Материалы по шаманству у алтайцев - Анохин А.

Автор: Анохин А.

Теги: религия ленинград народы мира народы сибири шаманизм история религии алтай

Год: 1924

Похожие

Античные монеты Северного Причерноморья: Каталог

Вестник московского университета 01. Серия История. VI Сирийская война 170-168 гг. до н. э. К вопросу о планах сторон

Культ онгонов в Сибири

Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. Материалы международной конференции

Текст

Повреждено щводиением 23 Сентября 192* годл

ЕлЗопипж^е раг 1’(пО1><Ы|йп Ли 23 НоркинЬгн 192*

' *3 Сборник Музея Антропологии и Этнографии при Российской
трслън . Академии Наук. Том IV, а.

РпЬИсаИспз (1и Ми$6е й’Дп1Ьгоро1о&!е 61 (ГЕСйпо^гарМе йе 1Ш№1е 8с1епсез
4е Виз&к Уо1ите IV, 2.

МАТЕРИАЛЫ

ПО

ШАМАНСТВУ У АЛТАЙЦЕВ,

собранные во время путешествий по Алтан» 1910—1912 гг.

ио поручению Русского Комитета для изучения

Средней и Восточной Азии.

С предисловием С. Е. Малова

ЛЕНИНГРАД

1924

Повреждаю наводнением 23 Сентября 1924 г.

Ей<1 пиния йч* раг ПиотЫмИ! «1и 23 8ор1б1нЬг<> 1921»
| 1066-67 |

Сборник Музея Антропологии и Этнографии при Российской
Академии Наук. Том IV, 2.

РиЫШопз би Михее б'Ап(Ьгоро1о^е й б'ЕИто^гарЫе бе ГАсабёпие без Зскпсех
бе Кит Уо1ите IV, 2,

8№МЯ.^

пл

А. В. Анохин.

МАТЕРИАЛЫ

ПО

ШАМАНСТВУ У АЛТАЙЦЕВ,

собранные во время путешествий по Алтаю в 1910-1912 гг.
по поручению Русского Комитета для изучения
Средней и Восточной Азии.

С предисловием С. Е. Малова.

„НД ДОМ НЕ ВЫШЕК*1

(П1ЕДС14В.1ЯНО П ЗАСЕДАНИИ ИС ТОРИ КО-Ф11 ДОЛОГИЧЕСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ АКАДЕМИИ НАУК
16 ЯНВАРЯ 1918 ГОДА).

1924.

Н.-шечптаио по распоряжению Российский Академии Наук.

Ноябрь 1924 г-

Непременный Секретарь, Академик С- Ольдембу/эг.

Начато набором к 1914 г* — Окончено печатанием в ноябре 1924 г.

Издательство Российской Академии Наук-
♦

ЛсяняградскиА Г)<5акт Л* 13146/30. — ООО

РосснПснля Госудярспн|н№>ч Агл ггкпчггул Ткпп-грлфми. Н. О., 9 лнг<нчг 12.
Отъ Редакции.

Материалы А. В. Анохина по алтайскому шаманству были приняты
к печати еще в д< «военное время, после предварительного просмотра части
рукописи академиком В. В. Раддовым и Л. Я. Штернбергом. Транс-
крипция алтайских текстов, отдельных выражений и слов была при-
ведена в соответствие с принятою В. В. Радловым системою. <)та ра-
бота выполнена Э. К. Пекарским под непосредственным руководством
В. В. Радлова. Рисунки по наброскам автора, а частью по его указаниям,
с предметов Музея, исполнены С. М. Дудиным. Некоторые поправки
в работу А. В. Анохина внесены 3. К. Пекарским. А. И. Самойловичем,
Н. II. Поппе и II. II. Зарубиным; часть их обсуждалась предварительно
в Радловском кружке.

Когда печатание было доведено до середины и были начаты набором
тексты камлании, Редакцией, для просмотра алтайских текстов и их пере-
водов, был приглашен I'.. Малов.

По обстоятельствам революционного времени в печатании кнш'н про-
изошел перерыв. Печатание возобновилось лишь в конце 1923 г., при
чем С. Е. Малов принял деятельное участие в издании, и снабдил его
предисловием. В сверстанном виде работа была просмотрена академиком
В. В. Бартольдом. Наблюдение за технической стороной издании имел
И. И. Зарубин.

Редакция приносит глубокую благодарность С. Е. Малову, который
отнесся к принятой па себя работе с редким вниманием, внося необхо-
димые исправления и в то же время сохраняя оригинальность изложения
к стиля автора, лишенного возможности, по различным обстоятельствам,
просмотреть корректурные ОТТИСКИ своего труда.

Настолщш грудь— аМатершлы ио шаманству у а.памцевъ» былъ
принять къ печати акад. В. В. Гадловымь, при содЬйстнш которого
А. В. Аиохпнъ и свершить своп изслЕдовашя во шаманству п Фольклору
турецких!. племепъ Алия.

Нежно сказать, что большая чапь изъ того, что сдТ-лало за иослЬд-
нее время по изучение шаманства у турокъ, все это связывается такт-
или иначе съ именем ъ ак(й. В. В. Радлова и съ деятельностью Музея
Антропологии в Эиюгр.е1Ь1 Р^сснный А коде ши Наукъ. тд1; В/В. Рад-
,!• нъ долпе годы быль днректоромь, и Гусскаго Комитета для нзучешя
Средней и Восточной Ашн, гдЬ В. В. Раддов». (ум. 12 мая 11)18 г.। быль
основателем!, и бсзсмЬинымт» председателемъ. Вить, цЬдый рядъ имент.
лпцъ. потрудившихся надь пзучешемъ Шаманова у якутовъ: В, II. Ва-
спльевь1, II. А. ВпташенекнР, В. М. Гоновь®, А. 11. НвкиФоровъ1 * * 4 * * * 8,
3. К. Пекарскпг*— вс! они мн< гинь обязаны вь своем деятельности по
этнографы акад. В. В. Ра длину.

Первый ученпкъ В. В. Раддока, и । юг л I делян профессор г. Казан-
скаь» Университета, II. Ф. Наганов!. заслуживав п> большой признатель-
ности за детальнее пэучеше шьманскаго культа но нН;хъ его проявлешяхь
у своихь со|и»днчей—-турецкихъ племень бассейна р. Абакана, а также
у урянхаГценъ скв.-зап. Монгол1п и у карагасовь Иркутской губ.".

1 В. 11. 1...<ил ьгпъ. (Памцнскш костюгь и бубеиъ у якуювь. Сбора. Музея Литр, и
'►пнирл:ли, т. I, пЫ11. \ III, СИЛ 1010.

-ЧЬ А. 1>итатеиск|Л. П:и няблюдепН! нац. якутским» шамлискими дЬйспчнми.

Глкъ же, т, V, гыи. 1, стр. 165--18Я,

:| В. М. 1л»ппч Орели ш> 14X1.1 рЬпммъ я купил.. Тимъ же, 1. I, СПб, 191:;. Его л;г.

Къ яоорссу объ изучен!» дохркстмнекнхъ иЬр! каяН! якутояъ. Там !, же, т. V, ими I,
стр. 155—164. 1Ь г]х>гралъ, 1918 г.

’А Н. П и к и 101.он ъ. Отч. । >. иоЪзд!.!. Я кутежу ю область лЬтот. 1911 года,

(’м. И:Ц|1|‘Т1н Русск. Комитета, сер. И, Ав !•, Пстроградц 1911, стр. 153 162.

8 .). К. ПекАрскИ! и В. II. Васил1.свтк Плащъ и бубевт» якутекаго шамана. Мят.
р11Ы1.1 ио этнограф! и Роса и, т. 1. СПб. 1910.

11 В. В. Рлдлонъ. 1 бр-1 ты иар 'НН'п .ппграк] м ти ркскнхь илсмснь. Ч. IX. Нар1
Ч1П /рппхаГтепт. (с*-”и пип.), а'-п аиеккхъ татар» и карги 1говт.. Тексты, собр. и парен.
Н. Ка 1 икопы чъ. • ПТ. 19п7. II. Ф I» । > ли ин । . <О'к п. о и. 1..1.П. I.. .. 1890 г. ш Мину-
ГННГК1Й округ и Еннс, губ. Уче». Заниеки И. Казангк. Уи»р| рситста, годг 1..\1\‘, ин. ?►,
5-6. Каз. 1397.
II. Ф. К.папивъ ннында не мтказынпл ь ы. рукинод» гв1. и совГтахъ мп.ш-
Д1.1ЛП. учеными1 п много потрудился надъ редакгйсчг и вринедено мь въ над-
лежании вида» многнхъ сочпнешл другихъ акто|ювъ ли шаманетку, нан[).,у
яку соль'*'. ка:и1къ-киргпзовъ’\ казанскнхъ татаръ1 п тиранией*, печатан
ни сочянешя въ паучныхь органахъ Казани.

Много обЬцалъ едЪать но изучений также своей) родного племени
Д. Майпагашевъ (у), уси!ними напечатать нисколько статей и замЬ
тощ. но этнографы турецкихъ абаканских'!, илементА

Про*. А. 11, Самойловпчъ занимается шаманствомъ средн населе-
ны Западного Туркестана1 * * 4 * * 7.

1»ь Инн Тел яхт. Русскаго Комитета, наконецъ, номИтенъ отчетъ вен-
ггрскаго ученаго Ю. Мессароша о его поктдгЗ; ио Поволжью ст. цЪлыо
наследован]я шаманскнхъ вИровашн татаръ, чувангь и мишарей*.

За последнее время существо ваши Русскаго Комитета и жизни акад.
В. В. Радлова остается еще отметить новые труды но шаманств) жсл-
гыхъ унгуровъ цен!ралы1аго Китая" и сартокъ Кптайскаго плн Восточ-
наго Туркестана 5,‘.

1 В. И. 11г.дгп[ч>упг1иГ|. Млт«р1&лы для »шучсн»я тлшнс! их ». бубною. тутлщепь
Сибири. Отд. отт. я:п. Трудою» прОФес^рро» н препод. Иркутск. Универ., нып. 4. Иркутск ,
1023, стр 4.

- В, Ф. Трошанскю. Оаып. снстематичегкий программы для собиранй» спТ-лкаЛ! о
дохрнсплнскпх'ъ вЪровян1ях*ь якутонь. Изв Общ Арх., Ист. и Эта . т. XIV. Отд. огг.: Ка-
лав»-, 1897, Стр. VII -»-63, Его же. Эпо.попдя черном кГ-ры (шаманства) у якутовт. Ученый
Записки И. Казанского Университета. Отд. тт.- Казань, 1302. стр, IV-»- !ЯГ» » 13 ♦ 11.

Со-1инев1я А. А. Днааева. А. Е. Адекторова, Бекпмова и др.

4 Я. Д. Коблов ь. Миоолопя казанских*), татарт.. Изв» (Тбщ. Арх., Ист. и Этнограф.,
Г. XXVI, стр. 115—470, Каи. 1910.

» II Н. Паитуссчгг.. Молитвы и заговори тарянчинских!. бакшеА. Материалы къ
лаучен110 ннрДчй| тар:181')сй 11.. Г> каю окруш. Выв. V. Казан»., 1вОО.

” С. Д. Майнога1иеп'Ь. Отчсть по поЬэдкф. къ тур. нлехенамт. долины р. Абакана
1|>т<1»и. 191Я г. I;ги же. Отчет», и ппГ.3 11.;. къ турецких», илемеван'1» Минус, н Ачинск, уу.
Инне. губ. л*Ьтомъ 1914 г. Изи. Русск. Кох., сер. 11, X 3, стр. 107—128. Его а;е, Жсртно-
’|рп»|0|Ц|.-н1е Н1 бу у бельтиропв. Сбора. Музея Литр, и Этногр., т. III. 11ет[ЮГ1>адт>1 1016.
гр. 93—102. Его же. Загробная ;кн ни. но иредставленгянк турецнихъ ндсмеин. Мпнусни-
кпго кроя. Живая Старина, 1916 г.

• А. П. Самондопичъ. Туркменот загоморы, Жив. Ста] ика, 1912 г.г стр, 117- 124.

я Иаа. Русек. Кох,, сер. I, № 9.

<'. Е. М |дон ь. Остатки шлманспЬ у илмтыхъ уйгуров».- Жив. Опарина, 1912,
стр. С1- .1. Его я. о. От«п 1Ь о второмч. ну теше, тв । и к*|. уГ'гураы!., Пав. Русск. Кон., сер. П,
X в, стр. 86 87,

•' Е. О.п.допбург'Ь. Краткж атмЬи »•. о пер! хон’яхъ и дув-хпм'тхв нт. ЬА-.арЦ
(Зори. Му;и*я Литр, п 1Нтго»ра».. т, V, ш,ш. 1. сю. 17 2г>. < . I Мп опт., |11амянстп<1 у
. арюиь Впсжнпзго Туркестана. Гань же, стр. I 16.
Наблюдены и |цшса1пя А. В. АнохинымI. шаманства у алтайцем
ОТНОСЯТ-Я К?. бассейну ]>, КаПИИ съ ел притоками, именно кт. нижнему ел
течению * *.

Интерес?» при чтенш этого сочинен! я возрастает!» съ каждой страин
цей. Если содержите первым, глянь и было раньше известно сношали-
стамъ (по соч. В. В. Радлова, В. И. Вербицкаго и др,), то и здйсь за-
слуга Л. В. Анохина въ томъ, что нее это опт» изложил?» »к строгой сп
сгелгЬ и детадыгЬе других?» авгоровъ.

А. В. Анохннъ первый даетъ подробнейшее описание (съ рисунками
шаманскихь одежд ъ, бубна, колотушки и вгкхь нхъ частей и деталей. Въ
эюмъ от|нш1ен]н теперь его опясаше может?» быть поставлено наряду съ
подибными же образцовыми онлсашямя одежды, и принадлежностей ша-
мана— якутскаго (соч. В. Ф. Грощанскаго, Э, I». Пекарскаго, В. II.
Васильева) и абаканскяхъ турецким, племепт (сом. II. Ф. Ь'ага ио на).

Опт. же первый даетъ здЬсь, въ своих?» «Материалах?.», такое боль-
шое! количество алтайских?» шаманских ь молитв?» и призывшпн, какого ап
у кого до спхъ порт, не нч Елось.

Мало того, — нс I; эти шамане к >е гексил А. В, Анохннъ сопрово-
ждаетъ русскимъ переводом?».

Переводить шаманеше текегы-вмнровнзашп чрезвычайно трудно нт,
• -илу того, что трудно прежде всего бываегь точно, во всем правильности
и последовательности записать эти шпмапешя молптвословш. Не во время
самой церемошп, не в?» экстаз!; шаман?», разумеется, апатачеиъ, и ему
трудно бываегь все нт. точности воспроизвести такт., какъ эго было бы
нужно. Наоборот?»,-—при самой шаманской неремонш,— когда — ио вы-
ражение л кутска го шамана — ему приходится «повторять только готовое
за голосомь, говорящим?» за затылком?»»2, — шаманы читаюсь свои стихи
слишком'!- невнятно: к» растягивая и выкрикивая одни слоги, то проглаты-
вая друпе и затихая на нихъ.

Воть, въ силу несовершенства, неточности шамапскпхъ текстов ь
трудно бывает!> и переноднть пх?/(. Но А. В Анохннъ справился въ до
статочной мГ.рк и с?» этой задачей, и .чаелуга его иъ этом?» (ппоппчпн гро
мядна. Не сл Вдует ь забывать при эт-лгь, что до пего даже такой знаток к
языкам быта алтайцев?., какъ В. 11. Вербицкп1. большинство шаманским
молитв?» въ свопхъ печатных?» работах?» не • опрнвыцтаогь русским?, перс

1 По дЪлсн1м> этой рЬки и по теримшмопн пргит»- В. {'апозкннкопл. См. его —
Пути Русскому Алтаю. *Гн«| К1к. 1Й12 г., стр. 6—8.

* И:-в. Русек. Кокитетл. сер. II. № П, гтр. 1Ги; (Отчет А. II. ПикиФпрнппу

Я Кй|И"1НЛ, Труд НОГЛ. ОбуРЛОН.1ПВЛ1 ГГЯ 1-1111“ м сними-!. СИ,В.ГрЖ:Н|1ГЫ 1 I И1ХН1!!., Нм'НК*
чрскнмн Щ1ДЫМН-гний ит- риси^рян.I >'ХО1ГЬ и и|нр«
нгчпчъ, а акад. В. I!. Радловъ, наоборот;., приводили пЪмецкш переиодъ,
но безъ алтайская) шамапскпго текста.

Такпмъ оГфа.И'МI. и .и и. по илайгкс.й этнограф] и, благодаря А. В.
Анохину, имеются шамантс тексты, подобные якутекимь, абаканским г.
уряпхайскнмъ, карагасскимъ и чувашскпмъ.

Приводимый Л. В. Анохины м т. родослонныя алтайскпхъ шамановъ
являются своего рода первымъ п цЪппыяь на п [йа.1- мд. по пзучсп|ю са-
мпхъ шамановт. н шаманок*!., вхъ наследственной нервозности, самовнуше-
ин1 и нредрас|Ц'.1г>жен1к>ст]| къ своему шаман, кому лгапно и занятьчм ь.

А. В. Апохинъ оставидъ вн1. । ное годом ма1 пн порядок*!, шлманскагп
церемотала отъ самого его начала н до конца; онъ не даль опнеатя ка-
кого-либо молешя, па которомъ былъ онъ сам ь. со всЬмп его деталями,
что, папрв.ч1ръ, ноенлыю постарался дать ян ь сноемъ опнсашп шаманстве
у сартовъ Китайского Туркестана, а II. А. Виташгвск।и - 01 поспел ыы
якутояъ.

Ч. и од пошеши ь~ь тексту п нереводямъ А. В. Анохина были нт.
бшемь гак!Я же, кашя им1 лп вд. свое время моя учителя акад. В. В. Рад-
ловъп проФ. II. М. Мс.порансмй кт. соч. С. Г. Рыбакова «А1узыка и
п1гнн Уральских!, мусульман!.» (СПб.|.

По возможности внесены мной вънТжоторыхъ мТдтпхъ изменен) я вь
переводы А. В. Анохина гамъ, гдК это существенно требовалось: неко-
торые непереиеденные авторомъ стихи и тдМьныя слова я постарался
перевести.

Транскриишя алтайскаго текст оставлена такая, какая уже была
сделана; въ ней не во всемъ и не всегда выдержана система 1>. В. Радлова
передачи алтайскихъ звуковъ; гак г., нанрнм! п Г. иногда слова начинаются
съ буквъ, обозначающихъ звонк'ш звуки (вс.п.Гъ за сливом г, оканчиваю-
щимся на гласную или плавную), И" въ данным, случаям, никакой ошибки
н1л ь, такт. пакт, гакая запись точпГо даже соотв1.теткуетъ живому, дей-
ствительному ирон июшечпю алтайпевт.. а потому мною и оставлена въ на-
етолщемъ нэданди, хотя бы въ нарушете общей системы.

Разумеется, я отнюдь не думаю, чтобы тексты и нхъ переводы н вь
насюящень своемъ нидГ. не нуждались ьд. нсвранленях ь и поправкахь.
каковые в буду и. сделаны, полагаю, прежде всеТо, симймъ А. В. Ано-
хины мд. при дальнейШ' М*ь изученш нмъ алтапскаго и юлгутскаго шаман-
ства1.

Какд. нзвксттю, на АлгаЬ нъ ГНН г. возникло повое религ1пзное

1 О друглхI. |.а<м>т;»х ь А. В. Анохняя по шаманству см. И1’усгк. Кпмитри»;
сер. II, Л- 8, стр. 10, 12, 2в, Яо. ЖЪ 37, 11-15, 5—ГЛ,
двнжеше— бурханнзмъ, проповедникомь ы>тораю япился алтаець Чен
Чглпаионь. Бурхан11.и1ъ лр-дсшмяи ь изъ себя пН.сь ламайства съ ша-
Машпяом I. безь кровавым. а:«'[цВ1>; бурхапизм'', бод!.е ясен» пм1;.гь поглГ
доватглй нт, Западном ь АлгаГ. 1 д1. нп па по । гютамг Апайсый Миссп!
было влтявй* ламаизма Ч Чету Чслпанову была поставлена юрта на р. Кар-
1ыкъ, на пути пзъ Усть*Капа въ селсше Абайа.

II" снндЬтелы.гну . I. А. I йеменца (вт. 1901 г.) нзь 240.000 насе-
днп’я калчыковъ и. г. я.найл вь । къ ноной в!;р1; принимали учнспе не бо-
лГе 1.500 челлвГк ь' и, накь будто, несмотря на то, чточбурханизп'ьбылъ
елшпкомъ увлекатслснъ тля алтаиш-нъ, потому что въ это учете вплетено
Сказано объ (Жратха1гГ“11;мы11И'голГ и ;удущемъ сланном г, цар|; Алтая»*,—
поел!, ареста Ч та Челнанона и его близких!.,—движение это, по отче-
там!» Мясин, скоро затихло.

Движемю было подавлено. и это послужило гь тГсн! нпюй связи и
сплоченно между собою бурханистовтЛ СвТ.д! шя о бурханизм!; за нослЪ-
дующес время еше имеются у 11. II. Верещагина, Г. II. Потанина,
В. В. Сапожникова* п А. В. Анохина.

В. И. Всрещагнпъ шип ть , чт > въ район!; по правобережью Ка-
туни еще сохраняется шаманизм г,, вы Ни ценный вь другяхъ мЪгтяхъ
Ал тая бурханизмомъ; жители но р Торать-Ачыкт всЪбурхаштсты. Онъ же
пишеы , чю бурханилмь стал ь распространиться и по Катан нъ район!;
р1;чек т, Каша. АпияК1у. Гиргкемъ, Патыскень и Косогол ь.

По с.Т"Вамь А. В. Анохина т. 1914 г.г вь верховьяхъ рр. ГНлаго
Ануя, Песчаной, Урсула п Чарыпю, поел!; ЧеТОВскаго днижешя, хоти
мало, ноупЪЪь шаманнамъ".

4 Прайн .винили Г1А1ЧП11 с тиш. । !Р>• г. (Москвз .V 8; Отчетъ АдтцйскоК Мисси

за 1805 г., стр. 66 (пь прнлеж. ; срам. ещо о столкнов: 1Ни ллялйстпд съ мгвманстммгь )
грнпхр-111. г!- I. ГОЛ г . п; Г. 1к <' .1 нож и и к и । . Монго ькГ А. лай иь штоках ь
Иртыша н Кобдо. Пгтгцгест1пя Ци>Гт—Цюн и\ (Изн« И. Томск Упивррсмт» ни кн. 4
Р мп-ь. 1911 г., стр. 123.

- (Тн I II .. ’Г.Г.ВП, «111ГГ1 нср«1 . Общ. ; а ЦкЦ сч. Пряк 4» 1ЛГОН<-елшкъ. ГЧ>5 г.
Л’ 15, стр. 19 (ирзг.Т”>к л

:: Д. А. ц I.. Пт пирчатдЬн1й во время лктнсЛ псЪздкн нг Алтай гп- 1У(И г.

11:л1кст1м Ими. Русек. Ге<ч ра.р. ОСщ., т. ХГ1, 1905 л, СПб.? цып I, стр* 158.

* Алтайская Мкссвл пь 1905 г\. см. Прав.Благой. ИЮС г., Л» 6. стр. 245—248; ершяг.
г>тчет1- Прял. Мисс. Общ. за 190Л г., см. Праи. Благ. 1000 у ? Л- 16, стр. 13—14.

• Н. Л. Л.ттайск. >-и- • пл за 75 л Гл ь ея существо ван щ. П]нн. Вдаг.ш. да 1900 г, .4 21,
гтр. 331.

п ПрнФ, К В. С а цоичнннои ।. Пути пч Ру.-слс Алла!.», 1912 г.? <тр. 23 24 (въ очерк!
Г, 11. 11о1пн»н•>: Иагсдснкц иксв нл стр- 22—23 г». сиГл+лии и по п1Ям:11и тпу л-паи

шв1.) в ор.

• В. II. Вгрещагнвъ. ПоЬздкл по Алтам- лкнмт. НМ1.Ч г. Л.ггпй.-.. СИлриш г. т. X
1мрв1Ягл1^ 1010 г., стр- 22, 84 и 44.

й И |В. Русек. Комитета, сер, II. Л’ 3. стр. 54.
Вь какомт положе ши находятся бурхализмь и шаыанвзмъ въ настоя-
щее время, мпй не известно.

Считаю не лишним ь привести въ заключен!!* список !. н1;котлрыхъ со-
чинсипг, касающихся алтлнскаго шаманства, бывшпхъ у меня подъ ру-
ками при ЧТСН1И корректур, статьи Л. В. Анохина.

I В. И. Вербнцкн!. ЗанЪчашя на статью объ Ал га к Томск. Губ.
Р1-Д., 1859 г., .V 13; на стр. 110 — замкчашя на неверности въопнсашп
шамапскаго бубна у Попова (Томск. Губ. НГ.д., 1858 г.), на стр. 110— 111
о молов!и въ старину у алтайцсвъ въ 7 день ледГш.

2) В. Вербицкпь Мустагъ, Карабуръ, Килей и Туралыгь (легенда
кузпецкпхъ татаръ). Томск. Губ. В1;д. 1865 г., .V- 1; стр. к— о шаман-
скомъ молеши духу горы Карабуръ.

3) В. Вербпцк1н. Споки алтайцсвъ. Томск. Губ. ВЦ. I кб1г.,Л’ 12,
стр. 1—2. 3,1 Ьсь есть призы ваше на телсутскомъ и русскояъ языкахъ къ
'Готой-Паян’у,. владык^ града, дождя н грома.

-1 ) Т>г. \У. ВатПоГГ. РгоЪеп <1ев У'>1к$1й1ега<(1г бег Ник. Нанине.
Т. I, 1866, стр.'238, 241 н 242 (I ЬегяеТхнп"): шамански стихи.

5) В. И. Вербнцк!н. Краткая снЩлня обь Алт. Мисснг. Томск.
Енарх. ВЦ. 1886 г., .V 21. стр, 6: п млгкГ. шамана («коча»); стр. 8: о
:амп1; яда; стр. 9: о бубьТ,; .V 22. стр. 1- 12: ш> пробный перемотал к
шаманскяхъ молеши Ульгешо и Эрлику.

6) И. М. Ядрпнцевъ. Обь алтайцахъ и черневыхь татарахъ. Изв.
И, Русск. Географ. Общ. 1881 г., т, XVII, СПб. 1887 1’., см. особенно
Ьтр. 243—249. Сравп. его же Отчеть о ноТ.здкТ. въ горный Алтай. За-
писки Зап.-Сибнрск. Отд. И. Русск. Географ. Общ.. кн. IV, 1882 ।.,
Омскъ.

7) 11утсп1еств1е Л. В. Адр|анова вь Кузиецкш кран. Изв. II. Русск.
Географ. Общ. 1881 г., г. XVII, стр. 39 -46 (медк. нзвЬсля): зд1;с1.
<> шамапств! П" рр. Кондом! п Лебеди (съ изображен!емъ божка).

8) Л. В. Адреанов । 1Вьшн гт'ш на Алтай и за Саяны... въ 1881 г.
Зап. II. Русск. Географ. Общ. (по общ. географ.), т, XI, 1881 г. СПб.
1888 г.; см. стр. 230—231, 272.

9) М. М. Природа и население Алтая. 7'омсн. Епя/а-. ВКъ 1890 г..
Л'Л* 18 л 19 |зд1;еь очень интересный н живо написанный очеркъ шамап-
скнхъ молеши; видно, что авторъ неоднократно присутетвовадъ па этнхь
молен1яхъ), Л' Ля 20 в 2 ].

10) 1)г. АУ. ВтНоГГ. Лп> ^Пнпсп. Воке В1йПгг анв тешет Тар»-
1шс1|е, 2 Л нН . Ье1рх1ц, 1893. Г—II. 11утон1ествш В. В. Радлова отно-

1 !>. Х|И1|111.|11Г11ЧггКоК*Ь Ш>рЯ!К1 ИЗД 1И|Г|.
сягся къ 1860—1870 гг. I, стр. 10 11), I, пр. 311—312: призыва-
ли- къ Эрлшл юкгп и нТчецк. исреводъ); во втором». гомЬ вся VI глава
посвящена шамане гну л его культу. Образцовое пикаше алтайскаго ша-
манства ст. подробным!. церемошаломт шаманских ь молешй (особенно
с-П>. 20—58); вс1. шамансмя молитвы— въ пЬмецкомъ перевод^ безъ
ггкгга. Имеются рисунки шамана, бубна и жерди, на которой внеигь
шкура жертвенной лошади съ головой и ногами.

11) В. И. Вербицкий Алтайте инородцы. Сборникъ этнографичг- ।
скнхъ статей и нзслЬдовавш, нодъ род. Л. Л. Ивановскаго. Москва.
18!»:) г. Въровашнмъ алтайцевъ зд!сь отвадятся стр. 43—77; анторъ
даеть довольно подробный церемон1а,гь шамапскихъ моленш (стр.46—76).

121 Л. Калачевъ. Поездка кт. телепгетамь на Алтан. /Кивая Ста-
рина, годъ 6, выв. III—IV, 1896 г.; зд1;сь на стр. 183 о шаманскихь
вЬроватяхь и молитвы У.нГгеиюи Зрлику. Грани. сто же Нисколько слов»,
о поээш телен1*етовъ. Тамъ же, стр. 49]—492.

13) М. Н. Соболевы Русск1й Алтай. Иаъ иутешеств1Я на Алтай въ
1885 г, ЗемлсвЪдТлпе, 1896 г., кн, III — IV; стр, 78—86 (съ 2 рисунками!.

14) Т. Каншинъ. Пзъ занисокъ Мрасскаго миссионера. Прав. Г-лаг<
вЬстннкъ. 1^98 г.. .V 23, стр. 315: о шаманскомъ молешп въ епкшномт
порядив иадъ больной.

15) Россия... нодъ ред. Семенова-Тянь-Шанскаго, т. XVI: За-
падная Сибирь. СПб. 1907 г., на стр, 27!»—281 имеются свТ.дТлоя по ша-
манству.

16) ЗгнограФнческое Обозрите, кн. 80. Москва, 1909 г., на
стр. 136 -13!» о 1'еаисТ. шамана въ Томск!..

17) С. Е. Маловъ. П1 сколько слоив о шаманств! у турецкого насе-
ления Кузнецк, у. Томской губ. /Кив. Старина, 1909 г., вын. II III. .'

18) С. Т^сЬнЫнок. 110|1гЯ^е инш рзус1ю1о^18с11еп \'ег8(й1и1п1>> (1о
нЫ1Т!м-||сп ХапЬегт. ИаПе 8. 1914’.

19) II. Я. Никифоров!.. Аносапн Сборникъ. Записки Заи.-Сиб.Отд.

11. Гусек. Географ. Общ., т. 37, 1916 г., Омска (иодъ ред. Г. II. Пота-
нина). По шаманству см. здТ.сь стр. 3, 14, 43, 4 7, 159, 227. 240, 2 12.

201 Г. II. Потаиинъ. Казакъ-кнрг. н нлтапгюя предаши, легенды и
сказки. /Кив. Стар., годъ XXV (1916), вын. III — IV, 1917 г.; см.
стр. 184- 186*.

Сер. Ма.юеъ.

1--------------------

» Ср»11Н. Жив. Стар., XXV (101С п), иин. 11-10; Истрырали ГЛ7 г., стр. 11-17
(ирнлшк.).

<’м. 4ЧЦ1-; |. Сибирская бши!ог|1*ф!я, т. II, стр. 410: :итаиц|.1, и

1гь др. мЪстахт..
I. О духахъ и божестаахъ.

По нредставлешю алтайценъ-шаманпстовь духи обитаютт въ трехъ м>е-
рахъ: подъ землей, па земл 1 и на неб к. Духовъ нодземныхъ обыкновенно на-
зывают!. кёрмбс. духовъ неба — куда), духовъ земли —.)ар-су (букв.:
земля-вода), иля ал так

Сами ал гайцы раздкллютъ вскхъ духовъ на двЬ категорш: 1) тёс (букв.:
начало, основаше), т.-е. духи первоначальные, искони существовавипе, и
| 2) ,|а]ан-нйм& (букв.: пЬчто созданное) или просто: нЯма (букв.: нкчто),
т.-е. духи позднкйпне. Далке, духи бывают» или чистые (ару) иди нечистые,
черные (кара). Сообразно этому духи распадаются на: 1) ару тёс, 2) кара
гос, 3) ару нами, 4) кара наый. Послкдшя двк категорш, т.-с. духи
позднкйине, называются и общими пмеиемъ кбрмос. Эти кбрмбс’ы въ дей-
ствительное ги представляютъ собою души давно умершпхъ шамановъ и ша-
манокъ. Пхъдвк категорш: 1) озоды тацалар (таЬ-ада)—предки ио жен-
ской липли и 2) кап адалар (кровные отцы) — предки по мужеской лпнш.
Но слово кбр.мос пмкеть и иное значение: ими обозначается часто и вторая
категория духовъ (кара гбе), т.-е. черные духи изикчпаго существовали.

I. О духахъ тис.

А) Кара тёс (или кара кёрмбс). Къ этой категорш относится АрПк,
зяиимаюпий центральное м!юто въ вкровашяхъ алтайцсвъ.

1) АрИк1) 0ак кара тёс, ненавистное черное начало).

Съ именемъ Эрликъ у алтайцсвъ связываются самым тяжелым б!.д-
ств1я (кату )обол, ач кы.|ал), напр., эпидемш па людей (корь, тпфъ: уа-
дыш. и па скотъ. Онъ наводить эти бол±зпн для того, чтобы вынудить че-
ловека принести ему жертву; если человЬкъ не удовлетворяет ъ его желашю,
Эрликъ поражаетъ его смертью. Поел! смерти человека, Эрликъ береги

1)0п»еркНк хин, буке.: с1Ы1.ныГ| ханъ. 1Гь уйгур ьим. б)дд|йсккхъ ||.-|«итиякях'|.
этим!, имевемъ обознАчается Яме |Гатж т.-с. гудкя я пледика подлецнич» цлретяя, загроб-
наго хиро. НынЬшнля «орла йрПк — хевгаил-кое искажва5е, усвоенное ипослЬдств!^ н
порках и Сибири. 7?Э. \
о

Душу человека къ себ'Ь (б1оттбн тын ал^ан), уводить ее въ подземный
шръ (алтын^ы ороп), творить надъ ней гимь судъ и дОлаетъ своимъ ра-
ботникомь (АрНк пшц Л1Ч131 — -флика-начальника слуга или послапецъ).
Иногда Эрликъ посылаетъ эту душу па землю, чтобы она приносила лю-
дям? зло.

Такими опюшешями къ человеку и его душ! исчерпывается у алтай-
невъ попяпе объ Эрликк, какъ о зломъ существ!».

Въ обычное время, а особенно при болкзняхъ, человЪкъ по отно-
шению къ Эрлику пспытываеть болезненный страхъ, боится произносить
его имя, называя его просто: кара нами—п!.что черное. Эрлнка назы-
вают? также дерзкпмъ, безегыжпмь (кал АрИк), упрямымъ, несговорчи-
вым? (пос АрИк). Несмотря на свою тяжелую зависимость огь него, чело-
вккъ находить возможным!» обманывать его и допускать тк пли пныя не-
прзязнеппыя д-кйстшя но отношен! юкънему. Жертвоприношетямичеловккъ
старается, тдкъ сказать, выкупить свое благополучие, задобрить Эрлнка, но
въ то же время жертвы приносятся неискренно и съ оговоркой.

Пу парылдым сШргй табышсып,

Пажым азан ]атсын!

Ка|а кГфуп алкатпарар.

Эта моя нарыл §ы (жертва) пусть вручи гея вам?,

Голова моя да здравствуегь!

Не вынуждайте, назад? оглядываясь, славословить (васъь

Уч з'ыл^а амыр ] атсая,

Паза парыл§ы^ар ваза а ]атсш.

.Такты камньщ кучу и алаттан адагар.

Если проживу три года спокойно,

Еще пусть ваши жертвы до него дойду-гь.

Вы обезсвливаете (не только обыкновенных?, но) и хорошаго шамана.

1 Ером!; такого непочтительна го отношен! я на словах?, человек? наме-
ренно допускаетъп другого родабол^е тяжшя Формы пренебрежешя къЭр-
лнку. Такъ, ему часто приносить въ жертву живогаоо тощее и даже больное.
Шкуру жпвотнаго не оставляют!» на шеегк, какъ это .гЬлаюп»< другими
тбс’лмъ (духамъ), а беруть себ4. Строительный матерхаль жертвенника
(таыда): шесты, колья и дерево, на котором?» подвГ.шиваются части жер*
твеннаго жпвотнаго, выбираются дурного качества, кривее п старые. Съ
цклыо умЕрить алчность Эрлнка на будущее время, та4лца иногда ста-
вятъ около шиповника (тодонок), боярышника (пй1й) и облГнихи,-которых!»
онъ боится, устрапвають непремкнно на скверной (арка .{аны)> менке
почтительной сторон Ь, въ отдалены отъ стойбища (а и), за городьбой въ
темиомъ уголкк, куда выкпдывають отбросы и свали ваютъ падаль,
а

Тодоноктун тб1уз1 щрпчп,
Тоду с сокт? мырды.

Присоединяется выкупъ отъ шиповника,
Тряпка съ девятью костям» (голова, ноги животнаго).

Шаманы въ своих!» призываншхъ называют!. Эрлнка: ка!ракам.
По смыслу отношены Эрлнка къ человеку, этотъэпитетъ выражает!» не «царь
милостивый», какъ некоторые переводить ‘), а царь острый, ркжущй1 2). т.-е.
готовый всегда приносить страдайте и даже смерть. Поэтому, и душа че-
ловека у алтайцевъ называется «нитяной», непрочной (учук тынды бычью
Салдан — нитяную душу, выкронлъ, соэддлъ). Въ молитвахъ часто назы-
ваютъ Эрлнка отцомт» (АрПк-ада) и творцомт» души человека (бзбр
тыпды бычышкаи — выкроишпш душу для жизни).

Въ ыаманскихъ призы ваших ь описывается и внТ.шны видь Эрлнка.

Эрликъ рисуется стариком!» съ атлетическимъ тклосложеше1гь. Глаза,
брови у него — черные, какъ сажа, борода — раздвоенная и спускается до
колкиъ, Усы подобны клыкамъ, которые, закручиваясь, закидываются за
уши. Челюсти подобны кожсмялкЕ рога подобны корню дерева, волосы —
курчавые ()й1б)р чачту пос АрПк—упрямый Эрликъ съразвевающимися
волосами). ]

Эрликъ живетт» въ нвжнемъ I иодземномъ) м1рТ; (алтынды орбн —
букв, нижнее м-Ъсто, или алые ]ар—дальняя страна), во дворик изъчерной
грязи, а по другпмъ вераянъ— во дворик пзъ чернаго желкза съ оградой.
Дворецъ его стоить при сл1янш девяти рккъ въ одну То ।боды м3), которая
течетъ человкческпми слезами, пли около моря Ваитй^с съ водяными чу-
донища.мн ибрл ип /утпа, Чрезъ Тогболым протянуть мосгъпзъконскаго
волоса. Царство Эрлнка населяють безчнеленное множество душъ умершихъ
людей (канчаныц пажын алдан, камык пажыи дупаткап — взявппй
множество головъ, век головы собравшш). Если бы кто вздумал!, само-
вольно уйти пзъ его царства, то, стуншп» на волосяной мостъ, обрывается и
падаегь вь волны рккп, которая приносить дерзкаго бкглеца обратно къ
берегамъ владТ.нш Эрлнка» Па берегу ркки То!бодым лшвугь водявыя чу-

1) Ср. ка1раккан [оп. кшрам милый) кЛн?]—ангсль-храните-п.. П. В. Радлплъ
Опыгъ словаря тюрк. нарЬчИг, II). Ред.

2) Покихпмому, судя ио дальнТГииему (душа — нитяяая), АрПк р&кетъ нить
жизни. Ред.

3) Букшимго: л не насытился. Ред.

1*
довита—Лутпадар, съ зелеными бедрами, съ бледной грудью: челюсти
ихъ подобны большой лодкк Лутналар охраняютъ дворецъ Эрлнка.

Къ Эрл и ку есть дорога, по пролегаеть она чрезъ болышя препятств1я,
который называются пуда к. По этой дорог!; могуть пройти шаманы во время
камлашя. Крон к того, эти лица имЛ.ють способность проникать во дворець
(бргб) Эрлпка и непосредственно вести съ нослйднпмъ разговоръ.

< Эрликъ Тздить на черной лодк! безъ весла, на черномъ ипоходцЪ или
на унряжномъ жнвотномъ (кб1ко) — на лысомь быкк

Питается Эрликъ красной, кровяной пищей, пьетъ внутреннюю ле-
гочную кровь. Пишу и питье припимаегь на зар! краснаго вечера.

Изображены Эрлику ие дЬлаютъ. Эрликъ считается велвкнмъ чернымъ
тбе’емъ (кара ]ап тбс). Въ аилк камлаюгь ему пахкнойсторонк, у дверей.
гд1; стоить посуда съ ополосками и гдЪ, по убежденно шамаипстовъ, сосре-
дочена сила злыхъ кбрмбс’овъ 0амап кбрмбс).

2) Сыновья Эрдика (АрИктУц улдары. Кара тбс).

По однЪмъ верс^ямъ, уЭрлика семь сыновей, но другпмъ—девять:
«желкшоголовые черные сыновья» (там1р пашту кара улдар). Ихъ на-
зывают собственными именами, но очень различными: одинъ шамань даетъ
одно имя, другой тому же самому — другое. Имена ихъ часто бываюгь очень
сложный и характеризуюсь ту или иную особенность ихъ.

Первая версия пменъ:

1. Таш пПйкту ПаКМаттыр (съкаменными запястьями Бай-Богатырь).
/^2.) Караш.

3. Лас пПйкту Кара! Кан (съ мТ.дными запястьями Керей-Ханъ).

4. У чар-Кан.

5. Лабаш-Кан.

6. Кбмур-Кан.

7, ШадД1 Кан.

Другая:

1. АрПкт11[ । ыланду Караш (со змкями Эрлика Карашъ).

Кату сынду Кан-Караш,
П1К сынду ПККараш.

Съ тверды мъ остовомт. Ханъ-Карашъ,

Съ высокимъ станомъ 1ий-Карапгь.

2. Таш пПакту Маттыр (съ каменными запястьями Богатырь).

3. Латп одулу,

Лйс пНАктУ КарйьКаи.

Шыцах Кан тбз!
Сь Одними запястьями Керей-Хапъ,

Тис ПЬшгай-Хана,

Имкющш семь шалашей.

4. К6Ь".ктуи кшс саду

К'«М\ р-Ка.ПЫ11 КиК Т1>м6н.

Па всякомь шву рубахи

(ниш нить Кёмюргь-Хана.

<5. Паспас пазар Падыш-пбкб,

К\'1ар тарткы, дар таргкы,

Ку1йр чапкы, дйр чапкы,
Пасвак |удар Падыш-ш.

Пдегь иейдегь Падышъ-пбкб (оплачь),

Чугунная скобель, земляная скобель,

Чугунный капкана, земляной капкань,
Глотатель жернововъ, Патышъ-бш.

6» Абуралу коЬдадык,

Андапышкан Шьпрм-Кан.

Озеро-потопъ, имеющее абураЧ,

Катаний (полны волнующий) Шпнгай-Ханъ.

7. Падыш-Кйр:Н.

Кинзы док кыр кама,

Канады док куна сад,

ПадыньКарйк

Гора лодка безь весла,

Безь крыльевъ бл едный плоть

Падышъ- Керен.

8. А)§ыр ,|а.|ду Ш-.Габаш (ст. гривой жеребца Ы^Ябашъ).

9. Катту сынду К;ш Тйм1р-Кян,

Тулку сынду гулу1|ду,

Тудуш там!р ];!рынду.

Адам АрНк а1рыл^ан.

Кызарар каны рк, •

Ка.]ылатгаи паны док.

Темнръ-Хапъ, пмккшйй твердый стань,

Косу Круглой Формы,
Пм(;юийн цельный (соеднпенныгг между собой) /ксл'Ьзныя лораткн.
Отт, отца моего Эрлнка отд^лнвппнея,

1) Мимическое жнв.тгяое, см. свисшие ла шамаяеком-1. костюмЪ. Рсд.
(У тебя) 1гЬть крови краснЬющей,

НЪтъ души уклоняющейся (умереть).

Сыновья Эрлнка называются его посланниками (АрНк ишц й]ч131),
но посланниками въ смысл I; адмиппстраторовь, потому что они управлять
царствомъ духовъ Эрлнка. жпвущихъ въподземномъ лпрк (алтын $ы орин)
и на земхк (и у |арда). Пхъ управлеше на землк касается, главны мъ обра-
зомъ, злыхъ духовъ (даман кбрмбстбр или |ард|ц нама).

По представлешямъ алтайцевъ, злые духи разсыианы по всему лицу
земли. Изъ шамавскихъ молитвъ видно, что они по свовиъ индивидуально-
стямъ разделяются на обжоръ (]йк пли аза), духовъ смерти (алдачы), ду-
ховъ тяжелом бол’кзни (кар или албыс) и на духовъ «врежше отцы» (ада
око). ПостЬдше описываются такъ:

Козу ,]мк — соккорлор,
Пай рк—нйрпктар,
Ланмажы ]ок — сыныктар,
Пй1 еоп нарпктйр,
Кабырпазы казшкактар,
У]а ебг! оникактар,

Безь глазъ — сл’кпые,

Безь спины — вывихнутые,
Безь бедра — надломленные,
Спинныя кости — вывихнутый.
Ребра — кривыя,

Суставный кости — вовнутрь сгпбаюпцяся.
*

По разсказамъ алтайцевъ, злые духи не отличаются днсц1шлини}юваи"
ностыо; между ними происходить раздоры, распри в ц1.лыя воины. Век они
необычайно алчны и прожорливы, обладаютъ способностью съкдать живого
человека. Когда человккъхвораегъ, алтайцы говорить: «злой духъ его Есть»
(кбфмбс зап-дат), а когда умираеть— «злой духъ съЬлъ» (кбрмбс р-
ган), а самая рана на гкл’й (палу) объясняется укусами кбрмбс’а (кор-
мостуц т5шгаган1). Злые духи вредны не только для человека, но, по
своей алчности, являются вредными для самого Эрлнка, такт» какъ, ножнрая
человкка, пожираюгь въ сущности его долю.

Злыми духами являются души умершпхь людей. Они делятся на роды
(сбк), /Кивуть целыми полками около аила того рода, къ которому кш-да-то
сами принадлежали. Алчность заставляетъ пхьпереб'кгать отъаиловъ своего
рода къ апламъ другого рода-. Хитрые и назойливые, они протискиваются
чрезъ двери и щели вовнутрь аила и кападаюгь на ч&ювЬка, чтобы
съйсть его.

Для поддержашя порядка между злыми духами въ пхъ внутренней
жизни и охранения человека отъ произвола пхъ, Эрлнкъ иосылаеть па землю
свопхь сыновей-богатырей. Они, въ качеств!; грозной стражи (кату ку]ак),
охраняют], дверь апла отъ входа всего злого, худого (аайгхиа кату]’а-
ман ка!за, ку| акта и .(ат), за что называются «броня двери» (аж 1кт!ц
ку)Л1)Ы).

Охраняя двери отъ злыхъ духовъ, богатыри-сыновья стоя гъ у косяковъ
двери (вклады), расхаживаюсь вдоль порога (позодо) или удаляются на
площадку нредъ аиломъ (кур&нпк). Если заметить прпсутств1е злого духа
въ аил!;, набрасываются на него и. вэявъ нт. свои шпуля руки, бросаюгъ,
въ наказаше, вь вкчиокипящш котелъ (сорт кулакту ку1ар казан — о
четырехъ ушкахъ чугунный котелъ), который находится у пасти ада 0ар
тамыныц узы) и который является адонь для подэемнаго м1ра.

У каждаго рода (сбк) стражемъ у дверей апла является свои почи-
таемый родовой сыпь Эрлнка, одпнъ или двое. Изъ всЪхъ сыновей Эрлнка,
вь качеств^ стражей при дверяхъ, упоминаются: Караш, КЛраьКан, Гйзпр-
Кан, Падыш-пц ПаЬМатгыр.

Въ лиц!; сыновей Эрлпка человккъ видеть для себя большпхъ благоде-
телей, поэтому относится къ ним ь съ отяЬшымъ уважешемъ, но боится ихъ
грознаго гнква и могущества.

По показание нккоторыхъ шамаповъ, д!;ти Эрлнка руководить шама-
номъ или шаманкой при жертвен рн нош еши Эрлику, сопутствуют], нмъ въ
подземный м1ръ и ведутъ переговоры съ Эрликомъ. служа посредниками
между шаманами и Эрликомъ.

Въ продета вл ешяхъ шамаповъ, дкш Эрлпка являются для человека
черными тбе'ями (кара тос). Каждый ей к (родь) пмкеть своего соб-
ственна!^ тбе’я, котораго чтить, къ тбе’ю же другого ебк’а относится
безразлично. Культовые обряды, посвященные этимъ тбе’ямъ, отличаются
отъ таковыхь же, посвященныхъ Эрлику. только некоторыми молитвами.
Нмъ принося гъ вь жертву животиыхъ съ ткми же особенностями, какъ и
Эрлику.

Роль сыновей Эрлпка въ подземномъ м1рТ. представляется неясной.
Они являются тамъ, между нрочнмъ, распорядителями-администраторам и при
озерахъ, рЬкахь, имкюгь станы (оду), завМуютъ моремъ съ морскими чу-
довищами.

Деятельность сыновей въ царств!; Эрлнка алтайцы сравннваюгь съ
деятельностью русской ядминнстра1цн, называютъ ихъ «становыми приста-
вами» (ошкошло станабо! прктап).
Одпнъ нзъ сыновей — Таш тШкт? ПаьМаттыр нм-Ьетъ девять до-
черей.

Матгырдьщ гог(ус кызы,

«Штйр кара чачтулар,

.Штйк кара п}‘ду1у,
Тодус туцШ каралар.

У Богатыря девять дочерей,

Пмкюших'Ь черные колеблющееся волосы,
Колеблюниеся, отъ рожденья черные,
Девять равны хъ (одинаковых!) чериавокь.

Дочери Богатыря считаются првдвернпцамп аила; къ шамапскпхъ
молитвах! нхь сравниваюсь съ черными змкимн (кара |ылап кыстары).

Пзъ вскхъ сыновей изображена дклается одному сыну Караш’у.
Изображеше ।чалу) представляет! нзъ себя кусокъ черной матерш (кара
пос) съ девятью ленточками; подвешивается на жерди внутри аиласъ лквой
стороны у дверей.

3) Дочери Эрлпка (АрНктп! кыстарыи

По одяЬгь вераямь, дочерей у Эрлпка только двк. Имя первой - -
Сйг)с косту1 Книга! анй (восьмпглазаи мать Кпштей), имя второй Арка
Солтои (милая Солтопъ; араб, султан!).

По другим! версиямь, у Эрлпка девять дочерей (АрНк тд1ц тодус
к ызы).

ОнЪ жпнуп. вь подземном! м>рЬ, вь мкстк, называемом к въ шаман-
ски хъ призыван'тяхъ: 0111 дар (игрище) или ,|ылда|акту сиры о|ык ад1р-
ганду ку тактик (съ каткоагь желтая впадина, еьпг.мнлмъблЪдноегладкое
м$сто).

Дочери Эрлпка оиредклеиныхъ запят1й не нмГ.юп.; время проводить
въ праздности п пграхъ. Когда шамань во время камлашп проходить мимо
нихъ, он Г. завлекаюсь его къ себТ. на свое ложен приэтомъ стараются уйЬ-
дпть его въ томъ, что всТ» гбе и жертва должны принадлежать имъ. Если
шамань поддается ихъ чарамъ и убЕждешямъ, то за эго Эрлвкомъ или дру-
гим! тбе’ем! наказывается смертью.

Вь шаманскихъ камлап1яхт. видь дочерей Эрлпка описывается ня. до-
вольно непривлекательных!, краскахъ.

Тому];у ]ок ТОЛ1)ОШТОр,

Шалбары )ок шалтандар,

Лл||М кара кйН!у1ар,
.ТлГгак кара чачтрлар,
Паш орол1;он тулуцду:

У]ады рк. кажац,
Лар ррык полокт?,
.Тар мйжйНк амчакту,
Кбдбидбру тачпацдажыи,
. \ .ч чДкгар! па 1 ча до&кпг
АрЙк то&тс тСфн каря кые.

Безь колЪниыхъ чашечекъ — изгиба юпцяся,
Бсзъ штаповъ-— голозадым,
Съ лицами черными, какъ клей,
Съ черными курчавыми волосами,
Съ косами, пять разъ завитыми:
Безе г ы ди ыя, наем Нил и вы я,
Съ тпЬа1 )Пг, какъ земная трещина,
Съ грудями, какъ холмики.

Задницами виляюпйя,
Грудями болтаюпця
Девять черныхъ равныхъ дочерей Эрика.

\ В. Ару тбе — чистые тбе’ы.

\ 1) Духи кейь------—-------

СуЦГно шаманскимъ текста мъ, къ духамъ неба принадлежать: а) У1-
1аи, б) его сыновья, к) его дочери и г) служебные духи: Ла]ык, Сулла,
Карлык, Уткучы.

а) У1гйн— благодетельное существо; онъ живегъ за мЬсяцемъ, солн-
цемъ, выше згкздъ небес ныхъ <брг» турман Куда] мм1)— мой богь, пре-
бывавший вверху). Путь къ нему лежнтъ черезъ семь, а ио другимъ вер-
С1ямъ черезъ девять, нрепягствтй (пудак). Этотьиуть доступенъ только ша-
ча1шмь-му;кчннамъ во время камлашя. Но шаманъ достигает!, только пята го
нрепягств1я (ал тын кадык*। — .золотой колъ) и возвращается обратно. *
У 1ган имГ.егь дворецъ (бргб) съ золотыми воротами и золотой престолъ
(алтын пира). По виду онъ нредгтавлястся человЪкомъ (Адам Мгаи-П1
К1Ж1 — мой отецъ УI га и - человйкъ, началышкъ). Въ иолитвенныхъ
обращешяхъ называют], его: б'Ьлаи свгётлость (ак А]ас), светлый Хаш.
(Л]лс К:нн, грозоносецъ (кучУртчЛ, молтеносецъ ^алг^ыичы) и палящ>й
(ку 1 га к41). 1 2

Гед.

1) Нереид! кос КЬиЛ Поп .

2) А-пмн казмк — полярная эпЬзда.
У1ган— творецъ солнца, луны и всего небеснаго свода:

А1лу кундУ )ан ]ар,
А1 кунум зар||)ЛН,
Адам У1гйн пычыдан.

Великое згЬсто съ солицемъ и луною,
МЪсяцъ и солнце мое создалъ,
Огецъ мой У 1ган выкроил ъ.

Творецъ радуги (Ак] солоцы са]ыл§ан—дв! радуги его воткнуты);
тво]>ецъ головы. рксннцъ, пуповины: у человека, скога, зверей; творецъ
пастбища, угодш, жнлищъ человечески хъ.

Тулку сынду баштьщ кудри ]а5а§ан.

К'шд1кгуду .]а]ап сал^ан,
Юрбжтуду пычып сал^ан.
А1гыр малый )а)ап пйрган,
А]» табагазн! пычын салдан,
ТабЦУда мал ]а)ап нарй пан,
Тарг5)уда ]урт ]а]ап пйр&ттДи.

Создалъ зародыша (ку г) головы съ круглымъ туловищем!..
Создалъ пмЕющаго пуповину,
ВырЕзалъ имЬощаго рЕснииу.

Съ жеребцомъ скотъ создалъ,
Всякое пастбище выкроплъ,
Па м1стахъ съ паггбнщами соаддрадъ (намъ1 скогь,
На мкстахъ со столицами устраивал], (намь) жилища.

5 !ган является творцолгь н огня:

Уч одыцды куцуруп паргйн.
Уч очо^ыцды кадаи иарган
Адам У1ган!

Нозжегппй горнч1й огонь твой,
Ноткнувппн три очага (камня) твонхъ,,
Огецъ мой У 1га н!

У 1ган обладает» божественною силой: управляетъ небесными све-
тилами, производить громъ, мол1пю, носылаеть дождь, градъ: посланий на-
зывается плевками божьими (С11йкй1).
Акты кунду далышытрдан
А к пулутты ажырдан.
Кара адажты бткои,
Калбакка, сапкакка камдйп калдан.

Движущей солнце н луну.

Перекатывающей бклыя облака,
Разрушавший черные дЬса (молшей),
ИзмЬрвль (все) ложкой и совком ь.

Лалдынчы, Куцургп!

Лз1рт ЙД1П 1Гйнда
.1ар ]ащс СЙК1ПЙТ.
Лб]’рт адш панда
Лат К1жцщ
Лал |урап ]алыра(т.

Молпеносецъ, Громовержецъ!

Когда тоннетъ (ногою),

Вселенная (земля — мохъ) сотрясается.

Когда дклаеть т|*ескт. (громом ъ),

5 чужестранныхт. людей (отъ страха) торить самое сердце.

О вечности У1гйн‘я я В] юм ей я ноклоненгя ему въ камлашяхъ говорится
такъ:

Лйтп адамныц кбдургат,
Дар пудурда, загадан.
Пажырданым П.т1-У1гаи!
Возносимый семью моими локолГ.шями.
Тиорнль, когда не было земли,
Бай-У1гйн, тоть, кому я поклоняюсь!

У1ган‘ю совершаютъ молешя и врвносягь кровавый жертвы: трех-
лктнюю кобылицу свктлой мае гн, черезъ три, шесть, дейягь и двенадцать
л’Ьп». 7Кертвоприношен1е устраивается непремЬпяо весной пли дЬтомъ,
иногда осенью, и сопровождается полной обстановкой шаманского ритуала,
при болыиомъ стечемш народа^ Хозяинь аила, который приносить жертву,
его родственники в гости бшгодарпть У1ган*я за дарованный нмъ блага н
просятъ новыхъ милостей:скота। малдыц сузу %дктей (к1ж1н11| сузу). удачи
на охот!; (мылтыктыц сузУ), изобилия молока, ячменя, травы и благо-
получия своим!, стойбшцамъ и всему своему народу.

Обрядь жертвопрнношетя носить особенное назваше. уст уг\к, т.-е.
возношете духу, живущему на шч'к, а саман жертва называется: па-

1 Н.1Л1>Ь||

б) Сыновья Укйн’я (У1Г&Н111 ул дары).

Сыновей у У]ган’н семь: Г) Каршыт, 2),Пура-Кан, 3) Дажмл-Кап,
4) Бурча-Кан, 5) Кара-Куш — орелъ, 6) Пакты-К:1н и 7) Лр-Каныч.

Сыновья УЧгйн’я живуть на небЪ. Какъ и самъ У1ган, они причис-
ляются къ добры мъ существа мъ Куда!, но они не равны своему отцу, оть
которая они откололись1), отделились 1Л1рылуан1.

Каждый сГж (родъ) имкетъ родовым ь покровн гелемъ того или дру-
гого сына. Сыновья У 1га ня, такимъ образомъ, являются для алтайцевъ
такими же тйс*ями, какъ и УК ан (ару тбс— чистый тбс). Пмъ прино-
сить ташя же жертвы, при такой же обстановка и съ такими же молитвами,
какъ и У1гИн’ю.

Особенною популярностью среди алтайцевъ пользуется старили сыпь
Карт ыт.

Изображен!# имъ не дклають.

в) Дочери У1гаи‘я (У1гйп1н кыстары).

Дочерей у \ 1га ня девять. Ои1; называются: а к кысгар— кы-
дандар — чистым дТ.вы. Собственпыхъ имепъ не имкютъ.

Во время камлатя некоторые шаманы получают, оть нихъ ннушенш.

А! кулаГ)Ыма, шж1 полун,
Ацып ийрапйн йдагар!

Моему луновидному уху,
Какъ челояЬкъ, все изъясняете!

Ихъ изображения въ вид! куколь подшиваются къ спин! шаман скат
плаща (май] а к).

\/ г) Дарик (духъ-посрсднииъ).

Среди векхъ духовь-посредошковь первое мЪсто занимает!, Ча|ык.
Онъ — духъ-небоилцель и пасть существа У1ган’я:

А)ас Каньн[ \*1аж1,
А1дыц кунун у1\‘.

Доля свГ.глаго Хана (> 1гац‘я),
Доля солнца и луны.

Ча]ык живетъ на земгк среди людей. У1гйн послать его съ неба
охранять человека оть всего худого и злого и давать всему жизнь, за что

1) Повидамому, въ чисто фпзк’имжомч. смыслЪ т.-е. состА1ылюг1> отколевпзуйся часть
тЬла У!ган’я. клкь это видно ниже въ оаред1ле>г»м духа Да^ык’а, составдяюшаго «долю
У11*йи’я, долю солнца и луны». Рк*.
славословится въ молитвахъ, какъ богъ— Куда!. Но главная роль Ла]ык'а
заключается въ посредничеств); между человЕко.мъ и У1ган’емъ.

Уй’ап-пТдщ ]арлыкчызы,

Кызыл пулут ку^улу,
Кызыцылу тюк! иду.

Куба залцын камчыду,

Танбрадй тН адышкан, Ак-Ла]ык!

Вкстннкъ У1гД|гя-б1Я,

Съ каймой изъ красной тучи,

Съ глухимъ [замкнутымъ] ооводомъ изъ радуги,

Съ плетью изъ блкдной молши,

На неб); языкъ (в-Ъсть, приказашс) берущий свктлый Ларяк!

Зэрак у алтайцев!, пользуется особымъ уважешемъ. Веспой, при пер-
вых ъ удояхъ кобылнцъ, алтайцы дклаюп» ^ыку крон лете смЬсью то-
локна съ кобыльимъ мо.юкомъ (пот к о). Обрядъ этотъ называется: Дадык.
чыгр1|'.1— поднимать .,1адык’а. При этомъ просить, чтобы онъ въ насту-
11 аюпин годъ давалъ имъ милости, какъ и прежде.

Прп совершен!» обряда устугу, шамань призывает!» Да|ык’а, ко-
торый ведетъ его на небо вм1гг1; съ жоргвеннымъ лшвотным ь. Безъ учасття
Да,|ык*а шамань посходигь на небо не можетъ.

Лл|ык‘у изъ бклой матерю дйлаютъ ленточное изображен!е: изъ ленты
выркзаютъ голову, уши, руки, логи и хвостъ. Ноги обшннаюгь красной лен-
точкой. Изображеше это, «мкстк съ другими ленточками въ количеетвЬ
двухъ-трехъ десятковъ, нрнкркпляють кт» волосяному белому шнуру, Ко-
торый натягнваюп» между двумя березками и ставить на задней части аила.

Уч у)а1у Ак-Хт)ык,
Алтын кырлу Лк-Ла]ык!

Трехсостанный А к-.Тады к (бТ.лый Ла]ык).

Съ золотыми краями Ак-Ла^ык!

д) Суйла (Су1ла).

(’уйла — земной стражъ чедовкка. Имкеть конск!е глаза (ат каракту
К л н-Сума — съ конскими глазами Хапъ-Суйла); нидигь кругом ь на такомъ
разстояши, которое можно проЬхать въ тридцать дней.

Некоторые шаманы нредставляюгь Сумлу въ видЬ и гиды беркута съ
лошадиными глазами (ат каракту мбркудум).

Суйла пр1шаддежитъкъ разряду небожителей и называется <обриткамн»
месяца и солнца (А1 кунуц кыркыпы).
Его роль — слкдить за жнзвью людей и сообщать о ткхъ или другихъ
нзмкнешяхъ въ ней. За это его наэиваютъ двуязычными и заикой (а к!
тПдУ Кйн-ка!а).

Во время камлашй Суйла сопутствуетъ шаману па небо и въ ннжшй
м!ръ, охраняя его отъ несчаспй. ивмкстксъ Ла|ык’овгь недетъ жертвенное
животное въ ту или другую область.

Суйлк брызгають випомъ (араки чачар): другихъ жергвъ ему не
приносятъ.

е) Карлы кт. (Карлы к).

Карлыкъ — сотруднпкъ Суйлы. По выражешю одного шамана, между
Сунлой и Карлыкомъ—такая же близкая связь, какъ между мужемъ и
женой. Опъ сопутствуетъ шаману при совершен! и обряда жертвопрингнпешй.
При камланш Карлику брызгають воду изъ ложки черезъ дымовое от-
верспе (тупдук).

ж) Уткучи (Уткучы).

Уткучи (уткучы букв.: приветливо встркчаюнбй) жнветь только на
небк и является единственны мъ, ближайшимъ послашшкомъ У1ган’я (У1ган
ПЦ|Ц а1ч!з1 — посланника. начальника У1ган*я). При совершена устугу,
посылается У]гДн’емъ навстречу шаману, СуйлЪ, Карлику и Ла/ык’у въ
пятую СФеру небсснаго пространства — «золотой колы» (алтын к азы к —
полярная звкзда)— и веден. здЬсь съ пришельцами земли переговоры. Онъ
передаеть волю У1гаи’я, потомъбереть жертвенное животное, которое про-
водить черезъ золотил ворота кт» престолу У1г&н’я.

Шамань, при алтын казык’к, получат, огь Уткучи гусей «кас',
па которыхъ со своими спутниками возвращается на землю.

з) Духи земли, пли горные духи.

Алтайцы выдкляють духовъ горъ въ совершенна самостоятельную ка-
тегорию; духи эти не имкютъ никакого отношешя ни къ У1ган'ю ни къЭр-
лнку. ЧеловЬкъ видитъ вь ннхъ своихъ благодетелей, оть которыхъ онъ
получаетъ земныя блага, и карателей, потому что за непочтете къ себк они
насылають болкзии.

ВлагО'Ткгелиметь нхъ выражается нт. умноже!пи скота, въ ниспосданш
благополучья и здоровья народа, въ устранен!» отъ людей злыхъ духовгь

Кун аб!рбас, Ку1ар-тум,

А! &б1рбас, Алтып-тум,

Идап ]адар малда пцан парган,

К'шд1гТбк‘ка к!р салбази кандь?

К!рб1Г1б1Ска ]аш салбази канд!?
Ку 1:1 р-тЧ (стальная гора) моя, которую не можегь обойти солнце,
Алгып-ту (золотая гора) моя, которую не можетъ обойти мЕсяцъ,
Дающая милость на перегонный скотъ,

Гудеть ли гакъ, чтобы въ пуповину пашу грязь не попадала?
Вудетъ'лн такъ, чтобы на рЪснпцахь нашнхъ не было слезь?

ВиЪшняго образа духовъ алтайцы не представляюсь себЬ ясно; они
не знають, кто самъ носебЕ горный духъ: человЕкъ ли, птица ли, эвЪрь ли.
От. пмъ только «внушается» (йб&1т1П-]ат).

Духи горъ жнвугь не вл. небесномъ пространств!. не вънпжнемъ М1рй,
а въ земной СФсрЕ, въ той сфер!, въ которой- жпвсть самъ человЕкъ. На
этомъ основами духовъ этой категорш алтайцы называють: духами воды и
земли (1 ар-су), духами горныхъ ледниковъ (даэгм та1ка) и духами горъ
(ал та!).

Общее назваше для бтихъ духовъ— й (хозяинъ) н ]Я31м-н1.

Духи эти строго индивидуализируются и пр1урочиваются. къ тому или
другому икоту— гор!;, рккк, озеру, склхй и г. д., являясь, такимъ обра-
зомъ, духами местными. Поэтому, географически! названо! горъ, рЬкъ, оэеръ
для алтайца являются не простыми назвшпями, а собственными именами ду-
ховъ. Гора, папрлмЕръ, А бу-К ан, .озеро С\‘т-кб1, рЬка Инман, скала
Ак-ка]а и. т. д. суть не только живыя существа, по и божества, которымъ
алтаецъ молится, какъ сутествамъ, способны мъ проявлять свой гнйвъ, по-
сылать милость и отвечать на молитвы человека. Человекоподобный, эти
существа, подобно человеку, пмЕюгь дЕтей.

Такъ, гора Абу-Кин пмйетъ двухъ дочерей, который зовутся однимъ
имепемъ Ла1б1с.

Воть съ какой молитвой обращается алтаецъ къ этимъ божествениымъ
сутествамъ:

Сумар-Улан т&1кам,

Сут-кб1у«, Сумйр-таткам!

Алтын ,|ар§ы парзш,
Адар пажым амыр атиа1.

Моя гора Сумар-Улан,
Мое озеро Су г, моя гора Су мар’
Да дастъ золотое ркшеше,
С^дЕющую голову мою да сдЬлаетъ спокойной!

А горы, рЕкн, озера, въ свою очередь, отвЕчаюгь:

Ундуба!, таштабаИ

Арар ]уртуц амыр ]атсын!
Не забывай, не оставляй (меня)!

Пусть бклый народъ твой 0урдун) въ мир! жнвегь!

Каждая гора, каждое озеро, р1жа искала имЪютьзолотыя ворота, зо-
лотой дворецъ, золотую коновязь.

Алтын ажитцна»! чы^ын
А1 бозо$оцды а л тан уадым
Алтын бргбцб табышсын тан.
Алтын чаккыца пулалзыв гаи.

Выходя изъ золотыхъ твоихъ дверей,
Мксяцъ-11О]юп. твой переступаю (молю),
Чтобы (жертва) вручалась золотому дворцу твоему,
Чтобы привязалась къ золотой коновязи твоей.

( Каждый горный дух». является влад'кгелемъ только своего района;
между* отдельными такими духами общешя нкть.

Съ другой стороны, каждый родъ(сбк) алгайцевъимкегьту или другую
гору. рГжу, скалу, озеро, который почятаеть, какъ родового своего покро-
вителя. и называет!» чистым*». тбе’емъ (ару тбс). Общее количество родовыхь
тбе’ей вейхъ ебк’овъ довольно велико, а районъ ихъ распространяется за
/ пределы Алтая въ Монголию (Су.мар-Улан), на р. Кемчякъ (Алаш, (ут-
ке 1) и друпя болке скверный мктности р. Енисея (Капыв^

Обычай чествован» я горных». тосень относится къ глубокой древности
и поддерживается до настоящего времени. Впрочем»., время почитав!я такого
тбс1 я алтайцы опредйяютъ семью »1околкшямн, но самый тбссозданъ, когда
сотворена была земля.

Латп бббкб иажырып калган,

Ару ТЙ3161С Абу-Кан!

Лар пудйрда да^алыи калган тбзтбк.

Семь поколЬтй поклонялись (теб!;),

Абу-Хапъ. иапгь чистый тбс!

Когда сотворена была земли, тогда созданъ был ь (ты), иапгь то с.

/1,ухамь горъ алтайцы нрпносятъ кровавый жертвы (кобылицу) и
Г’^орызгаюп» смесью наъ молока и толокна I нотки).

/Кертронриношеше совершается при полному шаманскомъ ритуал!,
но всегда Л1 а другой день поел! ус । угу (жертве прикопит я У1гйн’ю или

его сыновыгмъ!. Отдельно отъ ус 1)4 у духамт. горъ кровавых!- жертв», не
дклаютъ.
Служен» при жертеоприношен1к сопровождается спещальными шамав -
сними ггЬсиям^ Изъ этпхъ пксенъ видно, что шамань и шаманка, нмкстк съ
жертвеннымъ животным* п съ духами: Ла^ык’омъ, Суйлон, Карлыкомъ,
проходить семь препятств™ пли дверей (сургак или пудак). Поэтому, пксия
духам* горъ носить назваше Дйттх йяикту |ар1м-сум (земля и вода
мои, пмкюпця семь дверей).

П. Миеы о сотворена земли и человека.

Землю, на которой мы живем*, алтайцы называют* чыи )йр— дей-
ствительная земля. Под* этой последней есть другая земля, гдк царствует*
вечный мрак*. Эта область —алтыну ы орбн (ннжшй шръ) пли алыср1р
(дальняя земля).

Действительная земля, въ настоящее время, переживает* второй пе-
риод* своего существовашя. Начало второго перюда алтайцы относят* къ
потопу (задык), о котором* разсказывають такъ.

«Вктннкомъ паступленш потопа былъ сити козел* съжелЬзными ро-
гами (т<Ьпр мусту кйк-таккй).

Семь дней бкгалъ козелъ вокруг* земли п неистово блеял*.

Семь дней было земдетрясеше.

Семь дней горкли горы.

Семь дней тель дождь.

Семь дней шел* съ бурею градъ.

Семь дней июль енкгъ.

Послк этого наступили морозы.

О пасту плети потопа знали семь братьев*-праведников ь. Изъ пихт,
сгарнпй былъ Эрлпкъ, а другой У1гйл. У1гйп одарен* былъ божескими
способностями и назывался номчы —книжник*.

Братья выстроили карай — корабль1), на который взяли съсобой жи-
нотныхъ, птиц* и пресмыкающихся по одной парк.

Когда кончился потопъ, У1гап пзъ кара (Га выпустил* пктуха (така',
ио онъ от* мороза погпбъ. Во второй разъ выпустить гуся (кас). Гусь нс
возвратился въ кйрап. Въ третш разъ У1гПн выпустил* ворона ।кускуп).

Воронь тоже нс воротился назадъ, потому что нашелъ трупы и ими пи-
тался...

Семь братьевъ-праведниковь вышли изъ карап’а.

1) .Алтайцы гопорять, что кари и Льнуть) до настолшаго премени г
горЪ Лал-М&^ку. Друпе говорить — на горЬ Ы]ык, близь Кош-ага
У1ган силою ном — книга мудрости — сталь творить человека. Поло-
жнлъ сишй цв&токъ— вйтренникъ (кок чача к) възолотую чашку. С'тарппй
брать Эрликъ похптилъ у него часть цветка и сотворплъ тоже человека.

Разгневался У1ган на брата и нроклялъ его творен1е, сказать: «Кара
кахш курду, кара албатты ползын сети уада^ан албаттыц!—
пусть будеть сотворенный тобою народъ черный и опоясанъ черныыь рем-
пемъ», и далке: «Мой народъ бклын пойдетъ на восходъ солнца, а твой
народъ черный — на заладь».

Черный народъ нокрылъ круп, кожей (бубенъ) п первый стал ь камлать
на земл к)

По другому раасказу, У1гйн создалъ гкла человЬчеемя и послалъ
ворона къ Кудаю— Высшему божеству — просить душъ для своего тво-
рены. Воронъ подетЬлъ на небо.

Кудай даль ворону души. Воронь зажал. ихъ въ кд кия. и нолетклъ
обратно.

Путь быль дальни!, воронъ почувствовалъ голодъ.

Пролетая ведь землей, воронъ увндклъ трупъ верблюда. Голодъ тя-
нулъ его къ трупу, но опт. пролет&п» мимо него... СовсЕмъ-было сталъуже
забывать свой голодъ, но вдругь ветрЬчаеть новый трут., -грунт, лошади.
Къ нему возвращается голодъ еще съ большей силой. По воронь нроле-
таеть мимо и этого трупа; однако, почувствовалъ, что силы его осгавляюгь.

Летать во]юнъ дальше, напрягая ослабквппя свои крылья, и на пути
встрЕчаегъ третш трупь: дожить корова, а голубые ея глаза маня гькьсеб к.

Туть потерял!» воронь самообладание и отъ восторга крикнуть: ахъ,
каше глаза!

Души нзъ клюва выпали н раэсынались, унавъ на хвойные и кса: сосны,
кедры, ели. пихты и можжевельник!.. Он. этого деревья эти стали зеленеть
зиму и л кто.

Въ то время, когда ворон ь деталь на небо, Эрлнкъ ночью выходил !»
пзт своего подземелья на землю.

Онь увпд'Ьлъ на землк новый днорецъ (бргб) и тихо подкрался къ нему.
Во дворцк лежали т! ла людей, который создалъ У1ган. Опасаясь Эрлнка,
У1гйн поставилъ сторожить у дверей дворца собаку. Собаки раньше не
имкли шерсти, а были голыя, какъ н человкля., Эрликъ и говорить собак!.:
«пусти меня во дворецъ, дамъ тебк за это накал (старую шубу), и ты
не будешь мерзнуть. Дамь теб! пищу, отъ которой не будешь чувствовать
голода ц!.лый мксяцъ».

Соблазнилась собака и пустила Эрлнка во дворехгь.

«Все это будетьмоимъдостояшемъ», сказалъ Эрликъ и вдупулт. вътЪла.
свою душу.
ТЬла ожили. Туп» были д!тл, юноши, дЬвицы, мужчины, женщины,
старцы и старухи,

Такъ на земл! появились люди.

Эрликъ пмЪлъ ружьвд которое заряжалось бездымиымъ порохомь.
Каждую ночь выходить Эрликъ па землю п убивалъ людей, а души ихъ за-
бпралъкъсебЪ. Прнэтомь красавиць онъ дЪдалъ поварихами (казанчы), а
юношей стремянными (кбдбЧ1). У 1га и сталь замечать, что йзь его дворца
убываетъ народ ь. Тогда онъ незаметно всыналъ въ пороховницу Эрлпка дру гой
порохъ. Эрликъ ночью выстрктл ь изъ ружья. Раздался оглушительный гуль.
Эрликъ испугался, бросилъ изъ рукъ ружье, а .самъ ринулся въ подземную
пропасть.

Съ гЬхъ порт» не стал ь самъ выходить на землю, а отправляеть за ду-
шами своихъ посланниковъ (аРп).

Когда-то Эрликъ Ъздплъ на бЕломь кон!., но отдал ь его Высшему бо-
жеству за душу богатыря. По Высшее божество обмануло его и, вместо
души, дало ему чернаго быка, велТ.кь садиться на быка лицомь наладь и по-
гонять, вместо плети. а! мала (луновнднымъ тоцором ь).

Па этомь основан!и алтайцы приносить въ жертву не лошадь, а всегда
черной масти быки или корову.

111. О душахъ, духахъ умершихъ и шаманахъ.

По воззр!шямъ алайцевъ, человЕнь состоять изъ тЬла и души.

ТЪю человека они называють: южпиц йдц согу и каны — мясо,
КОСТИ И К|ЮВЬ.

Жизненная способность тйла, проявляющаяся въ одушевленности, ды-
ханш, рост!;, определяется термином!.: тын. Эта способность свойственна не
только человеку и жпвотнымъ, по и всему органическому м!ру.

(Ч1опят1е души, въ собственном ь смысл! слова, выражается терминомъ
<^цд. Эга последняя присуща какъ человеку, такъ к жпвотнымъ.

Сунй человека ври жизни может ь отделяться отъ тМа и вл гать по
горамь, долинам ь, степямъ. Её могуть вид Ьть ясновидцы — кбсцокчд. Этой
способностью рДдко обладают!, обыкновенные люди: она чаще?—достошие
шамана, а иногда собаки. Суна представляется взору киепбкч! на дальпемъ
разстоян!!! въ вид! Фигуры настоящаго человека со вейми особенноегями
его ч-изическаго облика и од!шпя. Собака о прнсутствш супа даегь знать
тревожпы.мъ продолжительным!» лаемъ. ВидТлйе супа какого-нибудь чело-
века оредвЪщаетъ близкую смерть поелкдняго.)

X Дру 1ЧМ1 видь души, какъ самоегоптельнаго существа, носить пазваше
уда; это—двойаикъ человгйка плп жявотнаго. Лула, какъ и супа, отде-
ляется оть реальнаго живого существа и можетъ жить самостоягелыю ин!

2»
своего обладателя. Зула можешь впдкгь всяшй; это они являются человкку
въ сновидктпхъ. Лула большую роль играюсь при камлатп; когда ша-
мань (пли шаманка । совершаешь свои путешестшя въ область нодземнаго
царства (алтын §ы орбн) пли на небо (тЯцАрй), то въ действительности
странствують не онъ самъ и его жертва, а его двоиникъ нмкстк съ двои-
нпкоиъ жертвенного животного^

Вь загробной жизни играешь роль только супа.

Смерть человека наступаешь по двумъ причинами: благодаря простой
алчности Эрлпка или вслкдсте приговора суда, совершаемого сообща Эрли-
комь и У1ган‘емъ. Такой судъ происходить въ особомъ мкстк. называемомъ
каратбцбш— черный пень, на границ! в.1ад!1пйЭ]ипка и 5 1га ил. Смергь,
причиненная алчностью Эрлнка, считается неестес геенной и преждевременной;
отъ лея есть возможность избавиться ириношгшемъ жергвъ Эрлику. Вторая
смерть считается предопределенной судомъ (|ар$ы), и избавиться отъ нея
пкгь никакой возможное! и. Въ моментъ смерти су на отделяется отъ тк.та
человека и принимаешь впдъ прозрачна го пара -сунйзшц узуду или
прог го узут. За норогомъ жизни она вступаете» въ другой мфъ, который
алтайцы называюсь пашка ,|ар—другая земля. Тамъеё встречаешь по-
с-шпникт. Эрлнка алдачы— духъ смерти, которого нккоторыо алтайцы. дли
болке ясного представлешя, называют! русскими именемъ «сотппкъ»—
сотнёк. Этогъ алдачы есть душа ранке умершаго человека, непременно
ближайшего родственника покойна го.

Сунй п алдачы послк смерти человека живутьнЬ&торос время около
юрты и въ кругу оставшихся родствен пн ковь; при этомъ душа ребенка жи-
вешь семь дней, а душа'взрослаго— сорокъ дней. Вь течете этого срока
аилъ или домъ,.вь которомь умерь покойппкт., подвергается целому ряду за-
претовъ. Такъ, шаманы въ течете сорока дней не нходятъ въ жилище,
опасаясь осквернить себя вследствие тайнаго прнсутствЕя вь аил! алдачы,
а простой вародъ до семи сутокъ не вносить въ жилище вещей, взятыхъ
отт» другихъ, и не даете» таковыхъ пзъ своей юрты. Кром! того, въ этотъ
перюдъ считается предосудительнымъ просить чего-либо у хозяина апла
гд! былъ покойникъ.

По истеченш сорока дней жителями апла устраиваются поминки узу т
па [рамы1). Въ этпхъ случаяхъ колоть скотину и варятъ мясо, которое за
общпмъ сто.юмъ все съкдаютъ. Старики н старухи читают ], коротки! импро-
визированный молитвы ]х>д! сл!дующей: Арткан (уртУна пала
парказына {акшы ползын, 61гбн суназ!на ару иолзын (оставшемуся
народу и мнлымъ дктямъ па здоровье да будешь, умершей душ! чпстымъ да
будетъ). Шамань не принимаешь актпвнаго учаспя въ общемъ яолетп на

1) Па1ра« — персидское бл!рак — «празднпиг».
поминках*; онъ иногда особо приглашается хозяином!, юрты и съ курешемъ
арчын’а (можжевельника) выгоняет* алдачы нзъ юрты словами:

Ни бТлый снЕгь не приход»,

Теперь снова не направляйся!

Пусть утянет ь (тебя) Ал-Ча|ык,

Отец* Эрликъ съ мохнатыми волосами

пусть держать (гебя).

Такое худое «нЕчто»

На эту землю не опуская,

Богь устранить его.

Эго худое (алдач») пусть держать Эрликъ
и не отпускает* (отъ себя).

Обряд* нзгнашя а л да чы. нзъ дома нам* пришлось впдЕгь въ вершин!
р. Маймы, въдомЪ В. В. Купан. Его совершал* шамань Сапыръ. Обряд*
этот* может* совершать и самъ хозяин* апла.

Теперь перехожу къ судьбЕ души въ загробной жизни.

Душа, но в!, роваи по алтайцевъ, считается беземертной: мбцку бол-
$он ТЫНЫ11 кан.и!— Что будеть съ беземертной душой моей? — спра-
шпваетъ себя алтаецъ.

Въ загробной жизни душа всякаго человека безъ разлшпя дЪлается
кбрмбс'омъ. Эгпмъ нменемъ, какъ мы видкли выше, алтайцы титулу ют т»
Эр.шка1) и всД.хъ его духовъ, равно какъ души вс 1.x ь умерших* людей.

Участь кбрмис’овъ—душъ умерших* вт> загробной жизни—бывает*
различная вь зависимости оть добрых* нхудыхьдЬль человека. Такъ. душа
хороша го человека поел!; смерти жнветъ на землЪ—ну ,|арда ту]ат,
пользуясь всЬш благами земными. Земля, такнмъ образом*, дЕлается ел
раеиъ, и пребывание па пей по смерти считается самым* лучшим* положе-
шемъ для души.

Душа иорочнаго человека, наоборот*, за свои дЕ1а наказывается тймъ,
что лишается возможности оставаться на земл'Ь и идет* 1гь ппжшй м!ръ къ
Эрлнку — отко иарын-|ат (пдегь въогонь). Такая душа, ст. момен та своего
перехода вт. загробную жизнь, делается слугой Эрлнка — й !ч]. приносить
людяяъ вредъ и болЕзнп и старается увлечь кого-нибудь нзъ родственннковт»
въ его царство.

1,1 По М1(Ь|ПЮ !!. В. Рлдловд, термин!* к0рлбсо<'|)азовп.1сл двояких*», овраммъ; 1)оть ’•
тюркского кормоС (корунц{й'|—невидимка и 2) вт. нидЪ нскджешл термина Орхдэдъ,
который иь тюрке ко-илнихейскихъ памятниках*!. обозначается с.ювомъ Хормуздя, Корыуадй,
каковой термин*!, л.ягайны по ооавуч»ю смЬша.ш со своим ъ терминомь кбрмйс. Поэтому,
термина, этоп. понижается въ двухъ отлячныхъ значешяхъ: въ одномъ имъ обозначается

поняпе духа уыершаго, кт. другомъ - боги недюинаго м*рп, Эрлнка.

Ж
Осташшеся поел к покойника въ живыхъ родственники въ первое
время, когда душа нребываеть еще на землЬ, живут ь нодъ тяжелымъ чув-
ством страха за свое благополучное существовав !е, а случайный за этотъ
перюдъ времени несчастия часто даже вынуждають родственнпковъ умершаго
переселиться на другое мЬсто, чтобы избавиться отъ назойливыхъ д1йстшй
кбрмбс’а. Такъ, Санаш, алтаецъ съ > .ть-Апоса, переселился въ Акъ-Айры,
потому что вскоре поел*]; смерти его молодой жены умерь ребенокъ и по-
гибли двЪ лучшпхъ лошади, упавши съ мостковъ вь ркку, Перекочевка
поел! смерти кого-нибудь изъ родственнпковъ за посл-кднее время мало
практикуется среди алтайцсвъ. потому что разорительно отзывается на
хозяйстве.

Къ категорш кпрмбс’овъ--душъ, птНиощихь право существовать
на земл!; после смерти—алтайцы относятъвскхъбезъисключешяшамановъ.
Когда мы, однажды, предложили шаману Мампыю вопросъ огонь, действи-
тельно ли потлЪ смерти его душа будетъ обитать па земле, онъ утверди-
тельно отнктшгь: «А, П1СТ1Ц андТ ,|ац (да, у насъ такая в1.ра); я, какъ и
друпе шаманы, поел! смерти сганемъ кбрмбс’ами: гЬло наше сипеть. а
душа будетъ жить на земдТ.л.

Относительно духовъ-кормос’овъ умершихъ шаманонъ имеются слЪ-
ду ющ1 я п редставлеш я.

Прежде всего, нсЬ умерпле шаманы суть чистые духи—ару нами.
Духъ шамана, на третш или седьмой день иослксмерти, является къ свовмъ
родственникам ь и о своемъ тайне гвенпомь присутствш даетъ знать глухими
ударами бубна, раздающимися вь ночной тшпинГ. за юртой или въ л Есу.
Поел! этого, какъ разсказываеть шаманъ Саныръ, духъ порываеть всякую
связь съцарствомъ Эрлпка в вводится покойными родственниками въ раз-
рядъ духовъ ару нами. ПослЕ смерти шамана, изготовляюсь его изобра-
жеше (чалу); приглашенный хозянномъ аила шаманъ кропить новое нэобра-
жеше чистымъ ниномъ—аракы, произнося при этомь особую молитву. Сь
этого момента изображеше поднашивается нь анл! на почегцомъ мЬст! и
делается релипозной принадлежностью, а духъ умершаго шамана стано-
вится ару нами.

Образъ умершаго шамана нреслЬ^дуеть воображение человека всюду:
дома, в*ь горахь, вь тайгЬ и во снЪ. Эти явлен!я происходя гь ч|юзъ три.
пять, семь десять л!гь послЪ смерш шамана. Человеку слышится голост.
и ц1лын разговор!, покойнаго. Дум. приказывает!, приносить ему жертвы,
а за ослушате наводить на человека страхъ и болЪзнп. Чтобы оградить
себя огь навязчнвыхъ образовъ, родственники умершаго шамана угтраи-
наюгь последнему качылду или саба, дТ>лаюгьсго нзображ< 1пе и вводить
вь число своихъ духов ь-К1»рмос'ов1. — ару нам а.
Такъ составляется у алтайцевъ сонмъ духовъ-кбрмос’овь, занимаю-
щих* большое мТито вь шаманствЬ.

Всю категордо этпхъ духовъ можно справедливо назвать духами плоти
и крови человеческой. Это—духи кровна го родства левой* ।на. Родословная
любого алтайца по прямой лиши отца н матери даеп. возможность установить
тогь Факт'ь, что каждое семейство алтайца въ корн! своего рода пкЬетъ игь
больший* игЕ случаем» умершаго шамана.!

( вою родословную но восходящей лянш отца нлп матери алтайцы ясно
прёдстанляюп» и передаюсь до седьмого поко.гЬн^^ 1ицъ дальнЕйшаго по-
кодЬшя алтайцы боятгя называть. По нхъ убйждешю, лица дал!е седьмого
нбко.тЕшя когда-то принадлежали къ Ойротскому царе гну, и называть их ь
имена считается предосуди «ельпымъ для русского царя. Поэтому, старые
люди, какъ болЕс свЕдупие въ этомъ вопрос!., часто нам Еренно умалчиваюсь
обънпхк Родословный ясно показываюсь, что духи — ару памй—но отно-
шешкГкъ "известному семейству являются братьями, дядями, тетками, своя-
ками п д!дамн.

Число кбрмбс’овъ «ару нима» въ каждомъ семейств!; колеблется
между тремя и шестью, а взятые вс! вмЕстЕ насчитываются цЕдыми сот-

нями.

Количество кбрмбс’овъ исчисляется съ мужеской и женской стороны»
ДРло вг. томъ, что муж к и жена, прпбракосочеташп, каждый въ отдельности
приносить сь собой изъ дома родителей изображен! я свопхъ родовыхъ кор-
мг^рвъ. Иэображстл кбрчбе’овь мужа поди! шина юте л вь аилЬ на жерди
съ мужской стороны, а кбрмбс’ы жены—пятой же жерди ст» женской сто-
роны. Туть происходить первое объединена кОрмосонь двухъ семействъ.
Вь дальнейшемъ дйти. приобщившись къ кбрмбс’амъ отца и матери, при
своемъ бракосоч< гапш, въ свою очередь, къ общими кбрмбс’амъ своихъ ро-
дителей Присоединяют!» НОВЫХЪ Кпрмбс’овъ и г. д.

При разснросахъ о кбрмбс’ахъ алтайцы обыкновенно не преминуть
добавить: ну адамныц кбрмбзу, ну анбм1ПЕ( (это — кбрмбс моего отца,
а это — моей матери^

Ал гайцы делятся на родовым группы—-ебк'п (кости). Каждая кость
исчисляется десятками согепъ чсловЪкъ. Посмотри на такую большую чи-

сленность С1'к’а, члены одной кости до енхъ норъ не берутъ себЬ жепъ пзъ
своего собсгвенпаго сок’а, а непременно пзъ другою. Когда же вилять на-
рушеню этой нормы, которое наблюдаегся, напрпмЕръ, среди новокреще-
ных1., го возмущаются этим ь обстоите.!ьствомъ л недоумЬваютъ, почему въ
церковныхь бракахъдопускается кровосмГ.шС1пе?уЛ каждаго сёк’а есть свои
собственные духи. Родовом)* принципу подчиняются и духп-кбрмбс’ы. Но
когда ебк’п роднятся между собой, эгимъ путемъ вводить въ родство и
свовхъ кбрмбсовъ. Отсюда естественно видТ.гь, напрпмйрт, въ семейств!»
сбк'а Тонжондор— кбрмбс’овъ Чаитылар’овъ и наоборот!..

Суди ио этому, (нъ каждом ъ ан.гЬ должно бы накопиться огромное число
кбрмбс’овъ. Но этого, однако, не наблюдается. 5 алтайцевъ не считается
предосудительны мъ произвольно сокращать число кбрмбс’овъ. (’окр:нце1не
эго зависягь оть расположения или нерас1юложеи1я къ тому или другому
кбрмбс'у. Чаще всего выш^аютькбрмбс'ы женской половины; эти ло-
сл!.д|це не пользуются особепнымъ уважешсмъ отца семейства. Такь^на
р. ЧиткН-Чаргы темпчи (староста) Астын не зналь даже вменъ кбр-
мбс’овъ своей жены и назвалъ ихъ ио-русски «приданое жены», ллтЬя въ
виду то, что изображен!» кбрмбс’овъ жены всегда привозятся въ анлъ
мужа съ другим!, ся имуществом!»?

Духп-кбрмбс’ы «ару нами» у алтайцевъ разделяются на большихъ и
малыхъ. Большихъ они называют-!» улу кбрмбс; для малыхъ особых:» па-
зшиГ1й нЪтъ, исключая та! дал ар, кан ада лар предки по матери, предки
но отпу (кровные), а всЬхъ вообще — озоды лдаллр (прежн'ш отцы).

ОдНПЬ НЗЪ СаМЫХЪ НОНуЛЯрНЫХЪ КбрМЙС*ОВЪ У сбк’ОВЪ калТ»! К1Ж1,
Ма1малар К!Ж1» считается Курмуш, а у «Туба юж!»— черневыхъ
алтайцевъ— Каным ’)»

Эти два кбрмбс’а находятся въ исключительном!, положены: они, при
бракосочеташк, не приносятся женой въ аплъ мужа, — право имкть тако-
выхъ остается только за эткмь послЪднимъ.

Въ юртЬ Курмуш п Каным главенствують среди всЕхъ остальных!»
кбрмбс’овъ, а изображения ихъ въ аил! занимают!» цен тральное мкто, какъ
самое почетное. )

О болПе дренпихъ духахь-кбрмбс’ахъ (озо^ы кам) у алтайцевъ име-
ются разсказы въ вид!» жнтш ОУрУм). Разсказы эти — короткие; въ ннхъ
отмечается много случаевь чудеснаго характера.

Такъ, папрпм., шамань Тостогошъ, когда был ь по распоряжение хана
подожженъ нт. юрт!; нзъ камыша, чудесно вылстЕль въ отверстие юрты и
остался невредим!..

Шаманка КанЗ, съ береговь р. Алаша на КемчнкЕ (нынЪ Сойотская
Земля), чудесно перелетала въ Алтай на р. Ковшу, гдЬ и осталась жить.

Шамань Качы, сплою своихъ молнгвъ, низводилъ въ .гйгнее время па
землю сп1з ъ н 1’радъ в-], впдТ» большихъ льдинъ. При свонхт» камлашяхъ
доходилъ до престола бога (Куда!) и назвать за эго сыиомъ божьимъ.

Подобные разсказы живуть въ народной памяти алтайцевъ сгарнковъ и
старухъ и передаются въ разиыхт> мЪстахь нъ разныхъ варгашахъ)

У 1) Там. называется и 7-ой сынт» У1ган'я.

ЛА
Духовъ-Кб рмос’овъ алтайцы называют!» б1стп| кудаыар— наши
бяГИ.

Ихъ воли по отношентю къ человеку проявляется въ воздЕйстатяхъ
ч-резь болГ.знн: корь, оспу, трахому. спфилпсъ, гнойный раны, опухоли,
а также вообще въ причинены различных* бкдств1Й челокЕку н жшют-
иымъ.

У алтайцев* никогда по существовало народной медицины, какъ у
ихъ соеЕдей-монголок*; они не знали лЕчснш гравами, солями и г. и. сред-
ствами. Во венкой болЪзнп онивидягь проявление воли духовъ. 1

Старый шаманъ Ласта коп, указывал на исхудалую Фигуру своей жены,
тоню парухп, говорилк, что двадцать тЬть ее мучают* духи. Онъ много
молился о здоровьй жены самъ, а теперь пригласил к для той же цкли по-.'
пулярнаго шамана Мампыя. «Богь знашь, что будешь», — закончил* онъ
свою рЕчь по-русски.

Другой(шаманъ’Пупьплац не соглашался давать нам* показами о
кбрмбс’ахъ, потому что они его мучат ь, и у него третей день жарь и
головная боль.

Въ Аппнкту, въ аил-1; Кара-М амак’а, лежала женщина; на нее кбр-
мбс’ы наслади глазную болезнь. Въ пашем* присутствы иадъ ней гамлаль
молодой шамань Тебецей и приносил* умилостивительную жертву кбрмбс’у
ОндЦак’у.

Въ вершник р. Куугм’а грн дня женщина мучилась родами. Къ вей
пригласили шамана Моштоя, который камлал* двй ночи, изгоняя болЕзнь,
посланную кбрмбг’омъ.

Шаманъ КадамгН разсказываеть, что пять л 1.1 ь онъ безумствовал!»:
впадал* «и. безпамятстио и выкривалъ имена кбрмбс’онъ, которые, по его
личному уб-Еждетю и уб-1;;кден1Ю матери и жены, наводили на пего болезнь.

Въ верпшн-Е р. Ч]чк;1 памъ пришлось видЕть алтайца Шаркоп, цкЕ-
тущап) на видь, но психически ненормального. Три года какъ мучать
его духи. Въ тихомъ умо1]ом1.нкггел1»ств1; цЕлымн днями съ кЕмъ-то разго-
варивает*, ]>ас1шдываетъ руками, кпваетъ головой, иногда въ такомъ со-
стояли! чптаетъ шамннск! л .молитвы^ Во время припадка потьсъ него катится
градом*. Ври первом* оклпкЕ Шаркоп приходигъ въ сознаше и здраво
разеуждаеть. Онъ прИ»халъ къ яамъ въ падеждЪ получить какое-нибудь ,
д-Екарство отъ своей бол'Езнн.

[ Въ вершинЬ р. Ку.|ум1а, шаман ь Чбчуш въ бол-Езненномъ орипадкЪ
убЬкалъ тайно изъ своего апла; двое сутчжъ”бродидъ по вершнпамт» горъ,
а на третей день его нашли за пятнадцать версп», въ вершин!» другой рЕчкн,
уже мертвым * и обнажениымт. Алтайцы объясняют*, что Чбчуш’а задавили
духи-корм б с’ы.
Въ Чпбптй. па тракту Чуйской дороги, намъ жаловалась шаманка
К учту к, что ее мучать кбрмбс’ы, протискиваются въ си анлъ. жуюгь ей
руки и ноги, и она отъ этого хвораеть.

Такнмъ образомъ кровные духц-кбрмбс'ы чаще всего играют» роль
злыхъ духовъ, щжждёбныхт» благополучию человека.

Но это обстоятельство не нарушает!» связи между адтайцемъ и его
духами.

Алтасцъ безропотно подчиняется произволу и капризнымъ проявлены*! ь
свонхъ кбрмбс’овъ, но въ то же время шцегь средствъ, чтобы избавиться
отъ злыхъ умысловь своихъ предковъ. Духи, по убкждешю алтайца, ниспо-
сылая бЬдстше,- болйзш., напр., —ожпдаютъ оть человека выкупа, даровъ,
п опт» охотно даеть нмъ нхъ нт. вид1. различных!» жертвой рнношешй. Атоть
жертвенный выкупъ носить особое назван 1е: толу.

Случаи выздоровлешл больного, послк жертвопрвношешя, истолковы-
ваются такт., что жертва удовлетворяет!» духовъ. Послк выздоровлешл боль-
ного ал гайцы пережинают], радостный пастроетя. Съ такими пе|кживав1ямп
намъ пришлось встрЬтпть шамана Моштоя, который самъ, безъ нашего къ
тому повода, заявилънам ь, что женщина, о которой онъмолился, благополучно
]ъазр'1ш1нлась отъбремени. Другой шамань, Ластакон, съ чувством 1» радости
сообщить. что его больная жена, раньше не встававшая съ постели, поел!
камлашя ходить и чувствует!, себя довольно бодро.

Камъ Манный разсказывалъ намъ нисколько случаевъ пзъ своей
практики, когда, поел Г. его молитвы съ жертвоп риношешемъ, больные из-
бавлялись отъ болТ.Зни духовъ-кбрмбс’бвъ и выздоравливали.

Но не всегда поел! жертвоприношепгя наступает» выздоровлеше;
бывают» обратные случаи: больному дЬлается хуже и хуже. Польной,
однако, продолжает» л^чете,— переходить отъ одной жертвы къ другой,
оть одного кбрмбс’а къ другому, усугубляет. молитвы и постепенно увели-
чиваегъ ценность приносимой жертвы. Къ такпхъ случаяхъ богатое семей-
ство приносить въ жертву до семи сколинъ, а бйдное — до пяти. Поэта
норма, по мйрТ. надобности, увеличивается и иногда доводить больного до
11ОЛН31О разорена.При упорной и продолжительной болкзнп наблюдаются
такте случаи, когда больной за л кче>пемъобращается кь русским !» знахарямъ
пли крестится.

Но не одно зло несуть алтайцамъ кровные кбрмбс’ы; они являются
въ го же время и благодетелями, помощникамивъборьбЬсъ другими злыми
духами. Д1ло въ томъ, что, кромй кровныхь кормбс’овъ категорш ару
нйма. человека окружаеп» другой кадръ духовъ, злыхъ духовъ по црепму-
щестну, духовъ. которые исключительно только работают*!» на погибель лю-
дямъ. Алтайцы строго отлпчають ихъ оть категории кровпыхъ чистыхъ ду-

ховъ и пазывають даман кбрмбстбр (злые кбрмбс’ы). Эти духи суть души
умершлхъ людей. По разсказамъ алтайцевъ, злые кбрмбс’ы разсйяны по
всей землЬ, хотя главное мЪстонребываше ихъ—нижтй М1ръ(алтын$ы
орбн). О злыхъ кбрмбс’ахъ алтайцы боятся говорить и, но избкжаше не-
приятностей, называють ихъ «нЬчто земное» (]арД1Н памп). Ихъ особенно
много около аидовъ. При всякою. удобномь случай, онп протискиваются не-
заметно въ жилище и прячутся оть ару кбрмбс’овъ за сумы, кровать и
друпе предметы обстановки аила.

Злые кбрмбс’ы не любить шиповника и другихь колюч нхъ растевш л
разсыпаются по темными мЬстамъ, когда на неб-Ь раздается громъ посвер-
кав гь М0Л111Я.

Это—воинство Эрлнка; оно находится въ его непосредствеиномъ распо-
ряженш. Алчный Эрликъ. желал воспользоваться душой человека. которая, по
праву творца принадлежать ему. носылаегъ за нею злыхъ кбрмбс’овъ на
землю. 11о они часто пожирають человека ддя^своего личнаго удовлетворены.

Средн кбрмбс’овъ этой йатёгорш есть титулованный особы, напр.,
Ак-Л;пзац, бывшш киргизскш полководец?. давнего прошлаго.

Съ этими злыми духами ару кбрмбс’ы ведуть борьбу, охраняя бла-
гополучие и жизнь человека. Такъ, ару кбрмбс’ы нзгоняютъ нхъ нзъ жи-
лища. а когда они вселяются въ человека и мучать его, тогда шамань, съ
помощью ару кбрмбс’овъ, выгоняетъ нхъ изъ больного.

Какъ своихъ хранителей и хранителен аила, алтайцы называють за
это ару кбрмбс’овъ: алаичыктыц сакчызы «стражи юрты», в обра-
щаются къ ними съ соответствующими моли 1 вами, паприэгёръ:

Арман арат а!у,
Уч у.]й!у Пал-Курмуш!
Ада болуп сакыран,
А|рыр булун кудри калрап.
Алты я1рыдыи ку (ары!

Дазы дардщ |аманына ]ол нарбйхттан.

Трехсу ста вны й Бан - Кюрм юш ь.

ИмТ>ющш хозпнпомъ красное дерево!

Будучи огцомъ, охраняешь.

Какъ жеребецъ — стадо пасешь.

Ты — броня шести развилинъ (аила)!

Худому (алымъ духамы изъ степныхъ м1,сгь
заграждаешь путь.

Большую услугу оказываюсь человеку ару кбрмбс’ы еще въ роли \
повредим конь между верховными существами и другими духами.
Съ духами трехъ мвровъ алтайцы входят!. въ сношевхе только черезъ
• посредство своихъ духовъ ару нам а. другого пути к ь общем по нкгь. Къ
г шить обращаются при богЬзняхъ. при энидемкяхъ наскотъ. при вьгЬдФ. изъ
! своего аила, при гакдованнг и возврате ни । ст. охолы, вопремяоркховаго про-
мыела и т. д. Эти случаи обращен!я повторяются почти [ювседневйо, особенно
весной и лЬтомъ. Весна и л к то вызываютъ у алтайцсвъ чувство благодарности
къ У1ган ю, его сьшонБлмъ, уважаечымъ кбрмбс’амъ и духамь горъ.

О посредничеств!; духонъ ару кбрмбс'овъ съ особенною ясностью го-
ворить рятуалъ камлашя.

\\[Это последнее начинается всегда съ обряда кропления внпомъ изобра-
жено! ару кбрмос’овъ_(аракь1 чачар или чачыл§ы). Обрядъсовершаюгь
приглашенные шамань пли шаманка, или же самъ хозяпнъ аила.

При кроплеп1и говорить.

Аскан казапыц у|1су чбк!
А чу аштыц таку, чок!
Калбак-пыла сузунду, чбк!
Кара аракы судатгу, чбк, Ка!ракан!
Ак-гг пурул щека получи, чбк!

Лк чан)Я1;ы тбг^кйн,
Алт он козо ]укганга11.
У (буракту купмп’рун,
Уч Уз;Пу ак мангак, чбк!
А к чачылда тлцдйПп.
А зулу том долу II,
Мунац алып амзап тур!
Аскан казаныц тадызы!
Лучшее вино подвкшеннаго котла, чок!
Заломь горькаго хлЬба, чок!
Питье мЬрою ложки, чбк!

Черное вино твой водопой, чбк, Кайраканъ!
СГ.дой Аегь-Игь, намт. помогай, чбк!
Н'Ьлый ман]ак разсьшастсд.

На плечахъ шсстьдесять бубенцов!.
К у ш- п б р у к съ У1 б V р а к’ом ь,
Трсхсостанпый бклый маи.|ак, ч<«к!
ББлая чачылуа приравняется.

Пусть жертвуется им-Ьншему клыки 1зубь),
Отъ всего бери и пробуй!

(Это) питье отъ подвкшеннаго котла, чбк!
Непосредственно за этпмъ обрядомъ следуете другой. болкс торже-
ственным обрядъ— созываше ару кормбсовъ для беседы наедине ст» ша-
маном!. Созываше называется: кбрмосту каг^ып дат п совершается,
вь большинстве случаевъ, въ темную ночь, при полной обстановке шаман-
скаго ритуала.

За созывашем ь слЬдуетъ выслушпваше духовъ — ым санап дат и
гавкая беседа о томъ, чего они сами хотяте отъ человека пли чего хотяте.
друпе духи. Ару кбрмос'ы даютъ соотв'Ьтствуюиие советы относительно
далыНиппихъ дкпгпйй для умилостивления того или другого духа.

При этомъ отвЬты духовъ шаманъ произносить пониженным! глубо-
ким ь ГОЛОСОМ! >.

Выслупшваше ару кбрмбсовъ представляется алтайцу столь есте-
ственнымъ, что |1еиовнмаю1Ц1е православных! служешн часто предлагали
намъ вопросъ: «а что отвечайте ваши духи, когда молится священник!?»

По окончанш обряда таГппш бесЬды. век прпсутствуюпйе. въ пилГ. съ
напряженньпгь впиматемъ выслушивайте оть шамана ответы кбрмбс’овъ.
Первый задаете вопросъ обычно хозяин! аила. Шамань детально разска-
зываеть результаты своихь переговоров! съ духами. Наряду съ уткшя-
тельнычп ответами приходится нередко передавать присутствующим! и от-
веты ненрштнме.

Тяжелую картину намъ пришлось наблюдать въ поселеши «Сайдыгь»,
когда шаманка 11|оцч! сообщила присутствующим!., что духи шлюп, угрозы
ея аилу и нам крены послать смерть на одного изъ членов! ел семейства.
Вс'&хъ охватил! ужасъ и раздался плачь.

Вь другихъ случаях! помощь ару кбрмбеюв! является необходимой
при спошеншхъ ст. духами неба и подземнаго м1ра, пун» къ которым!
загражден! препятств1ямп. Пренягспйя эти подробно описываются нъ ка-
мланиях ь. Шаманъ побеждаете всЪ прелягствш нсключптглыю только съ
помощью ару кормбс'овь. Во время путешсствш <нш являются жнвоп силой
и охрашцргь шамана оть опасностей, ведуть борьб) со злыми духами, вегр!.-
чающимпси вь пути. Ару к<>рмпс‘ы невидимо облекакт»собой шамана: сп-
дятъ на его нлечахъ, на головЪ, па рукахъ, на но"ахъ, вь различных! па-
нравлен1яхъ опоясывают!» его стань п въ призывашяхъ именуются за это
броней или обррч».чъ (курчу).

Онутствующпхъ ару кбрмбс'овь у одного шамана бывает!, больше, у
другого меньше. Большой шамань (дан кам) имеете пхъ до десятка, малый
шаманъ (к*! чана к кам) пмЬете. пхъ два, три, а иногда только одного.

Во главк всЬхь духовъ, составляющпгь шаманскую броню, стоить
всегда личный, кровный дугь-нокрошпждь, оте котораго шаманъ ведете свое
преемство^
То или другое число ару кбрмбс’овъ шаманской брони находится въ
па пн ен мости отъ индивидуальности шамана, оть его внутренней силы. Ша-
мань, обладают»! большом силой, можетъ притягивать (тартынын ,|ат)
къ себ'Ь многнхъ духовъ.

Намь разсказы вал и въ вершин!; Ойоса, что шаманка Сата по педора-
зумкнпо въ настоящее время пользуется популярностью, ибо многнхъ духовъ
еяТнрнтянула» (тартынын калды) другая шаманка, живущая за шесть-
десять версть но р. Чйка-Чаргы.

/По р. Чопоту, въ аилЬ шамана Баланд н, собрявпйеся вечеромь ал-
тайцы говорили о Таштац'Ъ, какъ о выдающемся шаман!;, потому что по-
С.1Т.Д1НЙ нмЪеть много духовъ. (’тарикъ Кортычакъ, отецъ Баланди, однажды,
слушая камлаше Таппана, был ь пораженъ колпчествомъ его кбрмбс’овъ.
«Ташганъ звалъ, звалъ кбрмбс’овъ, цклып возъ назвалъ: страхъ на меня
навелъ»,— шутливо закончилъ свой разсказъ старпкъ?)

Играя, такую роль въ шаманств!;, ару кбрмбс’ы по отношешю къ
У)гйн‘ю, Орлику, ихъ сыповьямъ и духамъ горъ 0 а р-су) являются низ-
шими духами, но, однако, не связаны съ ними никакими служебными Функ-
циями.

При всемъ томь быпе ару кбрмбс’овъ обусловливается только бы-
Т1емъ высшнхъ духовъ. Духовъ высшаго порядка именуюсь: тбс\основа),
а ару кбрмбсовъ—та]ан^аным (моя опора!.

Каждый изъ ару-кбрмбс’овъ пм'Ьетъ своего собствепиаго гбе’л. При
этомъ, если тбе’емъ какого-нибудь ару кормбс’а является, положим», духъ

скалистой горы, ак-ка^а, то о немъ выражаются, что онь къ ней «присло-
няется» 1.дб1бнгбн); если же тбе’емъ является духъ озера, нанрим., алтын-
кб1, то ару кбрмис «омывается» въ его водахъ (|унул ,|ат). )

Эти образный отношения ару кбрмбс’овъ къ духамъ горь и озеръ съ
особенною ясностью обрисовываются въ прмзывашяхъ.

Кбккб мбцку кырлу кышта,
Кбк а]ас тан агггыррап.

Тй11ярй1у гйдТргйн,
Ада Пуркан тан а1Г1ыр1[ан’
Абу-Канды та]а!п;ап,
Алтын-Ко1гб .]Уш;ан.

Абу5а|ым ( ацызак!

Зимою вЬчно къ небу возносящшел,
Прозванный синей ясностью.
Обладателем], неба названный,
Прозванъ «отцомъ Бурханомъ»!
. _ м -

Опнрающшся на Абу-.Хапъ пора),
Омывающийся въ Алтын-коГЬ (Телецкое оз.)
Дядя мой по отцу, Сацыэак!
•

IV. О жерт8оприношен1яхъ кбрмбс’амъ.

Жертвы, приносимы» ару кормос'амъ, разделяются на безкровиыя
и кровавыя.

Къ безкровныыъ жертвамъ принадлежать:

1) СвТзкее вино (аракы), не бывшее въ употреблен!». Вино пригото-
вляется изъ квашенаго молока особым ь првборомъ— ал§ы!.

Вино брызгается вл. аплЬ ложкой, въ нол I. пучкомъ травы или веткой.
Брызган !е (чачар) совершаюсь шаманъ, шаманка, хозяпнъ аила, хо-
зяйка аила. ,

2) Чистое молоко перваго вссенняго удоя отъ коровъ, кобылпцъ и
козъ. Пмъ пронять, какъ и внномъ, изображен!» ару кормбс'овъ.

3) Въ иЬкото|)ыхъ местах ь и пЪкогорымъ ару кбрмбс'анъ бросании
шепотку нервыхъ обрЪзковъ новаго чайнаго кирпича.

41 Хлебный напвтокъ, который называется саба.

Саба, собственно, большнхъ размТ.ровъ берестянын туясъ; подт. саба
разумеется также и смЬсь изъ моченаго ячменя (убут), толокна я воды.

Этой смксп сначала даютъ перебродить, а потомъ приглашенные ша-
манъ пли шаманка кропать ею изображен)» ару кбрмбс’овъ. Кроплен!*
производится при бо.гЬзняхъ. Поел!, кроплен!» изъ остатка напитка саба
выкуриваюгь вино, которымъ кропить ару кбрмйс'овъ. Вт. заключен!*, какъ
вино, гакъ и саба допивают!» сами присутствующее.

5) Потко— жидкая кашица. Вт. составь ея входи ть вода, толокно изъ
ячменя и небольшая часть молока.

Потко кипятить вь каэанй. ПослЪ варкидф.лаютъ кроплеше ару кбр-
мбс’амъ, а остальное выппваютъ прпсугтствую|ц!е.

Предназначенный для саба и потко ячмень, когда онъ еще расгегь
на паишТ», тщательно оберегается огъ скота и птицы. Обычно зготь ячмень
с-Ьють въ укромномь м1ст!;. Приготовленное изъ этого ячменя толокно
вт. пищу не употребляется,—даже запрещается къ нему безънужды прика-
саться до жертвоприношения^

Съ особенной бережливостью и чувствомь благогов1,н!я относятся кь
берестяной посуд!;; ее называют!.:

Ак1 |!кту па! кСшбк,
Лардац гик па! саба.
Съ двумя швами богатое ведро,
Надь землею возвышающШся богатый саба.

Таково же отношеше къ палкк (пышки), которою взбалтыпаюп. со-
держимое— саг1с кырлу сары арба (восьмигранный желтый ячмень).

6) Въ нккоторыхъ аилагь падь пэображешями ару кбрмбс’овъ укре-
пляются пучки ячменя и пшеницы.

7)Ларк и толу:

а) Ла]йк состоять изъ конопляной веревки. па которой подвеши-
ваются ленточки 0алама) б-клоп п красной пиши. Число лепточекъ у ]й-
,)йк’а бываегь всегда определенное — дик ллп три девятки (йкц уч тодус).
Вь цептрк подвкпншается 61,лая шкура зайца — паштацы (начальное), а
за неимкшемъ таковой — широкая съразрезами лента, заменяющая шкурку.

подвешивается падвк березки съ восточной стороны жертвен-
ника, устраиваемаго ару кормбс’амъ.'

б) Толу — по-русски выкунъ. Онъ состоптъ пзъ болыппхъ лентъ раз-
личных!. цв&говъ,' кромк черпаю, п шкурь лисицы и выдры. При жертво-
нриношепш подвгкшнваются па перекладину, укрепленную между двумя бе-
резами.

По окопчаши жертвопрпношешл юлу уносятся въ анлъ, гдЪ неко-
торое время лежптъ предъ изображеншмп ару кбрмбс’овъ, а въ обычное
время хранится въ кожапыхъ сумахъ вмЬстЬ съ другпмъ пмуществомъ.

. Кровавын жертвы:

Ару кбрмбс'амъ приносить въ жертву кобылицу, домашня го и ддкаго
козла и овцу. Животное думать (пурап ]аи и раздмраютъ ноги на четыре
стороны.

Мясо жнвотнаго варить въ казанахъ около жертвенника. Часть варе-
наго мяса разркзаютъна кусочки (но л бу), кладутьвъ особую чашку (тар пн I
и съ произиесешемъ молитвы разбрасываютъдеревяннымъковшоиъ (су с ку»
па жертвен ни кк. Все остальное, вътомъчпелк и кровь жнвотнаго, сваренное
въ кишкахъ, съЪдають присугствуишце. Кости по сокрушаются: ихъ скла-
дываю гь па жертвепнякъ и при помощи лиственничной коры ежнгаютъ.

При кровавы хъ жертвопршюшешяхъ, при проплети саба и потко
употребляется куреше арчып'а ।можжевельника). Арчып раскаленными
углями зажигается па лиственничной кор! (чобра). Въ начал к жертвой ри но-
Ш0Н1Л шаманъ, держа въ правой рукк чобра, окуривает!, жертвеннпкъ п
я:ертвенное животное, а потомъ кладеть его па треножннкъ изд. трехъ
кольевъ (сац), на котором!» посторонте уже поддерживають куреше во
время дальнкйшаго служстя.
33

V. Одежда и друпя принадлежности шамановъ.

Г» Шаманск1й каотанъ-ман]ак (рис. 1—5}.

Вс! алгайсые шаманы и шаманки въ первые годы совершают» слу-
жеюе безь ман)ак’овъ: мужчины, мальчики и д!вочкн— въ обычномъ ха-
латЬ (ч а км ан), замужтл женщины — въ жеискомъ халат! (тйрИк) безь
чЛгадак’а (безрукавный костюмъ, который надевается на тар Не;).

Впосл!дстиш вс! шаманки, прЁобрктаютъ ман]ак’и, какъ необходимую
священную одежду. Женщина, какъ нечистое существо (пцар кёжё), ка-
млаеть Эрлнку и «духамъ земли» ар-су). По смыслу шаманского канона
(]ац), духамъ этпхъ категорий можно совершать служен го только въ ма-
иудк’ахъ. У1гйн*ю я;еищина не служить.

(^Шаманы, не соверщающЁе призывами Эрлнку (ак кам, б!лые ша-
маны), неим!ютъ м&яуак’овъ (ман^акы док кам); шаманы, еовершаюние
служенЁе вс!мъ тбс’ямъ (кара кам, черные шаманы), им!к>тъ мандак’п
(ман]акту кам)^.

Шамански!ман]ак шьется не но личному желашю шамана или ша-
манки, а по особому внушенЁю духа-ко рмбс’а, силу которого унаследовали
шамань или шаманка. Кормбс чрезъ внушеше д!лаеть точным указами
о томъ, какого вида должшгь быть ман)ак. Поэтому, часто на ман]ак’ахъ
имеются спенЁальшле привлеки въ вид! кясетовъ, шкурь дятла, медвкжьвхь
лань, цоггей беркута и т. д.

Тоть шамань или та шаманка, которые не слушаются внушешя своего
духа, наказываются болезнями. Шамань Суртуш, живущей пор. Кууум’у
(нритокъ Катуни), сообщнлъ, что опъ находится въ немилости у своего кёр-
мбс’а— Палас’а зато, что не стиль мангак. Духъ-Палас наказы ваегь
его «падучей»: Суртуш нисколько часовъ лежитъ мергвымъ и, только бла-
годаря искусственным!, средетвамъ и ударамъ бубна, приходить въ нор-
мальное состояше.

Шаманка Ку Ё ту к, на рЬк! ЧуЬ, подвергается нападешю. ко рмбс’а,
который'жуеть ей руки и ноги за го, что она не шьетъ новый мангак
вместо стараго, который у ней сожгли бурханнсты.

Полный мангак, со веЬми принадлежностями, называется: ку|тук
«адЦк.

Между мужскпмъ ман]ак’омъ и женскамъ существенной разницы
н!ть; женсшй отличается только ббльшнмъ взяществомъ, какъ и обыкно-
венный женскЁй костюмъ.

( Каждый мату а к стоить оть 80 до 150 р. Такая сумма составляетъ '
значительную часть всего хозяйства алтайца, а у шамана или шаманки едва ли

3 /

не половинную, ибо послкдше принадлежать, въ большинства случаевъ,
къ разряду (Йдвыхъ люден, рйдко— къ людлмъ средняго состойся и
весьма р!дко— къ зажиточным*^

Шаманская прОФессхя далеко не выгодна для хозяйственныхъ ц!лен
алтайца; она много отнимаем» у шамана пли шаманки рабочего времени.

Ряс. 1.

которое едва ли можетъ окупиться получаемыми грошами и подарками. Изъ
словъ н^которыхъ шамановъ видно, что^служенде^ продолжающееся отъ
двухъ до четырехъ дней, вознаграждается тремя, пятью рублями. КромТ»
того, шаманъ получасть иногда въ вид! подарка мясо— частя жертвенна»^
жнвотнаго и кусокъ матеры въ нисколько арпшнъ. Весьма рЬдко шаману
дарягь, и то послЪ выздоровлешя, катать, овцу, торбока (теленка) и лошадь.
Оплачиваете» богЬе иди менке сносно трудъ г|;хъ шамановъ, которые
пользуются большою ноцтлярностью. Кь таковымъ принадлежать шаманы
среднихъ дЬп. и старику) Молодые шаманы и шаманки, благодаря скудости
заработка, вызывают!, у своихъ домашнпхъ постоянное недовольство. У ал-
танцевъ наблюдаются так»е случаи, когда мужъ орерываеп. обрядъ жертво-
приношешл я съ угрозами увозить свою жену-шаманку домой. *

Рис. 2.

У состоятельныхъ шамана пли шаманки мангак приготовляется вь
два, три месяца, у бкдныхъ нршотовлеше затягивается отъ одного до
трехъ лЬть. При этомъ часть материала иногда жертвуется родственниками,
сосЪдямн и друзьями изъ религюзныхъ побуждений. Мужчины въ этомъ
случай жертвуют матер! аль въ сыромъ вид к, женщины — въ готовомь>
з*
папрнм,, 1Н&11К-—игольники, калта— кисетъ, кажаца!— косы и г. д.

Самое исполнение работы надаеть исключительно на долю жепщшгь:
семейства шамана или шаманки и жешцннъ окружающахъ аиловъ. Не-
сложную работу исполняют» и дквочкж

(Руководство но шнтыо мануак’а берегь на себя обычно престар клал
женщина, бохЬе опытная (ус К1Ж1) въ швейномъ искусств!;’

Ряс. з.

Вс!; части мануак'а сначала приготовляются отдельно, а потогь сши-
ваются вякстк.

При работ!; строго запрещается вести себя непристойно.

Когда мангак приведут!» въ надлежаицй видъ, шамань или шаманка
устрапваеть спещальвое камдаше, бе.ть жертвой рнношешй. Этогьслучай кам-
лания, бываюнцй р^дко, всегда совершается шрн большомъ стеченш народа;
онъ называется уМ1бу чырарып^аг или мангак арулап-^ат — удалять
.скверну изъ ман]ак’а| которая сообщается ему отъ прикосновен1я рукъ
нехорошнхъ людей. Но главный емыслъ этого обряда заключается въ опре-
дМеши пригодности или непригодности ману&к’а къ употреблению. Духъ-но-
кровнгель шамана пли шаманки, ио указами» котораго сшятъ май] а к, ори
канлаши тщательно осматриваешь его и чрезъ внушен1едаеть свое одобрение
или неодобреме. Дклаемыя духомь указап1я всегда исполняются: ман]ак1
исправляется, перешивается. Только послк нолнаго одобрения духа мангак
становится священною одеждою и вступаешь въ обычное употреблен 1е.

Рнс. 4.

Запрещается ма1ца^муу^ш1щмы^ж^
ротъ.

Женщина, какъ нечистое существо шуар юяп), вообще не можетъ
прикасаться къ ман]ак’у.

Ман]ак’н въ аилахъ хранятся въ лщякахъ или кожаныхъ сумахъ, въ
иереднеэть углу, подъ пэображешями ару кбрмбс’овъ п тщательно обере-
гается оть соприкосновения съ другими костюмами, особенно женскпми.
При исревозкк изъ одного аила нъ другой, мангак связывается въ
узелъ и прикрепляется къ задней части с±дла. Перевозить май] а к можете
и постороннее лицо, но не женщина.

Мангак при камлапш надевается па рубашку. Мужчины въ лЬтнее
время, когда бываете жарко, чгадЬваюп. на голое гБло.

Риг. 5-

ан]акупотребляется шаманомъили шаманкой при служевш«духамъ
земли» 0ар-су), Эрлпку и его сыновьямъ, кровнымъ духамъ взъ категорш
ару нама и другимъ кбрмбс’амъ. УЧган’юже и его сыновьямъ совер-
шаюсь служенхе (устугу) безъ маяуак’а, въ халат!;, къ спи як котораго

подшиваются три бЪлыя ленты, спускающаяся до поду (уч ]аламалу тон—

[шуба, имеющая три ленты0

^Основныхъ частей въ шаманскою, ман)ак’1> насчитывается до ЗО-ти,
но общее число ихъ можеть дойти до шестисотъ. ’У”
Основный части манрк’а нредставляютъ изображен! я или обозначешя
нредметовъ верхняя и ннжняго м!ра. мпшатюры предметовъ жнтейскаго оби-
хода и шкуры птпцъ н эвкрей.

I. Части макуак’а.

а।Основная часть ман^ак’а —тон, букв.: шуба; она шьется изъбклой
овчины или шкуры дикаго марала 'ацныц гараз п.

Тон представляетъ собою куртку безъ Фалдъ (торсук ]ок тон);
сшивается сухожильями.

б) Рукава шубы обшиваются полоской (пб!н) шкурки рыси (шу-
1уэуц) противь суставовъ ’)• плечевого, локтевого, кисти и верх нм хъ Фаланг ь

нальценъ.

Кругом ь рукава, параллельно съ полосками,
ндутъ три ряда ио одному девятку узловъ изъ шер-
стяной тесьмы (кыл армакчьп. Промежутки отъ
одной обшивки до другой заполняются той же тесь-
мой, вшитой зигзагообразно (кыу'а та|а).

в) Вдоль нижней части рукавовъ подвеши-
ваются мкдные колокольцы (кузуцу) или бубенцы:
на иравомъ рукавЬ— четыре, а на дЬночь— пять,
всего одинь девятокъ нпр тот;ус).

Колокольцы и бубенцы служить шаману бро-
ней, данной отъ бога (Кудагдац кууакту ядам).
При нападении злыхъ духовъ (уамап кбрмбстбр),
шаманъ ограждаетъ себя отъ нихъ при помощи ко-
локольцовъ и бубенцовъ, — главкыыъ образомъ при
помощи звона (шацыр).

г)" Параллельно съ колокольцами и бубенцами

Рис. 6. Рис. 7.

пришивается нечетное

число (оть семи до 21-го) маленькихъ мануак’оиъ (колтук мануак = под-

1) Въ сжелетЪ человека Олтявцн нжчнтывзютъ идмнъ девятокъ сустявонъ го-
ловной, цшшюй, кол Ъявыб, « тошгЕиГ^ Фаланговый у нокъ, плечевой, локтевой, запястный, фв-
ЛЛНГО8110 У рукъ.

Тодус уда тблоп тут,
()рмбк сбгум топчылап тут,
Ар поуУцнуц тазйктйр!

Деплть стстлнО1гь сосчитавши скрЬии[те\
Зли-тетсиния кости мои застегнувши скр'кив[те].
Твоего мужского тки духи ТЙЗак’и!
пазушный мангак) нзъ матерш пяти цнЬюнь, лепгочныхъ и жгутовых ь.

Каждый ман|ак ммкетъ три пряди и оторочку (чачак). См. рис. 6 и 7’.

Колту к манрк’и символпзирують перья крыла (к81 канат — воз-
душное Крыло).

II. Си и пн ал часть ман)ак’а.

Спинная часть покрывается до пояса ыатеркей—кумачеиъ(кызыл пос).

а'? Непосредственно оть ворота, между правымъ и лквымъ заплечьемъ
(кбкск), пришиваются девять куколокъ (рис. 8, 9), пзображающнхь девять

ФФФФФФ

Рис. Р.

Гис. 9.

Риг. 10.

дочерей У1Г1ИД1 (кыстар, кьцавдар, У1гйн1Ц акы ри кыс). На годо-
вахъ куколокъ вшиваются перья одлппа (сары у ку I, называемый у1бр&к—
головной уборъ.

Подъ куклами въ два ряда тянутся три девятка перлам утровыхъ рако-
внпокъ (^ылан-бажы— змЬиная голова! (рис. 10), часть головного убора
(кажаца!) дквиць.

д *

Въ других!. ман|ак’ахь кажацах состоите изъ парчовой (ч1мг<1рк)
веревочки въ двк четверти, на концк съ одной раковинкой (рве. 13), серьгой
(сырда) изъ бисеринокъ (рнс. 11) и металлическим ь кодьцомъ ()устук).

На плечахъ ман^ак’а пришиваются, рядомъ съ куколками, по одной
Фигурк шубы (чакмйн) дочерей У1гйн’я (рис. 12).
б) Ниже кукол ь, въ центральной части спины, кт. горизонтальномъ по-
ложен!]!, тянутся однпъ рядъ дужныхъ, а другой шейныхъ колокольцовъ,—
всего два девятка (&К1 то§ус). Колокольцы (кузуц}') прикрепляются къ
шуб!; ремнями. По нккоторымь верыямъ, пхъ полагается семь девятковъ.

Колокольцы — броня шамана (ку] а к), рис. 14.

^в) Подъ верхним* рядом* колокольцовъ пришивается одинъ девятокъ
луков* (]а) со стрелами — «н'Ьчто оть бога притягиваемое* (Ку-
да! дач тарткан нами). рис. 15 и 16. У нккоторыхъ ман] ак’овъ луковъ
бывает* два, у нккоторыхъ совскмъ нкть, — впрочем*, только по небреж-
ности шамана^—-

Па ряду со стрелами встречаются: 1)желкзное кольцо съ подписками
(коцура), рис. 17, 2) пластинка <ъ девятью подвЪсками (конура), рис. 18,
и $) пластинка, изображающая ухо (кулак), рис. 19.

Гис.

Рис. 20.

Рис.

жттп

Рил. 1Я.

Век означенный ст]гклы, ко цу р а и кулак составляют* часть.обще!
брони шамана,. IIмп отражают* злыхъ кбрмбсЪвъ. )

Г! На спинной части ман]ак’а встркчаются двк больния металлически
бляхи (тары л да), рис. 20, изображающая солнце и луну (а! кун), и неоирс- ‘
дклепное число мелких* бляхъ— зв^адъ (]ылдыс).

Больппя бляхи прикрепляются за заплечьями, а мелк!я разбросаны по
всей спин к.

III. II О Я С Ъ — к у р Д а к. (рис. 21 а н 216).

Поясь представляет* собой красную ленту въ I1, вер. шириной; на*
шпвается на шубу ремнями.

На нем*:

а) двЪ болышя металлическая бляхи (тарылда), изображающая солнце
и луну (апнлц ь'Ун\!ц у1кар1), см. на рис. 21а. б) рядъ тоже металлнче-

Рис. 21 л

Рис. 21 б.

скихъ бляхъ въ меньшем ь видк (см. ни рис. 21а и 216) и в) раковинки
(уылан-баш) — рядами, кучками и крестообразно (см. на рис. 21 б).
Алтын курдак курчандаи,
Ак ман]акты а тацган.

Золотымъ поясомъ опоясался,
Бклый ман]ак къ нему подвязали.

IV. Нижняя часть ман)ак’а.

а) Подъ поясомъ, въ горизонтам ьноиъ положены, пришивается одивъ
дсвятокъ дужныхъ бубенцовъ (коцко), — обручъ шамана или шаманки
(курну).

Эгн же бубенцы иногда прншнваютт» иадъ поясомъ.

6) Подъ бубенцами въ некоторыхъ ман]ак’ахъ находятся три гладки!
мкдныя пуговицы — застежки «одной сотая ман]ак’овъ» (см. ниже) —
узун(?) )УрУ(?) |ус ман]актыц топчызы. • л

в) Одивъ девятокъ и голыш ко въ (1нйИк), продета нляюгци хт собой су-
мочку съ оторочками, кистями и бисеринками. Пришивается въ длину пояса;
число игольннковъ— девять, по числу девяти дочерей У 1гйн*я (рис. 22 а,
22 6,23,24).

г) Длинные ж[уты (5 четв.), состоя1Ц1в изъ конопляной веревки, об-
шитой ситцемъ разныхъ цвктовь; нъ средин! лмЪютъ оторочку (чачак).
Пришиваются къ шуб! подъ ноясомъп ншбедрахь. Плотно соединяясь другь
съ другомъ, образуютъ кольцо, служа!цеЛы1олнешемъ шубы-куртки.

Эти Латты называются: «бклые >||Щак'и» (ак ман]ады тбгу1-
г&н — б!лые его ман|ак1н разсынаютсяЯ
43

По однимъ разсказамъ, жгутонъ полагается шесть девятковъ (алы

тоуус), по другим!.—девяносто девятковъ 1то§узон то^ус), потретьимъ—
одна сотня (61р □ус). Вт д^ий гншельноста ман^ак’овъ бываеп^болыне/ а
именно: отъ 120 до 200-

Рис. 25.

пли

Особого значевш ман]ак'п не нгёютъ.:
«сами собой создались»(аныд по]унуц путкШ)*
Случайный нашпвкв.

Присутст1ие случавныхъ нашивок!» на ма-
ндак’Ъ объясняется личными, симпатиями шамана
или шаманки къ.дтху (кбрмбс’у), отъ котораго
посл1.дн1с унаследовали сиду.

Рис. 26.

При обтясненйц о такихъ вещахъ шаманъ
шаманка говорить: «эти кисеты Хава» (пу Капаныц

к а лазы) и т. д.

Изъ случай в ыхъ яашивокъ встречаются:

1. Шесть кожавыхъ мнпьатюрпыхъ кисстовъ-- калта
(рис. 25), съ украшениями мелкимъ бпееромъ (рнд1).

2. Шкура горностая — ак ас; символизирует!, шубу
духовъ-отцовъ (ак ас тонду а дал ары м—мои отцы, имкю-
пГю горностаевую шубу).

3. Шкурка дятла — томуртка (ада томуртка ат
7 улар—п&г)й дятелъ лошадью сталъ). Изображаегь по-
средствующаго духа — (-'уйду, который соировождаетъ ша-
мана пли шаманку при совершен И1 мистер1н,

4. Мшпатюрный костюмъ алтанскихъ женщинъ—
чйгйдйк, съ жгутами п кускомъ полотна, но бокамъ.

Означенные предметы: кисеты, шкура горностая и
дятла и чагадйк служить для шамана и шаманки сред-
ствомъ, воодушевляющнмъ ихъ во время камлашя (кам-
дар$а рНр1), — располагаюсь кт. камлшню.

<9 Изображеше лягушки (пака). рис. 26; сшито изъ чер-
на го сукна, величиною нъладонь (у| тбжунча кара пака —
черная дяпшка съ коровью грудину). Она упоминается въ

камланш Эрлику на чствертояъ пудакЧ (кы11}ы ]йтпйс
1 "с‘ $\кара кумак—черный песокъ (место), где не слышно звука).

V. Боковы я (мыкыи) принадлежности ман^ак'а.

а) Большой жгуть (рис. 27 и 28) изъ темной или коричневой материи.
Вверху пмеетъ голову и пасть (ус), ниже-—две ноги, на конце — еще две
Рнс. 29.

Рис. 30.

1101'н и раздвоенный хвосты Называется: Дутпа1— чудо-
вище подземнаго царства Эрлпка, встречающееся на ну-
дак’ахъ.

Ж суть свешивается за заплечьями во всю длину ма-
н|акга.

Лутпа защищает*!» шамана или шаманку отъ злого
кйрмос’а: узут рк’а— душа мертвыхъ, поддающая жи-
вых!» людей.

б) Абра — жгугь, ламкняюпйй Лу гпа: нзъ зеленой
матер)и (рис. 29).

Абра имЪетъ: голову ст» пучками совипыхъ перьевъ
(у 16 рак) н мЪдпой бляхой, изображающей глазь (кос), че-
тыре ноги и раздвоенный хвость.

Остии» Абра шьется пзъ зеленой матери!, а ноги и
хвость — нзъ красной. Жгугь имЪетъ девять (блр тодус)
оторочекъ: шесть — на верхних!» ногахь и три— ла ниж-
нихъ.

Но роду своему Абра принадлежи гь къ чудовнщамъ
моря пав тйц1с, которое находится въ преисподней Эрлнка.

Для н'ккоторыхъ шамановъ Абра является тбе’емъ,
черезт» которого входятъ въ общеше съ высшими суще-
ствами— У1гйв’емъ (Ада |йз1м, а! Абрам — Огецъ хо-
зяин ь мой, мЬсяцъ мой Абра).

о) Параллельно съ Дутпа и Абра, во всю длину ма-
н]ак’а, свешиваются связки жгутовъ, по три въ каждой,
всего одннъ дсвятокъ, и называются: заплечный ман)ак -
1н)мн1п тацан маньяк. Вверху нм ккггъ пучки перьевъ
Филина (у1брак1, а иногда украшеше кажацак съ одинит
]ылан-баш’емъ.

Жгуты енмволнзнруюгь крылья (карат).

г) На иккоторыхъ ма!цак’ахъ Дутпа н Абра не
бываетъ; ихъ замкплютъ три особых!» жгута красна!»,
бклаго н желтаго шгкговъ. Два изъ нпхъ пришиваются но
заплечьям!», а одпнъ, состояний нзъ связки жгутовъ —
посредине спины.

Около заплечиа!» жгута, но нею длину его, тянутся
простыл ленты трехъ же цвктовъ. Заплечные жгуты вверху

1 ЛутПЯ встречается т. алтайской сказк! бскус у.Т — «сиротаи, сдышаииой при
Т01б0ДЫМ, и значить приблизигельнг» « жиног.топ.».
ымЪюгь перья совы (а ту ткан или наг канат — воздушное перо) н назы-
ваются «двухъ нлечъ крылья»—ак! гнгмнгц куркуны1.

VI. Набедренный принадлежности ман)ак’а.

а) Постоянными принадлежностями надбедренной части являются платки
разныхъ пвЪтовъ (арчул) и полуаршинные куски матеры (багры3 пос),
рис. 30; ихъ орввязывають кт» ман^ак’у ремнями лица,
желающая сл^шатькамлалпе.

Рис. з I

Когда олатковъ скопляется много, то старые платки
отвязываются и вдуть въ пользу шамана или шаманки.

б) Случайный принадлежности:

1. /Кгутъ съ оторочками, пашинками и перьями Фи-
лина или беркута) рис. 31). Прикрепляется къ поясу и спу-
скается до полу: Названы не вмЬетъ.

2. Ноги беркута—мбркудуц табыжы (табыжы —
ладонь), рис. 32.

А1 канатту кара чирку дум,
Арар тоски наштап ^урИггйп.

Съ луновидными крыльями черный мой беркутъ,
Къ чистому тбс’ю впереди пдетъ.

3. Подъ арчул’амп, съ л к вой стороны ман]ак*а, иод-
вкшнваются два толстыхт» жгута, взъ темной матер) и, въ
3; арш. каждый. Первый изъ нить называется — зм!л
I] ыл ан), второй — ужъ (кам ы к).

Алый башту гур камык,
Алы усгу кара ]ылан.

Златоглавый скрый ужъ,
тестировал черная зм±я.

Рис. 32.

Зякя и ужъ для шамана и шаманки служить орудгемъ, когорымъ изго-
няются дурные духи 0 а май кбрмбстор) изъ больного.

4. Лапы медвЬдн — а|у табыжы.

Урку 11 — буквально; ОСТ0В1. криля.

7 Ба1рЫ — мЬра ДЛИНЫ, раннякидлн.я одному локти.
VII. Наплечныл принадлежности ман]ак'а.

а) Пучки перьевъ Филина, совы и беркута, при кр± пленные въ пря-
момъ положен!и къ двумъ плечамъ мангака.

Пучки называются: у!бр.1к (рис. 33) и изображаюсь двухъ берку-
товь (норку г) или соколовъ (шоцкор).

Бала мбрку г

Аш 1Н1ма, окшон тушкин.

। г Беркуты-птенцы,

ЙЖ/Ы; г»

Клекоча, спустились на мои два плеча.

Аю нпма боро мбркут саи^ан.

Рис ^Р алдыма акшыдап шоцкор сшл§ан (= салылцан),
На два мои плеча скрин беркутъ спустился,
Противъ меня клекоча, скрый соколъ спустился.

Какъ беркутъ, такъ и соколъ, невидимо несуть шамана, шаманку я нхъ
жертву къ нхъ тбс’ю.

Куркундарыи кымынуажын

Кудацыц долина ]ус алый ]урйтгйн.

Если прижметъ къ себ!; крыльями,
То прямо несетъ но пути къ Богу.

VIII, Передняя часть ман^ак'а (поды).

а) Крап полт» обшиваются красной лептой; нмкюгь двк пуговицы
(тончы): одна служить застежкой у ворота, другая—у пояса.

6} На грудной части мандака швы сь девятью узлам». Швы иногда
бываютъ расположены вертикальными литнми.

в) Па плахъ новый рядъ ман)ак овъ: на каждой по семп, изъ коихъ
четыре — ремии козьей кожи, три — изъ матнрт.

Рениевые ман]ак’и имкютъ отъ шести до девяти лен г ь, матерчатые —
оть двухъ до четырехъ лентъ или жгутовъ.

Ленты ремневыхъ м&н^ак’овъ служатъ привязью для арчул'овъ и
ба)ры.

Рениевые мая] а к’и называются «голодный мап]акч (ач мангак).

2) Шапка —пору к.

Шапки, со сиещальиымъ назначешемъ для камлаши, у алтанскихъ
шамановь п шаманокъ суидествуюгь двк: одна — мшцачпая^ другая — ха-

латная.
I. Мам)ачная шапка, съ 'гЬми или иными символическими украшешямп,
называется: куш порук или )ылаимашту куш пбрук —шапка-птица,
шапка-птица съ )Ылан-бапГамн (раковинками). Она употребляется при слу-
зденш только съ ман)ак’омъ и самостоятельно не надевается.

При перевозкк изъ одного апла въ другой,, шапку вывертываюсь на-
изнанку в кладусь въ рукавъ малцак’а.

Въ ашахъ она хранится на томъ же м!^стгЬ> гд1; и мая) а к.

Украшешя на шапкк дЕлаются согласно образцами» шапокъ умершихъ
прежде шаыаиовъ или шаманокъ (озо кам), а иногда варшруются приго-
товляющими ее женщинами.

Количество украшенш на шапкЕ находится въ связи съ украшешямп

обычнаго нацюнальнаго костюма алтайца: тамъ, гдЬ костюмы потеряли

напюналыгыя особенности, и шаманская шапка
имЕетъ видь упрощенный,, Такъ, у алтайцевъ
лкваго берега Катуни, гдЪ обрусЕше еще мало
коснулось инородцевт., шапки отличаются болЕе
богатымъ убранствомь, чЬмъ у алтайцевъ ира-
ваго берега той же р1>кн.

НЕкоторыя шапки отличаются правиль-
ностью геометрически хъ рисунковъ, которые по-
лучаются ОТЪ ПШИВЛН1П волосяного или парчового
шнура, и — подбором!, красокт. матер!ала, изъ

Рис. 34.

котораго приговляется шапка.

При каждом ь мап)ак’4 бывает* только одна шапка.

И. Халатная шапка Формой своей похожа на обычную .мерлушечью
шапку алтайца или алтайки, но съ некоторыми отлгпямн. На темени ея
пришиваются пучки совиныхь перьевъ — у!брак. а назади — три бЕлыхъ
ленты цалама); отсюда и шайка называется: \‘ч ]аламалу ктш порук—
шан на-птица СТ» тремя лентами. 7

Она употребляется при служен! и ару тбс’ямъ: У1ган’ю, его сы-1
иовьямъ, духамъ горъ Др-су и чястымъ духамъ ару нйма.

«Безмащачные» шаманы (м:ан)а§ьт |ок кам) специально шьютъ шапку
изъ бкюй мерлушки по тЬмь соображешямъ, что бГ.лый цвЕть болЬе приди- I ' \

чествуеть «чиссымъ тбс’ямъ».

Обычные шаманы (м ан) а к ту кам), при Камлаши, ограничиваются ’
простои шапкой изъ черной мерлушки, только нашивать къ ней на время ' *

камлашя грн бЪлыя ленты (уч)алама) и пучокъ совипыхъ перьевъ (у1-
брак). См. рис. 34.

У шамановъ «бе,зман)ачяыхь» шапка хранятся въ аилТ. на почетномъ г
'тЕсгЕ, подъ изображениями ару нам а. рядомъ съ шаманскнмъ бубномъ.
Части «мап]ачной» шапки,

а) Основную часть шапки составляет! чулокъ изъ красной матерю, дли-

ною около трехъ четвертей, съ продольным ! прлрШмъ. По бокам ь прореза—

Рис. 85.

Рве. 80.

три пуговицы (тонны) Съ внутренней сто-
роны шапка подшивается грубом матерей.

б) Въ трехъ м&тахъ шапка обши-
вается поперекъ шкуркой рыси (шу1узуц);
первая обшивка кладется на глазничную
часть, вторая — на лобную, третья — на
затылочную. Шапка, такимъ образомъ, со-
стоять изъ трехъ частей (уч У]Д1У куш
пбрук — трехсосгавпая птица-шапка).

в) Надглазничная часть (кбстУч
усту). По краямъ, параллельно оторочкЬ,
пришивается рядъ кнсточекъ (навкски) изъ
разноцветных*! бпсеринокъ, по пяти штукъ
въ каждой кисточкЬ, на концЬ съ ]ылан-
баш емь (раковинкой). Число кисточекъ бы-
наетъ разное: 5, 9 и 16, Украшешя эли
называются: рндПйр—бисеринки (см. на
рис. 35). КромЬ означенныхъ украшешй. на
нЕкогорыхъ шапкахъ нротнвъ уха приши-
ваются особый ,] 111Д1 ст» крупною бисерин-
кою и 61ЛПЧ1Й хноггь. Первое украшеше
называется «серьга» (сырда), второе —
«ухо» (кулак).

г) Лобная часть (мацда‘1). На ней на-
шиваются рядами или кучками] ыл&н-бапГя,
иногда—поди! ски, как!я встречаются нъ над-
глазничной части. «Гылаи-баш’ей бывает!
19, 29 и 41। нечетным числа), а подвЪсокъ—
13(рис. 36). Къуказанным! украшетямъ на
нЪкоторыхъ шапкахъ прибавляются парчо-
вой шнуръ(алтын у ты к) С!девятью узлами,
вшитый радугообразно, к пересекающий его
другой шнуръ, тоже съ узлами (рис. 37).

1 Шапки мл рисункахь изображены вт- распластанною. вид* и нс предо гавляютъ
собой высокаго тюрбана, но мягко ложатся, ситеклясь ст» головы на верхнюю часть спины.
Р«),
д) Теменная часть шапки заполняется шнурами изъовечьей бклой шерсти
ЦУЛ'р), вшитыми зигзагообразно, съ девятью узлами (полчок) въ средник,
или просто заполняется одними узлами безъ шнуровъ (рис. 38. 10, 41).

е) Затылочная часть шапки пмкеть тк же нашивки О'.Vдур), а иногда
Фигуры летящихъ птпцъ (куш) (ряс. 39, 42). -

Конецъ шапки нисколько суживается
и замыкается вшитыми но оторочкк двумя,
девятью и тринадцатью пучками совиныхъ
псрьевъ (у1брак), рис, 43, 44. .

3) Шам анск 1й бубенъ (рис 45, гтр. 51).

Бубенъ алтайскихъ шамановъ и ша-

Р1ГС- 87.

манокъ къ обиходной ркчя часто пазы-

ваютъ либо тУ|Цр, либо чалу1. Въ
действительности, это два раэличныхъ
термина. ТуедУр’омъ называюсь бу-
бепъ въ собственном! смысл!, а
алу — деревянную ручку бубна,
представляющую изображеше умер-
ших! шамана или шаманки. Каждый
шаманъ пли шаманка являются ста-
вленниками умерших! шамана или ша-
манки (озо кам) по лиши отца или ма-
тери, Бубенъ приобретается ими не по
собственному желшпю, а ио требо-
влшю кровнаго духа-покровителя. Въ

этих! случаях! бываеть то же, что и
при шить! ман)ак’а, т. е. шаманъ

или шаманка подвергаются со стороны духа-покровителя внушен! я мъ. Начи-
нают 1е свое служете шаманъ или шаманка подчиняются желатю духа и
устраивают! новый бубенъ съ тЬмн особенностями въ Форм! и другпхъ де-
талях!, каьтя были у шамана-покровителя. Бубенъ прюбрктается у алтай-
ских! шамановъ и шамапокъ иногда по указашю чистых ь тбс’сй (ару тбс;
духовъ горъ 0Яр-су). Означенный бубенъ считается дарственным!, почет-
ными. Поэтому не безъ удовольств1я шаманы н шаманки говорить, что

1 По рпзъяспешю акад. В. В. Радлова. ТУцУр—тврмииъ, :шимстионлнный огъ
'..«кдсй-монголош^ а чалу — слово турецки», отъ глагола ЧЯЛ, ударить съ размаху.Таким?,
образожь, чалу сеть вапоящШ алтлйскШ термит, для бубна, но опт. может», быть нерено*
синь и на хозяина бубна. Гед.
чалу ими получено отъ горного духа: Абу-Кан’а, Ады-сана,Кара-Ка^а
и т> д. О бубнахъ, иолучаемыхъ оть духовъ горъ, встречаются указансн въ
разсказахъ о прожит умеришъ пшмапахъ и шаманкахъ.

Бубепъ прюбр1тается шаманомъ или шаманкой вскоре иослЬ того,
какъ определится ихъ призваше къ камлан’но.

Время нрпзвашя къ камлашю граничить между 6 к 50 годами. Самый
большой процента падаеть на 20-й годъ жизни шамана или шаманки.

Рис. 42. Рис. 43. Ряе. 44.

Соответственно возрасту, шамансше гуцур’ы делаются различной ве-
личины: у детей они меньше, у влрослыхъ больше.

Между женскяыъ и мужскпмь бубиомъ разницы петь.

Вт, натуральною» ваде бубенъ имеетъ круглую п овальную Форму;
д'ишетръ первого равняется одному аршину, второго — длинный д!аметрь
одному аршину, коротшн — 34 арш.

Въ составъ строительнаго материала шаманскаго бубна входить: дерево,
железо, мЬдь. кожа и волосяныя веревки.
Рис. 46.

Изъ всего матеркыа особеннымъ внимашеыъ пользуются березовое
дерево (ка’п|) и кедргь (мош а$аш). Относительно пхъ существуют!» своя
традпши. Береза должна быть чисток, безъ повреждений, расти вдали оть
жилья; къ ней по долженъ былъ подходить скота, н ея не должна была
касаться человеческая рука, Такими же должен!» быть » кедра».

Бубенъ дЪлаютъ сиещалпсты-мастера (ус к!ж1).

Новый бубенъ, при чтевш молитвъ, шаманъ пли шаманка сначала
обкуриваюгь зажженными арчьпГомъ (можжевельники), потомъ кропить
внпомъ (аракы). Съ этого момента бубенъ прюбрктаетъ эпачешо священ*
наго предмета и употребляется при совершены религюзныхъ обрядов!».

Бубны цкпятся от!» 15 до 20 р. и хра-
нятся въ передиемъ углу аила, вмбстк съ
ман]ак’ом ь. Остовъ бубна, дерево, желкзо
никогда не переменяются,'—переменяется
только шкура, - которою обтягивается бу-
бенъ. Если въ момента смерти человека
бубенъ находился въ апл-6, то оть присут-
ствия посланника Эрлнка Алдачы онъ
оскверняется Оаман болот) и теряетъ
силу, Послк этого шкуру па немъ перемк-
пяють. Вмксгк съ бубномъ, въ такпхъ слу-
чаясь, оскверняются и век священный при-
надлежности: далама, ба1ры, сумка, въ

которой хранятся »1 а.) ык и шаманская одежда. Чтобы сохранить отъ оеккер-
нешя, предусмотрительные шаманы и шаманки, пли хозяине дома, въ момента
смерти человека все это вынося та вон ь пзъ "аила.

Прожоги шкуры отъ огня считается дурнымъ предзнамеиовашечъ для
шамана или шаманки: послк этого шкура на бубнк тоже переменяется.

Если от), постоянная улотреблен'ш бубна или иеосторожнаго сопри*
косновешя съ острымъ предметомъ кожа прорвется, то на прорванное мЬсто
нашивается заплата или- наклеивается шкурка при помощи обыкновеп-
наго клея.

Старую шкуру бубна уносятъ въ л Ьсъ, гд1; осгавляюта на суку дерева.

Бубенъ изъ одного апла въ другой, вмкстЬ съ май] ак'омъ, перево-
зить другой чолопккъ, но не сами шаманъ пли шаманка.)

При перевозки, обычно верхомъ, у бубна поднизываются ленточками
иск бряцаюпця подвЬскп, и при помощи кушака бубенъ подвязываюсь къ
спинЬ всадника съ такимъ расчетом!», чтобы рисунки бубна не портились
отъ прикосновен*!я. Вь невастпую погоду бубенъ при перевозка закрываюсь
лктнвмъ халатомъ.
Всякий бубенъ, по смерти шамана пли шаманки, подвйшиваютъ на су-
чокъ дерева, около которого обычно хоронятъ самое тЬдо, предварительно
бубенъ изломавши.

Особыхъ ритуальныхъ процесса при нохоронахъ шамана иди шаманки
не бынаетъ и молютвъ не читается. Могила шамана или шаманки устраи-

Рис. 17.

вается но возможности вдали отъ до-
роги и апла, на горномъ м1стЬ, кото-
рое малодоступно пасущемуся скоту.

Некоторые родственники, по
завЬщашю умершаго шамана или
шаманки, дклаюгь новый бубенъ и
ставить его на обычномъ мЬстИ въ
। анлЬ.

Такой традицш придерживайте»
шаманы и шаманки, имкя вь своемъ
аилй, таквмъ образомъ. два бубна:
однимъ камлають, а Другой стоить
безъ у потреблен) л.

Въ исключительных)» случаяхъ
шаманъ п шаманка могутъ заменять
бубенъ лучкомъ—|б1гб (рис. 46).
Впрочемъ, уО1гб не можетъ обслу-
живать нолнаго камлашя, а только
часть его, когда узнаюсь волю ду-
ховъ.

Есть такте шаманы и шаманки, которые при совершен!и многих!» обря-
довъ ограничиваются только однимъ б!гб. По послЪдше обслужквають ре-
ли поз имя нужды только своихъ родственников!».

Части бубна.

I. Остовъ бубна составляем кедровая обечайка (каш); въ окружности
нм$еть отъ 10 до 12 четвертей, въ ширину — отъ 3 до 5 вершковъ. Скре-
пляется сыромятными ремнями.

Кедр» на обечайку берегся изъ лйса, удаленного отъ анловъ.

Тбрт талалу аба |ыштыц тубунац.

Талдап йткаи ну кажым.

Изъ большого лкса, имЕюшаго четыре угла,
Выбралъ мою обечайку.
Гис. 51.

II. Внутренняя часть бубна.

а) Внутреннюю часть бубна разд!ляетъ на двк рввьм части рукоятка.
Она делается изъ чистого березового дерева (]аш кап|) я называется &з1—
его хозяанъ; йз!— собственно, человеческая Фигура на рукояткк. симво-
лизирующая давно умершаго шамана, въ память
которого сдЪаиъ бубевъ (рис. 4.7).

Голова аэЁ пмЬетъ овальную Форму; на
лиц-к нырЪзаиы: брови, глаза, носъ, ротъ и бо-
рода. МЬсто глазъ всегда заполняется бляхами
изъ красной мйдп. Брови (кабак), носъ (ту мчу к |,
ротъ (ус), борода (с а г, ал) въ некоторых ь бубнахъ
покрываются тонкой пластинкой красной мЬдв.

Грудь азЁ подъ пря.мымъ угломъ пересЪ-
каегъ витой пруть железа (ктрпп), изображаю-
щей руки (чалудыц колы).

Внизу аз1 им Петь расширение и дклеше на
двЬ половины —бедра н ноги. Раздвоешя въ н1>
когорыхъ бубнахъ не бываетъ.

Надь раздвоенюмь въ 1г1;которыхъ бубнахь
вырбзается маленькая Фигура человека— изоб-
ражено самого камлающаго (по)уцяуц йз!),
(рис. 43).

Наряду съ обычнымь видомъ аз1, у алтай-
скихъ шамаповъ встречается йз1 съ двумя голо-
вами (ак! башту) на одпомъ общемъ остовк
(рис. 19). При этомъ одна голова находился въ
обычномь мЬсгЬ и называется: чалудыц ба-
жы — голова чалу, а другая — въ погахъ: кам-
ны!| бажы — голова шамана.

б) Клрлш — железный пруть (собсгв. те-
тива); длина его — З1,4 четверти. У потребляете и
набубп к въ двухъ видахъ: витой (толдомалду
ТОЦ К1рпп—витой кркгнпй к1р1П|) и простой.
Пруть завивается наотмашь. Съ обЪнхъ сторонь
имТ.етъ горбики, пзображаюпце плечи (1п). Съ
правой стороны на ьчрнн подвкпшваются пять

отъ 2 до 2га вершковъ, съ дЪвой — четыре, всего одинъ девятою. (б!р
торус), рис. 50, На пккоторыхъ бубнахъ ихъ бываетъ больше и меньше.

Пластинки называются кобура и символизируют!. стрЬлы, которыми
отражают, злыхъ духовъ ()аыан кбрмбстбр).

жед Ьныхъ пластинокъ,
Г. < . - - 54 —

I * '

Съ коцура подиЬшикается стрЕла Цаба или ок), иногда двЕ (рис. 51).
Орудие противъзлыхъ кбрмбс’овъ.

Число стр!лъ находится въ зависимости отъ числа ару тбс’ей, кото-
рыми» служил. шаманъ или шаманка.

Отр*Елы даются отъ тбс’я. На нЬкоторыхъ бубпахъ ихъ не бывасгь.

в) Къ к1р1ш’у, у шейной впадины, подвязываются разныхъ цвгЕтовъ
ленточки длиною тгь 3% четверти. ОнЕ называются кйцй. Число ихънеопре-
д'Елснное: подвязываются оиЕ лицами, пригласившими пишана или шаманку
совершить релнпозный обрядъ.

Вверху, по обЕ стороны лица аз и желЕзные серповидные крючки
(рис.. 52) величиною въ 1’/5 вершка—-ухо и серьга (&| кулак, сыр^а).

Гис. 56.

Во время камлашл шаманъ или шаманка прислушиваются къ ихъ
бряцаппо и узнают» черезъ ннхъ волю духовъ (кам К1ж1нп| а‘1 кулак
тыцырты). ( , ... |

Ш. Ободъ бубна (тагарйк).

а) Ободъ бубна покрывается кожей (тара;марала(сыдын), а вь исклю-
чительных!. случаяхъ — кожей молодой лошади (малдыц та раз!). Кожа
кь ободу пришивается конопляной ниткой; края кожи скрепляются другой
ниткой, образуя своеобразную оторочку (|акка— воротникъ), рис. 53.

б) На верхней части обода, надъ головой 5з1, вкладываются подъ
кожу и перевязываются волосяными веревками отъ пяти до девяти березо-
выхъ палочекъ. Образуются выпуклости — горбики. Горбики называются
брк'бш (рис. 54). Слушать для уснлетя звука бубна (резонаторы).

о) Между ОркопГами подь кожей вставляются два дерева нныхъ
кружка — карылдаш (ласточка), рис. 55. Къ нн.мъ съ внутренней стороны
прикрепляются подвГ.скн: сырда и кулак.

IV. Рисунки (рис. 54-и $7-а) па бубнк (у1кар]|.

Век рисунки на бубнк выполняются двумя красками: бЬлой и красной
(ан-адаш таш, кызыл таш). Ту и другую краску нряготовляютъ пзъ мяг-
кнхъ камней, которые берутъ въ вершинахъ рЬчекъ. Способъ приготовления

Рае. 57 б.

Рис. 60.

Рис. 61 «.

Гис. 61 6.

краски простой: камень разбиваюсь на мелк1я части, кладутъ нхъ между дру-
гими камнями и растираютъ. Образовавипйся порошокъ смачиваютъ слюной
и, при помощи указательного на&ца, зарисовываюгъ бубенъ. Выполнен)©
рисунковъ производи гея бо.гЬе опытными мужчинами, называемыми д у-
руч1 (рнсовалыцнкъ).

V. Рисунки внутри бубна.

а) Аз!—толстая прямая лиепн, разеккающая бубеггь па дв1; половины;
вверху — голова, внизу — ноги, но бока.мъ головы — полуовалы (кулак —
ухо) и кружки (кун, а1 — солнце и луна). Рис. 58.
б) Клрнп— поперечная черта, съ полосками ।конура) и плечиками
(бркбш— букв, горбикъ), пересекающая йз! (рис.

в) Солоцы—трп дугообразны» полоски, пририсованный гь правой в
лТ.вой стороны Яз1. Такъ называются ^»аду,гв. который являются постоян-
ными рисунками ведкаго бубна (рис. П-^а, 61 б, 67 а).

:) Подъ радугами встречается изображаете березы (ба! ка!ц — бо-
гатая береза), рис. 62 и 66, — той березы, изъ которой дклается рукоятка —

аз!. О берез! вообще шаманисты-алтайцы думаютъ, что она происходить
(букв, отделена) оть Бога (кудатдац ажрылдап),— поэтому ее никогда не
разбиваетъ громомъ.

д) Рисунокъ марала — сырыи (рис, 03), кожей котораго обшивается
бубенъ.

с) Ужъ—камы к (рис. (И) — обитатель береговъ озеръ преисподней,
которыми влад!етъ стань Эрлнка П 1-Баты ш.

Кар зутпалу ПьБагыш,
Лыланду, накалу, камыкту!

П)-Батыш, пгккшцй живоглота,
Зм!ю, лягут ну, ужа.

VI. Рисунки на обечайкк (рис. 57 б, 67 6, 69 а, 696, 736).

На этой части бубна встречаются полосы, идупця по краямъ обода,
и переебкакнщя ихъ лннш. Посл^дтпя проводятся по . грбпкамъ (бркбш);
число нхъ — пять, семь, девять и болке. Промежутки оть тюрегЬкающихся

лигой заполняются точками или Фигурами эв’Ьздъ (|ылдыс). Вей лиши на
ободЪ бубна называются: пПдур (орнаментальное украшеше).

VII. Рисунки на лицевой сторон к бубна.

Лицевая сторона бубна изобилуетъ разнообразными рисунками, которые

можно разделить на дкЬ освоения категории. рисунки предметов! земной
сферы и нобеспой (рис. 0^, 70).

а) Господствующи мъ
рисункомъ этой части бубна
является Фигура человека—
5 31 (хозяняъ); нзображеше
умершаго шамана (озо
кам)/Рис.

-Но изображение на
буби 1, наблюдается вл. двухъ
впдахъ. Первый—предста-
кляетъ собою толстую ли-
гою; вверху лиши—оваль-
ная голова, два глаза, брови,
носъ, ротъ; внизу, около
обода - раздвоите (ахры),
ноги; по бокам ь головы —
по одной парк черточекъ
(ухо и серьга -— кулак,
сыр да). Рис. 0$.

Второго типа аз!
вверху имкеть обрисован-
ные: брови, глаза, носъ,
ротъ, бороду; остовь его

Рис. 67 б.

СОСТОИТ!, изъ двухъ прл-
мыхъ параллельных! лнжя

н третьей зигзагообразной; внизу у ногъ — расшпреше, а между ногами —
миниатюрная Фигура человека (рис. п 7-2). Последняя, какъ мы сказали, на-
зывается гоже аз! — хозянпъ; это — изображена духа (кбрмбс), который
руководить шаманомъ. Этотъ духъ называется А) гаи. При камланш онъ
приводить камлакнцаго въ особое состояше, въ экстазъ.

б) Кйрпн — поперечная лишя, разсккающая Яз| въ плечевой части; съ
двумя горбиками (Гн — плечи), съ длинными полосками (коцко), короткими
полосками — пять, семь, девять (конура) и стрелами по краямъ ^'аба).

в) Кун, а!—солнце и мкяцъ. Кружки, съ перееккающпмнея внутри
ЛН1ПЯМИ и чёрточками по краямъ (] а ркын—— лучи >. Находятся въ верхней
Рис. 70-
части бубна, надъ юршГемъ; на
правой сторон! аз!—м!сяцы па
л! пой— солнце (рис. 7^ к Такое
распрод!леше замечается на
вс!хъ бубнахъ. СоотвгЬтствуетъ
л!тнему хождешю солнца и луны.
По шаманской мистерюлопн въ
это время года щамшгы могут к
восходить на небо.

Около солнца и луны ри-
суются кружки меныпихъ раз-
м!ровъ — утренняя заря (тац
чолмон), вечерняя заря (ацйр

ЧОЛМОНI (рис. $4).

Въ области, занимаемой
м!сяцемъ, солнцемъ и зарни-
цами, на бубнГ. наклады каются
точки, изображающий зкЪзды
(уьыдыс). Число нхъ неопре-
деленное оть одного до восьми

1’мс 73 а.

десятковъ. Въ н!которыхъ бубнахъ точки встречаются к па нижней
части кожи.
Рис. \

Рис,

Аллу кундУ тйцарам

Ак ауастац атрылран.

Мое небо съ солнцем I. п луной,

Отделившееся отъ Белой Ясности (У1г!1н’я).

О Солоцы— радуги. ОнЪ изображаются кучкой
въ виде трехъ, четырехъ и пяти дугоо’бразныхъ лиши
и стоять на бубнГ. пли самостоятельно (рис. 73а.
ЭС), или но бокам ъ Азл, образуя какъ бы ребра чело-
веческой Фигуры (рис, Эч, X а, (\а, 9^. А).

Число радугь въ шаманскихч/ молитвахъ упо-
минается три (уч сод о цы) и шестьдесятъ восемь
(алгол с;11Чс солоцы).

д) . Бах.кап| (богатая береза) рисуется на бубнЬ
съ нривязапнымъ къ ней жсртвепнымъ жпвотнымъ
(мал), а иногда и безъ него. Изображается моменть
при жертвоприношенш чистому тбс'ю (рис. тчь

е) Мбш адат (кедръ) (рис. №), рядомь съ
янмъ — Фигура марала. Изъ кедра делается обечайка
бубна и покрывается кожей марала.

ж) Протпвъ березы съ жергвеннымъ жнвот-
нымъ иногда рисуются Фигура шамана въ халате,
шапкк съ лентами и бубномъ въ рукахъ (рис. и
другая Фигура человека (наш ту ткан — голову дер-
жаний. рис. ^0). Картина взята язь мистеры, когда
шаманъ ударомъ бубна отсыласгь жертвенное живот-
ное съ человккомъ (наш ту ткан) къ тому или дру-
гому чистому тбс’ю на небо. Действ! е называется
мал ка§ып )ат (животное посылать).

з) Подъ рисунками радугь (солоцьп на иЬкото-
рыхъ бубнахъ встречаются изображен!# предиетовъ
а таили»: 1) па капы (толстая береза съ раздвоешемъ
вверху), 2) ^укйИ (длинный шесть, съ одной стороны
упираюпцйся въ землю, а другою перекинутый черезъ
развилку наканы; на конце— шкура жертвепнаго
животиаго), 3) ]ак (два шеста съ веревкой: на ве-
ревк! — лситочки, а въ средин^ шкура зайца —
аТдыр ко|он самецъ-заяцъ, или а!§ыр тулах —
почтительное обращете къ зайцу), 4) шоцкор (со-
колы, изображенные на шестахъ ]Йк’а. 5) такппи
(лестницы— дег!; деревянный площадки съ палочками, на двухъ шестахъ),

6) пира (престолъ, СОСТОЯЩ111 изъ четырехъ кольевъ, ререюадинък хвороста).

7) казн к (ко.тъ, около которого шаманъ читаетъ молитвы при жертвопрн
ношеши) (рис. 8р.

Нидъ солоцы (радугами)-—изображение,называемое иура (рис. 82
83). Пура рисуется въ вид-Ь к^чКЦра (барана) съ тремя длинными рогами
На бубнЪ нхъ рисуется всегда три (уч и ура).

Рнг. 8*'.

Рис. 86.

Другой видь нура представляв гь собою палочку съ раздвоен! я.ми
вверху или горизонтальную ,1нп1ю съ отрогами на концахъ (рис. 84).

Пура славословится въ м истер! яхъ къ чистымъ тбс’ямъ.

( утх — кб1ду|{ уч нура,
А цыц нунуц |а|а5аиы.

Молочнаго озера гри и ура,
Творение мЬслца и солнца.

(• У'Г-кй! — вмолочлое «мерой — находится на горЬ, близь р. Кемчнм, при владенш
иь Все р. А к - С у Г (СоПот1я).
Каш пажыньщ

Кара пурп!

Капча тбскб камдазд/

Машц бажыма курк бол.

Вверху обода (бубна)

Черный пура!

Сколько бы тйс’ю ни дсамлалд/

Всегда будь обручемъ моей головы.

По объяснена алтайцевъ, гроыъ на небк производить пура.

г) Въ области между к^ршРемъ и солоц’ы, по обкинь сторонаиъ Вз1

Ркс. 87.

на 1гккоторыхъ бубнахъ встречаются рисунки девяти до-
черей У1ган’я(аТ)а к т.1 ст ар или кьцапдар), рис. 85.

У ахтайскахъ шамановъ и шаманокъ встречаются
бубны безь рисунка Аз1. съ предметами небесной
сферы: а», кун, уч пура, уч еолоды, ]ал§ын (мол-
Н1я), ]ыядыс, чолмон. Век рисунки па такихъ буб-
нахъ расположены въ верхней части (рис. Э*Ц|.

VIII. Ор бу (колотушка), рис. 87.

Орбу всегда дклается изъ дерева молодой березы
О а ш капр. Длина орбу — ’Д ДР11*., ширина 1% верш.
На коник, гд!. берется рукой, пробивается дыра, въ
которую вдкваютъ рсмешокъ (пПд1рга); эавязываютъ
его кольцомъ. При камлашп кольцо надквають на
кисть, чтобы орбу не выпадала изъ руки. На ремешкк
привязываютъ ленты (кбцз) или жгуты (ман|ак). Все
это называется у1йк1р.(украшен1е).

Лицевая сторона орбу обшивается кожей отъ
ногъ жпвотнаго.

Другая сторона орбу (ала к ан — ладонь) укра-
шается кольцами (тарба к), который располагаются
въ три ряда потри, всего одинъ девятою. (61 р тору с).
Иногда бываете только три кольца.

Орбу въ молнтвах'Ь называется плетью, потому что камлающш бьете
сю но бубну.

1П1д1ргй1у саг орбум,

У1;1кар1у са! камчы,

Уч у]а1у сах орбум!

Ст. подвязкой разстилающаяся моя орбу,
> крашенная разстплающаяся плеть.

Трехсоставная разстплающаяся орбу моя!
061Ц1Й видъ рисунковъ на бубнахъ.

Рис. 89.

Рнс.89— 91- ВнЪшюл стороны бубконь.

ГИс. 91.
Общ|й видъ рисуиковъ на бубнахъ.

Ркс.
Рис. 97, Рисукокъ на внешней сторон! бубна.

VI Намлажя (тексты1 съ переводомъ).

I. Шаманъ Полштопъ.

Шаманъ Полштопъ, 32 .тЬтъ, 1-он алтайской дючпны, рода МаГма-
лар-к1ж1. кости (сйк) Очы. Живать на рГ.чкй Арймбс, правый берегъ
р. Катуни. Его родословная:

Родь матери: Родь отца:

шаманъ • Чу.|ук (отдаленный родствснппкъ).

шаманка. • Аршйп (отдаленная родственница).

не шам. о Оцдок.

там. • СаргаЦпрапрадкдъ). о МйтрД1 (прапрад.) не шам.
шам. • Самйнак (прадкдъ). • Сацызак—шам.(прадЬдъ).
шам. • Т‘1ск1пак (дЕдъ). о Мап дйк (дЪдъ) не там,
5астакопешаманка. еТыкма (мать),
брать Тыква, сйк КаргП. о Паштра (сггекь) пс шам.

шам. Политоп. •

1 Полностью записать тексы к а мл мп я иозножно только при помощи грАФОФошц даже
чйдоиЪкъ, впмнТ; знакпщй языкъ, нс въ соетшппн поспЬнап. записывать зд шаманом-ь, ко-
торый изч. свопхь арипыаалЯг лилтусть шио Йкюяллшле огрыпкгг. В-ь тгду этого пнжепрн-
родимыс тексты представалють собою лишь рАЭрашекныл, часто яедокончеиныл н поэтому
пепопятныя отдельным части такнхт. иризываяН).
Полштопъ нризываегь: 1) кровныхъ духовъ (ару нйма): Чу]ук,
( арг?Н, СамШк, Тггкхнйк и Сацызак, Аршан.

2) Изъ духовъ горъ (алтах): Уч мусту Кара-Кауа.

3) Ару тбс — духовъ неба: Каршыт (сынъ У1гйнфя).

Кара тбс—духовъ преисподней:

• Караш, Патыш—Карйх (сыновья Эрлнка).
♦ *

1) 11 ризы в ан хе кровныхъ духовъ.

А л к ы 1п (благословенхе) к б р м б с’амъ шамана.

Чу] у к’у*

Ах кунум Шулмустар!
Пулуг кбегу Пура-Кан!

Мус а] акту Ш-тжк
Пулу ткбету ТадД1ура!

Ару ту»р'б Уч дЮбге.’
О1гбн КХЖ1 (ползо) кхрб&птйн.
А]азым нычып турдан,
Уч тЛкпхшту Пах Каршыт!
Алтын кырду Ак-Да^ыдым!

Уч мусту Карала] а Алтаем!

Су‘г Кб1дуц Кар-Пура!

Адарарда ак_Дылдыс
Ак адамнан тохчЧуп^ат.
Ала шоцкор йр алдыма акшыдаь
«

«*
Поро муркут акк1 иГхма шьщыдаь

Л&з1н тахдадац супдан Чу]ук!

Мои вгксяцъ и солнце—Шулмус’ы! V
Облачиоглазын Бура-Ханъ!

Бх-кхжх, имкющш дедины я ногн!

Та1 Бура, имкюшш облачные глаза!
Чистые, равные три ] 11161с! (

11е заходя шдй (вгь юрту), гдЬ у мершхй.
Выркзываюиий мою ясность (небо),
Т|>ех с гуменный Бах Карты г! \-
Златох'ранный ной Ак Ла]ык1
Трехрогая Кара К а) а (Черная
Скала), мой Алтай!

Кар Бура молочнаго озедо!

Въ бклТиощеыъ (неб!;) б клыя звкзды
Отъ Б'клаго Отца моего сыплются.
Пусть крнчить предо мной нЬпй со-
колъ.

Пусть ныпускаеть .звуки скрын бер-
куть надъ двумя моими плечами.

Съ Лазхм тайги стремят!йся Чу|ук!

С а ц ы з а к’у.

АбйгЗ. Кадыл йкк! йдй!у елнду!

Алаш-ныла Кйыдхк тахда та<]андан.

Кок мбцкб к ы рл у кыштадан.

Старшая и младшая двТ. сестры:
Абйга и Кадыл!

Опирающаяся на горы: Алаш и
Камдхк.

Па высотк синены и вечности зн-
муниц|й.
Кбк а]ас тйп аптырдан,
Тйцарй1у тйдйргап.
Ада Пуркап тал аптырдан.
Абу-капды тадандан,
Алтын кб!гб ]унун§ан
Абу тарам Сацызак!

Прозванный синей целостью (небо),
Признанный небеснымъ,
Прозванный Огцомъ Буркап’онъ.
Опнраюпййся на Абу Кан,
Омыкающшсл въ .Алтын КбГк.
Дядя-мой (по отцу) Сацы за к!

С а р г а 1’ю и С И м а н а к’у.

7&31М паскан,
Сумбр та1ка ]б1оигон,
Ак у!бурйк сПкЫгйя.

Лк ]аламазы тбгу!гйн.

Ацы кунд| алкадан,
Лк та)ым Сйргги (Саманак)!

Огуиаклщн ни Л1з1м,
ПрнслоннвипЙсл къ Сумбр горЬ,
Встряхпваюпцй бклымъ у1бу-
рак’омъ,
Чьи бклыя ]алама разсыпаются,
МЬсяцъ и солнце с.швословяецш,
БЪлын дядя (но матери) Саргй!
(Саманак)!

Ар ж йн у.

Олутгу паскан,
Ог алышкал Он Суру,

Опто тушкан Он албыр.

Ку^ушканы мызыл тушкИн,
Ку5^рманы ]я.1кын тушкан:

•

Тал тунуруц^ тауандан,
Таш орбузун ]ацындан,
Атту пулу Аржап!

Лаз1м паскан, Т1сшнйк!

Кун абйрбйс Ку1ар Ту;

А1 а61рб:1с АлтЫН-Ту,

Сут-Кб I гб дунуп 1)ан,

Сумор га|кадац ]арды алдан.

Наступающая на плоскогорие,
Производящая молшю (огонь) Он

СурУ (десять конусовъ\
Опять спустпв1шеся Он албыр [де-
сять (лоскутовъ) пламенея].
Чья потаен (сЬдла) блещущая.
Чей колчанъ низвергается, какъ
молтп;

Оп нрающаяся на_сред11пу_бубна,
Махающая каменной орбу,
П<х кон 1;_ въ дос п кхахъ^зпаменитая)
Аржйн!

Т1 с к 1 н & к’у.

Опирающийся на Лазйм, Тйскйиак!

Ку1ар Ту (Стальная юра), которую
солнце не обходить.

Алтын-Ту (Золотая гора), которую
мкяцъ не обходить,
Омывавшийся въ Сут- КоГЬ (Молоп-
номъ озерк).

Взявшйй ркшенге оть Су мор-горы,
в*
Ада Кыстар.амъ.

Абу канда та) андан. -
Абу каныц Лда Кыстар!
Сут-Кб1дщ Пуралар;

Ак Аданы га]апы11,
А1ДЫ кундУ алкан )урган,
«КугурчТ» таи,
аЛалдынчы» таи.
КугУрчцщ аз],
Лалдынчыньп[ улузы.
Лаладалу 11а1-Тансан,
Лалбыракту Па'ьКауыц!

Оппраюнцяся на Абу кап,
Абу. кйн’а (дочери) Ада Кыстар!
Сут-КбГя (Молочлаго озера) Г>уры;
Опираясь на А к Ада,
Славословящая солнце н мксяцъ,
I’оворя: громовержцы,
Говоря: молпеносцы,
(Вы) хозяина громовержца,
Народ ь молниеносна.

(Вы) съ лентой Бах-Тапсан,
Оь листьями Ба1-Ка]ыц (т. е.

густолиственная береза।!
Б а д и.

Въ бклизп+. (небесной), тесть мой
Боди I

Стуоаюццй на Лаз1Н,
Прислонившшся къ Сумар годгЬ.
Омываешься въ Сут Кб1ъ1;(Молоч-
номъ озерЬ).

Украшете для дквушкн, отданной въ
народъ (замужъ),
Хранитель ювошк, оставшемуся въ
юртЬ (сиро гЬ).

Отданную въ чумпе люди девушку

Акта кашым Пади -

Лаз1м иаскан,
Сумйр ’пидй рИонгбн,
Сут кбкб )у| гувда н.

А1га баргап палй. дазал полдон.

Луртка калдан улда сакчы долдон.

Латка лАргЙн иалазына,

Лаш каба! ) а] каткам.

Лаш корбо бскургйн...

Ласкан 1ска пайрым салдйн,

Ланоида рл бйрбйгпан.
А заданна рл бйрбйгттйн.

О Кбпйк кбсту Кб^бКЯ

7 А]ак кбсту К6&-6161
Адй куштуц \'ну
Лацкыл тушкан «Кбк-610»!

(зацужъ),
Застамяюиий качать колыбель мо-
лодую.

Взросгивнпй плоды и побТл и. . .

На сл-бды прошедшаго полагаюпрй
б а1 рым,
Не даюицй злому доршъ,
Не даюпйн дорогу Аза-Лак'у (т. е.
злому духу).
Кбк-016.

Кбк-б1б съ глазами, какъ ведра!

Кбк-б1б съ глазами, какь чашки!
Звукъ нЪвчей птицы (кукушки)
Громко раздается: Кбк-Ыб!
— 69 -

Арман апаш нуру
.Талбыр-тупнып Ак-б1б,
Кбк ма|ф1!]1.п[ габыжы
Кбк тйцарадп| сыцылп.
Кбк кузуцУ габыжы
Кок а|астын кукуртГнди
Анат рк бксускй
Пур санаптан,

Пу залу ац юкка

II у ал паратган.

Почки красивыхь деревьевъ
Распустились пушисто, А к 616!
Шумъ сняяго ман]ак’а твоего
Подобенъ гроз к синяго неба.
Шумъ сннпхъ колодольцовъ
Подобенъ грому синей ясности.
Безматерней сирот!:

Полагающейся на печень1 (сердеч-
ный).

Днкнмъ зв&рлмъ, имЪющпмъ мо.ю-
дыхъ,

Дающш милость.

2) Молитва Каршыт’у.
— —— —“' V У

.и I

Ацы ку ИДУ рнЛЫШТЫргрШ,

Ак пулутУ ажырг;ан,
Кара адажын бекон,
Калбакка сак пак к а намдап калдан.

Кара тажын огкон,
Отту к ташка тундаган.
Лалдынчы, КуиуртчН
Тура ]'адду малдыц кудун .|а]агг, *

Тулку сынду паштыц кудун ]а]агг.

Кшд1кт?д? ]^|ан салдан,
К1рб1КтУдУ нычып салдан.
гПз!рт ЙД1П 1ганда,
1йр ТЙ!рС С11КШЙТ.

'Пблрт йдш 11’а1 гда

Лат К1Ж1Н1Ц

Лал ^урйг! ]алырап\
Орб турман Кудаёбыс,
Лалбарабыс!

ДвшкущШ солнце и лупу,
Перекатывакмцш бклыя облака,
РазрушающШ черные л Еса,
Измйрнвь (щепки) ложкой п савкой
(черпакомъ).

Разрушающей черный скалы,
ДробящШ (нхъ) вь величину кремня.
АIрлв 1сносецъ, I ’ромовержецъ! * У

Создаешь ты кут’ скотский съ одно-

сторонней гривой,
Создаешь ты голову сь круглымъ

туловище
Создалъ имЕю1ца1Ч) пуповину,
Выркзалъ нмЬюгцаго ркспипу.
Когда топнеть (ногою),
Земля и море сотрясаются.
Когда дЕлаегь трескъ,

У чужестранным, людей
Горитъ отъ страха самое сердце.
Въ высот!; пребывающей нашъБогь,
Умоляемъ!

1 ЧиовЪкъ х-Ьласть добро иодъ данлеЫемъ печени, я пе сердца.

8 Кут — одна изь душъ человека и животных>• (схИ»стм*ино счастие въ значенш
жизненной Физической силы). Ред.
Д а Iы к'у.

Ку цу р’11ДЙ ц а1ры л §ан;
Ку1гйкчц!щ чачНгйн,
Тшд! полуп т1зТ1гйн,
ЛбаК ПОЛМОН ЧоЯгаН...

Урдуны нажми та^ажын сал§аи.

Улу тыныбысты пычып салдан.

Отъ гррзопосца отдЕлившжя,
Отъ Паляща го отвязавпийся,
Какъ поводъ (бнсеромъ) нанизанный,
Какъ шелковый (поводъ) протянув-
1ШЙСЯ..?

Главный головы совместно (съ Бо-
гомъ) создавтшй.

ВырЬзавппй нашу тягостную душу.

К у рч у ш’у.

Уч ПаьКурмуш!

Арман адаш а1у.

Ада нолуп, сакыдан,
А1§ыр полу», куду и кал§ая.

Алты эдрыдыц ку^ады,
.Тазы ДОрдТц]ачаныиа уол барбагггйн.

Амд1к (Таттал кё1ко тарткан.

АИк к!к таоип туткан.

Кор§олд|ыц наш мызыл тушкйн.
Корум йдйк шыцыл туткан.

Трехсоставный Ба! -КV рм у ш!
Въ краснонъ (?) дерсвЛ. твой духъ,
Будучи (пцомъ, охраняешь,
Какъ жеребец!». табунъ пасешь.
Ты броня шести развил инь,
Кт. худому ИЗЪ РОВНЫХ!, мкгь 8Вг
грая;даешь путь.

НеныЪженпую лошадь (кобылицу
трех ъ .гЬть) превратилъ но вьюч-
ное ;кпвотное.

ТебТ. преподносить блюдо съ л Иеной
дичиной.

Свинцовая голова сшетъ.

Мелюе качни у подошвы горы тре-

А1 ку пум, Уч Шул мус!
А^азым, Уч Пура!
Кшд1к ад1м кккйн.
Юрбш ]ажым ]а,|а1)ап.
Пулут косту Таь^ура!
Мус а]акту, П/йжц

Ару туп, Уч .]1161с;
Лтп туцй!. Са]а-Кыс.
Сумйр га)§а зШбнуп калган

. ил,атъ.

А ру кам’ амъ.

М Есяц ъ н солнце мои. Уч-Щ ул мус!
Моя ясность, Уч-Бура!

Отркзавшш пуповинное тЬго,
Создатель слезь рксницт. (глаза).
Та!-Бура, съ облачными глазами!
Б! К1Ж1, имЕю1Ц1й ледяную чашку
(или; —ледяныя ноги),

Чисто рожденный Уч ДШс1;

Семь равныхъ Са]а-Кыс1

ПрислониВШ1ЙСЯ къ Су мар-горк

1 4^’1161 с —дочери Абу-Кйн’а.
( уг-Кб!ум, Кар-Бура!
Сунйр та! да та]ан§ан,
Адарарда ак )ылдыс
Лк ададац тогу 1гаи.
Ала шоцкор Ар алдымнац акшьщан;
Поро шоцкор Акк! цпмй шыцы^ан,
•

Алт-он СЙ11С як сйлоцы

Ак 1н1м;1 сакман.

Чу)ук ДазЬ| тарткан.
У'чар Адам АбАДА,
Ак мануактац ацдандан,
Улу б дам К Ады л.

А1 кУзУчУ акча1гйн,
Ак ку1Ар! тол§он?)ОП.

То§ус мангак акчш калган,
Ябурйкту куш порук ошоп калган,

КАр-КАмдж |б1бнгбн,

Алаш Кймдж та|аи1рш,
Абу^уым Сацызак!

Абу КАнда тауавдан,
Алты» Ко1гб уунушрш,
Су.м&р Улан тадашрш.
Кбко (?) мбцку бткон,
Кок доска залбар^ан,
Курулу кышта Аиу кунду

ТАцАра алка^ан.

Тач Ара улу тАддрШ!,
Ада Пурхан таи аптырдан.
Кьпдырданым: Сйргй!, САнйн&к,

Канас, АржАн, АчАгй, Накыба!,
Парады, Тк'йнАк, Ады-док,

Сут-Кб1 мой и Кар-Бура!
Опираясь па Сумар-гору,
На бТлизЕгк небесной бЬлыл звезды
Огь БТлаго Отца рассыпались.
ГНичн соколъ кричить предо мной;
Скрый соколъ крнчитъ падь двумя
моими плечами.

Шестьдесят!, восемь бЬлыхъ радугь
На СИьЛыхъ пдечахъ молхъ водрузи-
лись,
Чузук’а притлпиъ ДАЭ1М.
Летающая тетка моя АбАгА,
Катавшаяся отъ бклаго ман|ак’а.
Старшая тетка моя Кадыл.

Луновидные колокольцы сотрясаю пл,
БЪлые чугуны (бубенцы негаллнче-
ск!е) катаются.

Девять ма1цак овь сотрясая.

Играя «птичьей шапкой» съ развЬ-
вающзмнся перьями,
Прислонился кт. Кар-Камдп; у.
Опирался на Алаш Кймд1к,
Дядя (по отцу) Сацызак!
Опирающейся на А бу-Кан.

Омывавшйся въ А.ггып-КбГ к.
Оинрающшся на ( умар-У.тан,
Синеву, вечность разрушая (ледъ),
Синен ясности молился.

Вт» обильную пнеемъ зиму съ солн-
• «

цент» и мксяцемт.
Небо славословиль.

Названъ сыномъ Неба.

Именуешься Отцомь Бурхан’омъ.

Призываемые мною: САргА1, Сама-
нАк,
Канас, Аржан, АчАга, Иакыбац
Ба]ады, ТкквнАк, Ады-)ок (т. е.
безымянный),

Надц Кок-о1б.

Бад1, Кйк-б1о.
О гию.

Уч талалу таи» очок, .

Узу ку1гйн ал ]ал§ыным.

Таш очо§у га»кылбас.

Мпцк| 1-урары канд»?

Салдан оду чокту ]урйр1 канд»?

Талкан оду чокту ад ары канд!?

Узу1бйскй у1у нйрш ]адары канд»?

У1турйбас (?) )ар§ы аыадыи радары
канд»?

Узу1гйн1п улан радары канд»?

Адас Капыц у1у,
Ацыц кунв1ц уЬаи, —
IIФ правды амадып
Ладары канд»?

Треугольный каменный очагь;
Жарко юрлицм красный мой огонь.
Каменный очагь не покачнётся;

Будеть ли долгов Ьчнымъ?

Положенный о1'оиь будеть ли жар-
ки иъ?

Будеть ли съ нагаромъ огонь» какъ
толокно? (!?] или: Зажжённый
огонь будеть ли метать искры? [?]).

Остается лп (родъ), давши долю (т. с.
потомство), чтобы нс прекратиться?

Не изнашиваться (не ветшать, не
бедствовал.) дастся ли ркшеше? (?)

Надставится ли порванное?

Доля А]ас Каи’а.

Части месяца и солнца. 4—

Будеть ли направлена

Хоть одна милость?

Молитва, читаемая при выход! нзъ юрты п около жер-
твенной лошади.

Ларды ]арга томулул,
тЯк

Ку1бр ар салынарба?

Кумуш ушан судуларба?

Ок Пуру» ма!

Алтын чадаигй »)1р1гйрб&?

А к брг§ табыжарба?

Ак казыкка чальшарба?

Узу1бйска у]V {а)1йры канд»?

Кудардбыс пккй »»1р у1у пйрйрбй,?
Ол Куру»!

А‘»дап |адар малыбыска пуан пй-
рйрбй?

Поносимому въ жертву на судшнпцк
(животному).

Положится ли бронзовое сЪдло?

Наденется л»» серебряная узда ?

Ок Пуру» мн к!

Присоедини гея ли къ золотой го-
родьб!/?

Белому дворцу вручится ли?

Обмотается ли (поводом!») нокругъ
б!..»а»'о кола?

Чтобы не прерваться, создастся ли
доля?

Бол. на»нъ дастъ ли нам». одну долю?

Он Куру»!

11среходя»цему скоту нашему дастъ ли
мил осп»?

Он Куру»!

Он Куру»!
По)ыбыстьп| пажы'быска наш кожу-
ралы канд<?

Лк шалтырак (?) нарар! капд!?
Тар табаш кацш радары кандТ?

Улу аркьгг кбнургй

Узу1ба31 каяд!?

Он КуруII
«Таг рболцо нарбаз! канд!?

Б1ст1ц ар> ||| турарЮхс канд!?

Карчыт Кудмбыс!

Оп КуруН
л
Малдьп| сузын кадып ,|ат.

Сузу сому РШ1ПС1Н.

Пу Куданрь ну Суиа аиагсып.

Лрды ]крдДц алтын зар^ы пу-
рултуп

Лалыр огко ц|р)кпрз111.

Азандш )ылда нцан нарар! канд!?

Амд1 рал^а анчу салары канд!?

Амд1 ]ыл§а ^аш 01оцд1
Тац пазары кандт?

Курушац нарар! канд!?

Туц& )ылды чыдаруа

Шк )ар§ы пйрарбйД
Алш а/рыдац пур§алдыц,
Уч сырапац а!рылып.

Узу оттоц табПдщ.

Ак нарылдац, алтын су1у(?)
А|аг Кан^а томулар,

Сургак сам су]анар

Къ нашпмъ головамъ нашихъ тклъ
прибавятся ли еще головы?

Дастся ли бклый шалтырак?
Узкая стоянка будетъ ли обширной?
Большой аркыт (кожаный лгкхт) съ
закваской

Будетъ ля не и с черна емъ?

Он КуруП

Не будетъ ли опъ подвергать насъ
чужому страдашю?

Будемъ лн мы жить до старости?
Картыт иашъ Богъ!

Оп КуруН

Отправление къ Богу жер-
тв е и и а го живо т наго (е г о

души).

Души и Формы нхъ (т. е* жсргвъ)
пусть достигнуть.

Этому Богу згогь Суыа доставить.
Пзъ судпаго мкста вернетъ золотое
р4')ше1пе

II присоединить къ пламенному огню.
На будущей годъ дастся ли милость?
На этоть годъ дастся ли сиокомств1е?
На этоть годъ на молодую траву
Будемъ лп наступать вровень (съ
пей)?

Дастся ли отъ Куру!?

Наравнк (съ прошедшим ь) прожить
годъ

Дастся лн крЬнкое’рЪшеше?

Взвился отъ шести развялкнъ,
Отд елился оть трехъ жердей юрты,
Оть горячаго огни взлетклъ.

Твоя бЬлая жертва, золотой обкть
А] ас Хану преподиесется (въ
жертву).

На каждою» Сург;1к’4 (?) выполнит!»
обкщаше.
А.гга1 ашкан ак качкИ

Л
Адун кбгуп чб]у|Ар.

АКК1 туца] ат пюцкорУц
У чар куштац у1гу1аг;1н.

Тбрбб1дуц тбрг наккан

Тозын алып ] аза дан.

,К1ун болдон уггаНм,
1Ы Кащда кадыдап.
Аиу кунду А)ас Канда уткулзун.

Даладалу Па! 'Гаисац.

Лалбыракп 1Ы Кац;

Азра1ттан паштыц куду и

Ла] а Итан анац корбр.

Ацап з’адатган малдыц куду и анац
пычылаттан.

Лаладалу Па) Тансац,
Далбыранту Па! Кащ к\ Сургак.

Ас к1Ж1нщ пажын бычаттан,

Ас ур мал апан (?)
Куцурчыдыц ]ардызы о нДШтган.

Орто Сургйк.

Адар патты ]а]ажатган,
Ас наш гы пычыжатган,
Ац кайлу ажына вуан парАггйн.

Ас ганканына у!У лйрАттйн^.
Азраданымыска луан паратгйи,

Адар (?) пажыбыска Азйн.ик ]ылда
Пуан нйратган канд‘1?

БТлын качкП, пе1*пяпув|1пнся ч|Н':п,
Алтай,

Протянется, какъ горная куропатка
и слкпеш» (то белыми, то синими
лентами).

Два одинаковыхъ твонхъ коня-сокола
Выкроены по Форм 1; лотящихъ птнцъ.
Изъ четырехъ сошекъ четырехуголь-
ин къ

СдЕланъ, взявши бересту.

Дуг&П мой, ставнпй мозгом ь.

Къ БаьКащ’у стило покато.

Съ солнце*п» и мксяцемъ А] ас Хана
встрктнп>.

Ба1 Таи сан съ лентой.

Ба1 К.иц съ листьями;

Кут душа— счастье головы для
питания (дЬтей)

Будетъ ли созданъ, это видно будегь
затЬмъ.

Кут нерегоняемаго скота зат1.мт.
ньцЛзаеггя.

Ба) Та пса ц съ лептой.

Ба) Ка!ц съ листьями есть блкдный
СургАк.

ВыргЬзываетъ голову немногвхъ
» людей,

Создателя немногие о скота.

Р 1.шен । е К у цу р ч ы н[>нходнтъ туда.

Средн 1й Сургак.

Пособннкъ въ создап'ш головы.
ВырЬзыватель нем ног ихъ головъ.
Дакицш милость на пищу съ кровью
дичи,

Дающ1н долю мало ор1об|>Т>вшему,
Дающ1й милость дли онтаемыхъ
нами.

Пашей голов! на будущее л кто
Дастся ли милость?
Ларды ]йрга ^Цйрга .{адырыбыс.

КУЧУРЧЦ Куиач’1, Лалдынчы, тйи
]аД1>1бЫС.

Лал |Урак пик ]алырап .{адат,
Ат дурйпм а11п ]адат.

.Т131рт адм 1Гапдй,
□ар161с тордулун .{адат...
Лпац ары Ларды ,{йр
Кара адяжып одет

Калбакка, санкакка нймдп.

Катту тажып бдот,
Оггук ташка камдгг.
Аиш куиду зылыштрып- .{адат,
Ак пулутты кбчургап таи ацадыбыс.

Т131рт адш панда,
Лар тацким <ч1к*шЦт.

КшдштЫ {адап салдан Кудшбыс!

К]рби:туду нычып салдан салымы-
быс.

Кускун нолуп кьпдыруаныбыста,
К у да{ ыбыска удулбагт.

К улун полу и чыцырданыбыста,

Салым-пыла удулбагг.

Кпщк йтп )а)ап салдан,
К1рб1к {атгы пычып салдан
салымдубус,
Ада бббкШЙстп[ .{ацдап салдан рцы

Л нац пар) тс .{ацдап .{адырыбыс.

Хотинъ достигнуть мкста суднаго.
I 'ромовержецъ, Огнепалигель, Мол-
шеносецъ, говорили мы.

Самое сердце умолят» со страхом ь.
Мясное сердце стирается(отт» б1еп1я).
Когда произведен» трескъ.
Наша земля сотрясается.

Поел Г» того Судное мксто
Разрушает! черные лкса ш дклаетъ
нхъ)

Въ величину ложки и совка.
Кркпюе камни разрушает!.,
Обращал ихъ въ величину кремня.
Передвигает! мкяцъ и солнце,
Переселяегь бклыя облака, такъ мы
говоришь.

Когда произведет! трескъ,

То вселенная моя (букв, мои земля и
и море) сотрясается.

Нашъ Богь создал ! имкющихъ пу-
повины !

Наше опред'Ьле1ве быть (существами ।
сь вырезанными ресницами.

Когда мы кричимъ крикомъ ворона,
То (моленю) не достигает! слуха
Бога.

Когда мы визжим ь, кань жеребе-
нок'!,

Также не слышно по положение
(положено Богомъ не слышать
пасъ).

СоздавшШ мясо пуповинное
РЬсницы для насъ создалъ,
Таково наше положение.

Исповедуемая вкра (естьвкра) отцов ь
и дЬдовгь нашнхь.

Съ тЬхъ иоръ и мы также вкруеыъ.

1 Нтиопику зясушнвають, и Жвышиш носяп. сс мл подггЬск.И1, к/шакк, гь кожа-
и щ ». хЪшочкахъ.
Прошеп1е на СургакЧ Богу,

Карыларыц тудаттан

Пубацыц куду канд!?

Чалырада ча!ка!р§а
Чалтырак сузу капд!?

Кбнбк толо садрда

Суттуц сузу канд!?

Уду аркыт узукйска

Копургйзх толо болоры канд!?

Тар тйбйз! кац!р! канд!?

Тапчы чытказы уза!ры канд!?
Пу а!лу кундУ А) ас Капыс!

А дат ташту Алта]‘ькЧ
Лашабаска, ]ажыбаска.

Астыдарыс кбптбду,

Алта! Кудэдыбыс тйп ]а!па!рыста,

А§ар наш пуан позоры канд!?
0166! ^адарыбыс сурап |адыбыс,
Очно! одыбыс сурап )адыбыс.

Пу Куда|ыбыс тал иажьтрып )ады-
рыбыста.

01661 ]акшы ]адарыбыс канд!?

Ла'шаи ]адарыбыс кбп нолды.

Кал)у улус кбрмбс тот! ]ацдап ]ат

Если (дашь) кут на колыбель
(То будемъ) держать, обнявши лок-
тями.

Есть ли суз па шалтрак.

Чтобы, браная, качать.
Есть ли су с на молоко,
Чтобы полныиъ ведромъ доить?
Чтобы большой аркыт (быль)
Съ закваской и не опоражнивался?
Будетъ ли обширнее тесная стоянка
(скота и жилища)?

Будетъ ли длиннее тЬсиая привязь?
Папп. А]ас Хань съ солнцемъ и
мксяцемъ!

Съ лёсзж н камнями иашъ Алтая!
(Вы не вынуждайте) умолять и пла-
каться (о милости).

Сбивчивость (пробелы въ нравствен-
ной жизни) паша умножилась.

Когда стали умолять: Алтан иашъ
Бон»,

Бу деть ли милость на нашу голову?
Проспит, бессмертную жизнь,
Просимъ неугасаюпцй огонь.

Когда поклоняемся, говоря: этоть
(нашъ) Богь,

Будемъ ли мы жить пе умирая?
Просьба наша умножилась.

Сумасбродный ।сародъ ко р м • > сЧ л (ду-
ши умерпшхъ) насъ побе-
ждают.

Возвр&щеп1е шамана на гусе съСургак а.

Арыданда адьщ ползын,

Архккапда аж!ц ползын

Сумйр та!кП ку]ун атпан,

Когда устанешь, пусть будетъ тебк
конемь,

Когда соскучишься, пусть будетъ
тебе товарищенъ

Производящей вихри на горе Сумар.
Сут-к<>1го зунуп ка’лдан,

Канат твз^я ка!ра салдан,

Куркуи тбзш куму! гарткан,
Куладында сырдалу,
КрРУЗУиАа ]абй1у
Уч палалу коцур кас.

0б.мываю1ЦП1Сл въ Сут КМЧ; (Мо-
лочпомъ озерЬ),

Держапци навыворотъ мышцы
крыльевъ,

Держаицй плотно мышцы перьевъ,
Съ серьгами въ ушахъ,
Со стркюю въ хвостЬ,
Съ тремя птенцами, Каурый Гусь.

Лерерынъ и разсказъ шамана о своемъ путешествп! къ
Каршыт’у. Заключение камлан!я; обращение къ духамъ
к ару-нала».

А к ма:уакка орол,
Лк кузуцй юлдол,
А к ку1арга авдан,
Ак «цаца юкупа,
Ач к1р1шка ацдан,
Ач коцура акча!.
Ак коц& пурда! тудуп копудар.

Ала парс та] ан дай,

Алтын камчы ацывдан. . .

Обвейся на бклый мшу а к,
Накрутись на бклые колокольцы,
Накатись на бклую бронзу,
Остановись у Б’Ълаго Огца,
Накатись на голодную тетиву.
Пристань на голодное кодура.
На Бклый Кбцо обвейтесь коль-
цомъ, ночуйте.

На нкгаго тигра (ала парс) опи-
раюицйся,
Золотою илетыо замахивающейся...

3) Утреннее служен 1е «Устюгу». Около жертвенника; уду-
шен 1с ж и кот наго (мал и у рун .(ат).

Куиурт'п, Куп'акчг Лалдынчы!

Ку1йр ир салындапба?

Кумуш У1гйи судулдапба?

Алтын чаданп! табышканба.

Ак казыкка чнбыпданба?

Кукурйган Кун-А]ас!

Узу1баска у]у аманары канд!?

У1турубаска]арды парар! канд!?

К1НД1пна юр гарбйЗ! канд!?

К|рб1г!нЗ (ат кй1баскй кандг?

Громовержецъ, Огнен ал птель, Мол-
ншносецъ!

Положилось ли бронзовое скдло?

Наделась ли серебряная узда?

Попало ли (животное) вь золотое
стойло?

Привязалось ли къ бктому колу?

Гремяпцн Кун-А]ас!

Будетъ ли доля нс перерываться ?

Дастся ли р-Ьшеше не изнашиваться?

Будетъ ли. чтобы пуповина нс за-
грязнялась?

Глаза чтобы не слезились?
Оро турдан Куда)ыбыс, канд! т&п? Каков ь вверху пребывающш нашъ
, Богъ?

Лашап ]адарыбыс. Такъ умоляем* и просимъ.

Аэрап ]адар паштыц куду канд!? Будеть ли ку г на дктсй, которых*

будем* кормить?

4) МоленIя при жертвенни к к, совершаемый при прпно
шенм! «аракы» прхкзжимн на «Уступу».

А р а к ы ч а ч а р (кроплеше вшюмъ).

Азйндйп ,)ылда нцан пйр&р! канд!?

Амд1й дылда анчу барйр’1 канд!?

А мд! чыдаттан кбк О1бц,
ТуцЙ1 пазары канд!?
Ам.и дылда куш
Туцй1 адар! канд!?
Ак да.4(кты

Алтан чыдарыбыс канд!?

На будущей годъ будеть ли даваться
• милость?

На этот* годъ будет ь ли даваться
спокойствие?

Теперь зеленую траву
Будемл» ли также- топтать?
Вь этот* годъ псица (кукушка)
Будеть ли также пЬть?

БЪлую коряжину (зимняя докучливая
лежка)

Можем ь ли перешагнуть?

Адаш а]ак албатыныц
Ак алчаза. А|ас Кйкыц.

Чочо1 адак албатыныц,
Чйк алмаза КуцуртчШц.

Он Куру I!

Бросание чашки.

Деревянная чашка данняковъ

Если упаде г I. правой (къ низу дномъ)
— А у ас Хана.

Стеклянная чашка даиннковъ.

Если у надеть безошибочно, то бу-
дет* ирянадлежать К у ц у ртч ь
Он КуруН

«Чолбу»—обрядъ, бросание мяса на жертвенник*.

Кучуртп. Лалдынчы, Чакпынчы, Громовержсцъ, Машюносецъ. Чак-
Ку!гакч1! нынчы (высккатель огня). Огне-
11 алвтель!

Кара адажын бдот,
Калбакча адат.
«Лыррр!» адат.

Кату тажын одог.

Сокрушаеть темные лЬса,
Дклаетъ съ ложку (мельчить)
«Лыррр!» дклаеть {подражает!,
треску лЬса).

Твердые камни сокрушаеть,
Оттук ташка кймд1т.

Парг ад1н п'аидй
Лйр тащс сПкшат,
Лбхрт ;Ц|>[ (ганда.
Кара а^ажыбыс одулуп кал ат.

Дат К1жшщ.

Лат у урнт талырагг

А1 кгжшщ.

Аг |УрйГ1 Д1а1 парат.

Сапе кырлу таш мондур
АлтаьКафн сабан салат.
Ол каттуцды нйрба,
Пц&ньтц сурап ]адыбыс.
Таш мбндурУ’бНА
Калыкты сабаба!

А 1л у «ундУ т&ц&рй!*
Лк пулугты ажырдан,
Ацы кундУ зылыиныр^ан,
Лат ,1Ур5кт1 |алыраткап,
Ат |урйкп калажыдыргрш.

При крон лен!и
(Хргу1дшп| Каи-а]аска габышкан.

Судазынып ,|ар т&щскй уайдак,
Арган чыккап кун сус алышкан,
Ащр чыккап а! сус алышкан.

Асгыкканды Ш|икт1ргйн.
А !рыл§анды табыштырдан.
Залыр одым 1з1!

Ыппал^алу таш ОЧОк,
Узу купан Кйр-.|ал!)ЬШ.

Равняетъ кремню огнива.
Когда сдклаетъ т!з«рт (трест»),
Вселенная сотрясается.

Когда сдклаетъ .пбврт (топоть),
Томные лТ.са наши сокрушаются.

У чуя; нхъ люден

Чуждыя сердца пламенкютъ.

У свонхъ людей

Мясный сердца истираются.
Восьмигранный каменный градъ
Обиваетъ А л та 1- К а ц :м *.

По будь къ намъ такимъ жестоки мъ.
Просимъ твою милость:
Каменнымъ градомъ свримъ
Народъ не обивай.

Небо съ солнцемъ и мЬсяцемъ'
Перекатывающее бЬыя облака.
Движущее солнце и луну.
Устрашающее сердца чужеродныхъ.
Заставившее трепетать наше мясное
сердце.

в ь а и л Ь о г н 1о.

Марево (огня! нрисоедпинлось къ
Ханъ-Ауас’у.

Дымъ разостлался ио вселенной.

У угреиняго солнца гы нзялт. сус,
У вечерняго мЬслца взять сус, т. е.
жизненную силу.

: Ьблу Д11IIIX Ь 11 ] ысоед и НМ. I ь,
Отдкл в вши хся вру чилъ,
Хозяшгь пламенного огня!
Закоптклый каменный очагъ.

}]{арко парящее могучее пламЛ.

.1 аз ы к’у.

Доля А]ас-Хана,
Доля Солнца и .Туны.

слоаахъ шамыъ дЬ.1лсгь кропленье (чбКТб(р)

А]ас Кйныц у1йжь
А1ДЫЦ Кунну'н у1у,

1 Каца! — Хянгай. При этин»

1н. &ялЬ млсохь улосннымъ съ иЪста жергвоприкошеигя (таы^а!.
Алтын сйн сура,
Ал откол50 табыштыр!

Албата п1р1кт1]>

Узуйаска у|у;

К; 14; 11 ца алы п -) ятсь । и.
к

Куцуртчцйц уп алыясын ]атсып,

Албата пцанын ДОтпрш ]атсыл!

Ты проси золотое ркшенве,
Присоедини къ грозному огню!

Народу вручи

• Ты долю, крепостью, чтобы не
рваться!

Всегда пусть (безъ отказа) нолучаегь
(народъ).

Отъ Громовержца пусть полу чае гъ

ГОЛОС'Ь,

Дапникамъ пусть будетъ доставлена
милость.

Алтаю.

Мал кычырыл ;ат.

Кун Ь&рб&с Ку\&р-ту.

А1 Аб1рбас Алтын-ту,

Аба-улжым нуркуну,
ЬЦыкчылду ,|ан тум.

Ландарыс, адаларыс мургуп калган,

Б1р алкыжыц парарбй?

Уэу1бАскН у1у ]ц|ап парш-дат.

К ары даны и тудаттан.

К аба) кудун ^аптап.

Ацар мн л да н^ан пар!

Адар ] у рту на кКжпчн парз1н.

Ь1]ыкчылду рш ту Кара-Ка|а!

Зове т ъ (ж е р т в е и н о е) ж и в о т-
ное.

О, ст.к льна» гора, которую не жюжегъ
обойти солнце,

О, золотая гора, которую не можетъ
обойт и М'ЬсЯЦЪ,
Покровъ «Кузнецкой черни»,
Мол священная большая го|«1!

Отцы паши и старцы поклонялись
• теб'Ь.

Даетъ ли хоть одно благословен1е
свое ?

Создаегь ли долю, чтобы не пре-
' рваться (роду)?

Руками держаинаго.

Созданной кут колыбели.

Пусть да<тъ милость перегоняемому
скоту!

Пусть даетъ для населен!я благоден-
ствие свое.

О, священная великая гора «Черпан
скала».

5) Вечерняя мистер!я Алтаю.

Порядокъ первоиачальныхъ молитнь тоть же, что и при млетервн Кар-
шыт’у, т. е. Огню, Ларак’у, Кур.м^Чп’у и къ ару нама (кбрмОс’амъ —
своимъ нредкамъ).
II

Ы,|ыкчылду Рп Алталда табышсын!

.Тарды рхрга щршсш!
[Пр ]ардызын чачарбй?
ГПр пцанын пйрйрбй?

Пудак са’т су1йнш,
1йн Алтахда табышсын!

рн выход?, нзъ юрты къ

жертвенно м у # и в о т н о м у.

Да вручигея. священному великому
Алтаю!

Присоединится судному мЬсту!
Отвяжеп, ли онъ одно рЬпеше?
Дастъ ли хоть одну милость?

БесТ.дуя при каждом!, прёпятствш,
Пусть вручи гея великому Алтаю!

Дакка ну д а к.

«Крайнее нрепятствхе».

Ы)ыкчылду кйц Алта’цыц [ардычы

РРЬ

Узу1бйскй у!>' параттйн,
Мтур&бйскй ]арды бйраггйн.
Адар пашка шр анчудТ ахдиггган!

\да бббкб тужунда кодуру и калдан.

Лйр гаще ,)з^алар тужунда.

Ада йнй кодуруп калдая.

Судное мксто священна го шнрокаго
Алтая,
Дающее долю не прерываться.

Дающее ркшеше не ветшать.

Устроитель одного удобства для бЬ-
л-Ьющей головы!

Бо^времена отповь и предковъ ты
быль возносимъ.

Но времена созданы вселенной
Вылъ вощюснм-ь отцомт» и матерью.

(Шаманъ даетъ девять выкуповъ).

Орто пудак.

Паза \’1у, ]арды рцажатгаи,

Узу кан ш улан .{идатгон,
У1турагй1пн чьпрадьш ]адаттан.
Адар пашка Л1р нцан ]&дДрбй?

ЬЦыкчыдду ]ан Алтацдц ун алыш-
кан.

К шд| »п уд| ] а]а ткан,

К1рб1кгУд1 пычыдан,
Ацан |адар малда нфш паргйн.

Узу арк|»1Т КбнбргбЗН!

Узу1бй:ш1 .руап ^адатган.

Ас тында нцан зиадыи,

«Среднее пр ем я тот в 1е».

Соучастниь-ь въ создан!и доли и рЬ-
шетя,

Связу ю 1111 и । ю рнавш и х с я.

Укркпнтель обветшалыхъ.

Дается ли хоть одна милость бкгЬю-
щен гаховЬ?

Отъ священнаго нелнкаго Алтая го-
лосъ нолучавппе.

Соддавпйй пмЬюшихт пуповины,
Вырезавших нмкющнхъ ресницы,
Даюнйй милость перегоняемому
скоту.

Большой м1хь сь закваской
Нензен кающим ь творя ни й.

Короткой жизни (человека) милость
направляя,
б
Л§ар пашня пуан.пйрг&я.

.Т атабаска пцаныцды сурап ]атка-
ныбыс,

Оп Куру|ьп| пй]йрбй тан,

Учуич1 пудак.

Дан Алтацац ун адыжып...

Албатты к'цка на нйм&тц
Дулакарын нычьш уадатган.
Пу албатгьш Аза ]йккн .{йчдйдш ]ат.

Ач ^оболдоц ахрылбасга.

Пу Куд;уым 1нр нуанын нйргй1 нА?

Озбр тыны.м ас полот,
Озбр зажым тутгак полог.
Дйн пудак ]Ар кацар?

1Пр |аруызк1Н пйрарпй?

Атка туна» доар§&?

Узу!бАскА тын Iга।>а|м>й ?

Ацап ,)адар мал$а. тар тйба.

П1р ^ардьтзып аыадарба.

Тор гV пч1 пудак.

Кун Аб1рбйс Ку1Ар-тум!

А» Аб|рбАс Алты и-:пч!

Орга (|5р»а пуаиып шрАрум кандд?

Ала кбсвб к&рбрьч кандт?

А1 кулакка тыцда’|ры канд»?

Алтын ]арГ|Ы айадып пйрйр» канд|?

Бклкющей голов!.'дмвшш милость.

Мы проснмъ милость твою (чтобы не
обращаться опять съ щюсьбой).

Говори: дасть ли Он Куру»?

«Третье п ре пятств»е».

Получая огьвелнкаго Алтая голосъ...

Людямъ данннкамъ выркзываюпш!
образъ всякнхъ вещей.

Эти мои данники побкяцаются Демо-

НО'ГЬ,

Не могуть отделиться отъ тяжелы хъ
стродашй.

Этоть Богь мой дастъ ли хоть одну
милость?

Растущая жизнь моя мала,
Коротин въ рост!; годы мои.

Какъ будет, на земл! большого
препятств1н?

Дастъ ли хоть одно ркшеше?

Создаст!. ЛИ. 11|41]К1В11Я1П> КЪ КОНЮ I ДО
воздета, когда человккъ упра-
вляете конемь)?

Жизнь неп{>екра1цакицмося дастьли?
Перегоняемому скоту. тЬгноя стоянкк
Пап]1ави14. ли одно рФшеже?

«Четвертое я ре и я тст 1и е».

О, стальная моя пцми которую не
можегь обойти солнце,

О, золотая моя гора, которую не .мо-
жете обой та мЪсяцъ!

Войду ли. облокотившись1 па землю,
во дворець?

Унижу ди нкгими глазами?

Услышу ли луновидными ушами?
Направив»., дасгь ли золотое ркшеше?

1 Обычный нз1ятск1й цокдоп, — присЪданк1 ня корточки.
Адар зург каккады,

Ас наш;удалы.

Ару Алтауым кант?

Ак сйллу Ададарым!

Кбдуруп калдан у ан Алта]ым!

Кйайк нйрар‘| канд!?

Кшдптб1ск& к’ф салбазы канд!?

Кфбптска ]аш салбазы канд1?

Алгын ]арды а'иадыц нарйр’1 кан,и?

Узу1бЛска у1у иы или ийр1р1 канц?
л *

Ауд1 азанйккй иуанын парар'1 канд!?

Амд| к;11ар ]ылда пуан пйрйр! кан.й?

Мбцун но.прн ррдызын,
Ам чыдарары кан.й?
ЛЯн Алтарям наш ползын!

Алтын уарзызын а'иадып нАрш
]атсын!

Качанда пургуа ]адарыбыс,
Куда] ыбыс таштабасиыс.

Аиу кУндУ Ауас-Кйн
Лаладалу Наг тйпсйц!

Лалбыракту Па1 Кац!

Лакки сургак ку сургак &з1,

Лал ]урйн уалыран.

Орто сургйк уардычыныц аз"1...

К'шдп;туд| ]а]ап салуан.

К1рб1кгУд( пычын салдан.

Лардычы, куиакчЕ

КУкургчи Лалдынчы ’

ББлый )ург поперхается (не домо-
гаегь).

Малый народъ ухудшился (бЬд-

Что мп1; дклать, мой чистый Алтай?
Белобородые Отцы мои’
Возносимый веднюн мой Алтай!
Даетъ ли (Алтай) благополуч’ш?

Будетъ ли такъ, чтобы нъ пуповину
нашу грязь нс попадала?

Будетъ ли такъ, чтобы на рксницахъ
нашихъ не было слезь?

Дасть ля, папраннвгь. золотое рк-
1пен1е ?

Не прерваться, выкроивши, долю
даетъ ли?

Теперь, дастся ли милость къ благо-
получно?

Теперь, дасть ли милости на будущдй
годъ?

Серебряное рЬ|пен1е,
Выведен» ли теперь (дли пасы?
Велнкш Алтай мой. я прошу’
Да даетъ, направит», золотое свое
ркшеше!

Всегда будемъ молиться.

Не оставляя своего Бога.

А]ас-Ханъ съ солнцемь и луной!

Священная равнина, украшенная лен-
тами!

Покрыта лнетьяин священная бе-
реза!

Ты хозяинь кранняго еургйк’а,
блкднаго су ргйк'а.

Все сердце его плачетъ.

Хозяинъ судьи средняго сургак’а...

Ты сотиорилъ имкклцихъ пупы.

Ты созда.гь нмкющнхъ рксницы.

Ты р1лпаю1Ц1й. зажигающей.
Производитель грома я молни!

о*
Лал ,)Урйк элтанаг.

А1 южшщ йт }урйп }алы]>агг.

Дашао ]адат А1 ал бал ты.

Мунуц уау» камдяп дадым.

К удар, гм за] а» кО1§Он
Мунуц учу» .|урум!

Ку к Ура 1 Я» Ку н-э ,|а с.

КундУ юлу уаушым.

Кг.пмыратрн кыэыл ку рту» ]арн-а.

Кьпмыкташкан тынынггуды пычып
ко)ОТ.

К у да) ыбыс, сады м ь н'> ы с
Пит сады» кал дан.

Внутренность сердца приводишь въ
т| юнеть,
Сердца людей рода ты воспламе-
няешь.

Пароль находится въ мучешяхъ.

Изъ-за это1"О я камлаю.

Ты сотвори лъ (меня), мой Богъ.

Поэтому я живу!

Ку»-а]ас ты громишь.

Ты мой творптель ст. солнцемъ и
луной.

Ты, который сотворилъ движущимся
красного червя.

Ты и создаешь движущихся одуше-
вленных-!..

О. нашъ Гшгь, нашу судьбу
П наст» ты определил!..

II. Шамань Мампый Аш ьц а к ту, прптокъ р. Катуни.

I. Мистер! я Эр лику.

Вету п л е п 1 е.

Куналу пажыбысты Куда» ]а]аг>ан,

Ку пажыбысты АрНк алдан...

Пу ар-атгы пары л да Нд1н ]адыбыс.

Пу а иду |аткан амар-тамар1 адар
толу шкйбнпт парш задыйыс.

Акталу дзкшы адыбысты парш (а-
дыбыс.

Пу нарылг}абыс табышсын,
Пажыбыс азйн йтеш, наш нолзын!

«Тйтп адабыс тужунда ы цу рун кал-
Заныбыс!

Вогь совдалъ наши головы съ ви-
хрями,
А черенъ нашъ вэялъ Зрликъ...
Этого коня Д'клаемъ жертвой.

Воть эти !11ирок1я, разпонидныя ма-
терю приносим ь те<И> въ вид!; вы-
купи.

Хорошаго коня съ сдельной по-
душкой тебЬ отдаемъ.

Пусть эта наша жертва достягнетъ.
Пусть будеть просьба: да сдТ.лаеть
онъ (Эрликъ) наши головы здо-
ровыми.

За время семи и редком, мы । себя)
возносили!

1 А на ||-тамар — кой-кмие, разновидные.
Моргун пажырын р^ап калган тб-
зуб!с адй, наш ползын!

Катгулана-парганда кара нажыбыс
каггу иолуп туратган 1Ца.

Пу парыл^абыс табышкажын

Пажыбыс амыр затсып!

А1ч1 баиалу АрПк-пк

(Амд! кймкбр^1^п кам А.ггынды орон-
г,о ,)УрУн нарваны).

Поклонялись, мололись, упрашивали
тебя, иашъ тйс (Эрлпкъ), нус । ь бу-
деть (это) молитвой (-благодаре-
шемъ)!

Когда трубкегъ (гнЪваегсл Эрлпкъ),
переживають в наши черный
головы невзгоды.

Если эта жертва достигает,
Пусть наши солоны будуть въ локоЬ.
Ты, величественный Эрликъ-бш, имЬ-
ешь вгкстннковъ— а1«п баиа.

(Теперь шамань, перевернувшись,
отправляется въ темную область).

Прпзыван1е духовъ («ару нА мА»).

Алты шрыдац а»рьиьш кодеру 1уп Оп. шести развил инь (шесть шестовъ
агганыдар; юрты) отделитесь, подымитесь,
уезжайте;

Адам АрПкка кбдУр.УгАр. Къ Отцу моему Эрлику направьтесь.

1. П у д а к (пре п я г с т в 1 я).

Кари то)[Ош папа ]йр. Черный пень — мЁсто гадашя.

(Лорду?! бэбрдуц ]ажын ш!ар уан Большое мЪсто, гдк можно узнать

Катал таргкан кара )ол,
г

Д&ндар ^арышкан кара )ол,
и *

Зандар рргкон Кара-о1н.

Сорулракгу1 Кара-ош.

Торт нулуцду но! йдаргйн.

Тбрт та делу па! тожу;

Капылта^ан кара кыекаш.

о смерти и жизни (человека I.
Черная дорога, глубиною до паляцъ
(с-Ьлш),
Черная дорога, но которой скачутъ
старцы,
Черная игра, на которой бывакггъ
старцы.
Пудак.

Черное игрище, трепетное.
Квадратное чугунное гумно:
Священная, четырехгранная нако-
вальня ;

Черные щннцы, непрестанно смы-
кающееся и равныкаюпееся:

1 ( пк — битц С01(ул^акту — М-Ьсто, гд-ь все П9Х0ДЧКЛ «1. движет и и другь
друга бьетг. толкаетъ.
Шыцыраткан кара маска,
Куркурйган кара кбрУк—
Алам ЛрВк ДаДа§аны.

Дйп камныц куч^лып Дашаткан Д&р,

Даман камныц пажып алый тура
калган Дйр.

Закшылыкта пуан наргйндД,

I -ч • „ Г.0

Далан р|рд1 бдуп артпшс,

Дамаядапранда ыжппц бажын алый
параттан Дар.

Звучаний черный молоть,
Гремящн*! черный м!хъ —
Творен «е Отца моего Эрлпка!

МЬсто, обезснливающее болыпихъ
шамановъ,

А у дурныхъ шамановп. голову бе-
рущее.

Когда онъ въ благопр]'ятное время
даетъ милость,
Тогда мы проходимъ это открытое
агкгго,

М кто, гдк въ небда1*онр1ятное вре-
мя человеческая голова берется.

(Арба пашту кара тал,
Адам АрИктщ ДаДа^аны).

Дажарып нуткйи Дажыл пук.
ДаДац тушкйн Даш а^аппу Дйр,

Кбгбрушкан кок пук,
Дажарышкан Дажыл вук,
ЗаДац тушкйи IТоро-Гал...

|Кы1§ы Датлас кара кушак,
Адам АрИктщ ДаДан копрн Дан Дйр)

Кьпды угулбас кара Дарлар.

Адам АрПкпц ДаДа^ан.
Ацданышкан кара паккалар,

Ацданышкап кара Дутналар1,
О^ырышкан кара аДулар Кан-АрП
пц ДаДалрны.

II уда к.

(Черный тяльмннъ сь верхушкой,
какъ у ячменя, творение Оша
Эрлпка).

Зеленая котловина создана зеленой.

Небольшая площадка, съ молодыми
лГ.сами (роща)!

СшНющая, синяя котловина,
Зеленеющая, зеленая котловина.
Площадка сь сГ.рымь тальником!»...

II у д а к.
• в

(Черные пески, болышя площади,
Созданные Отцомъ щнмъ Эрлвкошъ,
черезъ который не проходить го-
лоса,),

Черные яры, черезъ которые не
слышно голоса.

Творение отца моего Эрлпка.

КишащТя черный лягушки (на пес-
кахъ),

Кншащ1е черные жнвоглпты,
:- Рычащ'н1 черные медвГди — созда1пе
Хань-Эрлика.

1 Чудовище нет- нресмыкамицнхел.
Катту пудак од ДдЛ.

Ка!раккан, Куда1§а баш подзыв!

Это есть грозный препятсгвхя.
благодарен 1е Богу, Ка1раккан!

и
I АбЫДЫ I цу тйб 1Д п I ду
Ллбыпду ,)а1бшду).
Гбзынду Кара Ку)ун,
Ка1 нар акту Кара Ь’61,
Кашакту Кира Гамы.
Годус тамга тйншнд^.
То§ус ку 1 ун ошду.

5. Пудак.

(Качающееся, бьющееся,
Вертлявое, колеблющееся ).
Пыльный Черный Вихрь,
Кипящее Черное Озеро,
Кипящш Черный Адъ.
Девять адскихъ ступеней.
Игрище девяти вг&гронъ.

। Торус ну 1^а су।п акту).

Кузуришкан, о§ырышкан. . .
'Гпн! даган кб! — Чар я к.

Ацданышкан Кара Тала!,
Ашиышкан Кара Т&щс.

6, Пудак.

(Сургйк, гдк девять бы конь ведутъ
бой между собой).

Съ громомъ и ревом ь.. .

Выбуривающее глубокое озеро —-
Чады к,

Волнующаяся Черная Р1;ка.
Крутящееся Черное Море.

*
Л ал манда ры ,)ажарышка11,
Ку зутпалар.

Кок тала цы ц {акказы,
Тотбодымныц (акказы.
То§ус тала! накшыт р!р.

Умир-тымар торус сала) накшыт уар-

То1бодымны>1 гала]Ы
То^ус тала! нй1т1р1.
Па1т1р ,)йрд1Н ,)акказы.

К1ршш па!зын <»рЕб|у.

Кара палкаш бргб|у

Кан-АрГ1кт!ц,
Л1д|рма1у ку бяшту гамф-чакы.

Пудак.

Бл кдные живоглоты,
Съ зелен Нощи мн бедрами.

Верегь синей рЬкн,

Керегь Тсйбодым’а,

Девяти рккь поклонное (накшыт)
мксто.

У мар- гымар — девять ркш. (есть)
по I.л о и ное вгксто.

РЙка Толбодыы,

Устье девяти рккъ;

Берегъ устья р ккъ

Съ каменнымъ дворцомъ и ставкой
(резиденция хана).

Съ дворцом ь п.и. черной глины

У Кап Эрлнка.

/Кел кзная коновязь, съ блйдлой го-
ловой и цкпью.
АрПк П1Д1Ц кармак сад ар ал^ырлары Пловцы-багорщн ни Эрлнка 61Я и
Тйгй со§ор мАргйнд.Чр! Стрелки, убнваюпйе козловъ.

Аж1пн& ]ул§ан. У дверей ткхъ собрались.

Шаман», не деть переговоры съ Эрликомъ.

Пу парыл^ам с1аргй табышсын! Пажым азан затсын! ОДа кбруп алкатпа^ар. Эта моя жертва пусть вамъ вручит. Голова моя да здравствуетъ! Пазадъ оглядываясь, не вынуждайте славословить.
Качан да ползо нцаныдар паршАр! Адам АрПккА наш ползын! Уч ]ылра амыр,|атсам, Паза парыл^а^ар паза ]&тсш. Всегда давайте вашу милость. Отцу моему Эрлику кланяюсь. Если три года проживу въ поко к, Еще жертва ваша пусть дойдетъ (до васъ).
Лакшы камвыц кучун элагган ДдАгАр. Вы обезеилнваете и хорошаго ша- мана,
Лакшы пуаныгар ;8тк&нда. Когда доходно» ваша хорошая ми- лость,
Поре кокшун нолУп задатган адйбю. Тогда мы д'кюемся сЬдыми, уважае- мыми (старичками, доживает» до старости).
Адам АрПк алкыш парям! Отецъ Эрлпкъ да дастъ благосло-
Оро турман У1пкп-бПа, Тёмен турман АрПк Ада, Ларды алыжаттан дар адй. . вен 1е! Съ сгоящимъ вверху У 1ган‘емъ, Внизу стояний Отецъ Эрликъ, Причина тому, что (отъ ннхъ) полу- чаемъ р1,ше1пе (судьбу).

Свое путешествие къ Эрлику шаманъ заканчиваете» следующими словами:

Кара иажым <|а|аган Кал-АрПккК наш ползын! Кучкалу пажым )а]ан кощон, Орб паккан У1гая п[гй, наш ползын! Создавшему черную голову мою, Грозному Эрлику кланяюсь! Косматую голову создавшему, Живущему вверху (на небЬ) У !ган- 61Ю кланяюсь!

Послк этого шаманъ, держа бубенъ передъ собой, ж де ть вощюсшгъ
хозяина юрты. Хозяинъ вкжливо поддеть шаману трубку и говорить:
«Ла, }ургйн .Щрп'йр ]акшы ^ацП «Ну, мксга, гдЬ вы странствовали,
полды па?» оказались ли хорошими, легкими?»
Шаманъ: «а, |акшы |уруц ьА1д1м, Шаманъ: «Да, хорошо спу теш ест во-

валъ.
«)Урарш-1а ]уруп к«Ч1д!м.

«Адам АрНк 1пр пуанын нйрш кбрбр
бо^оъ

«Лурун кй!зам-да пазл П1р, уч ]ыл-
дыц пажында, ]акшы .Край паза

. шр

«Адш кбрбр. Куда! алкьип арза,
«АрНк пцан парна, паза н!р &дш
к(‘фбр.

«Ла, ймд1 токтоп рцым.

«Чалу чабыдымды арбан токтодып
кЗрбш тйн ]адым».

<.‘путешествовав’!», л возводился,
II Отецъ мой Эрликъ, вероятно, дат»
одну свою милость.

Хотя сиутешествовалъ, но еще разъ
носд Ь трехъ лЬть, если будеш ь живы,
однажды сдЪлаемъ (жертву).

Если Богъ даетъ благословеше н
Эрликъ даетъ милость, еще разъ
сдЕлаемъ (жертву).

Но теперь я останавливаюсь (путе-
шествовать).

Думаю свой Чалу чабьп нагово-
ромъ остановить».

Шамань начинаетъ

славословить Чалу.

Лылдыс кбзй| чагрллзын!

Лылаи тПщ рялышсын!

Саму рад! кбгусту йдйц1;

Салкын ку!ун тыпыппу адагар,
Албынымла албырбадан Щам.

г
Адам Мгйн !а!ан коцрпчадй.

Обы.м пыла оптолбодон Идйм.
Адам АрНк уауап койртя йда.

КуШр кбзуц ча^ылып
КулнУн алтын алкан тур!

Мбцуп кбзщ мб1туцдалап
А! к^рацуды казн ппрта.
АГнршгй апчу нйр!

АрИк 11'|дн[ алкыжы

АлбапИ тАкш! чарчап гурзун!

Абзрг&и йжп 1ц йнчу1у (|атсыи!

Пусть блешутъ звШныя очи твои!
Пусть движется .пг1.11ный языкътвой!
Ты разумный, какъ книга мудроегн;
Ваше дыхаше, какъ вТ.тры и вихри,
Съ моей глупой головою я не сд'Ь-
лалъ глупости.

(Таковым ь меня) создалъ Отецъ мой
УЧг&н.

Ляцепр!ятствомъ я не занимался,
(Таковым ь меня) создалъ Огецъ мой
Эрликъ.

Пусть блешутъ бронзой мл глаза твои!
Ты блат’ословляй ннзъ солнца I под-
солнечную область).

Серебряные глаза твои, моргая.

ПрорЕчають тьму.

Кружащемуся (шаману)дай удобстка.

Блшх)словете Эрлвда б!я

Пусть па всЬхъ данниковь отделяет-
ся иль Эрллка).

Двери твои створчатыя да будутъ въ
ПОКОЕ.

1 Саму разы н сабар — пыла са1$ардым.

(Книгу мудрости его надыдсмъ — указкой л рмбиралъ).
— СО —

Ар аайпнй анч.С пар!

Алба та аптырба.

Алтын мбцун ]<тр$ып чач,

Кудацын салимы пыла
Токуналу у! у ку .{«‘уап кбр.
АркЯтанл? Яр аайк
Анчу |атгыи!

Л рда 11й 1 у паь чак ызы
Ат тыпыжы амыр ]атсыи!

АрИк пыщ алкыжы...

Та]» габа.й а!бАк^атсын!

Тапчы ди!аз11 чир» дагсын! узун
полз ЫН !

Чымалыд! К1П ползын!

Чыдырманд!* пак ]атсын!

К<1бкту1у кам-адажыца токунап
кбр;

Кб?кб1ч»1у пагадажыца апкаПп кор.

Ончо полуш сураа туру.

Ончо нц ан су рои,

Ончо полуш сурам тур:
Ал санам ]арыэын,
Ала кбзуч ]арызьш!

Албаттыма сайдам к1рзш! табышсын!

Куда! салдан курчум! 1 2

Почетнымъ дверячь дай покой.

Не вынуждай даппиышь проги н.
тейя.

Развяжи свое золотое и серебряное
ркшеше.

I >огомъ_ заповеданный) спокой нып
сО1ГЬ_дан.

11 реп му 11 (ег гвс! । в ы и поче I н ыи дне] ш
Пусть'находятся вгь мир!;.

Драгоценная, хорошая гюповязь
(И) дыхаше лошади пусть нт. покок
пребываю гь.

Благогловсчйс Эрика Гия...

Тксная стоянка скота пусть будеть
обширнее.

Узкая привязь для животныхъ пусп>
растянется, пусть сделается
длинной.

Пусть, какъ муравьи, будугь (обиль-
ны) пуповины (т. с. дкти1

II жнвуть крепко, какъ чаща де-
ревьевь.

Остановись (поел!; долгого стран-
ствоввшя) у тЬшстаго твоего
шамапск&го дерева;

Къ иочепюму дереву твоему съ за-
кПсою присоединись (бнл'плсь).

ВеЬ 1Ц10ГЯТ1. помощи.

Всякую милость проси,

Всякую помощь проси:

Дпкш ралумъ мой пусть просвЬтитсл,
111.11<? (двухцвЬтные) глаза мои
пусть просЕкктлкюгь,
Мод дума пусть войдетъ и присо-
единится ы. дашшкамъ моимь.

Созданные Вопить обручи мол (духи
покровители)!

1 Ла) а протянуты к арканъ, .1* который нришыынлютъ жерошпи., телать, лппгг»..

2 ЧыДЫрмаИ роща карликовыхь березъ на высотахь горъ.
Таркан чы§ы§ар.
*

Кудкалу наш курчу,
Куш пб]нЛ'млун аз1 ’.ыксын.

Лузун ,рру х\‘с мануакту

Юган каб1м курчулары,

Таркан чы§ыг}ар,

Качу ииум Калым-нИй гПдажа на-
р1ГЙр.

Алты адампыц кьпдырдан

Абу-Канда, ак >ацдаккл'рйонй-нар.

Казыр камин, Качи кам!

Кату ]а]| кал АрНыа алкапдыц.

Абуодым Т'шаш-кам, Сурдин*кам,
Маниш-кам.

Адар мылтык ]6116К'1 Ар-( ада к кам:

Ку:п1|у1у' Кбст<й кам.

Куп ]аркыпду Тош*кам,

Кату ]ан кал АрНыйн,

Тац ачканча, ялкан^ылан туру§ар!

М и с т е р 1 я А

Ацрлр уад ду кан. Чапты-Кйн!

Он кулакка у$ар нолю,

Расходитесь (какъ облака въ ней!
псчезаютъ).

Обручъ ннхорчатой головы моей.
Хозяинъ «птичьей шапки» нгсть
У
(тоже) ныйдеть.

ПмТюнце разновидные сто жгутовъ
Обручи (покровители) моей надТтоЙ
одежды
Расходитесь,

Уговоритесь съ гуознымъ чёс’емъ
моими Ханомъ.

Шестью предками моими призывае-
мый (Абу-Хань)!

Къ Абу-Хану, бкюй пор!, прислони-
тесь.

Грозный мой шаманъ, Качи-ша-
манъ!

Ты славословнлъ жестокого, вели-
кого н грознаго Эрлнка.

Дяди мои ню отну): Тшаш-шаманъ,
С у рд ы н -шаманъ, М аны ш-

шаманъ.

А р - ( й да к - шал ам . у котораго
рулгье-лучок'ь:
Кбстё!-шаманъ, изгккший коло-
кольцы и бубенцы.

Тош-ншмаиь, нмТюпип солнечное
аяте,
Оть жестока го велнкаго и грознаго
Эрлнка,
До зарн занимайтесь славослов1емь!

лта ю - Ч а п г ы- Хан у.

Хань Чанты-Хаш, имТ-юпий гриву
жеребца!

Если услышнтъ нравымъ ухомъ,

1 3’4гб — лу’ингч..
011 козу на кбрбр ползо,

Пу малыцнац акка путкйп

Малымды а1§ыр ,|а.1.1у

Чанты-Кан тан парш дадым.

Пу малымды а1§ыр ]алду Чапты-
Кан алар-ползо,

Пу а|а^ым алча тушс^н!

Муны албас, кйрйк ]ок ползо,

Кбмкбрб тушсУн.

Парылдазы табьппсын!

Па) толу ^дннсш!

Пу .{азадеш иймадйц

Коп ]а]ап нарз1н.

Тумчуктуду наштадын ]адырым,

Лакалудац ,)азап нйра турум;

Албины К1Ж1 кунукниска, ачыи-
баска,

Алта! амыр ]ар§ы пйргШ-лпна,

Малыми мал кожулуп,

Пажыма наш кож^луп,

Оноц ]а)ан пйргйьмшй?

Качанда амыр нычып ко^оьмшй?

А к сацалду Адам!

А|а, гузак ]а]а$ан.

Ацдап мйцдЯп турарда,

Азык у 1а П1 парган.

Азратгган нала кудун ]&за§ан.

Арбадагпан малдьщ кудун |а]а§ан,
Ару Алта) Др1М-сула!

Если увнднтъ иравымъ своим!. гла-
эомъ,
(То) пзт. этого блага нажитого скота
твоего

Свою скотину даю Чапгы-Хапу,
Имеющему гриву жеребца.

Если эту скотину мою приметь
Чанты-Хань, имкюийй гриву
жеребца,

'Го эта чашка моя пусть у надеть на-
взничь.

Если онъ ее не берегь, если она не
нужна,

То пусть упадеть вверхъ дномь.
Пусть жертва его вручится!
Обильные выкупы вусть достигнуть!
Пзь этихъ прнготовленныхъ вещей
Пусть много создаст!, (милости I.

На правд п я впередъ нмЬющаго носъ
(животное), въ жертву даю,
Отъ нм'кющнхъ 1ифоть (одежды । даю;
Дабы данники не печалились, не го-
ревали,

Алтай дасгг. ли уснокаиваю1цее р1-
шеше,
Къ скоту моему |ушбавляя скотъ,
Къ головамь моими прибавляя го-
ловы,
Такъ соэдасп. ли (Чанты-Хань)?
Выкроить ли, чтобы постоянно был.
покой?

Белобородый отецъ мои!

Создавнпй самострелы и петли (ло-

ву IIIКИ-.

Когда снкшагь на охоту,
Даю!щII нрипасъ и долю.
Создавши! кут воспитываем ыхъ
д]т?1Г^

Создавшей плодливый скотсюй кут,
11истый Алтай, земля-вода!
Пура .]алду кац-Алпй!

Муц кулакту Зархм-Су!

Ару Алта! Чанты-Кан муны сурап
рдын!

Алка тканым ]акшы уксун.

Пу ама.ппрш ]ургка

II у а ны ]атс1н!

Пу качанда алкан турман

Албатты ]акшы уатсын!

Пу качан-да ]арг(ым ]акшы ползын!

Пу албаттыдыц ортозына.

Аьт т||ду нолун. . •
ТПмаш валун калдым.
Лйр.ич устундб албатЗ,
Ончо )акшы ползын!
Капча )узун албатга,

Ончо закипи ползын!

Бросай!

Ала КоСКб кбрбр П0Л30,

Ару Алта! кулакка у§ар нолзо,
Ар ]урт амыр ползын!

Албатты азан ]акшы ]адаттан нолзо,

Пу а)ак алча тушсу’п,
А к зУк&И ппдаклн.
Ал тын чодбу гйцдап бар!
Пу мал (арабас ползо.

Кбмнбрб т$‘пНн.

(При падеши чашки вверхъ
1п, поле. Если же чашка упадеть
литься):

Обширный Алтай. нмкюшдй 1'рпвы
верблюдовъ!

Страна моя, нмТлощая тысячу ушей!
Обь этомь прошу чистый Алтай,
Чанты-Хань!

Пусть хорошо выслушает» онъ мое ,
хвалете.

Этому просящему населен 1ю
Пусть достанется его милость!

Этоть народъ, постоянно славосло-
вя щ!й,
Пусть живет» хорошо!

Это ркшете мое пусть будетъ вТ»чно
хорош нмъ!

Среди зтихъ дашшковъ,
Будучи двухъязычнымь,
Стал, я толчачемь.

Данннкамъ, на земдк жинуцушь,
ВсЪмъ да будеп. хорошо!

Сколько есть разно|Х>дпых1» данни-
КО1П»,
Пусть будетъ всЕмь хорошо!

е чашки.

Если будетъ видкть пЪгимп глазами
П слышать ушами чистый Алтан,
Вешай юргь да буде п. нъ покоЬ.
Если данникп будутъ жнть въ хоро-
шемъ здоровья,
То пуегг. чашка упаден, навзнячь,
11 б Ьл ый ] V к а 11 у ил раетъ.

Уравняй золотое чолбу!

Если это животное не годится (для
жертвы),
То пусть । чашка) упадеть ввергь
дномь.

дномъ, выбранное жявотное отпускають
навзничь, то шаманъ продолжает, мо-
йргвз^ИЙ 1Пр1КС1Н,
Оркбжша табышсын.

Пу ]аза§ан мал учун
Мунац кбп мал пйрзш.
Пу албаттыньщ .{уртуна
Уру, щбол- к’|Д|рб;и, ]акшы ]атсын.

Узун рШ ]а|ап пИрзш,

Улу аркыг нычып нарЗ!н,

Малды нычып,
Патты кож^п ]атсын.

Кату тапну капча сургйк,

Лаш адашту Чанты-Кан!

Пу дазадан парылда

Ч ап ты - К Анда табышсы и.
Ту бгкура низу и кбр^п,
Лар откура кбксун санап,
Лараш гыра мал )а|аи.

Лакшынак )ургуи пычыц пИрган.

Команда ползо,
АзКн амыр .{атса,
Кара иажы карга1данча ]адар.

Качан ш ползо, ]ацдаданча ]адар.

Да присоединится къ дворцу,
Да вручится горбамъ (горнымъ).
За эго приносимое животное
Пусть дасгь больше скота.
Въ жилища зтихъ дяпннковъ
Да не продуть болЕзнь и страдами,
пусть они жнвугь хороню.

Да создаст ь онъ длинную привязь
(для скота),
Да вырЕжсгъ онъ большой мЕхъ,
ВырЕзая ско гц
Пусть прибавляет!» головы.

Сколько грубокаменных ь сТр-
гАк’овъ,
Чапгы-Хаиъ съ молодым ь лЕсомъ!
Эта приносимая жертва
Пусть вручится Чаогы-Хану.

Смотря глазами сквозь гору,
Сквозь землю проникая думой.
Соразмерно (съ иог|1ебносгя чи людей)
создавая скоп».

Прекрасно выркзап. онъ жилище
(для людей).

Когда бы ни было,
/Киви въ покоЕ н здравш.
Будеыъ жить до с Едины черной го-
• ЛОВЫ.

Всегда буде.мъ веровать.

В е ч е р н е е с л у ж е н । е в ъ ю р т I..

Аг карак^ Кан-Сутла,
А1ры тПдУ Кан-Кй1;1!
А1$ыр |алдг Кач-Ча ны-Кан!

Пу парыл^аны табышгыр!
Анац алтын ^арды сурая тур.
Адар ,|ургка ак п^анды тИап кбр,
Астыкнастац пАк |а]а.

Хань-(.'у1ла съ конскими глазами.
Хан-К;Па съ двойнымъ языкомъ!
Хану Чаигы-Хапу. имЕилцему грнву
жеребца!

Доставь эту жертву.

5 него проси золоГО1О рЕшешя.

Для населешя проси бЕлой милости.
Создай крЕпче безблудпаго(человЕка
лучшаго, чЬмъ порочный),
Л1рылбас наш амыр пыч!

КачащП ^ацдя^ян^я рыбярдямча ту-
ряр.

Лацдадешда ^акшы кбр.
Лалбар^н^а пуап пНр.

Ак зукаН кадылу:

Аргал ы и гг; । ц } йма 1 Тн,

Ажу ]ардйц шЦаПп.
Кара аршты арадап,
Кату тапггы )аккалан.
Капча сургйк залбарып, -
Кату пудак чбгбд^п,

П;п 'голудац у1ажш,
Парыл$адац алыжып;
АгартудУ гурун _|а|ап пйрзш.

Адыстуды бцду нычып пйрзш.

У ч гыранын пак ]а|азын.
Узу оды и чокту пычсын!
К уну кваска Куда!,

Ачыибаска Алта!.

Адтауым таи иажырып турум!

Ур|’У.|а пак )а|алын!

У|й-бЙа амыр пычсын!

Кату кй!зй Дакараын!

Ка|ыр ка!за тьпкарзын

Ок тыдынбае курк ползын!

Неотъемлемую голову выр'кжь спо-
койной.

Всегда воруемому (Богу) молясь,
стояли.

Хорошо смотри на вЪрующаго,
Дай милость поклоняющемуся.

Съ покатью бЪлый ^укйП:
Прибываеть (матерптп.иое б-кнхшо-
луч<е для народа) ст. нерев'Ьснаго
м!сга,

Упнраеть ст. неревалышгп мксга.
(Шаманъ) проходить темные лЪса,
По краямъ гвердыхъ камней.

Нисколькихь сургак’овъ. умоляя,
Суровыхъ нудак овъ прося на ко-
лТ.няхь,
Изъ ночетаго выкупа беря долю,
Пэт. жертвы (часть) беря;

Пусть создастъ образъ ггкпвущаго)
долговечным ъ.

Пусть выкроить п ри гляди ымъ 11м1;ю-
щаго загоны (десятиныи

Соадасть три шеста юрты крепкими.
Пусть выкроить горячш огонь.

Не (нужно) неча.1игьсп, ибо (есть)
Богь.

Не (нужно) горевать, ибо (есть)
Алтай.

(I! я) говорю: «Алтай мой» и мо-
люсь!

Создасгь навсегда । пароль) кр1н-
кямъ,
Изъ рода въ родъ счасгливымъ вы-
кроить ’

Пусть распорядится удалить), если
прнде гь твердость (болЪзвь)!

Если будетъ жестоко» п. (болйзпы,
то пусть отвратить.

Будь непроницаемой броней для
стрЬлы.
Лу тыдынбас чйру ползын.

.Гаш адажы Я 1гаи.

Лажыл пуру ]а]ылдан.

АлЯр куштыц у»у бПа ]албардым,
А МД! КЙ1йр ДО1Л1;а,
Азан амыр йткйБшдД?
4

Ак дорыктыц алтына,
Пу Адта]'ым устуа&,
Амыр ]акшы зУргййпЦпм?
Карал а кшрбШ

К ан.<1 з а м ан да ту ба I г । пи;

Качанда кара пажым калданча.

Албатыми ]акшы ]ургЦ|-бцй.и ?

Ар ,|ур1ка амыр болды-бцйм?
Даккаладын мйп) лутг|рбаска,

Лакшы ({а]ап нарг;и-б|да?

Ламанда маш кьцрбйц
Лажьтм додж бкбшам?
Пу ак зарыкгыц алтына,
Ак садышла зУр&ргй
Пу албаттымньщ алтына
Ламины док дакшынак зургашйм?
Пу ]ацдап ]аткан Кудалым, шр ал-
кыжын нйрзш.

Пу алкаткан албагтым, комудабаъ

Качанда сугУмпу 1у ]Урзун.

Айык полдон адым ]аман полбозын!

Албагтымды алкан турарымда,

Алкыжым дотсш!

Пу пажырып ]аткан Кударим,
Магпп учу» шр пцаны |&тсш!

Будь онолчетемъ не поб Гаммы мь не-
прш гелю.

Согнувипеся молодые лкса,
Распусти випеся зеленые листья...
Я молюсь голосомъ поютихт. птниь.
Теперь, съ наступившим!. годомъ,
(’дклаегь лн (насъ) здравыми и спо-
койными?

Подъ бклымъ свктомь ( небомы,
Ни понгрхности этого моего Алтая,
Буду ли жить спокойно п хорошо?
Не вводя (меня) въ черноту (въ бЕд-
стше),
Не впутывая во все худое;

Пока существует, черная голова
моя,

Среди д&нннковъ буду ли я жить
благополучно?

Буду ли я иохоенъ среди населен1я?
Чтобы нпкто не 4014. брать меня за
вороть (обижать), .

Соэдасть ли для меня силу?
Не вводи меня въ худое,
Умру ли, дожныпн до старости?
Подъ 31 нмъ б'Ълымъ свГ.гомъ (желаю)
/Кнгь съ чистою совестью
Съ этими моими данниками
Буду ли жить безъ всего худого?
Этот, в-круемый (признаваемый) Богь
мой одну милость пусть дастъ.

Этоть елавословивннй народъ мой, не
обижаясь,
Постоянно пусть (будетъ) веселымь.
Мое имя на разстоянш месячной
кзды чтобы не было худымъ!

Такт какъ сода11ннковъмоихъ благо-
словляю,
Мое благословете да будетъ!
Этоть поклоняемый мой Богь.

Гади меня, одну милость да сдТ.лаёть!
Поел !; перерыва и бес еды шамана с?, хозяпиомъ):

•1а, ну ашндап ]ургу амыр иолзьш!

Лшргаи )уртум йичу болзыи!

Пу албатты-южщ уакшы ]атсын!

Пу паза паркка алчу амыр ]атсьш!

Кипмнац ]аман атырбазын!

Ам (аиып ]адым.

Луртка учман нами шрб&пп!

Г1о]ыпа ар ,|ургуна табьпп!

Алтын а'фыца трш!

Лрт по1)очыны алкан аш!
г

А к кан суды амыр гач!

Лк аданныц Дз1,

Лр кумакты ц улузы,
Л г каракту Кан-Суыа!

Л дам Ла.шм. ]ати

Лапан ко1дуц уч бура!

Ас панну Лбу-кап!

Уч Дж*1ктУ Vжаба!

'Га П1 ] а к калу Ала кан!

К а н । я к к алу Кй11 - (у му л ы!

Кадыр пикам Ка|ыр-Кубу, Кан-
Чамал!

Кагу тум, Кара-|{бН
Тамары» алкан тарткап.

Гарак пиггу Кан-Лдыгрш,

Л1гр>1р ]алду Каи-Чолобо!

Этигь кругомъ паходивппнея юртъ
пусть будеть спокоенъ!

Окруженный юртъ мой пусть будет ь
сп, удобствою»!

Лги данники-люди твои пусть живу гь
хорошо!

3ГП дГ,ТИ ПУСТЬ ЖИВУТЬ въ ПОКОк и
У ж

удобств!:!

Потом 1, меня пусть не номшгаютъ
плохо’

Теперь возвращаюсь (домой).

Худое въ Ю1»тъ пусть не входить!
('амий семь!, вручнсь (доброе)!

Кь золотой развилин! присоединись!

Благословлял, переваливай (перо
Езжай) седловину (перевалъ)!

Текущую рТку благополучно пере-
езжай !

Хозяипъ б’к1аго отца моего,
Пароды великихъ песковь,
Ханъ-Суйла съ конскими глазами!

Он цъ Лаз1м. ]атг| бу ра (семь вер-
блюдонъ-самцовь)!

•Золотого озера уч бура (три вер-
блюда-самца)!

ПмТлопйй высокую голову Абу-кап!

У жаба, имеющая три двери!

Лла- к ап ст. каменным I. берегомъ!

К а н -Су м у л ты, им ккнплн кровавый
боре1’ь!

Ка]ыр-Куоу, К11н-Чамад —мои
грозный горы!

Жестокая гора моя, Клра-ПЗИ!
Дяди мои (но матери), славословя,
притянули.

Кан-Ады§ан, съ гребневидными
зубьями,

Кан-Чо л обо (гора), имеющая
гриву жеребца!

7
Алты йжшту А к-К а] а!

Уч урНу Курац-Арт,
Зашыл топду Лба Сас,
А1гар1у Зажм-даш,
Каптал тонду Кан *Ч обор,
▼

Тарак ппггу Кйн-|ожо,

Карл фннан Кап-Чо,
Кар’а! уусту ап1.

Уч му ел у Кара-Ка)а,
За с кура ЗГкмм-ш,
За^ан к<цор гужупда,
Алкан турдан капча тайкам ну.
1Куымиыц ал гы гирл табышсып!

Алыр отко ойрнайн!

А.к*Ка]а о шести днеряхъ!
Трехсоставный К’уран Лрт,
Аба Сас въ зеленой шуб1;.
Лажы-даш. наводящая болкзнь,
Кап-Чобор, имЛчопйй шубу-км-
танъ,
Кан-дожо, ст гребневидным!! зу-
бьями,
Кап-Чо, оглядывающийся наладь.
Старуха (?) съ луиониднымъ чернымъ
лицомъ.

Кара-Ка}а, съ тремя |югамн,
Зазлм-бпг, съ мйдпой ставкой,
Когда меня создавали.

СлакОСЛОВНМЬ!Я ГОрЫ МОИ б|,1.111 эти.
Пусть примкнуть къ шести развили*
намъ моимъ!

Пусть присоединятся къ грозному
огню!

III.

М и с т е р й и с ы н у У I г Л я ’ я — Кар ш ы т ’ у.

Молитва, произносимая шаманомъу себя дома передъ отъбздомъ.

Албатты К1Ж1 амадап ка1,ц.

Муныц учуй бажым бИган Бананам!

Каштан гурда 1131111 К удалым!

Пу албатгыныц учуй маш баштан
алкатсын!

Дкр тй!1йра будардй,
.1ан кан калган (ацыбыс,

За ги удадац гурду за бажырыи калдап,

Лацдап кал дан Кудазбыс.

Пу албатты су ран Ка1арда,

Данилки-народы пришли сънросьбой.
Ради этого, пкдаишри моги головой.
Баяна мой!

Руководящий 1мнокн Великйй Коп.
мой!

Ради эгпхъ данни!;овъ, мной руководя,
пусть Онъ благословить!

Когда земля и небо творились,
Съ тЬхъ поръ осталась пснокЩсяая
в1.ра наша:

Поклонявнпяся семь поколыши ик-
ру к । щи м я остались

Вътсбя. Бог», нашъ, которому ПОКЛО-
. нялись,

Этоп> народь прншелъ съ просьбой,
Мунуц учун ак уарык. ;п кун тйн, ,

Мун$ц учу и амадап )адбарын ,}ат
албатты.

Называя (тебя): бклын свЬтъ, луна
и солнце:

Поэтому данники просягь съ вкрою.

11 о п р । Ьз д к в ъ юрту. 3 а,]' ы к 1 у.

Алыр оттыц ЙзП
Ал р'иуынын улузы!
Адрылбас тын )а]а§ан,
Астыкпас тын бычыдан!

Алыр отту Ак*]а,|ык!

Тацй|>адап куда!!

Мупуц учун ]албары1! ]адым.

Хозяинъ грознаго огня!

Старшина грознаго пламени!

Создатель неотъемлемой души,
ВыКрОИ ВШШ НСбЛУД1IV101 ЧИСту 10.1.ДГI„V
(жизнь)!

Бклыб Янкъ, пмкюшдн грозный
огонь’

Богъ Небесный!

Поэтому, в Пру я, молюсь.

К ъ Т а ц а р а К а р ш ыт ’ у, с ы и у У I г й 1Г я).

У1гап Г>1Дйц а)рыл$ан1

Уч такпшпу Бал Каршыт!

ТЫды улус пудардй,
Адам У1гйл, таи ]албарын турман!

Озо$ы ]ацыбыс пудйрда
Арткап калгрш уран!,
АиЬта-ок додан турубыс.

Лар уйц’гс нудйрдй,
.1;п п бббко )ац1ап калган )ацыбыс.

Отд'ЬлКвшИся отъ У1гйи Б|я,
Ба» Каршыт,пмкющш три ступени!
Когда творились прежнее народы, \
То, вкруя, молились, говоря:

Отсць У 1ган!

Какъ образовалась старая в Ера. ;
Мы, оставипеся потомки, /

I. поръ также вЕруемъ. /
Со времени образоватя вселенной
Наша в Ера признавалась семью пред-

ками.

О м о в с н । е жертве в н ы х ъ ж и в о I п ы х ъ.

Ас. Урдац талдап ал дым,
А1дар наддач шудум.

Та царада Куда! кбрбр болзе,

Устуца ауак салып .(адым.

Алча тушеуи тйп.

Тйцарада куда! муны корббс нолзо,

Изъ малого стада я выбралъ,

Пзъ среды перегонваго Гнасомаго)
скота я выневодплъ (по согластю
ст, своими духами онредкднлъ).

Кслн на пебЬ прнзркетъ Боп> ого
животное),

Ставлю на сниму чашку.

Желаю, чтобы пала навзничь.

Если на пебЕ Богъ не нриэрксть,

7*
Пу салган а]ак кбмкбрб тушсуп;

Пожодьш уадын.

Му им Нортону чып болзо,
Пу малды та)ьш туру л.

Пусть эта положенная (на сипну,
чашка у надеть кверху дпомь;

И я отпускаю (животное).

Кел и правда, что (жертва) признана,
То это животное приношу.

Ударомъ бубна отослал.).

Поел Г. омовения. шамань уходить въ юрту. Ь‘ь-I а.( ы к у.

А |ас Канда баштазын,
СЛббс ууртта бек дада7

Очное от гы чокту быча.

<"Нббскб башты бек дауа,

.1 ананда баштаба!,
Лакшызылыкты барп’ар!

Колтук алтына^ коробозып,

Адак алтьшац андМбазш.

Паштыц сузуп1 су рады я,

Паш кожыралып тНаД|м.
Лю бо|ы азйп болзыи!

Лп.ла1баст5ц сураи ту рун;

Пала сузуп барзш,
Мал кудын )а]ааын!
Пилалу болуп )аткгй нам?
Малым азан турда: на?
Паш кудун бычызып!
Лобол таи нами док иолзын.

Качан амыр ^адарда сурап туру м,

1>удь путеводитель къ Ясности-Хану.
Создай прочно беземертный юртъ
(населен 1е),

Выркзая огонь неугасимый и пы-
лаюпйй,

Создай кркпкую, беземершую го-
лову I бла । оденете),

Нс ведя кз. худому,
Дайте добро!

ПЗЬ-НОДЪ МЫ1Ш(Ъ (руки) пусть не
у бы пае гь (дЬти),

Пэъ-подь полы (одежды) да нс бу-
дезь ошибки.

Прошу для । буду щен I головы плодо-
витости *,

Просядь о прибыли головы.

Пусть оба (хознпнъ и хозяйка) здрав-
* ствуютъ!

Я прошу оть Г>сзО1Ш1бочпаго:

Пусть дастъ плодовитость на дЪтей,
(Пусть) создасгъ счастье® на скогь.
Вуду ли жить, нмкя дктей?

Кудегь ли скоть мой благополученъ?
Пусть выкроить счастьеа головы!

Что называется страдав 1 о мт, то пупь
не будетз..

Прошу всегда жить спокойно.

1 См. пыше, сгр. 11, 78, 76 и 70. Ср. В. Вср^шцкзй. СломрьалтАКскагок•Мдлгскяго
>«!1['Ьч;й тюркскаго языка. Кал. 18^1 г.,<тр. :И0—-31 к иодъелпвпмьесуиы»; В. В Радлак!..
Оиыгь словаря тюркскихъ варЪ'ий, т. IV, 781; подъ слонмп. «сус».

г Ср. стре 69, сноска 2.
Кандт заман нам а табылбазын.
Лабынданым ,|укка болды,
Ластапданым забыс полды.
Лараштыра 333 ан пйргш бйдц
Лакшынак пычьш копрм ба,и?
Лалбарданым Тацари,
Лзлгаиданым Азас-Кап!
Артин чыдар Кун алды,
Ацтр ту&р Л'1 алды —
А.] ас Каиыц зардызы.

Лараштыра задачи,
Лдтацы каркйдш з^адаи,
Ллбаттыны тан 333 ада и.
\мй! адаш пур1анд1.

Лырлу к8к атп.

Л1 албатты азан боду и ]адарда,

АмгП адаш нУр дацы.
Л азаны таи зал бары п турум.

Пусть не случается ничего дурного.
Моя покрышка стада тонка.

Моя подушка стала низка.
Создасгь ди все это удобно,
ВырЫеть ди нее это хоро1по(Ла|ык|?
Небо, которому я поклоняюсь,
Ясность-Хань, котораго страшусь!
Рано выходящее соднцс,
М'Ксяцъ (луна), сшющш ьечецимь.
[1редонредклеше Ясности-Xала.
Создатель стройной красоты,
Алтай въ крас!, создавши,
Создалъ равноправны» |шродт,;
Ядровый лЛюъ(кедръ) покрылся лис-
твой.

Пквунья кукушка за ок ла.

Когда пароль* данники, здравствуя,
стали жить,

Тогда ядровый л'кеъ распу сгил ь \вою.
Молюсь тебТ., называя Создателем!..

Вечернее ел у желте. Къ Паш-ту ткан’у.

А к рдйнкй о рол дон албатты ктай

Ам мунац опто бурулу» |ан’

Апыц у1;1яи оттто занза
Ам 1:а1йтга11 коцур кугта,—
1Пр а Ик Куда! о бар.'Л1г!

НарН.и. Он КуруН

Ларик, Тйцйрй с^ащн нбрзнС

Внутавпнйся кт- бклый поводъ чедо-
вЛ.к ь изъ среды Дании конь
Теперь отсюда пусть возвратится до-
мой !

I л; оля, когда опт возвратится
Па будочную каурую осот,,—
Богь даетъ ему одного коаш.

Дано. — «Он ку рун!»1

Лазык, Л'анара пусть тебТ. коздадуп

Ат пажынча,
Ала Карлик!

Ко! бажынча.
Коцур Карлик I

К а р л и к ’ у.

Съ голову КОНЯ,
ПЫй Карлик!
Ст. голову овцы,
Каурый Карлик.

' Курьи — 1’мхлица1Г1е |срв. лонг. халх. урт. ХОр*ё! ойратск. хора-хора!при
иризыпяикихI. божееготы И. И. Сраип. и «куру'ш ш. Слотарпхч. Н. Гадлокп и
В. Вербицкяго. Лд.
Пудак.

Уч олбукту1 ПаьКащ!1

Лаладалу3 ПаьТйпсац!
Ол албаттыныц йтканщ
Лк карал ац шылагпаи.
Албаттыныц аз ран заткан малы и
бНйпйп,

Лурттап заткан зургунуц
Дакшы рманын бЛаттан.

Ол атнйн намай)

Капча зйисйЩ бПйттйп.

Мал азраггтан юяйнщ
Табйз! анда туруп-]ат.

Пала азраптап К1жшщ,

Палазы апда ту рун )ат.

Лардщ уступ са]ып заткан Со.тицы’

Аму КувдУ ТацЯра!

Алтон сйпс Лк-солоцы!
Ллбаттыны за]ап заткан.
Ада бббкб Тйцйра!

Аыыктуды бычьпг заткан

Анам, акка-Л)ас-Кин!

Кат алышкан Каэыр-Бура:

Возскдаюпцн на трехъ скдплищахъ
11;и- Каир!

Ба1-Т11псй1|, съ (шапочном) лептон!
Изслкдователь бклпзпы н черноты
Поступков!» ЭТИХ!» ПОД ДОЙНЫХ'!».

Вырешенный сногь данннковъ нк-
даюпцй,

Зпаюпцй доброту и зло
Живущихъ въ своей средк.
И эту приносимую (жертву)
И разное прнготовлен]е.знающ'|й.
Кому надлежить имкть скотт»,
Того стоянка (будущего скота) нахо-
дится тамъ.

Человека, которому надлежит!» нмкть
* дТ»тей,

Того дкги находятся тамъ.

Радуга, вонзающаяся въ поверхность
земли!

Небо съ солнцемъ и луной!
Шестьдесят!» восемь бклыхъ радучъ!
Создающее данников е»
Небо отцобъ п предков!»!

Благополучныхъ людей вырезываю-
щая

Моя мать н сгарпп]’| брать Ясноеть-
Ханъ!

Слоями громоздящшея Кааыр-
(лютый) Бура!

1 Олбук — заимствованное изъ монгол.скпго языка слово и означает!» лвойдош»
(на котором ь ендятъ) II. II. Якутск, олбох почетное мкото хлн силЬ|пя. назначенное упа-
жяемымт» гостимI,, сгЪха.1И(це. Э. К. Пекарсюй, Словарь Якутск, лэ., столб. 1814. Ср. олпок
(кара-кнрг.I пАнцырА; 01пак (таранч.) панцирь, илсыъ. В. В Ра ллонъ. Опить сло-
варя .., т. I, столб. 1096. Д’гд.

* Па1-Ка11( (густолистнепная бе| » :>а? принимается за одухотворенное суни-ство.

' — лента, привязываемая къ нащоналънов калмыцкой шяпкЬ.
- 1 оз —

Каман турман Уч Сургак.
Куа залкын Йз1,
Ку алтам улузы!

Пу кучызакты—
Лаш уранд! ]а]ап копрнг.

• з.

Гулоиъ ГуДЯ1ЦЯ! Уч Сургйк.

Хозяшп блкдныхь молн)й.

Старшина бледных ь шагокь (мерца-
ШЙ М0Л1П1|).

Эгнхъ нташекъ (дЬтей) —
Молодой нлодъ Создавший

Лар ^сгупдйалбаттыныбычып 3:11 кан. Выркзывающш дапнпковъ на землЕ.

Лари заткан за]учы.

Л арык |:}нду Тацарй.
Нычып заткан бычучы,
Пу тацар:1да зацыс Куда)!
(Ы Зрдшйш бычьпрш —-
Тацйрадщ зардызы.

IIу а! албатгы залбардан,
Ада янй1пц зацы.

(’оздающш создатель,
Мое небо со свЕтлымъ солнцем)..

I >ы ркзы вающ1 й вы ] >кзы вател ь,
На этомъ пебЬ единый Бон.!
Выкроившее Лр/ипа (счастье) —
Небесное предопредЕлетс.

Народы и данники вЕруюшлс.

В Ера отцова, и матерен.

Молитва на неб к,

Пу ак зарыкты ачадап Кй1д1м,

Албатгы буаш.ш ртыи-на тан.

Пу алба ггы с!йрд» к|зйп
Такып туру.

Тацаранщ Нж1гТ,
Алтын ааик ачылзып!
Ак кура б|р1ксш!

Кумуш у^ган су5у.1зун,
Ку1ар йр салынзын!

Алтын иоктом
Онто айанып
Амыр отко табышсын!
Алкыш парш калыдар...
Он курьи, он куры), он курыИ
Он курышыц курьуы!

на третье мт Сургак’Е.

Я лвнлсп (на свЕть), желая этого
6‘кляго свЛ.та,
Думая, не дастся ли дшшшшмъ мн*
лость.

Отп данники вась1 ждутъ и
Жертвують.

Небесная дверь,
Полотая дверь да растворится!
Да присоединится къ б Елой етавк Е!
Пусть надЬнетсл серебряная узда,
Пустыюлояштся |на коня) бронзовое
с Едло!

Моя золотая узда

Да возвратятся обратно
II вручится мирно огню.
Оставайтесь, благословивши..,
«Он КурЫ11, он курый, 011 курый!ч
«Он курын’я курыЙ!»

’ ЗдЬ-1. тиммп, истрЬчаеп. посланника 1г;»ц’я — уткучы,
Ал откондо1 б1р1Кс1и,

Алты а1ра табышсын.

Албатгыда б!р буяны бйрннсш.

А к 1а] ык сан накгап тут
Ол-ок куруцы!

А§ар бажы амыр болзын,

Ас уру йнчу болзын!

Ак Лауык, сан бйктйн тут!

Он курьн, оп курьн, он курьи!

Да присоединится къ грозному царю
огня,
Вручнтся шести развнлинамъ.

Хоть одна милость дастся данникам ь.
БЕлый Янкъ, дерзко крЕпко
Этот самый «курыв»!

Пусть будетъ покой головЪ, надле-
жащей с Едки. (хозяину юрты),
Малая семья да будетъ покойна!

I БлыЙ Яккъ, держа 4ЦЛ11ПШ"
«ОП КХрЫЙ, 011 КурыЙ, 011 КурЫЙ!>:

При возвращен! и съ пудак'овъ.

Паладолу ПаККащ...
Ат кулаклу ала-кас.
Уч палалу конур кас,
Алыр отко 1абып1тыр.{ын,
Ал ]алыи§а б1]йкт1рзш!
А1 рыл бас тынымды,
Аш пас нажымды
Амыр адш табышгырзын!
Аида ал гы ядра опто табыштым!

Пу гацйрйдщ уардызы-была
Кас О!гго табышсын! гаи.

(Ударил.

Поел Г. маленького перерыва, ш

ВЕтвистая Гус голи с тленная бе] еза..
ПЕгш гусь с 1. лошадиными ушами.

Каурый гусь съ тремя птенцами.
Пусть доставить пылающему огню.
Къ грозному пламени присоединить!
Неотъемлемую душу мою,
Непереходную голову мою
Возвратить (обратно) съ мпромъ!

Въ аилъ къ шести развнлинамъя воз-
вратился !

ГЧшсшемъ сего неба

Гусь пусть возвратится обратно!

кь бубенъ).

тманъ д класть заключеше.

Къ Чалу.

А мд] амыран зйктон токунадар,
А])тан тацпыц ;иды*была кун чыкса.
Алтын чолбу тацдап турупар.

1 Огкон <С от «огонь» -I- кан <
я мать огни, цярлца огая». //. //.

* См. выше, стр. 78.

Теперь спокойно па сонь остановл-
юсь (кормбс),

Эав гра передт. зари й, когда взондетъ
солнце,

Золотую чолбу равняйте (д1.лайге

ДОСТОЙНОЙ)2,

ханъ», (’рв. монгодьск, одкан грыакан еке
А к нпрЯ коду р? гр! р.

Аны 6) рун )азап, сШрга

ТЙцдАп барйр.

Возносите на бклый престолъ.

Его умертвнвъ (животное), пригото-

вить

II вамъ, сравнивъ1, дадуть (долю).

Утромъ. передь удушен1емъ жнвотнаго.

Анд! тац адарда,

Кун чыг^рда,
С$'нйз11п табышсын!
Торт шацкылу Б;н Ка’щнын

Оц |апына коштолып,

.1у1)н болроп ак ]угаШ,
Кадылып уат.

.IVрак бол§он тор-баккан,
Ару алдьп|нац пвдаПн уат.

Алта! качкан Ак-КачкЛ,

Адарарда ак-кодов,
Арба алдынац баштан туру.

У1агар1у ала шоцкор, ат-карчыгр,

Ак пулугка ппдакмн!

А||}а, Кунга табышсын!
(Уч у]и1у у!а тйкшш табПзш).

Мбурйкгу куш порук сПювш,

А|ас Кйнда нпдакйн!

Уч риама )а|ылын.

А к |арыкка уалбарып )адым.

Теперь, когда заря озаряется.
Когда солнце восходить,
Пусть душа (живогнаго) вручитея!

11 мЪкицш четыре «шацк ы» (уборъ д Г.-
нич1й) Густолиственной березы
(жертвенники),
На правую сторону стаж, вь рлдъ,
На б'Ьлой ^укелн’, ставшей мозгом ь.
Ложись вдоль.

Нередшй столбъ, ставали сердцемъ,
Передъ чистой — тобой упираеп.
(жнвотныиъ).

1>Ъый Кечкпль, перетянувппвся че-
резъ Алтай,

II бЬлын залць, бЕгёюнййся,
Главенствуеть вь нрязываЕпи (нрн
жертвопрвношешн).

ИмЬюпре знаки пЬг!й соколъ и
ястребЪ'Коиь

Пусть упираются въ б-Ьлыя~облака ’
МЬспну и солнцу вручи гея!

(Да будетъ попираема лестница съ
тремя ступенями).

Птичья шапка съ перьями встряхи-
ваясь,
Пусть упирается нт. Ясность-Хана!
(У меня) три ленты развеваются.
Молюсь белому (’вкту.

1 Сраннлп. = сд1-.1»ть ДОГ1Г1ЙНЫИ I.
- Си. НЫП1С стр, С,(Г
Молитва. произносимая около жертвенника.

(Читается, когда въ жертву шаманисты приносить вино; шамань отъ
каждого прнношешя дЕластъ особое кромлете)

Отъ КОДЛДИа Юрты.

Пу К удалым гаи сананарда,
Азраданыц ак судун азып адды,

Аны к'|жа амзатпа!,

Ланаи бцар йтна1 томдон ^ат.

Вдумавшись нъ Бога сего.

Выкурить 61.лое молоко отт. своего
скота,
Не давая никому пробовать,
Не осквернил, приносить въ жергву.

О Т Ъ П О С Т О р О Н Н II X ъ.

Арт подочы ажып ка]д>,
А51.111 суду качш кй1д1.
Куда]ым гап сананып ка1,ц адбатты.

Пу албатты учун ман с1арга,
Томдон ]адым.

1> р о с а н 1 е

Де. бу амада^ан ба рыл дозы,
Тацйра уара^ап болзо,
Пажы азанйа?

Пала амырба?

Амыр апчу Куд;й ]акшы
кбргбн болзо,
Пу алча а]ак ]акшы Н'шсуп!

Пу табышпаран, ибрббгбп болзо,

Кёмкбрб тушгуи!

Чере.п. переваль персЕхавъ, явился,
Перёкхаль чрезъ быструю р!.ку.

НргЬхалъ па|юдъ, думая о Богк
склеит..

За. давниковт..

Я вамъ жертвую.

чашки и мяса.

Вотъ, эта желаемая жертва,
Пели оказалась угодной небу,
То будеть лн здрава голова?

ДЬтн будуп. ли спокойны?

Пели мирвый и спокойный Богъ на
ЭТО хороню ПОСМОТрЕ.! !»,

Эта чашка навзничь пусть у надеть
хорошо!

Хели эта жертва не принята, не по-
нравилась,

То пусть (чашка) падаеп. кверху
дномъ!

(Бросастъ чашку).

Въ юрт к

Пу тацара ]аткан Эта (жертва), достигшая пебееы

Малдьп| урсу, тому, у1йж1. Скотскю жирт.. лучппе куски мяса и

лучшая доли.
Кудазымныц зардызы отко рдикЬ
турзун ’

Албаттй табыжы п турзун!

ОДшеше 1>ога моего пусть будетъ у

огня

II народу достанется!

Къ пе р<* д п с м у у гл у (съ горелкой, наполненной мнсомъ).

Къ подземнымъ духамъ (кормбс):

Пу Кудп1дыц у1а;к‘|, Эта божественная доля,

Му нац алын турзун! Возьмите отъ Пего!

Кругомъ очага.

Ада чаккан от алдып.

А на кбмгбн таш очок. -

Уч бурдалдан бое-ту дун,
А]яс К Лига гомулдан.

Узу чаккан залыр одым,

.Тар-]афс«а йбГр кбр!

Лк .1а]ыкт&11 Алта! дарды су ран
турзун!

Л цац купнац бар буаны _рЦннсп1!

Лалыр 01 ко табышсын!

Отцом 1. высеченный пламенный
огонь.

Матерые водруженный каменный
очагь.

Скрый дымъ трижды пореви вшшся,
Л с пости -.Хану воск у ри в । ш йся.

Горячи'!, высеченным пламенный
огонь мой,
Обвейся вокругь вселенной!

ОгьбГлаго Лика Алтай пусть просить
р-Ьшешс!

Отъ солнца п месяца пусть достанется
милость!

Вручнтся пламенному рглю!

Молитва при возвращен!и Чаду домой.

Пу аиапдап зуртуц

Амыр болзын!

Качаида ^аманда ]укгурба!

Дакшы уатсын.

Ам мап тацара.'лна камдап алкадым.

Ам заныв 01 по аиым тан,
Санапып ]&дым.

Ли]* устуцдй канча албатты алкыжып
Ончо ]акшы барзш!

Амд] заныв .(адым.

Да будетъ благополучте этого дома.

Вт. который вернулись!

Никогда худое не прилунится, •
Да жнветь хорошо.

Вт настоящее время я камлал к небу.

Теперь, возвращаясь домой,
Думаю о своемъ жплип^к.

Сколько есть на земдЬ народу,
Па всЕхъ пусть даетъ благословеше!

Теперь возвращаюсь (домой ь
VII. Родословная алтанскихъ шамановъ и шаманокъ и ихъ
обоготворенные предки

Курту-арт, л'1;вый нрнтокъ Катуни.

♦ъ С *

Шаманъ Кйд&ма^ 25 лЕтъ, кости (сок) Тодус. Камляегь шесть
_г1;ть йс:гь мандак’а. /Кертвоириношеше совершав гь только чнгIымь
тос’ямъ: > 1ган’к>, его сыновьями, духамь корь алта! и свонмъпредкамъ-
там а намъ.

Восходящая лппя отца 8.

Предки-шаманы (гос), воз дЪнству юнце на шамана КИдаыаГл: Сли-
ли, Ак-иИйк, Урдиа. Предокъ Сандхи жить па берегам. Тглецкаы
озера. Камлалъбезъ маи]ак2а. Чалу Санд1н а— двамалыхъ гуцурчаг:
съ лонгами.

Ак-ахры, .тЬвый нрнтокъ р. Катуни.

Шаманъ Памы.) а к, старнкъ, кости (сок) Тркгт.

Восходящая ляшя отца.

1 Родословная плтлмских!. ШЛМЛ1Г0В1. заишанж во п]>смн поТ^лси но Алтаю и. ИЛО .
Въ 1912 г. записи эти нооолнепы новыми р&14ка:чши. Сюда же вошло нЪсколы.-о записей
о шаманах-!.-предкахъ — учителя Н. Я. Никифорова.

2 Першая посходащая лшпл изображаете родослонную по отцу шапана, а вторая ио
матери. Боконымп лишний изображаете» [Юдос.1ОВ11ал брал-спь или сос-и-р!. Шаманы и ша-
манки и ). ]ч).11<слппноГ1 линп1 отмЪчсны затушеванными точками.
Пачы.)ак— мащачный шашшъ. Каилаетъ (только чериымъ тос’ямъ:
АрПк’у п его сыновьяиъ.

Предокъ шамана Пачьцак’а привесь нъ жертву У1ган‘ю лошадь
л. поврежденными глазомъ. У1ган разгневался на него и за пр стиль его
роду приносить жертву чистыми тос’ямъ.

Въ аил!; шамана Пачьцак’а из мужской сторон к нзображеше (чалу)
предка шамана О1д|ок?а. Нзображеше сделано вз трехъ плоскихъ жгутовъ
аселтой матеры съ красными кистями (чачак). Длина изображен) я— 10см.

Алтаецъ Токпадан То киан, косгн (сок) Чанты, 5 алтайской дю-
чпны (не шамань).

Въ янлк Токпадан’а— ленточное нзображеше шаманки Сини или
(.'индан. Изображение виентъ на мужской сторон!;; оно состоять изъ девяти
ленть ()алама) спняго коленкора арчул'овъ, подвТшенныхъ по краями.
Ленты-(|а лама) изображен! я украшены въ середняк и внизу кистями.

Длина чалу 35 см., ширина 30 см., арчу л — квадратный, сторона —
16 см.

Сандап — шаманка, кости (ебк) КаргП, вдова. бездетная, сойотка.

Сначала жила но р. Ку] ум'у (притоки Катуни), а потоми съ братьями
перекочевала на р. Кап. Тамъ она заболкла. Ткло ея покрылось зловон-
ными язвами. Братья стали пренебрежительно откоситься къ'ней и удалили
сс в горную пещеру Кадыр-кабак пли Кахракапын куТ. Дали ей пять
козъ, молокомъ которыхъ она и питалась. У пракзжаюпц1Х'ь мимо пещеры
Сапд&п издали выпрашивала на закладку кирпичный чай.

При жизни своей Сандап говорила:

Маш кары ндаш тар урулу таи, |а-
скшдь

О1гбн тужумда, кажы-да шжц
Карындаш-тй юла ползын,
Тур^улузу полорым.

Мною братьи пренебрегли, говоря:
больная. . .

Когда умру, чужой ли человккъ,
Пусть бу дуть хоть братья,
Постав ять меня (сдТлаютъ пзобра-
жеше и будутъ почитать).

Ллтайсюс шаманисты чтугь Сандйп, какъ покровительницу домаш-
ня го скота. При болкшяхъ коровч. кропить ей первый отваръ новаго кпр-
п пч на го чая.

Оть нея хвораютъ и люди. При болкзни человека, Сандап к при-
носить вт. жертву бклую овну или черную козу. При совершент обряда
часть мяса, нъ видЪ мелкихъ кусочковъ, бросаютъ Санда1гТ. а остальное
съкдають и||щ угствуюпОе. Кости жертвенного животнаго не сжигаютъ.
какъ при жертвопр1111ошен'|яхъ другим!. п|»едкамъ, а бросаютъ игь поле.

Первое благословен !е Сандйн’1;.

Канныц 141 Кабяк-та1ка турдулу

Сапд| ада. кам ада!'

А к мал да бу а иду адагйр.

Ару тбзщ Абу-кан ада.

Л] тацдакта тйпкшдУ Адйц.

Ллбатта Луанду адагар.

А Ни чака пудуп калдан адагар.

По рккк Кан’у, въ тайгк Кабак
обитавшая,
(Тетка) ('андао. шаманка (тетка)!
Вы были милостивы для благопр‘|-
обр ктеива. 1 о иму 1 пества.

Твониъ чистымъ тбс’смъбылъ Абу-
кан.

Имеешь ступень на зорк мксяна.
Вы были милостивы кт. данникамъ.
Па в ккъ народный такъ установил нс к.

Второе благословен1е Сандйп’к.

Албатга адфгап...

Лисп )ук;1 кбдурткап.

Тамдалу кара ча'1 сузынду,

А к ко! ба рыл дал у.

Кара бажыма бцан нйр!

А]ылым 1ч1на1| ] оболы чыдарба.

Л,)ылымпы1| >Ч1Нй1| с1ард1 кунду!лн
]адырым.

Подым б1ун килдажым,
Палам сан! кунду!азш.

Качан сап! унутпаш,
Сй бажырып зУрЯш.

Данниками почитаемая. ,.

Семь поколЬепи возносили тебя.

Черным чай съ(ч>абричнымъ)тавромъ
питье твое,

БЬлая овца служить тебк жертвой.
Дай милость на черную голову мою!
Въ жилнндЕ моемъ болкзни нс проя-
вляй*

Въ жилищ! моемт. васъ почитаю.

Если сами умру,

'Го пусть д1.ти моп тебя ночи гаю гь.

Никогда не забуду тебя.

Буду поклоняться тебк.

0нд1ак — п^юдокъ-шаманъ.

ЧаГлу*0нд1ак’а — три желтыхь жгута, съ тремя кисточками (чачак)
на каждом!. жгутЬ.

ОидНЬк но происхождению — сойоть. Сначала жнлъна рЬкЬ Немчик!;,
потомч. нерекочевалъ въ Алтай. Отъ него въ Алтак остался родъ Пак-
ты] а к.

Онд1ак — грозный и мстительный — укту ]йн кам 1,т.е.благородный
и почтенный шаманъ). По разсказамл, алтайцсвъ, умерйпЙ предокъ Онд1ак
будто бы по ночамъ камластъ и заходить даже вь аплъ. Нели шамана
Ондшк’а слышать камлающпмъ въ аплЬ, то хозяину аила грозить большая
<№да и даже смерть. г

Въ жертву ОндШк'у приносить бЬлаго барана.

Б л а г о с л о в е н 1 е <) к д 1 а к’у.

Латп ШпггУ ]ар-су.

Аиа рирс Кан Алтац

Кабак-тадка. капу 1ум!

Карым-та1ка — а1у тум!

А.цргйтц уч йцчбк. . .

(умултыныц уч ы|ыкка
ТЙп зУрган ,|ар‘щ ол.

< >ндгакг11[ ]атп чолмоп,
АПКШ туи ол Яда.

Катту туц казыдданыц &кт ьуык...

Каврл ту шкап казыл$анд\,

Акк1 амчакту, йкк1 Чамал. . .

Страна о семи дверяхъ (п\ дак’ахъ).
Мать чохъ (родина)— царь Алтай

МОН,
Кабак-тайга, грозная гора моя!
Карым-тайга, гора моя. имеющая
(своего) хозяина!

Три бцчбк гумна...

11а Сумульпшскыхь трехъ ыд ы к ’ ах ь
(Раньше) ты дорогу топталъ.

ОпдНк’а семь эарлипъ;

Гора твоя съ сильными вктроыъ.

Грозная гора твоя два ы)ык съ
(красной) кислицей...

Пазадъ раскину впился съ (черном)
кнелицен,
Съ двумя сосцами, два Чамал’а...

Калькам, предокъ пзъ кости (сёк) Чанты,
плтайскш шаманъ.

Изображение нмкеть матерчатое изъ трехъ лснтъ
съ нашивками (чачак) н полотном ь (арчул), подвк-
шввасмымъ сбоку.

Качв-кам впушаетъ шаманамъ различным же-
ланГя кулауына кикГ болуи, а[дар бйрНр (для
ушей чсловккомъ дТлаегся; даетъ говорение).

Черезъ грн года Кач1-кам’у прпносятъ въ
жертву барана.

Акыт-ка.м, предокъ. сёк —Карп!. Покрови-
тель дЬтей. Когда дТ.тп болкютъ горячкой (кара )ац —
Акыт’у приносить вь жертву черного колла.

Изображен'^ дклается ленточное, безъ арчу.Г а (рис. О»; ср. рис. У У).

Сатьца или Саг—предокъ-шаманъ, сёк — КаргЛ. Саты^а — ста-
руха, жена Кабак-кам’а. Чалу ея—нучокъ ленгь (| а лама).
— 112 —

4 Въ жертву принося гь габа (туясъ съ брагой). Изъ браги выкури-
вають къ двухъ танахъ вино, которымъ брызжутъ на изображено
С а ты] а.

Лг*(!

Чйкй-чарды, прнтокъ р. Семы.

Шамань'(]уи ьилац/ 40 л!.гь; камлаеть 22 года, изъ кости (сок)
Мундус, 1-ой а.) гайской дючипы.

Пупьплац—шамань ман]ачный, камлаегь только чериымъ тбе’ямь.

Пупьплац

* •

Ф о 2

Тбс’п шамана Пуныиац’а: шамапъ Андаи и шамань Калпас.

Предокъ, по лиши матери Пупьплац’а, шамань Айдан. был. без-
детный и просиль своего дядю шамана Калнас’а нокамлать духамъ о м,-
рованш дЪтей. Жена Апдап’а вскоре родила сына. Съ тЬхъ порь родъ
матери Пупьилац’а сталь чтить Калнас’а, а впослЬдствнг н Лпдап’а.

, Калпас жиль во времена ойратскаго владычества. По распоряжении
онратскаго чиновника, Калнас’а жгли на кострТ. вместе гь другими во-
семью шаманами. Калпас въ опг1; лежалъ на другомь гпаманЬ и хотГ.л.
улетЬть съ нимъ, по сд елать этого не могь, такъкак’ь лежавшш подъ ним г.
шамань не имГдь силъ подняться съ Калпас’омъ. Тогда Калпас продол-
жаль леагать на косгр-Ь до конца и спасъ оть смерти не только себя, но и
своего собрата.

Чиновшшъ приказать раздуть новый костеръ мТ.хогь о семи люрлахт.
в бросить въ него К ал и а с'а. По п тугь Калпас остался живъ, сперва

лишь шМл-клъ, а йотомъ сдклался буроваты мъ. Видя это, чиновнпкъ ска-
эалъ: ты действительно шаманъ-

Шаманы въ своихъ благословен! я хъ (алкыш) шамана Калпас’а
называють:

Кунга ку (бас курац таш,
А11}а ку!бас алтын таш.

Несгораемый па солнц! бурым камень,
Несгораемый па мЪсяпД; золотой камень.

А л к ы ш (6 л а г о с л о в е н । е) К а л и а е’у.

Кызыл тПдщ армНт,
Кыл уйктыц топчузу,
Ала Кбспц чолмопы,
А1 кулактыц шынылтЫ!
Дакка гон§о а бол§он,

Дал )Уракка ба!га салдан’

Устюгу баккан У1ган-а]ас,
У Ь а и-а) азы п алканып,
Дйрлщ тбш ргп
Абу-канда алкандан.

Да гп сары ат Ко1гб1у,

Дйгп саца> салымду.

Кунгй К\чбас куриц таш,

Атда куЮас алтын таш!

Абударлм Калпис кам!
Аркэнду ар мундус.

Саму ралу саг мундус’
Дйтт! саца! алкадлы.
Датп маг тудунгрш,
Дйтн мат тудунала,
Датт» шмакка алкыжы рикан.
Аракыда сузынду,
Ак ко) тадЛу.

Красноркчте красна го языка (моего),
Пуговица волосяныхъ тень (моич ь),
Зарница икгнхъ гдазъ (моих'ь),
Вновь луновндныхь ушей (монхь)!
Хозяином ь (ты) сггалъ шубы съ во-
ротом ь,

Въ середину сердца кложнлъ силу
вДшципя!

Повинуясь вышнему У 1га1Гн>-сн!гу,
1га |Гемт-свкгом|. п]юславлнлся.

Основали) земли достнгь,
Воздавалъ сланослов)е Абу-кан’у.
Пмкешь семь соловыхъ лошадей съ
упряжью,

11.м1а>1Ш, (почетное) иоложеше въ
семи сагаяхъ.

Отъ солнца несгораемый бурый
камень,

Отъ месяца нестираемый золотой
камень!

Дядя мой по отцу Калиас-шаманъ!
(‘вободный герои-мундус.

Имеешь л {.сгонку, почетный мундус’
Семь сагаевъ будемъ славословить.

Державвпй семь споровъ,
Одержавши семь споровъ,
Семи племенамъ досгавнлъ милость.
Въ внн! (н.м кешь) питье,
Въ бТ.ломъ баран!; (твоя) жертва.
Верлита Лаоса, (дЬвыи нрнтокъ Катуни).

Вершина р. Л носа,

Мацзу р, алаенъ, предрасположенный къкамлатю. Его родословная.

На Мацзыр’а воадкйствуютъ (кйбйНп ^]ат) предки: Качы, сок
Чанты; Татар, сок Чанты; 'СатьцаХ, ебк Нагнан, п Шабуктаг, сок
Нагнан. Подъ воздкйствгеиъ этпхъ духовъ-предковъ Мацзыр находится
уже 6 .Н.п-, но л порно противится предрасположенности къ камла1пю< Съ
ннмъ бываютъ припадки; послЬ припадка онъ д! лаегь кроплеше випомъ и при
згомъ къ своимъ духамъ обращается такъ:

А1 купум .{ардызы,
Лбутрнм Качы-кам!
Тодус у}й тодлодон,
Тоц сбпмд! шыладеш,
Абулия Капы-кам!
А1 кунум |ардызы,
У к ан улы У рту-кан.
Уч такпппту БаБКаршыт,

Уч у]а1у Ак-Ла]ык, *
Арюн тбз»м Ар-каиым!

Ларды ]йр1м ]ылым ка]а,
]\1>[Нр>1рр1м кызыл ка)а.

Аркш тбстоц а1!Кй1пш,
Ар канымнац бычылдан,
Татар-камд ы та ртыпды м
У чар анам Сатьуак,
Арюп тбз1м Ар-каным,
Тбс тй1м Шабуктаъ

Лтп армакчы ]а1а1у,
Лас катрычак кбгусгу,

Ланч _]арап кб1кб1у,

Лар бударда бычылдан,
Абудаш Татдр-кам,
Атту чулу 4|ап кам.
к

Лиа кунда кыпрялу,
А к адаста |ардылу.

Орб Кбруп к г.и тйгач:
[ кивырдапым 1Ы-У 1гЛн,

Ркшеню солнца п месяца моего,
Дядя по отцу Качы-шаманъ!

Счелъ девять суета вон ь (монхъ),
Дочиста мои костп допросивши,
Дядя мой Качы-шамапъ!

РГ.шснхе солнца л месяца моеш,
Сыпь УИ ан’я Урту-ханъ.

Богатый Каршытсь тремя ступе-
нями,

Трехсуставный чистый Ла]ык, #
Кр-кпкое основаше мое Ар-каным!
Мксто судилища моего — гладкая
скала,

МЬсто мое для прнзывашя — крас-
ная скала.

Огь крГлкаго основан! я за ни с имаго,
Огь кровяаго духа выкроенного,
Татарчпамама л прптянулъ.

Летающая моя мать Сатьуак,
К])кпкос основаше мое Ар-каным,
Основание мой дядя (по матери)
ШабтктаП

Имкюнцй привязьнзъсеми веревокъ,
ИмЬющш спину подобно мкдному
ящику,

Пмкющ|й семь рыжнхъ дойпыхъ ко-
былицъ,

Выкроившшся при сотгюре!пиземлн,
Дядя мой Татар-ш&манъ,
Зпаменнтьгн именитый велшам ша-
мань.

На мкяцЪ и солнцЪ призываемый,
На небесной лазури нроизводящш
судъ.

Смотря вверхъ, кричу я:

Поклоняемый мой Богатый У 1га и,
8*
У1гйн уды Урду-кан,
Уч такпнпту БаьКаршыт.

Унум ]йд1п алкадам,

Уч У|П1у Ак^а|ык.

Ларды алыжып уайгйдам,
Аркиг тбз!м Лр-каным.

А1 куиум бычыдан,
Абудайм алкадап,
Камы камцЫЦ каггу гос.
АркЬ1 Т031.М 0.1 адй.

Абудацыц ]б1бигон,

Тбмйн кбруп кьп тйгАи,
Ар1п. улы Б) ябттыр.
Качы-кампын алкадан,
Катту розги ол йда,
АрНк улы БкМатгыр.
Маттырдац чачПгйп,
Мйттырдыц юдус кыс.
А! куиум ];уадап,

Адар тбспц ^ардызы.
Ач паИмй орологон,
А>ры бутка толдотояон,

Ира бас п ас ктжйн1м,
Аскатабас ку|адым,
А1ДЫ>( н'ушпц заргызы;
Наш оролдон чачтулар,
Паш пукта1г&п б;111у1пр.
Казыр камныц та^андап,
Качы-камныц ]б1бнгбн,
А цац кунпац а^рылдан,
Адар гбстбц бы чы л дан.
Ларды ]икто ]ашадам,

Сынъ Иган’я Урту-ханъ,
11икющ1й три ступени Богатый Кар-
их ыт.

Мой голос е достнгъ, когда л благо-
дарпль
(Тебя), трех суставный чистый Ла-
Лык!

Я гтрздалт.. когда браль решете
(Оге тебя), моя крТлпий тбс-Ар-
каны ы.

Выкроенный солнцемъ п луной.
Возносимый мопмъ дядей.
Крепкая основа Качы-шамана,
(Она есть) п мое мужественное осно-
вные.

Тоть. къ которому прислонялся мой
дядя,
Къ которому взывать, смотри винте,
(Есть) сынъ АрН к ’а Б) й- Б оглты рл.
11 рославлепвы й К а чы - шаманг»мъ,
Овъ есть п моя крйпкан основа —
Сынъ АрИк’а Бш-Богатырь.
Отвязавппяся отъ Богатыря
Богатыревых!, девять дочерей.
Сотворенный моимъ мкащемы! солн-
демь,
БЬлыхъ тбе’евъ рЬшсшс.
Обвивавипя мою тощую полевицу.
Н акру ян ваюшдяся на раздвоенным
МОН поги,
Ннспадакнщп мои цТшн,
Нейронпцаемыл мои брони,
Вы есть ркшен!С солнца и луны;
Обвнвающ’шся пять разъ волосами.
Пм'Ьюнйя тал 1и въ пять нэгибовъ,
Вы — опоры грозпаю шамана,
Вы — подпорки К ачы-шамана,
Отдклнвипяся отъ м1.слцп н солнца,
Огь чистых!, тбе’евъ вьцунюииыя.
Не пмкя опредклешя, я (традалъ,
Лр1К ркто йняпгйм.
^Та]ан$аным ]ан кам.
Тартынданым уду кам.

-Чар пудДрда пычыддан,
.1:1| II адамныц алкадап,
А цац куппац а! рыл дан,
Алты адамныц кы!дырданы.
Тодус ур кузактар,
Тоц сбпмшц ^аза^дыр.
Кымыс каны» коиткан,

Кызыл ядам мыжырдап,
Л1 купу и {ардычы:
Абудшм Качы-кам,
Уча барач! Сатьцак,
5 лу таш Шабукпй,

Лап камым Татар-кам.

Ал савадам ]арыдыдйр!
Алтын сыиым саргад!.

Ала тарткан аракы
А.ггыдарда гацдаш.
Как пактуд ь 1 ц у рс у на ц,

КазандУдыц тёд|,
Качы-камда чачаш.
Ал сапам кубултпа,
Ллтыи сыиым сабылтпа.

Ара 1н 1 окупят.

Тоц |у ранка ток у пат,
Тодус ур1 Ша,
Кара бажым курчажып кбр,
Капча бзбпм ] азады,

Араш токупап кбр!

Поисвпл'к я страдал..

Опора мол — большой шаманъ,
Притягаемый мной—великтй шамань.
При согворенш земли выкроенный,
Семью отцами прославляемый,
Огд-Ьливппйся оть месяца п солнца,,
Шестью отцами призываемый.

Б[юпп о девяти складкахъ,
Чмстыхъ костей моихъ украшемя.
Кровь мою подобно кумысу сгущаю-
щ1я,
Красное мясо мое сваривппя.

Мкслца и солнца судьи:
Дядя мой Качы - шаман ь,
. 1 ста н нца я С а г ы ] а к,
Велшпп старппй дядя мой Шабук-
та1, '

Большой шамань мой Татар-ша-
мань.

Освктнге мою мрачную мысль!
Ободрился мой стат, золотой.
Выкуренное вино

>1 вам ь приооднесу (приравняю).

Напарь, ск<и1лнкнц|йся подъ крыш-
кой,
Пары оп. котла,
Брызгаю Качы- шаману.

Не извращай мою мысль,
Не давай шататься моему золотому
стану.

Тихонько остановись,

Къ чистому сердцу пристань,
Будь хозяином ь до девяти колкпъ,
Черную мою голову опоясывай,
ВсПхъ внутренностей моихъ будь
украшешемъ.
Тихонько прюсгановпсь!
Ркка Ку]ум.

Родословная ал гайца Батыр* я изъ костя (сок) Карп! (не шаманъ).

Въ его аил! на мужской сторон! подвЬшепы дна тбцурчак’а:

а) Тад ада, б) Улузак. Такада прннесенъ матерью Ватыр’я—
Соско! нзъ аила ел отпа.

Па женской сторон Г. — нзображеше (тбцурчак) шаманки Аржйн
(приданое жены Одын'а).

Въ центр!; среди другихъ изображено!— чалу Курмуш’а (рис. 100
и 101).

Рис. 100. Рис. 101. Рис. 102.

Па л Евой сторон! у двери въ аилЬ — ленточное нзображеше сына
АрПк а Караш а. Лалама сделаны нзъ грубаго льняного холста п за-
мазаны углемъ для гою, чтобы сделать материю черной.

Длина чалу — 30 см., ширина — 28 см. (рис. 102).

АрИк пШц &1ч131
Кара ]ылан камчылу.
Тур? уылан пскшду;
Кара калтар атту,
Кара кумдус тбжбкту.
АрНк улы Караш-пь
— 119 —

Ты нослаппнкъ АрИк’а-бш,
У тебя плеть— черная зм кя,
Повод?. (узды) — живая З'гЪн;
Т>здпшь на темномухортомъ конЬ,
Имеешь постель изъ черныхъ бобровъ,
Сыпь ЛрПк‘а Караш-бш.

Лиль ал гайца 1>й1аганГа, сок Мундус, 1-й алтайской дючнны
(не шаманъ).

Въ его апл Г. па женской сторонЬ тбцурчак шамана Л к мт'а: прида-
ное его жены ТоТч1, сбк'а КаргП.

Длина тоцурчак’а—19 СМ-, ширина—17 см., дшиетръ лица
(пудуж!)—6 см.

Акыт’у приносить въ жертву светлой масти лошадь, барана, кости
дпкаго козла, сабу и вино. Акыт-шаманъ имклъсвониъ тдс’емъ Лалм-бм.

Тбцурч&к предка шамана Та]ада. сок Тодош. Та]ада— пенать съ
жениной стороны. Если Та] ада не можете. отогнать отъ апла злого духа
(]&мап кбрмбс’а), рахказываюгъ алтайцы, то въ злоб!, самъ пападаоть на
людей и наводить на пихт. болЬзнн. Въ жертву ему приносить то же, что и
Акыт’у.
Вь средин!; пзображешй пенатовь нч. анлк— деревянное изображение
КурмунГа. Длина — 20 см., ширина туловища—3 см., головы — 4 см.
(рис. 103 и 1041.

Тбцурчак шамана предка 'Гокьцок. У Токьуок'а былъ родной
брать Одо к, тоже шаманъ(Ток ьуок при камлаши вылетклъ пзъ юрты въ
отверстие трубы (ту ну к) и спустился па навЬсъ другого ацлаХОдбк своими
камлашями исцЬлялъ.людей оть всяким, болезней. У Токы^ок'а и Одбк'а
тбс’гмъ былъ Лбу-кан.

Тбцурчак шаманки Содон (матери хозяина апла).

Содон умерла 11 лктъ тому назадъ. По смерти душа ея отошла къ
ару тбс'ю— Лбу-кап у. Шаманъ при камлайш опредкшлъ, что Содон
достойна почитан «я со стороны своихъ родственнпковъ. Черезъ три года.

послк. ея смерти, ей сдклалп тбцурчак. Въ жертву приносить то же, что
и другимъ предкам!..

Въ аилЬ алтайца Подпоп'а Тукан, сок Чапты. Изпбражеше шамана
предка У1уп. Приданое жены. Въ алкыпГахт. шашшскихъ У1уп назы-
вается трехногимъ: Уч путту ба!—У1уп. Изображение делается пзъ
бкюй матер!и къ квадратную четвери, величины. Внизу — проркзы дли
ногь. Иногда ноги дЪлаюгъ м кличками, въ которые насыпаюсь золу.
Вверху, въ центр!;, пришпваютъ три обркзка бклпчьяго хвоста, пзобра-
жающихъ бороду (падал). (См. рис. 105: сравн. рис. 1086).

Уч пут гу ба| У1уп!
Порбо кара садалду,
Полот кара кылышту,
У1гЛи б!да1| ]арылдыц,

Трехнопй ба! У1уп!

Пмкюнйй черную бороду,
Пм1;юп1111 черной стала мочь,
Отколовипйся оп» У1ган-б1я,
Уч гуасгац чачылдыц,
Аида курчулу,
Адар башка бцавду1

Огь трех], ясностей огскочивпГЛ,
Дли анла (ты) обручъ,
Для скдкющеЙ головы (ты) милость!

Предокъ Качы-шамань, сок Чанты. Нзображеше—грн жгута. 1»ъ
анлЪ вдовы Санду (сок 1ркгг), такое же изображеше съ колокольномъ.
Колоколецч. -принадлежность шаманскаго мап]ак’а,

Р. Ку] ум, правый прнтокъ Катуни.

Шаманъ Сапсыр, 7 л1.п , сбк Нагнан; камлаегь первый годъ. Сап-
сыр нм1.егь бубень средней величины. Камлаегь только у себя вьаилЬ; на
камды.к'к--пубдичномл. камлаши не выступали; поэтому бубенъ его ри-
сунков]. не им1еп. (та11п чалу — простой бубенъ). Во время камлашя у
себя вт. аил к, которое тянется иногда до двухъ часовъ безпрерывно. Сап-
сыр бьсть въ бубенъ, внзжнтъ, но словъ оп|»ед1;лснных1. не говорить.

Старые шаманы говорят!., что Сапсыр такъ будеть камлать до
15-пглкгняг<» возраста.

Шаманъ Моттом сбк У1уп, 1-ой алтайском дючнны, 30 л1.тъ; ка-
млаегь 7 лЬть. До камлашя 5 л!.гь бол1.Л1. сердцемъ в д;орломъ. 1*ылп при-
падки, но время коюрыхъ терялъ сознаше. Когда стал ь цамлать, болкзнь
не повторялась.
Братья Боксок’а. сок
Мундус.

П <Ж| ниппели-предкп Мбштогя: Бад1-шамаиъ и Лурунак.

Шаманъ 1»олто!,1сбк Тоижон. 20 лктъ; камлаетъ три года. За это
время у пего былъ о.ишъ ирнпадокъ: его нашли бездыханным!», ткло было
синее и упругое, каю. у мертвеца, изо рта шла пЗжа. Присутствованппе на
грудь ВолтоГя положили бубенъ и били его колотушкой. Черезъ дна часа
шаманъ сладь дышать, а когда возвратилось къ нему сознаше и силы, то
сталь камлать. ВИ. убеждены въ томъ. что его мучилъ болЬэнью предокъ-
шаманъ Курубаш за то, что онъ медли.тъ шить себЪ мангак. Во время
нашихъ записей мангак Болтогя был ь уже прнготовленъ вь частях!.
Г*

Покровители — тбс*кам БолтоВя: Сацызак. Курубаш, Адула,
Кап у к, Анны.

Сацы за к —алтайскш шаманъ. У него было семь братьевъ. Однажды
братья заболкли гифомъ (] ады и I. Сацызак въ зимнее время сдклалъ устугу
У1ган’ю. Зимой шаманы обычно У1ган’ю некамлаютъ, такъкакъ, по у61;-
ждешю алтайцевъ, небо замерзаегь и покрывается льдомъ. Восходить на
небо нельзя. Сацызак, однако, преодол еть это препятств1е. Во время жертво-
ириношешя опъ вооружился луповпднымъ тоноромъ, а по другимъ раэска*
замъ — тесломъ, которымъ долбять корыта, и. пробивал ледъ, достшъ тре-
1ьяго неба, гдк никл ь беседу съ У1гйн’емъ. При его камлаши льдины падали
въ юрту большими обломками.

За шаманскую силу, которою обладать Сацызак, онъ въ алкыш’ахъ
называется «сыномъ неба» (тацар! Улы).

Сацызак дожилъ до глубокой старости и часто внадалъ въ безпа-
мятствр. Алтайцы очень любили его камлаше и часто обезснлквшаго отъ
старости приносили на шкурФ быка въ свои аплы.

Л л к ы ш (благословен! е) С а и ы з а к' у.

А1 малтацды кыстапып.

А к а)аска тймд&пгая.

У1бур&гп{ сНкшш,

Уч гдаска тймданган;

У)ган 61га чбгбдбгоп,
ТгЩр’| улы т&Д1ргйн.
Тапка алып ошоткон
У 1бу рангу (' ацы зак.

За поясь заткнувши свой луновидный тоооръ,
Ты направился къ бклой ясности (въ небеса).
Сотряся перьями шапки своей.

Ты направился къ третьей ясности (небу).

Представлялся У1 г&п-бйо.

Былъ назваяъ «сыномъ неба».

Взявши подставку (оть балалайки), нгралъ
Въ шшгкЬ съ перьями Сацызак!
Рис. 109.

Рие. 108 (а. 6, в).

Санызак былъ шаманъ без-
мшцачный (ман]ак ]ок кам).
И эображеше Сац ы зак’у — лен-
точное. Чалу К а л ба ч а к-шаману—
ленточное съ 9-тыо ]алама, ’вь сре-
дни! паштацы вли&зКрнс. Юб).
Чалу шаману Курубаш (рис. 107:
сравн. рис. 108-в и 109).

Р. Чвчнй-чарды, пряюкъ
р. Семы.

Шамань Таштан, сЗк Тон-
кая, 42 лЪть: начал. камлать
22 л1;тъ. *

Популярный шаманъ. Крон!
своихъ дух'въ-покровителей, прв-
гянулъ къ себ'6 другихъ духовъ.
Разсказывають, что при помощи
бубна и орбы во время камляшя
нпзволнгъ съ неба огонь.

Таштан - шаманъ жиуачный.
но своего ман]ак’а не пмкегъ,
бороть таковом у другпхъ шама-
новъ. Камлаем, всЕмъ духалп.: неба
и преисподней. Покровители кров-
ные духи Таштан’а: Ку1а-кам,
Б1Кй-кан и Кбстбпко ио лннш

бабушки — II рашка.
Бадыпаманъ— предокъ, сбк У 1у и.

У Б ад 1-шамана было 9 бубиовь.

При нападет и на Алтай киргизовъ Бадьшамана убивали три раза,
но онъ ожмвалъ. Наконецъ, выкололи ему глаза и распороли жнвотъ.
Сердце у пего нашли обросшимъ шерстью; то же самое было у него н
внутри большого пальца, т. е. сердечко съ шерстью. Въ пальцI., гд'Ь кон-
центрируются коишыл полоски, но убЬкдежю алтайцевъ, есть сердце.

Убивипе его киргизы сказали:

Сурика! ;акшы ул амт!р

Лурагтнда тукту1,
Аргагшдй тукт?!

Необычайно хороним, оказывается, юноша,
Съ шерстью на сердца,
Съ шерстью въ болыпомъ нальцТ.!

Айль дам 144 Лепина, 1-ой алтайской дючины.

Лымылы (предокъ), шаманка. У ней тбс былъ камд1к (кйм'пк).

Чалу ея называется талкаиыц сарм чалу. Койа”приносить жертву
тайгк (тбс Ленина), то изъ тйппп (корыта) брызжутъ содержи мы нъ па
это чалу.

Лымылы считается покровительницей скота и стражемъ дверей (аяйк-
пц сакчызы). Чалу ея подвешивается на женской сторон к, гд*1; сосредо-
точены пищевые п|юдуьты алтайца, а гланнымъ образомъ молоко.
Чалу—девять лснточекъ, прикрепленныхъ къ веревочке. Средняя,
большая ленточка яамГ.няегь шкуру колонка (рис. 110).

Предокъ шамаю. ГП-Чакыр. Охрапяетъ скитъ^п. и а и адешя волковъ.
При камланш шаманъ просить 61-Чакыр’а держать крЬпко стада и не
допускать до ппхъ волковъ и вороновъ. При этомъ шаманъ, колотушкой и
бубном ь, при помощи Б1-Чакыр ‘а извЬстпыми ^’Ьнетвтямн какъ бы вы го-
няет ь яохковъ 1.

Чалу БьЧ&кыр’а состоять изъ двухъ самостоятельныхъ чалу:
а)]алама и б) тбцурчак’а: съ нравов стороны тоцурчак‘а подвеши-
вается ба1ры (рис. 111'.

Рис. ПО. Рис. ПТ-

Ал кыш ебс.

Куданыц улы АьЧакыр
Ада Кудам 61 киш.

А г су§ады к61д|к ]йр,
А г шланбас м&к&1 р!р...

Сары гацдак кбр}'шту,
Латп сацат кьпдылу.
( Дол баМрт баьт&р&к).
С1;1рга баркы бйрш гуру 61с.

Сыпь свата А1-Чакыр
Отецъ сватъ — чиновный человЪкъ.
Озерное мксто, водопои коня,
Гористое м кето, которое не обондетъ
лошадь...

Пикетт видъ на желтую зарницу,
Пикетт крикъ на семь сагаевъ.
Вктиистын тополь ростань дороги...
Вамъ дае.мь жертву.

1 Когда полю* воетъ, алтайцы говпрятъ: волкъ у Кудая просить себЬ пишу (Куда1-
даг[ ма.1 сурап ,|ат). Волю, тогда только дапить скотину, когда на зтп будетъ соя !•
ПО.1Р1ПФ Кудая. Алтайцы иэт. чувства уважения р'ЬдКО называют?, волка ПбрУ, нл-нииая
обыкновенно другими почтительным в именами; арЯТ}’, ок<>]Ок илиабаври. Когда волкъ
задеретъ скотину, ялтайпы берутъ голову животного и на ч< репЪ рисуюп. углем г. узду.
Это означаегь, что хозяинъ скотины «наблюдает. • сколкН! су С (лродышн).
Чалу: Абу-канн ыц к ьц ан дар или а гр-кыстар (дочери Абу*
кан’а). На бкломъ нолотнЪ пришиты три куклы, съ перьями Филниа на голо-
ва хъ — у1бурйк. Костюмы куколь — изъ красной материи Пояса у
куколъ — нзъ мишуры. Въ центра чалу свешиваются дн1. бклыи ленты
Оалама) — косы (кадаН). Длина 36 см.; ширина 26 см. (рис. 112 и 113).

Рис. 118.

Рис. 114. Чалу шамана Аспннв; приданое ей* жены {?).

Изъ сок’а Тодош быль шаманъ Ларбычак. Его тос быль Абу-кан.
Онъ ия-клъ эти изображен]», а отъ него они перешли къ Асиину.

ШаманъИча1рык, сок КйргП, 1-ой алтайской дючнпы, 32 лктъ;
начал» камлать на 23 году. Духъ-покровнтель Кайрык’а шаманъ Агпн,
дяди по матери. Аппг еще при своей жизни, когда Какрык хворал ь, едк-
лалъ дли него бубенъ и велклъ камлать. Кахрык— ман]ачный шаманъ.
Рис. 115.

111а^а)-шаманъ, сбк 1р!ит. 16 лГ.тъ; начал* бол!.ть припадками съ
4-хъ лъть. На седьмом!, году ему сдклали бубенъ и ман)ак, которые до
сихъ пор* хранятся у его дяди дймгй Бол ты; а.

На Ш а да! - шамана воздействуют* два предка: Чабаш-шаманъ и
Тар хан-шаманъ.

Чйбаш-шаманъ завещал. своим* потомкам* (сбк Очы) не приноси гь
ему кровавы хъ жертва., а только брызгать молоком*, вином* и поднкшп-
вать въ своихъ юртахъ въ честь его ]алама. Кроме того, онъ
говорил.: «если будут* шаманы изъ моего рода шарлатаны, то
вы нхъ не почитайте '!! не додайте им* изображены (чалу).
Когда явится потребность къ прорвцашнхъ, го спрашивайте объ
этом* у духа хорошего шамана».

Но время ойратскаго владычества, когда жил* шаманъ
Набат, отъ хана Нана вышло распоряжеше сжечь всЬхъ ша-
манов*, а съ парода собрать ал май (подать) въ таком* размер Ь:
съ сотни голов* скота десять голов*. Кто не мог* но бедности
платить дань, тот* должен* за это работать въ пользу хана. Народъ
встретил* недовольством* такое распоряжеше и поднял* бунтъ,
копчивппйся междоусобной резней. Ча баш со своими родствен-
никами бкжалъ огь снопхъ сгонбащь и перешел* вь подданство

русской государыни Екатерины II.

При переход!, въ русское подданство, кузнецы платили подать желе-
зом*; каждый кузнец* давал* железа въ казну величиною въ человече-
скую голову, а вдовы — по одному пузырю масла (кук сарду).

Чалу Чабам а— полотно, въ которое вшиты выемки конскнхт
ушей (ряс. 115).
Ша§я1

О Тосто^от’^. По расноряжен1ю хана, Тостодош былъзажженъ вь
юртТ, вмксгГ. съ другими шаманами. Век сгоркли, а Тостодош вылеткль
въ трубу юрты и остался певредимъ. Онъ водворить снова шаманство на
Алгак Шаманской сил! его удивлялся самъ ханъ и друпе чиновники.

А л к ы ш с о с (благослонепге) Т о с т о § о ш ’ у.

А к тй1 Тостодош!

Ак-ададыц Ы,
Нбкбр1у, А к адам.

Уч бркбшту ар кумак. . .
Лар кулакту Ла:йм-б'|.

Лагп аЖ1К1у ВугУрт-Кан.
Сут кбПнй ]п|У аткан,
(Амар та1ка тапкнн сал§ан.
Алтон акк» аг солоны
Арка мо)н§а кадаткан.

Лат гон акк'1 ,)йр солоцы
Лйи бажына кадаткан.

Лакшыдыкты сасканда,
А к кббб1йк пол у н уча I тан.

Б’йлый дядя (по матери) Тосто §0111!

Хозяин 1. бклаго бубна,

Пм1ло1 ц1й товарища, бклыи бубенъ.
О трехъ горба хъ велиюе пески. ..

ЛЙ31М-1ИЙ, нмккишй земным уши
(котловины, ямы).

О семи дверяхъ царь гронъ.

На маючномъ опер! д-Гиалт. катокъ,
На Су мар-тапгк1 устроилъ ступени.
Шсстьдесять двк м'Ьсячныхъ радуги
На позвоночном I. хребгЬ и шс к пм кл ь
водруженными.

(’емьдесятъ двк земныхт. радуги

На концк рукавовъ нмКлъ водру-
женными.

Когда предчувствуешь доброе,
То порхаешь бЪдой бабочкой.

1 Сшнцгннля горл булоиговъ.
Л аи &|цы к т ы саскАн д&,
А1 кара таш чьщдаптан.

I когда предчувствуешь злое,
Го делаешься плотпымъ, какъ чер-
ный камень, подобный мерк-
нувшему месяцу.

Вершина р. Эликманара.

Моткоч ок-шамань, кссгьЛус, 76 лкгь; начал, камлать съ 9 л кгь.

Бодан] ачный; каилаетъ только чистым ь тбс’ямъ.

1 ыагословеше Г> о к л ы и О ту с т о г ю.

1>оклыны{| бнжырдан,
Паккан 61м бактыдап.

Пажырцаным кара куш!
Уч м^сту Кара-ка]а,

Алы а!рымды сакы^ан,
Ал откон кудуган,
Пала барка сакы§ан,
Малы кужув сакытрл!

Которому поклонялся Боклы.

Поклоняюсь (и я) моему 61ю Поок-
тыхану1.

Черная птица, которой поклоняюсь!
Кара-к а] и (черная скала) трехро-
гап,
Хранитель шести слегъ юрты,
Пасунцй грозное огнище мое,
Милыхъ дЬтей охрашиоиий,
Скотч, и птицъ охраняю пи в!

Вь аил! шамана Моткочок’а.

Чалу шаманки Капа. Тринадцать ]алама, сбоку прикркнленъ хвость
глухаря.

К ила, пзъ кости Со] он.

/Кила сначала па р. АлапГк, пр1Г1Ок1; р. Кам'нк’ш Туда Гадил, тор-
говать илтаецъ Кбкон; онъ жиль па р. Копти, приток!, р. Гии. Тамь опт,
присяотрТлъ себ к дТ.ницу К ан а. Поклялся ей въ вкрносги. Подъ предло-
гс»5гь коммерчсскнхъ Д'Ьлъ, Кбкбн вознрапися па родину, пообТ.шавшись
вскорЪ пргкхагь на Алаш за Кана. Спустя одпнъ годъ Капа поняла, что
К око и ее обмапулъ.
Г

1 Кактыгаи. Исюктыхан и Октугм — со стрЪлон хань. \
Кана была шаманка. Кана падкла на себя мангак и. подъ удары
бубна, (|ОлетЕш, какъ шица, въ Алта! черезъ горы: Уч Монгол (вер-
шину Уймёня). ал ’ЙзиктУ албаран (верш. Ложи), Чолмон (р. Кума), 1
Адыгам (АПкманар, Ку^ум), Ак-ка]а (по р. Кузум’у), Уч м$сту
Кара-к а]а (верш. Тырды, Тйжб) и спустилась на ркку Ношпу. По пути
ней свои шамансюя принадлежности отдала горным'!» духамъ, какъ выкупъ
(толу) за путсшсств1с черезъ нхъ нладЕшя. Когда Кана явилась въ ан.тъ
Кбкбн'а, послйдшй испугался и скрылся за запаекеку своей кровати.
Кана сказала: «А. чан&^аш! 1 Ты обещался взять меня замужъ,— по-
чему не пснолннлъ своего слова?» Кокон молчалъ.

У Кбкбп’а въ это время къкамлашюбыла приготовлена саба. Кана.
наг|г1;внш бубейъ,.стала камлать.

Кана осталась житьвъ Алта! у Кбкбн’а. Сделала косы по-женски
(тулуп).

Черезъ некоторое время стала проси гь Адыдан'а возврати л» ей ша-
мански? доспйхи. Адыдап согласился отдать ей все, если она обречетъ себя
на бе:мад!е. Капй на эго не согласилась. Снова воТ.хала на Алаш и при-
везла оттуда бубенъ, орбу и ман{ак. По образцу ея магцак’а стали шить
себк мануак н и адтайскТе шаманы. До этого у нихъ мануак овъ не было.

У Капа было два сына: Курадач, который жилъ по р. Ковша, к
А дул а, который жилъ по рЪк’к Сема. Оба были шаманы. Отъ Кура^ач а
произошло поколкте совремевныхъ черневыхъ зайсановъ Тобоковыхъ (сбк
Комдош) и поколкше шамана Моткочок’а, по лиши матери.

А л к ы ш с б с (благословен 1е) К а н а.

>чар йпа Кава!

Алты а!рыбысты сакта§ан,

Аланчыкты сактадан,

А л откоп кудуган.

Пала барка кУдугаи,
Мал!}а кушка чадылба.

Летающая мать Кана!

Шесть нашихъ развилннъ охраняю-
щая,

Юрту охраняющая,
Пасущая грозное огнище,
ДЕтен стерегущая,
( •коту н шицамъ не приноси вреда.

Шаманъ Цу ртищ; изъ костя Кузин, 21хл1тъ: началъ камлать четы-
[►ехъ лТ.гъ. Ьсзман]а»п«Ы11. ИмЬетъ два бубна; одивъ — оть предка-шамана
Чорко», по ЛИ1ЙИ матери, другой едклалъ самъ. Первый бубенъ въупотре-

блен! и не бываетъ.

1 Лыжа (употребляется какъ бранное моно1.

о*
I
I

Сурташ

I кжрови гель-предо к ь шамана Су р тйпГа—II |.мас.

Адк ы И1 с й с (благословен! е) II ы л а с у.

Пылас камиыц та|а1|§ан:
Учар куштыц канады,
Учту бажы \'ч бура.

Пах гаранту бадалу,

Па'| сангу ошду.

Та! дурачин та] акту,
Та лба ку ран тапша1у.

Тапчак кащ олотгу.
Ларым ка]а ]адымду,
Лбрум ка]а орпинту.

Адаларым тудун§аи}
Ат каракту Кан-Сума!

Опора шамана Пылас’а:

Крыло летающей птицы,

Острые концы «'Трехъ верблюдовъ»1
(бура),

ПчЬющнг мкстопребываше у бога-
таго тополя,

Пм1аощш игру на бог&томъ сак (де-
ревк?).

Съ посохом ь.нзъ сердцевннъ таГяг,
Съ блюдомъ изъ мяса самца козла.
Имкюпйн гпд1;н!е на березк,
Им^егь ложе на полускалI.,
ИмЬ.'Л! горбы н:гь С1!Л1»таю1цнхся

скаль.

Отцы мои держались иебц\
Съ конскими глазами Кан-Сума!

] С рани. <'тр. 61.

з Рохь як«ц|ц.
Вершина р. К у)ум а.

Ханшами

Шаманъ К ап ш а щи, пзъ кости Т61бс, 30 гЬтъ; камлаетъ 12 лкгь.

Покровители-г > 1с и КапшадаГя: Дамп, Па па, Торба^ан и Опрбк.
ь

Л л к ы ш с б с (благословеше) г б с ’ ямь.

Тацаларын та]ан§ап,

Лан адам алка^ан,
Л$ (а к) аданыц у лузы,
Ару тоЗ!м аз’ь

Уч бркошту кан-адам

Лак тб31И Л131 м-б!,

Лбу-кан, алтын Кб1д11| Яа1.

Опирающееся на своихъ дкдовъ (по матери).
Которыхъ славословил мои дкдъ (по отцу),
(Вы) люди бклаго отца.

Чистой основы моей хозяева.

К а п - ад а м трехгорбый.

КрТ.пкая моя основа Лйз1М-б1й,
Хозяева золотого озера п Абу-кина.

Въ аплк алтайца, отца шамана Моштоп старика,— старый бубенъ
предка-шамана У1уп’а. Онъ ^передается по наследству десятом^ шаману-
Моштою по лп1пп его матери. Шестьдесят!» л кгь тому па:1адт» его заменили
новыит», а пзнеппавппй бросили вь л'Ьсл>.
— 134

У 1у п-предок ь родился оть незамужней женщины. Мать, скрывай
гной нозоръ. бросила ребенка подъ березу; прорезала кору березы, сокомъ
которой и питался У1уп.

По убежден !ю шамаиистовъ, УIV и охраняегъ дктей въ аилЬ, дат»
сколь. Какъ древшп предокъ, 5 IV и печется о гноемь народ!;, посылал ве-
щественный блага для поддержан!я ихъ жизни.

А л к ы ш с о с (благословеше) У 1 V п ’ у.

У ггу ташгац а! рыл дан,
Уч пупу ба! УК и!
Шалтыракту бала сураптан,
1 Паркырада-кшпадй мал сураптан,
Узуп ]К1& пптказын сураптан,
Улу архыт кйцбрго суратан,
Узу1гйид! ула!гган,
У I гу рйганд! кабыштра пан,
А !рыл§аиды 61 р!к прйттаи,
Астыканды |уиадатгап,
Ас пашка буан бйратгйн,
Амыр тында алкыш нарЯттан.

ОгдЪивпййся оп^дыряваго камня,
Трехнопй богатый У1уп!

Испрашивают!!! (грудныхь) нграющихъ дЬтей,
Испрашивают!!! скота шумно ржущаго,
Длинную привязь съ подвязками испрашивают!!!,
большой кожаный мкгпокъ съ закваской испрашивают!й,
Прервавппйся (родъ) надставляют!!!,
(Угревавшихся соедппяюпцй,
Разделившихся соединяюще,
1аблудшихъ собирают!й,
Даюпий милость бкдцымъ.

БлагословляЮ1Щй мщню^ живу ши хъ.

Вертина Маймы, Курту кб1.

Шаманъ Самыр, изъ кости Тояжан, 26 лЬгъ; начал, камлать 15-ти
лЬтъ. Передъ этммъ хвораль; были припадки: терялъ созиан’ш. П]»едокъ
К у ру баш внушалъ Сапы р у сдклать бубенъ и ман]ак.
Сапы]>—шаманъ мап^ачный. камлаегъ вс! мъ тбс'лмъ. При ката-
ши высЬкаегь иэтГбуова колотушкой полосы огня (шаманисты принимают!»
его зо небесным огонь), выхаркнваегъ желкшыя веши: трубки, коцура
(подвески къ бубну) изъ горла, иногда выпускаете. змЕй изъ посул

Сапыр —очень популярный шамань. По просьб^ дЬлаетъ показные
сеансы камлал л. Сапыр — грамотный.

Покровители-предки Сапы р’а: К ала. Надышат, Бакыш, Оббкб-
кад11.
Р. Майма.

Шамань Ч^оду-р^ изъ кости Му иду с. Имкетъ мангак. камлаетк вс км к
тбс'ямъ. Чодур—яотомокч. алтайскаго за й сана Ара1дй*Гя, который изъ
китайского подданства перешел, первыми въ подданство Россш и вел.
войну съ киргизскичъ полководцем). Кочкорбаемь около Уда п.1.)

Ойратекагр
владычества.

На шамана Чодур’а коздкйствуютъ предки: Тостодош, Сацызак
н Заор, шаманство дне н ман|ак онъ непосредственно получить он. За
зш-бгя (гора).

Л л кыш ебс Зйор*у, Та рты к-кос и Сум да]а.

Лйз1м ада та|андан,

Лас-кура до1бнгбн,
Кыл солоцы саыткап,
Кукурчцйц ,|ар§ы ал§ан,

КупукчцИц ун аддан,

Абаданьщ ак гожопьи{ алкан калдан,
Алтын Кб|дщ 61 КсШр, . .

К61 &м Кик-пуца.. .

Су Вз1 Сува! (Суваг) кап.

Ониравппйся на отца ЛазЁм'а,
Прислонявшейся на мТднып валъ,
Волосяную радугу воткнуВШ1Й,
Оп. громовержца (н.еА0 нзшшпй
гЛлпеше,
Оть паляшаго (солнца) голост.

ВЗЯВШ1Й,
Славословящ1Г| абака иск |е ледники.
Береговыя высоты Золотого озера...
Хозяннъ озера Сишй поросъ юер’
блюдъ?).. .

Хозяннъ воды Суват-кан.
I

Дус бапалда кб1кб1у,

Дус мундуста тадПу,

КурДц аттыц мицда].
Кур мундуетыц адазы.
Чокур аттыц мацдац
Чоц мумдустыц адазы.
У чар ку.|йр Сумдауа,
Укту ,|ан Тартык-кбс,
Укту тйсту Дйор-кам!

Достойный жертвы изъ ста кобы-
лнцъ,
Достойный прмношешя (впнныхъпа-
ровъ) отт. ста мундус’овъ,

Лобъ бураго кош1.

Дядя снльныхъ мупдус’огь,
• Какъ) лобъ нестраго копя!
Дядя сплоченных!» мундус’овъ.
Летающая и горящая ( умдау.т,
Родовитая великан Тартык-кбс,
Родовитый основной Даор-шамань.

Другой ал к ьпп-ебс (благословен^) духамъ-предкамъ.

Абуда)м Диор-кам,
Датп аж1кту Дамм-бид ]б1бнгбц.

У чар ВдДм Суядауа,
Узу адам Тарник-кис,
Уч б1ун прЛган.

Адбыс адам Мандыу,
Дылдыс уудур лицулар,

Дылан мап(ак капту1а|-.

Тбс т»1м Тостодош!
Ару та'|кам Абу-Кан.

Дядя мой Даор- шаманъ,
Прислонивннйся къ] а.'йм-бпо. имею-
щему семь дверей.

Летающая тетка моя Су мда)а.
Старшая тетка моя Тартык-кбс,
Воскресшая, трижды умирал.

А л б ыс1 — тетка моя М а н д 1 л у,
Г1м1.1О1цап шубы ст, укращен1ями,
какт, звезды,
ПмЬеть одежды съ мая] ак а мн. по-
добный змкямъ.

Коренной дядя но матери Тостодош!
Чистая гора А бу-кан.

Ркчка Ч1чка, шшдаетъ въ Баш-нИпр.

Шаманъ Мана, СОК Тонжан, 50 л1;п»; началъ камлать 28 лкть.
Пн кеть чан] а к.

Покровигеля его предки: Сацзак, Под]]. Козьи-СоЦок

1 Ср. телеггское ЯЛ МЫС— !• покрытие шерстью люди, которые, по иредлн1ямь,
когда-то ж ил и на Ал га К, и 2) злые Д)хи. служители Эрлнка 11‘ятлонт., Опытъ елоларя
тюркекихъ нлрЪ||Н1, I, 489—440к
— 13Я —

Бакыш— предокъ-шаманъ въ аплк шамана Мама. Заимствован!»
чрезъ жену алтайца ЛаднГа отъ сойотовъ. Его ночигаютъ уже три по-
сол 1.1ЙЯ.

Бакыш большого вреда людя.мъ не приносятъ; отъ него хвораюгь
глазами, горломъ и спиной.

Въ жертву приносить жеребенка и впно.

Чалу - нзъ дер а г и деревянных!. идольчиковъ, связянныхъ конопля-
ной веревкой. Идольчнкя закрываются тряпочкам» (уалама) грубой само-
тканой матер!и а закрашиваются красной краской. Длина—13 см., ши-
рина - 2 см. (рве. 1 16).

Рис. 11Г>.

Вт. обычномъ разговор?. ндольчнки называются торус наш (девять
головь), въ шанапскихъ ирнзывашяхъ уажыл товду тодус кыс (въ зе-
леныхъ шуба хъ девять дквнцъ). Он! считаются также дочерями (кыдан-
дар) Ка1р-хан’а или Кагр-таука. Ка1р-та1ка находится около Телен-
ка го озера.

Кыуандар—дТ.впцы имкють отношение. главным!., образомъ, къ лич-
ности шамана. Огь нихъ шаману сообщается особая сила. Благодаря этой
сил!. шаманъ. придя въ взетуплеше, береть горячее угли въ руки, кладетъ
нхъ въ ротъ, и они ему не прнчнняюгь боли и вреда, или, выгоняя злого
духа изъ аила, перебросы ваетъ съ одного мЪста па другое котел ь съ водой,
।

корыто, сумы и друпя тяжелый нощи. За силу, которую он! даюсь ша-
ману, нхъ называюсь еще камню и (116131 (шаманская сила) или тоцус
наш торус 1а1ка 3116131. )

Эти изображешя имклъ у себя шаманъ Вакыш; впосл!дствш они пе-
решли къ его родичамъ.

Вакыш-шаманъ имклъ своими покровителями двухъ жен щи, гь-ша ма-
нены Ака! и Кадыл. Современные шаманы чнтають имь такой алкыш:

АкШ, Кадыл1 Дню кат,

К ад ь 1 т-к! ж Ь' уча д-к а м!

Азра1р малы Лпчу болоры канды!?

К11[Д1К1у, И1р61кту бала бычары канды!?

Аскарбаека мал уадаи нарар) каидьп?

Кажыларда баш за]ап нарар) канды)?

Акйц Кадыл — дик женщины.

Человккъ-женщина летающая шаманка!

Вскормленный скоть будетъ ли (жить) нъ удобств!'?

Выркжеть ли (выкроить ли У 1ган> дитя съ рксшщами и пуповинами?

Создаст!» ли такъ, чтобы не убывал» скотъ?

Для прибыли кому-либо не создаст!, ли головы?

Чанты, 20 лкгь. камлаетъ

Кадыл—нгра.1М1а:1 карта, червонцах дама. НЬкоторые шамат-1 считаютъ ша-

манокь Ака1 И КадЫЛ лЬинцамн гчстрянв « иаяи. стр С6.
Покропи гели-предки шаманки Бардам: Та)амац Лады, Чанч1ба1 \
Указанные три предка свопмъ покровителемъ нмЬлп духа горы Абу-кан'а.

Во время замужества шаманка Бардам притянула (тартын^аи)
предкоиъ своего мужа изъ къ ти Му иду с: Тартык-кос. Мандиу. (ум-
§а]аи ихъ тос’я— Лаор, Казадаш’а и Сацзак’а. Послкдшп предокъ
Сацэак псрешедъ кь матери Бардам отъ дяди ио женской лшпя.

Та]ама! осенью, при перномъ спЬгё, пркпесъ въ жертву лошадь черной
масти сыну У1гйн’я Бырчу-Кан’у, Алтаю Кумуш та1ка, кара
тбе’ю Ку1а-Кйн*у и Кан-Тура. Поел!. жертве при ношен! я, хворавшее
семейство шамана выздоровело. Поел к смерти Тадам а'Гя, родственник и его.
въ благодарность за нецклепк* свое, признали нъ лиц!; Та]ам;н'я вторюго
КурмупГа оть своего Алтая.

Риг. 117, Чллу въ аилТ. шаманки Вардам;— свекра СЗночок’а

Чач1нба1 при жизни вел» борьбу посредством в своихъ духовъ съ дру-
ги мъ шамаяовгь— Такал’емъ. Во время борьбы, Чачгнба! силой шаман-
ской всунуль нъ жннотъ ТакаГн девять же.Лзпнъ (конура), отъ чего по-
ел кдтнм и умерь. Венорк за нимъ умерь н самъ Чачп1ба'(.

Шаманъ Пол^штор, нзъ кости 1)чы, ЗОлкть. Предшыллкришшмиего
по лпнш отца: ('ацзак;' по .шиш матери: Чу]ук Сарга 1,Са.манак,'Г|СК1-
нак и родная мать Полушгои'а — Тыкма^аш. Срави. стр. 65.

1 Выше: ПанЧЫбЯ), ннж₽: Ч&ЧШб&Ъ

Ргд.
Вл а гос л о веши(алкыш) Сацызак’у,СергЬю и I‘ккшак'у см. стр. 66—67.

Шаманъ- иредокъ Чу] у к жчлъ на Алтак но р. Лебеди, а погонь пе-
реселился за Улалу. Его сЗк Чалка иду. него были двк сестры ща-
.щщкиА б 1 к а и К ад ы д. Ч у уу к _цмклъ снопмъ тбс'смъ-покровдтелрмт>

'Мзв1И$1 (Лгз1м-т;пкадац сун^ан Чу]ук — съ Лаз1М-та1ка стремя-

ипйся Чу] у к), а сестры его—Алаш
п КймчкК.

Абака. Кадыл йкш йд»15 сы]ыад)
Алаш пула КДмч!к тах§а кцашрш.

Старшая, младшая — двГ. сестры
Абака и Кадыл,
Опирающаяся на горы Адаш и Кам-

Ч11С.

Рис. ПА.

Чалу Чу]ук'а - ленточное,въ средник гри жгута с ь украшеншми.
Вверху надъ жгутами — перья совы (у 1брак) (рис. 118).

У Чу )ук?а воргь, изъ кости Кончал, укралъ ленточное изображен 1е
,1;| |ык'а и скрылся. Чу] у к въ погоню за нором ь послалъ сына Эрлика
Саддам-К|рагя< Воръ былъ наказ&нъ ткмъ, что лишился всего своего
скота и обкднклъ.

* в-». те.кстй: Сацызак п Сацзак.

Гед.
Шаманъ Полушгоп по лиши своей жены нрнтянулъ къ ссбк трехъ
нредковъ— А ржйн-шаманку, Бад!-шамана п Кбк*О1б. Благословете
(ал к ы ш) Ад»мШыпадавкК_— см. сгри>7.

Кбк-016 — предокъ-шаманъ, нрпшелъвъ Алтай пзъ страны сойотовъ.
Безродный и бездетный. При жизни говорить, иго для народа от. будетъ
тад1 — возносимый, прославляемый.

Послк смерти стал ь причинять смерть людямъ и скоту. По ткмъ, кто
61*0 чтить, посылаетъ благополучие и счастье на юрту.

Въ жертву Кбк-016 приносить лошадь. Весной па его изображеше
подвЬшнжуоть цвЪты (огоньки) въ благодарность за прожитую благопо-
лучно зиму. Благословешя (алкыш) шаманамь Кбк-Шо и Бад1 (Нады)—
см. сгр. 68.

Г. Чопош.

Шаманъ Баланд|, сбк .Ьр_ык, 30 лЪтъ, изъ черневыхъ турокъ

Покровители его (кам-тбс) но лпшп отца: Ку!бадак1, его тбс
былъ Лаз!м-та!ка, Кбгбд! (шаманкаI, Бакы, Адару, Адагаш, Са-
рыук, Ларынак, по лин‘|п бабушки ТШмс КанЯ, Кажаца! (ншманка),
Такада, опъ же Кура да ш и четыре брата, сыновьи Тобок’а: 1каш,
Л од I к, Т аду ж И к, Та р лак.

Сыновья Тобок’а

I Нъ прнп1нал+. ве;«д+. КуЙбаДЯК.

/>4.
А л к ы I л с б с (благое,! овеше.! К у 16 ада к у и другим-!..

Укту тосту Куюадак,

Улу Адам тужунда т&ртындан!
Укту тосту Бак ы-кам,
Улу апйм Кбк йд11,
А к та|ым Та 1-ада,
Учар адДм Капа,
Акту чуду ]ылан-баш,
Ак тй]ым Тли.

Родовитый основной Кучбадак, 4
Во времена дТ.да моего прятягаемый!
Родовитый основной Бакы-шамаиъ,
Большая мать (тетка) Кок1,
Б±лый дядя но матери (ОД ада),
, Тетающая т етка К а на.

Праведная, знамеппгая И.ынбапг,
Б±лый дядя по матери Тип!

Въ ан лк шамана Ба-
ланд! чал у двухъ дочерей
Абу-кйн’а. Это чалу при-
несла иль апла своего отца
мать шамана, сок Тодош.1
Чалу это имклъ нредокъ-
шаманъ М а м ра, у котораго
тбс быль Абу-кйн.

Чалу представляет»
собою кь 2% арш. ква-
дратное полотно. Вверху
дв1; куклы, въ нидк кре-
стовъ, съ головными у кра-
шеными (у 1брйк) л спу-
скающимися МИН IV рны МII
ииткамя-косамп (к&дйп).
Съ правой стороны по-

лотна— шкура зайца (па шт а цы), съ лЬвой— кучка лентъ (]алама)
(рис. 119).

Дочери Абу-кяп'а н.мкють такое же значаще въ шамакствк у алтай-
цев к, какъ и дочери Ка|р-хан‘а.

У черневыхь алтайцевъ, живущим. по левому берегу р. Бш, но при-
тока мт. ея. 11зобряжеи1я предкамъ не лклають. Въ аялахь у ннхъ встр к
чается только одно изображена Каным — двухглавый деревянным идолъ:
одна голова — вверху, а другая— внизу. Идольчнкъ этогь дЬлается нзъ
молодой березы, окрашивается красной краской. Величина его — полъ-ар-
шина. Онъ прикрывается тряпочкой — (алтын тон).

> н». 1гкп1.: Кокй.й п Погод!; Такада и I а|-ада; (ылан-баш и Ллаибаш.

1ы.
По смыслу мистеры. Каным—духъ-покровитель жнлягца, скота,
а в!рей, и вь представлен!и черневыхъ алтайцсвъ ныЬетъ такое же значс-
п!с. какое у алтайцсвъ закатунскпхъ Курмуш.

Каным часто называется ала-Варе—пестрый тигръ. Это название
присвоено рукояти! бубна черневыхъ алтаПцевъ, которая имТетъ совер-
шенно такую же Форму, т. о. двухголовая (Ики! баш ту)» только значи-
тельно болыпяхъ размкровь рис. 120).

А л кыш со с (благословеше) Каным у.

Рис. 120,

Алы кбсту ала-Барыс!
Л&тп кбсту рПа-Барыс!
Уч иркбштУ отка-кйпым,
IIак тйрйкта бадулу,
Пала марку г мунутту,
ТаВдуручЛк тракту.
Та л бац ку ран р мантУ.

У1ган кызы ала-Барыс,

Шестиглаэын пестрый Тигръ!

Семиглавый ]а| а-Барыс!
Трехгорбый отк а -к ан ы м,
Съ пом!щешемь богатой тополи,
Ездишь на _птенц! беркута,
Имкешь поерхъ иль молодого кедра,
ИмЬешь нишу изъ лтчшаго козла-

•* *
самца.

(Ты какъ) дочь У1гап’л, пестрый
Тверь!

А! канаггу кара-куш-Кан, (Ты) Ханъ-Каца-Кхп! съ луновид-
ны мп крыльями!

Катр-кйныц тодус кыс, (Ты какъ) девять дочерей К а 1 р-хана,

Лйтп кбсту уаЫ-Барыс-! Семпглазый ) а! а - Б арыс!

Шаманъ Ара^ызак, 65 лкгь, ебк Ка]и П, камлаеть только грн
года. Началь камлать всл1цств1е прппадковъ, которые посылалъ на него
шаманъ-иредокъ Л ас -11 у к а»
Шамань Ара^ыаак — манрчный. Камлаегь:

а) ТацйразнКарчыт (сыну УкИн’я),

б) Алт а)-Сул Ша к ш а к (горб),

В' Кара гбс*!1ады1и-К1р&1 (сыну Эрлнка),
г) Кам- то с - Л ас-11 у ка.

Р. Кара Турук.

II 1аманъ Абака), сон КйргП, 41 г., начал, камлать 12-ги лкгь.
11езъ ы&н)ак*а. —

Камлаегь: Тацарь У 1гйн’ю>

Алта1-.Нз)м-1и,

Абака]

Кара-тбс-Матты р,

Кам - гбс-Акьп г.

Чалу — ленточное съ бюстомъ человека въ средник; внизу бюста —

кольцо безъ значения (рнс. 121). ±

Рис. 121.
Тархан, шаманъ-предокъ.

Тархан-шамана въ давнее время увозили въ Китай. Тамъ за шаман-
ство трижды отрубали ему голову, но она чудомъ прирастала къ туловищу.
Лародъ пазвалъ его за это Тархан-бо1.

По возвращение изъ Китая на Тархан а и других],
шамаповъ Алтая снова ноздвнгнулъ гоисте обратсти чи-
новникъ. Онъ выстроплъ юрту нзъ камыши, посадплъ въ
псе шамаповъ, въ томь чнслЬ и Тархана, и поджега.
Вей шаманы сгорЬли, только Тархан п КачЬ шаманъ
вылегЬли чрезъ отверспе юрты и остались невредимы.
Поел! этого Тархан’у народъ далъ новое имя — Тосто-
$ош.

Чалу Тархан а состоять изъ жгутовъ, на которые
нанизаны связки выргёэокъ жеребячьихъ ушей (рис. 122).
ВырЬзки каждый годъ пополняются новыми.

Л к - Д а I з а и.

Лк-Ла13ан, предокъ, не шаманъ, сок 1рк1т. Онъ воль войну съ кнр-
гпзекпмъ полководцемъ КочкорбаГемъ. Па устьк р. Му кур-Ту |акту
нстребплъ много кпргязовъ. ПослЬ смерти ему стали приносить въ жертву
кочкоровъ8, а за пеимкшемъ таковыхъ— домашннхъ барановь; кроыЬтого,
при жертвопрнпошенш ему дйлаюгь Фигуры кочкоровъ изъ тйста и стают
ихъ на лиственницу, около которой всегда устраиваютъ ему жертвеннпкъ
изъ четырехъ сошекъ съ павксомъ.

Рис. 123.

Въ представленш шаманнстовъ, Ак-Ла1зан очень грозенъ. Онъ часто
наводить бйдствля на народъ въ томъ случай, когда ему не приносясь долго
жертвъ. Оть семейств!., которым его чтягь, скотъ не берутъ; скотъ у не-
ночитакицмхъ его по плодится. 1 2

1 бб — шжманч. гмонг.).

2 Кочкор — С*иец|- аргали (!'адлонъ, 11,618).

Р<д.
При жортвоприношенш Лк-Я;йзан’у д&гають далама изъ черныхъ
и красныхъ тряпочекъ. наннзываютъ ихъ на конопляную веревку л
нривяэываютъ кругомъ лиственницы, у которой нрнпосятъ ему жертву
(рис. 123).

Лк-Лагзаи часто принимаете на себя образе человека-путника (па
кон!) и встречаете другого путника па верппшахъ горъ около обо1, уго-
щает!. ннномъ (аракы), а потомъ скрывается. Выпшшпн вино хвораете.
Его тЬиь йлуждаетъ но пространству отъ верховьевъ р. Чуи, Башкауса,
Уинона и по снстемамъ р. Песчаной, Семы п левому берегу р- Катуни.

111 а мап 1.1 - пред к и.

А на] ок. изъ кости Карп]. /Киль на берегу р. Катуни въАскатк, близь
Лаоса. Со дня б1о смерти прошло 13 лктъ. Похоронень на возвышенпомъ
мЬстк по р. Лскату. Его могила еще не утратила своего вида. Сохранился
бубенъ на могил!. Братья его, мать и жена жпвутъ въ АскатЬ.

При жизни шаманъ Адьгрк отличался необычайною скромностью.
По ночамь въ горахъ п около аила слышится его камлаше. Его родствен-
ники, живу и и е по р. Элв киан ару, сделали ему тб-
цурчак. Тбцурчак по Фор»! праладлежитъ кт. раз- ,/ \

ряду болыпяхъ. I \#/ |

Шаманъ-предокъ Аиу, сбк Содоц; жнлъ но ГТЖ И^ПТ» 7

р. Дип] акту — лквый прйгокъ р. Катуни. Чалу \ | /

его — тбцурчак — большой. /

Шаманъ-предокъ Кбзцрдщ, изъ кости Л ар гик.
Т б ц у р ч а к — большой,

Предокъ-шаманъ Кам-курмйе. Тбцурчак— р |О4.
средшй (рнс. 124; срави. рис. 108-а).

Шаманъ-предокъ Пбрбгош, изъ кости КаргН. Когда онъ быль
еще ребенкомъ, кт. удивлешю своей матери, ночью спелёнанный повер-
нулся такъ, что ноги его оказались въ головной частя люльки, а голова —
таит., гд1; ноги. Тбцурчак — средцш.

Шаманъ-предокь Таткк. Тбпурчак — средиш.

Шаманъ-нредокъ Кбто)ок, изъ кости Муп^ХЯ- Тбцурчак—средин).

Сары-хань — горный духъ черневыхъ алтайцевъ. Чалу его — жел-
тая матер'ш, квадратная; величина стороны*—одинъ локоть.

1 Обо — курглн к; особенно нязыпаютсл такъ кучи камней на горныхъ ироходахъ,
обраэующ1яся изъ каыщчг, которые каждый пр.ходяийй кладет», нъ честь горнпго духа нъ
зншгь благодарности за счастливый суть (Рвд.юнъ, Словарь, I, ИБО). Ред,
Сары-хань посылаетъ юговосточныс вЬгры (верховна). Когда дуютъ
въ Алтай юговосточпые вЬтры, то бываем. продолжительное ненастье.
Алтайцы ненастье ставить въ зависимость отъ силы Сары хана.

Изображено Сары-хана ставится въ юрт! при вход! около двери
на женской сторон!.

Аекатъ. ЛЬйЫЙ берегь р. Кятунн.

А вкуси,. 1912 г.