Автор: Бод П-М.  

Теги: суфизм   христианство   история христианства   религия   история религий  

ISBN: 5-17-0096680-2

Год: 2003

Похожие

Православная энциклопедия. Том XXXIX

Что знает история об Иисусе Христе

Раскопки в 'библейских' странах

Раскопки в «библейских» странах

Текст
                    «Достопочтимый Диогнит! Я вижу, что ты заго­
релся стремлением узнать о богопочитании хри­
стиан и расспрашиваешь о нем совершенно от­
крыто и весьма усердно: какому богу повинуются
и как его почитают те, кто и этот мир презирают,
и смертью пренебрегают, и так называемых эл­
линских богов не признают, и иудейского суеве­
рия не хранят; и что за любвеобилие питают они
друг к другу и почему именно теперь, а не прежде
вошел в нашу жизнь этот новый род людей или
людской обычай».
Послание к Диогниту


f


П
ьер-Мари Бод —
профессор кафед­
ры библейской лите­
ратуры в Университе­
те г. Мец. Закончил
Григорианский уни­
верситет и Институт
Библии в Риме. Специ­
алист по древнееврей­
ской литературе
и первым христиан­
ским документам. Ав­
тор многих работ,
в том числе историо­
графического очерка
«Иисус из Назарета»,
а также книг для юно­
шества.
Посвящается
моей матери
Перевод с французского
Н. Осиповой
ISBN 5-17 -009668-2
(ООО «Издательство АСТ»)
ISBN 5-8195-0547-6
(ООО «Издательство «Олимп»)
ISBN 5-271 -02964-6
(ООО «Издательство Астрель»)
ISBN 2-07-053211-9
(«Gallimard»)
© «Gallimard», 1993, права на перевод
и адаптацию во всех странах.
© ООО «Издательство Астрель», 2002
© ООО «Издательство АСТ», 2002


ХРИСТИАНСТВО
Пьер-Мари Бод
МОСКВА
Олимп • Астрель
ACT
2003


12


13
И
сход суда над Иисусом был предре­
шен с самого начала — смертный
приговор. Его исчезновение должно было
положить конец смуте, вызванной его
проповедями. Надпись для креста, начер­
танная римским прокуратором, гласила:
«Царь Иудейский» и выглядела как преду­
преждение — Рим не позволит лжемесси-
ям нарушать установленный закон и по­
рядок. Но Рим даже не мог предположить
того, что произойдет в дальнейшем.
ГЛАВА I
ОДНО СЕРДЦЕ,
ОДНА ДУША.
У ИСТОКОВ
ХРИСТИАНСТВА
И
исус был распят
в 30 г. в Иерусали­
ме. В это время Иудея
и Самария находи­
лись под властью рим­
ского прокуратора.
Во главе иудейского
самоуправления стоял
первосвященник —
председатель Сине­
дриона, или Великого
Совета.


14 ОДНО СЕРДЦЕ, ОДНА ДУША. У ИСТОКОВ ХРИСТИАНСТВА
Иисус из Назарета, подобно другим пророкам, как
Иоанн Креститель несколькими годами ранее, попал
между жерновами власти политической и религиоз­
ной. Его смерть избавляла римского прокуратора
Пилата от возмутителя спокойствия, а первосвящен­
ника Каиафу — от мечтателя, чьи проповеди подры­
вали устои иудаизма.
Иудаизм стал признанной религией после про­
должительной борьбы за свою самобытность. Вос­
стание братьев Маккавеев и длительная война стали
последствием попытки царя Антиоха IV (175— 164 до
н. э.) навязать иудеям ценности языческой (эллин­
ской) культуры. После установления владычества Ри-
И
удеи праздновали
Пасху в ознамено­
вание ночи исхода их
предков из Египта
(рис. внизу). Обычно
праздничную трапезу
(или шедер) возглав­
лял отец семейства.
Пасха была одним из
трех главных празд­
ников, на которые па­
ломники устремля-
лись в Иерусалим.
ма в Средиземноморье и на Востоке положение из­
менилось. Повсеместно в Римской империи иудеи
полумили право совершать обрезание у детей, мо­
литься в синагогах. Их диаспора мирно сосущество­
вала с соседями. В Египте и Вавилонии она была из­
вестна уже несколько веков. В знаменитой столице
Востока Александрии иудеев насчитывалось около
ста тысяч, и, за исключением отдельных проявлений
«антииудаизма», они считались уважаемыми людьми.
Их религия, заповеди Закона Моисеева привлекали
образованных людей того времени больше, чем гре­
ческая философия.
Итак, ради сохранения Закона и порядка власти
отправили Иисуса на казнь. Но они даже не подозре­
вали. к каким последствиям это приведет..
В
200 г. до н. э. Анти­
ох III (рис. справа)
разрешил иудеям со­
блюдать их религиоз­
ные обряды. Однако
его преемник Антиох
IV Епифан стал прово­
дить политику элли­
низации с целью
уничтожить идею
о богоизбранности
иудейского народа.
Он запретил обреза­
ние и осквернил Ие­
русалимский Храм.
Одни иудеи покори­
лись, другие взбунто­
вались.


ИУДАИЗМ — ПРИЗНАННАЯ РЕЛИГИЯ 15
Зарождение мессианического движения
На третий день после казни Иисуса
группа его учеников, которая, каза­
лось, должна была распасться после
его гибели, возвестила о том, что тот,
кого распяли, воскрес. Для тех, кого
еще нельзя было назвать христиана­
ми, настал поворот времен: через Ии­
суса, умершего и воскресшего, Святой
Дуте сошел на Землю. По старозаветному7
преданию, через Дуте Святой создан был
мир, Святой Дуте должен был изменить сынов
Израилевых. «Изыму7 из вас каменное сердце, и дам
вам сердце, чтобы знать меня, и вложу в вас мой Свя­
той Дуте» — так предсказывали древние пророки.
Для учеников Иисуса момент сошествия Святого
Дутеа настал. Бог творил суд, прощал грехи, создавал
О
бряд обрезания
(рис. внизу) дол­
жен был отметить
плоть ребенка печа­
тью завета Божьего.
«;й»6п
аулдаар*!
a^s ау-з
у-rgsS^gri
'aiSiy а-'Э&Ьта ST®
тта j«sh afa&twj "'Д’Т3
^ауда та’1 I»"1 tayb
dft'OWI *"r’?Ts
"П’атоголз
'
лезет'-мЧяяетдЦз}
rJixwtyjrtti I |KeI
~ 'V-Л1~
УНГ» ЖГ
■дав та! г w»”
ЧП#


16 ОДНО СЕРДЦЕ, ОДНА ДУША. У ИСТОКОВ ХРИСТИАНСТВА
И
удейский празд­
ник Пятидесятни­
цы (рис. слева) был ус­
тановлен в память
о получении Моисеем
Десяти заповедей, ко­
торые вручил ему Бог
на горе Синай.
«И исполнились все
Духа Святаго и начали
говорить на иных
языках», а внимавшие
им «слышали каждый
свое наречие». В Вави­
лоне Бог смешал все
языки, чтобы люди не
могли между собой
договориться, в Иеру­
салиме же, в день
Пятидесятницы, Сло­
во Божие, Слово Иису­
са, зазвучало на всех
языках.
новый мир, полный любви. Сбылось ветхозаветное
пророчество о спасении.
Так, в день Пятидесятницы зародилось движе­
ние последователей Мессии. Иудеи, ученики Иису­
са, исполнились Святого Духа и получили чудес­
ную способность исцелять больных и изгонять де­
монов. Сошествие Святого Духа произошло в свя-


«И ДУХ СВЯТОЙ СНИЗОЙДЕТ...» 17
Х
ристиане считают,
что все четыре
евангелиста: Матфей,
Марк, Лука и Иоанн —
создавали благовест-
вования под действи­
ем Святого Духа. В ка­
ноне Муратори, дати­
рованном концом II в.,
утверждается, что, хо­
тя каждое Евангелие
по-своему трактует
первые события, «они
согласны между со­
бой, ибо один Дух
Святой излагает их».
Однако некоторых ве­
рующих смущали по­
добные разночтения.
Татиан (род. ок. 120)
свел все четыре Еван­
гелия в одно, более
том городе Иерусалиме, который был
призван сыграть немалую роль в ста­
новлении новой веры. Но долго ли
еще Иерусалим мог оставаться святым
местом для будущих христиан, его
Храм — их святыней, тем каменным
храмом, откуда Иисус изгнал тор­
говцев, а христианское умение —
Законом Моисеевым? И что должно
было стать с самим понятием «бого­
избранный народ», если Дух Святой
должен был снизойти на все наро­
ды Земли, а не только на народ иу­
дейский? Ответов на эти вопросы
пока не было.
Однако уже появляется мысль
о том, что иудеи повинны в смерти
Иисуса. По свидетельству «Деяний
Апостолов», из уст Петра в день Пятидесят­
ницы прозвучали такие слова: «Мужи Израильские!
выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засви­
детельствованного вам от Бога силами и чудесами
и знамениями... вы взяли и, пригвоздив руками безза­
конных, убили; но Бог воскресил Его... Итак Он, быв
вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обето­
вание Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите
и слышите... Бог соделал Господом и Христом Сего
Иисуса, Которого вы распяли». Посте­
пенно под знаком Иисуса и Святого
Духа вырисовываются черты новой
религии.
Зародившееся в Галилее,
отмеченное крещением, движение
последователей Иисуса привлекает
к себе внимание разных слоев
общества
После казни Иисуса его привержен­
цы перекочевали в Галилею. Галилея
была присоединена к иудейскому го­
сударству в 103 г. до н. э . Располо-
'
женная к северу от Иудеи и насе-
гармоничное, которое
получило название
«Диатессарон» и более
трех веков использо­
валось в богослужени­
ях местных христиан­
ских общин в окрест­
ностях г. Эдессы.


18 ОДНО СЕРДЦЕ, ОДНА ДУША. У ИСТОКОВ ХРИСТИАНСТВА
ленная народностями иноземного происхождения,
П
ри Ироде Вели­
ком (ум. ок. 4 до
н. э .) Иерусалим с его
высокими стенами
и крепкими башнями
был исполнен вели­
чия. Особенно вели­
колепен был его Храм.
По роскоши внутрен­
него убранства он
превосходил преж­
ний, построенный
в515г.дон.э.повоз­
вращении иудеев из
изгнания. Чувства
паломника, направ­
лявшегося в этот свя­
той город, нашли вы­
ражение в библейских
псалмах: «Возрадовал­
ся я, когда сказали
мне: «Пойдем в дом
Господень». Вот, стоят
ноги наши во вратах
твоих, Иерусалим! Ра­
ди дома Господа, Бога
она была удалена от духовного центра иудаизма —
нашего, желаю блага
Иерусалима и его Храма,
что не могло не сказаться
на образе жизни тамош­
них иудеев, более сво­
бодном в исполнении
обычаев Закона Моисее­
ва. Понятно, что новое
религиозное учение Ии­
суса нашло в Галилее бо­
лее благодатную почву,
чем в суровой и законопо­
слушной Иудее.
Христианское движе­
ние у своих истоков было
тесно связано с другим
весьма популярным в на­
роде умением о покая­
нии, основной фи­
гурой которого
был Иоанн Крес­
титель, сын свя­
щенника Захарии.
тебе».


ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ, ПРЕДТЕЧА 19
Иоанн Креститель — последний из пророков
Ветхого Завета, в сознании многих людей он ото­
жествлялся с пророком Илией, который должен
был вернуться на землю накануне дня Господня,
«дня великого и весьма страшного». Проповедник
«гнева и огня», Иоанн Креститель оспаривал идею
богоизбранности народа Израиля. Для него
главным было покаяние. Он принимал всех, кто
хотел раскаяться, будь то мытари, «что один рубль
брали в казну, а второй — себе», падшие женщины
или солдаты — не иудеи. Приходившие к нему
раскаивались в своих грехах и крестились, погру­
жаясь в воды реки Иордан.
Предтеча, он готовил род
людской к новому пришест­
вию Мессии.
Народ очень любил Иоан­
на Крестителя, и даже после
его смерти люди продолжали
причислять себя к его после­
дователям. В 55 г. в Эфесе Па­
вел встретил христиан, «не
знавших другого крещения,
кроме Иоаннова» и которые
«никогда даже не слыхали, есть
ли Дух Святой» (Деян., 19).
Идеи Иоанна оказали влияние
и на учеников Иисуса. Многие
направления в христианстве
уходили корнями в учение Ио­
анна Крестителя. Для христи­
ан, так же как и для него, не су­
ществовало богоизбранного
народа. Все, и иудеи, и язычни­
ки, должны были объединить­
ся в «истинный народ», «народ святых и избранни­
ков Божиих».
В иудейском обществе в то время существовало
несколько религиозных группировок, зачастую
враждовавших между собой. Это были ессеи, садду­
кеи и фарисеи. Образ жизни ессеев напоминал мо­
нашеский, со строгим распорядком дня. Молитвы
сменялись полевыми работами и сбором лекарст­
Сведения об Иоанне
Крестителе дошли
до нас благодаря
Евангелиям и трудам
иудейского историка
Иосифа Флавия,
который писал о том,
что «Ирод стал
опасаться, как бы его
(Иоанна) огромное
влияние на массу,
вполне
подчинившуюся ему,
не повело к каким-
либо осложнениям», и
приказал казнить его.
В своем учении Иоанн
отрицал
богоизбранность
народа Израиля.
Не придавал он
большого значения и
правилу соблюдения
ритуальной чистоты,
стремление к которой
заставляло фарисеев и
ессеев много раз в
день совершать
омовения. Сам же он
крестил покаявшихся
людей в водах
Иордана, смывая их
прежние грехи, и
считал
необязательным
совершать крещение в
Храме. Иисус принял
крещение Иоанна
прежде, чем сам стал
крестить людей Духом
Святым.


20 ОДНО СЕРДЦЕ, ОДНА ДУША. У ИСТОКОВ ХРИСТИАНСТВА
венных трав. В утренней и вечерней трапезе прини­
мали участие все члены общины, после чего они со­
вершали ритуальные омовения в холодной воде
и облачались в льняные одежды. Молились и до,
и после трапезы, которая состояла из куска хлеба
и одного блюда, подаваемого в большой общей мис­
ке. Иудейский историк Иосиф Флавий (род. ок . 38)
побывал в общине ессеев. Он характеризует их как
наилучших людей, всегда готовых прийти на по­
мощь друг другу. Его также впечатлил существовав­
ший в общине обет молчания.
Монастырь, подобный общине ессев, существо­
вал в Кумране, на берегу Мертвого моря. Между Ио­
анном Крестителем, кумранитами и Иисусом суще­
ствует определенное единство мысли. Все они от­
рицали идею Храма и жертвоприношений. Некото­
рые черты описанной в «Деяниях Апостолов» хрис­
тианской общины, такие, как общие трапезы, обоб­
ществленное имущество, братская взаимопомощь,
были присущи и кумранитам. Однако при всем
сходстве существовало и огромное различие. Ессеи
и кумраниты исключали любые контакты с други­
ми иудеями и, уж конечно, с язычниками. Их не­
преклонность в даннном вопросе явно противоре­
чила открытости, проповедуемой Иоанном Крес-
В
1947 г. молодой
пастух-бедуин,
бродивший в поисках
потерявшегося живот­
ного, бросил камень
в одну из пещер. Раз­
давшийся в ответ звук
разбитой посуды уди­
вил его. В пещере ока­
залось множество гли­
няных кувшинов со
спрятанными в них
свитками. Так были
обнаружены «Рукопи­
си Мертвого моря».
Рукописи были напи­
саны на древнееврей­
ском, арамейском
и греческом языках.
Их можно было поде­
лить на три группы:
собственно ветхоза­
ветные тексты, руко­
писи, близкие к биб­
лейской тематике, на­
пример Книга Еноха,
и документы, принад­
лежавшие самой об­
щине ессеев — ее «Ус­
тав», или «Правила Об­
щины». Хотя слово
«ессеи» не упоминает-
тителем и его последователями, а затем
и христианами.
Ни ессеев, ни кумранитов не было и не могло
ся ни в одном доку­
менте, можно со всей
определенностью ска-
быть среди тех священников, «которые поко- -
рились вере». (Деян., 6, 7). К христианам присоеди­
нялись представители низшего духовенства,
зать, что иудеи, жив­
шие в Кумране, при­
надлежали к этой ре­
лигиозной группи-
во множестве существовавшего в Иерусалиме. Что Ровке-


РАЗДЕЛЕННАЯ ЗЕМЛЯ 21
касается высшего духовенства, то его представляли
выходцы из аристократических семей, принад­
лежавших к группировке саддукеев. Они всегда
враждебно и с недоверием относились к ученикам
Иисуса.
Фарисеи заинтересовались учением Иисуса
Фарисеи происходили не из знати, как садду­
кеи, а из средних слоев населения, и их волновала
скорее не политическая, а религиозная сторона
В
о время Иудейской
войны крепость
Массада к западу от
Мертвого моря
(рис. вверху), которую
защищал отряд сика-
риев во главе с Элеаза-
ром, стала очагом от­
чаянного сопротивле­
ния. Иерусалим был
завоеван Титом в 70 г.,
сикарии продержа­
лись до 74-го.


22 ОДНО СЕРДЦЕ. ОДНА ДУША. У ИСТОКОВ ХРИСТИАНСТВА


РУКС Л1ИСИ ИЗ КУМРА1 1А 23
Н
ес ничего удави-
геммою в том.
что обшина ессеек из­
брал пустыню мес-
7ом поселения. Имен­
но в пустыне Бог иуде­
ев ГЮДВСрГаЛ испыта­
нию свой избранный
народ, f 1ри раскопках
в Кумранско.м монас­
тыре были обнаруже­
ны помещения, слу­
жившие местом со­
браний общины
и гряиезной, комназ а
иисиов и большие ка­
менные иистерны. ку-
да с окрестных скло­
нов стекала драгоцен­
ная влага, предназна­
чавшаяся как для по-
исе;лiCM<ых iгулгг 7ак
И ,’М'А рИТу'АММЫХ
омовений. Няйленныс
и Кумранс7икс7ыI^c
МОГ-7 ( ЛуЯ'ИТС ИСТОЧ­
НИКОМл/томипель
ных сведений о хрис­
тианах, 1кккольку ас­
кетический и замкну-
гый образ жизни 7 а-
мошией обшины был
полной прг/гивопо-
ЛОЖНОСЛ7>Ю новому
учению Иисуса с ею
f/скрытой пр^мове-
дджл сумяко изучение
Кумранских манус­
криптов иоз!юляег
)лубжс познать иуда­
изм, религию, в вто­
рую уходягкорни
христианства.


24 ОДНО СЕРДЦЕ, ОДНА ДУША. У ИСТОКОВ ХРИСТИАНСТВА
вку
в»
Основой религии
иудаизма был За­
кон Моисеев, или То­
ра. По преданию, Мо­
исей получил его от
Бога на горе Синай.
В нем содержались
предписания и обы­
чаи, по которым стро­
илась общественная
и частная жизнь иуде­
ев. Каждая из сущест­
вовавших в то время
религиозных группи­
ровок интерпретиро­
вала Закон по-своему.
Кумраниты были уве­
рены, что только они
полностью соблюда­
ют Закон,благодаря
\ уточнениям, внесен­
ным в него их «Пра­
ведным учителем».
Саддукеи признавали
L только его письмен-
Ц ное изложение, фа-
8 рисеи же в 70-х гг.
Я следовали не только
I его письменным
предписаниям,
'У I но и устным дополни-
и; тельным правилам,
сформулированным
их учителями-рабби;
и то, и другое они счи­
тали обязательным.
Первые христиане ви­
дели в Иисусе нового
Моисея, носителя но­
вого Закона. Одни из
них полагали, что но­
вый Закон отрицает
старый, полученный
на Синае. Другие счи­
тали, что новый За­
кон — дополнение
к старому7 и что мож­
но продолжать жить
по Закону Моисееву
и верить в Иисуса.
жизни. Из всех группировок они были самыми яро­
устными ревнителями Закона Моисеева и хотели
сделать его достоянием всех, даже самых малых на­
родов. В Римской империи фарисеям принадлежа­
ло большое количество синагог, что позволяло им
весьма успешно вести свои проповеди. Благодаря
подобной практике, многие язычники начинали
посещать синагоги и проникаться любовью к иу­
дейскому Богу. Некоторые из них даже решались
принять иудаизм и совершить обрезание. Таких
людей называли прозелитами. Другие предпочита­
ли любить единственного бога, не делая обрезания
и не исполняя всех предписаний Закона Моисее­
ва — их называли «богобоязненными». Многие из
них стали впоследствии на путь христианства.
Примером может служить женщина из города Фи­
липпы по имени Лидия, «торговавшая багряницей»,


ЗАКОНА МОИСЕЕВА 25
СПОРЫ ВОКРУГ
------------------------------------------------
♦
что считалось весьма при­
быльным делом.
Фарисеи также становились
приверженцами учения Иисуса.
Особенно много их было в Иеруса­
лимской общине, где они старались
совместить обычаи Закона Моисеева со
своей новой верой. Однако большинство
фарисеев оставалось вне христианских
общин.
Конфликт между самаритянами и иудеями
Х
рамовый семи­
свечник, или ме­
нора, повсеместно ис­
пользовался как эле-
Ближайшими соседями жителей Иудеи были са­
маритяне, уроженцы города Самарии. И хотя исто­
мент украшения в си­
нагогах.
рические сведения о них весьма скудны и неясны,
достоверно известно, что во времена Иисуса сама­
ритяне и иудеи испытывали чувство взаимной не­
приязни. Самаритяне утверждали, что именно на
их горе Геризим, близ города Сихема, Бог заключил
свой союз (завет) с народом Израиля. На горе с не­
запамятных времен существовал храм, соперни­
чавший с Храмом в Иерусалиме, но он был разру­
шен иудеем Иоанном Гирканом I, что явно не мог­
ло служить примирению жителей Иерусалима
и Самарии, и они либо открыто ненавидели друг
Отголосок откры­
той неприязни
к самаритянам звучит
в Евангелии от Мат­
фея: «На путь к языч­
никам не ходите,
и в город Самарян-
ский не входите»
(Мф.,10). Христиане
положат конец подоб­
ному отношению.
В Евангелии от Иоан­
на описана удивитель­
ная встреча Иисуса
с самаритянкой
(рис. слева). Иисус,
утомившись в пути,
сел у колодца и по­
просил воды у женщи­
ны из Самарии, а за­
тем вступил с ней
в разговор и открыл
ей, что он и есть Мес­
сия. «Иисус говорит
ей: «Это я, Который
с тобой говорит». За­
канчивается рассказ
словами: «И многие
Самаряне уверовали
в него...»


26 ОДНО СЕРДЦЕ, ОДНА ДУША. У ИСТОКОВ ХРИСТИАНСТВА
друга, либо презрительно друг друга не замечали.
Не обращая внимания на Иерусалим, самаритяне
жили по своим собственным религиозным обыча­
ям, которые иудеи, естественно, считали еретичес­
кими. Среди самаритян были люди, ощутившие на
себе привлекательную силу учений Иоанна Крес­
тителя и Иисуса. Они верили в пришествие Мессии,
П
етр — один из
первых учеников
Иисуса. Петр (по-ара­
мейски «Кифа») —
скала, камень. «Ты —
Петр, и на сем камне
Я создам Церковь
Мою». (Мф., 16)


ПОД ЗНАКОМ ИИСУСА 27
сию они видели в Иисусе. Иисус отрицал исключи­
тельность какого-нибудь одного народа и социаль­
но-религиозные различия между людьми. Таким
образом, среди первых христиан можно было
встретить представителей различных групп насе­
ления, в том числе и из тех, которые жили обособ­
ленно.
Жизнь и верования первых христиан
У людей разного достатка и обществен­
ного положения, какими были первые
христиане, не было бы ни малейшего
шанса объединиться, если бы они не об­
ладали сильной верой. Все они в той или
иной форме верили, что Иисус — это
Христос, или Мессия. Он был казнен,
но Бог воскресил его, расторгнув узы
смерти, и он был вознесен десницей
Божию и сидит теперь одесную Бога на
веки вечные. Святой Дух сошел чрез
него на учеников, которые, приняв его
дары, обрели способность исцелять
больных, изгонять духов и готовили
верующих к новому приходу Спасите­
ля. Ибо первые христиане верили в но­
вое пришествие Иисуса. Он придет,
чтобы восторжествовать над силами
Зла и объявить на земле Царство Бо­
жие. «Маран афа», — молились первые
христиане, что означает на арамей­
ском: «Господь, приди!»
В
«Деяниях Апосто­
лов» мы видим Пе­
тра, который, подобно
своему учителю Иису­
су, исцеляет больных.
Петр пользовался
большим авторитетом
у христиан палестин­
ских общин. Он, как
глава Апостолов, ве­
щал в день Пятидесят­
ницы. Петр являлся
представителем
иудеохристианства,
но при этом не впадал
в крайний консерва­
тизм и терпимо отно­
сился к христианам из
язычников. В Новый
Завет входят два апос­
тольских Послания
Петра. Неизвестно,
кем на самом деле на­
писаны эти послания,
но то, что их авторст­
во приписано Петру,
еще раз свидетельст­
вует о его авторитете.
Нет точных свиде­
тельств и о том, когда
Петр прибыл в Рим,
однако в середине II в.
епископ Гиераполь-
ский Папий утверж­
дал, что именно в Ри­
ме, со слов Петра,
Марк написал свое
Евангелие, считающе-
еся наиболее древним.
Иерусалим — первый центр
объединения христиан
Лука, автор «Деяний Апостолов», писал,
что первая значимая христианская общи­
на сформировалась в Иерусалиме. Причи­
на этого вполне объяснима: Иерусалим
был городом божественной истины для
всех без исключения иудеев. Некоторые
тексты Священного Писания предсказы-


28 ОДНО СЕРДЦЕ. ОДНА ДУША. У1ICTOKOB ХР1ICTIIAHCTBA
Л
ука Грек (подлин­
ное имя его и мес­
то рождения неизве­
стно) мог быть родом
113 греческого города
Филиппы в Македо­
нии или из Сирии.
Движимый Святым Ду­
хом, Дука к 80-му г. по-
следователыю i 1зла га -
ст Ж1131 icon иса ние Ии­
суса и зарождение
первой общины, про­
должает повествова -
ние Евангелия в «Де­
яниях АПОСТОЛОВ*,
придает времени от
рождения I Incyca до
11ребывания Иакiа
в Риме форму священ­
ной истории. Он пе­
реставляет даты и мес­
та событий для того,
чтобы показать, как
Благая Весть вышла за
пределы I Иерусалима,
чтобы распростра­
ниться по всей импе­
рии. Он подчеркивает
лояльное on louiciu ic
христиан к Риму и его
правителям и очень
строю относится
к иудаизму. Начиная
со II в. традиция ото­
жествляет Луку
с «врачом возлюблен­
ным*, о котором идет
речь в трех Г1осланиях
Павла.
вали, что однажды все народы должны объединить­
ся там в один истинный народ. Поэтому именно
в Иерусалиме и собрались первые христиане. Лука
в «Деяниях Апостолов* дал несколько приукрашен­
ное описание их общины: «И они постоянно пребы­
вали в учении Апостолов, в общении и преломлении
хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе-,
и много чудес и знамений совершилось через Апос­
толов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе
и имели все общее. II продавали имения и всякую
собственность, и разделяли всем, смотря по нужде


ЕВХАРИСТИЯ 29
каждого. И каждый день единодушно пребывали
в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали
пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога
и находясь в любви у всего народа. Господь же
ежедневно прилагал спасаемых Церкви».
Идеальная община
Лужа еще напишет о сложностях и разногласиях,
которые со временем появятся между различными
направлениями в христианстве. Пока же, у истоков
веры, царило всеобщее единение. У уверовавших
было одно сердце и одна душа, они собирались по
домам, возносили хвалу Господу, читали «Отче
К
ак и иудеи, христи­
ане собирались на
братские трапезы,
или «агапы». У них су-
наш» — молитву, которой их научил Иисус, перечи­
тывали Священное Писание, Закон Моисеев и Кни­
ги пророков. Собирались они и на братские трапе­
зы, где повторяли слова и жесты Иисуса вокруг хле­
ба и вина: «Сие есть тело мое, которое за вас преда­
ется, сие есть кровь моя, кровь Новаго Завета». Од­
нако жизнь христианской общины не была такой
«монашеской» и изолированной, как жизнь общи­
ны в Кумране. Община оставалась открытой для
всех, к кому была обращена Благая Весть. Она рос­
ществовали также
«трапезы Господни»,
или «преломление
хлеба» (рис. внизу),
во время которых они
вспоминали Тайную
вечерю и слова Госпо­
да, вырезанные на ев­
харистической печа­
ти: «Я есмь хлеб жиз­
ни, хлеб, сходящий
с небес» (рис, вверху).
ла, и по мере пребывания новых членов ей станови­
лась необходима определенная организация. Среди
лись те, кто видел и слы-
верующих непререкаемым авторитетом пользова­


UЮ СЕРД1 IK ОДН А ДХДИЛ. У IICTOKOB ХГ1IC ПIAIICTBA
Двсна щ.иью апостолами ^хотя позже *ai юс гола ми*
:и называть и других . \ (
е бйИисуса)
X'
.
.
.
'
1Ь
принадлежала Петру
Общнна обретает структуру
1leui ральное место. которое совместная трапеза за­
нимала в собраниях первой общины, привело к не­
обходимости вве и'ния служения за спадом. чтобы
все в равной мере могли принимать пишу и внима ть
елов\ Божию. Мюсголы доверили сл\жить за столом
семерым щаконам. средн которых был Стефан>
ж. исполнений веры и Святого Дух
...
кн Jiakonein означали *с. ажить за столом*, от нею
Христианская об­
щина. оставаясь
отк|>ьи\>й для новых
членов. постепенно
обре тала етр\ ко р\.
..
AlkX'lWlOB было ДЛЯ
\.
сУ*
км Рассказы о при т­
чах Инсхса. сч\ кх ах.
страсти Юсподнн ста­
ли первой богослов-
ской традицией, кою-
рач iRv.'Kc найдет
воплощение в Енан-
сслиях
1ц\>изон1ло слово«диакон*).
Женщины такжезанимали значительное ме-
сто в этой первой христианской общи­
не некоторые из них соировож-
дали lluevea в его странствиях
>
и. в отличие от учеников.
б-. -т п-
не покинули его
с
-
и присутствовали


РАССЕЯНИЕ АПОСТОЛС )В 3 1
при распятии. Иисус вернул женщине отнятое
у нее человеческое достоинство. Отныне место
женщины было не только у домашнего очага, оно
уже не ограничивалось, как у палестинок, узким
семейным кругом. Они молились вместе с мужчи­
нами, что для того времени было совершенно но­
вым явлением. «Все они единодушно пребывали
в молитве и молении, с некоторыми женами
и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его», —
писал Лужа в «Деяниях Апостолов». Он упоминает
еще об одной женщине, Марии, матери Иоанна,
называемого Марком, в доме которой «многие
собирались и молились». Христианство у своих
истоков не носило женоненавистнического ха­
рактера.
Так зародилось движение тех, кого еще не назы-
вали христианами. Уверен!iwe в исполнении
времен, стоявшие в самом начале пути,
».
'
могли ли они предположить, ка­
ким тернистым будет для них
этот путь? История уже
готовила им испыта-
НИЯ....
Е
вангелия свиде­
тельствуют о том,
что все ближайшие
ученики Христа бежа­
ли в момент его казни.
На картине (рис. сле­
ва) художник изобра­
жает их уже после то­
го. как с креста было
снято тело Иисуса.
Красноречивы их же­
сты: апостолы готовы
«рассеяться» и нести
слово Божие по всему
миру. «Рассеяние» (от
греческого diaspora)
было хорошо знакомо
иудеям, которые четко
подразделялись на
живших на земле Па­
лестины и иудеев диа­
споры, глаза и души
которых всегда были
обращены к Иеруса­
лиму. Многие из них
старались переселить­
ся в Святой город, что­
бы провести там оста­
ток жизни. Однако
христианское «рассе­
яние» имело совсем
иной характер. В ре­
зультате миссионер­
ской деятельности
проповедников созда­
вались все новые и но­
вые общины, и у них
не было прежней свя-
зи с Иерусалимом.


32


33
С
30-х по 70-е гг. начались серьезные
столкновения различных направле­
ний в христианстве из-за вхождения
в состав общин язычников. В центре
конфликта оказались апостолы Петр
и Павел. Главная тема спора заключалась
в следующем: должны ли язычники
подчиняться иудейскому закону?
От ответа на этот вопрос зависело
будущее христианства.
ГЛАВА II
ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА
ДЛЯ ЯЗЫЧЕСКИХ
НАРОДОВ
П
етр и Павел пред­
ставляли два раз­
личных направления
новой религии.
Их открытое столкно­
вение произошло
в Антиохии, однако
«Деяния Апостолов»
примирили их, назвав
обоих основателями
Римской Церкви.


34 ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА ДЛЯ ЯЗЫЧЕСКИХ НАРОДОВ
Укрепление новой веры не могло не вызвать
недовольства властей. Апостолов Петра и Иоанна,
стоявших во главе Иерусалимской общины,
призывают в Синедрион, что можно было
расценить как первый признак нарастающей
враждебности. Синедрион в то время возглавлял
первосвященник из саддукеев, которые не верили
в воскресение Иисуса и не желали слушать
рассказы его учеников. Апостолы были заключены
в темницу.
В состав Синедриона входили и фарисеи.
Один из них, по имени Гамалиил, посоветовал
принять мудрое решение — не причинять апостолам
зла. Он сказал: «Подумайте сами с собою о людях сих,
что вам с ними делать. Незадолго перед сим явился
Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему
пристало четыреста человек; но он был убит,
и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли.
После него во время переписи явился
Иуда Галилеянин, и увлек за собою довольно народа;
но он погиб, и все, которые слушались его,
рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от
людей сих и оставьте их; ибо если это дело —
Р
аввин Гамалиил I
(Старший) был из­
вестным законоучите­
лем в Иерусалиме
в20—50-хгг.Егоот­
ношение к ученикам
Иисуса свидетельству­
ет о его мудрости. Ве­
рования фарисеев во
многом совпадали
с новым учением Апо­
столов. Разногласия
касались лишь соблю­
дения иудейского За­
кона.


КОНФЛИКТ С СИНЕДРИОНОМ 35
разрушится, а если от Бога, то вы не можете
разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться
и богопротивниками».
П
риблизительно
в 34г.ИродАг­
риппа I начинает го­
нения на последовате­
лей новой Церкви. Он
приказывает обезгла­
вить Иакова Зеведеева,
брата Иоанна. Петр
снова попадает в тем­
ницу, где его навещает
Иоанн (рис. справа).
В «Деяниях Апосто­
лов» рассказывается
о чудесном освобож­
дении Петра из тюрь­
мы: «...в ту ночь Петр
спал между двумя вои­
нами, скованный дву­
мя цепями, и стражи
у дверей стерегли тем­
ницу. И вот, Ангел Гос­
подень предстал,
и свет осиял темницу.
Ангел, толкнув Петра
в бок, пробудил его
и сказал: встань ско­
рее. И цепи упали
с рук его. И сказал ему
Ангел: опояшься
и обуйся. Он сделал
так. Потом говорит
ему: надень свою
одежду и иди за мною.
Петр вышел и следо­
вал за ним, не зная,
что делаемое Ангелом
было действительно,
а думая, что видит ви­
дение. Пройдя первую
и вторую стражу, они
пришли к железным
воротам, ведущим
в город, которые сами
собою отворились ИМ:
они вышли и прошли
одну улицу, и вдруг
Ангела не стало с ним.
Тогда Петр, придя в се­
бя, сказал: теперь я ви­
жу воистину, что Гос­
подь послал Ангела
Своего и избавил меня
из ружи Ирода...» (Де­
ян., 12).


56 ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА ДЛЯ ЯЗЫЧЕСКИХ НАРОДОВ
Стефан, первый мученик за веру
Мудрый совет Гамалиила не был услышан, и кон­
фликт все-таки разразился. К тому времени уже су­
ществовало явное различие между «сектой» веровав­
ших в Иисуса и остальными иудеями, хотя некото­
рые апостолы: Петр, Иаков, Иоанн — продолжали
считать себя правоверными иудеями, сумевшими по­
знать Мессию, о приходе которого возвещали древ­
ние пророки. Однако недовольство возникло внутри
группы «эллинистических иудеев». У них в Святом
городе были свои синагоги, в которых Закон читался
на греческом, а не на древнеарамейском. Часть из
них, обращенных в христианство, восстала против
С
тефан был одним
из семи архидиа­
конов. В 33 г. иудеи
побивают его камня­
ми за утверждение,
что Божественное
присутствие не связа­
но с понятием Храма.
Лука, автор «Деяний»,
пишет, что в момент
гибели Стефан «вос­
кликнул громким го­
лосом»: «Вот, я вижу
небеса отверстые
и Сына Человеческо­
го, стоящего одесную
Бога».


ПЕРВЫЙ РАЗРЫВ С ИУДАИЗМОМ 37
иудаизма. К их числа’ при­
надлежал и Стефан, один
из первых семи архидиа­
конов. Предметом спора
стал Храм и его культ. Сте­
фан использовал ветхоза­
ветные писания, чтобы
доказать ничтожное зна­
чение Храма. Он утверж­
дал: «Но Всевышний не
в рукотворных храмах
живет, как говорил пророк:
Небо — престол Мой, а зем­
ля — подножие ног Моих».
В
о время правления
императора Клав­
дия (рис. слева) (41 —
54) иудеев изгоняют
из Рима. Вопрос о вре­
мени начала гонений
остается спорным, но,
скорее всего, они на­
чались в 41 г. Гонения
затронули те синаго­
ги, в которых возник­
ли волнения под влия-
нием новой религии.
За свои речи Стефан был побит камнями.
Молодой фарисей Савл, ученик Гамалиила, присут­
ствовал при казни и приветствовал ее. Но пройдет
немного времени, и тот же самый Савл превратится
из непримиримого гонителя новой веры в ее рев­
ностного защитника и станет известен под именем
Павла.
После смерти Стефана началось преследование
христиан Иерусалимской общины. Большинство из
них покинуло город. Апостолы остались в Иерусали­
ме. По мнению Лужи, гонения были предопределены
свыше, поскольку, спасаясь от преследования, члены
общины расселились в Самарии, Финикии, на Кипре
и в Антиохии, повсюду неся с собой христианское
учение. Антиохия, начиная с 40-х гг, надолго стала
С
елевк I основал Ан­
тиохию в 300 г. до
н. э . на реке Оронт,
на перекрестке дорог
в Палестину, Анато­
лию и Месопотамию.
Она вошла в состав
Римской империи
в64г.дон.э.истала
столицей провинции
Сирия. Первые после­
дователи умения Ии­
суса появляются там
около 34 г. Антиохия
на несколько веков
станет признанным
центром христиан­
ской веры. Рис. вни ­
зу — мозаики, обнару­
женные на месте ан­
тичного поселения.
новым центром христианства.


38 ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА ДЛЯ ЯЗЫЧЕСКИХ НАРОДОВ
В Антиохии верующие
впервые стали называться
« христианами »
Прежде они называли
себя «братьями», «учени­
ками», «святыми», «стоя­
щими на Пути». Название
«христиане» подчеркива­
ло уже сложившийся ха­
рактер их группы, кото­
рая отныне становилась
открытой и для язычни­
ков. По утверждению Лу­
ки, именно в Антиохии
Оранта (от латин­
ского огаге — «мо­
литься») — образ, час­
то встречающийся
в настенной росписи
в катакомбах. Руки мо­
лящегося воздеты к не­
бесам в обращенном
к Спасителю жесте.
«благая весть Иисуса —
Христа» стала достоянием эллинов, тогда как раньше
ученики, изгнанные из Иерусалима, обращались со
словом Божиим только к иудеям. Начался процесс
отчуждения христианства от иудаизма. Очень скоро
Антиохийская община станет смешанной, т. е. состо­
ящей из иудеев и язычников. Произойдет крутой по­
ворот, который окажет влияние на становление
Церкви.
Антиохийская община была живым организ­
мом, в ней сочеталась строгость «учительства»
с живостью пророчества, произносимого от имени
Божиего. Учительствовали «служители Слова» —
дидаскалы (didascaloi), а пророки несли членам об­
щины откровение Святого Духа. «Когда они служи­
ли Господу и постились, Дух Святый сказал: отдели­
те Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я при­
звал их. Тогда они, совершив пост и молитву и воз­
ложив на них руки, отпустили их» (Деян., 13). Так,
к 43 г. решилась судьба первого миссионерского
путешествия.
В
Дамаске ослепше­
го Павла навещает
Анания, иудей, обра­
щенный в христиан­
ство, которому Гос­
подь явился в виде­
нии. «Анания пошел
и вошел в дом и, воз­
ложив на него руки,
сказал: брат Савл! Гос­
подь Иисус, явивший­
ся тебе на пути, кото­
рым ты шел, послал
меня, чтобы ты про­
зрел и исполнился
Свята го Духа. И тотчас
как бы чешуя отпала
от глаз его, и вдруг он
прозрел; и, встав, кре­
стился, и, приняв пи­
щи, укрепился» (Де­
ян., 9).
Автор «Деяний» под­
черкивает большое
значение Анания как
представителя общи­
ны Дамаска. Он хочет
показать, что даже
особое призвание
Павла не умаляет роли
местной Церкви. Объ­
единенная и освящен­
ная Святым Духом,
она оказывается
в силах передать
Его Павлу:
Христианская вера и миссионерство
В диаспоре фарисеи приложили немало трудов
для возвеличивания веры в единого бога. Привлечен­
ные идеалом монотеизма, язычники охотно посеща­
ли синагоги. Однако это не означало, что иудаизм


«НЕСТИ БЛАГУЮ ВЕСТЬ» 39
нес в себе идею миссионерства. «Привлекать прозе­
литов» не значило для иудея «быть миссионером».
По весьма образному выражению Талмуда, прозелит
«приближается к божественному присутствию», ста­
раясь слиться с богоизбранным народом. Однако ас­
симиляция прозелита ни в коей мере не стирала гра­
ни между «избранными» и другими народами. В про­
тивоположность иудаизму, христианская вера с са­
В
Посланиях Павла
нигде не упомина­
ется о том, как он по­
лучил крещение. Лука
же в «Деяниях Апосто­
лов» рассказывает, как
Анания окрестил Пав­
ла (рис. внизу) и при­
нял его в свою общину


40 ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА ДЛЯ ЯЗЫЧЕСКИХ НАРОДОВ
мого начала развивала мысль о необходи­
мости «миссии», чтобы повсюду возни­
кали новые общины, в которых бы
j
славили имя Иисуса. Когда настанет
время, все народы станут единым,
истинным народом Божиим, ис­
купленным и освященным его
кровью.
Павел, ярый защитник Закона
Моисеева и традиций предков,
мог бы стать книжником-фарисе­
ем (рабби), если бы не загадочное
происшествие, случившееся с ним
по дороге в Дамаск. Позже, в своих
Посланиях, он будет вспоминать
о нем как о «видении», «явле­
нии», подобному тому что яви- /
лось апостолам после смерти Ж
Иисуса. Явление Христа пре-
вратило его из преследова-
телей Учения в апостола
христиан. Но Павел отли-
чался от других Апостолов
тем, что не входил в число
ЯШ
первых учеников Иисуса,
и тем, что получил откро-
®|||
вение на проповедь слова
Божиего от самого Всевыш-
TM
него.
»
-ж «■
4J га
Миссионерские
путешествия Павла
В период с 43-го по 57-й г. в своих первых трех
путешествиях Павел побывал на Кипре, где он обра­
тил в христианство проконсула Сергия Павла, в Ма­
лой Азии, в Греции. Подсчитано, что он прошел бо­
лее 40 000 километров, учитывая и его последнее пу­
тешествие в Рим, уже в качестве заключенного.
По договоренности, достигнутой с Петром в Иеруса­
лиме, Павел должен был вести проповедь Евангелия
среди язычников, а Петр — среди иудеев, «обрезан­
ных». В действительности подобное разделение бы­
П
авел родился око­
ло10г.всемьеиу­
дея в г. Тарсе Киликий­
ском, но был также
и римским граждани­
ном. Родители воспи­
тали его в «отеческом
Законе». Он читал на
еврейском и свободно
говорил на греческом
и арамейском языках.


МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПАВЛА 41
ло весьма условным: Павел
был не единственным стран­
ствующим пророкОхМ на этих
землях. К тому7 же в городах,
где он побывал, он обращал­
ся с проповедью и к иудеям.
Осложнения не заставили
себя ждать. Сначала — с иу­
деями, среди которых после
проповедей Павла начались
разногласия. В Листре иудеи
побили его камнями и вы­
бросили за стены города, по­
считав мертвым. Затем — с христианами из иудеев:
в Иерусалиме посчитали, что он отвращает от Зако­
на Моисеева иудеев, обращенных в христианство.
Это обвинение было ложным, Павел никогда не за­
прещал новообращенным продолжать жить по зако­
ну предков. Однако некоторые члены Иерусалим­
ской общины перестали доверять Павлу Они посла­
ли своих собственных миссионеров в Галатию, туда,
В
г. Филиппы Павел
был заключен
в темниц)7 и там обра­
тил в христианство
темничного стража
(рис. слева), который
хотел «умертвить себя,
думая, что узники убе­
жали», когда «вдруг
сделалось великое
землетрясение... и тот­
час отворились все
двери» (Деян., 16). Па­
вел провел несколько
лет в Эфесе (рис. вни ­
зу), возможно, он
и там подвергался тю­
ремному7 заключению.
Город поклонялся бо­
гине Артемиде, и сре­
ди ремесленников,
«серебряников», на­
чался мятеж, они боя­
лись, что из-за успеш­
ных проповедей
Павла они потеряют
работу.


42 ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА ДЛЯ ЯЗЫЧЕСКИХ НАРОДОВ
ретское
I
озеро
Кесария САМАРИЯ п
Приморская Сихем . '|елла
.
(Сихарь)г
Себаст
гораГеризим §•
(Гаризим)
Л
Лидда F-
Иамния
Кумран
(Явне) Иерусалим
ИУДЕЯ
Мертвое
50 км
^б»"
Средиземное море
о
500 км


МИР ПЕРВЫХ ХРИСТИАН 43
Понт Эвксинский
тантинополь
Парфяне
Нисибия
Дура-Европос
СИРИЯ
Ктесифон
Кипр
Дамаск
Иерусалим
АРАВИЯ
Арбила
(Арбелы)
О Кесария
(ИЛИКИЯ
Эдесса
ОСРОЕНА
нтиохия
Никея Анкира
ГАЛАТИЯ
ГИЯ /
‘льфия Антиохия
-
_
Икония
Гиераполь
1олисидия »Листр
Путешествия Павла
1-е путешествие
жеажа-.
2-е путешествие
3- е путешествие
4-е путешествие


где Павел побывал во время своего второго пугеше-
Д лексангоня. г.зве-
стаия. Они утверждали: если хотите вер
.
.
надо сначала i исполнять заповед! i Ветхого Завета.
mvIXm wwwau
Возмущенный Павел написал Послание к Галатам.
к Лхх'х-СДннкх
в котором разъяснил, что человек оправдывается не
делами Закона, а лишь верою в Иисуса Христа.
\..
всего света Нулей Фи-
;сн н.глнсл * з;есь
Христианство приходит в Александрию и Рим
У же в III в. до н. э. Александрия была центром мировой
науки и культуры. В ней существовал отдельный иу­
дейский квартал, численность жителей которого пре­
вышала сто тысяч. У них не было гражданства. но они
образовывали землячество под названием politeuma.
которым управлял совет старейшин. В Александрии i
сложился своего рода ^эллинистический иудаизм*:
в синагогах иудеи молились на греческом.
Территориально Александрия находилась нсдате-
ко от Иерусалима. Именно из ее порта иудеи Палес­
тины отплывали на кораблях в Рим. Вполне вероятно,
что новая вера была принесена в Алексан хрию доста­
точно рано. Первым александрийцем, обращенным
в христианство, чье имя дошло до нас благодаря *Дея­
ниям Апостолов*, стал некто Аполлос «муж красноре­
чивый и сведущий в Писаниях*. 11у лей по происхож­
дению, он пришел около 53 г. в Эфес и «учил о Госпо-
де правильно*. Скорее всего, он был обратен в новую
веру в своем родном городе Как бы там ни было, хри-
свой знаменитый
; р\ в котором \ кязк-
.
'3х
Моисееву' с лучшими
npi шцииам 1»гречес­
кой фНКХСфИИ
■ У'.ексае. грийский иу-
'.аизм* оказал бллъ-
Х.\Х
ГЛ хрнс
пинскую мысль Яр­
кими предстаыпеля-
...
хр<юпганской мысли
были Климент Алек-
> иОрнлн ,:w.
стен атлеюрическим
х.
и
;я к.его
в: ?ое
ХОВНЫЙ смысл Скя-
щенного Писания, чти


ХРИСТИАНСТВО РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ НО ВСЕЙ ИМПЕРИИ 45
стиане извлекали пользу из «алек-
сандрийского иудаизма». Они смог­
ли по достоинству оценить его
плоды, одним из которых была так
называемая «Септуагинта», Биб­
лия, переведенная на греческий
язык, ставшая идеальным «инст­
рументом» для проповеди среди
язычников, поскольку по-гречес­
ки уже говорила вся Римская им­
перия.
Первые христиане появились
в Риме скорее всего между 33-м
и 40-м гг . Иудеи в Риме были
многочисленны, активны и под­
держивали ПОСТОЯ!Шую СВЯЗЬ
с Иерусалимом. Новая вера вы­
звала разногласия в части рим­
ских синагог; так, историк Свето-
B
I Еклании к Римла
нам (ок. 581,) На­
вел называем имена
27 мужчин и 10 жеч!-
шин. Нсюлорыс их
них - Прискилла^Ма­
риам. Трифена и Три-
фоса,! 1срсида,
Юния играли за-
мстную роль в жизни
общины. Вниматель­
но изучение имен
показываем. чтосреди
христиан Рима были
j1редсл авизе/!и раз!<ых
социальных слоен
и разных ремесел
(рис. внизу, н^ачки^


46 ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА ДЛЯ ЯЗЫЧЕСКИХ НАРОДОВ
ний отмечал волнения среди иудеев, «находившихся
под влиянием Хреста (Chrestus)». Эти волнения приве­
ли к тому, что в 41 г. император Клавдий подписал указ
об изгнании иудеев из Рима. Вероятно, этот указ затра­
гивал не всех иудеев, однако двое из них, Актига и При-
скилла, покинули Рим и перебрались в Коринф. Там
они встретились с Павлом, который пришел к ним
и «по одинаковости ремесла, остался у них и работал;
В
«Церковной исто­
рии» Евсевий Кеса­
рийский писал, что
«Павел был обезглав­
лен в самом Риме,
а Петр распят». О рас­
пятии Петра головой
вниз упоминается
в апокрифе II в.


МУЧЕНИЧЕСТВО АПОСТОЛА ПЕТРА 47
ибо ремесло их было делание палаток». Можно предпо­
ложить, что их мастерская была особым местом встреч
и проповедей. Акила и Прискилла стали надежными со­
ратниками Павла сначала в Коринфе, затем в Эфесе.
Иудеохристианство или христианство
для язычников?
Начиная с 30-х гг ., благодаря миссионерской деятель­
ности Павла, в составе христианских общин появля­
ются язычники. Теперь общины становятся смешан­
Самым древним
текстом, в котором
описывается казнь
Павла, считается
послание епископа
Климента (96 г.).
Поскольку Павел был
римским граждани­
ном, его не могли
казнить как раба —
распять или бросить
на растерзание
зверям. Он был
обезглавлен.
ными: можно говорить о христианах-иудеях и христи­
анах-язычниках. Подобная ситуация вызывала кон­
фликты: как нужно было относиться к новообращен­
ным язычникам? Следовало ли, как это делали фарисеи
из Иерусалимской общины, требовать, чтобы они де­
лали обрезание и жили по иудейскому
Закону? Или же наоборот, считать, что
соблюдение Закона для них необяза­
тельно? Такого мнения придерживал­
ся Павел. Появлялись два направления
в христианстве, и это представляло ре­
альную проблему, особенно для сме­
шанных общин. Ведь христианин-
иудей, продолжавший соблю­
дать предписания закона
предков, должен был ос­
таваться на расстоянии
от язычника. Он не мог
входить в его дом,
не мог делить с ним тра­
пезу. Какой выход нужно
было искать из сложившейся
ситуации в общине, подобной
Антиохийской? Разделиться
на две группы, проводить
две евхаристии? Или на­
до было свыкаться
с мыслью о сущест­
вовании двух об­
щин, пути кото­
рых разошлись
бы навсегда?


48 ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА ДЛЯ ЯЗЫЧЕСКИХ НАРОДОВ
Столкновение между Петром и Павлом. Иудаизм
и христианство — начало процесса отчуждения
В то время авторитет Петра был непререкаем. Все,
что говорил и делал первый ученик Иисуса, глава Две­
надцати Апостолов, принимало особую значимость.
Павел не имел такого влияния, но, несмотря на это, он
открыто противостоял Петру в 51 г. в Антиохии. Та­
Деятельность Павла,
как и деятельность
11етра, сопровожда­
лась чудесными
исцелениями, о чем
беспристрастно
свидетельствует Лука,
автор «Деяний
Апостолов».


ХРИСТИАНЕ ИЗ ИУДЕЕВ И ХРИСТИАНЕ ИЗ ЯЗЫЧНИКОВ 49
мошняя смешанная община стала жить по иным пра­
вилам, чем законопослушные иерусалимские христи­
ане. Христиане-иудеи и христиане-язычники вместе
принимали пищу, а это означало, что первые не при­
держивались Закона Моисеева. Прибыв в Антиохию
и войдя в состав общины, Петр принял это правило,
но когда он узнал, что из Иерусалима приедут христи­
ане из иудеев, он стал «таиться и устранился». У него
на это были причины: он не хотел, чтобы посланники
из Иерусалима узнали, что он не соблюдает Закон,
иначе бы он, апостол «обрезанных», потерял бы право
Р
ыбы, изображен­
ные на мозаике V в.
из галилейского горо­
да Табха, —один из
христианских симво­
лов. Рыбаки были сре­
ди учеников Иисуса,
он сам часто исполь­
зовал образ рыб в сво­
их притчах. «Симон —
Петр пошел и выта­
щил на землю сеть, на­
полненную большими
рыбами, которых бы­
ло сто пятьдесят три;
и при таком множест­
ве не прорвалась сеть»
(Ин., 21). Евангелие
имеет в виду Церковь
(общину), объединяю­
щую своих членов во-
нести им Слово Божие. Но, если учитывать его автори­
тет, его поступок мог послужить примером для пред­
ставителей других общин, и тогда бы «иудеохристи-
анская модель» стала единственно возможной в Импе­
рии. Вот почему Павел публично выступил против:
«Когда Петр пришел в Антиохию, я лично противо­
едино. К тому же бук­
вы греческого слова
IChThUS («рыба») сов­
падают с начальными
стоял ему» (Гал., 2). Он хотел, чтобы христиане-языч­
ники становились праведниками не по правилам иу­
дейского Закона, а благодаря вере в Христа.
буквами фразы «lesous
Christos Theou Uios
Soter, что означает:
Иисус Христос, Сын
Божий, Спаситель.
Апостольский Собор в Иерусалиме: поиски решения
Ichthus становится
тайным символом
Незадолго до или сразу после «антиохийского не­
доразумения» руководители основных общин собра­
лись в Иерусалиме, чтобы дать ответ на трудный, гро­
зивший разделением Церкви, вопрос: нужно ли хрис­
тианам из язычников соблюдать Закон Моисеев? Не­
христианской веры.
торики считают, что сейчас практически невозмож­
но восстановить в деталях эту дискуссию. Можно
предположить, что было принято несколько законов,


50 ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА ДЛЯ ЯЗЫЧЕСКИХ НАРОДОВ
направленных на достижение согласия между иудея­
ми и язычниками. Они могли вытекать из ветхозавет­
ных законов, предписывавших избегать кровосмеси­
тельных браков. (Лев., 18). Лука дает свою трактовку
тех событий, вложив ее в уста главы Иерусалимской
общины Иакова: «Посему я полагаю не затруднять об­
ращающихся к Богу от язычников, а написать им,
чтобы они воздерживались от оскверненного идола­
ми, от блуда, удавленины, и крови, и чтобы не делали
другим того, чего не хотят себе». Таким образом, Со­
бор освободил христиан от соблюдения обрядов За­
кона Моисеева. Той же точки зрения придерживался
и Павел, который полагал, что если христианам нуж­
но обрести свой нравственный закон, то это необяза­
тельно делать на основе закона иудейского.
Пройдет около десяти лет, и оба апостола встре­
тятся и примирятся в Риме, куда Павел собирался от­
правиться после проповеди Учения в Испании.
Но в Рим он попал не как свободный миссионер, а как
подсудимый римской власти. Там, как и Петр, он стал
жертвой гонения императора Нерона. Имена двух
Апостолов-мучеников, создателей Римской Церкви,
всегда будут стоять рядом в памяти христиан.
Становление новой морали
Для возникших на языческой почве общин было не­
достаточно отказаться от иудейских ритуальных пра­
вил, чтобы обрести свой собственный образ жизни.
Необходим был новый нравственный закон. Жизнь
постоянно ставила перед христианами вопросы об
.
.
V
V
k
-
*
,
.
.
?
Х
ристиане очень
резко высказыва­
лись против гладиа­
торских боев. «Что мо­
жет быть более бесче­
ловечным». — писал
Киприан. Ипполит,
епископ Римский,
считал ремесло глади­
атора несовместимым
с подготовкой к кре­
щению. Около 215г.
он писал: «Гладиатор
должен оставить это
занятие, или его не
следует принимать».


СОБСТВЕННЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ 51
Х
ристианам
предстояло
решить, как вес­
ти себя в обще­
стве, жизнь ко­
торого изобило­
вала празднест­
вами в честь бо­
гов, ритуальны­
ми трапезами
и танцами
(рис. внизу).
Именно с этой
точки зрения
они рассматри-
их конкретном поведении в окружавшем их мире.
Позволительно ли было христианину сохранять
прежние языческие обычаи? Если да, то христианст­
во могло быстро раствориться во множестве другий
религиозных течений и союзов, существовавших
в Римской империи. Или надо было, наоборот, отка­
заться от привычного образа жизни и не посещать
прежних храмов, не приносить жертвы богам, не уча­
ствовать в священных трапезах, не бывать в театрах
и ристалищах. В подобном случае христиане риско­
вали потерять доверие сограждан, добровольно уст­
раняясь от участия в общественной жизни города.
Чтобы христианство обрело собственное лицо, все
приходилось «строить» заново, создавать свою тради­
цию, приспосабливая ее к окружающей действитель­
ности. Написанное Павлом в 54 г. Первое Послание
к Коринфянам наглядно иллюстрирует многочислен-
вают ветхозаветную
идею о двух путях.
«Есть два пути: путь
жизни и путь смерти.
[...] Путь жизни такой:
Во-первых, люби Бога,
создавшего тебя. Во-
вторых, ближнего сво­
его, как себя самого.
[...] Путь смерти такой:
[...] убийства, прелюбо­
деяния, похоти, рас­
путство, воровство,
идолопоклонство,
колдовство, лицеме­
рие, гордость, злоба,
самоуверенность»
(«Дидахе»),


52 ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА ДЛЯ ЯЗЫЧЕСКИХ НАРОДОВ
ные проблемы, с которыми приходилось
сталкиваться молодой христианской об­
щине. Что делать, если некто вместо
жены имеет «жену отца своего», т. е.
мачеху, — запретить ему или нет?
Может ли христианин «судиться JЙЯВйА
у нечестивых», т. е. представать
перед судом язычников? Что
делать с теми, кто уклоняется
от супружеских обязанностей?
Какую роль отвести в общине
вдовам и девицам? Можно ли
употреблять идоложертвенное
мясо и участвовать в языческой
трапезе? Позволительно ли поку­
пать пищу7 на торгу?
Вызывало вопрос даже поведение
верующих во время богослужений. Ко­
ринфяне сохранили языческую привычку
держать речь во время собрания, и, приходя в экста­
тическое состояние под влиянием Святого Духа, мог­
ли «заговорить на незнакомом языке», так что осталь­
ные не понимали их. Они разбивались на группы во
время евхаристии, тем самым углубляя раскол там,
где необходимо было сохранять единение. Они лю­
били объявлять: «Я Аполлосов», «Я Павлов», «Я Ки-
фин», забывая, что существует только Иисус, который
отдал себя на распятие за всех и только он дарует спа­
сение. А как следовало вести себя женщинам. Могли
ли они «молиться с открытой головой»? Могли ли они
пророчествовать? Ну и, наконец, особую сложность
представляло учение о воскресении мертвых. Элли­
нистическая культура коринфян признавала бессмер­
тие души и бренность тела. Им была чужда мысль
о возможном воскресении тел простых смертных.
Даже Павел, проповедуя о воскресении перед Афин­
ским ареопагом, потерпел неудачу7 (Деян., 17).
В
Риме брак по люб­
ви был нечастым
явлением, многие
предпочитали иметь
сожительницу, чем
жену из хорошей се­
мьи. Однако стоики,
например Музоний
Руф в I в., восхваляли
взаимную любовь
и супружескую вер­
ность. Христианам
примером служил со­
юз Христа и Церкви:
«Мужья, любите своих
жен, как и Христос
возлюбил Церковь...»
(Эф., 5).
Братская любовь как мечта о всеобщем равенстве
Как и греческому городу — полису, Древнему
Риму не удалось достичь «социального равенства»
между людьми, хотя стать римским гражданином


ХРИСТИАНЕ И СТОИКИ 53
было довольно легко. Аристо­
тель в свое время писал, что
греческий город «порождает
рабов и господ, а не сво­
бодных людей». Римские
философы, прежде всего
стоики, пытались пре­
одолеть социальное не­
равенство, стирая гра­
ни между граждани­
ном, вольноотпущен­
ным и рабом. Сенека
и Эпиктет высоко цени­
ли добрые человечес­
кие отношения,
утверждая, что все лю­
ди — дети одного отца —
Зевса, и поэтому они все
братья.
Апостол Павел считал, что
смерть Р1исуса снимала все
социальные и религиозные раз­
личия, давая возможность
спасения любому человеку;
независимо от его проис­
хождения: «Нет уже ни
иудея, нет эллина, нет раба,
ни свободного, нет
мужского пола, ни женско­
го, ибо все вы одно во
Христе Иисусе». Иисус не
был римским гражданином.
Сын Божий, он, как раб, умер
на кресте, приняв смерть
за всех людей, и во Хрис­
те все люди становились
братьями. Привержен­
ность учению Иисуса
J
J
И
стория изобилует
примерами жес­
токого отношения хо­
зяев к своим рабам
(рис. слева вверху).
В 61 г. префект Рима
казнил 400 рабов из-
за одного, подозревае­
мого в убийстве свое­
го господина. Исто­
рик Тацит в своих «Ан­
налах» писал, что на­
казание несли все,
жившие под одной
крышей с виновным.
Римские стоики пыта­
лись проповедовать
доброе отношение
к рабам. Сенека
(рис. слева внизу) вел
такой диалог со своим
другом Луцилием: «Я
с удовольствием уз­
нал, что ты живешь
в дружбе со своими
рабами. Это соответ­
ствует твоему благо­
разумию и образова­
нию. «Они рабы»,
но они люди; «они ра­
бы», но они твои со­
жители; «они рабы»,
но они твои покорные
друзья». Христиане
в своем уважении
к рабам основывались
на том, что Христос
был распят за всех
и принял свою
смерть на кресте,
подобно рабу.
отличала модель соци­
ального устройства, кото­
рую давал Павел, от сущест­
вовавших моделей: иудей­
ской с ее идеей «богоизбран-


54 ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА ДЛЯ ЯЗЫЧЕСКИХ НАРОДОВ


ЭТИКА ГОРОДСКОЙ ЖИЗНИ 55
ности» и римской, сохранявшей неравенство между
людьми.
Изначально подобная «утопическая» модель от­
ношений между7 людьми могла существовать только
в христианских общинах, служивших реальной, хотя
и очень ограниченной базой для ее воплощения. Иу­
дей сидел там за одним столом с язычником, раб
уравнивался в правах со свободным гражданином.
На таком идеальном фоне некоторые советы Павла
выглядели ограниченными. Будучи человеком своего
времени, он не смог пойти дальше в развитии соци­
альных отношений. «Каждый оставайся в том звании,
в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущай­
ся», — призывает он. Его поучения хозяевам и рабам,
женщинам и их мужьям в большинстве своем осно­
вывались на обычаях и принципах, присущих элли­
нистической культуре. Единственно новым было то,
что давал он их в духе учения Иисуса. Он развил так­
же чисто христианское понятие «agape» — братской
любви, без которой любой, даже самый героический,
поступок не имел для него никакой ценности.
Христианство несло в себе новые начала, способ­
ные поколебать социальное устройство римского
общества. Так оно и случилось.
А
нтичное общество
строилось на по­
нятии «принадлежно­
сти»: раб принадлежал
господин}7, ребенок —
отцу, гражданин — го­
роду, верующий —
культу7 своего бога,
а все вместе — вели­
кой Империи. Иудеи
считали себя принад­
лежащими к богоизб­
ранной нации. Даже
Павел говорил о себе:
«Я Иудеянин, Тарся-
нин, гражданин небе­
зызвестного Киликий­
ского города...» Моло­
дые христиане из Ко­
ринфа, жившие в язы­
ческом окружении,
также старались «при­
надлежать» какому-то
апостолу внутри об­
щины. Павел сурово
осуждает их: христиа­
нин не может принад­
лежать ни Петру,
ни Павлу, ни другому
апостолу. Он принад­
лежит только Христу,
умершему^ и вос­
кресшему’ ради того,
чтобы все люди стали
братьями.


56


57
В
течение первых двух столетий хрис­
тианство быстро распространяется
по всей Римской империи. Оно становит­
ся самостоятельной, отличной от иудаиз­
ма религией. Обретает собственное Свя­
щенное Писание. В борьбе с ересями от­
стаивает свою идентичность.
ГЛАВА III
ФОРМИРОВАНИЕ ОСНОВ
ХРИСТИАНСКОГО
ВЕРОУЧЕНИЯ
Длятого чтобы ут­
вердиться как ре­
лигия, христианство
создает свои собст­
венные символы, на­
пример крест
(рис. справа), и обре­
тает собственное Свя­
щенное Писание —
Новый Завет.


58 ФОРМИРОВАНИЕ ОСНОВ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
В 66 г. началась война иудеев про­
тив римского владычества. Иеру­
салим был осажден и пал в 70 г.
В ходе войны религиозные
группировки ессеев и саддукеев
практически исчезли. Духовно
возрождать иудаизм выпало на до­
лю фарисеев. Одному из них,
рабби Иоханану бен Зак-
каю, удалось покинуть
Иерусалим. По легенде,
ученики распустили слу­
хи о его смерти и вынес­
ли «останки» якобы для
похорон. Бен Заккай
с разрешения императора
Веспасиана образовал в городе Иамнии (Явне) в Иу­
дее новый духовный центр, положив начало равви-
нистическому этапу в иудаизме.
Христиане покинули Иерусалим еще до начала
войны, после того как в 62 г. по приказу первосвя­
щенника — саддукея был побит камнями Иаков, брат
Господень. Эта казнь послужила им предупреждени­
ем. Как писал Евсевий Кесарийский, христиане пере­
селились в Десятиградье, в Пеллу. После войны хрис­
тиане возвратились в Иерусалим и даже возродили
там общину, но она уже не могла сравняться по зна-
-
чимости с Антиохийской, Римской или Александ­
рийской. После 70 г. Иерусалим уже перестает быть
центром новой веры, хотя христиане с грустью
вспоминают порой о Святом городе.
Иудаизм и христианство — пути расходятся
Уже в конце I в. различия между иудеями и христиа­
нами становились все более и более явными. Христи­
анам из иудеев, как еретикам, был закрыт доступ в си­
нагоги. В ежедневную молитву иудеев, состоявшую из
восемнадцати прошений, после 70 г. добавилось еще
одно, направленное против «язычников» — последо­
вателей учения Назорея. Со своей стороны, христиа­
не сурово критиковали «сынов Авраамовых» за неже­
лание принять Благую Весть как спасение. Иоанн
В
то время, как
храм горел, сол­
даты грабили все по­
падавшееся им в руки
и убивали иудеев на
пути несметными мас­
сами. Не было ни по­
щады к возрасту,
ни уважения к званию
[...] Высота холма и ве­
личина горевшего
здания заставляли ду­
мать. что весь город
объят пламенем».
Иосиф Флавий,
«Иудейская война», кн. 6


ПАДЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА 59
и Лука в своих Евангелиях говорили об иудеях как
о ком-то постороннем. Пропасть, разделившая две
религии, становилась все глубже и глубже.
Иудеохристианских общин было особенно мно­
го в Иудее, Галилее, среди набатийцев, в Осроене
(Эдесса), в Адиабене (к востоку от р. Тигр), в Вавило­
■
.
.
П
осле того как Вес­
пасиан был про­
возглашен императо­
ром, он передал ко­
мандование войсками
в Иудее своему сыну
Титу, который продол­
жил жестокую осаду
Иерусалима. Святой
город пал, и власть Ри­
ма над Иудеей еще бо­
лее упрочилась. Нахо­
дившаяся с 6 г. под
владычеством рим­
ских прокураторов,
она стала теперь пре­
торианской провин­
цией, где управление
принадлежало пре­
фекту. В Иерусалиме
был расквартирован
X легион. Храмовый
налог превратился
в налог в пользу храма
Юпитера Капитолий­
ского в Риме. Христи­
ане и иудеи, каждые
по-своему, пережива­
ли гибель Святого го­
рода. Однако, несмот­
ря на поражение
в войне, иудеи не те­
ряли надежду обрести
независимость.
нии. Некоторые их них пытались сохранить
самые древние традиции. У них были свои
священные тексты на древнесирийском язы­
ке, он жили по своим особым правилам, пы­
таясь совместить верность иудейскому зако­
ну с верой в Иисуса Христа. Однако история
отпустила им небольшой срок, и скоро они
превратились в маргинальные группы основ-


60 ФОРМИРОВАНИЕ ОСНОВ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
ного христианского движения. В конце IV в., по сви­
детельству св. Иеронима, они еще существовали
в Сирии, но полностью утратили свою самобытность
кVIв.
тт ревнееврейский
rZ_J143biK (рис. слева —
фрагмент манускрип­
та с ритуальным семи­
свечником) всегда
считался истинным
Новое поколение Апостолов
С годами становилось все меньше и меньше людей,
которые могли бы сослаться на то, что видели и слы­
шали Иисуса и его учеников. На 70-е гг. приходится
конец первого поколения Апостолов, из которых
только Иоанн умер в глубокой старости. Как можно
было сохранить истинность Учения по мере удале-
языком святых писа­
ний. Однако в созда­
нии Библии играли
большую роль и два
других языка — ара­
мейский и греческий.
Все они образовывали
три культурные сферы,
которые иногда, как
в Иудее, накладыва­
лись друг на друга.
Христиане пользова­
лись всеми тремя язы­
ками. В Сирии и Вави­
лонии молились на
арамейском. Библия
была переведена также
на древнесирийский,
диалект арамейского,
а когда появился ее пе­
ревод на греческий,
она смогла проник­
нуть в самые отдален­
ные уголки Римской
империи. Древнеев­
рейский, которым
пользовались только
раввины, стал мало­
употребительным.
Латынь быстро завое­
вывала побережье Се­
верной Африки. В Ри­
ме богослужения на
этом языке стали про­
водиться к 230 г., и в
III в. появляется латин­
ский перевод Библии.
В Египте ее переводят
на коптский язык
(рис. внизу справа).
Много позже, уже
в Средние века, в ней
появляются иллюстра­
ции, подобные изоб­
раженной на рис. ввер­
ху — еретики и иудеи
отказываются внимать
Слову Божиему;


ЯЗЫКИ БИБЛИИ 61
М
л


62 ФОРМИРОВАНИЕ ОСНОВ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
ния от истоков и единство веры, когда общины воз­
никли во всех провинциях Римской империи? Начи­
ная с 70-х гг. христианству приходится искать ответ
на этот вопрос. И ответ был найден: авторитет устно­
го предания об Учении Иисуса, его деяниях и страс­
тях должны были заменить записи священных текс­
тов. В 68 г. в Риме было закончено Евангелие от Мар­
ка, а в период с 80-го по 100-й г. — три других:
от Матфея, Луки и Иоанна. Они были написаны в Ри­
ме, Эфесе и в Сирии, что лишний раз свидетельству-


ЕВАНГЕЛИЯ НАПИСАНЫ 63
ет о широком распространении христианства. Свя­
щенное Писание позволяло разбросанным по ог­
ромной Империи христианам сохранить живую па­
мять об истоках своей веры. Помимо Евангелий, ши­
рокое распространение получили послания Апосто­
лов, в основном Павла. Они передавались от одной
общины к другой и также служили основой Учения.
От Апостолов к апостольским Отцам
В своей миссионерской деятельности Апостолы
опирались на помощь соратников. В окружении
Павла таковыми являлись Прискилла и Акила, Силу-
ан (Сила), Иоанн Марк, Варнава, Тит, Тимофей. Они
выполняли свою часть миссии, обеспечивая таким
П
редметы, найден­
ные в Кумране —
стилосы, чернильни­
ца, подставка, дают
представление о тех­
нике письма того вре­
мени. В начале новой
эры самым употреби­
тельным материалом
для письма был папи­
рус. По свидетельству
Плиния Старшего, его
в основном привозили
из Египта, хотя он
встречался и в Сирии.
На смену хрупкому па­
пирусу позже прихо­
дит специально обра­
ботанная кожа живот­
ных. Свитки из нее бы­
ли найдены уже в Кум­
ране. Вымоченная
в известковом раство­
ре, выскобленная
и разглаженная, кожа
превращалась в перга­
мент (от греческого
«pergamenos»). В пер­
вых веках новой эры
появился обычай за­
менять свитки листа­
ми, сложенными в ви­
де тетради. Так роди­
лась на свет древняя
рукопись, прообраз
наших книг. У иудеев
свитки сохранились
до VII в., у христиан
распространение по­
лучила рукопись. При­
мером может служить
«Синайский кодекс»,
самая древняя руко­
пись, найденная в мо­
настыре св. Екатерины
на горе Синай. Самый
же древний из христи­
анских папирусов да­
тирован 125 г., в нем
содержится несколько
строк из Евангелия от
Иоанна (рис. слева —
страница из молит­
венника на древнеси-
рийском языке).


64 ФОРМИРОВАНИЕ ОСНОВ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
образом преемственность поколений. А общины
росли, обретали структуру, привлекали новых веру­
ющих. Ученики бережно сохраняли апостольские
предания и продолжали развивать эту традицию
в собственных посланиях, подписанных, правда,
именами Апостолов. Например, авторство Посла­
ний к Колоссянам, к Эфесянам, к Тимофею и к Титу
приписывалось Павлу, под двумя другими стояло
имя Петра. Существовали также послания апостоль­
ских Отцов, они были адресованы христианам кон­
ца I — начала II в. К ним относятся послания епис­
копа Римского Климента, послание Варнавы, «Пас­
тырь» Ермы и «Учение Двенадцати Апостолов»,
или «Дидахе». Это было свидетельство богослов­
ской мысли поколения, следовавшего за апос­
тольским.
Н
а мозаике
(рис. внизу) изоб­
ражена базилика —
культовое сооружение
христиан. На ней
можно прочитать над­
пись «Ecclesia Mater.» —
«Мать-церковь». Цер­
ковь была для христи­
ан Невестой Христо­
вой, святой и непо­
рочной, матерью для
всех получивших кре­
щение. Любовь к ней
они пронесли через
все гонения.
Крещение и Церковь Христова
Христиане верили, что они воскреснут для новой
жизни. В своих молитвах они славили переход от
смерти к жизни, от тьмы к свету. Об этом писал неиз­
вестный автор в так называемых «Одах Соломона»,
появившихся в Месопотамии во II в.
Христианин входил в новую жизнь через креще­
ние. Погружаясь в воду; новообращенный умирал для
греха, умирал вместе с Христом, крестился в Святой
Дух, чтобы воскреснуть для обновленной жизни
«Дидахе» так описывает таинство крещения: «Что ка­
сается омовения, то омывайте так: наперед скажите
тому, кого омываете, все то, что тут сказано, и потом
Т7*то порывает
- LVc Церковью... тот
лишает себя обетова­
ния Церкви, и нигде
не будет награды тому,
кто попирает Церковь
Христову... Бог не мо­
жет быть Отцом тому;
кому Церковь не
Матерь...»
Киприан, епископ
Карфагенский, ок. 250.


ОБНОВЛЕННАЯ ЖИЗНЬ 65
ш
-
омывайте во имя Отца и Сына и Святаго Духа в воде
проточной. Если же не имеешь воды проточной,
то омывай в другой воде, если не можешь в холод­
ной, то омывай в теплой; если же нет ни той, ни дру­
гой, облей три раза голову, во имя Отца и Сына
и Святаго Духа».
Община, в которую новопосвященный вступал
через таинство крещения, носила название «цер­
ковь» (от греческого «ekklesia» — «собрание посвя­
щенных»). Хотя каждая из них в то время имела свои
особенности, все они были Церковью Божией. Па­
вел выдвигал идею единства всех христиан, «ибо
много членов, а тело одно — так и Христос». Апос­
тольские Отцы сближали слова «тело Христово»
с понятием «церковь». Церковь для них была живым
И
исус принял кре­
щение для того,
чтобы показать: путь
к Богу начинается
с очистительного по­
каяния. Иоанн крес­
тил водой, смывая гре­
хи, Иисус крестил Свя­
тым Духом. Крещение
становится таинством
в апостольские време­
на. Принимавший
крещение умирал для
жизни грешной и воз­
рождался для жизни
духовной, святой.


66 ФОРМИРОВАНИЕ ОСНОВ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
организмом с Христом-Спасителем во главе. «Помя­
ни ее. чтобы избавить ее от всякого зла и усовер-
шить ее в любви Твоей; собери ее, освященную,
от четырех ветров в Свое Царство, которое Ты уго­
товал ей...» («Дидахе»).
Евхаристия, таинство единения
Собрания христиан, их новая вера привлекали вни­
мание язычников. Плиний Младший, обеспокоен­
ный распространением христианства в римской
провинции Вифинии. пишет императору Траяну
следующее послание: «Они утверждали, что вся их
вина или заблуждение состояли в том, что они в ус­
тановленный день собирались до рассвета и воспе­
вали, чередуясь, Христа как Бога...» Христиане дей­
ствительно собирались в установленный день, не­
редко ночью. Их песнопения во славу Иисуса, побе­
дившего смерть, совпадали с восходом солнца,
/ ТЯ*<огда настал
JK1час, он возлег,
и двенадцать Апосто­
лов с Ним, и сказал им:
очень желал Я есть
с вами сию пасху*
прежде Моего страда­
ния, ибо сказываю
вам, что уже не буду
есть ее, пока она не
совершится в Царст­
вии Божием» (Еванге­
лие от Луки, 22).


ЕВХАРИСТИЯ СТАНОВИТСЯ ТАИНСТВОМ 67
побеждавшего ночную тьму Они читали Священ­
ное Писание и молитву «Отче наш», слушали про­
Т7вхаристия
JLjc самого
МУ начала была та-
инством, в кото­
уч ром верующий по-
г лучал возможность
общения с Богом,
а само евхаристичес­
кое собрание и трапе­
за служили для укреп­
ления единства об­
щины. В своем посла­
нии римскому импе­
ратору (ок. 150 г.) Иус-
тин так описывает это
таинство: «Мы называ­
ем эту пищу Евхарис­
тией, и никто не мо­
жет принимать учас­
тие в ней, кто не веру­
ет в истинность наше­
го учения, прежде чем
поведи. Ожидая второго
пришествия Спасителя,
они с мольбой повторяли
арамейские слова, перешед­
шие в греческий язык: «Ма­
ран афа!»
С самого начала евхарис­
тия (от греческого
«eucharistia» — «благода­
рение») занимала централь­
ное место в собраниях хри­
стиан. Она олицетворяла
для них смерть и воскресе­
ние Христа, была повторе­
нием Тайной вечери, где
они причащались хлебом
и вином, получали Дары Духовные и благода­
рили Бога за его спасительную любовь. Таким об-
разОлМ укреплялось братское единение верующих,
укреплялась сама Церковь: «Как этот хлеб
был по холмам и будучи собран, стал единым,
так да будет собрана Церковь Твоя от концов
земли в Твое Царство, которое Ты уготовал ей»
он крещен. Ибо не
обыкновенный хлеб
и не обыкновенное
питье мы принимаем»
(Ар., 1.66). В середине
IV в. Кирилл Иеруса­
лимский давал прича­
щающимся такие на­
ставления: «Прибли­
жаясь, не протягивай
вперед рук, не держи
ладони кверху’ и не
разводи пальцы. По­
ложи правую руку на
левую, ибо именно
она примет Святые
Дары. Подойди к чаше
с причастием, покло­
нись и, повторяя
«атеп», прими кровь
Христову и возблаго­
дари Господа в молит­
ве за то, что Он счел
тебя достойным вели­
кого таинства».
(«Дидахе»).


68 ФОРМИРОВАНИЕ ОСНОВ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
Устройство культового помещения
Собрания христиан сталкивались с определенными
трудностями. В большинстве своем они проходили
в частных домах, поэтому вся община лишь изредка
могла собираться вместе. В Риме и в Антиохии об­
щины делились на подгруппы. Те, кто принимал со-
брания в своем доме, должны были доказать, что до­
Синагога в г. Дура-
Европос была по­
строена в III в. На ее
стенах сохранились
великолепные фрес­
ки, на которых изоб­
ражены сцены из Вет­
хого Завета: воскресе­
ние мертвых из книги
пророка Иезекииля
(рис. слева) и Аарон
и Иерусалимский
Храм (рис. вверху на
с. 69). Сухость климата
и заброшенность
города обеспечили
столь необычайную
сохранность жи­
вописи.
стойны такой чести, как, например, Прискилла
и Акила.
По мере роста общине требовалось
все большее помещение. В некоторых
городах под место для собраний
обустраивались целые дома. Приме­
ром может служить Дура-Европос,
городок на реке Евфрат, присоеди­
ненный к провинции Сирия,
где существовала самая древняя
из домашних церквей, разрушенная
в 25б г. парфянами. Одна
из комнат большой виллы была при­
способлена для собраний, другая —
обустроена под баптистерий (крес-
тильню).
В том же III в. христиане начинают
устраивать культовые помещения
в подземных кладбищах — катакомбах,
на местах захоронения мучеников
и исповедников.


ДУРА-ЕВРОПОС 69
Христианство обретает форму
Известно, что первые христианские
общины были созданы странствую­
щими пророками и их соратниками,
не порывавшими, однако, связь с глав­
ной общиной в Иерусалиме
или Антиохии. Уходя, они оставляли
после себя «совет», который должен
был руководить деятельностью общи­
ны. Члены этого совета назывались
пресвитерами — «presbiteroi», т. е. «старейшими», хотя
многие из них были молоды, или епископами —
«episkopoi» — «смотрителями». Священное Писание
часто сравнивает их с пастырями, охранявшими свое
стадо. Пресвитеры должны были следить за жизнью
своей общины. Они поддерживали постоянную связь
с апостолами, получали и толковали их послания, со­
храняли верность учения, проводили богослужения,
где откровения Святого Духа («речи на языках»)
и проповеди должны были быть доступны каждому.
П
охожие темы ран­
нехристианского
искусства можно уви­
деть в домашней церк­
ви д ля солдат-христи­
ан, служивших в этом
пограничном городе
(рис. внизу). Другие сю­
жеты настенной живо­
писи заимствованы из
Нового Завета: Иисус
исцеляет расслаблен-
ного, Добрый Пастырь.


’О ФОРМ!IPOBAHI IE ОСНОВ XPI1СТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
Женщины должны были учиться в безмолвии, быть
в приличном одеянии, не украшать себя плетением
волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною
одеждою. Вместе с диаконами, пресвитеры должны
были следить за социальным положением членов
своей общины. Положение вдов, лишенных мужской
поддержки, представляло реальную проблем}’ Общи­
на приходила им на помощь и давала молодым воз­
можность вступить в повторный брак, а старшим по
возрасту предлагала «пребывать в молитвах день
и ночь* и «быть усердной ко всякому добро мл' дел}’».
11 наконец, пресвитеры должны были оказывать при­
Ж
енские наряды
в период импе­
рии славились своей
утонченностью. Каким
должно было быть
одеяние христианки?
Тертуллиан был очень
строг в этом вопросе.
Другие Отцы Церкви,
основываясь на прин­
ципе < pudicitia» —
«стыдливости», счита­
ли. что наряды миря­
нок должны быть
скромными.


ОБЪЕДИНИТЬ ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ 71
ем странствующим пророкам и их помощникам. Фи-
ву, диакониссу церкви Кенхрейской, во время ее путе­
шествия в Рим встретили там как возлюбленную сест­
ру Однако надо было быть осторожным и не прини­
мать за пророков разного рода мошенников. В «Дида-
хе» можно найти следующее предупреждение: «Вся­
кий апостол, приходящий к вам, пусть будет принят,
как господь. Пусть он не остается больше одного дня,
а если будет надобность, то и другой (день); но если
он пробудет три, то он лжепророк. Уходя, пусть апос­
тол ничего не возьмет, кроме хлеба, до места ночлега.
А если он потребует денег, он лжепророк».
Один епископ, окруженный своей паствой
К концу I в. в Церкви сложилась более стройная ие­
рархическая структура, чем та, что существовала ра­
нее. В ней выделилась одна
главенствующая фигура в ок-
I ружении совета пресвитеров,
и эта фигура получила назва­
ние «епископ», тогда как сло­
во «пресвитер» стало обо­
значать его помощников.
Еще во времена апостола
I
Павла Тимофей, его люби-
Ц мый ученик, выделяется из
группы остальных соратни­
ков. Тимофея рукоположили
ц либо совет пресвитеров, либо
сам Павел. Возрастание авто-
** ритета и влияния подобных
ему личностей способствовало
принятию следующей иерархи­
ческой схемы: одна главная фи­
гура в окружении помощников.
Так сложилась структура «епис­
коп и его священники». Однако не
все Церкви сразу приняли подоб­
ную иерархию, некоторым для это­
го потребовалось время, а в Анти­
охии она прочно установилась со
II в. благодаря епископу Игнатию.
О
браз пастыря, не­
сущего на плече
козленка или ягненка,
часто повторялся
в языческом искусст­
ве. Так изображали,
например, бога Герме­
са — покровителя пас­
тухов. Христианские
художники переняли
это образ для изобра­
жения Иисуса, кото­
рый описан в Еванге­
лиях как Добрый Пас­
тырь, отдающий
жизнь за своих за­
блудших овец. Подоб­
ное изображение
можно встретить на
фресках в катакомбах.
Отцы Церкви любили
также говорить о па­
стве как о стаде, кото­
рому нужен пастырь.
«Рукополагайте себе
епископов, — сказано
в «Дидахе», — достой­
ных Господа, мужей
кротких, истинных,
испытанных...» Ерети­
ков сравнивали с дур­
ными пастырями или
с дикими зверями.
«Деяния Апостолов»
приписывают Павлу’
следующие слова:
«Ибо я знаю, что,
по отшествии моем,
войдут к вам лютые
волки, не щадящие
стада» (Деян., 20). Епи­
скоп был призван за­
щищать его. И в наши
дни христиане гово­
рят, что в этом заклю-
чаегся «пастырская
обязанность».


72 ФОРМИРОВАНИЕ ОСНОВ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
Времена раскола. Первые ереси
Во II в. настало время большого раскола внутри хри­
стианства. Первые признаки появления ересей на­
метились еще в 80-х гг . I в. В Новом Завете во множе­
Смерть Иисуса ста­
новится основной
темой спора с ерети­
ками. Художник на
картине (рис. вверху’)
с благоговением
стве встречались предостережения о появлении
лжепророков, которых нужно было «заставить за­
молчать» ради сохранения веры. По мере того как-
зарождались новые верования, появлялась потреб­
ность защитить истину от искажения. Молодым
церквам предстояло установить правила веры и ре­
и трепетом изобразил
данный сюжет, а неко­
торые еретики ут­
верждали, что тот, кто
послан Царем Небес­
ным, не мог принять
крестную мужу:


ВОПРОС ОРТОДОКСАЛЬНОСТИ 73
шить вопрос об ортодоксаль­
ности.
Даже невозможно пере­
числить все те положения,
по которым возникали споры
и разногласия, перераставшие
в ереси. Одни сомневались
в божественной сущности ангелов,
другие проповедовали крайний аске­
тизм и призывали к обету7 безбрачия,
третьи отрицали воскресение или ут­
верждали, что воскресение уже состоялось для всех,
получивших крещение... Одна из ересей ставила под
сомнение человеческое воплощение Сына Божиего.
«Богу не подобает облекаться в низменную плоть
и претерпевать пытки и казнь, которые есть удел че­
ловеческий», — утверждали ее сторонники. Уже
в Евангелии от Иоанна можно найти свидетельства
о подобных спорах. Игнатий Антиохийский в посла-
Х
ристиане верили
в скорый Судный
день, а по утвержде­
нию милленаристов
(или хилиастов), он
должен был наступить
лишь в конце шестого
тысячелетия.


74 ФОРМИРОВАНИЕ ОСНОВ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
ниях к христианам Малоазийских Церквей обличает
ту же ересь, которая получила название «докетизм»,
или учение о призрачности тела и телесной жизни
Иисуса (от греческого «бокео» — «казаться»). Доке­
тизм получил широкое распространение наряду
с другими еретическими течениями.
Два пути христианства
В
своей «Церковной
истории» Евсевий
писал, что «Марк был
первым послан в Еги­
пет, проповедовал там
Евангелие, им напи­
санное, и основал
церкви в самой Алек­
сандрии». На самом
деле христиане по­
явились в Александ-
Во II в. ереси представляли большую опасность для
еще не набравшей силу, хотя уже и называвшейся
рии задолго до того,
как Марк написал свое
Евангелие. Для первых
«Вселенской», Церкви. Раскол случался внутри одно­
го города, внутри одной общины. Разногласия дохо­
дили до того, что приходилось проводить две испо-
веди и две евхаристии. Приблизительно в 140 г. в Ри­
ме уроженец Понта, христианин по имени Маркион,
стал проповедовать свое учение, в котором отрицал,
что Бог-Творец, которого превозносили Моисей
двух веков христиан­
ства, когда существо­
вало большое количе­
ство различных рели-
гиозных течений, Еги­
пет был «землей обе­
тованной» для многих
еретиков. Карпократ,
Басилид, Валентин
и библейские пророки, идентичен Иисусу Христу.
Он противопоставлял два Святых Писания, утверж­
дая, что Бог иудейский — это
низший бог, который создал
несовершенный мир. Бог же,
который раскрылся в Иисусе
Христе, Бог всеобщей любви,
не имеет с ветхозаветным ни­
чего общего. Маркион отри­
цал все богословские книги,
где имелось упоминание
о Боге Ветхого Завета.
У Маркиона оказалось
много приверженцев. Несмо­
трянаточтов144г.онбыл
отлучен от Церкви Рим­
ской христианской об­
щиной, он создал собст­
венную Церковь, у кото­
рой оказалось большое
будущее.
Около 172 г. фригиец
по имени Монтан и две
его пророчицы заявили,
что конец света уже бли-
и другие проповедова­
ли там свои учения.
Ортодоксальная
мысль с трудом про­
кладывала себе дорогу;


ЕГИПЕТСКАЯ ЦЕРКОВЬ 75
зок. Монтан утверждал, что получил откровение Свя­
того Духа, подобное тому, которое получил Иисус.
Поскольку конец казался близким, этот посвящен­
Сюжет этой копт­
ской иконы — рука
Иисуса лежит на пле­
че аббата Мины — на-
ный требовал от верующих максимального аскетизма
и отказа от брака. Его идеи пользовались большой по­
пулярностью не только в Малой Азии и Северной Аф­
рике, но и в Риме, и Лионе. К монтанизму в конце жиз­
поминает сюжеты
египетского искусст­
ва: божество защища­
ет фараона.
ни примкнул сам великий Тертуллиан.


Однако перед христианством открывался другой
путь — путь, который предвидели последователи до-
кетизма и приверженцы Маркиона. Это был путь че­
рез знание. Под именем «гностики» (от греческого
«gnosis» — «знание») объединялись представители
многочисленных групп, собравшихся вокруг Карпо-
крата, Басилида и Валентина. Гностик — человек, по­
лупивший знание. «Кто сам себя сознает, тот спа­
сен» — таков был его девиз. Гностик знает, откуда
произошли люди и что каждый человек несет в себе
божественную искру. Эта искра исходит от Божест­
венного Света, с которым она вновь стремится со­
Святая Дева и Иона —
сюжеты, распрост-
раненные у коптов.


ТЕРТУЛЛИАН ИЗ КАРФАГЕНА 77
единиться. Гностик знает, что мир,
созданный Богом-Творцом из Ветхо­
го Завета, несовершенен, что над иу­
дейским богом стоит истинный
Бог — «Пропасть и Молчание», даря­
щий спасение через познание. Гнос­
тик также знает, что Иисус был по­
слан истинным Богом для того, что­
бы показать божественным искрам
путь из материального мира. Для это­
го Иисус принял образ человеческий,
правда, без полного воплощения. По­
этому он не мог в полной мере стра­
дать и не мог умереть. Гностицизм
получил широкое распространение
в Египте, в Азии, в Палестине и даже
в долине Роны, в Лионе, где ему про­
тивостоял епископ Ириней.
Ириней борется с ересями
В Лионе, как и близлежащей Вьенне,
христианство зародилось в 150 г. сре­
ди выходцев из Фригии и азиатских
провинций Римской империи. Один
из них, епископ Пофин, стал главой
Лионской Церкви. Он был учеником
Поликарпа, епископа Смирнского,
который, в свою очередь, был учени­
ком апостола Иоанна. В 177 г. Пофин принял мучени­
ческую смерть во время гонения на христиан. После
него епископом Лиона стал Ириней.
Ириней был родом из Смирны и тоже знал Поли­
карпа. Он, в отличие от Климента Александрийского,
который в своей известной богословской школе вел
в это время диалог о христианстве с просвещенны­
ми эллинами, жил в окружении варварских галль­
ских племен и говорил на их языке. Иринею при­
шлось столкнуться с гностицизмом. Для того чтобы
его опровергнуть и противопоставить ему истинно
богословскую мысль, он пишет свой труд «Обличе­
ние и опровержение лжеименного знания»,
или «Против ересей». Ириней провозглашает право
Т
ертуллиан (ок.
160 — после 200),
родившийся в Карфа­
гене в языческой се­
мье, получил юриди­
ческое образование
в Риме и выступал там
как судейский оратор.
Приняв христианство,
около 195 г. он вер­
нулся в Карфаген. Ис­
кусный полемист, он
в своих трудах вступа­
ет в спор с иудеями,
язычниками и ерети­
ками. Главным словом
для него всегда было
слово «истина».


78 ФОРМИРОВАНИЕ ОСНОВ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
апостольского предания, по ко­
торому епископы являются
преемниками Апостолов
и служат гарантами богослу­
жений для каждой местной
церкви. Никакие откровения
лжепророков-гностиков не
могут опровергнуть благове-
ствования Апостолов, кото­
рые преподаются и пере­
даются через епископов.
Опираясь на авторитет
Апостолов, прежде всего
на основателей Римской
Церкви Петра и Павла,
Ириней настаивает на со­
блюдении правил веры,
которые, будучи очень
простыми, выгодно отли­
чаются от чересчур слож­
ной системы гностиков. Он
развивает далее библейскую
историю спасения, показы­
вая, что, в противополож­
ность утверждениям гности­
ков, Бог любит сотворен­
ный им мир. Не может быть
двух богов: плохого, со­
здавшего материю, и хо­
рошего, создавшего дух;
Sx
■nVlMxn'lHlMVAW
О
Бог-Спаситель тождест­
вен Богу-Творцу. Тот же Бог, что создал Адама, создал
и Иисуса. Материя, которую гностики считали злом,
'Di'ivpvbitv builer лЬитсц Ъ.
г’Ьи/лЪ;
,
~
-
’1^5
Л
ион, расположен­
ный на перекрест­
ке дорог, ведущих от
Рейна в Аквитанию,
Нарбонну и Италию,
становится во време­
на императора Авгус­
та столицей Галлии.
В 177 г. главой Лион­
ской Церкви утверж­
дается епископ Ири­
ней, богослов и пас­
тырь божий, который
успешно боролся
с гностическими тече­
ниями. До этого он,
по всей вероятности,
был епископом
Вьеннским. Ириней
выступил также в роли
посредника между
Римским епископом
Виктором и христиа­
нами общин Малой
Азии, которых Виктор
исключил из церков­
ного общения за то,
что они праздновали
Пасху в один день
с иудеями, а не в сле­
дующее воскресенье,
как остальные хрис­
тиане. Как и Пофин.
Ириней считается ос­
новоположником од­
ной из самых старых
Церквей.


ИРИНЕЙ ПРОТИВ КИБЕЛЫ 79
по мнению Иринея, обретала реальное спасение
чрез Иисуса, чрез дары нетленности, получаемые от
Святого Духа. Со времен Ветхого Завета Святой Дух
готовил людей к пришествию Иисуса. Ириней видел
смысл истории «восстановленного» человечества
в том, что человек, преображенный Святым Духом,
станет подобен Иисусу.
К
ульт Кибелы, Вели­
кой Матери, заро­
дился во Фригии.
В Риме он появился
в 204 г. до н. э. Импера­
тор Август придал ему
официальный статус,
а Клавдий расширил
его рамки, введя еще
один фригийский
культ — культ бога Ат­
тиса, возлюбленного
Кибелы. Жрецы Кибе­
лы назывались галла­
ми. Они оскопляли се­
бя в честь Аттиса.
Из обрядов, совершае­
мых галлами, наибо­
лее известен тавробо-
лий: он заключался
в том, что приверже­
нец культа обливался
кровью приносимого
в жертву оскопленно­
го быка. В Риме празд­
нества в честь Кибелы
продолжались с 15-го
по 27 марта. 24 марта
оплакивали Аттиса,
в этот день обильно
лилась кровь — про­
ходили самобичева­
ния и оскопления
жрецов. 25 марта бы­
ло днем всеобщего ве­
селья и радости —
праздновалось вос­
крешение Аттиса.
В Лионе также устраи­
вались празднества
в честь Кибелы, о чем
свидетельствует най­
денная при раскопках
голова богини. В са­
мый разгар весны ее
приверженцы славили
обновление природы,
отмечали смену7 жиз­
ни и смерти. Скром­
ные обряды христиан
выглядели малоприв­
лекательными для
адептов культа Матери
Богов.


80


81
Н
ачиная со II в. распространение но­
вой религии вв1зывало негативную
реакцию народа и правителей. Христиан­
ство превратилось в политическую про­
блему Это было время мучеников и испо­
ведников. Обращенные в новую веру об­
разованные люди того времени пытались
снять с христиан тяготевшие над ними
обвинения. Они обращались с прошени­
ями к императорам. Это были Отцы-апо­
логеты.
ГЛАВА IV
ГОНЕНИЯ
П
одобно Бландине,
молодой рабыне
из Лиона, мученики за
веру становятся почи­
таемыми фигурами
христианской Церкви.
Сказания прославля­
ют их мужество. СIII в.
начинается их культо­
вое почитание, на мо­
гилах мучеников уст­
раивают поминове­
ния и просят их засту­
питься перед Богом за
оставшихся на земле
братьев.


82 ГОНЕНИЯ
Около 112 г. Плиний Младший, обеспоко­
енный распространением христианства
в Вифинии, писал императору Траяну
о «множестве людей всякого возраста,
всякого звания и обоих полов, которых
зовут и будут звать на гибель. Зараза этого
суеверия прошла не только по городам,
но и по деревням и поместьям». Действи­
тельно, во II в. это «низкое, грубое суеве­
рие» охватило большинство провинций
империи. В Северной Африке центром
распространения христианства «по де­
ревням и поместьям» стал Карфаген. Но­
вая вера укоренилась там настолько проч­
но, что крестьяне небольшого городка
Скилии подверглись гонени­
ям и приняли муменичество.
В Галлии Евангелие шло
следом за армией и торговца­
ми. Оно добралось до Лиона
и Вьенны в то же время, что
и до порта Нарбонны, и если
во II в. Лион был единственной
епархией, откуда началось об­
ращение галльских племен,
то уже в III в. возникли епархии
в Нарбонне, Арле, Тулузе, Вьен­
не, Париже, Реймсе и Треве.
Деятельность христиан-
проповедников
Дороги в Римской империи
были достаточно удобны для путешествия, к тому же
при .Августе появилась целая сеть так называемых госу­
дарственных дорог (cursus publicus), позволявшая ку­
рьерам быстро добираться до крупных промежуточ­
ных центров, где были устроены доступные для всех
этапные пункты. Подобно торговцам или странствую­
щим философам, христианские миссионеры шли.
пешком, иногда нанимали повозки, плыли на кораб­
лях. Римский правопорядок гарантировал путешест­
венникам относительную безопасность своих дорог.
В
те времена только
официальный ку­
рьер мог мчаться вер­
хом на лошади. Путе­
шественник обычно
шел пешком, погрузив
свой багаж на мула.
Если плыть морем,
то от Остии до Алек-
сандрии можно было
добраться приблизи­
тельно за девять дней.


ПОВСЮДУ В СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ 83
но в некоторых отдаленных уголках можно было под­
вергнуться нападению разбойников. Плавание также
представляло опасность, достаточно вспомнить, что
апостол Павел трижды попадал в кораблекрушения,
а Иосифу Флавию пришлось провести ночь в откры­
том море среди шести сотен пассажиров затонувшего
судна, из которых спаслось всего восемьдесят.
Миссионеры останавливались на постоялых дво­
рах, но чаще всего они пользовались гостеприимст­
вом жившего в этом городе родственника или друга.
В данном случае рекомендательное письмо было
весьма кстати — оно обеспечивало кров и прием.
Христиане использовали для проповеди Еванге­
лия любую возможность. Как и Павел, они учили на
площадях, в синагогах и в школах, подобной школе
Х
ристиане не боя­
лись опасностей
дальних дорог
(рис. внизу — Остий­
ская дорога, связывав­
шая Рим с портом).
Чтобы получить кров
и прием, хорошо бы­
ло иметь рекоменда­
тельное письмо, по­
добное тому которое
можно найти в Новом
Завете: «Возлюблен­
ный! ты как верный
поступаешь в том, что
делаешь для братьев
и для странников. Они
засвидетельствовали
перед церковью о тво­
ей любви. Ты хорошо
поступишь, если отпу­
стишь их, как должно
ради Бога, ибо они ра­
ди имени Его пошли,
не взяв ничего от
язычников. Итак мы
должны принимать
таковых, чтобы сде­
латься споспешника-
ми истине» (Третье
послание Иоанна).
Внутренние противо­
речия, возникшие
в христианстве, дела­
ли такие письма еще
более необходимыми.
Хозяин предпочитал
знать, кем послан его
гость.


84 ГОНЕНИЯ
Тиранна в Эфесе. Способы проповедования бывали
различны. В синагоге обращенный в христианство
иудей опирался на Ветхий Завет, чтобы показать, что
Бог уже давно готовил людей к пришествию Мессии.
Перед образованными язычниками-эллинами мис­
сионеру приходилось использовать ораторские при­
емы, порой столь же безуспешно, как однажды и Пав­
лу, проповедовавшему перед Афинским ареопагом.
Обращение начинается с ближайшего окружения
Когда христианские общины достаточно окрепли,
обращение стало происходить при непосредствен­
ном контакте с окружавшими верующего людьми,
друзьями или знакомыми. Если муж или жена прини­
мали христианство, то весь дом, включая детей и ра­
бов, имел шанс приобщиться к новой вере. Мучени­
ческая смерть молодой рабыни Бландины из Лиона,
которая не захотела оставить свою госпожу, может
служить тому7 примером.
Христианские моральные ценности — братская
любовь и сторужеская верность — были более привле­
кательными для язычников, чем обычаи иудаизма для
прозелитов. «Вспомни о бедных, прими и накорми
их», — говорил один из сирийских епископов. Добро­
детельные люди, подобные врачу Александру из Л ио-
П
осле апостоль­
ских времен с их
публичными пропове­
дями христианство
перешло в семейный
круг — у христиан еще
не было своих храмов.


ХРИСТИАНСТВО ДЛЯ ЖИТЕЛЕЙ ГОРОДОВ 85
на, пользовались большим уважением. Не меньшим
уважением пользовались и женщины-христианки,
они обращали и обучали с самого момента зарожде­
ния новой веры. Тимофею в его деятельности предше­
ствовали его бабка и мать — Лойда и Евника. И если
Павел в своих Посланиях вопреки обычаю упоминает
сначала Прискиллу, а потом ее мужа Акилу, то это по­
тому; что признает ее приоритет в делах веры. Имен­
но она при помощи мужа завершает обращение Апол-
лоса в христианство. Порой случалось так, что в семье
только жена становилась христианкой, и это служило
поводом для разногласий. Противники нового Уче-
Я
зыческий фило­
соф Цельс называл
христианство верой
грубых и необразо­
ванных людей, до­
машних шерстобитов,
портных и ткачей.
В действительности
новая религия охва­
тывала все слои обще­
ства, стирала социаль­
ные различия между
людьми. Лактанций
писал, что христиане
называли друг друга
братьями, считая всех
людей равными. Его
мысль продолжал Тер­
туллиан: «Мы [...] уже
заполняем все: ваши
города, острова, зам­
ки, пригороды, сове­
ты, лагери, трибы, де­
курии, двор, сенат, фо­
рум...» Впрочем, скоро
ВОЗНИКЛИ вопросы: ВСС
ли профессии совмес­
тимы с новой верой?
Тот же Тертуллиан
считал некоторые из
них неприемлемыми
для христианина.
А критика Отцов
Церкви в адрес чрез­
мерного богатства
иных христиан пока­
зывала, что не все жи­
ли по Евангельским
заповедям.


86 ГОНЕНИЯ
ния, подобно Цельсу, не преминули высмеять его по­
следователей за то, что они ведут проповеди среди не­
разумных, женщин и дегей. Однако, как бы там ни бы­
ло, христианство смогло дать женщине достоинство,
в котором общество ей отказывало.
Привлекательность христианства
Христианство с самого начала привлекало представи­
телей разных классов: торговавшая багряницей Ли­
дия, городской казначей Эраст, критский проконсул
Сергий Павел — можно было бы и дальше продолжать
перечень имен, показывающих, что не только про­
стой народ был увлечен новой верой. Притягатель­
ность христианства можно было объяснить тем, что
прежние языческие боги перестали обеспечивать для
жителей городов контакт с божественной силой, они
стали далеки и равнодушны. Население искало удов­
летворения в новых культах. В свое время иудаизм
смог привлечь к себе стольких людей, что в 19 г. Тибе­
рию пришлось принимать меры «против иудейского
и египетского суеверия». У христианства были собст­
венные привлекательные черты. Оно открывало путь
для тех, кто жаждал спасения, и приобретало все боль-
К
ульт иранского бо­
га Митры, занесен­
ный в империю легио­
нерами, был исключи­
тельно мужским. Его
приверженцы собира­
лись для обрядов в пе­
щере или специаль­
ном подземном поме­
щении. Во время риту­
альных трапез они
вкушали освященный
хлеб, смешанное с во­
дой вино и мясо жерт­
венного быка. Два фа­
кела на барельефе
(рис. слева) — подня­
тый и опущенный —
олицетворяли восход
и заход солнца, а при­
носимый в жертву
бык — обновление
природы. Христиане
не принимали этот
культ, который казался
им соперником их ре­
лигии.


ХРИСТИАНСТВО ПРОТИВ ВОСТОЧНЫХ КУЛЬТОВ 87
ш\то известность наряду7 с существо-
,
вавшими тогда восточными культа- !
ми Кибелы, Исиды и Митры.
Однако христианская вера
была их полной противопо­
ложностью. Ее обряды не бы­
ли такими зрелищными, как
у культа Митры или Кибелы,
многим людям она казалась
мрачной, более заботящейся
об умерщвлении плоти, чем
о радостях жизни. Христиан­
ство решительно порывало
с восточными культами — не­
допустимо было верить в Ии­
суса и поклоняться другому
божеству. Таинственный бог
Митра, бог Солнца, которо­
му поклонялись солдаты
и путешественники, мог со­
ставить, по их мнению, опас­
ную конкуренцию Христу.
Христианство при-
✓
влекало людей тем, что
К
ульт Исиды и Сера-
писа был прине­
сен в Римскую импе­
рию из Египта. Одно
время он был под за­
претом, но Калигула
возродил его и пост­
роил храм Исиды на
Марсовом поле. В бо­
гослужениях культ со­
хранил египетские
черты: сначала богиня
искала тело своего су­
пруга Осириса, убито­
го злым Сетом, а по­
том печальное бого­
служение переходило
в радостное и ликую­
щее в момент его вос­
кресения. Исиду почи­
тали также как боги­
ню-мать. Апулей
в «Метаморфозах» по­
дробно описывал ее
явление герою: «Вот
предстаю тебе, Луций,
твоими тронутая
мольбами, родитель­
ница вещей природ­
ных [...] первая среди
небожителей, единый
образ всех богов и бо­
гинь [...] Предстаю я,
твоим бедам состра­
дая, предстою я, ми­
лостивая и скоропо­
мощная...» Культ Иси­
ды и христианство
имели некоторые
сходные черты, на­
пример обряды посвя­
щения, смерть и вос­
кресение Осириса.
Изображение богини
с маленьким Гарпо-
кратом на руках по­
служило для христи­
анской иконографии
прообразом Мадонны
с младенцем.


88 ГОНЕНИЯ
.'ШП
Третье колено рода людского
позволяло им жить иначе в том суровом и жес­
током мире. «Постоянно любите друг друга от
чистого сердца», — советовал апостол Петр. Хо­
тя христиане вступали в брак по римским зако­
нам, они первые возвели супружескую верность
в ранг добродетели, основанной на словах Иису­
са о взаимной любви. В свои общины они при­
нимали изгоев и больных. Тертуллиан писал, что
средства из общинных касс шли на пропитание
и погребение нищих, на поддержание неиму­
щих сирот, на содержание служителей, изнурен­
ных старостью, и на облегчение участи потер­
певших кораблекрушение. Христиане приходи­
ли на помощь братьям, попавшим в заключение
или на каторгу: У них не подкидывали детей к две­
рям храма, где нечестные люди подбирали их, чтобы , У
использовать потом в своих корыстных целях.
Христиане были повсюду: в лавках и в форуме,
в мастерских ремесленников и в войске. Они участ­
вовали в экономической и социальной жизни стра­
ны. Но было что-то, что выделяло их из общей массы
людей. Татиан говорил об этом так: «Царствовать я не
хочу, разбогатеть не желаю, от военачальства отка­
зался, блуд возненавидел [...] смерть презираю».
Секрет широкого распространения христианства
состоял в том, что оно позволяло последователям-
жить по-своему среди язычников, в полном отрыве от
их мира. В «Послании к Диогниту» описывается по­
добное состояние отстраненности: «Христиане ни
Г
рад земной с его
обыденностью
(рис. вверху — лавоч­
ник на барельефе)
и град небесный
(рис. справа — Иеру-
салим, сходящий с не­
бес) составляли два
полюса жизни хрис­
тиан. Некоторые из
них с нетерпением
ожидали скорого кон­
ца света и гибели не­
навистного града зем­
ного.


«ИЕРУСАЛИМ, СХОДЯЩИЙ С НЕБЕС» 89
*дУг
1
■
»
*Як
I-mL
пр «ж
No
местом жительства, ни языком, ни обычаями неотли-
чаются от прочих людей, поскольку7 не обитают в от-
дельных городах, не пользуются неким отличным от
Ч
асть хрис­
тиан, буду­
чи последова­
телями неопла­
тонизма, счи­
тала, что их
пребывание на
земле временно,
г Примером может
служить Александ-
W рия. Тамошние хри-
г стиане развили гре­
ческую философию
неоплатонизма в тео­
логическое учение
о ценностях небес­
ных. В духе этого уче-
ния было выдержано
других наречием и не ведут особого образа жизни. [.. .]
Они живут на родине, но как иноземцы; участвуют во
всем, как граждане, и все терпят, как пришельцы; вся­
кая чужбина им — родина и всякая родина — чужби­
на». Ни иудеи, ни язычники, они желали быть третьим
коленом рода людского (третьим народом). Их общи­
ны были местом, где царила братская любовь в проти-
«Послание к Диогни-
ту». Из этого станови­
лось понятно, почему
во время гонений
христиане отвергали
земную жизнь. Позже,
когда христианство
станет государствен­
ной религией, бого-
воположность жестокости окружающего мира.
Таинственные люди
словы постараются
примирить град зем­
ной и град небесный.
Для этого будет напи­
сан труд «О Граде Бо-
жием» св. Августина.
Многие места в текстах Нового Завета показывают,
что христиане хотели жить в согласии и с народом,
и с властями, однако это проявление лояльности не
принималось во внимание. Иудеям удалось добиться


90 ГОНЕНИЯ
П
ервые христиане
старались создать
свои собственные
символы и свои пра­
вила. Их жизнь строи­
лась на особых прин­
ципах, которые про­
от римских властей признания исключительности
(автономности своей нации), но даже оно не могло
помешать отдельным вспышкам гонений. Христиан­
ская же самобытность выглядела в глазах язычников
более радикальной. Христианство выходило за пре­
делы одной нации, его приверженцы не признавали
официальную религию и считали себя единым наро­
дом избранников Божьих, за которыми будущее.
Христиане не афишировали свою религиозную при­
надлежность: они не почитали субботу, как иудеи;
у них не было грандиозных празднеств, как у после­
дователей культов Исиды или Кибелы. Тем, кто не ви­
дел в новой вере ничего привлекательного, казалось,
что христиане испытывают ненависть ко всему роду
людскому, не желая «присутствовать на праздниках,
участвовать в общественных пиршествах, гнушаясь
священных игр». Власти считали приверженцев но­
вой веры аполитичной, обособленной группой лю­
дей. которая не могла не вызывать у них подозрения.
Христианин в повседневной жизни
Общественная жизнь Вечного города носила ярко вы­
раженный религиозный характер и представляла со­
бой культ многочисленных богов, среди которых наи­
более почитаемым был божественный император, са­
мый близкий и доступный, гарант порядка. Римский
календарь включал огромное количество праздников.
Во времена Республики, например, насчитывалось сто
восемьдесят праздничных дней. При Калигуле де­
кабрьские Сатурналии праздновались в течение неде­
ли: один день посвящался богам, остальные — увеселе­
ниям, зрелищам и оргиям. Солдаты выбирали из при­
говоренных к смерти одного и объявляли его царем.
На седьмой день его приносили в жертву, и жизнь воз­
вращалась в привычное русло.
должали развивать
Отцы Церкви: воздер­
жанность, скром­
ность, внимательное
отношение друг к дру­
гу7, супружеская вер­
ность (рис. вверху).
Участие в обществен­
ной жизни представ­
ляло для христиан не­
разрешимую пробле­
му — они решительно
отказывались от риту­
альных трапез и жерт­
воприношений языче­
ским богам. Они пы­
тались доказать, что
в их действиях не бы­
ло тайного или злого
умысла, но их образ
жизни вызывал
неприязнь и гнев
народа.


«НЕ ПРИСУТСТВУЮЩИЕ НА ПРАЗДНИКАХ» 91
Для христианина обыденная жизнь была источ­
ником многих трудностей. По традиции рождение
ребенка, помолвка, свадьба — все требовало жертво­
приношений определенным богам. Христиане не
участвовали в празднествах, потому что они пере­
растали в оргии. Они не ходили ни в языческие хра­
мы, ни в цирки с их ужасными зрелищами, ни в теат-
Н
аглость, похоть,
распущенность,
скупость, жестокость
его поначалу проявля­
лись постепенно и не­
заметно...»
Светоний,
«Жизнь двенадцати
__ __ __ __ __ ___ _ цезарей», (кн. 6)


92 ГОНЕНИЯ
ры, где шли пьесы о богах,
которых они отвергали.
«Добавим еще не­
сколько слов о теат­
ральном искусстве
и его покровителях,
чьи имена мы про­
клинаем», — писал
Тертуллиан. Они не
могли посылать сво­
их детей в школы, где
изучалась мифология,
условно ему пре-
К_>тили безобраз­
ные старые дома и уз­
кие кривые переулки,
Нерон поджег Рим. [.. .]
Шесть дней и семь но­
чей свирепствовало
бедствие...
не могли быть солдатами, потому что отказывались
присягать на верность императору. Их вера была не­
совместима с официальной религией римлян.
В глазах язычников христиане выглядели «без­
божниками», уклоняющимися от выполнения граж­
данских обязанностей. Они подрывали сами устои
жизни римлян, чуждаясь даже благопристойных удо­
вольствий, отрицая такие ценности античной куль­
туры, как культ красоты и культ тела.
Причина гонений
Простолюдины ненавидели христиан за то, что те жи­
ли иначе. Они скрываются? Значит, допускают что-то
предосудительное. О христианах ходили самые неве­
роятные слухи, как когда-то об иудеях. Те якобы от­
кармливали греков в своем Храме для того, чтобы по­
том полакомиться их внутренностями. Христиан тоже
обвиняли в тяжких преступлениях: в эдиповском кро­
восмешении, сексуальных оргиях, убийстве младен­
цев, каннибализме. Говорили, что каждый вступаю­
щий в общину должен был вслепую ударить ножом
полностью обсыпанного мукой ребенка, после чего
остальные вылизывали его раны и поедали тело.
Дурную репутацию христиан ловко использовал
Нерон, обвинив их в 64 г. в пожаре Рима. И в дальней­
шем христиане оказывались не раз в роли виновных.
В эпидемиях чумы, принесенной с востока легионе­
рами в 162 и 167 г., в нападении германских племен
на Придунайские области в 164 г, в разливых Тибра
и прочих катастрофах — во всем были виноваты


ПОЖАР В РИМЕ 93
христиане. Тертуллиан саркастически комментиро-
вал подобный образ мысли: «Если Тибр выходит из
берегов или, вопреки ожиданиям, Нил из берегов не
выходит [...] то сразу раздается призыв: «Христиан ко
львам!» Христиан обвиняли даже в старении мира:
отказываясь молиться языческим богам, они вызыва­
ли их гнев, и те не посылали на землю свою божест­
венную животворную силу:
.. . На этот пожар Нерон
смотрел с Меценато-
вой башни, наслажда­
ясь, по его словам, ве­
ликолепным пламе­
нем, и в театральном
одеянии пел «Круше­
ние Трои».
Светоний. «Жизнь
двенадцати цезарей*, (кн. 6)


94 ГОНЕНИЯ
Доносы на христиан
На христиан доносили из зависти, из желания завла­
деть их домами и имуществом. Местные суды пыта­
лись разобраться в доносах и не всегда знали, как им
поступить. Два императора — Траян, около 113 г., и Ад­
риан, около 125 г., — дали им похожие распоряжения:
Т^сли кто обвинит
-Елэтих людей и до­
кажет, что они делают
что-нибудь противо­
законное, то ты нало­
жишь наказание...»
Письмо Адриана
(рис, слева, с. 95 — Адриан)


НАКАЗЫВАТЬ ТЕХ, КТО ПРЕСТУПИЛ ЗАКОН 95
власти должны вмешиваться
только в конкретных случа­
ях, оставлять без внима­
ния анонимные доносы
и наказывать только
того, кто признает се­
бя христианином.
При проявлении ими
лояльности, например
«принесения жертвы
с фимиамом и вином
статуе императора», как
этого требовал Плиний
Младший, наказывать их не
следовало. Но христиане отказыва­
лись приносить жертву языческим богам. «Как есть
много богов и господ много; но у нас один Бог», — пи ­
сал Павел в Первом Послании к Коринфянам.
В
этом случае
и невозможно
установить какое-то
общее, вполне опреде­
ленное правило. Разы­
скивать их не следует;
но если выступают
с доносами и обвине­
ниями против них,
нужно казнить их. Од­
нако, если кто не при­
знает себя христиани­
ном и докажет это са­
мым делом, чрез пре­
клонение нашим бо­
гам, тот за раскаяние
получает прощение,
хотя относительно
прошлого он нахо­
дился под подозре­
нием».
Ответ императора Траяна
(рис. внизу) Плинию
Наказывать тех,
кто совершил что-нибудь противозаконное
Скорее всего, до конца II в. преследования носи­
ли единичный характер и для них не существо­
вало четких правовых норм. Императоры дава­
ли распоряжения, местные власти исполняли
их по своему усмотрению. Со времен Нерона
христиане с их подозрительными обрядами
считались врагами рода человеческого. И хотя
Адриан требовал наказывать их лишь при совер­
шении чего-либо противозаконного, само имя
«христианин» и отказ приносить
жертвы языческим богам уже могло
быть расценено как нарушение за­
кона. Во II в. христиане еще не каза­
лись властям опасными настолько,
чтобы преследовать их системати­
чески. Легаты, в обязанность кото­
рых входило обеспечивать общест­
венное спокойствие, разбирали по­
ступавшие к ним доносы на христи­
ан. Случалось, что такие доносы ис­
ходили не только от язычников,


96 ГОНЕНИЯ
но и от единоверцев, расколотых еретическими тече­
ниями. Так, при правлении Траяна, по доносу «еретика»
был распят епископ Иерусалимский Симеон.
Н
е осталось ни од­
ного документа,
подтверждающего
гибель Игнатия на
Мученик
арене римского цир­
ка, однако он писал:
«Дайте мне насладить-
Около 115г. Игнатий, епископ Антиохийский, стал
жертвой случайного гонения и был осужден на рас­
терзание зверям в Риме. Со всех концов Империи ту­
да стекались обозы с осужденными на смерть в цир­
ке. В своем сухопутном путешествии Игнатий сделал
несколько остановок, и, хотя он был пленником, ему
было позволено принимать представителей Мало-
азийских Церквей, к которым он обращался с посла­
ниями. Первую остановку он сделал в Смирне, где
епископом в то время был Поликарп, вторую — в Фи­
ладельфии, последнюю — в Троаде, откуда он напра­
вился в Европу Там он встретился с христианами го­
рода Филиппы, в котором когда-то проповедовал
Благую Весть апостол Павел.
ся этими хищниками,
и пусть они будут ели­
ко возможно жестоки,
а если не набросятся
на меня, я сам при­
зову их на себя, хоть
даже силой...» («Рим-
лянам», У).
В посланиях Игнатий писал о сво-


НА РАСТЕРЗАНИЕ ЗВЕРЯМ 97
ской общины не предпринимать никаких действий
для его спасения: «Я — пшеница Божия, пусть изме­
лют меня зубы зверей, чтобы стал я чистым хлебом
Господним».
Х
леба и зре­
лищ!» — требова­
ла римская толпа. Уст­
ройству игр и зрелищ,
а также бесплатной
раздаче хлеба импера­
торы придавали боль­
шое значение. По их
Пример Игнатия со всей очевидностью показы-
вет, насколько гонения укрепляли Церковь. Как ког­
да-то мученики-иудеи, жертвы Антиоха Епифана,
христиане шли на смерть с непоколебимой верой
в Бога. Их смерть становилась крещением кровью,
чрез которое они входили в столь желанное Царство
Небесное, откуда смотрели на братьев, оставшихся
на земле. Мученик становился значительной фигу­
рой для своей и ближайших общин. Случалось, что,
подкупив тюремщика, братья проникали в темницу,
чтобы оказать ему моральную поддержку. После каз­
ни они любыми способами старались заполучить его
бренные останки, а его захоронение в скором време­
ни становилось местом особого поклонения. И если
один из членов общины чуствовал приближение
смерти, то просил похоронить себя рядом с могилой
мученика.
мнению, это помогало
избежать народного
бунта. Но охоты, сра­
жения между людьми
и дикими зверями, бои
гладиаторов имели
смысл только тогда,
когда ставкой в них
была человеческая
жизнь. Толпа приходи­
ла в неистовство, обру­
шивалась с проклятия­
ми на мучеников, об­
реченных на смерть,
но иногда случалось,
что она вставала на их
сторон)7.


98 ГОНЕНИЯ
Кровь мучеников укрепляет Церковь
В
Лионе многие
христиане стали
В 177 г„ при правлении Марка-Аврелия, Церкви Лио­
на п Вьенны прошли через крещение кровью. В по­
слании Галльских Церквей христианами Малой Азии
и Фригии, откуда были родом многие мученики, да­
валось описание этих трагических событий. Они
развивались по уже привычной схеме: недовольство
жервами доносов сво­
их рабов. Не выдержав
пыток, некоторые из
них отреклись от ве­
ры, но, несмотря на
правило, установлен­
ное императором Тра­
яном, с ними обо-


ТОРЖЕСТВО МУЧЕНИКОВ 99
тельства. Девяностолет­
ний епископ Пофин умер
в тюрьме под пытками.
Многих христиан, имев­
ших римское гражданст­
во, обезглавили. Новооб­
ращенный Матур, диакон
Вьеннский Санкт, врач
Александр, фригиец ро­
дом, римский гражданин
Аттал, пятнадцатилетний
брат Бландины Понтик
были подвергнуты жесто­
ким пыткам и брошены
зверям. Молодую рабыню
Бландину, до того как пе­
ререзать ей горло, отдали
на растерзание быку:
Христиане приняли
удар жестокого и крово­
жадного «зверя», о кото­
ром предупреждал Апо­
калипсис Иоанна. Но му­
ченики, согласно тому же
Апокалипсису, «омыли
одежды свои и убелили
одежды свои кровью
Агнца», и они заблистали
Божественным Светом.
Общины почитали своих
«свидетелей крови», по­
мещая сказания в память
о них в особых сборни­
ках, получивших назва­
ние «Акты мучеников». Христианин своим мучениче­
ством укреплял Церковь, к которой принадлежал.
Так, Ириней считал, что Церковь Рима сильна муче­
нической смертью Апостолов Петра и Павла, освя­
тивших ее своей кровью, и упрекал еретиков за то,
что у них нет истинных мучеников. Он писал: «Цер­
ковь повсюду посылает впереди себя к Отцу Небес­
ному множество мучеников. Что же до других, они не
способны на такое».
М
ученицу Агнесу де­
ву (рис. слева ввер­
ху), ставшую символом
принесенной в жертву
во имя Бога юности
и чистоты, христиане
почитают с IV в. С ее
судьбой схожа судьба
молодой рабыни Блан­
дины из Лиона (ввер­
ху). В послании Галль­
ских Церквей дается
картина ее мучениче­
ства: <• Боялись за нее
все: и мы, и ее земная
госпожа, сама бывшая
в числе исповедников,
считали, что у Бланди­
ны, по ее телесной сла­
бости, не хватит сил на
смелое исповедание.
Она же исполнилась
такой силы, что палачи,
которые, сменяя друг
друга, всячески мучили
ее с утра до вечера, уто­
мились и оставили ее.
Но блаженная, как на­
стоящий борец, черпа­
ла новые силы в испо­
ведании: она не чувст­
вовала боли, повторяя:
«Я христианка, у нас не
делается ничего плохо­
го». В 258 г. Лаврентий,
диакон Римский
(рис. слева внизу), при­
нял смерть на раска­
ленной решетке. Почти
в одно время с ним был
казнен Сикст II, епис­
коп Римский.


100 ГОНЕНИЯ
Христианские апологеты
«Кровь мучеников — это семя Церкви», — писал Тер­
туллиан. Гонения не смогли остановить распростра­
нение христианства, они лишь заставили его при­
верженцев искать пути защиты от общества, не же­
лавшего их признавать. Необходимо было снять
с новой веры тяготевшие над ней обвинения, объяс­
нить императорам, что нельзя посылать людей на
смерть только за одно имя «христианин». (Св. Иустин
напишет по этому поводу: «По одному имени, поми­
мо действий, которые соединены с миром, нельзя су­
дить, хорошо ли что, или худо».)
Начиная со II в. среди христиан появляются пред­
ставители образованных слоев общества, которые
старались защитить новую веру. Это были Отцы-апо­
логеты. Они пришли на смену апостольским Отцам
и приобрели известность под именем Отцов Церкви.
К их числу принадлежали: Кодрат Афинский, Арис­
тид, Иустин, Татиан, Минуций Феликс, Тертуллиан,
Мелитон Сардийский, Афинагор Афинский и Фео­
фил Антиохийский.
Апологеты обращались к императо- £ / тй
рам с посланиями в защиту христиан,


ИУСТИН И АПОЛОГЕТЫ 101
с просьбами прекратить гонения. Чтобы опроверг­
нуть существовавшие о христианах небылицы, они
описывали их таинства — крещение и евхаристию.
Последняя вызывала ассоциации с каннибализмом,
поскольку7 на ней якобы вкушают «тело и кровь»
Христа. Острой критике со стороны христианских
писателей подвергались нравы и этические нормы
римского общества. Они осуждали зрелища, кото­
рые потакали самым низменным человеческим ин­
стинктам, и, наоборот, воспевали супружескую вер­
ность и девственность — ценности, римлянам не­
привычные.
Принять лучшее, что есть в языческой культуре
Многие Отцы-апологеты стояли на одном уровне
с просвещением своего времени. Некоторые из них,
как Иустин, до своего обращения принадлежали
В
своем «Диалоге
с иудеем Трифо­
ном» Иустин (рис. сле­
ва) ведет апологию
христианства против
иудейства и дает хрис­
тианское объяснение
Ветхого Завета: «Что­
бы еще доказать вам
непонимание ваших
писаний, напомню
другой псалом, вну­
шенный Давиду7 Духом
Святым, который, по-
вашему, относится
к Соломону, бывшему
царем у вас; но он ска­
зан также и о Христе
нашем». Иустин хочет
доказать, что только
христиане обладают
истинным знанием
Священного Писания.


102 ГОНЕНИЯ
В
своей «Апологии
к Антонину Пию
(Благочестивому)» Иу-
стин защищает хрис­
тиан и их веру Как
когда-то св. Павел
(рис. слева) перед
афинскими филосо­
фами, он утверждает,
что истинный Бог не
нуждается в идолах:
«Мы не приносим
множества жертв,
не делаем венков из
цветов в честь тех, ко­
торых сделали люди и,
к философской среде. Став около 130 г. христиани­
ном, он продолжал трудиться на этом поприще и от­
крыл в Риме школу, где представлял новую веру как
философию, т. е . мудрость. Так, во II в. начался фило­
софский спор между христианами и язычниками.
Поначалу обе стороны относились друг к другу пред­
взято. Языческие философы смотрели на возникшую
на варварском Востоке религию с презрением, кото­
рое в полной мере проявилось в написанном около
178 г. «Правдивом слове» философа-язычника Цель-
са. Он писал, что христиане ведут проповедь среди
невежд. Они слепо веруют вопреки разуму. Их учение
о воплощении Бога — бессмыслица, оно противоре­
чит греческой идее благого Бога. Как он мог обла­
читься в низменную плоть и сойти на землю?
Со своей стороны, апологеты также критиковали
языческую культуру. Они пытались доказать, что хри­
стианство — истинная философия и что самое цен­
ное в трудах греческих философов — мудрость —
проистекает из еще более древних Библейских пре­
даний об Иисусе и поэтому принадлежит христиа­
нам по праву. Так говорил Иустин. Некий философ,
завидовавший его успеху, донес на него. Иустин был
обезглавлен в 165 г.
Отцы-апологеты лишь положили начало полеми­
ке с философами своего времени, но это было вели­
кое начало. В Александрии, в известной школёПан-
тена, появились на свет творения Климента Алексан­
дрийского и Оригена. Ориген, который позже пере­
селился в Кесарию, стал известен как великий толко­
поставивши в храмах,
назвали богами; ибо
мы знаем, что они без­
душны и мертвы, и об­
раза Божия не имеют
(мы не думаем, что
Бог походил на такие
изображения, в кото­
рых — говорят неко­
торые — они предста­
вили его для почита­
ния), но они имеют
имена и виды злых де­
монов, которые явля­
лись людям. Да вы са­
ми знаете, как худож­
ники обделывают ве­
щество, обтесывают
и вырезают, плавят
и куют, и иногда из не­
годных сосудов, по­
средством искусства
переменивши только
вид и давши им образ,
делают то, что вы на­
зываете богами?» Иус­
тин обращает обвине­
ние в безбожии про­
тив самих обвиняю­
щих: почитание идо­
лов оскорбительно
для Бога.


ФИЛОСОФСКИЕ СПОРЫ 103
ватель Ветхого Завета. Он с большой убедительнос­
тью опроверг «Правдивое слово» Цельса, разработав
канву для дальнейшего развития христианского бо-
П
одобную фило­
софскую беседу
(рис. справа) вполне
мог бы вести Климент
гословия.
ВIII в. отношение к языческой культуре в корне
изменилось. Христианами становились люди, полу­
чившие образование в лучших университетах того
времени. Языческую культуру теперь не отрицали
полностью, а признавали ее ограниченность. «Педа­
гог» Климента Александрийского был написан имен­
но в таком ключе. Богослов считал, что христианин
не должен отрицать общество, в котором он живет,
он должен брать все лучшее, доброе и разумное, что
в нем есть. Те же, кто не признает этот мир и его
культуру, — еретики, и, по мнению Климента, с ними
Александрийский, ро­
дившийся около 150 г.
в Афинах, в языческой
семье. Приняв христи­
анство, он много путе­
шествовал в поисках
знаний и достойных
учителей. В Александ­
рии он встретил Пан-
тена и был настолько
поражен его ученос­
тью, что стал его слу­
шателем и учеником.
нужно бороться.


104


105
Я
хочу рассказать
о мучениках-
христианах, которые
своей стойкостью
одержали победу над
демонами Бездны. [. . .]
Я сидел, погруженный
в свои думы, когда
вдруг из подземелья
раздался рев крово­
жадных зверей.
Я вздрогнул и взглянул
на арену, еще залитую
кровью несчастных,
растерзанных во вре­
мя последних игр.
Мне внезапно стало
не по себе: я предста­
вил, что это я стою на
арене и должен сде­
лать выбор — либо
умереть в пасти львов,
либо отречься от Бога,
который страдал за
меня».
Шатобриан,
«Мученики», 1809


106


107


108


109
B
ill в. христианство наконец выходит
из тени. Преследования чередуются
со временами относительного спокойст­
вия. Обращение в христианство импера­
тора Константина положит конец гоне­
ниям, а падение храмов и идолов ознаме­
нует окончательный (в 392 г.) запрет язы­
чества. IV в. станет веком христианства.
ГЛАВА V
ХРИСТИАНСТВО -
ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ
К
онстантин (306—
337) принял кре­
щение незадолго до
своей кончины. Он
проводил политику
в интересах Вселен­
ской Церкви. В Визан­
тии, ставшей Констан­
тинополем, он про­
возгласил культ Живо­
творящего Креста Гос­
подня, привезенного
из Иерусалима.


110 ХРИСТИАНСТВО - ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ
«Мы появились только вчера, но мы наполняем
все...», — писал в конце II в. Тертуллиан. Даже среди
приближенных императора Коммода (ум. в 192) были
христиане. По праву можно сказать, что новая вера
вышла из тени, в которой до сих пор находилась, хотя
юридически она оставалась по-прежнему бесправной.
Христиане, как могли, использовали признанные за­
коном религиозные ассоциации, их общинам нако­
нец было разрешено приобретать имущество и иметь
собственные кладбища; до этого они хоронили своих
умерших в некрополях язычников. Христианские
символы и фрески появились на стенах римских ката­
комб. Приверженцы новой веры становились если не
признанными, то известными людьми.
Принять жизнь в «граде земном»
Не все христиане одинаково восприняли возможность
открыто исповедовать свою веру. Некоторые не смогли
приспособиться к жизни в граде земном, для них про­
должал существовать только град небесный. Ориген ос­
копил себя, следуя высказыванию из Евангелия:
«...И есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами
для Царства Небесного». Тертуллиан в Карфагене, Ип­
полит в Риме прославляли мученичество как пример
истинно христианской жизни. Они отрицали град зем­
ной. Зачем тогда надо было становиться солдатом, всту­
пать в брак, иметь детей? Многие наиболее ревностные
христиане, подобно Татиану, выбирали путь аскетизма.
Отцы Церкви относились к действительности бо­
лее реалистично. Они подводили своих верующих
Р
имский закон за-
прещал погребать
умерших в пределах
города, поэтому клад­
бища находились вне
его стен, в большинст­
ве своем вдоль дорог.
Поначалу христиане
хоронили своих умер­
ших в некрополях не­
давно обращенных
язычников. Позже,
когда община стала
большой и сплочен­
ной, они пытались
объединить захороне­
ния в одном месте, ис­
пользуя для этих це­
лей подземелья, вы­
долбленные в мягком
камне. В III в., когда
Церковь получила
возможность приоб­
ретать землю во вла­
дение, эти кладбища
в катакомбах приоб­
ретают такую значи­
мость, что туда назна-
чаются управляющие.


РИМСКИЕ КАТАКОМБЫ 1 11
начали принимать участие
в общественной жизни, вхо­
дили в состав городских вла­
стей, становились солдата­
ми, несмотря на то, что
Ориген и Тертуллиан счи-
в языческой культуре. Христиане
к принятию всего лучшего, что было
В
начале слово «ка­
такомбы» (от позд-
нелат. catacumba —
подземная гробница)
относилось только
к подземному кладби­
щу святого Себастьяна
в Риме. Потом его ста­
ли применять для обо­
значения всех подоб­
ных захоронений.
В настоящее время во­
круг Рима их насчиты­
вается более шестиде­
сяти. Это целая сеть
узких и темных гале­
рей, расположенных
иногда на разных
уровнях. В стенах га­
лерей находились са­
ми захоронения, од­
ни — kochim — напо­
минали печь, дру­
гие — loculi — пред­
ставляли собой гори­
зонтальные ниши
(рис. слева вверху),
которые закрывали
глиняными или ка­
менными плитами
и замуровывали.
На перекрестках уст­
раивались так называ­
емые arcosolia, т. е. мо­
гилы, над которыми
возвышался купол
в виде украшения.
В катакомбах Каллис­
та (рис. слева внизу),
названных так по име­
ни первого управляю­
щего, находятся захо­
ронения многих епис­
копов Римских,
или пап, среди кото­
рых есть и мученики.


112 ХРИСТИАНСТВО — ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ


ЭДИКТ СЕПТИМИЯ СЕВЕРА 113
тали это занятие неприемле­
мым ддя христианина. Хрис­
тианам постепенно удалось
найти свой стиль жизни
в римском обществе. Однако
столь открытые действия
сделают из них вскоре жертв
императорских эдиктов.
Гонения
по императорскому эдикту
ВIII в. впервые христиан
стали преследовать по им­
ператорским эдиктам. Пер­
вый из них, изданный
в 202 г. Септимием Севером,
носил ограниченный ха­
рактер, поскольку затронул
в основном общины в Се­
верной Африке и Египте.
В Коринфе погибли Перпе-
туя и Фелицата, жестокий
удар был нанесен Александ­
рийской богословской
П
ринято считать,
что эдикт Септи­
мия Севера (рис. сле­
ва) в 202 г. положил
конец правовым нор­
мам в отношении
христиан, установлен­
ным еще Траяном.
Эдикт Севера затро­
нул в основном Еги­
пет и Карфаген, где
жертвами гонений
стали Перпетуя и Фе­
лицата (рис. внизу).
За этим эдиктом по­
следовали другие.
В 242 г. Ориген, вспо­
миная мужество
и стойкость членов
своей общины во вре­
мена Септимия Севе­
ра, напишет, что в те
времена были отваж­
ные мученики и на­
стоящие верующие.
школе. Этот исторический
тавляет странное двойствег
ное впечатление: за вспыш­
ками гонений следовали
времена относительно
спокойного отношения
к христианам. Примером
может служить судьба Ори­
гена. Его отец Леонид стал
жертвой гонений в 202 г., жизнь
самого Оригена также находи­
лась под угрозой. Позже у него со
стоялась встреча с матерью импе­
ратора Александра Севера, а при
императоре Деции он был аресто
ван и умер вследствие перене­
сенных в тюрьме
мучений.


114


115
Культ
почитания умерших
Для археологов нет
ничего романти­
ческого в словах «Цер­
ковь в катакомбах».
Подземные кладбища
были изучены, их вла­
дельцы установлены.
Во времена гонений
один император мог
отобрать у общины
кладбище, другой —
вернуть его. Поэтому
христиане в основном
посещали катакомбы
в спокойные времена.
Они приходили туда
хоронить своих умер­
ших, украшать их мо­
гилы, молиться. Тесно­
та галерей и помеще­
ний нс позволяла со­
бираться большому7
количеству7 людей.
Для отправления куль­
та и поминовения
умерших в городах су;
ществовали специаль­
ные домовые церкви.
Именно в одном из та­
ких помещений
в 258 г. был схвачен
епископ Римский
Сикст II со своими ди­
аконами.
Симфориан (с.116),
молодой аристократ
из Отена, заплатил
жизнью за насмешку
над богиней Кибелой.
Как и Перпетуя из
Карфагена (с. 117), он
стал одним из самых
известных мучеников
своей страны.


117


1 18 ХРИСТИАНСТВО - ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ
Причины гонений были различны: Максимин-
Фракиец преследовал христиан потому, что его
предшественник относился к ним благосклонно. Его
гонения были направлены в основном против духо­
венства. При нем епископ Римский Понтиан и пре­
свитер Ипполит были сосланы на рудники в Сарди­
К
иприан (рис. на
с. 119, вверху) был
убит за отказ принес­
ти жертву «божествен­
ному» императору
50 лет спустя Констан­
тин (рис. внизу) еще
сохранял этот культ.


НИЗВЕРГНУТЬ ИДОЛОВ 119
нию, где оба закончили
свои дни.
Во времена правления им­
ператора Деция империю по­
разил глубокий кризис. Вол­
нения и бунты черни, натиск
готских племен на Дунае —
все это требовало укрепления
государственной власти. Де-
ций стремился восстановить
консервативный образ правле­
Е
М
ния и официальный религиозный культ. Изданный им
в 250 г. эдикт обязывал всех жителей Империи прино­
сить жертвы изображениям богов и императоров. По­
следствия такой политики были очень тяжелыми, осо­
К
огда Деций издал
эдикт о жертво­
приношении язычес­
ким богам, епископу
Киприану7 пришлось
бенно для Североафриканских Церквей. Из страха пе­
ред репрессиями многие христиане приносили жерт­
вы языческим богам. Друтие давали взятки властям,
чтобы получить ложное свидетельство о совершен­
ном жертвоприношении. По окончании преследова­
ний и те, и друтие надеялись вернуться в свою веру.
Перед епископами вставала новая проблема: можно
ли принимать обратно в Церковь «отпавших» от нее?
Императоры Галл и Валериан продолжали пре­
следовать христиан. Последний конфисковал иму­
щество церковных общин, которое в трудный для
Империи период пополнило государственную казну.
Во время этих гонений погиб епископ Римский
Сикст II. Конец жестоким гонениям Валериана
в 260 г. положил эдикт веротерпимости его сына Гал-
укрыться в подполье.
Позже ему придется
решать вопрос: можно
ли простить тех, кто
отрекся от веры и же­
лал в нее вернуться
вновь. Некоторые ис­
поведники (еписко­
пы) принимали «от­
павших» сразу, Кипри­
ан же настаивал на
раскаянии в зависи­
мости от тяжести со­
вершенного греха: од­
ним из «отпавших»
удавалось подкупить
судей и приобрести
необходимое свиде­
тельство о принесе­
нии жертвы; другие
ограничивались сжи­
ганием ладана; но бы­
ли и такие, кто совер­
шал обряд отречения
полностью и прино­
сил жертву (рис. вни­
зу), например богу
Марсу.


120 ХРИСТИАНСТВО - ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ
лиена. Христиане наконец получили возможность
исповедовать свою религию открыто и не участво­
вать в языческих обрядах.
Перед Церквами встают новые проблемы
В христианстве продолжали образовываться новые
течения. Наряду с возникшими во II в. Церковью Мар-
киона и учением Монтана в Персии в 242 г. появилось
дуалистическое учение Мани, получившее в дальней­
шем широкое распространение под именем «мани­
хейства». Перед Великой Церковью вставали все но­
вые и новые вопросы, затрагивавшие саму доктрину.
В Риме епископ Ипполит обвинил епископа Каллиста
в неправильном понимании учения о Святой Троице,
в ослаблении церковной дисциплины и слишком
снисходительном отношении к грешникам. Спор
между «чистыми» и «снисходительными» возник в от­
ношении тех, кто отрекся от веры при Деции. Стоило
ли принимать их обратно в Церковь? Радикально на­
строенные христиане, такие, как Новатиан, в проти­
воположность епископу Римскому Корнелию отвеча­
К
арфаген и Рим
спорили о том,
нужно ли вновь крес­
тить тех, кто был кре­
щен в сектах или от­
дельных церквах и хо­
тел бы вернуться в ис­
тинную Церковь. Се­
вероафриканские
епископы во главе
с Киприаном считали,
что их нужно крес­
тить заново. Глава
Римской общины па­
па Стефан был друго­
го мнения, и в Риме
прежних крещеных
еретиков принимали
в Церковь возложени­
ем рук. Африканские
епископы для защиты
своей позиции собра­
лись в 250 г. на Поме-
стный Собор.


ПЕРВЫЕ СОБОРЫ 121
ли отрицательно. Римский Синод отлучил Новатиана
от Церкви, но тот создал свою собственную секту, ко­
торая просуществовала несколько веков.
Возникавшие разногласия способствовали, од­
нако, установлению более тесных связей между от­
дельными Церквами. Для их решения епископы ста­
ли собираться на Поместные Соборы. Что касается
Римской Церкви, то она, будучи самой многочис­
nW®
ленной (в ней к 250 г. насчитыва-
лось около пятидесяти священ­
нослужителей), занимала
L особое положение и поль­
зовалась большим авто-
1 ритетом. Однако это не
| исключало ее конфлик-
I ты с главами других
Г Церквей. Например, Ки-
' приан Карфагенский вы-
соко Ц’енил свою епископ-
скую власть и отстаивал
традиции, присущие Афри­
канским Церквам.
П
ервый Вселен­
ский (или Экуме­
нический) Собор со­
брался в Никее в 325 г.
под руководством им­
ператора Константи­
на, ставшего к тому
времени единолич­
ным правителем им­
перии. Причиной со­
зыва Собора стало по­
явление ереси Ария,
священника из Алек­
сандрии, отрицавшего
триединство Бога
и подчинявшего Иису­
са Богу Отцу Констан­
тин пригласил в свой
дворец 318 епископов
со всей империи, что­
бы отвергнуть ариан­
ское богословие как
ложное.


122 ХРИСТИАНСТВО - ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ
Последние гонения
П
обеда над Максен-
цием на Мильвий-
С 293 г. Римской империей управляли четыре сопра­
вителя: августы Диоклетиан и Максимиан, цезари Га­
ском мосту стала пер­
вым шагом к объеди­
нению всей империи
лсрий и Констанций. Именно Галерий стал инициато­
ром очередного преследования христиан. Сначала из
армии были изгнаны все солдаты-христиане, затем Га-
лсрию удалось убедить Диоклетиана издать в 303-
под единоличной вла­
стью Константина.
По свидетельствам ис­
ториков, он в то время
и не помышлял о хри-
304 гг. один за другим четыре императорских эдикта.
Первый из них предписывал разрушить храмы
и уничтожить богослужебные книги. Второй и третий
стианстве, однако
столь легкая победа
быстро обросла ле­
гендами. Наставник
были обращены непосредственно против
духовенства. Самым страшным и крова-
|
вым был последний эдикт 304 г., который
обязывал всех без исключения жителей
империи приносить жертвы римским
богам. Он обрекал христиан на пытки
и мученичество во имя веры. В 305 г. Гале­
рий и Констанций становятся августами,
а Север и Максимин Дайя — цезарями.
Преследования переносятся на Запад
и заканчиваются лишь в 311 г., когда Гале­
рий за несколько дней до своей смерти
издает эдикт о веротерпимости. Этот
эдикт обеспечивал безопасность христи­
анам по крайней мере в западной части
Римской империи, тогда как на Востоке
Максимин Дайя продолжал гонения до 313 г.
сына императора, ис-
Константин, первый император-христианин
Гонения прекратились с приходом к власти импе­
ратора Константина. Он воспитывался при дворе
Диоклетиана и начал свою карьеру в армии. После
смерти отца Констанция Хлора в ходе жестокой борь­
бы за власть он был избран императором. После побе­
ды Константина в 312 г. у Мильвийского моста над со­
перником Максенцием, сыном Максимиана, в его под­
чинении оказалась вся западная часть империи. Суще­
ствует легенда, что в этой битве Константин ведет
торик Лактанций, пи­
сал, что Константин
получил во сне указа­
ние свыше нанести
знак Божий на щиты
своих солдат. На фре­
ске XVI в. Константин
своим солдатам начертать на щитах имя Христа.
Константин шел к христианству, совмещая лич­
ное убеждение с политическим расчетом. В 313 г.,
сражается под штан­
дартом с изображе­
нием креста.


БИТВА НА МИЛЬВИЙСКОМ МОСТУ 123


124 ХРИСТИАНСТВО — ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ
при встрече со своим восточным соправителем Ли-
цинием, он договорился с ним проводить политику
веротерпимости в отношении христиан. Этот дого­
вор двух императоров вошел в историю под назва­
нием Миланского эдикта и положил начало прохри-
стианской политике Константина. Не исключено,
Н
а картине (рис.
вверху) Констан­
тин приносит щедрые
дары Папе Римскому.
На самом деле он не
придавал роли папы
большого значения.


МИЛАНСКИЙ ЭДИКТ 125
что в обращении Константина был
элемент прагматизма. Новая рели­
гия завоевала огромное количество
сторонников и обладала большой
духовной силой, способной спло­
тить Империю. Константин издал
ряд законов с целью исправить не­
справедливость, допущенную по от­
ношению к христианам. Он постро­
ил новые храмы в Риме, Иерусалиме
и в Константинополе (бывшей Ви­
зантии), куща он, после окончатель­
ной победы над Лицинием, перенес
свою столицу. Он старался прими­
рить спорные течения в христиан­
стве. Именно под его руководством
в 325 г. собрался в Никее Первый
Вселенский Собор, на котором ари­
анское богословие было осуждено
как еретическое.
Император Феодосий и конец язычества
Константина больше заботило упрочение христиан­
ства, чем борьба с язычеством, хотя в 331 г. он прика­
зал провести конфискацию имущества языческих
храмов, которое пошло на строительство новой сто­
лицы — Константинополя. У язычества оставалось
много последователей в римской аристократии, ар-
С
вятой Антоний
(рис. вверху; рядом
со св. Павлом) считает­
ся прародителем мона­
шества и отшельниче­
ства. Неграмотный еги­
петский крестьянин,
он в двадцать лет бро­
сил семью и ушел в пус­
тыню, где жил до самой
смерти в 356 г. Позже
начинают создаваться
целые монашеские об­
щины. Монашество,
приняв эстафету у му­
ченичества былых вре­
мен, становится образ­
цом христианской
жизни в новом, изме­
нившемся мире.
На рис. слева — один
из известных Отцов
Западной Церкви Ам­
вросий Миланский
накладывает епити­
мью на императора
Феодосия за жестокое
подавление восстания
в Фессалониках.


126 ХРИСТИАНСТВО — ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ


ПОБЕДА ХРИСТИАНСТВА 127
мии, Сенате, а также среди крестьян (от латинского
pagani — «крестьяне» произошло французское слово
«язычники»). Но IV в. стал веком заката язычества, ис­
ключением могло служить лишь правления Юлиана
Отступника (361—363), которое получило название
«языческой реставрации». В 391—392 гг. император
Феодосий издал эдикты, запрещавшие всякое —
и публичное, и частное — отправление языческих
всякое отправление
культов. Феодосий даже отказался от титула верхов­
ного жреца, который до него носили все императо­
ры. Языческие храмы были или разрушены, или пе­
рестроены в христианские церкви. В 391 г. епископ
Феофил при помощи солдат сровнял с землей изве­
стный культовый центр — храм Сераписа в Алексан­
дрии. Снова настали смутные и кровавые времена.
Христиане, получившие новые права, старались сте­
реть с лица земли все следы языческой культуры
и уничтожить ее последователей. В той же Александ­
рии фанатики-монахи, подстрекаемые епископом
Кириллом, зверски растерзали Ипатию, женщину-
философа, астронома и математика.
После сложного периода становления, после му­
ченичества многих своих единоверцев христиане
вступали в новый исторический период, не менее
опасный и гибельный для их веры, чем предыдущий.
Сумеют ли они жить по Евангельским заповедям
в империи, где их религия стала государственной?
Ч
тобы воплотить
в жизнь сон Кон­
стантина (с. 126), им­
ператор Феодосий,
несмотря на противо­
стояние Сената, оста­
вавшегося верным
традиционной рели­
гии, принял ряд зако­
нов, запрещавших
языческих культов.
Однако теперь пред­
стояло улаживать про­
тиворечия между го­
сударственной влас­
тью и Церковью. Фео­
досий (рис. вверх)/) не
смог взять верх в спо­
ре со св. Амвросием,
защищавшим приори­
тет Церкви над госу­
дарством. После смер­
ти императора власть
осталась в руках двух
его сыновей. Империя
была политически
раздроблена. Окажет­
ся ли христианство
в силах объединить ее?


128


СВИДЕТЕЛЬСТВА
И ДОКУМЕНТЫ
«Христиане на земле обитают, но считают
отечеством небо; подчиняются
установленным законам и собственной
жизнью превосходят законы; любят всех
и всеми гонимы».
Послание к Диогниту


130 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
Христианство
Гибель Иакова, брата Господня
и иудаизм — процесс
отчуждения
Христианская вера за­
родилась какмаргиналъ-
ная секта в «правовер­
ном» иудаизме саддукеев
и фарисеев. После 70 г.
учителя-рабби из фари­
сеев духовно обновляют
свою религию. Раввинис-
тический иудаизм раз­
вивается одновременно
с христианством. Меж­
ду двумя религиями на-
Анан Младший, который получил
первосвященство, человек смелый
и выделявшийся своей дерзостью,
принадлежал к секте саддукеев, чей
суд более жесток, чем всякий иудей
ский суд.
Анан — таким уж он был че­
ловеком — счел время для себя
удобным: Фест [римский прокон­
сул] умер [в 62 г.], Альбин [другой
проконсул] был еще в пути, созвал
синедрион, представил им брата
Иисуса, называемого Христом,
именем Иакова, и еще некоторых
обвиняемых им в нарушении зако
на; постановлено было побить их
камнями. Из горожан люди, более
умеренные и лучше осведомлен­
ные в законе, тяжело переживали
чинается процесс от-
чуждения.
И
аков, брат Господень, был побит
камнями в Иерусалиме в 62 г.


СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 131
этот приговор и тайно отправили
к императору послов, прося запре­
тить Анану подобные действия
и сказать ему, что и вначале он по­
ступил неправильно.
Иосиф Флавий,
«Иудейские древности»,
XX, 8,1
Матфей и фарисеи
Из-за сложных отношений, суще­
ствовавших в 90-х гг . между равви­
нами-фарисеями и христианами,
евангелист вкладывает в уста
Иисуса критические высказывания
в их адрес.
«Тогда Иисус начал говорить
народу и ученикам Своим и сказал:
на Моисеевом седалище сели
книжники и фарисеи; итак все,
что они велят вам соблюдать,
соблюдайте и делайте; по делам
же их не поступайте, ибо они
говорят, и не делают [...] все же
дела свои делают с тем, чтобы
видели их люди: расширяют
хранилища свои и увеличивают
воскрилия одежд своих; также
любят предвозлежания
на пиршествах и председания
в синагогах и приветствия в на­
родных собраниях, и чтобы люди
звали их: учитель! учитель!
А вы не называйтесь учителями,
ибо один у вас Учитель —
Христос, все же вы — братья [...]
Горе вам, книжники и фарисеи,
лицемеры, что уподобляетесь окра­
шенным гробам, которые снаружи
кажутся красивыми, а внутри
полны костей мертвых и всякой
нечистоты...»
Евангелие от Матфея, 23
Деяния Апостолов и иудеи
Лука, автор «Деяний Апостолов»,
в конце своего повествования застав­
ляет Павла сурово осуждать иудеев.
«Через три дня Павел созвал знат­
нейших из Иудеев и, когда они со­
шлись, говорил им: мужи братия! не
сделав ничего против народа или
отеческих обычаев, я в узах из Иеру­
салима предан в руки Римлян. Они,
судив меня, хотели освободить, пото­
му что нет во мне никакой вины, до­
стойной смерти; но так как Иудеи
противоречили, то я принужден был
потребовать суда у кесаря, впрочем
не с тем, чтобы обвинить в чем-либо
мой народ. По этой причине я и при­
звал вас, чтобы увидеться и погово­
рить с вами, ибо за надежду Израиле­
ву обложен я этими узами. Они же
сказали ему: мы ни писем не получа­
ли о тебе из Иудеи, ни из приходя­
щих братьев никто не известил о те­
бе и не сказал чего-либо худого.
Впрочем, желательно нам слышать
от тебя, как ты мыслишь; ибо извест­
но нам, что об этом учении везде
спорят. И, назначив ему день, очень
многие пришли к нему в гостиницу;
и он от утра до вечера излагал им
учение о Царствии Божием, приводя
свидетельства и удостоверяя их о Ии­
сусе из закона Моисеева и пророков.
Одни убеждались словами его, а дру­
гие не верили. Будучи же не согласны
между собою, они уходили, когда Па­
вел сказал следующие слова: хорошо
Дух Святый сказал отцам нашим че­
рез пророка Исаию: пойди к народу
сему и скажи: слухом услышите, и не
уразумеете, и очами смотреть будете,
и не увидите».
Деяния Апостолов, 28


132 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
Трагедия иудеев:
падение Храма
После четырех лет вой­
ны и долгой осады Иеру­
салима Тит захватил
город и разрушил Храм.
Иудеи задавались вопро­
сом — почему Бог не за­
щитил свою святыню
и отдал ее на оскверне­
ние чужеземным солда­
там? Иудейские и хрис­
тианские авторы в сво­
их трудах пытаются
дать этому объяснение.
Иосиф Флавий:
объяснение с позиции римлян
Иосиф Флавий, иудей по происхож­
дению, в ходе войны перешел на
сторонуримлян и сделался истори­
ком династии Флавиев. Он пыта­
ется оправдатьримлян в речи Ти­
та, обращающегося к защитникам
Храма.
Тогда явился я под стенами города
с печальными полномочиями,
которые весьма неохотно дал мне
мой отец. Я слышал, что народ
мирно настроен, и радовался этому.
До начала борьбы я вам предлагал
уняться; И ВО ВСС Время борьбы Я
был снисходителен: помиловал
перебежчиков, исполнял обещания,
данные мною обращавшимся
ко мне, смиловался над многими
пленниками, удерживал наказани­
ями жаждавших мести, вывозил
мои машины против ваших стен
только по необходимости,
обуздывал кровожадность солдат,
после каждой победы предлагал
вам мир, точно я был побежден­
ный. Подступив, наконец, к храму, я
опять забыл закон войны и по доб­
рой моей воле просил вас поща­
дить ваше собственное святилище,
спасти себе храм, дозволил вам
свободное отступление, обещал по­
щаду жизни, а в случае отклонения
этого, предоставил вам случай сра­
зиться с нами на другом месте —
все это вы оттолкнули от себя
и собственными руками сожгли
храм...
Иосиф Флавий,
«Иудейская война»,
кн. 6


СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 133
Падение Иерусалимского Храма
Христианский Апокалипсис:
Иисус заменил собою храм
В сценахАпокалипсиса новый, не­
бесный Иерусалим приходит на
сменуразрушенномуримлянами.
Иисус в образе агнца заменяет со­
бою храм.
И увидел я новое небо и новую зем­
лю, ибо прежнее небо и прежняя
земля миновали, и моря уже нет. И я,
Иоанн, увидел святый город Иеруса­
лим, новый, сходящий от Бога с не­
ба, приготовленный как невеста, ук­
рашенная для мужа своего. И услы­
шал я громкий голос с неба, говоря­
щий: се, скиния Бога с человеками,
и Он будет обитать с ними; они бу­
дут Его народом, и Сам Бог с ними
будет Богом их. И отрет Бог всякую
слезу с очей их, и смерти не будет
уже; ни плача, ни вопля, ни болезни
уже не будет, ибо прежнее прошло.
Откровение ап. Иоанна Богослова
(Апокалипсис), 21
Евангелие от Иоанна:
храм, воздвигнутый в три дня
Приближалась Пасха Иудейская,
и Иисус пришел в Иерусалим и на­
шел, что в храме продавали волов,
овец и голубей, и сидели меновщики
денег. И, сделав бич из веревок, вы­
гнал из храма всех, также и овец и во­
лов; и деньги у меновщиков рассыпал,
а столы их опрокинул. И сказал про­
дающим голубей: возьмите это отсю­
да и дома Отца Моего не делайте до­
мом торговли. При сем ученики Его
вспомнили, что написано: ревность
по доме Твоем снедает Меня. На это
Иудеи сказали: каким знамением до­
кажешь Ты нам, что имеешь власть
так поступать? Иисус сказал им в от­
вет: разрушьте храм сей, и Я в три дня
воздвигну его. На это сказали Иудеи:
сей храм строился сорок шесть лет,
и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он
говорил о храме тела Своего. Когда
же воскрес Он из мертвых, то учени­
ки Его вспомнили, что Он говорил
это, и поверили Писанию и слову, ко­
торое сказал Иисус.
Евангелие от Иоанна, 2


134 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
Культы
восточных богов
В начале новой эры мно­
гие люди, разуверившись
в старых богах, в поис­
ках новых, способных да­
ровать им спасение, об­
ратились к восточным
культам. Одни импера­
торы запрещали их, дру­
гие всячески поддержи­
вали. Христиане же
относились к ним кри­
тически.
С
татуя богини Исиды. Стр. 135, вверху:
изображение бога Митры. Стр. 135,
внизу: богиня Кибела
Тиберий запрещает
египетские и иудейские культы
[Тиберий] запретил чужеземные
священнодействия и в особенности
египетские и иудейские обряды;
тех, кто был предан этим суевери­
ям, он заставил сжечь свои священ­
ные одежды со всякойутварью. Мо­
лодых иудеев он под видом военной
службыразослал в провинции с тя­
желым климатом; остальных соп­
леменников их или единоверцев он
выслал из Рима под страхом вечно­
го рабства за ослушанье.
Светоний,
«Жизнь двенадцати цезарей», кн. 3
Митра — соперник Иисуса
Запретив женщинам доступ в свои
общины, культ бога Митры оттолк­
нул от себя половину рода людского.
У этой религии низов, последователи
которой находились среди солдат,
бродячих торговцев или маргина­
лов-изгнанников, было мало шансов
укорениться в античном мире, если
бы не ее главный козырь — сходство
с христианством. Учение, богослуже­
ние, само божество с берегов Евфра­
та очень напоминали те, что сущест­
вовали в Британии или на Рейне.
Взяв на вооружение отдельные ас­
пекты древнегреческой мифологии,
философии и астрологии, митраизм
отвечал «биокосмическим» чаяниям
людей, пытавшихся найти новое ве­
рование.
Однако как религия митраизм
был обречен, так как христиане по­
вели настоящую войну и против са­
мого божества, и против его культо­
вых сооружений. Тертуллиан (кото-


СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 135
рый, однако, приводил митраистов
в пример своим единоверцам)
и другие Отцы Церкви в один голос
изобличали «божество темных пе­
щер», которое осмелилось походить
на их Христа.
Безжалостно уничтоженные ми-
треумы и культовые изображения,
следы пожарищ и разбитые ударами
топора идолы свидетельствовали
о том, что христиане были настрое­
ны весьма агрессивно. Законы импе­
раторов-христиан, запрещавщие
кровавые жертвоприношения «де­
монам», были направлены на дис­
кредитацию языческих культов.
В Митре, борце со злом и спасителе
праведных, которого почитали в ос­
новном по воскресеньям как символ
«непобедимого солнца» (Sol
Inuictus), христиане видели, или,
по крайней мере, подозревали, «со­
перника Христу».
Робер Тюркан, «Мир Библии»
Святой Августин
и празднество в честь Кибелы
В последний день празднества про­
ходило главное шествие: статую бо­
гини провозили по улицам города.
Процессию открывали музыканты,
игравшие на сирингах и бившие
в цимбалы и тамбурины. За ними
шли жрецы богини-матери и евну­
хи. Главные жрицы несли священ­
ные сосуды, остальные, одетые в бе­
лые одежды, с золотыми венками на
головах и с occabos (жреческими
браслетами) на запястьях, держали
зеленые ветви и знаки достоинства
великой богини. Кибелу везли коро­
вы, запряженные в украшенную цве­
точными гирляндами квадригу. [ . . .]
Ритуальное омовение богини про­
водилось по древним обрядам. Со­
провождавшие его песнопения
и танцы вогнали бы в краску солда­
та. На огромной каменной плите
разворачивались игрища любви
и смерти. В 418 г. празднество выпа­
ло на воскресенье. В этот день про­
поведь Августина была исключи­
тельно длинной. Объяснение тому
дал он сам, когда в конце проповеди
сказал: «Теперь вы можете выйти,
празднество закончилось».
А. - Г. Амман, «Повседневная
жизнь в Северной Африке
во времена святого Августина»


136 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
Канонические
тексты и апокрифы
Какможно было, при на­
личии множества ере­
тических течений с их
собственными текста­
ми, определить истин­
ность священных писа­
ний? Великая Церковь,
интересы которой за­
щищал Ириней, стара­
лась отделить зерна от
плевел. Шел процесс от­
бора канонических тек­
стов, остальные призна­
вались чуждыми офици­
альному учению, апокри­
фами. Этот процесс на­
чался в конце II в. и за­
вершился только в нача­
ле We.
Апостольская традиция —
гарант подлинности Писаний
Чтобы противостоять еретикам
и их писаниям, якобы полученным
от самихАпостолов, Иринеи про­
возглашает принцип древности,
или апостольского преемства. Толь­
ко это могло служить гарантам
подлинности учения.
Все, желающие видеть истину, могут
во всякой Церкви узнать предание
Апостолов, открытое во всем мире,
и мы можем перечислить еписко­
пов, поставленных Апостолами
в Церквах, и преемников их до нас.
[...] Но поелику было бы весьма
длинно в такой книге, как эта, пере­
числять преемства всех Церквей,
то я приведу предание, которое
имеет от Апостолов величайшая,
древнейшая и всем известная Цер­
ковь, основанная и устроенная в Ри­
ме двумя славнейшими Апостола­
ми — Петром и Павлом. [. ..] Ибо,
по необходимости с этой Церко­
вью, по ее преимущественной важ­
ности, согласуется всякая Церковь,
так как в ней апостольское преда­
ние всегда сохранялось верующими
повсюду [...] При таких доказатель­
ствах не должно искать у других ис­
тины, которую легко получить от
Церкви, ибо Апостолы, как богачи
в свою сокровищницу, вполне поло­
жили в нее все, что относится к ис­
тине, так что всякий желающий бе­
рет из нее питие жизни. Она, имен­
но, есть дверь жизни, а все прочие
(учители) суть воры и разбойники.
Посему должно избегать послед­
них, но с величайшим тщанием из­
бирать все, что относится к Церкви,


СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 137
и принимать предание истины. [ ...]
Что если бы Апостолы не оставили
бы нам писаний? Не должно ли бы­
ло следовать порядку предания,
преданного тем, кому они вверили
Церковь?
Ириней,
«Против ересей», III
Отбор священных книг:
канон Муратори
Греческое слово «канон» означает
«мера», «правило», и, следователь­
но, список книг, признанных Церко­
вью единственно верными. Самый
старый такой список относится
ко II в. Он известен нам под назва­
нием «канона Муратори» — по
имени исследователя, обнаружив­
шего его в XVIII в. Этот канон —
лишь первая попытка составить
перечень боговдохновенных книг,
но он решительно отвергает пи­
сания еретиков. Окончательный
список будет составлен лишь к на­
чалу IV в.
Говорят, что под именем Павла хо­
дили также иные послания, одно
к лаодикянам и другое к александ­
рийцам, но это подделки, возник­
шие из ереси Маркиона, и всемир­
ная Церковь не могла их принять.
В самом деле, не следует мешать
желчь с медом.
Церковь признала, однако, по­
слание Иуды и два послания Иоан­
на, а также книгу Премудрости Со­
ломона, написанную друзьями Со­
ломона в его честь. Мы признаем
только Откровения (Апокалипсисы)
Иоанна и Петра, хотя некоторые не
желают читать их в церквах.
Недавно, в наше время, Ерма (Гер­
ма) написал «Пастыря» в городе Ри­
ме, когда на городской римской ка­
федре сидел епископом Пий, его
брат. Подобает его читать, но нельзя
представлять его народу в церкви [...]
Мы не принимаем совершенно
ничего из писаний Арсинея и Ва­
лентина или Мильтиада, которые
составили также новую книгу Псал­
мов Маркиона вместе с азиатом Ва-
силидом, основателем движения ка-
тафригийцев (т. е. сторонников
Монтана).
Канон Муратори
Нужно ли сжигать апокрифы?
Во II в. граница между ортодоксаль­
ностью и ересью была нечеткой
и размытой. В христианской мысли,
которая сама зародилась на стыке
нескольких культур, в то время по­
явилось много литературных творе­
ний, разнообразных по форме и вы­


138 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
разительности. Они оставались дол­
гое время неизвестными, и только
в наши дни их открывает вновь со-
временая наука.
Подобное многообразие рели­
гиозных текстов привело к мысли
о каноне, т. е. о необходимости со­
относить тексты с уже закреплен­
ной в признанных писаниях апос­
тольской традицией.
Канон Муратори появился, ско­
рее всего, в начале III в., и хотя мы
располагаем только одной его стра­
ницей, мы можем судить о том, что
процесс отбора текстов шел пол­
ным ходом. Окончательный вари­
ант появится лишь в IV в., и тогда
любые писания, которые не войдут
в него, будут признаны еретически­
ми или апокрифическими.
Такое упрощенное деление на
канонические и неканонические
тексты принесло свои неутешитель­
ные плоды. В результате была забыта
или утрачена большая часть писа­
ний — плоды творческой мысли
и религиозного рвения многих хри­
стианских общин того времени.
Ф. Кулдо и др.
«У истоков христианской мысли»
Фрагменты утраченных
апокрифических евангелий
Некоторые из так называемых
апокрифических евангелий извест­
ны только по фрагментам, дошед­
шим до нас через Отцов Церкви.
Примером может служить Еванге­
лие Евреев.
«И произошло так, когда Господь
выходил из воды, Дух Святой со­
шел и наполнил Его, и покоился
в Нем, и сказал Ему: Мой Сын,
из всех пророков Я ждал Тебя, что
Ты должен прийти и Я могу поко­
иться в Тебе, ибо Ты мой покой,
Мой сын первородный, и Ты бу­
дешь править вечно. [ .. .] Мать и бра­
тья Господа сказали Ему: Иоанн
Креститель крестит в отпущении
грехов, пойдем и крестимся. Но Он
сказал им: Какой грех Я совершил,
что Я должен креститься от него?
Разве только Мои слова есть грех
по неведению».
Евангелия-легенды
Начиная с III в. в дополнение к суще­
ствующим каноническим Еванге­
лиям появляются Евангелия био­
графические. Во II в. их прообразом
становится Протоевангелие Иа­
кова, в котором рассказывается
о детстве и юности пресвятой
Девы Марии. Оно свидетельствова­
ло о растущем почитании Богома­
тери.
Шли месяцы за месяцами, и испол­
нилось ребенку два года. И сказал
Иоаким: Отведем ее во храм
Господней, чтобы исполнить
обет обещанный, чтобы Господь
вдруг не отверг нас и не сделался
бы наш дар Ему неугоден. И сказа­
ла Анна: Дождемся третьего года
ее, чтобы ребенок не стал искать
отца или мать. И сказал Иоаким:
Дождемся.
И вот исполнилось ребенку
три года, и сказал Иоаким: Позо­
вите непорочных дочерей
иудейских^и пусть они возьмут
светильники и будут стоять
с зажженными (светильниками),


СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 139
чтобы дитя не воротилось на­
зад и чтобы полюбила она в серд­
це своем храм Господней. И сде­
лали так по дороге к храму Гос­
подню. И жрец принял ее, и, по­
целовав, дал благословение, сказав:
Господь возвеличит имя твое
во всех родах, ибо через тебя явит
Господь в последние дни сынам
Израиля искупление. И посадил
ее на третьей ступени у жертвенни­
ка, и сошла на нее благодать
Господня, и она прыгала от радо­
сти, и полюбил ее весь народ Из­
раиля.
И ушли ее родители, удивляясь
и вознося хвалу Господу, что их дочь
не повернула назад. Находилась
же Мария в храме Господнем как
голубка и пищу принимала из руки
ангела.
Ф. Кере
«Апокрифические евангелия»,
Протоевангелие Иакова, 7,1


140 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
Раскол
в христианском
учении
Ереси — это разногласия
в самом христианском
учении. Они появились
сразу после зарождения
новой веры, и это дало
повод языческому фило­
софу Целъсу утверж­
дать, что христиане
расходятся между собой
в учении. Гностические
течения становятся
Самая древняя и устойчивая
ересь — отрицание
человеческого воплощения Иисуса
Ибо многие обольстители вошли
в мир, не исповедующие Иисуса Хри­
ста, пришедшего во плоти: такой че­
ловек есть обольститель и антихрист.
Наблюдайте за собою, чтобы нам не
потерять того, над чем мы трудились,
но чтобы получить полную награду.
Всякий, преступающий учение Хрис­
тово и не пребывающий в нем,
не имеет Бога; пребывающий в уче­
нии Христовом имеет и Отца и Сына.
Кто приходит к вам и не приносит
сего учения, того не принимайте
в дом и не приветствуйте его.
Второе Послание
Иоанна Богослова
популярными и приобре­
тают многочисленных
последователей.
Ересь — отравленный плод
Прошу вас, не я, но любовь Иисуса


СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 141
тианской пищею, а от чуждого рас­
тения, какова ересь, отвращайтесь.
К яду своего учения еретики при­
мешивают Иисуса Христа, чем
и приобретают к себе доверие:
но они подают смертоносную от­
раву в подслащенном вине. Итак,
избегайте злых произрастаний,
приносящих смертоносный плод;
кто вкусит от него, тот немедленно
умирает. Бегите же таких людей.
Почитайте епископа вашего. Ибо
кто есть внутри жертвенника, чист
есть....
Игнатий Антиохийский,
«Послание Тралльской общине»,
VI-VII
Лжеевангелия гностиков
Ириней опровергает последовате­
лей гностика Валентина и их так
называемые евангелия.
Последователи Валентина без вся­
кого страха предлагают свои сочи­
нения и хвалятся, что имеют боль­
ше Евангелий, чем сколько их есть.
Они дошли до такой дерзости, что
свое недавнее писание озаглавлива­
ют «Евангелие истины», хотя оно ни
в чем несогласно с Евангелиями
Апостолов, так что у них и Еванге­
лия нет без богохульства. Ибо, если
выставляемое ими Евангелие ис­
тинно, а между тем вовсе не сходно
с теми, которые нам переданы Апо­
столами, то желающие могут уз­
нать, — как сами писания показыва­
ют, — что оно не есть преданное
Апостолами Евангелие Истины.
А что те Евангелия одни суть истин­
ные и достоверные и не может быть
их ни больше, ни меньше тех, кото­
рые упомянуты выше, то я уже дока­
зал многими доводами. Ибо, когда
Бог сотворил все стройно и соглас­
но, то надлежало и Евангелию
иметь вид благоустроенный
и складный.
Ириней,
«Против ересей»,
Рукописи, найденные
в Наг-Хаммади
В 1954 г. в Наг-Хаммади (Верхний
Египет) было обнаружено более
1200 древних папирусных книг из
библиотеки, принадлежавшей гнос­
тической секте. Среди них были
Евангелие Истины, Евангелия от
Филиппа и от Фомы.
Евангелие от Фомы содержит 114
изречений Иисуса:
«Это тайные слова Иисуса, ска­
занные им при жизни, а Дидим Иуда
Фома их записал.
И он сказал: Кто найдет толкова­
ние этих слов, не познает смерти.
Иисус сказал: Познай то, что
пред тобой, и сокрытое от тебя от­
кроется тебе; ибо нет ничего сокры­
того, что не будет открыто.
Он сказал им: Кто имеет уши,
да слышит! Внутри человека свет то­
го света, и он озаряет весь мир. Если
он не светит, то это тьма.
Его ученики сказали ему: В какой
день наступит Царство Божие? Ии­
сус сказал: Оно не наступит тогда,
когда его ждут; не будет сказано:
смотрите, вот оно, или: смотрите,
там оно; но Царство Бога Отца Мое­
го простерлось по всей земле, а лю­
ди его не видят».
Наг-Хаммади


142 CBI1ДЕТЕЧВСТВА 11 ДОКУМЕНТЫ
Первые таинства
христиан
Через таинство креще­
ния человек входил
в Церковь. Подготовка
к нему называлась огла­
шением (катехизаци­
ей) —устным научением
вере. Приняв крещение,
веру пощиймогу участво­
вать в таинстве евха­
ристии. Иустин, Иппо­
лит Римский и Кирилл
Иеру'салимский ocmaeii -
ли нам подробное опи­
сание христианских об­
рядов.
Подготовка к крещению
Не уклоняйся от огласительных
поучений, сколько бы ни про­
должительны они говорены
были, дабы мысль твоя не ослабела
когда.
Кирилл Иерусалимский.
«Наставление катехуменам»
Обряд крещения
При пенье петуха, первый раз
молятся над водой. Пусть то будет
вода в источнике или падающая
сверху. Да будет так. если нет тому
какой-нибудь помехи. Если же
есть срочная и непременная необ­
ходимость, пусть приносят воду, ка-


СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 143
кую найдут. Пусть разденутся. Пер­
выми крестите детей. Все, кто в со­
стоянии отвечать за себя, пусть от­
вечают. За тех, кто не в состоянии,
отвечают родители или кто-нибудь
из семьи. Крестите затем мужчин и,
наконец, женщин, которые распус­
тили волосы и сняли свои украше­
ния из золота и серебра: никто да не
сойдет в воду, неся на теле что-либо
чуждое.
Ипполит Римский,
«Апостольская традиция»
Воскресное богослужение
В так называемый день солнца
бывает у нас собрание в одно
место всех живущих по городам
и селам и читаются сколько
позволяет время воспоминания
Апостолов и писания пророков.
Потом, когда чтец прекратит,
предстоятель делает наставление
и увещание подражать тем
прекрасным вещам. Затем мы
вообще встаем и возносим
молитвы. После чтения писаний
пророков и Апостолов,
возглашение настоятеля
и последующие молитвы
оканчиваются приношением
предстоятелю хлеба и вина,
смешанного с водою. Он
принимает это и возносит хвалу
и прославление Отцу всего во имя
Сына и Святого Духа, он
произносит затем


144 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
благодарственные молитвы. Народ
отвечает: Аминь! Диаконы
разделяют благословенный хлеб
и благословенное вино всем
присутствующим и несут их
к отсутствующим... И достаточные
из нас помогают бедным, и мы
всегда живем за одно друг
с другом. Достаточные же
и желающие, каждый по своему
произволению, дают, что хотят,
и собранное хранится
у предстоятеля, а он имеет
попечение о сирых и вдовах.
Иустин,
«Апология», 1,67
Покаяние
Крещение отпускало человеку все
грехи. Но как следовало посту­
пить с тем, кто согрешил после
обряда? Одни Отцы Церкви были
настроены очень решительно —
после крещения прощать грехи
нельзя.Другие предоставляли
грешнику «вторую попытку» — он
мог покаяться, но только единож­
ды. О таком покаянии писал Ерма
в своем «Пастыре». Он изобразил
Церковь, как башню, построенную
из камней. Камни квадратные
и белые — это апостолы, еписко­
пы, учителя и диаконы, свято со­
вершающие свое служение. Камни,
извлекаемые из глубины, — это
христианские мученики. Камни,
добываемые из земли, — суть ново­
обращенные верные. Камни,
оставленные около башни, озна­
чают грешников, готовых пока­
яться.
.. .«Кто же, госпожа, белые и круглые
камни, не идущие в здание башни?»
Она отвечала мне: «Доколе ты
будешь глуп и бессмыслен, обо
всем спрашиваешь и ничего не
понимаешь? Это те, которые имеют
веру, но имеют и богатства века
сего, и когда придет гонение,
то ради богатств своих
и попечений отрекаются от
господа». На это я ей говорю:


СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 14 5
Оранта, один из иконографических
образов Богоматери
«Когда же будут они угодны
господу?» «Когда обсечены будут, —
говорит она, — богатства их,
которые их утешают, тогда они
будут полезны господу для здания.
Ибо, как круглый камень, если не
будет обсечен и не откинет от себя
кое-чего, не может быть
квадратным, так и богатые
в нынешнем веке, если не будут
обсечены их богатства, не могут
быть угодными богу. Прежде всего
ты должен знать это по себе
самому: когда ты был богат, ты был
бесполезен, а теперь ты полезен
и годен для жизни»...
...Подумайте о грядущем суде. Вы,
которые превосходите других
богатством, отыскивайте алчущих,
пока еще не окончена башня. Ибо
после, когда башня будет закончена,
вы пожелаете благотворить, но не
будете иметь места. Итак, смотрите
вы, гордящиеся своими
богатствами, чтобы не восстенали
терпящие нужду, и стон их взойдет
к Господу, и вы будете исключены со
своими сокровищами за двери
башни. Вам теперь говорю,
начальствующим в церкви
и председательствующим: не будьте
подобны злодеям. Злодеи по
крайней мере яд свой носят
в сосудах, а вы отраву свою и яд
держите в сердце... Смотрите, дети,
чтобы такие разделения ваши не
лишили вас жизни.
.. .Как кузнец, работая молотом,
преодолевает дело, какое хочет, так
и праведное слово, ежедневно
внушаемое, победит всякое зло.
Поэтому не переставай вразумлять
детей своих; ибо Господь знает, что
они покаются от всего сердца
своего и будут записаны в книге
жизни.
Ерма, «Пастырь»


146 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
Повседневная
жизнь христиан
Частная жизнь, воспи­
тание детей, женское
кокетство, обращение
с рабами, зрелища. Отцы
Церкви часто обраща­
лись к этим вопросам
морали и этики. Исто­
рия оставила нам любо­
пытные свидетельства.
О ригена пытают в тюрьме
Запрещенные профессии
Если приходит человек, занимаю­
щийся развратом, то его следует
гнать.
Если приходит человек, изго­
товляющий идолов, то его следует
просветить; но если он не оставит
это занятие, то его также следует
гнать.
Тот, кто посещает праздники
жертвоприношений богам, тот дол­
жен оставить это занятие, или его
также следует гнать.
Или если кто-то охотник,
или учится убивать, или военному
делу, или участвует в скачках,
то он должен это занятие оста­
вить, или же его не следует при­
нимать.
Солдата не следует принимать,
и если ему приказано кого-то
убить, то он не должен этого
делать; а если он не оставил это
занятие, то ему следует отказать
в приеме.
Ипполит Римский,
«Апостольская традиция», 16
Может ли христианин
быть солдатом?
Среди Отцов Церкви не было еди­
нодушного отношения к этой
профессии. Некоторые считали
ее несовместимой с верой — ведь
солдат должен был убивать
и приносить присягу на верность
императору. Но в римском войске
они были настолько многочислен­
ны, что император Диоклетиан
в 303 г. решает очистить от них
армию.


СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 147
Речь идет о том, может ли
христианин быть военным и могут
ли воины становиться
христианами [...] Божественная
и человеческая клятва, символы
Христа и Сатаны, свет и тьма не
переносят друг друга; человеческая
душа не может одновременно
выполнять свои обязательства
перед Богом и императором.
Правда, можно пошутить, что
Моисей ходил с посохом, у Аарона
на поясе была пряжка, Иоанн
Креститель подпоясывался
ремнем, Иисус Навин возглавил
небольшой отряд, а народ Израиля
воевал.
А как же воевать тому, у кого
Господь отнял меч? Служить
в мирное время без меча? К Иоанну
тоже приходили солдаты, чтобы
он указал, как им жить дальше,
и даже если сотник верующий,
то ведь Господь, разоружив Петра,
разоружил любого солдата. Любая
форма у нас запрещена, ибо это
есть признак недопустимой про­
фессии.
Тертуллиан,
«Избранные творения»
Были ли Отцы Церкви
женоненавистниками?
Учитывая социально-историчес­
кий контекст, можно ли снять
с Отцов Церкви обвинение в анти­
феминизме? Среди них существо­
вали весьма разнообразные сужде­
ния о женщине, начиная с катего­
ричных высказываний Тертуллиа­
на и кончая поучениями Иоанна
Златоуста. Никто из них не смог
изменить общественную струк­
туру своего времени, но никто,
в противоположность многим гно­
стикам, не презирал женщин, как
прародительницу’ несовершенного
рода человеческого. Для Отцов
Церкви мужчина и женщина были
грешниками, призванными возро­
диться для новой жизни. Они при­
зывали к истинной равноправной
любви, хотя им и не удалось пре­
одолеть существовавшего в ан­
тичном мире подчиненного поло­
жения женщины. По словам Фран­
са Кере, христианство у своих ис­
токов было еще не в состоянии вы­
работать учение о женщине
и о любви.


148 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
От низкого коварства
к внутренней красоте
Отцы Церки, похоже, недалеко уш­
ли от древней традиции в своих
проповедях на тему: как вести себя
женщине. Они вновь отталкиваются
от великого морального принципа
«стыдливости», которую греки назы­
вали «sophrosyne», а латиняне —
«pudicitia» и которая заключалась
в скромности и сдержанности. Най­
дя подтверждение у св. Павла, они
продолжают отстаивать античную
модель поведения, которая, по су­
ществу, являлась искусством воздер­
жания.
Глаза христианки всегда долж­
ны быть опущены долу: она, вырос­
шая на Востоке, прекрасно знает,
какой эротически притягательной
силой может обладать взгляд.
«Слишком любопытный взгляд все­
гда непристоен, избегайте его, и вы
спасетесь от порока». «Закроем на
замок», по словам Мефодия Олим­
пийского, уши и нос, подкрасим гу­
бы молчанием, которые должны
лишь улыбаться тенью улыбки. Та­
ким образом мы сможем уберечь
себя от тлетворного влияния внеш­
него мира, от всех иррациональ­
ных ощущений, которые извраща­
ют Слово Божие.
Походка должна быть разме­
ренной и исполненной достоинст­
ва — игривая поступь и вырази­
тельное покачивание бедрами сра­
зу отличат женщину легкого пове­
дения. Христианка же шагает ровно
и сдержанно и не выходит из дома
без особой надобности, где она, ос­
таваясь верной древнему обычаю,
покорная и смиренная, проводит
почти все свое время. «Гордость
женщины заключается в том, чтобы
краснеть от похвалы мужчин», —
говорил Григорий Назианзин, вто­
ря знаменитому высказыванию Пе­
рикла: «Пусть женщина гордится
тем, что о ней говорят как можно
меньше — как плохого, так и хоро­
шего».
Ф. Кере, «Женщина»
О женской внешности
Женская внешность включает в себя
два понятия: убранство и украша­
тельство. Убранством я называю то,
что зовут женской опрятностью,


СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 149
а украшательством — то, что следо­
вало бы назвать женским позором.
Первое заключается в уходе за воло­
сами, кожей и открытыми частями
тела; второе — в золоте, серебре,
драгоценных камнях и нарядах.
Первое осуждаю, как тщеславие,
а второе — как настоящее распутст­
во. Представляю рассудить христи­
анским женам, служительницам Бо­
жьим, могут ли они найти тут что-
либо похожее на смирение и цело­
мудрие, которое обязались блюсти
нерушимо.
Тертуллиан,
«О женском убранстве»
Нужно ли женщине вступать
в повторный брак?
В своей книге, написанной около
200 г., Тертуллиан советует жене
не выходить замуж во второй раз.
Став последователем монтанизма,
он возвращается к данной теме,
но уже с более жесткой позиции, ис­
ключающей всякую возможность
повторного брака.
Начну с того, что предлагаю тебе
по возможности не вступать во
второй брак. Не ради меня ты сде­
лаешь это, но для того, чтобы по­
мочь себе. Ведь христиане, поки­
нувшие этот мир, не воссоединятся
гв супружестве в день воскресения,
но видом и святостью уподобятся
ангелам.
И потому не полагай, что я сове­
товал тебе остаться вдовой из жела­
ния сохранить для себя тело твое
в непорочности. Никакое постыд­
ное удовольствие не возродится для
нас: не такое суетное блаженство
обещал Господь служителям своим.
Чем полезны советы мои тебе, как
и любой христианке, постараюсь
теперь объяснить тебе.
Мы далеки от того, чтобы осуж­
дать союз мужа и жены, благосло­
венный Богом, необходимый для
сохранения и расселения по миру
рода человеческого, лишь бы союз
этот был один. Адам был единствен­
ным мужем Евы, и Ева — единствен­
ной женой его, потому что Бог одну
ее извлек из ребра его.
Тертуллиан,
«Жене», 1,4 - II, 1
Воспитание детей
Часто многие из отцов делают все
и принимают все меры, чтобы
у сына был хороший конь, велико-


150 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
лепный дом или дорогое помес­
тье, а о том, чтобы у него была хо­
рошая душа и благочестивое наст­
роение, нисколько не заботятся.
[...] Итак, нужно смотреть не на то,
чтобы сделать детей богатыми се­
ребром и золотом и тому подоб­
ным, но чтобы они были богаче
всех благочестием и другими доб­
родетелями, чтобы не нуждались
во многом, чтобы не увлекались
житейскими предметами и поже­
ланиями. [. . .] Наставляйте детей
своих в наставлении и поучении
Господнем с великим тщанием.
Юность неукротима и имеет нуж­
ду во многих наставниках, учите­
лях, руководителях, надсмотрщи­
ках, воспитателях. [ . . .] Вы, матери,
больше всего смотрите за дочерь­
ми: попечение это для вас не труд­
но. Наблюдайте за тем, чтобы они
сидели дома; а прежде всего учите
их быть благочестивыми, скром­
ными, презирать деньги и не
слишком заботиться о нарядах...
Так и в замужество выдавайте их.
[...] И сыновья опять до того долж­
ны быть скромными, чтобы мож­
но было узнать их по благонра­
вию и целомудрию и чтобы они
заслужили великую похвалу и от
людей, и от Бога.
Беседы святого
Иоанна Златоуста,
«О воспитании детей»
Игры и зрелища
Однажды он случайно встретился
по дороге со своими друзьями
и соучениками, возвращавшимися
с обеда, и они, несмотря на его
резкий отказ и сопротивление,
с ласковым насилием увлекли его
в амфитеатр. Это были как раз дни
жестоких и смертоубийственных
игр. «Если вы тащите мое тело
в это место и там усадите, — ска­
зал Алипий, — то неужели вы мо­
жете заставить меня впиться ду­
шой и глазами в это зрелище? Я
буду присутствовать, отсутствуя,
и таким образом одержу победу
и над ним, и над вами». Услышав
это, они тем не менее повели его
с собой, может быть, желая как раз
испытать, сможет ли он сдержать
свои слова. Придя, они расселись,
где смогли; все вокруг кипело сви­
репым наслаждением. Он, сомкнув
глаза свои, запретил душе бро­
ситься в эту бездну зла; о, если бы
заткнул он и уши! При каком-то
случае боя, потрясенный неисто­
вым воплем всего народа и побеж­
денный любопытством, он открыл
глаза, готовый как будто прене­
бречь любым зрелищем, какое
бы ему не представилось. И душа
его была поражена раной более
тяжкой, чем тело гладиатора,
на которого он захотел посмот­
реть; он упал, несчастливее,
чем тот, чье падение вызвало крик,
ворвавшийся в его уши и заста­
вивший открыть глаза: теперь
можно было поразить и низверг­
нуть эту душу, скорее дерзкую, чем
сильную, и тем более немощную,
что она полагалась на себя там,
где должна была положиться на
Тебя. Как только он увидел эту
кровь, он упился свирепостью;
он не отвернулся, а глядел,
не отводяиглаз; он неистовствовал,
не замечая того; наслаждался
преступной борьбой, пьянел


СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 151
кровавым восторгом. Он был уже
не тем человеком, который
пришел, а одним из толпы, к кото­
рой пришел, настоящим товари­
щем тех, кто его привел. Чего
больше? Он смотрел, кричал, го­
рел и унес с собой безумное жела­
ние, гнавшее его обратно. Теперь
он не только ходил с теми, кто
первоначально увлек его за собой:
он опережал их и влек за собой
других.
Августин, «Исповедь»
Богатые и бедные
Какой богач спасется?
«Господь не осуждает богатства
и не лишает людей небесного на­
следия за одно только то, что они
богаты, особенно если они ревно­
стны в исполнении его запо­
ведей».
Климент Александрийский,
«Какой богач спасется?»
. .. А те, у кого посохи на две трети
сухими и на одну треть зелеными,
то — лица хотя и перенявшие веру,
но разбогатевшие и ставшие
именитыми среди ЯЗЫЧНИКОВ:
они прониклись великой гор­
дыней, стали высокомерны, пре­
дали истину и не прильнули к пра­
ведникам, а зажили жизнью языч­
ников. От Бога они не отпали, но,
оставаясь при вере, не творили
дел веры.
...Богачи с трудом присоеди­
няются к рабам Бога; они боятся,
чтобы те у них не просили. Таким
трудно будет войти в Царство
Божие.
Ерма, «Пастырь»
Касса благочестия
Дело Божье ценой золота не прода­
ется. Если же есть у нас сокровища,
то приобретаем мы их не путем тор­
говли верой. Каждый ежемесячно


152 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
или в другое время, какое пожелает,
вносит известную умеренную
сумму, сколько может и сколько
хочет; сбор этот зависит всецело
от доброй воли (жертвователей).
Эта касса благочестия тратится
не на пиршества или распутство,
а употребляется на пропитание
и погребение нищих, на поддержа­
ние неимущих сирот, на содер­
жание служителей, изнуренных
старостью, на облегчение умасти
несчастных, потерпевших кораб­
лекрушение. Если окажутся христиа­
не, сосланные в рудники, заключен­
ные в темницы, высланные на остро­
ва за исповедываемую ими веру,
то и они получат от нас вспомоще­
ствование.
Тертуллиан.
«Защита от язычников»
Можно ли заниматься
ростовщичеством,
не получая выгоды?
Отцов Церкви часто просили выска­
зать мнение по поводу ростовщиче­
ства — социальной язвы того време­
ни. Тогда, как во всяком обществе
с примитивной экономикой, осно­
ванной на сельском хозяйстве и ре­
месленничестве, оно играло замет­
ную роль. Во времена безработицы
и недородов, когда запасы продо­
вольствия заканчивались задолго до
нового урожая, всегда находились
люди, к помощи которых прибегали
находившиеся на грани голода тру­
дящиеся массы. Ростовщики всегда
устанавливали в подобных случаях
огромную процентную ставку. Ко­
нечно, существовал опреде­


СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 153
ленный — и довольно большой —
риск, что кредиторы окажутся
неплатежеспособными, но прибыль
всегда покрывала убытки, и ростов­
щики постепенно прибирали к ру­
кам земли и богатства страны.
Отцы Церкви всегда протестова­
ли против этой социальной неспра­
ведливости, превратившейся в насто­
ящее бедствие. В своих трудах они
критиковали прежде всего процент­
ный заем, т. е. когда ростовшик тре­
бовал от кредитора процент сверх
определенной, данной взаймы сум­
мы. Они шли дальше, чем средневе­
ковое учение св. Фомы или античное
наследие Аристотеля. Они отталки­
вались от евангельского gratis
accepistis, gratis date (даром получили,
даром давайте), и в их проповедях
оно перекликалось с разъяснениями
об обязательной помощи бедным,
об отказе от богатства, увязывалось
с учением об общности имущества.
Что касается св. Василия, то сре­
ди греческих Отцов Церкви он — са ­
мый ярко выраженный «экономист»,
его учение выглядит самым совре­
менным. Конечно, он остается на
позициях морали своего времени,
но отдельные его идеи совпадают
с современной экономической на­
укой: деньги не должны лежать без
движения; накопление — это зло,
несправедливое распределение —
причина экономического застоя;
изобилие золота делает землю бес­
плодной. Золото — это «быстро-
размножающееся чудовище», кото­
рое и созидает, и разоряет.
Предисловие к книге
«Богатые и бедные»


154 СВИДЕТЕЛЬСТВА II ДОКУМЕНТЫ
Мученики
за веру Христову
Еще на раннем этапе
формирования христи­
анства сложился культ
почитания мучеников.
Память о жертвах гоне­
нии сохранилась в пись­
менных свидетельст­
вах — списках мучени­
ков. Такие списки велись
в местных церквах и на­
зывались мартиролога­
ми. Общины стали от­
мечать дни памяти му­
чеников. годовщины их
смерти считались дня­
ми рождения для новой
и вечной жизни.
Мученичество епископа
Киприана
Как только сделался известным
в Карфагене указ Деция против
христиан, то прежде всего разда­
лись крики языческой черни: «Ко
львам Киприана!» Верующие пре­
ступили к святому епископу и убе­
дили его удалиться на время из
Карфагена. Из убежища он строго
следил за паствою, ободрял хрис­
тиан в то тяжелое время, обличал
нарушителей заведенных им цер­
ковных порядков, боролся с возму­
тителями церкви. В начале гоне­
ния Валериана он был заточен
в одном городе среди знойной пу­
стыни: здесь ему было видение
о предстоящем ему мучении и на­
значен срок для приготовления
к кончине. Святой Киприан желал
одного, чтобы пострадать ему
в Карфагене. Желание это испол­
нилось. Он был возвращен в Кар­
фаген и предан язычникам. На тре­
бование проконсула принести
жертву идолу он отвечал отказом
и. когда объявлен был ему смерт­
ный приговор, радостно восклик­
нул: «Слава Богу!» Спокойно вошел
он на место мучения; преклонив
колена, помолился, благословил
народ, сам завязал себе глаза
и подклонил голову для отсе­
чения.
Н. Тальберг.
«История христианской церкви»


СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 15 5
Мученичество Перпетуи
и ее друзей
Мучеников, брошенных на рас­
терзание зверям, обычно доби­
вали за пределами арены, но на
этот раз...
Толпа потребовала вернуть муче­
ников на арену, чтобы он (гладиа­
тор) мог, повинуясь немой прось­
бе, добить их мечом. Тогда мучени­
ки встали и сами пошли туда, куда
хотела толпа. По их обычаю, они
обнялись и обменялись поцелуем.
Потом замерли неподвижно в ожи-


156 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
JVIученичество св. Перпетуи и ее спутников в Карфагене
дании последнего удара. Первым
по лесенке поднялся Сатур, и его
душа первой отлетела к Богу. Сле­
дующей была Перпетуя. На этот раз
она почувствовала боль. Получив
удар в бок, она вскрикнула и, схва­
тив неумелую руку новичка-глади­
атора, сама направила ее к своему
горлу...
Мученичество Перпетуи
и Фелицаты.
«Святые Северной Африки»
Галльская Церковь
Тела задохнувшихся в тюрьме вы­
бросили собакам и старательно ох­
раняли днем и ночью, чтобы никто
из наших не похоронил их. Выбро­
сили то, что осталось от огня и зве­
риных зубов; истерзанные обуглен­
ные куски, а также головы и обруб­
ки туловищ — все это много дней
оставалось без погребения и ох­
ранялось с воинской старательно­
стью.


СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 157
Одни, при виде останков, злоб­
но скрежетали зубами, ища, чем
бы еще отомстить; другие, смеясь,
издевались, восхваляя своих идо­
лов, и приписывали им наказание
христиан. Люди более мягкие,
склонные до некоторой степени
к состраданию, укоряли нас, гово­
ря: «Где же их Бог? Какая им польза
от веры, за которую они отдали
жизнь?» Так по-разному относи­
лись к нам люди, мы же пребывали
в великой печали, ибо не могли
тела их предать земле. И ночь не
приходила на помощь, и деньги не
убеждали, и мольбы не трогали:
останки мучеников всячески ох­
раняли, словно в расчете на боль­
шую выгоду от того, что у них не
будет могил.
Тела мучеников, всячески пору­
ганные в поучение всем, остава­
лись шесть дней под открытым не­
бом, затем беззаконники сожгли
их и смыли пепел в реку Родан (Ро­
ну), протекавшую поблизости, что­
бы ничто от них на земле не оста­
валось. Они сделали это в расчете
победить Бога и отнять у них воз­
рождение. Они так и говорили:
«Чтобы и надежды у них не было на
воскресение, поверив в которое,
они вводят странную новую веру,
презирают пытки и готовы с радо­
стью идти на смерть. Посмотрим,
воскреснут ли они и сможет ли их
Бог помочь им и вырвать их из на­
ших рук?»
Евсевий Кесарийский,
«Церковная история», V
Антихристианский «погром»
в Александрии (249 г»)
Какой-то пророк и виновник всех
бедствий этого города — кто бы он
ни был — стал возбуждать и на­
травливать на нас языческую тол-


158 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
пу, разжигая их родное суеверие.
Подученные язычники решили,
что всякое злодеяние им доз­
волено и что благочестивое
почитание демонов требует од­
ного — убивать нас. Первым
они схватили старца Метру
и приказали ему богохульствовать;
он отказался, его стали бить
палками по телу и колоть острым
тростником лицо и глаза,
затем вывели за город и побили
камнями. Верующую
женщину, именем Квинту,
привели в капище и заставляли
кланяться кумирам;
она с отвращением отворачи­
валась; ей связали ноги
и протащили через весь город
по острым камням мостовой,
бичевали палками, кидали
на мельничные жернова и, приведя
туда же, куда Метру, убили.
Затем все единодушно устреми­
лись на христианские дома;
каждый врывался к знакомым
и соседям, тащил и грабил. [. ..] Бра­
тья уклонялись и уходили,
радуясь расхищению своего
имущества... Не знаю, нашелся
ли до сих пор один человек,
который, попав к ним в руки, от­
рекся от Господа, разве один-един-
ственный.
Язычники схватили Аполлонию,
дивную старушку-девственницу,
били по челюстям, выбили
все зубы; устроили за городом
костер и пригрозили сжечь
ее живьем, если она заодно
с ними не произнесет кощунст­
венных возгласов. Аполлония,
немного помолившись, отошла
в сторону, прыгнула с разбега
в костер и сгорела. Серапиона
взяли дома, измучили жестокими
пытками, переломали все суставы
и сбросили головой вниз
из верхней комнаты.
Евсевий Кесарийский,
«Церковная история», IV, 41


СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 159
Смерть святого Лаврентия
рю: отдай же деньги, на которых
вырезан портрет императора». Ла­
врентий спокойно отвечал: «Подо­
жди немного, дай привести дела
в порядок». Дано было ему три дня
срока. На третий день св. Лаврен­
тий собрал бедных, которые полу­
чали пособия от римской церкви,
и привел их на двор префекта.
«Выйди, — сказал он префекту, --
посмотри сокровище нашей Церк­
ви; весь двор твой полон золотых
сосудов». «Ты смеешься надо
мною, — с гневом сказал префект,
увидев бедных, — я знаю, вас учат
презирать смерть; но я заставлю
тебя долго мучиться». Он приказал
раздеть св. Лаврентия и привязать
к железной решетке. Под решетку
положили хворост и зажгли его.
Святой мученик несколько минут
лежал на одном боку и не произ­
нес ни одного стона. Затем спо­
койно сказал: «Испеклось уже; по­
ра перевернуть», — и с молитвою
за мучителей предал дух свой
Господу.
Н. Тальберг,
«История христианской церкви»
Римский префект призвал к себе
архидиакона Лаврентия и потре­
бовал от него выдачи сокровищ
римской церкви, о которых ходила
между язычниками преувеличен­
ная молва. «Ваше учение, — с ус­
мешкой сказал ему префект, — по­
велевает вам отдать кесарево кеса­


160 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
Судьба
Восточных Церквей
Рим со своим признан­
ным авторитетом быс­
тро объединил вокруг се­
бя Западные Церкви.
На Востоке на подобную
роль претендовали та­
кие известные города,
какАлександрия, Анти­
охия, Иерусалим и Кон­
стантинополь. Соперни­
чество между митропо -
лиями и доктринальные
разногласия создали бла­
гоприятную обстановку
для отделения многих
Восточных Церквей.
Вначале проповедь Евангелия по
всему Средиземноморью ведут пять
главных Церквей. Они составляют
своеобразную пентархию (пятивла-
стие) патриархатов: Римский гла­
венствует над Латинскими Церква­
ми и над всем христианским миром;
на Востоке правят патриархи Кон­
стантинополя, Антиохии, Иерусали­
ма и Александрии. Какое разнообра­
зие богословской мысли, какой про­
стор для общения! Но это лишь на
первый взгляд...
Борьба идей начинается в 431 г.
на Эфесском Соборе, который
осуждает и отлучает патриарха Не-
стория за его учение об Иисусе-че­
ловеке. В ответ на основе нестори­
анства появляется Ассирийская
Церковь, первый предвестник
раскола.
В
осточные христиане
в окрестностях Наблуса


СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 161
Разногласия усиливаются после
Халкидонского Собора 451 г., кото­
рый принимает догмат о соедине­
нии двух природ (от греческого
«physis»), человеческой и божест­
венной, в Иисусе Христе. Догмат от­
рицают Александрия и Антиохия,
которые, пренебрегая человеческой
сущностью Христа, признают его
единую сущность; за это они полу­
чают название «монофизитов».
Таким образом, в противопо­
ложность «мельхитской» (от гречес­
кого «melek» — «император») Церк­
ви появляются другие, не признаю­
щие «халкидонский орос»: коптские
церкви в Египте, яковитские в Си­
рии, давшие рождение целому поко­
лению монофизитов, в частности
в Индии. Что касается христиан Ар­
мении, то они станут первыми, кому
в IV в. на основе этого учения удаст­
ся создать национальную церковь,
сохранившую как культурную, так
и религиозную независимость.
Эти Церкви называют себя пра­
вославными (от греческого слова
«ортос» — «правильный»).
Однако по существующему обы­
чаю, православными считаются те
Восточные Церкви, которые, согла­
сившись с Халкидонским догматом,
в 1054 г. отказываются признавать
главенство Западных Церквей. Этот
великий раскол приводит к тому,
что вокруг ставшего патриархатом
и «Вторым Римом» Константинопо­
ля образуется множество независи­
мых («автокефальных») церквей
с греческим богослужением. Их
объединяет великая традиция От­
цов Церкви и схожесть Византий­
ского богослужения, которое про­
водится на греческом языке в Сре­
диземноморье и на славянском —
в Восточной Европе.
В чем состоит теологическое
различие между греко-православ­
ной и римско-католической Церк­
вами? Восточные богословы счита­
ют, что Святой Дух исходит от Бога
Отца, а Западные добавляют... «и от
Сына». Это добавление получило на­
звание «филиокве». Противоречие
удалось преодолеть в наши дни. Ди­
алог между двумя конфессиями во­
зобновлен.
Что такое униатские Церкви?
Они существуют на Украине и в Ру­
мынии и в более первозданном виде
сохранились на Ближнем Востоке
(так называемые марониты). Они
появляются тогда, когда православ­
ные епископы (признавшие Халки­
донский догмат или нет) решают
возобновить союз («унию») с Ри­
мом, при сохранении традиционно­
го культа и местного языка для бого­
служения. Так, параллельно с право­
славными местными Церквами по­
являются восточные католические.
Единственное исключение состав­
ляют марониты, никогда не поры­
вавшие связи с Римом.
На недавно отмечавшейся 75-й
годовщине Конгрегации Восточных
Церквей была подчеркнута огром­
ная — литургическая и каноничес­
кая — традиция этого восточного
католицизма и его близость с право­
славием. На праздновании также
был отмечен непоправимый урон,
который наносят сегодня христиан­
ству на Ближнем Востоке религиоз­
ная непримиримость и военные
действия.
Мишель Кюблер,
«Мозаика Восточных Церквей»


162 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
Ок. 6 до н. э. Рождение Иисуса в Назарете
4 до н. э . Смерть Ирода Великого
Ок. 10 Рождение Павла в Тарсе
14 Смерть императора Августа, Тиберий провоз­
глашен императором (14—37)
26—36 Понтий Пилат правит Идумеей, Иудеей,
Самарией
Ок. 28 Ирод Антипа казнит Иоанна Крестителя
30 (или 33) Распятие Иисуса
33 Побит камнями Стефан, первый мученик за веру
Ок. 34 Обращение Павла в христианство
37—41 Правление императора Калигулы
38 Рождение Иосифа Флавия
41—54 Правление императора Клавдия
41 Клавдий изгоняет иудеев из Рима
Ок. 43 Ирод Агриппа I казнит Иакова Зеведеева.
Первое путешествие Павла
Ок. 50 Павел пишет Первое Послание к Фессало­
никийцам
Ок. 51 Собрание Апостолов в Иерусалиме
51 Павла вызывает в суд проконсул Коринфа Гал­
лион
54—68 Правление императора Нерона
С 54 по 57 Павел пишет Послания к Галатам, Ко­
ринфянам и, возможно, Филиппийцам, на­
ходясь в тюрьме в Эфесе
Зима 57—58 Павел пишет Послание к Римлянам
58 Павел арестован в Иерусалиме и препровож­
ден в тюрьму в Кесарии Приморской, где он
проведет два года
61—62 Павел находится в заключении в Риме, где
он, вероятно, пишет Послание к Филимону
62 В Иерусалиме первосвященник Анан приказы­
вает побить камнями Иакова, брата Господня
Июль 64 Пожар в Риме. Начало гонения на хрис­
тиан
65 Самоубийство философа-стоика Сенеки
66 Начало освободительной войны иудеев про­
тив владычества Рима
67 (или ранее) Петр и Павел принимают муче­
ническую смерть в Риме
Ок. 68 Закончено самое древнее Евангелие от
Марка
Ок. 68 Появление Послания к Евреям. Разрушен
Кумран
68— 69 Правление императоров Гальбы, Огона
и Вителлия
69— 79 Правление императора Веспасиана
70 Римские войска осадили и разрушили Иеруса­
лим
70 Рабби Иоханан бен Заккай основывает в Нам­
ни и (Явне) первую раввинистическую школу’
После 70 Появление Посланий «Павла» к Колос-
сянам и к Эфесянам
73 Падение крепости Массада, которую защища­
ли сикарии во главе с Элеазаром
79—81 Правление императора Тита
С 80 по 100 Написаны Евангелие от Луки, Дея­
ния Апостолов, Евангелие от Матфея, Апо­
калипсис, Евангелие от Иоанна, Послания
Иоанна, Послания к Тимофею и к Титу, По­
слание Иакова и, вероятно, Первое Посла­
ние Петра
81—96 Правление императора Домициана. Гоне­
ния на христиан
96 Послание к Коринфянам Климента, епископа
Римского
96—98 Правление императора Нервы
98—117 Правление императора Траяна
Ок. 100 В Сирии написано «Дидахе»
Ок. 100—165 Даты жизни христианского фило­
софа Иустина
Ок. 110 В Месопотамии написаны «Оды Соломо­
на»
112 Плиний обеспокоен распространением хри­
стианства в Вифинии
115—117 Восстание иудеев диаспоры
Ок. 115 Игнатий, епископ Антиохийский, едет
в Рим, чтобы там принять мученическую
смерть
117—138 Правление императора Адриана
Ок. 110—130 Папий становится епископом в Гие-
раполе
Ок. 120 Второе Послание Петра
Ок. 120 Рождение Татиана
Ок. 124 Написана «Апология» Кодрата
Ок. 125 Адриан посылает Минуцию Фундану рес­
крипт относительно христиан
Ок. 130 Гностик Басилид в Александрии начина­
ет проповедь своего учения
132—135 Восстание иудеев под предводительст­
вом Бар-Кошибы (Бар-Кохбы). Иудеям за­
прещено появляться в Иерусалиме, который
стал называться Элия Капитолина. Рабби
Акиба замучен римлянами
Ок. 135 В Сирии появляется псевдопослание
Варнавы
138—161 Правление императора Антонина
Ок. 140 —202 Даты жизни Иринея Лионского
Ок. 140 Написана «Апология» Аристида. Гностик
Валентин приезжает в Рим
144 Римская Церковь отлучает Маркиона
150 Пофин становится епископом Лионским
Ок. 150 Написан «Пастырь» Ерма. В Риме Иустин
пишет «Апологии»
Ок. 150—215 Даты жизни Климента Александ­
рийского
Ок. 155 Иустин пишет «Беседу с иудеем Трифо­
ном»
Ок. 155—223 Даты жизни Тертуллиана
161—180 Правление императора Марка Аврелия
Ок. 165 Татиан пишет «Слово к эллинам». Мели-
тон Сардийский пишет литургическую по­
эму «О Пасхе»


ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА 163
Ок. 167 Мученичество Поликарпа в Смирне
Ок. 172 (или 156) Во Фригии Монтан начал про­
поведовать свое учение
Ок. 175 Татиан объединяет все четыре Евангелия
в одно — «Диатессарон»
177 Мученичество христиан в Лионе. Ириней
становится епископом Лионским
Ок. 178 Цельс написал свое «Правдивое слово»
179 Авгар (Абгар) IX, царь Эдессы, становится
первым христианским правителем (?)
Ок. 180 Афинагор пишет «Прошение». В Алексан­
дрии Пантен открывает первую богослов­
скую школу
180 Мученичество крестьян городка Скилии.
в Северной Африке. Коммод провозглашен
императором
180—190 Ириней пишет труд «Против ересей»
Ок. 182 Феофил Антиохийский пишет «Книги
к Автолику»
Ок. 185—255 Даты жизни великого толкователя
Библии Оригена
Ок. 190 —200 Спор о дате празднования Пасхи
193 Пертинакс провозглашен императором
Ок. 195—211 Климент Александрийский пишет
трилогию «Протрептик», «Педагог» и «Стро-
маты»
197 Написаны «Апологетика» Тертуллиана и «Ок­
тавий» Минуция Феликса
Ок. 200 Канон Муратори. Правление императора
Септимия Севера. Эдикт Септимия Севера
203 Мученичество христиан в Карфагене
Ок. 207 Тертуллиан пишет «Против Маркиона»
Ок. 210 Иегуда га-Наси утверждает Мишну
Ок. 215 Написано «Апостольское предание» Ип­
полита Римского
218—222 Правление императора Элагабала
222—235 Правление императора Александра Се­
вера.
235—238 Правление императора Максимина-
Фракийца
242 В Персии возникает учение Мани
244—249 Правление императора Филиппа Араба
Ок. 248 Ориген пишет свой труд «Против Цель-
са»
249—251 Правление императора Деция. Эдикты,
направленные на гонения христиан
251 Римский Синод высказывается против раско­
ла Новатиана
253—259 Правление императора Валериана
258 Киприан, епископ Карфагенский, принимает
мученичество в Карфагене, а Сикст II — в Ри­
ме
259—2б8 Правление императора Галлиена
260 Эдикт Галлиена о веротерпимости
Ок. 270 Сочинение Порфирия «Против христи­
ан»
284 Провозглашенный августом Диоклетиан ста­
новится императором
285—286 Диоклетиан избирает Максимиана со­
правителем-цезарем, а потом — августом
293 Диоклетиан и Максимиан становятся авгус­
тами, а Галерий и Констанций Хлор — цеза­
рями
Ок. 295—373 Даты жизни Афанасия Александ­
рийского
302 Христиан изгоняют из армии
303—304 Диоклетиан издает четыре эдикта о го­
нениях на христиан
305 Отречение Диоклетиана и Максимиана.
В 306 г. Галерий и Констанций становятся
августами, Север и Максимин Дайя — цеза­
рями
306 Смерть Констанция Хлора и борьба за власть.
Начало правления его сына Константина
311 Галерий издает эдикт о свободе вероиспове­
дания для христиан. Дайя продолжает гоне­
ния до 313 г.
311—325 Евсевий Кесарийский пишет «Церков­
ную историю»
312 Константин одерживает победу над Максен-
цием, сыном Максимиана, у Мильвийского
моста. Лициний побеждает Дайю. Милан­
ский эдикт. Начало донатистского раскола
313—386 Даты жизни Кирилла Иерусалимского
317 Лактанций становится воспитателем сына
Константина
324 Константин побеждает соправителя Лици-
ния и становится единоличным правителем
Римской империи
325 Никейский Собор. Арианское богословие от­
вергается как лжеучение
Ок. 329—379 Даты жизни Василия Кесарийского
Ок. 330—390 Даты жизни Григория Назианзина
Ок. 332 -394 Даты жизни Григория Нисского
337 Крещение и смерть Константина
Ок. 339—397 Даты жизни Амвросия Миланского
344—407 Даты жизни Иоанна Златоуста
346 Умер Пахомий, основатель монашеских об­
щин
Ок. 354—430 Даты жизни Августина Гиппоний-
ского
356 Умер Антоний, «отец монахов»
361-363 Правление Юлиана Отступника, воз­
рождение язычества. Нападки на христиан
366—384 Епископ Римский Дамас развивает культ
почитания мучеников
372 Мартин становится епископом Турским.
Обращение в христианство сельских жи­
телей
397—398 Августин пишет свою «Исповедь»
Ок. 342—419 Даты жизни Иеронима, автора
«Вульгаты»
379-395 Правление императора Феодосия
391—392 Эдикты Феодосия, запрещающие языче­
ство
415 Христиане Александрии убивают Ипатию
427 Августин заканчивает написание «О граде Бо­
жием»
430 Смерть Августина в Гиппоне, осажденном
вандалами


164 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
КРАТКИЙ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ СЛОВАРЬ
Двенадцать апостолов
Симон-Петр, Андрей, Варфоломей,
Иаков Алфеев, Иаков Зеведеев, Иоанн,
Иуда Искариот, Левий-Матфей, Филипп,
Симон Зилот, Фома, Фаддей.
Первые христиане
Августин — епископ Гиппонский, автор «Испове-
Церкви, умер в 430 г.
Агнеса дева — римлянка, приняла мученичество
около 350 г.
Акила и Прискилла — супруги-иудеи, обращен­
ные в христианство, помощники Павла.
Александр — епископ Александрийский, против­
ник Ария, умер в 328 г.
Амвросий Миланский — епископ, учитель бл. Ав­
густина, один из известных Отцов Западной Церкви.
Антоний — египетский отшельник, основатель
монашества, умер около 356 г.
Аполлос — христианин из Александрии (I в.), со­
ратник Павла, проповедовал в Эфесе и Коринфе.
Аристид — Отец-апологет.
Афанасий — епископ Александрийский, боролся
с арианством, ум. в 373 г.
Афинагор Афинский — Отец-апологет при им­
ператоре Марке-Аврелии.
Варнава (настоящее имя — Иосиф) — иудей ро­
дом с Кипра, соратник Павла.
Василий — Отец каппадокийский.
Григорий Назианзин — Отец каппадокийский.


КРАТКИЙ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ СЛОВАРЬ 165
Григорий Нисский — Отец каппадокийский.
Даниил — древнееврейский пророк, чье имя но­
сит одна из книг Ветхого Завета.
Евсевий Кесарийский — епископ, автор «Цер­
ковной истории», умер в 430 г.
Иаков, брат Господень — глава Иерусалимской
общины, побит камнями в 62 г.
Игнатий Антиохийский — апостольский Отец,
епископ, замучен в Риме при императоре Траяне
около 115г.
Иероним — Отец Церкви, автор «Вульгаты» — пе­
ревода Библии на латинский язык.
Иоанн Креститель — иудейский пророк, крестил
Иисуса, обезглавлен по приказу Ирода Антипы.
Иоанн Марк — сподвижник Павла.
Ипполит Римский — священник, теолог, про­
званный «анти-папой» из-за своей оппозиции
епископам Римским Зеферину и Каллисту.
Ириней Лионский — епископ (177 г.), преемник
Пофина, боролся с гностиками, автор труда «Про­
тив ересей».
Иустин — христианский философ-мученик, каз­
нен около 165 г.
Каллист — диакон, затем епископ Римский, умер
в 222 г., возможно, мученик.


166 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
Кодрат Афинский — Отец-апологет.
Климент Александрийский — священник, уче­
ник Пантена, стал после него главой Александрий­
ской богословской (катехитической) школы, ав­
тор « Педагога», умер около 215г.
Киприан — епископ Карфагенский, принял му­
ченичество при императоре Деции.
Кирилл Александрийский — епископ, Отец
Церкви, выступал против Нестора на Эфесском
Соборе в 431 г.
Кирилл Иерусалимский — епископ, автор пра­
вил таинства крещения, умер в 387 г.
Лаврентий — епископ Римский, принял мучени­
чество вместе с Сикстом II в 258 г.
Леонид — отец Оригена, мученик (ок 204 г.).
Лука (Грек) — автор Евангелия и «Деяний Апос­
толов».
Марк, прозванный Иоанном — см . Иоанн Марк
Мелитон Сардийский — Отец-апологет, автор
литургии «О Пасхе», умер около 189 г.
Минуций Феликс — Отец-апологет .
Ориген — теолог, толкователь Священного Писа­
ния, жил в Александрии и Кесарии, умер под пыт­
ками в 252 г.
Павел — фарисей Савл из Тарса, обращен в хрис­
тианство по пути в Дамаск около 34 г., крещен Ана­
нией. Автор Посланий, один из первых миссионе­
ров, казнен в Риме при императоре Нероне.
Пантен — основатель Александрийской бого­
словской школы, родом с Сицилии.
Перпетуя — христианка из Карфагена, приняла
мученическую смерть около 203 г.
Поликарп — епископ Смирнский, знал апостола
Иоанна, принял мученичество около 167 г.
Прискилла — см. Акила.
Себастьян — римский офицер, казнен при Диок­
летиане.
Сикст II — епископ Римский, принял мученичес­
кую смерть вместе со своими диаконами в 258 г.
Силуан (Сила) — соратник Павла.


КРАТКИЙ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ СЛОВАРЬ 167
Симеон — епископ Иерусалимский, казнен при
императоре Траяне.
Стефан — один из первых семи диаконов, побит
камнями в Иерусалиме в 33 г.
Татиан — ученик Иустина, автор «Слова к элли­
нам» и «Диатессарона», основатель ригористского
движения противников брака.
Тертуллиан — Отец Церкви из Карфагена, автор
многих богословских трудов, умер около 223 г.
Тимофей — соратник Павла.
Тит — соратник Павла.
Фелицата — христианка из Карфагена, приняла
мученическую смерть около 203 г.
Феофил Антиохийский — Отец-апологет.
Мученики Лионские (177 г.)
Александр — врач из Фригии.
Аттал — уроженец Пеграма, римский гражданин.
Бландина — рабыня, принявшая мученичество
вместе с госпожой.
Матур — новообращенный христианин.
Понтик — пятнадцатилетний брат Бландины.
Пофин — епископ Лионский.
Санкт — диакон Вьеннский.
Еретики
Арий — священник из Александрии, основатель
арианства, осужден Никейским Вселенским Со­
бором.
Карпократ, Басилид, Валентин — авторы гнос­
тических учений.
Мани — основатель манихейства в Персии около
242 г.
Маркион — около 140 г., Рим, противопоставлял
Ветхий и Новый Заветы.
Монтан — основатель (ок. 172 г.) монтанизма. По­
лучил якобы откровение Святого Духа. Пропове­
довал аскетизм и безбрачие. Тертуллиан присое­
динился к его течению.


168 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
БИБЛИОГРАФИЯ
Общие труды
-A. George, Р. Grelot, Introduction a la Bible. Nouveau
Testament, 5 vol., Desclee T976—77 .
- A. Fliche, V. Martin, Histoire de I’Eglise, 1.1 et 2,
BloudetGay 1935.
-J. Danielou, H. Marrou, Vozzre//eHistoire de ГEglise.
I. Des origines a Gregoire le Grand, Seuil 1963.
- J. Quasten, Initiation awe Peres de I'Eglise, t. 1 et 2.
Cerf, 1957.
- Histoire des Saints et de la saintete chretienne, 1.1
et 2, sous la direction de A- Mandouze, Departement
Histoire Chretienne, Hachette.
- Les premiers Chretiens. Historiens et exegetes a
Radio-Canada, 3 vol., Bellarmin-Cerf, 1983.
- A. Jaubert, Les premiers Chretiens. Seuil 1967.
Римская империя
в эпоху возникновения христианства
- Rome face a Jerusalem. Regard des auteurs grecs et
latins. Supplement Cahier Evangile 42, | Cerf.
-V ie et religions dans 1’Empire remain au temps des
premieres communautes chretiennes. Supplement
Cahier Evangile 52, Cerf
-Les Rivaux du Christ: Orphee, Dionysos, Mithra, Le
Monde de la Bible 34, Bayard.
-W. Burkert, Les Cultes a mysleres dans I’Antiquite,
Belles Lettres 1992.
-P. Chuvin, Chronique des derniers paiens. Belles
Lettres/Fayard 1991.
- F. Dumortier, La Patrie des premiers Chretiens,
Editions ouvrieres, 1988.
- A. Giardina et autres, L’Homme romain. Seuil, 1992,
- R . Kiefer, L Rydbeck, Existence paienne au debut du
christianisme. Cerf, 1983.
-M - Le Glay, La Religion romaine, Armand Colin 1971.
-W . A . Meeks, The First Urban Christians. Yale
University Press, 1983.
- J . N. Robert, Les plaisirs a Rome, Belles Lettres, 1986.
-M . Sartre, L’Orient romain. Seuil, 1991.
Иудейская среда и первые христиане
-М. Hadas-Lebel, Jerusalem centre Rome. Cerf, 1990.
-R . - E . Brown, J. -P- Meier. Antioche et Rome, berceaux
du christianisme. Cerf. 1988
-C . Saulnier, Histoire d’Israel. De la conquete
d’Alexandre a la destruction du Temple, Cerf, 1985.
-M. Simon, A.Benoit, Le judaisme et le christianisme
antique, PUF 1968.
Частные аспекты истории раннего христианства
- Р .- М. Beaude. Jesus de Nazareth, Desclee. 1983.
-G - Bessiere, Jesus. Le dieu inattendu, Decouvertes,
Gallimard, 1993-
- S . Legasse, Paul apotre. Cerf, 1991.
- J . Murphy-O’Connor, Corinthe au temps de saint
Paul, Cerf, 1986.
- A. Hanunan, La Vie quotidienne des premiers
Chretiens (95/197). Hachette, 1971.
- A. Hamman, La Vie quotidienne en Afrique du Nord
au temps de saint Augustin, Hachette, 1979.
-P . Maraval, Les persecutions des Chretiens durant tes
quatre premiers siecles. Desclee, 1992.
- U- M . Fasola, Peter and Paul in Rome, Vision Editrice,
Rome, 1980.
- J .- E . Walsh, Le tombeau de saint Pierre, Cerf 1984.
Первые христианские источники
-Le Nouveau Testament, traduction oecumenique de
la Bible.
-Les Peres Apostoliques, introduction de D. Bertrand,
Cerf 1990.
-F. Culdaut, A la Naissance de la parole chretienne.
Tradition et Ecriture au deuxieme siecle. Supplement
Cahier Evangile 77, Cerf
- Pierre Beatrick, Introduction aux Peres de I’Eglise,
Mediaspaul, 1987.
-A . Hamman, Les premiers martyrs de I’Eglise, Desclee
de Brouwer, 1979.
- Evangiles apocryphes, reunis et presentes par
F. Quere, Points, Seuil, 1983.
- Irenee de Lyon, Centre les Heresies. Cerf, 1984.
- R . Kunstmann. J.- D. Dubois, Nag Hammadi. Evangile
selon Thomas. Textes gnostiques aux origines du
christianisme. Supplement Cahier Evangile 58, Cerf.
- M. Tardieu, Ecrits gnostiques. Codex de Berlin, Cerf, 1984.
- Saint Athanase, Antoine le Grand, pere des moines.
Cerfl989.
-Traductions d'BeuvresTparues dans la collection
«Ichtus. les Peres dans la fob.


СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ 169
список или
С.1 —Даниилворвусо
львами. Фреска. Ката­
комбы святых Пьетро
и Марчеллино, Рим.
С. 2—3
— Трапеза. Фрес­
ка. Там же.
С. 4—5
—
Орфей, очаро­
вывающий зверей. Фре­
ска. Там же.
С.6—7
— Урок хирур­
гии. Фреска. Катакомбы
Виа Латина.
С. 8 — Св. Протасий. Ка­
такомбы св. Северо. Не­
аполь.
С. 9 — Иисус и самари­
тянка. Фреска. Катаком­
бы Претестато.
С. 10 — Пьер-Мари Бод.
Фото Жака Сассье.
С. 11
— Христиане
в Колизее. Эскиз
к картине Жерома.
XIX в. Галерея
Флавиан.
С. 15, внизу — Сцена об­
резания. Италия, 1450—
1470 гг. Коллекция Рот­
шильда.
С. 16, вверху слева — Пя­
тидесятница, миниатю­
ра из требника
Oderisius, Монте-Касси-
но, ок 1100—1120 гг.
Библ. Мазарини, Париж.
С.16,справа—С.17 —
Четыре евангелиста. Ру ­
копись Шукр Хандара
(Shukhr Khandara), 1064.
С. 18, вверху' — План Ие­
русалима. Фрагмент
брачного контракта, ру­
копись Кетубах
(Ketubah), 1668. Нац.
библ., Париж.
С. 18, внизу — Иоанн
Креститель крестит Ии­
суса. Миниатюра XII в.
Армянский музей, Ис­
фахан.
С. 19, вверху — Рожде­
ние Иоанна Крестителя.
Францисканский мо­
литвенник и часослов.
Нац. библ., Париж.
С. 19, в середине — Ио­
анн Креститель и Ирод.
Молитвенник Жана де
Берри. Нац. библ., Па­
риж.
С. 19, внизу — Усекнове­
ние главы Иоанна Пред­
течи. Там же.
С. 20 — Фрагмент свитка
с берегов Мертвого мо­
ря (увеличено). Иеруса­
лим.
С. 21
— Панорама
крепости Масада.
Аэрофотоснимок. Из­
раиль.
ГЛАВА I
С. 12 — Распятие. Фре­
ска Альтичьеро. Ча­
совня Сан Джорджио.
Падуя.
С. 13 — Иудейская сим­
волика на золоченом
стекле. Найдена в еврей­
ских катакомбах в Риме.
IV в.
С. 14 — Рабби, празд­
нующие Пасху
(шедер). Еврейский
манускрипт. XV в.
Библиотека Палатин,
Рим.
С. 15, вверху — Ан­
тиох III Сириец. Монета.
Музей Израиля, Иеру­
салим.
ЛЮСТРАЦИЙ
С. 22—23, вверху — Ар­
хеологические раскоп­
ки Кумрана. 130 г. до н. э.
Аэрофотоснимок. Изра­
иль.
С. 22, внизу — Свиток
Исайи, фрагмент древ­
нееврейского манус­
крипта, найденного не­
далеко от Кумрана. Му ­
зей Израиля, Иеруса­
лим.
С. 23, внизу — Развали­
ны каменной цистерны.
Археологические рас­
копки в Кутиране. Мик-
вех, Израиль, фото.
С. 24 — Моисей переда­
ет иудеям Тору, полу­
ченную на горе Синай.
Скиния. Пятикнижие
Асбурхам (Ashburham).
Нац. библ., Париж.
С. 25, вверху' — Масля­
ная лампа с иудейской
символикой. Бронза,
IV—V вв„ Еврейский
университет, Иеруса­
лим.
С. 25, внизу — Иисус
и самаритянка. Фреска.
Кататомбы Виа Латина,
Рим.
С. 26 — Св. Петр исцеля­
ет больных. Фреска, Ма­
заччо (1401 — 1428).
Церковь дель Кармине,
Флоренция.
С. 28 — Св. Лука. Еванге­
лие св. Рикье. IX в. Библ..
Аббевиль.
С. 29, вверху — Евха­
ристическая печать.
Христианское искусст­
во, V в. Музей Бардо,
Тунис.
С. 29, внизу' — Братская
трапеза. Фреска. Катя
комбы святых Пьетро
и Марчеллино, Рим.
С. 30—31
—
Рассеяние
Апостолов. Картина М.-
Г.- Ш . Глейра(1808—
1874). Музей Жироде,
Монтаржи.
ГЛАВА II
С. 32 — Обращение св.
Павла. Картина Карава­
джо (1600—1601). Цер­
ковь Санта Мария дель
Пополо, Рим.
С. 33 — Петр и Павел.
Барельеф. IV в. Археоло­
гический музей, Акви-
лейя.
С. 34, вверху — Гамали­
ил. «Мученичество св.
Стефана», гобелен
(фрагмент), конец XV в.
Музей Клюни.
С. 34, внизу — Св. Петр
перед синедрионом.
Фреска Филиппо Лип­
пи. Часовня Бракаччи.
Церковь Санта Мария
дель Кармине, Флорен­
ция.
С. 35 — Св. Иоанн наве­
щает св. Петра в тюрьме.
Фреска. Там же.
С. 36 — Му'ченичество
св. Стефана. Картина
Ж. -Б. Пьерра. Музей
изобразительных ис­
кусств, Марсель.
С. 37, вверху — Импера­
тор Клавдий. Камея, I в.
Художественно-истори­
ческий музей, Вена.
С. 37, внизу — Антиохия
и ее постройки. Деталь


170 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
большой раки. Мозаика.
Музей античного искус­
ства, Антиохия.
С. 38 — Оранта. Фреска.
Катакомбы Прискиллы,
Рим.
С. 39 — Анания возлага­
ет руки на св. Павла.
Картина Жана Ресту.
Лувр, Париж.
С. 40 — Св. Павел. Моза­
ика (деталь). Дуомо, Мо­
нреаль.
С. 41, вверху — Св. Павел
в Филиппах. Книжная
миниатюра, XV в. Фак­
симильное издание
1975 г.
С. 41. внизу — Св. Павел
в Эфесе. Картина Э. Ле-
сюера, XVII в. Лувр, Па­
риж
С. 42 —43
—
Христиан­
ский мир. Карта, сост.
Патрик Мериенн.
С. 44 — Фаросский маяк
в Александрии. Фреска.
Й. Б . Уотс. Александрия.
С. 45, вверху— Мужчина
с украшениями рим­
ской эпохи. Энкаустика.
Музей египетского ис­
кусства, Турин.
С. 45, внизу — Прачки.
Фреска. Римское искус­
ство. Археологический
музей, Неаполь.
С. 46 — Распятие св. Пе­
тра. Картина Гвидо Рени
(1575—1642). Музей Ва­
тикана, Рим.
С. 47 — Казнь св. Павла.
Картина Ф. Гершина
(деталь). Музей авгус­
тинцев. Тулуза.
С. 48 — Св. Павел исце­
ляет больных в Листре.
Картина К. Дюжардена,
частная коллекция.
С. 49 — Изображения
рыб. Деталь мозаики из
г. Табха, Галилея, Изра­
иль.
С. 50—51 — Фрагмент
Послания к Римлянам
св. Павла, конец XI в.
Библ. Мазарини, Париж.
С. 50 — Гладиатор с ко­
пьем и бичом. Лепное
украшение, II в. Музей
римской цивилизации,
Рим.
С. 51 — Рынок в Помпе­
ях. Олеография, конец
XIX в.
С. 52 — Супружеская
чета в окружении свя­
тых. Позолоченное
стекло. Раннехристи­
анское искусство. Му­
зей Барджелло, Фло­
ренция.
С. 53. вверху — Осво­
бождение раба. Стела из
Бельгии. Музей римской
цивилизации, Рим.
С. 53, внизу — Сенека.
Мраморный бюст. Архе­
ологический музей, Не­
аполь.
С. 54—55
—
Римская
вилла. Фреска, Помпеи.
Археологический му­
зей, Неаполь.
С. 54 — Тайная вечеря.
Иисус и апостолы. Фре­
ска. Катакомбы Доми-
тиллы, Рим.
С. 58 — Тит. Бюст. Капи­
толийский музей, Рим.
С. 58—59 — Падение Ие­
русалимского Храма.
Картина Франческо
Гайеса, 1863 г. Венеци­
анская академия.
С. 59 — Веспасиан. Бюст.
Капитолийский музей,
Рим.
С. 60 — Фронтиспис
«Врат солнца». Древне­
еврейский манускрипт,
XV в. Нац. библ., Париж.
С. 61, вверху — Еретики
и иудеи, не желающие
внимать слову Божию.
Рукопись «De universo»
Рабана Макра. Архивы
аббатства Монте Касси-
но.
С. 61. внизу — Коптский
манускрипт, XII в. Нац.
библ., Париж.
С. 62, вверху — Черниль­
ница, найденная при
раскопках в Кумране.
Израиль.
С. 62, внизу — Молит­
венник. Библ. Лоренци-
ана, Флоренция.
С. 63 — Предметы из
«Пещеры посланий»,
132—135 гг. Иудея.
С. 64 — Изображение
базилики «ecclesia
mater». Мозаика, IV в.
Музей Бардо, Тунис.
С. 65 — Крещение Иису­
са Христа. Книжная ми­
ниатюра, XV в. Нац.
библ., Париж
С. 66 — Тайная вечеря.
Настенная мозаика.
Церковь Сан Аполинаро
Нуово, Равенна.
С. 67, вверху’ — Рыба
и крест. Известняк, ок. V
в. Эрман. Лувр, Париж
С. 67, внизу — Ваза, ук­
рашенная изображени­
ем рыб. Энкаустика, V в.
Музей в Карфагене.
С. 68 — Воскресение
тел, пророчество Иезе­
кииля. Фреска, IV—VI вв.
Синагога в Дура-Евро­
пос, Сирия.
С. 69, вверху — Аарон
и Иерусалимский Храм.
Фреска. Там же.
С. 68—69 — Христиан­
ский дом, баптистерий,
общий вид. Дура-Евро-
пос, ок. 240 г. Галерея
Университета изящных
искусств, Нью-Хавен.
С. 69, внизу — План хри­
стианского дома в Дура-
Европос.
С. 70 — Женщины за ту­
алетом. Живопись из
Геркуланума, I в. Архео­
логический музей, Не­
аполь.
С. 71
—
Изображение
Доброго пастыря. Ран­
нехристианское искус­
ство. Лувр, Париж.
С. 72 — Распятие. Карти­
на Л. и Дж Салимбени.
Молельня Сан Джован­
ни Баттиста, Урбино.
С. 73, вверху — Ангел
(деталь картины). Там
же.
С. 73, внизу — Судный
день. Книжная миниа­
тюра. Нац. библ., Париж
С. 74 — Погребальный
портрет молодой жен­
щины. Энкаустика по
дереву. Фаюм, II в. Лувр,
Париж
С. 75 — Христос и аббат
Мина. Темпера по дере­
ву. Бавит, VIII в. Лувр,
Париж
ГЛАВА III
С. 56 — Св. Матфей. Ми­
ниатюра, Евангелие
Сент Шапель, XI в. Нац.
библ., Париж
С. 57 — Глиняные лампы
с христианскими сим­
волами. V—VI вв. Музей
Бардо. Тунис.


СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ 171
С. 76, вверху — Благове­
щение. Дерево, копт­
ское искусство, V—VI вв.
Лувр, Париж.
С. 76, внизу — Иона, вы­
ходящий из пасти кита.
Деталь гобелена «Торже­
ство Креста». Коптское
искусство, VIII—IX вв.
Лувр, Париж
С. 77 . — Тертуллиан. Гра­
вюра Теве. Нац. библ.,
Париж
С. 78, вверху справа —
Фрагмент надписи. Му ­
зей галло-римской
культуры, Лион.
С. 78, вверху слева —
Ириней Лионский. Ико­
на. Крипта св. Иринея,
Лион.
С. 78, внизу — Фрагмент
послания С. Апполине-
ра на освящение Лион­
ского собора в 469—
470 гг. Нац. библ, Париж
С. 79 . — Голова Кибелы.
Музей галло-римской
культуры, Лион.
С. 84, вверху' — Надгроб­
ная стела, изображаю­
щая сут1рутов-христиан,
II в. Лувр, Париж.
С. 84, внизу — Музы­
кальный праздник.
Олеография XIX в.,
Помпеи.
С. 85 — Харчевня. Олео­
графия XIX в., Помпеи.
С. 86 — Трапеза бога
Митры и солнце. Баре­
льеф II—III вв. из Фиано
Романо. Лувр, Париж
С.86 -87-Жрец
и жрица богини Исиды.
Фреска. Археологичес­
кий музей, Неаполь.
С. 87 — Римский солдат.
Гравюра, конец XVIII в.
Библиотека приклад­
ных искусств. Париж.
С. 88 —89 — Иерусалим.
Деталь мозаики. Цер­
ковь Санта Мария Мад-
жори, Рим.
С. 88 — Продавец ово­
щей и фруктов. Рим­
ский барельеф. Архео­
логический музей, Ос­
тия.
С. 89 — Небесный Иеру­
салим. Фреска. Церковь
св. Февды, Сент-Шеф.
С. 90, слева — Надгроб­
ный рисунок, II—III вв.
Музей римской цивили­
зации, Рим.
С. 90, справа — Брачная
церемония, жертвен­
ник, III в. Термы, Рим.
С. 91 — Пир у Нерона.
Иллюстрация Чека
к «Quo Vadis», начало
XX в. Библ, прикладных
искусств, Париж.
С. 92 — Нерон. Золотая
монета. Нац. библ.,
Париж
С. 92—93
—
Пожар в Ри­
ме. Картина Г. Робера.
Музей изобразительных
искусств, Гавр.
С. 94 — Нерон в цирке.
Иллюстрация Г. Шими-
радски, 1897 г.
С. 95, вверху — Адриан.
Золотая монета, Иудея.
Нац. библ., Париж.
С. 95, внизу — Траян.
Бюст. Музей Капитолия,
Рим.
С. 96 — Игнатий Анти­
охийский. Гравюра
Н. Цирциниани к книге
«Торжество мучеников»,
1766 г.. Нац. библ. Па­
риж
С. 97 — Последние
молитвы христианских
мучеников. Картина
Ж. -Л . Жерома, Уолтерс
Арт Галлери, Балтимор.
С. 98 — Гравюра Н. Цир­
циниани. «Торжество
мучеников».
С. 99, вверху справа —
Мученичество св. Блан-
дины. Гравюра, XVII в.
Нац. библ., Париж.
С. 99, вверху7 слева —
Мученичество
св. Агнесы, книжная
миниатюра, Нац. библ.,
Париж.
С. 99, внизу — Мучени­
чество св. Лаврентия.
Книжная миниатюра.
Там же.
С. 100 — Философ Иус­
тин. Гравюра. Нац. библ..
Париж.
С. 100—101
—
Беседа.
Фреска из захоронения
Эскилино. Термы, Рим.
С. 102 — Св. Павел перед
афинским Ареопагом.
Дворец Дюкал, Мантуя.
С. 103 — Философская
беседа. Мозаика, I в. до
н. э., Помпеи. Археоло­
гический музей, Не­
аполь.
С. 104— 105 — Львов за­
гоняют обратно в клет­
ку. Картина Ж.-Л . Жеро­
ма, 1902 г., Нью-Йорк
С. 106— 107
—
Нерон на­
блюдает за мученичест­
вом христиан. Картина
Г. Шимирадски, 1876 г.
Национальный музей,
Краков.
ГЛАВАV
С. 108 — Крещение Кон­
стантина. Фреска. Шко­
ла Рафаэля. Музей Вати­
кана.
С. 109 — Константин.
Золотая монета. Нац.
библ., Париж.
С. 110—111
—
Надгроб­
ная надпись Евтихия.
Катакомбы Памфило.
С. 111, вверху — Галереи
второго этажа. Катаком­
бы Прискиллы, Рим.
С. 111, внизу — Катаком­
бы Каллиста. Рисунок
Росси.
С. 112 — Мученичество
св. Евстафия. Книжная
миниатюра. Библ. Маза­
рини, Париж.
С. 113, вверху — Септи­
мий Север. Бюст. Капи­
толийский музей, Рим.
С. 113, внизу — Мучени­
чество св. Перпетуи.
Гравюра Жака Бланша­
ра, XVII в. Нац. библ., Па­
риж.
С. 114—115 — Мучени­
ки в катакомбах. Карти­
на Ж. -Е . Леневе. Музей
Орсэ, Париж
ГЛАВА IV
С. 80. — Святая мучени­
ца Бландина. Гуашь, ко­
нец XIX в. Неизвестный
автор.
С. 81 . — Человек, разди­
раемый львами. Римская
мозаика (деталь), II в.
Музей Эль Джем, Тунис.
С. 82, вверху— Моряк
и парус. Барельеф, II—
III вв. Трев. Рейнский му­
зей.
С. 82, внизу — Конюх.
Надгробный барельеф,
II—III вв. Там же.
С. 83 — Остийская доро­
га. Древняя Остия, фо­
тография.


172 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
С. 116 — Мученичество
св. Симфориана. Карти­
на Энгра, 1834 г. Собор
Сен-Лазар, Отен.
С. 117 — Св. Перпетуя,
утешающая своего отца.
Картина Антонио Ру­
дольфи, 1857 г., Сиенна.
С. 118 — Константин
и его солдаты перед ста­
туей. Картина А Баллес-
тра (?) (1666-1740). Ча­
стная коллекция.
С. 119, вверху — Муче­
ничество св. Киприана,
епископа Карфагенско­
го. Гравюра.
С. 119, внизу — Двойная
жертва богу Марсу. Мра­
морный барельеф, V в.
Лутр, Париж.
С. 120— 121
—
Вселен­
ский Собор 820—830 гт.
«Утрехтский псал­
тырь». Рисунок на пер­
гаменте.
С. 121 — Золотая монета
времен Константина,
321г. Лувр. Париж.
С. 122 — Победа Кон­
стантина над Максен-
цием на Мильвийском
мосту. Барельеф, IV в.
Музей римской цивили­
зации, Рим.
С. 123 — Битва на Миль­
вийском мосту7. Фреска.
Школа Рафаэля. Музей
Ватикана.
С. 124 — Дары Риму.
Фреска. Там же.
С. 125, вверху — От­
шельники св. Павел и св.
Антоний в египетской
пустыне. Коллекция мо­
настыря кармелиток,
Кламар.
С. 125, внизу — Пропо­
ведь св. Амвросия. Кар­
тина Бергоньоне. Гале­
рея Сабауда, Турин.
С. 126 — Сон Констан­
тина. Фреска Пьеро дел­
ла Франческо. Сан
Франческо, Ареццо.
С. 127 — Вручение вен­
ков победителям в беге.
Рельеф Феодосия, IV в.,
Стамбул.
С. 128 — Видение крес­
та. Фреска. Школа Рафа­
эля. Музей Ватикана.
СВИДЕТЕЛЬСТВА
И ДОКУМЕНТЫ
С. 129 — Мученики Се­
верной Африки. Книж­
ная гравюра. Н . Цирци-
ниани, «Торжество му­
чеников», 1766 г. Нац.
библ., Париж.
С. 130 — Побитие кам­
нями св. Иакова, брата
Господня. Немецкая гра­
вюра.
С. 132 — Еврейская пас­
ха. Гравюра, XVII в.
С. 133 — Падение Иеру­
салимского Храма. Гра­
вюра. Нац. библ., Париж.
С. 134 — Статуя богини
Исиды. Гравюра.
С. 135, вверху — Изобра­
жение бога Митры. Гра­
вюра.
С. 135, внизу' — Богиня
Кибела.
С.136 —Св.Петрисв.
Павел в Риме. Рисунок
с гравюры на дереве
Ганса Бургкмаера.
С. 137 — Призвание
Апостолов на служение
Господом. Рисунок с ру­
кописи IX в.
С. 139 — Введение Девы
Марии во храм. Картина
Луини. Ла Брера, Милан.
С. 140 — Волхвы. Деталь
фрески в римских ката­
комбах.
С. 142 — Сцена кре­
щения. Рисунок с фрес­
ки в римских ката­
комбах.
С. 142—143
— Трапеза.
Фреска в катакомбах
святых Пьетро и Мар-
челлино. Рим.
С. 144 — Иустин. Гра­
вюра.
С. 145 — Оранта. Фреска
I в. Римские катакомбы.
С. 146 — Оригена пыта­
ют в тюрьме в Александ­
рии. Гравюра. Библ.
Прикладных искусств,
Париж.
С. 147 — Римские солда­
ты. Рисунок с фрески
Фритца.
С. 148 — Женщина-ху­
дожница. Рисунок с жи­
вописи в Геркулануме.
С. 149 — Сцена римской
свадьбы. Гравюра со
стелы.
С. 151 — Комическая
сценка. Рисунок с рим­
ского барельефа.
С. 152— 153 — Гладиато­
ры на арене. Рисунок
с римского барельефа.
С. 154 — Мученичество
св. Андохия (Andoche).
Рисунок А. Оже.
С. 155 — Св. Киприан,
приговоренный к смер­
ти, благодарит Бога. Ри­
сунок Фурнье.
С. 156 — Мученичество
св. Перпетуи. Рисунок
с книжной миниатюры
Хв.
С. 157 — Св. Поликарп.
Рисунок с витража в Ли­
онском соборе.
С. 158— 159 — Мучени­
чество св. Лаврентия.
Рисунок с картины Бач-
чьо Бандинелли.
С. 160 — Отец Эрнест
и брат Эмилиан. Арабы-
христиане, район На-
блуза. Фото, 1931 г.
С. 164, слева — Апосто­
лы (сверху вниз, слева
направо): Петр, Андрей,
Варфоломей, Иаков Зе-
ведеев, Иоанн, Матфей,
Симон Зилот, Фома. Ри­
сунок, начало XX в.
С. 164, вверху справа —
Св. Агнеса. Рисунок
с фрески в подземной
церкви св. Агнесы.
С. 164, внизу справа —
Св. Августин. Рисунок
с рукописи.
С. 165, вверху' слева —
Св. Кирилл Иерусалим­
ский. Гравюра.
С. 165, внизу слева —
Св. Стефан. Рисунок.
С. 165, вверху справа —
Св. Фелицата. «Торжест­
во мучеников».
С. 165, внизу справа —
Св. Игнатий Антиохий­
ский. Рисунок с миниа­
тюры IX в.
С. 166, слева — Св. Иеро­
ним. Рисунок с миниа­
тюры библии Карла Лы­
сого, IX в.
С. 166, вверху'справа —
Св. Павел. Рисунок с ми­
ниатюры.
С. 166, внизу справа —
Св. Симеон. Немецкая
гравюра.
С. 167, слева — Св. Блан-
дина. Гравюра. Нац.
библ., Париж.
С. 167, справа — Св. По-
фин. Гравюра.


УКАЗАТЕЛЬ 173
УКАЗАТЕЛЬ
Афинагор Афинский
100
Афины 84.103
Африка 60,75
Диалог с иудеем Трифо­
ном 101
Дидахе 64,66,71
Диоклетиан 122
Дунай 119
Дура-Европос 68,69
ч
Иоанн, прозванный
Марком 31,63
Иона 76
Иордан 19
Ипатия 127
Ириней Лионский 77,
78,99
Ирод Агриппа I35
Ирод Анти па 19
Ирод Великий 18,19
Исида 87,90
Испания 50
Италия 78
Иуда Галилеянин 34
Иудеи 18, 25, 26,44
Иудея 13, 59
Иустин 67,100,101,
102
А
Аарон 68
Аббат Мина 75
Авраам 58
Август 78,79
Агнеса 99
Адиабена 59
Азия 77,78,
98
Аквитания 78
Акила 46,47,63,68,
85
Александр Лионский 84,
99
Александр Север
ИЗ
Александрия 14,44,
45,58,74,82,89,
102, 103, ИЗ, 121,
127
Амвросий Миланский
125,127
Анания 38, 39
Антиохия 33, 37,
38,44.45, 50,52, 58,
68,71
Антиох III 14
Антиох IV Епифан 14.
97
Антоний 125
Аполлос 44,45,
85
Апология к Антонину
Пию 102
Апостольские Отцы 63,
64.100
Апулей 87
Арий 121,125
Аристид 100
Аристотель 53
Арль 82
Артемида
41
Аттал 99
Аттис 79
Б
Басилид 74,76
Библия 44,60
Бландина 81,84,99
Е
Евангелие 17,25,27,
28, 30, 59,62,63,66,73,
74
Евсевий Кесарийский
58,74
Евника 85
Евфрат 68
Евхаристия 29,67
Египет 14.60,63,74,77,
87,113
В
Вавилон 16
Вавилония 14, 59,60
Валентин 74,76
Валериан 119
Варнава 38,63
Веспасиан 58. 59
Ветхий Завет 19,68,74,
79
Византия 109,125
Виктор 78
Вифиния 66,82
Вьенна 77,78,82,98,
99
3
Й
Закон Моисеев 14, 24.
25, 27, 36,41,44,47,
49
Захария 18
Йоханан бен Заккай
58
К
Г
И
Калигула 87,90
Каллист 120
Канон Муратори 17
Карпократ 74,76
Карфаген 77,82,110,
113.И5
Катакомбы Каллиста
111
Кесария 13,102
Каиафа 14
Кибела 79,87,90
Киликия 40, 57
Киприан 64,118,119,
121
Кирилл Иерусалимский
67,127
Клавдий 37,46,79
Климент Александ­
рийский 44,77,102,
юз
Климент Римский 64
Галатия 44
Галерий 122
Галилея 18, 59
Галлиен 120
Галл 119
Галлия 78,82
Гамалиил 134, 36,37
Геризим, гора 25
Германские племена
92
Гермес 49,71
Гиркан, Иоанн 25
Град небесный
89
Греция 40
Иаков, брат Господень
58
Иаков Зеведеев 35, 36,
52
Иамния 58
Игнатий Антиохийский
71,73,96,97
Иезекииль 68
Иероним 60
Иерусалим 13,16,17,
18,21,23,25,26,27,
28,31,34, 36, 37, 38,
40,44,45,47,51,52,
58, 59,68,69,88,89,96,
109,125
Израиль 15,19,25
Иоанн 17, 25, 34, 35, 36,
37
Иоанн Креститель 14,
18,19, 26,65
Д
Дамаск 38,40
Десятиградье 58
Деций 119,120


174 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
Кодрат Афинский 100
Минуций Феликс 100
Петр 17,26,27, 30,33,
Санкт 99
Коммод 110
Митра 86,87
34,35,36,40,46,50,55, Сардиния 118
Констанций 122
Монтан 75
64, 78,99
Светоний 45,91,
Константин 109,
Музоний Руф 52
Пилат 14
93
118, 121, 122, 124, 125,
Мученики 105
Плиний Младший 66,
Св. Себастьяна катаком-
127
82,95
бы 111
Константинополь 109,
Н
Плиний Старший 63
Св. Екатерины монас-
125
Набатийцы 59
Поликарп 77,96
тырь 63
Коринф 46,47, 55
Назарет 14
Понтик 99
Сенека 53
Корнелий 120
Нарбонна 78,82
Понтиан 118
Септимий Север 113
Кумран 20,23, 29,63
Нерон 92,93,95
Послание Варнавы 64
Септуагинта 45
Никея 121, 125
Послание к Галатам
Серапис 87
Л
Нил 93
44
Сергий Павел 86
Лаврентий 99
Новатиан 121
Послание кДиогниту
Сикарии 21
Лактанций 122
Новый Завет 27, 29, 57, 88,89,129
Сикст II99,115,119
Леонид 113
72,83,89
Послание к Колосся-
Силуан (Сила) 63
Лидия 24, 25,86
нам 64
Симеон 96
Лион 75,77,78,79,82,
О
Послание к Коринфя-
Симфориан 115
84.98
Оды Соломона 64
нам 51,95
Синайский кодекс
Листр 41
Ориген 44,102,113
Послание к Римлянам
63
Лициний 124, 125
Осирис 87
45
Синедрион 13, 34
Лойда 85
Остийская дорога
Послание к Тимофею
Сирия 28, 37,60,63,
Лука 17, 27, 28, 29, 37, 38, 83
64
68
50, 59
Остия 82
Послание к Титу 64
Сихем (Сихарь) 25
м
Отен 115
Послание к Эфесянам
Смирна 96
Отцы-апологеты 81,
64
Стефан, член христи-
Маккавеи 14
100,101,102
Пофин 77,78,99
анской общины
Максимиан 122
Отцы Церкви 70,71,
«Правдивое слово» 102, 30
Максимин Дайя 122
100
103
Стефан, архидиакон 36,
Максимин-Фракиец
п
Прискилла 45,46,63,68, 37
118
85
Стефан, папа 120
Мани 120
Марк 17, 27,74
Марк-Аврелий 98
Павел 33,37,38,39,40,
41,44,45,46,47,49,50,
51,52,53,55,63,64,71,
Пятидесятница 16, 27
Р
Т
Талмуд 39
Маркион 74
78,83,95,96,99,102,
Реймс 82
Таре 40
Мария, Пресвятая Дева
125
Рейн 78
Татиан 17,88,100
31,87
Палестина 31,77
Рона, долина 77
Тацит 53
Марс 119
Пантен 102,103
Римляне 58, 58
Тертуллиан 70,75,85,
Массада 21
Папий, епископ Гиера-
Рим 13,14,27, 28, 37,
88,92,100, 110,111
Матфей 17, 25
польский 27
40,44,45,46,59,75,
Тиберий 86
Матур 99
Париж 82
77,79,92,96,102,111,
Тибр 92
Мелитон Сардийский
Парфяне 68
120, 125
Тигр 59
100
«Пастырь» Ермы 64
Рукописи Мертвого
Тимофей 63,71.85
Мертвое море 20,
Пасха 14,66
моря 20
Тиранн 84
22
Миланский эдикт 124.
«Педагог» 103
Пелла 58
С
Тит, император 21, 59
Тит, ученик ап. Павла 63
125
Перпетуя 113,115
Савл — см. Павел
Тора 24
Мильвийский мост 122, Персида 45
Самария 13,25,37
Траян 66,94.96,98,113
123
Персия 120
Самаритяне 26
Трев82


УКАЗАТЕЛЬ 175
Трифена 45
Трифоса 45
Троада 96
Тулуза 82
Фел и цата 113
Феодосий 125
Феофил 127
Феофил Антиохийский
100
Фессалоники 125
Фива 71
Филадельфия 96
Филиппы 24,25,28,41,96
Филон 44
Фригия 77,79,98
Эпиктет 53
Эраст 86
Эфес 19,41,44,47,63,
84
Ц
Цельс 85.102,103
Ф
Фарисеи 19,24,25,34,
40, 58
Февда 34
Ю
Э
Эдесса 17
Элеазар 21
Юлиан Отступник
127
Юния 45
ФОТОГРАФИИ ПРЕДСТАВЛЕНЫ
Abramowicz/Artephot 68. Editions АСК 97. Alinari/Giraudon 26-27, 34b, 35. Archiv fur Kunst und Geschichte,
Berlin 94, 106.107 . ASAP/David Harris, Jerusalem 16b, 17,23b.ASAP/Beth Hatefusoth 44. ASAP/Garo
Nalbandian, Jerusalem 20, 21.49 . ASAP/Zev Radovan, Jerusalem 22—23h, 62h. Bibliothegue nationale. Paris
Bos, 18h, 19, 24, 56,60,61 h, 65,73b, 77,78bg, 92,95h, 96,98,99,100,109, И 3b, 129.Jean-Charmet 16,41h,
51b, 80,84b, 85,87b, 91,112. Dagli Orti 14, 29h, 44,45h, 50b, 53, 57, 58, 59,61h, 64,67b, 68,68hg, 69h, 83,88,
90,95b, 100,101,125, D.R 37,67b, 69b, 117, 130,132,134,135,136,137,142144,145, 146,147,148, 149,151,
152-153,154,155-156,157,158-159,164,165,166,167. Edimages 37h. Edimedia 32,46,48,104-105,
108/Giraudon4e plat, 18b, 28, 36,61,66,89,92-93,122. Israel Museum, Jerusalem 13,14b, 63- Israel
Museum/David Harris, Jerusalem 15h, 25h. Lauros Giraudon 47, 50—51, 59,116. Magnum/Eric Lessing 22b, 33,
54—55,70,82,86b, 86—87,103. Musee de la civilisation gallo-romaine, Lyon 78hd, 79. Musee Girodet,
Montargis 30-31. Percheron/Artephot 69h. Pontificia Commissione di Archeologia Sacra, Rome 1, 2—3,4—5,
6—7,8—9, 25b, 29b, 38, 54,110,111,140,143- Reunion des Musees nationaux, Paris 34h, 39,41b, 67h, 71,74,
75,76,84h, 114—115,119b, 121. Rijkuniversiteit te Utrecht, Universiteibibliotheekl20-121 . Roger-Viollet 11,
119h, 133,139,160. Scala, Florence 12,40,45b, 52,62b, 72,72h, 88-89, 102,108, 123, 124,128. Walters Art
Gallery, Baltimore ler plat. Yale University Art Galleru, New Haven 68—69.


176
Оглавление
I
ОДНО СЕРДЦЕ, ОДНА ДУША.
У ИСТОКОВ ХРИСТИАНСТВА
14 Иудаизм — признанная религия
16 «И Дух Святой снизойдет...»
18 Иоанн Креститель, Предтеча
20 Разделенная земля
22 Рукописи из Кумрана
24 Споры вокруг Закона Моисеева
26 Под знаком Иисуса
28 Евхаристия
30 Рассеяние Апостолов
II ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА
ДДЯ ЯЗЫЧЕСКИХ НАРОДОВ
34 Конфликт с Синедрионом
36 Первый разрыв с иудаизмом
38 «Нести благую весть»
40 Миссионерская деятельность Павла
42 Мир первых христиан (карта)
44 Христианство распространяется по всей
Империи
46 Мученичество апостола Петра
48 Христиане из иудеев и христиане
из язычников
50 Собственный образ жизни
52 Христиане и стоики
54 Этика городской жизни
III ФОРМИРОВАНИЕ ОСНОВ
ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
58 Падение Иерусалима
60 Языки Библии
62 Евангелия написаны
64 Обновленная жизнь
66 Евхаристия становится таинством
68 Дура-Европос
70 Объединить всех верующих
72 Вопрос ортодоксальности
74 Египетская Церковь
76 Тертуллиан из Карфагена
78 Ириней против Кибелы
IV ГОНЕНИЯ
82 Повсюду в Средиземноморье
84 Христианство для жителей городов
86 Христианство против восточных культов
88 «Иерусалим, сходящий с небес»
90 «Не присутствующие на праздниках»
92 Пожар в Риме
94 Наказывать тех, кто преступил закон
96 На растерзание зверям
98 Торжество мучеников
100 Иустин и апологеты
102 Философские споры
V ХРИСТИАНСТВО -
ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ
НО Римские катакомбы
112 Эдикт Септимия Севера
114 Культ почитания умерших
118 Низвергнуть идолов
120 Первые Соборы
122 Битва на Мильвийском мосту
124 Миланский эдикт
126 Победа христианства
VI СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
130 Христианство и иудаизм — процесс
отчуждения
132 Трагедия иудеев: падение Храма
134 Культы восточных богов
136 Канонические тексты и апокрифы
140 Раскол в христианском учении
142 Первые таинства христиан
146 Повседневная жизнь христиан
154 Мученики за веру Христову
160 Судьба Восточных Церквей
162 Приложения
УДК 281
ББК 86.37
Б75
Пьер-Мари Бод
Б7 5 Христианство / Пьер-Мари Бод; Пер. с франц. Н. Осиповой. — М .: ООО «Издательство «Олим;
ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2003. — 174, [2] с.: ил. — (Открытия).
ISBN 5-17 -009668 -2 (ООО «Издательство АСТ»)
ISBN 5-8195-0547-6 (ООО «Издательство «Олимп»)
ISBN 5-271-02964-6 (ООО «Издательство Астрель»)
ISBN 2-07-053211-9 («Gallimard»)


Ренуар • Моне • Ренессанс • Архитектура • Динозавры • Язык
знаков и символов • История красоты • Веласкес • Гоген •
Бриллианты и драгоценные камни • Мане • Барокко •
Леонардо да Винчи • Япония вечная • Тициан • Рембрандт •
Че Гевара • Гойя • Вселенная • Древний человек • Матисс •
Древний Китай • Ван
Гог • Шагал • Древний Рим •
Тулуз-Лотрек • Пикассо • Византия • Искусство и человек •
Магомет • Прерафаэлиты • Сезанн • Замки • Ведьмы —
невесты дьявола • Иисус Христос • Сады мира • Крестовые
а • Ангкор • Роден • Дракула и вампиры
оо-
ОО:
ОО;
похолы « Кле
Pierre-Marie Beaude
rs chretiens, premiers martyrs
оо
Пьер-Мари Бод
Христианство
омощь учебному процессу
эбложки дизайн-студии «Дикобраз»
' Редактор Н. Б. Жукова
Корректор Г. И . Иванова
Подписано в печать 28.10.2002 г.
Формат 84x108 1 /32 .Гарнитура «Гарамонд».
Усл. печ. л. 9,24. Тираж
экз. Заказ No
Общероссийский классификатор продукции
ОК-005-93, том 2,953005 — литература учебная.
Санитарно-эпидемиологическое заключение
No77.99.11.953.П .002870.10.01 от 25.10 .01
ООО «Издательство «Олимп»
129085, Москва, пр. Ольминского, д. За, стр. 3
E-mail: olimpus@dol.ru
ООО «Издательство Астрель»
143900, Московская обл., г. Балашиха,
пр-т Ленина, д. 81
ООО «Издательство АСТ». 368560, Республика Дагестан, Каякентский р-н .,
с. Новокаякент, ул. Новая, д. 20
Наши электронные адреса:
www.ast.ru E-mail: astpub@aha.ru
Отпечатало в Италии


Менее чем за четыре столетия, от распятия Иисуса
до правления императора Константина,
христианство становится государственной религией.
Апостолы свидетельствуют о деяниях Иисуса,
несут Благую Весть, сталкиваясь при этом
с многочисленными противниками.
В Иерусалиме Петру противостоит
первосвященник-иудей.
В Антиохии и Афинах Павел сражается
с философами-язычниками.
В Александрии Отцы Церкви борются
с
В
и
первыми ересями.
самом Риме христиане подвергаются гонениям
поклоняются своим мученикам в катакомбах .
Однако, несмотря ни на что, все больше и
больше людей обращается в христианство.
В 391 г. императорским эдиктом
язычество было запрещено.
Прочитав эту книгу, вы узнаете
немало интересного
о подвижническом
пути первых христиан I—I
I
00
40
40
04
©
о
—
ОС
00
00
чо
о.
О
ОС
-
7
W
7
-
C
V
B
-
9
8
3
_
_