Базилика Сен-Дени аббачга
Сугерия
S. ХрИПКОВА

Е. ХРИПКОВА
БАЗИЛИКА СЕН-ДЕНИ
АББАТА СУГЕРИЯ
МОНОГРАФИЯ
ИЗДАТЕЛЬСТВО О
ДПК
ПРЕСС
МОСКВА, 2013

УДК 7.033.5(44)1+7.046.3:246
ББК 85.11:86.37
Х93
РЕЦЕНЗЕНТЫ:
О. С. ПОПОВА, доктор искусствоведения
Г. В. МАКАРОВА-МИТЧЕЛЛ, доктор искусствоведения
Г. 3. КАГАНОВ, доктор искусствоведения
Книга издана при поддержке
Российского фонда фундаментальных исследований
Хрипкова Е. А.
X 93 Базилика Сен-Дени аббата Сугерия : монография. - М.:
Издательство «ДПК Пресс», 2013. - 356 с.: ил.
ISBN 978-5-91976-047-4
Предлагаемая читателю книга посвящена базилике Сен-Дени аб¬
бата Сугерия - первому памятнику готической эпохи, возникшему
в сердце франкского королевства в середине XII века. В фокусе вни¬
мания автора вопросы интерпретации иконографической програм¬
мы аббата Сугерия - неисчерпаемого источника вдохновения ученых
медиевистов всего мира.
Книга адресована широкому кругу читателей, но прежде всего, ис¬
следователям и студентам гуманитарных и богословских вузов, исто¬
рикам, религиоведам, культурологам, историкам искусства, а также
всем, кто интересуется историей и культурой западноевропейского
Средневековья.
УДК 7.033.5(44)1+7.046.3:246
ББК 85.11:86.37
ISBN 978-5-91976-047-4
© Хрипкова Е. А., 2013
© Издательство «ДПК Пресс», 2013

Содержание
Каганов Г. Базилика горнего света	 5
Языкова И. Аббатство Сен-Дени и аббат Сугерий		9
Предисловие автора	 13
Введение	 16
Глава 1. Источники, эпистолярное наследие Сугерия и
традиция изучения базилики Сен-Дени	 21
Источники	 21
Эпистолярное наследие Сугерия	 22
Традиция изучения базилики Сен-Дени	 26
Глава 2. Аббат Сугерий и его эпоха. Историко-культур¬
ный контекст	 42
Вопросы биографии Сугерия. Современное состояние
исследований	 42
Историко-культурный контекст эпохи и некоторые
особенности программы Сугерия	 51
Глава 3. Житие св. Дионисия и базилика Сен-Дени		64
Легенда о св. Дионисии	 64
История строительства и реставраций базилики Сен-
Дени	 68
Сохранность скульптуры западного фасада	 77
Глава 4. Программа порталов западного фасада и ее ин¬
терпретация	 81
Программа левого портала	 81
Программа правого портала	 87
Программа центрального портала. Анализ существу¬
ющих интерпретаций программы центрального пор¬
тала 	 89
Интерпретация программы центрального портала
на основе анализа ветхозаветных текстов Священного
Писания и христианской типологической традиции ..	102
Интерпретация программы западного фасада и «De
Consecratione» Сугерия	 129
3

Глава 5. Портал Валуа и крипта	 138
Портал Валуа или королевский портал	 138
Крипта	 139
Глава 6. Иконографическая программа витражей хора и
труд Сугерия «De Administratione»	 148
Глава 7. Визуализация догматических концепций в про¬
грамме базилики Сен-Дени	 158
Исследование проблемы изображения образа Господа
и формирования тринитарной иконографии в период
с IX по XIII века в работе Ф. Боэспфлюга и И. Запуски... 158
Тринитарная тема в иконографической программе ба¬
зилики Сен-Дени	 164
Христологическая тема в иконографической програм¬
ме базилики Сен-Дени	 175
Опыт создания «синтетических» композиций в аббат¬
стве Сен-Дени в период администрации Сугерия		178
Восхождение от «буквального» к «анагогическому»
как принцип интерпретации иконографической про¬
граммы западного фасада	 180
Глава 8. «Синтетический» характер иконографии Сугерия..	185
Глава 9. Проблема византийского влияния в проекте Су¬
герия	 194
Заключение	 203
Библиография	 216
Приложения	 249
Приложение 1. Схематические планы реконструкций
базилики Сен-Дени (к вопросу об истории строитель¬
ства и реставраций)	 251
Приложение 2. Диаграммы реставраций скульптуры
порталов западного фасада	 269
Иллюстрации	 277
Перечень иллюстративных материалов	 345

Базилика горнего ckgta
Григорий. Каганов
Предлагаемая читателю книга относится к особому классу работ — это
не просто первоклассное исследование главного храма аббатства Сен-
Дени, но и важный пункт в долгой, более чем четырехвековой истории
его изучения (историю эту, мне кажется, допустимо отсчитывать не от
первой публикации о базилике Сен-Дени, выпущенной деканом аббатства
Жаком Дубле в 1625 году, как указано автором в прим. 41 /с. 22/, а от
первых штудий этого готического шедевра, выполненных около 1600 г. ар¬
хитектором Винченцо Скамоцци, истовым палладианцем и «отцом клас¬
сицизма» — см. рис. 21, с. 245). Пункт этот важен в двух отношениях.
Во-первых, книга Елены Хрипковой — уникум в российской медиевисти¬
ке. Хотя сама по себе готика как художественное явление всегда, начиная
с коллекций графа Сергея Строганова и записок профессора Степана Ше-
вырева, увлекала историков искусства двух предшествующих веков, но до
сих пор не было ни одного монографического исследования, посвященного
базилике Сен-Дени, этому истоку огромной готической традиции. Выход
настоящей книги из печати будет означать, что этот зияющий провал за¬
полнен — и заполнен на очень высоком научном уровне.
Во-вторых, в ней впервые для отечественной традиции исследование
всех архитектурно-художественных особенностей знаменитой базилики
опирается на единое и, добавлю, самое надежное основание, а именно на
досконально изученное автором символическое богословие аббата Суге¬
рия, который своеобразно использовал и развивал не только латинскую,
но и греческую, ранневизантийскую толковательную традицию. Значи¬
мость данной книги выходит далеко за пределы истории монастырской
церкви Сен-Дени. Автору свойствен настолько обстоятельный подход
ко всему, за что она берется, ею проработан, упорядочен и соединен
сквозными связями такой огромный материал, что его хватило бы целому
НИИ на несколько лет интересной и продуктивной работы. На основе
этого материала там могли бы написать серию книг о культуре европей¬
ского Средневековья, включая эволюцию католической и православной
теологии, историю архитектуры XII века и архитектурной реставрации
XVIII—XIX веков, развитие готической скульптуры и декоративно¬
прикладного искусства и многое другое.
Одна из стержневых идей книги — идея типологического, в средне¬
вековом смысле этого слова, соответствия Ветхого и Нового Заветов.
Идея эта блестяще подтверждена тонкими интерпретациями сложней¬
ших композиций в порталах западного фасада базилики. Основные
5

Григории Каганов
мотивы композиций и их типологическая опора на священные тексты
сведены, ради удобства читателя, в подробную таблицу, занимающую
несколько страниц (с. 104—106) — лишнее доказательство исключи¬
тельной добротности исследования. Классическую формулировку св.
Августина: «В Ветхом Завете скрывается Новый, в Новом Завете
проявляется Ветхий», автор приводит на с. 107 и там же дополняет ее
своей поэтичной метафорой: «Единое изобразительное поле становится
носителем двух взаимосвязанных текстов таким образом, чтобы „дно“
Ветхого Завета просвечивало сквозь „воды“ Нового».
В истолкованиях скульптурного убранства порталов автор убеди¬
тельно обосновывает сложение двуединой композиции «Трона благо¬
дати», в которой буквально совмещены образы Ветхого и Нового За¬
ветов. Так, фигура Христа в тимпане центрального портала соединяет
образ распятого на кресте Спасителя (выше пояса) и Царя Небесного
во славе (ниже пояса). Для объяснения столь необычной композиции
автор развертывает оригинальную и продуктивную гипотезу о связи это¬
го пластического сюжета с важными моментами евхаристической служ¬
бы — ангельским гимном «Sanctus» и молитвой «Те igitur» (с. 159—161,
191—193). Автор также выяснила, что данное скульптурное решение
исходило из опыта иллюминации богослужебных книг как Сугериевой
эпохи, так и более ранних времен. Выводы, сделанные ею из этих на¬
блюдений, составляют ее личный (и в ее лице — российской медиеви¬
стики в целом) серьезный вклад в изучение проблематики аббатства
Сен-Дени, вообще-то не обделенного пристальным вниманием самых
известных ученых Европы и США.
Взаимную дополнительность фигур распятого и царственного Христа
автор соотносит с самыми острыми богословскими проблемами тогдаш¬
ней эпохи — с двумя «нераздельными и неслиянными» природами Сына
Божия, с яростными спорами католиков и православных о Его крестной
смерти (с. 164) и о таинстве Святого Причастия. В монографии много
раз подчеркнута умиротворяющая позиция аббата Сугерия в этих тео¬
логических конфликтах, как и в других — политических или хозяйствен¬
ных. Показано, что всюду он старался, и как правило с успехом, найти
точку равновесия, совмещающую противонаправленные силы. Одним из
самых наглядных образов такого совмещения была стрельчатая арка, и
аббат Сен-Дени знал об этом, наверное, лучше нас. Неслучайно в од¬
ной из своих более ранних работ «Аббат Сугерий и его эпоха. Часть 2»
г-жа Хрипкова проницательно замечает: «Если и был теолог, который
принимал самое активное участие в строительстве и мог разобраться в
этом вопросе со всей свойственной ему дотошностью, то это был аббат
Сугерий» (с. 19 электронного издания).
6

Базилика горнего светл
Интерпретируя скульптуры порталов, а также резных капителей
и витражей деамбулатория базилики, автор исходит из привержен¬
ности современников Сугерия «трансформировать вербальный образ
в визуальный максимально близко к тексту» (с. 93). Эта потребность
образованных людей того времени бесспорна. «В начале было Слово,
и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Но автор разворачивает свой
тезис дальше и многократно указывает на то, что сама архитектура пере¬
строенной базилики была особого рода пересказом тех прославленных и
священных зданий, которых ни заказчик, ни его архитекторы знать не
могли, хотя их описания существовали. Здесь современный исследова¬
тель сталкивается с проблемой очень трудной переводимости простран¬
ственных «текстов» архитектуры на словесный язык. Скажем, подроб¬
ные описания Иерусалимского Соломонова храма в «Иудейской войне»
и «Иудейских древностях» Иосифа Флавия, в трактате «Миддот»
рабби Элиезера бен Якова, а также в Септуагинте и латинской Библии
(Третья книга Царств и Вторая книга Паралипоменон) не позволяют
восстановить облик Соломонова храма хотя бы виртуально. Даже стро¬
ительная графика далеких эпох мало помогает в этом. Древние чертежи
Соломонова храма, дошедшие до нас в трудах рабби Моше бен Маймо-
на (Моисея Маймонида), младшего современника аббата Сугерия, со¬
ставлены на графическом языке, который не могли однозначно прочесть
позднейшие ученые.
Еще одну опорную идею книги составляет иерархия разных уровней
толкования любых явлений, очень важная для средневековой культуры
и корнями уходящая в непроглядную древность. Автор в своих утон¬
ченных интерпретациях замыслов и решений аббата Сугерия весьма
эффективно использует сравнительно позднюю четырехступенчатую
версию этой идеи, около тысячи лет работающую в европейской толко¬
вательной традиции. Такая версия позволяла упорядочить постепенный
переход от обыденного понимания вещей к эзотерическому и духовно
возвышенному, доступному только посвященным. Надо отметить, что
ступеням такого духовного роста соответствовали разные молитвенные
практики, от обычного чтения канонических текстов вслух, с крестными
знамениями и поклонами, до так называемой «простой» молитвы, уже не
нуждающейся ни в каких словах или действиях для погружения всем су¬
ществом в поток благодати. Можно предположить, что аббат Сугерий,
припавший к стопам Христа (рис. 8, 9,13.2), изображен именно в таком
молитвенном трансе, не раз позволявшем ему непосредственно воспри¬
нимать наставления св. Дионисия, а может быть, и Самого Спасителя,
касающиеся любых форм устроения аббатства. Нужно ли добавлять, что
в течение следующих пятисот лет, особенно в XVI—XVII веках, это
7

Григории Каганов
экстатическое состояние было одной из любимых и популярных тем за¬
падного искусства.
Среди даров, обретаемых в «простой» молитве, были разного рода
видения света, не однажды засвидетельствованные теми, кто его удо¬
стоился. Свет являлся им во многих образах, от устойчивого сияния
всего пространства до внезапных ослепительных вспышек. Во второй
четверти XII в., во времена аббата Сугерия обе эти формы явления све¬
та бывали доступны не только редким избранным подвижникам, но и
массе паломников, безопасно и даже не без комфорта прибывавшим на
Пасху в Иерусалим, столицу существовавшего тогда Иерусалимского
королевства. В пасхальную ночь в ожидании Воскресения Христова в
одноименном храме, полном народа, гасились все огни, и по мере при¬
ближения священного мига то тут, то там в кромешной тьме появлялись
и тут же исчезали внезапные вспышки света. В какой-то момент в под¬
земной часовне Гроба Господня вдруг разом сами собой возгорались все
лампады и свечи, во множестве подвешенные и наставленные в тесном
пространстве (и причт, и паломники знали, что их возжег ангел Госпо¬
день), и эта погребальная камера переполнялась сиянием чуда. Так что и
вспышки во тьме, и свечение пространства раз в год становились физи¬
ческой реальностью для многих очевидцев. Сугерий не мог не слышать
об этом. Правда, самому ему не довелось увидеть их въяве, поскольку
дела не отпускали его в паломничество, а подготовлявшийся им в 1150 г.
крестовый поход не состоялся. Но образы сияния и сверкания, витавшие
в воздухе, скорее всего входили в резонанс с его изысканиями в мисти¬
ческой философии света. И сквозь эти волнующие совпадения образ
сияющего пространства сам собой отождествлялся с невиданной до тех
пор светопространственной средой, которую он задумал в деамбулато¬
рии любимой базилики, а образы вспышек легко узнать в ярких бликах
на драгоценных сосудах и тканях или в игре самоцветных камней. Неда¬
ром, наверное, аббат Сугерий так благоговейно умножал их присутствие
в своем храме.
Монография Елены Хрипковой в разных аспектах заметно продви¬
гает изучение такого выдающегося и многосложного явления, как бази¬
лика аббатства Сен-Дени. Выход книги можно только приветствовать.
При этом хочу надеяться, что книжный дизайн издания в художествен¬
ном отношении окажется на такой же высоте, на какой выполнено само
исследование.

Аббатство Сен-Дени и аббат Сугерий
Ирина Языкова
«История создается с помощью документов и идей, первоисточников и
воображения», — писал известный историк Средневековья Жак Ле Гофф.
Действительно, когда мы смотрим на средневековую рукопись, на готиче¬
ский собор или клинок древнего оружия, наше воображение расцветает,
и мы готовы увидеть за этим тысячи историй о королях и монахах, рыца¬
рях и прекрасных дамах, турнирах и крестовых походах. Вот почему рома¬
нисты всех времен так легко играют сюжетами средневековых легенд. Но
подлинная история гораздо интереснее и увлекательней вымыслов. Имен¬
но к этой подлинности и пробивается историк. И чтобы воображение не
унесло его далеко, историк, в том числе и историк искусства, выстраивает
для этого прочный фундамент из первоисточников, документов, матери¬
альных памятников. И если все это добросовестно исследовано, тут-то
и вступает в дело воображение, которое строит гипотезы, заполняет лаку¬
ны, заставляет видеть живых людей за идеями, словами, фактами.
В книге Елены Хрипковой нет недостатка ни в документах и перво¬
источниках, ни в идеях и воображении, поскольку речь идет едва ли не
о самой удивительной из тайн Средневековья — тайне зарождения готи¬
ки, которое произошло, по существу, благодаря одному человеку — аб¬
бату Сугерию (ок. 1081—1151), настоятелю аббатства Сен-Дени.
Аббатство Сен-Дени в предместье Парижа — одно из древнейших
во Франции. Здесь захоронены почти все (за исключением трех) короли
Франции, начиная с Хлодвига, первого из франкских властителей при¬
нявшего христианство. Неслучайно Сен-Дени называют «королевский
некрополь Франции». Здесь хранились также важные королевские ре¬
ликвии — орифламма (королевский штандарт), меч Карла Великого и
другие регалии, к сожалению, утраченные во время Великой Француз¬
ской революции.
Основание аббатства относят к эпохе короля Дагоберта (623—639),
однако первый храм был основан в этом месте существенно раньше,
в 450—475 годах. Первая базилика, обнаруженная археологами, была
воздвигнута по настоянию св. Женевьевы над захоронением св. Дио¬
нисия — Сен-Дени, первого епископа Лютеции (будущий Париж),
раннехристианского мученика, погибшего в III веке. Его почитали как
небесного покровителя Франции. Отсюда и название аббатства, и его
особый статус.
Наибольшего расцвета аббатство Сен-Дени достигло во времена на¬
стоятельства Сугерия, величайшим деянием которого была перестройка
9

Ирина Языкова
древней соборной церкви, что оказало огромное влияние на культуру
всей средневековой Европы. Именно с базилики Сен-Дени началась
история готики, стиля, который наиболее ярко выразил в камне бого¬
словие Католической церкви, поразительным образом соединив веру и
разум, мистику и геометрию, небесное и земное. В дерзновенной мысли
аббата Сугерия родилось то, что затем будет с блеском воплощено в ве¬
ликолепных готических соборах Франции, о которых Осип Мандель¬
штам писал:
Стихийный лабиринт, непостижимый лес,
Души готической рассудочная пропасть,
Египетская мощь и христианства робость,
С тростинкой рядом — дуб, и всюду царь — отвес.
Значение базилики Сен-Дени для истории искусства трудно преуве¬
личить, поэтому так важно исследование всего того комплекса идей, ко¬
торый вложил в свое детище аббат Сугерий. По существу, здесь таится
разгадка одной из ключевых проблем западноевропейского Средневеко¬
вья — проблема генезиса готической культуры.
Аббат Сугерий — личность яркая и незаурядная. Регент и королев¬
ский советник при Людовике VI, богослов, дипломат, путешественник,
один из просвещеннейших людей эпохи. Он был не просто заказчиком
и строителем этой церкви, он был идеологом, ярким мыслителем, о чем
можно судить по оставленным им трактатам, которые чудом дошли до
нас, несмотря на все перипетии истории. Из этих текстов хорошо видно,
что постройка базилики Сен-Дени для самого Сугерия была делом его
жизни, и она несет в себе множество возможностей и идей, которые да¬
леко не все были реализованы впоследствии в готических храмах.
«Сюжер (французская форма имени Сугерий) сочетал в себе про¬
ницательность и практичность делового человека огромных возмож¬
ностей с прирожденным чувством справедливости и высокой личной
нравственностью (Fidelitas): эти его качества признавались даже теми,
кто не питал к нему расположения; он всегда был готов содействовать
примирению враждующих сторон, испытывал отвращение к насилию, но
при этом никогда не отступал от намеченной цели и не испытывал недо¬
статка в личной храбрости; он был непоседлив и одновременно являлся
непревзойденным мастером выжидания; он превосходно видел детали и
одновременно обладал способностью видеть обобщенно, в перспективе.
Обладая всеми этими, казалось бы, противоречащими друг другу спо¬
собностями и качествами, Сюжер поставил их на службу двум своим
главным устремлениям: он хотел усилить Королевскую Власть и воз-
10

Аббатство Сен-Дени и аббат Сугерий
величить Аббатство Сен-Дени». Так пишет о нем известный исследова¬
тель Эрвин Панофский.
Историки считают, что Сугерию выпал счастливый жребий. Сен-
Дени не был обычным монастырем, это было королевское аббатство.
Здесь обучали грамоте и наукам наследников престола. Многие монар¬
хи, например Гуго Капет и Карл Лысый, имели звание почетных абба¬
тов монастыря. Сугерий же был выходцем из небогатого, хотя и бла¬
городного рода, и волею судеб его принимают на учебу в эту элитную
школу. Мальчик оказался необыкновенно способным, легко и увлеченно
учился, впитывая в себя всевозможные знания, и, видимо, обладал неза¬
урядными человеческими качествами. Во время учебы его лучшим дру¬
гом становится наследный принц французского престола, ставший затем
королем Людовиком VI. Король и монах сохраняют добрые отношения
до конца своих дней. Возможно, эта дружба и помогла Сугерию занять
кресло настоятеля. Но, как показала история, аббатству сильно повезло
с настоятелем.
Со времен своего основания Сен-Дени играло исключительно важ¬
ную роль в духовной, культурной и политической жизни Франции. Но
в XII веке аббатство переживало не самый лучший период, его казна
была пуста, здания находились в плачевном состоянии, духовная дисци¬
плина пошатнулась. С приходом нового настоятеля — Сугерия, сменив¬
шего аббата Адама, слывшего расточителем и распутником, Сен-Дени
оживает. Новый настоятель сумел не только положить конец обмирще¬
нию монашеской жизни в обители, но и способствовал росту ее автори¬
тета и расширению влияния.
Аббат Сугерий был человеком с государственным и даже вселенским
мышлением, о чем можно судить по его текстам, в которых мы находим
размышления на самые разные темы: от литургии и устройства мира до
политических проблем и вопросов созидания и украшения храма и го¬
сударства. За это и ценил его король, а в народе называли «отец оте¬
чества». Но, как пишет Эрвин Панофский «то, что Сюжер смог реали¬
зовать лишь частично в макрокосме королевства, он смог реализовать
полностью в микрокосме своего аббатства».
Перестройка базилики началась в начале 30-х годов XII века и про¬
должалась 21 год. «Архитектура света», как называл аббат тот новый
образ храма, который он увидел своим внутренним взором и который
хотел воплотить на земле. Храм, по мысли Сугерия, должен был воз¬
носить человека от земли к небесам, в горний мир, уводить от житейских
проблем к духовной красоте. Для этого он применил стрельчатую арку,
дающую возможность перекрывать большое пространство и сделать
храм светлым. Он стал использовать оконные витражи с изображением
П

Ирина Языкова
исторических и библейских сцен, ввел в композицию фасада окно-розу
над главным входом храма. Он разработал особую программу для скуль¬
птурной композиции порталов, которая с самого порога храма вводит
человека в общение с Христом и святыми.
Только чудом можно объяснить тот факт, что это аббатство не было
полностью разрушено во время Великой Французской революции.
Храм, конечно, сильно пострадал, но старанием Виоле-ле-Дюка были
заново воссозданы его фасады. Правда, это представляет собой извест¬
ную трудность для исследователя, потому что первоначальный облик,
а значит, и замысел создателя мы сегодня можем представить лишь ги¬
потетически. И надо отдать должное Елене Хрипковой, потому что она,
с невероятной тщательностью и скрупулезностью исследуя скульптуру
порталов и пытаясь понять их богословскую программу, расшифровыва¬
ет этот древний манускрипт в камне.
Традиция изучения базилики Сен-Дени огромна, ею занимались мно¬
гие ученые, начиная с XVIII века. На Западе существует немало моно¬
графий и трудов, посвященных этому важнейшему памятнику Средневе¬
ковья. Писали о Сен-Дени и российские исследователи, без упоминаний
о Сен-Дени не обходится ни одна история искусств, особенно если речь
идет о формировании готического стиля. Однако в русскоязычной лите¬
ратуре до сих пор не было ни одной специальной работы, посвященной
не только исследованию, но даже простому описанию базилики Сен-
Дени, которое могло бы пролить свет на современное состояние вопроса.
По существу, книга Елены Хрипковой — первая ласточка. И ее выход в
свет, несомненно, открывает новую страницу в изучении истории сред¬
невековой культуры.

Предисловие автора
Эта книга посвящена одному из главных центров религи¬
озной, политической и культурной жизни французского сред¬
невекового государства - королевскому аббатству Сен-Дени,
расположенному в Иль-де-Франс, аббату Сугерию и первой
готической программе храмовой декорации, предназначенной
для перестроенной им в 40-е годы XII века базилики Сен-Дени.
Аббатство Сен-Дени на протяжении столетий играло осо¬
бую роль в истории Франции. Оно не раз оказывалось в эпи¬
центре политических событий и революционных потрясений
с момента своего возникновения, которое связывают с именем
короля Дагоберта (608-639) - представителя первой француз¬
ской королевской династии Меровингов. С меровингских вре¬
мен аббатство стало местом погребения франкских королей и
монархов Франции. Значимость его для истории этой страны
можно сравнить только с собором Реймса, где проводились
коронации большинства французских правителей. «В крипте
Сен-Дени уходили в землю корни монархического древа, корни
королевства, которое Хлодвиг с помощью Бога и Святого креще¬
ния основал на руинах римского могущества. После коронации
владыка Франции возлагал корону и символы своей власти к
гробницам, где покоились его предшественники. Он приезжал
сюда, чтобы взять орифламму, когда отправлялся в военный по¬
ход. Здесь возносились молитвы о даровании победы и велась
хроника подвигов» - пишет о базилике Сен-Дени известный
французский историк Жорж Дюби [Дюби 2002, с. 123].
Именно аббатство Сен-Дени, основанное на месте захоро¬
нения св. Дионисия - одного из наиболее почитаемых фран¬
цузских святых, первого епископа Парижа, который известен
как апостол и «особый покровитель» Галлии, как называли его
франкские короли в своих указах, стало местом соединения бо¬
гословской мысли Востока и Запада и своеобразным центром
изучения греческой культуры во Франции. В IX веке аббат Сен-
Дени Ильдуин стал первым на Западе переводчиком текстов
Дионисия Ареопагита (Псевдо-Дионисия). На протяжении
всей истории аббатства отдельные части мессы здесь всегда
служились на греческом языке, а во второй половине XII века
в аббатстве был составлен полный текст греческой службы.
Такой интерес к греческой культуре в сердце франкского ко¬
ролевства был связан, прежде всего, с легендарной личностью
13

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
св. Дионисия - главного патрона аббатства, в лице которого
аббат Ильдуин соединил трех Дионисиев: Дионисия Париж¬
ского - первого епископа Парижа, грека Дионисия - члена
Ареопага, ставшего учеником апостола Павла, и автора бого¬
словских трудов («Corpus areopagiticum»), известного под име¬
нем Дионисия Ареопагита (Псевдо-Дионисия). Инициировало
это «соединение» то, что в сентябре 827 года в Компьене, при
дворе Людовика Благочестивого, короля франков и императо¬
ра Запада, появились послы императора Востока Михаила Заи¬
ки. Среди подарков, которые они вручили королю, была грече¬
ская рукопись Ареопагитиков (cod. gr. 437, BNF), находящаяся
ныне в Национальной библиотеке Франции. Манускрипт был
немедленно отправлен в аббатство Сен-Дени, куда он прибыл
8 октября 827 года, накануне празднования дня св. Дионисия.
Вскоре аббат Ильдуин получил указание короля создать но¬
вую (третью) версию легенды о св. Дионисии, в результате чего
главный патрон аббатства св. Дионисий стал одновременно не
только парижским епископом и епископом Афин, рукополо¬
женным апостолом Павлом, но и знаменитым греческим бого¬
словом, тексты и идеи которого, получили на Западе широкое
распространение. Благоговейно почитались они и в аббатстве
Сен-Дени, монахи которого неустанно поддерживали особый
статус св. Дионисия во франкском королевстве, а также зани¬
мались составлением и популяризацией его жития.
Базилика Сен-Дени, перестройка которой осуществлялась
аббатом Сугерием в период его управления аббатством, сыгра¬
ла особую роль в культурной истории всей Западной Европы.
Именно здесь длительные духовные искания религиозной мыс¬
ли Запада и Востока обрели, наконец, художественную форму,
которая положила начало явлению, названному П. Франклем
«готической цивилизацией», породив при этом новый стиль в
истории искусства, который спустя много столетий обрел имя
«готика». Здесь стараниями аббата Сугерия была сделана по¬
пытка визуализации основных концепций христианского уче¬
ния в «архитектуре света» и в системе храмовой декорации, ко¬
торая привела к смене романской парадигмы на готическую.
Этот творческий поиск получил дальнейшее развитие в знаме¬
нитых готических соборах Франции, Англии, Испании и дру¬
гих стран Западной Европы.
Готическое искусство представлено разнообразными памят¬
никами, относящимися к различным периодам и географиче-
14

Предисловие
актора
ским зонам. Они могут быть не похожи друг на друга, но есть
у них некая общая духовная основа, которую попытался вы¬
разить в программе базилики Сен-Дени аббат Сугерий. Мож¬
но сказать, что готический храм - это визуальное воплощение
комплекса веками вынашиваемых и осознаваемых христиан¬
ской средневековой цивилизацией идей о Боге как едином ис¬
точнике света, истины, красоты, добра и порядка во Вселенной,
о единстве и гармонии мироздания, воплощающем Божествен¬
ные законы, о человеке и его пути к Богу.
Однако, несмотря на то что сегодня мы восхищаемся готи¬
ческими храмами, мы недостаточно глубоко постигаем то, что
лежит в основе этого явления. «Даже в том случае, когда они со¬
хранены для нас в материальном смысле, - пишет Г. Янтцен, -
их духовное значение во многом остается для нас сокрытым»
[Jantzen 1984, р. viii]. И действительно, эти памятники, как и
многие другие, отделенные от нас веками, ставят перед иссле¬
дователями целый ряд сложнейших задач, от археологических
исследований и необходимости определить, какие элементы
изучаемого объекта относятся к изучаемой эпохе, а какие по¬
явились в результате последующих трансформаций и рестав¬
раций, до попытки разобраться в тех многоуровневых системах
смысла, которые они в себе несут. Среди фундаментальных за¬
дач в этих исследованиях важная роль отводится задаче, кото¬
рую можно кратко сформулировать как попытку прочтения
визуального послания сложного духовного содержания, кото¬
рое представлялось его авторам чрезвычайно важным и значи¬
мым не только для них самих, но и для их потомков, послания,
сохраненного в веках...

Введение
С исследованием базилики Сен-Дени связана одна из ключе¬
вых проблем истории искусства западноевропейского Средне¬
вековья - проблема генезиса готической культуры и искусства.
При этом особую роль приобретают вопросы формирования и
применения методологических подходов, позволяющих глуб¬
же и точнее интерпретировать смыслы, заложенные в визуаль¬
ных образах, составляющих изобразительный декор готическо¬
го храма.
Несмотря на многолетнее изучение базилики Сен-Дени,
личности и роли аббата Сугерия, остается ряд принципиаль¬
но важных, но дискуссионных и по сей день вопросов. К их
числу относится проблема интерпретации иконографической
программы западного фасада и особенно его центрального
портала, дающего ключ не только к объяснению иконографи¬
ческой программы данного памятника, но и к новому уровню
понимания стилеобразующего процесса в рамках перехода
к становлению новой ментальности готической эпохи. Эта
проблема находится в фокусе настоящего исследования, ко¬
торое посвящено вопросам реконструкции и интерпретации
сохранившихся фрагментов иконографической программы
базилики Сен-Дени XII века, а также выявлению путей и осо¬
бенностей визуализации сакральных смыслов христианского
учения, нашедших свое выражение в этой первой готической
монументальной программе. Решение указанной проблемы
становится возможным на базе развивающейся методологии
истории искусства, связанной с поисками новых подходов к
интерпретации и пониманию явлений средневековой куль¬
туры, рассматриваемых в контексте погружения в сложные
контекстуальные связи, в которых эти явления реально су¬
ществовали.
Поскольку предмет нашего рассмотрения относится к сфе¬
ре междисциплинарных исследований, затрагивающих во¬
просы истории искусства, истории и богословия, его изучение
подразумевает необходимость «интегрального» подхода к вы¬
бору методологии исследования. Сама постановка задачи ре¬
конструкции иконографической программы приводит к необ¬
ходимости использования методов искусствознания и других
гуманитарных наук, связанных с извлечением смысла и ин¬
терпретацией. Поэтому логично говорить о соединении ико¬
16

введение
нографии, иконологии (в ее представлении Э. Панофским) с
элементами герменевтического и контекстуального подходов.
Вместе с тем при анализе и интерпретации религиозного па¬
мятника XII века необходимо иметь представление и опираться
на современные ему духовные и интеллектуальные практики,
связанные, прежде всего, с развитием богословской мысли, с
восприятием и толкованием Священного Писания, с понима¬
нием назначения и функций религиозного образа. И здесь в
качестве одной из важнейших особенностей религиозного
мышления необходимо отметить «типологическую логику»,
связанную с утверждением и демонстрацией согласия и един¬
ства текстов Священного Писания - двух Заветов, Ветхого и Но¬
вого, поскольку именно эта логика часто лежит в основе замыс¬
ла создателей религиозных иконографических программ. При
этом не следует забывать, что в вопросе изучения различных
аспектов иконографической программы базилики Сен-Дени
существует собственная традиция исследований, заложенная
такими авторами, как Э. Маль, С. М. Кросби, П. Блам, П. Джер-
сон, Л. Гродески, К. Рудольф, Ф. Гаспарри и др., и именно в
русле этой традиции выполнена настоящая работа.
В этой связи в книге решается несколько задач:
•	рассматриваются вопросы, связанные с пониманием лич¬
ности аббата Сугерия и его роли в создании программы
базилики Сен-Дени XII века;
•	анализируются факторы, которые могли повлиять на соз¬
дание этой программы, включая интеллектуально-симво¬
лические представления той духовной среды, в которой
зарождался проект храма, излагается история постройки
и реконструкции базилики Сен-Дени, а также современ¬
ные представления о состоянии скульптуры, ее сохран¬
ности;
•	делается попытка реконструкции типологического ме¬
тода, примененного аббатом Сугерием в формировании
иконографической программы храма, и предлагается
ряд новых интерпретаций ее визуальных образов, выяв¬
ляющих заложенные в программу базилики теологиче¬
ские, литургические и символические смыслы;
•	проводится анализ программы центрального портала
западного фасада в контексте осознания ее места в ряду
предшествующих и современных ей сложных теофани-
ческих программ.
17

Злей а Хрип КОК А
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Под процессом реконструкции подразумевается поиск зало¬
женных в программу Сугерия текстов и осмысление специфи¬
ки их репрезентации. При этом иконографическая программа
базилики Сен-Дени рассматривается в контексте ее связи с су¬
ществующей романской традицией, с актуальными для эпохи
течениями богословской мысли, с культурно-исторической си¬
туацией, а также в связи с текстами аббата Сугерия, которые
он посвятил описанию преобразований, осуществленных им в
аббатской церкви Сен-Дени.
Следует отметить, что формулировка «иконографическая
программа базилики» подразумевает возможность включе¬
ния в поле анализа не только «программы декорации» храма
(скульптуры, витражей, мозаик или произведений мастеров
декоративно-прикладного искусства), но и других способов
выражения, которые могут быть использованы создателем про¬
граммы для визуализации определенных теологических идей.
Для этого могут послужить и элементы архитектурной формы,
и расположение в пространстве изображений и надписей, и по¬
пытка «переноса сакральных пространств» [Krautheimer 1942;
Бондаренко 2010], и взаимосвязь частей здания, их освещенно¬
сти. Для автора такой программы главное - выразить опреде¬
ленную идею, встроить ее в тело храма. Его изобразительный
арсенал при этом включает все возможные способы, которые
могли бы ему помочь. И, конечно, как пишет С.С. Ванеян: «об¬
разность, изобразительность, отношения сходства и подобия
связывают и пронизывают все связи между Литургией, ар¬
хитектурой, изобразительным искусством и символическим
комментированием. Во всяком случае, в связи со всеми этими
отношениями подобия можно говорить о своеобразной литур¬
гической иконографии, подчиняющей себе принципиально
гетерогенные явления» [Ванеян 2007, с. 10-11].
Таким образом, словосочетание «иконографическая про¬
грамма» приобретает в этой ситуации более широкий кон¬
текст, соответствующий современному состоянию развития
иконографического метода, и дает возможность говорить о
смысловых и символических значениях, встроенных в образ
храма, которые никак не сводятся к рассмотрению только фи¬
гуративных композиций, хотя последние и составляют, воз¬
можно, первоочередные объекты для анализа.
Надо отметить, что различные части храма объединены
в единое целое и эта целостность является одним из главных
18

Введение
принципов сугериевской программы. Однако в рамках дан¬
ной работы основное внимание уделяется изучению и интер¬
претации наиболее загадочной ее части - иконографической
программе скульптуры западного фасада базилики Сен-Дени.
Вопросы же, связанные с интерпретацией иконографии витра¬
жей хора и архитектурной символикой, рассматриваются по
мере необходимости, в контексте их связи с текстами Сугерия
и программой западного фасада.
Хронологические рамки данного исследования охватывают
период двух последних десятилетий первой половины XII века,
связанный с жизнью и деятельностью аббата Сугерия по пере¬
стройке аббатской церкви Сен-Дени, продолжавшейся до его
смерти в 1151 году. Однако в процессе рассмотрения возмож¬
ных влияний на создание исследуемой программы различных
иконографических образцов и анализа ее места в общем куль¬
турном контексте эпохи в поле зрения попадают также памят¬
ники, относящиеся к более широкому периоду - с IV по XII век.
* * •к
В заключение я хотела бы выразить благодарность всем тем,
кто помог мне начать и завершить этот труд.
Благодаря критическому обсуждению результатов моего
исследования доктором искусствоведения В. Г. Белозеровой,
доктором искусствоведения Л. Ю. Лиманской, кандидатом ис¬
кусствоведения К. Л. Лукичевой и другими моими коллегами
по кафедре всеобщей истории искусства Российского государ¬
ственного гуманитарного университета работа приобрела свой
окончательный вид.
Особую благодарность я хотела бы выразить за внимательное
прочтение моего труда на различных этапах его формирования и
ценные замечания доктору искусствоведения, профессору кафе¬
дры всеобщей истории искусств исторического факультета МГУ
им. М. В. Ломоносова О. С. Поповой, кандидату культурологии,
заведующей кафедрой культурологии Библейско-богословского
института св. апостола Андрея И. К. Языковой, доктору искус¬
ствоведения Г. 3. Каганову, доктору искусствоведения Г. В. Мака¬
ровой-Митчел и доктору культурологии, профессору кафедры
музейного дела и охраны памятников Санкт-Петербургского го¬
сударственного университета М. Н. Цветаевой.
Кроме того, хотелось бы поблагодарить профессора истории
Средних веков университета Люмьер Лион II, члена лаборато-
19

блена Хрип кока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
рии медиевистики CIHAM - UMR 5648 «Histoire et Archeologie
des Mondes Chretiens et Musulmans Medievaux» (Лион, Фран¬
ция), руководителя исследований по направлению «История
христианской экзегезы в Средние века» (Histoire de 1'exegese
chretienne au Moyen Age) в EPHE (Ecole pratique des hautes
etudes, Париж) мадам Николь Берну (Nicole Beriou), которая
любезно уделила мне время для обсуждения моей работы во
время научной стажировки 2009-2010 годов.
И, конечно, бесконечную признательность я хотела бы вы¬
разить тем людям, кто поддерживал меня в непростой период
работы над книгой - моим родным и близким друзьям, особен¬
но моему мужу В. М. Хрипкову за его терпение, постоянную
помощь и поддержку, без которых этот труд никогда бы не
увидел свет...

Глава 1
Источники, эпистолярное нлследие
Сугерия и традиция изучения
базилики Сен-Дени
Истопники
Основные исторические источники, на основе которых ре¬
шаются поставленные задачи, можно разделить на две группы.
Во-первых, это те элементы архитектурной формы и храмовой
декорации, которые дошли до нас от базилики Сугерия. К ним
относятся следующие фрагменты: две части нартекса, видоиз¬
мененный западный фасад (рис. 1 Илл.) и скульптура его пор¬
талов после реконструкций и реставраций (рис. 2 Илл.), а также
нижняя часть восточного окончания храма, включающая деам¬
булаторий (рис. 3,4 Илл.), капеллы, частично крипту1 и отдель¬
ные панели сугериевских витражей. Кроме того, в поле анализа
были включены также те элементы программы Сугерия, кото¬
рые известны нам из более поздних источников, в частности из
публикаций Бернара де Монфокона [Montfaucon 1729].
Помимо указанного, ко времени Сугерия может быть отне¬
сен и барельеф апостолов - каменная плита, напоминающая
саркофаг (рис. 5 Илл.). Она была обнаружена С. М. Кросби в
1947 году [Crosby 1972]. Тема апостольского диалога, которую
иллюстрирует этот барельеф, повторяется в тимпане цен¬
трального портала западного фасада, что, по мнению Э. Бра¬
ун, демонстрирует стремление Сугерия «выразить гармонию и
взаимосвязанность в его церкви» [Brown 2001, р. 234].
Серьезным объектом для дискуссии является рассмотрение
вопроса датировки портала северного рукава трансепта (рис. 6
Илл.). На основании анализа стилистических параллелей была
высказана точка зрения об отнесении времени его сооружения
к периоду между 1160 и 1175 годами [Brouillette 1981 - цит. по:
Brown 2001, р. 153]. Существуют, однако, аргументы, которые 1
1 Крипта была перестроена Сугерием и частично сохранила скульпту¬
ру капителей, однако из-за последующих перестроек датировка элементов
крипты неоднозначна [см.: Brown 2001, р. 220-226].
21

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
позволяют датировать этот портал временем жизни аббата
Сугерия [Blum and etc. 1994]. Подробно вопросы, касающие¬
ся истории строительства и реставраций базилики Сен-Дени
в контексте изучения возможных вариантов реконструкции
строительной кампании Сугерия и сохранности дошедших
до нас фрагментов его базилики, представлены в Главе 3 и в
Приложениях 1, 2. Современные представления о датировке и
интерпретации скульптуры порталов западного фасада, капи¬
телей крипты, портала Валуа и витражей сугериевского хора
также будут рассмотрены в последующих главах.
Во-вторых, это источники вербальные, важнейшими из ко¬
торых являются тексты Священного Писания и тексты самого
аббата Сугерия [Suger 1979 / ed. Panofsky], посвященные пере¬
стройке и украшению аббатской церкви Сен-Дени. Среди вер¬
бальных источников нас также будут интересовать некоторые
работы св. Августина [Августин 2004 б] и труды Псевдо-Дио¬
нисия Ареопагита [Дионисий 1997; Дионисий 2010] - тексты,
знакомство с которыми аббата Сугерия, как правило, не вызы¬
вает сомнений, хотя степень его «увлеченности» трудами Псев¬
до-Дионисия Ареопагита, а также вопросы о степени их влия¬
ния на Сугерия остаются дискуссионными. Для исследования
биографии Сугерия и характеристики его личности основны¬
ми источниками являются также его исторические сочинения
[Suger 1996 / ed. Gasparri; Suger 1867 a / ed. Lecoy de la Marche]2
и воспоминания его секретаря-биографа Гийома [Guillaume
1867 / ed. Lecoy de la Marche].
Эпистолярное ндследие Сугерия
Из эпистолярного наследия Сугерия, которое мы рассмо¬
трим в данном разделе, первоочередное значение для решения
задач исследования имеют два его произведения, непосред¬
ственно посвященные описанию преобразований, задуман¬
ных им для аббатства Сен-Дени, - «De Consecratione» и «De
Administratione». При анализе вышеуказанных текстов Суге¬
рия особый интерес для нас представляли выделенные им ци¬
таты из Священного Писания, которые прорабатывались нами
2 Тексты аббата Сугерия включают в себя произведения, посвященные
процессу строительства и украшения базилики Сен-Дени, его письма, за¬
вещание, исторические сочинения и документы аббатства.
22

Глава 1. Источники, эпистолярное нАСледие Сугерия
и традиция изучения базилики Сен-Дени
в первую очередь в контексте изучения иконографической
программы его базилики.
Обращаясь к собранию текстов аббата Сугерия, следует
отметить, что его труды важны не только для историков ис¬
кусства, но и для историографии французского государства
XII века в целом, являясь уникальными историческими доку¬
ментами эпохи3. Кроме того, и в процессе написания истории
французской монархии монахи Сен-Дени сыграли значитель¬
ную роль, вершиной этой деятельности стали «Большие хро¬
ники Франции» (Grandes Chroniques de France). Как указывает
Г. Шпигель, именно в аббатстве Сен-Дени была заложена тра¬
диция систематического написания французской истории с
особым вниманием к деяниям и роли царствующего монарха,
которая непрерывно продолжалась с XII по XV столетие и не
имела аналогов не только во Франции, но и во всей средневе¬
ковой Европе [Spiegel 1978, р. 11]. Таким образом, монахи Сен-
Дени стали фактически первыми национальными историками
Франции. Монастырь функционировал и как школа, и как ко¬
ролевская усыпальница, и как хранилище королевских знаков
отличия. К XII веку аббатство имело уже длинную историю
взаимоотношений с короной со времен Меровингов. Роль аб¬
батов Сен-Дени была весьма значимой при королевском дворе,
и иногда лица королевской крови принимали на себя функции
руководства обителью [ibid]. Возможно, тесные связи аббатства
и короны повлияли известным образом на репрезентацию мо¬
нахами Сен-Дени значения и роли монарха в истории коро¬
левства. Вместе с тем «заключительный импульс» в создании
традиции написания систематических исторических хроник
Франции, по мнению Г. Шпигель, можно поставить в заслугу
именно аббату Сугерию [ibid]. Ему принадлежит идея плана
создания исторических работ на латинском языке, начиная с
его собственной «Vita Ludovici Grossi» - произведения, которое
позднее стало основой для «Grandes Chroniques de France»4.
3 Подробному изучению историографической традиции Сен-Дени по¬
священа работа Г. Шпигель [Spiegel 1978]. О текстах аббатства времен Су¬
герия см. р. 39-52 этой работы.
4 Grandes Chroniques de France - корпус текстов по истории Франции,
переведенных с латинского на французский язык, появился в XIII веке с
целью популяризации истории страны. После их появления перевод ла¬
тинских хроник стал правилом, хотя ведение официальной историогра¬
фии продолжалось на латинском языке.
23

блена Хрип кока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
До Сугерия исторические работы, написанные в Сен-Дени,
были просто разрозненными записями различных авторов, со¬
бранными без особого порядка анонимными монахами аббат¬
ства. Написанная им вскоре после смерти Людовика VI «Vita
Ludovici Grossi» стала главным источником для изучения исто¬
рии царствования этого короля, а также последних лет цар¬
ствования его отца, короля Филиппа I.
«В соответствии с примером, установленным написанным им
жизнеописанием Людовика VI, Сугерий подготовил текст при¬
мечаний к жизни Людовика VII, фрагменты которого сохрани¬
лись и были соединены с независимой историей царствования
Людовика VII, написанной монахом монастыря Сен-Жермен-де-
Пре. История этого текста усложнена фактом, что единственные
два сохранившихся источника, посвященные царствованию Лю¬
довика VII, являются фактически идентичными» [Spiegel 1978,
р. 48-49]5. Существует гипотеза, выдвинутая П. Виолле [Viollet
1873; см. об этом также: Spiegel 1978, р. 50] в статье, написанной
в 1873 году, о том, что, кроме этих двух работ (жизнеописаний
Людовика VI и Людовика VII), Сугерий подготовил также тре¬
тий историографический труд по истории Франции, который,
возможно, был начат до «Vita Ludovici Grossi», но впоследствии
пересмотрен после ее окончания. Эта третья работа Сугерия
(оригинальный документ) ныне утрачена, но она была исполь¬
зована монахом Сен-Дени для создания другого текста, пред¬
ставленного в манускрипте «Mazarine 2017» (апс. 554) [Spiegel
1978, р. 51-52]. Гипотеза П. Виолле, воспринятая с определенны¬
ми замечаниями А. Люшэром [Luchaire 1887], была рассмотрена
и принята, как показано О. Молинье в его издании работ аббата
Сугерия [Suger 1887 / ed. Molinier; Spiegel 1978, p. 51-52].
Что касается трех текстов Сугерия, посвященных его стро¬
ительной, религиозно-художественной и административно-хо-
5 Один текст, известный как «Historia gloriosi Regis Ludovici Septimi»,
заканчивается 1165 г., другой текст - «Gesta Ludovici VII Regis, filii Ludovici
Grossi» - заканчивается 1152 г. Шпигель сообщает, что были серьезные ос¬
нования предположить, что «Gesta Ludovici VII» написал Сугерий, так как
она заканчивается в год его смерти. Кроме того, были свидетельства его
биографа - монаха Гийома из Сен-Дени, что он писал жизнь Людовика
VII. Однако вскоре было показано, что «Historia» - более ранняя работа,
чем «Gesta», которая в свою очередь является почти дословным переводом
части «Grandes Chroniques», касающейся царствования Людовика VII [см.
об этом: Spiegel 1978, р. 50].
24

Глава 1. Источники, эпистолярное нлследиб Сугерия
и традиция изучения базилики Сен-Дени
зяйственной деятельности, которые особенно важны для исто¬
риков искусства, - «De Concecratione», «De Administratione» и
«Ordinatio» (1140), - то самая старая существующая копия «De
Concecratione» датируется 1200 годом и находится в библио¬
теке Ватикана (Vatican Library, ms. Reg. lat. 571). Единственная
дошедшая до нас копия «Ordinatio» - ms. K23m5 - находится
в национальных архивах Франции (Paris, Archives nationales),
а версия «De Administratione», относящаяся к XII веку, кото¬
рую использовал Э. Панофский, находится в Национальной
библиотеке Франции. (Paris, BN, ms. lat. 13835) [Kidson 1987].
Итак, если попытаться выстроить текстовые источники,
принадлежащие перу Сугерия, в хронологическом порядке, то
первым будет «Ordinatio» (1124), где он вводит еженедельные
службы Деве Марии и св. Дионисию, службы Деве по суббо¬
там, устанавливает празднование годовщины Людовика VI,
улучшает пищу монахов и отдельно оговаривает специальную
трапезу в годовщину своей смерти и распорядок пения псал¬
мов 122 (123), 129 (130).
Далее следуют исторические тексты, писавшиеся на протя¬
жении всей жизни, - вышеупомянутые жизнеописания Людо¬
вика VI (окончено после 1138 года) и его сына Людовика VII,
где описываются люди и события, которым он был свидетелем.
17 июня 1137 года Сугерий составляет Завещание, где вводит
целую серию обрядов, которые надо соблюдать для поминове¬
ния его души, а также отдает ряд хозяйственных распоряжений.
Еще один текст «Ordinatio» был написан после 14 июля 1140
года, но закончен до 1142 го [см.: Brown 2001, р. 64-74; Rudolph
1990, р. 19-26]. В нем, наряду с хозяйственными распоряжения¬
ми, описана процедура закладки первого камня хора и восста¬
новлено празднование годовщины Карла Лысого.
Знаменитый текст, посвященный строительству новой
аббатской церкви, - «De Concecratione» - датируется перио¬
дом от 11 июня 1144 года (дата освящения хора) до 1148-1149
года, a «De Administratione» относится к концу жизни аббата,
к 1150-м годам, при этом большая часть текста была написана
от января до сентября 1150 года [Rudolph 1990, р. 24-25]. «De
Concecratione» можно рассматривать как самое поэтическое
и глубоко символическое произведение Сугерия, в нем фило¬
софские рассуждения сплавлены с мистическим опытом и мо¬
литвой, рассказы о реальных событиях сменяются изложением
легенд и повествованием о чудесной помощи святого покро-
25

блена Хрип кока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
вителя аббатства. В нем описываются церемонии освящения
нартекса, закладки и освящения нового chevet Сугерия. По¬
следняя церемония завершается праздничной службой, в кото¬
рой, по словам Сугерия [Suger 1979 / ed. Panofsky, р. 120-121],
в «единой гармонии» и согласии слились симфонии ангель¬
ская и человеческая.
В тексте «De Administratione» Сугерий рассказывает о том,
что было сделано в Сен-Дени за то время, пока он был аббатом.
Основное внимание уделено описанию преобразований бази¬
лики Сен-Дени. Сугерий рассказывает о заказанных им новых,
покрытых золотом бронзовых дверях центрального портала,
сообщает о надписях, которые он велел поместить в различных
местах его новой церкви, сообщает о перестройке и освящении
хора, об устройстве золотого алтаря и золотого креста, расска¬
зывает о витражах и приводит свои стихотворные коммента¬
рии к задуманным им панно. Заканчивая свой текст, Сугерий
замечает, что описание всего того, что сделано им в аббатстве с
Божьей помощью, должно служить для укрепления веры бра¬
тии и стать примером для последующих аббатов, однако толь¬
ко заступничество Вселенской Церкви может дать ему надежду
на прощение, ибо его «запоздалое» и «легкое» покаяние не мо¬
жет искупить его «многочисленных ошибок» и «тяжелых пре¬
ступлений» [Suger 1979 / ed. Panofsky, р. 80-81; Suger 1996 / ed.
Gasparri, p. 154-155].
Трлдиция изучения базилики Сен-Дени
Вопросам формирования и сущности готического стиля по¬
священо немало фундаментальных трудов западноевропей¬
ских ученых (Ж. Бони, К. Вильсон, Л. Гродески, О. фон Симеон,
П. Франкль, Г. Янтцен и др.), определенный вклад в изучение
этой проблемы внесли и российские исследователи (Е. П. Юва-
лова, О. А. Лясковская, Е. И. Ротенберг). Однако в русскоязыч¬
ной литературе до сих пор нет ни одной специальной работы,
посвященной не только исследованию, но даже простому опи¬
санию базилики Сен-Дени, которое могло бы пролить свет на
современное состояние вопроса. Несмотря на особую роль это¬
го памятника в возникновении и развитии готического стиля,
среди небольшого количества отечественных работ, посвящен¬
ных готическому искусству, самое информативное описание
базилики Сен-Дени можно найти в книге Е. П. Юваловой «Сло-
26

Гадка 1. Источники, эпистолярное ндследие Сугерия
и трддиция изучения базилики Сен-Дени
жение готики во Франции» [Ювалова 2000], исследовавшей во¬
просы формирования готического стиля в этой стране. В работе
О. А. Лясковской [Лясковская 1973, с. 25-26] очень кратко рас¬
сказывается о строительстве базилики Сен-Дени и об одном из
возможных проектов Сугерия. В монографии Е. И. Ротенберга
«Искусство готической эпохи» [Ротенберг 2001] отмечены уси¬
лия аббата Сугерия в становлении художественно-эстетическо¬
го языка готического стиля, а также его роль в «раскрытии в
готике богатейших образных ресурсов витражного искусства»
[там же, с. 17], однако задачи, стоявшие перед автором данного
исследования, не позволили ему останавливаться на этом па¬
мятнике более подробно. Свой анализ развития французской
готики Е. И. Ротенберг начинает с более позднего примера -
с собора Нотр-Дам в Париже.
Состояние русской медиевистики как таковой достаточ¬
но подробно описывается в диссертационном исследовании
О. В. Субботиной [Субботина 2008, с. 142], где приводится об¬
зор существующей литературы по этому вопросу. В перево¬
дных изданиях, доступных русскоязычному читателю, базили¬
ка Сен-Дени рассматривается кратко и фрагментарно [Готика
1998; Мартиндейл 2001; Дюби 2002; Маль 2008].
Анализ природы готической эстетики в контексте сопостав¬
ления ее с эстетикой Ренессанса представлен в работе А. Ф. Ло¬
сева «Эстетика Возрождения» [Лосев 1978]. Готический стиль
рассматривается им на базе работы В. Воррингера [Worringer
1941], а жизнеописание аббата Сугерия излагается по вступи¬
тельной статье Э. Панофского к переведенным им текстам Су¬
герия [Panofsky 1979].
Изучению жизнеописания аббата Сугерия посвящено един¬
ственное русскоязычное исследование знаменитого русского
историка Т. Н. Грановского [Грановский 1849]. И лишь в 2007
году появляется небольшая статья И. Ф. Обуховой «Роль исто¬
рических привилегий королевского аббатства Сен-Дени в воз¬
никновении готической архитектуры» [Обухова 2007], в ко¬
торой автор, обращаясь к этой теме и рассматривая вопрос
в историческом контексте, приписывает заслуги создания го¬
тического стиля высокому государственному положению Су¬
герия, близости аббатства к королевскому дому и связанному
с этим финансовому положению аббатства.
Приступая к анализу западных исследований, касающих¬
ся базилики Сен-Дени и аббата Сугерия, следует сразу вве-
27

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
сти определенные методологические ограничения. Автор ни
в коем случае не претендует на полный анализ всей необъ¬
ятной литературы, опубликованной за последние четыреста
лет, которая в той или иной степени затрагивает упомянутые
вопросы. Из огромного количества работ, написанных по это¬
му поводу, были использованы только те материалы, которые
могли в той или иной степени способствовать решению постав¬
ленных в настоящем исследовании задач, связанных с рекон¬
струкцией и интерпретацией иконографической программы
базилики, построенной аббатом Сугерием. Однако даже при
подобном ограничении литература, необходимая для иссле¬
дования этого вопроса неоднородна и включает исследования,
касающиеся различных его аспектов.
Следует отметить, что европейские и американские ученые
занимались изучением базилики Сен-Дени на протяжении
всего XX столетия. Однако труды французских авторов, посвя¬
щенные исследованию истории аббатства и описанию базили¬
ки Сен-Дени, появились намного раньше [Doublet 1625; Felibien
1973; Debret 1842; Guilhermy 1848; Ayzac 1860; Testory 1870; Bou-
rderon, Peretti 1987]. Кроме того, как уже было отмечено, аббат¬
ство Сен-Дени само было первым центром, где начался процесс
систематического написания истории Франции [см.: Spiegel
1978]. Среди ранних исторических работ, посвященных аббат¬
ству Сен-Дени, следует назвать две самые важные. Первая - это
труд бенедиктинского монаха Ж. Дубле (1560-1648 гг.), кото¬
рый был настоятелем этого аббатства и свидетелем религиоз¬
ных войн и коронования Людовика XIII, изданный в 1625 году
под названием «История аббатства Сен-Дени во Франции»
[Spiegel 1978].
Вторая работа - это исследование историка конгрегации
св. Мавра М. Фелибьена (1706 г.) [Felibien 1973], которое состоит
из двух больших разделов. Первый раздел представляет собой
собственно историческое сочинение, начинающееся с иссле¬
дования вопроса о месте мучения и погребения святого Дио¬
нисия и основании аббатства Сен-Дени. Этот раздел включает
в себя вводную часть и восемь книг, в которых рассказывается
о выдающихся личностях, управлявших аббатством на протя¬
жении всей его многовековой истории, их вкладе в дело служе¬
ния Церкви и государству. В этом разделе освещаются также
основные события из жизни аббатства, его легенды, его взаи¬
моотношения с короной, рассказывается о почитании святых
28

Глава 1. Источники, эпистолярное нлследие Сугерия
и традиция изучения базилики Сен-Дени
мучеников, то есть излагается история этого места, охватываю¬
щая период с момента основания первой церкви над гробни¬
цей святого Дионисия до конца XVII века. Указанный раздел
дополняется списком аббатов Сен-Дени (с 617 по 1662 г.), то¬
пографической картой Сен-Дени и близлежащих территорий
(1704 г.), описанием церкви аббатства и всего того, что в ней на¬
ходилось, описанием погребений и эпитафий. Второй раздел
этого огромного труда посвящен публикации многочисленных
документов аббатства, переписки аббатов, указов, королевских
распоряжений и хартий, папских булл, касающихся Сен-Дени,
произведений, написанных в Сен-Дени его аббатами, публи¬
куется также текст первой версии страстей св. Дионисия под
названием Глориоза [Fortunatos 1885, р. 101-105].
Из исторических работ последующего времени, посвящен¬
ных базилике Сен-Дени, следует упомянуть двухтомный труд
Ф. Д'Эйзак (1860-1861 гг.) [Ayzac 1860], а также сочинение
А. Ломбар-Журдан (2000) [Lombard-Jourdan 2000].
Среди работ XVIII века следует отметить труд другого извест¬
ного деятеля конгрегации св. Мавра - Бернара де Монфокона,
который опубликовал ряд важных зарисовок, благодаря чему
сегодня известно, как выглядели демонтированные статуи-ко¬
лонны [Montfaucon 1729, pl. XVI-XVIII] на порталах западного
фасада базилики Сугерия и некоторые утраченные панно ви¬
тражей сугериевского хора [ibid., pl. XXIV-XXV; L-LIV]. Важно
отметить, однако, что Б. де Монфокон не ставил перед собой
задачу специального описания базилики Сен-Дени, его рабо¬
та была посвящена истории королевской власти во Франции
и тем историческим и культурным артефактам, которые свиде¬
тельствовали о ней.
Среди других работ XVIII-XIX веков, посвященных описа¬
нию и изучению базилики Сен-Дени, следует назвать сочине¬
ния Ф. Д'Эйзак [Ayzac 1860], А. Юго [Hugo 1825], аббата Тесто-
ри [Testory 1870] и монографию барона Ф. Гийерми [Guillaume
1848], где основное внимание уделяется королевским захороне¬
ниям. Подробную библиографию работ XIX века, посвящен¬
ных вопросу реставрации базилики, можно найти в статье В.
Кларка «Сугериевская церковь в Сен-Дени. Состояние иссле¬
дования» [Clark 1987], в которой рассматриваются вопросы из¬
учения архитектурного наследия Сугерия.
В XX столетии были изданы сборники [Abbot Suger and Saint-
Denis 1986; Le tresor de Saint-Denis 1991; Saint-Denis la basilique et
29

6Л€Н4 ХриПКОКА
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
le tresor 2001; Suger en question 2004], написано несколько моно¬
графий [Formige 1960; Crosby 1987; Brown 2001] и большое ко¬
личество статей, посвященных базилике Сен-Дени.
Последовательные схемы, описывающие поэтапное измене¬
ние состояния памятника в процессе проводимых перестроек,
приводятся в работе Б. Бранковича [Brankovic 1990].
Вопросы сохранности и реставраций были детально изучены
в работах С. М. Кросби [Crosby 1942; 1944; 1949; 1953; 1963; 1966;
1969; 1970 а; 1970 Ь; 1972; 1987; Crosby, Blum 1973], проводившего
археологическое изучение этого памятника с 1937 года, то есть
с начала своей научной деятельности6, а также его ученицы
П. Блам [Blum 1981; 1987; 1992; 1998; Blum and etc. 1994], сосредо¬
точившей свое внимание на изучении скульптурного наследия
Сугерия. С. М. Кросби первый начал изучение зданий, распо¬
ложенных на территории аббатства [Wyss, Rodrigues 2001], он
занимался этим памятником всю свою жизнь. Им написано три
монографии, последняя из которых является наиболее полным
археологическим исследованием базилики Сен-Дени [Crosby
1987]. Она затрагивает вопросы истории аббатства, восстанов¬
ления и реконструкции плана базилики Сугерия, состояния
сохранности памятника и не потеряла своей актуальности
и поныне.
Детальное изучение состояния скульптуры центрального
портала было проведено С. М. Кросби и П. Блам в начале 1970-х
годов. Полученные результаты представлены ими в статье «Le
Portail central de la facade occidentale de Saint-Denis» («Цен¬
тральный портал западного фасада Сен-Дени») [Crosby, Blum
1973]. Продолжением этой работы стали исследования состоя¬
ния боковых порталов западного фасада Сен-Дени, результаты
которых приведены в статье П. Блам [Blum 1987] и вошли также
в вышеупомянутую монографию С. М. Кросби [Crosby 1987].
В целом необходимо отметить, что исследования С. М. Кросби
и П. Блам сыграли определяющую роль в решении проблемы
датировки скульптуры западного фасада. Полученные ими
данные позволили однозначно выделить фрагменты скуль¬
птурного декора, относящиеся ко времени аббата Сугерия, и
6 В 1937 году С.М. Кросби защитил диссертацию на тему: «The Abbey
of St. Denis in the XII Century: A Study of the Historical Backgrounds and of
Problems Relating to the XII Century Church (Saint Denis, Twelfth Century,
France)». Yale University, 1937.
30

Глава 1. Источники, эпистолярное нлследие Сугерия
и традиция изучения базилики Сен-Дени
показали корректность постановки задачи иконографическо¬
го исследования программы порталов западного фасада XII
века. Результаты этих трудов стали опорой для последующих
иконографических исследований и будут подробно рассмо¬
трены нами в разделе, посвященном состоянию сохранности
скульптуры западного фасада. Дальнейшие работы в сфере
уточнения датировок фрагментов хора, капителей крипты и
скульптуры Королевского портала (Porte de Valois) были про¬
ведены В. Кларком [Clark 1994], П. Блам [Blum 1998] и другими
учеными [Blum and etc. 1994; Johnson, Wyss 1992].
Исследование В. Кларка, выполненное в рамках совмест¬
ной франко-американской программы, посвящено изучению
и уточнению датировок отдельных фрагментов восточного
окончания базилики Сен-Дени методом нейтронной актива¬
ции и петрографического анализа [Clark 1994]. В результате
было показано, что шесть колонн между радиальными капел¬
лами хора Сугерия являются работой XIX века, а их капители
скопированы с существующего образца XII столетия из клуат¬
ра Сен-Дени (Paris, Musee national du Moyen Age, limestone
foliate capital, Inv. 12119). Результаты исследований П. Блам бу¬
дут подробно рассмотрены при анализе скульптуры крипты и
портала Валуа.
Археологические работы в аббатстве продолжили другие
ученые. Ж. Формиже написал монографию, посвященную ба¬
зилике Сен-Дени, и предложил свой вариант реконструкции
плана строительной кампании Сугерия [Formige 1960]. Э. Са-
лан [Salin 1958], М. Флери и А. Франс-Ланор [Fleury, France-
Lanord 1998] изучали аббатство,уделяя основное внимание
меровингскому периоду в его истории. Рассматривались так¬
же окружающие базилику Сен-Дени другие постройки аббат¬
ства (О. Мейер [Heron, Meyer 1991], М. Висс, Н. Родригес [Wyss,
Rodrigues 2001]). Результаты археологических исследований
представлены в изданном под редакцией М. Висса «Историче¬
ском атласе Сен-Дени» [Atlas historique de Saint-Denis 1996].
Вопросы существования возможных прототипов для созда¬
ния восточного окончания базилики Сугерия, в контексте из¬
учения генезиса и развития готического стиля во Франции,
рассматриваются в работах Ж. Бони [Bony 1980; 1983; 1987] и
Полка Т. [Polk 1982].
Важнейший обзор, посвященный анализу состояния иссле¬
дований архитектурного проекта Сугерия, содержится в уже
31

блена Хрипkora
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
упомянутой статье В. Кларка [Clark 1987], предложившего при¬
нятый в настоящее время большинством ученых план базили¬
ки Сен-Дени с указанием преобразований Сугерия.
Архитектурные особенности проекта Сугерия в структур¬
ном и технико-технологическом аспектах рассматриваются
также в последующих работах, особенно это касается проекта
восточного окончания, верхние части которого безвозвратно
утрачены. По вопросу наличия опор и аркбутанов у нового
хора Сугерия возникла целая дискуссия. Ряд ученых - Д. Фит-
чен, Ж. Хейман, К. Конант, А. Праш, Ж. Анрие и К. Вильсон
считают, что все это имело место в базилике Сугерия [Fitchen
1961; Heyman 1966; Conant 1975, р. 728-729, figs. 4, 5; Conant 1966,
p. 462-464, fig. 381; Prache 1976, p. 38-39; Henriet 1978, p. 321-322;
Wilson 1994, p. 41-43. fig. 28], другие придерживаются иной точ¬
ки зрения [Lefevre-Pontalis 1919, р. 378; Bony 1983, р. 179-183;
Crosby 1987, р. 261; Clark, Mark 1984; James 1992, p. 286]. Д. Стэн¬
ли приходит к выводу, что именно мастер Сен-Дени впервые
ввел в проект хора систему опор, включающую аркбутаны,
и вскоре после освящения церкви Сен-Дени настоятель собо¬
ра в Сансе, присутствовавший на этой церемонии, изменил
первоначальный план строительства хора и собор Санса об¬
рел аналогичную Сен-Дени систему поддержки [Stanley 2006,
р. 341-342]. Определение в данном случае приоритета хора
Сен-Дени перед Сансом служит утверждению статуса базили¬
ки Сен-Дени как первого храма готической эпохи.
Что касается исследования иконографического наследия
Сугерия, то оно началось задолго до окончательного проясне¬
ния ситуации с датировкой изучаемых фрагментов. В знаме¬
нитом диссертационном исследовании Э. Маля «Религиозное
искусство XIII века во Франции» (1899) несколько страниц уде¬
лено типологическим витражам Сугерия [Male 2000, р. 329-331;
Маль 2008, с. 253-255]. В 1914-1915 годах Э. Маль публикует
несколько статей [см.: Male 1914-1915], посвященных сугери-
евской иконографии. К вопросу о вкладе Сугерия в обогаще¬
ние и преобразование средневековой иконографии Э. Маль
возвращается снова в своем знаменитом труде, посвященном
религиозному искусству Франции XII века, неоднократно от¬
мечая создание Сугерием новых иконографических схем [Male
1998, р. 151-185]. Он указывает, что витражи и произведения де¬
коративно-прикладного искусства демонстрируют новый рас¬
цвет символического искусства, которое долгие годы находи-
32

Глава 1. Источники, эпистолярное наследие Сугерия
и традиция изучения базилики Сен-Дени
лось в забвении и было возвращено к жизни в перестроенной
Сугерием базилике Сен-Дени [Male 1914-1915].
В. Летаби [Lethaby 1914] в статье под аналогичным назва¬
нием («Вклад Сугерия в создание средневековой иконогра¬
фии»), ссылаясь на свою более раннюю работу под названием
«Architecture», высказывает мнение, что именно Годфруа де
Клер (Godefroid de Claire), скорее всего, проектировал окна ба¬
зилики Сугерия. Он указывает также, что типологическое сопо¬
ставление ветхозаветных типов с событиями жизни Христа яв¬
ляется одной из характерных особенностей работ знаменитого
мастера и считает, что именно ему принадлежит главная роль
в «распространении подобной символики на севере Франции»
[ibid., р. 206]. Кроме того, он отмечает, что окна Сен-Дени об¬
наруживают интересные параллели с работами немецких ма¬
стеров, которые «в большей степени, чем любая другая шко¬
ла западного искусства, владели традициями византийского
искусства и символики» [ibid.]. Возражая Э. Малю по поводу
«забвения символического искусства», В. Летаби отмечает что,
опираясь на свидетельства большого количества памятников
(работ по слоновой кости, металлу и манускриптов), можно по¬
казать, что типологическая символика вполне может быть соот¬
несена с каролингским искусством и по крайней мере «в одной
части Западной Европы традиция усердно поддерживалась
в течение всего периода от раннего христианства до поздних
школ романского искусства» [ibid.]. Он указывает также, что на
одном из кельтских крестов в Монастербойс7 вверху над Распя¬
тием представлен ветхозаветный тип Спасителя в виде Моисея
[ibid., р. 211]. Этот автор считает, что аббат Сугерий мог только
систематизировать и усилить текущую традицию «типологи¬
ческой» символики в иконографии, и отмечает, что художе¬
ственные работы в Сен-Дени демонстрировали явное влияние
византийской традиции.
В 1952 году В. Стоддард [Stoddard 1952] опубликовал свою
диссертационную работу, посвященную изучению скульпту¬
ры порталов западного фасада Сен-Дени и Шартра. Этот труд
включает пять частей и три приложения. В первой части ис¬
следуется скульптура западного фасада базилики Сен-Дени
и описывается ее состояние. Во второй части рассматривает-
7 Monasterboice (анг.) - руины раннего христианского поселения в граф¬
стве Лаут на северо-востоке Республики Ирландия.
33

Зленд ХрИПКОВА
Базилика Сен-Дени авката Сугерия
ся скульптура западного фасада собора Шартра в контексте
сравнения ее со скульптурой Сен-Дени. При этом обсужда¬
ются вопросы конструкции, взаимоотношения скульптуры
и архитектуры, стиля и орнамента, констатируется влияние
Сен-Дени на создание системы декорации Шартрского со¬
бора. Затем Королевский портал Шартра отдельно изучает¬
ся как памятник истории (на базе археологических исследо¬
ваний) и истории искусства. В третьей главе анализируется
южный портал церкви Нотр-Дам в Этане и сопоставляется со
скульптурными ансамблями Сен-Дени и Шартра, отмечается
его сходство с Сен-Дени.В четвертом разделе исследуются па¬
мятники второй половины XII века в Иль-де-Франс и окрест¬
ностях в контексте демонстрации влияния Шартра, в пятой
части автор предлагает свою версию происхождения скуль¬
птуры Сен-Дени и Шартра, созданную на базе сопоставления
стилистических особенностей скульптуры и манускриптов
ряда регионов Франции (Лангедок, Западная Франция и Бур¬
гундия). Он показывает, что элементы скульптурного оформ¬
ления порталов и декорации манускриптов Бургундии (Bible
de Saint Benigne de Dijon, Dijon, Bibliotheque municipale, ms. 2,
f.402v, 403, 2-я четверть XII века и Legendaire de Citeaux, Dijon,
BM, ms. 641, N14, f.lOv, 20v, 24v, 22v)8, в отличие от других
рассмотренных им памятников, обнаруживают самые близ¬
кие параллели со скульптурой Сен-Дени и Шартра [ibid. PL.
XXXVI]. Особый интерес эти результаты представляют для во¬
проса о генезисе статуй-колонн, изображения которых можно
видеть в указанных манускриптах.
Исследованию статуй-колонн, удаленных с порталов за¬
падного фасада Сен-Дени, редкие фрагменты которых сохра¬
нились в музейных коллекциях, посвящена статья В. Остоя
[Ostoia 1955], опубликованная в 1955 году. В этой работе основ¬
ное внимание уделяется изучению приобретенной в 1920 году
Метрополитен-музеем статуи-колонны короля в полный рост,
которая атрибутируется автором статьи на основании рисун¬
ков, опубликованных Бернаром де Монфоконом, как «одна
из двух статуй меровингских королей с нимбом» [Montfaucon
1729, pl. X], принадлежащих клуатру Сен-Дени. Описывая ста¬
тую, автор замечает, что королевский костюм в целом отража-
8 К примерам, указанным Стоддардом, можно добавить также ms.641,
f. 20v. и fl8 из Муниципальной библиотеки Дижона.
34

Глава 1. Источники, эпистолярное нлследие Сугерия
и традиция изучения базилики Сен-Дени
ет «возобновление влияния византийской моды на Западную
Европу второй четверти двенадцатого столетия, после возвра¬
щения европейских рыцарей из Первого Крестового похода»
[Ostoia 1955, р. 300]. Кроме того, Б. де Монфокон указывает на
существование письменного свидетельства XVIII века, где рас¬
сказывается, что статуи королей из аббатства Сен-Дени «были
подобны королям портала Сен-Бенин в Дижоне» [Histoire de
Bourgogne 1739-1770, цит. по: Ostoia 1955, р. 301], от последних
в музее Дижона сохранилась всего лишь голова одной статуи.
Изучению статуй-колонн посвящены также работы ряда дру¬
гих ученых [Pressouyre 1976; Breck 1921].
В1960 году А. Лапейр продолжает сравнительное исследова¬
ние скульптуры Сен-Дени и Шартра, рассматривая влияние их
западных фасадов на дальнейшее развитие монументальной
скульптуры в Иль-де-Франс и близлежащих областях [Lapeyre
1960]. Иконографическая программа боковых порталов за¬
падного фасада базилики [Blum 1987] и скульптура капителей
крипты [Blum 1981] анализируются в работах П. Блам, которые
не потеряли своей актуальности и будут подробно рассмотре¬
ны нами ниже (главы 4 и 5).
Базовыми работами, на которые опираются все последующие
исследователи в вопросе изучения иконографии и датировки
фрагментов наиболее дискуссионного объекта программы Су¬
герия - центрального портала западного фасада, остаются, тем
не менее, статья Кросби С. М. и Блам П. [Crosby, Blum 1973],
а также работа Джерсон П. [Gerson 1987], которые стали отправ¬
ной точкой настоящего исследования. Выводы этих авторов
подробно освещены далее (главы 3 и 4). Следует отметить, что
и П. Блам, и П. Джерсон рассматривают программу Сен-Дени
прежде всего в контексте текстов Псевдо-Дионисия Ареопаги-
та. Анализу художественного проекта Сугерия с позиций доми¬
нирующего влияния на его создание интеллектуальной жизни
парижского аббатства Сен-Виктор, и особенно творчества Гуго
Сен-Викторского, посвящены работы К. Рудольфа [Rudolph
1990; 2010] и Г. Зинна [Zinn 1972-1973; Zinn 1987].
Сравнительный иконографический анализ порталов собо¬
ров Сен-Дени, Муассака и Больё проводится в работе П. Клей¬
на, где он дифференцирует эти эсхатологические программы,
вводя более тонкую градацию и пытаясь отнести их иконогра¬
фические схемы либо к представлению Страшного суда, либо к
репрезентации Второго пришествия по Евангелию от Матфея
35

блена Хрип кока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
[Klein 1990]. Анализируя и сравнивая эти памятники, П. Клейн
приходит к выводу, что иконографическая программа портала
в Муассаке (рис. 29 Илл.) представляет сложную вневременную
теофанию с эсхатологическим акцентом, образ синтетический,
основанный на текстах Откровения Иоанна (главы 4 и 5) и
Исайи (6:2-3), однако не соответствующий прямо иконографи¬
ческим схемам Страшного суда или Второго пришествия. Пор¬
тал в Больё (рис. 23 Илл.), в отличие от Сен-Дени, рассматри¬
вается как представление Второго пришествия (по Евангелию
от Матфея), включающее репрезентацию креста, который вы¬
носят ангелы, и демонстрацию ран Спасителя. В центральном
портале Сен-Дени (рис. 13.1 Илл.) П. Клейн видит репрезен¬
тацию Страшного суда. Однако он также отмечает, что это не
есть «Страшный суд» в его классическом представлении, а до¬
статочно сложная композиция, «обогащенная другими иконо¬
графическими элементами» [ibid.]. При этом автор особенно
подробно рассматривает сходство и различия тимпанов в Бо¬
льё и в Сен-Дени [ibid.].
Скульптуру базилики Сен-Дени эпохи Сугерия анализиру¬
ет Филипп Планьё в статье, напечатанной в специальном сбор¬
нике «Les Dossiers d'Archeologie», посвященном этому памят¬
нику [Plagnieux 2001].
Обобщение существующих интерпретаций иконографи¬
ческой программы Сугерия приводится в докладе Франсуазы
Гаспарри, сделанном на коллоквиуме, организованном Инсти¬
тутом Франции в Париже 2 декабря 2005 года [Gasparri 2006].
Отдельная серия исследований касается изучения литур¬
гии в аббатстве Сен-Дени [Rasmussen 1987; Robertson 2002;
1984; Walters 1985; Foley 1990; Choate 2009]. При этом следует
отметить, что ординарий из Библиотеки Мазарини, изучению
и опубликованию текста которого посвящена работа Эдварда
Фолея [Foley 1990], как раз относится ко времени администра¬
ции аббата Сугерия и позволяет непосредственно прояснять
возникающие вопросы.
Уникальный труд Донателлы Неббиа-Далла Гварда посвя¬
щен изучению библиотеки аббатства Сен-Дени и может также
служить важным источником информации по истории и состо¬
янию манускриптов аббатства [Guarda 1985].
Ряд работ связан с описанием и изучением королевских за¬
хоронений [Santos, Sauvageot 2003; Erlande-Brandenbourg etc.
1996; Baron 2001].
36

Глава 1. Источники, эпистолярное нлследие Сугерия
и традиция изучения базилики Сен-Дени
В ряде трудов исследуется иконография и роль витражей
в проекте Сугерия [Hofmann 1968; Gage 1982; Brown, Cothren
1985; Cothren 1988; Frank 1996; 1999; Gaviness 1987; Kessler 1996].
Среди их авторов нужно выделить особые заслуги Л. Гродески
[Grodecki 1961 а, Ь; 1976; 1995; 1987; Grodecki, Brisac 1985], более
тридцати лет занимавшегося поиском, атрибуцией и изучени¬
ем витражных панно базилики Сен-Дени, сильно пострадав¬
ших во время войн и революций.
Последняя монография, затрагивающая самые различные
аспекты, связанные с изучением базилики Сен-Дени, написана
Э. Браун (2001) [Brown 2001]. В этом труде автор уделяет внима¬
ние анализу текстов Сугерия, обзору преобразований и рестав¬
раций, проведенных в аббатстве, описанию программы скуль¬
птуры и витражей, сохранившихся от сугериевского проекта,
а также рассмотрению королевского пантеона [ibid.].
Отдельную область исследований составляют работы, ко¬
торые знакомят с личностью и биографией аббата Сугерия
[Panofsky 1979; Benton 1987; Bur 1991; Grant 1998], а также об¬
суждают вопросы возможных влияний на него различных тео¬
логических школ и текстов [Panofsky 1944; Simson 1989; Kidson,
Panofsky 1987; Rudolph 1990; Zinn 1987; Poirel 2001].
Первым о событиях co своим участием рассказал он сам в
своих историографических очерках и отчетах о строительной
и хозяйственной деятельности [см.: Suger 1867а/ed. Lecoy de
la Marche; 1979/ed. Panofsky; 1996/ed. Gasparri]. Вторым был
его современник и биограф - монах его монастыря Гийом, на¬
писавший жизнеописание Сугерия («Sugerii Vita») [Wilhelm
von Saint-Denis 2005]. Среди работ XVIII столетия нужно на¬
звать подробное историческое жизнеописание Сугерия, при¬
надлежащее перу аббата Д. Жервэза, изданное под названием
«История Сугерия, аббата Сен-Дени, министра государства и
регента королевства при царствовании Людовика Младшего»
[Gervaise 1721]. Из биографических работ XIX века, посвящен¬
ных аббату Сугерию, большинство ученых отмечает как самый
полный труд О. Картельери [Cartellieri 1898], представляют ин¬
терес также исследования А. Югенана [Huguenin 1855; 1857],
М. А. Нетмана [Nettement 1872]. Из всех работ следующего сто¬
летия о жизни и творчестве Сугерия наиболее ярким и часто
цитируемым стал перевод его текстов на английский язык, сде¬
ланный Э. Панофским, и его вступительная статья к этому из¬
данию [Suger 1979 / ed. Panofsky].
37

Sacha Хрнпковл
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
В работе М. Обера [Aubert 1950], а также во вступительной
статье Ж.Ф. Бентон к материалам проведенного Метрополи-
тен-музеем международного симпозиума «Abbot Suger and
Saint-Denis» [Benton 1987] подробно излагается его жизненный
путь. Все работы в этом издании освещают те или иные аспекты
жизни и деятельности Сугерия. Из публикаций последних лет
существуют только две работы: М. Бюра [Bur 1991] и Л. Грант
[Grant 1998].
Важно отметить, что исследования иконографической про¬
граммы базилики Сугерия тесно связаны с изучением и анали¬
зом его текстов [Suger 1867 a/ed. Lecoy de la Marche; 1887/ed. Mo-
linier; 1929/ed. Waquet; а также Suger 1979/ed. Panofsky (англ.);
Abt Suger von Saint-Denis 1995 и 2005 (нем.)], так как именно в его
произведениях осуществляется поиск ответа на принципиаль¬
но важный для понимания программы Сен-Дени вопрос: какие
богословские труды были использованы аббатом Сугерием при
создании этой программы или повлияли на его выбор?
Поскольку изучение художественно-образных особенно¬
стей готического стиля оказалось прочно связано с Сен-Дени
как с первым памятником готической архитектуры, где, по
всей видимости, и происходило формирование ее концепции,
а роль и значение света в этом явлении беспрецедентны, то
идеи псевдодионисиевской метафизики света, обусловившие,
по мнению Э. Панофского [Panofsky 1979], особое увлечение
аббата Сугерия текстами Псевдо-Дионисия Ареопагита, заня¬
ли видное место в исследованиях этого памятника и трудах,
касающихся сущности готического искусства. Псевдодиони-
сиевские идеи были поддержаны Гансом Зедльмайром в его
разработке образа храма как Небесного Иерусалима [Sedlmayr
2001], выполненной также на материале Сен-Дени. Отто фон
Симеон, анализируя тот же памятник [Simson 1989], дополнил
эти идеи прочно вошедшей в мировоззрение школы Шартра
через св. Августина и Боэция неоплатонической концепцией
устройства универсума по законам Божественных пропорций,
восходящих еще к математике Пифагора.
Эти представления были развиты Л. Гродески [Grodecki
1958; 1976] в работах по изучению символических свойств ви¬
тражей. Л. Гродески и К. Бризак [Grodecki, Brisac 1985, р. 17-27]
исследовали эстетические взаимосвязи между витражами и
архитектурой. Дж. Гэйдж [Gage 1982], в свою очередь, рассма¬
тривал светящуюся темноту витражей Сугерия и связывал ее
38

Глава 1. Источники, эпистолярное НАСледие Сугерия
и традиция изучения базилики Сен-Дени
с «негативной теологией» Псевдо-Дионисия, считая Сугерия
серьезным и изобретательным теологом. Псевдодионисиев-
скую программу поддерживали некоторые американские
ученые9, но, помимо текстов Псевдо-Дионисия, указывались
и другие возможные источники вдохновения Сугерия10. Уже
в 1983 году была высказана точка зрения о связи символики
Сугерия с более широкими образцами средневековой экзеге¬
зы [Biichsel 1983]. Как уже было отмечено, Гровер Зинн [Zinn
1972-1973; 1987] и Конрад Рудольф [Rudolph 1990], считают,
что формирование программы Сен-Дени в большей степени
обязано влиянию Сен-Викторского аббатства, в частности Гуго
Сен-Викторскому, нежели тексту Псевдо-Дионисия. Вопросам
влияния богословской школы Сен-Викторского аббатства на
рождение готического стиля посвящен также сборник статей,
выпущенный Д. Пуарелем в 2001 году по результатам коллок¬
виума, проведенного 21 ноября 2000 года в Париже [L'abbe Su-
ger 2001].
В 1987 году появляется статья П. Кидсона [Kidson 1987], где
утверждается, что аббат Сугерий не был серьезным последо¬
вателем Псевдо-Дионисия Ареопагита, а был просто ортодок¬
сальным церковником, облеченным большой властью, кото¬
рый руководствовался в своих действиях не символическими
соображениями, а литургическими и сугубо практическими.
Что же касается идей Псевдо-Дионисия Ареопагита, то они
воспринимались им только лишь «через экзегетическое на¬
правление, связанное с канонами аббатства Сен-Виктор в боль¬
шей степени» [ibid.], нежели с текстами св. Дионисия.
С. Марксшиес, проводя анализ текстов Сугерия и аргумен¬
тов этого спора, не нашел никакой ссылки на Псевдо-Диони¬
сия, а также его прямого или косвенного влияния на сочинения
Сугерия [Markschies 1995].
Л. Грант допускает возможность влияния псевдодиониси-
евских текстов на Сугерия в связи с тем, что текст «Небесной
иерархии» читался в Сен-Дени накануне праздника св. Диони-
9 Особенно характерна в этом плане позиция П. Джерсон [Gerson 1987].
Ряд других участников симпозиума (Rezak В., Maines С., Zinn G. и Spie¬
gel G.) рассматривают символический характер мировосприятия Сугерия.
10 П. Джерсон в своем анализе скульптурной программы центрального
западного портала и бронзовых дверей привлекает также тексты трактата
«О Троице» св. Августина и канонические тексты Евангелий от Иоанна и
Матфея.
39

влсна Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
сия, но сомневается относительно того, что надписи Сугерия
на центральной двери его западного фасада были вдохновле¬
ны именно Псевдо-Дионисием [Grant 1998, р. 23-25, 270-271].
Она совсем не считает аббата Сен-Дени увлеченным теологом,
всецело погруженным в изучение ареопагитиков, а видит в его
иконографической логике строгую буквальность [ibid., р. 267].
В 90-е годы XX столетия связям неоплатонических идей и би¬
блейской символики с хором Сугерия были посвящены работы
ряда немецких авторов [Neuheuser 1993; Tripps 1998].
Ханс Нойхойзер подчеркивает значение литургии как свя¬
зующего фактора во всех текстах Сугерия и не считает, что
Сугерий имел какую-либо свою независимую «эстетику» [Neu¬
heuser 1993]. Он придерживается мнения, что искусство и архи¬
тектура для Сугерия являлись, прежде всего, сценой для литур¬
гического действия и подчеркивает их функцию проводника к
трансцендентному, их способность помогать сознанию совер¬
шать «анагогическое восхождение» [ibid.]. Г. Биндинг [Binding
1993] рассматривает основные архитектурные труды Сугерия,
уделяя внимание символизму опор11, необходимости согласо¬
вания новых строительных работ с уже имеющимися частями
старого здания, использованию геометрии и арифметики при
решении этих проблем («уравнивание» нового хора с нефом
старой церкви и др.).
Многие из этих проблем рассматриваются в комментариях
к немецко-латинскому изданию «De Consecratione», выпущен¬
ному под редакцией Г. Биндинга и А. Шпиера в 1995 году [Abt
Suger von Saint-Denis, «De Consecratione» 1995]. В указанных
исследованиях снова делается попытка установить текстовую
основу преобразований аббатства Сен-Дени, выполненных под
руководством Сугерия, рассматриваются теологические и ли¬
тургические аспекты, историческое окружение Сугерия и его
личностные характеристики. Анализируя текст «De Consecra¬
tione» [ibid., с. 65-69] и литургическое направление в мысли Су¬
герия [ibid., с. 71-79], А. Шпиер делает вывод, что богословские
взгляды аббата, особенно его «анагогическое восхождение»,
были скорее связаны с «De Sacramentis» Гуго Сен-Викторского,
нежели с трудами Псевдо-Дионисия Ареопагита, и в любом 11
11 По вопросу символического значения отдельных архитектурных эле¬
ментов см.: Sauer 1902; о типологической связи колонн и апостолов - Kraut-
heimer 1942; Reudenbach 1980, а также Markschies 1995.
40

Глава 1. Источники, эпистолярное нлследие Сугерия
и традиция изучения базилики Сен-Дени
случае входили в стандартный набор позднеантичных и сред¬
невековых экзегетических текстов. А. Шпиер считает также,
что истоки художественных решений Сугерия и его «мета¬
физики света» следует искать в литургии. В 2005 году Г. Бин-
динг и А. Шпиер выпустили новое издание текстов Сугерия,
включающее в себя «De Consecratione», «De Administratione» и
«Ordinatio», также снабженное комментариями, посвященны¬
ми изучению этих источников.
Среди последних работ, касающихся вопросов интерпрета¬
ции иконографической программы исследуемого нами памят¬
ника, необходимо отметить статью Конрада Рудольфа, в кото¬
рой он развивает свою позицию о возможном влиянии текстов
Гуго Сен-Викторского на появление первого готического пор¬
тала в Сен-Дени [Rudolph 2010], и его же работу, посвященную
роли Сугерия и Гуго Сен-Викторского в создании «экзегетиче¬
ских» витражей сугериевского хора, а также вопросам развития
и социального восприятия религиозного искусства в XII веке
[Rudolph 2011].

Глава 2
Аббат Сугерий и его эпоха.
Историко-культурный контекст
Вопросы Биографии Оугерия. Современное
состояние исследований
Время рождения Сугерия точно неизвестно, но принято
считать, что он появился на свет в 1081 (или в 1080) году. Место
его рождения - также вопрос дискуссионный. Самая вероят¬
ная гипотеза - то, что он родился в Сен-Дени или в Аржан-
тей (Argenteuil) и принадлежал к небогатому, но благородному
роду Шенневьер (Chennevieres) [Higounet 1965, р. 12, цит. по:
Spiegel 1978, р. 34, п 80]. Известны имена отца Сугерия Хели-
нанда (Helinand - род. ок. 1050 г.) и его двух братьев - Пьера
и Рауля или Ральфа (Raoul; Ralph). Имени своей матери он ни¬
когда не упоминает, это понятие он применяет исключитель¬
но к «матери-церкви» (mater ecclesia), которая вырастила его
и воспитала1.
Сам Сугерий и его биограф Гийом неоднократно упоми¬
нают о скромном происхождении его семейства. Потомки его
родственников в конце XII столетия имеют фамилию Сен-Дени
[Spiegel 1978, р. 34]. Э. Бурназель считает, что история семьи Су¬
герия была связана с другим парижским благородным семей¬
ством - Орфелин [Bournazel 1975, р. 72.].
После смерти Сугерия его аббатство распространило заявле¬
ние, согласно которому он умер в январе месяце на семидеся¬
том году жизни и приблизительно через шестьдесят лет после
вступления в монастырь, на двадцать девятом году своего пре¬
латства [Benton 1987].
«От этого утверждения мы можем вычислить главные даты
жизни Сугерия: рожденный в 1081 (или, возможно, 1080) году,
он вступил в монастырь Сен-Дени приблизительно десять лет
спустя, был посвящен в аббаты в 1122 году и умер 13 января 1
1 Об исследованиях, касающихся семейных связей Сугерия, можно про¬
читать во вступительной статье Дж. Бентона к материалам симпозиума
«Abbot Suger and Saint-Denis» [Benton 1987, p. 11-15].
42

Глава 2. Аббат Сугерий и его эпоха
Историко-культурный контекст
1151 года. Эти даты - самые существенные пункты хронологии
жизни Сугерия» [ibid.]2.
С 1091 года его отдают в монастырь Сен-Дени, где он прово¬
дит около десяти лет в Сен-Дени-де-л'Эстре (Saint-Denis-de-ГEs-
tree). Там он учится вместе с будущим королем Людовиком VI,
вполне возможно, что между ними складываются дружеские
отношения. Начиная с 1104 года Сугерий изучает архивы мона¬
стыря, «упорно посещает библиотеку аббатства, содержащую
более трехсот томов, большинство из которых были ему извест¬
ны: Священное Писание, Отцы Церкви и комментарии, теоло¬
гическая литература, хроники и анналы; он читал также антич¬
ных авторов, философов, историков и поэтов...» [Benton 1987].
Известно, что Сугерий мог по памяти процитировать несколь¬
ко десятков стихов Горация, будучи уже немолодым [ibid.]3.
С 1104 до начала 1106 года, закончив свое ученичество, произ¬
неся обет и получив монашескую одежду и тонзуру, Сугерий
продолжает свои занятия на более высоком уровне в школе за
пределами Сен-Дени [Aubert 1950, р. 5]. Он слушает мэтров Па¬
рижской школы и завязывает дружбу с будущим епископом Су-
ассона Жослином (1126-1152 гг.), который, так же как Сугерий,
станет потом одним из ближайших советников Людовика VI
[ibid.]. В двадцать пять лет Сугерий уже выполнял различные
дипломатические поручения. Он представлял аббата Сен-Дени
на церковном совете в Пуатье, возглавляемом папским лега¬
том. 9 марта 1107 года он встречает римского папу Пасхалия II
в Шарите-сюр-Луар (La Charite-sur-Loire) [ibid., р. 6]. Затем следу¬
ет за ним в Тур, Мармутье и Шартр - до Сен-Дени, куда папа
прибыл 30 апреля и где был встречен с большими почестями.
Позже (3-7 мая 1107 г.) Сугерий, сопровождая своего аббата
Адама, присутствовал в Шалон-сюр-Марн (Chdlons-sur-Mame)
при встрече папы и послов императора ГенрихаV [Suger 1887,
р. 26-28]. В последующие годы Сугерий как представитель абба¬
та Адама показал себя прекрасным администратором, а также
находчивым и храбрым военачальником, защищая с успехом
короля и имущество монастыря от покушений некоторых не¬
управляемых вассалов. Административные обязанности он вы-
2 По поводу установления даты смерти Сугерия существует исследова¬
ние [Luchaire 1882].
3 «Gentilium vero poetarum ob tenacem memoriam oblivisci usquequaque
non poterat, ut versus Horatianos utile aliquid continentes usque ad vicenos,
saepe etiam ad tricenos, memoriter nobis recitant» [Guillaume 1867, p. 381].
43

блена Хрип кока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
поднял сначала (с 1107 года) как прево в Берневале (Berneval) на
побережье Нормандии (около Дьепа), где возродил аббатство
из разрушения и запустения, а затем (в 1109-1111 гг.) был по¬
слан аббатом Адамом в монастырь Тури (Toury-en-Beauce). Здесь
Сугерий столкнулся с разбойничающими рыцарями, которые
терроризировали близлежащие территории, не делая исклю¬
чения даже для священнослужителей, и противостоял этому
разбою как военачальник вместе с королевской армией.
В 1118 году Людовик VI послал его встретить Геласия II (Ge-
lasius II) в Южной Франции, а в 1121-1122 годах он был направ¬
лен в Италию в качестве представителя Людовика VI, чтобы
увидеть папу Каликста II. Когда же Сугерий вернулся из Ита¬
лии в марте 1122 года, то узнал, что аббат Адам умер и что мо¬
нахи Сен-Дени выбрали его своим новым аббатом.
Это был период, когда монашеская реформа была в апогее.
Под влиянием св. Бернара Клервоского монашество возвраща¬
лось к строгому соблюдению правила св. Бенедикта, устрем¬
лялось к очищению и совершенствованию духа. В Сен-Дени
реформа также была необходима, так как аббатство было за¬
хвачено соблазнами светской жизни: дисциплина и нравы
в нем нуждались в исправлении [Aubert 1950, р. 6]. Известны
«критические» отзывы Абеляра, в период своих злоключений
нашедшего приют в Сен-Дени [Абеляр 1994; Abelardi 1808,
р. 285-288, цит. по: Aubert 1950, р. 16]. Аббатство беспощадно
критиковалось св. Бернаром в различных его текстах4. При¬
чем именно «аббату Сен-Дени адресованы наиболее жесткие
атаки святого Бернара в его Апологии Гийому, написанной
в 1125 году» [Aubert 1950, р. 15]5. «Неистовый Бернар» называл
Сен-Дени «синагогой Сатаны» и «кузницей Вулкана» в своих
письмах и требовал немедленной реформы. Однако занятый
неотложными делами, длительными поездками по Италии и
Германии, Сугерий реформирует свое аббатство только в 1127
году, причем делает это очень дипломатично, «без волнений,
кровопролития и строгого применения Правила» [ibid., р. 16].
Борьба между папой и императором Генрихом V по пово¬
ду инвеституры привела к тому, что после объявления об от-
4 Lettre de Saint Bernard, n 78 в Mabillon, S. Bernard epist, col.77 [цит. no:
Aubert 1950, p. 15]. Перевод этого письма дан в книге М. Фелибьена [Feli¬
bien 1973, р. 158-161].
5 М. Обер ссылается на текст: Saint Bernard 2005.
44

Глава 2. Аббат Сугерий и его эпоха
Историко-культурный контекст
лучении императора от церкви в присутствии французского
короля перед церковным советом в Реймсе (30 октября 1119 г.)
император вынужден был примириться с Ватиканом, но имел
серьезные претензии к Франции, которая не раз давала убе¬
жище римским папам. В 1123 году Сугерий присутствовал на
Вселенском соборе в Латеране, «когда послы императора воз¬
вестили примирительные слова Генриха V собранию более чем
трехсот епископов» [Simson 1989, р. 70]. Так как Франция от¬
крыто поддерживала папство и это весьма способствовало от¬
лучению Генриха V от церкви, в 1124 году он в союзе с англий¬
ским королем Генрихом I решил вторгнуться во Францию. Это
было смертельной угрозой для французского королевства.
Как пишет О. фон Симеон, «в этой критической ситуации
Людовик VI поспешил к святому Дионисию. В его древнем свя¬
тилище были торжественно выставлены реликвии святого пат¬
рона и его сподвижников Рустика и Элевтерия. Становясь на
колени в молитве перед ними, король призвал заступничество
святого Дионисия, своего „особого патрона", которого он опре¬
делял как „после Бога исключительного защитника царства",
обещая святому богатые пожертвования для его аббатства в слу¬
чае победы» [Simson 1989, р. 70-71 (по материалам: Suger 1887 и
1929)]. Когда молитвы окончились, Людовик встал, чтобы полу¬
чить от аббата, представляющего святого патрона аббатства и
апостола Франции, знамя Сен-Дени (знамя Vexin - феодально¬
го владения аббатства, ставшее орифламмой). Людовик, таким
образом, как бы признавал себя вассалом аббатства. Он соби¬
рался на битву за свою страну, как в своеобразный крестовый
поход, под флагом св. Дионисия и под его защитой. Приняв от
Сугерия знамя, король обратился ко всем собравшимся, среди
которых были и синьоры, настроенные к нему не слишком дру¬
желюбно, с просьбой присоединиться к нему для защиты оте¬
чества. На его призыв ответили все, даже те, кто до этого имел
весьма прохладные и даже враждебные отношения с короной.
И это было первым осознанным объединением Франции под
знаменем Сен-Дени и очередным проявлением способности
Сугерия собирать вокруг своего аббатства, отвоевывать и бла¬
гоустраивать французские земли. Надо отметить, что поездки
Сугерия в Италию, как считают Ф. Гаспарри [Gasparri 2006] и
Л. Грант [Grant 1998, р. 238-277], оказали на Сугерия огромное
влияние, и прежде всего это отразилось на будущей программе
его базилики. Роскошное убранство церквей Рима не могло не
45

бленд Хрнпкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
поразить его воображение, но особое влияние, по всей види¬
мости, оказало на него аббатство Монте-Кассино, «колыбель
ордена св. Бенедикта» [Gasparri 1996, р. XVI]. В Монте-Кассино
Сугерий, вне всякого сомнения, должен был видеть мозаики
трехпортального фасада церкви аббата Дезидерия, ее знамени¬
тые бронзовые двери [Bloch 1987], многочисленные надписи и,
вполне вероятно, имел возможность познакомиться с работой
монастырского историка и библиотекаря Льва Марсиканского
(Leo Marsicanus, Ostiensis или Leone Marsicano, родился около 1045
и умер 22 мая, 1115,1116 или 1117 г.) [Ostiensis 1911]. Последний
оставил несколько работ, одна из которых называется «Narratio
de consecratione ecclesiarum a Desiderio et Oderisio in Monte Ca¬
sino aedificatarum» [Leone Marsicano 1973]. He исключено, что
именно этот пример побудил потом аббата Сугерия оставить
потомкам свой текст об освящении базилики Сен-Дени («De
Consecratione»).
Летом 1137 года Сугерий сопровождает наследника пре¬
стола в поездке в Аквитанию для заключения брака с Алиенор
Аквитанской. Перед этим он составляет завещание (17 июня
1137 г.), в котором распоряжается, чтобы каждую субботу в аб¬
батстве проводились службы, посвященные Деве Марии, каж¬
дый четверг - св. Дионисию и его сподвижникам, он оставляет
замечания по поводу проведения службы, посвященной Карлу
Лысому, и др.6. В завещании он выражает также желание быть
похороненным в хоре аббатства, устанавливает юбилейные мо¬
литвы и милостыни для своей души, назначает некоторые до¬
ходы аббатства для финансирования своей годовщины и для
других дел в аббатстве.
Составление завещания было связано с предстоящей поезд¬
кой Сугерия в Аквитанию, аббату было уже пятьдесят шесть лет,
и он считал необходимым привести в порядок дела аббатства
и свои собственные перед долгим путешествием. В то время ког¬
да Сугерий устраивал судьбу молодого принца, король Людо¬
вик VI был серьезно болен и 1 августа 1137 года умер в Париже.
Французская корона перешла к его сыну, известному в истории
Франции под именем Людовика VII, только что женившемуся
на богатой аквитанской наследнице. Сугерий сначала активно
поддерживал молодого короля, но вскоре аббата отдалили от
6 Завещание Сугерия можно найти среди документов аббатства, опуб¬
ликованных М. Фелибьеном [Felibien 1973, р. ХС1Х-С1].
46

Глава 2. Аббат Сугерий и его эпоха
Историко-культурный контекст
двора, чем он был несколько обижен, но использовал свое вре¬
мя и энергию для созидательно-строительной деятельности на
благо монастыря Сен-Дени. По мнению известной француз¬
ской исследовательницы Режин Перну, посвятившей немало
времени исследованию жизни Алиеноры Аквитанской, причи¬
ной королевской «немилости» стало заступничество Сугерия за
жителей Пуатье, которые пожелали объединиться в коммуну,
подняли мятеж, отвергая графскую власть [Перну 2001]. Еще не
процарствовав и года, король вынужден был усмирять бунт во
владениях своей супруги. Город он взял достаточно легко, но
потребовал в заложники детей знатных горожан, что вызвало
в городе сильное волнение. Сугерию удалось отговорить коро¬
ля от этой идеи, но королева не простила аббату заступничества
за мятежных подданных, и вскоре его перестали приглашать на
королевские советы. Все же это была одна из многочисленных
политических акций Сугерия, направленная на установление
мира и спокойствия в стране. Об этих и других событиях пер¬
вых лет царствования Людовика VII, к которым аббат Сен-Дени
имел какое-то отношение, мы узнаем из рассказа самого Суге¬
рия [Suger 1887, р. 147-156].
О ремонте старой каролингской церкви Сугерий мечтал
еще, будучи простым монахом. Осуществить это ему предста¬
вилась возможность, когда он стал аббатом. Работы на запад¬
ном конце церкви, цель которых, согласно первоначальному
плану, состояла в том, чтобы «ремонтировать и украшать вход
церкви», были начаты до 1137 года, но впоследствии планы
Сугерия изменились. В своих текстах он обосновывает необхо¬
димость более масштабных преобразований в аббатстве Сен-
Дени. К 1140 году он перестраивает западный фасад: 9 июня
происходит освящение часовен фасада и западной части церк¬
ви, 11 июня 1144 года состоялось торжественное освящение но¬
вого хора. Сугерий продолжает строительные работы до самой
смерти, не успев, однако, до конца воплотить свои замыслы.
Отношения с королем при этом, в сущности, не прерывались,
считает Л. Грант, но были непросты, так как вокруг молодого
монарха боролись за влияние несколько политических партий
[Grant 1998, р. 143]. В 1142 году в результате своих непродуман¬
ных и экспрессивных действий Людовик оказался в трудной
ситуации. Он был одновременно в состоянии войны с Теобаль¬
дом Шампанским и в разногласиях с большей частью француз¬
ских прелатов. Ему потребовалась дипломатическая помощь
47

блена Хрнпкова
Базилика Сен-Дени аббата Сутерия
Сугерия, чтобы выйти из создавшегося положения. После это¬
го влияние аббата на короля усилилось и его положение при
дворе упрочилось.
На Рождество в Бурже в 1145 году Людовик VII объявил
о своем намерении отправиться в крестовый поход для спасе¬
ния Иерусалимского королевства. Он пригласил всех присут¬
ствующих присоединиться к нему, но предложение короля не
вызвало большого энтузиазма. Сугерий открыто выступал про¬
тив этого замысла, так как «слишком много проблем оставались
нерешенными во Франции» [Guillaume 1867, р. 394; см. об этом:
Grant 1998, р. 155-156]. Между тем король не оставил своего на¬
мерения и при поддержке римского папы Евгения и св. Бер¬
нара взял крест в Везле (Vezelay) на Пасху 1146 года. Многие,
вдохновленные красноречием св. Бернара, последовали за ним.
Поход состоялся, но успехом не увенчался. Вместе с архиепи¬
скопом Реймса Самсоном Мовуазаном и Ральфом Вермандуа
Сугерий остается регентом Франции. В течение двух лет он
фактически был главой государства. И снова аббат Сен-Дени
проявляет себя как созидатель, миротворец и очень изобрета¬
тельный дипломат. Когда в 1149 году брат короля Роберт де
Дрё вместе с Ральфом Вермандуа и другими устроил заговор
против короля, Сугерий созвал собрание прелатов и баронов и,
угрожая заговорщикам отлучением от церкви, вынудил Робер¬
та де Дрё подчиниться.
Последние годы своей жизни Сугерий мечтал об организа¬
ции нового крестового похода.
В своей работе, посвященной Сугерию и Сен-Дени, Э. Па-
нофский пишет, что аббат, «сочетая дальновидность и практич¬
ность делового человека больших возможностей с естественным
чувством справедливости и личной честности (верности), при¬
знаваемой даже теми, кто действительно не любил его, будучи
миротворцем, несклонным к насилию, не испытывал недостат¬
ка в решительности и личной храбрости; он был непоседлив и
одновременно был мастером в искусстве дождаться своего часа;
гений в разработке деталей и необычайно прозорливый, он по¬
ставил эти противоречивые дары на службу двух амбиций: он
хотел укрепить могущество короны Франции, и возвеличить
аббатство Сен-Дени... Когда Людовик VII вернулся во Фран¬
цию из Крестового похода в Святую Землю, Сюже смог вернуть
ему страну мирную и объединенную, каковой она редко быва¬
ла ранее, и - что уже граничило с чудом - полную казну. „С тех
48

Глава 2. Аббат Сугерий и его эпоха
Историко-культурный контекст
пор, - пишет Гийом7, - народ и король называли его Отцом От¬
ечества". В другом месте Гийом, имея в виду потерю Аквита¬
нии вследствие развода Людовика VII, писал: „Как только мы
лишились его, держава из-за его отсутствия понесла огромный
ущерб"» [Panofsky 1979, р. 1-2, 6].
Действительно, всю свою жизнь Сугерий посвятил служе¬
нию Богу, Франции, укреплению престижа королевской власти
и своему аббатству. Всеми силами он старался созидать и укреп¬
лять иерархический порядок во всем, что было ему поручено.
Можно в этом видеть влияние текстов Псевдо-Дионисия, од¬
нако Л. Грант [Grant 1998, р. 12] приводит в пример других со¬
временников Сугерия, оставивших тексты, которые позволяют
выявить их приверженность псевдодионисиевским идеям в го¬
раздо большей степени (Хью де Флери, например). Она акцен¬
тирует внимание на том, что устройство общества в виде иерар¬
хической пирамиды с королем или императором во главе, было
единственно возможной моделью для средневекового сознания.
Образ Сугерия - восторженного, добродушного, приветливого,
щедрого и участливого прелата-энтузиаста, - созданный Э. Па-
нофским, мало совпадает с тем персонажем, которого увидела
в нем Л. Грант: «Он был натянуто ортодоксален в своей рели¬
гии и строгий педант. Он устанавливал монашескую дисци¬
плину справедливо, но очень твердо, часто с бичеваниями; и он
был известен как тиран в управлении своим монастырем, как
и в своем регентском правлении» [William 1942, р. 86, цит. по:
Grant 1998, р. 9]. Действительно, по свидетельству его биогра¬
фа, он был дисциплинирован в своих личных привычках, уме¬
рен в еде, старался не есть мяса, пить простую воду; украшая
церковь всеми возможными способами и умножая ее богатство,
сам жил в тесной келье. Он был человеком образованным, мало
спал и посвящал досуг чтению и беседе, никогда не пропускал
служб, даже в случае длительной и утомительной дороги [Wil¬
helm von Saint-Denis 2005; Guillaume 1867]. Гийом из Сен-Дени,
таким образом, подчеркивает аскетические особенности в при¬
вычках и образе жизни Сугерия, которые характеризуют его как
истинного монаха несмотря на то, что ему приходилось прово¬
дить много времени вне монастыря.
Как мы уже видели, круг его интересов и обязанностей был
достаточно широк, однако перестройкой и украшением церкви
7 Гийом - монах аббатства Сен-Дени, биограф Сугерия.
49

блена Хрнпковд
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
он занимался до конца своих дней. Л. Грант замечает, что отвле¬
ченные сияющей красотой сугериевского хора «историки забы¬
вают, что это была только часть... церковь аббатства была толь¬
ко частью огромной программы восстановления, обновления и
перестройки, которой Сугерий занимался в Сен-Дени по край¬
ней мере с 1125 года, а возможно и ранее...» [Grant 1998, р. 10].
Споры вокруг личности Сугерия не утихают. Кто он был - тео¬
ретизирующий теолог-философ или простой ортодоксальный
церковник, волею судьбы поднявшийся к вершинам власти,
политический деятель или политический идеолог? Какую роль
сыграл он в формировании монархии Капетингов? В вопросе
характеристики личности Сугерия среди исследователей нет
единодушия. Л. Грант считает, что «Сугерий не был полити¬
ческим мыслителем. Он был законченным политическим дея¬
телем, а это является совсем другой вещью» [ibid.]. Бурназель,
рассматривая роль Сугерия в разработке теоретической моде¬
ли королевской власти, называет его «теоретиком монархии»
и заявляет, что «в двенадцатом столетии иерархическая модель
королевской власти становилась ясно сформулированной в ко¬
ролевском окружении» [Boumazel 1987, р. 60]. Появилась новая
концепция королевской власти, и Сугерий своими текстами
и делами сыграл в этом не последнюю роль. Габриэла Шпигель
видит в отношении Сугерия к королевской власти реализацию
иерархической концепции Псевдо-Дионисия. Она считает, что
Сугерий перевел в мир человеческих событий и действий прин¬
ципы, управляющие духовными иерархиями Псевдо-Дионисия
[Spiegel 1987, р. 154]. Ясно одно, Сугерий был человеком своего
времени, и выдающимся человеком, он был и монахом, и по¬
литиком, но, прежде всего, он был аббатом своего монастыря и
смысл своей жизни видел в служении Богу, Франции и Церкви.
Читая его тексты, мы видим, что они буквально пронизаны ци¬
татами из Священного Писания, которые органично встроены
в его сознание и восприняты им глубоко и эмоционально. Од¬
нако и цитаты античных авторов достаточно часто звучат в его
трудах. Тексты его, безусловно, позволяют нам прикоснуться к
духовному миру этого человека, но они могут быть прочитаны
по-разному. Вместе с тем, чтобы приблизиться к пониманию
идей, вдохновлявших его при разработке храмовой программы,
необходимо рассмотреть интеллектуальную атмосферу, в кото¬
рой он вырос и которая заложила незримые духовные основы
будущего замысла его церкви.
50

Глава 2. Аббат Сугерий и его эпоха
Историко-культурный контекст
Историко-культурный контекст эпохи
и некоторые осовенности программы Сугерия
Духовная жизнь Франции XII столетия может быть описана
как «синтез двух основных интеллектуальных движений», ука¬
зывает Отто фон Симеон, «которые, хотя и различны, однако
связаны между собой непререкаемым авторитетом св. Августи¬
на. Первое из них - школа Шартра, второе - аскетизм Сито, ак¬
тивно внедряемый св. Бернаром» [Simson 1989, р. 25-26]. К этим
глобальным явлениям в духовной жизни общества следует доба¬
вить воздействие на умы трудов Псевдо-Дионисия, отождествля¬
емого с апостолом Галлии и учеником апостола Павла, а также
влияние и авторитет знаменитого парижского теолога Гуго Сен-
Викторского, гармонично сочетающего в своем познании Боже¬
ственной Вселенной чувство и разум, философию и мистицизм.
Школа Шартра представляет неоплатоническую филосо¬
фию, введенную св. Августином в христианское мироздание.
Платон изучался ими в виде перевода трактата «Тимей» с ком¬
ментариями Халкидия и Макробия. К фрагменту текста Пла¬
тона богословы Шартра приближались «почти с тем же стра¬
хом и уважением, что и к книге Бытия» [Simson 1989, р. 26], так
как оба текста говорили о создании Вселенной, о Творце, и счи¬
талось, что они не противоречат друг другу.
Следует отметить, что в настоящей работе не ставится зада¬
ча специального изучения философских, исторических и бо¬
гословских аспектов школы Шартра, составляющих отдель¬
ную область исследований. Эта тематика затрагивается нами
исключительно в контексте ее связи с рождением готического
стиля. Поэтому для освещения вопроса возможного влияния
шартрской школы на создание готики нам представляется
принципиально важной работа О. фон Симеона [Simson 1989],
в которой эта проблема рассматривается именно в контексте ее
связи с проектом Сугерия.
Аспекты богословия и космологии Шартра, важные для по¬
нимания строения готического храма, были акцентированы на
математике и особенно на геометрии. Прежде всего, здесь была
важна идея демонстрации закона Божественных пропорций, в
соответствии с которым Господь упорядочил мир согласно мере
и числу8. Особенно значимы были пропорциональные соотно-
8 Книга Премудрости Соломона: «... Ты все расположил мерою, числом
и весом» (Прем. 11:21).
51

бленл ХриПКОКА
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
шения в пределах первой тетрады. Самое важное соотношение,
согласно св. Августину, являлось отношением равенства, или
симметрии, это 1:1, так как здесь союз или гармония между
двумя частями наиболее явны. Затем следуют отношения 1:2,
2:3 и 3:4. Тема Божественных пропорций, беря начало в школе
Пифагора, через Платона подхватывается св. Августином в его
трактате «О музыке» (De musica) и вводится в христианский
космос. Можно сказать, что законы Вселенной, слышимые в му¬
зыке, Августин увидел в архитектуре9. Однако Божественные
пропорции даны были уже при строительстве Скинии (Святая
Святых: 10x10x10 локтей, Святилище 21x10x10) и храма Соло¬
мона (I Цар. 6:3).
Представление о соборе как изображении Бога и одновре¬
менно образе упорядоченной Вселенной было естественным
и глубоко осознанным для символического миропонимания
Средневековья. Представление о Вселенной как о космической
симфонии высказывалось также у Эриугены [Eriugena 1853],
чей латинский перевод текстов Псевдо-Дионисия был наибо¬
лее востребован в XII веке. Можно сказать, что подобное вос¬
приятие музыки было вообще характерной чертой времени, по
крайней мере даже в цистерцианском обиходе музыка занима¬
ла достойное место, а св. Бернар сам сочинял музыкальные тек¬
сты [Simson 1989, р. 41].
Таким образом, осознание важности демонстрации «Бо¬
жественных пропорций» для представления гармонической
симфонии мироздания стало, вслед за Пифагором, Платоном,
Августином и Боэцием, характерной чертой мировосприятия
теологических школ XII века10.
Второй момент, существенный для создания концепции
храма, - это место геометрии среди свободных искусств в Сред¬
невековье, определяемое ее апагогической функцией, то есть
ее способностью подобно музыке вести разум от мира явлений
к созерцанию Божественного порядка [Августин 2004 а]. Один
из наиболее ярких представителей шартрской школы Тьер¬
ри Шартрский, с помощью геометрии и арифметики искал
Божественного Художника через его Творение. Он стремился
9 Трактат св. Августина «О Порядке» также затрагивает эту тему [под¬
робно об этом см.: Simson 1989, р. 21, 22].
10 Подробнее о кафедральных школах XII в. см. в работе А.А. Клестова
[Клестов 2008, с. 34-37].
52

Глава 2. Аббат Сугерий и его эпо\а
Историко-культурный контекст
объяснить тайну Троицы с помощью равностороннего тре¬
угольника, видя в нем иллюстрацию единства и равенства трех
лиц Божества. Рассматривая Бога Отца «как высшую Едини¬
цу, а Сына, как Единицу, рожденную единицей, как результат
умножения величины самой на себя, Тьерри делает вывод, что
Второе Лицо Троицы, может быть названо первой площадью»
[цит. по: Simson 1989, р. 27 п. 14].
Как отмечает Отто фон Симеон, геометрическое мышление
в создании образа нового храма сыграло важную роль. Своды
готического храма демонстрируют законы геометрии и музы¬
ки в ритмике и пересечениях нервюр. Однако весь облик го¬
тического храма демонстрирует общую тенденцию - главное
теперь заключено не в фигуративных образах, а в математи¬
ческих геометрических символах, язык числа становится ос¬
новным, так как именно «принципат числа» обеспечивает по¬
рядок во Вселенной, архитектура играет теперь главную роль
в выражении теологических концепций, а фигуративные ис¬
кусства - скульптура и живопись витражей - играют роль про¬
водника, ведущего разум к «анагогическим» высотам [Simson
1989, р. 27-58].
Надо отметить, что особо важную роль в теологической
терминологии XII столетия играло понятие «claritas»11 - как в
представлении о красоте, пропорциональности, так и непо¬
средственно в осмыслении роли света. Здесь на первый план вы¬
ходят сочинения Псевдо-Дионисия и Эриугены; хотя световая
метафора встречается уже у Платона, наследуется св. Августи¬
ном, но квинтэссенция возникает при соединении космологии
Шартра и световой метафизики Псевдо-Дионисия Ареопагита,
музыкальной строгости Сито и изощренного символического
мышления, а также виртуозной интерпретации текстов св. Ав¬
густина и Псевдо-Дионисия теологами Парижского аббатства
Сен-Виктор.
В этом контексте, с одной стороны, логично предположить,
что Сугерий, являясь человеком своего времени, должен был
быть в курсе основополагающих идей, связанных со строитель¬
ством храма. Этот вопрос был для него крайне важным, по¬
скольку перестройка аббатской церкви требовала обоснования 11
11 Claritas (лат.) - яркость, лучезарность, слава, блеск; clarus (лат.) - яс¬
ный, светлый, очевидный, понятный.
53

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аквата Сугерия
по целому ряду причин12. Он, конечно, не относился к разряду
известных теологов, участвовавших в публичных диспутах, но
это вовсе не доказательство его ограниченности в теологиче¬
ских вопросах.
С другой стороны, как показывает биография Сугерия, аббат
много путешествовал, в том числе и по дипломатическим пору¬
чениям короля. Он имел возможность лично осмотреть многие
храмы Италии, познакомиться с системой декорации раннех¬
ристианских базилик Рима и посетить колыбель бенедиктин¬
ского ордена - аббатство Монте-Кассино. Вполне естественно,
что подобно многим средневековым патронам, курирующим
храмовое строительство, он стремился учесть в проекте своей
новой церкви все наиболее интересные и запомнившиеся ему
особенности храмовых построек, увиденные им в его путеше¬
ствиях. Особое значение при этом для Сугерия должны были
иметь раннехристианские проекты, как образцы, уподобление
которым подчеркивало незыблемость Церкви, верность хри¬
стианской доктрине, а также имело определенный политиче¬
ский подтекст, утверждающий преемственность власти Капе-
тингской династии от династии Каролингов.
Например, Дж. Гэйдж указывает, что преобразования Суге¬
рия, осуществленные им в базилике Сен-Дени, обнаруживают
многочисленные подобия со строительными преобразования¬
ми раннехристианского епископа Паулина (или Павлина) из
Нолы (V век)13, описанными последним в рукописи, происхо¬
дящей из библиотеки Клюни [Gage 1982]. К этой библиотеке
Сугерий, как отмечает Дж. Гэйдж, был «особенно близок» в
1130-1140-е годы. У Паулина возникает идея объединения про¬
странства за счет сноса стены, разделяющей две церкви, Суге¬
рий также задумывает расширение нефа и замену стены опора-
12 К таким обоснованиям-«оправданиям» в ответ на критику св. Бер¬
нара относится аргументация необходимости перестройки храма, освя¬
щенного самим Христом (согласно легенде, почитавшейся в аббатстве
Сен-Дени), оправдания роскошного убранства задуманной церкви и за¬
трат на ее украшение в атмосфере церковной реформы и аскетического
примера Сито, которое фактически отклоняло искусство как «инструмент
обучения неграмотных» и «способ чествования Бога и Святых». Подроб¬
нее о мотивах «оправданий» Сугерия см. в книге К. Рудольфа [Rudolph
1990, р. 8-19, 26-32,48-64].
13 Св. Паулин (Павлин) (St. Paulinus) Ноланский - епископ V века, Нола
(Nola) расположена в Южной Италии.
54

Глава 2. Аббат Сугерий и его эпоха
Историко-культурный контекст
ми; в обоих случаях в проекте появляется мозаичная декорация
и всюду по зданию размещаются поясняющие надписи [ibid.].
Кроме того, личное посещение Сугерием аббатства Мон-
те-Кассино и его знакомство с результатами преобразований
аббата Дезидерия может объяснить некоторое сходство меж¬
ду постройками, выполненными под патронажем Дезидерия,
и проектом Сугерия.
Следует отметить, что некоторые особенности проекта Су¬
герия оказываются напрямую связанными с оценкой и пони¬
манием его личности исследователями XX столетия. Э. Паноф¬
ский, например, чрезвычайно эмоционально пишет о Сугерии
в своей вступительной статье к переводу его текстов, высоко
оценивая его приверженность государству и Церкви. Будучи
отдан в аббатство в десятилетнем возрасте, Сугерий «воспри¬
нимал себя как приемного ребенка Сен-Дени, отдавал аббат¬
ству всю свою энергию, все свои умственные способности,
все свои помыслы... Он „расширял" себя до тех пор, пока не
слился с аббатством...» [Panofsky 1979, р. 31]. При этом, одна¬
ко, Э. Панофский упрекает его в обычном тщеславии, отмечая
наличие большого количества собственных изображений, раз¬
мещенных Сугерием в базилике Сен-Дени. В связи с тем фак¬
том, что в отечественном искусствознании практически отсут¬
ствуют материалы, посвященные анализу личности Сугерия и
проекта его базилики, за исключением работы Т. Грановского и
статьи И. Обуховой14, хотелось бы изложить иную интерпрета¬
цию столь обильного присутствия сугериевских изображений
в программе его церкви. Безусловно, для аббата было очень
важно, чтобы память о его делах осталась в анналах Франции.
Между тем при написании жизнеописания царствующих мо¬
нархов, даже излагая события со своим участием, он имел до¬
статочно такта, чтобы, обозначив свое присутствие, оказаться в
тени. Его стихи, его отчеты, празднование собственного юби¬
лея, учрежденное им в Сен-Дени15, и наконец, его портреты,
«расположенные наивыгоднейшим образом по главной оси
14 На русском языке существуют работа Т. Грановского, посвященная
биографии Сугерия как государственного деятеля [Грановский 1849], и
статья И.Обуховой, в которой высказывается точка зрения, что именно
высокое государственное положение Сугерия позволило ему осуществить
проект, давший начало готическому стилю [Обухова 2007].
15 До этого подобная честь оказывалась лишь королям Дагоберту, Кар¬
лу Лысому и Людовику Толстому [Panofsky 1979, р. 29].
55

(улема Хрип кока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
здания: два из них в главном входе (один в тимпане над пор¬
талом, другой - на дверях); третий портрет - у подножия Боль¬
шого креста, который возвышался в арке нового верхнего хора
и который можно было видеть почти из любой точки церкви.
Еще один или два портрета помещались в витражных окнах,
украшающих центральную капеллу деамбулатория» [Panofsky
1979, р. 29], - все это не должно было позволить истории иска¬
зить память о нем. И все же видеть во всем этом тщеславие вряд
ли возможно.
В этом контексте особый интерес представляют более позд¬
ние работы таких авторов, как Л. Грант [Grant 1998] и К. Мэнс
[Maines 1987]. Л. Грант - современный историк и исследова¬
тельница биографии Сугерия отмечает, что, хотя аббат Суге¬
рий на протяжении своей жизни находился очень близко к вла¬
сти, он всегда оставался ортодоксальным монахом. Он хорошо
осознавал, что особый статус королевского аббатства скорее ме¬
шает его «дороге в Рай» [Grant 1998, р. 9], которая рассматрива¬
лась всяким средневековым христианином, тем более монахом,
как венец и цель всех деяний его жизни. При этом необходи¬
мость участия Сугерия в военных кампаниях нередко вступала
в противоречие с правилами монашеской жизни. Кларк Мэнс,
в свою очередь, считает, что все, что делалось Сугерием в аб¬
батстве Сен-Дени, также связано с заботой аббата о посмерт¬
ной участи собственной души [Maines 1987]. Именно в этом,
недооцененном, на его взгляд, исследователями обстоятельстве
он видит объяснения и мотивации многих сугериевских реше¬
ний, касающихся как проекта его храма, так и литургических
нововведений, отраженных в его завещании. Эта современная
исследовательская позиция представляется нам более правдо¬
подобной, нежели оценка мотиваций Сугерия в работе Э. Па-
нофского [Panofsky 1979].
Совершенно очевидно, что представление о храме как об
Универсуме, образе Бога и Небесном Иерусалиме было есте¬
ственной и органичной частью миропонимания как аббата
Сугерия, так и любого человека во Франции XII столетия его
ранга и рода занятий. А это дает возможность предположить,
что причиной размещения Сугерием собственных портретов
и надписей по осевой линии храма было вовсе не тщеславие,
которое усмотрено в этом Э. Панофским [ibid.]. Напротив, за
этим стоит, по всей видимости, нечто более существенное:
Сугерий старается вписать себя в тело храма, который рас-
56

Глава 2. Аббат Сутерий и его эпоха
Историко-культурный контекст
сматривался как Небесный Град [Stookey 1969], постучаться
и войти в Небесный Иерусалим и быть причисленным к од¬
ной из «собственных овец» Господа. С психологической точки
зрения это можно назвать материальным закреплением жела¬
емой ситуации, примеров тому в истории человечества с пер¬
вобытных времен было немало. Сугерий дважды изображен
на центральном портале. Мы видим его в медальоне на двери
(рис. 7 и 8 Илл.) и в нижней части тимпана среди встающих из
гробов (рис. 9 Илл.). Он всегда в позе моления у ног Спасите¬
ля. Далее движение идет по оси храма к восточной части, и в
заключение мы видим его в витражах осевой капеллы обхода
хора, в сцене Благовещения, припадающим к стопам Пресвя¬
той Девы (рис. 10 Илл.). Таким образом, можно констатиро¬
вать, что Сугерий сделал в некотором роде попытку визуали¬
зировать собственную «дорогу в Рай» - желаемый результат
своей, также изображенной им неоднократно в программе
храма постоянной молитвы у ног Господа. Схема надписей и
изображений Сугерия (рис. 8 Прил. 1), от центрального пор¬
тала (у ног Спасителя) до витража осевой капеллы восточного
окончания собора (у ног Богоматери) была продемонстриро¬
вана К. Мэнсом [Maines 1987] в его выступлении на симпози¬
уме, посвященном аббатству Сен-Дени и проходившем в 1986
году в Метрополитен-музее.
В связи с этим, как отмечает К. Мэнс [ibid.], особую важность
приобретают стихотворное обращение Сугерия к св. Дио¬
нисию - главному патрону аббатства, статуя которого была
размещена между дверями центрального портала, с просьбой
помочь получить место в Раю [Suger 1979, р. 46-47] и все дру¬
гие его молитвенные обращения, размещенные в здании со¬
бора [Maines 1987, р. 85-86]. Необходимо отметить также, что
на ланто центрального портала под своим изображением Су¬
герий разместил стихи собственного сочинения с прошением
к Господу: «Прими, о строгий Судия, просьбу Твоего Сугерия;
позволь, чтобы я считался Твоим милосердием одной из Твоих
собственных овец»16. Этот текст связывается П. Джерсон [Gerson
1987] с темой Страшного суда согласно Евангелию от Матфея
(Мф. 25:31-33). Однако здесь речь идет не об овцах вообще,
в контексте «отделения овец от козлищ», как считает Джерсон,
16 В оригинале: «Suscipe vota tui, judex districte, Sugeri, Inter oves proprias
fac me clementer haberi» [Suger 1979, p. 48-49].
57

блена Хрип кока
Базилика Оен-Дени аббата Сугерия
но о «собственных овцах» Господа, согласно тексту Евангелия
от Иоанна: «Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих. Как Я сказал
вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их: и они
идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек;
и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, который дал
Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки
Отца Моего» (Ин. 10:26-29).
«Собственные Овцы», таким образом, по словам Спасителя,
уже спасены, им уже гарантирована вечная жизнь, и как раз это
обстоятельство акцентирует Сугерий, вводя в ланто просьбу
принять его в число именно таких «собственных» овец.
Таким образом, можно констатировать, что изображения,
размещенные по оси с запада на восток, начинающиеся у ног
Спасителя в центральном портале и заканчивающиеся в ви¬
тражном окне у ног Богоматери в центральной восточной
капелле, практически буквально визуализируют эту сугери-
евскую «дорогу в рай», в «Небесный Иерусалим», «стены ко¬
торого из драгоценных камней», как пелось при закладке хора
Сен-Дени, с учетом того, что витражные стекла как раз и вос¬
принимались как эти драгоценные камни [Gage 1982].
При этом логику Сугерия в данном случае можно объяс¬
нить следующим образом. С одной стороны, он фиксирует во
времени свой «путь в Рай» и достижение главной цели, с дру¬
гой стороны, он изображен в состоянии постоянной молит¬
вы. И это молитвенное пребывание также зафиксировано на
столетия, так что в совокупности с регулярным проведением
посвященных аббату заупокойных служб, должно способство¬
вать достижению нужного результата. О том, насколько эта
тема была актуальна для него, свидетельствует он сам, запи¬
сав в «De Administratione» свои стихи, которые приказал вы¬
ложить медными позолоченными буквами на западном фаса¬
де собора17:
Ad decus ecclesias, quae fovit et extulit ilium,
Suggerius studuit ad decus ecclesiae.
Deque tuo tibi participans martyr Dionysi,
Orat ut exores fore participem Paradisi,
17 Эта надпись ныне утрачена, так же как и надпись на ланто. Сугерий
не указал место на фасаде, где она располагалась. Латинский текст и ан¬
глийский перевод стихов Сугерия см.: Suger 1979, р. 46-47.
58

Глава 2. Аббат Сугерий и его эпоха
Историко-культурный контекст
Annus millenus et centenus quadragenus
Annus erat Verbi, quando sacrata fuit18.
Спустя три года после того, как Сугерий стал аббатом19, по¬
явился трактат св. Бернара (Apologia ad Guillalmum) направ¬
ленный на критику ряда аспектов традиционного монашества,
в том числе связанных с использованием искусства в монасты¬
рях. В этом трактате св. Бернар упоминает «чудовищные» ан¬
тропоморфные и зооморфные образы, встречающиеся в ро¬
манской скульптуре, и требует их изгнания из монастырского
здания, а также подвергает критике «огромную» высоту и «не¬
умеренную» длину клюнийских храмов, считая это несовме¬
стимым с духом христианского смирения.
В ситуации распространения аскетических идей Сито, не¬
обходимости реформы клюнийских монастырей, а также кри¬
тики св. Бернара, требующего конструктивных изменений как
в аббатстве Сен-Дени, так и в самом Сугерии, аббат Сен-Дени
должен был находиться в состоянии постоянной готовности
отвечать на возмущения грозного цистерцианца. Сугерий не
мог игнорировать св. Бернара и из-за политических соображе¬
ний, так как последний пользовался большим влиянием в Риме
и в обществе. Однако проведенные, в конечном счете, в аббат¬
стве реформы не отличались аскетической направленностью
ни в жизни монашества, ни в литургии, ни в отношении к мо¬
нашескому искусству. Литургия стала длиннее, питание мо¬
нахов обильнее, а сиденья хора теплее. Сугерий считал, что
18 Перевод Е. Панофского :
«For the splendor of the church that has fostered and exalted him,
Suger has labored for the splendor of the church.
Giving thee a share of what is thine, О Martyr Denis,
He prays to thee to pray that he may obtain a share of Paradise.
The year was the One Thousand, One Hundred, and Fortieth
Year of the Word when [this structure] was consecrated».
«Для украшения церкви, которая воспитала и возвеличила его,
Сугерий старался во славу церкви.
Воздавая тебе должное, о мученик Дионисий,
он просит тебя помолиться,
чтобы он мог получить частичку Рая.
Год был одна тысяча сто сороковой -
Год Слова, когда [эта постройка] была освящена».
19 К. Рудольф датирует Апологию св. Бернара приблизительно летом-
осенью 1125 г. [Rudolph 1990, р. 15, а также note 10 chapter 2, р. 84].
59

блена Хрипковд
Базилика Оси-Дени аббата Сугерия
физические проблемы не должны отвлекать братьев от усерд¬
ной молитвы, а отсутствие еды или тепла не должно мешать их
«апагогическому» опыту. Тем не менее удлинение литургии,
использование драгоценных сосудов могло быть подвергнуто
критике как роскошь и воспринято как своеобразный вызов.
Реформа церкви и влияние св. Бернара были «политической и
духовной реалией» [Rudolph 1990, р. 8-19], а монастырь должен
был соответствовать духу времени. Новое монашеское движе¬
ние, возникшее в противовес Клюни, переживающему «кризис
процветания» [ibid.], вызывало различные реакции в монаше¬
ской среде. Одни были откровенно против, считая его отрица¬
нием традиции, другие умеренно сочувствовали, а третьи хо¬
тели принять в этом участие. Но у Сугерия была своя позиция,
он сумел достигнуть компромисса со св. Бернаром, не отступив
при этом от собственных идей и привязанностей. В то же время
в результате своих художественных преобразований он создал
своеобразную оппозицию клюнийскому искусству, которое,
как считает О. фон Симеон, было уже несколько устаревшим
и «вышедшем из моды» [Simson 1989, р. 46]. При этом О. фон
Симеон подчеркивает влияние и роль цистерцианцев в фор¬
мировании нового стиля в архитектуре, так как они одни из
первых стали использовать стрельчатую арку. Причем они не
изобретали новых форм, а возрождали старые, «и характерно,
что цистерцианцы, кажется, находились под влиянием древней
архитектуры Клюнийского ордена» [ibid., р.57]. И в этом кон¬
тексте использование стрельчатой арки Сугерием могло быть
расценено как своеобразный реверанс св. Бернару. Впрочем, на
наш взгляд, влияние Клюни на иконографическую программу
скульптуры западного фасада базилики Сугерия было намного
существеннее, чем вопросы моды. Если принять во внимание
тексты аббатов Клюни Одона и Одилона и почти повторяю¬
щие их фрагменты текстов Сугерия [Christe 1969, р. 29-33], то
можно констатировать, что аббатство Клюни сыграло весь¬
ма значительную роль и в поддержке, и в ретрансляции идей
«анагогического восхождения».
Возвращаясь к Сито, надо отметить, что цистерцианские
правила накладывали множество ограничений на церков¬
ное искусство. В большей степени это касалось монастырских
церквей, так как для храмов, предназначенных для большого
количества паломников, св. Бернар допускал необходимость
просветительской функции искусства. Устав цистерцианцев
60

Глава 2. Аббат Сугерий и его эпоха
Историко-культурный контекст
ограничивал использование шелка в литургической одежде,
запрещал использование более одного цвета для ризы, ис¬
пользование золота и серебра во всем литургическом обиходе,
признавая только использование серебра в евхаристических
сосудах. Цистерцианцы фактически устраняли из монастыря
монументальную скульптуру и живопись, позволяя окраши¬
вать только деревянные распятия. Два основных источника
дохода церкви - поминовение умерших и культ реликвий -
цистерцианцы также теоретически отклонили, а фигуратив¬
ное искусство рассматривалось ими скорее как отвлекающий
момент, а не инструмент обучения неграмотных20. Кроме того,
«искусство как способ почитания Бога и святых» [Rudolph 1990,
р. 16] также подвергалось критике св. Бернара, указывавшего
на «чрезмерный масштаб» этой традиции в некоторых церк¬
вях. И в этих вопросах Сугерий, мечтавший о создании нового
паломнического центра в Сен-Дени, видевший в сиянии золо¬
та и драгоценных камней проявление божественных качеств -
красоты и яркости21, серьезно противоречил идеалам аббата
Клерво. Конечно, здесь Сугерий вполне мог опереться на ав¬
торитет св. Дионисия, но в его собственных текстах находятся
конкретные примеры, прежде всего из Ветхого Завета, где упо¬
минается храм Соломона (ЗЦар. 9:1-9) [Suger 1996, р. 12-13], все
стены, полы и потолок которого, как известно, сияли золотом.
Подробная инструкция по устройству скинии была дана Мои¬
сею Господом (Исх. 25-27, 30-31), и этот ветхозаветный пример
был традиционным источником в вопросах устройства храма
[Rudolph 1990, р. 26]. Сугерий также приводит цитату из проро¬
чества Иезекииля (Иез. XXVIII, 13), касающуюся использования
драгоценных камней [Suger 1979, р. 62], а ситуация, описан¬
ная в «De Consecratione» (IV), когда при пении литургического
20 Подробный анализ цистерцианского отношения к искусству в кон¬
тексте исторической и художественной ситуации вокруг Сен-Дени XII ве¬
ка приведен в книге К. Рудольфа «Artistic Change at St-Denis» [Rudolph
1990, p. 8-64, особенно p. 12-18].
21 Дтя средневекового мышления было характерно видеть в прекрас¬
ном две главных характеристики - гармонию пропорций и яркость, луче¬
зарность. «Звезды, золото и драгоценные камни называют красивыми из-за
этого качества» [Simson 1989, р. 50] (см. также Hugo S. de Victore. Eruditionis
Didascalicae Libri Septem, VII, 12: «Quid luce pulchrius, quae cum colorem in
se non habeat, rerum ipsa quodammodo illuminando colorat?» [Hugo 1854];
cm. PL, CLXXV1, col. 0739-0838D, особенно 821).
61

блена Хрипкока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
«Lapides preciosi omnes muri tui» присутствующие жертвовали
свои украшения, чтобы они были положены в основания стен,
говорит о попытке таким образом буквально продемонстриро¬
вать символическую связь стен Небесного Града из Откровения
Иоанна [Suger 1979, р. 102-103] и закладываемых стен нового
хора базилики.
Для строительства Сугерию нужны были средства. При
этом он рассчитывал, прежде всего, на собственные усилия.
В Сен-Дени под покровительством св. Дионисия проводилась
одна из самых больших в средневековой Франции ежегодная
ярмарка. Согласно легенде, созданной аббатством, праздник
и ярмарка Ланди (Lendit) были установлены Карлом Лысым
в честь реликвий Страсти Христа, которые были подарены им
аббатству Сен-Дени22. Подобные праздники привлекали обыч¬
но много паломников и приводили к организации ежегодных
ярмарок, которые совпадали с праздником и играли чрезвы¬
чайно важную роль в экономической жизни монастыря23. Боль¬
шой наплыв паломников различного социального статуса и
образования также необходимо было учитывать при создании
иконографической программы фасада. С этим праздником мо¬
жет быть связано и появление страстного цикла в медальонах
его центральных дверей (рис. 7 Илл.).
Тема продолжения каролингской традиции тоже была акту¬
альна для аббатства Сен-Дени, демонстрирующего свою связь
с Каролингами надгробиями предков Карла Великого и их да¬
рами. Она вошла в программу церкви Сугерия на восточном
ее конце в иконографии витражей, где один цикл, возможно,
иллюстрировал «Путешествие Карла Великого в Святую зем¬
лю»24, написанное в Сен-Дени, а второй был посвящен собы-
22 Аббатство также проявляло серьезную литературную активность,
участвуя в создании песен и легенд, необходимых для внедрения в созна¬
ние паломников определенных идей. Историографическая и литератур¬
ная деятельность Сен-Дени была своеобразным инструментом политиче¬
ского воздействия [см. об этом: Simson 1989, р. 52-90].
23 Установленный в 1048 г., этот праздник стал еще более значимым,
когда в 1053 г. были открыты и показаны раки св. Дионисия и его святых
сподвижников Рустикуса и Элевтерия [см. об этом: Levillain 1927; Felibien
1973, р. 120f; Simson 1989, р. 78].
24 Два важных легендарных произведения были связаны с Сен-Дени.
Первое - латинское описание похода Карла Великого в Святую землю
(«Descriptio») и его популяризация - «Pelerinage de Charlemagne». В этих
произведениях речь шла о паломническом путешествии Карла и перено-
62

Глава 2. Аббат Сугерий и его эпоха
Историко-культурный контекст
тиям Первого крестового похода25. По мнению Л. Гродески,
создание этих циклов было связано с подготовкой Второго
крестового похода и визитом папы в Сен-Дени, состоявшимся
в 1147 году [Grodecki 1987]. При этом, с одной стороны, тема
прославления династии Каролингов и личности Карла Вели¬
кого оказалась соединена с темой паломнического движения,
а с другой - с темой взаимоотношений Востока и Запада, Па¬
рижа и Константинополя [см. главы 6 и 9 настоящей работы].
К этому следует добавить, что тема паломничества могла так¬
же иметь отношение и к идее Сугерия о создании в Сен-Дени
большого паломнического центра, который должен был свя¬
зать Францию с Иерусалимом26.
се им реликвий в Аахен, после чего реликвии Lendit попали в Сен-Дени,
«Descriptio» сообщает, что они были подарены аббатству Карлом Лысым,
а в «Pelerinage de Charlemagne» утверждалось, что Карл Великий сам по¬
дарил реликвии страстей Сен-Дени. В «Descriptio» странствие императора
описано как крестовый поход, а Святая земля описана такой, как ее увиде¬
ли крестоносцы в 1096 г.
Эти две легенды сплетают «мотивы Крестового похода, паломничества
и Каролингского мифа», кроме того, изображают Сен-Дени не только как
большой религиозный центр наподобие Сантьяго-де-Компостелло, но
также и как столицу царства: отсюда император отбывает в Святую землю,
и сюда он возвращается из Иерусалима, так же как из своего испанского
«Крестового похода».
Вторая работа посвящена жизни Карла Великого и Роланда и предпо¬
ложительно составлена верным другом императора, архиепископом Тур¬
пином, который был монахом и казначеем в Сен-Дени. Происхождение
этой работы неясно, существует вероятность, что она была создана в се¬
редине XII столетия (в 1180 г. книга была уже известна), и посвящена вос¬
поминаниям об испанском «Крестовом походе» Карла Великого. «Pseudo¬
Turpin», как этот текст обычно называют, также представлял Сен-Дени как
самый главный религиозный центр Франции и акцентировал объединяю¬
щую функцию св. Дионисия, особое положение аббатства и полномочия
его аббата. Следует отметить, что к текстам «Pseudo-Turpin» и «Descriptio»
в Сен-Дени относились крайне серьезно [см. об этом: Simson 1989, р. 82-90].
25 Зарисовки медальонов хора Сен-Дени с изображением этих сюжетов
опубликованы Б. де Монфоконом [Montfaucon 1729, Pl. L-LIV; Pl.XXIV,
Pl. XXV].
26 Сугерий в конце жизни пытался организовать новый крестовый по¬
ход из Сен-Дени, обращался по этому поводу за поддержкой к римскому
папе, к светскому и церковному рыцарству Франции на двух больших со¬
борах в Лане и Шартре, но поддержки не получил [см.: Felibien 1973, р. 182;
Suger 1887, IX, 21ff.; Simson 1989, р. 81].

Глава 3
Житие св. Дионисия
и базилика Оен-Дени
Легенда о св. Дионисии
Как известно, в лице св. Дионисия, главного патрона аббат¬
ства Сен-Дени, были соединены три личности - ученик апосто¬
ла Павла, живший в I столетии, автор «Corpus areopagiticum»,
живший, скорей всего, в V веке, и св. Дионисий, христианский
епископ, посланный из Рима, чтобы крестить Галлию (III век)1.
Существуют три версии страстей св. Дионисия, основанных
на житии святого, созданные до X века.
Первая версия страстей св. Дионисия под названием
«Gloriosae» [Fortunatus 1885, р. 101-105], по первому слову тек¬
ста, (BHL 2171) (33 параграфа) цитируется в «Vita Genovefae»
(Vie de sainte Genevieve) и датируется периодом между 475 и 520
годами. В этом рассказе св. Дионисий, посланный в Париж из
Рима, строит в Париже церковь, обращает язычников в христи¬
анство, сокрушает идолов и творит чудеса. Вместе со своими
сподвижниками он терпит мучения во имя Святой Троицы.
Чтобы помешать христианам почитать мучеников, преследо¬
ватели решают бросить их тела в Сену, но некая почтенная
языческая матрона расстраивает эти планы и хоронит их в поле
в шести милях от Парижа1 2. В старых манускриптах, использо¬
ванных Франсуа Боске (Francois Bosquet, 1636) [см.: Loenertz
1951, р. 218]3, отсутствует имя папы св. Климента (90-100) [ibid.,
р. 220] и, следовательно, нет изначально привязки ко времени
1 Объединил этих трех персонажей в IX в. аббат Ильдуин [Hilduinus
1851 a, cols.13-24]. По поводу развития легенды о св. Дионисии см.: Crosby
1987, р. 4-5,453-456 пп. 5-17,18-25; Loenertz 1951, р. 217-237.
2 Это было, как известно, селение Катуллиакум (Catulliacum), где и
были обнаружены останки трех мучеников. Впоследствии св. Женевьева
настояла на строительстве в этом месте базилики в честь св. Дени.
3 Для исследования текста «Gloriosae» Лонертц использует: М. G. Auct.
Ant., Т. IV, 2, р. 101-105. В нашем исследовании используется текст «Gloriosae»,
опубликованный М. Фелибьеном в сборнике документов к его «Истории аб¬
батства Сен-Дени» [Felibien 1973 /1706. Reimpr, р. CLXIIJ-CLXV].
64

Глдкд 3. Житие св. Дионисия
и базилика Сен-Дени
событий, а имя св. Климента вводится в этот текст уже позднее.
Что касается сподвижников св. Дионисия, то в рассматривае¬
мом нами тексте уже присутствуют священник Ру стик и диакон
Элевтерий и они все трое вместе со св. Дионисием принимают
мученическую кончину за Святую Троицу4. В Прологе упоми¬
наются св. Сатурнен Тулузский и св. Павел Нарбонский, ко¬
торые также приняли апостольскую миссию, однако они в
дальнейшем действии участия не принимают. Имени женщи¬
ны, схоронившей тела мучеников также нет. При этом указано,
что св. Дионисий прибывает в Галлию из Рима, а вот что каса¬
ется грека Дионисия, то ни об ученике апостола Павла, ни о
богослове, написавшем теологические трактаты, нет ни слова.
Следующий текст, где упоминается св. Дионисий, это текст
Григория Турского (ум. 594), который сообщает, что св. Дио¬
нисий был одним из семи епископов, пришедших обращать
Галлию в христианство. Посланный в Париж, он умер от пре¬
следований императора Деция Траяна5.
ВIX веке (в период аббатства Ильдуина (814-840), был состав¬
лен второй текст страстей св. Дионисия (Post beatam et gloriosam)6,
где ученик апостола Павла был объединен со св. Дионисием,
посланным папой Климентом. У него было два сподвижника
Рустик и Элевтерий, но вместе с ним с апостольским поруче¬
нием были посланы также Марсель (в Испанию), Сатурнен
(в Тулузу) и Люсьен (в Бове). Этот текст, возможно, уже суще¬
ствовал, когда император Людовик Благочестивый, сын Карла
Великого, получил рукопись ареопагитиков от византийского
императора Михаила Заики. Он передает манускрипт аббат¬
ству, и в 835 году просит аббата Ильдуина составить новое
жизнеописание св. Дионисия. Эта работа была закончена до
смерти императора и известна под названием «Post beata ас sa-
lututiferam» или «Areopagitica». В тексте Ильдуина св. Дионисий
4 Однако, как указывает С.М. Кросби, в исторических текстах, где со¬
держатся первые упоминания о св. Дионисии («Vita Genovefae» и в тек¬
сте Григория Турского), имен Рустика и Элевтерия не упоминается. Эти
святые становятся устойчивой частью легенды только после 774 г. [Crosby
1987, р. 5 и особенно п.18, р. 455].
5 Римский император Гай Мессий Квинт Траян Деций, годы царство¬
вания: 249-251 гг.
6 BHL 2178 - Bibliotheca Hagiographica latina manuscripta. Второй текст
страстей св. Дионисия (Post beatam et gloriosam) был составлен между 826-
833 гг. [см. об этом: Brown 2001, р. 42-51].
65

бленд Хрипкокл
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
сначала становится епископом Афин и апостол Павел настав¬
ляет его в богословии [Spiegel 1975, р. 43-69], и лишь потом св.
Дионисий приезжает в Рим, откуда папа Климент направляет
его в Галлию. Он прибывает в Арль, устанавливает там цер¬
ковь и затем отправляется в Париж. Ильдуин не говорит ясно,
что Рустик и Элевтерий сопровождали его, но они оказывают¬
ся позже рядом с ним в Париже. Однако важно отметить, что
имен святых Сатурнена, Марселя и Люсьена в этом варианте
легенды уже нет. Согласно тексту легенды Лисбиус, обращен¬
ный св. Дионисием в христианство, предоставил ему свой дом
и землю, на которой св. Дионисий построил церковь. Она стала
центром миссионерской деятельности. С помощью Рустика и
Элевтерия св. Дионисий проповедует Евангелие. Увеличение
христианской общины привлекает внимание власти. Импера¬
тор Домициан поручает префекту Сисинниусу (Siscinnius или
Sisinnius) прекратить деятельность св. Дионисия и его спод¬
вижников. Жена Лисбиуса Ларсиа обвиняет св. Дионисия в
том, что он околдовал ее мужа, и св. Дионисия пытают на гла¬
зах у его спутников. Всех их бросают в тюрьму, св. Дионисия
подвергают многочисленным истязаниям, но каждый раз его
спасает Господь. В тюрьме перед казнью все три мученика по¬
лучают причастие из рук Христа, потом их обезглавливают на
Горе Мучеников. Св. Дионисий несет свою голову, сопрово¬
ждаемый ангелом. Святой и небесное воинство провозглашают
славу Господу. Ларсия обращается в христианство и тоже при¬
нимает мучения. Сын Ларсии и Лисбиуса Висбиус (Visbius), ко¬
торый находился во время этих событий в Риме, возвращается в
Париж и принимает христианство. Этот Висбиус и становится
для Ильдуина главным источником сведений, он ссылается на
некий трактат, обнаруженный случайно в Париже. Тела муче¬
ников также хоронит почтенная Катулла, и в базилике над их
гробницей Иисус являет чудеса [Brown 2001, р. 42-51].
Затем архиепископ Реймса, ученик Ильдуина Хинкмар
(806-882) сделал ряд важных добавлений. Он развил легенду
рассказами о чудесах, связанных с созданием первой большой
церкви Святого Дионисия королем Дагобертом I (629-639). Его
текст «Miracula sancti Dionisii», составленный к 834 году, позво¬
ляет подтвердить достоверность реликвий аббатства. Другое
его произведение «Gesta Dagoberti Regis» рассказывает о чудес¬
ном открытии захоронения трех мучеников Дагобертом [ibid.].
Святые защищают юношу от гнева его отца. Хинкмар описы-
66

Глава 3. Житие св. Дионисия
и базилика Сен-Дени
вает строительство церкви, похороны Дагоберта и заступниче¬
ство св. Дионисия, Мартина и Маврикия за его душу. Чудеса,
описанные Хинкмаром в «Деяниях Дагоберта», оправдывают
особо благоговейное отношение короля к св. Дионисию: уч¬
реждение монастыря, богатые дары и привилегии. Благодаря
усилиям Хинкмара по прославлению св. Дионисия, монастырь
стал паломническим центром Северной Франции. Все это - на¬
личие легенды, чудес, реликвии, паломники - является харак¬
терными чертами культа святых, и даже эпизод, рассказываю¬
щий о том, как казненный мученик нес свою голову в руках,
существует в житиях еще как минимум четырех святых с таким
же концом. И все же св. Дионисий стал особым патроном мо¬
нархии и национальным святым Франции. В каждую эпоху мо¬
нахи Сен-Дени сознательно добивались особого почитания их
святого как специального покровителя царствующего дома, в
руках которого находились закон и судьба Франции.
Вклад Ильдуина и Хинкмара в разработку истории о св. Ди¬
онисии был наиболее важен, и в таком виде легенда, как пишет
Д. Шпигель [Spiegel 1975], оставалась известна на протяжении
всего Средневековья. Вместе с тем надо отметить, что она всег¬
да эволюционировала, и главную роль в этом процессе играло
именно аббатство Сен-Дени, ставшее центром французской
историографии, и оно же занималось популяризацией и рас¬
пространением жития св. Дионисия. Для празднования Дня
святого Дионисия было установлено 9 октября, по крайней
мере с момента основания первой церкви. Распространению
легенды и почитанию св. Дионисия способствовало также ре¬
гулярное устроение ярмарки перед Сен-Дени, ставшее одной
из аббатских привилегий, пожалованных королем Дагобертом.
В 1313 или 1314 году король Филипп Красивый велел напи¬
сать новую версию легенды, чтобы подчеркнуть особую связь
монархии и культа св. Дени. Правда, связь, которая объедини¬
ла корону Франции и св. Дионисия, восходит к эпохе Сугерия
[Seubert 1974, р. 23], когда король впервые принимает орифлам¬
му из рук аббата Сен-Дени, становясь в символическом смыс¬
ле вассалом св. Дионисия и заручается поддержкой святого на
поле брани [Felibien 1973, р. 154-155]. Монах Сен-Дени Ив при¬
готовил компиляцию, которая была представлена уже королю
Филиппу Длинному, наследнику Филиппа Красивого, аббатом
Сен-Дени Жилем де Понтуазом (Gilles de Pontoise) в 1317 году.
Она подробно иллюстрирована и предлагает детальное раз-
67

блена Хрнпкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
витие событий, основу ее составляет текст Ильдуина, но суще¬
ственно более развитый и обогащенный подробностями [Martin
1908]. Неясными, однако, остаются вопросы, были ли эти под¬
робности придуманы монахом Ивом или он просто записал ва¬
риант легенды, который существовал в тот момент в монастыре
в устной форме, а также, что из этих «новых» деталей (по от¬
ношению к тексту Ильдуина) могло возникнуть «до» или «во
время» Сугерия. Существенно, что в этой версии легенды по¬
являются еще трое святых св. Риель, св. Сентин и св. Антонин,
которые играют в ней весьма активную роль до самого ее конца.
История СТрОИТеЛЬСТЕА И реСТАВрАЦИЙ
базилики Сен-Дени
Как уже было отмечено выше, изучением истории постро¬
ек и археологическими раскопками в Сен-Дени на протя¬
жении многих лет занимались Ж. Формиже [Formige 1960] и
С. М. Кросби [Crosby 1942; 1953; 1970 а; 1970 Ь; 1987 и др.; Crosby,
Blum 1973]. Наиболее полное издание, посвященное вопросам
строительства и реставраций Сен-Дени, представляет собой
работа С. М. Кросби, опубликованная в 1987 году [Crosby 1987].
Первая базилика св. Дионисия, согласно преданию, была
построена над захоронением святого и его спутников св. Русти¬
ка и св. Элевтерия по настоянию св. Женевьевы в V веке.
Однако результаты археологического исследования свиде¬
тельствуют о трех, а возможно и четырех структурах, которые
существовали над могилой св. Дионисия.
Остатки галло-римской кладки говорят о том, что около
гробницы святого существовала структура второго или третье¬
го столетия7. Возможно, что эти каменные блоки относились к
мавзолею, первоначально установленному над захоронением.
Однако Житие св. Женевьевы (Vie de sainte Genevieve, 520 г.)
не упоминает о мавзолее, сообщая только, что могила была в
«ужасном и страшном» месте [Vita Genovefae 1896, р. 204-238].
7 С. М. Кросби считает, что огромные блоки галло-римской кладки,
украшенные щитами амазонок, многократно были использованы в фун¬
даменте церкви, построенной на этом месте около 475 г. На основе да¬
тировки саркофагов и более ранних археологических данных он делает
вывод, что св. Дионисий был похоронен на существовавшем до этого клад¬
бище [Crosby 1987, р. 15-17].
68

Глава 3. Житие св. Дионисия
и базилика Сен-Дени
Жюль Формиже обнаружил первую часовню [Formige 1960,
р. 5; см. также: рис. 1 Прил. 1], относящуюся приблизительно
к IV веку, которая была возведена в константиновское время и
разрушена после смерти императора8. В центре нее была обна¬
ружена большая яма, рассчитанная на несколько погребений.
Первая церковь, найденная в ходе раскопок С. М. Крос¬
би, датировалась приблизительно 450-475 годами и, видимо,
представляла собой именно тот храм, который был построен
по настоянию св. Женевьевы на месте захоронения св. Диони¬
сия (рис. 2 Прил. I)9. По размерам он был не больше часовни
[Crosby 1987, р. 13-26]10 11 и фактически являлся простым прямоу¬
гольным зданием с деревянной крышей и каменными стенами
нерегулярной раннесредневековой кладки [Crosby 1987, р. 27].
Постройка была увеличена к западу в конце V - начале VI века.
Элементы мавзолея, возможно, использовались при ее сооруже¬
нии. Место быстро стало известным, как об этом свидетельству¬
ет погребение меровингской королевы Арегонды - супруги
короля Хлотаря I. Рядом на севере возникли еще две построй¬
ки - церковь Святого Варфоломея и церковь Святого Петра
(рис. 4 Прил. I)11. Пространство между этими тремя церквями
превращается в кладбище12. Григорий Турский упоминает о
разрушении храма солдатами Сигиберта в 570-е годы [Tours
1885, 714, цит. по: Formige 1960, р. 41]. В работе Ж. Формиже
высказывается точка зрения, что церковь V века, ограбленная
солдатами Сигиберта, была реконструирована в 630 году коро¬
лем Дагобертом и закончена до его неожиданной смерти, по¬
следовавшей в 638 году [Formige 1960, р. IX, 39-58].
Дальнейшие археологические исследования С. М. Кросби
показали, что базилика была расширена при патронаже коро¬
ля Дагоберта на запад и восток [Crosby 1987, р. 29-50]. Однако
8 М. Фелибъен сообщает о разрушении церквей после смерти Конс¬
тантина [Felibien 1973, р. 3, 52].
9 Реконструированные планы базилики Сен-Дени различных этапов
ее существования см. в Приложении 1.
10 План меровингских захоронений под базиликой из монографии
Кросби (рис. 22) приводится на рис. 3 (Прил. 1), план раскопок Ж. Форми¬
же под хором, нефом и трансептом см. на рис. 5 (Прил. 1).
11 Схему первых построек в Сен-Дени и планы сооружений (М. Wyss)
см. на рис. 4 Прил. 1 [приводится по Brown 2001, р. 50-51].
12 В этом месте в 1793 г. будут вырыты две ямы, куда сбросят останки
королей и монахов, похороненных в монастырской церкви.
69

бленд Хрнпковд
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Элизабет Браун, ссылаясь на описание церкви, составленное в
Сен-Дени и датированное 799 годом, утверждает, что Дагоберт
построил монастырь, а не церковь. Кроме того, она обращает
внимание на то, что в Хронике Фредегара деятельность Дагобер¬
та ограничивается только богатым украшением церкви [Brown
2001, р. 52-53]. О существовании точки зрения, ставящей под со¬
мнение строительство церкви Дагобертом, упоминает еще Ж.
Формиже [Formige 1960, р. 49]. Правда, он указывает на то, что
масштабы королевских даров и украшений плохо согласуются с
представлением о незначительной постройке, и придерживает¬
ся точки зрения, что Дагоберт не только украшал, но и перестра¬
ивал церковь построенного им монастыря. В любом случае Да¬
гоберт был щедрым дарителем. К XII веку из-за его патронажа,
его строительной кампании, дорогостоящих даров и королев¬
ских привилегий, которые он предоставил аббатству, Сугерий
и его современники неправильно приписывали Дагоберту су¬
ществующую церковь как основателю. Согласно легенде, суще¬
ствовавшей во времена Сугерия, церковь, основателем которой
считали короля Дагоберта, была лично освящена Христом. На
самом деле эта церковь была каролингской базиликой, начатой
под патронажем короля франков Пипина Короткого (751-768)
около 755 года. Возведенные им стены покоились на прежних
основаниях. Базилика была закончена его сыном Карлом Вели¬
ким (768-814) и освящена в 775 году в присутствии короля и его
приближенных13. Руководил строительством каролингского зда¬
ния аббат Фульрад (750-784), который, подобно Сугерию, играл
важную роль в политической жизни и пользовался благосклон¬
ностью короля. Возможно, идеи о перестройке базилики были
связаны с визитом папы Стефана II (752-757), а также со сменой
и утверждением новой королевской династии14.
Пипин Короткий умер в Сен-Дени 24 сентября 768 года и
был похоронен там же. Из результатов раскопок стало ясно,
«что из фасадной стены каролингского храма выступала по¬
лигональная апсида. Сам Сугерий называет это выступающее
13 План церкви Дагоберта I, реконструированной Пипином Корот¬
ким и законченной Карлом Великим, по данным Ж. Формиже см. на рис. 6
При л. 1.
14 Коронование короля Пипина Короткого, его жены Берты и двух сы¬
новей - Карла (768-814) и Карломана (768-771) - в 754 г. происходило в
базилике Сен-Дени [см. об этом: Brown 2001, р. 54-57].
70

Глава 3. Житие св. Дионисия
и базилика Сен-Дени
строение «augmentum», добавление, не говоря ничего конкрет¬
ного о его форме. Он только считает нужным заметить, что в
нем покоился прах Пипина Короткого, который приказал, что¬
бы его похоронили за грехи его отца Карла Мартелла снаружи
церкви лицом вниз [Suger 1979, р. 45]. В 832 году аббат Ильдуин
увеличивает крипту на восток. Он выстраивает трехнефную
часовню, посвященную Святой Деве, святому Иоанну и всем
святым [Brown 2001, р. 56]15.
В период между аббатством Ильдуина и Сугерия, старания¬
ми Вильгельма Завоевателя (ум. 1087 г.) произошло присоеди¬
нение башни с северной стороны16.
В XII веке каролингской церкви потребовалась реконструк¬
ция. С одной стороны, в некоторых частях здание находилось
в критическом состоянии, с другой стороны, оно было уже не¬
достаточно вместительно и не вполне удовлетворяло новым
потребностям аббатства. Строительство четвертой базилики,
построенной под патронажем аббата Сугерия, началось около
ИЗО года и продолжалось до самой его смерти в 1151 году.
Сугерий хотел сохранить сначала каролингский неф, ко¬
торый, как он считал, был освящен самим Христом, и решил
строиться на западе, на востоке, на севере и на юге. Он начал с
нартекса на западе и объединил его с нефом, предварительно
разрушив каролингский фасад, нартекс и I'augmentum [Formige
1960, р. 65]. «Затем, он строит новый трансепт и просторный
хор на востоке, перемещая, таким образом, алтарь на восток и
преобразуя крипту в целом. Когда этот хор был объединен, в
свою очередь, с каролингским нефом, он начал расширение это¬
го нефа... во внешнюю сторону, идя с востока к западу» [ibid,
р. 65]17, но смерть не позволила ему закончить этот проект.
Нартекс содержал три часовни на первом этаже. Уровень
двух боковых часовен был поднят на 0,90 м, добирались к ним
15 По вопросу восточного окончания базилики Сен-Дени см. рис. 16-18
Прил. 1.
16 Колокольня была построена по приказу Вильгельма Завоевателя аб¬
батом Ивом к 1075 г. и вскоре обрушилась. Основания башни со стороны
входа в базилику с северной стороны были обнаружены при раскопках
1947 г. [Crosby 1987, р. 96-100, особенно р. 97, 98].
17 План реконструкции церкви (версия Ж. Формиже), задуманный Су-
герием, приведен в: Formige 1960, р. 67 (см. рис. 7 Прил. 1). Также см. планы
базилики Сугерия (рис. 8, 9,10 Прил. 1). План трех строительных кампаний
Сугерия см. также на рис. 11 Прил. 1 [приводится по: Grant 1998, р. 323].
71

бленд Хрнпковд
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
с помощью двух лестниц, расположенных в северной и южной
башнях. По мнению Ж. Формиже, южная башня и трансепт
были закончены в 1148 году еще до смерти Сугерия (в 1151 г.).
С. М. Кросби считает, что работы над трансептом были начаты,
но не закончены при жизни Сугерия. Несмотря на замечания
Ж. Формиже о существовании оснований колонн в восточной
части трансепта, С. М. Кросби не обнаружил никаких остатков
восточных сторон трансепта - ни VIII века, ни XII века [Crosby
1987, р. 261, 271]. Сугерий сам писал неоднократно о своем же¬
лании объединить восточную и западную части церкви яркой
новой серединой, однако он также выражал опасение, что эта
работа никогда не будет завершена [Suger 1979, р. 48-53]. Ар¬
хеологические изыскания С. М. Кросби обнаружили только
три фрагмента XII века в области трансепта, «они включают
юго-западный проем (в стене) и трюмо южной двери трансеп¬
та, которая должна была открываться в монастырь; западную
внутреннюю часть северной двери трансепта и западную часть
опоры двенадцатого столетия с северной стороны полукруга
хора, найденной между приподнятым уровнем пола хора и бо¬
лее низким уровнем пола каролингского нефа восьмого столе¬
тия» [Crosby 1987, р. 268].
Северная башня была закончена после смерти Сугерия.
В 1219 году в нее попала молния и в XIII веке она была восста¬
новлена. Западный фасад и нартекс были освящены 9 июня
1140 года. Пятью неделями позже, 14 июля, был заложен первый
камень нового хора, который был освящен 11 июня 1144 года во
время великолепной церемонии, описанной самим Сугерием.
В этот же день были освящены алтари перестроенной крипты.
Жюль Формиже предложил интересную реконструкцию за¬
думанного Сугерием плана базилики (рис. 7 Прил. 1). Он пред¬
полагает, что многое определялось тем, что церковь, как и все
аббатство, была укреплена ввиду возможного нападения врага.
В связи с этим башни нартекса и ярус фасада над окном-розой
заканчивались зубцами, придавая фасаду вид грозной крепо¬
сти18. Перед порталом на расстоянии двенадцати метров был
ров, наполненный водой. Подъемный мост вел к укрепленным
двумя башнями воротам наружной стены аббатства [Brown
2001, р. 82]. От ворот до портала расстояние равнялось двадца-
18 По вопросу реконструкции западного фасада Сен-Дени см. рис. 19,
21-27 Прил. 1.
72

Глава 3. Житие св. Дионисия
и базилика Сен-Дени
ти четырем метрам. После строительства хора и трансепта было
задумано расширить во внешнюю сторону боковые нефы и воз¬
двигнуть посредине их ряды круглых колонн. Образовавшиеся
два нефа должны были быть покрыты эмпорами [Formige 1960,
р. 97]. Трансепт должен был находиться на одной линии с хором
и нефом и не должен был выдаваться за пределы нефа. Однако
при Сугерии старое трехнефное тело базилики было лишь ре¬
ставрировано и над ним оставалось старое перекрытие. Выше¬
упомянутая колоннада не была воздвигнута19. После Сугерия, в
течение всего XIII века и до начала XIV века, велись строитель¬
ные работы. Трансепт и неф перестроены между 1231 и 1281 го¬
дами в духе высокой готики, также перестроен хор Сугерия. От
него сохранилась лишь обходная галерея с венцом капелл, не¬
сущих остатки витражей XII века, а о конструкции хора теперь
мы можем судить только гипотетически [Crosby 1987, р. 264;
Panofsky 1944; Clark 1987] (схему реконструкции хора см. рис. 20
Прил. 1). Важную роль в строительных кампаниях тринадцато¬
го века сыграли аббаты Од Клеман (Eudes Clement) (1229-1245),
Гийом де Массури (Guillaume de Massouris) (1245-1254) и Мэтью
де Вандом (Mathieu de Vendome) (1258-1286). Акт закупки земли
и карьера в Конфлане (Conflans) от октября 1247 года называет
архитектора Пьера де Монтрейля, но из этого документа невоз¬
можно точно установить, что именно Пьер де Монтрейль сделал
для Сен-Дени [Brown 2001, р. 58]. В середине XIII века в церкви
устраиваются гробницы с указанием королей и королев, похо¬
роненных в Сен-Дени, в их число попадает и Карл Мартелл, ро¬
доначальник каролингской династии, из уважения названный
rex [ibid.]. В период с 1299 по 1303 год устраивается капелла на
юге восточного конца в память о святом Людовике, умершем в
1270 и канонизированном в 1297 году, останки которого похо¬
ронены на стыке трансепта и нефа. С северо-западной стороны
нефа между 1320 и 1324 годами появляются шесть капелл [ibid.].
В XVI веке в монастырской церкви проводятся работы по стро¬
ительству ротонды Валуа - мавзолея, начатого между 1559-1587
годами и предназначенного для погребения Генриха II, Екате¬
рины Медичи и их детей. Однако религиозные войны, грабеж
аббатства гугенотами в 1567 году прервали созидательный про¬
цесс. А в 1719 году незаконченный памятник был уничтожен. Его
19 См. также план базилики Сугерия по В. Кларку [Clark 1987, р. 105-130
(рис. 9 Прил. 1)] и С. Кросби [Crosby 1987 (рис. 10 Прил. 1)].
73

блена Хрнпкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
«место отмечено большой круглой плитой из бетона, воспроиз¬
водящей план ротонды, которая была устроена недавно в саду
Пьера де Монтрейля, на севере базилики» [Brown 2001, р. 58-59].
Столетняя война и Гугенотские войны внесли немалый вклад в
разрушение аббатской церкви. Известно, что «в 1435 и 1567 годах
аббатство было в центре конфликта, но точного описания по¬
терь не обнаружено»20. Как место погребения королей Франции
оно сильно пострадало в 1793 году [Reau 1959, р. 224-227,306-307,
цит. по: Blum 1987], считается, что головы скульптур были изуве¬
чены именно в тот период. Проект радикальной реконструкции
внутренней части церкви, предложенный в 1781 году, связанный
«с созданием в крипте капеллы Бурбонов, не был осуществлен по
политическим и финансовым причинам. Несколькими годами
позже могилы, витражи и сокровища аббатства были расхище¬
ны во время Революции. Здание чудесным образом ускользнуло
не только от разрушения по распоряжению Национального со¬
брания и от ярости революционеров, но также от проекта Напо¬
леона, связанного с превращением монастырской церкви в им¬
ператорский мавзолей» [Brown 2001, р. 60], и пережило пагубные
реставрации первой половины XIX века. Демонтаж в 1846 году
северной башни, которая была поражена молнией в 1837 году, и
разрушительные реставрации привели к отстранению архитек¬
тора Франсуа Дебре. После этого Эжен Виолле-ле-Дюк и барон
Гийерми (Guilhermy) «собираются вернуть базилике ее преж¬
ний блеск. В течение этого периода, королевские могилы, кото¬
рые прославили аббатство, неоднократно перемещали между
Сен-Дени и Парижем, затем, после их возвращения в монастыр¬
скую церковь, между криптой и нефом. Они будут сохранены,
к счастью, благодаря усилиям Александра Ленуара. Учредитель
Музея французских памятников намеревался спасти от разру¬
шения также надгробные памятники других церквей, которые
находятся сегодня в Сен-Дени... Изменения продолжались.
Можно увидеть ныне в крипте аббата Ильдуина шесть плит чер¬
ного мрамора, под которыми были помещены останки королей
и королев, по различным причинам избежавших участи разо¬
ренных королевских погребений, совершенных Революцией...»
[ibid. р. 60-61]. На юге старой крипты была устроена часовня,
20 На тему грабежа 1435 г. см.: Felibien 1973, р. 347-348, а для ситуации
1567 г. - см. там же: р. 398; и Doublet 1625, р. 1313-1314,1347-1349, цит. по:
Blum 1987.
74

Глава 3. Житие св. Дионисия
и базилика Сен-Дени
названная капеллой Принцев или Бурбонов, в ней находятся
кенотафы различных королевских особ, различные фрагменты
остались разбросанными в крипте и снаружи церкви, на месте
существующего сада Пьера де Монтрейля. Был восстановлен
портал северного рукава трансепта, названный порталом Валуа,
который рассмотрен в соответствующем разделе главы 5.
После всех революционных и реставрационных изменений
от базилики Сугерия XII века до нас дошли лишь часть нартек¬
са (две травеи под башнями - оставшаяся часть была перестро¬
ена в XIII в.), деамбулаторий с венцом капелл, сохранивших от¬
дельные панно витражей XII века, частично крипта и капители
ее колонн, западный фасад в сильно измененном состоянии
[см.: Введение настоящей работы] и, возможно, портал север¬
ного рукава трансепта.
Важно отметить, что в процессе реставраций 1770-1771 годов
были демонтированы легендарные статуи-колонны, обрамляв¬
шие изначально все три портала западного фасада, расширен
дверной проем центрального портала за счет удаления статуи-
трюмо, изображающей св. Дионисия, чтобы обеспечить про¬
странство для прохода торжественных процессий21.
Бронзовые позолоченные двери центрального портала, опи¬
санные Сугерием в «De Administratione» [Suger 1979, р. 46-47],
были повреждены в 1771 году, а затем расплавлены в 1794 году.
Современные двери центрального портала представляют собой
сомнительную реконструкцию, сделанную в 1842-1843 годах
(рис. 7 Илл.) [см. об этом: Crosby 1987, р. 187, п. 44,50,51, р. 48S]22.
Лишился фасад и северной двери, бережно оставленной Су¬
герием от старого здания церкви, и южной, заказанной им для
нового фасада [см. об этом: Brown 2001, р. 85; Crosby 1987, р. 187,
п. 44, 50, 51, р. 488].
21 О реставрации 1771 г. делал записи Альфред Готье - органист аббат¬
ства, он же сделал запись об удалении статуи-трюмо [см. об этом: Blum
1987, р. 199 -227].
22 С. М. Кросби упоминает о свидетельстве Жака Дубле [Doublet 1625,
р. 285], из которого мы знаем, что двери представляли сцены «Страсти
Христа и его Воскресения или скорее Вознесения» [Suger 1979, р. 46-47]
и фигуру Сугерия, «распростертого на земле». Из акта инвентаризации
XVII в. мы знаем также, что фигура монаха с тонзурой, распростершегося
у ног Христа была включена в сцену ужина в Эммаусе. Из изображений
до нас дошел только рисунок Винченцо Скамоцци (1552-1616) (см. рис. 22
Прил. 1), который не проясняет деталей, но ясно свидетельствует о том,
что каждая из дверей имела по четыре медальона.
75

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Реставрационная кампания 1806 года, начатая Наполеоном,
«практически не затронула скульптуру»23. Однако в 1837 году
молния разрушила шпиль северной башни XIII столетия, и ре¬
ставрационные работы, проведенные под руководством архи¬
тектора Франсуа Дебре24, привели к таким последствиям, что
возникла необходимость полномасштабной реставрации фа¬
сада. После работ Франсуа Дебре облик фасада изменился до
неузнаваемости25. Арочные обрамления окон над порталами
были сделаны заново или заменены, был добавлен геометри¬
ческий рисунок с надписями, вырезанными на первоначально
неукрашенных поверхностях этих декоративных аркад. Боль¬
шие горизонтальные полосы с абстрактным декором введены
в каменную кладку под верхними окнами в северной и южной
частях фасада. Четыре маленьких статуи на консолях были раз¬
мещены над первым ярусом окон с северной и южной сторон.
Слепая ланцетовидная арка добавлена на верхнем уровне кон¬
трфорсов. На этом же уровне в изначально пустой каменной
кладке были высечены восемь фигур королей около 1 м высо¬
той. Четыре медальона с символами евангелистов появились у
окна-розы, а ее резное обрамление было переделано. Деление
центральных контрфорсов под окном-розой было продолжено
по горизонтальной линии (рис. 1 Илл.) [см. об этом: Brown 2001,
р. 84-87]. После всех этих преобразований проект фасада Суге¬
рия стал объектом научных изысканий26.
Джозеф Сильвестр Брюн в 1839-1840 годах занимался вос¬
становлением скульптуры порталов и максимально старался
сохранить все, что было в его силах27. Однако расположение
23 В процессе этой реставрации был изменен уровень плиточного пола
нефа и западных пролетов, что сократило пропорции входов - преобразо¬
вание, которое сохранилось до наших дней [Blum 1987; Crosby, Blum 1973,
особенно р. 210].
24 Франсуа Дебре использовал слишком тяжелый камень, и вес его над¬
стройки оказался непомерным для основания башни, выполненного из
более легкого камня [Blum 1987].
25 Изображение проекта реставрации западного фасада Сен-Дени
Ф. Дебре можно увидеть на рис. 19 Прил. 1.
26 Результаты реконструкций западного фасада Сугерия см. рис. 21, 24,
25-27. Прил. 1.
27 Памела Блам отмечает, что «Брюн старался устранить повреждения
без помощи любых посторонних вставок», в то время как «работа рестав¬
раторов XVIII века показывает целеустремленное изменение стиля XII сто¬
летия», и считает, что «варварское обновление каждой фигуры» тимпа-
76

Глава 3. Житие св. Дионисия
и базилика Сен-Дени
королевского аббатства в парижском пригороде, ставшем важ¬
ным промышленным центром, где с 1860 года сорок пять за¬
водов насыщали воздух химическими испарениями, также не¬
гативно сказалось на состоянии памятника [Crosby, Blum 1973,
р. 209-266, особенно р. 210].
Сохранность скульптуры западного Фасада
В начале XX столетия Э. Маль весьма нелестно отзывался о
состоянии скульптуры западного фасада Сен-Дени: «Уродство
голов, реставрированных с наиболее претенциозной неуклю¬
жестью и дерзость грубой подделки, изображающей из себя
оригинал, обескураживает. В Сен-Дени скульптура, кажется,
вернулась к своему детству. Эти порталы опасны, в особо чув¬
ствительном человеке они могут породить длительное отвра¬
щение к средневековому искусству. Однако если мы преодо¬
леем законное отвращение, то обнаружим, что центральный
портал сохранил свою первоначальную композицию. Головы
и руки восстановлены, драпировки, без сомнения, ретуширо¬
вались, но основные линии сцены остаются неповрежденны¬
ми. ..» [Male 2000, р. 176-182,221-222]. В цитируемой работе сце¬
ну, представленную в тимпане центрального портала, Э. Маль
рассматривает как изображение Страшного суда.
В1952 году В. Стоддард писал, что для того, чтобы обнаружить
скульптуру XII века, «мы обязаны устранить почти всю скуль¬
птуру западного фасада Сен-Дени, за исключением некоторых
плит под ногами старых фигур опор арки, фрагментов, сохра¬
ненных в музеях Франции и США и некоторых частей тимпана
и архивольтов центрального портала» [Stoddard 1952, р. 3].
В 1960 году Ж. Формиже в монографии, посвященной Сен-
Дени, подробно изложил свои представления о том, что сохра¬
нилось от скульптуры XII века, опираясь на записи очевидца
реставрации 1839-1840 годов барона Ф. Гийерми [Guilhermy
1848; Guilhermy PBN], рисунки III. Персье28 и на собственные
исследования [Formige 1960, р. 84-87]. Его утверждения сводят¬
ся к тому, что в левом портале (рис. 11 Илл.) сохранились толь-
на правого портала может быть скорее приписано реставраторам 1771 г.
[Blum 1987, р. 199-202].
28 Персье, Шарль (1764-1838) - ведущий французский архитектор, зако¬
нодатель вкусов в период империи Наполеона I. Для датировки рисунков
Персье: Huard 1936, р. 134-135.
77

блена Хрипкока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
ко изображения знаков Зодиака и капители больших колонн, в
правом портале (рис. 12 Илл.) к XII веку относятся только сце¬
ны «Трудов двенадцати месяцев» и капители таких же колонн.
В центральном портале (рис. 13 Илл.) скульптуру XII века со¬
хранил тимпан, четыре дуги архивольтов и капители больших
колонн. Кроме того, ко времени Сугерия относятся фигуры му¬
дрых и неразумных дев, за исключением двух из них, сделан¬
ных заново. О скульптуре центрального портала Ж. Формиже
отзывается уже весьма восторженно: «Центральный портал, к
счастью, сохранил большей частью свою скульптуру и главные
линии своей композиции, которая великолепна» [ibid.]. Также
Ж. Формиже ссылается на иконографическое исследование Се¬
силь Гольдшэде [Goldscheider 1946], результаты которого были
доложены ею в Школе Лувра 21 ноября 1945 года. Он указы¬
вает, что С. Гольдшэде видит в центральном тимпане сцену
Страшного суда, считая, однако, что только тимпан централь¬
ного портала и архивольты были выполнены во времена Су¬
герия, а рельефы опор арки и статуи-колонны появились уже
после его смерти29.
Все точки зрения на состояние западного фасада базиро¬
вались на личном осмотре (de visu) и материалах, которые, за
исключением текстов самого Сугерия, в основном представ¬
ляли собой зарисовки и письменные свидетельства современ¬
ников исторических событий и очевидцев реставрационных
работ, достаточно далеко по времени отстоящих от XII века.
В 1973 году ко всему этому добавились материалы археологи¬
ческого исследования С. М. Кросби и П. Блам, позволившие
подробнейшим образом оценить состояние и провести аргу¬
ментированную датировку каждого фрагмента центрального
портала западного фасада30. Данные аналогичного исследова¬
ния по состоянию боковых порталов были опубликованы поз¬
же в материалах симпозиума музея Метрополитен [Blum 1987,
р. 199-228] (см. рис. 1, 3 Прил. 2).
29 С. Goldscheider высказывает точку зрения, что статуи-колонны Сен-
Дени появились уже после смерти Сугерия между 1151 и 1165 гг., на осно¬
вании того, что Сугерий ничего не пишет о них в своих текстах и пред¬
полагает в связи с этим, что статуи Шартра были установлены раньше
[Goldscheider 1946].
30 В работе С. Кросби и П. Блам [Crosby, Blum 1973] приведены диа¬
граммы состояния каждого фрагмента центрального портала; см. также
рис. 4-10 Прил. 2.
78

Глава 3. Житие св. Дионисия
и базилика Сен-Дени
Кратко результаты этих исследований, посвященных состо¬
янию скульптуры центрального и боковых порталов западного
фасада, сводятся к следующему.
В центральном портале, традиционно рассматриваемом как
представление Страшного суда, сохранено достаточно много
принципиально важных деталей. Однако надписи на свитках
относятся к XIX веку31. Не сохранилось никакой информации о
присутствии орудий страстей в иконографической схеме XII века,
которые должны были бы держать ангелы в верхней части тим¬
пана32. В изображении Троицы в архивольтах - ноги Бога-отца и
голубь - вставки XIX века33, хотя в текстовых источниках есть ука¬
зание на присутствие (до этой реставрации) лапок голубя [ibid.,
р. 236]34. Крест за спиной Агнца сильно изменен реставрацией35.
Иконография центральной фигуры Христа в полумандорле,
распятого на кресте, сохранена, за исключением замазанной ре¬
ставраторами раны от копья [ibid. р. 218] и присоединенных в
1840 году к верхней части креста букв I.N.R.I [ibid. р. 219].
31 С. Кросби и П. Блам [Crosby, Blum 1973, р. 219] констатируют, что
свитки в руках Христа относятся к XII в. и являются частью верхнего кам¬
ня тимпана. Надписи на них вырезаны в 1840 г. (свидетельство Гийерми),
справа: Матфей 25.34; слева Матфей 25.41. Однако авторы статьи отмеча¬
ют, что из текста Ф. Гийерми нельзя сделать вывод о существовании како¬
го-либо фрагмента надписей, который мог бы руководить реставратора¬
ми, хотя именно эти тексты часто встречаются в романском изображении
Страшного суда.
32 «Les memes anges du centre, nos III et IV, portent des objets associes a
la Passion du Christ; ce sont des insertions du XIXe siecle et aucun fragment
des objets originaux n’a survecu, qui auraient pu authentifier les restaurations»
[Crosby, Blum 1973, p. 229 и рис. Illb, p. 218].
33 «Comme le montre le diagramme, la tete proeminente, ainsi que les pieds,
sont du xixe siecle.. L'examen de cet endroit suggere que les pieds sont une
invention du xixe siecle qui a transforme ce qui avait du etre un buste de Dieu,
visuellement admissible, en une figure de nain, toute tordue. Neanmoins,
cette figure perpetue I’iconographie du xne siecle dans la representation de
Dieu tenant un disque contenant «le signe du fils de 1'homme dans les cieux»
(Matthieu 24, 30), precurseur, selon 1'evangile de saint Matthieu, du «fils de
1'homme venant dans les nuees du ciel « sculpte a la clef de voute de la premiere
archivolte» [Crosby, Blum 1973, p. 235]
34 Голубь - включение XIX в., но не изобретение. Хотя не существует ни¬
какого следа первоначального голубя, Ф. Гийерми пишет: «Воспользова¬
лись, как мне подтвердили, некоторыми мелкими признаками, такими как
лапки голубя» [Guilhermy F., Bibliotheque nationale, nouv. acq. fr. 6121, P. 66].
35 «Ces insertions sont reliees par les bras de la croix lourdement retaillee»
[Crosby, Blum 1973, p. 235].
79

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
В правом (южном) портале западного фасада обнаружено, что
сцена в тимпане, представляющая празднование Евхаристии на¬
кануне мученической смерти св. Дионисия и его сподвижников
и ранее атрибутируемая как работа XIX века (рис. 12-12.2 Илл.),
сохранила иконографию и композицию XII века, но сильно об¬
новлена (снят верхний слой) (рис. 1 Прил. 2). Многие головы,
лица, руки и атрибуты также относятся к XIX веку (рис. 1 Прил.
2). Такое же повсеместное снятие верхнего слоя камня является
результатом реставрации внутреннего архивольта со сценами
мучения св. Дионисия. Головы, руки, атрибуты опять либо об¬
новлены, либо заменены. Фигуры ангелов внешнего архивольта
являются дополнением Дж. С. Брюна, также как и скульптуры
внутреннего архивольта левого портала (рис. 3 Прил. 2, рис.
11-11.1 Илл.). Медальоны, представляющие «Труды месяцев»
(рис. 12.3 - 12.4 Илл.), подвергались многочисленным восстанов¬
лениям, но многие образцы скульптуры XII века сохранились.
В сцене Февраля, например, фигура справа ниже плеч сохрани¬
лась неретушированной. Такая же ситуация характерна для от¬
косов левого портала, несущих знаки Зодиака (рис. 11.7 Илл.).
Тимпан левой двери (рис. 11.1 Илл.) содержал утраченную моза¬
ику XII века, сюжет которой остается гипотетическим. В настоя¬
щее время в нем представлена скульптура XIX столетия (1839 г.),
которая заменила скульптуру 1771 года. Она также посвящена
мучениям св. Дионисия и ничего не проясняет для нас относи¬
тельно сюжета мозаики Сугерия. Однако экспертиза состояния
внешнего архивольта показала принадлежность иконографии
его скульптуры к XII веку, что позволило П. Блам выдвинуть ин¬
тересную гипотезу о программе мозаики тимпана [Blum 1987].
В откосах всех трех порталов размещались демонтированные
в XVIII веке статуи-колонны, о которых мы в настоящее время
имеем представление по рисункам, опубликованным в работе
Бернара де Монфокона [Montfaucon 1729, pls. XVI—XVIII] (рис. 14,
15,16 Илл.) Кроме того, некоторые фрагменты статуй сохранены
в Национальном музее Средневековья в Париже (Музей Клюни)
(рис. 17,18 Илл.), в художественном музее Уолтерса в Балтиморе
и в отдельных коллекциях (The Fogg Museum of Art, Harvard Uni¬
versity, Cambridge, Mass; the collection Jean Osouf, Paris, France).
Таким образом, после фундаментальных археологических
изысканий С. М. Кросби и П. Блам исследования, посвященные
иконографии западного фасада, обрели под собой, наконец,
твердую почву.
80

Глава 4
ПрОГрАЛ\Л\А ПОрТАЛОВ ЗАПАДНОГО
Фасада и ее интерпретлция
Программа левого портала
Как уже было отмечено ранее, иконография и состояние
скульптуры боковых порталов западного фасада были иссле¬
дованы в работах П. Блам и С.М. Кросби [Blum 1987, р. 199-227;
Crosby 1970 b, р. 1-11; Crosby 1987]. По записям Сугерия извест¬
но, что в тимпан левого портала он включил мозаику, которая
не сохранилась. П. Блам выдвинула гипотезу, что сюжет этой
мозаики представлял сцену Коронования или Триумфа Девы
[Blum 1987].
Внешний архивольт (3-й от тимпана) ныне пуст, во втором -
Господь появляется в ореоле света в сопровождении двух ан¬
гелов. Он вручает скрижали Закона Моисею и процветший
жезл Аарону (рис. 11.1-11.6 Илл.). Археологическая эксперти¬
за удостоверила принадлежность этих атрибутов к XII веку,
показав, что реставрационные вставки прикреплены к остат¬
кам изначальных фрагментов XII столетия. Этот архивольт и
стал принципиально важным элементом, который позволил
П. Блам сформулировать свою гипотезу. Ее позицию поддер¬
живает Э. Браун: «Эта иконография явно демонстрирует связь
между Ветхим и Новым Заветом, Моисей может быть рассмо¬
трен как тип Христа, тогда как Аарон со своим процветшим
жезлом символизирует Церковь»1. Действительно, Моисей в
экзегетической литературе традиционно рассматривается как
прообраз Христа, скрижали Закона типологически коррелиру¬
ют с Новым Заветом, Аарон - первосвященник, в свою очередь,
отсылает к типологической аллегории Церкви. Его процвет¬
ший жезл также дает типологическую ссылку на Деву, которая
носила в себе Христа и которая также символизирует Церковь.
Кроме того, здесь имеет место и средневековая традиция игры
1 «Cette iconographie fait clairement apparaitre le passage entre 1'Ancienne
et la nouvelle Loi, Moise pouvant etre considere comme le type du Christ, tandis
qu' Aaron et son rameau fleuri symbolisent 1'Eglise» [Brown 2001, p. 106].
81

блена Хрнпко&а
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
слов: virga - прут (ветвь) и virgo - дева, связанных концептуаль¬
но, а процветший жезл вводит ассоциацию с Древом Иессее¬
вым [Blum 1987].
Исходя из типологической логики, П. Блам считает, что
единственно возможный сюжет, соответствующий ветхозавет¬
ным образам архивольта, - это сцена Коронования, или Триум¬
фа Девы, когда она, уже коронованная, сидит справа от Христа
и разделяет его трон. Сохранившиеся памятники в Иль-де-
Франс, которые датируются первыми тремя десятилетиями XII
столетия, не дают прототипов для Триумфа, или Коронования
Девы. В качестве возможного образца может быть рассмотрен
английский памятник третьего десятилетия XII века - сцена Ко¬
ронования Девы на капители из аббатства в Рединге [Zarnecki
1950] (Reading, ИЗО), а также в разрушенном цикле фресок зала
капитула в Вустере (Worcester) (1125-1129) [ibid.].
Капитель из вышеупомянутого аббатства сейчас хранится
в муниципальной библиотеке Рединг и представляет собой
полностью развитую версию сцены Коронования Девы (когда
Христос возлагает корону на голову Богоматери), не найден¬
ную на континенте в памятниках, созданных ранее XIII века.
Самым ранним представлением темы Триумфа Девы в мону¬
ментальном искусстве на континенте считается известная мо¬
заика в апсиде римской церкви Санта-Мария ин Трастевере
(1140) (рис. 19 Илл.). Тимпан западного портала собора Нотр-
Дам в Санлисе, датируемый 1160 -1170 годами, содержит пер¬
вое представление сцены Коронования и Триумфа Девы, до¬
шедшее до нас в монументальном искусстве севера Франции.
В ланто под тимпаном слева находится сцена Успения, где вен¬
чают душу Богоматери, в ланто справа - Вознесение, где ангел
несет корону для Девы, а в тимпане - уже увенчанная Богома¬
терь сидит на троне рядом с Христом [Blum 1987, р. 213].
В качестве возможного прототипа для представления этой
темы в римской мозаике и во французских готических порталах
Адольф Катценелленбоген предложил иллюминацию из Отто-
новского сакраментария (Sacramentary of Petershausen, Heidel¬
berg, University Library, Cod. Sal. Ixb, fol. 40v, 41r), где Мария
уподоблена Церкви и сидит справа от Христа [Katzenellenbogen
1959, р. 57,126, п.11]. А. Катценелленбоген считает, что в осно¬
ве иконографии этой темы лежит литургическое празднова¬
ние Вознесения, а непосредственным текстовым источником
являются библейские тексты (Пс. 44:10/45:9 и Песн. 4:8) [ibid.].
82

Глава 4. Прогрлммл портллов
западного Фасада и ее интерпретлция
П. Блам отмечает, что информация о развитии культа Девы в
Англии могла быть доступна Сугерию через сеть связей бене¬
диктинского ордена, особенно учитывая тот факт, что аббат
аббатства в Рединге был Сугерию хорошо знаком [Blum 1987].
Во втором архивольте, кроме Моисея и Аарона, получаю¬
щих атрибуты от Господа, присутствуют и другие фигуры (рис.
11.1), которые П. Блам рассматривает в псевдодионисиевском
контексте как иллюстрирующие начало «просвящения» или
«освящения» человека [ibid.]. Это тот процесс, который, соглас¬
но трактату «О церковной иерархии» Псевдо-Дионисия Арео¬
пагита, начинается с таинства Крещения и очищения и ведет
человека к Богу. Но при этом неофиту для постижения Боже¬
ственных законов требуется наставник. Таким проводником
для верующего становится Церковь и ее служители, занимаю¬
щие средний уровень в этой иерархической системе представ¬
лений [ibid.]. По мнению П. Блам, группы в нижней части этого
архивольта представляют обряд Крещения [ibid.] (рис. 11.8,11.9
Илл.). Священник, таким образом, становясь наставником не¬
офита, играет роль, аналогичную Моисею и Аарону. С одной
стороны, слева - может быть представлено начало этого риту¬
ала, с другой стороны, справа, возможно, визуализирован уже
его конечный момент. Священник слева уподоблен Моисею,
дающему Закон своему народу и начавшему путь. Священник
справа, который уже выполнил свой обряд, уподоблен Аарону,
первосвященнику Ветхого Завета [ibid.]. И в полной гармонии
с этой трактовкой Богоматерь, восседающая рядом с Христом в
гипотетической сцене Коронования, символизировала бы Цер¬
ковь, ведущую людей к истинному свету.
Основываясь на преобладании среди статуй-колонн левого
портала коронованных персонажей, символизирующих цар¬
ственность, и представлении в нем знаков зодиака, также при¬
надлежащих небесной сфере, П. Блам приходит к логичному
выводу, что в этом портале было представлено Царство Небес¬
ное [ibid.].
Не имея возможности подтвердить столь привлекатель¬
ную гипотезу о сюжете мозаики, с одной стороны, и признать
в качестве единственно возможной интерпретацию, которую
предлагает П. Блам для нижних фигур рассмотренного ар¬
хивольта, с другой стороны, безусловно, можно согласиться с
ее заключением о представлении в левом портале сферы Не¬
бес. Представляется возможным, что аргументом в пользу этой
83

бленд Хрнпковд
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
гипотезы может служить сам факт использования мозаичной
техники. Введение мозаики в систему декорации западного фа¬
сада приводило к демонстративной асимметрии, что должно
было иметь веские причины. Очевидно, что аббат Сугерий со¬
знательно ввел эту асимметрию и хотел привлечь к этому вни¬
мание. Действительно, контраст скульптуры правого тимпана
и мозаики левого должен был направлять мысли созерцателя к
поиску смысла этого решения. Каковы же были причины, ко¬
торые могли побудить Сугерия включить мозаику в один из
тимпанов фасада?
Существует мнение, что аббат Сугерий пожелал имитировать
мозаику после своего путешествия по Италии, восхищаясь уви¬
денным в Риме и Монте-Кассино [Plagnieux 2001] или находясь
под впечатлением текстов св. Павлина Ноланского, которые он
мог читать в библиотеке аббатства Клюни [Gage 1982, р. 40].
Однако существует и другая причина. Это противопостав¬
ление «старого» и «нового». Этот сюжет мы встречаем неодно¬
кратно в текстах Сугерия: «Мы распорядились также устано¬
вить другие двери - новые с правой стороны, старые слева, под
мозаикой, новое напротив обычного...»2. В этом тексте звучит
явное противопоставление: двери новые и двери старые, соеди¬
ненные в одном здании, вводят аллюзию на книги Нового и Вет¬
хого Завета, составляющие Писание. Вместе с тем в этом тексте
некоторые исследователи видят другую оппозицию [Gasparri
1996; Plagnieux 2001]: это противопоставление «новой» техники
мозаики современной и широко используемой технике скуль¬
птуры: «sub musivo, quod et novum contra usum » [Suger 1979, p.
46]. Но Сугерий не говорит об искусстве скульптуры как о тра¬
диции «новой» или «старой». Он пишет: «usage» («Usam» - lat.)
и делает акцент на противопоставлении! Если допустить, что
оппозиция «мозаика - скульптура» имеет место, то возникает
следующая картина: известно, что техника мозаики широко
использовалась в раннехристианских базиликах, и эта техника
была, таким образом, «старой». Более того, Сугерий помещает
мозаику в арку левого тимпана - там же, где находятся старые
двери, тогда как скульптуру он размещает в правом тимпане
над дверями новыми.
2 «[Nous avons fait dresser] d'autres portes aussi, neuves sur la partie droite,
anciennes a gauche sous une mosaique, nouveaute contraire a 1'usage, que nous
avons fait et inserer la, dans 1'arc [du tympan ] de la porte» [Suger 1996, p. 117].
84

Глава 4. ПрогрАммА порТАлок
западного Фасада н ее ннтерпретАция
Таким образом, он показывает, что левый (северный) портал
символизирует «старое», а правый (южный) - «новое».
При этом, несмотря на то что техника мозаики является
очень древней и характеризует традицию украшения раннех¬
ристианских церквей Рима и Иерусалима, Сугерий называет ее
новой (novum - lat.), и действительно, она не использовалась
повсеместно во времена Сугерия в отличие от скульптуры. Та¬
ким образом, получается, что мозаика в программе Сугерия
- это и «старое», и «новое» одновременно, возможно, именно
поэтому скульптура получила определение «Usam». Что каса¬
ется мозаики, то здесь можно также увидеть «старое» в «новом»
или «новое» в «старом», подобно тому как мы узнаем Новый
Завет в Ветхом, согласно св. Августину: «Quapropter in veteri
Testamento est occultatio novi, in novo Testamento est manifestatio
veteris» [Augustinus 1969, col. 309-348] («В Ветхом Завете скры¬
вается Новый, в Новом Завете проявляется Ветхий»). Это ли не
аллюзия на типологию?
С другой стороны, нужно рассмотреть и третью причину.
Материал мозаики, также как цветные стекла витражей, вос¬
принимался как драгоценные камни [Gage 1982, р. 36-58], кото¬
рые украшают, согласно тексту Откровения Иоанна, стены Не¬
бесного Иерусалима (Откр. 21.19-20). Аббат Сугерий обращает
наше внимание на это обстоятельство, когда рассказывает о за¬
кладке основания хора, которое происходило под пение текста
«Lapides preciosi omnes muri tui» («Стены твои из драгоценных
камней») [Suger 1979, р. 102-103]. В этой связи можно предполо¬
жить, что использование техники мозаики подтверждает вывод
П. Блам о представлении Царства Небесного в левом тимпане.
Между тем интерпретация, которую предложила П. Блам
для персонажей нижней части внешнего архивольта в контек¬
сте трактата «О церковной иерархии» Псевдо-Дионисия, вызы¬
вает сомнения.
Безусловно, два таинства (Крещение и Евхаристия) являют¬
ся не только важнейшими этапами в жизни христианина, но
также имеют особое значение в свете легенды о святом Диони¬
сии - главном патроне аббатства и апостоле Галлии, который
был обращен в христианство апостолом Павлом и получил по¬
следнее причастие из рук Христа.
Однако если сцену Евхаристии в тюрьме накануне казни мы
действительно видим в тимпане правого портала (рис. 12-12.2
Илл.), то интерпретация шести фигур в нижней части внешне-
85

вленл Хрип кока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
го архивольта левого портала (рис. 11.8,11.9 Илл.) неоднознач¬
на и требует дополнительного изучения.
Во-первых, сам процесс крещения здесь не представлен, мы
видим только шесть фигур в различных одеждах. Эти фигуры
разделены на группы по три персонажа слева и справа.
Во-вторых, лица фигур не сохранились, как мы можем в
этом убедиться на схеме, представленной П. Блам [Blum 1987,
р. 216; 217 fig. 21b; 21d] (рис. 3 Прил. 2).
Что касается жестов, то, как следует из той же схемы, толь¬
ко поднятый указательный палец одного из персонажей левой
группы (рис. 11.8 Илл.) относится к XII веку [ibid.]. Больше мы
не видим никаких других знаков, которые убедительно свиде¬
тельствуют о визуализации текста трактата «О церковной ие¬
рархии» в этом архивольте. Поэтому нам представляется, что
интерпретация этих персонажей как святых, которые удосто¬
ены созерцания «небесной» сцены в тимпане, вполне может
быть альтернативой интерпретации, предложенной П. Блам.
В этом случае логично предположить, что жест персона¬
жа с поднятым и слегка наклоненным указательным пальцем
(рис. 11.8) может быть истолкован как указующий жест, кото¬
рый должен привлечь внимание к небесной сцене, представ¬
ленной в тимпане.
Конечно, однозначная интерпретация этих персонажей
невозможна, но можно рассмотреть несколько вариантов, ко¬
торые имеют право на существование в той же степени, что и
интерпретация П. Блам.
Например, это могли бы быть те святые, которым посвяще¬
ны капеллы нового хора Сугерия, симметрично расположен¬
ные вокруг капеллы Девы: св. Перегрин, св. Куку фас, св. Евста-
хий, св. Евгений, св. Илларий, и св. Осман.
Кроме того, эти фигуры могли бы представлять святых, име¬
на которых фигурируют в тексте легенды о св. Дионисии.
В этом случае, скорей всего, три персонажа с одной сторо¬
ны представляют св. Дионисия и его неразлучных спутни¬
ков св. Рустика и св. Элевтерия, а трех других персонажей с
противоположной стороны архивольта нужно искать в тексте
легенды.
Основываясь на истории развития легенды, можно выдви¬
нуть несколько гипотез. Если принять за основу интерпрета¬
ции текст второй версии легенды «Post beatam et gloriosam»
(BHL 2178), датировка которого находится в рамках с VIII по
86

Глава 4. ПрогрАммл портАлов
западного Фасада и ее интерпретАция
X век, который без сомнения был известен Сугерию (впрочем
как и текст Ильдуина, а также другие возможные устные вари¬
ации легенды, созданные в аббатстве Сен-Дени до Сугерия или
в период его администрации), это могли бы быть св. Марсель,
св. Сатурнен, и св. Люсьен - другие спутники св. Дионисия, ко¬
торые прибыли в Арль вместе с ним.
Это могли бы быть также трое других святых: Риель, Сен-
тин и Антонин, которые появились в тексте легенды позднее
[Martin 1908]. Таким образом, учитывая гипотетический харак¬
тер этих вариантов, можно признать, что они имеют не меньше
права на существование, чем гипотеза П. Блам.
Прогрл.и.ид правого портала
В тимпане правого портала (южный портал) представлена
сцена празднования евхаристии в тюрьме накануне мучениче¬
ской смерти св. Дионисия и двух его сподвижников (рис. 12-
12.2 Илл.). На изображении сам Христос в сопровождении анге¬
лов спускается в тюрьму, чтобы провести таинство причастия,
и св. Дионисий получает облатку непосредственно от десни¬
цы Господа. Тюрьму охраняют трое стражников или палачей.
Ларсиа, которая донесла на св. Дионисия римскому префекту
и после его мучений обратилась в христианство, стоит слева.
Римский консул Сисиниус, который вынес приговор трем му¬
ченикам, сидит справа [Blum 1987, р. 199-228]. Архивольт опи¬
сывает мучения св. Дионисия и его двух сподвижников. В ниж¬
нем ярусе палачи несут инструменты мучений. На вершине
архивольта парит ангел и несет корону в награду за муки. Фи¬
гуры ниже, парящие на облаках, видимо, представляют св. Ди¬
онисия и его сподвижников, уже перешедших в мир иной и
готовящихся принять эту корону. Ангелы верхнего (второго)
архивольта не имеют отношения к XII веку и представляют со¬
бой «творческий» вклад Дж.С. Брюна [ibid.].
С двух сторон от правого входа мы видим «Труды месяцев»
(рис. 12.3-12.4 Илл.), олицетворяющие ежегодный цикл сме¬
ны сезонов, управляющий жизнью человека на земле. Анализ
статуй-колонн для правого портала по рисунку, опублико¬
ванному Бернаром де Монфоконом (рис. 15 Илл.), показывает
отсутствие персонажей в коронах [Montfaucon 1729, pl. XVIII].
Из всего этого П. Блам [Blum 1987] делает вывод, что сцены в
правом тимпане относятся к событиям земной жизни в проти-
87

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
вовес жизни небесной, которой, по ее предположению, была
посвящена программа левого портала. Нужно отметить, что
действительно все события, формирующие изображаемый
сюжет, свершаются на земле, поскольку даже сцена, когда
Христос спускается на облаке, чтобы причастить св. Диони¬
сия и его спутников в тюрьме, согласно легенде происходит
в их земной жизни. Отсутствие коронованных персонажей
среди статуй-колонн, так же как репрезентация календаря
крестьянских работ в откосах портала, подтверждает домини¬
рование здесь земной сферы [ibid.].
Эта интерпретация, однако, требует дополнения. Необхо¬
димо уточнить, что боковые порталы не только представля¬
ют Землю и Небеса, а еще и отражают постоянно звучащую
в текстах Сугерия идею о взаимодействии царства земного и
Царства Небесного, о силе молитвенного обращения и о не¬
посредственном участии десницы Божией в делах земных.
Весьма показательным примером для демонстрации такого
миропонимания в текстах Сугерия может служить фрагмент,
в котором он пишет, что надлежит отвести в его отчете место
описанию «украшений церкви, которыми Десница Божия, во
время нашей администрации, украсила Свою церковь» [Suger
1979, р. 52-53]. В левом портале западного фасада реконстру¬
ированной базилики, где доминирует сфера Небес, эта идея
прослеживается в верхней части наружного архивольта. В са¬
мой верхней точке представлен Господь, дающий скрижали
Закона Моисею и жезл Аарону. В данном случае за основу взят
текст книги Исхода (Вторая книга Моисеева. Исход), в кото¬
ром Моисей постоянно общается с Господом и служит посред¬
ником между Ним и его народом. В архивольте изображается
момент получения скрижалей (Исх. 24:12-18; 31:18; 34:1-5) -
момент, когда Моисей восходит по повелению Господа на
вершину горы Синай (Хорив) (Исх. 34:2-3). Напомним, что
и в трактате Псевдо Дионисия «О мистическом богословии»
(Гл. 1:3) именно Моисей является символом мистического вос¬
хождения к Богу [Дионисий 2002]. Таким образом, акцентиру¬
ется идея восхождения от земного к высшим, трансцендент¬
ным сферам.
В правом портале наблюдается противоположная тенден¬
ция - тимпан представляет сцену, когда сам Господь на облаках
спускается в тюрьму, и мы видим, как Десница Божия протяги¬
вает облатку св. Дионисию (рис. 12.2 Илл.).
88

Глава 4. Прогрлммл порталов
западного Фасада и ее интерпретлция
Программа центрального портала.
Анализ существующих интерпретаций
программы центрального портала
Иконография центрального портала западного фасада ба¬
зилики Сен-Дени является, может быть, одной из самых инте¬
ресных и дискуссионных в программе Сугерия (рис. 13 Илл.).
Общепризнанная ее интерпретация - сцена Страшного суда.
Однако также признано, что это представление Страшного
суда характеризуется отсутствием ряда важных иконографиче¬
ских характеристик. Здесь нет сцены взвешивания душ, жестов
осуждения или прощения, Христос-Судия изображен распя¬
тым на кресте. Кроме того, оставляет вопросы способ репре¬
зентации образа Христа в тимпане и повторение его в первом
архивольте над тимпаном.
В центре тимпана центрального портала (рис. 13.1-13.2
Илл.) представлен Господь, восседающий на странном невиди¬
мом троне. Нижняя часть его фигуры окружена полумандор-
лой, верхняя же распростерта на кресте, напоминая о моменте
Распятия. Рядом, под горизонталью креста, по сторонам от Ии¬
суса стоят Богоматерь и св. Иоанн3, подобно тому, как они изо¬
бражаются обычно в сцене Распятия. Их окружают апостолы,
разбитые на небольшие группы и общающиеся между собой
(рис. 13.3 - 13.5 Илл.). С обеих сторон эту группу персонажей
замыкают ангелы - слева с трубой, справа с мечом. Руки Христа
раскинуты по горизонтали креста и держат развернутые свит¬
ки с надписями4. Тимпан разделен на ярусы5, в верхней части -
3 П. Джерсон считает, что это Иоанн Евангелист, а не Иоанн Крести¬
тель, обосновывая свою точку зрения тем, что в поле тимпана изображено
двенадцать апостолов, однако изуродованные головы не дают возможно¬
сти точно идентифицировать этот персонаж. Она рассматривает эту сцену
как первое появление западного варианта Деисус [см. об этом: Gerson 1987,
р. 183-198, р. 192].
4 В правой руке: «Venite benedicti patris mei», в левой - «Discedite a me
maledicti».
5 В своей статье С. Кросби и П. Блам [Crosby, Blum 1973, р. 265] отмеча¬
ют, что композиция сцены восходит к миниатюре из рукописи VI века: Ин-
дикоплов Косма «Христианская топография» (изображение универсума).
Подобная связь уже отмечена в отношении изображения Страшного суда
в Торчелло, в Сан Анджело ин Формис и в Рейхенау Оберцелле, иконогра¬
фия которых также восходит к этой иллюминации [Ainalov 1961].
89

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
ангелы, один из которых держит терновый венец6, в нижней
части тимпана - узкий фриз восстающих из гробов, где у ног
Христа с левой стороны можно видеть коленопреклоненного
аббата Сугерия (рис. 9 Илл.), в позе моления, а с правой сторо¬
ны из саркофага встает персонаж в короне или тиаре7. Изна¬
чально на ланто была надпись (ныне утраченная): «Получи, о
строгий Судия, просьбу Твоего Сугерия; позволь, чтобы я счи¬
тался Твоим милосердием одной из Твоих собственных овец»8.
В центре первого архивольта представлено, как «Христос при¬
нимает две души» [Rudolph 1990, р. 37], которые подносят ему ан¬
гелы (рис. 13.6 Илл.); во втором архивольте сразу над изображе¬
нием Христа - трубящие ангелы (рис. 13.7 Илл.). Выше, в третьем
и четвертом архивольте, изображена композиция Троицы (рис.
13:7-13.8 Илл.). В третьем архивольте - Бог-Отец держит диск с
Агнцем, за которым возникает образ креста. Вверху над ними в
четвертом архивольте парит голубь Святого Духа в окружении
ангелов, венчая всю композицию портала. По бокам в первом ар¬
хивольте - сцены Рая (лоно Авраамово) с левой стороны и нака¬
зания грешников справа; в основании этого архивольта - врата
ада и рая (рис. 13.9 -13.12 Илл.), перед которыми стоят девы -
неразумная и мудрая. Они соединяют поле тимпана с откосами
портала, в которых изображено шествие мудрых дев справа от
Христа и неразумных - слева (рис. 13.14-13.16 Илл.). Боковые
поля второго и третьего архивольтов представляют апокалипти¬
ческих старцев, играющих на музыкальных инструментах (рис.
13.17-13.18 Илл.), в четвертом архивольте старцы оплетены вино¬
градной лозой таким образом, что вся композиция напоминает
иконографию «Древа Иессеева» (рис. 13.19-13.20 Илл.). Именно
так расценивают эту композиционную группу С. М. Кросби и
П. Блам9. Как указывает Э. Маль, к заслугам Сугерия можно от-
6 Терновый венец - вставка XIX века [см. об этом: Crosby, Blum 1973, рис.
ШЬ, р. 265].
7 Этот персонаж, по наблюдению Кросби, держит в одной руке что-
то похожее на плод граната. Он представляет иконографическую загадку,
так как в равной степени подходит на роль короля и епископа [Crosby,
Blum 1973, р. 221].
8 Suscipe vota tui, judex districte, Sugeri, Inter oves proprias fac me clementer
haberi (лат.). Латинский и французский перевод см.: Suger 1996, р. 116-117;
см. об этом также Crosby, Blum 1973, р. 221; Suger 1979, р. 48-49.
9 С. Кросби и П. Блам видят в них также Древо Иессеево, а не только
старцев Апокалипсиса [Crosby, Blum 1973, р. 265].
90

Глава 4. Прогрлммл портллов
западного Фасада н ее интерпретлция
нести создание той иконографической схемы «Иессева Древа»,
которая была осуществлена им несколько лет спустя в знаме¬
нитой витражной панели в осевой капелле на восточном конце
базилики Сен-Дени (рис. 22 Илл.) [Male 1998, р. 168-175]. Листва
присутствует и в других архивольтах (во втором и третьем), но
уже в значительно меньшей степени. Это позволяет вслед за
С. М. Кросби предположить, что часть апокалиптических стар¬
цев верхнего архивольта действительно была использована для
представления темы «Древа Иессеева».
Всю эту композицию дополняли прекрасные бронзовые две¬
ри с сюжетными медальонами10 11, где изображены Страсти, Вос¬
кресение и Вознесение Христа, а также Ужин в Эммаусе. Двери,
как известно, были особой гордостью Сугерия, им он посвятил
свои стихи, начертанные вверху над медальонами11.
10 Современные двери представляют собой реконструкцию XIX столе¬
тия [см. рис. 7, а также рис. 7.1 -7.8 Илл.].
11 Portarum quisquis attollere queris honorem,
Aurum nec sumptus, operis mirare laborem,
Nobile daret opus, sed opus quod nobile claret
Clarificet mentes, ut eant per lumina vera
Ad verum lumen, ubi Christus janua vera.
Quale ait intus in his determinat aurea porta.
Mena hebes ad verum per materialia surgit,
Et demena prius, hac visa luce resurgit.
Кто бы ты ни был, желая воспеть эти дивные двери,
Ты подивись не на злато, а больше - умелым трудам.
Светел тот труд благородный; но будучи светел и благороден,
Должен тот труд озарить и направить тебя через истинные светы,
К Свету Истины через врата Иисуса.
Что подобает в сем мире, поведают то позлащенные двери:
Спячкой объятая мысль воспаряет к истине через то, что материально,
И, узревая сей свет, из хлябей земных восстает.
Эта поэма Сугерия рассматривается Э. Панофским и П. Джерсон как
выражение учения Псевдо-Дионисия в поэтической форме. Поэтический
перевод ее приведен в работе: Панофский Э. «Аббат Сюжер и Сен-Дени»
в кн. Смысл и толкование изобразительного искусства [Панофский 1999, с.
156]. В работе П. Джерсон «Suger as Iconographer: The Central Portal of the
west Facade of Saint-Denis» [Gerson 1987, p. 183-198] приведен анализ «по¬
эмы Сугерия» в контексте Евангелия от Иоанна и идей Псевдо-Дионисия
Ареопагита. Двери, с которых начинается храм, традиционно соотносятся
с текстом Иоанна «Я есмь Дверь истинная» (Ин. 10:9). Здесь идет речь о
слиянии смыслов: Двери Церкви - Двери церкви Сугерия, Христос - Дверь
и путь к Отцу и Спасению, к которому ведет Церковь, с одной стороны, и
мистическое постижение Бога - «анагогическое восхождение» с помощью
этих дверей, с другой стороны.
91

(>лена Хрип kora
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
В своей работе, посвященной религиозному искусству XII
века, Эмиль Маль сопоставляет тимпан центрального порта¬
ла западного фасада базилики Сен-Дени с тимпаном портала
церкви Св. Петра в Больё (St.-Pierre, Beaulieu, Correze) (рис. 23
Илл.), считая последний возможным образцом для иконогра¬
фии указанного тимпана базилики Сен-Дени [Male 1978, р.
177-183; Gerson 1987 и др.; см. об этом: Crosby 1987, р. 186-187].
Однако С. М. Кросби не считает перспективной такую точ¬
ку зрения и указывает на то, что датировка Страшного суда12
в Больё не является точной [Crosby, Blum 1973]. Многие совре¬
менные ученые считают, что этот тимпан современен тимпану
Сен-Дени или даже создан позднее. С.М. Кросби предполагает,
что, скорее всего, образ Христа Сен-Дени был вдохновлен Хри¬
стом фрески (Страшный суд) церкви Св. Георгия в Оберцелле
на острове Рейхенау на озере Констанц [ibid.]. Эта фреска уже
существовала в XI столетии, а связи между аббатствами Парижа
и общинами к северу и востоку от Парижа на Рейне имели место
уже с VIII века, задолго до Сугерия, и продолжались при нем.
В своей работе «Les Grands Portails Romans. Etudes sur I'ico-
nologie des theophanies romanes» Ив Крист приводит рекон¬
струкцию этой композиции (рис. 24 Илл.), которую можно рас¬
сматривать скорее как репрезентацию Второго Пришествия
[Christe 1969, р. 116-117]. Композиция представляет два яруса,
небесный и земной, вверху Господь во славе, в полной мандор-
ле, восседает на небесном троне, демонстрируя раны. Справа
от него стоит Богоматерь, слева ангел выносит крест, на ко¬
тором был распят Христос, с двух сторон разделенные на две
группы сидят двенадцать апостолов, под ними фриз встающих
из гробов, который разбит нишей с изображением Распятия со
стоящими у креста Богоматерью и апостолом Иоанном.
П. Клейн в статье, посвященной сопоставлению и анализу
иконографии трех эсхатологических теофаний в порталах Му-
ассака (южный портал церкви Сен-Пьер), Больё (южный пор¬
тал церкви Сен-Пьер) и Сен-Дени (центральный портал запад¬
ного фасада), приходит к выводу, что портал в Больё, в отличие
от Сен-Дени, представляет Второе пришествие согласно Еван¬
гелию от Матфея, тогда как в центральном портале Сен-Дени
он видит представление Страшного суда [Klein 1990]. Однако
12 В отличие от Э. Маля Р. Клейн рассматривает композицию тимпана в
Больё как Второе пришествие [Klein 1990].
92

Глава 4. ПрогрлммА порталов
западного Фасада и ее ннтерпретАцня
П. Клейн отмечает также, что это не есть Страшный суд в стро¬
гом соответствии его иконографической схеме, а достаточно
сложная композиция, «обогащенная другими иконографиче¬
скими элементами» [ibid.]. При этом автор подробно рассма¬
тривает сходство и различия тимпанов в Больё и в Сен-Дени.
Что касается интерпретации иконографической программы
южного портала церкви Сен-Пьер в Муассаке, то П. Клейн счи¬
тает, что тимпан представляет сложную вневременную теофа-
нию с эсхатологическим акцентом, образ синтетический, осно¬
ванный на текстах Откровения Иоанна (главы 4 и 5) и Исайи
(Ис. 6:2-3), однако композиция эта не соответствует строго ико¬
нографическим схемам ни Страшного суда, ни Второго при¬
шествия [ibid.].
Параллельно с исследованиями С. М. Кросби в 70-е годы XX
столетия американской исследовательницей П. Джерсон было
проведено специальное иконографическое исследование за¬
падного фасада базилики Сен-Дени, результаты которого были
ею доложены на симпозиуме в Метрополитен-музее в 1986 году
и опубликованы в материалах симпозиума [Gerson 1987]. Ею
был сделан фундаментальный вывод, что не существует ника¬
ких специальных законченных прототипов данной иконогра¬
фической схемы, а есть лишь прототипы ее фрагментов [ibid.].
П. Джерсон была предложена интерпретация иконографии
центрального портала на основании текстов Нового Завета.
Выбранный ею методологический подход основан на работе с
текстами и поиске прямых взаимосвязей образа и текста. В ре¬
зультате П. Джерсон обнаружила ряд соответствий, которые
представлены мною в Таблице 1 вместе с полученными анало¬
гичным методом результатами моей работы и дополнениями,
сделанными Э. Браун [Brown 2001, р. 91-103]. Работа П. Джер¬
сон не потеряла своей актуальности и в настоящее время, хотя
при этом она сама признает недостаточность предложенных
ею интерпретаций для полного понимания иконографиче¬
ской схемы Сугерия [Gerson 1987].
Для объяснения образов центрального портала П. Джер¬
сон использует Евангелие от Матфея, Евангелие от Иоанна и
Апокалипсис, традиционно полагая, что визуальные образы
портала представляют Страшный суд в конце времен и опира¬
ются на тексты Евангелия от Матфея, говорящие о Страшном
суде, Втором пришествии и отделении овец от козлищ [ibid.].
П. Джерсон указывает, что тексты, написанные на свитках, ко-
93

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
торые держит в руках Христос, касаются изображения Страш¬
ного суда и являются выдержками из Евангелия от Матфея. В
правой руке Христа мы видим развернутый свиток со словами:
«VENITE BENEDICTI PATRIS МЕ1». Эго фрагмент текста13:
«Тогда скажет Царь тем, которые
по правую сторону Его: «Прииди-
те, благословенные Отца моего, на¬
следуйте царство, уготованное вам
от создания мира» (Мф. 25:34)
«tunc dicet rex his qui a dex-
tris eius erunt venite benedicti
Patris mei possidete paratum
vobis regnum a constitutione
mundi» (Matthaeus 25:34)
В левой руке Христос держит другой свиток, содержащий
слова: «DISCEDITE A ME MALEDICTI», процитированные из
текста:
«Тогда скажет и тем, кото¬
рые по левую сторону: идите от
Меня, проклятые, в огонь веч¬
ный, уготованный диаволу и ан¬
гелам его...» (Мф. 25:41)
«tunc dicet et his qui a sinistris
erunt discedite a me maledicti
in ignem aeternum qui paratus
est diabolo et angelis eius» (Mat¬
thaeus 25:41)
Здесь, однако, необходимо напомнить, что в 1973 году была
опубликована работа С. М. Кросби и П. Блам, которые показа¬
ли, что надписи на свитках относятся к XIX веку и установить
первоначальный текст точно не представляется возможным
[Crosby, Blum 1973].
Продолжая поиски соответствия образов портала и текста
Евангелия от Матфея, П. Джерсон указывает также на строки:
«Когда же приидет Сын Че¬
ловеческий во славе Своей и все
святые Ангелы с ним, тогда сядет
на Престоле славы Своей» (Мф.
25:31)
«cum autem venerit Filius ho-
minis in maiestate sua et omnes
angeli cum eo tunc sedebit super
sedem maiestatis suae» (Mat¬
thaeus 25:31)
Разделение грешников и праведников или «отделение овец
от козлищ» представлено словами:
«И соберутся пред Ним все на¬
роды; и отделит одних от других,
как пастырь отделяет овец от коз¬
лов; и поставит овец по правую
свою сторону, а козлов по левую»
(Мф. 25:32-33)
«et congregabuntur ante eum
omnes gentes et separabit eos ab
invicem sicut pastor segregat oves
ab hedis et statuet oves qui dem
a dextris suis hedos autem a sini¬
stris» (Matthaeus 25:32-33)
13 Здесь и далее тесты Священного Писания воспроизводятся по изда¬
ниям: на русском языке - Библия 2002; на латинском - Vulgata 1990-2004.
94

Глава 4. Программа порталов
западного Фасада н ее интерпретация
Кроме того, в этих строках П. Джерсон видит прямую связь с
вышеупомянутым утраченным текстом Сугерия, который был
помещен на ланто с прошением включить его в число «соб¬
ственных овец» Господа.
Ниже на откосах портала изображена Притча о девах му¬
дрых и девах неразумных.
1	Тогда подобно будет Царство
Небесное десяти девам, которые,
взяв светильники свои, вышли
навстречу жениху.
2	Из них пять было мудрых и
пять неразумных.
3	Неразумные, взяв светильни¬
ки свои, не взяли с собою масла.
4	Мудрые же, вместе со светиль¬
никами своими, взяли масла в
сосудах своих.
5	И как жених замедлил, то за¬
дремали все и уснули.
6	Но в полночь раздался крик:
вот, жених идет, выходите на¬
встречу ему.
7	Тогда встали все девы те и по¬
правили светильники свои.
8	Неразумные же сказали муд¬
рым: дайте нам вашего масла,
потому что светильники наши
гаснут.
9	А мудрые отвечали: чтобы не
случилось недостатка и у нас и
у вас, пойдите лучше к продаю¬
щим и купите себе.
10	Когда же пошли они поку¬
пать, пришел жених, и готовые
вошли с ним на брачный пир, и
двери затворились;
11	после приходят и прочие
девы, и говорят: Господи! Госпо¬
ди! отвори нам.
12	Он же сказал им в ответ: ис¬
тинно говорю вам: не знаю вас.
13	Итак, бодрствуйте, потому
что не знаете ни дня, ни часа, в
который приидет Сын Челове¬
ческий» (Мф. 25:1-13).
1	tunc simile erit regnum caelorum
decern virginibus quae accipien-
tes lampadas suas exierunt obviam
sponso et sponsae
2	quinque autem ex eis erant fatuae
et quinque prudentes
3	sed quinque fatuae acceptis lampa-
dibus non sumpserunt oleum secum
4	prudentes vero acceperunt oleum
in vasis suis cum lampadibus
5	moram autem faciente sponso dor-
mitaverunt omnes et dormierunt
6	media autem nocte clamor fac-
tus est ecce sponsus venit exite ob¬
viam ei
7	tunc surrexerunt omnes virgines
illae et ornaverunt lampades suas
8	fatuae autem sapientibus dixerunt
date nobis de oleo vestro quia lam¬
pades nostrae extinguntur
9	responderunt prudentes dicentes
ne forte non sufficiat nobis et vobis
ite potius ad vendentes et emite vo¬
bis
10	dum autem irent emere venit
sponsus et quae paratae erant intra-
verunt cum eo ad nuptias et clausa
est ianua
11	novissime veniunt et reliquae vir¬
gines dicentes domine domine aperi
nobis
12	at ille respondens ait amen dico
vobis nescio vos
13	vigilate itaque quia nescitis diem
neque horam» (Matthaeus 25:1-13)
95

&ленл Хрнпкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Эта притча также связана с темой Страшного суда и разде¬
ления на праведных и проклятых. Две девы (мудрая и нераз¬
умная) помещены выше дверных косяков на уровне тимпана
и стоят перед дверями (в архивольте с ними соседствуют врата
ада и рая). Дверь к свадебному пиру из этой притчи символи¬
зируют врата рая, представляя дверь к Небесам и спасению.
Она открыта для мудрых и закрыта для неразумных. Христос
говорит здесь о том, что человечество всегда должно быть гото¬
во к приходу Жениха. Важно отметить при этом, что репрезен¬
тация этой притчи в откосах портала, как показано было Э. Ма¬
лем, скорее иллюстрирует буквально текст соответствующей
литургической драмы, а не текст Евангелия от Матфея [Male
1998, р. 148-150,180-182].
Относительно иконографии деталей архивольтов нужно от¬
метить, что три души из лона Авраамова и маленькую фигуру,
возвращаемую обратно, в сторону ада, П. Джерсон относит к
тексту Евангелия от Матфея, где Иисус говорит, «что многие
придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и
Иаковом в Царстве Небесном...» и многие «извержены будут
во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8:11—
12) {«dico autem vobis quod multi ab oriente et occidente venient
et recumbent cum Abraham et Isaac et lacob in regno caelorum filii
autem regni eicientur in tenebras exteriores ibi erit fletus et stridor
dentium» (Matthaeus 8:11-12)}. Ангелы также представлены в
строках Матфея:
«И пошлет Ангелов Своих с
трубою громогласною, и собе¬
рут избранных Его от четырех
ветров, от края небес до края их»
(Мф. 24:31)
«et mittet angelos suos cum tuba
et voce magna et congregabunt
electos eius a quattuor ventis a
summis caelorum usque ad termi-
nos eorum» (Matthaeus 24:31)
Иконографическим источником группы апостолов, сидя¬
щих вокруг Христа, П. Джерсон считает фрагмент Евангелия
от Матфея, где Иисус говорит апостолам:
«...когда сядет Сын Чело¬
веческий на престоле славы
Своей, сядете и вы на две¬
надцати престолах судить
двенадцать колен Израиле¬
вых» (Мф. 19:28)
«lesus autem dixit illis amen dico vo¬
bis quod vos qui secuti estis me in re-
generatione cum sederit Filius hominis
in sede maiestatis suae sedebitis et vos
super sedes duodecim iudicantes duo-
decim tribus Israhel» (Matthaeus 19:28)
96

Глава 4. Прогрлммл портллов
западного Фасада и ее ннтерпретлцня
В этом случае можно не согласиться с данной интерпретаци¬
ей, так как здесь нет двенадцати престолов, а позы апостолов,
развернутых друг к другу и беседующих группами (рис. 13.3-
13.5 Илл.), больше соответствуют другому эпизоду. Скорее, как
указывает С.М. Кросби, они представляют апостольскую бесе¬
ду, иконография которой восходит к беседе Учителя с учени¬
ками14. Следует отметить, что руки некоторых из них сложены
в ожидании причастия Святых Тайн, что указывает, с нашей
точки зрения, на необходимость интерпретации композиции
тимпана в контексте ее связи с литургией.
С бронзовыми дверями и посвященной им поэмой Сугерия
П. Джерсон связывает строки из Евангелия от Иоанна: «Я есмь
дверь...» (Ин. 10:9) [Gerson 1987]. В этом же тексте она выделяет
образ доброго Пастыря (Ин. 10:7-18), где особенно важны сло¬
ва: «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают меня»
(Ин. 10:14).
7	Итак, опять Иисус сказал им: ис¬
тинно, истинно говорю вам, что Я
дверь овцам.
8	Все, сколько их ни приходило
предо Мною, суть воры и разбойни¬
ки; но овцы не послушали их.
9	Я есмь дверь: кто войдет Мною,
тот спасется, и войдет, и выйдет, и
пажить найдет.
10	Вор приходит только для того,
чтобы украсть, убить и погубить.
Я пришел для того, чтобы имели
жизнь и имели с избытком.
11	Я есмь пастырь добрый: пас¬
тырь добрый полагает жизнь свою
за овец.
12	А наемник, не пастырь, кото¬
рому овцы не свои, видит прихо¬
дящего волка, и оставляет овец, и
бежит; и волк расхищает овец, и
разгоняет их.
7	dixit ergo eis iterum lesus
amen amen dico vobis quia ego
sum ostium ovium
8	omnes quotquot venerunt fu-
res sunt et latrones sed non audie-
runt eos oves
9	ego sum ostium per me si quis
introierit salvabitur et ingredietur
et egredietur et pascua inveniet
10	fur non venit nisi ut furetur et
mactet et perdat ego veni ut vitam
habeant et abundantius habeant
11	ego sum pastor bonus bonus
pastor animam suam dat pro ovi-
bus
12	mercennarius et qui non est
pastor cuius non sunt oves pro-
priae videt lupum venientem et
dimittit oves et fugit et lupus rapit
et dispergit oves
14 «Ces apotres conversant en un dialogue apostolique ou in disputatione,
continuent une tradition qui vient de I’Antiquite et qui signifie la fonction
essentielle des disciples du Christ, celle d’enseigner» [Crosby, Blum 1973,
p. 225]. Пер.: «Эти апостолы, ведущие апостольскую беседу или диспут,
продолжают традицию, которая приходит из античности и которая пока¬
зывает, что важная функция учеников Христа - наставлять».
97

Gash а Хрип kora
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
13	А наемник бежит, потому
что наемник, и нерадит об
овцах.
14	Я есмь пастырь добрый; и
знаю Моих, и Мои знают Меня.
15	Как Отец знает Меня, так
и Я знаю Отца; и жизнь Мою
полагаю за овец.
16	Есть у Меня и другие овцы,
которые не сего двора, и тех
надлежит Мне привести: и они
услышат голос Мой, и будет
одно стадо и один Пастырь.
17	Потому любит Меня Отец,
что Я отдаю жизнь Мою, чтобы
опять принять ее.
18	Никто не отнимает ее у
Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею
власть отдать ее и власть имею
опять принять ее. Сию заповедь
получил Я от Отца Моего.
13	mercennarius autem fugit quia
mercennarius est et non pertinet ad
eum de ovibus
14	ego sum pastor bonus et cogno¬
sce meas et cognoscunt me meae
15	sicut novit me Pater et ego agno-
sco Patrem et animam meam pono
pro ovibus
16	et alias oves habeo quae non sunt
ex hoc ovili et illas oportet me addu-
cere et vocem meam audient et fiet
unum ovile unus pastor
17	propterea me Pater diligit quia
ego pono animam meam ut iterum
sumam earn
18	nemo tollit earn a me sed ego
pono earn a me ipso potestatem ha¬
beo ponendi earn et potestatem ha¬
beo iterum sumendi earn hoc man¬
datum accepi a Patre meo» (loannis
10:7-18)
В связи с текстом молитвенного обращения Сугерия к Го¬
споду (дозволь мне быть «одной из Твоих собственных Овец»),
как уже было отмечено выше, кроме этих строк, на наш взгляд,
важен еще и следующий фрагмент:
... Овцы Мои слушаются го¬
лоса Моего, и Я знаю их: и они
идут за Мною. И Я даю им
жизнь вечную, и не погибнут
вовек; и никто не похитит их
из руки Моей. Отец Мой, кото¬
рый дал Мне их, больше всех; и
никто не может похитить их из
руки Отца Моего» (Ин. 10:26-29)
...sed vos non creditis quia non estis
ex ovibus meis oves meae vocem
meam audiunt et ego cognosco eas et
equuntur me et ego vitam aetemam
do eis et non peribunt in aetemum et
non rapiet eas quisquam de manu mea
Pater meus quod dedit mihi maius
omnibus est et nemo potest rapere de
manu Patris mei» (loannis 10:26-29)
В данном фрагменте, как уже было отмечено, речь идет не
об овцах вообще, в контексте «отделения овец от козлищ», а о
«собственных овцах» Господа, которые, по словам Христа, уже
спасены, им уже обеспечена вечная жизнь, и как раз это обстоя¬
тельство акцентирует Сугерий, вводя в ланто просьбу принять
его в число именно таких «собственных» овец.
Возвращаясь к работе П. Джерсон, следует напомнить, что
в ходе исследований она приходит к выводу о том, что нет
98

Глава 4. Программа порталов
западного Фасада н ее интерпретация
никакого образца для этой скульптурной программы, но есть
«прототипы» для многих ее индивидуальных элементов. Она
указывает на то, что сцены Страшного суда в конце времен,
основанные на Евангелии от Матфея, не были очень популяр¬
ны в XII столетии, а особое сочетание Страстного цикла (Брон¬
зовые двери) и Суда в тимпане кажется уникальным [Gerson
1987]. Она считает также, что изображение Троицы в архиволь¬
тах (рис. 13.8 Илл.) - первый известный пример Троицы в мону¬
ментальной скульптуре и находит ее соединение со Страшным
судом еще более необычным [ibid.].
Фигуры Богоматери и св. Иоанна справа и слева от распято¬
го Христа П. Джерсон расценивает как западный Деисус и как
усиление мотива Распятия, а представление Троицы в архи¬
вольтах в окружении двадцати четырех старцев - как указание
на конечное состояние псевдодионисиевского воссоединения с
«Единым, который есть Три» и к которому спасенные, долж¬
ны будут прийти в конце времен [ibid.]. При этом она подчер¬
кивает, что если слиянием идей Августина и Псевдо-Диони¬
сия можно объяснить присутствие Троицы в архивольтах, то
ее визуальное представление объяснить этим никак нельзя15.
В своем исследовании П. Джерсон отмечает, что Евангелия от
Матфея также недостаточно для объяснения ряда странных
моментов иконографии тимпана, например образа Христа в
полумандорле (рис. 13.2 Илл.) [Gerson 1987]. Истоки этого об¬
раза она ищет в трактате св. Августина «О Троице» [Augustinus
1968, Col. 819-1098, особенно liber primus, cap. 13.col. 840-844],
обращаясь к его пониманию вопроса, кто будет видеть Бога, а
кто нет в контексте Страшного суда [Gerson 1987].
Кроме этого она отмечает, что в основе иконографии цен¬
трального портала лежит также текст, повествующий об исто¬
рии обращения св. Дионисия под воздействием проповеди.
Несмотря на исследование П. Джерсон, полной ясности в
интерпретации образов центрального портала не возникло, и
15 В работах Гуго Сен-Викторского «De area Noe morali» (ок. 1125) и «De
area Noe mystica» (ok. 1129-1130) приведено подробное описание его несо-
хранившегося рисунка, который очень напоминает изображение Троицы
в архивольтах сугериевского центрального портала [Hugonis 1844-1864 b
и с]. Английский перевод «De area Noe morali» в Hugh of St. Victor: Selected
Spiritual Writings, translated by a Religious of C.S.M.V., with an introduction
by Aelred Squire, O.P. (London, 1962) (см. об этом в работах Г. Зинна [Zinn
1972-1973; 1987]).
99

блена Хрипкока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
в своей работе в 1990 году К. Рудольф вновь это подчеркнул
[Rudolph 1990, р. 37]. Этот автор является убежденным сторон¬
ником идеи превалирующего влияния на создание программы
базилики Сен-Дени знаменитого современника Сугерия - Гуго
Сен-Викторского. Хотя строго доказать эту гипотезу не пред¬
ставляется возможным по причине отсутствия каких-либо до¬
кументальных свидетельств, ее подтверждающих, К. Рудольф
выдвигает свою оригинальную интерпретацию иконографии
центрального портала. Две фигуры, которые принимает Хри¬
стос в первом архивольте, представляют, с его точки зрения,
Адама и Еву и вместе с Христом тимпана составляют часть
сложного изображения теории Гуго Сен-Викторского [Hugonis
1844-1864 е; Rudolph 2010] о работах творения и восстановле¬
ния [Rudolph 2010]. Работы творения - это сотворение мира
в течение шести дней, которые завершились грехопадением
Адама и Евы и отчуждением человека от его Создателя. Работы
восстановления подразумевают все те священные «таинства»,
Божественные воздействия, которые имеют место на протяже¬
нии всей истории спасения от падения Адама до Страшного
суда, целью которых является восстановление утраченных свя¬
зей человека с Отцом, как пишет К. Рудольф в своей статье, по¬
священной анализу иконографической программы западного
фасада базилики Сен-Дени [ibid., р. 572]. В этой своей работе он
пытается показать связи программы Сугерия, в частности цен¬
трального портала, и всего скульптурного ансамбля западно¬
го фасада с идеями и произведениями Гуго Сен-Викторского,
в особенности с его работами «De Area Noe Mystica» [Hugonis
1844-1864 с]16 и «De sacramentis Christianae fidei» [Hugonis 1844-
1864 d]. Последняя работа состоит из двух книг, которые также
делятся на отдельные разделы и статьи. В первой книге расска¬
зывается об истории человечества от сотворения мира до Хри¬
ста, во второй речь идет о Христе, Слове, Троице, Церкви и та¬
инствах. Безусловно, все эти вопросы имеют прямое отношение
к программе Сен-Дени, равно как и к Священному Писанию,
которое, со всей определенностью, лежит в основе как произ¬
ведений Гуго, так и программы Сугерия.
Элизабет Браун, описывая иконографию центрального пор¬
тала, тоже признает в нем доминирующую тему Страшного
16 В свою очередь Г. Зинн отмечает связь этой работы Гуго Сен-Вик-
торского с Книгой пророка Исайи [Zinn 1992].
100

Глава 4. Прогрлммл портллов
западного Фасада н ее ннтерпретлция
суда, восходящую к тексту Евангелия от Матфея [Brown 2001,
р. 91-103]. Однако, отмечая отсутствие ряда характерных осо¬
бенностей иконографии Страшного суда, она выдвигает пред¬
положение, что в тимпане изображен момент перед его на¬
чалом. Вслед за П. Джерсон она рассматривает иконографию
центрального портала в контексте истории обращения св. Ди¬
онисия во время проповеди апостола Павла в ареопаге (Деян.
17:16-34), где речь идет о догматах веры (Троице, Судном дне и
воскрешении мертвых), которые и представлены в программе
портала [ibid.]. Она связывает эту трактовку также с молитвой
Сугерия, обращенной к св. Дионисию, который был представ¬
лен ранее на трюмо центрального портала (Сугерий просит
святого патрона помочь ему получить место в раю) [ibid.]. Эта
надпись (ныне утраченная) была высечена на западном фасаде
медными позолоченными буквами, как описывает сам Сугерий
в «De Administratione» [Suger 1979, р. 54-55].
К теме доброго Пастыря и овец, относящихся к стаду Госпо¬
да, для которых Джерсон указаны были фрагменты из Еван¬
гелия от Иоанна, Э. Браун предлагает ветхозаветную парал¬
лель - фрагмент, когда псалмист сравнивает евреев, исходящих
из Египта, со стадом овец, которым управляет Бог [Brown 2001,
р. 91]. К сожалению, она не указывает точной цитаты, но, воз¬
можно, имеются в виду слова: «Как стадо, вел Ты народ Твой
рукою Моисея и Аарона» (Пс. 76:21) и «... и повел народ Свой,
как овец, и вел их, как стадо, пустынею» (Пс. 77:52). Э. Браун со¬
глашается с интерпретацией образа Иисуса в тимпане, предло¬
женной П. Джерсон, на основании текста трактата св. Агустина
«О Троице», но тоже признает недостаточность этого текста для
объяснения всех непонятных фрагментов иконографии порта¬
ла, в частности присутствия бюста Христа в первом архивольте,
предлагая иные интерпретации [Brown 2001, р. 99-101]. Кроме
того, для объяснения сцены суда и персонажей, встающих из
гробов, она предлагает привлечь дополнительно ряд фрагмен¬
тов Евангелия от Иоанна, где высказывается идея о том, что ве¬
рующие во Христа не будут судиться, а воскреснут, чтобы сра¬
зу обрести место в раю и созерцать славу Господа, а невнявшие
слову Его, восстанут для суда и не увидят образа Божия. Для
интерпретации погрудного изображения Христа в архивольте,
принимающего две души, и ангела архивольта, несущего свя¬
занную женщину, она использует текст письма св. Дионисия
к Демофиле, которое пересказывается аббатом Ильдуином,
101

Злей а Хрип ков д
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
в составленном им по поручению Людовика Благочестивого
описании страстей св. Дионисия (Post beata ас salututiferam или
Areopagitica) [ibid.].
Интерпретация программы центрального
портала на основе анализа ветхозаветных
текстов Священного Писания и христианской
типологической традиции
Рассмотрев все существующие варианты интерпретаций
центрального портала, вслед за К. Рудольфом можно конста¬
тировать, что экзегетическое объяснение образа Христа тимпа¬
на сложной для понимания цитатой из трактата «О Троице»
св. Августина [Августин 2004 б, кн. 1, гл. 13], предложенное
П. Джерсон, не является исчерпывающим.
Вполне логично предположить, что главный вход церкви ко¬
ролевского аббатства, принимающей в свои стены людей само¬
го разного круга, от простых прихожан до весьма образованных
прелатов и царственных особ, должен был содержать образы,
напоминающие текст, узнаваемый и изображенный с большой
степенью наглядности. Следует учитывать также такие особен¬
ности средневекового мышления, как стремление трансформи¬
ровать вербальный образ в визуальный максимально близко
к тексту. В опубликованных в последнее время работах автора
данного исследования было предложено интерпретировать об¬
раз Господа в тимпане прежде всего на основе текстов Священ¬
ного Писания, хорошо знакомых и понятных всем верующим, и
лишь потом рассматривать экзегетические тексты, обращенные
к теологически грамотной категории людей [Хрипкова 2007 б;
Лукичева, Хрипкова 2008; Хрипкова 2009 б].
Кроме того, не следует забывать, что Сугерий стремился
быть понятым (отсюда его многочисленные стихи, надписи
и отчеты о собственной деятельности). Он использовал впол¬
не конкретные образы, которые отсылают зрителя к тому или
иному месту Писания. Например, персонажи притчи о девах
мудрых и неразумных однозначно указывают на Евангелие от
Матфея, упомянутая надпись Сугерия - прошение о причисле¬
нии его к категории Христовых овец - отсылает к образу добро¬
го Пастыря (Ин. 10:7-18).
Анализ рассмотренных выше западных исследований позво¬
ляет сформулировать несколько вполне определенных выводов.
102

Глава 4. ПрогрлммА порталок
западного Фасада и ее интбрпрбтдция
•	Во-первых, программа центрального портала представ¬
ляет Страшный суд в конце времен, но иконография
сцены не соответствует классическому представлению
сцены Страшного суда.
•	Во-вторых, отмечено, что программа центрального пор¬
тала представляет собой сложную «синтетическую» те-
офанию [Klein 1990].
•	В-третьих, наиболее полный анализ программы цен¬
трального портала из работ западных исследователей
проводит П. Джерсон, которая предлагает для интерпре¬
тации в качестве опорного текста Евангелие от Матфея
и ряд других текстов Нового Завета [Gerson 1987].
•	В-четвертых, тексты Нового Завета, предложенные Джер¬
сон, недостаточны для объяснения иконографии тимпана.
Из этих выводов следует однозначное заключение: суще¬
ствующая интерпретация должна быть дополнена другим тек¬
стом, который следует найти.
Учитывая тот факт, что религиозное христианское мышле¬
ние с раннехристианских времен носило типологический ха¬
рактер [Danielou 1950] (о чем свидетельствуют многочисленные
экзегетические тексты), дальнейшие наши рассуждения будут
основаны на общепринятом мнении, что типологическая тра¬
диция и типологическая логика легли в основу и сугериевской
программы17.
Типологическое мышление и типологическая логика, в ос¬
нове которых лежит идея демонстрации взаимного соответ¬
ствия и согласия текстов Ветхого и Нового Заветов, являются
важнейшими факторами, которые необходимо учитывать,
когда речь идет об изучении и реконструкции средневековых
религиозных иконографических программ, поскольку именно
такого рода логикой руководствовались их создатели.
Среди современных определений типологии наилучшим,
как указывает Л. Рео, является формулировка Жана Даниэлу:
«Типология состоит в том, чтобы уметь показать в событиях
прошлых образ событий грядущих» [ibid., р. 4; Reau 1959, р.195].
Эта особенность мышления, как считают практически все
исследователи текстов аббата Сугерия и программы его бази-
17 Типологический характер программы Сугерия особенно наглядно
демонстрируют сохранившиеся с XII в. витражные панно хора базилики
Сен-Дени, а также его собственные тексты и стихи [см.: Suger 1979, р. 72-77].
103

бленд Хрип kora
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
лики, была в полной мере присуща и ему. Как пишет Л. Рео,
«благодаря знаменитому аббату Сугерию, сделавшему соответ¬
ствие двух Заветов лейтмотивом оформления» своей базилики,
идея типологического сопоставления в Сен-Дени расцвела к
1140 году [Reau 1959].
Действительно, из непосредственного анализа текстов Су¬
герия, посвященных описанию предпринятых им в Сен-Дени
преобразований, можно заключить, что для него чрезвычайно
важно было найти различные способы визуализации самой
идеи согласия двух Заветов. Особенно ярко это проявилось в
витражных панно его нового хора.
Следовательно, поскольку Сугерий в своих преобразовани¬
ях стремился визуализировать саму идею библейской типо¬
логии, то есть руководствовался типологической логикой,
логично сделать предположение, что при недостаточности
для интерпретации образов портала текста новозаветного,
следует обратить внимание на тексты ветхозаветные.
В таком случае, если принять во внимание существование в
программе храма неоднократных попыток визуализации идеи
типологии, первочередная задача заключается в том, чтобы
найти тот недостающий ветхозаветный текст, в котором Су¬
герий мог увидеть пророческое отображение главных сакраль¬
ных смыслов Нового Завета, то есть тот текст, образы которого
он мог бы использовать для выражения этих смыслов и созда¬
ния своей программы, подразумевающей необходимость визу¬
ального представления важнейших теологических идей хри¬
стианского учения.
О присутствии ветхозаветных текстов в центральном портале
свидетельствуют утраченные статуи-колонны и старцы архи¬
вольтов. При этом образы двадцати четырех старцев - так, как
они представлены в Сен-Дени, - явно указывают на одновре¬
менное присутствие в одной фигуративной композиции тек¬
стов Нового и Ветхого Заветов (старцев из Откровения Иоанна и
«Древа Иессеева» из Книги пророка Исайи) [Crosby, Blum 1973].
Если принять за основу интерпретации программы цен¬
трального портала новозаветный текст Евангелия от Матфея,
предложенный П. Джерсон, то, руководствуясь типологиче¬
ской логикой, следует прежде всего проанализировать ветхоза¬
ветный текст, составляющий ему типологическую параллель.
Таким текстом является текст Книги пророка Исайи, назы¬
ваемый часто «пятым Евангелием», который, так же как и
104

Глава 4. Прогрлммл портАлов
западного Фасада и ее интерпретлция
текст Евангелия от Матфея, повествует о рождении и родо¬
словии («ветвь от корня Иессея») Мессии.
Эти два текста связаны между собой с момента возникнове¬
ния Евангелия от Матфея - и связаны они как пророчество о
рождении Спасителя и рассказ о его реализации [Beaton 2002;
Blomberg 2002].
Исайя предсказывает рождение Мессии от Иессея из рода
Давидова, Матфей начинает свое повествование с родословия
Христа, причем оба текста, таким образом, наряду с текстом
литургической драмы Пророков, на которую указывает
Э. Маль [Male 1998, р.141-147], участвуют в формировании
иконографии темы «Иессеева Древа».
Существование таких основных типологических паралле¬
лей, устанавливающих прямую связь между четырьмя глав¬
ными пророками и четырьмя евангелистами, отражено в ми¬
ниатюре из Вивьенской Библии (Paris, BNF, ms. Lat. 1, f. 329 v),
представляющей Господа во славе в окружении четырех глав¬
ных ветхозаветных пророков и четырех евангелистов [Laffite
etc. 2007, р. 104]. Эти типологические параллели прекрасно
иллюстрированы композициями витражей Шартрского собо¬
ра (рис. 25-28 Илл.), представляющими ланцетные окна под
розой южного трансепта (середина XIII в.), где пророки дер¬
жат евангелистов на своих плечах. Каждое такое изображение
привязано также к празднованию одного из важнейших со¬
бытий евангельской истории, разделяющих церковный год:
Пятидесятница - Иеремия - Лука; Пасха - Иезекииль - Иоанн;
Страстная неделя - Даниил - Марк; Рождество - Исайя - Мат¬
фей [см.: Шартрский собор, сайт]. При этом на Рождество обыч¬
но из бревиария читались глава 11 из Книги пророка Исайи и
глава 1 из Евангелия от Матфея [ibid.].
Эти четыре главных ветхозаветных пророка (Иеремия, Иезеки¬
иль, Даниил и Исайя) входили в обязательную программу сред¬
невекового изучения Библии, описанную Гуго Сен-Викторским в
его «Дидаскаликоне» (Didascalicon 4:3) [Hugonis 1844-1864 f].
Кроме того, любимая Сугерием цитата из Откровения Ио¬
анна «Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и По¬
следний» (Откр. 22: 13)18 указывает на возможность программ-
18 Эту цитату использует сам аббат Сугерий, когда просит, чтобы «Он,
который есть Единый, начало и конец, Альфа и Омега», не оставлял его
как в процессе строительства храма, так и при написании текста [Suger
1979, р. 44-45].
105

влена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
ных соответствий между «началом» храма и его «окончанием»,
что является дополнительным аргументом в пользу предпо¬
ложения С. М. Кросби, утверждавшего, что старцы архиволь¬
тов центрального портала, оплетенные лозой, символизируют
предков Христа, а оплетающая их лоза, вводит именно идею
«Древа», что прямо указывает на текст Книги пророка Исайи
[Crosby, Blum 1973]. Тогда старцы архивольтов могут рассма¬
триваться одновременно и как апокалиптические, и как разра¬
ботка композиции «Древа Иессеева».
Таким образом, из всего вышеуказанного следует, что пер¬
вый ветхозаветный текст, который следует проанализировать
на предмет поиска соответствия образам программы централь¬
ного портала - это текст Книги пророка Исайи.
Но на что в первую очередь следует обратить внимание при
анализе текста Исайи? Конечно же, на те фрагменты, которые
относятся к образу Господа и где приводятся слова Господа о
Самом Себе: «Небо престол мой, земля - подножие ног моих»
(Ис. 66:1) и «Мои руки распростерли небеса» (Ис. 45:12). Сопо¬
ставив эти строки с образами центрального портала, можно
констатировать, что указанный тест визуализирован буквально.
В ходе дальнейших исследований и детального сопостав¬
ления этого ветхозаветного текста с образами портала была
предложена новая интерпретация его иконографической про¬
граммы, проясняющая непонятые до конца особенности его
иконографии, и сформулирована гипотеза о том, что опорным
недостающим текстом, необходимым для понимания его про¬
граммы, стала именно Книга пророка Исайи [Хрипкова 2007 а,
с. 171-195; Хрипкова 2007 б; Лукичева, Хрипкова 2008; Хрипкова
2009 в; Хрипкова 2011 б].
Следует подчеркнуть, что до этого момента текст пророче¬
ства Исайи связывался с иконографической программой Суге¬
рия только в отношении представления темы «Древа Иессее¬
ва»: первое, согласно предположению С. М. Кросби [Crosby,
Blum 1973, р. 265], в виде оплетенных виноградной лозой стар¬
цев внешнего архивольта центрального портала, а второе - в
витраже осевой капеллы восточного окончания храма. Однако
этот ветхозаветный текст при более детальном изучении дает
ключ к пониманию как программы центрального портала, так
и всего западного фасада в целом.
Интересно также, что на него обращено особое внимание
Гуго Сен-Викторского в его трактате «О созерцании и его ви-
106

Глава 4. ПрогрлммА портллов
западного Фасада н ее ннтерпретлция
дах» (De contemplatione et ejus speciebus) [Гуго 2001 а]19. В главе
«О пяти способах познания Бога» («О четвертом способе позна¬
ния Бога: из луча созерцания») именно этот текст указан как
представляющий созерцание Бога «посредством престола»,
а также рассматриваются другие параллели: «Господь через
Исайю говорит о быстром обращении грешников и о восхож¬
дении от добродетели к добродетели» [там же]. Учитывая воз¬
можность существенного влияния, которое, по мнению неко¬
торых ученых, Гуго Сен-Викторский мог оказывать на Сугерия
[Rudolph 1990; 2010; Zinn 1972-1973; 1987], тексты Гуго представ¬
ляют определенный интерес. Исследования в этом направле¬
нии и попытки выявить влияния идей Гуго Сен-Викторского в
программе Сен-Дени проводятся К. Рудольфом [Rudolph 2010].
Однако следует учитывать, что Гуго Сен-Викторский имел к аб¬
батству Сен-Дени весьма опосредованное отношение, и труды
Гуго применительно к Сен-Дени могут служить, на наш взгляд,
только своеобразным ориентиром, который достоверно свиде¬
тельствует лишь о том, какие идеи и тексты пользовались попу¬
лярностью среди теологов Иль-де Франс в изучаемый период.
Приступая к анализу центрального портала, следует отме¬
тить, что самые общие принципы иконографической схемы
Сугерия находятся в полном соответствии с современной ему
романской традицией (аксиальное расположение центральной
фигуры, ее масштабное выделение, принцип строгой симме¬
трии, дуальность верха/низа, левого/правого, ввод текстов в
изобразительное поле тимпана). Эти принципы, на основании
которых организована композиция тимпана, в свою очередь,
отражают иерархическую структуру сакральных ценностей
религиозного средневекового сознания.
Рассмотрим самый главный и вызывающий наибольшее
количество вопросов образ тимпана центрального портала -
образ Христа, распростертые руки которого делят поле тим¬
пана на две зоны - верх и низ, Небо и Землю, в нижней части
которой мы видим узкий фриз встающих из гробов. Все это
по вертикали пересекает образ Господа, соединяющего в себе
Судию, сидящего на «странном» невидимом троне, и Спасите-
19 Указанный трактат не вошел в собрание сочинений Гуго Сен-
Викторского, опубликованных в Латинской патрологии (Patrologia Latina
(PL), изд. Ж.-П. Миня). Он был впервые издан в 1858 г. Б. Оро [см. об этом:
Дорофеев 2001].
107

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
ля, распятого на кресте. Ноги его стоят на подножии из тверди
земной. Нижняя часть его тела окружена полумандорлой, тра¬
диционно используемой в изображении Маэсты, обозначаю¬
щей величие, славу Господа20. Мандорла также обозначает гра¬
ницу, отделяющую собственное «Божественное пространство»
[Poilpre 2005, р. 35]. Она подчеркивает, так же как и сама поза
восседания, царственность и равенство природы Сына с От¬
цом [ibid.].
Мандорла окружает только ту часть тела Христа, которая на¬
ходится на одном уровне с группами сидящих апостолов, а так¬
же стоящих Богоматери и св. Иоанна, и можно предположить,
что она отделяет это так называемое «собственное, трансцен¬
дентное, Божественное пространство» от пространства челове¬
ческого или земного (рис. 13.15 Илл.). Вверху она ограничивает
тело Спасителя лишь до уровня горизонтали креста, так как
выше - уже трансцендентная зона, небеса, где представлены
ангелы, о которой написано у Исайи: «Небо - престол Мой,
а земля - подножие ног Моих» (Ис. 66:1) {«haec dicit Dominus cae¬
lum sedis mea et terra scabillum pedum meorum quae ista domus quam
aedificabitis mihi et quis iste locus quietis meae» (Isaias 66:1)}. В таком
случае мандорла в своем качестве символа высшего, Божествен¬
ного, Небесного пространства [Poilpre 2005, р. 35] в отсутствие
иного изображения Божественного престола сама превращает¬
ся в его визуальное обозначение, что вполне соответствует вы¬
шеуказанному тексту Исайи, согласно которому этот престол и
есть Небо [Хрипкова 2007 б]. Именно эти строки Исайи стано¬
вятся важным текстом, введение которого позволило Сугерию
представить образ Господа, соединивший в себе единовремен¬
но Творца, Судию и Спасителя, то есть Отца и Сына, причем
присутствие ветхозаветного текста дало возможность со всей
определенностью обозначить три наиважнейшие точки христиан¬
ского понимания человеческой истории: ее Начало, Конец и момент
искупления грехов человеческих - ее переломную точку. И, по всей
видимости, присутствие ветхозаветного текста является одной
из причин столь «странной» иконографии этого образа (рис.
13.13 Илл.), которая без его учета остается недопонятой.
Надо отметить, что раскинутые руки Христа, держащие свит¬
ки с текстами, также находят образную параллель в тексте Исайи:
20 Самое раннее дошедшее до нас изображение Маэсты можно видеть на
дверях церкви Санта-Сабина (Рим, ок. 422-432 гг.) [см.: Poilpre 2005, р. 90].
108

Глава 4. Прогрллгмд портллов
западного Фасада и ее ннтерпретлцня
«Он распростер небе¬
са как тонкую ткань и
раскинул их, как шатер
для жилья» (Ис. 40:22)
«Мои руки распро¬
стерли небеса» (Ис.
45:12)
«И забываешь Го¬
спода Творца своего,
распростершего не¬
беса и основавшего
землю...» (Ис. 51:13)
«qui sedet super gyrum terrae et habitato-
res eius sunt quasi lucustae qui extendit velut
nihilum caelos et expandit eos sicut taberna-
culum ad inhabitandum» (Isaias 40:22)
«ego feci terram et hominem super earn
creavi ego manus meae tetenderunt caelos et
omni militiae eorum mandavi» (Isaias 45:12)
«et oblitus es Domini factoris tui qui teten-
dit caelos et fundavit terram et formidasti iu-
giter tota die a facie furoris eius qui te tribu-
labat et paraverat ad perdendum ubi nunc est
furor tribulantis» (Isaias 51:13)
В тексте Исайи неоднократно упоминается сотворение небес,
и небеса, при этом уподоблены ткани или книжному свитку:
«и небеса свернутся, как
свиток книжный...» (Ис. 34:4)
«И я вложу слова Мои в уста
твои и тенью руки Моей по¬
крою тебя, чтобы устроить
небеса и утвердить землю...»
(Ис. 51:16)
«et tabescet omnis militia caelorum
et conplicabuntur sicut liber caeli et
omnis militia eorum defluet sicut de-
fluit folium de vinea et de ficu» (Isa¬
ias 34:4)
«posui verba mea in ore tuo et in
umbra manus meae protexi te ut
plantes caelos et fundes terram et di-
cas ad Sion populus meus es tu» (Isa¬
ias 51:16)
Земля также представлена вполне наглядно. Она включает в
себя не только линию поверхности, но всю твердь земную, ибо
вся Земля - «подножие ног Его». Линия земной поверхности
продолжается за пределами мандорлы, и служит «подножием»
для ног сидящих апостолов и Богоматери, которые, согласно
евангельской истории, еще пребывают в земном мире, в момент,
когда происходит изображаемое событие новозаветной исто¬
рии, предсказанное Исайей - страдания и смерть Искупителя:
«Он был презрен и умален пе¬
ред людьми, муж скорбей и изве¬
давший болезни, и мы отвращали
от Него лицо свое; Он был прези¬
раем, и мы ни во что ставили Его.
Но Он взял на Себя наши немо¬
щи и понес наши болезни; а мы
«(3) despectum et novissimum
virorum virum dolorum et scien-
tem infirmitatem et quasi abscon-
ditus vultus eius et despectus unde
nec reputavimus eum (4) vere
languores nostros ipse tulit et do-
lores nostros ipse portavit et nos
109

блена Хрипкока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
думали, что Он был поражаем,
наказуем и уничижен Богом. Но
Он изъязвлен был за грехи наши
и мучим за беззакония наши; на¬
казание мира нашего было на
Нем, и ранами Его мы исцели¬
лись. Все мы блуждали, как овцы,
совратились каждый на свою до¬
рогу: и Господь возложил на Него
грехи всех нас. Он истязуем был,
но страдал добровольно и не от¬
крывал уст Своих; как овца, веден
был Он на заклание, и как агнец
перед стригущим его безгласен,
так Он не отверзал уст Своих. От
уз и суда Он был взят; но род Его
кто изъяснит? Ибо Он отторгнут
от земли живых; за преступления
народа Моего претерпел казнь»
(Ис 53:3-8)
putavimus eum quasi leprosum et
percussum a Deo et humiliatum
(5) ipse autem vulneratus est prop¬
ter iniquitates nostras adtritus est
propter scelera nostra disciplina
pacis nostrae super eum et livore
eius sanati sumus (6) omnes nos
quasi oves erravimus unusquisque
in viam suam declinavit et Domi-
nus posuit in eo iniquitatem om¬
nium nostrum (7) oblatus est quia
ipse voluit et non aperuit os suum
sicut ovis ad occisionem ducetur
et quasi agnus coram tondente
obmutescet et non aperiet os suum
(8) de angustia et de iudicio su-
blatus est generationem eius quis
enarrabit quia abscisus est de terra
viventium propter scelus populi
mei percussit eum» (Isaias 53:3-8)
Можно констатировать, что форма мандорлы в виде полу-
мандорлы, ограничивающей только нижнюю часть тела Спаси¬
теля, выбрана неслучайно. В поле тимпана она как бы выделя¬
ет и делает видимым невидимое пространство спустившегося
в земной мир Бога, напоминая о Воплощении, о нисхождении
Создателя в плоть и о движении его к человеку: «Я исшел от
Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу» - на¬
писано об этом в Евангелии от Иоанна (Ин. 16:28) {«exivi a Patre
et veni in mundum iterum relinquo mundum et vado ad Patrem» (loannis
16:28)}. Полумандорла также подчеркивает двойственную при¬
роду Христа [Gerson 1987, р. 183-198; Rudolph 1990, р. 32-47] -
так как это «собственное, трансцендентное, Божественное про¬
странство» [Poilpre 2005, р. 35] присутствовало вокруг Него во
время земной жизни Спасителя, ибо сказано в Писании: «Я и
Отец - одно» (Ин. 10:30) {«ego et Pater unum sumus» (loannis 10:30)}
или: «...верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне...» (Ин. 14:11)
{«non creditis quia ego in Patre et Pater in me est» (loannis 14:11)}, а так¬
же «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил меня од¬
ного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин. 8:29) {«et qui
me misit mecum est non reliquit me solum quia ego quae placita sunt ei
facio semper» (loannis 8:29)}.
Образ Господа присутствует по всей вертикальной оси от
Троицы в архивольтах до земной тверди, которую рассекает
НО

Глава 4. Программа порталов
западного Фасада н ее ннтерпретАцня
полумандорла Спасителя, как бы напоминая о Его нисхожде¬
нии в ад. В этом можно увидеть иллюстрацию принципа везде¬
сущности Божества, для которого нет недоступных мест.
Мотив инкарнации и одновременно визуализацию идеи
возможности видеть славу Господа, представленные в тимпа¬
не, можно найти и в тексте Исайи: «Слово посылает Господь на
Иакова, и оно нисходит на Израиля...» (Ис. 9:8) {«verbum misit
Dominus in lacob et cecidit in Israhel» (Isaias 9:8)}, а параллельно и в
Евангелии от Иоанна: «И Слово стало плотию и обитало с нами,
полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как
Единородного от Отца» (Ин. 1:14) {«et Verbum саго factum est et
habitavit in nobis et vidimus gloriam eius gloriam quasi unigeniti a Patre
plenum gratiae et veritatis» (loannis 1:14)}. Здесь вполне конкретно
говорится о «двойной» природе Христа и «славе Его», прояв¬
ляющей его божественную природу. Этот текст может быть со¬
отнесен с тем пространством тимпана, где рядом с мандорлой
Христа сидят Богоматерь и апостолы, которые действительно
видели «славу» Господа, так как надо быть «пробужденным»,
чтобы видеть «славу Его»21. О том же говорит Евангелие от Ио¬
анна: «не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь
славу Божию?» (Ин. 11:40) {«dicit ei lesus nonne dixi tibi quoniam si
credideris videbis gloriam Dei» (loannis 11:40)}.
Надо отметить, что, подобно другим романским теофани-
ям, образ Христа, занимающий все поле тимпана по вертикали,
намного превышает по размеру фигуры апостолов, размещен¬
ных под рукавами креста. Но и об этом сказано у Исайи:
«Но как небо выше земли, так
пути Мои выше путей ваших,
и мысли Мои выше мыслей ва¬
ших» (Ис. 55:9)
«quia sicut exaltantur caeli a terra
sic exaltatae sunt viae meae a viis
vestris et cogitationes meae a cogi-
tationibus vestris» (Isaias 55:9)
Таким образом, можно констатировать, что ветхозаветные
тексты достаточно четко структурируют образ Господа в тим¬
21 Амвросий Миланский так это описал: «Петр увидел эту благодать,
те кто были с ним ее увидели также, хотя они были подавлены сном... в
своем пробуждении они увидели «величие» (majeste): так как надо быть
пробужденным чтобы видеть славу Христа» [Ambroise 1958, р. 14; цит. по
Poilpre 2005, р. 77] и Евангелие от Луки: «Петр же и бывшие с ним отягчены
были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших
с Ним» (Лк 9:32) {«Petrus vero et qui cum illo gravati erant somno et evigilantes
viderunt maiestatem eius et duos viros qui stabant cum illo» (Luca 9:32)}.
Ill

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
пане. В Таблице 1 представлены все существующие на сегод¬
няшний день варианты интерпретаций образов центрального
портала, предложенные автором настоящей работы и другими
исследователями на основании текстов Священного Писания.
В указанной таблице тексты, предложенные П. Джерсон, от¬
мечены символом (*), тексты, предложенные Е. Браун - сим¬
волом (**), в то время как курсивом выделены тексты, предло¬
женные в работах автора [Хрипкова 2007 а; Хрипкова 2007 б;
Лукичева, Хрипкова 2008].
Важно отметить, что специфика применения Сугерием ти¬
пологического принципа в построении иконографической
программы центрального тимпана западного фасада, которая
становится явной при анализе материалов Таблицы 1, заклю¬
чается в том, что он использует образные структуры, которые с
равной возможностью способны визуализировать как выбран¬
ный им текст из Ветхого Завета, так и особо важные для него
смыслы, содержащиеся в текстах Нового Завета. Это темы Суда
и Спасения мира, ставшего возможным после воплощения Бога
и искупления им «греха мира», темы единства Отца и Сына,
темы устроения Царства (Мира) и Церкви, демонстрации важ¬
ности ее апостольской функции и необходимости духовного
просвещения каждого отдельного христианина.
Действительно, тема согласия двух Заветов символически ви¬
зуализируется в Сен-Дени всеми возможными способами: и в ста¬
туях-колоннах порталов, и в витражах, из которых именно «ал¬
легорические» панно, демонстрирующие типологическую связь
двух Заветов, описаны Сугерием в «De Administratione», и в пред¬
метах литургического обихода, и в новых колоннах хора, несу¬
щих старые меровингские капители, и в соединении пространств
нового хора и старого нефа и выравнивании их по одной оси.
Эта тема занимала Сугерия на протяжении всей его строи¬
тельной кампании. Однако следует подчеркнуть, что если в ви¬
тражных панно, украсивших окна капелл деамбулатория хора
базилики спустя несколько лет после завершения западного
фасада, типологическое сопоставление двух Заветов выраже¬
но более наглядно, например присутствием самостоятельных
параллельных сюжетов, размещенных на отдельных панелях,
или появлением двух различных образов на одной панели (как
например, панель витража с Воодружением Медного змия, где
мы видим также и распятого Христа), то в случае центрального
портала ситуация иная.
112

Глава 4. ПрогрллкмА портдлов
западного Фасада и ее интерпретдция
Таблица 1
Соответствие образов центрального портала западного
фасада базилики Сен-Дени текстам Священного Писания
Образы портала
Тема
Ветхий
Завет
Новый Завет
Господь Творец, устроитель мира
Тимпан, образ
Господа в полуман-
дорле, восседающего
на невидимом троне
со свитками в руках
(текст надписей
XII века утрачен)
Творец и пре¬
стол Божий, Го¬
сподь - устрои¬
тель мира.
Исайя 66:1,
40:22, 51:13,
51:16, 34:4,
45:1
Деяния апо¬
столов 7:48-49;
Матфей 5:34-
35
Инкарнация и
единство Отца
и Сына, слава
Господа
Исайя 9:8
Иоанн 1:14, 1:6,
11:40, 10:30,
11:11, 8:29; От¬
кровение Иоан¬
на 22:16; Еф.
2:13-1522
Спаситель
Тимпан, образ Хри¬
ста, распятого на
кресте
Г осподь-Спаси-
тель
Исайя
25:8-9,
43:14, 52:10,
53:3-12
Повествова¬
ние о жизни
Спасителя
представлено
во всех четырех
Евангелиях.
Матфей 27:54*
Бюст Христа в архи¬
вольте и Христос в
тимпане
Страдания и
смерть Христа
на кресте
Исайя
53:3-12
Иоанн 1:6, 1:51,
17:4; Матфей
27:46
Медальоны бронзо¬
вых дверей
Страсти, Рас¬
пятие, Воскре¬
сение и Возне¬
сение Христа
Исайя
53:3-8
Иоанн 10:9*
22 «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки
Кровию Христовою. Ибо он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разру¬
шивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею,
а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного
нового человека, устпрояя мир» (Еф. 2:13-15).
113

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Образы портала
Тема
Ветхий
Завет
Новый Завет
Иисус - Судия
Тимпан
и архивольты
Страшный суд
Исайя 2:4,
2:17, 16:5,
3:13, 33:22
Матфей 25:34-
41*; Матфей 13:
24-30; 13:37-43*;
Матфей 25-31-
32*; Иоанн 5:27
Ланто (Сугерий),
1-й архивольт (рай и
ад); откосы тимпана
(девы мудрые и не¬
разумные)
Отделение
овец от козлищ
и прошение
Сугерия
Исайя: 66:2
(А вот на
кого я приз¬
рю...)
Матфей
25:32-33*
Добрый па¬
стырь
Исайя 40:11;
Псалмы
76,77**(?)
Иоанн 10:7-18*;
Иоанн 10:26-
29*; Иоанн
10-9*
Сцены рая в 1-м
архивольте (справа
от Христа)
Праведники
Исайя 33:17
Матфей
8:11-12*
Сцены ада в 1-м
архивольте (слева
от Христа)
Грешники
Исайя 33:14
Матфей 8:12*
Ангелы во втором
архивольте и по
краям тимпана.
Трубящие ан¬
гелы (трубный
глас)
Исайя 18:3
Матфей 24:31*;
Откровение
Иоанна 8 и 9*
Ланто, (под ногами
Христа)
Тема восстаю¬
щих из гробов
Исайя
26-19, 26:21
Иоанн 5:25,
5:28-29
Другие темы
Христос в тимпане,
Богоматерь и апо¬
столы под рукавами
креста
Учитель с
учениками и
апостольское
поручение
Исайя
66-18, и
66-19, 55:9
Иоанн 17:11;
17:13; Матфей
19-28*
3-й и 4-й
архивольты
Троица
Исайя 42:1
Откровение Ио¬
анна 22:13,21:6;
Матфей 24:30
(знак сына
Божия)**, Ио¬
анн^ :29-34)**
2-й, 3-й и 4-й архи¬
вольты
Старцы архи¬
вольтов
Исайя
11:1-10
Откровение
Иоанна 4:4; 5:8
и др.
П4

Глава 4. Прогрлммл порталов
западного Фасада и ее ннтсрпрстлция
Образы портала
Тема
Ветхий
Завет
Новый Завет
Откосы портала
Девы откосов
Песни
Песней царя
Соломона23
5:2-6; 5:11
(тради¬
ционное
типологи¬
ческое со¬
ответствие)
Матфей 25:1-
13*. Притча о
девах мудрых
и девах не¬
разумных
Центральный
портал целиком,
включая утраченное
трюмо со скульпту¬
рой Святого Дио¬
нисия
Обращение в
христианство
св. Дионисия во
время пропо¬
веди апостола
Павла.
Деяния апосто¬
лов 17:22-34*
Можно сказать, что в данном случае единое изобразитель¬
ное поле становится носителем двух взаимосвязанных тек¬
стов таким образом, чтобы «дно» Ветхого Завета просвечивало
сквозь «воды» Нового [Хрипкова 2007 б; Лукичева, Хрипкова
2008; Хрипкова 2009 б].
Такой подход вполне соответствует буквальному понима¬
нию этого вопроса, выраженному в ряде высказываний на эту
тему как св. Августина, так и самого аббата Сугерия. Сугерий
пишет об этом в стихах: «Quod Moyses velat, Christi doctrina re-
velat» [Suger 1979, p. 74; Suger 1996, p. 148] («Что Моисей скры¬
вает, учение Христа разоблачает»). Св. Августин выражает эту
мысль неоднократно, например, таким образом: «Quapropter
in veteri Testamento est occultatio novi, in novo Testamento est
manifestatio veteris» [Augustinus 1969, col. 309-348] («В Ветхом За¬
вете скрывается Новый, в Новом Завете проявляется Ветхий»).
Если взять за основу высказывание св. Августина, то мож¬
но констатировать, что именно это определение типологии
удалось визуализировать аббату Сугерию в программе цент¬
рального портала его церкви. При этом, по всей видимости, в
центральном портале вполне сознательно была реализована
фокусирующая внимание на необычных деталях композиция,
23 Традиционно в средневековой типологии царь Соломон ставился в
соответствие Христу - Жениху Души и Церкви. Подробнее об этом см.:
Schultz 2004, р. 62.
115

бленл Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
интерпретация которой только на основе новозаветных тек¬
стов оказывается неполной и требует поиска дополнительного
объяснения или недостающего текста.
Представление Страшного суда в центральном портале за¬
падного фасада описано П. Джерсон в контексте Евангелия от
Матфея достаточно подробно [Gerson 1987, р. 183-198]. Еванге¬
лие от Иоанна также дополняет эту тему:
«14 дал Ему власть произво¬
дить и суд, потому что Он есть
Сын Человеческий» (Ин. 5:27)
«et potestatem dedit ei et indi¬
cium facere quia Filius hominis est»
(loannis 5:27)
А вот что пророчествует о Суде Исайя:
«И будет Он судить народы,
и обличит многие племена...»
(Ис. 2:4)
«И падет величие человече¬
ское, и высокое людское унизит¬
ся; и один Господь будет высок в
тот день» (Ис. 2:17)
«И утвердится престол мило¬
стью, и воссядет на нем в исти¬
не, в шатре Давидовом, Судия,
ищущий правды и стремящий¬
ся к правосудию» (Ис. 16:5)
«Восстал Господь на суд - и
стоит, чтобы судить народы»
(Ис. 3:13)
«Господь - Судия наш, Го¬
сподь - законодатель наш, Го¬
сподь - царь наш; Он спасет
нас» (Ис. 33:22)
«Ибо Господь с огнем и мечом
Своим произведет суд над вся¬
кою плотью и много будет по¬
раженных Господом» (Ис. 66:16)
«et iudicabit gentes et arguet po-
pulos multos...» (Isaias 2:4)
«et incurvabitur sublimitas homi-
num et humiliabitur altitudo viro-
rum et elevabitur Dominus solus in
die ilia» (Isaias 2:17)
«et praeparabitur in misericordia
solium et sedebit super eum in veri-
tate in tabemaculo David iudicans et
quaerens iudicium et velociter red¬
dens quod iustum est» (Isaias 16:5)
«stat ad iudicandum Dominus et
stat ad iudicandos populos» (Isaias
3:13)
«Dominus enim iudex noster Do¬
minus legifer noster Dominus rex
noster ipse salvabit nos» (Isaias
33:22)
«quia in igne Dominus diiudica-
tur et in gladio suo ad omnem car-
nem et multiplicabuntur interfecti a
Domino» (Isaias 66:16)
Исайя говорит и о грешниках, и о праведниках и о гласе
трубном.
«Устрашились грешники на
Сионе; трепет овладел нечести¬
выми: «кто из нас может жить
«conterriti sunt in Sion peccato-
res possedit tremor hypocritas quis
poterit habitare de vobis cum igne
116

при огне пожирающем? Кто
из нас может жить при вечном
пламени?» (Ис. 33:14)
«Глаза твои увидят Царя в
красоте Его, узрят землю отда¬
ленную...» (Ис. 33:17)
«Все вы, населяющие Вселен¬
ную и живущие на земле! Смо¬
трите, когда знамя поднимется
на горах, и когда загремит тру¬
ба, слушайте!» (Ис 18:3)
Глава 4. Прогрлммл порталов
западного Фасада н ее интерпретлция
devorante quis habitabit ex vobis
cum ardoribus sempiternis» (Isaias
33:14)
«regem in decore suo videbunt
oculi eius cement terram de longe»
(Isaias 33:17)
«omnes habitatores orbis qui mo-
ramini in terra cum elevatum fue-
rit signum in montibus videbitis et
clangorem tubae audietis» (Isaias
33:17)
Есть у него и тема Доброго Пастыря: «Как пастырь Он будет
пасти стадо Свое, агнцев будет брать на руки и носить на гру¬
ди Своей, и водить дойных» (Ис. 40:11) {«sicut pastor gregem suum
pascet in brachio suo congregabit agnos et in sinu suo levabit fetas ipse
portabit» (Isaias 40:11)}, и тема восстающих из гробов: «Оживут
мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торже¬
ствуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений и
земля извергнет мертвецов...и земля откроет поглощенную ею
кровь и уже не скроет убитых своих» (Ис. 26-19, 26:21) {«vivent
mortui tui interfecti mei resurgent expergiscimini et laudate qui habitatis
in pulvere quia ros lucis ros tuus et terram gigantum detrahes in ruinam»
(Isaias 26:19) и «ессе enim Dominus egreditur de loco suo ut visitet iniqui-
tatem habitatoris terrae contra eum et revelabit terra sanguinem suum et
non operiet ultra interfectos suos» (Isaias 26:21)}.
Есть еще одно любопытное соответствие. В нижней части
тимпана находится фриз встающих из гробов, где рядом с по-
лумандорлой Христа, прямо у его ног можно увидеть смиренно
молящегося, коленопреклоненного аббата Сугерия.
Особенно интересен в связи с этим тот факт, что в тексте
Исайи сразу же за указанным фрагментом «Небо - престол
Мой...» (Ис. 66.1), описывающим образ Божий, находим стро¬
ки: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом
и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66.2), что вполне мо¬
жет быть расценено как своеобразный ответ на молитву аббата,
изображенного коленопреклоненным у ног Христа.
Тема искупительной жертвы также представлена в Книге
пророка Исайи:
«Поглощена будет смерть «praecipitabit mortem in sempiter-
навеки... вот Он, Господь Бог num et auferet Dominus Deus lacri-
П7

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сутерия
наш! На Него мы уповали, и
Он спас нас...» (Ис. 25:8-9)
«Я, Я Господь, и нет Спаси¬
теля кроме Меня» (Ис. 43:11)
«Так говорит Господь, Ис¬
купитель ваш, Святой Изра¬
илев...» (Ис. 43:14)
mam ab omni facie et obprobrium po-
puli sui auferet de universa terra quia
Dominus locutus est et dicet in die ilia
ecce Deus noster iste expectavimus
eum et salvabit nos iste Dominus su-
stinuimus eum exultabimus et laetabi-
mur in salutari eius» (Isaias 25:8-9)
«ego sum ego sum Dominus et non
est absque me salvator» (Isaias 43:11)
«haec dicit Dominus redemptor ve-
ster Sanctus Israhel...» (Isaias 43:14)
Текст Исайи, посвященный миссии Искупителя: «Он изъяз¬
влен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказа¬
ние мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились...
Он истязуем был, но страдал добровольно... за преступления
народа Моего претерпел казнь...» (Ис. 53:3-8), может быть соот¬
несен с «историческим» моментом распятия Христа. Приводим
этот фрагмент полностью:
«Он был презрен и умален
перед людьми, муж скорбей и
изведавший болезни, и мы от¬
вращали от Него лицо свое; Он
был презираем, и мы ни во что
ставили Его. Но Он взял на Себя
наши немощи и понес наши бо¬
лезни; а мы думали, что Он был
поражаем, наказуем и уничижен
Богом. Но Он изъязвлен был за
грехи наши и мучим за беззако¬
ния наши; наказание мира наше¬
го было на Нем, и ранами Его мы
исцелились. Все мы блуждали,
как овцы, совратились каждый
на свою дорогу: и Господь возло¬
жил на Него грехи всех нас. Он
истязуем был, но страдал добро¬
вольно и не открывал уст Своих;
как овца, веден был Он на закла¬
ние, и как агнец перед стригу¬
щим его безгласен, так Он не от¬
верзал уст Своих. От уз и суда Он
«(3)despectum et novissimum vi-
rorum virum dolorum et scientem
infirmitatem et quasi absconditus
vultus eius et despectus unde nec
reputavimus eum (4) vere languo-
res nostros ipse tulit et dolores no¬
stros ipse portavit et nos putavimus
eum quasi leprosum et percussum
a Deo et humiliatum (5) ipse autem
vulneratus est propter iniquitates
nostras adtritus est propter scele-
ra nostra disciplina pads nostrae
super eum et livore eius sanati su¬
mus (6) omnes nos quasi oves erra-
vimus unusquisque in viam suam
declinavit et Dominus posuit in
eo iniquitatem omnium nostrum
(7) oblatus est quia ipse voluit et
non aperuit os suum sicut ovis ad
occisionem ducetur et quasi agnus
coram tondente obmutescet et non
aperiet os suum (8) de angustia
et de iudicio sublatus est genera-
118

был взят; но род Его кто изъяснит?
Ибо Он отторгнут от земли жи¬
вых; за преступления народа Мо¬
его претерпел казнь» (Ис. 53:3-8)
Глава 4. Прогрлммл порТАлов
западного Фасада н ее ннтерпретлция
tionem eius quis enarrabit quia
abscisus est de terra viventium
propter scelus populi mei percussit
eum» (Isaias 53:3—8)
Тема Распятия присутствует также и в тимпане. Причем об¬
раз распятого Христа имеет еще одну особенность - он лишен
нимба.
Как мы уже упоминали, с точки зрения П. Джерсон, тема
Распятия усиливается присутствием Богоматери и св. Иоанна
(Богослова) [Gerson 1987, р. 183-198]. Смерть Христа на кресте,
демонстрирующая его человеческую природу, однозначно вы¬
ражена в соответствующих текстах Евангелий. В Евангелии от
Матфея это звучит так: «А около девятого часа возопил Иисус
громким голосом: Или, Или! Лама савахфани? То есть: „Боже
Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?"» (Мф. 27:46)24, а
Божественная природа вербально отражена в тексте Исайи:
«На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством...»
(Ис. 53:11) {«pro ео quod laboravit anima eius videbit et saturabitur
in scientia sua iustificabit ipse iustus servus meus multos et iniquitates
eorum ipse portabit» (Isaias 53:11)}, и образ Христа с крестчатым
нимбом в первом архивольте воплощает это буквально.
Тема Христа-Учителя, последний раз в земной жизни си¬
дящего со своими учениками, также, как указано С.М. Кросби,
представлена в поле тимпана [Crosby, Blum 1973]. Это послед¬
ние часы воплотившегося Бога, уже покидающего мир. Зная,
что время Его пришло, Он обращается к Отцу и просит его за
учеников своих:
«Я уже не в мире, но «et iam non sum in mundo et hii in mun-
они в мире, а Я к Тебе do sunt et ego ad te venio Pater sancte serva
иду...» (Ин. 17:11)	eos in nomine tuo quos dedisti mihi ut sint
unum sicut et nos» (loannis 17:11)
В Евангелии от Иоанна эти слова относятся именно к мо¬
менту последней трапезы Иисуса с апостолами, Тайной ве¬
чери, ставшей прообразом Евхаристии. Он сидит с ними, но
одновременно видит перед собой картину грядущих событий.
Иисус молится об оставляемых учениках, которые сидят рядом
и видят славу Его, а также о тех, кто уверует по слову их, что
24 Практически тот же текст можно найти у Марка (15:34), у Луки (23:46),
у Иоанна (19:30).
119

блена Хрип кока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
вводит тему апостольского служения и тему установления
новой Церкви:
«Я о них молю: не о всем
мире молю, но о тех, которых
Ты дал Мне, потому что они
Твои» (Ин. 17:9)
«Я передал им слово Твое...»
(Ин. 17:14)
«Как ты послал Меня в мир,
так и Я послал их в мир» (Ин.
17:18)
«Не о них же только молю,
но и о верующих в Меня по
слову их...» (Ин. 17:20)
«И славу, которую Ты дал
мне, Я дал им: да будут едино,
как Мы едино» (Ин. 17:22)
«ego pro eis rogo non pro mundo
rogo sed pro his quos dedisti mihi
quia tui sunt» (loannis 17:9)
«ego dedi eis sermonem tuum et
mundus odio eos habuit quia non
sunt de mundo sicut et ego non sum
de mundo» (loannis 17:14)
«sicut me misisti in mundum et ego
misi eos in mundum» (loannis 17:18)
«non pro his autem rogo tantum sed
et pro eis qui credituri sunt per ver¬
bum eorum in me» (loannis 17:20)
«et ego claritatem quam dedisti
mihi dedi eis ut sint unum sicut nos
unum sumus» (loannis 17:22)
А вот что сказано об апостольском поручении у Исайи:
«...и вот приду собрать все
народы и языки, и они при¬
дут и увидят славу Мою...
И положу на них знамение,
и пошлю спасенных от них
к народам...и они возвестят
народам славу Мою» (Ис.
66:18-19)
«(18) ego autem opera eorum et co-
gitationes eorum venio ut congregem
cum omnibus gentibus et linguis et ve-
nient et videbunt gloriam meam; (19)
et ponam in eis signum et mittam ex
eis qui salvati fuerint ad gentes in mari
in Africa in Lydia tenentes sagittam in
Italiam et Graeciam ad insulas longe
ad eos qui non audierunt de me et non
viderunt gloriam meam et adnuntia-
bunt gloriam meam gentibus» (Isaias
66:18-19)
В верхнем архивольте мы видим Троицу единосущную в
окружении старцев с музыкальными инструментами (2-й, 3-й и
4-й архивольты). Этот фрагмент тимпана может визуализиро¬
вать, во-первых, Откровение Иоанна (4:4; 5:8 и др.), и во-вторых,
тему древа Иессея из пророчества Исайи (Ис. 11:1-ю)25.
25 Э. Маль считает, что интерес к мотиву Древа Иессеева возникает в
искусстве не раньше конца XI века и связан с литургической драмой под
названием «Драма пророков» [Male 1978, р. 173].
120

Глака 4. Программа порталов
западного фасада и ее интерпретация
«et in circuitu sedis sedilia vi-
ginti quattuor et super thronos
viginti quattuor seniores sedentes
circumamictos vestimentis albis
et in capitibus eorum coronas au-
reas» (Revelation 4:4)
«et cum aperuisset librum quat¬
tuor animalia et viginti quattuor
seniores ceciderunt coram agno
habentes singuli citharas et fialas
aureas plenas odoramentorum
quae sunt orationes sanctorum»
(Revelation 5:8)
«(1) et egredietur virga de ra¬
dice lesse et flos de radice eius
ascendet (2) et requiescet super
eum spiritus Domini spiritus sa-
pientiae et intellectus spiritus
consilii et fortitudinis spiritus
scientiae et pietatis (3) et replebit
eum spiritus timoris Domini non
secundum visionem oculorum iu-
dicabit neque secundum auditum
aurium arguet (4) sed iudicabit
in iustitia pauperes et arguet in
aequitate pro mansuetis terrae et
percutiet terram virga oris sui et
spiritu labiorum suorum inter-
ficiet impium (5) et erit iustitia
cingulum lumborum eius et tides
cinctorium renis eius (6) habitabit
lupus cum agno et pardus cum
hedo accubabit vitulus et leo et
ovis simul morabuntur et puer
parvulus minabit eos (7) vitulus
et ursus pascentur simul requie-
scent catuli eorum et leo quasi bos
comedet paleas (8) et delectabitur
infans ab ubere super foramine
aspidis et in caverna reguli qui
ablactatus fuerit manum suam
mittet (9) non nocebunt et non Oc¬
cident in universo monte sancto
meo quia repleta est terra scientia
Domini sicut aquae maris ope-
rientes (10) in die ilia radix lesse
«И вокруг престола двадцать че¬
тыре престола; а на престолах ви¬
дел я сидевших двадцать четыре
старца, которые облечены были в
белые одежды и имели на головах
своих золотые венцы» (Откр. 4:4)
«И когда он взял книгу, тогда че¬
тыре животных и двадцать четыре
старца пали пред Агнцем, имея
каждый гусли и золотые чаши,
полные фимиама, которые суть
молитвы святых» (Откр. 5:8)
«(1) И произойдет отрасль от
корня Иессеева, и ветвь произрас¬
тет от корня его; (2) и почиет на
нем Дух Господень, дух премудро¬
сти и разума, дух совета и крепо¬
сти, дух ведения и благочестия; (3)
и страхом Господним исполнится,
и будет судить не по взгляду очей
Своих и не по слуху ушей Своих
решать дела. (4) Он будет судить
бедных по правде, и дела стра¬
дальцев земли решать по истине;
и жезлом уст Своих поразит зем¬
лю, и духом уст Своих убьет нече¬
стивого. (5) И будет препоясанием
чресл Его правда, и препоясанием
бедр Его - истина. (6) Тогда волк
будет жить вместе с ягненком, и
барс будет лежать вместе с коз¬
ленком; и теленок, и молодой лев,
и вол будут вместе, и малое дитя
будет водить их. (7) И корова бу¬
дет пастись с медведицею, и де¬
теныши их будут лежать вместе,
и лев, как вол, будет есть солому.
(8) И младенец будет играть над
норою аспида, и дитя протянет
руку свою на гнездо змеи. (9) Не
будут делать зла и вреда на всей
святой горе Моей, ибо земля бу¬
дет наполнена ведением Господа,
как воды наполняют море. (10)
И будет в тот день: к корню Иес-
121

блена Хрнпковд
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
сееву, который станет, как знамя
для народов, обратятся язычни¬
ки, - и покой его будет слава» (Ис.
11:1-10)
qui stat in signum populorum ip-
sum gentes deprecabuntur et erit
sepulchrum eius gloriosum» (Isa¬
ias 11:1-10)
Тема Троицы, играющая очень важную роль в программе
собора и западного фасада в частности, будет рассмотрена
нами подробно ниже [см. главу 7]. Она находит свое выраже¬
ние в трехчастной структуре храма, в системе его трех порта¬
лов, в тройных аркадах башен и в других элементах декорации,
которые на языке чисел представляют великую христианскую
тайну, к которой в равной мере прикоснулись св. Дионисий и
его сподвижники. Значимость этой темы для Сугерия можно
увидеть также и в описании им церемонии освящения западно¬
го фасада [Suger 1979, р. 44-47; Crosby 1987, р. 180].
Этот вопрос рассматривался П. Джерсон в связи с трудами
св. Августина и Псевдо-Дионисия [Gerson 1987, р. 183-198].
Безусловно, есть тексты, отражающие троичность Божества и
у Исайи: «Вот Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избран¬
ный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой
на Него и возвестит народам Суд» (Ис. 42:1) {«ессе servus meus
suscipiam eum electus meus conplacuit sibi in illo anima mea dedi spi-
ritum meum super eum iudicium gentibus proferet» (Isaias 42: l)}26.
Они встречаются в Евангелиях (момент крещения Иисуса), и
в Откровении Иоанна («Я есмь Альфа и Омега...» (Откр. 21:6,
22:13)27 и др.). Однако образ Троицы, который мы видим в
верхних архивольтах портала, не может быть объяснен только
этими текстами. Ряд исследователей относит его к иконогра¬
фическому творчеству Сугерия, связанному с влиянием Гуго
Сен-Викторского [Zinn 1987, р. 33-40; см. также: Zinn 1972-1973,
р. 317-341]. Вместе с тем Л. Грант считает, что и в данном случае
портальная иконография Сугерия также остается непреложно
26 А также: «... Я тот же, Я первый и Я последний» (Ис. 48:12) {«ego pri¬
mus et ego novissimus» (Isaias 48:12)}; «Приступите ко Мне, слушайте это: Я и
сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там;
и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис. 48:16) {« accedite ad me et
audite hoc non a principio in abscondito locutus sum ex tempore antequam fieret ibi
eram et nunc Dominus Deus misit me et spiritus eius» (Isaias 48:16)}.
27 Буквально те же слова есть и у Исайи (Ис. 48:12), см. предыдущую
сноску. Цитата из Откровения Иоанна приводится в тексте Сугерия. Суге¬
рий просит, чтобы «...Он, который есть Единый, начало и конец, Альфа и
Омега», не оставлял его во всех его трудах [см.: Suger 1979, р. 44-45].
122

Глава 4. Программа порталов
западного Фасада и ее интерпретация
буквальной [Grant 1998, р. 267], а источник этого образа Тро¬
ицы она видит в манускриптах, хранящихся в аббатстве Сен-
Дени [ibid., р. 267-268]28.
Притча о мудрых и неразумных девах на откосах портала
из Евангелия по Матфею (Мф. 25:1-13) может быть поставлена
в соответствие текстам из Песни Песней царя Соломона, идея
которой в том, что Душе всегда надо быть готовой к приходу
Жениха:
«Я сплю, а сердце мое бодрству¬
ет; вот, голос моего возлюбленного,
который стучится: „отвори мне,
сестра моя, возлюбленная моя, го¬
лубица моя, чистая моя! потому
что голова моя вся покрыта ро¬
сою, кудри мои - ночною влагою".
(3) Я скинула хитон мой; как же
мне опять надевать его? Я вымыла
ноги мои; как же мне марать их?
(4) Возлюбленный мой протянул
руку свою сквозь скважину, и вну¬
тренность моя взволновалась от
него. (5) Я встала, чтобы отпереть
возлюбленному моему, и с рук
моих капала мирра, и с перстов
моих мирра капала на ручки замка.
(6) Отперла я возлюбленному мое¬
му, а возлюбленный мой повернул¬
ся и ушел. Души во мне не стало,
когда он говорил; я искала его и не
находила его; звала его, и он не от¬
зывался мне» (Песн. 5:2-6).
«ego dormio et cor meum
vigilat vox dilecti mei pulsan-
tis aperi mihi soror mea arnica
mea columba mea inmaculata
mea quia caput meum plenum
est rore et cincinni mei guttis
noctium (3) expoliavi me tunica
mea quomodo induar ilia lavi
pedes meos quomodo inquina-
bo illos (4) dilectus meus misit
manum suam per foramen et
venter meus intremuit ad tac-
tum eius (5) surrexi ut aperirem
dilecto meo manus meae stilla-
verunt murra digiti mei pleni
murra probatissima (6) pessu-
lum ostii aperui dilecto meo at
ille declinaverat atque transierat
anima mea liquefacta est ut lo-
cutus est quaesivi et non inveni
ilium vocavi et non respondit
mihi» (Canticum Canticorum
Salomonis 5:2-6)
Кроме того, девы могут быть уподоблены дщерям Сионским
из стиха Песни Песней царя Соломона29: «Пойдите и посмотри-
28 Л. Грант указывает, что «библиотека аббатства обладала нескольки¬
ми работами девятого века на тему Троицы и великолепным итальянским
манускриптом шестого века „De Trinitate", св. Илария из Пуатье» [Paris,
BN, lat 2630; см. также: Nebbiai 1985, р. 111-112, 211].
29 Традиционно в средневековой типологии Царь Соломон ставился в
соответствие Христу - Жениху Души и Церкви. Подробнее об этом см.:
Schultz 2004, р. 62: « La presence de filles de Jerusalem illustre un passage du
Cantique des cantiques (3,11): 'Venez contempler, filles de Sion le roi Salomon
avec le diademe dont sa mere Га couronne.' Sut un plan typologique, les filles
de Jerusalem annoncent la parabole des vierges sages ».
123

бленд Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
те, дщери Сионские, на царя Соломона в венце, которым увен¬
чала его мать его в день бракосочетания его, в день, радостный
для сердца его» (Песн. 3:11).
«Пойдите и посмотрите, дще¬
ри Сионские, на царя Соломона
в венце, которым увенчала его
мать его в день бракосочетания
его, в день, радостный для серд¬
ца его» (Песн. 3:11)
«egredimini et videte filiae Sion
regem Salomonem in diademate
quo coronavit eum mater sua in die
disponsionis illius et in die laetitiae
cordis eius» (Canticum Cantico-
rum Salomonis 3:11)
Таким образом, становится очевидным, что программа цен¬
трального портала продумана и проработана в четком соот¬
ветствии с текстами Священного Писания, причем визуальные
образы практически дословно воспроизводят текст.
Обращаясь к иконографии витражей сугериевского хора30,
мы находим прямое указание еще на один ветхозаветный текст -
пророчество Иезекииля, который в типологическом сопостав¬
лении с Откровением Иоанна традиционно использовался как
теологическое обоснование собора как образа Небесного Града
[Stookey 1969]. Сугерий в «De Administratione», рассказывая о
том, как он приглашал многочисленных мастеров из различных
регионов для оформления новых окон собора, сообщает, что на¬
чинает серию окон «Древо Иессево» в хоре церкви, а заканчива¬
ется она над дверью входа [Suger 1979, р. 73-74].
Как уже было отмечено, логично предположить наличие
определенной симметрии и в использовании канонических
текстов. Действительно, двадцать четыре старца Апокалипсиса
в архивольтах явно свидетельствуют о присутствии новозавет¬
ного Откровения Иоанна. Но типологически связанное с ним
ветхозаветное пророчество Иезекииля также поддерживает в
центральном портале тему Страшного суда (Иез. 34:7-34:31),
для описания которой П. Джерсон указан новозаветный текст
Евангелия от Матфея [Gerson 1987]. Тема воскресения из мерт¬
вых в пророчестве Иезекииля ярко выражена в главе 37 (Иез.
37:1-37:14), а тема конца Света в гл. 7 (Иез. 7:1 - 7:27).
«Вас же, овцы Мои, - так гово¬
рит Господь Бог, - вот, Я буду су¬
дить между овцою и овцою, меж¬
ду бараном и козлом» (Иез. 34:17)
«vos autem greges mei haec dicit
Dominus Deus ecce ego iudico inter
pecus et pecus arietum et hircorum»
(Ezechiel 34:17)
30 Медальон co сценой из Книги пророка Иезекииля - начертание знака
«тау» на челах верных в капелле, расположенной справа от осевой капеллы.
124

«Посему так говорит им Го¬
сподь Бог: вот, Я Сам буду судить
между овцою тучною и овцою
тощею» (Иез. 34:20)
«и что вы - овцы Мои, овцы
паствы Моей; вы - человеки, а
Я Бог ваш, говорит Господь Бог
(Иез. 34:31)
«Посему изреки пророчество
и скажи им: так говорит Господь
Бог: вот, Я открою гробы ваши и
выведу вас, народ Мой, из гробов
ваших и введу вас в землю Изра¬
илеву. И узнаете, что Я Господь,
когда открою гробы ваши и вы¬
веду вас, народ Мой, из гробов
ваших, и вложу в вас дух Мой, и
оживете, и помещу вас на земле
вашей, и узнаете, что Я, Господь,
сказал это - и сделал, говорит Го¬
сподь» (Иез. 37:12 -37:14).
«И было ко мне слово Господне:
(2) и ты, сын человеческий, скажи:
так говорит Господь Бог; земле
Израилевой конец, - конец при¬
шел на четыре края земли. (3) Вот
конец тебе; и пошлю на тебя
гнев Мой, и буду судить тебя по
путям твоим, и возложу на тебя
все мерзости твои. (4) И не поща¬
дит тебя око Мое, и не помилую,
и воздам тебе по путям твоим,
и мерзости твои с тобою будут, и
узнаете, что Я Господь... (8) Вот,
скоро изолью на тебя ярость Мою
и совершу над тобою гнев Мой, и
буду судить тебя по путям твоим,
и возложу на тебя все мерзости
твои. (9) И не пощадит тебя око
Мое, и не помилую. По путям
твоим воздам тебе, и мерзости
твои с тобою будут; и узнаете, что
Я Господь каратель... (10) Вос¬
стает сила на жезл нечестия; ни¬
чего не останется от них, и от
Глава 4. ПрогрллгмА портллов
западного Фасада н ее ннтерпретлция
«propterea haec dicit Dominus
Deus ad eos ecce ego ipse iudico
inter pecus pingue et macilentum»
(Ezechiel 34:20)
«vos autem greges mei greges
pascuae meae homines estis et ego
Dominus Deus vester dicit Dominus
Deus» (Ezechiel 34:31)
«propterea vaticinare et dices ad
eos haec dicit Dominus Deus ecce
ego aperiam tumulos vestros et edu-
cam vos de sepulchris vestris populus
meus et inducam vos in terram Israhel
et scietis quia ego Dominus cum ape-
ruero sepulchra vestra et eduxero vos
de tumulis vestris populus meus et
dedero spiritum meum in vobis et vi-
xeritis et requiescere vos faciam super
humum vestram et scietis quia ego
Dominus locutus sum et feci ait Do¬
minus Deus» (Ezechiel 37:12 -37:14)
«et factus est sermo Domini ad
me dicens (2) et tu fili hominis haec
dicit Dominus Deus terrae Israhel
finis venit finis super quattuor pla-
gas terrae (3) nunc finis super te et
emittam furorem meum in te et iu-
dicabo te iuxta vias tuas et ponam
contra te omnes abominationes tuas
(4) et non parcet oculus meus super
te et non miserebor sed vias tuas po¬
nam super te et abominationes tuae
in medio tui erunt et scietis quia ego
Dominus...(8) nunc de propinquo
effundam iram meam super te et
conpleam furorem meum in te et iu-
dicabo te iuxta vias tuas et inponam
tibi omnia scelera tua (9) et non par¬
cet oculus meus neque miserebor
sed vias tuas inponam tibi et abo¬
minationes tuae in medio tui erunt
et scietis quia ego sum Dominus
percutiens (10) ecce dies ecce venit
egressa est contractio floruit virga
germinavit superbia.. .14 canite tuba
125

влена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
богатства их, и от шума их, и от
пышности их... (14) Затрубят
в трубу, и все готовится, но ни¬
кто не идет на войну: ибо гнев
Мой над всем множеством их....
(19) Серебро свое они выбросят
на улицы, и золото у них будет
в пренебрежении. Серебро их и
золото их не сильно будет спасти
их в день ярости Господа. Они
не насытят ими душ своих и не
наполнят утроб своих; ибо оно
было поводом к беззаконию их...
(27) Царь будет сетовать, и князь
облечется в ужас, и у народа зем¬
ли будут дрожать руки. Посту¬
плю с ними по путям их, и по су¬
дам их буду судить их; и узнают,
что Я Господь» (Иез. 7:1 - 7:27).
praeparentur omnes et non est qui
vadat ad proelium ira enim mea
super universum populum eius...
(19) argentum eorum foris proicie-
tur et aurum eorum in sterquilinium
erit argentum eorum et aurum eo¬
rum non valebit liberare eos in die
furoris Domini animam suam non
saturabunt et ventres eorum non
implebuntur quia scandalum ini-
quitatis eorum factum est... (27) rex
lugebit et princeps induetur maero-
re et manus populi terrae conturba-
buntur secundum viam eorum fa-
ciam eis et secundum iudicia eorum
iudicabo eos et scient quia ego Do¬
minus» (Ezechiel 7:1 - 7:27).
Но, что особенно важно, пророчество Иезекииля традици¬
онно обращает нас к описанию храма Господа (гл. 40-43), где
согласно этому тексту должна пребывать слава Господа и где
сам Господь будет жить среди людей:
«И слава Господа вошла в
храм путем ворот, обращенных
лицом к востоку. И поднял меня
дух, и ввел меня во внутренний
двор, и вот, слава Господа на¬
полнила весь храм» (Иез. 43:4-5)
«И сказал мне: сын человече¬
ский! это место престола Моего
и место стопам ног Моих, где Я
буду жить среди сынов Израи¬
левых вовеки...» (Иез. 43:7)
«et maiestas Domini ingressa est
templum per viam portae quae respi-
ciebat ad orientem et levavit me spi-
ritus et introduxit me in atrium inte-
rius et ecce repleta erat gloria Domini
domus» (Ezechiel 43:4-5)
« dixit ad me fili hominis locus so-
lii mei et locus vestigiorum pedum
meorum ubi habito in medio filiorum
Israhel in aeternum et non polluent
ultra domus Israhel nomen sanctum
meum ipsi et reges eorum in fornica-
tionibus suis et in minis regum suo-
rum et in excelsis» (Ezechiel 43:7)
Важно отметить, что в этом тексте слава Господа, которую,
согласно Исайе, не может вместить ни одно земное здание
(«Так говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие
ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место по¬
коя Моего?») (Ис. 66:1), обретает место в храме, где Господь на-
126

Глава 4. Прогрлммл портллов
западного Фасада и ее ннтерпретлция
мерен пребывать среди людей. Именно поэтому данный текст
наряду с описанием построения храма царем Соломоном и
устроением скинии Моисеем являлся одним из важнейших и
хорошо известных Сугерию богословских аргументов в пользу
необходимости построения храма [Rudolph 1990, р. 8-18].
Таким образом, из рассмотренных нами текстов следует,
что в программе базилики - программе ее «начала» (западного
фасада) и программе ее восточного «конца» - визуализирова¬
ны взаимосвязанные типологические тексты: Книга пророка
Исайи - Евангелие от Матфея, Книга пророка Иезекииля - От¬
кровение Иоанна.
При этом оба ветхозаветных текста - и Книга пророка Исайи,
и Книга пророка Иезекииля - связаны с вопросом устроения
храма Господу. Однако в продолжение нашего рассуждения
следует отметить, что изображенные в откосах центрального
портала девы мудрые и неразумные, ждущие прихода Жени¬
ха, из соответствующей притчи, изложенной в Евангелии от
Матфея, типологически отсылают к текстам из Песни Песней
(Песн. 5:2-6) и образу царя Соломона, который в средневековой
типологии традиционно ставился в соответствие Христу - Же¬
ниху Души и Церкви [Schultz 2004, р. 62]. Царь Соломон, как
известно, также является строителем Первого Иерусалимского
храма, описанного в третьей Книге Царств (3-я Книга Царств,
гл. 6-7). Этот храм аббат Сугерий рассматривал как один из
двух достойных образцов для строительства своей новой церк¬
ви, о чем он упоминает в «De Consecratione» [см. об этом: Simson
1989, р. 95, а также: Suger 1979, р. 65 (De Administratione); р. 91
(De Consecratione)].
В целом все три вышеупомянутых ветхозаветных текста
относятся к основным источникам, которые обычно цити¬
руются по вопросу устроения храма Господу. (Подобная дис¬
куссия, как мы уже упоминали, велась и во времена Сугерия
[Rudolph 1990, р. 8-18].)
Продолжая исследование взаимосвязи текста Священного
Писания и образов программы Сугерия, важно отметить, что
тот же самый фрагмент пророчества Исайи прямо цитируется
еще в двух новозаветных текстах - Евангелии от Матфея (5:34-
35) и Деяниях апостолов (7:48-49). В данном случае мы имеем
дело с особым проявлением типологического сопоставления,
когда и в ветхозаветных и в новозаветных текстах описывает¬
ся один и тот же образ, образ Бога, и эти описания вербально
127

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
совпадают. Это означает, что и ветхозаветный и новозаветный
тексты задают одну и ту же структуру визуального образа.
Однако если в Книге пророка Исайи фразу «Небо - престол
мой, а земля подножие ног моих» Исайя слышит как обращен¬
ные к нему слова Творца, то в Евангелии от Матфея этот текст
звучит уже из уст Иисуса (воплощенного Слова) в виде настав¬
ления Учителя: «А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом,
потому что оно престол Божий, ни землею, потому что она под¬
ножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого
Царя...» (Мф. 5:34-35).
И наконец, этот же текст, противопоставляющий Землю и
Небеса и описывающий Господа, восседающего на небесном
троне, появляется в Деяниях апостолов. Но звучит он уже из
уст первомученика св. Стефана как прямая цитата пророка:
«Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит
пророк: Небо - престол Мой, и земля - подножие ног Моих. Ка¬
кой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для
покоя Моего?» (Ис. 66:1).
Обращение к этим словам выстраивается по шкале време¬
ни, начиная с Ветхого Завета, с пророка, свидетельствующего
о грядущем рождении Мессии. Затем текст Исайи цитируется
в евангельском тексте, повествующем о реализации этого про¬
рочества (Мф. 5:34-35). И наконец, уже после распятия, воскре¬
сения и вознесения Иисуса этот текст звучит в обличительной
речи первого мученика св. Стефана перед синедрионом:
«Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне, как по¬
велел Говоривший Моисею сделать ее по образцу, им виденному.
Отцы наши с Иисусом, взяв ее, внесли во владения народов, из¬
гнанных Богом от лица отцов наших.
Так было до дней Давида.
Сей обрел благодать пред Богом и молил, чтобы найти жилище
Богу Иакова.
Соломон же построил Ему дом.
Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит про¬
рок: Небо - престол Мой, и земля - подножие ног Моих. Какой дом
созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?
Не Моя ли рука сотворила все сие?
Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда
противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы.
Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестив¬
ших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами
128

Глава 4. Прогрлммл порталов
западного Фасада и ее интерпретАция
сделались ныне вы, - вы, которые приняли закон при служении Анге¬
лов и не сохранили.
Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него
зубами.
Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, уви¬
дел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот,
я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную
Бога» (Деян. 7:44-56).
Можно констатировать, что в этом небольшом, но удиви¬
тельно емком фрагменте текста Деяний апостолов вместилось
многое из того, что представлено в программе базилики Суге¬
рия. Это и сюжет получения скрижалей Закона (левый портал),
и крестная смерть Христа, и видение Сына, стоящего одесную
Отца, - тема, тесно связанная с вопросом представления «об¬
раза Господа в Троице воспеваемого» (центральный портал).
А упоминание Скинии собрания и храма Соломона, представ¬
ляет традиционные аргументы необходимости построения
храмового здания и вводит его боговдохновенные образцы.
Но апостольский текст не признает еще необходимости по¬
строения храма, и Стефан цитирует пророка Исайю: «Но Все¬
вышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит про¬
рок: Небо - престол Мой, и земля - подножие ног Моих. Какой дом
созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?»
(Ис. 66:1; Деян. 7:48-49).
И сразу же речь идет о Творце и Творении: «Не Моя ли рука
сотворила все сие?» (Деян. 7:50), что также является перефрази¬
рованным продолжением цитаты из Исайи (Ис. 66:2).
Таким образом, из анализа данного текстового фрагмента
можно заключить, что этот отрывок из Деяний содержит стро¬
ки, которые не противоречат идеям и образам, представлен¬
ным в скульптурной программе Сугерия, и могли бы послу¬
жить дополнительным источником вдохновения для создателя
программы. Однако следует отметить, что строго доказать при¬
сутствие в программе Сугерия именно этого текста из Деяний
апостолов не представляется возможным.
Интерпретация программы западного фасада
и Consecratione» Сугерия
Изучая тексты Сугерия можно заметить, что одной из наи¬
более важных для него тем является тема единства Начала и
129

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Конца, Старого и Нового, связанная как с представлением об¬
раза Господа, так и с репрезентацией идеи типологии. Слова из
Откровения Иоанна, где Господь говорит о Себе: «Я есмъ Альфа
и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. 22:13), Су¬
герий цитирует неоднократно, иногда несколько видоизменяя
цитату и вставляя ее в собственные размышления. Следует от¬
метить, что буквально те же слова из Откровения Иоанна есть
и в книге Пророка Исайи: «Послушай Меня, Иаков и Израиль,
призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний» (Ис. 48:12),
причем сразу за этой фразой у Исайи следует тема Бога-Твор¬
ца: «Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла не¬
беса; призову их, и они предстанут вместе» (Ис. 48:13).
В «De Administratione» Сугерий просит, чтобы «Он, который
есть Единый, начало и конец, Альфа и Омега» не оставлял его как в
процессе строительства храма, так и в процессе написания его
текста [см.: Suger 1979, р. 44-45]. Любопытно, что ряд использу¬
емых им цитат («Он - начало и конец» (Откр. 21:6)) или его соб¬
ственные мысли («Воспоминание прошлого есть содержание буду¬
щего» («Praeteritorum enim recordation futurorum est exhibitio»)
[Suger 1979, p. 52-53]) вполне отражают то, что мы видим в тим¬
пане центрального портала, где в образе Бога - Творца, Спа¬
сителя, распятого на кресте, и Судии - в конце времен пред¬
ставлена вся библейская история человечества от Сотворения
мира до его последнего дня. Обращаясь к письменным источ¬
никам, принадлежащим перу Сугерия, важно подчеркнуть,
что аббат подробно описывает ряд важных элементов своей
программы (витражи хора, золотой алтарь, бронзовые двери
и др.), иногда даже в стихотворной форме, пытаясь, насколько
это возможно, пояснить и запечатлеть свой замысел для буду¬
щих времен. Однако принято считать, что ни один из выше¬
упомянутых текстов не проливает свет на иконографическую
программу скульптуры западного фасада. Тем не менее, если
принять во внимание его понимание образа Господа, «который
есть Единый, начало и конец...», можно попытаться обнару¬
жить в отчетах Сугерия текстовые фрагменты, указывающие
на основной замысел этой программы и рассмотреть способы
их визуализации. Существенным моментом является то, что
материализацию в базилике Сугерия находят не только кон¬
кретно указанные и объясняемые им иконографические темы
(представленные, например, в витражных панно сугериевского
хора и описанные им в «De Administratione»), но и достаточ¬
но

Глава 4. Программа порталов
западного фасада и ее интерпретация
но общие идеи, которые постоянно проводятся в его текстах.
Это, например, идея о гармоничном соединении «нового» и
«старого». В тексте Сугерия, наряду с другими моментами, она
проявляется в его постоянной заботе о «выравнивании» нового
восточного окончания и старого нефа храма. Это нашло свое
выражение в построенном здании базилики. Мы видим, как
отмечает Э.Браун, что новый хор и старый неф выстроены по
одной оси, размеры колонн хора также вдохновлены древними
опорами и шесть меровингских мраморных колонн использу¬
ются вновь в хоре Сугерия [Brown 2001, р. 221]. Выражение идеи
соединения «нового» и «старого», «прошлого» и «будущего»,
которое в иконографической программе показано сочетани¬
ем или буквальным соединением фрагментов текстов двух За¬
ветов в едином визуальном поле, проявляет себя в декорации
западного фасада и рядом других особенностей [Хрипкова
2007 б; Лукичева, Хрипкова 2008]. Как отмечает Э. Браун, это:
•	использование мраморных колонн и других фрагментов
от старой церкви;
•	введение мозаики в тимпан северного портала западного
фасада как обращение к старой раннехристианской тра¬
диции, в то время как в южном тимпане остается скуль¬
птура;
•	использование дверей от старого здания базилики на се¬
верном входе, тогда как для южного входа Сугерием были
заказаны двери новые (в полном соответствии с принци¬
пом «novum contra usum») [Brown 2001, p. 87].
В проекте Сугерия каждый элемент имел свое символиче¬
ское значение, и использование таких разнородных элементов,
как скульптура и мозаика, в декорации фасада должно было
продемонстрировать прежде всего силу Божественной гармо¬
нии, объединяющей в органическом единстве «старое» и «но¬
вое», верх и низ, Землю и Небо, камень скульптуры, взятый из
недр земных, и драгоценную мозаику, свет и сияние которой,
должны были символизировать мир Небесный. Тем более что
мозаика была использована именно в том тимпане, в котором,
по предположению П. Блам, была представлена сфера Небес и
тема Коронования или Триумфа Девы [Blum 1987].
Обращение к раннехристианским традициям не ограничи¬
вается введением мозаики в структуру западного фасада и па¬
раллелями со строительной кампанией Павлина Ноланского.
Следует отметить, что сам процесс строительства здания в хри-
131

6Л€НА Хрип КОКА
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
стианской традиции рассматривался как «consecratio», процесс
своеобразного «освящения» или «просвящения» устроителей
храма, и именно эту позицию выражает Сугерий в своем тек¬
сте31. Речь идет о непрерывном духовном сопровождении (во¬
дительстве) и постоянной Божественной помощи в реализации
задуманного. Соединение «земного» и «небесного» в этом про¬
цессе в данном случае не метафора, а выражение буквального
понимания состояния дел, характерное для менталитета эпохи
вообще и дня аббата Сугерия в частности. Это единство Земли
и Неба, соединение «монархической и теологической сфер в
литургической церемонии» [Simson 1989, р. 139-140, а также п.
137 на р. 39], уподобленной «космической симфонии» ярко вы¬
ражено в «De Consecratione» [Suger 1979, р. Ill, а также VII, р. 115].
Сугерий представляет здание своего аббатства, от зародившей¬
ся идеи до законченной структуры, как духовный процесс. В его
тексте важен не только результат (готовая постройка и ее освя¬
щение как литургическая церемония), важен процесс постепен¬
ного осуществления им деяния, работы (labor - лат.) под непре¬
рывным водительством свыше, постепенное «наставление» всех
тех, кто принимает участие в строительстве здания, «освящение
их душ видением Божественной гармонии», которая тогда от¬
ражается в работе материальной [Simson 1989, р. 129]32.
Закономерно, что основные темы, которые репрезентиру¬
ются в программе западного фасада, восходят к истокам хри¬
стианских представлений об образе и символическом значе¬
нии храма в целом [Емельянова 2008]. Такова метафора камня,
возникающая сначала в ветхозаветном тексте: «Камень, кото¬
рый отвергли строители, сделался главою угла» (Пс. 118:22),
потом эта же тема повторяется в Евангелиях (Мф. 21:42, Мк.
12:10, Лк. 20:17) и Деяниях апостолов (Деян. 4:11). Уподобление
верующего христианина камню, из которого выстраивается
Церковь Христова, опирается в христианской традиции так¬
же и на слова Иисуса, обращенные к апостолу Петру: «...ты -
Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16:18). Тема
«краеугольного камня» звучит и в Посланиях апостолов. Это
31 См. об этом вступительную статью Ж. Леклерка в его французском
издании «De Consecratione» [Leclercq 1945, р. 5-26].
32 Св. Августин также связывает базилику с образом Неба, а материаль¬
ную работу с духовным процессом просвящения [Augustini. De Tempore,
col.1190].
132

Глава 4. Программа порталов
западного фасада и ее интерпретация
первое соборное послание св. апостола Петра (2:6, 2:7) и посла¬
ния апостола Павла. В Первом послании к Коринфянам Павел
четко объясняет, что «камень же был Христос» (1Кор. 10:4). И
наконец, это слова апостола Павла, обращенные к Ефесянам:
«Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым
и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и проро¬
ков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на ко¬
тором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в
Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом»
(Еф. 2:19-22). Показательно, что метафора краеугольного кам¬
ня присутствует и в Книге пророка Исайи: «Посему так говорит
Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень
испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный:
верующий в него не постыдится» (Ис. 28:16).
Метафора краеугольного камня становится одним из клю¬
чевых представлений сначала о построении Церкви как со¬
общества верующих, храма христианской Души, а затем о по¬
строении Церкви как материального здания [Емельянова 2008].
Она находит продолжение и в текстах раннехристианских пи¬
сателей. Особенно интересным в этом контексте представля¬
ется образ христианской Церкви из третьего видения пасты¬
ря св. Гермы (II век н.э.) [Герма 1997]. Церковь представлена в
нем в виде квадратной башни, сложенной из гладких и ровных
камней, где каждый камень символизирует христианина, чле¬
на сообщества верующих. При этом «камни так плотно при¬
мыкали один к другому, что соединения их нельзя было заме¬
тить и башня казалась возведенной из единого камня» [ibid.].
Важно, что в этом тексте прямо говорится, что с окончанием
строительства башни - Церкви должен наступить конец это¬
го мира, следовательно сам процесс постройки символизирует
его бытие во времени. В «Церковной истории» Евсевия Пам-
фила со зданием сравнивается душа человека и все церковное
сообщество, причем опирается это сравнение как раз на вы¬
шеприведенные слова апостола Павла из Послания к Ефеся¬
нам. Евсевий Памфил пишет, что Господь «созидает Себе дом из
крепких живых камней... на основании апостолов и пророков,
имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, который
злые строители отвергли не только при созидании древнего, более
не существующего, но и ныне во многих людях находящегося храма.
Отец же, избрав этот камень, положил его во главу угла на¬
шей церкви. Под этим великим и поистине боголепным святили-
133

блена Хрипкова
Базилика Оен-Дени аббата Сугерия
щем я разумею живой, созданный из нас самих храм Живого Бога...»
[Евсевий 2001, с. 435-436]33.
Очевидно, что концепция храма в программе Сугерия также
должна была основываться на общепринятых основополагаю¬
щих понятиях о храмовой символике. Метафора камня - Ии¬
суса Христа неоднократно появляется в тексте Сугерия [Suger
1979, р. 89 (1Кор. 111:11)].
В пятой главе «De Consecratione», где Сугерий рассказыва¬
ет о завершении хора, он приводит вышеупомянутую цитату
из Послания апостола Павла к Ефесянам (2:19-2:22), где образ
Христа рассматривается как «краеугольный камень», который
«одну стену соединяет с другой», как акцентирует аббат Су¬
герий, и «в котором все строение - духовное ли или матери¬
альное возрастает в святой храм в Господе» («]esus Christ Himself
being the chief cornerstone which joins one wall to the other; in Whom all
the building-whether spiritual or material-groweth unto an holy temple in
the Lord, In Whom we, too, are taught to be builded together for an habi¬
tation of God through the Holy Spirit by ourselves in a spiritual way, the
more loftily and fitly we strive to build in a material way») [Suger 1979,
p. 104-105]34. Этот текст, на наш взгляд, играет очень важную
роль в программе Сугерия и теснейшим образом связан с идеей
соединения земного и Небесного царства посредством Иисуса
Христа [Хрипкова 2009 в]. Христос объединяет самые непохо¬
жие и разнородные части всего сотворенного мира в единое
гармоничное целое, «могущественно и милостиво», по словам
Сугерия, соединяет «нас и природу ангелов, Небес и земли в
единое государство» [Suger 1979, р. 121]. Эта идея является до¬
минирующей в иконографии западного фасада и всего собо¬
ра в целом и находит вполне конкретное выражение. Подобно
краеугольному камню, Христос центрального тимпана соеди¬
няет по горизонтали «лево» и «право», и по вертикали «верх»
33 Выделенные фрагменты в этой цитате - фрагменты Послания апо¬
стола Павла к Ефесянам, которые также цитирует и аббат Сугерий.
34 Текст, выделенный курсивом, взят Сугерием из Послания апостола
Павла к Эфесянам (2:19-2:23): «]ат non estis, inquit, hospites et advenae, sed estis
cives sanctorum et domestici Dei, superaedificati super fundamentum Apostolorum et
Prophetarum, ipso summo angulari lapide Christo Jesu, qui utrumque con jungit pa-
rietem, in quo omnis aedificatio, sive spiritualis, sive materialis, crescit in templum
sanction in Domino. In quo et nos quanto altius, quanto aptius materialiter aedi-
ficare instamus, tanto per nos ipsos spiritualiter coaedificari in habitaculum Dei in
Spiritu Sancto edocemur».
134

Глава 4. ПрогрлммА порталов
западного Фасада и се интерпретлция
и «низ». Скорей всего, именно с этим текстом связана еще одна
особенность изображения Страшного суда в центральном пор¬
тале Сен-Дени, которая отличает его от других представлений
этой темы в Отэне (рис. 61 Илл.), Конке (рис. 21 Илл.), Больё
(рис. 23 Илл.) и др.: фигура Христа здесь, проходит через все
ярусы тимпана, включая ланто с изображением встающих из
гробов. Если принять во внимание, что в тимпане левого порта¬
ла, который содержал утраченную мозаику, была представлена
сфера Небес (Царство Небесное), а в тимпане правого порта¬
ла представлено действие, происходящее на земле, то Христос
центрального портала, с распростертыми на кресте руками,
как раз и соединяет их, подобно тому как краеугольный камень
соединяет противоположные стороны арки [ibid.].
Кроме того, расположение знаков зодиака в левом портале
и медальонов с работами месяцев в правом демонстрирует, как
отмечает Э. Браун, встречное движение [Brown 2001, р. 105].
В южном портале календарь с работами месяцев начинается
внизу с правой стороны, продолжается вверх и затем опуска¬
ется вниз слева от входа. В северном портале знаки зодиака на¬
чинают движение снизу вверх на левой опоре арки и продол¬
жают его сверху вниз вдоль опоры арки правой стороны. Таким
образом, знаки зодиака и работы месяцев сходятся с обеих
сторон к центральному порталу, демонстрируя взаимосвязь
земных работ и движения звезд, постоянное влияние Небес на
дела человеческие, вопрос, который регулярно поднимается
в тексте Сугерия «De Consecratione» [Suger 1979, р. 48-49, 52-53,
94-95,110-111 at alias]. В центральном же портале одновремен¬
но представлены земля и Небеса, «устроенные» раскинутыми
руками Господа35, которые уравновешены и соединены в еди¬
ное целое телом распятого на кресте Иисуса, пронзающим по
вертикали все поле тимпана (рис. 13.1,13.15 Илл.).
Очень важно, что свой текст «De Consecratione» Сугерий от¬
крывает и завершает видением Божественной гармонии, кото¬
рая всех примиряет и устанавливает согласие среди противоре¬
чивых вещей, и в созерцающих церемонию освящения людей
также вселяется стремление к духовной гармонии. Соединяя в
едином визуальном поле фрагменты различных текстов Свя¬
щенного Писания, касающихся проблемы построения храма,
35 «И Я вложу слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей покрою тебя,
чтобы устроить небеса и утвердить землю...» (Ис. 51:16).
135

бленд Хрнпковд
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Сугерий остается верен этой идее «Божественной гармонии»,
демонстрируя возможность гармоничного единства различ¬
ных и разновременных представлений о символике храмово¬
го здания. Интерпретация этих текстов раннехристианскими
авторами также отражает изменение отношения христиан к
самой идее храма: от осознания невозможности построения
«дома» для Господа: «...Какой дом созиждите мне...» (Ис. 66:1),
до создания символического образа Церкви-здания - сложен¬
ного из «живых камней» и представляющего сообщество веру¬
ющих, храма души, растущей в непрерывной духовной работе,
и наконец, сияющего храмового здания, красота и роскошное
убранство которого представляют могущество Господа и совер¬
шенство Небесного Града. Христианский храм сам становится
носителем многочисленных сакральных смыслов, воплощая
красоту, ясность, порядок и совершенство Универсума, про¬
светленной Души, символически изображая образ Божий и
всеми доступными средствами выражая идею Божественного
присутствия.
Процесс строительства церковного здания - возможно, важ¬
нейшее дело жизни аббата Сугерия - в его восприятии пред¬
ставлял собой материализацию на земле «небесной гармонии»,
работу «построения» или «просвещения», которая осуществля¬
лась непрерывно в процессе этого строительства. В конечном
ритуале освящения построенного храма также демонстрирует¬
ся единство земной и небесной сфер, церковной и небесной ие¬
рархии, «служащей единую литургию», соединение человече¬
ского и Божественного в образе храма, который выстраивается
камень за камнем при помощи и водительстве соединяющего
земное и небесное «краеугольного камня» - Иисуса Христа.
При этом именно фрагмент из «De consecrations», в котором
аббат Сугерий цитирует и комментирует слова из Послания
апостола Павла к Ефесянам (2:19-2:22), фрагмент, указываю¬
щий на мотив соединения земли и Неба через «краеугольный
камень» - Иисуса Христа, репрезентируется им в программе
базилики Сен-Дени, и прежде всего в ансамбле порталов ее за¬
падного фасада [Хрипкова 2009 в]. Особенно важно, что на про¬
тяжении всего текста «De Consecratione» Сугерий настойчиво
акцентирует внимание на этом образе «краеугольного камня»,
который и «есть Христос». И в своем «каменном тексте» Суге¬
рий со свойственной ему буквальностью пытается выразить это
представление, разделяя землю и Небеса и соединяя их рука-
136

Глава 4. Прогрлммл портллов
западного Фасада и ее интерпретАцня
ми и телом Иисуса, поскольку главным свойством метафоры
Христа как краеугольного камня была его способность соеди¬
нять разнородное, разноплановое, левое и правое, верх и низ,
старое и новое, небесное и земное, материальное и духовное,
все бесконечное разнообразие мира в естественной гармонии -
способность, которая по искренней вере аббата Сугерия, была
доступна только Господу, «сотворившему все».

Портал Валуа и крипта
Портал Бллул или Королевский портал
Портал северного рукава трансепта (Портал Валуа) долгое
время датировался третьей четвертью XII столетия, однако со¬
гласно исследованиям проб камня методом нейтронной ак¬
тивации, проведенным П. Блам [Blum and etc. 1994], было вы¬
сказано убедительное предположение о том, что работы по
созданию этого портала были начаты во времена Сугерия.
Было показано, что при создании этого портала, также как и
капителей крипты, использовался тот же камень, что и в порта¬
лах западного фасада [ibid., р. 20]. Все же вопрос его датировки
остается спорным, и время сооружения этого портала может
быть отнесено как ко времени аббатства Сугерия, так и ко вре¬
мени его преемника (1151-1162 гг.).
Несмотря на то что этот портал был, так же как и многие
другие, изувечен во время революционных событий, затем
реставрирован в 1822 году Ф. Дебре и в 1872 году Э. Виоле ле¬
Дюком, он сохранил все принципиально важное от оригиналь¬
ной скульптуры XII века [Plagnieux 2001]. Этот северный вход
трансепта выходил на кладбище и соединял церковь с городом,
и возможно, по аналогии с императорским входом Святой Со¬
фии Константинопольской, был предназначен для появления
короля [ibid.]. Его программу можно определить как дань по¬
читанию святых мучеников, и особенно св. Дионисия, со сто¬
роны королевских династий Франции [Brown 2001, р. 132-161].
В тимпане представлена мученическая смерть св. Дионисия
и его сподвижников (рис. 6, 6.1-6.2 Илл.). В трех архивольтах,
обрамляющих тимпан, тридцать венценосных фигур почти¬
тельно и печально созерцают эту картину. В центре оси ниж¬
него архивольта бюст Христа с крестчатым нимбом разделяет
восемь царственных фигур на две группы и как бы посылает
св. Дионисию корону мученика, которая находится сразу под
ним в тимпане.
Нижняя часть тимпана разделена на четыре компартимента
(рис. 6.2 Илл.). Слева отделенный от группы святых колонной
префект Сисиниус с мечом в руке произносит приговор трем
138

Глава 5
ПорТАЛ В АЛ ^А И КрИПТА
святым мученикам, скованным одной цепью. Ларсия, преда¬
вшая их своим доносом, распростерта у ног префекта, но нахо¬
дится в компартименте мучеников, что символизирует, как счи¬
тает Э. Браун, ее обращение в христианство [ibid., р. 133-137].
Следующая сцена представляет бесстрастного палача и свято¬
го у столба перед бичеванием. Рядом в компартименте - сце¬
на причащения святых мучеников Христом в тюрьме. Фигура
Девы с младенцем на трюмо относится к XIII веку [ibid.]. Э. Бра¬
ун предлагает интерпретировать композицию этого портала
в контексте взаимоотношений аббатства св. Дионисия с коро¬
левским домом [ibid., р. 144-153]. Во-первых, все венценосные
фигуры рассматриваются ею как короли трех французских
династий, при этом она отмечает особенно теплые отношения
между аббатством и короной, вспоминая ситуацию 1124 года,
когда Людовик получил из рук Сугерия орифламму [ibid.,
р. 151]. Сугерий, описывая этот эпизод в «Vita Ludovici regis»,
замечает, что если бы Людовик не был королем, то он бы не¬
пременно принес оммаж святому. Во-вторых, знаменитая руко¬
пись (Pseudo-Turpin), хранившаяся в аббатстве и посвященная
военной кампании Карла Великого в Испании, описывает це¬
ремонию, когда, вернувшись из похода, Карл Великий препод¬
носит корону Франции св. Дионисию, обещая при этом, «что
он и его наследники будут держать впредь корону святого и что
его наследники будут платить святому четыре золотых динария
в качестве „chevage"» [ibid., р. 152]. Такая церемония подтверж¬
дала, что король Франции был настоящим преемником Карла
Великого, «независимо от кровных уз, которые он и его предки
могли иметь с Каролингами» [ibid., р. 152-153]. Элизабет Браун
высказывает предположение, что именно эта легенда и этот ри¬
туал отражены в Королевском портале. Можно согласиться, что
поддерживаемая двумя голубями корона, парящая над сценой
мученичества св.Дионисия и его сподвижников, напоминает
об этой истории. Несмотря на то что буквального воспроизве¬
дения этой сцены в портале мы не видим, корона, венчающая
композицию тимпана, вполне может символизировать как му¬
ченический венец св. Дионисия, так и корону Франции.
КрИПТА
Крипта, очевидно, была задумана как единый ансамбль с
новым хором Сугерия. Как отмечает Э. Браун, «каменщики
139

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
разместили колонны хора, в точности воспроизводя план крип¬
ты» [ibid., р. 222], при этом тонкие колонны хора фактически
опирались на массивные опоры крипты [ibid.] (рис. 20 Прил. 1).
Подробный историографический обзор по вопросу изуче¬
ния и реставраций крипты, включающий работы XIX - начала
XX столетия, можно найти в статье П. Блам [Blum 1981, р. 73-87,
notes 5, 6, 8,10]1. План крипты, относящийся к периоду до 1783
года, а также последующие планы, составленные в процессе по¬
следовательных реставраций XIX века Селерье, Дебре и Виоле
ле Дюком, приводятся в монографии Кросби С.М. [Crosby 1987,
р. 224-225, fig. а-d]. Во второй половине XX столетия группой
С. М. Кросби [Crosby 1953; 1963; 1966; 1987], а затем и Ж. Фор¬
миже [Formige 1960] были проведены археологические иссле¬
дования, которые в настоящее время определяют современные
научные представления по данному вопросу.
Хор крипты (рис. 31 Илл.) представляет в своей основе
перестроенную капеллу, добавленную в свое время аббатом
Ильдуином к каролингскому зданию [Brown 2001, р. 223]. По¬
следовательные преобразования, проведенные в крипте в пе¬
риод с VIII века до аббата Сугерия, представлены, согласно
исследованиям С. М. Кросби и Ж. Формиже, в Приложении 1
(рис. 16-18). Важно отметить, что, так же как и в верхнем хоре,
где использовались мраморные фрагменты меровингских ко¬
лонн старой церкви, здесь уделяется особое внимание сохране¬
нию ощущения древности здания: вновь используются старые
меровингские и каролингские фрагменты [Blum and etc. 1994,
р. 21], а новые капители как будто «обдуманно имитируют ар¬
хаичные стили» [Brown 2001, р. 223; Blum and etc. 1994, р. 21,
24 (fig. 11)]. Скульптурное украшение крипты отличалось бо¬
гатством и разнообразием, однако следует учитывать, что со¬
временное состояние ансамбля - это уже результат ряда после¬
довательных реставраций. Из установленных первоначально
62 капителей осталось 39. Многие из них были перемещены
в течение преобразований XIII века.
Вопрос о датировке скульптуры капителей остается откры¬
тым [Brown 2001, р. 186]. Существует мнение, что капители
с изображением сцен монастырской жизни - жития св. Бенедик¬
та и св. Эдмонда - были начаты в 1120-е годы в период рестав¬
1 Для библиографии по вопросу наиболее раннего анализа структуры
крипты П. Блам рекомендует две работы: Lefevre-Pontalis 1907; Levillain 1907.
140

Глава 5
Портлл Валуа и Крипта
рации крипты. Другая точка зрения заключается в том, что они
были выполнены в период реконструкции крипты 1140-1144
годов [ibid.]. Исследование методом нейтронной активации
показало, что все фигурные капители крипты, несмотря на не¬
которое отличие в манере исполнения, сделаны из камня, про¬
исходящего из одного карьера [Blum and etc. 1994; Brown 2001,
p. 186]. Иконографическая программа капителей состояла, по
всей видимости, из четырех циклов [Brown 2001, р. 223]: библей¬
ского, включающего сцены Ветхого и Нового Заветов, связанные
с темой греха и спасения [Blum 1981], цикла сюжетов из истории
св. Бенедикта, сцен из жития английского короля-мученика
св. Эдмонда и цикл, посвященный чудесам св. Дионисия.
Как указывает Э. Браун, некоторые из этих сюжетов демон¬
стрируют прямые связи с сюжетами витражей и скульптурной
программой порталов.
Цикл св. Дионисия перекликается с программой тимпанов
южного портала западного фасада и более позднего Королев¬
ского портала, представляющих историю мученической кон¬
чины св. Дионисия и евхаристию в тюрьме накануне казни,
проведенную спустившимся с небес Спасителем. Сцены Ветхо¬
го и Нового Заветов коррелируют с аллегорическими витраж¬
ными панно окна св. Павла в одной из капелл верхнего хора.
Одна из утраченных капителей крипты, известная нам только
по рисунку А. Денуара (рис. 31.2 Илл.) [ibid., fig. 8., р. 82], пред¬
ставляет переход Моисея через Красное море, что соотносится
также с темой Моисея в витражах хора. Тема связи «старого» и
«нового», звучащая в текстах Сугерия, составляет, по мнению
Э. Браун, основную смысловую концепцию центральной ка¬
пеллы [ibid.].
Однако ключевой особенностью программы крипты явля¬
ется именно цикл, посвященный св. Бенедикту Нурсийскому
(ок. 480 г. Нурсия, Италия - ок. 547 г.), который фактически
стал отцом западного монашества, основав орден бенедиктин¬
цев, к которому относилось и аббатство Сен-Дени. Его перу
принадлежит знаменитый Устав святого Бенедикта, согласно
которому в течение столетий выстраивали свою жизнь монахи
ордена. Около 530 г. св. Бенедикт основал знаменитый мона¬
стырь Монте-Кассино, который во время своего путешествия
по Италии посетил Сугерий.
Местоположение этого цикла в крипте, которая служила
опорой для верхнего хора Сугерия, скорей всего, было выбрано
141

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
далеко не случайно. Можно предположить, что символическое
восприятие храма начиналось с фундамента: опоры крипты,
на капителях которых был размещен цикл, с повествованием о
жизни св. Бенедикта - это опоры для оснований светоносного
хора, символизирующего Небесный Иерусалим. Действитель¬
но, согласно средневековым представлениям бенедиктинские
монастыри воспринимались как «истинные твердыни Господа»
на этой земле, а монахи как Его воины [Angheben 2003, р. 117-401
et р. 117-126, 297-315]. Путь монашеской жизни имел главную
цель - попасть в «Небесный Град», для чего душе закончившего
свой земной путь праведника необходимо было подняться вверх
по ступеням «небесной лестницы» навстречу Христу2. Пред¬
восхищая этот путь, монахи аббатства поднимались из темной
крипты в сияющий драгоценными витражами хор, предвкушая
радость райского бытия, заработанного тяготами праведной
жизни, подчиненной Правилу святого Бенедикта.
Среди исторических капителей крипты семь посвящены
житию св. Бенедикта. Современные источники наших знаний
о жизни св. Бенедикта «полностью исходят из единственного
документа - рассказа о нем римского папы Григория Великого
во второй книге его «Диалогов» [Gregorius Magnus 1979, р. 126-
248; Григорий Двоеслов 1996; Вогюе 1995]. По всей видимости,
именно этот текст и лег в основу сюжетов цикла. Расположение
семи описываемых капителей в плане крипты XII века приво¬
дится в работе П. Блам, посвященной анализу этой программы
(рис. 31.1 Илл. ) [Blum 1981]. Заметим, что в своем тексте папа
Григорий Великий также проводит параллели между чудес¬
ными событиями в жизни св. Бенедикта и соответствующими
библейскими сюжетами, связанными с Моисеем, Елисеем и
Петром [Вогюе 1995]. Это наводит на мысль, что сюжеты би¬
блейского цикла крипты составляют своеобразную параллель
сюжетам цикла св. Бенедикта. На это обстоятельство также ука¬
зывает в своей работе П. Блам [Blum 1981, р. 82].
Цикл св. Бенедикта представляет следующие сюжеты [ibid.,
р. 73]:
•	чудо в Аффиле (Эффида);
•	встречу св. Бенедикта и монаха Романа, Бенедикт в гроте
Субиако;
2 Тема «небесной лестницы» подробно рассматривается в работе: Heck
1997,1999.
142

Глава 5
ПортАЛ Валуа и Крипта
•	Бенедикт в Монте-Кассино;
•	Бенедикт, являющий чудо с камнем, который невозмож¬
но было поднять из-за козней дьявола;
•	Бенедикт и молодой монах, разбившийся после падения
со стены;
•	Бенедикт и король готов Тотила;
•	Бенедикт освобождает крестьянина, захваченного Цаллой.
Чудо в Аффиле - первое проявление дара чудодейственной
молитвы св. Бенедикта (рис. 31.3 Илл.). Увидев огорчение своей
бывшей кормилицы, разбившей чужую вещь, он обращается к
Господу с молитвой, и разбитая вещь чудесным образом вос¬
станавливается. Это первое чудо св. Бенедикта, совершенное из
сострадания к кормилице, коррелирует, по мнению А. Вогюе,
с первым чудом Христа, совершенным им по просьбе матери -
чудом в Кане Галилейской [Вогюе 1995].
Вторая капитель (рис. 31.4, 31.5 Илл.) представляет знамена¬
тельную встречу в жизни св. Бенедикта и начало монашеского
пути. Покинув Аффиле он прибывает в Субиако, где монах
Роман дает ему монашескую одежду, поселяет в гроте под мо¬
настырем и в течение трех лет по-братски делится с ним своей
пищей, спуская хлеб на веревке к нему в грот.
Следующая капитель (№ 3 на схеме П. Блам, рис. 31.1 Илл.)
изображает св. Бенедикта, прибывшего на новое место - в Мон¬
те-Кассино, где он решил основать свой монастырь. На горе он
находит храм и алтарь Аполлона и начинает борьбу с языче¬
ством: свергает идола, устраивает капеллу в честь Иоанна Кре¬
стителя и превращает храм Аполлона в ораторий св. Марти¬
на. На капители в крипте Сен-Дени (рис. 31.6 Илл.) мы видим
св. Бенедикта, пребывающего в стенах этого оратория, который
Сугерий мог также видеть во время своего визита [Brown 2001,
р. 224]. Отметим, что П. Блам находит параллели между пред¬
ставлением сюжетов бенедиктинского цикла в капителях Сен-
Дени и миниатюрах лекционария Монте-Кассино (ок. 1069,
Рим, Vat. Lib. cod. lat. 1202) [Blum 1981, p. 80].
Четвертая капитель (рис. 31.7 Илл.) посвящена столкнове¬
нию св.Бенедикта и воина арианина Цаллы, имевшего репута¬
цию разбойника и убийцы. Последний издевался над крестья¬
нином, вымогая у него деньги. Пытаясь спастись, крестьянин
заявляет Цалле, что все свои деньги он отдал в монастырь св.
Бенедикту. Цалла привозит связанного пленника и бросает к
ногам святого, пытаясь запугать его и заставить вернуть деньги
143

бленд Хрип KORA
Базилика Оен-Дени аббата Сутерия
пленника. Но когда св. Бенедикт, оторвав глаза от книги, бро¬
сил взгляд на связанные руки крестьянина, веревки сами пали
на землю. Могущество св. Бенедикта поразило Цаллу, и он рас¬
каялся [Blum 1981, р. 78].
Пятая капитель (рис. 31.8 Илл.) посвящена еще одному слу¬
чаю из истории строительства Монте-Кассино. Внезапно обру¬
шилась одна из стен строения и погребла под собой молодого
монаха, а св. Бенедикт исцелил его раздавленное тело своей мо¬
литвой.
Шестая капитель изображает акцию сопротивления сил зла
при строительстве нового аббатства. Как описывает А. де Во-
гюе, «скальный блок, который собирались ввести в постройку,
оказалось невозможным сдвинуть с места. Поднятый, наконец,
благодаря молитве святого, он открыл глазам окружающих ку¬
сок земли, в которой на некоторой глубине оказался закопан¬
ным бронзовый идол. Догадавшись о его присутствии здесь, Бе¬
недикт приказал копать землю и обнаружил его» [Вогюе 1995].
Найденный предмет, казалось, источал пламя, и началась
паника, которую успокоили молитвы святого. На капители
(рис. 31.9 Илл.) последовательно изображены: с левой стороны
четыре монаха, один из которых держит лопату, неподцаю-
щийся усилиям монахов камень, на котором восседает демон, и
св. Бенедикт, осеняющий камень крестным знамением.
Седьмая капитель (рис. 31.10 Илл.) представляет историю с
готским королем Тотилой, решившим проверить св. Бенедикта
и подославшим к нему вместо себя своего конюшего в царских
одеждах и в сопровождении своих высокопоставленных во¬
инов. Не успел конюший войти в монастырь, как св. Бенедикт
закричал ему: «Сними, сын мой, сними то, что на тебе, - это
не твое!», после этого случая король явился сам и охваченный
благоговением пал перед святым на землю.
Капители библейского цикла представляют следующие сю¬
жеты.
Ветхий завет: Искушение Адама и Евы и Грехопадение, Из¬
гнание из рая,Труды Адама и Евы, Жертвоприношение Каина
и Авеля, убийство Авеля, Построение ковчега, Ковчег на воде
[ibid., п. 38, р. 86]. Две сцены с ковчегом и сцена Смерти Каина
известны только по рисункам и описаниям XIX века [Guilhermy
PBN, nouv. acq. ms. Fr. 6121, I, fols. 274-275; Lenoir 1870]. Кроме
того, представлен пророк Аввакум с ангелом, который пере¬
носил его, чтобы он мог кормить Даниила, брошенного в ров
144

Глава 5
ПорТАЛ В АЛ у А И КрИПТА
(Дан. 14:32-38). П. Блам связывает этот сюжет с текстом Григо¬
рия Великого, который сравнивал Аввакума, переносимого в
теле ангелом, с Бенедиктом, который переносился в духе, чтобы
наставлять своих учеников [Blum 1981]. Капитель, изображаю¬
щая Переход Моисея через Красное море (рис. 31.2), сохрани¬
лась только в рисунке А. Ленуара. Образ Моисея соотносится со
св. Бенедиктом самим Григорием Великим [Вогюе 1995], А. Во¬
гюе указывает также на прямую параллель между Моисеем и
св. Бенедиктом, так как св. Бенедикт подобно Моисею извлекал
воду из скалы [ibid.]. П. Блам, в свою очередь, видит в св. Бене¬
дикте такое же орудие Божественного спасения, каким Моисей
стал для израильтян [Blum 1981, р. 79]. Еще один сюжет - Вала¬
амову ослицу - П. Блам соотносит с другим агиографическим
циклом - посвященным св. Эдмунду [ibid.]. Параллель вызвана
тем фактом, что, подобно неожиданно заговорившей ослице Ва¬
лаама, отрубленная голова короля-мученика закричала «Здесь,
Здесь!», чтобы указать свое местонахождение.
Новый завет: Благовещение, Встреча Марии и Елизаветы,
Рождество, Поклонение волхвов, Принесение во храм (ныне
утраченное и известное по Guilhermy [Guilhermy PBN, nouv.
acq. ms. Fr. 6121,1, fols. 274; цит. no Blum 1981, p. 86, n. 38]), Хри¬
стос в храме [Guilhermy 1848, p. 192], Осуждение Христа и осво¬
бождение Варравы [Blum and etc. 1994, fig. 8, p. 23]. Тема Страш¬
ного суда размещена на двух капителях. Одна представляет
Господа во славе с ангелом под его благословляющей рукой,
вторая - вереницу закованных в цепи грешников, которых де¬
моны тащат в ад.
Еще один сохранившийся фрагмент капители изобража¬
ет Пятидесятницу - нисхождение Святого Духа на апостолов.
П. Блам видит в появлении этого сюжета в крипте Сен-Дени
специфическую связь с замечанием Григория Великого о том,
что только Бог может наделить человека чудотворящей силой,
подобно тому как он это сделал с апостолами [Blum 1981, р. 80].
Для других библейских сцен - Чуда в Кане Галилейской, Вос¬
крешения Лазаря, Притчи о богаче и бедном Лазаре - П. Блам
также указывает параллели в тексте «Диалогов» Григория Ве¬
ликого [Blum 1981, р. 82].
Причина появления в крипте цикла капителей, посвящен¬
ного св. Эдмунду - английскому королю-мученику, остается
неясной. По вопросу количества капителей, имеющих отноше¬
ние к репрезентации этого цикла, также нет единого мнения.
145

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Э. Браун [Brown 2001, р. 224-225] указывает на восемь капите¬
лей: четыре сцены жития св. Эдмунда и его мучений, чудо и
три библейские параллели, изображающие мучения с аллюзи¬
ями на страсти Христа и св. Себастьяна.
П. Блам, ссылаясь на неопубликованные исследования
С. М. Кросби, называет семь капителей, три из которых суще¬
ствуют, а четыре известны только по рисункам [Blum 1981, р. 74].
Объясняя присутствие этого цикла в Сен-Дени, Э. Браун
указывает на тесные связи аббатства Сен-Дени с Англией, осо¬
бенно с Бари Сент Эдмунд (Bury Saint Edmunds), с тех пор как
Бодуэн, бывший монах Сен-Дени, стал в 1065 году аббатом это¬
го аббатства [Brown 2001, р. 224-225]. Конечно, у Сугерия были
свои особые отношения с Нормандией и Англией, которые не
раз помогали ему в улаживании политических и дипломатиче¬
ских вопросов. Однако в появлении цикла св. Эдмунда в Сен-
Дени есть и исторический подтекст.
Во-первых, король Эдмунд (841-869) был обезглавлен, так
же как св. Дионисий, отказавшись отречься от Христа, после
истязаний, причиненных ему датчанами. Он подвергается
бичеванию, как Христос и св. Дионисий. Он стоит перед Инг¬
варом - вождем язычников, подобно тому как Христос стоял
перед Пилатом и св. Дионисий стоял перед консулом Сисиниу-
сом. Согласно легенде его мучители потом так же уверовали во
Христа, как и предавшая св. Дионисия Ларсия [Денисова 2008].
Легенда гласит, что отрубленная голова короля Эдмунда явила
чудо, криком дав знать о своем местонахождении, но при соеди¬
нении с телом приросла к нему; над могилой короля поставили
часовню, и на этом месте стали происходить многочисленные
чудеса [ibid.]. Так же как св. Дионисий во Франции, король Эд¬
мунд почитался как национальный святой Англии [ibid.].
В начале X столетия его тело было перенесено в Бари Сент
Эдмунд (Bury St. Edmund), которое стало одним из крупней¬
ших и почитаемых бенедиктинских аббатств Англии. Его пер¬
вое житие было написано в 985 году Аббоном (940/945-1004)3,
одним из видных деятелей клюнийской монашеской рефор¬
мы, руководителем школы аббатства Рамсей в Йоркшире и на¬
стоятелем с 988 года монастыря Флери (Сен-Бенуа-сюр-Луар).
3 Впоследствии латинский труд Аббона был переработан на нацио¬
нальном языке выдающимся мастером церковной проповеди Эльфриком
Эйнсгемским (ок. 955 г. - ок. 1010 г.) [Денисова 2008].
146

Глава 5
ПорТАЛ ВАЛуА И КрИПТА
В этом монастыре, как известно, уже с VI века хранились мощи
св. Бенедикта, доставленные туда после разрушения лангобар¬
дами монастыря Монте-Кассино.
Интересно, что сам аббат Аббон был уроженцем Орлеана и
известен как замечательный писатель и ученый. Его перу при¬
надлежит трактат «Collectio canonum ad Hugonem et Robertum
reges» (собрание канонов, посвящённое королям Франции
Гуго Капету и Роберту), напечатанный Ж. Мабильоном в 1723
году. В этом произведении Аббон выступил в защиту сильной
государственной власти, главную задачу которой он видел в
исполнении предначертаний церкви, что вполне соответство¬
вало взглядам Сугерия.
В целом можно констатировать, что выбор сюжетов для
оформления капителей крипты, которая должна была стать
фундаментом хора преобразованной церкви Сугерия, глубо¬
ко символичен. Библейский цикл представляет сюжеты Паде¬
ния и Искупления, возвращения человека к Богу, посредством
инкарнации Христа - «нового Адама», но уже свободного от
греха. Одновременно Христос являет собой прообраз первого
мученика. Трое святых мучеников, в жития которых вплета¬
ются библейские параллели, являют собой три главные опоры
церкви Христовой и три пути спасения: епископ (св. Дионисий
Парижский), обращающий и поддерживающий мирян; монах,
основатель ордена и аббатства, воспитывающий подвижников
Божиих в соответствии с правилами Устава (св. Бенедикт) и ко¬
роль (св. Эдмунд), воплощающий важнейшую функцию коро¬
левской власти - защиту Церкви и христианской веры.

Глава 6
ИконогрлфическАя прогрллшл
витрлжей хорл и труд Сугерия
Administratione»
Витражи, украсившие перестроенный хор Сугерия, состав¬
ляли предмет его особой гордости и размышлений, что отме¬
чено в его текстах. В «De Consecratione» Сугерий упоминает об
окнах капелл деамбулатория, которые должны были напол¬
нить светом центральную часть церкви. В «De Administratione»
он посвящает им почти целую главу (глава 34), где говорит об
искусных мастерах, собранных для этой работы из различных
земель [Suger 1979, р. 72-73]. Он пишет о «сапфировой материи»
(«saphirorum materia») [ibid., р. 76-77], использованной для их
создания и, наконец, описывает программу некоторых окон,
сопровождая пояснительными стихами эти особо важные для
него типологические сюжеты, демонстрирующие неразрывную
связь Ветхого и Нового Заветов. Он сообщает о том, что серия
его витражных окон начиналась с «Древа Иессея» в восточном
окончании храма (рис. 32.1 Илл.) и заканчивалась прямо над
центральным порталом, находясь, таким образом, практически
напротив осевой капеллы хора [ibid., р. 72-73]. Э. Браун пола¬
гает, что речь идет в данном случае об окне - розе западного
фасада [Brown 2001, р. 236]. Сюжет этого витража Сугерий, од¬
нако, не уточняет. Окно-роза, украшающее западный фасад в
настоящее время, является произведением современных рестав¬
раторов и не может пролить свет на этот вопрос [ibid., р. 237].
Представляется удивительным, что Сугерий ничего не напи¬
сал больше ни об окне, представляющем композицию Иессево
Древо, ни о другом окне, в котором представлены сюжеты ма-
риологического цикла, где в сцене Благовещения он велел изо¬
бразить себя у ног Богоматери (рис. 10 Илл.). Э. Браун связывает
это молчание Сугерия с отсутствием в данных сюжетах поясни¬
тельных надписей, отмечая при этом особый интерес Сугерия к
иллюстрированию конкретного текста. Он практически полно¬
стью воспроизводит пояснительные надписи, которые фигури¬
ровали в витражных панно двух других заказанных им окон.
148

Глава 6. ИконогрлфимескАЯ прогрАммл
витражей \орл и труд Сугерия Administration^»
Первое окно (рис. 32.4 Илл.), описанное Сугерием, включало
четыре типологических сюжета [Suger 1979, р. 74-75]. Первое
панно (рис. 32.5 Илл.) представляло апостола Павла, перемалы¬
вающего муку, мешки с которой подносят ему ветхозаветные
пророки.
Это панно сопровождалось стихами:
«Tollis agendo modam de furfure,
Paule, farinam.
Mosaicae legis intima nota facis,
Fit de tot granis verus sine furfure
panis,
Perpetuusque cibus noster et ange-
licus» [ibid.].
«Поворачивая мельницу, ты, Павел,
отделяешь отруби от муки.
В законе Моисея ты обнаруживаешь
глубинный смысл.
Из таких зерен сделан истинный
хлеб без отрубей,
наша и ангельская вечная пища».
Второй сюжет представлял снятие покрывала с лица Моисея
(рис. 32.6 Илл.) К нему Сугерий добавляет следующий текст,
который стал своего рода определением типологии, демон¬
стрирующим согласие двух Заветов - Ветхого и Нового:
«Quod Moyses velat, Christi doc- «Что Моисей скрывает, учение
trina revelat,	Христа обнажает. Те, которые рас-
Denudant legem qui spoliant крываюпг Моисея, обнаруживают
Moysen» [ibid.].	закон».
Следующее панно - знаменитая композиция «Квадрига
Аминадава» - единственное дошедшее до нас витражное пан¬
но из четырех описанных Сугерием для этого окна (рис. 32.7
Илл.). Оно представляет Господа, держащего крест зеленого
цвета, на котором распят Христос. Крест как бы вырастает из
квадриги Аминадава, прорастая через ковчег Завета, превра¬
щая его таким образом в алтарь Христа в обрамлении символов
евангелистов, одновременно подчеркивающих вневременной
характер теофанического видения. Надписи «Квадрига Ами¬
надава», размещенной на этом панно, Сугерий не упоминает,
но предлагает следующее пояснение:
«На Ковчеге Завета установлен алтарь с Крестом Христа;
здесь Жизнь желает умереть по величайшему завету» [ibid.]1. 1
1 Перевод латинского текста дается здесь с учетом перевода Э. Паноф-
ского: "On the ark of the Covenent is established the altar with the Cross of
Christ. Here Life wishes to die under a greater covenant» - (англ.), оригиналь¬
ный текст Сугерия (лат.): «Foederis ex area Christi cruce sistitur ara; Foedere
majori vult ibi vita mori», допускает и иные варианты.
149

бленд Хрип KORA
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Подробнее к программе этого витража мы еще вернемся в
главе 7 при рассмотрении тринитарной темы в программе ба¬
зилики.
В том же окне, согласно описанию Сугерия, было представ¬
лено еще одно панно (рис. 32.8 Илл.), в котором Лев и Агнец
держат открытую книгу. Оно сопровождалось стихами:
«Qui Deus est magnus, librum «Тот, кто есть великий Бог, Лев
Leo solvit et Agnus,	и Агнец, распечатывает книгу,
Agnus sive Leo fit саго juncta Агнец или Лев становятся те-
Deo» [ibid.].	лом, единым с Богом».
Этот текст из Откровения Иоанна (Ин. 5:1-8) напоминает, как
поясняет Э. Браун [Brown 2001, р. 239], что Христос есть Лев,
рода иудейского, потомок Давида, и также апокалиптический
Агнец, имеющий семь рогов и семь глаз, которые символизиру¬
ют семь даров Святого Духа.
Еще один медальон, находящийся ныне в этом окне, не был
описан Сугерием. В нем представлен Христос, раскинутыми
руками соединяющий Церковь и Синагогу (рис. 32.9 Илл.).
Правой рукой Господь коронует Церковь, а левой снимает по¬
крывало с лица Синагоги. Сюжет этого витража продолжает
тему неразрывной связи Нового и Ветхого Заветов, визуализи¬
руя саму идею типологии.
Сюжеты второго окна, описанного Сугерием, посвящены
Моисею (рис. 32.10 Илл.). Все центральные медальоны это¬
го окна сохранены, но в процессе сборки витражей Сен-Дени
после Великой французской революции они были дополне¬
ны другими панно из жизни Моисея [Brown 2001, р. 240]. На
первом панно (рис. 32.11 Илл.) изображена дочь фараона, на¬
шедшая маленького Моисея в корзине. Надпись поясняет, что
в корзинке находится Моисей-Дитя, которого воспитывает
царственная набожная Дева, Церковь: «Est in fiscella Moyses Puer
ille, puella Regia mente pia quemfovet Ecclesia» [Suger 1979, p. 74-75].
Таким образом, Моисей символизирует Христа, а дочь фарао¬
на - Церковь.
В том же окне другой сюжет представляет, как Господь обра¬
щается к Моисею из горящего куста (рис. 32.12 Илл.). Стихи, ко¬
торые предлагает Сугерий для этой сцены, достаточно туман¬
ны, как считает Э. Браун, и не могут быть поняты однозначно
[Brown 2001, р. 240].
150

Глава 6. Иконографическая программа
витражей \ора и труд Сугерия «De Administration^»
«Sicut conspicitur rubus hie
ardere, nec ardet,
Sic divo plenus hoc ardet ab
igne, nec ardet» [Suger 1979,
p. 74-75].
«Подобно тому, как мы видим куст
этот горящим, но он не сгорает,
Так тот, кто полон этого Боже¬
ственного пламени, горит с ним и не
сгорает».
Понятно, что речь идет об огне веры, заполняющей всякого
христианина, и можно предположить, что наполненный этой
верой обретет спасение и не будет «гореть» в пламени ада вме¬
сте с грешниками.
Еще одно панно этого окна изображало «Переход через
Красное море» (рис. 32.13 Илл.), сюжет, который согласно ти¬
пологической традиции связывается с темой Крещения. Стихи
Сугерия: «Quod baptisma bonis, hoc militiae Pharaonis / Forma facit si¬
miles, causaque dissimilis» [ibid.], говорят о том, что солдаты фара¬
она погружаются в воду, также как верующие при Крещении,
однако «подобна форма, но не та причина».
Следующий медальон посвящен сюжету из Книги Исхода:
Моисей спасает свой народ от змей, «воодружая медного змия»
в пустыне. Стихи Сугерия, описывающие это витражное пан¬
но, однозначно связывают медного змия и распятого Христа.
«Sicut serpents serpens necat ae- «Как медный змий уничтожает
neus omnes,	всех змей,
Sic exaltatus hostes necat in cruce	Так Христос, распятый на кре-
Christus» [ibid., р. 76-77].	сте, убивает своих врагов».
При этом образ распятого Христа, возвышающийся над мед¬
ным змием в композиции медальона (рис. 32.14 Илл.), визуали¬
зирует указанную типологическую параллель буквально.
И наконец, «в том же окне, - пишет Сугерий, - где Моисей по¬
лучает Закон на горе» (рис. 32.15 Илл.), были размещены стихи:
«Lege data Moysi, juvat illam «После того как Закон был дан Мои-
gratia Christi,	сею, милость Христа его укрепила,
Cratia vivificat, littera mortifi- Благодать оживляет, буква умерщ-
cat» [ibid.]2.	вляет».
Согласно схеме, предложенной Л. Гродески, витражи были
размещены следующим образом (рис. 32 Илл.). В осевой ка¬
пелле находились два окна, представлявшие темы Иессеева
2 Курсивом выделена цитата из Послания апостола Павла Коринфянам
(2Кор. III. 6).
151

(улема Хрип kora
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Древа (si) и Детства Христа (nl)3. С левой стороны от осевой
капеллы, согласно этой схеме, располагалась капелла с двумя
окнами, описанными Сугерием: одно с аллегорическими ком¬
позициями, посвященными согласию Ветхого и Нового Заве¬
тов, - «Аллегории апостола Павла» (nil), а второе с эпизодами
жизни Моисея (пШ). Окно с аллегорическими композициями
св. Павла включало, помимо описанных Сугерием, панно, изо¬
бражающее Христа между Церковью и Синагогой. Капеллу,
расположенную справа от осевой, по предположению Л. Гроде-
ски, украшали сюжеты Страстей Христа (sll) и их аллегориче¬
ские комментарии (sill), среди которых размещалось панно со
сценой из пророчества Иезекииля - Начертание знака Тау на
челах верных (рис. 32.16 Илл.). Таким образом, три централь¬
ные капеллы были отведены под христологическую тематику
и идею взаимосвязи Ветхого и Нового Заветов. В оставшихся
боковых капеллах размещались, по всей видимости, истори¬
ческие и агиографические циклы [подробнее о витражах см.:
Grodecki 1976; Caviness 1987]. Об этом приходится судить по
сохранившимся фрагментам, рисункам и гравюрам. Известно,
что в сугериевских панно были представлены по крайней мере
два житийных цикла, один из которых изображал сюжеты из
жизни св. Бенедикта. Этому циклу Л. Гродески отводит окна
nIV и nV в капелле слева, следующей за капеллой с аллегориче¬
скими сюжетами, описанной Сугерием. Местоположение дру¬
гого житийного цикла, посвященного св. Винсенту, остается
неопределенным, хотя и панели со сценами жития св. Бенедик¬
та могли иметь отношение как минимум к двум окнам крипты
[Caviness 1987].
Что касается исторических сюжетов витражей, то один цикл
воспроизводил события Первого крестового похода, а второй,
скорей всего, был связан с легендой о путешествии Карла Ве¬
ликого в Святую землю, написанной в Сен-Дени. Зарисовки
панно витражей, изображающие цикл Крестового похода и
посещение Карлом Великим императора Константина I в Кон¬
стантинополе, были опубликованы в 1729 году Бернаром де
Монфоконом [Montfaucon 1729]4. Эти две темы занимают на
3 Современный вид витражей капелл деамбулатория и схему располо¬
жения капелл и витражных панно восточного окончания церкви Сугерия
по Л. Гродески см. в Иллюстрациях (рис. 32, 32.1-16).
4 См. Иллюстрации. Рис. 32.17-18 представляют «Паломничество Карла
Великого», рис. 32.19-32.23 - историю Первого крестового похода.
152

Гл AKA 6. ИкОНОГрлфичеСКАЯ ПРОГРАММА
китрАжей хорл и труд Сугерия «2)е Arfministratione»
схеме Л. Гродески два окна (nVI и nVII или sVI и sVII). Введе¬
ние упомянутых историко-легендарных сюжетов рассматрива¬
ется как продиктованное политико-религиозными причинами
[Prache 2001 b, р. 64].
Во-первых, представление Паломничества во Святую землю
и Первого крестового похода должно было подчеркнуть связь,
существующую между этими явлениями в целом, поскольку
именно в результате крестовых походов паломники и участни¬
ки военных кампаний получали доступ к святым местам.
Во-вторых, эти сюжеты должны были подчеркнуть связь ко¬
роны и церкви, особенно ярко проявившуюся в Сен-Дени, ког¬
да король, принимая здесь орифламму из рук аббата, символи¬
чески принимал на себя роль вассала св. Дионисия - главного
патрона аббатства и апостола Галлии.
В-третьих, тема Паломничества Карла в Иерусалим, осно¬
ванная, возможно, на тексте легенды «Descriptio», должна была
подчеркнуть важность хранимых в аббатстве реликвий стра¬
стей, которые были получены в дар от Карла Лысого, но соглас¬
но легенде привезены Карлом Великим из этого похода.
Среди расположенных в настоящее время в капеллах хора
базилики Сен-Дени витражных панно (рис. 32 Илл.) немногие
созданы во времена Сугерия. В осевой капелле в окне, пред¬
ставляющем детство Христа, осталось только два медальона -
«Благовещение» и «Рождество». В окне с композицией «Иессе¬
ева Древа» расположено пять панно XII века: пророк, второй
и третий цари, Дева и Христос. В окне с типологическими ал¬
легориями апостола Павла сохранились медальоны «Квадрига
Аминадава» и «Христос между Церковью и Синагогой». В окне,
посвященном иллюстрации жизни Моисея, представлены пять
сугериевских панно: «Моисей, спасенный дочерью фараона из
воды», «Господь, беседующий с Моисеем из горящего куста»,
«Переход через Красное море», «Даяние скрижалей Закона»,
«Воодружение Медного змия». В капелле справа от осевой со¬
хранилось панно с ветхозаветной темой «Начертание знака Тау
на челах верных». Кроме того, в крайней северной капелле на¬
ходится несколько витражей XII века в технике гризайль и не¬
сколько реставрированных панно с изображениями грифонов
[Prache 2001 b, р. 62].
Нетрудно видеть, что темы даже этих сохранившихся меда¬
льонов коррелируют с темами и текстами Священного Писания,
представленными в порталах западного фасада: Пророчество
153

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Исайи и Иезекииля, Страсти Христа, Послание к Коринфянам
апостола Павла, а также соединение апостола Павла и ветхо¬
заветных пророков в одном изобразительном поле и в общем
сюжете, Откровение Иоанна, Книга Исхода (получение скрижа¬
лей Закона). Это в очередной раз иллюстрирует идею единства
Начала и Конца, «начинания и окончания» [Suger 1979, р. 52-
53] - одну из любимых Сугерием библейских цитат, характери¬
зующих Господа (Откровение XXVI, 6; а также I, 8).
Одним из важнейших символических и технологических
нововведений Сугерия в витражную программу хора стало ис¬
пользование голубого цвета как фона в созданных витражных
композициях. До этого голубой цвет не был распространен в
витражных ансамблях, окна Сен-Дени были преимущественно
белыми, «в других местах использовались также яркие цвета»
[Brown 2001, р. 242]. Масштабное введение голубого цвета так¬
же ставит проблему интерпретации. Одно из объяснений [Gage
1982, р. 36-58] связывает введение голубого фона с влиянием
отрицательного богословия Псевдо-Дионисия [ibid.], и в этом
видится одно из проявлений влияния текстов Ареопагитиков
на Сугерия [Brown 2001, р. 242].
Надо отметить, что стекла синего цвета должны были пре¬
пятствовать прохождению света и, следовательно, предназна¬
чались, по сравнению с бесцветными окнами, для затемнения
хора. Синий сапфировый цвет при этом заменяет черный, ко¬
торый символизирует Тьму, или недоступный человеческому
восприятию Свет, который, по Псевдо-Дионисию, и есть Го¬
сподь [Gage 1982].
При этом согласно механизму дионисиевского просвяще-
ния стекла витражей могут рассматриваться как своеобразные
фильтры, которые делают доступным восприятие «Божествен¬
ного» света для нашего «животного» чувства [Gage 1982, р. 42].
Кроме того, в «сапфировой материи» Сугерия Дж. Гэйдж ви¬
дит влияние текстов И.С. Эриугены, знаменитого переводчика
и комментатора Псевдо Дионисия. Созвучные идеи, которые
могли влиять на Сугерия, обнаружены им в работе Эриугены
«De divisione Naturae» [ibid.]. Цветные стекла окон, пропуская
свет, являли собой материальную преграду дополнительно к
«парам материального мира» [ibid.] и проявляли этот Свет, де¬
лая его доступным для созерцания и восхищения.
Кроме того, как указывает Дж. Гэйдж [ibid.], цветные стек¬
ла витражей воспринимались как искусственные драгоценные
154

Глава 6. Иконогрдфичбскля прогрдммд
витрджей хорд и труд Сугерия «2)е Administrations
камни, обладающие «божественной» чудодейственной силой,
которым приписывалась способность к излучению света - Бо¬
жественное свойство, благодаря которому они также симво¬
лизировали присутствие Бога. При этом стены храма, укра¬
шенные такими драгоценностями, у всех знакомых с текстом
Откровения Иоанна (21:19-20) должны были вызывать мысль
об образе Небесного Града.
Дж. Гэйдж обращает также внимание на текст «De Admi-
nistratione» [Suger 1979, p. 62-63], где аббат Сугерий говорит о
волнении, с которым он рассматривал крест св. Элоя, и описы¬
вает «кристы» ларца Карла Великого на главном алтаре своей
церкви, радуясь наличию всех девяти камней рая, указанных
в пророчестве Иезекииля (28:13) [Gage 1982, р. 43]5. Дж. Гэйдж,
таким образом, привлекает внимание к тому, что стекла витра¬
жей можно уподобить и драгоценным камням рая.
Другое мнение высказывает Э. Браун [Brown 2001, р. 242],
она считает, что гипотеза о влиянии «отрицательного бого¬
словия» на создание витражей Сугерия вступает в некоторое
противоречие с его текстами, в которых нет на это никаких на¬
меков, а, напротив, часто идет речь о «блеске», «яркости», «яс¬
ности», «сиянии», «сверкании», в результате чего очень трудно
приписать Сугерию желание затемнить храм. В его стихах свет,
пронизывающий храм, воспринимается как объединяющее на¬
чало, символизирующее присутствие Господа. Э. Браун счита¬
ет, что мы никогда не узнаем истинных причин использования
Сугерием голубого стекла, но также делает свое предположе¬
ние, что это связано с желанием Сугерия использовать в своем
храме те драгоценные материалы, которые могли бы напоми¬
нать о сокровищах Рима и Константинополя [ibid., р. 243].
Безусловно, можно по-разному относиться к предложенным
различными исследователями интерпретациям. Соглашаясь в
основном с доводами Дж. Гэйджа в том, что касается драгоцен¬
ных камней, символизирующих присутствие Господа, нам ка¬
жутся весьма логичными возражения Э. Браун против влияния
на создание витражного ансамбля теории «отрицательного бо¬
гословия» Псевдо Дионисия.
5 В этом тексте Господь велит пророку передать царю Тира Его сло¬
ва: «Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены
всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс,
яспис, сапфир, карбункул, изумруд и золото...» (Иез. 28:13).
155

блена Хрип кок а
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Различные варианты объяснения использования Сугерием
«сапфировой материи» и возможные интерпретации сугериев-
ского выражения «vitrum vestitum» рассмотрены Г. Кесслером
в его выступлении на международном симпозиуме, посвящен¬
ном использованию и функциям образов в культуре средневе¬
кового Запада [Kessler 1996].
При этом Г. Кесслер отмечает также связь «сапфировой ма¬
терии» Сугерия с пророческими текстами Священного Писа¬
ния, содержащими теофанические видения, - с Книгой Про¬
рока Иезекииля (Иез. 1:26) [Kessler 1996, р. 197-198], а также с
цитатой из Книги Исхода: «...и видели Бога Израилева; и под
ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как
самое небо, ясное» (Исх. 24:10). Действительно, «сапфировая
материя» - выражение, использованное Сугерием в его тек¬
стах [Suger 1979, р. 76-77], и фон его витражей связаны, на наш
взгляд, прежде всего с этими текстами Священного Писания,
устанавливающими прямую зависимость между камнем сап¬
фиром и присутствием Господа. К этим текстам следует доба¬
вить и описание видения пророка Исайи, узревшего Господа,
восседающего на небесном престоле (Ис. 66:1).
Камень сапфир упоминается в приведенной Сугерием при
описании сокровищ Сен-Дени цитате из Книги Пророка Иезе¬
кииля (Иез. 28:13). Надо обратить внимание на то, однако, что
эта цитата напрямую вводит метафору «одежды», имевшую,
как указывает Г. Кесслер, особое символическое значение в
иконографической программе витражного ансамбля Сугерия
[Kessler 1996, р. 196].
Следует отметить, что Г. Кесслер, объясняет использование
«метафоры одежды» как символической завесы, скрывающей
Божественную тайну, возможным влиянием на Сугерия тек¬
стов св. Августина (De catechizandis rudibus) и Псевдо-Диони¬
сия, не обнаружив, однако, этой прямой ссылки Сугерия на
Священное Писание (Иез. 28:13) [ibid.]. Упомянутый исследова¬
тель связывает также использование «метафоры одежды» с иде¬
ей визуализации типологического сопоставления двух Заветов
[ibid., р. 196-197], доминирующей, как было указано выше, в
программе базилики Сен-Дени.
Сапфир встречается в цитируемой Сугерием Книге проро¬
ка Иезекииля еще дважды: в описании того, что именуется сла¬
вой Господней, или славой Бога Израилева.
В главе 1 пророчества Иезекииля находим:
156

Глава 6. ИконогрАфическля прогрлл\л\А
китрАжей хорд и труд Сугерия Acbninistratiene»
«4 И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и
клубящийся огонь, и сияние вокруг него,
5 а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из сре¬
дины его видно было подобие четырех животных...
22 Над головами животных было подобие свода, как вид изуми¬
тельного кристалла, простертого сверху над головами их...
26 А над сводом, который над головами их, было подобие пре¬
стола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием пре¬
стола было как бы подобие человека вверху на нем» {«et super
firmamentum quod erat inminens capiti eorum quasi aspectus lapidis
sapphyri similitude throni et super similitudinem throni similitude quasi
aspectus hominis desuper» (Ezechiel 1:26)}.
В главе 10 этот образ повторяется вновь: «Видел я, и вот на
своде, который над главами херувимов, как бы камень сапфир,
как бы нечто, похожее на престол, видимо было над ними».
Вместе с тем в тексте пророчества Исайи (66:1) престол Го¬
спода называется Небом. Сопоставляя эти цитаты можно пред¬
положить, что текст Писания устанавливает между «Небом»,
«сапфиром» и «престолом» Господа однозначную символиче¬
скую связь. По мнению Отто фон Симеона, «вопросы, на кото¬
рых должно сосредоточить наше внимание, - то, как готический
собор представляет видение Неба и каков был религиозный и
метафизический опыт, который нуждался в этом новом спосо¬
бе представления» [Simson 1989, р. 13]. Таким образом, можно
констатировать, что это «видение Неба» как престола Всевыш¬
него в любом случае представляют синие витражные стекла,
демонстрируя присутствие Господа и буквально воспроизводя
текст Священного Писания, или, как пишет об этом Г. Кесслер,
«окна функционировали как небесный свод, который разделя¬
ет и соединяет землю и Небесное царство, живого Бога» или
как «граница, которую можно преодолеть только посредством
Христа...», одновременно являясь «сапфировой завесой», скры¬
вающей и позволяющей обнаружить присутствие Бога [Kessler
1996, р. 197-198].

Глава 7
Визуализация догматических
концепций в прогрлл\л\б
базилики Сен-Дени
Исследование провле.иы изоврлжения
оврлза Господа и формирования тринитарной
иконографии в период с IX по XIII века
в равоте Ф. Боэспфлюга и И. Залуски
Как было отмечено в четвертой главе нашего исследования,
основополагающим образом в программе Сугерия, порождаю¬
щим наибольшее количество вопросов и дающим ключ к ин¬
терпретации его программы в целом, является образ Господа.
Период создания сугериевской базилики относится ко време¬
ни особого интереса к проблеме изображения тринитарного
образа Господа. Изучению вопроса изображения образа Го¬
спода с начала христианской эпохи до наших дней посвяще¬
на специальная монография Ф. Боэспфлюга [Boespflug 2008].
Результаты исследования процессов формирования иконо¬
графии западных тринитарных типов с IX по XIII век, которые
имеют принципиальное значение для нашей темы, изложены
в его фундаментальной обобщающей работе, выполненной со¬
вместно с И. Залуской [Boespflug, Zaluska 1996].
Как констатируют Ф. Боэспфлюг и И. Запуска, с начала
IX века по 1215 год1 было время развития и усиления трини¬
тарной темы в литургии и особой концентрации западной те¬
ологической мысли на проблеме осознания важнейшей тайны
христианской доктрины - ее тринитарного догмата [Boespflug,
Zaluska 1996, р. 183].
1 Четвертый Латеранский собор (1215) утвердил окончательную фор¬
мулировку догмата о Троице, учение патриарха Фотия об исхождении св.
Духа только от Отца было принято восточной церковью поспе разрыва с
Римом в XI в., но осуждено западной церковью в постановлениях Лионско¬
го (1274) и Ферраро-Флорентийского (1439) соборов.
158

Глава 7. Визуализация догл\атнч6Ски\ концепций
в программе базилики Сен-Дени
Проблема изображения Господа находилась в центре вни¬
мания теологов и всего христианского мира в течение многих
веков, порождая споры и расколы.
Поскольку «Господь есть Дух» свободный (2 Кор. 3:17) и
невидимый (2 Кор. 4:4), он не может быть заключен в рамки
какого-то визуального образа (Ис. 66:1, Иер. 23:24, Деян. 7:49).
Поэтому вопрос о принципиальной возможности его визуаль¬
ного представления находился в центре богословской поле¬
мики в эпоху становления христианской религии, равно как и
вопрос об отношении к созданию других священных изобра¬
жений [Ries 1998].
Однако в силу того, что Господь явил себя миру в человече¬
ском образе, догмат о боговоплощении - один из важнейших
догматов христианской веры - позволил придать правомер¬
ность такому его изображению. И все же, несмотря на инкарна¬
цию второго Лица Троицы, возможность изображения Господа
подвергалась критике и сомнениям.
Наиболее полно теологическую базу под возможность и не¬
обходимость представления образа Господа в искусстве подво¬
дит Второй Никейский собор (787), одной из важнейших задач
которого было положить конец спору об образах [Boespflug,
Zaluska 1996]. Отцами Собора было принято, что необходимо
«делать живописные иконныя изображения, так как это...слу¬
жит подтверждением того, что Бог Слово истинно, а не призрач¬
но вочеловечился» [Деяния 1909, с. 284], или, как пишут об этом
Франсуа Боэспфлюг и Иоланта Запуска, было установлено, что
«в том измерении, где Господь приобрел тело, икона, представляю¬
щая Бога, воплощенного в теле, не только правомочна, но и необходи¬
ма, не для представления его Божественности или человечности, а
„для подтверждения реальности воплощения и неиллюзорности Бога
Слова". Если икона Христа его представляет, воздавая должное един¬
ству его Лица - его Божественности и человечности, тогда отказ
от иконы означает отрицание инкарнации...» [Boespflug, Zaluska
1996; по этому вопросу см. также: Nicee 1987].
При этом важно отметить, что существовала позиция, выска¬
занная иконоборцами, что образ Христа представлял неизбеж¬
но одну из двух его природ - человеческую или Божественную.
Собором была утверждена альтернативная позиция, что икона
представляет Христа в единстве его Божественной и человече¬
ской природ [Boespflug, Zaluska 1996, р. 198; Schonbobn - цит.
по: Boespflug, Zaluska 1996]. Тем не менее определения Второго
159

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Никейского собора по ряду причин были восприняты запад¬
ным богословием далеко не сразу2.
Проблема священных изображений не имела на Западе та¬
кой остроты, как это было на Востоке в связи с кризисом ико¬
ноборчества. Для латинского мира по вопросу необходимости
создания и функционального назначения священных обра¬
зов всегда непререкаемым авторитетом оставался папа Григо¬
рий Великий3. Основываясь на знаменитом тексте его письма
к епископу Марселя Серениусу, большинство средневековых
авторов, затрагивающих вопрос о роли изображений в рели¬
гиозном искусстве, приписывают изображению три основные
функции: учить, напоминать и волновать разум, вызывая чув¬
ство раскаяния или восторга, сильные эмоциональные реак¬
ции, способствующие переходу сознания от мира вещей ма¬
териальных к невидимым реальностям [Bachet 1996]. Всё же
переведенные в IX веке Анастасием Библиотекарем документы
Второго Никейского собора, несмотря на негативное отноше¬
ние к ним франкской церкви4, нашли свое место в западной те¬
ологической традиции. На Константинопольском соборе 870 г.
Римская церковь подтвердила «почитание изображений в том
же смысле, как оно было признано {Вторым. - Е. X.) Никейским
собором» [Хегглунд 2001].
В поиске образа Троицы, где «теологическая обоснованность
и законность изображения, вследствие невидимости Господа,
была достаточно шаткой, а традиция христианского искусства
2 Акты деяний собора сохранились в греческом оригинале, старейшая
рукопись Vatic.gr. 836 (ХШ в.). Латинский перевод актов, сделанный с эк¬
земпляра, доставленного в Рим папскими легатами, был выполнен очень
плохо, в связи с чем в IX веке Анастасий Библиотекарь предпринял их но¬
вый перевод, и лишь после этого они были восприняты латинским миром.
Кроме того, адекватному восприятию деяний Седьмого Вселенского со¬
бора на Западе мешало предвзятое отношение к данному вопросу дина¬
стии Каролингов, в частности короля франков (с 768 года) и впоследствии
императора Запада (с 800 года) Карла Великого, имевшего осложненные
отношения с византийским престолом.
3 Григорий I Великий (Двоеслов) (540-604 гт.) - папа римский с 3 сентября
590 г. по 12 марта 604 г. Он является одним из четырех Отцов Западной церк¬
ви: св. Иероним, св. Августин, Амброзий Медиоланский и св. Григорий.
4 На соборе 794 года во Франкфурте «Карл Великий и его богословы вы¬
сказали мнения, что изображения вообще не должны быть объектом почи¬
тания». (Они должны служить лишь для украшения и в качестве педагоги¬
ческого средства.) Однако эта позиция не получила широкой поддержки
на Западе [см. об этом: Хегглунд 2001].
160

Глава 7. Визуализация догматичсских концепций
в программе базилики Сен-Дени
не предлагала большого количества убедительных моделей,
латинские художники опирались на тексты Библии, экзегезу,
литургию и теологию» [Boespflug, Zaluska 1996, р. 181-240] и
проявили при этом большую изобретательность.
Среди текстов, которые находились в центре внимания ху¬
дожников при создании тринитарных образов, первостепен¬
ную роль играли фрагменты из Священного Писания, но они
немногочисленны [ibid., р. 184]. К ним относятся ветхозаветные
сюжеты: сцена Гостеприимства Авраама из книги Бытия (Быт.
18), Псалом 109 и видение пророка Даниила (Дан. 7), в котором
появляется образ Ветхого Деньми. Из новозаветных текстов ис¬
точником вдохновения могли служить описания Крещения,
Преображения, иногда Рождества, Распятия, Вознесения и
Восседания Христа одесную Отца, а также начало Евангелия
от Иоанна и Апокалипсис. Из последующей богословской тра¬
диции важным стал текст символа веры «Credo» (Верую») как
формулировка тринитарной доктрины, Афанасиев символ
веры (Quiqumque) и Трактат «О Троице» св. Августина [ibid.].
Как замечают Ф. Боэспфлюг и И. Запуска, художники IX
века не имели определенности в вопросе, как надо изображать
Троицу [Boespflug, Zaluska 1996]. Византийская традиция не
давала строгих рекомендаций на эту тему. Западное христи¬
анское искусство с III до VIII века предлагало, главным обра¬
зом, изображение сцены Гостеприимства Авраама, которое
укоренилось впоследствии как каноническое в иконографии
Восточной церкви. Из примеров этого периода в визуальную
традицию Запада вошла только «лексика основы изображения
Божественного - отдельные детали, которые постепенно гото¬
вили отдаленную тринитарную иконографию, и вертикальная
схема в Крещении Христа - Христос, рука Отца и Голубь Свя¬
того Духа» [ibid., р. 185-186].
При этом следовало учитывать, что попытка создать образ
Троицы прямо затрагивала два основополагающих догматиче¬
ских вопроса - триадологический и христологический, которые
составляют великую иррациональную тайну христианской док¬
трины. Эти вопросы находились в центре соборной полемики
со времен Первого Вселенского собора в Никее. Догматические
споры особенно остро проходили на Востоке, порождая обвине¬
ния в различных ересях, смуты и конфликты, но в силу иррацио¬
нальности затрагиваемых проблем неизменно продолжали вол¬
новать умы теологов Востока и Запада [Болотов 1918, с. 266-279].
161

бленд Хрип кока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Особую актуальность эти темы обрели в связи с Великой
схизмой 1054 года, когда, если оставить в стороне политиче¬
ский вопрос об особом первенстве римского престола, в центре
внимания были проблема filioque; вопрос о природе евхари¬
стической жертвы Христа (также тесно связанный с темой Тро¬
ицы - принимает ли жертву вся Троица нераздельно или толь¬
ко Отец и Святой Дух, оставляет ли Святой Дух тело Христа во
время его смерти на кресте); вопрос об опресноках, поднятый
Львом Охридским, приводящий к теме священства Христа по
чину Мельхиседекову и к актуализации образа Христа-архи-
ерея, получившего большой резонанс в программах Востока
[Лидов 1999; Лидов 1989].
Неустанный поиск, пик активности которого характерен
как раз для XII века, привел художников Запада к созданию
ряда иконографических формул, предназначенных для ви¬
зуального представления Троицы. Эти формулы подробно
рассматриваются в фундаментальном обобщающем исследо¬
вании Ф. Боэспфлюга и И. Запуски, посвященном этой про¬
блеме [Boespflug, Zaluska 1996]. Подходя к данному вопросу с
морфологической точки зрения, эти исследователи выделяют
два процесса, принципиально важных для формирования ико¬
нографии тринитарных типов.
Во-первых, это разработка тринитарного смысла, содержа¬
щегося в «Маэста Домини» (Majestas Domini)5, которую можно
проиллюстрировать миниатюрой конца X века (975-980) из Бе-
недикционария св. Этельвольда (рис. 33 Илл.) (Londres, BL, ms.
Add. 49598, f. 80), а также обогащение и трансформация этой
иконографической схемы. В результате этого процесса посред-
5 Следует отметить, что в основе тринитарного смысла композиции
«Majestas Domini» лежат тексты, хорошо известные бенедиктинскому мо¬
нашеству, акцентирующие единство Отца и Сына, а также тот факт, что
изображение одного из Лиц Троицы отсылает наш разум к двум другим и
что всякое изображение восседающего Бога во славе подразумевает и Отца
и Сына нераздельно (Ин. 14:8-10). Большое значение имели также слова
Иринея Лионского и Григория Назианзина (Ириней: «видимый Отец - это
Сын, а невидимый Сын - это Отец»; Григорий: «Стоит мне начать думать
о Едином, как Троица завораживает меня своим блеском, стоит мне на¬
чать думать о Троице, как Единый вновь захватывает меня»). Кроме того,
существенную роль в этом сыграли труды св. Августина: «Западу особен¬
но нравилось развивать идею, что именно Троица полностью создала мир,
„нераздельно"» [об этом см.: Boespflug, Zaluska 1996, р. 186-187, п. 36, р. 187,
а также Heimann 1938].
162

Глава 7. Визуализация догматических концепций
в программе базилики Сен-Дени
ством сложения символов (Отца - Десница Божия; Сына - Аг¬
нец, Христос, распятый на кресте, или Христос-Эммануил на
груди Отца; Святого Духа - Голубь) сформировались иконо¬
графические типы, получившие собственные названия: Пре¬
стол благодати (Trone de grace - образ Христа на кресте, распо¬
ложенном между коленями Сидящего) (рис. 34 Илл.), Троица с
двумя медальонами (рис. 35 Илл.), Отечество (Капитель крип¬
ты собора в Байе, Франция) и Троица триандрическая (утрое¬
ние Маэсты) (рис. 36 Илл.).
Во-вторых, это процесс, который связан с иллюстрацией тек¬
ста первого стиха Псалма 109 («Сказал Господь Господу моему:
седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие
ног Твоих» (Пс. 109:1)) и изображением Воскресшего Мессии
одесную Отца. Долгое время Отец и Сын изображались без Го¬
лубя - Святого Духа, образуя композицию, названную Двоица
Псалтири (Binite du Psautier) (рис. 37 Илл.). Эта композиция по¬
степенно догматизировалась добавлением Голубя между Отцом
и Сыном6, образуя Троицу Псалтири. При этом группа образов
Двоицы и Троицы Псалтири демонстрирует ряд тенденций, ко¬
торые позволяют проследить ход иконографической мысли: со¬
единение фигур Отца и Сына внутри одной мандорлы, тенден¬
ция к объединению фигур Отца и Сына в одну, работа с верхней
и нижней частями тела Христа, демонстрация полуобнаженного
тела Христа [Boespflug, Zaluska 1996, р. 229-230].
Примером объединения двух фигур (Отца и Сына) внутри
одной мандорлы может служить миниатюра из знаменитой
Утрехтской псалтири (IX в.) ms. 32 f. 64 v (рис. 37 Илл.). Два Лица
Троицы представлены сидящими: Отец с круглым нимбом си¬
дит на земном шаре, Христос с крестчатым нимбом сидит спра¬
ва от Отца на отдельном сиденье. Смысл этой иллюминации
остается, однако, неоднозначным. Среди исследователей нет
единодушия по поводу ее интерпретации. Одни расценива¬
ют ее как представление двух Лиц Троицы, а другие - как две
природы Христа [Boespflug, Zaluska 1996, р. 214]. Исследование
Э. Канторовича, на которое ссылаются Ф. Боэспфлюг и И. За¬
пуска, показывает, что удвоение или даже большее количество
образов Христа, используемых в одной композиции или про-
6 Вообще обязательное присутствие и положение Голубя в иконогра¬
фии Троицы, как указывают Ф.Боэспфлюг и И.Запуска, закрепится только
к концу XII - началу XIII века.
163

бленд Хрип кока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
грамме, не было чем-то необычным в рамках данной эпохи ни
для восточных, ни для западных программ [Kantorowicz 1965,
цит. по: Boespflug, Zaluska 1996; Rosenthal 1981].
Тенденцию к объединению фигур Отца и Сына иллюстри¬
рует иллюминация из Сакраментария св. Мартина Турского
(Tour, ВМ, ms. 193, f.59,) (рис. 38 Илл.). В этом случае художник
разместил два Лица Троицы одно за другим. Он пытается при
этом создать впечатление, что они имеют общее «тело».
Другой образ (Lothian Bible, Oxford, England, 1220), который
находится сейчас в Моргановской библиотеке (Библиотека
Пьерпонта Моргана) Нью-Йорка (New York, Morgan Library
cod. 791, P. 49), демонстрирует как художник работает с верх¬
ней и нижней частями тела, нижняя часть восседающей фигу¬
ры общая, верхняя часть раздваивается (рис. 39 Илл.).
Миниатюра из манускрипта, хранящегося в Бодлеанской
библиотеке в Оксфорде (Oxford, Bodleian Library, ms. Douce
293, f.lOOv, XII век), представляет изображение «Двоицы Псал¬
тири», в котором Христос представлен с обнаженным торсом
(что является довольно редким примером до конца Средневе¬
ковья [Boespflug, Zaluska 1996, р. 218]. Такая репрезентация, как
считают Ф. Боэспфлюг и И. Запуска, усиливает акцент на его
человеческих страданиях согласно тексту Исайи: «Обнажил
Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все
концы земли увидят спасение Бога нашего» (Ис. 52:10).
Наконец, «Троица Псалтири» и «Престол Благодати» ста¬
новятся стереотипными образами латинской Троицы, сфор¬
мировав в итоге «новый образ христианского Бога, менее вели¬
чественного и более близкого, в котором крест Христа играет
определяющую роль» [ibid., р. 181-240].
Тринитарная тема к иконографической программе
Базилики Оен-Дени
Аббатство Сен-Дени также не осталось в стороне от твор¬
ческого процесса формирования тринитарной иконографии.
Тема Троицы была особо актуальна для этого аббатства в связи
с житием его святого патрона, поскольку св. Дионисий и двое
его сподвижников (св. Рустик и св. Элевтерий) глубоко почи¬
тали именно Святую Троицу и приняли смерть за нее также
втроем. Почитание трех мучеников в аббатстве учитывало эту
символическую связь. Как замечает Э. Панофский, «церемо-
164

Глава 7. Визуализация догмлтимеских концепций
в программе базилики Сен-Дени
ния освящения нового нартекса была тщательно разработана
и построена так, чтобы символизировать идею Троицы: одна
великолепная процессия из трех человек (одного архиеписко¬
па и двух епископов) прошествовала тремя раздельными этапа¬
ми - сначала вышла из здания церкви через одну дверь, затем
прошла перед тремя основными порталами и наконец (третий
этап) вернулась в церковь через другую дверь» [Panofsky 1979].
В скульптуре и витражах сугериевской базилики было соз¬
дано несколько композиций, которые также имеют отношение
к разработке тринитарной иконографии, и все они представ¬
лены в явном евхаристическом контексте, демонстрирующем
Божественный замысел спасения мира посредством крестной
жертвы Христа [Boespflug, Zaluska 1996; Хрипкова 2011 б]. Од¬
нако следует отметить, что, помимо евхаристического аспекта,
тринитарная тема тесно связана с темой Творения, поскольку,
как настойчиво указывает св. Августин в «De genesi ad litteram»:
«один только есть творец всякой, великой и самомалейшей,
природы - Бог, то есть Сама Троица, - Отец, и Сын, и Дух Свя¬
той» [Августин 1998, книга 9, глава XV, 26], именно Троица со¬
зидала мир7. Авторитет трудов св. Августина во Франции XII
века немногим уступал авторитету Священного Писания.
Однако интерес представляет и современная Сугерию ин¬
терпретация Гексамерона, предложенная Тьерри Шартрским.
Важно отметить, что тема Творения всегда была в центре вни¬
мания теологов школы Шартра, но период с 1141 года, когда
во главе школы стоял Тьерри Шартрский, наиболее важен для
исследования данной тематики.
Тьерри первым выделил четыре основания или причины
мира (три духовных и одну материальную) [Meulen 1966; на эту
тему также см.: Haring 1955; Parent 1938; Thierry de Chartres 1980;
Thierry de Chartres 1955], рассуждая таким образом:
1.	Небеса и земля составляют материальное основание мира.
2.	Все вещи в мире изменчивы и бренны, они должны иметь
создателя, которым является Бог-Отец, поскольку именно он
создал материю.
3.	Все вещи созданы с умом и порядком, следовательно, они
должны быть сотворены с премудростию, а это не что иное, как
7 Одну из первых визуализаций этой идеи в христианском искусстве
Запада - сцену сотворения Евы - можно видеть на римском саркофаге в
Ватикане (№ 104, ок. 400 г.), а также на саркофаге в музее Арля.
165

влена Хрипкова
Базилика Оси-Дени аббата Сугерия
Бог-Сын, Премудрость, которая сформировала и упорядочила
материю.
4.	Поскольку эти работы творения не были вызваны какой-
либо необходимостью, ведь Отец и Сын самодостаточны, они
действовали исходя из знания и любви. А это есть «Святой Дух,
который любит и управляет созданной материей - провиден¬
циальный аспект» [Meulen 1966, р. 88].
Последние три первопричины представляют духовные ос¬
нования мира и в своем соединении образуют Святую Трои¬
цу [ibid.].
Витражи двух окон клеристория восточной стороны север¬
ного трансепта Шартра [см.: La Cathedrale de Chartres] пред¬
ставляют визуализацию подобных представлений школы
Шартра в виде Логоса - Творца мира, понимаемого как Троица
[Meulen 1966, р. 89].
В витражных окнах представлен Господь с крестчатым
нимбом, восседающий на троне-арке и попирающий ногами
полусферу. В левой руке Он держит сферу, символизирую¬
щую сотворенный мир, пальцы правой руки сложены в благо¬
словляющем жесте, а на коленях у него сама по себе лежит
книга8. Ян ван дер Мейлен, опираясь на космогонические
представления Тьерри Шартрского, интерпретирует этот об¬
раз как Логос - Троицу в контексте Творения [Meulen 1966,
р. 82-100], указывая, что ипостась Отца акцентируется симво¬
ликой Престола, а ипостась Сына, Премудрости - символикой
книги [ibid.]9.
8 Любопытно, что подобный образ восседающего на сфере Господа,
попирающего ногами полусферу, с книгой, странным образом парящей
над его коленями, встречается в манускрипте, находившемся в XII—XIII сто¬
летиях в библиотеке аббатства Сен-Дени. Это рисунок пером в греческой
рукописи 375 (Paris, Bibliotheque Nationale, ms. gr. 375). Манускрипт дати¬
руют ок. 1022 г., а сам рисунок относится к 20-м годам XII века с последу¬
ющими добавлениями в XIII столетии [см. об этом: Stabl 1987, р. 163-180].
9 Эти окна-розы в клеристории северного трансепта [см.: Шартрский
собор, сайт] датируют 1230-1235 гг. На их примере ван дер Мёйлен демон¬
стрирует, как философские представления оказывают влияние на иконо¬
графию. Тьерри Шартрский в этом случае, как считает ван дер Мёйлен,
был вдохновлен текстом апостола Павла: «В последние дни сии говорил
нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез которого и веки
сотворил. Сей, будучи сиянием славы и образом ипостаси Его и держа все
словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одес¬
ную (престола) величия в вышине» (Евр. 1:2-3).
166

Глава 7. Визуализация догматически^ концепций
в прогрлмме базилики Сен-Дени
Для визуализации идеи присутствия Святого Духа, важно
отметить, что жест благословения созданного мира (который
иногда изображается независимо как «Десница Божия» в изо¬
бражениях Господа, действующего через Святого Духа), пред¬
ставленного сферой в руке Господа, указывает, как считает ван
дер Мейлен, на провиденциальное знание, которое является
проявлением Святого Духа [Meulen 1966, р. 88-89]. «Антропо¬
морфное представление Божественности есть Троица: Три в
Одном» [ibid.].
Как отмечает ван дер Мелен, «третье Лицо Троицы никогда
не анализировалось Тьерри», который достаточно подробно
рассматривал связь между двумя другими [ibid., р. 92]. Пред¬
положение о том, что Святой Дух представлен актом благо¬
словения, требует дополнительного подтверждения. Такого
рода текстуальной опорой для этого тезиса, по мнению ван дер
Мейлена, может служить текст гимна « Veni Creator Spiritus», где
Святой Дух назван пальцем правой руки Господа: «Dexterae Dei
tu digitus или Digitis paternae dexterae» [ibid.].
Первый тринитарный образ, который мы встречаем в Сен-
Дени, - это Троица в архивольтах центрального портала запад¬
ного фасада (ок. 1140) (рис. 13.10 Илл.). Этот образ считается
первым примером тринитарного типа «Маэста с агнцем и го¬
лубем» в монументальной пластике [Boespflug, Zaluska 1996, р.
196]. Композиция представляет Бога-Отца, держащего перед
собой диск с агнцем и крестом, а в следующем архивольте над
всем этим парит Голубь Святого Духа. Подобная репрезента¬
ция Троицы в контексте Страшного суда - явление достаточ¬
но уникальное и, как отмечают Ф. Боэспфлюг и И. Запуска
[ibid.], возможно, что существует только одна современная это¬
му изображению аналогия - миниатюра из Кодекса Висбадена
(Wiesbaden)10. Эта иллюминация - одна из иллюстраций текста
Хильдегарды Бингенской под названием Scivius, который опи¬
сывает 26 ее мистических видений.
Второй образ, имеющий отношение к тринитарной теме в
Сен-Дени, - это композиция витража «Квадрига Аминадава»
(ок. 1144), представляющего Бога-Отца над ковчегом Завета,
10 Фрагмент миниатюры из Кодекса Висбадена (Codex Wiesbaden,
Wiesbaden State Library, Hs.2, Scivius, копия аббатства Айбинген (Eibingen).
L’Abbaye Sainte Hildegarde. Scivius. Tafel 34.): Electronic resource. URL:
http:/1 www.abtei-st-hildegard.de/?cat=31&paged=4
167

блена Хрипкова
Базилика Оен-Дени аббата Сугерия
держащего крест с распятым Сыном (рис. 32.7 Илл.). Это пред¬
ставление также имеет жертвенный аспект и, кроме того, явно
проводит идею типологического сопоставления двух Заветов -
Ветхого и Нового.
Композиция этого витража одно время считалась одним из
первых монументальных представлений Троицы по типу «Пре¬
стол благодати» [Male 1910, р. 183; Grodecki 1961 а] (без Голубя,
поскольку его место еще не было закреплено), но впоследствии
эта интерпретация стала оспариваться, так как Бог-Отец пред¬
ставлен якобы стоящим, а не восседающим, как в классическом
типе [Boespflug, Zaluska 1996, р. 202].
В любом случае иконографическая схема «Престол благо¬
дати» оставляет, по меньшей мере, две нерешенные пробле¬
мы: что считать первым примером этого иконографического
типа и каким образом этот тип сформировался [ibid., р. 202-
207]? Эмиль Маль отдавал пальму первенства витражу «Ква¬
дрига Аминадава» из Сен-Дени (ок. 1144) [Male 1910, р. 183].
Однако он отмечает, что близкой по времени витражу Сен-
Дени (выполнена немного позднее) можно считать миниатю¬
ру Евангелия из муниципальной библиотеки Труа (Troyes,
ВМ, ms. 2251, f. 2v), происходящего из аббатства Нотр-Дам-
о-Нонен (Notre-Dame-aux-Nonnains). Рисунок с этой миниа¬
тюры, сделанный М. Фишо (M.Ch. Fichot), был опубликован
М. Дидроном [Didron 1843] (рис. 34 Илл.). Л. Гродески счи¬
тал, что миниатюра Евангелиария из Сен-Мишель де Кюк-
са (Perpignan BN, ms. 1, f. 2v.) возникла намного раньше (ок.
1100) [Grodecki 1995, р. 66-67] (рис. 40 Илл.). Третьим претен¬
дентом на роль первого образца является миниатюра из мис-
сала Камбрэ (Cambrai, ВМ, ms.234, f.2), который датируется
первой половиной XII столетия [Leroquais 1924, р. 222; Boesp¬
flug, Zaluska 1996, р. 202].
По вопросу генезиса типа «Престол благодати» у исследо¬
вателей также нет единого мнения [Boespflug, Zaluska 1996, р.
202-207]. Некоторые считают, что он возник вследствие эво¬
люции Маэсты или трансформации иконографического типа
«Отечество», другие рассматривают как наиболее вероятную
версию получение этого типа в результате коллажа компози¬
ций Маэсты и Распятия, следующих часто друг за другом в
тексте сакраментариев и миссалов [ibid., р. 202], а точнее «раз¬
мещения Христа на кресте между коленями Восседающего» и
последующей адаптации рук последнего [ibid., р. 205]. Но при
168

Глава 7. Визуализация догматимсских концепций
в программе базилики Сен-Деин
этом, как отмечают Ф. Боэспфлюг и И. Запуска, промежуточ¬
ных примеров такого рода не найдено [ibid., р. 202-207].
Вместе с тем эти исследователи указывают, что установлен
ряд важных фактов, касающихся этого тринитарного типа.
Во-первых, представления типа «Престол благодати» тесно
связаны с Евхаристией. Существуют примеры (хотя они немно¬
гочисленны11), когда этот образ соединен с инициалом «Т» и
служит для иллюстрации молитвы «Те igitur» в начале канона
римской мессы. К таким примерам относятся уже упоминавше¬
еся изображение в миссале Камбрэ (Cambrai, ВМ, ms.234, f.2) и
иллюминация в манускрипте, хранящемся в Вене (Альберти¬
на, Cod. Vind. 755, f.lv). При этом Ф. Боэспфлюг и И. Запуска
отмечают, что в описании Сикарда Кремонского (1160-1215),
относящемся к этой миниатюре, образ Господа во славе трак¬
туется как «Majestas Patris» [Mitral III, PL, CCXIII, col. 124C, цит.
no: Boespflug, Zaluska 1996, p. 204-205].
Во-вторых, установлено, что этот образ появляется на пере¬
носных алтарях и на других предметах литургического обихо¬
да [Boespflug, Zaluska 1996, р. 202-207].
В-третьих, отмечено также, что представление этой темы в
Сен-Дени (витраж «Квадрига Аминадава») имеет выраженный
типологический характер, визуализируя параллель между ков¬
чегом Завета и алтарем Христа [ibid., р. 203]. Связь с Евхаристи¬
ей усиливается в XIII столетии, когда Восседающий на престоле
во славе все чаще представляется как Сидящий на престоле-ал¬
таре [ibid., р. 202-207].
Указанные исследователи считают также, что важную роль
в процессе формирования этой иконографической схемы мог¬
ли играть литургические процессы. Особенно существенной
для объяснения генезиса этого типа является его связь с тек¬
стом молитвы «Те igitur» из евхаристической литургии и тек¬
стами двух молитв из оффертория11 12 - «Suscipe sancta Trinitas» и
«Dominus sacriticium de minibus tuis», которые последовательно
произносятся священником и верующими [Boespflug, Zaluska
1996, р. 202-207].
11 Указывается также, что из источников XIII века среди исследованных
247 примеров инициала «Т» только два иллюстрировались таким образом
[см.: Boespflug, Zaluska 1996, р. 204, п.126].
12 Офферторий - приношение даров, часть мессы, открывающая собой
евхаристическую литургию. Предшествует канону, содержащему молит¬
ву «Те igitur».
169

блена Хрип kora
Базилика Оен-Дени аббата Оутерия
Третье представление образа Господа в тринитарном аспек¬
те в программе Сен-Дени мы находим в центральном портале
западного фасада, композиция которого была рассмотрена ра¬
нее (рис. 13.1,13.2 Илл.).
В центре тимпана изображен Господь, который одновремен¬
но распят на кресте и восседает на странном невидимом тро¬
не. Важно отметить, что тема евхаристической жертвы - одна
из важнейших в программе Сугерия и тесно связана с образом
Троицы и идеей единства Отца и Сына, так как два Лица Тро¬
ицы изображаются здесь в едином образе и в евхаристическом
контексте. Кроме того, с учетом ветхозаветной составляющей
программы (Книга пророка Исайи) образ Господа-Творца, раз¬
вернувшего «небеса как свиток книжный»13, оказывается (в
полном согласии со св. Августином и Тьерри Шартрским) Тро¬
ицей, сотворившей мир.
В дополнение к этому нужно принять во внимание, что в
тексте Послания апостола Павла к Ефесянам (Еф. 2:19-22)14,
который цитируется аббатом Сугерием в «De Consecratione»
[Suger 1979, р. 104-105] и который, по нашему мнению, лежит в
основе программы, объединяющей все три портала западного
фасада базилики, непосредственно перед этой цитатой можно
прочесть следующие строки: «А теперь во Христе Иисусе вы,
бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовой. Ибо
он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший
стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Сво¬
ею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Са¬
мом одного нового человека, устрояя мир» (Еф. 2:13-15). Этот
текст, который предшествует столь любимой Сугерием цитате,
несет идею спасения через крестную жертву, воссоединения
человека с Богом через Того, Кто в одном существе соединил
человека и божество. Присутствующий в тимпане центрально¬
го портала образ вполне может служить наглядной иллюстра¬
цией этого текста.
Идея соединения и взаимопроникновения образов Отца и
Сына читается и в текстах Псевдо-Дионисия. В трактате «О бо¬
жественных именах» (Гл. 2:4) автор объясняет единство Святой
Троицы:
13 «и небеса свернутся, как свиток книжный...» (Ис. 34:4).
14 Ветхозаветную типологическую параллель этому тексту составляет
текст из Книги пророка Исайи (Ис. 57:19).
170

Глава 7. Визуализация доглглтических концепций
в программе базилики Сен-Дени
«Так, в Божественном единстве, т. е. сверхсущественности, еди¬
ным и общим для изначальной Троицы является сверхсущественное
существование, сверхбожественная Божественность... присут¬
ствие и пребывание начальных ипостасей, если так можно
сказать, друг в друге, полностью сверхобъединенное, но ни
единой частью не слитное, подобно тому - если воспользоваться
примером из чувственной и близкой нам сферы, как свет каждого из
светильников, находящихся в одной комнате, полностью проникает
в свет других и остается особенным, сохраняя по отношению к дру¬
гим свои отличия: он объединяется с ним, отличаясь, и отличается,
объединяясь. И, когда в комнате много светильников, мы видим, что
свет их всех сливается в одно нерасчленимое свечение, и я думаю, ни¬
кто не в силах в пронизанном общим светом воздухе отличить свет
одного из светильников от света другого и увидеть один из них, не
видя другого, поскольку все они неслиянно растворены друг в друге»
[Дионисий 2000].
Эта цитата также вполне может служить теологическим обо¬
снованием иконографического решения образа Господа в три¬
нитарном аспекте в центральном портале западного фасада
базилики Сугерия.
Однако наиболее важным и первостепенным фактором,
определившим создание этой иконографической схемы, на
наш взгляд, является попытка иллюстрации евхаристической
молитвы. При этом образ Господа в тимпане, явно сочетающий
элементы Маэсты и Распятия, с учетом тенденций15, выявлен¬
ных Ф. Боэспфлюгом и И. Залуской при изучении формирова¬
ния тринитарных типов («Престол благодати», и «Троица (или
«Binite») Псалтири») [Boespflug, Zaluska 1996], вполне может
рассматриваться как вклад Сугерия в разработку тринитарной
иконографии и своего рода промежуточный этап на пути к соз¬
данию его версии «Престол благодати».
Нам представляется, что образ Господа в тимпане централь¬
ного портала Сен-Дени как раз и был сформирован в результа¬
те наложения следующих друг за другом листов миссала, ил¬
люстрирующих «Sanctus» и «Те igitur».
15 Указанные тенденции определяются существованием образцов, де¬
монстрирующих соединение фигур Отца и Сына внутри одной мандор-
лы, объединение фигур Отца и Сына в одну, полуобнаженное тело Христа
с усилением акцента на его человеческих страданиях и др. [см. Boespflug,
Zaluska 1996].
171

блена Хрип кока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
В этом случае полученная в тимпане центрального портала
композиция, как уже было отмечено выше, в большей степени
удовлетворяет гипотезе о создании иконографической схемы
посредством наложения или коллажа изображений Маэсты и
Распятия [ibid., р. 205]16, нежели классический тип «Престол бла¬
годати», поскольку в тимпане Сен-Дени отсутствует разница
масштабов фигур Сидящего и Распятого, которая обычно харак¬
терна для указанной тринитарной схемы (рис. 34 и рис. 40 Илл.).
Ход литургического процесса подтверждает эту гипотезу, по¬
скольку молитвы «Sanctus» и «Те igitur», которые иллюстриру¬
ют эти листы миссалов, также следуют одна за другой в структу¬
ре евхаристической молитвы в Римской литургии [Лупандин,
Шишова 2002]. Эту последовательность фиксирует и хорошо
известная рукопись XI века (Sacramentaire de Saint-Denis, Paris,
BN, ms. lat. 9436), которая находилась в употреблении в аббат¬
стве Сен-Дени в период администрации Сугерия [StabI 1987].
Она содержит следующие друг за другом листы, первый из ко¬
торых (лист 15) представляет Господа во славе, иллюстрируя
возглашение «Sanctus» (Sacramentaire de Saint-Denis, Paris, BN,
ms. lat. 9436, f.l5r) (рис. 41 Илл.), а второй (лист 16) - изображе¬
ние Распятия (Sacramentaire de Saint-Denis, Paris, BN, ms. lat.
9436, f. 16), которое иллюстрирует молитву «Те igitur» (рис. 42
Илл.)17. Иконографическая схема, иллюстрирующая Sanctus на
листе 15 манускрипта, в этом случае буквально иллюстрирует
текст Исайи (Ис. 6:1-3), причем Господь, согласно описанию Ф.
Лоэ [Lauer 1927, р. 109], представлен безбородым, а престол Го¬
спода напоминает изображение полумандорлы в тимпане цен¬
трального портала западного фасада базилики Сен-Дени.
Следует отметить, что положение провисающих рук Спаси¬
теля в сцене Распятия на листе 16 этой рукописи отличается от
такового в тимпане центрального портала Сен-Дени. Однако в
момент создания тимпана Сен-Дени существовало немало при¬
меров иллюстрации молитвы «Те igitur» среди знаменитых ка¬
ролингских [Laffite etc. 2007, р. 42, 81 81 (Sacramentaire de Gello-
ne, BNF, ms. Lat. 12048, f. 143v.), p. 119 (Sacramentaire de Charles le
16 Для анализа этого процесса и его теологической эволюции см.:
Boespflug 1984, р. 308.
17 В структуре евхаристической молитвы сначала идет молитва Praefatio,
затем следует возглашение Sanctus, и после этого следует молитва «Те igi¬
tur», в которой священник просит Бога стать главным совершителем таин¬
ства Евхаристии.
172

Глава 7. Визуализация догматичсских концепций
в прогрлмме базилики Сен-Дени
Chauve, BNF, ms. Lat. 1141, f. 6v), p. 210 (Evangiles de Francois II;
BNF, ms. lat. 257, f. 12v) и др.] и оттоновских рукописей [Pacht
1997, р. 42, Pl. XVII] в виде сцены Распятия, где руки Спасите¬
ля были раскинуты по рукавам креста (рис. 44 Илл.). Хорошо
известно, что с начала христианской эры знак «Т» (греческая
буква «тау») ассоциировался с крестом и распятием. Но «для
средневековой образности не было ничего более естественно¬
го, как трансформировать геометрический абстрактный знак в
изображение антропоморфное» [ibid.].
Возвращаясь к сакраментарию Сен-Дени (Sacramentaire de
Saint-Denis, Paris, BN, ms. lat. 9436), следует отметить, что эта
рукопись включает также миниатюру, представляющую сцену
причащения Христом св. Дионисия в тюрьме накануне казни
(рис. 43 Илл.), которая также является важнейшим сюжетом в
программе западного фасада базилики Сугерия. Вряд ли мож¬
но утверждать, что миниатюры из сакраментария Сен-Дени
послужили буквальными образцами для создания скульптур¬
ных образов западного фасада, но то, что эта рукопись могла
стать источником идейного вдохновения Сугерия и существен¬
ным подспорьем в создании его программы, вполне вероятно.
Важно иметь в виду, что идея соединения следующих друг за
другом композиций в миссалах и сакраментариях, иллюстри¬
рующих ход евхаристической молитвы, не относится к числу
собственных изобретений Сугерия. Она всего лишь оказывает¬
ся в русле уже существовавшей тенденции, проявлявшей себя
на протяжении нескольких столетий. Тенденцию эту мы можем
проследить на примерах, относящихся к периоду с IX по XII век.
При этом Маэста, как правило, иллюстрирует ангельский гимн
«Sanctus», а сцена Распятия связана с иллюстрацией «Те igitur».
Сакраментарий Карла Лысого (Paris, BN, Ms.lat. 1.141, f.6)
представляет Христа во славе в окружении двух херувимов, при¬
чем внизу в прямоугольной рамке можно прочитать текст ан¬
гельского гимна «Sanctus», соединяющий в себе тексты Книги
пророка Исайи (6:3) и Евангелия от Матфея (21:9) (рис. 45 Илл.).
Оборотная сторона этого листа (Paris, BN, Ms.lat. 1.141, f. 6v°,
IX в.) представляет молитву «Те igitur», соединяя инициал «Т» и
сцену Распятия. В этом случае крест типа «Тау», на котором изо¬
бражен распятый Христос с раскинутыми по рукавам креста ру¬
ками, становится первой буквой текста молитвы (рис. 44 Илл.).
Однако наряду с изображением «Те igitur» в виде сцены Рас¬
пятия на одном листе существовали и другие способы пред-
173

(улена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
ставления этой молитвы. В сакраментарии X века (Sacramentai-
re de Saint Maximin de Treves; X века, Paris, BN Ms. lat. 10.105,
f.8 и f.9), например, для иллюстрации «Те igitur» отводится два
листа. На первом листе (f.8) изображены инициал «Т» и начало
молитвы (Те igitur, clementissime Pater), на следующем листе (f.9)
продолжение текста (per lesum Christum Filium tuum Dominum no¬
strum, supplices rogamus) и сцена Распятия.
Рассмотренный выше Сакраментарий аббатства Сен-Дени
(Sacramentaire de Saint-Denis, Paris, BN, ms. lat. 9436, XI в.) содер¬
жит следующие друг за другом листы, где возглашение «San¬
ctus» (f.!5v°) также иллюстрировано видением Исайи, но фи¬
гура Господа во славе в окружении херувимов занимает только
верхнюю половину листа, а на листе f.16 (рис. 42 Илл.) в той же
верхней половине и в том же масштабе расположена сцена Рас¬
пятия, причем в нижней части того же листа размещен текст
«Те igitur», начинающийся инициалом «Т». Таким образом, в
этом случае текст молитвы представлен уже на одном листе, но
двумя различными изображениями.
Миниатюра XI столетия из сакраментария, созданного в Фи-
жаке для использования в Муассаке (Paris, BN, Ms. Lat. 2.293,
f. 19 v°), иллюстрирует «Те igitur» инициалом «Т» в виде про¬
цветшего креста.
Иллюминация из миссала муниципальной библиотеки Дуэ
(Missel d' Anchin, Bibl.mun., ms.90, t.I, fol. 60 v°) соединяет визу¬
альное представление «Sanctus» и «Те igitur» на одном листе по¬
средством изображения Маэсты и начальных строк текста мо¬
литвы «Те igitur» (рис. 46 Илл.).
Интересный пример соединения схем Маэсты и Распятия
демонстрирует Сакраментарий из Совиньи XII века (Sacra¬
mentaire de Souvigny, Bibl. mun. de Moulins, ms. 14, f. 33) (рис. 47
Илл.). Иллюминация представляет инициал «Т», начинающий
текст «Те igitur», в верхнюю половину которого вписана ком¬
позиция Господа во славе, в виде полной мандорлы с фигурой
восседающего и благословляющего Господа с книгой в руке. В
нижней части инициала изображен шестикрылый серафим,
поддерживающий мандорлу, а в четырех медальонах, располо¬
женных попарно в рукавах креста, размещены фигуры, симво¬
лизирующие четырех евангелистов.
Возвращаясь к тимпану центрального портала западного
фасада базилики Сен-Дени, следует отметить, что основная
идея наложения образов Господа во славе и Распятия при соз-
174

Глава 7. Визуализация догматических концепций
К ПрОГрАММЕ БАЗИЛИКИ СЕН-ДЕНИ
дании тимпанной композиции практически могла возник¬
нуть именно в связи с главной задачей - идеей визуализации
евхаристической молитвы, которая, «носит ярко выраженный
тринитарный характер, так как в молитве перед эпиклесисом
упоминаются все ипостаси Пресвятой Троицы и их роль в деле
спасения» [Лупандин, Шишова 2002].
В композиции западного фасада Сен-Дени в явном виде при¬
сутствуют обе темы - тема Троицы в двух верхних архивольтах
центрального портала и тема Евхаристии в правом портале, но
«синтетическая» композиция тимпана центрального портала
соединяет в себе обе эти темы, представляя хорошо узнавае¬
мый фрагмент евхаристической литургии - евхаристическую
молитву, включающую в себя тексты Исайи и Матфея еди¬
новременно. Дальнейшая разработка композиции тимпана,
по всей видимости, была выполнена с опорой на оба эти тек¬
ста, что позволило создателю программы визуализировать не
только основные точки библейской истории, но и буквальное
определение типологии в соответствии с пониманием св. Ав¬
густина: «Quapropter in veteri Testamento est occultatio novi, in
novo Testamento est manifestatio veteris» [Augustinus 1969, col.
309-348] («В Ветхом Завете скрывается Новый, в Новом Завете
проявляется Ветхий»).
К другим проявлениям тринитарного символизма в базили¬
ке Сен-Дени можно отнести трехпортальную организацию за¬
падного фасада, а также фигуры 30 королей в трех архивольтах
северного бокового портала (королевский портал), где шесть
королевских статуй-колонн портала распределены по три ста¬
туи с обеих сторон от входа [Brown 2001, р. 142-143]. Однако,
как мы уже отмечали, отнести программу этого портала со всей
уверенностью ко времени аббатства Сугерия не представляет¬
ся возможным. Она вполне может относиться и ко времени его
преемника (Eudes de Doui, 1151-1162).
Христологическая тема в иконографической
программе Базилики Сен-Дени
Другим вопросом, неразрывно связанным с созданием об¬
раза Господа в программе базилики Сен-Дени, стал вопрос о
визуализации Божественной и человеческой природ Христа.
В сугериевской программе эта тема находит свое отражение в
витражном панно «Квадрига Аминадава», но особенно инте-
175

Влена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
ресно она представлена в композиции центрального портала
западного фасада.
Максимальное значение для акцентирования «божествен¬
ности» в традиционной Маэсте имеют поза восседания, ман¬
дорла и крестчатый нимб. В тимпане центрального портала
западного фасада базилики Сен-Дени мы видим Господа в позе
восседания, но только нижняя часть тела Сидящего окружена
полумандорлой, а вторая верхняя часть фигуры лишена ман-
дорлы и нимба, руки раскинуты по рукавам креста и держат
свитки с надписями, одновременно демонстрируя раны (рис.
13.1,13.2 Илл.).
Человеческая природа выражается максимально в страдани¬
ях и смерти Христа на кресте. При этом в Сен-Дени именно
верхняя половина фигуры представленного в тимпане восседа¬
ющего Бога - распятый Христос без нимба и без мандорлы - по
всей видимости, должна визуализировать квинтэссенцию его
человечности в момент крестной смерти.
Эту композицию дополняет образ Христа (или Логоса) в
первом архивольте с крестчатым нимбом, когда Он уже прини¬
мает подносимые ангелами души. В этом случае Господь пред¬
ставлен в погрудном изображении, то есть как бы «дополняет»
на более высоком уровне вторую верхнюю половину изобра¬
жения Восседающего Господа в тимпане. Погрудное изображе¬
ние Христа находится непосредственно над Христом тимпана,
практически сразу над крестом Распятия. Текстуальным обо¬
снованием для такой попытки визуализации двух природ Хри¬
ста могут служить тексты Евангелий (Мф. 27:46, Мк. 15:34, Лк.
23:46, Ин. 19:30), св. Августина (Проповедь гвельфербитонская
3. «О Страданиях Господа») [Августин 2002, особенно с. 206, п.
III] и типологические рассуждения Ришара Сен-Викторского
[Richard of Saint-Victor 1958]18.
В своей проповеди св. Августин пишет: «Когда умирает ка¬
кой-нибудь человек, тогда та часть его, которая по существу де¬
лает его человеком... то есть его разумная душа, не претерпе¬
вает смерти вместе со своим телом, но отходит живой; и однако
говорится: человек умер. Почему же тогда нельзя сказать: умер
Бог, - не подразумевая, конечно, что в Боге могло умереть Его
Божество, но что умерло Его смертное [человечество], которое
он воспринял ради смертных. Ибо, как со смертью человека
18 На это указывает Г. Зинн в своей статье [Zinn 1987].
176

Глава 7. Визуализация догмлтических концепций
в прогрАмме базилики Сен-Дени
душа его не умирает во плоти, так и при смерти Христа Его
Божество не умерло в человеке...» [Августин 2002, с. 206].
Ришар Сен-Викторский, в свою очередь, проводит парал¬
лели: с одной стороны, между агнцем, заменившим Исаака на
жертвенном алтаре, и человеческой природой Христа («пере¬
жившими» смерть); с другой стороны, он рассматривает Иса¬
ака, не пережившего смерть, как прообраз Божественной при¬
роды Спасителя [Zinn 1987; Richard of Saint-Victor 1958].
Таким образом, в центральном портале западного фасада
базилики Сен-Дени мы сталкиваемся с попыткой визуализации
догмата о Божественной и человеческой природах «Одного и
Того же Христа, Сына, Господа Единородного», познаваемого
«в двух природах неслитно, непревращенно, неразделимо, не-
разлучимо» так, что «соединением нисколько не нарушается
различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каж¬
дого естества и соединяется в одно лице и в одну Ипостась»
[Болотов 1918, с. 292], как об этом написано в определении Хал-
кидонского собора 451 года. Кроме этого, в данном представ¬
лении образа Господа, помимо демонстрации Божественной и
человеческой природ Христа, можно увидеть еще и выражение
латинской позиции одного из аспектов спора «восточных» и
«западных» 1054 года по вопросу о природе евхаристической
жертвы. Этот вопрос самым тесным образом был связан с те¬
мой Святой Троицы. Речь шла о том, покидает ли Святой Дух
мертвое тело Христа в момент его жертвенной смерти на кре¬
сте или нет? «Согласно православной концепции, подробно
аргументированной в трактатах Никиты Стифата [Michel 1935,
s. 308-336; Бусыгина 1992 - цит. по: Лидов 1999], Святой Дух не
покидал тело Христа после распятия, обеспечивая непрерыв¬
ное единство Жертвы и Святой Троицы, осуществляющей до¬
мостроительство спасения... Латинские теологи категорически
не приняли этот тезис. Их позицию выразил кардинал Гум¬
берт, папский легат и главный оппонент Никиты Стифата, пи¬
савший: „Хула, по которой вы утверждаете, что во время стра¬
дания и Распятия Господня, когда из ребра Его истекли кровь
и вода, Святой и Животворящий Дух остался в Его обоженной
плоти. Если бы это было верно, то Он бы не умер, а если бы не
умер, то и не воскрес"» [Лидов 1999, с. 155-174; Will 1968, s. 137;
Бусыгина 1992, с. 22 - цит. по: Лидов 1999].
Следовательно, в программе базилики Сен-Дени Сугерию
удалось найти такие иконографические решения и создать та-
177

блена Хрип кок а
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
кие иконографические схемы, которые позволили ему в одной
композиции выразить целый комплекс догматических про¬
блем, волнующих теологов эпохи. Он нашел способ одновре¬
менной репрезентации образа Божия согласно тексту Credo,
Святой Троицы и христологического догмата о двух приро¬
дах Христа, догмата о воплощении и евхаристической жертве
как квинтэссенции всей христианской истории и доктрины и
роли Бога-Отца в этой жертве, Божественного плана спасения
мира и его реализации, вечности Божественного бытия и тече¬
ния времени бытия человеческого. Совершенно очевидно, что
для визуализации этого у Сугерия не было готовых рецептов,
фрагменты традиционных иконографических формул, подоб¬
но буквам алфавита, надо было складывать в «слова». Именно
поэтому можно вслед за П. Джерсон констатировать, что нет
готового прототипа для программы центрального портала за¬
падного фасада базилики Сен-Дени, а есть отдельные образ¬
цы для ее частей [Gerson 1987], которые являются своего рода
смысловыми единицами, вызывающими четкие ассоциации и
вводящими в общее визуальное поле нужные идеи и тексты,
предусмотренные автором программы.
Кроме того, сложность и многоуровневая структура про¬
граммы центрального портала приводит к тому, что ее ин¬
терпретация остается дискуссионной, поскольку это пред¬
ставление не соответствует строго ни одной из классических
иконографических формул Страшного суда, Второго прише¬
ствия или Господа во славе, хотя и содержит в себе отдельные
элементы всех этих тем.
Опыт создания «синтетических» композиций
в АББАТстве Сен-Дени
в период администрации Сугерия
Исследование манускриптов, которые находились в библи¬
отеке аббатства Сен-Дени в XII веке в период администрации
Сугерия, предпринятое Харви Стаблом, позволило выявить ри¬
сунок пером, который был сделан на первом листе в греческом
кодексе (ms. gr. 375, Paris, Bibliotheque Nationale) [Stabl 1987].
Эта рукопись содержит текст Божественной службы на грече¬
ском языке, который датируется приблизительно 1022 годом
(рис. 48 Илл.). Однако рассматриваемый рисунок был сделан в
этом кодексе значительно позднее, X. Стабл относит его к двад-
178

Глава 7. Визуализация догматических концепций
в прогрлмме базилики Сен-Дени
цатым годам XII века - времени начала деятельности Сугерия
как аббата Сен-Дени [ibid.]. Этот рисунок интересен тем, что
демонстрирует явную попытку художника соединить различ¬
ные иконографические темы в единой композиции. Он пред¬
ставляет Христа, сидящего на троне в виде сферы, ноги Его на
полусфере внизу, правая рука и часть Его груди обнажены, обе
руки раскрыты и демонстрируют раны (что указывает на мо¬
тив Второго пришествия, хотя орудия страстей и крест здесь
отсутствуют). Его правая рука вытянута от плеча почти прямо,
а левая опущена ниже и отведена в сторону. Книга, которую
обычно в композиции Маэсты Господь держит в руке, в данном
случае свободно парит над его коленями. В ней можно прочи¬
тать текст из Евангелия от Луки (24:39): «Videte manus meas et pe¬
des», («Посмотрите на руки Мои и ноги...»), написанный рукой
художника XII столетия и указывающий на эпизод последнего
явления Христа апостолам. Другие надписи на рисунке и сим¬
волы евангелистов были добавлены к этому рисунку, по мне¬
нию автора, уже в начале XIII века [ibid.].
Сочетание позы восседания и демонстрации ран получи¬
ло распространение в конце XI века в контексте изображения
Страшного суда и Второго Пришествия [ibid.]. Одним из при¬
меров эпохи Сугерия, представляющим Христа, сидящего с
раскинутыми руками и демонстрирующего раны, может слу¬
жить серебряное блюдо св. Бернара из Кливлендского музея
искусств (рис. 49 Илл.). Однако в композиции рисунка из ма¬
нускрипта 375 мотив Страшного суда поддерживают только
жесты Христа - благословения и отвержения, а также поза вос¬
седания, но нет изображения взвешивания душ. Тему Второго
пришествия представляет только демонстрация ран, но нет ин¬
струментов Страстей. Тема Маэсты обозначена позой восседа¬
ния и книгой, которая странным образом парит над коленями
Христа. Последующее введение в это изображение символов
евангелистов усилило ветхозаветный аспект Маэсты [ibid.].
Описывая это изображение, Харви Стабл высказывает пред¬
положение, что, возможно, миниатюра из уже упоминавшего¬
ся нами манускрипта Сен Дени (Sacramentaire de Saint-Denis,
Paris, BN, ms. lat. 9436, f.l5r), находившегося в тот момент в
библиотеке аббатства, послужила источником вдохновения
художника, пытавшегося создать сложную иконографическую
схему, которая соединила бы одновременно, в одном визуаль¬
ном поле различные самостоятельные богословские идеи [ibid.].
179

ёлбна Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Этот рисунок позволяет нам «подсмотреть» процесс поиска ва¬
риантов создания этой сложной схемы и наглядно показывает,
что в аббатстве Сен-Дени попытка создания «синтетической»
иконографической схемы предпринималась уже в первые годы
административной деятельности Сугерия.
Совершенно очевидно, что в этом рисунке пером, так же как
и в портале Сен-Дени, мы имеем дело с «синтетической» ико¬
нографической композицией, собранной из фрагментов раз¬
личных образцов, включающих элементы слияния схем, суще¬
ствовавших ранее самостоятельно. При этом в обоих случаях
используются различные визуальные клише или даже их реду¬
цированные фрагменты, ассоциированные с определенными
элементами нарративного ряда, которые прямо или косвенно
указывают на те фрагменты библейского или агиографическо¬
го текста, присутствие которых необходимо обозначить в соз¬
даваемой композитной схеме.
Такая визуальная стратегия была закономерным выражени¬
ем духовной традиции, проводимой аббатством Клюни и на¬
правленной на создание сложных иконографических схем, вос¬
приятие которых требует размышления и медитации. Поэтому
условно ее можно назвать «медитативной». Суть в том, что эти
сложные композиции создавались не только для иллюстрации
библейских событий с образовательной целью или в качестве
образа для молитвы. Прежде всего, они должны были стать по¬
мощниками в сложной духовной работе продвижения к пости¬
жению Бога - на «Пути к Отцу».
Восхождение от «буккального» к «Андгогическому»
как принцип интерпретАции иконогрАфической
ПрОГрАММЫ ЗАПАДНОГО фАСАДА
Рассмотрев иконографическую программу западного фа¬
сада базилики Сен-Дени, особенно его центрального портала,
представляется полезным вернуться к вопросу о проблеме мно¬
гоуровневой символической интерпретации памятника. Еще
К. Кенделл (1998) отметил взаимосвязь между совокупностью
представлений о символических значениях церковного здания
и количеством смыслов Священного Писания [Kendall 1997,
р. 3-17]. В нашем случае мы должны отметить, что программа
западного фасада базилики Сен-Дени вполне поддается подоб¬
ной интерпретации.
180

Гадка 7. визуализация догматических концепций
в программе Базилики Сен-Дени
Традиция извлечения нескольких уровней смысла из свя¬
щенных текстов, являющаяся «общим достоянием средневеко¬
вой экзегезы» берет «свое начало в недрах эллинистической на¬
уки» [Ванеян 2007, с. 79], продолжается Оригеном, Иеронимом,
Иоанном Кассианом (Четырнадцатое собеседование аввы Не-
стероя. О духовном знании [Иоанн Кассиан 2000, с. 518]), пред¬
ложившим четыре способа толкования Священного Писания:
исторический, аллегорический, тропологический и апаго¬
гический19, и особенно св. Августином [см.: Августин 1835]20.
Применив эту схему к западному фасаду Сен-Дени, особенно к
его центральному порталу, можно отметить следующее.
В историческом плане в правом портале представлена аги¬
ографическая сцена из легенды о св. Дионисии - главном по¬
кровителе аббатства Сен-Дени, в левый тимпан была встроена
мозаика, представляющая Триумф или Коронование Девы (ги¬
потетически), а в левом верхнем архивольте репрезентируются
ветхозаветные сцены получения скрижалей Моисеем и жезла
Аароном. В центральном портале визуализирована сложная
теофания, представляющая Страшный суд в конце времен.
Аллегорическая линия предполагает раскрытие типоло¬
гических связей между Новым и Ветхим Заветом. В централь¬
ном портале наряду с темой Конца мира и человеческой исто¬
рии проявляется тема его Начала, предсказанного Исайей
воплощения Христа и его спасительной жертвы. В левом пор¬
тале возникают типологические параллели между Моисеем
и Христом; между избранным Господом первосвященником
Аароном и снова Христом - тоже первосвященником, но уже
по чину Мелхиседекову. Аарон со своим процветшим жезлом
представляет типологическую параллель Деве, Богоматери
(Церкви), которая в свою очередь вводит тему Инкарнации
19 Св. Августин вслед за Иоанном Кассианом (360-435) усматривал в Пи¬
сании четыре смысла, предлагая толкование «сообразно истории, аллего¬
рии, аналогии, этиологии».
20 Впоследствии и схоластика различает четыре смысла (исторический,
аллегорический, тропологический и анагогический) Священного Писания
[см.: Конюхова 2007]. В качестве пояснения использования этих «четырех
смыслов» можно привести образ Иерусалима - пример, который наиболее
часто использовался для этой цели. Согласно историческому толкованию
Иерусалим - город в Иудее; аллегорическому - Церковь на земле; в тропо¬
логическом аспекте - душа человека; а в анагогическом - Град Небесный,
символ Небесного Царства [об этом см.: Иоанн Кассиан 2000, с. 518; Jantzen
1984, р. 173].
181

блей а Хрип как а
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
второго Лица Троицы как рубежной точки человеческой исто¬
рии. В правом портале с агиографическим сюжетом вновь
обыгрывается тема священства Христа, когда Он сам, спу¬
скаясь с небес, причащает св. Дионисия и его сподвижников
накануне казни. Кроме того, репрезентация Божественного
участия в судьбе святого патрона аббатства вводит параллель
с Божественным участием в судьбе посвященного ему аббат¬
ства, поскольку другая, не менее почитаемая легенда аббат¬
ства Сен-Дени рассказывает том, как Христос, спустившись
с небес, лично освятил базилику св. Дионисия, перестроен¬
ную королем Дагобертом21. В своих записях аббат Сугерий
также упоминает о старых камнях из стен базилики Дагобер¬
та как о величайшей драгоценности, которую он пытается
сохранить и использовать при возведении стен своего ново¬
го храма, подчеркивая тем самым согласие и сопоставление
«старого» и «нового».
Тропологический аспект предполагает рассмотрение во¬
проса о росте и совершенствовании человеческой души. В
центральном портале визуализирован христологический дог¬
мат, представляющий человеческую и Божественную природу
Спасителя. Введена тема Инкарнации и евхаристической жерт¬
вы. Господь, воплотившись и приняв человеческое естество во
всем, кроме греха, демонстрирует человечеству образец совер¬
шенной безгрешной человеческой природы, нового Адама -
Христа, воплотившегося, чтобы вновь соединить человека с Бо¬
гом. Идя по пути духовной работы, поднимаясь по «небесной
лестнице», искореняя пороки и умножая добродетели, человек
достигает просветления и удостаивается чести зреть славу Бо¬
жию (Лк. 9:32) [Ambroise 1958, р. 14; Poilpre 2005, р. 77]. Важно
отметить, что образы Христа и Креста прямо связывались в
средневековой символике с «духовной лестницей» [Heck 1997,
1999, р. 50-51] или лестницей Иакова (Исидор Севильский)
[Isidore, col. 258 - цит. по: Heck 1997, 1999]. В своем исследова¬
нии, посвященном иконографии небесной лестницы, Кристи¬
ан Хек (Ch. Heck) пишет: «В IV веке Псевдо-Ипполит восхваля¬
ет Крест, сравнивая его с древом и придавая ему космическую
размерность: „Это Древо... для меня узкая тропинка и сжатая
дорога; это - лестница Иакова и дорога ангелов, на вершине
21 Существовавшую во времена Сугерия каролингскую базилику аббат
считал постройкой короля Дагоберта.
182

Глава 7- Визуализация догмлтинеских концепций
в прогрлмме базилики Сен-Дени
которой Господь...Это древо небесных размеров возвышается
от земли до небес, поддержка всех вещей и опора вселенной"»
[Pseudo-Hippolyte 1950, р. 176-178 - цит. по: Heck 1997,1999]. В
других текстах - от св. Зиновия Веронского до св. Иеронима и
Льва Великого - крест ассоциируется с лестницей. В V веке св.
Кводвультдей (Quodvultdeus) упоминает изображение древа
Креста, становящегося лестницей, с помощью которой человек
может быть приведен на небо [Quodvultdeus VI, р. 418 - цит. по:
Heck 1997,1999]. Однако не только Крест уподобляется лестни¬
це, но и сам Христос. В другом тексте, тот же автор дает Христу
множество символических имен, он видит в нем «гору Бога»,
«лестницу неба», «двери рая» [Quodvultdeus I, р. 455 - цит. по:
Heck 1997, 1999]. В левом портале само присутствие Моисея в
архивольте и репрезентация сюжета получения скрижалей на
горе Хорив подчеркивают идею «подъема», «небесной лестни¬
цы» [Heck 1997, 1999, р. 34], тенденцию восхождения человека
к Богу. В правом портале, напротив, акцентируется тема Боже¬
ственного участия в делах земных, тема небесного водитель¬
ства, поскольку Христос есть и Дверь, и Путь, и Проводник22.
В данном случае эта тема формирования и роста человеческой
души, тема участия небесной иерархии в ее «обучении» и про-
священии ее Божественным светом поддерживается и текстами
Псевдо-Дионисия Ареопагита (трактат «О Небесной иерар¬
хии») и его знаменитыми переводчиками и комментаторами
(Эриугена, Гуго Сен-Викторский).
Анагогический аспект, предполагающий поиск «метафи¬
зических отношений или к сверхземному, или к Церкви» [Ва-
неян 2010, с. 79], понят нами из текстов Сугерия как попытка
подняться до мистического созерцания Божественного образа
в виде Троицы, стремление приблизиться к духовному пости¬
жению величайших иррациональных аспектов христианской
доктрины - христологического и триадологического догматов,
к осознанию мистических сакральных связей Христа, Церкви и
ее таинств, взаимодействия Церкви Небесной и земной.
22 «О познании Бога, понятие о Котором люди приобретают только
чрез Посредника между Богом и людьми - человека Иисуса Христа..., сама
истина - Бог, Сын Божий, восприняв человечество и не утеряв Божества,
упрочил и утвердил эту самую веру, дабы она была путем к Богу человека
чрез Богочеловека. Он-то и есть Посредник между Богом и человеком -
человек Иисус Христос. Вот почему Он - посредник, почему - человек и
почему - путь...» [Августин 2009, Кн. 11, гл. 2].
183

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
В этом смысле центральный портал представляет визуали¬
зацию широкого спектра вопросов христологической доктри¬
ны, попытку визуализации образа Троицы в евхаристическом
аспекте. При этом в правом портале представлено главное та¬
инство Церкви - Евхаристия, происходящая на земле, в левом -
небесная сцена, предположительно Коронование Девы, - сю¬
жет, воплощающий мистический союз Христа и его Церкви.
Однако квинтэссенцией программы западного фасада бази¬
лики Сен-Дени становится попытка визуализации литургиче¬
ского процесса. Именно таинство Евхаристии, которое должно
соединить человека с его Создателем, изображение евхаристи¬
ческой молитвы встречает верующего при входе в храм. В цен¬
тральном портале образ Господа, как отмечено выше, дает нам
визуальное представление двух следующих друг за другом тек¬
стов евхаристической молитвы: «Sanctus» и «Те igitur». При этом
связь образов тимпана с евхаристической молитвой однознач¬
но демонстрируют жесты апостолов, сидящих вокруг Христа,
поскольку руки некоторых из них сложены в ожидании при¬
чащения Христовых Тайн (рис. 13.5 Илл.)23. Таким образом
можно констатировать, что в тимпане центрального портала
западного фасада базилики Сен-Дени мы видим не что иное,
как репрезентацию темы вневременной небесной Евхаристии
и, возможно, попытку представить своеобразный латинский
вариант темы «Причащения апостолов», получившей широкое
распространение в восточных программах, украшающих апси¬
ды византийских церквей.
Сцена в правом портале демонстрирует как Господь бук¬
вально отвечает на прошение священника (Те igitur) и Сам про¬
водит таинство евхаристии. В левом портале выражается идея,
что параллельно земной литургии идет литургия небесная, ут¬
верждая торжество Церкви (Коронование, или Триумф Девы)
на небе и на земле.
23 Ф. Гарнье указывает, что жест рук, сложенных на груди, следует ин¬
терпретировать, в зависимости от ситуации, как искренность, чистосер¬
дечность, углубленность в себя или готовность к принятию чего-либо,
согласие. При этом жест рук, скрещенных на груди, однозначно интерпре¬
тируется как готовность принять что-либо [см.: Garnier 1982, р. 184-185].
184

Глава 8
«Синтетический» хлрлктер
иконогрлфин Сугерия
С эпохи императора Константина Великого христианское
искусство решало задачу выражения триумфа и славы Госпо¬
да. «Торжественные видения раннехристианских абсид были
приняты им в качестве „моделей", которые романское искус¬
ство, уже в своей манере, перенесло в скульптуру и монумен¬
тальную живопись, в апсиды и порталы своих церквей» [Christe
1969, р. 10], - пишет И. Крист в своей знаменитой работе, посвя¬
щенной знаменитым романским порталам. При этом компози¬
ции порталов обнаруживают такие «теологические нюансы»,
которые весьма далеки от образовательных задач, озвученных
папой Григорием Великим [ibid., р. 16].
После разрешения иконоборческих конфликтов на Востоке
и определений Второго Никейского собора, столь популярные
в религиозном искусстве VI столетия повествовательные циклы
появляются, по мнению И. Криста, значительно реже. Особый
интерес в этот период «представляет изображение инкарнации
Божественного Глагола, образное представление человеческой
и Божественной природы Христа и его вечного, вневременного
бытия» [ibid., р. 11]. Божественное явление, теофания «господ¬
ствует в духовной программе церквей, построенных или укра¬
шенных ... после событий 843 года» [ibid.].
В 853 году литургический гимн, звучащий на праздновании
Торжества Православия провозглашал, «что отныне люди име¬
ют возможность созерцать Лик Божий, так как Христос сделался
человеком, и что инкарнация сделала снова возможным то, что
было дано только ангелам и нескольким пророкам» [ibid., р. 20]:
«С ангелами ты принесешь жертву восхваления, поклоняясь изо¬
бражению Моего образа вместе с Крестом» {«Avec les anges tu offri-
ras le sacrifice des louanges en venerant I'image de ma figure ensemble avec
la Croix»}. А. Грабар связывает этот текст с проповедью, которая
приписывается Феодору Студиту [Grabar 1957, р. 242 - цит. по:
Christe 1969, р. 20]. Автор проповеди утверждает, что именно ин¬
карнация Господа позволила людям созерцать Лик Божий через
его материальные выражения. Его комментарии к этому тексту
185

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
пронизаны духом Псевдо-Дионисия: «Материя не мешает боль¬
ше нашему Видению Бога» и «Тот, кто был невидим даже нема¬
териальным существам, будет ощутим даже в вещах материаль¬
ных» {«La matiere ne nous empeche plus d'avoir la Vision de Dieu». «Celui
qui fut invisible meme aux etres immateriels sera sensible meme aux etres
materiels»} [PG, T. 99, col. 735-736 et 740 - цит. no: Christe 1969, p. 20].
Таким образом, представление Божественной теофании
как сверхъестественного видения, составляющее доминанту
«оформления церквей в течение более чем двух веков, стало
эхом... мистических умозрительных построений Феодора Сту-
дита и Псевдо-Дионисия» [Christe 1969, р. 20].
Начиная с конца XI столетия переводы греческих текстов, сде¬
ланные Эриугеной еще в IX веке, получили, наконец, обществен¬
ный резонанс в западном мире и сделали достижения греческой
теологической мысли достоянием Запада. Благодаря этому «Су¬
герий и его современники вновь встретились с Византией... ди-
онисиевским вдохновением, Феодором Студитом и греческими
Отцами», - пишет Ив Крист. «Тема Видения Бога захватывает
воображение и в середине XII века, в портале Сен-Дени Сугерий
принимает концепции Византии в вопросе о сакральном искус¬
стве» [ibid.]: «Mens hebes ad verum per materialia surgit, et demersa
prius, hac visa luce, resurgit» [Suger 1979, chap. XXVII] {«Рассудок
слабый к истине через материальное стремится и, находясь внизу («по¬
груженный в тьму». - Е. X.), увидев свет на сем пути, восходит»}.
Таким образом, как показывает И. Крист, в основе необычай¬
ного роста триумфальной иконографии лежали концепции
«интеллектуального созерцания символов» Псевдо-Дионисия
Ареопагита, восхождения от материальных вещей к вещам,
которые можно увидеть только духовным взором. Идея «апа¬
гогического восхождения» имеет растянувшуюся в веках тра¬
дицию - как восточную, так и западную - и подразумевает вос¬
хождение или подъем человеческого сознания, устремленного
к Божественному созерцанию, от вещей материальных к вещам
нематериальным.
Вместе с тем из теологических текстов об «апагогическом
восхождении» вовсе не очевидно, каким образом эта «матери¬
альная составляющая», например в виде скульптуры порта¬
лов, должна быть организована, чтобы выполнять предназна¬
ченную ей «вспомогательную» для ума медитативную задачу.
Из текстов аббатов Клюни - Одона и особенно Одилона, а
впоследствии и аббата Сен-Дени Сугерия, затрагивающих эту
186

	Глава 8. «Синтетическим характер»
иконографии Сугерия
тему (часто практически в одних и тех же выражениях [Christe
1969, р. 29-33]), можно заключить только то, что тема «анагоги-
ческого восхождения» не оставляла их равнодушными. Упомя¬
нутые нами тексты посвящены прежде всего работе духовной,
а не расшифровке методов создания интересующих нас «син¬
тетических» композиций. Первый пример такой композиции,
который приводит И. Крист, представляет ланто из церкви
Аль-Муалляка, которое хранится в Коптском музее Старого
Каира (Inv. No. 753) и датировка которого неоднозначна (IV-
VIII вв.). В нем представлены новозаветные темы - вход Христа
в Иерусалим и Вознесение. Безбородый Христос в мандорле,
поддерживаемой летящими ангелами и двумя животными те¬
траморфа (символами евангелистов) - быком (Лука) и львом
(Марк), - правой рукой благословляет, а в левой держит кни¬
гу. С левой стороны от него мы видим Деву Марию и апосто¬
лов. Две символические завесы отделяют явление Христа от
архитектурного оформления, где находятся апостолы и Дева.
В верхней части ланто размещается надпись:
1. «блистает от чистого сияния (славы), не имея в себе никакого
облачка, тот, кто вмещает полноту Божества, как с высоты небес¬
ного Синая..
2.... ангелы не прекращают его прославлять в один голос три свя¬
тое, воспевая и говоря: ты Свят, Свят, Свят, и небо и земля...
3. заполнены твоим величием, о Всемилостивый! Невидимый
в Небесах среди различных Сил, ты согласился пребывать среди нас...
4. «жить, воплощенный и рожденный от Девы, Матери Бога, Ма¬
рии. Будь Милосердным» (следует надпись посвящения, сегодня не¬
разборчива) [Christe 1969, р. 67-68]1:
Христос во славе и Богоматерь представляют двойную при¬
роду Господа, одновременно такое изображение Христа во
славе дает аллюзию на Второе пришествие, символические жи¬
вотные вводят ветхозаветный теофанический аспект, а также
представляют те Евангелия (от Луки и от Марка), в которых
было описано событие Вознесения. Текст молитвы (п. 2) на¬
поминает о пророчестве Исайи. Таким образом, изображение
одновременно представляет новозаветные темы: Вознесение,
1 Текст на ланто представлен на греческом языке, Ив Крист (с. 68) при¬
водит его на французском, в настоящей работе предлагается русский пе¬
ревод французского текста, взятого им из статьи М. Сакопуло [Sacopoulo
1957, р. 98-115].
187

блена Хрипкова
Базилика Оси-Дени аббата Сугерия
Вход в Иерусалим, видение Второго пришествия из Открове¬
ния Иоанна - и напоминает о ветхозаветной теофании по Ие¬
зекиилю (животные) и Исайе (текст молитвы) [ibid.].
К такого же рода «синтетическим» композициям Ив Крист
относит еще ряд памятников: апсиду церкви монастыря Бауит
(Египет) (рис. 50 Илл.), апсиду церкви Сан Клементе в Тауле
(Каталония) (рис. 20 Илл.), композиции Вознесения ампул Мон¬
цы и Боббио (VI в.), мозаику апсиды церкви Св. Пуденцианы в
Риме (рис. 51 Илл.), апсиду в церкви Осиос Давид в Салониках,
мозаики апсид равенских церквей Сан-Витале (рис. 52 Илл.) и
Сант-Аппо л инаре ин Классе, Сант-Анджел о ин Формис (рис.
20 Илл.) и целую группу французских романских композиций,
созданных под патронажем или под влиянием Клюни в Ангу¬
леме (рис. 53 Илл.), Муассаке (рис. 29 Илл.), Маконе, Шарлье
(рис. 54, 55 Илл.), Берзе-ля-Вилль (рис. 56 Илл.), Безеле, в Клер¬
мон-Ферране (рис. 30 Илл.) и др.
Если попытаться дать характеристику того, что можно по¬
нимать под синтетической композицией, то, на мой взгляд,
можно выделить по крайней мере несколько ее разновидно¬
стей: представление образа Господа в Маэсте в окружении сим¬
волических животных или херувимов, что вводит аллюзию на
ветхозаветные теофании [Boespflug, Zaluska 1996]; соединение
в одном визуальном поле различных новозаветных тем, име¬
ющих теофанический аспект, примером чего может служить
композиция центрального портала нартекса базилики Сен-
Мадлен в Везле (соединение Вознесения и Пятидесятницы)
[Rouchon-Mouilleron 1999]; соединение в едином визуальном
поле различных повествовательных сюжетов и тем, значение
которых выходит за рамки чисто нарративной интерпретации;
репрезентация типологически связанных текстов, каждому из
которых отведено свое место в общем визуальном поле (напри¬
мер, медальон «Воодружение Медного Змия» в витражах ка¬
пелл деамбулатория сугериевского хора, где в верхней части
панно можно видеть распятого Христа); и наконец, синтетиче¬
ской можно назвать разобранную выше композицию, создан¬
ную аббатом Сугерием в центральном портале западного фа¬
сада базилики Сен-Дени, в которой одна образная структура
визуального поля ставится в соответствие одновременно не¬
скольким типологически связанным текстам.
Что касается представления одной иконографической схе¬
мой нескольких различных тем вне типологического контекста,
188

	Глава 8. «Синтетический характер»
иконографии Сугерия
то, пожалуй, лишь тема Вознесения, в силу изначального тек¬
ста, на котором она основана, вводит одновременно аллюзию
на Второе пришествие. Вознесение Господне описано в текстах
Евангелий от Луки и Марка (Лк. 24:50-52; Мк. 16:19), и особен¬
но подробно в Деяниях апостолов (Деян. 1:9-12): «Сказав сие, Он
поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. (10) И когда они
смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два
мужа в белой одежде (11) и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите
и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, при¬
дет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.
(12) Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, ко¬
торая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути».
Уделяя принципиальное внимание анализу текстов аббата
Клюни св. Одилона, Ив Крист отмечает, что они открывают
нам ту духовную атмосферу, в которой начинались эти «син¬
тетические» проявления в романскую эпоху, предназначен¬
ные раскрыть основные принципы веры, продемонстрировать
Божественную гармонию [Christe 1969, р. 95]. Таким образом,
очевидно, что аббатство Клюни поддерживало подобную «син¬
тетическую» или «медитативную» тенденцию еще за сто лет до
Сугерия [ibid., р. 29-33] как в текстах, так и в визуальной фор¬
ме. При этом, с одной стороны, к заслугам Клюни можно отне¬
сти теологическую разработку, осмысление и популяризацию
текстов о познании Бога и мира невидимого через красоту и
совершенство вещей видимых - это так называемый Путь, по
которому «помощники» ведут человеческий разум и помогают
человеку на этом пути. Эти помощники - ангелы-наставники
и прекрасные вещи видимого мира - приводят человеческий
разум к образам прекрасных вещей мира невидимого... и все
это ведет созерцателя по пути, в конце которого - вершина не¬
бесной иерархии - Святая Троица.
С другой стороны, художественная мысль Клюни была на¬
правлена на поиск путей визуального воплощения этих идей.
При этом романские художники под руководством теологов
должны были создать композиции, представляющие теофании
«без завесы» [ibid.], задачей которых было помочь созерцаю¬
щему их в сложном процессе восприятия и постижения образа
Божия, направлять ум к постижению «истинного Света», подоб¬
но тому как это делают ангелы и наставники в «Небесной Ие¬
рархии» Псевдо-Дионисия. Выделяя создание «синтетических»
композиций как характерную особенность «больших романских
189

(>лбна Хрип кока
Базилика Сен-Дени акката Сугерия
порталов», И. Крист отмечает тенденцию разделения этих «син¬
тетических» видений на отдельные элементы [ibid., р. 67], наме¬
тившуюся к 1150 году и проявившую себя наглядно в спокойном
нарративе скульптурной программы западного фасада собора
Нотр-Дам в Шартре: «Инкарнация (Дева во славе), Возвращение
Слова к Отцу, то есть Вознесение, и Второе пришествие явились
предметом трех различных композиций, ссылающихся на три
существенных пункта теологии» [ibid.]. Однако надо отметить,
что называемая И. Кристом «Вторым пришествием» композиция
центрального портала Шартра, представляющая Господа во сла¬
ве в окружении тетраморфа, сохраняет все же черты синтетиче¬
ской иконографии в рамках аллюзии на ветхозаветное видение.
Кроме того, уже в программе порталов нартекса Везеле (1125-
1140) можно видеть не только разделение тем, как отмечает
И. Крист [ibid.], но обе эти тенденции, правда, вовсе без типоло¬
гических ветхозаветных параллелей. Вся программа построена на
сюжетах Нового Завета и посвящена прославлению апостольской
миссии в контексте идей подготовки Второго крестового похода.
Здесь имеет место как разделение тем - Инкарнация, Вознесение,
Пятидесятница, - так и соединение их в центральном портале
в виде одновременного представления Вознесения и Пятиде¬
сятницы, как это интерпретирует В. Рушон-Муйерон [Rouchon-
Mouilleron 1999]. Сцены же в правом тимпане она трактует как
эпизоды, непосредственно предшествующие Вознесению.
Следует отметить, что, подробно работая с текстами аббата
Клюни Одилона, аббата Сен-Дени Сугерия и И. С. Эриугены,
И. Крист отмечает существенное принципиальное сходство тек¬
стов Одилона и Сугерия в вопросе «апагогического восхожде¬
ния» - идей Псевдо-Дионисия и Августина, зазвучавших снова
в IX веке у Феодора Студита. Он высказывает мнение, что в цен¬
тральном портале западного фасада базилики Сен-Дени про¬
является влияние этих византийских концепций. Рассматривая
центральный портал как репрезентацию темы Страшного суда,
он отмечает его триумфально-теофанический характер и счи¬
тает, что сугериевская композиция также относится к разряду
такого рода «синтетических» программ [Christe 1969, р. 129].
Однако применительно к Сен-Дени он не детализирует и
не развивает эти свои замечания и, оставаясь в рамках своей
задачи, не уделяет специального внимания исследованию и
анализу ни программы центрального портала западного фа¬
сада, ни программы Сугерия в целом. Но разбирая подробно
190

	Глава 8. «Синтетическим характер»
иконографии Сугерия
тексты Эриугены («О разделении природы») и Псевдо-Дио¬
нисия, И. Крист делает явной световую символику храма Су¬
герия, особенно в контексте его стихов, посвященных дверям
центрального портала и «апагогическим» рассуждениям о дра¬
гоценных камнях. При этом он отмечает, что тема Страшного
суда не была популярной среди клюнийских теофаний, а наи¬
более благодатной для визуализации догматических вопросов
можно считать тему Вознесения, которая позволяла напомнить
«о мистерии Спасения, единстве Христа с Отцом и о его воз¬
вращении в конце времен» [ibid., р. 95]. Но именно эти моти¬
вы Сугерий с успехом использовал в своей «синтетической»
композиции «Страшного суда» центрального портала, значи¬
тельно расширив ее семантическое поле. При этом, даже не
воспользовавшись традиционной формулой Маэсты, со всей
очевидностью вводящей аллюзии на ветхозаветные видения,
он выстраивает свою типологическую иконографию на базе
других фрагментов ветхо- и новозаветных текстов, прошивая
типологическими связями буквально все визуальное поле тим¬
пана, одновременно включая в него и литургические смыслы.
Надо отметить, что принадлежность скульптуры Сен-Дени
раннеготическому стилю вовсе не была признана сразу как
очевидность. Рад исследователей рассматривали ее в контек¬
сте романского искусства [Hearn 1981; Prache 1983, р. 191-215].
Однако П. Блам в своем подробном анализе состояния и стиля
центрального портала постаралась показать, что скульптурная
программа Сен-Дени кардинально отличается от скульптур¬
ных программ романской эпохи, вводит новые понятия и эсте¬
тические отношения, отличные от романских, и несмотря на
наличие некоторых стилизаций, заимствованных из словаря
романского искусства, безусловно, заслуживает определения
«готической». Сравнивая Страшный суд в Сен-Дени с монумен¬
тальными представлениями этой темы в известных романских
порталах Отёна (ИЗО) и Муассака (1115), она отмечает, что «но¬
вое спокойствие и дидактическая ясность» [Blum 1992, р. 2]2 сме-
2 Эту уравновешенность и упорядоченность скульптурной компози¬
ции Сен-Дени в сравнении с темой Страшного суда, представленной в
романском портале в Больё (рис.23 Илл.), еще ранее (1956) отметил Отто
фон Симеон, видя иконографическое сходство в этих двух композициях.
Он также считает, что если тимпан в Больё является кульминацией клю-
нийского искусства, которое так возмущало св. Бернара, то в Сен-Дени оно
находит свой конец [см.: Simson 1989, р. 110-115].
191

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
нили эмоциональную бурю романских композиций Страшного
суда, которые «заслуживают эпитета „эпопеи хаоса"» [Focillon
1965, р. 105]. Но обращаясь вместо этого к разуму, скульптурная
программа трех западных порталов в Сен-Дени представила
комплекс иконографических формул, отражающих теологиче¬
ские идеи, находившиеся тогда в обращении в Иль-де-Франс»
[Blum 1992, р. 2]. В хорошо организованной иконографической
схеме этого скульптурного ансамбля она видит «единство, ко¬
торое появляется как одна из главных особенностей готическо¬
го стиля в архитектуре ли, в скульптуре или в иконографии»
[ibid.]. Этой же точки зрения придерживается П. Джерсон, чьи
исследования западного фасада базилики Сен-Дени еще в 1970-
е годы показали, что все три портала соединены взаимосвязан¬
ной программой3.
Все же нужно заметить, что единство программы трех фа¬
садов не является уникальной и отличительной чертой Сен-
Дени. Единую программу образуют и три портала базилики
Везеле [Rouchon-Mouilleron 1999]. Тема Троицы не единожды
объединяет трехпортальные фасады романской эпохи, приме¬
ром чего могут служить: аббатство Святой Троицы в Кане (Нор¬
мандия), аббатская церковь Монте-Кассино аббата Дезидерия,
трехпортальный романский фасад аббатской церкви Клюни III
(рис. 74 Илл.) (Реконструкция Конанта [Conant 1968]).
Для Сен-Дени понятие «единства» не ограничивается об¬
щей идеей, связывающей программы порталов фасада, оно
становится доминантой, способы визуализации которой Суге¬
рий постоянно ищет при строительстве своей церкви. И это не
удивительно, поскольку «единство» является в первую очередь
символом Божества, одним из его важнейших имен согласно
Псевдо-Дионисию Ареопагиту: «Единое же является Основой
всего. И, если исключить Единое, не будет ни целого, ни части,
ни чего-либо другого из сущего. Ибо Единое все единовидно в
себе предымеет и объемлет. Потому-то богословие и воспевает
3 В данном случае речь идет о неопубликованной диссертационной ра¬
боте П. Джерсон, посвященной западному фасаду Сен-Дени [Gerson 1970].
В1973 г. С. М. Кросби и П. Блам в своей статье «Le Portail central...» [Crosby,
Blum 1973] упоминают ее неопубликованное исследование, посвященное
этому вопросу, и кратко излагают ее концепцию. В 1986 г. была опубли¬
кована ее статья в сборнике Метрополитен-музея, посвященном Сугерию
и аббатству Сен-Дени, где эта концепция была изложена более подробно
[Gerson 1987, р. 183-198].
192

	Глава 8. «Синтетический характер»
иконогрАфии Сугерия
Богоначалие в целом, как Причину всего, называя Его Единым.
И „один Бог Отец", „один Господь Иисус Христос", „один и тот
же Дух" говорится по причине высшей степени нераздельно¬
сти целостного Божественного единства, в котором все воедино
собрано и соединено и сверхсущественно присутствует» (гл. 12.
Об именах «Совершенный» и «Единый» [Дионисий 2000]). Эта
идея выражается Сугерием многократно - и в его текстах, и в
образах базилики. Она находит свое воплощение и в соедине¬
нии нового хора базилики и ее старого нефа с помощью свето¬
вого потока, заливающего светом весь храм и входящего туда
через сверкающие подобно драгоценным камням витражные
окна Сугерия, как и сказано в пророчестве Иезекииля:
«И слава Господа вошла в храм
путем ворот, обращенных ли¬
цом к востоку. И поднял меня
дух, и ввел меня во внутренний
двор, и вот, слава Господа напол¬
нила весь храм...» (Иез. 43:4-5)
«И сказал мне: сын человече¬
ский! это место престола Моего
и место стопам ног Моих, где Я
буду жить среди сынов Израи¬
левых вовеки...» (Иез. 43:7)
«et maiestas Domini ingressa est
templum per viam portae quae re-
spiciebat ad orientem et levavit me
spiritus et introduxit me in atrium
interius et ecce repleta erat gloria
Domini domus» (Ezechiel 43:4-5)
«dixit ad me fili hominis locus
solii mei et locus vestigiorum pe¬
dum meorum ubi habito in medio
filiorum Israhel in aeternum et non
polluent ultra domus Israhel no¬
men sanctum meum ipsi et reges
eorum in fornicationibus suis et in
ruinis regum suorum et in excelsis»
(Ezechiel 43:7)
Это та самая идея единения и гармонии, связывающей в
единое целое множество непохожих друг на друга проявлений
тварного мира как отражения и проявления в этом мире Бо¬
жественного образа. Демонстрируя подобное «единство», эта
гармония являет, таким образом, Божественный закон и при¬
сутствие Господа как в мире, так и в храме, который должен это
присутствие сделать доступным для человеческого восприятия.

Глава 9
ПрОБЛбМА ВИЗАНТИЙСКОГО ВЛИЯНИЯ
в проекте Оугерия
В главе 33 «De Administratione» Сугерий рассказывает, как
он, рассматривая драгоценные камни, украшающие крест св.
Элоя, и «восхищаясь красотой дома Господа» под воздействием
«очарования многоцветных драгоценных камней», переносит¬
ся от внешних забот и от «этого нижнего к тому более высокому
миру в апагогической манере» [Suger 1979, р. 63-65]. При этом
мысли его обращаются к Иерусалиму и Константинополю -
двум опорным точкам сакрального христианского сознания,
сыгравшим решающую роль в возникновении и становлении
веры. Он пишет: «Я имел обыкновение разговаривать с путе¬
шественниками из Иерусалима и, к моему большому восхи¬
щению, учиться у тех, для кого сокровища Константинополя
и украшения Святой Софии были доступны, могли ли вещи
здесь хоть в какой-то мере сравниться с теми. И когда они при¬
знали, что вещи здесь были более ценными, пришло в голову
нам, что те чудеса, о которых мы слышали прежде, возможно,
были убраны из предосторожности, из страха перед франками»
[ibid.], чтобы через опрометчивую жадность некоторых сторон¬
ников греков и латинян не спровоцировать мятеж и военные
действия, «поскольку осторожность исключительно харак¬
терна для греков. По всей видимости, именно поэтому могло
случиться, что сокровища, которые являются видимыми здесь,
хранимые в безопасности, представляют собой больше, чем те,
которые были видимы там, оставленные в условиях опасности
из-за беспорядков. От очень многих правдивых мужей, даже от
епископа Гуго Ланского, мы услышали замечательные и поч¬
ти невероятные сообщения о превосходстве Святой Софии и
других церквей, украшенных для празднования Мессы. Если
это так или скорее, потому что мы полагаем, что это должно
быть так, в соответствии с их свидетельством, тогда такие не¬
оценимые и несравнимые сокровища должны быть выставле¬
ны суждению многих. Позвольте каждому упиться собственным
чувством. Что до меня, то я признаюсь, одна вещь всегда каза¬
лась исключительно важной: то, что каждая наиболее дорого-
194

Глава 9. Провлемл
византийского влияния в проекте Сугерия
стоящая или самая драгоценная вещь должна служить, прежде
всего, для проведения Святой Евхаристии. Если золоченые со¬
суды, золотые бутылочки, золотые маленькие ступки предна¬
значались для использования по слову Господа или по приказа¬
нию Пророка собирать кровь козлов или телят или рыжей коровы:
во сколько раз больше золота, драгоценных камней и всего того,
что больше всего ценится среди всех когда-либо созданных
вещей мира, должно быть взято с непрерывным почтением и
полной преданностью, чтобы принять кровь Христа! Конечно,
ни мы, ни наше имущество не достаточны для этого служения»
[Suger 1979, р. 63-65]. Как следует из текстов Сугерия, аббат
рассматривал только два достойных образца для своей новой
церкви - собор Святой Софии в Константинополе, и ветхоза¬
ветный храм Соломона [Simson 1989, р. 95; Suger 1979, р. 65, 91].
Храм Соломона, как известно, был первым храмом, постро¬
енным, согласно Священному Писанию, по проекту Божествен¬
ного архитектора, отличаясь красотой и богатством, он был
уже давно и неоднократно разрушен. Его пропорции, однако,
в полной мере отражали соотношения Божественного порядка.
Высота его притвора (2Пар 3:4) (120 локтей против 30 локтей,
составлявших высоту Хейхала и Святая Святых) в четыре раза
превышала высоту остальных его частей, что напоминает баш¬
ни фасадов готических соборов, также взмывающие в небеса.
Что касается Святой Софии Константинопольской, то она
была реально существующим храмом, о красоте, сокровищах
и великолепии богослужения которого слагались легенды. По¬
этому нет ничего удивительного в том, что Сугерий как соз¬
датель храмового пространства обращает свои взоры к Святой
Софии и императору Константину, при котором было начато
строительство первого храма Святой Софии [Кондаков 2006,
с. 116; Колпакова 2010, с. 77].
Но не только тексты аббата говорят нам о его интересе к
Святой Софии и императору Константину. В исследовании,
посвященном памятникам французской монархии, изданным
Бернаром де Монфоконом [Montfaucon 1729, р. 277] в 1729 году,
представлены зарисовки двух витражных панно, некогда укра¬
шавших хор Сугерия (рис. 32.17, 32.18 Илл.), которые визуа¬
лизируют идею, соединяющую Константинополь и Париж, а
также двух великих христианских императоров Востока и Запа¬
да - Карла и Константина Великих. Бернар де Монфокон дает
подробное описание этих медальонов и замечает, что эти об-
195

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
разы, заказанные аббатом Сугерием, можно видеть в витражах
капелл деамбулатория хора базилики Сен-Дени.
В первом медальоне изображен визит Карла Великого в Кон¬
стантинополь, где император Константин лично встречает его
у городских ворот (рис. 32.17 Илл.). Оба императора представ¬
лены как мужчины в расцвете лет, приблизительно одного воз¬
раста, носящие короткую бороду и усы, руки их соединены в
дружеском рукопожатии. В медальоне размещены латинские
надписи - «Императоры» над Карлом и «Константинополь»
над вратами града. Таким образом, Сугерий представляет ве¬
ликое «легендарное» событие - встречу императоров Востока и
Запада (видимо, по легенде о «Путешествии Карла Великого в
Иерусалим и Константинополь», развиваемой в аббатстве Сен-
Дени), которое, конечно, никак не могло состояться в действи¬
тельности, поскольку двух этих легендарных персонажей раз¬
деляло не только расстояние, но и время. Возможно, в основе
этого представления лежал текст «Descriptio» - версия легенды,
описывающая, как Карл принес реликвии страстей из Констан¬
тинополя в Аахен и как Карл Лысый передал их в Сен Дени.
Другой медальон (рис. 32.18 Илл.) представляет визит по¬
слов императора Константина, которых Карл Великий в образе
уже умудренного седого старца принимает в Париже.
Интерпретация этих сюжетов с исторической позиции вряд
ли возможна. С одной стороны, следует отметить, что в период
жизни и царствования Карла Великого (742/747/748-814) среди
императоров Востока было три реальных Константина и толь¬
ко правление одного из них совпадает с последним годом импе¬
раторского правления Карла. Однако ни один из современных
Карлу Константинов по ряду причин не мог стать источником
идейного вдохновения Сугерия1. С другой стороны, как пока-
1 Первый из них, император Константин V Копроним, правивший им¬
перией с 741 по 775 г., был иконоборцем. Он созвал Иконоборческий собор
754 г., отвергнутый впоследствии церковью, и стал известен как страшный
разоритель монастырей, истязатель и гонитель монахов. Вряд ли можно
предположить, что этот персонаж мог удостоиться симпатии Сугерия.
Второй - Константин VI (771-797) - до 790 г. не имел реальной власти, от¬
нятой у него матерью, императрицей Ириной. Он не был ни успешным
полководцем, ни правителем, а конец его царствования является жесто¬
ким примером издевательств над ближайшими родственниками в семьях
византийских императоров. Лишенный власти и ослепленный по приказу
матери в порфировой комнате, где родился, он закончил свои дни под до-
196

Глава 9. ПровлемА
византийского влияния в проекте Сугерия
зано Линдой Зейдль, в западной Франции XI—XII столетий имя
императора Константина пользовалось особой популярностью
[Seidel 1976]. Образ победоносного первого христианского им¬
ператора нередко изображался на фасадах храмов и мог мета¬
форически связываться с местным благотворителем. Часто кон¬
ное представление Константина служило для демонстрации
триумфа христианства над язычеством. Кроме того, сам Карл
Великий воспринимался как Новый Константин. Использова¬
ние раннехристианских архитектурных форм при дворе Каро¬
лингов, как подчеркивает Линда Зейдль, само по себе давало
визуальное выражение идеи Каролингов как преемников ран¬
нехристианского императора [ibid.]. По всей видимости, вводя
сюжет встречи императоров Востока и Запада в программу ба¬
зилики, Сугерий хотел обозначить целый ряд важнейших для
него идей. Во-первых, введение Константинополя должно было
напоминать о соборе Святой Софии Константинопольской, об¬
раз и сокровища которого он пытался себе представить, созда¬
вая и украшая свой храм, безмерно желая, чтобы его церковь
могла сравниться красотой и светозарностью с легендарным
храмом города Константина. Во-вторых, устанавливая связь
между св. Константином Великим - первым христианским им¬
ператором Рима и Карлом Великим, который 25 декабря 800
года был коронован папой Львом III короной римского импе¬
ратора, после чего было объявлено о восстановлении Западной
Римской империи, он демонстрировал идею связи этих двух
великих императоров Рима, защитников христианской Церк¬
ви, и роль Карла Великого как Нового Константина. В-третьих,
размещая этот сюжет в церкви королевского аббатства Сен-
Дени, где покоились тела родителей Карла Великого и где сам
Карл был еще юношей помазан на царство вместе с отцом и
машним арестом. Однако надо отметить, что он был помолвлен с одной из
дочерей Карла Великого - Ротрудой, но впоследствии императрица Ири¬
на, опасаясь влияния будущей невестки на сына, расторгла эту помолвку,
что, естественно, не способствовало улучшению отношений Востока и За¬
пада. Последний Константин (Симбат), первый год царствования которо¬
го (813) пришелся на последний год жизни Карла Великого, никогда не
правил один. Он был соправителем своего отца Льва V Армянина и был
убит вместе с отцом во время рождественской службы в соборе Святой
Софии Константинопольской. И, конечно, сам Карл Великий никогда не
посещал Константинополь, хотя обмен посланцами в связи с брачными
планами, безусловно, имел место.
197

Злена Хрипкова
Базилика Сен-Дени акката Сугерия
братом, Сугерий акцентировал преемственность власти: ныне
правящая династия Капетингов продолжала или должна была
продолжать дело Каролинга - Великого императора Запада.
В-четвертых, соединяя Константинополь и Париж, где находи¬
лась церковь, посвященная великому апостолу Галлии св. Дио¬
нисию, который одновременно являлся почитаемым греческим
святым и знаменитым церковным писателем, он устанавливал
своего рода сакральную связь между аббатством Сен-Дени и ве¬
ликим городом Константина в надежде на то, что и Сен-Дени
когда-нибудь станет великим паломническим центром, срав¬
нимым с Иерусалимом и Константинополем2.
Косвенную связь со Святой Софией Константинопольской
можно проследить и в теофании центрального портала запад¬
ного фасада базилики Сугерия. Конечно, он никогда не был в
Константинополе, но зато известно, что во время своей поездки
в Италию он посещал Монте-Кассино. Версии влияния Монте-
Кассино на программу Сугерия придерживается и Франсуаза
Гаспарри [Gasparri 2006].
Монастырь, созданный св. Бенедиктом (ок. 529 г.), был раз¬
рушен сарацинами в IX веке и восстановлен при аббате Дези-
дерии (1058-1087). Постройки аббатства были декорированы
с помощью византийских и ломбардских мастеров. Базилика
Монте-Кассино, начатая аббатом Дезидерием в 1066, была ос¬
вящена в 1071 году папой Александром II [Conant 1976]. Сохра¬
нилось подробное описание церкви в связи с этим событием,
принадлежащее перу историка монастыря Льва Остийского
(Leo Marsicanus) [Leone Marsicano 1844-1864]3. По своему плану
она была ориентирована на базилику Святого Петра в Риме,
а в богатстве декоративного убранства - на Святую Софию
Константинопольскую [Conant 1976]. По свидетельству вышеу¬
помянутого автора, аббат Дезидерий отправлял послов в Кон¬
стантинополь, чтобы нанять византийского мастера-мозаичи¬
ста, византийские мастера украшали арки, апсиды и нартекс
2 О роли аббатства Сен-Дени как паломнического центра см.: Grant
1998, р. 258-260.
3 Аналогичное произведение (De consecratione) будет впоследствии на¬
писано и Сугерием. Лев Остийский (Leo Marsicanus), (1045-1115/16/17), би¬
блиотекарь и архивист монастыря Монте-Кассино. Папа Пасхалий II сде¬
лал его кардиналом и епископом Остии. Им написаны: Leonis Marsicani
et Petri Diaconi, «Chronica monasterii Cassinensis» Ed.W. Wattenbach in
Monumenta Germaniae clarissimi Pertzii, Script., t.VII, P.574-727.
198

Глава 9. Провлемл
византийского влияния в проекте Сугерия
храма [ibid.]. Западный фасад базилики был трехпортальный
и каждый портал, включавший мозаичную декорацию, был об¬
рамлен каменной аркой (рис. 59 Илл.). Это не было букваль¬
ным повторением мозаики в люнете императорского входа
Святой Софии, как считает К. Конант [ibid.], но письменные
свидетельства об участии византийских мастеров в украшении
церкви «дают возможность предположить, что люнет импера¬
торского входа Святой Софии Константинопольской прини¬
мался во внимание при выборе фигуры Спасителя для цен¬
трального тимпана Монте-Кассино» [ibid.]. Мозаика в нартексе
Святой Софии Константинопольской (рис. 60 Илл.) была вы¬
полнена в период правления Льва VI (886-912 гг.) и представля¬
ла восседающего на троне Господа, занимающего по вертикали
все поле тимпана [Лазарев 1986, с. 72]. У ног благословляющего
Христа смиренно расположился император Лев VI Мудрый в
коленопреклоненной позе. В медальонах по бокам от Спасите¬
ля изображены Богоматерь и архангел Гавриил, мотив Благо¬
вещения и темы инкарнации. В раскрытой книге, стоящей на
колене Христа, написано: «Мир вам. Я свет миру».
Сегодня почти ничего из декорации церкви Дезидерия до
нас не дошло, но принято считать, что декоративное убран¬
ство находящейся неподалеку от Монте-Кассино церкви Сант-
Анджело ин Формис в Капуе, также оформленной под патро¬
нажем аббата Дезидерия, доносит до нас дух Монте-Кассино.
Особенно интересна теофания в абсиде, где Господь с крестча¬
тым нимбом восседает в окружении тетраморфа, без мандор¬
лы и с голубем Святого Духа над ним - демонстрируя явный
триадологический аспект с теофанией по Иезекиилю. Под ним
в нижнем ярусе стоящие три архангела акцентируют тринитар¬
ную аллюзию, порождая ассоциации с представлением Троицы
ветхозаветной. Кроме того, на стене нефа сохранилась фреска с
изображением сцены «Распятия», где руки Христа неестествен¬
ной длины (почти до колен) раскинуты строго по рукавам кре¬
ста, что вполне можно сопоставить с представлением этой сцены
в тимпане центрального портала Сен-Дени. Можно предполо¬
жить по меньшей мере два взаимно дополняющих пути влияния
программного ансамбля Монте-Кассино на Сугерия: прямое -
в связи с его личным посещением аббатства во время визита в
Италию, и косвенное - через памятники Клюни, которые, во
многом транслируя византийскую традицию, были спроекти¬
рованы под впечатлением ансамбля Монте-Кассино [ibid.].
199

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Известно, что аббат Клюни св. Гуго Семюрский (Hugues de
Semur) (1049-1109) посетил Монте-Кассино в 1083 году и это,
видимо, повлияло на дизайн портала в клюнийском приорате
Шарлье (западный тимпан, церковь Сен Фортунат, предполо¬
жительно около 1100 года (рис. 55 Илл.)), где, так же как и в Мон¬
те-Кассино, был представлен Спаситель в окружении ангелов.
Это, например, выполненные по заказу аббата св. Гуго Семюр-
ского, но уже после его смерти, росписи капеллы в Берзе-ля-
Вилль (рис. 56 Илл.), также представлявшие Господа в триадо¬
логическом аспекте4, и скульптурная декорация центрального
портала новой церкви Клюни (ок. 1110) (рис. 58 Илл.) [Conant
1976]. В Клюни по примеру Монте-Кассино был спроектирован
масштабный трехпортальный фасад (рис. 57 Илл.).
Следует отметить, что, описывая теофаническое видение
центрального портала новой церкви Клюни III, К. Конант
высказывает предположение, что оно было вдохновлено уже
упоминавшейся нами миниатюрой из сакраментария Сен-
Дени (Sacramentaire de Saint-Denis, Paris, BN, ms. lat. 9436, f.l5r)
(рис. 41 Илл.), происходящего из Арраса (Saint Vaast, Arras, се¬
редина XI века) [ibid., n. 19], и текстом «Небесной иерархии»
Псевдо-Дионисия (изображение ангельских хоров, тронов и
херувимов) [ibid., р. 131-133]. Он акцентирует внимание также
на том, что в большом портале церкви Клюни III было пред¬
ставлено «более чем одно Лицо Троицы»5.
4 Св. Гуго заказал роспись монашеской капеллы в Берзе-ля-Вилль после
посещения Монте-Кассино, но они были выполнены уже после его смерти
при другом аббате (Pons de Melgueil, 1109-1122 гг.).
5 «At Cluny the great portal marked an advance, but it was really classic in
feeling and symmetrical, rather than adventurous. The theme of the tympanum
was singularly powerful, simple, and direct. But the tympanum was a ten- ton
monolith measuring eighteen by ten and a half Roman feet, with the other parts
of the portal commensurate. This immense scale obliged the designer to mul¬
tiply and augment these surrounding compositional elements. For example,
the All-Father appeared at the summit of an outer archivolt; thus more than
one Person of the Trinity was represented, and not, as usual, the Saviour only.
Instead of the usual two reverential figures, the nine choirs of angels were pre-
sented-two Thrones "who sustain the seat of the Most High," two Cherubim,
beneath the throne, and probably two Seraphim with the Dove on an inter- me¬
diate archivolt. This latter continued with a series of winged figures, six at each
side, to represent the other six angelic choirs. All had their knees bent in rever¬
ence, and their hands raised in acclamation. The fifteen figures just mentioned
were ingeniously posed in as many horse-shoe recesses which formed a major
feature of the archi-tectural design» [Conant 1976, p. 131].
200

Глава 9. Провлемл
византийского влияния в проекте Сугерия
В своей статье К. Конант прослеживает линию представ¬
ления теофаний в порталах храмов, находящихся под патро¬
нажем Клюни, возводя истоки этого представления как раз к
люнету императорских врат Святой Софии Константинополь¬
ской [ibid.]. Реконструкция замысла пространственной среды
императорских врат Святой Софии, в которой император Лев
Мудрый (886-912) соединил в одной программе чудотворные
иконы, настенные мозаики, располагавшиеся рядом с ними
надписи, реликвии и др., была проведена А.М. Лидовым и дей¬
ствительно, как указывает А.М.Лидов, обнаруживает паралле¬
ли с программой Сугерия (мозаика, многочисленные надписи
и комментарии, перенос реликвий, огромный образ Христа,
пронизывающий все ярусы тимпана, само присутствие авто¬
ра программы у ног Христа и др.) [Lidov 2004 - цит. по: Ли¬
дов 2006]. Надо отметить, что и в текстах, и в программе своей
базилики Сугерий постоянно подчеркивает взаимосвязь мира
земного и Небесного, участие в земной жизни Божественной
десницы, и в этом он не оригинален. Царь Соломон, создавая
первый ветхозаветный храм, согласно Священному Писанию
реализовывал программу, предложенную ему Господом. То же
отношение к процессу строительства характерно и для импе¬
ратора Юстиниана - патрона строительства собора Святой Со¬
фии Константинопольской, и для Сугерия, и практически для
любого средневекового патрона, курирующего храмовое стро¬
ительство, которое понималось не только как строительство
храмового здания, но и как духовная работа и просвящение
самих «строителей» [Leclercq 1945]. Таким образом, можно ска¬
зать, что вольно или невольно Сугерий, устремляясь мыслями
к Храму Соломона и собору Святой Софии Константинополь¬
ской, выступает как прямой продолжатель линии создателей
Храма, таких как Соломон, император Юстиниан и император
Константин. Однако императорский образ, олицетворявший
для него империю Востока, как свидетельствуют об этом зака¬
занные им витражные панно (рис. 32.17,32.18 Илл.), - это имен¬
но император Константин, великий устроитель христианского
мира, а олицетворение империи Запада - Карл Великий, впер¬
вые принявший корону франков в базилике Сен-Дени. Соеди¬
нив их руки в дружеском рукопожатии у ворот Константинопо¬
ля, он, возможно, визуализирует мечту о том, как Константин и
Карл снова соединяют весь христианский мир, расколовшийся
после Великой схизмы 1054 года, в единое целое. Таким обра-
201

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
зом, одновременно позиционируется идея объединения церк¬
вей Запада и Востока в единое тело Христово и преодоления
церковного раскола. Идея эта визуально воплощается также в
выравнивании осей старого нефа и нового хора, соединении
запада и востока - «Начала» и «Конца» сугериевской новой ба¬
зилики, объединенной световым потоком, символизирующим
Божественное присутствие в обновленной единой Церкви, ко¬
торая, выражаясь словами Сугерия, сверкает, «пронизанная
новым светом». При этом фрагменты текста Сугерия «Когда
новая, последующая часть соединена с предыдущей, Церковь
сияет, освященная в своей середине» и «сияет благородное
произведение, пронизанное новым светом...»6 можно отнести
одновременно и к построенному Сугерием зданию, и к един¬
ству христианской Церкви вообще, а также к тексту Священно¬
го Писания, включающему Ветхий и Новый Заветы.
6 Pars nova posterior dum jungitur anteriori, Aula micat medio clarificata
suo. Claret enim Claris quod clare concopulator, Et quod perfundit lux nova,
claret opus Nobile... [Suger 1979, p. 50-51]
202

Заключение
В заключение нашего исследования приведем краткие выво¬
ды по рассмотренным нами в настоящем труде вопросам.
Современные научные точки зрения, касающиеся истори¬
ческого портрета Сугерия (Э. Панофский, П. Кидсон, М. Обер,
Г. Ф. Бентон, Л. Грант, М. Бюр, К. Рудольф, Ф. Гаспарри и др.),
рисуют достаточно противоречивые образы. Ему приписывают
то увлечение идеями Псевдо-Дионисия, то влияние трудов и
авторитета Гуго Сен Викторского, то отрицают оба эти аспек¬
та. Представляется, что наиболее правдоподобным является
образ талантливого, просвещенного, но достаточно ортодок¬
сального церковника, получившего воспитание в аббатстве Сен
Дени, служение которому, наряду со служением Богу, Церкви и
Франции, стало важнейшей задачей его жизни. Можно конста¬
тировать, что проект реконструкции базилики Сен-Дени, реа¬
лизованный аббатом Сугерием, был органично связан с рядом
теологических концепций, распространенных во Франции XII
столетия, и отражал как представление о космической гармо¬
нии, так и псевдо-дионисиевскую эстетику. Однако в его основе,
прежде всего, должны были лежать тексты Священного Писа¬
ния, органично связанные с литургией. При этом общий под¬
ход к созданию проекта базилики Сен-Дени находился в рамках
характерной для средневековой эпохи компилятивной методи¬
ки работы, которую демонстрируют как монахи аббатства Сен-
Дени, так и сам Сугерий в своих историографических трудах.
В рамках указанного подхода заметную роль в формирова¬
нии образа сугериевской базилики сыграли стремления подра¬
жать раннехристианским образцам и личное посещение Суге¬
рием аббатства Монте-Кассино. Его впечатления, полученные
в путешествии по Италии, проект и пример аббата Дезидерия,
наряду с фасадами нормандских церквей и сложной програм¬
мой западного фасада большой базилики Клюни III, безуслов¬
но, оказали влияние на разработку проекта трехпортального
фасада базилики Сен-Дени.
Необходимость вести храмовое строительство и реформи¬
рование аббатства, осуществляемое в условиях полемики с ав¬
торитетным и влиятельным св. Бернаром Клервоским [Rudolph
1990], дает основание предполагать глубокую осведомленность
203

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Сугерия в теологических вопросах, связанных с построением
храмового здания.
Проект базилики Сугерия включал также политическую,
просветительскую и экономическую составляющие, направлен¬
ные, в конечном счете, на возвышение и процветание аббатства.
Это проявилось в идеях Сугерия о создании в Сен-Дени большо¬
го паломнического центра, связывающего Францию с Иерусали¬
мом, и о наследовании Капетингами традиций династии Каро¬
лингов1. В связи с этим в программе базилики был сделан акцент
на значимость Сен-Дени как места, особо связанного с каролинг¬
ской традицией, где похоронены предки и потомки Карла Ве¬
ликого: Карл Мартелл, Пипин Короткий и Карл Лысый, и где
Карл Великий и его отец Пипин Короткий были коронованы.
Кроме того, в программе Сугерия важную роль играет образ св.
Дионисия - апостола Галлии и главного святого патрона посвя¬
щенного ему аббатства, в связи с чем представлению легенды о
святом впервые отводится все поле тимпана и архивольты одно¬
го из порталов западного фасада [Male 1998, р. 222].
Одно из центральных мест в нашем исследовании занимал
вопрос об интерпретации иконографической программы цен¬
трального портала западного фасада базилики Сен-Дени. Ико¬
нография этого портала является, может быть, одним из самых
интересных и загадочных объектов программы Сугерия. Ее из¬
учению посвятили свои исследования С. М. Кросби, П. Джер¬
сон, К. Рудольф, Э. Браун и др. [Crosby, Blum 1973; Gerson 1987;
Brown 2001; Rudolph 1990]. Несмотря на то, что в настоящее вре¬
мя общепризнанной является интерпретация этой программы
на основании текстов Нового Завета (как представление сцены
Страшного суда), сами исследователи (П. Джерсон) признают,
что не существует никаких специальных законченных прото¬
типов данной иконографической схемы, а есть лишь прототи¬
пы для ее фрагментов, и отмечают (П. Джерсон, К.Рудольф),
что Евангелие от Матфея недостаточно для объяснения ряда
странных деталей иконографии тимпана, например образа
Христа в полумандорле [Gerson 1987; Rudolph 1990].
1 Сугерий в конце жизни пытался организовать новый крестовый поход
из Сен-Дени, обращался по этому поводу за поддержкой к римскому папе,
к светскому и церковному рыцарству Франции на двух больших соборах
в Лане и Шартре, но поддержки не получил [см.: Felibien 1973, р.182; Suger
1887, IX, 21 ff.; Simson 1989, р. 81].
204

Заключение
Опираясь на результаты предыдущих исследователей ико¬
нографии порталов западного фасада, а также принимая во
внимание традиционную логику средневекового типологи¬
ческого мышления [Danielou 1950; Kendall 1997], для прояс¬
нения непонятных особенностей иконографической схемы
центрального портала западного фасада в настоящей работе
была обоснована гипотеза о необходимости использования
ветхозаветных текстов, особенно фрагментов из Книги проро¬
ка Исайи, для объяснения композиции центрального портала.
Выявленные в ходе исследований аргументы, подтверждающие
выдвинутую интерпретацию, можно разделить на две группы.
Первая группа аргументов основана на результатах сопостав¬
ления образов портала и текстов Священного Писания и ба¬
зируется на логике средневекового типологического мышле¬
ния. убедительность аргументов усиливается существованием в
христианской богословской традиции опорной типологической
параллели между пророчеством (Книга пророка Исайи) и тек¬
стом, повествующим о его реализации (Евангелие от Матфея),
который принят в настоящее время в качестве основного тексто¬
вого источника для интерпретации сцены Страшного суда цен¬
трального портала западного фасада базилики Сен-Дени.
Вторая группа аргументов была сформулирована в ходе
изучения литургических манускриптов, хранившихся в аб¬
батстве Сен-Дени в период административной деятельности
Сугерия. К их числу относится сакраментарий (Sacramentaire de
Saint-Denis, Paris, BN, ms. lat. 9436), содержащий иллюстрирован¬
ную последовательность молитв, читавшихся при проведении
евхаристической литургии в аббатстве Сен-Дени согласно рим¬
скому обряду. Лист 15 сакраментария Сен-Дени содержит изо¬
бражение Господа во славе согласно буквальному описанию ви¬
дения пророка Исайи как иллюстрацию возглашения «Sanctus»,
при этом важно отметить, что в данной миниатюре изображе¬
ние престола Господа очень напоминает полумандорлу Господа
в тимпане центрального портала Сен-Дени. Следует выделить
тот факт, что для иллюстрации возглашения «Sanctus» бук¬
вальное воспроизведение текста Исайи использовалось дале¬
ко не всегда. Довольно часто для этого служило представление
Маэсты в окружении символов четырех евангелистов, вводящих
аспект ветхозаветной теофании по Иезекиилю.
При этом исследования литургии в аббатстве Сен-Дени
(А. Вальтерс-Робенсон, М. Угло) показали, что в неделю, сле¬
205

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени акката Сугерия
дующую за празднованием Дня св. Дионисия, именно ману¬
скрипты BN 9436 и BN 2290 использовались для молитв «Gloria»,
«Sanctus», «Credo» и «Agnus» [Robertson 1984, p. 473].
Важнейшим результатом, полученным в результате исследо¬
ваний, стал вывод о том, что программа центрального портала
базилики Сен-Дени и всего западного фасада в целом должна
быть рассмотрена прежде всего в литургическом контексте как
визуализация празднования евхаристии. Именно представ¬
ление следующих друг за другом важнейших этапов евхари¬
стической литургии стало доминантой программы централь¬
ного портала западного фасада базилики Сугерия. Опираясь на
фундаментальные исследования Ф. Боэспфлюга и И. Залуски
по изучению тенденций в процессе формирования тринитар¬
ной иконографии IX—XIII веков [Boespflug, Zaluska 1996], а также
на результаты изучения литургии, проводимой в аббатстве Сен-
Дени [Robertson 1984], и результаты сопоставления образов пор¬
тала с иллюстрациями и содержанием текстов молитв, которые
регулярно использовались при проведении евхаристии, было
показано, что образ Господа в тимпане центрального порта¬
ла, соединяющий в себе элементы Маэсты и Распятия, мо¬
жет рассматриваться как наложение двух следующих друг за
другом композиций, иллюстрирующих ход евхаристической
молитвы («Sanctus» и «Те igitur»). Примеры, демонстрирующие
тенденцию соединения иллюстраций этих последовательных
этапов мессы в единую композицию, можно видеть в литургиче¬
ских манускриптах XII века (Sacramentaire de Souvigny, Bibl. mun.
de Moulins, ms. 14, f.33) (рис. 47 Илл.) [Leroquais 1924, pl. XLI].
О существовании подобной тенденции свидетельствует также
само появление тринитарного иконографического типа «Пре¬
стол Благодати» («Тгопе de grace») [Boespflug, Zaluska 1996]. Та¬
ким образом, продемонстрировано, что, используя для создания
изображения метод наложения двух соседних композиций, по¬
следовательно иллюстрирующих ход евхаристической молит¬
вы, Сугерий действовал в русле современных ему тенденций.
В ходе анализа иконографии центрального портала было
обращено внимание на ранее неотмеченную деталь, которая
подтверждает возможность интерпретации образов тимпана
центрального портала базилики Сен-Дени именно в контек¬
сте их связи с евхаристической литургией. Такой деталью
стали жесты апостолов, сидящих вокруг Христа. Апостолы
изображены в состоянии молитвы, при этом руки некоторых
206

Заключение
из них скрещены на груди в ожидании причащения Христовых
Тайн (рис. 13.5 Илл.)2. Следует подчеркнуть, что характерная
поза причастников, сохранившаяся и в настоящее время, в этом
случае становится важнейшей иконографической деталью, ко¬
торая служит серьезным аргументом в пользу предположения
о визуализации последовательных этапов евхаристической мо¬
литвы в центральном портале западного фасада базилики Сен-
Дени и дает основания считать степень достоверности указан¬
ной гипотезы очень высокой.
Таким образом, наглядно показано, что программа запад¬
ного фасада базилики Сен-Дени должна быть рассмотрена не
только в контексте ее связи с текстами Священного Писания,
но и прежде всего в литургическом контексте - как визуали¬
зация евхаристической молитвы. При этом можно конста¬
тировать, что в сложной синтетической композиции тимпана
центрального портала западного фасада базилики Сен-Дени
мы видим визуальное представление двух следующих друг за
другом текстов, звучащих в процессе проведения евхаристии:
«Sanctus» и «Те igitur» (обращение священника к Господу с
просьбой Самому провести таинство евхаристии). Своеобраз¬
ным ответом на прошение «Те igitur» становится сцена в со¬
седнем правом портале западного фасада, где изображено, как
Христос, спустившийся на облаке в сопровождении ангелов,
Сам вручает облатку главному патрону аббатства - св. Диони¬
сию. Что же касается содержания гимна «Sanctus», соединяю¬
щего в себе фрагменты текстов Исайи и Матфея, Ветхого и
Нового заветов, оно не только объясняет обращение к тексту
Исайи в центральном портале, но одновременно демонстриру¬
ет идею соединения двух типологически связанных текстов в
едином произведении и едином образе.
Одновременно в ходе исследования программы централь¬
ного портала западного фасада базилики Сен-Дени на основе
изучения источников (прежде всего Священного Писания и
эпистолярного наследия Сугерия) была проведена реконструк¬
ция типологического метода, примененного аббатом Сугерием
при создании иконографической программы перестроенной
2 Ф. Гарнье указывает, что жест рук, сложенных на груди, следует интер¬
претировать, в зависимости от ситуации, как искренность, чистосердеч¬
ность, углубленность в себя или готовность к принятию чего-либо, согла¬
сие. А жест рук, скрещенных на груди, однозначно интерпретируется
как готовность к восприятию [См.: Garnier 1982, р. 184-185].
207

Злей а Хрип KORA
Базилика Оен-Деии аббата Оугсрия
им базилики. При этом обнаружены новые связи между тек¬
стами Священного Писания и образами декорации порталов
западного фасада собора, что позволило прояснить ряд вопро¬
сов, связанных с интерпретацией иконографии исследуемого
памятника на основании текстов Священного Писания.
С учетом ранее проведенных исследований (С. М. Кросби,
П. Джерсон, И. Крист, П. Клейн) [Crosby, Blum 1973; Gerson
1970; Christe 1969; Klein 1990] было наглядно продемонстриро¬
вано, что программа центрального портала Сен-Дени никак не
может рассматриваться только в контексте визуализации темы
Второго пришествия или Страшного суда, как предполагалось
рядом исследователей ранее, а представляет собой сложную
теофаническую композицию синтетического характера, кото¬
рая включает в себя фрагменты различных иконографических
формул. Каждая из этих формул вводит в визуальное поле
определенный текст Библии, причем фрагменты этих текстов
также находятся между собой в символической или типологи¬
ческой зависимости. Выявлено, что тема Страшного суда при
этом является всего лишь одной из иконографических линий
данной иконографической схемы [Хрипкова 2007 а; Лукичева,
Хрипкова 2008]. Образ Господа, доминирующий в композиции
центрального портала, соединяет в себе одновременно целый
ряд аспектов. Он представляет Судию в конце времен, Твор¬
ца в начале мира, Христа-Спасителя, умирающего на кресте,
Учителя с учениками. При этом наглядно продемонстрирова¬
но, что иконографическое решение образа Господа в тимпане
центрального портала выполнено в контексте визуализации
евхаристической молитвы, христологического и триадологи¬
ческого догматов христианского вероучения [Хрипкова 2011 а].
Таким образом, в ходе исследования показано, что в цен¬
тральном портале западного фасада собора Сен-Дени пред¬
ставлена сложная, рационально выстроенная типологическая
программа, основанная прежде всего на двух группах канони¬
ческих источников - текстах Ветхого и Нового Заветов, причем
визуальные образы практически дословно воспроизводят текст.
Посредством детального сопоставления образов централь¬
ного портала и текстов Нового и Ветхого Заветов была выяв¬
лена специфика типологического метода Сугерия, применен¬
ного им в центральном портале западного фасада базилики
Сен-Дени, а также прослежены этапы выстраивания его типо¬
логической иконографии [Хрипкова 2007 а; Хрипкова 2007 б;
208

Заключение
Лукичева, Хрипкова 2008]. Особенностью данного представле¬
ния является то, что, создавая в центральном портале свой ва¬
риант сложной синтетической теофании, Сугерий, так же как
впоследствии и в восточной части своего реконструированного
храма, визуализировал буквально саму идею типологии - идею
согласия двух Заветов.
Кроме исследований центрального портала в работе рассмо¬
трена иконографическая программа всей скульптуры собора
эпохи Сугерия в ее целостности и в контексте ее связи с тек¬
стами автора программы. В результате предложен ряд новых
интерпретаций визуальных образов программы и выявлены
заложенные в нее теологические, литургические и символиче¬
ские смыслы. Для интерпретации единого ансамбля западного
фасада предложено опираться на выделенный и «откорректи¬
рованный» Сугерием в «De Consecratione» фрагмент текста из
послания апостола Павла к Ефесянам (Еф. 2:19-22), вводящий
тему «Иисуса Христа - краеугольного камня» [Хрипкова 2009 в].
Реконструировано символическое прочтение программы
западного фасада в контексте четырех смыслов Священного
Писания согласно св. Августину - исторического, тропологи¬
ческого, аллегорического и анагогического.
Предложенная в настоящем исследовании интерпретация
программы Сугерия находит косвенное подтверждение и в по¬
следних публикациях западных исследователей базилики Сен-
Дени. Так, в опубликованной в 2010 году статье К. Рудольф
изложил свою гипотезу о связи программы трех порталов за¬
падного фасада Сен-Дени с образами и идеями, сформулиро¬
ванными Гуго Сен-Викторским [Rudolph 2010]. В частности,
образная структура портала, по мнению К. Рудольфа, имеет
параллели с образами, описанными Гуго Сен-Викторским в бо¬
гословском труде «De Area Noe Mystica» [Hugonis 1844-1864с].
Однако еще в 1992 году Г. Зинн отметил наличие связи ука¬
занного произведения Гуго Сен-Викторского с Книгой проро¬
ка Исайи. Это дает основание считать, что полученные в на¬
стоящем исследовании результаты, в том числе с опорой на
фундаментальные труды ведущих ученых западной школы
(С. М. Кросби, П. Джерсон, П. Блам, И. Крист, Ф. Боэспфлюг,
И. Запуска и др.) [Boespflug, Zaluska 1996; Crosby 1987; Crosby,
Blum 1973; Christe 1969; Conant 1976; Gerson 1987; Blum 1987],
в свою очередь, объясняют существующие в современной на¬
уке неясные вопросы, связанные с пониманием процесса фор¬
209

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
мирования и интерпретацией иконографической программы
центрального портала западного фасада базилики Сен-Дени.
Важно, что предложенная в настоящей работе интерпретация
этой иконографии не противоречит выводам, сделанным пре¬
дыдущими исследователями, а удачно дополняет современное
состояние истолкования и понимания программы храма в це¬
лом, учитывая при этом процессы и тенденции, которые имели
место в развитии богословской мысли и в иконографическом
творчестве рассматриваемой эпохи.
В работе также рассмотрены иконографическая программа и
вопросы сохранности витражных панно капелл деамбулатория
хора эпохи Сугерия. Особое внимание при этом уделено так на¬
зываемым «типологическим» или «аллегорическим» композици¬
ям, которые описаны Сугерием в «De Administratione» в контексте
визуализации идеи типологии [Suger 1979, р. 73-77]. В результате
отмечено, что темы этих сохранившихся медальонов, размещен¬
ных в восточном окончании храма, коррелируют с темами и тек¬
стами Священного Писания, представленными в порталах запад¬
ного фасада (Книга пророка Исайи, Евангелие от Матфея, Книга
Исхода, Послания апостола Павла, Откровение Иоанна и др.),
объединяя таким образом в единое целое программу западной
и восточной части сугериевской базилики, иллюстрируя идею
единства Начала и Конца, «начинания и окончания» [Suger 1979,
р. 52-53], которая связывалась Сугерием с одной из важнейших
библейских цитат, характеризующих Господа: «Я есмь Альфа и
Омега, начало и конец...» (Откр. 21:63,1:8).
В контексте установления соответствий с общей програм¬
мой базилики проанализированы работы, посвященные ико¬
нографической программе капителей крипты. При этом от¬
мечено, что, подобно сюжетам аллегорических витражей хора
и программе порталов западного фасада, программа крипты
демонстрирует идею согласия двух Заветов и вся пронизана
символическими связями [Blum 1981]. Сформулирована гипо¬
теза о том, что представленные в крипте три агиографических
цикла демонстрируют в лице избранных святых три главные
опоры церкви Христовой и три пути Спасения, представляя
епископа-мученика, выполняющего апостольскую миссию,
обращающего в христианскую веру, наставляющего и окорм¬
ляющего мирян и принявшего мученическую кончину за Свя¬
тую Троицу (св. Дионисий Парижский), монаха - основателя
ордена и аббатства Монте-Кассино, воспитывающего подвиж¬
210

Заключение
ников Божиих в соответствии со строгими правилами монаше¬
ского Устава (св. Бенедикт) и короля - защитника Церкви и
христианской веры (св. Эдмунд).
Исследование процессов формирования тринитарной ико¬
нографии показало, что период создания программы базили¬
ки Сен-Дени (40-е годы XII века) относится ко времени особого
интереса к проблеме визуализации образа Господа «в Троице
воспеваемого» [Деяния 1909, с. 301]. Поиск иконографического
решения образа Троицы в конце XII - начале XIII века привел к
созданию ряда устойчивых тринитарных иконографических ти¬
пов, одним из которых является композиция Престол Благодати
(«Тгопе de grace») - представление Восседающего Отца, держа¬
щего в руках крест с распятым Сыном, между которыми парит
Голубь Святого Духа [Boespflug, Zaluska 1996]. Следует отметить,
что в процессе формирования тринитарной иконографии дол¬
гое время два Лица Троицы - Отец и Сын - изображались без
Голубя Святого Духа, образуя композицию, названную Binite du
Psautier. Эта композиция постепенно догматизировалась добав¬
лением Голубя между Отцом и Сыном, образуя Троицу Псалти¬
ри [ibid.]. Исследования Ф. Боэспфлюга и И. Запуски показали,
что группа образов «Бините Псалтири» (Binites du Psautier) про¬
являет ряд тенденций, которые позволяют проследить ход ико¬
нографической мысли: соединение фигур Отца и Сына внутри
одной мандорлы, работа с верхней и нижней частью тела Хри¬
ста, демонстрация полуобнаженного тела Христа [ibid.]. Учи¬
тывая эти тенденции при рассмотрении иконографического
решения образа Господа в композициях, созданных Сугерием в
программе декорации базилики Сен-Дени, было выявлено, что
тринитарный характер носит не только представление обра¬
за Господа в двух внешних архивольтах центрального портала
(композиция, известная как «Троица в архивольтах»), а также об¬
раз Господа в композиции «Квадрига Аминадава», но и образ
Господа в тимпане центрального портала западного фасада.
Существенным является тот факт, что в известных до настоящего
времени работах образ Господа в тимпане центрального порта¬
ла западного фасада базилики Сен-Дени с этих позиций ранее
не рассматривался. Кроме того, выявленная в процессе форми¬
рования тринитарной иконографии тенденция демонстрации
полуобнаженного тела Христа обосновывается Ф. Боэспфлюгом
и И. Залуской с опорой на фрагмент текста из Книги пророка
Исайи: «Обнажил Господь Святую мышцу свою...» (Ис. 52:10),
211

блена Хрип КОКА
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
что в применении к программе базилики Сен-Дени служит до¬
полнительным аргументом для тринитарной оценки образа Го¬
спода в тимпане центрального портала и подтверждает гипотезу
об использовании ветхозаветного текста Книги пророка Исайи
для объяснения непонятых ранее иконографических нюансов
этого образа [ibid.].
Таким образом, применение результатов исследования три¬
нитарной иконографии IX—XIII веков к иконографической про¬
грамме декорации базилики Сен-Дени показало, что репре¬
зентация образа Господа в тимпане центрального портала
также может рассматриваться как вклад Сугерия в форми¬
рование тринитарных типов, в частности в создание иконо¬
графического типа «Престол благодати» [Хрипкова 2011 б].
Показано также, что теологическим обоснованием идеи ви¬
зуализации соединения и взаимопроникновения образов Отца
и Сына, проявившей себя в процессе формирования тринитар¬
ных иконографических типов, могут служить фрагменты из
текстов, которые должны были быть хорошо знакомы аббату
Сугерию, а именно, из Послания к Ефесянам апостола Павла
(Еф. 2:13-15) и из трактата «О божественных именах» (Гл. 2:4)
Псевдо-Дионисия, где автор объясняет единство Святой Трои¬
цы [Дионисий 2000].
В ходе исследования рассмотрен также вопрос о значении
представления погрудного изображения Христа с нимбом в
первом архивольте сразу над распятым Христом тимпана, изо¬
браженным без нимба. Соглашаясь с оценкой этого представ¬
ления как возможной последовательной визуализации двух
природ Христа (К. Рудольф), предложено дополнить интерпре¬
тацию этого иконографического решения [Rudolph 1990, р. ЗУ-
47]. Во-первых, текстуальным обоснованием для этой компози¬
ции могут служить тексты Евангелий, св. Августина (Проповедь
гвельфербитонская 3 «О страданиях Господа») и рассуждения
Ришара Сен-Викторского о типологической параллели между
жертвенным агнцем и человеческой природой Христа, пере¬
жившими смерть, и Исааком и Божественной природой Христа,
вернувшимися к Отцу. Во-вторых, в дополнение к этому пред¬
ложено интерпретировать указанное представление образа
Господа в тимпане и архивольте центрального портала в кон¬
тексте выражения латинской позиции одного из аспектов спо¬
ра «восточных» и «западных» 1054 года по вопросу о природе
евхаристической жертвы (покидает ли Святой Дух мертвое тело
212

Заключение
Христа в момент его жертвенной смерти на кресте или нет?),
также связанному с темой Святой Троицы [Лидов 1999].
В процессе изучения текстов аббата Сугерия был поставлен
вопрос о степени влияния константинопольского искусства
на создание проекта Сугерия. При этом были рассмотрены
утраченные ныне, но известные нам по публикации Монфо-
кона два витражных панно Сугерия, поднимающие темы о
взаимоотношениях Востока и Запада, связи и преемственности
двух великих христианских императоров - Карла Великого и
Константина Великого и красноречиво свидетельствующие о
важности этих тематических аспектов для программы Сугерия
[Montfaucon 1729, pl. XXIV, XXV].
Был также проведен анализ «синтетической» программы
центрального портала западного фасада в контексте осознания
ее места в ряду предшествующих и современных ей сложных
теофанических программ. При этом выявлено, что сложные
синтетические композиции, представляющие Господа в про¬
грамме Сен-Дени - есть закономерный результат и, возможно,
наиболее яркое (в отсутствие портала Клюни) проявление тен¬
денции, которая, как показал И. Крист, выявлена и в порталах
романской эпохи и имеет под собой определенную теологиче¬
скую базу [Christe 1969, р. 10-61]. В основе этой тенденции ле¬
жат: во-первых, западная традиция, восходящая к св. Августину
и Исидору Севильскому; во-вторых, греческие тексты, затраги¬
вающие проблемы понимания «красоты» и «анагогического
восхождения» (Псевдо-Дионисий, Максим Исповедник, Фео¬
дор Студит); в-третьих, западная их интерпретация (И. С. Эри-
угена, аббаты Клюни св. Одон и св. Одилон); в-четвертых, те¬
ологические споры, связанные с Великой схизмой 1054 года.
Причем визуальная стратегия создания подобных композиций
также является проявлением целенаправленной духовной ли¬
нии аббатства Клюни. Однако, продолжая эти тенденции, про¬
грамма Сен Дени оказывается в особом положении по отноше¬
нию к другим программам эпохи. «Синтетичность» этой новой
сугериевской композиции, с одной стороны, может быть поня¬
та буквально, как использование определенных иконографи¬
ческих клише, вводящих аллюзии на соответствующую тему; с
другой стороны, она подразумевает сложную многоуровневую
структуру смыслов, постижение которой возможно не только в
процессе созерцания, но и посредством рассуждения, анализа и
размышления. Он так организует программу западного фасада,
213

влена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
что в ней, подобно Священному Писанию, последовательно от¬
крываются четыре уровня или «смысла» интерпретации: исто¬
рический, аллегорический, тропологический и анагогический,
которые, подобно ступеням Небесной лестницы, ведут разум
по пути «апагогического восхождения». Таким образом, в про¬
грамме Сен-Дени «медитативная» тенденция, развивавшаяся и
поддерживавшаяся аббатством Клюни, проявила себя особен¬
но явно, привлекая внимание «странными деталями», требу¬
ющими объяснения, и именно эти сугериевские «странности»
в итоге становятся ключом для расшифровки его программы,
своеобразным концом нити, за которую надо потянуть, чтобы
развязать весь «узел». Однако если в центральном портале за¬
падного фасада мы наблюдаем своеобразную квинтэссенцию
«синтетичности» и многозначности в одном визуальном поле,
то спустя три года в витражных панно сугериевского хора
уже намечается тенденция разделения, когда типологически
связанные тексты представлены в одном визуальном поле, но
уже разведены между собой, очевидно, для облегчения и на¬
глядности восприятия (Квадрига Аминадава, Воодружение
Медного Змия). И в этом случае программа Сен-Дени отражает
еще один аспект - она становится пиковой точкой в ряду этих
«медитативных» программ, знаменуя переход от «романского
визионерства» к дидактической ясности готических порталов.
В результате возникает вопрос о взаимоотношениях
романской и готической эпох, вопрос о преемственности или
противоположности стилей. Действительно, если рассма¬
тривать скульптурные программы романики и готики в их
историческом, философском и смысловом контексте, то пре¬
емственность выявляется несомненно, поскольку имеет ме¬
сто определенная тенденция, начавшаяся, как показывает
Ив Крист, с IV столетия и базирующаяся, с одной стороны, на
попытке одновременно визуализировать несколько фундамен¬
тальных теологических идей, основанных на различных, ино¬
гда типологически связанных текстах Священного Писания,
отражающих актуальность богословских полемик. С другой
стороны, эта «синтетическая» тенденция получает опору в тек¬
стах Псевдо-Дионисия Ареопагита («анагогическом восхожде¬
нии» от материального к нематериальному), подхваченных по¬
сле победы Православия 843 года Феодором Студитом [Christe
1969, р. 10-33]. Эта теологическая основа и порожденная ею
эстетика становятся очень востребованными как в Монте-Кас-
214

Заключение
сино при аббате Дезидерии (XI в.), так и в Клюни (при аббатах
св. Одоне (X в.) и св. Одилоне (XI в.)), находя свое визуальное во¬
площение в большом портале Клюни III и в других знаменитых
порталах романских церквей [ibid.].
В ходе проведенного исследования выявлено, что про¬
грамма Сен-Дени в этом контексте, в свою очередь, открывает
очень важный аспект - она заполняет место недостающего зве¬
на в цепи развития стиля, являя нам своего рода точку транс¬
формации, преобразования и рождения нового качества, зани¬
мая в этой цепи уникальное место и в формообразующем, и в
смысловом контексте. Данная программа становится, с одной
стороны - квинтэссенцией воплощения синтетической и меди¬
тативной идеи, закономерным итогом изысканий романской
эпохи, с другой стороны, она содержит в себе такие элементы
иконографических формул, которые одновременно апеллиру¬
ют к разуму верующего и, ведя его по этому пути, приводят к
пониманию и ясности - желаемому результату «просвящения»
Божественным светом согласно концепции Псевдо-Дионисия.
Эта тенденция к «ясности» и станет основой последующих го¬
тических программ, настаивая на усилении в них нарративного
акцента и дидактической четкости, предпочитая завуалирован¬
ное™ определенность, стремясь к разделению тем и отводя им
самостоятельные визуальные поля. Это, однако, можно назвать
не столько «упадком» романского способа выражения, который
констатирует И. Крист [Christe 1969, р. 67] в программе западно¬
го фасада Шартра, сколько его логическим завершением и пе¬
реходом в иное качество, выходом на другой уровень развития
образа, попыткой воплощения тех же идей, но иными приема¬
ми, цель которых связана с задачей воспитания и образования
паствы через визуализацию и конкретизацию типологических
идей и объяснений, увеличение числа сюжетов, расшифровку
теологической доктрины. Таким образом, можно констатиро¬
вать, что соединение и осмысление результатов, полученных
в данной работе, и выводов ряда западных исследователей из
круга ученых, ведущих специализированные исследования ба¬
зилики Сен-Дени, с результатами исследований И. Криста для
композиций романских порталов позволило выявить своеобраз¬
ный механизм трансформации синтетической романской ком¬
позиции в композицию готическую и на новом уровне осознать
место программы Сен-Дени как критической точки, точки пре¬
образования и рождения нового качества в цепи развития стиля.
215

Библиография
Источники
1.	Абеляр 1994 - Абеляр П. История моих бедствий / Петр Абеляр -
М.: Аттик, 1994. - 256 с.
2.	Августин 1835 - Августин Аврелий (Блаженный Августин). Хри¬
стианская наука (De doctrina Christiana) I Аврелий. Августин И
Христианская наука или Основания Священной Герменевтики
и Церковного красноречия. - Киев: Типография Киевско-Пе¬
черской Лавры, 1835. - 355 с. - 1835. [Электронный ресурс]. -
Электронное периодическое издание «KnigaFund.Ru» - Режим
доступа: http://www.knigafund.ru/books/ 20185/read , свободный.
3.	Августин 1998 - Августин Аврелий. О книге Бытия / Аврелий.
Августин И Блаженный Августин. Творения. В 4-х т. / Сост. и под¬
готовка текста С. И. Еремеев. - СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-
пресс, 1998. - Т. 2: Теологические трактаты. - С. 316-674.
4.	Августин 2002 - Августин Аврелий. Проповедь гвельфербитон-
ская 3. О страданиях Господа / Аврелий. Августин И Антология
гуманной педагогики : Блаженный Августин / сост. и вст. ста¬
тья Безрогов В. Г. - М.: Издат. дом Шалвы Амонашвили, 2002. -
Вып. 8. - С. 205-207.
5.	Августин 2004 а - Августин Аврелий. О порядке / Аврелий. Ав¬
густин И О бессмертии души. - М.: ACT, 2004. - С. 123-197.
6.	Августин 20046 - Августин Аврелий. О Троице (Пятнадцать
книг о Троице против ариан (De trinitate contra arianos libri quin-
decim)) I Аврелий. Августин; пер., вст. статья и прим. А. А. Тащи-
ан. - Краснодар: Глагол, 2004. - 415 с.
7.	Августин 2004 в - Августин Аврелий. Об учителе / Аврелий. Ав¬
густин И О бессмертии души. - М.: ACT, 2004. - С. 376-427.
8.	Августин 2009 - Августин Аврелий. О граде Божием / Аврелий.
Августин. - М.: Директ-Медиа, 2009. - 2277 с.
9.	Клервоский 2001 а - Бернар Клервоский. О благодати и свобо¬
де воли / Бернар Клервоский // Антология средневековой мысли.
Теология и философия европейского средневековья. В 2-х т. / Под
ред. С. С. Неретиной. - СПб.: РХГИ, 2001. - Т. 1. - С. 444-476.
10.	Клервоский 2001 б - Бернар Клервоский. Проповеди на Песнь
Песней / Бернар Клервоский И Антология средневековой мысли.
Теология и философия европейского средневековья. В 2-х т. / Под
ред. С. С. Неретиной. - СПб.: РХГИ, 2001. - Т. 1. - С. 431-443.
11.	Библия 2002 - Библия. Книги священного писания Ветхого и Но¬
вого Завета (канонические) / Синодальный перевод 1876 г. сверен
с еврейским текстом Ветхого Завета и греческим текстом Нового
Завета. - М.: Российское библейское общество, 2002. - 1233 с.
216

Бивлиогрдфия
12.	Герма 1997 - Герма. Пастырь [Электронный ресурс] / Герма И
Апокрифические тексты. - М., 1997. - Режим доступа: http://ale
teia.narod.ru/erm/erm.htm; http://www.pagez.ru , свободный.
13.	Григорий Двоеслов 1996 - Григорий Двоеслов. Собеседования о
жизни италийских отцов и о бессмертии души. [Электронный ре¬
сурс]. - Библиотека Якова Кротова. Скан, с изд.: М.: «Благовест»,
1996. - Режим доступа: http://krotov.info/acts/06/3/dialo_l.htm, сво¬
бодный.
14.	Гуго 2001 а - Гуго Сен-Викторский. О созерцании и его видах /
Гуго Сен-Викторский И Антология средневековой мысли. Теоло¬
гия и философия европейского средневековья. В 2-х т. / Под ред.
С. С. Неретиной. - СПб.: РХГИ, 2001. - Т. 1. - С. 342-351.
15.	Гуго 20016 - Гуго Сен-Викторский. Семь книг назидательного
обучения или Дидаскаликон И Антология средневековой мысли.
Теология и философия европейского средневековья. В 2-х т. / Под
ред. С. С. Неретиной.- СПб.: РХГИ, 2001. - Т. 1. - С. 298-341.
16.	Деяния 1909 - Деяния вселенских соборов: в 7 т. / изд. в рус. пе¬
реводе при Казанской Духовной Академии. - Изд. 3-е. - Казань:
Центральная Типография, 1909. - Т. 7 - 332, IV с.
17.	Дионисий 1997 - Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии /
Под ред. Г. М. Прохорова. - СПб., 1997. - 183 с.
18.	Дионисий 2000 - Дионисий Ареопагит. О Божественных Име¬
нах И Корпус ареопагитикум И Восточные отцы и учители V века.
[Электронный ресурс]. - Библиотека Якова Кротова. Скан, с
изд.: М.: Издательство МФТИ, 2000. Антология. - Режим досту¬
па: http://krotov.info/acts/05/antolog/pagel 8.htm#02 , свободный.
19.	Дионисий 2010 - Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений.
С толкованиями преп. Максима Исповедника / Дионисий Арео¬
пагит / Пер. с греч. и вст. ст. Г. Прохорова. - СПб.: Издательство
Олега Абышко. - 2010. - 464 с.
20.	Дионисий 2002 - Дионисий Ареопагит. О мистическом богосло¬
вии. [Электронный ресурс] И Дионисий Ареопагит. Сочинения.
Толкования Максима Исповедника. - Электронные данные -
Алетейя, 2002. - Режим доступа: http://txt.trans-komplekt.ru/lib/
dionisiy_areopagit-mystic_theology.html, свободный.
21.	Евсевий 2001 - Евсевий Памфил. Церковная история / Евсевий
Памфил. -М : Изд-во Православ. Свято-Тихон. богосл. ин-та, 2001.
22.	Иоанн Кассиан 2000 - Иоанн Кассиан Римлянин. Писания / Ио¬
анн Кассиан Римлянин. - М.: ACT; Минск: Харвест, 2000. - 799 с.
23.	Кирилл Александрийский 2000 - Кирилл Александрийский. Тво¬
рения Святителя Кирилла, епископа Александрийского / Кирилл
Александрийский / Общ. ред.: А. И. Сидоров. - М.: Паломник,
2000. - Книга 1: О поклонении и служении в духе и истине. - 733 с.
24.	Максим Исповедник 1993 - Максим Исповедник. Мистагогия /
Максим Исповедник И Творения преподобного Максима Испо-
217

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
ведника / Пер. и вст. статья Сидорова А. И. - М.: Мартис, 1993. -
Книга 1: Богословские и аскетические трактаты. - С. 154-184.
25.	Эриугена 2001 - Эриугена И. С. О разделении природы / Ио¬
ганн Скот Эриугена И Антология средневековой мысли. Теоло¬
гия и философия европейского средневековья. В 2-х т. / Под ред.
С. С. Неретиной.- СПб.: РХГИ, 2001. - Т. 1. - С. 166-189.
26.	Abelardi 1808 - Abelardi Hist. Calamitatum П Recueil des histo-
riens des Gaules. XIV I ed. D. Brial. 1808.
27.	Ambroise 1958 - Ambroise de Milan. Traite sur 1’evangile de Saint
Luc, VII, 17, vol. II. 1958.
28.	Augustinus	Augustinus Aurelius. De Trinitate (CPL, N 329) П
PL. 42; CCSL. 50-50a (ed. W. J. Mountain, 1968).
29.	Augustinus 1969 - Augustinus Aurelius. De catechizandis rudibus
(CPL, N 297) П PL. 40; CCSL. 46 (ed. J. B. Bauer, 1969). - P. 121-
178. - [Электронный ресурс] - URL : http://www.thelatinlibrary.
com/augustine/catechizandis.shtml
30.	Augustini. Ad Marcellinum - Sancti Aurelii Augustini. Hipponen-
sis episcopi, Opera omnia. Ad Marcellinum De Civitate Dei contra
paganos I Aurelii Augustini. Hipponensis // Patrologiae cursus com-
pletus. Series Latina, in 217 tom. I ed. J. P. Migne. - Paris: n.p.,
1845. - T. 41. - Cols. 13-804.
31.	Augustini. De Catechizandis Rudibus- Sancti Aurelii Augustini.
Hipponensis episcopi, Opera omnia. De Catechizandis Rudibus/
Aurelii Augustini. Hipponensis 11 Patrologiae cursus completus.
Series Latina, in 217 tom. I ed. J. P Migne. - Paris : n.p., 1845. -
T. 40.-Col.309-348.
32.	Augustini. De doctrina Christiana - Sancti Aurelii Augustini. Hip¬
ponensis episcopi, Opera omnia. De doctrina Christiana (Libri IV) I
Aurelii Augustini. Hipponensis П Patrologiae cursus completus.
Series Latina, in 217 tom. I ed. J. P. Migne. - Paris : n.p., 1845. -
T. 34.-Cols. 15-122.
33.	Augustini. De Genesi ad Litteram - Sancti Aurelii Augustini. Hip¬
ponensis episcopi, Opera omnia. De Genesi ad Litteram I Aurelii
Augustini. Hipponensis // Patrologiae cursus completus. Series
Latina, in 217 tom. I ed. J. P. Migne. - Paris : n.p., 1845. - T. 34. -
Cols. 219-486.
34.	Augustini. De Genesi contra Manichaeos - Sancti Aurelii Augus¬
tini. Hipponensis episcopi, Opera omnia. De Genesi contra Man¬
ichaeos I Aurelii Augustini. Hipponensis П Patrologiae cursus com¬
pletus. Series Latina, in 217 tom. I ed. J. P. Migne. - Paris : n.p.,
1845. - T. 34. - Cols. 173-219.
35.	Augustini. De Musica - Sancti Aurelii Augustini. Hipponensis
episcopi, Opera omnia. De Musica / Aurelii Augustini. Hipponen¬
sis // Patrologiae cursus completus. Series Latina, in 217 tom./
ed. J. P. Migne. - Paris : n.p., 1845. - T. 32. - Cols. 1079-1194.
218

Библиография
36.	Augustini. De ordine - Sancti Aurelii Augustini. Hipponensis epis-
copi, Opera omnia. De ordine I Aurelii Augustini. Hipponensis И Pa-
trologiae cursus completus. Series Latina, in 217 tom. I ed. J. P. Mi-
gne. - Paris : n.p., 1845. - T. 32. Cols. 977-1020.
37.	Augustini. De Tempore - Sancti Aurelii Augustini. Hipponen¬
sis episcopi, Opera omnia. Sermones Ad Populum. Classis II.
De Tempore I Aurelii Augustini. Hipponensis И Patrologiae cur¬
sus completus. Series Latina, in 217 tom. [Electronic resource] /
ed. J. P. Migne. - Electronic data. - Paris : n.p., 1845. - T. 38. - Col.
995-1248. - Mode access: http://www.documentacatholicaomnia.
eu/02m/0354-0430,_Augustinus,_Sermones_Ad_Populum._Clas-
sis_II._De_Tempore,_MLT.pdf
38.	Augustini. De Trinitate - Sancti Aurelii Augustini. Hipponensis
episcopi, Opera omnia De Trinitate. I Aurelii Augustini. Hipponen¬
sis H Patrologiae cursus completus. Series Latina, in 217 tom. [Elec¬
tronic resource] I ed. J. P. Migne. - Electronic data. - Paris: n.p.,
1841-1845. - T. 42. - Col. 819-1098. - Mode acess: http://www.doc-
umentacatholicaomnia.eu/02m/0354-0430,-Augustinus,_De_Trini-
tate,_MLT.pdf
39.	Eriugena 1853 - Eriugena J. S. De divisione naturae (ed. 1853), II,
31; III, 3 and 6; and V, 361 PL, T. 122, col. 439-1022D; 602, 630, 965.
40.	Fortunatus 1885 - [Fortunatus], Passio sanctorum martyrum Dio-
nysii, Rustici et Eleutherii (известный также как Gloriosae), в
Monumenta Germaniae historica I ed. Bruno Krusch, Auct. antiq.4,
pt. 2, Berlin, 1885.
41.	Gloriosae 1973 - Gloriosae. Histoire de 1'abbaye royale de Saint-Denys
en France / dom Michel Felibien ; introd, de Herve Pinoteau. - (Paris,
1706); reprint: Paris : Ed. du Palais-Royal, 1973. - P. clxiij-clxv.
42.	Gregorius Magnus 1979 - Gregorius Magnus. Dialogi Libri IV de
vita et miraculis patrum Italicorum, in 4 tom. I Gregorius Magnus /
ed. A. de Vogue. - Paris : Cerf, 1979. - T. 2 : Libri 1-3. - 454 p.
43.	Guillaume 1848 - Guilhermy F. de. Monographic de I’eglise royale
de Saint-Denis. Tombeaux et Figures Historiques. - Paris, 1848.
44.	Guillelmus 1854 I ed. J. P. Migne - Guillelmus S. Dionysii. Vita
Sugerii / Guillelmus S. Dionysii П Patrologiae cursus completus.
Series Latina, in 217 tom. I ed. J.P. Migne. - Paris: n.p., 1854. -
T. 186.-Cols. 1193-1208.
45.	Guillaume 1867 / ed. A. Lecoy de la Marche - Guillaume de Saint-
Denis. Sugerii Vita I Guillaume de Saint-Denis П Oeuvres Completes
de Suger, recueillies, annotees et publiees d’apres les manuscrits I
ed. A. Lecoy de la Marche. - Paris: J. Renouard , 1867. - P. 375-404.
46.	Hilduinus 1851 a - Hilduinus Sandionysianus Abbas. Areopagitica.
Sancti Dionisii vita. [Prolegomena]. I Hilduinus Sandionysianus
Abbas 11 Patrologiae cursus completus. Series Latina, in 217 tom.
[Electronic resource] I ed. J. P. Migne. - Paris: n.p., 1851. - T. 106. -
219

Gaena Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Col. 0013В-0024С. - Mode acess: http://www.documentacatholi-
caomnia.eu/02m/0775-0842,_Hilduinus_Sandionysianus_Abbas,_
Passio_Sancti_Dionysii_[Prolegomena],_MLT.pdf
47.	Hilduinus 1851b - Hilduinus Sandionysianus Abbas. Passio Sancti
Dionysii I Hilduinus Sandionysianus Abbas 11 Patrologiae cursus com-
pletus. Series Latina, in 217 tom. [Electronic resource] I ed. J. P. Mi¬
gne. - Paris: n.p., 1851. - T. 106. - Col. 0023D-0050C. - Mode acess:
http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0775-0842,_Hildui-
nus_Sandionysianus_Abbas,_Passio_Sancti_Dionysii,_MLT.pdf
48.	Hugonis 1844-1864 a - Hugonis de Sancto Victore. Commentari-
orum In Hierarchiam Coelestem S Dionysii Areopagitae I Hugonis
de Sancto Victore П Patrologiae cursus completus. Series Latina,
in 217 tom. [Electronic resource] / ed. J. P. Migne. - Paris: n.p.,
1844-1864. - T. 175. - Col. 923-1154. - Mode acess: http://www.do
cumentacatholicaomnia.eu/02m/1096-1141,_Hugo_De_S_Victore,_
Commentariorum_In_Hierarchiam_Coelestem_S_Dionysii_Areopa
gitae,_MLT.pdf
49.	Hugonis 1844-1864 b - Hugonis de Sancto Victore. De Area Noe
Morali I Hugonis de Sancto Victore 11 Patrologiae cursus completus.
Series Latina, in 217 tom. [Electronic resource] I ed. J. P. Migne. -
Paris: n.p., 1844-1864. - T. 176 - Col. 617-680D. - Mode acess:
http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/1096-l 14 l,_Hugo_
De_S_Victore,_De_Arca_Noe_Morali_Libri_IV,_MLT.pdf
50.	Hugonis 1844-1864 c - Hugonis de Sancto Victore. De Area Noe
Mystica I Hugonis de Sancto Victore П Patrologiae cursus comple¬
tus. Series Latina, in 217 tom. [Electronic resource] / ed. J. P. Mi¬
gne. - Paris: n.p., 1844-1864. - T. 176 - Col. 681-704A. - Mode
acess: http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/1096-l 141,_
Hugo_De_S_Victore,_De_Arca_Noe_Mystica,_MLT.pdf
51.	Hugonis 1844-1864 d - Hugonis de Sancto Victore. De sacra-
mentis Christianae fidei I Hugonis de Sancto Victore // Patrolo¬
giae cursus completus. Series Latina, in 217 tom. [Electronic re¬
source] I ed. J. P. Migne. - Paris: n.p., 1844-1864. - T. 176. - Col.
173A-618B. - Mode acess: http://www.documentacatholicaomnia.
eu/02m/1096-1141,_Hugo_De_S_Victore,_De_Sacramentis_Christi-
anae_F idei,_MLT .pdf
52.	Hugonis 1844-1864 e - Hugonis de Sancto Victore. De scripturis et
scriptoribus I Hugonis de Sancto Victore // Patrologiae cursus com¬
pletus. Series Latina, in 217 tom. [Electronic resource] I ed. J. P. Mi¬
gne. - Paris: n.p., 1844-1864. - T. 175. - Col. 0009-0028D. - Mode
acess: http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/1096-l 141,_
Hugo_De_S_Victore,_De_Scripturis_Et_Scriptoribus_Sacris_Prae-
notatiunculae,_MLT.pdf
53.	Hugonis 1844-1864 f - Hugonis de Sancto Victore. Eruditionis
Didascalicae Libri Septem / Hugonis de Sancto Victore // Patrolo-
220

Библиография
giae cursus completus. Series Latina, in 217 tom. [Electronic re¬
source] I ed. J. P. Migne. - Paris: n.p., 1844-1864. - T. 176. - Col.
0739-0838D. - Mode acess: http://www.documentacatholicaomnia.
eu/02m/1096-1141,_Hugo_De_S_Victore,_Eruditionis_Didascali-
cae_Libri_Septem,_MLT.pdf
54.	Hugo 1854 - Hugo de S. Victore. Eruditionis didascalicae libri sep-
tem 11 Patrologiae cursus completus. Series latina I ed. J. P. Migne. -
Parisiis, 1854. - T. 176.
55.	Isidore - Isidore de Seville. Quaestiones in vetus Testamentum : In
Genesim, XXIV. 2 H PL. T. 83
56.	Leone Marsicano 1844-1864 - Leone Marsicano. Narratio de con-
secratione et dedicatione ecclesiae casinensis / Leone Marsicano H
Patrologiae cursus completus. Series Latina, in 217 tom. [Electronic
resource] I ed. J. P. Migne. - Paris: n.p., 1844-1864. - T. 173. - Col.
997-1002. - Mode acess: http://www.documentacatholicaomnia.
eu/02m/1045-1115,_Leo_Marsicanus._Cardinalis,_Narratio_De_
Consecratione_Et_Dedicatione_Ecclesiae_Casinensis,_MLT.pdf
57.	Montfaucon 1729 - Montfaucon, B. de. Les Monumens de la Monar¬
chic franQoise qui comprennent 1’histoire de France avec les figures
de chaque regne que 1’injure des terns a epargnees. in 5 vol. I Bernar
de Montfaucon / par le R.P. Dom Bernard de Montfaucon. - Paris:
J.-M. Gandouin et P.-F. Giffart, 1729-1733. - T. 01: L’Origine des
Fran^ais et la suite des rois jusqu’a Philippe I inclusivement. - Pa¬
ris, 1729. - P. 277, 384-396. pls. XXIV, XXV; L-LIV.
58.	Montfaucon 1729-1733 - Montfaucon B. de. Les Monumens de la
Monarchic fran^oise qui comprennent 1’histoire de France avec les
figures de chaque regne que 1'injure des terns a epargnees, in 5 tom. I
Bernar de Montfaucon. - Paris : J.-M. Gandouin et P.-F. Giffart,
1729-1733. - 5 tomes.
59.	Nebbiai 1985 - Nebbiai della Garda D. (Guarda D. N.-D.). La biblio-
theque de 1’abbaye de Saint-Denis en France du IX au XVIII siecle /
Ed. du Centre National de la Recherche Scientifique, 1985.
60.	Pseudo-Hippolyte 1950 - Pseudo-Hippolyte. Homelies pascales, I,
51. - Paris : ed. P. Nautin, 1950. - SC 27.
61.	Quodvultdeus I - Quodvultdeus. De accedentibus adgratiam, I,
XVI, 3 H Opera, CCSL 60.
62.	Quodvultdeus VI - Quodvultdeus. De cataclysmo, VI, 7-9 // Opera,
CCSL 60.
63.	Richard of Saint-Victor 1958 - Richard of Saint-Victor. Liber excep-
tionum I Richard of Saint-Victor 11 Textes Philosophiques du Moyen
Age I ed. Jean Chatillon. - Paris : n.p., 1958. - Vol. 5 - P. 237-238.
64.	Saint Bernard 2005 - Saint Bernard. Apologie de Saint Bernard
Adressee a Guillaume, abbe de Saint-Tnierry / Saint Bernard //
Ecrits sur 1'art / ed. Romain Fougere, - Clermont-Ferrand : Paleo,
2005. - P. 3-58. (Les Sources de 1'histoire de France).
221

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
65.	Suger 1706/ ed. Felibien - Suger. Testamentum (Testament de
1’abbe Suger (17.06.1137) CXXXI) I Suger // Histoire de I’abbaye
royale de Saint-Denys en France I ed. M. Felibien. - Paris, 1706;
reprint: Paris, 1973. - P. XCIX-CI.
66.	Suger 1867 a I ed. Lecoy de la Marche - Suger. Oeuvres Completes
de Suger, recueillies, annotees et publiees d’apres les manuscrits I
Suger ; ed. A. Lecoy de la Marche. - Paris, 1867. - XXIII-488 p.
67.	Suger 1867 b/ ed. Lecoy de la Marche - Suger. Testamentum (17.
06.1137) I Suger 11 Oeuvres Completes de Suger, recueillies, anno¬
tees et publiees d’apres les manuscrits I ed. A. Lecoy de la Marche. -
Paris : we de J. Renouard, 1867. - P. 333-341.
68.	Suger 1887 / ed. Molinier - Suger. Vie de Louis le Gros par Suger sui-
vie de 1’Histoire du roi Louis VIII Suger I publiees d’apres les manus¬
crits par Auguste Molinier. Paris: A. Picard, 1887. - L-195p. (Collec¬
tion de Texts pour servir a 1’Etude et a 1’Enseignement de 1'Histoire).
69.	Suger 1929 I ed. Waquet - Suger. Vie de Louis VI le Gros I Suger I
editee et traduite par Henri Waquet. - Paris : H. Champion, 1929.
XXVII-332 p. (Les classiques de 1’histoire de France au Moyen Age).
70.	Suger 1945 I ed. Leclercq - Suger. Comment fut construit Saint-
Denis I Suger ; ed. Jean Leclercq. - Paris : CERF, 1945. - 56 P. (La
clarte - Dieu XVIII).
71.	Suger 1979 / ed. Panofsky - Suger. Liber de rebus in administratione
sua gestis (De Administratione); Libellus alter de consecratione ec-
clesiae Sancti Dionysii (De Consecratione); Ordinatio (1140-1141)/
Suger ; trans. E. Panofsky // Abbot Suger on the Abbey Church of
St. Denis and Its Art Treasures I ed. E. Panofsky, G. Panofsky-So-
ergel. - Princeton; New Jersey: Princeton University Press, 1979.-
285 p. (с илл. 314 c.)
72.	Suger 1996 I ed. Gasparri - Suger. Oeuvres, in 2 tom. I Suger; texte
etabli, traduit et commente par Fran^oise Gasparri. - Paris : Les
Belles Lettres 1996. - T. 1: Ecrit sur la consecration de Saint-Denis;
L'Oeuvre administrative, Histoire de Louis VII. - 275 p.
73.	Thierry de Chartres 1955 - Thierry de Chartres. Tractatus de sep-
tem diebus, ed. N. Haring I Thierry de Chartres //Archives d'histoire
doctrinale et litteraire du Moyen Age, XXX annee. - 1955. - Vol. 22. -
P.184-200.
74.	Thierry de Chartres 1980 - Thierry de Chartres. Traite des six
Jours de la Creation. [Electronic resource] I Thierry de Chartres -
La traduction franchise (par Daniel Kmiecik) est realisee a partir de
1’ouvrage general de Enzo Maccagnolo : Le divin et le mega-Cosmos
(edite aux soins de) Rusconi, Milan 1980. - Mode acess: http://users.
skynet.be/etc/Art_Divers/Tsjctc.html
75.	Vulgata 1990-2004 - Vulgata [Electronic resource] H La Bible on¬
line. - Lyon: Premium, 1990-2004. - 1 electronic optical disk (CD-
ROM): Premium.
222

Бивлиогрдфия
76.	Vita Genovefae 1896 - Vita Genovefae virginis Parisiensis 11 Monu-
menta Germaniae historica I ed. Bruno Krusch and Ernst Diimmler.
Script. Rer. Mer. 3 - Hanover: n.p., 1896. - P. 204-238.
77.	Wilhelm von Saint-Denis 2005 - Wilhelm von Saint-Denis. Vita Sug-
erii / Wilhelm von Saint-Denis H Abt Suger von Saint-Denis. Aus-
gewahlte schriften. Ordinario. De consecratione. De administratione /
ed. G. Binding, A. Speer, G. Annas, S. Linscheid-Burdich, M. Pick-
ave. - Darmstadt: Wissenschaftl. Buchgesell, 2005. - P. 388-397.
78.	William of St-Denis 1942 - William of St-Denis. Le dialogue apolo-
getique du moine Guillaume, biographe de Suger / William of St.-
Denis I ed. A.Wilmart // Revue Mabillon, 1942. T. 32. P. 80-118.
Литерлтурл
79.	Бельтинг 2002 - Бельтинг X. Образ и культ. История образа до
эпохи искусства / Ханс Бельтинг; научн. ред. О. Е. Этингоф. - М.:
Прогресс-Традиция, 2002. - 752 с.
80.	Болотов 1918 - Болотов В. В. Лекции по истории Древней церк¬
ви : в 4-х т. / В. В. Болотов - Петроград, 1918. - Т. 4.
81.	Бондаренко 2010 - Бондаренко И. А. Образно-символическая
значимость церкви под колоколы преподобного Иоанна Лествич-
ника в Московском Кремле / И. А. Бондаренко И Архитектурное
наследство / Отв. ред. И. А. Бондаренко. Вып. 52. М.: Комкнига,
2010.- С. 41-60.
82.	Бусыгина 1992 - Бусыгина М.А. Догматическое содержание по¬
лемики об опресноках в XI веке. - Патрология. Философия. Ге-
меневтика. Труды Высшей религиозно-философской школы, 1. -
СПб., 1992. - С. 20-27.
83.	Ванеян 2007 - Ванеян С. С. Архитектура и иконография. Архи¬
тектурный символизм в зеркале классической методологии: ав-
тореф. дисс. ... д-ра искусствоведения / Ванеян Степан Сережье-
вич. - Москва, 2007. - 48 с.
84.	Ванеян 2010 - Ванеян С. С. Архитектура и иконография. «Тело
символа» в зеркале классической методологии / С. С. Ванеян -
М.: Прогресс-Традиция, 2010. - 831с.
85.	Вогюе 1995 - Вогюе А. де. Святой Бенедикт Человек Божий
[Электронный ресурс] / Адальбер де Вогюе; ред. А. Мосин. Па¬
риж, 1995. - Режим доступа: http://krotov.info/libr_min/v/vog/
vogue.htm, свободный (Bibliotheque Slave de Paris, Collection
SIMVOL No 6).
86.	Готика 1998 - Готика. Архитектура. Скульптура. Живопись /
ред. Р. Томан. - Кельн: Konemann, 1998. - 521 с.
87.	Грановский 1849 - Грановский Т. Н. Аббат Сугерий. (Историче¬
ское исследование) / Т. Н. Грановский. - М.: Типография Импе¬
раторского Московского Университета, 1849. - VIII. - 139 с.
223

блена Хрипкова
Базилика Сен-Деии аббата Сугерия
88.	Гуревич 1981 - Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народ¬
ной культуры / А. Я. Гуревич - М: Искусство, 1981. - 358 с.
89.	Гуревич 1989 - Гуревич А. Я. Проблема ментальностей в со¬
временной историографии / А. Я. Гуревич И Всеобщая история:
дискуссии, новые подходы. - Москва, 1989. - Вып. 1. - С. 75-89.
90.	Гуревич 1990 - Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура
безмолствующего большинства / А. Я. Гуревич. - М.: Искусство,
1990. - 396 с.
91.	Гуревич 2003 - Словарь средневековой культуры / Под общ ред.
А. Я. Гуревича - М.: Российская политическая энциклопедия,
2003. - 632 с.
92.	Денисова 2008 - Денисова Е. В, Образ святого короля-мученика
Эдмунда в раннесредневековой агиографии. Его роль в идеоло¬
гии церкви и королевской власти [Электронный ресурс] / Е. В Де¬
нисова И Известия Российского государственного педагогического
университета имени А. И. Герцена. Аспирантские тетради. - СПб.,
2008. - № 37(80). - С. 83-91. - Режим доступа: ftp://194.226.213.129/
textZdenisova_izv37_80_p83_91.pdf, свободный.
93.	Дорофеев 2001 - Дорофеев Д. Ю. Гуго Сен-Викторский И Анто¬
логия средневековой мысли. Теология и философия европей¬
ского средневековья. - Т. 1. - СПб., 2001. - Р. 294-297.
94.	Дюби 2000 - Дюби Ж. Средние века (987-1460) от Гуго Капета
до Жанны д’Арк / Жорж Дюби. - М.: Международные отноше¬
ния, 2000. - 415 с.
95.	Дюби 2002 - Дюби Ж. Время соборов. Искусство и общество
980-1420 / Жорж Дюби. - М.: Ладомир, 2002. - 379 с.
96.	Емельянова 2008 - Емельянова Л. С. Развитие символики
раннехристианских храмов. [Электронный ресурс] / Л. С. Еме¬
льянова. - Библиотека «РусАрх», 2008. - Режим доступа: www.
rusarh.ru/emelianoval.htm, свободный.
97.	Жильсон 2004 - Жильсон Э. Философия в Средние века. От ис¬
токов патристики до конца XIV века / Э. Жильсон. - М.: Респу¬
блика, 2004. - 678 с.
98.	Карсавин 2003 - Карсавин Л.П. Культура Средних веков /
Л. П. Карсавин. - М.: Книжная находка, 2003. - 222 с.
99.	Клестов 2008 - Клестов А. А. Классификация наук в учении
Гуго Сен-Викторского в контексте интеллектуального ренес¬
санса XII века.: дисс. ... канд. философских наук / Клестов
Александр Анатольевич; науч. рук. Д. В. Шмонин; Русская
христианская гуманитарная академия. - СПб., 2008. - 181 с.
100.	Колпакова 2010 - Колпакова Г С. Искусство Византии. Ранний
и средний периоды / Колпакова Г. С. - М.: Азбука, 2010. - 528 с.
101.	Кондаков 2006 - Кондаков Н. П. Византийские церкви и памят¬
ники Константинополя / Кондаков Н. П. - М.: Индрик, 2006. -
424 с.
224

БнБлиогрдфия
102.	Конюхова 2007 - Конюхова Т. В. Становление текста как концеп¬
та: период Средневековья и Возрождения И Фундаментальные
исследования. -2007. - № 9 - С. 69-70. - [Электронный ресурс] /
Конюхова Т.В. И Журнал «Фундаментальные исследования».-
Режим доступа: www.rae.ru/fs/?section=content&op=show_artic
le&article_id= 7778300, свободный.
103.	Лазарев 1986 - Лазарев В. Н. История византийской живопи¬
си/ В. Лазарев. - М.: Искусство, 1986. - 331 с., илл.597.
104.	Ле Гофф 2005 - Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового за¬
пада / Жак Ле Гофф. - Екатеринбург: У- Фактория, 2005. - 560 с.
105.	Лидов 1989 - Лидов А. М. Образ «Христа-архиерея» в иконогра¬
фической программе Софии Охридской / А. М. Лидов И Визан¬
тия и Русь / Отв. ред. Вагнер Г. Е. - М., 1989. - С. 65-90.
106.	Лидов 1999 - Лидов А. М. Образы Христа в храмовой декора¬
ции и византийская христология после Схизмы 1054 года / А.
М. Лидов И Древнерусское искусство. Искусство Византии и
Древней Руси. К столетию Грабара (1897-1997). - СПб., 1999. -
С.155-174.
107.	Лидов 2006 - Лидов А.М. Иеротопия. Создание сакральных
пространств как вид творчества и предмет исторического ис¬
следования. [Электронный ресурс] / А. М. Лидов И Иеротопия.
Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси/
ред. Сост. Лидов А. М. - М., 2006. - Режим доступа: http://www.
imk. msu. ru/Publications/lido v/01 - Lido v-rus. pdf, свободный.
108.	Лосев 1978 - Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения / А. Ф. Лосев И
PSYLIB - [Электронный ресурс]. - М.: Мысль, 1978. - Режим
доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Losev_Es
tetVozr/Jndex.php , свободный.
109.	Лукичева, Хрипкова 2008 - Лукичева К. Л., Хрипкова Е.А. Но¬
вый подход к интерпретации образов центрального портала за¬
падного фасада базилики Сен-Дени / К. Л. Лукичева, Е. А. Хрип¬
кова И Труды ученых МГПУ. - 2008. - Вып. V. - С. 229 - 246.
110.	Лупандин, Шишова 2002 - Лупандин И., Шишова Т. Евхари¬
стическая молитва. [Электронный ресурс] / И. Лупандин. Т.
Шишова И Католическая Энциклопедия. - Т. 1. - М.: Изд-во
Францисканцев, 2002. - С. 1771-1773. - Режим доступа: http://
www.toletanus.ru/7id-bibliotheca.read. 2.Evxaristicheskaja_molit
va, свободный.
111.	Л псковская 1973 — Лясковская О. А. Французская готика XII-
XIV веков: Архитектура, скульптура, витраж / О. А. Лясков¬
ская. - М.: Искусство, 1973. - 144 с.
112.	Маль 2008 - Маль Э. Религиозное искусство XIII века во Фран¬
ции. - М., 2008.
113.	Марру 1999 - Марру А.-И. Святой Августин и августинианство /
А.-И. Марру. - Долгопрудный: Вестком, 1999. - 207 с.
225

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сутерия
114.	Мартиндейл 2001 - Мартиндейл Э. Готика. -М.: Слово, 2001.-
288 с.
115.	Мишо 2001 - Мишо Г. История крестовых походов / Г. Мишо;
пер. с франц. С. Л. Клячко. - М.: Алетейа, 2001. - 367 с.
116.	Муратова 1988 - Муратова К.М. Мастера французской готи¬
ки/ К. М. Муратова. - М.: Искусство, 1988. - 448 с.
117.	Новые Иерусалимы 2006 - Новые Иерусалимы. Перенесение
Сакральных пространств в христианской культуре. Материалы
международного симпозиума / Ред. сост. А. М. Лидов. - М.: Ин-
дрик, 2006. - 172 с.
118.	Обухова 2007 - Обухова И.Ф. Роль исторических привилегий
королевского аббатства Сен-Дени в возникновении готической
архитектуры / И.Ф. Обухова // Известия Уральского государ¬
ственного университета. - 2007. - № 52. - С. 250—261.
119.	Панофский 1999 - Панофский Э. Смысл и толкование изобра¬
зительного искусства / Э. Панофский. - СПб.: Академический
проект, 1999. - 400 с.
120.	Панофский 2004 - Панофский Э. Перспектива как символиче¬
ская форма. Готическая архитектура и схоластика / Э. Паноф¬
ский. - СПб.: Азбука-классика, 2004. - 340 с.
121.	Панофский 2006 - Панофский Э. Ренессанс и «ренессансы» в
искусстве Запада / Э. Панофский. - СПб.: Азбука-классика,
2006. - 544 с.
122.	Перну 2001 - Перну Р. Алиенора Аквитанская / Р. Перну; ред.
А. Карачинский. - СПб.: Евразия, 2001. - 336 с.
123.	Подосинов 2000 - Подосинов А. В. Символы четырех еванге¬
листов. Их происхождение и значение / А. В. Подосинов. - М.:
Языки русской культуры, 2000. - 176 с.
124.	Рикер 2006 — Рикер П. Герменевтика и метод социальных наук.
[Электронный ресурс] / П. Рикер. - М., 2006. - Режим доступа:
http://tzone.kulichki.com/religion/germet/riker.html, свободный.
125.	Ротенберг 2001 - Ротенберг Е. И. Искусство готической эпохи /
Е. И. Ротенберг. - М.: Искусство, 2001. - 236 с.
126.	Субботина 2008 - Субботина О. В. Искусство западного Сред¬
невековья и проблема исследовательского метода. Основные
тенденции развития французской медиевистики второй по¬
ловины XX века : дисс. ... канд. искусствоведения / Субботина
Ольга Владимировна ; научн. рук. Ц. Г. Несселыптраус ; НИИ
теории и истории изобразительных искусств. - М., 2008. - 142с.
127.	Тяже лов 1981 - Тяжелое В. Н. Искусство Средних веков в За¬
падной и Центральной Европе / В. Н. Тяжелов. - М.: Искусство,
1981. - 384 с. (Малая история искусств).
128.	Усков 2001 — Усков Н. Ф. Христианство и монашество в Запад¬
ной Европе раннего средневековья. Германские земли II/ III -
середина XI века / Н. Ф Усков. - СПб.: Алетейя, 2001. - 506 с.
226

Бивлнография
129.	Флоровский 1933 - Флоровский Г. В. Византийские Отцы V-
VIII веков. [Электронный ресурс] / Г. В. Флоровский. - Париж,
1933. - Режим доступа: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/20f/flo
rovsky/byzantl/contents.html, свободный.
130.	Хегглунд 2001 - Хегглунд Б. (Hegglund). История теологии.
[Электронный ресурс] / Б. Хегглунд. - СПб.: Светоч, 2001. - Ре¬
жим доступа: www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/
hegglund/41.php, свободный.
131.	Ходаков 2008 - Ходаков М.А. Методологические проблемы гер¬
меневтики образа: дисс. ... канд. искусствоведения / Ходаков
Максим Анатольевич ; научн. рук. С. С. Ванеян; Православ¬
ный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. - Москва,
2008. - 205 с.
132.	Хрипкова 2007 а - Хрипкова Е. А. Аббатская церковь Сен-Дени
при аббате Сугерии. Проблемы реконструкции программы пер¬
вой готической церкви : дипломная работа / Е. А. Хрипкова;
Рос. гос. гуманитарный ун-т. - М., 2007. - 268 с.
133.	Хрипкова 2007 б - Хрипкова Е.А. Авторское право и создание
иконографических программ. Анализ некоторых аспектов его
использования / Е. А. Хрипкова И Интеллектуальная собствен¬
ность. Авторское право и смежные права. - 2007. - № 12. -
С. 32-41.
134.	Хрипкова 2007 в - Хрипкова Е.А. Базилика Сен-Дени. [Элек¬
тронный ресурс] / Е.А. Хрипкова И Православный образователь¬
ный портал «СЛОВО»; ИСКУССТВО. (2007). - Режим доступа:
http://www.portal-slovo.ru/art/35844.php , свободный; Электрон¬
ная научная библиотека по истории древнерусской архитектуры
«Русарх» (2011) - Режим доступа: http://rusarch.ru/khripkova5.
htm, свободный.
135.	Хрипкова 2007 г - Хрипкова Е.А. Общие вопросы изучения го¬
тического стиля. Часть 1. Географический ареал, временные
рамки, периодизация готического стиля и методы его изуче¬
ния. [Электронный ресурс] / Е. А. Хрипкова И Православный
образовательный портал «СЛОВО»; ИСКУССТВО. - Режим
доступа: http://www.portal-slovo.ru/art/35840.php (2007), свобод¬
ный; Электронная научная библиотека по истории древнерус¬
ской архитектуры «Русарх» - Режим доступа: http://rusarch.ru/
khripkova3.htm (2008 г.), свободный.
136.	Хрипкова 2007 д - Хрипкова Е. А. Общие вопросы изучения го¬
тического стиля. Часть 2. Появление понятия «готика», эволю¬
ция отношения к готическому искусству, начало его изучения
и направления современных исследований [Электронный ре¬
сурс]/ Е. А. Хрипкова И Православный образовательный портал
«СЛОВО»; ИСКУССТВО. - Режим доступа: http://www.portal-
slovo.ru/art/3584l.php(2007), свободный; Электронная научная
227

Влена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
библиотека по истории древнерусской архитектуры «Русарх» -
Режим доступа: http://www.rusarch.ru/khripkoval.htm) (2008),
свободный.
137.	Хрипкова 2007 е - Хрипкова Е. А. Рождение готического стиля в
Сен-Дени. Часть 1 и 2. Аббат Сугерий и его эпоха. Философско-
исторический контекст / Е. А. Хрипкова // Православный обра¬
зовательный портал «СЛОВО»; ИСКУССТВО (2007). - Режим
доступа : http://www.portal-slovo.ru/art/35842.php, свободный и
http://www.portal-slovo.ru/art/35843.php, свободный.
138.	Хрипкова 2009 а - Хрипкова Е.А. Аббат Сугерий и пробле¬
мы интерпретации иконографической программы базилики
Сен-Дени / Е. А. Хрипкова И Проблемы истории искусства и
реставрации художественных ценностей глазами студентов и
аспирантов: материалы научной конф., Москва, 21-22 апреля
2009 г. / Рос. гос. гуманитарный ун-т, ф-т истории искусства;
О. А. Захарова (отв. ред.) - М.: РГГУ, 2009. - С. 186-192.
139.	Хрипкова 20096 - Хрипкова Е.А. Особенности визуализации
текстов Священного Писания в иконографической программе
западного фасада базилики Сен-Дени / Е. А. Хрипкова И Хри¬
стианская иконография и символика в западноевропейском и
русском изобразительном искусстве; материалы международ¬
ной научно-практической конференции Государственного му¬
зея истории религии (ГМИР). Санкт-Петербург, апрель, 2009/
[под общ. ред. Б. Аракчеева]. - СПб.: Акционер и К, 2009.-
(Труды Государственного музея истории религии. - Вып. 9. -
С. 167-173).
140.	Хрипкова 2009 в - Хрипкова Е.А. Слово и Образ: Опыт рекон¬
струкции иконографической программы западного фасада ба¬
зилики Сен-Дени / Е.А. Хрипкова И Вестник РГГУ. - 2009. -
№ 15.-С. 179-190.
141.	Хрипкова 2011а - Хрипкова Е.А. Визуализация догматиче¬
ских концепций в иконографической программе западного
фасада базилики Сен-Дени XII века [Электронный ресурс] /
Е. А. Хрипкова И Art&Cul (Арт и культ); электрон, науч. журн. -
2011. - No 1. - С. 1-14. - Режим доступа: http://articult.rsuh.ru/
article.html?id=1555133, свободный.
142.	Хрипкова 20116 - Хрипкова Е. А. Проблема изображения об¬
раза Божия и визуализации идеи единства человеческой и бо¬
жественной природы Христа в иконографической программе
базилики Сен-Дени XII века / Е. А. Хрипкова И Визуальные
стратегии в классическом и современном искусстве и методы их
исследования: материалы международной научной конф. Мо¬
сква, 1 октября 2010 г. / Рос. гос. гуманитарный ун-т, ф-т исто¬
рии искусства; Л. Ю. Лиманская (отв. ред.) - М.: РГГУ, 2011.-
С. 25-34.
228

Библиография
143.	Шартрский собор, сайт - Официальный сайт Шартрского собора
[Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.cathedrale-
chartres.fr/, а также витражи: http://www.cathedrale-chartres.
fr/vitraux/index.php#bas и http://www.cathedrale-chartres.fr/
themes/restaurations/vitraux_02.php , свободный.
144.	Шлейермахер 1994 - Шлейермахер Ф. Речи о религии к образо¬
ванным людям, ее презирающим. Монологи / Ф. Шлейермахер;
пер. с нем. и пред. С. Л. Франка. - СПб.: Алетейя, 1994. - 432 с.
145.	Эриксен 2003 - Эриксен Т. Б. Августин - беспокойное сердце /
Т. Б. Эриксен. - М.: Прогресс-Традиция, 2003. - 375 с.
146.	Ювалова 2000 - Ювалова Е. П. Сложение готики во Франции /
Е. П Ювалова. - СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. - 302 с.
147.	Abbot Suger and Saint-Denis 1986 - Abbot Suger and Saint-Den¬
is: A Symposium I ed. Paula L. Gerson. - New York : The Metropo-
liten Museum of Art, 1986; Second printing, 1987. - 304 p.
148.	Abt Suger von Saint-Denis 1995 - Abt Suger von Saint-Denis.
De Consecratione. Kommentierte Studienausgabe (Veroffentli-
chungen der Abteilung Architekturgeschichte des Kunsthistori-
schen Institute der Universitat zu Koln, 56) I ed. G. Binding and
A. Speer. - Cologne: Abteilung Archit., 1995. - 268 p.
149.	Abt Suger von Saint-Denis 2005 - Abt Suger von Saint-Denis. Aus-
gewahlte schriften. Ordinario. De consecratione. De administra-
tione I ed. G. Binding, A. Speer, G. Annas, S. Linscheid-Burdich,
M. Pickave. - Darmstadt: Wissenschaftl. Buchgesell., 2005. - 507 p.
150.	Ainalov 1961 -Ainalov D. V. The Hellenistic Origins of Byzantine
Art I trans. E. et S. Sobolevitch; ed. Cyril Mango. - New Brun¬
swick, N. J., 1961.
151.	Angheben 2003 - Angheben M. Les chapiteaux romans de Bour¬
gogne. Themes et programmes I M. Angheben. - Turnhout: Bre-
pols, 2003. - 559 p.
152.	Atlas historique de Saint-Denis 1996 - Atlas historique de Saint-
Denis des origines au XVIIIе siecle 11 Documents d’archeologie fran¬
chise 59 I ed. Wyss M. - Paris : editions de la maison des sciences
de 1’homme, 1996.
153.	Aubert 1950 - Aubert M. Suger. (Figures monastiques) / M. Aubert;
ed. De Fontenelle. - Rouen: Abbaye de Saint-Wandrille, 1950. - 190 p.
154.	Avril 2000 a -Avril Fr. Le temps des Croisades I Fr. Avril. X. B. Al-
tet, D. Gaborit-Chopin. - Paris : Gallimard, 2000. - 401 p. - (L’uni-
vers des formes).
155.	Avril 2000 b - Avril Fr. Les royaumes d’Occident / Fr. Avril.
X. B. Altet, D. Gaborit-Chopin. - Paris : Gallimard, 2000. - 459 p. -
(L’univers des formes).
156.	Ayzac 1860 - Ayzac F. de. Histoire de 1’abbaye de Saint-Denis en
France. In 2 vol. I F. de Ayzac. - Paris : L’impremerie imperial,
1860-1861. - 2 tom.
229

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
157.	Ayzac 1867 - Ayzac F. de. Saint-Denis: sa basilique et son monas-
tere IF. de Ayzac. - Paris : Tipographie de A. Moulin, 1867. - 186 p.
158.	Bachet 1996 - Bachet J. Introduction: L’image-objet I J. Bachet//
L’lMAGE. Fonctions et usages des images dans L’Occident me¬
dieval. Actes du 6е «International Workshop on Medieval Socie¬
ties», Erice, Sicile, 17-23 octobre'1992 I Centre Ettore Majorana ;
[sous dir. de J. Bachet et J. C. Schmitt]. - Paris : Le Leopard d’Or,
1996. - (Cahiers du Leopard d’Or. - 1996. - T. 5. - P. 7-26).
159.	Baron 2001 - Baron F. Saint-Denis ‘Cimetiere aus rois’ et musee
sculpture funeraire I Franchise Baron 11 Saint-Denis, la basilique et
le tresor. Les Dossiers d’Archeologie. - 2001. - No 261. - P. 68-81.
160.	Beaton 2002 - Beaton R. Isaiah’s Christ in Matthew’s Gospel/
Richard Beaton. - Cambridge: Cambridge University Press,
2002.-241 p.
161.	Beaulieu 1982 - Beaulieu M. Essai sur 1’iconohraphie des statues-
colonnes de quelques portails du premier art gothique / M. Beau¬
lieu// Bulletin monumental. - 1982. - T. 142. - No III. - P. 273-307.
162.	Benton 1987 - Benton G. F. Introduction: Suger’s Life and Person¬
ality IG .F. Benton 11A Symposium I ed. P. L. Gerson. - New York:
The Metropoliten Museum of Art, 1986; Second printing, 1987. -
P. 3-15.
163.	Binding 1993 - Binding G. Beitrage zum Architekturverstandnis bei
Abt Suger von Saint-Denis IG. Binding П Mittelalterliches Kunstler-
leben nach den Quellen des 11. Bis 13. Jahrhunders I eds. G. Binding
and A. Speer. - Stuttgart: Bad Cannstatt, 1993. - P. 184-207.
164.	Bloch 1987 - Bloch H. Origin and Fate of the Bronze Doors of Ab¬
bot Desiderius of Monte Cassino I H. Bloch 11 Dumbarton Oaks
Papers. - 1987. - Vol. 41 (Studies on Art and Archeology in Honor
of Ernst Kitzinger on His Seventy-Fifth Birthday). - P. 89-102.
[Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.jstor.org/
stable/1291548 , платный.
165.	Blomberg 2002 - Blomberg C. Interpreting Old Testament Pro¬
phetic Literature in Matthew: Double Fulfilment / C. Blomberg //
Trinity Journal. - 2002. - Vol. 23. - No 1. - P. 17-33.
166.	Blum 1981 - Blum P. Z. The Saint Benedict Cycle on the Capitals
of the Crypt at Saint-Denis / P. Z Blum H Gesta. - 1981. - V. XX, -
No l.-P. 73-87.
167.	Blum 1987 - Blum P. Z. The Lateral Portals of the west Facade of
the Abbey Church of Saint-Denis. Archeological and iconographi-
cal considerations / P. Z. Blum H A Symposium / ed. P. L. Gerson. -
New York : The Metropoliten Museum of Art, 1986; Second print¬
ing, 1987. - P. 199 -227.
168.	Blum 1992 - Blum P.Z. Early Gothic Saint-Denis. Restoration
and survivals I P. Z. Blum. - Berkeley; Los Angeles; London: Uni¬
versity of California Press, 1992. - 187 p.
230

ЕнБлиогрдфия
169.	Blum 1998 - Blum P.Z. La Porte des Valois de Saint-Denis.
A quelle epoque son edification a-t-elle commence? I P. Z. Blum//
Bulletin de la Societe des fouilles archeologiques et des monu¬
ments historiques de 1'Yonne. - 1998. - T. 15. - P. 21-25.
170.	Blum and etc. 1994 - Blum P. Z., Blanc A., Holmes L., Danielle J.
Fingerprinting the Stone at Saint-Denis: A Pilot Study IP. Z. Blum,
A. Blanc, L. Holmes, J. Danielle П Gesta. - 1994. - T. 33. - No 1. -
P. 19-28.
171.	Boespflug 1984 - Boespflug F. Dieu dans Part. Sollicitudini Nos-
trae de Benoit XIV (1745) et 1’affaire Crescence de Kaufbeuren I
F. Boespflug. - Paris : CERF, 1984. - 384 p.
172.	Boespflug 2008 - Boespflug F. Dieu et ses images. Une histoire de
1’Eternel dans 1'art I F. Boespflug. - Paris : Bayard, 2008. - 532 p.
173.	Boespflug, Zaluska 1996 - Boespflug F., Zaluska Y. Le dogme trini-
taire et 1’essor de son iconographie en Occident de Pepoque carolin-
gienne au IVе Concile du Latran (1215) / F. Boespflug, Y. Zaluska//
Cahiers de Civilisation Medievale. - T. XXXVII. - №3.- 1996.-
P. 181-240.
174.	Bony 1980 - Bony J. The Genesis of Gothic: Accident or Necessity?
The Third Franz Philipp Memorial Lecture in the History of Art, Mel¬
bourne 1978 // Australian Journal of Art. - 1980. - T. 2. - P. 17-31.
175.	Bony 1983 - Bony J. French Gothic Architecture of the 12th and
13th Centuries / J. Bony. - Berkeley; Los Angeles; London: Univer¬
sity of California Press, 1983. - 623 p.
176.	Bony 1987 - Bony J. What Possible Sources for the Chevet of
Saint-Denis / J. Bony // A Symposium / ed. P. L. Gerson. - New
York : The Metropoliten Museum of Art, 1986; Second printing,
1987.-P. 131-144.
177.	Bourderon, Peretti 1987 - Bourderon R., Peretti P. de. Histoire
de Saint-Denis / R. Bourderon, P. de Peretti. - Toulouse: Privat,
1987.-352 p.
178.	Bournazel 1975 - Bournazel E. Le Gouvernement Capetien au
XIIе Siecle 1100-1180 Structures Sociales et Mutations Institutio-
nelles. - Paris, 1975.
179.	Bournazel 1987 - Bournazel E. Suger and the Capetians / E. Bour¬
nazel 11 A Symposium I ed. P. L. Gerson. - New York : The Met¬
ropoliten Museum of Art, 1986; Second printing, 1987. - P. 55-72.
180.	Brankovic 1990 - Brankovic B. La basilique de Saint-Denis. Les
etapes de sa construction I B. Brankovic. - Boulogne : Editions du
Castelet, 1990. - 47 p.
181.	Breck 1921 - Breck J. King of Judah and Other Mediaeval Sculp¬
tures I J. Breck H The Metropolitan Museum of Art Bulletin. -
1921. - Vol. 16, - No. 3. - P. 48-52.
182.	Brehier 1928 - Brehier L. L’art chretien. Son developpement ico-
nographique des origines a nos jours IL. Brehier - Paris : Librairie
Renouard, Ed. H. Laurens, 1928. - 480 p.
231

6Л6Н4 ХрИПКОВА
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
183.	Brouillette 1981 - Brouillette D. С. The early gothic sculpture of
Senlis Cathedral: Ph.D. diss. University of California. - Berceley,
1981.
184.	Brown 2001 - Brown E. A. R. Saint-Denis, la basilique / Elisabeth
A. R. Brown trad, de 1’anglais par Divina Cabo. - Auxerre, Orleans
: Zodiaque, 2001. - 470 p.
185.	Brown, Cothren 1985 - Brown E. A. R., Cothren M. W. The Twelfth-
Century Crusading Window of the Abbey of Saint-Denis: Praeteri-
torum enim Recordatio Futurorum est Exhibitio / E. A. R. Brown,
M. W. Cothren // The Journal of the Warburg and Courtauld Insti¬
tutes. - 1985. - T. 49. - P. 398-420.
186.	Biichsel 1983 - Biichsel M. Ecclesiae symbolorum cursus comple¬
tus I M. Biichsel H Stadel-Jahrbuch. - 1983. - New ser. Vol. 9. -
P. 69-88.
187.	Bur 1987 - Bur M.A Note on Suger’s Understanding of Political
Power I M. Bur // A Symposium / ed. P. L. Gerson. - New York :
The Metropoliten Museum of Art, 1986; Second printing, 1987. -
P. 73-76.
188.	Bur 1991 - Bur M. Suger. Abbe de Saint-Denis. Regent de France/
M. Bur. - Paris: Perrin, 1991. - 350 p.
189.	Cahn 1982 - Cahn W. La Bible romane. Chefs-d’oeuvre de 1'enlu-
minure I W. Cahn. - Fribourg : Office du Livre, 1982. - 304 p.
190.	Cahn 1996 - Cahn W. Romanesque manuscripts: The Twelfth
Century : in 2 vols. I W. Cahn. - London : Harvey Miller, 1996. -
2 vols.
191.	Cartellieri 1898 - Cartellieri O. Abt Suger von Saint-Denis 1081-
1151 / Historische Studien. XL - Berlin, 1898.
192.	Caviness 1987 - Caviness M. H. Suger’s Glass at Saint-Denis: The
State of Research / M. H. Caviness // A Symposium / ed. P. L. Ger¬
son. - New York : The Metropoliten Museum of Art, 1986; Second
printing, 1987. - P. 257-272.
193.	Chenu 1976 - Chenu M.-D. La Theologie au douzieme siecle I M.-
D. Chenu. - Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 1976. - 410 p.
(coll. «Etudes de philosophie medievale»).
194.	Christe 1969 - Christe Y. Les Grands Portails Romans. Etudes sur
1’iconologie des theophanies romanes / Yves Christe. - Geneve :
Librairie Droz, 1969. - 204 p.
195.	Christe 1973 - Christe Y. La Vision de Matthieu (Matth. XXIV-
XXV). Origines et developpement d’une image de la Seconde Paroi-
sie / Y. Christe. - Paris: Klincksieck, 1973. - 93 p.
196.	Christe 1999 - Christe Y. Jugement Derniers / Y. Christe. - Zo-
diaqve, 1999. - 372 p.
197.	Christe 1996 - Christe Y. L’apocalypse de Jean. Sens et developp-
ments de ses visions synthetiques I Y. Christe. - Paris : Picard,
1996.-271 p.
232

Библиография
198.	Choate 2009 - Choate, Tova Ann Leigh. The liturgical faces of
Saint Denis: Music, power, and identity in medieval France/
Ph.D.-Yale University, 2009.
199.	Clark 1987 - Clark W. W. Suger’s Church at Saint-Denis : The
State of Research I W. W. Clark H A Symposium / ed. P. L. Ger¬
son. - New York : The Metropoliten Museum of Art, 1986; Second
printing, 1987. - P. 105-130.
200.	Clark 1994 - Clark W. W. New Light on Old Stones: Quarries,
Monuments and Sculpture in Medieval France. An Introduction I
William W. Clark H Gesta. - 1994. - Vol. 33. - No 1. - P. 3-9.
201.	Clark, Mark 1984 - Clark W., Mark R. The First Flying Buttresses:
A New Reconstruction of the Nave of Notre-Dame de Paris IW. Clark,
R. Mark H Art Bulletin. - 1984. - Vol. 66 (Mar.). - P. 47-65.
202.	Cluny 2008 - Cluny. Dir. J. Roux-Perino. - Toulouse: MSM. -
2008. - 384 p.
203.	Conant 1966 - Conant K.J. Carolingian and Romanesque Ar¬
chitecture, 800-1200 I K.J. Conant. - Harmondsworth: Penguin
Books, 1966. - 522 p.
204.	Conant 1968 - Conant K. J. Cluny. Les eglises et la maison du chef
d’ordre / K. J. Conant; ed. Bailey, Albert Edward. - Macon: Protat
Freres, 1968. - 169 p.
205.	Conant 1975 - Conant K. J. Edifices marquants dans 1'ambiance
de Pierre le Venerable et Pierre Abelard I K. J. Conant // Pierre
Abelard - Pierre le Venerable. Actes du colloque international de
Cluny. - Paris, 1972. - Paris : C.N.R.S., 1975. - P. 727-732.
206.	Conant 1976 - Conant K.J. The Theophany in the History of
Church Portal Design I K. J. Conant H Gesta. - 1976, - Vol. 15. -
P.127-134.
207.	Conant 2003 - Conant K. J. The history of Romanesque Cluny
as clarified by excavation and comparisons. [Electronic resource] /
K. J. Conant H Conseil International des Monuments et des Sites. -
Paris, 2003. - Mode acess: http://www.international.icomos.org/
monumentum/vo!7/vol7_2.pdf, easy access.
208.	Constable 1987 - Constable G. Suger’s Monastic Administration/
G. Constable // A Symposium / ed. P. L. Gerson. - New York :
The Metropoliten Museum of Art, 1986; Second printing, 1987. -
P. 17-32.
209.	Cothren 1988 - Cothren M. W. Suger’s Stained Glass Masters and
their Workshop at Saint-Denis I M. W. Cothren H Paris, Center of
Artistic Enlightenment. Ed. G. Mauner, J. C. Porter, E. B. Smith,
S. S. Munshower. - Papers in Art History from The Pennsylvania
State University 4, University Park: Pennsylvania state univer¬
sity press. - 1988. - P. 46-75.
210.	Crosby 1942 - Crosby S. McK. The Abbey of St.Denis, 475-1122 11
Yale Historical Publications, History of Art, III. Vol. 1. - New Ha¬
233

&лена Хрип кока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
ven: Yale University Press I Londres, Humphrey Milford: Oxford
University Press, 1942.
211.	Crosby 1944 - Crosby S. McK. New Excavations in the Abbey
Church of Saint-Denis 11 Gazette des Beaux-Arts, 1944, 86 annee,
6e ser. - T. 26. - P. 115-126.
212.	Crosby 1949 - Crosby S. McK. Excavations in the Abbey Church
of St. Denis 1948. The Facade of Fulrad’s Church 11 Proceedings of
the American Philosophical Society. - 1949. - T. 93. - P. 347-361.
213.	Crosby 1953 - Crosby S. McK. L’Abbaye royale de Saint-Denis.
130 photographies de Pierre Devinoy. - Paris: P. Hartmann (Di¬
jon, impr. de Darantiere), 1953.
214.	Crosby 1963 - Crosby S. McK. Abbot Suger’s St.Denis. The New
Gothic I S. McK. Crosby П Studies in Western Art. Acts of the
Twentieth International Congress of the History of Art, Prince¬
ton. - 1963. - Vol. 1. - P. 85-91.
215.	Crosby 1966 - Crosby S. McK. Crypt and Choir Plans at Saint-
Denis I S. McK. Crosby П Gesta. - 1966. - V. 5. - P. 4-8.
216.	Crosby 1969 - Crosby S. McK. A Relief from Saint-Denis in a Paris
Apartment H Gesta. - 1969. - T. 8. - № 1. - P. 45-46.
217.	Crosby 1970 a - Crosby S. McK. A Carolingian Pavement at Saint-
Denis. Preliminary Report I S. McK. Crosby 11 Gesta. - 1970. - Vol.
9.-No l.-P. 42-45.
218.	Crosby 1970 b - Crosby S. McK. The West Portals of Saint-Denis
and the Saint-Denis Style I S. McK. Crosby // Gesta. - 1970. - Vol.
9. - Nq 2. - P. 1-11.
219.	Crosby 1972 - Crosby S. McK. The apostle Bas-Relief at Saint-
Denis I S. McK. Crosby. - Yale Publications in the History of Art,
21; New Haven: Yale University Press, 1972. - 202 p.
220.	Crosby 1987 - Crosby S. McK. The Royal Abbey of St-Denis: From
Its Beginnings to the Death of Suger, 475-1151 I Sumner McK.
Crosby; ed. and completed by Blum Pamela Z. - New Haven: Yale
University Press, 1987. - 570 p.
221.	Crosby, Blum 1973 - Crosby S. McK, Blum P. Z. Le Portail cen¬
tral de la fagade occidentale de Saint-Denis I S. McK. Crosby,
P. Z. Blum // Bulletin Monumental. - 1973. - V. 131. - P. 209-266.
222.	Crossley 2000 - Crossley P. Frankl’s Text: Its Achievement and
Significance / P. Crossley П Frankl P. Gothic Architecture (revised
by P. Crossley). - New Haven and London: Yale University Press,
2000.-P. 7-31.
223.	Danielou 1950 - Danielou J. Sacramentum Futuri. Etudes sur les
origines de la typologie biblique I J. Danielou. - Paris : Beauchesne
et ses fils, 1950. - 265 p.
224.	Debret 1842 - Debret F. Notice sur les diverses constructions et
restaurations de 1’eglise Saint-Denis / F. Debret ; Institute royal
de France. Seance publique annuelle des cinq academies (2 mai
1842). - Paris : impr. de F. Didot freres, 1842. - 18 p.
234

БиБЛИОГрАфиЯ
225.	Delisle 1910 - Delisle L. Materiaux pour 1’edition de Guillaume
de Jumieges preparee par Jules Lair / L. Delisle П Bibliotheque de
1’ecole des Chartes. -1910. - T. 71. - P. 481-526.
226.	Didron 1843 - Didron M. Iconographie cretienne. Histoire de
Dieu.- Paris, 1843. - 569 p.
227.	Doublet 1625 - Doublet J. Histoire de 1’Abbaye de Saint Denys en
France I J. Doublet. - Paris: J. de Heuqueville, 1625. - 1377 p.
228.	Erlande-Brandenbourg etc. 1996 - Erlande-Brandenbourg A.,
Babeion J.P., Jenn F, Jenn J.-M. Le roi, la sculpture et la mort.
Gisants et tombeaux de la basilique de Saint-Denis / Зёте ed. -
Saint-Denis : Conseil general de la Seine-Saint-Denis, Archives
departementales, 1996.
229.	Erlande-Brandenburg 2004 - Erlande-Brandenburg A. Les tra-
vaux de 1’abbe Suger a 1’abbaye de Saint-Denis I A. Erlande-Bran¬
denburg H Dossiers d’Archeologie. - 2004. - No 297. - P. 74-79.
230.	Felibien 1973 - РёНЫеп M. Histoire de 1’abbaye royale de Saint-
Denys en France I M. Felibien П ed. M. Felibien. - Paris : Leo¬
nard, 1706 ; reimpr. Paris : Editions du Palais-Royal, 1973. - 592-
CCXXIII p.
231.	Fitchen 1961 - Fitchen J. The Construction of Gothic Cathedrals
A Study of Medieval Vault Erection / J. Fitchen. - Oxford, 1961. -
364 p.
232.	Fleury, France-Lanord 1998 - Fleury M., France-Lanord A. Les
tresors merovingien de la basilique de Saint-Denis I M. Fleury,
A. France-Lanord. - Woippy: Klopp, 1998. - 569 p.
233.	Focillon 1964 - Focillon H. L'art des sculpteurs romans / H. Focil-
lon. - Paris: PUF, 1964. - 282 p.
234.	Focillon 1965 - Focillon H. Art of the West. 1. Romanesque Art /
ed. Bony J. - Greenwich: Conn., 1965.
235.	Foley 1990 - Foley E.B. The first Ordinary of the Royal Abbey
of St.-Denis Friburgense in France (Paris, Bibliotheque Mazarine
526) I E. B. Foley. - Fribourg: University Press, 1990. - 793 p.
236.	Formige 1960 - Formige J. L’Abbaye royale de Saint-Denis. Re-
cherches nouvelles par Jules Formige I Jules Formige / Paris:
P.U.F. 1960. - XVI-193 p.
237.	Fortescue 1908 - Fortescue A. Canon of the Mass [Electronic re¬
source] / Adrian Fortescue H The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. -
New York: Robert Appleton Company, 1908. - Mode acess: http://
www.newadvent.org/cathen/03255c.htm , easy access.
238.	Fortescue 1911 - Fortescue A. Preface [Electronic resource] I
Adrian Fortescue // The Catholic Encyclopedia. Vol. 12. - New
York: Robert Appleton Company, 1911. - Mode acess: http://www.
newadvent.org/cathen/12384a.htm , easy access.
239.	Fortescue 1912 - Fortescue A. Sanctus [Electronic resource] /
Adrian Fortescue H The Catholic Encyclopedia. Vol. 13. - New
235

&лена Хрип кока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
York: Robert Appleton Company, 1912. - Mode acess: http://www.
newadvent.org/cathen/13432a.htm , easy access.
240.	Frank 1996 - Frank J. A. The Moses Window from the Abbey
Church of Saint-Denis. Text and Image in the Twelfth-Century
Art / J. A. Frank 11 Gazette des Beaux-Arts, 6 ser. - 1996. - T. 133. -
P. 179-194.
241.	Frank 1999 - Frank J. A. The Quadrige Aminodab Medalllion
in the «Anagogical» Window at the royal Abbey of Saint-Denis I
J. A. Frank П Gazette des Beaux-Arts, 6 ser. - 1999. - T. 141. -
P. 219-234.
242.	Frankl 2000 - Frankl P. Gothic Architecture (revised by P. Cross-
ley) I P. Frankl. - New Haven and London: Yale University Press,
2000. - 408 p.
243.	Fromaget 2003 - Fromaget M. Majestas Domini. Les quatre vi-
vants de 1’apocalypse dans 1’art I Michel Fromaget. - Turnhout :
Brepols , 2003. - 103 p.
244.	Gage 1982 - Gage J. Gothic Glass: Two aspects of a Dionysian
aesthetic I J. Gage П Art History. - 1982. - V. 5. - Nq 1. - P. 36-58.
245.	Garnier 1982 - Garnier F. Le langage de 1’image au Moyen Age.
Signification et Symbolique I F. Garnier. - Paris : Le Leopard d’Or,
1982.-263 p., 179 ill.
246.	Garnier 1984 - Gardner S. Two Campaigns in Suger’s Western
Block at St-Denis I S. Gardner П Art Bulletin. - 1984. -T. 66. - Nq
4. - P. 574-587.
247.	Gasparri 1996 - Gasparri F. Vie de Suger I F. Gasparri П Suger.
OEUVRES. T. 1 / texte etabli, traduit et commente par F. Gas¬
parri. - Paris: Societe d’edition Les Belles Lettres, 1996. - P. VII-
LXXXII.
248.	Gasparri 2001 - Gasparri F. Suger moine, abbe; batisseur; homme
d’etat I F. Gasparri 11 Saint-Denis la basilique et le tresor. Les Dos¬
siers d’Archeologie. - 2001. - Nq 261. - P. 16-23.
249.	Gasparri 2006 - Gasparri F. Le programme iconographique de
1’abbaye de Saint-Denis au XII siecle П L’image dans la pense et
1’art au Moyen Age. Actes du Colloque organise a P Institut de
France le Vendredi 2 decembre 2005 I ed. par Michel Lemoine. -
Brepols, 2006. (Rencontres medievales europeennes. 2006. Nq 6.
P. 115-133.).
250.	Gaviness 1987 - Gaviness M. H. Suger’s Glass at Saint-Denis: The
state of Research / M. H. Gaviness 11A Symposium I ed. P. L. Ger¬
son. - New York : The Metropoliten Museum of Art, 1986; Second
printing, 1987. - P. 257-272.
251.	Gerson 1970 - Gerson P. L. The West Facade of St-Denis: An Icon-
ographic Study I Ph.D. diss. - Columbia University, 1970.
252.	Gerson 1987 - Gerson P. L. Suger as Iconographer: The Central
Portal of the west Facade of Saint-Denis IP. L. Gerson 11A Sympo¬
236

Библиография
sium I ed. P. L. Gerson. - New York : The Metropoliten Museum of
Art, 1986; Second printing, 1987. - P. 183-198.
253.	Gervaise 1721 - Gervaise F. A. Histoire de Suger. In 3 vols I
F. A. Gervaise. - Paris : chez Francois Barois, 1721. - 3 vol.
254.	Goldscheider 1946 - Goldscheider C. Les Origines du portail a sta-
tue-colonnes // Bulletin des Musees de France II, 1946. August-
September: 22-25.
255.	Grabar 1957 - Grabar A. L'iconoclasme byzantin: le dossier ar-
cheologique. - Paris, 1957.
256.	Grabar 1969 - Grabar A. Christian Iconography: a Study of its
Origins I Andre Grabar. - London: Routledge, 1969. - 174 p.; 5
colour plates, 341 ill.
257.	Grabar 1972 - Grabar A. Martyrium. Recherches sur le culte des
reliques et 1’art chretien antique. In 2 tom. I Andre Grabar. - Lon¬
don : Variorum Reprints, 1972. - 2 tom.
258.	Grabar 1979 - Grabar A. Les Voies de la creation en iconographie
chretienne I Andre Grabar. - Paris: Flammarion,1979. - 341 p.
259.	Grant 1998 - Grant L. Abbot Suger of St-Denis. Church and State
in Early Twelfth-Century France I Lindy Grant. - London and
New York: Longman, 1998. - P. 338.
260.	Grodecki 1958 - Grodecki L. Fonctions spirituelles H Le vitrail
francais. - Paris, 1958. - P. 40-45.
261.	Grodecki 1959 - Grodecki L. La «Premiere sculpture gothique».
Wilhelm Voge et 1’etat actuel des problemes I L. Grodecki // Bul¬
letin Monumental. - 1959. - T. CXVII, - P. 265-289.
262.	Grodecki 1961 a - Grodecki L. Les vitraux allegoriques de Saint-
Denis I Louis Grodecki // Art de France. - 1961. - No 1. - P. 19-46.
263.	Grodecki 1961b - Grodecki L. Sculpture gothique I L. Grodecki //
Art de France. - 1961. - Nq 1. - P. 270-273.
264.	Grodecki 1976 - Grodecki L. Les Vitraux de Saint-Denis, etude sur
le vitrail au XII siecle. T. I: Histoire, restitution I Louis Grodecki;
publie par le Centre national de la recherche scientifique, [le Comi¬
te international d’histoire de Part et PUnion academique interna¬
tionale] 11 Corpus Vitrearum Medii Aevi, France, Serie «Etudes». -
Paris : CNRS : Arts et metiers graphiques, 1976. - 251 p.
265.	Grodecki 1977 a - Grodecki L. Etudes sur les vitraux de Suger a
Saint-Denis (XII siecle) I Louis Grodecki; ed. C. Grodecki. - Paris:
Presses de 1’Universite de Paris - Sorbonne, 1995. - 151 p.
266.	Grodecki 1977 b - Grodecki L. Le vitrail roman IL. Grodecki. - Fri¬
bourg : Office du livre, 1977. - 308 p.
267.	Grodecki 1987 - Grodecki L. The Style of the Stained-Glass Windows
of Saint-Denis IL. Grodecki // ed. P. L. Gerson. - New York: The Met¬
ropoliten Museum of Art, 1986; Second printing, 1987. - P. 273-282.
268.	Grodecki 1995 - Grodecki L. Etudes sur les vitraux de Suger a
Saint-Denis (XII siecle). Vol III ed. C. Grodecki. - Paris : Presses
de PUniversite de Paris Sorbonne, 1995.
237

влена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
269.	Grodecki, Brisac 1985 - Grodecki L., Brisac C. Gothic Stained
Glass 1200-1300. - London, 1985.
270.	Grodecki etc. 1992 - Grodecki L., Prache A., Recht R. Architecture
Gothique I Louis Grodecki, Anne Prache, Roland Recht. - Paris:
Gallimard; Milano: Electa, 1992 - 217 p.; 24 il.
271.	Guarda 1985 - Guarda D. N.-D. La bibliotheque de 1’abbaye de
Saint-Denis en France du IX au XVIII siecle I Donatella Nebbiai
della Guarda. - Paris : Ed. Du Centre National de la Recherche
Scientifique, 1985. - 442 p.
272.	Guilhermy PBN - Guilhermy F. de. Paris, Bibliotheque Nationale,
ms.n.a. fr. 6121, fol 56r.
273.	Guilhermy 1848 - Guilhermy F. de. Monographic de 1’eglise royale
de Saint-Denis [Electronic resource] I F. de Guilhermy. - Paris:
n.p., 1848. - 327P. Mode acess: http://books.google.com/books?id=-
HMqliZaYiIC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summ
ary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false, easy access.
274.	Haring 1955 - Haring N. The Creation and the Creator of the
World, according to Thierry of Chartres and Clarenbaldus of
Arras H Archives d’Histoire doctrinal et litteraire du Moyen Age,
XXIX. - Paris, 1955. - P. 137-216
275.	Hearn 1981 - Hearn M. F. Romanesque sculpture: The Revival of
Monumental Stone Sculpture in the Eleventh and Twelfth Cen¬
turies I M. F. Hearn H Ithaca. - N.Y.: Cornell University Press,
1981.-P. 191-215.
276.	Heck 1997, 1999 - Heck Ch. L’echelle celeste dans I’art du Moyen
Age. Une Histoire de la Quete du ciel / Ch. Heck. - Paris: Ed.
Flammarion, 1997, 1999. - 368 P.
277.	Heimann 1938 - Heimann A. Trinitas Creator Mundi I Adelheid
Heimann // Journal of the Warburg Institute. - 1938. - Vol. 2. -
No. l.-P. 42-52.
278.	Heyman 1966 - Heyman J. The Stone Skeleton // International Jour¬
nal of Solids and Structures. - 1966. - T. 2. - № 2. - P. 249-256 (P.
255), repr. in his Arches, Vaults and Buttresses: Masonry Structures
and Their Engineering. - Brookfield, Vt., 1996. - P. 1-43, esp. 7.
279.	Henriet 1978 - Henriet J. Recherches sur les premiers arc bou¬
tants. Un jalon. Saint-Martin-d'Etamps / J. Henriet H Bulletin
monumental. - 1978. - T. 136. - Nq 4. - P. 309-323.
280.	Heron, Meyer 1991 - Heron C., Meyer O. L’environnement urbain
du monastere de Saint-Denis I C. Heron, O. Meyer П Les Dossiers
d’Archeologie, 1991. - № 158. - P. 76-89.
281.	Higounet 1965 - Higounet Ch. La Grange de Vaulerent: Structure
et Exploitation d'un terroir Cistercien de la plaine de France XII-
XV Siecle H Les Hommes et la Terre, 1965. - T. X, Paris.
282.	Hofmann 1968 - Hofmann K. - Sugers Anangogisches Fenster in
St.-Denis I K. Hofmann H Wallraf-Richartz Jahrbuch. - 1968. -
T.XXX.-P. 57-58.
238

Биклиография
283.	Huard 1936 - Huard G. Percier et 1’abbaye de Saint-Denis 11 Les
monuments historiques de la France 1936. - T. 1.
284.	Hugo 1825 - Hugo A. Les Tombeaux de Saint-Denis ou Description
historique de cette abbaye. - Paris: F.-M. Martin, 1825.
285.	Huguenin 1855 - Huguenin A. Etude sur l'Abbe Suger. - Paris, 1855.
286.	Huguenin 1857 - Huguenin A. Suger et la Monarchic Francaise au
XIIе Siecle. - Paris, 1857.
287.	James 1992 - Janies J. Evidence for Flying Buttresses before
USOI J. James П Journal of the Society of Architectural Historians
(JSAH ). -1992. - T. 51, - Nq 3. - P. 261-287.
288.	Jantzen 1984 - Jantzen H High Gothic. The classic Cathedrals of
Chartres, Reims, Amiens. I H. Jantzen. - Princeton, New Jersey:
Princeton University Press, 1984. - 225 p.
289.	Johnson, Wyss 1992 - Johnson D. V., Wyss M. Saint-Denis II. Sculp¬
tures gothiques recemment decouvertes I D.V. Johnson, M.Wyss 11
Bulletin monumental. -1992. - V. 150. - P. 355-381.
290.	Kantorowicz 1965 - Kantoroiuicz E. The Quinity of Winchester 11
The Art Bulletin, 1947. - T. 29. - P. 73-85.; reed, dans Id. Selected
Studies. - New York, 1965. - P. 100-120.
291.	Katzenellenbogen 1959 - Katzenellenbogen A. The sculptural pro¬
grams of Chartres Cathedral. Christ, Maria, Ecclesia / A. Katzenel¬
lenbogen. - Baltimor: The Johns Hopkins Press, 1959. - 143 p.
292.	Kendall 1997 - Kendall С. B. The Allegory of the Church: Roman¬
esque Portals and Their Verse Inscriptions I С. B. Kendall. - To¬
ronto: University of Toronto Press, 1997. - 401 p.
293.	Kessler 1996 - Kessler H. The Function of Vitrum Vestitum and
the Use of Materia saphirorum in Suger’s St. Denis I H. Kessler//
L’lmage: fonction et usages des images dans 1’Occident medieval;
Actes du 6 « International Workshop on Medieval Societies », Erice,
Sicile, 17-23 octobre 1992 I Centre Ettore Majorana ; [sous dir. de
J. Bachet et J. C. Schmitt] . - Paris : Le Leopard d’Or, 1996.- (Ca-
hiers du Leopard d’Or. - № 5. - P. 179-203).
294.	Kidson 1987 - Kidson P. Panofsky E. Suger and St. Denis I P. Kid-
son H Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. - 1987.-
V. 50. - P. 1-17.
295.	Kitzinger 1970 - Kitzinger E. Byzantium and the West in the Se¬
cond Half of the Twelfht Century: Problems of Stilistic Relation¬
ship/ E. Kitzinger П Gesta. - 1970. - T. 9. - Nq 2. - P. 49-56.
296.	Klein 1990 - Klein P. Programmes eschatologiques, fonction et
reception historiques des portails du Xlle s. : Moissac - Beau¬
lieu- Saint-Denis I P. Klein П Cahiers de Civilisation Medievale. -
1990.- T. XXVIII. - P. 317-349.
297.	Krautheimer 1942 - Krautheimer R. Introduction to an «Iconog¬
raphy of Medieval Architecture I R. Krautheimer H Journal of the
Warburg and Courtauld Institutes. - 1942. - V. 5. - P. 1-33.
239

Слена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
298.	L’abbe Suger 2001 - L’abbe Suger. Le manifeste gothique de
Saint-Denis et la pensee victorine. Actes du Colloque organise a la
Fondation Singer-Polignac le mardi 21.11.2000 ; [Ed . D. Poirel]. -
Brepol, 2001. - 195 p. (Rencontres Medievales Europeennes V.l).
299.	L’lmage 1996 - L’lmage. Fonctions et usages des images dans
L’Occident medieval. Actes du 6е «International Workshop on Me¬
dieval Societies», Erice, Sicile, 17-23 octobre 1992 I Centre Ettore
Majorana [sous dir. de J. Bachet et J.-C. Schmitt]. - Paris: Le Leo¬
pard d’Or, 1996. - 310 p. - (Cahiers du Leopard d’Or. - T. 5).
300.	La Cathedrale de Chartres - La Cathedrale de Chartres [Electro¬
nic resource] - Site internet. - Mode acess: http://www.cathedrale-
chartres.fr/, easy access.
301.	Laffite etc. 2007 - Laffite М.-P., Бепоё1 Ch., Besseyre M. Tresors
carolingiens. Livres mannuscrits de Charlemagne a Charles le
Chauve I M.-P. Laffite, Ch. Denoel, M. Besseyre. - Paris : Biblio-
theque nationale de France, 2007. - 239 p.
302.	Lair 1874 - Lair J. Memoire sur deux chroniques latines compo-
sees au XII siecle a 1’Abbaye de Saint- Denis / J. Lair 11 Biblio-
theque de I’Ecole des Chartes. - 1874. - T. 35. - P. 543-580.
303.	Lapeyre 1960 - Lapeyre A. Des facades occidentals de Saint-De¬
nis et de Chartres aux portails de Laon. Etudes sur la sculpture
monumentale dans l’Ile-de-France et les regions voisines au XIIе
siecle I A. Lapeyre. - Macon : Ed. Protat freres, 1960. - 343 p.
304.	Lauer 1927 - Lauer Ph. Les enluminures romanes des manuscrits
de la Bibliotheque Nationale I Ph. Lauer. - Paris : Ed. de la Ga¬
zette des Beaux-Arts, 1927. - 174 p.
305.	Le tresor de Saint-Denis 1991 - Le tresor de Saint-Denis. Les Dos¬
siers d’Archeologie. - 1991. - № 158.
306.	Leclercq 1945 - Leclercq J. Suger, grand batisseur I J. Leclercq 11
Suger. «Comment fut construit Saint-Denis». - Paris: ed. J. Le¬
clercq, 1945. - P. 5-26.
307.	Lefevre-Pontalis 1907 - Lefevre-Pontalis E. Le Caveau central de
la crypte de Saint-Denis / E. Lefevre Pontalis // Bulletin Monu¬
mental. - 1907. - T. LXXI. - P. 554-563.
308.	Lefevre-Pontalis 1919 - Lefevre-Pontalis E. L'origine des arcs¬
boutants I E. Lefevre Pontalis H Congres archeologique. - 1919.-
T. 82. - P. 367-396.
309.	Leone Marsicano 1973 - Leone Marsicano. Narratio De Conse¬
cratione Et Dedicatione Ecclesiae Casinensis 11 PL. T. 173. Col.
997-1002. Leone Marsicano. Narratio de consecratione ecclesiae
Casinensis: T. Leccisotti (Appendice), in A. Pantoni, Le vicende del¬
la basilica di Montecassino attraverso la documentazione archeolo-
gica, Montecassino 1973 (Miscellanea cassinese 39). - P. 215-225.
310.	Lenoir 1870 - Lenoir A. Notes et dessins. IV, SD5282. - Paris,
Musee du Louvre. Cab. des Dessins. R.F. 1870.
240

Бивлиогрдфия
311.	Leroquais 1924 - Leroquais V. Les sacramentaires et les missels
manuscrits des bibliotheques publiques de France : in 4 vols. I
V. Leroquais. - Paris : de Protat freres, 1924. - 4 vols.
312.	Leroquais 1940 - Leroquais V. Les psautiers manuscrits latins des
bibliotheques publiques de France : in 3 vols. I V. Leroquais. -
Macon : Protat freres, 1940-1941. - 3 vols.
313.	Lethaby 1914 - Lethaby W. R. The Part of Suger in the Creation
of Mediaeval Iconography IW. R. Lethaby 11 The Burlington Maga¬
zine for Connoisseurs. - 1914. - Vol. 25. - Nq 136. - P. 206-211.
314.	Levillain 1907 - Levillain L. L’eglise carolingienne de Saint-De¬
nis/ L. Levillain П Bulletin Monumental. - 1907. - T. LXXI. -
P. 211-262.
315.	Levillainl927 - Levillain L. Essai sur les origines du Lendit 11 Re¬
vue historique. - Paris, CLV, 1927.
316.	Lewis 1987 - Lewis A. W. Suger’s Views on Kingship I A. W. Lewis
H A Symposium / ed. P. L. Gerson. - New York : The Metropoliten
Museum of Art, 1986; Second printing, 1987. - P. 49-54.
317.	Lidov 2004 - Lidov A. Leo the Wise and the miraculous icons in
Hagia Sophia // The Heroes of the Orthodox Church: New Saints
of the Eighth to Sixteenth Centuries I ed. E. Kountoura-Galaki. -
Athens, 2004. - P. 393-432.
318.	Liebman 1942 - Liebman Ch. J., Jr. Etude sur la vie en prose de
Saint Denis / Charles J. Liebman, Jr. - Geneva - N.Y.: Humphrey
Press Inc., 1942. - CXXVII -246 p.
319.	Loenertz 1951 - Loenertz R.J. La legende parisienne de S.Denys
1’Areopagite, sa genese et son premier temoin I Raymond J. Loe¬
nertz // Analecta Bollandiana. - 1951. -Vol. 69. - P. 217-237.
320.	Lombard-Jourdan 2000 - Lombard-Jour dan A. Saint-Denis lieu
de memoire. Etudes et documents / A. Lombard-Jourdan. - Paris :
PSD, 2000. - 580 p. - (Collection : Etudes et documents / Federa¬
tion des societes historiques et archeologiques de Paris et de 1’Ile-
de-France ; 5).
321.	Luchaire 1882 - Luchaire A. Sur la chronologie des documents et
des faits relatifs a 1’histoire de Louis VII pendant Гаппёе 1150/
Achille Luchaire H Annales de la Faculte des Lettres de Bor¬
deaux.- 1882. - T. 4. - P. 284-312.
322.	Luchaire 1887 - Luchaire A. Une tres ancienne histoire de France:
la compilation du manuscrit 5949A 11 Revue Historique. - 1887. -
T. 34. - P. 259-276.
323.	Maines 1987 - Maines C. Good Works, Social Ties, and the Hope
for Salvation: Abbot Suger and Saint-Denis I C. Maines // A Sym¬
posium I ed. P. L. Gerson. - New York : The Metropoliten Museum
of Art, 1986; Second printing, 1987. - P. 77-94.
324.	Male 1910 - Male E. L’art religieux du XIII siecle. en France /
Emile Male. - Paris : Libr. A. Colin, 1910. - 486 p.
241

бленд Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
325.	Male 1914-1915 - Male Ё. Le part de Suger dans la creation de
1’iconographie du Moyen Age I Emile Male П Revue de I’art ancient
et moderne. - 1914-1915. - Vol. XXXV. - P. 91-102, 161-168,
253-262 and 339-349.
326.	Male 1978 - Male E. Religious Art in France: The Twelfth Cen¬
tury, A Study of the Origins of Medieval Iconography I ed. Harry
Bober. - Princeton, N. J., 1978.
327.	Male 1998 - Male Ё. L’art religieux du XII siecle en France. Etude
sur les origines de 1’iconographie du Moyen Age I Emile Male. -
Paris : ed. A. Colin, 1998. - 526 p.
328.	Male 2000 - Male Ё. L’art religieux du XIII siecle en France, etude
sur 1’iconographie du Moyen age et sur ses sources d’inspiration. -
Mineola, New York: Ed. Dover, 2000.
329.	Markschies 1995 - Markschies C. Gibt es eine “Theologie der
gotischen Kathedrale'? Nochmals: Suger von Saint-Denis und
Sankt Dionys vom Areopag I Christoph Markschies. - Heidelberg:
C. Winter, 1995. - 80 p. - (Collection : Abhandlungen der Heidel-
berger Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historische
Klasse.- 1995. -1).
330.	Martin 1908 - Martin H. Legende de Saint Denis. Reproduction des
miniatures du manuscript original presente en 1317 au roi Philippe
le Long I H. Martin. - Paris : Ed. Champion, 1908. - 63 p., ill.
331.	Mazza 2004 - Mazza E. The Eucharistic Prayers of the Roman
Rite / Enrico Mazza. - Liturgical Press, 2004. - 412 p.
332.	Meulen 1966 - Meulen J. van der. A Logos Creator at Chartres
and its copy I Jan van der Meulen // Journal of the Warburg and
Courtauld Institutes. - 1966. - V. 29. - P. 82-100.
333.	Michel 1935 - Michel A. Die vier Schriften des Niketas Stethatos
fiber die Azymen. - BZ, 35. - 1935.
334.	Nettement 1872 - Nettement M.A. Suger et son temps IM. A. Net-
tement. - Paris : Lecoffre et fils, 1872. - XXIV. -369 p.
335.	Neuheuser 1993 - Neuheuser H. P. Die Kirchweihbeschreibungen
von Saint-Denis und ihre Aussagefahigkeit fur das Schonheits-
empfinden des Abtes Suger // Mittelalterliches Kiinstlererleben
nach den Quellen des 11. bis 13. Jahrhunderts / eds. G. Binding
and A. Speer. - Stuttgart-Bad Cannstatt : Frommann-Holzboog,
1993.-P. 116-183.
336.	Nicee 1987 - Nicee II: 787-1987 : douze siecles d’images religieuses.
Actes du colloque international Nicee II... College de France, Paris,
2, 3, 4 octobre 1986 I ed. F. Boespflug , N. Lossky. - Paris: CERF,
1987.-515 p.
337.	Ostiensis 1911 - Schlager P. Ostiensis. П The Catholic Encyclo¬
pedia. Vol. 11. - New York: Robert Appleton Company, 1911.
[Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.newadvent.
org/cathen/11347a.htm , easy access.
242

Биклногрдфня
338.	Ostoia 1955 - Ostoia V. К. A Statue from Saint-Denis I V. K. Os-
toia H The Metropolitan Museum of Art Bulletin. New Series. -
1955. - Vol. 13 - No 10. - P. 298-304.
339.	Pacht 1997 - Pdcht O. L’inluminure medievale : Une introduction/
Otto Pacht; trad. De allemand par Jean Lacoste. - Paris : MACU¬
LA, 1997. - 224 p.
340.	Panofsky 1979 - Panofsky E. Introduction 11 Abbot Suger on the
Abbey Church of St. Denis and Its Art Treasures I ed. E. Panofsky,
G. Panofsky-Soergel. - Princeton ; New Jersey : Princeton Univer¬
sity Press, 1979. - P. 1-37.
341.	Aubert 1950 - Aubert M. Suger I Ed. De Fontenelle Abbaye S. -
Wandrille, 1950.
342.	Panofsky 1944 - Panofsky E. Note on a controversial passage in
Suger’s de consecratione ecclesiae Sancti Dionysii I E. Panofsky //
Gazette des Beaux-Arts, 6th ser. - 1944. - T. 24 - P. 95-114.
343.	Parent 1938 - Parent J. M. La doctrine de la creation dans I’ecole
de Chartres (Publication de 1’Institut d’etudes medievales d’Ot¬
tawa), VIII. - Paris/Ottawa, 1938.
344.	Plagnieux 2001 - Plagnieux Ph. La sculpture de Saint-Denis a
I’epoque de Suger I Ph. Plagnieux // Saint-Denis la basilique et le
tresor. Les Dossiers d’Archeologie. - 2001. - № 261. - P. 50-59.
345.	Histoire de Bourgogne 1739-1770 - Histoire de Bourgogne I Paris:
Ed. dom Plancher, 1739-1770.
346.	Poilpre 2005 - Poilpre A.-O. Maiestas Domini. Une image de
1’Eglise en Occident (Ve-IXe siecle) I Anne-Orange Poilpre. - Pa¬
ris, 2005. - 300 p.
347.	Poirel 2001 - Poirel D. Symbolice et anagogice: I’ecole de Saint-
Victor et la naissance du style gothique I D. Poirel // L’abbe Suger,
Le manifeste gothique de Saint-Denis et la pensee victorine. Actes
du Colloque organise a la Fondation Singer-Polignac le mardi
21.11.2000. [Ed . D. Poirel]. - Brepol, 2001. Rencontres Medievales
Europeennes V.l. - P. 141-170.
348.	Polk 1982 - Polk II T. E. Saint-Denis, Noyon and the early Gothic
choir. Methodological consideration for the history of early Gothic
architecture IT. E. Polk II. - Frankfurt am Main: Peter Lang Pub¬
lishing, 1982. - 255 p.
349.	Prache 1976 - Prache A. Les arcs-boutants au XIIе siecle I Anne
Prache H Gesta. - 1976. -V. 15. - Nq 1-2. - P. 31-42.
350.	Prache 1983 - Prache A. Ile-de-France romane I A. Prache. - Zodi-
aque, 1983. - 490 p. - (Coll. « La nuit des temps »).
351.	Prache 2001 a - Prache A. L’architecture de 1’abbaye de Saint-De¬
nis / Anne Prache // Saint-Denis la basilique et le tresor. Les Dos¬
siers d’Archeologie. - 2001. - Nq 261. - P. 24-37.
352.	Prache 2001 b - Prache A. Les vitraux du XII siecle / Anne Prache //
Saint-Denis la basilique et le tresor. Les Dossiers d’Archeologie. -
2001.-Nq 261.-P. 60-67.
243

бленд Хрнпковд
Базилика Сен-Дени аббата Сутерия
353.	Pressouyre 1976 - Pressouyre L. Une tete de reine du portail cen¬
tral de Saint-Denis IL. Pressouyre 11 Gesta. - 1976. - Vol. 15. - No.
1/2 (Essays in Honor of Sumner McKnight Crosby ). - P. 151-160.
354.	Rasmussen 1987 - Rasmussen N. K. The Liturgy at Saint-Den¬
is. A Preliminary Study I N. K. Rasmussen H A Symposium I ed.
P. L. Gerson. - New York : The Metropoliten Museum of Art, 1986;
Second printing, 1987. - P. 41-47.
355.	Reau 1955 - Reau L. Iconographie de l’art Chretien : in 3 vols. I
L. Reau. - Paris : Presses Universitaires de France, 1955-1964. -
3 vols.
356.	Reau 1959 - Reau L. Les monuments destruit de l’art fran^ais,
histoire du vandalisme, vol.l. Du Haut Moyen Age au XIX siecle.-
Paris, 1959.
357.	Reudenbach 1980 - Reudenbach B. Saule und Apostel. Uberlegun-
gen zum Verhaltnis von Architektur und architekturexegetischer
Literatur im Mittelalter I Bruno Reudenbach 11 Friihmittelalterli-
che Studien - 1980. - V. 14. - P. 310-351.
358.	Rezak 1987 - Rezak В. B. Suger and the Symbolism of Royal
Power: The Seal of Louis VII I В. B. Rezak H A Symposium I ed.
P. L. Gerson. - New York : The Metropoliten Museum of Art, 1986;
Second printing, 1987. - P. 95-100.
359.	Ries 1998 - Ries J. La polemique contre les idoles 1’anthropologie
patristique et les origines de 1’iconographie chretienne I J. Ries 11
L’art paleochretien I ed. Crippa M. A., M. Zibawi. - Paris : n.p.,
1998. - P. 9-16.
360.	Robertson 1984 - Robertson A. Music and Liturgy at the Abbey
of St.-Denis, 567-1567: A Survey of the Primary Sources I Ph. D.
diss. - New Haven: Yale University, 1984. - 585 p.
361.	Robertson 2002 - Robertson (Walters) A. The Service-Book of the
Royal Abbey of Saint-Denis. Images of Ritual and Music in the
Middle Ages I Anne Walters Robertson. - Oxford: Clarendon Press,
2002. - 565 p.
362.	Rosenthal 1981 - Rosenthal J. E. Three Drawings in an Anglo-
Saxon Pontiifical : Antropomorphic Trinity or Threefold Christ ? I
J. E. Rosenthal П The Art Bulletin. - 1981. - V. 63. - P. 547-562.
363.	Rouchon-Mouilleron 1999 - Rouchon-Mouilleron V. Vezelay. The
great Romanesque Church I V. Rouchon-Mouilleron. - New York:
Harry N. Abrams, 1999. - 159 p.
364.	Rudolph 1990 - Rudolph C. Artistic Change at St.-Denis. Abbot
Suger’s program and the early twelfth-century controversy over
art I C. Rudolph. - Princeton, New Jersey: Princeton university
press, 1990. - 119 p.; 14 pl.
365.	Rudolph 2010 - Rudolph C. Inventing the Gothic Portal: Suger,
Hugh of Saint Victor, and the Construction of a New Public Art at
Saint-Denis I C. Rudolph H Art History. - 2010. - V. 33. - № 4. -
P. 568-595.
244

Бислиогрдфия
366.	Rudolph 2011 - Rudolph C. Inventing the Exegetical Stained-
Glass Window: Suger, Hugh, and a New Elite Ar H Art Bulletin 93
(2011).-P. 399-422.
367.	Sacopoulo 1957 - Sacopoulo M. Le linteau copte dit d’ All-Moalla-
ka H Cahiers archeologiques. - 1957. - T. IX.
368.	Saint-Denis la basilique et le tresor 2001 - Saint -Denis la basi-
lique et le tresor 11 Les Dossiers d’Archeologie. - 2001. - Nq 261.
369.	Salin 1958 - Salin E. Les tombes gallo-romaines et merovin-
giennes de la basilique de Saint-Denis: fouilles de janvier-fevrier
1957. - Paris, 1958.
370.	Santos, Sauvageot 2003 - Santos S ., Sauvageot C. Saint-Denis,
derniere demeure des rois de France. - La Pierre-qui-Vire : Ed.
Zodiaque, 2003.
371.	Sauer 1902 - Sauer J. Symbolik des Kirchengebaudes und seiner
Ausstattung in der Auffassung des Mittelalters I J. Sauer. - Frei¬
burg: Br. Herder, 1902. - 410 p.
372.	Sauerlander 1970 - Sauerlander W. Sculpture on Early Gothic
Churches: The State of Research and Open Questions I W. Sauer¬
lander H Gesta. - 1970. - T. 9, - Nq 2. - P. 32-48.
373.	Schonbobn 1986 - Schonbobn C. von. L’icone du Christ Fonde-
ments theologique. - Paris, 1986.
374.	Schultz 2004 - Schultz S. Hortus Deliciarum. Le plus beau tresor
d’Alsace I Simone Schultz. - Strasbourg: Ed. Coprur, 2004. - 108 p.
375.	Sedlmayr 2001 - Sedlmayr H. Die Entstehung der Kathedrale I
H. Sedlmayr. - Wiesbaden : VMA- VerL, 2001. - XVI, 614 S.
376.	Seidel 1976 - Seidel L. ‘Constantine’ and ‘Charlemagne’ I Linda
Seidel H Gesta. - 1976. - Vol. 15. - № 1/2 (Essays in Honor of Sum¬
ner McKnight Crosby). - P. 237-239.
377.	Seubert 1974 - Seubert B. J. «Le geu Saint Denis » du Manuscrit
1131 de la bibliotheque Saint-Genevieve de Paris / B. J. Seubert.-
Geneve: Ed. Critique par Bernard James Seubert, 1974. - P. 23-36.
378.	Simson 1989 - Simson O. von. The gothic cathedral. Origins of
Gothic architecture and the medieval concept of order I Otto von
Simson. - Princeton: Princeton University Press, 1989. - 282 p.
379.	Sinding-Larsen 1996 - Sinding-Larsen S. Categorization of imag¬
es in ritual and liturgical contexts I S. Sinding-Larsen // L’lmage:
fonction et usages des images dans 1’Occident medieval; Actes du
6 “International Workshop on Medieval Societies”, Erice, Sicile,
17-23 octobre 1992 / Centre Ettore Majorana [sous dir. de J. Ba-
chet et J. C. Schmitt]. - Paris : Le Leopard d’Or, 1996. - (Cahiers
du Leopard d’Or. - Nq 5. - P. 109-130).
380.	Skubiszewski 1985 - Skubiszewski P. Ecclesia, Christianitas, Reg¬
num et Sacerdotium dans 1’art des X-XI s. Idees et structures des
images / P. Skubiszewski H Cahiers de civilisation medievale. -
1985. - T. 28. - P. 133-180.
245

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
381.	Skubiszewski 1996 - Skubiszewski Р. La theme de La Paroisie sur
les voutes de 1’architecture “Plantagenet” I P. Skubiszewski// De
I’art comme mystagogie. Iconographie du Jugement dernier et des
fins dernieres a 1’epoque gothique : actes du Colloque de la Fon-
dation Hardt tenu a Geneve du 13 au 16 fevrier 1994 I Centre
d’Etudes Superieures de Civilisation Medievale, 1996 . - (Civilisa¬
tion Medievale, III. - P. 105-153.).
382.	Spiegel 1975 - Spiegel G. M. The cult of Saint-Denis and Capetian
Kingship / G. M. Spiegel H Journal of Medieval History. - 1975. -
T. I.-Nq l.-P. 43-69.
383.	Spiegel 1978 - Spiegel G. M. The Chronicle Tradition of Saint-Den¬
is. A Survey / G. M. Spiegel I ed. by Joseph Szoverffy and Joseph
M.-F. Marique S. J. - Brookline, Mass and Leyden: Classical Folia
Editions, 1978. - 150 p. - (Medieval classics texts and studies, 10).
384.	Spiegel 1987 - Spiegel G. M. History as Enlightenment: Suger and
the Mos Anagogicus I G. M. Spiegel П A Symposium I ed. P. L. Ger¬
son. - New York : The Metropoliten Museum of Art, 1986; Second
printing, 1987. - P. 151-158.
385.	Stabl 1987 - Stabl H. The problem of Manuscript Painting at
Saint-Denis During the Abbacy of Suger I Harvey Stabl // A Sym¬
posium / ed. P. L. Gerson. - New York : The Metropoliten Museum
of Art, 1986; Second printing, 1987. - P. 163-180.
386.	Stanley 2006 - Stanley, David J. The Original Buttressing of Ab¬
bot Suger's Chevet at the Abbey of Saint-Denis 11 Journal of the So¬
ciety of Architectural Historians. - Vol. 65. - No. 3 (Sep., 2006).-
P. 334-355.
387.	Stoddard 1952 - Stoddard W. The West portals of Saint-Denis
and Chartres: Sculpture in the Ile-de-France 1140-11901W. Stod¬
dard.- Cambridge: Harvard University Press, 1952. - 252 p. 11
Sculptors of the West portals of Chartres Cathedral. Their Origins
in Romanesque and Their Role in Chartrain Sculpture Including
the West Portals of Saint-Denis and Chartres. - New York, Lon¬
don: Ed. W.W. Norton et Company.
388.	Stookey 1969 - Stookey L. H. The Gothic Cathedral as the Heav¬
enly Jerusalem: Liturgical and Theological Sources H Gesta. -
1969.-Vol. 8. - No. 1. - P. 35-41.
389.	Suger en question 2004 - Suger en question. Regards croises sur
Saint-Denis I ed. Rolf GroBe. - Munchen: Oldenbourg Wissen-
schaftsverlag GmbH, 2004. - 176 p. - (Pariser Historische Stu-
dien, band. 68).
390.	Testory 1870 - Testory, abbe, L’eglise de Saint-Denis et ses tombes
royales I Testory. - Paris : A. E. Rochette, 1870. - 94 p.
391.	Thery 1923 - Thery G. Hilduin et la premiere traduction des
ecrits du Pseudo-Denis / G. Thery // Revue d'histoire de 1'Eglise de
France. - 1923. - T. 9. - Nq 42. - P. 23-39.
246

Библиография
392.	Tours 1885 - Tours, Gregoire de. Liber in Gloria Martyrium //
Miracula et opera minora I ed. Bruno Krusch. - Hanovre: Hahn
(MGH SS rer. Merov. 1/2), 1885. - P. 34-111.
393.	Tripps 1998 - Tripps J. Der handelnde Bildwerk in den Gotik.
Forschungen zu den Bedeutungsschichten und der Funktion des
Kirchengebaudes und seiner Ausstattung in der Hoch und Spatgo-
tik. - Berlin, 1998.
394.	Verdier 1970 - Verdier Ph. What do you know of the Great Cross
of Suger in Saint-Denis I Ph. Verdier // Gesta. - 1970. - Vol. 9. -
No 2.-P. 12-15.
395.	Verdier 1976 - Verdier Ph. Suger a-t-il ete en France le createur
du theme iconographique du couronnement de la Vierge? I Ph. Ver¬
dier H Gesta. - 1976. - Vol. 15. - Nq1-2. - P. 227-236.
396.	Verdier 1987 - Verdier Ph. Some New Readings of Suger’s Writ¬
ings I Ph. Verdier 11A Symposium I ed. P. L. Gerson. - New York:
The Metropoliten Museum of Art, 1986; Second printing, 1987. -
P.159-162.
397.	Viollet 1873 - Viollet P. Une Grande Ghronique Latine de Saint-
Denis. Observations pour servir a 1’histoire critique des oeuvres
de Suger I P. Viollet 11 Bibliotheque de I’ecole des Charte. - 1873.-
T. 34.-P. 241-254.
398.	Walters 1985 - Walters A. The Reconstruction of the Abbey Church
at St-Denis (1231-1281): The Interplay of Music and Ceremony
with Architecture and Politics 11 Early Music History, 1985.-
Vol.5.-P. 187-238.
399.	Weitzmann 1947 - Weitzmann K. Illustrations in Roll and Codex:
A Study of the Origin and Method of Text Illustration / K. Weitz¬
mann. - Princeton: Princeton University Press, 1947. - 261 p.
400.	Will 1968 - Will C. Acta et scripta, quae de controversiis ecclesiae
graecae et latinae seculo undecimo composita extant. Lipsiae et
Marpurgi, 1861 (Repr. Frankfurt, 1968).
401.	William 1942 - William. Le dialogue apologetique du moine Guil¬
laume, biographe de Suger, ed. Wilmart, Revue Mabillon. - 1942. -
T. 32.-P. 80-118
402.	Williamson 1995 - Williamson P. Gothic sculpture 1140-1300 I
P. Williamson. - New Haven, London: Yale University Press,
1995. - 301 p.
403.	Wilson 1994 - Wilson C. The Gothic Cathedral. - London, 1994.
404.	Wilson 2004 - Wilson C. The Gothic cathedral. The Architecture
of the Great Church 1130-1530 / C. Wilson. - New-York : Thames
and Hudson, 2004. - 304 p.
405.	Wirth 1999 - Wirth J. L'image a 1’epoque romane / J. Wirth. -
Paris: Cerf, 1999. - 502 p.
406.	Worringer 1941 - Worringer W. L’Art gothique [Formprobleme der
Gotik, 1927] / W. Worringer. - Paris: Gallimard, 1941.
247

блена Хрип кока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
407.	Wyss, Rodrigues 2001 - Wyss М., Rodrigues N. L’ensamble abba-
tial de Saint-Denis I M. Wyss, N. Rodrigues H Saint-Denis la basi¬
lique et le tresor. Les Dossiers d’Archeologie. - 2001. - Nq 261.-
P. 2-37.
408.	Zarnecki 1950 - Zarnecki G. The Coronation of the Virgin on a
Capital from Reading Abbey I G. Zarnecki 11 Journal of the War¬
burg and Courtauld Institutes. - 1950. - V. 13. - P. 1-12.
409.	Zinn 1972-1973 - Zinn G. A. Mandala Symbolism and Use in
the mysticism of Hugh of St. Victor I G. A. Zinn 11 History of Reli¬
gions.- 1972-1973.-V. 12.-P. 317-341.
410.	Zinn 1987 - Zinn G. A. Suger, Theology, and the Pseudo-Dionysi-
an Tradition I G. A. Zinn 11A Symposium I ed. P. L. Gerson. - New
York : The Metropoliten Museum of Art, 1986; Second printing,
1987. - P. 33-40.
411.	Zinn 1992 - Zinn G. A. Hugh of St Victor, Isaiah’s vision, and
De Area Noe I G. A. Zinn H Studies in Church History. - 1992. -
V.28.-P. 99-116.

Приложение 1
Схематические планы
БАЗИЛИКИ СбН-ДбНИ
(к вопросу об истории строительства
и реставраций)

Приложение 1
Схематические планы базилики Сен-Дени
F1C. J. — Prcixdtre cbapeUc (П‘* nc-cic ?)
(]■ F^igi, MJ
Рис. 1. Первая часовня над
могилой святого (IV века?)
[Formige 1960, р. 5]
LABBAYE ROYALH DE SAINT-DENIS
Рис. 2. Первая церковь пятого
века, построенная по настоянию
св. Женевьевы над могилой
св. Дионисия и его компаньонов
[Formige 1960, р. 40]
251

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 3. План Меровингских захоронений под нефом
и средокрестием, обнаруженных Э. Виолле-ле-Дюком,
Э. Саланом и М. Флери (Dossiers de I'archeologie, 32 (1979): 22,
plan 4) [Crosby 1987, p. 22]
Рис. 4. План первых построек в Сен-Дени (по Michael Wyss
(Document Unite d'Archeologie de la Ville de Saint-Denis)) 1 - первое
сооружение, 2 - первая церковь Меровингов; 3 - расширенная
церковь Меровингов; 4 - церковь Каролингов
[Brown 2001, р. 50-51]
252

Приложение 1
Схематические планы вазилики Сен-Дени
Рис. 5. План раскопок, проводившихся под хором,
трансептом и нефом [Formige 1987, р. 42]
253

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени акката Сугерия
Рис. 6. Церковь Дагоберта,
реконструированная
Пипином Коротким на
старых основаниях [Formige
1987, р. 51]
Рис. 7. Реконструкция плана
базилики Сен-Дени XII века,
предложенная Ж.Формиже (черным
цветом выделены преобразования
Сугерия) [Formige 1987, р. 66-67]
254

Приложение 1
Схематические планы Базилики Сен-Дени
I. I't^mr </ Suger. util ftcuJe. central portal hmd
2. Figure if Suytr. util faaJc. brane ibiun
J. huertpuat. uatfwit. antralportal. haul(Affutuhi;. I)
4-	CauaralMt iKunpuat. uul JumJr. abae the purtal\( Affciulix
5	laeatuM имиЫе, носпреит ж 5*jjer < Eurr (Appendix, A;
6.	Laatiai mutable, нитрит он tlx Elc-nmi Мм I Appendix. 4i
7.	hucnpfmu. Mont Altar. right wklApptruhx. 3)
8a. Eigarr <4 ^/n: Gnul Смш
8i>. hoiripH'iH. GnulCrun(Apptnihx. 4)
9.	huinptiun. altar if the ALerfyn. r/ght mk М#«н Ал . 5»
IO.	huatphuu, altar if the fAartyn. batklAffettJix, (1)
11.	ImiriptoM, rhati нитаА 2) lAppanhx. 71
12.	Ftjjtm tf St^tr. ihttvt chapel, htfamy uiaJuu
Рис. 9. План базилики Сугерия
ItR I \ли/-Оаш. /fanif the abbey chunk. са. Н44
UnnlifnJ after Cneby), thawinn the laalmtu if
"ннаро " </the рением Sqjtr
Рис. 8. План церкви Сен-Дени
(1144 г.) с указанием мест, где были
размещены изображения аббата
Сугерия, приведенный в работе
Кларка Мэнса [Maines 1987, р. 78],
измененный с учетом
данных С. М. Кросби
по В. Кларку (W. W. Clark) и
С. М. Кросби (S. McK. Crosby)
[Brown 2001, р. 57]
255

бленл Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 10. План базилики Сен-Дени
по монографии С. М. Кросби
[Crosby 1987]
Рис. 11. План церкви Сен-
Дени, иллюстрирующий
три строительные кампании
Сугерия с 1135-1150 гг.
[Grant 1998, р. 323]
256

Приложение 1
Схематические планы базилики Сен-Дени
Рис. 12. План церкви Сен-Дени (пятая церковь-базилика XIII века),
приведенный в работе Ж. Формиже [Formige 1987, р. 108-109]
257

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 13. План аббатства Сен-Дени в конце XV века
[Formige 1987, р. 28-29]
258

Приложение 1
Схематические планы Базилики Сен-Дени
Рис. 14. План церкви Сен-Дени (1706 г.) с капеллами, алтарями,
гробницами и ротондой Валуа, по Фелибьену М.
[Brown 2001, р. 59]
259

блена Хрип kora
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Сен-Дени (1690)
по гравюре Monasticum
Gallicanum de Dom
Germain
[Brown 2001, p. 16-17]
Рис. 16. Восточная часть
базилики Сен-Дени. Капелла
Хильдуина и мортириум IX века
[Formige 1987, р. 168]
260

Приложение 1
Схематические планы Базилики Сен-Дени
Рис. 17. Восточная часть базилики Сен-Дени. Крипта XI века
[Formige 1987, р. 174]
Рис. 18. Восточная часть базилики Сен-Дени. Крипта начала XII
века [Formige 1987, р. 175]
261

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 19. План Ф. Дебре
для восстановления
западного фасада Сен-Дени
(ок. 15 февраля 1838)
[Crosby 1987, р. 169]
Рис. 20. Реконструкция
возвышения хора,
перестроенного Сугерием,
по гипотезе С. М. Кросби,
рис. Дональда Сандерса,
опубликованный
Вильямом Кларком
[Clark 1987,
р. 105-130]
262

Приложение 1
Схематические планы клзилики Сен-Дени
FIG. 71. — Essai de restitution de la facade pri—fthrn
Рис. 21. Реконструкция западного фасада Сен-Дени, созданного
под патронажем Сугерия [Formige 1987, р. 82]
263

бленд Хрип KORA
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Лг//4 Chirfa dtStn Dwugi>
Рис. 22. Изображения Сен-Дени, сделанные
Винченцо Скамоцци, ок. 1600 г.
[Crosby 1987, р. 190]
264

Приложение 1
Схематические планы Базилики Сен-Дени
Рис. 23. Западный фасад Сен-Дени около 1780 г.
(по гравюре де Мартине (de Martinet) [Brown 2001, р. 79]
265

€ленл Хрипкова
Базилика Сен-Дени акката Сугерия
Рис. 24. Реконструкция западного фасада Сен-Дени аббата
Сугерия (по рис. Грегори Робезона (Gregory Robeson), приводится
по монографии С. М. Кросби [Crosby 1987, р. 172]
266

Приложение 1
Схемдтимеские планы базилики Сен-Дени
Рис. 25. Западный фасад Сен-
Дени, зарисованный Селерье
и Леграном [Blum 1987, р. 208]
Рис. 26. Изометрическая
реконструкция западного
фасада Сен-Дени аббата
Сугерия (по рисунку
К. Грэнберри (Carleton
Cranberry), приводится
по монографии Е. Браун
[Brown 2001, р. 81]
267

блена Хрипкова
Базилика Сен-Деии аббата Сугерия
Рис. 27. Сопоставление
современного вида западного
фасада Сен-Дени (фото автора)
и реконструкции фасада
XII века
(по рисунку Conant К. J.)
[Blum 1987, р. 200]
268

Приложение 2
Дидграммы рбСТАврдций
скульптуры портллов
западного Фасада

Приложение 2. Диаграммы
реставраций скульптуры портллов западного фасада
Условные овознлчения для чтения дилгрлл\л\:
1. Работа XIX века
2. Поверхность со снятым верхним слоем
камня, но иконография сохранена
Заполнено известковым раствором или
мастикой
- - - - -	4. Недавние трещины
Рис. 1. Диаграмма реставраций скульптуры правого (южного)
портала западного фасада [Blum 1987, р. 207]
271

&лбна Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
/. Тп/mai/i statneefSaim Denn: 2. War Vrrgnn. i. Fm/uh Virgins: 4. Deut/ Ante: 5. Hirtntit nf Kntr/ing Suger; 6. Tbr Virgin: 7 The Applet: 8. Angt/
with’Петре:'). Ange/ with Flaming Suvn/; f). Gate ef Heaven: ll. Gatetf lk/1: 12. TheF.lat: IT TbtDanmtd; 14. Snnh in the Beennt e/Ahr»thnn:
П. ITtrnntt!SonlTi/maiHarb: Chri<t BlevnigSmelt Ней/ley Angeh: 17. Interning Ange/: 18. Ehlen: F). Tbelrinity
Рис. 2. Иконографическая схема центрального портала
западного фасада [Gerson 1987, р. 185]
272

Приложение 2. Диаграммы
реставрации скульптуры порталов западного фасада
Рис. 3. Диаграмма реставраций скульптуры левого (северного)
портала западного фасада [Blum 1987, р. 210]
Pl. Ill b
DIAGRAMME DES RESTAURATIONS DU CHRIST ET DES ANGES. N°® 1, II, III, IV, V
Рис. 4. Диаграмма реставраций скульптуры
центрального портала западного фасада. Образ Христа в тимпане
[Crosby, Blum 1973, Pl. Ill b]
273

Злена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 5. Диаграмма реставраций скульптуры центрального
портала западного фасада.Слева направо: ангел с трубой,
апостолы, Богоматерь, часть мандорлы и фигуры Христа,
внизу - фриз восстающих из гробов, (у ног Христа - Сугерий)
[Crosby, Blum 1973, Pl. V a, b]
Рис. 6. Диаграмма реставраций скульптуры центрального
портала западного фасада. Слева направо: часть фигуры Христа,
св. Иоанн, апостолы, ангел с мечом, внизу - фриз восстающих
из гробов [Crosby, Blum 1973, Pl. VI a, b]
274

Приложение 2. Диаграммы
реставраций скульптуры портллов западного фасада
Рис. 7. Диаграмма
реставраций скульптуры
центрального портала
западного фасада.
Середина архивольтов
с изображением Троицы
[Crosby, Blum 1973, Pl. VIII]
Рис. 8. Диаграмма
реставраций скульптуры
центрального портала
западного фасада.
Архивольты справа вверху
[Crosby, Blum 1973, Pl. XIV]
275

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 10. Диаграмма реставраций скульптуры	Рис. 9. Диаграмма реставраций скульптуры
центрального портала западного фасада.	центрального портала западного фасада.
Архивольты слева вверху	Архивольты справа внизу
276

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Иллюстрации
Рис. 1. Современный вид западного фасада
базилики Сен-Дени
279

блена Хрипкова
Базилика Сеи-Дени аббата Сугерия
Рис. 2. Композиция трех порталов западного фасада
базилики Сен-Дени
Рис. 3. Интерьер базилики Сен-Дени. Вид из хора
на капеллы деамбулатория
280

Иллюстрации
Рис. 4. Интерьер базилики Сен-Дени. Деамбулаторий хора
Рис. 5. Барельеф апостолов - каменная плита, обнаруженная
С. М. Кросби в 1947 году
281

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 6. Портал северного рукава трансепта
базилики Сен-Дени (общий вид)
282

Иллюстрации
Рис. 6.1. Сцена мучения св. Дионисия, св. Рустика
и св. Элевтерия. Портал северного рукава трансепта базилики
Сен-Дени. Тимпан и архивольты. Фрагмент
Рис. 6.2. Легенда о св. Дионисии.
Портал северного рукава
трансепта базилики Сен-Дени
Рис. 7. Двери центрального
портала западного фасада
базилики Сен-Дени,
реконструкция, сделанная
в 1842-1843 гг.
Рис. 8. Сцена «Ужин в
Эммаусе». Медальоны дверей
центрального портала
западного фасада
базилики Сен-Дени
(реконструкция XIX века)
283

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 9. Изображение аббата Сугерия у ног Христа в тимпане
(фриз «Восстающие из гробов»)
Рис. 10. Изображение
аббата Сугерия в витраже
осевой капеллы в сцене
«Благовещение»
284

Иллюстрации
Рис. 11. Общий вид левого (северного) портала
западного фасада базилики Сен-Дени, в тимпане которого
в XII веке была мозаика
285

(улена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 11.1. Левый портал западного фасада
базилики Сен-Дени. Тимпан и архивольты левого портала
Рис. 11.2. Сцена «Господь дает скрижали Закона Моисею».
Левый портал западного фасада базилики Сен-Дени. Фрагмент
композиции архивольтов
286

Иллюстрации
Рис. 11.3. «Господь». Левый портал западного фасада
базилики Сен-Дени. Фрагмент второго архивольта
Рис. 11.4. Левый портал западного фасада
базилики Сен-Дени. Фрагмент архивольтов:
фигура Аарона (иконография XII века)
287

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 11.5. Левый портал западного фасада
базилики Сен-Дени. Фрагмент
второго архивольта: фигура Аарона (деталь)
Рис. 11.6. Левый портал западного фасада
базилики Сен-Дени. Фрагмент
второго архивольта - фигура Моисея
288

Иллюстрации
Рис. 11.7. Откосы северного (левого) портала западного фасада
базилики Сен-Дени - знаки Зодиака (справа изображен
правый откос, слева - левый)
289

(улена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 11.9. Левый портал
западного фасада
базилики Сен-Дени. Нижняя
часть второго архивольта
(правая сторона)
Рис. 11.8. Левый портал
западного фасада
базилики Сен-Дени. Нижняя
часть второго архивольта
(левая сторона)
290

Иллюстрации
Рис. 12. Общий вид правого (южного) портала
западного фасада базилики Сен-Дени
Рис. 12.1. Тимпан и архивольты правого портала
западного фасада базилики Сен-Дени
291

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 12.2. Фрагмент тимпана правого портала западного фасада
базилики Сен-Дени. Христос протягивает облатку св. Дионисию
Рис. 12.3. Фрагмент откосов
правого портала. «Труды
месяцев» (левая сторона)
Рис. 12.4. Фрагмент откосов
правого портала. «Труды
месяцев» (правая сторона)
292

Иллюстрации
Рис. 13. Общий вид центрального портала западного фасада
базилики Сен-Дени
Рис. 13.1. Тимпан и архивольты центрального портала западного
фасада базилики Сен-Дени
293

(>лена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 13.2. Центральный портал западного фасада
базилики Сен-Дени. Фигура Христа в полумандорле
Рис. 13.3. Центральный портал западного фасада
базилики Сен-Дени. Апостолы, Богоматерь (по правую руку
Христа), св. Иоанн (по левую руку Христа),
по краям тимпана - ангелы с мечом и с трубой
Рис. 13.4. Фрагмент
тимпана: группа справа
от Христа (Богоматерь
и апостолы)
294

Иллюстрации
Рис. 13.5. Фрагмент тимпана центрального портала
западного фасада: апостолы
Рис. 13.6. Центральный портал западного фасада
базилики Сен-Дени. Удвоение образа Христа:
Христос в архивольте с крестчатым нимбом
и Христос в тимпане (без нимба)
295

(>лена Хрипкова
Базилика Gen-Дени аббата Оугерия
Рис. 13.7. Центральная часть
Рис. 13.8. Центральный портал
архивольтов центрального
портала западного фасада
базилики Сен-Дени
западного фасада базилики Сен-
Дени. Композиция «Троица»
в верхних архивольтах
Рис. 13.9. Центральный портал
западного фасада базилики
Сен-Дени. Фрагмент первого
архивольта. Сцена «Лоно
Авраамово»
Рис. 13.10. Центральный портал
западного фасада базилики
Сен-Дени. Фрагмент первого
архивольта. Сцена «Врата рая»
296

Иллюстрации
Рис. 13.11. Центральный портал
западного фасада базилики
Сен-Дени. Фрагмент первого
архивольта. Сцена «Врата ада»
Рис. 13.12. Центральный портал
западного фасада базилики
Сен-Дени. Фрагмент первого
архивольта. Сцена
«Наказания ада»
Рис. 13.13. «Небо - престол Мой, а земля - подножие
ног Моих...» (Исайя 66:1)
297

блбна Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 13.14. Фрагмент левого откоса центрального портала
западного фасада базилики Сен-Дени. Фигура «Дева мудрая»
298

Иллюстрации
Рис. 13.16. Фрагмент правого
Рис. 13.15. Фрагмент
левого откоса
центрального портала.
Фигуры «Девы мудрые»
откоса центрального портала.
Фигуры «Девы неразумные»
299

блена Хрип kora
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 13.17 и 13.18. Архивольты центрального портала западного
фасада базилики Сен-Дени. Фигуры старцев
Рис. 13.19 и 13.20. Внешний архивольт. Фигуры старцев,
образующие композицию, напоминающую «Иессеево Древо»
300

Иллюстрдции
Рис. 15. Утраченные статуи
колонны южного (правого)
портала западного фасада
Сен-Дени аббата Сугерия по
гравюре, опубликованной Б. де
Монфоконом (Оригинальный
рисунок Antoine Benoist)
[Montfaucon 1729, pl. XVIII]
Рис. 14. Утраченные статуи
колонны центрального
портала западного фасада
Сен-Дени аббата Сугерия по
гравюре, опубликованной Б. де
Монфоконом (Оригинальный
рисунок Antoine Benoist)
[Montfaucon 1729, pl. XVII]
301

Злей а ХрИПКОВА
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 16. Утраченные статуи колонны северного (левого) портала
западного фасада Сен-Дени аббата Сугерия по гравюре,
опубликованной Б. де Монфоконом (Оригинальный рисунок
Antoine Benoisf) [Montfaucon 1729, pl. XVI]
302

Иллюстрации
Рис. 17. Голова статуи колонны
западного фасада Сен-Дени
(Моисей), около 1137-1140 гг.,
Париж, музей Клюни
Рис. 18. Голова статуи колонны
западного фасада Сен-Дени
(Пророк), ок.1137-1140 гг.,
Париж, музей Клюни
Рис. 19. Мозаика апсиды церкви Санта Мария ин Трастевере
(Рим). Сцена «Триумф Девы» (1140)
303

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 20. Роспись
центральной апсиды
церкви Сан Клименте
в Тауле (общий вид),
ок. 1123 г., Музей
национального искусства
Каталонии (MNAC),
Барселона
Рис. 21. Композиция «Страшный Суд». Тимпан западного
портала церкви Сен-Фуа (Святой Веры) в Конке
304

Иллюстрации
Рис. 22. Осевая капелла деамбулатория. Окно слева - композиция
«Детство Христа», окно справа - композиция «Иессеево Древо»
305

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сутерия
Рис. 23. Тимпан южного портала церкви аббатства Святого Петра
в Больё-сюр-Дордонь
Fio. 10. Le Jugement dernier de Reichenau-Oberzell, d’aprts F. X. Kraus.
Рис. 24. Страшный суд. Реконструкция фрески западной стены
церкви Святого Георгия в Рейхенау Оберцелле на острове
Констанц [Christe 1969, р. 117]
306

Иллюстрдции
Рис. 25-26. Композиции витражей Шартрского собора (ланцетные
окна под розой южного трансепта, середина XIII в.)
Рис. 25. Ветхозаветный пророк
Исайя держит на своих плечах
евангелиста Матфея
Рис. 26. Ветхозаветный пророк
Иеремия держит на своих
плечах евангелиста Луку
307

(улена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 27-28. Композиции витражей Шартрского собора (ланцетные
окна под розой южного трансепта, середина XIII в.)
Рис. 27. Ветхозаветный пророк Рис. 28. Ветхозаветный пророк
Иезекииль держит на своих Даниил держит на своих плечах
плечах евангелиста Иоанна	евангелиста Марка
308

Иллюстрации
i !	■!	> г ’	.-	/
IlMi • ’-	**■	■
ЯМ* | / - Т.Ф.Г-	‘1<
Рис. 29. Тимпан и ланто южного портала собора Св. Петра
в Муассаке
Рис. 30. Южный портал церкви Нотр-Дам дю Пор
в Клермон-Ферране (XII в.). Тимпан представляет ветхозаветную
теофанию по Исайе, в ланто - сцены Нового Завета
309

блена Хрип кока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 31. Крипта базилики Сен-Дени
Рис. 31.1. План крипты
базилики Сен-Дени
XII века, с указанием
расположения
капителей,
относящихся к циклу
св. Бенедикта
[Blum 1981]
310

Иллюстрации
Рис. 31.2. «Переход через Красное море». Капитель крипты
базилики Сен-Дени XII в. Рисунок А. Ленуара (Paris,
Musee du Louvre, Cabinet des Dessins, R. F. 1.870,
Notes et dessins, IV, SD 5282) [Blum 1981]
Рис. 31.3. Чудо
в Аффиле. Капитель
крипты базилики
Сен-Дени. Цикл
св. Бенедикта
ЗП

(улема Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
312

Иллюстрации
Рис. 31.6. Св. Бенедикт в оратории Монте-Кассино. Капитель
крипты базилики Сен-Дени. Цикл св. Бенедикта
Рис. 31.7. Св. Бенедикт и Цалла-арианин. Капитель крипты
базилики Сен-Дени. Цикл св. Бенедикта
313

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 31.8. Чудо воскресения молодого монаха. Капитель крипты
базилики Сен-Дени. Цикл св. Бенедикта
Рис. 31.9. Чудо с камнем. Капитель крипты базилики Сен-Дени.
Цикл св. Бенедикта [Blum 1981]
314

Иллюстрации
Рис. 32. План капелл деамбулатория хора базилики Сен-Дени с
витражами Сугерия по гипотезе Л. Гродески
si - Детство Христа, nl - Древо Иессея, sll, sill- Страсти Христа и их алле¬
горические комментарии, nil - «Аллегории Св. Павла», nlll - Жизнь Мои¬
сея, nVI,nVII или sVI, sVII приписываются теме Первого крестового похода
и Паломничества Карла Великого в Иерусалим, nIV, nV могли содержать
панно, посвященные жизни св. Бенедикта.
315

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 32.1. Композиция «Древо Иессево», окно осевой капеллы деамбулатория хора
базилики Сен-Дени
316

Иллюстрдции
Рис. 32.2. «Детство Христа». Витражное окно осевой капеллы деамбулатория хора базилики Сен-Дени,
представляющее серию сюжетов мариологического цикла
317

(улема Хрип кока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 32.3. «Благовещение» и «Рождество», фрагменты витражного
панно «Детство Христа», осевая капелла деамбулатория хора
базилики Сен-Дени
318

Иллюстрации
319

бленд Хрннкокд
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
320

Иллюстрдции
Рис. 32.7. Квадрига Аминадава.
Медальон витражного панно
«Аллегории св. Павла».
Капелла деамбулатория хора
базилики Сен-Дени
Рис. 32.8. Лев и Агнец с книгой.
Медальон витражного панно
«Аллегории св. Павла».
Капелла деамбулатория хора
базилики Сен-Дени
Рис. 32.9. Христос между Церковью и Синагогой. Медальон
витражного панно «Аллегории св. Павла». Капелла
деамбулатория хора базилики Сен-Дени
321

блена Хрнпкока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 32.10. Витражное панно «Жизнь Моисея». Окно капеллы
деамбулатория хора базилики Сен-Дени
322

Иллюстрации
Рис. 32.11-32..16. Медальоны витражного панно «Жизнь Моисея».
Окно капеллы деамбулатория хора базилики Сен-Дени
Рис. 32.11. «Спасение Моисея из реки дочерью фараона»
Рис. 32.12. «Господь разговаривает с Моисеем из горящего куста»
323

(улвнл Хрипкока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 32.13. «Переход через Красное море»
Рис. 32.14. «Воодружение Медного змия»
324

Иллюстрдции
Рис. 32.15. «Даяние скрижалей Закона Моисею»
Рис. 32.16. Сцена из Книги Пророка Иезекииля:
«Начертание знака Тау на челах верных»
325

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 32.18. Послы Константина у Карла в Париже	Рис. 32.17. Визит Карла Великого в
[Montfaucon 1729, pl. XXV]	Константинополь [Montfaucon 1729, pl. XXIV]
326

Иллюстрации
Рис. 32.19. Витражные панно Сугерия, представляющие историю
Первого крестового похода [Montfaucon 1729, pl. L]
327

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 32.20. Витражные панно Сугерия, представляющие историю
Первого крестового похода [Montfaucon 1729, pl. LI]
328

Иллюстрации
Рис. 32.21. Витражные панно Сугерия, представляющие историю
Первого крестового похода [Montfaucon 1729, pl. LII]


329

(улема Храпкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 32.22. Витражные панно Сугерия, представляющие историю
Первого крестового похода [Montfaucon 1729, pl. LIII]
330

Иллюстрации
Рис. 32.23. Витражные панно Сугерия, представляющие историю
Первого крестового похода [Montfaucon 1729, pl. LIV]
331

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 34. Святая Троица.
Иконографическая схема «Тгопе
de grace». Рисунок с миниатюры
Евангелия из муниципальной
библиотеки Труа (Troyes, ВМ,
ms.2251, f.2 v), происходящего
из аббатства Нотр-Дам-о-Нонен
(Notre-Dame-aux-Nonnains),
сделанный Фишо (М. Ch. Fichot).
Опубликован М. Дидроном
Рис. 33. Святая Троица.
Миниатюра X века (975-980)
из Бенедикционария
Св. Этельвольда (Londres,
BL, ms. Add. 49598, f.80)
[Boespflug, Zaluska 1996]
Рис. 35. Святая Троица. Иконографический тип «Троица
с двумя медальонами» (Collectaire de Zwiefalten, Stuttgart,
Wurttembergische Landesbibliothek, Cod. brev. 128, f. 49v)
[Boespflug, Zaluska 1996]
332

Иллюстрации
с—Trinity. Hcrrad of Landsberg, Hartus Ddiciarum (p. 46)
Рис. 36. Троица Триандрическая (Hortus Deliciarum, XII в.)
[Heimann 1938]
Рис. 37. Композиция «Binite
du Psautier», Утрехтская
Псалтирь, IX в. (Utrecht, BU,
ms. 32, f. 64 v) [Boespflug,
Zaluska 1996]
Рис. 38. Св. Троица.
Сакраментарий Святого
Мартина Турского
(Tour, ВМ, ms. 193, f. 59).
Рисунок автора с миниатюры
333

блена Хрип кок а
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 39. Троица, творящая
мир. Фрагмент миниатюры.
Лотианская Библия, Оксфорд,
Англия, ок. 1220 (New York,
Morgan Library cod. 791, P. 49).
Рис. 40. Св. Троица.
Иконографическая схема
«Тгбпе de grace». Миниатюра
Евангелиария из Сен-Мишель
де Кюкса (Perpignan BN, ms.l,
f.2v) [Boespflug, Zaluska 1996]
Рисунок автора с миниатюры
Рис. 41. Иллюстрация
возглашения «Sanctus».
Сакраментарий Сен-
Дени (Paris, BN, ms.lat,
9. 436, f.15 v°) [Leroquais
1924, t. 4, pl. XXX]
334

Иллюстрации
Рис. 42. Иллюстрация
молитвы «Те igitur».
Сакраментарий Сен-
Дени (Paris, BN, ms. lat.
9.436, f.16) [Leroquais
1924, t. 4, pl. XXXI]
Рис. 43. Сцена Евхаристии.
Христос причащает
св. Дионисия, св. Рустика
и св. Элевтерия.
Сакраментарий Сен-Дени
(Paris, BN, ms. lat. 9436,
f.106 v°) [Leroquais 1924,
t. 4, pl. XXXII].
335

(>лбна Хрип кока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 44. Иллюстрация молитвы
«Те igitur». Сакраментарий
Карла Лысого, IX в. (Paris, BN ,
Ms. lat. 1.141, f.6 v°) [Leroquais
1924, t. 4, pl. XV]
Рис. 45. Иллюстрация
возглашения «Sanctus».
Сакраментарий Карла Лысого,
IX в. (Paris, BN, Ms. lat. 1.141,
f.6) [Leroquais 1924, t. 4, pl. XIV]
Рис. 46. Господь во славе.
Миссал из муниципальной
библиотеки Дуэ (Missel
d'Anchin, Bibl.mun., ms.90, t.I,
fol.60 v°) [Leroquais 1924, t. 4, pl.
XLIII]
336

Иллюстрации
Рис. 47. Соединение
Маэсты и Распятия
(Sanctus и Те igitur).
Сакраментарий
из Совиньи, XII в.
(Sacramentaire de
Souvigny, Bibl. mun.
de Moulins, ms.14, f.33)
[Leroquais 1924, t. 4,
pl. XLI]
Рис. 48. Рисунок пером
из греческого кодекса
(Paris, Bibliotheque Nationale
Ms. gr. 375, fol. 1 г), описанный
X. Стаблом
[Stabl 1987, p. 165]
337

(улема Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
55
о
S
s
сл
■S
о
N
сл
3
СП
О
о
со
I о
> ф
!> сл
> 0J
(X
ё- s
сл
СО
СО
CS
Д
О
3
д
со
Д’ £
г:
* е
§ £.
С
с
ф
ф
СП
1
ф
(Л
3
Ё
3
Ф
ьо
пЗ
СХч
ф
в
о? р
Гй
±* С J
к о
338

Иллюстрации
Рис. 51. Мозаика апсиды церкви Святой Пуденцианы в Риме
Рис. 52. Мозаика апсиды церкви Сан-Витале в Равенне
339

блена Хрипко к д
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 53. Западный фасад собора Святого Петра в Ангулеме
(фрагмент)
Рис. 54. Северный портал церкви Сен-Фортунат в Шарлье,
середина XII в.
340

Иллюстрации
Рис. 55. Тимпан западного портала церкви Сен-Фортунат в
приорате Шарлье (около 1100 г.)
Рис. 56. Роспись апсиды
капеллы монахов Клюни
в Берзе-ла-Вилль
(начало XII в.)
341

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 57. Модель западного фасада Клюни III (реконструкция:
К. J. Conant). Музей аббатства Клюни, Франция
Рис. 58. Центральный портал Клюни III (реконструкция:
К. J. Conant). Музей аббатства Клюни, Франция
342

Иллюстрдции
Рис. 59. Базилика Монте-Кассино, зарисовки разрушенного
центрального и южного порталов [Conant 1976]
Рис. 60. Мозаика люнета императорского входа Св. Софии
Константинопольской
343

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Рис. 61. Святая София Константинопольская. Общий вид
Рис. 62. Страшный суд. Тимпан и архивольты западного портала
собора Сен-Лазар в Отёне
344

Перечень иллюстративных
материалов
Приложение 1. Схематические планы базилики
Сен-Дени (к вопросу об истории строительствл
и рестАврлций)
1.	Рис. 1. Первая часовня над могилой святого (IV века?) [Formige
1960, р. 5].
2.	Рис. 2. Первая церковь пятого века, построенная по настоянию
св. Женевьевы над могилой св. Дионисия и его компаньонов
[Formige 1960, р. 40].
3.	Рис. 3. План Меровингских захоронений под нефом и средокре-
стием, обнаруженных Э. Виолле-ле-Дюком, Э. Саланом и М.
Флери (Dossiers de I’archeologie, 32 (1979): 22, plan 4). [Crosby
1987, p. 22].
4.	Рис. 4. План первых построек в Сен-Дени (по Micha61 Wyss (Do¬
cument Unite d’Archeologie de la Ville de Saint-Denis)) 1 - первое
сооружение, 2 - первая церковь Меровингов; 3 - расширенная
церковь Меровингов; 4 - церковь Каролингов [Brown 2001, р.
50-51].
5.	Рис. 5. План раскопок, проводившихся под хором, трансептом и
нефом [Formige 1987, р. 42].
6.	Рис. 6. Церковь Дагоберта, реконструированная Пипином Ко¬
ротким на старых основаниях [Formige 1987, р. 51].
7.	Рис. 7. Реконструкция плана базилики Сен-Дени XII века, пред¬
ложенная Ж.Формиже (черным цветом выделены преобразова¬
ния Сугерия) [Formige 1987, р. 66-67].
8.	Рис. 8. План церкви Сен-Дени (1144 г.) с указанием мест, где
были размещены изображения аббата Сугерия, приведенный в
работе Кларка Мэнса [Maines 1987, р. 78], измененный с учетом
данных С. М. Кросби.
9.	Рис. 9. План базилики Сугерия по В. Кларку (W. W. Clark) и
С. М. Кросби (S. McK. Crosby) [Brown 2001, р. 57].
10.	Рис. 10. План базилики Сен-Дени по монографии С. М. Кросби
[Crosby 1987].
11.	Рис. 11. План церкви Сен-Дени, иллюстрирующий три строи¬
тельные кампании Сугерия с 1135-1150 гг. [Grant 1998, р. 323].
345

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
12.	Рис. 12. План церкви Сен-Дени (пятая церковь-базилика XIII
века), приведенный в работе Ж. Формиже [Formige 1987, р. 108-
109].
13.	Рис. 13. План аббатства Сен-Дени в конце XV века [Formige
1987, р. 28-29].
14.	Рис. 14. План церкви Сен-Дени (1706 г.) с капеллами, алтарями,
гробницами и ротондой Валуа, по Фелибьену М. [Brown 2001,
р. 59].
15.	Рис. 15. Вид аббатства Сен-Дени (1690) по гравюре Monasticum
Gallicanum de Dom Germain [Brown 2001, p. 16-17].
16.	Рис. 16. Восточная часть базилики Сен-Дени. Капелла Хильдуи-
на и мортириум IX века [Formige 1987, р. 168]
17.	Рис. 17. Восточная часть базилики Сен-Дени. Крипта XI века
[Formige 1987, р. 174].
18.	Рис. 18. Восточная часть базилики Сен-Дени. Крипта начала XII
века [Formige 1987, р. 175].
19.	Рис. 19. План Ф. Дебре для восстановления западного фасада
Сен-Дени (ок. 15 февраля 1838) [Crosby 1987, р. 169].
20.	Рис. 20. Реконструкция возвышения хора, перестроенного Суге¬
рием, по гипотезе С. М. Кросби, рис. Дональда Сандерса, опуб¬
ликованный Вильямом Кларком [Clark 1987, р. 105-130].
21.	Рис. 21. Реконструкция западного фасада Сен-Дени, созданного
под патронажем Сугерия [Formige 1987, р. 82].
22.	Рис. 22. Изображения Сен-Дени, сделанные Винченцо Скамоц-
ци, ок. 1600 г. [Crosby 1987, р. 190].
23.	Рис. 23. Западный фасад Сен-Дени около 1780 г. (по гравюре де
Мартине ( de Martinet) [Brown 2001, р. 79].
24.	Рис. 24. Реконструкция западного фасада Сен-Дени аббата Су¬
герия (по рис. Грегори Робезона (Gregory Robeson), приводится
по монографии С. М. Кросби [Crosby 1987, р. 172].
25.	Рис. 25. Западный фасад Сен-Дени, зарисованный Селерье и
Леграном [Blum 1987, р. 208].
26.	Рис. 26. Изометрическая реконструкция западного фасада Сен-
Дени аббата Сугерия (по рисунку К. Грэнберри (Carleton Gran-
berry), приводится по монографии Е. Браун [Brown 2001, р. 81].
27.	Рис. 27. Сопоставление современного вида западного фасада
Сен-Дени (фото автора) и реконструкции фасада XII века (по
рисунку Conant К. J.) [Blum 1987, р. 200].
346

Список иллюстраций
Приложение 2. Дидгрд.имы рестдврлций скульптуры
портллов ЗАПАДНОГО фдСДДД
1.	Рис. 1. Диаграмма реставраций скульптуры правого (южного)
портала западного фасада [Blum 1987, р. 207].
2.	Рис. 2. Иконографическая схема центрального портала запад¬
ного фасада [Gerson 1987, р. 185]
3.	Рис. 3. Диаграмма реставраций скульптуры левого (северного)
портала западного фасада [Blum 1987, р. 210].
4.	Рис. 4. Диаграмма реставраций скульптуры центрального пор¬
тала западного фасада. Образ Христа в тимпане [Crosby, Blum
1973, Pl. Ill Ь].
5.	Рис. 5. Диаграмма реставраций скульптуры центрального пор¬
тала западного фасада. Слева направо: ангел с трубой, апосто¬
лы, Богоматерь, часть мандорлы и фигуры Христа, внизу - фриз
восстающих из гробов, (у ног Христа - Сугерий) [Crosby, Blum
1973, Pl. Va, Ь].
6.	Рис. 6. Диаграмма реставраций скульптуры центрального пор¬
тала западного фасада. Слева направо: часть фигуры Христа,
св. Иоанн, апостолы, ангел с мечом, внизу - фриз восстающих из
гробов [Crosby, Blum 1973, Pl. VI а, Ь].
7.	Рис. 7. Диаграмма реставраций скульптуры центрального пор¬
тала западного фасада. Середина архивольтов с изображением
Троицы [Crosby, Blum 1973, Pl. VIII].
8.	Рис. 8. Диаграмма реставраций скульптуры центрального пор¬
тала западного фасада. Архивольты справа вверху [Crosby,
Blum 1973, Pl. XIV].
9.	Рис. 9. Диаграмма реставраций скульптуры центрального пор¬
тала западного фасада. Архивольты справа внизу [Crosby, Blum
1973, Pl. XVI].
10.	Рис. 10. Диаграмма реставраций скульптуры центрального пор¬
тала западного фасада. Архивольты слева вверху [Crosby, Blum
1973, Pl. XII].
Иллюстрации
1.	Рис. 1. Современный вид западного фасада базилики Сен-Дени.
2.	Рис. 2. Композиция трех порталов западного фасада базилики
Сен-Дени.
347

блена Хрипкока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
3.	Рис. 3. Интерьер базилики Сен-Дени. Вид из хора на капеллы
деамбулатория.
4.	Рис. 4. Интерьер базилики Сен-Дени. Деамбулаторий хора.
5.	Рис. 5. Барельеф апостолов - каменная плита, обнаруженная
С. М. Кросби в 1947 году.
6.	Рис. 6. Портал северного рукава трансепта базилики Сен-Дени
(общий вид).
7.	Рис. 6.1. Сцена мучения св. Дионисия, св. Рустика и св. Элев-
терия. Портал северного рукава трансепта базилики Сен-Дени.
Тимпан и архивольты. Фрагмент.
8.	Рис. 6.2. Легенда о св. Дионисии. Портал северного рукава транс¬
епта базилики Сен-Дени.
9.	Рис. 7. Двери центрального портала западного фасада базилики
Сен-Дени, реконструкция, сделанная в 1842-1843 гг.
10.	Рис. 8. Сцена «Ужин в Эммаусе». Медальоны дверей централь¬
ного портала западного фасада базилики Сен-Дени (реконструк¬
ция XIX века).
11.	Рис. 9. Изображение аббата Сугерия у ног Христа в тимпане
(фриз «Восстающие из гробов»).
12.	Рис. 10. Изображение аббата Сугерия в витраже осевой капеллы
в сцене «Благовещение».
13.	Рис. 11. Общий вид левого (северного) портала западного фаса¬
да базилики Сен-Дени, в тимпане которого в XII веке была мо¬
заика.
14.	Рис. 11.1. Левый портал западного фасада базилики Сен-Дени.
Тимпан и архивольты левого портала.
15.	Рис. 11.2. Сцена «Господь дает скрижали Закона Моисею». Ле¬
вый портал западного фасада базилики Сен-Дени. Фрагмент
композиции архивольтов.
16.	Рис. 11.3. «Господь». Левый портал западного фасада базилики
Сен-Дени. Фрагмент второго архивольта.
17.	Рис. 11.4. Левый портал западного фасада базилики Сен-Дени.
Фрагмент архивольтов: фигура Аарона (иконография XII века).
18.	Рис. 11.5. Левый портал западного фасада базилики Сен-Дени.
Фрагмент второго архивольта: фигура Аарона (деталь).
19.	Рис. 11.6. Левый портал западного фасада базилики Сен-Дени.
Фрагмент второго архивольта - фигура Моисея.
20.	Рис. 11.7. Откосы северного (левого) портала западного фасада
базилики Сен-Дени - знаки Зодиака (справа изображен правый
откос, слева - левый).
348

Список иллюстраций
21.	Рис. 11.8. Левый портал западного фасада базилики Сен-Дени.
Нижняя часть второго архивольта (левая сторона).
22.	Рис. 11.9. Левый портал западного фасада базилики Сен-Дени.
Нижняя часть второго архивольта (правая сторона).
23.	Рис. 12. Общий вид правого (южного) портала западного фасада
базилики Сен-Дени.
24.	Рис. 12.1. Тимпан и архивольты правого портала западного фа¬
сада базилики Сен-Дени.
25.	Рис. 12.2. Фрагмент тимпана правого портала западного фасада
базилики Сен-Дени. Христос протягивает облатку св. Дионисию.
26.	Рис. 12.3. Фрагмент откосов правого портала. «Труды месяцев»
(левая сторона).
27.	Рис. 12.4. Фрагмент откосов правого портала. «Труды месяцев»
(правая сторона).
28.	Рис. 13. Общий вид центрального портала западного фасада ба¬
зилики Сен-Дени.
29.	Рис. 13.1. Тимпан и архивольты центрального портала западно¬
го фасада базилики Сен-Дени.
30.	Рис. 13.2. Центральный портал западного фасада базилики Сен-
Дени. Фигура Христа в полумандорле.
31.	Рис. 13.3. Центральный портал западного фасада базилики Сен-
Дени. Апостолы, Богоматерь (по правую руку Христа), св. Иоанн
(по левую руку Христа), по краям тимпана - ангелы с мечом и с
трубой.
32.	Рис. 13.4. Фрагмент тимпана: группа справа от Христа (Богома¬
терь и апостолы).
33.	Рис. 13.5. Фрагмент тимпана центрального портала западного
фасада: апостолы.
34.	Рис. 13.6. Центральный портал западного фасада базилики Сен-
Дени. Удвоение образа Христа: Христос в архивольте с крестча¬
тым нимбом и Христос в тимпане (без нимба).
35.	Рис. 13.7. Центральная часть архивольтов центрального порта¬
ла западного фасада базилики Сен-Дени.
36.	Рис. 13.8. Центральный портал западного фасада базилики Сен-
Дени. Композиция «Троица» в верхних архивольтах.
37.	Рис. 13.9. Центральный портал западного фасада базилики Сен-
Дени. Фрагмент первого архивольта. Сцена «Лоно Авраамово».
38.	Рис. 13.10. Центральный портал западного фасада базилики
Сен-Дени. Фрагмент первого архивольта. Сцена «Врата рая».
349

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
39.	Рис. 13.11. Центральный портал западного фасада базилики
Сен-Дени. Фрагмент первого архивольта. Сцена «Врата ада».
40.	Рис. 13.12. Центральный портал западного фасада базилики Сен-
Дени. Фрагмент первого архивольта. Сцена «Наказания ада».
41.	Рис. 13.13. «Небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих»
(Исайя 66:1).
42.	Рис. 13.14. Фрагмент левого откоса центрального портала запад¬
ного фасада базилики Сен-Дени. Фигура «Дева мудрая».
43.	Рис. 13.15. Фрагмент левого откоса центрального портала. Фигу¬
ры «Девы мудрые».
44.	Рис. 13.16. Фрагмент правого откоса центрального портала. Фи¬
гуры «Девы неразумные».
45.	Рис. 13.17. Архивольты центрального портала западного фасада
базилики Сен-Дени. Фигура старца.
46.	Рис. 13.18. Архивольты центрального портала западного фасада
базилики Сен-Дени. Фигуры старцев.
47.	Рис. 13.19. Внешний архивольт. Фигуры старцев, образующие
композицию, напоминающую «Иессеево Древо».
48.	Рис. 13.20. Внешний архивольт. Фигуры старцев, образующие
композицию, напоминающую «Иессеево Древо».
49.	Рис. 14. Утраченные статуи колонны центрального портала за¬
падного фасада Сен-Дени аббата Сугерия по гравюре, опубли¬
кованной Б. де Монфоконом (Оригинальный рисунок Antoine
Benoist) [Montfaucon 1729, pl. XVII].
50.	Рис. 15. Утраченные статуи колонны южного (правого) портала
западного фасада Сен-Дени аббата Сугерия по гравюре, опубли¬
кованной Б. де Монфоконом (Оригинальный рисунок Antoine
Benoist) [Montfaucon 1729, pl. XVIII].
51.	Рис. 16. Утраченные статуи колонны северного (левого) портала
западного фасада Сен-Дени аббата Сугерия по гравюре, опубли¬
кованной Б. де Монфоконом (Оригинальный рисунок Antoine
Benoist) [Montfaucon 1729, pl. XVI].
52.	Рис. 17. Голова статуи колонны западного фасада Сен-Дени (Мо¬
исей), около 1137-1140 гг., Париж, музей Клюни.
53.	Рис. 18. Голова статуи колонны западного фасада Сен-Дени
(Пророк), ок. 1137-1140 гг., Париж, музей Клюни. (Фото автора).
54.	Рис. 19. Мозаика апсиды церкви Санта Мария ин Трастевере
(Рим). Сцена «Триумф Девы» (1140).
55.	Рис. 20. Роспись центральной апсиды церкви Сан Клименте в
Тауле (общий вид), ок. 1123 г., Музей национального искусства
Каталонии (MNAC), Барселона.
350

Описок иллюстраций
56.	Рис. 21. Композиция «Страшный Суд». Тимпан западного порта¬
ла церкви Сен-Фуа (Святой Веры) в Конке.
57.	Рис. 22. Осевая капелла деамбулатория. Окно слева - компо¬
зиция «Детство Христа», окно справа - композиция «Иессеево
Древо».
58.	Рис. 23. Тимпан южного портала церкви аббатства Святого Пе¬
тра в Больё-сюр-Дордонь.
59.	Рис. 24. Страшный суд. Реконструкция фрески западной стены
церкви Святого Георгия в Рейхенау Оберцелле на острове Кон¬
станц [Christe 1969, р. 117].
60.	Рис. 25. Композиция витража Шартрского собора (ланцетные
окна под розой южного трансепта, середина XIII в.). Ветхо¬
заветный пророк Исайя держит на своих плечах евангелиста
Матфея.
61.	Рис. 26. Композиция витража Шартрского собора (ланцетные
окна под розой южного трансепта, середина XIII в.). Ветхозавет¬
ный пророк Иеремия держит на своих плечах евангелиста Луку.
62.	Рис. 27. Композиция витража Шартрского собора (ланцетные
окна под розой южного трансепта, середина XIII в.). Ветхо¬
заветный пророк Иезекииль держит на своих плечах евангели¬
ста Иоанна.
63.	Рис. 28. Композиция витража Шартрского собора (ланцетные
окна под розой южного трансепта, середина XIII в.). Ветхозавет¬
ный пророк Даниил держит на своих плечах евангелиста Марка.
64.	Рис. 29. Тимпан и ланто южного портала собора Святого Петра
в Муассаке.
65.	Рис. 30. Южный портал церкви Нотр-Дам дю Пор в Клермон-
Ферране (XII в.). Тимпан представляет ветхозаветную теофанию
по Исайе, в ланто - сцены Нового Завета.
66.	Рис. 31. Крипта базилики Сен-Дени.
67.	Рис. 31.1. План крипты базилики Сен-Дени XII века, с указани¬
ем расположения капителей, относящихся к циклу св. Бенедик¬
та [Blum 1981].
68.	Рис. 31.2. «Переход через Красное море». Капитель крипты ба¬
зилики Сен-Дени XII в. Рисунок А. Ленуара (Paris, Musee du
Louvre, Cabinet des Dessins, R. F. 1.870, Notes et dessins, IV, SD
5282) [Blum 1981].
69.	Рис. 31.3. Чудо в Аффиле. Капитель крипты базилики Сен-Дени.
Цикл св. Бенедикта.
70.	Рис. 31.4. Св. Бенедикт и св. Роман. Капитель крипты базилики
Сен-Дени. Цикл св. Бенедикта.
351

блена Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сутерия
71.	Рис. 31.5. Св. Бенедикт в гроте Субиако. Капитель крипты бази¬
лики Сен-Дени. Цикл св. Бенедикта.
72.	Рис. 31.6. Св. Бенедикт в оратории Монте-Кассино. Капитель
крипты базилики Сен-Дени. Цикл св. Бенедикта.
73.	Рис. 31.7. Св. Бенедикт и Цалла-арианин. Капитель крипты ба¬
зилики Сен-Дени. Цикл св. Бенедикта.
74.	Рис. 31.8. Чудо воскресения молодого монаха. Капитель крипты
базилики Сен-Дени. Цикл св. Бенедикта.
75.	Рис. 31.9. Чудо с камнем. Капитель крипты базилики Сен-Дени.
Цикл св. Бенедикта [Blum 1981].
76.	Рис. 31.10. Св. Бенедикт и Тотила - король готов. Капитель
крипты базилики Сен-Дени. Цикл св. Бенедикта.
77.	Рис. 32. План капелл деамбулатория хора базилики Сен-Дени с
витражами Сугерия по гипотезе Л. Гродески.
78.	Рис. 32.1. Композиция «Древо Иессево», окно осевой капеллы де¬
амбулатория хора базилики Сен-Дени.
79.	Рис. 32.2. «Детство Христа». Витражное окно осевой капеллы де¬
амбулатория хора базилики Сен-Дени, представляющее серию
сюжетов мариологического цикла.
80.	Рис. 32.3. «Благовещение» и «Рождество», фрагменты витражно¬
го панно «Детство Христа», осевая капелла деамбулатория хора
базилики Сен-Дени.
81.	Рис. 32.4. «Аллегории св. Павла», окно капеллы деамбулатория
хора базилики Сен-Дени.
82.	Рис. 32.5. Апостол Павел перемалывает зерна, мешки с которы¬
ми подносят ему ветхозаветные пророки. Медальон витражного
панно «Аллегории св. Павла». Капелла деамбулатория хора ба¬
зилики Сен-Дени.
83.	Рис. 32.6. «Что Моисей скрывает, учение Христа обнажает...»
Медальон витражного панно «Аллегории св. Павла». Капелла
деамбулатория хора базилики Сен-Дени.
84.	Рис. 32.7. Квадрига Аминадава. Медальон витражного панно
«Аллегории св. Павла». Капелла деамбулатория хора базилики
Сен-Дени.
85.	Рис. 32.8. Лев и Агнец с книгой. Медальон витражного панно
«Аллегории св. Павла». Капелла деамбулатория хора базилики
Сен-Дени.
86.	Рис. 32.9. Христос между Церковью и Синагогой. Медальон ви¬
тражного панно «Аллегории св. Павла». Капелла деамбулато¬
рия хора базилики Сен-Дени.
352

Список иллюстраций
87.	Рис. 32.10. Витражное панно «Жизнь Моисея». Окно капеллы
деамбулатория хора базилики Сен-Дени.
88.	Рис. 32.11. «Спасение Моисея из реки дочерью фараона». Меда¬
льон витражного панно «Жизнь Моисея». Окно капеллы деам¬
булатория хора базилики Сен-Дени.
89.	Рис. 32.12. Господь разговаривает с Моисеем из горящего куста.
Медальон витражного панно «Жизнь Моисея». Окно капеллы
деамбулатория хора базилики Сен-Дени.
90.	Рис. 32.13. «Переход через Красное море». Медальон витражно¬
го панно «Жизнь Моисея». Окно капеллы деамбулатория хора
базилики Сен-Дени.
91.	Рис. 32.14. «Воодружение Медного змия». Медальон витражно¬
го панно «Жизнь Моисея». Окно капеллы деамбулатория хора
базилики Сен-Дени.
92.	Рис. 32.15. «Даяние скрижалей Закона Моисею». Медальон ви¬
тражного панно «Жизнь Моисея». Окно капеллы деамбулато¬
рия хора базилики Сен-Дени.
93.	Рис. 32.16. Сцена из Книги Пророка Иезекииля: «Начерта¬
ние знака Тау на челах верных». Медальон витражного панно
«Жизнь Моисея». Окно капеллы деамбулатория хора базилики
Сен-Дени.
94.	Рис. 32.17. Визит Карла Великого в Константинополь [Mont¬
faucon 1729, pl. XXIV].
95.	Рис. 32.18. Послы Константина у Карла в Париже [Montfaucon
1729, pl. XXV].
96.	Рис. 32.19. Витражные панно Сугерия, представляющие исто¬
рию Первого крестового похода [Montfaucon 1729, pl. L].
97.	Рис. 32.20. Витражные панно Сугерия, представляющие исто¬
рию Первого крестового похода [Montfaucon 1729, pl. LI].
98.	Рис. 32.21. Витражные панно Сугерия, представляющие исто¬
рию Первого крестового похода [Montfaucon 1729, pl. LII].
99.	Рис. 32.22. Витражные панно Сугерия, представляющие исто¬
рию Первого крестового похода [Montfaucon 1729, pl. LIII].
100.	Рис. 32.23. Витражные панно Сугерия, представляющие исто¬
рию Первого крестового похода [Montfaucon 1729, pl. LIV].
101.	Рис. 33. Святая Троица. Миниатюра X века (975-980) из Бе-
недикционария Св. Этельвольда (Londres, BL, ms. Add. 49598,
f.80) [Boespflug, Zaluska 1996].
102.	Рис. 34. Святая Троица. Иконографическая схема «Тгбпе de
grace». Рисунок с миниатюры Евангелия из муниципальной
библиотеки Труа (Troyes, ВМ, ms.2251, f.2 v), происходящего из
353

блена Хрип кока
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
аббатства Нотр-Дам-о-Нонен (Notre-Dame-aux-Nonnains), сде¬
ланный Фишо (М. Ch. Fichot). Опубликован М. Дидроном.
103.	Рис. 35. Святая Троица. Иконографический тип «Троица с дву¬
мя медальонами» (Collectaire de Zwiefalten, Stuttgart, Wurttem-
bergische Landesbibliothek, Cod. brev. 128, f. 49v) [Boespflug, Za-
luska 1996].
104.	Рис. 36. Троица Триандрическая (Hortus Deliciarum, XII в.)
[Heimann 1938].
105.	Рис. 37. Композиция «Binite du Psautier», Утрехтская Псалтирь,
IX в. (Utrecht, BU, ms. 32, f. 64 v) [Boespflug, Zaluska 1996].
106.	Рис. 38. Св. Троица. Сакраментарий Святого Мартина Турского
(Tour, ВМ, ms. 193, f. 59). Рисунок автора с миниатюры.
107.	Рис. 39. Троица, творящая мир. Фрагмент миниатюры. Лоти-
анская Библия, Оксфорд, Англия, ок. 1220 (New York, Morgan
Library cod. 791, P. 49). Рисунок автора с миниатюры.
108.	Рис. 40. Св. Троица. Иконографическая схема «Тгбпе de grace».
Миниатюра Евангелиария из Сен-Мишель де Кюкса (Perpignan
BN, ms.l, f.2v) [Boespflug, Zaluska 1996].
109.	Рис. 41. Иллюстрация возглашения «Sanctus». Сакраментарий
Сен-Дени (Paris, BN, ms.lat., 9. 436, f.15 v°) [Leroquais 1924, t. 4,
pl. XXX].
110.	Рис. 42. Иллюстрация молитвы «Те igitur». Сакраментарий Сен-
Дени (Paris, BN, ms. lat. 9436, f.16) [Leroquais 1924, t. 4, pl. XXXI].
111.	Рис. 43. Сцена Евхаристии. Христос причащает св. Дионисия,
св. Рустика и св. Элевтерия. Сакраментарий Сен-Дени (Paris,
BN, ms. lat. 9436, f.106 v°) [Leroquais 1924, t. 4, pl. XXXII].
112.	Рис. 44. Иллюстрация молитвы «Те igitur». Сакраментарий
Карла Лысого, IX в. (Paris, BN , Ms. lat. 1.141, f.6 v°) [Leroquais
1924, t. 4, pl. XV].
113.	Рис. 45. Иллюстрация возглашения «Sanctus». Сакраментарий
Карла Лысого, IX в. (Paris, BN, Ms. lat. 1.141, f.6) [Leroquais
1924, t. 4, pl. XIV].
114.	Рис. 46. Господь во славе. Миссал из муниципальной библио¬
теки Дуэ (Missel d’Anchin, Bibl.mun., ms.90, t.I, fol.60 v°) [Lero¬
quais 1924, t. 4, pl. XLIII].
115.	Рис. 47. Соединение Маэсты и Распятия («Sanctus» и «Те igitur»).
Сакраментарий из Совиньи, XII в. (Sacramentaire de Souvigny,
Bibl. mun. de Moulins, ms. 14, f.33) [Leroquais 1924, t. 4, pl. XLI].
116.	Рис. 48. Рисунок пером из греческого кодекса (Paris, Biblio-
theque Nationale Ms. gr. 375, fol. 1 г), описанный X. Стаблом
[Stabl 1987, p. 165].
354

Список иллюстраций
117.	Рис. 49. Патена св. Бернара. Кливлендский музей искусств
[Skubiszewski 1996].
118.	Рис. 50. Фреска апсиды церкви монастыря Святого Аполлония,
Бауит. Египет. VI-VII вв. [http://www.coptic-cairo.com/museum/
selection/fresco/fresco/files/page49-1007-full.html].
119.	Рис. 51. Мозаика апсиды церкви Святой Пуденцианы в Риме.
120.	Рис. 52. Мозаика апсиды церкви Сан-Витале в Равенне.
121.	Рис. 53. Западный фасад собора Святого Петра в Ангулеме
(фрагмент).
122.	Рис. 54. Северный портал церкви Сен-Фортунат в Шарлье, се¬
редина XII в.
123.	Рис. 55. Тимпан западного портала церкви Сен-Фортунат в
приорате Шарльё (около 1100 г.).
124.	Рис. 56. Роспись апсиды капеллы монахов Клюни в Берзе-ла-
Вилль (начало XII в.).
125.	Рис. 57. Модель западного фасада Клюни III (реконструкция:
К. J. Conant). Музей аббатства Клюни, Франция.
126.	Рис. 58. Центральный портал Клюни III (реконструкция: К. J.
Conant). Музей аббатства Клюни, Франция.
127.	Рис. 59. Базилика Монте-Кассино, зарисовки разрушенного
центрального и южного порталов [Conant 1976].
128.	Рис. 60. Мозаика люнета императорского входа св. Софии Кон¬
стантинопольской .
129.	Рис. 61. Святая София Константинопольская. Общий вид
130.	Рис. 62. Страшный суд. Тимпан и архивольты западного порта¬
ла собора Сен-Лазар в Отёне.
Фотографии автора: рис. 1-13.20, 17-23, 25-31, 31.3-31.8, 31.10,
32.1-32.16, 38, 39, 51-58, 60, 61.
Иллюстрации, заимствованные из разных источников: рис. 14, 15,
16, 24, 31.1, 31.2, 31.9, 32, 32.17-32.23, 33-37, 40-50, 59.

Елена Авенировна Хрипкова
Базилика Сен-Дени аббата Сугерия
Монография
Дизайн обложки: Е. А. Хрипкова
Редактор и корректор: О. Г. Свиридова
Компьютерная верстка: О. Г. Свиридова
Подписано в печать 10.09.2013. Формат 60x90 1/16
Гарнитура Book Antiqua. Печать офсетная. Печ. л. 22,25
Тираж 500 экз. Заказ
Издательство «ДПК Пресс»
Москва, ул. Алексея Дикого, д. 18Б
Тел.: +7 (495) 724-34-86; http://dpk-press.ru
Отпечатано в типографии «ДПК Пресс»
+7 (495) 788-83-81

CnpaBl1eHHe One\.laTOK:
c. 5 BMeCTO« npM.41/c.22» Cl1eAyeT "ITaTb «c. 28»
BMeCTO « pc. 21 c. 245» Cl1eAyeT "ITaTb «pc. 22 c. 264»
C. 6 BMeCTO «c. 104-106» cl1eAyeT "ITaTb «c. 113-115»,
BMeCTO « c. 159-161, 191-193» cl1eAyeT "ITaTb « c.171-174, 205.
207»,
BMeCTO « c. 164» cl1eAyeT "ITaTb «c. 177»,

Книга посвящена одному
из главных центров религи¬
озной, политической и куль¬
турной жизни французского
средневекового государства -
королевскому аббатству Сен-
Дени, аббату Сугерию и пер¬
вой готической программе
храмовой декорации, предна¬
значенной для перестроенной им в 40-е годы XII века бази¬
лики Сен-Дени.
Автор книги - Елена Авенировна Хрипкова, кандидат
искусствоведения, специалист в области искусства запад¬
ноевропейского Средневековья и христианской иконогра¬
фии, преподаватель кафедры всеобщей истории искусства
факультета истории искусств РГГу, член ассоциации ис¬
кусствоведов (AIC).