Библейско-богословская коллекция
Серия «БИБЛЕИСТИКА»
Святоотеческое наследие
Блаженный ФЕОДОРИТ КИРСКИЙ
ТОЛКОВАНИЕ НА ПРОРОКА ОСИЮ
Опубликовано: Феодорит Кырский, блаж. Творения. Ч. 4. М., 1857, с. 248-317.
© Сканирование и создание электронного варианта: Кафедра библеистики Московской православной духовной академии (лѵлѵлѵ.ЬіЫе-тсІа.ги) и Региональный фонд поддержки православного образования и просвещения «Серафим» (\ѵ\ѵ\ѵдегарІііпъги). 2006.
Кафедра библеистики МДА
Фонд «Серафим»
Москва
2006
ТВОРЕНІЯ
БЛАЖЕННАГО ѲЕОДОРИТА.
ЕПИСКОПА КПРСКАГО.
Часть четвертая.

МОСКВА.
Вь Типографіи В. Готы-
1857
НА ПРОРОКА ОСІЮ.
СОДЕРЖАНІЕ»
Когда при Ровоамѣ, сынѣ Соломоновомъ, произошло раздѣленіе парода ; надъ десятью колѣнами воцарился Іеровоамъ, сынъ ІІаватовъ. Онъ, опасаясь, чтобы, такъ какъ совершаемые по временамъ праздники призываютъ народъ въ храмъ іерусалимскій, десять колѣнъ не присоединились опять къ царству Давидову, злонамѣренно положилъ начало нечестію предъ Богомъ , и сдѣлавъ двухъ золотыхъ юницъ, устроилъ капища одной въ Данѣ, другой въ Веѳилѣ. Чрезъ это нечестіе, открывъ себѣ свободный доступъ, научило Израильтянъ служить идоламъ сосѣднихъ народовъ. Дошедши же до крайней степени беззаконія, лишились они Божія о нихъ промышленія. II царь сирскій Азаплъ первый преслѣдовалъ ихъ войною. Потомъ Фула , обладавшій тогда скипетромъ у Ассиріянъ, собралъ съ нихъ великую дань. Послѣ него ѲелгаѳФелласаръ, раззорпвъ многіе города,
249
иныхъ жиіелеи умертвилъ, а иныхъ отвелъ въ плѣнъ. Послѣ того, пріявъ царство Салманассаръ, также поступилъ съ городами, спасшимися отъ разоренія, п обложилъ войскомъ Самарію, взялъ ее со всѣми жителями, и остатокъ десяти колѣнъ переселилъ въ Ассирію. Послѣдній же паръ ассирійскій Сеннахіірммъ, ополчившись противъ Іудеи, нѣкоторые города взялъ, но покусившись осадить Іерусалимъ, и погубивъ войско, пораженное Божіею карою, хотя остался самъ невредимъ, чтобы стать провозвѣстникомъ Божія могущества, но во дворцѣ своемъ пріялъ смерть отъ рожденныхъ имъ; потому что и самъ, получивъ бытіе отъ Бога, безумно восталъ на Сотворшаго. Поэтому, божественный Осія, пріявъ дарованіе пророчества и издалека провидѣвъ сіе духовными очами , получаетъ повелѣніе предсказать о семъ народу, чтобы, убоявшись предреченій, избѣгли наказанія, и не испытали бѣдствій. Ибо не для того угрожаетъ наказаніями Богъ всяческихъ, чтобы привести въ исполненіе, чѣмъ угрожаетъ, но для того, чтобы, поразивъ страхомъ, довести до раскаянія, и кто освободится отъ пороковъ, тому даровать спасеніе. Имѣя же намѣреніе наказать , не сталъ бы угрожать наказаніемъ. Тѣмъ самымъ, что угрожаетъ, даетъ видѣть, что желаетъ спасти, а не наказать. Посему посылаетъ блаженнаго Осію, десяти, а также и двумъ, колѣнамъ предсказать, что будетъ, и спасеніе отъ Сеннахпрпма предвозвѣстить, и предречь гибель, какой подвергнутъ ихъ Вавилоняне. Называетъ же два колѣна Іудою, потому что, не изъ Веніаминова, по изъ Іудина ко
250
лѣна произошелъ царскій родъ, и мѣстопребываніе царей было въ Іерусалимѣ , городѣ іудейскомъ. Притомъ Іудеи и многочисленностію и силою превосходили не только Веніамитянъ, но и прочія колѣна ; почему имя сильнѣйшаго и даетъ Пророкъ обоимъ колѣнамъ. А десять колѣнъ именуетъ Ефремомъ ; потому что изъ сего колѣна былъ первый ихъ царь Іеровоамъ, и мѣстопребываніемъ царей сдѣлалъ городъ Самарію, который былъ лучшимъ городомъ въ этомъ колѣнѣ, и Ефремляне отличались многочисленностію и мужествомъ. Итакъ , изложивъ сіи свѣдѣнія, можемъ уже начать и подробное истолкованіе.
ГЛАВА 1.
(1). Слово Господне, еже бысть ко Осіи сыну Веиріину, во днехь Озіи, и Іоаѳама, и Ихаза, и Іезекіи царей Іудиныхъ, и во дни Іеровоама сына Іоасова царя Израилева. Симъ Осія ясно показалъ намъ, что былъ онъ поставленъ Пророкомъ для тѣхъ и другихъ ; потому что упомянулъ не только о царяхъ іудейскихъ, но и о Іеровоамѣ, который былъ сынъ Іоаса, внукъ Іоахаза и правнукъ Іиуя, и котораго по Божію мановенію помазалъ богомудрый Елиссей, чтобы воздать за Павуѳея и наказать мерзкую Іезавель. А такимъ образомъ, означивъ время и царей, въ правленіе которыхъ поставленъ былъ, Пророкъ продолжаетъ:
(2). Начало словесе Господня ко Осіи, то есть, прежде сего Владыка ничего не повелѣвалъ мнѣ, но какъ скоро началъ слово Свое ко мнѣ, далъ
•251
повелѣніе взять жену блуженія и родить чада блуженія. Присовокупляетъ же и причину:
Понеже блудящи соблудитъ земля отъ Господа. Къ сему присоединяетъ, что пи мало не колеблясь исполнилъ повелѣнное; сказываетъ же и имя блуд
ницы, и кѣмъ она рождена, и какъ онъ вступилъ въ союзъ съ нею, и какой былъ плодъ союза, и
какое имя рожденному дано самимъ Повелѣвшимъ вступить въ сей бракъ.
(4). И рече Господь: прозови имя ему Іезраель. А я крайне дивлюсь тѣмъ , которые осмѣлились говорить, будто бы слова сіи не^ были исполнены на дѣлѣ, п хотя Богъ всяческихъ повелѣлъ, но Про
рокъ не принялъ повелѣнія; и слова произнесены, но въ дѣйствіе не приведены. Предпріемлющпмъ
утверждать это надлежитъ принять во вниманіе, что Богъ часто повелѣвалъ многое сему подобное. Такъ Исаіи велѣлъ снять вретище съ чреслъ, ходить нагимъ и безъ обуви, и въ такомъ видѣ пророчествовать, а Іереміи повелѣвалъ, то деревянныя, то желѣзныя клади возлагать на выю, и Іезекіилю далъ повелѣніе лежать сто пятьдесятъ дней на лѣвомъ и сорокъ на правомъ боку, ѣсть хлѣбъ въ лайнгь мотылъ человтьчихъ (Іезек. 4, 12.), взять сосуды плтьннически (12, 3 ), прокопать стѣну, написать изображеніе бѣгущихъ, и тѣмъ предвозвѣстить бѣгство Седекіп. Много п инаго подобнаго найдемъ въ божественномъ Писаніи; и кто не знаетъ цѣли, тотъ назоветъ сіе недостойнымъ добродѣтели Пророковъ; знающіе же Божіе человѣколюбіе, вѣду-щіе, что Богъ направляетъ все ко спасенію людей, въ этомъ наипаче находятъ для ссбя поводъ къ
25'2
божественному пѣснословію, и удивляются богомудрымъ Пророкамъ, которые готовы во всемъ повиноваться Владыкѣ. А Богъ всяческихъ, когда, обращая рѣчь къ людямъ страждущимъ' безчувственностію, не убѣждалъ ихъ словами, изображалъ имъ будущее чѣмъ либо на самомъ дѣлѣ совершающимся, чтобы необычайностію видимаго привлечь вниманіе сихъ ожесточенныхъ. Ибо видѣвшіе Исаію ходящаго нагимъ, безъ сомнѣнія, стекались на необыкновенное зрѣлище, желая узнать поводъ къ такому поступку. И тѣ, которые видѣли все то, что дѣлалъ Іезекіиль, доискивались причины тому, что дѣлалось. Такъ Господь всяческихъ п блаженнаго Осію располагаетъ къ тому, чтобы взялъ непотребную жену, и симъ поступкомъ какъ изобличилъ нечестіе парода, такъ показалъ Божіе долготерпеніе. Если-же Богъ всяческихъ самъ терпѣлъ бесѣду съ непотребною и прелюбодѣйцею, и Источникъ святыни не осквернился отъ этой гнусной и мерзкой; то и Пророкъ не заимствовалъ скверны отъ оной распутной жены; потому что согласился на этотъ союзъ не порочному раболѣпствуя вожделѣнію, но исполняя данное Богомъ повелѣніе. - Надлежитъ же знать, что и хорошее и худое признается такимъ по цѣли. Ибо симъ и бракъ различается отъ прелюбодѣянія; хотя въ самомъ сожитіи никакой пѣтъ разности, ука-зуется же сія разность цѣлію и закономъ, и одно и тоже признается въ одномъ случаѣ законнымъ, а въ другомъ беззаконнымъ. Можно найдти, что п въ убійствѣ берется въ разсмотрѣніе тоже самое; предаетъ смерти убійца, предаетъ смерти и судія; но одинъ законно, а другой беззаконно; дѣло одно и
253
тоже, по разнится по цѣли. 11 чтобы яснѣе дознать сіе изъ Божественнаго Писанія, разсмотримъ сіе такъ: совершилъ убійство Каинъ, но по зависти, и прибѣгнувъ къ обману; совершилъ убійство Финеесъ, но по ревности, ставъ за благочестіе и возгнушавшись нечестіемъ; дѣло— одно и тоже, но цѣль прямо противоположна. Такъ и •хищеніе есть одинъ изъ поступковъ осуждаемыхъ закономъ; но Іаковъ похитилъ благословеніе, и не только избѣгъ осужденія, но даже похваляется за сіе во всѣхъ родахъ. Постился великій Илія; постились и побившіе камнями Павуѳея; но одинъ любомудрствуя, а другіе слагая клевету. Помиловалъ Саулъ Лгага, и лишился царства; потому что милость сія была беззаконна. Самуилъ заклалъ Лгага, и исполнилъ Божій закопъ. Много и инаго можно находить не въ Божественномъ только Писаніи, но и въ ежедневныхъ у насъ событіяхъ. Посему и чудный Осія, не похоти поработившись, но повинуясь Божію мановенію, взялъ блудницу, и этотъ союзъ былъ честнѣе всякаго брака; не потому только, что совершенъ по Божію мановенію, но и по тому, что прообразовалъ Бога и то, какъ Святый и во святыхъ почивающій наименовалъ Себя женихомъ непотребнаго народа израильскаго. Посему, когда у Пророка родился сынъ, Богъ повелѣваетъ ему наречь рожденнаго Іезраелемъ.
Заие еще мало, и отмщу кровь Іез'раелеву на дому Іиуя, и упокою царство дому Израилева. (5). И будетъ въ день той, сокрушу лукъ Исраилевъ во удолть Іезраелевіь. Смыслъ же словъ сихъ таковъ: Іезраелемъ называлось селеніе, въ которомъ Павуѳен претерпѣлъ неправедное побіеніе ; а Іиуй
251
разумѣется тотъ, который по распоряженію Божію сталъ отмстителемъ за Навуѳея, и которому Богъ въ награду за то, что сдѣлалъ онъ съ Іезавелыо, обѣщалъ продлить царство до четвертаго рода. Посему, такъ какъ произшедшіе отъ него предали забвенію Божіи благодѣянія, и стали подражать злочестію царствовавшихъ прежде нихъ, Богъ угрожаетъ положить конецъ и сему царству, и сокрушить лукъ Израилевъ, то есть истребить силу во удолп^ Іезраилевгъ Не безъ намѣренія же упомянулъ о семъ мѣстѣ, но приводитъ симъ на память тогдашнему царю Божіе благодѣяніе, и вразумляетъ его, какъ прадѣда его Іиуя употребилъ для наказанія убившихъ Навуѳея, такъ и ихъ подвергнетъ наказанію за неблагодарность къ Нему. Къ сему присовокупляетъ Пророкъ, что родилась у него еще дочь, и дано ей имя Богомъ всяческихъ. Ибо говоритъ, что Богъ повелѣлъ назвать ее: непомилована, давая симъ разумѣть, что Израиля не сподобитъ болѣе своего человЬколюбія.
(7). Сыны же Іудины, сказано, полиную, и спасу я о Господтъ Бозть ихъ: и не спасу ихъ лукомъ, ни мечемъ, ни бранію, ни конми, ниже конниками. Симъ ясно выразилъ бывшее съ Сеннахиримомъ; потому что тогда не въ сраженіи побѣждены Ассиріяне, но ангельскою сплою истреблено сто восемьдесятъ пять тысячъ. Къ сему прибавляетъ Пророкъ, что, когда родился у него еще сынъ, Богъ повелѣлъ назвать его : не людіе Мои, и объясняетъ гому причину.
Заие вы не людіе Мои, и Азъ иѣсмь Богъ вашъ. II чтобы не подумалъ кто, будто бы оставляетъ
255
ихъ по малочисленности и незначительности , кстати присовокупляетъ:
(10). II будетъ число сыновъ Псраилевыхъ аки песокъ морскій, иже не измѣрится, ни изочтется. Но не множество угодно Богу: идѣже два или тріе собрани во имя Его, ту посредѣ ихъ (Аіатѳ. 18, 20 ). Такъ Ноя предпочелъ всѣмъ въ совокупности человѣкамъ, такъ предпочелъ Авраама и Моѵсея; потомковъ же ихъ, превосшедшпхъ всякое число, за нечестіе называетъ: не людіе Мои. Впрочемъ, какъ человѣколюбивый, вскорѣ отмѣнилъ произнесенный приговоръ. Ибо сказано:
II будетъ на мѣстѣ на немъже речеся имъ, не людіе Мои вы, сіи тамо прозовутся сынове Бога живаго. (11). И соберутся сынове Іудины и сынове Исраилевы вкупѣ, и поставятъ себѣ власть едину, и изыдутъ изъ земли, яко великъ день Іезраелевъ. Симъ провозвѣстилъ призваніе изъ Вавилона и то, что по возвращеніи оттуда не будетъ уже у нихъ отдѣльныхъ царей, но, соединившись и составляя одинъ народъ, будутъ имѣть у себя одного правителя: и это пришло въ исполненіе при Зоровавелѣ. А днемъ Іезраелевымъ назвалъ то бѣдственное состояніе, въ какое привели Израильтянъ Ассиріяне въ юдоли Іезраелевой. Поелику, говоритъ Богъ, налагаю на нихъ тяжкое наказаніе; то сподоблю ихъ и великаго спасенія, и, освободивъ отъ рабства, возвращу въ отечество.
256
ГЛАВА 2.
Потомъ дается повелѣніе съ перемѣною обстоятельствъ измѣнить дѣтямъ Пророка имена, и называвшагося не людіе Мои называть—людіе Мои, п именовавшуюся нелюбимою наименовать возлюбленною; потому что вы, говоритъ Богъ, сподобившись спасенія и возвратившись изъ Вавилона, будете судить Меня и вашу матерь , то есть , предковъ вашихъ, согрѣшившихъ предо Мною: яко та не жена ліоЛ, и /ізъ не мужъ ея. Разводъ сдѣланъ, говоритъ онъ, по причинѣ ею поданной. Подобное сему, какъ находимъ, сказано и у Псаіп: и нынѣ домъ Іудинъ и живущій во Іерусалимѣ, судите между Мною и виноградомъ Моимъ: заиеже ждахъ да сотворитъ гроздіе, сотвори же терніе (Пса. 5, 3, 4.'). Н здѣсь говоритъ Богъ:
(2) Судитеся съ матерію своею, судитеся: яко та не жена Моя, и Лзъ не мужъ ея. II показывая, что не къ гибели ея сдѣланъ этотъ разводъ, присовокупляетъ:
II отвергу блуженія ея отъ лица Моего, и любодѣйство ея отъ среды сосцу ея. Подобно сему сказанное блаженнымъ Давидомъ: благо мнѣ, яко смирилъ мя сен, яко да научуся оправданіемъ Твоимъ (Пс. Н8, 71.). II ее подвергая наказанію, обѣщаетъ чрезъ это избавить отъ блуда и любодѣйства, даже не просто избавить, но съ корнемъ исторгнуть изъ среды сосцевъ ея. Означаетъ же лежащее подъ сосцами сердце, отъ котораго пс-хоіятъ помышленія злыя, зависть, убійства, ире.иобо-
’2Ъ~І
дѣянія, любодѣянія, и тому подобное (Мат. 15, 19.). Посему Божіе вразумленіе приноситъ великую пользу, избавляя вразумляемыхъ отъ блуженія. У Пророка же показываются п способы вразумленія.
(3). Яко да совлеку ю нагу, и поставлю ю якоже въ день рожденія ея. Днемъ же рожденія называетъ пребываніе въ Египтѣ. Оставлю ее лишенною Моего о ней промышленія, сдѣлаю, что будетъ въ рабствѣ у Лсспріанъ, какъ рабствовала Египтянамъ, сдѣлаю, что уподобится землп безводной и пу-ст ынть.
II убію оную жаждею. Л подъ жаждою разумѣетъ не толі.ко недостатокъ воды , но п лишеніе Божія попеченія. 11 чадъ ея не удостою пощады, потому что родились отъ злочестивыхъ, и въ мерзости подражали отцамъ. Ибо блуждепіемъ называетъ здѣсь служеніе идоламъ. Но чтобы яснѣе обличить ея неблагодарность, представляетъ, будто бы говоритъ она, что ей надобно идти въ слѣдъ похотниковъ, то есть, идоловъ; отъ ппхъ,говорить опа, получаю въ обиліи все необходимое. П поелику не познала Подателя благъ, то справедливо присовокупляетъ:
(6). Сего ради се Азъ зазражду путь ея терніемъ, и возгражду распутія ея и стези своея не обрящетъ. И самое наказаніе исполнено человѣколюбія; потому что приводитъ къ оставленію нечестія. При испытаніи бѣдствій дознала она безсиліе идоловъ; потому что призвала ихъ въ защиту во время нашествія, п не получила отъ нихъ помощи.
(7\ Взыщутъ ихъ, сказано, и не обрящетъ. При
258
ведетъ себѣ па память Божіе о ней попеченіе, и скажетъ:
Пойду, и возвращуся къ мужу моему первому, яко добрѣе ми бгь тогда, нежели нынѣ. Посему, кто не будетъ справедливо изумляться Божію человѣколюбію? Богъ Творецъ и Господь - называетъ Себя мужемъ, а не Владыкою. Поелику любовь жены къ мужу больше, нежели любовь рабовъ къ владыкѣ; то, чтобы люди имѣли къ Пему такое расположеніе, именуетъ Себя женихомъ и мужемъ. Однако же неблагодарныхъ и это не побуждаетъ къ благопризпательностп. Посему и говоритъ о нихъ:
(8). Та не уразумгъ, яко Азъ дахъ ей пшеницу, и вино и масло, и сребро п золото умножихъ ей: сія же сребряны и златы сотвори Ваалу. Тѣ самые дары, которые получила отъ Бога, принесла въ даръ Божіимъ противникамъ. Богъ, гнѣваясь за сіе, угрожаетъ лишить ихъ и пшеницы и вина ; и чтобы не подумали, будто бы неплодіемъ страждетъ земля, кстати присовокупилъ:
(9). Во время ея, то есть, послѣ того, какъ, пшеница и виноградъ созрѣютъ, во время жатвы и собиранія плодовъ. Угрожаетъ даже отнять и одежду, такъ что будетъ у нихъ недостатокъ въ необходимомъ къ прикрытію наготы. II похотники ея, сказано, увидя это, не въ состояніи будутъ оказать ей помощи. Сверхъ сего пророческими устами угрожалъ Богъ прекратить праздники , отнять всякій предлогъ къ веселію, истребить смоковницы и виноградники; потому что, говоритъ Богъ, сама сказала, будто бы получила сіе отъ
‘259
идоловъ, и не познала Меня, дѣйствительнаго Податели даровъ сихъ.
(12). И п оложу я въ свидѣніе. Повреждаемое и уничтожаемое звѣрями, птицами и гадами будетъ обвинять ихъ въ нечестіи п свидѣтельствовать о наложенномъ Мноіо наказаніи. Потерпитъ же это, потому что Ваалимля, то есть идоловъ, предпочла Моему служенію, и во всемъ убранствѣ совершаетъ ихъ праздники.
(14). Сего ради, сказано, се Азъ соблажню ю, и учиню ю, яко пустыню, т. е. сдѣлаю, что , ставъ плѣнницей, будетъ скитаться и блуждать, и лишу всѣхъ сихъ благъ. Впрочемъ и утѣшу ее, когда будетъ въ сихъ скорбяхъ. Ибо сказано:
Возглаголю въ сердце ея. (15). И дамъ ей притяжанія ея оттуду, и поляну Ахорову, отверзеніи смыслъ ея. Вмѣсто: Ахорову, въ сирскомъ переводѣ нашелъ я Ахарову. Ахаръ же при Іисусѣ Навинѣ, сдѣлавъ татьбу и преступивъ наложенную клятву, подвергся за сіе наказанію, всенародно побитъ камнями. Но по смерти его Израильтяне, приведя себѣ на память, сколь гибельно преступленіе Божія закона, плача и сѣтуя, умилостивили Бога. Поэтому здѣсь Пророкъ даетъ разумѣть, что, какъ жившіе тогда изъ наказанія Аха-рова дознали, сколь худо беззаконіе, такъ и они плѣненіемъ приведены будутъ въ сознаніе своихъ прегрѣшеній. II съ большею ясностію выражая сіе, присовокупилъ:
И смирится тамо по днемъ дѣтства своего, и по днемъ изведенія своего отъ земли египетски. (16). И будетъ въ той день, наречетъ Мя мужъ
Ѳеод. Ч. /Г.	17
260
моп, глаголешь Господь, а не прозоветъ Меие ктом) Вааламъ. (17). И отвергу имена Ваалимля отъ устъ ея, и не воспомянутся ксему имена ихъ. Какъ были въ рабствѣ у Египтянъ, такъ будутъ рабствовать Ѵсспріянамъ ; потому что дѣтствомъ ея называется пребываніе въ Египтѣ. По рабство послужитъ пмь во благо и научитъ ихъ .благочестію ; потому что во времена плѣна Израиль забудетъ о служеніи идоламъ, Меня же назоветъ мужемъ и сожителемъ. А Я, видя раскаяніе,
(18)	. Завѣщаю имъ завѣтъ въ той день со звѣрьми селными, и со птицами небесными, и съ гады земными. И показывая, что говоритъ не о звѣряхъ и птицахъ, но о людяхъ звѣронравныхъ, налетающихъ подобно птицамъ и уподобившихся ядовитымъ гадамъ, присовокупилъ:
И лукъ, и мечь, и брань сокрушу отъ земли. Потомъ обѣщаетъ имъ вѣчныя блага.
Іі вселю я со упованіемъ. О семъ же упованіи говоритъ блаженный Павелъ: упованіемъ спасо-хомся. Упованіе же видимое нѣсть упованіе-, еже бо видитъ кто, что и уповаетъ: аще ли его же невидимъ, надѣемся, терпѣніемъ ждемъ (Рпм. 8, 24. 25.). А что о семъ, а не о другомъ упованіи говоритъ Пророкъ, свидѣтельствуетъ присовокупляемое:
(19)	. И обручу тя Себѣ во вѣкъ: и обручу въ правдѣ, и въ судѣ, и въ милости, и въ щедротахъ. А что во вѣкъ обручилъ Себѣ не іудейскую синагогу, но Церковь, собранную изъ Іудеевъ и язычниковъ, о семъ свидѣтельствуютъ самыя событія ; потому что синагога отвержена, а Церковь
261
сочетавается съ Женихомъ, и ожидаетъ вѣчныхъ благъ. Но обручилъ ее Себѣ не только въ правдѣ и въ судѣ , но и въ милости и въ щедротахъ ; потому что правду и судъ употребилъ противъ лукаваго мучителя, а милость и щедроты оказалъ тѣмъ, которые принуждены были служить сему мучителю. А поелику сподобившимся мплосчи должно было и самимъ воздать чѣмъ ипоудь Спасшему ; то справедливо присовокупилъ:
(20)	. II обручу тя Себѣ въ вѣрѣ , и уеѣси Господа. У приходящихъ требуется немедленно одна вѣра ; потому что не имѣютъ они правды, пріемлютъ же ее въ банѣ пакибытія отъ спасшаго Бога. Но пріобрѣтшій вѣру приходитъ къ познанію Владыки. Посему, послѣ предреченія вѣчныхъ благъ, предвѣщаетъ и тѣлесные дары; потому чю они, какъ земные и долу пресмыкающіеся, заботились больше о послѣднихъ , нежели о первыхъ. Потому обѣщаетъ подать дождь свыше, и уготовать землю къ произращенію благъ. Ибо говорить слѣдующее:
(21)	. Послушаю небесе, и небо послушаетъ земли. (22). И земля послушаетъ пшеницы, и вина, и масла. II сіи послушаютъ Іезраеля. Потомъ снова примѣшиваетъ духовное.
(23)	. II всѣю оную Себѣ на земли, то есть, содѣлаю ее Своею нивою, и всѣю сѣмена правды.
II помилую непомилованную, и рекл не людемъ Моимъ: людіе Мои есте вы. 11 тіи рекутъ: Богъ нашъ Ты еси. Сіе исполнилось прообразовательно при Зоровавелѣ, а въ самой дѣйствительности по 17'
•26-2
воплощеніи Владыки Христа , когда и обручилъ Объ Церковь во вГ.къ. Ибо тогда л вѣровавшіе въ Него подлинно паимеиовалпсь людьми вѣрными , и Сіамъ Онъ наименованъ Богомъ искренно въ Него д вѣровавшихъ.
ГЛАВА 3.
По семъ обѣтованіи благъ Богъ снова дастъ повелѣніе Пророку о женѣ, возлюбить любодѣйцу и живущую порочно, чтобы самымъ дѣломъ представить снова образъ любви Божіей къ недостойнымъ. Нбо говоритъ:
(1). Якоже любитъ Богъ сыны Израилевы., сіи же взираютъ къ богомъ чуждимъ, и любятъ варенія съ коринками. Приготовлять нѣчто подобное сему въ обычаѣ было ѵ преданныхъ идоламъ. Пророкъ немедленно приводитъ въ исполненіе повелѣнное и пересказываетъ, какую награду обѣщаетъ женѣ, и какія сдѣлалъ съ нею условія. Ибо говоритъ: рекозеъ ей, избѣгать всякаго чуждаго общенія и неприкосновенно хранить себя для меня. Ука-зуетъ же и прообразуемое симъ.
(4). Зане дни многи сядутъ сынове Израилевы, не сущу царю, ни сущу князю, ни сущей жертвѣ, ни жертвеннику, ни .жречеству, ниже явленіямъ. Какъ блудодѣйца, отказавшись отъ прежнихъ похотниковъ, избрала сожительство съ Пророкомъ ; такъ вы, отведенные плѣнниками въ чужую землю, не будете имѣть ни царскаго, ни священническаго, о васъ промышлепія. Ибо какому
2(>3
быть богослуженію, когда нг.ть жертвенника? II то, что обыкновенно объявляется и объясняется священниками или Пророками, не будетъ объявляемо желающимъ на чужой странъ узнать , что должно имъ діілать. Да и Моего о нихъ попеченія не покажу явственно, при всей горячности Моего къ нимъ расположенія ради отцевъ ихъ. Посему-то и Пророкъ, хотя жилъ вмѣстѣ съ порочною женою, какъ было повелъно, однако же воздерживался отъ супружескаго общенія ; потому что и Богъ всяческихъ не вовсе лишилъ народъ Своего о немъ попеченія, однакоже не дѣлалъ онаго явнымъ п открытымъ. Явленіями же Пророкъ назвалъ Божіи предвѣщанія ; потому что и архіерей съ словомъ суднымъ пріпмалъ явленіе и истину (Леи. 8, 8.) , и по нѣкіпмъ знаменіямъ , бывшимъ на немъ, предвозвѣщалъ будущее'. Потому и великій Моѵсей, благословляя жреческое колѣно, говоритъ: дадите Левію явленная (Второз. 33, 8.). Такъ предвозвѣстивъ скорбное, примѣшиваетъ къ сему п отрадное. Ибо говоритъ:
(5). По семъ обратятся сынове Израилевы, и взыщутъ Господа Бога своего, и 'Давида царя своего, и почудятся о Господѣ, и о благостяхъ Его въ послѣдняя дни. Ибо десять колѣнъ, возмутившіеся противъ царей , потомковъ Давидовыхъ, поставили себѣ собственнаго своего царя, но по возвращеніи изъ Вавилона, соединившись и составивъ единый народъ , имѣли одного вождя Зоровавеля, произшедшаго изъ колБна Давидова, и при немъ насладились богоданными благами. Все сіе ясно зная прежде, нежели исполнилось, Господь
26 і предвозвіяцаегъ пророческимъ гласомъ. Сюваже: въ послѣдняя дни значатъ: по окончаніи седмиде-сятп лѣтъ п.ііиіа.
ГЛАВА 4-.
Такъ предвозвБстивъ блага, продолжаетъ обвиненіе въ содѣянномъ худо. Ибо говоритъ: нѣтъ въ васъ и человѣколюбія , лишены вы вѣдѣнія Божія ; но много въ васъ лжи, иебоя.зненно отваживаетесь па убійство ; желая чужаго, присвояете себѣ оное, злоумышляете на супружескую вѣрность ; а поэтому вся .земля ваша наполнена сими сквернами. За сіе-то наведу на васъ такое множество враговъ, что совершенно истреблены будутъ, не только живущіе въ достаткѣ, которые подобно звѣрямъ и гадамъ нападаютъ на бѣдныхъ, и которымъ могущество ихъ служитъ какъ бы нѣкіими крылами, по и всѣ прочіе, подобно пѣкіимъ рыбамъ преплывающіс житейское море. Ибо Пророкъ въ переносномъ смыслѣ звѣрями, гадами и птицами наименовалъ сильныхъ, а рыбами— бѣдныхъ. Когда же исполнится сіе, говоритъ онъ, не будетъ на землѣ ни судящихъ, ни судимыхъ.
(і). Людіе же Мои, сказано у Пророка , аки прерѣкаемый жреца, (5) II изнеможетъ во днехъ, и изнеможетъ Пророкъ съ нимъ, то есть, лишившись Моего о васъ промышленія, уподобитесь вы жрецѵ, оказавшемуся неодобрительнымъ и низложенному изъ его сана, и въ продолженіе многихъ дней подвержены будете сему наказанію вмѣстѣ съ Пророками, которые предвозвБщаютъ вамъ лож-
265
пое. Ибо пророкомъ , но усилившемуся у нихъ обычаю, назвалъ теперь лжепророка.
Нощи уподобилъ матеръ твою. И показывая, какую разумѣетъ матерь, продолжаетъ;
(6). Уподобишася людіе Мои, аки неимуще умѣнія, Поелику сами себя предали они мглѣ невѣдѣнія, и не хотятъ принять даже малаго луча свѣта Боговидѣнія, то, справедливо, объятые такою тмою, уподобляются ночи. Матерью же у Пророка называется синагога, и людми — чада ея. Ибо находимъ, что сіе сказано и у ІІсаіп. Кая книга, говоритъ онъ, отпущенія матере вашея (Пса. 50, 1.)? Посему сказано;
Яко ты умѣніе отвергла еси, отвергу и Язи тебе, еже не жречествовати Мнѣ: и яко забыла еси законъ Бога твоего, забуду и Азъ чада твоя. И яснѣе показывая Свое благодѣяніе и пхъ непризнательность, продолжаетъ:
(7). По множеству илъ тако согрѣшите Миѣ. Я содѣлалъ ихъ многочисленными, а они не преставали нарушать Мой законъ.
Посему славу ихъ въ безчестіе положу. (8; Грѣхи людей Моихъ слѣдятъ, и въ неправдахъ ихъ возмутъ народы души ихъ, то есть, пожнутъ, что посѣяли, и соберутъ плоды прегрѣшеній своихъ. Иные же говорятъ, что въ сихъ словахъ разумѣются и священники. Поелику по закону брали они значительную нѣкую часть изъ жертвъ , приносимыхъ за грѣхи и преступленія, и пользуясь сею выгодою, не хотѣли обличать живущихъ порочно ; то Богъ, негодуя на сіе, говоритъ; поелику вы услаждаетесь жертвами , приносимыми за
266
грѣхи, падающимъ же въ грѣхъ не предлагаете должныхъ врачествъ ; то понесете наказаніе за ихъ неправды, и преданы будете на закланіе иноплеменнымъ народамъ. II излагая сіе съ большею ясностію немедленно присовокупилъ:
(9). II будетъ якоже людіе, тако и зюрецъ. И вы, подобно какъ и пародъ, преданы будете наказанію ; потому что вамъ ввѣрено врачеваніе народа, а вы, живя въ лѣности, не прилагали никакого попеченія о болѣзпуюіцихъ.
Отмщу на нихъ пути ихъ, и умышленія ихъ воздамъ имъ. Подвергну отвѣтственности не только за лукавыя дѣла , но и за непристойныя помышленія.
(10). II будетъ ясти, и не насытится. Куду наводить на нихъ непрерывныя бѣдствія , подобно тому , какъ незнающимъ сытости въ хлѣбѣ въ большей мѣрѣ предлагаются снѣди. Потомъ Пророкъ снова перечисляетъ ихъ беззаконія, обвиняя ихъ въ піянствѣ и въ идолослуженіи , которое именуетъ блудомъ. Присовокупляетъ же и достойное смѣха прорицаніе, описывая, и какъ они вопрошали вызывавшихся быть прорицателями, и какъ тѣ давали отвѣты.
( 12уі. Въ знаменіяхъ вопрошаху, говоритъ Пророкъ, и въ жезлгьхъ своихъ повгьдаху тѣмъ, то есть, одни домогались по какимъ то знаменіямъ дознать, что должно имъ дѣлать, а другіе, въ содѣйствіе къ обману употребивъ какіе-то жезлы , возвѣщали, что угодно имъ было. Отваживались же на это, потому что пріобрѣли наклонность къ блуду. Сіе-то стремленіе къ блуду Пророкъ именуетъ ду
•26“
хомъ блуженія. II объясняя, какой раіумѣетъ блудъ, присовокупилъ онъ:
И соблудиша отъ Бога своего. Потомъ показываетъ п самый образъ идолослуженія:
(13)	. Ио версѣхъ горъ кадлху, и на холмгъхъ жряху подъ дубомъ, и подъ елію, а подъ древомъ вѣтвеннымъ, яко добръ кровъ. Наслаждаясь подъ тѣнію многовѣтвпетыхъ деревъ , поклонялись не Творцу ихъ, но вмѣсто Творца приносили жертвы деревамъ. За сіе, говоритъ Богъ, ни мало не воспользуетесь Моимъ о васъ промышленіемъ. Съ дочерями вашими и съ невѣстами вашими прелюбодѣйствовать будутъ нападающіе на васъ враги. Ибо на что отваживаетесь вы тайно, попущу тому совершаться явно. Сіе самое выразилъ Пророкъ , сказавъ :
(14)	. Яко и тіи со блудницами смпсишася, и съ посвященными (*) требы жряху, и людіе смыслящій со блудницею сплетахуся. Блудомъ Пророкъ именуетъ иногда невоздержаніе, а иногда—нечестіе. Посвященными же называетъ тѣхъ, которые участвовали въ тайныхъ обрядахъ нечестія. Ибо какъ мы сподобляемыхъ Божественныхъ тайнъ называемъ вѣрными; такъ Еллины именовали посвященными полнѣе обученныхъ нечестію. Такъ произнесши ѵ-грозу, предлагаетъ снова увѣщаніе.
(15)	. Ты же Израилю не иеразумѣваи, а Іудо: не входите въ Галгалу, и не восходите въ домъ Оновъ, и не кленитеся Господомъ живымъ. Онъ есть имя идола, бывшаго въ Веѳилѣ. Слово сіе не
,*) Міиі гыѵ іяьііоіііічп вь е.іав. переведено- съ блудниками
268
имѣетъ значенія: вѣчный т. е. сущій, какъ думали ні,которые; оно еврейское, а не греческое. Сіе ясно показали и прочіе переводчики съ еврейскаго языка; потому что Лкпла и Ѳеодотіонъ перевели: вредный домъ , а Симмахъ: домъ неправды. То и другое соотвѣтствуетъ дѣлу. Ибо первенствовавшіе тамъ, не только не пріобрѣтали отъ сего никакой пользы, но получали еще вредъ, дѣлаясь неправыми предъ собственнымъ своимъ Благодѣтелемъ и неблагодарными Ему. А Галгала есть названіе города, и притомъ посвященнаго многимъ идоламъ ; въ немъ Іисусъ Навинъ необрѣзанныхъ изъ народа обрѣзалъ, употребивъ для сего каменные ножи; въ немъ положилъ онъ двѣнадцать камней, которые Богъ повелѣлъ взять изъ среды Іордана, чтобы служили они памятникомъ оказаннаго благодѣянія, и давали знать будущему потомству, какъ народъ совершилъ переходъ по суху. По этому знакомъ величайшей неблагодарности служило то, что сей самый городъ, въ которомъ имѣли столько напоминаній о Божіемъ благодѣяніи, сдѣлали главнымъ городомъ нечестія. Пе безъ особенной же причины запрещаетъ: не клснитеся Господамъ живымъ. Напротивъ того дѣлается сіе запрещеніе, потому что прилѣпившіеся къ Ону и имъ клявшіеся, его именовали Господомъ живымъ. И сіе дознать можно изъ другаго мѣста. Ибо сказано: аще отымеши Ваалимовъ опія устъ твоихъ, и кленешися: живетъ Господь во истины (Іерем. 4, 1.), т. е. истребить изъ памяти идоловъ, Мнѣ стараясь служить и Меня именуя Господомъ живымъ; то будешь клясться, какъ чтущій истину и гнушающійся лжи.
269
16). '{ни с якоже юница стрекаломъ стреьчема, разсвирѣпіь Израиль’, нынгь упасетъ я Господь, яко агнца па пространствѣ. Стрекаломъ называется здѣсь муха, нападающая на кравъ; опа своими жалами производитъ такое болѣзненное ощущеніе, что преодолѣваемыя онымъ кравы не слушаютъ голоса пастуховъ, и не могутъ пастись съ другими кравамп, но бѣгутъ неудержимо, и несутся по стремнинамъ. ІІмъ, говоритъ Богъ, уподобился Ефремъ, уязв іенпый страстію служить идоламъ. А Ефремомъ, какъ сказали мы выше, называетъ десять колѣнъ. Впрочемъ и при всемъ этомъ не оставлю ихъ пеупасенпымп , но сдѣлавъ, что отведены будутъ въ плѣнъ, разсѣю ихъ здѣсь и тамъ, н ничѣмъ не буд}тъ они различаться отъ заблудившагося агнца, ищущаго матернихъ сосцевъ. Потерпитъ же это Ефремъ, потому что, какъ бы въ пѣкій соблазнъ и сѣти поставивъ предъ собою юницъ и прочихъ идоловъ, поревновалъ злочестію Хапанеевъ, и ведя себя предо Мною высокомѣрно, Моему служенію предпочелъ служеніе идоламъ.
(18). Возлюбиша безчестіе отъ хрепетанія своего. II за сіе-то (19.) Вихрь духа возсвищеть въ крилтьхъ своихъ, т. о. какъ птицы движеніемъ крилъ разсѣкаютъ воздухъ, производя нѣкій шумъ: такъ и Ефремъ, подобно окрыленному, отведенъ будетъ въ чужую землю; потому что гнѣвъ Мой, какъ пѣкій вихрь, повлечетъ его, и принудитъ оставаться тамъ. Потерпитъ же это , пожиная плоды идольскихъ жертвенниковъ.
270
І Л кВЛ 5.
Поэтому внимайте симъ угрозамъ и вы, священники, и весь пародъ, и всѣ пребывающіе въ царскихъ чертогахъ, приклоните слухъ къ сказанному.
(1). Понеже къ вамъ есть судъ, яко пругло бысте стражбзь, и якоже мрежа распростерта на Ита-виріи, (2; Юже ловящій ловъ поткнуша, то-есть, всѣхъ васъ изведу на судъ Мой; потому что всѣ вы устроили тысячи золъ Пророкамъ Моимъ, какъ сѣти какія уготовляя имъ козни свои, и подобно твмъ, которые въ Птавиріи (гора же сія наполнена разными звг.рями) ставятъ орудія для лова, составляете злокозненные умыслы противъ Пророковъ, Мною посылаемыхъ спасенія ради вашего. Ибо стражбою назвалъ сонмъ Пророковъ. Такъ сказалъ и Іезекіилю: стража дахъ тя дому Израилеву (Іезек. 3, 17.). За сіе-то, говоритъ, наложу наказаніе на Ефрема и на Израиля, т. е. на весь народъ; потому что соблудилъ и осквернился , оставивъ служеніе Мое.
(4). Не положити помышленіи, своихъ, еже воз-вратитися къ Богу своему, яко духъ блуженія есть въ нихъ, н Господа не увгъдгъша. Водясь нелѣпыми помыслами, утратили истинное Боговѣдѣніе, и предались идолослуженію. За сію-то укоризну понесутъ наказаніе, явственно увидѣвъ, какой плодъ благочестія. Ибо сіе выражено словами:
(5'. Въ лице ему, и Израилъ т Ефремъ изнемогутъ въ неправдахъ своихъ', изнеможетъ же и Іуда еъ ними. Поелику десять колБнъ прежде впали въ
•271
неволю и рабство; то справедливо прежде упомянулъ о нихъ, наименовавъ ихъ Израилемъ и Ефремомъ; Іудъ же, какъ и слѣдовало, далъ послѣднее мѣсто; потому что иосль десяти колѣнъ потерпѣлъ плѣненіе.
Йотомъ описываетъ, какъ, взявъ вмѣстѣ овновъ и тельцовъ, будутъ совершать жертвоприношенія, взыскуя Господа, (6.) и необрящупіъ Его, уклонися бо О7П5 нихъ. И указывая тому причину, присовокупилъ :
(7). Яко Господа оставити, и вопреки закону появъ иноплеменныхъ женъ, раждалп отъ нихъ дѣтей. Ибо сіе выразилъ, сказавъ: яко чада чужда породите себѣ. За это иыить пояспіъ я ржа, и причастія ихъ. А ржею какъ называетъ самую болѣзнь, поражающую плоды отъ неблаговедрія воздуха; такъ въ переносномъ смыслѣ именуетъ и враговъ , которые подобно ржѣ дѣлаютъ всѣмъ вредъ. И сіе приводя въ большую ясность, немедленно присовокупилъ:
(8). Вострубите трубою на холмѣхъ, возгласите на высокихъ, проповѣдшпе въ дому Оиовѣ, ужасеся Веніаминъ, (9). Ефремъ въ пагубу бысті> во дни наказанія, въ племеиѣхъ Израилевыхъ показахъ вѣрная. Все это Я предвозвѣщалъ имъ чрезъ Пророковъ, и не повѣрили Мнѣ, но повѣрять, извѣдавъ опытомъ, когда, наказывая за беззаконіе, докажу истину пророческаго предреченія. 11 осмѣивая немощь идоловъ, прекрасно сказалъ: проповѣ-дите въ домѣ Оиовѣ, то-есть, призывайте на помощь чтимыхъ вами, пусть прекратятъ наказанія, Мною на васъ наложенныя. Займите самые высокіе
272
холмы, на которыхъ совершаете всякое служеніе идоламъ, пусть благовременію подадутъ вамъ помощь свою. Кстати же упомянулъ и о Веніаминъ, потому что присоединяетъ упоминаніе и объ ІудК. Ибо сказано:
(10)	. Быша князи Іудины, яко прелагающе предѣлы: на ня излію яко воду гнѣви Мой. Ибо также безстыдно нарушаютъ положенные Мною уставы, какъ иные безъ стыда переносятъ съ мѣста на мѣсто камни, поставленные на межахъ и отдѣляющіе одну ниву отъ другой. Посему какъ потокъ наведу на нихъ наказанія. Явно же, что, упоминая о Веніаминѣ, включаетъ и колѣно Іудино, п обвиняя опять Іуду, присоединяетъ также и Веніамина; потому что жили въ одномъ царствѣ. А также, говоря: Ефремъ, именуетъ симъ десять колѣнъ Израилевыхъ, и упоминая Израиля, означаетъ тоже самое.
(11)	. Соодолѣ Ефремъ соперника своего , попра судъ, яко нача ходити въ слѣдъ суетныхъ: т. е. причиною неправды его было служеніе идоламъ ; потому что , если бы имѣлъ вѣдѣніе о Мнѣ , то въ законѣ Моемъ научился бы должному.
(12)	. Азъ яко мятежъ Ефремова, и яко остенъ дому Іудину, т. е. приведу ихъ въ смятеніе нашествіемъ непріятелей, какъ нѣкіпмъ остріемъ буду уязвлять ихъ, подобно жалу будутъ поражать ихъ враги.
(13)	. И видѣ Ефремъ немощь свою, и Іуда бо-лѣзнь свою; потому что опытомъ дозналъ причину бѣдствій.
•273
И иде Ефремъ ко Ассиріемъ; потому что, когда Сиріяне угрожали емѵ войною, призвалъ на помощь Фула; а это былъ царі» ассирійскій.
И посла послы къ царю Іариму : и той не воз-може исцгьлшпи васъ, и не престанетъ отъ васъ болѣзнь. Когда же сдѣлаютъ на васъ нашествіе Ассиріане; пошлете опять пословъ къ парю египетскому, у него прося себѣ пособія. Впрочемъ и оттуда не получите помощи , но преданы будете непрерывнымъ страданіямъ. А что царемъ /аримомъ называетъ царя египетскаго, не трудно дознать сіе изъ сказаннаго ниже : и бяше Ефремъ яко голубь безумный, не имый сердца: Египта моляше, и во Ассиріаны отъидоша (7, 11). Моей должно было просить помощи, и она была сильна и весьма близка къ нему: но Ефремъ не перестаетъ ходить туда и сюда, прося пособій безсильныхъ, и никакой не получитъ отъ нихъ пользы.
(14)	. Заие Азъ семь, яко паиѳиръ Ефремова, и яко левъ дому Іудину: и Азъ восхищу, и пойду, и возму, и не будетъ изимаяй. Ибо кто возможетъ противостать совершаемому Мною ? Кто исхптпть наказываемыхъ Мною ?
(15)	. Пойду и возвращуся на мѣсто Свое, дон-деже погибнутъ. Тоже продолжаетъ иносказаніе'. Поелику сказалъ : буду имъ, яко панѳиръ и яко левъ; то сообразно съ симъ присовокупилъ: возвра Щ)вя на мѣсто Свое, дондеже погибнутъ. Ибо п у сихъ звѣрей въ обычаи , какъ скоро изловятъ что нибудь, возвращаться въ привычныя имъ мѣста, и тамъ отдыхать отъ труда, понесеннаго въ ловитвѣ. Поэтому п Я, говоритъ Богъ, подобно паи-
271
опрю п льву, сдѣлавъ на васъ нашествіе въ полчищахъ враговъ , наконецъ оставлю васъ, и не удостою васъ нималаго промышлепія."
ГЛАВА 6.
Когда же совершится это, сказано у Пророка , они взыщутъ Моего о нихъ попеченія , и будутъ увѣщавать другъ друга , чтобы молились Богу , подвергшему ихъ наказаніи,, и приложили къ ранамъ приличное врачество.
(2). Яко Той поби ны, и исцѣлить ны: уязвитъ, и у врачуетъ ны. И давая видѣть скорость исцѣленія, продолжаетъ Пророкъ:
(3). Исціьлитъ ны по двою дню, въ день третій воскреснемъ. Богу не нужно продолжительнаго времени для уврачеванія, внезапно подастъ Онъ здравіе. Но симъ же даетъ Пророкъ разумѣть и совершившееся по трехъ дняхъ воскресеніе Спасителя, которое содѣлалось виною общаго воскресенія, и всѣмъ намъ даровало надежду безсмертія, пріобрѣтаемую познаніемъ о Богѣ. Пбо Пророкъ говоритъ: въ третій день воскреснемъ, и живи будемъ предъ Нимъ, и усѣмы ; потому что по воскресеніи, говоритъ Апостолъ, познаю, якоже и познанъ бытъ ; нынѣ разумѣю отчасти, тогда же познаю, яко же и познанъ быа'ъ (1 Кор. 13, 12.). Посему тогда, сказано у Пророка, пріобрѣтемъ точнѣйшее познаніе.
А нынѣ поженемъ, еже увѣдѣти Господа, т. е. со тщаніемъ и \ сердіемъ взыщемъ.
Яко утро готово обрящемъ Его. Какъ утро раз-сѣваетъ ночную темноту , такъ Господь избавитъ
275
отъ об.ісжащпхъ пасъ покушеній, и озаритъ лучемъ Своего промышленія.
П пріидетъ намъ яко дождь ранній и поздный земли; потому что подастъ намъ обиліе всѣхъ благъ. Послѣ сего премѣненія пхъ въ лучшее состояніе , какъ сердобольный нѣкій отецъ , ведетъ съ ними бесѣду.
(1). Что ти сотворю Ес/реме ? Что тн сотворю І)до ? милость бо ваша, яко облакъ утренній и яко роса рано падаіошмя. Желаю сподобить васъ всякаго человѣколюбія ; но ваше покаяніе временно п непродолжительно, и уподобляется росѣ, ненадолго появляющейся и исчезающей при солнцѣ, и облак}, появляющемуся утромъ и разсѣкаемому солнечными лучами. Но съ покаяніемъ соразмѣряется милость. Впрочемъ и при такомъ вашемъ расположеніи не переставаль Я сподоблять васъ всякаго о васъ попеченія, такъ что сталъ виною смерти Пророковъ Моихъ; потому что, посылая ихъ дія вашего на-уіенія, отдавалъ пхъ на смерть, отъ васъ ими пріятую. Ибо сіе выразилъ Богъ, сказавъ:
(15). Сего ради пожахъ Пророки ваша, убихъ я словесемъ устъ Моихъ; и судъ Мой яко свѣтъ изыдетъ. Если и всѣхъ Пророковъ умертвите, и тогда не въ состояніи будете доказать, что ложно пророчество ; потому что , какъ нѣкій свѣтъ , явлю истину.
((»'. Зане милости хощѵ, а не жертвы, и увѣдѣнія Божія , нежели всесожженія. (7). Сіи же суть яко человѣкъ преступаяй завѣтъ : піяліо презрѣніе Мя. Не имѣю нужды въ жертвахъ, говоритъ Богъ , принимаю пхъ , снисходя къ немощи
Ѳеод. Ч. ІГ.	18
27(і
кашею разумѣнія, но іребую слѣдующаіо : любви ко Мнѣ и человѣколюбія къ ближнему. II въ законъ Моемъ поставлено эго на первомъ мѣстъ: возлюбити Господа Бога твоего всѣмъ сердцемъ твоимъ, и ссею душею твоею, и всею мыслію твоею, и всею сплою твоею, и возлюбити ближняго твоего яко самъ себе (Марк. 12, 30. 31.}. Такой поставилъ Я законъ , а онп уподобились человѣку , который нарушаетъ заключенный имъ съ другими договоръ; потому что п онп , подобно сему презирая Мое долготерпеніе, попрали данные имъ законы.
(8). Презрѣлъ Меня Галаадъ , градъ дгълаяй суетная, мутящій воду. (9). И крѣпость твоя яко мужеі морскаго разбойника. II выше упоминалъ о семъ городѣ, какъ о преданнойь идоламъ и многихъ вовлекшемъ въ нечестіе. Изрекъ же, что они мутятъ воду, возмущая чистоту Боговѣдѣнія. А силу города уподобилъ морскому разбойнику; потому что обаятельнымъ волшебствомъ и ухищренными какими-то изобрѣтеніями приводили въ движеніе идоловъ. Какъ морскіе разбойники неявно нападаютъ на пловцевъ; такъ служители идоловъ , не имѣя возможности явно показать ихъ самодѣятельность, обольщаютъ неразумныхъ своими ухпщ-рен’ями. Священникамъ же Божіимъ должно было съ дерзновеніемъ обличать дерзкое нечестіе, по онп молчали, боясь неистовства нечестивыхъ. Поэтому по праву и весьма справедливо обвиняетъ ихъ , говоря:
Скрыта жрецы путъ Господень, убита Сикилп, яко беззаконіе сотвориша. (10). Въ дому Пзраилевтъ видѣтъ грозная: тамо блуженіе Ефремово, осквер-
гп
нися Израиль и 7уі)а оставилъ жатву свою. Смыслъ словъ сихъ таковъ: .Іевій, прародитель жрецевъ, употребивъ въ содѣйствіе Сѵмеона , до основанія истребилъ цѣлый городъ Сикиму,' за поруганіе сестры наказывая наругавшихся надъ нею. Поэтому Богъ обвиняетъ жрецевъ, и говоритъ: вы, потомки ихъ, не имѣли ихъ ревности. Тѣ отмстили за обиду сестры и поревновали объ отеческомъ домѣ; а вы, пользуясь всею честію , не хотѣли обличить содѣваемаго противъ Меня беззаконія, и продолжали молчать, даже увидѣвъ, какъ на такія странныя и ужасныя оскверненія отваживаются, не одинъ человѣкъ, но весь Ефремъ и весь Іуда. Всего же прискорбнѣе то , что Туда въ то самое время , когда должно было пожать плоды Божественныхъ обѣто-ваній, оставилъ жатву не собранною. Но отложи, Іуда, нерадѣніе и лѣность.
(11). Начни объимати виноградъ себтъ, егда возвращу пліъненіе людей Моихъ: егда исцтьлю Израиля. Поелику до испытанія бѣдствій ке восхотѣлъ ты пожать плодовъ правды; то нынѣ, по испытаніи и по возвращеніи изъ плѣна , живи по закону , и пожни произрастающіе отъ сего плоды. И выразительно сказано; начни объиліаніи себть , потому что, живя по закону, ве Богу' что либо приносимъ, но себѣ самимъ пріобрѣтаемъ доставляемыя симъ блага.
18‘.
278
ГЛАВА 7.
(1)	. И открывшая неправда Ефремова и злоба самарійска , яко возлюбили лжу. Постигшее ихъ наказаніе сдѣлаетъ для всѣхъ явнымъ и ихъ беззаконіе.
И тать къ нему внидеть, совлачаяй разбойникъ на пути его. Поелику, вознерадѣвъ объ истинномъ Боговидѣніи, возлюбили идольскую прелесть ; то подобно татямъ и разбойникамъ нападутъ па нихъ враги, иное сожгутъ, иное разграбятъ , и лишатъ пхъ всѣхъ благъ.
(2)	. Яко да воспоютъ вкупгь, аки поющіе сердцемъ сноплій. Когда же будетъ это, говоритъ Пророкъ, станутъ плакать и сѣтовать, не смѣя въ слухъ провозглашать плачевныхъ пѣсней, но мысленно повторяя свои сѣтованія.
Вся злобы ихъ помянухъ : нынть обыдоша ихъ совтъти ихъ, противу лицу Ми быша. Весьма долго терпѣлъ я п, повидимому, какъ бы не смотрѣлъ на преступленія ихъ; теперь ясно ихъ вижу, опредѣливъ подвергнуть пхъ наказанію. Посему-то блаженный Давидъ взываетъ : отврати лице Твое отъ гртьхъ моихъ ( Псал. 50, 11.). А слово: совпяпи Акила и Симмахъ перевели тоже значущимъ словомъ: начинанія ; потому что седмьдесять употребили слово , означающее первое стремленіе души , помыслы, и тѣ — слово означающее порожденныя сими помыслами начинанія и дѣла.
(3)	. Злобами своими возвеселиша царя, и лжами своими князей. Беззаконіемъ своимъ доведя себя
279
до готовности погибнуть, стали они причиною веселія для враговъ своихъ.
(4)	. Вси любодѣющіи: яко печь жегома на печеніе. Всѣ, распаляясь непотребствомъ, уподобились разженной печи, готовой принять въ себя вскиснувшее тѣсто для печенія хлѣбовъ.
Сожжетъ ихъ отъ пламене, т. о. огонь непотребства привлечетъ па нихъ вражескій пламень.
Отъ примѣшенія тука: дондеже вскиснетъ то все, (5). Во дни царей, вашихъ. Какъ закваска замѣшенную муку претворяетъ въ нѣчто однокачественное съ нею; такъ квасъ нечестія, привнесенный первымъ царемъ вашимъ Іеровоамомъ, всѣмъ вамъ, п въ продолженіе времени царствовавщцмъ у васъ, сообщилъ свое зловоніе. Послѣ сего Пророкъ обвиняетъ князей въ томъ, что любятъ пьянство, а отъ сего воспламеняются гнѣвомъ, берутъ взятки, и проводятъ время съ людьми нечестивыми и виновниками бѣдствій. Ихъ-то называетъ губителями, какъ виновниковъ вреда и пагубы. Какъ зараза, если коснется къ кому, то чрезъ него заражаетъ и приближающихся: такъ живущіе порочно портятъ и знакомыхъ съ ними; потому что тлятъ обычаи благи бесѣды злы (1 Кор. 15, 31.). Извѣщаетъ же Пророкъ , что и ночью не перестаютъ составлять козни, и днемъ, какъ огонь, истребляютъ обижаемыхъ ими. Ибо сказано:
(6)	. Внегда устремлятися имъ всю нощь. А вмѣсто: устремлятися всѣ переводчики согласно употребили: подстерегать. Впрочемъ за эго понесутъ они наказаніе.
280
(7)	. Огнь пояде судей ихъ: вси цари ихъ падоша. II причиною всѣхъ бѣдствій послужило слѣдующее:
Не бѣ въ нихъ моляйся ко Мнѣ. Пророкъ о будущемъ сказалъ, какъ о прошедшемъ, показывая тѣмъ, что непремѣнно будетъ сіе , и ничто не воспрепятствуетъ исполненію предреченія. Эту особенность находимъ п у другихъ Пророковъ. И Исаія віываетъ: яко овча на заколеніе ведеся (Пса. 53,7.), и судъ Его взятся (8), и видѣхомъ Его, и не-имяше вида, ни доброты (2), когда бы надлежало сказать: увидимъ, возмется и веденъ будетъ, и еще: яко отроча родися намъ , сынъ и дадеся намъ (Пса. 9, 6 ), вмѣсто родится п будетъ данъ. Послѣ сего Пророкъ обращаетъ рѣчь ко второму обвиненію.
(8)	. Ефремъ въ людехъ своихъ самъ смѣсяшеся. Беззаконіе явное; въ немъ обвиняетъ и блаженный Давидъ, говоря: смѣсишася во язъщѣхъ, и навы-коша дѣломъ ихъ (Псал. 105, 35.).
Ефремъ бысть опрѣснокъ необраіцаемъ, то есть, пребылъ въ злобѣ, и нимало не измѣнился къ лучшему, какъ опрѣснокъ, одною стороною обращенный къ огню п подгорѣвшій.
(9)	. Снѣдоша чуждіи крѣпость его, сей же неразумѣ. И среди окружающихъ бѣдствій не познаетъ вразумляющаго.
И сѣдины явишася на немъ, онъ же не позна. И продолжительнымъ временемъ не обученъ , чему должно.
(10)	. П смирится укоризна Израилева въ лице ему. Ясно увидитъ и дознаетъ, какіе плоды пораж-даетъ нечестіе.
П не возвратишася ко Господу Богу своему, и
281
не взысками Его во всѣхъ сихъ. (И)- И бяше Ефремъ, яко голубь безумный, не имый сердца : Египта моляше, и во Ассиріаиы отидоша. Послѣ всѣхъ оть Меня вразумленій, шюднажды не умоляла Меня , остановить стремленіе угрожающихъ имъ бѣдствій, но, когда напали на нихъ Сиріяне, устремились къ Ассиріянамъ, а когда окружили Ассиріяне, бросились къ Египтянамъ, обнаруживая въ себѣ неразуміе голубя. Ибо какъ голубь, когда отнимаютъ ѵ него птенцовъ, не летитъ прочь, но кружится въ тѣхъ же мѣстахъ, такъ и они, многократно и непрестанно истребляемые и порабощаемые, то тѣми, то другими, прибѣгали и къ Ассиріянамъ и къ Египтянамъ, не получая отъ нихъ никакой пользы.
(12)	. Возложу на ня мрежу Мою, якоже птицы небесныя свергу я, и накажу я въ слухъ скорбѣнія ихъ. Сперва буду вразумлять ихъ, угрожая скорбными послѣдствіями, потомъ, какъ мрежею нѣкою, обложу ихъ тучею враговъ, и всѣхъ уловлю на подобіе птицъ. Но сказавъ сіе, не забываетъ и свойственнаго Ему человѣколюбія, напротивъ того съ отеческимъ сердоболіемъ какъ бы оплакиваетъ ихъ.
(13)	. Горе имъ, яко отскочити отъ Мене: боязлива суть, яко нечествовати ко Мнѣ. II поелику назвалъ ихъ жалкими, какъ оказавшихся предъ Нимъ неблагодарными и нечестивыми; то по необходимости напоминаетъ о неизреченныхъ благодѣяніяхъ.
Азъ же избавихъ я. Освободилъ ихъ оть египетскаго рабства.
Сіи же возглаголаша на Мя лжу. Вь этомъ обвиняетъ нхь и блаженный Давидъ. Ибо предогав-
28'2
ляеть ихъ разсуждающими: понеже порази камень, и потекоша воды, и потоцы наводиишася: еда и хлѣбъ можетъ дати ? или уготовати трапезу людемъ Своимъ (Псал. 77, 20.)?
(14)	. II не возопиша ко Мнѣ сердца ихъ. Тоже взываетъ и устами Исаіи, говоря: людіе сіи устна-ми почитаютъ *Мя , сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Меие (Пса. 29, 13.). Потомъ обличаетъ въ томъ, что дѣлали опп для идоловъ.
По плакахуся на ложахъ своихъ: о пшеницѣ и винѣ сѣчахуся. Получивъ землю обѣтованиущ отцамъ пхъ ( ее наименовалъ ложемъ, какъ упокоившую пхъ отъ трудовъ, понесенныхъ въ пустынѣ), совершали языческіе обряды, и наслаждаясь Моими благами, въ идольскихъ храмахъ на тѣлахъ своихъ самп. себѣ дѣлали такъ называемыя надрѣзыванія (Лев. 21, 5.). Поэтому говорить;
(15)	. Накажутся Мною-, потому что отъ Меня пріявъ силу (ибо ее называетъ мышцею),
На Мя помыслиша злая (16) совратишася ни во чтоже, быша яко лукъ не напряженъ (а). Оставивъ Меня, не пріобрѣли себѣ никакой пользы, но уподобились ослабѣвшему и не натянутому луку , который врагамъ не наноситъ нималаго вреда. II за сіе-то падупіся князи ихъ мечемъ ради ненаказанія языка своего: сіе руганіе ихъ въ земли Еги-петстѣй.
(а) По правильному чтенію, лукъ напряженъ.
•283
ГЛАВА Я.
/
(1)	. Въ гортани ихъ , яко земля непроходима, яко труба, яко орелъ въ дому Господни. Какъ отцы ихъ постоянно прекословили и презирали силу Мою, явно противились Моѵсею и Аарону, посланнымъ для ихъ освобожденія: такъ и они , подражая въ упорствѣ отцамъ, сдѣлаются яко земля непроходима, будутъ преданы конечному запустѣнію, послѣ того, какъ громко прозвучитъ воинская труба, подобно орлу налетитъ царь враговъ, и съ величайшимъ неистовствомъ нападетъ на домъ Божій. А что орломъ назвалъ царя враговъ, свидѣтельствуетъ о семъ пророчество Іезекіиля. Ибо сказано: орелъ великій, великокрылый, исполни ногтей, иже иматъ повелѣніе впити въ Ливанъ и проч. (Іезек. 17, 3.). Потерпятъ же сіе
Понеже преступити завѣтъ Мой, и на законъ Мой ненествоваша. Посему-то самому сказано:
(2)	. Ко Мнѣ воззовутъ : Боже познахомъ Тя. Испытывая сіи бѣдствія, взыщутъ онп тогда помощи. По за что же потерпятъ такія бѣдствія?
(3)	Яко Псраиль отвратися благихъ. И показывая, какія это блага, Пророкъ присовокупилъ:
Врага прогнаша: (4) Сами себѣ царя поставити, а не Мною, началъствоваша, и не явииіа Ми. Когда пользовались Моимъ о нихъ промышленіемъ, тогда одолѣвали всѣхъ непріязненныхъ имъ. Впрочемъ и это не убѣдило ихъ предаться Моему про-мышлепію; напротивъ того сами поставили себѣ царя, даже не вопросивъ Меня объ эюмъ. Обвине-
281
піе сіе падаетъ па десять колѣнъ , которые поставили себѣ паренъ Іеровоама , не вопросивъ Бога всяческихъ , надлежало ли это сдьлать. II никто изъ читавшихъ книги Царствъ да не почтетъ сего протпворѣчащпмъ сказанному тамъ ; потому что Лхію Сплонитяпина послалъ Богъ не къ пароду , но къ Іеровоаму ; а поэтому недостойны они никакого извиненія въ томъ , что присвоили себѣ поставленіе царя. Послѣ сего, обвинивъ въ томъ, что, отъ Бога пріявъ серебро п золото, употребили оное па сооруженіе идоловъ , предлагаетъ увѣщаніе и совѣтъ:
(5)	. Сокруши тельца твоего Самаріе ; п иослк вносной рѣчи: разгнѣвася ярость Моя на ня: доколѣ не могутъ очиститися, иже во Псраили присовокупилъ :
(6)	. И то древодѣль сотвори , и нѣсть Богъ : зане лъстяй бяше телецъ твой Самаріе. Весьма кстати осмѣялъ безсиліе идоловъ ; потону что для бытія своего имѣютъ нужду въ веществѣ и искусствѣ; п вещество—дерево, камень, золото, серебро, олово заимствуя у земли, внѣшній же видъ испрашивая у искусства, боготворятъ рукотворенные истуканы животныхъ. И продолжаетъ обличеніе.
(7)	. Яко вѣтромъ нстлѣно всѣяиіа, и разрушеніе изсъ пріимеіпъ я: рукоять не имущая силы еже сотворити муку; аще же и сотворитъ, то чуж-діи поядятъ ю. Никакого плода не получите отъ служенія идоламъ ; собранныя отъ нихъ рукояти будутъ походить на колосья, обитые вѣтромъ; повидимому, наполняютъ они собою житницы , но не имѣютъ въ себѣ ни зерна. Таково же свойство п
285
идоловъ: наружный видь или мужа, или жены, или льва, пли инаго какого животнаго, идолъ пріемлетъ отъ искусства; но лишенъ всякой силы и самодѣятельности. Посему-то и сами идолы погибнутъ вмѣстѣ съ покланяющимися имъ. Ибо сказано : разр/шеіііе их5 пріемлетъ я, ичуждіи поядятъ это.
(8^. Поглощенъ бысть Исраиль , нынѣ бысть въ языцѣхъ яко сосудъ непотребенъ. (9). Понеже взыдоша ко Ассиріаномъ. Испросивъ помощь у Ассиріянъ , имъ будутъ преданы въ рабство , ли-шась возможности совершать какое либо Богослуженіе и праздновать установленные закопомъ праздники.
Процвѣте о себѣ. Мною возращенный и расцвѣтшій, подобно растенію, отступилъ Израиль отъ служенія Мнѣ.
Ефремъ дары возлюби. (Ю). Сего ради предадутся въ языки. Не могъ насытиться благами, но продолжалъ желать большаго; за это и будетъ преданъ въ рабство.
Нынѣ воспріиму ихъ , то есть въ вражеской странѣ.
И почіютъ мало, еже помазати царя и князи. Признавъ за лучшее, чтобы царствовалъ надъ ними другой, а не Я, подпадутъ они владычеству Ассиріянъ, не имѣя возможности поставлять себѣ царя.
(И). Яко умножи Ефремъ требища , въ грѣхи быта ему требища возлюбленная. По справедливости положу конецъ беззаконному его царству ; потому что уклонился ко множеству идольскихъ требищъ; съ горячностію возлюбивъ беззаконныя сіи требища, пріобрѣлъ тамъ нечестіе.
286
(12)	. Впишу ему множество , и законная его. Множество сихъ требищъ и изобрѣтенныхъ о нихъ законовъ, по которымъ совершали идольскіе обряды, предамъ памяти письменно, въ обличеніе великаго ихъ нечестія.
Въ чуждая вмѣшішася требища возлюбленная. II о сихъ беззаконныхъ требищахъ прилагали онп великое попеченіе; алтари же Божіи , которые надлежало почтить всякимъ служеніемъ и имѣть для себя вожделѣнными и весьма возлюбленными, оставили въ небреженіи , какъ будто обязанность сія лежала на комъ либо иномъ. Впрочемъ обвиняю ихъ въ этомъ не потому, что имѣю нужду въ ихъ жертвахъ.
(13)	. Лще и пожрутъ жертву, и снѣдятъ мяса, Господь не пріи.метъ ихъ. Не безъ намѣренія прибавлено: снѣдятъ мяса; потому что было у нихъ въ обычаѣ изъ жертвъ, на всесожженіе назначаемыхъ, приносить на алтарь почки, перепонку печени и тукъ, а грудь и правое рамо отдѣлять жрецамъ; прочія же части жертвы употребляли сами, по произволенію. Посему-то сказалъ Пророкъ: аще пожрутъ жертву, и снѣдятъ мяса , Господь не пріиметъ ихъ. Богъ не имѣетъ нужды въ жертвахъ, но требуетъ душевнаго расположенія. Сказано : пожри Богови жертву хвалы (Псал. 49, 14.).
Нынѣ помянетъ неправды ихъ, и отмститъ грѣхи ихъ. Подобно сему апостольское изреченіе: не вѣдый , яко благость Божія на покаяніе тя ведетъ, по жестокости же твоей и непокаянному сердцу собиравши себѣ гнѣвъ въ день гнѣва,
287
и откровенія, и праведнаго суда Божія, Иже воздастъ коемуждо по дѣломъ его (Рпм. 2, 4—6./
Тіи во Египетъ возвратишася. Тамъ искали себѣ помощи, туда бѣжали отъ постигшихъ бѣдствій.
П во Лсснрін нечистая снѣдятъ. Но и противъ воли отведены будутъ въ страну Ассирійскую, и принуждены будутъ вести жизнь не закономъ предписанную.
(14)	. И зады Псраиль сотворшаго й, и воззгради требища: и Еда ѵмножи грады утверждены: и послю огнь на грады его, и потребитъ основанія его. II научатся, по сожженіи городовъ, какъ Іуда, возлагать упованіе не на стѣны, но па Меня, такъ Израиль, не демонамъ воздвигать требища, но совершать Богослуженіе по закону.
ГЛАВА 9.
(1). Не радуйся Псраилю, ни веселися якоже людіе, понеже соблудилъ еси отъ Господа Бога Твоего. Тебѣ не прилично радоваться, подобно другимъ народамъ. Тѣ не пріяли никакого ученія отъ Пророковъ; а ты, непрестанно пользуясь сими ученіями, не пріобрѣлъ оттого никакой пользы; напротивъ того начатки подаваемыхъ тебѣ Мною благъ приносилъ въ даръ демонамъ. Сіе то вырашлъ Богъ, сказавъ:
Возлюбилъ еси даянія на всякомъ гумнть пшеницы. (2). Гумно и точило не позна ихъ, и вино солга имъ; потому что лишу васъ благъ, обыкновенно Мною подаваемыхъ.
288
(3)	. Не вселишася на земли Господни; потому что проводили жизнь по какъ на земли, посвященной Богу, жили же беззаконно.
Вселися Ефремъ во Египтѣ: подражалъ египетскому образу жизни.
И во Ассаріяхъ снѣдятъ нечистая. Поелику и въ землѣ обѣтованной возлюбили беззаконіе ; то беззаконно будутъ жить въ странъ Ассирійской.
(4)	. Не возліяніи Господеви вина, и не услади-шася Ему. Вознерадѣли о служеніи Богу, п притомъ прилагали великое попеченіе объ идолахъ.
Требы ихъ яко хлѣбъ жалости имъ : вси яду-щіи тыя осквернятся. Какъ хлѣбъ, предлагаемый плачущимъ, и въ самихъ плачущихъ , по причинъ ихъ плача, возбуждаетъ скорбь, и непріятенъ раздѣляющимъ съ ними трапезу , по причинѣ участія ихъ въ плачѣ; и принуждаемыхъ вкусить безпокоитъ мысль, что вкусятъ съ нимъ нѣчто оскверняющее: такъ жертвы ихъ исполнены всякой мерзости.
Понеже хлѣбы ихъ душъ ихъ, не впадутъ въ домъ Господень; потому что приносимаго не съ искреннимъ расположеніемъ не пріемлетъ праведный Судія, какъ и жертвы Каиновой; почему и взываетъ устами Пророка Исаіи: аще принесете Ми семидалъ , всуе: кадило, мерзость Ми есть (Пса. 1, 13.); и устами Пророка Малахіи: нѣсть воля Моя въ васъ, и жертвы не пріиму отъ рукъ вашихъ (Малах. 1, 10.). Потомъ упоминаетъ о скорбяхъ, какія постигнутъ ихъ во время плѣна.
(5)	. Что сотворите во днехъ торжества , и въ день праздника Господня ! Принужденные рабствовать и жить по инымъ законамъ, не будете
289
имѣть возможности совершать Владычніе праздники но законоположенію Моѵсееву. Потомъ извѣщаетъ, что побѣгутъ въ Египетъ , будутъ переходить то въ тотъ, то въ другой городъ, и издержатъ серебро свое, напрасно принося дары парю египетскому.
(6)	. Терніе найдутъ во дворѣхъ ихъ, то есть, не пожнутъ никакого полезнаго плода. II симъ даетъ разумѣть вредныя послѣдствія бѣгства во Египетъ. Таковъ же смыслъ изреченія: ждахъ да сотворитъ гроздіе, и сотвори терніе (Пса. 5, 2.), то-есть, не получилъ оіъ него никакого полезнаго плода, а напротивъ того собралъ одни худые плоды.
(7)	. Пріидутъ дніе воздаянія твоего, и озлобится Псраилъ, якоже Пророкъ изумленный, -человѣкъ духомъ носимый: отъ множества неправдъ твоихъ умножися изумленіе твое. Когда пріимешь плоды своего беззаконія (а время сіе близко); тогда уподобишься лжепророку , котораго смущаетъ и носитъ туда и сюда живущій въ немъ духъ. Въ такое же изступленіе ума придешь и ты ; и неистовство сіе произведено въ тебѣ множествомъ беззаконій твоихъ.
(8)	. Стражъ Ефремъ съ Богомъ, Пророкъ пругло строптиво на всѣхъ путехъ его. Надлежитъ припомнить сказанное Іезекіилю; ибо и ему изрекъ Богъ: стража дахъ тя дому Исраилеву (Іезек. 3, 17.); а здѣсь говоритъ всему народу: какъ бы нѣкіпмъ стражемъ и Пророкомъ Божіимъ содѣлалъ я тебя для сосѣднихъ народовъ, чтобы, видя промышленіе Мое о тебѣ и житіе твое согласное съ закономъ , и они пріобрѣли о ,Мнѣ въдѣніе. По ты поступалъ совершенно напротивъ: сталъ для нихъ пругломъ
•290
строптивымъ , злочестіемъ своимъ увеличивъ въ нихъ усердіе къ идоламъ. Ибо не только въ другихъ городахъ воздвигъ ты идоламъ алтари и капища, но и въ посвященномъ Мнѣ храмъ поставилъ идольскіе кумиры. Сіе-то изрекаетъ Богъ:
Изумленіе въ дому Божіи утвердити. (9;. Рас-тлѣшася по днемъ холма. Съ тѣхъ поръ , какъ стали уважать холмы , и возлюбили приносимыя тамъ жертвы, не здравыми содѣлалпсь пхъ помыслы. Но въ скоромъ времени понесутъ за сіе наказаніе. Потомъ напоминаетъ о добродѣтели отцевъ , возбуждая пхъ тѣмъ къ соревнованію.
(10). Яко же грезиъ съ пустыни обрѣтохъ ІІсраиля , и яко стража на смоковницѣ ранняго увидѣхъ отцы ихъ: тіи же внидоша къ Веелфе-гору, и отчуждишася на стыдѣніе, и быша воз-любленніи, яко же мерзостиіи (а). Какъ иный , ежели въ пустынной и вовсе лишенной растеній землѣ найдетъ кисть винограда и раннюю смокву на смоковницѣ, срываетъ ее съ великимъ удовольствіемъ: такъ и Я, среди живущихъ въ злочестіи древле людей усмотрѣвъ добродѣтель Авраама , пріялъ ее , составилъ завѣтъ съ нимъ , и также съ сыномъ его и съ сыномъ сына его. Но проиі-піедшіе отъ нихъ всего менѣе поревновали пхъ добродѣтели; имѣя въ еввжей памяти Мои благодѣянія, освобожденіе, избавленіе отъ рабства, всякаго рода казни постигшія Египтянъ, необычайный переходъ чрезъ море и все прочее , чГ.мъ наслажда-
(а) У седмидеспти читается быта мсрзостнйц якоже возлю біеніп.
•291
лись они, служенію Мни предпочли служеніе Веел-Фегору, и пріобрѣли отъ сего одинъ стыдъ. II чрезъ сіе-то древле возлюбленные сдѣлались мерзостными.
(11). Ефремъ яко птица отлетѣ. Такъ скоро переселены будутъ въ чуждую землю ; потому что не славу добродѣтели любятъ, но самою великою славою почитаютъ многочадіе.
Сла-вы ихъ отъ порожденій, и болѣзней и отъ зачатій. (12). Тѣмже аіце и воскормятъ чада своя, безчадны будутъ отъ человѣкъ : понеже и лютѣ имъ есть, зане оставихъ я. Напрасно величаетесь многочадіемъ, нападетъ на васъ врагъ, и содѣлаетъ лишенными чадъ , потому что лишились вы Моего о васъ промышленія. Къ сему присовокупляетъ:
Плоть моя отъ нихъ, Ефремъ. Впрочемъ не подвергнетесь вовсе конечной погибели , пока не вос-пріиму отъ васъ плоти. Сему яснѣе научаетъ пасъ Богомудрый Павелъ , говоря: не отъ Ангелъ бо пріемлетъ, но отъ сѣмеие Авраамова пріемлетъ (Евр. 2, 16.); и еще: Аврааму речени быша обѣты и сѣмени его: не глаголетъ же и сѣменемъ, яко о мнозѣхъ , но яко о единомъ, и сѣмени твоему , иже есть Христосъ (Гал. 3, 16. ); и въ другомъ мѣстѣ; отъ нихже Христосъ по плоти, сый надъ всѣми Богъ (Рим. 9, 5.). II множество подобныхъ мѣстъ можно найдтп въ божественномъ писаніи. Посему говоритъ Богъ : поелику плоть Моя, которую воспріпму на Себя, заимствуется отъ нихъ; то не вовсе оставлю ихъ, пока не воспріпму сію плоть, и не изберу послушныхъ Моему призванію. Сіе же взываетъ п устами Пророка Исаіи: имже образомъ
Ѳеод. Ч. ІГ.	19
‘292
обрѣтается ягода на грезнѣ, и рекутъ, не погуби его, яко благословеніе Господне есть ея немъ, тако сотворю Слухсащаго Ми ради , не имамъ всѣхъ погубити ради Его. И изведу изъ Іакова сѣмя, и изъ Іуды, и наслѣдятъ гору святую Мою (Пса. 65, 8. 9.); и нисколько ниже: васъ же, оставившихъ Господа, предамъ подъ мечь. Такъ предсказавъ избіеніе чадъ , показываетъ справедливость наказанія. Ибо говоритъ:
(13)	. Есрремъ въ ловитву предпоставпль чада своя, и извелъ на заколеніе. Продолжаетъ приносить ихъ въ жертву идоламъ. За сіе-то рожденныхъ уже дѣтей предамъ заколенію, а м-, жей и женъ содълаю неплодными. Сіе выразилъ Пророкъ, сказавъ:
(14)	. Далсдь имъ Господи: что даси имъ ? Утробу неплодяіирю, и сосцы сухи. Поелику худо поступали съ -данными имъ чадами, то прекращу беззаконіе безчадіемъ. Потомъ, упомянувъ о Галгалахъ, о совершаемомъ тамъ нечестіи, и о беззаконіи князей ихъ, Пророкъ присовокупилъ:
(16)	. Поболѣ Есрремъ: кореиіе его изс.гоша, плода коему да не принесетъ: понехсс аще и породятъ, побію вожделѣнная утробъ ихъ. (17). Отринетъ я Богъ , яко не послушати Его , и будутъ заблуждающіи во язъщѣхъ. Корнемъ Пророкъ назвалъ царское достоинство , которое съ корнемъ исторгъ Салманассаръ, разоривъ Самарію. По взятіи сего города десять колѣнъ не пмг.лп уже царя. Сказанное же: будутъ заблуждающіи со язъщѣа ъ явно означаетъ ихъ разсѣяніе.
‘293
ГЛАВА <О.
Л). Виноградъ благолозенъ Псраиль, плода обиленъ его. Многіе Пророки придавали ему сіе наиме. нованіс ; такъ Исаія взываетъ : винограда I оспода Саваоѳа, дома Псриилевъ есть {Пса. 5, 7.}. II прежде него Давидъ сказалъ : винограда изъ Египта пренсслъ еси (Пса.і. 79, 9./ И устами Іереміи глаголетъ Ііогъ:	же насадилъ тя винограда пло-
доносенъ, весь истиненъ ( Іереи. 21, 21. ). И Господь сказуетъ въ евангеліи: человѣкъ нтькііі насади виноградъ, и вдаде его дѣлателемъ, и отъиде ("Лук. 20, 9.у Посему и здѣсь называетъ Израиля виноградомъ благолознымъ, и плодъ его обильнымъ, не по благочестію и другимъ добродѣтелямъ, по по множеству чадъ; » сіе выразилъ, сказавъ:
По множеству плодовъ его умножи требища , то есть, размножившись и сдѣлавшись многочисленными, стали повсюду созидать требища идоламъ.
По благотамъ земли его возгради капища. Возгордившись Моими благами, воздвигли памятники идоламъ.
(2). Раздѣлити сердца своя ; потому что и къ нимъ не хранили усердія, но чествовали то одного, то другаго идола. А Я, и ихъ предамъ убіенію и рабству, и идоловъ обращу въ ничто. Потомъ Пророкъ научаетъ ихъ, въ какихъ словахъ надлежитъ имъ приносить покаяніе.
(3). Нынѣ рекутъ: нѣсть царя въ насъ, яко не-бояхомся Господа: царь же нтд сотворитъ намъ7 уІ).Глаголяй словеса извиненія ложная,\ завѣщаетъ і а*
•29 і
завилпь. Никакой помощи не получили мы отъ царя, п намъ должно было возложить упованіе на Бога , всячески о насъ промышляющаго , а мы понадѣялись на человѣка , который не говоритъ правды , но непрестанно вымышляетъ предлоги, и заключаетъ договоры то съ тѣми, то съ другими. Но понесете наказаніе за сіе беззаконіе, говоритъ Богъ.
Прозябнетъ судъ аки троскотъ на лядинѣ. Какъ пырей свободно растетъ на невоздѣланной землѣ, которую не тревожитъ заступъ и не разрываетъ плугъ: такъ удобно и васъ постигнетъ насланное Мною наказаніе.
(5'. У тельца дому Онова возобитаютъ живущій въ Самаріи, т. е. постоянно будутъ предъ идоломъ, прося у него помощи.
Плакатися людіе его о немъ: и якоже разгнѣванія его, порадуются о славѣ его, яко преселнся отъ ни.іъ. Не только не получили отъ сего никакой помощи, по плачутъ и сѣтуютъ, видя его поверженнымъ въ безчестіе. V потому
(6). И связавше его , отведоша въ даръ , царю Гариму въ даръ. Увидѣвъ его безсиліе, перелили его, отнесли въ даръ царю египетскому, и просили царя быть имъ помощникомъ; но и здѣсь не получили никакой помощи:
Ефремъ, сказано, пріпметь стыдъ , уерамится о совѣтѣ своемъ; потому что неразумія исполнены совѣщанія его; ему надлежало приступить къ Богу, а онъ просить вспомоществованія у идоловъ и у людей. Потомъ Пророкъ открываетъ, какъ царь самарійскій, подобно .ѵврастію, уносимому сп іьною водою, обратится въ ничто, какъ птольскіе алтари.
‘295
послужившіе къ злочестію Израильтянъ, будуіъ разрушены до основанія, и мѣста требищь заро-стутъ терніемъ. Послѣ сего, желая показать великость бѣдствій, присовокупилъ:
(8 И рекутъ къ горамъ, падите на ны. и холмомъ, покрыйте ны. Такъ велико будетъ бремя золъ при нашествіи враговъ, что всякій пожелаетъ лучше быть погребеннымъ въ разсѣдшейся землѣ, или подъ внезапно падшими горами, нежели претерпѣть сіи бѣдствія. Потерпятъ же ихъ въ наказаніе за неистовую приверженность къ идоламъ. Ибо съ тѣхъ поръ, какъ возлюбили проводить время на холмахъ п при созданныхъ тамъ жертвенникахъ, отступили онп отъ служенія Пнѣ; впрочемъ и замъ по будетъ ихъ болѣе.
(9\ Рать на чада неправды (10) Пріиде наказати ихъ: по .желанію Моему, и соберутся людіе на ня, внегда наказатися имъ въ двою неправдахъ своихъ. Двумя неправдами называетъ Богъ во первыхъ то, что оставили Бога, а во вторыхъ то, что не сущее предпочли Сущему. Ибо сіе дастъ видѣть и у Іереміп; сказано: Эва зла сотворити, людіе Мои: Менс оставити—источника воды живы, п идоша, ископаша себѣ кладенцы сокрушенныя, иже не возмогутъ воды содержати (Іере.м. •2, 13).
(11\ Ефремъ юница наученая, еже любити прѣніе. Уподобился юницъ, которая не дается налагающему на нее ярмо, и усиливается сбросить съ себя оное.
Мзъ же найду на доброту выи ед. Однакоже г мирю горделивую ея выю.
236
Наступлю на Ефрема. Возсяху на него, и научу ходить благочинно.
Умолчу о Іудѣ. Не преданъ пока его Ассиріянамъ, по истреблю Сепнахпрпмовѵ силу; потому что укрѣ-пися себѣ Іаковъ: Іуда показываетъ еще въ себг, добродѣтель Іакова, потому и пользуется Моимъ о іісмъ промышленіемъ. V симъ даетъ разумѣть добродѣтель Езекіи, за которую весь пародъ пользовался Божіею помощію. Послѣ сего Пророкъ снова обращается къ увѣщанію , и говоритъ : поелику Іуда, показывая въ себѣ отеческую добродѣтель, преодолѣваетъ враговъ; то и вы
(12). Сѣйте себѣ въ правду, соберите плодъ живота; погону что для васъ самихъ, а не для Бога, посѣваемое сѣется, и пожинаемое возрастаетъ.
Просвѣтите себѣ свѣтъ вѣдѣнія. Ибо сперва надлежитъ позаботиться о другихъ добродѣтеляхъ, а потомъ смѣло приступать къ вѣдѣнію божественнаго.
Дондеже время, взыщите Господа, дондеже пріидутъ вамъ жита правды. Подобію сему сказанное у Давида: предваримъ лице Его во исповѣданіи (Пса.і. 91, 2.). Пока продолжается Его дол-гогерпѣніе, покажемъ въ себѣ перемѣну па лучшее, чтобы пожать плодѣ правды.
ДЕ. Вскую премолчасте нечестіе, и плодъ его объимасте .’ Впадши въ нечестіе, должно было вамъ яівы сіи исцѣлить Брачествами покаянія, и не ѵмал чпваті. , но исповѣдывать , что сіѣіано вами хѵ таі о
297
Изъядосте плодъ лживъ, яко уповалъ еси па колесницы твои, во множествѣ силы твоея. Лживою снѣдію называетъ суетную надежду; потому что , попадьявшпсь па многолюдство и на колесницы, Израиль не получилъ оттого никакой пользы.
(14). II возстанетъ пагуба съ людехъ твоисъ, и вся ограды твоя погибнутъ. И многолюдство не принесетъ тебѣ пользы, и ограды не доставятъ безопасности.
Якоже погиба князь Саламанъ отъ дому Арбеи-лова (а), во дни ратны матерь о чада разбита, (15). Тако сотворю вамъ, доме Исраилевъ, отъ лица злобы вашей. Иные говорятъ, что сказано это объ одномъ князь, который въ то время поступилъ такъ, и пострадалъ за сіе. Но по моему мнѣнію изречено сіе о князь мадіамскомъ , котораго внялъ въ плѣнъ и умертвилъ Гедеонъ; потому что божественное писаніе обвиняетъ его въ жестокости. О немъ же упоминаетъ и блаженный Давидъ, говоря: положи князи ихъ яко Орива и Зива, и Зевеа и Салмана (Псал. 82, 12.). Поэтому и Пророкъ говоритъ: какъ Салманъ подвергся конечной гибели; потому что во дни ратны матерь о чады разбивалъ: тако сотворю и вамъ , доме Пера-плевъ, отъ лица злобы вашей.
(а) По переводу седмпдеоптн отъ ?<іч у Іероьоа.и і.і
298
ГЛАВА 11.
(1). Заутра отвергошася. Когда ожидали, что отъ Египтянъ явится имъ помощь , какъ утро пребывающимъ во тмѣ ; тогда отведены были въ плѣнъ.
Какъ утро отвержеся царь Йсраилевъ. Симъ Пророкъ давалъ разумѣть внезапность конечной гибели, потому что утренній разсвѣтъ продолжается краткое время, а потомъ восходящее солнце производитъ день.
Понеже младенецъ Псрапль. По неразумію и дѣтскому разсудку терпятъ они это наказаніе, говоритъ Богъ. Ибо Я воззвалъ ихъ изъ Египта, и освободилъ отъ тяжкаго рабства, онп же, ставъ неблагодарными, Мнѣ предпочли служеніе идоламъ (они-то и называются здѣсь Ваалимомъ); не захотѣли познать Меня, Который связавъ ихъ удерживалъ отъ безчиннаго стремленія , показывалъ отеческое сердоболіе о народѣ семъ, употреблялъ всѣ способы къ уврачеванію его, и неоднократно избавлялъ отъ всякихъ разореній, какими угрожали нападающіе на нихъ, какъ бы узами какпми привязанъ къ нимъ любовію, по которой и до нынѣ еще прилагаю попеченіе о нихъ, и дѣлаю имъ сіи вразумленія, поступая подобно тому, какъ иный ударяетъ по ланитѣ приступившагося сына. Между тѣмъ Мнѣ достаточно воззрѣть только гнѣвно на сей народъ, чтобы вовсе истребить его. Ибо сію мысль выразилъ Богъ,
299
(4м Воззрю къ нему, и премогу ему. Г5). Всели-ся Е(/5ремъ во Египтѣ, Яссуръ же царь его. Не избѣжитъ владычества ассирійскаго, хотя и тысячу разъ будетъ спасаться бѣгствомъ въ Египетъ. Причина же бѣдствій его въ слѣдующемъ.
Яко не восхотѣ возвратитися. Посему-то, при всемъ многолюдствѣ , при всемъ вооруженіи , не окажетъ никакого мужества, но пожнетъ плоды худыхъ- совѣщаній, и будетъ въ дали отъ земли своей; потому что всѣ драгоцѣнности передамъ противникамъ, и непрестанно буду смирять его. У страшивъ сими бѣдствіями, снова изрекаетъ слова человѣколюбія, самымъ разнообразіемъ бесѣды бла-гоустрояя ихъ пользу.
(8)	. Что тя устрою Ес/реме ? Какъ поступить Мнѣ съ тобою, Ефремъ ?
Защищу ли тя Исраилю ? что тя положу Готовъ защищать тебя, но не дозволяютъ Мнѣ злочестивыя дѣла твои.
Посему якоже Ядаму устрою тя, и якоже Се-воимъ. Города сіи сожжены были вмѣстѣ съ Содомомъ и Гоморрою. Но едва произнесши о нихъ приговоръ , отмѣняетъ опредѣленіе по человѣколюбію.
Превратися сердце Мое въ немъ, смяпіеся раскаяніе Мое. (9). Не сотворю по гнѣсу ярости Моея: не оставлю еже потребитися Ефремови. Богъ уподобляется отцу и матери , которые естественно приходятъ въ смущеніе, и не могутъ долго отвращаться отъ дѣтей. Изрекаетъ же сіе не потому, что иногда хочетъ чего нпбддь, а потомъ измѣняетъ хотѣніе, напротивъ юго претворяетъ слово
зоо
Свое и въ гнѣвное и въ человѣколюбивое, и въ грозное и въ милостивое, однимъ устрашая, другимъ привлекая къ Себѣ. Сіе человѣколюбіе Его воспѣваетъ и блаженный Давидъ: якоже щедритъ отецъ сыны, ущедри Господъ боящихся Его (Псал. 10'2, 13.). И устами Исаіи говоритъ самъ Богъ: еда забудетъ жена отроча свое, еже не помиловати исчадія чрева своего? Аще и забудетъ сихъ жена, но Азъ не забуду тебе, изрекъ Святый (Пса. 49, 15.). Посему и .здѣсь говоритъ: превратился сердце Мое въ немъ, смятеся раскаяніе Мое.
(9)	. И1' сотворю по гнѣву ярости Моея: не оставлю еже потребитися Ес/5ремови: зане Богъ Азъ есмь, а не человѣкъ: въ тебѣ святъ , и не аниду во градъ. Не человѣку подобно гнѣваюсь Я, говоритъ Богъ, п не могу долго помнить зла; потому что Я Богъ святый, и въ окружающемъ тебя видимый, и превысшій всего .земнаго; непринужденный обитать, какъ люди, на одномъ мѣстѣ, но повсюду сущій и ко всякому близкій. Посему, пользуясь столькимъ человѣколюбіемъ , продолжаетъ Пророкъ,
(10)	. Въ слѣдъ Господа ходите, непрестанно Ему послѣдуя, и исполняя все повелѣнное.
Яко левъ возреветъ, и ужаснутся чада водъ. Какъ рыкающій левъ приводитъ въ страхъ приблизившихся и услышавшихъ рыканіе его животныхъ: такъ если Богъ всяческихъ восхощетъ отмстить за васъ, страхъ объиметъ противниковъ, какъ рыбъ, которыя не могутъ снести и малаго шума, но скрываются въ водахъ. Ибо чадами водь назвалъ рыбъ, которыя въ водахъ находять хдоб
301
ство для жизни. V такимъ образомъ, когда враги по волъ Божіей будутъ сокрушены;
(10). Пріидутъ яко птица изъ Египта, и яко голубь отъ земли Лссирски: и возставлю я въ домтьхъ ихъ, глаголетъ Господь. Какъ другія птицы, а преимущественно голуби, способныя летать и на крыльяхъ далеко переноситься , удобно возвращаются въ гнѣзда свои, такъ и васъ, — однихъ изъ Египта, другихъ изъ Ассиріи, со всѣмъ удобствомъ возвратитъ, и содѣлаетъ, что снова поселитесь на родной землѣ. А симъ означаетъ возвращеніе, бывшее при Зоровавелѣ. Ибо, когда одни по указу персидскаго Кира возвратились изъ Вавилона, и вновь застроили Іерусалимъ, тЛ-да и живущіе въ Египтѣ смѣло стали возвращаться.
(12). Обыде Мя лжею Ефремъ, и нечестіемъ домъ Исраилевъ , и /уда. Таковаго промышленія удостопваю Я ихъ, говоритъ Богъ ; они же воздаютъ Мнѣ противное, служенію Мнѣ предпочитая ложное и нечестивое слѵжсніе,
Пышь позна я Богъ, и людіе святи прозвашася Богови. Впрочемъ, хотя вы и таковы, буду удосто-ивать васъ Своего попеченія, и сдвлаю, что наречетесь народомъ, посвященнымъ Богу всяческихъ.
302
ГЛАВА 1*Л.
(1)	. Ефремъ же золъ духъ, гоняше зной весь день. И объясняя, что называетъ зноемъ, присовокупляетъ:
Тщетная и суетная умножи, и завѣтъ со Лс-сиріяны завѣща, и елей во Египетъ посылаше. Злымъ духомъ именуетъ лукавое произволеніе, а йодъ стараніемъ о зноѣ разумѣетъ трудъ не только безплодный , но и вредный. Когда Я, говоритъ Богъ, такъ былъ къ нимъ расположенъ, онп, живя порочно, поставили на холмахъ множество идоловъ (ибо ихъ назвалъ тщетными и суетными, потому что подобно зною портятъ ВСѣ пхъ плоды). А сверхъ того, сами себя лишивъ Моего о нихъ попеченія, то домогались быть подъ покровительствомъ царя ассирійскаго , то просили помощи у Египтянъ. Сіе-то называетъ Богъ продажею елея; потому что не торговлю осуждаетъ, но даетъ разумѣть одно изъ двухъ, пли что приносили елей, какъ нѣкій даръ царю египетскому, или что, принося золото, домогались у него милости , умоляя быть ихъ помощникомъ.
(2)	. И судъ Господеви ко Іудѣ, еже отмстити Іакова: по путемъ его и по начинаніямъ его создастъ ему. По поелику такъ онп поступили, то произведу судъ, обличу беззаконіе Іуды, произнесу на него правдивый приговоръ , что не поревновалъ добродѣтели предковъ, но оскорбилъ праотца злочестіемъ. Потомъ поставляетъ на видъ дікіа паірі-
303
арха Іакова, сравненіемъ съ отеческою доородѣте-лію яснѣе обличая ихъ беззаконіе.
(3)	. Во утробіъ запя брата своего: и труды своими укртъшъ къ Богу. (4). И укріъпть со Ангеломъ, и превозможе , то есть , Таковъ , въ самое время рожденія держась за пяту брата, произошелъ па свѣтъ, предуказуя тѣмъ, каковъ онъ будетъ, и какъ при помощи добраго обмана пріобрѣтетъ себѣ благословеніе первородства , а по прошествіи времени, достигнувъ мужескаго возраста , столько отличился подвигами добродѣтели , что привлекъ себѣ Божіе о немъ промышленіе, и однажды, убоявшись присутствія Исавова и возславь молитву къ Богу, не просто получилъ отъ^Иего помощь, но вступилъ, какъ казалось, въ борьбу съ Явившимся ему ночью, и одержалъ надъ нимъ побѣду , чтобы изгнать изъ сердца страхъ, разсудивъ, что преодолѣвшій, какъ казалось ему, Бога не будетъ прспо-бѣждепъ людьми. Здѣсь одинъ и тотъ же названъ и Богомъ и Ангеломъ; потому что и блаженный Моѵсей употребилъ то и другое наименованіе. Ибо Господь нашъ Іисусъ Христосъ именуется у Исаіи п Богомъ крѣпкимъ и Ангеломъ великаго совѣта (Иса. 9, 6.;.
Плакатися и молишася Ми: въ дому Оновгъ об-рптоша Мя, и ту глаголася къ нимъ. Другіе толковники, Акпла, Снммахь и Ѳеодотіонъ представили сіе сказаннымъ объ Іаковѣ: плакалъ, и умолялъ Его, и обрѣлъ Его въ Веѳплѣ; потому что Іаковъ, спасаясь бѣгствомъ отъ злоумышленіи брата и отправившись къ дядѣ Лавану, въ Веѳплѣ сподобился Божественнаго откровенія . и пріялъ Божіи обѣта.
30 і
ванія. Сказано ему было: не. бойся, Іаковъ, се Лзь семь съ тобою (Быт. 28, 13. 15.). II Іаковъ со слезами, какъ вѣроятно , произнесъ оныя слова: аще баетъ ми Господь хлѣбъ ясти, и ризы обле-щися, и возвратитъ мя съ миромъ, будетъ Господь мнѣ въ Бога: и камень сей, его.же поста-вихъ, будетъ ми домъ Божій: и отъ всѣхъ яже даси, десятинѵ одесятствую та Тебѣ (20—22.). А возвращаясь , когда былъ на томъ мѣстѣ, пѣс-пословя Благодѣтеля , изрекъ: съ жезломъ симъ прейдохъ Іорданъ сей: нышь же былъ въ два полка (Быт. 32, 10 ). Посему такой смыслъ придали словамъ симъ толковники Акпла и Спммахъ, показывая, что въ Веѳилѣ, гдѣ нынѣ находится идолъ Оновъ, явился Богъ Іаковѵ. Но семдесятъ тѣмъ самымъ, что отъ числа единственнаго переходятъ къ множественному, научаютъ насъ разумѣть сіе мѣсто такъ: праотецъ вашъ за таковую его вѣру сподобился Моего о пемъ попеченія , а вы пошли противоположнымъ путемъ, и вознамѣрившись принести покаяніе, не пришли во храмъ, Мнѣ посвященный, по взыскали Моей помощи , сѣтуя предъ идоломъ Оповымъ. А Я, и послѣ такого поруганія надо Мною, являлся вамъ, и въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ призывали Меня, давалъ отвѣты. II сіе ясно показываетъ Пророкъ \мосъ, который все свое пророчество изрекъ въ Веѳилѣ, гдѣ былъ идолъ Оновъ. Ему и веѳпльскій жрецъ Амасія говорилъ: отыди на землю Іудину, а въ Веѳилѣ не приложи прорицати, яко освященіе царя есть (Амос. 7, 12. 13.;.
(5>. Господь же Вседержитель будетъ память Его. (6). Милость и судъ снабди, и приближайся
305
къ Богу своему присно. Имѣя таковаго Владыку, который державствуетъ надъ всѣми , всегда храни незабвенное о Немъ памятованіе , держись правды, будь человѣколюбивъ къ ближнему и постоянно слѣдуй Божіимъ повелѣніямъ. Такъ приближаясь къ Богу, будешь имѣть въ Немъ готоваго заступника.
(7). Ханаанъ въ рущгь его мѣрило неправды, насильствовати возлюби. (8). И рече Ефремъ: обаче обогатѣхъ, обрѣтохъ прохлажденіе себѣ. Ханааномъ называетъ Пророкъ Ефрема. Такъ и блаженному Іезекіилю повелѣно было сказать Іерусалиму: корень твой и бытіе твое отъ земли Ха-нанейски: отецъ твой Лммореанцнъ, и мати твоя Хеттеаныня (Іезек. 16, 3.); потому что, кому поревновали въ нечестіи , отъ тѣхъ заимствовали и названіе свое. Поэтому ты, Ефремъ, подражая лукавству Ханаана, пріобрѣлъ неправедныя мѣрила ума ; потому что презираешь справедливость , желаешь несправедливаго владычества, высоко думаешь о богатствѣ , и въ высокомѣріи себѣ приписываешь собраніе онаго. Должно же знать, что о неправедномъ мѣрилѣ упоминаетъ и блаженный Давидъ, говоря; лживи сынове человѣчестіи въ мп>-рилтьхъ еже неправдованіи (Псал. 61, 10.). П послѣдующія за симъ слова согласны съ тѣмъ, что сказано о Ефремѣ: не уповайте на неправду и на восхищеніе не желайте: богатство аще течетъ, не прилагайте сердца (11). Сказанное у Давида и у Пророка истекло отъ единаго Духа, и самыя послѣднія слова у Давида: яко Ты воздаси комуждо по дѣломъ (13), согласны съ прибавленнымъ здѣсь:
306
Вси труды его не обращу іпся ему ради неправдъ, имиже согрѣши; потому что лишенъ будетъ обилія благъ, подвергшись справедливому наказанію за беззаконіе.
(9)	. Лзъ же Господь Богъ твой , изведохъ тя изъ земли Египетски: еще вселю тя въ кущахъ, якоже во дни праздника. Поелику, избавленный отъ египетскаго рабства, благодѣяніе сіе предалъ ты забвенію, то снова будешь жить въ кущахъ, переселенный въ чуждую землю, и воспомянешь о тъхъ кущахъ, которыя устроилъ, веселясь во время праздниковъ и съ торжествомъ совершая память пребыванія въ пустынь. Говоритъ же .здѣсь Пророкъ о праздникѣ кущей.
(10)	И глаголахъ ко Пророкомъ, и Лзъ видѣнія умножилъ, и въ рукахъ пророческихъ уподобится. Но ты справедливо несешь это наказаніе ; потому что, пріявъ отъ Пророковъ предреченія объ ономъ, не убоялся, и не захотѣлъ перемѣнить своихъ мыслей, хотя предсказанія сіп выражены были не словами только, но и дѣлами. Ибо таковы были и предреченія богомудраго Осіи; по Божію повелѣнію поялъ онъ , то жену блуженія , то любодѣйцу, представляя въ себѣ образъ Бога всяческихъ, и обличая беззаконія народа. А сверхъ сего Богъ даетъ симъ разумѣть, что различныя употреблялъ откровенія, показуя не естество Свое (оно невидимо), по сообразуя созерцаемое съ потребностію; потому что не всѣмъ являлся одинаково, но иначе Даніилу, иначе Іезекіилю, инымъ образомъ Исаіи, и инымъ Михею; и прежде сего различно являлся Моѵсею и Авраамѵ.
307
^11). Аще не Галаадъ есть, убо ложни быша въ Галгалѣхъ князи требы кладуще. А вы, наслаждаясь отъ Меня сими благами, въ Галаадѣ и Гал-галахъ, въ городахъ наполненныхъ идолами, вмѣстѣ съ князьями вашими приносите жертвы демонамъ, хотя не они , а Я вамъ благодѣтельствую. Ибо, если бы изъ Галаада, то есть, отъ идоловъ, пріяли вы какое благо, то было бы еще мвсто обману, Но поелику, Моими услаждаясь дарами, идоламъ приносите жертвы въ Галаадѣ и Галгалахъ, то дѣлаетесь сами провозвѣстниками своей небла
годарности.
И требища ихъ якоже желви на цѣлизнѣ поль-стѣй. Желвь принадлежитъ къ числу земноводныхъ, но, пребывая въ водахъ, нерѣдко избѣгаетъ изъ рукъ у ловцовъ, а вышедши нгц землю, удобно уло,вляется. Такъ, говоритъ Богъ, подобно желви, у васъ устроенные демонамъ алтари будутъ взяты и раскопаны врагами. Потомъ снова напоминаетъ Богъ о добродѣтели праотца.
(12). И отъиде Іаковъ на поле Сирійско, и работа Исраиль о женѣ, и о женѣ снабде. (13). И Пророкомъ изведе Господь Исраиля изъ земли Египетскія, и Пророкомъ снабдѣся. Вашъ Праотецъ, внявъ совѣтамъ матери, рѣшился оставить отеческій домъ, чужую землю предпочелъ родной ради жены, чтобы поять за себя не Хананеянку, но изъ рода Симова, возлюбилъ рабство паче свободы , и сохранилъ законъ, постановленный о женидьбѣ отцами. Поэтому и потомство его пользовалось Божіимъ о немъ промышленіемъ; потому что родъ его, принужденный быть въ рабствѣ у Египтянъ
Ѳеод. Ч. ІГ.	20
308
сподобилъ Богъ освобожденія чрезъ великаго Пророка Моѵсея, и когда пребывалъ онъ въ пустынѣ, сохранилъ его невредимымъ, употребивъ въ служеніе тогоже Пророка.
(11)	. Разгнтъва Мя Ефремъ и возъяри Мя: и кровъ его на немъ проліется, и укоризну его воздастъ ему Господь по словеси Ефремову. А Еф-ремъ, ведя родъ отъ патріарха, возбуждаетъ Меня на гнѣвъ; потому что живетъ во всякомъ беззаконіи; но онъ пожнетъ рукояти посѣяннаго имъ, подвергшись наказаніямъ соразмѣрно тому, что сдѣлано имъ.
ГЛАВА 13.
Отъ Меня пріявъ оправданія п законы, по которымъ надлежало вести жизнь, Ефремъ вмѣсто нихъ возлюбилъ беззаконія идоловъ, отъ которыхъ вмѣсто жизни пріобрѣлъ смерть. Но съ каждымъ, можно сказать, днемъ будутъ увеличивать нечестіе потомки его, изъ золота и серебра дѣлая изваянія разныхъ животныхъ, и служа рукотвореннымъ идоламъ. Ибо съ такимъ умоизступленіемъ предадутся сему, что по множеству жертвъ не будетъ доставать жертвенныхъ животныхъ , и осмѣлятся говорить;
(2). Пожрите человѣковъ, оскудѣша бо тельцы. (3). Сего ради будутъ яко облакъ утренній, якоже роса утренняя идуще, и якоже прахъ развѣ-ваемый вихромъ съ тока, какъ паръ отъ саранчи. За такое нечестіе, говоритъ Богъ, въ ничто обра-
309
щу ихъ нашествіемъ враговъ. Какъ восходящее солнце удобно изсушаетъ утреннюю росу, и скоро разсѣваетъ появляющееся въ то время облако, и какъ сильный вѣтръ безъ труда уничтожаетъ прахъ на гумнѣ, а паръ носящійся въ воздухѣ истребляетъ туча саранчи; такъ и васъ истребитъ туча враговъ , и обитаемую нынѣ вами землю ооратптъ въ пустыню.
(4) Азъ же Господь Богъ твой, утверждали небо, и созидали землю, Его же руцѣ создастѣ все воинство небесное, то есть, Я не только создавшій небо и землю, но и даровавшій имъ продолжительное существованіе, привелъ въ бытіе и все небесное воинство, видимое и невидимое , горнія силы и умныя природы , и множество звѣздъ съ великими свѣтилами — солнцемъ и луною.
I
И не показахъ ти ихъ, еже ходити въ слѣдъ ихъ. (5). II Азъ изведохъ тя изъ земли Египетскія, и Бога развтъ Мене да не познавши,' и спасающаго нѣсть развѣ Мене. Ибо по освобожденіи и избавленіи твоемъ изъ Египта, давая тебв законъ, повелвлъ Я, не знать тебѣ никакого инаго Бога кромѣ Меня, и сказалъ: не сотвори себѣ всякаго подобія , елика на небеси горѣ, и елика на земли низу, и елика въ водахъ подъ землею (Исх. 20 4.). Не только же освободилъ Я тебя отъ горькаго египетскаго рабства;
Но и (5) пасохъ тя въ пустыни, на земли ненаселеннѣй (6) на пажитѣхъ ихъ, то есть, подавалъ тебѣ соотвѣтствующее потребностямъ, ___ ман-
ну съ неба, крастелей съ моря, воду изъ камня;
20*
310
потому что, и въ пустынь живя, не имѣли вы недостатка въ необходимомъ.
Но насытншася до исполненія , вознесошася сердца ихъ, сего ради забыта Мя. Подобно сему говорилъ о нихъ и божественный Моѵсей: и яде Іаковъ и насыпшся, и отвержеся возлюбленный: уты , утолстть , разширть: и остави Господа со-творшаго его (Второз. 32, 15.). Но не оставлю его, говоритъ Богъ, ненаказаннымъ.
(7)	. Буду имъ яко панѳирь и яко рысь на пути Ассиріевъ. Воставлю на него звѣронравныхъ враговъ , которые поступятъ съ нимъ подобно пантерѣ и рыси. И поелику Богъ, какъ всѣмъ управляющій, Самъ насылаетъ враговъ; то Себя уподобляетъ пантерѣ и рыси. Присовокупляетъ же и слѣдующее:
(8)	. Срящу ихъ яко медвѣдица лишаема, и разрушу соключеніе. сердецъ ихъ. Какъ медвѣдица, стѣсненная и не имѣющая возможности бѣжать, съ великимъ неистовствомъ бросается па приближающихся; такъ имъ враги не дадутъ никакой пощады, но покажутъ на нихъ свой жестокій и лютый нравъ. Поступлю же такъ съ ними на тотъ конецъ, чтобы отверзетъ заключенное ихъ сердце, которое не хочетъ открыться, но пребываетъ жестокимъ и непреклоннымъ, и привести въ сокрушеніе и сознаніе долга.
И поядятъ я скимни дубравніи, и звѣріе поль-стіи расторгнутъ я. Одно и тоже выразилъ различно, чтобы множествомъ страшныхъ изображеній поразить и устрашить недѵгующихъ безчувственно-
311
сгію. Потомъ Пророкъ оплакиваетъ, укоряетъ ихъ, и напоминаетъ имъ прежнее неразуміе.
(9)	. Въ погибели твоей Исраилю /сто поможетъ тебѣ(10). Гдѣ царь твой, сей ? Той да спасетъ тя во всѣхъ градѣхъ твоихъ: и да судитъ ти, о немъ же глаголалъ еси: даждь ми царя и князя. Кто достойнымъ образомъ оплачетъ твое растлѣніе, Израиль? Остался ты безъ всякой помощи, хотя ты подъ властію царя, и живешь подъ его управленіемъ; потому что, презрѣвъ Мое правленіе, говоритъ Богъ, возжелалъ ты имѣть царемъ человѣка.
(11). И дахъ тебѣ царя во гнѣвѣ Моемъ, но паки утвержахся въ ярости Моей. Прогнѣвавшись на безразсудное прошеніе, далъ Я тебѣ Саула; но, водясь снова незлопамятностію и долготерпѣніемъ, поставилъ вмѣсто него Давида. Ибо таковъ смыслъ слов,ъ: утвержахся въ ярости Моей, то есть, водился Я долготерпѣніемъ.
(12). Согромажденіе неправды Ефремъ , сокровенъ грѣхъ его. Сіе подобно сказанному у Исаіи: горе привлачающимъ грѣхи яко ужемъ долгимъ (Иса. 5, 18.). Тоже говоритъ и здѣсь Осія, а имен* но, что Ефремъ согромождаетъ и умножаетъ непрестанно неправды, водясь лукавымъ совѣтомъ. Сіе-то означаютъ слова: сокровенъ грѣхъ его, т. е. во глубинѣ его лукавство. Но окружу его , говоритъ Богъ, такими бѣдствіями, что будетъ мучиться подобно раждающей женѣ. Потомъ какъ бы вопрошаетъ Израиля:
(13у Сей сынъ твой мудрый. Его предпочелъ ты Манассіи, и юнаго поставилъ выше старца, но за лгу честь впадетъ онъ въ безчестіе.
312
Зане не устоитъ въ сокрушеніи чадъ своихъ; потому что не въ состояніи будетъ помочь сосѣдямъ, на которыхъ нападутъ враги. Возвѣстивъ же печальное, Богъ снова обращаетъ рѣчь къ обѣтованію радостнаго.
(14). Отъ руки адовы избавлю я, и отъ смерти искуплю я. Потомъ повелѣваетъ воспѣть побѣдную и Вень пад ь смертію.
Гдѣ пря твоя, смерте? Гдѣ остенъ твой, аде‘ Преобразовательно совершилось сіе при возвращеніи Іудеевъ; потому что пребываніе въ плѣну въ переносномъ смыслѣ называетъ Пророкъ адомъ и смертію, по совершенно и истинно пришло сіе въ исполненіе по воскресеніи нашего Спасителя. Ибо съ воскресеніемъ нашего Начатка всѣ мы пріяли надежду воскресенія. Сіе можно пайдтп и въ пророчествъ Іезекіиля; потому что и тамъ оживотвореніе костей означаетъ и возвращеніе Исрапля, который, потерявъ благія надежды, говорилъ: умерли мы, сухи быша кости наша (Іезек. 37, 11.), и общее воскресеніе всѣхъ людей. Совершившееся съ Іудеями было прообразованіемъ попечительное™ Бога всяческихъ о всѣхъ людяхъ.
Утѣшеніе скрыся отъ очію моею: (15) Зане сей между братіями разлучитъ. Но сіе утѣшеніе благою надеждою и ожиданіе воскресенія, кажется, до времени сокрыто было и отъ находившихся въ плѣну Іудеевъ и отъ всѣхъ людей; потому что и Іудеи, ставъ невольниками, разлученные съ своими родными и принужденные раболѣпствовать раздѣльно, кому кто достался, не имѣли никакой надежды на возвращеніе, и всѣ люди, видя, какъ смерть по
313
жинаетъ весь родъ человѣческій, то брата разлучаетъ съ братомъ, то отца лишаетъ чадъ, вовсе отрицали воскресеніе. Однакоже, говоритъ Богъ, сказанное истинно, хотя въ настоящее время и неизвѣстно многимъ.
Наведетъ Господь вгьтръ зноенъ изъ пустыни нань, и изсушитъ жилы его, и опустошитъ источники его: сей изсушитъ землю его, и вся. сосуды его любимыя. А чрезъ сіе даетъ разумѣть персидскаго царя Кира, который ополчился и сокрушилъ Ассирійское, или Вавилонское, царство, истребилъ весь царскій родъ, отнялъ способы къ самоуправству. Ихъ-то въ переносномъ смыслъ называетъ Богъ источниками и жилами. А симъ угодно было Ему показать, какъ сокрушитъ и того, кто въ переносномъ смыль названъ адомъ и смертію. Но сіе совершится въ послѣдствіи, ныньже.
ГЛАВА 44.
(1)> Погибнетъ Самарія, отважившись поступать вопреки Божіей волъ. Будетъ она истощена войною, и жители ея увидятъ грудныхъ младенцевъ разбиваемыми о землю, и носящихъ во чревъ умерщвляемыми вмѣстѣ съ плодомъ ихъ чрева. Но чтобы не испытать сего самымъ дѣломъ,
(2). Обратися Исраилю ко Господу Богу твоему; потому что много времени провелъ ты въ беззаконіяхъ. Потомъ Пророкъ научаетъ пхъ, какія слова надлежитъ произносить умилостивляющимъ Бога. Ибо говоритъ:
31-1
(3). Рцыте: можеіии всякъ отврещи грѣхъ. Ибо, принося молитву сію Богу, не пріимете воздаянія за неправду, но насладитесь всѣми благами. Умоляя же Спасителя и Благодѣтеля, присовокупите къ словамъ симъ и слѣдующее: не будемъ болѣе возлагать упованія ни на кого изъ людей, ни на Ассиріянъ, ни на Египтянъ, ни на множество коней, и рукотворенныхъ идоловъ не станемъ признавать богами. Какъ скоро скажешь это; всегда пребывающій съ тобою Господь помилуетъ сироту, то есть, тебя, подобію сиротѣ оставленнаго безъ призора и попеченія, сподобитъ всякаго промышленія. И исцѣленіе подамъ тебѣ, говоритъ Богъ, избавляя отъ облежащпхъ золъ, искренно возлюблю тебя, положу конецъ всякому наложенному на тебя наказанію; какъ нѣкую росу, буду подавать тебѣ дары Мои, чтобы процвѣлъ ты подобно крину. Ибо сіе выразилъ, сказавъ:
(6)	. Буду якоже роса Исраилю, процвѣтетъ яко крина. Божественное писаніе многократно упоминаетъ о семъ цвѣтѣ; такъ Исаія взываетъ: да веселится пустыня, и да цвѣтетъ яко крина (Иса. 35, 1.). И въ пѣсни пѣсней женихъ говоритъ о невѣстѣ: якоже кринъ въ терніи, тако сестра ліоя посредѣ дщерей (Пѣсн. 2, 9.). II Господь въ священномъ евангеліи сказалъ: смотрите кринъ сильныхъ, аминь глаголю вамъ, яко ни Соломонъ во всей славѣ своей облечеся, яко единъ отъ сихъ (Матѳ. 6, 28. 29.). Изъ всего этого дознаемъ, что въ цвѣтѣ семъ кромѣ благоуханія восхваляется его бѣлизна. Съ нимъ сравнивается душа, очистившаяся отъ грѣховной скверны и облеченная въ
315
свѣтлую ризу крещенія , о которой взываетъ Исаія: да возрадуется душа моя о Господѣ'. облече бо мя въ ризу спасенія и одежду веселія (Пса. 61, 10.). Сему-то крину подобно, говоритъ Пророкъ, процвѣтетъ и Израиль, познавшій Бога.
И простретъ кореще свое якоже Ливанъ. Разумѣетъ же гору , увѣнчанную кедрами. Потомъ даетъ видѣть и будущую многочисленность народа.
(7)	. Пойдутъ вѣтви его. Предвозвѣщаетъ и плодъ благочестія.
И будетъ якоже маслина плодовита , и обоняніе его аки Ливана. Указуетъ же и причину благъ.
(В)	. Обратятся и сядутъ подъ кровомъ Его, то есть, подъ кровомъ Божіимъ, и поживутъ и утвердятся пшеницею , и процвѣтетъ яко виноградъ память его, якоже вино Ливанова. Ибо, отрекшись отъ идольской прелести и возложивъ упованіе на Мою попечительность, въ обиліи пріи-мутъ всякаго рода блага , и подобно благовонному вину, производимому на Лжаііѣ, будутъ благоухать добродѣтелію, и тѣмъ пріобрѣтутъ добрую о себѣ славу.
(9)	. Ефремова что ему еще и кумиромъ 2 Посему дознавъ, каково пріобрѣтеніе благочестія, бѣги, Ефремъ, отъ идольской прелести. На сей-то конецъ вразумляя, смирилъ Я тебя, и водясь человѣколюбіемъ, содѣлаю сильнымъ, и буду для тебя аки смерчіе учащеное, и соберешь у Меня плоды.
316
Ибо смерчіе (а) есть растеніе всегда зеленое, негніющее, покрытое тернистыми иглами. А симъ выражаетъ Богъ слѣдующее: сподобивъ тебя всякаго о тебѣ промышленія, соблюду невредимымъ, какъ бы нѣкіимп иглами уязвляя нападающихъ на тебя. Такъ оканчивая все пророчество , Пророкъ присовокупилъ заключеніе, полезное для всѣхъ читающихъ:
(10)	. Кто премудръ и уразумѣетъ сія, и смыс-ленъ и увгъсть сія ? яко правы путіе Господни, и праведніи пойдутъ въ нихъ: а нечестивіи изнемогутъ въ нихъ. Такъ заключилъ пѣснопѣніе свое и божественный Давидъ, исчисливъ Божіи благодѣянія въ сто шестомъ псалмѣ: кто премудръ и сохранитъ сія ? и уразумѣютъ милости Господни (Псал. 106, 43.)? Ибо подлинно нужны мудрость и благоразуміе, какъ для познанія и уразумѣнія словесъ Божіихъ , такъ для ихъ исполненія и соблюденія. Не возможно и уразумѣть ихъ непріявшимъ озаренія отъ Духа Божія, и сохранить не пользующимся помощію свыше. Оказывающіе великую и въ великой мѣрѣ любовь къ Богу и пользующіеся Его помощію идутъ путями правыми и именуются праведными; а живущіе въ злочестіи и идущіе путемъ противоположнымъ пріемлютъ воздаяніе за свое нечестіе.
Богъ всяческихъ, иже всѣмъ человѣкомъ хо~ щетъ спастися и въ разумъ истины пріити (1 Тим. 2, 4.), да даруетъ и намъ принадлежать къ
(а) Можжевельникъ
317
части благочестивыхъ, а не злочестивыхъ, чтобы, жительствуя по Его божественнымъ законамъ, прославлять намъ Его, по слову священнаго Апостола, и тѣломъ и духомъ (1 Кор. 6, 20.). Ибо Ему подобаетъ всякая слава, честь и поклоненіе съ единороднымъ Его Сыномъ и Святымъ Духомъ, нынѣ и всегда и во вѣки вѣковъ. Аминь.
КАФЕДРА БИБЛЕИСТИКИ МОСКОВСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ
\ѵ\ѵ\ѵ.ЬіЬ1е-іпі1а.гіі
Кафедра библеистики — учебное и научное подразделе-ние Московской православной духовной академии (Дѵѵѵѵѵ.трсіа.гіі). обеспечивающее преподавание более 20 дисциплин. Заведующий кафедрой — доцент протоиерей Леонид Грилихес. Основное научное направление кафедры — разработка углубленного курса святоотеческой экзегетики с привлечением широкого контекста всех современных библейских исследований.
Проект по созданию электронных книг
Проект осуществляется совместно с Региональным фон-дом поддержки православного образования и просвещения «Серафим». В подготовке книг принимают участие студенты кафедры. Куратор проекта — преподаватель священник Димитрий Юревич. Электронные книги распространяются на компакт-дисках в формате рсІГ и размещаются на сайте в формате ф’ѵи.
На сайте кафедры \ѵ\ѵ\ѵ.ЬіЫе-іпі1а.гіі
✓	электронные книги для свободной загрузки
✓	информация о кафедре, ее преподавателях, новостях, учебном процессе
✓	информация об издаваемых кафедрой новых книгах
✓	методические материалы по библеистике
✓	пособия и источники для изучения Священного Писания
РЕГИОНАЛЬНЫЙ ФОНД ПОДДЕРЖКИ ПРАВОСЛАВНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ И ПРОСВЕЩЕНИЯ «СЕРАФИМ» \ѵ\ѵ\ѵлегар1ніп.гіі
Фонд является независимой филантропической организацией, предоставляющей финансированію широкому кругу православных образова-тельных проектов высших учебных заведений Русской Православной Церкви.
Деятельность Фонда не ограничивается помощью в развитии материально-технической базы духовных учебных заведений. Главная задача — многоуровневое финансирование научно-иссле-довательской деятельности, воссоздание целост-ной и животворной академической среды в православных образовательных центрах.
Проект по созданию электронных книг является одним из ряда проектов, осуществляемых Фон-дом совместно с Кафедрой библеистики Московской православной духовной академии.
На сайте Фонда \ѵ\ѵ\ѵлегар1іііп.гіі
✓	информация о деятельности Фонда
✓	информация о проектах, осуществляемых Фондом
✓	контактная информация для связи с представителями Фонда
✓	возможность заказа он-лайн книг и компакт-дисков, подготовленных к изданию при участии Фонда