Текст
О проекте «Цигун и Жизнь»
Журнал «Цигун и Жизнь» («Цигун и Спорт»)
издавался с 1991 по 2004 годы. Суровая
реальность заставила издателей прекратить
выпуск этого интересного и очень полезного
журнала. Не все адепты Цигун имеют
возможность пойти в библиотеку и
ознакомиться с материалами журнала.
Поэтому мы, (Александр Камович, Василий
Малишевский и Игорь Чавлытко) получив добро бывшего редактора Аллы
Борисовны Фирсовой, взялись за проект оцифровки и распространения
в Интернете этого замечательного журнала.
Спонсор проекта
Компания «Ноотехника» -
производитель умной
электроники для освещения.
www.noo.com.by
«Сапфир»
Дистанционный
в ы кл юч ател ь-ре гул ято р
Управляйте светом
не вставая с дивана!
► Управляйте светом не только
вручную, но и любым пультом ДУ.
► Плавно регулируйте яркость
освещения.
► Будьте спокойны, покидая дом:
«Сапфир» имитирует Ваше
присутствие.
► Зайдите на сайт (www.noo.com.by) и
закажите «Сапфир» прямо сейчас!
Сделав заказ, Вы:
► Заставите своих соседей кусать
локти: у них такого не было и не
будет, (если не признаетесь, где Вы
его взяли).
► Ощутите настоящий комфорт и удобство, управляя светом в доме.
► Поддержите материально проект «Цигун и жизнь».
9 *
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ЦИГУН
Юрий Александрович Ражев — мастер цигун, имею-
щий Международный сертификат, учился в даосском монасты-
ре Баогуань («Золотое сияние»), пров. Сычуань, проводит учеб-
ные семинары по различным системам цигун и цигун-тера-
пии (8 дней).
Имеет большой опыт в лечении заболеваний (сердечно-со-
судистой системы, желудочно-кишечного тракта, гинекологи-
ческих, остеохондроза, мастопатии, простатитов).
На период лечения предоставляется жилье.
В качестве пособий предлагаются видеофильмы и другие ил-
люстративные учебные материалы.
Более подробную информацию Вы можете получить по адресу:
152935 Ярославская область, г. Рыбинск, а/я 127
Ражеву Ю.А.
Тел.: (0855)21-62-42,24-59-04
(10—14 час)
ч._________________________________________________ >
V < I
ШКОЛА МАГИЧЕСКИХ ИСКУССТВ
представляет:
Всем поклонникам совершенствования тела и духа новую уникальную книгу
«УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ПОДХОД».
В книге дана целостная и гармоничная система совершенствования физического тела.
Развитие силы мышц, гибкости, быстроты и выносливости, уникальные практики для овладе-
ния работой сердца. Развитие воли, высокой жизненной энергии. Включены уникальные
методики астрального карате, йоги, магии и других систем самосовершенствования. В книге
представлен каталог аудиозаписей с комплексами, по которым можно заниматься самосто-
ятельно, приобретя их у нас.
При школе открыто заочное обучение и посещение спортивных лагерей. Об этом и о том,
как приобрести книгу, Вы можете узнать, написав нам по адресу: 630024 Новосибирск-24, до
востребования Александровой Людмиле Николаевне. В письмо не забудьте вложить кон-
верт с вашим обратным адресом.
Не упустите свой шанс стать здоровым и сильным человеком! АУМ!
<-------------------------------------------------------------------->
A/О ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА «ПРОГРЕСС»
Иллюстрированный научно-популярный
российско-китайский журнал на русском языке,
выходит 6 раз в год
Международная
научная ассоциация
цигун
ж
Издается с января 1991 г.
СОДЕРЖАНИЕ
|1 КАФЕДРА ЦИГУН
Дэ Ень. Секреты долголетия шаолиньских монахов 3
Чжан Цисянь. Долго ли жили китайские императоры? 11
И! МАСТЕРА ЦИГУН
Кэ Юньлу. Новый век (Роман. Окончание) 13
И! МЕТОДИКИ ЦИГУН
В.Л. Асмолова. Канон об укреплении сухожилий «И цзинь цзин» 16
А.Н. Медведев. Искусство малых пальцевых форм 24
III УШУ ? • -V \Ж1:1
Ма Хун. О базовой технике в тайцзицюань 27
III ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА •
Слово Виссариона. Вопросы и ответы (Окончание) 32
О питании в 1995 году 40
111 ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Ван Баоту. Оздоровительная методика даоинь по Цао Тиндуну 41
А.М. Василенко. Цигун с позиций современной медицины 42
И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН ...
Республика Китай на Тайване 45
III ИСЦЕЛЕНИЕ БЕЗ ЛЕКАРСТВ 12; 26
(письма китайских читателей)
Редакция русского издания журнала «Цигун и спорт» советует осваивать
любые методики цигун под руководством специалистов и постоянным
врачебным контролем!
Редакция китайского издания:
Почетный главный редактор Цзо Линь
Главный редактор Го Чжоули
Ответственные редакторы
Ли Гэньцай, Ван Юаньмин
Издатель: редакция журнала
«Цигун и спорт»
Адрес редакции: КНР, Сиань,
710061, ул. Чаньаньлу, Бэйдуань, 38
Регистрационный номер журнала:
провинция Шэньси, № 157
Государственный индекс: CN 61 — 1028
Почтовый индекс:
китайский — 52—88
международный — Q970
Редакция русского издания:
Главный редактор А.П. Шилов
Научные консультанты А.Е. Файдыш,
М.А. Чернышев
Редакторы АБ. Рачкова, Е.Н. Новикова
Художественный редактор В.К. Кузнецов
Издатель: А/О Издательская группа
«Прогресс»
Адрес редакции: 119847, ГСП, Москва,
Г-21, Зубовский бульвар, 17
Тел.: 246-93-22
Редакция не несет ответственности
за содержание рекламных объявлений,
помещаемых на страницах журнала.
При перепечатке наших материалов
ссылка на «Цигун и спорт» обязательна.
Всеми вопросами
подписки и доставки журнала
занимаются местные и областные
отделения «Роспечати».
© Редакция журнала «Цигун и спорт», 1995
По всем вопросам, связанным
с полиграфическим браком,
просим обращаться
на Можайский полиграфический комбинат
по адресу: 143200 г. Можайск,
ул. Мира, 93
Редакция просит всех, кто нам пишет,
вкладывать в письмо чистый конверт
для ответа с необходимым числом знаков
почтовой оплаты (марок)
и написанным обратным адресом.
Принимаются заказы на размещение рекламных
материалов, тел.: 246-93-22
Адрес для писем:
117218 Москва, а/ я 30
журнал «Цигун и спорт»
Регистрационный номер: 1104 от 7.12.90
На обложке: Храм Весны и Осени в Гаосюне (Тайвань)
«Цигун и спорт», 1995, № 2, 48 с.
Компьютерная верстка Е.В. Антоновой
ЛР № 060775 от 25.02.92. Подписано в печать 23.02.95.
Формат 70x108 1/16. Бумага офсетная № 2
Печать офсетная. Гарнитура Таймс. Усл. печ. л. 4,2.
Усл. кр.-отт. 9,46. Уч.-изд. л. 5,10. Тираж 10 000 экз.
Заказ 67 Изд. № 49602
A/О Издательская группа «Прогресс»
119847 ГСП, Москва Г-21, Зубовский бульвар, 17
Журнал отпечатан на Можайском полиграфическом
комбинате Комитета Российской Федерации по печати.
143200 г. Можайск, ул. Мира, 93
КАФЕДГА ЦйГХЧ
Секреты долголетия шаолиньских
монахов
Дэ Ень
Расположенный в живописных горах, покрытых густыми лесами, монастырь
Шаолинь является не только колыбелью чань-буддизма, но и одним из очагов раз-
вития ушу в Китае. Красота природы, свежий воздух и покой, так необходимые для
медитации, активные занятия боевым искусством и медициной представляют со-
бой прекрасные условия для здорового образа жизни монахов, ведения поиска ме-
тодов «пестования жизни» и ее продления.
1. Постоянное пребывание в чань-состоянии
На протяжении тысячи четырехсот лет, начиная с 495 г. н.э., когда монастырь
был основан, его обитатели неукоснительно соблюдали нормы чань-буддизма, за-
вещанные Дамо: ежедневное продолжительное медитирование, «совершенствова-
ние сердца и пестование естества», стремление «к пустоте». Человек, занимаю-
щийся медитацией, стремится к покою, погрузившись в «состояние покоя», он об-
ретает «пустоту», то есть избавляется от всех посторонних мыслей, забывая обо
всем вокруг и не ощущая самого себя.
Посторонние мысли, считает китайская медицина, порождают «семь чувств
(эмоций)»: радость, гнев, печаль, задумчивость, скорбь, страх, беспокойство. Бур-
ные эмоции или, наоборот, их полное подавление наносят вред «пяти плотным ор-
ганам», являются первопричиной различных заболеваний. Чрезмерный гнев отра-
жается на печени, радость — на сердце, печаль — на селезенке, скорбь — на лег-
ких, страх — на почках. Итак, медитация — первый секрет долголетия шаолинь-
ских монахов.
2. Сочетание ортодоксального буддизма с занятиями боевым искусством
Общеизвестно, что в монастырях существуют строгие правила, согласно кото-
рым постригающийся в монахи должен быть милосердным, творить благодеяния,
не должен поднимать руку на человека. Поэтому монахам запрещено заниматься
боевыми искусствами. Шаолинь пошел другим путем. С первого дня его основания
рослые и крепкие монахи демонстрировали свои умения в области кулачного боя,
поскольку практика жизни, развития и распространения буддизма требовали зна-
ний боевых искусств, и только здоровые и крепкие монахи были в состоянии сохра-
нить свою обитель в неприкосновенности. Это второй секрет долголетия.
3. Познания в области медицины
Занятия боевыми искусствами сопровождались большим количеством травм.
Поэтому настоятелям монастыря волей-неволей приходилось заниматься медицин-
ской практикой, разрабатывать собственные рецепты и способы лечения. Начиная с
эпохи династий Суй, монастырь стал направлять представителей в горы к извест-
ным врачевателям для изучения премудростей медицины, особенно залечивания
ран. Их количество постоянно увеличивалось. Монахи-врачи стали заниматься и
терапией и постепенно сформировали полноценный госпиталь при монастыре. В
целях улучшения эффективности оказания помощи пострадавшим настоятели
требовали, чтобы каждый занимающийся ушу обладал необходимым медицин-
скими познаниями в четырех областях: причины болезней, лечение, профилакти-
ка и лекарственные средства. Обладая знанием медицины, монахи изучали вопро-
сы долголетия, разрабатывали методики продления жизни. Таким образом, меди-
цинские секреты, полученные монахами от своих наставников, способствовали разви-
тию принципов долголетия. Это третий секрет долголетия шаолиньских монахов.
3
ШАОЛИНЬСКИЙ МЕТОД ПРОДЛЕНИЯ ЖИЗНИ
Выше мы остановились на трех особенностях шаолиньского метода продления
жизни. Однако этот метод имеет много общего с методами «пестования жизни»
других школ и направлений. Известный своими исследованиями методов «песто-
вания» и продления жизни монах Сюань Гуй в своих трудах изложил основные
направления шаолиньской школы, суть которых сводится к следующему:
«пестование жизни» путем медитации;
солнечные ванны;
закаливание холодом, жарой и ветром;
оздоровление селезенки с помощью правильного питания;
холодные водные ванны;
продление жизни с помощью цигун;
сбрасывание веса ходьбой;
укрепление тела «жесткими» упражнениями;
продление жизни с помощью секретов медицины;
прочищение организма с помощью массажа;
оздоровление с помощью ушу.
Эти направления составляют комплексный метод «пестования» и продления
жизни, вобравший в себя долгую практику Шаолиня, бесценный опыт других
школ, метод, доказавший свою эффективность в профилактике болезней и укреп-
лении здоровья.
Принципы питания
Основная пища
Китайская традиционная медицина уже давно подметила тесную связь между
питанием и здоровьем человека. В трактате «Линшу» говорится: «Верхний обогре-
ватель включается, пропускает пять вкусов злаков. Ци называется то, что золотит
кожу, укрепляет тело, питает волосы, орошает, как туман и роса. С поступлением
пищи организм наполняется ци. Попадая в кости, она благотворно влияет на них,
делает их гибкими. Слюна — это жидкость, которая питает мозг и увлажняет ко-
жу. Ци поступает в средний обогреватель, соединяется с жидкостью и краснеет.
Получается кровь». Эта выдержка из древнего трактата свидетельствует о том, ка-
кую важную роль играют продукты питания в функционировании организма чело-
века, которые, попадая в него, способствуют образованию необходимых человеку
питательных субстанций — ци, крови и слюны. Эти питательные субстанции под-
держивают нормальный обмен веществ, непрерывно циркулируя, обеспечивают
жизнедеятельность организма.
Переваривание пищи осуществляется, главным образом, желудком и селезен-
кой. Поэтому древние говорили: «Селезенка — основа послеутробной жизни, ис-
точник, порождающий ци и кровь».
Врач-монах эпохи Мин Бэн Юэ, соединив принципы традиционной китайской
медицины с собственным опытом, создал свой оригинальный подход к вопросу «пе-
стования жизни», вывел рацион ежедневного питания монахов и питания во время
болезни.
Бэн Юэ писал: «Основа питания — пять злаков, овощи и фрукты. Лекарствен-
ные травы должны круглогодично приниматься вместе с пищей. Питание должно
быть упорядоченным. Питание в одно и то же время позволит прожить сто лет».
Он считал, что питание должно быть регулярным, разнообразным, продукты
должны быть свежими, что принимать пищу следует в определенное время и в оп-
ределенных количествах, что нельзя потреблять большое количество жидкости,
переедать или недоедать.
В Шаолине существуют строгие правила, в соответствии с которыми пища
принимается три раза в день. Каждый монах обязан строго следовать этим пра-
вилам.
Запрещается есть что-либо после третьего приема пищи. Завтрак в монастыре
начинается в шесть утра и включает две чашки жидкой каши. Обед бывает в поло-
вине двенадцатого и состоит из паровой пампушки или лепешки и жидкой похлеб-
ки в неограниченном количестве, в шесть вечера — ужин, включающий одну или
4
полторы чашки сборной солянки с лапшой. Завтрак не должен быть плотным, в
обед нужно наедаться как следует, а в ужин — чуть меньше. Пища должна быть
разнообразной. Монахам запрещается есть мясо и пить вино. Нарушители наказы-
ваются горящими палками и изгоняются из монастыря.
Расписание приемов пищи
ЗАВТРАК
Время: 6 часов.
Основная пища: каша из чумизы или кукурузы с добавлением батата или кар-
тофеля.
Количество: 2 — 2,5 чашки (объемом 100 г риса или муки).
ОБЕД
Время: 11 часов.
Основная пища : лепешки из смеси пшеничной и кукурузной муки с начинкой
из фиников или хурмы.
Количество: 1 лепешка (250 г), а также белая редька, доуфу (соевый творог),
лапша из золотистой фасоли.
УЖИН
Время: 6 часов вечера.
Основная пища: лапша из бобовой муки.
Количество: 1 — 1,5 чашки с добавлением по сезону: люцерны, сельдерея, пе-
кинской капусты и т.д.
Сезонный рацион монахов
ВЕСЕННИЙ РАЦИОН
Время Блюда Количество Способ приготовления
1 2 3 4
Утро Каша из чумизы 2 чашки (200 г) Положить чумизу в кипящую воду. Варить до пол- уготовности, после чего добавить кусочки таро. Довести до готовности.
Полдень Лепешки из коровье- го гороха и смешан- ной муки 1 шт. (250 г) Смешать равное количество кукурузной и пше- ничной муки, добавить дрожжи и дать подойти. Сварить коровий горох и добавить в опару. Гото- вить на паровой решетке.
Вечер Лапша из золотистой фасоли 1,5 чашки (150 г) Приготовить лапшу из муки золотистой фасоли. Опустить ее в кипящую воду, добавить немного шпината или сельдерея и варить до готовности.
ЛЕТНИЙ РАЦИОН
Утро Лапша из золотистой фасоли 2 чашки (200 г) В кипящую воду сначала положить золотистую фасоль. Когда фасоль разварится, добавить широ- кую лапшу.
Полдень Лепешки из белой муки 1 шт. (150 г) Отварить фасоль до готовности и перемешать ее с опарой из белой муки. Готовить на пару.
Вечер Жидкая лапша 1,5 чашки (150 г) Положить лапшу в кипящую воду и варить до пол- уготовности. Затем добавить пекинскую капусту или другие зеленые овощи. Варить до готовности.
ОСЕННИЙ РАЦИОН
Утро Каша из кукурузной муки 2 чашки (200 г) В кипящую воду положить кукурузную муку и ва- рить до полуготовности. Затем добавить кусочки батата и варить до готовности.
Полдень Лепешки из смешан- ной муки с японской айвой 1 шт. (250 г) Смешать кукурузную и пшеничную муку в рав- ных количествах, добавить дрожжи и дать подой- ти. Смешать с пюре из боярышника. Готовить на пару.
5
1 2 3 4
Вечер Жидкая лапша 1,5 чашки (150 г) В кипящую воду положить очищенную кукурузу. Когда она будет готова, добавить лапшу и пекин- скую капусту или другие зеленые овощи.
ЗИМНИЙ РАЦИОН
Утро Каша из кукурузной муки 2 чашки (200 г) В кипящую воду положить муку и мелко нарезан- ный батат. Варить до кашеобразного состояния.
Полдень Лепешки из муки с финиками 1 шт. (200 г) Смешать кукурузную, соевую муку и муку из ба- тата в равных количествах, поставить опару. Сме- шать с финиками и готовить на пару.
Вечер Жидкая лапша 1 чашка (150 г) Смешать в равных количествах муку из золоти- стых бобов, коровьего гороха, батата и пшеницы. Приготовить лапшу. Варить в кипящей воде. По- сле готовности добавить сухие овощи, немного лу- ка и имбиря.
РАСТИТЕЛЬНЫЙ РАЦИОН ВЕСЕННИЙ РАЦИОН
Время Растение Количество Способ приготовления
1 2 3 4
Утро Лилейник лимонно- желтый Небольшое количество Вымыть, удалить стебли и варить до готовности в кипящей воде. Мелко нарезать, заправить солью и кунжутным маслом по вкусу.
Полдень Пастушья сумка 1 маленькая чашка Молодые листья вымыть и отварить вместе с сое- вым творогом или лапшой из золотистой фасоли. Заправить кунжутным маслом и солью по вкусу.
Вечер Шпинат 1 тарелка Ошпарить кипятком и нарезать. Заправить кун- жутным маслом и чесноком.
ЛЕТНИЙ РАЦИОН
Утро Шпинат 1 маленькая тарелка Вымыть и удалить корни, измельчить, добавить соль по вкусу.
Полдень Сельдерей 1,5 чашки Вымыть, измельчить и жарить с соей или продук- тами из сои. Перед едой добавить кунжутное мас- ло.
Вечер Угловатая фасоль 1 тарелка В кастрюлю налить немного масла, положить из- мельченный лук и фасоль. Жарить до готовности. Можно добавлять в суп с лапшой.
ОСЕННИЙ РАЦИОН
Утро Пекинская капуста 1 тарелка В кастрюлю налить немного масла, положить вы- мытую и измельченную капусту, жарить до готов- ности.
Полдень Редька 1 чашка Нарезать полосками и отварить вместе с соевым творогом или лапшой из золотистой фасоли. Доба- вить немного пряностей. Перед едой полить кун- жутным маслом.
Вечер Листья батата Умеренное количество Добавляются в суп с лапшой.
ЗИМНИЙ РАЦИОН
Утро Бобовые ростки 1 чашка Ростки золотистой фасоли или сои вымыть, в кас- трюлю налить масло, жарить ростки до готовно- сти.
Полдень Доуфу (соевый тво- рог) 1 чашка Отварить вместе с лапшой из золотистой фасоли, редькой и пекинской капустой. Перед едой доба- вить кунжутное масло.
Вечер Сухие овощи Умеренное количество Добавлять в суп с лапшой.
6
Чайный рацион
Монахи Шаолиня регулярно пьют лекарственный чай, заваривая его из трав в
зависимости от погодных условий, связанных со сменой времен года. Употребле-
ние такого чая способствует оздоровлению желудка, подъему «духа» и продлению
жизни.
1. Весенний чай: 30 г полевой мяты, 30 г корневища камыша, 10 г лакри-
цы, 30 г горечавки Лоурера заварить кипятком и пить вместо чая 4 — 5 раз в
день по одному стакану, ежедневно заваривая новую порцию. Этот настой об-
ладает противоинфекционным и дезинтоксикационным действием, хорошим
профилактическим средством против кожных заболеваний, например, фурун-
кулеза.
2. Летний чай: 18 г платикодона крупноцветного, 10 г лакрицы, 30 г жимо-
лости японской заварить кипятком и пить вместо чая. Этот настой обладает дез-
интоксикационным действием, снимает жар, полезен для горла, является хоро-
шим профилактическим средством против гриппа. В летний период также в не-
больших количествах можно пить сок свежей золотистой фасоли, полученный
путем отжатия заваренных кипятком и растолченных зерен с добавлением са-
хара.
3. Осенний чай: 20 гфорцизии свешивающейся, 10 г листьев бамбука, 10 глак-
рицы, 3 г одуванчика, 10 г корня наперстянки заварить кипятком и пить вместо
чая. Этот настой способствует образованию слюны, обладает дезинтоксикацион-
ным, жаропонижающим, мочегонным и ветрогонным свойствами.
4. Зимний чай: 3 г сырого имбиря, 3 финика, 30 г листьев черного чая, 3 стебля
лука отварить и пить вместо чая. Этот отвар способствует улучшению функций
кишечника и селезенки.
5. Чай долголетия для любого времени года: 30 г гореца многоцветкового, 30 г
ромашки китайской, 35 г боярышника, 250 г густого меда. Первые четыре ингре-
диента варить в глиняном горшке в течение 40 минут, слить отвар, из получен-
ной твердой массы отжать сок. В горшок налить воды, переложить выжимки и
отварить, отвар слить. Процедуру повторить 3 раза. Все отвары слить вместе
(должно получиться 500 мл). Добавить мед и размешать до однородной массы.
Полученный продукт поместить в фарфоровый сосуд и плотно закупорить. Упот-
реблять ежедневно после еды по 1 столовой ложке, разведенной в половине ста-
кана кипяченой воды. Этот напиток можно употреблять круглый год. Он способ-
ствует пополнению ци, питанию крови, улучшению функций желудка и селезен-
ки.
Дикие растения в рационе монахов
1. Лилейник лимонно-желтый, или одуванчик обыкновенный. Его собирают
весной, когда он расцветает. Выкапывают целиком, моют и режут на мелкие
части. Затем добавляют соль и слегка разминают. Его можно добавлять в другие
блюда. Лилейник способствует устранению жара и обладает дезинтоксикацион-
ным действием. Как говорят монахи, употребление этого растения в пищу в те-
чение одного месяца избавляет от нарывов на коже и фурункулеза на целый год.
2. Пастушья сумка. Весной это растение покрывает большие пространства
вокруг монастыря. В пищу употребляют свежие молодые листья. Их можно не-
посредственно добавлять в суп с лапшой, а можно есть, заварив кипятком, с до-
бавлением соли, уксуса и небольшого количества кунжутного масла. Пастушья
сумка очень питательна, приятна на вкус. Она способствует пополнению крови
и оздоровлению селезенки. При длительном употреблении устраняет желтизну
лица, избавляет от худобы, слабости в конечностях, головокружения и помут-
нения в глазах.
3. Мята полевая. В изобилии растет вблизи монастыря, наполняя воздух при-
ятным ароматом. Монахи весной и летом собирают ее стебли с листьями, моют,
режут на кусочки, подсоливают и слегка разминают. Употребление мяты спо-
собствует улучшению зрения, просветлению в голове, устранению жара.
4. Портулак. Сбор портулака производится летом и осенью. Его выкапывают
целиком, моют и обдают кипятком. Употребляют в пищу, добавляя соль и масло.
7
Состав наиболее часто употребляемых продуктов (на 100 г продукта)
Таблица
Наименование Белки, г Жиры, г Углево- ды, г Кало- рий- ность, ккал. Каро- тин, мг Тиамин (вита- мин В1), мг Рибо- флавин, мг Ниацин (вита- мин РР), мг Аскор- биновая кислота, мг Каль- ций, мг Угле- род, мг Железо, мг Калий, мг Натрий, мг Йод, МКГ
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
Рис (неочищенный) 8,3 25 74,3 353 0 0,34 0,07 2,5 0 14 285 - 172 1,7 1,4
Рис (очищен- ный) 7,6 1,1 77,3 350 0 0,15 0,05 1,3 0 8 162 ПО 3,5
Пшеничная мука 9,9 1,8 74.6 354 0 0,46 0,06 2,5 0 38 268 4,2 195 1,8 0,7
Кукурузная мука 8,4 4,3 70,0 353 0,13 0,31 0,10 2,0 0 34 - - 494 1,6 3,3
Соевая мука 40,0 19,2 28,3 446 0,48 0,94 0,30 2,5 0 437 680 13,0 1810 1,0 1,5
Соевый творог — доуфу (южный) 4,7 1,3 2,8 60 - 0,06 0,03 0,1 0 240 64 1,4 130 4,6 -
Соевый творог — доуфу (северный) 7,4 3,5 2,7 72 - 0,03 0,03 0,2 0 277 57 2,1 168 8,6
Соевый творог — доуфу (прессованный) 19,2 6,7 6,7 164 - 0,05 0,05 0,1 0 117 204 4,6 160 835,0 -
Желатиновая вермишель 0,3 0 84,4 339 0 - - 0 27 24 0,8 139 - -
Бобы индийские 1,5 0,2 4,7 27 0,29 0,08 0,12 0,6 9 44 39 1,1 286 5,5 -
Коровий горох 2,4 0,2 4,7 30 0,89 0,09 0,08 1,0 19 53 63 1,0 200 43,0
Зеленый горошек 7,2 0,3 12,0 80 0,15 0,54 0,08 2,8 14 13 90 0,8 425 3,6
Картофель (клубни) 2,3 0,1 16,6 77 0,01 0,10 0,03 0,4 16 11 64 1,2 502 2,2
Морковь 0,6 0,3 7,6 35 3,62 0,02 0,05 0,3 13 32 30 0,6 217 66,0
Красная редька 0,8 0,1 6,6 30 0,01 0,02 0,03 0,8 19 61 28 0,7 280 58,0
Наименование Белки, Жиры, Углево- Кало- Каро- Тиамин Рибо- Ниацин Аскор- Каль- Угле- Железо, Калий, Натрий, Йод,
Г Г ды, г рий- ность, ккал. ТИН, мг (вита- мин В1), мг флавин, мг (вита- мин РР), мг биновая кислота, мг ций, мг род, мг МГ МГ МГ МКГ
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
Редис 0,9 0,2 3,8 21 0,01 0,03 0,03 0,4 27 23 24 0,6 165 89,1
Пекинская капуста 1,1 0,2 2,1 15 0,01 0,02 0,04 0,3 20 61 37 0,5 199 70,0 9,8
Китайская капуста 2,1 0.4 2,3 21 2,95 0,03 0,08 0,6 60 163 48 1,8 274 92,0 -
Рапс 2,6 0,4 2,0 22 3,15 0,08 0,11 0,9 51 140 30 1,4 346 66,0 -
Кочанная капуста 1,1 0,2 3,4 20 0,02 0,04 0,04 0,3 38 32 24 0,3 200 4,5 -
Шпинат 2,4 0,5 3,1 27 3,87 0,04 0,13 0,6 39 72 53 1,8 502 98,6 8,8
Сельдерей 2,2 0,3 1,9 19 0,11 0,03 0,04 0,3 6 160 61 85,0 163 328,0 3,1
Цветная капуста 2,4 0,4 3,0 25 0,08 0,06 0,08 0,8 88 18 53 0,7 316 38,2 -
Лилейник лимонно- желтый 14,1 0,4 61 300 3,44 0,36 0,14 4,1 0 463 173 16,5 380 430,0
Тыква восковая 0,4 0 2,4 11 0,01 0,01 0,02 0,3 16 19 12 0,3 136 7,5 -
Кабачки 0,7 0 2,4 12 0,01 0,02 0,02 0,3 1 22 6 0,2 122 1,4 -
Огурцы 0,6 0,2 1,6 И 0,13 0,04 0,04 0,3 6 19 29 0,3 234 14,0 -
Арбуз 1,2 0 4,2 22 0,17 0,02 0,02 0,2 3 6 10 0,2 124 2,0 -
Баклажаны 2,3 0,1 3,1 23 0,04 0,03 0,04 0,5 3 22 31 0,4 152 8,0 -
Помидоры 0,8 0,3 2,2 15 0.37 0,03 0,02 0,6 8 8 24 0,8 191 5,2 -
Дрожжи 47,6 1,7 37,6 356 0 6,56 3,35 45,2 0 106 1893 18,3 - - -
Древесный гриб Морская капуста 10,6 8,2 0,2 0,1 65,5 56,2 306 258 0,03 0,57 0,15 0,09 0,55 0,36 2,7 1,6 357 1177 201 216 185,0 150,0 773 1503 24000
Порфира 28,2 0,2 48,5 309 1,23 0,44 2,07 5,1 1 343 457 33,2 1640 670,0 -
Из него также готовят блины с добавлением муки и пампушки, смешивая с дрож-
жевым тестом. Портулак укрепляет желудок, нормализует работу кишечника, ре-
комендуется при расстройствах желудка и дизентерии.
5. Полынь волосовидная. Молодые побеги полыни собирают ранней весной, мо-
ют, перемешивают с солью и мукой и готовят на паровой решетке. Полынь способ-
ствует устранению жара.
6. Ива. Ранней весной собирают молодые побеги ивы, проваривают в кипящей
воде, вынимают и употребляют в пищу, добавляя соль и масло. Молодые побеги
ивы также можно смешать с мукой и готовить на пару.
7. Бодяк японский. Молодые листья бодяка собирают, моют и едят сырыми с
солью и маслом или отваривают в супе с лапшой. Бодяк обладает кровоостанавли-
вающим действием.
8. Китайский ямс. Это растение способствует «пополнению» почек, останавли-
вает кровотечения, укрепляет селезенку и легкие. Монахи собирают его поздней
осенью и употребляют в пищу в вареном виде.
9. Таро. Его выкапывают ранней весной и поздней осенью и отваривают с белой
редькой. Таро способствует «пополнению» почек и крови.
10. Боярышник. Плоды боярышника собирают в конце осени, моют, отварива-
ют и готовят из них пюре. Пюре из боярышника кислое на вкус, богато витамина-
ми, укрепляет желудок и улучшает пищеварение.
11. Каштан. Монахи собирают и едят каштаны в отваренном виде осенью. Они
сладкие на вкус, укрепляют желудок и пополняют селезенку. >
12. Гинго. Это растение нормализует дыхание, укрепляет легкие и почки. Его
собирают по 3 — 5 штук в день, очищают и отваривают с колотым сахаром. В пищу
употребляются и плоды, и отвар.
13. Чеснок. Монахи часто едят чеснок по 3 — 4 зубка в день, добавляя его в
пищу. Чеснок является хорошим профилактическим средством против кишечных
заболеваний.
Витамины и долголетие
Продукты, употребляемые монахами Шаолиня в пищу, с точки зрения совре-
менной диетологии можно разделять на злаки, корнеплоды, бобовые и орехи,
фрукты и овощи.
Злаки являются одним из основных продуктов, постоянно употребляемых че-
ловеком в пищу. Они богаты углеводами, способствующими выработке организ-
мом тепловой энергии, а также белком. Злаки употребляются в пищу в смешанном
виде или вместе с бобовыми, что позволяет им дополнять друг друга и в какой-то
степени компенсировать недостаток в них аминокислот. Количество белка в злако-
вых приблизительно одинаково, они являются важным источником для организма
человека. Злаки содержат также большое количество витаминов, кальция, желе-
за, грубых волокон.
Корнеплоды снабжают организм человека тепловой энергией, содержат много
витаминов и минеральных веществ.
Бобовые и орехи содержат большое количество белка и жиров, особенно соя.
Содержание белка в них больше, чем в овощах и злаках. Они богаты ненасыщен-
ными жирными кислотами, фосфатидами, аминокислотами, витаминами и мине-
ральными веществами.
Овощи и фрукты богаты микроэлементами, необходимыми организму челове-
ка. Листовые овощи, например, содержат много витаминов группы В и каротина, а
также кальция, железа и неорганических солей. Кроме того, содержащиеся в них
влага и клетчатка способствуют пищеварению (см. табл.).
Монахи Шаолиня употребляют в пищу различные злаки, главным образом,
грубообработанные, а также продукты из бобов, овощей и орехи. Свой рацион они
устанавливают в зависимости от времени года и собственного состояния, что позво-
ляет им получать полный набор питательных веществ, хорошо сочетающихся
между собой. Это основной способ сохранения здоровья и долголетия. Особенно
важно то, что монахи воздерживаются от мяса.
Продолжение следует
Перевод С. Сергеева
Долго ли жили китайские
императоры ?
Чжан Цисянь
Народная мудрость гласит: «Пища для человека — второе небо». Действитель-
но, человек не может обходиться без пищи, во-первых, потому что пища является
важным условием поддержания жизни, во-вторых, потому что питание играет
определяющую роль для роста и развития ребенка, и, наконец, в-третьих, потому
что пища является незаменимой материальной основой для поддержания здо-
ровья. Недостаток тех или иных питательных веществ, содержащихся в продук-
тах питания, неизбежно приводит к возникновению заболевания. Нехватка вита-
мина В, например, может вызвать цингу, недостаточное количество железа в
организме зачастую является причиной анемии. Неудивительно, что люди при-
дают большое значение укреплению здоровья за счет питания («пополнение пи-
щей») и приема медикаментозных средств («пополнение лекарствами»). Однако
мало кто уделяет должное внимание «пополнению ци».
Зададимся вопросом: достаточно ли «пополнение пищей» и «пополнения ле-
карствами» для здоровой долголетней жизни? Какую роль играет «пополнение
ци» для продления жизни?
Частично ответить на эти вопросы помогают факты, почерпнутые из опыта
поддержания здорового образа жизни императорами, правившими в Китае на
протяжении веков.
Анализ продолжительности жизни сотни китайских императоров за два тыся-
челетия (от эпохи Цинь до эпохи Цин) свидетельствует, что большей частью они
жили по 30—40 лет, и лишь некоторые из них, в частности, Лян Уди и У Цзэтянь
жили больше 80 лет. Среди 16 императоров эпохи Мин, например, больше всех
(71 год) прожил Чжу Юаньчжан, первый император династии, а остальные, за
исключением Цзянь Вэня и Чоу Чжэня, ушедших из жизни внезапно, не дожива-
ли и до 40 лет. Примечательно, что жизнь Чжу Юаньчжана вследствие плохого
питания была самой неблагополучной. Он родился в 1328 г. А когда ему было 16
лет, в его семье от голода, вызванного сильной засухой, за какие-то две недели
умерло три человека. Чжу Юаньчжан был вынужден стать монахом в монастыре
Хуанцзюэсы, где перебивался с
хлеба на воду. Вскоре в мона-
стыре стало совсем нечего есть,
и будущий император стал
жить, скитаясь в поисках пиши
и крова. Так он добрел до про-
винции Хэнань, где вступил в
войско восставших крестьян.
Трудно представить все лише-
ния, которые выпали на его до-
лю в бесконечных походах и
сражениях. Тем не менее, он
прожил 71 год. А вот потомки
императора Чжу были избало-
ваны всяческими изысканными
яствами, а малейшие недомога-
ния и болезни могли лечить са-
мыми редкими и дорогими ле-
карствами, изготовлявшимися
из жэныпеня и пантов, о чем
их предок не мог и мечтать. По
11
2*
логике тех, кто отстаивает приоритет питания и лекарств, потомки Чжу Юаньч-
жана должны были бы жить лет по сто. На самом же деле, никто из 15 его сыно-
вей и внуков не дотянул до возраста основателя династии. Причины такой, на
первый взгляд, парадоксальной ситуации кроются в том, что, несмотря на изы-
сканную пищу и первоклассные лекарства, на жизнь в достатке и роскоши, дети и
внуки Чжу Юаньчжана растрачивали свою «семенную ци» в бесконечных любов-
ных утехах, постоянно находились в состоянии психологического дискомфорта,
связанного с крестьянскими бунтами и дворцовыми интригами. Такой образ жиз-
ни неизбежно приводил их к преждевременной смерти.
В чем же тогда кроется секрет долголетия Лян Уди и У Цзэтянь? Ответ на этот
вопрос дает сама история их жизни: уже после 40 лет Лян Уди увлекся буддий-
ской методикой «созерцания в положении сидя» (медитацией) и вегетарианст-
вом, «подолгу постился, не употребляя рыбу и мясо, питался один раз в день
овощной похлебкой и рисом, не употреблял вина и в течение тридцати лет не вел
половой жизни». И если бы не смута, в результате которой он оказался в тюрьме,
заболел и умер в возрасте 88 лет, придерживаясь прежнего образа жизни, Лян
Уди прожил бы еще дольше.
У Цзэтянь с детства была приобщена к канонам буддизма, поскольку ее мать
была ревностным последователем Будды. С 14 лет У Цзэтянь изучала буддий-
скую литературу и вместе с матерью занималась «созерцанием в положении си-
дя», которое благодаря успокаивающему воздействию на душу и тело, способст-
вует укреплению здоровья и в настоящее время является одной из методик «внут-
реннего цигун». В 27 лет она становится монахиней монастыря Гонье, где продол-
жает самосовершенствоваться изо дня в день, сидя в позе лотоса. Благодаря этому
У Цзэтянь, в течение нескольких десятилетий управлявшая государством, нау-
чилась избавляться от усталости и хорошо восстанавливаться, продолжая, тем не
менее, и в суматошной дворцовой жизни заниматься «регулированием дыхания и
пестованием сердца». Таким образом, именно занятия цигун (т.е. «пополнение
ци») можно считать одной из главных причин здоровой и продолжительной жиз-
ни У Цзэтянь.
Все вышесказанное позволяет сделать следующие выводы. Все императоры-
наследники Чжу Юаньчжана, хотя и не испытывали недостатка в пище и лекар-
ствах, но игнорировали «пополнение ци», что привело к недостаточности «семен-
ной ци» и, в конечном итоге, к преждевременной смерти. Образ жизни Лян Уди и
У Цзэтянь, наоборот, свидетельствует о том, что они уделяли внимание не только
«пополнению пищей и лекарствами», но и стремились к «пополнению ци» путем
«созерцания в положении сидя», то есть за счет того, что сегодня называется
цигун. Именно благодаря занятиям цигун можно сохранять в организме необхо-
димое количество «семенной ци», что означает долгую жизнь.
Перевод С. Сергеева
ИСЦЕЛЕНИЕ БЕЗ ЛЕКАРСТВ
(письма китайских читателей)
ЦИГУН ЛЕЧИТ ГЛУХОНЕМОТУ
(записки свидетеля)
Чжао Лян
Если бы я не видел этого собственными глазами, никогда бы не поверил.
14 апреля, 14 часов 30 минут. Вокзальная больница в г.Сиань. Маленькая восьмиметровая ком-
ната. Ничем не примечательный молодой человек стоит напротив девятилетней девочки Ван Хузй,
пораженной внезапной глухонемотой, и выполняет таинственные движения. Он мягко опустил ру-
ки ладонями вниз от груди к даньтяню, а затем энергично и ритмично стал ударять ребенка по шее.
Выдержав короткую паузу, он свел пальцы правой руки вместе, так что ладонь согнулась лодочкой,
поднес руку ко лбу девочки и надавил. Это называют массажем биологически активных точек. Я не
верил в его эффективность.
(См. окончание на стр. 26)
| МАСТЕРА ЦйГУЯ
Новый век
Кэ Юньлу
Позвонила Роана, сказала, чтосейчас
приедет. Была очень взволнована. С по-
рога заявила: «Явсеболыпеверювто, что
вы говорите об Иисусе». Оу ян Хуэй
улыбнулся. Он знал, что будет так.
«Я хочу, — продолжала Роана, —
получить ответ на вопрос: кто есть
Бог? Действительно ли есть Бог? Бог
— это тоже некая личность, обладаю-
щая особыми способностями, или это
инопланетянин?»
Оуян Хуэй посмотрел на девушку.
В последние дни он как раз размыш-
лял на эту тему. Да и сегодня думал
над этим.
— Я могу высказать свое мнение о
том, кто есть Бог.
— Отлично. Говорите, — возбуж-
денно откликнулась девушка.
— Я думаю, что Бога, которого
чувствовал Иисус в своей душе, можно
в какой-то степени сравнить с Высшим
разумом, с которым контактирует ма-
стер цигун У Цзян. — Оуян Хуэй рас-
сказывал Роане о нем. — И хотя Иисус
несравненно выше У Цзяна, однако
есть немало схожего в их восприятии и
ощущениях в себе божественного духа.
Итак, в отношении Бога можно
сделать следующие предположения.
Первое. Бог, о котором говорит
Иисус, есть некая таинственная сила,
ощущаемая им, и эта сила есть его
собственное подсознание, являющееся
ему в виде Бога. Подсознание родило
у Иисуса «сон», в котором он осущест-
вил неосуществимую в реальности
мечту — стал Сыном Бога. Подсозна-
ние же дало ему и все его особые спо-
собности. Почему Бог Иисусу явился в
виде Отца'Небесного, а не какого-то
другого божества? Потому что он жил
на Ближнем Востоке, был воспитан на
культуре этого региона.
Второе. Возможно, что была такая
историческая фигура, некая личность,
обладавшая огромной фантастической
силой. После смерти ее душа стала
проявлять себя через сознание Иисуса.
Окончание. Начало см. 1993, № 4-6; 1994, № 1-
6; 1995, № 1.
Третье. Бог, возможно, это не конк-
ретная личность, а персонификация из-
начальной космической силы, сотворив-
шей «небо и землю». Смутно чувствовав-
шие эту силу люди постоянно стремились
ее персонифицировать, в результате чего
она действительно стала живой лично-
стью, колоссальной душой, способной
проявлять себя через людей, находящих-
ся в особом состоянии сознания, как в
случае с Иисусом. По этой теории, Отец
Небесный, как и китайские небожители,
создан людьми. Но это вовсе не означает,
что мы здесь имеем дело с невежеством и
заблуждениями. Сознание людей, слив-
шись воедино, действительно могло по-
родить реальную личность, душу, созна-
ние, пребывающее в некоем пространст-
ве, — Отца Небесного.
Все три гипотезы предполагают,
что сознание и подсознание людей
взаимосвязаны, способны отделяться
от тела, рассеиваться, сливаться, пре-
бывать в различных формах.
— Есть ли еще какие-то версии?
— Одна. Бог — это инопланетянин.
Эта гипотеза имеет два варианта. Пер-
вый: очень давно на Землю прибыли
пришельцы из другого мира и создали
человека. Легенда о Боге — память о
них, передававшаяся людьми из поко-
ления в поколение. Иисус, благодаря
особым способностям, вошел в контакт
с их сознанием, черпая отсюда инфор-
мацию, передавал их мудрость. Вто-
рой: Иисус — действительно сын Бога,
т.е. инопланетянина и Марии. Тогда
становится понятным и то, откуда у
Иисуса его сверхвозможности.
Роана внимательно слушала.
— Если обобщить, — заметила она,
— то все, что Вы говорили, можно объ-
единить в две большие группы: ино-
планетную и земную. И все же, какая
из них истинная?
Всегда бывает грустно, когда что-то
кончается. Всегда бывает грустно рас-
ставаться. Симпозиум завершил свою
работу, пора возвращаться домой.
Профессор Демирэль и Роана пришли
на аэродром проводить Оуян Хуэя. Ро-
ана подарила ему букет красных цветов.
13
До свидания, Рим. Трап. Взлет. И
вот город уже скрылся за облаками.
Мысли ушли, и какое-то время в
голове было совершенно пусто. И как
это бывало у него не раз, именно в этот
момент появилось предчувствие: что-то
должно произойти. Он был абсолютно
спокоен, ибо знал, если человек дове-
рится жизни, то все будет, как должно
быть. Пусть будет, как должно быть.
Привычные мысли вновь потекли в
его голове. Ему вдруг представилось, как
Иисус идет по пустыне. Потом он поду-
мал, что если Иисус — сын пришельца с
другой планеты, то, возможно, и в отно-
шении других великих мудрецов, напри-
мер, Будды или Лао-цзы, можно сделать
аналогичное предположение.
Но вряд ли это так.
«Во Вселенной существует Великая
Таинственная Сила, не только создав-
шая все, что есть во Вселенной, и всем
управляющая, но проявляющая себя
чудесным образом через человеческое
подсознание, которое соединено в одно
общее «поле» не только в планетар-
ном, но и во вселенском масштабе. И
если в космосе существуют другие ми-
ры, населенные разумными существа-
ми, то они могут влиять через это «по-
ле» на обитателей Земли.
Кто же есть Бог? Единый? Если
развивать мысль до конца, то выходит,
что это разные персонификации той
же великой таинственной силы. В по-
нятие «персонификация» я вкладываю
здесь особое значение. Нет принципи-
альной разницы между созданием че-
ловечеством личности Бога и создани-
ем Вселенной человечества. Не уве-
рен, что многие могут осознать эту ис-
тину. Обычно люди не понимают, что
сознание есть материя, подсознание
также материально, что любую форму
жизни можно синтезировать. Духов-
ная сила также материальна. Если об-
раз, влияние, сила умершего человека
сохраняются в этом мире, то значит,
что он совершенно реально существу-
ет. То, в каком виде существует жизнь
в трехмерном пространстве, — лишь
одна из форм проявления материаль-
ной жизни. Необязательно они все
должны быть различимыми физиче-
ским зрением человека».
Перед глазами проплыл образ про-
фессора Демирэля. Он как-то спросил
Оуян Хуэя: «Что означает “Откровение
Иоанна Богослова”?» Да, интересная те-
ма. Если мы разгадаем эту загадку, мы
раскроем тайны всех мифов человечест-
ва.
«Интересно, — подумал Оуян
Хуэй, вдруг поймав себя на том, что
он употребляет в своих размышлениях
местоимение «мы», что он обычно де-
лает, когда пишет. — Всем людям это
свойственно?»
Бог — одна личность или это некий
коллектив?» «Он» или «они»? В Ветхом
Завете в книге первой «Бытие» написа-
но: «И сказал Бог: сотворим человека по
образу Нашему (и) по подобию Наше-
му...» Почему «Нашему»? Это многих
наводит на мысль, что Бог — группа
инопланетян, прибывших на Землю.
Далее читаем такие слова: «Когда люди
начали умножаться на земле и роди-
лись у них дочери, тогда сыны Божии
увидели дочерей человеческих, что они
красивы, и брали их себе в жены, какую
кто избрал». Кто такие «сыны Божии»?
Если Бог — одна личность, откуда взя-
лись «сыновья»? В этой же главе напи-
сано: «В то время были на земле исполи-
ны, особенно же с того времени, как сы-
ны Божии стали входить к дочерям че-
ловеческим, и они стали рождать им:
это сильные, издревле славные люди».
Многие склонны из этого заключить: это,
вне всякого сомнения, — инопланетяне.
Они на 3 емле создали новую расу людей.
Так ли это? Конечно, это возмож-
но. Но все же, неужели они были так
похожи на землян, неужели их поня-
тия о красоте не отличались от зем-
ных, и они могли оценить красоту
женщин Земли? Например, животные
могут видеть красоту при выборе пары
только в пределах своей разновидно-
сти. Лев никак не может почувство-
вать красоты самки павлина. Очевид-
но, что и человек не увидит красоты
инопланетянок. Значит, все-таки эти
пришельцы были подобными людям?
Маловероятно. Или их увлекал «ис-
следовательский» интерес?
Немало ученых считают подтверж-
дением «инопланетной» версии и пове-
ствования о том, как два «ангела»
спасли семью Лота.
«Когда взошла заря, Ангелы нача-
ли торопить Лота, говоря: встань,
возьми жену свою и двух дочерей тво-
их, которые у тебя, чтобы не погиб-
нуть тебе за беззакония города. И как
он медлил, то мужи те (Ангелы), по
милости к нему Господней, взяли за
руку его, и жену его, и двух дочерей
его, и вывели его, и поставили его вне
города. Когда же вывели их вон, то
один из них сказал: спасай душу свою,
не оглядывайся назад и нигде не оста-
14
навливайся в окрестности сей; спасай-
ся на гору, чтобы тебе не погибнуть».
Лот после колебаний пошел, но же-
на его оглянулась, не послушав предо-
стережения, и увидела вспышку. Че-
рез мгновение же уже была мертва,
превратившись в «соляной столп».
Многие исследователи говорят: не
есть ли это описание классического
воздушного атомного взрыва? Описа-
ние предельно достоверно. «И встал
Авраам рано утром (и пошел) на мес-
то, где стоял пред лицем Господа. И
посмотрел к Содому и Гоморре, и на
все пространство окрестности и уви-
дел: вот, дым поднимается с земли,
как дым из печи».
Бог создал людей, и он же стал их
уничтожать. Бог сурово и беспощадно
руководил развитием человечества.
Похоже ли это на действия Бога? Или
больше на широкомасштабный биоэк-
сперимент высокоразвитой цивилиза-
ции? Надо глубже разбираться со
всем, что относится к проблеме «Бога»
в Ветхом Завете. Объявлять библей-
ские предания вымыслом, мифами аб-
солютно неверно. Миф, пусть даже и
рассматриваемый как грандиозный
«сон» человечества, не мог появиться из
ничего, он имеет какие-то источники...
В наушниках вдруг возникли силь-
ные помехи, заглушившие музыку, са-
молет стало трясти. Пассажиры завол-
новались, начали смотреть в иллюми-
наторы. Оуян Хуэй тоже наклонился к
своему иллюминатору и увидел за бор-
том удивительную картину: рядом с
самолетом летели стройной колонной
четыре «тарелки». Именно «тарелки»,
как их обычно описывают: плоские,
круглые, полупрозрачные, наполови-
ну как бы газообразные. Какое-то вре-
мя они бесшумно двигались вровень с
самолетом, затем «замерли» на месте
и вдруг оказались впереди, потом под-
нялись по вертикальной линии. Через
мгновение они уже были далеко в сто-
роне и исчезли из виду.
Возбужденные пассажиры долго не
могли успокоиться. Некоторые успели
сделать фотоснимки загадочных объек-
тов.
«Да, многое еще предстоит сделать
науке, чтобы раскрыть тайны, с кото-
рыми соприкоснулось человечество в
прошлом и с которыми сталкивается в
настоящем».
В аэропорту его встречала Тянь
Минмин. Она была очень взволнована
и, прижав свою голову к его плечу, не-
которое время не могла говорить.
— Я боялась, что с тобой что-то
случилось! — сказала она смущенно.
— Ну, вот еще! — успокаивал ее
Оуян Хуэй, поглаживая рукой по ее
волосам. — Хотя, ты знаешь, я снова
видел НЛО!
Выйдя из здания аэропорта, Тянь
махнула рукой, и к ним сразу же подъ-
ехала машина, хотя, как всегда, сто-
яла небольшая очередь на такси. Оуян
Хуэй несколько удивился.
— Я взяла ее на целый день. Если
тебе надо будет, мы арендуем потом ма-
шину и на более длительный срок. А мо-
жет быть, и вообще купим машину. Не
пугайся, — рассмеялась она, увидев его
изумленное лицо, — я получила круп-
ное наследство в Гонконге и Сингапуре,
немного и в Таиланде.
Оуян Хуэй закивал головой. Он знал
обееобширных «заморских связях».
Когда машина тронулась, Тянь
сказала:
— Это наследство, думаю, тебе
пригодится.
— Каким образом?
— Я намерена передать его тебе.
— Мне?
— Да. Я не люблю заниматься
деньгами, ничего в денежных делах не
смыслю. Возьми все себе.
— Зачем я их буду брать себе, это
твоя собственность.
— Разве мы не вместе? Можно и
пожениться. Ну, ладно, не в этом дело.
Просто тебе деньги будут нужны, что-
бы осуществить твои планы. Ты при-
гласишь себе помощников, создашь
центр изучения цигун, сможешь спон-
сировать талантливых исследователей.
А я думаю, что ты должен основать ан-
тропокосмологический институт меж-
дународного значения и мирового
уровня со своим журналом, распрост-
раняемым по всему миру. И много
других полезных дел можно будет сде-
лать. Я об этом мечтала все эти дни!
Оуян Хуэй улыбнулся:
— Размах у тебя большой!
Она улыбнулась ему в ответ.
— Хорошо. Мы все это еще хоро-
шенько и не спеша обдумаем. Деньги,
конечно, могут пригодиться, но пока я
намерен сосредоточиться на личных ис-
следованиях, и все мои исследователь-
ские структуры пока помещаются здесь.
— Он показал на свою голову. — А что
касается помощников и секретарей, то
мне сейчас достаточно тебя одной. Ну,
а потом, потом посмотрим...
Перевод А.Александрова
МЕТПАЛКй ЦИГУН
Канон об укреплении сухожилий
«И цзинь цзин»
В.Л. Асмолова
Происхождение этого древнего
трактата точно неизвестно. И потому,
как обычно, существуют разные его
версии. Буддийская традиция припи-
сывает авторство «Канона об укрепле-
нии (или трансформации) сухожи-
лий» (кит. «И цзинь цзин») Бодхид-
харме (кит. Дамо) — двадцать восьмо-
му общебуддийскому патриарху и ос-
нователю школы «Чань» (яп. «дзэн»),
который прибыл в Китай из Индии
около 520 г. н.э. Согласно этой версии,
система была рождена в стенах Шао-
линьского монастыря и была предназ-
начена для тренировки в воинских ис-
кусствах его монахов. Часть упражне-
ний выполнялась с традиционным мо-
нашеским посохом — «буддийским
жезлом сокрушения демонов», кото-1
рый впоследствии интерпретировали
как пест. В связи с тем, что многие уп-
ражнения «Канона» напоминают или
имитируют различные виды усилий,
характерных для крестьянина, прибе-
гающего к ним в процессе своей тру-
довой деятельности изо дня в день, а
также исходя из того, в одном из до-
шедших до нас древних вариантов
«Канона» описывались упражнения с
пестом, ряд современных авторов
склонен считать, что система эта ро-
дилась в недрах народа, имеет народ-
ное происхождение. Достоверно изве-
стно лишь то, что упражнения эти
очень древние и передавались из поко-
ления в поколение именно как один из
методов тренировки бойцов. Говорят
также, что легендарный военачальник
эпохи Сун Юэ Фэй использовал эти
упражнения при тренировке своих
подразделений особого назначения, и
что именно с тех пор они и стали все
шире распространяться в народе.
Мы предлагаем вашему вниманию
несколько упрощенных версий этих
упражнений, в которых одни упраж-
нения опущены, а другие несколько
модифицированы, но все они по сути
своей и особенностям выполнения
близки к оригиналу. Почти отсутству-
ют указания, касающиеся состояния
сознания (ментальных образов) и кон-
троля энергетических потоков в теле.
В первой версии третьего комплекса
упражнения даны под теми названия-
ми и в той интерпретации, которая на-
иболее приближена к древним вариан-
там. Вторая версия содержит практи-
чески те же самые иллюстрации, вы-
полненные в современной манере, но
и названия упражнений, и способы их
выполнения несколько отличаются от
первой версии и отражают взгляд со-
временных составителей на «Канон»,
как на систему, созданную народом и
имитирующую труд крестьянина. Эти
преднамеренные изменения сделаны
составителями «с целью поставить си-
стему физических упражнений на
службу широким массам, ...очистить
текст от мистики и теологических на-
слоений веков, вернуть этой системе
ее изначальный вид». Подобному вы-
холащиванию в современном Китае
(особенно, в 50-е годы) подверглись
многие старые оздоровительные и бое-
вые системы Китая. Комплекс первый
приводится нами по китайскому изда-
нию 1984 г., второй и четвертый — по
изданию 1978 г., третий — по изданию
1991 г. Составленные разными автора-
ми все эти издания вышли в КНР в
различных сериях, посвященных тра-
диционным китайским оздоровитель-
ным упражнениям.
Как и в упражнениях других тра-
диционных китайских оздоровитель-
ных систем, движения, напряжение и
расслабление в них скоординированы с
дыханием. Переход от расслабления к
напряжению и наоборот осуществля-
ется естественно, пластичность и мяг-
кость сочетаются с силой и твердо-
стью, внимание занимающего отклю-
чено от всего постороннего и сосредо-
точено на даньтяне, или «поле кинова-
ри» — области, расположенной ниже
пупка, и на самих упражнениях.
16
Как явствует из самого названия
«Канона», цель разработанных в нем
упражнений — активизировать, раз-
вить и укрепить слабые или дряблые
мышцы и сухожилия, сделать их эла-
стичными и сильными. Сочетание
энергичности с мягкостью, постоян-
ный самоконтроль при выполнении
упражнений ведет к единению силы и
воли, слиянию их в гармоническом
единстве.
Общие указания
1. Общий настрой и на-
строй на занятия. Как мы
уже писали, что бы укрепить свое здо-
ровье, нужно обязательно проник-
нуться духом оптимизма, заниматься
в бодром, хорошем настроении, веря в
успех и безусловную пользу занятий.
Китайская традиция, так же как и на-
ша, связывает здоровое тело со здоро-
вым духом.
Заниматься нужно систематиче-
ски, постоянно, а не «три дня ловить
рыбу, а два — сушить сети». Не пре-
рывайте занятий, как только вы по-
чувствовали, что уже окрепли. Бросив
их, вы вернетесь к тому, с чего начали.
2. Расслабление и напря-
жен и е. Во время выполнения уп-
ражнений «Канона» очень важно не
только научиться правильно чередо-
вать расслабление с напряжением от-
дельных групп мышц и сухожилий, но
и освобождаться от психического на-
пряжения, отключаться от всех раз-
дражителей. Требуемое состояние фи-
зической и психической релаксации
должно быть в то же время относи-
тельным. Вы расслаблены и в то же
время собранны, чутко контролируете
свое состояние и то, что делаете, а в
вашей мягкости скрыта внутренняя
твердость, подобно игле, спрятанной в
вате. Специфика упражнений заклю-
чается в плавном переходе от состоя-
ния расслабления к внутреннему на-
пряжению мышц в тесной координа-
ции с работой органов дыхания, что
способствует увеличению и накопле-
нию силы в организме, улучшает кро-
воснабжение мышц, усиливает крово-
обращение. Поэтому, выполняя уп-
ражнения, надо быть предельно вни-
мательным к точному следованию
всем требованиям. Расслабившись, не
впадайте в состояние сомнамбулы. На-
прягшись, не затвердевайте в этом со-
стоянии, подобно окоченевшему трупу.
^Сосредоточение внимания
на даньтяне. Расслабив мыш-
цы, естественно и без внутреннего
принуждения, как бы ненароком, со-
средоточьте свое внимание на даньтя-
не. Слишком большое сосредоточение
внимания вызовет у вас состояние на-
пряженности и может повредить вам.
Переключение внимания на даньтянь
помогает перейти на брюшной тип
дыхания, при котором усиливается
кровообращение во внутренних орга-
нах, обеспечивается отток крови от
головы и из грудной клетки вниз, что
способствует увеличению устойчиво-
сти, нормализации кровяного давле-
ния, обретению бодрости.
Пожилым и старым людям это по-
может избавиться от возникающего у
них недостатка кровоснабжения в
нижней части тела.
4. Д ы х а н и е. Дыхание живо-
том во время занятия должно быть
ненапряженным, естественным и точ-
но сочетаться с выполняемыми дейст-
виями согласно указаниям. Люди по-
жилые или ослабленные должны уко-
рачивать дыхание, то есть чаще чере-
довать вдохи и выдохи. Однако, чрез-
мерно часто дышать нельзя, так как
это может неблагоприятно сказаться
на работе внутренних органов. Если
при выполнении упражнений вы по-
чувствуете стеснение в груди, непри-
ятные ощущения в животе, пояснице
или конечностях, это значит, что вы
еще не скоординировали свои движе-
ния и переход от расслабления к на-
пряжению с работой органов дыхания.
Проверьте себя еще раз: как вы рас-
слабились, правильно ли дышите жи-
вотом, передвиньте чуть-чуть вправо
или влево талию, откорректировав
положение позвоночника, сделайте
пару глотков горячей воды.
5. Г и г и е н а. Одними упражне-
ниями здоровье не укрепишь. Потому
старайтесь придерживаться опреде-
ленного режима сна, работы и отдыха.
Ешьте в одно и то же время, употреб-
ляя умеренно и еду, и питье. Не пере-
едайте. Конечно, было бы лучше отка-
заться совсем от курения и употребле-
ния алкоголя. Вставать лучше всего на
рассвете, принимать солнечные или
воздушные ванны, умываться или об-
ливаться холодной водой. После при-
ема пищи заниматься физическими
упражнениями можно лишь по истече-
нии не менее часа, так как в против-
ном случае они помешают нормально-
17
3-67
му течению пищеварительного про-
цесса.
Одежда для занятий должна быть
просторной и для того, чтобы не стес-
нять движений, и для того, чтобы,
вспотев, вы не простудились. Зани-
маться лучше всего на свежем возду-
хе, в спокойной обстановке.
6. Регулярность и интен-
сивность занятий. Методи-
ка работы над комплексами «Канона»
предполагает постоянные, регулярные
занятия с постепенным наращиванием
их темпа и числа повторений каждого
упражнения. Сначала можно выпол-
нять только часть упражнений, ис-
пользуя метод короткого дыхания, от-
дыхать после одного или двух упраж-
нений. Почувствовав, что ваш орга-
низм разогрелся, можно постепенно
увеличивать число упражнений и их
темп, переходя к выполнению всего
комплекса, а потом и нескольких ком-
плексов.
7. Комплексы упражне-
ний. Естественно, в этой древней и
развивающейся системе существует
много комплексов упражнений. Цити-
руемые китайские авторы останови-
лись на нескольких, на их взгляд, на-
иболее удачных и характерных — рас-
считанных на работу руками с раскры-
той ладонью, с ладонью, сжатой в ку-
лак, на смену различных положений
тела. Каждый может выбрать себе
один-два наиболее подходящих ему
комплекса с учетом своих склонно-
стей, состояния здоровья, тренирован-
ности. Можно выполнять лишь отдель-
ные упражнения из каждого комплек-
са. Продолжительность каждого заня-
тия и распределение нагрузок выбира-
ются индивидуально и в каждом кон-
кретном случае могут быть разными.
Это зависит и от вашего состояния, и
от условий, в которых проводится за-
нятие. Нужно только иметь в виду,
что обычно принято заниматься до по-
явления первого пота, нельзя перенап-
рягаться и выполнять слишком много
упражнений.
Комплекс первый. УПРАЖНЕНИЯ
ДЛЯ РУК С РАСКРЫТЫМИ ЛАДО-
НЯМИ
Комплекс состоит из 10-ти упраж-
нений (форм). Выполнение каждого
упражнения следует начинать с само-
настройки. Для этого встаньте прямо,
поставив ноги на ширину плеч. Плот-
но, но без напряжения, сомкните зу-
бы, слегка приоткрыв рот или держа
его неплотно закрытым. Кончик языка
приподнимите и уприте его в твердое
небо за верхними зубами. Прилагая
силу, не напрягайтесь. Смотрите пря-
мо вперед. Не выпячивайте грудь и не
поднимайте плечи. Дышите естествен-
но, оставаясь расслабленным. Внима-
ние легко сосредоточьте на даньтяне.
Сглатывайте слюну, когда в этом воз-
никает необходимость. Эти указания
относятся к каждому упражнению, и
больше повторять их мы не будем.
Следуйте им.
Форма 1. ДЫХАНИЕ С КИСТЯМИ,
СЖАТЫМИ В КУЛАК. Рис.1.
Исходное положение (ИП): стать
прямо, расставив ноги на ширину
плеч. Кисти сжать в кулак, развернув
их костяшками пальцев вперед и каса-
ясь кончиками больших пальцев, от-
ставленных в сторону, бедер.
Мягко и спокойно дышать живо-
том. Вдыхая, полностью выпячивать
вперед нижнюю часть передней стенки
живота. Выдыхая, плотно сжимать ку-
лаки. Вдыхая снова, оставлять кулаки
сжатыми, а выдыхая, сжимать их еще
сильнее, чем раньше. Повторить фор-
му несколько раз так, как это описано.
Форма 2. ДЫХАНИЕ С НАДАВЛИВА-
НИЕМ ЛАДОНЯМИ ВНИЗ. Рис.2.
ИП: стать прямо, расставив ноги на
ширину плеч. Руки опущены вдоль кор-
пуса и чуть-чуть отведены в стороны.
Ладони параллельны полу и разверну-
ты кончиками пальцев в стороны. Сами
кончики пальцев смотрят вверх.
Способ дыхания такой же, как в
форме 1, но когда вы выдыхаете, надав-
ливайте ладонями вниз с внутренней
силой, вызывая вибрацию во всем теле.
Колени не сгибайте. Вдыхая, сохраняй-
те это напряженное состояние тела, а
18
снова выдыхая, надавливайте ладоня-
ми вниз с еще большей силой, поднимая
кончики пальцев вверх настолько, на-
сколько сможете, и увеличивая вибра-
цию тела, делая ее более интенсивной.
Повторите эти движения.
Форма 3. ДЫХАНИЕ С ЛАДОНЯМИ,
СМОТРЯЩИМИ ВВЕРХ. Рис. 3.
ИП: стать прямо, ноги на ширине
плеч. Вытянуть руки в стороны на
уровне плеч, развернув раскрытые ла-
дони кверху.
Вдохнуть, полностью заполнив воз-
духом брюшную полость. Выдыхая,
концентрировать свое внимание на ла-
донях, как если бы вы поднимали или
удерживали на них тяжелые предме-
ты. При каждом выдохе все больше на-
прягайте внутренние силы, как если
бы грузы на ваших ладонях станови-
лись тяжелее и тяжелее. Положение
рук и ладоней не меняйте. Повторите
эти движения.
Форма 4. ДЫХАНИЕ С ЛАДОНЯМИ,
ДАВЯЩИМИ В СТОРОНЫ. Рис. 4.
ИП: стать прямо, расставив ноги
на ширину плеч. Вытянуть руки в
стороны на уровне плеч, развернув
раскрытые ладони вертикально в сто-
роны. Кончики пальцев отогнуть в
сторону головы настолько, насколько
можете.
Способ дыхания такой же, как в
предыдущих формах. Выдыхая, с внут-
ренней силой надавливайте ладонями в
стороны, как бы с усилием раздвигая
что-то или отталкивая так, чтобы все
ваше тело завибрировало интенсивно.
С каждым таким толчком увеличивай-
те прилагаемое усилие, мысленно как
бы раздвигая ладони все шире и шире.
Повторите эти движения.
Форма 5. ОТКРЫТОЕ И ЗАКРЫТОЕ
ДЫХАНИЕ. Рис. 5а, 56.
ИП: стать прямо, расставив ноги на
ширину плеч. Согнуть руки в локтях,
сложив поставленные вертикально ла-
дони перед грудью так, чтобы пред-
плечья были параллельны полу, а кон-
чики больших пальцев были прижаты
к груди.
Вдыхая, раздвигайте локти в сторо-
ны, сохраняя их положение на одном
и том же уровне и медленно разводя в
стороны стоящие вертикально ладони
с большими пальцами, слегка прижа-
тыми к груди, до тех пор, пока они не
достигнут подмышек. При этом все ва-
ше тело пронизывает вибрация, оно
дрожит от внутреннего напряжения.
Выдыхая, медленно возвращайте ла-
дони в исходное положение. Движения
должны быть скоординированы с ды-
ханием, которое должно медленным,
расслабленным, спокойным. Повтори-
те эти движения.
Форма 6. ДЫХАНИЕ С РАСТЯГИВА-
НИЕМ РУК ПО ДИАГОНАЛИ. Рис.
6а, 66.
ИП: отставьте левую ногу на шаг
влево и согните ее в колене, а правую
66
7а
76
ногу полностью выпрямите. Корпус
держите прямо. Поднимите левую ру-
ку, развернув кисть в запястье ла-
донью вверх и кончиками пальцев к
голове. При этом правая рука естест-
венно вытянута вниз вдоль правой сто-
роны тела. Ее ладонь развернута к
бедру, кончики пальцев смотрят вниз.
Сохраняйте такое положение кор-
пуса и конечностей в процессе дыха-
ния. Вдыхая, максимально растяги-
вайте руки с внутренним усилием так,
чтобы все ваше тело стало интенсивно
дрожать от этого усилия. Повторите
эти движения и естественно расслабь-
тесь. Затем смените позицию, поменяв
местами руки и ноги, и выполните
форму снова.
Форма 7. ДЫШИТЕ, ПРИСЕДАЯ И
ВЫПРЯМЛЯЯСЬ. Рис. 7а, 76, 7в, 7г.
ИП: стать прямо, расставив ноги в
сторону на ширину 40 см. Вытянуть
руки вперед на уровне плеч, локти
слегка согнуты, ладони обращены
вверх (Рис. 7а). Разверните ладони
вниз (рис. 76), одновременно с этим
медленно приседая до тех пор, пока
не окажетесь в положении полуприсе-
да. Корпус при этом сохраняет пря-
мое положение. При повторении этих
движений можно постепенно углуб-
лять присед до тех пор, пока бедра не
окажутся параллельными полу (рис.
7в). Медленно выпрямитесь и верни-
тесь в ИП, развернув ладони кверху
(рис. 7г).
Вдыхайте, когда поднимаете руки,
и выдыхайте, когда разворачиваете их
ладонями вниз и приседаете. Повтори-
те эти движения.
Настойчивая практика даже только
этой одной формы полезна для всего
вашего тела, а в особенности — для та-
лии и почек.
Форма 8. ДЫХАНИЕ В ПОЛОЖЕ-
НИИ ПОЛУПРИСЕДА. Рис. 8.
ИП: стать прямо, расставив ноги в
стороны чуть шире плеч. Заведите ру-
ки за спину, сжав правую кисть в ку-
лак и охватив левой кистью правое за-
пястье.
Сгибая ноги в коленях, медленно
приседайте, сохраняя прямое положе-
ние корпуса. Оставаясь в положении
полуприседа, дышите животом. Вды-
хайте, полностью заполняйте возду-
хом нижнюю часть живота. Выдыхая,
подтягивайте переднюю стенку живо-
та и втягивайте анус (заднепроходное
отверстие), как если бы вы пытались
удержать стул. Повторите эти движе-
ния.
Эта форма аналогична цигуну в по-
ложении стоя. Выполнять ее полезно
при неврастении, повышенном кровя-
ном давлении и других заболеваниях.
Постоянно практикуя ее, вы укрепите
свои ноги.
Форма 9. ДЫХАНИЕ ПРИ НАКЛОНЕ
ВПЕРЕД. Рис. 9а, 96.
ИП: стать прямо, поставив ноги на
ширину плеч. Ладони повернуты к
20
бедрам, кончики пальцев направлены
вниз.
Медленно наклоняйте корпус впе-
ред до тех пор, пока не согнете его под
углом 90 градусов. При этом позвольте
рукам естественно свисать вниз. По
мере опускания рук вниз плечи начи-
нают вибрировать (подрагивать). При
этом пальцы смотрят вниз, а ладони
повернуты к корпусу. Не прилагайте к
рукам никакой силы. Вдыхайте, на-
клоняясь вперед, и выдыхайте, вы-
прямляясь. Повторите эти движения.
Выполнение этой формы поможет
сбросить излишки жира с живота и ис-
целиться от люмбаго и болей в спине.
Форма 10. ДЫХАНИЕ ПРИ СКРУ-
ЧИВАНИИ КОРПУСА. Рис. 10а, 106.
ИП: отставьте левую ногу на шаг
влево. Разверните корпус налево, по-
ложив левую руку на поясницу ла-
донью наружу. Правую руку согните,
придав ей форму дуги, и поднимите ее
надо лбом на расстоянии кулака от не-
го, развернув ее ладонью наружу.
Фиксируйте свой взгляд на правой
пятке, которая не отрывается от пола
при скручивании корпуса (рис. 10а).
Выпрямитесь в талии, скручивая кор-
пус налево. Выдыхая, представляйте
себе, что центр тяжести вашего тела
опускается в правую пятку. Постепен-
но увеличивайте скручивание корпуса
дальше, стараясь дышать животом.
Повторите эти движения в проти-
воположную сторону (рис. 106), поме-
няв положение рук и ног.
Постоянное повторение этой фор-
мы способствует предупреждению и из-
лечиванию люмбаго и болей в спине.
Комплекс второй. УПРАЖНЕНИЯ С
РУКАМИ, СЖАТЫМИ В КУЛАКИ
Комплекс приводится в упрощен-
ном виде. Из его двенадцати упражне-
ний опущены два повторяющихся.
Особенностью этого комплекса явля-
ется то, что почти все его формы вы-
полняются с руками, сжатыми в кула-
ки, и отсутствует требование о четком,
однозначном согласовании движений с
дыханием. Зато делается акцент на со-
средоточении, сохранении внутренне-
го спокойствия, неприменении физи-
ческой силы. Однако, при выполнении
упражнений нужно согласовывать
движения корпуса, рук и ног со скры-
тым усилием, с внутренним напряже-
нием. Корпус задействован во всех уп-
ражнениях.
Форма 1. ОТГИБАНИЕ БОЛЬШИХ
ПАЛЬЦЕВ РУК. Рис. 1.
ИП: стать прямо, ноги вместе. Ру-
ки опустить вниз, расположив сжатые
в кулаки кисти перед бедрами. Боль-
шие пальцы рук не согнуты и направ-
лены кончиками друг к другу.
Напрягая все тело и прилагая внут-
реннее усилие, отгибать как можно
сильнее большие пальцы рук вверх,
одновременно с этим крепко сжимая в
кулак остальные пальцы. Упражнение
выполнить один раз.
Форма 2. «СЖИМАНИЕ НАКРЕП-
КО». Рис. 2.
ИП: стать прямо, поставив ноги на
ширину плеч. Отпустить руки вдоль
корпуса, сначала загнув к центру
ладоней большие пальцы, а затем
сжав остальные пальцы в кулаки.
Такой способ сжимания кулака на-
зывается «сжимание накрепко». Ку-
лаки развернуты костяшками паль-
цев наружу.
Напрягая все тело, с внутренней
силой крепко сжимать кулаки. Рассла-
биться. Сделать это один раз.
21
Форма 3. ПОДНИМАНИЕ РУК
ВПЕРЕД. Рис. 3.
ИП: стать прямо, ноги вместе. Ки-
сти рук крепко сжать в кулаки.
Очень медленно поднимать вытя-
нутые вперед руки со слегка согнуты-
ми локтями. Внутренние стороны ку-
лаков обращены друг к другу. Рассто-
яние между кулаками должно состав-
лять примерно 35 см или чуть больше.
Подняв руки до уровня плеч, в этом по-
ложении со скрытой силой сжать кула-
ки, напрягая при этом все тело, а затем
расслабиться. Проделать это один раз.
Форма 4. ПОДНИМАНИЕ РУК
ВВЕРХ. Рис. 4.
ИП: как в форме 2, сжать кулаки
«накрепко», убрав вовнутрь большие
пальцы, стать прямо, пятки вместе,
носки врозь.
Медленно поднимать вверх вытя-
нутые параллельно друг другу руки со
слегка согнутыми локтями, держа ку-
лаки напротив друг друга, до тех пор,
пока руки не примут вертикальное по-
ложение, руки слегка касаются голо-
вы. В этом положении со скрытой си-
лой сжать кулаки, одновременно при-
поднявшись на носках и напрягши все
тело. Расслабиться, опустившись на
всю стопу. Проделать это один раз.
Форма 5. ПОДНИМАНИЕ КУЛА-
КОВ К УШАМ. Рис. 5.
ИП: стать прямо, ноги на ширине
плеч, носки разведены в стороны. Ку-
лаки «сжать накрепко», брав вовнутрь
большие пальцы.
Согнув руки в локтях, поднять их
до уровня плеч так, чтобы плечи ока-
зались в положении, параллельном
полу, а кулаки оказались напротив
ушей: костяшками пальцев назад и от-
верстиями, направленными в сторону
плеч. В этом положении со скрытым
усилием сжать кулаки, напрягая одно-
временно все тело. Расслабиться. Про-
делать это один раз.
Форма 6. ОТГИБАНИЕ ПАЛЬЦЕВ
НОГ. Рис. 6.
ИП: стать прямо, пятки вместе, но-
ски врозь. Кулаки «сжать накрепко».
Развести руки в стороны, подняв их
до уровня плеч в горизонтальное поло-
жение. Костяшки пальцев повернуты
назад, просвет кулака находится в вер-
тикальном положении. В этой позиции
сжать кулаки со скрытой силой, одно-
временно с этим напрягая все тело, от-
клоняя назад верхнюю часть корпуса,
отгибая кверху пальцы ног и с силой от-
водя руки назад. При этом кверху паль-
цы ног и с силой отводя руки назад. При
этом сохранять выпрямленное положе-
ние корпуса. Грудь выпячивается. Затем
опустить пальцы на пол и полностью рас-
слабиться. Проделать это один раз.
Форма 7. ПОДНИМАНИЕ КУЛА-
КОВ К НОСУ. Рис. 7.
ИП: стать прямо, пятки вместе, но-
ски врозь. Кулаки «сжать накрепко».
22
Согнув руки в локтях, поднять их
перед грудью до горизонтального поло-
жения. Затем, развернув кулаки от се-
бя, поднести их с обеих сторон к носу.
Держать кулаки перед носом на рассто-
янии примерно в 2 цуня (4,5-5 см) друг
от друга костяшками пальцев к себе и
просветом кулаков, направленным
книзу. В этом положении со скрытым
усилием сжать кулаки, одновременно
напрягая все тело. Расслабиться. Про-
делать это один раз.
Форма 8. ОБРАЗОВАТЬ РУКАМИ
БУКВУ «Ш». Рис. 8.
ИП: стать прямо, пятки вместе, но-
ски врозь. Кулаки «сжать накрепко».
Поднять согнутые в локтях руки в
стороны до уровня плеч так, чтобы пле-
чевые части рук приняли горизонталь-
ное положение, а предплечья были им
перпендикулярны. Костяшки пальцев
обращены назад, просветы кулаков — к
ушам. В этом положении сжать кулаки
со скрытой силой, одновременно напря-
гая все тело. Расслабиться. Проделать
это один раз.
Форма 9. ПОДНЯТЬ КУЛАКИ К
ПУПКУ. Рис. 9.
ИП: стать прямо, пятки вместе, но-
ски врозь. Кулаки «сжать накрепко».
Поднять кулаки к пупку и распо-
ложить их по обе его стороны так, что-
бы большие пальцы оказались выше
пупка примерно на 0,2 ценя, а кос-
тяшки пальцев были обращены нару-
жу. В этом положении сжать кулаки
со скрытой силой, одновременно на-
прягая все тело. Расслабиться. Проде-
лать это один раз.
Форма 10. КУЛАКИ ПЕРЕД
ГРУДЬЮ.
ИП: стать прямо, ноги на ширине
плеч. Кулаки «сжать накрепко».
Согнуть руки в локтях и поднять
их перед грудью так, чтобы руки при-
няли горизонтальное положение, а ко-
стяшки кулаков были обращены
вверх. В этом положении сжать кула-
ки со скрытой силой, одновременно
напрягая все тело. Расслабиться. Про-
делать это один раз.
В заключение выполнить 3-5 ды-
хательных циклов, дыша глубоко и
медленно. Люди, отличающиеся сла-
бым здоровьем, и начинающие могут
после каждой формы, расслабившись,
проделать 3-5 циклов спокойного и
глубокого дыхания, и лишь после это-
го приступать к выполнению следую-
щей формы.
Окончание следует
Книги — почтой
129323 Москва, а/я 22
Предлагаем Вам лучшие книги по темам:
А Культуризм
Б Боевые искусства
В Самопознание, самооздоровление,
самосовершенствование
Каталоги (списки) имеющихся книг можно получить бесплатно, ука-
зав интересующую Вас тему буквой (А, Б, В) в левом верхнем углу кон-
верта, в который вложите конверт для ответа со своим адресом.
Только для жителей России!
Искусство малых пальцевых
форм
А. Н. Медведев*
Управление энергиями — штука опасная, вот почему я избрал направление
лечебных жестов, практикуя которое наши читатели приобретут достаточно опы-
та и знаний, чтобы не навредить себе при изучении других направлений.
Излагать материал я буду следующим образом: сначала описание внешней
формы группы жестов, затем следует рассказ об их «медитативном», внутреннем
наполнении и, наконец, будет дано описание механизмов воздействия ци на орга-
низм исполнителя.
Итак, первая группа «разделенных» пальцовок, выполняемая в положении
руки вдоль тела.
Условия: плечи чуть приподняты таким образом, что подмышки куполообразно
округлены, будто бы удерживают сферу. Кулак свободно входит в образовавшуюся
пустоту. Небольшой тонус мышц верхней части туловища с акцентом на грудь и
спину помогает легко и непринужденно удерживать форму позы. Такое положение
облегчает проникновение ци в руки, наполняя их «полости». Мышцы, не участвую-
щие в образовании «купола», расслаблены. Пальцовки выполняются сидя или стоя в
симметричных позах, руки свободно свисают вниз, ничего не касаясь.
Почувствовав прилив крови, а значит и ци к кистям рук, выполните «переме-
ны купола», напрягая кисть руки таким образом, будто вы охватываете шар раз-
мером с кулак.
Удерживая «купол» кисти и прислушиваясь к ощущениям, изгибайте и пово-
рачивайте кисти так, как вам подсказывает интуиция, и удерживайте желаемые
позы руки так долго, как требует ваш организм.
Во многих случаях хочется согнуть одну из рук (а иногда и обе) в локтевом
суставе, поднять вверх или отвести в сторону. Не препятствуйте желаемому, ру-
ководствуясь гаммой возникающих ощущений.
Активизация; «наблюдение за листом» выполняется следующим образом.
Распрямив и растопырив пальцы, выдерживайте принятую позицию в течение
некоторого времени, наблюдая за ощущениями. Если руки начнут «плыть», под-
нимаясь самопроизвольно вверх, не препятствуйте этому, расслабленно наблю-
дая за происходящим. Когда руки опустятся, начинайте выполнять пальцовки.
Если, в случае крайней нужды, вам необходимо будет прервать автоматиче-
ские движения рук, то следует несколько раз высоко подпрыгнуть в воздухе, жес-
тко приземляясь на пятки, после чего сильно растереть ладонями всю поверх-
ность рук и верхнюю часть туловища до шеи.
«Наблюдение за листом» начинается со сгибания выпрямленного мизинца под
углом 90° к ладони. Пальцовка может выполняться поочередно или одновремен-
но на обеих руках.
Вернув мизинец в исходное положение, сгибают безымянный палец и так да-
лее, включая большой. Эта группа пальцевых форм часто усиливается одновре-
менным сгибанием кисти в сторону внутренней части предплечья.
«Наблюдение за листом» продолжается соединением подушечек выпрямлен-
ных пальцев по схемам: «все с большим поочередно», «все двойки с большим»,
«все тройки с большим», «четверки с большим».
«Кольцо змеи» — самая сложная и вариативная «перемена» пальцовок. Кроме
воздействия «формой» применяется прямое воздействие на точки пальцев и кис-
ти, которое помимо механического раздражения, предусматривает раздражение
целым спектром мыслеобразов. Ученическое наполнение первых 40 дней предус-
*
А.Н. Медведев — главный консультант журнала «Боевое искусство планеты», президент Международ-
ной ассоциации боевых искусств «Шоу дао».
24
23 24 25 26
те, когда «ощущение ци» в ладонях и по-
дошвах, а также во всем теле исчезнет.
«Поместите сюда дух и расстаньтесь с
ним: дух сам окрепнет, дыхание само
сбалансируется, ци сама вернется».
3) «С помощью глаз и ушей» — это
значит, что «уши слушают то, что внут-
ри, глаза прикованы к середине» и сле-
дят за тем, «как набирается корень (ци)
и вращается по кругу», за счет чего до-
стигается цель «возвращения ян без
утечки». Этот прием используется в ка-
честве завершающего этапа после заня-
тий по методике «набирания» ци или по
всей методике «выведения» и «набира-
ния» ци. Он представляет собой способ
сохранения ци, полученной в результа-
те занятий. В ходе его выполнения дол-
жны соблюдаться требования медлен-
ности, «тонкости», завершенности, ре-
зультативности. При отработке приема
не допускается как искусственное сти-
мулирование процесса, так и полное ус-
транение от контроля за ним.
5. «Ощущение ци»
Во время поднимания и опускания
рук в ладонях возникает ощущение жа-
ра, вздутия или онемения, что свиде-
тельствует о достижении ци крайних
точек конечностей. Во время «внутрен-
него созерцания» усиливается пери-
стальтика кишечника, возникает ощу-
щение жара, «видятся» вспышки света,
периодически происходит отрыжка, ис-
пускание газов. Это является следстви-
ем взаимодействия «воды» (середина
подошв соотносится с почками) и «ог-
ня» (середина ладоней соотносится с
сердцем), установления баланса между
инь и ян.
Методика «выведения» ци
Приступать к изучению методики
«выведения» ци следует после того, как
достигнуто достаточно свободное вла-
дение методикой «набирания» ци.
Методика «выведения» ци включает
шесть приемов: «раздвигание гор», «вы-
равнивание неба», «поворачивание ре-
ки», «движение земли», «кунь лунь»,
«пальцы — ладони».
I. Прием «раздвигание гор»
27 28
1. Движения
После выполнения приемов подго-
товительного этапа и «получения» ци
колебательные движения позвоночни-
ка «направьте» в руки. Поднимите их в
стороны до уровня плеч. Мужчины на-
чинают упражнение с левой руки, а
женщины — с правой, выполняя толка-
ющее движение ладонями, соответст-
венно, влево и вправо. Повернув голову
в сторону работающей руки, сначала
посмотрите на средний палец, а затем
переведите взгляд на отдаленный объ-
ект. Затем смените руки и повторите
движение, переводя взгляд соответст-
вующим образом.
21
32
29 30
Выполняя волнообразные движения
позвоночником, сведите руки перед
грудью ладонями друг к другу, соедини-
те ладони. Затем разверните сведенные
кисти пальцами внутрь, поверните
вниз, разведите и опустите так, чтобы
кисти и ступни находились друг против
друга (рис. 17 — 32).
Движение рукам и кистям должно
передаваться от позвоночника. Все дви-
жения должны быть согласованы между
собой.
2. «Работа мысли»
Во время выполнения толкающих
движений руками и сосредоточения
взгляда на среднем пальце ци из «глу-
бины земли» через пятки, поясницу,
спину, руки, ладони и средние пальцы
выходит наружу. Когда руки сведены
ладонями друг к другу и разворачива-
ются вовнутрь, ци, поступая с неба че-
рез голову, лицо, грудь, живот, внут-
ренние поверхности бедер и середину
подошв, уходит глубоко в землю.
3. «Набирание» и «выведение» ци
Поднимая руки, соединяя ладони пе-
ред грудью и поворачивая сложенные ла-
дони внутрь, делайте короткий «неосоз-
нанный» вдох, а во время толкающих
движений руками — достаточно продол-
жительный «осознанный» выдох.
4. Примечания
1) Когда сложенные ладони повора-
чиваются внутрь, необходимо вобрать
грудь, а когда руки опускаются, грудь
следует расправить. Это способствует
усилению волнообразного движения
позвоночника вперед — назад и позво-
ляет сделать полноценный вдох. Мяг-
кие толкающие движения руками дол-
жны быть четкими и уверенными, пре-
исполненными «твердости», демонст-
рирующими неодолимую мощь. Пово-
рот сложенных ладоней внутрь выпол-
няется мягко, без «твердости». Не забы-
вайте о принципе «семь к трем».
2) Продолжительность вдоха и вы-
доха — строго индивидуальна. Выдох
должен быть настолько долгим, чтобы
не нарушалось ощущение естественно-
сти и свободы. Не следует искусственно
продлевать выдох.
Используйте краткую паузу для
восстановления дыхания, когда руки
опущены вниз и находятся напротив
ступней. Для этого, поднимая и опу-
ская руки, сделайте, соответственно,
несколько вдохов и выдохов одинако-
вой продолжительности. Восстановив
дыхание, переходите к толкающим
движениям руками и последующему
развороту сложенных ладоней внутрь,
сопровождая их короткими вдохами и
продолжительными выдохами. Когда
дыхание восстановлено, можно перехо-
дить к отработке следующего упражне-
ния.
5. «Ощущение ци»
Во время толкающих движений ру-
ками в ладонях и средних пальцах воз-
никает ощущение жара, вздутия, оне-
мения или подергивания, а также ощу-
щение силы, препятствующей выпол-
нению движений. Действие этой силы
ощущается также в процессе сведения
ладоней и их поворачивания внутрь.
Одновременно с этим появляется «ощу-
щение ци», напоминающее горячий по-
ток, направляющийся от лица к подо-
швам ног через грудь, живот и внутрен-
ние поверхности бедер. Возникновение
подобных ощущений вызывается еди-
ным процессом «выведения» и «набира-
ния» ци, движением «внутренней» и
«внешней» ци в противоположных на-
правлениях.
Окончание следует
22
<9
ДИГКУГХИПНШ TWYWA
Слово Виссариона
Книга Обращений
Глава 7
1. Житие чад Божиих подобно поверхности морской во времена ветреные,
2. Где есть и минуты волны пенистой, во гребне которой играют лучи Солнеч-
ные, но есть и минуты низины скорбной, покрытой тенью бегущей.
3. Беспокойное житие на основе Веры великой...
4. Но как же растет сила духовная? Не в труде ли чад Божиих?
5. Истинно говорю: веры без дел не сыщите.
6. Но не есть ли труд преодоление ступени преграждающей?
7. Ибо горцем не становятся, двигаясь по полю равнинному, а лишь преодоле-
вая уступы высокие.
8. Что же препятствует лучу Солнечному? Не тьма ли кромешная?
9. Что же может препятствовать ветру южному? Не поток ли северный?
10. Посему труд ваш, в коем заключена суть лучей Божиих, есть стремление
преодолеть тьму и холод.
11. А труд истинный проявляется не на гребне пенистом, где лучи Солнечные
радугой ласкают вас, но в низине тенистой.
12. Для чего и было много ранее сказано вам: «Какой толк вам любить любящих
вас? Не то ли делают лицемеры? Возлюбите вас ненавидящих».
13. Когда стрелы холодные устремляются к сердцам вашим.
14. Посему вера определяется в тумане сумрачном.
15. Да будут с чистым сердцем встречены преграды великие! Ибо сей труд испыты-
вает веру вашу и возможность дает взойти выше и узреть горизонт более дальний.
16. Как легко говорить о вере, когда житие безветренно, но иное дело — явить
веру достойную средь трудностей великих.
17. Когда зрите Солнце над головой, то чувствуете великое тепло, радость и
веры более полное проявление.
18. Но Солнце не пребывает на месте.
19. И чем далее удаляется к горизонту, тем более и тени удлиняются, и тем
больше проявляются хлад и сырость.
20. А вот Солнце и вовсе на время скрылось от глаз твоих.
Тьма и холод пеленою сырою окутывают чадо ищущее.
Так где же труд истинный?
21. Труден путь у зрячего внешним.
22. Но ежели вы вберете суть Солнца в сердце свое, оно воспылает огнем неуга-
симым.
23. И Солнце сие пребудет с вами на веки и ни на миг не скроется от вас.
24. Так познайте суть причастия истинного, дабы не блуждали во тьме кромешной!
25. Ибо Слово Отца великого приходит к вам во плоти и крови, подобной вашей.
26. И тот, кто стремится всецело впитать Слово сердцем своим, воистину вкусит
и плоть, и кровь мою.
27. А впитывающий Слово сие да претворит Его плотию своей! Тогда пребуду с
чадом сим на веки.
Аминь
Глава 21
1. Вера есть жизнь.
2. Жизнь есть движение и великий труд на основе постижения веры Отцу свое-
му Небесному.
Печатается по кн.: Слово Виссариона, являющего Последний Завет от пославшего его Отца Небесного.
Дополнение к первому изданию. М.: 1993.
23
3. Движение к Свету у человеков возможно только в преодолении препятствий.
4. Теплу может противостоять только холод. Свету противостоит лишь тьма.
5. Посему путника в Страну Солнечную ожидает труд великий в преодолении
преград холода и уголков сумрачных.
6. И так как Волею Отца Небесного однажды вы были наделены плотию, то с
начала того знаменательного времени пред вами развернулся великий путь трудов
плоти вашей,
7. Ибо развитие души возможно только чрез деяния плоти.
8. Душа же и есть само чадо Божие.
9. Для чего и сказано было древним, что вера без дел мертва.
10. И только по делам можно судить о вере вашей.
Так где же сей труд праведный?
11. Вы знаете, что искры от пламени полыхающего продолжают нести тепло и
свет.
12. Так же и Родитель великий, создав вас по подобию Своему, дал вам возмож-
ность быть творцами любви, красоты и света.
О, как чудесен и как труден путь сей!
13. Ибо за долгое житие рода человеческого люди научились в обилии изливать
прекрасный слог о добре, красоте и любви, но как только пред стопами являлась
необходимость сотворения, сия ступень оставалась непреодоленной.
14. Суть Мироздания Вселенной зиждется на уничтожении каждого, что стано-
вится препятствием расцвету Гармонии Бытия, а значит, должно и покинуть Его.
15. Но есть еще и понятие тьмы безмерной, пребывающей по другую сторону от
Света. И тьма сия не препятствует, но пребывает.
16. А Лепестки Солнечные все более заполняют сию безмерность.
17. Тьма сия не есть вне Гармонии, ибо она есть изначальное.
18. И вот однажды, проявив бытие свое, чада Божии стали подобны восходящим
к вершинам скалистым.
19. Где путнику препятствует и ноша, которая возлежит на плечах его, и уступ
отвесный с острыми гранями, и камень, летящий навстречу. Все сии преграды тер-
пят путники по дорогам Вселенной.
20. Но, уходя от постижений Истины Божией, вы, чада Отца Небесного, во мно-
гом усложнили свое восхождение.
21. Ибо навстречу вам полетели не только камни, тронутые ветром, но и камни,
брошенные рукою братской.
22. А ноша на плечах возымела способность увеличивать тяжесть свою.
23. Великий труд востребовало время ныне от каждого из нас.
24. И труд сей есть стремление через руки отдать сердце свое окружающим и
окружающему миру, не ожидая взамен ничего.
25. Да и можно ли ожидать что-либо в ответ, если труд свершается от неудер-
жимой потребности души, что и определяет предначертанное место в житии ва-
шем?
26. Сие место в обществе должно найти каждому из вас.
27 А в поиске этом стремящийся постигнуть Истину никогда не пройдет мимо
труда во благо, который подвернется под руки его. Каков бы сей труд ни был.
28. Помни! Ежели ты способен разделять труд на достойный и недостойный рук
твоих, то сие указывает на сор в душе твоей и препятствие в постижении Истины.
29. Постигай вершины смирения, ибо со смиренными мудрость.
30. Ну а если пред тобою проявятся несколько деяний во благо, то умей разумом
сотворить оценку достойную: возможно ли всё сие сотворить поочередно, или же,
если нет, то да будет большее исполнено с чистотою сердца!
31. Но ежели ты считаешь определенную деятельность трудом предначертанным,
а ныне свершать ее нет возможности, то исполняй достойно труд проявившийся,
32. Ибо в этом проявляется вера твоя.
33. Не должно спориться с Волею Отца вашего Небесного.
34. Раз уж подводят тебя к труду, который, казалось бы, далек от предначертан-
ного, не во благо ли твое сие сотворяется?
35. И мудрым останется тот, кто примет все с радостью как должное.
36. Тот же, кто будет искать удобное, проявит свое безверие.
37. Учитесь достойно сотворять любой труд, ибо ежели он прибился к рукам
вашим, то воистину говорю, что для постигающего Истину это — жаждуемая ми-
нута отдать благодать души своей.
24
38. Не должно постигающему беспокоиться помыслами о том, сколько же пред-
стоит творить сей труд и к чему приведет сие,
39. Ибо постигающий Истину знает, что Отец великий внимательно зрит каж-
дого из нас.
40. И ежели тебе предстоит сотворить большее, то не проявится ли сие пред
стопами твоими?
41. Умей услышать глас сердца своего и узреть знак Отца любящего!
Аминь
Глава 26
1. Вера в сущность Отца великого и вера Ему. О, как велика разница между
таинствами верований сих, которую ныне достойно надлежит познать!
2. Вступив впервые на путь, где основу движения составляет вера, человеку
предстояло сделать первый шаг и поверить в силу, которая намного большая, чем
у человека, и от которой зависит благоприятность жития на Земле-Матушке.
3. Обожествив дыхание Природы, человек не нуждался в следующем шаге, да-
бы перейти от веры в могущество Ее к вере самой Природе.
4. Ибо Земля-Матушка не ведет пребывающих на лоне Ее к определенным вер-
шинам и не стремится уберечь от своего наказания нарушающих законы Ее.
5. Далее требовался иной шаг и уже предстояло поверить в существование Того,
от Кого полностью зависит житие и дальнейшее развитие самого человека.
6. Но Истину о Творце Любви безмерной и Отце душ человеческих еще не дол-
жно было открывать юному роду человеков.
7. К сей Истине еще необходимо было подвести, а это возможно чрез касание
Истины о Творце Бытия великого.
8. И тогда пред очи человеков были явлены чудесные таинства, кои стали под-
водить к вере в сущность Творца единого.
9. Ну а познав сию веру, предстояло еще и поверить Творцу,
10. Что не ограничивалось только лишь признанием Его пребывания, но вело к
постижению и исполнению истин Его.
11. Истины, кои Творец являл роду человеков время от времени, позволяли все
более избавляться блуждающим от обилия порочных наростов и все далее продви-
гаться по предначертанному пути.
12. А так как юные чада Божии скорее выбирают пути широкие, то как же им
поверить истинам явленным, кои во многом призывают порвать паутину, связую-
щую с порочным?
13. Пребывая в океане дикости, паутину порочного люди плели успешно, и по-
рвать ее мало кто жаждал.
14. Лишь попадая в объятия горя, несчастный пытается ухватиться за справед-
ливое.
15. Сия трясина не знает закона любви самоотверженной, и для того, чтобы на-
править слепых человеков по пути к Восхождению, о благах коего не может ведать
ни одно чадо Божие, необходимо было частично сузить закон Свободы Выбора —
16. Закон, который является основой развития души человека.
17. У читывая суть юных чад Божиих и их зависимость от почитания более могучей
силы, требовалось проявление той силы, равной которой на Земле не было ничего.
18. Страх пред Источником сего могущества значительно подталкивал к испол-
нению истин сего Источника.
19. Посему вера Творцу зиждилась только на основе страха пред Ним.
20. Любовь к Нему оставалось только лишь на словах, ибо любовь и страх ни-
когда вместе не уживаются.
21. Познавший страх вскоре утрачивает его.
22. И для того, чтобы страх пред Богом пребывал всегда, необходимо было время
от времени являть чудесные знамения, 1де основным таинством являлось то, кое
приводило к погибели множество ослушавшихся.
23. Сей путь был неизбежен в начале неведомого, но то не было проявление
веры истинной, ибо вера сия расцветает только в любви к Богу и в постижении
Славы Божией.
24. Переход на ступень сию уже ожидает бурлящий поток жития рода челове-
ческого. Но переход сей возможен только в условиях наибольшего удаления созна-
ния человека от проявлений страха пред могуществом Отца Небесного.
25
25. В преддверии же сего перехода должно было явить Таинство Солнечное,
приоткрывающее суть веры истинной.
26. И однажды Отец Небесный положил персты Свои на землю Израиля, где
стал творить Сын Его, являя истины Пути Единого —
27. Пути, единого для всех народов, независимо от веры, несомой сердцем че-
ловеческим,
28. Ибо все вы — дети одного Родителя.
29. Но и приоткрывая истины великие, в то далекое время невозможно еще бы-
ло обойти устои древние.
30. И хотя творилось Слово о любви самоотверженной и об Отце вселюбящем,
при любом сотворении дела чудного, несущего благое, у созерцающих сие возни-
кал страх великий.
31. Ну а какова ценность таинства страха, показывало множество сомнений,
кои возникали у идущих Следом долгое время.
32. Многие из них поверили в Сына Человеческого, но не поверили Ему, так же
как и долгое время люди говорили и говорят доныне о том, что верят в сущность
Бога живого, но не постигли веры Ему.
33. А вера Отцу Небесному — это прежде всего вера Сыну Его, Который прихо-
дит от Отца Своего, дабы возвестить истины животворящие.
34. И тайна веры истинной заключена в любви вашей к Ним. Ибо познавший
любовь сию достойно сомнений не обретет.
35. Много приходилось говорить ранее, инынеговорю вам: какой толк говоритьовере
Господу своему, если вы не поверили Сыну Его, пришедшему к вам во благо ваше?
36. Сколь редко приходилось и приходится отметить веру достойную!
37. Так коснитесь еще раз одного из ключиков таинства сего, который был за-
печатлен для вас в Писании Завета Нового! Ну а имеющий уши — да услышит!
38. Однажды в то далекое время приходилось идти землями стран соседних.
39. И вот одна из жен Хананейских, уверовав, стала молить Учителя о помощи
дочери своей, пребывающей в недуге тяжелом.
40. Долго вопрошала двигаясь вослед Иисусу, что и ученики стали просить за нее.
41. Искренне проливала слезы женщина та, не теряя надежды своей.
42. Но когда ей довелось подойти к Учителю, она услышала суровый ответ: «Я
пришел только к погибающим овцам дома Израилева.
43. Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам».
44. Сей ответ не привел в недоумение идущих следом учеников, ибо они во мно-
гом и без того считали, чт оСпасение даровано только им.
45. Хотя, прозвучи сие слово во времена нынешние, оно привело бы всех вас к
великому замешательству.
46. А вот женщина та вопросившая достойно проявила веру свою, ибо уверовав,
что пред нею — Слово Божие, она смиренно восприняла сказанное как должное.
47. Так как верила, что ежели звучит Слово сие, то чрез Него говорит с нею Бог.
Есть ли что-либо большее минуты сей?
48. Вера ее умерила гордыню, которою обладала она в неменьшей степени, не-
жели окружающие.
49. После сего смиренно ответила: «Но ведь и псы питаются крохами, которые
падают со стола господ их».
50. Великая радость вспыхнула в сердце Учителя, и Он отпустил ее словом спа-
сительным.
Аминь
Глава 34
1. Принимая Истину, но еще не имея должного расцвета в душе своей, вы не-
вольно будете продолжать на едином пути разделяться меж собой на отдельные
семьи по духу,
2. Где внутренний мир ваш будет наиболее предрасположен к благоприятным
взаимоотношениям с определенными братьями и сестрами, а не с кем-либо иным,
таким же родным братом или сестрой.
3. Это помогает вам, особенно в трудные минуты, получать наибольшую под-
держку именно друг от друга.
4. В подобных обстоятельствах, собираясь в кругу тесном и слушая мнения друг
друга о происходящих событиях, сопереживая друг другу, вы невольно будете взи-
рать на происшедшее одинаковым взором.
26
5. И когда вы соприкасаетесь с непонятным проявлением другого ближнего сво-
его, но не находящегося в данное время в кругу вашем, то легко способны впасть в
заблуждение,
6. Посчитав мнение своего большинства более верным в отношении проявления
иного человека.
7. Все сие будет происходить, пока сорняки самости в обилии заполняют грядоч-
ки души вашей.
8. И только лишь тяпочкой, которая есть смирение, вам предстоит неустанно
пропалывать сии ростки тьмы.
9. Большинство голосов благоприятно лишь тогда, когда требуется явить опре-
деленные правила, коих должно придерживаться всем пожелавшим пребывать в
совместном житии или созидании светлого.
10. Что же касается созиданий каждого из вас, то мнение большинства вовсе не
означает мнения правильного.
11. И ежели чувствуешь, что должно сотворить сие и это — во благо, то да будет
поступь твоя тверда и сомнение не поколеблет ее!
12. Не должно страшиться возможной ошибки, которая неведома тебе.
13. Страшись ошибки, свершаемой сознательно.
14. И если, шагнув вперед, невольно сотворишь ошибку, сие не будет потерян-
ное время,
15. Ибо, сделав шаг, ты должен познать ошибку свою, дабы в дальнейшем не
сотворить гораздо большей ошибки.
16. Ну а если возможно, сумей еще и исправить содеянное.
17. Если же шаг твой — истинный, то тем более — чем ранее сотворишь его, тем
больше успеешь создать.
18. Да не внесет суету мыслям твоим мнение большинства, ежели не видишь
истины во слове их!
19. Продолжая пребывать в потоке ваших собственных ныне единений по раз-
личным духовным семьям на Пути Восхождения, вы невольно станете выделять
одного из близких круга своего, и он меж вами станет вершиною.
20. Пришед к такому положению, вы поставите брата своего в крайне опасное
состояние,
21. Ибо великая ответственность ляжет на плечи его. Так как он будет пытаться
решать не только вопросы о проявлениях плоти,
22. Но и те, кои касаются проявлений души человеческой.
23. А вот в последнем отношении слепой не должен повести слепого, дабы не
обресть им лицем своим дно ущелья.
24. И ежели вершина сия не будет справляться с постижением Истины достой-
но, то упадет гораздо быстрее идущих радом с ней.
25. Пред вопросами, кои касаются проявлений души человеческой, вы все пре-
бываете в равном положении.
26. Любая попытка выделить большего в понимании жизни есть невежество.
27. Когда двое спорящих в вопросах жизненных подходят к тебе, дабы рассудил
ты, помни, что у каждого возникают те обстоятельства, кои должен преодолеть
именно сей человек, и никто иной.
28. Ибо пред ним возникает ступень, которая призвана помочь ему стать выше
и увидеть горизонт дальше.
29. Посему ежели ты решением своим завершишь спор, то своими руками забе-
решь ступеньку пред стопами ближних своих.
Подняться они не смогут.
30. Ну а нарушишь Свободу Выбора стоящих пред тобою — утрату претерпит
уже твоя душа.
31. Когда спорящие, имея доверие, ищут помощи у тебя, то, по возможности,
помоги им наиболее широко увидеть суть предъявленного с одной и другой сторон,
не подкладывая своего к весу той или иной чаши,
32. После чего чада сии вновь должны попытаться решить спорное сами.
33. Воистину устремленный к Свету обопрется на заповедь: умей пожертвовать
меньшим ради большего не только в себе, но и в отношении постороннего,
34. Ибо се есть испытание разума и чистоты души.
Да будет шаг ваш достойным!
Аминь
27
«Озоновая дыра» над Россией.
Чем это нам грозит?
А. Д. Стржижовский*
Загрязнение атмосферы продуктами жизнедеятельности человека вызывает
разрушение стратосферного озона с соответствующим увеличением интенсивно-
сти естественной ультрафиолетовой радиации на поверхности земли. Возникнове-
ние «озоновых дыр» (сезонное уменьшение содержания озона вдвое и более) впер-
вые наблюдали в конце 70-х годов над Антарктидой. В последующие годы длитель-
ность существования и площадь «озоновых дыр» росли, и к настоящему времени
они уже захватывают южные регионы Австралии, Чили и Аргентины. Параллель-
но, хотя и с некоторым запаздыванием, развивался процесс истощения озона над
северным полушарием. В начале 90-х годов наблюдали 20-25% его уменьшение
над Скандинавией, Прибалтикой и северо-западными областями России. И, нако-
нец, в феврале — марте 1995 года службы Роскомгидромета зарегистрировали до-
стигающее 40% уменьшение содержания озона над Северным Уралом и Сибирью.
В отличных от приполярных широтных зонах истощение озонового слоя менее вы-
ражено, однако и здесь оно является статистически достоверным (1,5-6,2 % за по-
следнее десятилетие).
Истощение озонового слоя может оказать значительное влияние на экологию
мирового океана. Многие из имеющихся в нем систем испытывают стресс уже при
существующих уровнях естественной ультрафиолетовой радиации, и увеличение
ее интенсивности для некоторых из них может оказаться катастрофическим. В ре-
зультате воздействия ультрафиолетового излучения у водных организмов наруша-
ется адаптивное поведение (ориентация и миграция), подавляются фотосинтез и
ферментативные реакции, а также процессы размножения и развития, особенно на
ранних стадиях. Поскольку чувствительность к ультрафиолетовой радиации раз-
ных компонент водных экосистем существенно различается, то в результате разру-
шения стратосферного озона следует ожидать не только уменьшения общей био-
массы, но и изменения структуры водных экосистем. В этих условиях могут поги-
бать и вытесняться полезные чувствительные формы и усиленно размножаться рези-
стентные , токсичные для окружающей среды, например, сине-зеленые водоросли.
Эффективность водных пищевых цепей в решающей степени определяется про-
дуктивностью их начального звена — фитопланктона. Расчеты показывают, что в
случае 25% разрушения стратосферного озона следует ожидать 35% снижения
первичной продуктивности в поверхностных слоях океана и 10% снижения во всем
слое активного фотосинтеза. Значимость прогнозируемых изменений становится
очевидной, если принять во внимание, что ориентировочная рыночная цена еже-
годно продуцируемой фитопланктоном биомассы почти на порядок превосходит
национальный валовый продукт всех стран мира. Фитопланктон утилизирует бо-
лее половины углекислого газа в процессе глобального фотосинтеза, и лишь 10%
снижение интенсивности этого процесса эквивалентно удвоению выброса углекислого
газа в атмосферу в результате сжигания полезных ископаемых. Кроме того, ультрафи-
олетовая радиация подавляет продукцию фитопланктоном диметилсульфида, играю-
щего важную роль в формировании облачности. Последние два феномена могут вы-
звать долговременные изменения глобального климата и уровня мирового океана.
Из биообъектов вторичных звеньев водных пищевых цепей ультрафиолетовое
излучение способно непосредственно поражать икру и мальков рыб, личинки кре-
веток, устриц и крабов, а также других мелких животных. Рыболовство играет ис-
ключительно важную роль в обеспечении человечества продуктами питания — оно
поставляет более 20% мирового потребления животного белка, а в азиатских стра-
нах, где живет более половины населения земли, — около 40 %. В условиях 10-15 %
истощения стратосферного озона прогнозируются 18-30% увеличение патологии,
А.Д. Стржижовский, доктор биологических наук, ведущий научный сотрудник Государственного на-
учного центра РФ — Институт медико-биологических проблем
28
матривает соединение расслабленных полусогнутых пальцев по схемам «наблю-
дение за листом».
Теперь немного теории, столь необходимой для осознанного применения
пальцовок. Для того, чтобы читателям была понятнее энергетическая сущность
пальцовок, следует напомнить, через какой палец какие каналы проходят .
Руки: большие пальцы пропускают энергию канала легких к своему концу.
Последняя точка канала — шаошан. Через указательные пальцы энергия следует
вверх по руке к телу. Первая точка канала толстой кишки — шанян. Через ми-
зинцы энергия по каналу сердца устремляется к их концу. Последняя точка упо-
мянутого канала шаочун находится на мизинцах со стороны ладони и смещена к
безымянному пальцу.
Под ногтями мизинцев точки шаоцзе открывают путь энергии к телу по руке
по каналу тонкой кишки. По каналу перикарда энергия течет к концу среднего
пальца к последней его точке чжунчун. Из-под ногтя безымянного пальца от
точки гуаньчун энергия устремляется вверх по руке по каналу трех обогревате-
лей.
Ноги: лидуй, последняя точка меридиана желудка, находится на указатель-
ных пальцах ног, которые пропускают энергию к своему концу. Здесь процессы и
направления энергии прямо противоположны своим аналогам в кистях рук. Из
точек иньбай на больших пальцах ног энергия устремляется вверх по телу по
каналу селезенки — поджелудочной железы. К концу мизинцев ног устремляет-
ся энергия, текущая по каналу мочевого пузыря. Последняя точка этого канала
— чжиинь.
(В пальцовках часто используются мощные энергетические окна, располо-
женные на туловище, ногах, руках и голове. Это лаогун, байхуэй, все точки,
связанные с даньтянями, и, конечно же, юнцюань, первая точка канала почек,
расположенная в центре стопы.)
Разберем, для примера, что может происходить в энергетике организма при
выполнении одной из простейших пальцовок, когда большой палец руки сопри-
касается с указательным той же руки. Из десятков вариантов этого соприкоснове-
ния выберем один самый естественный, когда оба пальца соединяются друг с дру-
гом своими кончиками. (Для любопытных назовем еще несколько вариантов со-
прикосновения. Точка шаошан с точкой шанян; подушечка большого пальца с
пластинкой ногтя указательного и наоборот; кончик одного пальца с краем ногтя
другого; соприкосновение подушечками; несоприкосновение с расстоянием меж-
ду пальцами от нескольких фэнь до цуня и т.д.) Напрягая кольцо из пальцев,
неподвижным внутренним взором концентрируясь на нем, вызывая сильный
пульс в пальцах, исполнитель добивается локального прилива энергии к кольцу и
накопления ее в нем. Этому процессу могут способствовать также различные
ощущения и представления, например, ощущение тепла или жара, представле-
ние цвета и света, а также различных форм, лучей, шаров, туманностей и т.д.,
однако, можно обойтись и без этого: все зависит от конкретной цели и избранного
способа ее достижения.
Если кольцо пальцев расслаблено, то течение энергии естественно, хотя ее
протекание и существенно облегчено непосредственным контактом пальцев.
Циркуляцию (из большого в указательный) можно существенно усилить не толь-
ко мысленно, но также манипуляциями рук партнера, возможно большим округ-
лением кольца, но без излишнего напряжения; посылом звуковой волны, цвето-
выми кодами, молясь и т.д. Если же мысленно направить поток энергии против ее
естественного хода, то ее накопление будет проходить в канале легких, т.е. со
стороны большого пальца. Очень важно отметить, что мысленный посыл энергии
по каналам очень опасен.
При мысленном посыле энергии по классическому каналу не следует «пробе-
гать» внутренним взором более 5-ти точек. Манипуляции с каналами так же
опасны, как и манипуляции с дыханием, т.е. в обоих случаях упражняющемуся
могут грозить тяжелые последствия и прежде всего нарушение естественного рит-
ма как энергии, так и дыхания. Если же упражняющийся все же решает зани-
маться подобными упражнениями, то он должен неукоснительно следовать всем
*
Автором указаны не все каналы, проходящие через пальцы руки. — Прим. ред.
25
их требованиям и учитывать все предосторожности относительно «подводных
камней», даже если они покажутся ему наивными и глупыми. Имеются в виду
постоянно действующие классические каналы, которые в отечественной рефлек-
сотерапии принято называть меридианами, наверное, чтобы отличить «восемь
чудесных каналов», служащих для хранения энергии и отдачи ее в экстренных
случаях. Последователям же древних боевых систем полезно в своем сознании
формировать образ энергетического канала или реки, так как это очень облегчает
медитативное манипулирование с энергией, тем более, что изначально энергети-
ческий канал связывали именно с образом реки, а ряд его точек с образами «ко-
лодца», «источника», «источника», «устья» и т.д.
Снова возвращаясь к нашей кольцевой пальцовке, упомянем еще и нюансы,
которые могут быть полезны врачам-рефлексотерапевтам. Описанная нами коль-
цевая пальцовка часто применяется при иглоукалывании методом «бусе».
Вращая иглу пальцами за рукоятку и округляя заключенное между ними про-
странство, образуя «глаз тигра» («глаз быка»), врач способствует проникновению
в иглу собственной энергии и, наоборот, вращая иглу в обратную сторону и при
этом сужая и удлиняя просвет между пальцами — «глаз дракона» («глаз феник-
са») , врач способствует обратному току энергии. Как видите, не только игла воз-
действует на больного.
Разговор о жестовом цигун в шоу дао только начат, и наших читателей ждет
впереди еще много интересного. Свободно-интуитивное исполнение описанных
упражнений в течении 40 дней позволит не только укрепить здоровье, активизи-
ровав с помощью пальцовок деятельность всех систем организма, но и подгото-
виться к освоению более сложных комплексов упражнений, что в конце концов
приведет к освоению сил, ранее неизвестных и недоступных Вам.
ИСЦЕЛЕНИЕ БЕЗ ЛЕКАРСТВ
(ПИСЬМА КИТАЙСКИХ ЧИТАТЕЛЕЙ)
(Окончание. Начало см. стр. 12)
Вдруг глаза Ван Хуэй загорелись, и она сказала сопровождавшей ее матери: «Мамочка! Я слы-
шу твой голос!» Хотя ее голосок был слаб, но он прозвучал в этой маленькой комнате, как гром.
Первой пришла в себя мать девочки. Она бросилась к дочери, обняла ее и неуверенно спросила: «Ты
слышишь?» Получив утвердительный ответ, мать бросилась на колени перед молодым человеком —
доктором Ма Мином — и сквозь слезы запричитала: «Вы спасли мою девочку! Вы спасли всю нашу
семью!» Ее голос нарушил оцепенение присутствовавших, и все принялись выражать свое восхи-
щение доктору Ма Мину.
Говорят, что такие сцены в кабинете доктора Ма — не редкость. 19-летняя Чжан Гайчжэнь из
области Ганьюй уезда Баоцзи в раннем возрасте потеряла слух из-за неправильного вспрыскивания
в уши стрептомицина. Для доктора Ма было достаточно одного сеанса, чтобы вернуть девушке спо-
собность слышать. Ван Лили, работница хлопкового комбината в Саньяне, четыре года страдала
глухотой на правое ухо. Врачи оказались бессильны ей помочь. 28 марта она обратилась к Ма Мину.
Он тоже вылечил ее за один сеанс. Мать Лили Чэнь Юйлань, обливаясь слезами, долго трясла руку
Ма Мину и называла его «живым Буддой-спасителем».
Может быть, доктор Ма действительно обладает чудодейственной силой, дарованной свыше?
Нет. Сам Ма Мин говорит: «Это — наука. Некоторые считают, что цигун-массаж — дело нечи-
стое. Практика же подтверждает научность этого метода. Я лечу глухонемоту мануально, за счет
направления внутренней энергии в организм больного через биологически активные точки. Надав-
ливая и постукивая по особым точкам на ухе больного, я стимулирую кровообращение и обмен ве-
ществ в пораженном участке внутреннего уха, что приводит к оживлению и восстановлению клеток
слухового нерва...»
На вопрос о том, неужели так быстро происходит восстановление клеток, Ма Мин ответил: «Под
воздействием здоровой ци восстановление клеток слухового нерва происходит моментально. Эф-
фективность метода точечного цигун-массажа просто поразительна. С его помощью можно очень
быстро изменять клеточную структуру, восстанавливать пораженные клетки. И это уже подтверж-
дено исследованиями с помощью высокоточной научной аппаратуры. Конечно, мой метод не дает
стопроцентного результата, однако он значительно повышает эффективность лечения».
Перевод С.Сергеева
^УЫУ'-
О базовой технике в тайцзицюань
Ма Хун
1. Стандартные движения — основа мастерства в тайцзицюань
Возможность реализации трех основных функций тайцзицюань — оздорови-
тельной, спортивной (боевой) и эстетической — прежде всего зависит от отработ-
ки базовых стандартных движений и поз. Известный мастер и теоретик тайцзи-
цюань Чэнь Пиньсань, представитель рода Чэнь в шестнадцатом колене, считает,
что мастерство приходит только в результате постоянных повторений комплек-
сов. Основоположник школы Чэнь — Чэнь Факэ — ежедневно выполнял комп-
лексы по 30 раз. Мой учитель Чэнь Чжаокуй говорит так: «Стандартные движе-
ния — это важнейшая базовая техника в тайцзицюань, поскольку каждое движе-
ние комплекса представляет собой воплощение эффективных приемов, выверен-
ных в схватках. Во всех видах боевых искусств сначала отрабатываются, в основ-
ном, отдельные приемы, затем они выстраиваются в цепочки непрерывно следу-
ющих друг за другом движений, то есть в так называемые комплексы, благодаря
которым достигается приближение выполняемых движений к требованиям схват-
ки. Стандартные движения являются также основой парных упражнений — «тол-
кание руками», в ходе выполнения которых выверяется правильность отработки
комплексов. «Толкание руками» — переходный мостик от формализованных
приемов к реальному бою. Практика «толкания руками» без отработки комплек-
сов, хотя и позволяет в определенной мере овладеть техникой противостояния
сопернику, но не способствует формированию полноценных навыков точного вы-
полнения движений, зачастую приводит к закреплению неправильных движе-
ний, в результате чего по достижении определенного технического уровня трудно
рассчитывать на дальнейший прогресс».
Почему мастера тайцзицюань предшествующих поколений уделяли столь
большое внимание комплексам? Да потому, что только в них в полной мере реа-
лизуются все три ценностных аспекта тайцзицюань: укрепление здоровья, боевое
мастерство, эстетичность. С точки зрения оздоровительной функции тайцзицю-
ань ценность комплексов состоит в том, что на их базе происходят превращения
«семени», ци и «духа», их «укрепление». Роль комплексов в тайцзицюань как
разновидности боевого искусства заключается в том, что в ходе их отработки
можно до тонкостей отточить реальные боевые приемы, например, удары коле-
ном, локтем, ногой, использование которых не разрешается ни в «толкании рука-
ми», ни в свободном спарринге (саньда). Кроме того, комплексы, благодаря своей
эстетичности, способны пробуждать высокие чувства человека. Одним словом,
без стандартных движений нет тайцзицюань. Этого, к сожалению, не понимают
те, кто выступает за приоритет «мысли» над «формой» или «формы» над «мыс-
лью», за приоритет «толкания руками» над базисными движениями, тем более
заблуждаются те, кто отрицает значение последних вообще.
2. Шесть составляющих стандартных движений
Раз уж мы пришли к выводу о том, что стандартные движения составляют
основу тайцзицюань, логично было бы задаться вопросом, что надо делать, чтобы
эта база была оптимальной и полноценной. Для ответа на этот вопрос следует
проанализировать составляющие стандартных движений, которые, как минимум,
включают «внешнюю форму», «внутреннюю энергию», прикладной аспект, фун-
кциональность, выразительность, теоретические принципы.
27
1) Строгая «внешняя форма». Овладение тайцзицюань, подобно письму или
рисованию, должно начинаться с копирования движений и положений тела в со-
ответствии с образцом. Для этого надо, как минимум, обратить внимание на сле-
дующие моменты:
а) первейший из них — правильное положение тела;
б) начальная точка выполнения движения, траектория, изменение угла и на-
правления, конечная точка;
в) положение и движения рук. Особенно соблюдение принципа «вытягивания
нити»;
г) положение и движения ног. Особенно соблюдение принципа «вытягивания
нити» при их поднятии и опускании;
д) «раскрытие и закрытие» груди и поясницы. Направление и угол поворота;
е) перенос центра тяжести;
ж) направление взгляда;
з) дыхание.
Если при первичной отработке комплекса удается добиться правильного вы-
полнения движений во всех перечисленных аспектах, то дальнейшее изучение
тайцзицюань пойдет весьма успешно. В противном случае неизбежны трудности.
2) Совершенная «внутренняя энергия». Полноценными занятия цигун можно
считать только при условии единства строгой «внешней формы» и совершенной
«внутренней энергии». «Внутренняя энергия» — это невидимая и неосязаемая,
но, тем не менее, реально существующая мощная материальная сила, формирую-
щаяся в результате тесного «переплетения» «семени», ци и «духа». «Внутренняя
энергия» человека представляет собой сложное образование, которое питают
многие разнообразные источники. Всестороннее рассмотрение этой «энергии Ве-
ликого предела», существующей внутри человека, позволяет определить ее спе-
цифику.
а) «Всеобъемлющая энергия». Определение «внутренней энергии» понятием
«всеобъемлющая» имеет двоякий смысл. Во-первых, эта энергия связывает в гар-
моничное единство все органы и части тела человека, а во-вторых, представляет
собой силу, обеспечивающую взаимодействие человека с природой. «Внутренняя
энергия», например, вбирает в себя «упругость» земли во время выполнения та-
ких элементов, как расслабление тела, «хватание земли пятью пальцами», «опо-
ра на полную ступню», «топающий шаг», «потрясывание ног» и т.д., тем самым
сливая воедино силу действия человека и силу противодействия природы.
б) Энергия-стержень. Передает «внутреннее вращение» из даньтяня по всему
телу. Теория тайцзицюань гласит: «Самое важное состоит в движении и превра-
щениях в груди и пояснице». Центр же этого движения и превращений находится
в даньтяне.
в) Энергия, поддерживающая активность «внутренней ци» и согласованность
дыхания.
г) Энергия симметрии, «взаимной поддержки» инь и ян. В работе Ван
Цзунъюэ «О тайцзицюань» говорится: «Взаимная поддержка инь и ян является
ключом к пониманию энергии». Что значит «понимать энергию»? Это значит
только одно — уяснить, что такое «взаимная поддержка инь и ян». Это понятие
означает, с одной стороны, симметричность и противостояние инь и ян, а с дру-
гой, их взаимозависимость, взаимодополняемость и единство. В тайцзицюань
конкретным воплощением «взаимной поддержки» инь и ян является сочетание
«жесткости» и «мягкости», «раскрытия» и «закрытия», «легкости» и «погруже-
ния», взаимозависимость «пустоты» и «наполненности» и т.д.
д) Энергия «вытягивания нити». Это не просто наматывающее движение.
Этим понятием обозначается вся работа «семенной ци», проходящей по энергети-
ческим каналам, внутренним органам и мышечным тканям, связанная с ослабле-
нием и усилением внутренней энергии, и которую можно представить в виде
спирали. Энергия «вытягивания нити» в тайцзицюань находит свое отражение в
таких элементах и понятиях, как «прилипнуть и следовать, приклеившись»,
«расслабленно, мягко, округло, гибко», «сочетание изменений и удара». «Прочи-
щение» тока ци и крови, регулирование функций внутренних органов также осу-
ществляются в значительной степени за счет энергии «вытягивания нити».
28
е) Энергия «наслаивания», например, «левое через правое». В таком понима-
нии «внутренняя энергия» также включает «раскрытие» и «закрытие» груди и
поясницы, возвратно-поступательный характер приложения усилий.
ж) Энергия «уравновешивания», например, «спереди выступает, сзади убыва-
ет», «за подъемом следует опускание».
з) Энергия волнообразной передачи движения от одной части тела к другой,
от одного жеста к другому. Здесь следует разграничить место продуцирования
энергии, маршрут ее движения и точку приложения.
и) Энергия «соответствия начала и конца». Данный принцип «соответствия»
аналогичен правилу военного искусства: «начало удара соответствует его оконча-
нию», «окончание удара соответствует его началу», «соответствие между средней
частью, началом и окончанием удара».
к) Энергия «центральной устойчивости». Проявляется, в частности, в после-
довательной смене «пустоты» и «наполненности».
л) Энергия «вращающегося жернова» с позвоночником в качестве оси.
м) Энергия «расслабления, гибкости, пружинистости и потряхивания».
3) Ярко выраженная боевая направленность. Так или иначе, тайцзицюань —
боевое искусство, а его душа — кулачный бой. Поэтому боевая направленность
является важной составной частью содержания традиционных формальных уп-
ражнений. Исходя из этого, отрабатывая комплексы, следует иметь в виду следу-
ющие моменты:
а) выполняя любое движение, надо принимать во внимание возможное место-
положение предполагаемого противника, направление его атаки и представлять
характер собственных действий;
б) необходимо осмыслить боевое назначение каждого движения, анализиро-
вать и четко представлять боевую сущность комплекса в целом с тем, чтобы в
полной мере реализовать потенциал тайцзицюань как разновидности боевого ис-
кусства.
4) Высокая функциональность. Реализация оздоровительной, боевой и эстети-
ческой функций тайцзицюань становится возможной благодаря «реальной силе».
Полноценные занятия тайцзицюань требуют проявления разносторонних физи-
ческих качеств: силы, скорости, выносливости, гибкости, быстроты реакции. В связи
с этим для повышения эффективности занятий можно обозначить следующие подхо-
ды:
а) выполнять комплекс минимум до десяти раз в день;
б)тренировать выносливость, отдавая предпочтение низким стойкам, которые
учитель Чэнь называет «подвижными столбами». Это — хороший способ укре-
пить силу ног;
в) отрабатывать комплексы по элементам, «разбирая» упражнения на отдель-
ные движения. Людям молодого и среднего возраста можно порекомендовать
многократное повторение каждого элемента с постепенным увеличением количе-
ства повторений, что обеспечивает высокую интенсивность занятий. Тренировки
надо проводить под руководством наставника;
г) в ходе «толкания руками» отрабатывать быстроту реакции, а также такие
элементы, как «следовать, приклеившись», «действовать по ситуации», «созда-
вать ситуации», «сочетание движений и ударов»;
д) сочетать основные занятия с выполнением вспомогательных упражнений,
способствующих укреплению рук, кистей, поясницы и промежности, а также
формированию навыка «спиралеобразного вращения». К таким упражнениям от-
носятся: вращение палочки, комкание мячика, вращение колеса, вращение вере-
тена, удары по мешку с песком. При выполнении последнего упражнения следует
помнить, что удары по мешку с песком в тайцзицюань отличаются от аналогич-
ных упражнений, например, в боксе. Они должны наноситься с учетом принци-
пов «расслабленности, гибкости, пружинистости»;
е) во время выполнения комплексов попеременно использовать быстрый и
медленный темп, что способствует выработке умения сочетать медленность и
стремительность.
5) Выразительность. Всем областям традиционной китайской культуры, будь
то каллиграфия, живопись, театр, музыка, свойственна особая выразительность.
29
Не является исключением и тайцзицюань, имеющая свое очарование, свой коло-
рит. Выше говорилось о том, что тайцзицюань — вид боевого искусства, направ-
ленный на совершенствование души и тела. Теперь же необходимо добавить, что
без высокой этики, особого склада личности и благородства невозможно достиже-
ние вершин мастерства в тайцзицюань. Занятия этим видом гимнастики — пре-
красная школа духовного воспитания. Достижение выразительности в выполне-
нии комплексов обеспечивается благодаря соблюдению ряда условий:
а) знание и понимание категорий древней китайской философии, таких, как
«Великий предел», инь и ян, поскольку именно они являются источником специ-
фики китайской традиционной культуры;
б) понимание принципов тайцзицюань: хладнокровно встречать опасность, не
нападать первым, быть уверенным в победе, всегда оставаться естественным;
в) воспитание посредством тайцзицюань идейно-нравственных качеств, осо-
бого состояния духа и здоровых начал в человеке, сочетающих «твердость» и
«мягкость». Тайцзицюань обладает большой силой воздействия на окружающих,
оказывает на них мощное духовное влияние;
г) соблюдение ритмики и мелодики комплексов. Если гармоничность замысла
полотна в китайской живописи достигается точками и линиями, то про тайцзи-
цюань можно сказать, что мелодика ее изобразительного ряда формируется за
счет высокой степени согласованности движений всех частей тела. Человек дол-
жен быть подобен воде, набегающей то робкой волной, то мощным валом. Требо-
вание «все тело мягкое, как будто без костей, а затем — внезапное раскрытие»
как нельзя лучше иллюстрирует мелодику тайцзицюань.
6) Соответствие теоретическим принципам. Необходимо изучать основы тай-
цзицюань и руководствоваться ими при отработке комплексов; добиваться, чтобы
каждое движение, каждый прием выполнялись в полном соответствии с теорети-
ческими принципами. Для этого рекомендуется обратить внимание на следую-
щие аспекты подготовки:
а) выяснить теоретические принципы, лежащие в основе данного комплекса и
их связь с традиционной китайской философией;
б) отталкиваясь от теории традиционной китайской медицины, особенно учи-
тывая ее холистичность и учение об энергетических каналах, уяснить характер
«внутренней работы» в тайцзицюань;
в) проанализировать оздоровительную функцию тайцзицюань с точки зрения
современной физиологии и психологии;
г) понять принципы действия «внутренней энергии» и боевых приемов через
сопоставление законов физики и механики тела человека;
д) добиваться выразительности тайцзицюань, ориентируясь на знания в обла-
сти эстетики;
е) изучать классическое теоретическое наследие известных специалистов тай-
цзицюань прошлого, учиться отделять зерна от плевел и использовать все самое
ценное из их опыта.
3. Пути овладения стандартными движениями
Процесс изучения комплексов по сути представляет собой процесс непрерыв-
ной корректировки движений, наполнения их внутренним содержанием. Началь-
ный этап должен представлять собой процесс «введения в тайцзицюань», когда
учитель буквально «разжевывает» движения элемент за элементом. Мой учитель
Чэнь на лекциях в группах и во время индивидуальных занятий всегда спраши-
вал: «Вы желаете учиться тщательнее или быстрее?» Этот вопрос не праздный, он
обусловлен наличием в процессе обучения диалектически связанных друг с дру-
гом категорий «быстро» и «медленно», «грубо» и «тонко». Если на начальном эта-
пе учитель разъясняет и показывает, как правильно выполнять то или иное дви-
жение, а обучаемый имеет возможность копировать действия учителя, то хотя
темпы обучения будут несколько ниже, к примеру, один комплекс в год, процесс
овладения тайцзицюань в целом будет продвигаться быстрее. Все движения мож-
но замедлять, соблюдая при этом принцип непрерывности.
30
Наряду с кропотливой работой учителя обучаемый сам должен быть готов к
упорному труду по оттачиванию движений и исправлению ошибок. «Строгий
учитель получается из хорошего ученика». Кроме настойчивой отработки движе-
ний под руководством учителя, необходимо постоянно совершенствоваться в ходе
самостоятельных практических занятий. Каждое такое занятие должно продви-
гать обучаемого на шаг вперед, пусть даже этот шаг и не будет значительным.
Каждое такое занятие должно становиться ступенькой к вершинам мастерства.
Заниматься тайцзицюань следует, чередуя формализованные комплексы,
«толкание руками», отдельные приемы и вспомогательные упражнения, при этом
комплексы должны занимать приоритетное место. «Толкание руками» должно
использоваться для проверки результатов отработки стандартных движений. От-
дельные приемы и вспомогательные упражнения должны служить усилению
функциональности комплексов, выполнение которых должно составлять основ-
ное содержание ежедневных занятий, а «толкание руками» и отдельные приемы
могут отрабатываться периодически.
Совершенствование шести составляющих, кроме первой («внешней формы»),
являющейся обязательной и основополагающей, может осуществляться путем их
чередования, без всяких временных ограничений, исходя из индивидуальных
особенностей, потребностей и наличия условий. Однако следует оговориться, что
для полноценной реализации всех шести составляющих, для овладения прочной
базой в виде одного формализованного комплекса, требуется самое малое три
года упорного труда при условии постоянных консультаций с опытным наставни-
ком и наличия настойчивости и способностей у обучаемого.
Перевод С.Сергеева
Среди суеты человеческое сердце часто теряет свою непосредственность. Отре-
шись от мыслей, обрети покой — и ты будешь плыть вместе с облаками в небе, очи-
щаться от пыли под струями дождя, радоваться, слушая пение птиц, и прозревать
свое естество, созерцая опадающие цветы. Тогда для тебя не останется места, где бы
не было дао, и не будет вещи, в которой не проявлялась бы вечная сила жизни.
Когда рождается ребенок, жизнь матери в опасности. Если ты скопил много де-
нег, к тебе залезут воры. Нет радости, которая не сулила бы огорчений. Бедность
научит воздержанию, болезнь — заботе о здоровье. Нет несчастья, которое не пред-
вещало бы радости. Поэтому постигший истину человек не отделяет радость от
огорчения, но забывает и о том, и о другом.
Обыкновенные люди опутаны мыслями о славе и выгоде, но в один голос клянут этот
мир «грязным светом» и «океаном страданий». Им неведомы ни белизна облаков, ни си-
нева гор, ни проворство ручья, ни твердость камня. Они не знают, как цветы улыбают-
ся птичьему щебету, а долины подхватывают песни дровосеков. Они не знают, что мир
не грязен и в океане жизни нет страданий, а лишь их собственное сердце покрыто
грязью и отягощено заботами.
Прежде чем растить цветы и сажать бамбук, любоватьсяжуравлями и наблюдать
за рыбами, сначала обрети в себе покой. А если просто переселиться в красивую мест-
ность, окружить себя прелестными вещами, судить понаслышке о конфуцианской муд-
рости и твердить со слов Будды о пустоте всего сущего, то что же тут изысканного?
Мужи горных лесов терпят лишения, но без усилий предаются возвышенным думам.
Крестьяне, работающие в поле, грубы и неотесанны, но не теряют природной непос-
редственности. Лучше умереть в глуши, сохранив чистоту духа и тела, чем потерять
себя в обществе рыночных торговцев.
Тот, кто много накопил, многого лишится. Поэтому умудренность богача не срав-
нится с неведением бедняка. Тому, кто взобрался высоко, будет больно падать. Поэ-
тому опытность знатного человека не сравнится с невозмутимостью простолюдина.
(Афоризмы старого Китая. — М.: Наука, 1991)
1ДИГКУЕЕЮТА* ТТИГХИА
Слово Виссариона
Вопросы и ответы
VIII. Официальная твердь
86. Каково Ваше отношение к Православной Церкви?
Признают ли они Вас? Многие убежденные православные не желают даже
прийти на Вашу проповедь. Почему?
Мое отношение к Православной Церкви равновелико, как и ко всем благим
вероучениям, кои возникли к сему времени на Земле-Матушке. Каждое из них
несет определенное количество искр Истины, но и от недостатков они не уберег-
лись. И пытаться ныне определять, кто из них ближе к Богу, — великое невеже-
ство.
Все они прекрасны во сути своей, ежели воззрить на них глазами человека.
Но воистину скажу, что те, кто являются ревнительными своего направления,
значительно извратили сии пути до крайне низкого уровня. И отныне, истинно го-
ворю вам, ни одно из существующих направлений не возымеет дальнейшего рас-
цвета. Ибо пришло время постичь великую Славу Отца Небесного, жаждущего
единения любимых чад Своих в Единую Семью.
Все духовные пути, кои существуют ныне на Земле-Матушке, за долгое время
бытия своего незримо переродились во все более внешние проявления. И пребыва-
ние Духа Святого значительно оскудело, а то и вовсе утратилось во всех церквах и
домах молитв.
Разумно ли заботиться о благолепии Чаши снаружи, не очистив ее предвари-
тельно от праха и мерзостей изнутри?
Во втором послании Павла к Коринфянам верно запечатлена истина, которую
недостойно постигли и которая гласит:
«Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа;
потому что буква убивает, а дух животворит». (2Кор. 3:6)
Дух есть первооснова любого восхождения. И до тех пор, пока дух благодатный
не начнет достаточно лучиться из души твоей, не смей с крыши говорить о букве
Писания. Ибо нечестивый способен сделать ложью любую истину.
Духовный уровень должен соответствовать тому, о чем говоришь ты.
Но как велика духовная скудность, и как много говорящих о Божественном!
Великое лицемерие холодными волнами все более захлестывает бытие рода че-
ловеческого.
Но что есть стремление официально присвоить наивысшую ступень в духовно-
сти? Мнение сего несчастного об Истине будет выглядеть авторитетным, тем самым
порождая безмерную путаницу.
Должен ли грешник стремиться определять степень чистоты другого грешника?
О том ли заботитесь, чада Божии?
К сему официально признанному несчастному авторитету потянутся стражду-
щие от гласа сознания.
Но может ли слепой вести слепого? Не упадут ли оба в яму?
Чтобы найти достойного помощника в постижении Пути Господнего, необходи-
мо оставить дерево расти тихо и смиренно там, где оно растет по Воле Божией. И
ежели плод сего дерева будет сладок и животворен, то в какой бы чаще оно ни про-
израстало, к нему проляжет тропа страждущих от гласа сердца.
Истинно говорю: пришедшие насытятся.
Ну а что касается того, признает ли Церковь явленное ныне Слово Божие, —
конечно же, нет. И корень сего уходит в глубокое прошлое. Ибо человек утратил
черту, где заканчивается желание человека и начинается Воля Божия. Безмерно
Окончание. Начало см. 1994, № 2-6; 1995, № 1.
32
отметая все, что не совпадает с его понятием о предстоящем Свершении, кое каж-
дый по-своему узрел в букве Писания.
Но воистину говорю: никто из вас еще не уразумел Слово Божие.
Посему разумно ли отвергать Происходящее, даже не соприкоснувшись с Ним?
Отвергать неизвестное — удел невежды.
Как все до боли знакомо в происходящем ныне! Ибо Волею Божией вам дана
возможность на себе испытать суть, которая пребывала в Свершении двухтысяче-
летней давности. Хотя многие из вас во второй раз коснутся сего.
Проявляющееся ныне несчастье легко можно выразить отрывками из Писания,
ибо этим так же болели в те далекие годы:
«И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр, а другие
говорили: нет, но обольщает народ». (Иоан. 7:12)
«Впрочем и из начальников многие уверовали в Него, но ради фарисеев не ис-
поведывали, чтобы не быть отлученными от синагоги;
Ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию». (Иоан.
12:12,43)
Однажды свет покинул мир, и тьма объяла Землю.
Ночь длилась две тысячи лет.
Но ныне свет вновь пришел к вам, но теперь уже открыто разделить вас на пра-
ведных и неправедных.
Рассвет наступает, и восхождение возобновляется. И теперь уже, истинно
говорю вам, не человек будет судить Истину, но Истина пришла судить челове-
ка.
«Суд же состоит в том, что свет пришел в мир: но люди более возлюбили тьму,
нежели свет, потому что дела их были злы.
Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обли-
чились дела его, потому что они злы». (Иоан.3:19,20)
Неизменный закон заключается в том, что, соприкоснувшись с Истиной, каж-
дый из вас открыто изольет суть свою. Посему ныне вы открыто разделитесь на
пшеницу и на плевелы. И далее начнется жатва, и началась уже.
Те, кто больше рабы сатаны, будут дико противостоять Свершению, удивляя
даже близких своих.
Ну а в большей мере рабы Божии более активно проявят благие стороны свои.
И это Истина.
87. Почему священнослужители не всегда с душой исполняют свой долг?
Очень больно слышать о таких проявлениях.
Число священнослужителей ныне множится весьма скоро и впереди проявится
крайне горестное состояние. Ибо они — такие же грешные чады, как и каждый из
вас. И лишь внешним проявлением им предопределено иное служение.
К великому сожалению, вы так и не смогли достойно осознать сказанное для вас
много ранее о невозможности одновременно служить Богу и маммоне. Ибо или од-
ному будешь служить, а от другого отдалишься душою своею: или одного будешь
любить, а другого — ненавидеть. (Мат.6:24)
Как же глубоко погрузились стопы в почву земную под грузом материальных
ценностей!
Проявления сего несчастья в духовных кругах есть результат утраты трепетно-
го душевного отношения к Божественному, а также результат извращенного пони-
мания определенных истин, запечатленных для вас в Писании. Ибо стоит только
сделать неверный шаг, как тут же появляется вероятность сбиться с пути.
Хорошего пастыря определяет только время, когда плод от дерева обретет до-
стойный вкус. Но великое невежество стремится по качеству сознания именовать
первый попавшийся кустарник виноградной лозой.
Постигните достойно Слово, кое было оставлено вам и кое верно запечатлено в
Писании, но понятие о котором у многих неверное:
«А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас учитель — Христос, все же вы —
братья;
И отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на
небесах;
И не называйтесь наставниками, ибо один у вас наставник — Христос.
Больший из вас да будет вам слуга:
Ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится.
33
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небес-
ное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете».
(Мат.23:8-13)
И воистину скажу: все, от чего пытался удержать вас, свершилось до ныне. По-
сему Суд ныне пребудет над родом лицемеров, и они изобличены будут.
Истинно говорю вам: каждый из вас в чистых помыслах и деяниях своих спосо-
бен достичь больших вершин, чем любое лицо, занимающее высшую ступень в ду-
ховенстве.
Бог чтит благие качества души, а не место, занимаемое плотью в обществе.
Посему и сказывал вам для дня нынешнего:
«И вот, есть последне, которые будут первыми, и есть первые, которые будут
последними». (Лук. 13:30)
А кто сейчас себя ставит первым в духовном мире?
Так будьте же достойными чадами своего великого Родителя!
88. Расскажите, пожалуйста, об обрядах. Созданы ли ои людьми или были ни-
спосланы Свыше? Почему именно обряды становятся основой разделения людей
на различные верования?
Обряд есть проявление деяний человека, с помощью коих он стремится прибли-
зиться к Божественному. Сие таинство воистину обладает благотворным влиянием
на вашу плоть и духовную ткань. И пребудет истина эта меж вас еще долгое время.
Только вот с течением его таинство будет видоизменяться.
В Ветхозаветные времена большинство обрядовых ритуалов было ниспослано
Свыше, а ритуалы, возникшие со времен Новозаветных до сего дня, почти все были
созданы человеком. Ибо человек верующий страстно жаждал в сердце своем хоть
как-то соприкоснуться со Свершением Божиим и пытался образно воссоздать зна-
менательные события далеких дней.
Исполняя обрядовое таинство, люди верующие сливаются духом своим в еди-
ный могучий поток, что создает благоприятную основу для наиболее сильного воз-
действия Святого Духа на каждого, исполняющей сей ритуал. И тот, кто более по-
лно отдавался ему потоку, тот более воспримет благотворное влияние Божией Бла-
годати.
И это — Истина, которая существует по особому закону, вне зависимости от
вашего желания. Сие таинство призвано оказывать вам духовную помощь, и ежели
вы его не исполняете, но идете по Пути Господнему, то греха в этом не будет.
Обряд есть то, что способно укреплять восходящего, но не есть само Восхожде-
ние. Суть Восхождения заключается в практическом исполнении заповедей Гос-
подних.
Ну а то, что обряды стали основой разделения различных ветвей в лоне одной
Истины, то это и есть невежество в постижении Слова Божиего и рабство пред са-
таной.
Житие человека протекает в двух уровнях: во внешних проявлениях и во внут-
ренних. Сие есть культура и духовность. Человек должен установить гармонию
меж ними, но не осознав их истины, позволил культуре и духовности однажды ра-
зойтись в стороны. Ну а ныне культура стала бездуховной, а духовность — бес-
культурной.
Так как все вы на Земле-Матушке являетесь чадами одного Родителя и душа
ваша развивается по единому закону, то благоприятное бытие ваше возможно
только на основе единого духа. В Духовном Восхождении все вы должны быть еди-
ны.
А вот внешние проявления ваши основываются на великом законе Свободы
Выбора и индивидуальных неповторимых созидательных качествах, кои есть дар
вам от великого Отца вашего Небесного.
Посему ваши внешние проявления будут разными, ибо это — закон Божий.
Цветы на поляне... Как прекрасны они в разнообразии своем! Но питаются они
одной влагой.
Обрядовый ритуал есть суть проявлений культуры. И как бы вы ни стремились
восславить Отца Небесного и приблизиться к Нему в деяниях своих — все сие ис-
тинно, если деяния ваши основываются на чистом сердце и трепетном отношении
к Божиему.
Посему воистину говорю: все ритуалы, кои есть на Земл-Матушке и кои уст-
ремлены к Богоугодному, есть истина.
34
Вы можете исполнять любой из сих ритуалов, какой покажется ближе вашему
сердцу. Они все для вас родные.
Помните только об одном — живом Отце Небесном,
Имя Которого есть Любовь, Истина и Свет.
89. Что такое молитва? Они тоже могут быть разными?
Единственное, что необходимо оставить одно, так это молитву, ибо молитва
есть великое таинство раскрытия вашей души и воссоединения ее с Богом.
Когда вы творите единое обращение, происходит слияние духовной силы всех,
кто творит сию молитву. В духе вы становитесь едиными.
И ежели в молитве вы устремите тепло души своей к любому несчастному или
туда, где на Земле происходит горе, то сего горя будет меньше, а несчастный
оправится и вновь встанет на ноги. И чем больше вас сольется в единой молитве,
тем более созидательной будет ваша сила и тем легче воспримете Благодать, на-
правленную к вам любящим Отцом вашим. И будет легче помочь вам, где бы вы
ни были, ни какой бы земле ни находились.
И сие есть Слава Божия. Незримая, но обитающая вокруг вас.
В свое время открывалась вам одна молитва. Вы восприняли ее, но за долгое
время жития своего создали много иных молитв, тем самым ослабив себя.
Ныне сия молитва стала присуща только Христианству, и никто из имеющих
иную веру не сможет отказаться от своей молитвы во имя чужой. Это особое
состояние сути человека.
Посему Отец Небесный, учитывая эту неизбежность, дает новую молитву
всем народам независимо от веры, несомой сердцем вашим. Ибо Господь жаждет
спасти всех детей Своих.
И молитву эту можно творить на любом языке.
90. Нужно ли сейчас ходить в церковь? В какую?
Создание храма является немаловажной стороной в культурном стремлении
человека восславить Божие.
И храм начинает обладать удивительными благодатным качествами, когда
ставится он прежде всего в тех местах на Земле-Матушке, где из поверхности Ее
исходит ток благотворной жизненной силы.
Когда каждый камень храма кладется с любовию и молитвою, а не со стремле-
нием заработать на этом. И когда каждая роспись и отделка художественная тво-
рится с любовию и молитвою.
Единственная награда, которая может ожидать создателя сего удивительного
творения, — это пища.
А отсюда нетрудно узреть, что храм становится своеобразным вместилищем
благодатного духа, где каждая крупица излучает свет. И ежели в месте этом
сотворяются богоугодные проявления, то, воистину, храм исполняется великою
силою. Все это служит в помощь вам.
Но помните, что сия благодать может и оскудеть от ваших нечистых деяний.
Ежели в храме пребывают служители, кои душою своею далеко отстоят от
Пути Господнего, то очень скоро теплый храмовый дух превратится в изморозь.
И независимо от того, каким бы пышным сей храм ни был, в нем не будет Руки
Отца Небесного, но пребудет рука другого начала. Что, к великому к несчастью,
в обилии начинает проявляться в последнее время.
Но не сторонитесь тех мест, где холод начинает властвовать; войдите во хра-
мы сии и, воссоединившись с Богом в молитве единой, попытайтесь согреть окру-
жающий вас холод.
Не покидайте храм, ибо они сохраняют дух вашего прошлого. А не имея пре-
красных корней прошлого, в будущее не шагнете.
Вы можете ступить под своды любого храма Единого живого Бога, ибо все они
одинаково родные для вас. И только лишь слепое невежество разделяет дома мо-
литв по принадлежности к разным верованиям.
Как же велико несчастье, и как велика слепость!
Сие создает горестную путаницу и сеет боязнь посетить храм иной веры или,
что еще хуже, иного направления своей же веры.
Пробудитесь от дремоты! Прозрите!
35
Но да будут храмы ваши именованы лишь Именем Божиим, а не прочими име-
нами. Ибо не должно возвеличивать имя человеческое подобно Божиему, как бы
ни были высоки заслуги чада пред Лицом Отца Небесного.
И помните, что говоря об Имени Божием, вы говорите не о названии, а о сути
Господа. Которая есть Любовь, Истина и Свет.
Все храмы на Земле есть суть Бога живого. Ну а что сверх того — то от лукавого.
Да будет так!
91. Что несет с собой символ креста и что он означает? Как относиться к
нему людям, исповедующим Ислам?
Незнание истины сей повлекло грубую путаницу средь ищущих и уже стоящих
на определенном пути постижения духовности.
Крест есть символ Спасения и ниспослан был в помощь всем чадам Единого жи-
вого Бога. Ибо Отец знает о каждом из вас и каждому протягивает Руку — незави-
симо от веры, несомой сердцем вашим.
Символ креста возник не от распятия, кое произошло над Истиной две тысячи
лет назад, что многие ложно считают. Истина креста возникла за много лет даже
до зарождения Земли-Матушки. И знак сей стал появляться на землях Африки и
Америки еще задолго до начала Свершения от Отца Небесного.
Когда кто-либо из вас с верою в творимое осеняет крестным знамением какой-
либо объект, то следом за осеняющей рукой в пространстве загорается огненный
крест. Он горит некоторое время, и осененный знамением объект обретает на это
время многократно увеличившуюся светлую защиту.
Как только загорается огненный крест, то вокруг него не определенном рассто-
янии разрушается вся отрицательная энергия. Это закон Материального Бытия, и
его отрицать бессмысленно, так же как бессмысленно отрицать Солнце.
Сие может творить любое чадо, независимо от принадлежности к тому или ино-
му вероисповеданию.
Само крестное знамение впервые стало твориться на земле Израильской Сыном
Человеческим. Ну а далее, после Вознесения и оставления учеников на долгий и
трудный путь, Апостол Андрей, вспоминая, как творил Учитель, боязно, первым
стал творить крестное знамение.
92. Как правильно креститься — слева направо или справа налево?
В этом нет совершенно никакой разницы.
Великая боль пронзает сердце, когда приходится созерцать ваши невежествен-
ные споры относительно сего чудесного таинства.
93. Когда люди впервые стали носить крестики?
При ответе на сей вопрос мне вновь предстоит осветить событие, кое не удержа-
ли в памяти чада Божии. И сие касается жития Матушки Мариам.
Именно Она вскоре после событий на Голгофе Своими руками выточила не-
большой крестик, который, закрепив на ниточке и поцеловав, повесила на шею,
спрятав под тканью, дабы не вводить в соблазн фанатически настроенных против-
ников.
Но однажды сей крестик выбился у Нее из-под ткани, и его увидел один из не-
счастных. Слепец грубым жестом схватил крестик и сорвал его с груди Матушки.
И вот тогда у него внезапно загорелась рука.
Бросив крестик наземь и дико завывая, он стал кружиться на месте, непрерывно
размахивая горящей рукой, тщетно пытаясь потушить пламя. Лишь через некото-
рое время огонь погас, и сей несчастный с искаженным страхом и болью лицом бы-
стро убежал.
На происходившее взирало множество людей, после чего многие из них стали
втайне делать крестики. Сие и послужило тому, чтобы такое ношение символа ста-
ло распространяться по Земле-Матушке.
Вскоре ученики изготовили большой крест, на поверхности которого однажды
выступили пятна крови. Это позволило им осознать чудесные свойства сего спаси-
тельного символа.
Но вот распятия на крестике изображать не должно, ибо на основе сей ошибки
вы незримо утратили трепетное отношение к Божиему.
Распятие — это горе Отца Небесного за неразумных чад Своих; это горькие
слезы Матушки, рекою пролитые у ног страдающего Сына; это позор слепому роду
36
человеческому, и, в первую очередь, тем, кто считал себя более приближенными к
Богу.
Распятие послужило толчком к благоприятному распространению Спаситель-
ной Истины, ниспосланной народам всей Земли.
Пред символом сим вам бы надлежало стоять на коленях с утра до вечера. Вы
же, имея его у себя на груди, успеваете побывать в различных непотребных местах,
не постигнув различия меж трепетом к Божиему и своими пороками.
За долгое время человек, постоянно имея пред взором своим Распятую Исти-
ну, сотворил неизбежное. Страдания, несомые во искупление многих, вы стали
воспринимать как некий атрибут, показывающий принадлежность к определен-
ной ветви средь множества верований.
И холод воцарился в душах ваших.
94. На иконах изображены святители, у которых пальцы правой руки сложе-
ны определенным образом. Что означает каждый палец?
Сие таинство также было сокрыто до сего времени. Хотя пытливый разум уже
успел сотворить определенное ложное толкование.
Символ сложенных определенным образом пальцев правой руки заключает в
себе великое Таинство Расцвета человека. Где указательный палец означает Си-
лу, а средний — Знание. Безымянный, мизинец и большой пальцы означают
соответственно Веру, Надежду, Любовь. Причем безымянный и большой пальцы
воссоединены вместе: Вера и Любовь составляют единое целое.
Каждый из трех Заветов, заключенных Богов с родом человеческим, имеют
свое соответствие: Ветхий Завет есть Надежда, Новый Завет — Вера и Последний
Завет, который ныне явлен вам, есть Любовь.
Воссоединение большого и безымянного пальцев образует символ единого со-
творения Нового и Последнего Заветов, когда исполняется предначертание Бо-
жие, что Единый Путь Спасения человеком Земли полностью раскрывается при
двух Возгораниях.
Во времена первого Возгорания освещается суть Единого Спасительного Пу-
ти, а во время второго роду человеческому будет дан Ключ от Врат, чрез которые
начинает Восхождение.
95. Является ли обязательным церковное крещение? Или крещение может
быть получено самой жизнью, и это есть испытание, покаяние, вера?
Обряд крещения есть великое таинство, исполнение которого крайне необхо-
димо в житии вашем. Это тот миг, когда человек принимает великую ответствен-
ность за каждый свой шаг на дальнейшее движение. Посему сей обряд должно
принимать, только в сознательном возрасте, ибо человек сам призван решиться
сделать для себя выбор.
Закон Свободы Выбора никто из нас нарушать не смеет. Ибо это закон Божий.
И когда чадо Божие осознает путь, по которому ему предстоит идти, всецело
посвящая себя постижению Истины Господней и становясь опорой для каждого
пошатнувшегося, ему надлежит придти к глубокому покаянию и после сего при-
нять крещение.
В сей торжественный миг с вас будут снят многие грехи, но они пребудут
рядом с вами как бы в подвешенном состоянии. И ежели после принятия креще-
ния вы продолжите делать грубые ошибки, кои делали до сего, или же новые, не
стремясь всеми силами удалиться от них, то грехи, снятые с вас, будут возвра-
щаться с повышенной тяжестью. Лицемер упадет стремительно.
После принятия сего великого таинства вы будете ощущать прилив многих
сил, кои помогут приступить к прекрасному созиданию. Но ежели обряд креще-
ния свершает человек духовно слабый, то истина таинства будет порушена.
Сего человека определяйте не по внешним проявлениям, но своим сердцем,
коснувшись сотворений его. Если душа почувствует холодок, то ищите другое
дерево, где плод более сладок.
Различия в исполнении обряда крещения средь различных ответвлений на
основе одной Истины в Христианстве не имеют особого значения. И только сле-
пец способен разделять их на более истинные и на менее, при этом исполняя
волю сатаны о разделении чад Божиих по сердцу.
37
Принимая крещение, вы принимаете не название той или иной Церкви, но Еди-
ный Путь Любви, отрытый Богом всему роду человеческому.
96. Нужно ли крестить детей?
Только в том возрасте, когда чадо осознает принимаемую на себя ответствен-
ность.
Но ежели вы творите таинство сие над ребенком до его осознанного решения, то
вы нарушаете закон Свободы Выбора, установленный для вас на веки вечные От-
цом вашим Небесным.
97. Если я была крещена в младенческом возрасте, могу ли я еще раз покре-
ститься, если приду к этому сознательно?
Непременно.
98. Нужно ли принимать обряд крещения в церкви, если принимаешь сердцем
Последний Завет и Единую Веру?
«Никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет
мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;
Но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое».
(Лук.5:37,38)
Для тех, кто сердцем принимает Единое Сотворение, ниспосланное для вас ны-
не Отцом Небесным, уготовано новое крещение знамением Единой Веры. Кое мо-
жет принять каждый из вас, кто достойно осознает Данное Богом, независимо от
веры, несомой сердцем вашим.
99. Как Вы относитесь к исповеди в храме Божием?
Исповедание не снимает грехов с человека, ибо оно является преддверием к
очищению души.
Исповедание есть низшая форма важного таинства, высшей ступенью коего бу-
дет покаяние.
Различие заключается в том, что покаяние должно происходить только наедине
с Богом. Когда, раскрыв душу свою пред Лицем Отца Небесного, переживаешь
боль сотворенных порочащих деяний, после чего силы твои укрепляются дополни-
тельным духовным жизненным током на дальнейшее достойное созидание.
А исповедание протекает на основе того, что исповедывающийся раскрывает
больные тайники души своей перед лицом живого слушателя из рода человеков,
где сие таинство может происходить не только пред духовным служителем, но и
пред любым человеком, которому ты доверяешь и пред кем чувствуешь потреб-
ность раскрыться.
Но должно помнить определенную истину, что когда ты ищешь поддержки и по-
нимания от своего близкого, то чем более он будет стремиться понять тебя, тем более
тяжести твоей возьмет на себя, от чего ты почувствуешь значительное облегчение.
Ну а ежели ищешь поддержки от Отца Небесного, что происходит во время ис-
поведи перед духовным лицом, то чем искренней откроешься, тем более испол-
нишься Силою Божией. И если духовный служитель, принимающий исповедь, от-
кроет душу свою навстречу твоим излияниям, то он будет перенимать истекаю-
щую тяжесть на себя.
Сие значительно облегчит ношу ищущего помощи Божией.
Но равнодушие и холод духовного служителя значительно затруднит раскры-
тие души исповедующегося.
Помните! Истина сего таинства заключена в покаянии, чрез которое вы пости-
гаете близость Отца Небесного к каждому из вас без посредников из рода челове-
ков, кроме Сына Человеческого.
Великая Слава Божия заключается в Его стремлении помочь любому, даже,
казалось бы, самому безнадежному чаду своему.
А очищение грехов происходит исключительно благодаря деяниям плоти. Ибо
какова будет цена испытанию, если исход решается словами?
100. Имеют ли священнослужители право снимать грехи?
Истинно говорю вам: нет.
Таким правом обладает только Сын Человеческий, ибо Он и есть само Слово
Отца своего Небесного. И таковым правом стали обладать основные ученики Хри-
38
ста после оставления их на труд великй во Славу Божию. Когда они призваны были
проповедывать Евангелие разным народам и основывать первые церкви Бога жи-
вого — Бога Любви, Истины и Света.
101. Можно ли причащаться, не открываясь духовному служителю, а в мыс-
лях все поведав Богу?
Можно. Но воистину скажу, что таинство причащения далеко не верно постиг
род человеческий. Ибо истина сия показывает умение впитать в себя Слово Божие
и исполнить Его посредством деяний плоти своей.
Но так как Слово Божие пришло во плоти и крови, то впитывающий Его воисти-
ну вкушает плоть и кровь. А истина эта была оставлена вам на веки вечные.
Что же касается преломление хлеба и испития вина, то сие было оставлено че-
ловекам в память о Свершении. Ибо чем скуднее память о великом, тем сложнее
сделать шаг в будущее.
И помните! Если вы вкушаете хлеб и вино яко плоть и кровь Христову, но не
впитываете душою Слово Божие и, тем более, не стремитесь полнее исполнить его,
то истинно говорю вам: Спасения не обретете.
102. В чем смысл обряда венчания?
Это важное таинство торжественного принятия пред Лицем Бога особой ответ-
ственности за жизнь своего ближнего, а в дальнейшем — и за жизнь детей своих.
Ежели сей обряд исполняется в духовных традициях пред Лицем единого живо-
го Бога, то происходит удивительное таинство. И когда зрение сердца будет откры-
то у вас, то узрите слетающихся Ангелов, кои покрывают светоносной тканью вен-
чающихся и осыпают их лепестками роз. И великое множество незримых для гру-
бого взора свидетелей пребывает на вашем празднике.
103. Как Вы относитесь к монашеству и монашескому образу жизни?
Монашество исполняло важную миссию в становлении духовности многих на-
родов. И эта миссия была крайне важна в эпоху расцвета Царства Силы, когда суть
человеков пребывала в наиболее диком преклонении пред насилием, материаль-
ными ценностями и плотскими усладами.
Сей опыт, хотя и был наиболее высокой ступенью в духовном становлении, но
все же не позволял полностью расцвесть душе человеческой, ибо мирское житие
есть те уступы, преодолением которых формируется духовная сила человека. Но
волны сего океана были так велики, что слабое чадо Божие не могло достойно
плыть к Свету. А с уходом от преодоления уступов юным чадам удавалось удер-
жать определенную чистоту души, но сила ее росла незначительно.
Альпинистом становятся, непосредственно преодолевая каждый уступ, а не
двигаясь по равнине, мудрствуя о скалистых вершинах.
Истиной является то, что применимо для всех. Отсюда и постигайте истину мо-
нашества.
Если все уйдут от предначертанного Творцом жития, то род человеческий пре-
кратит свое существование в течение нескольких десятков лет. А истина была за-
ключена в том, что однажды, взирая на единственного человека, «сказал Господь
Бог: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного
ему...
И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к челове-
ку...
Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и
будут одна плоть». (Быт.2:18,22,24)
«Итак, что Бог сочетал, человек да не разлучает». (Мат. 19:6)
Полный расцвет души человеческой происходит в созидании гармонии между
мужским и женским началом. Ибо все, чем вы наделены от Земли-Матушки и от
Отца Небесного, должно привести в гармоничное звучание. Где все воссоединен-
ные начала получат наибольшее проявление не только не мешая, но даже усиливая
друг друга.
Говорить о любви к детям бессмысленно, не постигнув сути отцовства и мате-
ринства. А говорить о поэзии весны невозможно, не постигнув любви к противо-
положному началу.
Постигайте истинную ценность созданного Творцом!
Глубина безмерна!
О питании в 1995 году
Последователям Учителя,
дорогим нашим братьям и
сестрам
Ныне изменения вибрационной основы Земли быстро нарастают. Наша плоть
должна успевать реагировать на эти изменения, в том числе меняя структуру
питания.
Общего закона изменений нет, но есть Учитель, плоть которого — подобие
нашей. Он идет в развитии немного впереди, перестраивая по мере необходимо-
сти свое питание. Он дает пример и зовет нас: «Идите, не бойтесь».
Так было и ранее. Особенностью настоящего момента стало то, что идти те-
перь нужно буквально «след в след». Иначе пройти будет нельзя. Отставать и
задерживаться в этом движении крайне опасно.
Какие же продукты сейчас составляют рацион Учителя?
1. Овощи: капуста, морковь, свекла, репа, редька, кабачки, тыква, картофель,
морская капуста. В сыром виде — обычные салаты и в слегка отваренном виде —
«горячие салаты». Время термообработки не более 5 минут. Растительное масло
при желании добавляется в готовое блюдо (по вкусу, но немного).
2. Каши: рис, гречка, иногда пшено. Варятся на воде. Возможно добавление в
каши овощей. Растительное масло добавляется в готовое блюдо (по вкусу, но
немного).
3. Бобовые: в основном горох, иногда фасоль, соя.
4. Фрукты: без ограничения, как правило, как отдельный прием пищи.
5. Орехи, семечки: выбираются по ощущениям — какие более подходят.
6. Лук, чеснок. Только после термообработки.
7. Соки овощные и фруктовые. Учитель пьет только томатный сок.
В семье Учителя ничего не жарят. Слегка может готовиться на сковороде с
растительным маслом и водой лук и морковь перед добавлением в пищу. Соль
используется, но в небольшом количестве. Соленые, квашеные овощи Учитель
ест мало. Грибы — очень редко и понемногу. А вот папоротник довольно часто.
8. Острые приправы (горчица, перец, хрен) Учитель не употребляет.
9. Питье. Учитель уже не пьет ни воды (в чистом виде), ни травяных настоев,
ни киселей, ни компотов. Довольствуется водой, содержащейся в овощах, фрук-
тах, овощных отварах и соках.
Количество приемов пищи — 2 раза в день (в 12 и 19 часов), иногда добавля-
ется фруктовый или ореховый прием пищи.
Вставайте из-за стола с чувством легкого голода. Один прием пищи составля-
ют только два блюда — салат и горячее (каша или вареные овощи).
Таким образом, мы видим, что из рациона Учителя на этом этапе исключены:
— продукты на основе пшеницы, ржи, овса;
— сахар во всех видах, в том числе и варенья;
— мед (если и допустим, то в очень малых количествах).
Детям можно давать хлеб из ржи и овса. Подслащивать пищу или воду медом,
вареньем. Кисломолочные продукты давать, если ребенок их явно, настойчиво
просит. Лучше заменять их бобовыми.
Беременные женщины выбирают пищу сами. Их реакция на еду более обост-
ренная. Ненужное организм не примет.
Мир, счастье и здоровье Вам!
Да хранит Вас Бог!
Аминь
Россия, Красноярский край Община Единой Веры
о
? цйгуя и медйцйял ; •. /гтр, I
Оздоровительная методика даоинь
по Цао Тиндуну
Ван Баошу
Известный ученый Цао Тиндун, живший в эпоху династии Цин, является
автором оздоровительной методики даоинь, изложенной им во второй книге свое-
го труда «Лаолао хэн янь». Ему удалось систематизировать и обобщить положи-
тельный опыт своих предшественников и взять все лучшее из таких методик, как
«Восемь отрезков парчи», «Игры пяти зверей», «Индийский массаж» и других,
синтезировать и усовершенствовать их. Результаты этой работы и легли в основу
названной книги. Методика Цао Тиндуна способствует улучшению тока ци и
крови, укреплению мышц и костей. Упражнения выполняются в положении ле-
жа, стоя и сидя.
I. Лежа
1. Лягте на спину, ноги вытяните, ступни расположите пальцами вертикально
вверх. Руки вытяните вдоль тела, пальцы прямые, ладони смотрят вниз. Выпол-
ните 30 — 50 движений телом влево — вправо.
2. Лягте на спину, ноги вытяните. Согните правую ногу, обхватите правое
колено обеими руками и подтяните его к середине груди, сделайте паузу, а затем —
выпрямите. Проделайте то же самое с левой ногой. Выполните по 30 — 50 движе-
ний каждой ногой.
3. Лягте на спину, согните обе ноги. Подведите коленные чашечки друг к
другу, а ступни расставьте. Взявшись руками за лодыжки, 30 — 50 раз с усилием
растяните ноги в стороны.
4. Лягте на спину. Левую ногу вытяните, а правую — согните в колене. Двумя
руками обхватите левую ступню, а правую ногу с силой выбросите вверх так,
чтобы колено коснулось груди, выдержите паузу и опустите ногу. Поменяйте
положение и выполните аналогичное движение левой ногой. Выполните упражне-
ние по 30 — 50 раз каждой ногой.
5. Лягте на спину, ноги вытяните, руки расположите вдоль туловища, пальцы
сожмите в кулаки (большие пальцы должны быть накрыты остальными). Упер-
шись локтями, оторвите таз и поясницу от пола и выполните ими 30 — 50 легких
покачиваний вправо — влево.
И. Стоя
1. Встаньте прямо, ноги вместе. Руки скрестите за спиной и возьмитесь за
локти. Поднимите левую ногу и выполните 30 — 50 пинающих движений вверх.
Поменяйте положение и выполните 30 — 50 аналогичных движений правой но-
гой.
2. Встаньте прямо, ноги вместе. Расправьте грудь, голову держите прямо. Вы-
тяните руки вперед ладонями вверх, затем поднимите к голове и опустите. После
небольшой паузы вновь поднимите. Выполните 30 — 50 раз.
3. Встаньте прямо, ноги вместе. Руки поднимите в стороны, пальцы полусож-
мите в кулаки (большие пальцы должны быть накрыты остальными). Затем перед
грудью придайте рукам форму круга и выполните ими 30 — 50 колебательных
движений в противоположных направлениях.
4. Встаньте прямо, ноги вместе. Руки свободно опустите перед грудью так,
чтобы они касались живота. Сожмите пальцы в кулаки (большие пальцы должны
быть накрыты остальными). Затем, напрягая все тело, сделайте движение плеча-
ми, как будто вы пытаетесь поднять большой вес. Выполните 30 — 50 раз.
5. Встаньте прямо, ноги вместе. Руки свободно опустите вдоль туловища. Под-
нимите левую руку ладонью вверх, как будто поддерживаете огромный груз, а
41
правую вытяните вниз ладонью к земле, как будто на нее давит сильная тяжесть.
Поменяйте руки. Выполните по 30-50 движений каждой рукой.
III. Сидя
Исходное положение
Сядьте, скрестите ноги и переплетите голени. Все упражнения выполняются в
этой позе.
1. Разотрите ладони друг о друга до появления тепла. В течение 3 — 5 минут
протирайте руками: глазницы, крылья носа, под ушами. Добейтесь ощущения
потепления.
2. Вытяните руки вверх, потянитесь. Затем опустите руки и положите их ла-
донями на колени. Оглянитесь вокруг, сопровождая движения головы влево и
вправо движением глаз. Выполните 30 — 50 поворотов головы.
3. Вытяните руки вверх, потянитесь. Затем, выставив левую руку вперед, а
правую отведя назад, с силой выполните движение лучника, натягивающего те-
тиву. Поменяйте руки и «натяните тетиву» еще раз. Выполните упражнение по
30 — 50 раз каждой рукой.
4. Вытяните руки вверх, потянитесь. Затем, повернув руки ладонями вверх и
расправив локти, сведите руки вместе и напрягите их, как будто поддерживаете
очень тяжелый предмет. Зафиксируйте руки на некоторое время и опустите их.
Выполните 30 — 50 раз.
5. Вытяните руки вверх, потянитесь. Сожмите пальцы в кулаки (большие
пальцы должны быть накрыты остальными). С силой вытяните руки вперед, как
будто наносите удар. Выдержите паузу и верните руки в исходное положение.
Выполните 30 — 50 раз.
6. Вытяните руки за спину, сожмите пальцы в кулаки (большие пальцы долж-
ны быть накрыты остальными). Прижмите их снизу к ягодицам и с силой припод-
нимайте их так, чтобы поясница колебалась влево — вправо. Выполните 30 — 50
колебаний.
7. Вытяните руки вверх, потянитесь. Положите кисти на колени и выполните
30 — 50 интенсивных колебаний корпуса влево, вправо, вперед, назад.
8. Вытяните руки вверх, потянитесь. Сплетите пальцы рук, поднимите локти
и подведите руки к груди ладонями внутрь. Затем выверните ладони наружу и
вытяните руки вперед. Развернув ладони внутрь, верните руки к груди. Выполните
30 — 50 раз.
9. Сожмите руки в кулаки (большие пальцы должны быть накрыты остальны-
ми) и заведите их за спину. Похлопайте кулаками по спине и пояснице, а затем
верните руки в положение перед собой и похлопайте кулаками по рукам и ногам
(левая рука массирует правую ногу и руку, правая — наоборот). Выполняйте
массаж 5 — 10 минут до появления приятного расслабления.
10. Опустите кисти перед грудью на колени. В течение 3 — 5 минут до появле-
ния тепла выполняйте воротообразное вращение плечами так, чтобы похрусты-
вали суставы.
Перевод С. Сергеева
Цигун с позиций
современной медицины
А.М. Василенко*
Древневосточные философские концепции и основанные на них методы оздо-
ровления, профилактики, лечения и реабилитации завоевывают все большую по-
пулярность среди населения различных стран мира. К сожалению, официальная
А.М. Василенко — заведующий кафедрой рефлексотерапии ММСИ им. Н.А. Семашко, доктор меди-
цинских наук.
42
медицина долгое время не уделяла должно-
го внимания этому ценному общекультур-
ному и научному наследию, более того —
относилась к нему с известной долей недо-
верия и пренебрежения. Таким образом ци-
гун разделил участь многих других методов
народной медицины, отвергнутых в свое
время медицинской наукой. В настоящее
время период конфронтации между науч-
ной и народной медициной заканчивается,
на смену ему приходит время интеграции богатейшего многовекового опыта и
современных научных достижений. Находят современное толкование основные
теоретические представления, лежащие в основе традиционной китайской меди-
цины, интегрированным выражением которой является цигун. Накапливается
все большее количество объективных данных о высокой лечебной и профилакти-
ческой эффективности использования цигун. Древнее учение и практика цигун
развиваются и дополняются в связи с новыми научными открытиями и техноло-
гиями.
Одним из главных аргументов научных оппонентов цигун является недоста-
точно понятное, расплывчатое, с точки зрения современного врача, представле-
ние о ци, которому в Большом толковом словаре китайских иероглифов соответ-
ствует более 30 толкований. Наиболее приемлемой современной естественнона-
учной интерпретацией понятия ци является, по-видимому, представление о ней
как о всеобщем энерго-информационном взаимодействии, объединяющем все
природные явления и формы жизни.
В монаде — символе традиционной китайской медицины — можно найти ото-
бражение основных законов природы, на которых базируется вся современная
наука: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количест-
венных изменений в качественные, закон сохранения энергии и вещества и тео-
рию относительности. Представления о здоровье человека, основанные на балан-
се инь и ян, находят конкретизацию в современных знаниях о взаимодействии
симпатического и парасимпатического отделов автономной нервной системы, ка-
таболических и анаболических процессах, возбуждении и торможении, гипо- и
гиперфункции органов и систем организма. Демонстративную аналогию с тради-
ционным пониманием об инь-янских взаимоотношениях и их роли в здоровье и
болезни представляют современные данные о роли ноци-и антиноцицептивной
системах организма.
Ноцицепция (от латинских посеге — вредить и cepcio — воспринимать) бук-
вально означает восприятие повреждения. Под ноцицептивной системой понима-
ют комплекс периферических и центральных структур нервной системы, специа-
лизирующихся на восприятии и обеспечении ответной реакции организма на по-
вреждающие воздействия. Наиболее типичной ответной реакцией организма при
таких воздействиях является возникновение болевых ощущений и предотвраще-
ние дальнейшего действия повреждающего фактора. Ноцицептивная система,
обеспечивающая выживание организма, эволюционно является самой древней из
всех других сенсорных систем, необходимых организму для адаптации к окружа-
ющей среде, и является главной из них. С ноцицептивной тесно связана антино-
цицептивная система, обеспечивающая организацию более сложных форм адап-
тации и ограничение активности ноцицептивной системы, проявляющееся в по-
вышении порога болевой чувствительности. Повышение порога боли при стрессе
носит название стресс-вызванной аналгезии. Благодаря явлению стресс-вызван-
ной аналгезии организм защищается от шока. Не чувствуя боли, раненый чело-
век получает возможность избежать грозящей ему смертельной опасности. При-
мером может служить следующий случай. Во время вынужденной посадки само-
лета пилот, получивший переломы обеих ног, не только смог покинуть начавшую
гореть машину, но и отбежать от нее на безопасное расстояние, что позволило
ему избежать неминуемой гибели от взрыва с горючим. Рассказывая об этом,
летчик утверждал, что ни в момент удара о землю, во время которого произошли
переломы, ни когда бежал от самолета, он совсем не чувствовал боли. Известны
43
примеры и того, когда феномен стресс-вызванной аналгезии приводит не к спасе-
нию, а к гибели. Описаны случаи смерти спортсменов от инфаркта, который они
не заметили из-за того же феномена стресс-вызванной аналгезии. Из этих приме-
ров становится очевидной аналогичность концепции баланса инь-ян и ноци-анти-
ноцицептивной систем в сохранении жизни и здоровья человека. Так же как в
каждом инь содержится некоторое количество ян, так и ноцицептивная система
несет в себе импульс для активации антиноцицептивной системы. Так же как при
ослаблении инь и ян до такой степени, что они не могут противостоять своей
противоположности, наступает болезнь и даже гибель организма при сверхугне-
тении ноци- или антиноцицептивной системы.
Хотя и не в столь очевидном, как инь и ян виде, поддается современной интер-
претации и концепция «у син». Примером может служить проявление связей
между первоэлементами при выполнении физической нагрузки. Работа мышц
требует увеличения их кислородного обеспечения, которое достигается путем
усиления дыхания и кровообращения. Усиление кровообращения работающих
мышц происходит за счет мобилизации резервных объемов крови из «депо»,
прежде всего из печени, снижения кровотока в тканях и органах, не принимаю-
щих непосредственного участия в выполнении данной нагрузки, в частности в
почках, и повышения частоты и силы сердечных сокращений. Теперь сопоставим
эту упрощенную схему физиологического обеспечения физической нагрузки с
взаимосвязями «пяти первоэлементов» и органами, которые они символизируют.
Работа мышц (активация элемента «земля») порождает усиленную функцию
легких (металл) и тормозит функции почек (вода), которые не принимают не-
посредственного участия в работе активных мышечных групп. Активированный
«металл» и «заторможенная вода» приводят к ослаблению «дерева», которое сни-
мает свой тормозной контроль с «земли», что сопоставимо с высвобождением де-
понированной в печение крови и направлением ее в работающие мышцы. Кроме
того, «заторможенная вода» прекращает свое угнетающее действие на «огонь»,
который усиливает «землю», что соответствует повышению кровоснабжения ра-
ботающих мышц за счет усиления работы сердца. Этот и другие примеры показы-
вают возможность перевода основных закономерностей «у син» на современный
физиологический язык.
Прогресс научной медицины, основанный на углублении знаний о строении и
функциях организма человека, породил разделение врачей на специалистов по
заболеваниям сердечно-сосудистой системы (кардиологов), органов дыхания
(пульмонологов) и т.д. Такая узкая специализация, хотя и является объектив-
ным следствием научного прогресса, неизбежно ведет к ситуации, когда «за де-
ревьями не видно леса». Концентрируя внимание на проявлениях заболеваний
отдельных органов и назначая соответствующее лечение, современный врач по-
рой недооценивает безусловно известные ему теснейшие взаимосвязи между ни-
ми, между духовным и телесным, между человеком и окружающей средой.
На этом фоне цигун, акупунктура и некоторые другие методы народной меди-
цины, основанные на представлениях о неразделимости физического и психиче-
ского в организме, о его неразрывной связи с окружающей средой и поэтому
изначально ориентированные на комплексный подход к профилактике и лече-
нию, могут и должны сочетаться с современными формами и методами оказания
медико-санитарной помощи. Немногочисленные пока исследования подтвержда-
ют благотворное влияние классических форм цигун на здоровье человека. Одна-
ко, как и всякая наука, цигун не стоит на месте. Благодаря современным дости-
жениям биофизики разработаны новые формы и способы регуляции энерго-ин-
формационных взаимодействий как внутри организма, так и организма с окру-
жающей средой. Электромагнитные, лазерные и другие методы воздействия на
организм, заменяющие приемы массажа и иглоукалывания, оказываются значи-
тельно более эффективными для сохранения здоровья и лечения многих заболе-
ваний.
Асмолова В.Л. — Цигун и спорт, 1993, — № 1—3.
И НЕ ТДЛШ D Д.ИГУН...
Возможно, что многие из читателей «ЦиС», глядя на обложку журнала и про-
читав подпись к помещенной на ней фотографии, подумают: «Тайвань? Да ведь я
о нем ничего не знаю!» Для тех, кто хотел бы о нем что-то узнать, мы помещаем
эти краткие заметки.
Республика Китай на Тайване
Факты и данные
1. Расположение: Тайвань расположен у побережья материкового Китая между
Японией и Филиппинами. Длина острова составляет 377 км, ширина 142 км, общая
площадь 36 тыс. кв. км, береговая линия — 1566 км. Территория, находящаяся под
юрисдикцией Республики Китай на Тайване, включает в себя остров Тайвань и
более 80 других островов.
2. Топография: Наиболее характерной особенностью тайваньского ландшафта
является центральный горный массив, вытянувшийся по северо-южной оси. Что
касается физической географии, остров может быть подразделен на 5 основных
зон: центральный горный массив, вулканические горы, предгорья, плоскогорья и
прибрежные равнины и низменности.
3. Климат: Климат на Тайване на севере субтропический, на юге тропический
с температурами, колеблющимися от 28 °C в июле до 14 °C в ноябре. Среднее ко-
личество осадков в год 2580 мм.
4. Население: На 1991 г. население Тайваня составляло более 20 млн. человек.
5. Язык: Официальным языком является «мандарин»*, много китайцев на Тай-
ване говорят также на диалектах Фуцзянь минь. Кроме того, имеют распростране-
ние хакка и диалекты коренного населения.
Калейдоскоп культуры
ТЕАТР
На протяжении тысячелетий китайская народная драма приковывала к себе
внимание преданной публики. Сегодня люди, приезжающие на Тайвань со всех
концов света, тоже имеют возможность на собственном опыте убедиться в этой
многовековой традиции: она имеет широкий диапазон, начиная с высокостилизо-
ванной «Пекинской оперы» и кончая популярной «Тайваньской оперой» и куколь-
ными спектаклями.
«Пекинская опера». Пекинская музыкальная драма представляет собой наибо-
лее известную форму китайского драматического искусства. Тут используется ма-
ло декораций и реквизита, ибо внимание зрителя должно быть сосредоточено на
актерах, т.е. их костюмах, гриме, телодвижениях. Знатоки этого жанра способны
распознавать роли только по этим признакам.
Речь и песнопение синхронно сопровождаются жестикуляцией и мимикой. И по
мере развития действия музыкальное сопровождение обеспечивается ансамблем из
двухструнной китайской виолы (ху-цин) и четырехструнного китайского банджо
(юэ-цин), синкопированными барабанами (ку), древесными трещотками (пай-
бан) и гонгами (ло).
«Тайваньская опера». Тайваньская музыкальная драма, или ко-дзайси, — это
местный вариант пекинской музыкальной драмы. Базирующийся, вероятно, на
балладах (чин-гу) Чаньджоу, провинции Фуцзянь, ко-дзайси имеет также в своем
репертуаре народные песни иланьцев, т.е. представляет собой смесь из фуцзянь-
*Общекитайский литературный язык. — Прим. ред.
45
ской поэзии и музыки аборигенов. Спектакли сопровождаются трехструнным ки-
тайским банджо (сань-шуэн), лютней (пи-па), флейтой (дон-шао) и ударными ин-
струментами. К основным различиям между пекинской музыкальной драмой и ко-
дзайси относятся доминирование флейты, двухструнная виола, придающая боль-
шую мелодичность, и свободное движение актеров.
Кукольные представления. Ручные кукольные представления на диалекте
минь-нань были одной из самых ранних форм народных развлечений на Тайване.
Искусная техника ручных движений, имитации голосов и повествование сюжета —
все это создает увлекательное зрелище. Как и в пекинской музыкальной драме,
действие сопровождается звучанием барабанов и гонгов, но сегодня музыкальный
фон обеспечивает не только китайские, но и западные инструменты.
До наших дней дожили также традиционные театр теней кукол и театр марионе-
ток. До сих пор сохранив религиозное значение, представления театра теней кукол
проводятся обычно летом при праздновании обильного урожая, в то время как мари-
онеточные спектакли служат мольбой о благословении или отпугиванием злых духов.
Изменения. По традици в китайской музыкальной драме актерами могли быть
только мужчины независимо от того, была ли это мужская или женская роль. Се-
годня доступ к этой профессии открыт для обоих полов, однако на Тайване боль-
шинство ведущих ролей, включая и мужские, исполняются женщинами.
В последнее время все чаще применяется также западная театральная техника,
такая, как искусные декорации, освещение, специальные трюки и звуковое осна-
щение. Фактически многообразное развитие в области хореографии, музык, либ-
ретто и исполнения является также заслугой телевизионные постановок.
Это особенно относится к тайваньской музыкальной драме и ручным куколь-
ным преставлениям. По трем телевизионным национальным программам ко-дзай-
си показывается в основном ранним вечером, в то время как кукольные спектакли
идут предпочтительно днем.
Телевидение перенесло живой китайский театр со сцены в дома и таким обра-
зом дало возможность по-новому оживить и сохранить вековую традицию, которая
отражает так много аспектов, касающихся литературы, истории и искусства.
АРХИТЕКТУРА
С чего начать? С китайской традиционной архитектурой на Тайване можно
столкнуться буквально везде. В Лугане, например, нет ни одного уголка, где бы не
встречалась старинная архитектура. Традиционная китайская архитектура отли-
чается от готического кафедрального стиля Европы и от стиля внутренних садовых
двориков Японии. Типичным является двух- или трехэтажный архитектурный ан-
самбль, обнесенный стеной; превосходным примером тому может служить сад
семьи Линь. Полностью отреставрированный для публичного посещения сад семьи
Линь, постройка которого была закончена в 1893 г., представляет собой великолеп-
ный пример архитектуры цинской династии. Он состоит в центре из особняка, лан-
дшафт вокруг которого мастерски уложен террасами; проект этого имения в 7918
кв. м отражает элегантный жизненный стиль образованного сословия.
Храмы. Тайвань также богат примерами архитектуры храмов, многие из которых
были воздвигнуты во времена династии Цин (1644 — 1911 гг.). Типичными архитек-
турными признаками для них являются изящно отделанные колонны с обвивающими
их драконами, резные подпорки, изогнутые края крыши и другие украшения.
Настоящим сокровищем архитектуры является храм Луныпан в Тайбэе, кото-
рый представляет собой святое место, где хорошо сохранились предметы искусства
буддизма и даосизма и другие исторические ценности. Следующим сокровищем
является храм Конфуция в Тайнане, который соответствует описаниям древних
текстов времен династии Чжоу (1122 — 221 гг. до н.э.).
Памятники. Более современным примером современной китайской архитек-
туры является комплекс, посвященный памяти Чан Кайши. При строительстве его
было использовано большое количество белого мрамора, его украшает изящная
крыша, стилизованная под небесный алтарь в Пекине. Внутри этого мемориально-
го комплекса расположены великолепный Национальный концертный зал и Наци-
ональный театр, где проходят выступления артистов из разных стран. А мемори-
альный комплекс СуньЯт-сена построен в стиле китайской дворцовой архитекту-
ры. В этом высоком вместительном здании находятся библиотека им. доктора Сунь
Ят-сена, насчитывающая в 140 тыс. томов, художественная галерея Чун Шана,
46
выставочные залы и прочие помещения. В общей сложности там могут разместить-
ся 3 тыс. человек.
НАРОДНЫЕ ОБЫЧАИ
На Тайване до сих пор сохранилось много традиционных народных обычаев.
Часто не принимают во внимание, что эти обычаи в такой же мере продолжали
процветать и развиваться, как литература, поэзия и каллиграфия.
Китайский конусный волчок. Корни этой традиции были заложены более 400
лет тому назад, первоначально это было формой развлечения аристократии, кото-
рая позже превратилась в распространенный народный обычай. Чтобы привести в
движение китайский конусный волчок, на него наматывается веревка, которую
нужно сильно дернуть на себя, а волчок одновременно отбрасывают на пол. Хоро-
шо известная группа энтузиастов из Тайси и Таоюаня посвятила себя дальнейшей
разработке и усовершенствованию технике броска и форм движения волчка.
Фигурки из теста. Эта форма народного искусства заключается в том, что ху-
дожник из безжизненного куска теста искусно создает фигурки, которые он потом
реалистично разрисовывает. Во время праздника духов в середине года и других
религиозных торжеств они служат в храмах в качестве прообразов духов. Эти фи-
гурки прикрепляют к концу небольших палок, уличные торговцы предлагают их
также к продаже как сувениры или игрушки.
Летучие змеи. По «Историческим запискам» («Ши цзи») Сыма Цяня летучие
(бумажные) змеи были изобретены 1500 лет назад. Их делают из бамбука и тонкой
бумаги или шелка, они бывают разной формой, величины и цветов. В выходные
дни их часто можно увидеть в парках и центрах отдыха в виде птиц, насекомых и
рыб. Искусство изготовления змеев включает в себя много традиционных ремес-
ленных навыков, как например, изготовление фонариков, зонтов и искусство раз-
рисовки.
Китайские узелки. До создания письменности китайцы для передачий событий
пользовались веревками, завязанными узелками. После появления письменности
от этого неудобного метода отказались. Однако сама традиция была сохранена как
популярная форма искусства и увлекательное хобби. Так же, как макраме, китай-
ское искусство завязывания узелков состоит из создания геометрических узоров,
включая мотивы символов счастья и чисто абстрактные мотивы. Китайские узелковые
узоры хорошо можно применять также для декорации интерьера, ибо в них могут
вплетаться такие предметы, как монеты, камушки нефрита и фонарики, мулине.
ТОРЖЕСТВА И НАЦИОНАЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ
В древние времена китайские праздники представляли собой праздники жерт-
воприношений, которые были обусловлены положением луны на небосклоне. Про-
водились крупные торжества, к церемониям относились ритуалы, которые должны
были защищать жителей деревень от несчастий, болезней и эпидемий. Сегодня
главные торжества объявлены национальными праздниками.
Праздник Весны. Китайский новогодний праздник — это начало лунного года.
Это время, когда семьи приносят жертвы предкам и пантеону даосских и буддий-
ских божеств. Приготовления к этому исключительно важному событию длятся,
как правило, более месяца. Накануне зажигаются фейерверки, чтобы отпугивать
злых духов. Первые недели нового года родственники и друзья обмениваются поз-
дравлениями.
Праздник китайских фонариков. Известный под названием юань сяо, этот
праздник отмечается примерно через две недели после Нового года. Он начинается
с фейерверка, устраиваемого в честь первого новолуния нового лунного года. Его
кульминацией является парад людей, несущих фонарики, растягивающийся дли-
ной до 3 км. Участники парада двигаются, делая по 7 — 8 шагов, таким образом
создается впечатление что процессия вьется вперед, как сороконожка. По тради-
ции это делается с целью призывания богов-хранителей, в то время как свет фона-
риков символизирует продолжение славного китайского прошлого.
Праздник челнов-драконов. Праздник челнов-драконов проходит на 5-й день
5-го лунного месяца и отмечает начало лета. Этот 5-й лунный месяц считается ме-
сяцем, который может приносить несчастья. Чтобы отогнать зло, люди зажигают
разноцветные фонарики и пьют вино с добавлением серы. В память поэта-патриота
47
Цюй Юаня (умер в 290 г. до н.э.) устраиваются соревнования челнов-драконов и
приготавливаются цзун-цу (клейкие рисовые лепешки в бамбуковых листьях).
Праздник середины осени. Праздник середины осени (чжун цю) отмечается на
15-й день 8-го лунного месяца и представляет собой конец сбора урожая. Так как
луна в это время особенно большая, она являет собой символ этого праздника.
Друзья и семьи проводят вечер при лунном свете, угощаясь так называемым «лун-
ным пирогом» (кулебяка с разными пряностями), рассказывая друг другу легенды
о богине Чжан О, китайской женщине-луне.
День рождения Конфуция. Так как Конфуций почитается величайшим мудре-
цом и примером человечности, его день рождения, 28-го сентября, является одно-
временно Днем учителя — это официальный праздник на Тайване. На торжест-
венной церемонии, состоящейся рано утром во всех конфуцианских храмах, мож-
но увидеть древний китайский классический танец, костюмы, услышать музыку.
Национальный празник 10-го октября. 10-ое октября отмечается как память
об Учанском восстании в 1911 г., которое стало днем основания Республики Китай.
Торжества 10-го октября включают в себя пестрые парады, фейерверки, к этому
событию украшаются здания, площади и улицы. Одновременно проводится много
других культурных и общественных мероприятий, куда съезжаются китайцы со
всего мира, чтобы в этот день оказать честь родине.
Другие национальные праздники. К другим официальным праздникам относит-
ся День основания Республики Китай (1-го января), День молодежи (29-го марта),
День ухода за могилами (с 4-го по 6-ое апреля), а также День рождения Чан Кай-
ши (31-го октября) и День рождения Сунь Ят-сена (12-го ноября) и, кроме того,
День Конституции (25-го декабря).
КУХНЯ
Искусство китайской кухни на Тайване состоит из смеси ароматов, цветов, вку-
совых качеств и красоты и предлагает блюда почти из всех провинций, каждое со
своим характерным региональным вкусом. Китай простирается на огромное гео-
графическое пространство, там есть и горы, и реки, разные климатические условия
и обычаи, поэтому разнообразие блюд удивительно.
Этот набор блюд на Тайване можно попробовать за довольно дешевые цены,
включая вареную рыбу из провинции Чжэцзян, острые блюда из Хунаня, блюда с
сезамом и перцем из провинции Сычуань, утку по-пекински, вкусные блюда под
соусом из Гуандуна, а также аппетитную тайваньскую еду из морских животных.
Так как основным продуктом питания в Южном Китае является рис, то его ча-
сто используют как важный ингредиент в различнейших лакомых деликатесах.
Примером тому могут служить сладкие рисовые пирожки, фаршированная рисом
утка, рисовые булочки и прозрачный рисовый пудинг.
Широкое распространение имеют также блюда из регионов Северного Китая,
где сеют пшеницу. Типичный завтрак на Тайване состоит из поджаренного хлеба
(шаобин), жареных косичек из теста (юцяо) и сладкого или соленого соевого моло-
ка (доуцзян).
КУЛЬТУРА И ОБРАЗОВАНИЕ
Образование, опирающееся на развитие личности и знаний, всегда было уважа-
емой ценностью в китайской культуре. Сегодня молодежь Тайваня имеет возмож-
ность получить бесплатное начальное и среднее образование. Сейчас обязательное
образование составляет 9 лет, а в ближайшем будущем оно будет составлять 12 лет.
Прием в специальные средне и высшие учебные заведения базируется на конкур-
сных экзаменах. Общее количество человек, зачисленных в 77 государственных
профессиональных школ, 121 университет и другие высшие учебные заведения,
сейчас достигает 1 млн. человек, и ожидается его увеличение. Профессиональное
обучение состоит из трехлетней программы, предлагающей специализированное
обучение в областях сельского хозяйства, коммерции, домашнего хозяйства, про-
мышленности, морских продуктов, медицинского обслуживания и искусства. Про-
граммы университетов, институтов и техникумов базируются на западных, вклю-
чая юридические, медицинские и педагогические учебные заведения.
Шестилетний государственный план развития (1991 — 1996 гг.) предусматри-
вает выделение 30 млрд. амер. долл, на культурные и образовательные проекты,
отражая таким образом их огромную важность.
VITA
Традиции. Медицина. Здоровье
Новый
Интересный
Полезный
Иллюстрированный
журнал
приобщит к традициям, выработанным
человечеством за тысячелетия
познакомит с опытом народного
врачевания разных стран с древних времен
до наших дней
порекомендует рациональную систему
питания
подскажет, как преодолеть физические и
духовные недуги
Подписку можно оформить в отделении связи
(индекс 70266) или в редакции (тел. 973-05-42)