ВОЙНА
Великая l94lHQ/1 С
Отечественная /IC/^rvJ


Посвящается 75-летию Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945


Федеральное архивное агентство Российский государственный архив социально-политической истории
ПРАВОСЛАВИЕ НА УКРАИНЕ
в годы Великой Отечественной войны
Сборник документов и материалов
РОССПЭН
Москва
2019


УДК 94(47+57) ББК 63.3(2)622 П68
Публикация подготовлена при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований (РФФИ), проект № 17-01-00369
Издание осуществлено при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований (РФФИ), проект № 19-19-00050, не подлежит продаже
Ответственный редактор А. К Сорокин
Сборник подготовлен д.и.н. Л. А. Лыковой при участии А. В. Суханова
Посвящается моим дорогим - деду Воеводину Владимиру Ивановичу, отцу Анатолию Андреевичу и дяде Александру Андреевичу Зиновьевым участникам Великой Отечественной войны 1941-1945 годов.
(Л. А. Лыкова)
Православие на Украине в годы Великой Отечественной войны: сборник П68 документов и материалов / [подгот. Л. А. Лыковой]. - М.: Политическая энциклопедия, 2019. -511с.: ил. - (Война. Великая. Отечественная. 1941-1945).
ISBN 978-5-8243-2342-9
В сборник включены документы из центральных федеральных и ведомственных архивов: Российского государственного архива социально-политической истории, Российского государственного военного архива, Архива Президента Российской Федерации, Центрального архива ФСБ. Основной массив источников представлен документами из центральных и региональных архивов Украины, раскрывающими проведение Германией церковной политики и организации религиозной жизни на временно оккупированных землях Украины.
Комплекс документов, сохранившихся в фондах государственных архивов Украины, раскрывает многогранную и неоднозначную реакцию населения на мероприятия немецкой администрации по «активизации» церковной жизни в годы немецкой оккупации земель Украины.
Архивные источники раскрывают деятельность центральных органов советской власти по контролю над ситуацией, связанной с положением Православной церкви на временно оккупированных землях Украины. Документы иллюстрируют роль Русской православной церкви по восстановлению монастырей, храмов и церковных учреждений на освобожденных от захватчиков территориях Украины.
УДК 94(47+57) ББК 63.3(2)622
ISBN 978-5-8243-2342-9
© Лыкова Л. А., составление, историческое предисловие, археографическое предисловие, комментарии, 2019 © Политическая энциклопедия, 2019


ИСТОРИЧЕСКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ
Актуальность данной публикации связана с самой сложной и политизированной в православном мире ситуацией, происходящей сегодня в Украине. Еще в конце 1980-х гг. на волне национализма, охватившего Западную Украину, возникло стремление «возрождения» Автокефальной Православной Церкви. Предыдущие попытки провозглашения Автокефальной Православной Церкви на Украине осуществлялись в годы Гражданской войны и Великой Отечественной войныа.
Сегодня особенно актуально заглянуть в прошлое и увидеть истоки происходящих процессов и положения православной церкви в Украине, когда она подвергается гонениям со стороны политической элиты Украины. Раскол Украинской Православной Церкви и ее преследование сегодня поддерживают определенные круги и украинского духовенства.
Украинская каноническая Православная Церковь является крупнейшей конфессией на Украине, связывает себя со всем украинским обществом. На 1 января 2014 г. она включала 33 993 религиозные организацииь.
Вторая мировая война, начавшаяся 1 сентября 1939 г., особым образом повлияла не только на ход политической истории, но и на положение религиозной жизни в мире и Европе. В 1939 г. последовавшее присоединение Прибалтики, Бессарабии, западных областей Белорус-
а Украинская автокефальная православная церковь была создана на Украине в 1921 г. Глава УАПЦ Василий Липковский был возведен в сан митрополита без участия архиереев путем возложения рук священников и мирян, что противоречит нормам православного канонического права. Для большей убедительности на голову женатого священника В. Липковского была возложена часть мощей (рука) святого Киевского митрополита XV в. Макария. К 1930 г. УАПЦ, именовавшаяся православными верующими «липковщиной» или «расколом самосвятов», распалась и прекратила свою деятельность. «Возрождение» УАПЦ последовало в годы германской оккупации Украины. УАПЦ возглавил Поликарп Сикорский, лишенный сана главой Русской православной церкви митрополитом Сергием (Страгородским) (см.: Алексеев Д.В. Проблемы православного единства: История и современность. М., 2010. С. 34, а также подробно раскрывающие историю раскола в Украинской православной церкви начиная с 1917 г. док. № 12).
ь См.: Мальцев В. Жертва Гражданской войны. Преследования Украинской православной церкви в ходе конфликта на Украине. 2014-2015. М.: Ассоциация книгоиздателей «Русская книга». С. 8.
-5-


сии и Украины к СССР существенно изменило значение религии и положение церкви в Советском Союзе.
На вошедших в СССР территориях действовали самые разные религиозные объединения: православные, католические, грекокатолические и т. д., а также десятки православных, католических монастырей и др.
Эту особенность влияния религии на население территорий отмечали и советские руководители. Так, Е. Ярославский писал, что «в недавно присоединившихся к СССР республиках вопрос о религии имеет особенное значение. Там еще сильна власть религии... Вот почему нам нужно быть очень тактичными при объяснении вреда религии трудящимся...»3.
Православные общества в западных областях Украины были выведены из-под юрисдикции Польской Автокефальной Церкви. Митрополит Московский и Коломенский Сергий (Страгородский) решил проблему юрисдикции безболезненно, так как абсолютное большинство православного населения западных земель - новых территорий признавало себя неотъемлемой частью Русской Православной Церкви. В западные области Украины был направлен в качестве экзарха архиепископ Николай (Ярушевич), возведенный в сан митрополита Волынского и Луцкого, с местом пребывания в г. Луцке.
Ситуация с религиозной жизнью на Украине была той же, что и в целом в СССР. В Винницкой, Кировоградской, Донецкой, Николаевской, Сумской, Хмельницкой областях были закрыты все храмыЧ
Документы свидетельствуют, что религиозная жизнь на новых территориях была гораздо сложнее и многообразнее, здесь действовали и другие, правда, не столь многочисленные церкви - греко-католическая, армяно-католическая и др.
Еще задолго до 1941 г. Гитлер в «Mein Kampf» определил цели своей восточной политики и судьбу СССР. Одним из главных инструментов уничтожения Советского Союза становился национально-религиозный вопрос. На оккупированной советской земле было создано рейхсминистерство восточных территорий (во главе с Альфредом Розенбергом), на которое возлагалась задача руководства религиозной политикой нацистов.
На Украине была образована территориально-административная структура «Украина» во главе с Э. Кохом.
а См.: Ярославский Е. О задачах антирелигиозной пропаганды // Безбожник. 1940. 18 августа.
ь См.: ГА РФ. Ф. Р-6991. On. 1. Д. 153. Л. 2; Одинцов М.И., Кочетова А.С. Конфессиональная политика в Советском Союзе в годы Великой Отечественной войны 1941 — 1945 гг. М.: Научно-политическая книга; Политическая энциклопедия, 2014. С. 35.
-6-


На Украине политическое и военное командование Германии делало ставку на образование Автокефальной Православной Церкви, не имеющей никаких связей с Московской патриархией и не зависимой от нее. Русская Православная Церковь была обречена на уничтожение.
В годы Великой Отечественной войны религиозная жизнь на временно оккупированных землях Украины носила чрезвычайно неоднозначный характер. В ходе вторжения нацистской Германии на советскую территорию оккупанты стремились распространить «новую» религию.
Оккупанты старались разорвать каноническую связь Украинской Православной Церкви с Московским патриархатом РПЦ. Нацистская Германия в лице своих представителей (особенно заметным деятелем в решении религиозных вопросов был А. Розенберг3) способствовала расколу Украинской Православной Церкви.
Религиозная политика немцев на временно оккупированной территории Советского Союза - одна из наиболее сложных проблем в современной историографии, требующих глубокого и детального изучения.
Идеологи и стратеги фашизма пытались заранее определить те социальные и духовные силы, которые могли бы стать их опорой в предстоящей схватке. Такими потенциальными союзниками им казались Русская Православная Церковь и традиционная религиозность русского народа.
На первый взгляд ставка на эти факторы была вполне оправдана: большевики долгие годы преследовали священнослужителей, закрывали храмы, ущемляли в правах верующих.
В системе Главного управления имперской безопасности имелся специальный церковный отдел, в задачи которого входили контроль и наблюдение за деятельностью религиозных организаций всех конфессий, изучение настроения духовенства и мирян, создание агентурной сети в организационно-управленческих церковных структурах. Подобная практика имела место и в самой Германии, и в оккупированных странах Европы.
Одним из европейских направлений деятельности стала попытка объединения православных приходов разных юрисдикций на территории Третьего рейха. Ядром такого объединения должна была стать Русская Зарубежная Церковь, известная своими антисоветскими и антикоммунистическими взглядами. Бесспорным лидером внутри Русской Православной Церкви за границей должна была стать Берлинская и Германская епархия, которой еще в марте 1936 г. прусское правительство предоставило статус корпорации публичного права.
а Розенберг А. Политический дневник. 1934-1944. М.: Фонд «Историческая память», 2015.
-7-


В 1938-1939 гг. в связи с расширением территорий рейха юрисдикция Германской епархии распространяется на православные приходы присоединенных европейских территорий. Однако первоначальная идея использовать духовно объединенную православную эмиграцию в своих политических целях не смогла осуществиться, так как возобладала идея дробления православных конфессий на оккупированных территориях. После падения Польши единая Православная Церковь была раздроблена на национальные церковные организации. То же ожидало и Церкви балканских стран.
На временно оккупированных территориях СССР нацистская церковная политика определялась в значительной степени общим отношением к славянам. Но единого подхода в этом вопросе не было. Гитлер рассматривал славян как низшую расу; имперский комиссар восточных территорий А. Розенберг, назначенный на этот пост в июле 1941 г., рассчитывал привлечь на сторону Германии национальные меньшинства, отождествляя русский народ с большевистской идеологией и террором; верховное командование вермахта стояло за создание «союзных» русских частей и было против планов расчленения России.
Первые оккупированные области А. Розенберг получил в свое ведение в конце августа, а 1 сентября 1941 г. были созданы рейхскомиссариаты «Украина» и «Остланд»а. Тем же днем датируется и циркуляр Главного управления имперской безопасности о религиозной политике на Востоке «О понимании церковных вопросов в занятых областях Советского Союза»ь, который определил основные направления работы:
- поддерживать религиозные движения как враждебные большевизму;
- дробить их на мелкие течения во избежание консолидации для борьбы с Германией;
- не допускать контактов лидеров различных конфессий;
- использовать религиозные организации для помощи немецкой администрации.
Факторы дробления и раскола должны были стать ядром религиозной политики немцев, которая окончательно сложилась к весне 1942 г. Сохранилось свидетельство самого А. Розенберга о его переговорах с А. Гитлером и М. Борманом 8 мая 1942 г., где отмечалось, что на занятых территориях уже возникают «сами собой большие религиозные объединения, которые следует использовать и контролировать». Отдельного закона о религиозной свободе в восточных областях решено
а РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 92. Л. 99-101.
ь Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в политике Советского государства в 1938-1943 гг. М., 2001.
-8-


было не издавать, а провести все мероприятия по установлению веротерпимости от имени рейхскомиссариата «Украины» и «Остланда»а.
Первые распоряжения были изданы уже в феврале 1942 г. В июне га- уляйтер рейхскомиссариата «Украины» Э. Кох своим распоряжением внес уточнения о внешнеправовых отношениях религиозных обществ (см. док. № 26, 50).
Параллельно с регистрацией православных обществ (до 1943 г. включительно) на Украине шло открытие храмов на временно оккупированных территориях, их число составило 7547. Возобновили свою деятельность и монастыри. На временно оккупированных территориях их существовало 29.
Казалось бы, эти факты свидетельствовали о сложившемся альянсе между оккупационными властями и Церковью, говорили о некой религиозной политике немцев, суть которой состояла в «возрождении» религиозной жизни в большевистской России, которое позже историки русской эмиграции В.И. Алексеев и Ф.Г. Ставру позже назовут «вторым крещением Руси»ь.
В действительности все было иначе. Один из первых приказов Главного управления имперской безопасности, датированный 31 октября 1941 г., определял религиозную политику немцев в оккупированных восточных областях. В кратчайшие сроки нужно было создать квазирелигию, свободную от христианства, образовать класс проповедников, «который будет в состоянии после соответствующего, хотя и короткого обучения толковать народу свободную от еврейского влияния религию»0. Как известно, фашистские идеологи отождествляли «христианство с еврейством», что очередной раз подчеркивает следующая директива: «Следовало бы установить, что ни при каких обстоятельствах не надлежит преподносить народным массам такое учение о Боге, которое глубоко пустило свои корни в еврейство и духовная основа которого заимствована из такого понимания религии, как понимают ее евреи. Таким образом, надо проповедовать во всех отношениях свободное от еврейского влияния учение о Боге, для чего надлежало бы найти проповедников, и прежде чем выпускать их в массы русского народа, дать им соответствующее направление и образование». Этот документ не оставляет сомнений в судьбе православия в случае победы рейха. Оно перестало бы существовать. Священство было бы искоренено, а «новую религию» несли бы новые проповедники, свободные от любого вероисповедания.
а ГА РФ. Ф. 6991. On. 1. Д. 5. Л. 23.
ь Алексеев В.И., Ставру Ф.Г. Русская православная церковь на оккупированной немцами территории // Русское возрождение. 1980. № 1. С. 94. с См. док. № 9.
-9-


Эту инструкцию подтверждают и донесения оперативных команд (см. док. № 9), действовавших на оккупированной территории СССР. Главное Управление имперской безопасности издавало свои Бюллетени Полиции безопасности и СД для освещения вопросов, касающихся религиозной политики немцев на оккупированных землях Украины (см. док. № 2,3,4,15,83).
Что касалось военного богослужения в оккупированных восточных областях, то его разрешалось проводить только как полевое богослужение, ни в коем случае не в бывших русских церквах. Участие гражданского населения (также и фольксдойче) в полевых богослужениях вермахта было запрещено. Церкви, разрушенные при советском режиме или во время военных действий, не должны ни восстанавливаться, ни приводиться в соответствии с их назначением органами немецких вооруженных сил. Это следовало предоставить русской гражданской администрации3.
Ни о каком «возрождении религиозной жизни» речи быть не могло. Немцы использовали религиозный фактор в оккупированных областях РСФСР, Украины и Белоруссии с разными целями: в РСФСР, чтобы уменьшить народное сопротивление, на Украине, чтобы противопоставить украинское православие Московскому патриархату; в Белоруссии, чтобы создать «самостоятельную» Церковь, подчиненную немецкой идеологии.
Сепаратистские национальные Церкви заявили о себе только на Украине, где одновременно действовали Автономная Украинская Православная Церковь (УПЦ), признающая верховный авторитет Патриаршего Местоблюстителя Сергия (Старгородского) и «Автокефальная» Украинская Православная Церковь (УАПЦ) во главе с архиепископом Луцким Поликарпом (Сикорским). Создание двух параллельных иерархий немцам было необходимо для ослабления русского влияния в Восточной Украине, с одной стороны, и для дополнительного контроля за усиливающимся украинским национализмом, с другой.
Автокефальная Церковь в отличие от Автономной сразу же установила тесные контакты с националистическим движением, прежде всего ОУН, запугивавшей ту часть православного населения Украины, которая отказывалась переходить из УПЦ в УАПЦ. Именно оуновцы мучили и убивали представителей духовенства и епископата, не желающих сотрудничать с «автокефалистами»ь.
Между военной администрацией и Министерством восточных территорий не было единства во взглядах о проведении религиозной политики на Украине. Так, Э. Кох в 1942 г. предпринял несколько крупных антиукраинских акций: закрыл все учебные заведения, кроме началь¬
3 См.: Васильева О.Ю. Указ. соч. С. 88. ь См. здесь док. № 118,159.
- 10 -


ных школ, издал указ о дроблении УПЦ и УАПЦ, отдавая их под полный контроль германской администрации.
Рейхскомиссариат, в свою очередь, стремился объединить Украинские Церкви, пытаясь провести в Харькове весной 1943 г. объединительный съезд. Несмотря на запрет Э. Коха, в Луцке в начале октября 1942 г. состоялось заседание автокефального Синода. По его решению к Предстоятелю Автономной Церкви митрополиту Алексию (Громадскому) в Почаевскую Лавру приехали два епископа УАПЦ с предложением подписать объединительный акт. 8 октября 1942 г. митрополит Алексей подписал его. Его решение вызвало резкий протест епископата УПЦ, и митрополит Алексий (Громадский) отменил свое решение до рассмотрения его на послевоенном соборе епископов Автономной Украинской Православной Церкви (см. док. № 75). А. Розенберг предпринимал еще дважды попытки сближения (в декабре 1942, весной 1943 г.), но договориться с Э. Кохом так и не смог. Позиция Э. Коха просматривается в док. № 26, 50, а позиция А. Розенберга, например, в док. № 88.
Создать единую Украинскую Церковь не удалось. Весной 1943 г. отряды ОУН начали военные действия против немцев, которые, в свою очередь, перестали поддерживать их духовную опору - Автокефальную Церковь.
Подробная картина положения православных приходов, священства и мирян на Украине представлена в док. № 80. Архимандрит Серафим, ссылаясь на хорошо осведомленные источники, полно описывает церковную жизнь на Украине. Статья дает представление о канонической Украинской Автономной Православной Церкви, ее пастыре и ее верующих, о правящем архиепископе неканонической Украинской Автокефальной Православной Церкви и круге верующих, примкнувших к этой церкви. Автор статьи рассказал и о других православных церквах. Только в данном документе представлена информация о так называемой катакомбной православной церкви, которая сохранилась с 1920-х гг. на Украине.
Деятельность автокефалистов была оценена Московским патриархатом в марте 1943 г. как неканоническая и изменническая. Автономную Церковь Русская Православная Церковь рассматривала как единственную легальную церковную организацию, вокруг которой сплотилось большинство православных на оккупированных украинских землях.
Верховное командование советских вооруженных сил через агентурные донесения Центрального партизанского штаба, Украинского партизанского штаба, НКВД было в курсе событий, связанных с положением Украинских Православных Церквей (см. док. № 28, 71, 78, 80, 85).
Разведывательное управление НКВД СССР и УССР передавало обнаруженные документы германских властей в том числе
- 11 -


и в Московскую патриархию, митрополиты Сергий (Страгород- ский) и Николай (Ярушевич) готовили послания, в которых говорили об антихристианской сущности фашизма (см. док. № 84, 94, 96, 104).
В 1944 г. началось освобождение Красной армией Украины от немецко-фашистских захватчиков. Брошенные епископами Автономной и Автокефальной Церквей церковные приходы переходили под юрисдикцию Русской Православной Церкви (см. док. № 157, 166 о розыске советскими органами бежавших за границу священников Автокефальной церкви).
Мощным фактором роста влияния Русской Православной Церкви на освобожденных территориях становился фактор восстановления Патриаршества РПЦ, проведение Поместного Собора и создание Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР, в составе которого был создан Инспекторский отдел для организации работы по координации деятельности уполномоченных на местах.
От уполномоченных Совета по делам РПЦ требовалось предоставление отчетов о состоянии религиозных объединений и практической деятельности органов советской власти по возрождению религиозной жизни на территории СССР, в том числе на освобожденных землях. Отчеты уполномоченного по Украине свидетельствуют о количестве заявлений верующих об открытии церквей, об отношении духовенства и мирян к новой религиозной политике государства, о патриотической деятельности духовенства и прихожан (см. док. № 107,116,120,123 и др.).
1 декабря 1944 г. Совет по делам РПЦ принял постановление «О порядке открытия церквей и молитвенных зданий на территории, освобожденной от немецкой оккупации». М.И. Одинцов, анализируя данное постановление, отметил, что в нем звучал призыв «воздерживаться от закрытия приходских храмов и молитвенных домов, даже если они были открыты в период оккупации»3.
О проблемах восстановления разрушенных храмов и молитвенных домов на освобожденных территориях можно судить по информации, представленной в публикуемых документах (см. док. № 108, 112, 127 и др.)
Чрезвычайная государственная комиссия по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков на временно оккупированной территории констатировала, что были сожжены или полностью уничтожены, разграблены или осквернены 1670 церквей,
3 Одинцов М.И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. М.: РАГС при Президенте РФ, 1995. С. 138-139.
- 12 -


237 костелов, 69 часовен, 59 синагог и 258 других зданий религиозных организаций. Отчет этой комиссии включал специальный раздел «Религиозная жизнь на Украине».
Среди них бесценные памятники истории, культуры и архитектуры, относящиеся к XI-XVII вв., в их числе Киево-Печерская Лавра (см. док. № 168,169 и др.)
Об отношении оккупантов к историческим и религиозным ценностям много было сказано правящими иерархами РПЦ, например, «Журнал Московской патриархии» опубликовал материалы члена Чрезвычайной комиссии митрополита Николая (Ярушевича)а.
Митрополит Киевский Николай (Ярушевич), вернувшийся в Москву из прифронотовой полосы и сам испытавший тяготы, которые перенесло гражданское население в военных условиях, 3 августа в слове за богослужением в Елоховском соборе г. Москвы говорил: «Неожиданным для нашей Родины было вероломное, предательское нападение Гитлера. Но лишь успела весть об этом молнией пронестись по стране, как всколыхнулся от края до края необъятного нашего Отечества весь наш многомиллионный народ. В полном единении, грудью, все, как один, встали русские люди на защиту священных рубежей своей земли. Идет напряженная великая и священная отечественная война»ь.
По мере освобождения временно оккупированных территорий от врага православные общины в освобожденных районах включались в общецерковную патриотическую деятельность, помогая Родине деньгами, продуктами питания, ценностями, своим трудом (см. док. № 106, 114,125,126 и др.).
Из документов украинских архивов стали известны факты патриотических поступков духовенства и мирян на оккупированных ранее территориях. О них сообщали в письмах, отчетах уполномоченные в Московскую патриархию (см. док. № 160,161).
Отдельным комплексом документов, включенных в настоящий сборник, являются архивные источники по истории взаимоотношений РПЦ и Греко-католической церкви и Униатской церкви в Галиции.
В условиях оккупации Украины отношение советского правительства к Греко-католической церкви было сугубо отрицательным, ни о каких официальных контактах не могло идти и речи.
Греко-католическое духовенство встретило с большим удовлетворением приход в Западную Украину немецких оккупантов, выразив в проповедях и печатных изданиях готовность оказывать немцам всемерную помощь. Униатская церковь активно включилась в антисоветское
а Журнал Московской патриархии. 1943. № 3. С. 20.
ь Правда о религии в России / ред. колл.: Николай (Ярушевич), митр., проф. Григорий Петрович Георгиевский, прот. Александр Павлович Смирнов. М.: Московская патриархия, 1942. С. 105.
-13-


националистическое движение, приняла прямое участие в формировании дивизии «СС-Галичина» для борьбы с Красной армией на стороне немецко-фашистских войск.
Летом 1944 г. советские войска взяли Львов. Глава Униатской церкви митрополит Андрей (Шептицкий) понимал, что необходим компромисс для налаживания отношений с советской властью. «Ожидаемого» террора со стороны советской власти вопреки заграничным прогнозам в отношении католиков и униатов в Западной Украине не было.
В конце августа - начале сентября 1944 г. митрополит Андрей (Шептицкий) направил в Москву И. Сталину послание, в котором приветствовал освобождение Галиции от оккупантов и воссоединение Украины3.
В октябре-декабре 1944 г. Совет по делам религиозных культов при СМ СССР вел детальную проработку планируемого визита делегации Униатской церкви.
21 декабря в Москву прибыла делегация Греко-католической церкви. Были достигнуты договоренности между советским государством и Греко-католической церковью. Сам факт обращения греко-католиков к советскому правительству являлся беспрецедентным (см. док. № 135, 136, 137,138,141, 143 и др.).
Московская патриархия регулярно обращалась к православным и греко-католикам Западной Украины с призывом о воссоединении православных и греко-католиковь.
Внутри Униатской церкви были как сторонники, так и противники воссоединения Греко-католической церкви с РПЦ. В мае-июне 1945 г. во Львове образовалась «Инициативная группа» по воссоединению Греко-католической церкви с РПЦ (см. док. № 167 «Письмо “Инициативной группы” в СНК УССР о положении греко-католической и униатской церкви в Западной Украине» от 28 мая 1945 г.)
Весной 1945 г. патриарх Алексий подготовил специальное послание к униатамс.
В мае 1945 г. в Киеве на республиканском совещании уполномоченных рассматривалась ситуация о происходящем в униатском вопросе01.
В итоге в 1945 г. одна часть духовенства, входящая в «Инициативную группу», проводила работу по воссоединению с РПЦ, другая во
а Присутствовавший 5 ноября 1944 г. в г. Львове на похоронах митрополита Андрей Шептицкого Н.С. Хрущев в специальной записке И. Сталину сообщил, что «Шептицкий занял ярко выраженную просоветскую линию». См.: Власть и церковь в Восточной Европе, 1944-1953: документы российских архивов: в 2 т. / ред. колл.: Т.В. Волокитина (отв. ред.) [и др.]. Т. 1. М.: РОССПЭН, 2009. С. 56. ь ГА РФ. Ф. Р-6991. On. 1. Д. 29. Л. 112. с См.: ГА РФ. Ф. Р-6991. On. 1. Д. 29. Л. 112. d Там же. Л. 181-183.
- 14 -


главе с Климентием Шептицким оставалась в Греко-униатской церкви и боролась за ее сохранение.
В 1945 г. униатская проблема не была решена. С конца 1980-х гг. в период кризиса советской системы она заявила о себе вновь. С особой остротой проблема раскола в Православии на Украине обозначилась в 2014 г. и по сей день продолжает оставаться самой серьезной в Православии.
Л А. Лыкова, доктор исторических наук


АРХЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящее издание впервые вводит в научный оборот документы, выявленные в федеральных и ведомственных архивах Российской Федерации, также впервые введены архивные источники из центральных и региональных архивов Украины. Публикуемые источники были выявлены в процессе работы в 2005-2008 гг. над проектом «Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны».
Концепция и структура сборника. Сборник посвящен исследованию процессов, происходящих в Православии на Украине в годы Великой Отечественной войны.
Настоящее издание относится к типу научного и предназначено для научного исследования. Составители представили наиболее полный корпус документов, их текстов.
Отбору архивных источников по теме сборника предшествовала работа по историографическому освоению документов и составлению библиографии темы. В процессе отбора документов был определен круг источников.
Документы сборника иллюстрируют два периода в истории Православия на Украине в годы Великой Отечественной войны: 1-й - начало оккупации земель Украины и так называемое возрождение Православия; 2-й - начало 1944 г., т. е. время наступления Красной армии и освобождения Украины от немецко-фашистских захватчиков.
Архивные источники в структуре сборника размещены хронологически. Хронологические рамки публикации охватывают период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.
В этих рамках публикуются архивные источники, подготовленные в ведомствах немецкого командования, учреждениях немецких оккупационных властей; составители посчитали нецелесообразным публикацию их в отдельном блоке, как это было предпринято нами в сборнике документов «Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны» (М., 2009 г.). Такой принцип не дает возможности читателю последовательно входить в проблему и выстраивать факты в хронологии событий, решений немецкой власти по проблемам религиозной жизни и анализировать отношение как духовенства, так и мирян к происходящим процессам. Хронологическое расположение документов, вышедших из структур оккупационных властей, позволяет читателю концентрированно исследовать ту или иную проблему.
- 16 -


Состав документов, включенных в сборник. В первую очередь в сборник были отобраны документы, тексты которых имеют самостоятельное значение: архивные источники - автографы и подлинники.
Основной комплекс документов сборника - доклады, отчеты, переписка священноначалия Автономной и Автокефальной Украинских Православных Церквей по организации религиозной жизни в епархиях, отклики духовенства и мирян на мероприятия немецких оккупационных властей.
Также это архивные документы, свидетельствующие об отношении населения Украины, в первую очередь православных, к наступлению и освобождению Украины Красной армией; источники, раскрывающие патриотическую позицию и активную деятельность Украинской Православной Церкви и мирян по оказанию помощи государству и Красной армии.
В сборник вошли документальные источники, подготовленные в структурах учреждений Русской Православной Церкви.
Особый комплекс документов представлен архивными источниками - это документы советских военных, партийных и административных органов власти.
В сборнике представлены тексты 178 документов из 15 архивов.
Документы для сборника выявлены в Архиве Президента Российской Федерации (АП РФ), Государственном архиве Российской Федерации (ГА РФ), Российском государственном военном архиве (РГВА), Российском государственном архиве социально-политической истории (РГАСПИ), Центральном государственном архиве общественных организаций Украины (ЦДАГО Украины), Центральном государственном архиве высших органов власти и управления Украины (ЦГАВОВУ Украины), Центральном государственном архиве-музее литературы и искусства Украины (ЦГАМЛИ Украины) Государственном архиве Днепропетровской области, Государственном архиве Донецкой области, Государственном архиве Запорожской области, Государственном архиве Республики Крым, Государственном архиве Луганской области, Государственном архиве Полтавской области, Государственном архиве Сумской области, Государственном архиве Харьковской области.
В сборнике представлены документы на немецком и украинском языках.
Перевод документов сделан Д.А. Ахременко и А.В. Дорониным.
Российский государственный архив кинофотодокументов (РГАКФД) предоставил фотографии.
Документы подготовлены к публикации в соответствии с Правилами издания исторических документов в СССР (М., 1990).
Источниковедческий анализ архивных источников позволил установить подлинность документов, время и место их происхождения, новизну документов, их научную и практическую значимость.
-17-


Публикация документов сборника имеет и свои особенности.
Составители представили комплекс взаимосвязанных документов, последовательно освещающих те или иные исторические события и факты по теме сборника.
Так, для глубины проработки темы были изучены опубликованные документы, наиболее содержательные и уточняющие конкретные события документы были включены в настоящий сборник. Вот почему в состав документального сборника включены статьи, заметки, обзоры периодических изданий, сохранившиеся в фондах государственных архивов Украины. Как правило, вся периодика на украинском языке. В сборнике представлен перевод, на что указано в текстуальном примечании.
Для полноты и объективности исследования темы составители привлекли и такой вид документов, как личная переписка священноначалия, что позволило установить результативность тех или иных мероприятий немецких оккупационных властей в отношении к Православным Церквам Украины. Личная переписка духовенства выполнена, как правило, на украинском языке. Для сборника переводы документов были сверены с авторскими оригиналами, сделано соответствующее текстуальное примечание.
Тексты документов переданы с точным сохранением стилистических и фонетических особенностей. Текст передан в соответствии с современной орфографией и пунктуацией. Орфографические ошибки, явные описки в тексте устранены. При необходимости текст разделен на слова и предложения, проставлены необходимые по смыслу знаки препинания и прописные буквы. Языковые погрешности и ошибки документов исправлены и не оговариваются в примечаниях.
Резолюции и пометы, относящиеся к содержанию документа, воспроизведены после текста документа, указан автор помет и способ написания.
Текст, дописанный публикаторами, дан в квадратных скобках, непрочитанный текст из-за повреждения документа составители отметили отточием и сделали текстуальное примечание, по возможности привели предположительное прочтение. Текст с погрешностями, искаженные слова, неправильная стилистика и т. д. воспроизведены в тексте и оговорены в текстуальных примечаниях словами: «Так в документе».
Составители сформулировали научное заглавие документа. В ряде случаев помимо научных заголовков сохранены и собственные заголовки документов, отражающие полноту содержания документа. Справа под научным названием документа приведена дата документа, при ее отсутствии в тексте дата заключена в квадратные скобки. Грифы секретности помещены под датой, там же указано место создания документа. Обязательным является указание на подлинник
- 18 -


или копию документа, равным образом указан способ воспроизведения - рукопись, машинопись. Есть указание на автограф. Делопроизводственные пометы воспроизведены во всех случаях, отмечены пометы или штампы.
Сокращенно написанные слова, если они не являются общепринятыми сокращениями, воспроизведены полностью.
Сокращенные названия учреждений, организаций и т. д. в тексте документов сохранены. Полное написание дано в списке сокращений. Учитывая тему издания, составители решили сохранить написание Русской Православной Церкви, равно как и Украинской Автономной Православной и Украинской Автокефальной Церквей, с прописных букв.
Подписи воспроизведены в конце документа с левой стороны; при неразборчивой подписи, ее отсутствии или в связи с трудностью ее восстановления есть отметка в текстуальных примечаниях: «подпись неразборчива», «подпись отсутствует», «фамилия не указана». Составители указали наличие заверительной надписи как составной части текста документа.
В состав научно-справочного аппарата вошли: два предисловия историческое и археографическое; текстуальные примечания, перечень опубликованных источников, научные комментарии, краткие биографические сведения о лицах, упоминаемых в сборнике, именной указатель.
Составители выражают благодарность директору РГАСПИ А.К. Сорокину за понимание проблемы и поддержку, а также коллегам - сотрудникам Центра документальных публикаций за участие в обсуждении сборника и высказанные замечания, что стало неоценимой помощью в работе над подготовкой публикации.
ЛЛ. Лыкова, доктор исторических наук


1941 год


№1
Обращение митрополита Московского и Коломенского Сергия (Страгородского) пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви
22 июня 1941 г. г. Москва
Пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви.
В последние годы мы, жители России, утешали себя надеждой, что военный пожар, охвативший едва не весь мир, не коснется нашей страны, но фашизм, признающий законом только голую силу и привыкший глумиться над высокими требованиями чести и морали, оказался и на этот раз верным себе. Фашиствующие разбойники напали на нашу родину. Попирая всякие договоры и обещания, они внезапно обрушились на нас, и вот кровь мирных граждан уже орошает родную землю. Повторяются времена Батыя, немецких рыцарей, Карла шведского, Наполеона. Жалкие потомки врагов православного христианства хотят еще раз попытаться поставить народ наш на колени пред неправдой, голым насилием принудить его пожертвовать благом и целостью родины, кровными заветами любви к своему отечеству.
Но не первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания. С Божией помощью и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу. Наши предки не падали духом и при худшем положении потому, что помнили не о личных опасностях и выгодах, а о священном своем долге перед родиной и верой, и выходили победителями. Не посрамим же их славного имени и мы - православные, родные им и по плоти и по вере. Отечество защищается оружием и общим народным подвигом, общей готовностью послужить отечеству в тяжкий час испытания всем, чем каждый может. Тут есть дело рабочим, крестьянам, ученым, женщинам и мужчинам, юношам и старикам. Всякий может и должен внести в общий подвиг свою долю труда, заботы и искусства.
Вспомним святых вождей русского народа, например, Александра Невского, Димитрия Донского, полагавших свои души за народ и родину. Да и не только вожди это делали. Вспомним неисчислимые тысячи простых православных воинов, безвестные имена которых русский народ увековечил в своей славной легенде о богатырях Илье Муромце,
-22 -


Добрыне Никитиче и Алеше Поповиче, разбивших наголову Соловья Разбойника.
Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг.
Если кому, то именно нам нужно помнить заповедь Христову: «Волыни сея любве никто же имать, да кто душу свою положит задруги своя». Душу свою полагает не только тот, кто будет убит на поле сражения за свой народ и его благо, но и всякий, кто жертвует собой, своим здоровьем или выгодой ради родины. Нам, пастырям Церкви, в такое время, когда отечество призывает всех на подвиг, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается, малодушного не ободрить, огорченного не утешить, колеблющемуся не напомнить о долге и о воле Божией. А если, сверх того, молчаливость пастыря, его некасательство к переживаемому паствой объяснится еще и лукавыми соображениями насчет возможных выгод на той стороне границы, то это будет прямая измена родине и своему пастырскому долгу, поскольку Церкви нужен пастырь, несущий свою службу истинно «ради Иисуса, а не ради хлеба куса», как выражался святитель Димитрий Ростовский. Положим же души своя вместе с нашей паствой. Путем самоотвержения шли неисчислимые тысячи наших православных воинов, полагавших жизнь свою за родину и веру во все времена нашествий врагов на нашу родину. Они умирали, не думая о славе, они думали только о том, что родине нужна жертва с их стороны, и смиренно жертвовали всем и самой жизнью своей.
Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей родины.
Господь нам дарует победу.
Патриарший местоблюститель
смиренный Сергий митрополит Московский и Коломенский
Правда о религии в России. М., 1942. С. 15-17; Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. М., 1943. С. 3-5.
-23-


№2
Из кратких указаний начальника полиции безопасности и СД Р. Гейдриха высшим командирам СС и полиции безопасности в связи с проведением операции «Барбаросса» об установлении фашистского правопорядка на оккупированной территории и в отношении к Православной Церкви
2 июля 1941 г. г. Берлин
Секретно, дело имперской важности
№ IV- 1180/41
После того как начальник полиции по поддержанию правопорядка пригласил на совещание в Берлин высших командиров СС и полиции, уполномоченных осуществлять операцию «Барбаросса», своевременно не проинформировав меня об этом, я, к сожалению, был не в состоянии ознакомить Вас с основными распоряжениями, касающимися сферы деятельности полиции безопасности и СД.
Нижеследующим в краткой форме я представляю сведения о важнейших указаниях, данных мной оперативным группам и оперативному командованию полиции безопасности и СД, с просьбой принять их к исполнению.
Параграф 2
«В случае если для реализации задач по обеспечению безопасности требуется вмешательство полиции по поддержанию правопорядка, оно следует на основе распоряжений командиров оперативных групп, соответственно, оперативного командования полиции безопасности. За проведение необходимых на основе этих распоряжений мероприятий ответственны исключительно командиры оперативных сил полиции по поддержанию правопорядка».
Параграф 3
«Командиры оперативных групп, соответственно, оперативное командование полиции безопасности ходатайствуют о вмешательстве сил полиции по поддержанию правопорядка под руководством уполномоченного начальника полиции по поддержанию правопорядка. Это ходатайство удовлетворяется в случае, если предоставление требуемых сил является возможным и никоим образом не угрожает общественному порядку».
Параграф 4
«Полиция по поддержанию правопорядка производит аресты, конфискации, обыски и т. д. только на основе ходатайства полиции безопасности, за исключением случаев, когда промедление недопустимо, и
-24 -


коль скоро они не возложены на руководство полиции по поддержанию правопорядка для непосредственного исполнения в рамках первой акции умиротворения. И в этих случаях необходимо обеспечить возможно более тесный контакт с полицией безопасности.
По завершении первой акции умиротворения те лица, которые из- за опасности промедления были арестованы полицией по поддержанию правопорядка самостоятельно, должны быть переданы полиции безопасности».
В интересах дела прошу обеспечить соблюдение этого ясного разграничения компетенций.
8) Церковь3
Против устремлений православной церкви распространить свое влияние на массы ничего не предпринимать. Напротив, всячески содействовать им, причем изначально настаивать на принципе разделения церкви и государства и избегать единства церкви. Также не препятствовать образованию религиозных сект.
9) Урегулирование языковых проблем
В Красной Армии принято обращаться друг к другу только на русском языке; гражданское население общается на родном для него языке. Речь идет не о русской, а о Красной Армии.
Речь идет именно о русских (не о великороссах), украинцах (не о малороссах), белорутенахь (не о белорусах), о Советском Союзе (а не просто о России). Россия является в сущности лишь областью расселения русских.
Психологически ошибочно игнорировать сложившееся положение дел. Нельзя говорить о том, что социализм в СССР должен быть искоренен, наоборот, необходимо говорить о том, что реальный, подлинный социализм, как гарантированная государством система социальной справедливости для всех трудящихся, будет построен.
Национальный вопрос необходимо обсуждать с предельной сдержанностью (в расчете на решение его впоследствии).
Роспуск коллективов0 пока по экономическим причинам не предусмотрен. Крестьянина необходимо подвергнуть особенно тонкой и умелой пропагандистской обработке, так как его ожидания выделения собственного хозяйства пока не могут быть реализованы.
Подписано Гейдрих
Заверено: (печать) Хеллъмут рег. секр.
РГВА. Ф. 500к. On. 5. Д. 3. Л. 38, 43, 44. Заверенная копия. Перевод с немецкого.
3 Текст документа, не имеющий отношения к содержанию, пропущен. ь Под Белорутенией понималась Белоруссия, точнее - большая часть Западной Белоруссии.
0 Имеются в виду колхозы.
-25-


Шкаровский М.В. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов. Сборник документов. М., 2003. С. 183.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 520-522.
№3
Приказ начальника штаба Верховного Главнокомандования вермахта генерал-фельдмаршала В. Кейтеля о поведении германских войск на оккупированных восточных территориях в вопросах, касающихся религиозной деятельности гражданского населения
6 августа 1941 г. г. Берлин
№ 4798/41
Фюрер дал следующие директивы относительно поведения вермахта в вопросах религии применительно к гражданскому населению новых оккупированных восточных областей:
1. Не оказывать содействия и не препятствовать религиозной или церковной деятельности гражданского населения.
Служащие вермахта непременно должны держаться в стороне от подобного рода мероприятий местного населения.
2. Духовная опека вермахта предназначена исключительно для немецких служащих вермахта. Священникам вермахта категорически запрещается отправление любых церковных служб или религиозная пропаганда среди гражданского населения.
3. Впредь запрещено допускать или привлекать в оккупированные восточные области гражданское духовенство из рейха либо из-за границы.
4. Эти предписания не имеют силы в занятой румынскими войсками Бессарабии и на финском фронте.
К этой генеральной линии фюрер указал затем следующие дополнения:
Данные директивы о поведении войск в религиозном вопросе по отношению к гражданскому населению на занятых восточных территориях касаются итальянских, словацких или венгерских войск и прочих добровольческих соединений только в тех местах, где имеются немецкие комендатуры.
Немецким комендатурам следить за тем, чтобы эти директивы соблюдались иностранными войсками и добровольческими соединени¬
-26-


ями. Богослужения Вермахта в оккупированных областях разрешается проводить только как полевые богослужения, ни в коем случае не в бывших русских церквах. Участие гражданского населения (также и фольксдойче) в полевых богослужениях Вермахта запрещено.
Церкви, разрушенные при советском режиме или в результате военных действий, не должны органами германского Вермахта ни восстанавливаться, ни приводиться в соответствие с их назначением. Это следует предоставить русскому гражданскому населению.
Кейтель
РГВА. Ф. 1470к. On. 2. Д. 5. Л. 387. Копия. Перевод с немецкого.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.: сборник документов /сост.: О.Ю. Васильева, И.И. Кудрявцев, Л А. Лыкова. М.: Изд-во Крутицкого подворья: Об-во любителей церковной истории, 2009. С. 523-524.
№ 4
Оперативный приказ начальника полиции безопасности и СД Р. Гейдриха начальникам оперативных групп «А», «В», «С» и «D», полиции безопасности и СД в Кракове и инспектору полиции безопасности и СД в Кенигсберге о решении церковного вопроса на оккупированной территории Советского Союза
16 августа 1941 г.
№ 10 г. Берлин
Секретно, дело имперской важности
Имеющиеся на сегодняшний день донесения о развитии и состоянии религиозных отношений в оккупированных областях Советского Союза делают необходимым дать нижеследующие инструкции для дальнейшей разработки этого вопроса в соответствии с директивами фюрера:
1. 	Католическая церковь будет всеми средствами пытаться обрести влияние на население оккупированных областей Советского Союза с тем, чтобы отторгнуть его от православной церкви и склонить вступить в союз с Римом. При любых обстоятельствах эти попытки пресекать. В тех населенных пунктах, где служит еще и католический или униатский священник, позаботиться о том, чтобы его деятельность была существенно ограничена. Всех католических и униатских священников, оказавшихся на территории Советского Союза вопреки существующему для духовенства запрету на въезд, в срочном порядке выслать в страну происхождения. При этом обратить особое внимание на монахов и монахинь, в частности, иезуитов, базилиан и редемптористов.
-27-


2. Содействие православной церкви также не является желательным. Там, где население оккупированных территорий Советского Союза выразит желание в отправлении религиозного культа и где имеется не опирающийся на поддержку оккупационных органов власти священник, может быть допущено возобновление церковной деятельности. Ни в коем случае с немецкой стороны нельзя, однако, в демонстративной форме содействовать церковной жизни, организовывать богослужение или проводить массовое крещение. Речь не идет о восстановлении ранней патриархальной русской церкви3. Прежде всего следует обратить внимание на то, чтобы зарождающиеся ортодоксальные церковные круги ни в коем случае не получили некоего возвышающего их над другими союзами организационного единства. Потому желателен раскол на отдельные церковные православные группы. Также не следует принимать мер и против распространения сектантства в советском русском пространстве.
В отношении так называемой «живой церкви», которая находилась в значительной степени под советским влиянием, занять особенно осмотрительную позицию. Поскольку пока еще не выяснено, действительно ли эту церковь следует рассматривать как советский правительственный орган, необходимо в первую очередь преимущественно путем сбора документов ее рядовых членов и богослужителей и ознакомления с ними установить, является ли дальнейшее ее существование вообще допустимым. В этой связи было бы весьма желательно, если это удастся, после захвата Москвы арестовать патриарха «живой церкви» Сергия, изъять находящиеся при нем архивные материалы и просмотреть их. Было бы целесообразно наложить арест и на расположенный в Москве музей атеизма.
В примыкающей к Восточной Пруссии и к части оккупированной территории прежде всего воспрепятствовать тому, чтобы автокефальная православная церковь во главе с митрополитом Дионисием получила особое влияние. Православная церковь в этих областях по возможности должна одержать верх над еще имеющимися там католическими церковными организациями. Речь не идет о переводе примыкающей к Восточной Пруссии территории под юрисдикцию архиепископа Берлина и всей Германии Серафима.
3. В отношении евангелических церквей балтийских государств действовать таким же образом. И здесь тоже разрешить религиозную церковную деятельность только в той мере, в какой она действительно необходима населению. На этой территории также желательна раздробленность на возможно большее количество [религиозных] групп.
3 Речь идет о староверах.
-28 -


4. О возврате церковным организациям экспроприированных Советами в пользу государства зданий церквей или церковного имущества, все равно, какого рода, пока не может быть и речи. Этот вопрос должен быть решен в дальнейшем. Церкви могут быть предоставлены для проведения богослужений.
5. Также необходимо обратить внимание на церковную активность переводчиков, которые поступили на работу в какие-либо службы или формирования и которые до их работы в качестве переводчиков были священниками или теологами различных конфессий. Если участие этих лиц в церковной деятельности (как-то проведение богослужений, крещений и т. д.) подтвердится, то, если есть в этом необходимость на местах, деликатным образом позаботиться об оказании им помощи в соответствии с вышеуказанными директивами.
6. Религиозному попечению военнопленных не следует оказывать особого содействия или поддержки. Там, где среди военнопленных есть священники, они могут осуществлять религиозную деятельность, коль скоро это соответствует пожеланиям советских [военнопленных]. Участие священников из рейха в отправлении религиозной службы среди советских русских военнопленных исключено.
Вышеуказанные директивы могут дать лишь сформулированные в общей форме указания относительно трактовки религиозных вопросов применительно к оккупированным областям Советской России. При всех возникающих на местах особых обстоятельствах во всех распоряжениях должен соблюдаться основной принцип, согласно которому вообще не следует оказывать содействие церквам любых конфессий, а широкомасштабная деятельность католической, а также униатской церквей должна быть исключена. При всех обстоятельствах необходимо препятствовать, мешать любому церковному влиянию, исходящему из рейха или других граничащих с Россией государств.
Прошу докладывать об изменениях, происходящих в церковной сфере на оккупированной части Советского Союза, так же, как и прежде, и информировать соответствующие службы, подчиненные полиции безопасности и СД.
Гейдрих
РГВЛ. Ф. 500к. On. 5. Д. 3. JI. 62, 65. Копия. Перевод с немецкого.
Шкаровский М.В. См.: Указ. соч. С. 184-187.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.: Сборник документов. С. 524-527.
-29-


№5
Телеграмма начальника полиции безопасности и гестапо Г. Мюллера в воинскую группу с указанием внимательно следить за действиями православных церквей на Украине
[Не ранее 16 августа 1941 г.]а г. Берлин
№7157
В воинскую группу С
Надо внимательно следить за стремлениями православной церкви на Украине. Я особенно обращаю внимание на 1-й приказ № 0584 от 16.8. Наводить новые порядки церковных отношений в Советском Союзе - не в немецких интересах. Надо придерживаться настоящего положения. Особое внимание надо уделить влиянию автокефальной православной церкви генерального губернаторства, которое сильно выделяется в оккупационной группе А. Решение религиозных вопросов является здесь задачей полиции безопасности и относится к служебной инстанции рейхсфюрера СС.
Группенфюрер Мюллер
Перевел: переводчица 1 Управления МГБ УССР
лейтенант Саркисова
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1. Д. 6. Л. 1. Рукопись. Делопроизводственный перевод с немецкого.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов С. 527-528.
№6
Из меморандума «Предложения о церковной политике в Остланде»руководителя группы религиозной политики К. Розенфельдера руководству Министерства восточных территорий
7 октября 1941 г. г. Берлин
[...] Наша позиция относительно Православной Церкви нуждается в особенно тщательном обсуждении. Православная Церковь ощуща-
а Датируется по содержанию документа.
-30-


ет себя больше чем когда-либо заботящейся о народе. Согласно моим нынешним наблюдениям и впечатлениям во время поездки в Остланд также сформировалось представление, что Церковь и христианство на Востоке после исчезновения большевизма переживают новый подъем. Однако данные церковность и христианство имеют иной, чем до большевизма, облик. Это сильнее всего проявляется в отношениях Московской Церкви митрополита Сергия («Живой Церкви») и эмигрантской церкви3. Со стороны православного духовенства на Востоке отсутствует дружеское восприятие эмигрантской церкви в случае, если она будет претендовать на руководство. Существуют опасения, что священники в эмиграции не испытали суровой советской действительности и хотят снова воскресить былое состояние. Поэтому необходимо не занимать с самого начала отвергающую позицию по отношению к так называемой «Живой Церкви» в Москве, а попытаться составить ясную картину об этой Церкви, ее намерениях и ее отношении к большевизму. СД в Риге (оберштурмфюрер Либрам) старается в первую очередь получить ясность о митрополите Сергии. Прежде всего в СД негативно относятся к возможности прихода на Востоке правящего в Германии архиерея епископа Серафима. Мне такое намерение не известно. Я знаю только, что Православная Церковь в Германии изготовила литургический материал и старается получить разрешение на его ввоз в Россию. Кроме того, епископ Серафим сталкивается с трудностями у русского населения как нерусский.
Для церковной политики на Востоке со стороны рейха и его структур мне кажется важной следующая точка зрения:
1. Осторожность по отношению к эмигрантской Церкви.
2. По возможности препятствовать Православной Церкви в России превратить Московский патриархат в общецерковный центр на Востоке. Содействие образованию автокефальных церквей в отдельных рейхскомиссариатах.
3. Насколько возможно быстро удалить из Остланда представителя Московской Церкви в Остланде экзарха Сергия, чтобы полностью исключить там влияние русских. СД собирается первоначально выслать экзарха в Ковно. Точка зрения СД состоит в том, чтобы, удалив экзарха от главного места событий в Остланде, не упускать его совсем из поля зрения из-за очень ценной информации, которую от него получают о Московской Церкви.
4. Пресечение на восточных территориях любой католической акции, преследующей цель окатоличивания России. Особенно пристального внимания заслуживает деятельность итальянских армейских свя¬
3 Московская Патриархия во главе с митрополитом Сергием (Страгородским) ошибочно названа Живой Церковью. Под термином «эмигрантская церковь» имеется в виду Русская православная церковь за рубежом.
-31 -


щенников, которые, как я слышал из различных источников, принялись на Украине за массовые крещения.
5. Православной Церкви также касается точка зрения о необходимости органам власти рейха по возможности менее активно участвовать в церковной жизни. Следует как можно незаметнее обеспечивать курс, причиняющий рейху наименьшие трудности.
6. Необходимо как можно скорее издать ясную генеральную позицию по отношению к Православной Церкви, чтобы все органы власти на Востоке соблюдали единую линию. При сильном влиянии, которое Церковь повсеместно на Востоке оказывает или будет оказывать на народ, каждое ошибочное мероприятие и любые не единообразные действия различных ведомств будут иметь вредные последствия для рейха. Однако эта генеральная линия должна гарантировать определенную свободу действий, чтобы было можно учитывать местные особенности в отдельных рейхе3- и генералкомиссариатах.
Розенфелъдер
Шкаровский М.В. Указ. соч. С. 225-227.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов С. 529-531.
№7
1.
Заметка «К открытию в городе Виннице украинского церковного городского собора*
12 октября 1941 г.
За время большевистского господства ими были разрушены все церкви в городе Виннице. Среди тех церквей была одна из самых красивых и больших в Виннице: Украинский Собор (ранее церковь Казанской Божьей Матери).
Сейчас благодаря горожанам этот собор восстанавливается и будет снова иметь статус Собора.
Строительный отдел Городского Самоуправления уже приступил к ремонту этой церкви и до 1 ноября он будет закончен. Тогда горожане смогут отправлять религиозные потребности в своей родной церкви.
Ремонт обойдется 40 ООО карбованцев. Эти средства внесли сами горожане и церковные общины.
Одновременно с восстановлением собора уже организован певчий хор, который выучил много молитв. Этот хор в ближайшие дни начнет
3 Так в тексте.
-32 -


давать религиозные концерты, вырученные с них средства также пойдут на ремонт Собора.
Государственный архив Винницкой области. Газета «Винницкие вести». 1941. 12 октября. Перевод с украинского.
№8
2.
Редакционная статья «Церковь-картина» в газете «Подолянин»
12 октября 1941 г.
Много лет тому назад, еще до господства большевиков на Подолье, славилась своей красотой русско-фильварецкая церковь (город Каме- нецк-Подольск), которую называли «церковь-картина».
За годы большевистской власти эта церковь, как и другие, подверглась разрушению. И лишь случайно церковный дом большевики не развалили.
С приходом немецкой освободительной армии возродилась и церковь. Огромные толпы людей, которые мы видим возле церкви каждую неделю и в праздники, ярко доказывают, что у людей есть огромный интерес к религии, который вспыхнул как пламя, несмотря на то что на протяжении 20 лет безбожники пытались его затушить.
Силами прихожан и причта начато восстановление русско-фильва- рецкой церкви.
Церковь внутри расписана в украинском стиле. Между изображениями святых все [неразб.] арки и карнизы в церкви расписаны орнаментами, взятыми из народного украинского искусства. Внизу на панели образцы народных ковров. Выше - узоры, которые бывают на полотенцах, скатертях и одежде. На арках изображены картинки на тему пасхальных сюжетов. На куполе изображены более светлые сюжеты Писания.
В общем, вся церковь изнутри выглядит как пасхальная украинская картина.
Идея росписи церкви в украинском стиле принадлежала священнику Филоненко, она была им осуществлена совместно с художником Жудином в 1913-1914 гг.
В настоящее время после многонедельной работы реставрация внутренней росписи церкви закончена. И снова она, по народному выражению, красива как картина.
Я. Иваненко
Государственный архив Хмельницкой области. Подолянин. 1941. 12 октября. Перевод с украинского.
-33-


№9
Оперативный приказ № 20 Главного управления имперской безопасности «О разрешении церковного вопроса на занятых восточных территориях^
31 октября 1941 г.
г. Берлин
Среди части населения бывшего Советского Союза, освобожденной от большевистского ига, замечается сильное стремление к возврату под власть церкви или церквей, что особенно относится к старшему поколению, в то время как более молодое поколение смотрит на это безразлично (также результат коммунистически-атеистического школьного воспитания).
Возникает вопрос, надо ли говорить о возврате попов всех вероисповеданий (что уже произошло в определенных местах) или надлежит разрешить иным способом или направить на иной путь разрешение вопроса о, несомненно, наблюдающемся среди населения восточных областей желании вернуться к какой-либо религиозной деятельности.
Христианско-церковное миропонимание всех вероисповеданий, которые, несомненно, в ближайшее время будут драться за завоевание новой земли на востоке, достигает своей высшей степени в определении еврейского народа как «Народа избранного богом», который также выдвинул из своих рядов богоподобных проповедников такого взгляда на религию.
Германо-немецкие правители и правящие круги, призванные осуществлять руководство оккупированными восточными областями, запутались бы в противоречиях (особенно в вопросах, касающихся молодого поколения восточных областей), если бы они, с одной стороны, попытались совершенно искоренить большевизм как чистейшее воплощение еврейства в его духовной основе и, с другой стороны, молчаливо и терпеливо переносили то, как тот самый еврейский народ, который в течение 25 лет держал великий народ под ужасающим большевистским террором, теперь вдруг сразу был бы выставлен попами всех вероисповеданий как «народ, избранный богом». Учитывая чуткость русского народа к вопросам религии, нам надлежит охранить себя от таких противоречий. В противном случае в массах этого народа произошло бы духовное замешательство, которое, если только оно появилось, не так-то легко устранить.
Поэтому я вижу большую политическую опасность, равно как и опасность в области мировоззрения, в том, что в настоящее время в восточные области необдуманно допускают священнослужителей всех вероисповеданий. Несомненно то, что стремящимся к религии массам оккупированных бывших советских областей надлежит снова дать
-34 -


какую-то форму религии. Возникает только вопрос: какую? Следовало бы установить, что ни при каких обстоятельствах не надлежит преподносить народным массам такое учение о боге, которое глубоко пустило свои корни в еврейство и духовная основа которого заимствована из такого понимания религии, как понимают ее евреи. Таким образом, надо проповедовать во всех отношениях свободное от еврейского влияния «учение о боге», для чего надлежало бы найти проповедников, и прежде чем выпускать их в массы русского народа, дать им соответствующее направление и образование. То, что теперь уже во многих местах церкви с попами, связанными вероисповеданием, неа открываются вновь и что этому даже способствуют германские органы власти, вызовет лишь религиозную реакцию, которая когда-нибудь (поскольку аполитических церквей не существует) может оказаться таковой в политическом отношении и будет противостоять необходимому освобождению восточных областей.
Поэтому крайне необходимо воспретить всем попам вносить в свою проповедь оттенок вероисповедания и одновременно позаботиться о том, чтобы возможно скорее создать новый класс проповедников, который будет в состоянии после соответствующего, хотя и короткого обучения толковать народу свободную от еврейского влияния религию. Ясно, что заключение «избранного богом народа» в гетто и искоренение этого народа, главного виновника политического преступления Европы, являются принудительными мероприятиями, которые способствуют делу освобождения восточных областей Европы. Ясно также, что эти мероприятия, особенно в зараженных евреями областях, ни в коем случае не должны нарушаться духовенством, которое, исходя из установки православной церкви, проповедует, будто исцеление мира ведет свое начало от еврейства.
Из вышесказанного явствует, что разрешение церковного вопроса в оккупированных восточных областях является чрезвычайно важной в интересах политического освобождения этих областей задачей, которая, при некотором умении, может быть великолепно разрешена в пользу религии, свободной от еврейского влияния, эта задача имеет, однако, своей предпосылкой закрытие находящихся в восточных областях церквей, зараженных еврейскими догматами.
Вверху текста помета: «Секр. Архив. Сохранить. Яковлев».
Слева, вверху помета: «Гое. Петрову Г. Александров. 13/IV-42».
РГАСПИ. Ф. 17. On. 125. Д. 92. JI. 23-25. Копия. Делопроизводственный перевод с немецкого.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 531-533.
а Так в документе, правильно без частицы «не».
-35-


№10
Распоряжение начальника оперативной группы «С» штурмбанфюрера СС Хофманна командирам зондеркоманд 4а, 46 и айнзатцкоманд 5, 6 о закрытии богословских факультетов и духовных учебных заведений в целях воспрепятствования возрождению духовной жизни на оккупированной русской территории1
1 ноября 1941 г. г. Киев
Секретно, дело имперской важности!
№ 172/41 (г)
Согласно распоряжению фюрера возрождение религиозной жизни на оккупированной русской территории не должно состояться.
Поскольку в качестве существенного фактора в вопросе возрождения христианской церкви следует рассматривать деятельность теологических факультетов или духовных семинарий, предложено позаботиться о том, чтобы при возобновлении работы университетов на оккупированной территории теологические факультеты, так или иначе, оставались бы пока закрытыми. В дальнейшем следует позаботиться и о том, чтобы не были открыты духовные семинарии и прочие сходные учреждения, соответственно, чтобы с надлежащим обоснованием были временно закрыты уже приступившие к своей работе или сохранившиеся учреждения подобного рода.
В этой связи следует сослаться на тот факт, что в церковной православной организации, остатки которой еще сохранились в Советской России, было принято упрощенное рукоположение в сан священника подходящих для этого членов прихода, они допускались к деятельности среди населения в качестве обычных рабочих. При этом советское правительство применяло тактику выдавать за священников своих агентов, дабы таким образом попытаться выявить еще сохранившиеся церковные организации.
Поэтому при осуществлении контроля за церковной жизнью на оккупированных территориях Советского Союза необходимо также особенно обратить внимание на этих работающих в большом количестве и влиятельных священников.
СС-штурмбаннфюрер Хофманн
РГВА. Ф. 500к. On. 5. Д. 3. Л. 66. Подлинник. Перевод с немецкого.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.: сборник документов/ сост.: О.Ю. Васильева, И.И. Кудрявцев, Л.А. Лыкова. М.: Изд-во Крутицкого подворья: Об-во любителей церковной истории, 2009. С. 534-535.
-36-


№11 Статья «Церковный съезд в Киеве»
12 ноября 1941 г.
ЦЕРКОВНЫЙ СЪЕЗД В КИЕВЕ
В октябре в г. Киеве был созван съезд представителей священнослужителей освобожденных от большевиков областей Украины.
На съезде присутствовали как представители автокефальной церкви, так и греко-русской3.
Съезд решил:
1. На Украине отправлять Богослужение на украинском языке.
2. Придерживаться канонов Украинской Автокефальной Православной Церкви до следующего съезда.
Государственный архив Запорожской области. Новое Запорожье. 1941. 12 ноября. Перевод с украинского.
№12 Заметка протоиерея Киприана Оржицкого «За родную церковь»
22 ноября 1941 г.
С большим волнением мы прочитали в «Мариупольской газете» отрывки статьи Ст. Барана «Родная Церковь».
Украина с центром в Киеве была очагом христианства в тогдашней России, но церковь на Украине почти все время зависела от Москвы. Всякие попытки украинизировать церковь встречали решительный отпор Москвы.
Теперь пришло время сделать самостоятельной православную церковь на Украине. Необходимо созвать Церковный Собор Украинской Православной Церкви, который должен будет определить путь нашей родной украинской церкви.
Протоиерей Киприан Оржицкий
г. Мариуполь
Государственный архив Донецкой области. Мариупольская газета. С. 3. Перевод с украинского.
3 Речь идет об Автономной Православной Украинской церкви.
-37-


№13
Доклад по истории создания Украинской Автокефальной Церкви с рекомендациями немецкому командованию о ее запрещении и поддержке Украинской Автономной Церкви8
[Ноябрь] 1941 г.ь
Украинская автокефальная церковь является одним из очагов крайнего украинского национализма.
Эта церковь заменяется в Киеве украинским церковным советом, который по форме представляет собою народную организацию, поддерживающую церковь, но по существу это чисто политическая организация, в которой собираются резкие украинские националисты, стремлением которых является превращение украинской церкви в орудие для их политических: целей.
Председателем Церковного совета вначале был полковник Рыбачук (украинская петлюровская армия), затем господин Руденко.
Эта церковь поддерживается в киевском городском управлении, этим самым она представляет собой служебную церковь на Украине.
Так, например, в ноябре 1941 г., когда эта церковь совместно с церковным советом организовала обедню в честь погибших солдат петлюровской армии, которые в 1921 г. были расстреляны большевиками, там присутствовал официальный представитель киевского городского управления, заместитель бургомистра господин Волконович.
В Киеве эта церковь забрала много церквей себе, как, например, Со- фиевский собор.
Наружно эта церковь отличается применением украинского языка по время богослужения. Эта церковь не признана украинским народом по двум причинам. Первая причина состоит в том, что эта церковь не правомочна. Вторая причина состоит в том, что народ еще не забыл, что эта церковь находилась под покровительством большевиков.
Церковь эта не правомочна[,] [так как] епископы ее не получили от других епископов свое священство. По церковным законам священник получает священство рукоположением епископа. Епископы получают священство рукоположением двух епископов. Этот акт рукоположения называется хиротонией.
Таким образом, среди православных священников имеется связь, которая существует еще со времени первого христианского епископа - Петра.
а Автор не указан.
ь Дата не указана, в тексте (л. 1) упоминается о проведенной обедне в ноябре 1941 г. в г. Киеве.
-38 -


Украинская автокефальная церковь, которая была создана в 1919 г. под большевистским режимом имела только священников (раньше - православные священники, которые перешли к украинской церкви), а епископы отсутствовали, т. к. ни один епископ не перешел от православной церкви в украинскую. Так как церковь не может существовать без епископа (если нет епископа, то священники не могут быть посвящены), то первый украинский епископ был посвящен не епископом, а общиной. Поэтому народ называет украинских священников и епископов - самосвяты.
Поддержка большевиками украинской автокефальной церкви состояла в том, что эта церковь с самого начала приняла особое положение, большевики поставили эту церковь против православия с тем, чтобы уничтожить последнюю. Для того чтобы уничтожить православную церковь, большевики предприняли меры к тому, чтобы ее расколоть внутри и снаружи. С этой целью большевики поддерживали автокефальную церковь для того, чтобы создать двойственность в рядах духовенства3. Эти мероприятия увенчались успехом, и православная церковь была уничтожена. После этого большевики уничтожили и автокефальную церковь, т[ак| к[ак] она сделала свое дело и была уже не нужна.
Итак, украинская автокефальная церковь сыграла для большевиков положительную роль. Этим самым она потеряла всякий авторитет и внимание народа. То же самое относится и к духовенству, которое было проникнуто подозрительными элементами.
В настоящее время автокефальная церковь распоряжается только своими священниками, а не епископами, т. к. все украинские самоосвя- щенные епископы или умерли, или же по другим причинам отсутствуют на Украине.
Рядом с украинской автокефальной церковью на сегодняшний день существует еще на Украине православная церковь.
Официально эта церковь называется украинская автономная цер- ковьь, поскольку она находится на Украине и независима от западных патриархов (и от московских патриархов), в народе она называется славянская церковь в отличие от национальной украинской автокефальной церкви, о которой речь шла выше. Богослужение проводится по желанию общины на украинском или старославянском языке, к последней речи привык украинский народ.
Эта церковь признана народом правильной православной. Епископы этой церкви посвящены законно епископами. Поэтому эта церковь является законной.
а Слово «духовенство» вписано от руки взамен вычеркнутого нечитаемого. ь Слово «автономная» вписано от руки взамен вычеркнутого «автокефальная».
-39-


Главой этой церкви на Украине в настоящее время является епископ Пантелеймон, который не подчиняется украинскому церковному совету
Чтобы показать разницу между этими двумя существующими на Украине церквами, надо обратиться к истории создания и развития национальной Украинской автокефальной церкви.
До Февральской революции 1917 г. на Украине существовала, как и во всем Русском государстве, только одна славянская православная церковь, богослужение велось на церковнославянском языке, а не на русском. Руководством занимался Синод, который находился в Петербурге (Синод - коллегия митрополитов и епископов), в Киеве руководил киевский митрополит, который являлся членом Синода и главой всего украинского духовенства.
После Февральской революции 1917 г., когда государственные права от царя перешли к правительству, в Москве был созван Всерусский собор, на котором бывший митрополит Тихон был избран московским (и всероссийским) патриархом.
Власть патриарха Тихона распространялась тогда и на Украину, как часть России.
После Октябрьской революции в 1917 г. (большевистская революция) усилилось на Украине стремление к самостоятельности украинской церкви и отделении ее от московского патриарха. Патриарх Тихон дал на это свое согласие в октябре 1917 г. Были проведены выборы кандидата, и в 1918 г. начались заседания Собора под председательством епископа Пимена. Перед Собором был поставлен вопрос об отделении украинской церкви от московской. В конце января большевики появились в Киеве, и Собор быстро закончил свою первую сессию. Когда большевики пришли в Киев, был зарезан киевский митрополит. Это большевистское убийство епископа Владимира было совершено с помощью радикально настроенного духовенства, которое было недовольно строгим управлением Владимира.
Когда большевики оставили Украину и сюда пришли немцы, был вновь созван Всеукраинский церковный собор гетманом Скоропад- ским. Заседания были в мае 1918 г., были проведены дополнительные выборы, и число участников Собора достигло 500 человек. Новый киевский митрополит Антоний (Храповицкий) был избран председателем. Собор объявил украинскую церковь автономной и издал «Особое постановление для управления украинской автономной церковью». Эти особые постановления переданы московскому патриарху Тихону, который совместно со своим епископским Собором обсудил их и утвердил их 15.08.1918 г. Киевскому епископу как патриарх он переслал особое заключение.
Таким образом, украинская церковь была признана автономной.
-40 -


Управление было в руках синода украинских епископов под председательством киевского митрополита. Митрополит был избран украинскими епископами, и выборы были утверждены патриархом с тем, чтобы принять нового митрополита в общину. Принятие в общину было вызвано тем, что московский патриарх во время службы назвал митрополита, а митрополит уже патриарха.
Выборы и священство остальных духовных на Украине происходили под руководством киевского митрополита и его Собора епископов, затем было переслано сообщение московскому патриарху. В этом заключалась единственная связь между украинской и московской церквами.
В октябре-ноябре 1918 г. состоялось третье и последнее заседание Всеукраинского церковного собора.
Собор решил предпринять целый ряд мероприятий с тем, чтобы внести порядок в украинскую церковь.
Протоколы Собора велись в двух экземплярах (второе и третье заседание, о первом заседании нет материалов). Один экземпляр передавался церковному министерству украинского гетманского правительства, второй экземпляр передавался архиепископу, настоящему варшавскому митрополиту Дионисию.
Таким образом, 1919 г. был первым годом существования автономной церкви под управлением украинских епископов, которые собирались каждые 3 месяца на совещание. Киевский митрополит отсутствовал в связи с тем, что он вылетел за границу, т. к. после занятия большевиками Украины ему угрожал арест. Его замещал епископ Назарий.
Отъявленные украинские националисты (партии украинских социал-демократов и социальных революционеров3; так называемые «петлюровцы», которые стояли в оппозиции по отношению к правительству гетмана Скоропадского) были с самого начала сильно обеспокоены автономией украинской церкви и искали средства, чтобы провести абсолютную самостоятельность украинской церкви.
Ко времени гетмана Скоропадского они этого не могли сделать, т. к. им приходилось скрываться.
После отставки гетмана Скоропадского, которая последовала после восстания, организованного петлюровцами, во время директории не была осуществлена автокефалия украинской церкви. Только после похода большевиков на Украину автокефалисты имели успех в своей деятельности, которые стремились к абсолютной самостоятельности украинской церкви. Как это ни удивительно, украинская политика независимости для создания самостоятельной (автокефальной) церкви получила поддержку со стороны большевиков. Создание украинской автокефальной церкви в ту пору было в пользу большевикам, т. к. созда-
а Так в документе. Имеются в виду социалисты-революционеры (эсеры).
-41 -


ние отдельной украинской церкви, которая была антибольшевистской, привела к разрыву церкви изнутри. Здесь надо отметить, что украинское движение независимости снова разъединилось - часть осталась в оппозиции по отношению к большевикам, эмигрировала или же спряталась, другая часть встала на путь совместной работы с большевиками.
Часть этих украинских националистов была принята в украинское большевистское правительство - Совнарком (Совет народных комиссаров). Это была украинская социально-революционная партия «Борцы», которые составляли ядро для украинской коммунистической партии, которая временно стояла рядом с коммунистической партией большевиков и организовала и стремилась к независимой советской республике. Это обстоятельство было также на руку украинским авто- кефалистам (1919 г.).
Это движение было свергнуто некоторыми духовниками под руководством Липковского и Шараевского. Эти стремления выявились тем, что автокефалисты с помощью большевистской власти взяли себе главные церкви Киева - Софиевский собор и Андреевскую церковь, и в этих церквах впервые было поведено богослужение на украинском языке.
Когда в конце 1919 г. генерал Деникин пришел в Киев, стремления автокефалистов были прекращены и названные церкви были переданы славянской церкви, после того как армия Деникина оставила Киев и Украину и большевики заняли снова Украину, автокефалисты снова с помощью большевиков овладели этими двумя церквами и перешли снова в наступление против славян, т. е. украинской автономной церкви.
1920 г. знаменателен особо сильным наступлением со стороны автокефалистов по отношению к киевским епископам, от которых они требовали передать им одного епископа. Киевские епископы отклонили это требование автокефалистов, т. к. они правильно считали ее большевистской агентурой, которая стремится создать раскол в православной церкви. В действительности это то, что в момент, когда большевики хватали православную церковь для того, чтобы ее уничтожить, целью всех верующих было сохранение церкви, а не раздвоение, что было стремлением автокефалистов.
В борьбе против автокефалистов, которые поддерживались большевиками, киевские епископы просили у московского патриарха помощи, и последний послал временно управляющим митрополита Михаила, экзарха Украины.
В 1921 г. число автокефалистов заметно увеличилось. Особенно выделялся в их рядах Владимир Моисеевич Чеховский. В 1918 г. он являлся председателем совета украинского правления и примыкал к украинской социал-демократической партии, которая выступала за са¬
-42 -


мостоятельность Украины; позже он был членом украинской коммунистической партии. Этот Чеховский стал идейным руководителем авто- кефалистов. Чтобы осуществить автокефалию церкви, ее приверженцы должны были обязательно иметь собственного епископа, которого они выбирали. Сперва они попробовали получить такого епископа через киевских епископов, и только тогда, когда эта их попытка не увенчалась успехом, автокефалисты обратились к епископу Парфению Полтавскому и к епископу Антонию из Грузии, находящемуся в отставке. После того как ему отказали и эти епископы, Чеховскому (очень энергичный человек и хороший оратор) пришла идея, что украинцы сами могут посвятить в епископы своих священников.
В октябре 1921 г. автокефалисты созывают свой Собор, на котором должен был стоять этот вопрос в таком смысле, в котором он был предложен Чеховским. Делегаты были для этого уже приготовлены. Старейший священник Шараевский должен был посвятить Липковского в митрополиты. Затем уже Липковский со своей стороны должен был посвятить Шараевского в епископы.
Киевские православные епископы предприняли всякие меры к тому, чтобы воздержать автокефалистов от этого кощунства, но все было напрасно. Затем Липковски[й] и Шараевски[й] были исключены из числа священников Собором киевских православных епископов. Но, несмотря на это, автокефалисты назначили для себя вышеописанным методом митрополита и архиепископа. Следующие годы (1922-23) были годами жесткого преследования православных священников, епископов и их общин со стороны автокефалистов, которые поддерживались большевиками.
К этому времени в России создалось новое течение, которое поддерживалось большевиками, - так называемая «живая церковь», которая позже называлась обновленческой, а в 1925 г. синодной3.
Когда многие московские священники были расстреляны, и среди них петербургский митрополит Вениамин2, то несколько священников и московский епископ Антонин (Грановский), который в то время находился в отставке, выступили против московского патриарха Тихона, обвинили его в кровопролитии священников, отделились от него, создали новую церковь и назвали ее - «живая».
Живая церковь в очень короткий срок увеличила число своих приверженцев ввиду того, что советское правительство взяло ее под свою защиту. Сталин назвал ее в знаменитом интервью с одним американским журналистом «своей церковью». Местные властелины отняли церковь от «тихоновцев» и передали ее «живистам». Основанием поддержки живой церкви было опять то же желание ввести смуту в право-
Так в документе.
-43-


славную церковь и этим самым расколоть ее изнутри. Эта задача была выполнена с успехом живой церковью, и этим самым сделана большая услуга большевикам. Результатом влияния живой церкви явилось то, что православная церковь (Тихона) была совершенно разрушена. У нее отобрали почти все церкви.
Украинские автокефалисты пытались также присоединиться к «жи- вистам» для того, чтобы достичь преимущества большевистской заботы. Украинский автокефальный епископ Петр (Тарнавский) относил себя в Михайловском монас[тыре] к обновленцам и позже примыкал к обновленцам-епископам в Харькове.
Таким образом, против православной церкви на Украине стояли:
1) 	автокефалисты; 2) обновленцы, которые заманили на свою сторону большое количество православных священников и епископов.
Те, которые остались верными к украинскому церковному Собору 1918 г., который провозгласил церковную автономию Украины, а также остались верными патриарху Тихону, а после его смерти Петру, а затем Сергию, были сосланы большевиками, часть умерла в ссылке, другие находятся еще сегодня в ссылке.
Московский митрополит Сергий (который является последователем покойного патриарха Тихона и сосланного митрополита Сергия3) вначале примыкал к обновленческому движению. После ссылки митрополита Петра Крутицкого, его место занял Сергий, который прибыл из Нижнего Новгорода в Москву. Здесь в 1927 г. появилась декларация, где он отрицательно высказывается о епископах и священниках, которые были замучены большевиками и где он говорит: «Ваши (большевики) друзья - есть наши друзья». Затем для того, чтобы нравиться большевикам, он делает целый ряд упреков разным епископам православной церкви за границей. Это привело к тому, что некоторые круги стали против него, позже они примирились с положением церковных дел в Москве для того, чтобы предотвратить дальнейший раскол в православной церкви.
В 1924 г. все епископы получили секретный приказ московского патриарха Тихона, в котором указывается на то, чтобы исключить его имя из молитв во время богослужения и если нужно выяснить, какой-либо вопрос местному епископу, то ему необходимо обратиться к ближнему епископу. По этому приказу сегодня, после освобождения Украины большевиками, единственными правомощными церковными правителями являются оставшиеся епископы западных областей Украины, т. е. епископ Пантелеймон Львовский и несколько других.
а Вероятно, имеется в виду митрополит Петр (Полянский).
-44 -


В данное время епископ Пантелеймон послан Собором православных епископов временным управляющим в Киев, пока будет избран киевский митрополит.
Украинская православная церковь приняла теперь название - украинская автономная церковь, т. к. она независима от московского патриарха и других восточных патриархов и находится на освобожденной Украине.
Во всяком случае, ее нельзя путать с автокефальной украинской церковью, которая руководится украинским церковным советом. Эта церковь в настоящее время не имеет собственного епископа (имеет только священников), т. к. их епископы-самосвяты мертвы. Поэтому на сегодняшний день эта церковь находится в том же положении, как и во время ее создания, т. е. без епископов. Поэтому эта церковь сейчас предлагает канонической церкви объединиться. Каноническая церковь может пойти на это только с тем, если духовенство будет посвящено рукоположением епископа канонической церкви.
Этим не занимается украинский церковный совет, но со своей стороны он требует подчинения себе канонической церкви, с чем не может согласиться последняя, т. к. во-первых, украинский совет является самостоятельной организацией и, во-вторых, включит в церковь политические цели, которые совершенно невозможны в церкви, особенно в настоящее время.
На основании вышеизложенного можно вынести следующее заключение:
1) Церковь на Украине может сыграть большую роль в перевоспитании в духе антибольшевизма. Поэтому службы священников имеют большое значение.
2) Все политические элементы должны быть отстранены из церкви, особенно украинско-националистические, которые в настоящее время не находятся на месте. Если в церковную жизнь будет внесена украинская националистическая политика, то службы священников могут стать агитацией для ярых украинских националистов с последующими выводами.
3) Единственная церковь, которая является правдивой церковью, является каноническая украинская православная церковь. Неканоническая украинская церковь, которая защищается церковным советом, должна быть запрещена ввиду того, что она не пользуется авторитетом среди населения, несет свое начало с большевизма и приводит в церковь раскол.
4) Украинский церковный совет есть чисто политическая организация, вокруг которой собираются ярые украинские националисты, которые хотят сделать церковь оружием для себя. На сегодняшний день украинский церковный совет имеет особое значение для украинских националистов, т[ак] к[ак] распущен национальный совет. Надо пред¬
-45-


полагать, что украинские националисты стремятся сделать украинский церковный совет своим политическим центром.
Поэтому необходимо в кратчайшее время ликвидировать церковный совет.
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. Он. 1.Д. 3. Л. 13-19 об. Рукопись. Перевод с немецкого.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 535-545.
№14
Телеграмма группенфюрера Мюллера о религиозной обстановке в СССР
[ноябрь-декабрь 1941 г.]
Телеграфная служба
полиции безопасности и СД
Берлин № 7157.
В воинскую группу С.
Относительно: Религиозной обстановки в СССР.
Основание: Доклад от 25.11.1941 г.
Надо внимательно следить за стремлениями православной церкви на Украине. Я особенно обращаю внимание на 1-й приказ № 0584 от 16.8. Наводить новые порядки церковных отношений в Советском Союзе - не в немецких интересах. Надо придерживаться настоящего положения. Особое внимание надо уделить влиянию автокефальной православной церкви генерального губернаторства, которое сильно выделяется в оккупационной группе А. Решение религиозных вопросов является здесь задачей полиции безопасности и относится к служебной инстанции рейхсфюрера СС.
Мюллер Группенфюрер
Перевела: Переводчица Г. Упр. МГБ УССР
Лейтенант
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1.Д. 6. Л. 1.
-46 -


№15
Из доклада К. Розенфельдера «Церковное положение на Украине» руководству Министерства восточных территорий
1 декабря 1941 г.
Берлин
Доклад о моей информации в религиозной и церковной сфере в рамках главной рабочей группы «Украина» оперативного штаба рейхслей- тера Альфреда Розенберга.
Мое использование в рамках главной рабочей группы «Украина» имело целью сбор информации о церковном положении на Украине и установление наличия церковно-политического и враждебного Церкви материала (движения безбожников) [...].
Современное церковно-политическое положение на Украине.
Прослеживание сознательной церковной политики в бывшей советской Украине ее не установило. Церковная жизнь все еще не организована, и отдельные приходы полностью предоставлены самим себе. Вся активность в церковно-политической области исходит из Западной Украины (Галиции) и из Генерал-губернаторства [...].
По моим наблюдениям и представлениям, необходимо считаться с тем, что вскоре неофициально будет избран церковный руководитель Украины, хотя и со стороны православного духовенства в Генерал- губернаторстве и в губернии Галиция, поскольку церковная жизнь в Восточной Украине сама еще не в состоянии проявлять активность в организационной области. В Киеве профессор Кох сам распорядился, чтобы там пока не отменяли конфискацию главных храмов, прежде всего Софийского собора, который является национальным символом. Открытым маленьким церквам было поставлено условие - при совершении литургии молиться за фюрера. По мнению Коха, особенно большое значение для церковного развития в будущем имеет автокефальная Украинская Церковь, священники которой до сих пор готовы к совместной работе с Германией, но среди них все же имеются сторонники Бандеры [...].
Точка зрения на религиозную политику на Украине. Все признаки свидетельствуют о возрождении христианской и церковной жизни в бывшей советской Украине. Чем больше украинцы узнают, что их устремления к национальной независимости осуждены на неудачу, тем сильнее Церковь становится оплотом и надеждой украинского национализма и народной жизни. Красноречивое свидетельство этому мы имеем в позиции Украинской Церкви на Западной Украине по отношению к украинским церковным проблемам в польский период времени, хотя она и состоит в унии с Римом. Это особенно подходит для автокефальной Украинской Церкви. Славянство имеет в этой Право¬
-47-


славной Церкви ревностную ходатайку. В то время как автокефальная Церковь в Белоруссии и в Прибалтийских странах способствует желательному для рейха развитию в церковной сфере, можно посоветовать особенно большое внимание уделять развитию автокефальной Церкви на Украине и с немецкой стороны избегать всего, что каким-нибудь образом имело вид покровительства. Хотя профессор Кох заявил мне, что на Украине речь может идти только об автокефальной Церкви, все же мне кажется уместным предоставить всем существующим и тем, которые могут появиться в будущем церковным группам одинаковые с автокефальной Церковью права, чтобы возможно дольше препятствовать образованию единой Православной Церкви. По тем же причинам необходимо не препятствовать, вероятно, сильно расцветающему сек- танству, которое подпитывается старыми русскими сектами и долгой децентрализацией. Эти секты действуют, как опять же выразился профессор Кох, подобно бактериям, от которых православный блок теряет прочность. Существующие на юге Украины многочисленные и испытывающие сильное влияние со стороны местных немцев секты считаются особенно германофильскими [...].
Как говорилось ранее, со стороны православных церковных руководителей в Генерал-губернаторстве существует намерение включиться в церковное развитие в бывшей советской Украине. Компетентные в этом деле органы при генерал-губернаторе (ланд-герихтсрат Вильден) выразил и готовность установить постоянный контакт с соответствующими органами в Министерстве восточных территорий и Главном управлении мировоззренческой информации относительно православных церковных вопросов, поскольку они разыгрываются на Восточной Украине. В интересах рейха было бы предоставить сначала полную самостоятельность церковной жизни на Украине и только затем вмешаться, если она приобретет мешающее организации, работе и порядку развитие. Компетентные органы власти в Кракове и Львове пояснили мне, что именно в таком смысле ведут себя по отношению к устремлениям Православной Церкви, подчеркнув это уже упоминавшимся запрещением созывавшегося архиепископом Иларионом Синода в Холме.
По отношению к ватиканским акциям и интригам проявляется особая бдительность. Прежде всего привлекает внимание тот факт, что сейчас беспрепятственная деятельность католических военных священников в итальянских, венгерских и словацких войсках среди украинцев остается без постоянного воздействия, необходимого для того, чтобы позднее при выводе этих войск какой-либо католический священник не остался в стране с целью продолжения деятельности в православном церковном пространстве в духе папских миссионерских планов. В ходе препятствования католической миссионерской работе можно, конечно, оказывать содействие православной стороне, если при полном переходе
-48 -


к православной литургии и православному церковному стилю посланников Ватикана населению будет не всегда легко разгадать истинные намерения католических священников. Такое же внимание следует уделять униатской церкви в Галиции, которая наверняка когда-нибудь сделает попытку приступить к униатской деятельности в Восточной Украине, тем более что всегда существует возможность легально перейти границу.
Относительно встречавшегося мне не раз мнения о необходимости покровительства и поддержки церковной жизни в восточном пространстве, чтобы гарантировать желание и готовность населения к работе, скажу следующее: препятствование религиозной и церковной жизни будет, без сомнения, иметь невыгодные последствия для германского управления. Но поддержка или даже содействие религиозной и церковной жизни, по моему мнению, полностью излишни, если даже не вредны. Религия и Церковь на Востоке будут процветать и сами, и если все сведения не обманывают, снова приобретают авторитет и форму быстрее, чем это кажется нам целесообразным. Как и всякое христианство, восточное христианство также находится в принципиальном противоречии с национал-социалистическим мировоззрением. Это сочетается с тем, что вновь возникающая Церковь на Востоке, прежде всего на великорусской и украинской территории, будет покровительницей неосуществимых мечтаний о свободе. Мы должны видеть в православных христианах не союзников сегодня, а мировоззренческих врагов завтра. А если восточное христианство будет восстановлено в совсем новой форме, то его враждебность к национал-социализму окажется еще более сильной. Кроме того, очень легко существует возможность, что из народа в качестве предзнаменования перемен выйдет Распутин, который станет религиозным народным вождем. Духовное состояние народов на Востоке сегодня таково, что именно в религиозном отношении существует избыток чреватых роковыми последствиями возможностей. Поэтому наша задача может быть только такой: осторожность, внимательное наблюдение и вмешательство в том случае, если церковное развитие на Украине покажет признаки, которые способны нанести ущерб интересам рейха.
Карл Розенфельдер
Шкаровский М.В. См.в. Указ. соч. С. 291-295.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 545-548.
-49-


№16
Записка городской управы г. Чернигова о разрешении празднования праздника Рождества Христова
3 декабря 1941 г.
Господину Войсковому Коменданту г. Чернигова.
Черниговская Городская Управа просит Вас высказать свое мнение по поводу празднования Христианского праздника Рождества Христова.
По традиции православных украинцев, идущей еще с давних времен принятия христианства в Киевской Руси (X столетие), этот праздник отмечается 25 декабря по старому стилю (7 января по григорианскому календарю) и продолжается три дня, до 27 декабря включительно.
Поэтому Городская управа, со своей стороны, выступает за сохранение этих традиций, и чтобы не нарушать их, просим Вашего разрешения [неразб.] празднования православным населением этого уважаемого праздника, а накануне ( в сочельник - 6 декабря) закончить работу в 12 часов.
Вместе с тем Городская Управа просит разрешения перенести рабочие дни для празднования Нового года (1 января 1942 г.), работу закончить накануне раньше, в 12 часов.
3/XII41
Городской староста Подпись
Государственный аросив Черниговской области. Ф. Р-3004. On. 1. Д. 9. JI. 2-2 об. Перевод с украинского.
№17
Заявление Черниговского епархиального управления в Черниговскую городскую управу о регистрации типографии епархиального управления
3 декабря 1941 г.
Черниговское В Черниговскую
Епархиальное Городскую Управу
Управление
г. Чернигов
3 декабря 1941 г.
№ 68
Епархиальное Управление для издательства книг религиозного содержания и разных внутренних документов, регламентирующих цер-
-50 -


ковную жизнь, построило собственную типографию, в этой связи просит ее зарегистрировать.
Размещается она в саду Елецкого монастыря.
Секретарь Подпись3
Государственный архив Черниговской области. Ф. Р-3001. On. 1. Д. 41. Л. 5. Перевод с украинского ДА. Ахременко.
№18
Заметка «Отремонтирована церковь» в газете «Подолянин»
12 декабря 1941 г.
В селе Врубливцах Каменец-Подольского района сторонники большевистской власти и коммунисты перестроили [церковь] на колдомЧ С куполов сняли кресты.
В этом году общественность села решила восстановить церковь. На это были выделены средства из общественного хозяйства. Сейчас церковь уже восстановлена, на днях состоялось ее освящение с участием отца Кобли. Каждую неделю и в праздничные дни в церкви проходят Богослужения.
Государственный архив Хмельницкой области. Подолянин. 1941. 12 декабря. Перевод с украинского.
№19
Акт осмотра Художественной галереи г. Харькова на предмет наличия церковного имущества
18 декабря 1941 г.
АКТ
1941 г., 18 /XII, мы, нижеподписавшиеся, представитель Религиозного отдела Харьковской Городской Управы РОМАНЕНКО М.Т., директор Художественной Галереи КУТЕПОВ РВ. и Зав. Фондами ВЕРЧЕНКО Е.В. составили настоящий акт о том, что Картинная Галерея была осмотрена на предмет наличия церковного имущества, те вещи, которые были найдены, переданы в Церковный склад через представителя РОМАНЕНКО М., а именно:
1. 	Покрывал для престолов (разных размеров) 9 шт.
за № 103, 56,91,78, 50, 77
3 Подпись отсутствует. ь Так в тексте.
-51 -


2. Фелонов старых без подкладки за № 83, 65, 8, 12, 23, 13, 4, 21,81 20 шт.
3. Стихарей за № 68 11 шт.
4. [неразб.] за № 69,13,97, 35, 17,141, 106, 89,111, 34 10 шт.
5. Пояса за № 70, 71,48,124 4 шт.
6. Палки за № 49, 44 2 шт.
7. Площаниц старых без подкладки 4 шт.
8. Части площаницы за N° 143 1 шт.
9. Подрясник с холстины за N° 137 1 шт.
10. Чаши металлические 11 шт.
11. Кресты напрестольные
12. Кресты ручные
13. Воздушки за N° 117, 112, 142, 116, 58, 42, 43, 114, 98, 38, 45, 53 47,88,1,113,118, 46,115,41 20 шт.
14. Покрывало аналоя за N° 5, 53 3 шт.
15. Куски разные 26 шт.
16. Орарь за № 133 1 шт.
17. Поручи за № 120 1 шт.
18. Дарохранительниц, требующих ремонта
19. Подсвечник деревянный 1 шт.
20. Икон разных
21. Кадила
22. Ризы с икон
Сдали:
Принял:3
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-2982. On. 4. Д. 23. JI. 2,2 об. Перевод с украинского.
№20
Заметка «Восстановили церковь» в газете «Подолянин»
19 декабря 1941 г.
Уже прошло около 10 лет с тех пор, как жидо-болыневики разрушили церковь с.Тимково Минковецкого района, а на ее месте соорудили «клуб».
С ужасом смотрели жители села на жидовскую «работу», но перечить никто не смел.
С приходом немецких войск селяне дружно взялись за восстановление церкви. Сельская община выделила соответствующую сумму денег, а также материалы.
Подписи отсутствуют.
-52 -


Теперь церковь как картина. Стены покрашены, пол отремонтирован и покрашен, сделан крылос, престолы. Селяне принесли много ряден, ковров, платков, рушников.
Недавно состоялось освящение церкви. Пришло много народа не только из Тимково, но и из ближайших сел. Все с большим вниманием и радостью слушали службу Божью.
И. Самсонович
Государственный архив Хмельницкой области. Подолянин. 1941. 19 декабря. Перевод с украинского.
№21
Редакционная статья «Лекция архиепископа Николая в театре»
[после 20 декабря 1941 г.]
23 года мы, находясь под советской властью, были вынуждены молча слушать антрирелигиозные вопли жидо-большевистских агитаторов, которые с пеной у рта пытались замарать, втоптать в грязь религиозные верования людей, все те высокие идеалы, которыми на протяжении многих столетий жило человечество, которые вдохновляли его на благородные поступки самопожертвования ради общего блага.
Никто из принудительно согнанных на псевдонаучные антирелигиозные «лекции» не смел возразить против грязных наветов, которые их марксистские демагоги возводили на религию, на церковь и ее служителей. В условиях советской действительности любое выступление в защиту религии и церкви было равносильно самоубийству. В первые годы своего господства большевики еще пытались устраивать диспуты на религиозные темы с участием представителей церкви, но позже, когда антирелигиозные агитаторы поняли, что на этих диспутах они терпят унизительные поражения, они были прекращены.
Отсюда понятен тот интерес, который вызвала у населения нашего города лекция архипастыря православной церкви - архиепископа Житомирского и Винницкого Николая о происхождении религии, которая состоялась 20 декабря в помещении городского театра.
Абсолютно разнородный состав слушателей - интеллигенция, рабочие и селяне, молодежь и старики - стал наилучшим доказательством слишком поспешных большевистских утверждений о том, что якобы массы утратили всяческий интерес к вопросам религии.
Присутствующие с великим уважением выслушали лекцию архиепископа, который доказал, что религиозные чувства заложены в самом естестве человека, и на основе множества фактов, взятых из извечной «книги природы», показал, что жизнь в природе никогда не была бы
-53-


организована так целесообразно и гармонично, если бы не управлялась Высшим Разумом. Архиепископ привел также ряд высказываний ученых - естествоиспытателей, которые в большинстве своем были людьми глубоко религиозными и для которых результаты их исследований лишь в очередной раз доказывали существование Божественного Промысла, который управляет всей жизнью природы.
Архиепископ Николай намерен выступить перед общественностью еще с рядом лекций, целью которых является показать всю необоснованность и ненаучность антирелигиозной агитации псевдонаучного жидо-болыпевистского материализма.
Государственный архив Винницкой области. Ф. П-138. On. 5. Д. 260. Л. 218. Винницкие вести. Перевод с украинского.
№22
Заметка «Призыв» в газете «Винницкие вести» о наборе в церковный хор Свято-Покровского собора г. Винницы
21 декабря 1941 г.
В ближайшие дни в Свято-Покровском (ранее - Казанском) украинском соборе города Винницы начнутся Богослужения. В скором времени ожидается приезд в Винницу епископа Домаскина. Хор, который организовался уже для этого собора и который является репрезентантом нашей церковной жизни, решительно маловат. Все голоса требуют пополнения. Поэтому обращаемся к ЖЦУ, СУНС, учителям, студенческой [молодежи] отдельное приглашение, не дожидаясь материальной выгоды, вступайте активно в члены церковного хора. Прослушивания и запись в хор будет проходить в помещении исторического музея (за Украинским Собором) во вторник и четверг в 17 часов 30 минут, а в субботу - в 16 часов.
Др. Гр. Мельник
Дирижер хора
Государственный архив Винницкой области. Винницкие вести. 1941. 21 декабря. Перевод с украинского.
№23
Прошение о возвращении церковного имущества из картинной галереи г. Харькова для нужд церкви
23 декабря 1941 г.
Харьковская Городская Управа
г. Харьков, Сумская ул., 18/20
-54 -


№ 153
23/XII1941 г.
Обербургомистру г. Харькова
Религиозный отдел Городской Управы просит Вас разрешить забрать из Картинной Галереи церковные вещи, которые не представляют историческо-музейной ценности, а могут быть использованы для потребностей церкви, которой непосредственно нужны.
Управляющий Религиозного отдела Лебединский
Секретарь Иванова
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-2982. On. 4. Д. 23. Л. 1. Перевод с украинского.
№24
Редакционная заметка «В церкви св. Николая» в газете «Подолянин»
28 декабря 1941 г.
В день святого Николая, 19 декабря, в Николаевской церкви нашего города при огромном скоплении людей состоялось торжественное Богослужение.
С каждым годом большевистского господства все острее становились притеснения религии, церковь разграбили. А потом закрыли. Последний священник Николаевской церкви протоиерей о. Н. Трембовец- кий, как и десятки тысяч наших людей, стал жертвой красного террора в 1938 году.
Но кровавому господству пришел конец. Нет слов, чтобы передать ту безграничную радость, которая окутала верующих, пришедших в этот день впервые за многие годы в Николаевскую церковь.
Священник рассказал народу о жизни св. Николая и указал на образ святого Чудотворца, сиявшего в ореоле свечей.
Разве это не чудо, что мы на том же самом месте видим тот самый образ св. Николая. И действительно, сколько святынь разрушили, спалили, ограбили большевистские варвары, а образ святого Николая уцелел. Тот самый образ, который раньше десятки лет стоял здесь, на этом же самом месте перед верующими.
На призыв священника все присутствующие на Богослужении внесли пожертвования на восстановление церкви.
П.
Государственный архив Хмельницкой области. Подолянин. 1941. 28 декабря. Перевод с украинского.
-55-


№25
Список церквей и молитвенных домов г. Чернигова
[1941-1943 гг.]
№
п/п
Название и адрес
Как использовалась при советах
Восстановлена ли после прихода Немецкой армии
1.
Спасо-Преобралсенский собор на Соборной Площади, перестроенный потом под парк
Использовался как хранилище музейного имущества, сохранился лишь иконостас
Пока что не восстановлен
2.
Борисо-Глебский собор там же
Был занят под склеп, погорел
3.
Екатерининская церковь, в начале ул. Шевченко в сквере, леворучье при въезде в город от р. Десны
Была занята под архив. Сгорела
4.
Пятницкая церковь на территории бывшего старого рынка, перенесенная позже на площадь им. Куйбышева (ныне Ив. Мазепы)
Частично была занята под склеп, частично под жилье. Сгорела
5.
Николаевская церковь - на углу ул. Советской и Ленина (ныне Б. Хмельницкого и С. Петлюры)
Была переоборудована и занята под кинопрокатную контору. Сгорела
6.
Вознесенская церковь - на углу ул. Свердлова и Красноармейской (ныне - Судовой и Евг. Коновальца).
Была переоборудована под контору советского учреждения. Сгорела
7.
Воздвиженская церковь на Пролетарской (ныне - Воздвиженской) улице
Была переоборудована под склеп. Сгорела
8.
Введенская церковь бывшего Троицкого монастыря ул. Толстого
Была занята под склад вооружения
9.
Троицко-Тодосивская церковь бывшего Троицкого монастыря
Была занята под склеп
Восстановлена
10.
Успенская церковь бывшего Елецкого монастыря - Пролетарская (ныне - Воздвиженская)
Была занята под склеп. Сгорела
-56-


№
п/и
Название и адрес
Как использовалась при советах
Восстановлена ли после прихода Немецкой армии
И.
Дмитровская церковь бывшего Елецкого монастыря
Была переоборудована под жилье красноармейцев
Восстановлена
12.
Воскресенская церковь - на рынке
Была занята под склеп
Восстановлена
13.
Ильинская церковь - по ул. Гл. Успенского
Была закрыта, но все оборудование сохранилось
Восстановлена
14.
Михайло-Федоровская церковь бывшей Духовной семинарии по улице Селюка (ныне - Богуславская)
Переоборудована на спортивный зал Педагогического Института
Восстановлена
15.
Казанская церковь по ул. Коцюбинского
Была переоборудована под радиокомитет
16.
Петропавловская на местном кладбище
Сгорела. Через несколько лет, перед приходом Немецких частей разрушена
17.
Римско-католическая церковь на углу ул. Воскресенской и Пятницкой
Была переоборудована под жилье, занята сотрудниками НКВД. Сгорела
Синагоги:
1
На Пятницкой улице
Переоборудована под квартиры. Сгорела
2
На Мстиславской улице
Переоборудована под дворец пионеров. Сгорела
3
На Лисковице
Использовалась по назначению
4
В Пятницком проулке
Так же
Инспектор по делам религий Подпись3
Государственный архив Черниговской области. Ф. Р-3001. On. 1. Д. 65. Л. 3. Перевод с украинского.
3 Подпись отсутствует.
-57-


№26
Доклад начальнику полиции безопасности и СД, СС-бригадному руководителю и генерал-майору полиции гор. Киева доктору Томасу
[1941-1943 гг.]
Относительно: Ознакомления профессора Ганса Коха с церковной политикой Украины.
Одному нашему агенту из разговора с действующим здесь националистом стало известно, что профессор Ганс Кох знакомится с руководством церковной политики на Украине. Мельниковцы3 возлагают большую надежду на др. Коха, т. к. он первый подписал протестантское объяснение против разъединения Галиции от Украины. Особенно они уверены в том, что Кох будет только за украинскую автокефальную церковь.
О С - Обершту рмбанфюрер
ЦГЛВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1.Д. 3. JI. 77. Перевод с немецкого.
№27
Заявление политическому комиссару г. Херсона о выдвижении кандидатуры благочинного православных церквей г. Херсона архимандрита о. Александра (Боженова) для рукоположения в епископы
[1941-1943 гг.]
Копия
Г. Полит-Комиссару г. Херсона
Копия, г. Начальнику Штаба «Розенберга»
Православного духовенства
г. Херсона
К моменту занятия Германской Армией Украины почти все православные храмы были закрыты, разграблены или совершенно уничтожены. Все епископы арестованы и высланы на север в лагеря. Священники, диаконы и псаломщики в подавляющем большинстве также были арестованы и высланы на север. Церковно-общественная жизнь совершенно замерла. С приходом Германской власти вновь возродилась православная церковь на Украине. Многие храмы уже приведены в такое состояние, что в них стало возможно совершать службу Божию.
-58 -


В настоящее время не во всех открытых храмах совершается служба Божия за отсутствием священно-церковнослужителей и Святых Антиминсов4, без которых невозможно совершать Божественную Литургию. Православное население Херсонщины стремится восстановить все поруганные Храмы. Для восстановления нормальной церковной жизни необходимо присутствие православного Епископа, который имеет право посвящать из достойных кандидатов священнослужителей и освящать Святые Антиминсы, а по сему убедительно просим Германские Власти для восстановления нормальной церковной жизни на Херсон- щине, что в большой мере облегчит Власти закрепление тыла и борьбу как с внешними, так и с внутренними врагами, разрешить послать достойного кандидата в одно из Православных Государств, как-то Румыния, Греция или Болгария, для возведения в сан Епископа православной церкви.
Из печати нам известно, что есть епископы Украинской автокефальной церкви, но поскольку они не являются православными епископами, так как они нарушили каноны и не имеют преемственности от Святых Апостолов, мы таковых признать не можем и считаем их самосвятами- сектантами. Духовенство г. Херсона предлагает со своей стороны достойного кандидата в лице благочинного православных церквей г. Херсона, Архимандрита о. Александра (Боженова).
Следуют подписи:
Протоиерей Сим. Шаповалов Священник Петр Бондаренко Псаломщик Иван Полонцев Протоиерей Тимофей Закрицкий Протоиерей Виктор Поляков Священник Николай Шапошников Священник Григорий Игнатьев Протоиерей Серафим Огневский Протоиерей Александр Бутенко
Подлинник верно:
Благочинный Православных церквей Херсона Архимандрит Александр
ЦГЛВОВУ Украины. Ф. 3676. On. 1. Д. 50. Л. 25-26 об.


1942 год


№28
Выписка из дневника подпольщика К.К. Кошарского о церковно-религиозных отношениях в с. Ярославка Летичевского р-на
1942 г.
ЗАПИСКИ О СЕЛЕ
Январь 1942 год (2-19)
с. Ярославка, Меджибожского района3
Особенно меня поразила сельская религиозность. В церкву, которую недавно открыли, шли многие. Идут старики, взрослые, молод[ые] и дети. Идут не только с села Ярославки[,] но и с окружающих сел. И что более всего поражает - это комсомольцы. Они идут в церкву петь и приходят на спевку. С первых дней ее открытия шли[,] конечно[,] ради интереса, а потом уже меньше. Чтоб поверили в бога все - не скажу, очень влияют здесь старики и особенно кулаки. Комсомольцы, если их можно еще так звать, ходят потому, как бы чего не вышло.
«Действия, святого отца» в полном разгаре. За короткое время он «вхристив» в с. Ярославка - 4 детей, с. Редвищи - 50 дет[ей,] с. Пархо- мовцы - 20 детей, с. Волосивцы - 30 детей. Некоторые «хрещеники»ь имеют 10-15 лет. Хрещену0 воду брали ведрами. И что знаменито, это новоспеченный, или вернее, обработанный дьяк Федор Калинович Стопневич; учитель 5-7 классов Пархимовской НСШ, с которым я работал в 1940-1941 гг.[,] человек с именем «Комиссар паники» и «искатель счастья».
6 апреля.
5-6 апреля религиозный день пасхи. В первый раз пришлось увидеть и даже кое-что услышать из обрядов рел[игиозных] первой половины XX века. Непривычно и дико слушал бой церковного колокола. Бум-м-м раздавалось в BecHHHOMd апрельском воздухе и «богомольные парафиянее» спешили в церковь. Лица их торжественные - серьезные, ходят не спеша; встречают один другого приветствием: Христос воскрес! Идут стайками; там стайка старика, там стайка и редко среди них
3 Так в тексте. Умышленное, ироничное название района следует из содержания текста.
ь Так в тексте. Правильно: крещенники. с Так в тексте. Правильно: крещенскую воду. d Так в тексте. е Парафияне - прихожане.
-62 -


замешается человек 30 лет. Даже девичью3 икону пришлось нести пожилым женщинам.
В первые дни пасхи многиеь шли посмотреть на эти представления.
Днем разгуливали парами и группами верующие, пересыпая сво[ю] речь ругательствами и даже измеривая температуру балета. В ночь с 5 на 6 апреля радио с Варшавы начало агитационную передачу пьяными звуками церковных песен. Бас рычал: «Христос воскрес», - хор спешил подтянуть: «Воистино воскрес». «Христо[с] воскрес» - «Воистино воскрес» и т. д. Трудно описать, что чувствуешь в такое время. Чувство любопытства на этой диковине сменяется чувством гордости за себя, правотой своего дела, вызывая даже брезгливость и насмешливость к этим людям.
Вечером 5 апреля поп прибежал в милицию и в испуге заявил, что кто-то расклеил на стенах церкви советские листовки и самодельные прокламации. Милиционер Х.[,] сорвавши листовки и вернувшись в милицию, застал на дверях еще такие же самые прокламации, написанные большими буквами. Объявлена премия, кто словит виновного, тот получит 1000 рубл[ей] и костюм.
Это говорит, что люди, советские[,] и люди не спят, а ждут сигнала. Интересно, что напишет Л.И. о пасхе в селе.
...Про Крым с 28 февраля фюрер не упоминает. Наверное[,] крепко припекло весеннее солнце...
Государственный архив Хмельницкой области. Ф. П-1941. On. 1. Д. 71. Л. 1,10,11. Машинопись.
№29
Из справки «Организация местной власти и других учреждений на временно оккупированной территории» разведывательного отдела Украинского штаба партизанского движения о религиозной деятельности на Украине
1942 г.
РЕЛИГИЯ
Во многих населенных пунктах, временно оккупированных немецкими войсками, появляются священники, которые с первых же дней начинают контрреволюционную деятельность. Немецкие власти всемерно поощряют и поддерживают инициативу религиозников в открытии церквей.
а Так в тексте. ь Впечатано над строкой.
-63-


Оставшиеся на оккупированной территории предательские эеле- менты из числа сельской интеллигенции принимают активное участие в работе церкви. Попы, кулаки и антисоветски^] элементы, проводя среди населения профашистскую пропаганду, используют при этом религиозные предрассудки отсталой части населения. Через эту же часть населения немцы в деревнях распространяют религиозные листовки антисоветского характера.
При отсутствии в селах церквей помещений немцы отводят под таковые помещения советских культурных учреждений (клубы, хаты-читальни и т. п.).
В селе Терновая Харьковской области для поездки за попом в г. Харьков немецкий комендант предоставил подводу. Открытие церкви было приурочено к религиозному празднику. Главным инициатором в организации открытия церкви явился ВЛАСОВ Владимир, бывший кулак. Руководство организованным церковным хором взял на себя местный учитель БОГОТИНСКИЙ Владимир Иванович. В церковном хоре также принимают участие учителя ПОДОРОЖНЫЙ и ЕВТУШЕНКО. Церковь открыта в колхозном клубе. Старостой избран ВЛАСОВ Владимир. Во время открытия церкви попом было сказано следующее: «Раньше мы имели хорошую церковь, а советская власть - большевики довели ее до такого состояния, что мы сейчас открываем церковь в богоненавистном помещении - большевистском клубе». Большинство присутствующих приняло это высказывание с усмешкой.
О помощи немецкого командования религии свидетельствует факт: командующий сухопутными войсками КЕЙТЕЛЬ5 издал приказ, в котором говорится: «Церкви, которые были разрушены советским режимом или в результате военных действий, не должны восстанавливаться немецкими войсками. Это дело русского населения, которое немцами должно всесторонне поощряться».
Немецким командованием узаконены все религиозные праздники. В день какого-либо религиозного праздника в церкви происходит богослужение, а затем священник беседует с населением и призывает его помочь немцам «освободить матушку Русь от жидов и коммунистов».
Священники прибывают главным образом из Венгрии, Германии, Румынии и Болгарии, куда они во время революции эмигрировали, другая часть - местные священнослужители, которые в период ликвидации церквей переквалифицировались в бухгалтеров, учителей, счетных работников.
В некоторых селах, особенно в Черниговской области, священниками становятся местные старики, бывшие церковные старосты, белогвардейцы, которые не проводят никакого богослужения, а ограничиваются чтением Евангелия, Библии и призывом к населению уничтожать коммунистов, евреев и партизан.
-64 -


В Черниговской области наблюдалось появление различных религиозных сект - баптисты, евангелисты и др., враждующих с католическими религиозными общинами.
Как правило, церковь посещают исключительно старики; люди средних лет идут лишь для того, чтобы не навлечь на себя подозрение, так как религиозная часть населения угрожает донести на них немецким властям как о большевиках. Молодежь посещает церковь большей частью от безделья и любопытства.
HQ2 УШПД
подполковник
ЦГАОО Украины. Ф. 62. On. 1. Д. 183. Л. 25-26. Машинопись. Подлинник. Подпись - автограф - неразборчива.
№30
Редакционная статья «Внимание Храму Божьему» в газете «Сумской вестник»
1942 г. г. Сумы
Большевики разрушили почти все церкви. Только где-то возвышаются вершины Божьих храмов. В них не сохранилось ни внутренней отделки, ни одной иконы. Однако после установления нового порядка в городе, наряду с решением хозяйственных и бытовых вопросов, взялись и за восстановление и реставрацию церквей.
В Сумах (Церковная, № 3) создано товарищество, а вернее, контора по проектированию, строительству и реставрации Храмов. В эту контору позвали лучших мастеров. Здесь собрались и проектировщики-живописцы и иконописцы, и столяры, специалисты по резьбе и маляры, которые выполняют различные заказы. При конторе также есть и ряд дополнительных мастерских, в частности, гвоздильно-штамповочная, [неразб.] и другие. К ней обращаются за советами по вопросам восстановления церкви.
Государственный архив Сумской области. Сумской вестник. 1942. М 5. С. 4. Перевод с украинского.
-65-


№31
Редакционная статья «О праздновании Рождества Христова» в газете «Сумской вестник»
1942 г.
г. Сумы
По распоряжению соответствующих органов нерабочие дни устанавливаются в честь Рождества Христова 25 и 26 декабря (по новому стилю).
И новый, и старый стиль летоисчисления относятся к так называемой солнечной системе календаря. В основу солнечного календаря положена продолжительность солнечного года, которая составляет 365 дней. Поэтому продолжительность года может быть 365 или 366 дней.
Старый стиль, или так называемый юлианский календарь, был введен римским императором Юлием Цезарем. Поэтому календарю каждые 4 года выпадает високосный год. За 128 лет этот календарь дает ошибку в 1 сутки. Вдобавок ко всему, весеннее равноденствие, которое в 4-м столетии выпадало на 22 марта, переместилось на 9-е марта. Чтобы устранить эти ошибки, папа Римский Григорий XII ввел так называемый новый стиль летоисчисления, по которому в 400 лет выпадает не сто, а 97 високосных лет. Это в среднем хорошо согласуется с упомянутым солнечным годом.
После католических стран на новый стиль перешли и протестанты, лишь старая Россия не могла на это решиться. Отсюда видно, что использование того или иного календаря - вопрос скорее астрономический, чем религиозный. Также следует отметить, что новый стиль по сути ближе к христианству, чем старый, введенный язычником Юлием Цезарем еще до Рождества Христова.
Празднование Рождества Христова по новому стилю, кроме приведенных соображений, в наших условиях предпочтительнее еще и потому, что будет способствовать еще большему сближению двух наций - немецкой нации - освободительницы и освобожденного украинского народа.
Следует также отметить, что в 1917 году Всероссийский Поместный собор ввел новый стиль в православной церкви, но это решение не было реализовано из-за запрета большевиков.
Стремясь удовлетворить пожелания всех верующих, священники города Сумы будут служить торжественные Рождественские богослужения и по новому, и по старому стилю.
Государственный архив Сумской области. Сумской вестник. 1942. № 18. С. 4. Перевод с украинского.
-66-


№32
Заметка в газете «Сумской вестник» о восстановлении Троицкого собора и начале богослужений в нем
1942 г. г. Сумы
24 мая в день Святой Троицы восстанавливается Богослужение в главном алтаре Сумского Троицкого Собора.
Большевики все уничтожили внутри собора: иконостас, картины знаменитых художников и т. д. Храм был перестроен на склеп для зерна и мешков.
Стараниями прихожан и церковного совета при поддержке ее главы М.Н. Оробинским храм теперь в значительной мере отремонтирован. Под управлением художника Фонталена сделан новый красивый иконостас и стеклянные Царские ворота. Местным художникам заказаны картины на религиозные сюжеты.
Нашли и небольшой колокол, который уже повесили.
После долгого перерыва прихожане ждут с нетерпением первого богослужения в этом величественном храме. Это будет торжественная служба, в ходе которой после чтения Евангелия протоиерей о. Амвросий Краснопольский произнесет проповедь.
25 мая в день Святого Духа - в этом соборе праздник храма.
Государственный архив Сумской области. Сумской вестник. 1942. №61. С. 4. Перевод с украинского.
№33
Заметка «Рождественские рассказы» в газете «Возрождение»
1942 г.
Христос родился
«Скажу вам радость великую: родился Спаситель Христос Господь» (Ев. Луки, гл. 2, ст. 10-11).
Ветхозаветный, старый мир терпел от «старейшин иудейских», от произвола «человеческих князей», от издевательств «Иродов и Иродиад».
Земля желала обновления, с неба чуда ждала. Небо пылало миллиардами звезд, а одна из них была самая яркая. По ней идут волхвы, она ведет мудрецов в Вифлеем к пещере...
Пещера ожила: возле нее ангелы, сошедшие с неба, пастухи, волхвы. Кланяются младенцу, в яслях укутанному, Деве Марии - Божьей Мате¬
-67-


ри. Новорожденному Христу поклоняются волхвы, которые принесли подарки: золото, ладан и смирну.
Одновременно с небом радуется земля. Свершилось чудо, единственное в мире: Христос родился в пещере, чтобы спасти людей. Бог сошел на землю. Слышна песня хора ангелов: гимн неба и земли: «Слава на небе Божья, на земле покой, Боже смилуйся над людьми»...
Шли годы, в вечность канули столетия. Люди славили Христа, шли за Христом, жили с Христом...
Темная ночь
«Звери, змеи с пустыни, с моря и из бездны вышли; многоголовые, с раскрытыми пастями, полными смертельного яда».
(Апокалипсис, гл. 17, ст. 14)
На Украине лихолетье. Всемирное жидо-масонство бросило все свои силы нехристей, чтобы поглумиться над православной страной. Богомерзкие юды, как хищные гиены сползлись на Украину. 23 года неволи. Церкви разорены, жилища разорены, имущество ограблено, семьи разбиты. Царил советский «рай»: тюрьмы, ссылки, застенки, искусственный голод [19]33 года, шалили палачи энкавэдэшники... Богатый, цветущий край стал как дикое поле, христианскими трупами устеленное, праведной кровью политое. Бесились жидо-коммунисты, безбожье господство, православная жизнь замерла... Нависла черная туча, люди потеряли Христа, стали жить без Бога. Темная ночь долго стояла над Украиной.
Снова с Христом
«Не оставлю вас сиротами, приду к вам»
(Ев. Иоанна, гл. 14, ст. 18).
Самолеты в небе крестами сияют... Вступили Крестоносцы, храбрые рыцари, с Украины юдо-коммунистов выгнали, из неволи и безбожия освободили. Ожил народ, ожила вера, возродилась религия, открылись оставшиеся церкви.
[Неразб.] На обновленных землях, на освобожденных Великонемецкой армией землях Украины снова звучит «Христос рождается», - в душах, в сердцах людских рождается. Люди отмечают Рождество Христово, поют: «Слава Богу на небе», верят, что будет на земле покой, Бог смилуется над людьми, верят и чувствуют, что сбылось слово Спасителя - «Не оставлю вас сиротами, приду к вам», что снова и навеки Христос с нами.
Протоиерей Леонид Полушкин
Государственный архив Сумской области. Возрождение. 1942. № 96. 14 [неразб.]. С. 2. Перевод с украинского.
- 68-


№34
Письмо протоиерея А. Короткевича в Черниговскую военную комендатуру об изменении налога со священников
[1942 г.]
Большевики все сделали для того, чтобы придушить религиозные чувства христианского населения Украины. Для этого они не только разрушали церкви, но и преследовали священников: облагали их непомерными налогами, морили в тюрьмах и в ссылках.
Славная армия Великой Германии вызволила Украину из-под ига большевиков. Верующие благодаря победам войск Великой Германии получили возможность без страха за свою жизнь и имущество посещать церкви и молиться. Пастыри, которые остались в живых после пыток большевиков, с молитвой взялись за восстановление храмов и Богослужений.
С великой надеждой и уважением относится православное духовенство и все православное население к Немецкой Военной Комендатуре и помогают словом и делом в ее борьбе с жидами, большевиками и их приспешниками. Ввиду того, что старых священников осталось очень мало, трудиться на ниве Христовой и пополнить шеренги духовенства вызвались и другие лица, которые выполняют роль священника в силу своей образованности и по нравственному зову.
Но в настоящее время священники чувствуют себя в таком же бесправном положении, в каком они находились при большевиках, ибо местные финотделы по налогообложению приравнивают их к кустарям, сапожникам и другим ремесленникам, в связи с чем священники должны будут оплачивать дополнительный налог с 1 января, кроме того, принуждены учитывать натуральные доходы по рыночным ценам. Но так как у нас рынков нет, то духовенство подпадает под зависимость от местных старост, которые не [неразб.] относятся к церкви.
[Прошу] Вас обратить внимание на бесправное положение духовенства и издать распоряжение местным финотделам:
1) в деле налогообложения приравнять священников с государственными и кооперативными служащими и облагать их налогами с 1 апреля, а не с 1 января, как ремесленников.
2) Позволить священникам учитывать натуральные доходы не по рыночным ценам, как планируют финотделы, а по ценам государственным.
Глава Епархиального Управления
протоиерей А. Короткевич
Секретарь
Отдел образования и культуры
Городской Управы, со своей стороны,
считает, что аргументы Епархиального Управления
-69-


заслуживают внимания и должны быть учтены
Т. Федоров
Государственный архив Черниговской области. Ф. Р-3004. On. 1. Д. 14. Л.6-6 об. Перевод с украинского.
№35
Акт обследования Покровского собора для установления возможности и характера реставрации и ремонта
1942 г. г. Харьков
Принимали участие:
1. Слипченко. 2. Брагин. 3. Крупно. 4. Покорный. 5. Розанов.
Покровский собор построен около 250 лет тому назад. Освящен он был в 1689 году и представляет собой ценный памятник церковной архитектуры.
Здание доведено большевистской властью до угрожающего состояния:
1. На всех куполах собора и звоннице крыши разрушены. На сводах растет бурьян, а на звоннице даже выросло дерево.
2. Кирпич во многих местах разрушился, а местами совсем выпал, особенно на каруппах, поясках и т. д.
3. Во многих местах облупилась штукатурка.
4. Заливной каркас (стропила) местами покрыт ржавчиной.
5. Оконные рамы повреждены. Стекло выбито.
7а. Внутри Собора иконостасы разрушены (сейчас устроены временные).
8. Уничтожены живописные и лепные работы.
9. [неразб.]
10. Наличие трещин на звоннице потребует детального изучения, но комиссия считает, что их характер на сегодняшний день не представляет угрозы для здания.
Вывод.
1. Комиссия считает необходимым полное изучение здания как в историческом плане, так и с других сторон с помощью дополнительных мер.
2. Приступить к составлению проекта реставрации Собора, имея в виду, что нет необходимости вносить изменения, которые не пошли бы
а Нумерация нарушена в тексте документа.
-70 -


на пользу зданию - важному памятнику - единственному в таком роде на Украине - народного каменного церковного строительства.
3. 	При составлении проекта привлечь арх. Троценко В.К., который сейчас находится в г. Сумы; поручить инж. Брагину П.И. вызвать г. Троценко в г. Харьков
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-2982. On. 2. Д. 28. Л. 27-28 (машинописный текст), 29-29 об. (рукописный текст). Перевод с украинского.
№36
Заметка «Освящение Винницкого Свято-Покровского Украинского Соборам в газете «Винницкие вести»*
10 января 1942 г.
В воскресенье, 4 января, состоялось освящение Свято-Покровского Украинского Собора (бывший Казанский собор). На освящении собралось очень много верующих
Церковные службы в рождественские дни будут проходить в следующем режиме: вечерни, торжественные, всенощные - с 18 часов, заутреня - с 10 часов утра.
* * *
Работники и служащие Областной Управы внесли 31/XII-41 года на восстановление Украинского Собора 2300 карбованцев.
Государственный архив Винницкой области. Винницкие вести. 1942. 10 января. Перевод с украинского.
№37
Объявление председателя Церковной Рады о статусе священника Украинской Автокефальной Церкви
13 января 1942 г.
1942 год, 13 января.
Господину старосте села Малой Олександривки для Церковного Совета и настоятеля Церкви
§1
Священника, претендующего на должность настоятеля парафии, не считать таковым до той поры, пока священник не встанет на учет во Всеукраинском Православном Церковном Совете. Адрес, г. Киев, Со-
-71 -


фийский Собор, помещение, со стороны ул. Короленко, рядом с универмагом. Каждый священник должен заполнить две анкеты, приложив к ним две фотографии, подать свою автобиографию. Написать заявление в ВПЦР, указать село и парафию, где он думает быть священником. Одновременно от парафиального совета села взять протокол /заявление/ о желании принять на должность того или другого священника. У каждого священника на руках должно быть командировочное удостоверение, каждый должен встать на учет в г. Борисполе в комитете организации Украинской Православной Церкви. Также необходимо встать на учет в Бориспольской районной полиции. Закончив регистрации и встав на учет, священник считается настоятелем парафин.
§2
В тех селах, где нет священника, необходимо выбрать уполномоченного и послать его в Киев (Софийский Собор, Всеукраинская Православная Церковная Рада) для направления кандидата в настоятели па- рафии. Уполномоченный должен иметь при себе протокол (заявление) о требовании направить в село священника. Церковная Рада посылает священника в село, после чего он становится на учет в ВУПЦ Рады.
§3
На основании положения и постановления Президиума Церковной Рады Украинской Автокефальной Православной Церкви Вам надлежит вносить ежемесячно в казну Церковной Рады 20 % отчислений от добровольных пожертвований верующих.
Председатель Президиума Церковной Рады Руденко.
Управляющих делами Мельниченко.
§4
Бориспольская районная типография начала печатать церковные книги: «Апостол», «Минеи», «Октоих». Стоимость книжек: Апостол 100 карбованцев, Минеи 180 карбованцев, Октоих 170 карбованцев.
Просим все парафин немедленно заказать себе по два экземпляра указанных книг. Просим внести в кассу редакции газеты «Украинские жизни» средства на печатание этих книг, 50 % от стоимости этих книг просим внести с/х продуктами, за их счет редакция купит бумагу на печатание книг.
Кроме того, редакция планирует отпечатать большое количество молитвословов для распространения их среди верующих церквами нашего района.
Председатель по организации Украинской Православной церкви
священник-благовестник Я. Порец
ЦГЛВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1. Д. 4. JI. 133. Подпись - автограф. Перевод с украинского.
-72 -


№38
Прошение главы г. Чернигова о возрождении праздника Крещения Господня
[ранее 18 января 1942 г.] г. Чернигов
Господину Коменданту г. Чернигова
С давних времен среди украинского православного населения появилась традиция торжественно отмечать праздник Крещения 19 (6 по старому стилю) января, организуя в этот день крестный ход на речку для освящения воды. При большевиках такие празднования запрещались.
Принимая во внимание потребность возрождения такой христианской традиции, Городская Управа обращается с такими предложениями:
1. Позволить 19 января не работать в тех учреждениях, которые непосредственно не связаны с немецким командованием, обеспечивавших бесперебойность работы в этот день комендатуры.
2. Накануне (18 января), как перед Рождеством, позволить передвижение по городу до 20 часов, принимая во внимание проведение торжественного вечернего Богослужения.
3. В праздничный день 19 января позволить организовать крестный ход ото всех городских церквей до вновь открывшейся в помещении бывшего педагогического института церкви святых Михаила и Федора, а после этого - на реку Стрижень для освящения воды.
Охрану порядка возложить на части украинской вспомогательной полиции.
Прошу разрешить этому отряду во время торжественного освящения воды на реке произвести троекратный ружейный салют в соответствии с местными обычаями.
Глава г. Чернигова Подпись
Государственный архив Черниговской области. Ф. Р-3004. On. 1. Д. 63. Л. 1. Перевод с украинского.
№39
Прошение митрополита Феофила о передаче зданий Покровского монастыря
20 января 1942 г.
УПЦ
Митрополит
Феофил
Начальнику отдела агитации и пропаганды господину Криденко
-73-


Особая канцелярия
20/1 1942 г.
№186
Уважаемый господин-сударь!
Вспоминая Ваши обещания помочь мне в деле создания очагов духовной национальной культуры, очень прошу Вас не отказать мне в деле создания возможного центра такой культуры - Харьковский Покровский при Архиерейском доме кафедральный монастырь, где находится чудесный по своей украинской архитектуре, построенный в 1689 г. Покровский собор; этот монастырь был когда-то (с 1726 г.) школьным, т. н. рассадником пастырской науки. Дай Бог, чтобы он стал и в наши дни рассадником духовного образования для всего украинского народа.
Но прежде всего я как архиерей и мой протопресвитер-настоятель монастыря должны иметь здесь прибежище.
Отчего прошу: окажите заботу с Вашей милости, через Городскую и Районную Управы попросите, чтобы как можно скорее передали монастырю все его здания и отремонтировали их. Помощь в этом деле окажут и городские, и епархиальные церкви, необходимо только начать.
В комиссию по этим делам предлагаю включить настоятеля монастыря о. Александра Кривомаза, мирянина Панасовского и президиум приходского совета.
Митрополит Феофил
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-2982. On. 4. Д. 23. JI. 3. Подлинник. Подпись - автограф. Перевод с украинского.
№40
Из обзора украинской прессы. Большевистские махинации вокруг Церкви
25 января 1942 г.
«Администратор нашей святой Церкви Владыка Поликарп освятил настоящий Украинский епископат. Таким образом, был положен конец управления церковью (то есть интриганству) бывшего епископа Кре- менецкого Алексия, который действует по поручению московского НКВД на Украине. Алексий самостоятельно объявил себя митрополитом всей Украины и заявил, что он кладет Церковь на Украине к ногам Московского патриарха, агента НКВД»*.
(Ровенская газета «Волынь», 15.01.1942. Здесь и далее в документе выделено нами. - Сост.)
Религия является мощным фактором в жизни человеческих сообществ, влияющим прежде всего на моральную составляющую че¬
-74 -


ловеческой души. Каждая религия имеет свой национальный смысл и своеобразную национальную форму, то есть является проявлением соборного духа подавляющего большинства единиц, которые создают нацию.
Но это не значит, что религия является аппаратом принуждения в чьих-то руках; перед каждым человеком стоит свободный выбор того или иного пути к Богу.
Это означает также, что религия не может иметь ничего общего с политикой, не должна вмешиваться в политические дела. Национальная религия направлена на объединение членов нации в коллективном сбережении духовных и моральных традиций, в сохранении обычаев и не пускать в себя ничего чужого и враждебного в этой области.
Так разрешаются религиозные вопросы в единой новой Европе, так теперь решаем его и мы, украинцы. Под таким углом прекрасно сформулированы задачи Украинской Церкви в статье «Верующего»: «Размышление православного украинца» (Луцкая газета «Украинский голос», 20 ноября 1941 г.):
«Церковь должна быть украинской и по языку, и по душе, должна быть деятельной во благо Украины».
Но иначе используют религию те темные силы, которые пытаются уничтожить Новую Европу.
По сути враги всем религиям, большевики сейчас поняли, что, играя на религиозных чувствах народов, они могут еще заручиться на освобожденных землях той поддержкой, которой они не добьются вооруженной силой.
В упомянутой статье раскрыты [неразб.] большевистской политики жизни нашей церкви: «Как только пришла на наши (то есть западноукраинские. - Сост.) земли большевистско-московско-жидовская власть, чужие для нас архипастыри - “наши” и малороссы одновременно показали себя и побежали на поклон к Москве и просили, чтобы та смиловалась и приняла их под свое покровительство, ибо по вере и языку они одинаковые».
Таким образом, играя на внешних сходствах московского и украинского православия, агенты НКВД, надев рясы, тянули украинцев назад, в духовное московское рабство. «Эти «епископы» внушают украинскому православному населению, что образовалась «автономная» православная церковь (как выходит, зависимая от Москвы). Снова Москва, снова «единая неделимая».
«Епископы», о которых идет речь, собрались на так называемом «Почаевском соборе»6 и, самозвано именуя себя «экзархами Украинской церкви», начали проводить НКВД-шную москвофильскую политику и на восточных землях. Они отбирали священников на эти земли, которые «обязались отправлять Службу Божью на церковно-славянском языке с русским произношением».
-75-


Также, несмотря на то что у нашей церкви есть свои законные архипастыри, искренние украинцы, агенты почаевских экзархов на восточных землях поминали своих хозяев - в богослужениях и «пастырских посланиях» - как «иерархов Украинской церкви».
Между прочим, среди «поименованных» известной фигурой является Алексий, ранее епископ Кременецкий, а теперь вроде бы Глава Украинской иерархии. Про карьеру этого «начальника» писал еще в октябре месяце «Кременецкий Вестник» (статья «Кому подчиняют нашу церковь»): «Там была установлена связь псевдособора в Почаеве с Московским митрополитом Сергием - “преступником святого православия, слугой безбожников, митрополитом, который связался с врагами Христа - коммунистами”, а среди участников этого собора был и Алексий».
Но еще более выразительную и лаконичную весть о конце той ложной карьеры сообщает в последние дни ровенская газета «Волынь» весть, которую мы поставили эпиграфом к настоящему обзору в его начале. Комментарии к этой вести, как говорят, излишни.
Добавим лишь от себя, что, несмотря для обеих религий названия - православие, - украинское православие ничего общего не имело и не имеет с московским. Деятели последнего, которые заимствовали, с одной стороны, византийскую консервативную мертвячину, а с другой - методы католических иезуитов (от Фотия через Победоносцева до сегодняшних энкаведистов включительно) всегда превращали церковь в гнездо интриг, очаг политиканства, средство духовного угнетения народов. Чужда всему этому национальная Украинская Церковь с ее родным народным языком и законными архипастырями - духовными, а не политиканствующими проводниками.
Государственный архив Винницкой области. Винницкие вести. 1942. 25 января. Перевод с украинского.
№41
Просьба митрополита Феофила о напечатании венчиков и молитв
3 февраля 1942 г.
Феофил, В Административный отдел Харьковской
Митрополит Городской Управы
Харьковский и
Охтырский
Особая канцелярия
3/II. 1942 г.
№ 175
-76-


Прошу Вашего разрешения в типографии напечатать для нашей епархии:
венчиков 200 ООО штук
молитв для покойников - украинским шрифтом 200 ООО штук
русским шрифтом 200 000 штук
Образцы прилагаются.
Резолюция: г. Колесникову
Отпечатать Митрополит Феофил
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-2982. On. 4. Д. 23. JI. 6. Перевод с украинского. Рукопись. Автограф.
№42
Письмо инспектора школ Путивльского р-на директорам школ с предложением увеличить количество часов религиозно-морального учения
14 февраля 1942 г.
Инспектор школ Путивльского района 14 февраля 1942 г.
№а
Директорам 1 и 2-й Путивльских средних школ.
В связи с введением религиозно-нравственного обучения по 1 часу в неделю в 5-6-7-8-Э и 10 классах, предлагаю пересоставить расписание по вверенной Вам школе, внеся такие изменения в учебном плане: В 5-6-10 классах отвести на вышеуказанный учебный предмет за счет уменьшения немецкого языка на 1 час.
в 7 кл. за счет уменьшения русского языка на 1 час.
в 8 кл. -«- -«- химии на 1 -«-.
в 9 кл. -«- -«- природоведения на 1 -«-.
Желательно провести соответствующую подготовку среди учащихся для эффектного восприятия ими нового учебного предмета.
Инспектор школ Т. Сенченко (Сенченко)
Государственный архив Сумской области. Ф. Р-1955. On. 1.Д. 6. Л. 54. Машинопись. Подлинник. Подпись - автограф.
В левом нижнем углу - рукописная помета: «к делу» и неразборчивая подпись.
а Рукописная помета.
-77-


№43
Отчет Черниговского епархиального управления о панихидах по погибшим немецким солдатам
12 марта 1942 г. г. Чернигов
Господину Городскому Коменданту
Черниговское Епархиальное Управление доводит до Вашего сведения:
на Ваш запрос о праздновании дня 15 марта и использовании выделенной на это денежной суммы Епархиальное Управление приказало настоятелям всех местных церквей отслужить панихиды по погибшим солдатам Немецкой Армии 15 марта.
После литургии:
торжественная панихида в кафедральной церкви св. Дмитрия в бывшем Елецком монастыре состоится 15 марта в 12 часов дня.
Глава Епархиального Управления протоиерей
Александр Короткевич
1211142 г.
г. Чернигов
Государственный архив Черниговской области. Ф. Р-3004. On. 1. Д. 63. Л. 4. Подлинник. Подпись - автограф. Перевод с украинского.
№44
Указ № 26 по Черниговской районной управе о переводе религиозных праздников на григорианский календарь
18 марта 1942 г. г. Чернигов
18 марта 1942 года
В связи с тем, что общепринятым является григорианский календарь, все немецкие учреждения отмечают религиозные праздники по этому календарю.
Принимая во внимание то, что государственные, кооперативные и общественные украинские учреждения и предприятия связаны в своей работе с Немецкими учреждениями и особенно сейчас, в военных интересах, работа должна быть наиболее слаженной,
ПРИКАЗЫВАЮ:
1. 	Всем украинским3, государственным, кооперативным и общественным учреждениям и предприятиям отмечать религиозные праздники по григорианскому календарю.
а Запятая стоит в тексте документа.
-78 -


2. 	Этот приказ осветить в прессе и разослать всем учреждениям, предприятиям и районным управам для сведения и исполнения.
Глава районной управы Дюбко
С оригиналом сверено:
Зав. канцелярии Гаевский
Государственный архив Черниговской области. Ф. Р-3003. On. 1. Д. 3. JI. 1. Подлинник. Подписи - автограф. Перевод с украинского.
№45
Сообщение о. Михаила, секретаря епископа Львовского Пантелеймона (Рудыка), о контакте Поликарпа, епископа Луцкого, с представителями Украинской Автокефальной Церкви
19 марта 1942 г.
После того как приезд в Киев архиепископа Луцкого Поликарпа не состоялся. Поликарп прислал вместо себя в Киев епископов Никанора и Игоря. Последние, приехав в Киев, поселились в бывшем помещении Украинской Церковной Рады по Короленко, 24 в квартире, которая предназначалась для епископа Пантелеймона, и вступили в контакт с духовенством Украинской Автокефальной церкви, которую возглавляла Украинская Церковная Рада до ее закрытия.
Кроме того, имеются сведения, что члены закрытой Церковной Рады собираются в квартире смотрителя двора усадьбы Софиевского собора Коваля, проживающего во дворе этой усадьбы. При приехавших в Киев епископах Никаноре и Игоре состоит полковник Николай Ры- бачук, который выполняет всякие их поручения. Епископы Никанор и Игорь являются бывшими украинскими националистическими политическими деятелями в правительстве Петлюры. Их характеристики даны ранее отцом Михаилом - секретарем епископа Пантелеймона в его докладной записке, поданной ранее.
Епископ Никанор и Игорь посланы в Киев архиепископом Поликарпом, который не подчиняется собору православных епископов в По- чаеве - высшей церковной власти в Рейхскомиссариате «Украина», а подчиняется митрополиту варшавскому Дионисию, который не имеет никакого отношения к Рейхскомиссариату «Украина», но вместе с архиепископом Илларионом Огиенко пытается влиять на политическую жизнь на Украине, покровительствуя украинским националистическим элементам. Никанор и Игорь предложили епископу Пантелеймону вступить с ними в контакт, но Пантелеймон отказался, т. к. 1) Никанор и Игорь признают украинских священников-самосвятов, на что Пантелеймон как канонический епископ не может пойти. 2) Пантелеймон
-79-


не может содействовать украинскому национальному движению, как вредному в настоящее время и направленному против немцев.
(Сообщено отцом Михаилом - секретарем
епископа Пантелеймона)
19.Ш. 42 г.
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1. Д. 4. JI. 154. Подлинник. Подпись - автограф.
№46
Объявления Полтавской Епархиальной Рады Украинской Автокефальной Православной Церкви об открытии богословских и пастырских курсов
1 апреля 1942 г.
С 10 апреля с. г. при Полтавской Епархиальной Раде открываются 6-месячные Богословские курсы для подготовки кандидатов в священники.
Кроме теологии на курсах будут преподавать философию, психологию, педагогику, немецкий язык и украиноведение.
На курсы принимаются лица, достойные приобретения духовного сана, не моложе 25 лет, с средним и высшим образованием. Заявления подавать Епархиальной Раде, по улице Александровская, 16.
Профессорами и лекторами курсы обеспечены. Обучение бесплатное.
Полтавская Епархиальная Рада Украинской Автокефальной Православной Церкви
Объявление
С 15 апреля 1942 года в г. Полтаве при Церковной Управе старославянской православной церкви открываются кратковременные пастырские курсы для подготовки священников и псаломщиков для православных церквей Полтавской области.
О материальных условиях поступления узнавайте у заведующего курсами протоиерея Беневского В.И.
Вступительные испытания будут проводиться 13 и 14 апреля.
К заявлению необходимо приложить документы об образовании и автобиографию.
Глава Церковной Управы Протоиерей Беневский
Украинская Автокефальная Православная Церковь имеет на Полтавщине 27 приходов (из них в Полтаве 4). В ближайшее время при
-80 -


Полтавской Епархиальной раде откроются 6-месячные Богословские курсы, на которых слушателям профессура прочтет лекции по теологии, философии, психологии, педагогике, немецкому языку и украиноведению.
Государственный архив Полтавской области. Голос Полтавщины. 1942. 29 марта, 9 апреля. С. 4. Перевод с украинского.
№47
Распоряжение главы управы г. Конотопа о проведении церковных служб
1 апреля 1942 г.
Управа старшие села [неразб.]
г. Конотопа 1. Согласно распоряжению Фельдкомендатуры
Глава Управы от 28/111.42 г. проведение всех последующих
I/IV 1942 г. праздников по старому стилю запрещается.
№ 2. Церковные службы и крестные ходы в ночное
время запрещаются.
3. [Освящение] пасхальных куличей разрешается проводить при дневном свете и желательно у могил умерших на кладбище.
4. На церковные празднования, которые планируется проводить на открытом месте, необходимо взять разрешение в Городской Комендатуре. Вы являетесь ответственным за сохранение порядка при проведении всех пасхальных праздников и должны полностью следить за тем, чтобы церковные праздники не переросли в какие-либо политические демонстрации.
Для этого Вам необходимо дать распоряжение Службе Охраны Порядка, чтобы самым лучшим образом была организована охрана возле мест церковной службы.
Вам самому лично и вместе со ст. полицейским необходимо пристально следить за ходом организации праздников и во всех случаях проявления нарушения порядка или других политических опасных выступлений применить все меры к их устранению и незамедлительно уведомите Управление и Инспектора Полиции.
Старшина Конотопского района [неразб.]
Секретарь Управы по военным делам Ющенко
Государственный архив Сумской области. Ф. Р-2034. On. 1. Д. 1. Л. 82, 82 об. Подлинник. Подписи - автограф. Перевод с украинского.
-81 -


№48
Заметка «Свободное развертывание деятельности Православных церквей на Украине»* в газете «Новое Запорожье»* о речи митрополита Поликарпа с осуждением Сергия, митрополита Московского
15 апреля 1942 г.
Архиепископ Луцка и Ковеля Поликарп в острой речи выступил против Московского митрополита Сергия, который призвал верующих православной церкви не признавать украинской автокефальной церкви, потому что ее, вроде, поддержала Германия. Архиепископ Поликарп констатировал, что митрополит Сергий обязан своим назначением на главу церкви не столько благодаря верующим, сколько по воле большевистских властей. Поэтому деятельность митрополита была направлена не на защиту церкви от [неразб.] - большевиков, а на поддержание генеральной линии большевистской политики. Он был инструментом в руках советских обладателей. На Украине всем известно, как относился большевизм к религии. Был составлен 5-летний антирелигиозный план, который должен был привести к полному уничтожению религии.
Архиепископ пояснил, что православная церковь в украинских областях, занятых немецкими войсками, вольно существует, организуется и развивается беспрепятственно в соответствии с национально-религиозными предпочтениями украинского народа. Полная религиозная веротерпимость с момента освобождения проводится здесь не на словах, а на деле.
Государственный архив Запорожской области. Новое Запорожье. 1942. 15 апреля. Перевод с украинского.
№49
Редакционная статья «Новое заявление архиепископов Поликарпа и Алексия против Сергия»*
24 мая 1942 г.
УК РОВНО. Высокопреосвященный Поликарп, архиепископ Луц- кий и Ковельский сделал следующее заявление против московского митрополита Сергия:
«Прошло шесть недель с момента, когда я должен был дать соответствующий ответ московскому митрополиту Сергию за его нападки на меня и Православную Церковь на Украине. Однако кажется, что верноподданный Москве Сергий все еще считает себя уполномоченным
-82 -


вмешиваться в дела церковной жизни в окончательно освобожденной от большевистского террора Украине.
Недавно он обратился к греко-православным епископам Левантийских государств и Востока с просьбой созвать Синод, который должен был бы наложить на меня санкции, при этом Синод должен был бы подвергнуть меня анафеме. Чтобы для этого иметь какое-то соответствующее основание, Сергий распространил слух, будто я назначен немцами Керченским патриархом. Это новое вмешательство митрополита Сергия во внутренние дела Церкви на Украине я категорически исключаю и заявляю, что Православная Церковь на Украине никогда не была зависима от Москвы, что подтвердил синодально-канонический томос Византийского патриарха в 1924 г. Зато все деяния митрополита Сергия не касаются Украины. Утверждение о назначении меня Керченским патриархом выдумано.
Эти новые попытки митрополита Сергия исключили меня из церковного сообщества, а его вмешательство в наши церковные дела еще раз доказывает, как он тесно сросся с большевизмом и как мало у него болит сердце о церковной жизни на Украине. Митрополит Сергий должен знать, и пусть об этом знает весь мир, что с отступлением Красной армии из Украины украинское православное население снова получило возможность отправления религиозных культов в тех церквах, которые большевики использовали уже как зернохранилища, театры и клубы. Под немецкой властью церковно-религиозная жизнь развивается свободно и без препятствий.
В момент первых богослужений в освобожденных церквах люди плакали от умиления, что наконец закончилось несчастье и теперь свободно можно молиться Богу. Миряне поздравляли друг друга словами: “Христос Воскрес!”. И так, как в большевистском краю население стоит в очередях за хлебом, так тут стоят огромные очереди людей, жаждущих духовной пищи, чтобы исполнить свои обязательства перед Богом, которые они не могли исполнить на протяжении невероятно тяжелых 23-х лет господства злейших врагов религии - Сталина, Кагановича, Губельмана3 и других. В храмах митрополита Сергия, который защищает только интересы Сталина, а не церкви, они не могут исполнить свой религиозный долг. Сергий санкционировал антирелигиозную акцию тогда, когда лилась кровь духовенства, а весь христианский мир выступил против массовых убийств православных епископов и духовенства. Теперь, как никогда, в православных храмах на Украине ощущается присутствие Христа, которого большевики повторно распяли и который повторно воскрес. И если митрополит Сергий в интересах большевизма сейчас решается нападать бесправно и нелицеприятно на
3 Е.М. Ярославский.
-83-


Православную Церковь на Украине и омрачать христианскую радость мирян, он выступает против церковных законов, грешит против Церкви и Христа, заступается за большевизм и Сталина, который своими кровавыми пятилетками хотел прогнать Бога из душ людей.
Про смешное высокомерие митрополита Сергия свидетельствует тот факт, что он ожидает от православных епископов Левантийских держав и Востока присоединения к санкциям в отношении меня и по приказу убийцы православного духовенства - Сталина - вынесут соответствующее решение. Эти махинации зависимого от Сталина московского митрополита совсем не [слово неразб., не подлежит переводу] украинской церкви. Освободившись от долголетнего кровавого гнета, будет она развиваться под опекой немецкой власти и армии на благо своих преданных мирян».
В одном из последних своих пастырских писем к духовенству и верной пастве епископ Алексий снова подверг критике лживые слухи, которые распространяет митрополит Сергий. В этом письме, между прочим, говорится:
«Мы все помним, какая туча нависла над Украиной, когда ею овладела большевистская сила. Мы никогда не забудем осмеивания наших наисвятейших религиозных чувств большевиками. В нашей памяти навсегда останется кромешная тьма, разнузданные караулы, неправдоподобные насмешки, высмеивание нашей веры, обида нашим церквам, вывоз невинных людей в неизвестном направлении, массовые убийства наших ближайших соратников в темных тюрьмах и мокрых кельях, расстрелы лучших мирян и священников, ужасная эпоха большевистского господства на Украине войдет в историю как унылая пора.
Но пришел час, и Господь Бог смилостивился над нами, услышав наши слезы и молитвы и через великого Фюрера немецкого народа и его непобедимую армию освободил нас. Наша радость и благодарность освободителям безграничны. И все еще в наших сердцах горит неугасаемый огонь благодарности, с которой мы искренне желаем счастья, здоровья и успехов для тех, кто каждый день готов сложить свою жизнь на алтаре ради лучшего будущего всего человечества и за нашу Украину, и за наш народ. Казалось бы, ничто не могло омрачить наши взаимоотношения с великой нацией, ее вождем и непобедимой немецкой армией, которые принесли нам свободу религии и помогли удовлетворить нам наши религиозные чувства, но, к сожалению, как мы слышали, в английской прессе острой критике подверглись наши немецкие освободители, причем эту критику на них обрушил тот, кто не должен был этого делать. Это сделал митрополит Сергий, который на протяжении 10 лет был очевидцем и сам пережил ужас и кошмар большевистской жизни и большевистских [неразб.] над церковью и [неразб.]. Он, митрополит Сергий, [неразб.] хорошо знает, как скоро [неразб.] религиозная жизнь на Ук[раине] [неразб.], как сильно она отличается [неразб.] форм. Хоть
-84 -


он это [знает] [добивается] он своим заявлением [неразб.] безудержных размах [неразб.] духа и воли.
Призывая к сохранению московских интересов, он защищает 25-летний кровавый режим Кремля, выступает против Христа, против веры, против Церкви и верующих. Потворствуя большевистским чиновникам, митрополит Сергий одобряет убийства епископов, духовенства и верующих, ограбления и разрушения церквей. Эта декларация - обман чистой воды, который мы наказываем [неразб.], гордой перед всем миром.
Для установления правды и справедливости призываем весь украинский народ в свидетели перед всем миром, что с приходом немецкой армии на Украину вернулась свобода вероисповедания, а Православная Церковь на Украине находится под охраной немцев, которые дают нам возможность свободно исполнять церковные обряды.
Может быть, такие декларации будут иметь место и в будущем. Поэтому призываю всех епископов, духовенство и верующих не обращать внимания на них. Призываю молиться Всемогущему о помощи Фюреру и его армии, чтобы война закончилась как можно скорее победой для них над безбожниками и чтобы наш украинский народ получил выгоду с этой победы».
Редактор газеты И. СМЕР
Государственный архив Винницкой области. Ф. П-138. On. 5. Д. 259. Л. 95. Новое заявление архиепископов Поликарпа и Алексия против Сергия. Винницкие вести. 1942.24 мая. Перевод с украинского.
№50
Распоряжение гауляйтера рейхскомиссариата Украины Э. Коха о правовом положении религиозных обществ на Украине7
1 июня 1942 г. г. Ровно
Перевод с немецкого
Распоряжение
рейхскомиссара для Украины о правовых отношениях
религиозных организаций
от 1 июня 1942 г.
На основании § 2 распоряжения о правах в оккупированных восточных областях от 21 февраля 1942 г. приказываю:
§1.
Религиозные общества, которые к моменту издания этого распоряжения уже имеются в оккупированных восточных областях, должны
-85-


быть зарегистрированы в течение 3 месяцев после издания распоряжения у генерального комиссара в той области, где они находятся.
Регистрацию проводят лица или же органы, на которых возложена эта обязанность. Регистрация проводится следующим образом:
а) Фамилия, область и местонахождение религиозного общества
б) Признание или вера
в) Правление, другие правомощные лица или органы, как и их обязанности
г) Местные религиозные общества.
Генеральный комиссар может потребовать другие данные и разъяснения.
§2.
Организация новых религиозных обществ может быть осуществлена через рейхскомиссара.
Предложение о разрешении вновь организовать религиозное общество надо сдать генеральному комиссару в той области, где они живут. §3.
Генеральный комиссар может запросить о политическом настроении религиозного общества.
Член правления религиозного общества теряет свое место как член правления в том случае, если генеральный комиссар установит его общеполитическое настроение.
§4.
Религиозные общества и их местные органы и выборные работники ограничиваются в своих действиях только по религиозным вопросам. §5.
В случае противодействий, особенно в случае нарушения этого распоряжения со стороны религиозного общества, они могут быть оштрафованы.
Религиозное общество может быть расформировано рейхскомиссаром в том случае, если ее деятельность будет распространяться не только в религиозном направлении.
§6.
Это распоряжение вступает в силу через день после объявления.
Ровно, 1 июня 1942 г.
Рейхскомиссар для Украины
Кох
Перевела: Переводчица Г[лавного] Управления] МГБ УССР.
Лейтенант3
3 Подпись отсутствует.
-86 -


ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1. Д. 6. Л. 10, 10 об., 11. Машинопись. Заверенная копия.
РГВА. Ф. 1447к. On. 1. Д. 3. Л. 49-51. Типографский экземпляр.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов С. 563-564.
№51
Меморандум архиепископа Симона (Ивановского) и епископов Пантелеймона (Рудыка) и Вениамина (Новицкого) об акте
объединения Украинской Автономной Православной Церкви и Украинской Автокефальной Православной Церкви
12 июня 1942 г.
МЕМОРАНДУМ
Избранные анкетированием от 12.6.1942 г. в состав Священного Синода Православной Церкви на Украине Архиепископ Черниговский СИМОН, Управляющий Киевской Епархией - Епископ ПАНТЕЛЕЙМОН и Епископ Полтавский - ВЕНИАМИН, собрали совещание по вопросу «акта объединения» от 8.10.1942 г. Православной Украинской Церкви с так называемой Автокефальной Церковью, который подписали, с одной стороны, митрополит Волынский и Житомирский АЛЕКСИЙ, а с другой - уполномоченные от Луцкого Собора Епископов автокефальной церкви - епископы Никанор и Мстислав.
Ознакомившись с взглядами на этот «акт» всех Преосвященных Епархиальных на территории бывшей Советской Украины, за исключением Епископа СЕРАФИМА - Николаевского, (от него нет вестей) и нескольких Преосвященных из Волыни, а также Киевского, Черниговского, Харьковского и Екатеринославского Епархиальных Управлений, также и отдельных групп духовенства и православного населения, бывших на совещании, приняли следующее:
1. Вышеназванный «акт объединения», как подписанный Высокопреосвященным Митрополитом АЛЕКСИЕМ самовольно, противоречит 34 Апост. правилу, противоречит постановлению Областного Собора Епископов Православной Автономной Церкви на Украине от 23 августа 1942 года, (Деяния Собора ч. 26), без должного обсуждения со всеми Епископами Православной Церкви на Украине, даже не уведомив заранее Преосвященных, своей Митрополией признаем не имеющим никакой канонической силы.
2. Содержание «акта объединения» наталкивает на мысль, что Св. Православная Украинская Церковь, имеющая преемственность от
-87-


Св. Апостолов, непорочно оберегающая церковные каноны через «акт объединения» присоединяется к Луцкой Иерархии, которая нарушила единство и каноны Святой Православной Церкви, будто непререкаемая истина находится на стороне раскольников (см. отзыв Еп. Геннадия Си- чеславского на «акт объединения»). Решительно отвергаем эту мысль, так как Святая Украинская Церковь на Украине, которая за последние четверть века понесла тяжкие жертвы за чистоту и святость своей веры, не присоединится к раскольникам, а как Мать, любящая своих детей, может принять в свое лоно тех, кто повернется к ней, всеми средствами облегчая для них этот переход.
3. 	«Акт объединения», высланный Митрополитом АЛЕКСИЕМ, в письме от 12.10.1942 г. для ознакомления и выработки замечаний всем Преосвященным Православной Церкви на Украине, без всяких оговорок, был немедленно доведен до всеобщего сведения через автокефалистов, и акт вызвал удручающее впечатление и, даже, соблазн среди верующих Украинской Православной Церкви. Во многих местах произошли демонстративные выступления с острыми протестами против Высокопреосвященнейшего Митрополита АЛЕКСИЯ. В своей ревности о чистоте православной веры, которая в некоторых местах доходит до того, что верующие требуют, без соответствующего постановления Собора, прекратить поминовения Митрополита АЛЕКСИЯ в богослужениях, на том основании, что подписав «акт объединения», он, тем самым, стал общаться с липкивцами, которые ранее справедливо считал еретиками, а теперь они начали его поминовения вместе с «администратором» автокефальной Церкви в своих богослужениях.
С великим сожалением констатируя все вышеназванное, в целях установления покоя в среде православного духовенства и православного населения Украины, в целях восстановления чести Православной Церкви, «не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного» (Ефес.5, 27), которая с любовью принимает всех, которые приходят к ней от раскольничества и ересей, готовая для кающихся пойти на уступки в пределах апостольских и соборных правил, ПОСТАНОВИЛИ:
A. Просить Высокопреосвященного Митрополита АЛЕКСИЯ отозвать свою подпись с так называемого «акта объединения», об этом сообщить верующим Православной Церкви отдельной грамотой.
Б. Предложить Высокопреосвященному Митрополиту АЛЕКСИЮ сложить с себя полномочия «ЭКЗАРХА ВСЕЙ УКРАИНЫ» до решения Всеукраинского Церковного Собора.
B. До созыва Собора Высшее руководства Церковью на Украине сосредоточить в руках Священного Синода, который образуется из Митрополита АЛЕКСИЯ, Председателя, и 3-х членов, которые избираются большинством голосов Епископата, согласно с анкетой от 12.6. 1942 г., в состав Священного Синода, который не мог начать свою работу по невыясненным причинам.


Г. На первых заседаниях Священного Синода рассмотреть вопросы о принятии в ряды Святой Православной Церкви тех, кто отступил и не сохраняет чистоту и святость веры, оговорить средства, способствующие прекращению раскола Церкви на Украине.
Д. Настоящий меморандум представить Высокопреосвященному Митрополиту АЛЕКСИЮ, одновременно выслать для уведомления всем Преосвященным Православной Церкви на Украине.
Подписали: Архиепископ Черниговский СИМОН,
Управляющий Киевской Епархией,
Епископ ПАНТЕЛЕЙМОН.
Епископ Полтавский ВЕНИАМИН.
С оригиналом сверено:
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1. Д. 3. Л. 127-128. Незаверенная копия.
№52
Приветственное письмо Лубенского епископа Сильвестра в Высшее церковное управление Украины
18 июня 1942 г.
Высшим церковным Управлением Украины на Лубенскую епископскую кафедру назначен преосвященный Сильвестр (в миру профессор Гаевский).
Церковный Совет Лубенской Украинской Церкви получил от епископа Сильвестра письмо такого содержания:
Шлю сердечный привет, дорогие братья и сестры, и Божье благословение на Вашу мирную работу. Верю, что благоговейная Ваша жизнь и непоколебимая приверженность родной всем нам святой Автокефальной Украинской Православной Церкви засияют еще ясным светом, как они сияли в первые дни организации УАПЦ на Украине. Тогда Лубен- щина стояла в первых рядах борцов за родную Церковь. Уверен, что и теперь она не уступит это место.
Смиренный Сильвестр,
епископ Лубенский
Родное слово (г. Лубни, Полтавская обл.). 1942. 18 июня. С. 2. Перевод с украинского.
-89-


№53
Заметка в газете «Голос Полтавщины» об увеличении численности украинских автокефальных церквей на Полтавщине
20 июня 1942 г.
Численность Украинских автокефальных церквей на Полтавщине возросла на данный момент до 61. Все они отремонтированы, и священники проводят в них Службу на украинском языке.
В Полтавскую Епархиальную Раду Украинских Православных Церквей часто поступают заявления с просьбой прислать священников.
Все это свидетельствует о большом притяжении людей к религии, жестоко преследовавшейся жидо-большевистскими гайдуками- безбожниками.
В.К.
Голос Полтавщины. 1942.20 июня. С. 4. Перевод с украинского.
№54
Протокол заседания Президиума Комитета по реставрации Покровского собора харьковского Архиерейского дворца
29 июня 1942 г.
Для проф. М.О. Ветухова Копия
ПРОТОКОЛ
заседания Президиума Комитета по реставрации Покровского Собора Харьковского Архиерейского Дворца
22 июня 1942 года
ПРИСУТСТВОВАЛИ: Самый почетный митрополит Феофил, протопресвитер О. Александр Кривомаз, проф. М. Ветухов, Мартыненко Н.А., г. Медведев, Розанов, Потенко В.В., а также от Совета науки проф. Крамаренко, проф. Столяров, проф. Беляков, проф. Александров и проф. Симонов.
Председательствует - Самый почетный митрополит Феофил Секретарь - Потенко В.В.
I. 	Слушали: Протокол заседания Президиума Комитета № 4 от 15. VI. 1942 г.
Решили: Протокол № 4 утвердить.
-90 -


II. Слушали: Письмо от Совета науки с предложением создать Комитет по надзору за ремонтом и реставрацией Покровского собора, работы эти проводить под управлением проф. Александрова.
Постановили:
1) Поддержать инициативу Совета Науки по созданию Комитета по надзору за ремонтом и реставрацией Покровского собора.
2) Констатировать, что не все сделано для привлечения всех имеющихся в Харькове строительно-проектных организаций и возможных подрядчиков по выполнению ремонтно-реставрационных работ и провести эту работу до следующего заседания Комитета.
3) Для выработки общей идеи среди архитекторов, занятых на составлении проекта и сметы, назначить на среду в 13.00 совещание рабочей группы Комитета с архитекторами г.г. Розановым, Крупко, Ступ- ницким и инженером Литвиненко.
III. Слушали: О следующем заседании Комитета.
Постановили: Следующее заседание Комитета назначить на понедельник, 29. VI, в 16 час. 30 мин.
Глава Комитета
Члены3
Сверено с оригиналом
Секретарь Подпись
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-2982. On. 2. Д. 28. Л. 24. Машинопись. Заверенная копия. Перевод с украинского.
№55
Договор о передаче Свято-Покровскому собору нежилых помещений
29 июня 1942 г. г. Винница
Договор № 350
29 июня 1942 г. г. Винница
Мы, нижеподписавшиеся, Жилищный Отдел Винницкой Местной Управы, именуемый в дальнейшем «Жилищотдел», в лице заведующего г. Прибеги Кузьмы Никифоровича, действующего на основании поручения, выданного Местной Управой 17 апреля 1942 г., № 384, с одной стороны, и настоятель Свято-Покровского Собора протоиерей Киндзаревский [неразб.], действующий по по¬
а Подписи отсутствуют.
-91 -


ручению Епископа Чопоринского в г. Киеве от 12 июня 1942 г.
за № 188, в лице паспорт № ср. выданный
в дальнейшем именуемый «Арендатор», с другой стороны, заключили настоящий договор о нижеследующем:
1. «Жилищотдел» сдает, а «Арендатор» принимает в аренду под учреждение Собора помещения, которые располагаются в городе Виннице по [неразб.] переулку № 8.
2. Указанные в п. 1 нежилые помещения передаются «Арендатору» согласно акту приемки исключительно для указанных потребностей.
3. «Арендатору» запрещается без письменного разрешения «Жи- лищотдела» использовать помещение и двор не по назначению, как то торговые помещения, мастерские, склад и прочее.
4. «Арендатор» пользуется всем инвентарем и оборудованием, которое находится в арендованном помещении, согласно акту приемки.
5. Срок аренды устанавливается с двадцать девятого июня 1942 года до 31 декабря того же года.
6. Арендная плата начисляется за каждое помещение, отдельно согласно акту приемки, общая сумма арендной платы за все помещения составляет двести семьдесят восемь карбованцев в месяц.
7. Если во время действия настоящего договора установленные тарифы на нежилые помещения меняются постановлениями Власти, то арендная плата, соответственно, также меняется.
8. Арендная плата вносится не позже 20-го числа каждого месяца на счет № 11043 в хозяйственном банке г. Винницы.
9. В случае просрочки оплаты, «Арендатор» уплачивает «Жилищот- делу » пеню в размере х/2 % за каждый день просрочки.
10. Арендная плата вносится «Арендатором» со дня передачи ему помещения до дня освобождения им помещения.
И. В течение действия настоящего договора «Арендатор» обязан, помимо выплаты арендной платы, за свой счет:
а) Содержать помещения, инвентарь и оборудование в надлежащей чистоте и порядке;
б) В точности выполнять все санитарные и противопожарные правила;
в) Соблюдать установленную температуру в помещениях, не допускать замерзания водопровода и канализационных труб;
г) Содержать обслуживающий персонал, в частности, дворников, сторожей и т. д.
д) Оплатить нотариальные затраты по удостоверению настоящего договора.
е) Очищать тротуары и двор от снега, мусора и различной грязи, а также два раза в месяц очищать уборные и выгребные ямы.
-92 -


12. Если арендованное помещение представляет собой отдельную застройку, «АРЕНДАТОР» обязан за свой счет страховать его, согласно оценке.
13. «Арендатор» не имеет права выставлять в арендованных помещениях товар, тару и другие вещи.
14. «Арендатор» не имеет права перестраивать помещения и переделывать инвентарь без письменного на то разрешения Жилищного Отдела.
15. Весь инвентарь и оборудование, которые приобретены «Арендатором» за его счет, но которые представляют собой неотъемлемую часть помещения, как то: прибиты или прикреплены к стенам, потолку, полу, при освобождении помещения переходят во владение Жилищного Отдела безвозмездно.
16. «Арендатор» не имеет права передавать свои права и обязанности по настоящему договору третьим лицам, также как и не имеет права сдавать арендованное помещение в субаренду.
17. В случае производственной необходимости Арендатор имеет право досрочно расторгнуть договор аренды, о чем обязан своевременно, за один месяц, письменно уведомить «Жилищотдел».
18. Настоящий договор вступает в силу со дня его подписания и может быть пролонгирован по соглашению сторон.
19. В случае невыполнения «Арендатором» взятых на себя обязательств «Жилищотдел» имеет право прекратить действие настоящего договора досрочно, в этом случае «Арендатор» должен освободить помещение.
20. В случае прекращения действия настоящего договора или досрочного его расторжения, согласно п.п. 17, 19, «Арендатор» обязан освободить арендованное помещение в трехдневный срок и передать его «Жилищотделу» в надлежащем виде вместе с инвентарем и оборудованием.
21. В случае ухудшения состояния помещения и инвентаря, а также в случае недостачи «Арендатор» оплачивает «Жилищотделу» действительную стоимость вещей или ремонт.
22. За несвоевременное освобождение помещения, согласно п. 20 настоящего договора, «Арендатор» оплачивает «Жилищотделу» неустойку в размере ста (100) карбованцев за каждый день просрочки.
23. Общая сумма настоящего договора составляет 1686 карбованцев 54 копейки.
24. Срок действия договора до 31 декабря 1942 г. Все разногласия, которые могут возникнуть при исполнении настоящего договора, подлежат разрешению в судебных учреждениях города Винница. Договор, составленный в трех экземплярах, подлежит нотариальному удостоверению.
Юридические адреса сторон:
-93-


«Жилищотдела» г. Винница, Украинский проспект, № 64 «Арендатора» Настоятель Собора Киндзаревский [адрес неразб.] Начальник Жилищного отдела: (Прибега)
Приложение:
Подписи3:
[Рукой настоятеля Собора сделана неразб. надпись, датированная 24 июля 1943 г.]:
Государственный архив Винницкой области. Ф. Р-1312. On. 1. Д. 694. Л. 1-1 об., 5-5 об. Подлинник. Подпись - автограф. Перевод с украинского.
Приложение к док. № 56.
29 июня 1942 г. г. Винница
29 июня 1942 г. г. Винница
Мы, ниже подписавшиеся: техник Жилищного Отдела Костылёв и управдом 10-го участка Жилищного Отдела Блащук составили настоящий акт в том, что согласно заявке Свято-Покровского собора от 27 июня 1942 года за № 234 нами передано (принято от) представителю (я) настоятелю Свято-Покровского Собора Киндзаревскому в аренду нежилое помещение по улице Братский проулок в доме № 9 для устройства в нем учреждения Свято-Покровского Собора.
Техническое состояние помещения на момент составления настоящего акта следующее:
Дом кирпичный, этажей 1, накрыт железной крышей, полы - дощатые, отопление печное, водопровод -, канализация -, электричество есть.
По отдельным помещениям состояние конструктивных элементов следующее:
а) Фундаменты каменные, амортизированы на 15 %
б) Стены кирпичные«» «» «» «» «» «» «» «» «»на 25 %
в) Перегородки деревянные «» «» «» «» «» «» «» 25 %
г) Потолок деревянный «» «» «» «» «» «» «» «» 30 %
д) Пол дощатый «» «» «» «» «» «» «» «» «» «» «» 40 %
е) Крыша железная «» «» «» «» «» «» «» «» «» «» «» «» 40 %
ж) Окна 8 шт. [неразб.]«» «» «» «» «» «» «» «» «» «» «» 15 %
з) Двери 13 шт. «» «» «» «» «» «» «» «» «» «» «» 15 %
и) Печки 4 шт. «» «» «» «» «» «» «» 45 % к) Плиты 3 шт. кухонные «» «» «» «» 20
а Подписи отсутствуют.
-94 -


л) Электростанции на 8 точек, исправны Наличие инвентаря бесхозяйственных средств нет Размеры помещений: 1) комната квад. метр. 12,92
2) « « 32,33
3)-.-.-« «25,10
4) « « 16,56
6)а кухня « « 7,20
7) кухня « « 5,02
8  ) « «
9  ) « «
10  ) « «
Всего 111,29 м. кв.
в том числе основные площади кв. м., дополнительные пло¬
щади 111, 29 кв. м.
Подписи:
Техник Жилищного отдела (Костылёв)
Управдом (Блащук)
Помещение принял (сдал) (Киндзаревский - Пастухов) Приложение: Схема дома по Братскому проулку № 8
Государственный архив Винницкой области. Ф. Р-1312. On. 1. Д. 694. Л. 1-1 об., 5-5 об. Перевод с украинского.
№56
Протоколы № 6 и № 7 заседания Президиума Комитета по реставрации Покровского собора харьковского Архиерейского дворца
1942 г.
Документ N° 1 Протокол № 6
заседания Президиума Комитета по реставрации Покровского Собора Харьковского Архиерейского Дворца
29 июня 1942 года
29 июня, 8 июля 1942 г
Для проф. М.О. Ветухова
Присутствовали: Самый почетный митрополит Феофил, протопресвитер о. Александр Кривомаз, проф. М.О. Ветухов, Мартыненко,
а Так в тексте документа.
-95-


Крупко, Ступницкий, Розанов, Медведев, Потенко и представители научных, строительных и художественных организаций: проф. Крамаренко, проф. Беляков, проф. Столяров, проф. Козик, проф. Симонов, проф. Покорный, инж. Савченко, инж. Брагин, проф. Александров, инж. Тютюнник.
Председательствует - Самый почетный митрополит Феофил.
Секретарь - Потенко В.В.
I. Слушали: Протокол заседания Президиума Комитета № 5 от
22.VI.1942 г.
Решили: Протокол утвердить.
II. Слушали: О ходе подготовки к строительным работам, выборе строительно-проектной организации (протопресвитер о. Александр Кривомаз). В обсуждении принимали учас[тие]:
Архитектор Крупко - поставил вопрос о необходимости восстановления Собора полностью или частичной реставрации. По его мнению, частичной реставрации будет вполне достаточно.
Проф. Козик - также выступает за реставрацию и обращает внимание на то, что проектная работа еще не выполнена.
Арх. Ступницкий - напоминает о решении Комитета по очередности работ и считает необходимым немедленно начать восстановительные работы, а параллелльно проводить реставрационные работы.
Проф. Ветухов - предлагает рассмотреть вопрос о выборе строительной организации.
Инж. Брагин - подает идею о передачи Городской Управе строительных работ, так как она через свою строительную контору проведет необходимый ремонт.
Проф. Покорный - считает, что реставрация - очень кропотливая, серьезная научно-археологическая работа, на которую необходимо много времени, а до ее выполнения можно ограничиться только незначительным, самым необходимым ремонтом.
Самый почетный митрополит Феофил - выразил пожелание, чтобы наши архитектурно-инженерные и художественные силы проявили большую гибкость, инициативность и [неразб.] в составлении проектов реставрации, чтобы выполнить ее самым лучшим образом.
М.А. Мартыненко - считает необходимым выработать практические мероприятия для начала ремонтных работ.
Постановили:
1) Считать целесообразным проведение строительно-ремонтной работы первой очереди по реставрации Покровского Собора Строительной Конторой Городской Управы.
2) Просить Совет Науки и инженерно-техническую общественность оказать помощь Комитету в управлении работами по реставрации Собора.
-96-


3) Начать немедленно завозить материалы для строительства, в этой связи просить проф. М.О. Ветухова, М.А. Мартыненко и Г.И. Медведева конкретно и с особой тщательностью оказать помощь в этом деле.
4) Принять во внимание, что завтра, 30.VI, Комиссия в составе инж. Брагина, инж. Тютюнника или его представителя от Строительной конторы и протопресвитера о. Александра Кривомаза составят акт разрушения.
5) Архитектурно-проектную работу возложить на арх. Крупка, инж. Покорного и арх. Розанова.
6) Согласиться с соображениями инж. Тютюнника о том, что: а) незамедлительно необходимо составить акт разрушения; б) определиться, какие материалы необходимы для проведения работ; в) [неразб.];
г) 	заручиться всеобщей помощью от учреждений, организаций и общественности, в частности, транспортом; д) незамедлительно заготовить строительные материалы; е) создать нормальные условия для работы инженерно-технических служащих и работников на строительстве и ё) установить тесный рабочий контакт строителей с архитекторами.
7) В связи с тем, что у строительной конторы нет своего аппарата для организации питания рабочих, то этот вопрос должна решить рабочая группа Комитета.
III. 	Слушали: О следующем заседании Комитета.
Постановили: В понедельник, 6 июля, с 16 час. 30 мин. созвать пленарное заседание Комитета по вопросам организации проектно-реставрационных работ.
Глава Комитета
Члены
Сверено с оригиналом
Секретарь Подпись
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-2982. On. 2. Д. 28. Л. 24. Перевод с украинского.
Документ № 2
Копия
Протокол № 7
заседания Президиума Комитета по реставрации Покровского Собора Харьковского Архиерейского Дворца
8 июля 1942 года
Для проф. М.О. Ветухова
Присутствовали: Самый почетный митрополит Феофил, протопресвитер о. Александр Кривомаз, проф. М.О. Ветухов, [К.С.] Слипченко,
-97-


Мартыненко, Розанов, Крупко, Литвиненко, Ступницкий, Алексеев Влад. Серг. (от комитета украинских купцов), Потенко и представители научно-технических организаций: проф. Крамаренко, проф. Столяров, проф. Покорный, проф. Александров, инж. Зубарь, инж. Тютюн- ник, инж. Брагин, инж. Окелюстин, Н.Г., инж. Власенко И.Д.
Председательствует - Самый почетный митрополит Феофил.
Секретарь - Потенко В.В.
I. Слушали: Протокол заседания Президиума Комитета № 6 от 29.VI.1942 г.
Решили: Протокол утвердить.
II. Слушали: о состоянии завоза строительных материалов и о начале строительных работ.
В обмене мнениями приняли участие:
К.С. Слипченко [неразб.]3
Инж. Брагин - считает, что без составления проектов строительных работ не стоит завозить ни строительные материалы, ни начинать какие-то работы.
Инж. Тютюнник - считает, что если за месяц не будет составлен проект работ, то можно к этому строительному сезону сделать незначительный, необходимый ремонт.
Инж. Зубарь - считает целесообразным обратиться для составления проекта к архитектору Троценко Викт. Карл., который сейчас находится в г. Сумы, и арх. Таранушенко, который, как известно, в Курске.
Постановили:
1) Подтвердить постановление Президиума Комитета о передаче выполнения строительных работ Строительной Конторе Городской Управы. Просить М.С. Слипченко составить соответствующее распоряжение этой конторы.
2) Немедленно завезти строительные материалы.
3) Произвести необходимый ремонт. Одновременно поручить архитекторам Покорному, Крупкони и Розанову закончить архитектурнопроектировочные работы, чтобы сделать к этому строительному сезону как можно больше.
4) Поручить персонально инж. Брагину П.И. работу по заготовке и завозу строительных материалов.
5) Поручить персонально архитектору Розанову контролировать исполнение подготовительных работ по составлению проекта и завоза материалов.
6) Считать крайне целесообразным пригласить к работе над строительством Покровского Собора арх. Гроценко В.К. и арх. Гаранущенко,
3 Первая страница полностью не читаема.
- 98-


а также знатока украинского искусства вообще. Принять меры к осуществлению этого.
7) Обратиться через газету «Новая Украина» с призывом ко всем, у кого есть какие-нибудь литературные материалы по истории и архитектуре Покровского Собора, отдать такие материалы в распоряжение Комитета.
8) Во всех важных вопросах архитектурного проектирования, реставрации и строительства Собора обращаться в Совет Науки, а также к инж. Зубарю.
9) Обязать всех оперативных работников Комитета - арх. Розанова, инж. Брагина, инж. Тютюнкина, инж. Литвиненкова - согласовать между собой все моменты своей работы в процессе выполнения работ и о всех своих нуждах чаще и немедленно доводить до сведения Рабочей группы Комитета.
III. 	Слушали: О следующем заседании Комитета.
Постановили: Следующее заседание Комитета назначить на понедельник, 13. VII, в 16 час. 30 мин.
Глава Комитета
Члены:
С оригиналом сверено:
Секретарь Подпись
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-2982. On. 2. Д. 28. Л. 25-26 об. Заверенная машинописная копия. Подпись - автограф. Перевод с украинского.
№57
Редакционная статья «Призыв» в газете «Голос Полтавщины» о сборе средств на восстановление церквей в Полтаве
8 июля 1942 г.
В Полтаве, как и везде на освобожденных землях, буйно возрождается церковная жизнь.
Украинской Автокефальной Православной Церкви в своей деятельности приходилось перебарывать великие трудности, созданные зловещим большевистским режимом. Известно, каким кошмарным притеснениям подверглась Украинская Церковь от безбожной жидобольшевистской Москвы.
Уничтожены не только церковные деятели, но и разрушены даже храмы - достояния великой исторической ценности, являющиеся памятниками искусства. Стоит только взглянуть на сегодняшний вид таких Полтавских святынь, как Крестовоздвиженский монастырь, основанный в середине XVII в. на средства Мартина Пушкаря, Архиерей¬
-99-


скую (Запорожскую) церковь, основанную последним кошевым Войска Запорожского Петром [неразб.], или Николаевскую церковь (конец XVIII века), во что перестроены эти церкви, памятники украинской архитектуры? Искаженные и поруганные жидо-болыпевиками, они стоят теперь, как немые свидетели их дикарского господства.
И сегодня эти варвары продолжают свою адскую разрушительную работу. Деятели церкви уже в последнее время пострадали от большевистских бомб.
Нельзя оставаться равнодушным, созерцая печальную картину уничтожения наших святынь. Отстраивая наш славный, замечательный город, мы должны позаботиться и о сохранении его ценных памятников - старинных храмов. Это также имеет большое значение в деле восстановления в народе поруганной большевиками религии.
Полтавская Епархиальная Рада Украинской Автокефальной Православной Церкви приступает к ремонту и реставрации церквей. В этой очень важной работе должна принять самое активное участие украинская общественность города Полтавы.
Епархиальная Рада Украинской Автокефальной Православной Церкви обращается ко всем своим прихожанам с призывом - принять самое активное участие в добровольном сборе средств на ремонт церквей, который будет проводиться по подписным листам. Только дружный отзыв на этот призыв всех, кому дорого дело строительства Украины на новых условиях культуры и религии, поможет осуществить эти важные задачи.
Полтавская Епархиальная Рада Украинской Автокефальной Православной Церкви
Голос Полтавщины. 1942.2 июля. С. 4. Перевод с украинского.
№58
Редакционная статья «Защита религии в освобожденных восточных областях»*
29 июля 1942
Жестокие притеснения религии, угнетения и убийства священнослужителей, издевательства над церковью и, наконец, движение безбожников, поддержанное государством, - все это не могло заглушить религиозных чувств у народов Советского Союза. В освобожденных немцами областях, где население находится под немецким общественным управлением и защитой немецкой армии, начала просыпаться религиозная жизнь. Снова открылись церкви, которые еще сохранились, и после 25-летнего перерыва смогли состояться службы. Считая, что необходимым условием восстановления нормальной жизни в освобож¬
- 100 -


денных от большевиков областях является свобода вероисповедания, рейхминистр Остланда и рейхкомиссар Украины издали указ, который восстановил в правах все религиозные общины.
Если во время своего наступления и продвижения вглубь страны немецкий солдат в действительности доказал свое уважение к религии других народов, то теперь указ является юридической основой терпимого отношения к иным религиям со стороны немцев.
Наряду с введением нового земельного строя и положения о ремесленном производстве, этот указ продолжает дело освобождения народов от большевистского гнета и в области религии.
Государственный архив Запорожский области. Мелитопольский край. 1942.29 июля. Перевод с украинского.
№59 Статья «Религиозные вопросы на Украине» о вступительной речи д-ра Публига по поводу интронизации 5 июля 1942 г. в г. Днепропетровске епископа Автокефальной Церкви
26 августа 1942 г.
Я созвал это собрание уполномоченных представителей и верующих Автокефальной церкви с той целью, чтобы сделать возможной хорошую организацию Автокефальной церкви. Поэтому этот сегодняшний церковный съезд имеет для церковной жизни генеральной округи Днепропетровщины чрезвычайное значение.
Мы, немцы, вступили в борьбу с большевизмом не из-за Украины и не из-за религиозной жизни в ней, а были принуждены к этому всемирно-историческими событиями и коварными, агрессивными намерениями жидов.
И все же эта борьба Германии против Советского Союза уже сегодня приняла значение борьбы за судьбу Украины, за судьбу религиозной жизни в ней. Эта борьба принесла с победами немецких вооруженных сил в прошлом году освобождение большей части Украины от многовекового угнетения, а недавно одержанная победа под Харьковом с уже имеющимися последствиями принесет в ближайшее время окончательное освобождение всех украинских областей. Этим положено начало развитию событий, которые соответствуют намерениям и мечтам всех добрых украинцев: окончательно отделившись от Москвы, развиваться так, как позволяют богатые способности украинского народа.
Если вы признаете это современное и будущее историческое развитие как вклад для объединения и, тем самым, укрепления Европы и тот факт, что Германия для этого объединения понесла наибольшие кровавые жертвы, что она, как руководитель, добивается объединения Евро¬
- 101 -


пы как континентальной необходимости и делает возможным это объединение благодаря победам оружия, то вы понимаете, что Германия, исходя из этой борьбы, кровавых жертв, своего далеко идущего вперед познания, своих способностей, своей культурной и хозяйственной силы, принимает на себя обязательство, чтобы эта новая Европа стала действительностью. И когда Германия отправила своих мужчин в эту страну, чтобы принять на себя управление восстановлением этих пространств, то тем самым она выполняет не только историческую задачу, осуществить объединение Европы, но и, вместе с тем, учитывает потребности жизни этой страны. По окончании войны и благодаря работе немцев в этой стране Украина будет освобождена от Москвы и будет жить своей свободной жизнью. Украинцы снова смогут говорить по- украински или, если они забыли свой язык или были русифицированы, что, к сожалению, частое явление среди украинской интеллигенции, то они обязаны будут учить украинский язык Украинцы снова обязаны вспомнить свою древнюю народную культуру и оберегать и развивать ее, чтобы в будущем занять достойное место среди других европейских народов. Украинцы также смогут выбирать ту религию, которая в наибольшей степени свойственна украинскому народу.
Содержание каждой религии - это вера в тайну, вера в то, что нельзя познать, нельзя осознать умом, это загадочное представление о последних вещах бытия. Какое будет отношение отдельных народов к этим последним вещам - зависит от их свойств, их наследственных способностей, их исторического опыта и от их культуры. Поэтому эта вера в Божественное естественно присуща отдельным народам и не один другой народ не должен навязывать иному народу свою собственную веру, то есть чужую веру. Исходя из своей веры, народы строят себе как внешнюю форму этого ценного содержания свои церкви. Церкви как выражение веры отвечают, как и сама вера, инстинктивным действиям народов.
На протяжении истории случалось, что каким-то народом или каким-то изолированным слоем общества интернациональной ориентации были созданы универсальные церкви, которые должны были, по возможности, охватывать все народы земного шара. Эти попытки были трагичны. Такие не народные, а универсальные церкви противоречат содержательному исполнению религиозной жизни, каким я охарактеризовал его выше, потому что этим универсальным церквам необходимо было бы навязать отдельным народам также и универсальную веру, то есть веру которая при большом разнообразии народов в духовном, историческом и культурном отношении ни в коей мере не удовлетворила бы души всех этих народов
Такая универсальная церковь была создана в великороссийской империи из государственных соображений, эта универсальная церковь должна была стать одной из защелок, которая скрепляла бы великорос¬
-102-


сийское государство. Для великороссийского государства была создана русская государственная церковь, несмотря на то что в этом государстве жили полностью обособленные между собой разные народы, которые, возможно, бессознательно, возможно, неясно, но наверняка мечтали об осуществлении своих народных особенностей в религиозной области. Эта мечта, которая все больше усиливалась именно в этой стране в годы большевистского господства, была осуществлена Автокефальной церковью. Автокефальная церковь ограничивается Украиной. Религиозное содержание подается и преподносится украинцами для украинцев. В заботе о душах верующих украинцы не останутся недовольными из-за инородных лиц, потому что лица, которые осуществляют Богослужение, являются украинцами.
Мне известно, что на Украине и в Генеральном Комиссариате Днепропетровщины существуют разные церковные направления. Поскольку эти церковные направления исповедуют естество украинского народа, ему от них не будет никакого вреда. Но если то или иное церковное направление будет чуждо естеству украинского народа и не будет соответствовать всемирно-историческому содержанию нашего времени, оно рано или поздно должно исчезнуть. Мы, немцы, можем определять наше отношение ко всем этим религиозным вопросам только как немцы, то есть мы воздерживаемся от суждения: отвечает или не отвечает то или иное церковное направление или его религиозное содержание душе украинского народа.
Чтобы прийти к выводу в этом вопросе, мы должны были бы быть украинцами. Мы, немцы, чувствуем себя обязанными быть особенно справедливыми во всех религиозных вопросах и считаем, что украинский народ рано или поздно обретет окончательную форму для свойственного ему религиозного содержания. Пока этого нет, отдельным церквам необходимо держаться так, чтобы не были нарушены общественный покой и порядок, потому что этот порядок и совместные силы всех украинцев необходимы, чтобы осуществить трудное задание восстановления заброшенной большевиками и разрушенной войной Украины. Поэтому было бы не только нецелесообразно, но и не достойно, если бы одно церковное течение позорило или унижало другое. Было бы бессмысленно требовать от меня, чтобы я запретил какое-либо религиозное направление на пользу того или иного или чтобы я, например, закрыл церкви, чтобы открыть для иного религиозного направления.
Такие насильственные мероприятия были бы бесполезны, потому что древним понятием каждой религии является вера. История религиозных войн научила нас, что нельзя заставить людей признать какую-то веру и что, наоборот, навязанная вера обязательно приведет к твердому отпору и к еще более сильной привязанности преследуемой веры.
Религиозная служба является чрезвычайно ответственным заданием. Под ее опекой находится попечительство о душе народа, которая, в
- 103-


зависимости от проведения церковной службы, может быть принижена или возвышена в соответствии с тем, выполняют ли свои задания церковные служители с осознанной ответственностью и полные высоких идей, или они выполняют эти задания безответственно и с подлыми намерениями. Эта опека и формирование души народа выявляются не только в момент присутствия верующих в церкви, они наполняют все человечество в его общем поведении, то есть и за приделами церкви, в профессии человека и в его общественных отношениях. Автокефальная церковь имеет, таким образом, высокие и важные функции среди украинского народа, потому что функции эти влияют каким-то образом на всю жизнь и на все другие действия народа. Автокефальная церковь не может вести отдельную жизнь, а должна влиять на народ под надзором и указаниям немецкой власти. Ибо задание немецкой власти на Украине заключается именно в том, чтобы упорядочить и управлять жизнью Украины и координировать разнообразие жизненных функций украинского народа, потому что эта координация будет полезной для украинского народа и вообще для Европы.
Исходя из этих принципиальных соображений, господин Генеральный Комиссар уполномочил меня интронизировать сегодня на место епископа Автокефальной церкви Генерального Комиссариата Днепропетровска. Господин Шиприкевич, согласно предъявленному мне листу Администратора Автокефальной православной церкви в освобожденных областях Украины господина Архиепископа Поликарпа, был назначен под именем Геннадия епископом Автокефальной церкви Генерального Комиссариата Днепропетровщины и был утвержден на этой должности господином Генерал-Комиссаром. Епископ Геннадий в этой связи является единственным наиближайшим представителем Автокефальной церкви Генерального Комиссариата Днепропетровска; он имеет все возможности для того, чтобы провести организацию Автокефальной церкви на просторах Генерального Комиссариата и выполнить свои обязанности Епископа. Община Автокефальной церкви Днепропетровщины имеет в этом церковном Владыке достойного представителя и человека с выдающимся характером.
Поэтому я Вас, епископ Геннадий, торжественно ввожу в Вашу должность епископа Автокефальной церкви Генерального Комиссариата Днепропетровска и уверяю Вас, что Вы в Ваших церковных попытках найдете у меня столько понимания и поддержки, насколько это возможно в объеме тех положений, которые я озвучил выше.
Государственный архив Запорожской области. Новое Запорожье. 1942. 26 августа. Перевод с украинского.
- 104 -


№60
Письмо Харьковского парафиального управления обер-бургомистру г. Харькова с уведомлением об избрании парафиального совета Украинской Автокефальной Церкви в г. Харькове и благодарностью за содействие деятельности церквей
Август 1942 г.
Господину Обер[-]бургомистру гор. Харькова.
3 июля 1942 г. в газете «Нова Украина» было опубликовано объяв[л] ение шефа политического отдела государственного комиссариата господина Пальцо о конференции по церковным вопросам в г. Ковно 4/V этого года, где он отчетливо объяснил, что [на] Украине существует две церкви: автокефальная украинская и автономная ортодоксальная украинская церковь[,] и [ч]то немецкое правительство одинаково относится и к той и к другой церкви, и различие вероисповедания должно решаться самими верующими и духовенством.
[М]ы, представитель духовенства и община украинской автономной церкви Харькова и Харьковской области, выражаем Вам, господин обер[-]бургомистр, через нашего представителя ис[к]реннюю благодарность как первому помощнику немецких вооруженных сил в деле борьбы с нашим врагом - большевизмом и в восстановлении нашего родного города Харькова.
[М]ы[,] все духовенство и верующие нашей автономной церкви[, п] ризываем вас в этих вопросах к еще большей помощи.
Мы просим передать немецкому правительству нашу искреннюю благодарность относительно объяснения господина Пальцо.
[М]ы вместе с господином обер[-]бургомистром разделяем, что в Харькове епархиальный совет украинской автономной церкви избран в следующем составе:
Председатель - Старший священник Сергей Стилецкий Заместитель председателя - Старший священник Александр Кришанивский
Секретарь - господин Криворученко Ник. Ст.
Члены совета:
Старший священник Константин Владыков
Монах Амвросий Грибенко
господин Омельченко Захар
господин Самлелов Николай
Мы просим на основании объяснения шефа политического отдела господина Пальцо наш епархиальный совет автономной украинской церкви зарегистрировать и помочь ему преувеличить его работу.
- 105-


Представитель духовенства и верующих украинской автономной церкви гор. Харькова и Харьковской области
(Старший священник Стеллецкий, старший священник Кришанив- ский, Криворучко, Грибенко, Омельченко).
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-2982. On. 3. Д. 85. JI. 3. Машинопись. Подписи отсутствуют. Перевод с немецкого.
№61
Письмо Харьковского парафиального управления обер-бургомистру г. Харькова о содействии деятельности митрополита Феофила на Харьковщине в преодолении разобщенности между представителями Украинской и Московской Церквей
№135
3 августа 1942 г. перевод с немецкого
Обер-бургомистру города Харькова.
После изгнания безбожных большевиков православная церковь в Харькове и Харьковской области в новых условиях под руководством митрополита Феофила возобновляет и направляет свою жизнь.
Благодаря горькому опыту, тяжелому наследию церковной борьбы (которую большевики посеяли и раздули) все духовенство и верующие научены, стремятся к церковному покою и единству и для продуктивной церковной деятельности подчиняются митрополиту Феофилу.
Однако в последнее время некоторые священники по различным мотивам, главным образом, политическим и чисто личного характера выходят из подчинения митрополита Феофила, уходят прочь и добиваются нарушения церковного единства.
Посредством грубой агитации и нецерковных средств стараются внести раздор в среду верующих, ориентируют церковную жизнь в направлении на церковное управление в Москве на митрополита Сергия и благодаря своему воззванию к скандалу оказываются в роли врага немецкой нации и немецкой армии, в роли врага Украины и Украинской церкви. Харьковское епархиальное управление вместе с митрополитом Феофилом во главе считает необходимым сказать всем общинам и всем священникам, которые находятся на территории и которые добиваются подчинить руководство этого епископа, что выносить церковные законы в его юрисдикции остается и нарушение этих порядков есть противозаконное самоуправство.
3 июля 1942 г. в газете «Нова Украина» было опубликовано объявление шефа политического отдела государственного комиссариата го¬
- 106 -


сподина Пальцо о конференции по церковным вопросам в г. Ковно 4/V этого года, где он отчетливо объяснил, что в Украине существует две церкви: автокефальная украинская и автономная ортодоксальная украинская церковь, и что немецкое правительство одинаково относится и к той и к другой церкви, и различие вероисповедания должно решаться самими верующими и духовенством.
Мы, представитель духовенства и община украинской автономной церкви Харькова и Харьковской области, выражаем Вам, господин обер-бургомистр, через нашего представителя искреннюю благодарность как первому помощнику немецких вооруженных сил в деле борьбы с нашим врагом - большевизмом и в восстановлении нашего родного города Харькова.
Мы[,] все духовенство и верующие нашей автономной церкви[,] призываем вас в этих вопросах к еще большей помощи.
Мы просим передать немецкому правительству нашу искреннюю благодарность относительно объяснения господина Пальцо.
Мы вместе с господином обер-бургомистром разделяем, что в Харькове епархиальный совет украинской автономной церкви избран в следующем составе:
Председатель - Старший священник Сергей Стилецкий Заместитель председателя - Старший священник Александр Кришанивский
Секретарь - господин Криворученко Ник. Ст.
Члены совета:
Старший священник Константин Владыков
Монах Амвросий Грибенко
господин Омельченко Захар
господин Самлелов Николай
Мы просим на основании объяснения шефа политического отдела господина Пальцо наш епархиальный совет автономной украинской церкви зарегистрировать и помочь ему преувеличить его работу.
Представители духовенства и верующих украинской автономной церкви гор. Харькова и Харьковской области
(Старший священник Стеллецкий, старший священник Кришанивский, Криворучко, Грибенко, Омельченко).
Государственный архив Харьковской области. Ф. Р-2982. On. 3. Д. 85. Л. 2-2 об. Машинопись. Подписи отсутствуют.
- 107-


№62
Донесение в полицию безопасности епископа Мануила о положении религиозных дел во Владимире Волынском3
5 августа 194 [2 ] г.
Копия
Секретно!
В Полицию Безопасности
через господина Мастера Жандармерии
в Владимире Волынском
Донесение
На основании распоряжения Экзарха Украины Митрополита Владимирского и Житомирского Алексия в Кременце я назначен Епископом на Иерархию Владимир-Волынск. После моего приезда в Владимир посетил меня знакомый мне лично настоятель Православной Церкви св. Василия в Владимире Волынском Черштанский Евгений и рассказал мне по секрету следующее: в Владимире Вол. работают две враждебные для немецкого правительства украинские организации, а именно Просвещение и Церковный Совет. Прикрываясь религией и образовательной деятельностью, они ведут интенсивную агитационную работу по указаниям известного украинского шовиниста Архиепископа Луцкого Поликарпа с целью обретения полной независимой Украины, которая, как сказал Архиепископ Поликарп, «истреблена политически и экономически немецкой армией». За Архиепископом Поликарпом стоят «украинские тайные организации под руководством Бандеры, основанные Бандерой, которые должны создать тяжелое положение для немецкой армии на восточном фронте, чтобы с оружием в руках завоевать для Украины полную самостоятельность». Кроме того «большого чина», члены национальной организации, которые существуют под прикрытием культурной деятельности, должны воткнуть кинжал в спину немецкой армии, которая «поработила» украинский народ. По указаниям главного руководителя тайной организации, - Архиепископа Поликарпа, члены вышеупомянутой организации (Просвещение и Церковный Совет) должны обеспечивать боеготовность к борьбе «против немецких оккупантов», прикрываясь культурной деятельностью. Во время разговора со священником Черштанским Евгеном я узнал, что к тайной организации Степана Бандеры принадлежат следующие члены Просвещения и Церковного Совета во Владимире, лично мне не знакомые:
а Перевод с оригинала на немецком языке.
- 108 -


1) Священник Бория Яковлевич - Руководитель организации Просвещение;
2) Алексей Комарович - отв. секретарь той же организации;
3) Гонтарь - руководитель Церковного Совета;
4) Антон Комаревич - член Церковного Совета;
5) Священник Миляшевский С. - член Церковного Совета;
6) Полищенко /имя неизвестно/ - член Церковного Совета;
7) Закревский - член Церковного Совета.
Неприятно разглашать тайну нашей беседы с Евгением Черштан- ским, но верность немецкому правительству требует от меня донести о вышеупомянутом преступлении. Хотя я украинец, но я должен быть преданным и верным гражданином в отношении немецкого правительства, которое избавило нас от жидовско-коммунистического ига. Так, на основании распоряжения господина Рейхскомиссара о том, чтобы сообщать об антигосударственных выступлениях, я должен выполнить свой гражданский долг.
С полнейшим уважением, Епископ Мануил
Передать по инстанции
Владимир Волынский, 5 августа 194а г.
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 3833. On. 1. Д. 90. JI. 15. Перевод с украинского.
№63
Доклад профессора К.Ф. Штепы для штаба Розенберга о националистической направленности деятельности Украинской Автокефальной Церкви и необходимости поддержки в интересах Германии Украинской Автономной Православной Церквиь
[Не позднее 5-6 августа 1942 г.]с
После захвата власти большевики неуклонно стремились к уничтожению религии и, прежде всего, православия в пределах страны, подчинившейся их власти. В своей борьбе против религии большевики действовали как путем непосредственных репрессий и террора, так и при помощи так называемой антирелигиозной пропаганды. Закрытие церквей, ограбление церковных ценностей, аресты, ссылки и казни представителей духовенства шли параллельно с антирелигиозными лекциями и докладами, инсценировками, буффонадами, вскрытием
а Последняя цифра не читается.
ь Перед текстом документа от руки чернилами вписано: «Копия доклада, представленного проф. К.Ф. Штепой г-же фон Клот для штаба Розенберга». с Дата перевода документа.
- 109-


мощей, изданием антирелигиозной литературы - книг, брошюр, журналов, листовок и т. д. Конечно, репрессии достигали скорее желательной цели, чем пропаганда. Еще в 20-х годах один из наиболее активных советских антирелигиозников, харьковский профессор Валентин Рожицын - автор многочисленных антирелигиозных брошюр и статей - выдвинул лозунг «антирелигиозной пропаганды действием». По его мысли таковая заключалась в том, чтобы взорвать церковь изнутри, посеяв в ней внутренний раскол, создав в ней разные течения и группировки. Сделать это было тем легче, что известное брожение и без того происходило в некоторых кругах, главным образом духовенства и части мирян. Еще в 1917 г. наметилось, например, церковное течение, известное под названием «обновленчества» или «живой церкви». Тем не менее, столь желанный для большевиков раскол в церкви сам по себе, без вмешательства извне, не наступал, так как подавляющее большинство верующих отнеслось совершенно равнодушно к тем вопросам, которые занимали некоторую, очень небольшую часть духовенства. Да и само духовенство было отвлечено от своих споров насущными вопросами дня, затрагивавшими самое его существование. Убедившись в том, что разложение церкви в виде самопроизвольного процесса не дождаться, большевики обратились к «антирелигиозной пропаганде действия», рекомендованной В. Рожицыным.
Большевистское вмешательство в церковные дела выразилось тем, что они стали оказывать всевозможную поддержку, материальную и административную, представителям тех церковных течений или группировок, которые, разойдясь с высшим церковным руководством, стали на путь полного признания и активной поддержки советской власти. Обновленческая церковь превратилась, таким образом, как бы в официальную советскую церковь. Но это именно и оттолкнуло от нее всю массу верующих, которые не могли простить ей ни нарушения канонов, ни связи с безбожниками и святотатцами. Обновленческая церковь никогда и никаким успехом в народе не пользовалась и могла кое-как существовать исключительно благодаря поддержке, оказываемой ей со стороны органов советской власти и, прежде всего, со стороны ГПУ, которое взяло в свои руки непосредственное руководство церковной политикой советской власти.
Другим созданием этой политики явилась несколько позже и так называемая украинская автокефальная церковь8, более известная в народе под названием «липковщины» или «самосвятства». Это церковное течение, созданное при непосредственном попустительстве и более или менее замаскированном содействии со стороны того же ГПУ, в своем отступлении от православия зашло еще дальше, чем «обновленчество» или так называемые «жилисты»3. По существу автокефалисты
3 Так в документе. Следует читать «живисты», т. е. последователи «Живой церкви».
- 110 -


или липковцы нарушили один из основных догматов православной церкви - таинство священства, - и этим поставили себя в положение не только раскольников, но и еретиков-сектантов. Однако еще более отвратительными были методы борьбы липковцев со своими противниками. Они не останавливались здесь ни перед какими насилиями, захватывая церковные здания и принадлежности церковного ритуала, изгоняя священнослужителей, подвергая их всякому поношению, насилиям, вплоть до побоев и даже убийства. Эти именно методы борьбы больше, может быть, чем даже нарушение церковных догматов и канонов, оттолкнули от липковцев всю массу верующих. И если это течение все же добилось некоторых успехов в отдельных случаях, то они объясняются их насилиями, также как прямым содействием со стороны органов советской власти. Если это содействие не может быть доказано официальными документами, то оно все же не подлежит ни малейшему сомнению: вся советская система совершенно исключает возможность тех действий, к которым прибегали липковцы для захвата приходов, без ведома и согласия надлежащих органов советской власти и, прежде всего, ГПУ.
Верующих отталкивало от липковцев не только нарушение ими церковных правил, не только их насильственные действия, чуждые крестьянского мира и терпимости, а также и то, что это течение было насквозь проникнуто интересами и стремлениями, которые ничего общего не имели с какой бы то ни было формой религии. Для липковцев церковная их деятельность всегда оставалась не более как средством для достижения определенных политических устремлений в духе украинского национализма. Этим устремлениям они всегда были готовы принести в жертву все церковное учение, церковные правила и установления. Почему в рядах служителей липковской «церкви» собрались почти исключительно политические деятели украинского националистического движения: бывшие офицеры петлюровской и других украинских армий, участники всевозможных политических банд и инсургентских отрядов, так называемых «повстанкомов», участники украинских правительств и бывшие служащие их учреждений, деятели украинских «просвит» и т. д., причем с самых первых шагов своей деятельности эти, с позволения сказать, «священнослужители» вконец скомпрометировали себя в глазах верующих своим беспутным поведением - пьянством, развратом, многоженством и т. д., не говоря уже об упомянутых выше насильственных действиях по отношению к противникам.
Для характеристики липковщины необходимо отметить еще то, что, отступив от учения и установлений православной церкви, став на путь не только раскола, но и ереси, они вместе с тем никогда не имели мужества заявить открыто о том, что они разошлись с православием и порвали общение с православной иерархией. Наоборот, они неизменно заявляли о том, что остаются верными православию, и этой ложью пы¬
- 111 -


тались обмануть верующих, хотя это им никогда почти не удавалось. Здоровый инстинкт народа предохранил его от веры этих политических авантюристов и нарушителей церковного мира. То обстоятельство, что липковцы подчиняют религию чисто политическим устремлениям, не позволяет ставить их в ряду других церковно-религиозных течений. В этом смысле они занимают совершенно особое место в истории церкви.
Большевики поддерживали автокефалистов постольку, поскольку им был выгоден какой бы то ни было раскол церкви. Но когда они могли убедиться в том, что это течение особым успехом у верующих не пользуется и его распространение требует постоянного вмешательства со стороны властей, а с другой стороны, собрав в себе весь актив украинского национализма, оно может сделаться опасным для самой советской власти, они изменили свое отношение к нему: начались систематические репрессии по отношению ко всем его участникам и, постепенно, оно было ликвидировано полностью9. Правда, советские репрессии по отношению к липковцам шли параллельно с такими же репрессиями по отношению к духовенству и верующим православной церкви. Уничтожение церковных общин, закрытие приходов, разрушение церковных зданий, аресты, ссылки и расстрелы епископов и священников в 30-х годах достигли невиданных размеров. В сравнении с этими средствами непосредственного воздействия антирелигиозная пропаганда как теоретическая, так и практическая теряла уже свое значение и смысл. Если антирелигиозные лекции и издание антирелигиозной литературы по инерции еще оставались в силе, то распространение церковного раскола, создание церковных группировок делалось уже совершенно излишним. Большевики сняли с себя остатки маски и не скрывали уже своей политики, направленной к полному уничтожению религиозных культов и, прежде всего, православия. К началу текущей войны православная церковь в России и на Украине почти прекратила свое существование, по крайней мере, как определенная форма религиозно-культовой организации.
В настоящее время на территории Украины, освобожденной немецкой армией от большевиков, существует два церковных течения: православная церковь, временно возглавляемая архиепископом Алексием и руководимая собором епископов, признающих его управление, и украинская автокефальная церковь, подчиняющаяся архиепископу Поликарпу как администратору, назначенному варшавским митрополитом Дионисием.
Украинская автокефальная церковь в настоящее время продолжает все те тенденции, какие были отличительной особенностью липковщины. Признав высшую власть варшавского митрополита, автокефалисты нарушили церковные каноны. Приняв в свое общение, без посвящения, самозванных священнослужителей-липковцев, автокефалисты не только нарушили снова церковный канон, но допустили погрешность
- 112 -


против самого церковного вероучения. А самое главное то, что теперь, как и раньше, автокефалисты видят в церковной деятельности не более как средство к достижению своих политических целей в духе того же украинского национализма. Причем, как и раньше, они пытаются скрывать от верующих нарушение канонов и учения православной церкви. Как и раньше, их священнослужителями являются люди, очень далекие от церковной жизни и дел веры, но зато имеющие за собою заслуги в политическом, националистическом движении. Это все либо офицеры петлюровской армии, либо участники повстанкомов, либо люди, так или иначе прикосновенные к украинскому движению. Их место в церковной иерархии определяется не их церковными заслугами, а исключительно их политической деятельностью, их местом и влиянием в кругу украинских националистов.
Не имея возможности теперь, как раньше, расправляться со своими противниками путем открытого насилия, так как этому мешает немецкая власть, автокефалисты пользуются пока методами клеветы и провокаций. Как известно, они обвиняют представителей православного течения в том, что те являются как будто агентами Москвы и чуть ли не большевистскими партизанами или агентами НКВД. Даже в официальных своих обращениях они называют православное течение «автономной церковью под верховенством Москвы», тогда как православное духовенство неоднократно и недвусмысленно заявляет о своей полной независимости от московской иерархии, и уж, конечно, ничего общего с красной Москвой и большевизмом не имеет. То, что автокефалистам внушает особенную ненависть по отношению к православному течению, это что его представители интересуются только церковными делами и вопросами веры, не жертвуя ими никакой политической цели, не превращая религии в орудие политики вообще, националистической политики в частности.
Называя своих противников агентами Москвы и прислужниками большевиков, автокефалисты в то же время пытаются создать представление о том, что сами они официально признаны немецкой властью, что таким образом, всякий, кто на стороне православного течения, может оказаться подозрительным в глазах немецкой власти в смысле своих симпатий к Москве и большевикам.
Масса верующих, тем не менее, как и прежде, по какому-то внутреннему инстинкту остается всецело на стороне православия, особенно старшее поколение трудящихся крестьян и рабочих. Автокефалисты же пользуются симпатиями и поддержкой только со стороны всех националистически настроенных украинских интеллигентов или тех кругов, которые находятся под их влиянием. Автокефальная церковь является сейчас главной формой консолидации всех украинских националистических сил. Причем она может постепенно превратиться в большую политическую силу, поскольку в ее распоряжении находится[,] во-
- 113-


первых, аппарат пропаганды в виде церковной кафедры, во-вторых, и это главное, - аппарат связи, в виде церковных приходов или общин и объединяющего их иерархического управления. Уже сейчас автокефалисты покрыли сетью своих приходов и епархий всю страну, т. е. распространили всюду активных деятелей украинского националистического движения, которое может при наличии некоторых обстоятельств превратиться в большую политическую опасность. Нужно подчеркнуть, что автокефальная церковь не только вбирает в себя непосредственные националистические силы в виде священнослужителей, но и собирает их вокруг себя при посредстве приходских общин, хоров и т. д. Она же пытается взять в свои руки также и школы, что заметно даже в таком городе, как Киев, о маленьких городах и селах нечего и говорить.
Противодействием дальнейшему росту и укреплению автокефальной церкви, а вместе с ней и при ее помощи развитию и укреплению всего националистического движения на Украине, по моему разумению, могли бы быть такие меры: всемерная поддержка церкви православной, поскольку она чужда всяких политических устремлений, всецело лояльна по отношению к немецкой власти и могла бы служить прекрасным средством морального воспитания народа в нужном направлении. Такая поддержка могла бы выразиться хотя бы в разрешении на открытие духовных академий и семинарий для подготовки духовенства. Надлежащим образом подготовленное духовенство могло бы служить ценнейшим орудием пропаганды, свободной от националистических или подобных им вредных политических влияний. Необходимо также разрешить и издательскую деятельность, что, принимая во внимание чисто религиозную устремленность этого течения, могло бы принести только пользу для народа и для немецкого государства, особенно при условии надлежащего руководства этой деятельностью. Независимо от чисто церковных изданий, посвященных религиозно-моральным вопросам, было бы в высшей степени целесообразным издать несколько серьезных работ, как строго научных, так и популярных, направленных к раскрытию подлинной сущности украинского национализма; например, следовало бы издать историю Украины хотя бы под внешней формой истории украинской церкви, которая была бы не только свободна от всех националистических тенденций, присущих всем книгам подобного содержания, но и составлена в нужном направлении, служила бы разоблачению всей националистической фальсификации. Наконец, было бы целесообразно в той или другой форме распространить на управление православной церковью на Украине каноническую юрисдикцию митрополита Серафима Берлинского: с точки зрения церковных канонов это было бы вполне законным и вместе с тем могло бы нанести на данной стадии смертельный удар распространению автокефализма и связанных с ним политических явлений. Может быть, было бы целесообразно предоставить киевской газете возможность нарушить нейтра¬
- 114 -


литет по отношению к украинским националистическим течениям, в том числе и по отношению к автокефалистам, и в односторонней форме, с необходимой сдержанностью, наряду с антибольшевистской пропагандой вести пропаганду, направленную и против националистического экстремизма. Ибо до сих пор националисты находят всевозможные пути идеологического влияния на массы, а это влияние не получает никакого решительно противодействия, имея полную возможность развиваться и усиливаться.
Украинский народ всецело предан немецкой власти, поскольку эта власть освобождает его от большевизма. Но, освободив украинцев от большевизма, нет необходимости отдавать их под влияние национализма, который рано или поздно может обратиться против самой Германии и в таком случае причинить самому украинскому народу неисчислимые беды.
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1.Д. 8. Л. 26-37. Копия.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов. С. 570-577.
№64
Заметка «Освящение крестов церкви в г. Хмельнике»* в газете «Винницкие вести»*
16 августа 1942 г.
14 июня с. г. в Хмельнике состоялось значимое событие: освящение крестов и установление их на церковь.
Восстановление церквей и поворот к православной вере, свидетелями которого мы являемся, знаменуют великий исторический сдвиг в духовной и культурной жизни нашего народа. Строительство церкви в г. Хмельники как практическое воплощение этой потребности вызывает наше уважение к членам приходской общины. Необходимо отметить, что прихожане хорошо поработали на благо восстановления церкви. В результате чего весь иконостас в ней реставрирован. Освежен, а местами сделан заново.
После обряда освящения и установления крестов на церковь состоялся обед. Прихожане чем могли угощали гостей, которые своим присутствием почтили мероприятие по открытию церкви. Много людей присутствовало из соседних приходов, были приезжие из других городов. Эта добрая традиция гостеприимства является национальной чертой характера украинского народа, переносит нас в приятные воспоминания о бывшей ранее зажиточной украинской жизни, будит желание и силу к реставрации древних наших добрых обычаев, пробуждает веру в искреннюю и честную человеческую жизнь.
- 115-


Об этом говорил в своем слове и протоиерей. Он призвал прихожан к братству, согласию, мирной и творческой работе для лучшего будущего.
А. Лукьяненко
Государственный архив Винницкой области. Винницкие вести. 1942. 16 августа. Перевод с украинского.
№65
Статья В. Динилейченко «Возрождение Автокефальной церкви»
16 сентября 1942 г.
Как только немецкие и союзные войска очистили просторы Украины от большевистской нечисти, украинский народ начал возрождать украинскую православную церковь, чтобы удовлетворить свои духовные потребности, чтобы иметь своих священников, независимых от московского влияния.
За сравнительно короткий срок при помощи немецкой власти, которая провозгласила свободу вероисповедания и признала необходимым возрождение Святой Автокефальной Православной Церкви в Украине, лучшими ее представителями уже достигнуто немало успехов.
В первую очередь была создана высшая духовная власть на Украине (Администрация Автокефальной Православной Церкви) во главе с архиепископом Поликарпом, который осуществляет духовное управление всеми епархиями и назначает епископов.
Уже состоялось освящение и назначение епископов на Черниговщине, Белоцерковщине, Полтавщине, Днепропетровщине и во многих других местах Украины.
С целью подготовки священников и дьяков Администрация Украинской Автокефальной Церкви открыла в Луцке 6-месячные курсы, в Киеве открыты диригенские курсы, организуется множество церковных хоров.
Задачи, которые стоят перед Церковью и священнослужителями, необычайно важны и почетны, их добро выяснил в своем заявлении Днепропетровский епископ Геннадий. Он сказал:
«Я отказываюсь от какой-либо ориентации на Москву. Управление Святой Автокефальной Православной Церковью должно осуществляться украинцами [неразб.] занимаю веротерпимую (толерантную) позицию по отношению ко всем другим религиям, я не потерплю, если представители, священники или верующие Святой Автокефальной Православной Церкви будут оскорблять или принижать другие религии, их представителей или организации. Но я отдаю всю свою силу, свой пример для подражания и добросовестность, с которыми испол¬
-116-


няю свои религиозные обязанности для того, чтобы привлечь души украинцев к Святой Автокефальной Православной Церкви.
ГосударственныйархивЛуганскойобласти. Ф.Р-1755. On. 1.Д. 1.Л. 13об. Новая жизнь. 1942. № 13.16 сентября. Перевод с украинского.
№66
Выдержка из разведсводки оперативной группы НКВД УССР о деятельности украинских националистов на территории, временно оккупированной немецко-фашистскими захватчиками
19 сентября 1942 г.
Украинские националисты и церковь.
Немецко-фашистские захватчики стремятся укрепить свое влияние среди населения оккупированной территории Украины с помощью церкви и духовенства.
Фашистская печать призывает духовенство сплотиться вокруг своих «освободителей», создать и прочно укрепить на Украине автокефальную церковь во главе со своим патриархом и навсегда отойти от митрополита Сергия и московской православной церкви вообще.
Учитывая непопулярный в прошлом среди широких кругов верующих опыт самосвятства украинской автокефальной церкви (УАПЦ), во главе которой когда-то стоял митрополит Липковский, оккупационные власти пытаются свою церковную политику проводить через канонически правильно высвяченный епископат, подбирая желательных для себя кандидатов в епископы.
Чтобы грубо не нарушить церковных канонов и не скомпрометировать свою церковную политику в глазах верующих и духовенства, фашисты поставили фактически во главе церкви на оккупированной территории Украины архиепископа Луцкого и Ковельского - Поликарпа Сикорского и объявили его «администратором» украинской автокефальной церкви, организовав при нем «верховный церковный совет».
Сикорский, возглавив украинскую автокефальную церковь, представил заместителю рейхскомиссара на Украине заявление, в котором «выразил благодарность украинского народа за освобождение от большевиков и заверил в своем лойяльном сотрудничестве».
Сикорский потребовал, чтобы священнослужители в своих церковных проповедях призывали прихожан добровольно ехать в Германию на работу, вступать в армию или на военное производство, а всех уклоняющихся объявить помогающими врагу.
Помимо «верховного церковного совета», в областях созданы «епархиальные советы», а при городских управах - отделы культов.
- 117-


Оккупанты разрешили «епархиальным советам» открывать бесплатные краткосрочные богословские курсы для подготовки кандидатов на священников.
На курсы принимаются лица, «достойные принятия духовного сана», возрастом не моложе 25 лет, со средним и высшим образованием.
Кроме богословских наук, в программу курсов включены философия, педагогика, немецкий язык и украиноведение.
С разрешения оккупационных властей на оккупированной территории Украины приступлено к печатанию на украинском языке книг религиозного содержания.
Характерно, что украинские националисты на страницах своей печати вынуждены признать, что проводимая церковная политика встречает серьезные препятствия со стороны части православного духовенства, ориентирующегося на московскую патриархию.
В области церковной политики характерны следующие факты:
11.1.42 г. в «Донецкой газете», издающейся в г. Славянске Сталинской области, была перепечатана из «Краковских вютей» статья «Родная церковь» доктора Степана Барана, известного адвоката и оратора, бывш[его] высшего офицера «украинской галицийской армии»[,] многолетнего члена УНДО10.
Ниже приводятся выдержки из этой статьи:
«На протяжении долгих столетий православная церковь на Украине была инструментом в руках Москвы, которая в национальной сфере пыталась всегда уничтожать всякую украинскую самобытность»...
«Православные епископы на Украине не хотели высвячивать украинских кандидатов в епископы, что послужило причиной организации автокефальной православной церкви на Украине, так называемой «липковщины» - епископы самосвятов, которые не имели канонического освящения...
Сегодня, с разгромом Советов, наступила большая перемена. После векового гнета есть возможность привести в порядок дела церковные, как и во всех областях национальной жизни, так и, в первую очередь, в сфере церковной, где должна исчезнуть всякая тень Москвы»...
По данным от 30.4.42 г., бывш[ий] переводчик немецкого коменданта в с. Сахановщина Харьковской области, старый ОУНовский деятель Панасюк, говоря о необходимости проведения широкой пропагандистской работы среди населения восточных областей Украины, уделил большое внимание автокефальной церкви, на которую, по его словам, должна опираться работа власти. Он подчеркнул, что в Восточной Украине отсутствуют соответствующие кадры для украинской церкви, так как имеющееся духовенство не годится, «нужно новое духовенство, энергичное, преданное, напитанное духом идей украинского национализма».
12.2.42 г. в № 24(44) газеты «Нова Украша», издающейся в г. Харькове, помещена статья «Украинская православная автокефальная церковь», в которой указывается, что:
- 118 -


«...администратор автокефальной православной церкви на освобожденной украинской территории, архиепископ Луцкий и Ковельский Поликарп сделал рейхскомиссару на Украине заявление о лояльности. Он сказал от имени украинских верующих, что будущее украинского народа тесно связано с победой немецкого государства. Одновременно высказал свою, церкви и народа благодарность за освобождение от еврейско-большевистского владычества Москвы».
13.5.42 г. германские власти через радиостанцию Бухарест сообщили:
«...как сообщают из Луцка, администратор автокефальной церкви, архиепископ Луцкий - Поликарп дал распоряжение всем священникам в своих церковных проповедях разъяснять прихожанам значение войны.
Все, кто не имеет работы, должны ехать в Германию, вступать в армию и ехать на фронт, либо идти на военное производство и там работать. Все нежелающие идти на фронт сознательно помогают неприятелю».
5.1.42 г. в № 2(20) газеты «голос Полтавщины», издающейся в г. Полтаве, протоиерей Потульницкий поместил следующее объявление:
«Епархиальный совет украинской православной церкви Полтавщины, помещающийся по Александровской улице № 16, объявляет, что по всем церковным делам необходимо обращаться в “Совет” по этому адресу. Все священники должны явиться в “Совет” для регистрации. “Совету” требуются регент и певчие. Запись производится с 10 до 2 часов»...
16.4.42 г. в № 31(49) той же газеты «Голос Полтавщины» тот же протоиерей Потульницкий поместил объявление:
«В скором времени при Полтавском епархиальном совете начнут работу шестимесячные богословские курсы по подготовке кандидатов на священников.
Будут преподаваться, кроме теологических наук, философия, психология, педагогика, немецкий язык и украиноведение.
На курсы принимаются лица, достойные носить духовный сан, в возрасте не моложе 25 лет, со средним и высшим образованием.
Заявления подавать епархиальному совету, улица Александровская № 16.
Профессурой и лекторами курсы обеспечены. Обучение бесплатное».
По данным от 13.4.42 г., в г. Краматорске Сталинской области при городской управе имеется отдел культов.
Начальником отдела назначен некий Сокологорский.
27.4.42 г. германские власти через радиостанцию Братиславы сообщили:
«На Украине возобновляется печатание на украинском языке книг религиозного содержания...»
- 119-


12.2.42 	г. в № 27(44) газеты «Нова Украша», издающейся в г. Харькове, помещена статья «Украинская православная автокефальная церковь, в которой сказано:
«Автокефальная украинская церковь находится еще в состоянии борьбы с церковью Москвы, духовенство которой частично гнуло спины перед большевистским правительством. Администратор автокефальной церкви стоит теперь перед тяжелой задачей»...
ЦДАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 115. Л. 34-39. Машинопись.
№67
Рукопись об отношении населения Украины к Автокефальной и Автономной Православным Церквам и перспективах их объединения3
[Не ранее 8 октября 1942f
В настоящее время в православной церкви на Украине существует два основных течения: 1) Украинская автокефальная православная церковь во главе с митрополитом Поликарпом, архиепископом Луц- ким - администратором этой церкви, так наз[ываемое] Луцкое течение, и 2) Автономная православная церковь на Украине во главе с митрополитом Волынским Алексием (так наз[ываемое] Почаевское течение).
Говорят, что есть еще и третье течение, которое отрицательно относится к первым двум, не признает их иерархии, но о нем нет достоверных сведений.
Первое течение, как его представляет себе население0, является, по сути, возрождением Украинской Автокефальной Православной Церкви, возникшей в период 1917-1921 гг. и окончательно оформившейся в 1921 г. актом неканонического посвящения пресвитерами и мирянами нового епископата во главе с митрополитом Липковским (по имени которого и новая иерархия стала называться липковской). Так как по каноническим правилам Православной церкви епископов может посвящать только епископ, и то не один, а два или три, пресвитеры же, а тем более миряне не имеют права рукополагать духовных лиц, то значительная часть верующих украинцев и все неукраинцы не признали законной и правомочной новую иерархию липковцев и свое отрицательное отношение к ним выразили в кличке, данной липковцам и вообще приверженцам той церкви - «самосвяты». Наибольшее количество по¬
3 Фамилия автора неразборчива. Возможно, Грабин.
ь Датируется по содержанию. В документе упомянуто соглашение об объединении украинских православных церквей от 8 октября 1942 г.
с От слова «как» до слова «население» текст вписан над строкой от руки.
- 120 -


следователей Украинская Автокефальная Православная Церковь находила среди украинской интеллигенции и среди крестьян центральных областей Украины. В больших городах и в южных и восточных областях Украины, где проведенная русским правительством и большевиками русификация оставила более глубокие следы, приверженцев УАПЦ было мало. Отличительными особенностями УАПЦ были:
1) признание полной независимости Украинской церкви от других церквей, в том числе и Московской, которой до сего времени она была подчинена (автокефализм);
2) введение украинского языка в церковный обиход и, в частности, в богослужение и проповедничество;
3) восстановление старых украинских традиций в церковной жизни, искорененных Московской церковью в период подчинения ей Украинской церкви (с 1686 г.);
4) изменение некоторых канонических правил, принятых в русской православной церкви (введение женатого епископата, второбрачие клириков и др.).
В 1927 г. большевики ликвидировали УАПЦ, почти все духовенство, а также видные церковные деятели ее были уничтожены, так что в настоящее время из 30 епископов и 3000 священников уцелели едва один епископ и десяток-другой священников.
Современная Украинская Автокефальная Православная Церковь (Луцкое течение) выступила как прямая наследница и продолжательница автокефальной церкви липковцев 1921-1927 гг., на эту церковь она прежде всего и ориентировалась. Собор епископов луцкой ориентации постановил принять в православную церковь епископов, священников и диаконов липковской иерархии «в сущем сане», т. е. без пересвячивания, а лишь через покаяние и условное руковозложение. Этим постановлением, а также выступлениями отдельных иерархов этого направления с апологией липковской иерархии подчеркивается тесная связь с церковью липковской. Но[,] несомненно^] руководители этого течения ставили и более широкую задачу: давая украинской церкви законнопоставленных и канонически правильно рукоположенных епископов, они надеялись объединить в своей церкви всех православных украинцев, которых смущало самосвятство липковской церкви и которые остались в стороне от нее. Однако этой цели достигнуть не удалось. Камнем преткновения в деле объединения всех православных украинцев в одной автокефальной церкви явилось принятие «в сущем сане» липковских священнослужителей. Как бы мы ни относились к липковской иерархии, все же с точки зрения чистого православия при поставлении этой иерархии нарушение канонов имело место.
Принимая же неправильно рукоположенных священнослужителей липковской иерархии в сущем их сане и входя с ними в молитвенное общение, Украинская Автокефальная Церковь подпадает под обвине¬
- 121 -


ние в нарушении чистоты православия и разделяет судьбу липковцев. Отсюда многие из православных украинцев и неукраинцев, не признававших липковской иерархии, остались в стороне и от Украинской Автокефальной Церкви Луцкого течения, как церкви, отступившей от чистоты учения православной церкви.
К этому еще нужно прибавить недостаточно высокий религиознонравственный уровень духовенства автокефальной церкви, который также способствовал к отходу от нее многих религиозно настроенных верующих.
Второе течение, так называемое, Почаевское - по представлению верующего населения имеет своею целью восстановление на Украине Православной церкви точно в таком же виде, в каком она существовала до революции 1917 г., без всяких изменений и нововведений. А так как эта церковь была частью русской церкви и находилась в непосредственном подчинении Московскому Патриарху, то об автокефалии здесь нет речи. Только в связи с тем, что Москва сейчас находится по ту сторону фронта, руководители этого течения временно провозгласили автономию, которая нисколько не устраняет связи и зависимости церкви Украинской от церкви Русской. В'этом течении не выдвигаются вовсе национальные моменты в церковной жизни, не ставится вопрос о необходимости введения украинского языка в богослужение, о возрождении старых украинских церковных традиций. Так как представители этого течения не заявляют о своем намерении отделиться от русской церкви и имеют, очевидно, в виду в дальнейшем сохранить связь с московскою церковью, то украинцы дали им кличку «сергиевцев» (по имени московского митрополита Сергия), москвофилов и т. п. К этому течению примкнули прежде всего все неукраинские элементы, для которых вообще чужды все вопросы, связанные с национально-культурным возрождением Украины, среди них прежде всего русские, которые с давних времен поселились на Украине преимущественно в городах, а также и другие национальности.
Далее к этому течению присоединились также обрусевшие и денационализировавшиеся украинцы, которые никогда не интересовались вопросами украинской национальной культуры и считали себя, как и всех украинцев, русскими. Наконец к этому же течению примкнули и те украинцы, которым церковная совесть не позволила оставаться] в Автокефальной украинской церкви вследствие отступления ее от православных канонов.
Между последователями того и другого течения с самого начала их возникновения происходит острая вражда. Автономная или «славянская» церковь (так ее называют потому, что она сохранила славянский язык в богослужении) обвиняет автокефальную церковь в том, что она приняла к себе без перерукоположения неправильно рукоположенных липковцев, которых автономисты считают еретиками, а по канониче¬
- 122 -


ским правилам вошедший в молитвенное общение с еретиками сам становится еретиком со всеми вытекающими отсюда последствиями. Поэтому они считают украинскую церковь неканонической, самосвят- ской, еретической. Священнослужители славянской церкви не раз обращались к верующим с церковного амвона с призывом не ходить в Украинскую церковь, потому что она еретическая.
Другие же последователи славянской автономистской церкви, которые к спорным каноническим вопросам относятся более индифферентно, ставят в упрек украинской церкви введение в церковный быт и службы ярко выраженного национального колорита и ставят перед ней обвинение, что она более интересуется вопросами национальными, чем религиозными.
Со своей стороны последователи украинской церкви обвиняют автономную славянскую церковь в том, что она не хочет порвать с русской церковью, находящейся в плену у большевиков, и с[о] стоящим во главе русской церкви митрополитом Сергием, что она хочет опять подчинить Украинскую церковь Москве, за что и называют их сергиев- цами, московитянами3.
ьТакое взаимоотношение - вражда и ненависть между церквами - не могло не привести к деморализации как в обеих церквах, так и в украинском обществе. В церквах это привело к упадку дисциплины среди духовенства и мирян, постоянные перебеги из одного лагеря в другой, когда это было почему-либо выгодно или когда нужно было избежать кары за нарушение дисциплины или какой-либо проступок; и отсюда подрыв авторитета духовенства и самой церкви и кощунство над святынею. Вследствие этого многие отходят от церкви и переходят в лагерь индифферентизма к религии, если не полного отрицания ее. Особенно сильное деморализующее влияние производит вражда церквей именно на те круги населения, которые после 24-летнего преследования религии и пропаганды атеизма остались до сего времени чужды или, по крайней мере, безразличны к религии, а таких, к сожалению, большинство. Эти круги вместо возвращения к религии, к церкви еще дальше от нее отходят и изощряются во всяких остротах и издевательствах по адресу обеих церквей; а этим они, по сути, продолжают то самое дело разрушения религии и пропаганды безбожия, которое вели большевики.
Видя это, многие церковно настроенные люди с той и другой стороны стали поднимать вопрос об объединении церквей. Такая попытка была сделана 8/Х 1942 г., когда представители той и другой церкви подписали акт объединения. Попытка эта не привела, однако, к желатель¬
3 Слово «московитяне» вписано от руки взамен зачеркнутой фразы «агентами Москвы».
ь В начале листа зачеркнуто продолжение предыдущей фразы «предателями и противниками делу освобождения Украины от Московского ига».
- 123-


ным результатам. Большинство последователей почаевского направления не захотели объединяться с украинской церковью как с церковью, по их мнению, еретической, такое объединение может произойти после собора, на котором будут рассмотрены и разрешены все спорные вопросы. Впрочем, было много и сторонников немедленного объединения. Но лица, враждебно относящиеся к объединению, настроены так непримиримо, что если бы объединение это состоялось, то они откололись бы от церкви и организовали бы свою отдельную церковь.
Что же касается Украинской автокефальной церкви, то подавляющее большинство ее членов относятся к объединению благожелательно, хотя и среди них есть, правда, меньшая, часть таких, которые не захотят объединяться с «сергиевцами», «московитами», в случае объединения церквей они также могут выделиться в отдельную независимую церковь. В результате вместо двух объединившихся церквей может создаться три непримиримых течения.
Таким образом, вопрос объединения православных церквей на Украине очень больной и очень сложный, требующий для своего разрешения вмешательства более авторитетных органов или широкого съезда представителей обоих течений, что возможно будет по окончании войны.
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1.Д. 8. Jl. 67-72. Автограф.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.: сборник документов /сост.: О.Ю. Васильева, И.И. Кудрявцев, Л.А. Лыкова. М.: Изд-во Крутицкого подворья: Об-во любителей церковной истории, 2009. С. 610-615.
№68
Послание митрополита Поликарпа духовенству Украинской Православной Автокефальной Церкви о состоявшемся в Почаевской Лавре
8 октября г. Луцк
Преосвященным Архиепископам, Духовенству и Боголюбивым верным Святой Православной Автокефальной Церкви на освобожденных украинских землях
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец Милосердия и Бог всякого утешения, успокаивающий нас во всяком нашем горе»
2 Коринф. 1,3-4
Этим утешением, великой радостью спешу поделиться с Архипастырями, пастырями и всеми верными Святой Православной Автокефальной Украинской церкви, это великое событие в жизни нашей Церкви.
- 124 -


8 октября 1942 г. в Свято-Успенской Почаевской Лавре совершился акт сочетания Православной Автокефальной Украинской Церкви с Автономной Православной Церковью в Украине. Акт этот подписан Высокопреосвященным митрополитом Алексеем и уполномоченными и делегированными нашим епископатом и мною в целях примирения церквей, Высокопреосвященным Архиепископом Никонором и Преосвященным епископом Мстиславом. Для общего ознакомления передаю этот документ священникам, которые объявят его содержание в святых храмах, чтобы паства увидела, что соединение церквей в одну Украинскую Автокефальную Православную Церковь наступило на основе как полного признания фактической автокефалии Украинской Православной Церкви, так и полного выяснения всех различий церковно-канонического содержания, которые признаны уже не существенными.
С этого времени свою силу утратило Постановление Собора Епископов нашей Церкви в Киеве11, представленное мной для сведения паствы в моем письме от 1-го июля 1942 г., о молитвенном разъединении.
Чувствуя беспредельную милость Милосердного Бога, призываю преосвященных Архипастырей, пастырей и Боголюбивую паству в общей молитве принести благодарность Господу за великий акт соединения, призывая в дальнейшем, признав вину друг перед другом (Иаков, I, 16), [неразб.] в Церкви нашей, всякие споры, и молитвенным единением, спокойно и дружно, добропорядочной жизнью способствовать укреплению и расцвету отныне единой Украинской Автокефальной Православной Церкви.
С милостью Божьей,
Поликарп
Митрополит-Администратор Православной Автокефальной Церкви на освобожденных украинских землях Р.Б. 1942 г., 14 октября г. Луцк
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1. Д. 3. Л. 105 об. Перевод с украинского.
№69
Акт о признании Украинской Автокефальной Православной Церкви, составленный архиепископом Никанором и епископом Мстиславом
[8 октября 1942 г.] г. Почаев
АКТ
1942 года от Рождества Христова, октября месяца, 8 дня. Святая Почаевская Лавра. Мы, нижеподписавшиеся, Высокопреосвященный
- 125-


Владыка Митрополит Алексий и представители Собора Епископов Святой Украинской Православной Автокефальной Церкви, уполномоченные определением Собора Епископов, - Архиепископ Никанор и Епископ Мстислав, составили настоящий акт о нижеследующем:
Принимая во внимание, что существующее разделение Православной Церкви в Украине на два направления фатально отражается на жизни Церкви и Украинского народа и деморализует верующих и косвенно негативно отражается на деле покоя и порядка, так необходимых для окончательной победы, что ее [непонятное слово. - Примеч. пер.] могучее Немецкое Войско над безбожным большевизмом, постановили: прекратить церковное разъединение на следующих принципах:
1) Признаем, что фактически Украинская Автокефальная Православная Церковь уже существует.
2) Украинская Автокефальная Православная Церковь имеет единение со всеми Православными Церквами через Его Блаженство, Блаженнейшего Митрополита Дионисия, который до Всеукраинского Поместного Собора является местоблюстителем Киевского Митрополичьего Престола.
3) Высшим Органом Управления Украинской Автокефальной Православной Церкви до Всеукраинского Поместного Собора является Священный Собор Епископов Украины, который руководит церковной жизнью Украины через Священный Синод.
4) Священный Синод образуется из пяти старейших епископов Украины, а именно: Высокопреосвященного Александра, Митрополита Пинского и Полесского, Высокопреосвященного Алексия, Митрополита Волынского и Житомирского, Высокопреосвященного Митрополита Поликарпа, Архиепископа Луцкого и Ковельского, Высокопреосвященного Никанора, Архиепископа Чигиринского и Высокопреосвященного Симона, Архиепископа Черниговского и Нежинского. Обязанности секретаря Священного Синода, а также заместителя и присутствующего Члена Св. Синода исполняет Преосвященный Мстислав, Епископ Переяславльский.
5) Священный Синод на первой сессии рассмотрит все вопросы, связанные с объединением, как-то распределение епархий и кафедр между епископами, окончательно разрешит все дела, которые не регулируются настоящим актом, но связаны с объединением.
6) Первую сессию Св. Синода созовет старейший по хиротонии митрополит, который назовет день и место заседания.
7) Все разногласия канонического характера, которые и привели к разъединению, нами рассмотрены и были признаны несущественными.
8) Копия настоящего акта будет немедленно разослана всем епископам объединенной Украинской Автокефальной Православной Церкви Высокопреосвященными Митрополитами Алексеем и Поликарпом с приказом незамедлительного оглашения во всех церквях Украины и
-126-


наказам немедленного прекращения молитвенного разъединения. После оглашения настоящего акта во всех церквях Украины следует отслужить благодарственный молебен Господу за то, что вразумил обе стороны на объединение.
Подписано в Святой Почаевской Лавре 8 октября 1942 года.
Алексий, Митрополит Волынский и Житомирский
Никанор, Архиепископ Чигиринский
Мстислав, Епископ Переяславльский
Сверено с оригиналом:
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1.Д. 3. Jl. 102. Незаверенная копия.
№70 Из информации разведывательно-информационного управления Центрального штаба партизанского движения «О положении в городе Харькове и районах Харьковской области по состоянию на 10 октября 1942 г.» о религиозной жизни в регионе
16 октября 1942 г.
4. 	Церковь
В ряде сел Харьковской области в старых церковных помещениях немцы открыли церкви. В Харькове открыты шесть церквей.
Немецкое командование узаконило все религиозные праздники. Разрешило въезд из-за границы многим священникам.
Широко распространена продажа икон и нательных крестов, которые в селах охотно покупают старики.
Церковь главным образом посещают старики и предательская часть интеллигенции. Быв[ший] учитель с. Терновая, Харьковской области Богатинский Владимир Иванович взял на себя руководство церковным хором, в котором принимают участие учителя Подорожный и Евтушенко. Церковь фашистами используется для антисоветской пропаганды.
Начальник разведывательно-информационного управления Центрального штаба партизанского движения, генерал-майор Аргунов.
ЦДАГО Украины Ф. 62. On. 1. Д. 183. JI. 233. Подлинник. Подпись - автограф. Машинопись.
- 127-


№71
Из информации разведывательно-информационного управления Центрального штаба партизанского движения «О положении в городе Киеве и районах Киевской области по состоянию на 10 октября 1942 г.» о религиозной жизни в регионе
16 октября 1942 г.
РЕЛИГИЯ.
Почти во всех церквах и монастырях города и в селах происходит молебствие. Духовенство пропагандирует приход немцев, как освободителей.
Главное управление религиозными культами сконцентрировано в Софиевском соборе. Руководит всем религиозным движением на Украине патриарх - проф. Иван Агиенко, проживающий в гор. Холм.
Националистическое движение
С приходом немцев в Киев начали стекаться с запада украинские националисты. Они горячо взялись за создание «Самостойной Украины». Члены националистической организации ездили по селам[,] пропагандируя необходимость прихода немцев на Украину, проповедуя, что с помощью немцев будет создана Украинская народная республика во главе с гетманом Степаном Бандерой.
Среди кандидатур в будущую раду называлась также фамилия бывш. депутата Верховного Совета СССР от Тернопольской области проф. музыки Крих.
По поводу создания Укр[аинской] нар[одной] республики немцы распространяли на правобережной Украине в ноябре 1941 года специальный манифест. Националисты повели работу по разжиганию национальной розни, ставя вопрос о выселении за пределы Украины «Кацапов» и др[угих] национальностей. Однако в январе 1942 г. немцы переарестовали многих главарей националистического движения, в том числе и голову управы Оглоблина.
Оставшаяся часть националистов в Киеве создала среди молодежи организацию «Запорожская сичь», которая ставит своей целью воспитывать укр[аинскую] молодежь в духе преданности немцам. Эта организация работает под видом спортивной организации.
Начальник разведывательно-информационного управления Центрального штаба партизанского движения, генерал-майор Аргунов.
ЦДАГО Украины. Ф. 62. On. 1. Д. 183. Л. 182. Оригинал. Машинопись.
- 128 -


№72
Из записки Министерства восточных территорий об ошибках в церковной политике руководства рейхскомиссариата «Украина»
20 октября 1942 г.
Берлин
Положение на Украине (сентябрь 1942).
[...] Церковная и религиозная жизнь.
Принцип «разделяй и властвуй» был применен германской администрацией на Украине и в церковных делах.
На Украине существует две Православные Церкви: а) Украинская Автокефальная Православная Церковь с митрополитом Дионисием в качестве канонического главы, административно возглавляемая архиепископом Поликарпом и в) Автономная Православная Церковь, которой, признавая Московского Патриарха Сергия как высшую духовную инстанцию, управляет в качестве экзарха архиепископ Алексей. Клир и светские члены этих Церквей ведут друг против друга яростную борьбу, которая не раз приводила к эксцессам. Руководящую роль в обеих церковных группах в некоторых случаях играют политически и морально небезупречные личности в сане священника или даже епископа, которые нисколько не заслуживают таких высоких духовных знаков отличия. От этих сановников нельзя ожидать благотворного влияния на верующих.
Автономная Церковь имеет в своей высшей иерархии, как и в низшем клире, много русских и русофилов. Другие Синоды в большинстве случаев традиционно признают претензии на руководство этой Церкви (архиепископа Алексея). Автокефальная Церковь со своей стороны несет больше идеологический национально-украинский отпечаток и была бы способна при соответствующей поддержке светской власти оказать большое моральное, дисциплинирующее воздействие на широкие украинские народные массы.
Объединение обеих друг против друга борющихся, но, впрочем, в религиозно-конфессиональном отношении совершенно одинаковых Церквей было бы большевикам очень нежелательно, так как вследствие этого ими была бы потеряна возможность влияния на украинской земле. Поэтому они пытаются любым способом поддержать Автономную Церковь, которая находится в духовной зависимости от Московского православного Патриарха Сергия - самого пленника кремлевских властей. Германские оккупационные власти, принимая во внимание ход войны, имеют достаточно оснований требовать абсолютной самостоятельности украинской церковной иерархии от Московского Патриархата и осуществления объединения всего православного церковного
- 129-


управления на Украине под одним руководством. Вопрос языка в богослужениях и проповедях (церковно-славянский или современный украинский) можно предоставить решать каждому приходу по его усмотрению. Этим был бы восстановлен церковный порядок на Украине, а большевикам перекрыт пропагандистский доступ посредством церковных кругов.
Не учитывая значения и морального влияния Православной Церкви на Украине, германские органы власти запретили преподавание религии в школе в качестве обязательной учебной дисциплины. Только в исключительных случаях разрешается в свободное время, после окончания обязательных уроков, преподавать молодежи религиозное учение и при этом не священникам, а светским работникам. Связанное с большевиком Губельманом-Ярославским преследование религии в определенной форме продолжается на занятых украинских землях с германской стороны. Связанное с этим сходство, к сожалению, было усилено и другими фактами. Так, например, в Дубно церковь бывшей греко-католической семинарии (а еще ранее русского монастыря) была превращена в склад зерна; в ней работают евреи, и на церкви все еще сохранился знак креста. «Большевистские порядки», ропщет население [...].
Шкаровский М.В. Указ. соч. С. 311-313.
Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны
1941-1945 гг. Сборник документов С. 615-617.
№73
Доклад о непризнании объединения Украинских Православных Церквей властями немецкой администрации на Украине
[23 октября 1942 г.]
В ходе конференции с г. Начальником Политического Отдела Генерального Комиссариата г. Краузе было заявлено, что:
1) Немецкая Власть не может признать акт объединения Епископатов, подписанного в Почаеве, законным, так как и Собор Епископов в Луцке, и Конференция в Почаеве состоялись без разрешения Власти.
2) Власть не может допустить каких-либо контактов в этом вопросе с Владыками Поликарпом и Мстиславом, так как Власть не доверяет им, считая, что Владыками Луцкой ориентации руководят политические цели, а не забота о Церкви.
3) Немецкая Власть категорически против вхождения Владыки Мстислава (Скрыпника) в состав будущего Синода.
- 130 -


аНемецкая власть понимает, что под прикрытием национализма в церкви среди прихожан ведется подрывная работа большевистских агитаторов.
5) Немецкая власть уверена, что после войны церковь будет очищена от вражеского церковно-политического элемента.
6) Немецкая Власть не против объединения церкви, но она не хочет видеть в новой объединенной церкви политических элементов, чего не может быть, если в состав новой объединенной церкви войдут люди с политическим прошлым.
7) Генеральный Комиссариат просит о ходе работ по церковному объединению своевременно и подробно докладывать Немецкой Власти.
8) Генеральный Комиссариат имеет рапорт Владыки Дамаскина о создании им независимой от Луцка и Кременца церковной организации.
9) Господин Краузе просит собрать ему материалы, подтверждающие каноническую принадлежность Владыки Дамаскина.
10) Пан Краузе просить издать распоряжение о сокращении церковных праздников, ибо во время войны необходимо направить все усилия на восстановление края.
11) Относительно деления богослужений Немецкая Власть не может давать каких-либо привилегий той или иной церковной организации, но г. Краузе был бы доволен, если бы наиболее активной церковной организацией стала церковная организация в Кременце.
12) Украинской гражданской администрации категорически запрещено вмешиваться в церковные дела, чтобы поддерживать ту или иную церковную организацию. О нарушении запрета немедленно сообщить в Генеральный Комиссариат, после - шефу района, в противном случае Бурмистр будет уволен и отправлен к Владыке Поликарпу для посвящения его в украинские священники.
13) Немецкая Власть не возражала бы против вхождения некоторых луцких епископов в состав Почаевского Собора Епископов, но в случае, если будет уверенность в том, что они прекратят свою политическую работу, то это должно делаться под наблюдением Генерального Комиссариата.
14) Генеральный Комиссариат не возражает против создания 5-ти Епископств, которые имели бы свои Консистории, Благочинных и Настоятелей прихода, но настаивает на ограничении передвижения этих лиц.
15) Генеральный Комиссариат желает, чтобы церковь стала на путь полной аполитичности.
16) В заключение г. Краузе торжественно засвидетельствовал, что в лице Владыки Митрополита Алексея, Генеральный Комиссариат ви¬
а Так в тексте документа.
- 131 -


дит Православного Иерарха, который заслуживает полного доверия со стороны Власти и который сможет вывести церковь из хаоса и дать ей надлежащую, исключительно церковную организацию.
17) 	Господин Краузе выразил благодарность за состоявшуюся конференцию и просит передать Владыке Митрополиту Алексею свой искренний привет и выражения уважения и доверия.
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1. Д. 3. Л. 153, 153 об. Перевод с украинского.
№74
Обращение к духовенству Украины об объединении двух церковных направлений на Украине
29 октября 1942 г. г. Кременец
К Всечестному Духовенству Украины
По приказу Владыки Экзарха Волынского Духовная Консистория уведомляет Всечестное Духовенство Украины о следующем. 8 октября к Владыке Экзарху прибыли два представителя епископства Луцкой ориентации с предложение объединения двух церковных направлений на территории Украины. Представители заявили, что они отвергают все канонические нарушения, которые являются препятствием для объединения, т. е. принятие липкивцев в сущем сане, католический способ посвящения нескольких клириков в одной литургии, посвящения двоеженцев, изменение порядка свершения евхаристичного канона, соглашаются с постановлением нашего Собора о языке богослужения.
После конференции был составлен особый акт, который необходимо считать актом комиссии для объединения двух направлений, но согласно п[ункту] 34 Апост[ольских] пр[авил] и 2 пр[авилу] II Вселенского Собора такие важные вопросы, как объединение, могут быть решены только при согласии всего Епископата Области Церковной.
Владыка Экзарх разослал акт, в котором содержатся условия объединения, всем нашим Преосвященным с просьбой как можно скорее высказать свою точку зрения по поводу этого документа.
До ответа нашими Владыками в нашей Святой Церкви все остается по-прежнему, в том числе в отношении богослужений именем Экзарха Украины...
Уведомляя об этом, Духовная Консистория просит Всечестное Духовенство Украины усиленно молиться Всевышнему, чтобы Господь благословил первую попытку к объединению и чтобы она завершилась успехом, ибо всем понятно, что нынешнее положение только разлагает Святую Церковь, деморализует народ и препятствует установлению того порядка и спокойствия, который нужен также и нашей Власти...
- 132 -


Член Консистории, Протоирей
Секретарь, Протоирей
Столоначальник
Верно:
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1. Д. 3. Л. 120. Незаверенная копия. В левом верхнем углу - угловой штамп Волынской духовной консистории. Перевод с украинского.
№75
Информационное письмо митрополита Алексия (Громадского) епископу Пантелеймону (Рудыку) о приеме митрополита Алексия (Громадского) первым заместителем рейхскомиссара Украины
29 октября 1942 г.
Его Преосвященству Преосвященнейшему ПАНТЕЛЕЙМОНУ Епископу Львовскому, управляющему Киевской Епархией
ВАШЕ ПРЕОСВЯЩЕНСТВО ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШИЙ ВЛАДЫКО
Вслед за письмом от 12 октября с. г. № 3024 считаю необходимым уведомить Ваше Преосвященство о следующем. В связи с актом от 8 октября с. г. я 23 октября был принят немецкими властями и в ходе беседы с господином 1-м заместителем Рейхскомиссара Украины могу довести до Вашего сведения, что они считают приемлемыми следующие принципы:
1. Власть согласна, что акт от 8 октября имеет значение акта объединенной Комиссии, в котором содержится проект условий объединения двух Церковных направлений на Украине, который требует для своего осуществления согласия всего объединяющегося епископата;
2. Власть знает, что акт имел целью - только добро Церкви Православной, которая разъединением разлагается, а это разложение нарушает порядок и покой, столь необходимый в военное время и для Государства;
3. Власть охотно приветствует шаг обоих церковных направлений в сторону объединения, но требует, чтобы объединенная Церковь была аполитична и в дальнейшем решала все свои важнейшие вопросы в согласии с Властью;
4. Власть ничего не имеет против содержания акта, но считает невозможным, чтобы М. Дионисий принимал какое-либо участие в жизни Православной Церкви на Украине либо фигурировал как достойник той Церкви, так как ему надлежит управлять Православной Церковью
- 133-


в Генеральной Губернии; также невозможно, чтобы в Св. Синоде и в составе Епископата Православной Церкви на Украине были лица, в прошлом игравшие важную политическую роль, и
5. 	Власть желает, чтобы содержание ответов всех наших Преосвященных на акт объединения от 8 октября было доложено в Рейхскомиссариат...
Уведомляя об этом, прошу Ваше Преосвященство ускорить ответ на письмо мое от 12 октября с. г. № 3024.
ВАШЕГО ПРЕОСВЯЩЕНСТВА
Божьей милостью слуга АЛЕКСИЙ
Экзарх Украины,
Митрополит Волынский и Житомирский.
Верно:
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1. Д. 3. JI. 132. Незаверенная копия. В левом верхнем углу - угловой штамп митрополита Волынского и Житомирского №3131. Перевод с украинского.
№76
Редакционная статья «Искра Божья неугасаемая» в газете «Новая жизнь»
15 ноября 1942 г.
На протяжении всех 24-х лет господства безбожников - большевиков народ в надежде обращал свой взор на Запад, где всегда каждый мог свободно выражать свои религиозные чувства, объединиться с источником духовного наслаждения и поддержки, которую дает человеку религия.
И вот год назад и для города Попасной настал наконец день, когда горожане безбоязненно могли обратить свои взоры к Богу и удовлетворить свои религиозные потребности.
Опустошено было здание церкви в городе Попасной. Сразу же после освобождения верующие с любовью приступили к восстановлению церковной жизни. Искра Божья разгорелась ярко в сердце каждого. Разрослась в теплое пламя веры, в желании объединиться под сенью храма, и это обеспечило быстрое восстановление церковного здания.
Городская Управа во главе с г. Сезоненко с радостью пошла нам навстречу и помогла всем возможным. Люди дружно приносили в церковь все, что нужно для богослужения: иконы, книги, материал для риз, собрали пожертвования и приняли участие в восстановлении разрушенной церкви.
1 и 2 февраля впервые после многолетнего перерыва с церковного амбона нашей Попасной прозвучало слово любовь, призыв к честной
- 134 -


работе, к почету и уважению старших, к миру в человеческих душах. В тот день состоялось первое церковное богослужение. В церковь пришли тысячи людей, среди них много детей, которые впервые в жизни услышали слова любви и милосердия. С восстановлением церкви народ вместе возрождается в новой жизни, находит отраду в это суровое время и разгоняет свою тоску, которую ему доставляют ужасы войны и сожаления по потерям близких.
Искра Божья в народном сердце неугасима, каждый день все в нашей Попасной обращаются в религию, что дает им духовное утешение и наслаждение, совершенствует их моральные качества, зовет к доброму делу во имя гуманности, великих идей, которые подпитывают человечество на протяжении всего времени исторического развития.
Государственный архив Луганской области. Ф.Р-1755. On. 1.Д. 1.Л. 73 об. Новая жизнь. 1942. № 39.15 ноября. Перевод с украинского.
№77
Статья «Архиепископ Дмитрий в Запорожье»* в газете «Новое Запорожье»*
15 ноября 1942 г.
Небольшая заметка в газете оповестила жителей Запорожья и его окрестностей о приезде Архиепископа Дмитрия.
Сколько радости и счастья принесла эта новость в сердца верующих!
Неудивительно, что надежда увидеть Архипастыря и побывать на Богослужении в его отправлении вызвало такое ободрение православных, так как это случилось впервые после многих лет господства жидо- болыпевизма, у населения появилась возможность открыто выражать свои религиозные чувства.
Еще задолго до приезда главы Православной Церкви на Екатери- нослащине и Мелитополыцине возле Покровского собора собрались люди, чтобы достойно встретить его.
О прибытии Архипастыря оповестил колокольный звон.
Присутствующие с цветами в руках взволнованно выстроились на площади возле церкви, давая дорогу долгожданному гостю.
Навстречу ему в сопровождении благочинного о. Федора и иподьякона вышли представители верующих с хлебом-солью.
Весь путь его, аж до паперти церкви, был усеян живыми цветами.
Воле дверей Храма Божьего два ряда стояли местные и прибывшие с окрестностей священники и дьяконы.
После церемонии встречи Архипастырь обратился к присутствующим с проповедью.
Его простые, мудрые слова нашли искренний отзыв в сердцах присутствующих.
- 135-


Он корил позорное время безверия со всеми его последствиями: недоверием, отсутствием любви и безнадежностью жизни. Владыка призвал присутствующих к усилению веры как началу всяких благ. Призвал к тому, чтобы окрыленные верою Господа, с надеждой на Его милосердие, с любовью один к одному строили свою дальнейшую жизнь по заповедям Св. Матери Церкви и чтобы этим пополнили радость жизни на земле.
31/Х-42 года вечером в Соборе состоялась Всенощна.
Как и следовало ожидать, церковь была переполнена народом. Богослужение проводил Владыка с участием 12 священников и 4 дьяконов. (Из них 2 протодьякона).
Как далеки были мысли присутствующих от житейских забот! С набожностью слушали все присутствующие каждое слово с богослужения.
Церковный хор под руководством дирижера Минакова дополнял торжественность службы.
Особенно хорошо хор исполнял Архангельскую - «Блажен муж», «Свет тихий», «Ныне отпускаешь» и Мясницкого - «Славословие».
Ощущалось полное единство стремлений к Всевышнему всех присутствующих от Архиепископа до нищего, который стоит на паперти с протянутой рукой.
Особенной торжественности службе придал постриг одного дьякона в священники и одного верующего в дьяконы.
За сколько лет впервые в запорожской церкви услышали перекличку хора с пением священников «Аксиоз».
После миропомазания хор прочел молитву об Украине композитора Лысенко.
Характерно, что традиция украинских верующих не выходить из церкви ранее архиерея до сих пор не забылась.
Уже когда закончилось Богослужение и духовенство переоделось, верующие не хотели покидать Храм до тех пор, пока их просьба не была передана через о. Федора Владыке и он не вышел еще раз благословить верующих.
Не менее торжественно прошла Служба в воскресенье 1 ноября.
Еще с раннего утра площадь возле церкви была переполнена людьми и, когда церковь открылась, верующие вежливо и без шума быстро заполнили ее.
Служба началась архиерейским церемониальным отправлением.
На Службу, кроме городских, пришло много верующих из пригорода. Все в праздничном настроении и одеждах.
Многие из присутствующих, особенно молодежь, впервые в своей жизни присутствовали на такой особенной церковной службе.
С дрожью и слезами на глазах от умиления отдались все Всевышнему Творцу.
Каждое слово Архиепископа воспринималось с полным осознанием всей его глубины.
-136-


Кроме проповеди, Арх. Дмитрий обратился на украинском языке к верующим с призывом к честной работе и добросовестного выполнения обязанностей. Особенно сейчас, когда нам приходится переживать трудности военного времени, нужно не пенять, а настойчиво работать. Работа была, есть и будет обязанностью каждого верующего. Честная работа является жизненной необходимостью, которой обязал нас Творец мира на земле.
Архипастырь также пояснил, что не играет роли, каким языком отправляется Богослужение: церковнославянской, украинской или иной. Главное - сохранение обрядности, предусмотренной правилами Церкви Христовой.
Во время службы состоялся постриг одного верующего в священники и одного в дьяконы, а священника о. Михаила наградили правом носить золотой крест.
Хор особенно хорошо исполнял - «Милость мира», Афонского «Отче наш», Бортнянского - «Концерт».
До первого часа дня шла Служба в переполненном людьми Храме.
Это свидетельствует о том, что приезд Архиепископа еще больше сплотил верующих, разбудил веру в тех, что до этого времени были равнодушными, а также свидетельствует о том, что сколько бы не насаждалось безверие, вера, которая является основой жизни, не уничтожена. Вера жила, живет и будет жить вечно в сердцах народа.
М.В.
Государственный архив Запорожской области. Новое Запорожье. 1942. 4 ноября. Перевод с украинского.
№78 Разведывательная сводка № 35/70 Оперативной группы НКВД УССР о религиозном движении на временно оккупированной территории Украины по состоянию на 1.11.1942
26 ноября 1942 года
Совершенно секретно
Секретарю ЦК КП(б)У
Тов. Коротченко Д.С.а
г. Энгельс
Полученные от различных источников за последнее время данные свидетельствуют о том, что немецкие оккупанты, захватив новые райо-
а Резолюция Коротченко: «Т.Т. Чумак, Кушнарев. Наши материалы нужно сконцентрировать и написать тем. записку. 7.12.1942».
- 137-


ны, с той же методичностью продолжают развивать церковное движение на Украине.
Анализируя полученные данные, необходимо вспомнить, что фашисты, как об этом документально сказано в «основных указаниях германским войскам о поведении в России»12, считали, что -
«...Радость и благодарность за освобождение от большевиков найдут свое выражение в религиозной форме»...
Однако, немецкие захватчики просчитались и в этом вопросе.
Действительное положение в сфере религиозных умонастроений в массе оставшегося на оккупированной территории верующего населения свидетельствует, что в религиозной форме находит свое выражение не радость и благодарность за «освобождение» от большевиков, как того ожидали фашисты, а ненависть и проклятие поработителям.
Религиозно настроенные люди, сжигая портреты Гитлера, называют его антихристом, обосновывая свою ненависть к нему библейскими положениями.
И все же, несмотря на это, открытие фашистами церквей продолжается не только на территории ранее оккупированных, но и в новых районах, захваченных в результате летнего наступления немцев.
Открытие церквей производится не по желанию верующих, а в приказном порядке.
Немецкие власти обязывали старост подготовить помещение быв. церквей к немедленному открытию. Если же такого помещения подготовить почему-либо не представлялось возможным, церковь открывалась в каком-либо частном здании, иногда даже в жилом доме, как это имело место в г. Иловайске Сталинской области.
Если в первые дни служений церковь посещают многие не только из верующих, но и из любопытных, которых часто привлекает хор, то впоследствии количество верующих сильно падает.
Объясняется это тем обстоятельством, что проповеди попов антисоветского характера, в которых содержатся проклятия большевикам и Красной Армии и призывы к верующим помогать немцам в борьбе с партизанами, парашютистами и т. п., - отбивают охоту у верующих посещать церковь.
Такой вывод можно сделать по той же Иловайской церкви, где циркулировали слухи, что поп за неимением верующих собирался оставить приход.
Захватив Ворошиловградскую3 область, оккупанты открыли в г. Ворошиловграде две церкви: одну по ул. Шевченко, в частном доме, другую - на Каменном броде, в здании бывшего кинотеатра «Безбожник».
Церкви открыты также и в больших населенных пунктах области.
а Сейчас г. Луганск.
- 138 -


По другим областям оккупированной территории Украины, как в городах, так и в селах, открыты и функционируют почти все церкви, здания которых сохранились. Там же, где здания разрушены, под церкви приспособлены дома, школы, даже конюшни, на крышах которых установлены кресты.
Особенно значительное количество церквей открыто в г.г. Киеве и Харькове.
В г. Киеве, по данным от августа месяца с. г., функционируют все сохранившиеся церкви.
В г. Харькове открыты 6 церквей в сохранившихся церковных зданиях и немецкая кирка на Театральной площади.
Открывая церкви не для религиозных потребностей верующих, а для своих сугубо политических целей, чтобы через попов, посредством грубой фашистской агитации обрабатывать массы населения, оккупанты без церемонии там, где это им нужно, не стесняются их снова закрывать.
В Беловодске Ворошиловградской области была отремонтирована и открыта церковь, куда верующие снесли свои иконы, снабдили ее церковной утварью.
Однако после двухнедельного ее функционирования, когда оккупантам понадобилось использовать церковь для ссыпки зерна, немецкий комендант приказал закрыть ее.
Стремясь создать видимость заботы о религии и верующих, оккупанты, заняв районы Харьковской и Ворошиловградской областей, сначала запретили населению производить какую-либо работу в праздничные и воскресные дни. Тех, кто не подчинялся такому распоряжению, для психологического и политического эффекта фашисты наказывали, а произведенную работу разрушали.
В период же весенне-посевных и уборочных работ фашисты наоборот - запретили соблюдать какие бы то ни было праздники и тех, кто не работал, подвергали телесному наказанию, денежному штрафу и даже заключению в концлагерь.
Такие случаи имели место в Смирновке Лозовского района Харьковской области иве. Безбожновка Меловского района Ворошиловградской области.
Касаясь посещения церквей, полученные данные показывают, что основным контингентом верующих, посещающих церкви, являются старики и старухи. Молодежь посещает церкви мало, а то и совсем не посещает.
Видимо, исходя из этого, по инициативе попов, в отдельных местах отмечаются случаи, когда для того, чтобы побудить население посещать церкви, местная администрация в лице старост, совместно с попами, регистрирует всех, кто исповедывается и «приобщается» (причащение). Всех, кто не выполнял этих обрядов или выполнял без должной серьез¬
- 139-


ности, старосты вызывали к себе для соответствующего воздействия как политически неблагонадежных. При этом старосты в отношении нерадиво-религиозных прибегают к угрозам выдачи их немцам, как это имело место в с. Рожны Остерского района на Черниговщине.
В качестве религиозных образцов в глазах верующих попы пытаются выставить полицейских, однако и полицейские не всегда проявляют должную серьезность при исполнении религиозных обрядов, за что в том же селе Рожны староста в виде назидания угрожал такому полицейскому выдачей немцам.
Таким образом, попы, ставшие прислужниками немецких оккупантов, пытаются выставить их блюстителями образцовой религиозности.
В некоторых населенных пунктах при открытии церквей молящихся было очень мало. Тогда попы начали регистрировать посещающих церковь, В результате многие из населения начали посещать церковь, чтобы не быть зачисленными в разряд политически неблагонадежных.
Такой случай имел место в одном из сел Подолии.
Оплата попов происходит за счет населения, принимая часто систему поборов.
Так, зарегистрирован случай, когда в пользу попа каждый двор должен был дать пуд хлеба, помимо кур, жиров и других продуктов.
Такие поборы практикуются, помимо платы натурой попу за религиозные требы, как например, за венчание - три пуда зерна, за крещение - две буханки хлеба и деньги.
На свадьбу оккупанты разрешают варить самогон из буряков3.
Часты случаи, когда население, не проявляя должной заинтересованности в открытии церкви, материально не хочет поддерживать ее.
В таких случаях заинтересованные лица, главным образом из числа стариков, как это имело место в г. Богодухове Харьковской области, устраивали сборы средств, причем обходили квартиры местных жителей и выпрашивали деньги у прохожих на улицах.
В связи с открытием церквей появился большой спрос на иконы, хоругви и др. церковно- богослужебные атрибуты.
Это побудило дельцов - спекулянтов, склонных подрабатывать на любых, в том числе и на божеских комбинациях, открыть специальные лавки, где продаются иконы, крестики, хоругви, поповские ризы и т. п.
Так как старых икон не хватает, появились дилетанты богомазы, занимающееся малеванием различного рода икон и поставляющих их на рынок.
При этом иконы христа и богоматери иногда имеют карикатурный вид, так как малюют их кто как умеет, часто христа с кривым ртом, богоматерь с косым глазом.
3 Сахарная свекла.
- 140 -


Понятно, что такого рода боги вряд ли настраивают население на религиозный лад. Скорее, косоротый христос и косоглазая богоматерь могут производить на верующих такое же впечатление, как в свое время производили карикатуры антирелигиозных карнавалов.
Отмечаются случаи, когда в церкви рядом с иконами вывешен портрет Гитлера с надписью: «Гитлер - освободитель народа», как это имело место в одной из церквей на границе Запорожской и Сталинской областей3.
В условиях открытия значительного количества церквей заметно не хватает попов.
Помимо возвращения в церковь попов, ранее отошедших от церкви и снявших сан, поставленные фашистами епископы - управляющие епархиями пачками высвячивают новых попов.
Так, в Кировограде во время празднования 130-летия местного собора епископ в один прием высвятил 10 попов.
В ряде областей епархиальными управлениями открыты дополнительные богословские курсы, готовящие кандидатов на попов, как, например, в Днепропетровске и в Харькове.
Полученные данные показывают также, что в ряде мест в церквах появились попы, приехавшие из Западном Украины, из Германии и даже из Италии.
В одной из открытых в быв. кинотеатре «Безбожник» церквей г. Ворошиловграда служит итальянский поп, хорошо владеющий русским языком.
В Авдеевской железнодорожной церкви Сталинской области в первые дни после открытия богослужение производил приехавший из Западной Украины униатский поп.
По всей видимости, в результате договоренности главы униатской церкви митрополита - графа Андрея ШЕПТИЦКОГО, о чем мы сообщали в предыдущей разведсводке, оккупанты начали допускать на Украину и униатов, тем более что и националисты из лагеря ОУ Н также заинтересованы в этом, так как считают попов ШЕПТИЦКОГО кадрами, воспитанными в духе национальной идеи.
Зарегистрированы также случаи открытия сектантских молитвенных домов.
В г. Сталино секте баптистов передано под молитвенный дом помещение бывшего клуба медиков.
Такое положение религиозного движения на оккупированной территории подтверждается следующими данными:
До данным от 8.7.42 г., в Сталинской области одним из мероприятий, которое германское командование немедленно проводит в жизнь, является открытие церквей.
3 Сейчас Донецкая обл.
- 141 -


По приказу германских властей, старосты обязаны были немедленно подготовить помещение быв. церквей или подготовить другое подходящее помещение и открыть церковь.
Например, в г. Иловайске быв. здание церкви было ранее переоборудовано в дворец физкультуры, а позже приспособлено под зернохранилище. С занятием города немцами здание начали переоборудовать под церковь, а служение в эти дни проводилось в доме гр. ДЗЮБЫ Ивана быв. главного кондуктора - пенсионера. В качестве священника первоначально был назначен тесть ТОЛСТОНОЖКИ Якова Кирилловича - быв. главный бухгалтер паровозного депо, в прошлом священник, отрекшийся от своего сана. Позже, когда была открыта церковь, прибыл другой священник.
В первые дни служения церковь посещали очень многие прихожане из местного населения. Многие посещали церковь из любопытства. В последнее время церковь посещает не более 20-30 молящихся.
Это объясняется тем, что проповеди священника носят исключительно антисоветский и антинародные характер. В этих проповедях священник, действуя по указке германских властей, посылает проклятия на головы большевиков и Красной Армии, призывая все население к быстрейшему уничтожению их и оказанию помощи германским властям в борьбе с партизанами, парашютистами и др.
Многие же верующие, слушая подобные проповеди, вспоминали о своих детях, мужьях и отцах, находящихся в рядах Красной Армии, и со слезами уходили из церкви, больше не возвращаясь туда, будучи глубоко обиженными проклятиями, посылаемыми на головы близких им людей.
Второстепенное значение имела на уменьшение посещаемости церквей дороговизна на предметы церковной принадлежности: свечи по 5 руб. и т. д.
В Иловайске при церкви организован хор, руководит последним быв. директор газовых вод, быв. член ВКП(б) СОЛОВЬЕВ Иван Максимович.
В начале июня с. г. перед отправкой войск на Харьковский фронт германское командование выстроило солдат на площади возле церкви, и священник, отслужив молебен, благословил их на бой.
В связи с малым посещением Иловайской церкви циркулировали слухи о том, что священник собирается оставить этот приход вследствие недостатка средств к существованию.
По данным от 30 сентября 42 г., в Киевской области хлеба немцы оставили по 200 грамм на человека, а через некоторое время начали отбирать и этот хлеб, говоря: «У русского сколько не бери, он все равно себе найдет».
Когда в деревнях люди кричали, что они пропадут от голода, как пропадают киевляне, им немцы отвечают: «Это не ваше, это все колхозное».
- 142 -


После всех этих «мероприятий» оккупантов портретов Гитлера в квартирах крестьян не стало.
В с. Зубари пришлось ночевать в одной хате, в которой ночевали раньше. Вся семья по очереди и вместе жалуется на гитлеровцев о том, что «поморили голодом наших пленных киевлян, а теперь ряд доходит до нас».
Выслушав их жалобы, мы рассказали им, как делается во всех деревнях, где мы проходили, сообщили о Киеве, как там страдают, как ловят людей, как собак. Наконец, спрашиваем: «У вас, кажется, был портрет Гитлера?» Они долго отказывались, а потом признались, что бросили его в печь, добавив: «Если бы его живого бросить в печку, тогда только было бы спасение».
Многие люди живут по библии, говорят, что в библии записано о том, что «в 1942 г. будет конец жизни и что придет антихрист, воцарится, но он долго не будет. Останется жить только однотысячное население, т. е. только те, кто богу угоден».
Антихристом называют Гитлера.
По данным от 3.9.42 г., в Харьковской области почти в каждом крупном населенном пункте открыты церкви.
В с. Олыпаны богослужение производится в быв. конюшне, оборудованной для этой цели. В с. Криница Острогожского района отремонтирована и открыта старая церковь. Церковное богослужение посещают мужчины и женщины различных возрастов, большинство уже пожилых и стариков. Богослужения проводятся только в воскресные дни и в религиозные праздники.
В г. Богодухове в конце июля с. г. происходили сборы средств на открытие церкви. Сбор производили старики путем посещения квартир жителей, а также встречаясь с ними на улице. Сумма пожертвований не устанавливалась.
По данным от 30.9.42 г., все церкви в г. Киеве с приходом немцев начали функционировать. Служить в церквах стали бывшие священники, которые работали раньше столярами, охранниками и т. д. Оплата священникам производится за счет крестьян. Еще в ноябре 1941 г. попам собирали по селу хлеб, кур, жиры. Собирали также зерно, примерно, по пуду с каждого двора.
В связи с открытием церквей началось массовое производство икон. Иконы матери божьей и Иисуса Христа рисовали по-разному, кто как умел - кто с кривым ртом, кто косоокого.
С открытием церквей было обязательно причащение для каждого, в первую очередь для полицейских. Попы записывали, регистрировали всех, кто исповедовался и причащался. Староста потом вызывал к себе тех, кто не являлся на исповедь.
В с. Рожны Остерского района на Черниговщине поп отправил к старосте одного полицейского и одну комсомолку, как нехорошо ис-
- 143-


поднявших религиозные обряды. Об этом все село знало. Староста угрожал им передачей немцам. Полицейский и комсомолка извинялись перед старостой и обещали держать себя на исповеди прилично.
В церквах проводится венчание. Такие случаи я наблюдала сама лично.
По данным от 7.7.42 г., в г. Харькове производится служение в 6-ти церквах и одной немецкое кирке. Функционируют церкви: Холодногорская, Лысогорская, на Ивановке, на Кладбище, возле общежития студентов, на Благовещенском базаре. В этих церквах произведены незначительные ремонты. Церкви посещают преимущественно старые люди. Молодежь в церквах бывает редко.
Немецкую кирку посещают немецкие солдаты.
По данным от 3.9.42 г., на Харьковщине в большинстве случаев открыты и функционируют все сохранившиеся церкви. Там, где церквей не было или они разрушены, под церкви приспособили дома, установив на крышах кресты.
В селе Ольшаны встречались старики с крестами, кружками, которые собирали пожертвование на постройку или восстановление церквей.
По данным от 9.9.42 г., в г. Ворошиловграде немецкие власти открыли церковь в бывшем кинотеатре «Безбожник» на Каменном броде. В этой церкви служит итальянский поп, хорошо владеющий русским языком.
В селе, не доходя г. Ворошиловска Ворошиловградской области, под молитвенный дом оборудуется помещение бывшей старой церкви силами самих верующих женщин.
На левом берегу р. Донец, в одном из сел, под церковь оборудовали школу.
По данным от 4.7.42 г., в советских районах Запорожской области фашисты везде в больших селах открыли церкви, где по воскресеньям и религиозным праздникам совершается богослужение. Сначала церковь посещали многие, а в настоящее время посещение богослужения резко снизилось и туда ходят, как правило, только старики и старухи. За совершение священником обрядов установлена определенная плата, как правило, натурой - за венчание 3 пуда зерна, за крещение 2 буханки хлеба и деньги. На свадьбу власти разрешают варить самогон из буряков.
По данным от 2.10.42 г., во всех районных местечках открыты церкви там, где они были при советской власти.
В селах церкви также работают, но не во всех. Посещают церковь в основном старики, женщины и немцы. Посещаемость малая. Молодежь вовсе не посещает. Попы в большинстве своем приезжие с территории бывшей Польши и Германии.
В Звенигородске попом является местный житель, быв. кладовщик Звенигородской пекарни.
- 144 -


Введено обязательное венчание. Лицам, не достигшим 16 лет (девушки) и 18 лет (юноши), вступать в брак запрещено.
По данным от 9.10.42 г., на Подолии с первых дней в открытые церкви ходило небольшое количество населения, а потом, когда стали регистрировать посещающих церковь, то число их увеличилось. Некоторые зарегистрировались с целью, дабы не быть подозрительным. При регистрации необходимо было платить определенную сумму денег.
Восстановление церквей и содержание попов идет за счет населения.
По данным от 9.10.42 г., в г. Харькове население посещает церковь мало, только одни оставшиеся в городе старушки плетутся по воскресеньям в церковь. В церкви мне не удалось побывать, да и живущие со мной жильцы, никто не посещает церковь, так как знают, что это обман, который используют немцы с целью привлечения населения на свою сторону.
Характерно отметить, что с первых дней захвата Харькова немцы объявили населению, что они принесли с собой свободу религии для населения, которую большевики, мол, притесняли. Почти все церкви в городе открыты. В центре города открыт собор. В праздничные и воскресные дни звонят в колокола.
По данным от 28.4.42 г., в г. Киеве открылись церкви, появились монахи. Население в церковь ходит, бывают обряды венчания.
В Андреевской церкви создан хор, и это привлекает некоторую часть населения. Вместе с мэром города приехал архиерей. Есть мастерская богомазов и магазин, где продают иконы.
По данным от 14.10.42 г., в г. Киеве у одного из базаров, возле верхнего вала есть специальный магазин, где продается исключительно церковная утварь, как-то поповские ризы, хоругви, иконы, кресты и т. п. Все покупатели при входе в этот магазин обязательно должны снимать фуражку и креститься.
По данным от 17.10.42 г., с приходом немцев сектанты и церковники подняли головы. В местах, где нет возможности восстановить церковные здания, служба происходит в школах, а сектантам отдаются помещения театров и клубов. Так, в г. Сталино для баптистов передан быв. клуб медиков. Посещаемость церквей вначале всегда бывает высокая, а затем посещают в большинстве случаев только старики. Высокая посещаемость церквей в первые дни открытия объясняется интересом населения посмотреть службу на немецкий лад (все праздники празднуются по новому стилю). Попами в церквях обыкновенно являются старые попы, а там, где церквей нет и служба производится в зданиях школ или других помещениях, обыкновенно службу проводит кто-либо из местных стариков.
Имеются факты приезда попов из-за границы. Так, в Авдеевской железнодорожной церкви в первые дни после открытия службу проводил приехавший из западных областей униатский поп.
- 145-


Наблюдаются такие факты: в Беловодске силами населения была восстановлена разрушенная немецкой авиацией церковь, до этого в церкви находился ссыпной пункт «Заготзерно».
После восстановления разрушенной церкви верующие снесли свои иконы и другие предметы церковной утвари, но после двухнедельной работы немецкий комендант объявил о закрытии церкви и организации там ссыпного пункта.
По данным от 2.9.42 г., в одной из церквей на границе Сталинской и Запорожской областей висел портрет Гитлера с надписью «Гитлер освободитель».
По данным от 14.10.42 г., фашистские власти с оккупацией районов Харьковской и Ворошиловградской областей, стремясь создать видимость заботы о религии и поддержании религиозных порядков и обрядов среди местного населения, запретили населению производить какую-либо работу в религиозные праздники и воскресные дни. Те, кто не подчинялся этому распоряжению, наказывали, а произведенную работу разрушали.
В с. Смирновка, Лозовского района, в июне месяце с. г. немецкими солдатами была избита местная жительница за то, что в воскресенье стирала белье. Постиранное ею белье было изрублено.
В период весенне-посевной и уборочной кампании религиозные праздники и воскресные дни не соблюдались, а кто не работал подвергался телесному наказанию, денежному штрафу и даже заключению в лагерь.
В с. Безбожновка Чертковского района за невыход на работу в воскресенье была избита плеткой одна женщина, которая показывала следы побоев жителям села на работе в поле.
25.6.42 г. германские власти через радиостанцию Братислава сообщили: рада кафедрального собора в Днепропетровске организует богословские курсы для подготовки священников украинской автокефальной церкви. В качестве преподавателей некоторых дисциплин приглашены профессора местного университета.
26.6.42 г. германские власти через радиостанцию Братислава сообщили: в Елисаветграде, переименованном большевиками в Кировоград, было отмечено 130-летие со дня существования собора. В связи с этим епископ Михаил рукоположил 10 священников.
Касаясь агитационно-пропагандистской деятельности церковников, следует отметить, что по имеющимся в нашем распоряжении данным попы и, что характерно, только попы продолжают в церкви и вне церкви вести, по указке оккупантов, ярко выраженную профашистскую агитацию.
Характер профашистских выступлений попов приводился в прошлых разведсводках.
Выступления попов, завезенных на Украину из других стран, ничем не отличаются от выступлений местных попов, если не считать того,
-146-


что иноземный гастролер считал необходимым коснуться вопроса открытия второго фронта13.
Так, поп, приехавший из Италии, хорошо владеющий русским языком, за богослужением в одной из ворошиловградских церквей, выступил с такой проповедью:
«Вы христиане, теперь уже свободны от большевизма, поэтому вы все должны, как один, помогать немецкой армия, фронту для скорейшего и полного разгрома большевизма, Второй фронт угрожает Берлину, эта угроза не только Берлину, но и всем нам, верующим христианам. Берлин взял на себя инициативу разгрома большевизма и это делается в интересах всех нас. Так давайте же всемерно помогать строить новую жизнь и окончательно уничтожить большевизм».
Верующая масса, как об этом мы уже писали, продолжает относиться к профашистским выступлениям попов резко отрицательно.
В одной из церквей в селе, на границе между Запорожской и Сталинской областей, за богослужением поп провозгласил:
«Помолимся господу Иисусу Христу, чтобы он помог нам скорее разгромить нашего злейшего врага».
На такой возглас одна из верующих ответила:
«Сто чертей вашей матери, чтобы я молилась богу. У меня муж и два сына в Красной Армии. Я не хочу, чтобы они погибли, и они для меня не враги».
После такого ответа попу среди верующих началось волнение, заставившее вмешаться в это дело полицейских.
Такой же случай имел место в с. Нюренталь Васильевского района Запорожской области.
Выступая с такими угодническими фашистскими возгласами, у попов все же прорываются явный страх за будущее и неуверенность в долговечности фашистов.
Один из попов при постройке алтаря говорил:
«Нам недолго придется служить в церквах, ибо у Советского Союза сил еще много и они еще вернуться».
В некоторых местах, видимо, в таких, где особенно дают себя знать партизаны, попы призывают верующих выдавать их немцам. Это подтверждается следующими данными:
По данным от 9.9.42 г., в г. Ворошиловграде, попутно с другими мероприятиями, фашисты начали организовывать церковников города. Для этого на одном из домов по ул. Шевченко было вывешено объявление следующего содержания:
«Господа! Здесь открывается молитвенный дом. Просьба принять участие в подготовке этого здания для нормального отправления религиозных обрядов».
По данным от 2.9.42 г., в Сталинской и Запорожской областях почти во всех селах работают церкви. В одном из сел, что на границе За¬
- 147-


порожской и Сталинской областей, в церкви происходило моление. После всевозможных причитаний попа последний заявил: «Граждане, помолимся господу Иисуеу Христу, чтобы он помог нам скорее разгромить нашего злейшего врага». В это время одна из крестьянок, присутствовавшая в церкви, на слова попа сказала: «Сто чертей вашей матери, чтобы я молилась богу, у меня муж и два сына в Красной1 армии, я не хочу, чтобы они погибали, и они для меня не враги». После этих слов в церкви поднялся шум, появились полицейские3.
По данным от 4.7.42 г., в селе Нюренталь Васильевского района Запорожской области священник во время богослужения пожелал смерти большевикам - антихристам и победу «доблестному немецкому воинству». Находившиеся в церкви женщины подняли крик и плач, обрушились на попа за то, что он желает смерти их мужьям, братьям и сыновьям, которые служат в Красной Армии.
По данным от 30.9.42 г., в г. Киеве в каждой церкви и клубе священники начали строить алтари, говоря, что «нам недолго придется служить в церквах, ибо у Советского Союза сил еще много и они еще вернутся».
По данным от 9.10.42 г., на Подолии с момента прихода немцев во всех районах восстановлены церкви. Вся работа попов направлена на службу немецкому фашизму. Все попы ведут усиленную антисоветскую агитацию как во время служения церкви, так и вне ее. Попы призывают население к выявлению партизан, доказывая, что партизаны это самые «нечистые люди и их необходимо выдавать немцам».
По данным от 9.10.42 г., в г. Харькове по радио можно слышать какую-то новую, состряпанную, очевидно, националистами молитву: «Спаси господи от жидов и коммунистов»...
Продав себя и церковь немецким захватчикам, лакействующие перед гитлеровцами епископы, получив в виде платы от фашистов управление епархии, активно продолжают выступать с благодарностями Гитлеру и с призывами, посланиями и обращениями к верующим о всемерной помощи оккупантам.
Заместитель администратора украинской автокефальной православной церкви викарий Киевский - епископ Никанор, совместно с епископами Черниговским, Переяславским и др., в день годовщины войны обратились к Гитлеру с телеграммой, в которой от имени украинского народа выразили ему благодарность за «освобождение» от большевиков, заявляя, что:
«Теперь судьба украинского народа тесно связана с судьбой немецкого народа, муки немецкого народа - это муки украинского народа, радости немецкого народа - это радости украинского народа».
3 Так в тексте, повтор информации.
- 148 -


В заключение предатели-епископы обещали возносить молитвы богу о здравии Гитлера и о победном окончаний немцами войны.
Администратор украинской автокефальной православной церкви архиепископ Поликарп СИКОРСКИЙ и поставленный фашистами т. н. глава белорусской православной церкви, архиепископ Александр продолжают выступать с призывами к верующим и духовенству ехать в «Великую Германию» на работу.
В своем призыве к верующим СИКОРСКИЙ говорил:
«Почти вся украинская земля освобождена от жестоких поработителей нашего народа. Но гигантская борьба между двумя мирами продолжается и дальше. Мы не можем стоять в стороне от этой борьбы. Освобожденные от коммунистического рабства, мы должны соединить все наши силы, чтобы помочь разбить врага окончательно. В тот момент, когда немецкий солдат проливает свою кровь в борьбе на фронте, наша обязанность стоять вместе с немецким народом на фронте труда - это наша священная обязанность и этого требуют интересы украинского народа».
Архиепископ Александр, всячески расхваливая положение выехавших на каторжные работы в Германию, говорил:
«Уже первые транспорты нашей рабочей молодежи прибыли на место назначения. В искренних письмах они правдиво заявляют, что на своих рабочих местах они встретили не нужду, не недостатки, не враждебность и не неприязнь, а что Великая Германия приняла их с очень теплыми чувствами. Германия - страна порядка, высокой культуры и цивилизации, которую так желает усвоить молодежь и которая дает радость».
Управляющий Киевской епархией - епископ Пантелеймон разразился по этому поводу длинным воззванием к духовенству и верующим своей епархии, в котором призывает хорошо обрабатывать поля Украины и заботливо собирать урожай. Молодежь призывает ехать на работы в Германию, обещая им за это преимущества при наделении их же собственной украинской землей.
Попов Пантелеймон призывает «разъяснять все перечисленное своим парафиянама и заинтересовывать их к полезному труду как у себя на Украине, так и в Германии».
Анализируя все данные об администраторе украинской православной автокефальной церкви Поликарпе СИКОРСКОМ, следует сказать, что он развивал большую активность в пользу оккупантов, выступая с проповедями, призывами, созывая и принимая участие в разных церковных совещаниях не только на Украине, но и вне ее.
а Прихожанам.
- 149-


Не так давно, как сообщает профашистская радиостанция Братиславы, в Риге состоялась церковная конференция, на которой присутствовал Поликарп СИКОРСКИЙ.
И все же, по каким-то, пока невыясненным нами причинам, судя по данным, которыми мы располагаем, оккупанты заменили Поликарпа СИКОРСКОГО епископом Платоном.
Вступив в исполнение своих обязанностей, епископ Платон в унисон своим предшественникам разразился посланием к верующим и духовенству:
«Освобожденный украинский народ понял, что только благодаря непобедимой немецкой армии украинцы создает сейчас свое творчество и новую жизнь. Все это достигнуто, благодаря непобедимой армии под руководством великого руководителя, который ведет войну против безбожников. Украинский народ должен оказывать материальную помощь немецкой армии!»
Профашистская пресса продолжает уделять на своих страницах значительное место религиозной жизни на оккупированной территории.
Помимо освещения общих религиозно-информационных вопросов, газеты печатают разного рода антисоветские клеветнические данные.
Так, киевский фашистский листок, под названием «Нове Укра1нське слово», описывая, как якобы душились религиозные чувства, клевещет, что НКВД уничтожил 203 тысячи духовенства, в то время когда в старой дореволюционной России насчитывалось попов 117 558, монахов - 94 629, т. е. всего 212 187 человек.
Такое положение подтверждается следующими материалами:
23.6.42 г. германские власти через радиостанцию Братислава сообщили: заместитель администратора украинской автокефальной православной церкви - викарий Киевский епископ Никанор, Платон совместно с епископами Черниговским, Переяславским и др. в день годовщины борьбы с большевиками обратились к Гитлеру с телеграммой, в которой от имени украинского народа выражают ему благодарность за освобождение от большевиков и заявляют, что теперь судьба украинского народа тесно связана с судьбой немецкого народа, муки немецкого народа - это муки украинского народа, радости немецкого народа - это радости украинского народа. Епископы обещают возносить молитвы богу о здравии Гитлера и о победном окончании им войны с большевиками3.
2.7.42 г. в № 150/165/ газеты «Нове Украшське слово», издающейся в г. Киеве, сообщалось:
3 Так в тексте, повтор информации.
-150-


«Обязательства труда украинского народа»
Епископы православной автокефальной церкви о работе украинского населения в Германии.
«Освобожденный от большевистского ига украинский народ в эту войну стоит на фронте труда в один ряд вместе с немецкими и другими европейскими народами. Много тысяч украинцев едут в Германию, чтобы помочь немецким рабочим военных заводов ковать оружие для солдат, которые ведут войну против большевизма. Тяжело побитый враг перед своим падением хватается за последнее и широко употребляемое оружие - вранье. Жидовские специалисты большевистской ложной пропаганды распространяют, между прочим, много слухов о мобилизации украинцев на работу в Великую Германию, говорят, как будто им там плохо живется. В связи с тем, что эти слухи имеют в виду зашатать мощность этого объединенного фронта труда - украинское население и его наиболее видные представители решительно выступают против них.
Например, руководитель автокефальной православной церкви архиепископ Луцкий и Ковельский Поликарп и архиепископ Пинский и Полесский Александр обратились с призывом к своим верным и духовенству, где выражаются за набор на работу в Великую Германию.
В призыве архиепископа Поликарпа, между прочим, говорится: “Почти вся украинская земля освобождена от жестоких поработителей нашего народа. Но гигантская борьба между двумя мирами продолжается и дальше. Мы не можем стоять в стороне от этой борьбы. Освобожденные от коммунистического рабства, мы должны соединить все наши силы, чтобы помочь разбить врага окончательно. В тот момент, когда немецкий солдат проливает свою кровь в борьбе на фронте, наша обязанность стоять вместе с немецким народом на фронте труда - это наша священная обязанность и этого требуют интересы украинского народа”.
Архиепископ Александр в своем призыве к верующим выступает прежде всего против враждебной пропаганды и говорит, между прочим: “Уже первые транспорты нашей рабочей молодежи прибыли на место назначения. В искренних письмах они правдиво заявляют, что на своих рабочих местах они встретили не нужду, не недостатки, не враждебность и не неприязнь, а что Великая Германия приняла их с очень теплыми чувствами. Германия - страна порядка, высокой культуры и цивилизации, которую так желает усвоить молодежь и которая дает радость”».
5.7.42 	г. в № 153/168 газеты «Нове Укра1нське слово» помещено:
Воззвание епископа Пантелеймона
«Ко всечестному духовенству и православным верующим христианам Киевской епархии!
События и время, которые переживает весь мир, а с ним и великий немецкий народ, что взял на себя великую и важную миссию освобож¬
- 151 -


дения народов Европы из ярма Англо-Американского плутократизма и большевистского коммунизма, имеют историческое значение.
Героический немецкий народ принес и приносит большие жертвы борясь за волю и лучшее будущее народов Европы. Славная и непобедимая немецкая армия, под руководством гениального фюрера, принесла нам освобождение от иудо-большевистского “рая”.
Благодаря богу, мы, украинцы, имеем возможность развивать свою жизнь на основах религии, морали и культуры. В воскресенье и в праздники мы можем свободно собираться в свои храмы и возносить господу богу молитвы - благодарности за наше освобождение.
Но война еще не окончена. Наше отечество - Украина еще не вся освобождена. За окончательное освобождение ее еще льется на поле брани немецкая кровь. Весь немецкий народ отдает свои силы и свою жизнь за то, чтобы наше великое дело довести до конца.
Мы, украинцы, должны доказать нашу искреннюю благодарность не только красивыми словами, а в первую очередь делом. Мы должны итти плечо с плечом с немецким народом против общего врага.
Наилучшие сыны Германии борются на поле брани Украины. Дома они оставили стариков и детей в поте лица работать, чтобы сообща с воинами принести пользу единому великому делу.
Глядя на труд немецкого народа, будем и мы сообща с ними точно также жертвенно работать. Прежде всего нужно постараться, чтобы поля наши на родной Украине не стояли пустырем, а были хорошо обработаны, а урожай тщательно собран».
25.6.42 г. германские власти через радиостанцию Братислава сообщили:
В Риге состоялась церковная конференция, на которой присутствовал администратор украинской автокефальной православной церкви архиепископ Поликарп СИКОРСКИЙ.
22.9.42 г. германские власти через радиостанции Братислава сообщили:
«Пресвященный Платон назначен главой украинской церкви»3.
19.10.42 г. фашистская радиостанция Метрополь передала:
«На Украине произведена реорганизация церковной жизни, замещены епархии новыми епископами. Недавно епископ Платон обнародовал пастырское послание, в котором заявил: “Освобожденный украинский народ понял, что только благодаря непобедимой немецкой армии, украинцы создают сейчас свое творчество и новую жизнь. Все это достигнуто благодаря непобедимой армии под руководством великого руководителя, который ведет войну против безбожников. Украин¬
3 Речь идет об Украинской автокефальной православной церкви.
- 152 -


ский народ должен оказывать материальную помощь немецкой армии, так как она освободила его от большевизма и несет им новый порядок”».
5 апреля 1942 г., это был пасхальный день, газета «Нове Украшське слово» вышла с передовой статьей «Христос воскрес»! В этой статье писали, как коммунисты «издевались над религией», как они «душили религиозные чувства», особенно стариков.
О духовенстве, что НКВД уничтожил 203 тысячи человек духовенства и т. д.
29.7.42 	г. газета «Нова Украша», издающаяся в Харькове, поместила статью профессора ВЕТУХОВА, в которой писалось:
«Также бурно, как развилось сельское и другие отрасли ховяйства, возродилась в Харьковской области и культурная жизнь.
Возрождена украинская православная автокефальная церковь. В этой области жизнь необходимо было начинать с самого начала.
За это короткое время почти все села Харьковщины уже имеют свои церкви или временные молитвенные дома, в которых еженедельно, в праздничные дни проводится служение, началось обновление и ремонт старинного Покровского монастыря, построенного еще гетманом Мазепой 300 лет тому назад.
Большую работу проводит областное епархиальное управление, которое в данное время обеспечивает все приходы священнослужителями, оно также организовало пастырские курсы, проводит большую работу по восстановлению церквей и ремонта их, обеспечивает всеми необходимыми предметами культа, на которые имеется большой спрос у нашего населения».
Влияние церковников на детей - школьного возраста, видимо, по указке фашистов, продолжает усиливаться.
В школе зачастую играет главную роль не учитель, а поп, которому подчинен весь учительский персонал.
Советскими учебниками оккупанты пользоваться запретили, своих не издали. В связи с этим в школах все уроки ведет поп, втолковывая детям «закон божий».
Попам справляться с возложенной на них оккупантами миссией не всегда удается.
В с. Печоры Шпиковского района, на Подолии, ученики 4 класса потребовали от попа доказать, что бог действительно есть.
Доказательства попа были настолько неубедительны, что дети перестали ходить в школу.
Из наиболее характерных фактов приводим следующие данные, подтверждающие такое положение:
По данным от 9.10.42 г., на Подолии процент охвата детей школой исключительно низкий. За каждого ребенка, посещающего школу, нужно платить 20 рублей в месяц. Главой в школе является поп, которому подчинен весь учительский состав.
- 153-


По данным от 30.9.42 г., на Подолии последнее время оккупанты совершенно запретили пользоваться советскими учебниками, однако других учебников не дали. Отсутствие учебников повлекло за собой увеличение часов по религиозным дисциплинам, вследствие чего занятия во многих школах стали проводить только священники.
В связи с этим следует отметить следующий характерный случай: в селе Печоры Шпиковского района ученики 4-го класса потребовали от священника, чтобы он доказал им существование бога. Доказательства священника были настолько неубедительны, что дети перестали ходить в школу.
Врио комиссара внутренних дел УССР - Савченко
ЦГАОО Украины. Ф. 62. On. 1.Д. 183. JI. 106-140. Подпись - автограф.
№79
Из статьи «Положение Церкви в очищенных от большевиков областях»* в журнале «Православная Русь»*14
28 ноября 1942 г.
Православная Русь. 15 ноября ст. ст. 1942 г. Н. 21-22.
Редакция «Православной Руси» получила из очищенных областей ряд ценных сообщений о положении там православной церкви. Кроме того, пишущему эти строки удалось иметь беседу с лицом, побывавшим там, которое поделилось своими впечатлениями и представило в нашей Редакции несколько собственноручных фотографических снимков, сделанных в августе-сентябре этого года. Частию полученных фотографий иллюстрируем настоящий очерк, в котором мы пытаемся систематизировать полученные с разных сторон сведения и сделать некоторые из них выводы3.
Наиболее полными сведениями мы располагаем из Украины. С нее и начнем наш очеркь.
Церковная жизнь на Украине.
На Украине в настоящее время существуют две крупных церковных организации:
1. 	Автономная Православная Украинская Церковь во главе с экзархом всея Украины митрополитом Алексием (Громадским), вступившая в настоящее время на путь автокефального управления, за невозмож¬
3 В архивном деле фотографии не обнаружены.
ь Составители исключили часть материала, относящегося к рассказу о положении Православия в центральных областях СССР, оккупированных немцами.
- 154 -


ностью сноситься с церковью Матерью, подобно тому, как это сделала наша зарубежная церковь. Эта церковь на Укарине сохранила все лучшие традиции Патриаршей церкви, не приняла никаких новшеств, богослужение совершает на том языке, которого желает верующий народ, т. е. на церковно-славянском, и потому с каждым днем завоевывает все большие симпатии в широких кругах верующих на Украине.
2. 	Автокефальная Православная Украинская Церковь, возглавляемая и инспирируемая злым гением Православия, пресловутым Варшавским митрополитом Дионисием, оптом и в розницу продававшим Православную Церковь полякам во время кратковременного существования этого несчастного государства.
Фактически же управляет этой церковной организацией, в качестве администратора митрополита Дионисия, Архиепископ Луцкий Поликарп - яростный украинизатор церкви еще во время поляков. К нему присоединились слабовольный архиепископ Александр, бывший Пинский, и новохиротонисанные митрополитом Дионисием епископы: Мстислав Скрыпник, бывший депутат польского парламента, яростный украинизатор и в прошлом безбожник, Игорь и Нестор - бывшие священники двоеженцы, в свое время запрещенные даже митрополитом Дионисием в священнослужении за свою позорную жизнь, Михаил и Никанор тоже, по[-]видимому, из той же категории, и некоторые другие. В последнее время эта церковная организация торжественно соединилась с липковцами самосвятами, таким образом стала и формально еретической.
К счастью, православные верующие на Украине сравнительно быстро разобрались в том, какая церковная организация канонически правильная, и держатся в подавляющем большинстве Церкви митрополита Алексия. Германские власти, вначале одинаково толерантно относившиеся к обеим церковным организациям, в последнее время вся более и более стали считаться с церковью митрополита Алексия как представительницей большинства верующих на Украине.
Как пример соотношения сил приведем положение в Киеве. Несмотря на то что поликарповцы с самосвятами имеют в Киеве трех епископов, в их распоряжении находятся только три церкви, в том числе, к сожалению, и Андреевский собор. Православные же, как их называют в народе, имеют в Киеве лишь одного епископа Пантелеймона, в подчинении у которого 23 церкви, 3 женских и 5 мужских монастырей.
В дальнейшем мы будем говорить преимущественно о церковной организации, возглавляемой митрополитом Алексием, как наиболее правильной канонически. Итак, во главе православных на Украине стоит митрополит Алексий (Громадский) в звании экзарха всея Украины. Из вдовых протоиереев окончивший Киевскую Духовную академию, волыняк родом, митрополит Алексий во время существования Польши сначала был архиереем в г. Гродно, а затем переведен на Волынскую
- 155-


епархию, с резиденцией в городе Кременце, где он пережил двухлетнее большевицкое владычество и где временно, до приезда в Киев, пребывает и в настоящее время. Большой дипломат, он всегда умел поддерживать хорошие отношения с предержащими властями, а вместе с тем пользовался симпатиями и в широких кругах верующих за умелое отстаивание любимого народом древнего церковно-славянского богослужебного языка и прочих старинных обычаев. Во время большевистского владычества его популярность в народных массах еще более возросла, и большевики не решились его тронуть.
Будучи, как Волынский Архипастырь, настоятелем Почаевской лавры, митрополит Алексий имел в своем распоряжении кадр епископата из старшей братии Лавры, в числе которых было 12 Архимандритов. За время владычества большевиков, по его представлению, были хиротонисаны во епископы наместник Лавры архимандрит Пантелеймон (Ру- дин) и помощник наместника архимандрит Вениамин (Новицкий), оба молодые ученые монахи, прекрасно и дружно совместно управлявшие Лаврой. Теперь епископ Пантелеймон управляет Киевской епархией, а епископ Вениамин - Полтавской. В настоящее время в Почаевской Лавре хиротонисано еще несколько епископов, в том числе епископы Дмитрий Екатеринославский, Никодим Екатеринодарский, Федор викарий Волынский и др.
Почаевская Лавра в настоящее время вообще играет выдающуюся роль в жизни Православной Церкви на Украине, приблизительно такую же, какую играла для Московского государства Троице-Сергиева Лавра в смутное время. Она является как бы духовным центром Православия на Украине. В ней собираются соборы епископов, совершаются хиротонии епископов и рукоположения священников. Она из своих хотя и скромных запасов снабжает церкви необходимой утварью, открывающимся монастырям она дает практические указания, как наладить внешний строй монастырской жизни.
Теперь мы приступим к описанию церковной жизни по отдельным епархиям.
Киевская епархия
Ею временно управляет епископ Пантелеймон (Рудин), уроженец села Тылявы (Галиция), которое, кстати сказать, расположено всего 20 килом, от нашей обители преп. Иова. Мальчиком, тайно перебежав Австрийскую границу, нынешний Киевский владыка поступил послушником в Почаевскую Лавру. Это было в те времена, когда наш Владыка Виталий был лаврским типографом и миссионером. С начала Великой войны [1914-1918 гг.], когда часть Лаврской братии эвакуировалась, оный послушник переехал в Киев и, кажется, пробыл некоторое время на послушании в Киево-Печерской Лавре. После окончания
- 156 -


войны, подготовившись самоучкой за среднюю школу, он поступил на Богословский факультет Варшавского университета, прослушав который он был назначен священником, точнее иеромонахом миссионером в родное ему село Тыляву, которое к тому времени почти все перешло в православие. Дальнейшие этапы деятельности: настоятельство во Львове, заведывание всей православной миссией в Галиции и, наконец, наместничество в Почаевской Лавре. Умный, волевой, образованный архимандрит Пантелеймон в несколько лет сумел подтянуть несколько распущенную при поляках братию, открыл нечто вроде монастырской гимназии, еще более ублаголепил богослужения, усилил, насколько это при поляках возможно было, миссионерскую деятельность Лавры.
Оставшись мужественно в Лавре при большевиках, он два года подвергался со стороны их всяческим унижениям и притеснениям и, таким образом, сподобился исповедничества. Вызванный в Москву, он был рукоположен там во Епископы и назначен, как уроженец Галиции, епископом Львовским. Однако во Львове ему пришлось пробыть недолго. Начавшаяся германо-советская война заставила его вернуться в По- чаев, откуда, по освобождении Киева, его послали туда для устроения церковной жизни.
Епископ Пантелеймон в настоящее время имеет резиденцию в Покровском женском монастыре в Киеве. Этот монастырь основан в 1889 году на средства великой княгини Александры Петровны, принявшей в нем иночество с именем Анастасия. Монастырь в свое время развил широкую миссионерскую и благотворительную деятельность. При нем была двухклассная женская школа, прекрасно оборудованная больница на 60 кроватей, большая амбулатория, пропускавшая свыше 20 ООО больных в год. Число инокинь и послушниц перед революцией достигало 500. В настоящее время в этом монастыре, возрожденном к жизни всего год назад, число инокинь уже достигало 250. Во главе монастыря стоит энергичная матушка, игуменья Архелая. Монастырские корпуса сохранились целиком, но большевиками были снесены колокольня и купола на монастырских храмах, переделанных в склады или в жилые помещения. В настоящее время храмы снова приспособлены для богослужений и даже на крышах утверждены набольшие временные купола. Монахини занимаются главным образом шитьем церковных облачений, вышиванием воздухов и покровцов15, иконописанием, выделыванием деревянных, металлических чаш и прочих предметов церковного обихода. В одном из монастырских зданий находится большая, по-видимому, модерно оборудованная типография, к сожалению, находящаяся в бездействии, отчасти из-за частичной порчи машин, отчасти из-за того, что некому привести ее в действие. Владыка Пантелеймон выразился как-то: Вот бы сюда переселить братство преп. Иова из Владимировой. Увы, это еще пока невозможно, не пускают нас еще. Но верим, придет час и застучат наши машины в одном из русских монасты¬
- 157-


рей для духовного окормления родного нам народа. А пока получили мы от владыки Пантелеймона письмо, в котором просит он нас послать сколько можно наших изданий и особенно богослужебных книг, в которых у них особенно острая нужда. Что и сколько могли - мы послали, в том числе и 20 антиминсов.
В Покровском монастыре в главном храме богослужения совершаются по праздникам архиерейским служением владыкой Пантелеймоном, поют два больших хора - монастырский женский и смешанный архиерейский. Пение поставлено прекрасно. В ближайшее время ожидается передача в распоряжение владыки Владимирского собора. Софиевский собор пока что остается на положении музея. Киево-Печерская Лавра пока еще не открыта для богослужения. Она не так пострадала, как ходили слухи. Взорван только главный Успенский собор, построенный Петром Великим, и освящен был в 1729 году на месте сгоревшего в 1718 г. Остальные Лаврские храмы, а было их около 20, уцелели. Только домовые церкви были уничтожены большевиками, да трапезная церковь была переделана для других целей, а сейчас реставрируется. Ближние и дальние пещеры целы. Мощи святых на местах и уже покрыты. При большевиках там так же, как и в главном Успенском Соборе, был антирелигиозный музей, и в пещерах еще кое-где видны таблички: Экспонат Н... В Лавре в домике гетмана Мазепы проживает в настоящее время (сведения от сентября) только престарелый схи- мо-архиепископ Антоний, бывший Таврический владыка Дмитрий, во время Крымской эвакуации не пожелавший оставить свою епархию и оставшийся в Симферополе. В настоящее время владыке 90 лет. Проживает он вместе со своим келейником иеромонахом Дмитрием, бывшим мусульманином. Рассказывают, что одно время германские власти уже согласились передать Лавру самосвятам, Владыке - схимо-архие- пископу послали сказать, чтобы он на другое утро покинул Лавру. Всю ночь молился старец, чтобы не совершилось это ужасное дело... И на утро прислали сказать, что он и дальше может оставаться жить в Лавре - она не будет передана самосвятам. В настоящее время появилась надежда, что Лавру передадут епископу Пантелеймону. В его распоряжении уже находится пять мужских монастырей и три женских. К сожалению, владыка не написал нам, какие именно. Из храмов - 23 подчинены ему же и только 3, в том числе Андреевский собор, находятся в руках у самосвятов.
В Киеве уничтожены следующие святыни: монастыри Михайловский, Братский, Флоровский и Никольский, церкви - Десятинная, Вознесенская, Скорбященская, Ильинская, Военный собор, Златоустовская, Воскресенская, Федоровская, Успенская, Трехсвятительская и Марии-Магдалинская. Все остальные сохранились, хотя при большевиках ни в одной из них в последние года не совершалось богослужения, за исключением одной кладбищенской церкви на Баковом кладбище.
- 158 -


Черногорская епархия
Епархией управляет архиепископ Симон, бывший Острожский. Это один из замечательнейших иерархов нашей Православной церкви. В бывшей Польше он был самым любимым архипастырем из всего епископата. Аскет, постник, вдохновенный молитвенник, смиренный, кроткий, доступный, отзывчивый - он воплощает в себе почти идеал православного архипастыря. За это поляки его не любили и не уважали в качестве епархиального архиерея, так что владыка Симон почти 15 лет пробыл в викариях. Прибыв в Чернигов, Архиепископ Симон сразу завоевал себе общую любовь и симпатию своей паствы, и его епархия - единственная, в которой поликарповцы-самосвяты не смогли обосноваться. Владыка имеет резиденцию в Свято-Троицком монастыре, который почти целиком сохранился. Это бывший Ильинско- Троицкий монастырь, находящийся в одном километре от Чернигова, ставший с 1790 г. архиерейским домом. Основан он в 1069 г. В самом городе сохранилась вполне только Пятницкая церковь. Остальные храмы, в том числе и Спасо-Преображенский собор, в котором пребывали мощи св. Феодосия Черниговского, полностью или частично разрушены. Вообще Чернигов сильно пострадал от военных действий. Несмотря на разрушение вещественных святынь, церковная жизнь налажена, быть может[,] лучше, чем в какой-либо другой епархии на Украине. Организована Духовная Консистория, открыты пастырские курсы. Владыка Симон неутомимо объезжает епархию, освящает восстанавливаемые или временные молитвенные дома, рукополагает священников из благочестивых мирян, среди которых есть много исповедников Православия, претерпевших гонения и ссылки.
Екатеринославская (Днепропетровская) епархия
Ею управляет недавно хиротонисанный в Почаеве епископ Димитрий (Маган), бывший одно время наместником Жировицкого монастыря. Это тоже достойнейший архипастырь. Одно время он был викарием в г. Ровно, где успешно боролся с поликарповцами-самосвятами. Популярность его в народе была огромна. Эту борьбу владыке приходится вести и в Екатеринославе, где имеется поликарповский епископ Геннадий, захвативший Преображенский собор. И «епископ» сей, и его священники производят жуткое впечатление. Священники бритые с гайдамацкими усами в штатском, они более похожи на разбойников, чем на духовных особ. Держатся они только своей щиростью и ненавистью ко всему «московскому». Верующих, к счастью, почти никого не имеют. Кафедру епископ Дмитрий имеет в Троицком кафедральном соборе. При соборе состоят четыре священники и три диакона. Кроме собора, в Екатеринославе открыты следующие церкви: Крестовоздви- женская, Благовещенская и Николаевская. Открыт также Тихвинский
- 159-


женский монастырь - теперь в нем около 40 монахинь. Во всей епархии насчитывается пока 76 православных приходов и 10 самосвятских.
Николаевская и Херсонская епархии
Во главе Николаевской епархии стоит епископ Серафим (Кушне- рук). В г. Николаеве богослужения совершаются в церквах: Николаевской, кладбищенской и Греческой. Самосвятов-поликарповцев в Николаевской епархии нет. Но там существует благочиние русской патриаршей Церкви. По-видимому[,] обе церковных организации мирно сожительствуют.
В Херсоне митрополитом Алексием назначен епископ Антоний (Марценко), однако он еще не получил туда пропуска и проживает временно в Ковеле. В Херсоне сохранились следующие церкви, в которых и совершается богослужение: Успенский кафедральный собор, Екатерининский и Преображенский соборы, Греческая, Сухарная, кладбищенская Покровская церковь за балкой. Вознесенск в руках самосвятов.
Полтавская епархия
Во главе Полтавской епархии стоит епископ Вениамин (Норицкий)3, магистр богословия Варшавского Университета, бывший помощник Наместника Почаевской Лавры. Это сравнительно молодой архипастырь - ему нет и 40 лет. В свое время своею простотою, кротостью и обходительностью он сумел расположить к себе всю Почаевскую братию, даже старых архимандритов, по немощи человеческой завидовавших его сравнительно быстрому возношению. В бытность пишущего сии строки в 1938 году на богомолье в Почаевской Лавре мне привелось познакомиться и даже подружиться с тогдашним архимандритом Вениамином. Однажды пригласил он меня к себе на чай. У о. Вениамина был келейником мальчик-послушник Ваня, лет 12-ти. Поручил ему о. Вениамин поставить самовар и почистить селедку, но у мальчика что-то это плохо ладилось. Тогда о. архимандрит без единого укоризненного слова начал сам раздувать самовар, быстро очистил селедку и накрыл стол, а Ванюшу погладил по голове, сунул в руку чего-то сладкого и послал побегать по двору. А передо мной еще как бы извинялся: «Что с него возьмешь - ведь он еще несмышленый». По своему положению он мог бы иметь келейником взрослого послушника, но он скромно довольствовался малышом хлопцем. В Полтаве владыке Вениамину нелегко. Его долгое время туда не пускали, а за это время туда успели проникнуть поликарповцы-самосвяты. Они захватили было силой несколько церквей, но не будучи поддержаны верующими, постепенно сдают свои
3 Ошибка, правильно: Вениамин (Новицкий).
- 160 -


позиции. Владыка совершает богослужения в церкви, построенной Петром Великим в память Полтавской победы, которая полностью сохранилась как исторический памятник. Сравнительно хорошо снаружи сохранился Крестовоздвиженский монастырь, находящийся в одном километре от Полтавы. Внутри он[,] правда[,] был совершенно переделан и приспособлен не то для больницы, не то для сумасшедшего дома, но восстановить его сравнительно нетрудно. Владыка над этим теперь усиленно трудится и вскоре предполагает перенести туда свою резиденцию и открыть там пастырские курсы. Всего в Полтавской епархии открыто около 60 православных приходов. Самосвятских осталось теперь меньше 10.
В Мелитополе сидит обновленческий, женатый «епископ» Викентий Никопорчук. В его распоряжении имеется пока что единственная открытая в городе церковь. Есть основание предполагать, что сей женатый «епископ» готов покаяться и обратиться в свое прежнее иерейское звание.
В Запорожье (Александровске) открыты 2 церкви, признавшие над собой юрисдикцию Митрополита Алексия.
В Умани ту же юрисдикцию признали 4 церкви и только одна в руках поликарповцев. В ней служит «епископ» Игорь, в свое время запрещенный в священнослужении даже митрополитом Дионисием за двоеженство, пьянство и распутную жизнь.
В Елисаветграде (Кировоград) проживает епископ Михаил, юрисдикция которого не выяснена. Там открыто 5 церквей, в том числе Преображенский собор.
В Евпатории уцелел главный собор.
В Симферополе богослужение совершается в Ьдной церкви. Епископа в Крыму еще нет.
Кроме вышеприведенных 2-х главных церковных юрисдикций, имеются еще в незначительном числе церкви, называющие себя патриаршими и считающие себя духовно подчиненными московскому митрополиту Сергию. Они на Украине, по-видимому, не имеют ни одного епископа.
Есть, как в Мелитополе, обновленцы, но их совсем мало.
Наконец, есть основание предполагать, что продолжает существовать Патриаршая церковь, в свое время не пожелавшая признать согла- шательную с большевиками политику Митрополита Сергия и ушедшая в катакомбы. По-видимому, она не решается оставить свои катакомбы и поныне. Священники этой церкви ходят в штатском и состоят на гражданской службе. Богослужения совершаются в частных помещениях и только для своего узкого круга верующих.
Церковная жизнь в центральных областях, как-то Орловской, Курской, части Калужской, Брянской и др. наиболее неустроена. Епи¬
- 161 -


скопов там еще почти нет нигде. Духовенства мало. Положение очень тяжелое.
В Курске хиротонисан и назначен митрополитом Сергием Рижским епископ Панкратий. Однако Владыка в сентябре еще находится в Киеве, ожидая пропуска к месту своего назначения. Временно этой епархией управляет 87-летний митрофорный протоиерей о. Иоанн Ка- плинский, курский старожил. В Курске имеется пока 12 священников, и богослужение совершается в 9 церквах: Казанском соборе, в Воскресенском, Михайловской, Троицкой, Никитской и Всесвятской кладбищенской, а также в одной из малых, чудом сохранившихся церквей Знаменского монастыря, главный собор которого переделан большевиками не то в оперу, не то в концертный зал. В женском монастыре собралось уже несколько десятков монахинь, официально монастырь все еще не открыт, и мать игумения исполняет обязанности ктиторши монастырского храма, который временно служит приходской церковью. Монахини все еще живут по частным квартирам, но принимаются меры для освобождения хотя бы части монастырских зданий от частных квартирантов, которыми они переполнены. Курск весной сильно пострадал от налетов советских самолетов, но с отдалением фронта за Воронеж налеты почти прекратились и жизнь понемногу входит в свое русло. Во время налетов ни одна из уцелевших церквей не пострадала. В заключение приведем частичный список архиереев, отправленных большевиками в ссылку. Список этот переслан нам одним священником из очищенных от большевиков областей.
1. Архиепископ Питирим (Крылов) Тамбовский, был в одно время в Орехово-Зуеве в ссылке в 1929 года.
2. Епископ Иоанн (Браницкий), викарий Московский, в ссылке в Сибири.
3. Архиепископ Филипп, в ссылке в Сибири.
4. Епископ Иоанн (Ширков) Волоколамский, выслан неизвестно куда.
5. Епископ Антоний (Попков), сослан в 1937 году под Благовещенск.
6. Епископ Иннокентий Каширский, родом из Орла, сослан в Сибирь.
7. Архиепископ Онуфрий Курский, сослан под Благовещенск.
8. Архиепископ Иувеналий (Маслов), был архиереем в Рязани и Туле, сослан в Сибирь.
9. Епископ Иувеналий (Мошков) Нижегородский, сделавшийся обновленческим митрополитом, но в 1935 году покаявшийся и за это попавший в ссылку.
10. Архиепископ Петр (Руднев), бывший архимандрит Симонова монастыря, умер в ссылке.
11. Митрополит Алексий (Симонский) Петербургский, в ссылке в Сибири.
- 162 -


12. 	Митрополит Николай, бывший экзарх Украины, в ссылке в Сибири.
В письме, в котором прислан был этот далеко не полный список ссыльных архипастырей, была усердная просьба поминать их за проскомидией, как исповедников православия, каковую просьбу мы и передаем всем иереям, прочитавшим эти строки.
Спаси и сохрани их, Господи, этих мужественных борцов за правду Христову и за его святую Православную Церковь.
А скончавшимся в ссылке - вечная память и вечный покой.
Придет час освобождения Русской Православной Церкви от безбожников и всех Ея духовных разорителей, и тогда с благодарностью будут поминаться эти дорогие имена муч[е]ников и страдальцев.
Архим[андрит] Серафим.
Схимо-Архиепископ Антоний.
Перед самым выпуском номера получено нами известие, что в Киеве скончался Схимо-Архиепископ Антоний (Абашидзе), бывший архиепископ Таврический Димитрий и был торжественно при громадном стечении народа погребен в Лавре.
Во главе псковской Православной миссии стоит известный старый миссионер и борец с сектантством о. протоиерей Кирилл Зайц. В самом Пскове открыты для богослужения 7-8 церквей. Псковская область дорога русскому народу помимо всего прочего еще и тем, что она является родиной св. великой княгини Ольги и равноапостольного князя Владимира. В 12 верстах от Пскова есть погост Выбуты, где родилась св. кн. Ольга. Здесь она впоследствии, когда стала христианкой, поставила церковь во имя св. Троицы. Эта церковь как будто сохранилась и доныне. Недалеко от погоста Выбуты лежит деревня Будник, где родился внук Ольги - св. равноапостольный князь Владимир.
В Псковской области, а также и всюду в Прибалтике и Литве много старообрядцев. В настоящее время произошло отраднейшее явление: старообрядцы перестали чуждаться Православной Церкви и во многих местах произошло фактическое их объединение с Православной Церковью. Много этому способствовал своею умелой и разумной политикой Рижский экзарх Митрополит Сергий, которого старообрядцы и теперь очень почитают.
Из печальных явлений северной русской жизни приходится отметить массовое разрушение церквей по селам и особенно острый недостаток в священниках, почти сплошь увезенных большевиками в Сибирь или умерщвленных в застенках чека. Среди молодежи большой процент равнодушных к вере, но нет почти и активных безбожников. Духовная Нива все же не бесплодна, и если умело задеть струны сердца, то духовный интерес быстро пробуждается. Работы церковным труженикам предстоит много, и работы очень нелегкой.
- 163-


Заметим здесь кстати, что деятельными и весьма ценными помощниками о. Кириллу Зайцу являются священники: о. Николай Шенрок, о. Николай Жунда, о. Константин Шаховской.
Бог им в помощь.
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1.Д. 4. Л. 78-93 об.
№80
Из информации разведывательно-информационного управления Центрального штаба партизанского движения «О положении в городе Полтаве по состоянию на 6 сентября 1942 г.», раздел «О деятельности церковных общин в городе»
1 декабря 1942 г.
13. 	Церковь
В городе открыты церкви: Кладбищенская, Базарная, Николаевская, Андреевская и Спасская. Служба в них совершается на украинском языке. Священники - все приезжие. Церкви посещают преимущественно старые люди.
Для управления церковными делами создан епархиальный совет, председателем которого состоит протоиерей Потульницкий. Адрес совета: Александровская ул., д. № 16.
В апреле с. г. епархиальный совет поместил в «Голосе Полтавщины» объявление о наборе слушателей на шестимесячные богословские курсы по подготовке священников.
Составил: старший - помощник начальника 2 отдела Центрального штаба
(подпись)
Цехановский
ЦДАГО Украины. Ф. 62. On. 1. Д. 183. Л. 193. Оригинал. Машинопись.
№81
Распоряжение о праздновании церковных праздников по григорианскому календарю
14 декабря 1942 г.
Талалайская районная управа Старосте села [неразб.]
14 декабря 1942 г.
№ 1.1.720
По согласованию с Немецким Командованием и распоряжением Отдела Религии Роменской Городской Управы от 8.12.42 г. за № 257
- 164 -


предлагается всем христианским общинам с этого момента отмечать все церковные праздники только по григорианскому календарю (по новому стилю). Об этом уведомить население. Священников оповестить об этом под расписку. Старостам села проследить за выполнением этого распоряжения.
Старшина райуправы Литвиненко
Государственный архив Сумской области. Ф. Р-2930. On. 1. Д. 1. Л. 102. Перевод с украинского.
№82
Сообщение профессора К.Ф. Штепы немецким властям о националистической проповеди епископа Никанора в киевской церкви святого Андрея
18 декабря 1942 г.
13 декабря с. г. в церкви св. Андрея по случаю храмового праздника состоялось торжественное богослужение при большом стечении народа.
Примечательно при этом то, что епископ Никанор в своей проповеди много раз, без всякого логического повода и связи употреблял выражения «украинский народ», «Украина» и т. д. По его словам выходило, что украинцы существовали уже 20 тысяч лет до н. э. и т. п. Такого рода содержание церковных проповедей вообще характерно для этого течения.
После богослужения в помещении епископа состоялся торжественный банкет - «трапеза», на который были приглашены все видные националисты города, в том числе актриса Дмитриева3 Чайка, которая мне об этом и рассказала (сама она на банкет не пошла).
По словам этой актрисы, в кругу Никанора и вообще среди местных националистов очень активную роль играют супруги Баграновскиеь.
Мадам Баграновская организует здесь женский комитет помощи, который должен будет сделаться одним из важных политических центров.
ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1.Д. 4. Л. 196, 196 об. Автограф.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.: сборник документов /сост.: О.Ю. Васильева, И.И. Кудрявцев, Л.А. Лыкова. М.: Изд-во Крутицкого подворья: Об-во любителей церковной истории, 2009. С. 625.
3 Так в тексте. Правильно: Днипровая Чайка. ь От слова «Баграновские» до слова «комитет» текст подчеркнут.
- 165-


№83
Справка [1-го Управления МГБ УССР] по материалам полиции безопасности и СД в Киеве «О сотрудничестве с немецкими оккупационными властями Украины Автономной и Автокефальной церквей в 1941-1942 гг.»
[Декабрь 1942 г.]
Архивное дело № 377-IV
Общая характеристика дела
Настоящее дело содержит сводки, заметки, доклады и переписку полиции безопасности и СД в Киеве о настроении среди духовенства на Украине. С самого начала немецкой оккупации на Украине организовались две церкви: православная и автокефальная16, которые сразу начали между собой борьбу за влияние среди верующих и за обладание недвижимым церковным имуществом. Эта борьба вскоре приняла нежелательную форму, оскорбляя религиозное, моральное и национальное чувство населения и вызывая презрение к духовным лицам со стороны немецкой администрации, что видно из некоторых сводок немецкой полиции безопасности, находящихся в деле. Пользуясь старым девизом «разделяй и управляй», немецкие власти признали легальность обеих церквей, не отдавая преимуществ ни той, ни другой и присматриваясь, которая из этих воинствующих церквей победит и будет для них выгоднее в политическом отношении, стремясь в будущем использовать ее в своих пропагандных целях.
Православную церковь возглавляет епископский совет под председательством митрополита Алексия, архиепископа Волынского. Резиденцией совета была Почаевская лавра. Совет признавал юрисдикцию Московского Патриархата и не хотел от нее отказываться. Митрополит Алексий имел своего представителя в Киеве в лице епископа Пантелеймона, бывшего настоятеля Почаевской лавры (л. 15-19).
Автокефальной церковью, начало которой положил Варшавский митрополит Дионисий, управляет митрополит Поликарп, архиепископ Луцкий (л. 20-23). Его представителем в Киеве был епископ Никанор. В Киеве шла борьба за древний Софийский собор и вакантную митрополичью кафедру; точно также она шла по всей Украине в городах и селах. Автокефальная церковь была не только религиозным, но также и политическим центром украинских националистов, стремившихся к полной самостоятельности. Она должна была принять в будущем форму патриархата, который должен был возглавлять архиепископ Холм- ский Илларион (л. 9-10).
Она вела свое происхождение еще со времен режима Петлюры (1918-1919 г.г.). Возглавляют ее бывшие политические сотрудники
- 166 -


Петлюры: Епископ Поликарп (Сикорский), бывший директор департамента министерства, епископ Паладий (Руденко), бывший министр финансов, епископ Илларион (Огиенко), бывший профессор украинского университета, епископ Мстислав (Скрыпник), политический деятель (л. 6-8, 20-22).
Будучи преследуемы немецкими властями, которые разгадали их цели, украинские шовинисты из рядов украинской эмиграции режима Петлюры и гетмана Скоропадского и галицинских сепаратистов, нашли в лоне этой церкви убежище, превратив ее в орудие своей политической борьбы; надев на себя одеяния епископов и священников (л. 32-38). Чтобы ускорить свою победу, митрополит Поликарп и его сторонники торопились посвятить в духовный сан как можно больше своих агентов. Количество таких «духовных лиц» с каждым днем росло. Они ничего не имели общего ни с религией, и с церковью. Их стремление было захватить в свои руки как можно большее количество церковных приходов, превратив их в центры своей пропаганды. Своим количеством они терроризировали духовных лиц православной церкви, обвиняя их в большевизме, в русофильстве, во враждебности к украинскому народу, в нелояльности к немецким властям, саботаже и т. д. (л. 24-30).
Представители автономной церкви отвечали им тем же, но не в таких размерах, т. к. они были в меньшинстве. Чтобы положить конец этим интригам, епископ Пантелеймон, Вениамин и Димитрий образовали инициативную группу, которая обратилась за помощью к митрополиту Серафиму, возглавлявшему эмигрантскую православную церковь в Германии и Средней Европе, с просьбой принять автономную церковь под свою юрисдикцию, дабы не зависеть от Московского Патриархата и быть в хороших отношениях с немецкой администрацией на Украине. Митрополит Серафим (саксонец по происхождению и подданный, был выслан в начале 30-х годов из СССР) обещал помочь, предложил им обратиться с этой просьбой к рейхскомиссару на Украине (л. 53-55).
Глава Галицинской униатской церкви митрополит граф Шептицкий обратился как украинец к украинцам с призывом объединиться в одной церкви, признающей Рим (л. 25-26). Представители автокефальной церкви, объединившись с некоторыми из сторонников митрополита Алексия, произвели на него моральное давление с целью убедить его в бесполезности его борьбы и в реальной необходимости создания национальной украинской церкви. Митрополит Алексий, ища выхода, пошел на компромисс. Между 4-8.10.1942 г. несмотря на запрещение рейхскомиссара Украины происходил в Луцке съезд Синода украинской автокефальной церкви. По окончании его два представителя, епископы Мстислав и Никанор явились к митрополиту Алексию. Результатами их совещания было подписание документа, признающего со стороны митрополита Алексия автокефалию украинской церкви. Соглашение, скрепленное тремя подписями митрополита Алексия и еписко¬
- 167-


пов Мстислава и Никанора, объединило обе церкви в одну. Временное управление до созыва всеукраинского собора должен был возглавлять Варшавский митрополит Дионисий, который принял титул митрополита Киевского. Мотивировка этого соглашения была следующая: «Так как разделение православной церкви на Украине на два лагеря действует отрицательно на жизнь церкви и украинского народа, деморализуя верующих, и так как необходим мир и порядок для окончательной победы Германской армии над безбожным большевизмом, мы решили на следующих основаниях положить конец разделению церквей...» (л. 31- 47). Это соглашение явилось большой неожиданностью для духовенства, мирян и немецкой администрации, так как митрополит Алексий и его ближайший сотрудник епископ Пантелеймон во всех своих выступлениях ссылались на неканоничность домоганий украинской автокефальной церкви. Оно вызвало полное удовлетворение среди украинского духовенства, в особенности среди шовинистически настроенного, и создало раскол среди сторонников митрополита Алексия. Епископ Пантелеймон, удивленный этим неожиданным соглашением, и еще несколько епископов ушли в оппозицию, требуя созыва собора бывшей православной церкви, а также протестуя в немецких учреждениях против незаконных действий митрополита Алексия (л. 59-61). Германские власти в лице рейхскомиссара Украины в Ровно признали 29.10.1942 г. соглашение обеих церквей, установившее религиозный мир на Украине, необходимый для ведения войны; не согласились только с кандидатурой митрополита Дионисия, который должен был остаться в своей епархии в генерал-губернаторстве. Потребовали, чтобы на руководящих местах церкви не стояли больше политические деятели, и чтобы каждый епископ послал на имя рейхскомиссара свой личный отзыв по поводу соглашения церкви.
Епископ Мстислав, как секретарь Синода, за нарушение приказа рейхскомиссара, запретившего церковные съезды, был выслан в Черниговскую область с запрещением церковной и политической деятельности. Митрополит Алексий для оправдания себя обратился с письмами к целому ряду духовных лиц своей бывшей церкви, стараясь объяснить им свои действия, целью которых было установление церковного мира на Украине (л. 48-52).
Епископ Вениамин Полтавский, принадлежавший к автономной церкви, в своем окружном письме верующим призывал помочь Германии в ее борьбе. В газете он призывал дать рабочих добровольцев для немецких фабрик и сельского хозяйства. Немецкая сводка высказывает пожелание использовать церковь для нужд своей пропаганды, так как в деревнях часто отсутствует радио и кинематограф (л. 56-58). Сводка немецкой полиции с Кубани и Северного Кавказа говорит об успехах церковного движения в оккупированных областях и о заслугах немецкой администрации (л. 65-66).
- 168 -


ЦГАВОВУ Украины. Ф. 4398. On. 1.Д. 5. Л. 68-75. Копия.
Опубл.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов С. 643-646.
№84
Листовки-обращения духовенства к верующим, проживающим на оккупированной территории УССР
1942-1943 гг.
Документ № 1
г. Старобельск 12 марта 1943 г.
ЦК КП (б)У тов. КОРНИЕП
3-м Управлением НКВД УССР направлены к нам листовки-обращения духовенства к верующим[,] проживающим на оккупированной территории УССР, для распространения их в тылу врага.
Листовки будут нами вручены для распространения формируемым партизанским отрядам.
Приложение: Образцы листовок. -
Зам. начальника Украинского штаба партизанского движения подполковник Метелев (МЕТЕЛЕВ)
«12» марта 1943 г.
№ 0043/q. г. г. Старобельск.
ЦДАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 369. Л. 1. Подлинник. Машинопись. Подпись - автограф.
В левом верхнем углу - рукописная помета: «Арх т. Коротченко ознакомлен» и неразборчивая подпись.
В нижнем левом углу - штамп Особого Сектора ЦК КП(б)У с входящим номером и датой: «4.IV1943 г.».
Документ № 2
Москва. Рогожское кладбище 28 июня 1942 г.
Пастырям и всем православным христианам[,] находящимся под фашистским гнетом.
Старообрядческого Архиепископа Иринарха Послание.
Древне-православные христиане! Мы, ваши братья и сестры по вере, жаждем скорейшего избавления родины [н]ашей от врага и освобож¬
- 169-


дения вас из фашистского плена. Лукавый враг пытался нас обмануть ложными заверениями, будто нападая на нас он выполняет волю Христа. А на самом деле Гитлер и его пьяная ватага истребляют невинных людей, оскверняют, разрушают храмы божии и сеют опустошения в землях Европы и на российских полях. Многие тысячи матерей, стариков и младенцев зарезали и замучили эти изверги, не щадя при этом и наших благочестивых пастырей. Недаром давнишний историк Барио- ний писал о немцах:
«Лето неблагополучное, воинами христианскими плачевное, Галлии и Германии лютейшее. Арнулф бо король Германии, ради своего опасения на государстве, на христиан привед поган гуннов.
На которого сице стенет Луидправд. О, слепое властолюбие, о, дню горький, о[,] неблагополучный, ради единого человека Зувентебалда, иже сопротивися, всю Европу сокруши. Коль многи вдовицы сотвори- шася, коль много девицы осквернены, и духовнии[,] и мирстии пленении, коль многие церкви опустошены, и земли без людей оставлены. Сие тебе ради слепое властолюбие».
(Книга историка Барония, лето 889, число 1.)
То было более тысячи лет тому назад.
Как видите[,] дорогие братья и сестры, гитлеровские пьяные ватаги продолжают ныне черное дело своих предков и гуннов, с которыми они были за одно в борьбе с славянскими народами.
Но сошли в преисподнюю гунны, сойдут туда скоро и гитлеровцы. Общий христианский долг помогать нашей армии скорее изгнать из пределов нашей страны чужеземных захватчиков.
Мы здесь на заводах, фабриках и на полях добываем оружие и хлеб, нужные для армии, а вы[,] братия и сестры, находящиеся в тылу противника, вместе с славными партизанами, всячески докучайте врагу, выживайте этого зверя из его временных логовищ, лишайте его питания^] уничтожайте его танки и другие машины, предназначенные для истребления славянского люда. Окружите христианской заботой партизан, не щадящих своей жизни за спасение родины[,] и тогда Бог будет всегда с вами.
Ратуйте[,] братия и сестры[,] за скорейшее освобождение священных границ нашей родины.
Аминь!
Смиренный Иринарх
старообрядческий Архиепископ Московский.
Иринарх
15ш июня ст. стиля 1942 года
28ш июня нов. стиля
Москва. Рогожское кладбище.
ЦДАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 369. Л. 3-3 об. Подлинник. Машинопись церковно-славянским шрифтом. Подпись - автограф.
- 170 -


Заверено печатью старообрядческого архиепископа Московского Иринарха.
В левом нижнем углу л. 3 - штамп Особого Сектора ЦК КП(б)У с входящим номером и датой: «4.IV 1943 г.».
Документ № 3
Ульяновск 13 декабря 1942 г.
БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ[,]
ПАТРИАРШИЙ МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЬ СВЯТОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ РУССКОЙ ЦЕРКВИ СМИРЕННЫЙ СЕРГИЙ, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ И КОЛОМЕНСКИЙ
Преосвященным архипастырям, пастырям и всем верным чадам святой нашей Церкви в областях СССР, еще не освобожденных от немецкой оккупации.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога и Отца и причастие Святаго Духа да будет с вами!
Поклоняясь лежащему в яслях младенцу Христу, мы поем: «С нами Бог!» Он с нами не только как Творец со Своим созданием. Он Сам стал человеком, одним из нас; называет нас братьями и, как брат, готов болеть нашими болезнями и сострадает нам в немощах наших (Евр. 2,11— 12,18). Вот почему так светло и радостно мы празднуем Христово Рождество, поздравляя друг друга, делясь взаимно нашей общей радостью.
От имени всем нам родной матери - Русской Церкви посылаю рождественский привет и вам, возлюбленные о Христе братие и сестры, до сих пор «седящие во тьме и сени смертней» фашистского нашествия. Тяжек фашистский плен, но «с нами Бог!» Потерпите еще немного, уже меньше того, что вы терпели, «и снова свет воссияет на вы» (Ис. 9,
2). Улетит злая саранча, объедающая вашу землю. Сгинут насильники, пришедшие сделать вас на вашей же земле из хозяев своими рабами...
Враги временно оторвали вас от родной страны и похваляются навсегда удержать вас в своих когтях. Но судьбы народов не во власти Гитлера. «Бог судия есть: сего смиряет и сего возносит» (Пс. 74,8). «Услышим, что речет о нас Бог» (84, 9). А Он ощутительно склоняет весы своего правосудия не в пользу фашизма.
Народ наш не думает отказываться от вас. Он не мирится с захватом ваших областей фашистами. Готовый на всякие жертвы ради родины, он не положит оружия, пока не прогонит врага вон. Поэтому и в оккупированных областях враг[,] в общем[,] встречает не покорность и
- 171 -


малодушное прислужничество, а партизанскую войну, которая подтачивает с каждым днем его силы и доставляет ему беспокойства немногим меньше, чем война на фронте.
Участник партизанской войны не только тот, кто с оружием в руках нападает на вражеские отряды. Участник и тот, кто доставляет партизанам хлеб и все, что им нужно в их полной опасностей жизни; кто скрывает партизан от предателей и немецких шпионов; кто ходит за ранеными и прочее. Помоги Бог и вам внести в общенародное дело все, что каждому посильно и подручно. Не давайте врагу чувствовать себя хозяином вашей области, жить в ней сыто и безопасно. Пусть и тыл для него не будет лучше фронта, где громит его наша Красная Армия, неуклонно гоня врагов все ближе и ближе к нашей западной границе. Уже не так далек день, когда вы будете радостно встречать ваших братьев освободителей.
Давно ли немцы величались своей непобедимостью. Но прошло полтора года войны, и силы немцев надломлены, а наша доблестная Красная Армия по-прежнему стоит «препоясанная силою» (1 Цар. 2,
4), по[-]прежнему готова к борьбе, уверенная в своей победе. Воистину «Господь поборает за нас!» (Исх. 14, 14).
Мучительна для вас и длинна фашистская ночь, но она «уже проходит; приближается день» (Римл. 13,12). «У врага оружие уже оскудевает». Еще немного, и «погибнет память его с шумом» (Пс. 9, 7). «С нами Бог. Разумейте, языцы, и покоряйтеся, яко с нами Бог!» Аминь.
Патриарший местоблюститель Сергий,
митрополит Московский.
13 декабря 1942 года
г. Ульяновск.
ЦДАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 369. Л. 4-4 об. Типография.
В левом нижнем углу л. 4 - штамп Особого Сектора ЦК КП(б)У с входящим номером и датой: «4.IV1943 г.».
Опубл.: Русская православная церковь и Великая Отечественная война. М., 1942. С. 39-40.
Документ № 4
22 июня 1942 г.
БОЖИЕЙ МИЛОСТЬЮ!
Патриарший Местоблюститель Смиренный Сергий[,] Митрополит Московский и Коломенский, возлюбленным о Христе чадам святой православной русской Церкви
Милость Божия да будет со всеми вами!
ВЕЛИКА ЕСТЬ ИСТИНА И ПРЕМОГАЕТ
(2 Ездры 4, 41).
- 172 -


Год тому назад с верой в христианскую справедливость подняли мы свой голос против исконного врага всего христианства, Гитлера, объявившего себя чуть ли не посланцем Христа. Фашисты кричали тогда о «крестовом» походе против России, прикрывая этим свои захватнические устремления. Что в действительности принесли миру эти новоявленные «крестоносцы»? Что принес Гитлер миру за последний год войны?
Гитлер во стократ увеличил содеянные им в прежние годы убийства мирного гражданского населения, он вверг в страшную пучину войны весь мир. Он разрушил десятки и сотни цветущих городов в Европе и России. По его прямому приказу фашисты умерщвляют ни в чем неповинных стариков, матерей, отроков и младенцев. Это исчадие ада считает недостаточным казнить людей - он приказывает разрывать невинные жертвы на куски, вешать людей за подбородок железным крюком, чтобы жертва перед смертью подольше помучилась.
Кто подверг опустошительному разрушению многие десятки наших православных храмов в Московской, Орловской, Курской, Калининской и многих других областях? Кто превратил храмы Божий в конюшни и застенки для пыток православных людей? Кто умертвил пастырей, церковных старост, регентов и других церковных людей в Тульской, Калининской и других областях? Все он же[,] антихристоподобный Гитлер.
Много испытаний перенес наш народ за минувший год, но много и славных подвигов совершено отдельными лицами и всем народом. Последующие поколения запомнят этот год, как год народной славы нашей, подобной 1812 году, когда разбит был Наполеон 1-й. Неувядаемой славой покрыли себя русская армия и флот, отражая нападения врагов. Народ в тылу по мере сил содействовал успехам наших доблестных защитников. Кто усиленными темпами ковал оружие, кто заготовлял хлеб, кто обучал смену, кто просто жертвовал на подарки армии. Московские церкви в ответ на призыв архипастырей собрали на подарки более 3-х миллионов рублей, кроме теплых вещей.
Нижегородская церковная община, не посрамив памяти Козьмы МИНИНА, предоставила больше миллиона рублей на подарки и до сотни тысяч на теплые вещи.
Война еще не кончилась, но перед нами брезжит перелом войны в нашу пользу. Наши армия и флот, с которыми враг хвалился расправиться одним взмахом, продолжают стоять во всеоружии, отражают натиск врага и теснят его назад к границе. Враг истекает кровью, напрягает последние свои силы, чтобы удержаться на наших рубежах, и недалеко время, когда он побежит от нас в свои звериные норы. Так чувствуем мы, живущие в областях, из которых фашисты уже прогнаны.
В другом положении находятся жители мест, временно занятых фашистами. Им еще предстоит изгнать врага из своей страны. Но и у
- 173-


них нет недостатков в священных воспоминаниях, которые бы питали мужество на готовность отстаивать свою православную веру и родную национальность.
В их памяти[,] несомненно^] жива вековая борьба православного казачества и его заслуги перед Церковью и родиной. Вспомним, как в самую критическую для Православной Церкви на Украине ночь, когда великая Церковь Киевской Печерской Лавры совершала посвящение православных архиереев, во рвах кругом Лавры с оружием в руках стояли православные казаки, готовые лечь костьми за родную Церковь.
В настоящее время встают из нашей среды сотни и тысячи народных героев, ведущих отважную борьбу в тылу врага, подрывая и без того пошатнувшуюся его силу.
Будьте же достойны и этих священных воспоминаний старины, и этих современных героев; «не посрамим земли русской», как говорили в старину. Может быть[,] не всякому можно вступить в партизанские отряды и разделять и их горе, опасности и подвиги, но всякий может и должен считать дело партизан своим собственным[,] личным делом, окружать их своими заботами, снабжать их оружием и пищей и всем, что есть, укрывать их от врага и вообще помогать им всячески. Так действуя, вы будете достойны венцов, равных с партизанами: еще при Давиде царе было установлено, что «сидящие при сосуде, при обозе, получают равную часть с исходящими на брань» (I Цар. - 30, 24). Господь наш сказал: «Кто приимет пророка во имя пророче, мзду пророчу при- имет... кто напоит водою единого от малых сих, аминь, глаголю вам, не погубит мзды своея» (М.Ф. 10,42).
В борьбе с фашистами мы не одиноки. На днях из Америки, из Нью- Йорка, к нам поступила телеграмма от Комитета по военной помощи русским. 15 тысяч религиозных общин США устроили 20-21 июня (канун начала войны) особые моления за русских христиан, чтобы запечатлеть память о сопротивлении русских фашистским нашественни- кам и чтобы поддержать в американском народе помощь русским в их борьбе против агрессоров.
Лучшие люди в свободных странах открыто становятся за нас и готовы разделить с нами борьбу нашего народа.
Будем же достойны и этого международного сочувствия и этих пламенных ожиданий как единоверцев и соплеменников, и не ослабим решимости стоять до конца в священной борьбе за целость нашей земли и за свободу угнетенных фашизмом народов.
Год войны уже прошел. Больше половины испытаний пережито. Воскликнем друг ко другу вместе с сорока мучениками: «Не уклонимся, о войне (еще) мало претерпим, да венцы победными увяземся (увенчаны будем) от Христа Бога и Спаса душ наших[»] (Стихира на Господи воззвах 9 марта).
Благодать Святаго Духа да будет с вами. Аминь.
- 174 -


Патриарший местоблюститель, митрополит Московский и Коломенский Сергий.
22 июня 1942 года.
1ЩАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 369. Л. 5-5 об. Типография.
В правом верхнем углу л. 5 - штамп Особого Сектора ЦК КП(б)У с входящим номером и датой: «4.IV1943 г.».
Опубл.: Русская православная церковь и Великая Отечественная война. М., 1942. С. 41-42.
Документ 5
22 июня 1942 г.
Дорогие братья и сестры, временно томящиеся под пятой фашистов, чада нашей общей Матери Святой Русской Православной Церкви!
Исполнился год, как фашистский зверь заливает кровью нашу родную землю. Воистину, как говорит святой пророк Исаия[,] «ад преисподний пришел в движение» (Исайя 14, 9).
Этот ворог подвергает осквернению наши святые храмы Божий: во многих городах и селах они были превращены фашистами в конюшни, в уборные, в кирхи, в застенки, где держали и пытали арестованных русских людей и пленных наших воинов и где даже расстреливали наших братьев (в г. Верее и других местах).
В г. Калуге они убили старца-священника в то время, когда он совершал панихиды на кладбище; расстреливали церковных старост (в г. Волоколамске и других местах), благочестивых монахинь (в г. Калуге), странников и убогих при храмах.
И кровь убиенных (Иов 24, 12), и разоренные святыни, и разрушенные храмы Божии - все вопиет к небу об отмщении!
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ НАШИ, ЧАДА СВЯТОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ РУССКОЙ!
Святая Церковь радуется, что среди вас на святое дело спасения Родины от врага восстают народные герои - славные партизаны, для которых нет выше счастья, как бороться за Родину и[,] если нужно[,] - и умереть за нее.
Дорогие братья и сестры, вас всех Святая Церковь пламенно зовет: помогайте[,] чем можете[,] этим героям выполнять их святое делание. Церковь непоколебимо верует в скорую победу и скорое освобождение ваше от ненавистного врага. «Я предам врага твоего в руки твои», - говорит нам Господь в Своем слове (1 Цар. 24,5).
Будьте истинными христианами, радуйте вашу Святую Матерь Церковь Православную делами во благо освобождения нашей Родины от фашистских захватчиков, а она никогда не оставит вас своими святыми молитвами у престола Божия.
- 175-


Господь да будет с вами, дорогие!
МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ и ГАЛИЦКИЙ НИКОЛАЙ.
22 июня 1942 года.
ЦДАГО Украины. Ф. 1. On. 23. Д. 369. JI. 6. Типография.
В правом верхнем углу - штамп Особого Сектора ЦК КП(б)У с входящим номером и датой: c4.IV 1943 г.».
Опубл.: Русская православная церковь и Великая Отечественная война. М., 1942. С. 70-71.


1943 год


№85
Из информации НКВД УССР о деятельности украинских националистов на временно оккупированной противником территории УССР по состоянию на 20 октября 1942 г., раздел «О церковной деятельности нацистов и роли украинских националистов»*
10 января 1943 г.
Церковная деятельность оккупантов и роль украинских националистов
Поступающие новые данные о церковной политике оккупантов свидетельствуют о крайней заинтересованности фашистских заправил в дальнейшем использовании церкви для давления на украинское население.
В последнее время немецко-фашистские власти проводят реорганизацию церковной жизни. В частности, на пост главы украинской автокефальной церкви назначен некий епископ Платон. Судьба бывш[его] главы, т.н. «администратора» украинской автокефальной церкви епископа Поликарпа Сикорского неизвестна.
В результате проведенной реорганизации церковной жизни, по сообщению фашистской радиостанции «Метрополь» от 19.10.42 г., многие епархии замещены новыми епископами.
Вновь назначенный глава украинской автокефальной православной церкви из оккупированной территории УССР, епископ Платон[,] обратился с пастырским посланием следующего содержания[:]
«Освобожденный украинский народ понял, что только благодаря непобедимой немецкой армии, украинцы создают сейчас свое творчество и новую жизнь.
Все это достигнуто благодаря непобедимой армии, под руководством великого руководителя, который ведет войну против безбожников.
Украинский народ должен оказывать материальную помощь немецкой армии, так как она освободила его от большевизма и несет им новый порядок».
Фашистские власти, при активном содействии украинских националистических элементов, продолжают восстановление на оккупированной территории Украины ранее закрытых церквей, предоставляя священнослужителям всевозможные льготы.
Восстановление церквей оккупанты широко популяризируют, как «восстановление украинской национальной жизни».
Известно, что как обязательный предмет в школах введен закон божий. Новым в этой области является то, что всем учителям приказано изучать предмет закона божьего и сдать экзамен, в противном случае они не будут допускаться к преподаванию в школах.
- 178 -


Несмотря на завуалированный подход к использованию церкви немецко-фашистскими властями, в отдельных случаях резко бросается в глаза рука гестапо.
В открывшейся после оккупации г. Ворошиловграда3 в здании кинотеатра «Безбожник» церкви выступил с речью итальянский священник, явный немецкий агент. Хорошо владея русским языком, он говорил:
«Вы, христиане, теперь уже свободны от большевизма, поэтому вы все должны, как один, помогать немецкой армии, фронту для скорейшего и полного разгрома большевиков.
Второй фронт угрожает Берлину, а также и всем нам, верующим христианам. Берлин взял на себя инициативу разгрома большевизма, и это делается в интересах всех нас. Так давайте же всемерно помогать строить новую жизнь и окончательно уничтожить большевизм».
По данным от 19.9.42 г., к восстановлению церквей в г. Ворошиловграде фашистские власти привлекают украинских националистов, которые весьма активно прислуживают в этих мероприятиях немцам.
Вскоре после появления оккупантов в Ворошиловграде на одном из домов по ул. Шевченко висело такое объявление:
«Господа! Здесь открывается молитвенный дом. Просьба принять участие в подготовке этого здания для нормального отправления религиозных обрядов».
По данным на 3.9.42 г., большинство сохранившихся церквей открыты и функционируют.
Там, где не было церквей или они были разрушены, приспособили под церкви дома, установив на крышах крест.
Вблизи г. Острогожска фашистами установлены на дорогах высокие кресты в ограде с надписью: «Здесь проходила великая венгерская армия, которая несет вам землю, крест и свободу».
По данным от 6.5.42 г., в открытых школах фашистские власти обязали учителей к определенному сроку изучить закон божий, объявив, что кто не сдаст испытаний по этому предмету, тот не будет допущен к работе. На основании этого организованы семинары для учителей.
Школьники смеются над учителями, заявляя: [«]Раньше вы говорили нам, что бога нет, а теперь читаете закон божий».
18.6.42 г. радиостанция Братиславы сообщила, что на «Волыни началась новая украинская национальная жизнь, начали работать церкви»...
Вр[еменно] исполняющий] обязанности] Народного комиссара внутренних дел УССР (Савченко)
ЦДАГО Украины. Ф. 62. On. 1.Д. 182. JI. 66-68. Копия. Машинопись.
Сейчас г. Луганск.
- 179-


№86
Статья «Рождественский праздник в школах» о праздновании Рождества Христова в школах г. Славянска
15 января 1943 г.
Во время зимних каникул в дни праздника Рождества Христова в школах и других учреждениях нашего города и района состоялись традиционные праздничные елки. Школы города и района, детские дома и сады старательно готовились к этому радостному празднику. Да иначе оно не могло и быть, ведь не только дети, но и взрослые - все население Украины с радостью встречало этот великий праздник Рождества Христова.
В годы большевизма небезопасно было и думать, а не то что проводить этот религиозный праздник. В дни Рождества шпионы НКВД приглядывались даже к одежде, которую надевали рабочие и служащие. Упаси Боже, надеть новенький костюмчик или даже галстук, это было небезопасно. А теперь? На кого не глянешь - все вымыты, чисто одеты, это же настоящий праздник!
А сколько можно было слышать гласных взаимных поздравлений: «С праздником Рождества Христова! Желаю радости и счастья!». А сколько людей посетило Богослужение! Сколько можно было видеть, как родители со своими детьми, взявши их на руки и за руки шли к своим родным и знакомым, чтобы отдохнуть душой и телом, провести радостно святки. Это действительно был великий праздник!
Также и в школах ученики с учителями, работниками школ и приглашенными гостями радостно проводили праздничные елки. А гости были наилучшие - представители немецкого командования и родители учеников. В школе № 1 присутствовали лейтенант от ортскомендатуры и представитель Земельной Управы.
В ремесленной школе - управляющий завода «Металлист» инженер г. Шонфельд, в детском саду № 2 - представитель жандармерии, и так почти в каждой школе, в каждом детском саду.
Каждая школа прекрасно подготовилась. Для всех учеников были приготовлены дорогие подарки.
Все дети на елку пришли в праздничном одеянии. Елки были красиво украшены. Сердца всех присутствующих были переполнены радостью.
Всюду праздничные елки сопровождались художественной частью. На ней декламировали стихи, пели песни, ставили сценки с дедом морозом, ученики танцевали поодиночке и вместе.
Каждый мог повеселиться сполна. А в завершении мероприятия каждый ученик получил праздничный подарок.
Так проходили елки в детских домах и школах города. Доходят свет дения со всех школ района, что в у них также были организованы елки
- 180 -


в каждой школе. Елка в сельской школе - это праздник всего села. На этих праздниках присутствовали не только учителя и родители, но и представители старостата и общин.
После 23-летнего изгнания елка снова вернулась в школы, к детям. 7-8 января были действительно праздничные дни Рождества.
С радиоцентра Украины несколько раз посылались рождественские поздравлениям украинским семьям. Отмечая рождественские праздники, мы не забываем о своих друзьях - немцах-освободителях и шлем им искреннюю, сердечную благодарность за новую жизнь.
Шинкар.
Государственный архив Донецкой области. Донецкая газета. С. 2. Перевод с украинского.
№87 Докладная записка № 506 народного комиссара внутренних дел УССР В.Т. Сергиенко в ЦК КП(б)У Н.С. Хрущеву о церковниках г. Харькова и Левобережья Украины
24 марта 1943 г. г. Старобельск
СОВЕРШЕННО СЕКРЕТНО
ЦК КП(б)У - тов. ХРУЩЕВУ Н.С.
ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА о церковниках гор. Харькова и Левобережья Украины
После захвата гор. Харькова немецкими оккупантами созданная по их приказанию Городская Управа, наряду с множеством различных отделов, организовала и религиозный отдел.
Назначения в Городскую Управу, начиная с обер-бургомистра Крамаренко и кончая заведующими отделами и их помощников, - носили случайный характер. На должность заведующего религиозным отделом таким же случайным порядком был назначен местный харьковский житель, некий Лебединский, ничего общего с религиозными делами в прошлом не имевший, а выдававшим себя за инженера.
Назначению Лебединского содействовал прибывший в гор. Харьков с немцами галичанин Кравчук, выдававший себя за «представителя украинского правительства» и священника украинской православной автокефальной церкви.
Приступив к исполнению своих обязанностей и ничего не понимая в религиозных делах, Лебединский в помощь себе привлек в качестве консультанта бывш[его] председателя всеукраинской православной церковной рады автокефалистов - самосвятов Потиенко.
- 181 -


Первым шагом практической деятельности религиозного отдела Горуправы было распоряжение о регистрации всех служителей культа. Одновременно с регистрацией попов производился учет церквей и обследование их с точки зрения возможности открытия.
Первой открыта была Гольберовская церковь как наиболее сохранившаяся и приспособленная для богослужения.
То обстоятельство, что не было пока епископа, а следовательно[,] не было и благословения на открытие церкви, мало смущало религиозный отдел. И Лебединский и Потиенко, являясь украинскими националистами, сразу же взяли курс на украинизацию, на автокефалию (самостоятельность) ее и на протежирование прежде всего попам-националистам.
После открытия Гольберовская церковь, обставленная даже с точки зрения внешнего оформления в националистическом стиле, стала цитаделью церковников националистов, где подвизались - галичанин, член мельниковского «ОУН» лжепоп в солдатской шинели с револьвером за поясом, т[ак] называемый] представитель «украинского правительства» Кравчук, бывш[ий] автокефалист - самосвят Езерский и другие.
В то же время, узнав о начале деятельности религиозного отдела Горуправы и о подготовке к открытию церквей, оставшийся в гор. Харькове после отхода частей Красной Армии бывш[ий] глава соборо-епископ- ской ориентации на Украине митрополит Феофил Булдовский и его в прошлом активный сподвижник поп Кривомаз явились в Груправу для регистрации с предложением своих услуг и с просьбой предоставить им возможность заняться организованной и церковно-богослужебной деятельностью.
Обер[-]бургомистр гор. Харькова профессор Крамаренко принял с почетом митрополита Феофила и обещал дать ему полную возможность административно-церковной и богослужебной деятельности.
В результате Феофил был зарегистрирован в религиозном отделе не только как священнослужитель, но и как «митрополит всея Украины».
Так как украинским националистам для возглавления церковной организации не хватало епископа, руководящая верхушка Гольберов- ской церкви в лице Кравчука, Езерского и Потиенко решила пригласить для служения митрополита Феофила и, воспользовавшись этим[,] сделать попытку подчинить его своему влиянию. Реализация этой задачи была поручена Кравчуку и Потиенко.
Митрополит Феофил согласился служить в Гольберовской церкви, однако во время богослужения, когда ему предложено было причтом этой церкви поминать в качестве церковного главы митрополита Василия Липковского и немецкий власти, - запротестовал против этого.
На вопрос[,] кто распорядился ввести такую формулу поминования в богослужебный ритуал, митрополиту Феофилу ответили, что такое
- 182 -


распоряжение дано «представителем власти» в лице Кравчука, оно категорично и не подлежит никакому обсуждению.
Чтобы не создавать конфликта во время богослужения, митрополит Феофил выполнил предъявленное ему требование, но заявил, что на таких условиях служить в дальнейшем в Гольберовской церкви отказывается.
После служения в церкви к Феофилу на квартиру явились Кравчук и Потиенко и от имени «украинской церковной общественности» потребовали от него признать главой церкви митрополита Василия Лип- ковского, войти в состав самосвятского епископата и в украинскую автокефальную церковь.
Несмотря на настойчивые убеждения, перешедшие в процессе разговора в угрозы, Феофил от такого предложения националистов отказался и в свою очередь потребовал, чтобы самосвяты выполнили ка- нонически-сакраментальные правила, для того чтобы их можно было считать православно-церковной организацией.
Вскоре после этих разговоров с представителями националистов к митрополиту Феофилу приехал немецкий генерал Баум в сопровождении доктора богословия - Вагнера. Цель их приезда заключалась в том, чтобы ознакомиться лично у митрополита Феофила с историей церковного движения на Украине в условиях Советской власти и также осведомиться, в каком направлении идет церковная жизнь в гор. Харькове в условиях оккупации.
Митрополит Феофил в длительной беседе с немцами информировал их по всем интересующим вопросам, в том числе и о церковной деятельности националистов после захвата гор. Харькова оккупантами.
Выслушав информацию, генерал Баум и доктор Вагнер предложили митрополиту Феофилу организовать на занятой немцами территории канонически православное управление и возглавить его.
Такое управление должно было являться правомочным церковноадминистративным органом, в условиях деятельности которого отпадала всякая необходимость в существовании религиозного отдела Горуправы.
Свое предложение генерал Баум и доктор Вагнер высказали в форме, исключающей какие-либо возражения.
По вопросу о выполнении распоряжений Кравчука немцы заявили, что поминать митрополита Липковского нет надобности, так как он умер, а действия Кравчука самочинны.
На другой день после визита немцев митрополит Феофил был вызван обер[-]бургомистром Крамаренко. В кабинете Крамаренко находились также генерал Баум и доктор Вагнер.
В присутствии немцев Крамаренко, как глава гражданской власти гор. Харькова, повторил митрополиту Феофилу предложение организовать церковное управление Харьковской области.
- 183-


Феофил принял к исполнению и «предложение» немцев и обер[-] бургомистра Крамаренко.
Приступив к организации Харьковского епархиального управления, Феофил сразу же натолкнулся на попытку со стороны националистов воспользоваться предоставленными ему полномочиями и под его маркой организовать это управление в таком составе, какой им был угоден.
Конкретно говоря[,] националисты пытались религиозный отдел в лице Лебединского и Потиенко, поставив во главе митрополита Фео- фила, - сделать Харьковским епархиальным управлением.
Митрополит Феофил, поддерживаемый Кривомазом, запротестовал против этого, но в результате нажима со стороны националистов пошел на уступки и сформировал епархиальное управление под своим председательством в составе попов Кривомаза и Певного, включив Лебединского и Потиенко, как представителей «общественных организаций», т. е. от «Просвиты» гор. Харькова.
Все эти переговоры и организационная подготовка велись в ноябре и декабре 1941 года.
Нормальную работу епархиальное управление начало с января 1942 года.
Вскоре после начала работы управления Лебединский скомпрометировал себя самочинными действиями, спекуляцией церковной утварью, тратой на личные нужды церковных средств, был исключен из состава управления, а вместо него «Просвита» прислала попа Васьковского.
Касаясь церковной политики оккупантов, следует сказать, что в начале своего прихода немцы сперва приглядывались к обстановке, изучали ее, церковную инициативу, из каких бы кругов она ни исходи- ла[,] поддерживали, но осторожно направляли ее в выгодном для себя направлении.
После организации епархиального управления со стороны оккупантов явно замечается уже стремление подобрать к своим рукам руководящий аппарат церкви и прямо поставить его к себе на службу.
Выполнением такой задачи занялось гестапо.
В января месяце того же 1942 года начальник гестапо в чине полковника вызвал к себе Феофила, выслушал его доклад о церковных делах и потребовал выделить представителя епархиального управления при гестапо для регулирования церковных вопросов, дабы «не беспокоить преклонного возраста митрополита».
В качестве такого представителя при гестапо Феофил предложил своего ближайшего соратника по прошлой деятельности - попа Кривомаза.
Кандидатуру Кривомаза гестапо приняло без возражений и очень скоро сделало его не представителем церкви при гестапо, а представителем гестапо при церкви.
- 184 -


Таким образом[,] в направлении церковных дел были заинтересованы с одной стороны украинские националисты, имевшие в епархиальном управлении своих представителей в лице Васьковского и Потиенко, с другой - гестапо, проводившее свою линию непосредственно или же через своего представителя Кривомаза.
Украинские националисты уделяли церковной политике большое внимание.
С самого начала организации церковной жизни «фюрер» украинских националистов гор. Харькова Доленко, наряду с созданием негласных комиссий по руководству различными общественно-политическими и административными делами, создал при себе и церковную комиссию. В эту комиссию первое время входили - профессор Попов, Гармаш и Верещага.
Все комиссии, в том числе и церковная, являлись подотделами т. н. «громадского комитета», организованного Доленко и существовавшего сперва официально, а потом полулегально.
20 ноября 1941 года на заседании этой комиссии была выработана линия церковной политики националистов на оккупированной территории Украины. Определил эту линию Доленко в таком виде:
«...В отличие от 1922-1924 гг., теперь на Украине должна существовать единая церковь - автокефальная, исходя из принципа не территориально-национального, а территориально-государственного. Украина - государство, в котором церковь есть украинская, автокефальная, независимая от того[,] на каком языке совершается богослужение. Не следует допускать церковного разделения, антогонизма и внутрицер- ковной борьбы. Церковную власть и инициативу надо взять в свои руки».
Этими словами в дальнейшем определялась вся церковная политика националистов.
Кроме негласной церковной комиссии при Доленко, при «Просвите» была организована более широкая церковно-богословская комиссия в составе: Потиенко, Попов, Степанченко, Суслов, Александренко, Гармаш, Гаращенко, Езерский, Лебединский. Председателем этой комиссии был поп Васьковский при секретаре Червинском.
В задачу этой комиссии входило увязывать работу епархиального управления с «Просвитой», иными словами - практически осуществлять ту политику, которую наметил Доленко.
Осуществляя свою церковную политику, националисты в качестве украинской автокефальной православной церкви наметили бывш[его] министра исповеданий петлюровского правительства профессора Ог- ниенко, высвяченного впоследствии варшавским митрополитом Дионисием в епископы под именем Иллариона, управляющего в настоящее время Холмской епархией.
- 185-


Оккупанты резко отрицательно отнеслись к кандидатуре националистов на главу украинской церкви, считая Огниенко как шовиниста, для себя неприемлемым.
Националисты вынуждены были отказаться от своих намерений сделать Огниенко главой украинской церкви и начали постепенно обрабатывать и готовить для этой цели митрополита Феофила Булдовского.
Эта подготовка и обработка заключалась в том, чтобы исключить всякое постороннее влияние на Феофила и подчинить его целиком и полностью намеченной линии своей церковной политики.
Осуществляя такую политику, церковно-богословская комиссия «Просвиты» всячески рекламировала митрополита Феофила среди украинской общественности, материально поддерживала его, льстила и т. п.
Одним из ярких примеров применения националистами такой политики следует отметить выступление «украинской общественности» в годовщину хиротонии (возведение в сан епископа) митрополита Феофила.
В этот день «украинская общественность» послала к митрополиту Феофилу специальную делегацию в составе председателя «Просвиты» Дубровского, заместителя] обер-бургомистра Семененко и профессора Попова.
После торжественного богослужения делегация выступила с речами, в которых приветствовала митрополита Феофила как «духовного руководителя украинского народа», сравнивая его с митрополитом Петром Могилою.
Впоследствии, в день рождения Феофила, продолжая такую политику, «украинская общественность» типографским способом напечатала по инициативе «Просвиты» фото и биографию Феофила тиражом в 2000 экземпляров, составленную в льстивом, шовинистическом духе, и распространила среди населения. Кроме того, для проведения праздника собраны были значительные денежные суммы, переданные специально созданному по этому случаю комитету.
И все же подчинить митрополита Феофила полностью своему влиянию не удалось, потому что сам Феофил, представляя собою личность беспринципную, хотя и хитрую, в равной степени подверженную влиянию любой группы, лишь бы это влияние давало материальные выгоды и льстило его самолюбию. Кроме того, представитель гестапо КРИВО- МАЗ, по поручению гестапо «иммунизировал» Феофила от активного влияния невыгодных для оккупантов сфер.
Единственно, с чем Феофил согласился под влиянием националистов, - это признание автокефалии украинской церкви.
К началу активной деятельности Харьковского епархиального управления оккупанты закончили оформление высшего руководства в лице администратора украинской автокефальной церкви епископа Поликарпа СИКОРСКОГО.
- 186 -


Харьковское епархиальное управление и возглавлявший его митрополит Феофил не имели ничего общего с администратором украинской церкви Поликарпом СИКОРСКИМ до июля месяца 1942 года, когда в гор. Харьков приехал представитель администратора - епископ Мстислав - племянник Петлюры, по фамилии СКРЫПНИК.
В результате приезда епископа Мстислава и его переговоров с епархиальным управлением и митрополитом Феофилом 27.7-42 г. был составлен специальный протокол с признанием администратора епископа Поликарпа СИКОРСКОГО главой украинской церкви и перехода на принципы автокефалии.
В этом протоколе, между прочим, писалось:
«...Община (следует понимать всю церковную организацию, возглавляемую митрополитом Феофилом) является составной частью УПАЦ, которая с X столетия была в дочерней связи и с православной Константинопольской греческой церковью вплоть до 1686 г., когда подчинилась Московскому патриарху».
Следует отметить, что епископ Мстислав принадлежит к руководящей верхушке националистов в церкви и вне церкви, и в этом отношении значительный интерес представляют те положения политического и церковного характера, какие он развивал в своих конфиденциальных беседах с харьковскими националистами.
Так, в беседе с националистами Слипчено и Сеником Мстислав говорил, что не во всех точках политика немцев соответствует настроениям общественных кругов, нужно ожидать больших и малых конфликтов с немцами и быть готовым ко всему. В беседе с Потиенко, продолжая развивать свою мысль, Мстислав подчеркивал, что немцы уже расправились с лучшими украинцами в Киеве, что этой расправой запугали людей, что неправильно думать, будто немцы за украинскую государственность. Положение украинских епископов и, в частности, его - Мстислава - необычайно тяжелое, приходится с немцами хитрить и строить политику, учитывая большое недовольство масс, вынуждающее, если хочешь быть политиком и «честным пастырем своего народа», поддерживать это недовольство и протест.
Приезжавший в декабре 1942 года в г. Харьков другой националист церковник епископ Сильвестр (бывший петлюровский эмигрант профессор Стефан Гаевский), подтверждая положения, высказанные епископом Мстиславом, говорил, что «немцы так закрутили гайку и настроили против себя население, что сейчас очень не модно говорить о них, как об освободителях, а их вмешательство в дела церкви, желание подвести ее и духовенство под ранжир своих военных учреждений и своих унтер-офицеров, фельдфебелей оскорбляет и церковь и верующих и делает пребывание немцев на Украине чем далее - все более нетерпимым».
Для иллюстрации своих слов епископ Сильвестр приводил факты, когда Рейхскомиссариат издал распоряжение, по которому епископы
- 187-


были прикреплены к своей епархии и не имели права никуда выезжать, когда Киевскому епископу Никанору предложено было немедленно покинуть Киев и выехать «на восток», когда епископ Григорий Огейчук был за свои выступления арестован и т. п.
Приезды в Харьков епископов Мстислава и Сильвестра имели своей целью подобрать крепче к рукам националистов, церковную организацию и соответствующим образом ориентировать харьковские националистические круги.
После признания администратора украинской автокефальной церкви Поликарпа Сикорского митрополит Феофил получил приглашение прибыть в гор. Луцк на собор епископов, который должен был состояться 4 октября 1942 года.
Кроме митрополита Феофила персонально приглашался на собор и Потиенко.
Поездка в гор. Луцк состоялась в составе митрополита Феофила, Кривомаза и Потиенко, но собор епископов был оккупантами запрещен.
Впоследствии в связи с тем, что оккупанты не разрешали Поликарпу Сикорскому выезжать на места, он поручил митрополиту Феофилу управлять церковью Левобережья Украины.
Особо следует остановиться на практической деятельности Харьковского епархиального управления и лично митрополита Феофила Будовского и его сподвижника Кривомаза.
В начале оккупационного периода митрополит Феофил, отождествляя националистов с оккупантами и веря, что оккупанты несут для националистов украинскую державность, прислушивался к их советам и требованиям, считая, что его карьера и благополучие зависят от националистов. Но когда генерал Баум, доктор Вагнер, а впоследствии и гестапо непосредственно и через Кривомаза дали понять, что хозяевами положения являются они, а не националисты, и предоставили Феофилу право «возрождать» церковь самостоятельно, Феофил, стремясь импонировать своим новым хозяевам, заговорил и сам по-хозяйски. Тем более это было так еще и потому, что Феофил, во-первых, считал себя единственно канонически посвященным епископом, во-вторых, видел, что националистическая общественность нуждается в нем сама, и в-третьих - все духовенство вновь открытых церквей безоговорочно признало его правящим епископом.
Безоговорочное признание духовенством Феофила объяснялось простыми причинами. Попы в своем большинстве под влиянием фашистской агитации считали, что владычество немцев установлено надолго, Советской власти конец, поэтому не следует пренебрегать теми, от кого зависит их собственное благополучие, будь то немецкий комендант, «благословляющий» открыть церковь, или же Феофил, управляющий ею.
Феофил принимал всех приходивших к нему попов, независимо от их прошлой ориентации, назначал их на приходы, ходатайствовал и
- 188 -


оформлял открытие церквей, лишь бы они платили 15 % валового дохода правящему епископу, т. е. ему Короче говоря, как выразился об этом сам Феофил, он действовал по-евангельски - «придите ко мне вси труждающиеся и обремененные и аз успокою вас».
К январю 1943 года количество приходов, подчиняющихся митрополиту Феофилу, распространявшему свое влияние на Харьковскую, Полтавскую, Ворошиловградскую, Сталинскую и частично на Курскую и Воронежскую области, - насчитывалось до 400 приходских церквей.
Совершенно понятно, что этой цифрой не исчерпывается количество всех открытых на территории указанных областей церквей.
Дело в том, что значительное количество существует таких церквей, которые подчиняются автономному центру епископа Алексия Громадского, или же просто, как их называют, дикие - не подчиняющиеся никакому центру, кроме немецкого местного коменданта.
В гор. Харькове открыто 18 церквей. До апреля месяца 1942 года никакой оппозиции митрополиту Феофилу никто из церковников не проявлял, но с этого времени в гор. Харькове Благовещенский собор с попом Кондратьевым, за ним Озерянская церковь - с попом Стелецким и потом Петропавловская и Преображенская церкви отказались признать автокефалию украинской церкви, порвали с митрополитом Фео- филом и объявили себя подчиняющимися автономному церковному центру Алексея Громадского. Кривомаз принял через гестапо меры [по] ликвидации бунта. В результате непреклонными остались только Озерянская и Преображенская церкви.
Настоятели Преображенской церкви Крыжановский и Озерянской церкви - Стелецкий организовали свое епархиальное управление автономной церкви с подчинением через епископа Полтавского Веньямина Алексею Громадскому и митрополиту Московскому Сергию.
Получив от оккупантов полномочия «самостоятельно» управлять церковью, митрополит Феофил не остался в долгу перед ними. Поддерживаемый с одной стороны представителем гестапо Кривомазом, с другой - националистами, Феофил в отношении оккупантов повел ярко выраженную угодническую линию.
Первое свое послание Феофил объявил и разослал по церквам в декабре 1941 года.
В этом послании, приперченном антисоветскими терминами, направленными против большевиков-безбожников, Феофил указывал, что основная причина упадка церковной жизни заключалась в борьбе между архиереями[,] и призывал всех простить взаимные обиды и объединенными силами строить церковную жизнь.
Второе послание Феофила было направлено против религиознопатриотической деятельности митрополита Сергия, написанное в ярко выраженном антисоветском духе с националистической приправой.
- 189-


Вслед за этим посланием последовало совещание духовенства гор. Харькова, на котором по требованию гестапо был поставлен один вопрос - выразить свое отношение к выступлениям митрополита Сергия, в частности, в его книге «Правда о религии в России» об издевательствах немцев над церковью.
На совещании по этому вопросу был составлен документ, подписанный всеми попами гор. Харькова.
Приводим содержание этого документа:
«...Осведомившись о том, что митрополит Сергий Московский и Николай Киевский в своих выступлениях в прессе доказывают, что в Советском Союзе церковь пользуется всем необходимым для своего существования, а на землях[,] занятых немецкими войсками, наоборот священнослужители и церковь в целом испытывают ограничения и притеснения, касающиеся как личных прав духовенства, так и права свободно производить богослужения и удовлетворять религиозные потребности населения, - Харьковское епархиальное управление и духовенство церквей гор. Харькова заявляет:
1. Только с приходом немецкой армии и освобождением Харькова от власти безбожников и коммунистов стала возрождаться церковная жизнь. Вместо одной церкви, существовавшей к моменту освобождения Харькова от власти коммунистов, теперь в Харькове есть 18 церквей, которые имеют свои молитвенные дома, где священнослужители беспрепятственно совершают богослужения и исполняют разные требы.
2. Из всех храмов в г. Харькове к моменту пр