КАМИЗАЦНЯ (ИМ в XX веке
SK35Z



Комиссия Священного Синода
Русской Православной Церкви
по канонизации святых
КАНОНИЗАЦИЯ
СВЯТЫХ
в XX веке
Москва
1999
По благословению
Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси
АЛЕКСИЯ II
Издательство Сретенского монастыря
Предисловие
Председателя Комиссии Священного Синода
по канонизации святых
митрополита Крутицкого и Коломенского
Ювеналия
рия Православной Церк-
ви есть прежде всего история ее святости. И каждая Право-
славная Поместная Церковь лишь тогда в полной мере осу-
ществляет свое духовное призвание, когда не только являет
в своей ограде подвижников православного благочестия, но
и прославляет своим соборным волеизъявлением этих по-
движников как канонизованных святых. Подвергшаяся в XX
веке жесточайшим гонениям, которые по своим масштабам
и изощренности превзошли гонения первых христиан, Рус-
ская Православная Церковь явила христианскому миру ве-
ликий сонм подвижников православного благочестия, муче-
ников и исповедников. Однако на протяжении большей ча-
сти XX века Русская Православная Церковь была лишена
возможности осуществлять канонизации этих подвижни-
ков, несмотря на то, что в соборном сознании русского пра-
вославного народа все эти годы сохранялась глубокая вера в
то, что мученической кровью и молитвенным предстательст-
вом этих подвижников Русской Православной Церкви суж-
дено выстоять в испытаниях, которые обрушились на нашу
страну в XX веке.
В 1970-е годы, несмотря на внешние препятствия, бы-
ли осуществлены канонизации равноапостольного Нико-
лая, архиепископа Японского и святителя Иннокентия мит-
рополита Московского. И лишь в 1980-е годы Русская Пра-
вославная Церковь получила возможность возобновить бо-
лее чем на полвека прерванную практику постоянной кано-
низации святых. Начавшая свою деятельность в мае 1981 го-
да историко-каноническая группа в рамках Юбилейной ко-
миссии по подготовке и проведению празднования 1000-ле-
тия Крещения Руси подготовила канонизации девяти по-
движников Русской Православной Церкви, которые олице-
творяли собой основные типы святости, существующие в
Православной Церкви. Торжественная канонизация этих
подвижников благочестия, осуществленная Поместным Со-
бором в июне 1988 года, открыла новую страницу в истории
канонизации святых Русской Православной Церкви, когда
постоянная деятельность по прославлению подвижников
благочестия стала важным началом нашей церковной жиз-
ни. Церковным органом, на который постановлением Свя-
щенного Синода Русской Православной Церкви от 11 апре-
ля 1989 года было возложено осуществление этой деятельно-
сти, стала Синодальная Комиссия по канонизации святых,
созданная на основе Юбилейной комиссии по подготовке и
проведению празднования 1000-летия Крещения Руси, на
постоянной основе продолжающая осуществлять свое ответ-
ственное церковное послушание *.
* Члены Синодальной Комиссии по канонизации святых, входящие в
ее состав в настоящее время: митрополит Крутицкий и Коломенский Юве-
налий — председатель; архимандрит Алексий (Поликарпов) — наместник
Свято-Данилова монастыря г. Москвы; протоиерей Владимир Воробьев —
профессор, ректор Православного Свято-Тихоновского Богословского
Института; протоиерей Владислав Цыпин — профессор МДАиС; архиман-
дрит Ианнуарий (Ивлиев) — доцент СПбДАиС; протоиерей Георгий Мит-
рофанов — преподаватель СПбДАиС; иеромонах Дамаскин (Орлов-
ский) — клирик города Москвы; священник Георгий Ашков — клирик
Московской епархии; диакон Максим Максимов — клирик Московской
епархии, секретарь Комиссии. (Продолжение на след, стр.)
Предлагаемая книга представляет собой первое подве-
дение итогов десятилетней деятельности Синодальной Ко-
миссии по канонизации святых. В ней помещены важней-
шие церковные документы, которые стали результатом раз-
носторонней работы Синодальной Комиссии за период ее
существования.
Открывающая книгу статья профессора-протоиерея
Владислава Цыпина позволит читателю познакомиться с ис-
торией канонизации святых в Русской Православной Церк-
ви XX века в период, предшествовавший созданию Сино-
дальной Комиссии. Значительную часть книги составляют
собранные воедино доклады председателя Синодальной Ко-
миссии, которые делались им на протяжении всего периода
деятельности Комиссии. В них не только содержится исчер-
пывающая информация о содержании деятельности Сино-
дальной Комиссии, но и формулируются богословско-дог-
матические принципы и историко- канонические критерии,
которыми руководствуется Комиссия в процессе подготовки
канонизаций подвижников Русской Православной Церкви.
В книге содержатся постановления Освященных Поместных
и Архиерейских Соборов и Священного Синода Русской
Православной Церкви, которые определяли направление и
давали оценку деятельности Синодальной Комиссии по ка-
Члены Синодальной Комиссии по канонизации святых, участво-
вавшие в ее работе в предшествующие годы: митрополит Санкт-Петер-
бургский и Ладожский Иоанн; протоиерей Ливерий Воронов, профес-
сор СПбДАиС; архимандрит Георгий (Тертышников), насельник Свя-
то-Троицкой Сергиевой лавры; протоиерей Иоанн Белевцев, профес-
сор СПбДАиС; игумен Игнатий (Крекшин), настоятель Богородице-
Рождественского Бобренева монастыря; протоиерей Павел Недосекин,
клирик Бельгийской епархии; иеромонах Амвросий (Тимрот),
насельник Богородице-Рождественского Бобренева монастыря; свя-
щенник Александр Макаров, клирик Московской епархии.
Ф 5 £
ионизации святых, а также деяния Освященных Поместных
и Архиерейских Соборов Русской Православной Церкви о
канонизации подвижников благочестия, принимавшиеся на
основе материалов, которые представляла на эти Соборы
Синодальная Комиссия. Книга завершается списками свя-
тых Русской Православной Церкви, канонизованных в XX
веке для общецерковного почитания, а также перечнем рус-
ских святых, которые были прославлены в XX веке в других
Поместных Церквах и занесены в месяцеслов Русской Пра-
вославной Церкви. В то же время, как известно, Синодаль-
ная Комиссия в своей работе уделяла большое внимание
изучению материалов о множестве подвижников благочес-
тия, впоследствии канонизованных для местного почитания
в разных епархиях Русской Православной Церкви по благо-
словению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.
Об этом также предлагается отдельная статья.
Синодальная Комиссия по канонизации святых выра-
жает надежду, что предлагаемая книга не только позволит
чадам Русской Православной Церкви получить представле-
ние о деятельности Комиссии, но и станет богословско-ка-
ноническим справочником для развития дальнейшей дея-
тельности представителей церковной иерархии, духовенст-
ва и мирян, способствующей канонизации многих уже про-
славленных Богом, но еще не канонизованных Русской
Православной Церковью подвижников благочестия.
Сердечно благодарю архимандрита Тихона и братию
Сретенского ставропигиального монастыря г. Москвы, усер-
дием и жертвенным трудом которых осуществлено данное
издание.
Мне хотелось бы выразить глубокую благодарность ар-
хипастырям, пастырям и мирянам Русской Православной
Церкви, труды которых по собиранию сведений о жизни и
ф 6 ф
служении подвижников благочестия были положены в основу
многих решений Синодальной Комиссии по канонизации
святых.
Первым документом данного сборника мы помещаем
Определение Священного Синода от 16 февраля 1999 года,
показывая будущее направление деятельности Церкви в во-
просе соборного прославления новомучеников и исповед-
ников российских XX века. Пояснением к этой позиции яв-
ляются прилагаемые к постановлению Священного Синода
тезисы, выработанные Комиссией, для дальнейшей разра-
ботки этой темы.
К соборному прославлению
мучеников и исповедников XX века
в Русской Православной Церкви *
2000-летнему юбилею Рож-
дества Христова Русская Православная Церковь приходит,
принося достойный дар — итог своего исторического кресто-
ношения. Это — обильный и прекрасный «плод спасительно-
го сеяния» Христова — великий сонм новых святых, мучени-
ков и исповедников Российских XX века. Ни революции, ни
войны, ни самые страшные в истории мира гонения не смогли
сломить христианскую веру нашего народа. Воистину «ни
смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни насто-
ящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая
тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Ии-
сусе, Господе нашем» (Рим. 8, 38—39). Возможно ли большее
торжество, чем прославление великого сонма подвижников,
отдавших свою жизнь за Христа?!
На крови мучеников с первых веков утверждается Цер-
ковь Христова, и ныне снова возрождается и утверждается
Русская Православная Церковь подвигом бесчисленных своих
мучеников и исповедников.
Соборное прославление безымянных мучеников с древ-
ности совершалось Церковью. Так, в Православном календаре
поминаются 28 декабря 20.000 мучеников, в Никомидии со-
жженных, 29 декабря — 14.000 младенцев, от Ирода в Вифлее-
ме избиенных, 12 января — мученица Татиана и с нею в Риме
* Тезисы, представленные Комиссией по канонизации святых на
заседании Священного Синода 16 февраля 1999г.
ф8 $
пострадавшие и т.д. Безымянные мученики поминаются не
менее 70 дней в году.
Необходимость соборного прославления диктуется и тем,
что без него неизбежно складывается ситуация, когда Церковь
почитает только выявленных поимённо мучеников, — в то вре-
мя, как десятки тысяч их, пострадавших в XX веке остаются вне
церковного прославления и почитания.
Архиерейский Собор 1992 года установил празднование
Собора новомучеников и исповедников Российских XX века
25 января (по ст. ст., в случае совпадения сего числа с воскрес-
ным днем) или в ближайший воскресный день после оного. В
принятии такого решения Собор руководствовался постанов-
лением Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 гг., где
в Определении «О мероприятиях, вызываемых происходящим
гонением на Православную Церковь» устанавливалось в этот
день совершать поминовение «всех усопших в нынешнюю лю-
тую годину гонений исповедников и мучеников». В соответст-
вии с данными решениями в этот день празднуется память уже
прославленных поименно новомучеников и исповедников
Российских. Общецерковное празднование памяти всего Со-
бора новомучеников Российских, прославленных поименно и
безымянных, должно совершаться в этот день, что не исклю-
чает возможности по благословению Святейшего Патриарха
назначать особые дни памяти местных соборов новомучени-
ков с указанием названий епархий и имён уже прославленных
святых, иногда с указанием числа мучеников и места их стра-
дания. Например: «Святые мученики Московские: митропо-
лит Крутицкий Петр и все за веру Христову в чистой совести и
единении с Церковью непорочно пострадавшие, имена же их
Ты, Господи, веси»; или: «Святые мученики Бутовские: митро-
полит Серафим и все более трёхсот страстотерпцев за веру
Христову в чистой совести и единении с Церковью непорочно
пострадавшие, имена же их Ты, Господи веси». Такая форма
ф 9 $
позволит исключить из чина почитания тех, кто скончался вне
Православной Церкви, отпав от неё из-за церковного раскола
или из-за предательства, или по нецерковным мотивам.
Общецерковное прославление Собора новомучеников и
исповедников подразумевает включение в него таковых и ме-
стнопрославленных. Необходимо подчеркнуть, что представ-
ление епархиальными Преосвященными имён подвижников
веры и благочестия и новомучеников к изучению в Синодаль-
ной Комиссии по канонизации требует предварительного
тщательного изучения житийных материалов и архивных дел
на местах. Предстоящее общецерковное торжество соборного
прославления требует от всех епархий подготовить необходи-
мые материалы для прославления мучеников и исповедников,
пострадавших в их епархиях.
Соборная канонизация не должна воспрепятствовать
продолжению и расширению работы по выявлению новых
имён, сбору сведений и поимённому прославлению новых
святых. По благословению Святейшего Патриарха Москов-
ского и всея Руси совершается поимённое включение новых
святых в состав уже прославленного Собора на основании ис-
следований, проведённых Синодальной Комиссией по кано-
низации святых. Не позволительно без благословения Святей-
шего Патриарха включать поимённо новых мучеников и испо-
ведников в Собор новомучеников. Самовольная конкретиза-
ция имён новых мучеников без благословения на то Святей-
шего Патриарха, данного в ответ на представление Синодаль-
ной Комиссии по канонизации святых, не позволительна. Не-
допустимо Правящим Преосвященным без благословения
Святейшего Патриарха изображать на иконах святых, не по-
именованных решением Соборов и не получйвших на то Пат-
риаршего благословения.
, Журнал № 4 заседания Священного Синода
Русской Православной Церкви
16 февраля 1999 года
Ы заседании Священного Си-
нода под председательством ПАТРИАРХА СЛУШАЛИ: До-
клад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломен-
ского Ювеналия, Председателя Синодальной Комиссии по
канонизации святых, с предложением Соборного прослав-
ления новомучеников и исповедников Российских XX века.
ПОСТАНОВИЛИ:
1.	Одобрить инициативу Синодальной Комиссии по ка-
нонизации святых о соборном прославлении новомучени-
ков и исповедников Российских XX века и передать рассмо-
трение этого вопроса на предстоящий Архиерейский Собор.
2.	Правящим Преосвященным провести тщательное до-
кументальное исследование и в течение полугода предста-
вить в Синодальную Комиссию по канонизации святых ма-
териалы о новомучениках и исповедниках XX века, постра-
давших в их епархиях, для возможного включения в Собор
новомучеников и исповедников.
3.	Синодальной Комиссии по канонизации святых под-
готовить материалы к Соборной канонизации новомучени-
ков и исповедников Российских.
4.	Синодальной Богослужебной Комиссии поручить со-
ставление чинопоследования Соборного прославления и служ-
бы Собору новомучеников и исповедников Российских.
$ 11 $
Протоиерей Владислав Цыпин,
профессор Московской Духовной Академии
«О канонизации святых в XX веке
(до 1988 г.)»
Ы начале XX столетия в цер-
ковной жизни происходят такие события, которые придают
ей существенно новый в сравнении с двумя предшествую-
щими столетиями синодальной эпохи тон. И в этой переме-
не, несомненно, сказалась особая личная религиозность им-
ператора Николая II. Одним из таких благодатных явлений в
жизни Русской Церкви стало умножение числа канонизаций
святых.
За время царствования императора Николая II (1894 —
1917) канонизировано было больше святых, чем за два сто-
летия правления его предшественников — в течение всей
синодальной эпохи. При предшественниках императора
Николая II от Петра Великого до Александра III (1689 —
1894), канонизованы были для общероссийского почитания
святители Димитрий Ростовский, Иннокентий Иркутский,
Митрофан Воронежский и Тихон Задонский, а также пре-
подобный Феодосий Тотемский. А за годы последнего цар-
ствования к лику святых было причислено шесть угодников
Божиих.
Еще в конце XIX века состоялась канонизация святите-
ля Черниговского Феодосия Угличского. В 1896 году, через
двести лет после своей блаженной кончины, святитель был
официально прославлен Церковью.
Великим торжеством Православной Церкви и благочес-
тивого русского народа стало прославление преподобного
Серафима Саровского, величайшего из русских святых си-
нодальной эпохи. Еще при его земной жизни тысячи верую-
щих, получавших помощь от Бога по его молитвам, почита-
ли его за угодника Божия. После его святой кончины по мо- ,
литвам к нему совершались многочисленные чудеса. Моги-
ла преподобного Серафима Саровского стала местом палом-
ничества. 19 июля 1903 года в Саровской пустыни состоя-
лось торжественное открытие и перенесение его мощей. На
эти торжества в глухую обитель в лесном крае съезжались и
сходились благочестивые люди всех сословий и званий, от
Государя Императора и Царственной Семьи до странников и
нищих.
4 сентября 1911 года к лику святых был причислен епи-
скоп Белгородский Иоасаф, мощи которого сохранились не-
тленными.
Триста лет спустя после мученической кончины стра-
дальца за Православную Церковь и за Россию Патриарха Ер-
могена, в год празднования трехсотлетия царствования ди-
настии Романовых, 12 мая 1913 года, состоялось его про-
славление. На праздничные торжества прибыл Патриарх
Антиохийский и всего Востока Григорий IV, который совер-
шил Божественную литургию в Успенском соборе Кремля,
где почивают мощи прославленного тогда святителя. Учас-
тие одного из Восточных Патриархов в канонизации свя-
щенномученика Патриарха Ермогена, первого из носителей
этого высокого сана, кто был прославлен Русской Церко-
вью, усилило стремление к восстановлению Патриаршего
престола в России.
ф» $
28 июля 1914 года к сонму святых угодников, почитае-
мых Церковью, был причислен епископ Тамбовский Пити-
рим, преставившийся в 1698 году. В 1916 году Святейший
Синод установил всероссийское празднование памяти свя-
тителя Иоанна, митрополита Тобольского, которого почита-
ли в Сибири издавна. Его первоначальное прославление со-
стоялось по решению епархиального архиерея архиепископа
Тобольского Варнавы и не вызвало тогда одобрения со сто-
роны Святейшего Синода, который усмотрел в этом акте
проявление самочиния, но император Николай II поддержал
решение о канонизации святителя Иоанна, и в конце кон-
цов Синод утвердил канонизацию своей властью.
Впрочем, это был не единственный случай, когда импе-
ратор проявлял настойчивость в решении вопроса о про-
славлении святого. Ему пришлось столкнуться с возражени-
ями со стороны некоторых членов Синода также при кано-
низации преподобного Серафима и святителя Иоасафа Бел-
городского. Когда обсуждалась возможность прославления
преподобного Серафима, в Синоде смущение вызвало со-
стояние мощей угодника Божия, которые не сохранились в
совершенном нетлении. Этот случай помог тогда выяснить
подлинное учение Древней Церкви о нетленности мощей
святых. Древняя Церковь, в отличие от позднейшей практи-
ки канонизации, не видела в нетленности мощей непремен-
ного условия для почитания подвижника в лике святых. Этот
вывод имел важное значение в дальнейшем, когда Церковь
решала вопрос о канонизации того или иного угодника, мо-
щи которого либо оставались в безвестном месте, либо не
сохранились в совершенном нетлении.
Помимо новых канонизаций 12 июня 1909 года было
восстановлено почитание ранее прославленной, а потом де-
канонизированной святой благоверной княгини Кашин-
ф 14 $
ской Анны, вдовы замученного в Золотой Орде святого кня-
зя Михаила Тверского. Деканонизация имела место в 1677
году в связи с тем, что последователи старообрядческого рас-
кола использовали в своих полемических целях двуперстие
десницы мощей святой княгини.
Поместный Собор Православной Российской Церкви,
состоявшийся в 1917 — 1918 гг., принял ряд судьбоносных
для Церкви решений. Среди них постановление о канониза-
ции двух угодников Божиих, народное почитание которых
существовало уже давно, по сути дела со времени их престав-
ления: святителя Софрония Иркутского (f 1771) и священно-
мученика Иосифа Астраханского (f 1672), которое вынесено
было незадолго до закрытия второй сессии Собора — 5 (18)
апреля 1918 года. Канонически значимо то обстоятельство,
что хотя вопрос о канонизации обсуждался на пленарном за-
седании Собора, решение принималось Архиерейским Сове-
щанием, которое для этого торжественного случая наимено-
вало себя в соответствии с древней досинодальной традици-
ей Освященным Собором, и под актом о прославлении по-
ставлены подписи только Преосвященных членов Собора.
Сам выбор подвижников для канонизации до известной сте-
пени был, очевидно, связан с обстоятельствами времени, в
котором жила тогда Церковь, революционной смутой и меж-
доусобицей, бессудными убийствами служителей алтаря.
Священномученик Иосиф Астраханский был зверски
умерщвлен бунтовщиками в 1672 году. Нетленные мощи свя-
тителя Софрония сгорели при пожаре в Богоявленском со-
боре Иркутска, где они почивали, 18 апреля 1917 года, от
святых мощей оставались только кости, но благоговейное
почитание святителя от этого бедствия не умалилось, а воз-
росло. В самом пожаре благочестивые люди видели знамена-
тельную связь с революционными событиями.
£ 15 $
В последующий период прерывается эта благодатная
цепь духовной жизни Русской Православной Церкви — ка-
нонизация святых.
Первая канонизация после длительного перерыва со-
стоялась 10 апреля 1970 года, когда Священный Синод Рус-
ской Православной Церкви принял Деяние о причислении
к лику святых в чине равноапостольных просветителя Япо-
нии архиепископа Николая (Касаткина; 1836 — 1912), кото-
рого благоговейно чтили православные японцы и к памяти
которого с уважением относились японцы иных вероиспо-
веданий.
Семь лет спустя, 6 октября 1977 года, в ответ на ходатай-
ство Священного Синода Православной Автокефальной
Церкви в Америке Русская Православная Церковь соверши-
ла акт канонизации просветителя народов Сибири, Дальне-
го Востока, Алеутских островов и Аляски, митрополита
Московского Иннокентия (Вениаминова; 1797 — 1879).
21 февраля 1978 года Священный Синод принял реше-
ние: «Службу и акафист святителю Мелетию, архиепископу
Харьковскому, утвердить и благословить их к употреблению
во всех церквах Московского Патриархата»*. Это была фак-
тическая канонизация святителя Мелетия (Леонтовича; 1784 —
1840), которая оказалась возможной лишь в такой форме в
тот период.
Помимо тех святых, которые прославлены самой Рус-
ской Церковью, в наши святцы во второй половине XX сто-
летия внесены были имена русских по происхождению угод-
ников Божиих, которые были канонизированы иными По-
местными Церквами. Так, 19 июля 1962 года Священный
Синод под председательством Святейшего Патриарха Алек-
сия I постановил причислить к лику святых Русской Право-
* «Журнал Московской Патриархии», 1978, № 4, с. 2.
16
славной Церкви, прославленного ранее Константинополь-
ским Патриархатом и Элладской Церковью святого испо-
ведника Иоанна Русского. Это был солдат, попавший в плен
во время Прусского похода Петра Великого, проданный в
рабство, подвергшийся мучениям ради обращения его в ис-
лам, но сохранивший православную веру, человек, отличав-
шийся удивительной христианской кротостью, любовью ко
всем и тем заслуживший почитание со стороны единоверцев
греков и уважение от иноверных.
В марте 1969 года Собор епископов Русской Православ-
ной Греко-Кафолической Церкви в Америке под председа-
тельством митрополита Иринея совершил прославление
просветителя алеутов преподобного Германа Аляскинского
(t 1837), выходца из Преображенского Валаамского монас-
тыря. Вскоре после этой канонизации Американская Цер-
ковь нормализовала свои канонические отношения с Мате-
рью — Русской Церковью и получила от нее правомерную
автокефалию. Имя преподобного Германа после его про-
славления в Америке уже в 1970 году было внесено в святцы
Русской Церкви.
Уже в ближайшее к нам время, за хронологическими
границами данной статьи, в 1993 году, имя канонизирован-
ного в 1988 году Константинопольской Церковью русского
по происхождению святого преподобного старца Силуана
Афонского было внесено в календарь Русской Церкви.
Новая эпоха в истории канонизаций в Русской Право-
славной Церкви началась с года празднования 1000-летия
Крещения Руси. По числу канонизированных святых ее
можно сравнить разве только со временем святого митропо-
лита Московского Макария (1542 — 1563).
Определение Священного Синода
от 27 марта 1988 года с одобрением доклада
митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия,
заместителя председателя Юбилейной комиссии,
о завершающем этапе подготовки канонизации
новопрославленных святых, долженствующей
иметь место на Поместном Соборе
Русской Православной Церкви
_____________________D ________________
Д/ заседании Священного
Синода под председательством Святейшего Патриарха слу-
шали: доклад митрополита Крутицкого и Коломенского
Ювеналия, заместителя председателя Юбилейной комис-
сии, о завершающем этапе подготовки канонизации ново-
прославляемых святых Русской Православной Церкви, дол-
женствующей иметь место на предстоящем в июне 1988 года
юбилейном Поместном Соборе.
ПОСТАНОВИЛИ:
1.	Одобрить доклад Преосвященнейшего митрополита
Ювеналия.
2.	Передать Архиерейскому Предсоборному Совеща-
нию, имеющему быть 28 — 31 марта 1988 года, для дальней-
шего рассмотрения следующие имена отечественных по-
движников благочестия, предложенные для канонизации:
Великий князь Московский Димитрий Донской
(1350 - 1389)
Преподобный Андрей Рублев (1360 — 1-я пол. XV в.)
Преподобный Максим Грек (1470 — 1556)
Митрополит Московский Макарий (1482 — 1563)
Схиархимандрит Паисий Величковский (1722 — 1794)
Блаженная Ксения Петербургская (1732 — нач. XIX в.)
Епископ Игнатий Брянчанинов (1807 — 1867)
Иеросхимонах Амвросий Оптинский (1812 — 1891)
Епископ Феофан Затворник (1815 — 1894).
3.	Считать необходимым после предстоящего Помест-
ного Собора продолжить работу по изучению житий и дру-
гих подвижников веры и благочестия, могущих быть предло-
женными к последующей их канонизации.
Решение Архиерейского Предсоборного
Совещания по докладу митрополита Крутицкого
и Коломенского Ювеналия «О канонизации святых
в Русской Православной Церкви» и по материалам
о причислении к лику святых
девяти подвижников благочестия.
28—31 марта 1988 года, Успенский храм
Новодевичьего монастыря г. Москвы
чальнику и Совершителю веры Господу нашему Иисусу Хри-
сту, принять для канонизации имена следующих подвижни-
ков благочестия Русской Православной Церкви и передать
их Поместному Собору для рассмотрения и причисления к
лику святых:
Великий князь Московский Димитрий Донской (1350—
1389)
Преподобный Андрей Рублев (1360— 1-я пол. XV в.)
Преподобный Максим Грек (1470—1556)
Митрополит Московский Макарий (1482— 1563)
Схиархимандрит Паисий Величковский (1722—1794)
Блаженная Ксения Петербургская (1732— нач. XIX в.)
Епископ Игнатий Брянчанинов (1807—1867)
Иеросхимонах Амвросий Оптинский (1812—1891)
Епископ Феофан Затворник (1815—1894).
Одобрить текст проекта Деяния о канонизации выше-
перечисленных подвижников благочестия.
ф 20 ф
О канонизации святых
в Русской Православной Церкви.
Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского
Ювеналия на Освященном Поместном Соборе
Русской Православной Церкви,
посвященном 1000-летию Крещения Руси
Т]роице-Сергиева Лавра 6—9 июня 1988 года
1. СЛОВО «СВЯТОСТЬ В ЯЗЫКЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ.
Слово «святость» в Ветхом Завете связано с семитским
корнем кодёш (kdsh — «святость», «священность»).
Производные от этого корня слова встречаются в
языке ветхозаветных книг 830 раз, из них около 350 раз в Пя-
токнижии. Арамейское кадйш (Kaddish, «святой») встречает-
ся 13 раз в книге пророка Даниила. Слова кадеш и кедешА (ка
desh и kedeshah) почти всегда ассоциируются с языческой ре-
лигиозной практикой: кадиш (kaddish) в некоторых местах
употребляется по отношению к богам. В остальных же случа-
ях библейские слова с этим корнем относятся исключитель-
но к Ягве и личностям или вещам, связанным с Ним. В це-
лом, прилагательное «святой» в Ветхом Завете всегда являет-
ся религиозным термином, который при отнесении его к бо-
жеству всегда равнозначен понятию «божественный». Поло-
жительное содержание данного слова имеет большее значе-
ние, чем негативное: в Ветхом Завете акцент ставится на свя-
тые вещи или личности и их предназначенность для Ягве.
S 21 $
В Новом Завете эквивалентами семитского кодеш явля-
ются греческие слова осибтис (бснбтгц; — Лк. 1, 75; Еф. 4,
24), агибтис (осу1бтт|<; — Евр. 12, 10), агиосйни (ayiwovri —
Рим. 1, 4; 2 Кор. 7,1; 1 Сол. 3,13) и агиасмбс fayiaoiidg — 1
Сол. 4, 4, 7; 1 Тим. 2,15; Евр. 12,14). Вместе с тем, наиболее
характерными для передачи этих понятий являются такие
термины, как прилагательное агиос (аую<; —около 230 раз) и
глагол агиазо (ayta^co — 27 раз), а также бсиос (бсиод —
Деян. 2, 27; 1 Тим. 2, 8; Тит. 1, 8; Евр. 7, 26; Откр. 15, 4; 16, 5)
и иербс (iep6g — 1 Кор. 9,13; 2 Тим. 3,15).
Из этих слов наиболее важной представляется группа,
концентрирующаяся вокруг агиос и действительно эквива-
лентная кодеш. Иербс относится скорее к внешним прояв-
лениям святости, а слово бсиос (когда речь идет о челове-
ке) — к внутреннему благочестию. В ветхозаветных цитатах
или реминисценциях «о бсиос» (о бслод) является эквива-
лентом выражения «Кэдбш Исраэль» (kedOsh Yisra’el) —
«Святый Израилев», которое новозаветные авторы относят
ко Христу (Деян. 2, 27; 13, 35) или Богу (Откр. 16, 5). Слово
агиос, вольно используемое в Септуагинте, исключительно,
редко встречается в классическом греческом языке, не счи-
тая известных культовых текстов мистических религий. В
Новом Завете оно лишь иногда относится к обрядовой или
культовой чистоте (ср. 1 Кор. 7,14; 2 Пет. 1,18), не включая
цитат из Ветхого Завета или ссылок на иудейский ритуал
(Евр. 9, 2 сл. 8, 24) и привычных иудейских выражений типа
«святой город» (Мф. 4, 5). В остальных случаях оно обозна-
чает новое качество жизни, дарованное Богом через искуп-
ление во Христе, а также связанные с этим искуплением
нравственные и религиозные требования. Особое внимание
следует уделить трем моментам:
ф 22 $
а)	Термин «святой» в Новом Завете усвояется непо-
средственно Богу (Лк. 1,49; Ин. 17,11; 1 Пет. 1,15; Откр. 4,
8; 6,10) и очень часто употребляется по отношению к Духу
Божию.
б)	Это слово усвояется Христу («Святый Божий», Мк. 1,
24; Лк. 1,35; 4, 34; Деян. 3,14; 4, 27, 30; Евр. 7, 26; Откр. 3,7).
в)	Очень часто оно относится к христианам, особенно в
Посланиях апостола Павла. Христиан называют «святы-
ми»— агии» (ocytoi) Это выражение ветхозаветного проис-
хождения. Оно означает «выделенный на служение и славо-
словие Богу»; относят его к тем людям, которые были соде-
ланы святыми благодаря спасительному деянию Бога во
Христе и призваны жить праведной и чистой жизнью (ср. 1
Кор. 1,2; «освященным во Христе Иисусе, призванным свя-
тым»). В свою очередь производные от слова агиос, как-то:
агибтис, агиосйни и агиасмбс, обозначают соответственно,
а) качество святости, б) состояние святости и в) процесс или
результат святости (22).
2.0 ПОНЯТИИ «СВЯТОСТЬ» В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ.
В библейском понятии «святость», определяемом через
семитское слово «кодеш», можно выделить два взаи-
мосвязанных аспекта — этимологический и семанти-
ческий. С одной стороны, это кодеш — «выделить», «очис-
тить», «объявить что-то неприкосновенным» (1, 476). «И
сказал Моисей Господу: не может народ взойти на гору Си-
най, потому что Ты предостерег нас, сказав: проведи черту
вокруг горы и освяти ее» (Исх. 19,23). Отсюда — выделенное
освященное место подобает Богу, посему — в самом глубо-
ком смысле — Бог есть кодеш, то есть Он абсолютно отделен,
ф 23
очищен от всякого греха, ненавидит зло и клянется Своей
святостью (Ам. 4, 2).
В свою очередь и Израиль, избранный, выделенный и
очищенный, должен быть по заповеди Божией свят (кодеш),
то есть обособлен от других народов и посвящен Богу. «Будь-
те святы, ибо свят Я, Господь Бог ваш» (Лев. 19, 2; 20, 26).
Семантическая окраска понятия «кодеш» в контексте
Ветхого Завета обусловливается чрезвычайным откровением
Божиим. Бог явил Себя Святым, Он открыл Свою Святость.
Дабы человек узнал святость, Бог освятил Себя, то есть по-
казал Свою святость, проявив Свою славу (Исх. 29, 43). «И
пошел Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания,
и пали на лица свои, и явилась им слава Господня» (Числ. 20,
6). Это было у вод Мерйвы, «у которой вошли в распрю сы-
ны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою»
(Числ. 20,13). Эту святость Свою Ягве желает открыть и дру-
гим народам: «И покажу Мое величие и святость Мою, и яв-
лю Себя перед глазами многих народов, и узнают, что Я Гос-
подь» (Иез. 38, 23).
В текстах Ветхого Завета, относящихся к Богу, можно
наблюдать и признаки святости. Она есть знак трансцен-
дентности Бога, Его слава и сила, ужасающая и таинствен-
ная: «Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел
на нее в огне» (Исх. 19,18), — сила, уничтожающая всё, что
к ней приближается нечестиво: «И поразил Он (Господь) жи-
телей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Госпо-
день...» (1 Цар. 6,19). Но этаже сила и благословляет достой-
ного: «И оставался ковчег Господень в доме Аведдара Гефя-
нина три месяца, и благословил Господь Аведдара и весь дом
его» (2 Цар. 6,11). Тем не менее святость все же не смешива-
ется ни с гневом Божиим, ни с трансцендентностью Его, ибо
^24^
она проявляется также в любви и всепрощении: «Не сделаю
по ярости гнева Моего... ибо Я Бог, а не человек; среди тебя —
Святый» (Ос. 11, 9).
Святость есть отличительная черта Бога, уже самое имя
Его свято (Пс. 32, 21). Это утверждение отражается в самом
языке Библии, в котором нет прилагательного «божествен-
ный», оно заменяется в качестве синонимов именами Ягве и
Святый (Пс. 70, 22; Ис. 5, 24; Авв. 3, 3).
Таким образом, через Его святость-кодеш-выделен-
ность показывается Его исключительность, дабы люди
признали Его единым истинным Богом. Посему для людей
порука спасения есть святость Самого Бога, отсюда и неод-
нократное повторение в Писании, что «Господь, Бог твой,
Святый Израилев, Спаситель твой» (Ис. 43, 3; 62, 12). «Ко
Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я
Бог, и нет иного» (Ис. 45, 22). «Искупитель наш — Господь
Саваоф имя Ему, Святый Израилев» (Ис. 47, 4). Так уста-
навливается связь между спасением и святостью в Ветхом
Завете.
Бог завещает, чтобы Его святое имя не бесчестилось
(Лев. 22, 32), посему Он тщательно устанавливает подробно-
сти жертвоприношения — богослужения, необходимые для
сохранения чистоты — святости культа. И более того, Он
Сам неоднократно предупреждает, что только правильно со-
вершаемое богослужение являет славу Господню (Лев. 9,6 —
23; 3 Цар. 8,10 слл; 1 Цар. 2,17; 3,11 слл). Таким образом, ус-
тановленный Ягве культ призывает человека к соблюдению
данного Богом Закона (Лев. 22, 31) с глубокой верой (2 Пар.
20, 20) и личным совершенством (Пс. 98, 3 — 9) — бояться
Бога и свято чтить Его (Ис. 8,13).
Устанавливая культ, Господь выделяет для Себя место
(земля, святилище, храм), избирает Себе удел-клир (свя-
щенники, левиты, певцы, назореи, пророки), предметы
(приношения, одежды) и время (субботы, юбилейные го-
ды, праздники). Все это отделено, избрано Богом, освя-
щено. Однако святость их не той же природы, как у Бога,
ибо бесконечное расстояние отделяет святость их от свя-
тости Божией (Иов. 15, 15). Они лишь освящены по про-
изволению Божию, по Его Закону, по обрядам, Им уста-
новленным. Сам же Закон — для освящения народа (Лев.
22, 31 сл.). По Закону, сначала Израиль должен очистить-
ся, чтобы участвовать в богослужении (Исх. 19,10—15). В
конечном же итоге только один Бог дает ему чистоту —
посредством жертвенной крови (Лев. 17,11) и очищая его
сердце (Пс. 50).
Однако в книгах Ветхого Завета наблюдается различие в
понимании святости в Законе и у пророков. Наибольший
акцент в Законе ставится на святости ритуала, на внешнем
исполнении предписаний.
О более высоком идеале говорят пророки, неустанно по-
вторяющие, что исполнения внешних предписаний и прино-
шения жертв недостаточно, но для святости еще необходимы
правда, послушание, милость и любовь (Ис. 1, 10—20). Ибо
милость — это Господь, и святость — это Господь, «ибо Я ми-
лости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесо-
жжений» (Ос. 6,6). Однако святости Ветхого Завета еще чуж-
до понимание новозаветной совершенной любви к врагам.
Пророки только возвещали о грядущем явлении миру полно-
ты святости, которая откроется через святых приближающе-
гося эсхатологического Царства (Дан. 7,18 — 22).
ф 26
3.0 ПОНЯТИИ «СВЯТОСТЬ» В НОВОМ ЗАВЕТЕ.
Это время началось на земле с пришествием Сына Бо-
жия, святость Которого тесно связана с Его Богосы-
новством. Он зачат от Духа Святого, и при крещении
«Сын Возлюбленный» получает помазание Духом Святым
(Лк. 3,22; Деян. 10, 38). Он изгоняет нечистых духов, они же
называют Его «Святым Божиим» или «Сыном Божиим»
(Мк. 1,24; 3,11). В языке Нового Завета эти два выражения,
относящиеся ко Христу, равнозначны. Посему святость Хри-
ста иной природы, чем святость людей Ветхого Завета. Свя-
тость Христа тождественна со святостью Бога, Его Святого
Отца (Ин. 10, 30; 14, 8 — 11; 17,11); та же духовная сила, те
же чудесные проявления, та же таинственная глубина. И ес-
ли ветхозаветные пророки говорили, что для освящения
нужны правда, милость и любовь, то именно это явилось во
Христе принципиально новым в понимании святости Ново-
го Завета. Святость и любовь во Христе тождественны. В си-
лу Своей святости Христос так любит Своих, что, жертвуя
Собой, приобщает их к Своей славе: «И за них Я посвящаю
Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17,19).
Вот то обетование Божие, которое вошло в христианст-
во как основание святости. В святости Христа — источник
святости Церкви: «если начаток свят, то и целое, и если ко-
рень свят, то и ветви» (Рим. 11,16). Ибо в отличие от жертвы
и культа Ветхого Завета, очищающих внешне (Евр. 9, 11 —
14; 10, 1 — 10), жертва Христова освящает Церковь верую-
щих «истиною» (Ин. 17,19), подлинно освящая через «пома-
зание от Святого» (1 Ин. 2, 20). Оттого они «освящены во
Христе» (1 Кор. 1, 2; Флп. 1, 1) и «крещены Духом Святым»
(Лк. 3,16; Деян. 1,5; И, 16).
ф 27 ф
В Новом Завете, в крещении умирая и воскресая со
Христом, христианин получает наследие — «семя» нового
человека, которое, возрастая, призывает человека жить по
Христу, а не по стихиям мира сего.
Освящение во Христе происходит через восприятие в
Церкви Жертвы Христовой и усвоение свойств Нового Чело-
века, т. е. через следование Христовым крестным путем —
любви и смирения. Ибо не все «святые» — крещеные спаса-
ются, но только те, которые стяжали дары Духа Святого, пло-
ды Которого — любовь, радость, мир, долготерпение, бла-
гость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5,22).
Таким образом, новозаветное употребление термина
«святость» исходит из того, какими призваны быть верую-
щие, как получившие дар благодати крещения и давшие при
этом «обещание Богу доброй совести» (1 Пет. 3, 21), т. е. по
призванности в вере к иной, новой жизни — во Христе име-
нует апостол всех христиан святыми, каковым именованием
подчеркивает открывшуюся возможность для всех верую-
щих стать реально новым творением (Гал. 6,15).
4. СВЯТЫЕ МОЩИ. ПОЧИТАНИЕ СВЯТЫХ МОЩЕЙ.
В преимущественном смысле святыми Церковь с само-
го начала своего существования называет тех людей,
которые, очистившись от греха, стяжали Духа Свято-
го в разнообразии даров Его и явили силу Его в нашем мире.
Очищенный от греха причастен святости и бессмертию, так
как грех есть жало смерти (1 Кор. 15, 56).
В Ветхом Завете все живое названо «плотью» (basar), и
если человек состоит из души и тела, и душа духовна по при-
роде, то тело, созданное из плоти, — смертно. Причем тело
всегда персонифицируется, и наоборот, плоть не индивиду-
альна, ибо одна плоть в браке, в семье, во всем человечестве
ф 28 $
и даже во всем живом. У апостола Павла «плоть» (оар|.) и
«тело» (скора) родственны, но не тождественны. Есть «тело
греховное» (Рим. 6, 6), есть и «плоть греховная» (Рим. 8, 3);
плоть и тело одинаково вовлечены во грех (Рим. 8, 8 — 13);
тело смертно через грех (Рим. 8, 10), которому подвержена
плоть. Плоть связана с грехом смертью и законом по склон-
ности к ним души (Рим. 7, 5). Посему, чтобы спасти погиб-
шее, «Слово стало плотью» (Ин. 1, 14). «Как закон, ослаб-
ленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в
подобии плоти греховной в жертву за грех», но в силу того,
что Он не был причастен греху, Он «осудил грех во плоти»
(Рим. 8, 3), победив его. Плотское пришествие и страдания
Христа преодолевают смерть в силу Его непричастности жа-
лу смерти — греху.
Тело Христово по воскресении наделено плотью и кос-
тями (Лк. 24, 39), обетование воскресения из мертвых у хри-
стиан также возвещает о воскресении в теле. Совоскресение
христиан зиждется на призывании их к сораспягию Христу,
т. е. распятию плоти «со страстьми и похотьми» (Гал. 5,24), к
жизни не для плоти, а для духа, спомоществуемой благода-
тию Духа Божия. По этой причине Церковь учит, что у пра-
ведных и тело причастно благодати Духа Божия, ибо «Бог со-
здал человека для нетления» (Прем. 2,23) и «не даст святому
увидеть тление» (Пс. 15,10; Деян. 2, 27; 13, 35).
Вследствие этого в Церкви издревле наблюдается почи-
тание останков святых, как тел, причастных благодатному
действию Духа Божия через облагодатствованные души этих
тел. Уже в Ветхом Завете от останков святых и пророков ис-
ходили чудотворения и помощь (пророк Елисей). Особенно
увеличилось почитание останков святых в новозаветное время
и, в частности, в эпоху гонений. Так, мощи святого Игнатия
£ 29 ф
Богоносца, пострадавшего при Траяне (начало второго ве-
ка), были «неоценимым сокровищем» для христиан, ради
«благодати, обитавшей в мученике» (4, 68—69).
Язычники из боязни, что христиане сделают своих му-
чеников богами, как это было с героями в языческих религи-
ях, стали уничтожать тела пострадавших, сжигая их или бро-
сая в море. Однако древнецерковное почитание святых мо-
щей всегда было чуждо орфических, неопифагорейских, ма-
нихейских и каких-либо других взглядов на тело.
Церковью с благоговением собирались останки тел свя-
тых как храмов Духа Святого. Так, когда тело святого Поли-
карпа Смирнского было сожжено, христиане, подвергаясь
опасности, собрали его кости как «сокровище более ценное,
чем все драгоценные камни и золото». Практика почитания
святых мощей вызвала у верующих стремление иметь в сво-
их храмах тела святых или частицы их мощей. Так, король
Лангобардии Луитпранд заплатил большую сумму за мощи
блаженного Августина, а по свидетельству Руфина так же по-
ступила и одна христианская община, чтобы получить мощи
святого Иоанна Предтечи. Григорий Неокесарийский (f 270)
разместил мощи мучеников по разным храмам своей епар-
хии, установив в каждом из них день празднования памяти
находившегося там святого мученика.
Нередко сами храмы строились на месте погребения
или страдания (на крови) мучеников. Окончательно такая
практика была закреплена постановлением Папы Феликса
от 269 года, которое «согласно древнему обычаю» повелева-
ло литургисать не иначе как на мощах святых (23, 409). Это
решение основывалось на древней традиции совершения
литургий на надгробьях мучеников, на могильных плитах
мензах (mensa), которые при богослужении выполняли
ф 30 ф
функции святых престолов. Во второй половине четвертого
века возникает традиция выкапывания и перенесения мо-
щей. Так, император Констанций (сын Константина Вели-
кого) перенес в Константинополь и положил в храме святых
апостолов мощи апостолов Тимофея (в 356 г.), Андрея и Лу-
ки (в 357 г.). На Западе традиция выкапывания мощей до
седьмого века не наблюдается; позднее при перенесении
святых останков там усвояется обычай полагать мощи либо
при входе в храм для удобства поклонения, либо по ту или
другую стороны престола.
Пятый Карфагенский Собор постановил строить храмы
на мощах святых, которые надлежало полагать под алтарем
(престолом) (23, 409). При обширности епархий и увеличе-
нии строительства храмов правящий архиерей в каждом от-
дельном случае не мог ездить на освящение вновь отстроен-
ных церквей, знаком его благословения на посвящение яви-
лись созданные вместо надгробных плит-менз антиминсы —
платы с подписью давшего благословение на освящение хра-
ма архиерея; в центре такого плата влагалась частица со свя-
тыми мощами.
В это время мощи начинают помещать в домовых церк-
вах, частицы вкладывают в запрестольные и напрестольные
кресты.
Учение о почитании святых мощей как храмов Духа Бо-
жия, предназначенных к участию вместе с душами к бессмер-
тию, в Православной Церкви было высказано многими свя-
тыми отцами: Ефремом Сириным, Кириллом Иерусалим-
ским, Григорием Богословом, Иоанном Златоустым, Амвро-
сием Медиоланским, блаженными Иеронимом и Августи-
ном, Кириллом Александрийским, Исидором Пелусиотом,
Геннадием Массилийским, Иоанном Дамаскиным и др.
Вероучительное понимание Церкви почитания святых мощей
окончательно было высказано на Седьмом Вселенском Собо-
ре (787). Седьмое правило этого Собора повелевало все храмы
освящать только через положение в них святых мощей (24).
Таким образом, в заключение следует сказать, что с пер-
вых веков христианства мощами именовались не только
полностью сохранившиеся тела усопших святых, но и от-
дельные их частицы, останки, которые всегда благочестно
почитались Церковью.
5.0 РАЗЛИЧНЫХ ВИДАХ ПОДВИЖНИЧЕСТВА СВЯТЫХ ЦЕРКВИ
И ИХ ПОЧИТАНИИ.
В Древней Церкви основной список почитаемых свя-
тых состоял из имен мучеников — людей, доброволь-
но принесших себя в «жертву живую», свидетельствуя
о славе-святости Божией. Поэтому уже во втором веке в цер-
ковных источниках можно найти несколько свидетельств о
празднованиях наряду с днями воспоминаний евангельских
событий и дней памяти мучеников. О количестве святых в
Церкви в период до Вселенских Соборов можно судить по
сохранившимся календарям, мартирологам и микологиям.
Самые древние из них — мартирологи III — IV в.в., в основ-
ной своей части есть перевод латинских судебных протоко-
лов, так называемых «проконсульских актов» (Acta Proconsu-
loria) (4), или некоторая их переработка (5, 4). Эти акты (по
распоряжению императора Константина) (6,47 — 48) храни-
лись во всех крупных городах империи. Кроме фактических
актов римских властей от этого времени (I — IV вв.) сохрани-
лись и первые попытки со стороны Церкви написания житий
того или иного мученика, свидетельствующие о его почита-
нии. Так, например, в актах мученика Игнатия Богоносца,
ф 32 ф
епископа Антиохийского (+107 или 116 гг.), говорится, что
составитель описания мученичества Игнатия заметил день и
год его смерти, чтобы собираться в этот «день памяти муче-
ника» на агапы (7, 32), приуроченные к праздничным дням
или дням в честь этого святого *.
Записи о святых в Древней Церкви довольно кратки,
ибо в римском суде, проходившем обычно в присутствии
«нотариев» — стенографистов, записывались только вопро-
сы судей и ответы обвиняемых. Часто христиане выкупали
эти записи — так, например, в актах мучеников Тараха, Про-
ва и Андронйка (пострадали в 304 г.) отмечено, что христиа-
не заплатили за них римским властям 200 динариев (8, 560).
Эти судебные записи имели вид протокола допроса.
Сначала в них обозначалось имя проконсула, в области ко-
торого производился суд, затем год, месяц и день, а иногда и
время дня суда, и наконец уже сам допрос, который пред-
ставлял собой диалог между судьей, его служителями и обви-
няемыми. По окончании допроса проконсул призывал про-
читать его вслух, затем судья со своими асессорами выносил
решение и читал приговор. Исполнение приговора произво-
дилось в отсутствие судьи.
Из этой схемы видно, что полностью в судебных запи-
сях описывался только допрос мученика и сообщалось о его
свидетельстве и смерти; никаких других подробностей в них
не должно былб быть. Позднее, с увеличением святых муче-
ников в Церкви, эти проконсульские акты были собраны и
* Кирсакг) тщсра — буквально, День Господень, то есть воскре-
сенье, на Западе die solis — День солнца — воскресенье (подобное
осталось в англ., нем. и других языках). В отличие от воскресенья, день
памяти мучеников назывался die natalis — т. е. “день рождения”
мучеников и обозначал день их смерти.
i зз 6
2 Зак. 99556	Г Л
обработаны в особые сборники-минолбги, размещая страда-
ния каждого мученика в день его памяти по месяцам.
Подобные исторические источники прекрасно иллюст-
рируют почитания, празднования умершего христианина
как святого. К таковым причислялись все пострадавшие за
Христа, они без расследования их жизни вносились в списки
святых уже в силу их подвига — очищения мученической кро-
вью. Порою Церковь, уже заведомо зная о предстоящем до-
просе арестованного христианина, направляла к нему на суд
как к святому наблюдателя, обязанного записать подвиг сви-
детельства допрашиваемого. При некоторых епископских
кафедрах для этого назначались даже особые лица. Так, Па-
па Климент назначил на это служение семь диаконов, пору-
чив каждому определенный район города Рима (9). Эти за-
писи назывались passio (страдание), позднее они были со-
единены с микологами, и чтения их размещены по дням
римского календаря. По их количеству можно определить
число святых в Древней Церкви, а также, какой подвиг свя-
тости почитался в Церкви раньше других. Так, в древнейшем
западном календаре, принадлежавшем некоему Дионисщо
Филокалу и известном под именем Бухерианского, отмече-
ны 24 дня памяти мучеников, кроме этого — праздник Рож-
дества Христова и список святых римских пап. К концу чет-
вертого века, после эпохи гонений, «календарь был полон»,
т. е. число святых в году увеличилось настолько, что не было
ни одного дня, не имеющего памяти своего святого. По пре-
имуществу большинство из них было мучениками. Об этом
говорит Астерий, епископ Амасийский: «Вот, всю вселенную
наполняет круг подвижников Христовых, нет места, ни вре-
мени года без памяти их. Посему, если бы какой-либо люби-
тель мучеников восхотел праздновать все дни страдания их,
то для него не было бы ни одного дня в году непразднично-
го» (10, 8).
Однако такого полного древнего христианского кален-
даря до наших дней не сохранилось. В древнейших, извест-
ных ныне календарях западного происхождения, которые
получили там название martyrologium (мученикословие),—
Готфском, Карфагенском и других, памяти распределены не
на все числа года (11, 40—47). В самом древнем восточном
календаре, составленном в 411—412 гг. в Сирии, больше «па-
мятей» святых, но так же не на все дни года. Однако надо от-
метить, что все эти календари составлялись только для от-
дельных диоцезов, и мученики из одного часто не вносились
в другой по причине их отдаленности.
Таким образом, свидетельство епископа Астерия, с од-
ной стороны, и наличие календарей, с другой, дают основа-
ние считать, что основная масса празднований памяти свя-
тых в древней Церкви относилась к местному почитанию в
каждой отдельной епархии.
Позднее, с умножением подвижничества в Церкви и
развитием христианского богослужения, календари-меся-
цесловы стали пополняться новыми святыми и новыми дня-
ми воспоминания священных событий. Примером такого
более развитого месяцеслова может служить римский мар-
тиролог блаженного Иеронима Стридонского. В нем шесть
ветхозаветных святых, десять двунадесятых праздников,
упоминаются все апостолы (в Сирском календаре только че-
тыре) и некоторые преподобные (12, 57 — 58). Таким обра-
зом, первоначальные списки святых Древней Церкви со-
ставляли ветхозаветные патриархи и пророки, новозаветные
апостолы и мужи апостольские, а также пострадавшие за
Христа свидетели-мученики; всех их можно отнести к еди-
ному разряду христианских святых.
К спискам этой категории должны быть отнесены и
«святители» — первоиерархи Церквей, которые по смерти
вносились в диптихи святых уже в силу своего иерархичес-
кого положения. Так, из 74-х архиепископов константино-
польских, начиная с Митрофана (315—325) до Евстафия
(1019—1025), не были причислены к святым только 18 ерети-
ков и 7 православных, причем о трех из семи несомненно из-
вестно, что они не были канонизованы, другие же 4, возмож-
но, и почитались Церковью некоторое время. В Римской
Церкви ситуация складывалась аналогичным образом.
Сверх тридцати первых пап, причисленных к лику святых
потому, что все они скончались мученически, к местночти-
мым святым отнесены двадцать шесть пап, следовавших
один за другим с 296 по 526 год (13, 303). Абсолютно иден-
тично обстояло дело и в других Поместных Церквах. Так, ка-
лендарь Карфагенской Церкви, относящийся к началу седь-
мого века, перечисляет наряду с днями почитания мучени-
ков и дни преставления карфагенских епископов, «которых
ежегодные памяти празднует Церковь» (14,17).
Чествование мучеников, однако, было несколько выше,
чем епископов; об этом свидетельствует Созомен, употреб-
ляя в первом случае слово «празднества» (mvriyvpu;), тогда
как, говоря об иерархах ограничивается словом «памяти»
(irv&ai) (15, col. 677).
До какой степени осмотрительно поступала Церковь
при возведении поместных иерархов в святые всей Церкви,
видно из того, что даже Афанасий Александрийский, Васи-
лий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Ио-
анн Златоуст, Кирилл Александрийский, Епифаний
Кипрский были признаны святыми всей Церкви не ранее,
как во времена императора Льва Мудрого (886—911).
Другую категорию святых — «преподобных» — состав-
ляли прославленные в христианском подвиге отшельники,
аскеты-анахореты, распространившиеся в большом количе-
стве в пустынях Египта и Палестины с конца четвертого ве-
ка. Первоначально почитание известнейших из них ограни-
чивалось отдельными диоцезами, позднее, с момента учас-
тия этих подвижников-монахов в решениях Вселенских Со-
боров, почитание их стало весьма распространенным. Так,
по сути дела, были составлены списки преподобных, объе-
диненных по принципу собора местных святых. Уже первый
патерик «Лавсаик», написанный около 420 года, говорит, что
он содержит «жития, труды и подвиги отцов, подвизавшихся
в пустыне Синайской»; патерик Феодорита Киррского («Ис-
тория боголюбцев», середина пятого века) повествует «о жи-
тиях подвижников сирских». Позднее уже само название па-
териков говорило за себя, т. е. о житиях отцов целого избран-
ного ими региона: «Синайский патерик» («Лимонарь» Иоан-
на Мосха VII века), «Египетский», «Иерусалимский» и
«Римский», составленный Папой Григорием Великим Двое-
словом (+604) и повествующий о «житиях и чудесах отцов
италийских». Таким образом, уже к началу седьмого века
списки преподобных, как местночтимых, так и общецерков-
ных, составляли уже довольно объемный перечень святых.
К этой же категории христианских святых надо отнести
и «исповедников» — людей, претерпевших за Христа истяза-
ния, пытки или заключение и ссылку, но не пострадавших
как мученики. Сюда входят все исповедники, истязавшиеся
язычниками (до Миланского эдикта 313 года), и святые, го-
нимые за Православие от еретиков и раскольников в более
ф 37
поздние времена (например, преподобный Максим Испо-
ведник, умерший в 662 году).
Еще одну категорию святых Древней Церкви составля-
ют прославившиеся заслугами перед Церковью цари и кня-
зья, получившие наименование «святых благоверных» (ца-
рицы Феодора, Пульхерия и Феофания, царевны Сосипатра
и Анфуса). Если служение святых проходило в распростра-
нении или утверждении христианства, то им усваивается оп-
ределение «равноапостольных». В Древней Церкви это рав-
ноапостольные Константин и Елена, равноапостольные
Фекла и Анна; в Русской — князь Владимир, княгиня Ольга,
святые братья Кирилл и Мефодий и другие.
Начиная с четвертого века в монашеской среде Алек-
сандрийской Церкви возникает еще один тип святости —
юродство. Основанием к сему подвигу явились слова апос-
тола Павла из Первого послания к Коринфянам: «мы юроди
Христа ради»(4, 10). Так, в Минее 1685 года общий тропарь
юродивым читается: «глас апостола Твоего Павла услышав
глаголющ: мы, оуроди Христа ради, раб Твой, Христе Боже,
оуродъ бысть на земли».
В древнерусском агиографическом языке часто упо-
требляется слово «оуродъ», «юродъ», греческим эквивален-
том которого является, слово щорбд, взятое из того же посла-
ния апостола Павла. Так, в житии блаженного Симеона он
постоянно называется оуродом-юродом; в Печерском Пате-
рике упоминается Исаакий, который «...поча по миру ходи-
ти'оуродом ся творя». В более поздних церковных русских
памятниках возникает еще одно слово, определяющее наи-
менование «юродивый» — «блаженный».
Вместе с тем, слово «юродивый» нередко употреблялось
для перевода еще одного греческого слова — crocvdc; — простой,
ф 38 ф
глупый. Под влиянием этого в Русской Церкви псковский
юродивый Никола приобрел свое прозвище Салос.
Первым дошедшим до нас историческим свидетельст-
вом о подвиге юродства в Древней Церкви является повест-
вование преподобного Ефрема Сирина, посетившего в 371 го-
ду пустыни Египта и описавшего житие Христа ради юроди-
вой Исидоры, подвизавшейся в то время в Тавёнском монас-
тыре Мен или Мин. Блаженная Исидора, называвшаяся по-
коптски Варанкйс, взяла на себя подвиг казаться безумною и
бесноватою, чем и вызывала к себе всеобщее презрение.
Сам по себе подвиг юродства не является самоцелью, о
чем свидетельствуют позднейшие запреты Церкви на мни-
мых юродивых. Подлинно юродивые приносили не только
плоть и имение свое в жертву Богу, но высшее дарование Бо-
га человеку — разум. Такой безумный Христа ради должен
был исполнять функцию общественной терапии, т. е. подвиг
юродства всегда направлен вовне, на исцеление общества
людей самых разных социальных сфер.
Определяя этот подвиг, Евагрий в своей «Истории»
(гл. 21 ) говорит: «скажу и еще об одном роде жизни, кото-
рый превосходит всех», т. е. называет его высшим выражени-
ем православного подвижничества. Поэтому не случайно то,
что при исследовании канонизаций святых в Древней Церк-
ви список блаженных и юродивых составляет самый крат-
кий перечень имен. Из полного перечня в несколько десят-
ков юродивых, чествуемых Православной Церковью, только
шесть подвизались на христианском Востоке еще до креще-
ния Руси: Исидора (память 10 мая), Серапион Синдонит
(14 мая), Виссарион Египтянин (6 июня), палестинский мо-
нах Симеон (21 июля), Фома Келесирский (24 апреля) и Ан-
дрей Цареградский-Константинопольский.
ф 39 $
На Руси первым по времени юродивым был киевопе-
черский Чернец Исаакий, умерший в 1090 году. Затем вплоть
до четырнадцатого века источников о юродстве не встреча-
ется. Расцвет этого подвига в Русской Церкви приходится на
период с пятнадцатого до начала семнадцатого века.
Во второй половине шестнадцатого века в Русской
земле было уже много храмов, в которых почитали мощи
юродивых или которые были построены во имя этих свя-
тых. Так, Новгород славил Николая Кочанова, Михаила
Клопского, Иакова Боровичского; Устюг — Прокопия и
Иоанна; Ростов — Исидора; Москва — Максима и Васи-
лия Блаженного; Калуга — Лаврентия; Псков — Николу
Сйлоса. Следует отметить, что этот тип святости — юрод-
ство, — так часто встречающийся в Русской Церкви, не
проявился во многих других Православных Поместных
Церквах (16). С середины семнадцатого века число юроди-
вых в Русской земле заметно уменьшается; только немно-
гие из них были канонизованы. Тем не менее подвиг юрод-
ства в России совершенно не исчезает и почитание юроди-
вых не уменьшается. Так, подвизавшаяся в восемнадцатом
веке в Петербурге блаженная Ксения почиталась подвиж-
ницей на протяжении всего девятнадцатого и двадцатого
веков. Большое количество паломников к месту ее захоро-
нения свидетельствует о ее почитании народным сознани-
ем и поныне.
6.	ИСТОРИЯ КАНОНИЗАЦИИ ИЛИ ПРИЧТЕНИЯ К ЛИКУ СВЯТЫХ.
Термин «канонизация» (от лат. canonisatio) есть латини-
зированная транскрипция греческого глагола Kavovi-
^eiv — «определять, на основании правила узако-
нить», был введен в оборот западными учеными богословами
ф 40
довольно поздно. В Греческой Церкви этому термину адек-
ватной аналогии нет, поэтому в подобных случаях там ис-
пользовалось словосочетание «причтение к лику святых»
или «вмещение, вчинение в лик святых», — позднее оно пе-
решло в церковный язык Древней Руси и сохраняется в Рус-
ской Церкви поныне.
По учению Церкви, угодники Божии, составляя лик
святых, молятся пред Богом о живых собратиях своих по ве-
ре, которым последние воздают молитвенное чествование.
Практический акт канонизации в истории Церкви пре-
терпевал видоизменения и имел свое развитие. Во многом
его появление было связано со стремлением предотвратить
попадание в церковный культ святых лиц сомнительного до-
стоинства. Так, в Древней Церкви отдельного акта о почита-
нии святых не требовалось, дело ограничивалось внесением
их имен с ведома или по распоряжению местного епископа в
диптихи и синодики и установлением празднования дня их
кончины.
Ввиду того, что чествование святых к началу пятого ве-
ка приобрело довольно обширный характер, церковные вла-
сти должны были следить как за установлением почитания
святого, так и за запрещением ложных чествований.
Некоторые подвижники, прославившиеся прозорливо-
стью и чудесами, почитались самим народом; иногда даже
при жизни в честь их строились храмы, например, императо-
ром Маркианом в честь преподобного Вассиана. Большею
частию) святые делались сначала местночтимыми (в своих
монастырях или в целых епархиях), а затем, по мере увели-
чения чудес от них, чествование их становилось общецер-
ковным.
$41 $
Так как строительство храмов и монастырей в основной
своей массе велось частными лицами, то Церковь, начиная
с пятого века, пытается учредить над этим контроль. Так, в
Римской Церкви Папой Геласием было усвоено право да-
вать разрешение на посвящение (dedicatio) церквей извест-
ному святому, чем имелось в виду предотвратить посвяще-
ния их в честь неизвестных (сомнительных) святых и даже
еретиков.
К концу первого тысячелетия Православная Церковь
имела уже вполне сформированный список вселенских свя-
тых, празднуемых каждой Поместной Церковью. Извест-
ность отдельных местных святых возрастала, им начинают
строить храмы в самых различных уголках империи и за ее
пределами. С десятого века епископы, с целью придать куль-
ту святых бблыпий авторитет и способствовать его распрост-
ранению за пределы своих епархий, стали обращаться за
одобрением к Римскому Престолу. Именно с этого времени
и возникает канонизация как акт в том смысле, какой ей
придается в настоящее время*.
Множество разрозненных календарей и диптихов, мест-
ное почитание и отдельное празднование святых вносили в
литургическую, агиографическую и гимнографическую
практику Церкви много неудобств. Назревал вопрос об уни-
фикации календаря, о едином житийном корпусе святых
* На Западе Папа в каждом отдельном случае не мог располагать
сведениями о лице, предложенном для почитания, поэтому возникла
потребность в сборе сведений о почитаемом лице. Так, развилась
первая подготовительная часть канонизации. Самая ранняя известная
истории канонизация, канонизация епископа Аугсбургского Ульриха,
была совершена Папой Иоанном XV с Собором епископов римской
провинции в 993 г. Позднее, с падением значения Собора на Западе,
власть канонизировать святых постепенно перешла в руки Папы.
всей Церкви. Такая работа была проделана в Церкви Симео-
ном Метафрастом и Иоанном Ксифилйном при императоре
Василии (976—1025), когда был составлен корпус миноли-
гий всех святых, чтимых на всем пространстве Греческой им-
перии. Этот минологий по существу является основанием
позднейших «святцев Константинопольской Церкви», во-
шедших в состав святцев Киево-Печерской Лавры и через
них в святцы Русской Церкви.
Самый ранний документ, касающийся практики кано-
низации в Восточной Церкви (впрочем, весьма поверхност-
но),—грамота Константинопольского Патриарха Иоанна
Калеки (Апрена) к Киевскому митрополиту Феогносту (1339
г.) о мощах святителя Алексия. Патриарх говорит о некоем
«чине и обычае», которых держится в таких случаях Церковь
Божия, и предписывает, получив относительно сего святого
«твердое и несомненное удостоверение», поступить по тому
же чину Церкви — «почитать и ублажать угодника песнопе-
ниями и священными славословиями» (14,382—383).
Из истории причтения к лику святых святителя Григо-
рия Паламьх, осуществленного Патриархом Филофеем, вид-
но, что порядок канонизации был весьма простым. Патри-
арх говорит, что иереи Солуня, согласившись, ставят Григо-
рию икону, совершают праздник в день его кончины и воз-
двигают ему храм, не дожидаясь великих Соборов и каких-
либо общих решений (когуои; Tjrr^ovc;), но довольствуются
приговором и объявлением свыше и светлым и несомнен-
ным созерцанием дел и верою (14,384).
В более поздние времена в Константинопольской Церк-
ви канонизация осуществлялась посредством специальной
грамоты Патриарха.
ф43 $
7.	ПОРЯДОК КАНОНИЗАЦИИ В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.
Правила, которыми руководствовалась Русская Пра-
вославная Церковь при причислении подвижников
к лику святых, в общих чертах напоминают правила
Церкви Константинопольской. Основным критерием кано-
низации служил дар чудотворений, проявленный при жизни
или по кончине святого, а в некоторых случаях — наличие
нетленных останков. Сама канонизация имела три вида. На-
ряду с ликами святых по характеру их церковного служения
(мученики, святители, преподобные и др.) в Русской Церкви
различались святые и по распространенности их почита-
ния — местнохрамовые, местноепархиальные и общенацио-
нальные.
Право канонизации местнохрамовых и местноепархи-
альных святых принадлежало правящему архиерею с ведома
Митрополита (позднее Патриарха) всея Руси и могло огра-
ничиться лишь устным благословением на почитание мест-
ного подвижника. По причине таких устных благословений
при рассмотрении истории русских канонизаций можно об-
наружить довольно большое число святых, не имеющих
письменного определения на их почитание, однако в дейст-
вительности почитающихся, при этом имеющих большую
известность, торжественные службы и чинопоследования.
Право канонизации общецерковных святых принадле-
жало Митрополиту или Патриарху всея Руси при участии
Собора русских иерархов.
В монастырях почитание подвижников могло начинаться
по решению совета монастырских старцев (так, в частности,
началось почитание митрополита Филиппа в Соловецком
монастыре, преподобного Иосифа Волоцкого в его монастыре
и др.), которые позднее представляли дело на утверждение
местного епископа.
Церковному празднованию памяти святого предшест-
вовала работа епархиальной власти по удостоверению в под-
линности чудес при гробе почившего (а часто — и в нетле-
нии — мощей). Затем устанавливалось торжественное бого-
служение в местном храме и назначался день чествования
святого, составлялась особая служба, писалась икона, а так-
же «житие» с изображением чудес, удостоверенных дознани-
ем церковной власти.
Кроме такого соборного почитания и празднования
дней святых, прославленных Богом, христиане отмечали
память еще не канонизированных Церковью подвижников
особым богослужением — панихидой. Поскольку церков-
ная память — это народная память, то часто именно она да-
вала материал для канонизации того или иного святого. В
этом смысле постоянная (во все времена) и повсеместная
(во многих приходах и епархиях) молитвенная память о упо-
коении со святыми подвижников часто являлась первым
шагом к канонизации сего подвижника. При этом много-
численные свидетельства о таких святых порою изобилова-
ли большим числом повествований о чудесах, ими совер-
шенных. Так, в частности, дело обстоит с блаженной Ксе-
нией Петербургской, предложенной к канонизации на на-
стоящий Собор. В данном случае причиной почитания ее
послужили большое количество панихид, чудотворений и,
как уже говорилось, многочисленное паломничество к мес-
ту погребения блаженной.
Кроме всего сказанного необходимо отметить и такой
факт, что большая часть святых Вселенской Православной
Церкви не имеет какого-либо формального, документального
$45 $
свидетельства о причтении их к лику святых, например, по-
движники из патериков («История боголюбцев», «Лавса-
ик»), однако все они внесены в национальные святцы и да-
же в русские календари-святцы без формальных установле-
ний. Это может являться основанием для утверждения, что
всякие достоверные письменные своды житий в Православ-
ной Церкви имели право считаться достаточным свидетель-
ством о реальных подвигах и чудотворениях не прославлен-
ных еще Церковью подвижников. Эти жития в дальнейшем
могли рассматриваться как одно из условий канонизации
этих подвижников.
В истории канонизации святых в Русской Православной
Церкви выделяются пять периодов: от крещения Руси до ма-
кариевских Соборов, собственно макариевские Соборы (1547
и 1549 гг.), от макариевских Соборов до учреждения Священ-
ного Синода, синодальный и современный периоды.
8.	ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР КАНОНИЗАЦИИ СВЯТЫХ
В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.
I.	ПЕРИОД ОТ КРЕЩЕНИЯ РУСИ
ДО МАКАРИЕВСКИХ СОБОРОВ
В первый период канонизации обнаружилась одна спе-
цифическая особенность, суть которой заключалась в том,
что телесные останки (мощи) угодника Божия были вскры-
ваемы в надежде, что Бог, по молитвам почитающих сего
угодника христиан, явит их чудотворными. Так, в надежде
будущего явления чудес были открыты мощи князей страс-
тотерпцев Бориса и Глеба (14, 47), княгини Ольги (14, 56),
преподобного Феодосия Печерского (14, 50), князя Яро-
славского Феодора Черного и его сыновей (14,76), а в более
поздний период (1652 год) совершено открытие мощей пре-
подобного Даниила, князя Московского.
В месяцесловах этого времени (14, 84—85) указано до
семидесяти усопших, почитавшихся Русской Церковью свя-
тыми, из них двадцать два имели общецерковное почитание
(14,90). Каждый из этих святых был прославлен прежде все-
го даром чудотворений, что являлось достаточным условием
причтения угодника Божия к лику святых. Даже если угод-
ником был явлен подвиг исповедничества или страдания за
веру (князь Михаил Черниговский и боярин его Феодор, Ве-
ликий князь Михаил Тверской), то летописец акцентирует
внимание не на исповедничестве, а на чудотворениях.
Не исключительным в этом отношении представляется
случай причтения к лику святых равноапостольного князя
Владимира — крестителя Руси. Он довольно долго (более
двухсот лет) не пользовался общецерковным почитанием,
невзирая на его заслуги перед Церковью, пока в день его кон-
чины — 15 июля князь Новгородский Александр Ярославо-
вич не одержал победу на Неве, усматривая в том заступниче-
ство князя Владимира. С этого времени новгородцы устано-
вили празднование памяти князя Владимира как святого.
Нередким поводом к канонизации было обретение мо-
щей угодника при копании фундаментов для перестройки
церкви и совершение в связи с этим чудотворений. Сам факт
открытия мощей не был условием канонизации, но промыс-
лительное открытие, сопровождающееся чудотворениями,
являлось вполне достаточным условием таковой (свт. Леон-
тий Ростовский).
Так, в 1439 году, когда в Новгороде один стоявший на
паперти церковный гроб был пробит камнем и никто не
знал, чьи нетленные мощи в нем почивают, архиепископ
$47$
Новгородский Евфимий стал молить Бога, как говорится в
«Сказании» об обретении мощей, дабы стало явным, «кто
есть лежащий во гробе оном». И только после того, как «во
едину нощь» (т. е. через известный промежуток времени)
епископу чудесным образом было открыто в видении, что в
гробе том лежит архиепископ Исаия, «в схиме Иоанн»,
сподобившийся «послужити чудеси святей Богородице че-
стному Ея Знамению» (т. е. человек, известный своим бла-
гочестием при жизни), — только после этого возданы были
почести прославленному нетлением мощей архиепископу
Иоанну (17, 362—364). Точно так же, когда в Боровичах
оказались чудотворные мощи неизвестного святого, то по-
сланная туда в 1544 году комиссия из духовных лиц «про
житие его спрашивала священников, старост и волостных
людей, каково его было житие», узнав таким образом, что
новоявленные мощи принадлежат Иакову Боровичскому
(18, 280).
Инициатором канонизации могли быть различные
носители церковного сознания — князь, епископ, народ,
частное лицо. Например, почитание блаженного Проко-
пия Устюжского началось по частной инициативе одного
лица, пришедшего в Устюг, построившего часовню над
могилой блаженного и поместившего в ней образ Проко-
пия. Утвердилось это почитание, конечно, после благо-
словения церковной власти, да и то, надо думать, по тре-
бованию устюжских «ратных людей», которым было явле-
ние блаженного Прокопия при походе на Казань в 1471
году (14, 79).
В целом за обозреваемый период было установлено об-
щецерковных и местных почитаний 68 святым (14, 43—85)
(см. приложение № 1).
$48$
II.	МАКАРИЕВСКИЕ СОБОРЫ
1547 и 1549 ГОДОВ
Плодом деятельности макариевских Соборов, созван-
ных по инициативе царя Иоанна IV и Митрополита Москов-.
ского и всея Руси Макария в 1547 и в 1549 годах, явилась од-
новременная канонизация 39 русских святых; из прежних
местночтимых причислены к лику святых всей Церкви 23,
местночтимыми признано 8, впервые признаны святыми
всей Церкви 7 и местночтимым — 1. Собором 1547 года к об-
щецерковному почитанию было канонизовано 14 святых.
Оба Собора проводили канонизацию «со всяким тщанием и
испытанием о чудесах», совершенных канонизируемыми
(20, 303) (см. приложение № 2).
Макариевские Соборы — это время подведения итогов
шестисотлетия крещения Руси. К этому периоду Русская Цер-
ковь явила сонм подвижников, память о которых была жива,
а места их захоронения почитались. Царь Иоанн IV прямо за-
явил Собору о том, что «неистощимое богатство» явил Бог в
народе Своем и что эти святые незаслуженно забываемы, и
память им не творится подобающим образом (20,266). Следо-
вательно, макариевские Соборы — это упорядочение почита-
ния уже чтимых местных святых; Соборы переводили храмо-
вое почитание в епархиальное (блаженный Максим Москов-
ский), местноепархиальное почитание — в общецерковное
(Митрополит Иона, преподобный Пафнутий Боровский,
князь Александр Невский). На этих Соборах из 39-ти канони-
зированных святых только восемь не имели ранее ни обще-
церковного, ни местного, ни храмового почитания.
Основой канонизации, каки прежде, были свидетельст-
ва чудотворений, причем акты свидетельств зачитывались на
соборных заседаниях (20,106).
Таким образом, к середине шестнадцатого столетия в
Русской Церкви было канонизировано к общецерковному
почитанию и празднованию памяти 52 святых, и, кроме то-
го, в святцах обреталось еще 13 угодников, внесенных в спи-
ски святых по благословению местных архиереев.
III.	ВРЕМЯ ОТ МАКАРИЕВСКИХ СОБОРОВ
ДО УЧРЕЖДЕНИЯ СВ. СИНОДА
Вторая половина шестнадцатого столетия и весь сем-
надцатый век являются наиболее плодовитыми по канони-
зации русских святых, — в святцы было внесено до 150 но-
вых имен общецерковного и местного почитания, — среди
них преподобные, епископы, князья, а также праведные и
Христа ради юродивые, скончавшиеся большею частию за-
долго до канонизации — в пятнадцатом, четырнадцатом,
тринадцатом и даже в двенадцатом веках (14, 109—158) (см.
приложение № 3).
Важнейшей особенностью канонизации в означенное
время было преимущественное прославление угодников,
потрудившихся в церковном строительстве и в миссионер-
ском просвещении отдаленных мест Русской державы. По-
ловину (около 70-ти) всех канонизованных святых в этот пе-
риод составляют преподобные и богоносные отцы — осно-
ватели монастырей и их последователи (Ферапонт Белоезер-
ский, Авраамий Чухломской, Геннадий Любомироградский,
Трифон Вятский и др.).
Порядок их канонизации, как правило, был следую-
щим: братия монастыря усердно почитала своего усопшего
первоигумена постоянным панихидным пением, которое
постепенною окрашивалось молитвенными обращениями к
сему угоднику. Настоятель монастыря ставил перед церков-
ной властью вопрос о молитвенном со святыми почитании
угодника Божия и получал на то разрешение и благослове-
ние. Благословляющая власть рассматривала также пред-
ставленные монастырем житие и службу (тропарь, кондак и
проч.) сему святому.
При таком порядке несколько смещался акцент с чудо-
творений на заслуги перед Церковью и на личные подвиги
(преподобный Антоний Сийский и др.).
Многочисленность подвижников, причтенных к лику
святых для местного и общего почитания за половину шест-
надцатого и за весь семнадцатый век, объясняется большой
миссионерской активностью Русской Церкви с ее монасты-
рями и строгой школой монашества.
В этот период канонизации критерий и требование чу-
дотворений как бы ослабляются, одновременно проявляют-
ся древние византийские правила — причтение к лику свя-
тых благочестно поживших епископов. По крайней мере, за-
хороненные в древности в новгородском Софийском соборе
епископы стали местночтимыми без каких-либо свиде-
тельств о чудотворениях именно в этот указанный период.
Позднее утверждение такого правила в Русской Церкви
(в Московской митрополии) способствовало церковной тра-
диции почитать святыми благочестно поживших первосвя-
тителей, поэтому такие благоустроители Церкви и государ-
ства, как Митрополит Макарий (+1563), Патриарх Иов
(+1607), Патриарх Ермоген (+1612), Патриарх Филарет
(+1633), Патриарх Никон (+1666), в этот период находились
в списках местночтимых святых.
IV.	СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРИОД
Синодальный период в Русской Православной Церкви
характеризуется несколько меньшим количеством актов ка-
нонизаций. Так, если от Собора 1549 года до учреждения
Синода (1721 г.) всего было канонизовано 146 святых, то от
учреждения Синода до восстановления патриаршества кано-
низовали как общецерковных только 10 святых, а местно-
чтимых — 15 (см. приложение № 4).
Профессор Евгений Голубинский, исследуя историю
канонизации этого периода, приводит список святых,
«память которых празднуется» в сопоставлении со святы-
ми, «память которых не празднуется»; как в первый, так и
во второй списки вошли святые, имена которых находи-
лись в монастырских или соборных святцах; ко второй
группе Голубинский относил всех тех подвижников, све-
дения о которых были весьма краткими, по этой причине
историк считал их мало почитаемыми. Однако при совре-
менном изучении, когда в распоряжении исследователя
появилось дополнительное число списков синодиков,
можно определить, что так называемые «непочитаемые»
святые в действительности всегда были в сознании наро-
да и памяти их чествовались в различных уголках России.
Свидетельством этому является то, что многие из непочи-
таемых святых, по Голубинскому, позднее вновь были
внесены в месяцесловы и остаются, таким образом, в
святцах русских святых поныне (например, Аркадий Но-
воторжский, Иринарх Соловецкий, Даниил Шужгор-
ский, Симон Юрьевецкий и др.). Кроме единичных кано-
низаций в Синодальный период была осуществлена одна
большая соборная канонизация — святых Киево-Печер-
ской Лавры.
Трудами митрополита Киевского Петра Могилы препо-
добные отцы, почивающие в Ближних и Дальних пещерах
Киевской Успенской Лавры, общим числом сто восемнад-
цать, причислялись к местночтимым святым города Киева в
1643 году и внесены в русские святцы по указу Святейшего
Синода для общего почитания в 1762 году (см. приложение
№ 5).
В то же время установилось местное празднование ма-
лороссийским святым — преподобному Иову Почаевскому,
Макарию Овручскому и другим. В актах двух последних ка-
нонизаций не сделаны указания на чудеса, происходившие
от мощей или святых икон. Тогда как установление обще-
церковного празднования памяти пяти святителей (Димит-
рий, епископ Ростовский, Митрофан, епископ Воронеж-
ский и другие) сопровождалось свидетельством чудотворе-
ний у мощей угодников Божиих.
К началу двадцатого века кроме святцев обще- и мест-
нопочитаемых святых составлялись списки усопших право-
славных христиан, которые по достоинству именовались
святыми, но в памяти церковной им творились только па-
нихиды. Указанные списки включали около пятисот имен,
половине из них постоянно пелись панихиды с молитвен-
ными к ним обращениями, а другая половина лишь наличе-
ствовала в этих списках особыми заботами их составителей
(14, 309—370). Это не было чем-то новым в практике Рус-
ской Церкви. В грамоте 1690 года, отвечая соловецкой бра-
тии на челобитие о «всенощном пении» в честь преподобно-
го Германа Соловецкого, Афанасий, архиепископ Холмо-
горский, разделял понятия — угодники Божии, которых
следует всегда почитать за их постнические труды и подви-
ги, и угодники Божии, которым положено уставное празд-
нование памяти. В частности, сей грамотой он повелел «по-
читать (Германа) яко угодника Божия», но «песнопения тво-
рить со всенощным пением» не повелел впредь до суда свя-
тительского и царского (14, 428).
Вопреки формализации процесса канонизации церков-
ное самосознание открывало все больше и больше святых
угодников Божиих, сведения о них бережно хранились, пуб-
ликовались в церковной печати и систематизировались в по-
месячные своды «Жизнеописания отечественных подвиж-
ников благочестия».
В целом же в конце Синодального периода из указанно-
го списка почитаемых усопших христиан трое были канони-
зированы и явились немеркнущей славой Русской Право-
славной Церкви — преподобный Серафим Саровский, свя-
щенномученик Патриарх Ермоген и святитель Иоасаф, епи-
скоп Белгородский.
V.	СОВРЕМЕННЫЙ ПЕРИОД
Современный период начинается Поместным Собором
Православной Российской Церкви 1917—1918 гг., на кото-
ром среди других обсуждались также и вопросы канониза-
ции, в частности, были причислены к лику святых святители
Софроний Иркутский и Иосиф Астраханский.
В новейшее время канонизации осуществлялись сле-
дующим образом. В 1974 году в Синод Русской Православ-
ной Церкви поступило обращение Священного Синода
Православной Церкви в Америке с просьбой о канонизации
просветителя Америки митрополита Московского и Коло-
менского Иннокентия. Рассмотрев это прошение, Священ-
ный Синод учредил комиссию для изучения материалов из
жизни святого и в результате 6 октября 1977 года провозгла-
сил Иннокентия (Вениаминова) святым, причисляя его к
лику равноапостольных (21, № 12, с. 3). Аналогично решил-
ся вопрос и с канонизацией святителя Николая, архиепис-
копа Японского, которая осуществилась постановлением
Священного Синода Русской Православной Церкви от 10
апреля 1970 года (21, №7, с. 4). Этой канонизации предшест-
вовало обращение к Русской Православной Церкви Собора
Православной Миссии в Японии с просьбой о канонизации
святителя (21, №1, с. 7).
По существующей в Церкви традиции святые, канони-
зированные в отдельных Церквах, могут вноситься в списки
святых другими Поместными Церквами. Так, святой Иоанн
Русский, канонизованный Константинопольской и Эллад-
ской Церквами, был внесен в списки святых в Русской Пра-
вославной Церкви 1 июля 1962 года, а преподобный Герман
Аляскинский, канонизированный Американской Право-
славной Церковью 9 августа 1970 года, в Русской Православ-
ной Церкви был внесен в святцы по постановлению Синода
12 ноября 1970 года.
Необходимо сказать о наличии в Русской Церкви со-
борного празднования святых. В такие соборы входят все ка-
нонизованные ранее святые одной местности.
Так, Русская Православная Церковь в своем годичном
круге празднует памяти таких соборов, как Киево-Печер-
ских, Новгородских, Белорусских, Ростово-Ярославских,
Костромских, Казанских, Радонежских святых и другие.
Кроме этого, в Русской Церкви есть общий праздник
«Всем святым, в земле Российской просиявшим», который
возник еще в средневековой Руси, а в последнее время по-
вторно подтвержден к празднованию на Поместном Соборе
Православной Российской Церкви 1917—1918 гг. В этот день
Церковь чтит всех святых угодников Божиих, как прослав-
ленных, так и неизвестных людям, но вёдомых Богу.
В заключение можно сказать, что в Русской Православной
Церкви канонизация святых являлась подтверждением и бла-
гословением уже имевших место фактов народно-церковных
почитаний усопших подвижников благочестия: церковная же
власть освящала это почитание и торжественно провозглашала
подвижника веры и благочестия святым.
9.	ВЫВОДЫ О ПРАКТИКЕ КАНОНИЗАЦИИ СВЯТЫХ В ЦЕРКВИ
И ОСНОВАНИЯ ДЛЯ ПРОСЛАВЛЕНИЯ ПРЕДЛАГАЕМЫХ
ПОДВИЖНИКОВ БЛАГОЧЕСТИЯ.
Подводя итоги рассмотрения истории канонизации,
кратко перечислим те основания, которыми руко-
водствовалась Церковь при прославлении святых на
всем протяжении своего исторического бытия.
Канонизация всегда мыслилась церковным сознанием
как факт проявления в Церкви святости Божией, действую-
щей через облагодатствованного подвижника благочестия.
Посему во все времена основным условием прославления
святых было проявление подлинной освященности, святос-
ти праведника.
Свидетельством такой святости могли быть:
1.	Вера Церкви в святость прославляемых подвижников,
как людей, Богу угодивших и послуживших пришествию на
землю Сына Божия и проповеди Святого Евангелия (на ос-
новании такой веры прославлялись праотцы, отцы, пророки
и апостолы, 14, с. 13).
2.	Мученическая за Христа смерть или истязания за ве-
ру Христову (так, в частности, в Церкви прославлялись му-
ченики и исповедники).
3.	Чудотворения, совершаемые святым по его молитвам
или от честных его останков-мощей (преподобные, мол-
чальники, столпники, мученики-страстотерпцы, юродивые
и др., 14, с. 16).
4.	Высокое церковное первосвятительское и святитель-
ское служение. (Так, Симеон Солунский говорит, что в Кон-
стантинополе, в великом храме Апостолов, издревле архи-
ереи полагались внутрь жертвенника, как и мощи святых ра-
ди благодати божественного священства (15).
5.	Большие заслуги перед Церковью и народом Божи-
им (канонизация царей, князей и равноапостольных, 14,
с. 18—19).
6.	Добродетельная, праведная и святая жизнь, не всегда
засвидетельствованная чудотворениями (так прославлялись
благоверные князья, княгини и некоторые преподобные, 14,
с. 19).
7.	В семнадцатом веке, по свидетельству Патриарха Не-
ктария, три вещи признавались причиной истинной святос-
ти в людях: а) православие безукоризненное; Р) совершение
всех добродетелей, за которыми следует противостояние за
веру даже до крови; у) проявление Богом сверхъестествен-
ных знамений и чудес (14, с. 197).
8.	Нередко свидетельством о святости праведника было
большое почитание его народом, иногда еще при жизни. По
кончине подвижника почитающие его христиане составляли
ему службу, тропарь и кондак, писали икону и житие. В ос-
нове таких почитаний также лежит какая-то сверхъестест-
венная помощь от усопшего подвижника, однако по причи-
не отсутствия записей о таких чудесах, Церковь могла кано-
низовать праведника на основании его большого народного
почитания. (Так, в частности, совершалась канонизация не-
которых святых на Соборах 1547 и 1549 годов, где свидетель-
ством святости подвижников приводилось большое их почи-
тание и, отсюда, множество икон, житий, служб).
В целом, основания к канонизации святых в истории
Церкви не были единообразны, ибо в каждом отдельном
случае при прославлении находились особые причины, ко-
торые могли зависеть как от подвига спасения подвижника
(будь то мученик, преподобный или юродивый), так и от тех
духовных потребностей, которые в каждый исторический
момент Церковь находила необходимыми для блага и спасе-
ния своих чад.
При многообразии причин и оснований канонизации
святых в различные исторические эпохи существования
Церкви, одно осталось неизменным: всякое прославление
святых есть явление святости Божией, оно всегда соверша-
ется по благоизволению и волеизъявлению Самой Церкви.
Определенное значение в вопросе канонизации имели
мощи. По учению Православной Церкви, мощами святых
являются как полностью сохранившиеся (нетленные мощи),
так и отдельные частицы от тел прославленных Богом пра-
ведников. Само наименование их мощами в церковносла-
вянском языке обозначает мощь, силу, т. е. какие-то чудес-
ные, сверхъестественные их проявления, что было свиде-
тельством их причастности Божественной благодати.
Возникновение чудес или чудесных проявлений (исте-
чение мира) от мощей в Русской Церкви часто было началом
прославления святого. Однако мощи святых нередко изно-
сились из земли уже после канонизации, из чего можно за-
ключить, что наличие святых останков оставалось лишь од-
ним из возможных условий прославления святого.
Всякой канонизации предшествовала подготовительная
работа по изучению житий, трудов и подвигов канонизуемых.
Это обязательное условие наблюдалось как при единичном,
так и при групповом прославлении угодников Божиих. В
каждом отдельном случае Церковь, рассмотрев подвиг кано-
низуемого, определяла основания к его канонизации. После
этого выносилось определение о причислении пред ложенно-
го подвижника к лику святых Божиих угодников.
В исследованиях, относящихся к предлагаемой канони-
зации, были также изучены жития, чудеса, труды и подвиги
всех нижепоименованных подвижников. Их многообразные
подвиги духовного совершенствования призваны озарить
путь к спасению современному христианину. Предлагаемые
к канонизации в своей жизни показали следующие доброде-
тели: любовь к ближним, служение Отечеству, благотвори-
тельность и храмоздательство князя Московского Димит-
рия, постничество, аскетический подвиг и творчество ико-
нописания Андрея Рублева, строгая христианская жизнь,
терпение и твердость в вере преподобного Максима Грека,
забота о Церкви, смирение, постничество и пример почита-
ния святых, данные Митрополитом всея Руси Макарием,
старчество, молитвенность и подвиг ученого монаха — схи-
архимандрита Паисия Величковского, самопожертвование и
бескорыстие, смиренномудрие и любовь к ближним Бла-
женной Ксении. Труд просветителя, богослова, аскета и про-
поведника — святителя Феофана Затворника. Образ пасты-
ря, пример душепопечительства, сострадания, снисхожде-
ния к людям и верности Богу — схииеромонаха Амвросия
Оптинского, глубокое богословствование, образ молитвен-
ности и пример всецелой отданности для служения Богу
епископа Игнатия Брянчанинова.
Труды по подготовке данной канонизации выявили не-
обходимость и дальнейших изучений вопроса о прославле-
нии святых, как живших в прошлые века, так и завершив-
ших свою подвижническую жизнь и подвиги в новое время.
Они как звезды на тверди небесной над Русской землей; но
требуется достаточно времени и углубленных трудов, дабы
достойно представить их жизнь и подвиги для назидания
верным. Было бы очень полезно, чтобы Освященный Поме-
стный Собор принял по этому вопросу свое решение.
БИБЛИОГРАФИЯ
1.	’Н Кам] АигдлХП (Textus Receptus). Londinii, 1909.
2.	Библия. Издание Московской Патриархии, 1976.
3.	Ксавье Леон Дюфур. Словарь библейского богословия.
Брюссель, 1974. См. также Эрик Нюстрем. Библейский Сло-
варь. Торонто, 1980.
4.	Проконсульские акты собраны монахом бенедиктин-
цем Руинартом, изданы в 1689 году. См.: Theodoriki Ruinarti,
monachi benediktini. Acta martyrum sinceera et selecta.
5.	Лопарев X. M. Греческие жития святых VIII—IX вв. Ч. 1.
Пг. 1914.
6.	Ruinarti, 1.1,1802.
7.	Acta Sanctorum, t. 2.
8.	Octavii Caietani. Vitae Sanctorum Siculorum, t. 5; Ruinarti,
t. 3, p. 2.
9.	Ruinarti, см. предисловие к книге.
10.	Vetustius Occident. Ecclesiae martyrologium et caet.
Romanum, 1668.
11.	Архиепископ Сергий (Спасский). Полный месяцеслов
Востока, т. 1. Восточная агиология, М., 1875.
12.	Архиепископ Сергий (Спасский). Полный месяцеслов
Востока, т. 1, изд. 2-е. Владимир, 1903.
13.	Энциклопедический словарь. Изд. Брокгауз Ф. А. &
Ефрон И. А., т. 14, СПб., 1895.
14.	Голубинский Е. История канонизации святых в Рус-
ской Церкви. М., 1903.
15.	Р. G., 1.155.
60
16.	Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в
Древней Руси. Л., 1984. См.: Панченко А. М. Смех как зрели-
ще, с, 72—152.
17.	Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской
Церкви, т. 4.
18.	Васильев В. Христианское Чтение, 1889, № 1.
19.	Энциклопедический словарь, изд. Брокгауз Ф. А. &
Ефрон И. А., т. 27. СПб., 1895.
20.	Российское законодательство X—XX веков, т. 2. Зако-
нодательство периода образования и укрепления Русского цен-
трализованного государства. М., 1985.
21.	Журнал Московской Патриархии.
22.	Dictionary of the Bible by edited by James Hastings, revised
edition by E Grant & H. H., Rowley. N. Y. 1963. Статья Holiness
(p. 387-388).
23.	Новый энциклопедический словарь, т. 27. Пг. 1916.
24.	Правила святых Вселенских Соборов, V, 1912.
ПРИЛОЖЕНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ № 1.
Святые князья Борис и Глеб (f 1015)
Феодосии Печерский (t 1074)
Никита, епископ Новгородский (t 1108)
Княгиня Ольга (f 969)
Мстислав (Феодор), князь Киевский (f 1132 или 1133)
Игорь (Гавриил), князь Черниговский (f 1147)
Антоний Печерский (f 1072 или 1073)
Леонтий, епископ Ростовский (f 1077)
Всеволод (Гавриил), князь Новгородский (f 1138)
Авраамий, мученик Болгарский (f 1229)
Князь Михаил Черниговский и боярин его Феодор (f 1246)
Князь Владимир (f 1015)
Князь Александр Невский (f 1263)
Ф 61 Ф
Князь Михаил Тверской (f 1318)
Митрополит Петр (t 1326)
Виленские мученики Антоний, Иоанн и Евстафий (f 1347)
Довмонт (Тимофей), князь Псковский (t 1299)
Варлаам Хутынский (f 1192)
Сергий Радонежский (f 1392)
Димитрий Прилуцкий (f 1392)
Исаия (в схиме Иоанн), архиепископ Новгородский (f 1186)
Владимир, князь Новгородский (f 1052) и мать его Анна
(t 1050)
Мстислав Храбрый, князь Новгородский (f 1180)
Кирилл Белозерский (f 1427)
Митрополит Алексий (f 1378)
Никита, столпник Переславский (XIII в.)
Князь Ярославский Феодор Черный (f 1300) и сыновья его
Давид (| 1321) и Константин
Савва Вишерский (f 1460)
Прокопий Устюжский, юродивый (f 1303)
Митрополит Иона (t 1461)
Исаия, епископ Ростовский (f 1090)
Игнатий, епископ Ростовский (f 1288)
Арсений, епископ Тверской (f 1409)
Феодор, архиепископ Ростовский (f 1395)
Стефан, епископ Пермский (f 1396)
Евфимий, архиепископ Новгородский (f 1458)
Авраамий Ростовский (XIV в.)
Никон Радонежский (f 1427 или 1428)
Макарий Калязинский (f 1483)
Пафнутий Боровский (f 1477)
Савватий (f 1435) и Зосима (t 1478) Соловецкие
Митрополит Киприан (f 1406)
Исидор Твердислов, юродивый Ростовский (f 1474)
ф 62 ф
Константин, князь Муромский (t 1129) и сыновья его Миха-
ил и Феодор
Петр (в монашестве Давид) и Феврония (Евфросиния) Му-
ромские (f 1228)
Авраамий Смоленский и его ученик Ефрем (XII — XIII вв.)
Евфросиния, княжна Суздальская (XIII в.)
Николай Кочанов, юродивый Новгородский (t 1392)
Иаков, епископ Ростовский (f 1392)
Евфимий Суздальский (f 1404)
Павел Обнорский (t 1429)
Митрополит Фотий (f 1431)
Максим, юродивый Московский (f 1433)
Дионисий Глушицкий (| 1437)
Ефрем Перекомский (f 1492)
Иаков Боровичский (f 1544)
ПРИЛОЖЕНИЕ №2.
Святые, канонизированные Собором 1547 года к все-
церковному празднованию (имена святых, которым прежде
не было местного празднования, напечатаны курсивом):
Архиепископ Новгородский Иоанн
Пафнутий Боровский
Никон Радонежский
Макарий Калязинский
Михаил Клопский (| 1456)
Зосима и Савватий Соловецкие
Павел Обнорский
Дионисий Птушицкий
Александр Свирский (f 1533)
Александр Невский
Епископ Новгородский Никита (f 1108)
Савва Сторожевский (f 1406)
Митрополит Иона
Святые, канонизированные Собором 1547 года к мест-
ному празднованию:
Максим, юродивый Московский
Константин, князь Муромский, и дети его Михаил и Феодор
Петр и Феврония Муромские
Епископ Тверской Арсений
Прокопий и Иоанн (f 1494 или 1512), юродивые Устюжские
Святые, канонизированные Собором 1549 года к все-
церковному празднованию:
Нифонт, епископ Новгородский (f 1156)
Евфимий, архиепископ Новгородский
Иаков, епископ Ростовский
Стефан, епископ Пермский
Всеволод (Гавриил), князь Новгородский
Михаил, князь Владимирский
Авраамий Смоленский
Антоний, Иоанн и Евстафий Литовские
Евфимий Суздальский
Григорий Пелыиемский (| 1441)
Савва Вишерский
Евфросин Псковский (| 1481)
Ефрем Перекомский
ПРИЛОЖЕНИЕ №3.
Ферапонт Белозерский (f 1426)
Мартиниан Белозерский (f 1483)
Петр, царевич Ордынский (XIII в.)
Авраамий Галичский (Чухломской) (f 1375)
Савва Крыпецкий (| 1495)
Григорий и Кассиан Авнежские (| 1392)
Стефан Махрищский (f 1406)
Тихон Лухский (f 1503)
£64$
Иаков Боровичский (1544)
Гликерия дева, Новгородская (1572)
Иосиф Волоколамский (f 1515)
Евфросиния, княжна Суздальская
Антоний Сийский (f 1556)
Николай, юродивый Псковский (f 1576)
Ефрем Новоторжский (f 1053)
Аркадий, юродивый Вяземский
Василий Блаженный, Московский (f 1552)
Митрополит Филипп (Колычев) (| 1569)
Роман, князь Угличский (f 1285)
ТУрий, епископ Казанский (f 1563)
Варсонофий, епископ Тверской (| 1576)
Герман, архиепископ Казанский (f 1567)
Антоний Римлянин (f 1147)
Корнилий Комельский (f 1537)
Димитрий царевич (f 1591)
Герасим (t 1441), епископы Пермские Питирим (t 1456) и
Иона (f 1471)
Василий, епископ Рязанский (f 1233)
Макарий Желтоводский (f 1444)
Князь Феодор Ярославич (f 1233)
Иоанн и Лонгин Яренгские (f 1544)
Константин Учемский (f 1504 или 1509)
Симон, юродивый Юрьевецкий (f 1584)
Варлаам Важский (Пинежский) (| 1462)
Варнава Костромской (| 1445)
Артемий Веркольский (f 1545)
Геннадий Любомироградский (| 1565)
Симон Воломский (| 1641)
Кирилл Новоезерский (f 1532)
Анна, княгиня Кашинская (f 1368)
Даниил Переяславский (t 1540)
^65 $
3 Зак. 99556
Иродион Илоезерский (f 1541)
Симеон Малопинежский (f 1585)
Никандр Псковский (f 1581)
Герман Соловецкий (f 1484)
Вассиан и Иона Пертоминские (t 1561 или 1566)
Андрей Боголюбский
Князь Глеб Андреевич (t 1175)
Симеон Верхотурский (f 1642)
Максим Тотемский (| 1650)
Иосиф Заоникиевский (f 1612)
Святые, время канонизации которых остается неизвест-
ным (у Голубинского их список помещен в период от Собо-
ра 1549 г. до учреждения Синода):
Константин, 1-й митрополит Киевский ( f 1159)
Герасим Вологодский (| 1178)
Кирилл, епископ Туровский (XII в.)
Владимир и Агриппина, князья Ржевские (XIII в.)
Князь Георгий Всеволодович (f 1238)
Князь Василько Ростовский
Меркурий, воин Смоленский (f 1238)
Василий и Константин, князья Ярославские (XIII в.)
Антоний Дымский (f 1273)
Харитина Новгородская (XIII в.)
Иоанн Устюжский (XIII в.)
Феоктист, архиепископ Новгородский (f 1310)
Феодор и Иоанн, епископы Суздальские
Моисей, архиепископ Новгородский (f 1362)
Сильвестр Обнорский (f 1379)
Пахомий Нерехтский (f 1384)
Михей Радонежский (| 1385)
Феодор, юродивый Новгородский (f 1392)
Мефодий Пешношский (f 1392)
ф 66 $
Андроник Московский (f 1374—1404)
Савва, преемник Андроника (f 1410 — 1420)
Сергий и Герман Валаамские
Макарий Писемский (XIV в.)
Никита, Кирилл, Никифор, Климент и Исаакий Алфановы
(XIV-XVbb.)
Феодор (f 1409) и Павел Ростовские
Сергий Нуромский (| 1412)
Александр Кушский (f 1439)
Тарасий Глушицкий (f 1440)
Иаков Железноборский (f 1442)
Арсений Коневский (f 1447)
Амфилохий Глушицкий (| 1452)
Князь Андрей из Спасокаменного монастыря (t 1453)
Паисий Галичский (f 1463)
Евфимий Сянжемский (f 1470)
Кирилл Вельский (XV в.)
Александр Ошевенский (f 1479)
Макарий Глушицкий (|1480)
Косма Яхромский (f 1492)
Отроки Иаков и Иоанн Менюжские (ок. 1570)
Онуфрий Мельский (| 1492)
Тихон Калужский (XV в.)
Андрей, князь Смоленский (XV—XVI вв.)
Паисий Угличский (| 1504)
Харитон Сянжемский (f 1509)
Лаврентий, юродивый Калужский (f 1515)
Серапион, архиепископ Новгородский (| 1516)
Иоанн (в монашестве Игнатий), сын Угличского князя Анд-
рея (| 1522)
Филипп Ирапский (f 1527)
Стефан Комельский (f 1542)
£ 67 ф
Адриан Андрусовский (f 1549)
Адриан Пошехонский (f 1550)
Арсений Комельский (f 1550)
Нил Столобенский (f 1554)
Симон Сойгинский (f 1561)
Арсений, юродивый Новгородский (f 1570 или 1577)
Иоанн Власатый, юродивый Ростовский (t 1580)
Трифон Печенгский (f 1583)
Антоний Черноезерский (XVI в.)
Иоаким Опочский (XVI в.)
Зосима Ворбозомский (XVI в.)
Архиепископы Новгородские, почивающие в Софий-
ском соборе:
Иоаким (f 1030)
Лука (f ок. 1060)
Герман (f 1095)
Аркадий (f 1163)
Григорий (|1193)
Мартирий (f 1199)
Антоний (f 1232)
Василий (f 1352)
Симеон (f 1421)
Геннадий (t 1505)
Пимен (f 1571)
Антоний Леохновский (f 1611)
Трифон Вятский (| 1612)
Вассиан Тиксневский (f 1624)
Макарий, основатель Новгородской Макарьевской пусты-
ни (XVII в.)
Дионисий Троицкий (| 1633)
Никандр Городенский (XVII в.)
Елеазар Анзерский (t 1656)
ф 68 ф
Андрей, юродивый Тотемский (f 1673)
Прокопий Устьинский (XVII в.)
Голубинский выявил далеко не весь список русских святых.
ПРИЛОЖЕНИЕ №4.
Святые, канонизированные в синодальный период к об-
щему празднованию:
Димитрий, митрополит Ростовский (f 1709)
Иннокентий, епископ Иркутский (f 1731)
Митрофан, епископ Воронежский (f 1703)
Феодосий, епископ Черниговский (t 1696)
Тихон, епископ Воронежский (f 1783)
Серафим Саровский
Иоасаф, епископ Белгородский
Питирим, епископ Тамбовский
Иоанн, митрополит Тобольский
Патриарх Ермоген
Святые, канонизированные к местному празднованию:
Даниил, князь Московский (f 1303)
Феогност (f 1353), Киприан (f 1406) и Фотий (f 1431), мит-
рополиты Московские
Лонгин Коряжемский (f 1540)
Нил Сорский (| ок. 1508)
Севастиан Сохотский (f ок. 1500)
Роман, князь Рязанский
Никифор (f 1550) и Геннадий (t 1520) Вожеозерские
Стефан Комельский (f 1542)
Иоанн, юродивый Московский (t 1589)
Галактион Вологодский (f 1612)
Макарий Жабынский (t 1622 или 1623)
Иов Почаевский (f 1651)
£69$
ПРИЛОЖЕНИЕ №5.
Киевскими святыми в указе названы: во-первых, святые
Киево-Печерской Лавры, во-вторых, святые города Киева и,
наконец, все святые бывшей отделенной Киевской митро-
полии.
Список святых, мощи которых почивают в Ближней или
Антониевой пещере. (Святые, у которых не указано отдельно-
го дня празднования их памяти, имели празднование только
соборно.)
Авраамий затворник
Авраамий трудолюбивый (21 августа)
Агапит, врач безмездный (1 июня)
Алексий затворник
Алипий иконописец (17 августа)
Анастасий диакон (22 января)
Анатолий преподобный (31 октября)
Антоний, основатель монастыря (10 июля)
Арефа, преподобный (27 февраля)
Афанасий затворник (2 декабря)
Варлаам, игумен Печерский (19 ноября)
Василий и Феодор преподобные, в одной раке (11 августа)
Григорий иконописец (8 августа)
Григорий чудотворец (8 января)
Дамиан целебник (5 октября)
Евстратий, постник и мученик (28 марта)
Елладий затворник
Еразм преподобный (24 февраля)
Ефрем, епископ Переяславский (28 января)
Илия Муромец (19 декабря)
Исаакий затворник (14 февраля)
Исаия чудотворец (15 мая)
Иеремия прозорливый, затворник (5 октября)
ф 70 ф
Иоанн младенец (12 июля)
Иоанн многострадальный (18 июля)
Иоанн постник (7 декабря)
Иоанн и Феофил преподобные, почивающие в одной раке
Иулиания девица, княжна Ольшанская (6 июля)
Кукша священномученик (27 августа)
Лаврентий затворник (29 января)
Лука эконом (6 ноября)
Макарий преподобный (19 января)
Марк гробокопатель (29 декабря)
Матфей прозорливый (5 октября)
Меркурий, епископ Смоленский (24 ноября)
Моисей Угрин (24 июля)
Нектарий преподобный (29 ноября)
Нестор летописец (27 октября)
Никодим просфорник (31 октября)
Никола святоша, князь Черниговский (14 октября)
Никон, игумен Печерский (23 марта)
Никон Сухой (11 декабря)
Нифонт, епископ Новгородский (18 апреля)
Онисим затворник
Онуфрий молчаливый (21 июля)
Пимен многоболезненный (7 августа)
Поликарп, архимандрит Печерский (24 июля)
Прохор чудотворец (10 февраля)
Савва преподобный (24 апреля)
Сергий послушливый (7 октября)
Сильвестр преподобный (2 января)
Симон, епископ Владимирский (10 мая)
Сисой затворник
Спиридон затворник (31 октября)
Тит иеромонах (27 февраля)
Феофан постник (И октября)
Ъ 71 Ф
Феофил затворник
Двенадцать братий, зодчих и иконописцев Печерской
церкви
Кроме этих святых в Ближней пещере почивают еще 30
мироточивых глав неизвестных святых.
Список святых, мощи которых почивают в Дальней или
Феодосиевой пещере. (Всем этим святым совершается об-
щая соборная служба и ни у одного из них нет отдельного
дня празднования.)
Агапит чудотворец
Акила диакон
Аммон затворник
Анатолий затворник
Арсений трудолюбивый
Афанасий затворник
Вениамин преподобный
Геронтий, канонарх Печерский
Григорий чудотворец
Дионисий преподобный
Евфросиния, игуменья Полоцкая
Евфимий схимник
Захария постник
Зинон постник
Игнатий, архимандрит Печерский
Иларий схимник
Ипатий целебник
Иосиф многоболезненный
Кассиан затворник
Лаврентий затворник
Леонтий, канонарх Печерский
Лонгин, вратарь Печерский
Лукиан священномученик
£ 72 ф
Макарий диакон
Мардарий затворник
Мартирий затворник
Мартирий диакон
Меркурий постник
Моисей чудотворец
Нестор некнижный
Павел послушливый
Паисий преподобный
Памва затворник
Панкратий затворник
Пафнутий затворник
Пимен постник
Пиор затворник
Руф затворник
Силуан схимник
Сисой схимник
Софроний затворник
Тит воин
Феодор, князь Острожский
Феофил молчаливый
Феофил, архиепископ Новгородский
Кроме этих святых в Дальних пещерах почивают еще
мироточивые главы неизвестных святых общим числом 31.
Деяние Освященного Поместного Собора
Русской Православной Церкви
о канонизации святых
Троице-Сергиева Лавра, 6—9 июня 1988 года
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Тысячу лет назад Русская земля просветилась светом
Христова Евангелия. С тех пор и доныне Благая Весть
продолжает возвещаться в ней и вести ко спасению
верных чад Божиих через Русскую Православную Церковь.
Неисчислимые сонмы святых угодников Божиих, прослав-
ленных и непрославленных, явленных миру и неизвестных
ему, спасавшихся в разные эпохи этой 1000-летней истории,
как плод красный Божественного сеяния в земле нашей, яв-
ляются молитвенными предстателями о своих земных срод-
никах и родном Отечестве.
Ныне Русская Церковь всей своей полнотой — живых и
усопших, спасающихся сегодня и ликом прославившихся до
наших дней святых, — благочестно возвещает и провозгла-
шает радостное духовное торжество своего благодатного
служения.
Бесценно благо спасения человеческого, которое явля-
ется целью его земной жизни, и великое духовное вдохнове-
ние дает созерцание подвигов праведников. Посему, дабы
преумножилась радость чад церковных и явилась им сила и
слава Божия, Освященный Собор Русской Православной
Церкви, изучив жития, чудеса, труды и подвиги нижепоиме-
нованных подвижников благочестия, живших в разное вре-
мя русской церковной истории, выносит свое решение о их
канонизации. Итак, в полном убеждении о истинности и до-
стоверности чудес, по молитвам этих подвижников совер-
шающихся, отмечая всевозможные виды их христианской
добродетели, высокой духовной жизни и церковного служе-
ния, Собор ОПРЕДЕЛЯЕТ: изволися Духу Святому и нам
причислить к лику святых угодников Божиих для всероссий-
ского церковного почитания следующих подвижников хрис-
тианского благочестия:
1.	Благоверного великого князя Московского Димитрия
Донского (1350—1389), показавшего подвиг праведной и
благочестивой жизни. В своем ревностном служении Церк-
ви Христовой, патриотических трудах Отечеству и народу в
грозные годы вражеского ига он явился истинным сыном
Церкви Русской, вдохновляющим и ныне ее верных чад на
самоотверженное служение Богу и людям. В недавнем пра-
здновании 600-летия победы в Куликовской битве утверди-
лась благодарная почитаемость князя, по слову Евангелия,
отдавшего душу свою за други своя (Ин. 15, 13). Он защищал
веру Христову, основывал многие монастыри, строил храмы
и благотворительствовал бедным.
2.	Преподобного Андрея Рублева (1360—1-я пол. XV в.),
постника и аскета, известного иконописца, создателя мно-
гих икон, ныне прославленных по всему миру, всегда почи-
тавшегося в Троице-Сергиевом монастыре местночтимым
святым. О преподобном Андрее современники свидетельст-
вовали как о подвижнике святой жизни, обильно проявляв-
шем христианскую любовь к ближним. О нем преподобный
Иосиф Волоцкий говорит как о сподобившемся видения и
созерцания невещественного Божественного Света и явив-
шемся по смерти своей облаченным в сияющие ризы своему
$75 $
сподвижнику по иконописанию Даниилу. Через многие ико-
ны преподобного Андрея, особенно через образ «Святой
Троицы», ставший совершенным выражением догмата о
Триедином Боге после более чем тысячелетнего его осмыс-
ления в православной иконографии, христианское благове-
стие в наши дни распространяется по всему миру.
3.	Преподобного Максима Грека (1470—1556), местно-
чтимого Радонежского святого, чудотворца, монаха-аскета и
учителя иноческого жития. Он, будучи узником и страдаль-
цем многолетнего заточения, объединил в себе твердость в
вопросах правой веры и личное смирение в подвижнической
жизни. Являясь автором разнообразных творений, препо-
добный изложил в них Богопросвещенные истины право-
славных догматов и, как духовный учитель, углубил свято-
отеческую традицию.
4.	Митрополита Московского и всея Руси Макария
(1482—1563), показавшего подвиг добродетельной и постни-
ческой жизни, за которую он сподобился дара прозорливос-
ти и чудотворения, о чем имеются многочисленные свиде-
тельства его современников. Чудеса, совершенные им, и ны-
не вызывают благоговейные чувства в сердцах верных чад
церковных, с благодарностью вспоминающих своего вели-
кого первоиерарха. Как ревностный хранитель чистоты ве-
ры, святитель боролся с различными ересями. Его церков-
ная деятельность отмечена прославлением Русских святых,
собиранием духовных сокровищ Русской Церкви (Великие
Макарьевские Четьи Минеи) и поднятием уровня духовного
просвещения.
5.	Схиархимандрита Паисия Величковского (1722—
1794), местнопочитающегося в Нямецком монастыре (Ру-
мынская Православная Церковь), известного святостью
жизни, продолжателя исихастской традиции. Он был соби-
$76$
рателем и переводчиком на русский и другие языки свято-
отеческих творений, результатом чего явилось изданное в
России в 1793 году «Добротолюбие». Схиархимандрит Паи-
сий Величковский является возродителем на Руси школы
старчества, которая на протяжении всего XIX века и позднее
приносила свои благодатные плоды на ниве спасения чад
церковных в Глинской, Оптиной и в других монастырях и
пустынях Русской Церкви.
6.	Блаженную Ксению Петербургскую (XVIII—нач. XIX
в.), бывшую юродивой, почитавшуюся еще при жизни и на
протяжении всего XIX и XX веков скорой помощницей и чу-
дотворицей. Ради спасения и любви к ближним она взяла на
себя подвиг казаться безумною. За свои труды, молитвы, ло-
щения, странничества и претерпевания со смирением на-
смешек блаженная получила от Бога дар прозорливости и
чудотворения. Ее часовня на Смоленском кладбище Ленин-
града была испещрена благодарениями за соделанные чуде-
са по ее молитвенному предстательству.
7.	Епископа Игнатия Брянчанинова (1807—1867), по-
движника благочестия, автора многочисленных творений,
аскета и учителя христианской жизни, труды которого по
глубине и духовному содержанию раскрывают дух святооте-
ческого предания и являются его продолжением. Они легко
читаемы и понимаемы современным христианином. Епис-
коп Игнатий почитался за святость жизни уже своими со-
временниками, которые видели в нем ученого подвижника и
богослова Православной Церкви.
8.	Иеросхимонаха Амвросия Оптинского (1812—1891),
который, будучи пастырем-старцем, оказал значительное
нравственное влияние на современное ему общество. Духов-
ник многих монастырей и пустыней, в своих назиданиях он
указывал для людей различных слоев общества единый спа-
ф 77 ф
сительный путь жизни — покаяние и веру в Промысл Бо-
жий. Старец Амвросий смирением и терпением стяжал бла-
годатные дары Духа Святого: рассудительность и учитель-
ность, евангельскую любовь и сострадание к каждому чело-
веку, прозорливость и силу врачевания и чудотворения.
9.	Епископа Феофана Затворника (1815—1894), двадцать
восемь лет проведшего в Вышенской пустыни после 25-лет-
него усердного и плодотворного служения Церкви Божией на
различных поприщах. Епископ Феофан через обширную пе-
реписку содействовал духовному возрождению современно-
го ему общества. В своих нравоучительных и истолкователь-
ных сочинениях он проявил себя как экзегет и богослов. Глу-
бокое богословское понимание христианского учения, а так-
же опытное его исполнение, и, как следствие сего, высота и
святость жизни святителя позволяют смотреть на его писа-
ния как на развитие святоотеческого учения с сохранением
той же православной чистоты и богопросвещенности.
Освященный Собор, благодатию Божией поспешест-
вуемый, причисляя всех вышеупомянутых угодников Божи-
их к лику святых, милостию Господней прославленных,
повелевает:
1.	Честные их останки, у коих такие обретаются, считать
святыми мощами.
2.	Службы сим новым Российским чудотворцам соста-
вить особые, а до времени составления таковых, после сего
дня прославления памяти их отправлять общие по ликам и
чинам: святителям — святительские, преподобным — пре-
подобнические и прочее.
3.	Память им праздновать: (указан старый стиль)
благоверному князю Димитрию — 19 мая,
преподобному Андрею Рублеву — 4 июля,
преподобному Максиму Греку — 21 января,
ф 78 ф
святителю Макарию — 30 декабря,
преподобному Паисию Величковскому — 15 ноября,
блаженной Ксении — 24 января,
святителю Игнатию —30 апреля,
преподобному Амвросию Оптинскому — 10 октября,
святителю Феофану Затворнику—10 января.
4.	Писать новопрославленным святым честные их ико-
ны для поклонения и чествования, согласно правилам VII
Вселенского Собора.
5.	Напечатать жития их и творения, у коих таковые име-
ются, для назидания и наставления в благочестии чад цер-
ковных.
6.	От лица Освященного Собора объявить о сей благой
и благодатной радости прославления новых Российских чу-
дотворцев пастве всероссийской.
7.	Сообщить имена новых Российских чудотворцев
Предстоятелям братских Поместных Церквей для включе-
ния их в свои святцы.
8.	Считать необходимым в послесоборный период про-
должить работу по изучению дальнейших канонизаций для
прославления других почитающихся в народе подвижников
веры и благочестия, попечение о чем иметь Священному
Синоду.
Молитвами новопрославленных святых да даст Господь
Свою милость и благословение всем с верою и любовию
притекающим к их небесному предстательству. Аминь.
Божией милостью смиренный Пимен,
Патриарх Московский и всея Руси.
Члены Освященного Поместного Собора.
Постановление Священного Синода
Русской Православной Церкви
от 11 апреля 1989 года
о создании Комиссии по канонизации святых
ели суждение о претворе-
нии в жизнь решения Освященного Поместного Собора
Русской Православной Церкви, посвященного 1000-летию
Крещения Руси, касающегося канонизации святых.
Справка: В 8-м пункте Деяний Собора о канонизации
святых говорится: «Считать необходимым в послесоборный
период продолжить работу по изучению дальнейших кано-
низаций для прославления других почитающихся в народе
подвижников веры и благочестия, попечение о чем иметь
Священному Синоду».
ПОСТАНОВИЛИ:
1.	Во исполнение решения Поместного Собора продол-
жить работу по изучению дальнейших канонизаций для про-
славления почитающихся в народе подвижников веры и бла-
гочестия.
2.	Образовать Комиссию по вопросам канонизации свя-
тых в следующем составе:
1.	Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювена-
лий — председатель Комиссии.
2.	Архиепископ Куйбышевский и Сызранский
Иоанн.
ф 80 ф
3.	Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), доцент Ленин-
градской Духовной Академии.
4.	Протоиерей Ливерий Воронов, профессор Ленин-
градской Духовной Академии.
5.	Протоиерей Иоанн Белевцев, профессор Ленин-
градской Духовной Академии.
6.	Протоиерей Павел Недосекин, преподаватель
Московской Духовной Семинарии, секретарь.
7.	А. А. Макаров, заведующий отделом «Церковная
жизнь» Издательского отдела Московского Патриархата.
3.	Дать полномочия Преосвященному митрополиту
Ювеналию как председателю Комиссии привлекать к со-
трудничеству в деле изучения вопросов канонизации Преос-
вященных архипастырей, богословов Духовных школ, пас-
тырей и мирян Русской Православной Церкви.
Постановление Священного Синода
Русской Православной Церкви
от 7 июля 1989 года по докладу
митрополита Крутицкого
и Коломенского Ювеналия,
Председателя Комиссии
по канонизации святых,
о ваботе возглавляемой им Комиссии
заседании Священного Си-
нода от 7 июля 1989 года под председательством Святейшего
Патриарха
СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита
Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Ко-
миссии по канонизации святых о работе возглавляемой им
Комиссии.
ПОСТАНОВИЛИ:
1.	Утвердить предложенные Преосвященным митропо-
литом Ювеналием методы и характер работы Комиссии
Священного Синода по канонизации святых.
2.	Одобрить предложение Преосвященного митрополи-
та Ювеналия о том, что инициатива о возбуждении вопросов
о канонизациях должна исходить от Священного Синода
или от правящих Преосвященных архиереев.
3.	Подготовленный комиссией материал по житию Свя-
тейшего Патриарха Иова рекомендовать Архиерейскому Со-
бору в качестве основы для рассмотрения вопроса о возмож-
ности канонизации сего Первосвятителя.
£ 82 $
Доклад митрополита
Крутицкого и Коломенского Ювеналия,
Председателя Комиссии по канонизации святых,
«О канонизации святых»,
прочитанный 9 октября 1989 года
на Освященном Архиерейском Соборе
Русской Православной Церкви
г. Москва, Свято-Данилов монастырь,
7—14 октября 1989 года
Ваше Святейшество!
Возлюбленные братья!
Во исполнение решения Поместного Собора Русской
Православной Церкви, посвященного юбилею 1000-ле-
тия Крещения Руси, о необходимости и «в послесобор-
ный период продолжить работу по изучению дальнейших ка-
нонизаций» решением Священного Синода 11 апреля 1989 го-
да была создана Комиссия по канонизации святых, которую
было поручено мне возглавить. В состав Комиссии вошли:
1.	Архиепископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн.
2.	Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), доцент Ленин-
градской Духовной Академии.
3.	Протоиерей Ливерий Воронов, профессор Ленин-
градской Духовной Академии.
4.	Протоиерей Иоанн Белевцев, профессор Ленинград-
ской Духовной Академии.
5.	Протоиерей Павел Недосекин, преподаватель Мос-
ковской Духовной Семинарии.
£ 83 $
6.	Александр Аркадьевич Макаров, сотрудник Изда-
тельского отдела Московского Патриархата.
Комиссия на первом же заседании приступила к выра-
ботке метода и принципов своей, как мы понимаем, долго-
срочной работы, взяв за основу принятый на Юбилейном
Поместном Соборе доклад «О канонизации святых в Рус-
ской Православной Церкви». В частности, были определены
к постоянному руководству перечисленные в означенном
докладе основания для канонизации. Я не хочу утруждать
ваше внимание повторением известных сведений, но все же
прилагаю к настоящему докладу для справки выдержки из 9-
го раздела упомянутого документа — «Выводы о практике
канонизации святых...». Нашей Комиссией был разработан
и вопрос о порядке инициативы по канонизации святых.
Священный Синод 6 июля 1989 года утвердил разрабо-
танные нами методы и характер работы Комиссии, а также
одобрил предложение, по которому «инициатива о возбуж-
дении вопросов о канонизациях должна исходить от Свя-
щенного Синода или от правящих Преосвященных архиере-
ев». Священным Синодом были даны полномочия председа-
телю Комиссии «привлекать к сотрудничеству в деле изуче-
ния вопросов канонизации Преосвященных архипастырей,
богословов Духовных школ, пастырей и мирян Русской Пра-
вославной Церкви» (Постановление от 11 апреля 1989 года).
Таким образом, определясь в своих полномочиях, методах и
принципах деятельности, Комиссия приступила к работе.
За истекшее время были проведены три пленарных за-
седания, каждое из которых было однодневным. Первым по-
движником благочестия, обсуждаемым на Комиссии, стал
местночтимый в Тверской земле святитель Иов, Патриарх
Московский и всея Руси. Инициатива о его всецерковном
прославлении поступила еще в 1988 году в Юбилейную ко-
миссию по подготовке празднования 1000-летия Крещения
$84$
Руси от ныне покойного Преосвященного Алексия, митро-
полита Калининского и Кашинского.
Нами были выработаны проекты жития, тропаря и конда-
ка святителю Иову. Одобренные 6 июля 1989 года Священным
Синодом, они предлагаются настоящему Архиерейскому Со-
бору в качестве основы для рассмотрения вопроса о возмож-
ности канонизации первого Всероссийского Патриарха.
По благословению Священного Синода Комиссия так-
же изучила житие, труды и подвиги первого после восста-
новления Патриаршества в Русской Церкви Святейшего Па-
триарха Московского и всея Руси Тихона. Одобренные Свя-
щенным Синодом проекты текстов жития, тропаря, конда-
ка, деяния, чинопоследования канонизации двух первосвя-
тителей, а также и проект определения Собора по данному
докладу у вас имеются.
Для работы в заседаниях Комиссии приглашались Пре-
освященные архиереи, клирики и миряне, несущие различ-
ные послушания в нашей Церкви. С благодарностью хочу
отметить участие в ней председателя Комиссии Священного
Синода по изучению материалов, касающихся реабилита-
ции клириков и мирян, репрессированных в советский пе-
риод, Преосвященного митрополита Ростовского и Ново-
черкасского Владимира, а также сотрудников Духовных
школ, Учебного комитета, братии Троице-Сергиевой Лавры,
Свято-Данилова и Псково-Печерского монастырей.
В настоящее время в Комиссию поступают материалы,
касающиеся ряда отечественных подвижников веры и благо-
честия, канонизация которых еще ждет своего времени. Так,
в частности, еще до юбилейных празднований 1000-летия
Крещения Руси поступило предложение Преосвященного
митрополита Одесского и Херсонского Сергия рассмотреть
вопрос о канонизации Преосвященного архиепископа Хер-
сонского и Таврического Иннокентия (Борисова; 1800—
£ М
1857). Идет сбор материалов о житии сего святителя, о его
трудах, а также современном почитании его в Одесской
епархии. На одном из ближайших заседаний Комиссии
предполагается приступить к изучению данных документов.
В сентябре сего года от Преосвященного митрополита
Ленинградского и Новгородского Алексия нами получены
исследования о подвижнике благочестия протоиерее Иоан-
не Сергиеве Кронштадтском (1829—1908) для рассмотрения
их на предмет канонизации сего почитаемого пастыря. В
ближайшем будущем они также должны будут изучаться на-
шей Комиссией.
Кроме перечисленных, по благословению Священного
Синода Комиссия по канонизации изучает жития подвиж-
ников благочестия и нового времени. Она собирает матери-
алы о Преосвященном митрополите Петроградском и Гдов-
ском Вениамине (Казанском; 1874—1922), Преосвященном
митрополите Киевском Владимире (Богоявленском; 1848—
1918), Преосвященном митрополите Ленинградском Сера-
фиме (Чичагове; 1856—1937) и других.
Поступают материалы и о местночтимых святых в от-
дельных епархиях. Наконец, насколько я знаю, в Московских
Духовных школах готовятся исследования о Преосвященном
митрополите Московском Филарете (Дроздове; 1782—1867),
которые поступят в распоряжение нашей Комиссии.
Исполняя послушание Церкви в вопросах изучения ка-
нонизации святых, я имею горячую потребность сказать
вам, Преосвященные Владыки и дорогие братья, что немыс-
лима работа семичленной комиссии без деятельного участия
в ней всей Полноты нашей Святой Церкви, и в первую оче-
редь каждого из вас. Я это говорю не потому, что мы в Ко-
миссии с чем-то не можем справиться. Речь идет о том, что
результаты наших исследований не могут носить замкнутый,
изолированный, кабинетный характер. Прежде вынесения
£ 86 $
на канонизацию прославляемых подвижников мы открыва-
ем своего рода общецерковное обсуждение наших намере-
ний. И Комиссия нуждается, в отклике архипастырей Церк-
ви, которые могут хорошо знать настроения своих священ-
нослужителей и паствы. И сама канонизация подвижника
должна превращаться в акт общецерковного торжества. Вы
можете направлять в Комиссию по таким вопросам любые
сведения и мысли. Без них не будет обеспечен успех этого
святого дела.
Исстари к канонизации в нашей Церкви относились с
большой тщательностью, как это, естественно, имеет место
и в других Церквах.
Достаточно вспомнить, что на Руси созывались специ-
альные Соборы только по этому вопросу, например 1547 и
1549 годов, где осуществилось прославление сразу 39 рус-
ских святых. На будущее нам следует поразмыслить, будем
ли мы включать вопрос о канонизациях в программы теку-
щих Соборов, и если это будет так, то следовало бы выделять
для этого гораздо больше времени, или мы подумаем об от-
дельных Соборах, которые рассматривали бы результаты де-
ятельности Комиссии по канонизации святых и принимали
бы по ним соответствующие решения. Необходимо предло-
жить вашему вниманию и вопрос о создании Синодальной
Богослужебной Комиссии. Всякий раз, осуществляя кано-
низации, мы принимаем определения о составлении бого-
служебных последований новопрославленным святым. Наш
Собор мог бы поручить Священному Синоду исполнить это
в последующий межсоборный период. С глубоким волнени-
ем я представляю Освященному Собору к всецерковной ка-
нонизации двух Всероссийских Предстоятелей Русской
Православной Церкви: Святейших Патриархов Иова и Тихо-
на. В этот момент, сознавая свое личное недостоинство, я
обращаюсь с дерзновенной молитвой к Святой и Животво-
рящей и Нераздельной Тройце, Отцу и Сыну и Святому Ду-
ху, о ниспослании нам всевосполняющей благодати для ос-
вящения и просвещения наших мыслей и деяний. Если го-
ворить о событиях четырехсотлетней давности, то в житии
святителя Иова и в его эпохе, можно сказать, все улеглось и
многое исследовано. Все гораздо сложнее в отношении Свя-
тейшего Патриарха Тихона. Его эпоха до конца еще не ос-
мыслена и не изучена. Настоящее житие — это не биография
и не описание новейшей отечественной истории. Представ-
ляемый документ есть церковное выявление святости, кото-
рая не угасла и не умалилась, несмотря на пережитые угаса-
ния веры и умаления любви. О нем можно сказать словами
апостола Иоанна: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла
его» (Ин. 1,5).
И я предлагаю вашему рассмотрению жития наших ве-
ликих Первосвятителей с целью исполнения через пропо-
ведь их подвига слов Христа Спасителя: «Тако да просветит-
ся свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и
прославят Отца вашего, иже на небесех» (Мф. 5,16).
ПРИЛОЖЕНИЕ
Канонизация всегда мыслилась церковным сознанием
как факт проявления в Церкви святости Божией, действующей
через облагодатствованного подвижника благочестия. Посему
во все времена основным условием прославления святых было
проявление подлинной ©священности, святости праведника.
Свидетельством такой святости могли быть:
1.	Вера Церкви в святость прославляемых подвижников —
людей, Богу угодивших и послуживших пришествию на зем-
лю Сына Божия и проповеди святого Евангелия (на основа-
нии такой веры прославлялись праотцы, отцы, пророки и
апостолы).
ф 88 ф
2.	Мученическая за Христа смерть или истязания за веру
Христову (так, в частности, в Церкви прославлялись мученики
и исповедники).
3.	Чудотворения, совершаемые святым по его молитвам
или от честных его останков-мощей (преподобные, молчаль-
ники, столпники, мученики-страстотерпцы, юродивые и др.).
4.	Высокое церковное первосвятительское и святитель-
ское служение. (Так, Симеон Солунский говорит, что в Кон-
стантинополе в великом храме Апостолов издревле архиереи
полагались внутрь жертвенника, как и мощи святых, ради бла-
годати божественного священства.)
5.	Большие заслуги перед Церковью и народом Божиим
(канонизация царей, князей и равноапостольных).
6.	Добродетельная, праведная и святая жизнь, не всегда
засвидетельствованная чудотворениями (так прославлялись
благоверные князья, княгини и некоторые преподобные).
7.	В XVII веке, по свидетельству Патриарха Нектария, три
вещи признавались причиной истинной святости в людях: а)
православие безукоризненное; б) совершение всех добродете-
лей, за которыми следует противостояние за веру даже до кро-
ви; в) проявление Богом сверхъестественных знамений и чудес.
8.	Нередко свидетельством о святости праведника было
большое почитание его народом, иногда еще при жизни. По
кончине подвижника почитающие его христиане составляли
ему службу, тропарь и кондак, писали икону и житие. В основе
таких почитаний также лежит какая-то сверхъестественная по-
мощь от усопшего подвижника, однако по причине отсутствия
записей о таких чудесах Церковь могла канонизировать пра-
ведника на основании его большого народного почитания.
(Так, в частности, совершалась канонизация некоторых святых
на Соборах 1547 и 1549 годов, где свидетельством святости по-
движников приводилось большое их почитание и отсюда —
множество икон, житий, служб.)
89 $
В целом основания к канонизации святых в истории
Церкви не были единообразны, ибо в каждом отдельном случае
при прославлении находились особые причины, которые мог-
ли зависеть как от подвига спасения подвижника (будь то му-
ченик, преподобный или юродивый), так и от тех духовных по-
требностей, которые в каждый исторический момент Церковь
находила необходимым для блага и спасения своих чад.
При многообразии причин и оснований канонизации свя-
тых в различные исторические эпохи существования Церкви
одно осталось неизменным: всякое прославление святых есть
явление святости Божией, оно всегда совершается по благо-
словению и волеизъявлению самой Церкви.
Определенное значение в вопросе канонизации имели
мощи. Поучению Православной Церкви мощами святых явля-
ются как полностью сохранившиеся (нетленные мощи), так и
отдельные частицы от тел прославляемых Богом праведников.
Само наименование их мощами в церковнославянском языке
обозначает мощь, силу, т. е. какие-то чудесные, сверхъестест-
венные их проявления, что было свидетельством их причаст-
ности Божественной благодати.
Возникновение чудес или чудесных проявлений (истече-
ние мира) от мощей в Русской Церкви часто было началом
прославления святого. Однако мощи святых нередко износи-
лись из земли уже после канонизации, из чего можно заклю-
чить, что наличие святых останков оставалось лишь одним из
возможных условий прославления святого.
Всякой канонизации предшествовала подготовительная
работа по изучению житий, трудов и подвигов канонизируе-
мых. Это обязательное условие наблюдалось как при единич-
ном, так и при групповом случае. Церковь, рассмотрев подвиг
канонизируемого, определяла основания к его канонизации.
После этого выносилось определение о причислении предло-
женного подвижника к лику святых Божиих угодников.
Деяние Освященного Архиерейского Собора
Русской Православной Церкви
о канонизации святителей Иова и Тйхона,
Патриархов Московских и всея Руси
9 октября 1989 года,
Свято-Данилов монастырь, г. Москва
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
В сей торжественный день, когда вся полнота Церкви
Всероссийской светло празднует 400-летие со дня установле-
ния патриаршего в ней управления, проникаясь духовной ра-
достью, мы, члены Освященного Собора архиереев Русской
Православной Церкви, исследовав жития, труды, подвиги и
церковное служение наших предстоятелей в сане патриар-
шем: смиреннейшего Иова и боголюбивого Тихона, Патриар-
хов Всероссийских, с благоговением и любовию ОПРЕДЕЛЯ-
ЕМ: изволися Духу Святому и нам причислить к лику святых
прославляемых всею Русской Православной Церковью:
1.	Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Ио-
ва, отмечая следующие его добродетели:
—	праведность личного жития в исполнении заповедей
Святого Евангелия;
—	ревность к православному исповеданию веры в Гос-
пода и Бога нашего Иисуса Христа;
—	заботу о благоустроении Русской Церкви и о христи-
анском просвещении народов Сибири;
—	жертвенную любовь к пастве и освящение молитвен-
ным подвигом и благословением защиту Отечества;
—	чудотворения и исцеления страждущих христиан,
происходящие у мощей Святейшего Иова по его молитвам и
заступничеству пред Богом.
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Тихо-
на, взирая на следующие его подвиги:
—	чистоту жизни, коею он явил пример следования за
Христом и вручения себя воле Божией;
—	служение Церкви и ближним, которое простиралось
до самопожертвования и выразилось в словах Святейшего:
«Пусть погибнет мое имя в истории, только бы Церкви была
польза»;
—	мужественное стояние за веру, в котором святитель
Тихон перед лицом смертельной опасности являл подлин-
ную святость и силу христианского духа;
—	исповедничество святителя, который противостоял
раскольникам, претерпевая от них поругание. С именем Па-
триарха отождествлялась Русская Церковь, хранящая непо-
врежденным Святое Православие, и он сохранил единство
возглавляемой им Церкви;
—	миссионерскую деятельность, где раскрылись апос-
тольские труды и подвиги сего святителя.
2.	Телесные останки святителя Иова, покоящиеся в Ус-
пенском соборе Московского Кремля, и святителя Тихона —
в малом соборе Донского монастыря — считать святыми мо-
щами и воздавать им должное церковное поклонение.
3.	Празднование церковной памяти Святейших Патри-
архов установить в следующие дни по юлианскому календа-
рю: Святителю Иову:
19	июня — день его праведной кончины;
5	апреля — день перенесения его святых мощей в Ус-
пенский собор Московского Кремля.
ф 92 $
Святителю Тихону память совершать в сей день его про-
славления, а также внести в месяцеслов дату его преставле-
ния в день Благовещения Пресвятой Богородицы.
Установить 26 января/8 февраля, день интронизации на
Патриарший престол первого Московского Патриарха,—
память об учреждении Патриаршества на Руси.
Составить и принять богослужебные чинопоследования
Святейшему Иову и Святейшему Тихону по чину полиелей-
ной службы.
4.	Писать Святейшим Патриархам Московским и всея
Руси Иову и Тихону честные их иконы для поклонения и че-
ствования, согласно правилам Седьмого Вселенского Собора.
5.	Напечатать принятые настоящим Собором жития их
для назидания и наставления в благочестии чад церковных.
6.	От лица Освященного Собора объявить о сей благой
и благодатной радости прославления новых Российских чу-
дотворцев пастве всероссийской.
7.	Сообщить имена Святейших Иова и Тихона, Патри-
архов Московских и всея Руси, Предстоятелям братских По-
местных Церквей для включения их в свои святцы.
Молитвами и предстательством новопрославленных
Всероссийских святителей да ниспошлет Всемилостивый
Господь благословение и крепость Церкви нашей и всем с
верою и любовию призывающим имена сих чудотворцев, да
дарует благодать поспешествующую и спасающую. Аминь.
Деяние Освященного Поместного Собора
о канонизации праведного Иоанна Кронштадтского
8 июня 1990 года,
Свято-Цюице-Сергиева Лавра
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Великое смотрение Божие, от лет древних над землей
нашей преславно совершаемое, ясно ныне зрим, ибо восси-
ял в Церкви Российской великих добродетелей подвижник,
ходатай и предстатель за чад своих, пастырь добрый правед-
ный Иоанн Кронштадтский, чудотворец (1829—1908), жи-
тие, труды, подвиги и чудеса коего Освященный Собор, рас-
смотрев, единомысленно ОПРЕДЕЛЯЕТ:
1.	Причислить к лику святых всей Русской Православ-
ной Церкви сего праведного Иоанна, взирая на следующие
его подвиги:
—	праведность жизни, в которой он был образцом для
верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте
(1 Тим. 4, 12); ревностное, жертвенное служение Богу и
Церкви;
—	любовь к ближнему, в коей он, как милосердный
самарянин, показал пасомым милость к бедным и от-
верженным;
—	чудотворения, происходящие от святого Иоанна
Кронштадтского, бывшие как при его жизни, так и после
кончины и совершаемые поныне.
2.	Телесные останки святого праведного Иоанна, поко-
ящиеся под спудом в основанном им Иоанновском монас-
тыре, считать святыми мощами.
3.	Празднование церковной памяти сему угоднику Бо-
жию установить 20 декабря по юлианскому календарю.
4.	Писать святому праведному Иоанну Кронштадтскому
честные его иконы для поклонения и чествования, согласно
правилам VII Вселенского Собора.
5.	Напечатать принятое настоящим Собором житие, а
также творения сего святого для назидания и наставления в
благочестии чад церковных.
6.	Сообщить имя святого праведного Иоанна Крон-
штадтского, чудотворца, Предстоятелям братских Помест-
ных Церквей для включения его в свои святцы.
По молитвенному предстательству святого праведного
Иоанна Кронштадтского да ниспошлет Господь милость
Свою, дабы утвердиться в вере и покаянии народам Отечест-
ва нашего, любовью евангельской всех примиряя. Аминь.
Смиренный Алексий, Божией милостию
Патриарх Московский и всея Руси.
Члены Освященного Поместного Собора
Доклад Преосвященного митрополита
Крутицкого и Коломенского Ювеналия,
Председателя Комиссии по канонизации святых
«Об отношении Церкви к подвигу мученичества»,
представленный на заседании Священного
Синода Русской Православной Церкви
25 марта 1991 года.
1.	ПОНЯТИЕ «МУЧЕНИЧЕСТВО», «МУЧЕНИК»
В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ.
Греческие слова papwpia, цартхх; означают «свиде-
тельство» и «свидетеля» о каком-либо факте или событии
в области права, истории или религии (Ис. 20,16; Втор. 5,
20; Пс. 88, 35—38). Русский перевод их словами «мучени-
чество», «мученик» имеет в церковном словоупотребле-
нии специальный оттенок — «свидетельство об Истине
страданиями за веру». С таким понятием мы встречаемся
в Ветхом Завете при описании гонения Антиоха Эпифана
(2 Мак. гл. 6—7).
В Новом Завете слова papwpia, papwpiov, |iapwg
приобретают значение преимущественно именно мучени-
ческого свидетельства о Христе, Который есть «путь и ис-
тина и жизнь» (Ин. 14, 6) — свидетельства о непреходящей
ценности жизни во Христе и со Христом, о радости быть
всегда с Ним, о готовности пребывать всецело верным Ему
даже до смерти, быть «свидетелем верным» (Откр. 2, 13) в
исповедании Его Имени (Мф. 10, 32).
Благоверный великий князь
Димитрий Донской
Преподобный Паисий Величковский
Блаженная Ксения Петербургская
Преподобный Амвросий Оптинский
Святитель Феофан, Затворник Вышенский
Святитель Иов,
патриарх Московский и всея Руси
Святитель Тихон,
патриарх Московский и всея Руси
Праведный Иоанн Кронштадский
Священномученик Владимир,
митрополит Киевский и Галицкий
Священномученик Вениамин,
митрополит Петербургский и Гдовский
Преподобномученица
великая княгиня Елисавета
Святитель Филарет,
митрополит Московский и Коломенский
Священномученик протоиерей Иоанн Кочуров
Священномученик протопресвитер
Александр Хотовицкий
Священномученик митрополит Серафим
Священномученик Фаддей,
архиепископ Тверской
Полнота свидетельства о Боге раскрывается в Лично-
сти и искупительном подвиге Господа Иисуса Христа, Ко-
торый «на то родился и на то пришел в мир, чтобы свиде-
тельствовать о истине» (Ин. 18, 37). Христос и есть «Свиде-
тель верный и истинный» (Откр. 3,14). Исповедание Сына
завершается в свидетельстве о Нем Духа Святого, Духа Ис-
тины, Утешителя (Ин. 15, 26; 1 Ин. 5, 6—7), Освятителя
Церкви (св. Кирилл Иерусалимский).
Господь Иисус Христос завещал проповедовать «Еван-
гелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем
народам» (Мф. 24, 14). По Вознесении Своем Спаситель,
выполняя Свое обетование (Ин. 12, 32), поставляет во сви-
детельство Себя святых апостолов (Деян. 1, 8). Служение
апостолов есть свидетельство о Жизни и Воскресении Хри-
ста (Деян. 1,22; 2,32; 3,15), целожизненный подвиг веры и
исповедничества (1 Тим. 6, 12—13). Именно свидетелями
Христовыми осознают себя и сами апостолы: не случайно
на место предателя Иуды избирается Матфий — свидетель
Его Воскресения (Деян. 1, 22—26); свидетелями называют
себя апостолы Петр (1 Петр. 5, 1) и Иоанн (Ин. 19, 35; 21,
24; 3 Ин. 12; Откр. 1, 9); Своим свидетелем называет Гос-
подь и апостола Павла (Деян. 22, 15; 26, 16). Свидетелем
Спасителя называет апостол Павел и первомученика Сте-
фана (Деян. 22, 20), хотя тот и не был, подобно апостолам,
свидетелем жизни Христовой, а только «увидел славу Бо-
жию и Иисуса» в час своей мученической кончины (Деян.
7, 55). Действительно, будучи первомучеником, архидиа-
кон Стефан продолжал апостольское служение, свидетель-
ствуя о Христе своею кровью. Свидетельство-мученичество
Стефана подготавливает распространение Церкви (Деян. 8,
1,4) и обращение Павла (Деян. 22, 20).
ф 97 ф
4 Зак. 99556
Со смертью Стефана начинается новый период испо-
ведания Бога. Отныне свидетельство Слова Божия стано-
вится подлинным мученичеством-свидетельством кровью.
В Откровении святого Иоанна Богослова, этой поис-
тине книге мучеников, воздается слава мученикам, свиде-
тельствующим об Иисусе: мученики победили диавола
«кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлю-
били души своей даже до смерти» (Откр. 12,11). Именно в
Апокалипсисе происходит трансформация общего смысла
«свидетельства», «свидетель» к более определенному
смыслу — «мученичество», «мученик». Ибо Небесный Ие-
русалим, этот Храм Божий, для святого апостола Иоанна
созидается в конце истории не только проповедью Еванге-
лия (как у апостола Павла в 1 Кор. 3,10—17), но и кровью
мучеников.
Путь к славе Божией лежит через мученичество — сви-
детельство веры, освященное кровью, и этим славным пу-
тем пойдет теперь Церковь. Свидетельство о Христе в ши-
роком смысле есть прославление Бога и в жизни и в умира-
нии («живем ли — для Господа живем; умираем ли — для
Господа умираем» — Рим. 14. 8), прославление «и в телах и
в душах, которые суть Божии» (1 Кор. 6,20). Это свидетель-
ство может осуществляться христианами различно. Свиде-
тели о Христе — это и праведные люди, поступающие по
всем заповедям и уставам Господним беспорочно (Лк. 1,6),
служащие Богу постом и молитвою день и ночь (Лк. 2, 37);
это и монашествующие — «добровольные мученики», ве-
дущие постоянную невидимую брань против страстей и по-
хотей, против духов злобы; это и исповедники, много в
своей жизни претерпевшие за благовестие Христово; это и
страстотерпцы, подобные святым Борису и Глебу; это,
наконец, и мученики в более тесном и более привычном
смысле, пострадавшие «даже до крове».
II.	ГОНЕНИЕ НА ХРИСТИАН В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ.
Историю гонения на христианство можно рассматри-
вать начиная с евангельского повествования о Христе. Тог-
да же, собственно, и определилась природа этих гонений: с
одной стороны — неприятие христианства политической
системой «века сего», и, с другой стороны религиозное не-
приятие христианства приверженцами иудаизма.
Другими словами, все последующие гонения в той или
иной мере имели в этом причину: христианство преследо-
валось по политическим и религиозным соображениям.
Римляне смотрели на религию, как на одну из госу-
дарственных функций, из государственных соображений
они оставили покоренным народам их богов, мирно ужива-
ющихся с их собственными; иудеи также получили свободу
вероисповедания, хотя их религия отрицала все другие.
Принятие же и распространение «недозволенной рели-
гии», к числу которых римляне отнесли вместе с другими
тайными восточными культами также и христианство, счи-
талось в глазах закона государственным преступлением.
Первое гонение воздвиг на христиан император Не-
рон после пожара Рима (64 год). Это гонение не было про-
должительным и охватило не все области Римской импе-
рии. Однако в историю христианской Церкви оно вошло
как одно из самых страшных — причина этому, по-видимо-
му, кроется в его внезапности со стороны римских властей
и неподготовленности к этому христиан. Среди мучеников
Неронова гонения были святые апостолы Петр и Павел,
Второе гонение было при Домициане (81—96 гг.). Го-
нимых обвиняли в «безбожии», т. е. отрицании государст-
венной религии. Это обвинение направлялось против иу-
деев и тех, кто «впал в обычаи иудеев», т. е. христиан. По
свидетельству Егезиппа (Евсевий, Церковная история),
Домициан по политическим подозрениям потребовал к се-
бе двух родственников Христа, внуков Иуды, брата Иису-
сова, и после того как увидел их мозолистые от работы ру-
ки и услышал от них, что Царство Христово не от мира се-
го и наступит только в конце мира, отпустил их как неопас-
ных простецов.
' Среди многочисленных христианских мучеников это-
го гонения, согласно «Церковной истории» Евсевия, выде-
ляется Флавия Домицилла, жена консулария Флавия Кли-
мента, которая в 95 году была сожжена за свою веру. Ко
времени этого гонения предание относит и ссылку апосто-
ла Иоанна Богослова на остров Патмос.
Два вышеуказанных гонения были лишь предвестни-
ками грядущей длительной и систематической борьбы про-
тив христиан, которая началась с императора Траяна (98—
117гг.). Распоряжение этого правителя гласило: «Христиан
не нужно нарочито разыскивать: но если их указывают и
приводят, то их нужно наказать, причем, однако, кто гово-
рит, что он не христианин и это доказывает самим делом, т.
е. поклонением нашим богам, вследствие такого раскаяния
должен быть отпущен без наказания, хотя бы и оставался в
подозрении касательно прошлого».
Положение христиан в империи, вследствие этого ука-
за, сделалось таковым, что всякий христианин уже по сво-
ему наименованию считался преступником, хотя преступ-
ление считалось полным и достаточным смерти только в
ф 100 $
случае, если обнаруживалось уклонение от жертвоприно-
шения государственным богам.
В это третье гонение претерпели мученическую смерть
епископ Симеон Иерусалимский, сын Клеопы и преемник
Иакова (ок. 109 г.), и святитель Игнатий Богоносец (107
или 116 гг.).
Вполне стояли на почве Траянова эдикта и императо-
ры Адриан (117—138 гг.), Антоний Пий (138—161 гг.), Марк
Аврелий (161—180 гг.) и его сын Коммод (180—192 гг.). При
двух последних претерпели мученическую кончину аполо-
гет Иустин Философ (166 г. в Риме) и епископ Поликарп
Смирнский (в 155 или 166 гг.). Евсевий говорит о сильном
гонении в это время в Лионе и Вьенне.
Септимий Север (193—211 гг.) был к христианам более
терпим: один раб, христианин Прокул, исцелил его оттяж-
кой болезни, помазав его елеем, а кормилица его сына бы-
ла христианка. В это время гонения сохраняются только в
окраинных областях империи. Так в Александрии постра-
дал мученик Леонид, отец Оригена, рабыня Потамиена со
своей матерью Марцеллой; в Африке — мученики нуми-
дийского города Сцилиты, карфагенянки Перпетуя и Фе-
лицитата. Почти вполне прекратились гонения на христи-
ан при Каракалле, Гелиогабале, Александре Севере.
Однако при Максимине Фракийце (235—238 гг.) гоне-
ние вспыхнуло с новой силой. Этот император, оставив по-
литику Траяна, решил, систематически проводя преследова-
ния, довести христианство до полного уничтожения. С этой
целью он приказал истребить христианское духовенство.
Только слабость авторитета императора и его ранняя кончи-
на воспрепятствовали исполнению этого намерения.
ф 101 ф
Преемники Максимина, арабы Гордиан и Филипп, ос-
тавляли христиан в покое. Деций (249—251 гг.) вновь взял-
ся за исполнение плана Максимина. Христиан повсемест-
но предавали пыткам и казням. Тогда появились целые
группы так называемых lapsi (отпавших), которых, смотря
по форме их отречения, делили на thurificati или sacrificati
(приносивших жертву курения изображению императора),
libellatici (покупателей подложных свидетельств, что они,
будто бы, приносили жертву) и facientes (таких, которые да-
вали ложные показания в протоколах). Не менее многочис-
ленны были и истинно верующие, пострадавшие за Христа.
При императоре Галле (251—253 гг.) преследование
христиан затихло, но при Валериане (253—260 гг.) оно
вспыхнуло с новой силой. Тогда пострадали сщмч. Кипри-
ан Карфагенский, а также папа Сикст Римский вместе со
своим диаконом Лаврентием. Сын и преемник Валериана,
Галлиен (260—268 гг.), отменив указы своего отца, возвра-
тился к Траяновой политике, которая с этого времени оста-
валась в силе до Диоклетиана (284—305 гг.). В государст-
венной системе империи, которую ввел Диоклетиан, сам
он стал во главе как dominus, по своему достоинству имею-
щий право на богоподобное почитание, как олицетворение
высшего божества. Гонение Диоклетиана вошло в историю
Древней Церкви как самое жестокое. Его решено было на-
чать с войска.
В 298 году император по настоянию кесаря Галерия из-
дал указ, чтобы все войска совершили жертвоприношения.
Следствием этого был массовый уход христиан с военной
службы. В Тингисе (Тангере), в Африке, один христианин,
воин Марцелл, сбросил с себя пояс, копье и меч, когда до
него дошла очередь принести жертву, и, обличая идолослу-
ф 102 ф
жение, воскликнул: «Отселе я перестаю служить вашим
императорам». Он был казнен.
Вторым эдиктом, изданным также по настоянию Гале-
рия в 303 году, запрещались богослужебные собрания, кни-
ги Священного Писания повелевалось отбирать и сжигать,
церкви разрушались, все христиане, отказавшиеся от жерт-
воприношения, лишались своих должностей и граждан-
ских прав. Любые политические возмущения в провинциях
уже одряхлевшей империи приписывались действию хрис-
тиан. Спешно, один за другим, издаются еще три эдикта, из
которых первым предписывалось заключать в тюрьму ду-
ховных лиц, вторым и третьим все христиане обязывались
к принесению жертв. По всему государству (за исключени-
ем Британии, Галлии и Испании, где управлял благораспо-
ложенный к христианам кесарь Констанций Хлор, отец
святого Константина Великого), в силу этих эдиктов нача-
лось яростное гонение на христиан.
Кроме Галерия особенной яростью к истреблению
христианства пылал соправитель Диоклетиана Максими-
ан. По одному сказанию, он приказал истребить целый,
состоявший из христиан, военный легион, так называе-
мый «фиваидский легион», с его начальником святым
Марцием.
После того как в 305 году Диоклетиан и Максимиан
удалились от управления, Галерий, став верховным импе-
ратором, продолжил гонения с удвоенной силой. Север и
Максимиан Даза, которых он назначил кесарями, поддер-
живали его в этом. Чтобы принудить христиан против сво-
ей воли к отречению, прибегали даже к таким средствам,
как окропление съестных припасов жертвенным вином и
жертвенной водой.
Наконец, даже среди самих язычников пробудилось
отвращение к жестоким и все более усиливавшимся мерам
гонения на христиан. Галерий, перед кончиной, страдая от
мучительной болезни, отменил некоторые меры преследо-
вания и просил христиан молиться за него. Эдикт от 311 го-
да принес христианам веротерпимость, хотя и не полное
признание за ними гражданских прав.
Следующий верховный император Лициний и его со-
правители, Максимиан на востоке и Максентий на западе,
пытаются возобновить гонения, однако уже в 312 году
Максентий потерпел поражение от своего западного со-
перника святого Константина, который в 313 году издает в
Медиолане (Милане) эдикт веротерпимости для всех рели-
гий в государстве.
По всей империи произошел поворот в пользу хрис-
тианства. Небольшой перерыв в этом направлении был
при Юлиане Отступнике (361—363 гг.), однако со смер-
тью последнего христианство в империи возобладало со-
вершенно.
Христианство победило своего гонителя не физичес-
кой силой, но по Божественному смотрению в силу уже са-
мого факта гонений. Кровь мучеников становилась семе-
нем для возрастания новых христиан. История прекрасно
выявила один закон: христианство всегда оставалось побе-
дителем любой воздвигнувшей на нее гонение власти и
идеологии. Любая власть в истории, подписывавшая эдикт
о гонениях на Христа, по существу сама себе подписывала
приговор. Гонимые победили, и так было всегда, во всю ис-
торию христианства, и по обетованию Спасителя будет
впредь, ибо врата адовы не одолеют Церкви Христовой
(Мф. 16,18).
ФЮ4$
III.	ЗНАЧЕНИЕ МУЧЕНИЧЕСТВА В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ.
Первый период истории Церкви — от ее рождения в
день Пятидесятницы до Миланского эдикта святого Кон-
стантина Великого (313) — это эпоха постепенного распро-
странения Церкви по всему Римскому государству не толь-
ко без всякой поддержки со стороны мирских сил, но даже
при трехвековом антихристианском противлении язычес-
кой империи — и при таких условиях Церковь завоевала се-
бе твердую почву в мире. Враждебный ей мир она победила
отчасти через творения своих апологетов, но главным обра-
зом через подвиг мучеников и исповедников.
Языческий мир ненавидел и гнал христиан, так что
почти в течение трех столетий жизнь Церкви измерялась
кровью мучеников. В разные годы, в зависимости от поли-
тических условий и от иных причин, их было то меньше, то
больше, но цепь их не прерывалась никогда.
Дошедшие до нас мученические акты и описания го-
нений показывают, как реагировала Церковь на эти гоне-
ния. Они вскрывают значение мученичества и объясняют
нам, почему именно в мученичестве осознала Церковь са-
мое сильное доказательство истины христианства. Муче-
ник в Христовой Церкви — это борец (апХт|тг|(;) веры, его
подвиг — это свидетельство его убеждений в истинности
воскресения Христа из мертвых и победы над смертью.
С особой отчетливостью выражено такое переживание
мученичества св. Игнатием Богоносцем. Ведомый под аре-
стом в Рим, чтобы претерпеть там казнь, он пишет посла-
ние в Рим, прося не делать попыток спасти его: «Дайте мне
стать пищей зверей и посредством их достигнуть Бога. Я
пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей, чтобы я
сделался чистым хлебом Христовым... Живой пишу вам,
105 ф
горя желанием умереть. Моя любовь распята... и живая во-
да, струящая- ся во мне, говорит: иди ко Отцу... Не хочу бо-
лее жить этой земной жизнью... Хлеба Божия желаю, Хле-
ба небесного, Хлеба жизни, Который есть Плоть Иисуса
Христа, Сына Божия... и пития Божия желаю — Крови Его,
Которая есть Любовь нетленная и Жизнь вечная» (Св. Иг-
натий Богоносец. Послание к римлянам, 4, 7, 8).
В этих словах светлая, всепобеждающая уверенность в
победу, одержанную Христом над смертью, и в превос-
ходст- ве подлинной жизни — с Ним и в Нем — над жиз-
нью этого мира, «образ которого проходит».
О высоте подвига мучеников в истории древней Церк-
ви свидетельствует уже то, что Сам Господь Иисус Христос
назвал Себя рартид — «Свидетелем верным» (Откр. 3,14; 1,5)
и на апостолов полагает служение быть Его свидетелями —
цартиред (Деян. 1, 8; ср. 26, 16—22). И апостол Иоанн на-
зывает свою миссию «Свидетельством Иисуса Христа»
(Откр. 1, 2). Таким образом, мученичество являлось про-
должением апостольского служения в мире.
Почти никто из образованных жителей Римской импе-
рии не верил в идолов, поклонения которым требовали от
христиан. Своим отказом исполнить это требование хрис-
тиане показывали, что они — почти одни — принимали их
всерьез. Даже во внешнем, политическом культе идолов
они видели власть диавола, оторвавшего мир от знания
единого истинного Бога и заставившего его почитать исту-
канов. Но Христос пришел, чтобы освободить мир от этой
власти, и потому — в свете этой борьбы — само язычество
представало во всем своем страшном религиозном значении
как царство лжи, как бесовское наваждение, с которым хрис-
тианские мученики вступали в смертельное единоборство,
ф 106 ф
становясь преемниками апостольского служения, являясь
свидетелями полной истины, открытой во Христе. Муче-
ники предлагали свою кровь для доказательств той истины,
в которой они были убеждены, которая для них — «свиде-
телей» — имела очевидность факта.
К какому бы из дошедших до нас текстов мы ни обра-
тились, будь то послание Лионских христиан в Малую
Азию, описывающее гонение в Галлии в 165 г., мученичест-
во св. Поликарпа Смирнского, описанное у Евсевия (Цер-
ковная история, IV, 15), или же краткие «акты» святых Иу-
стина, Киприана, Исхлисских мучеников, смысл их всех
сводится к одному: смерть каждого мученика есть вечно со-
вершающаяся победа Иисуса Христа, Который «смертию
смерть попрал». И потому прославлением мучеников пола-
гает Церковь начало прославлению святых; каждый из них
есть «свидетель», а их кровь, по выражению Тертулиана, —
семя, обещающее новые всходы.
Относительно почитания святых мучеников положи-
тельно можно утверждать, что в первой четверти II века оно
было уже делом принятым. Соответствующее известие на-
ходится в современных событию актах о мученичестве свя-
того Игнатия Богоносца, который пострадал при импера-
торе Траяне в 107 или 116 году. Следовательно, начало тако-
го почитания должно быть отнесено к последней четверти
I века или даже ко времени, непосредственно следовавше-
му за первым гонением христиан со стороны императора
Нерона (т. е. после 64 г.).
В упомянутых мученических актах святителя Игнатия
сообщается: «Проводя несколько дней над его гробом в пении
гимнов, христиане положили и впредь воспевать жизнь и
страдания его, а при воспоминании о нем прославлять
фю’ф
Господа» (Th. Ruinarti, monachi benedectini, Acta sanctorum
sincera, 1, 48), а несколько ниже в том же источнике гово-
рится, что мощи святого были «неоценимым сокровищем»
для верующих по причине «благодати, обитавшей в муче-
нике» (Th. Ruinarti, Op. cit, 1, 68—69).
Есть и другие свидетельства о почитании в Древней
Церкви останков святых как тел, причастных благодатному
действию Духа Божия. Так Евсевий Кесарийский приводит
послание Смирнской Церкви к Филомелийской по поводу
мученической кончины святого Поликарпа (ок. 155 гг.). В
нем говорится, что проконсул, по совету иудеев, сокрыл те-
ло Поликарпа, чтобы оно не стало предметом поклонения
христиан, но «мы собрали кости его... и положили их, где
следовало. Туда, как только можно будет, мы станем соби-
раться с веселием и радостью — и Господь соизволит нам
праздновать день его рождения (yEveuXiou) (Евсевий Кеса-
рийский. Церковная история, IV, 15).
Характерен взгляд на кончину мученика, как на день
рождения его (natalitia), т. е. день вступления в лучшую
жизнь. Этот взгляд был причиною того, что церковный ка-
лендарь впоследствии совершенно не имел дней рождения
святых, за исключением Божией Матери и Иоанна Крести-
теля, причем даже эти дни рождения стали признаваться
сравнительно поздно. Празднование памяти мучеников со-
стояло главным образом в совершении агап (по возможно-
сти на местах их кончины или погребения), которые назы-
вались agapae natalitiae. Совершалась евхаристия с особен-
ным чином благодарения за мученика, читались деяния о
его страданиях, и потому самим житиям мучеников было
усвоено на Востоке название «пролог», т. е. вступительное
ФЮ8 4
чтение или синаксарь, т. е. чтение на торжественных собра-
ниях, а на Западе — legenda, т. е. подлежащее прочтению.
Наряду с мучениками в Церкви эпохи гонений почита-
лись также исповедники, т. е. те верующие, которые испо-
ведали Христа, претерпели за веру пытки, истязания или
ссылку и заключение, но умерли естественной смертью
(см. Церковную историю Евсевия, V, 2, 3). По словам св.
Иоанна Златоуста, «мучеником делает не только смерть, но
душевное расположение; не за конец дела, но и за намере-
ние часто сплетаются венцы мученичества» (Творения, т. 2,
СПб., 1896, с. 732).
Однако здесь было различие: пострадавшие за Христа
до смерти члены Церкви вносились в списки святых без ка-
кого-либо исследования их жизни, а уже в силу их подвига —
очищения мученической кровью, исповедники же, соглас-
но свидетельству святого Киприана Карфагенского, разде-
лялись на два класса: умиравшие вскоре после перенесен-
ных ими страданий были приравниваемы к мученикам (св.
Киприан Карфагенский. Послание 27, 2. PL, IV, 328); жив-
шие более или менее долго после них могли быть причтены
к лику святых, если и последующую свою жизнь они про-
водили вполне праведную (см. Послание св. Киприана, 5,
3; 6,4-5. PL, IV, 234, 237-238).
Не могли, естественно, быть причислены к святым по-
страдавшие еретики или схизматики.
Епископ Аполлинарий Иерапольский свидетельствует
о позиции Церкви применительно к мученичеству монта-
нистов: «Если члены Церкви, призванные к мученичеству
за истинную веру, встречаются с так называемыми «муче-
никами», последователями фригийской ереси (т. е. монта-
низма), они держатся особо и умирают, не входя с ними в
ф 109 ф
общение» (Евсевий Кесарийский. Церковная история, V,
17, 20-21).
9-е и 34-е правила Лаодикийского собора (ок. 343), не-
сомненно отражающие уже сложившееся церковное воз-
зрение, прямо называют скончавшихся не за кафоличес-
кую веру лжемучениками и возбраняют (под угрозой отлу-
чения) членам Церкви посещать места их захоронений с
какой бы то ни было целью *.
Следует также указать, что Церковью, как правило, не
признавались мучениками христиане, намеренно добив-
шиеся смерти своим вызывающим поведением (см. Бла-
женный Августин. Col lat. cum. Donatistis, III, 25).
Так, епископ Карфагенский Менсурий (нач. IV в.) за-
прещал своей пастве посещать в темницах тех, кто попадал
туда из-за оскорбления язычников, а Эльвирский Собор,
бывший в 305 году, прямо постановил, что убитые в похо-
дах при разрушении языческих капищ и идолов не должны
быть признаваемы мучениками.
Св. Григорий Богослов писал: «Закон мученичества:
щадя гонителей и немощных, не выходить на подвиг само-
вольно, но выйдя — не отступать, потому что первое —
* Правило 9
На кладбища всяких еретиков, или в так именуемыя у них
мученическия места, да не будет дозволено церковным ходити для
молитвы или для врачевания. А ходящим, аще суть верные, быти
лишенными общения церковнаго на некое время. Кающихся же и
исповедающих, яко согрешили, приимати во общение.
Правило 34
Всякому христианину не подобает оставляти мучеников
Христовых и отходити ко лжемученикам, которые, то есть, у еретиков
находятся или сами еретиками были. Ибо сии удалены от Бога: того
ради прибегающие к ним да будут под клятвою.
ф 110 ф
дерзость, авторов — малодушие» (Творения, ч. IV, М., 1844,
с. 57).
IV.	МУЧЕНИКИ ПОСЛЕ МИЛАНСКОГО ЭДИКТА.
Мученики, прославившие Бога после Миланского
эдикта и до начала XX века, могут быть разделены на пост-
радавших от язычников, иноверных, инославных и атеис-
тов. Языческие гонители — это прежде всего императоры,
соправители или соперники святого Константина Велико-
го, бывшие у власти до установления его единодержавия, а
через некоторое время — Юлиан Отступник. О последнем
нужно сказать, что он не был гонителем в прямом смысле:
гонения, бывшие в его короткое царствование, формально
не были легальными и совершались, так сказать, в поряд-
ке самосуда. За пределами Римской империи самыми жес-
токими гонителями были персы (IV—V вв.). Известны слу-
чаи мученичества от рук готов-язычников (например, св.
Савва, 15 апреля). Первые мученики на Руси, варяги Фео-
дор и Иоанн, погибли от рук язычников (12 июля). Языч-
никами были и монголо-татарские завоеватели Руси (при-
мерно первое столетие ордынского ига). От золотоордын-
цев пострадали св. Михаил Черниговский с боярином Фе-
одором (14 февраля). От иудеев пострадали святые Арефа
(24 октября), Евстратий (28 марта), младенец Гавриил Бе-
лостокский (20 апреля). В первые века исламской эры в
мусульманском мире преобладали арабы, которые и про-
явили себя как гонители христианства. Впоследствии ис-
лам принимают и другие народы и племена: персы, тюрки,
татары. На многие века мусульмане становятся главными
гонителями христианства. От них страдают греки, запад-
ные христиане (в Северной Африке и в Испании), армяне,
ф 111 ф
грузины, русские, болгары, сербы, румыны. Необходимо
заметить, однако, что чудовищные геноциды XX века —
армянская резня 1915 года и истребление греков в 1922 го-
ду — были произведены не мусульманскими традициона-
листами, но очень далеко отошедшими от религиозного
мировоззрения революционерами-«младотурками» и ке-
малистами.
Ряд гонителей-еретиков начинают ариане. Гонения
производились императорами-арианами Констанцием и
Валентином, за пределами империи — арианствующими
готами. Были отдельные случаи мученичества от других
еретиков и схизматиков, например, святой священномуче-
ник Ипатий Гангрский пострадал от новациан (31 марта). В
VIII—IX вв. очень многие православные пострадали от
иконоборцев.
Волна гонений на Православие прошла при императо-
ре-униате Михаиле Палеологе (XIII в.). Особенно постра-
дали афонские монахи: преподобномученики Ватопедские
(4 января), преподобномученики Зографские (10 октября).
В России от латинян пострадал, к примеру, священномуче-
ник Исидор Юрьевский (8 января).
Очень часто религиозное противостояние неотделимо
от исторической борьбы народов и государств. Так, хрис-
тиа- не в Персидском царстве со времени святого царя
Константина воспринимались как агенты враждебного
Римского государства, что получило конец только тогда,
когда христиане, подданные Персии, приняли несториан-
ство и этим самым отмеживались от Римской державы. Для
многих христианских народов (грузин, греков, болгар, сер-
бов...) борьба за веру была тождественна борьбе за нацио-
нальное выживание, против ассимиляции. Недаром на
Балканах принятие мусульманства обозначалось глаголом
«потурчиться».
В особую группу гонителей можно выделить вероот-
ступников. Вообще же любые гонения и преследования но-
сителей веры и благочестия есть результат вражды с ними
мира, лежащего во зле (Ин. 5, 19). Не от иноверцев претер-
пели мученическую кончину святые Борис и Глеб (24 июля),
святитель Филипп (9 января), преподобномученик Корни-
лий Псково-Печерский (20 февраля), святой царевич Дими-
трий (15 мая). Святая мученица Фомаида (13 апреля) убита
свекром-христианином за чистоту и супружескую верность,
святой мученик Иоанн Владислав, князь Сербский (22 мая),
убит Болгарским царем в ходе политической борьбы, свя-
щенномученик Иосиф Астраханский (11 мая) убит во время
бунта.
Священномученик Макарий, митрополит Киевский (1
мая), убит татарами при вторжении, а преподобномученик
Макарий Каневский (7 сентября) убит за то, что отказался
выдавать туркам монастырские сокровища.
Священномученик Ермоген, Патриарх Московский и
всея России чудотворец (17 февраля, 12 мая) замучен как
враг польских интервентов и их сторонников, как непоко-
лебимый патриот Святой Руси.
В мире почили: святая мученица Василиса Никоми-
дийская (3 сентября), священномученик Григорий, про-
светитель Армении (30 сентября), святой мученик Феодор
Антиохийский (23 ноября), преподобномученица Фило-
фея Афинская (19 февраля), священномученик Феодот (2
марта), мученица Голиндуха (12 июля), святой мученик
Иоанн Воин (30 июля), святая великомученица Шушани-
ка (28 августа).
ф 113 $
Все это приводит к выводу, что главной причиной в
прославлении должны быть не внешние, формальные при-
знаки мученичества, но засвидетельствованные Церковью и
народным почитанием внутренние побуждения мученичес-
кого подвига страдальцев за Христа. Подвиг этот, как и вся-
кий иной, осуществляется во всепобеждающей любви к Бо-
гу и в благодатной свободе независимо от внешних условий,
в которые поставлен угодник Божий. Мученичество — выс-
шее выражение веры, любви и надежды: «Больши сея люб-
ве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя»
(Ин. 15,13).
Чаще всего мученичество — плод спокойной и даже
радостной готовности претерпеть страдания и смерть за
Пострадавшего нас ради. Иногда мученичество — резуль-
тат желания заплатить своею кровью за грех отступничест-
ва (особенно часто это случалось среди христиан, живших
под властью турок).
V.	ГОНЕНИЯ НА ХРИСТИАН В РОССИИ В XX ВЕКЕ.
С небывалой силой обрушилось движимое активным
богоборчеством гонение на Русскую Православную Цер-
ковь в XX веке.
Характеристику периода с 1917 года давал Святейший
Патриарх Тихон:
«Никто не чувствует себя в безопасности; все живут
под постоянным страхом обыска, грабежа, выселения, аре-
ста, расстрела. Хватают сотнями беззащитных, гноят целы-
ми месяцами в тюрьмах, казнят смертью, часто без всякого
следствия и суда, даже без упрощенного (...) суда.»
Казнят епископов, священников, монахов и монахинь,
ни в чем невинных, а просто по огульному обвинению в
£ 114 $
какой-то расплывчатой и неопределенной «контрреволю-
ционности». Бесчеловечная казнь отягчается для право-
славных лишением последнего предсмертного утешения-
напутствия Святыми Тайнами, а тела убитых не выдаются
родственникам для христианского погребения...
Все проявления как истинно гражданской, так и выс-
шей духовной свободы человечества подавлены (...) беспо-
щадно... Особенно больно и жестоко нарушение свободы в
делах веры. Не проходит дня, чтобы в органах (...) печати не
помещались самые чудовищные клеветы на Церковь Хрис-
тову и ее служителей, злобные богохульства и кощунства»
(Послание к годовщине Октябрьской революции).
В 1921 году в России наступил голод, особенно в По-
волжье.
Церковь, хотя и была терзаема гонителями, возвысила
свой голос и объявила сбор средств в помощь голодающим.
В эти тяжелые годы святитель Тихон, Патриарх Всероссий-
ский, обратился к пастве с Посланием, в котором говори-
лось: «Среди тяжких бедствий и испытаний, обрушивших-
ся на землю нашу за наши беззакония, величайшим и ужас-
нейшим является голод, захвативший обширное простран-
ство с многомиллионным населением.
Еще в августе 1921 года, когда стали доходить до нас
слухи об этом ужасном бедствии, мы почитали долгом сво-
им прийти на помощь страждущим духовным чадам нашим
(-..)•
Тогда же был основан нами Всероссийский Церков-
ный Комитет помощи голодающим и во всех храмах и сре-
ди отдельных групп верующих начались сборы денег, пред-
назначавшихся на оказание помощи голодающим. Но по-
добная церковная организация была признана Советским
ф 115
правительством излишней и все собранные денежные сум-
мы потребованы к сдаче (и сданы) правительственному ко-
митету» (Послание Патриарха Тихона от 15.02.22).
Однако Церковь этим не ограничилась, но, как писал
Патриарх Тихон, «желая усилить возможную помощь вы-
мирающему от голода населению Поволжья, (мы) нашли
возможность разрешить церковно-приходским советам и
общинам жертвовать на нужды голодающих драгоценные
церковные украшения и предметы, не имеющие богослу-
жебного употребления» (Воззвание Патриарха Тихона от
13/26 февраля 1922 года).
Такие добровольные пожертвования Церкви подни-
мали ее авторитет в глазах народа. Это противоречило ин-
тересам новой власти, и тогда Церковь обвинили в неже-
лании помочь голодающим. Было объявлено насильст-
венное изъятие ее ценностей. Драматичность ситуации
осложнялась тем, что изнеможденное от голода крестьян-
ство не имело более сил материально поддерживать Цер-
ковь. О цели и средствах проведения кампании по изъя-
тию церковных ценностей впечатляюще говорят строки,
написанные В. И. Лениным в секретном письме членам
Политбюро: «Для нас, именно данный момент представ-
ляет из себя не только исключительно благоприятный, но
и вообще единственный момент, когда мы можем 99-ю из
100 шансов на полный успех разбить неприятеля наголову
и обеспечить за собой необходимые для нас позиции на
много десятилетий. Именно теперь и только теперь, когда
в голодных местностях едят людей и на дорогах валяются
сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и поэтому
должны) провести изъятие церковных ценностей с самой
бешеной и беспощадной энергией и не останавливаясь
£ 116 ф
перед подавлением какого угодно сопротивления. Имен-
но теперь и только теперь громадное большинство кресть-
янской массы будет либо за нас, либо, во всяком случае,
будет не в состоянии поддерживать сколько-нибудь ре-
шительно ту горстку черносотенного духовенства и реак-
ционного городского мещанства, которые могут и хотят
испытать политику насильственного сопротивления со-
ветскому декрету».
В письме давалось и конкретное указание к действиям:
«Чем большее число представителей реакционного духо-
венства и реакционной буржуазии удастся нам по этому
поводу расстрелять, тем лучше» (Ленин. Письмо Молотову
для членов Политбюро. «Известия ЦК КПСС», 1990, № 4).
Письмо было написано Лениным 19 марта 1922 года и в
скором времени оно принесло свои результаты.
28 марта 1922 года в «Известиях» был опубликован
«список врагов народа», куда попала лучшая часть россий-
ского духовенства. Первым в этом списке был указан Пат-
риарх Тихон, а вслед за ним епископы и священники.
13 апреля 1922 года состоялся судебный процесс в
Москве. Одиннадцать человек были приговорены к расст-
релу. По отношению к пяти осужденным приговор был
приведен в исполнение.
6 мая 1922 года последовал домашний арест Патриарха
Тихона, 29 мая 1922 года — арест митрополита Петроград-
ского Вениамина.
Вместе с ним привлечено было 86 человек, из них де-
сять приговорены к расстрелу, четверо были расстреляны —
митрополит Вениамин, архимандрит Сергий (Шеин), про-
фессор Новицкий Ю. П., Ковшаров И. М., шесть человек
(£ 117 ф
помилованы, двадцать два оправдано, остальные пригово-
рены к лишению свободы на различные сроки *.
На конец 1922 года было расстреляно по суду 2601 че-
ловек из белого духовенства, 1962 — монашествующих,
1447 монахинь и послушниц (Польский, т. 1, с. 214).
* Русская Православная Церковь обращалась в Прокуратуру СССР
с просьбой рассмотреть вопрос о их реабилитации. В ответ на это
11.2.1991 Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II
был получен документ за подписью старшего помощника Генерального
прокурора СССР В. И. Илюхина, в котором говорилось: «Изучение в
Прокуратуре СССР архивного уголовного дела показало, что Казанский
В.Л. (митрополит Вениамин) и другие лица (всего 59 человек) были
осуждены необоснованно. В материалах уголовного дела отсутствуют
данные, свидетельствующие о создании антисоветской организации и
проведении деятельности, направленной на подрыв Советской власти.
Из текстов писем митрополита Вениамина, адресованных в Комиссию
помощи голодающим, а затем в Петроградский губисполком, не усмат-
ривается оснований для вывода об их преступном характере. В воззва-
нии митрополита к Петроградской православной пастве от 10.4.22 свя-
щеннослужители и верующие призывались к пожертвованиям в пользу
голодающих, содействию сдаче ценностей созданным для этих целей
комиссиям, пресечении при изъятии ценностей всякого рода эксцессов.
В связи с изложенным первым заместителем Генерального прокурора
СССР т. Васильевым А. Д. в Президиум Верховного Суда РСФСР вне-
сен протест на предмет прекращения уголовного дела в отношении
Казанского В.Л. (митрополита Вениамина) и других лиц (всего 59 чело-
век) за отсутствием в их действиях состава преступления. 31 октября
1990 года протест удовлетворен, все вышеуказанные лица, проходившие
по данному делу, реабилитированы”.
В ответ на последующий запрос Святейший Патриарх Алек-
сий II получил 22.2.1991 г. от Председателя Верховного Суда РСФСР
В.М. Лебедева постановление Президиума Верховного Суда РСФСР от
31 октября 1990 г., которым отменены судебные решения в отношении
митрополита Петроградского и 1довского Вениамина и других лиц, “де-
ло о них прекращено за отсутствием в их действиях состава уголовно-
наказуемого деяния. Все они по настоящему делу реабилитированы”.
Данные документы Его Святейшество передал в Комиссию по канони-
зации святых с правом их публикации.
£ 118
Репрессии продолжались и после окончания кампа-
нии по изъятию церковных ценностей.
Продолжался процесс массового закрытия храмов. К
концу 1924 года в тюрьмах, лагерях и ссылках находилось
66 епископов, в 1927 году — 117 (Регельсон. Трагедия Рус-
ской Церкви. Париж, 1977, с. 574).
В конце 20-х—начале 30-х годов одновременно с кол-
лективизацией и раскулачиванием под лозунгом «Долой
кулака и его пособника-попа» началось искоренение
Церкви в деревне, где влияние ее было особенно сильно.
Повсеместно проводился планомерный разгром сельских
приходов.
8 апреля 1929 года было издано Постановление
ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях»,
по которому устанавливалась процедура регистрации ре-
лигиозных обществ, запрещалось преподавание религии
где бы то ни было, кроме специальных Духовных учебных
заведений, подтверждалось введенное Декретом 1918 го-
да лишение религиозных обществ прав юридического ли-
ца, совершение обрядов ограничено было культовыми
зданиями и кладбищами.
28 мая 1929 года Постановлением ВЦИК религиозная
пропаганда исключается из конституционных прав.
В 1930 году был повсеместно запрещен колокольный
звон. По всей стране проводилось снятие колоколов.
В среднем по стране в это время закрывали по пятьде-
сят храмов в месяц.
В 1931 году был взорван храм Христа Спасителя в
Москве.
(£ 119 ф
Следующий период гонений связан с так называемой
«безбожной пятилеткой» и общим усилением репрессий в
середине 30-х годов.
Для этого периода характерны массовые расстрелы ду-
ховенства.
Самый пик борьбы с религией падает на 1937 год, со-
провождавшийся массовыми арестами не только духо-
венст- ва, но и активных мирян.
В этот период погибли митрополиты: Киевский Кон-
стантин (Дьяков), бывший Ленинградский Серафим (Чи-
чагов), бывший Тверской Серафим (Александров), Горь-
ковский Евгений (Зернов); протоиерей Александр Глаго-
лев, профессор МДА, скончался надопросе 12 ноября 1937
года.
Несмотря на столь ожесточенную борьбу за искорене-
ние веры, всенародная перепись населения 1937 года пока-
зала, что доля верующего населения в стране достаточно
велика: ^/3— сельского населения и 1/з— городского.
Новая волна гонений наблюдается на рубеже 50—60-х
годов, в период руководства страной Н. С. Хрущева.
Об усилении репрессивных мер против Церкви можно
судить по ряду изданных тогда официальных документов.
7 июля 1954 года вышло Постановление ЦК КПСС «О
крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и
мерах ее улучшения». Пункт 10 этого Постановления тре-
бовал преподавание предметов истории, литературы, есте-
ствознания, физики и химии насытить атеистическим со-
держанием.
16 октября 1958 года издано было Постановление Совми-
на СССР, которым ограничивалась хозяйственная деятель-
ность монастырей. Советам Министров союзных республик
ф 120 $
было поручено в шестимесячный срок изучить вопрос о воз-
можности сокращения количества монастырей.
16 марта 1961 года вышла Инструкция по применению
законодательства о культах. В ней, в частности, запреща-
лось совершать крестные ходы без особого разрешения ис-
полкомов, служить панихиды на кладбищах, отправлять
требы на дому. Предприняты были меры против паломни-
чества. Предусматривалось изъятие у Церкви зданий, если
они необходимы для государственных или общественных
нужд.
По всей стране происходили варварские разрушения
церквей.
VI. О ПОДХОДЕ К КАНОНИЗАЦИИ НОВОМУЧЕНИКОВ
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.
В сознании церковного народа пострадавшие в годы
гонений на Русскую Православную Церковь епископы,
клирики и миряне совершили подвиги мученичества и ис-
поведничества. Наименование их «новомучениками Рос-
сийскими» вошло уже в широкое употребление. Причис-
лив Патриарха Тихона к лику святых, Архиерейский Собор
1989 года прославил святителя прежде всего за его исповед-
ническое стояние за Церковь в трудную для нее пору.
Ныне подходит время для канонизации и других ново-
мучеников и новых исповедников.
Подготовка к прославлению новомучеников ведется
уже в течение нескольких лет. Главную трудность в подхо-
де к этому вопросу представляет то обстоятельство, что во-
прос о канонизации, сам по себе чисто церковный, внут-
рицерковный, оказался по вполне понятным причинам
включенным в контекст политической и идеологической
ф 121 ф
борьбы, связанной с оценкой значения и последствий пе-
режитой нашей страной революционной эпохи. Не дело
Церкви давать оценку политическим событиям иначе как
в рамках нравственного суждения о них. Поэтому священ-
ноначалие Русской Церкви, проявляя пастырскую заботу о
народном благе, стремится избежать того, чтобы канони-
зация новомучеников Российских послужила аргументом
в политической борьбе, которая ведется за церковной
оградой.
Канонически неправомерное и поспешное прославле-
ние новомучеников Зарубежной Русской Церковью вызва-
ло разногласия и разделения внутри самого церковного
народа.
Канонизация новомучеников, к совершению кото-
рой идет Русская Православная Церковь, должна послу-
жить не разделению, а единению церковного народа. По-
этому выбор святых подвижников, предлагаемых для
церковного прославления, должен быть бесспорным и
самоочевидным.
Древние христианские мученики почитались как свя-
тые уже по самому факту пролития ими крови за Христа.
Для их прославления не было даже необходимости в осо-
бенно тщательном предварительном исследовании их жи-
тий. За Христа и Его Святую Церковь пострадали без со-
мнения и новомученики Российские.
От массовых репрессий 30-х годов пострадали десятки
тысяч священнослужителей, миллионы православных ми-
рян. Проводились они в обстановке крайнего беззакония и
произвола. Лишь в отдельных случаях репрессированный
мог тогда повлиять на решение своей участи. Даже и отре-
чение от Христа со стороны клирика едва ли способно
£ 122 $
было избавить его от расправы по сфабрикованным, фан-
тастическим обвинениям в шпионаже, бандитизме, терро-
ристических актах.
Но впечатление случайности в выборе жертвы несо-
вместимо с христианским мировоззрением, для которого
случайности не бывает. Господь говорил: «Не две ли малые
птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на
землю без воли Отца Вашего. У вас же и волосы на голове
все сочтены» (Мф. 10, 29-30).
Мы верим поэтому, что христиане, умиравшие под
пытками с именем Христа, молившиеся Ему перед расстре-
лом в тюремных подвалах, скончавшиеся с благодарением
Богу за все от голода и тяжких работ в лагерях, стали не
жертвой трагической случайности, а положили жизнь свою
за Христа.
И жертвы политических убийств могут быть святыми
страстотерпцами, так как их убивали как символ Право-
славной Руси. Более того, из истории известно, что первые
из прославленных Русской Церковью святых — князья Бо-
рис и Глеб — пали жертвой политического преступления —
были убиты своим братом Святополком Окаянным в кня-
жеской междоусобице. Но Церковь прославила их как му-
чеников-страстотерпцев.
Определенную трудность в подготовительную работу
по канонизации новомучеников и новых исповедников
вносит то обстоятельство, что церковная жизнь в 20—30-е
годы была омрачена нестроениями и разделениями. Грех
раскола, по учению святых отцов, не смывается и кровью
мученичества. В конце 30-х годов пострадали и многие об-
новленцы, но несомненное их пребывание в расколе не
позволяет ставить вопрос о их прославлении.
ф 123^.
Труднее решить вопрос о возможной канонизации по-
гибших и пострадавших клириков и мирян, которые в ту
пору пребывали в каких-либо разделениях и группировках,
которые нельзя очевидно квалифицировать как несомнен-
ный раскол.
Из истории канонизаций известно, что в одних случаях
она совершалась «на основании сверхъестественных свиде-
тельств... Самого Бога, Который тех или других между ними
[подвижниками] удостаивал дара чудотворения еще при
жизни или по смерти» (Голубинский Е. История канониза-
ции святых в Русской Церкви. 2-е изд. М., 1903. С. 16), в
других — официальная церковная канонизация основыва-
лась не столько на чудотворениях, сколько на самом факте
почитания подвижника церковным народом (см. Темни-
ковский В. К вопросу о канонизации святых. Ярославль,
1903. С. 19-20).
Среди новомучеников Российских, пострадавших в
XX столетии, в сознании церковного народа яркими све-
тильниками сияют имена митрополитов Киевского Влади-
мира, Петроградского Вениамина.
Митрополит Владимир (f 1918) занимал последова-
тельно все три важнейших кафедры Русской Церкви: Мос-
ковскую, Петербургскую и Киевскую, за что своими почи-
тателями был назван «всероссийским архипастырем». Зна-
менательно то, что свое земное служение Богу и Церкви он
завершил 25 января 1918 года, вскоре после избрания на
восстановленный Патриарший Престол святого Тихона, в
городе, который явился колыбелью христианства на Руси;
знаменательно и то, что он соименник Крестителя Руси,
первым из российских архипастырей взошел на Голгофу,
когда на Русскую Церковь обрушились гонения.
ФМ
Митрополит Петроградский Вениамин, подвижник
святой жизни, по свидетельству современников, более дру-
гих иерархов чуждый всяких политических интересов и
пристрастий, пал первой жертвой целой серии политичес-
ких процессов, организованных при проведении так назы-
ваемой кампании по изъятию церковных ценностей.
Канонизация этих мучеников, по вере русского цер-
ковного народа несомненно угодивших Богу и предста-
тельствующих за нас перед Престолом Господним, являет-
ся делом первоочередной важности.
Несомненно, что целый сонм мучеников и исповедни-
ков снискал у Бога благодать молиться за нас. Народ цер-
ковный чтит память многих и многих из них. Это имеет ме-
сто в отдельных епархиях, монастырях, приходах, где чтут
своих мученически скончавшихся архипастырей, пасты-
рей, иноков и благоговейных мирян.
Поэтому самым верным представляется нам такой
путь: начать дело прославления новомучеников с восста-
новления соборного поминовения всех за веру пострадав-
ших на Руси в XX веке православных христиан. Такое дей-
ствие станет исполнением решения Поместного Собора
1917/18 годов. 5/18 апреля 1918 года Собор вынес Опреде-
ление «О мероприятиях, вызываемых происходящим гоне-
нием на Православную Церковь», в котором среди прочего
начертано: «Установить по всей России ежегодное помино-
вение молитвенное в день 25 января или в следующий за
сим воскресный день (...) всех усопших в нынешнюю лю-
тую годину гонений исповедников и мучеников».
Продолжая это введенное Определением Собора поми-
новение, ныне своевременно установить соборное прослав-
ление всех пострадавших новомучеников и исповедников
ф 125 ф
российских 25 января ст. ст. (в случае совпадения сего чис-
ла с воскресным днем) или в ближайший воскресный день
после 25-го числа, включив туда имена святителя Тихона,
Патриарха Всероссийского, митрополита Киевского Вла-
димира, митрополита Петроградского Вениамина и с ним
убиен- ных архимандрита Сергия, мучеников Юрия и Ио-
анна и всех, кто в будущем будет причисляться к лику свя-
тых новомучеников.
Постановление Священного Синода
Русской Православной Церкви
от 25 марта 1991 года
об одобрении исторического исследования
Комиссии по канонизации святых
«Об отношении Церкви к подвигу мученичества»
и возобновлении поминовения исповедников
и мучеников, пострадавших за Христа
заседании Священного Си-
нода под председательством Святейшего Патриарха
СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита
Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Ко-
миссии по канонизации святых, представившего подготов-
ленное Комиссией историческое исследование «Об отноше-
нии Церкви к подвигу мученичества», а также материалы к
канонизации Преосвященного митрополита Киевского и
Галицкого Владимира (f 1918) и Преосвященного митропо-
лита Петроградского и Гдовского Вениамина (f 1922) и с
ним убиенных архимандрита Сергия (Шейна), Юрия Но-
вицкого и Иоанна Ковшарова.
ПОСТАНОВИЛИ:
1.	Одобрить историческое исследование Комиссии по
канонизации святых «Об отношении Церкви к подвигу му-
ченичества» и принять его за основу в подходе к этому во-
просу при подготовке канонизации мучеников, пострадав-
ших за веру в годы гонений в.ХХ веке.

2.	Одобрить предложение Комиссии о возобновлении
поминовения исповедников и мучеников, пострадавших за
веру Христову, установленного Поместным Собором Право-
славной Российской Церкви 1917—1918 годов от 5/18 апреля
1918 года.
Справка: Поместный Собор Православной Российской
Церкви 1917—1918 годов от 5/18 апреля 1918 года в своем
Определении «О мероприятиях, вызываемых происходящим
гонением на Православную Церковь» постановил: «Устано-
вить по всей России ежегодное поминовение в день 25 янва-
ря или в следующий за сим воскресный день всех усопших в
нынешнюю лютую годину гонений исповедников и мучени-
ков». 25 января для поминовения было избрано как день му-
ченической кончины митрополита Киевского Владимира.
3.	Заупокойное поминовение сих мучеников и исповед-
ников творить 25 января старого стиля (в случае совпадения
сего дня с воскресеньем) или в ближайшее воскресенье по-
сле 25 января.
4.	Одобрить предложение Комиссии по канонизации
святых об установлений дня Соборной памяти новомучени-
ков Российских и передать его на решение ближайшего Ар-
хиерейского или Поместного Собора.
5.	Одобрить выработанные Комиссией по канонизации
святых тексты житий и деяний о канонизации Преосвящен-
ных митрополитов Владимира и Вениамина и иже с ним по-
страдавших.
6.	Опубликовать подготовленные Комиссией по кано-
низации святых историческое исследование «Об отноше-
нии Церкви к подвигу мученичества», проекты текстов жи-
тий и деяний о канонизации Преосвященных митрополи-
тов Владимира и Вениамина и иже с ним пострадавших. От-
зывы на эти материалы со стороны Преосвященных архипа-
стырей, священнослужителей и мирян следует направлять в
(£ 128 $
Комиссию по канонизации святых. Окончательное сужде-
ние о сих вопросах иметь на заседании Священного Синода
по изучению отзывов в Комиссии по канонизации святых с
представлением результатов ближайшему Архиерейскому
Собору.
7.	Продолжить изучение материалов по канонизации
великой княгини Елисаветы Федоровны (| 1918 г.).
8.	Поручить епархиальным Преосвященным собирать
сведения о житии, служении и мученических подвигах в пре-
делах их епархий Преосвященных архипастырей, священно-
служителей и мирян, мученически за Христа и в правой вере
скончавшихся. Направлять эти материалы в Синодальную
Комиссию по канонизации святых для их изучения на пред-
мет канонизации сих мучеников и исповедников Россий-
ских, пострадавших в XX веке.
5 Зак. 99556
Доклад митрополита
Крутицкого и Коломенского Ювеналия,
Председателя Комиссии по канонизации святых,
представленный 4 апреля 1992 года
на Архиерейском Соборе
Свято-Данилов монастырь, 31 марта — 4 апреля
1992 года г. Москва
Ваше Святейшество!
Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!
Мой доклад подводит итог деятельности Комиссии по
канонизации святых со времени последнего Поместного Со-
бора Русской Православной Церкви 1990 года, когда был
прославлен праведный Иоанн Кронштадтский. За минув-
ший период Комиссия изучила и подготовила материалы к
канонизации новых подвижников веры.
Вам розданы все материалы, о которых сейчас пойдет
речь, — это плод усердных трудов членов Комиссии и мно-
гих иерархов, священнослужителей и мирян, вносивших
свой вклад в наши общие исследования.
В канонизации Святейшего Патриарха Тихона Архи-
ерейский Собор в октябре 1989 года особо отметил «мужест-
венное стояние за веру, в котором святитель Тихон перед ли-
цом смертельной опасности являл подлинную святость и си-
лу христианского духа», его исповедничество в тяжелую эпо-
ху гонений на Церковь.
Действительно, XX век, век 1000-летия христианства на
Руси, оказался временем величайшего, беспрецедентного
£ 130 $
гонения на Церковь. Он пришел на смену веку XIX, тихому
и безмятежному, в недрах которого, правда, уже наблюдают-
ся признаки приближающихся испытаний — вспомним хотя
бы пророчества преподобного Серафима Саровского и ост-
рое ощущение грядущей катастрофы праведного Иоанна
Кронштадтского. В XX столетии Русская Церковь как будто
вернулась к первым векам христианства — началась новая
эпоха свидетелей Истины, запечатлевших своей мученичес-
кой кончиной, этим крещением кровью, славу Христову на
земле.
Гонения на Русскую Церковь затянулись на многие де-
сятилетия. Память об исповедниках веры этого периода свя-
то хранится в сердцах православных.
Причисление к лику святых Патриарха Тихона неотде-
лимо от канонизации всех пострадавших за Христа в Рус-
ской Православной Церкви в его эпоху и последующее вре-
мя, более того — его прославление как в фокусе отражает му-
ченический подвиг исповедников веры XX столетия. Поме-
стный Собор 1990 года поручил Комиссии по канонизации
святых «иметь особое попечение о подготовке материалов к
канонизации мучеников, пострадавших за веру в годы гоне-
ний, обрушившихся на нашу Церковь в XX веке».
Свою работу в этой области Комиссия начала с осмысле-
ния многовекового опыта и практики Православной Церкви
прославления мучеников. Комиссией было подготовлено ис-
торическое исследование «Об отношении Церкви к подвигу
мученичества». 25 марта 1991 года Священный Синод одоб-
рил этот документ вместе с другими представленными мате-
риалами о новомучениках и постановил опубликовать их для
всецерковного обсуждения, а «отзыв на эти материалы со
стороны Преосвященных архипастырей, священнослужите-
лей и мирян направлять в Комиссию по канонизации свя-
тых». После получения отзывов и соответствующей доработ-
ки в Комиссии они были одобрены на заседании Священно-
го Синода 25—27 декабря 1991 года. Мы исходили из того,
что исследования по истории мученичества следует анализи-
ровать в связи с современной этим событиям эпохой. В дан-
ном случае мы должны констатировать, что мученический
подвиг православных в отмечаемый нами период проходил
на фоне антирелигиозной государственной политики. Отли-
чаясь крайней степенью идеологической нетерпимости, эта
политика доходила до репрессий против Церкви.
Важной проблемой в работе Комиссии является изу-
чение и собирание подлинных исторических документов —
свидетельств о мучениках. Еще в древней Церкви повество-
вания о «свидетелях крови» помещались в особые сборники,
получившие название «Мученических актов». Наиболее
ценными достоверными источниками информации для них
считаются процессуальные акты, то есть официальные про-
токолы допросов христиан и выносившихся над ними при-
говоров. Эти протоколы хранились в римских судебных ар-
хивах. Постепенно с расширением календарных рамок па-
мяти мучеников процессуальные акты собирались в миколо-
гии и мартирологи и размещались по дням и месяцам.
Подобный же подход к историческим документам, вы-
работанный многовековым опытом Церкви, был использо-
ван Комиссией в составлении Жития святителя Тихона и в
подготовке проектов житий Преосвященных митрополитов
Владимира (Богоявленского) и Вениамина (Казанского) и
убиенных с ним, архимандрита Сергия (Шеина), Юрия Но-
вицкого и Иоанна Ковшарова, а также мучениц великой
княгини Елисаветы и инокини Варвары. В настоящее время
для церковных представителей открывается доступ к госу-
дарственным архивам исследуемого периода. Это позволит
^132^
значительно обогатить Церковь сведениями о подвигах веры
и мужестве новомучеников Российских. И чем интенсивнее
будет осуществляться такое исследование, тем больше будут
пополняться их жизнеописания.
Первоочердной задачей нашей Церкви, как мне пред-
ставляется, является подготовка материалов к поименной
канонизации новомучеников Российских, открывающей
индивидуальность мученического подвига о Господе. Исходя
из традиции канонизаций в Церкви, прославление новому-
чеников начинается с Соборного поминовения всех постра-
давших за Христа. С этим предложением Комиссия обрати-
лась к Священному Синоду, который на своем заседании 25
марта 1991 года принял постановление «одобрить предложе-
ние Комиссии о возобновлении поминовения исповедников
и мучеников, пострадавших за веру Христову, установленно-
го Поместным Собором Православной Российской Церкви
1917—1918 годов от 5/18 апреля 1918 года», а «заупокойное
поминовение сих мучеников и исповедников творить 25 ян-
варя старого стиля (в случае совпадения сего дня с воскресе-
ньем) или в ближайшее воскресенье после 25 января». На
этом же заседании Священного Синода было решено одоб-
рить предложение Комиссии «об установлении дня Собор-
ной памяти новомучеников Российских и передать его на
решение ближайшего Архиерейского или Поместного Собо-
ра». Соборное празднование предлагается совершать кано-
низованным на данный момент новомученикам в день Со-
борного поминовения всех пострадавших за Христа, то есть
в воскресенье, совпадающее с 25 января старого стиля, или в
ближайшее воскресенье после 25 января.
Список новомучеников для Соборного поминовения со
временем будет пополняться новыми именами подвижни-
ков по мере их канонизации.
В исследованиях, передаваемых настоящему Собору к
канонизации, Комиссией были изучены жития, труды и му-
ченические подвиги нижепоименованных подвижников. Их
добродетели и подвиги призваны раскрыть непреходящую
ценность свидетельства Истины Христовой в современном
мире.
Преосвященный Владимир, митрополит Киевский и
Галицкий, первым из русских архиереев новой эпохи гоне-
ний принял мученический венец. В его многотрудном слу-
жении на различных кафедрах Русской Церкви раскрылись
наиболее яркие черты православного архипастыря, строгого
и мудрого руководителя, пламенного проповедника, органи-
затора духовного просвещения, много сил положившего на
ниве благотворительности и милосердия. Все эти качества
святителя Владимира снискали любовь и всеобщее призна-
ние православного народа. Его мученическая смерть после-
довала 25 января старого стиля 1918 года в Киеве.
Мученический подвиг святителя Владимира продолжил
другой архипастырь и великий молитвенник — митрополит
Петроградский и Гдовский Вениамин. В годину жестоких го-
нений на христиан и внутренних церковных нестроений он
мудро и непреклонно руководил вверенными ему чадами.
Глубина духовности и смирения, укорененные в православ-
ной вере, открывают в облике святителя Вениамина всю
полноту его любви к Сыну Божию и его послушание воле
Небесного Отца. Словно завещание гонимым христианам на
последующие времена звучат его слова перед смертью:
«Страдания достигли своего апогея, но увеличилось и уте-
шение. Я радостен и покоен, как всегда. Христос наша
жизнь, свет и покой. С Ним всегда и везде хорошо. За судь-
бу Церкви Божией я не боюсь. Веры надо больше, боле ее на-
до иметь нам, пастырям. Забыть свою самонадеянность, ум,
134 $
ученость и дать место благодати Божией». Вместе с митропо-
литом Вениамином мученическую кончину приняли 31 ию-
ля старого стиля 1922 года его верные соработники архи-
мандрит Сергий (Шеин) и миряне Юрий Новицкий и Иоанн
Ковшаров.
Мученица великая княгиня Елисавета посвятила свою
благочестивую жизнь благотворительности, самоотверженно-
му служению больным и бедным. После трагической гибели
своего мужа, великого князя Сергея Александровича, она ос-
новала в Москве Марфо-Мариинскую обитель милосердия, в
которой и стала настоятельницей. В тишине и молитве, в тру-
дах и неустанной помощи нуждающимся проходила жизнь
обители, руководимой великой княгиней. После Октябрьско-
го переворота княгиня Елисавета, ясно чувствуя опасность и
предвидя наступление для России страшных времен, тем не
менее решила остаться в обители и всецело предала себя воле
Божией. Вскоре она была арестована и вывезена на Урал. 5
июля старого стиля 1918 года, близ Алапаевска, вместе со сво-
ей келейницей инокиней Варварой она приняла мученичес-
кую кончину. Оказавшийся вблизи места страданий крестья-
нин свидетельствовал, что перед кончиной мученица Елиса-
вета, осеняя себя крестным знамением, громко молилась:
«Господи, прости им, не знают, что делают!» Ныне их честные
останки покоятся в Иерусалиме в храме святой Марии Магда-
лины, куда они были перевезены в 1921 г.
Мученикам и исповедникам Российским XX века несть
числа — «именованным и безыменным, явленным и неяв-
ленным, знаемым и незнаемым», как сказано в девятой пес-
не канона Службы всем святым, в земле Российской проси-
явшим. Все они молитвенно предстательствуют за нас пред
Богом. Почитание их в православном народе мы встречаем
по всем епархиям, монастырям, приходам Русской Право-
Ф 135 S’
славной Церкви, «градам и весям». Известно, что еще в
Древней Церкви празднование памяти большинства святых
начиналось с отдельных епархий и было местночтимым, а со
временем становилось и общецерковным. Так было и в исто-
рии Русской Церкви.
Работа по собиранию и изучению сведений о новомуче-
никах по всем епархиям Русской Православной Церкви фи-
зически не может быть осуществлена силами одной Сино-
дальной Комиссии. Еще на заседании 25 марта 1991 года
Священный Синод постановил: «поручить епархиальным
Преосвященным собирать сведения о житии, служении и
мученических подвигах в пределах их епархий Преосвящен-
ных архипастырей, священнослужителей и мирян, мучени-
чески за Христа и в правой вере скончавшихся. Направлять
эти материалы в Синодальную Комиссию по канонизации
святых для их изучения на предмет канонизации сих муче-
ников и исповедников Российских, пострадавших в XX ве-
ке». На благоусмотрение сего Архиерейского Собора я пред-
ставляю предложение Комиссии, одобренное Священным
Синодом, создать в каждой епархии Русской Православной
Церкви комиссии по канонизации святых, которые бы соби-
рали и подготавливали материалы к канонизации подвиж-
ников веры и благочестия, и особенно мучеников XX столе-
тия, в их пределах.
Приступая к этому труду, думаю, необходимо будет на-
чать с восстановления исторической нити жизни Церкви в
этот период, каждой ее епархии, епископата и клира, это по-
может разобраться с бушевавшими тогда церковными раско-
лами, которые еще до сих пор общецерковно не изучены.
Ценным материалом для таких комиссий будут воспо-
минания свидетелей мученического подвига исповедников
веры и документированные случаи чудесных явлений, свя-
£ 136 ф
занных с их молитвенной помощью. Затем завершенная ра-
бота по этим вопросам могла бы направляться епархиальны-
ми Преосвященными в Синодальную Комиссию для окон-
чательного рассмотрения и представления Святейшему Пат-
риарху и Священному Синоду. Канонизированные на оче-
редном Архиерейском или Поместном Соборе подвижники
включались бы в общецерковный и в местночтимый мино-
логии в установленные дни их памяти.
В этом году Русская Церковь отмечает знаменательное
событие — 600-летие со времени преставления великого по-
движника веры преподобного Сергия Радонежского. В со-
знании каждого православного почитание Радонежского чу-
дотворца неразрывно связано с почитанием его честных ро-
дителей — схимонаха Кирилла и схимонахини Марии. Со-
гласно Житию Троицкого игумена, написанному преподоб-
ным Епифанием Премудрым, «дарован был Сергий Богом
многим людям для блага, для спасения и для пользы, и пото-
му не пристало такому младенцу от неправедных родиться
родителей». Житие преподобных Кирилла и Марии отлича-
лось праведностью во исполнение заповедей Господа и Бога
и Спаса нашего Иисуса Христа; они проявляли неустанную
заботу о воспитании своих чад в духе православного благоче-
стия, плодом чего и стал великий светильник земли русской
преподобный Сергий. На протяжении многих столетий в
православном народе не прекращалось их почитание. Едва
ли кто не вспомнит икон преподобного Сергия у гробницы
своих родителей, во множестве разошедшихся по всей Рос-
сии. В 1989 году Духовный собор Троице-Сергиевой Лавры и
ее наместник архимандрит Феогност обратились к присно-
памятному Святейшему Патриарху Пимену с просьбой «о
прославлении во всех пределах Русской Православной
Церкви чтимых в Московской земле святых и праведных
схимонаха Кирилла и схимонахини Марии». С аналогичной
же просьбой Духовный собор Лавры обращался в 1990 году и
к Святейшему Патриарху Алексию II. Материалы к канони-
зации преподобных Кирилла и Марии были изучены и при-
няты Комиссией для последующего представления Священ-
ному Синоду. Священный Синод на своем заседании 30 мар-
та сего года одобрил представленные материалы и передал
их настоящему Архиерейскому Собору.
Итак, возлюбленные братья, подводя итог своему до-
кладу мне хотелось бы предложить для вашего суждения сле-
дующие вопросы:
1)	канонизацию преподобных схимонаха Кирилла и
схимонахини Марии, родителей преподобного Сергия, игу-
мена Радонежского, чудотворца; митрополита Киевского и
Галицкого Владимира (Богоявленского; 1848—1918), митро-
полита Петроградского и Гдовского Вениамина (Казанско-
го; 1873—1922) и иже с ним убиенных архимандрита Сергия
(Шеина; 1866—1922), Юрия Новицкого (1882—1922) и Ио-
анна Ковшарова (1878—1922), великой княгини Елисаветы
(1864—1918) и инокини Варвары (t 1918);
2)	установление дня Соборной памяти новомучеников
Российских;
3)	создание епархиальных комиссий по канонизации
святых.
Деяние Освященного Архиерейского Собора
Русской Православной Церкви
о канонизации митрополита Киевского и Галицкого
Владимира (Богоявленского; 1848—1918),
митрополита Петроградского и Гцовского
Вениамина (Казанского; 1873—1922)
и иже с ним убиенных
архимандрита Сергия (Шеина; 1866—1922),
Юрия Новицкого (1882—1922)
и Иоанна Ковшарова (1878—1922),
великой княгини Елисаветы (1864—1918)
и инокини Варвары (f 1918)
Свято-Данилов монастырь, 31 марта—4 апреля
1992 года г. Москва
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Свидетельство даже до смерти истины Христовой в
Церкви Божией именуется мученичеством, и Сам Христос,
«Свидетель верный» (Откр. 1,5), «на то родился и на то при-
шел в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Ин. 18, 37)
и чтобы в крестных страданиях отдать жизнь Свою для ис-
купления многих.
По слову апостола, мы искуплены «драгоценною Кро-
вию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Пет. 1,19).
Свидетельство христиан есть прославление Бога, в жизни и в
умирании: «Живем ли — для Господа живем; умираем ли —
для Господа умираем» (Рим. 14, 8).
ф 139 £<>
Попущением Божиим в наш век было воздвигнуто на
Руси гонение на Церковь Христову. И вновь, как в древние
века, свидетельствуя о победе Христовой, пролилась кровь
мучеников. Святой Патриарх Всероссийский Тихон, взирая
на испытания, постигшие его паству, мужественно призвал
ее разделить с ним чашу страданий: «Если нужно будет и по-
страдать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада
Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою. Если
нужна искупительная жертва, нужна смерть невинных овец
стада Христова, — благословляю верных рабов Господа Ии-
суса Христа на муки и смерть за Него».
Невозможно поименно исчислить всех новомучеников
Церкви Российской XX века, однако мы выражаем упова-
ние, что предлагаемая канонизация первых свидетелей Ис-
тины, мученически изливших кровь свою за Христа, явится
началом дальнейшего процесса общецерковного прослав-
ления многих исповедников православной веры в нашей
Церкви.
Первым священномучеником в архиерейском сане в
новую эпоху гонений стал митрополит Киевский и Галиц-
кий Владимир (Богоявленский). Он с духовным величием и
евангельской простотой утвердил в своем архипастырском
служении замечательное единство праведной жизни и муче-
нической кончины, свидетельствуя о вере Христовой «даже
до смерти» (Откр. 12, 11). Свое земное служение Богу и
Церкви он завершил 25 января 1918 года в граде Киеве — ко-
лыбели христианства на Руси, взойдя здесь на свою Голгофу.
Другой архипастырь и вдохновенный молитвенник —
митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин (Казан-
ский) духовно окормлял верных чад своих в то время, когда
внешние гонения и внутренние расколы грозили поколебать
Церковь Христову. Перед лицом ожидавшей его смерти он
ф 140 ф
произнес: «Я верный сын своего народа, я люблю и всегда лю-
бил его. Я жизнь ему свою отдал, и я счастлив тем, что про-
стой народ платил мне тою же любовью и он же поставил ме-
ня на то место, которое я занимаю в Православной Церкви. Я
не знаю, что вы мне объявите в вашем приговоре — жизнь или
смерть, но что бы вы в нем ни провозгласили, я с одинаковым
благоговением обращу очи свои горе, возложу на себя крест-
ное знамение и скажу: «Слава Тебе, Господи Боже, за все».
Убиенные вместе с митрополитом Вениамином архи-
мандрит Сергий и чада церковные Юрий Новицкий и Иоанн
Ковшаров, как верные соратники его, пошли на заклание с
архипастырем своим.
Великая княгиня Елисавета, основательница Марфо-
Мариинской обители в Москве, посвятила свою благочести-
вую христианскую жизнь благотворительности, помощи
бедным и больным. Вместе со своей келейницей инокиней
Варварой она приняла мученический венец в день Препо-
добного Сергия Радонежского— 5 июля (старого стиля)
1918 года.
Освященный Собор, рассмотрев подвиг сих и удостове-
рившись в их страданиях как мученичестве за Христа, еди-
номысленно ОПРЕДЕЛЯЕТ:
1.	Митрополита Киевского Владимира, убиенного в Ки-
еве гонителями Церкви 25 января (старого стиля) 1918 года,
митрополита Петроградского Вениамина и иже с ним архи-
мандрита Сергия, Юрия и Иоанна, пострадавших в Петро-
граде 31 июля старого стиля 1922 года, великую княгиню
Елисавету и инокиню Варвару, убиенных близ Алапаевска 5
июля старого стиля 1918 года, — причислить к лику святых
мучеников и святых мучениц.
2.	Честные их останки, у коих такие обретаются, считать
святыми мощами.
(£ 141 ф
3.	Службы сим новомученикам Российским составить
особые, а до времени составления таковых после сего дня
прославления памяти их отправлять общие по чину мучени-
ческому.
4.	Память им праздновать (по Юлианскому календарю):
священномученику митрополиту Владимиру 25 января;
священномученикам митрополиту Вениамину, архи-
мандриту Сергию и мученикам Юрию и Иоанну—31 июля;
преподобномученицам великой княгине Елисавете и
инокине Варваре—5 июля.
5.	Установить празднование Собора новомучеников и
исповедников Российских 25 января по старому стилю (в
случае совпадения сего числа с воскресным днем) или в бли-
жайший воскресный день после оного. В сей Собор вклю-
чить имена святых: Тихона, Патриарха Всероссийского, Вла-
димира, митрополита Киевского, Вениамина, митрополита
Петроградского, и иже с ним архимандрита Сергия, Юрия и
Иоанна, великой княгини Елисаветы и инокини Варвары, а
впоследствии — всех вновь канонизируемых новомучеников
и исповедников Российских. Службу им править общую му-
ченикам до составления и принятия особой, внеся затем со-
ответствующие дополнения и в Службу всем святым, в зем-
ле Российской просиявшим.
6.	Писать новопрославленным мученикам честные их
иконы для поклонения, согласно правилам VII Вселенского
Собора.
7.	Напечатать жития их, а также творения святых митро-
политов Владимира и Вениамина и великой княгини
Елисаветы для назидания и наставления в благочестии чад
церковных.
8.	От лица Освященного Собора объявить о сей благой
и благодатной радости прославления сих новомучеников па-
стве всероссийской.
9.	Сообщить имена их Предстоятелям братских Помест-
ных Православных Церквей для включениям их в свои свят-
цы.
10.	Поручить Синодальной Комиссии по канонизации
святых при изучении подвига новомучеников Российских
начать исследования материалов, связанных с мученической
кончиной царской семьи.
11.	Образовать во всех епархиях Русской Православной
Церкви комиссии по канонизации святых для сбора и изуче-
ния материалов к канонизации подвижников веры и благо-
честия, особенно мучеников и исповедников XX столетия, в
пределах каждой епархии.
Предстательством и молитвами прославленных новому-
чеников российских да укрепит Господь веру нашу и паст-
вы церковной, Честною Его Кровию искупленной, и да бу-
дет чадам Церкви кровь новомучеников сих семенем веры,
произрастающим в жизнь вечную.
Постановление Священного Синода
Русской Православной Церкви от 25 марта
1993 года с одобрением доклада митрополита
Крутицкого и Коломенского Ювеналия
о порядке канонизации местночтимых святых
Русской Православной Церкви
на епархиальном уровне
Ы заседании Священного Си-
нода под председательством Святейшего Патриарха
СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита
Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Ко-
миссии по канонизации святых, «О порядке канонизации
местночтимых святых в Русской Православной Церкви на
епархиальном уровне».
Справка: На имя Председателя Комиссии по канониза-
ции святых 22 февраля 1993 года за № 103 поступил рапорт
Преосвященного архиепископа Алма-Атинского и Семипа-
латинского Алексия, в котором он просит дать разъяснение
по порядку канонического оформления почитания подвиж-
ников благочестия на местном, епархиальном уровне.
На очередном, двенадцатом, заседании Комиссии по
канонизации святых, состоявшемся 18—19 марта 1993 года,
по имевшемся обсуждении, была выработана следующая по-
зиция. «В практике Русской Православной Церкви право ка-
нонизации местнохрамовых и местноепархиальных святых
принадлежало правящему архиерею с ведома и благослове-
ния Предстоятеля Церкви — Митрополита, позднее — Пат-
риарха всея Руси.
Свидетельством святости является в Церкви проповедь
слова Божия, мученичество и исповедничество за Христа,
святительское служение, высокая праведная жизнь, Право-
славие безукоризненное. В подходе к канонизации местно-
чтимых святых использовались те же критерии, что и при
общецерковном прославлении: святость того или иного по-
движника веры удостоверяется его народным почитанием,
даром чудотворения святого при его жизни или после смер-
ти и нередко — наличием нетленных мощей.
Церковному прославлению святого предшествовала ра-
бота епархиальной власти по удостоверению подлинности
чудес, связанных с его именем, освидетельствования мощей.
Затем составлялись богослужебные тексты в честь данного
святого, писались икона и житие с описанием деяний и чу-
дес данного подвижника веры.
Такая практика канонизации святых на епархиальном
уровне, сложившаяся в Русской Православной Церкви,
должна быть восстановлена и усвоена в работе епархиальных
комиссий по канонизации святых для сбора и изучения ма-
териалов о канонизации подвижников веры и благочестия,
решение о создании которых было принято на Архиерей-
ском Соборе Русской Православной Церкви 31 марта—4
апреля 1992 года».	ъ
ПОСТАНОВИЛИ: Одобрить представленный Комис-
сией по канонизации святых текст о порядке канонизации
местночтимых святых и рекомендовать его для общецерков-
ного употребления.
Постановление Священного Синода
Русской Православной Церкви от 1—2 октября
1993 года с одобрением представленного Комиссией
порядка канонизации местночтимых святых
и работе епархиальных комиссий
по канонизации святых
заседании Священного Си-
нода под председательством Святейшего Патриарха
СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита
Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Ко-
миссии по канонизации святых, представившего выработан-
ный возглавляемой им Комиссией документ «К вопросу о
порядке канонизации местночтимых святых в Русской Пра-
вославной Церкви на епархиальном уровне» следующего со-
держания: «25 марта 1993 года Священный Синод Русской
Православной Церкви одобрил и рекомендовал для обще-
церковного употребления представленный Комиссией по
канонизации святых текст «О порядке канонизации местно-
чтимых святых в Русской Православной Церкви на епархи-
альном уровне».
В связи с началом деятельности в ряде епархий Русской
Православной Церкви комиссий по канонизации, организо-
ванных согласно решению Архиерейского Собора Русской
Православной Церкви от 31 марта—4 апреля 1992 года, для
них необходимо разъяснить порядок канонизации местно-
чтимых святых на епархиальном уровне. Соборному реше-
нию о создании епархиальных комиссий по канонизации
£ 146 ф
предшествовало Определение Священнного Синода от 25
марта 1991 года о сборе на епархиальном уровне материалов
о жизни и подвигах мучеников и исповедников веры XX ве-
ка. В нем отмечалось, что собранные материалы следует на-
правлять в Синодальную Комиссию по канонизации святых
для дальнейшего их изучения на предмет канонизации муче-
ников и исповедников Российских. Епархиальным комис-
сиям по канонизации следует руководствоваться этим Сино-
дальным Определением.
Епархиальная комиссия собирает сведения о жизни,
подвигах, чудотворениях и почитании в народе данного по-
движника. Составляется его житие и деяние о причислении
к лику святых канонизуемого подвижника веры, пишется
его икона. Составляются богослужебные тексты, которые
передаются на рассмотрение Синодальной Богослужебной
Комиссии. Затем эти материалы пересылаются в Синодаль-
ную Комиссию по канонизации. После рассмотрения в Си-
нодальной Комиссии материалов, присланных епархиаль-
ным Преосвященным, при наличии достаточных оснований
для канонизации, Святейший Патриарх благословляет при-
числить к лику святых местночтимого подвижника и почи-
тание его в пределах данной епархии, о чем сообщается за-
интересованной епархиальной власти. Канонизация мест-
ночтимого святого совершается епархиальным архиереем в
установленном в Русской Православной Церкви порядке.
Имена прославленных местночтимых святых не вносят-
ся в общецерковный календарь, и служба им не печатается в
общецерковных богослужебных книгах, а публикуется от-
дельным изданием на местах.
Во избежание стихийности в канонизации местночти-
мых подвижников, ранее вошедших в Соборные памяти, но
не канонизированных постановлением Архиерейского или
ф 147 ф
Поместного Собора, вопрос об их канонизации следует ре-
шать в том же порядке.
В том случае, если почитание местного святого выходит
за пределы данной епархии, то вопрос о его общецерковной
канонизации выносится на суждение Святейшего Патриар-
ха и Священного Синода после изучения в Синодальной Ко-
миссии. Окончательное решение об общецерковном про-
славлении данного святого принадлежит Поместному или
Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви.
Между заседаниями таковых Соборов вопрос может решать-
ся на расширенном заседании Священного Синода с учетом
мнения всего епископата Русской Православной Церкви.
Именно эти принципы должны определять деятель-
ность епархиальных канонизационных комиссий в вопросах
канонизации местночтимых святых».
ПОСТАНОВИЛИ: Одобрить представленный Комис-
сией порядок канонизации святых к неукоснительному вы-
полнению такового во всех епархиях Русской Православной
Церкви.
Доклад митрополита
Крутицкого и Коломенского Ювеналия,
Председателя Комиссии Священного Синода
по канонизации святых на Архиерейском Соборе
Русской Православной Церкви
Свято-Данилов монастырь, 29 ноября—2 декабря
1994 года г. Москва
Ваше Святейшество!
Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!
Осуществленные за последний период канонизации
святых в Русской Православной Церкви являются свиде-
тельством возрождения в ней прерванной на многие десяти-
летия традиции прославления подвижников веры и благоче-
стия, которая была присуща Церкви на протяжении всего ее
исторического бытия.
В предлагаемом докладе я хотел бы обратить внимание
на пройденный нами путь в этом святом делании и, напом-
нив о принципах и методологии осуществляемой Комисси-
ей по канонизации святых работы, представить для Вашего
рассмотрения подготовленные ею материалы и просить Ва-
шей молитвенной поддержки и дальнейшего активного со-
работничества.
Немногочисленная по своему составу Синодальная Ко-
миссия, сотрудничая с епископатом, клиром и мирянами,
осуществляет своего рода координирующую роль в процессе
изучения и подготовки прославления подвижников веры.
^149^
Как известно, основания для канонизации формирова-
лись на протяжении многовековой церковной истории. Ими
являются: проповедь слова Божия, мученичество и исповед-
ничество за Христа, святительское служение, высокая пра-
ведная жизнь, Православие безукоризненное. Критериями
канонизации служат народное почитание подвижников, да-
ры чудотворения, засвидетельствованные при жизни свято-
го или после его смерти, и нередко, хотя и не обязательно,
наличие святых мощей. В зависимости от степени распрост-
раненности почитания подвижника он причисляется к мест-
ночтимым или общецерковным святым, но критерии кано-
низации остаются одни и те же. Канонизация должна слу-
жить укреплению веры, объединению членов Церкви в люб-
ви и согласии, она не должна создавать каких-либо поводов
к смущениям или разделениям. Исходя из этих подходов,
Комиссия взвешенно и тщательно изучает все поступающие
в ее распоряжение материалы и лишь после этого представ-
ляет их Святейшему Патриарху и Священному Синоду. При-
числение к местночтимым святым осуществляется с благо-
словения Святейшего Патриарха, а к общецерковным — Ар-
хиерейским или Поместным Собором. Таким образом, ка-
нонизация святых выражает Соборный разум Церкви.
Со времени образования комиссии на заседании Свя-
щенного Синода 10—11 апреля 1989 года было канонизова-
но двенадцать святых: на Архиерейском соборе 9 октября
1989 года к лику святых были причислены Всероссийские
Патриархи Иов и Тихон, а на Поместном Соборе 7—8 июня
1990 года—праведный Иоанн Кронштадтский. На Архи-
ерейском Соборе, проходившем 31 марта—5 апреля 1992 го-
да, были канонизированы родители преподобного Сергия
Радонежского — преподобные Кирилл и Мария, новомучени-
ки Российские митрополит Киевский и Галицкий Владимир,
ф 150 ф
митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин и убиен-
ные с ним архимандрит Сергий и миряне Юрий и Иоанн, ве-
ликая княгиня Елисавета и инокиня Варвара.
Позвольте также упомянуть о деятельности Юбилейной
канонизационной подкомиссии, подготовившей прославле-
ние на Поместном Соборе 1988 года девяти подвижников
благочестия: великого князя Димитрия Донского, преподоб-
ного Андрея Рублева, преподобного Максима Грека, святи-
теля Макария, митрополита Московского, преподобного
Паисия Величковского, блаженной Ксении Петербургской,
святителя Игнатия Брянчанинова, преподобного Амвросия
Оптинского и святителя Феофана Затворника.
Помимо публикаций о работе и заседаниях Комиссии в
церковной и светской печати, нами были изданы два исто-
рико-богословских исследования, отражающие православ-
ную концепцию канонизации святых («Канонизация свя-
тых», Троице-Сергиева Лавра, 1988, и «К канонизации ново-
мучеников Российских», М., 1991). В связи с подготовкой
материалов к рассмотрению на настоящем Соборе были
опубликованы брошюры «Митрополит Московский и Коло-
менский Филарет (Дроздов; 1782—1867)» (1993) и «Протоие-
рей Иоанн Кочуров, 1871—1917; протопресвитер Александр
Хотовицкий, 1872—1937» (1994).
Хотел бы остановиться и на том, что в Деянии Архи-
ерейского Собора, проходившего 31 марта—4 апреля 1992
года, было определено «поручить Синодальной Комиссии
по канонизации святых при изучении подвига новомучени-
ков Российских начать исследование материалов, связанных
с мученической кончиной Царской Семьи». Считаю необхо-
димым более подробно ознакомить членов Архиерейского
Собора с тем, как это поручение осуществляется.
$,51$
На очередном заседании 8—9 июля 1992 года члены Ко-
миссии приступили к изучению отдельных аспектов истори-
ческого, нравственного и религиозного характера царство-
вания последнего Императора Дома Романовых.
На заседании, проходившем 19 апреля 1994 года, было
завершено изучение нескольких тем и приняты доклады:
«Причины отречения Императора Николая II от престола и
православное отношение к этому акту» и «О церковной по-
литике Императора Николая II». Было также подготовлено
историко-богословское исследование «Об отношении Церк-
ви к страстотерпчеству». В настоящее время в Комиссии
продолжается изучение следующих тематических материа-
лов: «Православный взгляд на государственную деятель-
ность Императора Николая II», «Царская семья и “стар-
цы”», «Последние дни Императорской Семьи». В первом
чтении был рассмотрен также доклад «Материалы к жизне-
описанию Императора Николая II и членов его Семьи». В
дальнейшем в этом итоговом исследовании будут синтези-
рованы результаты всех изученных нами тем.
Основной своей задачей в вопросе о канонизации Цар-
ской Семьи Комиссия видит в объективном рассмотрении всех
обстоятельств жизни членов Императорской Фамилии в кон-
тексте исторических событий эпохи и церковном их осмысле-
нии вне идеологических стереотипов, господствовавших в на-
шей стране на протяжении минувших десятилетий.
Перед нашим взором и опыт канонизации Царской Се-
мьи Русской Зарубежной Церковью в 1981 году в сонме Рос-
сийских новомучеников.
Не всеми данная канонизация была принята однознач-
но — известно, что многие представители русской эмигра-
ции не восприняли ее тогда, не видя в ней достаточно убеди-
тельных исторических и канонических оснований (архиепи-
$ 152 ф
скоп Иоанн Шаховской, профессор Д. В. Поспеловский,
профессор Н. А. Струве и другие), а на своей исторической
родине она вызвала и определенные смущения.
Вопрос о канонизации Царской Семьи осложняется и в
связи с гипотезами о возможном спасении от гибели некото-
рых членов Императорской Фамилии.
Известно, например, что на исторической сцене появ-
лялись фигуры, выдававшие себя то за великую княжну Ана-
стасию (Анна Андерсон), то за царевича Алексия.
Нельзя оставить без внимания и утверждения опреде-
ленных кругов о так называемом ритуальном убийстве Цар-
ской Семьи. Хотя еще до революции вопрос о наличии риту-
альных убийств был решен отрицательно группой право-
славных богословов, он тем не менее продолжает обсуждать-
ся в литературе. Учитывая этот факт, я обратился 28 декабря
1993 года к ректору Московской Духовной Академии и Се-
минарии Преосвященному епископу Дмитровскому Фила-
рету с просьбой оказать Комиссии научно-консультативную
помощь силами профессорско-преподавательского состава
вверенных ему духовных школ в подготовке историко-бого-
словского документа по теме «Православная точка зрения на
существование ритуального убийства в связи с трагической
гибелью Царской Семьи».
Возвращаясь к акту канонизации Русской Зарубежной
Церковью Царской Семьи, хотелось бы отметить, что, к со-
жалению, нам ничего не известно об исследовательском эта-
пе, предшествовавшем данной канонизации. И мы не нахо-
дим объяснения церковно-каноническому подходу к факту
прославления в лике святых среди прочих, последовавших за
Царской Семьей в добровольную ссылку и принявших муче-
ническую кончину, царского слуги Алоизия Егоровича Труп-
па, принадлежавшего, согласно архивным данным, к римо-
ф 153
католическому исповеданию. Нам следует найти правиль-
ный подход к канонизации всех жертв Екатеринбургской
трагедии.
В принятом Комиссией исследовании «Причины отре-
чения Императора Николая II от престола и православное
отношение к этому акту» были рассмотрены, с одной сторо-
ны, юридическая беспрецедентность непредусмотренного
никаким законом Российской Империи самого акта отрече-
ния от власти, с другой — трудность личного нравственного
выбора, перед которым был поставлен Император в той
сложной исторической ситуации. Комиссия констатирова-
ла, что сам факт отречения от престола Императора Николая
II, непосредственно связанный и с его личными качествами,
в целом все же является выражением сложившейся тогда ис-
торической обстановки в России.
В вопросе «О церковной политике Императора Нико-
лая И» Комиссия должна была прийти к выводу, что отноше-
ние последнего Российского Императора к Церкви было до-
статочно противоречивым. Наряду с личным благочестием
всей семьи, отличавшим ее жизнь как от многих поколений
царственных особ, так и от современного ей дворцового ок-
ружения, наряду с канонизациями святых, в том числе пре-
подобного Серафима Саровского, поддержанными самой
Царской Семьей, в церковной политике Николай II оставал-
ся последовательным сторонником синодальной системы
церковного управления и, будучи убежденным в несвоевре-
менности проведения церковных реформ, не способствовал
исходившим из церковных кругов инициативам созыва По-
местного Собора и восстановлению Патриаршества. Таким
образом, и церковная политика Императора Николая не яв-
ляется ни основанием, ни препятствием к его канонизации.
ф 154
В процессе обсуждения упомянутых документов Ко-
миссия на данном этапе своей работы склонна прийти к
мысли, что вопрос о возможности канонизации Царской
Семьи следует рассматривать не только и не столько в исто-
рическом аспекте, связанном с периодом правления Импе-
ратора Николая II, сколько с последними днями жизни Им-
ператорской Фамилии, которые были запечатлены мучени-
ческой кончиной. В этой связи Комиссия обратилась к ис-
следованию темы о подвиге страстотерпчества. В историко-
богословском исследовании «Об отношении Церкви к стра-
стотерпчеству» особое внимание было уделено изучению са-
мого смысла страданий для христианина.
Сам «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, да-
бы мы шли по следам Его» (1 Петр. 2,21). Жизнь христиани-
на состоит в уподоблении страданиям Христа, сострадании
Ему, «потому что нам дано ради Христа не только веровать в
Него, но и страдать за Него» (Флп. 1, 29). Сострадание Хри-
сту есть одновременно сорадование Ему, ибо «как вы участ-
вуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление сла-
вы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Петр. 4, 13). Ни-
какое подлинное страдание не пропадает в памяти Церкви,
подобно тому, как не пропадает бесследно христианский по-
двиг каждого умершего о Христе, о котором в чине отпева-
ния или панихиды возносится усердная молитва: «И сотвори
ему (или ей) вечную память».
Сострадательное памятование Церкви имеет целью не
только дать верующему повод возносить молитвы за дорогих
усопших или просить предстательства о себе и о своих близ-
ких у почивших праведников. Оно служит и спасению всех
людей, за которых пострадал Христос, а Он хочет, «чтобы все
люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2,4). И
потому Церковь заботливо хранит «Жития» и жизнеописа-
ния святых страдальцев и увещевает верующих благоговейно
почитать их, назидаясь их великой любовью ко Господу.
Среди христиан праведной жизни Церковь особо выде-
ляет тех страдальцев, жизнь и особенно смерть которых наи-
более ярко и наглядно свидетельствует об их глубочайшей
преданности Христу. Такие страдальцы именуются Церковью
святыми мучениками, исповедниками, страстотерпцами.
Употребляемое в славянском и русском языках слово
«страстотерпец» есть небуквальный перевод того греческого
слова, которое у древних греков означало «победивший в со-
стязании и носящий знаки этой своей победы как награду».
Это слово и начальные его формы используются в по-
сланиях апостола Павла (2 Тим. 2,3, 5; Евр. 10, 32), причем в
послании к Евреям говорится о терпеливом перенесении
страданий.
В православной же гимнографии это слово переводится
на славянский и русский языки либо как «победоносец», ли-
бо как «страстотерпец»..
В богослужебной практике и в житийной литературе
Русской Православной Церкви слово «страстотерпец» стало
употребляться применительно к некоторым российским
святым, которые не были мучениками за Христа в строгом и
прямом смысле слова, но окончили свою жизнь насильст-
венной смертью от руки «противников», попавших в «сети
диавола, который уловил их в свою волю» (2 Тим. 2, 25—26).
Таковыми «противниками» могут быть жестокие, обуянные
страстью гнева или гордыни люди, мятежники и убийцы, бо-
рющиеся за овладение властью или за удержание ее, и осо-
бенно— активные богоборцы, лицемерно прикрывающие
свои идеологически мотивированные злодеяния мнимой
терпимостью в отношении самих носителей христианской
веры и благочестия.
156 ф
Такими страстотерпцами были святые благоверные
князья Борис и Глеб, Игорь Олегович Черниговский, Миха-
ил Тверской и другие. Все они, не будучи в строгом смысле
мучениками за исповедание веры, явили своим подвигом
страстотерпцев высокий образец христианской нравствен-
ности, терпения и личного мужества.
Николай II был последним православным российским
монархом. Вне всякого сомнения, уничтожение монархии и
воплощавших ее символов — в первую очередь император-
ской власти — было актом политическим. Поэтому убийство
Царской Семьи носило ярко выраженный политический от-
тенок — ведь ее членов убивали прежде всего как носителей
идеи православной монархии.
В политизированную эпоху нового времени, когда го-
нения на Церковь и христиан трудно порой бывает отделить
от политических преследований, «жертвы политических
убийств могли быть святыми страстотерпцами, так как их
убивали как символ Православной Руси» (см.: «К канониза-
ции новомучеников Российских». Комиссия Священного
Синода Русской Православной Церкви по канонизации
святых. М., 1991, с. 34). Однако не всякое политическое
убийство, тем более в ту эпоху нестроений, может быть рас-
сматриваемо как мученический подвиг. Церковь дает оцен-
ку всякому политическому событию не иначе как в рамках
нравственного о нем суждения. Поэтому священноначалие
Русской Церкви, проявляя пастырскую заботу, стремится
избежать того, чтобы канонизация Царской Семьи в сонме
новомучеников Российских не могла бы послужить аргу-
ментом в политической борьбе и не привела бы к новым
всплескам государственных нестроений, а способствовала
бы объединению народа Божия в вере и благочестии. По
этой теме Комиссия нуждается в определенных ориентирах
^157^
со стороны Архиерейского Собора для дальнейшей своей
работы. Об этом я очень просил бы членов Архиерейского
Собора.
В течение последних двух лет в ряде епархий Русской
Православной Церкви по благословению Святейшего Патри-
арха были проведены канонизации местночтимых святых на
епархиальном уровне. Возрождение процесса канонизации
святых в епархиях свидетельствует о никогда не прекращав-
шемся почитании угодников Божиих в народе церковном.
В контексте постигших в XX столетии Русскую Право-
славную Церковь испытаний хотелось бы особо отметить
возрастание в народе почитания мучеников и исповедников
веры, за Христа и Церковь Святую живот свой положивших.
В качестве примера хочу рассказать о недавнем посещении
Бутовского кладбища близ Москвы, где среди прочих сотен
расстрелянных священнослужителей принял мученическую
кончину приснопамятный митрополит Ленинградский Се-
рафим (Чичагов; 1856—1937). В центре братской могилы, где
установлен крест, я увидел фотографическое изображение
Владыки наподобие иконы, на котором имеется надпись:
«Новомучениче и страстотерпче Серафиме, моли Бога о
нас». Я взял это изображение, чтобы здесь, на Соборе, при-
нести свидетельство. Это изображение — подлинное свиде-
тельство возгреваемой в недрах церковного народа молит-
венной памяти о подвижниках веры. Наблюдается распрост-
ранение иконографических изображений и принявшей му-
ченическую кончину Царской Семьи. Считаю, что наш долг,
архипастырей Русской Православной Церкви, каждому в
своей епархии чутко и благоговейно отнестись к подобному
духовному движению, давая ему церковное руководство и
подготавливая в своих епархиях материалы для канонизации
новомучеников Российских.
Именно поэтому Архиерейский Собор, проходивший 31
марта—4 апреля 1992 года, постановил «образовать во всех
епархиях Русской Православной Церкви комиссии по кано-
низации святых для сбора и изучения материалов к канониза-
ции подвижников веры и благочестия, особенно мучеников и
исповедников XX столетия, в пределах каждой епархии».
В свете всего вышесказанного Комиссией дважды были
подготовлены документы «О порядке канонизации местно-
чтимых святых в Русской Православной Церкви на епархи-
альном уровне», которые были рекомендованы на заседани-
ях Священного Синода 25 марта и 1 октября 1993 года «к неу-
коснительному выполнению во всех епархиях Русской Пра-
вославной Церкви». Эти принципы и должны определять де-
ятельность епархиальных канонизационных комиссий.
Комиссия по канонизации святых продолжительное
время изучала материалы, связанные со святительским слу-
жением приснопамятного митрополита Московского и Ко-
ломенского Филарета. Согласно установившейся в работе
Комиссии традиции, по изучении сути вопроса было состав-
лено житие святителя, а также выработан проект Деяния Ос-
вященного Архиерейского Собора о его канонизации. В
процессе подготовки этих материалов и по мере поступле-
ния в Комиссию корреспонденции о митрополите Филарете
возникали определенные вопросы, которые могли бы быть
препятствием к его канонизации, поэтому после тщательно-
го их обсуждения в Комиссии были подготовлены соответст-
вующие исторические справки, могущие разрешить возник-
шие трудности: «Митрополит Филарет и отмена крепостно-
го права», «Отношение митрополита Филарета к старооб-
рядческому расколу», «Митрополит Филарет и масонство».
Все эти материалы были представлены мною 1 ноября
1993 года Священному Синоду, который постановил: «Дабы
выявить волю нашей многомиллионной Церкви о канониза-
£ 159 ф
ции выдающегося иерарха, направить представленные доку-
менты правящим архиереям во все епархии Русской Право-
славной Церкви и просить всех правящих Преосвященных
результаты изучений и мнения по этому вопросу в возглав-
ляемых ими епархиях направлять Преосвященному Предсе-
дателю Комиссии митрополиту Ювеналию». Тогда же для
этой цели подготовленные Комиссией материалы были из-
даны отдельной брошюрой «Митрополит Московский и Ко-
ломенский Филарет (Дроздов); 1782—1867» (1993).
На заседании Комиссии 13—14 сентября 1994 года был
подведен итог изучению вопроса о причислении к лику свя-
тых митрополита Филарета и подготовлен по этой теме до-
клад. Согласно вышеупомянутому Синодальному Постанов-
лению от 1 ноября 1993 года, он был представлен мною 5
сентября 1994 года Священному Синоду. <
В докладе отмечалось, что за период с момента публика-
ции брошюры Комиссией было получено восемь откликов. В
присланных Преосвященными митрополитом Ставрополь-
ским и Бакинским Гедеоном, ныне Ставропольский и Влади-
кавказский, митрополитом Тульским и Белевским Серапио-
ном, архиепископом Рязанским и Касимовским Симоном,
епископом Таллинским и всея Эстонии Корнилием, Советом
Санкт-Петербургской Духовной Академии и Православным
Братством святителя Филарета Московского отзывах содер-
жатся высказывания за канонизацию святителя Филарета.
Согласно высказанным в отзывах пожеланиям в Житие свя-
тителя Филарета были внесены некоторые дополнения. В
письме епископа Чимкентского и Акмолинского Елевферия
указывается, что он считает канонизацию митрополита Фи-
ларета «сейчас делом преждевременным». На заседании Ко-
миссии насельник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Ге-
оргий (Тертышников) свидетельствовал, что в Синодиках и
ф 160 ф
поминальных записках братии и паломников Троице-Серги-
евой Лавры наличествует постоянное упоминание имени
приснопамятного митрополита Филарета. Одновременно
упоминалось, что еще в ноябре 1989 года в своем письме на
имя Председателя Комиссии ректор Московской Духовной
Академии и Семинарии архиепископ Дмитровский Алек-
сандр от имени вверенных ему духовных школ поддержал
предложение о канонизации митрополита Филарета.
В докладе было также приведено письменное свиде-
тельство из Санкт-Петербурга И. Н. Зайцевой, где повеству-
ется о чудесных явлениях в 1948—1949 годах в Москве В. П.
Седову митрополита Филарета. После обсуждения этого до-
клада Священный Синод постановил: «Одобрить представ-
ленный доклад; выработанные Комиссией по канонизации
святых материалы, житие и проект Деяния Освященного
Архиерейского Собора о канонизации митрополита Мос-
ковского и Коломенского Филарета передать на рассмотре-
ние предстоящего Архиерейского Собора 29 ноября—2 дека-
бря с. г.; одобрить представленное иконографическое изоб-
ражение митрополита Филарета».
Незадолго перед Архиерейским Собором митрополит
Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Бе-
ларуси, вручил мне протокол заседания Синода Белорус-
ского Экзархата от 9 августа с. г., где высказывается «едино-
душное согласие с проектом Синодальной Комиссии по ка-
нонизации святых о причислении к лику святых святителя
Филарета, митрополита Московского и Коломенского».
В эти дни получены также подобные отклики епископа
Владимирского и Суздальского Евлогия и епископа Твер-
ского и Кашинского Виктора.
В связи с обретением честных мощей святителя Фила-
рета, на заседании Священного Синода 24 ноября с. г. при-
6 Зак. 99556
161 ф
нято Постановление пункт 2 проекта Деяния Освященного
Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о ка-
нонизации святителя Филарета, одобренном на заседании
Священного Синода 5 октября 1994 года заменить следую-
щей формулировкой: «Честные останки святителя Филарета
считать святыми мощами»».
В этой связи в брошюре «Митрополит Московский и
Коломенский Филарет (Дроздов; 1782—1867)», изданной в
1993 г., на стр. 5 следует внести данное изменение.
Теперь, дорогие братья, эти материалы и вопрос о кано-
низации приснопамятного митрополита Филарета представ-
ляются на Ваше рассмотрение и решение.
По благословению Святейшего Патриарха Московско-
го и всея Руси Алексия II и по представлению Блаженнейше-
го Феодосия, митрополита всея Америки и Канады, Комис-
сия в течение двух лет изучала материалы, связанные с жиз-
нью и подвигом протопресвитера Александра Хотовицкого
(1872—1937) и протоиерея Иоанна Кочурова (1871—1917).
Эти священники из России несли миссионерское служение
в Северной Америке, а по возвращении на родину заверши-
ли свое пастырское служение мученической кончиной в
эпоху гонений на Русскую Православную Церковь.
На своем заседании весной 1993 года Священный Си-
нод Православной Церкви в Америке не выявил препятст-
вий к канонизации этих новомучеников и посчитал возмож-
ным протопресвитера Александра Хотовицкого и протоие-
рея Иоанна Кочурова причислить к лику святых.
К аналогичному выводу пришла и наша Комиссия. Вы-
работанные ею документы были одобрены на заседании
Священного Синода 1 ноября 1993 года для представления
Архиерейскому Собору.
Этот вопрос также представляется на Ваше решение.
ф 162 ф
Определение Архиерейского Собора
Русской Православной Церкви по докладу
Синодальной Комиссии по канонизации святых
(29 ноября—2 декабря 1994 года)
сии Священного Синода по канонизации святых, представ-
ленный ее Председателем митрополитом Крутицким и Ко-
ломенским Ювеналием, Освященный Архиерейский Собор
ОПРЕДЕЛЯЕТ:
1. Одобрить деятельность Комиссии Священного Сино-
да по канонизации святых.
2. Считать правильными используемые Комиссией кри-
терии канонизации святых и метод работы. Полагать необ-
ходимым придерживаться таковых и в будущем, в частности,
при канонизации новомучеников Российских и в изучении
вопроса о возможности причисления к лику святых Импера-
тора Николая II и его Семьи.
3. Утвердить решения Священного Синода от 25 марта
1993 года и от 1 октября 1993 года о порядке канонизации
местночтимых святых в епархиях Русской Православной
Церкви.
Деяние Освященного Архиерейского Собора
Русской Православной Церкви «О канонизации
святителя Филарета (Дроздова; 1782—1867),
митрополита Московского и Коломенского»
Свято-Данилов монастырь, 29 ноября—2 декабря
1994 года, г. Москва
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Освященный Архиерейский Собор Русской Православ-
ной Церкви, исследовав жизнь и святительское служение
митрополита Московского и Коломенского Филарета, стя-
жавшего своей молитвой и подвигами обильные дары Бо-
жественной благодати, находит ныне благовременным про-
славить во святых этого великого и богомудрого архипасты-
ря Церкви Российской. В народе его почитают великим све-
тильником православной веры, который и поныне в своих
многочисленных творениях излучает свет истины Христо-
вой. Благодаря значительному вкладу святителя Филарета в
перевод Священного Писания на русский язык, христиане
России и поныне имеют возможность внимать Слову Божию
на доступном им языке.
В полном убеждении истинности высокой духовной
жизни и деятельного церковного служения митрополита
Филарета Собор ОПРЕДЕЛЯЕТ:
1.	Причислить к лику святых митрополита Московского и
Коломенского Филарета для общецерковного почитания.
2.	Честные останки святителя Филарета считать святы-
ми мощами.
ф 164
3.	Память его праздновать 19 ноября по Юлианскому
календарю.
4.	Писать новопрославленному угоднику Божию чест-
ную икону для поклонения, согласно определению VII Все-
ленского Собора.
5.	Напечатать житие святителя Филарета, а также начать
издание его творений для назидания чад церковных.
6.	От лица Освященного Собора объявить о прославле-
нии святителя Филарета всероссийской пастве.
7.	Имя новопрославленного святого сообщить Предсто-
ятелям братских Поместных Православных Церквей для
включения его в святцы.
Предстательством и молитвами святителя Филарета да
укрепит Господь православную веру среди чад церковных.
Аминь.
Деяние Освященного Архиерейского Собора
Русской Православной Церкви
«О канонизации протоиерея
Иоанна Кочурова (1871—1917)»
Свято-Данилов монастырь
29 ноября—2 декабря 1994 года, г. Москва
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Осознавая свою нерасторжимую связь с сонмом ново-
мучеников Российских, Русская Православная Церковь про-
должает поименное прославление тех, кто в годину гонения,
воздвигнутого на Православную Церковь в России, в благо-
честивой жизни и мученической кончине своей являл высо-
кий идеал, заповеданный Церкви Христовой святым апосто-
лом Павлом: «Живем ли — для Господа живем; умираем ли —
для Господа умираем» (Рим. 14, 8).
Первым священнослужителем Русской Православной
Церкви, которого Господь наш Иисус Христос сподобил в
XX веке принять мученический венец от богоборческой
власти большевиков, первым убиенным русским православ-
ным священником, о котором святой исповедник Патриарх
Тихон сказал, что, «украшенный венцом мученичества, по-
чивший пастырь предстоит ныне Престолу Божию в лике
избранников верного стада Христова», — суждено было
стать усердному приходскому священнику и вдохновенному
«даже до смерти» (Откр. 12,11) свидетелю Истины Христо-
вой протоиерею Иоанну Кочурову, принявшему мученичес-
кую смерть от богоотступников и богоборцев 31 октября
1917 года в Царском Селе.
<£166 ф
Освященный Собор, рассмотрев подвижническое слу-
жение и мученическую кончину протоиерея Иоанна Кочу-
рова и удостоверившись в его подвиге ОПРЕДЕЛЯЕТ :
1.	Протоиерея Иоанна Кочурова, убиенного в Царском
Селе гонителями Церкви Христовой 31 октября (старого
стиля) 1917 года, причислить к лику священномучеников
для общецерковного почитания.
2.	Честные останки священномученика Иоанна, пре-
данные погребению в Царском Селе, именовать отныне свя-
тыми мощами, до времени их обретения оставив на Божие
произволение.
3.	Службу священномученику Иоанну после сего дня
прославления отправлять общую по чину мученическому и
благословить составление ему особой службы.
4.	Память священномученику Иоанну праздновать 31
октября по Юлианскому календарю.
5.	Включить в Собор новомучеников и исповедников
Российских священномученика Иоанна.
6.	Писать новопрославленному священномученику Ио-
анну икону для поклонения, согласно определению VII Все-
ленского Собора.
7.	Напечатать житие священномученика Иоанна для на-
зидания в благочестии чад церковных.
8.	От лица Освященного Собора объявить о сей благой
и благодатной радости прославления нового Российского
священномученика пастве всероссийской.
9.	Сообщить имя новопрославленного священномуче-
ника Предстоятелям братских Поместных Православных
Церквей для включения его в святцы.
Предстательством и молитвами священномученика Ио-
анна да укрепит Господь веру всех верных чад Русской Пра-
вославной Церкви и ниспошлет им Свое благословение.
Аминь.
Деяние Освященного Архиерейского Собора
Русской Православной Церкви
«О канонизации протопресвитера Александра
Хотовицкого (1872—1937)»
Свято-Данилов монастырь
29 ноября—2 декабря 1994 года, г. Москва
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
С самого начала существования Церкви Божией самым
совершенным свидетельством Истины является пролитие
крови за Господа нашего Иисуса Христа. Святые мученики и
страстотерпцы побеждали диавола «кровию Агнца и словом
свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до
смерти» (Откр. 12, И). Гонения, воздвигнутые на христиан в
первые столетия церковной истории, послужили к вящей
славе Божией и к торжеству Евангелия.
И в наш век, по попущению Божию, на Руси на Право-
славную Церковь обрушилось гонение, по размаху и ожесто-
чению своему подобное злодеяниям древних врагов христи-
анства. Сонм новомучеников Российских кровью своей про-
славил Бога и засвидетельствовал истину учения Христа
Спасителя.
Продолжая прославление новомучеников Российских,
Освященный Собор ныне, исследовав святую жизнь и стра-
дальческий подвиг протопресвитера Александра, единоглас-
но ОПРЕДЕЛЯЕТ
1.	Причислить к лику новомучеников Российских свя-
щенномученика протопресвитера Александра, миссионера-
ф 168 ф
подвижника, плодотворно потрудившегося на поприще рас-
пространения Православия на Американском континенте,
одного из ближайших и верных помощников Предстоятелей
Русской Церкви святого Патриарха Тихона и Патриарха
Сергия, претерпевшего неправедный суд, тюремное заточе-
ние, изгнание и завершившего свое исповедническое святое
житие страданием за Христа.
2.	Мощи новомученика протопресвитера Александра, в
безвестном месте покоящиеся, на произволение Божие ос-
тавляются.
3.	Включить в Собор новомучеников Российских прото-
пресвитера Александра.
4.	Составить сему новомученику особую службу, а до со-
ставления таковой отправлять общую по чину мученическому.
5.	Память его праздновать в день прославления.
6.	Писать новопрославленному угоднику Божию чест-
ную икону для поклонения, согласно определению VII Все-
ленского Собора.
7.	Напечатать житие новопрославленного святого, а так-
же его творения для назидания чад Православной Церкви.
8.	От лица Освященного Собора объявить о прославле-
нии нового святого всероссийской православной пастве.
9.	Имя новопрославленного святого сообщить Предсто-
ятелям Поместных Православных Церквей для включения
его в святцы.
Предстательством и молитвами священномученика
протопресвитера Александра Господь да укрепит веру всех
верных чад Русской Православной Церкви и ниспошлет им
Свое благословение. Аминь.
Доклад Преосвященного
митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия,
Председателя Синодальной Комиссии
по канонизации святых «Историко-канонические
критерии в вопросе о канонизации новомучеников
Русской Церкви в связи с церковными разделениями
XX века», представленный на заседании Священного
Синода Русской Православной Церкви
26 декабря 1995 года
Ваше Святейшество!
Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!
Память священномучеников, мучеников и исповедни-
ков, подвизавшихся и пострадавших в годы гонений в XX ве-
ке, свято чтится Православной Церковью. Собор новомуче-
ников и исповедников Российских, канонизованных Архи-
ерейскими Соборами 1989,1992 и 1994 годов, включает ныне
имена десяти угодников Божиих: святителя Тихона, Патриар-
ха Московского, священномучеников Владимира, митропо-
лита Киевского, Вениамина, митрополита Петроградского,
архимандрита Сергия (Шеина), мучеников Юрия Новицкого
и Иоанна Ковшарова, преподобномучениц великой княгини
Елисаветы и инокини Варвары, священномучеников прото-
пресвитера Александра Хотовицкого и протоиерея Иоанна
Кочурова. Кроме того, еще несколько мучеников и исповед-
ников прославлены как местночтимые святые в отдельных
епархиях Русской Церкви. Почитание канонизированных и
неканонизированных новомучеников является живой чертой
благочестия православного народа нашего времени.
£ 170 ф
По поручению Священноначалия Синодальная Комис-
сия по канонизации святых, отвечая стремлению народа Бо-
жия к прославлению новомучеников, продолжает тщатель-
ное исследование житий и обстоятельств кончины постра-
давших за Христа архипастырей, пастырей, монашествую-
щих и благочестивых мирян.
Совершая канонизацию новомучеников, Русская Пра-
вославная Церковь опирается на примеры почитания муче-
ников в первые века христианской истории, когда Церковь
возрастала из семени, которым явилась для нее кровь, про-
литая мучениками за Христа. Древние мученики почитались
как святые уже по самому факту пролития ими крови в сви-
детельство своей веры в распятого и воскресшего Спасителя.
Но необходимым условием почитания было исповедание
ими правой веры. Из этой общей нормы возможным исклю-
чением является, пожалуй, лишь один случай — с Лукианом
Антиохийским, учеником которого считал себя Арий и кото-
рого святой Александр Александрийский называл последо-
вателем ересиарха Павла Самосатского. И все-таки твердых
оснований считать воззрения святого мученика Лукиана
еретическими нет: такой глубокий исследователь богослов-
ской мысли Древней Церкви, как В. В. Болотов, писал: «В
догматических воззрениях Лукиана разобраться трудно. Во
всяком случае, в символе, ему приписываемом, нет ничего
благоприятствующего для арианских идей» *.
Новомученики Российские, подобно древним мучени-
кам, пострадали за Христа: но в то же время было бы сущест-
венным упрощением реальной церковной жизни проводить
полную аналогию между обстоятельствами, в которых со-
вершали подвиги древние мученики и мученики XX века.
* В. В. Болотов. Лекции по истории Древней Церкви. Т. IV.
М., 1994. С. 2-3.
171 ф
Главное различие тут заключается в том, что в языческой
Римской империи Церковь была вне закона и уже сама при-
надлежность к ней каралась смертной казнью на юридичес-
ких основаниях, а отречение обвиняемого в принадлежнос-
ти к Церкви сохраняло вероотступнику жизнь и возвращало
ему свободу.
Российские новомученики, как правило, не стояли пе-
ред таким классически ясным выбором. Их убивали без суда,
а когда приговаривали к смерти по суду, то чаще всего предъ-
являли обвинения, прямым образом не связанные с испове-
данием ими Христа; а в пору массовых гонений 30-х годов
даже и отречение от христианской веры со стороны еписко-
па, клирика или мирянина едва ли было способно избавить
жертву репрессий от расправы. Поэтому было бы неправо-
мерно всех погибших в ту пору не только мирян, но даже и
священнослужителей считать мучениками только на основа-
нии самого факта их убийства. Для канонизации безусловно
требуется серьезное исследование обстоятельств и смерти и
жизни пострадавших.
В процессе таких исследований Комиссия, в частности,
встала перед вопросом о том, в какой мере церковные разде-
ления 20—40-х годов могли некоторых пострадавших, отде-
лявшихся от законного Священноначалия, выводить за гра-
ницы Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви,
тем самым устраняя самую возможность их канонизации.
Ведь в годы гонений испивали чашу страданий и лица, кото-
рые пребывали в расколах и разделениях. Встает вопрос о
том, можно ли их тоже считать мучениками в строго церков-
ном смысле, иными словами, существует ли возможность (в
каждом случае потребуется отдельное исследование) цер-
ковного прославления тех, кто завершил свою земную жизнь
в разделении или расколе.
£ 172 ф
Отвечая на этот вопрос, не следует прибегать к упро-
щенным выводам. Есть несомненная разница между раско-
лами, которые либо граничат с ересью, то есть возникли
вследствие глубоких заблуждений экклезиологического ха-
рактера (например, беспоповские толки русского старооб-
рядчества), либо происхождением своим обязаны преступ-
ному властолюбию, самоволию и всякого рода бесчинным
акциям церковных раздорников, с одной стороны, а с дру-
гой, теми разделениями, которые появились в церковной
среде вследствие разного видения путей адекватного реаги-
рования на бедственные для Церкви явления и которые из-
живались Церковью в исторически короткие сроки.
Здесь уместен исторический экскурс. В эпоху между I и
II Вселенскими Соборами Церковь, получившая мир от вра-
гов внешних, переживала тяжелый внутренний кризис. За-
щитникам православного Никейского тринитарного догма-
та противостояли носители разных версий арианских и по-
луарианских еретических учений. Но ситуация осложнена
была еще и тем, что не было полного единства и евхаристи-
ческого общения между всеми православными. На одной
стороне были св. Афанасий Великий, его приверженцы в
Александрийской Церкви и Западная Церковь, возглавляе-
мая в 370-е годы папой Дамасом, а на другой — так называе-
мые новоникейцы: св. Василий Великий, другие отцы-кап-
падокийцы, св. Кирилл Иерусалимский, св. Мелетий Анти-
охийский. Часть православных на Западе и в Египте подо-
зревала их в «полуарианстве». Противостояние между право-
славными группировками особенно остро и болезненно
проявилось в Антиохийской Церкви, где было тогда два епи-
скопа, занимавших эту высокую кафедру, которые, естест-
венно, друг друга не признавали и не имели общения между
собой: св. Мелетий, находившийся в общении со св. Васили-
ем Великим и другими новоникейцами, и Павлин, который
имел общение со св. Афанасием, папой Дамасом и всею За-
падной Церковью. Св. Мелетий, на стороне которого было
большинство антиохийцев, был принят в общение с папой
Дамасом и православным Западом, а также последователями
св. Афанасия в Александрийской Церкви в 379 году на Анти-
охийском Соборе уже после кончины святых Афанасия и
Василия. По словам В. В. Болотова, святому Василию Вели-
кому «не суждено было завершить задачу своей жизни с пол-
ным успехом. Антиохийский раскол не разрешился в един-
ство. Союз с Западом осуществился лишь после его смерти.
Но он был подготовлен Василием. А главное, он способен
был как никто приобрести мелетианам доверие великого
Афанасия, и тот, умирая не в общении с Мелетием, смотрел
с благословением на эту группу...» *
И вот Церковь почитает как святых и св. Афанасия Ве-
ликого и св. Мелетия Антиохийского, между которыми ка-
нонический разрыв оставался до самой кончины Афанасия
Великого непреодоленным.
Этот пример должен удерживать нас от ригористичес-
кой узости в оценке разделений 1920—1940-х годов, которые
к тому же, в отличие от эпохи IV века, не имели догматичес-
кого характера и обусловлены были обстоятельствами поли-
тическими, то есть в церковном отношении не имеющими
решающего значения.
Давая оценку расколам и разделениям, возникшим в
нашей Церкви в 20-е годы, нельзя, конечно, ставить в один
ряд обновленческую схизму, с одной стороны, и «правую оп-
позицию» — с другой. Обновленчество приобрело характер
откровенного раскола в 1922 году, когда, захватив канцеля-
* В. В. Болотов. Лекции по истории Древней Церкви. Т. IV.
М., 1994. С. 103.
£ 174
рию Патриархии во время пребывания Предстоятеля Рус-
ской Церкви под арестом, группа священников, никем не
уполномоченная, объявила о создании Высшего Церковно-
го Управления (ВЦУ), включив в его состав только двух епи-
скопов по своему выбору, один из которых был под запреще-
нием, тем самым оно нанесло предательский удар по Церк-
ви. Всецело находясь под контролем со стороны ее врагов,
причем контроль этот, что доказано вполне документально, *
был хорошо известен предводителям раскола, так что, по су-
ществу, имело место своего рода «соработничество». В дис-
циплинарной практике обновленцами был попран канони-
ческий порядок церковных установлений (многоженство
священнослужителей, так называемый «белый» епископат),
в печатных выступлениях отдельных видных деятелей этого
движения проявилось его явно еретическое направление (на
Всероссийском съезде белого духовенства обновленцы по-
требовали среди прочих нововведений пересмотра догмати-
ческого учения Церкви). Все это не только в работах истори-
ков, но и на уровне авторитетных постановлений церковной
власти получило однозначную оценку как квалифицирован-
ный раскол: при присоединении к Православной Церкви ка-
ющихся обновленцев рукоположения, полученные ими в
расколе, не признавались действительными. В конце 30-х
годов жертвами репрессий были и отдельные обновленчес-
кие деятели, но ведь в те годы погибли многие из тех, кто во-
обще никакого отношения к Православной Церкви не имел,
погибали и сами недавние носители, и даже вожди атеисти-
ческой власти. Нет никаких оснований в трагической гибели
отдельных обновленцев видеть жертву, приносимую за Хри-
* См., в частности, М. И. Одинцов. Государство и Церковь. 1917-
1938 гг. М., 1991. С. 24-25.
<£ 175 ф
ста и за Церковь. Поэтому ставить вопрос о возможной ка-
нонизации таковых лиц было бы необоснованно.
Но этот общий вывод не должен распространяться на
тех архипастырей и пастырей, кто, на время присоединив-
шись к обновленцам, потом оставлял раскол, через покая-
ние возвращался в лоно Церкви и впоследствии становился
жертвой антицерковных репрессий. Среди подобных случа-
ев особенно характерна судьба митрополита Серафима (Ме-
щерякова), подчинившегося в 1922 году обновленческому
ВЦУ, в 1924 году принесшему покаяние перед святым Пат-
риархом Тихоном, сразу после этого отправленному в Соло-
вецкий концлагерь и расстрелянному в 1932 году в ростов-
ской тюрьме. Временное пребывание в расколе набрасывает
тень на его церковную деятельность, но совершенно исклю-
чать возможность официального причисления его к сонму
священномучеников нельзя.
В 1925 году, после ареста Местоблюстителя Патриарше-
го Престола митрополита Петра (Полянского), назначивше-
го своим заместителем митрополита Сергия (Страгородс-
кого), образовалась еще одна раскольническая группировка —
григорьевцев, во главе которой оказались архиепископы
Свердловский Григорий (Яцковский) и Можайский Борис
(Рукин). Группа находившихся в ту пору в Москве епископов
объявила об образовании Временного Высшего Церковного
Совета, которому и усвоила высшую церковную власть, при
этом демагогически критикуя митрополита Петра за едино-
личное управление Церковью, чуждое соборному началу, хо-
тя эти архиереи прекрасно знали, что созыв Собора невоз-
можен по причинам, от митрополита Петра не зависящим.
Во внутрицерковной жизни григорьевцы не посягали на от-
кровенно антиканонические реформы, вроде введения «бе-
лого епископата» или самочинные литургические новшест-
$ 176 ф
ва, но возникновение этой группировки носило интригант-
ский характер, связано было с сознательным обманом главы
Церкви и церковного народа, в деятельности инициаторов
раскола обнаружилось явное властолюбие. Поэтому реши-
тельное большинство епископата, духовенства и церковного
народа отвергло григорьевцев как беззаконных похитителей
церковной власти: влияние этой группировки было незна-
чительным, по существу локальным.
При присоединении бывших григорьевцев к Церкви,
они принимались в том сане, какой имели до отпадения в
раскол. Так, в 1943 году бывший григорьевский, а еще ранее
обновленческий «епископ» Фотий (Тапиро) принят был про-
стым монахом, правда, в том же году он уже канонически
правомерно был хиротонисан во епископа. Поэтому нет ос-
нований ставить вопрос и о канонизации погибших жертва-
ми репрессий священнослужителей и мирян-григорьевцев.
Совершенно однозначен и отрицательный ответ на во-
прос о возможности канонизации павших жертвами репрес-
сий и самосвятов-липковцев, и украинских автокефалистов,
и других позже возникших группировок, которые имели, од-
нако, преемственную связь с самосвятами. Когда во время
Великой Отечественной войны на оккупированной Украине
образовалась раскольническая Украинская Автокефальная
Православная Церковь во главе с Поликарпом (Сикорским),
она дерзнула принять в сущем сане священников самосвят-
ского поставления, хиротонисанных лжеепископами, не
имевшими апостольского преемства рукоположений. Меж-
ду тем в 1930-е годы большинство самосвятов, в 20-е годы
пользовавшихся покровительством со стороны властей, бы-
ло репрессировано; и при освобождении Украины в 1943—
1945 годах репрессировано было много священников-авто-
кефалистов. Русская Православная Церковь никогда не при-
ф 177 ф
знавала действительности рукоположений, которые совер-
шались в самосвятской и поликарповской автокефалистских
группировках.
Но в своей дисциплинарной практике Православная
Церковь иначе, чем к обновленцам, григорьевцам и автоке-
фалистам, относилась к присоединяемым из так называемых
«правых» расколов: они принимались по покаянии в сущем
сане — в том, какой могли получить и в отделении от закон-
ного Священноначалия.
В действиях «правых» оппозиционеров, часто называе-
мых «непоминающими», нельзя обнаружить явно злонаме-
ренных, исключительно личных, предательских мотивов. Как
правило, их действия обусловлены были по-своему понимае-
мой заботой о благе Церкви. Как хорошо известно, «правые»
группировки состояли из тех епископов и их приверженцев
среди священнослужителей и мирян, кто, не соглашаясь с
церковно-политической линией назначенного митрополитом
Петром Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митро-
полита (потом Патриарха) Сергия, прекращал возношение
имени Заместителя за богослужением и таким образом поры-
вал каноническое общение с ним. Причем главным предме-
том критики на первых порах была не изданная им и образо-
ванным при нем временным Синодом Декларация, как пред-
ставляют дело некоторые историки и публицисты, а переме-
щения архиереев с кафедры на кафедру, перемещения, осуще-
ствляемые часто по требованию власти.
В действиях оппозиционеров можно обнаружить раз-
ную степень, градацию разрывов с законно поставленным
Заместителем главы Церкви. Одни архиереи — митрополит
Кирилл (Смирнов), архиепископ Феодор (Поздеевский),
епископ Серафим (Звездинский) и вообще большинство не-
поминающих, отказываясь возносить имя Заместителя за
ф 178 ф
богослужением, одновременно с этим уходили как архиереи
на покой и никаких попыток к образованию параллельных
церковных центров не предпринимали, другие же — митро-
полит Иосиф (Петровых) и несколько его сторонников (ио-
сифляне), епископ Алексий (Буй) не остановились и перед
таким решительным шагом, как попытка объединить вокруг
себя всех несогласных с митрополитом Сергием. Кроме то-
го, митрополит Иосиф и его последователи отрицали благо-
датность иерархии, находившейся в юрисдикции митропо-
лита Сергия. Впрочем, некоторым извинением их действий
может служить то обстоятельство, что, порвав с Заместите-
лем Местоблюстителя, они, как и сам митрополит Сергий,
главой Церкви признавали митрополита Петра — Место-
блюстителя Патриаршего Престола.
После кончины митрополита Петра непоминающие не
признали главой Церкви, Местоблюстителем Патриаршего
Престола, митрополита Сергия, не признали они и законно-
сти избрания его Патриархом. Но когда Святейшим Патри-
архом избран был Алексий I, большинство из оставшихся в
живых правых оппозиционеров (почти все они погибли в 30-
е годы) воссоединились со Священноначалием Русской
Церкви. Особенно характерен случай с возвращением в ка-
ноническое общение епископа Афанасия (Сахарова).
В оставшихся после этого в отделении от Патриархии
катакомбных группировках, вроде ИПЦ (Истинно право-
славной церкви), ИПХ (Истинно православных христиан),
становится сомнительным само сохранение апостольского
преемства рукоположений. Между тем приверженцы ИПЦ и
ИПХ продолжают подвергаться репрессиям и в послевоен-
ные десятилетия, вплоть до середины 80-х годов.
С учетом высказанных здесь соображений о церков-
ных разделениях представляется Целесообразным (сделать
следующие предложения относительно последовательности
ФМ
в изучении подвижнического жития и мученической кончи-
ны архипастырей, пастырей, монашествующих и мирян, по-
страдавших в XX веке.
В сознании церковного народа особенно высоко стоит
имя митрополита Петра (Полянского), о котором недавно
стало известно, что его страдальческое житие закончилось
насильственной смертью — расстрелом в 1937 году. В тече-
ние двенадцати лет, до своей мученической кончины, он яв-
лялся главой Русской Церкви — Местоблюстителем Патри-
аршего Престола, реально исполняя эту должность несколь-
ко месяцев, но и в остальное время своего местоблюститель-
ства оставаясь символом преемства Патриаршего возглавле-
ния и единства Церкви. Его возможная канонизация могла
бы также послужить преодолению разделений и разномыс-
лия в оценке прошлого у церковной общественности как
внутри страны, так и в диаспоре.
Нет никаких канонических затруднений в прославле-
нии тех мученически скончавшихся архипастырей, пасты-
рей и мирян, кто отошел ко Господу до разделений 1927 го-
да. В годы гражданской войны погибло около двадцати архи-
ереев, и среди них архиепископ Астраханский Митрофан
(Краснопольский), сделавший на Соборе доклад о восста-
новлении Патриаршества, епископ Тобольский Ермоген
(Долганев), архиепископ Пермский Андроник (Николь-
ский), бывший архиепископ Нижегородский Иоаким (Ле-
вицкий); в эти годы погибла не одна тысяча священников,
имена некоторых из них имели всероссийскую известность.
Это протоиереи Иоанн Восторгов, Алексий Ставровский,
Философ Орнатский и ряд других священномучеников.
Нет канонических затруднений и в причислении клику
святых вслед за уже канонизированным протопресвитером
Александром Хотовицким тех архипастырей и пастырей, кто
ф 180 $
никогда не разрывал общения с законной церковной влас-
тью в лице митрополитов Петра (Полянского) и Сергия
(Страгородского) и чье праведное житие было увенчано му-
ченической кончиной в 30-е годы; особенно обильно лилась
кровь во второй половине десятилетия. При этом прежде
других вспоминаются имена митрополитов Евгения (Зерно-
ва), Серафима (Чичагова), Анатолия (Грисюка), Константи-
на (Дьякова), Серафима (Александрова), протопресвитера
Николая Арсеньева.
В годы гонений на Церковь вместе с архипастырями и
пастырями пострадало и множество мирян: многие из них со-
вершили мученический подвиг, пролив кровь за Христа; еще
больше число тех, кого подвергали арестам, тюремным за-
ключениям, кто отбывал лагерные сроки за исповедание пра-
вославной веры и часто завершал свою исповедническую
жизнь смертью в неволе. Речь идет, разумеется, не вообще о
жертвах репрессий или братоубийственной гражданской вой-
ны, принадлежавших Православной Церкви, — таковых мил-
лионы, а о тех, кто действительно пострадал за Христа и Его
Церковь, о таких лицах, как профессор Иван Васильевич По-
пов, арестованный в июне 1936 года после чего сведения о
нем теряются, как расстрелянные в 1918 году член всероссий-
ского Поместного Собора Леонид Ница и Воронежский епар-
хиальный миссионер Лев Кунцевич, как менее известные или
вовсе безвестные члены жертвенных «двадцаток» 1920—30-х
годов, большинство из которых было репрессировано.
При изучении вопроса о возможной канонизации ново-
мучеников и новых исповедников необходимо тщательное
исследование обстоятельств их жизни, святость которых яв-
ляется условием церковного прославления. Предметом вни-
мательного изучения должны стать богословские и все вооб-
ще литературные труды канонизируемых в чине мучеников и
ф 181 ф
исповедников, но несомненно и то, что частные погрешнос-
ти, которые могут встретиться в этих трудах, не являются бе-
зусловным препятствием к прославлению авторов. Канониза-
ция святого всегда привлекает особое внимание благочести-
вых читателей к его творениям, но она, конечно, не обознача-
ет еще канонизации всякого слова и всякого суждения про-
славленного подвижника. В пылу полемики и самые достой-
ные лица могут быть несправедливы в оценке слов, поступков
и мотивов поступков своих оппонентов. А церковная полеми-
ка в 20—ЗО-е годы из-за переживаемой Церковью трудной си-
туации в делах управления Церковью была весьма острой.
Более труден, но не исключает положительного реше-
ния и вопрос о возможной канонизации тех архиереев и кли-
риков, кто пал жертвой репрессий, находясь в отделении от
Заместителя Местоблюстителя, но не переставая признавать
главой Церкви заточенного Патриаршего Местоблюстителя
митрополита Петра и не пытаясь образовать иной, парал-
лельный церковный центр. В этом ряду особенно высоко
стоит в памяти церковного народа имя митрополита Кирил-
ла (Смирнова), который в Завещании Святого Патриарха
Тихона назван первым из кандидатов в Местоблюстители и
который был единственным кандидатом в Патриархи на
тайных выборах 1926 года. Он не сомневался в благодатнос-
ти иерархии, находившейся в юрисдикции митрополита
Сергия. Митрополит Кирилл был расстрелян в 1937 году.
В особом исследовании нуждается вопрос о возможнос-
ти церковного прославления расстрелянного в 1937 году
вместе с митрополитом Кириллом митрополита Иосифа
(Петровых), который в конце 20-х годов после разрыва с За-
местителем Местоблюстителя не остановился перед попыт-
кой образовать вокруг себя параллельный церковный центр.
Со стороны митрополита Кирилла этот шаг владыки Иоси-
ф 182 ф
фа не вызвал одобрения. Аналогичное затруднение относит-
ся, конечно, и к последователям митрополита Иосифа, та-
ким как епископ Димитрий (Любимов), Сергий (Дружинин)
и другим иосифлянам.
Сказанное выше о ситуации в послевоенные годы в пра-
вых группировках — ИПЦ, ИПХ делает весьма затрудни-
тельной возможность ставить вопрос о канонизации тех из
участников этих групп, кто был расстрелян или скончался в
лагерях и тюрьмах.
Помимо расколов и отделений, осложнивших церков-
ную жизнь во всех или в значительной части епархий Русской
Церкви, в конце 20-х и в 30-е годы возникали также локаль-
ные, внутриепархиальные группировки, например, «андреев-
ская», по имени епископа Андрея (Ухтомского) в Уфимской
епархии, или архиепископа Димитрия (Беликова) в Томской
епархии, впоследствии, правда, слившаяся с григорьевской,
но вначале самостоятельная. Относительно явно раскольни-
ческого характера деятельности двух названных здесь архи-
ереев сомнений нет, епископ Андрей (Ухтомский) к тому же
дважды уходил в две разные старообрядческие церкви; но су-
ществовали и иные, менее известные локальные отделения,
характер которых должен быть тщательно исследован, если
встанет вопрос о возможной канонизации их приверженцев,
павших жертвой антицерковных репрессий.
Священнослужители Русской Православной Церкви в
XX столетии погибали не только в результате репрессий со-
ветской власти. Так, в 1934 году жертвой террористического
акта пал архиепископ Рижский Иоанн (Поммер), поддержи-
вавший каноническое общение с Московской Патриархией,
хотя правительство Латвии подталкивало его к разрыву с
Москвой. Виновники его смерти не были выявлены при рас-
следовании преступления. В печати высказывались разные
<£ 183 ф
предположения об организаторах убийства: называли совет-
скую агентуру и тайную полицию Ульманиса.
Во время Великой Отечественной войны некоторые
священнослужители были расстреляны оккупантами. Осо-
бенно много среди духовенства, оказавшегося на террито-
рии, занятой немцами в войну, жертв украинских национа-
листов. Ими убиты были митрополит Алексий (Громад-
ский), епископ Мануил (Тарковский).
Данный доклад, естественно, не охватывает исчерпыва-
ющим образом всех случаев церковных разделений, но
сформулированные в нем критерии могут быть использова-
ны для изучения и этих явлений церковной жизни на пред-
мет возможной канонизации мучеников и исповедников.
Предлагаемый здесь подход к канонизации новомуче-
ников и новых исповедников Российских, в случае его одоб-
рения Священноначалием, должен быть принят для руко-
водства Синодальной Комиссией, а также епархиальными
комиссиями по канонизации святых.
Постановление Священного Синода
Русской Православной Церкви
от 26 декабря 1995 года с одобрением доклада
«Историко-канонические критерии в вопросе
о канонизации новомучеников Русской Церкви
t в связи с церковными разделениями XX века» „
заседании Священного
Синода под председательством Святейшего Патриарха
СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита
Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Си-
нодальной Комиссии по канонизации святых, о работе воз-
главляемой им Комиссии и подготовленных критериях «Ис-
торико-канонические критерии в вопросе о канонизации
новомучеников Русской Церкви в связи с церковными раз-
делениями XX века»
ПОСТАНОВИЛИ:
1. Доклад принять к сведению.
2. Одобрить подготовленные Комиссией критерии «Ис-
торико-канонические критерии в вопросе о канонизации
новомучеников Русской Церкви в связи с церковными раз-
делениями XX века» и рекомендовать руководствоваться
ими на данном этапе в работе Синодальной и епархиальных
комиссий по канонизации святых.
£ 185 ф
Доклад митрополита
Крутицкого и Коломенского Ювеналия,
Председателя Синодальной Комиссии
по канонизации святых,
по вопросу о мученической кончине Царской Семьи,
предложенный на заседании Священного Синода
Русской Православной Церкви
10 октября 1996 года
Его Святейшеству Святейшему Патриарху
Московскому и всея Руси Алексию Второму и
Священному Синоду доклад о работе Комиссии
Священного Синода по канонизации святых над
вопросом о мученической кончине Царской Семьи
Ваше Святейшество!
Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!
На протяжении более четырех лет работы возглавляе-
мой мною Синодальной Комиссии по канонизации святых
на ее повестке главным оставался вопрос, связанный с Оп-
ределением Архиерейского Собора от 31 марта—4 апреля
1992 года «поручить Синодальной Комиссии по канониза-
ции святых при изучении подвигов новомучеников Россий-
ских начать исследование материалов, связанных с мучени-
ческой кончиной Царской Семьи».
Уже на первом после Собора заседании члены Комис-
сии приступили к изучению исторического, нравственного и
религиозного аспектов царствования последнего Императо-
ра династии Романовых. Особенно тщательно нами изуча-
ф 186 ф
лисъ те темы, которые нуждались в детальном осмыслении.
На последнем своем заседании, проходившем 25 сентября
1996 года, Комиссия завершила исследование этой темы, и я
имею долг доложить сегодня об итогах нашей работы.
С первым этапом изучения Комиссией вопроса, посвя-
щенного Царской Семье, я ознакомил членов Архиерейского
Собора, который состоялся 29 ноября—2 декабря 1994 года.
Тогда я изложил основные принципы и критерии работы Ко-
миссии по изучению жизни и трагической судьбы Царской
Семьи. В докладе, в частности, отмечалось, что основную
свою задачу «в вопросе канонизации Царской Семьи Комис-
сия видит в объективном рассмотрении всех обстоятельств
жизни членов Императорской Семьи в контексте историчес-
ких событий и церковном их осмыслении вне идеологических
стереотипов, господствовавших в нашей стране на протяже-
нии минувших десятилетий». В докладе также указывалось,
что Комиссия руководствуется пастырской озабоченностью,
чтобы канонизация Царской Семьи в сонме новомучеников
Российских не служила аргументом в политической борьбе и
не привела к государственным нестроениям, а способствовала
бы объединению народа Божия в вере и благочестии. Мы стре-
мились учесть и факт канонизации Царской Семьи Русской
Зарубежной Церковью в 1981 году, которая, как известно, вы-
звала далеко не однозначную реакцию как в среде русской
эмиграции, многие представители которой (вспомним здесь
высказывания архиепископа Иоанна Шаховского, профессо-
ра Д. В. Поспеловского, профессора Н. А. Струве) не увидели
тогда в ней достаточно убедительных оснований, так и в самой
России, не говоря уже о таком, не имеющем исторических
аналогий, с православной точки зрения, решении Зарубежно-
го Синода, как включение в число канонизированных, при-
нявших вместе с Царской Семьей мученическую кончину
ф 187 ф
царского слуги римо-католика Алоизия Егоровича Труппа и
лютеранки гофлектриссы Екатерины Адольфовны Шнейдер.
Комиссия не могла не учитывать и разноречивых, по-
рой кардинально противоположных, взглядов на канониза-
цию Царской Семьи, высказываемых как в светской, так и в
церковной периодической печати, а также в письмах пред-
ставителей епископата, священнослужителей и мирян Рус-
ской Православной Церкви, поступавших в Комиссию.
В своем докладе Архиерейскому Собору 1994 года я пред-
ставил документы по изучаемой проблеме, принятые к тому
времени Комиссией. Напомню основное их содержание.
В исследовании «Причина отречения Императора Ни-
колая II от престола и православное отношение к этому ак-
ту» говорилось, «что сама возможность отречения Россий-
ского Государя от престола по какой бы то ни было причине
не предусматривалась Актом о Престолонаследии, и в этой
связи отречение Императора Николая II от власти являлось
беспрецедентным актом в государственной жизни России со
времени вступления в силу Акта о Престолонаследии». Со-
гласно Акту о Престолонаследии, власть не могла переда-
ваться кому бы то ни было, кроме установленного этим Ак-
том Наследника Престола. С церковной же точки зрения
факт отречения Императора Николая II не может считаться
вероучительным или каноническим нарушением в силу от-
сутствия соборно принятых Православной Церковью уста-
новлений, которые бы определяли возможность отречения
от престола помазанного на царство православного Госуда-
ря. Комиссия выразила мнение, «что сам факт отречения от
престола Императора Николая II, непосредственно связан-
ный и с его личными качествами, в целом все же является
выражением сложившейся тогда исторической обстановки в
России».
ф 188 ф
В другом исследовании Комиссии — «О церковной по-
литике Императора Николая II» — указывалось, что, с одной
стороны, всю Императорскую Семью отличало личное благо-
честие, правление последнего Царя из династии Романовых
было давно отмечено и широким храмостроительством, и но-
выми канонизациями святых—при нем были прославлены
святитель Феодосий Черниговский (1896), преподобный Се-
рафим Саровский (1903), святая княгиня Анна Кашинская
(восстановление почитания в 1909 году), святитель Иоасаф
Белгородский (1911), святитель Ермоген Московский (1913),
святитель Питирим Тамбовский (1914) и святитель Иоанн То-
больский (1916). С другой стороны, церковная политика Им-
ператора не выходила за рамки традиционной синодальной
системы управления Церковью. «Николай II, — подчеркива-
лось в докладе Собору, — будучи убежденным в несвоевре-
менности проведения церковных реформ, не способствовал
исходившим из церковных кругов инициативам созыва По-
местного Собора и восстановления Патриаршества», хотя им
было дано согласие на созыв Предсоборного присутствия.
Наконец, на суждение Собора было представлено специ-
альное историко-богословское исследование «Об отношении
Церкви к страстотерпчеству», в котором последние дни жиз-
ни Императорской Семьи было предложено рассматривать в
связи с изучением смысла страданий для христианина.
По моему докладу было принято следующее Определе-
ние Архиерейского Собора:
«1. Одобрить деятельность Комиссии Священного Си-
нода по канонизации.
2. Считать правильными используемые Комиссией кри-
терии канонизации святых и метод работы. Полагать необ-
ходимым придерживаться таковых и в будущем, в частности,
при канонизации новомучеников Российских и в изучении
вопроса о возможности причисления к лику святых Импера-
тора Николая II и его Семьи...»
В свете этого Определения в Комиссии было продолжено
изучение остальных тем, связанных с исторической и нравст-
венно-религиозной оценкой царствования Николая II.
В историко-аналитическом исследовании «Православ-
ный взгляд на государственную деятельность Императора
Николая II» было отмечено, что как политик и государствен-
ный деятель Государь поступал, исходя из своих религиозно-
нравственных принципов. Неудача, постигшая Государя на
этом пути, была не только и не столько его личной трагеди-
ей, сколько послужила прологом величайшей исторической
драмы России. Будучи помазанным на царство, наделенный
всей полнотой власти, Император Николай II был ответстве-
нен за все события, происходившие в его государстве, как
перед своим народом, так и перед Богом. Поэтому опреде-
ленная доля личной ответственности за исторические ошиб-
ки, подобные событиям 9 января 1905 года, а этой теме был
посвящен специальный доклад, принятый Комиссией, —
ложится на самого Императора, хотя и не может измеряться
степенью его участия, а точнее, неучастия в этих событиях.
Другим примером действий Императора, имевших па-
губные последствия для судьбы России и самой Царской Се-
мьи, были его отношения с Распутиным — и это было показа-
но в исследовании «Царская Семья и Г. Е. Распутин». Дейст-
вительно, как могло случиться, что такая фигура как Распутин
могла оказывать влияние на Царскую Семью и российскую
государственно-политическую жизнь его времени? Разгадка
распутинского феномена — в болезни царевича Алексия. Хо-
тя и известно, что Государь неоднократно пытался избавиться
от Распутина, но всякий раз он отступал под давлением Им-
ператрицы из-за необходимости обращаться за помощью к
ф 190 ф
Распутину для излечения Наследника. Можно сказать, что
Император оказался не в состоянии противостоять Александ-
ре Федоровне, истерзанной горем из-за болезни сына и нахо-
дившейся в связи с этим под влиянием Распутина.
Подводя итог изучению государственной и церковной дея-
тельности последнего Российского Императора, Комиссия не
нашла в ней достаточных оснований для его канонизации.
Однако в Православной Церкви известны случаи при-
числения к лику святых даже тех христиан, которые вели
греховную жизнь после крещения. Их канонизация совер-
шалась именно потому, что свои грехи они искупили не
только покаянием, но и особым подвигом — мученичеством
или аскезой. Хотелось бы здесь вспомнить добровольное му-
ченичество за Христа святого мученика Вонифатия (память
19 декабря/1 января), греческих мучеников XVII—XVIII ве-
ков, пострадавших за отречение от принятого ими уже после
святого крещения мусульманства. В этом же ряду можно бы-
ло бы назвать и суровые аскетические подвиги таких святых,
как преподобная Мария Египетская (1/14 апреля), причем
эти подвиги иногда могли завершиться насильственной
смертью (мч. Варвар — 6/19 мая, прп. Никита Столпник Пе-
реславский — 23 мая/5 июня). Находя определенное сходст-
во жизни упомянутых святых с тем, что в жизни Императора
Николая II также было два неравных по продолжительности
и духовной значимости периода — время его царствования и
время пребывания в заключении после его отречения, Ко-
миссия обратилась к внимательному изучению последних
дней Царской Семьи, связанных с глубоким страданием и
мученической кончиной ее членов.
Обстоятельства последнего периода жизни Император-
ской Семьи Комиссия рассматривала в исторической пер-
спективе подвига тех свидетелей веры, которых Святая Цер-
ф 191 ф
ковь именует страстотерпцами. Слово «страстотерпец» вос-
ходит к посланиям апостола Павла (2 Тим. 2: 3, 5; Евр. 10,
32), причем в послании к Евреям говорится о стойкости
(слав. — терпении) в перенесении страданий.
В богослужебной и житийной литературе Русской Пра-
вославной Церкви слово «страстотерпец» стало употреблять-
ся применительно к тем русским святым, которые в строгом
смысле не были мучениками за Христа, но завершили свою
жизнь от рук гонителей и убийц. В истории Русской Церкви
такими страстотерпцами были святые благоверные князья
Борис и Глеб (1015), Игорь Черниговский (1147), Андрей Бо-
голюбский (1174), Михаил Тверской (1319). Все они своим
подвигом страстотерпцев явили высокий образец христиан-
ской нравственности, терпения и личного мужества.
В связи с этим, давая оценку трагической гибели Цар-
ской Семьи, мне вновь хотелось бы обратиться к тексту сво-
его доклада на Соборе 1994 года: «В политизированную эпо-
ху нового времени, когда гонения на Церковь и христиан
трудно порой бывает отделить от политических преследова-
ний, «жертвы политических убийств могли быть святыми
страстотерпцами, так как их убивали как символ Православ-
ной Руси» (см.: «К канонизации новомучеников Россий-
ских». Комиссия Священного Синода Русской Православ-
ной Церкви по канонизации святых. М., 1991, с. 34). Однако
не всякое политическое убийство, тем-более в ту эпоху нест-
роений, может быть рассматриваемо как мученический по-
двиг. Церковь дает оценку всякому политическому событию
не иначе как в рамках нравственного о нем суждения». По-
следовательно и методично убивая всех попавших им в руки
Романовых, большевики прежде всего руководствовались
идеологией, а потом уже политикой — ведь в народном со-
знании Император еще продолжал оставаться Помазанни-
ф 192 ф
ком Божиим, а вся Царская Семья символизировала Россию
уходящую и Россию уничтожаемую. 21 июля 1918 года Свя-
тейший Патриарх Тихон в своем слове при совершении Бо-
жественной литургии в Московском Казанском соборе как
бы ответил на те вопросы и сомнения, которые через восемь
десятилетий попытается осмыслить Русская Церковь: «Мы
знаем, что он (Император Николай II — М. Ю.), отрекаясь
от престола, делал это, имея в виду благо России и из любви
к ней. Он мог бы после отречения найти себе безопасность и
сравнительно спокойную жизнь заграницей, но не сделал
этого, желая страдать вместе с Россией. Он ничего не пред-
принимал для улучшения своего положения, безропотно по-
корился судьбе...»
В своем историческом анализе Екатеринбургской траге-
дии Комиссия не могла не коснуться вопроса о так называе-
мом ритуальном убийстве Царской Семьи, о существовании
которого в печати до сих пор появляются публикации. На
мои обращения от 28 декабря 1993 года и от 21 августа 1995
года к ректорам Московской Духовной Академии и Семина-
рии с просьбой оказать Комиссии научно- консультативную
помощь силами профессорско-преподавательского состава
вверенных им духовных учебных заведений в подготовке ис-
торико-богословской темы «Православная точка зрения на
существование ритуального убийства в связи с трагической
гибелью Царской Семьи», 9 ноября 1995 года я получил от-
вет. В представленном Московской Духовной Академией до-
кументе отмечается следующее: «Не располагая средствами
к проведению самостоятельного расследования всех обстоя-
тельств убийства Царской Семьи, исходя из презумпции не-
виновности, при изучении вопроса об убийстве в Ипатьев-
ском доме не следует считать доказанной версию о ритуаль-
ном характере этого убийства, поскольку:
7 Зак. 99556
<£ 193 $
а)	по наиболее громкому и с большой обстоятельностью
расследованному судебному делу, связанному с обвинением
в ритуальном убийстве, — делу Бейлиса — на суде не удалось
доказать самого существования таких убийств у евреев;
б)	типичное ритуальное убийство, каким оно изобража-
ется у авторов, исходящих из существования таких убийств,
имеет мало общих черт с убийством в Ипатьевском доме;
в)	ничего не известно о религиозности тех лиц, причаст-
ных к убийству Царской Семьи, кто имел еврейское проис-
хождение...»
Итак, современный экспертный богословский анализ
вопроса о так называемом ритуальном убийстве подтвержда-
ет отрицательную экспертизу группы русских православных
богословов (профессора Санкт-Петербургской Духовной
Академии И. Г. Троицкого и протоиерея, профессора Киев-
ской Духовной Академии А. А. Глаголева), выступивших в
1913 году на процессе Бейлиса.
И анализ обстоятельств того, как произошло убийство
Царской Семьи, не позволяет сделать вывода о его ритуаль-
ном характере.
Большинство свидетелей последнего периода жизни
Романовых говорит об узниках Тобольского губернаторско-
го и Екатеринбургского Ипатьевского домов как о людях
страдавших и, несмотря на все издевательства и оскорбле-
ния, ведших благочестивую жизнь. В Царской Семье, ока-
завшейся в заточении, мы видим людей, искренне стремив-
шихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия.
Императорская Семья проводила много времени в ду-
шеполезном чтении прежде всего Священного Писания и в
регулярном — практически неопустительном — посещении
богослужений. Вот как описывает протоиерей Афанасий Бе-
ляев молитвенное настроение Царской Семьи: «Надо само-
194 ф
му видеть и так близко находиться, чтобы понять и убедить-
ся, как бывшая царственная семья усердно, по-православно-
му, часто на коленях, молится Богу. С какою покорностью,
кротостью, смирением, всецело предав себя в волю Божию,
стоят за богослужением». Не может не трогать и повествова-
ние отца Афанасия об исповеди Императора: «Рядом со
мной стоял тот, выше которого из всех живущих на земле
нет. Это до сего времени был наш Богом данный Помазан-
ник, по закону Престолонаследия двадцать три года царст-
вовавший русский православный Царь. И вот ныне смирен-
ный раб Божий Николай, как кроткий агнец, доброжела-
тельный ко всем врагам своим, не помнящий обид, моля-
щийся усердно о благоденствии России, верующий глубоко
в ее славное будущее, коленопреклоненно, взирая на крест и
Евангелие, в присутствии моего недостоинства высказывает
Небесному Отцу сокровенные тайны своей многострадаль-
ной жизни и, повергаясь в прах перед величием Царя Небес-
ного, слезно просит прощения в вольных и невольных своих
прегрешениях». В глубоких страданиях Государя невольно
вспоминается история святого праведного Иова Многостра-
дального, в день церковной памяти которого родился Нико-
лай II. Сама жизнь Императора была подобна страданиям
Иова — ведь он принял свой крест так же, как некогда биб-
лейский праведник принял все ниспосланные ему несчастья —
твердо, с терпением, кротостью и без тени ропота.
О том, как вся Семья переносила тяжелые испытания,
постигшие их в заключении, открывается в дневниковых за-
писях и переписке членов Царской Семьи.
Император, с тревогой следивший за развитием собы-
тий в России, глубоко страдал, раскаиваясь в своем отрече-
нии. По воспоминаниям воспитателя Наследника Алексия
Николаевича, Пьера Жильяра, Государь принял решение об
£ 195 ф
отречении «в надежде, что те, кто пожелал его удаления, ока-
жутся способными привести войну к благополучному окон-
чанию и спасти Россию. Он побоялся, чтобы его сопротив-
ление не послужило поводом к гражданской войне в присут-
ствии неприятеля, и не пожелал, чтобы кровь хотя бы одно-
го русского была пролита за него... Он страдал теперь при
виде того, что его самоотречение оказалось бесполезным...
Эта мысль стала преследовать его все сильнее и впоследст-
вии сделалась для него причиной великих нравственных тер-
заний».
«Сколько еще времени будет наша несчастная Родина
терзаема и раздираема внешними и внутренними врагами? —
писал в своем дневнике Николай II. — Кажется иногда, что
дольше терпеть нет сил, даже не знаешь, на что надеяться,
чего желать? А все-таки никто как Бог! Да будет воля Его
Святая!» Несмотря на все страдания, пережитые Императо-
ром, сердце его исполнилось светом Христовой любви и все-
прощения, о чем мы читаем в одном из писем великой княж-
ны Ольги Николаевны: «Отец просит передать всем тем, кто
ему остался предан, и тем, на кого они могут иметь влия-
ние, чтобы они не мстили за него, так как он всех простил и
за всех молится, и чтобы не мстили за себя, и чтобы помни-
ли, что то зло, которое сейчас в мире, будет еще сильней, но
что не зло победит зло, а только любовь».
Доброта и душевное спокойствие не оставляли в это тя-
желое время и Императрицу. В письмах Александры Федо-
ровны раскрывается вся глубина ее религиозных чувств —
сколько в них силы духа, скорби о судьбе России, веры и на-
дежды на помощь Божию. И к кому бы она ни писала, она
находила слова поддержки и утешения. Эти письма — насто-
ящие свидетельства христианской веры. Приведем только
несколько отрывков из них: «Господь услышит наши молит-
ф 196 ф
вы и Вам поможет, утешит и подкрепит... Тяжело и трудно
жить, но впереди есть Свет и радость, тишина и награда за
все страдания и мучения. Идите прямо Вашей дорогой, не
глядите направо и налево, и если камня не увидете и упаде-
те, не страшитесь и не падайте духом. Поднимитесь и снова
идите вперед. Больно бывает, тяжело на душе, но горе нас
очищает. Помните жизнь и страдания Спасителя, и Ваша
жизнь покажется Вам не так черна, как думали. Цель одна у
нас, туда мы все стремимся, да поможем мы друг другу доро-
гу найти. Христос с Вами, не страшитесь».
Сколько мольбы, надежды и веры в любовь Христову
выражено в другом письме Императрицы: «Господи, помоги
тем, кто не вмещает любви Божией в ожесточенных сердцах,
которые видят только все плохое и не стараются понять, что
пройдет все это; не может быть иначе. Спаситель пришел,
показал нам пример. Кто по Его пути, следом любви и стра-
дания идет, понимает все величие Царства Небесного».
В сопереживании страданий других людей, запечатлен-
ном в письмах Александры Федоровны, вновь и вновь рас-
крывается действие Божественной благодати, воскрешаю-
щей человеческий дух — поистине, по слову апостола Павла,
сила Божия в немощи совершается (2 Кор. 12, 9). «Все мож-
но перенести, если Его (Бога) близость и любовь чувствуешь
и во всем Ему крепко веришь. Полезны тяжелые испытания,
они готовят нас для другой жизни, в далекий путь. Собствен-
ные страдания легче нести, чем видеть горе других, не буду-
чи в возможности им помочь... Надо Бога вечно благодарить
за все, что дал, а если и отнял, то, может быть, если без ропо-
та все переносить, будет еще светлее. Всегда надо надеяться.
Господь так велик, и надо молиться, неутомимо Его просить
спасти дорогую Родину. Стала она быстро, страшно рушить-
ся в такое малое время. Но тогда, когда все кажется так пло-
ф 197 ф
хо, что хуже не может быть, Он милость Свою покажет и спа-
сет все. Как и что, это только одному Ему известно... Хотя
тьма и мрак теперь, но солнце ярко светит в природе и дает
надежду на что-то лучшее. Вы видите, мы веру не потеряли,
и надеюсь никогда не потерять, она одна силы дает, крепость
духа, чтобы все перенести. И за все надо благодарить... Не
правда ли? Пока живы мы с нашими вместе — маленькая,
крепкосвязанная семья. А они что хотели?.. Вот видите, как
Господь велик. Мы и в саду бываем (т. е. на свободе). А
вспомните тех, других, — о, Боже, как за них мы страдаем,
что они переживают, невинные... Венец им будет от Господа.
Перед ними хочется на коленях стоять, что за нас страдают,
а мы помочь не можем даже словом. Это тяжелее всего.
Больно за них, но и для них, я верю крепко, будет еще хоро-
шее (мзда многа на небесах) и здесь еще».
Вместе со своими родителями все унижения и страда-
ния с кротостью и смирением переносили Царские Дети.
Лучше всего их мысли и чувства выражены в стихотворении
«Молитва», переписанном рукой Ольги Николаевны:
Пошли нам, Господи, терпенье
В годину буйных мрачных дней
Сносить народное гоненье
И пытки наших палачей.
Дай крепость нам, о Боже правый,
Злодейство ближнего прощать
И крест тяжелый и кровавый
С Твоею кротостью встречать.
И в дни мятежного волненья,
Когда ограбят нас враги,
ф 198 ф
Терпеть позор и оскорбленья,
Христос Спаситель, помоги.
Владыка мира, Бог вселенной,
Благослови молитвой нас
И дай покой душе смиренной
В невыносимый страшный час.
И у преддверия могилы
Вдохни в уста Твоих рабов
Нечеловеческие силы
Молиться кротко за врагов.
Весь ужас Екатеринбургской трагедии меркнет перед
силой духа, выраженной в этих письмах.
Убийство Царской Семьи в ночь на 17 июля 1918 года
повторяет узловое событие первоначальной духовной исто-
рии России — убийства князей-страстотерпцев Бориса и
Глеба в 1015 году. Их смерть заключала в себе подвиг непро-
тивления насилию — и этот же подвиг через 900 лет был про-
мыслительно повторен последними Романовыми.
Вместе с Императорской Семьей были расстреляны и
их верные слуги, последовавшие за своими господами в
ссылку. Они прекрасно понимали — достаточно прочесть
письма императорского лейб-медика Е. С. Боткина, что их
ожидает мученическая кончина, но они так и не оставили
Царской Семьи. Так, в письме другу Боткин пишет: «Мое
добровольное заточение здесь настолько же временем не ог-
раничено, насколько ограничено мое земное существова-
ние. В сущности, я умер — умер для своих детей, для друзей,
для дела... Я не поколебался покинуть своих детей круглыми
сиротами, чтобы исполнить свой врачебный долг до конца,
ф 199 ф
как Авраам не поколебался по требованию Бога принести
Ему в жертву своего единственного сына. И я твердо верю,
что, также как Бог спас тогда Исаака, Он спасет теперь и мо-
их детей и Сам будет им Отцом... И Бог благословил мои тру-
ды, и я до конца дней сохраню это светлое воспоминание о
своей лебединой песне». В связи с тем, что Царские слуги
добровольно остались с Царской Семьей и приняли мучени-
ческую смерть, то правомерно было бы ставить вопрос и об
их канонизации; к ним, помимо расстрелянных вместе с
Императорской Семьей доктором Е. С. Боткиным, комнат-
ной девушки Императрицы А. С. Демидовой, придворного
повара И. М. Харитонова и лакея А. Е. Труппа, принадлежа-
ли убиенные в различных местах и в разные месяцы 1918 го-
да генерал-адъютант И. Л. Татищев, гофмаршал князь В. А.
Долгоруков, «дядька» Наследника К. Г. Нагорный, детский
лакей И. Д. Седнев, фрейлина Императрицы А. В. Гендрико-
ва и гофлектрисса Е. А. Шнейдер. В настоящее время Ко-
миссии не представляется возможным окончательное разре-
шение вопроса о наличии оснований для канонизации этой
группы мирян, по долгу своей придворной службы сопро-
вождавших Царскую Семью в период ее заточения и приняв-
ших насильственную смерть. Комиссия не располагает све-
дениями о широком поименном молитвенном поминовении
этих мирян, а также о связанных с ними чудотворениях.
Кроме того, сейчас отсутствуют сколько-нибудь существен-
ные сведения о религиозной жизни и личном благочестии
всех этих мирян, за исключением некоторых отрывочных
свидетельств о духовной жизни Е. С. Боткина, в то время как
двое из них — римо-католик А. Е. Трупп и лютеранка Е. А.
Шнейдер — не являлись мирянами православного испове-
дания. Комиссия пришла к заключению, что наиболее подо-
бающей формой почитания христианского подвига верных
Ф 200 ф
слуг Царской Семьи, разделивших ее трагическую участь,
может быть увековечение этого подвига в житии Царствен-
ных мучеников. В настоящее время, таким образом, насиль-
ственная смерть, принятая этими мирянами в результате ис-
полнения ими их нравственного долга перед Царской Семь-
ей, не может быть признана мученической кончиной за ис-
поведание христианской веры.
Почитание Царской Семьи, начатое уже Святейшим
Патриархом Тихоном в заупокойной молитве и слове на па-
нихиде об убиенном Императоре через три дня после Екате-
ринбургского убийства, продолжалось — несмотря на гос-
подствовавшую идеологию— на протяжении нескольких
десятилетий советского периода нашей истории. Священно-
служители и миряне возносили к Богу молитвы об упокое-
нии невинно убиенных страдальцев, членах Царской Семьи.
В домах в красном углу можно было видеть фотографии
Царской Семьи, а в последнее время стали появляться и
иконы с изображением Царственных мучеников. Сейчас та-
кие иконы иногда можно видеть в некоторых обителях и хра-
мах ряда епархий Русской Православной Церкви. Повсеме-
стно и все чаще совершаются заупокойные панихиды по
Царской Семье. Все это свидетельствует о возрастающем по-
читании убиенной Царской Семьи по всей России. Так, на-
пример, о широком народном почитании Царской Семьи в
Екатеринбургской епархии, в пределах которой произошла
трагедия, рассказывал в своем сообщении на заседании Ко-
миссии по канонизации 3 сентября 1996 года Преосвящен-
ный епископ Екатеринбургский и Верхотурский Никон. Уже
несколько десятилетий церковное почитание Царской Се-
мьи наблюдается как в Сербии, так и в русском Зарубежье.
Ознакомившись с встречающимися в литературе сведения-
ми о чудотворениях, связанных с почитанием Царской Се-
£ 201 ф
мьи, Комиссия сочла некоторые из них заслуживающими
доверия (см., например, книгу «Письма Царской Семьи из
заточения». Джорданвилль. 1974. С. 491—499).
За многими страданиями, перенесенными Царской Се-
мьей в последние дни, мы видим всепобеждающий зло свет
Христовой истины, который был явлен в их трагической ги-
бели, подобно тому как он воссиял в жизни и смерти миллио-
нов православных христиан, претерпевших гонения, страда-
ния и мученическую кончину в эпоху новой российской сму-
ты. «Государь и Государыня верили, что умирают мучениками
за свою родину, — пишет один из свидетелей их жизни в зато-
чении воспитатель Наследника П. Жильяр, — они умерли му-
чениками за человечество. Их истинное величие проистекало
не из их царского сана, а от той удивительной нравственной
высоты, до которой они постепенно поднялись. Они сдела-
лись идеальной силой. И в самом своем уничижении они бы-
ли поразительным проявлением той удивительной ясности
души, против которой бессильны всякое насилие и всякая
ярость и которая торжествует в самой смерти».
Именно в осмыслении этого подвига Царской Семьи
Комиссия в полном единомыслии находит возможным по-
ставить вопрос о причислении к лику святых страстотерпцев
Императора Николая Александровича, Императрицы Алек-
сандры Федоровны, царевича Алексия, великих княжен
Анастасии, Марии, Ольги и Татианы.
При сем передаю Вам, Ваше Святейшество, Ваши Вы-
сокопреосвященства и Ваши Преосвященства, документы,
выработанные и принятые Комиссией по канонизации свя-
тых в процессе изучения вопроса о мученической кончине
Царской Семьи: «Об отношении Церкви к страстотерпчест-
ву», «Православный взгляд на государственную деятель-
ность Императора Николая II», «Император Николай II и
ф 202 ф
события 9 января 1905 года в Санкт-Петербурге», «О церков-
ной политике Императора Николая II», «Причина отрече-
ния Императора Николая II от престола и православное от-
ношение к этому акту», «Царская Семья и Г. Е. Распутин»,
«Последние дни Царской Семьи» и «Житие и страдания бла-
говерного Царя Николая Александровича и его Семьи», а
также проект Деяния о канонизации Царской Семьи.
Комиссия свидетельствует, что по мере продолжитель-
ного и углубленного изучения данных материалов яснее и
ощутимее открывался подвиг христианского перенесения
страданий Царской Семьей в период многомесячного зато-
чения. Исходя из особой важности этой темы и необходимо-
сти ее общецерковного осмысления, Комиссия считает, что
вопрос о канонизации Царской Семьи мог бы быть решен
Поместным Собором Русской Православной Церкви после
предварительного рассмотрения его на очередном Архи-
ерейском Соборе.
Вашего Святейшества и Священного Синода недостойный
послушник Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский,
Председатель Синодальной Комиссии по канонизации святых
10 октября 1996 года
Постановление Священного Синода Русской
Православной Церкви от 10 октября 1996 года
с одобрением позиции Комиссии по канонизации
святых, выраженной в докладе
митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия
в связи с вопросом о мученической кончине
Царской Семьи	__
* в.....................................„
Синода под председательством Святейшего Патриарха
СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита
Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Си-
нодальной Комиссии по канонизации святых, о результатах
работы Комиссии по вопросу о мученической кончине Цар-
ской Семьи в связи с поручением Архиерейского Собора,
состоявшегося 31 марта—4 апреля 1992 года.
ПОСТАНОВИЛИ:
1.	Одобрить позицию Комиссии по канонизации свя-
тых, выраженную в докладе Преосвященного митрополита
Ювеналия по вопросу о мученической кончине Царской Се-
мьи.
2.	Исходя из особой важности этой темы, считать, что
решение о канонизации Царской Семьи должно быть при-
нято Поместным Собором Русской Православной Церкви.
3.	Поручить Преосвященному митрополиту Ювеналию
представить очередному Архиерейскому Собору результаты ра-
боты Комиссии по вопросу о канонизации Царской Семьи.
ф 204 $
4.	Направить подготовленные Комиссией материалы,
связанные с вопросом о канонизации Царской Семьи, Пре-
освященным архиереям и в Духовные Академии для изуче-
ния.
5.	Благодарить Председателя и членов Комиссии за по-
несенные труды.
6.	Для информации по данному вопросу чад церковных,
монашествующих и духовенства опубликовать настоящее
Постановление и доклад Преосвященного митрополита
Ювеналия.
Постановление Священного Синода
Русской Православной Церкви
от 27 декабря 1996 года
с одобрением доклада митрополита Крутицкого
и Коломенского Ювеналия и о передаче
на решение очередного Архиерейского Собора
вопроса о канонизации
митрополита Петра (Полянского; 1862—1937),
митрополита Серафима (Чичагова; 1856—1937)
и архиепископа Фаддея (Успенского; 1872—1937)
заседании Священного Си-
нода под председательством Святейшего Патриарха
СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита
Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Си-
нодальной Комиссии по канонизации святых, о результатах
работы Комиссии по вопросу о святительском служении и
мученической кончине приснопамятных Патриаршего Мес-
тоблюстителя митрополита Крутицкого Петра (Полянского;
1862—1937), митрополита Серафима (Чичагова; 1856—1937)
и архиепископа Фаддея (Успенского; 1872—1937) на предмет
их канонизации в лике новомучеников Российских для об-
щецерковного почитания.
ПОСТАНОВИЛИ:
1. Одобрить доклад Преосвященного митрополита
Ювеналия и представленные им материалы.
£ 206 $
2. Вопрос о канонизации в лике новомучеников Рос-
сийских митрополита Петра (Полянского), митрополита
Серафима (Чичагова) й архиепископа Фаддея (Успенского)
передать па решение очередного Архиерейского Собора.
Доклад митрополита Крутицкого
и Коломенского Ювеналия,
Председателя Комиссии Священного Синода
по канонизации святых на Архиерейском Соборе
Русской Православной Церкви
Свято-Данилов монастырь, 18—22 февраля
1997 года г. Москва
Ваше Святейшество!
Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!
В мою задачу входит, с одной стороны, информировать
вас о работе Комиссии в межсоборный период, а с другой —
выполнить поручение Священного Синода от 10 октября
прошлого года и доложить вам о результатах работы нашей
Комиссии за последнее время. Речь идет о двух материалах,
которые представлены на Ваше рассмотрение. Во-первых,
это документы, связанные с вопросом о канонизации Цар-
ской Семьи. И я хотел бы сразу внести ясность: мы не пред-
лагаем сейчас принять окончательное решение о канониза-
ции. Наша задача — выразить отношение к самому вопросу
и к этим материалам, с тем чтобы получить правильное на-
правление и указание от Архиерейского Собора для даль-
нейшей работы над этим очень сложным и противоречивым
вопросом. Второй материал — это жития трех священному-
чеников, о которых Священный Синод имел суждение и ре-
шил передать их на Архиерейский Собор, но уже для приня-
тия решения. После этих предварительных замечаний поз-
вольте приступить к докладу.
208 ф
Со времени последнего, проходившего в этих же стенах
29 ноября—2 декабря 1994 года Архиерейского Собора Рус-
ской Православной Церкви, на котором к лику общероссий-
ских святых были причислены митрополит Московский и
Коломенский Филарет (Дроздов; 1782—1867) и священному-
ченики протоиерей Иоанн Кочуров (1871—1917) и протопре-
свитер Александр Хотовицкий (1872—1937), Синодальная
Комиссия по канонизации святых продолжала свою работу
по изучению жизни подвижников веры и благочестия. Ко-
миссия, в частности, рассматривала представленные митро-
политом Киевским и всея Украины Владимиром и правящи-
ми архиереями Владимирской, Казанской, Костромской,
Московской, Одесской, Ставропольской и Харьковской
епархий материалы по канонизации святых, почитаемых в
пределах их епархий. В ряду местночтимых канонизаций мне
прежде всего хотелось бы упомянуть — хотя Святейший Па-
триарх вчера сделал об этом сообщение — соборное прослав-
ление Оптинских старцев, совершенное Святейшим Патри-
архом 26 июля минувшего года, а также состоявшееся в кон-
це 1995 года причисление к лику святых Украинской Право-
славной Церковью святителя Луки (Войно-Ясенецкого).
Главным же в работе Комиссии оставался вопрос, свя-
занный с Определением Архиерейского Собора от 31 марта —
4 апреля 1992 года: «Начать исследование материалов о муче-
нической кончине Царской Семьи». Это не было произволь-
ным выбором Комиссии, а было выполнением послушания,
возложенного на нее соборным органом Церкви.
С1992 года Комиссия посвятила рассмотрению этой те-
мы девятнадцать заседаний, в перерывах между которыми
члены Комиссии проводили углубленную научно-исследо-
вательскую работу по изучению различных аспектов жизни
Царской Семьи. Уже на Архиерейском Соборе 1994 года в
моем докладе была изложена позиция Комиссии по ряду за-
вершенных к тому времени исследований. В Определении
209 $
по данному докладу Собор одобрил деятельность Комиссии
и постановил «считать правильными используемые Комис-
сией критерии канонизации святых и метод работы. При-
держиваться таковых в будущем... и в изучении вопроса о
возможности причисления к лику святых Императора Ни-
колая II и его Семьи».
Эта работа завершена и об итогах доложено Священно-
му Синоду на заседании 10 октября 1996 года.
Несколько слов об общих принципах работы Комиссии
по данной теме.
Прежде всего мы должны были уяснить себе всю слож-
ность и противоречивость той трагической эпохи, на кото-
рую пришлось правление последнего Российского Импера-
тора. Мы также не могли не учитывать и разнообразных, по-
рой кардинально противоположных мнений, сложившихся в
Церкви и в обществе в оценке деятельности Императора Ни-
колая II. Для этого потребовалось продолжительное время.
Я говорю об этом, чтобы объяснить, почему Комиссия более
четырех лет занимается этой темой.
Результаты работы Комиссии были изложены в докладе
Святейшему Патриарху и Священному Синоду 10 октября
минувшего года, текст которого вам представлен. Я хотел бы
привести лишь основные выводы: «Подводя итог изучению
государственной и церковной деятельности последнего Рос-
сийского Императора, Комиссия не нашла в них достаточ-
ных оснований для его канонизации». Однако в осмыслении
страданий и мученической кончины Царской Семьи Комис-
сия нашла возможным поставить вопрос о причислении к
лику святых страстотерпцев членов Царской Семьи на осно-
вании последнего периода их жизни.
Выработанные Комиссией суждения о жизни Импера-
торской Семьи не являются свидетельством земного, чело-
веческого суда. Я хотел бы это со всем смирением особенно
подчеркнуть. Это — подход, осмысленный в духе Евангелия
ФМ
и истории Христовой Церкви. Перед нашим взором воскре-
сали и образ разбойника благоразумного, «во едином часе
раеви» сподобившегося, и святой мученик Вонифатий, и
преподобная Мария Египетская, первая часть жизни кото-
рых была исполнена грехов, а вторая — покаяния или муче-
нической кончины. В истории канонизации святых в Рус-
ской Православной Церкви содержатся примеры прославле-
ния благоверных князей-страстотерпцев даже в случае от-
сутствия у них безусловных государственных заслуг (вспом-
ним здесь хотя бы подвиг святых князей и страстотерпцев
Бориса и Глеба). В очевидной святости всех этих подвижни-
ков никто не сомневается.
В канонизации Царской Семьи не следует усматривать
какого-либо политического акта. Церковь, руководствуясь
словами апостола Павла, что «нет власти не от Бога» (Рим.
13, 1), тем самым заявляет о законности государственной
власти. Поэтому канонизация Царской Семьи не должна
быть канонизацией монархии, ибо полноту власти Церковь
имеет во Христе, «Который есть глава всякого начальства и
власти» (Кол. 2,10).
Какой же нравственный смысл может нести прославле-
ние Царской Семьи? В связи с этим хотелось бы обратиться
к Посланию Святейшего Патриарха и Священного Синода
от 16 июля 1993 года к 75-летию убиения Императора Нико-
лая II и его Семьи: «Грех цареубийства, происшедшего при
равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян.
Будучи преступлением и Божеского и человеческого закона,
этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его
нравственном самосознании. И сегодня мы от лица всей
Церкви, от лица всех ее чад — усопших и ныне живущих —
приносим пред Богом и людьми покаяние за этот грех. Про-
сти нас, Господи! Мы призываем к покаянию весь наш на-
род, всех чад его... Покаяние в грехе, совершенном нашими
предками, должно стать для нас еще одним знамением един-
£ 211 ф
ства...» Я думаю, что в этом Послании намечен путь, кото-
рым мы призваны идти к канонизации Царской Семьи, — в
духе всеобщего покаяния.
Канонизации Царской Семьи не должны препятство-
вать и многочисленные гипотезы о спасении от гибели ее
членов. В русской истории известно много фактов появле-
ния различных «лжедимитриев». До тех пор, пока Церковь
не будет располагать представленными ей юридически пра-
вомерными доказательствами принадлежности того или
иного лица, объявившего себя потомком Царской Семьи, к
роду Романовых, мы не можем принимать подобной сомни-
тельной аргументации.
Теперь мне хотелось бы коснуться вопроса об останках
Царской Семьи: по традиции канонизации святых в Русской
Православной Церкви честные останки прославляемых счи-
таются святыми мощами — такой же подход будет применен
и в случае обретения останков Царской Семьи.
Когда мы осмысляем почти пятилетний путь, пройден-
ный нами для изучения вопроса о канонизации Царской Се-
мьи, становится понятным, почему до сих пор в этом вопросе
нет полного единодушия в церковном народе. Именно поэто-
му мы не должны на данном Соборе принимать поспешных
окончательных решений о прославлении Царской Семьи.
Священный Синод в своем Определении от 10 октября 1996
года предлагает решить этот вопрос на Поместном Соборе.
В течение 1995—1996 годов Комиссия изучала также во-
прос о подвижнической жизни, исповедничестве и мучени-
ческой кончине за Христа Местоблюстителя Патриаршего
Престола митрополита Крутицкого Петра (Полянского;
1862—1937), митрополита Серафима (Чичагова; 1856—1937)
и архиепископа Фаддея (Успенского; 1872—1937).
Митрополит Петр, призванный к первосвятительскому
служению после блаженной кончины Святейшего Патриар-
ха Тихона, был Предстоятелем Русской Православной
ф 212 ф
Церкви в эпоху невиданных по своему размаху гонений на
нее. Вскоре после своего вступления в должность Патриар-
шего Местоблюстителя он претерпел изгнание, многолет-
нее тюремное заточение и увенчал свой подвиг исповедни-
чества мученическим пролитием крови за Христа.
Митрополит Серафим, будучи строгим ревнителем пра-
вославных церковных традиций, вдохновенным проповед-
ником и ярким архипастырем, до конца твердо стоял в испо-
ведании веры и принял мученическую кончину за Христову
Церковь на девятом десятке лет своей жизни.
Архиепископ Фаддей, являясь одним из кандидатов на
должность Заместителя Патриаршего Местоблюстителя,
пользовался всеобщим уважением и почитанием еще при
своей жизни. Достаточно упомянуть, что святой Патриарх
Тихон говорил, что Владыка Фаддей «святой человек». И по-
ныне среди верующих Астраханской, Саратовской, Твер-
ской и Волынской епархий, где проходило подвижническое
служение архиепископа Фаддея, хранится память о его по-
движнической жизни, о чем свидетельствуют поступившие в
Комиссию по канонизации письменные отзывы Преосвя-
щенных этих епархий. Сочетая в себе аскета-подвижника и
активного архипастыря, Владыка Фаддей мужественно при-
нял смерть за Христа.
По благословению Святейшего Патриарха и Священно-
го Синода предлагаю рассмотреть вопрос о возможной кано-
низации Царской Семьи на Поместном Соборе и о прослав-
лении на настоящем Архиерейском Соборе в лике всерос-
сийских святых митрополита Крутицкого Петра (Полянско-
го), митрополита Серафима (Чичагова) и архиепископа
Фаддея (Успенского).
Определение Архиерейского Собора
Русской Православной Церкви
от 18—22 февраля 1997 года по докладу
Синодальной Комиссии по канонизации святых
* ассмотрев доклад Председа-
теля Комиссии Священного Синода по канонизации святых
Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского
Ювеналия и представленные им подготовленные Комиссией
материалы, связанные с вопросом канонизации Царской Се-
мьи и приснопамятных Патриаршего Местоблюстителя мит-
рополита Крутицкого Петра (Полянского), митрополита Се-
рафима (Чичагова) и архиепископа Фаддея (Успенского),
Освященный Архиерейский Собор определяет:
1.	Одобрить деятельность Комиссии Священного Сино-
да по канонизации святых.
2.	Причислить к лику священномучеников для обще-
церковного почитания Патриаршего Местоблюстителя мит-
рополита Крутицкого Петра (Полянского; 1862—1937), мит-
рополита Серафима (Чичагова; 1856—1937) и архиепископа
Фаддея (Успенского; 1872—1937).
3.	Вопрос о канонизации Царской Семьи передать для
решения Поместному Собору Русской Православной Церкви.
4.	Поручить Епархиальным Преосвященным и Духов-
ным академиям до созыва Поместного Собора направлять
материалы, связанные с вопросом о канонизации Царской
Семьи, в Синодальную Комиссию по канонизации для соот-
ветствующего изучения и последующего доклада Собору.
£214$
Деяние Освященного Архиерейского Собора
Русской Православной Церкви
о канонизации священномучеников
Местоблюстителя Патриаршего Престола
митрополита Крутицкого
Петра (Полянского; 1862—1937),
митрополита Серафима (Чичагова; 1856—1937)
и архиепископа Фаддея (Успенского; 1872—1937)
Свято-Данилов монастырь 18—22 февраля
1997 года, г. Москва
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Издревле возлагая свои духовные упования на молитвен-
ное заступничество пред Престолом Всевышнего святых
угодников земли Российской, Русская Православная Церковь
соборно свидетельствует о сугубом предстательстве за ее вер-
ных чад сонма новомучеников Российских, поименное про-
славление которых благоговейно осуществляется Церковью.
По Промыслу Божию не только мученическая кончина, но и
подвижническая жизнь многих новомучеников Российских
оказывалась запечатленной в соборной памяти Русской Пра-
вославной Церкви для назидания будущих поколений ее вер-
ных духовных чад, дабы помнили они обращенные ко всем
христианам слова святого апостола: «Живем ли — для Госпо-
да живем; умираем ли — для Господа умираем» (Рим. 14,8).
Великий смысл этих слов засвидетельствовали благоче-
стивым житием, исповедническим архипастырским служе-
нием, самоотверженным стоянием за единство Русской
Православной Церкви и пролитием мученической крови в
1937 году священномученики митрополит Крутицкий Петр
(Полянский), Местоблюститель Патриаршего Престола,
митрополит Серафим (Чичагов) и архиепископ Фаддей
(Успенский).
Митрополит Петр, призванный к первосвятительскому
служению после блаженной кончины своего святого пред-
шественника Патриарха Тихона, возглавлял Русскую Право-
славную Церковь в пору лютых гонений на нее, претерпел
изгнание, тюремные узы и заточение, увенчав подвиг испо-
ведничества мученической смертью за Христа.
Строгий ревнитель церковных традиций и вдохновен-
ный архипастырь, священномученик митрополит Серафим
на 82-м году своей благочестивой жизни был взят гонителя-
ми Церкви с одра болезни, мужественно пребывал в узах и
смиренно принял смерть за веру и Церковь.
Сочетавший в своей подвижнической жизни отмечен-
ное даром чудотворений молитвенно-аскетическое делание
с ревностным архипастырским служением, священномуче-
ник Фаддей принял смерть за Христа с мужеством и вдохно-
вением мучеников Церкви первых веков.
Освященный Архиерейский Собор, рассмотрев благо-
честивую жизнь, подвижническое служение и мученическую
кончину митрополита Петра, митрополита Серафима и ар-
хиепископа Фаддея, и удостоверившись в их подвиге как му-
ченичестве за Христа, единомысленно ОПРЕДЕЛЯЕТ:
1.	Причислить к лику священномучеников для обще-
церковного почитания Местоблюстителя Патриаршего Пре-
стола митрополита Петра, митрополита Серафима и архи-
епископа Фаддея.
£ 216 $
2.	Честные останки священномученика Петра, находя-
щиеся в безвестной могиле, именовать отныне святыми мо-
щами, оставив на Божие произволение.
Честные останки священномученика Серафима, нахо-
дящиеся в безымянной братской могиле в подмосковной де-
ревне Бутово, именовать отныне святыми мощами, оставив
на Божие произволение.
Честные останки священномученика Фаддея, обретен-
ные 26 октября 1993 года и пребывающие ныне в Вознесен-
ском соборе города Твери, именовать святыми мощами и
воздавать им достодолжное почитание.
3.	Службу новопрославленным священномученикам
после сего дня прославления отправлять общую по чину свя-
щенномученическому и благословить составление каждому
из них особой службы.
4.	Память священномученикам праздновать в дни их
мученической кончины:
митрополиту Петру — 27 сентября (10 октября);
митрополиту Серафиму — 28 ноября (11 декабря);
архиепископу Фаддею —18(31) декабря.
5.	Включить в собор новомучеников и исповедников
Российских священномучеников Петра, Серафима и Фаддея.
6.	Писать новопрославленным священномученикам
Петру, Серафиму и Фаддею иконы для поклонения согласно
определению VII Вселенского Собора.
7.	Напечатать жития священномучеников Петра, Сера-
фима и Фаддея и их творения для назидания в благочестии
чад церковных.
8.	От лица Освященного Собора объявить о сей благой
и благодатной радости прославления новых Российских свя-
щенномучеников пастве всероссийской.
£ 217 ф
9.	Сообщить имена новопрославленных священномуче-
ников Предстоятелям братских Поместных Православных
Церквей для включения их в святцы.
Предстательством и молитвами священномучеников
митрополита Петра, митрополита Серафима и архиепископа
Фаддея Господь да укрепит веру православных христиан и
ниспошлет им Свое благословение. Аминь.
Определение Священного Синода
от 6 октября 1998 года
об упорядочении практики открытия святых мощей
подвижников веры и благочестия
заседании Священного Си-
нода под председательством Святейшего Патриарха имели
суждение об упорядочении практики открытия святых мо-
щей подвижников веры и благочестия.
По имевшемся суждении ПОСТАНОВИЛИ:
1. Напомнить Правящим Преосвященным архиереям,
что приступать к открытию святых мощей подвижников веры
и благочестия в епархиях возможно только после определения
об этом Священного Синода, Архиерейского или Поместного
Собора. Это разрешение может исходить и от Святейшего Па-
триарха, когда он преподает благословение для местночтимой
канонизации подвижников веры и благочестия или при под-
готовке общецерковного прославления святого.
2. По обретении святых мощей подвижника, произве-
денном с благословения Высшей Церковной Власти, следует
представлять Святейшему Патриарху акт их освидетельство-
вания, в котором должны принимать участие помимо пред-
ставителей епархии и ученые-специалисты в этой области.
£ 219 $
Справка о работе Комиссии
по вопросу канонизации местночтимых святых
практике Русской Право-
славной Церкви право канонизации местночтимых святых
принадлежало местному архиерею с ведома и благословения
Предстоятеля Церкви — Митрополита, позднее — Патриар-
ха. Церковному прославлению святого предшествовала ра-
бота епархиальной власти по удостоверению подлинности
чудес, связанных с его именем. Затем составлялись богослу-
жебные тексты в честь данного святого, писались икона и
житие данного подвижника.
Синодальной Комиссией по канонизации святых по
благословению Святейшего Патриарха рассматриваются не
только материалы к канонизации подвижников для обще-
церковного почитания, но и для местночтимого. Рассмотрев
поступающие материалы, Комиссия направляет их Святей-
шему Патриарху с обоснованием возможности преподать
первосвятительское благословение на канонизацию местно-
чтимого подвижника. В этой справке мы приводим сведения
о работе Комиссии с 1989 по 1998 годы над материалами, по-
ступавшими в нее на предмет изучения вопроса о причисле-
нии к лику святых подвижников веры, мучеников и испо-
ведников Российских для местночтимого почитания.
На третьем заседании (4 сентября 1989 года) Комиссия
приступила к изучению вопроса о прославлении в лике свя-
тых архиепископа Херсонского и Таврического Иннокентия
(Борисова; 1800—1857), материалы к канонизации которого
ф 220 $
прислал в Комиссию Высокопреосвященный Сергий, мит-
рополит Одесский и Херсонский. Обсуждение этого вопро-
са продолжалось и на четвертом заседании (8—9 декабря
1989 года). Комиссия нашла присланные материалы недо-
статочными и просила их доработать. На 20 заседании (13—
14 ноября 1995 года) Комиссия рассмотрела доработанные
материалы, касающиеся прославления архиепископа Ин-
нокентия (Борисова), и вновь просила продолжить изуче-
ние этой темы. Дополнительных материалов в Комиссию
после этого не поступало.
На девятом заседании (20—21 февраля 1992 года) об-
суждались материалы к канонизации в лике местночтимых
святых Московской епархии в сонме Радонежских святых
старца Гефсиманского скита иеромонаха Варнавы (Мерку-
лова; 1831—1906). Комиссия пришла к выводу о недостаточ-
ности представленного материала. На шестнадцатом засе-
дании (13—14 сентября 1994 года) Комиссия не нашла пре-
пятствий к канонизации старца Варнавы (одобрив вновь
подготовленные материалы), передав этот вопрос в рапорте
от 14 сентября 1994 года на рассмотрение Святейшего Пат-
риарха Алексия II.
На девятом заседании (20—21 февраля 1992 года) Ко-
миссия, заслушав материалы к канонизации в лике святых
архиепископа Могилевского и Белорусского Георгия (Ко-
нисского; 1717—1795), представленные Преосвященным
Филаретом, митрополитом Минским и Гродненским, отме-
тила их недостаточность. После очередного обсуждения это-
го вопроса на одинадцатом заседании (21—22 января 1993
года) Комиссия просила Преосвященного Максима, архи-
епископа Могилевского и Мстиславского, продолжить изу-
чение материалов об архиепископе Георгии. Дополнитель-
ных материалов после этого в Комиссию не поступало.
221 ф
На одинадцатом заседании (21—22 января 1993 года)
Комиссия, заслушав письмо митрополита Смоленского и
Калининградского Кирилла с представлением о канониза-
ции епископа Пражского Адальберта (f 997), просила Пре-
освященного митрополита Кирилла иметь попечение о под-
готовке дополнительных материалов к его канонизации. Ко-
миссия просила подготовить справку о реальных хронологи-
ческих пределах прекращения признания на православном
Востоке святых, канонизированных Западной Церковью.
Комиссия указала на необходимость выяснить позицию
Предстоятеля Чехословацкой Церкви митрополита Дорофея
по вопросу о канонизации епископа Пражского Адальберта.
На двенадцатом заседании (18—19 марта 1993 года) Комис-
сия просила также подготовить расширенный вариант его
жития, особо обратив внимание на факты чудотворений от
его мощей и его почитание в народе.
30 мая 1993 года Святейший Патриарх Алексий напра-
вил в Комиссию предоставленный ему Преосвященным
Алексием, архиепископом Алмаатинским и Семипалатин-
ским, рапорт по вопросу канонизации в лике местночтимых
святых Алмаатинской епархии священномучеников иеромо-
наха Серафима и иеромонаха Феогноста и их ближайших
сподвижников. Его Святейшество просил митрополита
Ювеналия дать заключение по этому представлению. Мате-
риалы были настолько убедительны, что Председатель Ко-
миссии, чтобы не задерживать исполнение резолюции Его
Святейшества, изучив их, направил 16 июня 1993 года Свя-
тейшему Патриарху ответ, в котором говорилось, что на ос-
новании представленных материалов нет препятствий для
благословения совершить местночтимую канонизацию ие-
ромонаха Серафима (Богоявленского; f 1921), иеромонаха
Феогноста (f 1921), иеромонаха Пахомия (Русина; f 1938),
иеромонаха Анатолия (| 1930—1935), схимонаха Ираклия
ф222^>
(Матях; f 1936), монахини Евдокии (f 1918), мирянина Вик-
тора Матвеева (f 1936). На тринадцатом заседании Комис-
сии (7—8 сентября 1994 года) митрополит Ювеналий доло-
жил о поручении Святейшего Патриарха Алексия, связан-
ном с вопросом о канонизации Алмаатинских подвижников.
Информация была принята к сведению и было одобрено
данное решение.
На пятнадцатом заседании (19 апреля 1994 года) Комис-
сия рассматривала материалы к канонизации в лике местно-
чтимых святых Нижегородской епархии схимонаха Иоасафа
(XVI), присланные митрополитом Нижегородским и Арза-
масским Николаем, и пришла к выводу о недостаточности
представленных материалов.
6 июля 1994 года Святейший Патриарх Алексий напра-
вил в Комиссию материалы к канонизации в лике местно-
чтимых святых Владимирской епархии схииеромонаха Зоси-
мы (f 1710). Материалы представил Преосвященный Евло-
гий, епископ Владимирский и Суздальский. Поскольку Свя-
тейший Патриарх планировал в скором времени посетить
Владимирскую епархию, то присланные материалы Его Свя-
тейшество просил рассмотреть срочно. Председатель Ко-
миссии по канонизации святых митрополит Ювеналий, оз-
накомившись с присланными материалами, направил 7 ию-
ля 1994 года Святейшему Патриарху рапорт, в котором гово-
рилось, что на основании представленных материалов нет
препятствий для благословения совершить местночтимую
канонизацию старца Зосимы. На шестнадцатом заседании
Комиссии (13—14 сентября 1994 года) митрополит Ювена-
лий доложил о поручении Святейшего Патриарха Алексия,
связанном с вопросом о канонизации старца Зосимы. Ин-
формация была принята к сведению и было одобрено данное
решение.
$223$
На семнадцатом заседании (20—21 февраля 1995 года)
Комиссия, рассмотрев материалы к канонизации в лике ме-
стночтимых святых Костромской епархии архиепископа Ко-
стромского и Галичского Никодима (1868—1938), представ-
ленные Преосвященным Александром, архиепископом Ко-
стромским и Галичским, не нашла препятствий для благо-
словения Святейшим Патриархом его местночтимой кано-
низации, о чем Его Святейшеству 20 февраля 1995 года был
направлен рапорт.
На восемнадцатом заседании (10—11 апреля 1995 года)
Комиссия рассматривала материалы к канонизации в лике
местночтимых святых Владимирской епархии инокини Со-
фии Суздальской (великой княгине Соломонии Сабуровой;
t 1542), представленные Преосвященным Евлогием, архи-
епископом Владимирским и Суздальским, и пришла к выво-
ду о необходимости продолжить разработку историко-ар-
хивных документов и запросить новую редакцию жития.
На девятнадцатом заседании (13—15 сентября 1995 го-
да) рассматривались материалы к канонизации подвижницы
Санкт-Петербургской епархии Матроны Петровны Мель-
никовой (Матронушки-босоножки; f 1911), представленные
Преосвященным Иоанном, митрополитом Санкт-Петер-
бургским и Ладожским. Комиссия просила Преосвященно-
го митрополита Иоанна дополнить представленную справку
сведениями о чудесах и почитании блаженной Матроны в
вверенной ему епархии.
На девятнадцатом заседании (13—15 сентября 1995 го-
да) Комиссия рассмотрела материалы к канонизации в лике
местночтимых святых Ставропольской епархии епископа
Ставропольского Феофилакта (Губина; 1818—1872) и старца
Феддосия Кавказского^ 1948), представленные Высоко-
преосвященным Гедеоном, митрополитом Ставропольским
и Владикавказским. Комиссия просила Преосвященного
ф 224
митрополита Гедеона продолжить изучение и собирание
материалов о жизни и святительском служении епископа
Ставропольского Феофилакта (Губина). Одновременно Ко-
миссия пришла к выводу, что с учетом высказанных заме-
чаний к представленным материалам нет особых препятст-
вий к канонизации в лике местночтимых святых Ставро-
польской епархии епископа Феофилакта (Губина), о чем 15
сентября 1995 года были направлены соответствующие
письма Святейшему Патриарху Алексию II и Преосвящен-
ному митрополиту Гедеону с указанием о необходимости
проведения работ над документами о служении епископа
Феофилакта (Губина). До официального благословения
Святейшим Патриархом Алексием канонизации в лике ме-
стночтимых святых старца Феодосия Комиссия просила
митрополита Гедеона продолжить изучение его жизни в ас-
пекте высказанных на заседании Комиссии замечаний:
тексту жития старца, одобренного Преосвященным Гедео-
ном, придать большую каноничность и документальность,
особенно документированно уточнить такие периоды его
жизни, как пребывание на Афоне, в Константинополе и в
Иерусалиме; поскольку текст жития старца основан на ру-
кописной традиции и некоторые эпизоды его жизни могут
казаться апокрифическими, всякий раз это необходимо
оговаривать, указывая на народное происхождение этих ча-
стей повествования; в силу сложившихся ныне межцерков-
ных отношений недопустимо наименование старца «Фео-
досий Иерусалимский»; по причие многочисленных раско-
лов и разделений в Русской Православной Церкви в эпоху
гонений в 20—30-е годы необходимо установить юрисдик-
ционную принадлежность старца Феодосия. После уточне-
ния текста жития необходимо отредактировать богослу-
жебные тексты. Только после проведенного в этом направ-
лении исследования вопрос о причислении старца Феодо-
^225 ^
8 Зак. 99556
сия к лику местночтимых святых Ставропольской епархии
может быть вновь поставлен на обсуждение. На тридцать
первом заседании (14—15 мая 1997 года) Комиссия рассмо-
трела вновь поступившие материалы к канонизации старца
Феодосия и просила митрополита Гедеона продолжить сбор
и изучение материалов к канонизации старца Феодосия, в
частности, получить копии следственных дел, по которым
он был осужден в царское и послереволюционное время,
документы духовной консистории или сведения из перио-
дической печати о месте его церковного служения; также
необходимо обратиться в Афонский кинот по поводу выяс-
нения точного места и времени его настоятельства на Свя-
той Горе. На тридцать восьмом заседании (29—30 октября
1998 года) Комиссия имела суждение о письме митрополи-
та Гедеона на имя Святейшего Патриарха Алексия от
10.08.1998, в котором говорилось о перенесении останков
старца Феодосия. Это письмо Святейший Патриарх напра-
вил в Комиссию на имя ее Председателя. Члены Комиссии
обратили внимание на появившиеся публикации, связан-
ные с именем старца Феодосия. Так в книге диакона Андрея
Кураева «Оккультизм в Православии» (М., 1998, 382 с.) в
статье «Второе пришествие апокрифов: проповедь о «порче»
вместо проповеди о Христе» неоднократно упоминается
имя старца Феодосия. Автор среди прочего критикует книгу
А. Ильинской «Тайна старца Феодосия. Сказание о житии и
чудесах «иерусалимского батюшки» — преподобного Фео-
досия Кавказского» (М., 1997), где приводятся мысли и вос-
поминания о старце Феодосии, которые могут вызвать за-
труднение в процессе прославления старца и потребуют со-
ответствующего изучения. Об этой позиции Комиссии мит-
рополит Ювеналий известил Святейшего Патриарха специ-
альным рапортом от 30 октября 1998 года.
ф 226
На девятнадцатом заседании (13—15 сентября 1995 го-
да) Комиссия изучала вопрос о канонизации первой настоя-
тельницы Шамординской обители игумении Софии (Боло-
товой; 1845—1888). Комиссия 14 сентября 1995 года напра-
вила Святейшему Патриарху Алексию II письмо, в котором
выражалось единодушное мнение о недостаточности осно-
ваний для ее канонизации.
На девятнадцатом заседании (13—15 сентября 1995 го-
да) Комиссия рассмотрела материалы к канонизации в ли-
ке местночтимых святых Ярославской епархии архиепис-
копа Ростовского Прохора (f 1328), представленные
Высокопреосвященным Михеем, архиепископом Ярослав-
ским и Ростовским, и выявила их недостаточность. Комис-
сия просила архиепископа Михея продолжить изучение
этого вопроса.
На двадцатом заседании (13—14 ноября 1995 года) рас-
сматривались поступившие в Комиссию от Святейшего
Патриарха Алексия представленные на его имя митрополи-
том Киевским и всея Украины Владимиром материалы к
канонизации в лике местночтимых святых Украинской
Православной Церкви подвижников веры и благочестия
XIX—XX веков. Комиссия не нашла препятствий для бла-
гословения Святейшим Патриархом канонизации в преде-
лах Горловской и Славянской епархии иеросхимонаха Свя-
тогорского монастыря Иоанна (Крюкова; f 1867). Комис-
сия не нашла препятствий для благословения Святейшим
Патриархом канонизации в лике местночтимых святых
Крымской епархии архиепископа Симферопольского и
Крымского Луки (Войно-Ясенецкого; 1877—1961) и выра-
зила убеждение, что могут быть основания для его обще-
церковного прославления в будущем. Комиссия не нашла
оснований для канонизации как местночтимого святого
архимандрита Ионы (в схиме Петра, XIX век). Комиссия не
227 ф
нашла препятствий для благословения Святейшим Патри-
архом канонизации в лике местночтимых святых Одесской
епархии протоиерея Ионы Атаманского (1855—1924). О
своих решениях Комиссия 14 ноября 1995 года направила
на имя Святейшего Патриарха Алексия II рапорт.
26 июля 1996 года Святейший Патриарх Московский и
всея Руси Алексий II совершил в Свято-Введенской Опти-
ной пустыни чин прославления оптинских старцев в лике
местночтимых святых, чему предшествовала работа Комис-
сии по изучению этого вопроса. На двадцатом заседании
(13—14 ноября 1995 года) Комиссия рассмотрела проекты
житий старцев Оптинских: иеромонаха Леонида, в схиме
Льва (Наголкина; 1768-1841), схиархимандрита Моисея
(Путилова; 1782-1862), иеросхимонаха Макария (Иванова;
1788-1860) и не нашла препятствий для благословения Свя-
тейшим Патриархом Алексием их канонизации в лике ме-
стночтимых святых Оптиной пустыни. На двадцать первом
заседании (7—8 декабря 1995 года) Комиссия рассмотрела
проекты житий старцев Оптинских: схиигумена Антония
(Путилова; 1795—1865), иеросхимонаха Илариона (Пона-
марева; 1805—1894), схиархимандрита Исаакия I (Антимо-
нова; 1810—1894), иеросхимонаха Анатолия (Зерцалова;
1824—1894), иеросхимонаха Иосифа (Литовкина; 1837—
1911), схиархимандрита Варсонофия (Плиханкова; 1845—
1913), иеросхимонаха Анатолия II (Потапова; 1855—1922),
иеросхимонаха Нектария (Тихонова; 1858—1928), иеромо-
наха Никона (Беляева; 1888—1931) и не нашла препятствий
для благословения Святейшим Патриархом Алексием их
канонизации в лике местночтимых святых Оптиной пусты-
ни. Рассмотрев материалы к житию Оптинского старца ар-
химандрита Исаакия II (Бобрикова; 1865—1938), Комиссия
просила наместника Оптиной пустыни архимандрита Ве-
недикта продолжить изучение этой темы с учетом замеча-
ф 228 £*>
ний, высказанных Комиссией в процессе дискуссии. На
двадцать третьем заседании (25—26 марта 1996 года) Ко-
миссия, заседание которой проходило в Оптиной пустыни,
рассмотрела проект жития старца Оптинского священно-
мученика Исаакия II (Бобрикова; 1865—1938) и не нашла
препятствий для благословения Святейшим Патриархом
Алексием его канонизации в лике местночтимых святых
Оптиной пустыни.
На двадцать первом заседании (7—8 декабря 1995 года)
Комиссия рассмотрела материалы к канонизации в лике
местночтимых святых Казанской епархии святителя Ефре-
ма, митрополита Казанского и Свияжского (f 1613), схиар-
химандрита Гавриила (Зырянова; f 1915), епископа Амвро-
сия (Гудко; f 1918) и мучеников Раифских (f 1930). Матери-
алы поступили от Преосвященного Анастасия, архиеписко-
па Казанского и Татарстанского. Комиссия, попросив их
доработать, на двадцать втором заседании (5—6 марта 1996
года) и двадцать четвертом заседании (13—14 мая 1996 года)
рассмотрела вновь поступившие материалы к канонизации
Казанских святых и к очередному заседанию просила пред-
ставить все необходимые для оформления их канонизации
материалы в окончательном варианте с учетом высказанных
членами Комиссии замечаний. На двадцать девятом заседа-
нии (25—26 ноября 1996 года) Комиссия в очередной раз
рассмотрела эти материалы и пришла к заключению, что
нет препятствий для благословения Святейшим Патриар-
хом Алексием на почитание в лике местночтимых святых
Казанской епархии схиархимандрита Гавриила, преподоб-
номучеников Раифских, проливших кровь за Христа в эпо-
ху гонений на Русскую Православную Церковь, иеромонаха
Иосифа (Гаврилова), иеромонаха Сергия (Гуськова), иеро-
монаха Антония (Чиркова), иеромонаха Варлаама
(Похилюка), иеромонаха Иова (Протопопова) и послушника
Ф229^
Петра Тупицына. Рассмотрев материалы к канонизации в
лике местночтимых Казанских святых митрополита Казан-
ского и Свияжского Ефрема (f 1613), Комиссия не нашла
достаточных оснований для его канонизации в настоящее
время. На тридцать шестом (1 июня 1998 года) и тридцать
седьмом заседании (15—16 сентября 1998 года) Комиссия
рассматривала материалы к канонизации в лике местночти-
мых святых Казанской епархии епископа Амвросия (Гудко;
1867—1918), настоятеля Свияжского Успенского монастыря
и мучеников Успенского Зилантова монастыря: архиманд-
рита Сергия (Зайцева; 1863—1918), иеромонаха Лаврентия
(Никитина; 1872—1918), иеромонаха Серафима (Кузьмина;
1870—1918), иеродиакона Феодосия (Александрова; 1864—
1918), монаха Леонтия (Карягина; 1870—1918), монаха Сте-
фана (f 1918), послушника Георгия (Тимофеева; 1880—1918),
послушника Сергия (Галина; f 1918), послушника Илариона
(Правдина; f 1918), послушника Иоанна (Сретенского; f
1918). Комиссия одобрила присланные Преосвященным
Анастасием, архиепископом Казанским и Татарстанским
материалы и не нашла препятствий для благословения Свя-
тейшим Патриархом их канонизации в лике местночтимых
святых Казанской епархии, о чем 16 сентября 1998 года был
направлен рапорт Его Святейшеству.
На двадцать втором заседании (5—6 марта 1996 года)
Комиссия рассмотрела представленные Московской епар-
хией материалы к канонизации в лике местночтимых святых
схимонахини Рахили (Коротковой; 1833—1928), старицы
Спасо-Бородинского монастыря. Комиссия не нашла пре-
пятствий для благословения Святейшим Патриархом на ее
.почитание в лике святых в пределах Московской епархии.
На двадцать втором заседании (5—6 марта 1996 года)
Комиссия рассмотрела представленные Московской епар-
хией материалы к канонизации в лике местночтимых святых
^230 $
протоиерея Константина Голубева (1852—1918), убиенного в
годы гонений на Русскую Православную Церковь в городе
Ногинске (Богородске), и не нашла препятствий для благо-
словения Святейшим Патриархом на его почитание в лике
святых в пределах Московской епархии.
На двадцать втором заседании (5—6 марта 1996 года)
Комиссия рассмотрела материалы к канонизации архиманд-
рита Антония (Медведева; 1792—1877), наместника Троице-
Сергиевой Лавры и не нашла препятствий для благослове-
ния Святейшим Патриархом его канонизации в лике мест-
ночтимых святых Московской епархии в сонме Радонеж-
ских святых, но для окончательного решения просила архи-
мандрита Георгия (Тертышникова) представить к очередно-
му заседанию Комиссии доработанный вариант жития с уче-
том высказанных в порядке дискуссии замечаний. К двад-
цать четвертому заседанию (13—14 мая 1996 года) эти мате-
риалы были представлены, но были отправлены на доработ-
ку. На двадцать пятом заседании (12—13 августа 1996 года)
изучение этого вопроса было закончено. 21 августа 1996 года
Святейшему Патриарху Алексию был направлен рапорт о
том, что Комиссия не находит препятствий для прославле-
> ния архимандрита Антония.
На двадцать пятом заседании (12—13 августа 1996 года)
Комиссия рассмотрела материалы к канонизации в лике ме-
стночтимых святых Экзарха Константинопольского Патри-
арха архидиакона Никифора (f 1599), направленные в Ко-
миссию митрополитом Минским и Слуцким Филаретом,
Патриаршим Экзархом всея Беларуси. Комиссия нашла
присланные материалы недостаточными для изучения во-
проса о его канонизации. Было отмечено, что поскольку ар-
хидиакон Никифор был клириком Константинопольского
Патриархата, то вопрос о его канонизации, по мнению Ко-
£ 231 ф
миссии, входит в компетенцию Константинопольского Пат-
риархата.
На двадцать шестом заседании (3—4 сентября 1996 года)
Комиссия рассмотрела материалы к канонизации митропо-
лита Киевского Петра (Могилы; 1596—1647), поступившие в
Комиссию от митрополита Киевского и всея Украины Влади-
мира. В связи с тем, что члены Комиссии пришли к едино-
душному выводу о недостаточности представленных материа-
лов, решено было направить митрополиту Владимиру пись-
мо, в котором указать на необходимость дать историко-бого-
словскую оценку духовно-просветительской деятельности
митрополита Петра силами профессорско- преподаватель-
ского состава духовных школ УПЦ МП; аналогичные запро-
сы направить в Московские и Санкт-Петербургские д уховные
школы. На двадцать восьмом заседании (25 октября 1996 года)
после обсуждения представленных в Комиссию материалов к
вопросу о канонизации в лике местночтимых святых митро-
полита Киевского Петра (Могилы): письма на имя Председа-
теля Комиссии митрополита Харьковского и Богодуховского
Никодима, исторической справки священника Владимира
Швеца «Киевский митрополит Петр Могила — борец за свя-
тое Православие», газетных публикаций о митрополите Петре
и его связях с Румынией, присланных митрополитом Олтян-
ским Нестором, протокола заседания Комиссии по канониза-
ции местночтимых святых Украинской Православной Церкви
и выписки из журнала заседания Священного Синода Укра-
инской Православной Церкви; отзывов Московской Духов-
ной Академии и Семинарии, присланных ректором Преосвя-
щенным Евгением, епископом Верейским, и отзывов Санкт-
Петербургской Духовной Академии и Семинарии, прислан-
ных проректором профессором-протоиереем Василием
Стойковым, а также после повторного рассмотрения ранее
поступивших в Комиссию материалов от митрополита Киев-
ф 232 ф
ского и всея Украины Владимира и митрополита Харьковско-
го и Богодуховского Никодима, Комиссия единодушно при-
шла к следующему выводу: представленные материалы недо-
статочны для канонизации митрополита Петра в настоящее
время. Ни богословское наследие митрополита Петра, ни его
архипастырская деятельность не дают достаточных основа-
ний для его прославления в лике святых. Положительно оце-
нивая просветительскую деятельность митрополита Петра,
Комиссия в то же время не нашла в материалах сведений о
личной праведности митрополита Петра, а также о его чудо-
творениях и народном почитании. О результатах данного изу-
чения 25 октября 1996 года на имя Святейшего Патриарха
Алексия был направлен рапорт.
На двадцать девятом заседании (25—26 ноября 1996 го-
да) Комиссия рассмотрела материалы к канонизации в лике
местночтимых святых Тверской епархии протоиерея Феодо-
ра Колерова (1882—1929) и иже с ним убиенных, представ-
ленные Преосвященным Виктором, архиепископом Твер-
ским и Кашинским. Не найдя оснований для канонизации,
Комиссия отправила материалы на доработку. На тридцать
первом заседании (14—15 мая 1997 года) был заслушан оче-
редной проект жития протоиерея Феодора. Комиссия про-
сила доработать текст жития с учетом высказанных в про-
цессе дискуссии замечаний. На тридцать втором заседании
(15—16 сентября 1997 года) Комиссия заслушала оконча-
тельный вариант жития священномученика Феодора и иже с
ним убиенных и не нашла препятствий для благословения
Святейшим Патриархом их местночтимой канонизации, о
чем 16 сентября 1997 года на имя Святейшего Патриарха
Алексия был направлен рапорт.
На тридцатом заседании (27 марта 1997 года) Комиссия
рассмотрела материалы к канонизации в лике местночтимых
святых Московской епархии епископа Серпуховского Арсе-
233 ф
ния (Жадановского; 1874—1937), переданные в Комиссию
настоятелем Серпуховского Высоцкого монастыря архиман-
дритом Иосифом (Балабановым). Комиссия просила архи-
мандрита Иосифа составить проект пространного жития
епископа Арсения и собрать сведения о его почитании в цер-
ковном народе. Члену Комиссии иеромонаху Дамаскину
(Орловскому) поручено продолжить изучение архивных ма-
териалов касательно лиц, связанных с Владыкой Арсением.
На тридцатом заседании (27 марта 1997 года) Комиссия
рассмотрела материалы к канонизации в лике местночтимых
святых Пермской епархии архиепископа Пермского и Кун-
гурского Андроника (Никольского; 1870—1918), епископа
Пермского и Соликамского Феофана (Ильменского; 1867—
1918) и архимандрита Варлаама (Коноплева; 1858—1918),
присланные Преосвященным Афанасием, архиепископом
Пермским и Соликамским. Комиссия просила архиепископа
Афанасия представленные жития дополнить архивными до-
кументально-биографическими свидетельствами об их почи-
тании в церковном народе и чудотворениях. На тридцать вто-
ром заседании (15—16 сентября 1997 года) Комиссия рассмо- ,
трела проекты житий архиепископа Андроника, епископа
Феофана и архимандрита Варлаама, подготовленные иеромо-
нахом Дамаскиным (Орловским), что было поручено ему на
тридцать первом заседании (14—15 мая 1997 года). Комиссия
просила Преосвященного архиепископа Афанасия продол-
жить изучение жития и подвига архиепископа Пермского и
Кунгурского Андроника. Комиссия не нашла препятствий
для благословения Святейшим Патриархом местночтимой
канонизации епископа Пермского и Соликамского Феофана
и архимандрита Варлаама, о чем 2 февраля 1998 года на имя
Его Святейшества был направлен рапорт. На тридцать седь-
мом заседании (15—16 сентября 1998 года) Комиссия рассмо-
трела ответ, присланный архиепископом Афанасием на за-
^234$
прос Комиссии, где члены Комиссии просили провести до-
полнительные исследования в связи с обстоятельствами до-
проса архиепископа Андроника (Никольского). Комиссия не
нашла препятствий для канонизации священномученика Ан-
дроника в лике местночтимых святых Пермской епархии, о
чем 15 сентября 1998 года Святейшему Патриарху был на-
правлен соответствующий рапорт.
На тридцатом заседании (27 марта 1997 года) Комиссия
рассмотрела материалы к канонизации в лике местночтимых
святых Омской епархии архиепископа Сильвестра (Ольшев-
ского; 1860—1920), присланные Преосвященным Феодоси-
ем, митрополитом Омским и Тарским. Комиссия отметила
недостаточность присланных материалов и просила их до-
полнить. На тридцать третьем заседании (2—3 февраля 1998
года) Комиссия рассмотрела доработанные материалы к ка-
нонизации архиепископа Сильвестра, подготовленные по
благословению митрополита Феодосия Православным Свя-
то-Тихоновским Богословским Институтом, и поручила ие-
ромонаху Дамаскину (Орловскому) подготовить к следую-
щему заседанию проекты жития и Деяния к канонизации ар-
хиепископа Сильвестра, которые и были рассмотрены на
тридцать четвертом заседании (11—12 марта 1998 года). Ко-
миссия не нашла препятствий для благословения Святей-
шим Патриархом канонизации священномученика Сильве-
стра в лике местночтимых святых Омской епархии, о чем 12
марта 1998 года Его Святейшеству был направлен соответст-
вующий рапорт.
На тридцатом заседании (27 марта 1997 года) Комиссия
рассмотрела материалы к канонизации в лике местночтимых
святых Волгоградской епархии протоиерея Иоанна Покров-
ского (1816—1876), присланные Преосвященным Германом,
архиепископом Волгоградским и Камышинским. Комиссия
отметила недостаточность присланных материалов и проси-
ла продолжить изучение этой темы.
На тридцать первом заседании (14—15 мая 1997 года)
Комиссия рассмотрела материалы к канонизации в лике ме-
стночтимых святых Одесской епархии митрополита Херсон-
ского и Одесского Анатолия (Грисюка; 1880—1938), при-
сланные митрополитом Одесским и Измаильским Агафан-
гелом. Комиссия не нашла препятствий для благословения
Святейшим Патриархом его канонизации в лике местночти-
мых святых Одесской епархии, о чем 15 мая 1997 года был
направлен рапорт на имя Святейшего Патриарха Алексия.
На тридцать первом заседании (14—15 мая 1997 года)
Комиссия рассмотрела материалы к канонизации в лике ме-
стночтимых святых Рязанской епархии священномученика
Мисаила Рязанского (| 1656) и блаженного Василия Кадом-
ского (1776—1848), присланные в Комиссию Святейшим
Патриархом Алексием по представлении Преосвященного
Симона, архиепископа Рязанского и Касимовского. После
обсуждения 15 мая 1997 года на имя Святейшего Патриарха
Алексия был направлен рапорт о том, что Комиссия не на-
шла препятствий для благословения местночтимой канони-
зации блаженного Василия Кадомского. Что же касается
священномученика Мисаила Рязанского, то его почитание
было установлено в 1987 году по благословению Святейшего
Патриарха Пимена, поэтому нет необходимости в его новой
канонизации.
На тридцать втором заседании (15—16 сентября 1997 го-
да) Комиссия рассмотрела материалы к канонизации в лике
местночтимых святых Алмаатинской епархии епископа Ве-
рейского и Семиречинского Пимена (Белоликова; 1879—
1918) и схиархимандрита Севастиана (Фомина; 1884—1966),
присланные Преосвященным Алексием, архиепископом
Алмаатинским и Семипалатинским. Комиссия не нашла
ф 236
препятствий для благословения Святейшим Патриархом их
местночтимой канонизации, о чем 16 сентября 1997 года Его
Святейшеству был направлен рапорт.
На тридцать втором заседании (15—16 сентября 1997 го-
да) Комиссия рассмотрела материалы к канонизации в лике
местночтимых святых Вятской епархии иеромонаха Матфея
(Швецова; 1855—1927), присланные Преосвященным Хри-
санфом, архиепископом Вятским и Слободским. Комиссия
не нашла препятствий для благословения Святейшим Пат-
риархом его местночтимой канонизации, о чем 16 сентября
1997 года Его Святейшеству был направлен рапорт.
На тридцать втором заседании (15—16 сентября 1997 го-
да) Комиссия рассмотрела материалы к канонизации в лике
местночтимых святых Московской епархии приснопамят-
ной Матроны (Никоновой; 1885—1952), представленные в
Комиссию Святейшим Патриархом Алексием. Комиссия не
нашла препятствий для благословения Святейшим Патриар-
хом ее местночтимой канонизации, о чем 16 сентября 1997
года Его Святейшеству был направлен рапорт.
На тридцать третьем заседании (2—3 февраля 1998 года)
Комиссия рассмотрела материалы к канонизации в лике ме-
стночтимых святых Московской епархии протоиерея Васи-
лия Соколова (1868—1922), присланные в Комиссию Свя-
тейшим Патриархом Алексием по представлении Православ-
ного Свято-Тихоновского Богословского Института. Комис-
сия просила иеромонаха Дамаскина (Орловского) продол-
жить изучение материалов к канонизации всех пострадавших
по делу московских священников. На тридцать четвертом за-
седании (11—12 марта 1998 года) Комиссия рассмотрела ма-
териалы к канонизации в лике местночтимых святых Мос-
ковской епархии протоиерея Василия Соколова (1868—
1922), протоиерея Христофора Надеждина (1871—1922), про-
тоиерея Александра Заозерского (1879—1922), иеромонаха
ф 237 ф
Макария (Телегина; 1876—1922) и мирянина Сергия Тихоми-
рова (1865—1922), подготовленные иеромонахом Дамаски-
ным (Орловским) на основании материалов, представленных
в Комиссию. Комиссия пришла к единодушному мнению,
что для благословения Святейшим Патриархом на причисле-
ние сих мучеников к лику местночтимых святых Московской
епархии нет никаких препятствий, о чем 8 апреля 1998 года
Его Святейшеству был направлен рапорт.
На тридцать четвертом заседании (11—12 марта 1998 го-
да) Комиссия рассмотрела материалы к канонизации в лике
местночтимых святых Московской епархии протоиерея Ва-
лентина Амфитеатрова (1836—1908), присланные в Комис-
сию Святейшим Патриархом Алексием. Комиссия пришла к
единодушному мнению, что для благословения Святейшим
Патриархом на причисление протоиерея Валентина к лику
местночтимых святых Московской епархии нет никаких
препятствий, о чем 12 марта 1998 года Его Святейшеству был
направлен рапорт.
На тридцать пятом заседании (24 марта 1998 года) Ко-
миссия рассмотрела материалы к канонизации в лике мест-
ночтимых святых Саранской епархии иеромонаха Феодора
(Ушакова; 1719—1791) и монаха Филарета (Кулакова; 1835—
1913), присланные в Комиссию Святейшим Патриархом
Алексием в связи с ходатайством Преосвященного Варсоно-
фия, епископа Саранского и Мордовского. Комиссия нашла
представленные материалы неполными и просила продол-
жить изучение этой темы.
На тридцать пятом заседании (24 марта 1998 года) Комис-
сия рассмотрела материалы к канонизации в лике местночти-
мых святых Ульяновской епархии блаженного Андрея (Андрей
Ильич Огородников; 1763—1841), присланные в Комиссию
Преосвященным Проклом, архиепископом Ульяновским и
Мелекесским. Комиссия пришла к единодушному мнению,
ф 238 ф
что для благословения Святейшим Патриархом канонизации
блаженного Андрея к лику местночтимых святых Ульяновской
епархии нет никаких препятствий, о чем 24 марта 1998 года
Его Святейшеству был направлен рапорт.
На тридцать пятом заседании (24 марта 1998 года) Ко-
миссия рассмотрела материалы к канонизации в лике мест-
ночтимых святых Самарской епархии архиепископа Алек-
сандра (Трапицына; f 1938), архиепископа Петра (Руднева; f
1938), архиепископа Иринея (Шульмина; f 1938) и протоие-
рея Александра Юнгерова (1821—1901), присланные Преос-
вященным Сергием, архиепископом Самарским и Сызран-
ским. Комиссия нашла присланные материалы недостаточ-
ными для рассмотрения вопроса о канонизации сих подвиж-
ников в лике местночтимых святых Самарской епархии и
просила архиепископа Сергия прислать дополнительные
материалы.
На тридцать шестом заседании (1 июня 1998 года) Ко-
миссия рассмотрела материалы к канонизации в лике мест-
ночтимых святых Ростовской епархии блаженного Павла Та-
ганрогского (1792—1879), представленные Преосвященным
Пантелеймоном, архиепископом Ростовским и Новочеркас-
ским. Комиссия пришла к единодушному мнению, что для
благословения Святейшим Патриархом канонизации бла-
женного Павла к лику местночтимых святых Ростовской
епархии нет никаких препятствий, о чем 1 июня 1998 года
Его Святейшеству был направлен рапорт.
На тридцать шестом заседании (1 июня 1998 года) Ко-
миссия рассмотрела материалы к канонизации в лике мест-
ночтимых святых Рязанской епархии праведной Иустины
Касимовской (f 1627), праведного Софрония Ибердинского
(t 1913), благоверного царевича Иакова Касимовского (f
1677) и блаженной Матроны Анемнясевской (f 1936), при-
сланные Преосвященным Симоном, архиепископом Рязан-
239 ф
ским и Касимовским. Присланные материалы Комиссия со-
чла недостаточными и просила архиепископа Симона их до-
полнить. На тридцать восьмом заседании (29—30 октября
1998 года) Комиссия рассмотрела доработанные материалы
к канонизации в лике местночтимых святых Рязанской
епархии блаженной Матроны Анемнясевской (1864—1936) и
не нашла препятствий для благословения Святейшим Пат-
риархом ее местночтимой канонизации, о чем 30 октября
1998 года Его Святейшеству был направлен соответствую-
щий рапорт.
На тридцать восьмом заседании (1 июня 1998 года) Ко-
миссия рассмотрела материалы к канонизации в лике местно-
чтимых святых Ивановской епархии архимандрита Леонтия
(Стасевича; 1884—1972), присланные Преосвященным Ам-
вросием, архиепископом Ивановским и Кинешемским. Ко-
миссия просила архиепископа Амвросия продолжить сбор и
изучение материалов к канонизации архимандрита Леонтия.
На трид цать седьмом заседании (15—16 сентября 1998) Комис-
сия рассмотрела доработанные материалы и не нашла препят-
ствий для благословения Святейшим Патриархом Алексием
канонизации в лике местночтимых святых Ивановской епар-
хии архимандрита Леонтия (Стасевича), рапорт о чем 16 сен-
тября 1998 года направлен Его Святейшеству.
На тридцать седьмом заседании (15—16 сентября 1998 го-
да) членам Комиссии была роздана для изучения книга «Ар-
химандрит Пимен. Биографический очерк настоятеля Свято-
Никольского Угрешского монастыря»(1998, 576 с.). Ранее, 26
ноября 1997 года, Святейший Патриарх Алексий II направил
в Комиссию материалы к канонизации архимандрита Пиме-
на (Мясникова; 1810—1880), представленные наместником
Свято-Никольского Угрешского монастыря архимандритом
Вениамином. В присланных материалах не содержалось све-
дений о чудотворениях и народном почитании архимандрита
ф 240 ф
Пимена, поэтому Комиссия просила доработать материалы.
После получения всех материалов о жизни, чудесах и народ-
ном почитании архимандрита Пимена (Мясникова), Комис-
сия вернется к обсуждению вопроса о его канонизации в лике
местночтимых святых Московской епархии.
На тридцать седьмом заседании (15—16 сентября 1998
года) Комиссия рассмотрела материалы к канонизации в ли-
ке местночтимых святых Смоленской епархии старца Ники-
ты, пустынника Рославльского (f 1793), присланные Преос-
вященным Кириллом, митрополитом Смоленским и Кали-
нинградским. Комиссия просила митрополита Кирилла
продолжить сбор и изучение материалов к канонизации
старца Никиты.
На тридцать восьмом заседании (29—30 октября 1998
года) Комиссия рассмотрела материалы к канонизации в ли-
ке местночтимых святых Тверской епархии архимандрита
Сергия (Сребрянского; 1870—1948) и пострадавших во вре-
мя гонений в 1937—1938 годах протоиереев Алексия Бене-
манского, Димитрия Беневоленского, Григория Роевского и
Николая Дмитрова, присланные Преосвященным Викто-
ром, архиепископом Тверским и Кашинским. Комиссия не
нашла препятствий для благословения Святейшим Патриар-
хом Алексием их канонизации в лике местночтимых святых
Тверской епархии, о чем 30 октября 1998 года был направлен
рапорт Его Святейшеству.
Диакон МАКСИМ МАКСИМОВ
секретарь Синодальной Комиссии
по канонизации святых
Список святых, канонизированных
Русской Православной Церковью в XX веке
для общецерковного почитания
по состоянию на 1998 год
Имена святых	Дни памяти	Годы жизни или дата смерти	1Ъд канони- зации
Преподобный Серафим Саровский	Ян. 2 (15); Ил. 19 (Ав. 1)	11833	1903
Благоверная великая княгиня Анна Кашинская	Ин. 12 (25) Ок. 2 (15)	11338	второе прославление 1909
Святитель Иоасаф Белгородский	С.4(17) Д. Ю(23)	11754	1911
Священномученик Ермоген, Патриарх Московский и всея России чудотворец	Ф. 17 (Мр. 2) М. 12 (25) Окт. 5 (18)	11612	1913
Святитель Питирим Тамбовский	Ил. 28 (Ав. 10)	f 1698	1915
Святитель Иоанн Тобольский	Ин. 10 (23)	11715	1916
^242 ф
Святитель Софроний Иркутский	Мр. 30 (Ап. 12) Ин. 30 (Ил. 13)	11771	1918
Священномученик Иосиф Астраханский	М. 11(24)	f 1672	1918
Равноапостольный Николай Японский	Ф. 3 (16)	1836-1912	1970
Святитель Иннокентий Московский	Мр. 31 (Ап. 13) С. 23 (Окт. 6)	1797-1879	1977
Святитель Мелетий Харьковский	Ф. 12 (25)	1784-1840	1978
Благоверный князь Димитрий Донской	М.19 (Ин.1)	1350-1389	1988
Преподобный Андрей Рублев	Ил.4 (17)	1360-пер пол. XIVb.	1988
Преподобный Максим Грек	Ян. 21 (Ф.З)	1470-1556	1988
Святитель Макарий Московский	Д. 30 (Ян. 12)	1482-1563	1988
Преподобный Паисий Величковский	Н. 15(28)	1721-1794	1988
Блаженная Ксения Петербургская	Ян. 24 (Ф.6)	между 1719 и 1730 f 1803	1988
£243$
Святитель Игнатий Кавказский	Ап. 30 (М.13)	1807-1867	1988
Преподобный Амвросий Оптинский	Окт.З (16) Окт. 10 (23)	1812-1891	1988
Святитель Феофан Затворник Вышинский	Ян. 10(23)	1815-1854	1988
Святитель Иов, Патриарх Московский	Ин. 19 (Ил.2) Ап. 5 (18)	f 1607	1989
Святитель Тихон, Патриарх Московский	С. 26 (Окт.9) Мр. 25 (Ап.7)	1865-1925	1989
Святой праведный Иоанн Кронштадтский	Д.20 (Ян.2)	1829-1908	1990
Священномученик Владимир Киевский	Ян. 25 (Ф.7)	1848-1918	1992
Священномученик Вениамин Петроградский и иже с ним убиенные священномученик архимандрит Сергий и мученики Юрий и Иоанн	Ил. 31 (Ав.13)	1873-1922 1866-1922 1882-1922 1878-1922	1992
Преподобномученицы Елисавета и Варвара	Ил. 5 (18)	1864-1918 11918	1992
ф 244 $
Преподобные Кирилл и Мария	Ян. 18 (31) С. 28 (Ок. 11) Ил. 6 (19)	XIV в.	1992
Святитель Филарет Московский	Н.19(Д.2)	1782-1867	1994
Священномученик Александр, протопресвитер	Н.21(Д.4)	1872-1937	1994
Священномученик Иоанн, протоиерей	Окт. 31 (Н.13)	1871-1917	1994
Священномученик Петр, митрополит Крутицкий	С. 27 (Окт. 10)	1862-1937	1997
Священномученик Серафим, митрополит	Н. 28 (Д.11)	1856-1937	1997
Священномученик Фаддей, архиепископ	Д.18(31)	1872-1937	1997
^245 $
Русские святые, канонизированные
в XX веке другими Православными Поместными
Церквами и внесённые в календарь
Русской Православной Церкви
Имена святых	Дни памяти	Годы жизни или дата смбрти	Год канони- зации
Святой праведный Иоанн Русский	М. 27 (Ин. 9)	11730	1962
Преподобный Герман Аляскинский	Ил. 27 (Ав. 9)	f 1837	1970
Преподобный Силуан Афонский	С. 11 (24)	11938	1988
^24бф
Список
изданий Комиссии по канонизации святых
1.	Канонизация святых. Поместный Собор Русской
Православной Церкви, посвященный юбилею 1000-летия
Крещения Руси. Троице-Сергиева Лавра, 6—9 июня 1988
года.
2.	К канонизации новомучеников Российских. М., 1991.
3.	Митрополит Московский и Коломенский Филарет
(Дроздов) 1782-1867. Б. м., 1993.
4.	Протоиерей Иоанн Кочуров (1871—1917),
протопресвитер Александр Хотовицкий (1872—1937). Б. м.,
1994.
5.	Материалы, связанные с вопросом о канонизации
Царской Семьи. Б. м., 1997.
6.	Материалы, связанные с вопросом о канонизации
священномучеников Местоблюстителя Патриаршего
Престола митрополита Петра (Полянского; 1862—1937),
митрополита Серафима (Чичагова; 1856—1937) и
архиепископа Фаддея (Успенского; 1872—1937).
Оглавление
Предисловие Председателя Комиссии
Священного Синода по канонизации святых
митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия .... 3
К соборному прославлнию
мучеников и исповедников XX века
в Русской Православной Церкви...................8
Журнал № 4 заседания Священного Синода
Русской Православной Церкви
16 февраля 1999 года...........................11
Протоиерей Владислав Цыпин,
профессор Московской Духовной Академии
«О канонизации святых в XX веке (до 1988 г.)»..12
Определение Священного Синода
от 27 марта 1988 года с одобрением доклада
митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия,
заместителя председателя Юбилейной комиссии,
о завершающем этапе подготовки канонизации
новопрославленных святых, долженствующей
иметь место на Поместном Соборе
Русской Православной Церкви....................18
ф 248 $
Решение Архиерейского Предсоборного
совещания по докладу митрополита Крутицкого
и Коломенского Ювеналия «О канонизации святых
в Русской Православной Церкви» и по материалам
о причислении к лику святых девяти подвижников
благочестия. 28—31 марта 1988 года..............20
О канонизации святых
в Русской Православной Церкви.
Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского
Ювеналия на Освященном Поместном Соборе
Русской Православной Церкви,
посвященной 1000-летию Крещения Руси
Троице-Сергиева Лавра 6—9 июня 1988 года........21
Деяние Освященного Поместного Собора
Русской Православной Церкви
о канонизации святых
Троице-Сергиева Лавра, 6—9 июня 1988 года.......74
Постановление Священного Синода
Русской Православной Церкви
от 11 апреля 1989 года
о создании Комиссии по канонизации святых........80
Постановление Священного Синода
Русской Православной Церкви
от 7 июля 1989 года по докладу
митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия,
Председателя Комиссии
по канонизации святых,
о работе возглавляемой им Комиссии..............82
ф 249 ф
Доклад митрополита
Крутицкого и Коломенского Ювеналия,
Председателя Комиссии
по канонизации святых,
«О канонизации святых»,
прочитанный 9 октября
1989 года на Освященном Архиерейском Соборе
Русской Православной Церкви
г. Москва, Свято-Данилов монастырь,
7—14 октября 1989 года..........................83
Деяние Освященного
Архиерейского Собора
Русской Православной Церкви
о канонизации святителей Иова и Тихона,
Патриархов Московских и всея Руси
9 октября 1989 года,
Свято-Данилов монастырь, г. Москва .............91
Деяние Освященного Поместного Собора
о канонизации праведного Иоанна Кронштадтского
8 июня 1990 года,
Свято-Троице-Сергиева Лавра.....................94
Доклад Преосвященного митрополита
Крутицкого и Коломенского Ювеналия,
Председателя Комиссии по канонизации святых
«Об отношении Церкви к подвигу мученичества»,
представленный на заседании Священного
Синода Русской Православной Церкви
25 марта 1991 года..............................96
ф 250 ф
Постановление Священного Синода
Русской Православной Церкви
от 25 марта 1991 года
об одобрении исторического исследования
Комиссии по канонизации святых
«Об отношении Церкви к подвигу мученичества»
и возобновлении поминовения исповедников
и мучеников, пострадавших за Христа..............127
Доклад митрополита
Крутицкого и Коломенского Ювеналия,
Председателя Комиссии по канонизации святых,
представленный 4 апреля 1992 года
на Архиерейском Соборе
Свято-Данилов монастырь, 31 марта — 4 апреля
1992 года.......................................130
Деяние Освященного Архиерейского Собора
Русской Православной Церкви
о канонизации митрополита Киевского и Галицкого
Владимира (Богоявленского; 1848—1918),
митрополита Петроградского и 1довского
Вениамина (Казанского; 1873—1922)
и иже с ним убиенных
архимандрита Сергия (Шеина; 1866—1922),
Юрия Новицкого (1882—1922)
и Иоанна Ковшарова (1878—1922),
великой княгини Елисаветы (1864—1918)
и инокини Варвары (f 1918)
Свято-Данилов монастырь, 31 марта—4 апреля
1992 года г. Москва.............................139
ф 251 $
Постановление Священного Синода
Русской Православной Церкви от 25 марта
1993 года с одобрением доклада митрополита
Крутицкого и Коломенского Ювеналия
о порядке канонизации местночтимых святых
Русской Православной Церкви
на епархиальном уровне.......................  144
Постановление Священного Синода
Русской Православной Церкви от 1—2 октября
1993 года с одобрением представленного Комиссией
порядка канонизации местночтимых святых
и работе епархиальных комиссий
по канонизации святых..........................146
Доклад митрополита
Крутицкого и Коломенского Ювеналия,
Председателя Комиссии Священного Синода
по канонизации святых на Архиерейском Соборе
Русской Православной Церкви
Свято-Данилов монастырь, 29 ноября—2 декабря
1994 года г. Москва............................149
Определение Архиерейского Собора
Русской Православной Церкви по докладу
Синодальной Комиссии по канонизации святых
(29 ноября—2 декабря 1994 года)................163
Деяние Освященного Архиерейского Собора
Русской Православной Церкви «О канонизации
святителя Филарета (Дроздова; 1782—1867),
митрополита Московского и Коломенского»
Свято-Данилов монастырь, 29 ноября—2 декабря
1994 года, г. Москва...........................164
ф 252 $
Деяние Освященного Архиерейского Собора
Русской Православной Церкви
«О канонизации протоиерея
Иоанна Кочурова (1871—1917)»
Свято-Данилов монастырь 29 ноября—2 декабря
1994 года, г. Москва..........................166
Деяние Освященного Архиерейского Собора
Русской Православной Церкви
«О канонизации протопресвитера Александра
Хотовицкого (1872—1937)»
Свято-Данилов монастырь 29 ноября—2 декабря
1994 года, г. Москва..........................168
Доклад Преосвященного
митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия,
Председателя Синодальной Комиссии
по канонизации святых
«Историко-канонические критерии
в вопросе о канонизации новомучеников
Русской Церкви в связи
с церковными разделениями
XX века», представленный на заседании Священного
Синода Русской Православной Церкви
26 декабря 1995 года..........................170
Постановление Священного Синода
Русской Православной Церкви
от 26 декабря 1995 года с одобрением доклада
«Историко-канонические критерии в вопросе
о канонизации новомучеников Русской Церкви
в связи с церковными разделениями XX века».....185
ФМ
Доклад митрополита
Крутицкого и Коломенского Ювеналия,
Председателя Синодальной Комиссии
по канонизации святых,
по вопросу о мученической кончине Царской Семьи,
предложенный на заседании Священного Синода
Русской Православной Церкви
10 октября 1996 года...........................186
Постановление Священного Синода Русской
Православной Церкви от 10 октября 1996 года
с одобрением позиции
Комиссии по канонизации
святых, выраженной в докладе
митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия
в связи с вопросом
о мученической кончине
Царской Семьи..................................204
Постановление Священного Синода
Русской Православной Церкви
от 27 декабря 1996 года
с одобрением доклада
митрополита Крутицкого
и Коломенского Ювеналия
и о передаче на решение
очередного Архиерейского Собора
вопроса о канонизации
митрополита Петра (Полянского; 1862—1937),
митрополита Серафима (Чичагова; 1856—1937)
и архиепископа Фаддея (Успенского; 1872—1937)..206
ф 254 $
Доклад митрополита Крутицкого
и Коломенского Ювеналия,
Председателя Комиссии Священного Синода
по канонизации святых, на Архиерейском Соборе
Русской Православной Церкви
Свято-Данилов монастырь, 18—22 февраля
1997 года г. Москва...........................208
Определение Архиерейского Собора
Русской Православной Церкви
от 18—22 февраля 1997 года по докладу
Синодальной Комиссии по канонизации святых.....214
Деяние Освященного Архиерейского Собора
Русской Православной Церкви
о канонизации священномучеников
Местоблюстителя Патриаршего Престола
митрополита Крутицкого
Петра (Полянского; 1862—1937),
митрополита Серафима (Чичагова; 1856—1937)
и архиепископа Фаддея (Успенского; 1872—1937)
Свято-Данилов монастырь 18—22 февраля
1997 года, г. Москва..........................215
Определение Священного Синода
от 6 октября 1998 года
об упорядочении практики открытия святых мощей
подвижников веры и благочестия.................219
Справка о работе Комиссии
по вопросу канонизации местночтимых святых....220
255 $
Список святых,
канонизированных
Русской Православной Церковью в XX веке
для общецерковного почитания
по состоянию на 1998 год......................242
Русские святые, канонизированные
в XX веке другими Православными Поместными
Церквами и внесённые в календарь
Русской Православной Церкви...................246
Список
изданий Комиссии по канонизации святых.........247
Оглавление.................................248
© Сретенский монастырь, 1999 г.
ЛР № 030613 от 25.07.94
Отпечатано с готовых диапозитивов издательства
Сретенского монастыря в типографии АО «Молодая гвардия».
Формат 70x100 Объем 16 п. л. Тираж 5000 экз. Зак. 99556.
Печать офсетная. Подписано в печать 27.05.99.
Адрес АО «Молодая гвардия»: 103030, Сущевская, 21.
Адрес издательства: 103031, Б. Лубянка, 19.