Лунный цикл. Ключ к понимаю личности - Радьяр Д.

Автор: Радьяр Д.
Теги: астрология
Год: 1993
Похожие
Новая астрологическая энциклопедия
Астрология времени. Человек как участник массовых процессов
Краткий курс научной астрологии
Медицинская астрология
Текст
                    -J
Ключ к пониманию личности
piis'SB!:
Ййей.Ж.
' V-
! • .-.г
X
ijiHisjGHifiiiiii
 Ч
imffittiihul
>i=
























Дэйн Радьяр
ЛУННЫЙ цикл
Ключ к пониманию личности
Лейла Раель Радьяр
Фазы Луны
в астрологическом
руководстве
Москва
Центр астрологических
исследований
1993
Содержание
Предисловие....................................... 3
L	Астрология, время и циклы....................... 5
II.	Лунный цикл как динамическая модель взаимосвязи .. 18
III.	Восемь лунных типов личности.................41
IV.	Часть Фортуны................................61
V.	Часть Фортуны и Часть Духа .....................89
VI.	Планеты относительно лунного цикла...........95
VII.	Прогрессивный лунный цикл...................105
Эпилог...........................................131
Лейла Раель Радьяр
Фазы Луны в астрологическом руководстве..........142
Посвящается
Эе Фенин Брэнхем,
на долгую дружбу
ПРЕДИСЛОВИЕ
В течение зимы 1944-45 гг. я написал книгу под названием
“Лунный день рождения”, которая была задумана как продолже-
ние моей предыдущей книги “Пульс жизни”1, опубликованной в
1942 году. В то время, как в “Пульсе жизни” речь шла о цикле
времен года, на котором мудрецы древности построили удивитель-
ную символику и мифологию Зодиака, в новой книге рассматривал-
ся месячный цикл, получающий в результате последовательных
соединений и оппозиций Луны и Солнца. Этим двум циклам, годо-
вому и месячному, не только принадлежит основная роль в попытке
астрологии выявить базовую закономерность там, где сбитые с тол-
ку или обезумевшие от горя люди зачастую могут усмотреть лишь
экзистенциальный хаос и слепой случай, но эти циклы являются
прототипами двух категорий циклов; первый из них имеет дело с
периодическим движением одного фактора относительно теорети-
чески закрепленной отправной точки (в случае года это точка ве-
сеннего равноденствия) — второй относится к циклической взаимо-
связи между двумя телами, движущимися с разными скоростями,
но встречающимися через равные интервалы времени (соединения
— новолуния).
Термин “лунный день рождения” я стал использовать именно
для того, чтобы показать, что солнечно-лунный цикл месяца в жиз-
ни человека столь же значителен, что и годовой солнечный цикл.
Однако редактору это название показалось “слишком поэтиче-
ским”, и пока я был в отъезде и со мной нельзя было связаться, а
1
Переиздана в 1970 изд-вом “Шамбала Пабликейшенз”, Беркли.
каталог нужно было срочно выпускать, он дал книге новое назва-
ние: “Луна: циклы и судьбы”. Это название было неверным, по-
скольку в книге речь не шла именно о Луне, а рассматривалось
соотношение между Луной и Солнцем; и в первой главе этой книги
я объясняю, в чем состоит разница.
Тираж в тысячу экземпляров был распродан в течение несколь-
ких месяцев, близилось переиздание, когда издатель решил пре-
кратить публикование всех книг, относящихся к астрологии. По-
пытки найти нового издателя оказались безуспешными, а в течение
последующих лет я разработал более основательно некоторые из
сформулированный мной основных положений, в частности в том,
что касается описания восьми солнечно-лунных типов личности и
возможности построения карты “новолуние перед рождением” и
“прогрессивное новолуние”.
Таким образом, к первоначальной книге был добавлен этот но-
вый материал, а кроме того, проведена тщательная переработка
прежнего текста. В результате получилась новая книга, которая
получила название, действительно ей подходящее ввиду ее увели-
ченного масштаба. Я могу лишь надеяться, что она получит широ-
кое распространение в этом своей новом виде, поскольку я считаю,
что эта тема весьма существенна, и до сих пор ей не уделялось
достаточного внимания.
АСТРОЛОГИЯ, ВРЕМЯ И ЦИКЛЫ
Астрология, метод для изучения жизненных циклов
Астрологию можно определить как метод для изучения жизнен-
ных циклов. Ее основная цель — установить существования посто-
янных систем (моделей) в последовательности событий, составляю-
щих внутреннюю и внешнюю жизнь человека, и затем использо-
вать знание этих систем для того, чтобы управлять жизнью или
осмысливать ее. По мере того, как человек обучается управлять
возникновением, развитием и повторением жизненных ситуаций,
он обретает мастерство. В этом состоит цель “знатока” или ученого
— в том, чтобы точно рассчитать время действия и настроиться на
предполагаемую реакцию. С другой стороны, человек, осмыслива-
ющий свой жизненный опыт через соотнесение его с циклами его
индивидуального бытия или бытия человечества в целом, развивает
в себе сознательное и всестороннее отношение к жизни. Он обретает
понимание и мудрость, что является целью философа. В самом деле
— изучение циклов — то есть периодической активности в природе,
человеческой и иной — это корень любого значительного знания,
будь то научное или философское. А изучение циклов — это изуче-
ние времени.
С природой времени связано немало путаницы, которая в основ-
ном возникает из-за неумения провести различие между “общим”
и “индивидуальным” временем. Общее время — объективное вре-
мя — это время, измеряемое календарем или часами; это время,
которое заставляет крестьянина вспахивать поле или собирать уро-
жай, которое устанавливает нормальный, естественный ритм био-
логических функций в человеческих телах. Это и есть та самая
матрица, куда направляется обычная деятельность людей. Подобно
тому, как общественная деятельность и обычные реакции на жизнь
средней личности задаются культурно-религиозными традициями
и законами данной страны, на еще более базовом уровне общая
деятельность человека и его объективное чувство времени задаются
небесными циклами. Небесные циклы служат не только для “изме-
рения” времени, они и есть сама суть общего времени. А фундамен-
тальной характеристикой этого времени, которое приходится осоз-
навать всем людям, является то, что оно циклично. Оно циклично,
потому что оно устанавливается периодическими изменениями в
космическом окружении человечества — то есть упорядоченной
активностью космических целых, лишь малой частичкой которых
является наш земной шар.
Помимо этого объективного времени, действительного для всех
людей, существует и индивидуальное время, переживаемое отдель-
ными существами как субъективная продолжительность. Оно пере-
живается обычно как бессознательное, органическое душевное чув-
ство, и это чувство не поддается стандартизации, поскольку оно
зависит от более или менее индивидуализированного ритма того,
кто его переживает, и от особых, невоспроизводимых условий.
Субъективная продолжительность — это результирующая состоя-
ния органической целостности. Это выражение особого ритма осо-
бого органического целого, функционирующего поистине как це-
лое, а нс просто как часть более крупного целого.
На уровне строго животной жизни продолжительность — это
выражение ритма вида в целом, а не ритма его отдельного предста-
вителя, потому что индивидуальные характеристики свойственны
виду, а не отдельным организмам, проявляющим биологические
характеристики данного вида. Однако в том, что касается людей, по
мере того, как начинает действовать процесс индивидуализации и
отдельный человек проявляет все более индивидуальные (а значит
и относительно уникальные) качества — биологические и прежде
всего психологические — начинает ощущаться “индивидуальное
время”. Поначалу, когда первые стремления юности достигают со-
знания, это чувство субъективной продолжительности ощущается
смутно, почти мучительно, затем оно становится острее, по мере
того, как человек начинает действовать как индивидуальность. Эту
скрытую реализацию вызывают моменты большого эмоционально-
го напряжения — интенсивной жизни или “умирания”; но были
также разработаны методы для того, чтобы сознательно вызвать
или ускорить такое внутреннее развитие. Индийская йога является
типичным примером такой сознательной попытки индивидуализи-
ровать время — результат, получаемый путем управления органи-
ческими энергиями и перефокусировкой эго.
Сосуществование объективного времени и субъективной про-
должительности в сознании индивидуализированного человека на
определенной стадии эволюции порождает глубокий внутренний
конфликт. Этот конфликт параллелен и является функцией борьбы
между коллективными и индивидуальными факторами личности;
между желанием участвовать в коллективных и общественных си-
стемах или содействовать им, и стремлением выражать свою непов-
торимую сущность; между врожденным пониманием того, что одни
— это часть большого целого (общества или человечества) и сокро-
венным ощущением того, что один — это есть целое, неповторимое
и самодостаточное.
Астрономия и все точные науки имеют дело исключительно с
объективным — часовым — временем, соразмеряемым с общепри-
нятым стандартом. Таким стандартом обычно являются сидериче-
ские сутки, период между двумя последовательными возвращения-
ми звезды на меридиан — время, необходимое для полного суточно-
го оборота Земли вокруг своей оси.
Поскольку астрология опирается на астрономические данные,
она также имеет дело с объективным временем и его циклами. Но
астрология — это не просто изучение самих по себе небесных цик-
лов; это метод интерпретации значения этих циклов относи-
тельно возможностей для роста в людях. Ее задача не в том,
чтобы просто рассказать, что произойдет в определенный момент
объективного времени. Ее основная цель — когда она верна своему
самому высокому и истинному предназначению в человеческих де-
лах — указать возможности для индивидуального развития, свой-
ственные знаменательным поворотным точкам в цикле человече-
ской жизни. Она не имеет дела — или не должна иметь — с тем, что
диктуется общей, космической судьбой, но вместо этого она должна
рассматривать возможности, которые отдельный человек должен
извлекать из непреодолимой, структурирующей матрицы объек-
тивного времени и переводить в творческую св
мт*
ду субъективной
продолжительности.
Астрологию можно понимать как метод раскрытия собственной
структуры бытия отдельного человека, а эта структура является
основой бессмертия личности, поскольку бессмертие — это способ-
ность жить в мире, созданном самим человеком, и сохранять в
целости структуру этого мира (и внутри него — твердо установлен-
ные способности творческой мысли человека), даже невзирая на
распад биологического организма, который мы называем смертью.
Бессмертие — это победа субъективной продолжительности над
объективным временем. Это торжество осознания себя как некоего
целого с уникальной сущностью над восприятием себя просто как
части человеческого рода, подчиненной общим и общественным
шаблонам жизни и поведения.
Индивидуальная карта рождения, построенная на точный пер-
вый момент независимого существования человека как живого ор-
ганизма (первый вдох) — это космический символ индивидуальной
структуры бытия. Но астролог должен уметь видеть ее таковой!
Если он рассматривает карту рождения просто как показания ци-
ферблата часов объективного времени на какой-то определенный
момент, если ой суммирует положения Солнца, Луны и планет, как
человек, Глядящий на часы, суммирует показания часовой, минут-
ной и секундной стрелок, тогда то, что находит астролог, является
только итоговой суммой принуждений (compulsions), которые дол-
жен встретить новорожденный согласно законам действия и проти-
водействия его общей человеческой природы. В самом деле, тогда
новорожденный рассматривается просто как сочетание естествен-
ных побуждений, наследственных склонностей и неизбежного сле-
дования шаблонам окружающей среды.
С другой стороны, если астролог в состоянии представить себе
карту рождения в целом как индивидуальную и неделимую струк-
туру^ выявляющую потенциальную возможность проявления уни-
кальной и самобытной сущности, способной создать свое собствен-
ное субъективное время и установить начало своей собственной эры
— исходную точку его бессмертия — тогда астролог может испол-
нять духовную функцию. Он создает образ цельности того челове-
ка, чью карту рождения он изучает. Это духовный акт, потому что
дух имеет дело только с целым. Дух — это цельность каждого
живого целого, и в своих действиях он всегда стремиться восстано-
вить цельность, равновесие, гармонию, нераздельность, здоровье,
полноту бытия — везде, где есть сознание нехватки, нужды, нереа-
лизованного пока величия, недостигнутой пока полноты... И в то же
время это вера, которая лишь одна может открыть ворота пустой
структуры стремительному потоку духовного изобилия.
Объективное время устанавливает людям пределы и ограниче-
ния, потому что оно — продукт активности многочисленных небес-
ных космических тел, в электромагнитных полях которых человек
представляется весьма незначительной частью. Таким образом, по-
ложение Солнца, или Луны, или любой планеты или звезды в карте
рождения представляет особый вид подчиненности, который дан-
ный человек испытывает в отношении к естественным энергиям,
символизируемым циклическим движением именно этого небесно-
го тела, связанного с объективным временем. Это подобно тому, как
ребенок рождается в определенной семье, принадлежащей к опре-
деленному общественному классу, что указывает на его подчинен-
ность особому типу общественных пристрастий, которые связаны с
этим классом. Это ограничивающий факт. Родиться 30 июля любого
года — это ограничивающий факт. Он устанавливает особый тип
подчиненности человека фактору солнечной витальности — реак-
цию типа Лев на эту солнечную витальность.
Однако, если рассматривать карту рождения как целое — как
“имя” человека в процессе развития, ее целостность представляет
особый потенциал свободы данного лица от той или иной естествен-
ной энергии и общественного пристрастия, которые имеют тенден-
цию характеризовать его реакции на жизнь. Рассматривать карту
рождения как целое — значит видеть ее как сложное соотношение
между многими содержащимися в ней факторами: планетами, кус-
пидами, узлами, частями и т.д. В итоге же получается не соотноше-
ние. Подытоживание указаний, которые даются отдельными фак-
торами, имеет статистическую значимость, но духовного смысла не
имеет. Духовный смысл — это выражение связанности. Так, звук,
который великий музыкант извлекает из скрипки, являет собой
сложную сущность, состоящую из многих обертонов, каждый из
которых обладает особой частотой, динамической силой, фазой и
т.д. Когда мы слышим этот звук, мы слышим органический синтез
всех составляющих его звуковых колебаний, а то, что мы называем
“тембром”, подвижным качеством, эмоциональной силой звука —
все это результат связанности всех этих звуковых колебаний. Это
— “характер” звука, точно также, как характер человека — это
выражение связанности всех составляющих частей его общего бы-
тия. А характер — это творческая свобода.
Два основных типа астрологических аспектов и циклов
Приведенные выше соображения составляют философское вве-
дение в изучение того, что астролог называет “аспектами”. Если
человек родился с Солнцем в 1° Овна и Луной в 1° Рака, астролог
говорит, что этот человек рожден при “квадрате” Солнца и Луны.
В терминах интеллектуального и геометрического анализа это оз-
начает, что положения Солнца и Луны в зодиакальной долготе
образуют угол в 90° относительно центра Земли. Если бы угол со-
ставил 120°, такой аспект назывался бы “трином”, если 60° —
“секстилем”, если 45° — “пол у квадратом”. Если два небесных тела
находятся на разных сторонах Земли (имеется в виду их долгота) и
следовательно на двух противоположных точках Зодиака, то аспект
между ними — “оппозиция”. А еии два тела находятся в одном и
том же градусе Зодиака, то говорят, что они в “соединении”.
Конечно, это относится к элементарным астрологическим — и
астрономическим — знаниям. Каждый, изучающий астрологию,
знает также, что когда угловое соотношение между двумя планета-
ми на несколько градусов отличается от упомянутых выше точных
значений, то все равно его следует считать аспектом. Если бы Сол-
нце было в 1° Овна, а Луна в 27 Близнецов или в 7° Рака, то все
равно они были бы “в пределах орбиса” квадратного аспекта —
допустимого орбиса, зависящего в основном от скорости, с которой
перемещаются разные планеты.
Однако тем, кто интересуется астрологией, часто бывает неяс-
но, в чем состоит разница между показаниями, проистекающими из
1) положения планеты в Зодиаке или доме, и 2) аспектов между
двумя или более небесными телами.
Показания первого типа относятся к особым моментам в цикле
движения рассматриваемого небесного тела, причем этот цикл изу-
чается относительно некоего неподвижного земного фактора. Если
сказать, что человек родился с Солнцем в 1° Весов, это означает,
что Солнце тогда покрыло половину того времени, которое ему
необходимо „каждый год, чтобы переместиться от одной точки ве-
сеннего равноденствия до следующей. Принято считать, что точка
весеннего равноденствия — это начало относительно плоскости
земного экватора, годового цикла видимого движения Солнца по
небу. Аналогичным образом, положение планеты в седьмом доме
карты рождения означает, что эта планета описала половину своей
суточной траектории по небу с того момента, как она взошла на
востоке горизонта — что принято считать началом этого типа небес-
ного цикла.
Экватор и горизонт — это земные факторы, они считаются не-
подвижными окружностями, от которых ведется отсчет. Таким об-
разом, положения в Зодиаке или доме относятся к циклическим
движениям движущегося небесного тела относительно неподвиж-
ной окружности отсчета на Земле. Эта неподвижная окружность
отсчета представляет человечество в целом (земной экватор) или
отдельного человека (горизонт места рождения), и следовательно
положение движущегося небесного тела представляет то влияние,
которое это тело оказывает на человечество или на отдельную
личность в отдельный момент его полного цикла.
Если годовой цикл Солнца “отмечает” периодическое измене-
ние основных витальных сил, действующих ежегодно в пределах
человеческого рода как целого, то рождение с Солнцем в 7° Льва
означает, что человеческий организм, приходящий к независимому
существованию (первый вздох) при таком зодиакальном положе-
ние Солнца, будет обладать своими витальными силами, действую-
щими согласно характерному ритму, присущему именно этому мо-
менту годового цикла Солнца (т.е. на конец июля). Его основные
витальные силы будут обусловлены этим моментом солнечного
цикла, эта обусловленность есть принуждение (compulsion) объек-
тивного, общего времени.
С другой стороны, если мы рассмотрим трин, образованный дву-
мя небесными телами, Солнцем и Луной, то этот трин будет указы-
вать не на те положения, которые Солнце и Луна занимают в соот-
ветствующих своих циклах, а на угловое соотношение между эти-
ми двумя движущимися телами. Говоря, что Солнце и Луна образу-
ют трин, или квадрат, или соединение, мы не получаем никаких
указаний относительно их положений в Зодиаке. Мы только знаем,
что каким бы ни были эти положения, между ними существует
определенное соотношение. Следовательно, такие аспекты отно-
сятся к области связанности (взаимосвязи). Они имеют дело с отно-
шением между двумя или более движущимися небесными телами,
когда это соотношение отнесено к центру Земли.
Здесь, однако, я должен сразу уточнить предыдущие утвержде-
ния, добавив, что астрология использует два различных типа аспек-
тов — и конечно, два различных типа циклов. Мы должны прово-
дить различие между циклами положений и циклами соотношения
(взаимосвязи).
“Цикл положения” — это такой цикл, где мы имеем дело с
последовательными положениями движущегося объекта относи-
тельно его стартовой точки. Если это движение периодическое, то
объект достигает конца цикла точно в том же положении, в котором
он начал движение. Вращение Земли вокруг своей оси дает именно
такой цикл, потому что, если мы определим период сидерических
суток, получающихся вследствие вращения, путем изображения
траектории видимого движения какой-нибудь звезды, мы обнару-
жим, что звезда, которая находилась на меридиане в начале этих
суток, опять окажется на меридиане в конце цикла. Сидерические
периоды планет составляют циклы положений, а цикл движения
“прогрессивной Луны” по Зодиаку, от ее натального положения до
того же положения спустя более 27 лет, имеет тот же характер.
Движущееся небесное тело видится как образующее аспекты к сво-
ему положению в начале цикла — или к любой другой точке, кото-
рая остается неподвижной, пока это небесное тело вращается.
Таким циклами положений измеряется направление, взятое
любым динамическим импульсом от старта до финиша. Здесь речь
не идет о связанности. Здесь рассматривается ряд влияний, про-
истекающих от изначальной динамической причины. Это подобно
тому, как мы, наблюдая за семенем, видим его превращение во
взрослое растение, которое в свою очередь дает семя, в том время,
как его листья и стебель распадаются — причем все это цикличе-
ское изменение происходит в вакууме, без какого-либо вмешатель-
ства или содействия извне.
Конечно, такая картина роста в вакууме — это чистая абстрак-
ция. Она не соответствует реальности. Никакому импульсу не дано
развернуться без того, чтобы его ход не был изменен другими фак-
торам. И мы видим это в астрономии и в циклах небесных тел.
Например, мы говорим о солнечном годе как о цикле последова-
тельных возвращений Солнца в точку весеннего равноденствия, и
таким образом этот цикл ( который является основой астрологиче-
скогоЗодиака) рассматривается как цикл положений. 1° Рака — это
точка Зодиака, которая находится в 90-градусном угловом соотно-
шении к начальному положению Солнца в 1° Овна. 1° Льва — это
точка зодиакального цикла, которая на 120°, или на 4 месяца, от-
стоит от той же самой точки весеннего равноденствия, рассматрива-
емой как неподвижная точка отсчета.
Однако в действительности точка весеннего равноденствия не
является неподвижной. Она движется вспять согласно гораздо боль-
шему циклу “прецессии равноденствия”, продолжительность кото-
рого составляет почти 26 000 лет. Этот цикл возникает в результате
другого типа небесного или земного движения. Сочетание этих двух
циклов — вот что мы должны в действительности учитывать, если
мы хотим придерживаться истинных фактов, а не просто опериро-
вать с абстракциями. Абстракции имеют большое значение в интел-
лектуальном анализе, и едва ли без них можно обойтись, но все же
они не являются предметом реальности.
Аналогичным образом понятие причины и следствия — это
весьма полезный инструмент для анализа поведения явлений, и в
ограниченном абстрактном смысле оно верно, так же как верны
законы Ньютона (которые теперь поставлены под вопрос Эйнш-
тейном) , тем не менее это всего лишь понятие. То, что мы испыты-
ваем в действительности — это не простое чередование причин и
следствий, а сложная ситуацию, в которой огромное число череду-
ющихся действий и противодействий (или “мировых линий”) взаи-
мопроникают, действуют друг на друга, в силу чего совершенно
невозможно выделить отдельное соотношение причины и следст-
вия, разве что отсечь кусок вселенной — кусок общей реальности
человеческого опыта — и разглядывать его в интеллектуальной
пробирке.
Другими словами это означает, что каждое целое являет собой
неотъемлемую часть большого целого. Аналогичным образом, цикл
всегда является под-циклом более крупной временной последова-
тельности, и в то время, как существует теоретическое соотноше-
ние причины и следствия между последовательными меньшими
циклами, действующими на одном уровне, все же существует по-
стоянное воздействие более крупных циклов на меньшие составля-
ющие их периоды, постоянное воздействие целого на части. Един-
ственная реальность, познаваемая на опыте, это множественная,
изменчивая, многомерная связь между всем этим. Следовательно,
все подлинно реальные циклы являются циклами между двумя или
более факторами, каждый из которых активен, подвижен и вечно
изменчив. Все неподвижные рамки отсчета годятся лишь для интел-
лектуального анализа.
Таким образом, для людей мир реальности — это мир творче-
ской взаимосвязанности, а на биологическом уровне творческая
взаимосвязанность — это прежде всего сексуальность. Пока жизнь
может проявляться лолько посредством умножения, последова-
тельным делением первоначальной клетки, невозможен никакой
прогресс. Там, где размножение действует только вдоль одной ли-
нии предков, неизбежно принуждение судьбы. Возможности эво-
люционных изменении появляются только там, где совместно дей-
ствуют две или более линии размножения, то есть там, где мужские
и женские сущности, каждая со своим собственным особым проис-
хождением и предками, смешивают свои энергии в сексуальном
акте. Этот акт дает начало тому, что современная физика называет
“коэффициентом неопределенности”. Он создает иррациональную
тайну. Он производит потенциал свободы — конструктивной или
деструктивной. Он поляризует на Земле активность духа, которая
является чистой и спонтанной творческой активностью, вечно са-
мобытной и “свободной”.
Там, где есть сексуальный контакт между мужскими и женски-
ми сущностями, случаются непредсказуемые изменения, и детер-
минизм объективного времени нарушается. Тогда циклы больше не
возникают от прогрессивного развития одного импульса, распрост-
раняющегося через абстрактный вакуум. Они начинаются во взаи-
мосвязи, и то, что цикл измеряет — это развертывание этой взаи-
мосвязи между двумя или более факторами. В этом процессе раз-
вертывания получается, или во всяком случае может получиться,
творческое Новое. Таким образом, “циклы взаимосвязи” — это
циклы, которые начинаются в “соединении” двух движущихся не-
бесных тел, достигают своей наивысшей точки в “оппозиции” меж-
ду этими движущимися телами, и приходят к концу, когда возни-
кает новое соединение. Это новое соединение не приходится точно
на ту же самую точку в небе, где было предыдущее, потому что ни
одна взаимосвязь не является статичной. Она должна быть либо
прогрессивной, либо регрессивной.
Однако секс как производительная составляющая цикла взаи-
мосвязи между двумя полярными единицами — это только начало
работы всемирного духа. Секс — это соединение двух линий эволю-
ции ради привнесения новых биологических и психологических
изменений. Но в конце концов сведения воедино двух линий недо-
с гаточно. Гораздо больше линий должны достичь состояния слия-
ния. Когда это происходит, достигается более высокий уровень сво-
боды, неопределенности и духовного выражения.
Это уровень подлинных “духовных братств”, уровень, на кото-
ром отдельные человеческие сущности, отвоевавшие свою свободу
у нынешней массовой вибрации человечества, “плывут вместе” в
мощном потоке, мощном цикле всемирного человечества, созидаю-
щего “следующую ступень” в человеческой эволюции. Но это так-
же и уровень всей подлинной “органической” деятельности — дея-
тельности живого тела, или личности с его полифонией одновре-
менно действующих функций.
Астрологическая карта рождения как целое — это символ и
действенное изображение такой гармонически-полифонической
групповой активности. Так, каждая планета подобна певцу в хоре
личности. Каждая обладает своим собственным ритмом, циклом и
функцией в пределах полифонической полноты личности. Каждая
является органическим центром в общем организме физио-психо-
логического человека. У каждой есть свой собственный цикл поло-
жений, если кто-то предпочитает анализировать его как отдельный
фактор в неподвижной структуре натальных домов или Зодиака; и
все же эти циклы положений — всего лишь абстрактные сущности,
пригодные только для анализа. Живая реальность карты рождения
— это слияние циклов всех планет, циклов, из которых возникает
“аккорд личности”. Именно этот аккорд является духовным Име-
нем человека. Он определяет структуру его индивидуальности и
цикл ее развития.
В основном человечество действует в двух сферах. Мы будем
говорить о них как о сфере “жизни” и сфере “индивидуальной
личности” (individual inentity). Под жизнью я здесь подразумеваю
инстинктивную способность, присущую целому, порождать другие
целые с аналогичными органическими свойствами согласно некоей
модели, общей для многих таких целых. А индивидуальную лич-
ность я определяю как способность организма сохранять свою уни-
кальную и индивидуальную структуру и увековечивать ее, симво-
лически или фактически, через ряд сознательно производимых
проявлений. Символическое увековечение мы встречаем в случае
художника, изобретателя или государственного деятеля, который
отображает себя и проецирует свою личность в некоем обществен-
ном достижении, сохраняющемся иа века. Это — “социальное бес-
смертие” в рамках процесса цивилизации. Однако бессмертие ста-
новится подлинным фактом, если отдельный человек в состоянии
сохранить полное сознание и структуру своей собственной индиви-
дуальной личности даже после того, как смерть разрушает физиче-
ский организм, а именно для этого и были изначально созданы все
духовные практики.
Другими словами, человеческие существа живут согласно двум
основным типам импульсов. Первому типу они следуют, когда инс-
тинктивно или под эмоционально-органическим принуждением
стремятся воспроизвести свои расовые характеристики в физиче-
ском потомстве. Вторым типом импульса они бывают движимы,
когда стремятся достичь славы и видного положения в обществе,
или какого-то вида индивидуального бессмертия. Линия демарка-
ции между этими двумя типами проведена далеко не четко, но тем
не менее она существует и служит для определения двух сфер чело-
веческой деятельности и двух основных категорий человеческих
целей. Воля к “жизни” действует бессознательно, но стремление к
увековечению “индивидуальной личности” подразумевает созна-
тельную деятельность и осознанные, индивидуально принятые ре-
шения. С одной стороны, стремление к жизни принудительно по
своей природе, исключительно в своих действиях, и коренится в
органической деятельности, деятельности желез. С другой стороны,
достижение индивидуального бессмертия требует признания инди-
видуальной свободы и сознательного принятия на себя ответствен-
ности в более широких пределах человечества как целого, какими
бы не рисовались в представлении этого отдельного человека со-
гласно его философии или религии эти “более широкие пределы”.
Можно сказать, что карта рождения выявляет семя потенциаль-
ности бессмертной самости. Но она это выявляет только в том слу-
чае, если вся картина неба при рождении рассматривается как пер-
вый момент нового и сложного цикла, как начало индивидуальной
эры. Если каждое небесное тело изучается относительно того места,
которое оно занимает в его собственном периоде зодиакального
обращения, тогда не рассматривается никакого индивидуального
на чала, а просто один момент среди бесконечного множества других
моментов в нескончаемом потоке объективного времени. Тогда и
человек, представленный картой рождения, рассматривается как
одно человеческое существо среди бессчетных миллионов людей,
который рождаются и умирают как части человеческого рода, не в
состоянии увековечить свои пока незрелые сущности. Каждое чело-
веческое рождение может быть “началом эры” в терминах субъек-
тивного, индивидуального времени, для того человека, который
рождается, иначе это лишь мимолетное мгновение в огромном цик-
ле объективного времени, которое ведет все человеческие создания
к некоей отдаленной эволюционной цели.
Астрология может действовать согласно той или другой из этих
возможностей, но очевидно, что только астролог, который сам уста-
новлен в сфере “индивидуальной личности” может полно и всесто-
ронне интерпретировать карту рождения во всей ее раскрывающей
дух полноте. Конечно, это говорится не для того, чтобы удержать
человека, изучающего астрологию, от стремления к такой цели;
точно также как неумение медицины понять сложные взаимодейст-
вия жизненной силы во всем организме (или даже в его наипростей-
шей клетке) не должно удерживать врача от попыток вылечить
больного... потому что он не Христос! Очень важно понять, что дух
в человеке проявляется только в индивидуализированной целост-
ности его общего бытия и через нее, то есть в связи со всеми его
функциями и всеми его энергиями. Ни одна из функций не является
духовной — или противоположной духовной. Ни одно психологиче-
ское побуждение, способность или энергия не является само по себе
духовным. Дух. есть освящение, которое приходит к целостности
индивидуального целого. Это “личность” этого целого — его уни-
кальность, его способность быть источником цикла субъективного
времени, следовательно быть творческим и самобытным.
II
ЛУННЫЙ ЦИКЛ КАК
ДИНАМИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ ВЗАИМОСВЯЗИ
Солнце и Луна в лунном цикле
Для того, чтобы пропитаться духом, объединиться с ним, нужно
начать работать с тем, в чем дух проявляется. Нужно начать думать
и чувствовать в терминах взаимосвязанности и индивидуализиро-
ванной целостности. Выражаясь астрологически, нужно иметь дело
с циклами взаимосвязи, а не с циклами положений. А среди циклов
взаимосвязи наибольшее отражение в жизни человечества получа-
ет лунный цикл, который наглядно проявляется в фазах Луны.
В моей опубликованной ранее книге “Пульс жизни” речь идет о
годовом цикле Солнца, о том, как он отражен в древней символике
Зодиака. Этот цикл является циклом положений, в котором види-
мое перемещение Солнца соотносится к базовой линии, связываю-
щей точки равноденствия, причем эта линия считается неподвиж-
ным фактором, хотя мы знаем, что в действительности он таковым
не является. Зодиак — это архетип всех планетарных циклов поло-
жений в астрологии, это матрица, в которой отлиты астрологиче-
ские значения для большей их части.
Тема настоящей книга — лунный цикл, который является архе-
типом всех простых планетарных циклов взаимосвязи. Несомнен-
но, что именно из универсального опыта фаз Луны в умах людей
возникла самая ранняя концепция “планетарных аспектов”. Кроме
того, именно изучение лунного цикла привело к развитию таких
астрологических факторов как “узлы” и “части”. С лунным циклом
мы входим в сферу взаимосвязанности — сферу, которую человече-
ский ум изучал довольно медленно.
Относительно несложно понять действие маятника, который
движется туда и обратно, получив толчок в одном направлении. Из
его размеренных качаний мы выводим концепцию причины и след-
ствия, равенства действия и противодействия. Годовой цикл Солн-
ца служит примером такого маятникового движения, когда мы на-
блюдаем, как меняется в течение года место восхода и заката этого
светила. В течение этого цикла Солнце сохраняет свой внешний вид
подобно тому, как шар маятника сохраняет свою форму, раскачи-
ваясь туда и обратно. Некая неизвестная сила дает толчок объекту,
и мы наблюдаем результат. В этом состоит основа классической
физики и рационалистической метафизики, которые получили раз-
витие в Индии во время великого Века Философии, а затем в клас-
сической Греции.
С другой стороны, когда мы рассматриваем лунный цикл, мы
сталкиваемся с совершенно иной ситуацией — которая примитив-
ному человеку безусловно должна показаться загадочной и волшеб-
ной. Лунный месяц — это цикл трансформаций. Быстро двигающа-
яся Луна меняет не только свое место на небе, но и свою форму —
до такой степени, что на какую-то часть цикла она совсем исчезает
из вида. Во всех странах это темное безлунное время считалось
несчастливым периодом, когда не следовало заниматься определен-
ными видами деятельности и общественных функций — даже опре-
деленные направления мысли были нежелательны. Что служит
причиной такого загадочного исчезновения Луны каждый месяц?
Примитивный разум тут же связывал лунные явления с месяч-
ным циклом женских детородных функций, и сопоставлял загадоч-
ное поведение Луны со столь же озадачивающим поведением жен-
щин. Мужчины занимались своими делами, уходили из дому в поля
и возвращались, но в целом, где бы они не работали, они оставались
теми же самыми — точно так же, как Солнце остается тем же
самым, устремляется ли его суточное движение к югу осенью или к
северу весной. Но женщины были странными существами! Их отно-
шение могло полностью перемениться. У них было нечто особое,
неустойчивое, которое называлось “ощущениями” и было совер-
шенно непонятно мужчинам. В какой-то момент женщина была
“вся здесь”, в другой момент она вдруг исчезала в далекой загадоч-
ной сфере ~ так же как Луна. Астрология пыталась навести поря-
док в хаосе человеческого опыта, астролог стремился объяснить,
или даже изобразить загадочное поведение женского элемента во
всей природе, связывая его с движениями и фазами Луны.
Мы также должны понимать, что древняя астрология, которая
основывалась на геоцентрическом подходе к вселенной рассмат-
ривала Солнце и Луну как “светила”, а не как небесные “тела”.
Небо в целом воспринималось как сфера действия сил, взаимодей-
ствие которых, влияющее на самую суть всех органических жиз-
ней, можно было символизировать сложными циклами движения
небесных точек или дисков светил, на которые люди взирали с
благоговейным трепетом. Солнце было “светилом дня”, Луна —
“светилом ночи”, — а термины солнечный и лунный естественно
стали обозначать те виды человеческой деятельности, которые бы-
ли соответственно связаны с дневным и ночным временем, с рабо^
той на полях и любовью и мечтами, заполнявшими часы, проводи-
мые дома.
Однако для меня важно подчеркнуть в связи с данным исследо-
ванием, что когда мы рассматриваем Луну в астрологии, мы долж-
ны с осторожностью проводить различие между двумя факторами
— зодиакальным положением и фазой. Лунный цикл — это цикл
фаз, и он относится к “синодическому периоду” Луны (от новолу-
ния до новолуния), который длится в среднем 29 дней 12 часов и 44
минуты. Но помимо этого цикла взаимосвязи между Солнцем и
Луной есть также “сидерический период” Луны, который измеря-
ется полным зодиакальным обращением Луны и является циклом
положений. Этот сидерический период Луны длится 27 дней 7 часов
и 43 минуты.
У каждой планеты есть сидерический период и синодический
период, первый из которых рассчитывается относительно периоди-
ческих возвращений планеты в неподвижную точку на небе, а вто-
рой — относительно ее последовательных соединений с Солнцем,
которое также движется.
Но в случае Луны явление фаз (или изменения внешнего вида)
столь поразительно, что ему необходимо придавать особую важ-
ность. Таким образом цикл фаз Луны вполне обоснованно стано-
вится архетипом всех циклов взаимосвязи. Но мы не выявим основ-
ной смысл его, пока не уясним, что лунный цикл измеряет не изме-
нения в самой Луне, а изменения в солнечно-лунной взаимосвязи.
Фазы Луны ничего не говорят нам о самой Луне или о положении
Дуны на небе. Они касаются только состояния взаимосвязи между
Солнцем и Луной.
Очень многим из тех, кто изучает астрологию, не достаточно
ясен этот момент и наиболее важные выводы из него. В результате
значению лунного цикла не уделяется должного места в астрологи-
ческой теории, а также и в практике. Причину этому следует искать
в той трудности, которую для многих представляет рассмотрение
фактора взаимосвязи самого по себе. Мы видим, как Луна движется
по небу, а ее внешний вид постоянно меняется. Тогда мы думаем,
что с Луной что-то происходит, что это в характере самой луны
менять свой аспект в течение месяца. Причина такого изменения
кажется загадочной, и мы говорим о “загадке Луны”. Но загадка
исчезает, или по крайней мере, приобретает совершенно иной ха-
рактер, когда мы осознаем, что то, что изменяется — это солнечно-
лунная взаимосвязь, а не Луна. Луна только отражает в своем ви-
димом нам облике эти изменения данной взаимосвязи.
Мы бы могли прояснить этот момент, если бы сказали, что лун-
ный цикл символизирует основную взаимосвязь между мужчиной
и женщиной. Эта взаимосвязь имеет свой собственный цикл, по-
истине это динамическая сущность, которая нарастает, созревает и
тускнеет, затем она может восстановиться для нового цикла или
совершенно распасться. Очевидно, что она не является независи-
мой от мужчины и женщины, как от индивидуальных лиц, тем не
менее мужчина и женщина как индивидуальности оказываются
захваченными импульсом цикла их взаимосвязанности — если эта
связь начата всерьез. Для мужчины свойственно то (по крайней
мере теоретически), что эта взаимосвязь не задевает его структур-
но. Он может быть вдохновлен и окрылен или подавлен и смущен,
но внешне он в основном не меняется, как это происходит с женщи-
ной, потому что для женщины весьма характерно отражать в ее
органической и психической структуре результаты взаимосвязи
мужчина-женщина. Вид ее тела меняется, поскольку она становит-
ся наполненной продуктом этого биологического взаимодействия, а
ее психическое состояние безусловно отражает подобное измене-
ние, заметное тому, кто способен “видеть” такое состояние.
Хорошо известно, что среди примитивных людей (даже среди
нынешних американских индейцев) забеременевшая молодая жен-
щина если и связывает свое состояние с сексуальным контактом с
мужчиной, то весьма смутно. Она воспринимает факт своей бере-
менности на удивление невозмутимо, как человек воспринимает
надвигающуюся бурю или мороз, который может погубить урожай,
жизненно важный для самого существования племени, а может
благоприятствовать этому урожаю. Мужчина и женщина живут
каждый в своей собственной сфере. Эти сферы связаны инстинктив-
ными, социальными и ритуальными жестами, и все же в основном
они остаются раздельными, и часто враждебными друг другу. И
среди более “цивилизованных” людей “борьба полов” продолжает-
ся бессознательно, если не открыто. Все же война — это негативное
выражение взаимосвязанности. Это активность духа, повернутая в
деструктивную сторону.
Дух действует творчески только там, где связанности придается
основное значение как динамическому фактору, имеющему свой
собственный циклический ритм, а поскольку духовная эволюция в
человеке поляризована потребностью в полном осознании себя, то
отсюда следует, что жить духовно — значит, жить в осознании
взаимосвязи. Это означает, что для людей существенно важно по-
нимать циклическую природу и циклические законы взаимосвязи,
поскольку только через такое понимание индивидуальности могут
приспособиться к опыту взаимосвязи, и в полной мере вырасти
духом из нее. Современная психология стремится дать нынешним
сбитым с толку людям глубокое, всеобъемлющее понимание цен-
ностей и значения взаимосвязи, и это тоже должно быть целью
астрологии.
, Как я уже писал несколькими страницами ранее, существует
два основных уровня взаимосвязи; уровень взаимосвязи два-как-
одно, который начинается в сексе и вырастает через многие октавы
обертонов, и уровень составного органического группового дейст-
вия, которое в высшей сфере становится групповой взаимосвязью
свободных от рождения и одухотворенных людей в пределах духо-
вого братства, или “плеромы”. Взаимосвязь два-как-одно символи-
зируется лунным циклом, и в ней сфера “жизни” достигает своей
кульминации. Бессознательная в мире животных и растений, эта
биполярная взаимосвязь становится сознательной в человеке. А
поскольку она становится сознательной — коль скоро принудитель-
ный секс становится сублимированным и преображается в любовь,
которая индивидуализирована, свободна и чиста — принцип свя-
занности достигает своей первой стадии исполнения. Дух реализу-
ется в неотъемлемую (необходимую? — О.К.) двойственность.
Он реализуется в органическом разнообразии в превосходно
функционирующем человеческом теле, которое на высшем уровне
сознания становится мистическим Телом Христа — превосходно
организованным “человечеством последнего Дня” — в котором
каждый отдельный человек действует для духа и как дух, излу-
чая энергию духа, как звезды излучают свет. А небо как целое, и
его созвездия являются астрологическими символами такого за-
вершения.
Когда я говорю о сексе в связи с солнечно-лунной взаимосвязью,
я не ссылаюсь на органы или определенные психологические ощу-
щения, которые идентифицируются со стремлением к сексуально-
му удовлетворению и со средствами достижения этого удовлетворе-
ния. Эти органы или психические факторы в астрологии особо пред-
ставлены планетами Марс и Венера. Они являются теми средства-
ми, через которые действует “жизнь”. Они являются механизмами,
которые эта огромная сила использует, чтобы воспроизвести в по-
томстве органические свойства отдельного вида. Однако взаимо-
связь Солнца и Луны относится к самой сути жизни, не к средствам,
используемым этой силой, а к самой природе этой силы. Эта взаи-
мосвязь является духом в действии на уровне два-как-одно, духом,
несколько он может быть выражен в дуалистической вселенной.
Весьма интересно отметить то обстоятельство, что диск Луны и
диск Солнца на нашем небе имеют почти одинаковый размер. Такое
совпадение (действительно необычное!) становится возможным
благодаря тому, что огромная разница в фактической массе этих
двух небесных тел почти в точности компенсируется разницей в их
удаленности от Земли. Луна значительно меньше, но зато она зна-
чительно ближе к нам, и потому создается впечатление, что она
такого же размера, что и Солнце — это обстоятельство делает воз-
можными полные затмения и Солнца и Луны. Однако средний диа-
метр солнечного диска несколько больше, чем средний диаметр
полной Луны — это тоже весьма значительное обстоятельство.
Таким образом, в терминах объективного измерения эти два
источника “освещения” человека почти равны, но в терминах ха-
рактера и качества их света Солнце и Луна совершенно различны.
Свет Солнца ослепителен в своем сиянии, а его проникающее тепло
придает организмам, которые стремятся подняться из гравитацион-
ного уровня земной поверхности, энергию, необходимую для их
роста. Свет Луны — далекий и холодный. Он напоминает отражен-
ную в зеркале лампу — этого света вполне достаточно, чтобы дать
нам представление о вещах, но он не передает нам жизненную суть
и теплоту вещей, как передает свет самой лампы.
Согласно древним астрологам, Луна отражает лик Солнца, по-
добно тому как тихая заводь отражает солнечный диск. Аналогич-
ным образом женщина, когда она близко отождествляется с мужчи-
ной, обычно отражает духовно-умственный характер, “свет” этого
мужчины, который оплодотворяет ее тело и душу. В своем потомст-
ве женщина делает объективной и конкретной плодотворную энер-
гию мужчины. Когда она развита умственно и психически, она
также помогает придать содержание и вывести в объективность
духовно-умственное видение своего вдохновителя, или может быть
нам лучше сказать “воодушевителя”?
Животные или примитивный человек воспринимают Солнце не
как объект, имеющий определенную форму, а скорее как источник
активности, неизменный и непреодолимый. Источник — это не
“объект”, это скорее следует понимать как “место”, где животвор-
ная вода выходит из темной почвы. Обычное существо, чье сущест-
вование стало возможным благодаря созидательной активности
Солнца, не смотрит на этот источник прямо — это было бы почти
кощунством и могло бы обернуться слепотой. Такой человек пре-
клоняется перед этим источником и называет его “богом”. Солнце
— не для того, чтобы на него глядеть, это могут делать лишь посвя-
щенные, оно для того, чтобы им жить, относясь к нему с преданно-
стью и благодарностью, а если возможно, то и подражать ему, в
пределах своих потенциальных возможностей человеку тоже прихо-
дится становиться источником лучезарной и творческой активности.
Но на Луну, когда она полная, можно глядеть — хотя даже это
некоторые народы считали связанным с определенной опасностью.
В своем холодном диске она являет нам ослабленный свет и форму
Солнца. Она делает солнечную активность объективной, ясно вос-
принимаемой, она превращает ее в нечто анализируемое. Следова-
тельно, Луна — это тоже символ человеческого интеллекта, по-
скольку функция интеллекта состоит в объективизации и анализе
лучезарных излияний духа в человеке.
Кроме того, чтобы анализировать то, что нельзя встретить ли-
цом в лицу, чтобы созерцание не ослепило, необходимо подходить
к изучающей дух реальности со стороны', рассматривая ее под
многими углами, каждый из которых выявляет лишь небольшой
аспект (или фазу) общей активности духа. Исследователь должен
удовлетворяться тем, что узнает одно “имя” Бога, Создателя всего,
за другим — одну фазу духа-внутри после другой. Интеллектуаль-
ное исследование по необходимости является постепенным процес-
сом — “лунным” процессом. Таким образом, фазы Луны представ-
ляют постепенное увеличение в интеллектуальном восприятии,
процесс умственного созревания, которое объективизирует и при-
дает вещественность непосредственному солнечному сиянию, кото-
рое ни один неподготовленный разум не мог бы вынести напрямую.
Творческая активность духа-Солнца становится в полнолуние
четкой и последовательной концепцией в разуме Человека, кото-
рый представляет мозг нашей планеты, Земли. Концепция “полно-
луния” — рациональная, полная, завершенная, это действительно
обособленный, холодный и блистательный образ духовной реально-
сти — но все же не только образ. Для астролога-оккультиста разум
— это только воплощенный образ духа внутри человека, а Луна по
сути дела является его небесным символом. Под “разумом” подра-
зумевается та часть полного человеческого бытия, которая высту-
пает в качестве посредника между духом и физически-инстинкту-
альной природой человека; та часть, которая позволяет человеку-
на-земле сознательно понимать и устанавливать контакт с Солн-
цем-внутри, божественным созидательным духом. И все же ни
“концепция”, ни “психо-лунный контакт” не приводит к непосред-
ci венному отождествлению человека с его солнечным созидатель-
ным источником. Говорят, что такое отождествление происходит
только через “инициацию” (посвящение) — непосредственное пе-
ренесение “солнечной” энергии (или логоса) от посвящающего к
посвящаемому.
Таким образом “лунный” путь следует рассматривать как кос-
венный путь духовного достижения. Это естественный путь, воз-
можный в дуалистической вселенной, путь сферы бытия, в котором
дух может функционировать только через двойственность, через
два-как-одно, через концепции и объективность, через форму и
знание. Это постепенное освещение фазового раскрытия (phase-
revelation), постепенное восприятие реальности — фаза за фазой. А
после того, как достигнуто наиболее полное возможное раскрытие,
наступает период освобождения и распространения того, что было
постигнуто, до тех пор, пока пустой (или запутавшийся) разум или
душа постепенно не наполняется снова возрастающим сознанием
особого образа реальности — и так далее, цикл за циклом, образ за
образом.
Эти “образы” реальности являются духовно—солнечными эма-
нациями “идей-семян”. Они являются также тем, что один фран-
цузский философ назвал idees-forces, так как подобно семенам они
содержат в себе и архетипическую модель будущего организма, и
энергию, которая будучи возбуждена тепловыми лучами Солнца и
увлажнена водой, трансформирует этот архетип в настоящий жи-
вой организм. Таким образом эти идеи являются сущностями ду-
ховной сферы. Они производятся духом тогда, когда в них есть
потребность; потому что дух всегда действует в ответ на потреб-
ность, и никак иначе. Эта потребность символически высказывает-
ся земным организмом или личностью за три дня до новолуния (так
называемой “бальзамической Луны”); а солнечное освобождение
происходит в новолуние — “в самый темный час” лунного периода.
Затем требуется две недели прибывающей Луны для того, чтобы
солнечная идея-семя, или образ, развился внутри лунного лона
“разума” (или психоментальной сферы), и в полнолуние должно
произойти раскрытие — таким образом органически-личностная
потребность оказывается удовлетворенной.
Однако только что изображенная картина лунного цикла не
подчеркивает весьма значимого фактора. Этим фактором, который
подразумевается, но которому все же не придается достаточной
важности, является Земля. Когда мы говорим о лунном цикле или о
любом цикле взаимосвязи, мы всегда предполагаем, в качестве ос-
новы, существование Земли. Последовательные соединения и оппо-
зиции двух небесных тел существуют только относительно центра
Земли (то есть до тех пор, пока мы имеем дело с традиционным
типом астрологии, который является геоцентрическим). Таким об-
разом дуализм солнечно-лунного цикла в действительности полу-
чается от тройственной взаимосвязи: Солнце-Луна-Земля. Основ-
ным фактором в лунном цикле является не Солнце, пламенное,
лучезарное, освобождающее семена, не Луна — холодная и объек-
тивная, строящая концепции или развивающая тела. В действи-
тельности таким фактором является Земля, требующая цикличе-
ского взаимодействия солнечной и лунной деятельности. А совре-
менная гелиоцентрическая астрономия объясняет это, раскрывая
нам, что Луна является спутником Земли. Она является спутником
или слугой Земли настолько, насколько она удовлетворяет потреб-
ность Земли тем единственным способом удовлетворения, какой
Земля могла бы принять.» Луна распространяет среди земных орга-
низмов и человеческих личностей солнечные идеи-семена и сол-
нечный потенциал тем способом, каким эти обусловленные Землей
сущности могут их воспринять. А они могут получить солнечный
поток только через перемежающийся, колеблющийся, переменный
поток. Рожденные на Земле существа должны иметь ночь и день,
периоды сна и активности, и они должны также заряжаться в глу-
бочайших тайниках своих жизненных структур посредством коле-
бательного процесса, представленного лунным циклом.
Попросту говоря, Луна не виновата том, что ее свет в небе то
прибывает, то убывает. Это происходит потому, что именно таким
образом земные существа должны получать необходимую им отра-
женную солнечную энергию. Луна выступает посредником между
Солнцем и Землей. Используя современную психологическую тер-
минологию можно сказать, что Луна — это анимаь которая служит
связующим звеном между сознательным эго человека и всеобъем-
лющей целостностью духа, Бога-внутри. Аналогичным образом,
женщина не виновата, если ее жизнь и чувства потревожены из-за
того, что яйцеклетка должна расти, развиваться и таким путем
освобождаться.
Человеческий род на этой земле в основном пока не обладает
способностью непосредственно ассимилировать солнечную силу ду-
ха и творить непосредственно ею, не испытывая потребности в фи-
зиологическом семени, таким образом, из-за этой судьбы, обуслов-
ленной Землей, должна быть Луна и лунный цикл — и как мы это
знаем, должен быть секс. Должны быть два “светила” — одно неиз-
менное, другое постоянно меняющееся. Должен быть дуализм — но
просто из-за того, что третий фактор требует, чтобы были два “све-
тила” и переменный поток, производимый их взаимосвязью. Лун-
ный цикл, как и все циклы взаимосвязи, является циклом, затраги-
вающим два фактора, которые движутся с разными скоростями и в
разных плоскостях, и чья взаимосвязь порождает определенные
результаты (или “семена”) у третьего фактора, Земли. Любая взаи-
мосвязь, не имеющая целью удовлетворение потребности какого-то
третьего фактора, не имела бы вовсе никакого смысла.
Дух — это взаимосвязанность (relatedness), но это потому, что
дух является тем, что удовлетворяет все потребности. Дух — это
бесконечное наделение дарами, циклическое высвобождение семян
и логосов. Высвобождение семян существует там, где существует
то, что мы называем “жизнью” или дуализмом энергий. Высвобож-
дение логоса существует в сфере множественной “полифониче-
ской” связи, сфере духовной плеромы или “созидательных мно-
жеств” (Creative Hosts). Лунный цикл имеет дело с “жизнью”.
В заключение позвольте мне подытожить сказанное ранее сле-
дующим образом: Лунный цикл — это цикл фаз Луны. Эти фазы —
различные аспекты, которые Луна периодически являет человеку
на Земле. Они представляют собой не изменения в самой Луне, а
изменения в угловом соотношении Луны к Солнцу относительно
центра Земли.
Эти астрономические факты интерпретируются астрологом как
символы процесса вселенской эволюции (или проявления жизни),
в которой фундаментальными являются три фактора. Земля пред-
ставляет потребность рассеянных и распавшихся материалов, нахо-
дящихся в самом конце любого цикла и всех циклов. Эта потреб-
ность в обновленной интеграции взывает к созидательному излия-
нию божественного духа, который символизируется Солнцем. Од-
нако солнечная энергия может быть использована и ассимилирова-
на хаотическими земными материалами, если она освобождается
постепенно в процессе органического развертывания и выявляюще-
го концепцию озарения, которое символизируется нарастанием Лу-
ны. Период убывания Луны представляет рассеяние того, что до-
стигло лунной интеграции в полнолуние.
Таким образом, Луна — это лишь средство. Она — посредница,
мать или Муза, чья функция состоит в том, чтобы удовлетворять
потребностям тех эволюционирующих единиц, которые коллек-
тивно составляют содержание цикла. Она распределяет солнечный
потенциал (то есть духовную пищу и энергию) через органические
и психологические средства, которые она строит с тем, чтобы они
соответствовали потребности развивающихся материальных еди-
ниц, будь то клетки или личности. Следовательно она — служанка
и Земли и Солнца. Она высвобождает свет Солнца и тем самым
служит потребности земных существ в органической и психической
жизни.
Модель лунного цикла
•
Взаимосвязь Луны и Солнца протекает волнообразно, согласно
нарастанию и уменьшению света Луны, или ее удалению от Солнца
и возвращению к нему. Цикл начинается в новолуние, когда Луна
теряется в сиянии Солнца. Примерно днем позже на западной сто-
роне неба после заката появляется тонкий серп Луны. В “первой
четверти” Луна становится полукруглой и во время заката подни-
мается в зенит. Зодиакальное расстояние между двумя светилами
продолжает увеличиваться по мере того, как Луна становится все
более круглой и яркой, до тех пор, пока восход Луны на востоке не
совпадет с закатом Солнца на западе. Лучи заходящего Солнца
проходят вдоль поверхности Земли, чтобы отразиться в лунном
зеркале. Из-за того, что Луна находится на полном удалении от
Солнца, но расположена лицом к нему» она становится воистину
равной Солнцу. Ночью она может передавать полноту Солнца зем-
ным созданиям, которые могут теперь получать солнечную “идею-
семя” во всей ее завершенности — которые могут общаться с Солн-
цем, ассимилирую полноту лунной евхаристии.
Затем, как бы из-за дара, переданного ею Земле, Луна, посте-
пенно теряющая свою яркость, как будто замедляет свое движение,
чтобы приблизиться к Солнцу, тоскуя по его сиянию. В фазе “по-
следней четверти” Луна видна в зените во время восхода Солнца.
Становясь все сильнее, ее тяга к Солнцу заставляет ее по ночам
всходить все позже и позже, до тех пор, пока за три дня до оконча-
ния цикла она поднимается, когда заря уже начинает окрашивать
восточную часть неба. В последующие дни ее не видно, она как бы
теряется в возросшей яркости Солнца. Она общается с Солнцем,
чтобы опять наполниться мощью света с тем, чтобы она опять могла
преподнести ее в дар земным созданиям.
Выражаясь геометрически, этот поэтический и символический
рассказ можно разложить на циклический рад угловых величин.
Солнечно-лунную взаимосвязь можно измерить в дуговых градусах
и минутах, и это дает нам холодную математику астрологических
аспектов. Термины “аспекты” и “фазы” взаимозаменяемы, потому
что и тем и другим можно дать либо чувственное, либо абстрактное
и алгебраическое значение. Слово “фазы” в словаре определяется
так: “различные светящиеся видимые облики, представляемые Лу-
ной и несколькими планетами, различное количество поверхности,
видимой с Земли, называются фазами”. А абстрактное значение,
как указано, состоит в следующем: “В равномерном круговой дви-
жении или в цикле периодических изменений “фаза” определяет
точку или ступень в периоде, до которой дошло вращение или коле-
бание, рассматриваемую в ее отношении к нормальному положе-
нию или предполагаемому моменту начала”.
Лунный цикл — это “цикл периодических изменений”, но не
будем забывать, что речь идет об изменениях в солнечно-лунной
взаимосвязи, а не в положении Луны относительно теоретически
статичной точки (такой как “неподвижная звезда”). “Предполага-
емый момент начала” лунной цикла — это конъюнкция, соедине-
ние Солнца и Луны, время, в которое расстояние по долготе между
этими двумя небесными телами составляет 0°. Момент максималь-
ного расстояния между ними (180°) — оппозиция. В течение пе-
риода прибывания Луны, от соединения до оппозиции, она одновре-
менно увеличивает свою яркость, полноту и расстояние от Солнца,
затем аналогичным образом уменьшает все это в течение периода
убывания, от оппозиции до соединения. Оппозиция составляет пик
этого солнечно-лунного волнового ритма, соединение указывает на
впадину.
Между этими двумя фазами наиболее типичные облики Луны
известны как “лунный серп” и первая и последняя “четверть” Лу-
ны. Они наблюдаются как в период прибывания Луны, так и в
период ее убывания. Серп виден особенно характерно спустя при-
мерно два дня после новолуния. Фаза серпа приобретает дополни-
тельную значимость благодаря тому обстоятельству, что (в чистом
небе) обычно бывает слегка заметен полный диск Луны, как про-
должение серпа. Таким образом серп (а по-английски это слово
имеет общий корень со словом “растущий”) как бы дает нам обеща-
ние полнолуния, ожидание полноты яркости, которая должна на-
ступить. И все же эта яркость, в фазе серпа, является солнечным
светом, который отражается с Земли на Луну. Это “земное сияние”.
Выражаясь символически, этот свет является светом, который при-
ходит к юному существу от коллективных (обще-культурных) иде-
алов или целей его народа. Это не есть непосредственно “солнеч-
ный” (то есть индивидуализированный) дух, а дух, который дости-
гает индивидуального сознания через двойное отражение. Это дух
как бессознательное коллективное откровение, свойственное “че-
ловеческой природе”.
В период убывания Луны ее серп повернут в обратную сторону
(к востоку), а точка, которая достигается, когда возникает эта ти-
пичная форма — но на этот раз убыванием яркости — в алхимиче-
ских школах астрологии получила название “бальзамической Лу-
ны” — происхождение этого термина неизвестно. Эта фаза убыва-
ющей Луны в определенном смысле символизирует окончательное
отпускание на волю семени цикла, близящегося к концу. Она также
представляет собой вхождение Луны в святилище солнечной сфе-
ры, и входя, она приносит Солнцу, так сказать, новую “потреб-
ность” Земли. Она — мать, или возлюбленная, которая ходатайст-
вует перед божественным духом во имя запутавшихся и распадаю-
щихся земных созданий. Она — кающаяся грешница, испрашиваю-
щая прощения, монахиня, возносящая молитвы ради человечества,
погрязшего в грехе. Она —ладан (“бальзам”?) или молитва, подни-
мающаяся к Солнцу, призывающая к новому откровению, новому
Мессии, новому излиянию духа и света через новую лунную струк-
туру — новое тело, новый образ реальности, новую идею, призван-
ную разрешить вечно повторяющиеся сомнения и неуверенность
человека.
Во время фаз серпа Луна располагается на расстоянии от 18 до
36 градусов от Солнца. Этот период сосредоточен вокруг 30-градус-
ной взаимосвязи Луны и Солнца: это аспект полу-секстиль. Рассто-
яние в 45 градусов называется полуквадратом. Этот важный аспект
представляет — в период прибывания — конец субъективного пери-
ода лунного цикла и определенное вхождение в сферу объективного
проявления. Эта сфера является также сферой борьбы и конфлик-
тов, потому что новая конкретная структура или умственная кон-
цепция может стать явной только на почве, освобожденной от ос-
татков предыдущих структур или концепций. 45-градусная фаза
Луны еще не относится к самому процессу очищения, а скорее к
первому потрясению открытия объективного мира. Ведь именно
тогда новая концепция или юная личность сталкивается с предыду-
щими концепциями, заполняющими разум, или со многими лично-
стями в обширном мире, которые явно враждебны или потенциаль-
но антагонистичны.
Однако полуквадрат и аспект в 60°, которые затем следует в
лунном цикле, не производят легко узнаваемых форм Луны. Они -
промежуточные ступени, которые ведут к фазе “первой четверти”.
Изгиб кривой внутри нарастающего серпа Луны теперь превратил-
ся в прямую линию, которая дает четкий вид полукруга, и только r
этих двух фазах, фазах четвертей, форма Луны включает в себя
прямую линию. Можно предположить, что это означает раскол,
разрыв — а также двойственность или деление на две части. В самом
деле, фазы четвертей символизируют кризис.
Первая четверть представляет кризис в действии, последняя —
кризис в сознании. Они ставят в центр внимания само качество
изменения. Это моменты, когда динамический (и неуемный) ха-
рактер всего циклического процесса органического роста и распро-
странения является в постепенном раскрытии, или подчеркивает-
ся ассимиляция образа или идеи, которые возникли в новолуние.
Причина тому состоит в неспособности земного создания непосред-
ственно и немедленно общаться с солнечным духом. Если бы чело-
век мог по желанию и немедленно отождествляться с духом, то не
было бы необходимости в том, чтобы Луна служила посредницей,
строительницей преходящих органических или интеллектуальных
структур.
Первая четверть лунного месяца заставляет растущую личность
столкнуться с ее подчиненностью времени — неспособностью об-
щаться с ее солнечным Источником (ее Богом) в “вечном Теперь”.
Это момент основной неудовлетворенности собой, но также это
время вызова самому себе. Человек — сотворенный, чтобы осоз-
нать, что он всего лишь “человек”, что он захвачен круговоротом
изменения, что это его путь — либо положительно растет до полно-
ты особого раскрытия, которое наступающее полнолуние обещает
ему, либо ему не удается расчистить почву своего разума, все еще
засоренную шелухой прошлых структур.
Следовательно, квадрат Луны к Солнцу (в течение периода
прибывания лунного месяца) можно интерпретировать и как знак
четкого отрицания прошлого, и как символ построения новых
органических или ментальных структур, необходимых для получе-
ния солнечного “семени”, выпущенного в полнолуние. Это можно
означать тот или другой тип действия, а может и должен означать
одновременно оба типа. Однако, если отрицание прошлого не доста-
точно отчетливо, а построение новых функций и органов проходит
без особого энтузиазма, тогда устанавливается негативная реакция
на возможность роста и озарения, которую предоставляет именно
этот лунный цикл. Умственная нерешительность и смешение цен-
ностей подрывают волю действовать или строить.
Что бы ни установилось во время этой “критической стадии”
лунного месяца, оно продолжает развиваться, к лучшему или к
худшему. После квадрата (90°) идет трин (120°) и полутораквадрат
(135°), которые играют в пределах второго сектора цикла ту же
роль, которую в пределах первого сектора играли полуквадрат (45°)
и секстиль (60°). Эти фазы известны как “выпуклая” Луна. В итоге
достигается полнолуние, оппозиция (180°) Солнца и Луны.
Если в течение большей части периода прибывания Луны возоб-
ладало положительное отношение роста и освобождения от остат-
ков прошлого, полнолуние приносит земному организму (на физи-
ческом и психо-ментальном уровне) своего рода удовлетворение,
озарение или откровение. Новый образ Солнца — новое послание
от созидательного духа — поступает в личное объективное созна-
ние. Оно предполагает состояние конкретности, то есть полной вос-
принимаемости и понятливости. Это состояние подразумевает оп-
ределенный контраст — дуализм черного и белого, темного и свет-
лого, без чего для человека невозможно никакое объективное осоз-
нание формы. На практике это означает, что какому-то новому
фактору дается высокая оценка, и что вследствие этого старое зна-
чение либо вовсе отрицается, либо ставится под новое освещение в
контраст этому новому восприятию. Это, в свою очередь, может
породить определенную переориентацию повседневной деятельно-
сти или новую постановку цели — причем “цель” человека являет-
ся результатом природы и качества его реакции (положительной
или отрицательной) на тс образы, которые были в нем высвобожде-
ны духом или “Солнцем”.
Однако, если человек встретил период прибывания Луны (и
особенно фазу первой четверти) с колеблющимся или вовсе нега-
тивным отношением, можно ожидать, что полнолуние принесет с
собой серьезный и возможно совершенно деструктивный органиче-
ский конфликт, или умственную дилемму, у которой не видится
возможного объединяющего решения. Солнечные и лунные силы
кристаллизируются, так сказать, в два противоположных строя или
пути жизни. Это приводит к конфликту в уме, и весьма вероятно,
что также и в теле. Противоположные силы разрывают личность на
части, может случиться, по крайней мере временно, шизофрения —
раскол личности.
То, что Солнце и Луна представляют два определенно антагони-
стических и непримиримых строя жизни — большая иллюзия. Это
иллюзия раздельности, которая противопоставляет разум (Луну)
духу (Солнцу), эго (душевную структуру, чья эволюционная цель
состоит в развитии объективной ясности сознания через индивиду-
альные различия) духовной самости (энергия интеграции, стремя-
щейся к полнейшей возможной включенности (inclusiveness)). Эта
иллюзия раздельности разрушает жизненную суть взаимосвязи,
даже если внешние формы остаются как шелуха. Это отрицание
связанности. А разум, пропитанный этим, способен видеть Солнце
и Луну лишь как два несвязанных, враждебных и вечно конфлик-
тующих фактора, каждый со своим собственным “циклом положе-
ний”, вместо того, чтобы видеть в них совместных участников по-
длинного “цикла взаимосвязи” — лунного месяца.
“Видение” или вера такого рода составляет первый шаг на пути
дезинтеграции и разрушения, где ненависть приходит на смену
любви, где эго устанавливает в себе поток сил, которые в итоге
ведут к обрыву связи между эго и самостью, интеллектом и духов-
ным разумом. Это так называемый “черный” путь, потому что этот
путь разрушает оба Светила... разделяя их. Он делает солнечную
энергию бездейственной, а структуры, построенные.лунным разу-
мом-эго — духовно безжизненными. То, что духовно безжизненно,
подобно темной пустоте. Говорят, что “Природа не терпит пусто-
ты”, и действительно, вскоре окажется, что эта пустота притянула
к себе некоторые типы энергии — энергию распада земного вещест-
ва, лишенного света, если только какая-то высшая защитная сила
не установит асептические условия.
Здесь мы могли бы добавить, что астрологическая практика,
которая полностью изолирует для анализа различные элементы
карты и повсюду видит “циклы положений”, там, где единственной
жизненной реальностью в действительности являются “циклы вза-
имосвязи”, такая практика дает нам символ в конечном счете де-
структивного интеллектуализма. Это “лунный” тип астрологии. И
наоборот, тот астролог, который исходит из точки зрения духа,
начинает и заканчивает взаимосвязанностью всех факторов в пре-
делах карты рождения, общим и “холистическим” образом целого.
Он видит “Имя” человека или жизненной ситуации в акте интуи-
тивного восприятия, а не просто составляет разрозненные буквы.
Однако, говоря это, я не собираюсь отделять солнечные ценно-
сти от лунных, холистическое восприятие от интеллектуального
анализа, синтеза в значении от дифференциации через анализ. Я
просто указываю на условие, которое иллюстрирует основное раз-
личие между позитивным и негативным подходами к знанию.
Именно в моменты символических “полнолуний” человеческой
эволюции эти два подхода видны с наиболее четким контрастом. Но
этот контраст не следует рассматривать как восхваление Солнца и
пренебрежение Луной, противопоставление солнечного лунному в
том смысле, что между ними есть непримиримая враждебность.
Негативный подход — это подход, который верит в такую непри-
миримую враждебность между солнечными и лунными силами, и
даже больше — в отсутствие связи между ними. С другой стороны,
позитивный подход постоянно подчеркивает взаимосвязанность
Солнца и Луны в пределах цикла их взаимосвязи (лунного цикла),
он также стремится создать в человеке способность (выражаясь
психологически) вечного соотнесения лунного характера психиче-
ских структур сознания (эго-разум) к солнечной энергии духовной
воли (purpose of the self) и цели самости. Только в результате такой
взаимосвязи созидательный смысл (creative meaning) развивается
в истинно индивидуализированном и интегрированном человеке.
Развитие “созидательного смысла” происходит символически в
течение периода убывания Луны. Полнолуние приносит обуслов-
ленной Землей личности человека новое видение, откровение, чув-
ство завершения и обновленную цель — если, конечно, она встре-
чена положительно. Но новый образ и новое органическое осозна-
ние жизни не кончаются в самих себе. Они доводят процесс до
кульминации, но сам процесс, как мы уже видели, это только сред-
ство достижения цели — созидательной цели. На физиологическом
уровне такой созидательной целью является высвобождение биоло-
гического семени, которое увековечит жизнь. На психо-менталь-
ном уровне целью является распространение постигнутой идеи,
увиденного образа. Это включение “смысла” идеи и образа в ткань
общества и цивилизации.
Это — работа человека. Солнце высвобождает его духовную
эманацию в новолуние, но это созидательное Слово не может быть
непосредственно использовано коллективами людей. Это не кон-
кретная структура. Это только вибрация, ритмический импульс,
“тон”. В течение прибывающей половины лунного цикла этот
“тон” становится прогрессивно воплощенным в лунных структу-
рах, а в полнолуниеон сияет в холодном великолепии в ночном небе
человеческого сознания, затмевая далекие звезды, — как интел-
лектуальные концепции затмевают сияющие, но очень далекие ду-
ховные интуиции примитивного разума. Это бремя ответственно-
сти отдельного человека — сделать этот образ полнолуния своим
собственным. Солнечный тон становится жизненной реализацией1
только в человеке по мере того, как отдельному человеку удается
объединить полярный ритм Солнца и Луны, духа и разума. Но это
не конец. Это только начало человеческого периода цикла.
В течение последней половины лунного месяца человек должен
сознательно сделать то, что дух совершил в бессознательной тьме
фазы новолуния. Человек, как сознательная личность, должен оп-
лодотворить общество. Он должен распространить семя будущей
цивилизации. Он должен построить форму завтрашнего дня. Те-
перь он — Луна, озаренная Солнцем, созидательное два-как-одно.
Он должен излучать свой свет* чтобы удовлетворить потребность
своего народа, своей расы, человечества в целом. Как Луна убывает
в небе, так и озаренный человек уходит в свое духовное потомство.
Свет просветителя (civilizer’s) поглощается тканью новой цивили-
зации — новой земли.
Каждый цикл взаимосвязи делится на два полуцикла. Полу-
цикл прибывания — это период исходящей от духа (spirit-ema-
nated) или обще-инстинктуальной (generic-instinctual) активности,
которая является свидетелем триумфа “жизни”. Полуцикл убыва-
ния — это период индивидуального и сознательного, управляемого
человеком высвобождения созидательного смысла — или в отрица-
Т
realization — можно перевести как осознание.
тельном смысле, постепенного распада материальных средств вы-
ражения (vehicle). Лейтмотивом первой половины цикла является
спонтанное и инстинктивное действие, лейтмотивом второй по-
ловины является сознательный рост в значении и бессмертной
самости — а единственный подлинный вид сознательного роста
подразумевает то, что человек посредством адекватного формули-
рования делится значением и ценностью с другими, потому что ни
один человек не может достичь бессмертия (личного или об-
щественного) , не принимая участия в деятельности бессмертного
Целого.	' •
Таким образом, и новолуние и полнолуние содержат в себе на-
чала. Новолуние — это стартовая точка сферы “жизни”, полнолу-
ние открывает сферу “духовного тождества” человека, индивиду-
ального бессмертия человека. Если отсчитывать от полнолуния, как
от начальной точки, то угловые значения солнечно-лунной взаимо-
связи будут теми же, что и те, которые я интерпретировал, беря за
стартовую точку новолуние. Но теперь аспекты, отсчитанные от
полнолуния, представляют человеческие и сознательные ценности,
в то время, как аспекты, отсчитанные от новолуния, относились к
процессу, пытающемуся построить сознание, но исходящему из
бессознательного “тона”, полученного от Солнца.
Мы видели, что фаза первой четверти указывает время кризиса
в действии, когда растущая энергия жизненной взаимосвязи (life-
relation ship) должна выразить себя как через отрицание прошлого
(и факторов, враждебных этой взаимосвязи) так и в построении
новых конкретных средств, организмов или способностей. Фаза по-
следней четверти символизирует момент кризиса в формулирова-
нии и разделении значения и ценности с другими людьми.
Однако в отрицательном смысле эта фаза последней четверти
является временем критического распада, разрушения “тона” вза-
имосвязи. Этот тон является поддерживающим фактором в течение
всего цикла, и в любом случае его энергия постепенно исчерпывает
себя в течение двух недель убывания Луны, но там, где озарение
полнолуния получено положительно и ассимилировано человеком,
возник новый вид энергии — энергия созидательного смысла и со-
знательно задуманной цели. Эта энергия развивается в контрапун-
кте к убывающей энергии инстинктов. Тон становится слабее, но
энергия хорошо сформулированного и усвоенного видения распро-
страняется через специальных последователей (или духовную
“группу”) человека, последователей, которые в свою очередь под-
держивают данного человека (в финансовом, социальном и душев-
ном плане).
Следовательно, мы фактически сталкиваемся в лунном цикле
— ив любом цикле взаимосвязи — с двумя видами энергии: энер-
гией инстинкта и энергией созидательного сознания. Аспекты, или
фазы, полуцикла прибывания Луны являются ступенями в процес-
се органического и инстинктуального роста; аспекты полуцикла
убывания Луны являются ступенями в сознательном процессе сози-
дательного высвобождения, через которое человек, озаренный пол-
нолунием, обретает по крайней мере какую-то небольшую степень
бессмертия. Однако традиционный тип астрологии не признает та-
кого различия между этими двумя типами аспектов — как впрочем
он весьма вскользь упоминает, если упоминает вообще, о разнице
между аспектами, получившимися от “циклов положений”, и те-
ми, что образовались от “циклов взаимосвязи”.
Другими словами, астрологи, как правило, придают то же самое
значение квадрату “первой четверти”, что и квадрату “последней
четверти”. Если Луна находится в 1° Рака в то время, как Солнце
расположено в 1° Овна, образованный таким образом квадрат явля-
ется квадратом первой четверти; но если бы Луна была на 1° Козе-
рога, она бы образовала к Солнцу квадрат последней четверти.
Однако, практически все астрологи сочли бы, что у этих квадратов
совершенно одно и то же значение. Кроме того, если Солнце нахо-
дится в 1° Овна, а Луна в 1° Рыб, подходя таким образом ближе к
новолунию, астролог говорит, что Луна и Солнце образуют полу-
секстиль (аспект 30°), хотя Луна приближается к концу лунного
цикла, пройдя свою “бальзамическую” фазу. В небе ее можно уви-
деть как “старый серп”, который вот-вот исчезнет в зареве восхода
— а не как “новый серп”, появляющийся с заката, как это было бы
в том случае, если бы Луна находилась в 1° Тельца, а Солнце в 1°
Овна, также на расстоянии 30°.
Это означает, что астрология обычно рассматривает угловое
расстояние (аспект) между двумя планетами как вещь в себе, как
отдельный фактор, не связанный с циклом взаимосвязи между эти-
ми планетами. Она может только видеть и изучать аспекты как
пространственные или угловые факторы, а не как результаты дви-
жения в реальном времени, познаваемом на опыте. Это различие
весьма серьезно, потому что, как мы уже видели, подход человека
ко времени существенно определяет его основное отношение к жиз-
ни и духу, к себе и к “Богу”. Астролог обычно делает как бы фото-
графию одного сечения того вечного и всеобщего потока активно-
сти, который мы постигаем на опыте как “мир”, и анализирует
сложную модель точек и линий на этой фотографии, как если бы
они были статичными факторами.
Останавливая таким образом поток времени, астролог анализи-
рует смерть и позволяет жизни ускользнуть, точно также, как это
часто происходит с учеными в их лабораторных экспериментах и
анализах. Сегодняшний астролог не имеет дела с живым человече-
ским опытом неба и с циклическими движениями небесных тел. Он
имеет дело со статичными космическими схемами, а не с динамиче-
скими функциями, с частями, а не с целыми, с принуждениями
(compulsions) “объективного времени”, а не с созидательной свобо-
дой “субъективной продолжительности”.
Лишь в редких случаях аспектам между планетами, в современ-
ной астрологической карте, даются различные значения согласно
фактическим циклам движения и относительным скоростям состав-
ляющих эти аспекты планет. В хорарной астрологии особо подчер-
кивается различие между “формирующими” и “разделяющими”
аспектами, то есть то, какая из двух планет движется быстрее и
следовательно пройдет через другую. Но этому различию не прида-
ется достаточно широкого смысла, потому что фактически в нем не
учитывается полный цикл взаимосвязи^ образованной движениями
этих двух планет. Хорарный астролог скажет, что если Луна нахо-
дится в 28° Водолея, а Солнце — в 1° Овна, то полусекстиль между
ними — это “формирующий” аспект; в то время, как если Луна
находит в 3° Рыб, а Солнце в 1° Овна, то этот полусекстиль —
“разделяющий” аспект. Но это значит слишком узко смотреть на
ситуацию в целом.
Что следует сделать — это провести четкое различие между
двумя видами пол у секстилей, представленных Луной в Рыбах и
Луной в Тельце относительно Солнца в Овне, или типом квадрата,
который является аспектом “первой четверти” и типом, который
является аспектом “последней четверти”. И это касается не только
аспектов между Луной и Солнцем, но также и аспектов, образован-
ных любыми двумя планетами, особенно двумя планетами, у кото-
рых есть определенная полярная взаимосвязь (такие, как Марс и
Венера, Юпитер и Меркурий). Проведение такого различия требу-
ет, чтобы астролог привык мыслить в терминах циклов взаимосвя-
зи, а не в терминах статичных угловых взаимосвязей, в которых
порядок соотнесения планет можно поменять на обратный, не ме-
няя эту взаимосвязь.
Как я уже упоминал в первой части нашего исследования, чело-
веческий опыт и субъективное время, являющееся его “душой” —
не обратимы (аге not reversible). Обратимо лишь математическое,
абстрактное время, а оно — символ смерти. Духовное бессмертие не
достигается переходом к абстрактному, это осуществление и семя
цикла, исполненного в созидательности, это само—увековеченная
индивидуальность или “квинтэссенция” завершенного цикла субъ-
ективного времени — а не побег в безвременье из объективного
времени и его принуждений.
О том, что это означает в действительной астрологической прак-
тике, будет говориться в следующих главах данной книги.
Ill
ВОСЕМЬ ЛУННЫХ типов личности
Лунный день рождения
Современная астрология придает большую важность дню рож-
дения того человека, чья жизнь и характер изучаются. Ответствен-
ность за это излишнее подчеркивание того, что называется “сол-
нечным знаком” человека, отчасти несут астрологические журна-
лы, которым приходится полагаться на упрощенные и
щенные
данные для того, чтобы охватить огромное число людей. Как прави-
ло, каждый знает, в какой день года он родился, и этот день — день
рождения — говорит о положении Солнца в Зодиаке с точностью до
двух градусов. Таким образом, среди людей, которые интересуются
астрологией, хотя бы весьма поверхностно, выработалась привычка
говорить о себе “Я — Овне” или ‘Я — Дева”, имея в виду, что при их
рождении Солнце находилось в зодиакальном знаке Овен или Дева.
Безусловно, такое отождествление “Я” с зодиакальным поло-
жением Солнца на самом деле очень действенно; однако, даже не-
смотря на то, что Солнце можно рассматривать как самый основной
фактор в карте рождения, это не единственный фактор, имеющий
фундаментальную значимость — и положение Солнца в Зодиаке —
не единственный способ характеризовать его особое значение в кар-
ге рождения отдельного человека. Зодиак, как я уже говорил, это
цикл положений, учитывающий видимое годовое перемещение
Солнца относительно предполагаемой неподвижной начальной
точки: весеннего равноденствия. Следовательно, зодиакальное по-
ложение Солнца означает, насколько далеко Солнце отошло от
точки весеннего равноденствия (0° Овна), то есть с того момента,
как оно пересекло плоскость экватора в направлении к северу.
Однако Зодиак отмечает траекторию Солнца, как если бы вок-
руг больше ничего не существовало и не двигалось, кроме этого
великолепного и величественного небесного самодержца — Солн-
ца, нашего “короля”! Поскольку большинство людей также рас-
сматривают свое “Я” как такого рода царственную и грандиозную
фигуру, которая лишь одна имеет значение в их маленькой вселен-
ной, то для них естественно стремиться отождествлять основной
характер их собственного “Я” с зодиакальным положением Солн-
ца. Солнце воспринимается как то, что существует само по себе и из
чего проистекает вся жизненная сила и энергия. Говорят, что оно
относится к основной “цели” жизни, к “воле” “реального” челове-
ка. По своей сути эти солнечные факторы не подвержены никакому
изменению или влиянию взаимосвязи; это земная природа, ориен-
тируясь к ним по-разному, заставляет их по-разному выглядеть.
Однако в геоцентрической астрологии у Земли нет роли в небесных
взаимосвязях, она является всего лишь получателем небесных вли-
яний, предметом, на который воздействуют небесные тела. Астро-
логические взаимосвязи касаются только движения двух или более
небесных тел, и первое, что обычно рассматривается — это взаимо-
связь Луны и Солнца. В самом деле, на это есть все основания.
Циклическая взаимосвязь Луны и Солнца дает в результате
цикл лунного месяца, и каждый момент месяца и дня можно значи-
мо охарактеризовать его положением в этом лунном цикле. Так,
человек может сказать: “Я — фаза первой четверти” или “Я — фаза
полнолуния” с тем же основанием, как он говорит “Я — Весы”.
Людей можно разделить на типы согласно символическому значе-
нию наиболее важных периодов лунного цикла так же, как и соглас-
но значению знаков Зодиака. Но когда это будет сделано, то основ-
ным фактором, используемым в качестве основы классификации,
будет не одно только Солнце, а солнечно-лунная взаимосвязь, и
классификация будет относится к аспекту или уровню всего чело-
веческого бытия, в котором наиважнейшим является элемент взаи-
мосвязанности.
Если человек описан, а человеческие типы классифицированы,
в терминах архетипической цели его жизни (то есть “представле-
нии” Бога о том, чем этот человек должен быть или во что развить-
ся), тогда зодиакальное положение Солнца является логичным и
достаточным символическим указанием. Но человек — это не толь-
ко унитарная сущность в совершенной изоляции или трансцендент-
ной отчужденности от всех взаимосвязей. Скажем, Солнце светит
для какой-то цели, но осуществление этой цели включает другие
факторы помимо сияния Солнца. Оно включает посредников и рас-
пределительные средства, которые связывают воедино, в пределах
соответствующих органических структур, эманацию солнечного
духа и хаотические материалы Земли.
Эти средства действуют в человеке в двух основных сферах:
сфере двойственности и биполярной “жизни”, представленной сол-
нечно-лунной взаимосвязью (то есть циклом лунного месяца), и
сфере многократной интеграции, представленной солнечной систе-
мой как космическим целым, со многими ее межпланетарными
циклами. В этой работе я обращаюсь исключительно к первой сфере
— базовому процессу, согласно которому потребность Земли и ее
созданий вызывает из сердца Солнца новый импульс или вибра-
цию, которую можно усвоить и использовать благодаря различным
конкретным структурам или органам, которые создает Луна. Одна
только цель Солнца мало бы значила без путей и средств сделать
эту цель действительной. Самый духовный импульс окажется бес-
полезным, если не открыть метода и средств заставить его работать.
Солнечный импульс нужно сделать действующим — это первый
шаг. Он должен в свое время открыть сознанию ту цель, что за ним,
а затем сознание сможет трансформировать это инстинктивное и
слепое побуждение в сознательный, значимый и созидательный тип
человеческой деятельности — это второй шаг. Первый шаг относится
к периоду прибывания Луны, второй шаг — к периоду ее убывания.
Здесь я должен еще раз подчеркнуть, что “фазы Луны” нельзя
рассматривать как лунные факторы. Они являются результатами
солнечно-лунной взаимосвязи. Солнце движется, движется и Луна.
Лунный цикл — это сочетание их периодических движений. Таким
образом, если мы говорим о человеке, что он — “тип первой четвер-
ти’1’, мы не оцениваем его с лунной точки зрения, а оцениваем в
терминах солнечно-лунного фактора. Это обязательно следует под-
черкнуть, потому что введенные в заблуждение очевидным фактом
изменения во внешнем облике Луны, люди безоговорочно верили,
что в течение лунного месяца сама Луна претерпевает изменения.
Но Луна не меняется. Меняется ее свет, а ее свет — это дар продук-
тов солнечно-лунной взаимосвязи земным существам.
Следовательно, “лунный день рождения” — это особая фаза
солнечно-лунного взаимодействия, которая действовала в момент
его рождения, точно также, как его официальный день рождения (с
точки зрения солнечного годового цикла), представляет, приблизи-
тельно, ту точку, которой достигло Солнце в своем годовом зодиа-
кальном странствии. Из официального дня рождения мы можем
раскрыть характер коренной энергии и основную архетипическую
цель человека, из лунного дня рождения мы узнаем, как действует
процесс жизни в отдельном человеке и какова свойственная ему
позиция в разрешении актуальных жизненных пр
зи и в конкретном и практическом вырабатывании архетипической
цели, выявленной зодиакальным градусом натального Солнца.
Первый тип указания, отмеченный лунным днем рождения, за-
лем взаимосвя-
висит от того, на какой период лунного цикла он выпал — на при-
бывание или убывание Луны. Полуцикл прибывания подчеркивает
способность к построению органических структур; полу цикл убы-
вания указывает на способность высвобождать созидательный
смысл — или сбрасывать устаревшую шелуху, которая больше не
может соответствовать “потребности времени”. И если мы приме-
ним эту весьма общую классификацию к нескольким современным
деятелям, мы сразу увидим, насколько полезным может быть это
указание в “определении места” человека и в описании его деятель-
ности среди людей, с которыми он устанавливает взаимосвязи.
Типичным является пример Иосифа Сталина, который, практи-
чески выражаясь, был одним из наиболее преуспевающих создате-
лей структур в истории. Он родился с соединением Луны и Сатурна
(принцип структуры) в начале Овна, как раз после квадрата “пер-
вой четверти” к Солнцу в 29° Стрельца. Следовательно он — чело-
век “фазы первой четверти”. И он доказал свою способность ис-
пользовать именно тот тип энергии, который выражен таким перио-
дом лунного цикла, периода кризиса в действии — когда происхо-
дит строительство органических структур, в то время, как Земля, на
которой они должны стоять, очищается от безжизненных останков
прошлого. Сталин продемонстрировал, до крайней степени дейст-
венно и жестоко, способность отрекаться от того, чему был предан
ранее, и строить нечто новое. Он был типичным “строителем им-
перии” — со всеми неприглядными чертами, которые с этим неиз-
бежно связаны.
В противоположность Сталину, мы обнаруживаем, что и Ленин,
и Троцкий родились примерно в фазе последней четверти солнеч-
но-лунной взаимосвязи. С одной стороны, они были
Mill'
есс ио-
нал ьными революционерами, символизирующими распад цивили-
зации, а с другой стороны это были люди, сосредоточенные на рас-
крытии нового смысла, нового отношения к обществу, и на обуче-
нии этому. Используемая ими энергия была полярно противопо-
ложна той энергии, которую Сталин заставил работать. В итоге,
когда пришло время для строительства сильных государственных
структур, Ленин умер, а Троцкий потерпел поражение! За спиной
этих трех деятелей стоит, так сказать, Карл Маркс, который родил-
ся точно на новолуние (и также затмение>, и именно он был тем
человеком, который дал первоначальный импульс, освободивший
те idees-forsees, которые оплодотворили умы русских вождей.
В случае Франклина Д.Рузвельта мы встречам пример рожде-
ния, имевшего место менее, чем за три дня до полнолуния (Луна в
7° Рака, а Солнце в 12° Водолея). Здесь мы также видим персонаж,
способный управлять энергией строительства /"органических” со-
циальных структур, но он ближе, чем Сталин, к озарению полнолу-
ния. Его нация уже прошла через большую часть периода строи-
тельства социальных структур, когда он пришел, чтобы вести ее к
осуществлению, в сознании и в мировой взаимосвязи, той солнеч-
ной цели, что была заложена в ее основании. Идеологическое рож-
дение нашей нации произошло во время Декларации Независимо-
сти, а это случилось в период убывания Луны. С другой стороны,
когда Вашингтон пришел, чтобы вступить в должность 30 апреля
789 года — и тем самым началась действительная работа по стро-
ительству конкретного национального организма по наметкам
(архетипам) Декларации и Конституции — Луна увеличивала
свою яркость (Луна в 17° Рака, Солнце в 11° Тельца).
В случаях такого ученого-мыслителя как Бенджамен Франк-
лин, поэта как Уолт Уитмен и философа как Ральф Уолдо Эмерсон,
мы имеем личности, которые строили с помощью слова и веры. Это
были люди, поднявшиеся на волну национальной жизни, напол-
ненные инстинктуальной жизнью, одержимые созданием новых ор-
ганизаций, новых форм, новых областей науки или искусства. Она
родились в период прибывания Луны. Но в лице Ричарда Вагнера и
Виктора Гюго мы встречаем личностей, которые пришли в конце
долгого цикла культуры, они вернулись к древним мифам и леген-
дам ранних дней этой культуры, с тем, чтобы дать им новую форму-
лировку, новый смысл, который позднее смог возбудить новые жиз-
ненные энергии. Эти два человека родились, когда яркость Луны
убывала.
* * *
Следующий логический шаг в определении значения лунного
дня рождения делается путем деления лунного цикла на четыре
основных периода: от новолуния до фазы первой четверти, от пер-
вой четверти до полнолуния, от полнолуния до последней четверти,
от последней четверти до новолуния. Кроме того, мы находим, что
средние точки каждого из этих периодов являются моментами зна-
чительных конфронтаций во взаимосвязи и высвобождения энер-
гии (конструктивной или деструктивной). Это дает следующую мо-
дель, которая является цикличной, то есть бесконечно повторяется:
1.	Новолуние — первая четверть
Это период инстинктивной, энергичной, в основном бессозна-
тельной и неукротимой активности. То сознание, которое здесь
есть, по своей сути субъективно, он склонно не проводить четкого
различия между внутренними желаниями, мечтами или чувства-
ми, и истинными реалиями внешнего мира. Человек, родившийся в
такой период лунного месяца, будет прежде всего стремиться рас-
крыть, что он сам из себя представляет; что означает на этом уровне
личного опыта, насколько далеко он может зайти в своем развитии,
высвобождая жизненные энергии и, в их ядре, “тон” (или солнеч-
ную энергию), который вызывает формирование новых органиче-
ских структур и новых душевных способностей. Для этого периода
характерны импульсивность и спонтанность, но в отрицательном
смысле характерны также смешение ценностей и недостаток рит-
мического равновесия в высвобождении прилива витальности —
физиологической и психологической.
Это — серповидная фаза прибывающей Луны, она заканчивает-
ся, когда Луна и Солнце находятся на расстоянии 45°. Это происхо-
дит на четвертый день лунного цикла, когда средняя скорость пере-
мещения Луны составляет 13,5° в день, и Солнце также перемеща-
ется примерно на 1 градус в день. Таким образом, фаза u пол у чет-
верг и” имеет место, когда Луна находится всего лишь в 48 с лишним
градусах от зодиакального положения новолуния. В этой точке на-
чинает проявляться состояние напряженности более или менее ост-
рого характера. Импульс солнечно-лунной воли к расширению
сильнее, чем когда-либо — в том смысле, что он действует через
лучше организованные биопсихологические (лунные) средства; но
сопротивление внешнего мира этому увеличивается еще более рез-
ко, и активность, порожденная солнечно-лунным контактом в но-
волуние, оказывается под контролем других активностей. Это дает
начало процессу трансформации в лунных структурах, и с этого
момента объективная осознанность развивается всерьез. “Новое”
встречается со “старым” на основе борьбы воли, и из этой борьбы
(которая может быть конфликтом) развиваются эмоции, комплек-
сы, физиологические отклонения. Общая “жизнь” оказывается все
более измененной индивидуальным типом подчеркивания (accen-
tuation). Начинается индивидуализация. Она увеличивается до тех
пор, пока не наступит фаза первой четверти.
2.	Первая четверть — полнолуние
Как мы уже видели, фаза первой четверти символизирует кри-
зис во взаимосвязи — действенный (actional) кризис, который
включает как отрицание того,.что не гармонирует с растущей жиз-
нью, так и сознательное строительство новых структур и способно-
стей (faculties), которые позволят завладеть1 наступающим озаре-
нием полнолуния и усвоить его. Период, следующий за фазой пер-
вой четверти — это такой период, когда препятствия должны быть
преодолены, когда необходимо противостоять враждебности старо-
го мира. Преднамеренная (wilful) деятельность находится на своем
пике в средней точке этого второго периода лунного месяца, когда
Луна и Солнце образуют аспект в 135° (полутораквадрат). Можно
сказать, что этот аспект — полуквадрат (45°) плюс квадрат (90°).
Но в то время, как полуквадрат устанавливает конфронтацию, по-
трясение от которой для неподготовленного организма бывает рез-
п
to ое held — это выражение может иметь множество значение.
ким и порой опустошительным, полутораквадрат представляет
преднамеренный тип борьбы, в которой растущий организм или
личность форсирует свои собственные проблемы ради постепенно
проясняющейся индивидуальной цели. Можно было бы сказать, что
в большинстве случаев в фазе 45° солнечно-лунного цикла внеш-
ний мир атакует растущий организм, в то время, как в фазе 135°
именно человек намеренно стремится разрушить все препятствия
на своем пути. Однако, если эта попытка окажется неудачной, тогда
может развиться какая-либо органически-психическая болезнь,
характерным примером которой является чахотка.
По мере того, как мы все ближе подходим к полнолунию, все
сильнее становятся признаки личной зрелости и просвещенности. С
таким лунным днем рождения человек должен достичь какого-то
свершения, объективного понимания или озарения.
3.	Полнолуние — последняя четверть
С полнолуния начинается период убывания Луны, и я уже под-
робно говорил о положительном и отрицательном значениях этой
фазы. Она выявляет либо кульминацию взаимосвязи, либо невоз-
можность продолжать эту связь. В первом случае это дает начало
процессу развития результатов взаимосвязи. Динамический “тон”
новолуния в полнолуние становится конкретным “образом”, сим-
волическим видением в свете. Контраст между лунными и солнеч-
ными факторами воспринимается как “контрастное сопоставле-
ние”, усиливающее элемент формы — поскольку восприятие фор-
мы подразумевает противопоставление светлого темному, черного
белому. Форма, выявленная в момент ясного осознания на фазе
“полнолуния” любого цикла взаимосвязи, постепенно высвобожда-
ет свой смысл (или значение) по мере убывания яркости Луны.
Таким образом, период убывания Луны является периодом роста
для активной энергии сознания. Когда сознание сформулировано,
им можно поделиться с другими, и следовательно оно может актив-
но влиять на других и трансформировать их. В результате, видение
цели Цикла-как-целого может стать встроенным в материю чело-
веческого общества.
С негативной стороны картины, этот период свидетельствует о
постепенной кристаллизации, а позже распаде органических струк-
гур. Энергия солнечного тона, высвобожденная в новолуние и под-
держивающая весь цикл, постепенно сходит на нет. Однако ее мож-
но до некоторой степени заменить новым типом энергии, который
стал возможным за счет того, что цель и воля были разделены с
организованной группой людей. Такой разделение символизирует-
ся всеми настоящими видами ритуалов, и наверное наиболее четко
оно символизируется христианской мессой и таинством “прича-
стия” — и вообще церемонией “преломления хлеба”, которая, в той
или иной форме, практически является повсеместной. Таким обра-
зом, социальная энергия возбуждает сознание и разум, которые
попеременно объединяют воедино (hold together) организм, биоло-
гическая энергия которого убывает. Социальная энергия в каком-то
смысле тоже является солнечной энергией, но она больше. Это
энергия Солнца, сфокусированная на сознании в пределах отдель-
ного человека. Это энергия-семя, в то время, как солнечная энер-
гия, высвобожденная в новолуние — это энергия-корень.
Поворотной точкой этого периода — от полнолуния до послед-
ней четверти — является фаза, которая получается от 135-градус-
ной угловой взаимосвязи Луны и Солнца. Однако этот полутора-
квадрат теперь является убывающим аспектом, и это отличает его
от полутора квадрата, находящегося в полуцикле прибывания Лу-
ны, о чем уже говорилось. Астрология, как ее преподают и практи-
куют сегодня, не признает и не учитывает такого различия, и это,
как я полагаю, говорит о настоящем пробеле в астрологической
теории. Верно то, что квадрат остается квадратом, а трин трином,
независимо от того, принадлежат ли они прибывающему или убы-
вающему периоду солнечно-лунного цикла — или любого другого
значительного цикла взаимосвязи. Но их действительное значение
коренным образом изменяется или окрашивается тем местом, кото-
рое они занимают относительно цикла в целом.
Здесь опять вопрос ставится следующим образом: можно ли лю-
бому астрологическому фактору (в данном случае “аспекту”) при-
давать значение как изолированной, обособленной сущности, или
только как неотъемлемой части бо льшего целого. Большее целое, к
которому принадлежит любой аспект — это цикл взаимосвязи, а у
любого такого цикла есть приливы и отливы. Энергия и характер
потока при отливе иные, чем при приливе. И важнее знать, в каком
сейчас состоянии находится поток, в приливе или отливе, чем точно
отмечать его уровень (то есть угловой аспект) в какой-то отдельный
момент.
135-градусная фаза убывания лунного цикла нынешними аст-
рологами рассматривается просто как фаза, указывающая, что Лу-
на и Солнце отстоят друг от друга на 135°. Важно то, что в это время
в лунном цикле достигнута точка, расположенная настолько же
далеко от полнолуния, что и полуквадрат в фазе прибывания —
от новолуния, И новолуние, и полнолуние можно понимать как
“начала”. Для человека — позвольте мне еще раз подчеркнуть это
— есть начало во тьме (то есть бессознательности) инстинкта, и есть
начало в полной яркости сознательного ума. Есть начало в нехватке
и нужде, и есть также возможность рождения из изобилия и четкого
видения. Это и есть та возможность, которую игнорирует обычный
анализ солнечно-лунных аспектов — и это упущение действитель-
но весьма характерно для нашей цивилизации и ее верований.
135-градусная фаза убывания лунного цикла иллюстрируется
картой Соединенных Штатов, построенной на 4 июля, 1776 года,
примерно 5 часов пополудни (восход Стрельца). Луна находится в
28° Водолея, Солнце — в 14° Рака, то есть расстояние между ними
составляет 136°. Эта фаза выявляет возникновение сознания и его
формулировок из (от) сферы субъективного озарения к (до) сфере
объективной применимости. Другими словами, идеалы больше не
являются тем, чем отдельный человек должен наслаждаться как
чудесным субъективным имуществом; они должны быть разделены
с другими и их нужно сделать объективно работающими. А именно
это и есть та главная задача, что стоит перед “этими Соединенными
Штатами”. 135-градусная фаза убывания в солнечно-лунной взаи-
мосвязи является фазой демонстрации сознания, нацеленного на
осуществление видения “полнолуния”. Оно требует возросшего
осознания объективного участия в большем целом. Оно дает возра-
стающее ощущение ответственности с точки зрения базовых соци-
альных целей, — или, если эта конфигурация действует отрица-
тельно, чувство поражения или бесполезности усилий, и человек,
противодействующий этому, может фанатично затеряться в боль-
ших религиозных движениях, освобождая себя таким образом от
неприятной необходимости выполнять свои более значительные
обязанности.
4< Последняя четверть — новолуние
Фаза последней четверти, как и фаза первой четверти, это мо-
мент кризиса и реполяризации, но теперь этот кризис затрагивает
проблемы сознания и формулирования, а не вопросы, касающиеся
построения органических структур. Силен элемент конфликта, по
крайней мере на идеологическом уровне, и если мы считаем период
убывания цикла неким отливом биологическо-культурной энергии,
то мы обнаруживаем, что низвержение всех идолов и образов, кото-
рое может в этот момент произойти, ведет к созданию физиологи-
ческих или социальных кризисов — болезни и революции. Катабо-
лические силы в теле нарастают. Выражаясь социально, прирож-
денные революционеры (к примеру Фридрих Энгельс, Ленин и
Троцкий) поднимаются на волне отлива, бросая вызов старым со-
циальным структурам и создавая спрос на новую власть (power —
или энергию — О.К.) — “девственную” власть беднейших групп
населения. Есть также способность к “строительству”, связанная с
таким аспектом убывающего квадрата, но это тот тип строительст-
ва, который хорошо продемонстрировал Ленин — то есть по сути
дела это строительство сплоченных и преданных своему делу групп
людей, которые призваны действовать в качестве “семян” для бу-
дущего порядка. Сверху семена очень жестки и их основной харак-
терный внешний признак — неизменность. Они построены на прин-
ципе чистой необходимости и бескомпромиссной само-сохраняю-
гцей силе.
Когда достигнута точка 45° солнечно-лунной взаимосвязи — и
вскоре после этого так называемая “бальзамическая Луна”, о зна-
чении которой мы уже говорили — мы вступаем в сферу засевания
семени и самопожертвования. В эти дни, предшествующие новолу-
нию, может также родиться символический персонаж, фокусирую-
щий на себе общественную драму, мученик. Такие люди воплоща-
ют потребность своих коллективов в новом рождении духа. Они
призывают созидательный дух, они призывают будущее — даже
ценой собственной смерти.
Таким образом, анализируя четыре основные фазы лунного
цикла, которых становится восемь, когда мы рассматриваем участ-
ки, создаваемые аспектами в 45 и 135°, мы получаем набросок
циклической модели, которая может служить основой для опреде-
ления восьми типов людей. Такая классификация типов в соответ-
ствии с лунным днем рождения в надлежащих пределах столь же
значима и действенна, что и классификация, основанная на време-
ни года, в которое родился человек. За последнее время был пред-
принят ряд “научных’ и статистических попыток установить та-
кую классификацию людей по времени года, и в пределах границ,
возникающих из-за характера данных, используемых за основу,
такой классификацией являются двенадцать зодиакальных типов.
Следует подчеркнуть, что какова основа для классификации, та-
ким будет и получающееся в результате значение описания типов.
Когда мы используем в качест ве основы лунный день рождения, то
мы прежде всего открываем, каким образом человек встречает вы-
зов взаимосвязей и использует свою жизненную силу и сознание
для того, чтобы выработать в действительной повседневной прак-
тике основную цель своей жизни как конкретной человеческой
личности.
Это то, что мы могли бы назвать “экзистенциальным” подхо-
дом, потому что все существование — это выражение взаимосвя-
занности, а все, что мы знаем как ‘ реальность” — в простом, не
метафизическом смысле этого слова — это вырабатывание беско-
нечного числа взаимосвязей. Это касается нашего участия, осоз-
нанного или автоматического, в “работе мира”.
Но зачем использовать восьмикратное деление лунного цикла
вместо двенадцатикратной классификации, общепринятой там, где
мы имеем дело с Зодиаком и его знаками?
Я мог бы ответить, что мы настолько привыкли к двенадцати-
кратным моделям, что мы забываем, что они использовались в аст-
рологии не всегда. Было и такое время, когда использовалось только
десять знаков Зодиака, возможно, что и восьмикратное деление
тоже использовалось как способ пропорционального распределения
видимого суточного перемещения Солнца.
Как мы это представляется, двенадцатикратное деление в ос-
новном действенно тогда, когда мы имеет дело с “циклами положе-
ний”, как в случае солнечного года или сидерических суток. Но
когда мы имеет дело с циклическим взаимодействием между двумя
движущимися факторами и следовательно с постоянно меняю-
щимися результатами их взаимодействия, то восьмикратная клас-
сификация этих результатов мне кажется наиболее логичной и
практичной.
Взаимосвязь порождает энергию, без взаимосвязи нет энергий,
которую можно было бы высвободить. Ритм основных выбросов
энергии, по крайней мере в сфере жизни (биопсихической, органи-
ческой деятельности) в основном следует символизировать и изме-
рять числом 8. Так было в индийском, китайском и христианском
гностическом символизме, гностическом символом Христа было
число 888. Кроме того, восьмикратное деление кольцевого поля
электромагнитной энергии является самым базовым делением, да-
же в современных научных методах. Перекрестие из четырех пря-
мых, основа и двенадцатикратного, и восьмикратного деления кру-
га (или цикла времени) устанавливает точки основного кризиса во
взаимосвязи между двумя рассматриваемыми полярными фактора-
ми. Но еще четыре точки, делящие пополам четыре квадранта,
нужны, чтобы отметить положения (или моменты) величайшего
импульса и наиболее критического высвобождения.
Дополнительную ценность этому четырехкратному типу клас-
сификации придает то обстоятельство, что по своей простоте она
легче и наглядней всего соотносится с человеческим опытом. Если у
человека нет календаря или эфемерид, то для него не всегда бывает
экзистенциально легко (то есть в плане конкретного опыта) опре-
делить зодиакальный знак,
в котором в любой момент времени
находится Солнце, и непосредственно осознать, что наступил его
день рождения. Но простой взгляд на Луну в ночном небе может
сказать нам, достигла ли она той же самой из восьми различимых
фаз, что была в момент нашего рождения. То есть наш “лунный
день рождения” может быть вопросом конкретного, простого и пов-
торяемого каждый месяц опыта. Это позволяет нам часто и нагляд-
но ощущать нашу сонастроенность с великим ритмом жизни —
сознательно резонировать каждый месяц тому аспекту солнечно-
лунной взаимосвязи, который несмываемо отпечатан на электро-
магнитном поле нашего совокупного психосоматического бытия.
Каждый человек, родившийся в полнолуние или во время первой
четверти, должен каждый месяц испытывать глубокое, непосредст-
венное, стихийное чувство “узнавания”, когда его лунный день
рождения возвращает эту фазу, представляющую, в исконном
смысле, его основную способность к взаимосвязи со всеми земными
жизнями. Не является ли астрология по своей сути средством для
того, чтобы люди в глубине своего естества осознавали свою взаи-
мосвязь с планетарными и солнечными “полями”, в которых они
живут, движутся, существуют, осознавали, главным образом, то
место и основную функцию, которые жизнь или Бог установили для
них на этой планете, на Земле, единый Разум которой человечество
представляет как целое?
Давая названия восьми лунным типам личности, я использовал
по возможности самые простые слова, относящиеся к обычным из-
вестным фазам солнечно-лунной взаимосвязи. Название фазы ха-
рактеризует всех людей, родившихся в течение периода, следую-
щего за этой фазой. Это обычный астрологический прием, посколь-
ку астрология — это “наука всех начал” (Марк Джонс); она всегда
имеет дело с изначальным импульсом каждого цикла, под-цикла
или фазы — с маленьким зародышем, прорастающим из “старого
семени” для нового цикла существования.
Восемь типов
Тип новолуния: все люди, родившиеся точно в новолуние или в
пределах трех с половиной дней после него — то есть с Луной,
опережающей Солнце менее, чем на 45°.
Этот тип человека имеет заметную склонность к субъективно-
сти, импульсивности и эмоциональности в своих реакциях на чело~
веческие взаимоотношения и социальные процессы. Это может по-
родить состояние замешательства, стремление проецировать себя
на других и на мир в целом, проживать жизнь и любовь, как если бы
это были мечты или экран, на который проецируется образ челове-
ка, или зачастую его тень. В большинстве случаев люди и ситуации
воспринимаются без учета того, что они сами из себя представляют,
они становятся символами.
Зигмунд Фрейд и Карл Маркс (родившийся в затмение) являют-
ся типичными примерами; в ином смысле примерами были Вудро
Вильсон и королева Виктория, которые стремились запечатлеть на
мире свои идеалы и личностные черты. В плане человеческих свя-
зей королеву стали отождествлять с эрой и нравами этой эры. Дру-
гие примеры: персидский пророк Баб, который в 1844 год возвестил
новую религиозную эру и принял мученическую смерть; Амос
Бронсон Алькотт, трансценденталист, хорошо известный своим
субъективным идеализмом и духовной энергией; Клара Бартон,
основательница американского Красного Креста, женщина огром-
ной жизненной энергии и субъективного видения, горевшая одной
основной “солнечной” целью; Людвиг Эрхард, добившийся успехов
в возрождении немецкой промышленности и финансов; Гамаль На-
сер, глава возрожденного Египта; президент Л.Б.Джонсон.
Тип Серпа: все люди, родившиеся, когда Луна опережала Сол-
нце в Зодиаке на 45-90°.
Здесь мы видим новый импульс к действию, или характер дея-
тельности теоретически высвобожденный в новолуние, и бросаю-
щий вызов старому в более или менее упорной борьбе. Обычно это
приводит к напористости, вере в себя, стремлению преодолеть пре-
пятствия в выполнении внутренне ощущаемого приказа или жиз-
ненного устремления. Поскольку у каждого типа есть свой негатив-
ный аспект, то и тип серпа в некоторых случаях может характери-
зоваться глубоким, подсознательным ощущением подавленности
импульсом прошлого и властью “призраков” или кармы. Это отри-
цательное ощущение приходит в результате неумения изменить
направленность способности человека к личностной или социаль-
ной взаимосвязи.
Несчастный французский король Луи XVI является типичным
примером этого негативного аспекта. Из числа положительных
представителей этого типа мы можем назвать Ральфа Уолдо Эмер-
сона, который стремился внедрить новые духовные и экзистенци-
альные ценности в культуру Новой Англии; Ференца Листа, добив-
шего успеха в изменении социального статуса музыкантов и в твор-
ческой борьбе с традиционными музыкальными идеями, хотя он и
ощутил потребность вернуться к Церкви времен своей тревожной
юности; Эндрю Карнеги, стального магната, чей Фонд стал образ-
ном для многих подобных проектов; Луизу Мэй Атькотт, автора
книги “Маленькие женщины” и др,; и президента Джона Кеннеди.
Тип Первой четверти: все люди, родившиеся с Луной, опережа-
ющей Солнце на 90-135°, т.е. спустя 7-10,5 дней после новолуния.
В лунном цикле это — время кризиса в действии, время для
активной управленческой деятельности. Основным побуждением в
человеке является построение каркаса (или строительных лесов),
который может служить для будущей объективации новых соци-
альных идеалов и нового чувства межличностной взаимосвязи. В
положительном примере этого типа обычно присутствует сильная
воля, возможно чувство само-возвеличения при столкновении с
разрушающими старыми структурами и (временами) безжалостное
стремление к утверждению нового идеала.
Иосиф Сталин и Оливер Кромвель, а также Говард Скотт со
славой “технократа” являют собой положительные типы; француз-
ский поэт Бодлер — это отрицательный пример, хотя и замечатель-
но “управлявший” словами. Русский композитор Шостакович и
президент Шарль де Голль, упорно стремящийся к построению но-
вой Франции, также принадлежат к этому типу. К нему принадле-
жит, может быть и не так характерно, английская королева Элиза-
бет, хотя ее страна может увидеть новую попытку перестроиться в
рамках будущей Европы.
i
Тип Выпуклой луны: все люди, родившиеся с Луной, опережа-
ющей Солнце на 135-180°, то есть за несколько дней до полнолуния.
Эти люди склонны уделять много внимания развитию своей
способности к личностному росту. Они стремятся привнести цен-
ность и смысл в свое общество, свою культуру, вообще в “жизнь”.
Они постоянно задаются вопросом “Почему?”, они способствуют
прояснению личностных и социально-культурных проблем, имея в
виду некую важную, для них, цель. Они обычно обладают проница-
тельным умом и способностью связывать идеи и концепции, стре-
мясь создать таким образом возможность для некоего откровения
или озарения. Они могут посвятить себя великой личности или
делу, и /или хотят, чтобы другие работали для них с той же пре-
данностью.
Среди людей такого типа можно обнаружить неортодоксального
и блестящего немецкого философа графа Германа Кайзерлинга,
вдохновенного мистика Якоба Беме, лорда Байрона и композитора
Гершвина, который дал новое направление популярной музыке.
Среди ученых можно упомянуть Ньютона и Пастера. К этому типу
принадлежат также великий международный банкир Дж.П.Мор-
ган, предположительно Наполеон I, президент Франклин Д.Руз-
вельт и Хрущев.
Тип Полнолуния: все люди, родившиеся во время полнолуния
и в течение трех с половиной следующих дней. Следовательно,
Луна находится от 180 до 135° позади Солнца в Зодиаке, и мы могли
бы сказать, спешит встретиться с Солнцем. Это первый из типов,
принадлежащий к полуциклу убывания солнечно-лунного цикла,
он несет на себе символическое значение полнолуния, вершины
цикла.
Объективность и ясное сознание как результат межличностных
и социально-культурных взаимосвязей теоретически являются ос-
новными чертами характера. Изначальный импульс лунного цикла
(его основной вечно-зовущий “тон”) теперь стал сформировавшей-
ся концепцией, более или менее четким образом. То, что в прошлом
в основном чувствовалось, теперь видится. Это может означать
откровение или озарение, а обычно какого-то рода свершение, но в
негативном плане это может также означать разделение или развод
— может быть даже отход от реальности или внутренний раскол
(“человек против самого себя”). Взаимосвязь для человека типа
полнолуния означает все, либо он отрицает все взаимосвязи, за
исключением разве что таких, которое носят идеальный или “аб-
солютный” характер.
Отличный пример того, что только что было сказано, являет
Мэри Бейкер Эдди, проповедница христианской науки. Почти в
противоположном смысле мы можем упомянуть “Аполлоновского”
мыслителя, Гете, и Рудольфа Штейнера, оккультиста-провидца, а
также горячего почитателя Гете. Жанна д’Арк, проповедница объ-
единенной Франции и современного национализма — еще один
“визионерский” пример этого типа. Индийский духовный “стран-
ник” Кришнамурти предположительно принадлежит к этой катего-
рии личности, но принадлежит так же и испанский диктатор Фран-
ко, и астролог Еванджелина Эдамс.
Рассеивающий тип: все люди, родившиеся с убывающей Лу-
ной, расположенной в 135-90° позади Солнца в Зодиаке. Выражаясь
астрономически, это тоже “выпуклая” Луна, но она смотрит в об-
ратном направлении по сравнению с выпуклой Луной, принадле-
жащей полуциклу прибывания.
Я использую термин “рассеивающий” (или распространяющий
— О.К.) потому что, в положительном смысле, такой человек обыч-
но стремится продемонстрировать другим, чему он научился, или
..что испытал. Таким образом человек этого типа часто действует как
распространитель идей — как популяризатор того, что произвело
на него наибольшее впечатление в его исследованиях, в его опыте,
его традиции. Он может стать настоящим крестоносцем; но отрица-
тельный тип легко может затеряться в Деле, стать фанатиком или
поддаться эмоциям масс.
Среди государственных деятелей рассеивающий тип представ-
лен Джефферсоном, Дизраэли, Тедди Рузвельтом, Бисмарком — и
Гитлером. В этой же категории мы находит мыслителя Карла Юнга,
а до него Данте и Вагнера.
Тип Последней четверти: все люди, родившиеся с убывающей
Луной, расположенной в 90-45° позади Солнца.
В то время, как тип первой четверти в основном представляет
кризис в действии, данный тип последней четверти по сути дела
характеризуется склонностью переживать кризис в сознании; по
крайней мере создается впечатление, что для этих людей важнее
всего воплотить их идеологические верования в определенные сис-
темы мысли и/или конкретные институты. В личных, а также в
обществейных взаимосвязях они стремятся форсировать проблемы
на основании какого-либо более или менее важного принципа, ко-
торый, как они считают, они должны поддерживать, пусть и любой
ценой. Им может не хватать гибкости, поскольку они часто считают
себя первопроходцами, чей труд оценит только потомство. Они
привязаны к будущему, однако в нем они видят только структур-
ный набросок или зарю, предшествующую рождению (prenatal
glow). В некоторых случаях они способны проявлять чувство юмора
и иронию, которые они используют во благо своему Делу — а иначе
они не способны воспринимать критику.
К этому типу принадлежат такие реформаторы как Лютер и
Ганди, государственные деятели как Вашингтон, Ленин, Троцкий,
Муссолини. К числу примеров, иллюстрирующих этот тип, можно
добавить поборника движения “Единый Налог” Генри Джорджа,
поэта-гуманиста Виктора Гюго, ученого Эйнштейна и юмориста
Джорджа Бернарда Шоу.
Тип Бальзамической Луны: все люди, родившиеся с Луной,
расположенной менее, чем в 45° позади Солнца, следовательно
примерно за 3,5 дня до новолуния. Эту фазу символизирует пере-
вернутый серп Луны, который виден перед восходом Солнца — он
как бы возвещает наступление нового дня.
Этот период, составляющий примерно три дня, период “бальза-
мической” солнечно-лунной взаимосвязи представляет собой одну
десятую всего лунного цикла. Согласно старому индийскому уче-
нию о циклах, последняя часть цикла (а также первая десятая часть
следующего цикла, хотя и не столь значительно) составляет пере-
ходное состояние (сандхья) — или, как мы могли бы его назвать,
состояние семени. В эти последние три дня тридцатидневного лун-
ного цикла этот цикл, так сказать, приходит к семени, и это семя
должно стать основой будущего растения, если есть соответствую-
щие условия для прорастания.
Этот тип личности, в своем высшем проявлении — пророческий
и полностью обращенный в будущее, и даже если он ощущает себя
продуктом прошлого, то это прошлое, которое он сознательно оста-
вил позади. Иногда такой человек ощущает себя одержимым своим
социальным “предназначением” или направляемым высшей силой.
Он в той или иной степени осознает себя некой святыней (или
“полем”), где происходит нечто большее, чем его личная самость:
поэтому он может с легкостью пойти на жертвы и мученичество во
имя будущего, будь то будущее небольшой группы людей или чело-
вечества в целом. Он склонен ощущать характер завершенности во
всех важных взаимосвязях, которые он испытывает; то есть он ви-
дит в них и конец какого-то процесса, и средство достижения какой-
то трансцендентной цели.
Это может привести к фанатизму — как в случае французского
революционера Робеспьера, который породил культ бога Разума —
или к великому политическому видению, как у Томаса Пейна,
справедливо прозванного “Отцом демократии”, и у Линкольна, Ос-
вободителя. Философ Кант, Хавелок Эллис, изучавший конечные
результаты и извращения сексуальных побуждений, Сесиль Родс,
имевшая видение Африканской империи, президент Мак-Кинли,
под управлением которого Соединенные Штаты начали действом
вать в сфере международной политики как мировая держава с ог-
ромными потенциалами для лидерства, и который был убит у себя
в
ТГпТн
исе, и папа Павел VI, родившийся как раз перед новолунием
и осуществивший очень много революционных изменений в Церк-
ви — все эти люди принадлежат к бальзамическому типу.
* ♦ *
Применяя приведенные выше описания восьми лунных типод,
очевидно необходимо прежде всего учитывать те ограничения, ко-
торые на человека налагает его социальное окружение, его культу-
ра и т.д. Неважно, имеем ли мы дело с государственным деятелем,
принявшим мученическую смерть во имя политического Дела, кот
торому он себя посвятил, или с учителем маленькой сельской шко-
лы (может быть в отсталом регионе), чья жизнь целиком посвящена
повышению уровня образования деревенских детей. Здесь имеет
значение качество взаимосвязей, в которые вступил данный чело-
век, то, как его или ее жизнь поляризована личностной, социаль-
ной, культурной взаимосвязью, и следовательно характер вклада,
который этот человек вносит в свою общину или нацию.
Однако эта классификация из восьми лунных типов не удовлет-
воряет всем требованиям тщательного анализа личности, и ее сле-
дует дополнять еще одним типом астрологического подхода к лун-
ному циклу. Этот подход приводит нас к изучению того, что назы-^
вается “Частью Фортуны” и вообще к рассмотрению истинного зна-
чения всех так называемых Арабских частей.
IV
ЧАСТЬ ФОРТУНЫ
Часть Фортуны как показатель развивающейся
солнечно-лунной взаимосвязи
О том, откуда именно произошла система Арабских Частей,
сведении довольно мало. Предполагается, что эта система была
создана в средние века арабами, чья великая культура в то время
уделяла большое внимание математическим концепциям и искус-
ств}' геометрии. Эту систему переняли астрологи классической эры
в Европе, в частности Джон Гэдбюри. Однако ее использование
всегда было довольно ограниченным, и из огромного числа Частей,
перечисленных Гэдбюри, европейские астрологи широко использо-
вали лишь Часть Фортуны. Ее применяли в большинстве случаев,
мало понимая ее истинное значение и ее функцию в “органиче-
ском” подходе к интерпретации карты рождения. Даже одно ее
название — и вообще слово “часть” — говорит о том, сколь узким
было это понимание.
Действительно, значение концепции астрологических Частей
весьма невелико, если ее не рассматривать как ценное дополнение
к теории “циклов взаимосвязи”. Часть — это просто практическое
средство для оценки (в любой момент цикла взаимосвязи, создава-
емой движением двух небесных тел) статуса и цели этой взаимосвя-
зи. Это подвижный показатель, отмечающий ход изменения этой
взаимосвязи — показатель, который весьма аналогичен ль
и?
му
показателю, который сегодня используется при построении диаг-
рамм вечно меняющегося равновесия между двумя или более типа-
ми постоянно возрастающей или убывающей активности. Это мате-
матическое выражение динамической взаимосвязи между двумя
движущимися телами, а координатами, относительно которых диа-
грамма изображается на бумаге, являются горизонт и меридиан.
Горизонт и меридиан — это основные показатели положения
наблюдателя на поверхности Земли. Можно сказать, что это некий
критерий, с которым соотносится всякий человеческий опыт. Если
мы вспомним то, о чем говорилось во второй главе данной книги —
а именно, что всякий цикл взаимосвязи между двумя небесными
телами предполагает третий фактор, Землю, который изначально
обуславливает цель взаимосвязи, мы легко увидим, что эта струк-
тура горизонта и меридиана четко устанавливает характер этого
третьего фактора. Например, лунный цикл имеет смысл только с
точки зрения способности к восприятию земных созданий, которые
наблюдают его изменение в ночном небе; а “солнечный” импульс
(или тон), высвобождаемый в новолуние и получающий возможно-
стью отрабатывать свою энергию через посредство конкретных
“лунных” структур, имеет своей основной целью удовлетворение
потребности этих порожденный Землей организмов. По сути дела
задача данной книги состоит в том, чтобы научиться лучше пони-
мать отдельных людей, а для того, чтобы безошибочно установить
характер их потребностей и реакций, мы должны точно определит^
то место на Земле, где живут эти люди. Это место определяется его
горизонтом и меридианом.
Следовательно, астролог берет в качестве критерия горизонт и
меридиан места рождения и строит карту изменения солнечно-лун-
ной взаимосвязи по отношению к нему. Метод такого построения
чрезвычайно прост. Солнечно-лунная взаимосвязь в астрологиче-
ской символике измеряется угловым расстоянием (в долготе) меж-
ду двумя движущимися “светилами”. Это угловое значение в ново-
луние составляет 0°, а в полнолуние — 180°. Таким образом, все,
что необходимо сделать — это взять угловое значение солнечно-
лунной взаимосвязи в любой момент лунного месяца и прибавить
его (или вычесть) к долготе восточного конца горизонта, к Асцен-
денту. Когда Луна прибывает, этот солнечно-лунный угол прибав-
ляется, а когда Луна убывает, то его вычитают от долготы Асцен-
дента. Если, к примеру, рождение имело место в фазе “первой
четверти” и с Асцендентом в 1° Овна, долгота показателя солнечно-
лунной взаимосвязи составляет 90° далее по Зодиаку, или 1° Рака.
Но если рождение имело место в фазе “последней четверти”, то
долготу этого показателя следует искать на 90° раныие 1° Овна, то
есть в 1° Козерога. Этот показатель и называется “Частью Форту-
ны”, и ниже я дам простое правило для быстрого определения его
зодиакального положения.
Если бы полярная ось Земли располагалась точно под прямым
углом к плоскости вращения Земли вокруг Солнца (“эклиптике”),
то зодиакальная долгота меридиана во всех картах рождения всегда
отстояла бы от зодиакальной долготы горизонта на 90°. Если бы
дело обстояло так, то солнечно-лунный показатель (Часть Форту-
ны) определялся бы так:
в новолуние..................
в первой четверти............
в полнолуние ................
в последней четверти.........
соединение с асцендентом
или куспид I дома.
соединение с точкой надира,
или куспид IV дома.
соединение с десцендентом
или куспид VII дома,
соединение с серединой неба
(зенитом) или куспид X дома.
Затем этот показатель перемешался бы через первые три дома
по мере того, как Луна прибывает от фазы новолуния до фазы
первой четверти; через четвертый, пятый и шестой дома, пока Луна
у величивает свою яркость до полнолуния; через седьмой, восьмой и
девятый дома, по мере того, как яркость убывает до фазы последней
четверти; и через десятый, одиннадцатый и двенадцатый дома по
мере того, как Луна постепенно исчезает в свете восхода. Соответ-
С1 вие между четырьмя ранее описанными периодами лунного меся-
ца и четырьмя квадрантами (или секторами) карты рождения было
бы отличным.
Однако, так может получиться только, если человек родился на
экваторе, или близко от него, или когда случилось так, что восходят
некоторые знаки Зодиака. Вообще говоря, чем выше широта рожде-
ния, тем больше разница между фактическим значением угла гори-
зонт-меридиан, когда он измеряется с точки зрения зодиакальной
долгот ы, и теоретическим значением в 90°. В результате солнечно-
лунный показатель не попадает в точности на куспид четвертого
дома в фазе первой четверти, или на куспид десятого дома в фазе
последней четверти, а отклоняется в ту или другую сторону от
линии меридиана. Однако, в новолуние этот показатель всегда сов-
падает с Асцендентом, а в полнолуние — с десцендентом.
Чтобы упомянутые выше соображения стали яснее, давайте
возьмем для примера карту рождения великого немецкого филосо-
фа графа Германа Кайзерлинга. Он родился в Эстонии — тогда она
была провинцией царской России — 20 июля 1880 года, примерно в
9:36 пополудни по местному времени. В момент его рождения гори-
зонт простирался от 9° Рыб на востоке до 9° Девы на западе. Солнце
располагалось под горизонтом в шестом доме в 28° Рака, а Луна
двигаласьк зениту, помещаясь в 14° Козерога в одиннадцатом доме.
Это означает, что Кайзерлинг родился чуть больше, чем за день до
полнолуния, очень подходящее время для человека, чья жизнь бы-
ла посвящена задаче человеческого понимания, для человека, кото-
рый писал: “Моя доктрина выступает за живую душу в противо-
поставлении концепции абстрактного человека. Именно с этой точ-
ки зрения она заново формулирует все старые вопросы”. (“Моя
Жизнь и работа”).
“Живая душа” (по крайней мере в узком смысле этих слов) —
это Луна, противопоставленная “абстрактному” или довольно ар-
хетипическому человеку, представленному Солнцем. В карте Кай-
зерлинга Луна стоит одна над горизонтом (Солнце и все планеты
располагаются под горизонтом и не видны), то есть она находится в
положении доминирующей значимости, как Дающая-свет в небе
личности философа. В таком случае, когда активность Луны под-
черкнута, чрезвычайно необходимо правильно и полно оценить ха-
рактер солнечно-лунной взаимосвязи. Недостаточно сказать, что
Луна близка к полнолунию; сказать, что Солнце и Луна — “в
оппозиции” означало бы допустить неточность, так как то угловое
расстояние, которого не хватает до точной оппозиции (180°) сол-
нечно-лунной взаимосвязи, довольно велико (14°). Поэтому я счи-
таю, что весьма важно найти точное определение этой солнечно-
лунной взаимосвязи так, чтобы можно было оценить ее воздействие
на другие факторы в карте или связанность с этими факторами,
постольку поскольку это относится к изучаемой человеческой лич-
ности. С этой целью мы рассчитываем зодиакальное положение
солнечно-лунного показателя, или Части Фортуны.
Герман Кайзерлинг
20 июля 1880 г.
58°N - 26°Е
9:41 p.m. LMT
Для начала мы знаем, что она будет находиться в шестом доме
карты рождения Кайзерлинга, потому что этот показатель при точ-
ном полнолунии всегда совпадает с Десцендентом (куспидом седь-
мого дома), а если Луне не хватает до полнолуния всего 14°, значит
она должна находиться в шестом доме, если только данный человек
не родился вблизи одного из полюсов. Чтобы с легкостью рассчитать
точный зодиакальный градус Части Фортуны, долготу Луны нужно
прибавить к долготе Асцендента, а затем из суммы вычесть долготу
Солнца. Для простоты эту задачу можно представить следующим
образом:
Долгота Асцендента
плюс дрлгокь Луны
12-й знак Зодиака + 9° (9° Рыб)
10-й знак Зодиака +14°(14° Козерога)
равняется
или
минус долгота Солнца
22 знака Зодиака + 23°
21 знак Зодиака + 53°
4 знак Зодиака + 28°
равняется
или
17 знакам Зодиака + 25°
5-й знак Зодиака + 25°
Солнечно-лунный показатель располагается в 25° Льва (пятый
знак Зодиака). Следовательно, он не только находится в шестом
доме, но и помещается почти на полпути между Меркурием и Марсом.
Ленин
22 апреля 1870 г.
54°N - 48°Е
9:42 pm
Для того, чтобы проиллюстрировать влияние зодиакального ис-
кажения, возникающего из-за широты, на положение солнечно-
лунного показателя в домах, в качестве примеров приводятся карты
Ленина и Троцкого. В обоих случаях взаимосвязь между Луной и
Солнцем прошла фазу последней четверти, но у Ленина показатель
взаимосвязи попадает в девятый дом вместо десятого (где он нахо-
дился бы, если бы земная ось была перпендикулярна эклиптике). В
случае Троцкого показатель находится в десятом доме, но довольно
далеко от середины неба. Его положение между находящимися в
соединении и ретроградным Марсом и Нептуном, и в оппозиции к
Солнцу дает примечательный символ карьеры этого русского револю-
ционера и его бескопромиссной (и трагической) позиции, которая
привела его к смерти — как мы увидим, когда подойдем к рассмотре-
нию значений контактов между Частью Фортуны и планетами.
Т роцкий
7 ноября 1879 г.
47°N-31°E
10:09 pm
Часть Фортуны как показатель личности и счастья
Пример из области акустики даст нам на этом этапе новый
подход к Части Фортуны, которая должна привнести много ценных
симптомов. Музыкальный тон, произведенный скрипкой или тром-
боном, содержит “основной” тон и множество “обертонов”. Коли-
чество, положение, относительная интенсивность этих обертонов,
их взаимосвязь с основным тоном являются теми основными факто-
рами, которые отвечают за “тембр” или окраску звуков, произво-
димых музыкальными инструментами. Они отличают ноту “до”,
исполняемую на скрипке, от той же ноты, исполняемой на тромбо-
не. Кроме того, инструментальный тон как целое, составляет вы-
свобождение энергии, а между основным тоном и обертонами эта
энергия распределяется неравномерно. Следовательно, мы можем
сказать, что создается модель распределения энергии, которая опи-
сывает тембр или инструментальный характер тона.
В астрологии зодиакальное положение натального Солнца сим-
волизирует “основной тон” характера человека, его цель и судьбу,
причем Солнце является также источником динамического потен-
циала, который поддерживает все органы и функции личности че-
ловека в целом; следовательно, в нашей акустической аналогии,
это есть мускульная энергия, преобразуемая в звук исполнителем,
играющем на инструменте. С другой стороны, Луны представляет,
энергию, отвечающую за построение этих особых органических
структур (модель “обертонов”), через которые солнечный потенци-
ал распределяется и получает возможность действовать. “Жизнь”,
будучи результатом солнечно-лунной взаимосвязи, является са-
мим инструментальным тоном в его целостности, в то время, как
конкретный инструмент (дерево и струны скрипки, медь тромбо-
на) , соответствует общей сумме земных материалов, которые чело-
век наследует от своих родителей и усваивает из пищи и воздуха,
которым он дышит.
“Модель распределения” звуковой энергии, которая характери-
зует тембр инструментального тона, можно представить себе как
звуковую дорожку в современном фильме. Она выглядит как слож-
ная синусоида. И можно сказать, что эта синусоида соответствует
полному циклу движения, описываемого показателем солнечно-
лунной взаимосвязи — Частью Фортуны — поскольку она отмечает
ход изменения лунного цикла вдоль окружности астрологического
круга. Любое отдельное положение Части Фортуны представляет
одну точку в синусоиде завершенной солнечно-лунной взаимосвязи
- лунном цикле. А так как эта солнечно-лунная взаимосвязь в дей-
ствительности является основой неуловимого и непостоянного фак-
тора, называемого “личностью” (“изюминка” кинозвезд, любовни-
ков и диктаторов!), Часть Фортуны является наиболее характер-
ным симптомом типа “личности”, которую человек может с успе-
хом развивать и проецировать.
Позвольте мне сразу сказать, что здесь я придаю слову “лич-
ность” не такой смысл, как в моей книге “Астрология личности”
(1936) и других работах, а также в книгах психолога Карла Юнга,
когда он говорит об “интеграции личности”. Личность — это чело-
век, рассматриваемый как органическое целое психологической и
физической деятельности; но слово “личность”, используемое, ког-
да говорят “У этого человека есть личность!” или когда говорят о
“сценической индивидуальности” — относится к особому качеству,
излучению, которое исходит из личности отдельного человека. В
первом случае речь идет о сущности, во втором — о качестве, прое-
цируемом этой сущностью.
Фаза Луны при рождении позволяет астрологу обнаружить
основной характер солнечно-лунной взаимосвязи и энергии “жиз-
ни” — каковы они в себе, но фактическое расположение Части
Фортуны в индивидуальной карте рождения помимо этого выяв-
ляет особый и строго индивидуальный способ, каким данный чело-
век получает и использует эту жизненную силу — человек, ро-
дившийся в определенной точке на земной поверхности, а это оз-
начает — подверженный воздействиям определенной среды (гео-
графической и социально-культурной). А именно характер этого
восприятия и использования жизненной силы определяет — прояв-
ляет ли человек “личность” или не проявляет, и природу этого
проявления.
Часть Фортуны синтезирует три фактора, с которыми мы долж-
ны иметь дело, если мы собираемся получить четкое и полное пред-
ставление о цикле солнечно-лунной взаимосвязи: Солнце, Луну и
местонахождение на Земле. Аналогичным образом фактор “лично-
сти” является выражением взаимосвязанности всех функций, орга-
нов и способностей в сфере “жизни11, из чего создается завершен-
ный человек. В этом смысле личность — это tqh и тембр всего
человека. Это также способ, каким этот человек отзывается на
“жизнь”, на внутренние и внешние столкновения, являющиеся
проблемами большей жизни.
Если теперь мы рассмотрим Часть Фортуны с точки зрения дей-
ствия, мы можем определить ее как центральную точку для выра-
жения энергии, генерируемой солнечно-лунной взаимосвязью. Эта
энергия, как мы уже видели, проявляется различными путями —
как секс, как любовь, как личное обаяние, как излучающее свет
здоровье; короче говоря, как всевозможные виды личного выраже-
ния, имеющего отношение к уровню человеческой активности там,
где превыше всего царит двойственность “жизни”. А так как это
именно тот уровень, где мы можем раскрыть истоки трго, что люди
называют “счастьем”, то становится объяснимой связь между Час-
тью Фортуны и способностью человека к счастью — и особой при-
родой его счастья.
Счастье — это состояние бытия или сознания, которое зависит
от легкости, с которой “жизнь” действует в пределах всего организ-
ма (тела и души). Легкость приносит счастье, болезнь 1 приводит к
боли, печали, несчастью, и все то, что мешает прохождению потока
жизненных энергий через железы, мускулы, нервы или психо-мен-
тальные функции, порождает болезнь, пусть даже легкую или вре-
менную. Застой, затем воспаление возникают от задерживания
жизненных энергий, а противоположность застою — неправильное
обновление (витализация -г О.К.) тканей или психических струк-
тур ведет к износу и распаду, инфекции и разложению.
Если счастье зависит от легкости функционирования, то для
человека должно быть очень важно уметь определить тип активно-
сти, в которой его жизненные энергии могут течь с наибольшей
легкостью. Такое определение было бы инстинктивным и спонтан-
ным, если бы люди жили в “естественном состоянии” с минимумом
наследственных грехов, извращающих нормальный ритм их лично-
го развития. Но люди живут в обществе и обладают удивительной
коллективной способностью помнить прошлое своего народа, “свя-
зывать время” и конденсировать память о человеческих достиже-
ease — значит “легкость, свобода”, disease — “болезнь”.
яиях в ткани цивилизации. Этот дар — слава человека... и его
проклятие. Это означает, что при рождении и особенно в годы юно-
шеского развития аккумулированная энергия традиции, расовой
памяти и расовой кармы бросает вызов каждому естественному
жизненному инстинкту, который человек в себе имеет. Этот вызов
может означать ускоренный и сверх-нормальный рост и развитие
способностей большого духовно-ментального значения, но он мо-
жет также привести к подавленности, фрустрации (разочарова-
нию) и почти неискоренимому заболеванию тела или души. Он
может дать один из этих результатов, или оба сразу — об этом
никогда не следует забывать.
Астрология может помочь нам в раскрытии того, что наши по-
врежденные инстинкты зачастую больше не в состоянии раскрыть с
убедительной ясностью нашему запутавшемуся эго. Она может
также показать нам основные причины, по которым в нашем конк-
ретном случае жизненная сила больше не может проходит с легко-
стью, то есть причины отсутствия полного и вибрирующего счастья
в нашей жизни. А сможем мы или нет избавиться от этих причин —
это уже другой вопрос. С точки зрения духа возможно даже, что они
служат полезной цели — по крайней мере на время. Тем не менее
привилегия человека состоит в том, чтобы прокладывать “созна-
тельный путь*’, а астрология, если ею умело пользоваться, может
дать нам сознательное понимание. Она может привести каждого,
кто готов, к озарению полнолуния, которое преображает инстинк-
туальные и бессознательные энергии “жизни” — и всего того, что
принадлежит к сфере двойственности — в силу созидательного
смысла. Из людей, подчиненных преходящей и обремененной ил-
люзиями энергии социально-культурных структур, она может сде-
лать тех, кто идет по пути буддхи (buddhahood) — этого высочай-
шего символа совершенного озарения полнолуния.
Здесь мы можем отметить, что Будда Гаутама родился, достиг
озарения и умер в “полнолуние Мая”. В самом глубоком смысле он
символизирует подъем инстинкта “новолуния” к ясности сознания
“полнолуния”, бессознательной Природы к сознательному Смыс-
лу, сексуальной любви к состраданию, культурного совершенства к
духовному осуществлению.
Однако, проблема счастья сложнее, чем это может показаться
из данного выше определения слова “счастье”. Делает его сложным
обстоятельство, о котором уже дважды упоминалось в этой книге —
а именно: то, что к “жизни” и солнечно-лунной взаимосвязи, кото-
рая символизирует ее основные процессы, можно подходить с двух
противоположных точек зрения. К “жизни” можно подходить с
точки зрения новолуния, а также с точки зрения того озарения,
которым полнолуние наделяет человека, переживающего это ис-
тинно положительным образом.
В наше время большинству людей свойственно идти по линии
наименьшего сопротивления — пути наибольшей биологической и
психологической легкости — и подходить ко всем факторам в сфере
“жизни” и двойственности с импульсивной, инстинктуальной бес-
сознательностью, характеризующей начала новолуния. Эти жиз-
ненные факторы включают в себя не только здоровье, органическое
поведение, секс, личные ощущения; они относятся ко всем типам
социальной и культурной деятельности, проявляющейся в построе-
нии традиционных структур согласно пассивно воспринятым нор-
мам и шаблонам, полный и созидательный смысл которых даже не
исследуется строителем — художником, политическим или религи-
озным деятелем.
Но есть и другоц путь — путь полнолуния, сознательный путь,
который начинается с четкого видения и объективного осознания
цели и смысла всего цикла или сферы “жизни” настолько, насколь-
ко простирается способность человека к жизни и видению. Оба этих
пути имеют дело с солнечно-лунной взаимосвязью, и их можно
истолковать с помощью лунного цикла и лунного дня рождения.
Оба имеют дело с “жизнью” — но они имеют дело с ее энергиями с
противоположных стартовых точек. Оба имеют дело со счастьем, но
смысл слова “счастье” меняется в зависимости от того, следует ли
человек по пути новолуния в, по крайней мере,относительной бес-
сознательности, или по пути полнолуния в сознании, которое стре-
мится сформулировать себя через слова и символы, и тем самым
высвободить семена созидательного значения, чтобы вдохновить
наступающее завтра.
Когда я определил счастье с точки зрения легкости функциони-
рования, то вообще говоря, это определение было достаточно вер-
ным. Но то, что до сих пор подчеркивалось — это тип счастья и
жизненных функций, которые развиваются по пути прибывающей
Луны. Счастье было сделано почти синонимом органическому и
социальному благополучию. Но есть и другой тип счастья, который
подразумевает совсем иной ритм индивидуальной активности. Это
в основном ясный и сознательный, может быть даже обдуманный
тип счастья, который порожден озарением типа полнолуния и раз-
вивается через творческие и индивидуальные устремления к реали-
зации полного значения в жизни и творениях человека. Это счастье
не зависит в первую очередь — и уж во всяком случае не зависит
исключительно — от органического благополучия (физиологиче-
ского, психологического и культурного). Прежде всего оно зависит
от выражения созидательной энергии — а не от простого удовлет-
ворения инстинкта продолжения рода. Оно проявляется в странной
алхимии, когда сосредоточенность, необходимая для преодоления
боли, смешивается с неким восторгом окрыленности, напряжен-
ность сочетается с экстазом высвобождения, а свет обнимает тьму,
чтобы могла родиться форма. Нельзя подобрать одного подходящего
слова, чтобы описать этот тип счастья, который произрастает вдоль
пути полнолуния, но самое простое и может быть самое подходящее
здесь слово — это “радость”.
Часть Фортуны не может непосредственно выявить природу и
индивидуальные особенности такой созидательной и ясной радости,
потому что эта Часть относится прежде всего к тому типу деятель-
ности, который развивается вдоль пути прибывающей Луны. Таким
образом цикл Части Фортуны (от асцендента к надиру, затем к
десценденту и зениту, и опять к асценденту) начинается с новолу-
ния и им же заканчивается. Но есть точка, которая полярно проти-
воположна Части Фортуны, она находится на асценденте во время
полнолуния и следовательно на десценденте во время новолуния.
Если астрология не принимает эту точку во внимание, то это пото-
му, что астрология еще не осознала смысл начала полнолуния. Мы
назовем эту точку “Точкой озарения”.
Эта Точка озарения вращается по кругу до-
мов и Зодиаку точно так же, как и Часть Форту-
ны, только ее долгота всегда противоположна
долготе Части Фортуны, и она всегда находится
в противоположном доме. Эти две движущиеся
точки постоянно полярно противоположны —
как в китайском символе инь и янь из “Книги
Перемен”, где темная и белая фигуры вращаются в постоянном
объятии по кругу. Этот символ — типичный иероглиф “жизни” —
и всех процессов в сфере двойственности.
Эта сфера, как ее воспринимает обычный человек, является
сферой бессознательной энергии и инстинктивной деятельности.
Однако нет необходимости, чтобы она таковой оставалась. Вре-
мя тоже, как я уже говорил в начале этой книги, обычно действует
в бессознательности. Оно управляет волнами, которые накатыва-
ют, как неодолимые волны прилива, из глубин бессознательного в
человеке. Люди то поднимаются, то опускаются на этом “колесе
времени”, которое есть судьба. Однако, в этом для них нет необхо-
димости. Человек может избавиться от своей скованности “объек-
тивным временем” и прийти к озаренной и созидательной сфере
“субъективной продолжительности”. Время может стать “индиви-
дуализированным”. Настоящий йог, согласно сутрам Патанджали,
обучается задерживать свой разум в самом быстротечном моменте
и придавать этому моменту индивидуальный человеческий смысл,
которой столь же завершен, как и тот, что возникает из эонов
(вечности) коллективной расовой эволюции. А дух может выразить
себя в сфере двойственности так же, как и в сфере многократной
интеграции, если энергия, порожденная двойственностью, усваивает-
ся человеком в состоянии полной осознанности и индивидуализации.
Это не метафизика. Это — психология, психология давнего про-
шлого и грядущих веков. А астрология может быть ступенью на
пути развития такой психологии — психологии “полнолуния”, для
людей на их долгом пути к “озаренной жизни”.
То, что мы назвали Точкой озарения — это показатель возмож-
ности для любого человека прокладывать этот “сознательный
путь”, или “Дао”, как его называют в Китае. Именно на этом пути
раскрывается смысл видения или понимания, проявлявшегося в
полнолуние; а смысл раскрывается, поскольку он адекватно выра-
жен в слове (или логосе). Он раскрывается в период убывания Луны
— если человек встретил полнолуние положительно, и если ему
удается поддерживать такое состояние разума. Акт формулирова-
ния смысла — это суть сознательной и ясной созидательности. Ра-
дость рождается в душе людей, которые успешно и с легкостью
исполняют такой акт.
Однако созидательная радость в своей сути (хотя и не всегда в
своих внешних проявлениях) полярно противоположна органиче-
скому благополучию. Полное проявления счастья — в самом широ-
ком смысле этого слова — должно включать в себя оба полюса. О
“жизни” тоже нельзя сказать, что она проживается в полноте чело-
веческих способностей, если она не объединяет в себе две противо-
положности — новолуние и полнолуние. И ни один человек не
может достичь состояния полноты бытия, если в нем не объедини-
лись два дополняющих друг друга типа активности и осознания,
символизируемые асцендентом и десцендентом. Аналогичным об-
разом, субъективное излучение и проекции “личности” всегда ос-
таются односторонними элементами, если они не гармонизированы
с объективным пониманием и чувством сострадательной взаимо-
связи, которые должны поляризовать их.
В плане практических астрологических методов вышесказанное
попросту означает, что Часть Фортуны, как показатель индивиду-
альной природы факторов личности и счастья в жизни человека,
выявляет только, так сказать, половину возможностей, открытых
этому человеку. Тем не менее это та половина, которая настолько
преобладает в нынешнем среднем человеке, даже в самых культур-
ных кругах, что она естественно привлекает наибольшее внимание.
Поэтому я подчеркну ее, описывая характерное значение Части
Фортуны в каждом доме и знаке Зодиака, а завершу я кратким
обзором значений контактов, которые могут иметь место в карте
рождения между Частью Фортуны и планетами.
Однако, следует уяснить, что это характерное значение Части
Фортуны включает в себя значение Точки озарения, которая всегда
противоположна ей, точно так же, как ссылка на асцендент карты
всегда обязательно подразумевает ссылку на его полярную проти-
воположность, десцендент. В самом деле, положительное значение
Части Фортуны в домах выше горизонта (то есть, после полнолу-
ния) по сути определяется значением Точки озарения, которая тог-
да начала утверждать свои свойства. С другой стороны, отрица-
тельное значение Части Фортуны над горизонтом — результат
постепенного ухудшения основной солнечной энергии (или “тона”)
после того, как пройдена наивысшая точка лунного месяца — пол-
нолуние. Однако едва ли необходимо подчеркивать такое отрица-
тельное значение, так же как к примеру нет необходимости подчер-
кивать постепенную утрату физической выносливости после “пере-
мены жизни” в сорокалетием возрасте, потому что тогда сущест-
венным фактором, на котором следует сосредоточиться, является
возможность роста в индивидуальном сознании и развитие соци-
альных и духовных результатов предыдущих десятилетий жизни.
Существуют три пути, по которым положение части Фортуны в
натальной карте может дать информацию, касающуюся личности
человека и наилучших способов, которыми он может действовать в
обществе, искать счастья и высвобождать свои жизненные энергии:
это положение Части Фортуны в одном из домов, ее положение в
одном из знаков Зодиака, и контакт, который она может образовы-
вать с одной или несколькими планетами.
Положение Части Фортуны в одном из двенадцати домов дает
указания, которые должны быть аналогичными тем указаниям, что
мы получаем от изучения восьми лунных типов личности; но здесь
мы имеет дело с двенадцатикратной классификацией, а не с восьми-
кратной. Кроме того, как мы уже видели, фактор широты рождения
вносит значительные различия, которые могут отражать коллек-
тивно принятые модели взаимосвязи между отдельными людьми,
родившимися в высоких широтах, и их обществом. Например, че-
ловек, родившийся далеко на севере, был бы типом серповидной
Луны, имея однако свою Часть Фортуны в первом доме, если знаки
Зодиака плотно наполняют этот первый дом. Это было бы в случае,
когда восходят “знаки короткого восхождения”, в северном полу-
шарии это Козерог и следующие за ним знаки, в том время, как Рак
и идущие за ним знаки являются “знаками долгого восхождения”
— но знаки короткого восхождения становятся знаками долгого
восхождения к югу от экватора.
В результате следует уметь, по крайней мере в идеале, уравно-
вешивать и объединять информацию, имеющуюся в карте рожде-
ния человека, по лунному типу и положению Части Фортуны в
доме. Положение в доме больше относится к строго индивидуально-
му фактору в вопросе личного счастья, и вообще личных психо-био-
логических реакций на повторяющиеся жизненные ситуации —
реакции, которые оказывают глубокое влияние на то, как человек
относится к проблемам повседневной жизни. В отличие от этого,
лунный тип характеризует глубинные реакции человека на его ос-
новное предназначение. Кроме того, показания положения в доме
следует всегда интерпретировать в отношении любого контакта,
который Часть Фортуны образует с планетой.
Здесь я должен подчеркнуть, что эти указания, касающиеся
Части Фортуны — очень личные и зачастую носят весьма субъек-
тивный характер. Часть Фортуны может относиться к богатству
или удаче человека, но это не самое основное ее значение, во всяком
случае — не первостепенное значение.
Следовательно, значения, перечисляемые далее, должны восп-
риниматься только как общие указания на возможности, открытые
человеку, к которому относится положение Части Фортуны в доме.
Но здесь я должен добавить, что поскольку Часть Фортуны изменя-
ет свое положение относительно горизонта определенной местности
лишь на 12-15 градусов в день (лунное увеличение по долготе минус
солнечное), она обычно в течение одного дня остается в том же
доме. Поэтому положение Части Фортуны в доме можно опреде-
лить приблизительно, даже если час рождения неизвестен.
Часть Фортуны в домах
Первый дом: Обычно это относится к человеку типа новолу-
ния. Следовательно это положение заключает в себе черты этого
типа. Вообще говоря, успех и счастье должны приходить к тому
человеку, который помещает себя и свои уникальные достижения
(какими бы незначительными они ни казались другим) в самое
основание своей приспособленности к обществу и среде. Это не
обязательно означает гордость, а скорее строго индивидуальный
лично ответственный подход к жизненным ситуациям. Это означа-
ет самоуверенность, но также желание исполнить свое предназна-
чение и сделать это по-новому, согласно личной оценке проблем,
подлежащих решению (президент Джонсон). Опасность состоит в
уходе в самого себя и/или ощущении себя отделенным от остальных
людей.
Второй дом: здесь многое зависит от того, какой тип человека
затрагивается — тип новолуния или тип серпа, а может быть даже
тип первой четверти. Человек должен испытывать побуждение при-
тягивать к себе “социальную материю” — деньги, имущество, на-
следуемые культурные ценности и т.д. — и делая это, ощущать себя
счастливым, особенно если ему это нужно, чтобы сделать более
конкретным и действенным свое ощущение “индивидуального” бы-
тия. Он может и должен искать поддержки в своем стремлении
оставить отпечаток на своем окружении. Он может быть хорошим
менеджером, особенно если его Солнце и Луна образуют секстиль
— аспект в 60°. Замечательным примером этого положения Части
Фортуны была великий педагог Мария Монтесорри, разработавшая
новый подход к ребенку и метод, способствующий раскрытию его
индивидуальных способностей.
Третий дом: Это положение обычно указывает на способность
противостоять препятствиям, имеющимся в непосредственном ок-
ружении человека, и действенно решать проблему оценки и вдум-
чивого усвоения интеллектуальных и культурных ценностей, окру-
жающих подростка. Человек обычно находит счастье в попытке
достичь этих целей и передать другим свои идеи и ощущения. В
некоторых случаях, когда это естественное стремление нарушается
обстоятельствами, разум может стать напряженным, безжалост-
ным и деструктивным. Все сосредотачивается вокруг борьбы уст-
ремлений или идеологий. В ранние годы человек стремится найти
себе “пример” для подражания, затем старается пойти на один шаг
дальше него. В карте рождения композитора и пианиста Ференца
Листа, которая будет рассматриваться в этой книге далее, Часть
Фортуны находится в третьем доме, недалеко от Солнца. Большую
часть жизни он провел, разъезжая с концертами из страны в страну,
производя большое впечатление на современных ему музыкантов
своими новыми идеями. Другой пример — Иосиф Сталин, а также
Конрад Аденауэр.
Четвертый дом: стремление к дому и корням, поиски соответ-
ствующей основы для личности — объединение, на котором строят-
ся личные цели — должны быть весьма значимыми. Для счастья
потребуется ощущение стабильности, чувство, что человек сопри-
касается с долговременными ценностями и прочными концепция-
ми, что он не один в таком восприятии. У некоторых великих людей
(например у Уолта Уитмена) стабильность может находиться цели-
ком в них самих, однако определяющей остается потребность найти
других людей с подобными взглядами. “Дом” требует “Другого”, а
истинное объединение личностей — более широкую систему отсче-
та, общину, которая дает смысл и цель устремлениям отдельного
человека. Тогда Точка озарения находится в десятом доме и пред-
ставляет возможность найти удовлетворение более широким спосо-
•XifS
бом через отождествление с социальным, профессиональным, на-
циональным целым. Президент Кеннеди являет собой замечатель-
ный пример расположения Части Фортуны в четвертом доме.
Пятый дом: Импульс личностного роста высок, а созидатель-
ные или эмоциональные энергии человека так или иначе перехлес-
тывают. Создается впечатление, что счастье — результат этого
инстинктивного или эгоцентрического вливания человека в его об-
щину. Эмоциональную радость такие люди могут находить в со-
зидательной художественной деятельности (Джордж Гершвин,
Чарльз Ивз — два выдающихся композитора) или в воле к власти
(Джей Гоулд, к примеру, и де Голль), В той или иной форме обычно
присутствует азартное побуждение.
Шестой дом: В большинстве случаев это означает рождение*,
довольно близкое к полнолуние. Изначальный импульс цикла до-
стигает своей вершины, а человек приближается к гребню волны, и
часто торопится завершить, улучшить или осмыслить то, что было
начато в прошлом. Следовательно, счастье может быть найдено в
работе, само-совершенствовании, само-дисциплине, отточенности
формулировок. Обычно человека с таким расположением Части
Фортуны вдохновляет, осознанно или нет, культурно-социальное
или политическое прошлое, в котором он находит счастье. Он стре-
мится привести это прошлое к завершению, а также преобразовать
его с тем, чтобы оно отвечало новому видению, провозвестником
которого он себя ощущает. Обычно он процветает в периоды кризи-
са, когда неспокойное общество оспаривает традиции. Интересны-
ми примерами такой ситуации являются граф Герман Кайзерлинг
как философ, Дж.Н.Морган как наследник банковской традиции,
которую он развил далее.
Седьмой дом: Это означает рождение вскоре после полнолу-
ния, хотя сюда могут также входить люди рассеивающего типа. В
положительном плане счастье они находят во внесении самой пол-
ной ясности в важные взаимосвязи, а в отрицательном плане, в
порывании с теми “браками” (на любом уровне) или союзами, ко-
торые не принесли удовлетворения и более широкого осознания
существования. В том и другом случае человеческая взаимосвязь
является тем фактором, который вызывает все великое индивиду-
альное озарение. В отрицательном смысле человек может быть
слишком озабочен переживанием взаимосвязи или подчинен этому
обстоятельству. Ощущая, что это именно такой случай, он может
сосредоточить свою тягу к взаимосвязи на некоем абсолютном и
трансцендентном “Ты”.
Восьмой дом: Этот дом традиционно относится к смерти, вто-
ричному рождению или духовному возрождению. Но он т&кже име-
ет отношение к использованию энергий, порождаемых всеми типа-
ми взаимосвязи, и особенно тех, которые возникают из контракт-
ных соглашений — а они являют собой самую суть “бизнеса”. Наш
современный мир в основном покоится на сделках (контрактах),
заключенных отдельными лицами и/или группами; но эти сделки
часто меняются — заключаются, расторгаются, перезаключаются.
Это относится даже к современным бракам и к тем партнерским
отношениям по работе, которые в прошлом носили постоянный ха-
рактер. Человек с Частью Фортуны в восьмом доме может быть
сильно вовлечен в проблемы менеджмента (управления), но это
слово — менеджмент — приобрело необъятную область примене-
ния. Индийский гуру, такой как Мехер Баба, которого его последо-
ватели считают “божественным воплощением”, также имеет дело с,
правильным управлением теми праведными энергиями, которые
его “шелы” отдали ему в распоряжение, а император Мутсу-Хито,
который был основателем современной Японии, эффективно распо-
рядился властью, которой его наделила традиция. К этой категории
принадлежал также Уэнделл Уилки, который осознал фактиче-
скую неизбежность “единого мира” человечества.
Девятый дом: Такое положение Части Фортуны подчеркивает
тенденцию искать счастья в процессе само-возвеличения. Но такие
процессы могут быть основаны либо на эгоцентричном, упорном
честолюбии, либо на глубоком изучении смысла социальных и пси-
хологических законов. Оно может указывать на стремление к дале-
ким путешествия, к раскрытию “образа жизни других людей”. Оно
может привести к стремлению потерять свое “я” в мощном религи-
озном движении, трансцендентной сфере бытия. Такие государст-
венные деятели, как Джефферсон, Бисмарк, Ленин, Гитлер, Неру
с “легкостью” отождествляли себя с жизнью своих стран, когда они
строились или перестраивались. Карл Юнг находил свое “счастье”
в глубоком изучение психологических процессов во время их кри-
зиса и переориентации.
Десятый дом: Здесь мы имеем дело с “профессионалом”. В бо-
лее глубоком смысле, человек с Частью Фортуны в этом доме берет-
ся осуществлять свою роль в обществе — роль, которая обычно
бывает сформулирована прошлыми поколениями. В случае Викто-
ра Гюго и Данте, эти люди находили радость в исполнении функции
Поэта. Человек типа Троцкого действует бескомпромиссно как ре-
волюционер. Человек типа Муссолини берется воплотить архетип
Цезаря. В Эйнштейне мы видим новый тип провидца-мистика в
области высшей математики, которая хоть и кажется столь далекой
от жизни, но может иметь самое конкретное применение. Однако
это отождествление с социальной функцией никогда не бывает пол-
ностью значимым и созидательным, если данный человек не явля-
ется также настоящей “личностью”, глубоко уходящей корнями в
самую почву индивидуальной самости. (Точка озарения в четвер-
том доме.)
Одиннадцатый дом: В положительном аспекте этот дом можно
интерпретировать как “бабье лето” цикла, причем преобразование
личного сознания не только приводит к осознанию крупных кол-
лективных проблем, но и дает возможность участвовать в значи-
тельных усилиях, направленных на обновление и преобразование
традиционных ценностей и институтов. В более отрицательном
смысле, этот дом относится просто к мечтам или к идеалам, не
созвучным ритму человеческой эволюции. Человек, родившийся с
Частью Фортуны в этом разделе пространства, окружающего его
рождение, может искать счастье в мечтах, или искать компенсацию
личных комплексов в революционной или анархистской деятельно-
сти, не отвечающей “потребности времени”. Он может быть также
первопроходцем и реформатором социальных, культурных или ду-
ховных ценностей. Хорошими примерами являются Дарвин, отец
современной теории эволюции видов, и Махатма Ганди — одновре-
менно мечтатель, пророк и государственный деятель.
Двенадцатый дом: В основном этот дом относится к конечным
результатам цикла деятельности. В социальном плане такие ре-
зультаты представлены институтами и традициями и всеми коллек-
тивными психологическими “душами” культурыобщества, а также
плодами стараний многих поколений. Часть Фортуны в этом доме
может указывать на способность человека наслаждаться этими ко-
нечными продуктами цикла его культуры или сильно страдать от
них. Человек может также находить счастье в принятии и следова-
тельно в преобразовании или растворении своей кармы. Он может
также конденсировать, так сказать, в себе эти результаты цикла и
становиться “семенем”, другими словами, его достижения могут
стать основой нового цикла. В оккультном смысле он может даже
достичь личного бессмертия, чтобы то, что он из себя представляет
как
рмившийся разум, могло пережить распад физического те-
ла. У многих, но не у всех, личностей бальзамического типа, их
Часть Фортуны расположена в двенадцатом доме, у остальных она
находится в одиннадцатом. К первой категории принадлежат Лютер,
Томас Пейн, Вашингтон, Кант, Уильям Джеймс, папа Павел VI.
Часть Фортуны в знаках Зодиака
Из сказанного ранее должно быть очевидно, что положение Ча-
сти Фортуны в знаках Зодиака зависит прежде всего от положения
зодиакального асцендента — следовательно, от точного часа и ми-
нуты рождения. Зодиакальное положение асцендента (его долгота)
быстро меняется, проходя весь зодиакальный круг примерно за сут-
ки; аналогичным образом Часть Фортуны проходит через все знаки
Зодиака менее, чем за двадцать четыре часа, потому что ее долгота
в любой момент времени — это долгота асцендента плюс долгота
Луны и минус долгота Солнца.
Практически говоря, это означает, что ежедневно Часть Форту-
ны в какой-то момент приходит в соединение с каждой планетой.
Мы уже видели, что каждое утро на восходе Солнца она вступает в
соединение с Луной, и следовательно также вступает в оппозицию
к Луне, когда Солнце садится в западной части горизонта (десцен-
дент) — что означает также, что то, что мы называем Точкой
озарения, на закате Солнца вступает в соединение с Луной.
Традиционное значение каждого знака Зодиака в астрологии
хорошо известно, а формулировка этих значений в свете современ-
ного мышления дается в моей книге “Пульс Жизни”. В отношении
данного подхода следует подчеркнуть, что каждый знак и градус
Зодиака — это просто символическая характеристика особого типа
ориентации и реакции на жизненный потенциал, постоянно из-
ливающийся из Солнца. Как мне это представляется, ни знак, ни
градус Зодиака не имеют ничего общего со звездами или созвездия-
ми (разве что в смысле структурного соответствия между всеми
завершенными циклами). Зодиак — это символический “крите-
рий” для интерпретации связанной со временем года динамической
подстройки принимающей Земли к дарующему Солнцу. Он симво-
лизирует годовую серию углов падения солнечных лучей — то есть
характер оплодотворения Земли (со всеми живущими на ней орга-
низмами) Солнцем.
Если затем мы находим, что Часть Фортуны помещается, на-
пример, в Овне, это означает, что способность человека к излуче-
нию личности, к счастью и легкости в социальном функционирова-
нии, можно сказать, сформирована характерным импульсом (“то-
нальностью”) Солнца, или точнее — характерной реакцией Земли
на Солнце во время ранней весны. С другой стороны, если Часть
Фортуны, как в случае Ленина и Кайзерлинга, находится во Льве,
тогда типичные черты Льва должны помочь нам определить для
этих людей путь личной свободы и счастья. Ленин оказался вели-
ким государственным деятелем и вождем; граф Кайзерлинг любил
выступать в роли властителя умов, как руководитель группы арис-
тократических интеллектов, так как, как и Виктор Гюго, имевший
ту же самую конфигурацию.
В случае Франклина Д.Рузвельта Часть Фортуны помещается в
Водолее и в пятом доме, в то время, как в карте Ричарда Вагнера она
также находится в Водолее, но в десятом дом, а в карте Сталина —
на куспиде четвертого дома. Лунные дни рождения этих людей
отличаются, но зодиакальная субстанция их счастья и магнетиче-
ские эманации их личностей выявляют качество Водолея, объеди-
ненное с социально-культурным видением и самоуверенной уст-
ремленностью к реформе. Черты Водолея устанавливают значи-
тельную астрологическую связь между этими тремя людьми, хотя
их карты совершенно непохожи. То, на что указывает связь такого
рода, кое-кому из изучающих астрологию может показаться неуло-
вимым личностным фактором, однако, как бы он ни был неуловим,
он определяет “тональность” устремления человека к счастью и
к личной свободе действий.
Этот показатель солнечно-лунной взаимосвязи получил назва-
ние “Часть Фортуны” именно потому, что человек, который дости-
гает цели своих устремлений, в действительности излучает зага-
дочное нечто, привлекающее к нему успех. Потому что, как учит
нас Новая Мысль (пусть и с изрядной долей юного задора!) —
богатство, успех, здоровье, счастье — это различные результаты
глубинного чувства свободы, которое в свою очередь указывает на
ритмический поток жизненной энергии. Такого потока не может
быть там, где нет трепетной, постоянной и неискоренимой веры
(инстинктивной или сознательной) в изобилие этого бесконечного
потенциала Жизни^ которым для астрологов является Солнце, а
для верующей души — Бог.
Положение Части Фортуны в Зодиаке — не такой очевидный
фактор, как ее положение в доме, или лунный день рождения. Оно
менее очевидно, потому что его нельзя установить, не зная точного
градуса, восходящего при рождении. Но именно из-за этого оно —
как и асцендент — имеет дело к глубочайшими чертами человече-
ского “я” в его выражении. В самом деле, точное значение субстан-
ции счастья человека во многом подобно знанию того уникального
и характерного способа (асцендент), которым он может отработать
цель своего предназначения. Лучше такое знание держать в тайне
— и поэтому с психологической точки зрения довольно неосмотри-
тельно сообщать каждому желающему точный момент своего рож-
дения — хоть для астрологов это очень удобно! Однако пусть лучше
остаются загадкой не те знаки, в которых находятся асцендент и
Часть Фортуны, а точные градусы их расположения. Символы этих
градусов дают ключ к природе активного ядра духовной индивиду-
альности человека так, как она выражена в характере и личности
человека и через характер и личность.
Часть Фортуны в Овне
Свобода действия и счастье приходят с проявлением способно-
сти инициативы и с уверенным погружением в опыт. Человек дол-
жен подчиниться интуиции и относится к себе как к возбудителю
новых социально-культурных импульсов. Он стремится отождест-
вить свою личность с таким созидательным импульсом. Он почув-
ствует себя огорченным и несчастным, если его путь к этому ока-
жется перекрыт. Примеры: Фрэнсис Бэкон, Джордж Вашингтон,
Клара Бартон, Исаак Ньютон, Луи Пастер, Альберт Эйнштейн,
Фредерик Шопен, Уилл Левингтон Комфорт.
Часть Фортуны в Тельце
Пылкие черты весны находятся и здесь, но человек обладает
более устойчивым, самоуверенным и даже упрямым типом лично-
сти. Он любит, сознательно или нет, иметь дело с общественным
коллективом или оккультной энергией, а чтобы быть счастливым,
ему необходимо видеть определенные материальные результаты
деятельности. Его основное желание — перенести то, что было в
прошлом, на новый эволюционный уровень в соответствии с по-
требностью времени. Оно должно стать фактором эволюционных
сил, или как мы могли бы сказать “матерью” завтрашнего дня.
Примеры: Мартин Лютер, Гете, Томас Пейн, Бенджамин Франк-
лин, Бисмарк, Лев Троцкий.
Часть Фортуны в Близнецах
Ум, жадный до знаний и быстро их усваивающий. Счастье воз-
никает из способности развернуться и прикоснуться ко всему. Глу-
бочайшее озарение .приходит через философские и религиозные
исследования или через отождествление себя с каким-либо мас-
штабным Делом или общественной организацией. Несчастливым
человек себя ощущает в основном из-за чувства ограничения или
неразберихи в мыслях. Примеры: королева Виктория, герцогиня
Виндзорская, Рудольф Штейнер, Генри Уэллис, Дмитрий Шос-
такович.
Часть Фортуны в Раке
Счастье в основном достигается дома, или в любой сфере четко
очерченной и сфокусированной деятельности. Однако чувство дома
может быть распространено на нацию, общественный класс или
религиозную организацию. Обычное удовлетворение и свобода дей-
ствия обнаруживаются там, где придерживаются личных и особых
точек зрения, но озарение достигается через личное отождествле-
ние с каким-то большим общественным или духовным Целым.
Примеры: Карл Маркс, Мэри Б.Эдди, Шелли, царь Николай II,
Адольф Гитлер — и национальные карты Англии и США (карта с
восходящим Стрельцом).
Часть Фортуны во Льве
Чтобы чувствовать себя свободным, непринужденным и счаст-
ливым, человек должен выражать себя эмоционально и проециро-
вать свои личные ощущения на все, чего он касается. Он должен
также иметь кого-то еще, чтобы производить на него впечатление»
Счастье становится созидательной радостью, когда человек служит
великим идеалам, а жизненная энергия направляется на создания,
изобретения, видения, имеющие коллективное значение, и тем са-
мым сублимируется. Примеры: Оливер Кромвель, Виктор Гюго,
Зигмунд Фрейд, Пьер Кюри, Адольф Шенберг, Кайзерлинг, Ленин,
Бснес, президент Джонсон.
Часть Фортуны в Деве
Личные поиски счастья и самореализации действуют через ин-
теллектуальный анализ, самокритику, сосредоточенность на самом
себе и использование кризисов в преодолении препятствий. Уверен-
ность в установленных методах работы, отсечение, может быть да-
же безжалостное, того, что не совсем подходит, представляется
необходимым там, где нужно достичь объединения и личного ус-
пеха. В прочих случаях единственным ключом к реализации и
счастью видится абсолютная преданность и самопожертвование.
Примеры: Якоб Беме, Махатма Ганди, Бенито Муссолини, Уэндел
Уилки.
Часть Фортуны в Весах
В этом случае на счастье сильное влияние оказывают сокровен-
ные ассоциации, социальные факторы или вторжение в личность
духовных сил. Наблюдается упорное стремление воплотить вели-
кие идеалы, или даже выдать себя за Бога! — часто это является
результатом психологической неуверенности при столкновении с
ебществом, или сверхчувствительности. Часто можно заметить
стремление преувеличить свою роль, занять общественную пози-
цию, чтобы добиться своей цели и внутренней безопасности. При-
меры: персидский пророк Баб, император Мутсу-Хито, Ференц
Лист, Мехер Баба, герцог Виндзорский.
Часть Фортуны в Скорпионе
Поиски счастья и интеграции личности перемежаются с пробле-
мой правильного использования силы (power — м.б. власти, энер-
гии — О.К.). Здесь сила может означать сексуальную силу, или
силу, проистекающую из глубокого отождествления с коллектив-
ными (или “оккультными”) человеческими энергиями. Она всегда,
имеет дело с конечными результатами какого-либо объединения
(ассоциации — О.К.) . Озарение приходит в результате внутреннего
оплодотворения некоей определенной духовной Силой. Примеры:
лорд Байрон, Джей Гоулд, Уолт Уитмен, папа Пий XI, Карл Юнг.
Часть Фортуны в Стрельце
Это положение указывает на сильное стремление к более широ-
ким горизонтам разума, а также к жизни, далекой от традиций и
ограничений. Наблюдается склонность браться за большие пробле-
мы, зачастую с определенной долей фанатизма или с точки зрения
чисто абстрактных общих принципов, может быть без адекватного
ощущения перспективы и реальности. Однако в некоторых случаях
человек испытывает радость, давая созидательную форму абстрак-
циям в литературе, интеллектуальном формулировании и в науч-
ном исследовании. Примеры: великий астролог Джон Нэд Бюри,
Жорж Санд, талантливая писательница и бунтарка, романтиче-
ская героиня многих любовных историй; поэт Бодлер, создатель
Британской Южно-Африканской империи Сесил Родс.
Часть Фортуны в Козероге
В поисках счастья человеком существует огромная глубина, а
временами аскетизм или трансцендентальность. Личная жизнь
стремится нести свой поток скорее в глубину, чем в ширину, но
часто с экзальтированностью. Может доминировать ощущение со-
циальной или духовной ответственности. Оно может приводить к
тому, что человек верит в свою особую миссию, в свою способность
воплотить новый тип человеческой личности в той сфере, где он
действует — и следовательно быть примером в самом личном смыс-
ле этого слова. Примеры: Бахаулла, которого многие считают боже-
ственным воплощением; провидец Нострадамус; Анни Безант;
Ральм Уолдо Эмерсон; Дж.П.Морган старший, и (возможно) Авра-
ам Линкольн.
Часть Фортуны в Водолее
Социальный идеализм и реформаторское рвение людей типа
Водолея хорошо известны. Часть Фортуны сводит эти качества к
очень личностному фокусу. Из всех различий положений, профес-
сий, индивидуального темперамента и судьбы она выделяет челове-
ка с такой натальной чертой как содействующий прогрессу цивили-
зации — каким бы скромным, конструктивным или деструктивным
ни было это содействие. Примеры: Данте, Эммануил Кант, Робес-
пьер, Рамакришна, Хавелок Эллис, Ричард Вагнер, Мария Монте-
сорри, Франклин Д.Рудвельт, Иосиф Сталин.
Часть Фортуны в Рыбах
Рыбы — знак уклончивый, он дает с одной стороны, генералов,
а с другой мистиков и музыкантов. Он указывает на процесс кол-
лективного распада, состояние социального и культурного кризиса,
в котором старые формы разрушаются, чтобы уступить место но-
вым. Находящийся там показатель личности и счастья указывает
на жизненную силу, действующую почти против самой себя, для
того, чтобы преодолеть себя. Человек пренебрегает малым, стре-
мясь завоевать новые миры. Он может достичь своей жизненной,
цели через кризисы, личные или социальные, через то, что другим
может показаться чудом. Примеры: ученый мистик Сведенборг,
Наполеон I, Роберт Шуман.
V
ЧАСТЬ ФОРТУНЫ И ЧАСТЬ ДУХА
Изучение лунного цикла и Части Фортуны было бы неполным
без упоминания того, что традиционно известно как “Часть Духа”.
Мы видели, что положение Части Фортуны можно рассчитать, при-
бавляя к долготе Луны долготу асцендента, и из суммы вычитая
долготу Солнца. Но мы могли также добавить долготу Солнца к
долготе асцендента, а из суммы вычесть долготу Луны. Таким обра-
зом мы получили бы Часть Духа.
Когда Луна и Солнце находятся в соединении (новолуние), то и
Часть Фортуны и Часть Духа находятся в соединении с асценден-
том, но по мере развития лунного цикла Луна обгоняет Солнце, в то
время как Часть Фортуны постепенно перемещается из первого
дома во второй, третий, четвертый дома карт рождения, построен-
ных для серповидной Луны, затем первой четверти, а Часть Духа
движется через двенадцатый, одиннадцатый, десятый и девятый
дома тех же карт. Так получается потому, что при расчете Части
Духа долгота Луны (вычитаемый фактор) увеличивается быстрее,
чем долгота Солнца (прибавляемый фактор). Следовательно в то
время, как Часть Фортуны в течение лунного цикла движется через
дома в одну сторону, Часть Духа движется через дома в обратную
сторону. Однако значения зодиакальной долготы этих двух Частей
в течение любых суток увеличивается, потому что сам асцендент
ежесуточно перемещается на 360°. Приведенная внизу диаграмма
должна прояснить этот момент и изобразить взаимосвязь Части
Фортуны и Части Духа.
Из этого следует, что Часть Фортуны и Часть Духа по сути дела
являются взаимодополняющими выражениями постоянно меняю-
щейся угловой взаимосвязи между Луной и Солнцем, первая из них
Движется по лунным циклам в прямом направлении, вторая — в
обратном. И та, и другая определяют состояние солнечно-лунно|
взаимосвязи в отношении асцендента — то есть поверхности Земли.
Эти две Части имеют одно и то же положение в новолуние (то есть
в асценденте), а также в полнолуние (в десценденте).
Часть Фортуны Ф находится настолько ниже
горизонта (фаза прибывающей Луны), насколь-
ко Часть Духа ф находится выше горизонта.
В давние времена эта движущаяся вспять часть получила назва-
ние “Части Духа” потому, что древнему (да и “классическому”)
разуму представлялось, что процесс духовного роста в человеке
разворачивается против естественных тенденций нашей физичес-
ко-биологической природы, или как мы могли бы сказать, в контра-
пункте к ней. Таким образом любое ретроградное движение как-то
ассоциировалось с “духовным” процессом, а Часть Фортуны сдела-
ли символом материального благополучия и общественного успе-
ха, в то время, как Часть Духа представляла благополучие духов-
ное и трансцендентальный или внутренний, духовный успех. Одна-
ко, сомнительно, чтобы это определение “духовности” сохранило
свое основное значение для людей нашего времени. Выработалось
другое представление о духовности, и астрология не может не заме-
чать этого, даже если так называемые “эзотерики” все еще сохраня-
приверженность старому представлению о “духовной жизни”.
Для того, чтобы получить более четкую картину значения этих
двух взаимодополняющих Частей, мы должны сначала рассмотреть
з учение того, что называется “разделяющими” и “формирующи-
ми” аспектами, в частности в случае соединения. В новолуние Сол-
нце и Луна находятся в соединении, затем проходят часы и дни и
говорят, что Луна отделяется от Солнца, потому что она движется
быстрее, чем Солнце. Но разве не было бы столь же логичным
сказать, что в действительности Луна устремляется к своему бу-
дущему соединению с Солнцем, которое состоится спустя месяц?
Тогда с точки зрения Луны это было бы стремлением к следующе-
му соединению с Солнцем, и тогда получается, что это расстояние,
отделяющее Луну от великого момента будущего новолуния, фак-
тически в течение всего лунного цикла уменьшается1
Вот простой пример из жизни, который безусловно поможет в
этом разобраться: солдат женится на девушке и в течение несколь-
ких кратких часов они переживают свое слияние в любви (соедине-
ние) , затем солдат возвращается в армию для дальнейшего прохож-
дения службы, но он должен вернуться на побывку домой через
месяц. Каким будет это переживание любви в сознании и ощущени-
ях парня и девушки спустя несколько дней? Согласно темперамен-
ту каждого из них один может вновь и вновь вызывать в памяти
воспоминания о минутах любви, а другой может считать дни, отде-
ляющие их от новой встречи, может заранее представлять себе в
общих чертах это новое переживание, создавать его в своих мечтах
и ожиданиях как более впечатляющее и совершенное переживание
— или (если предыдущая встреча была дисгармоничной) как нечто,
заранее вызывающее страх и беспокойство.
Вот два различных психологических подхода, оба совершенно
обоснованные, и оба могут существовать как компоненты общего
подхода парня или девушки, потому что память и ожидание всегда
присутствуют во внутренней жизни здорового и психологически
нормального человека, если он не слишком стар и не слишком юн.
Эти два психологических фактора, память и ожидание, составляют
два полюса осознания человеком времени, или, как сказал бы вели-
кий французский философ Бергсон — ощущения продолжительно-
сти. Чего Бергсон, возможно, и не признал бы — это того, что вся
эта продолжительность циклична. Это поток воды, берущий началу
от маленького ручейка в горах и впадающий в океан, где эта река
как бы теряется. Но существует и другая сторона этого процесса;
под воздействием солнечных лучей вода из моря устремляется к
небу, чтобы в конце концов выпасть дождем или снегом на горы, где
опять родится новый ручеек, новый опыт.
Рассматривая этот вопрос с несколько иной точки зрения, мы
могли бы сказать, что Часть Фортуны более основательно привяза-
на к Луне, она состоит в связи с Луной, как асцендент — в связи с
Солнцем. В циклически изменяющейся солнечно-лунной взаимо-
связи Луна представляет женский фактор, следовательно в основ-
ном она относится к развитию биологических форм. Это развитие
начинается с семени и заканчивается семенем, но на уровне чело-
века наряду с биологическими формами (живыми телами) могут
существовать и идеологические формы (то есть системы идей, куль-
турных продуктов, произведения искусства и институты). Именно
к функции Луны относится порождать все виды организованные
форм деятельности и заботиться о них; и “она” это делает “распре-
деляя” энергию, высвобождаемую во время соединения Солнца и
Луны, которым начинается цикл роста. Казалось бы, Луна спешит
прочь от Солнца, однако она несет энергию, которой Солнце ее
оплодотворило, и высвобождает эту энергию, чтобы их потомство
могло прийти к состоянию зрелости в пределах земного дома. Сле-
довательно, Часть Фортуны после новолуния перемещается через
дома ниже горизонта — в сфере Земли.
Когда это происходит, Часть Духа напротив, перемещается рет-
роградно выше горизонта. Она более основательно привязана к Соло-
нцу и к функции отцовства. Пока мать заботится о потомстве в доме
(символически — под горизонтом), отец занят обеспечением социаль-
ной энергией (деньги, престиж и т.д.). Это означает, что ему прихо-
дится иметь дело с обществом, коллективом, социальными силами, с
ценностями, которые прошлые поколения создали за века культуры.
Когда-то считалось, что духовные ценности пребывают в “вели-
кой Традиции”, в изначальном откровении, дарованном божест-
венными Предками юному человечеству. Хранилищем “духа” бы-
ла община и ее религиозная душа, а духовным путем был “возврат
к истокам”. Сегодня многие еще придерживаются по сути тех же
убеждений, тем не менее возникает иная картина духовной жизни,
может быть потому, что мы живем при завершении огромного исто-
411
рического цикла, и нам предстоит глобальное оплодотворение “но-
волуния”. Теперь мы начинаем задумываться о великом духовном
опыте человечества в будущем, а не в прошлом. Мы следим, пусть
й с сомнением, за Семенем, которое формируется в Глобальном
Человеке (целое человечества в условиях синтеза и озаренного Ра-
зума). Это Семя нас ждет впереди, и мы все — и это самое главное!
участвуем в его создании, каким бы бесконечно малым ни было
наше участие в этом процессе. Действительно, новый идеал духов-
ной личности изображает человека, который полностью отдался
такому участию, как один из многих творцов. Он ‘‘творит” это
формирующееся Семя Человека. Он — некий Прометей, глядящий
в будущее, а не Эпиметей, стремящийся восстановить древний опыт
человечества давно прошедших и почти забытых веков.
Однако, должно быть ясно, что оба подхода к духу верны и
действенны, они дополняют друг друга, как Часть Духа дополняет
Часть Фортуны, а в новолуние и полнолуние цикла эти две Части
на самом деле являют собой одно. Семя-в-конце, которое начинает
формироваться во время символического полнолуния, в новом и
умноженном виде повторяет семя-в-начале. Но это семя-в-конце
может быть трансформировано новой мутацией, пролившейся
“Солнечной” энергией Бого-человека, и именно на такую возмож-
ность надеется разум воодушевленных людей, живущих у конца
цикла, если они освободились от притяжения прошлого и от ограни-
чивающей верности тому, что когда-то было духовной истиной, а
теперь может оказаться лишь искаженным выражением или тенью
изначально божественного Откровения.
Часть Духа представляет то влияние, которое оказывает на от-
дельную личностью традиция прошлого и общество в целом, сфор-
мированное этой традицией. Она представляет нашу вовлечен-
ность, нашу зависимость, наше благоговение перед ценностями,
созданными нашими предками, что бы ни случилось! С другой сто-
роны, Часть Фортуны символизирует личные усилия человека, на-
правленные на конкретную реализацию врожденного потенциала
его бытия — постоянные усилия, которые, если все идет хорошо,
могут привести к реальному достижению, или по крайней мере к
тому счастью, которое возникает из ощущения, что человек выра-
зил то, что было в нем скрыто заложено при рождении.
Интересно отметить, что эти две Части находятся в оппозиции
Друг к другу в фазах первой и последней четверти солнечно-лунной
взаимосвязи. Это критические фазы лунного цикла, и кризис деЙ
ствительно существует, потому что притяжение прошлого и притя-
жение будущего стремятся разорвать личность. В фазе первой чет-
верти воля к самовыражению через построение организовацныл
форм (то есть через “созидательную” деятельность) обычно берет
верх, если только оплодотворение новолуния не оказывается бес-
плодным. В фазе последней четверти отдельный человек (или кол-
лективный организм) стремится оглянуться на то, что ему кажется
универсальными принципами или ценными прецедентами, потому
что теперь он себя ощущает одним из ряда предыдущих проявлений
огромного над-личностного побуждения, одним из тех, “кто идет по
стопам своих предшественников”. Он полагается на историю, ц
из-за того, что он приближается к концу-семени цикла, его все
больше интересует значение и характер состояния семени. Следо-
вательно Часть Духа становится особенно важным символом внут-
реннего состояния его сознания.
Ретроградное движение Части Духа (с точки зрения домов) свя-
зывает эту Часть с “обратными прогрессиями”, в которых показа-
тель человеческого развития идет в обратном направлении от рож-
дения к отцовству Бога; но это также означает, что они представля-
ют попытку отождествить настоящее с “прошлой кармой”, которая
обусловила самое начало цикла, к которому принадлежит настоя-
щий момент. “Обратные прогрессии”, как мы увидим, — это указа-
ния на “судьбу”, оказывающую свое влияние на жизнь человека,
они относятся к роковым событиям, к структурным факторам —
приносящим личное счастье, а также боль и разочарование — кото-
рые свойственны самой конституции тела и души. Они свойственны
также устройству общества и семьи, где родился человек.
Однако единственный способ переступить через прошлое — это
осуществить его, и затем через это осуществление выйти к “свобод-
ной” и спонтанной сфере индивидуальной судьбы. Это путь тоталь-
ности; путь, который из-за того, что он принимает прошлое, чтобы
преобразить его, является также полностью открытым будущему.
Настоящий момент — это мера напряженности между роковым
притяжением прошлого и созидательным тяготением к будущему.
Разрешать эту напряженность через постоянное взаимодействие
человеческих взаимосвязей, переживаемых без страха повторить
прошлое, а также без ожидания особого результата, достижения
или счастья — вот что значит жить истинно духовной жизнью.
VI
ПЛАНЕТЫ ОТНОСИТЕЛЬНО ЛУННОГО ЦИКЛА
Две категории планет
Мы уже видели, что человеческая личность в основном действу-
ет в двух сферах: сфере двойственной солнечно-лунной взаимосвя-
зи (“жизнь”) и сфере комплексной органической взаимосвязи, ус-
тановленной между периодическими движениями планет в преде-
лах солнечной системы как целого (сфера “индивидуальной лично-
сти”). Мы уже видели также, что в то время, как Солнце является
источником всей энергетической субстанции “жизни”, Луна явля-
ется строителем тех органических структур, через которые этот
солнечный потенциал обретает внешние формы и видоизменяется
для использования в действительной жизни.
Из этих утверждений следует, что планеты имеют определен-
ную взаимосвязь с Луной потому что они запечатлевают структу-
ры, которые “строятся” лунной энергией органической жизни с
особыми характеристиками. Это может несколько озадачить и уди-
вить человека, изучающего астрологию, но удивляться не стоит. Он
легко признает тот факт, что Луна в своем вращении вокруг Земли
периодически связывает сферу планет, находящихся внутри орби-
ты Земли, со сферой планет, которые вращаются вне этой орбиты.
Он может также припомнить, что в оккультной символике Луну
называют “матерью” Земли. Мать не создает сознательно различ-
ные органы зародыша, которого она вынашивает в своем лоне, но
Великая Мать” — то есть энергия эволюции, которая породила
биологический вид “гомо сапиенс” — является структурирующим
ринципом, действующим в каждой отдельной матери.
Этот структурирующий принцип, Луна, подобен ткачихе, ис-
пользующей нити разных цветов. Двигая вперед и назад челнок кд
ткацком станке, она производит на ткани рисунок. Луна на небе
подобно челноку ткацкого станка снует между внутренними и
внешними планетами нашей солнечной системы, вплетая в орган
ческий гобелен человеческой жизни нити Меркурия и Юпитера,
Венеры и Марса в пределах утка, определенного Сатурном. Длина
(основа) гобелена зависит от количества пряжи, энергии и времени,
которое Солнце выделило ткачихе (Луне). В этом смысле Солнце и
Сатурн полярно противоположны, потому что они определяют ос-
нову и уток — жизненный потенциал и кармический масштаб —
любого организма.
Ткачиха нитей не делает, но использует их; аналогичным обра-
зом Луна управляет не самими планетами, а только распределени-
ем их энергий. Можно сказать, что отношение между Луной и че-
тырьмя основными планетарными силами, которые она распреде-
ляет и заставляет работать (Меркурий, Венера, Марс и Юпитер)
несколько напоминает то отношение, что существует между Солн-
цем и четырьмя углами карты рождения (пересечение натального
горизонта и меридиана). Солнце пересекает эти углы на восходе, в
полдень, на закате и в полночь и наделяет их своей волей и потен-
циалом значения.
Однако, в этой книге мы должны рассмотреть не отдельную
взаимосвязь Луны или Солнца с каждой из планет, а то влияние,
которое оказывают планеты — как символы определенных органи-
ческих средств (specialized organic instrumentalities) —на цикличе-
скую солнечно-лунную взаимосвязь. Точнее, что мы хотим узнать
— это как положение любой отдельной планеты в стуктуре лунного
цикла влияет на личную жизнь человека, на его поиски счастья или
творческого выражения. Есть два способа определить такое влия-
ние. Первый — это проанализировать положение планеты относи-
тельно зодиакального угла, образованного Луной и Солнцем, то
есть относительно лунного дня рождения. Второй способ — изучить
угловую взаимосвязь между планетой и Частью Фортуны.
Первый метод легче всего понять и использовать, если постро-
ить упрощенную “солнечную карту” человека и использовать ее,
но не относительно Солнца, а относительно солнечно-лунной взаи-
мосвязи. Возьмем для примера Ференца Листа, великого композит
тора, пианиста, дирижера и педагога, чье влияние — прямое и
косвенное — на музыку девятнадцатого века было столь же глубо-
ким, сколь и впечатляющим. Лист родился в Венгрии, 22 октября
1811 года, рано утром, почти наверняка на одном из последних
градусов восходящего Льва.
Солнце находилось в 27°4Г Весов, Луна в 19°54’ Стрельца, и мы
изображаем нашу “солнечно-лунную карту”, помещая сначала
Солнце с левой стороны круга и разделяя окружность на четыре
равные сектора. Луна попадает в первый сектор, потому что лунный
день рождения Листа имел место в первом квадранте лунного
цикла, причем Луна располагалась на 52° впереди Солнца (аспект
септиль).
В пределах этого 52-градусного солнечно-лунного угла мы нахо-
дим планеты Венеру, Уран и Нептун. Поскольку Луна прибывает,
солнечно-лунный угол увеличивается. Из этого мы делаем вывод,
что то, что находится в пределах этого солнечно-лунного угла, тоже
увеличивает свою энергию и яркость, поскольку потенциальные
возможности, показанные в схеме рождения, актуализируются в
течение жизни. Следовательно: мы могли бы ожидать, что жизнь
Листа выявит развитие того типа психоментальных способностей и
биологических энергии, который представлен планетами Венера,
Уран и Нептун, а действительныефакты подтверждают такое пред-
положение. Эти три планеты составляют врожденное содержание
в солнечно-лунной взаимосвязи — энергии, действующие спон-
танно, в силу предшествующих причин (наследственность, “про-
шлые воплощения” или влияние окружающей среды в пренаталь-
ный период).
С другой стороны, планеты вне солнечно-лунного угла пред-
ставляют энергии или способности, которые нужно обрести, или
развитие которых будет сознательно акцентироваться — по той или
иной причине — в течение жизни. Сатурн и Марс, и в меньшей
степени Плутон, Юпитер и Меркурий — это планеты, символизи-
рующие стадии развития, которых еще предстоит достичь в личной
жизни Листа, и достижение которых диктовалось эволюционном
потребностью. В самом деле, от рождения Листу недоставало чувст-
ва структурной (сатурнианской) сдержанности во всех видах дея-
тельности, и это ощущение нехватки сдерживающего начала в кон-
це концов привело его в лоно церкви.
Принцип, на котором основано такое деление карты, должен
быть очевиден. В новолуние солнечный импульс запечатлевается
на Луне. По мере того, как Луна увеличивает свою яркость, этот
импульс делается конкретным и действенным через физио-психо-
логические структуры, созданные Луной. Пространство, пройден-
ное Луной впереди Солнца — или точнее говоря, с момента, где
она находилась в новолуние — представляет то, что Луна соверши-
ла до настоящего момента. Планеты, находящиеся внутри этого
пространства, так сказать, “повлияли” на эти свершения Луны, то
есть человек родился со способностями, проистекающими из таких
планетарных “влияний”. С другой стороны, планеты, находящиеся
в зодиакальном пространстве впереди Луны при рождении, сим-
волизируют “влияния”, которым еще предстоит проявиться. Чело-
век будет стремиться встроить их в свой физио-психологический
организм.
По такой логике развиваются события до того момента, пока не «
наступит полнолуние. В карте Кайзерлинга мы имеем пример рож-
дения, выпавшего близ полнолуния. От того момента, когда начал-
ся лунный цикл, Луна затронула Венеру, Меркурий, Марс — “лич-
ные” планеты около Земли — и тран
рмирующую и возрождаю-

тую планету Уран. По этой причине философия Кайзерлинга весь-
ма автобиографична. Его мысль проистекает из очень личностного
жизненного опыта, и это обстоятельство подчеркивается тем, что
три “личные” планеты находятся в знаке Льва, знаке личного сози-
дательного самовыражения. С другой стороны, Юпитер, Сатурн,
Нептун и Плутон имеют дело с факторами социальной, духовной и
универсалистской организации. Именно с этими факторами Кай-
зерлингу — прирожденному индивидуалисту — пришлось сталки-
ваться и осознавать их в течение жизни.
Однако эти планеты помещаются на том участке Зодиака, кото-
рый Луна философа проходила только на фазе своего убывания. Это
говорит о том, что Кайзерлинг в действительности не будет вклю-
чать эти планетарные энергии в свою истинную личность, но
что ему следует попытаться, и он действительно пытался, осознать
их значения и сформулировать эти значения в произведениях сво-
его разума — своей философии, своих книгах. Таким образом фи-
лософский подход Кайзерлинга начинается с точки зрения лично-
го вдохновения и духовного возрождения, но его цель и те значения,
которые он последовательно подчеркивал, окрашены преимущест-
венно натальным соединением Юпитер-Сатурн в Овне — то есть
работа философа заканчивается раскрытием новых социальных и
духовных ценностей.
Другими словами, планеты, содержащиеся в зодиакальном про-
странстве, которое проходит прибывающая Луна, относятся к
врожденным способностям или к таким способностям, которые
можно встроить как инстинкты в самую ткань личности — то есть в
известном смысле они относятся к частной жизни; в то время как
планеты, содержащиеся в зодиакальном пространстве, которое про-
ходит убывающая Луна, относятся к человеческой деятельности,
которая в основном управляет стремлением человека к значитель-
ности и его созидательным вкладом в общество с точки зрения
смысла — то есть в известном смысле они относятся к обществен-
ной жизни, если можно сказать, что она обладает созидательным
значением.
Эта ситуация становится еще более четкой, когда мы имеем дело
с рождением, произошедшим в точке, которая находится где-то
далеко в периоде убывания лунного цикла. Ленин родился в фазе
последней четверти. Луна подходит ближе к Солнцу, и между эти-
ми двумя “светилами” мы находим планеты Венеру, Нептун и
Марс, причем особо подчеркнуто соединение Нептуна и Марса. Эти
планеты представляют энергии, давшие их характерную силу об-
щественной жизни Ленина и его достижениями. Он был создателем
идеологических структур огромной притягательной силы (Венера),
а его созидательная энергия была выражена внешне (Марс) в плане
нужд широких слоев населения (Нептун).
Когда Луна подходит совсем близко к Солнцу, то расположен-
ные между ними планеты попадают в отблеск восхода в восточной
части неба. Они — участники восхода и поэтому можно сказать, что
они влияют на будущее. Они подобны семенам (или в ином смысле
подобны молитвам или прошениям), которые Луна принесла в цар-
ство Солнца. Следовательно они обуславливают деятельность, ко-
торая должна стать результатом нового оплодотворения Луны
мощью Солнца.
Например, президент Уильям Мак-Кинли родился с Луной в
55°33’, Юпитером — в 5°59’ и Солнцем — в 9°40’ Водолея, то есть
как раз накануне новолуния. Юпитер зажат между Луной и Солн-
цем, и его положение характеризует типичные для президента со-
циальные и политические черты личности, т.к. об этом президенте
было сказано, что его “администрация известна тем, что привела
Соединенные Штаты к периоду сознательного империализма”, и
что он был “проповедником конформизма... мессией эксплуа-
тации”1. С другой стороны, в случае его противника Уильяма
Дж.Брайена мы находим, что планета Нептун расположена очень
близко к Солнцу в Рыбах, а убывающая Луна — в Водолее, на
расстоянии 32 градусов от Солнца. Конечно же Нептун точно ха-
рактеризует общественную функцию этого “Великого простого че-
ловека”; то есть особую природу той миссии, которая обессмертила
его имя и сформулировала “смысл” его созидательного “я”.
Часть Фортуны и планеты
Контакты Части Фортуны с планетами особо относятся к стрем-
лению человека к счастью и к характерным чертам его личного
Марк Эдмунд Джонс “Руководство по интерпретации гороскопа”, стр. 38-40
(Филадельфия, Мак-Кей, 1941 г.)
излучения (radiation). Рассматривая такие контакты, не следует
забывать, что Часть Фортуны примерно раз в сутки образует соеди-
нение и оппозицию с каждой планетой карты. Сейчас мы имеем
дело уже не с месячным ритмом, а с суточным. Это “жизнь”, све-
денная к своему самому индивидуализированному фокусу через
линзу асцендента; следовательно это “жизнь” в состоянии весьма
типичной для нее личной ди
еренциации.
А это состояние вполне

можно определить как счастье — положительное и отрицательное;
потому что счастье в основном является результатом ориентации че-
ловека на “жизнь”, любовь, инстинкт, культуру и значимую цель.
Если Часть Фортуны находится в соединении с планетой, при-
рода этой планеты активно влияет на эту ориентацию. Если она
находится в оппозиции к планете, тогда то, что мы называем “Точ-
кой озарения”, находится в соединении с этой планетой. Если пла-
нета находится в квадрате к Части Фортуны, то обычно ее влияние
бывает значительно менее очевидно, но во многих случаях его мож-
но заметить как некое расстройство или “комплекс”.
Привести много примеров этих конфигураций довольно затруд-
нительно, во-первых, потому, что их можно установить только,
когда положительно известен точный момент рождения, во-вто-
рых, потому, что их влияние относится к сокровенной личной сфере
человека, что может и не проявляться в его жизни, известной обще-
ству. Однако, приведенные далее примеры в какой-то мере проде-
монстрируют действие упомянутых выше принципов.
Солнце и Часть Фортуны. Основная цель жизни ощущается
глубоко личным образом. Когда Солнце находится на асценденте,
солнечная воля отчетливо запечатлевается на человеке, ставя его
отдельно от других людей, выделяя его с тем, чтобы он стал провод-
ником этой солнечной энергии. Но когда Солнце расположено близ-
ко к Части Фортуны, то это больше указывает на реакцию человека
как целого на солнечную витализацию и озарение. Это может дей-
ствовать на различных уровнях, что видно из следующих примеров:
король Англии Генрих VIII, Ференц Лист, Ф.Д.Рузвельт, папа Пий
XII, г-жа Мэри Б.Эдди, Баб.
Луна и Часть Фортуны. Соединение означает рождение на
восходе Солнца, оппозиция — рождение на закате Солнца. Многое
зависит от того, с какой стороны Части Фортуны располагается
Луна, то есть находится ли Солнце над горизонтом или под ним.
Королева Виктория и Хавелок Эллис родились на восходе Солнца и
в новолуние, то есть с Солнцем, Луной, асцендентом и Частью
Фортуны в одном и том же знаке — соответственно в Близнецах и
Водолее. Карл Юнг, Анни Безант, Гитлер — примеры рождения на
закате Солнца. Карта Лютера выявляет квадрат Луны и Части Фор-
туны, что возможно относится к психологическому импульсу, за-
ставившему его порвать с религиозным аскетизмом.
Меркурий и Часть Фортуны. У графа Кайзерлинга Часть
Фортуны была окружена Меркурием и Марсом, у Эйнштейна она
была близка к Меркурию и Сатурну. Разум у этих двух людей
хорошо характеризуется этими планетарными контактами. В на-
шей национальной карте США (с восходящим Стрельцом) Часть
Фортуны находится в соединении с Меркурием и в оппозиции к
Плутону, в то время, как в традиционной карте Англии Часть Фор-
туны находится в оппозиции к Меркурию (и расположенному по-
близости Солнцу). Это может относится к нашему субъективному
и эмоциональному личному подходу, и к английской объективно-
сти и более беспристрастному отношению к ментальному опыту и
ментальным способностям.
Венера и Часть Фортуны. Это должно давать личное обая-
ние, пример конъюнкции видимо являет собой карта Рузвельта.
Это может также означать очень определенный контакт личного
“я” с внутренним архетипическим “я” (“Высший Манас” теосо-
фии, Nous Платона) — пример тому, возможно, Нострадамус. Оп-
позиция показана в картах рождения Евангелины Адамс и Уильяма
Джаджа, квадрат — в пуританине Оливере Кромвеле и романтике
лорде Байроне (согласно данным из книги “Руководство по интер-
претации гороскопа” Марка Е.Джонса).
Марс и Часть Фортуны. Инстинктивная импульсивность и
личная агрессивность должны характеризовать соединение, кото-
рое мы находим в карте диктатора Франко чуть ниже горизонта на
западе. Примеры оппозиции можно обнаружить в картах маршала
фон Гинденбурга, композитора Шенберга и вице-президента Генри
Уэллеса. У Сталина Часть Фортуны образует квадрат с Марсом и
Нептуном, а также с Венерой. У Уэллеса оппозиция Части Фортуны
к Марсу подчеркивает силу его Луны, Меркурия и Венеры в Скор-
пионе и кардинальный планетарный акцент на десценденте Скор-
пиона. Эти факторы, наряду с восходящим Нептуном и Плутоном,
характеризуют озабоченность широкомасштабными социальными
проблемами и глубокую солидаризацию с общественными фактора-
ми в человечестве (Скорпион).
Юпитер и Часть Фортуны. Соединение является типичным
указанием на личный оптимизм, веру в судьбу и легкость в управ-
лении социальными энергиями — что, в свою очередь, обычно при-
водит к успеху или богатству. Хорошими примерами являются Се-
сил Родс, Эммануил Кант, Томас Мазарик и Эдуард Бенес (основа-
тели Чехословакии), Виктор Гюго и Бернард Шоу. В наиболее ве-
роятном рождении Оскара Уайльда мы видим отрицательный при-
мер этого положения, но Часть Фортуны находится в седьмом доме
между Нептуном и Юпитером, причем оба они ретроградны, что
хорошо иллюстрирует его ненормальный подход к человеческим и
социальным отношениям. В картах Гершвина и Эндрю Карнеги
Часть Фортуны находится в оппозиции к Юпитеру.
Сатурн и Часть Фортуны. Соединение является четким ука-
зание на серьезный и глубокий подход к жизни, что может легко
привести к пессимизму и отчаянию, но может также выявить лич-
ность, в полной мере обладающую чувством своего предназначения
и ответственности, четко осознающую свое и чужое место в обще-
стве и в мире. Такую конфигурацию имели Джордж Вашингтон и
Бенджамин Франклин. У Клары Бартон, основательницы амери-
канского Красного Креста, Часть Фортуны была в соединении и с
Юпитером, и с Сатурном. У великого мистика Рамакришны Часть
Фортуны была в оппозиции к Сатурну — возможной знак аскетиз-
ма и духовной дисциплины... или сильного комплекса отца.
Уран и Часть Фортуны. Соединение имеет тенденцию бла-
гоприятствовать захватывающему и драматическому ощущению
личности. Оно дало авторитарному королю Луи XIV его склонность
к самовосхвалению и церемониям, индийскому теософу и писателю
Бхагавану Дасу — его странные оккультным переживания. Бавар-
скому королю Людвигу I оно принесло падение из-за страсти, а ег©
внуку королю Людвигу II, который оказывал покровительство Ваг-
неру, оно дало сумасшествие — но также и славу. (Эти два короля
имели один и тот же день и час рождения, и одно и то же соединение
Урана с Частью Фортуны.)
Нептун и Часть Фортуны. Эта взаимосвязь имеет тенденцию
давать человеку ощущение причастности к широкомасштабным со-
циальным или духовным движениям. Это приводит к разнообраз-
ным внешним результатам, зависящим от других факторов личной
жизни. Соединение можно увидеть в картах Оливера Кромвеля и
Скрябина, великого русского композитора и мистика; оппозицию
— в картах Теодора Рузвельта и “Бриллиантового” Джима Брейди,
процветающего коммивояжера и расточительного человека; квад-
рат — в карте рождения Джея Гоулда.
Плутон и Часть Фортуны. От этой взаимосвязи можно ожи-
дать акцента на политической деятельности и всех энергичных
формах социальной агитации, протеста против обычаев и условно-
стей, личной жестокости. Значительную роль в отношении челове-
ка к жизни могут играть смерть и война. Примеры: Дженнингс
Брайан и гороскоп Третьей Французской Республики, порожден-
ной войной, расстроенной политикой и погибшей от войны. У коро-
ля международных финансов Дж.П.Моргана-старшего Часть Фор-
туны была в оппозиции к соединению Венеры и Плутона. Венера —
это электромагнитная активность, а Плутон концентрирует ее в
сплоченные организации для управления энергией и ее сохранения.
Духовным символом Плутона является семя, которое также пред-
ставляет из себя организм плотного строения, предназначенный
для управления жизненной энергией и ее сохранения.
VII
ПРОГРЕССИВНЫЙ ЛУННЫЙ цикл
Солнечно-лунные прогрессии
Карта рождения — это моментальный снимок, который запе-
чатлевает мгновение непрерывного потока всеобщего (универсаль-
ного) времени. Лунный день рождения для анализа делает непод-
вижной одну фазу лунного цикла, и для того, чтобы понять одно
характерное значение этого дня рождения, нужно, во-первых, по-
нять смысл цикла как целого, а затем смысл каждой из его фаз.
Карта рождения человека выявляет только одну фазу, а жизнь и
темперамент этого человека демонстрируют (с видоизменениями,
производимыми целым рядом астрологических факторов) типич-
ные характеристики этой фазы. Теоретически говоря, человек дол-
жен проявить эти характеристики где-то и как-то, подобно тому,
как человек, родившийся много веков назад в индийской касте бра-
добреев, практически был вынужден стать брадобреем.
Такое принуждение существует из-за того, что карта рождения
— это только моментальный снимок потока всеобщего времени,
измеряемого периодами небесных тел, недосягаемых для человече-
ской воли. Однако, мы говорим, что помимо этого неумолимого боя
вселенских часов существует то, что мы называем субъективной
продолжительностью, то есть это индивидуализированное выра-
жение универсального времени, которое в силу своего индивидуа-
лизированного характера является основанием для постепенного
выявления созидательной свободы человека. С точки зрения субъ-
ективной продолжительности карта рождения — это не только за-
стывший момент непостижимо огромных циклов, это и динамиче-
ское начало индивидуальной эры. Она выражает созидательное “Да
будет свет!” божественной Искры, скрытой в каждом человеке.
Поскольку рождение считается началом-семенем (или зароды
шевым актом) индивидуального цикла, то следует ожидать, что это
индивидуальное семя будет раскрывать скрытые в нем энергии рит-
мично, с момента рождения и в течение всей жизни человека. Од-
нако, этот индивидуальный цикл по своей природе должен быть
иным, чем универсальный цикл “объективного времени”, он дол-
жен развиваться согласно характеристикам “субъективной продол-
жительности” — то есть, по крайней мере с потенциалом созида-
тельной свободы.
В астрологической практике развитие индивидуального цикла,
начинающегося с первого момента независимого существования
(первый вздох) изучается под общей рубрикой “прогрессий” и “ди-
рекций”. Здесь мы не имеем возможности обсуждать методы, при-
меняемые в таком изучении. Я должен исходить из предположения,
что читатель имеет представление по крайней мере о простейших
из этих методов, из которых проистекает то, что обычно называют
“вторичными прогрессиями”. Единственный момент, который я
могу подчеркнуть — это то, что эти прогрессии относятся к субъек-
тивной продолжительности, а не к объективному времени. Они
представляют структурную линию развития своооды человека —
его длящиеся всю жизнь возможности для созидательной свобо-
ды. Они говорят нам не то, что случится, а то, как человек может
стать созидательным и свободным как индивидуальность, более ак-
тивно и конкретно становясь тем, на что в потенциале указывает
его карта рождения.
Субъективная продолжительность, с которой имеют дело астро-
логические прогрессии — это не то время, которое измеряется
часами. Это не то физически или объективно воспринимаемое вре-
мя, которое сканируется действительными периодами небесных
тел. Это — символический тип времени, потому что это время,
разворачивающееся внутренне, с точки зрения субъективного осоз-
нания и оценки отдельного человека. И эти обстоятельства объяс-
няют то, как действуют методы прогрессий.
Согласно астрологической символике Земля — это поле индиви-
дуального опыта, в котором человеку потенциально принадлежит
главенствующее положение; небо — это поле всемирной активно-
сти, в масштабах которой человек — всего лишь бесконечно малая
единица. Объективное время относится к небу, субъективная про-
должительность — к Земле. В методах прогрессий небесные циклы
сводятся к типичному земному циклу, состоящему из одного полно-
го обращения нашего земного шара вокруг своей оси — то есть
суткам. Всемирное сводится к частному. А в наиболее известном
типе прогрессий небесный цикл, определяемый полным обращени-
ем неба среди звезд (так в тексте, именно “неба среди звезд” —
О.К.) — год — сводится к суточному циклу.
Таким образом, постулируется, что один день после рождения
равен году действительного объективного времени, а техническая
методика такого изучения прогрессий проста. Нужно посмотреть на
эфемериды для года и дня рождения и отметить положения планет
(включая Солнце и Луну) последовательно для каждого дня после
рождения. К примеру, говорят, что положения для тридцатого дня
символизируют те обстоятельства, с которыми человек столкнется
на тридцатом году жизни.
Я сказал “обстоятельства”, а не “события”. Прогрессии не отно-
сятся к объективным событиям, они имеют дело лишь с субъектив-
ными обстоятельствами. Верно то, что последние всегда имеют тен-
денцию объективизироваться в конкретные события, но дейст-
вительные происшествия являются конечными результатами ог-
ромного ряда причин, и выражаясь астрологически, они формиру-
ются не только прогрессиями, но и “транзитами” (которые имеют
дело с действительными движениями планет, и поэтому в основном
с принуждениями объективного времени) — не говоря уж о многих
других факторах, которые все вместе складываются в ошеломляю-
ще сложное положение.
События нельзя предсказать с точностью, но можно дать пред-
варительную оценку обстоятельствам, необходимым человеку,
чтобы он вырос в полный рост как личность. Из прогрессий астролог
может определить основные поворотные точки жизни человека —
ею возможности действовать воистину как человеческая личность,
а не просто как “человек массы”, которым управляют исключительно
обще-биологические потребности и давление со стороны коллектива и
общества. А изучение “прогрессивного лунного цикла” должно быть
весьма ценным вспомогательным средством в определении времени
основных кризисов роста человека как индивидуальности.
Метод, используемый в таком исследовании, лучше всего объяс-
нить на отдельном случае, и мы рассмотрим пример Ференца Листа,
чья жизнь и общие ощущения и реакции хорошо известны и кроме
того, являют собой довольно четкую схему1. Лист родился, как мы
уже видели, 22 октября 1811 года с прибывающей Луной в 20°
Стрельца и с Солнцем в 28° Весов. Если мы хотим определить
положения “прогрессивных” Солнца и Луны Листа, когда он был
годовалым ребенком, мы смотрим в эфемериды и определяем поло-
жения Солнца и Луны на 23 октября, примерно в то же время дня
(около 1:16 ночи местного времени). Солнце переместилось на 1
градус, Луна — чуть больше, на 13 градусов. Если мы проследим по
колонкам эфемерид ниже на той же странице, мы обнаружим, что
на 25 октября Луна образовала квадрат с Солнцем. Этот квадрат мы
назовем “прогрессивной фазой первой четверти” и отметим, что он
произошел, когда Лист был близок к своему третьему дню рождения.
Ференц Лист
22 октября 1811 г.
48°N - 17°Е
1:16 a.m. LMT
23**1. UBF.ItGG
ЯНВ.1837
Эта иллюстрация была впервые использована в ряде статей о лунном цикле,
опубликованных в “Американской Астрологии” в 1941 году.
Далее мы находим, что вечером 31 октября было полнолуние с
Солнцем в 8° Скорпиона и Луной в 8° Тельца. Время этого “про-
грессивного полнолуния” соответствует лету 1821 года в действи-
тельной жизни Листа, когда его возраст составлял почти полных
десять лет. Это было лишь несколько месяцев спустя после того, как
он дал свой первый фортепьянный концерт перед князем Эстергази.
7 ноября 1811 года в эфемеридах “прогрессивный лунный цикл”
достиг фазы последней четверти, а Листу было 17 лет — период
эмоционального срыва после его первой любви.
Новолуние пришлось на 23° Скорпиона, 16 ноября, и согласно
этой схеме прогрессий Листу было 25 лет. В действительности это
был 1836-37 год, который ознаменовал начало его триумфальной
карьеры не только как пианиста, но и как композитора. Он потерял
своего отца, порвал связи с Венгрией и стал отождествляться со
страстным романтизмом парижской интеллигенции. Тремя годами
ранее (то есть за три дня до новолуния — “прогрессивная бальзами-
ческая Луна”) он встретился с графиней д’Агул, с которой у него
потом было трое детей, причем одна из них, Козима, стала женой
Ричарда Вагнера. Его разум вдохновляли гуманистические идеи
Сен-Симона, новый католицизм Ламеннэ. Его юность закончилась,
так сказать, с завершением “прогрессивного лунного цикла”, в пе-
риоде прибывания которого он родился. Новая жизнь для него на-
чиналась как новая песня, которую энергия Солнца запевала в его
сокровенном естестве.
Прогрессивный лунный цикл — это цикл, простирающийся от
одного соединения прогрессивной Луны с прогрессивным Солнцем
. до следующего. Поскольку фактический лунный цикл составляет
29,5 дней, прогрессивный лунный цикл в жизни человека длится
приблизительно 29,5 лет. Этот период является фундаментальным
периодом развития всех личностных факторов, которые проистека-
ют из энергий “жизни”, то есть которые можно связать с действием
солнечно-лунной взаимосвязи. А основные поворотные точки этого
периода можно интерпретировать следующим образом:
Прогрессивное новолуние: Оно указывает на время переори-
ентации, когда человек заново приспосабливается к жизни и миру
— по крайней мере оно указывает на возможность этого. Солнеч-
ный потенциал высвобождает новый “тон”, но никто не может ска-
зать с определенностью, достаточно ли мощное это высвобождение,
чтобы побудить лунные силы к созданию соответствующих струк-
тур для его полного проявления, или же лунная воля эго будет
упрямо сопротивляться переменам. Иначе говоря, прогрессивное
новолуние — это момент субъективного оплодотворения индивиду-
альной души солнечной вибрацией и волей, что может привести
либо к действительному рождению личности в полнолуние или близ
него, либо к некоему выкидышу или рождению мертвого плода.
Человек, который завершил цикл личного развития, в действитель-
ности нуждается в перемене. Но сама эта перемена будет признан-
ной и стабилизированной только когда прогрессивная Луна увели-
чивает свою яркость. С точки зрения рожденного на Земле человека
всякое новолуние это темная Луна.
Этот период может пока и не принести определенного разрыва с
прошлым, скорее это время, когда старые знакомые шаблоны чув-
ства и поведения оказываются более или менее пустыми и лишен-
ными жизненности или реальной цели, когда ощущается сильное
(хотя возможно и подсознательное) стремление к новой жизни. Это
может быть и неясное стремление — в лучшем случае постепенное
пробуждение к новым целям. Оно редко порождает четкие и созна-
тельные начала, однако оно может привести к вдохновенным заяв-
лениям, полным огромной потенциальной энергии, к великим обе-
щаниям, которые еще только предстоит полностью выполнить.
Природу этих начал обычно можно определить с большой точно-
стью, если рассматривать знак и градус Зодиака (а также наталь-
ный дом), на которые выпадает прогрессивное новолуние.
В случае с Листом его первое прогрессивное новолуние выпало
на 23° Скорпиона, градус, который Сабианская система описывает
как: “Белый кролик, переживающий превращение в танцующего
эльфа’5. Это знак превращения биологических энергий в духовные,
знак возникновения больших созидательных способностей. И это
значение еще более подчеркивается тем, что это прогрессивное
новолуние выпадает на самое начало дома личной интеграции и
само-упрочения (4-й дом). Следующее и единственное другое про-
грессивное новолуние в жизни Листа выпало на время, когда он
близился к своему 55-летию (лето 1866 года), как раз после смерти
его матери.
Год назад он принял малое рукоположение1 католической церк-
ви, после того, как его попытка жениться на графине Витгенштей-
нской в конце концов не удалась (осень 1861). Период его величай-
шей художественной мощи и личной славы как руководителя орке-
стра и музыкального директора в Веймаре закончился в 1858 году
(около фазы прогрессивной последней четверти). Он вступал в бо-
лее углубленный или “духовный” период своей жизни — в период
духовности, которая к сожалению, была больше обусловлена евро-
пейской культурой прошлого, чем будущего. Однако тогда Лист
начинал играть новую роль — скорее роль “педагога”, а не виртуоза
и руководителя, и его влияние постепенно распространялось по
новому пути, пока смерть не унесла его в возрасте 75 лет, в период
убывания прогрессивного лунного месяца. Следующее прогрессив-
ное новолуние выпало на начало 1896 года — может быть знаменуя
еще одно новое начало в сфере души (?).
Прогрессивное полнолуние: оно указывает на время сверше-
ния, но также и на кульминационный пункт, который может озна-
чать начало некоего конца. Прежде всего это кризис прояснения
гизненной цели, личных желаний и устремлений. Это может ука-
зывать на внезапный переход из одного состояния в другое или на
озарение, но чаще это просто период прилива, когда жизнь как бы
осуществляет колебания в ту и другую сторону, между прошлым и
будущим. Создается впечатление, что какой-то тип энергии или
поведения исчерпал себя, и это может дать человеку ощущение
усталости и пресыщения. Прежде всего это должно заставить его
взглянуть в лицо всем основным проблемам его жизни и начать
поиски ясного смысла. Какой-то успех может быть достигнут на
прогрессивном полнолунии, но он может также оказаться наивыс-
шей точкой, за которой невозможен никакой дальнейший рост, и
постоянно возникает вопрос: “Что же дальше?” В любом случае
достигнут определенный тип конкретных пределов. Должен быть
перевод центра самости и сознания на новый уровень — в высоту
или в глубину — или должно начаться постепенное угасание жиз-
ненных сил, и духовных и физических.
Не had taken the minor order of the Catholic Church — это выражение допускает
различные толкования — O.K.
Очевидно, многое зависит от того возраста, на который выпа-
дает прогрессивное полнолуние. Когда оно наступает в ранней юно-
сти (как у Листа, на десятом году его жизни), то то, что “осуществ-
ляется” — это не индивидуальное “я”, а коллективная природа
семьи или народа. Унаследованные черты достигают наивысшей
точки. В случае Листа его карьера началась при дворе князя, где
работал его отец, за несколько месяцев до его первого прогрессив-
ного полнолуния. В появлении нового гения осуществлялась давняя
традиционная, культурная установка. Народ получал озарение в
рождении новой формулировки его творческого смысла. Только
этой “формулировкой” был живой человек, Ференц Лист. Внутрен-
няя борьба Листа во многом состояла из преодоления, а также осу*
ществления его традиционной европейской установки.
Очевидно, что такое случается в основном тогда, когда человек
рождается в прибывающей половине лунного месяца, потому что в
таком случае он должен пережить полнолуние до того, как ему
исполнится 15 лет. Такое рождение, как я уже говорил, подчерки-
вает способность к построению органических структур, но этот про-
цесс построения должен зависеть от использования традиционных
материалов, свойственных данной расе. Человек является строите-
лем, но независимо от того, строит ли он свое собственное тело или
культурные формы, он строит общими или коллективными матери-
алами. С другой стороны, человек, родившийся на убывании Луны,
имеет значительно большую возможность использовать новые ма-
териалы, то есть индивидуальное озарение, причем первое прогрес-
сивное полнолуние в его жизни выпадает на возраст, когда по край-
ней мере первые очертания индивидуальной самости могут вы*
делиться в действительное сознательное и персонализированное
проявление.
Это обстоятельство придает дополнительную значимость разли-
чию между лунным днем рождения в течение прибывания Луны и
лунным днем рождения в течение убывания Луны, а обращаясь
снова к упомянутым выше случаям, мы видим, что оно позволяет
по-новому осмыслить различие между Сталиным и Лениным. Ста-
лина можно рассматривать как человека, строящего с помощью
национальных, традиционных материалов, а Ленин был провозве-
стником нового идеологического видения. Говоря яснее, если чело-
век родился с новолунием, предшествующим его рождению, он на-
чинает жизнь на основе коллективного или общего типа энергии,
которая приходит к завершению до его юности или во время нее. И
это завершение является тем, против чего он зачастую должен бо-
роться, стремясь к индивидуализированному творческому самовы-
ражению. С другой стороны, если новолуние случается, как “про-
грессивное новолуние” вскоре после рождения, то вся жизнь чело-
века может оплодотворяться сразу этим высвобождением тона и
воли, а во время своего первого прогрессивного полнолуния он мо-
жет быть достаточно взрослым, чтобы получить сознательное и
четко индивидуализированное “озарение”, исходя из которого он
может строить как человек, относительно несвязанный своим расо-
во-коллективным наследием.
Прогрессивная первая и последняя четверти: Такие фазы
прогрессивного лунного цикла обычно соответствуют периодам
большой эмоциональной или умственной напряженности. В первой
четверти конфронтации, как правило, воздействуют на основные
инстинктуальные импульсы и эмоции человека. Психологические
помехи или комплексы (и сопутствующее им чувство разочарова-
ния или страха) могут быть результатом того, что человек не сумел
с твердостью встретить новые обстоятельства. В последней четверти
кризис будет скорее всего связан с переполяризацией мышления
человека, с острым осознанием того, что более ранний период жиз-
ни полностью рушится, и что рост человека целиком и полностью
зависит от четкой и ясной выработки нового типа сознания.
В жизни Листа вторая “прогрессивная первая четверть” насту-
пила, когда он порвал с графиней д’Агул и написал свой знаме-
нитый “Либестраум”. Графиня отчасти была ему духовной “ма-
терью”, и Листу предстояла решительная борьба за зрелое самовы-
ражение. Тогда он также начал дирижировать Веймарским оркест-
ром. “Прогрессивную последнюю четверть” он встретил в возрасте
17 лет, когда он подорвал свое здоровье, стремясь построить свою
внутреннюю жизнь. Тридцать лет спустя эта фаза прогрессивного
Цикла пришла снова. Умер его любимый сын. Его дружба с Вагне-
ром прервалась. Он покинул Веймар. Стремление к более “духов-
ному” сознанию становилось все настоятельней.
Эти четыре критические фазы прогрессивного лунного цикла
как правило являются самыми важными фазами, но все, что было
сказано о лунном цикле и его фазах также касается и этого “про-
грессивного” цикла. “Прогрессивный” цикл дает нам возможность
изучить схему развития всего лунного периода, момент за момен-
том в одной жизни, и это изучение обязательно дает много ценных
психологических данных. В некоторых случаях точки кризиса (наи-
более характерные фазы) не так резко отмечены внешними событи-
ями или изменениями внутренней позиции, как в других случаях.
Многое зависит от положения Луны при рождении и ее отношения
к другим планетам; так как, хотя лунный цикл и является солнеч-
но-лунным периодом, тем не менее верно то, что как только про-
изошло солнечное оплодотворение в новолуние, то далее именно
лунный фактор осуществляет управление развитием результатов
этого солнечно-лунного соединения. Именно Луна создает средства
и органы, необходимые для деятельности этих результатов. Следу-
ет тщательно отмечать градус Зодиака, на котором находится на-
тальная Луна, и символ этого градуса, а также градус Солнца.
Вернемся опять к примеру с Ференцем Листом. Градус-символ
натальной Луны (20° Скорпиона) говорит следующее: “Люди, ска-
лывающие лед на замерзшем пруду, чтобы использовать его летом.
Глубина действия, необходимого для подготовки к следующей фазе
жизни. Положительное значение: тщательность действия. Отрица-
тельное значение: реализация поверхностности в жизни”. Градус-
символ Солнца говорит следующее: “Человек находится один в
окружающем его мраке. Если бы его глаза были открыты к проявле-
нию духа, он бы увидел появление ангелов-помощников. Духовная
поддержка дается тому, кто открывает себя своему предназначе-
нию. Положительное: медленное осуществление улучшения. Отри-
цательное: непрошенные выгоды в объективной жизни”.
На первый взгляд кажется, что эти два символа не слишком
хорошо подходят к жизни человека, который создавал историю
культуры и знал самый шумный успех, когда-либо достававшийся
музыканту — ив художественном, и в лично-социальном смысле.
Однако, под покровом этих триумфов душа Листа являла собой
типичный пример духовной незащищенности и стремления к недо-
стижимому, казалось бы, будущему состоянию личной целостности
и счастья, что свойственно великим романтикам. Романтизм — это
только прелюдия, “юношеское” состояние, которое все еще нахо-
дится в зависимости от “матери-Образа” и анимы, о чем так много
писали современные психологи. Таким образом, символы лунного и
солнечного градуса помогают нам понять глубочайшую природу
действий “жизни” внутри общего бытия Листа.
Символы прогрессивных новолуний многое добавляют к наше-
му пониманию, потому что они характеризуют природу двух основ-
ных периодов личностного развития Листа. Первое прогрессивное
новолуние выпало на 23° Скорпиона, на градус превращения энер-
гии, выявляющей поразительные творческие способности (возраст
25 лет). Второе прогрессивное новолуние выпало на 23° Стрельца,
символом чего является: “В Нью-Йорке, Эллис Айленд приветству-
ет иммигрантов. Новые возможности, которые приходят ко всем
тем, кто готов рискнуть собой ради большего “я”. Переориентация,
или презумпция”. Весьма знаменателен тот факт, что натальный
Сатурн Листа находился на том же градусе. Листу тогда было 55
лет. Он стремился обрести хотя бы относительную дисциплину
младших чинов церкви. Он был аббатом. Он расточительно — хотя
зачастую неразумно — тратил био-психологическую энергию, по-
рожденную его.первым прогрессивным новолунием. Теперь он
стремился к самоограничению, готовя себя к “следующей фазе жиз-
ни”, скалывая символический лед (ср. с символом натальной Лу-
ны), чтобы обеспечить этот сатурнианский запас для будущего
своей души.
Поскольку градус асцендента Листа не определен, мы не можем
слишком акцентировать градус Части Фортуны, но нет сомнения в
том, что он находится между Меркурием в 11° Весов и Солнцем. В
самом деле, можно поч^и с уверенностью сказать, что всходил Лев
(и звезда Регул), то есть Часть Фортуны не могла быть в Зодиаке
позднее, чем 23° Весов. И здесь я должен упомянуть об очень инте-
ресной возможности, которая обычно не учитывается астрологами:
изучение “прогрессивной Части Фортуны”. Если использовать в
качестве неподвижного критерия натальный горизонт1, то прогрес-
сивную Часть Фортуны можно рассчитывать каждый год точно так
же, как рассчитывается натальная Часть Фортуны, используя зоди-
1
У некоторых студентов может возникнуть желание использовать здесь “прогрес-
сивный асцендент”, описанный Аланом Лео, вместо натального асцендента;
однако “прогрессия” асцендента относится к другому типу движения — к “при-
марным дирекциям”, и представляется более разумным не смешивать критерии.
акальные положения прогрессивных Солнца и Луны вместо зодиа-
кальных положений натального Солнца и Луны. Перемещение про-
грессивной Части Фортуны через дома и знаки, и ее последователь-
ные соединения и оппозиции с натальными планетами (и даже
прогрессивными положениями этих планет) дают информацию для
изучения.
В качестве примера мы можем привести тот факт, что прогрес-
сивная Часть Фортуны Листа пришла в оппозицию к его натально-
му Урану (и к середине неба) во время смерти его отца и во время
его серьезного эмоционального кризиса (конец лета 1827). Когда он
покинул графиню д’Агул, чтобы начать свои триумфальные гастро-
ли по Европе, его прогрессивная Часть Фортуны была в соединении
с натальным Солнцем, что указывает на духовное высвобождение и
экзальтацию. Когда он встретился в 1847 году с княгиней Витгенш-
тейнской, которая стала его спутницей жизни в годы веймарского
периода, прогрессивная Часть Фортуны Листа была в его пятом
доме, в оппозиции к Юпитеру (то есть прогрессивная “Точка озаре-
ния” в соединении с Юпитером) и подходила к соединению с Мар-
сом, указывая на значительный эмоциональный и творческий подъем.
Карты прогрессивного новолуния
Если рассматривать прогрессивный лунный цикл как единицу
жизни — как целое в пределах общей эволюции отдельного челове-
ка — из этого естественно следует, что можно рассчитывать карты
для каждого из прогрессивных новолуний на протяжении жизни
человека. Аналогичным образом астрологи рассчитывают карты
для вхождения Солнца в Овен (весеннее равноденствие) — что
традиционно считается началом года в природе, и для каждого но-
волуния года — особенно в мунданной астрологии. В самом деле,
астрология — это искусство интерпретации возможностей, в опре-
деленной точке пространства свойственных ль
му жизненному

циклу, начинающемуся в определенное время; этот потенциал вре-
мя-пространство изображается для точного “рождения” (или по-
вторного рождения) той организованной системы деятельности,
которая рассматривается. Эти карты “солнечного возвращения” и
“лунного возвращения” составляются для того времени года и ме-
сяца, когда Солнце и Луна соответственно возвращаются точно на.
то место в Зодиаке, которое они занимали во время рождения чело-
века; и мы можем распространить концепцию “личности”, как это
делается в законе, так, чтобы она включала коллективы, людей
(народы, предприятия постоянного характера и т.д.), также как
отдельных людей.
Таким образом, можно рассчитывать карты для “прогрессивных
солнечно-лунных возвращений”, то есть для одного, двух или трех
раз в течение жизни человека, когда аспект, образованный прогрес-
сивной Луной и прогрессивным Солнцем, достигает того же значе-
ния и характера (прибывания или убывания), что и аспект между
натальным Солнцем и Луной. Однако, я полагаю, что такой мето-
дике, пусть она и действенна, следует предпочесть ту методику, по
которой карты составляются для каждого из новолуний, следующих
за рождением человека.
Лунный цикл — это планетарный фактор, влияющий на то, что
теперь называют “биосферой” Земли, то есть на сферу, внутри
которой находятся все виды активности на Земле, которые мы ассо-
циируем с “жизнью”. Новый человек рождается в пределах про-
странственного поля этой биосферы — по крайней мере теперь,
пока мы еще не думаем о рождении на спутниках! — и рождается он
в определенное время. Это особое время рождения связывает его
особым образом с лунным циклом, который начался за некоторое
время до его рождения (если только рождение не произошло точно
в момент соединения Луны и Солнца). Из этого, уже начавшегося
лунного цикла новорожденный черпает свои жизненные энергии;
ритм солнечно-лунной взаимосвязи, действуя внутри его организ-
ма, характеризуется той фазой лунного цикла, при которой про-
изошло рождение.
Когда начинается новый лунный цикл после рождения челове-
ка, на этого человека начинают влиять новые условия в биосфере.
Конечно, это происходит всякий раз, когда в небе появляется новая
Луна; и с такой точки зрения этот простой факт принадлежит к
астрологической сфере транзитов, которые выражают то, что я на-
звал объективным временем.
Однако прогрессии относятся к “субъективной продолжитель-
ности”. Они имеют дело с ритмом развития организма и отдельного
человека как (относительно) уникальной сущности. Каждый чело-
век начинает свое собственное расписание продолжительности с
первого вздоха (который устанавливает органические ритмы неза- |
висимого кровообращения и дыхания). Когда на небе появляется
новая Луна, может быть спустя несколько дней после рождения, эта 1
Луна приобретает четко субъективное значение; это первое “про-
грессивное новолуние” в существовании данного человека.
Если мы рассчитаем карту для точного времени этого впервые
пережитого новолуния — и рассчитаем ее для того места, где его
в действительности пережил ребенок — то перед нами окажется
карта “первого прогрессивного новолуния” человека. А положение'
светил и планет относительно углов и куспидов домов карты с точ-
ным значением межпланетарных взаимосвязей дает нам весьма
важную информацию об основных характеристиках процесса раз-
вития личности в существовании человека по крайней мере в тече-
ние 30-летнего периода, следующего за этим первым прогрессив-
ным новолунием.
Франклин Д.Рузвельт
карта рождения
Давайте возьмем другой пример — президента Ф.Д.Рузвельта,
родившегося 30 января 1882 года, в Гайд Парке, Нью-Йорк, наибо-
лее вероятное точное время 8:45 пополудни. В этом примере значи-
тельные периоды его жизни (1882-1945) отмечены двумя прогрес-
сивными новолуниями, одно из которых выпало на 17 февраля 1882
года, 9:40 пополудни, а другое на 19 марта, 7:17 утра. Апрельское
новолуние 1882 года произошло слишком поздно, чтобы считать его
“прогрессивным новолунием”, так как следуя обычному методу
приравнивания времени в прогрессиях оно уже вышло за рамки
субъективной продолжительности, которая суждена была Рузвель-
ту, прожившему 64 Ъэда.
Франклин Д.Рузвельт
первое новолуние после рождения
Первое фактическое новолуние, последовавшее за рождением
Рузвельта, по методу прогрессий становится прогрессивным ново-
лунием, которое относится к середине января 1900 года, то есть
примерно ко времени его восемнадцатилетия. Одиннадцать меся-
цев спустя умер его отец. Вероятно, Рузвельт только что поступил
в колледж, потому что он окончил Гарвард в 1904 году, затем в 1907
году он был принят в адвокатуру. В свою первую общественную
должность (в сенате штата Нью-Йорк) он вступил в 1910 году.
Это первое прогрессивное новолуние, наступившее примерно
тогда, когда умер его отец, а сам Рузвельт начал учиться в коллед-
же, вполне очевидно указывает на “критическую точку” в разви-
тии личности Рузвельта.
Задаемся вопросом: Можем ли мы по карте, построенной для
точного времени этого новолуния (17 февраля 1882 года) в Гайд
Парке, обнаружить нечто, относящееся к основному характеру пе-
риода личностного роста в жизни молодого Рузвельта, периода,
длящегося с 1900 по лето 1929 года?
Если мы будем искать ряд конкретных событий, мы будем
разочарованы, по крайней мере в большинстве случаев. Мы можем
ожидать лишь того, что найдем ключ к более глубокому и объектив-
ному пониманию наиболее важных факторов в природе молодого
Рузвельта, которая обусловила развитие его характера и сделала
возможной актуализацию “потенциала судьбы”, присущего време-
ни и месту (и социальному окружению) его рождения.
Конечно, эта карта прогрессивного новолуния не слишком отли-
чается от натальной, однако акценты в ней несколько иные. Карта
первого прогрессивного новолуния подчеркивает точный трин Ве-
неры, Солнца и Луны (в начале пятого дома) с Марсом в девятом
доме (закон, странствия, экспансия, честолюбие и т.д.). В этрм
трине содержатся все планеты, кроме Урана, который пребывает
один в одиннадцатом доме. Как и в натальной карте, Уран состав-
ляет трин с медленно движущимися планетами: Сатурном, Непту-
ном, Юпитером и Плутоном. Но теперь Плутон находится в квад-
рате к новой Луне и Венере.
Наиболее характерной чертой этого изменения от натальной
карты к прогрессивной является положение Марса, и то обстоятель-
ство, что Уран переместился в одиннадцатый дом, а соединение
Сатурн-Нептун — в седьмой. Это можно отнести к новым партне-
рам и друзьям Рузвельта (включая его жену), которые играли важ-
ную роль в развитии его интеллектуальной жизни, а позднее т- >
его общественно-экономической политике.
Период, на который повлияло это первое прогрессивное новолУ'
ние, теоретически продолжается до лета 1929 года. Следовательно,
в него входит серьезный приступ полиомиелита (август 10, 1921),
бросивший вызов упорной вере Рузвельта в его судьбу и обнаружив-
ший его огромную стойкость. Прогрессивное полнолуние выпало на
первую Мировую войну, создавшую условия для того, чтобы он
занял свой первый ответственный пост в Вашингтоне (заместитель
министра военно-морского флота) и для его все возрастающего ин-
тереса к международным делам (официальные поездки в Европу в
1918-1919 гг.). Серьезное заболевание закалило личную волю Руз-
вельта, к 1929 году ему удалось победить болезнь до такой степени,
что в 1928 году его выбрали губернатором штата Нью-Йорк.
Третья глава личного развития Рузвельта началась, причем
“семя” его, возможно сформировалось в умах его самого и его по-
мощников приблизительно во время прогрессивной бальзамиче-
ской Луны (1926-27 гг.). Три главы: до 18 лет, затем до 47 лет, и
далее до смерти.
Франклин Д. Рузвельт
второе новолуние после рождения
1Б*2 ЧБ*
В карте второго прогрессивного новолуния (основанной на фак-
тическом новолунии 19 марта 1882 года), планеты располагаются
по-новому, подчеркивая первый и шестой дома. Восходит самый
последний градус Овна или, может быть, первый градус Тельца, а
четыре тяжелые планеты в Тельце находятся в первом доме. Эти
планеты являются — в связи с Ураном в трине к ним из шестого
дома (труд, услуги и т.д.) — символом Нового Курса. Единственный
квадрат — это квадрат между Марсом и Венерой, управителями
первого и седьмого домов — домов “я^, взаимосвязи и всех ассоци-
ативных процессов. Значительный квинтиль Меркурия (в одиннад-
цатом доме) к Нептуну можно было бы отнести к его “Мозговому
тресту”, состоящему из довольно молодых идеалистически настро-
енных интеллектуалов, с которыми он дружил.
Мы должны отметить, что в то время, как в натальной карте и в
карте первого прогрессивного новолуния Солнце находится в Водо-
лее, теперь лунный месяц (lunation) попадает на конец Рыб, в две-
надцатом доме. В каком-то смысле Белый Дом — это тюрьма, во
всяком случае это “учреждение”! Он представляет собой кульми-
нацию усилий — и тяжелую “карму” или бремя, место для потен-
циального “жертвоприношения”.
О жертвоприношении говорит и оппозиция, пусть и далекая,
между Ураном в шестом доме и лунным градусом. Можно сказать,
что карта первого прогрессивного новолуния указывает на борьбу
выражения своекорыстия (пятый дом) против “смерти” (восьмой
дом), карта второго прогрессивного новолуния указывает на основ-
ную борьбу между новыми идеалами Урана и методами и кармой
нашей западной цивилизации.
Франклин Д.Рузвельт был избран президентом в начале ноября
1932 года и фактически приступил к исполнению своих обязанно-
стей 4 марта 1933 года. Его прогрессивная Луна составила угол 45°
с его прогрессивным Солнцем. В фазе первой четверти этого про-
грессивного лунного цикла международное положение серьезно
ухудшалось (Муссолини завоевал Эфиопию, Япония вторглась 'в
Китай). В этом цикле прогрессивное полнолуние Рузвельта выпало
на лето 1944 года. Процесс жизненного распада больше нельзя было
остановить и семь месяцев спустя наступила смерть.
Планеты в первом доме карты второго прогрессивного новолу-
ния можно рассматривать как упорный акцент на своеволии и про-
дуктивной энергии. Одинокий Уран в шестом доме подчеркивает
проблемы, связанные с собственным слабым здоровьем, а также с
трудностями военного характера и взаимоотношениями с воена-
чальниками, а соединение Юпитер-Плутон бросает тень на личную
дипломатию, которую, как считал президент, он должен был вести,
чтобы выиграть войну.
В заключение этого раздела позвольте мне добавить, что в то
время, как изучение карт прогрессивного новолуния может от-
крыть весьма значительные перспективы на развитие личности, не
следует требовать от таких карт слишком многого — к примеру, не
больше, чем от обычных карт “возвращения Солнца”. Некоторые
астрологи могут весьма эффективно пользоваться этой методикой,
в других случаях эта методика может скорее запутать, чем помочь.
Новолуние перед рождением
Как уже указывалось, за исключением тех редких случаев, ког-
да рождение происходит точно в момент соединения Луны и Солн-
ца, человек рождается уже после того, как лунный цикл начался.
Характер этого отдельного цикла, на протяжении которого родился
человек, является очень важным фактором в определении фунда-
ментальной природы того потока жизненных сил, который дает
энергию всему нашему организму (в биологическом и психологиче-
ском плане). Поскольку любой астрологический цикл отмечен ко-
ренной характеристикой его начальной точки, то новолуние, кото-
рое предшествует нашему рождению, неизбежно становится клю-
чом к основному характеру нашей врожденной витальности.
Изучая новолуние перед рождением, первым делом следует рас-
смотреть, выпало ли оно на тот же знак Зодиака, в котором нахо-
дится Солнце при рождении. Если и новолуние перед рождением, и
натальное Солнце находятся в одном и том же знаке, качество этого
знака свободно охватывает всю природу данного человека, но если
натальное Солнце и новолуние перед рождением находятся в двух
различных знаках, то в личности должен быть более или менее
заметен основной дуализм.
Любой астрологический фактор, случившийся до рождения,
имеет тенденцию представлять нечто, глубоко коренящееся в про-
шлом. Мы можем думать о “прошлом” как о наследственном, расо-
вом и культурном прошлом человека, его прошлой жизни и всем
том, с чем он столкнулся при рождении, или мы можем думать о
прошлом как о карме перевоплощающейся души или духовке*
сущности. В любом случае, чем бы ни было прошлое, оно всегда
склонно иметь несколько принудительный характер. Оно действует
в бессознательном; оно накатывает волной, часто неожиданной *
пугающей, из глубин нашей души.
Кроме того, мы должны понимать, что два соседних зодиакаль-
ных знака имеют противоположную полярность. Овен — это муж-
ской знак, Телец — женский и т.д. Первый относится к стихии огня,
второй — к стихии земли. Следовательно, когда новолуние перед
рождением находится в Овне, а натальное Солнце — в Тельце, те
перед нами встает личность, чьи наследственные, бессознательные
жизненные побуждения принадлежат к циклу, отмеченному ха-
рактеристиками Овна, однако в повседневной жизни сила Тельца
более активна и влиятельна" во всех сознательных жизненных про-
цессах. Бессознательная “огненность” Овна может проявляться как
принуждение к эмоциональному высвобождению в типичной мане-
ре Овна, но она будет сдерживаться сознательной волей человека,
где доминирует Телец. Однако, иногда сила Овна может вдруг пре-
рваться из душевных глубин, вызывая большой хаос или по крайней
мере глубоко укоренившиеся эмоциональные конфликты. Таким
образом, природа человека может включать и мужские, и женские
черты, так или иначе у нее будет наблюдаться тенденция к сложие-
сти и временами непредсказуемости.
Мы сможем лучше понять, каким именно образом склонны дей-
ствовать психологические, и конечно, биологические силы, подни-
мающиеся из бессознательных глубин, если мы пронаблюдаем, на
какой натальный дом выпадает новолуние перед рождением. Эте
может быть дом, в котором находится натальное Солнце, а может
быть предыдущий дом. Если и знаки, и дома этого новолуния ж
натального Солнца различны, то усиливается психосоматический
дуализм; личность имеет тенденцию действовать в рамках двух
определенных сфер влияния или деятельности.
Рассмотрим для примера карту рождения великого психиатра
Карла Юнга, родившегося 26 июля 1875 года с Солнцем в четвертей
градусе Льва и Луной в середине Тельца. Следовательно, он родил-
ся с убывающей Луной и после фазы последней четверти луннеге
цикла, который начался в новолуние 3 июля на одиннадцатом гра-
дусе Рака. Натальное Солнце Юнга находится в его натальной
седьмом доме, таким образом натальное Солнце и новолуние перед
Радением занимают разные знаки и разные дома.
Вполне очевидно, что мы здесь имеем дело со сложной натурой,
которая дополнительно характеризуется Т-образным пересечени-
в фиксированных знаках, с управителем карты, Сатурном, рет-
роградным в Водолее, перехваченным (intercepted) в первом доме,
образующим квадрат к Плутону и оппозицию к Урану. Это очень
динамичная карта. В самом деле все направления мысли Юнга, его
практики психотерапии шло вдоль линии интеграции сильных оп-
позиций и основных конфликтов. Натальное Солнце в натальном
седьмом доме подчеркивает высвобождение витальной энергии в
ею контактах с людьми, а поскольку Солнце образует квадрат с
Нептуном в третьем доме в Тельце, то такие контакты естественно
направлены на людей с психическими или умственными отклонения-
ми. То обстоятельство, что новолуние перед рождением выпадает на
шестой дом, наводит на мысль о концентрации энергии в сфере рабо-
ты, само дисциплины, здоровья, методики и т.д. Сочетание Рак-Лев
этих двух фокусов витальной энергии интересно потому, что оно под-
черкивает знаки летнего солнцестояния, один — управляемый Солн-
цем, другой — Луной. И алхимия, которая так интересовала Юнга, во
многом основана на взаимодействии сил Солнца и Луны, которые в
символике алхимии выступают в роли “короля” и “королевы”.
Чтобы подробно изучить новолуние перед рождением, необхо-
димо рассчитать карту для времени этого новолуния, поместив гра-
дус новолуния на асценденте карты, а планеты — в равных 30-гра-
дусных домах. Такая карта не относится к действительным событи-
ям, так как в ней речь как бы идет об организме в стадии зародыша,
но она помогает нам анализировать потенциал жизненной энергии,
высвобожденной во время этого новолуния. Это высвобождение по-
тенциала впоследствии проходит через весь лунный цикл, а по-
скольку человек рождается в пределах этого цикла, то получается,
нто глубина его витальной природы обусловлена характером этого
высвобождения энергии в новолуние.
В “карте новолуния перед рождением” Юнга Солнце не участ-
вУет в большом Т-образном пересечении в фиксированных знаках,
изображенном в его натальной карте. Здесь есть только довольно
Удаленный квадрат к Юпитеру, а основным солнечно-лунным ас-
пектом является предстоящее соединение с ретроградным Мер-
кУрием. В самом деле, новолуние перед рождением расположено
очень близко к натальному Меркурию Юнга в натальном шестом
доме. Возможно самым значительным является то обстоятельство,
что в карте новолуния Марс ретрограден. Марс стал директным ।
тот самый день, когда родился Юнг, в 21°22’ Стрельца. Этот градус
находится в близкой оппозиции к положению Венеры во время
новолуния 3 июля, и это также очень знаменательно с точки зрения
алхимии и подхода Юнга к эмоциональной жизни.
В случае великого индийского политического лидера, йога, фи-
лософа и поэта Шри Ауробиндо (15 августа 1872 года), которого епэ
последователи теперь считают непосредственным воплощением
Бога, мы находим Солнце в 22°23’ Льва, Юпитер в 13°39’ Льва и
асцендент в 12 20’ Льва. Новолуние перед рождением имело место
4 августа в 12°15’ Льва, то есть в точке натального асцендента и как
раз после фактического соединения с Юпитером 4 августа в 11°07’
Льва. Связь между Солнцем, новолунием, асцендентом и Юпите-
ром обладает большой силой; в Индии Юпитер символизирует ве-
ликого Гуру (или духовного уццтеля). В самом деле теософы рас-
сказывали о таинственном человеке, чье присутствие особо фокуси-
ровалось в горах Южной Индии — неподалеку от этого места в
течение 40 лет находился ашрам Шри Ауробиндо — интересно
отметить, что этому человеку теософы дали имя “Хозяин Юпитерр.
Когда новолуние перед рождением происходит очень близко от
одной из планет в натальной карте, эту планету можно рассматри-
вать как канал судьбы для жизненных энергий, которые высвобож-
даются через личность данного человека. Возьмем для примера
Александра Грэхема Белла, чье имя неразрывно связано с переда-
чей звука. Он родился в Шотландии, 3 марта 1847 года с Солнцем
вблизи 12° Рыб и по-видимому как раз на рассвете. Это произошло
на следующий день после полнолуния (Луна в 24°30’ Девы). Лун-
ный цикл, в котором он родился, начался с новолуния 15 февраля >
26°13’ Водолея, а Нептун был примерно на один градус впереди
этой точки в соединении с Меркурием — Нептун, который
связан со звуком, музыкой, вибрациями в “электрическом” знака
Водолея. Таким образом, весь лунный цикл отмечен этим влиянием
Нептуна-Меркурия.
В случае Алисы Бейли (16 июня 1880 года), теософа, которая
основала Школу Аркана и написала по вдохновению много книг па
оккультизму, натальное Солнце находилось в 25°30’ Близнецов с
натальной Венерой в 17°52’ того же знака. Лунный цикл, в котором
произошло рождение, начался 7 июня с новолунием в 17°31* Близ-
нецов, следовательно инцестральные силы (или силы кармической
души) в жизни Алисы Бейли в основном фокусировались через
Венеру, что позволяло ей с успехом выделять групповые ценности
и в течение многих лет объединять довольно большую группу по-
следователей, стремящихся к интеллектуальному формулирова-
яию всеобщих идей.
Переключаясь на совершенно иную сферу, мы можем теперь
рассмотреть карту Ричарда Никсона. 19°23’ Козерога — это градус
его натального Солнца. Что характерно — он родился с прибываю-
щей Луной в Водолее, примерно на 31 градус опережающей Солнце.
Следовательно, новолуние перед рождением у него произошло в
16°ЗО’ Козерога, то есть новолуние и натальное Солнце находятся в
одном знаке и предположительно в одном и том же доме. Это также
справедливо для карты президента Эйзенхауэра. Он родился с при-
бывающей Луной, которая лишь на 12 градусов опережала Солнце.
Поскольку Солнце было расположено в 21°30’ Весов и вероятнее
веет в шестом доме, то это направленная в одну точку установка
Весов, шестого дома. Характеры этих лидеров просты: жизненные
энергии сосредоточены в одном направлении.
Можно сказать, что карта новолуния перед рождением пред-
ставляет в человеческой жизни нечто вынуждающее, коренящееся
в прошлом и потому роковое, тогда как натальная карта представ-
ляет нечто, составляющее новый потенциал жизни, творческие
способности, свойственные данному человеку, пусть они поначалу
и скрыты. В самом деле, каждый астрологический фактор, предше-
ствующий рождению, следует в основном относить к прошлому, в
том числе и пренатальную карту, построенную для предполагаемо-
го момента зачатия.
Рождение — или скорее первый вздох — это начало независи-
мого существования (по крайней мере относительно независимого).
К процессу созревания плода нельзя отнести ничего “индивидуаль-
ного”. Индивидуальность требует независимого ритма существова-
ния, а такой ритм, по крайней мере символически, начинает дейст-
вовать с “первым криком” или первым вздохом, то есть с первой
реакцией организма как целого на мир, в котором новорожденный
Должен действовать по-своему, индивидуализированным и уни-
кальным образом.
блемы и возможности
Свобода может относиться только к способности человека выра-
батывать самостоятельную неопределимую (undeterminable) ре^х
цию на давление со стороны жизни, на ее щ
Это давление и проблемы составляют особые условия, налагаем^
на человека при рождении наследственностью и окружающей сре-
дой. Новорожденный не может изменить этих условий. Он является
их продуктом, он рождается с набором генов и в пределах опред^
ленной расы, семьи, культуры и класса. Все эти факторы неизбехн«
обуславливают его личность, они составляют его “природу”.
Но они не определяют его реакцию на них, потому что, как -
полагаю, внутри и вне его организма существует фактор неопреде-
ленности — искра божественного. Именно в этой божественной
искре пребывает его потенциальная свобода. Эта свобода — тольке
потенциал, потому что она может остаться скрытой и бездействен-
ной, обычно так и бывает за исключением критических моментов *
жизни человека. В эти критические моменты или кризисы и прини-
мается решение.
Решение может приниматься тем, что мы называем нашей сво-
бодной волей — волей не подчиняться прошлому (то есть влиянию
среды и того, что нами унаследовано), а преображать это прошлое
(нашу “природу”) привнесением нового видения, новой цели или
осознания. Но во многих случаях, когда наступает возможность для
принятия такого решения, давняя, глубоко укоренившаяся сила
нашей “природы” (а в нас это и прошлое человеческой расы... и
карма индивидуальной души) делает это преобразующее решение
невозможным, или запутанным и противоречивым.
Тогда получается, что нас “определяет” наше прошлое, мы ут-
рачиваем нашу Богом данную способность индивидуальной свобо-
ды. Мы опять попадем в пренатальное состояние зависимости от
Матери — здесь под “Матерью” я понимаю все, что обволакивает ж
связывает нас, нашу семью, религию, традицию, классовые нормы,
общепринятую мораль и т.д. Все это неизбежно обуславливает на-
шу личность, однако всему этому нет необходимости определять
нашу реакцию на проблемы и возможности жизни.
Существует принципиальная разница между этими двумя сло-
вами — обуславливать и определять. Если действительно поняЯ»
эту разницу, то становится бессмысленным острый конфликт меж-
ду двумя школами, одна из которых учит, что человек обладает
свободной волей, а другая — что всем правит предопределение (ил*
судьба). Никто из людей не является абсолютно свободным, потому
что само понятие “абсолютной свободы” в действительности не не-
сет в себе никакого смысла, но в критические моменты принятия
решения каждый человек может до некоторой степени преобразо-
вать свои естественные условия некоей творческой реакцией, которая
до этого момента была недетерминирована и по сути непредсказуема.
Карта для новолуния перед рождением — как и все обратные
прогрессии и пренатальные карты — относится к обуславливанию
нашей природы, и следовательно к той сфере нашей личности, где
прошлое побуждает, а часто и заставляет нас действовать согласно
старым схемам и традициям. Но карта рождения, рассчитанная для
точного момента первого вздоха, символизирует потенциальную
возможность принятия нами свободных, преобразующих, творче-
ских решений.
Лунный цикл, в пределах которого мы рождаемся, представляет
“волну жизни”, которая выносит нас к существованию. Но человек,
который приходит, чтобы стать поистине “индивидуальностью” в
сознательной и преобразующей самости, должен выйти из этой вол-
ны, хотя она его и поддерживает. Он несется на этой волне к тому
назначению, которое он сам нарисовал в своем воображении. Это и
есть его истинная судьба. В конце концов волна должна вернуться в
морские глубины, но тогда человек уже может оказаться на берегу,
идущим на свободе земли.
* * *
В завершение этого исследования прогрессивного лунного цик-
ла мы должны упомянуть то обстоятельство, что этот цикл продол-
жительностью в 29,5 лет параллелен периоду обращения Сатурна,
этот период тоже очень близок к 29,5 годам, однако в натальной
астрологии он принадлежит к категории “транзитов”.
Если мы будем рассматривать натальную карту как неподвиж-
ную схему, мы сможем нанести на ней фактическое зодиакальное
движение Сатурна, начиная с рождения, день за днем, год за годом.
Окажется, что Сатурн возвращается к своему натальному положе-
нию примерно через 29,5 лет. И это возвращение знаменует завер-
шение всего транзитного цикла Сатурна. Этот транзитный цикл
коренным образом отличается от прогрессивного лунного цикла,
во-первых, тем, что это цикл положений, в то время, как прогрес-
сивный лунный цикл — это цикл взаимосвязи, различие между
ними подробно объяснялось в начале этой книги. Во-вторых,
Сатурн будучи планетой, принадлежит к области множественной
органической интеграции, где устанавливается индивидуальная
Сущность человека, а не к солнечно-лунной области жизни и
двойственности.
Сатурн и Луна родственны тем, что оба связаны с построением
форм и органических структур. Но в то время, как лунный цикл
относится к самому потоку жизненной энергии в рамках динамиче-
ской сферы двойственности, Сатурн является космическим средст-
вом, которое фокусирует на формирующемся организме “волю к
формированию”, которая фактически является внешней этому ор-
ганизму. Поэтому говорят, что Сатурн представляет энергию кар-
мы. Сатурн удерживает в определенных пределах постоянный по-
ток лунной энергии, который иначе распространял бы во всех на-
правлениях тот импульс, который он получил от Солнца в новолу-
ние. Сатурн устанавливает границы размножению Луны, оплодот-
воренной Солнцем. Но Сатурн без Луны подобен логике при отсут-
ствии мыслей. Логике дали определение — “точное мышление”,
если так, то Сатурн обеспечивает точность, а Луна — мыщление!
Кроме того, говорят, что Сатурн символизирует отца, а Луна —
мать, но нужно проводить четкое различие между отцовством Са-
турна и отцовством Солнца. Солнце — это оплодотворяющая энер-
гия “жизни”, которая действует с точки зрения чистого высвобож-
дения творческого потенциала внутри лунного лона. Выражаясь
биологически, Солнце — это мужчина в
•ini
ще, оплодотворяющий
каждую и всех женщин. Но Сатурн представляет отдельного муж-
чину, являющегося отцом отдельного ребенка, мужчину с ос

наследственностью и особым темпераментом, которому ребенок бу-
дет подчиняться в период своего формирования и развития. Этот
отдельный мужчина будет использовать свое отцовство для того,
чтобы установить для ребенка набор принуждений, которые станут
основным фактором в определении возможностей ребенка в плане
достижения индивидуальной интеграции, на биологическом и пси-
хо-ментальном уровнях.
Сатурн — это планета. Солнце и Луна — это два светила. Раз-
ница существенна и о ней никогда нельзя забывать, потому что если
о ней забыть, то лунный цикл во многом потеряет свое основное
значение.
эпилог
ЛУННЫЙ ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ
ДЛЯ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА
Девятнадцатый век подчеркнул идеалы индивидуализма и им-
периализма. В его философии постоянно присутствовали атомизм и
материализм. Его методы были аналитическими и редуктивными.
Теперь, в нашем веке, напротив, мы являемся свидетелями мощной
тенденции, направленной к коллективизму, групповой организа-
ции, подчинению отдельных элементов всеобъемлющему целому.
Философия относительности и среднестатистического ставит все
научные знания на основание концепции “групп” или “класса”.
Нам, современным, вселенная представляется в виде сфероида про-
странство-время, а человеческое общество с его самолетами, радио-
приемниками, с его телевизорами и спутниками взывает к глобаль-
ной организации.
К аналитическим методам прошлого века мы подставляем син-
тетический “гештальт” подход к усвоению знаний. Мы учим зри-
тельно представлять слова вместо того, чтобы произносить их по
буквам. Мы стремимся — хотя это стремление все еще нас пугает!
— установить большую вещь вначале как основание, затем —
иметь дело со схемой действия, связывая малые вещи, и лишь потом
— если сможем найти время! — мы рассматриваем эти малые фак-
торы и отдельные случаи. Так была создана современная Россия.
Это дорого стоит, во всех смыслах, но в конце концов это может
принести счастье в системе ритмической организации целого, сча-
стье, наделенное смыслом (потому что оно действует в связи с це-
лым) , а не бесцельный, центробежный и в основном бессмысленный
поиск псевдо-наслаждений псевдо-индивидуальностями.
Таким образом, маятник качается туда и обратно. Девятнадца-
тый век закончился мировым периодом, который познал величие
устойчивой культуры, а еще до этого — озарение сознания “полно-
луния”, пусть и ограниченного сознания, но всякое сознание долж-
но достигаться в определенных пределах, а всякое “полнолуние”
структурируется сатурнианскими ограничениями. Сегодня мы сто-
им на пороге новой эры, и многим из нас становится страшно,
некоторым страшно потому, что их пугает возможность мировых
катает
, другим потому, что они уклоняются от ответственности
рождения, от незнакомого света нового мира взаимосвязанности —
глобального мира.
Однако мы не должны заблуждаться относительно истинного
значения коллективизма нашего двадцатого века, а также относи-
тельно хаоса индивидуализма прошлого века. К чему бессознатель-
но стремилась эпоха, закончившаяся восходом современной Япо-
нии? Она стремилась не только к тому, чтобы разрушить древние
феодальные и религиозные образы европейской культуры, но и к
тому, чтобы силой простого “естественного отбора” (дарвинизм)
развить новый тип индивидуальностей и Представительных Людей.
Предназначение таких людей состояло в том, что им суждено было
стать культурными и духовными “семенами”, в которых концент-
рируются и воплощаются более глубокие ценности прошлого. Бу-
дучи воплощенными таким образом, эти ценности становились
символическими и поэтому заменяемыми (transferable — перево-
димыми — О.К.).
Семя — это жизнь в переводимом состоянии. Пифагор был “се-
менем”, которое сделало Орфейскую традицию доступной для бу-
дущего западного человечества. Через Конфуция суть цивилиза-
ции древнего Китая была переведена в новый Китай. Через Птоле-
мея старая халдейская астрология была переведена в только возни-
кающую тогда Европу. Аналогичным образом, через Е.Блаватскую
древняя оккультная традиция была сформулирована вновь для ис-
пользования в мире нашего завтра — точно так же, как немецкая
культура и ее основные мифы были “осеменены” такими людьми
как Гете, Бетховен, Вагнер, французская культура — Виктором
Гюго, Сен-Симоном и Бальзаком. А в Америке, на заре периода
неконтролируемой индустриализации, Джексон, Линкольн, Уолт
Уитмен, Эмерсон — стали “аватарами” — семенем — и сделали
изначальные идеала Нового Мира переводимыми, так как эти иде-
алы вросли в творческие личности, через которые объединилось
прошлое и будущее, и смерть превратилась в рождение.
Аналогичным образом, коллективизм нашего двадцатого века,
трагически пробивающий себе путь через тотальные войны, пере-
стройку без “видения” и страх перед новыми силами, высвобожда-
емыми человеком — не следует ошибочно принимать за организо-
ванное отрицание ценности индивидуального. Возрождение родо-
вой клановости в Германии и Японии, которое проявилось в неверо-
ятно мощных и отвратительных масштабах во время Второй Миро-
вой войны, знаменовало собой просто опустошительную осеннюю
бурю, срывающую то, что пристало к стволу культурного прошлого.
Коллективизм их национальных организаций был побочным про-
дуктом родовой религии крови — теократической и магической
тирании в обстановке века машин, которая структурировалась и
вдохновлялась настоятельной потребностью разрушать, и себя и
других.
В то время как коллективизм Советской России был и является
до сих пор обусловленным обстановкой распада в Европе, он по сути
принадлежит к другому порядку, и мы сможем понять его значение,
когда обратим внимание на то, что семя должно иметь жесткую
оболочку, чтобы сохранить свою целостность среди гниющих листь-
ев. Сейчас в России мы наблюдаем процесс трансформации и реге-
нерации, действующий по направлению от целого к частям — это
не эволюция, а инволюция. А когда этот инволюционный процесс
структурной дифференциации будет завершен, мы станем свиде-
телями подлинного “рождения” новой евро-азиатской культуры —
скорее всего это произойдет не раньше следующего века, и можно с
уверенностью предполагать, что этому будет предшествовать серь-
езное столкновение идей и символов, из чего может возникнуть
новое религиозное движение, объединяющее в себе тенденции се-
годняшнего дня, подобно тому, как во времена римского триумви-
рата зародилось мировое христианство.
Наш современный коллективизм — это прелюдия к эре взаимо-
связанности. Она будет также “эрой энергии”, потому что вся
энергия порождается действующей взаимосвязью, но еще в боль-
шей мере она будет “эрой власти” (authority), потому что когда
целое видится как нечто, придающее смысл активности частей —
как в случае любого живого организма — тогда тот, кто становится
сознательным выражением и уполномоченным представителем
смысла и назначения этого целого, тем самым наделяется “вла-
стью”. Однако, требуется новая концепция власти, ее новый образ,
он должен основываться на реальности, поддающейся опыт/у
(experienceable) — реальности конкретного действующего целого
— а не трансцендентном веровании. Это должна быть власть,
опирающаяся на труд1, а не просто на эмоции, основанная на общей
радости созидательной жизни, а не на общем устремлении к запре-
дельной трансцендентности и общему умиранию.
Религия выделяет взаимосвязанность, проистекающую от об-
щего происхождения, по крови (племенные религии) или по духу
(отцовство Бога). Но есть также взаимосвязанность, развивающая-
ся через общую цель и общность работы. Идеальная демократия —
это выражение именно такого типа взаимосвязанности, направля-
ющей сознание человека вперед, а не назад, к источнику, — к
интеграции полнолуния, а не назад, к истокам новолуния.
Этот новый тип взаимосвязанности заключен в современном
представлении о “новой эволюции” (emergent evolution), о чем
большинство мыслителей имеют лишь смутное понятие, потому что
этому представлению пока не удалось передать идею целенаправ-
ленной деятельности, потому что оно все еще противопоставляется
религиозному представлению о сотворении. Такое противопостав-
ление было значимым в прошлом веке, но сегодня противоположно-
сти следует объединить. Религии полагают, что “человек” “сотво-
рен” Богом. Но мы должны понять, что то, что возникает из Боже-
ственного — это только цель (purpose — можно перевести и как
“воля”), приводящая в движение вселенную и человечество, впе-
ред через циклический ряд “появлений”, прочь от атомизма и ква-
зи-абсолютной несвязанности хаоса, к еще более всеобъемлющей
целостности.
Это условие “все более всеобъемлющей целостности” является
божественной целью для всего сущего, абстрактно выражаясь, это
1
Можно перевести: “авторитет, о котором можно судить по его трудам”
Бог. Бог — это вовек недостижимый конец процесса, который под-
ходит все ближе и ближе к идеалу абсолютной интеграции. А этот
процесс не может иметь конца или прекращения пока есть длитель-
ность, и коль скоро какое-то сознание мыслит что-то, то оно способ-
но мыслить все более всеобъемлющие мысли!
Таким образом, человек, тот кто объединяет дух и материю
через структурирующий разум, возникает постепенно и цикли-
чески из состояния меньшей интеграции к состоянию большей ин-
теграции — человек творческий, однако движимый врожденной и
божественной Волей еще большей целостности. Движущей силой
является энергия взаимосвязанности. Эта энергия, бессозна-
тельная на массовом уровне, становится сознательной в истинно
индивидуализированном человеке. В бессознательном существует
сила инстинкта, в сознательном существует видение и созидатель-
ный смысл. Энергия инстинкта — это выражение потребности.
Творческая энергия сознательного смысла — это выражение свер-
шения. Жизнь — это динамическое, вечно неустойчивое равно-
весие потребности и свершения, пустоты рождения и изобилия
зрелости.
Именно это равновесие мы и изучали в глубоко жизненной и
всеобъемлющей символике лунного цикла. Постоянный жизнен-
ный ритм возникновения и расцвета, затем неудовлетворенности и
распада находит свое наиболее удивительное выражение в чередо-
вании новолуний и полнолуний. Потребность и свершение — ново-
луние, полнолуние. В новолуние созидательный дух дает свой окон-
чательный ответ потребности, а этот созидательный дух является
коллективом тех людей, которые достигли свершения в предыду-
щее полнолуние. Каждое свершение поляризует новую потреб-
ность, каждая получившая отклик потребность со временем стано-
вится свершением. Как еще можно откликнуться на потребность,
если не высвобождением нового качества взаимосвязанности и воз-
никновением новых взаимосвязей!
Человечество готовится к этому выев
ждению. В самом деле,

мы являемся свидетелями процесса “инволюции”, нисхождения
Духа, последовательного врастания нового “качества взаимосвя-
занности” в новые формы мышления, чувства и поведения. Мы
столкнулись с ужасающим давлением вновь возникающей циви-
лизации. Именно это давление разрушает старое в ответ на вели-
кую потребность, великую бессознательную мольбу человеческого
рода. Семена завтрашнего дня уже разбросаны и продолжают рас-
сыпаться среди обломков философских систем, церквей, наций,
городов и умов отдельных людей. Действительно, цикл близок к
завершению. Была достигнута “бальзамическая Луна” “большого
лунного месяца”.
Это не только образное выражение. Цикл, на который я ссыла-
юсь, действительно существует, и он хорошо известен. Это часть
огромного “года” прецессии равноденствий (который продолжается
около 26 000 солнечных лет), точно так же, как ежемесячный лун-
ный цикл является частью обычного года, связанного с обращением
Земли вокруг Солнца. Здесь нет возможности обсуждать всесторон-
нее значение этого прецессионного цикла или объяснять его причи-
ну с точки зрения астрономии. Но я считаю необходимым упомя-
нуть эти более масштабные периоды для того, чтобы завершить эту
книгу развернутым взглядом на будущее, потому что структура
действительного лунного цикла в своих основных чертах воспроиз-
водится более широкомасштабным циклом, который охватывает
приблизительно 2100 лет. Действительно, в рамках этого цикла мы
можем обнаружить лунный день рождения наших нынешних по-
колений — современного человека. Можно сказать, что фаза, ко-
торую мы назвали “бальзамической Луной”, произошла в 1844
году, том году, который несет в себе отпечаток очень важных собы-
тий в мире религии и промышленности и которым начинается ре-
волюционный период, подчеркнутый революционными событиями
1848 года.
Достаточно беглого взгляда на цифры и даты. Утверждают, что
прецессионный “год” в настоящее время составляет 25 868 солнеч-
ных лет. Именно этот цикл имеется в виду, когда говорят о ряде
великих эр, таких как эра Рыб или эра Водолея. То есть имеется в
виду то обстоятельство, что в равноденствие весны (момент, когда
Солнце переходит от южного к северному склонению) Солнце каж-
дый год оказывается чуть раньше относительно истинных созвездий
неба. Сегодня, когда Солнце достигает долготы 0° (так называемая
“первая точка Овна”), в действительности оно не находится близко
к звезде, указывающей на границу созвездия Овен, а где-то в груп-
пе звезд, известных как Рыбы.
Точное место трудно определить, потому что границы созвездий
и условны, и неточны. Однако, несмотря на утверждение некото-
рых астрологов и мистиков, видимо нельзя говорить, что “мы вошли
в эру Водолея”, это не так. В действительности мы вступили в
период сеяния (или перехода), который является прелюдией к эре
Водолея. И это и есть тот переход, который начался, как я полагаю,
в 1844 году — или во всяком случае в сороковых годах прошлого
века. Я называю этот период периодом бальзамической Луны, по-
тому что в лунном цикле эта фаза происходит за три дня до новолу-
ния. Три дня означают одну десятую всего лунного цикла, и это
значение в одну десятую везде принято считать значением всех
циклических переходных периодов — всех “периодов сеяния” \
Как мы видели, прецессионный “год” длится 25 868 обычных
лет. Если мы разделим это число на двенадцать, мы получим
2155,5. То есть средний “месяц” этого цикла — следовательно эра
Овна, эра Рыб, эра Водолея и т.д. — продолжается 2155,5 обычных
лет. Одна десятая от этого периода составляет 215,5 лет. Если
теперь мы посмотрим на эру Рыб, в которой мы живем, как на
“лунный цикл большого масштаба”, и если мы скажем, что его
бальзамическая фаза выпала на 1844 год, то это будет означать, что
конец эры Рыб (и следовательно начало эры Водолея) выпадет на
2059 год. Это будет примерно тогда, когда первая точка зодиакаль-
ного знака Рак достигнет большой звезды Бетельгейзе. Тогда также
северный конец земной полярной оси будет указывать точно на
звезду Поларис.
Отсчитав назад 2155 лет, мы попадаем на 97 год до н.э., что
близко к рождению Цезаря и менее, чем за 100 лет до предпола-
гаемой даты рождения Христа. А годом рождения Христа некоторые
авторы считают 104 год до н.э. Это было примерно тогда, когда
большая царственная звезда Регул находилась на самом входе в
знак Льва (теперь она находится в конце этого знака); а Иисуса
называют Лев Иудеи — Христос, наш царь. Только-только создава-
лась Римская империя, и с любой точки зрения человечество вхо-
1
Таким периодом у индусов является Кали Юга, период продолжительностью в
432 000 лет, десятая часть большой эры (Юги), поделенной на четыре периода
соответственно из 4, 3, 2 и одной единиц. Кали — это мать, темное лоно, Кали
Юга — это период созревания нового человечества.
дило в новую эру, не ТОЛЬКО В НОВЫЙ “луЕ
й цикл большого мас-
штаба” из 2155 лет — эру Рыб — но и в весь прецессионный цикл
примерно из 25 868 лет. Однако, ограничиваясь эрой Рыб, мы
можем рассчитать время, когда было высвобождено ее “семя” —
во время бальзамической Луны предыдущей эры Овна. Если мы из
98 года до н.э. вычтем 215 лет, то получим 312 год до н.э. Примерно
за 11 лет до этого, в 323 г. до н.э. умер Александр Великий. Анало-
гично этому и Наполеон I, который чем-то напоминает Александра,
но на целый “лунный цикл большого масштаба” позже, умер за 18
лет до 1844 года.
Не так уж важно, точны ли приведенные здесь даты, или они
относятся к приблизительным началам периодов, включенных в
большой прецессионный год. Важен характер того периода, в ко-
тором наши нынешние поколения борются и умирают, и я считаю,
что с исторической и астрологической точки зрения все указывает
на то, что мы живем в 215-летнем периоде сеяния, представляющ-
ем время вызревания грядущей эры Водолея. Следуя логике, этот
215-летний период делится на три “дня”, в каждом из которых
содержится примерно по 71 обычному году. 1844 год плюс 71 год
получаем 1915 год. Второй день воистину начался с Первой Ми-
ровой войны.
Следовательно, это является лунным днем рождения современ-
ного человека. А из того, что говорилось в этой книге, мы знаем, что
в основном означает такой лунный день рождения. Я должен лишь
продолжить и обобщить мои предыдущие высказывания о бальза-
мической Луне и последних днях лунного цикла: “Эта фаза убыва-
ющей Луны в каком-то смысле символизирует окончательное вы-
пускание на свободу семени цикла, близящегося к завершению.
Она также представляет вхождение Луны в святилище царства
Солнца, и входя, Луна приносит Солнцу, так сказать, новую по-
требность Земли. Она — мать или возлюбленная, молящая божест-
венный дух от имени запутавшихся и распадающихся земных су-
ществ. Она — кающийся грешник, испрашивающий милосердия,
монахиня, возносящая мольбы ради погрязшего в грехе человечест-
ва. Она — ладан (бальзам?), поднимающийся к Солнцу, взываю-
щий к новому откровению, новому Мессие, новому потоку духа и
света через новую лунную структуру — новое тело, новый образ
реальности, новую концепцию, призванную разрешить вечные со-
мнения и неуверенность человека... Мы входим в сферу засевания
семени и личного пожертвования. В эти дни, предшествующие но-
волунию, может родиться символический персонаж, сосредоточив-
ший на себе социальную драму, и может родиться мученик. Они
являются воплощением потребности их коллектива в новом рожде-
нии духа. Они призывают созидательный дух, они призывают буду-
щее — пусть даже ценой собственной смерти”.
Действительно, Вторую Мировую войну можно рассматривать
как “призыв к будущему”. Люди жертвовали своей жизнью, и эти
жертвы походили на молитву, возносящуюся к духу и призываю-
щую к более фундаментальному и всеобъемлющему включению
этой энергии органической целостности и к интеграции в суть на-
шего бичуемого человечества. Эта молитва будет услышана, ладан
‘'бальзамической” Луны всегда возносится и дух является ответом
на такие молитвы. Но когда приходит “новолуние”, когда действи-
тельно рождается новый организм — “что тогда, маленький чело-
век?” Рассеются ли все тени прошлого, покорятся ли и отойдут,
поддавшись анализу, а скрытый в них смысл будет ли усвоен как
пища для новой цивилизации?
За семидесятилетний период между 1844 годом и 1914 годом
или 1848 (коммунистический Манифест) и 1918 (Русская Револю-
ция) новый космический Импульс пробивал себе путь “вниз” к
Земле живых тел, приводя в волнение промежуточные регионы.
Новое “качество взаимосвязанности” стремилось найти себе вы-
ражение через нескольких людей на уровнях, которые пока нельзя
с обоснованием доказать или даже адекватно сформулировать,
столь велика была инерция разума современного человека и непод-
готовленность масс.
В течение второго семидесятилетнего периода (1914-1984 гг.)
это сопротивление должно насколько возможно уступить, и там, где
необходимо, структурам прошлого придется уйти тоже. По мере
того, как эти структуры разума, эмоциональной природы и тела
распадаются под воздействием деструктивных энергий, совре-
менный человек находит возможность формулировать в словах,
концепциях и схемах человеческой взаимосвязи (между отдельны-
ми людьми и группами) новое “качество взаимосвязанности” —
новый Логос.
Теперь мы находимся на стадии формулирования. Уже происхо-
дит напряженный конфликт между различными формулировками
такого рода и между ними и сложившимися верованиями прошлого
западной цивилизации. Борьба идей и религиозные споры, напоми-
нающие те, что происходили между фракциями ранне-христиан-
ской церкви, теперь наблюдаются с обеих сторон “холодной вой-
ны”, в каждой области. Самая широкомасштабная борьба скорее
всего будет происходить на ментальном уровне, но ей не обязатель-
но должна сопутствовать настоящая физическая война. Победит та
сторона, которая окажется способной представить формулировки,
заряженные самым большим количеством эмоционально-лично-
стной витальности и убеждающей силы, И это приводит нас к
предмету личности и счастья.
“Идеи правят миром” — но точно так же, как слова радио-дик-
тора могут достичь предполагаемых слушателей только, если его
голос будет донесен до них посредством радио-волн, так и логос
новой эры может воздействовать на людей этого мира только, если
он будет включен на какое-то время в живого человека и будет
высвобождаться через него. Прежде, чем оказать воздействие на
человеческие личности, всеобщее должно стать персонализирован-
ным, или “воплощенным”. А тот или та, кто “воплощает” этот
испускаемый духом “логос” — Слово-ставшее-плотью — познается
по необычайному излучению, по качеству “личности”, по глубокой
радости, бьющей из сердца победы.
Начиная с 1940 года я во многих своих книгах старался донести
до людей концепцию “полноты” (изобилия — О.К.). “Жизнь пол-
ноты” — это жизнь людей, которые в своей личности содержат
вибрацию семени, вибрацию, которая в одно и то же время завер-
шает цикл человеческой истории и становится основанием для но-
вого цикла. Как идеальная фигура “человек полноты” может и
должен вытеснить “человека печали”1, точно так же, как символу
шара (полноты пространства) придется возобладать, если челове-
честву суждено выжить. Шар поверх креста должен вытеснить ста-
рый символ Земли — крест поверх шара. А это совпадает с оккуль-
1
“man of sorrow’’ — человек печали
“Man of Sorrows” — Христос (библ ) — O.K.
тной традицией, согласно которой планета Венера — V — стала
духовным прототипом нашей Земли, и те великие Существа, кото-
рые посеяли в ауру нашей планеты пламенные семена самосозна-
ния и индивидуализированного разума, пришли с Венеры, Носи-
тельницы Света (т.е. Люцифера).
Сегодня мы живем в период, когда распад листьев скрывает под
собой множество семян, упавших на Землю, которая ждет будущей
весны и великого обряда прорастания. Повсюду коллективная тен-
денция направлена на вульгаризацию и разрушение основных цен-
ностей эры Рыб, которая теперь находится в своей кульминации. Но
то тут, то там обнаруживаются “люди-семена”, чьи личности фор-
мируются идеалом полноты, великой мечтой о “браке небес и Зем-
ли” в завершенной и преображенной личности; люди, живущие в
контрапункте к идущей на убыль эре — несмотря на ее распад.
В начале этой книги я говорил о двух путях: пути новолуния,
инстинкту ал ьного роста и физического стремления к экспансии —
пути полнолуния, где сознание наполнено сияющей полнотой, и
полностью осознает порядок и гармонию вселенной как целого.
Человечество слишком долго стремилось к тому типу личного сча-
стья, который скрывается в бессознательном и пробивается нао-
щупь через боль и разочарования, когда лишь импульс природы
способен отыскать извилистую тропинку в джунглях эмоций и жад-
ности, эгоизма и гордыни. Теперь, на пороге новой эры, когда при-
носится в жертву семя, а человеческие взаимосвязи можно пере-
плавить в сознательном огне нового озарения и через энергию пред-
ставленного в воображении нового смысла, задача каждого мужчи-
ны и каждой женщины, чей разум и душа устремлены к будущему,
состоит в том, чтобы вобрать в свою жизнь и личность свет самых
блистательных полнолуний.
Путь полнолуния — это “сознательный” путь древнего Дао,
сформулированный вновь для наших современных умов. В полно-
луние может родиться свет, смысл, отсюда все начинается. И пусть
тело измучено болью, пусть люди умирают миллионами и рушатся
структуры прошлого, как вянут листья под порывами северного
ветра, тем не менее Сознательный путь можно проложить теплом и
излучением “личности”, созидательной радостью, бьющей из глу-
бин покоренной бессознательности и усвоенного инстинкта.
В этом и состоит истинный смысл лунного цикла: он говорит о
том, что хотя человек и природа подвергаются ударам бурь, бушу-
ющих в этом мире, мире двойственности и боли, страсти и печали,
все же в каждом человеке есть энергия, чтобы противопоставить’
этим бурям понимание, смелость и веру, и чтобы в этом противосто-
янии подняться из темноты бессознательного инстинкта к свету
сознательного разума, от эгоистичности секса к дару любви, от
слепоты гордыни и войны к ясности сотрудничества и мира.
1 J ФКЗЪ\ ЛУНЫ \ J
в
АСТРОЛОГИЧЕСКОМ РУКОВОДСТВЕ
Лейла Раель
С точки зрения астролога-гуманиста — а такой подход впервые
был найден и разработан Дэйном Радьяром за последние сорок лет
— карта рождения — это своего рода план (или “схема семени”),
символическое представление потенциальных возможностей, зало-
женных в рождении человека: это то, для чего он или она родились.
В ходе жизни человека он или она реализует по медыпей мере
некоторые из этих потенциальных возможностей, проходя через
естественные процессы биологического роста и душевно-духовного
развития, по мере того, как он или она сталкивается с различными
жизненными ситуациями и гц
лемами, присущими взрослению и
вообще жизни в мире в определенный момент истории в качестве
определенной культуры, нации, класса, семьи и т.д.
С одной стороны, процесс, в ходе которого люди взрослеют и
развивают свой человеческий потенциал, является общим, то есть
мы все проходим через одну и ту же последовательность событий:
рождение, младенчество, детство, юность, зрелость, старость и в
конце концов смерть. С другой стороны, из-за того, что жизненный
потенциал каждого человека уникален, он или она должны также
пройти через индивидуальный процесс реализации (актуализа-
ции) . Следовательно, индивидуальная программа для само-реали-
зации (актуализации) также оказывается вплетенной в ткань и
ритм общей схемы развития жизни.
Здравый смысл и элементарная психология подсказывают, что
Мумчивый астролог не будет одинаково подходить к консультации
с клиентом среднего возраста и к интерпретации карты подростка.
По крайней мере в теории мы признаем ту схему общего времени,
согласно которой все мы в большей или меньшей степени действу-
ем. Консультируя, мы должны учитывать то обстоятельство, что
каждый из хронологических периодов жизни имеет свое собствен-
ное место и функцию в общей структуре жизни, и поэтому у него
есть свои особые потребности в руководстве, понимании и соответ-
ствующем действии со стороны клиента.
Для астролога столь же важно учесть тот индивидуальный план
актуализации, который постоянно действует как часы в каждом из
нас. С одной стороны, астрологу потребуется работать с собствен-
ным процессом и ритмом развития клиента (а не против них), если
он хочет быть настоящим консультантом или советчиком. С другой
стороны, одна из первостепенных задач астролога-гуманиста состо-
ит в том, чтобы помочь клиенту увидеть его или ее жизнь как целое,
как полный смысла процесс развития, простирающийся от рожде-
ния до смерти, проходящий через упорядоченную серию фаз, каж-
дая из которых занимает особое место и играет особую роль в струк-
туре всей жизни. Астролог старается дать такое понимание с тем,
чтобы клиент мог более ясно осознать цель и значение его нынеш-
ней жизненной фазы, и с тем, чтобы работая в согласии с его собст-
венным планом развития, клиент мог раскрыть для себя и выпол-
нить самое подходящее действие.
Для того, чтобы выполнить все это, астрологу необходимо отве-
тить на некоторые основные вопросы: Как мне понять индивидуаль-
ный ритм, лежащий в основе жизни моего клиента? Как мне понять
целое его или ее структуры жизни и смысл и значение каждой фазы
этого целого? Как мне оценить “где” находится мой клиент в его
собственном процессе развития?
-Чтобы помочь нам ответить на эти вопросы, я предлагаю изу-
чить астрологический метод вторичных прогрессий, в частности
прогрессивный лунный цикл, уделяя особое внимание тому, как это.
изложено Дэйном Радьяром в его книгах “Лунный цикл” и “Астро--
' логия судьбы Америки” .	’ s
”1
Лунный Цикл (Шамбала Пабликейшнз, Баулдер, 1947, 1967). Астрология
судьбы Америки (Гэндом Хауз, Нью-Йорк, 1974). Возможно, именно в этой
книге содержится наиболее четкое, полезное и сжатое объяснение вторичных
прогрессий, нижеследующий отрывок взят из этой книги, стр. 116-119. Этот
отрывок допускает несколько толкований, и прежде, чем продолжать чтение, '
его следует внимательно изучить и понять.
Вторичные прогрессии
“В так называемых вторичных прогрессиях то, что происходит
на небе каждый день после рождения человека, дает нам архе-
тип или символическую картину тех обстоятельств, которые
складываются в течение одного года фактической жизни этого
человека. Астрологи часто говорят, что это равенство между
годом и днем основано на том обстоятельстве, что год и день —
это два основных критерия, используемые в астрологии, то есть
обращение Земли вокруг Солнца и суточное вращение Земли
вокруг ее полярной оси. Поэтому говорят, что существует осо-
бая взаимосвязь между этими двумя типами движения. Это —
символическая взаимосвязь, так как нет никакого логического
основания устанавливать причинно-следственную связь между
днем, следующим за моментом рождения, и первым годом жиз-
ни. Однако можно убедиться, что такое равенство, пусть и сим-
волическое, в астрологической практике существует.
“Между тем, мне пришло в голову, что продолжительность пе-
риода созревания у человеческого рода — девять месяцев —
может дать существенный ключ к проблеме действенности вто-
ричных прогрессий. Если Солнце в астрологии представляет
принцип жизни, а каждый месяц солнечного движения высво-
бождает особый вид жизненной энергии, присущий данному
времени года, то мне кажется логичным ожидать, что полное
формирование человека, который, как считают, является мик-
роскопическим средоточием сил, действующих в макрокосме,
или по крайней мере в солнечной системе — тоже должно зани-
мать один год. Поскольку развитие зародыша в матке продолжа-
ется девять месяцев, то естественно было бы предположить, что
остальные три месяца, необходимые для завершения солнечно-
го цикла, относятся также к эмбриональному развертыванию
психического организма...
“ Три меся ца равняются девяносто двум дням, и если мы считаем
период в девяносто лет нормальной максимальной продолжи-
тел ьностью человеческой жизни... тогда эти девяносто дней пос-
ле рождения представляли бы время, в течение которого дейст-
вуют прогрессии с точки зрения жизни человека, время для
высвобождения всех видов солнечной энергии, необходимой для
полного развития психики и умственных способностей челове-
ка. Таким образом, то что происходит в солнечной системе в
течение девяноста дней после рождения, дает нам проект
роста сознания человека — или, если мы будем использовать
этот термин в самом широком и точном смысле — его интеллек-
та. Интеллект в человеке — это по сути способность, позволяю-
щая ему сознательно адаптироваться к его биологической, соци-
альной и духовной среде таким образом, чтобы он мог получить
оптимальные условия для своего роста и реализации”.1
Таким образом, вторичные прогрессии мы должны рассматри-
вать как указания на общий процесс эволюции, через который про-
ходит человек, по которому развивается его сознание, судьба и
способность к действию. Прогрессии скорее относятся не к ряду
событий, а к некоторой упорядоченной схеме роста или реализации
(актуализации). Прогрессии рассказывают нам не о том, что слу-
чится, а о том, как и по какой схеме человек может развиваться и
реализовывать (актуализировать) свои потенциальные возможнос-
ти. Связывая фактические события жизни со вторичными прогрес-
сиями и интерпретируя эти события в свете прогрессий, мы можем
прийти к пониманию смысла того, что произошло с человеком, и
того, какая роль предназначалась различным событиям или фазам
в его общем развитии.
Для того, чтобы делать это четко и связанно, мы должны понять
основной ритм, в котором и согласно которому действуют вторич-
ные прогрессии, а значит и происходит развитие человека. С одной
стороны, в течение одной нормальной жизни человека Солнце
пройдет по прогрессии по меньшей мере через два, возможно три
знака Зодиака, в зависимости от продолжительности жизни и гра-
дуса, который занимало Солнце в своем знаке при рождении. С
точки зрения завершенных циклов прогрессий только прогрессив-
ная Луна совершит полный круг по Зодиаку или карте рождения, на
что уходит 27-28 лет, то есть за одну продолжительность жизни
Луна может сделать два, три или чуть больше таких обращения.
Деление жизни на периоды, или фазы, которые получаются от сме-
ны знака прогрессивным Солнцем и от завершения цикла прогрес-
сивной Луной, безусловно имеет большую значимость.
1
Выделено мной — Л.Р.
Однако, ни движение одного прогрессивного Солнца, ни цикл
одной прогрессивной Луны не является самой основной единицей в
прогрессиях. Каждый из этих факторов, взятый отдельно, относит-
ся только к одному аспекту процесса, который по сути биполярен:
Солнце относится к энергии, делающей возможной жизнь и рост.
Более психологически, оно представляет потенциал самости, отне-
сения опыта и сознания к индивидуализированному центру. Одна-
ко, Солнце не является неким “я”, это энергия “я”, стремящегося к
реализации через функции и активность, символизируемые Луной
и планетами. С точки зрения жизни на Земле, именно Луна прежде
всего отражает и распределяет энергию Солнца, тем самым позво-
ляя организмам в биосфере постепенно усваивать солнечную энер-
гию и реагировать на нее, строить органические структуры (обще-
ственные институты, модели поведения и сознания и т.д.),’спо-
собные содержать, направлять и конкретизировать потенциальные
возможности Солнца. Другими словами, Солнце относится к потен-
циальной возможности роста и индивидуализации, но без распре-
деления, конкретизации, регулирующей функции, которые пред-
ставлены Луной, организмы не могли бы использовать и усваивать
энергию Солнца. И наоборот, Луна может действовать как необхо-
димый посредник, предоставляющий Земле солнечную энергию, но
сама она источником этой энергии не является.
Таким образом, в прогрессиях наиболее фундаментальной еди-
ницей является цикл, который объединяет в себе движение и про-
грессивного Солнца, и прогрессивной Луны: — это лунный цикл,
или точнее солнечно-лунный цикл — период, определяемый двумя
последовательными новолуниями (соединениями между прогрес-
сивным Солнцем и прогрессивной Луной или последовательными
новолуниями в днях и месяцах, следующих за рождением).
X.
Солнечно-лунный цикл, его структура
и символическое значение
Лунный цикл устанавливает период примерно в 30 дней (30 лет
в прогрессивном времени), в течение которого взаимосвязь между
Солнцем и Луной проходит через цикл изменений (аспектов), а
•Пуна претерпевает ряд трансформаций, которые мы зрительно вос-
принимаем как фазы Луны. На диаграмме А приводятся основная
структура и названия фаз.
Диаграмма В иллюстрирует то обстоятельство, что эти фазы не
являются результатом движения одной Луны, это свидетельство
меняющейся взаимосвязи между Солнцем и Луной, как это видит-
ся с Земли. Землю следует рассматривать как очень важный фактор
в отношении к лунному циклу, потому что это позиция наблюдате-
ля, Ъ центре его или ее карты рождения, она символизирует по-
требность данного человека в новом цикле роста и развития, в
течение которого он или она будут иметь возможность предпринять
следующие шаги в своей эволюции.
Таким образом, новолуние символизирует потенциальный от-
вет на эту потребность. В новолуние Солнце и Луна идут вместе, и
тогда “луч” солнечного потенциала, новый импульс для роста сим-
волически проходит от Солнца к Луне. В течение первой половины
цикла, по мере того, как Луна прибывает и уходит прочь от Солнца,
она символически “уносит” солнечный импульс, давая ему возмож-
ность проявляться конкретно в мире. Те особые формы, которые
принимают этот импульс, могут быть формами поведения, моделя-
ми мышления или чувства, межперсональными взаимодействиями,
такими конкретными вещами как произведения литературы и ис-
кусства, общественные институты, усилия, прилагаемые в таких
направлениях как работа или проект и т.д.
Однако новый цикл не начинается с некоего “сигнала”. Скорее
он возникает постепенно, проходя, так сказать, период младенчест-
ва, потому что то, что он стремится развить — это еще не действи-
тельный факт, а только потенциальная возможность, которую не-
обходимо сфокусировать и довести до осуществления по ходу цик-
ла. Кроме того, начало нового цикла всегда бывает окружено “при-
зраками” прошлого: неоконченным делом, ядовитыми остатками
или побочными продуктами. Их следует преодолеть, нейтрализо-
вать или своевременно включить во вновь развивающийся цикл,
чтобы он мог перейти к здоровой кульминации в полнолуние.
“ возникновен и с ”	“ распространение ”
Таким образом, первые фазы цикла (от новолуния к первой
четверти) заключают в себе стремление преодолеть нажим и инер-
цию прошлого, и тем самым постепенно раскрыть пределы и особую
цель данного цикла. В середине первой четверти цикла появляется
серповидная Луна, часто в поразительно символическом виде: вок-
руг яркого, тонкого серпа Луны заметен неясный контур — так
сказать, обещание будущего полнолуния (свершения, осуществле-
ния). Следовательно, серповидная Луна символизирует стремле-
ние мобилизовать себя на это свершение, и по мере увеличения
серпа Луны увеличивается момент (импульс) цикла.
“действие”
В первой четверти этот импульс проходит проверку. Ко времени
первой четверти Луны цикл определенно нуждается в том, чтобы
установить свое новое направление. В это время, в солнечно-лун-
ной взаимосвязи Луна пересекает орбиту Земли, двигаясь к ее
внешней стороне (в сторону Марса). Таким образом, Луна первой
четверти является символом возникновения, растущей независи-
мости и уверенности во взятом новом направлении жизни.
Поэтому Дэйн Радьяр назвал Луну первой четверти “кризисом
в действии”. И то, что она пересекает земную орбиту, двигаясь во
внешнюю сторону, и ее форма (коса с прямым краем, просекающая
себе путь через ночное небо) — символы раскола, определенного
разрыва с прошлым. Если новому направлению в жизни суждено
расти и процветать, то необходимо отказаться от старых форм пове-
дения, мышления, чувства и т.д.
“преодоление”
За кризисом действия следует выпуклая фаза. Какие бы реше-
ния ни были приняты, с ними теперь следует жить, теперь должен
быть четко установлен новый импульс, он должен стать направле-
нием в жизни, которому необходимо неотступно следовать, оно
должно быть стабильным и отлаженным.
Полнолуние (оппозиция Солнца и Луны) представляет кульми-
нацию цикла. Луна донесла импульс Солнца туда, куда он смог
дойти. Отдельные формы, построенные в течение первой половины
цикла, достигли наивысшей точки своего внешнего развития. Те-
перь Луна начинает двигаться обратно к Солнцу, неся с собой плоды
своей формо-образующей активности, характеризующей первую
половину цикла (прибывание). Что бы ни получилось до сих пор в
ходе цикла — плохое или хорошее, успех или провал — это ясно
видится в ярком свете полнолуния, оно несет озарение, четкое,
объективное понимание.
Этот акт “видения” представляет собой конец чисто спонтанно-
го роста, характеризующего первую половину цикла, но он также
знаменует начало другого процесса: с одной стороны, процесса ус-
воения опыта первой половины цикла, развития сознательного по-
нимания, пожинаемого как урожай. С другой стороны, формы, по-
кроенные в течение первой половины цикла, удовлетворили (в
Идеале) ту индивидуальную потребность, для которой они создава-
лисы Если эта индивидуальная потребность представляла общече-
ловеческую ситуацию или жизненную проблему, то формы, по-
строенные для ее удовлетворения, можно развить и усовершенство-
вать, универсализировать и сделать применимыми к более широкой
социальной или культурной программе.
Однако, если цикл представляет чисто личностное развитие, то
созданные формы к моменту полнолуния уже отжили свое и стали
бесполезными. К построению этих форм привлекались определен-
ные способности и таланты, и именно их следует развивать, а не те
формы, которые их попросту востребовали. Таким образом, вторая
половина цикла тоже может относится к процессу дезинтеграции и
распада устаревших форм, и этот процесс протекает в контрапунк-
те к росту понимания: по мере разложения устаревших форм, они
выявляют растущее сознание их внутреннего созидательного смысла.
“демонстрация”
За полнолунием следует фаза рассеивания. Этот солнечно-лун-
ный полутораквадрат можно рассматривать как шестую фазу всего
цикла и/или первую фазу полуцикла, начинающегося в полнолу-
ние. Подобно полутораквадрату прибывания (Выпуклая Луна), фа-
за рассеивания может повлечь за собой борьбу, но теперь это борьба
за понимание, за то, чтобы не удерживать простые формы, а начать
видеть то, что под ними. Под этой фазой должно начаться более
широкое социальное участие; то, что человек познал в первой поло-
вине цикла, он может теперь делить с другими и делать это полез-
ным в контексте растущего видения.
“ переориентация ”
В последней четверти Луна опять движется назад внутри земной
орбиты (по направлению к Венере). После того, как в первой чет-
верти Луна стремилась к независимости, теперь она возвращается,
неся с собой результаты, которые должны быть усвоены и поняты.
Луна — это опять четверть с прямым краем, но теперь кризис
^раскол) находится на уровне идеалов и идеологии, скорее созна-
ния, чем действия, необходимо отказаться от всего того, что не
гармонирует с растущим сознанием и пониманием. Преданность
идеалу часто разжигает этот кризис, прежние предположения сле-
дует по крайней мере поставить под вопрос, а может быть и пересту-
пить через них.
О
“ в ысвобожд ение ”
Последняя фаза цикла отмечена серпом, повернутым в обрат-
ную сторону, бальзамической Луной. Она выпадает на последнюю
десятую часть всего цикла, на переход “фазы семени”, когда один
цикл завершается, а следующий только должен начаться. На этой
завершающей фазе результаты всего цикла концентрируются, что-
бы стать основанием для будущего цикла, к которому теперь по-
ворачивается сознание с ожиданием, может быть с самопожерт-
вованием.
Применение прогрессивного лунного цикла
Едва ли есть такой человек, который родился точно в момент
новолуния. Следовательно, подавляющее большинство из нас рож-
дается, когда уже начался цикл, в котором высвобождение потен-
циала произошло до нашего рождения (новолуние). Та фаза лунно-
го цикла, во время которой родился человек, настраивает его на
особый ритм солнечно-лунных прогрессий, которые сплетают узо-
ры его индивидуальной программы самореализации. Мы можем
увидеть и понять эту программу, изображая как целое прогрессив-
ные лунные фазы1 так, как они выпадают по ходу жизни человека.
Применяя значение фаз — ту роль, которую каждая из них играет
в развитии всего цикла — к особым обстоятельствам жизни
события, с которыми они совпадают, мы можем прийти к понима-
нию того, что означают эти жизненные обстоятельства или события
в общем развитии жизни человека.
Когда я в общих чертах описывала основную структуру лунного
цикла и значение его фаз, я старалась применить термины как
можно более общего характера, однако выявляющие суть. Это дела-
лось потому, что все, что происходит, можно связать с различ
ПТгТ
фазами. Нельзя утверждать, что какие-то события “соответству-
ют” каким-то особым фазам. Скорее, все, что происходит во время
отдельной фазы в жизни человека, играет ту же самую роль в раз-
витии жизни человека, какую эта фаза играет во всем лунном цик-
ле. Поэтому следует хорошо изучить структуру цикла и значения фаз,
чтобы четко осознавать лежащие в их основе принципы. Если человек
достаточно хорошо понимает принципы, скрытые в развитии цикла,
он также сможет усмотреть те же принципы, действующие в течение
жизни отдельной личности в форме событий и иных изменений.
Студентам следует серьезно изучить этот аспект астрологиче-
ской символики, составляя карты и солнечно-лунные прогрессии
для хорошо известных людей, читая их биографии или мемуары 
сопоставляя основные события их жизни с прогрессивными лунны-
ми фазами. Цель студента должна состоять не в том, чтобы просто
сопоставлять события с датами изменений прогрессивных фаз, а в
том, чтобы изобразить жизнь человека как упорядоченный процесс
развития и реализации. Для того, чтобы облегчить такое глубокое
понимание, можно изобразить солнечно-лунные прогрессии на та-
кой диаграмме, как диаграмма А2, используя незаполненные места
для записи дат жизни.
Так мы можем подойти к пониманию ритма и программы разви-
тия жизни отдельного человека. В любое время мы можем понять,
“где” он находится в этом процессе, и/или значение, роль или
функцию отдельного события или обстоятельства в этом развитии.
1
Напоминание: прогрессивные лунные фазы — это аспекты между прогрессив-
ным Солнцем и прогрессивной Луной.
2
А Л.Милнер. Мандалы лунных фаз, составленные Энтони Милнером специаль'
но для этой цели.
Часть II
Как интерпретировать и применять
прогрессивный лунный цикл
В последнем выпуске альманаха “Астрология-78” я рассматри-
вала действенность и символический характер методов вторичных
прогрессий и обрисовала в общих чертах структуру солнечно-лун-
ного цикла в той мере, в какой его можно применить с помощью
прогрессий к жизни человека. Я писала, что используя прогрессив-
ный лунный цикл1, астролог может добиться понимания ритма и
уникальной программы развития процесса самореализации отдель-
ного человека. Следующим нашим шагом должно стать более де-
тальное изучение того, как именно различные фазы лунного цикла
можно применять и интерпретировать. Ниже приводятся некото-
рые примеры и общие указания, касающиеся использования про-
грессивного лунного цикла и интерпретации событий жизни, слу-
чившихся во время различных фаз.
С чего начать применение прогрессивного лунного цикла:
Новолуние перед рождением и общий ритм жизненной актив-
ности в гармонии с хронологическими периодами: Едва ли кто-то
рождается точно в момент новолуния. Поэтому подавляющее боль-
шинство из нас рождается, когда цикл уже начался, а высвобожде-
ние потенциала этого цикла (новолуние) произошло до нашего
Рождения. Как сказал Дэйн Радьяр 2: “О каждом человеке можно
'Г
Напоминание: прогрессивный лунный цикл относится к циклу аспектов между
прогрессивной Луной и прогрессивным Солнцем.
2
“Обратные прогрессии и новолуние перед рождением”, Гороскоп Мэгэзин, сен-
тябрь, 1965 г.
сказать, что он пьет из потока жизни, источником которого являет,
ся новолуние перед его рождением”. Таким образом, новолуние
перед рождением является вполне подходящим этапом, чтобы
чать с него всестороннее изучение лунных прогрессии в жизни че-
ловека. Знак Зодиака, на который оно выпало; тот ли это знак, где
находилось Солнце при рождении, или предыдущий; градус Зоди*,
ка и в особенности сабианский символ1 для этого градуса — всеял
дает весьма важные ключи к пониманию тона и направления жизни
в частности на протяжении первого прогрессивного лунного цикла.
В зависимости от фазы цикла, в котором мы родились — в нача-
ле или в конце лунного месяца, начавшегося новолунием перед
рождением, в какой из его половин — половине прибывания или
убывания — это новолуние перед рождением станет основной нотой
в нашей жизни на больший или меньший ряд лет. Как и все астре-
логические факторы, случившиеся перед рождением, в основном
оно относится к прошлому, рассматриваем ли мы прошлое в плане
кармы “перевоплощающейся сущности” или в плане существовав-
ших ранее наследственных, расовых или культурных факторов, с
которыми мы сталкиваемся при рождении, и которые фокусируют-
ся на нас и через нас в годы нашего становления.
Когда человек рождается в начале лунного цикла, в половине
прибывания Луны, то ко времени первого прогрессивного новолу-
ния он уже войдет в период половой зрелости или юности или
пройдет этот период. Такой человек переживет прогрессивное пол-
нолуние — кульминацию и потенциальное осуществление которого
символизировало новолуние перед рождением — в начале детства.
Такой человек по крайней мере поначалу будет проявлять тенден-
цию к тому, чтобы подвергаться сильному влиянию своих предков,
традиции и семьи. Когда происходит первое прогрессивное полно-
луние, то в таком случае проявляется не то, что содержится в самом
развивающемся человеке, а нечто такое, что так и не началось в
течение жизни ребенка: родовые склонности, расцвет прошлого его
расы или культуры. Когда произойдет первое прогрессивное ново'
луние, этот человек уже будет глубоко обусловлен его предками в
традицией. Инерция всего этого к тому времени безусловно ока-
Ср. “Астрологическая Мандала: Цикл Трансформаций и его 360 символически*
фаз” Дэйн Радьяр (Рэндом Хауз, Нью-Йорк, 1973).
^ется очень сильной, и ее нелегко будет преодолеть. Чтобы ее пре-
одолеть, человеку нужно быть очень сильной личностью, развить в
себе волю и способность выйти в новый, поистине индивидуальный
цикл* и потребность в этом может стать наиболее настоятельной
примерно во время прогрессивной серповидной Луны или первой
четверти, которые следуют за первым прогрессивным новолунием.
С другой стороны, если человек рождается в конце лунного
цикла (на фазах убывания Луны — после полнолуния, следующего
за новолунием перед рождением), то он или она переживают первое
прогрессивное новолуние в раннем детстве. Таким образом новолу-
ние перед рождением “правит” относительно короткий период вре-
мени. Когда происходит первое прогрессивное новолуние, новая
личность может оказаться, а может и не оказаться в состоянии
конкретно отреагировать на его возможности, однако семейные или
родовые установки в жизни такого человека часто играют меньшую
роль, чем в жизни человека, родившегося в начале лунного цикла.
Люди "позднего лунного цикла” как правило больше направлены в
будущее, потому что в детстве они пережили новый импульс, и
скорее всего на них меньше повлияли факторы, ориентированные
на прошлое. Стремление к новому может оказаться незамеченным
или не проявиться внешне во время первого прогрессивного новолу-
ния, но обычно оно сказывается позднее, особенно во время второго
прогрессивного новолуния.
Итак, мы можем видеть, как лунная фаза, в которой родился
человек, устанавливает в его жизни определенный ритм и схему
прогрессивных лунных фаз, сонастроенных с различными хроно-
логическими периодами. Поэтому, когда я описывала основную
структуру лунного цикла и значения его различных фаз в первой
части книги, я старалась это делать как можно более широко и
гибко. Должно быть очевидно, что можно ожидать самых различ-
ных переживаний и самых различных реакций на них, к призеру во
время прогрессивного новолуния, если оно выпало на время, когда
человеку четыре-пять лет, или на время, когда ему двадцать один
Тоже самое можно сказать в отношении любой из лунных фаз.
Существует не только разный ритм фаз, соответствующий хроноло-
гическому возрасту для разных людей, но поскольку весь прогрес-
сивный лунный цикл длится примерно 30 лет фактической жизни,
т° Цикл фаз повторяется в течение жизни человека 2+ или 3+ раза.
Поэтому мы можем ожидать того, что нам встретятся любыс
повороты событий в человеческой жизни, связанные с различными
лунными фазами. Нельзя утверждать, что определенным фазам
“соответствуют” определенные события. Если астролог полностью
понимает принципы, лежащие в основе структуры и развития лун-
ного цикла и значение его различных фаз (роль, которую каждая из
них играет во всем лунном цикле), он должен также уметь рассмот-
реть те же принципы развития, действующие в жизни человека и на
ее протяжении (можно перевести как “действующие в жизни и
через жизнь”.). Все то, что происходит в жизни человека в тече-
ние определенной фазы лунного цикла, играет ту же самую роль е
развитии данной жизни, что и эта фаза в цикле.
Итак, когда мы применяем прогрессивный лунный цикл к жиз-
ни и жизненным событиям, то прежде всего имеем дело с поворот-
ными точками и фазами жизни, а не с особыми датами, в которых,
как предполагается или ожидается, должно случиться “нечто” бо-
лее или менее особенное. В то время, как точная дата, на которую
попадает аспект между прогрессивным Солнцем и прогрессивной
Луной, может оказаться значительной, сам по себе аспект следует
считать неким пунктом или вехой, указывающей начало периода,
обладающего особым качеством и целью в общей структуре жизни.
Таким образом, мы используем прогрессивный лунный цикл как
основу, на фоне которой мы можем рассматривать и со значением
интерпретировать вечно меняющиеся и всегда разные картины со-
бытий и положений жизни.
“возникновение”
Прогрессивное новолуние
Очень важен возраст, на который выпадает прогрессивное ново-
луние. Важно также то, какое это новолуние в жизни человека —
первое, второе или третье. Мы не должны забывать, что каждый
прогрессивный цикл строится на негативных остатках предыдущего
цикла или циклов, должен преодолеть инерцию этих остатков и
ассимилировать их.
Прогрессивное новолуние часто бывает особенно субъективным
и/ил и вызывающим замешательство временем в жизни человека-
джимми Картер
Октябрь 1, 1924
Плейнс, Джорджия
512«
1954
1977
10
2*в
9
«го
8
*97:1*1
»*
ОСЕНЬ
*«№44,
ДЕК.
1973
ОСЕНЬ
19Б5
НЬ
1988
1 - "Почему не лучший?" Беседа с Риковером
2. Смерть отца <1953). Возвращение в Плейнс, семейный бизнес и т.д.
3. Стал заниматься местной политикой.
Новолуние перед рождением
9/28/24 — 60 Весы
30*73*
янв.
1958
4.	Выдвинул свою кандидатуру в законодательные органы штата (начало 1962).
5.	Первая кампания за избрание на пост губернатора. Поражение — духовное
возрождение <1966).
6.	Вторая <успешная) кампания за избрание на пост губернатора (осень 1969).
7.	Правительственные реформы в бюро.
8.	Решение выдвинуть свою кандидатуру на пост президента.
9.	Тщательная подготовка к предвыборной борьбе.
Ю. 1976 Предвыборная кампания и выборы.
11 - Началась “плохая пресса” — медовый месяц в оффисе закончен (июнь 1977)
Это получается потому, что человек еще не в состоянии точно по-
нять, что происходит, каков смысл этого и какой может оказаться
конечная цель. Такие вещи обычно начинают проясняться не рань-
ше серповидной фазы, примерно спустя З3/4 года после новолуния,
или если новолуние выпало на раннее детство, то не раньше време-
ни первой четверти. Однако в ретроспективе человек почти всегда
может определить, что важная тенденция в его жизни заметно нача-
лась примерно в это время. Это время внутренней переориентации.
То, что происходит примерно во время прогрессивного новолу-
ния, можно интерпретировать как попытку установить сцену для
важных жизненных событий, которые прояснятся позже. Незави-
симо от того, каков стимул — явно внешний или едва заметный
внутренний — человек на это обычно реагирует спонтанно, инстин-
ктивно или даже одержимо. В жизни человека действует новая
сила, и ей нужно действовать. Все бытие свободно реагирует на эту
новую необходимость, если только модели его реакции еще не из-
вращены и не обусловлены. Ключевое качество, которое следует
культивировать в этот период — это открытость.
Зодиакальный знак, на который выпадает новолуние, будь то
тот же знак, что и у Солнца при рождении, или следующий за ним,
сабианский символ того градуса, на который оно выпадает, вступает
ли оно в контакт с планетами или с углом натальной карты — все
это может дать важный ключ к характеру и значению начинающе-
гося 30-летнего цикла. Для прогрессивного новолуния можно соста-
вить карту, для того времени, в котором оно фактически состоялось,
и того места, где находился младенец в момент этого новолуния.
Интересно отметить, что в жизни художника Пабло Пикассо две
его наиболее значительные работы были написаны во время двух
пережитых им прогрессивных новолуний: картина “Авиньонские
девушки” (1907 г.) ознаменовала рождение кубизма в живописи.
Она последовала за чрезвычайно интровертированным “голубым
периодом” Пикассо, который совпал с бальзамической фазой, за-
вершающей предыдущий цикл. “Герника” (1956 г.) волнующая
историческая работа Пикассо о гражданской войне в Испании, на-
следовала за другим бальзамическим периодом, в котором он вооб-
ще прекратил писать картины.
В жизни Джимми Картера первое прогрессивное новолуние за-
ронило семя, которому суждено было повлечь далеко идущие ре-
зультаты. В то время он служил в военном флоте и пожелал рабо-
тать над проектом, связанным с гидролокаторным обнаружением
подлодок, под руководством адмирала Хаймана Риковера, челове-
ка, которым Картер восхищался и которого уважал. В своей беседе
с Риковером он старался произвести на адмирала впечатление сво-
ими познаниями в различных областях. В каждом случае Риковер
скоро доказывал молодому Картеру, гордому своим интеллектом,
что он знает относительно мало о данном предмете.
В конце концов Риковер спросил у Картера о том, как он учился
в Военно-Морской Академии. Гордо выпятив грудь, Картер отве-
тил: “Я занимал 59-е место из 820 человек!” Картер ожидал услы-
шать от Риковера похвалы, и поэтому был озадачен его вопросом:
“А вы прилагали все свои старания?” Картер хотел было ответить
утвердительно, но затем припомнил несколько из многих случаев в
академии, когда он мог больше узнать о различных предметах. И он
сказал: “Нет, сэр, я не всегда прилагал все старания”.
Риковер внимательно посмотрел на Картера и стал сворачивать
беседу. Он задал последний вопрос, который Картер никогда не мог
забыть: “А почему?”. “Почему не лучший?” — звенело в ушах
Картера долгие годы после этого. Он никогда больше не измерял
свой успех или компетентность, просто соотнося их с достижениями
других. Ему нужно было приложить все свои старания, и когда
подошла фаза серповидной Луны, он понял, что военный флот не
может предоставить ему широкое поле возможностей для этого.
Беседа с Риковером заронила семя, из которого со временем выросла
политическая карьера Картера и его выдвижение на пост президента.
Серповидная фаза
“расширение”
В течение этой фазы жизненные события имеют тенденцию к
тому, чтобы начало проясняться общее направление цикла, начав-
шегося в прогрессивное новолуние. По мере того, как человек отхо-
дит от субъективности, окружающей время новолуния, его может
ожидать шок от того, что приходится иметь дело с “реальным ми-
ром” — возможно из-за того, что этот мир сопротивляется установ-
лению нового направления, которое только начинает формировать-
ся в жизни данного человека. На полуквадрауе между прогрессив-
ным Солнцем и прогрессивной Луной конфронтация между сила-
ми, представляющими прошлое человека и его только развивающе-
еся будущее, может оказаться весьма острой. То, что происходит в
этот период, можно интерпретировать как попытку повернуть эту
конфронтацию к тому, чтобы “изгнать тени” прошлого цикла и
полностью установить новое направление жизни во время квадрата
первой четверти.
В течение более поздней части этой фазы, примерно во время
секстиля между прогрессивным Солнцем и прогрессивной Луной,
новое направление жизни должно начать стабилизироваться, и как
по волшебству заявят о себе возможности для развития в направле-
нии нового цикла, для придания формы тому, что с ним связано.
Проблема этого периода жизни состоит в том, чтобы признать в
этих возможностях то, что они собой представляют, и смело овла-
деть ими, несмотря на “сопротивление прошлого”.
Для президента Картера серповидная фаза сфокусировала кон-
фликт между его “прошлым” (его семьей, родным городом, фермой
и т.д.) и тем, что он интуитивно воспринимал как “будущее”, где
ему действительно предстояло приложить “все старания”. Когда
образовался полуквадрат между прогрессивным Солнцем и про-
грессивной Луной, он узнал о смертельной болезни своего отца и
вернулся в Плейнс, чтобы взять на себя руководство пришедшим в
упадок семейным предприятием, связанным с производством удоб-
рений. Он вспоминает, что единственный случай серьезных разно-
гласий, когда-либо случившихся у него с женой, касался именно
этого переезда. После смерти своего отца, которая случилась всего
за несколько месяцев до начала прогрессивной серповидной фазы,
он сказал Розалин, что хотел бы уйти из военного флота и вернуться
в Плейнс. Она яростно возражала, так как не хотела возвращаться
к тому, что она считала ограничивающей жизнью небольшого го-
родка в штате Джорджия. В конце концов она согласилась, и их
возвращение в Плейнс также сфокусировало в жизни Картера кон-
фронтацию между социальными тенденциями “прошлого” и “бу-
дущего”. По вопросу интеграции он занял позицию, четко “направ-
ленную в будущее”, в связи с чем ему пришлось непосредственно
столкнуться с инерцией политики и традиций сегрегационалистов
Юга в его родном городе.
Кришнамурти
Май 12, 1895
Индия
12:25 A.M.L.T.
Новолуние перед рождением
1.	Приезд в Адьяр (1909) после смерти матери (1903).
2	Первая инициация (1910). Образование Ордена Звеза Востока.
3-	Судебный процесс об опекунстве. Обучение в Европе.
4.	Годы Первой Мировой войны в Европе.
5	В Оджае начинается “процесс” (1922).
6.	Смерть Нитьи. Кришнамурти начинает скептически относится к порядку
инициации в Ордене (1925).
7	Роспуск Ордена Звезды (1929).
8.	Смерть Анни Безант (1933).
В жизни Кришнамурти, хорошо известного духовного учителя,
прогрессивная серповидная фаза (весна, 1910) также сфокусирова-
ла и придала конкретную форму тенденции, которая в его жизни
началась во время прогрессивного новолуния (1980). Во время фазы
новолуния, как раз накануне тринадцатилетия Кришнамурти, не-
давно овдовевший отец увез мальчика в Адьяр, Индия. Там распо-
лагался Центр Теософского общества, куда отец поступил на рабо-
ту. Вскоре после прибытия семьи в Адьяр Кришнамурти “открыли”
Анни Безант, которая тогда была президентом Теософского обще-
ства, и преподобный Лидбитер, ясновидец и оккультист, тесно со-
трудничавший с г-жой Безант. В Кришнамурти они видели потен-
циальное средство для того, чтобы лорд Майтрея проявился в этом
веке, и они взялись за подготовку молодого индуса к тому, в чем они
усматривали его будущую роль — роль мирового учителя, который
распространит откровение грядущей Новой эры. Во время их приез-
да в Адьяр ни Кришнамурти, ни его отец, ни г-жа Безант, ни как
оказалось преподобный Лидбитер, не могли предвидеть грядущих со-
бытий — событий, которые, как мы увидим, подошли к своей кульми-
нации гораздо позже в этом цикле и довольно удивительным образом.
Фаза прогрессивной серповидной Луны привнесла в жизнь мо-
лодого Кришнамурти возрастающую стабилизацию того направле-
ния жизни, которое началось в новолуние. В январе 1910 года, что
совпадает с началом серповидной фазы, он получил свою первую
Инициацию, “событие”, происходящее на внутренних уровнях. На
основе этого события Кришнамурти написал свою первую книгу “У
стоп Христа”, которая теперь считается классикой теософии. В то
время также г-жой Безант была сформирована та структура, кото-
рая планировалась как проводник учения Кришнамурти, когда он
принял на себя роль мирового учителя. Вначале эта структура на-
зывалась “Орден Восходящего Солнца”, потом она стала называть-
ся “Орден Звезды Востока”. Кришнамурти и его любимый брат
Нитья все больше подпадали под влияние г-жи Безант и преподоб-
ного Лидбитера, которые учили их жить согласно обычаям Запада.
“действие”
Первая четверть
с
Это такое время в цикле, когда новое направление жизни долж-
но определенно установиться как факт. По мере того, как растет
настрой на самостоятельное действие и способность к этому, от
прошлого следует полностью отказаться, чтобы освободить дорогу
установлению нового образа жизни. Тот период жизни, когда при-
ближается и формируется квадрат между прогрессивной Луной и
прогрессивным Солнцем, часто переживается так, что это лучше
всего описать следующей метафорой: человек находится за рулем
машины, которая на всей скорости должна сделать крутой поворот,
момент инерции движущейся машины автоматически ведет ее по
этой кривой, но на середине водитель должен взять на себя управ-
ление и оставшуюся часть пути осознанно управлять рулем. Анало-
гичным образом момент инерции жизненных событий часто в это
время приводит человека к определенной поворотной точке или
кризису, когда этот человек имеет возможность или вынужден при-
нять важные решения или обязательства. Здесь ключевыми слова-
ми являются: “смелость” и “уверенность”. Когда приближается
прогрессивный солнечно-лунный трин, человек нередко получает
какую-то возможность интегрировать это новое направление во
вполне реальный образ жизни.
Что касается Джимми Картера, прогрессивная первая четверть
“привела” его в местную политику и общественную деятельность.
Для него это видимо было непростым решением, так как его идеи и
идеалы сильно отличались от идей и идеалов его соседей и коллег.
Но период первой четверти четко ввел в его жизнь установку на то,
чтобы стать “лучшим” и заставил его выйти на политическую арену.
Прогрессивная первая четверть застала Кришнамурти и его бра-
та Нитью в Европе, куда их направила г-жа Безант на учебу. Пре-
доставленность европейскому образу жизни для молодых индусов
наверняка стала неким “освобождающим”, но и сбивающим с толку
фактором. Несмотря на прилагаемые старания, Кришнамурти не
преуспел в своей учебе на Западе, хотя Нитья всегда учился превос-
ходно. В это время будущее мальчиков решалось в судах Индии, где
велась непримиримая борьба за опекунство между г-жой Безант и
отцом мальчиков. Скандал, задевший преподобного Лидбитера, за-
ставил отца еще р^з попытаться взять в свои руки контроль над
жизнью и образованием мальчиков. Эта попытка не удалась, и
отец, непреклонный ортодоксальный брамин, порвал со своими сы-
новьями, практически отлучив их от традиции предков, семьи и
индийских корней.
“преодоление”
Выпуклая Луна
Выпуклая фаза подвергает проверке обязательство, принятое во
время первой четверти, или направление жизни, установившееся
тогда же. Нередко это период интенсивной, продуктивной деятель-
ности, но в это время может быть весьма сильным элемент борьбы
за продолжение избранного человеком или видимого (apparent) об-
раза жизни. Человеку приходится жить с теми решениями, которые
он принял (или которые были приняты для него) и приспосабли-
ваться к повседневным реалиям, подлаживаясь к новому циклу,
“Гибкость” и “упорство” — вот ключевые свойства, которые следу-
ет культивировать в этот период.
Что касается президента Картера, период выпуклой фазы за-
стал его активно занимающимся политикой. Вскоре после начала
этой фазы он выдвинул свою кандидатуру в законодательные орга-
ны штата и был избран. Ему приходилось “прилагать все усилия”,
он научился идти на уступки, что всегда было трудно для него, и
сейчас непросто.
Что касается Кришнамурти, для него это были спокойные, но
полные впечатлений годы. Годы Первой Мировой войны он провел
в нейтральных регионах Европы, приспосабливаясь к реалиям жиз-
ни в качестве главной фигуры Ордена Звезды Востока и готовясь к
своей будущей роли.	“свершение”
Полнолуние
В цикле это точка “смены скоростей”. Символическое семя,
посеянное во время прогрессивного новолуния, теперь цветет. Это
может означать свершение и начало нового процесса роста созна-
ния или (если проблемы первой половины цикла небыли встречены
“прямо” (squarely — можно перевести “квадратно”)) это может
выявить относительный провал цикла, породив глубокую тревогу.
То, что происходит в это время, должно помочь нам обрести ясность
и объективность по отношению к тому, что произошло в цикле до
этого момента, должно заставить нас сознательно взглянуть в лицо
основным проблемам нашей жизни. В этот период следует культи-
вировать “беспристрастность, ясное видение и чувство одобрения
(приятия) ”, лежащие в основе начинающегося ныне поиска смысла.
Для президента Картера прогрессивное полнолуние совпало с
его первым (неудавшимся) выдвижением своей кандидатуры на
должность губернатора штата Джорджия. Заняв позицию сторон-
ников интеграции, он проиграл стороннику сегрегации Лестеру
Мэддоксу. За этим следовало ожидать разочарования, но может
быть более значительным для развития Картера оказалось то, что
он непосредственно соприкоснулся с глубокими религиозными чув-
ствами, пережив христианское духовное возрождение вскоре после
своего поражения и прогрессивного полнолуния.
Аналогичным образом, в 1922 году во время прогрессивного пол-
нолуния Кришнамурти пережил духовный опыт, который продол-
жался в последующие годы и в конце концов, по словам его биогра-
фа Мэри Латьенс, “изменил его жизнь”.
Нет вовсе ничего необычного в том, что прогрессивное полнолу-
ние совпадает с периодом кажущегося поражения. В тот же период
Рихарда Вагнера была создана опера, которая не имела успеха,
однако в следующих циклах он продолжал создавать произведения,
которые в итоге изменили ход развития западной музыки, оперы и
театра. Факт поражения — это не самое главное, гораздо важнее то
значение, которое мы придаем нашим кажущимся провалам.
“демонстрация ”
Фаза рассеивания
В этот период важной чертой зачастую является связанность с
другими для

щения своего опыта. Желание продемонстриро-
вать только что осознанные (реализованные) способности челове-
ка, придать значимость усилиям человека с точки зрения более
масштабного социального критерия может стать важной ступенью
иа пути к пониманию и усвоению того, что “выявилось” в символи-
ческом свете прогрессивного полнолуния. Если человека потрясет
Или разочарует то, что он увидел, то за этим может последовать
период преобразующей или даже революционной деятельности.
Трин между Солнцем и Луной выпадает на начало этой фазы, и он
дает возможность начать объединение того, что произошло в первой
половине цикла и что в полнолуние “увиделось” как реальная фи-
лософия жизни. По мере приближения квадрата последней четвер-
ти между прогрессивным Солнцем и прогрессивной Луной может
возникнуть и усилиться идеологическая борьба. Весь цикл до этого
момента должен предстать в понимании целостным, и начинается
процесс примирения противоположных философских тенденций.
Для Кришнамурти смерть его любимого брата вывела на поверх-
ность напряженную идеологическую борьбу. Умер единственный
человек, которого он любил больше всех остальных, и он, Кришна-
мурти, которого считали Мессией, не только не смог отвести эту
трагедию, но и сам полагал и верил другим, кто ему говорил, чт®
этого не случится, хотя Нитья некоторое время серьезно болел.
Для президента Картера фаза рассеивания совпала с его второй
(успешной) кампанией за пост губернатора. Это позволило ему
лучше осознать социальные проблемы и дало ему возможность со-
прикоснуться с людьми самых разных слоев общества. Пост губер-
натора открыл возможности для преобразующего аспекта его ду-
ховного обращения, он занялся реформами бюджета, уголовного
дела, гражданских прав, основных департаментов администрации
штата. По мере приближения квадрата Солнца и Луны он начал
подумывать о выдвижении своей кандидатуры на пост президента.
“переориентация”
Последняя четверть
В то время, как прогрессивное новолуние можно уподобить по-
садке семени, из которого развивается новый цикл, а прогрессивное
полнолуние — символическому цветку, то по той же аналогии фазу
последней четверти можно сравнить с плодами данного цикла. 1
человеческом плане плоды цикла — это плоды смысла, понимания.
В то время, как квадрат первой четверти стремился к установлению
форм, в которых и через которые цикл мог воплотиться и кульми-
нировать, квадрат последней четверти стремится сорвать все, что до
этого служило своей цели и теперь устарело. Нужно отказаться от
всего, что не гармонирует с растущим сознанием и пониманием,
пришла пора расстаться со всем этим. Проблема состоит в том,
чтобы знать, с чем именно надлежит расстаться. Прогрессивны**
солнечно-лунный секстиль дает растущему сознанию и философ1**
жизни возможность установить самих себя в качестве идеалов, ле-
жащих в основе грядущего нового цикла.
Как уже упоминалось ранее, фаза последней четверти постави-
ла Джимми Картера перед вопросом, выдвигать или не выдвигать
свою кандидатуру на пост президента. Он должен был разрешить
многие вопросы, изучить свой образ в качестве президента, серьез-
но взвесить все “за” и “против” своего выдвижения. Его решение
участвовать в избирательной кампании означало, что ему придется
отказаться — по крайней мере временно — от многого из того, что
он лучше всего знал и больше всего любил. Между прогрессивной
последней четвертью и убывающим секстилем между прогрессив-
ным Солнцем и прогрессивной Луной была проведена подготовка и
последовала активная предвыборная кампания. Год выборов совпал
с самим прогрессивным секстилем.
Что касается Кришнамурти, то фаза последней четверти поста-
вила его перед лицом того, что стало самым трудным решением в его
жизни. С тех лор, как умер его брат, его вера в провидение г-жи
Безант сильно пошатнулась, а ее планы касательно Кришнамурти
были поставлены под вопрос. Во время фазы рассеивания он попы-
тался изменить порядки и политику Ордена с тем, чтобы прибли-
зить их к реальности, чтобы в них было меньше внешней эффект-
ности. Как только началась фаза последней четверти, он вдруг рас-
пустил Орден Звезды Востока и отказался от своего положения
мирового учителя, Мессии Новой Эры. Его решение глубоко по-
трясло всех тех, кто был связан с Орденом.
“высвобождение”
Бальзамическая фаза
Эта фаза часто бывает особенно интроспективной или углублен-
ной в себя частью цикла. Зачастую в этом есть потребность, так как
перед началом нового цикла необходим период “опустошения”. Ху-
дожник может не писать картин, или может создавать чрезвычайно
субъективные произведения, гуру может растерять своих последо-
вателей, политического лидера могут покинуть его сторонники.
Сейчас имеет значение не то, что находится вне человека, а то, что
внутри него. Основываясь на опыте ныне завершающегося цикла,
все существо человека устремляется к новому циклу, чтобы в нем
Удовлетворить ту потребность, или разрешить ту проблему, кото-
рая внутренне фокусируется в течение этой фазы. То, что представ-
ляет собой потенциальный ответ на новую потребность в то время,
как приближается прогрессивное новолуние, собирается и обуслав-
ливается качеством сознания, глубиной видения и веры, порожден-
ной завершающим циклом, который полностью ассимилирован.
После роспуска Ордена Звезды Востока многие теософы и члены
Ордена, включая Лидбитера, настроились против Кришнамурти.
Но несмотря на это он ощущал свободу, ‘‘бурлящую радость, живую
тишину, сильную осознанность, как у живого пламени”. В то время,
когда началась бальзамическая Луна, он отправился в Индию по-
прощаться с г-жой Безант, которая была больна. Через 9 месяцев
она умерла. Вскоре после этого умер и Лидбитер, весной 1934 года,
во время бальзамического периода. “Смерть г-жи Безант осложни-
ла последнюю связь Кришнамурти с Теософским обществом. С это-
го времени он пошел своей дорогой”. Семя стало наконец свобод-
ным, т.к. оно отпало от материнского растения и приготовилось к
тому, чтобы упасть в новую почву — в новое учение Кришнамурти,
которое распространилось и процветало в последующих циклах1.
С началом бальзамической фазы хорошие отношения президен-
та Картера с прессой несколько омрачились. Столкнувшись с мно-
жеством проблем, с независимым и агрессивным Конгрессом, с не-
обходимостью приступить к выполнению честолюбивых обещаний,
данных во время предвыборной кампании, его популярность в опро-
сах общественного мнения стала падать. Мне представляется, что
президент, хотя и окруженный советниками и помощниками, чув-
ствует себя одиноким человеком — даже несмотря на то, а может
быть именно потому, что он осмелился стать “лучшим”. Плоды
этого цикла дали Картеру “высочайший приз”. Может быть он, как
и Кришнамурти, станет “свободным”. Только время скажет, что
принесет новолуние, начинающееся в 1980 году. Оно приходится на
год выборов, после чего соединения Юпитера/Сатурна в 1981 году
выпадают на Солнце президента. В жизни Картера, а может быть и
в жизни страны, определенно начнется новый цикл1 2.
1
Биографические данные и цитаты, касающиеся жизни Кришнамурти, взяты из
книги Мэри Латьенс “Кришнамурти, Годы пробуждения”, опубликовано изд-
вом Фаррар, Штраус и Жиру (Нью-Йорк, 1975 г.).
2
Биографические данные и цитаты, касающиеся жизни Джимми Картера, взяты
из его мемуаров “Почему не лучший?”, опубликованных изд-вом Бродман и К.
(Нэшвилль, Тенесси, 1975 г.).
Часть III
Соединение последовательных лунных циклов
То, о чем я говорила во второй части данной серии, в основном
должно было продемонстрировать, как различные события и обсто-
ятельства жизни отражают и воплощают значение тех лунных фаз,
на которые они выпали. Конечно, мне пришлось опустить многие
подробности, касающиеся более глубоких аспектов из жизни тех
людей, которых я приводила в качестве примеров. У меня не было
возможности для пространного и всестороннего обсуждения лич-
ных проблем, ощущений и реакций, с которыми они должны были
столкнуться на каждой стадии. Более важно то, что я не говорила с
достаточной полнотой о значении различных фаз и событий с точки
зрения смысла человеческой жизни как целого, такому глубокому
изучению будет посвящена четвертая часть. Тем не менее, по мере
того, как астролог привыкает рассматривать развитие человеческой
жизни согласно тому же ритму и структуре, что и у изначального
процесса, он должен все больше приобщаться к использованию в
руководстве структуры прогрессивного лунного цикла. Что касает-
ся практической пользы такой структуры, то здесь следует указать
на два основных фактора:
Фазовая мандала
1) Я должна сказать, что в качестве технического подспорья
астрологу прогрессивный лунный цикл и в частности Фазовая Ман-
дала, разработанная Энтони Милнером, просто неоценимы. Фа-
зовая Мандала может служить критерием, в который можно чет-
ко, осмысленно и наглядно свести транзиты, другие прогрессии,
солнечные дуги, дирекции и т.д. Я часто говорила о том, что аст-
ролог может использовать холистический подход и для работы с
заказчиком привлекать не больше данных, чем он может система-
тизировать. Двухмерное изображение лунных прогрессий может
составить основу для “временной карты”, цикл за циклом отража-
ющей жизнь человека. Это весьма ценное дополнение к натальной
карте. Когда крупные транзиты и другие прогрессии оказываются
связанными с лунными фазами, это проливает свет на значение
этих фаз и в свою очередь озаряется смыслом данных фаз. К при-
меру, периоду, когда Сатурн проходит натальное Солнце, следова-
ло бы придавать особый смысл, если бы он выпал, скажем, на
время прогрессивного новолуния или прогрессивной первой четвер-
ти. Аналогичным образом, значение прогрессивного новолуния или
первой четверти прояснилось бы, если бы стало известно, что в это
же время Сатурн проходит через натальное Солнце. Кроме того,
если бы ряд транзитов Сатурна сопоставлялся с фазами лунного
цикла, в котором они происходили, их также было бы легче интер-
претировать в циклическом, ориентированном на процесс виде,
особенно если учесть также значение домов карты рождения, в
которых это произошло.
2) Я обнаружила, что у человека практически нигде нет воз-
можности взглянуть на свою жизнь как целое. Несмотря на пси-
хологию и психотерапию, мы обычно оглядываемся на прошлое
человека лишь для того, чтобы выявить в нем причины нынешних
болезней или ситуаций, и чаще всего мы это делаем критически,
как судьи. Если дать человеку возможность увидеть ритм его
собственного развития на фоне относительно простого, наглядного
и при этом универсального и полного смысла — фаз Луны — то
это может само по себе стать чуть ли не откровением для этого
человека.
Таким образом, когда астролог может помочь клиенту превра-
тить просто “удачные”, “неудачные”, “плохие” или “хорошие”
времена в его жизни в фазы, имеющие цель наполненного смыслом
процесса, то это означает, что астролог “научил голодного возде-
лывать землю или ловить рыбу”, а не просто подал ему “милос-
тыню” — разовый ответ на сиюминутную, преходящую ситуацию,
астролог поделился с клиентом своим взглядом на жизнь, чтобы тот
смог увидеть в ней возможность роста, продвижения к совершенно
новому образу жизни и осмыслению прожитого.
Повторяющийся ритм различных лунных фаз
от цикла к циклу
Поскольку цикл фаз действительно повторяется примерно каж-
дые 30 лет, то нам следует ожидать, что мы сможем увидеть —
воспринять и почувствовать — ритмическую повторяемость, ле-
жащую в основе событий жизни. Однако то, что повторяется во
второй, третий или четвертый раз на определенной фазе, не обяза-
тельно является набором событий, попадающих на время тех же
фаз, пережитых ранее. Ожидать, что события будут в точности
повторяться от цикла к циклу, означало бы не учитывать нашу
способность расти и развиваться, отрицало бы нашу способность
превращать вечно повторяющийся замкнутый цикл в развивающу-
юся спираль.
Несмотря на то, что лунные месяцы сменяют друг друга, фаза
следует за фазой, каждое следующее новолуние происходит в Зодиа-
ке чуть дальше (примерно на 30°), в другом доме карты рождения,
в другом соотношении к позициям планет при рождении. Однако
то, что повторяется от цикла к циклу, является жизненными фаза-
ми: возможность сделать следующий шаг в развитии того, с чем мы
в нашей жизни работаем в данное время. В любом процессе шаги по
своему характеру в основном схожи: символически, может быть
упрощенно, сначала идет “пробный шаг”, за ним “более смелый
второй”, потом “решительный третий шаг”. Характер сменяющих
друг друга шагов остается постоянным, но “территория”, по кото-
рой проходит путь — а значит и особые ситуации и проблемы, с
которыми сталкивается путешественник — разная. В свою очередь
путешественник, пройдя через предыдущие циклы и фазы своего
жизненного пути, так же претерпел от них изменения, то, что он
теперь встречает, имеет для него иной смысл.
Однако, я хотела бы указать на то, что иногда аналогичные
события действительно повторяются от цикла к циклу, и отсюда мы
можем подойти к пониманию повторяющегося качества лунных
циклов в жизни человека. К примеру, Рихард Вагнер в своей жизни
женился дважды во время прогрессивных полнолуний. Однако эти
браки являли собой “свершение” и “кульминацию” на двух очень
разных уровнях: его первую женитьбу на довольно обычной немке
можно рассматривать как исполнение (осуществление) культурной
традиции, в которой родился Вагнер. С другой стороны, его второй,
совершенно необычный союз с Козимой фон Бюлов, дочерью Фе-
ренца Листа, и последовавший за этим брак, относится к чисто
индивидуальному типу свершения и кульминации. Состояние и
уровень творчества Вагнера во время этих браков также свидетель-
ствует о коренном различии между этими двумя периодами в его
жизни. Аналогичным образом, в жизни Кришнамурти первая про-
грессивная бальзамическая фаза (перед тем прогрессивным лун-
ным циклом, который я использовала как пример в Части II) совпа-
ла со смертью его матери (1905 г.). Вторая бальзамическая фаза
совпала со смертью Анни Безант (1933 г.). Хотя ее можно считать
“второй”, приемной матерью Кришнамурти, ее смерть после того,
как он распустил Орден Звезды, который она для него создала,
имела совершенно иной смысл в его жизни, чем смерть его родной
матери. Однако оба события можно рассматривать как “смерть”
особого образец как расчистку пути для нового образа, который
должен родиться и реализоваться в следующем цикле — характер-
ная черта бальзамической фазы.
Один из моих учеников, который понял, что я хочу передать,
проиллюстрировал это следующим образом. Представим себе гору
и взбирающегося на ее вершину спутника. Как обычно, тропка к
вершине вьется вокруг горы, периодически возвращаясь на тот
склон, по которому он уже проходил. Но тропинка петляет вокруг
горы, и когда она выходит на тот же склон во второй или третий раз,
то путник каждый раз оказывается чуть выше и ближе к вершине.
Другой студент, “Джон”, попытался применить это к своей соб-
ственной жизни и лунным прогрессиям. Он сказал: “В моей жизни
я пережил прогрессивную фазу первой четверти, когда мне было от
четырех до семи лет. В следующем цикле прогрессивный квадрат
первой четверти выпал на время, когда мне было 33 года, тогда я
увольнялся с работы и разводился с женой. Должно существовать
какое-то соответствие между этими двумя периодами моей жизни,
— продолжал Джон, — но что же в них может быть похожего?”
В этом случае прогрессивная первая четверть относится к тому,
что несколько ранее я назвала “решительным третьим шагом”. Это
время потенциального возникновения или принятия независимой
позиции или посвящения себя новому направлению, возобладавше-
му в жизни человека (обычно с тех пор, как произошло предыдущее
прогрессивное новолуние). Часто человек посвящает себя этому,
невзирая на большую инерцию или давление со стороны остатков
предыдущего цикла.
“Джон” был единственным ребенком сердечной, но довольно
чувствительной и слишком заботливой матери и доброго, но власт-
ного и требовательного отца. Первая в его жизни прогрессивная
фаза первой четверти совпала с началом Второй Мировой войны, и
его отец в это время ушел служить в армию. На время войны Джон
остался “мужчиной в семье”. В отсутствии отца у мальчика могло
развиваться, по крайней мере понемногу, чувство самостоятельно-
сти и независимости, что так важно в этом возрасте.
На завершающих фазах этого лунного цикла Джон женился на
женщине, напоминавшей его мать, а его карьера в узко специали-
зированной и интеллектуальной области привела его к работе на
большую корпорацию, которая давала уверенность, высокий зара-
боток и дополнительные льготы “от колыбели до могилы”. Но кор-
порация требовала от своих сотрудников высокой отдачи и испол-
нительности, против чего Джон слегка восставал, более или менее
следуя тенденциям и модам конца 1960-х годов. Хотя и в ином
хронологическом возрасте, его жизнь стала очень напоминать пси-
хологическую “установку” годов его становления: его жена играла
ту роль, которая прежде отводилась его матери, его начальство в
корпорации по сути действовало как оба родителя в его детстве.
Поскольку он какое-то время был по крайней мере отчасти не-
удовлетворен своим браком и карьерой, фаза прогрессивной первой
четверти снова принесла с собой возможность обретения незави-
симости. Начальство Джона отметила его неудовлетворенность и
склонность подчиняться только после устно выраженного протеста,
и когда окончился срок его работы за рубежом, куда он был коман-
дирован, его фирма предложила ему новое назначение, которое он
счел неприемлемым. Он почувствовал себя задетым, его интеллек-
туальная гордость была уязвлена, и поэтому Джон воспользовался
этой “возможностью” покинуть фирму, а признавая также свою
общую неудовлетворенность браком, он ушел и от жены.
Теперь Джон мог видеть структурное сходство между этими
двумя фазами его жизни. Но я не думаю, что этим и ограничились
последствия обсуждения этого вопроса на занятиях. Тогда Джон
находился в начале выпуклой фазы, и он должен был ощущать
потребность приспосабливаться. С тех пор, как он оставил работу и
первую жену, он женился вторично — на интересной и симпатич-
ной женщине с разносторонним воспитанием и широким кругом
интересов — совсем не такой, какими были его первая жена или
мать. Он записался на программу обучения с гуманитарной ориен-
тацией, такое направление жизни было совсем не похоже на “ори-
ентацию на машину”, которая у него была до этого. Сначала эта
программа ему очень нравилась той свободой в исследованиях и
независимостью в изучении, которые она предлагала, но потом он
почувствовал неудовлетворенность, так как она не была достаточно
академичной и интеллектуально упорядоченной, как ему бы хоте-
лось. Он также пересмотрел свое отношение к практической про-
блеме, о которой он знал, поступая учиться на эту программу:
отсутствие аккредитации оставляло открытым вопрос о том, ока-
жется ли полезной в общественном и научном плане та научная
степень, которую он должен был в результате получить. Через
несколько месяцев Джон оставил учебу по этой слабо организован-
ной программе и записался на другую, с более четкой структурой,
но и эта программа была определенно ориентирована на “челове-
ка”, а не на “вещь”, как его предыдущая работа. Возможно, что он
почувствовал, что несколько перестарался в своем стремлении к
“свободе” во второй первой четверти, по аналогичной схеме разви-
вались события в ранней юности, после первой первой четверти.
Подгонка к обстоятельствам, свойственным выпуклой фазе, была
проведена, и теперь Джон ждет окончания своей учебы и начала
новой жизненной фазы во время прогрессивного полнолуния и
фазы рассеивания.
Может быть, мне следовало бы кратко напомнить основные мо-
менты раздела (2), и на этой основе перейти к следующей стадии
нашего изучения. Первое, помогая человеку взглянуть на его
жизнь непредвзято, но тем не менее структурно, мы предоставляем
ему возможность, так сказать, иметь широкую перспективу на то,
где он сейчас находится. Структура фаз лунного цикла является
столь базовой в человеческой жизни — независимо от того, осозна-
ем ли мы это непосредственно или нет — что практически любой
человек, с небольшой помощью астролога, может понять ее и кон-
структивно применить к своей жизни, во время консультации с
астрологом и позднее.
Три уровня бытия
Второе, поскольку я проиллюстрировала повторяемость лунных
фаз от цикла к циклу, может быть здесь мне следует прояснить
природу различия между теми последовательными уровнями раз-
вития, к которым могут относится прогрессивные лунные циклы,
потому что по крайней мере изначально и в идеале это отдельные,
поддающиеся определению уровни бытия, активности и сознания.
Первый из этих уровней затрагивает личностно-эмоциональное
развитие и относится к тому периоду, когда мы обусловлены нашей
культурой и семьей. Мы можем принимать эту обусловленность
более или менее пассивно, или мы можем выступать против нее, но
на этом первом уровне наша культура и семья, так сказать, “коман-
дуют”. В этот период мы развиваемся как люди — как члены,
во первых, человеческого рода, во-вторых, определенной культуры
— хотя сегодня в нашей культуре мы развиваемся как особые люди,
относительно неповторимые по темпераменту, личным качествам,
интересам и т.д. Однако существует разница между тем, чтобы быть
“особым человеком” и “индивидуальностью”1. Быть индивидуаль-
ностью — в этом подразумевается по крайней мере какая-то сте-
пень объективного осознания обуславливающих сил, формирую-
щих нас от рождения, и какая-то степень независимости от этих
культурных и психологических императивов или табу.
Процесс, в котором “отдельный (особый) человек” становится
‘"индивидуальностью” — это второй уровень, к которому может
относиться следующий лунный цикл, и бунт против культурной и
семейной обусловленности может представлять первую фазу этого
процесса. Тогда третий уровень ставит такой вопрос: “Хорошо, те-
перь ты “индивидуальность”, относительно свободен и независим,
и что дальше?” Этот уровень прежде всего имеет дело с “ресоциа-
лизацией” человека, который был изначально и принудительно
“социализирован” на первом уровне. Но теперь, пройдя через про-
Дэйн Радьяр неоднократно подчеркивал это различие и необходимость учиты-
вать его при интерпретации астрологических карт. Он рассматривал это с раз-
личных точек зрения, наиболее подробно в книгах “Мы можем начать снова —
вместе” (Центр Семени, 1974), стр. 33, “Оккультная подготовка к Новой Эре”
(Квест Букс, 1975), стр. 93.
цесс индивидуализации (второй уровень), обычно осаждаемый пе-
реходными кризисами и жизненными проблемами, человек должен
опять установить конструктивную, подразумевающую участие
связь со своим обществом. Однако, в теории, участие на этом уровне
— это не просто нечто, определяемое и обусловленное семейными и
культурными влияниями или схемами. Оно должно спонтанно воз-
никнуть из объективной оценки человеком себя самого и того зна-
чения, которое он до сих пор придавал своей жизни. Может быть
самое важное здесь то, что в основе этого лежит качество пред-
ставления человеком о том, что является возможным и значи-
тельным в жизни.
В то время, как теоретически эти три уровня можно разделить,
практически они часто перекрывают друг друга. Более того, любая
фаза прогрессивного лунного цикла может указывать на изменение
в уровне, но с большей вероятностью на это указывают прогрессив-
ные новолуния и полнолуния. Для “Джона”, из приведенного вы-
ше примера, прогрессивное новолуние, предшествовавшее второй
Первой четверти, о которой я говорила, вероятно представляло на-
чало процесса индивидуализации. В случае Джимми Картера, про-
грессивный лунный цикл, который мы рассматривали в Части II,
начался, когда ему было почти 27 лет, причем остаток предыдущего
лунного цикла, в котором он родился (начиная с новолуния перед
рождением) почти наверняка относился к личностно-эмоциональ-
ному уровню развития и обусловленности. Новолуние 1951 года и
смерть его отца, последовавшая за этим, по всей видимости служат
началом того, что мы можем определить как процесс индивидуали-
зации в жизни Картера. Результаты этого процесса, как и то, ука-
зывает ли прогрессивное полнолуние этого цикла (1965-66 гг.) на
начало третьего уровня действия в жизни Картера, скорее всего не
проявятся до того, пока не развернется следующий прогрессивный
лунный цикл с началом в 1980 г.
Что касается Кришнамурти, то можно сказать, что первая поло-
вина лунного цикла, который мы рассматривали, относится к лич-
ностно-эмоциональному уровню развития, периоду становления —
по крайней мере до момента полнолуния. После того начало про-
цесса индивидуализации приняло форму двух серьезных кризисов
перехода: смерть его брата и последовавший за этим роспуск Орде-
на Звезды. Следовательно, этот также приняло форму бунта против
того, что наложило свой отпечаток ранее. Относятся ли последую-
шие новолуние или полнолуние к началу третьего уровня действия
или не относятся — остается неясным и подлежит интерпретации.
С одной стороны, насколько я знаю, полных биографических дан-
ных о жизни Кришнамурти после 1933 года пока нет, хотя во мно-
гих публикациях его бесед и комментариев содержится обширная
информация о его жизни и деятельности. С другой стороны, можно
было бы сказать, что те учения, которые он продолжал распростра-
нять, до некоторой степени содержат в себе реакцию на то, что ему
пришлось пережить в течение первого полного прогрессивного лун-
ного цикла. После кризиса последней четверти этого цикла он окон-
чательно утвердился как человек, озабоченный влиянием “чужой”
воли на его собственную, а в его учении снова и снова подчеркива-
ется то, что каждому человеку необходимо обрести свой собствен-
ный путь. Хотя он тем самым отказывается от ярлыка “учителя”,
тем не менее он много путешествует и беседует со многими людьми.
А то обстоятельство, что он почти абсолютно не признавал дейст-
венности размышления о том, что пережил человек, и интеллек-
туальной интерпретации пережитого, особенно в соответствии с
систематизированными схемами, возможно также свидетельст-
вует о замедленной реакции на его собственную обусловленность
(conditioning).
Я говорю обо всем этом не для того, чтобы вынести суждения о
жизни какого-то отдельного человека, а потому, что красота перс-
пективы, открывающейся при рассмотрении всей жизни человека
как процесса, по природе своей не имеет конца. Для тех из нас, кто
прожил недостаточно лет, чтобы пережить полный лунный цикл —
от прогрессивного новолуния до прогрессивного новолуния — или,
чтобы определенно пройти от одного уровня действия до другого,
изначальные (archetypal) процессы, такие как лунный цикл и трех-
уровневый процесс, связывающий один с другим лунные циклы,
должны присутствовать в нашем сознании как некий фон, на кото-
ром мы можем различить значение нашей жизни по мере ее развер-
тывания. Примеры, которые уже приводились выше, и тот, который
будет представлен в Части IV, должны обогащать нас информацией
и вдохновлять на то, чтобы мы жили более “целостной”, осмыс-
ленной жизнью.
Часть IV
Для того, чтобы более глубоко и полно проиллюстрировать то, о
чем говорилось в первых трех частях данной серии статей, редактор
“Астрологии-79” предложил мне привести исследование лунных
циклов одной жизни, достаточно долгой, чтобы охватить по мень-
шей мере два полных прогрессивных лунных цикла. В качестве
предмета для такого исследования он предложил использовать
жизнь Дэйна Радьяра. Я не могла не отметить иронии, скрываю-
щейся за этим предложением, поскольку по сути дела меня попро-
сили использовать прогрессивный лунный цикл для изучения жиз-
ни человека, который не только впервые обратил внимание на его
значение, но и сформулировал его в символических терминах, рас-
крывшихся в его сознании в результате того процесса, который
описывается тем прогрессивным лунным циклом, который он сфор-
мулировал! При таких обстоятельствах я сочла важным попросить
Радьяра самого принять участие в изучении и рассказать мне, как
он интерпретирует лунные прогрессии в своей жизни. Ниже приво-
дятся результаты нашей совместной работы.
Радьяр родился 23 марта 1895 года, в Париже, Франция, при-
мерно спустя 40 минут после полуночи: это человек конца лунного
цикла. Его жизнь, как он ее видит на завершении ее уранового
цикла продолжительностью в 84 года, можно четко разделить на
три периода, каждый из которых начинается с прогрессивного но-
волуния. Первое прогрессивное новолуние выпало на лето 1898,
второе — на весну 1928, третье — на осень 1957 года. Они про-
изошли, соответственно, в 6° Овна, 5° Тельца и 4° Близнецов.
Новолуние перед рождением выпало на 6° Рыб. Сабианские сим-
волы для этих градусов говорят об очень многом, о них пойдет
речь позже.
Первое прогрессивное новолуние
Что бы кто ни думал о написанных Радьяром книгах, о его
музыке и картинах, они с полной определенностью показывают,
что было центральной целью его жизни, которой он неуклонно
следовал: освободиться от традиционной ментальности и базовых
предположений, на которых была основана европейская культура,
где он родился, для того, чтобы участвовать и помогать другим
принимать участие в процессе формирования основ для будущей
цивилизации, свободной от “призраков” европейского прошлого.
Эта цель обрела форму в сознании Радьяра, когда приближалось
первое прогрессивное полнолуние, на 17-м году его жизни, вскоре
после того, как внезапно умер его отец.
Время, когда произошла кристаллизация цели, и совпадение
этого времени с прогрессивным полнолунием и смертью отца Радь-
яра имеет особое значение, потому что отец символизирует внеш-
нюю, общественную силу культуры. Кроме того, вскоре после пер-
вого прогрессивного новолуния с отцом Радьяра произошли две
неприятности, и конфликты, происходившие в это время в доме —
это первое, что оставило у Радьяра яркие воспоминания. Отец Радь-
яра хотел стать архитектором, но превратности судьбы заставили
его после женитьбы заняться бизнесом, который вскоре пошел на
спад из-за изменившейся моды на строительные материалы. Во
время прогрессивной первой четверти Радьяра (1906 г.) его отцу
пришлось заняться новым, более скромным бизнесом. В то же время
Радьяр прошел через некий религиозный кризис, порвав связь с
католической церковью, верой своих предков. Первая четверть так-
же знаменует собой вероятное начало заболевания, которое было
замечено вскоре после него и привело к серьезной хирургической
операции. Интересно, что эта операция, которая повлияла на всю
жизнь Радьяра, совпала с прогрессивным трином Солнца и Луны. С
одной стороны, если бы не эта болезнь и операция, хотя она и была
болезненной тогда, Радьяр мог оказаться в числе убитых в начале
Первой Мировой войны, так как то военное подразделение, в кото-
ром он оказался бы, если бы не был освобожден от военной службы
по здоровью, было практически уничтожено. С другой стороны,
операция вынудила его ограничить свою физическую активность и
20’ Т/л
1.	Переезды семьи. Неприятности с отцом.
2.	Религиозный кризис.
3.	Начало болезни.
4.	Д Хирургическая операция.
5.	Смерть отца (1911).
Первая книга и музыкальные композиции (1911-1912).
6.	Первая публикация у Дюрана (зима 1912-1913).
“Весна Священная” (1913).
Первая Мировая война (1914).
7.	В Америку (1916).
Концерт в Америке.
Америка вступает в Первую Мировую войну.
Покинул французских коллег.
8.	О В Калифорнию. Теософия — восточная философия.
9.	Статьи о восточной музыке (на англ, яз.) и музыка.
проводить довольно долгие периоды, отдыхая в одиночестве. Пока
его юное тело болело и выздоравливало, его разум и внутренняя
жизнь значительно развились, особенно после смерти его отца.
После того, как умер его отец и в результате этого, хотя и
косвенно, Радьяр встретился с молодым художником, который по-
знакомил его с революционными произведениями Ницше. Другое
заболевание продержало его дома в течение зимы 1911-1912 гг.,
начало прогрессивного полнолуния. Он снова начал играть на фор-
тепиано. Ранее он уже занимался музыкой, но эти занятия казались
ему суховатыми, а перед смертью отца он впервые почувствовал
также “вкус” к оркестровой музыке. Он отнесся к этому с энтузиаз-
мом, и в нем пробудился новый интерес, а может быть это был
прежний, забытый интерес к музыке. Когда приближалось полно-
луние, Радьяр вырос из этого и написал свою первую книгу “Клод
Дебюсси и цикл музыкальной цивилизации”, в которой он выразил
свою интуитивную веру в циклический характер всех естественных
и культурных проявлений. Тогда Дебюсси был символом крайнего
модернизма в музыке, и Радьяр в нем усмотрел “типичного пред-
ставителя” осенней фазы в культуре. Ряд шагов, необычно смелых
для его возраста и для парижанина среднего класса привели к тому,
что Радьяр стал участвовать в музыкальных событиях, а самый
лучший парижский музыкальный издатель, Дюран, опубликовал
его ранние фортепьянные композиции и часть его книги о Дебюсси
— там, где речь идет о самом человеке и его музыке, не о философии.
После года, проведенного в Швейцарии и на морском побе-
режье, здоровье Радьяра значительно поправилось, ион стал гораз-
до активнее действовать в художественных и музыкальных кругах.
Он присутствовал на эпохальной и шумной премьере “Весны Свя-
щенной” Стравинского, которая вырвалась на ультра-рафиниро-
ванную, утонченную парижскую культурную “сцену” и произвела
такое же потрясение, как и Первая Мировая война год спустя. Но
война прекратила все. Она подтвердила более ранние интуитивные
прозрения Радьяра о том, что европейская культура распадается. С
двумя товарищами, писателем и танцором, ему удалось приехать в
Нью-Йорк в 1916 году, когда началась выпуклая фаза.
Американский импрессарио обещал оказать поддержку этому
трио, которое собиралось поставить в Нью-Йорке современный
абстрактный балет нового типа. Обещание оказалось ложным, но
большое представление все же было организовано в Метрополитен-
Опера, где оркестр Пьера Монто исполнял три симфонические пье-
сы, которые Радьяр написал для танцора, и произведение Эрика
Сати, к которому Радьяр сделал оркестровку. Но концерт выпал на
тот день, когда Америка вступила в войну, и хотя даже по нынеш-
ним нормам эта война происходила где-то “далеко”, но в обществе
это вызвало замешательство, основная публика даже не знала о
том, что в Америке состоялась премьера ультра-современной музыки.
Процесс полного отрыва от культурных и семейных основ, кото-
рый начал проявляться во время прогрессивного полнолуния 1912
года, пришел к своему завершению в 1920 году во время прогрессив-
ной последней четверти. Во время фазы рассеивания Радьяр изме-
нил свою фамилию, выучил новый язык, покинул своих француз-
ских компаньонов, с которыми приехал в Америку (на рождество
1917 года, это была одна из самых холодных в истории зим, все еще
плохо говоря по-английски и с 35 центами в кармане), и отправился
в Голливуд, Калифорния, писать музыку к постановке “Голливуд-
ское паломничество”. Режиссер пьесы был теос
м, и когда обра-
•Т» о
зовалась последняя четверть, оказалось, что Радьяр живет около
“Кротоны”, штабквартиры Теософского Общества Америки, затем
в Голливуд Хиллс. Великий индийский лидер Б.П.Вадья и замеча-
тельная голландская женщина, только что приехавшая с Явы, ока-
зали на Радьяра влияние, которое помогло ему кардинально пере-
строить свое мышление и жизнь по конструктивным направлениям.
Он стал первым приверженцем восточной музыки в Америке и за-
нялся глубоким изучением всех восточных философий.
Прогрессивная бальзамическая Луна, начавшаяся весной 1924
года, была решающим периодом. Его голландская подруга потерпе-
ла серьезные финансовые убытки, а Радьяр начал писать музыку
нового типа и статьи о восточной музыке (уже на английском язы-
ке). Он также приступил к проекту “Хамза Пабликейшнз”, подпис-
ной серии книг и буклетов, посвященных построению новой амери-
канской цивилизации, свободной от европейских традиций. Одна-
ко, он не мог найти для этого поддержки, хотя вскоре после этого
клуб “Книга Месяца” вполне преуспел с книгами подобного форма-
та, но с совершенно иными материалами. Музыкальные идеи и
композиции Радьяра также практически не нашли ответа, за иск-
лючением очень немногих любителей.
Второе прогрессивное новолуние
Когда в 1928 году наступило второе прогрессивное новолуние,
его голландская подруга больная вернулась в Голландию, где вскоре
умерла, а Радьяр начал читать лекции, сочинять музыку и писать
книги. В это время он написал свое “эпическое повествование”
“Ранья”, которое настолько опережало свое время, что вызвало
настоящее волнение среди его друзей и не было опубликовано до
прогрессивного полнолуния следующего цикла. Он сам издал серию
своих работ “Идеи-семя” в 1928 и 1929 гг. Эта публикация позна-
комила его с первой женой, итальянской девушкой, секретарем
хорошо известного в то время писателя Уилла Левингтона Камфор-
та, которого можно считать предвестником движения “Новая Эра”.
Второй брак с Эей Фечин, дочерью великого русского художника,
последовал за прогрессивным полнолунием этого второго цикла.
Радьяр рассказывал мне, что взаимосвязь между этими последо-
вательными лунными циклами представляется ему следующим об-
разом: после трехлетней прелюдии, которая, как он считает, пред-
ставляет перефокусировку культурного прошлого в новое тело, его
первое прогрессивное новолуние представляло начало периода его
становления — которое сначала проявлялось как спокойное при-
ятие его семьи, религии и культуры, затем, после прогрессивного
полнолуния и смерти отца — как резкий бунт против этого. Этот
бунт принимал “отрицательную” форму до последней четверти, а
после этого — “положительную” форму.
Второй прогрессивный лунный цикл застает Радьяра отстаива-
ющим свою индивидуальность и идеи среди невосприимчивого в
основном общества. В то же время его личный характер и чуткость
взрослели в опыте двух браков. Этот цикл охватывает астрологиче-
ский и психологический период в жизни Радьяра. Он усматривает в
нем своего рода реакцию на вторую половину первого прогрессив-
ного лунного цикла, когда он начал заниматься теософией и восточ-
ной философией. От абстрактных, космических идей он был вы-
нужден спуститься, так сказать, на землю, на уровень личностных
взаимосвязей — и через астрологию к уровню причастности к жиз-
ни и проблемам людей, нуждающихся в помощи.
5‘«
1.	"Идеи семена" ; “Ранья".
Смерть подруги.
Z. Первый брак.
Первые астрологические работы.
2.	Бедность, плохое здоровье.
* Юнг; Поль Кланси (американский астролог).
3.	О "Астрология Личности".
4.	Начал рисовать.
□ В Европе началась Вторая Мировая война.
5.	"Век изобилия" ; “Пульс жизни".
6.	o'0 Кризис в браке.
Америка вступает во Вторую Мировую войну.
7.	"Лунный цикл" ; Опубликовано 3 книги.
Второй брак.
8.	В Нью-Йорк/Айову
9.	Развод.
10.	"Семена для большой жизни"; “Пороги”.
Третий период начался “в семени” во время бальзамической
Луны второго лунного цикла, зимой 1954 года, когда вторая жена
оставила его. Прогрессивное новолуние осенью 1957 года началось
с довольно трагического личного эпизода, который видимо был не-
обходим, чтобы освободить его для возвращения в Европу в 1959
году. Голландский издатель, который слышал лекцию Радьяра в
Голландии, предложил ему переиздать некоторые из его книг, ко-
торые давно не издавались и от которых отказались все американ-
ские издатели. Таким образом, это “возвращение к корням” имело
глубокий смысл, это было предназначение, и Радьяр совершил три
длительные поездки в Европу. Из последней он вернулся в тот день,
когда было совершено покушение на президента Кеннеди. Возмож-
но это был еще один символ, так как очень много поворотных точек
в жизни Радьяра совпало с крупными национальными и междуна-
родными событиями. При этом прогрессивном лунном цикле про-
изошло постепенное распространение идей Радьяра, после того, как
он вступил в третий брак с молодой девушкой, приехавшей из Ка-
нады, чтобы быть с ним. Они печатали одну его книгу за другой,
готовя их к публикации в Голландии. Это был период обществен-
ного свершения и углубления сознания на философском уровне.
Но вернемся ко второму прогрессивному лунному циклу Радья-
ра (1928-1957 гг.): его серповидная фаза в 1931-32 гг. была отмечена
бедностью, плохим здоровьем, тяжелыми конфронтациями и “ис-
пытаниями”. Однако в 1933 году, во время прогрессивного секстиля
Солнца и Луны, Радьяр начал изучение работы Карла Юнга, кото-
рая только что была переведена на английский язык, и встретился с
юлем Кланси (с которым он переписывался с 1931 года, с начала
серповидной фазы). Кланси предложил ему страницы своего нового
журнала “Американская Астрология” в качестве проводника астро-
логических и духовных идей Радьяра. Потом в течение многих лет
Радьяр каждый месяц писал по нескольку статей для “Американ-
ской Астрологии”, “Гороскопа”, “Мировой Астрологии” и других
астрологических журналов.
Первая четверть знаменует определенное становление астроло-
гических устремлений Радьяра как образа жизни. В это время (лето
1935 г.) он начал писать “Астрологию Личности” — не считая еже-
месячных статей, это была его первая крупная работа по астрологии
— и материал, который позднее оформился в книгу “Новые дома
для новых людей”. Это время отмечено также кризисом в семейной
жизни Радьяра, который углубился на выпуклой фазе и стал необ-
ратим в полнолуние, когда прогрессивное Солнце пришло в соеди-
нение, а прогрессивная Луна в оппозицию к его натальному Урану.
Выпуклая фаза также началась с того, что Радьяр развернул свою
творческую деятельность в сфере визуальных искусств. Не сумев
найти поддержку своей ультра-современной музыке и философии,
Радьяр начал в это время писать картины. Когда транзитный Неп-
тун пришел в оппозицию к натальному Солнцу, а Уран был готов
пройти самую основную тройную конъюнкцию Плутона, Марса и
Нептуна в конце его натального шестого дома, Радьяр переживал
чрезвычайно трудный период. Но великий человек и истинный ок-
культист, с которым он встретился в 1941 году, когда приближалось
полнолуние, помог ему пройти через это.
Внешне этот прогрессивный лунный цикл кульминировал напи-
санием работы Радьяра “Век изобилия”. Это неопубликованная до
сих пор объемистая книга, где Радьяр сформулировал и объединил
результаты своих философских и метафизических размышлений.
Не найдя издателя для этой книги, он выбрал из нее некоторые
наиболее современные идеи и сам издал книгу меньшего объема
“Вера, дающая смысл победе” (этот процесс затем повторился во
время следующего полнолуния, на этот раз с его книгами “Мы
можем начать снова — вместе” и “Директивы для новой жизни”,
хотя последняя книга была опубликована небольшой фирмой). Ког-
да приближалась фаза рассеивания, он нагщсал две большие книги
по астрологии, “Дары Духа” (теперь это часть “Астрологического
Триптиха”) и “Лунный цикл”, а две его написанные ранее книги по
астрологии, “Астрология личности” и “Новые дома для новых лю-
дей”, которые долго не переиздавались, были вновь опубликованы.
В начале фазы рассеивания был оформлен развод и Радьяр женился
вновь. (На этой же самой фазе следующего прогрессивного лунного
цикла, в 1975 году, Радьяр и я начали жить и работать вместе).
Прогрессивная последняя четверть в 1949 году застала Радьяра
и его вторую жену Эю в тот момент, когда они покинули Маунтейн
Стейтс, где они жили и работали с тех пор, как поженились, и
приехали в Нью-Йорк. Там Эя начала работать с д-ром Джейкобом
Морено и изучать приемы психодрамы. Провал журнала “Совре-
менная Астрология”, который был источником средств в Нью-Йор-
ке, вынудил Эю принять должность в больнице для душевноболь-
ных в штате Айова, где она организовала отделение психодрамы.
Радьяр поехал вместе с ней, и в этот трудный период он с большой
быстротой написал целый ряд научно-фантастических рассказов и
свой роман “Возвращение из безвозвратности”. После того, как
глава больницы внезапно умер, Радьяр и его жена вернулись в
Калифорнию. Но она полюбила молодого помощника, и Радьяр
согласился на развод в 1954 году, когда началась фаза бальзамиче-
ской Луны.
Третье прогрессивное новолуние
У Радьяра не было денег, но он провел полгода в качестве гостя
в Санта Монике в Фонде Хангтингтон Хартфорд, где он сочинил
одну из своих самых значительных симфонических работ “Пороги”
(она пока не исполнялась). Затем, с помощью преданного друга
Вирджинии Сейт, которую он только что встретил, он начал выпу-
скать серию ежемесячных брошюр “Семена для большой жизни”.
Это стало той основой, на которой должен был строиться весь тре-
тий лунный цикл, и в идеологическом и в практическом плане,
поскольку именно после получения этих брошюр пожилая женщи-
на из Швейцарии пригласила его приехать к ней в Швейцарию в
гости, оплатив все расходы. Это привлекло к публикации на фран-
цузском языке книги Радьяра “Огонь из камня”, которая печата-
лась с продолжением в “Семенах для большой жизни”, и затем в
1962 году (секстиль Солнца и Луны) — к его встрече с голландс-
ким издателем, пожелавшим опубликовать его небольшую книгу
'Пульс Жизни”. В этот период серповидной фазы Радьяр читал в
нескольких странах лекции на французском и английском языке.
Его общественная жизнь, как и прогрессивная Луна, была “на
прибывании”.
Третий брак Радьяра в 1964 году (первая четверть) проходил
неровно, в напряженной, изматывающей работе и некоторых меж-
личностных трудностях. Выпуклая фаза в 1968 году совпала со
встречей Радьяра с Сэмом Бершольцем, основателем издательства
“Шамбала Букстор энд Пабликейшнз”, что привело к тому, что
книги Радьяра были опубликованы крупными американскими
издателями. За десять лет с 1962 года (прогрессивный секстиль и
17'П/^
1.	В Европу.
2.	* Публикация в Голландии.
3.	□ Третий брак.
4.	Интенсивная работа и производительность.
5.	Широкая публикация в Америке.
6.	"Планетаризация сознания”.
7.	Общественный успех.
8.	Развод — переезд.
9.	Проблемы со здоровьем.
издание “Пульса Жизни” в Голландии) и прогрессивным полнолу-
нием 1972 года — то есть в возрасте от 67 до 77 лет — Радьяр с
помощью своей жены написал и/или отредактировал, опубликовал
и распространил 23 книги! Он также продолжал писать статьи для
журналов, много ездил с лекциями по стране. Некоторые из его
книг были отредактированным результатом полностью переписан-
ных и дополненных материалов из старых астрологических статей,
другие были репринтными изданиями, были и такие (в основном
“Планетаризация Сознания”), которые свели к новой четкой фор-
мулировке основные философские и социо-культурные взгляды,
которые медленно вызревали со времени семнадцатилетия Радьяра
и первого прогрессивного полнолуния. Между этим третьим про-
грессивным полнолунием и нынешним (лето 1978 г.) Радьяр напи-
сал по крайней мере еще 9 книг.
Прогрессивное полнолуние 1971 года застало Радьяра в тот мо-
мент, когда он все больше времени стал уделять юным участникам
ныне расцветающего движения сознания и деятельности в районе
Сан-Франциско. Как раз после полнолуния там состоялась “ретрос-
пектива” Радьяра, включая выставку его картин, чтения по радио
всего романа “Ранья”, концерт его фортепьянной музыки и лекции
самого Радьяра. Но жена Радьяра все больше погружалась в различ-
ную деятельность, в частности связанную с религиозно-эзотериче-
ской группой, на юге Калифорнии. Постепенное, хотя и очень дру-
жеское отчуждение завершилось разводом как раз после того, как
началась фаза рассеивания. Радьяр приехал в Пало Альто, где мы
со временем надеемся создать центр, который соберет и будет далее
распространять его труды и основные философские идеи.
Фаза последней четверти еще только предстоит, она последует
за некоторыми проблемами со здоровьем, которые можно отнести к
сильным транзитам: не так давно, в одно и то же время транзитный
Нептун находился на асценденте Радьяра, Плутон на его Середине
Неба, а Уран на его Сатурне. Но это как будто не снизило его
способность к умственной и творческой работе. Он снова начал
сочинять музыку (близ солнечно-лунного трина), и его музыка
наконец стала встречать все более теплый прием и понимание.
Когда в 1983 году начнется бальзамическая фаза его третьего цик-
ла, прогрессивное Солнце Радьяра достигнет его натального Юпи-
тера, управителя его карты, а Сатурн в третий раз вернется на свое
натальное место. Прогрессивный Меркурий будет стационарно рет-
роградным, а Уран пересечет его натальный асцендент. Это может
означать “семя” нового цикла и безусловно полный “урожай” того
цикла, в течение которого он столь усердно и неуклонно трудился.
Теперь, когда впереди прогрессивная последняя четверть, его про-
грессивное Солнце образует трин к натальной Луне во втором доме.
Оно было в секстиле к Луне, когда Радьяр впервые прочел “Тайную
Доктрину” Е.Блаватской, оно было в секстиле к Юпитеру и в сое-
динении с Венерой, когда он приехал в Калифорнию и занялся
теософией1.
В свете вышеизложенного, подводя итоги, можно сказать, что
сабианские символы для прогрессивных новолуний очень показа-
тельны2. Новолуние перед рождением выпало на 6° Рыб — градус,
подчеркивающий “преданность людей служению их общине”, под-
чинение индивидуального коллективной потребности. Ключевым
словом является групповая ответственность, это следует пони-
мать, как основу жизни Радьяра.
Первое прогрессивное новолуние (1898 г. — возраст три года)
выпало на 6° Овна: Квадрат с одной из его сторон ярко озарен.Это
изображает стабилизацию динамичной личности и относится к то-
му, что Радьяр назвал своим “периодом становления”. Для того, t
чтобы произвести действенное изменение — или посвятить себя
служению другим — обязательно должен быть устойчивый человек
(квадрат), но вероятнее всего тот, в ком особенно развит отдельный
аспект или функция личности (одна озаренная сторона), для Радь-
яра это разум. Опасность, скрытая в этом символе — жесткость или
инерция (сопротивление переменам) в самовыражении или актив-
ность, основанная только на эгоизме. Это как раз то, что Радьяру
приходилось преодолевать, сначала в виде бунта, затем в виде от-
носительно жестких идей или формулировок.
___________	к
1
Для тех, кто хотел бы более подробно изучить жизнь Радьяра и фазы Луны, в
журнале “Человеческое измерение” (осень 1975 г.) опубликованы биографиче-
ские заметки “Дэйн Радьяр, человек семя”, посвященные его жизни и работам,
включая цветные и черно-белые репродукции некоторых его картин и фотогра-
фии Радьяра в разном возрасте.
2
Формулировки и интерпретации для сабианских символов взяты из книги Радь-
яра “Астрологическая Мандала: Цикл трансформаций и его 360 символических
фаз”, опубликованной издательством Рэндом Хауз (Нью-Йорк, 1973 год).
Второе прогрессивное новолуние выпало на 5° Тельца (1928 г.):
Вдова у разверстой могилы. Этот символ подчеркивает “непосто-
янство всех материальных и социальных связей”, включая лич-
ные взаимоотношения. Он также подразумевает кризис — кризис
перехода или трансформации от одного уровня бытия и активности
(жена) к другому (вдова). Таким образом этот символ проливает
свет на смысл двух браков Радьяра, на то социальное и финансовое
разочарование, которым отмечен этот цикл.
Третье прогрессивное новолуние (1957 г.) выпало на 4° Близне-
цов: “Падуб и омела вновь пробуждают старые воспоминания о
рождестве”. В каком-то смысле это относится к признанию вопло-
щения духовной силы как установленного общественного факта. И
это возможно содержит предположение о том, что то, что символи-
зируют жизнь и работа Радьяра, сохранится навсегда.
Не менее значительны сабианские символы для прогрессивных
полнолуний, первый говорит о “способности черпать энергию тра-
диции предков для того, чтобы служить своим собратьям и вдохнов-
лять их”. Второй описывает “способность передавать трансценден-
тное знание”, а третий относится к “Пасхальной утренней служ-
бе”, символе “группового участия в процессе возрождения”.
Цикл за циклом, от новолуния перед рождением до последнего
прогрессивного полнолуния, процесс развертывается — для Радья-
ра, от “групповой ответственности” к “групповому участию” в пре-
образующем процессе. Каждая фаза вносит свой вклад в развитие
целого. В интерпретировании фаз прогрессивного лунного цикла, в
придании событиям и обстоятельствам жизни — нашей собственной
или чужой — творческого, побуждающего смысла, мы ограничены
только масштабом нашего воображения, нашей способностью восп-
ринимать и понимать “символическое”, действующее в “реальном”
и через“реальное”.