Афины на пути к демократии VIII-V века до н.э. - Гущин В.Р.

1.5. Политическая эволюция: стимулы и результаты

2.3. Закон об остракизме и первые остракофории

3.3. Ареопаг, морское могущество и демократия

4.4. Афинская демократия: от Эфиальта до начала Пелопоннесской войны

Автор: Гущин В.Р.

Теги: всеобщая история древний и античный мир история древняя греция

ISBN: 978-5-7598-2164-9

Год: 2021

Похожие

Афины и Спарта. Борьба за гегемонию в Греции в V веке до н.э. (478-431гг)

Афины и Спарта. Борьба за гегемонию в Греции в V в. до н.э. ( 478-431 гг.)

Греческий мир в доклассическую эпоху

Народный суд в демократических Афинах.

Текст

МОНОГРАФИИ ВШЭ
ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ

АФИНЫ
НА ПУТИ
К ДЕМОКРАТИИ
VIII-V ВЕКА ДО Н.Э.
В.Р. Гущин
•
Издательский дом
Высшей школы экономики
МОСКВА, 2021

УДК 94(38)
ББК 63.3(0)32
Г98
Рецензент — доктор исторических наук, главный научный
сотрудник Института всеобщей истории РАН, профессор факультета
культурологии Российского государственного гуманитарного
университета И.Е. Суриков
Гущин, В. R Афины на пути к демократии: VIII-V века до н.э.
Г98 [Текст] / В. Р. Гущин ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». —
М. : Изд. дом Высшей школы экономики, 2021. — 456 с. —
(Монографии ВШЭ: Гуманитарные науки). — 500 экз. — ISBN 978-5-7598-2164-9
(в пер.). — ISBN 978-5-7598-2220-2 (e-book).
В монографии исследуется процесс становления афинской демократии на
протяжении архаического и классического периодов (VIII — середина V века
до н.э.). Вопросы о том, что такое афинская демократия, когда она возникла и
какую роль в ее появлении сыграли те или иные социальные слои, остаются
дискуссионными на протяжении длительного времени. В книге показано, что одним
из значимых стимулов возникновения демократии становится борьба за власть и
влияние внутри слоя аристократии, к участию в которой нередко привлекался и
афинский демос. В процессе этой борьбы, с одной стороны, создавались равные
условия для «лучших» (eunomia, isonomia), а с другой — происходило
расширение политических прав простого народа. Результатом этих процессов
становится государственное устройство, в котором значительную роль играют
коллегиальные политические институты, прежде всего народное собрание, избиравшее
должностных лиц, и гелиэя (народный суд), осуществлявшая контроль за
ежегодно избираемыми магистратами. Тем не менее афинскую демократию нельзя
считать народоправством или «властью народа». Сами афиняне характеризовали
ее как коллективное правление или власть «большинства» — тех, кто обладал
политическими правами.
Книга адресована как специалистам и исследователям, так и широкому
кругу читателей, интересующихся историей Греции.
УДК 94(38)
ББК 63.3(0)32
Опубликовано Издательским домом Высшей школы экономики
<http://id.hse.ru>
doi:10.17323/978-5-7598-2164-9
ISBN 978-5-7598-2164-9 (в пер.) © Гущин В.Р., 2021
ISBN 978-5-7598-2220-2 (e-book)

ОГЛАВЛЕНИЕ
Список сокращений 6
Введение 8
Глава 1. НАЧАЛО ПРЕОБРАЗОВАНИЙ 22
1.1. Между аристократией и олигархией 22
1.2. Eunomia: Солон 47
1.3. Тирания в Афинах 74
1.4. Isonomia: Клисфен 98
1.5. Политическая эволюция: стимулы и результаты 117
Глава 2. ОТ КЛИСФЕНА ДО САЛАМИНСКОИ БИТВЫ
(507-480 гг. до н.э.) 135
2.1. После Клисфена 135
2.2. Между Марафоном и Саламином
(80-е годы V в. до н.э.) 162
2.3. Закон об остракизме и первые остракофории 196
2.4. Прелюдия демократии? 214
Глава 3. НАКАНУНЕ РАДИКАЛЬНЫХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ
(480-462 гг. до н.э.) 226
3.1. Афины после Саламина 226
3.2. Победы и поражения Кимона 260
3.3. Ареопаг, морское могущество и демократия 290
Глава 4. ПРОГРЕСС ДЕМОКРАТИИ 319
4.1. Реформа Эфиальта 319
4.2. Афины в период Первой Пелопоннесской войны
(460-446 гг. до н.э.) 344
4.3. Перикл 366
4.4. Афинская демократия: от Эфиальта
до начала Пелопоннесской войны 401
Заключение 417
Источники 428
Литература 431

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
Сборники источников, общие труды
ATL — Merrit B.D., Wade-Gery Я. Г., McGregor M.F. The Athenian Tribute
Lists. Vol. I-IV. Cambridge, MA; Princeton: Princeton University Press,
1939-1953.
САН — Cambridge Ancient History. 2nd ed. Cambridge University Press,
1970-1992.
FGrHist — Die Fragmente der griechischen Historiker / Hrsg. von F. Jacoby.
Bd. I-IH. Berlin; Leiden: Brill, 1923-1958.
IG — Inscriptiones Graecae. Berlin, периодическое издание с 1873 г.
M&L — Meiggs R„ Lewis D. A Selection of Greek Historical Inscriptions to
the End of the Fifth Century B.C. Oxford: Clarendon Press, 1969.
RE — PaulyA., Wissowa G., Kroll W. Realencyclopädie der Klassischen
Altertümwissenschaft. Stuttgart: Metzier, 1893-1978.
SEG — Supplementum Epigraphicum Graecum / ed. by J.J. Hondius. Vol. I-
XXV. Leiden: Brill, 1923-1971; ed. by R. Stroud, H. Pieket. Vol. XXVI-
XXXVIII. Leiden: Brill, 1976-1988.
Профильные журналы, ежегодники
АДСВ — Античная древность и Средние века.
Свердловск-Екатеринбург: УрФУ.
ВДИ — Вестник древней истории. М.: Наука.
АС — ^Antiquité classique. Bruxelles: SNRS.
AHB — Ancient History Bulletin. University of Calgary.
AJA — The American Journal of Archaeology. Boston: Archaeological
Institute of America.
AJP — The American Journal of Philology. Baltimore: Johns Hopkins
University Press.
BICS — Bulletin of the Institute of Classical Studies.
BSA — The Annual of the British School of Athens. L.: British School of
Athens.
6

Список сокращений
СА — Classical Antiquity. Oakland: University of California Press.
CJ — Classical Journal. Monmouth: CAMWS.
CP — Classical Philology. Chicago: University of Chicago Press.
CQ — The Classical Quarterly Cambridge: Cambridge University Press.
CSCA — California Studies in Classical Antiquity. Oakland: University of
California Press.
G&R — Greece and Rome. Cambridge: Cambridge University Press.
GRBS — The Greek, Roman and Byzantine Studies. Durham, NC: Duke
University.
HSCPh — Harvard Studies in Classical Philology. Cambridge, MA: Harvard
University Press.
HZ — Historische Zeitschrift. Berlin: Oldenburg-De Gruyter.
JHS — Journal of Hellenic Studies. Cambridge: Society for the Promotion of
Hellenic Studies.
MH — Museum Helveticum. Basel; Berlin: Schwabe.
OUCS — Odense University Classical Studies. Odense: Odense University
Press.
PP — La Parola del Passato: Napoli-Firenze; Machiaroli-Olschki.
QUCC — Quaderni Urbinati di Cultura Classica. Urbino: Edizioni dell'Ateneo.
RA — Revue Archaeologique. Paris; Nanterre: Presses Universitaires de
France.
REA — Revue des Études Anciennes. Bordeaux: Presses Universitaires de
Bordeaux.
REG — Revue des Études Grecques. Paris: Association des Études Grecques.
RhM — Rheinische Museum für Philologie. Koeln: Sauerländer.
RIDA — Revue internationel des droite de TAntiquite. Paris: De Boccard.
TAPhA — Transactions and Proceedings of the American Philological
Association. Baltimore: Johns Hopkins University Press.
ZPE — Zeitschift für Papyrologie und Epigraphik. Koeln: Habelt.

ВВЕДЕНИЕ
В середине V в. до н.э. государственное устройство Афин обретает
ярко выраженные демократические черты. Избрание на самые
значимые государственные должности происходило в народном
собрании, а суды, в которых заседали преимущественно простые афиняне,
не только вершили суд, но и осуществляли контроль за избранными
должностными лицами. «Наш государственный строй, — с
гордостью говорил Перикл в так называемой Надгробной речи, — не
подражает чужим учреждениям; мы сами скорее служим образцом для
некоторых, чем подражаем другим. Называется этот строй
демократическим (δημοκρατία κέκληται), потому что он зиждется не на
меньшинстве, а на большинстве их» (Thuc. IL 37. 1, пер. Φ. Мищенко)1.
Даже легендарные афинские цари из аттических трагедий
нередко изображались как демократические вожди. Для примера можно
упомянуть афинского царя Тезея из трагедии Еврипида
«Просительницы». Отвечая на вопрос фиванского глашатая о том, кто в Афинах
самодержец, он говорит буквально следующее:
С ошибки речь ты начал, гость. Напрасно
Ты ищешь самодержца, — не один
Здесь правит человек, свободен город.
1 Правда, далее Фукидид, оценивая роль и влияние Перикла, замечает, что
demokratia была лишь на словах, а на деле власть принадлежала первому
гражданину (έγίγνετό τε λόγω μεν δημοκρατία, έργω δε ύπό του πρώτου ανδρός αρχή)
(Thuc. IL 65. 9, комментарии: Hornblower S. A Commentary on Thucydides. Vol. 1.
Oxford: Clarendon Press, 1991. P. 346).
8

Введение
Народ у власти; выборных сменяет
Он каждый год; богатству преимуществ
Здесь не дают, права у бедных те же.
(Eurip. Suppl. 404-409,
пер. С. Шервинского)
Термин демократия, которым обозначалось политическое
устройство Афин, появляется и начинает широко использоваться в V в.
до н.э. Не исключено, впрочем, что он родился в кругах не
сторонников, а противников демократии2. Во всяком случае, немало древних
авторов отзывалось о демократии весьма неодобрительно, не
скупясь на ее негативные характеристики. В качестве иллюстрации
достаточно упомянуть трактат «Афинская полития», приписываемый
Ксенофонту, автор которого чаще именуется Старым Олигархом:
«Что касается государственного устройства афинян, — пишет он, —
то, если они выбрали свой теперешний строй, я не одобряю этого
по той причине, что, избрав себе его, они тем самым избрали такой
порядок, чтобы простому народу жилось лучше, чем благородным»
(Хеп. Ath. Pol. 1.1, пер. С. Радцига).
Вопрос о том, что такое афинская демократия, когда она возникла
и какую роль в ее появлении сыграли те или иные социальные слои и
группы, часто ставился исследователями. При этом нередко
отмечалось, что Афины являли собой практически не существующий ныне
тип государственного устройства — прямую демократию,
существенно отличающуюся от демократии представительной3. Основанием для
таких утверждений стала известная характеристика Афин как face-to-
face society, которую дал в свое время М. Финли4. Таким образом он
2 Маринович Л.П. Античная и современная демократия: новые подходы к
сопоставлению. М.: КДУ, 2007. С. 4.
3 Robinson E.W. The First Democracies. Early Popular Government outside
Athens. Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 1997. P. 26; Карпюк С. Прямая демократия:
поучительный пример или исторический артефакт? // Отечественные записки.
2006. № 29; Кудрявцева Т.В. Народный суд в демократических Афинах. СПб.:
Алетейя, 2008. С. 425 и ел.
4 Finley M.I. Democracy Ancient and Modern. L.: Chatto and Windus, 1973.
P. 17-18.
9

Введение
хотел подчеркнуть, что демократия подобного рода возможна лишь
в незначительных по размерам государствах (полисах) с небольшим
коллективом граждан. Только в таких государствах возможно прямое
самоуправление, осуществляемое гражданами через народное
собрание. Однако эту оценку нельзя считать безусловно принятой. Другой
английский исследователь Р. Осборн, например, не считает
возможным говорить о существовании прямой демократии в Афинах,
поскольку политически активной была лишь часть граждан — те, кого
можно назвать политическим классом5. А известный датский антико-
вед М. Хансен сердцевиной афинской демократической системы
вообще считает не народное собрание, а суд — гелиэю6.
С недавних пор проблема становления демократии в Афинах
стала особенно популярной. В начале 1990-х годов в США и
Европе отметили 2500-летие ее возникновения серией конференций и
публикаций. Речь идет о годовщине реформ афинянина Клисфена,
с именем которого антиковеды связывают возникновение
демократии в Афинах7. Дж. Обер, известный американский антиковед,
один из инициаторов и организаторов упомянутых мероприятий,
называет процесс появления демократии и сопутствовавшие ему
события «афинской революцией» и сравнивает их с Французской
революцией XVIII в.8 Естественным следствием этого является
восторженная оценка возникшей в Афинах демократии. Помимо этого,
5 Osborne R. Demos: the Discovery of Classical Attika. Cambridge: Cambridge
University Press, 1985. P. 64 f., 88 f. Возражения высказывает и Дж. Обер: Ober J.
Mass and Elite in Democratic Athens. Princeton: Princeton University Press, 1989.
P.31f.
6 См., например: Hansen M.H. The Concept of Demos, Ekklesia, and Dikasterion
in Classical Athens // GRBS. 2010. Vol. 50. No. 4.
7 Например: Democracy 2500? Questions and Challenge / ed. by I. Morris,
K. Raaflaub. Dubuque, Iowa: Archaeological Institute of America, 1998; Rhodes RJ.
Ancient Democracy and Modern Ideology. L.: Duckworth, 2003. P. 61 f.; см. также:
Мариновин Л.П. Указ. соч. С. 21 и ел.
8 Ober]. Athenian Revolution of 508/7 B.C.: Violence, Authority and the Origins
of Democracy // Athenian Democracy. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2004
(см. также эту работу в: Cultural Poetics in Archaic Greece / ed. by C. Dougherty,
L. Kurke. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. P. 215-232). Ранее им была
высказана мысль об общемировом значении реформ Клисфена {Ober]. Mass and
Elite... P. 9).
10

Введение
изучение демократии имеет для Обера и практическую
составляющую, поскольку опыт афинян может быть использован
современными демократическими государствами. Впрочем, нельзя сказать, что
подобные оценки принимались исследователями безоговорочно9.
Отмечались и существенные отличия процессов, происходивших
в позднеархаических Афинах и в Европе Нового времени10.
Высказывались сомнения и в том, что именно Клисфена следует считать
родоначальником афинской демократии.
Проведенные дискуссии, несмотря на их бросающуюся в глаза
политическую ангажированность, все же позволили
сформулировать ряд принципиальных положений. В частности, становление
демократии в Афинах следует отличать от процесса формирования
европейских демократических систем Нового времени. В последнем
случае значительную роль играло так называемое третье сословие,
выдвигавшее популярные лозунги и собственных лидеров, чего не
скажешь об Афинах эпохи архаики и классики. Роль двигателя
политического прогресса здесь нередко исполняла аристократия11. Во
всяком случае, из ее рядов вышли все наиболее значимые
политические лидеры и народные вожаки. Нерешенным остался и вопрос
об основателе демократии в Афинах, который по-прежнему можно
считать дискуссионным12.
Что же еще удалось выяснить исследователям? В самом общем
виде демократия определяется как тип власти, основанной на
правлении народа13. Следовательно, демократией может быть назва-
9 В качестве примера можно сослаться на Л. Канфора — автора
критического исследования феномена демократии (в том числе и античной) (Канфора Л.
Демократия. История одной идеологии. СПб.: Alexandria, 2012).
10 Eder W. Aristocrats and the Coming of Athenian Democracy // Democracy
2500? Questions and Challenge / ed. by I. Morris, K. Raaflaub. Dubuque, Iowa:
Archaeological Institute of America, 1998.
11 Ibid.; см. также: Фролов Э.Д. Парадоксы истории — парадоксы
античности. СПб.: Издательский дом СПбГУ, 2004. С. 157 и ел.
12 Подробнее см.: Osborne R. When Was the Athenian Democratic
Revolution? // Rethinking Revolutions through Ancient Greece / ed. by S. Goldhill, R.
Osborne. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. P. 21 f.
13 Robinson E.W. The First Democracies... P. 13-14. В то же время демократия
может рассматриваться и как совокупность политических институтов, обеспе-
и

Введение
но политическое устройство, при котором власть принадлежит не
группе или классу, а большинству14. Сердцевина демократической
системы Афин — народное собрание, принимавшее законы и
избиравшее наиболее значимых должностных лиц. Возникновение
такого устройства следует в таком случае связывать с формированием в
Афинах политической системы, при которой наибольшее значение
приобретают представительные учреждения — народное собрание
(экклесия) и народный суд (гелиэя). Такой политический строй
позволял демосу осуществлять власть либо непосредственно,
например во время заседаний народного собрания, либо через
избираемых им должностных лиц.
Однако если становление демократии связывать с
существованием наделенного сколько-нибудь значительными полномочиями
народного собрания, возникнут определенные сложности. Дело в
том, что народное собрание существовало едва ли не во всех
греческих полисах. Оно, как резонно замечает Р. Сили, играло
значительную роль даже в олигархических полисах. «Если кто-либо, — пишет
он, — склонен считать, что конституционное развитие Афин имело
специфические в сравнении с другими полисами особенности
именно благодаря достижению демократии, он должен вкладывать в это
понятие нечто иное, нежели приоритет собрания граждан»15.
Кроме того, если демократию связывать с исключительной
ролью народного собрания, ее возникновение надо будет отнести к бо-
чивающих правление (контроль) большинства над государством, а также как
комплекс идеалов и принципов, которые лежат в основании демократических
институтов и процедур, — например, принцип равенства {Ober J. Mass and Elite...
P. 3 f.; Robinson E. W. The First Democracies... P. 65 f.; см. также: Morris I. The Strong
Principle of Equality and the Archaic Origins of Greek Democracy // Demokratien
A Conversation on Democracies, Ancient and Modern / ed. by J. Ober, Ch. Hedrick.
Princeton: Princeton University Press, 1996).
14 Robinson E.W. The First Democracies... P. 14, n. 2. При этом, правда,
возможны различные трактовки понятия «народ» (демос): либо это простое
большинство граждан, о котором в одной из своих речей говорил Перикл (Thuc. IL
37. 1), либо беднейшая их часть, составляющая большинство внутри демоса
(Хеп. Ath. Pol. I. 2-5) (Rhodes RJ. Ancient Democracy and Modern Ideology... P. 20).
15 Sealey R. The Athenian Republic. Democracy or the Rule of Law? University
Park; L.: The Pennsylvania State University Press, 1987. P. 96.
12

Введение
лее раннему времени, нежели принято считать16. В этом случае она
будет обязана своим появлением в Афинах скорее Солону (начало
VI в. до н.э.), нежели Клисфену17. Не исключено, что так считали
некоторые греческие авторы IV в. до н.э.18 «Солона же, — отмечал
Аристотель, — некоторые считают превосходным законодателем: он
упразднил крайнюю олигархию, положил конец рабству простого
народа и установил прародительскую демократию, удачно смешав
элементы различных государственных устройств» (Arist Pol. 1273
b 37-38, здесь и далее пер. С. Жебелева). Клисфен же, по его
словам, лишь содействовал укреплению уже сложившейся в Афинах
демократии (Arist. Pol. 1319 b 21-22), при нем она скорее обретает
радикальные черты, вследствие наделения политическими правами
большинства афинян (Arist Pol. 1319 b 2-3, ср.: Arist. Ath. Pol. 22. 1,
41.2).
Быть может, поэтому дату рождения демократии с недавних пор
стало принято отодвигать вглубь веков и находить ее во многих (если
не во всех) греческих полисах. Э. Робинсон обнаруживает
демократические формы правления далеко за пределами Афин и в более раннее
время19. Высказывается предположение, что предпосылки для
возникновения демократии складываются уже в период архаики и
проявляются в присущих греческому обществу уравнительных (middling —
16 В этом случае можно говорить о возникновении демократии и в Спарте,
причем уже в VII в. до н.э., когда появляется Большая Ретра, наделившая
собрание граждан широкими полномочиями (Hornblower S. Creation and Development
of Democratic Institutions in Ancient Greece // Democracy, the Unfinished Journey.
508 B.C. to A.D. / ed. by J. Dunn. Oxford: Oxford University Press, 1992. P. 1-2;
Hansen M.H. The Concept of Demos... P. 33).
17 О. Мюррей именно Солона называет основателем демократии в Афинах
(Murray О. Early Greece. 2nd ed. L.; Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993.
P. 184; возражения см.: Mossé С. How a Political Myth Takes Shape: Solon, "Founding
Father" of Athenian Democracy // Athenian Democracy. Edinburgh, 2004).
18 Например, Исократ (Isoer. VII. 16, XII. 148, XV. 232, 313). См. также:
Anderson G. The Athenian Experiment. Building on Imagined Political Community
in Ancient Attica, 508-490 B.C. Ann Arbor: The University of Michigan University
Press, 2003. P. 47-48.
19 Robinson £. W. Democracy beyond Athens. Popular Government in the Greek
Classical Age. Cambridge: Cambridge University Press, 2011.
13

Введение
в терминологии И. Морриса) тенденциях20. Несмотря на набирающее
обороты «омоложение» греческой демократии, мы не считаем такой
подход продуктивным. По-видимому, стимулы и предпосылки ее
складывания следует видеть не только в исключительной роли
народного собрания, что мы в дальнейшем и попытаемся обосновать.
Таковы лишь некоторые из проблем, которые активно
обсуждаются в науке. Их мы намерены обсудить и в настоящей работе.
Основное внимание при этом будет уделяться рассмотрению
процесса политической модернизации, который привел к
возникновению демократии, и факторов, стимулировавших его. Не исключено,
что демократия не была конечной целью конкретных
реформаторов, решавших в большей мере насущные задачи, стоявшие перед
полисом в тот или иной период21. Хотя ее возникновение, по нашему
убеждению, не было исторической случайностью. К тому же анализ
процесса возникновения демократии в Афинах нередко
осложняется широко распространенными сегодня взглядами на современное
демократическое устройство. Поэтому обсуждение античной
демократии нередко превращается в ее сопоставление с современными
образцами, которое определяет направление и результаты анализа.
Мы попытаемся избежать подобного сопоставления и
проанализировать суждения самих афинян относительно их
государственного устройства. Важную информацию содержат труды греческих
историков и философов — Геродота, Фукидида, Ксенофонта,
Аристотеля, Платона и др. Однако не все из них ставили перед собой
задачу описать процесс становления демократии в Афинах. Геродота
интересовали предпосылки и ход греко-персидских войн, Фукиди-
20 Morris I. The Strong Principle of Equality... P. 21 ff., 28 ff.; Raaflaub K.A.,
Wallace R. W. "People s Power" and Egalitarian Trends in Archaic Greece // Origins of
Democracy in Ancient Greece / ed. by K.A. Raaflaub, J. Ober, R.W. Wallace. Berkeley;
Los Angeles: University of California Press, 2007. P. 22-48. Афиняне, по мнению
Г. Андерсона, склонны были считать, что демократия родилась у них задолго до
Солона и Клисфена (Anderson G. Why the Athenians Forgot Cleisthenes: Literary
and Politics of Remembrance in Ancient Athens // Politics of Orality. Mnemosyne
Supplements / ed. by С Cooper. Leiden; Boston: Brill, 2007. P. 105 f.).
21 См.: Ostwald M. La Démocratie athénienne. Réalité ou illusion? // Metis. 1992.
Vol. 7. No. 1.
14

Введение
да — Пелопоннесская война, Ксенофонт рассказывал о
заключительных годах Пелопоннесской войны и ситуации в Греции после ее
окончания. Несмотря на это, суждения древних авторов о процессе
становления демократии и ее оценки могут быть реконструированы
с большей или меньшей степенью вероятности22. Геродота нередко
называют сторонником демократии23. Взгляды Фукидида сложнее
поддаются реконструкции. Но он был почитателем Перикла, что
позволяет и его причислить к сторонникам афинской демократии24.
Правда, были и те, кого, как мы уже говорили, народоправство не
устраивало. Негативную оценку афинской демократии дал
Ксенофонт, если его считать автором небольшого памфлета «Афинская
полития»25. Особняком в этом ряду стоит Аристотель. Ему
принадлежит несколько сочинений, в которых предпринимается попытка
осмыслить ход политической эволюции Древней Греции. Речь идет
о его трактатах «Политика», в котором анализируются различные
формы политического устройства, и «Афинская полития»26. В
последней анализируются политические перемены {metabolaï),
происходившие в Афинах в архаический и классический периоды.
В науке интерес к политическому устройству Афин вообще и к
демократии в частности пробудился давно. До определенного
времени демократии давались весьма негативные оценки27. У Митфорд,
например, превознося политическое устройство Спарты, называл
демократические Афины «сумасшедшим домом без надсмотрщика»28.
22 Из общих работ можно назвать: Бергер А.К. Политическая мысль
древнегреческой демократии. М.: Наука, 1966.
23 О политических взглядах Геродота см., например: Forsdyke S. Athenian
Democratic Ideology and Herodotus' "Histories" // AJP. 2001.Vol. 122. No. 3.
24 Chambers M.H. Thucydides and Pericles // HSCPh. 1957. Vol. 62; см. также:
Pope M. Thucydides and Democracy // Historia. 1988. Bd. 37. H. 3.
25 Никитюк E.B. «Афинская полития» Псевдо-Ксенофонта // Вестник
СП6ГУ. Сер. 2. 2009. Вып. 4.
26 См., например: Доватур AM. Политика и политый Аристотеля. М.; Л.:
Наука, 1965; Rhodes P.J. A Commentary on the Aristotelian Athenaion Politeia.
Oxford: Clarendon Press, 1993.
27 Фролов Э.Д. Указ. соч. С. 153 и ел.; Мариновин Л.П. Указ. соч. С. 4 и ел.
28 Гущин В.Р. Джордж Грот: на пути к «Греческой истории» // Политическая
история и историография. Петрозаводск, 1996. С. 157.
15

Введение
Позитивное отношение к этому типу политического устройства стало
формироваться лишь во второй половине XIX в. благодаря Дж. Гроту,
который одним из первых выступил в защиту афинского демоса и
демократии29. Мало того, он впервые заговорил о превосходстве
демократии над другими формами политического устройства30.
В прошлом столетии эта идея была воспринята многими
исследователями, и сегодня афинская демократия уже не нуждается в
защите. Скорее наоборот, стремясь к объективной оценке данного
феномена, следует воздерживаться от апологетики. Начало
безудержному восхвалению демократического устройства в Афинах
было положено в начале 1990-х годов. Тогда произошли важнейшие
геополитические изменения, повлиявшие и на восприятие
прошлого. Распад СССР и крушение мировой системы социализма
внушили западным интеллектуалам мысль о полной победе либеральных
ценностей. В этом контексте следует рассматривать упоминавшиеся
выше торжества по случаю 2500-летия рождения демократии.
Первые работы, в которых процесс функционирования
государства рассматривается через действия политиков и политических
групп, появляются только в начале XX столетия31. Со временем
новый подход распространяется и на античную историю. Правда,
пионерами этого направления становятся исследователи римской
истории32. Механизмы политического доминирования и группы влияния
в Греции будут изучаться несколько позднее33.
В настоящее время проблеме становления демократии и ее
анализу посвящено огромное количество работ, в которых рассматри-
29 Фролов Э.Д. Указ. соч. С. 154; Мариновин Л.П. Указ. соч. С. 9 и ел. См.
также: Гущин В.Р. Джордж Грот... С. 151 и ел.
30 Гущин В.Р. Джордж Грот... С. 154.
31 Bentley A.F. The Process of Government. Chicago: University of Chicago Press,
1908; см. также: Rhodes P.J. General introduction // Athenian emocracy and Modern
Ideology. L.: Duckworth, 2003. P. 6-7.
32 Rhodes P.J. General introduction... P. 7.
33 Упомянем лишь наиболее значимые работы: Connor W.R. The New
Politicians of Fifth-Century Athens. Princeton: Princeton University Press, 1971; Da-
vies J.K. Athenian Propertied Families. 600-300 B.C. Oxford: Clarendon Press, 1971;
Bicknell P.J. Studies in Athenian Politics and Genealogy. Wiesbaden: Steiner, 1972.
16

Введение
ваются те или иные ее аспекты. Причем все чаще звучит мысль о
том, что демократия была формой государственного устройства,
характерной для многих греческих полисов34. Из общих работ
можно упомянуть исследования У. Форреста, М. Финли, Д. Стоктона,
П. Родса, Л. Сэммонса, Т. Митчелла, а также коллективные труды, в
которых делаются попытки осмысления данного феномена35. В
исследованиях М. Оствальда и Р. Сили рассматривается роль и
эволюция закона (nomos)36. Последний не склонен называть политический
строй Афин демократией. «Если нужен слоган, — пишет Р. Сили, —
то Афины были республикой, а не демократией»37. Эту мысль он
выносит и в подзаголовок своего исследования: Демократия или Власть
Закона. При этом предпочтение отдается последнему.
Наиболее популярным до недавнего времени был так
называемый институциональный подход к процессу становления
афинской демократии. В работах авторов этого направления
рассматривалась эволюция конституционного устройства или отдельные
политические институты38. Специальные монографические
исследования посвящены важнейшим политическим институтам:
буле — совету 500, который появляется в Афинах в конце VI в.
34 Robinson Ε. W. The First Democracies...; Idem. Democracy beyond Athens...
35 Forrest W.G. The Emergence of Greek Democracy. L.: Weidenfield and Nicol-
son, 1966; FinleyM.I. Op. cit.; Stockton D. The Classical Athenian Democracy. Oxford:
Oxford University Press, 1990; Rhodes RJ. Ancient Democracy and Modern
Ideology...; Samons L. What Wrong with Democracy? From Athenian Practice to American
Worship. Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 2004; Greek Polis and
the Invention of Democracy. A Politico-cultural Transformation and Its
Interpretation / ed. by J.P. Arnason, K.A. Raaflaub, P. Wagner. L.: Wiley-Blackwell, 2013;
Mitchell T.N. Democracy's Beginning.The Athenian Story. New Haven; L.: Yale University
Press, 2015; A Companion to Greek Democracy and Roman Republic / ed. by D.
Hammer. L.: Wiley-Blackwell, 2015.
36 Ostwald M. Nomos and the Beginnings of the Athenian Democracy. Oxford:
Clarendon Press, 1969; Idem. From Popular Sovereignty to the Sovereignty of Law.
Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 1986; Sealey R. Op. cit.
37 Sealey R. Op. cit. P. 146.
38 Общий обзор конституционного устройства Афин см., например:
Hignett С. A History of the Athenian Constitution to the End of the 5th Century B.C.
Oxford: Clarendon Press, 1952.
17

Введение
до н.э. (П. Роде), ареопагу (Р. Уоллес), афинской стратегии (Ч. Фор-
нара и Д. Хаммел)39.
Отдельно следует сказать о работах, в которых исследуется
социальная история — возникновение и историческая роль
аристократии и демоса, а также характер отношений между ними. При
этом если Р. Осборн и Дж. Обер склонны подчеркивать роль
демоса в процессе возникновения демократии в Афинах, то В. Эдер ее
творцом называет аристократию40. Социально-политическая сфера
изучалась в работах Дж. Дэвиса, У. Коннора, П. Бикнелла41. В работах
Ф. Фроста, Д. Кэгэна, Э. Подлецки и В. Билля анализируется
деятельность отдельных политических лидеров42.
Отечественная историография менее разнообразна, но и в ней
интерес к афинской демократии у исследователей пробудился
довольно давно. Достаточно упомянуть ставшее уже классическим
исследование В.П. Бузескула43. Из более современных работ следует
отметить исследование Л.П. Маринович, в котором афинская
демократия рассматривается как социально-политический феномен44.
Процесс становления демократии в Афинах рассматривает в своей
монографии X. Тумане45. Совсем недавно на свет появился коллек-
39 Rhodes P.J. The Athenian Boule. Oxford: Clarendon Press, 1972; Wallace R.W.
The Areopagos Council, to 307 B.C. Baltimore; L.: Johns Hopkins University Press,
1989; Fornara Ch.W. The Athenian Board of Generals from 501 to 404 B.C.
Wiesbaden: Steiner, 1971; Hamel D. Athenian Generals. Military Authority in Classical
Period. Leiden: Brill, 1998.
40 Osborne R. Demos: the Discovery...; Ober J. Mass and Elite...; Eder W. Op. cit.
41 DaviesJ.K. Op. cit.; Connor W.R. Op. cit.; BicknellRJ. Op. cit.
42 Frost FJ. Plutarchs' Themistocles. A Historical Commentary. Princeton:
Princeton University Press, 1980; Kagan D. Pericles of Athens and the Birth of Democracy.
N.Y.: Free Press, 1991; Will W. Perikles. Hamburg: Rowohlt, 1995; PodleckiAJ. Perikles
and his Circle. L.: Routledge, 1998. Правда, если Д. Кэген изображает Перикла как
героя, «рыцаря без страха и упрека», то В. Билль, наоборот, стремится лишить
его героического ореола, не жалея при этом черных красок.
43 Бузескул В.П. История афинской демократии. СПб.: Гуманитарная
академия, 2003 [1909].
44 Маринович Л.П. Указ. соч.
45 Тумане X. Рождение Афины. Афинский путь к демократии: от Гомера до
Перикла. СПб.: Гуманитарная академия, 2002.
18

Введение
тивный труд, посвященный античной демократии46. В нем помимо
афинской демократии рассматриваются элементы
демократического устройства Спарты и других греческих полисов. К сожалению,
он не стал прорывом в данном направлении, поскольку некоторые
его авторы предпочли ограничиться констатацией общеизвестного.
На рубеже XX-XXI вв. появляются работы, анализирующие
политическое развитие Древней Греции в цивилизационном контексте47.
Оценке исторического феномена античной демократии (на примере
Афин) посвятил одну из своих статей, вошедших в новый сборник,
Э.Д. Фролов48.
Отечественные ученые, как правило, исследуют положение
отдельных социальных слоев и групп. При этом больше повезло
аристократии, значительные публикации о которой относятся еще к
1990-м годам49. Не были обойдены вниманием и политические
институты, в частности ареопаг и народный суд (гелиэя)50. Анализи-
46 Проблемы античной демократии / под ред. Э.Д. Фролова. СПб.:
Издательство СП6ГУ, 2010 (рецензия: Суриков И.Е. II Аристей. 2011. Вып. IV).
47 Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии: Несколько штрихов к портрету
греческой цивилизации. СПб.: Алетейя, 1998.
48 Фролов Э.Д. Указ. соч. Гл. 12.
49 Ленская B.C. Эвпатриды: начало истории // Проблемы истории,
филологии, культуры. М.; Магнитогорск, 1999. Вып. 8; Суриков И.Е. Из истории
греческой аристократии позднеархаической и раннеклассической эпох. М.:
Издательство Института всеобщей истории РАН, 2000; Он же. Аристократия
и демос. Политическая элита архаических и классических Афин. М.: Русский
Фонд содействия образованию и науке, 2009; Владимирская О.Ю. Алкмеониды
и медизм в Афинах // Античное государство. Политические отношения и
государственные формы в античном мире. СПб.: ЛГУ, 2002; Gouschin V. Aristocracy
in Democratic Athens. Deformation and/or Adaptation // Deformations and Crises of
Ancient Civil Communities / ed. by V. Gouschin, P.J. Rhodes. Stuttgart: Steiner, 2015.
50 Цуканова M.A. Ареопаг до Солона // Вестник ЛГУ. Сер. «История, язык,
литература». 1972. Вып. 2; Коршунков В.А. Эфиальт и значение реформ
Ареопага // Античное общество и государство. Л.: ЛГУ, 1988; Он же. Религиозные,
судебные и политические полномочия Афинского ареопага // Античность и
раннее средневековье. Социально-политические и этнокультурные процессы.
Н. Новгород: НГПИ им. М. Горького, 1991; Суриков И.Е. Афинский ареопаг в
первой половине V в. до н.э. // ВДИ. 1995. № 1; Кудрявцева Т.В. Народный суд в
демократических Афинах. СПб.: Алетейя, 2008; Гущин В.Р. Афинский Ареопаг:
19

Введение
ровалась, естественно, политическая ситуация в Афинах в
архаический и классический периоды, а также перипетии политической
борьбы51. К этой группе следует, видимо, отнести работы,
посвященные отдельным политическим деятелям — Мильтиаду,
Аристиду, Фемистоклу, Периклу52. Вот, пожалуй, и все, что мы имеем на
сегодняшний день.
Хронологические рамки работы охватывают довольно
обширный период — от архаики до начала Пелопоннесской войны, т.е. от
VIII в. до н.э. до середины V в. до н.э. Именно в это время были
запущены процессы, приведшие к возникновению демократии в Афинах.
Следует, впрочем, оговориться, что упоминание Пелопоннесской
от Саламинской битвы до реформы Эфиальта (478-462 гг. до н.э.) // Научные
ведомости Белгородского государственного университета. Сер. «История.
Политология. Экономика. Информатика». 15 (70). 2009. Вып. 12; Он же. Эфиальт
против ареопага // Античная цивилизация: политические структуры и
правовое регулирование. Ярославль: ЯрГУ, 2012.
51 Зельин К.К. Борьба политических группировок в Аттике в VI в. до н.э.
М.: Наука, 1964; Фролов Э.Д. Политические лидеры афинской демократии (опыт
типологической характеристики) // Политические деятели античности,
средневековья и Нового времени. Л.: ЛГУ, 1983; Суриков И.Е. Политическая борьба
в Афинах в начале V в. до н.э. и первые остракофории // ВДИ. 2001. № 2;
Гущин В.Р. Закон об остракизме и первые остракофории в Афинах // Античная
история и классическая археология. 2006. Вып. 2.
52 Зайцев AM. Перикл и его преемники (к вопросу о приемах
политического руководства в древности) // Политические деятели античности,
средневековья и Нового времени. Л.: ЛГУ, 1983; Строгецкий В.М. Морская программа
Фемистокла и возникновение триерархии // Античный мир. Проблемы истории
и культуры. СПб.: СПбГУ, 1998; Владимирская О.Ю. Мильтиад Старший — ой-
кист: к вопросу о взаимоотношении аристократов и тиранов // Мнемон. 2002;
Гущин В.Р. Фемистокл и Аристид: соперники или союзники? // ПИФК. 2010. № 3;
Суриков И.Е. Перикл и Алкмеониды // ВДИ. 1997. № 4; Он же. Ксантипп, отец
Перикла. Штрихи к политической биографии // ПИФК. 1999. Вып. 8; Он же.
Фемистокл: homo novus в кругу старой знати // Диалог со временем. Альманах
интеллектуальной истории. Вып. 8. М.: РОИИ, 2002; Он же. Античная Греция.
Политики в контексте эпохи. Архаика и ранняя классика. М.: Наука, 2005; Он же.
Аристид «Справедливый»: политик вне группировок // ВДИ. 2006. № 1; Он же.
Античная Греция. Политики в контексте эпохи. Время расцвета демократии. М.:
Наука, 2008.
20

Введение
войны как хронологического рубежа в известном смысле условно.
Разговор о процессе становления демократии в Афинах можно было
бы завершить 462 г. до н.э., т.е. реформами Эфиальта. Но
информация о реформах слишком скудна, чтобы у исследователя могло
возникнуть цельное и непротиворечивое представление о них. К тому
же жизнь самого реформатора внезапно оборвалась. Поэтому
значительно больший интерес для нас представляют Афины времени
Перикла. Другими словами, речь может идти о периоде,
предшествующем Пелопоннесской войне. Хотя бы потому, что упомянутая
война не могла не внести свои коррективы в тот политический строй,
который складывается до ее начала.

Глава 1
НАЧАЛО
ПРЕОБРАЗОВАНИЙ
1.1. Между аристократией и олигархией
Если доверять античной традиции, первоначально вся полнота
власти в Афинах принадлежала царям (basileis). Замечено, кстати, что
в исторических источниках о царях нередко говорится во
множественном числе1. Возможно, этот титул носила и знать, окружавшая
царя. Во всяком случае, уже тогда окружение царя образует нечто
вроде совета, заседавшего на холме Ареса, который впоследствии
будет называться ареопагом (Plut Thés. 24)2. Можно предположить,
что последовавшее затем упразднение царской власти расширило
полномочия ареопага, сделав его наиболее влиятельным органом3.
Однако с этим согласны далеко не все. Р. Уоллес, например,
считает, что ареопаг был создан с конкретной целью: его прерогативой
1 См., например, отрывок из Солоновского закона об амнистии (Plut
Sol. 19). На это обращает внимание И.Е. Суриков (Суриков И.Е. Аристократия
и демос. Политическая элита архаических и классических Афин. М.: Русский
Фонд содействия образованию и науке, 2009. С. 20-21).
2 Rhodes PJ. A Commentary on the Aristotelian Athenaion Politeia. Oxford:
Clarendon Press, 1993. P. 106 if. Мифологическая традиция называет создателем
ареопага легендарного афинского царя Тезея (см., например: Wade-Gery Н.Т.
Essays in Greek History. Oxford: Blackwell, 1958. P. 92-93). А во времена Плутарха
шел спор о том, был ли ареопаг создан Солоном или существовал до него (Plut
Sol. 19). См. также: Цуканова М.А. Ареопаг до Солона // Вестник ЛГУ. 1972. № 8.
Сер. «История, язык, литература». Вып. 2. С. 59-65; Суриков И.Е. Афинский
ареопаг в первой половине V в. до н.э. // ВДИ. 1995. № 1.
3 См., например: Rhodes P.J. A Commentary... P. 107.
22

J.i. Между аристократией и олигархией
было рассмотрение дел об убийствах и лишь затем он расширяет
свои полномочия, приобретая дополнительные функции4.
Действительно, судя по сообщениям древних авторов, в ведении ареопага
находились дела об убийствах, которые с глубокой древности
рассматривались на холме Ареса5. «Процессы об убийстве и нанесении
ран, если кто предумышленно убьет или поранит другого, —
рассказывает Аристотель, — разбираются в ареопаге; также и дела об
отравлении, если кто причинит смерть, давши яду, и дела о
поджоге. Это составляет исключительно круг дел, по которым судит совет
ареопага» (Arist Ath. Pol. 57. 3, здесь и далее пер. С. Радцига).
Однако полномочия ареопага и ареопагитов не ограничивались
вынесением приговоров по уголовным делам. Ареопаг стоял на
страже существующих законов. «...Совет ареопагитов, —
говорится в «Афинской политии», — хотя имел обязанность быть только
блюстителем законов, распоряжался большинством важнейших дел
в государстве, налагая кары и взыскания безапелляционно на всех
нарушителей порядка. Это объясняется тем, что выбор архонтов
производился по благородству происхождения и по богатству, а из
них-то и избирались ареопагиты. Вот почему это — единственная
из должностей, которая остается пожизненной и теперь» (Arist. Ath.
Pol. 3. 6). Если это так, то с мнением Р. Уоллеса трудно согласиться,
поскольку ареопаг как совет аристократии изначально имел более
широкие, в том числе политические, полномочия.
По-видимому, ареопаг избирал должностных лиц — коллегию
архонтов. В «Афинской политии» находим следующее замечание
Аристотеля: «В старину совет ареопага приглашал к себе
кандидата и, обсудив в своей среде его кандидатуру, назначал на каждую
из должностей подходящего человека на год, после чего отпускал
его» (Arist. Ath. Pol. 8. 2). П. Роде полагает, что речь в этом
пассаже, скорее всего, идет о процедуре проверки должностного лица
4 Wallace R. W. The Areopagos Council, to 307 B.C. Baltimore; L.: Johns Hopkins
University Press, 1989. P. 39-46.
5 О полномочиях и функциях ареопага см.: Smith G. The jurisdiction of the
Areopagus // CP. 1927. Vol. 22. No. 1; Цуканова МЛ. Указ. соч.; Коршунков ΒΛ.
Эфиальт и значение реформ Ареопага // Античное общество и государство. Л.:
ЛГУ, 1988. С. 68; Суриков И.Е. Афинский ареопаг... С. 29, 37-38.
23

Глава 1. Начало преобразований
(dokimasia)6. Но в процитированном отрывке речь идет именно об
избрании архонтов, а не о проверке претендующих на эту должность.
Согласно «Афинской политии», архонты избирались именно
ареопагом. А вот в другом своем трактате — в «Политике» — Аристотель
говорит, что архонты избирались народным собранием, в каковую
процедуру Солон, по его словам, не внес никаких изменений: «...Солон,
по-видимому, удержал то, что уже существовало прежде, а именно
ареопаг и выборность должностных лиц, но демократию именно он
установил тем, что ввел народный суд, где могут быть судьями все»
(Arist. Pol. IL 1274 а 1-2,15-17, здесь и далее пер. С. Жебелева).
Можно предположить, что право избирать должностных лиц
было прерогативой народного собрания. Однако его роль в данный
момент, скорее всего, была невелика, да и собиралось оно
нерегулярно. При господстве аристократии и особенно в ситуации, которая
сложилась в Афинах накануне реформ Солона, вряд ли могло быть иначе.
Аристотель называл существовавшее в тот период государственное
устройство олигархическим. «Надо иметь в виду, — пишет он, — что
вообще государственный строй (в Афинах. — В. Г.) был
олигархический, но главное было то, что бедные находились в порабощении не
только сами, но также и дети и жены. ...Впрочем, и всем остальным
он был тоже недоволен, потому что ни в чем, можно сказать, не имел
своей доли» (Arist Ath. Pol. 2. 2). Олигархия, которую Аристотель
характеризует как крайнюю, будет уничтожена, по его словам, только
реформами Солона (Arist Pol. IL 1273 b 36-39). Существование
олигархического режима позволяет предположить, что роль народного
собрания и вообще выборных процедур была невелика. А если это
так, можно предположить, что назначение предварительно
избранных кандидатов на должности архонтов вплоть до реформ Солона,
возможно, производилось советом знати. Во всяком случае, вплоть
до реформы Эфиальта именно ареопагиты производили проверку
претендующих на ту или иную должность (dokimasia), а по истечении
срока их полномочий принимали отчеты (euthynai)7.
6 Rhodes P.J. A Commentary... P. 150.
7 Бузескул В.П. История афинской демократии. СПб.: Гуманитарная
академия, 2003. С. 122; Ostwald M. From popular Sovereignty to the Sovereignty of Law.
Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 1986. P. 14.
24

J.i. Между аристократией и олигархией
Существенные изменения в процедуре избрания архонтов
произойдут лишь при Солоне, когда каждая из четырех фил должна
будет избирать по десять претендентов, дальнейшую судьбу
которых решал жребий (Arist. Ath. Pol. 8. 1). Подобная процедура
просуществовала, возможно, вплоть до 582/1 г., т.е. до архонтства Да-
масия8.
Непременным условием для занятия того или иного
государственного поста было, конечно же, происхождение (άριστίνδην),
т.е. принадлежность к ведущим аристократическим родам или
кланам. Согласно законодательству Драконта вопрос о доступе в
страну человека, совершившего непредумышленное убийство (IG
V 103), решала комиссия из десяти членов фратрии, избранных
из числа благородных. Таким же образом были избраны и триста
судей по делу о так называемой Алкмеонидовой скверне (Arist.
Ath. Pol. 1). По-видимому, уже тогда на высшие
государственные должности стали избирать по происхождению и богатству
(άριστίνδην και πλουτίνδην) (Arist. Ath. Pol. 3. 1; cp. 3. 6). Впрочем,
благородное происхождение, безусловно, могло указывать и на
состоятельность того или иного претендента. Как бы то ни было,
принадлежность к аристократии была важнейшим условием
политического доминирования.
Что же представляла собой афинская аристократия и как она
возникла? Можно предположить наличие тесной связи
аристократии с военной сферой жизни общества. Первоначально уделом
аристократии в военной сфере были единоборства, но на рубеже
VIII-VII вв. до н.э. аристократический статус начинает определять,
как считают некоторые авторы, конница9. Этот вывод чаще всего
делается в силу очевидной связи аристократического статуса и всад-
ничества. Однако исторические факты заставляют сомневаться в
этом постулате, поскольку существование кавалерии в архаических
8 Develin R. Athenian Officials. 684-321 B.C. Cambridge: Cambridge University
Press, 1989. P. 2.
9 См., например: Тумане X. Военная организация греков в архаическую
эпоху (Афины VIII—VI вв. до н.э.) // Античное общество. Проблемы политической
истории. СПб.: СП6ГУ, 1997. О слиянии понятий всадничества и аристократии:
Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса. Л.: ЛГУ, 1988. С. 109.
25

Глава 1. Начало преобразований
Афинах не зафиксировано10. В греческой истории едва ли был такой
исторический период, как резонно замечает X. ван Веес, в течение
которого доминирующей силой армий была кавалерия11.
Если это так, то судьбу аристократии следует связывать с
появившейся в эти же столетия фалангой. Традиционно считается, что
фаланга оказала демократизирующее воздействие на аристократическое
общество12. Возможно, так оно и было, поскольку фаланга
объективно усиливала роль тех представителей демоса, которые были
достаточно состоятельны, чтобы приобрести гоплитское вооружение. Но
вряд ли фаланга могла снизить роль аристократии, которая и здесь
нашла для себя место — в первых рядах сражающихся (promachoi).
В связи с этим есть смысл вспомнить гомеровскую «Илиаду», хотя
существование фаланги в гомеровское время оспаривается13. Стоит
процитировать небезызвестное обращение Сарпедона к Главку:
Сын Гипплохов! За что перед всеми нас отличают
Местом почетным, и брашном, и полной на пиршествах чашей
В царстве ликийском и смотрят на нас как на жителей неба?
И за что мы владеем на Ксанфе уделом великим,
Лучшей землей, виноград и пшеницу обильно плодящей?
Нам, предводителям, между передних героев ликийских
Должно стоять и в сраженье пылающем первым сражаться.
(Нот. II. XII. 310-316,
пер. Н. Гнедича. Курсив наш. — В. Г.)
Другими словами, первенствующая роль аристократов на поле
брани могла сохраниться и с появлением фаланги14. При этом аристо-
10 Подробнее см.: Bugh G.R. The Horsemen of Athens. Princeton: Princeton
University Press, 1988. Ch. 1. О кавалерии в Афинах см. также: Rhodes P./. A
Commentary... Р. 303-304.
11 van Wees H. Politics and Battlefield: Ideology in Greek Warfare // The Greek
World / ed. by A. Powell. L.: Routledge, 1995. P. 169.
12 Тумане X. Рождение Афины. СПб.: Гуманитарная академия, 2002. С. 164
и ел.
13 Там же. С. 164.
14 См.: Morris I. Burial and Ancient Society. The Rise of the Greek City-State.
Cambridge: Cambridge University Press, 1987. P. 197; Суриков И.Ε. Аристократия
и демос... С. 64-65.
26

1.1. Между аристократией и олигархией
кратия продолжала оставаться всадническим сословием, что ничуть
не мешало ей воевать в пешем строю, т.е. быть promachoi — стоящими
впереди15. Конь в этом случае оставался символом (и в большей мере
именно символом) аристократического, рыцарского статуса.
Появлению аристократии сопутствовало распространение
героических культов. В свое время нами было высказано
предположение, что героические культы могли быть связаны с процессом
формирования фратрий16. О том, что они представляли собой и
как появились, практически ничего не известно. Мы не можем
сказать, возникали ли они в недрах более крупных социальных
образований — фил либо появились независимо от них. Упоминаемая
Аристотелем социальная структура, в которой филы состоят из
фратрий (Arist. Ath. Pol. fr. 3), могла сложиться в более поздний период.
Определенно можно сказать лишь то, что фратрии, только
появившись, становятся основной политической ячейкой17. Это значит, что
народное собрание, если оно тогда уже существовало, скорее всего,
было собранием фратрий. Косвенно эту мысль подтверждает то, что
традиция ничего не сообщает о связи фил с государственной
организацией18. Подобная связь, а именно формирование филами совета
400, возникнет лишь при Солоне.
Возникновение героических культов можно связать с
начавшейся на рубеже IX-VIII вв. до н.э. внутренней колонизацией Аттики.
15 Дополнительным подтверждением тому может служить надпись с
могилы некоего Креза, павшего в бою, принадлежащего, возможно, к роду Ал-
кмеонидов. В ней погибший также назван promachos {]efiery L.H. The Inscribed
Gravestones of Archaic Athens // ABSA. 1962. No. 57. P. 144; Суриков И.Е. Из
истории греческой аристократии позднеархаической и раннеклассической эпох. М.:
Издательство Института всеобщей истории РАН, 2000. С. 67).
16 См.: Гущин В.Р. Архаическая Аттика. Динамика социальных отношений:
дис.... канд. истор. наук (на правах рукописи). СПб., 1992. С. 49 и ел., 52-53. См.
также: Гущин В.Р., Колобов A.B. Античная традиция: миф, история и политики //
Традиционное политическое сознание: эволюция мифологем. Екатеринбург:
УРО РАН, 2005. С. 91 и ел.
17 Humphreys S.C. Kinship in Ancient Athens. An Anthropological Analysis.
Oxford: Oxford University Press, 2018. P. 566, n. 107.
18 Fine J.V.A. Ancient Greeks. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983.
P. 183.
27

Глава 1. Начало преобразований
Рост населения сопровождается заселением ранее пустовавших или
слабо освоенных районов, что исследователи определяют как
внутреннюю колонизацию19. Именно к этому времени относятся
обнаруженные археологами в тех или иных частях Аттики следы
складывания культа героев (так называемого tomb cult), возникавшего
вблизи древних микенских захоронений. Н. Колдстрим полагал, что
это было связано с распространением гомеровского эпоса20.
Бросается в глаза связь изображений живых и погибших воинов,
получивших распространение в вазописи, с героическими культами21. А это,
в свою очередь, указывает на связь культов с процессом
формирования аристократии.
Э. Снодграсс, впрочем, считает появление культа героев
результатом освоения территорий в процессе внутренней колонизации22.
Таким способом земледельческим населением устанавливалась связь
с осваиваемой им территорией. Ему возражает Дж. Витли, который
видит в этом не столько результат освоения территории, сколько
заявку местной знати на автохтонию в противовес Афинам23. То есть
он усматривает в появлении героических культов политический
подтекст24.
Другими словами, в VIII в. до н.э. можно говорить о появлении
аристократии. В начале и середине VIII в. до н.э. появляются
погребения, которые можно назвать аристократическими (например,
19 Snodgrass A.M. Archaic Greece. The Age of Experiment. Berkeley; Los Angeles:
University of California Press, 1980. P. 23, 35-36; Coldstream J.N. Geometric Greece.
L.: Benn, 1977. P. 133-135.
20 Coldstream J.N. Hero Cults in the Age of Homer // JHS. 1976. Vol. 96;
возражения см.: Morris I. Burial and Ancient Society... P. 193; Whitley J. Early States and
Hero Cults: A Re-Appraisal // JHS. 1988. Vol. 108. P. 174.
21 Polignac de F. Cults, Territory and the Origins of the Greek City-State. Chicago:
Chicago University Press, 1995. P. 129.
22 Snodgrass A.M. Archaeology and the Study of the Greek City // City and
Country in the Ancient World / ed. by J. Rich, A. Wallace-Hadrill. L.: Routledge, 1991.
P. 18.
23 Whitley J. Early States... P. 178; Idem. Style and Society in Dark Age Greece.
Cambridge: Cambridge University Press, 1991. P. 60-61.
24 Idem. Early States... P. 181.
28

1.1. Между аристократией и олигархией
кладбище Керамика и Дипилонские захоронения)25. Особенностью
данного периода становится появление богатых захоронений не
только в Афинах, но и в Аттике26. Следовательно, можно говорить о
появлении аристократии как афинской, так и периферийной. Мало
того, И. Моррис отмечает, что каждое сколько-нибудь крупное
поселение имело свой собственный стиль погребений27. Отмечается
также, что немалая часть захоронений, находящихся за пределами
города, — будем называть их аристократическими — были богаче
афинских28.
Можно предположить, что внутренняя колонизация,
возникновение новых поселений, а также образование периферийной
аристократии не могли не ослабить ранее существовавшие социальные и
политические связи и даже привести к децентрализации.
Формально городской и политический центр, каковым были Афины,
существовал, но связи между центром и периферией могли быть
ослаблены. Сошлемся на Фуки д и да, который, рассказывая о синойкизме
Тезея, отмечал, что «...афиняне в течение долгого времени жили,
пользуясь автономией, в разных частях своей страны» (Thuc. П. 16.1,
здесь и далее пер. Ф. Мищенко). Таким образом, синойкизм Тезея,
если считать его исторической реальностью, становится процессом
политического объединения Аттики. Мы полагаем, что происходит
это в VIII в. до н.э.29
Переход власти к аристократии в Афинах совпадает с
появлением сословия евпатридову превративших царей в государственных
чиновников30. Оформление евпатридов в сословие и их превраще-
25 Idem. Style and Society... P. 182.
26 Ibid. P. 56-57.
27 Morris I. Burial and Ancient Society... P. 195.
28 Coldstream J.N. Geometric Greece... P. 133-134. Любопытно, что так
называемые дипилонские вазы были найдены не только в Афинах, но и в Аттике
(Idem. Warriors, Chariots, Dogs and Lions: A New Attic Geometric Amphora // BICS.
1994. Vol. 39. P. 86).
29 Андреев Ю.В. От Евразии к Европе. СПб.: Дмитрий Буланин, 2002. С. 780
и ел.; Hall J.M. A History of the Archaic Greek World. Ca 1200-479 ВСЕ. 2nd ed. L.:
Wiley-Blackwell, 2014. P. 245.
30 Ленская B.C. Эвпатриды: начало истории // ПИФК. 1999. Вып. 8. С. 88.
29

Глава 1. Начало преобразований
ние в господствующий слой традиция также связывает с именем
легендарного царя Тезея и проведенным им синойкизмом. Ему
традиция приписывает разделение населения Афин на сословия
(Plut Thés. 24-25)31. Вот что по этому поводу пишет Плутарх: «Он
(Тезей. — В. Г.) не хотел, чтобы его народ представлял
беспорядочную, бесформенную, стекшуюся со всех сторон нестройную толпу,
поэтому он первым разделил его на сословия благородных,
землевладельцев и ремесленников. Благородным он поручил заведование
религиозными обрядами, высшие правительственные места, сделал
их блюстителями законов и толкователями тайн божеских и
человеческих; но в остальном права их были те же, что и других
граждан, — благородные имели преимущество в том, что им оказывалось
больше почету» (Plut Thés. 25, пер. В. Алексеева).
В политической сфере эмансипация аристократии проявлялась
в том, что царская власть заменялась коллективной
магистратурой — коллегией девяти архонтов, которые, согласно традиции, с
684/3 г. до н.э. стали избираться сроком на один год32. К архонтам
относились архонт-эпоним, басилевс, полемарх и шесть фесмофетов:
Важнейшими и первыми по времени из должностей были
басилевс, полемарх и архонт. Из них первою была должность басилевса,
она была унаследованной от отцов. Второй присоединилась к ней
должность полемарха, ввиду того что некоторые из царей оказались
в военных делах слабыми. По этой причине и пригласили Иона,
когда наступили затруднительные обстоятельства. Последней является
должность архонта. ...Что же касается фесмофетов, то они стали
избираться много лет спустя, когда уже выбирали должностных лиц
на год. Они должны были записывать правовые положения и хра-
31 О евпатридах см.: Hignett С. A History of the Athenian Constitution to the
End of the 5th Century B.C. Oxford: Clarendon Press, 1952. P. 78; Sealey R. A History
of the Greek City-States. 700-338 B.C. Berkeley; Los Angeles: University of
California Press, 1976. P. 116-119; Ober J. Mass and Elite in Democratic Athens. Princeton:
Princeton University Press, 1989. P. 56-57; Ленская B.C. Эвпатриды: начало
истории... И.Е. Суриков полагает, что евпатридами называлась не вся аристократия,
а только те, кто проживали в Афинах (Суриков И.Е. Из истории греческой
аристократии... С. 11).
32 Develin R. Op. cit. P. 2, 27.
30

J.i. Между аристократией и олигархией
нить их для суда над спорящими сторонами. Вот почему из высших
должностей эта одна не была более как годичной (Arist. Ath. Pol. 3.
2-4)33.
Архонт-эпоним (или просто архонт) в этом перечне был,
возможно, наиболее значимой магистратурой34. Как представители
исполнительной власти архонты были наделены значительными
судебными полномочиями. «Архонты, — по словам Аристотеля, —
имели право решать дела окончательно, а не так, как теперь,
производить только предварительное расследование» (Arist Ath. Pol. 3. 5).
Полемархи возглавляли армию, басилевсы занимались
религиозными вопросами, в их же ведении находились судебные дела об
убийствах35. Последней в этом перечне возникла комиссия фесмофетов, в
задачу которой входила запись принимаемых решений36. Не
исключено, что это были решения упомянутых должностных лиц и
судебные вердикты, выносимые ареопагитами.
Архонты, считает Ч. Хигнетт, председательствовали на
заседаниях ареопага и народных собраний37. Если последнее —
руководство заседаниями народных собраний — можно допустить, то
предположение о руководстве ими ареопагом вызывает сомнения. Этому
противоречит рассмотренная выше процедура избрания архонтов
ареопагитами, свидетельствующая о том, что статус последних был
значительно выше. Аристотель сообщает, что после исполнения
своих обязанностей архонты становились ареопагитами (Arist. Ath.
Pol. 3. 6, ср.: Plut. Sol. 19)38. А вот Плутарх считает, что бывшие
архонты стали пополнять ареопаг лишь после реформ Солона.
«Солон, — пишет он, — составил совет ареопага из ежегодно сменяю-
33 Ibid.
34 Hignett С. Op. cit. P. 74, см. также: Rhodes PJ. A Commentary... P. 99 ff.
35 Hignett С. Op. cit. P. 74, 75.
36 По словам Ч. Хигнетта, они выполняли сугубо юридические функции
(Ibid. Р. 76; см. также: Gagarin M. The Thesmothetai and the Earliest Athenian
Tyranny Law // TAPhA. 1981. Vol. Ill; Rhodes RJ. A Commentary... P. 102).
37 Hignett С Op. cit. P. 74.
38 См. также: Sealey R. Regionalism in Archaic Athens // Historia. 1960. Bd. 9.
H. 2. P. 167; Idem. A History of the Greek City-States... P. 96; Badian E. Archons and
strategoi II Antichthon. 1971. Vol. 5; Rhodes RJ. A Commentary... P. 106-107, 769.
31

Глава 1. Начало преобразований
щихся архонтов; он и сам был членом его как бывший архонт» (Plut
Sol. 19, здесь и далее пер. С. Соболевского). В этом случае, однако,
остается не до конца ясным, как формировался состав ареопага до
реформ Солона. Поэтому к сообщению Аристотеля следует
отнестись с большим доверием.
И тем не менее с учетом того, что архонты могли избираться аре-
опагитами, резонно предположить существование их тесной связи с
ареопагом. Не исключено, что при вынесении наиболее важных
решений архонты должны были консультироваться с ареопагитами —
бывшими архонтами39.
Для того чтобы конкретно представить себе механизм
политического доминирования в период архаики, рассмотрим
персональный состав архонтов. От периода, предшествующего реформам
Солона, нам известны имена 24 должностных лиц, из которых 19 были
архонтами-эпонимами40. По-видимому, все они были
представителями знатных фамилий, хотя довольно трудно определенно
установить их принадлежность к тому или иному семейству или группе.
Предком будущего тирана Писистрата был, по-видимому, архонт
Писистрат, занимавший этот пост в 669/8 г. до н.э.41 Можно
предположить принадлежность к роду Филаидов двух Мильтиадов —
архонтов 664/3 и 659/8 гг. до н.э.42 Другим представителем рода
Филаидов мог быть Кипсел (сын Агаместора?) — архонт 597/6 г. до н.э.43
Возможно, этот Кипсел был внуком коринфского тирана Кипсела и
отцом олимпионика Мильтиада, ставшего тираном Херсонеса
Фракийского (Herod. V. 34-38)44. Архонтом 645/4 г. был Дропид (в ката-
39 Hignett С. Op. cit. Р. 92.
40 См.: Develin R. Op. cit. P. 27-34. Говоря точнее, нам известны имена 18
архонтов, поскольку имя архонта 598/7 г. не поддается восстановлению (Ibid.
Р. 33). О других должностных лицах источники ничего не сообщают.
41 Develin R. Op. cit. P. 28.
42 Ibid. P. 29. Если в это время еще не существовало правило, согласно
которому архонтом можно было избираться лишь один раз, можно предположить,
что это один и тот же человек.
43 Ibid. Р. 34.
44 См. о нем: Владимирская О.Ю. Мильтиад Старший — ойкист: к вопросу о
взаимоотношении аристократов и тиранов // Мнемон. СПб.: СП6ГУ, 2002.
32

1.1. Между аристократией и олигархией
логе Дж. Дэвиса — Дропид I)45. Он, по всей видимости, был близким
родственником, а возможно, даже отцом другого Дропида (II) —
архонта 593/2 г. Последний, кроме того, мог быть родственником
(oikeiotes) реформатора Солона (Plato. Tim. 20 е)46. Не исключено
также, что Дропид I был отцом Крития (I) — архонта 600/599 г.47 У нас
есть основания связывать будущего афинского реформатора Солона
с упомянутым Критием и его семьей. Не исключено, что Алкмеони-
ды, побуждаемые к тому Солоном, покинули Афины именно в год
архонтства Крития I48. О другом Критии — сыне или внуке только
что упомянутого — Солон говорит в одном из своих стихотворных
отрывков:
Рыжему Критию надо сказать бы, отца чтобы чтил он:
Он не безумного так слушаться будет вождя.
(Sol. fr. 18 Diehl, пер. С. Радцига)
Архонтом 639/8 г. был некий Дамасий, возможно имеющий
родственные связи с другим Дамасием — архонтом 582/1 г.49 О
последнем известно, что вскоре после реформ Солона он попытался силой
сохранить за собой должность архонта (Arist. Ath. Pol. 13. 2)50. Что
касается других должностных лиц, очевидной представляется связь
Мегакла — архонта 632/1 г., подавлявшего мятеж Килона, с
семейством Алкмеонидов51. Последние представляли собой уникальное
45 Davies J.K. Athenian Propertied Families. 600-300 B.C. Oxford: Clarendon
Press, 1971. P. 322 ff.; Develin R. Op. cit. P. 29.
46 Davies J.K. Op. cit. P. 322-324; Develin R. Op. cit. P. 38. Возможно, он был
родным братом реформатора Солона (Diog. Laert. III. 1, см. также: Ленская B.C.
Афинский род Кодридов // ВДИ. 2003. № 3. С. 124).
47 Develin R. Op. cit. P. 33.
48 Rhodes RJ. A Commentary... P. 84.
49 Develin R. Op. cit. P. 40.
50 Паросская хроника (Паросский Мрамор) называет его «второй Дамасий»
(Marm. Par. 239 а 38), что П. Роде понимает как «молодой Дамасий» и считает это
указанием на родственную связь с первым Дамасием — архонтом 639/8 г. до н.э.
(Rhodes RJ. A Commentary... P. 182).
51 Комментарии и библиографию см.: Develin R. Op. cit. P. 30. Из
последних работ на русском языке см.: Зайцев А.И. Заговор Килона // Античный мир.
зз

Глава 1. Начало преобразований
явление в афинской истории. Впрочем, появление специальных
исследований, посвященных данному семейству, позволяет нам
избежать излишней детализации52.
При анализе списка должностных лиц, занимавших ключевые
государственные посты до реформ Солона, бросается в глаза то, что
упомянутыми именами исчерпывается перечень сколько-нибудь
известных нам персонажей. Между тем к известным лицам, на наш
взгляд, следует отнести несостоявшегося тирана и олимпионика
Килона, законодателя Драконта, олимпионика Фринона и будущего
реформатора Солона. Килон, возможно, также домогался высшей
государственной должности. Не исключено, впрочем, что его
привлекала не столько должность архонта, сколько возможность
единоличного правления53.
Особняком в числе упомянутых нами известных людей стоит
Драконт, с именем которого традиция связывает изменение
законодательства, называя его фесмофетом, т.е. законодателем (Paus.
IX. 36. 8)54. Любопытно, что именно он (если считать Драконта
реальным лицом), а не высшее должностное лицо — в данном
случае архонт-эпоним Аристехм — вводит новые законы (Arist. Ath.
Pol. 4. 1). Н.Дж. Хэммонд усматривает в положении Драконта
аналогию с Луцием Корнелием Суллой — в момент, когда тот стал dictator
Проблемы истории культуры. СПб.: СПбГУ, 1998; Суриков И.Е. Из истории
греческой аристократии... С. 78-124.
52 Об Алкмеонидах см.: Суриков И.Е. Из истории греческой аристократии...;
Владимирская О.Ю. Алкмеониды и медизм в Афинах // Античное государство.
Политические отношения и государственные формы в античном мире. СПб.:
СПбГУ, 2002.
53 Едва ли можно согласиться с Дж. Обером, который высказывает
предположение, что Килон и его сторонники могут быть определены как kakoiy т.е.
как богатые неаристократы (Ober /. Mass and Elite... P. 58-59). Фукидид
прямо говорит, что Килон принадлежал к древнему и благородному роду (των
πάλαι ευγενής τε και δυνατός) (Thuc. Ι. 126. 3).
54 Develin R. Op. cit. P. 31. О Драконте см. также: Stroud R.S. Drakons Law of
Homicide. Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 1968; Gagarin M.
Drakon and Early Athenian Homicide Law. New Haven: Yale University Press, 1981;
Rhodes P.J. A Commentary... P. 112.
34

J.i. Между аристократией и олигархией
reipublicae constituendae causa55. Действительно, не исключено, что
первый афинский законодатель был наделен чрезвычайными
полномочиями, сходными с полномочиями устроителя (эсимнета)56.
Что касается других персонажей, то Фринон и Солон (прежде
чем стать реформатором) были военачальниками57. Правда, Солон
был избран стратегом (военачальником) в экстраординарной
ситуации, о чем еще будет сказано ниже.
Итак, что же можно сказать о политической значимости
архонтов? Ч. Хигнетт, говоря о государственном устройстве Афин в
древнейший период, замечает, что должность архонтов в этот период
была главным объектом политических амбиций и партийной
борьбы58. Подтверждение можно найти у Аристотеля, рассказывающего,
правда, о ситуации, сложившейся после реформ Солона.
Сложности с избранием архонта, возникшие вскоре после отъезда Солона
из Афин, а также попытка Дамасия удержать эту должность силой
заставили Аристотеля предположить, что «архонт имел весьма
большую силу, так как, по-видимому, все время шла борьба из-за этой
должности» (Arist. Ath. Pol. 13.2). Впрочем, следует иметь в виду, что
сам автор высказывает эту мысль крайне осторожно.
Проведенный выше анализ персонального состава архонтов
позволяет высказать несколько предположений. С одной стороны, мы
видим среди архонтов представителей достаточно влиятельных
фамилий — Филаидов, Алкмеонидов. Первые даже чаще других
встречаются среди архонтов. Это наверняка является свидетельством
влияния Филаидов. Но говорит ли это о значимости самой должности?
Бросается в глаза то, что среди упомянутых персонажей почти не
встречаются известные люди. Большую известность получили как
раз те, кто не имел отношения к должности архонта, — например,
Фринон, Драконт. Создается впечатление, что архонты-эпонимы
55 Hammond N.G.L. The Seisachtheia and the Nomothesia of Solon // JHS. 1940.
Vol 60. P. 82.
56 См.: Rihll Т.Е. Lawgivers and Tyrants (Solon frr. 9-11 West) // CQ. 1989.
Vol. 39. No. 2. P. 282.
57 Develin R. Op. cit. P. 32, 33 (P. Девелин называет Фринона и Солона
стратегами).
58 Hignett С. Op. cit. Р. 75.
35

Глава 1. Начало преобразований
были скорее номинальными лидерами, нежели действительно
влиятельными политиками. Поэтому мы считаем возможным
присоединиться к мнению тех исследователей, которые полагают, что
значение должности архонта в рассматриваемый период едва ли было
велико. Годичная магистратура вряд ли могла стать политически
значимой должностью. Хотя архонты могли быть лидерами
аристократических гетерий (подобно Мегаклу, подавлявшему мятеж Ки-
лона, о чем будет сказано ниже), мы полагаем, что эта магистратура,
скорее всего, была начальной ступенью в политической карьере,
поскольку открывала путь в ареопаг59.
Быть может, большей властью располагали представительные
или коллегиальные органы, скажем, народное собрание или
ареопаг? О народном собрании, повторимся, мы практически ничего
не слышим вплоть до реформ Солона. Можно лишь предполагать
его существование60. Что же в таком случае оно могло представлять
собой? Известно, что в более позднее время голосование
производилось по филам. Если бы так было до реформ Солона, то, как нам
представляется, мы знали бы о филах чуть больше. Между тем
сохранившаяся традиция содержит значительно больше информации
о фратриях. В качестве примера можно указать на законодательство
Драконта, в котором роль фратрии была достаточно велика61.
Следовательно, если предполагать существование народного собрания
до реформ Солона, резонно допустить, что афиняне голосовали по
фратриям. А принимая во внимание предположение о взаимосвязи
59 Sealey R. Regionalism... P. 167; Badian Ε. Archons and strategoi... P. 1-34.
С. Хэмфриз высказывает предположение, что архонты в 20-х годах VI в. до н.э.,
т.е. при Писистратидах, были еще достаточно молодыми людьми (Humphreys S.C.
Op. cit. P. 521, η. 2). Однако она не исключает, что это было особенностью только
данного периода.
60 И.Е. Суриков полагает, что народное собрание не играло значительной
роли вплоть до реформ Солона. Кроме того, оно, по его мнению, охватывало не
весь гражданский коллектив (Суриков И.Е. Античная Греция. Политики в
контексте эпохи. М.: Наука, 2005. С. 108).
61 Напомним, что здесь комиссия из десяти членов фратрии, избранных из
числа благородных, должна была решать вопрос о доступе в страну человека,
совершившего преступление (IG Ρ 103).
36

1.1. Между аристократией и олигархией
процессов появления аристократии и выделения фратрий в рамках
фил, можно предположить, что влияние аристократии было
подавляющим.
Если сказанное нами верно, не вызывает удивления, что демос
действительно был отстранен от управления делами государства,
т.е. роль народного собрания была ничтожна. В подтверждение
этого упомянем ранее приведенный пассаж «Афинской политии»,
согласно которому демос «ни в чем... не имел своей доли» (Arist. Ath.
Pol. 2. 2). Последнее следует понимать как указание на политическое
бесправие демоса. Роль народной массы, принимающей
политические решения, обнаруживалась лишь время от времени — в
моменты обострения политической борьбы или во время стихийных
сходок вооруженного народа. Так было, в частности, в период
подавления заговора Килона. Фукидид рассказывает, что афиняне,
утомленные долгой осадой, разошлись по домам, обязав
девятерых архонтов вести осаду и снабдив их неограниченными
полномочиями (έπιτρέψαντες τοις εννέα αρχουσι την τε φυλακην και το παν
αύτοκράτορσι διαθεΐναι) (Thuc. 1.126.8). В последних словах слышатся
отзвуки политического, коллегиально принятого решения.
Сообщество осаждавших Килона вооруженных афинян превратилось, по-
видимому, в импровизированное народное собрание62. Но это было
скорее исключением, нежели правилом. Спонтанно возникавшие
народные сходки превращались в импровизированные народные
собрания лишь в экстраординарных случаях.
Больший политический вес мог иметь в этот период ареопаг
(Arist Ath. Pol. 8. 2). До реформ Солона в руках ареопагитов были
сосредоточены наиболее значимые властные полномочия. Ареопаг,
как было сказано выше, мог контролировать не только процесс
назначения высших должностных лиц, но и их деятельность. Удивля-
62 Так же будет и в момент назначения Солона лидером похода на о. Сала-
мин. См. об этом: Gouschin V. Pisistratus' Leadership in A.R13.4 and the
Establishment of the Tyranny of 561/60 B.C. // CQ. 1999. Vol. 49. No. 1. P. 16, n. 18. P. Сили,
говоря о времени правления Тридцати тиранов, замечает, что сходка
вооруженных людей легко могла преобразоваться в политическое собрание (Sealey R. The
Athenian Republic. Democracy or the Rule of Law? University Park; L.: Pennsylvania
State University Press, 1987. P. 96).
37

Глава 1. Начало преобразований
ет, впрочем, то, что ни одно сколько-нибудь значимое событие этого
времени не было связано с ареопагом63.
Сказанное выше наводит на мысль о том, что искать наиболее
влиятельный институт или магистратуру в архаический период
едва ли оправданно. Скорее всего, реальная политическая власть
осуществлялась неформально^ т.е. вне политических институтов. Ею
обладали представители наиболее знатных или влиятельных кланов
или семей, опиравшиеся на собственные политические
группировки {гетерии). Обращают на себя внимание слова Аристотеля о том,
что в олигархических режимах избрание на высшие
государственные должности было обусловлено большим имущественным цензом
или принадлежностью к аристократическим гетериям (Arist Pol. V.
1305 b 30-35). Следовательно, необходимым условием
политического влияния была принадлежность к доминирующей политической
группировке — гетерии64.
Возможно, гетерии были связаны с институтом фратрий65. В
дорийских полисах, например, гетерии были аналогом афинских
фратрий66. В этом мы можем видеть еще одно подтверждение
высказанного выше предположения о значительно большем социальном
63 Некоторые исследователи считают, что основными функциями
ареопага были не политические, а религиозные и судебные (см., например: Hignett С.
Op. cit. Р. 89 ff.). В последнее время высказывается мнение о том, что
полномочия ареопага до реформ Солона едва ли были значительными {Wallace R.W. The
Areopagos Council... P. 14). Д. Стоктон, наоборот, полагает, что ареопаг как
единственный постоянно действующий орган был наиболее значимым {Stockton D.
The Classical Athenian Democracy. Oxford: Oxford University Press, 1990. P. 29).
64 См., например: Donlan W. Chief and Followers in Pre-State Greece // From
Political Economy to Anthropology: Situating Economic Life in Past Societies.
Montreal; N.Y.: Black Rose Book, 1994. P. 34-51. Во времена Гомера гетерия была одной
из основных политических ячеек общества, а также важнейшим инструментом
влияния и престижа (Ibid. Р. 39). См. также: Фролов Э.Д. Сообщества друзей //
Альтернативные сообщества в античном мире. СПб.: СПбГУ, 2002. С. 16 и ел.
65 Guarducci M. L'istituzione délia fratria nella Grecia antica e nelle colonie
greche d'Italia. Roma: Bardi, 1937. P. 10; Nilsson M.R Geschichte der griechische
Religion. Bd. 1. München: Beck, 1955. S. 672.
66 Hignett С. Op. cit. P. 38; Roussel D. Tribu et Cité. Paris: Les Belles Lettres, 1976.
P. 124 ff.
38

J.i. Между аристократией и олигархией
весе фратрий. По форме гетерия была сообществом
друзей-сотрапезников. Чаще всего ее члены — люди одного возраста и
социального статуса67. Именно такой была, скажем, гетерия Килона,
объединявшая, по свидетельству Геродота, сверстников-одногодков
(Herod. V. 71). Во главе каждой из таких гетерий стояла влиятельная
фигура — лидер. Лидер, можно сказать, был ее интегрирующим
фактором. Лидером, мы полагаем, мог стать далеко не каждый
представитель аристократического семейства. Скорее всего, им становился
отпрыск влиятельного семейства либо старший по возрасту. О Ки-
лоне, например, Фукидид говорит, что он был представителем
древнего и влиятельного рода (των πάλαι ευγενής τε και δυνατός) (Thuc.
Ι. 126. 3). Помимо того, его лидерство подкреплялось женитьбой на
дочери мегарского тирана Феагена.
На этом основании можно предположить отсутствие равенства
внутри аристократии, т.е. своего рода ранжирование ее
представителей. Плутарх, описывая ситуацию, сложившуюся в Афинах после
смерти одного из влиятельных аристократических лидеров Кимона
(середина V в. до н.э.), говорит, что «люди из так называемого
хорошего общества были рассеяны по одиночке и смешаны с народом,
так что блеск их происхождения терялся среди массы рядовых
граждан» (Plut. Per. 11, пер. С. Лурье). Ситуация изменяется лишь с
появлением нового лидера, каковым стал представитель влиятельного
семейства — Фукидид, сын Мелесия.
Другой интересующий нас вопрос — существовал ли
специальный термин, обозначавший лидеров гетерий7. В источниках
встречаются упоминания о неких hegemones или demou hegemones (Sol.
fr. 3. 7, 5. 7,18. 2 Diehl; Arist. Ath. Pol. 26. 1). Вот, например, как Солон
описывает сложившуюся в Аттике ситуацию:
...Неразумьем своим сами граждане город великий
Ввергнуть в погибель хотят ради корысти одной.
И у народных вождей (δήμου θ' ηγεμόνων) преисполнены
думы лукавства.
67 Connor W.R. The New Politicians of Fifth-Century Athens. Princeton:
Princeton University Press, 1971. P. 26; Welwei K.-W. Die griechische Polis. Stuttgart: Steiner,
1983. S. 49; Фролов Э.Д. Сообщества друзей... С. 19.
39

Глава 1. Начало преобразований
Горестей много их ждет ради надменности их.
Спеси (ΰβριος) своей ведь они подавлять не умеют и радость,
Данную ныне, венчать в тихом кругу за столом...
(Sol fr. 3. 5-10 Diehl, пер. С. Радцига)
В данном случае в «народных вождях» следует, несомненно,
видеть представителей аристократии68. Очевидно также, что гегемоны^
которым адресованы приведенные строки, не рядовые аристократы,
а лидеры неких противоборствующих групп. Солона беспокоит то,
что их спесь (hybris), проявлявшаяся в соперничестве, несет угрозу
городу и его гражданам — рабство, которое пробуждает
гражданскую смуту (Sol fr. 3. 19-20 Diehl)69. Поэт предлагает решать
возникающие проблемы за пиршественным столом, т.е. из соперников
стать сотрапезниками — войти в одну условную гетерию. Автор
апеллирует к традиционным аристократическим образам и
ценностям — совместная трапеза, пир представляется поэтом как символ
социального порядка, идеальный способ разрешения возникающих
конфликтов и противоречий70.
В этой же связи есть смысл привести ранее цитировавшийся
поэтический отрывок Солона:
Рыжему Критию надо сказать бы, отца чтобы чтил он:
Он не безумного так слушаться будет вождя (hegemoni).
(Sol fr. 18. 1-2 Diehl, пер. С. Радцига)
По-видимому, юный аристократ Критий был крепче привязан к
лидеру аристократической группировки (здесь — гегемону), нежели
к отцу, т.е. гетериальная солидарность оказывалась крепче семейных
уз. В связи с этим вспоминаются слова Фукидида о том, что в период
68 Ferrara G. Solone ed i capi del popolo // PP. 1954. Vol. 37. P. 334-344; Don-
lan W. Changes and Shifts in the meaning of Demos in the literature of the Archaic
period // PP. 1970. Fasc. 135. P. 338.
69 Рабством Солон, по-видимому, называет установление власти одного
человека, тирании.
70 Дискуссию об этом см.: Schmitt-Pantel R Sacrificial Meal and Symposion:
Two Models of Civic Institutions in the Archaic City? // Sympotica. A Symposium on
the Symposion I ed. by O. Murray. Oxford: Clarendon Press, 1990. P. 21.
40

J.i. Между аристократией и олигархией
Пелопоннесской войны, спровоцировавшей жесточайшие
социальные смуты, узы гетериальной дружбы (или солидарности)
оказывались даже сильнее семейных уз: «Родство связывало людей меньше,
нежели узы гетерий, так как члены последних отваживались на все с
большой готовностью и без всяких отговорок» (Thuc. III. 82. 6).
А вот что говорит о молодом Кимоне Аристотель: «В эту пору
(после отражения нашествия Ксеркса? — В. Г.) как раз произошло
такое совпадение, что партия благородных не имела даже вождя
(первое место у них занимал Кимон, сын Мильтиада, человек
слишком молодой и поздно обратившийся к занятию государственными
делами [αυτών προεστάναι Κίμωνα τόνΜιλτιάδου, νεώτερον δντα και π
ρός την πόλιν όψέ προσελθόντα]), да кроме того большинство их
погибло на войне» (Arist. Ath. Pol. 26. 1). В тот момент Кимон был, по-
видимому, наиболее знатным — первенствовал среди аристократов
(προεστάναι) — и поэтому мог стать лидером афинской
аристократии, но, будучи слишком молодым человеком и неопытным
политиком, он еще не мог быть их гегемоном, т.е. лидером
аристократической группировки.
В качестве итога повторим ранее высказанное нами
предположение: гегемонами могли именоваться лидеры аристократических
группировок71. Впрочем, в период архаики едва ли можно ожидать
существования разработанной социально-политической
терминологии72. Основу гетерии, безусловно, составляли аристократы (а
возможно, и не только они), связанные узами дружбы73. В большей мере
то, что связывало участников гетерий, напоминало семейные узы.
Известно, что дружба у греков подразумевала помимо прочего еще
71 Gouschin V. Pisistratus' leadership... P. 15, п. 9; 17-18, п. 27. Мы не думаем,
что demou hegemones следует отождествлять с аристократией вообще, как это
делает Дж. Феррара (см.: Ferrara G. Op. cit. P. 339 ff.).
72 Относительно термина гегемон см. также: Badian £. Archons and strategoi...
Appendix A. P. 31. Приведенные здесь примеры определенно указывают на связь
гегемонии с военным руководством.
73 Dirlmeier Ε Filos und filia im vorhellenistischen Griechentum. München:
Druck der Salesianischen Offizin, 1931; Adkins A.W.H. "Friendship" and
"Self-Sufficiency" in Homer and Aristotle // CQ. 1963. Vol. 12. No. 1. P. 30-45; Connor W.R.
Op. cit. P. 25 ff., 35 if.
41

Глава 1. Начало преобразований
и symmachia (военный союз). Все, находящиеся за пределами
дружеской ассоциации, могли рассматриваться как враждебные
элементы74. По этой причине гетерии со временем могли превратиться
и превращались в мощный социально-политический инструмент.
У.Р. Коннор называет взаимоотношения внутри гетерии
«политической дружбой» (political friendship)75.
Превращение гетерии в средство борьбы за власть можно
датировать серединой или второй половиной VII в. до н.э. Это нашло
свое отражение и в терминологии. В период архаики для
обозначения той или иной политической группировки чаще использовался
термин стасиСу означавший одновременно и междоусобицу (e.g.
Arist Ath. Pol. 13. 4, 14. 4; ср. Herod. I. 60)76. Смутой, как считает
Э. Линтотт, стасис становится с того момента, как группировка
начинает отождествляться с позицией, занимаемой тем или иным
лидером77.
Известно, что период архаики был временем ожесточенной
борьбы аристократии и аристократических гетерий за власть и влияние.
Причиной обострения политического противостояния было то, что
власть осуществлялась, как мы говорили выше, неформально. Это
означало, что механизм смены политических лидеров либо не
существовал, либо просто не использовался. Подобный тип властных
отношений можно охарактеризовать как кризисный, поскольку он
был чреват серьезными социально-политическими потрясениями,
которые несли в себе угрозу всему обществу. Кроме того, в
политической жизни появляются новые черты и, в частности, тенденция к
олигархизации — захват и стремление к удержанию власти
представителями более влиятельных семей (кланов), опиравшихся на
собственные группировки.
74 Earp ER. The Way of the Greeks. L.: Milford, 1929. P. 31 if. Отсюда
небезызвестное правило действовать во благо друзей и вредить врагам {Plato. Menon,
71 Ε).
75 Connor W.R. Op. cit. P. 25.
76 См также: Зельин K.K. Борьба политических группировок в Аттике в VI в.
до н.э. М.: Наука, 1964. С. 71.
77 LintottA. Violence, Civile Strife and Revolution in Classical City. 750-330 B.C.
L.: Croom Helm, 1982. P. 34.
42

J.i. Между аристократией и олигархией
Впервые мы видим гетерию и ее лидера борющимися за власть в
момент заговора Килона (Thuc. I. 126)78. Есть смысл присмотреться
к этим событиям. «Был в Афинах некто Килон, — рассказывает
Геродот, — победитель в Олимпии. Он до того возгордился, что стал
добиваться тирании. С кучкой своих сверстников он пытался
захватить акрополь. Когда это ему не удалось, Килон сел как "умоляющий
о защите" у кумира богини. Старосты (в оригинале «пританы». —
В. Г.) навкрарий, которые тогда правили в Афинах, склонили
Килона с товарищами уйти оттуда, обещав сохранить им жизнь» (Herod.
V. 71, пер. Г. Стратановского). А далее случилось нечто
непредвиденное, и заговорщики были перебиты. При этом вина за убийство
«умолявших» легла на Алкмеонидов.
В данной истории нас интересуют несколько аспектов. Прежде
всего кто же такие «пританы навкрарий». По этому поводу среди
исследователей нет единого мнения79. В источниках содержатся
сведения о том, что до реформ Клисфена Аттика делилась на
навкрарий — 48 округов, каждый из которых был обязан поставлять по
одному кораблю (Schol. Aristoph. Рас. 1200)80. Судя по сообщению
Аристотеля, реформами Клисфена навкрарий были заменены дема-
ми. «Учредил он (Клисфен. — В. Г.) и должность демархов, —
читаем у Аристотеля, — которые имеют те же обязанности, что прежние
навкрары, так как демы он образовал вместо навкрарий» (Arist. Ath.
Pol. 21. 5). В следующем разделе мы обратимся к этой проблеме, а
пока вернемся к истории Килона.
Фукидид рассказывает, что Килон, представитель древнего и
влиятельного рода, олимпийский победитель решился на захват
власти в Афинах. Собрав друзей и опираясь на военную
поддержку своего зятя — мегарского тирана Феагена, он попытался
захватить акрополь. Однако попытка оказалась неудачной. Источники
свидетельствуют о том, что перед нами именно гетерия. Фукидид
называет сподвижников Килона οι δε μετά του Κύλωνος — «те, кото-
78 Из последних работ см.: Зайцев AM. Указ. соч.; Суриков И.Е. Из истории
греческой аристократии... Гл. 2.
79 Обсуждение и историографию см.: Зайцев А.И. Указ. соч. С. 62-66.
80 См.: Бондарь Л.Д. Афинская триерархия V-IV вв. до н.э. // Para bellum.
Вып. 15. 2002. С. 59.
43

Глава 1. Начало преобразований
рые с Килоном» (Thuc. 1.126. 9)81. Плутарх, в свою очередь, называет
группировку Килона синомосией — эквивалентом понятия гетерия.
Ф. Сартори считает синомосию позднейшей модификацией
аристократической группировки, имевшей явную антигосударственную
направленность82. Килону также противостояла аристократическая
группировка — Мегакл и его ближайшие сторонники (sustasiotai)83.
Последнее может указывать еще и на то, что при осуществлении
власти (а возможно, и в момент ее обретения) архонты опирались на
собственные группировки — гетерии.
Если говорить о дальнейших исторических событиях, то после
подавления заговора Килона мы наблюдаем изнурительную борьбу
влиятельных политических кланов или семей. Заговор и особенно
жестокость его подавления оказали существенное влияние на
политический ландшафт. В результате расправы над
тираном-неудачником, а главное, вследствие «осквернения» Алкмеонидов — убийства
заговорщиков — было утрачено равновесие в обществе и правящей
группировке, ядро которой, возможно, составляли Алкмеониды.
Плутарх сообщает, что теперь основная борьба развернулась
между ними и сторонниками Килона. «Оставшиеся в живых
сообщники Килона, — пишет Плутарх, — опять вошли в силу и постоянно
враждовали с партией Мегакла» (Plut. Sol. 12). И это было уже не
столько соперничество аристократии, домогающейся власти и
влияния, сколько борьба на уничтожение.
Итогом подавления заговора Килона было, пожалуй, и то, что
афинская аристократия раскололась на две противоборствующие
фракции: сторонники и противники Алкмеонидов84. К последним,
81 Таким же образом в «Афинской политии» описываются группировки
Мегакла и Ликурга (oi περί τον Μεγακλέα και τον Λυκοΰργον) (Arist. Ath. Pol. 14.3).
82 См.: Sartori F. Le etetie nella vita politica Ateniese del VI e V secolo A.C. Roma:
Bretschneider, 1957. P. 159-190; см. также: Никитюк E.B. К вопросу о гетериях в
Греции в V-IV вв. до н.э. // Древние и средневековые цивилизации и варварский
мир. Ставрополь: СГУ, 1999. С. 32-55. Вряд ли стоит удивляться тому, что
Плутарх использует бывшее у него на слуху понятие.
83 См.: Frost FJ. The Athenian Military before Cleisthenes // Historia. 1984. Bd. 3.
H. 3. P. 286-287.
84 См. также: Кыйв M. Три «партии» в Аттике в VI в. до н.э. в контексте
социально-политической истории Архаических Афин // Античный полис. Проб-
44

J.i. Между аристократией и олигархией
очевидно, следует отнести тех, кто впоследствии добивался
изгнания Алкмеонидов. Одним из таких людей был, надо думать, Мирон
из Флии, ставший много позднее обвинителем на процессе,
итогом которого будет изгнание Алкмеонидов (Arist. Ath. Pol. 1.1; Plut.
Sol. 12).
Трудно сказать что-либо определенное о другой, не менее
влиятельной группе аристократов, именуемых Филаидами. Возможно,
они имели дружеские связи с Коринфом, о чем свидетельствует
использование в этом роду имени Кипсел. Филаидов нельзя назвать
союзниками Алкмеонидов. Возможно, в тот момент, когда архонтом
был Кипсел (597/6), доминировали противники находившихся в
ссылке Алкмеонидов. А если учесть, что политический строй в
Афинах накануне реформ Солона был, по словам Аристотеля,
олигархическим (Arist. Ath. Pol. 2. 2), гипотетически можно предположить,
что его основу могли составлять Филаиды.
Подавление заговора Килона и разгоревшаяся затем борьба
основательно потрясли афинское общество. Вслед за этим,
естественно, начинают предприниматься попытки стабилизировать
ситуацию. Если законодательство Драконта связывать с
ситуацией, сложившейся в Афинах после подавления заговора Килона, то
его можно считать одной из таких попыток по восстановлению
утраченного равновесия85. Однако эти меры, по-видимому, не
принесли желаемого результата. Вот тогда-то на политической арене
появляется Солон. «...Раздор достиг высшей точки, — сообщает
Плутарх, — и народ разделился на два лагеря. Солон, уже
пользовавшийся тогда большой известностью, вместе с знатнейшими
гражданами выступил посредниками между ними (παρήλθεν εις
μέσον άμα τοις άρίστοις); просьбами и убеждениями он уговорил
так называемых "проклятых" (Алкмеонидов. — В. Г.) подвергнуться
суду трехсот знатнейших граждан. Обвинителем выступил Мирон
из Флии» (Plut. Sol. 12).
лемы социально-политической организации и идеологии античного общества.
СПб.: СПбГУ, 1995. С. 66.
85 См., например: Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса... С. 131;
Суриков И.Е. Проблемы раннего афинского законодательства. М.: Языки славянской
культуры, 2004. С. 39 и ел.
45

Глава 1. Начало преобразований
В итоге около 600 г. до н.э. Алкмеониды были осуждены:
«...оставшиеся в живых были изгнаны, а трупы умерших были
вырыты и выброшены за пределы страны» (Plut. Sol. 12; ср. Arist Ath.
Pol. I)86. Суд и изгнание, скорее всего, могли иметь место лишь
после смерти главного участника этих событий и, надо думать, весьма
влиятельного в годы своей жизни — Мегакла. В тот момент его сын
Алкмеон — будущий олимпионик и отец другого Мегакла, лидера
группировки паралиев — должен был быть еще слишком юным,
чтобы вмешаться в ход событий. Обращает на себя внимание то, что
Солон и участвовавшие в этой акции не стремились силой
принудить Алкмеонидов к суду. С одной стороны, это свидетельствует об
определенной близости Солона с Алкмеонидами, которых он впо-
следствии вернет из ссылки07, с другой — указывает на стремление
Солона разрешить кризис мирными средствами.
Изгнание Алкмеонидов существенно повлияло на
политическую ситуацию в Аттике. С одной стороны, удаление рода, не
принадлежащего к древнейшим и коренным аттическим родам88,
усиливало традиционную земледельческую аристократию, т.е. тех, кого
условно можно было бы назвать евпатридами. Но, с другой стороны,
удаление, можно сказать, спасло репутацию Алкмеонидов,
поскольку их не оказалось среди тех алчных аристократов, которые
обращали в рабство неоплатных должников, т.е. немалую часть афинского
демоса.
Кроме того, удаление Алкмеонидов совпало с ослаблением
внешнеполитических позиций Афин. «Вследствие этих смут, — говорит
Плутарх, — и одновременного нападения мегарян афиняне
потеряли Нисею и опять были вытеснены из Саламина. Населением
овладел суеверный страх; являлись привидения; по заявлению гадателей,
86 Мы следуем реконструкции П. Родса, датирующего изгнание
Алкмеонидов и последовавшее затем очищение Аттики Эпименидом приблизительно
600 г. до н.э. (Rhodes P.J. A Commentary... Р. 84). И.Е. Суриков не склонен доверять
сообщению Плутарха, считая участие Солона анахронизмом (Суриков И.Е. Из
истории... С. 37).
87 См. об этом: Кыйв М. Три «партии» в Аттике... С. 64; Суриков И.Е. Из
истории... С. 133-140.
88 Rhodes RJ. A Commentary... Р. 187.
46

1.2. Eunomia: Солон
жертвы указывали, что кощунства и осквернения требуют
очищения» (Plut. Sol. 12). Вот тогда-то и было совершено очищение Аттики
прибывшим по приглашению Солона критянином Эпименидом89.
Изгнание Алкмеонидов не внесло ожидаемого успокоения.
Правда, теперь на первый план выходят противоречия между
аристократией и демосом. На рубеже VII-VI вв. до н.э. в Аттике
разразился жесточайший политический и социально-экономический
кризис, поставивший под сомнение сам способ осуществления власти.
Итогом правления аристократии стал не только политический, но и
социально-экономический кризис, вызванный беспрецедентным по
масштабам закабалением земледельцев90.
1.2. Eunomia: Солон
Дальнейшие события в немалой степени стали реакцией на
сложившуюся в Афинах и Аттике ситуацию. С одной стороны, она
характеризовалась продолжавшимися конфликтами в среде
аристократии, а с другой — бедственным положением демоса, что также было
следствием господства аристократии. Конфликты в среде
аристократии — явление неизбежное. Помимо борьбы за власть и влияние,
остроту ситуации придавало господство так называемых агональ-
ных ценностей — непрестанное соперничество представителей
аристократических семей. Итогом этой борьбы был захват и удержание
власти победившей группировкой. Мы уже говорили, что строй,
существовавший в Афинах до реформ Солона, Аристотель называет
олигархическим. «...Он (Солон. — В. Г.) упразднил крайнюю
олигархию, положил конец рабству простого народа и установил
прародительскую демократию, удачно смешав элементы различных
государственных устройств...» (Arist. Pol. 1273 b 37-38).
На этом фоне происходит активизация демоса, все чаще
вынужденного заявлять о своей политической позиции. «...Главное было
то, — замечает Аристотель, — что бедные находились в
порабощении не только сами, но также и дети и жены. Назывались они пелата-
89 Ibid. Р. 84.
90 Суриков И.Е. Античная Греция... С. 109.
47

Глава 1. Начало преобразований
ми и шестидольниками (гектеморами. — В. Г.), потому что на таких
арендных условиях обрабатывали поля богачей. Вся же вообще
земля была в руках немногих. При этом, если эти бедняки не отдавали
арендной платы, можно было увести в кабалу и их самих, и детей. Да
и ссуды у всех обеспечивались личной кабалой вплоть до времени
Солона. Он первый сделался простатом народа. Конечно, из
тогдашних условий государственной жизни самым тяжелым и горьким
для народа было рабское положение. Впрочем, и всем остальным он
был тоже недоволен, потому что ни в чем, можно сказать, не имел
своей доли» (Arist Ath. Pol. 2. 2).
Итак, если верить «Афинской политии», в Аттике складывалась
крайне неблагоприятная ситуация. С одной стороны, ухудшение
положения демоса и усиление нажима на него, а с другой — олигархиза-
ция политического режима91. Последнее означало, что возможности
оказывать влияние на политическую ситуацию и занимать ключевые
государственные посты были лишены даже некоторые представители
аристократии. Речь идет о тех, кто, обладая богатством и (или)
воинской доблестью, мог претендовать на участие в управлении
государством, но при данном политическом устройстве был этого лишен.
Усиление давления на демос и станет той побудительной силой,
которая вызовет его активизацию. А это, в свою очередь, приводит
к важным переменам в политической жизни — народная масса
превращается в серьезную политическую силу. Возможно, активизации
демоса способствовала та часть аристократии, которая в условиях
олигархии оказалась вытесненной из политической жизни. Опора
на демос могла принести ей победу в политической борьбе. Вот
почему уже в период архаики возникает новый тип политической
группировки, возглавляемой «народными вожаками» (или простатами
демоса) — теми аристократами, которые в политической борьбе
предпочитали опираться на народ92. Именно в этой среде рождаются
91 См.: Wallace R. W. Revolutions and a New Order in Solonian Athens // Origins
of Democracy in Ancient Greece / ed. by K.A. Raaflaub, J. Ober, R.W. Wallace.
Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 2007. P. 49 fF.
92 О простатах см.: Гущин B.R «Афинская политая» о «народных вождях»
в VI в. до н.э. // Вестник СП6ГУ. 1992. Сер. 2. Вып. 2. С. 100-113; Он же.
Простаты и демагоги в «Политике» Аристотеля // Политическая история и историо-
48

1.2. Eunomia: Солон
новые идеи, в частности идея уравнения одинаково
могущественных людей — демократии, если так можно выразиться, для всех
аристократов93. Поскольку принцип родовитости (происхождения)
менее всего подходил для такого объединения, оптимальным мог быть
учет состоятельности, например размер земельных участков или
их урожайность. На этом фоне и появляется новая в политической
жизни архаических Афин фигура — простат демоса (prostates tou
demou).
Появление простатов можно отнести к VI в. до н.э. Согласно
Аристотелю, едва ли не все политические деятели архаического
периода, начиная с Солона и заканчивая Клисфеном, были
простатами демоса (e.g. Arist Ath. Pol. 28. 2)94. Заметим, впрочем, что данный
термин более привычен для авторов V-IV вв. до н.э. Возможно,
тогда это было обычным обозначением политического лидера. Но
начиная с Фукидида, считает П. Роде, термин «простат демоса» стал
использоваться преимущественно для обозначения лидера
демократической группировки95. Во времена Геродота, считает он, еще не
графия. От античности до современности. Петрозаводск: ПУ, 1994. С. 13-17;
Gouschin V. Pisistratus leadership in A.P.13.4... P. 14-19.
93 Л. Фоксхолл полагает, что этос полисного общества состоял в
стремлении к равенству одинаково влиятельных людей (Foxhall L. A View from the Top:
Evaluating the Solonian Properly Classes // The Development of the polis in Archaic
Greece. L.: Routledge, 1997. P. 120). X. Тумане в качестве предпосылок реформ
Солона называет господствовавшие в среде аристократии идеи иерархического
равенства «по достоинству». «Причем равенство "по достоинству", — замечает
он, — всегда означало равенство не по богатству, а по качествам, по
благородству» (Тумане X. Рождение Афины... С. 244-245).
94 Некоторые исследователи расценивают данные «Афинской политии» как
позднюю реконструкцию. См.: Day /., Chambers M. Aristotle's History of Athenian
Democracy. Los Angeles; Berkeley: University of California Press, 1961. P. 172; Schae-
ferH. S.v. Prostates // RE. Bd. 9. Suppl. Stuttgart: Metzier, 1962. Spt. 1289; Connor W.R.
Op. cit. P. 112-113, n. 45; Rhodes RJ. A Commentary... P. 345-347. K.K. Зельин
датирует появление простатов и простасии VI в. до н.э. (Зельин К.К. Указ. соч.
С. 128).
95 Rhodes RJ. A Commentary... P. 97. У.Р. Коннор полагает, что термин вошел
в политический обиход во времена Перикла, поскольку именно тогда политики
начинают представлять себя защитниками полиса и демоса (Connor W.R. Op.
cit. P. 112-113). X. Шефер и M. Лэнг датируют появление простатов VI в. до н.э.
49

Глава 1. Начало преобразований
было серьезного социального расслоения, каковое стало
повсеместно наблюдаться в период Пелопоннесской войны96.
Однако термин «простат» используется и Геродотом. Мы
имеем в виду споры о наилучшем политическом устройстве Персидской
державы (Herod. III. 80-82). Характеризуя пороки
демократического устройства, персидский царь Дарий говорит буквально
следующее: «При демократии пороки опять-таки неизбежны, а лишь
только низость и подлость проникают в общественные дела, то это не
приводит к вражде среди подлых людей, а, напротив, [между ними]
возникают крепкие дружеские связи. Ведь эти вредители общества
обычно действуют заодно, [устраивая заговоры]. Так идет дело, пока
какой-нибудь народный вождь (προστάς τις του δήμου) не покончит
с ними. За это такого человека народ уважает, и затем этот
прославленный [вождь] быстро становится единодержавным властителем»
(Herod. III. 82). Простат здесь — явно демократический лидер.
То же значение термин «простат» имеет и в «Афинской поли-
тии», хотя реалии IV в. до н.э., для которого характерно обострение
социальных антагонизмов, не могли не оставить свой след на
социологии Аристотеля. Простаты демоса для него — прежде всего
лидеры низших классов. Им противостояли аристократические лидеры
(prostatai ton gnorimon)97.
Таким образом, мы можем предположить, что использование
термина «простат» по отношению к лидерам демократической
направленности и в более позднее время было неслучайно. Во време-
(Schafer Η. S.v. Prostates... Spt. 1289-1293; Lang M. Cleon as the Anti-Pericles // CP.
1972. Vol. 67. P. 161, n.3).
96 Rhodes PJ. A Commentary... P. 88, 345.
97 См.: Gouschin V. Pisistratus' leadership... P. 16, n. 14, 15. О социологических
идеях Аристотеля см.: Day J., Chambers M. Op. cit. Ch. 3; Ober J. Aristotle's
Political Sociology: Class, Status, and Order in the Politics II Essays on the Foundations of
Aristotelian Political Science. Berkeley; Los Angeles: University of California Press,
1991. Одновременное упоминание в «Афинской политии» prostatai tou demou и
ton gnorimon (Arist Ath. Pol. 28. 2; cp. Arist Ath. Pol. 26. 1) выглядит скорее как
случайное словоупотребление. Таким же образом можно объяснить
употребление ряда других терминов, например термина «архон» (см.: Badian £. Archons
and strategoi... Appendix A. P. 31-32).
50

1.2. Eunomia: Солон
на Фукидида и тем более Аристотеля смысл понятия «демос» был
иным, нежели ранее. Для Геродота понятие «демос» еще не
относилось только к представителям низших классов, но ко всем
неаристократам98. Иными словами, простасия могла существовать и
до Фукидида с той лишь разницей, что простаты в то время были
лидерами не столько социальных низов, сколько тех, кого можно
назвать неаристократами.
Как же возникла простасия и что она представляла собой? Еще
Ю. Белох, анализируя особенности политической борьбы в
архаических полисах Греции, заметил, что терпящие поражение
политические лидеры нередко прибегали к поддержке демоса". Обращение к
демосу, по мнению Белоха, накладывало на обратившегося
определенные обязательства. С приходом к власти тех, кто использовал
демос в политической борьбе, немедленно следовали казни, высылки,
конфискации имущества, освобождение демоса от налогов и
перераспределение земель100. Другой немецкий исследователь, X. Шефер,
даже называл связь демоса или какой-то его части с простатой
формой зависимости101.
Об афинских простатах мы узнаем в связи с ситуацией,
сложившейся в Аттике на рубеже VII-VI вв. до н.э. (Arist. Ath. Pol. 2.
1-2, 5. 1-2; Plut. Sol. 8-10). Выше уже шла речь о том, что господство
аристократии привело к закабалению немалой части земледельцев,
оказавшихся в той или иной форме зависимости от нее. Некоторые
важные детали к характеристике ситуации добавляет Плутарх.
Демос, страдавший от долгов, рассчитывал изменить свое положение
завоеванием у соседних Мегар острова Саламин. Однако война не
оправдала надежд демоса. «Афиняне, — пишет Плутарх, —
утомленные долгой и тяжкой войной с мегарянами из-за Саламина, за-
98 См.: Gouschin V. Pisistratus' leadership... P. 15, η. 10. Возможно, демос в это
время состоял из тех, кого можно было бы назвать гоплитским классом (см.:
Fine/.V: Op. cit. P. 209).
99 Beloch K.J. Griechische Geschichte. Bd. 1. Berlin; Leipzig: De Gruyter, 1924.
S. 355.
100 Ibid.
101 Schaefer H. Op. cit. Spt. 1293. Эту точку зрения принял и К.К. Зельин
(Зельин К.К. Указ. соч. С. 129).
51

Глава 1. Начало преобразований
претили законом, под страхом смертной казни, предлагать
гражданам вновь в письменной или устной форме продолжать борьбу
за Саламин» (Plut. Sol. 8). Солон, видя, что многие молодые люди
(των νέων ... πολλούς) ждут только повода, чтобы начать войну,
обратился к афинянам со своим известным стихотворением
«Саламин». Вдохновленные афиняне отменили принятый ранее закон,
сделав Солона своим военачальником (Plut. Sol. 8). Назначение, по-
видимому, произошло в момент стихийно возникшего народного
собрания, основными участниками которого были те, кто вместе
с Солоном отправится вскоре завоевывать Саламин. Их основную
массу составляли некие молодые люди — скорее всего, гоплиты102.
Экспедиция оказалась удачной — остров был отвоеван афинянами.
Мегаряне, недовольные потерей острова, обратились к
третейскому суду спартанцев. Однако и на суде Солону удается
обосновать право афинян владеть островом (Plut. Sol. 10). Благодаря этим
победам, замечает Плутарх, Солон стал известным и влиятельным
(ένδοξος ην ό Σόλων και μέγας) (Plut. Sol. 11)103.
Впоследствии, когда в Аттике обостряется
социально-экономический кризис, Солон вновь снискал себе расположение демоса.
В своих знаменитых элегиях он с негодованием отзывается о тех,
кто стремится нажить богатство неправедно (Sol. fr. 1,3 Diehl). Но и
сами афиняне были полны решимости изменить ситуацию в Аттике:
«...Огромное большинство, и к тому же люди большой физической
силы (πλείστοι και ρωμαλεώτατοι), собирались и уговаривали друг
друга не оставаться равнодушными зрителями, а выбрать себе
одного вожака (έλομένους ενα προστάτην), надежного человека и
освободить должников, пропустивших срок уплаты, а землю переделить и
совершенно изменить государственный строй» (Plut. Sol. 13)104. Так
102 О возможности превращения собрания вооруженных людей в народное
собрание см.: Sealey R. The Athenian Republic... P. 96. Подобное могло, на наш
взгляд, произойти и в данном случае.
103 См. об этом: Гущин B.R, Колобов A.B. Античная традиция: миф,
история и политики // Традиционное политическое сознание: эволюция мифологем.
Екатеринбург: УРО РАН, 2005. С. 105 и ел.
104 О Солоне как простате демоса говорит и Исократ (Isoer. XV. 232, 313 —
προστάτην της πόλεως).
52

1.2. Eunomia: Солон
Солон становится простатой демоса, а если быть совершенно
точным, то демос избирает его своим лидером105. Причиной тому было
не только сочувствие народу, но целая программа, которую
впоследствии и реализует Солон-реформатор.
Многих в Афинах уже не устраивало существующее
государственное устройство. «Ввиду того, что существовал такой
государственный порядок, — пишет Аристотель, — и большинство народа
было в порабощении у немногих, народ восстал против знатных.
Смута была сильная, и долгое время одни боролись против других;
наконец они избрали сообща посредником и архонтом (εϊλοντο κοιν
η διαλλακτήν και άρχοντα) Солона и поручили ему устройство
государства...» (Arist Ath. Pol. 5. 1-2, ср. 2. 2).
Итак, в 594 г. до н.э. Солон избирается архонтом и
примирителем (diallaktes). Причем избрание его архонтом могло произойти
вопреки существовавшей ранее процедуре, требовавшей
утверждения ареопага106. Аристотель недвусмысленно говорит об избрании
Солона сообща (когпё). Поэтому возможно, что Солон, как полагает
И.Е. Суриков, стал первым из архонтов, избранных путем
всенародного голосования107.
Есть смысл сказать несколько слов о полномочиях, которыми
был наделен Солон. Его пребывание в должности архонта было
ограничено одним годом108. Очевидно, что за такое время он просто
не мог бы произвести все те преобразования, которые ему
приписывает традиция. Для их осуществления было бы необходимо, чтобы
105 См. об этом: Gouschin V. Pisistratus' Leadership... P. 16.
106 Суриков И.Е. Античная Греция... С. 126-127.
107 Там же. С. 127. Дж. Дэйвис, правда, высказывает определенные
сомнения в том, что столь молодой человек, каким на ту пору был Солон, мог быть
наделен столь широкими полномочиями (Davies J.K. Op. cit. P. 322). Поэтому
он склонен сдвинуть время реформ Солона к 80-м годам VI в. до н.э.
Действительно, возрастной ценз для избрания на должность архонта был равен 30
годам. Это значило, что Солон родился между 630 и 625 гг. до н.э. (Davies J.K.
Op. cit. P. 323), т.е. по тогдашним меркам был достаточно молодым человеком.
Однако этот действительно молодой человек уже был известным в Афинах
поэтом, к тому же за его плечами уже было взятие Саламина, т.е. военный
успех.
108 См.: Develin R. Op. cit. P. 37-38.
53

Глава 1. Начало преобразований
должность архонта перешла к его друзьям или единомышленникам.
И действительно, архонтом следующего — 593/2 г. — станет Дропид,
которого традиция называет родственником и другом Солона (Plato,
Tim. 20е)109. Но и двух лет, скорее всего, было бы недостаточно.
Плутарх сообщает, что Солон писал свои законы в момент прибытия в
Афины Анахарсиса (Plut Sol. 5). Диоген Лаэрций относит приезд
Анахарсиса ко времени архонтства Евкрата (Diog. Laert. I. 101), что
может быть датировано 592/1 либо 589/8 г.110 Не исключено, что
реформы продолжались и после этого111.
В то же время можно предположить, что полномочия рефор-
маторь-диаллакта предполагали не только исполнение годичной
магистратуры. Намек на это мы находим у Плутарха, который, по-
видимому, различает архонтство Солона и его последующие
политические преобразования. «После Филомброта, — рассказывает
Плутарх, — его (Солона. — В. Г.) выбрали архонтом, а вместе с тем
посредником и законодателем» (Plut Sol. 14). Но далее, рассказав об
экономических реформах Солона и, в частности, о сисахфии, он
замечает: «...афиняне скоро поняли пользу этой меры и, оставив свой
ропот, устроили общее жертвоприношение, которое назвали сисах-
фией, а Солона назначили исправителем государственного строя и
законодателем» (Plut Sol. 16). Если полагаться на сообщение
Плутарха, диаллактом Солон становится не сразу. Правда, мы
сомневаемся в основательности данного утверждения, поскольку в условиях
кризиса и смуты Солон прежде всего должен выступить как
примиритель.
Р. Сили относит ко времени архонтства Солона лишь его закон
об амнистии (о нем ниже). Исследователь полагает, что в
дальнейшем Солон, скорее всего, возглавил законодательную комиссию, за-
109 Develin R. Op. cit. P. 38. В диалоге Платона «Хармид» упоминается Кри-
тий, сын Дропида, дядей которого был сторонник Перикла Пириламп (Plato.
Charm. 157 e).
110 Develin R. Op. cit. P. 38-39. P. Девелин отдает предпочтение 592/1 г. до н.э.
111 О датировке реформ Солона см.: Hignett С. Op. cit. Р. 316-321. Р. Сили
считает, что Солон проводил свои реформы вплоть до 570 г. до н.э. (Sealey R.
Regionalism in Archaic Athens... P. 167; Idem. A History of the Greek City-States...
P. 121-122).
54

1.2. Eunomia: Солон
нимавшуюся реформированием законодательства112. На наш взгляд,
для осуществления реформ Солону — подобно Клисфену —
достаточно было оставаться простатом, т.е. лицом, наделенным в
большей мере неформальной властью и влиянием113. Если это так, то
избрание Солона на высшую государственную должность сроком на
один год имело скорее символическое, нежели практическое
значение. Впрочем, можно предположить, что в кризисные моменты
значение должности архонта-эпонима могло возрастать.
Как бы то ни было, Солон определенно был наделен некими
чрезвычайными полномочиями. Любопытна реакция на это
афинян, ожидавших кардинальных реформ. Среди призывов к
изменению государственного строя слышались и призывы к установлению
тирании. «Ввиду этого обе стороны (богатые и бедные. — В. Г.) были
одушевлены большими надеждами, — читаем у Плутарха, —
руководители их (οι προϊστάμενοι) предлагали Солону установить
тиранию, убеждали его взяться за государственные дела с большой
решительностью, когда власть будет у него в руках. Равным образом
многие не примыкавшие ни к одной из сторон граждане (у Плутарха
буквально: πολλοί δε και των δια μέσου πολιτών, т.е. многие из
средних граждан. — В. Г), видя непреодолимую трудность проведения
реформ на основе только здравого рассудка и закона, не
возражали против вручения верховной власти одному лицу,
отличающемуся честностью и рассудительностью. ...Особенно осуждали
Солона друзья его за то, что он боится "единовластия" (την μοναρχίαν)
только из-за его названия, как будто оно при высоких нравственных
качествах лица, получившего его, не могло в скором времени
превратиться во власть басилевса, как будто не было раньше
единовластия, когда в прежнее время эвбейцы выбрали тираном Тиннонда, а
теперь митиленцы — Питтака» (Plut Sol. 14)114.
112 Sealey R. A History of the Greek City-States... P. 121-122.
113 О Клисфене, который во время проведения им реформ мог и не
занимать официальной государственной должности, см. подразд. 1.4 наст. изд.
114 Данный отрывок рождает определенные сомнения, поскольку известно,
что Питтак был избран эсимнетом позднее — в 590 г. до н.э., т.е. после избрания
Солона архонтом (Берве Г. Тираны Греции. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. С. 120;
Пальцева Л.А. Питтак Митиленский (к вопросу об эсимнетии в архаической
55

Глава 1. Начало преобразований
Если все было так, как описывает Плутарх, то мы можем судить
о настроениях едва ли не всего афинского общества. Это — и
руководители борющихся группировок, и средние граждане, и, наконец,
друзья Солона. И все они предлагают Солону единоличную власть,
поскольку простасия могла стать ступенью к захвату власти.
Однако реформатор с гневом отвергает эти предложения, ибо для него
это равносильно предложению стать тираном. Особенно четко его
нежелание править единолично звучит в отрывках стихотворения
«К Фоку» (Sol fr. 23 Diehl). Вот как оно выглядит, судя по
сохранившимся отрывкам:
Нет, ни опытным, ни мудрым не был никогда Солон:
Божество ему давало много благ, но он не взял,
Радуясь, он сеть закинул, только вытащить не смог,
Помутился его разум, был он мужества лишен.
А вот я, чтоб только властью и богатством завладеть
И тираном стать в Афинах на один всего денек,
Дал содрать с себя бы шкуру и весь род свой погубить.
(Sol fr. 23. 1-7 Diehl, пер. С. Соболевского)
Далее:
Если землю пощадил
И тирана власть суровую не взял,
То свое тем самым имя не покрыл позором я...
(Sol fr. 23. 8-11 Diehl, пер. С. Соболевского)
И наконец:
Мне равно не по душе —
Силой править тирании, как и в пажитях родных
Дать худым и благородным долю равную иметь.
(Sol fr. 23. 18-21 Diehl, пер. С. Радцига)
Почему же Солон отвергает единовластие? С одной стороны, по
моральным соображениям: быть тираном, говорит поэт, позорно.
Греции) // Античное государство. Политические отношения и государственные
формы в античном мире. СПб.: СП6ГУ, 2002. С. 30).
56

1.2. Еипотга: Солон
Возможно, единовластие было несимпатично поэту и по
политическим соображениям: то, что предлагалось Солону, отмечал Г. Берве,
противоречило его видению политического устройства Афин — ев-
номии115.
Став архонтом и диаллактом, Солон, по словам Плутарха,
«прежде всего отменил все законы Драконта, кроме законов об
убийстве» (Plut. Sol. 17). Одним из первых его законов, полагает С.Я.
Лурье, был так называемый закон об амнистии116. Его текст приводит
Плутарх: «...на тринадцатой таблице Солона в восьмом законе
сказано буквально следующее: аИз числа лиц, лишенных гражданских
прав, все те, кто был лишен их раньше, чем Солон стал архонтом,
должны быть восстановлены в правах, за исключением тех,
которые, будучи осуждены царями в ареопаге, или у эфетов, или в при-
танее за убийство отдельных лиц, или за массовые убийства во
время смуты, или за стремление к тирании, находились в изгнании во
время обнародования этого закона"» (Plut. Sol. 19). Этот закон
нередко рассматривается как мера, призванная изменить и смягчить
драконтово законодательство117. Но в то же время в этом законе
ощущается стремление Сопонг-диаллакта примирить
противоборствующие стороны118.
Определенно, что одним из первых стало другое известное
преобразование Солона — так называемая сисахфия (стряхивание
бремени). «Взяв дела в свои руки, — рассказывает Аристотель, — Солон
освободил народ и в текущий момент, и на будущее время,
воспретив обеспечивать ссуды личной кабалой. Затем он издал законы и
произвел отмену долгов, как частных, так и государственных, что
называют сисахфией, потому что люди как бы стряхнули с себя
бремя» (Arist Ath. Pol. 6. 1). Ему вторит Плутарх: «Первым актом его
государственной деятельности был закон, в силу которого
существовавшие долги были прощены и на будущее время запрещалось
давать деньги в долг "под залог тела"» (Plut. Sol. 15).
115 Берве Г. Указ. соч. С. 9.
116 Лурье С.Я. История Греции. СПб.: СПбГУ, 1993. С. 188.
117 Пальцева Л.А. К вопросу о составе законодательства Драконта // Мне-
мон. 2007. Вып. 6. С. 205-206.
118 Хаммонд Н. История Древней Греции. М.: Центрполиграф, 2003. С. 176.
57

Глава 1. Начало преобразований
В нашу задачу не входит обсуждение деталей данной меры.
Заметим лишь, что сказанное Аристотелем и Плутархом можно
понимать буквально, т.е. как разовую кассацию долгов119. Однако
некоторые авторы предлагают иную трактовку. Они полагают, что в
источниках воспроизводятся позднейшие, значительно
модернизированные представления о том, что было сделано Солоном. По их
мнению, речь может идти лишь об отмене тех обязательств, которые
превратили часть земледельцев в гектеморов120. При этом нередко
ссылаются на цитируемого Плутархом аттидографа Андротиона,
который замечает, что «бедные удовольствовались тем, что Солон
облегчил их положение не уничтожением долгов, а
уменьшением процентов, и сисахфией называли этот благодетельный закон и
одновременно с ним увеличение мер и возвышение ценности денег.
Так, из мины, содержавшей прежде 73 драхмы, он сделал 100 драхм;
таким образом, должники уплачивали по числу ту же сумму, но
по стоимости меньшую; через это платившие получали большую
пользу, а получавшие не терпели никакого убытка» (FGrHist 324
F34 = Plut. Sol. 15)121. Правда, сам Плутарх тут же оговаривается, что
«большинство авторов утверждают, что сисахфия состояла в
уничтожении долговых обязательств, и стихотворения Солона находятся
в большом согласии с этим свидетельством» (Plut Sol. 15).
Очевидно, что вопрос о сущности проведенной Солоном меры во времена
Плутарха был дискуссионным. Мы со своей стороны пока не видим
оснований для пересмотра традиционной трактовки сисахфии как
кассации долгов.
Итак, первоначально Солон решил вопрос о долгах, а затем, судя
по сообщению Аристотеля, издал новые законы, касающиеся поли-
119 См.: Суриков И.Е. Античная Греция... С. 128.
120 Обсуждение и библиографию см.: Rhodes RJ. The Reforms and Laws of
Solon: an Optimistic View // Solon of Athens. New Historical and Philological
Approaches/ ed. by J.H. Blok, A.P.M.H. Lardinois. Leiden: Brill, 2006. P. 252-253; см.
также: Harris EM. A New Solution to the Riddle of the seisachtheia II The
Development of the polis in Archaic Greece. L.: Routledge, 1997. P. 103-112.
121 К. Mocce считает это модернизацией (Mossé С. How a Political Myth Takes
Shape: Solon, "Founding Father" of Athenian Democracy // Athenian Democracy.
Edinburgh: Edinburgh University Press, 2004. P. 245).
58

1.2. Eunomia: Солон
тического устройства. Эту мысль Аристотель подчеркивает и далее:
«Но раньше законодательства он произвел отмену долгов, а после
всего этого увеличение мер, весов и монеты» (Arist Ath. Pol. 10. 1).
Кстати, сисахфию Аристотель (в отличие от Плутарха) не называет
nomoSy т.е. законом. Возможно, принятие закона требовало
соблюдения неких формальных процедур, например утверждения
народным собранием и т.п. Замечено, что в отличие от Аристотеля,
который по отношению ко многим преобразованиям Солона использует
термин потог (законы), сам Солон свои решения называет фесмами
(thesmoi), т.е. установлениями или постановлениями (народного
собрания — ?)122.
Законом Аристотель называет, например, так называемую
цензовую реформу123. Солон, как известно, разделил все гражданское
население на имущественные классы. «На основании оценки
имущества, — отмечает Аристотель, — он ввел разделение на четыре
класса, каковое разделение было уже и раньше — на пентакосиоме-
димнов, всадников, зевгитов и фетов. ...К пентакосиомедимнам
должен был принадлежать всякий, кто со своей земли получает 500 мер
в совокупности сухих и жидких продуктов; к всадникам —
получающие 300 или, по утверждению некоторых, такие люди, которые
могли содержать коня. ...К классу зевгитов должны были принадлежать
те, которые получали 200 мер того и другого вместе, а остальные —
к классу фетов...» (Arist Ath. Pol. 7. 3,4).
А вот как содержание реформы излагается Плутархом:
«...Желая оставить все высшие должности за богатыми, как было и
прежде, а к прочим должностям, в исполнении которых простой народ
раньше не участвовал, допустить и его, Солон ввел оценку имуще-
122 Ibid. Для К. Моссе это очередной повод усомниться в аутентичности
информации о реформах Солона.
123 См.: Гущин В.Р. Цензовая реформа Солона и кризис в Аттике на
рубеже VII-VI вв. до н.э. // ВДИ. 2011. № 3. Дж. Сен-Круа сомневается в том, что
цензовая реформа может быть отнесена к числу законов. Введение разрядов он
считает частью солоновской конституции (politeia). Это означает, что сведения
о них не содержались на так называемых аксонах и кирбах (Ste Croix de G.E.M.
Athenian Democratic Origins and Other Essays. Oxford: Oxford University Press,
2004. P. 32).
59

Глава 1. Начало преобразований
ства граждан. Так, тех, кто производил в совокупности пятьсот мер
продуктов, как сухих, так и жидких, он поставил первыми и назвал
их "пентакосиомедимнами", вторыми поставил тех, кто мог
содержать лошадь или производить триста мер; этих называли
"принадлежащими к всадникам"; "зевгитами" были названы люди третьего
ценза, у которых было двести мер и тех и других продуктов вместе.
Все остальные назывались "фетами"; им он не позволил исполнять
никакой должности; они участвовали в управлении лишь тем, что
могли присутствовать в народном собрании и быть судьями» (Plut.
Sol. 18). Поллукс добавляет к этому, что каждый из названных
классов платил определенный налог в общественную казну: пентако-
сиомедимны — один талант, всадники — половину таланта, зевги-
ты — 10 мин, феты же были свободны от уплаты налога (Poll VIII.
130-131)124.
Прежде чем обсудить проблему цензовых классов в принципе,
отметим, что в литературе уже давно высказываются сомнения
относительно того, что сообщает Аристотель в «Афинской политии»125.
Бросается в глаза то, что автор осторожен в своих высказываниях.
Он стремится привести доказательства того, что упомянутые им
разряды действительно связаны с размером урожая. Это касается, в
частности, всадников: «Впрочем, вернее, что этот класс
характеризовался по количеству мер дохода, так же как класс пентакосиомедим-
нов» (Arist Ath. Pol. 7. 4). Но наибольшее недоумение вызывает то,
что упомянута одна и та же мера для жидких (например, вино или
оливковое масло) и сыпучих продуктов (пшеница, ячмень). Между
тем исследователями отмечается, что в Древней Греции урожаи этих
продуктов исчислялись по-разному126. Это наводит на мысль о том,
что указанные Аристотелем размеры урожая, скорее всего,
появились значительно позже. К такому выводу приходит и П. Роде,
считающий, что разделение на классы в зависимости от урожая
возникло несколько позднее127.
124 См. также: Ste Croix de G.EM. Op. cit. P. 28 ff.
125 Гущин B.R Цензовая реформа Солона... С. 109.
126 Анализ и литература: Rhodes RJ. A Commentary... Р. 140-141; Ste Croix
de G.EM. Op. cit. P. 34 ff.
127 Rhodes RJ. The Reforms and Laws of Solon... P. 253.
60

1.2. Eunomia: Солон
И все же, несмотря на определенное недоверие к приводимым
Аристотелем цифрам, размер урожая, тесно связанный с величиной
земельного участка, не мог не учитываться реформатором128. Если
принять упомянутую выше точку зрения, останется не вполне
ясным, что же было критерием разделения на классы. Наконец, как
быть с пентакосиомедимнамиу само наименование которых прямо
указывает на связь с размером урожая129.
Характерно, что введенный Солоном ценз имел натуральную
форму, т.е. исчислялся не денежными единицами, а размером урожая.
Это при том, что деньги — в той или иной их ипостаси — уже
появились и могли достаточно широко использоваться. Исходя из этого,
можно допустить и то, что у кого-то денег было больше, а у кого-то
меньше. Но Солон не захотел с этим считаться, устанавливая
натуральный ценз. Таким образом, правами наделялись лишь
собственники земли — те, кто собирал со своих участков хоть какой-то урожай130.
На наш взгляд, связь классов с землевладением можно и нужно
отнести ко времени Солона. И несмотря на некоторую путаницу в
источниках, выскажем предположение, что цензовые классы все же
могли быть связаны с размером урожая, в каких бы единицах он ни
исчислялся131.
Как бы то ни было, во времена Солона (как, впрочем, и ранее)
указанные разряды могли быть связаны и с военной сферой.
Появление классов (социальных групп), которые, если верить Аристотелю,
во времена Солона стали имущественными группами, возможно
отнести к более раннему периоду. Существование таких классов (или
групп) в период, предшествующий реформам Солона, признается
128 При этом мы бы не настаивали на слове «урожай», поскольку
всаднический статус мог быть связан не только с высоким урожаем зерновых, но и с
наличием пастбищ и т.п.
129 Правда, Дж. Сен-Круа, поддерживаемый П. Родсом, полагает, что связь
с размером урожая устанавливалась только для пентакосиомедимнов, тогда как
для других разрядов она была не обязательна (Ste Croix de G.EM. Op. cit. P. 51; см.
также: Rhodes P.J. The Reforms and Laws of Solon... P. 253). Однако это всего лишь
гипотеза, пока не находящая подтверждения в источниках.
130 Гущин В.Р. Цензовая реформа Солона... С. 108.
131 Там же. С. 109.
61

Глава 1. Начало преобразований
многими современными исследователями132. Всадничество,
например, по мнению некоторых исследователей, возникает на рубеже
VIII—VII вв. до н.э. вместе с конницей133. Затем появляется фаланга,
и конница становится вспомогательным родом войска134. Однако
в предыдущем разделе работы мы уже говорили об отсутствии
кавалерии в архаических Афинах. Скорее всего, конь был лишь
символом аристократического — рыцарского, если так можно
сказать, статуса. Что же касается всадников, то ими назывались те,
кто имел возможность содержать коня (или упряжку коней). Это
и было отличительным признаком аристократического статуса135.
Аристократия, даже будучи всадническим сословием, и с
появлением фаланги могла сохранять за собой первенство — воевать в
пешем строю, но в первых рядах (promachoi). Все это
способствовало возникновению, как минимум, двух социальных групп (или
классов) — всадников и гоплитов (будущих зевгитов). Те же, кто не
входил ни в одну из этих групп, могли образовывать отдельный
социальный слой — фетов. Следовательно, если сказанное нами
верно, то всадники, зевгиты и, возможно, феты могли появиться еще
до реформ Солона136. В таком случае можно предположить, что к
уже существовавшим классам Солон добавил пятисотмерников —
пентакосиомедимнов137.
132 О существовании классов до реформ Солона см.: Sealey R. Regionalism...
P. 161-162; Rhodes RJ. A Commentary... P. 137-138. О классах см. также: Foxhall L.
Op. cit. P. 113-136; Rosivach V.J. The Requirements for Solonic Classes in Aristotle.
AP 7. 4 // Hermes. 2002. Bd. 130. P. 36-47; Ste Croix de G.EM. Op. cit. P. 48;
Суриков И.Ε. Проблемы раннего афинского законодательства. М.: Языки славянских
культур, 2004. С. 76.
133 См.: Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса... С. 109.
134 Тумане X. Военная организация греков в архаическую эпоху... С. 14.
135 Подробнее см.: Bugh G.R. Op. cit. Ch.l.
136 См. также: Суриков И.Е. Античная Греция... С. 97.
137 О том, что пентакосиомедимны были искусственно созданным
дополнением к ранее существовавшим группам, см.: Sealey R. Regionalism... P. 161-162;
Rhodes RJ. A Commentary... P. 137-138; van Wees H. Citizens and Soldiers in Archaic
Athens // Defining Citizenship in Archaic Greece / ed. by A. Duploy, R. Brock. Oxford:
Oxford University Press, 2018. P. 138-139. Об экономической подоплеке
образования классов см.: Foxhall L. Op. cit. P. 129 if.
62

1.2. Еипотга: Солон
Чего же добивался реформатор цензовой реформой? Если до
Солона упомянутые выше группы были связаны
преимущественно с военной сферой, то в результате цензовой реформы эта связь
должна была отойти на второй план, уступив место иным
критериям. Очевидно акценты смещались из военной сферы в
земледельческую. При этом обладание гражданскими правами начинает
увязываться с обработкой земли, а точнее с ее эффективностью.
Значит ли это, что в результате реформ прав гражданства могли
лишиться те, кто не владел землей, — например, купцы и
ремесленники? X. Тумане полагает, что в этом-то и была цель реформатора.
Таким образом, считает он, Солон исключал из государственного
управления «новых людей», богатство которых измерялось
деньгами138. Косвенным подтверждением тому могут являться туманные
высказывания Плутарха о том, что вскоре после реформ Солона
ценз рассчитывали в денежном эквиваленте, а не по размеру
урожая139.
Позволим себе не согласиться с высказанными суждениями.
Вряд ли намерение Солона состояло в том, чтобы лишить
неземледельческое население политических прав. Судя по сообщениям
древних авторов, он охотно предоставлял права гражданства
проживавшим в Афинах ремесленникам. От Плутарха мы узнаем о
существовании закона о «вновь пожалованных гражданах». Солон
предоставлял права афинского гражданства тем, кто навсегда
изгонялся из родных городов, и тем, кто переселялся в Афины с
целью занятия ремеслом {Plut Sol. 24)140. Хотя названный закон можно
считать исключительной мерой, вряд ли Солон ставил перед собой
цель лишить гражданских и политических прав неземледельческое
население Афин и Аттики. Можно предположить, что гражданских
прав лишались (или не наделялись ими) не те, кто не занимался зем-
138 Тумане X. Рождение Афины... С. 242.
139 См. об этом: Lèvêque P. LAventure grecque. Paris: Colin, 1964. P. 188. X.
Тумане полагает, что происходит это только при Клисфене (Тумане X. Рождение
Афины... С. 246, 378-379). К. Моссе сомневается в надежности этой
информации (Mossé С. Op. cit. Р. 252).
140 Кстати, это один из немногих законов, в аутентичность которого верит
К. Моссе (Mossé С. Op. cit. Р. 249).
63

Глава 1. Начало преобразований
ледельческим трудом, а те, кто не имел права владеть землей в
Аттике. Ну, а те, кто владел землей, побуждались заниматься
земледелием, которое, по мысли реформатора, было единственно надежным
способом обретения достатка. По-видимому, далеко не все афиняне
сохраняли связь с землей, предпочитая добывать средства к
существованию (и наживаться) иными путями141.
Если это так, сказанное указывает на определенный архаизм и
даже консерватизм цензовой реформы. В связи с этим
вспоминаются следующие строки из стихотворения Солона:
Много людей и худых (kakoi) богатеет, а добрые — бедны.
Но у худых ни за что не променяем своей
Доблести мы на богатство: она ведь при нас неизменно
Деньги ж сегодня один, завтра захватит другой.
(Sol fr. 24 Diehl, пер. С. Радцига)
Нередко упоминаемую здесь группу (kakoi) наделяют
социальными чертами и рассматривают как людей низкого социального
статуса, например как богатых неаристократов142. Однако сказанное
выше позволяет взглянуть на них иначе. Перед нами, скорее всего,
не социальная группа, а моральная оценка действий некоторых из
граждан. В упоминаемых Солоном kakoi следует, пожалуй, видеть
именно тех, кто стремится обрести богатство неправедным путем,
отказываясь ради него от доблести, что неразрывно связано с
занятием земледелием. Следовательно, в словах Солона звучит призыв
обратиться к традиционным ценностям.
Наконец, у цензовой реформы был еще один аспект, на который
часто обращается внимание исследователей. Безусловно, выделение
пентакосиомедимнов имело вполне конкретную цель. Их появление
несколько девальвировало принцип родовитости, поскольку
принадлежность к высшему классу, дававшая право занимать высшие
государственные должности, зависела теперь не от происхождения,
141 См. об этом: Гущин В.Р. Цензовая реформа Солона... С. 110 и ел.
142 См., например: Ober]. Mass and Elite... P. 58-59; Mitchell L.G. New Wine in
Old Wineskins: Solon, arete and agathos II The Development of the polis in Archaic
Greece. L.: Routledge, 1997. P. 138, n. 22, 140-144.
64

1.2. Eunomia: Солон
а от размера земельного участка (Arist Ath. Pol. 7.3; ср. 8.1)143. Все это
следует расценить как уравнительную меру: равенство имущества
порождало равенство политических прав.
В «Афинской политии» говорится, что при Солоне изменился
порядок избрания на высшие государственные должности. «Высшие
должности, — замечает Аристотель, — Солон сделал
избирательными по жребию из числа предварительно выбранных, которых
намечала каждая из фил. Намечала же в коллегию девяти архонтов
каждая десятерых, и между ними бросали жребий. Вследствие этого еще
и теперь остается за филами такой порядок, что каждая избирает по
жребию десятерых, а затем из этого числа баллотируют бобами.
Доказательством же, что высшие должности Солон сделал выборными
по жребию из людей, обладающих цензом, может служить закон о
казначеях, который продолжает оставаться в силе еще и теперь: он
повелевает избирать казначеев по жребию из пентакосиомедимнов»
(Arist Ath. Pol. 8. 1). В этом случае каждая из четырех фил должна
была избирать по десять претендентов, дальнейшую судьбу которых
решал жребий (Arist. Ath. Pol. 8. 1). Исследователи, принимающие
сообщение «Афинской политии», полагают, что жеребьевка
просуществовала вплоть до 582/1 г., т.е. до архонтства Дамасия. Не
действовала она, по-видимому, и во времена тирании.
Этому противоречит сказанное Аристотелем в «Политике», где он
сообщает, что архонты избирались народным собранием, в каковую
процедуру Солон не внес никаких изменений (Arist Pol. IL 1274 а 1-2,
15-17). В предыдущем параграфе мы уже говорили, что до реформ
Солона назначение девяти предварительно избранных кандидатов на
должности архонтов, скорее всего, производилось ареопагом.
Существование в период архаики такой формы избрания на высшие
должности, как жребий, представляется нам маловероятным144.
143 Badian Ε. Archons and strategoi... P. 9, n. 23; van Wees H. Mass and Elite in
Solon s Athens: The Property Classes Revisited // Solon of Athens. New Historical and
Philological Approaches / ed. by J.H. Blok, A.RM.H. Lardinois. Leiden: Brill, 2006.
P. 367-368. Позднее это право получат и всадники (Arist Ath. Pol. 26. 2). См.
также: Гущин B.R Цензовая реформа Солона... С. 112 и ел.
144 П. Роде и Р. Девелин принимают сообщение «Афинской политии»
(Rhodes P. J. A Commentary... Р. 147-148; Develin R. Op. cit. P. 2); Ч. Хигнетт и
65

Глава 1. Начало преобразований
О народном собрании и его функциях в период,
предшествующий реформам Солона, нам практически ничего не известно. Надо
думать, что собиралось оно нерегулярно — от случая к случаю, и его
политическое значение едва ли было велико145. Если это так, то
Солон активизировал народное собрание, сделав его заседания
регулярными. Иначе говоря, он восстанавливает роль народного собрания
как политического института, который получает официальный
статус146. Одной из важнейших задач народного собрания было
избрание должностных лиц — коллегии архонтов. По словам Аристотеля,
народное собрание уже в это время принимало отчеты должностных
лиц (euthynai). В «Политике» он пишет, что «Солон, по-видимому, дал
простому народу лишь самую необходимую власть — избирать
должностных лиц и принимать от них отчеты..» {Arist Pol. 1274 а 15-18;
ср. Pol 1281 b 32). Последнее может, пожалуй, относиться именно к
народным собраниям, а не к возникшим позднее народным судам (ге-
лиэе). Впрочем, принятие отчетов должностных лиц народным
собранием вызывает сомнения. Есть основания полагать, что euthynai были
в руках ареопагитов вплоть до реформ Эфиальта147. Но вот право
начинать судебное разбирательство по euthynai после реформ Солона,
по-видимому, получал любой желающий (ho boulomenos)148.
Итак, Солон по меньшей мере оживил работу народного
собрания. Причем теперь это уже собрания по филам, которые намечали
претендентов на занятие той или иной должности. Это значит, что
голосующей единицей, избирающей претендентов на высшие
государственные должности, становится именно фила, а не фратрия, как,
мы полагаем, было до реформ Солона. Архонты, которые до этого
момента могли руководить работой народного собрания149, скорее
Р. Сили считают его недостоверным {Hignett С. Op. cit. Р. 78-79; Sealey R. A
History... Р. 96).
145 Суриков И.Е. Античная Греция... С. 108.
146 Именно Солону, полагает Э.Д. Фролов, принадлежит заслуга в
возрождении народного собрания {Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса... С. 134).
147 См. ниже: подразд. 4.1 наст. изд.
148 Ostwald M. The Areopagus in the Athenaion Politeia II Aristote et Athènes.
Paris: de Boccard, 1993. P. 148.
149 Как полагает Ч. Хигнетт {Hignett С. Op. cit. P. 74).
66

1.2. Eunomia: Солон
всего, были связаны с фратриями, а ареопагиты, по-видимому,
вообще не имели к нему никакого отношения. Если это так, то
активизация работы народного собрания потенциально содержала в
себе угрозу превращения народа в неуправляемую силу, подобную
той, каковой он являл себя в моменты стихийных народных сходок.
Впрочем, так продолжалось недолго.
Солон, по словам Аристотеля, «учредил Совет четырехсот, по сто
из каждой филы, а совету ареопагитов назначил охранять законы;
как и прежде, он имел надзор за государственным порядком,
причем он обязан был не только следить вообще за большинством самых
важных государственных дел, но, между прочим, и привлекать к
ответственности виновных, имея власть налагать взыскания и кары,
причем штрафы вносил в "город", не указывая, по какому поводу
платится штраф. Наконец, он судил тех, кто составлял заговор для
низвержения демократии, в силу того что Солон издал закон о внесении
относительно их чрезвычайного заявления» (Arist Ath. Pol. 8.4)150. Бу-
левты (члены совета) избирались народным собранием.
Плутарх описывает создание буле как шаг, призванный
успокоить и даже обуздать народ151. «...Видя в народе дерзкие замыслы и
заносчивость, порожденные уничтожением долгов, он (Солон. — В. Г.)
учредил второй совет, выбрав в него по сто человек от каждой из
четырех фил. Им он поручил предварительно, раньше народа,
обсуждать дела и не допускать внесения ни одного дела в народное
собрание без предварительного обсуждения» (Plut. Sol. 19). Иначе говоря,
задачей нового политического органа была выработка повестки для
заседаний народного собрания152. В результате народное собрание
лишилось прежней самостоятельности.
Возможно, совет был создан в противовес ареопагу. В связи с этим
уместно вспомнить слова Плутарха, являющиеся, возможно, переска-
150 Ч. Хигнетт отрицает факт создания Солоном совета 400. Учитывая
нерегулярный характер работы народного собрания, созданному совету, считает
он, нечем было бы заниматься (Hignett С. Op. cit. Р. 92-96).
151 В новый совет избирались только представители высшего
имущественного разряда — пентакосиомедимныу представлявшие узкий слой крупных
собственников — элиту (van Wees H. Mass and Elite in Solon's Athens... P. 367-368).
152 Rhodes PJ. A Commentary... P. 151-152.
67

Глава 1. Начало преобразований
зом какого-то из поэтических произведений Солона: «...он (Солон. —
В. Г.) рассчитывал, что государство, стоящее на двух якорях, меньше
подвержено качке и доставит больше спокойствия народу» (Plut. Sol.
19, пер. С. Соболевского)153. Таким образом, совет 400 представлял
собой нечто вроде «нижнего совета». «А "верхнему совету" (т.е.
ареопагу. — В. Г.), — отмечает Плутарх, — он предоставил надзор за всем и
охрану законов...» (Plut Sol. 19; ср. Arist. Ath. Pol. 8.4)154.
Позднее работа буле будет делиться на десять сессий или при-
таний — по числу афинских фил, что вряд ли могло быть в момент
появления данного органа155. В «Афинской политии», впрочем,
появление буле относится к временам Драконта. В разделе,
называемом «Конституция Драконта», говорится о существовании совета
401, членами которого становились избранные по жребию граждане
свыше 30 лет от роду (Arist Ath. Pol. 4.3). Причем «два раза одному и
тому же нельзя было занимать ее (должность. — В. Г.), пока ее не
отбудут все, а тогда полагалось бросать жребий опять сначала» (Arist
Ath. Pol. 4. 3). Впрочем, исследователи с недоверием относятся к
данному сообщению156.
Возможно, с реформами Солона следует связать введение «исе-
гории» (isegoria) — наделение равным правом выступать в народном
собрании157. Впрочем, преимущественным правом, возможно,
пользовались граждане более старшего возраста. Эсхин в речи «Против
Ктесифонта о венке» вспоминает благословенные солоновские
времена, когда каждый имел равные права выступать в народном со-
153 См. также: Rhodes P.J. A Commentary... Р. 153.
154 Э. Караван не верит, что Солон поручил охрану установленных им
законов аристократическому ареопагу (Carawan £. Eisangelia and euthyna: The Trials
of Miltiades, Themistocles, and Cimon // GRBS. 1987. Vol. 28. No. 2. P. 191). Более
вероятно, по его мнению, то, что ареопаг инициировал расследование и
выносил предварительное суждение.
155 Rhodes RJ. Athenian Boule. Oxford: Clarendon Press, 1972. P. 19.
156 См., например: Idem. A Commentary... P. 117.
157 Исследователи, впрочем, высказывают сомнения на сей счет, считая
появление «исегории» следствием реформ Клисфена: Woodhead A.G. ISEGORIA
and the Council of 500 // Historia. 1967. Bd. 16. H. 2; Lewis J.D. Isegoria at Athens.
When did it Begin // Historia. 1971. Bd. 20. H. 2-3.
68

1.2. Eunomia: Солон
брании, при этом право выступать первыми предоставлялось лицам
старше 50 лет: «Как бы мне хотелось, афиняне, чтобы и Совет
пятисот, и Народные собрания направлялись очередными
председателями по верному пути, чтобы в силе были Солоновы законы о
благочинии ораторов, чтобы первым мог по их велению чинно выступить на
помост старейший из граждан и без шума и смуты подать гражданам
лучшие советы своей опытности, а за ним чтобы и другие граждане
по желанию высказывались обо всяком деле по очереди и в
порядке возраста» (Aesch. III. 2, пер. С. Ошерова). Далее Эсхин приводит
звучавший в те времена клич глашатая: «Кто желает высказаться из
достигших пятидесяти лет, а затем по очереди из прочих афинян?»
(Aesch. III. 4)158. В схолиях к Эсхину даже упоминается
приписываемый Солону закон, упорядочивавший работу народного собрания
(peri eukosmias) (Schol. Aesch. I. 22). Афинский оратор Лисий,
упоминаемый Диогеном Лаэрцием, говорит, что Солон ввел запрет
выступать продажным распутникам, подразумевая, что isegoria либо уже
существовала, либо была введена Солоном (Diog. Laert. I. 55).
Подводя итог преобразованиям Солона, Аристотель пишет: «По-
видимому, вот какие три пункта в солоновском государственном
устройстве являются наиболее демократичными (τα δημοτικώτατα):
первое и самое важное — отмена личной кабалы в обеспечение ссуд;
далее предоставление всякому желающему возможности выступать
истцом за потерпевших обиду; третье, отчего, как утверждают,
приобрела особенную силу народная масса, — апелляция к народному
суду (ephesis)» (Arist. Ath. Pol. 9. 1).
Аристотель называет Солона создателем народного суда — гели-
эй. Несмотря на скептические высказывания некоторых
исследователей159, мы готовы принять сказанное Аристотелем. Правда,
остается неясным, была ли гелиэя новым выборным органом, как считает
Р. Сили, или она была специальной сессией народного собрания, как
158 О преимущественном праве граждан, достигших пятидесятилетнего
возраста, выступать в народном собрании упоминает также Плутарх (Plut Мог.
784-с). О возрастном цензе см.: Kapparis К. The Law on the Age of the Speakers in
the Athenian Assembly // RhM. 1998. Bd. 141. H. 3-4. P. 255-259.
159 См., например: Mossé С. Op. cit. P. 254-256.
69

Глава 1. Начало преобразований
полагает П. Роде160. Возможно, изначальная цель гелиэи состояла в
том, чтобы рассматривать апелляции (ephesis). Право апелляции к
суду иного уровня для тех, кто не удовлетворен решением архонтов,
стало одним из важнейших социальных достижений161. «Последнее
(право апелляции. — В. Г.)у — по словам Плутарха, — казалось
вначале ничего не значащим правом, но впоследствии стало в высшей
степени важным, потому что большая часть важных дел попадала к
судьям. Даже на приговоры по тем делам, решение которых Солон
предоставил должностным лицам, он позволил также апеллировать
в суд» (Plut. Sol. 18).
Впрочем, ephesiSy по-видимому, не распространялся на решения
ареопагитов, судивших, как пишет Аристотель, безапелляционно:
«...совет ареопагитов, хотя имел обязанность быть только
блюстителем законов, распоряжался большинством важнейших дел в
государстве, налагая кары и взыскания безапелляционно на всех
нарушителей порядка» (Arist Ath. Pol. 3. 6).
Плутарх следующим образом поясняет социальный и
политический смысл нововведения: «Считая нужным, однако, еще больше
помочь простому народу, он позволял всякому гражданину выступать
в защиту потерпевшего и требовать наказания преступника.
...Законодатель правильно поступал, приучая граждан сочувствовать и
соболезновать друг другу и быть как бы членами единого тела» (Plut
Sol. 18). Если это так, то появление гелиэи действительно усиливало
народную массу. Поэтому не удивительно, что позднее Тридцать
тиранов вынуждены будут повести решительную борьбу с влиянием,
каким пользовались народные суды (Arist Ath. Pol. 35. 2).
Подводя итог разделу, выскажем предположение, что главной
заслугой Солона все же было восстановление роли народного
собрания. По-видимому, с этого времени оно начинает созываться
регулярно, т.е. вновь получает официальный статус162. Если теперь на-
160 Sealey R. The Athenian Republic... P. 68-69; Rhodes RJ. A Commentary...
P. 160,730; см. также: Кудрявцева Т.В. Народный суд в демократических Афинах.
СПб.: Алетейя, 2008. С. 34 и ел.
161 Rhodes PJ. A Commtntary... Р. 106; Carey С. Trials from Classical Athens. L.:
Routledge, 1997. P. 3; Кудрявцева Г.В. Указ. соч. С. 18 и ел.
162 Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса... С. 134.
70

1.2. Eunomia: Солон
родное собрание избирало должностных лиц, это значит, что данная
прерогатива была отнята у ареопага163. Заметим также, что власть
ареопага была ослаблена и самим фактом появления совета 400.
Все это не удивительно, поскольку Солон, как мы говорили
выше, был простатой демоса. Удивительно, пожалуй, то, что он
действует не только в интересах демоса. Даже освобождая
попавших в долговое рабство и укрепляя тем самым слой мелких
земельных собственников164, он не считал необходимым наделять
демос излишними политическими правами. Он предоставил
демосу полагающуюся ему «долю» участия в государственных делах,
соответствующую его time (почету), или положению в обществе.
Об этом Солон говорит в одном из сохранившихся стихотворных
отрывков:
Да, я народу почет предоставил, какой ему нужен —
Не сократил его прав, не дал и лишних зато
(τιμής οϋτ' αφελών οΰτ' έπορεξάμενος).
Также подумал о тех я, кто силу имел и богатством
Славился, — чтоб никаких им не чинилось обид.
Встал я, могучим щитом своим тех и других прикрывая,
И никому побеждать не дал неправо других.
(Sol fr. 5. 1-6 Diehl, пер. С. Радцига)
Объем прав, или time, должен был соответствовать
имущественному разряду (timema). Об этом он говорит и в другом (ранее
приводившемся) отрывке:
...Мне равно не по душе —
Силой править тирании, как и в пажитях родных
Дать худым и благородным долю равную иметь
(κακοΐσιν έσθλούς ισομοιρίαν εχειν).
(Sol. fr. 23. 19-21 Diehl, пер. С. Радцига)
163 Vlastos G. Solonian Justice // CR 1946. Vol. 41. No. 2. P. 74, n. 2.
164 Эмансипацию сервов С. Хорнблауэр называет предпосылкой для
последующей демократизации (Hornblower S. Creation and Development of Democratic
Institutions in Ancient Greece // Democracy, the Unfinished Journey. 508 B.C. to A.D.
1993. Oxford: Oxford University Press, 1992. P. 3).
71

Глава 1. Начало преобразований
По-видимому, функции пркмиртеля-диаллакта были для него
более значимыми, нежели простасия. Именно поэтому Солон не
ставил перед собой цель ослабить или лишить власти аристократию.
Ареопаг и после его реформ сохранил немалую часть своих
традиционных полномочий, к которым даже были добавлены новые.
Начиная со времени Солона именно в ареопаг должны были поступать
так называемые чрезвычайные обращения — исангелии {eisangeliai)165.
Кроме того, совет ареопага, по словам Аристотеля, «стоял на страже
законов и наблюдал за должностными лицами, чтобы они правили по
законам. Всякий человек в случае нанесения ему обиды мог подать о
том заявление в совет ареопага, указывая при этом, какой закон
нарушается чинимой ему обидой» (Arist. Ath. Pol. 4.4).
Вот как Аристотель в «Политике» оценивает сделанное Солоном:
«...он упразднил крайнюю олигархию, положил конец рабству
простого народа и установил прародительскую демократию, удачно смешав
элементы различных государственных устройств...» (Arist Pol. 1273 b
37-38). Именно это — упразднение крайней олигархии и политическое
равновесие — было основной целью Солона, составляло содержание
понятия «благозаконие» (eunomia). Другими словами, стремление к
eunomia лежало в основе того строя, который был создан Солоном.
Понятие «эвномия» и до Солона было известно грекам. У Гомера
«благозаконие» имеет явно сакральный смысл, это порядок,
устанавливаемый богами:
Боги нередко, облекшися в образ людей чужестранных,
Входят в земные жилища, чтоб видеть своими очами
Кто из людей беззаконствует, кто наблюдает их правду
(eunomia).
(Нот. Od. xvii. 485-487, пер. В. Жуковского)
Поэт Ксенофан замечает, что успехи атлетов не содействуют
достижению eunomia (fr. 2. 15-22 Diehl), которая, таким образом,
противопоставляется hybris166. Согласно Гесиоду, eunomia — спра-
165 Rhodes PJ. Eisangelia in Athens // JHS. 1979. Vol. 99. P. 103.
166 Donlan W. The Aristocratic ideal of ancient Greece. Lawrence: Coronado
Press, 1980. P. 65, 100.
72

1.2. Eunomia: Солон
ведливое, опирающееся на закон, устройство общества, поскольку
Евномия рождена Зевсом от Фемиды (Не$. Theog. 902-903). Ее
сестры — Ирена (мир) и Дика (справедливость). Спартанскому
поэту Тиртею принадлежит целая элегия, называемая «Благозаконие»
(Tyrt. fr. 4 West). Судя по тексту элегии, идея «благозакония», по-
видимому, пришла из Дельф — ее изрек спартанцам сам Аполлон167.
О благозаконии законодатель также говорит в элегии,
называемой традицией «Эвномия» (Благозаконие). В ней Солон заявляет,
что боги не дадут городу погибнуть из-за неразумья граждан.
Перечислив творимые ими злодеяния, он восклицает:
Вот что поведать велит мое сердце народу афинян:
Ведь беззаконье несет городу множество бед;
Где же законность царит (eunomia), там порядок
с согласьем бывает;
Да и преступным она на ноги путы кладет;
Грубость смягчает, смиряет надменность, насилие губит,
Бедствия цветок роковой сушит, не давши расцвесть,
Правду в неправых судах водворяет, дела дерзновенья
Сгладить умеет она и прекращает раздор (erga dichostasies).
Злобу жестоко вражды погашает она, и повсюду
Мудрость царит меж людьми вместе с согласьем при ней.
(Sol fr. 3. 30-39 Diehl, пер. С. Радцига)
Таким образом, солоновское «Благозаконие» — не столько
разновидность демократического устройства или его начальная стадия,
сколько политический порядок, который, в понимании автора,
содействует прекращению политических распрей.
Реформы не затронули основ аристократического режима,
сохранив почву для возникновения аристократических группировок.
И тем не менее реализация новых политических идей стала
возможной лишь в результате их поддержки народной массой, т.е. благодаря
тому, что Солон становится простатой демоса. И это было одной
из существенных новаций, способной оказать влияние на
последующую политическую эволюцию.
См. также: Суриков И.Е. Античная Греция... С. 115.
73

Глава 1. Начало преобразований
1.3. Тирания в Афинах
После реформ Солона в Аттике разгорается борьба трех
политических группировок, которая была продолжением ситуации,
сложившейся накануне реформ Солона. «Этих партий (staseis), — сообщает
Аристотель, — было три: одна — паралийцев с Мегаклом, сыном
Алкмеона, во главе, которые, по-видимому, добивались среднего
образа правления; другая — педиаков, которые стремились к
олигархии, ими предводительствовал Ликург; третья — диакрийцев, во
главе которой стоял Писистрат, казавшийся величайшим
приверженцем демократии» (Arist Ath. Pol. 13. 4)168.
Геродот несколько иначе описывает возникшие в Аттике
группировки. «У афинян же, — пишет Геродот, — шли в то время распри
между обитателями побережья (предводителем их был Мегакл, сын
Алкмеона) и равнинными жителями (во главе с Ликургом, сыном
Аристолаида). Писистрат, тогда уже помышлявший о тирании,
создал третью партию. Он набрал приверженцев и открыто стал
вождем партии гиперакриев» (Herod. I. 59).
О борьбе этих партий написано немало, поэтому мы не будем
повторять общеизвестные суждения169. Р. Сили в свое время
предположил, что борьба группировок была отголоском еще не преодоленной
политической раздробленности Аттики170. В этом случае Писистрат,
например, оказывается лидером бравронских сепаратистов.
Подобный подход едва ли может быть приемлем. Тем более что в новейших
исследованиях данные традиции о политической раздробленности
Аттики в период архаики все чаще подвергаются сомнению171.
Возникшие группировки могли иметь связь с тем или иным регионом,
168 Геродот в отличие от Аристотеля называет диакриев гиперакриями
(Herod. I. 59).
169 Из отечественных авторов достаточно назвать работу: Зельин К.К. Указ.
соч., см. также: Кыйв М. Указ. соч.; Тумане X. Рождение Афины... Гл. 6;
Суриков И.Е. Из истории греческой аристократии... Гл. 3.
170 Sealey R. Regionalism in Archaic Athens... P. 163 ff.
171 См., например: Cavanagh WG. Surveys, Cities and Synoecism // City and
Country in the Ancient World / ed. by J. Rich, A. Wallace-Hadrill. L.: Routledge, 1991.
P. 107-108.
74

1.3. Тирания в Афинах
но об их узко региональном характере едва ли может идти речь172.
Иначе говоря, региональная привязка группировок имеет, скорее
всего, символический характер.
Что же нам известно о боровшихся за власть группировках?
Прежде всего бросается в глаза различие в характеристиках этих партий
у Геродота и Аристотеля (Herod. 1.59; Arist. Ath. Pol. 13.4). По мнению
Геродота, возникшие партии имели, скорее всего, региональный
характер. В частности, группировку Писистрата он называет гиперак-
риями. Аристотель, со своей стороны, подчеркивает различие
политических программ возникших группировок: педиеи стремятся
к восстановлению олигархии, паралии выступают за утверждение
среднего образа правления, диакрии во главе с Писистратом — за
демократию. Правда, сам факт появления политических программ
в первой половине VI в. до н.э. не может не вызывать сомнения.
К тому же нам известно стремление Аристотеля сводить
политические конфликты к борьбе аристократов и демократов, а то и к
классовой борьбе173. И все же демократические устремления Писистрата
едва ли следует отрицать.
Мы полагаем, что первоначально возникли две
противоборствующие группировки — паралиев во главе с Мегаклом и педиеев,
возглавляемых Ликургом. Группировка Писистрата возникает
несколько позднее174.
Прежде чем продолжить разговор о борьбе политических
группировок и установлении тирании в Афинах, попробуем хотя бы
предположительно установить состав этих группировок. Начнем с
Алкмеонидов, которые, несомненно, были одним из влиятельных
афинских кланов (или домов)175. В рассматриваемый момент их ли-
172 Исследователи сомневаются в том, что партии были жестко привязаны
к тем районам, с которыми их связывает традиция (Hopper RJ. "Plain" "Shore",
and "Hill" in Early Athens // ABS A. 1961. No. 56; Lewis D.M. Cleisthenes and Attica //
Historia. 1963. Bd. XII. H.l).
173 См. об этом: Rhodes RJ. A Commentary... P. 88-89, 292, 345 if.; Ober J.
Aristotle's Political Sociology...
174 Gouschin V. Pisistratus' leadership... P. 14, n. 2.
175 Алкмеониды, как признается в настоящее время, едва ли могут быть
названы родом. Скорее всего, они могут быть названы семейством, не только
75

Глава 1. Начало преобразований
дером был Мегакл, сын Алкмеона, женатый на дочери сикионского
тирана Клисфена176.
Источники позволяют высказать предоложение о численном
составе группировки Алкмеонидов. Правда, эта информация
относится к более позднему времени. Известно, например, об изгнании
спартанским царем Клеоменом 700 афинских семей,
принадлежащих к «оскверненным» Алкмеонидам, в момент проведения реформ
Клисфена (Herod. V. 72; Arist. Ath. Pol. 20. 3). Названная цифра не
может не вызывать удивления. Скорее всего, изгнанию подверглись не
только представители рода (или клана) Алкмеонидов, но и их
сторонники177. Видимо, в изгнание ушли все те, кто принадлежал к их
группировке. Впрочем, значит ли это, что и в тот период
группировка Алкмеонидов была столь же многочисленна?
Опираясь на исследования, посвященные региональному
устройству Афин после реформ Клисфена, мы можем предположительно
установить региональные связи Алкмеонидов с привязкой к более
поздним политическим образованиям — клисфеновским филам или
триттиям. Хотя в середине VI в. до н.э., т.е. в период борьбы
рассматриваемых нами группировок, фил было всего четыре, используемый
подход позволяет уточнить социальный и особенно региональный
аспекты разгоревшейся борьбы. Сразу же оговоримся, что
упоминаемые персонажи, жившие в разное время, более или менее надежно
идентифицируются с семейством Алкмеонидов или относятся к
числу их сторонников. Это, безусловно, не означает, что все они
проживали в тех или иных частях Аттики и в интересующее нас время.
Вот что мы получаем в итоге.
(I) Фила Эрехтеида. В городском деме Агрила (Agryle)
проживала одна из ветвей Алкмеонидов. Отсюда родом Леобот, сын
Алкмеона (племянника Клисфена), который вместе со своими сторонни-
включавшим близких родственников, но и связанным с ними узами дружбы
или зависимым от них (см., например: Connor W.R. Op. cit. P. 12-14; Rhodes RJ.
A Commentary... P. 70).
176 Rhodes RJ. A Commentary... P. 186-187.
177 См.: Davies JK. Op. cit. P. 370. Выше уже говорилось о том, что Алкме-
ониды не могут быть названы родом в техническом смысле этого слова (см.:
Rhodes RJ. A Commentary... P. 69-70, 245-246).
76

1.3. Тирания в Афинах
ками в 70-е годы V в. до н.э. выступил против Фемистокла, обвинив
его в измене (Plut. Them. 23)178.
(III) Фила Пандионида. В Прасиях (Prasiai — паралия) проживал
Пропан (Propanes), который вместе с Лисандром из Скамбонидов и
Алкмеонидом Леоботом выступил против Фемистокла, что позволяет
говорить о наличии у Алкмеонидов союзников в этой части Аттики179.
(IV) Фила Леонтида. Здесь связи Алкмеонидов были весьма
обширными. В городском деме Левконоя (Leukonoe), возможно,
находились владения Алкмеонидов180. В городском деме Скамбониды
могли проживать предки небезызвестного Алкивиада. Афинский
оратор Исократ называет его прадеда, также носившего имя Алки-
виад, другом Клисфена (Isoer. XVI. 25)ш. Правда, в этот момент
данная семья едва ли могла быть названа очень известной182.
Упоминавшийся выше Лисандр — союзник Леобота — также
происходил из городского дема Скамбонидов183. П. Бикнелл
называет Лисагора, архонта 509/8 г., союзником Клисфена. Его местом
жительства мог быть предположительно еще один городской дем
данной филы — Кетт (Kettos)184. Связи Алкмеонидов обнаруживаются и
с Фреаррием (Phrearrhios) — прибрежным демом филы Леонтида —
неотъемлемой частью региона, именуемого Паралией185.
178 См. также: Lewis D.M. Op. cit. P. 27; Bicknell PJ. Studies in Athenian Poli-
tics and Genealogy // Historia Einzelschriften. H. 19. Wiesbaden: Steiner, 1972. P. 45;
Rhodes PJ. A Commentary... P. 186. По мнению П. Бикнелла, этот район Афин
нельзя назвать аристократическим. О родственных связях Алкмеона и
Клисфена см.: Develin R. Op. cit. P. 53.
179 Bicknell PJ. Studies... P. 40.
180 Sealey R. Regionalism in Archaic Athens... P. 163, η. 41.
181 Ellis W.M. Alcibiades. L.; N.Y.: Cornell University Press, 1989. P. 8,105, η. 43.
182 По отцовской линии известный политик Алкивиад принадлежал к
роду Саламиниев, который нельзя отнести к старой афинской аристократии
(Davies J.K. Op. cit. P. 10, 12). Правда, Исократ в упомянутой речи, написанной
для сына Алкивиада, говорит, что по отцу его подзащитный принадлежал к ев-
патридам (Isoer. XVI. 25, см. об этом: Davies J.K. Op. cit. P. 11-12).
183 Bicknell PJ. Studies... P. 40, n. 150.
184 Ibid. P. 45.
185 Здесь обнаружено захоронение аристократа по имени Крез (Kroisos),
предположительно датируемое серединой VI в. до н.э. Это имя, считает П. Бик-
77

Глава 1. Начало преобразований
(VI) Фила Ойнеида. С демами этой филы Алкмеониды имели
брачные связи. Это прибрежный дем Трия (Thria) и Ахарны (Acharnai)
из внутренней части Аттики. Что касается Трии, то возможными
брачными партнерами Алкмеонидов здесь были представители другого
влиятельного афинского семейства — Кериков186. Представители рода
Кериков вполне могли быть союзниками Алкмеонидов. Возможно,
Керики были противниками Писистрата. К этому элевсинскому роду
принадлежал упоминаемый Геродотом Каллий, сын Фениппа, который
купил имущество Писистрата после его очередного изгнания (Herod.
VI. 121)187. Впрочем, позднее мы видим Кериков среди родственников
тиранов — Гиппий, старший из сыновей Писистрата, по словам Фуки-
дида, был женат на некой Мирсине, дочери Каллия, внучке Гиперохида
(Thuc. VI. 55.1). К этому роду, скорее всего, принадлежал
небезызвестный Аристид, сын Лисимаха, о котором будет идти речь ниже.
(VII) Фила Кекропида. В городском деме Ксипет (Xypete) могли
находиться владения Алкмеонидов188.
(IX) Фила Эантида. В городском деме Фалерон (Phaleron),
возможно, проживал Аристид, сын Лисимаха, о котором источники говорят
как о союзнике (hetairos) Клисфена (Plut Arist. 2)189. Правда, Аристид
мог принадлежать к одной из ветвей элевсинского рода Кериков190.
нелл, может указывать, скорее всего, на связь с Алкмеонидами (Bicknell RJ.
Studies... P. 42).
186 См. об этом: Ibid. Р. 44. Из Ахарн, в частности, происходит Мегакл, имя
которого читается на остракау относящихся к 80-м годам V в. до н.э.
187 Ч. Хигнетт считает, что это произошло в 556 г. до н.э. — вскоре после
второго, кратковременного прихода Писистрата к власти (Hignett С. Op. cit.
Р. 114). Г. Стратановский — переводчик и комментатор Геродота — отрицает
реальность этого Каллия на том основании, что архонтство Фениппа, который
мог бы быть отцом Каллия, относится лишь к году Марафонской битвы
(Геродот. История / пер. Г. Стратановского. М.: Ладомир, 1993. С. 532, примеч. 109).
Однако некий Фенипп вполне мог быть архонтом 550/49 г. (Develin R. Op. cit.
P. 44). Он уже вполне мог быть отцом упомянутого выше Каллия.
188 Lewis D.M. Op. cit. P. 23, 39; Rhodes RJ. A Commentary... P. 186.
189 Davies J.K. Op. cit. P. 48-49, 256-257; Bicknell PJ. Studies... P. 37; Rhodes RJ.
A Commentary... P. 280. Имя Лисимах могло также принадлежать и
представителю семейства Бутадов (Lewis D.M. Op. cit. P. 23, η. 16).
190 Davies J.K Op. cit. P. 48-49,256-257; Rhodes PJ. A Commentary... P. 280.
78

1.3. Тирания в Афинах
Брачные связи Алкмеонидов зафиксированы с каким-то из
семейств, проживавших в Афидне (Диакрия). П. Бикнелл не
исключает, что этим семейством были Гефиреи, ставшие противниками
Писистрата в результате заговора Гармодия и Аристогитона191.
(X) Фила Антиохида. В двух демах этой филы — городском
деме Алопека и Анафлист (паралия) — могли находиться владения
Алкмеонидов192. По мнению Д. Льюиса, в Алопеке, кроме того,
находились владения Кериков и Аристида, сына Лисимаха. Вслед за
П. Бикнеллом мы можем предположить, что среди союзников
Алкмеонидов были те, чьи владения соседствовали с владениями
Алкмеонидов. В Анафлисте их соседями и, возможно, союзниками
были Конониды (Конон — один из упоминаемых Плутархом друзей
Солона)193. Другим союзником Алкмеонидов был Леогор — предок
оратора Ан доки да, проживавший в прибрежном деме Торы {Thorax),
возможно принадлежащий к одной из ветвей рода Кериков (Isoer.
XVI. 26; Andoc. I. 106, IL 26)194.
Итак, влияние Алкмеонидов могло ощущаться как минимум
в семи из десяти будущих афинских фил. Возможно, так было и
в период борьбы рассматриваемых политических группировок.
Очевидно, что центром этого влияния был регион, именуемый
Паралией. К нему относятся прибрежные демы фил Антиохида,
Эрехтеида, Пандионида, Леонтида, Акамантида и, возможно, Ке-
кропида195. Судя по приведенным выше данным, почти во всех
этих филах мы обнаруживаем следы влияния Алкмеонидов.
Исключение составляет лишь фила Акамантида, сведениями о
связях с которой семейства Алкмеонидов или их сторонников мы не
располагаем.
В приведенном выше перечне упоминается также ряд демов Ди-
акрии — Ахарны (VI) и Афидна (IX), с которыми Алкмеониды
имели брачные связи. Не исключено, что эти связи возникли несколько
191 Bicknell PJ. Studies... P. 34, 37.
192 Lewis D.M. Op. cit. P. 23; Bicknell PJ. Studies... P. 39; Rhodes P.J. A
Commentary... P. 186.
193 Bicknell PJ. Studies... P. 39-40.
194 Rhodes PJ. A Commentary... P. 186; Bicknell P.J. Studies... P. 40.
195 Bicknell PJ. Studies... P. 40.
79

Глава 1. Начало преобразований
позднее. Возможно, они были результатом союзнических
отношений Алкмеонидов с группировкой Писистрата.
Сторонников Алкмеонидов можно искать и в других демах. Это
позволяет сделать методика анализа, предложенная П. Бикнеллом.
Информация, которой располагал исследователь, позволила ему
соотнести зафиксированное в источниках количество булевтов,
избиравшихся отдельными демами, с предполагаемой численностью их
населения, если предположить, что булевты избирались на
пропорциональной основе.
Эти сведения, конечно же, не исчерпывающие, поскольку нам не
известен численный состав демов, а в некоторых случаях не
известно и количество избиравшихся булевтов. И все же результаты даже
такого анализа весьма показательны. Очевидно, в реформе фил
нашло отражение стремление Клисфена увеличить представительство
своих союзников в совете 500, который должен был заменить
прежний совет 400, снизив количество возможных оппонентов (о них еще
пойдет речь ниже). Поэтому едва ли вызовет удивление завышение
квоты в Агриле (I), где, как мы говорили выше, могли находиться
владения Алкмеонидов196. То же самое можно сказать и в отношении
упоминавшихся демов Прасия (III), Кетта и Фреаррия, (IV) Трии и
Ахарн (оба — VI), Афидны (IX)197.
В дополнение к нашей сводке демов добавим те, где наблюдается
менее значительное завышение квоты булевтов. Это — внутренние
демы фил Эгеида и Пандионида — Титр (Theitras) и Оя (Ое),
прибрежный дем Леонтиды Потамос (IV), прибрежные демы фил Эан-
тиды и Антиохиды — Эноя и Эгилия198. Если основываться на рас-
счетах П. Бикнелла, можно допустить, что в этих демах проживали
если не сторонники Алкмеонидов, то лояльно к ним относящиеся.
Второй группировкой были педиэи. О них известно немного. Их
лидер — Ликург, сын Аристолаида, — возможно, был
представителем знатного афинского рода Этеобутадов199. В числе союзников Ли-
196 Bicknell P. J. Studies... R 23, table 1.
197 Ibid. P. 25, tables 13-14; p. 26, table 16; p. 28, table 19.
198 Ibid. P. 24-25, tables 12-14; p. 28, tables 19-20.
199 Hignett С Op. cit. P. 114; Lewis D. Op. cit. P. 23; Rhodes P./. A Commentary...
P. 187.
80

1.3. Тирания в Афинах
курга могли быть еще и Ликомиды, которых можно считать
противниками Алкмеонидов. Мирон из Флии, председательствовавший на
известном суде над Алкмеонидами (Arist Ath. Pol. 1), скорее всего,
был представителем рода Ликомидов200. Не исключено, что к
данной группировке следует отнести и представителей рода Бутадов.
Бросается в глаза то, что Клисфен использовал этот патронимик
для наименования городского дема филы Ойнеида. Последнее
расценивается как стремление реформатора ослабить влияние данного
рода, представители которого вынуждены были даже сменить его с
Бутадов на Этеобутадов (настоящих Бутадов)201.
Последней возникает группировка диакриев (или гиперакриев).
Некоторые исследователи полагают, что диакрии были у власти уже
в 566 г. до н.э. Архонтом в этот год был избран Гиппоклид, сын Тисан-
дра, представитель рода Филаидов, которых называют союзниками
Писистрата202. В эти годы возобновляется конфликт с Мегарами, во
время которого Писистрат возглавил афинян и, по словам Геродота,
«отличился как полководец» {Herod. 1.59). А вскоре он стал тираном,
захватив власть в Афинах. Если это так, можно предположить, что
группировка Писистрата, а возможно, и сам Писистрат
контролировали власть в Афинах уже в середине 60-х годов VI в. до н.э.
Возможно, впрочем, что в это время власть в Афинах контролировалась
Филаидами, а не будущими диакриями.
Геродот и Аристотель отмечают, что Писистрат создает свою
группировку после того, как образовались группировки паралиев и
педиеев. Можно предположить, что на этом этапе Писистрат стано-
200 Ч. Хигнетт считает Мирона Ликомидом, поскольку именно во Флии
находилось их родовое святилище (Hignett С. Op. cit. Р. 114). Подтверждением
этому служит тот факт, что сразу же после изгнания персов Фемистокл,
принадлежавший к Ликомидам, восстанавливает родовое святилище Ликомидов
во Флии (Plut. Them. 1). Д. Льюис относит семейство, к которому принадлежал
Мирон из Флии, к числу педиэев (Lewis D.M. Op. cit. P. 23).
201 Lewis D.M. Op. cit. P. 26; Rhodes P.J. A Commentary... P. 255.
202 Hignett G Op. cit. P. 112; Sealey R. Regionalism... P. 166, 168-169. О Гип-
поклиде известно, что он был одним из женихов, сватавшихся к Агаристе —
дочери сикионского тирана Клисфена. Его Геродот характеризует как «самого
богатого и красивого человека в Афинах» (Herod. VI. 127).
81

Глава 1. Начало преобразований
вится простатом, т.е. лидером диакриев (или гиперакриев)203. Тогда
Писистрат, по-видимому, еще не был простатом демоса, каковым
он станет после побед над мегарянами.
Так же, как и в случае с Алкмеонидами, мы можем представить
региональные связи Писистрата по отдельным филам и демам.
В эту сводку мы включаем не только сведения об известных
сторонниках Писистрата, но и те случаи, когда квота булевтов того или
иного дема оказывается заниженной. Естественно, данный обзор не
может быть полным, поскольку мы не можем включить сюда тех,
кого исключили из гражданских списков после свержения тирании.
Аристотель говорит о них как о людях нечистого происхождения,
противозаконно пользовавшихся гражданскими правами (Arist
Ath. Pol. 13. 5)204.
(I) Эрехтеида. Занижение квоты булевтов внутреннего дема Ке-
фисия.
(II) Эгеида. В городском деме Коллит проживал Гиппарх, сын
Харма, который как родственник тиранов одним из первых
подвергся остракизму (Arist. Ath. Pol. 22. З)205. К этой же филе относится дем
Филаиды, включавший территорию Браврона — резиденцию
Писистрата и его союзников Филаидов206. В прибрежном деме Галы (Halai
Araphenides), возможно, проживал тот самый Аристион, который,
как свидетельствуют источники, внес на рассмотрение народного
собрания вопрос о предоставлении Писистрату охраны (Arist. Ath.
Pol. 14. h Plut. Sol.30)207.
203 См. также: Gouschin V. Pisistratus' leadership... P. 23, n. 58.
204 Подробнее см.: Rhodes RJ. A Commentary... P. 188.
205 Lewis DM. Op. cit. P. 33; Bicknell RJ. Studies... P. 33. Дж. Дэвис называет его
мужем дочери афинского тирана Гиппия (Davies J.K. Op. cit. P. 451).
206 Lewis DM. Op. cit. P. 26-27.
207 В этом районе, в местечке Беланидеза, найдено захоронение некоего
Аристиона, приблизительно датируемое 510 г. до н.э. Не исключено, что это было
захоронение того самого Аристиона, которого упоминают источники. Если это
так, то можно предположить, что Аристион был похоронен по месту своего
жительства (Rhodes RJ. A Commentary... P. 200; Traill J.S. The Political Organisation of
Attica. Hesperia Suppl. XIV. Princeton: Princeton University Press, 1975. P. 40). Мы
выражаем искреннюю признательность П.Дж. Родсу за эту информацию.
82

1.3. Тирания в Афинах
(III) Пандионида. С городским демом Кидатенайон была связана
семья Клеона, деда которого считали doryphoros (копьеносцем) Писи-
страта (Ar. Hipp. 448-449)208. Из внутреннего дема Пеания была родом
небезызвестная Фия, дочь Сократа, которая, переодевшись богиней
Афиной, помогла Писистрату вернуться в Афины (Herod. I. 60; Arist.
Ath. Pol. 14. 4)209. Кроме того, к этой филе Клисфеном присоединен
Пробалинф — часть Марафонского Тетраполиса (см. ниже).
(IV) Леонтида. В этой филе находятся городской дем Эйон и
внутренний дем Еврипиды, квоты булевтов которых существенно
занижены210.
(V) Акамантида. Существенно занижена квота булевтов
внутреннего дема Сфетт211.
(VI) Ойнеида. В городском деме Лакиады находились владения
Филаидов — потомков Кимона, сына Стесагора (Коалема)212.
(IX) Эантида. Прибрежные демы Марафон, Рамнунт и Три-
коринф — составные части Марафонского Тетраполиса. Другой
его частью, присоединенной к филе Пандионида, был Пробалинф.
Многими исследователями признается, что Марафон был одним из
центров поддержки Писистрата213. Именно там в 546/5 г. Писистрат
высадился со своим войском, прежде чем окончательно
утвердиться в Афинах (Herod. I. 62)214. Рамнунт был местом жительства семьи
208 Сошлемся здесь на Б. Лавелля, который доверяет словам Аристофана
(Lavelle В.М. Herodotos, Scythian Archers, and the doryphoroi of the Peisistratids //
Klio. 1992. Bd. 74. H. 1. P. 78). О месте жительства Клеона см.: Rhodes PJ. A
Commentary... P. 352.
209 Некоторые, по словам Аристотеля, считали Фию жительницей Коллита
(Arist Ath. Pol. 14. 4). В источниках говорится, что Фия стала женой Гиппарха
(FGrHist 323 F15).
210 В отношении этих демов многое остается неясным, поэтому вместе
с П. Бикнеллом мы можем оставить этот факт без комментариев (Bicknell PJ.
Studies... P. 37, 38).
211 Ibid. P. 26, table 15.
212 П. Бикнелл называет потомков Кимона, сына Стесагора (Коалема) Ки-
монидами, считая их одной из ветвей рода Филаидов (Ibid. Р. 38). О Филаидах
см. также: Davies J.K. Op. cit. P. 295 ff.
213 Lewis D.M. Op. cit. P. 30-31; Bicknell PJ. Studies... P. 32-34.
214 Хронологию см.: Rhodes PJ. A Commentary... P. 198.
83

Глава 1. Начало преобразований
афинского политического деятеля Антифонта, деда которого
считали приверженцем Писистрата (Antiph. fr. I)215. О связи Писистрата с
Марафоном говорит и то, что имена марафонцев Буталиона и Габро-
на, сына Патрокла, встречаются на острака 480-х годов до н.э.216 Не
исключено, что последний был архонтом 518/7 г. до н.э.217
Внутренний дем Афидна был, как уже говорилось, местом
жительства Гефиреев218. Не исключено, что до заговора Гармодия и
Аристогитона представители этого семейства были союзниками
Писистрата.
(X) Антиохида. Внутренний дем Паллена вполне мог быть еще
одним центром поддержки Писистрата. После высадки в Марафоне
Писистрат победил афинян в сражении при Паллене и окончательно
утвердился в Афинах (Herod. I. 62; Arist. Ath. Pol. 15. З)219.
Итак, группировка Писистрата также могла иметь весьма
обширные региональные связи. Если исключить те демы и филы, о
которых мы не имеем никаких сведений220, получим шесть фил, в
которых будущий тиран мог иметь своих сторонников.
Если говорить о конкретных фамилиях (семействах), среди
первых следует упомянуть Филаидов. До 561/0 г. Фи лайды были
наиболее влиятельными союзниками Писистрата. Именно союзом с
Писистратом можно объяснить отсутствие Филаидов в числе
соперничающих с ним группировок, чему в свое время удивлялся Р.
Хоппер221. Однако отношения Писистрата с Фи лайдами не всегда были
ровными. Возможно даже, что с установлением тирании происходит
охлаждение взаимоотношений.
В этом смысле показательна история двух представителей
семейства Филаидов — Мильтиада, сына Кипсела, и Кимона, сына Стеса-
215 Впрочем, сам Антифонт отрицал эту связь. См.: Bicknell P.J. Studies... P. 33.
216 Lewis D.M. Op. cit. P. 24; Meiggs R., Lewis D. Selection of Greek Historical
Inscriptions. Oxford: Clarendon Press, 1969. P. 45-46 [No. 21].
217 Впрочем, в отношении Габрона многое остается неясным (см.: Lewis D.M.
Op. cit. P. 24; Develin R. Op. cit. P. 48).
218 Lewis D.M. Op. cit. P. 33; Bicknell RJ. Studies... P. 34.
219 Bicknell RJ. Studies... P. 37-38.
220 Речь идет о Кефисии (I) и Сфетте (V).
221 Hopper R.J. Op. cit. P. 205.
84

1.3. Тирания в Афинах
гора (отца полководца Мильтиада). Рассказывая историю о
превращении Мильтиада, сына Кипсела, в тирана Херсонеса Фракийского,
Геродот пишет: «В Афинах в те времена вся власть была в руках Писи-
страта. Большим влиянием, впрочем, пользовался также Мильтиад,
сын Кипсела, происходивший из семьи, которая содержала четверку
коней» (Herod. VI. 35). Несмотря на отмеченное Геродотом влияние,
Мильтиад без колебаний воспользовался предложением стать
тираном Херсонеса, ибо, по словам Геродота, «тяготился владычеством
Писистрата и рад был покинуть Афины» (Herod. VI. 35)222.
Что касается другого Филаида — Кимона, сына Стесагора, то он
был попросту изгнан из Афин Писистратом (Herod. VI. 103). Однако
желание вернуться в Афины было столь велико, что, одержав победу
на Олимпийских играх, Кимон отказывается от нее в пользу
Писистрата223. И все же после смерти Писистрата Кимон, по сообщению
Геродота, был умерщвлен сыновьями тирана (Herod. VI. 103).
Любопытно, что сыновья Кимона — Стесагор и Мильтиад — продолжали
жить в Афинах. При этом последний — будущий Марафонский
победитель — даже становится архонтом (524/3 г.)224. А затем,
возможно, в 516 г. направляется Писистратидами в Херсонес Фракийский,
где становится тираном225.
Если допустить, что соперник Клисфена Исагор принадлежал к
роду Филаидов, это значит, что отношения между тиранами (в
данном случае Писистратидами) и Филаидами испортились настолько,
что представители этого рода оказались среди тех, кто боролся с
тиранией226.
А теперь вернемся к поставленному в начале раздела вопросу и
рассмотрим некоторые перипетии разгоревшейся в Аттике полити-
222 См. также: Владимирская О.Ю. Мильтиад Старший...
223 Это, по-видимому, произошло между 536 и 528 гг. до н.э. (Sealey R. A
History... Р. 137).
224 Develin R. Op. cit. P. 47.
225 См. также: Sealey R. A History... P. 135-136, 140.
226 Обзор точек зрения см.: Rhodes RJ. A Commentary... P. 242. Основанием
для охлаждения отношений и даже вражды между Писистратидами и
Филаидами, правившими в Херсонесе, могла быть, например, смена приоритетов во
внешней политике (Davies J.K. Op. cit. P. 302; Bicknell RJ. Studies... P. 39, n. 136).
85

Глава 1. Начало преобразований
ческой борьбы. Возможно, соперничество не сразу переросло в
вооруженный конфликт. Какое-то время борьба не выходила за рамки
простого соперничества. Тенденция к перерастанию соперничества
в вооруженный конфликт наметилась, пожалуй, лишь после того,
как Писистрат, опираясь на выделенных телохранителей, захватил
акрополь. «После этого, — пишет Плутарх, — в городе поднялся
переполох. Мегакл со всеми Алкмеонидами сейчас же бежал...» (Plut
Sol. 30)227.
Вспомним, что предшествовало захвату Писистратом власти в
Афинах. В разгар политической борьбы Писистрат делает
неожиданный ход. Он требует выделения себе телохранителей,
инсценировав нападение своих соперников — а возможно, и подвергшись ему
в действительности228. Народ, как известно, удовлетворил просьбу
Писистрата, выделив ему телохранителей-дубинщиков (Herod. I. 59;
Arist. Ath. Pol. 14. 1-2)229. Причем предложение о выделении охраны
было официально внесено Аристионом (Arist. Ath. Pol. 14. Ι)230.
Плутарх добавляет к этому некоторые детали. «После этого
(обращения «израненного» Писистрата к народу. — В. Г.) толпа была
готова защищать Писистрата. Было устроено народное собрание.
Аристон внес предложение о том, чтобы дать Писистрату для
охраны пятьдесят человек, вооруженных дубинами. ...Предложение
Аристона народ принял и даже не стал вступать в пререкания с
Писистратом по поводу таких мелочей, как число стражей, вооруженных
дубинами; Писистрат открыто набирал и содержал их сколько хотел,
227 Сколько же их было в 561/0 г. до н.э., если во время реформ Клисфена их
насчитывалось не менее 700? Даже если Алкмеонидов было вполовину меньше,
неужели они испугались бы 50 дубинщиков?
228 О любви Писистрата к инсценировкам и стилизации см.: Гущин B.R
Политический театр Писистрата // Античность и средневековье Европы. Пермь:
ПГУ, 1994. С. 31 и ел.
229 Комментарии и литература: Rhodes RJ. A Commentary... Р. 200. См. также:
Gouschin V. Pisistratus' leadership... P. 19 ff.
230 Вполне возможно, что это реальное лицо. Э.Д. Фролов называет его
членом гетерии Писистрата {Фролов Э.Д. Сообщества друзей... С. 21).
Сомнения вызывает лишь то, что данное предложение имело письменную форму
{Rhodes RJ. A Commentary... P. 200).
86

1.3. Тирания в Афинах
а народ спокойно смотрел на это, пока наконец он не занял
акрополь» (Plut. Sol. 30). Об этом же говорит и Аристотель: с помощью
дубинщиков Писистрат «восстал против народа и занял акрополь..»
(Arist Ath. Pol. 14.1). Произошло это, добавляет Аристотель, при
архонте Комее, т.е. в 561/0 г. до н.э.231
В связи с этим неизбежно возникает вопрос: зачем вообще Пи-
систрату потребовались дубинщики, если он уже был простатой —
лидером одной из группировок — диакриев7. Вероятно, простасия не
принесла Писистрату быстрой победы над соперниками. Возможно,
впрочем, что он просто не хотел ждать или, как говорят источники,
стремился к установлению личной власти с самого начала (Herod. I.
59; Arist. Ath. Pol. 14. 1). Мы считаем возможным присоединиться к
мнению Геродота и Аристотеля. В этом случае простасия была для
Писистрата лишь шагом на пути к власти.
И все же остается не до конца понятным: зачем вообще
Писистрату понадобилась охрана и дубинщики? Неужели ему не хватало
собственных сторонников для захвата акрополя? К.-В. Вельвай
полагает, что дубинщики усилили группировку Писистрата. Он
считает, что число его сторонников было невелико и ограничивалось
лишь жителями Браврона, откуда тот был родом232. С такой
трактовкой едва ли возможно согласиться. Во-первых, выше мы могли
убедиться, что влияние Писистрата не ограничивалось Бравроном233.
А во-вторых, в этом случае возникает другой вопрос: почему
дубинщики вообще должны были поддерживать Писистрата? Не
надежней ли было опереться на проверенных людей? Выше было сказано,
что Писистрат сам набирал себе охрану. В этом случае в число его
телохранителей могли попасть его сторонники и друзья. Но разве
он не мог набрать своих сторонников и без этого? Зачем нужно было
превращать своих сторонников в официально выделенную
Писистрату охрану?
Кстати сказать, источники называют телохранителей
Писистрата дубинщиками (korynephoroi). Геродот даже считает нужным
231 Develin R. Op. cit. P. 42.
232 Welwei K.-W. Op. cit. S. 165.
233 См.: подразд. 2.1 наст. изд.
87

Глава 1. Начало преобразований
подчеркнуть, что это были именно дубинщики, а не копьеносцы
(οι δορυφόροι μεν ούκ έγένοντο... κορυνηφόροι) (Herod. 1.59)234. К. Moc-
се, сравнивая дубинщиков Писистрата с сикионскими дубинщика-
ми (korynephoroi или katonakophoroi), считает эти термины
пренебрежительным названием народа235. Дж. Бордмен несколько иначе
объясняет появление дубинщиков. Он усмотрел в выделении Писи-
страту телохранителей-дубинщиков подражание Гераклу, которого
также очень часто изображали окруженным вооруженными
дубинами людьми236.
Очевидно, однако, что дубинщики едва ли могли быть надежной
охраной для Писистрата, а равно представлять собой хоть какую-то
угрозу для его противников237. Поэтому вопреки Геродоту есть
основания полагать, что охранники Писистрата были именно
копьеносцами, а не дубинщиками. Косвенное подтверждение тому находим
у Геродота, оспоривавшего мнение тех, кто говорит о копьеносцах.
234 Почему Геродот настаивает на том, что это были именно дубинщики, а
не копьеносцы? Возможно, это было результатом его собственного
исследования. Однако мы полагаем, что дело здесь в другом. Скорее всего, мы имеем дело
с враждебностью историка по отношению к Писистрату, следы которой легко
отыскать в его очерке о нем (см., например: Beloch K.J. Griechische Geschichte.
Bd. 1. Berlin; Leipzig: De Gruyter, 1924. S. 355; Gouschin V. Pisistratus' leadership...
P. 18 ff.). Говоря о дубинщиках, Геродот связывает Писистрата не с демосом, т.е. с
гоплитами, а с какими-то маргиналами. Тем самым он стремится вывести
Писистрата из рядов раннегреческих тиранов, многие из которых пришли к власти,
опираясь на охрану из числа копьеносцев (см.: Lavelle В.М. Herodotus, Skythian
archers... P. 78, п. 1).
235 Mossè С. La Tyrannie dans la Grèce antique. Paris, 1969. P. 62-64.
236 Boardman J. Herakles, Peisistratos and sons // RA. 1972. Fasc. 1. P. 57-72;
Idem. Herakles, Peisistratos and Eleusis // JHS. 1975. Vol. 95. P. 1-12. См. также
критику этой точки зрения и ответ автора на нее: Cook R.M. Pots and Pisitratan
Propagands // JHS. 1987. Vol. 107. P. 167-169; Boardman J. Herakles, Peisistratos and
the unconvinced // JHS. 1989. Vol. 109. P. 158-159. Также см.: Гущин B.P.
Политический театр Писистрата... С. 31-35.
237 Здесь можно сослаться хотя бы на мнение Б. Лавелля, который
справедливо замечает, что дубинщики не могли противостоять даже нескольким
тяжеловооруженным воинам (Lavelle В.М. The Compleat Angler: Observations
on the Rise of Peisistratos in Herodotos (I. 59-64) // CQ. 1991. Vol. 41. No. 2. P. 318,
n. 9).
88

1.3. Тирания в Афинах
Другими словами, существовала иная точка зрения, которую
Геродот вынужден был опровергать.
Кроме того, предположение о копьеносцах подкрепляется, на
наш взгляд, одним из фрагментов Солона. Когда Солон узнал о том,
что Писистрат сделался тираном, сообщает Диоген Лаэрций, он
написал афинянам следующее:
Если беда вас постигла по слабости вашей постыдной,
То и богов обвинять нечего вам за нее.
Сами ведь этих людей вы усилили, дав им защиту
(ρύματα δόντες)
И получили за то рабство лихое в удел.
(Diog. Laert. I. 51, пер. M. Гаспарова = Sol. fr. 8.
1-3 Diehl, пер. С. Радцига)238
Rhymata обычно переводится как «средства защиты», т.е.
стрелы или копья239. И если это не поэтический образ, то Солон,
припоминающий афинянам факт выделения ими охраны Писистрату,
говорит о лучниках или копейщиках. Наконец, еще раз заметим, что
doryphoroi — традиционное наименование охраны раннегреческих
тиранов240.
Итак, на наш взгляд, Писистрат пришел к власти с помощью
doryphoroi. Однако и после этого остается не вполне понятным,
зачем вообще ему нужны были телохранители. Ответ на этот вопрос
следует искать в иной сфере. Любопытно, что многие раннегрече-
ские тираны захватывали власть или удерживали ее, опираясь на
ергкоигог или doryphoroi241. Объяснение этому можно найти в
«Политике» Аристотеля. Рассуждая о необходимости вооруженной
охраны у царей, он говорит: «Ведь если бы даже он был полновластным
238 В данном случае мы принимаем сообщения источников о том, что
Солон мог быть жив в момент установления тирании Писистрата. Сомнения в
этом см.: Rhodes P.]. A Commentary... Р. 121 f., 169 f., 194-197; Rihll Т.Е. Op. cit.
239 См.: Gouschin V. Pisistratus' leadership... P. 21, n. 49. А.Д. Вейсман,
например, дает два толкования: «натягивание (лука)» и «защита, оплот» (Вейсман А.Д.
Греческо-русский словарь. М.: ГЛК, 1991. Ст. 1117).
240 Lavelle В.М. Herodotus, Skythian archers... P. 78, η. 1.
241 Ibid.
89

Глава 1. Начало преобразований
владыкой по закону и не совершал ничего по своему произволу и
вопреки закону, все-таки у него, несомненно, должна быть в
распоряжении известная сила, опираясь на которую он будет в состоянии
охранять законы. ...Такой царь должен владеть вооруженной силой,
и она должна быть настолько значительной, чтобы царь, опираясь
на нее, оказывался сильнее каждого отдельного человека и даже
нескольких человек, но слабее массы граждан. Такую именно охрану
давали древние, когда они назначали править государством какого-
либо эсимнета или тирана; и когда Дионисий стал требовать себе
охрану, кто-то посоветовал сиракузянам дать ему охрану именно в
таких размерах» (Arist. Pol. III. 1286 b 31-41).
Эсимнетия трактуется Аристотелем как выборная тирания.
«Другой вид (монархии. — В. Г.), существовавший у древних
эллинов, — говорит он, — носит название эсимнетии. Она, так сказать,
представляет собой выборную тиранию (αιρετή τυραννίς);
отличается она от варварской монархии не тем, что основывается не на
законе, а только тем, что не является наследственной. Одни
обладали ею пожизненно, другие избирались на определенное время или
для выполнения определенных поручений; так, например,
граждане Митилены некогда избрали эсимнетом Питтака для защиты от
изгнанников, во главе которых стояли Антименид и поэт Алкей»
(Arist. Pol. III. 1285 а 30-37)242.
Примеры Питтака и Дионисия показывают, что избрание эсим-
нетов нередко было вызвано вспыхивавшими социальными
смутами243. При этом эсимнеты должны были стать скорее посредниками
и примирителями борющихся, нежели единовластными владыками.
Поскольку период архаики — время, богатое смутами и конфликта-
242 Об эсимнетах и эсимнетии см.: Бауэр В. Эпоха древней тирании в
Греции. СПб.: Имперская Академия наук, 1863. С. 27-29; Фролов Э.Д. Эсимнетия —
выборная тирания (к вопросу об институте социального посредничества в
архаической Греции) // Проблемы античного источниковедения. М.; Л.: ЛГУ, 1986.
С. 141-152; Он же. Рождение греческого полиса... С. 122 и ел.
243 О Дионисии и его тирании см.: Фролов Э.Д. Сицилийская держава
Дионисия. Л.: ЛГУ, 1979. С. 60 и ел.; Он же. Младшая тирания // Античная Греция.
Проблемы развития полиса. М.: Наука, 1983. Т. 2. С. 140. О Питтаке: Бауэр В.
Указ. соч. С. 47; Пальцева Л.А. Питтак Митиленский... С. 21-34.
90

1.3. Тирания в Афинах
ми, избрание эсимнетов следует расценивать как попытку положить
им конец. Не была исключением из этого правила и Аттика, где в
борьбе за власть, как уже было сказано, соперничали три
политические группировки.
Избрание эсимнета происходило в ходе народного собрания
граждан, которые не только проводили процедуру избрания, но и
наделяли избранного охраной. Так было, например, в случае с Пит-
таком. Аристотель говорит, что митиленяне избрали последнего
тираном, и в подтверждение приводит строчку из застольной
песни Алкея, который упрекает своих сограждан за то, что они «при
всеобщем одобрении поставили тираном над мирным несчастным
городом Питтака, человека худородного» (Arist. Pol. III. 1285 а 38-
40)244.
Если сказанное нами верно, то раннегреческая тирания имеет
много общего с эсимнетией. Подтверждение этому мы
опять-таки находим у Аристотеля, который определенно утверждает, что
эсимнетами назывались раннегреческие тираны {Schol. Soph. Oed.
Туг. = Arist. fr. 524 Rose)245. Первым выборным тираном
(эсимнетом), возможно, был Драконт. Именно тиранию Драконта, считает
Т. Рилл, имел в виду Солон, отвергая предложения об
установлении тирании246. Если это так, то Солон мог стать вторым выборным
тираном.
Возвращаясь к Писистрату, заметим, что в условиях
очередного обострения социальных противоречий он в сущности
реализовал то, что когда-то предлагалось Солону. В отличие от
последнего Писистрату, возможно, никто не предлагал стать тираном (или
эсимнетом). Для того чтобы достигнуть желаемого, ему пришлось
прибегнуть к хитрости. Изранив себя и своих мулов, он апеллирует
к народному собранию, которое выделяет ему охрану. Упоминание
некоего Аристиона, внесшего данное предложение на рассмотрение
народного собрания, говорит о тщательной подготовке. Возможно,
244 О Питтаке см. также: Diog. Laert. I. 75; Val Max. 6. 5 ext. 1; Me. Dam. F Gr
H 90 F 53; White M. Greek Tyranny // Phoenix. 1955. Vol. 9. No. 1. P. 2.
245 О связи раннегреческой тирании и эсимнетии см.: White M. Op. cit.
P. 1-18.
246 Rihll TE. Op. cit. P. 282 if.
91

Глава 1. Начало преобразований
предложение Аристиона включало не только пункт о выделении
охраны, но и об избрании Писистрата тираном. Как бы то ни было,
предоставление охраны фактически означало наделение
Писистрата полномочиями выборного тирана.
Геродот и Аристотель считают, что один обман породил другой.
Получив охрану, Писистрат тут же захватывает акрополь и
становится тираном. Захватив власть, «он не нарушил, впрочем, порядка
государственных должностей, — замечает Геродот, — и не изменил
законов, но управлял городом по существующим законоустановле-
ниям, руководя государственными делами справедливо и дельно»
(Herod. I. 59). Ему вторит Аристотель, который замечает, что
Писистрат, «взяв в свои руки власть, управлял делами скорее в духе
гражданского равноправия, нежели тирании» (πολιτικώς μάλλον ή
τυραννικός) (Arist. Ath. Pol. 14.3). На наш взгляд, подобные характеристики
не увязываются фактом насильственного захвата власти. А что же
касается захвата акрополя, то без этого едва ли возможно
установление власти в Афинах — будь то власть выборного или невыборного
тирана. Кроме того, данная мера была направлена скорее не против
афинского демоса, а против оппонентов Писистрата. Напомним то,
о чем говорит Плутарх. После захвата акрополя «в городе
поднялся переполох, Мегакл со всеми Алкмеонидами сейчас же бежал...»
(Plut. Sol. 30). Бежали, надо полагать, и сторонники Ликурга. Один
лишь Солон открыто выказывал свое недовольство случившимся.
Впрочем, его упреки в большей мере адресовались афинскому
демосу, нежели Писистрату. Это, на наш взгляд, еще раз подтверждает то,
насколько велика была роль демоса в установлении тирании
Писистрата247.
Гнев Солона, если верить Плутарху, был недолог. «Несмотря на
это (недовольство Солона. — В. Г.), Писистрат, захватив власть,
сумел привлечь к себе Солона уважением, любезностью,
приглашениями, так что Солон стал его советником и одобрял многие его
мероприятия» (Plut. Sol. 31).
247 Дж. Коуквелл оспаривает демократический характер тирании
Писистрата (Cawkwell G.L· Early Greek Tyranny and the people // CQ. 1995. Vol. 45.
No. 1).
92

1.3. Тирания в Афинах
Итак, первый захват Писистратом власти может
рассматриваться как фактическое избрание его единоличным лидером, а
возможно — эсимнетом. Тогда можно поставить вопрос: а зачем все это
было нужно Писистрату? Не проще ли было просто занять
афинский акрополь, тем самым захватив власть в городе? Ведь именно
так когда-то и пытался поступить Килон. Правда, его попытка
оказалась неудачной, поскольку натолкнулась на всеобщее
сопротивление, и прежде всего демоса. На наш взгляд, в этом-то и состоит
ответ. Складывается впечатление, что насильственный захват власти в
Афинах был пока невозможен.
Как известно, это пребывание Писистрата у власти было
кратковременным и закончилось его изгнанием из Афин. «...Так как
власть его еще не укрепилась, то приверженцы Мегакла и Ликурга,
придя между собой к соглашению, изгнали его на шестом году
после его первого прихода к власти, при архонте Гегесии» (Arist. Ath.
Pol. 14. З)248. Писистрат покидает Афины, но не Аттику. Возможно,
он возвращается в Браврон249.
Однако на двенадцатый год после первого прихода Писистрата
к власти — в 552/1 г. до н.э. по датировке П. Родса250 — Мегакл
заводит переговоры с Писистратом (Herod. I. 60; Arist. Ath. Pol. 14. 4).
Их причина объяснена в источниках крайне туманно. Побеждаемый
соперниками, Мегакл вынужден был начать эти переговоры — περι-
ελαυνόμενος δε τη στάσι ο Μεγακλέης — по словам Геродота (Herod.
I. 60. 2), что буквально повторяет Аристотель — περιελαυνόμενος ό
Μεγακλής τη στάσει (Arist. Ath. Pol. 14. 4). Одни исследователи
считают, что речь идет о затруднениях, возникших у Мегакла в связи
с успешными действиями его соперника Ликурга251. Другие,
наоборот, усматривают здесь свидетельство кризиса внутри группировки
248 Неизвестно, сколько времени Писистрат находился у власти.
Продолжительность его первой тирании могла быть от нескольких месяцев
(Rhodes Ρ J. A Commentary... P. 191-199) до нескольких лет (Andrewes A. The Tyranny
of Pisistratus // САН. Vol. 3. Part 3. Cambridge: Cambridge University Press, 1982.
P. 399-400).
249 Hignett C. Op. cit. P. 114. См. также: Cawkwell G.L. Op. cit. P. 74.
250 Rhodes PJ. A Commentary... P. 204.
251 Ibid.
93

Глава 1. Начало преобразований
Мегакла252. Последнее, впрочем, представить затруднительно. Более
реальным мотивом для создания коалиции могли быть разногласия,
возникшие у недавних союзников. О начавшихся вскоре после
изгнания Писистрата распрях между Мегаклом и Ликургом пишет и
Геродот {Herod. I. 60). Сторонники Ликурга могли вспомнить о так
называемой Алкмеонидовой скверне. Об этом же
свидетельствует последующая история и поведение Писистрата, заключившего
союз с Мегаклом. Условием возвращения Писистрата был, как
известно, брак Писистрата с дочерью Мегакла. Последний, по словам
Геродота, послал к Писистрату вестника, предложив ему свою дочь в
жены, а в приданое — тиранию {Herod. I. 60). Писистрат принимает
это предложение и возвращается в Афины весьма экстравагантным
способом — в обществе самой богини Афины — переодетой
богиней торговки Фии253.
Вернувшись таким образом в Афины, Писистрат берет в жены
дочь Мегакла, «но так как у него были уже взрослые дети, а род Ал-
кмеонидов, к которому принадлежал Мегакл, как считали, был
поражен проклятием, то Писистрат не желал иметь детей от молодой
жены...» {Herod. I. 61). Разгневанный этим обстоятельством
Мегакл тут же помирился со своими противниками, т.е. с Ликургом,
а Писистрат вынужден был бежать из Афин {Herod. I. 61; Arist. Ath.
Pol. 15. 1).
События, предшествовавшие третьему возвращению
Писистрата в Афины и его окончательному утверждению у власти в 546/5 г.
до н.э.254, свидетельствуют о том, что тот вступил на традиционный
для многих тиранов путь захвата власти. Возвращению
предшествовала тщательная финансовая и военная подготовка, включавшая
вербовку наемников {Herod. 1.61; Arist. Ath. Pol. 15.2). Не исключено,
впрочем, что Писистрат и в это время продолжал оставаться
простатой демоса. Не этим ли следует объяснить тот факт, что к вы-
252 Mossè С. Classes sociales et regionalism à Athènes au début du VI siècle //
AC. 1964. Vol. 33. Fasc. 2. P. 404; Lèvêque R Formes des contradictions et voies
de développement à Athènes de Solon à Clisthène // Historia. 1978. Bd. 27. H. 4.
P. 528.
253 Подробнее см.: Гущин B.R Политический театр Писистрата... С. 32-35.
254 Хронологию событий см.: Rhodes RJ. A Commentary... Р. 198.
94

1.3. Тирания в Афинах
садившемуся на Марафоне Писистрату стекались его союзники как
из города, так и из деревень (Herod. I. 62)?
Одержав победу при Паллениде, Писистрат окончательно
утвердил свою тиранию в Афинах255. Его противники, среди которых
наибольший вес, по-видимому, имели Алкмеониды, покидают Аттику256.
«Он упрочил свое господство сильными отрядами наемников, —
говорит Геродот, — и денежными сборами как из самих Афин, так и из
области на реке Стримон» (Herod. I. 64). Более приемлемый перевод
данного отрывка дает, на наш взгляд, СИ. Радциг. Возможно, речь
идет не о наемниках, а о союзниках — первоначальном значении
термина ергкоигог257. Если это так, то можно говорить о сохранении
симпатий демоса по отношению к Писистрату.
Впрочем, для упрочения власти Писистрат прибег к взятию
заложников — сыновей тех афинян, которые оказали ему
сопротивление (Herod. 1.64), а также разоружил народ (Arist. Ath. Pol. 15.4)258. Во
всем остальном он придерживался прежней тактики. «Вообще
простой народ он старался ничем не раздражать во время своего
правления, но всегда обеспечивал мир и поддерживал спокойствие... За
него стояло большинство как знатных, так и демократов» (Arist. Ath.
Pol. 16. 7, 9).
Если все было именно так, не исключено, что Писистрат
продолжал оставаться эсимнетом. Не этим ли объясняется довольно
мягкая оценка его тирании, данная Аристотелем в «Афинской по-
255 Андокид заявляет, что его прадед Леогор возглавлял противостоящих
Писистрату афинян (Andoc. I. 106). В другой речи он называет его уже
прапрадедом. Анализ см.: Rhodes PJ. A Commentary... Р. 209.
256 Rhodes RJ. A Commentary... Р. 208 f., 235.
257 Вариант С. Радцига: «...Писистрат таким образом в третий раз
подчинил себе Афины и тут уже прочно утвердил свою тиранию благодаря помощи
многих союзников и большим средствам...» (Аристотель. Афинская полития.
М.; Л.: Соцэкгиз, 1936. С. 142-143; см. также: Lavelle В.М. Herodotos, Skythian
Archers... P. 79-80).
258 Впрочем, остается не до конца ясным, когда же афиняне были
разоружены. Фукидид сообщает, что разоружение афинян произошло позже — лишь
после убийства Гиппарха. До этого афиняне участвовали в Панафинейских
процессиях с оружием в руках (см.: Rhodes PJ. A Commentary... P. 210).
95

Глава 1. Начало преобразований
литии»: «Так вот тирания Писистрата с самого начала
установилась таким образом и столько имела перемен. А руководил
государственными делами Писистрат, как сказано, с умеренностью и
скорее в духе гражданского равноправия, чем тиранически. Он был
вообще гуманным и кротким человеком, снисходительным к
провинившимся; бедных он даже снабжал вперед деньгами на сельские
работы, чтобы они могли кормиться, занимаясь земледелием. Это
он делал по двум соображениям: с одной стороны, для того, чтобы
они не находились в городе, но были рассеяны по всей стране, с
другой — для того, чтобы, пользуясь средним достатком и
занятые своими личными делами, они не имели ни желания, ни досуга
заниматься общественными. А вместе с тем и доходов поступало
к нему больше при условии, если обрабатывалась земля, так как
Писистрат взимал десятину с получавшихся доходов. По этим же
соображениям он учредил и "судей по демам", да и сам часто ездил
по стране, наблюдая за ходом дел и примиряя тяжущихся, чтобы
они не запускали своих работ, отправляясь в город» {Arist. Ath. Pol.
16. 1-5)?
Не исключено, что Аристотель выразил не только свою оценку,
но выразил бытовавшее в Афинах мнение. Впрочем, введение
налогов — упоминаемая Аристотелем десятина — вряд ли вызывала
одобрение у всех афинян. Подтверждением этому может служить
приводимый Аристотелем рассказ, имеющий явную пропагандистскую
подоплеку, об освобождении некоего крестьянина от налогов {Arist
Ath. Pol. 16. 6).
В рамки демократической политики Писистрата укладываются
и учреждение судей по демам, и его личные частые поездки по
Аттике. Он, по словам Аристотеля, наблюдал за ходом дел и примирял
тяжущихся {Arist. Ath. Pol. 16. 5). Все это, пожалуй, говорит о том,
что он стремился выполнять функции примирителя и посредника,
т.е. делать то, что и требовалось от эсимнета.
Мы не знаем, унаследовали ли дети умершего в 527 г. до н.э.
Писистрата, а точнее старший из его сыновей — Гиппий {Thuc. VI.
55. 1) — полномочия своего отца. Во всяком случае, можно
предположить, что какое-то время Гиппий продолжал следовать курсом
отца. В этом единодушны Фукидид и Аристотель {Thuc. VI. 54. 5-6;
96

1.3. Тирания в Афинах
Arist. Ath. Pol. 17. 3). «Как тираны, — пишет Фукидид, — Писистра-
тиды в течение долгого времени поступали благородно и разумно,
взимали с афинян только двадцатую часть получаемых ими с земли
доходов, прекрасно украсили их город, выдерживали войны и
совершали жертвоприношения в святынях. В остальном государство
управлялось ранее установленными законами, за исключением
того, что Писистратиды всегда заботились о том, чтобы назначать
на государственные должности кого-либо из своих родственников»
(Thuc. VI. 54. 5-6)259. Впрочем, во время правления Писистратидов
мы обнаруживаем среди архонтов не только близких родственников
тиранов, но и будущего реформатора Клисфена, а также Мильтиада,
сына Кимона, что следует расценить как продолжение политики
социального посредничества260.
Ситуация изменяется в 514 г. до н.э. — после заговора Гармодия
и Аристогитона (Arist. Ath. Pol. 18). Эта история неоднократно и
подробно анализировалась исследователями, поэтому мы оставляем в
стороне ее детали261. «После этого, — заключает Аристотель, —
тирания стала гораздо более суровой, так как Гиппий, мстя за брата,
многих перебил и изгнал и вследствие этого стал всем внушать
недоверие и озлобление» (Arist. Ath. Pol. 19. 1). Часть
аристократических семейств, включая Алкмеонидов, покидает Афины и начинает
борьбу с тиранией. Правда, эту борьбу нельзя назвать успешной.
Неудачей закончилась попытка Алкмеонидов закрепиться в местечке
Липсидрий, куда собрались и некоторые их афинские сторонники
(Arist. Ath. Pol. 19. 3). Однако тиранам удалось выбить
Алкмеонидов из Липсидрия, по-видимому перебив немалую их часть. Об этом
свидетельствует приводимый Аристотелем сколий:
259 Судя по сообщению Фукидида, Писистратиды вдвое уменьшили
налоги — двадцатая часть урожая вместо прежней десятины.
260 Develin R. Op. cit. P. 47. П. Роде полагает, что примирение с Алкмеони-
дами состоялось незадолго до смерти Писистрата (Rhodes RJ. A Commentary...
Р. 235).
261 См., например: Fornara C.W. The "Tradition" about the Murder of Hippar-
chus // Historia. 1968. Bd. 17; Forrest W.G. The "Tradition" of Hippias Expulsion from
Athens // GRBS. 1969. Vol. 10. No. 4; Lavelle B.M. The Nature of Hipparchos' Insult to
Harmodios // AJP. 1986. Vol. 107. No. 3.
97

Глава 1. Начало преобразований
Ах, Липсидрий, ах, друзей предатель!
Ты каких воителей отважных
Погубил там — знать-то все какую (αγαθούς τε και εύπατρίδας)!
Впрямь они там род свой оправдали!
(Arist Ath. Pol. 19. 3, пер. С. Радцига)
По-видимому, свержение тирании взяли на себя
аристократические семейства. Демос пока не выказывает явного недовольства
формой правления. Но вскоре отношения тиранов с демосом
портятся. Фукидид сообщает, что Гиппий разоружил афинян, что не
могло не поссорить его с народом (Thuc. VI. 58.1-2). Однако,
несмотря на это, свергнуть власть Гиппия удается лишь с помощью
спартанцев, возглавляемых царем Клеоменом262. Быть может, и в момент
свержения тирании сын Писистрата еще сохранял поддержку
афинского демоса.
Если говорить об афинской тирании в целом, очевидно, что она,
несмотря на ее более или менее явно выраженные демократические
черты, была порождением эпохи господства аристократии.
Установление тирании стало результатом борьбы политических
группировок (гетерий). Поэтому последующее реформирование могло быть
связано с тем, чтобы, во-первых, ликвидировать условия для
установления единовластия, а во-вторых, если не демонтировать сами
аристократические группировки, то хотя бы затруднить процесс их
возникновения.
1.4. Isonomia: Клисфен
Итак, тирания в Афинах была свергнута. Первое, что, по-видимому,
сделали победители (а возможно, один из их лидеров — Исагор)
после изгнания тиранов, — пересмотрели гражданские списки,
поскольку многие, по словам Аристотеля, пользовались гражданскими
правами незаконно (Arist Ath. Pol. 13. 5). Состояние источников не
дает возможности выяснить причины и подробности данной меры.
Однако позднее, как полагают исследователи, Клисфен вернет отня-
262 Анализ позиции Спарты см.: Osborne R. Greece in the making, 1200-479
B.C. L.; N.Y.: Routledge, 1996. P. 292 if.
98

L4. Isonomia: Клисфен
тые у какой-то части афинян права263. Но главное — это то, что после
свержения тирании в Афинах вновь разгорается политическая
борьба. На сей раз ее ведут недавние союзники — Алкмеонид Клисфен и
Исагор, сын Тисандра, которого Аристотель называет «другом
тиранов» (Arist. Ath. Pol. 20. 1). О предках Исагора Геродоту, по его
словам, трудно сказать что-либо определенное, за исключением того, что
его родичи приносят жертвы Зевсу Карийскому (Herod. V. 66). Слова
Геродота могут показаться странными, поскольку имя Тисандр уже
встречалось в его повествовании: так звали отца Гиппоклида —
одного из женихов Агаристы (будущей жены Мегакла — отца Клисфена) и
архонта 566/5 г. до н.э. На этом основании некоторые авторы
связывают Исагора с афинским родом Филаидов264. П. Бикнелл называет его
Кимонидом — двоюродным братом Стесагора и младшего Мильтиа-
да265. Несмотря на неопределенность в решении этого вопроса, связь
Исагора с Филаидами вполне возможна. Если Исагор — Филаид, то
его действительно можно назвать «другом тиранов». В таком
случае данная Аристотелем характеристика способна породить немало
сомнений, поскольку сводит происшедшее к упрощенной схеме:
соперничество Клисфена и Исагора представляется как борьба между
«врагами тиранов» (Алкмеонидами) и их «друзьями». Впрочем,
«друзьями» тиранов могут быть названы и сами Алкмеониды,
неоднократно заключавшие политические союзы с тиранами.
Итак, если Исагор все же имеет отношение к Филаидам,
можно предположить, что в какой-то момент отношения последних с
Писистратидами портятся настолько, что он становится одним из
активных борцов с тиранией. Мало того, можно предположить, что
роль Исагора в низвержении тирании была едва ли не
определяющей. Именно его другом (xenos) становится спартанский царь Клео-
263 Подробнее см.: Rhodes P.J. A Commentary... Р. 188.
264 Некоторые авторы склонны отрицать связь Исагора с Филаидами.
Сомнения на сей счет высказывали, например, Д. Льюис, Д. Маккаргар и Дж. Дэвис
(Lewis D. Op. cit. P. 25-26; McCargar DJ. Isagoras, Son of Teisander, and Isagoras,
Eponymous Archon of 508/7: A Case of Mistaken Identity // Phoenix. 1974. Vol. 28.
No. 2; Davies J.K. Op. cit. P. 296).
265 Кимониды, согласно П. Бикнеллу, находились в родственных связях с
Филаидами (BicknellPJ. Studies... P. 38-39).
99

Глава 1. Начало преобразований
мен, принимавший деятельное участие в свержении Писистратидов
(Herod. V. 70; Arist. Ath. Pol. 20. 2).
Впрочем, древние авторы (быть может, задним числом) склонны
выдвигать на первый план Алкмеонидов. Геродот называет их
наиболее ревностными борцами с тиранией и заявляет, что все время
правления тиранов Алкмеониды провели в ссылке (Herod. VI. 123).
О том же устами Алкивиада говорит и Фукидид. «Мы
(Алкмеониды. — В. Г.) ведь, — заявляет Алкивиад, всегда враждовали с
тиранами... вследствие чего в наших руках постоянно оставалось
первенствующее руководительство народом (προστασία ήμΐν του πλήθους)
(Thuc. VI. 89.4). Аристотель также отдает Алкмеонидам пальму
первенства в деле изгнания тиранов. Рассказывая о превращении Клис-
фена в простата демоса, он говорит: «Это произошло потому, что
чуть ли не главными виновниками изгнания тиранов были
Алкмеониды и они же большею частью вели непрестанную политическую
борьбу» (Arist. Ath. Pol. 20. 4)266.
А теперь попытаемся хотя бы в общих чертах восстановить ход
развернувшейся между Клисфеном и Исагором борьбы. После
свержения тирании в 510/9 г. до н.э.267 — в архонтство Скамандрия —
Исагор и Клисфен оказываются наиболее влиятельными
политическими фигурами. Геродот называет их влияние господством (δύο
άνδρες έδυνάστευον) (Herod. V. 66; ср. Arist. Ath. Pol. 20. 1). Больший
вес на данном этапе имел, скорее всего, Исагор, тесно связанный с
аристократией и аристократическими гетериями. Возможно, его
опорой был афинский ареопаг. Не исключено, что его связи с Кле-
оменом и Спартой возникли еще до свержения тирании. Клисфен
также мог быть ареопагитом, но его сторонников следует искать
скорее среди булевтов. Быть может, в этом кроется объяснение попыток
спартанского царя Клеомена распустить совет 400.
В начавшейся борьбе успех первоначально сопутствовал Клис-
фену. Архонт 509/8 г. Лисагор, как полагает П. Бикнелл, мог быть
266 Комментируя сказанное Аристотелем, П. Роде замечает, что об архон-
стве Клисфена в период правления Писистратидов Аристотель либо не знает,
либо умышленно умалчивает (Rhodes P. J A Commentary... P. 247-248).
267 DevelinR. Op. cit. P. 51.
100

1.4. Isonomia: Клисфен
союзником Клисфена268. Тогда же, считает исследователь, могла быть
обнародована программа реформ269. А в 508 г. до н.э. архонтом
избирается Исагор, который возглавил и, быть может, создал мощную
политическую коалицию. Возможно, во время этих выборов терпит
поражение кто-то из сторонников Клисфена — скажем, племянник
Клисфена Алкмеон, который станет архонтом в 507/6 или 505/4 гг.
до н.э.270 Во всяком случае, наши источники говорят о некоем
поражении Клисфена, после которого он, по словам Геродота,
начинает заискивать перед простым народом. Аристотель, повторяя
сказанное Геродотом, уточняет, что Клисфен был побежден гетериями
(ήττώμενος δε ταΐς έταιρείαις) и поэтому вынужден был обратиться за
помощью к демосу (Arist. Ath. Pol. 20. 1). Он «включает демос в свою
группировку» — гетерию (τον δήμον προσεταιρίζεται) (Herod. V. 66).
Последнее вряд ли следует понимать буквально. На наш взгляд, это
означало превращение Клисфена в простата демоса271.
То, что Геродот называет заискиванием перед простым народом,
Аристотель иллюстрирует обещанием Клисфена предоставить
народной массе политические права (άποδιδούς τω πλήθει την πολιτείαν)
(Arist. Ath. Pol. 20. I)272. Далее Аристотель говорит, что, «находясь во
главе народной партии на четвертом году после низвержения
тиранов, при архонте Исагоре, он (Клисфен. — В. Г.) начал с того, что
распределил всех граждан между десятью филами, вместо четырех»
(Arist. Ath. Pol. 21. 1-2). Мы полагаем, что речь в данном случае шла
268 Bicknell PJ Studies... P. 41, п. 158,45.
269 П. Бикнелл полагает, что программа реформ была ратифицирована буле
еще в архонтство Лисагора, но Исагор, ставший вскоре архонтом, выступил
против нее (Ibid. Р. 41, п. 158). Р. Девелин считает, что это противоречит
сообщению «Афинской политии» (см.: Arist Ath. Pol. 21.1) (Develin R. Op. cit. P. 51).
270 П. Бикнелл датирует архонтство Алкмеона 507/6 г. (Bicknell PJ. The
Archon Year of Alkmeon and Isagoras'Council of 300 // AC. 1985. T. 54. P. 76 fF.);
P. Девелин датирует его 505/4 г. (Develin R. Op. cit. P. 53).
271 Анализ см.: Gouschin V. Pisistratus'leadership... P. 17, n. 25. У.Р. Коннор,
комментируя данный пассаж, говорит о том, что в данном случае Клисфен
предполагал рассматривать демос как часть своей гетерии и в таковом качестве
готов был отстаивать его интересы (Connor W.R. Op. cit. P. 90-91, п. 5).
272 Комментарии: Rhodes PJ. A Commentary... P. 244-245.
101

Глава 1. Начало преобразований
не столько о проведении реформы фил в архонтство своего
политического противника — Исагора, сколько об обнародовании ее
проекта. Если, конечно, это не было сделано ранее — в архонтство Лиса-
гора, как полагает П. Бикнелл273.
Другими словами, ответом Клисфена на избрание Исагора
архонтом становятся обещания (а возможно, и не только обещания)
провести радикальные преобразования и, как следствие,
превращение его в простата. Альянс с демосом, по словам Ч. Хигнетта,
позволит Клисфену располагать большинством в народном
собрании, и его следующим шагом становится обнародование проекта
демократических преобразований274. Но сделать это было возможно,
лишь имея на своей стороне совет 400. Правда, Ч. Хигнетт отрицает
факт создания буле Солоном, поэтому ему остается недоумевать, как
предложения Клисфена могли быть поставлены на голосование без
нарушения существующей конституции, если учесть, что именно
архонт (в данном случае — Исагор) председательствовал на
заседаниях народного собрания275. Между тем Геродот прямо указывает
на существование буле в период борьбы Клисфена и Исагора:
именно его попытается распустить позднее спартанский царь Клеомен
{Herod. V. 72)276.
Итак, можно говорить о двух вариантах развития событий.
Согласно первому, обнародование программы реформ началось до
столкновения Клисфена с Исагором. В этом случае следует
предположить, что проведение реформ планировалось заранее и что
предложенная программа реформ и стала поводом к соперничеству с
Исагором. Согласно второму варианту, программа реформ
рождается более или менее спонтанно и является ответом на вызов,
брошенный Клисфену Исагором. Логика развернувшейся борьбы — в том
виде, как ее описывают источники — заставляет предположить, что
273 Bicknell RI The Ardions Year... P. 77.
274 Hignett С. Op. cit. P. 126.
275 Ч. Хигнетт видит этому лишь одно объяснение: Клисфен был столь
горячо поддержан народным собранием (и демосом), что Исагор просто
вынужден был уступить (Ibid. Р. 127).
276 На наш взгляд, видеть в этом совете ареопаг вряд ли обоснованно.
102

L4. Isonomia: Клисфен
программа демократических преобразований родилась в процессе
соперничества Клисфена и Исагора277.
«Теперь, — читаем у Геродота, — когда народ был на
стороне Клисфена, он был гораздо сильнее своих противников» (Herod.
V. 69). Архонт Исагор и гетерииу на помощь которых он
опирался, оказались в этой ситуации бессильными. Клисфен,
использовавший, если так можно сказать, рычаги неформального влияния,
фактически оказался хозяином положения. «Исагор же на этот раз
был побежден, — продолжает Геродот, — и со своей стороны
придумал вот что. Он призвал на помощь лакедемонянина Клеомена,
который был его гостеприимцем со времени осады Писистратидов»
(Herod. V. 70)278. Спартанский царь Клеомен через герольда
обращается к афинянам с требованием изгнать Клисфена и всех тех, над
кем тяготела «скверна». Речь идет о представителях рода Алкмео-
нидов, «оскверненных» убийством приверженцев Килона (Herod.
V. 72; Arist. Ath. Pol. 20. 3). В результате в изгнание помимо Клисфена
уходит 700 афинских семейств, среди которых были не только
представители рода Алкмеонидов, но и их сторонники, т.е. те, кто
принадлежал к их группировке279.
Прибывший в Афины после бегства Клисфена спартанский царь
Клеомен попытался распустить совет и отдать всю власть в руки
300 приверженцев Исагора — членов его гетерии (δε τοΐσιΊσαγόρεω
στασιώτησι τας άρχας ένεχείριζε) (Herod. V. 72; ср. Arist. Ath. Pol. 20.3)280.
Атака на совет могла означать, что в нем преобладали сторонники
277 Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса... С. 164-165.
278 П. Роде полагает, что наиболее веской причиной приглашения Исагором
Клеомена могла стать угроза установления Клисфеном тирании (Rhodes PJ.
Oligarchs in Athens // Alternatives to Athens / ed. by R. Brock. Oxford: Oxford University
Press, 2000. P. 122).
279 Алкмеониды не могут быть названы родом в техническом смысле этого
слова (см.: Idem. A Commentary... Р. 69-70,245-246).
280 Р. Сили считает, что Исагор попытался таким образом реформировать
ареопаг (Sealey R. Regionalism... P. 35-36, п. 35; Idem. A History of the Greek City-
States... P. 149-150). П. Роде, мнение которого разделяется автором этих строк,
говорит о совете 400 (Rhodes RJ. A Commentary... Р. 247). См. также: Bicknell PJ.
The Archons Year... P. 81-87.
103

Глава 1. Начало преобразований
Клисфена, хотя не исключено стремление Клеомена сформировать
новый совет из сторонников Исагора. Впрочем, изгнание 700
афинских семей, среди которых наверняка были и члены совета, могло
потребовать его пополнения или реформирования. Кроме того,
реформирование совета, выносившего проекты решений на
голосование народного собрания, позволило бы нейтрализовать и народное
собрание. Однако оставшиеся члены буле не пошли навстречу Клео-
мену и Исагору, в чем были поддержаны народной массой.
О дальнейших событиях сообщают Геродот и Аристотель.
Причем их рассказы несколько отличаются друг от друга. Геродот отдает
пальму первенства в борьбе с Исагором и спартанцами совету.
«Когда совет воспротивился, — пишет Геродот, — и не пожелал
подчиниться, Клеомен, Исагор и их приверженцы (у Геродота: «и его
приверженцы» — ό'Ισαγόρης και οι στασιώται αύτοϋ. — В. Г.) захватили
акрополь. Остальные же афиняне объединились и осаждали
акрополь два дня. А на третий день они заключили с осажденными
соглашение, по которому все лакедемоняне покинули страну» (Herod.
V. 72). У Аристотеля читаем, что после изгнания Клисфена «совет
оказал сопротивление и собрался народ» (Arist. Ath. Pol. 20. 3). А
затем — уже после победы над Исагором и Клеоменом — «когда народ
взял в свои руки управление (κατασχόντος δε του δήμου τα πράγματα),
Клисфен стал вождем и простатом народа» (Arist Ath. Pol. 20. 4).
В этой версии едва ли не главным действующим лицом становится
демос, что побуждает Дж. Обера говорить об «Афинской
революции», которую он сравнивает с начальным этапом Великой
Французской революции — событиями июля 1789 г. и штурмом
Бастилии281.
Лишь после этого начинается длительный период реформ282.
Прежде чем говорить о самих реформах, затронем еще одну
проблему. До сих пор невыясненным остается вопрос о том, каким образом
281 См.: Ober J. The Athenian Revolution of 508/7: Violence, Authority and the
Origins of Democracy // Athenian Democracy Edinburgh: Edinburgh University
Press, 2004 (а также в: Cultural Poetics in Archaic Greece / ed. by C. Dougherty,
L. Kurke. Cambridge: Cambridge University Press, 1993).
282 Из последних работ, посвященных хронологии реформ Клисфена, см.:
Badian £. Back to Kleisthenic Chronology // Polis and Politics. Studies in Ancient
104

L4. Isonomia: Клисфен
были произведены реформы и какую должность в момент их
проведения занимал сам Клисфен, ибо в отличие от Солона он не был
специально избран законодателем. Не был он и архонтом.
Некоторые исследователи говорят о специальной законодательной
комиссии, которую возглавил Клисфен, другие считают, что он мог быть,
скажем, номофетом283. В последнее время все чаще высказывается
предположение, что законы Клисфена принимались как
постановления (psephismata) народного собрания284. В этом случае он мог и не
занимать официального государственного поста, оставаясь, скажем,
ареопагитом или, что более вероятно, булевтом. Не исключено и то,
что положение Клисфена было близко к положению Писистрата, т.е.
неформального лидера, не занимавшего значимой государственной
должности285. Ему достаточно было оставаться простатом демоса,
что и было неформальным способом доминирования. Это
действительно могло напоминать тиранию286.
А теперь о реформах. Клисфен, по словам Геродота, «заменил
четыре филы, на которые прежде делились афинские граждане, де-
Greek History / ed. by P. Flensted-Jensen, Т.Н. Nielsen, L. Rubinstein. Copenhagen:
Museum Tusculanum Press, 2000. P. 447 if.
283 См.: Rhodes P.J. A Commentary... P. 241, 242 if.; Kinzl K. Athens: Between
Tyranny and Democracy // Greece and the Eastern Mediterranean in Ancient History
and Prehistory. Berlin; N.Y.: De Gruyter, 1977. P. 202; Develin R. Op. cit. P. 51-52.
К. Кинцл считает, что власть Клисфена имела неофициальный характер. Р. Де-
велин называет Клисфена номофетом (хотя и со знаком вопроса) (Develin R. Op.
cit. P. 51). Известно, что в IV в. до н.э. комиссия номофетов самостоятельно
принимала решения об утверждении или отклонении принятого к рассмотрению
закона (см., например: Sealey R. The Athenian Republic... P. 41 ff.).
284 Wade-Gery H.T Essays in Greek History... P. 139 ff.; Hignett С Op. cit. P. 124-
128; Rhodes RJ. A Commentary... P. 241; Карпюк С.Г. Клисфеновские реформы и их
роль в социально-политической борьбе в позднеархаических Афинах // ВДИ.
1986. № 1.С. 23.
285 О Клисфене как неформальном лидере говорит и X. Тумане (Тумане X.
Рождение Афины... С. 378). И.Е. Суриков замечает, что Клисфен не встретил бы
сопротивления афинян, если бы попытался установить свою тиранию
(Суриков И.Е. Из истории греческой аристократии... С. 158).
286 Т. Рапке полагает, что Клисфен пытался установить в Афинах тиранию
(Rapke ТТ. Cleisthenes the Tyrtant Manque // AHB. 1989. Vol. 3. No. 3-4. P. 47-51).
105

Глава 1. Начало преобразований
сятью новыми. Прежние названия фил, которые назывались по
именам четырех сыновей Иона — Гелеонта, Эгикора, Аргада и Гоплета,
он отменил и взял названия по именам других племенных героев и,
кроме того, чужого — Эанта» (Herod. V. 66). Далее, впрочем, Геродот
ошибочно утверждает, что каждая фила состояла из десяти демов
(Herod. V. 69). Аристотель добавляет к сообщению Геродота ряд
важных деталей: оказывается, Клисфен желал перемешать
граждан, «чтобы большее число людей получило возможность участия
в делах государства. ...Разделил же он не на двенадцать фил из того
соображения, чтобы это деление не совпадало с существовавшим
ранее делением на триттии: именно, в четырех филах было
двенадцать триттий, так что в этом случае не удалось бы смешать народ»
(Arist. Ath. Pol. 21. 2, 3). И далее: «Филам он (Клисфен. — В. Г.) дал
в качестве эпонимов из ста предварительно намеченных архегетов
десятерых, которых изрекла пифия» (Arist. Ath. Pol. 21.6). Впрочем,
создавая новые филы, Клисфен не ликвидировал прежние, а
только лишил их прежнего значения. Известно, что прежние филы
продолжали существовать, оставаясь культовыми объединениями287.
Поллукс сообщает, что десять новых фил были созданы в ар-
хонтство Алкмеона (Pollux. 8. ПО). П. Бикнелл датирует его архонт-
ство 507/6 г. до н.э., Р. Девелин — 505/4 г.288 В любом случае
реформа фил должна была потребовать немало времени. Ей наверняка
предшествовала длительная предварительная работа, которая могла
включать разверстку населения и территорий по филам (триттиям
и демам)289.
Несколько иначе реформа фил представлена в «Политике».
Говоря о реформировании политического строя в Афинах и Кирене,
Аристотель замечает: «Следует вводить новые филы и фратрии,
притом увеличить их число; с другой стороны, следует частные святыни
объединить в небольшое количество святынь и вообще придумать
287 См., например: Карпюк С.Г. Указ. соч. С. 19; Osborne R. Op. cit. P. 301-302.
288 Develin R. Op. cit. P. 53; Bicknell RJ. The Archons Year... P. 76 ff.; Rhodes PJ.
A Commentary... P. 263. См. также: McCargar DJ. The Archonship of Hermokreon
and Alkmeon: A Further Consideration of Ath. Pol. 22: 1-3 // RhM. 1976. Bd. 119.
289 Sealey R. A History of the Greek City-States... P. 151.
106

1.4. Isonomia: Клисфен
так хитро, чтобы все граждане как можно больше перемешивались
между собой, а прежние соединения распались» (Arist Pol. 1319 b
21-27).
Если говорить о филах в целом, очевидно, что они
становятся значимыми политическими институтами, поскольку были
наделены немалыми политическими правами. Народное собрание
теперь собирается по филам. Причем каждая фила могла созвать
свое собственное собрание, на котором, в частности, избирались
ее должностные лица — эпимелеты фил290. Помимо этого, каждая
фила представляла собой военную организацию. По-видимому,
уже со времени Клисфена афинская армия состояла из десяти
подразделений, возглавлявшихся таксиархами (taxiarchoi) (Arist. Ath.
Pol. 61. З)291. Здесь же Аристотель говорит, что таксиархи назначали
лохагов — lochagoi (Arist. Ath. Pol. 61.3). Лохаги назначались
таксиархами и должны были возглавлять военные контингенты трит-
тий292. Хотя первое упоминание о лохагах относится к 479/8 г.
до н.э., но, возможно, они появляются и ранее — в период реформ
Клисфена.
«Кроме того, — продолжает Аристотель, — Клисфен разделил
и страну по демам на тридцать частей: десять взял из демов
пригородных, десять — из демов прибрежной полосы, десять — из демов
внутренней полосы. Назвав эти части триттиями, в каждую филу он
назначил по жребию три триттии, так чтобы в состав каждой филы
входили части из всех этих областей». И далее: «Роды же, фратрии и
жречества он предоставил иметь по отеческим заветам. Филам он
дал в качестве эпонимов из ста предварительно намеченных археге-
тов десятерых, которых изрекла пифия» (Arist. Ath. Pol. 21.4, б)293. Та-
290 Возможно, они избирались по одному от каждой триттии и
выполняли, кроме того, функции руководителей триттии (Trail J.S. Demos and Trittyes.
Epigraphical and Topographical Studies in the Organization of Attica. Toronto:
Athenians, 1986. P. 79-92; см. также: Rhodes RJ. A Commentary... P. 624, 627).
291 Rhodes RJ. A Commentary... P. 684; Sealey R. A History of the Greek City-
States... P. 152.
292 Develin R. Op. cit. P. 4.
293 О героях-эпонимах афинских фил см.: Видаль-Накэ П. Черный охотник.
М.: Ладомир, 2001. С. 317-336.
107

Глава 1. Начало преобразований
ким образом, была создана многоступенчатая политическая
структура: демы, триттии и филы.
Но прежде чем обратиться к теме триттий и демов, скажем
несколько слов об афинских фратриях. Напомним написанное в
«Афинской политии», где утверждается, что в ходе реформ фратрии
не подверглись никаким изменениям. Между тем в другом
приведенном выше отрывке (из «Политики» Аристотеля) мы
обнаруживаем намек на то, что количество фратрий не просто могло, но должно
было быть увеличено в условиях демократии. П. Роде не видит здесь
противоречия, полагая, что свидетельство Аристотеля не
следует понимать буквально294. На наш взгляд, приведенные сообщения
противоречат друг другу. Некоторые исследователи, опираясь на
тексты «Политики», считают, что Клисфен все же увеличил
количество фратрий295. Косвенным подтверждением тому может служить,
например, то, что в классический период (не говоря о более позднем
времени) количество фратрий было значительно большим296.
Мы полагаем, что упомянутое увеличение могло произойти и
без участия реформатора. Если до реформ Клисфена афинские
фратрии были связаны с прежними ионийскими филами, то теперь,
когда количество фил выросло и они стали территориальными,
фратрии вообще оказались не включенными в новую политико-
административную систему. Более значимыми элементами
последней станут, как мы скажем ниже, демы. В этих условиях можно,
пожалуй, вести речь о спонтанном процессе, не связанном с
политикой государства. Например, с ростом населения или изменением
плотности расселения количество фратрий могло возрастать. При
этом место проживания могло не совпадать с принадлежностью к
фратриям297. Все это неизбежно усиливало значимость мест
проживания, т.е. демов.
294 Rhodes PJ. A Commentary... Р. 258; см. также: Humphreys S. Op. cit. P. 577.
295 О создании Клисфеном новых фратрий говорят, например, Н. Хэммонд
и О. Мюррей (Hammond N.G.L. Studies in Greek History. Oxford: Clarendon Press,
1973. P. 142-144; Murray O. The Cities of Reason // The Greek City from Homer to
Alexander / ed. by O. Murray, S. Price. Oxford: Clarendon Press, 1990. P. 14-15).
296 См., например: Humphreys S. Op. cit. P. 547.
297 Ibid. P. 577.
108

L4. Isonomia: Клисфен
Помимо сказанного выше, с фратриями связан еще один
немаловажный вопрос. Считается, что до реформ Клисфена обладание
правами гражданства было связано исключительно с принадлежностью
к фратриям298. Упомянутые реформы, а точнее превращение демов в
структурный элемент афинских фил, как полагают некоторые
исследователи, разрывают эту связь299. Впрочем, есть и другая точка
зрения, согласно которой обладание правами гражданства требовало
не только фиксации гражданина в списках демов, но и
принадлежности к фратриям300. Как бы то ни было, дать однозначный ответ на
этот вопрос в данный момент едва ли возможно.
Что касается афинских триттии, серьезные сомнения у
исследователей вызывает сообщение Аристотеля о том, что их компоновка
в филы происходила произвольно, т.е. по жребию301. Триттии
разительно отличались друг от друга. Установлено, в частности, что
прибрежные триттии были самыми большими, городские, наоборот,
самыми маленькими302. Предположительно, намерение Клисфена
состояло в том, чтобы в рамках одной филы было объединено население
из различных частей Аттики. Однако в нескольких филах внутренние
и прибрежные триттии соседствовали, что, как и прежде, позволяло
им сохранять целостность303. Как правило, в ту или иную триттию
входили близлежащие демы. Но были и исключения — аномалии, как
их называют в литературе, о которых мы скажем ниже.
Одним из важнейших аспектов реформ Клисфена можно
считать создание демов — мелких административных единиц304.
298 Lambert S.D. The Phratries of Attica. Ann Arbor: The University of Michigan
Press, 1993. P. 31 if.
299 Ibid. P. 26, n. 6.
300 Ibid. P. 31 if.
301 Rhodes PJ. A Commentary... P. 253.
302 Eliot C.WJ. Kleisthenes and the Creation of the Ten phylai II Phoenix. 1968.
Vol. 22. No. 1. P. 3-17; Osborne R. Op. cit. P. 302-303.
303 MacKendric R An Aristocratic Reformer: Kleisthenes and After // Studies
Presented to S. Dow on his Eighthieth Birthday / GRBS Monographs 10. Durham,
NC: Duke University, 1984. P. 194. П. МакКендрик полагает, что целью Клисфена
было ввести городские триттии во все филы (Ibid.).
304 Б. Мэнвиль предполагает, что принадлежность к дему заменяла
принадлежность к фратрии, поскольку к моменту реформ Клисфена немалая часть
109

Глава 1. Начало преобразований
Дж. Сен-Круа обращает внимание на то, что не филы состояли из
демов, а демы были объединены в филы305. Другими словами,
территориальные образования приобретают политическое значение306.
Впрочем, некоторые из демов были весьма значительными по
размерам — такие, скажем, как дем Ахарны, являвшийся одновременно и
демом, и триттией307. Делами дема управляло собрание его членов,
избиравшее демарха, в демах решался вопрос о наделении
гражданскими правами, в них находились списки граждан. Аристотель
говорит, что система демов заменяет прежнюю систему мелких
территориально-административных образований — навкрарий308. Ат-
тидограф Клидем рассказывает, что новые афинские филы делились
на пятьдесят навкрарий (FGrHist 232 F8)309. Однако информация об
афинских навкрариях слишком запутана, чтобы высказывать
сколько-нибудь обоснованные предположения.
Возможно, демы (или естественным образом оформившиеся
мелкие территориально-административные единицы)
существовали еще до Клисфена310. Об этом мы узнаем от Аристотеля, когда
тот говорит о процедуре наименования демов. Он же сообщает о
создании Писистратом института разъездных судей — судей по де-
мам, что могло и не быть анахронизмом (Arist. Ath. Pol. 16. 5, 21. 5).
Принадлежность к дему была наследственной вне зависимости от
реального места жительства того или иного гражданина311. К сожа-
жителей Аттики уже не принадлежала ни к одной фратрии или в силу тех или
иных причин не была включена в них (Manville В. Solon's Law of Stasis and atimia
in Archaic Athens // TAPhA. 1980. Vol. 110. P. 219, n. 24).
305 Ste Croix de G.EM. Op. cit. P. 139.
306 Ibid.
307 Sealey R. A History of the Greek City-States... P. 152.
308 С доверием к словам Аристотеля относится, например, X. Тумане
(Тумане X. Рождение Афины... С. 375).
309 С этим обычно связывают сообщение Геродота о том, что во время
войны с Эгиной афиняне располагали 50 кораблями (Herod. VI. 89). Правда, далее
мы узнаем, что для морской экспедиции Мильтиад затребовал у афинян 70
кораблей (Herod. VI. 132).
зю whitehead D. The Demes of Attica. Princeton: Princeton University Press,
1986. P. 10 ff.
311 Rhodes RJ. A Commentary... P. 252; Карпюк С.Г. Указ. соч. С. 19, 26-27.
ПО

1.4. Isonomia: Клисфен
лению, мы не знаем, что представляли собой демы клисфеновской
поры. Что касается названий, то «некоторым демам, — по словам
Аристотеля, — он (Клисфен. — В. Г.) дал их по местечкам,
некоторым — по их основателям, так как не все демы связаны были с
местами» (Arist Ath. Pol. 21. 5). Другими словами, некоторые демы (быть
может, большая их часть) совпадали с существовавшими ранее
географическими районами Аттики, некоторые же были образованы
искусственно (или преобразованы). О последнем мы можем судить
по так называемым аномалиям — анклавам, отделенным от других
географических составляющих клисфеновских триттий. В их
появлении определенно чувствуется рука законодателя,
стремившегося ослабить прежние религиозные и политические центры312.
Можно поставить следующий вопрос: почему реформа фил
проводилась именно таким образом? Многие исследователи задавали
себе этот вопрос и пытались ответить на него. На наш взгляд,
несмотря на кажущуюся сложность и «надуманность» реформы, она
вполне могла быть назревшей новацией. С одной стороны, Клисфен
как представитель рода Алкмеонидов видел свою задачу в том,
чтобы не только сохранить, но и упрочить позиции своего семейства.
Об этом свидетельствует проведенный в предыдущем разделе
анализ возможного распределения Алкмеонидов и их сторонников по
десяти новым филам313. Сказанное выше позволяет выявить и
узкосемейный аспект реформы фил. В этом, так сказать, субъективный
аспект реформы. Безусловно, у реформы имелись и объективные
задачи. Требовалось ослабить значение старых родовых фил, на базе
которых формировались прежние политические группировки и
совет 400. Наконец, если учесть подвижность населения Аттики,
избирательный механизм, опирающийся на кровнородственные, а не
на территориальные образования, был менее удобен, а потому мог
превратиться в простую формальность. В то же время, т.е. еще до
реформ Клисфена, оформляются новые территориальные
единицы — демы, не ставшие пока административными единицами. Если
это так, то реформатору оставалось только включить их в новую по-
Это — Пробалинф, Гекала и Галимус (см.: Lewis D. Op. cit. P. 30-32).
См. также: Карпюк CL Указ. соч. С. 29.
111

Глава 1. Начало преобразований
литическую систему. Остальное было, что называется, делом
техники314.
Следующими важнейшими установлениями Клисфена принято
считать реформирование буле — формирование совета 500 вместо
прежнего совета 400 — и создание коллегии стратегов. Однако
новые политические институты появятся уже после того, как Клисфен
сойдет с политической арены, о чем пойдет речь в следующем
разделе нашей работы. Тем не менее есть смысл поговорить здесь и об
этих реформах.
Очевидно, проведение задуманных Клисфеном реформ
могло потребовать и, надо думать, потребовало немало времени. То
же можно сказать и о формировании совета 500, чему, безусловно,
предшествовало создание новых фил. Хотя проект нового совета
мог появиться еще в 508/7 г. до н.э., новый орган начинает работу, по
мнению П. Родса, в 501/0 г., когда была установлена присяга (клятва)
булевтов — членов совета 500 (Arist Ath. Pol. 22. 2)315.
Что касается способа формирования совета, то каждая фила
избирала туда по 50 человек сроком на один год (Arist. Ath. Pol. 21. 3).
Судя по спискам булевтов IV в. до н.э., они избирались каждой
филой в соответствии с размерами демов316. Новый совет так же, как и
его предшественник, составлял повестку (а возможно, и
предварительное решение по каждому вопросу — пробулевму) для заседаний
народного собрания. Работа совета делилась на сессии — притании,
во время которых руководство советом осуществлялось
представителями одной из десяти новых фил, а в рамках филы — по триттиям
(Ami. Ath. Pol 44. I)317.
Избрание 50 членов совета каждой филой и распределение
работы между ними внутри притании рождает немало вопросов. Если
314 И при разработке реформы фил Клисфен, возможно, не был
новатором. Он, в частности, мог воспользоваться примером Коринфа. См.: Salmon J.
Cleisthenes (of Athens) and Corinth // Herodotus and his World. Oxford: Oxford
University Press, 2003.
315 Rhodes P.J. Athenian Boule... P. 1.
316 Idem. A Commentary... P. 251. Позднее процедура была усложнена: фила
избирала претендентов, которые затем избирались жребием.
317 Lewis DM. Op. cit. P. 35.
112

1.4. Isonomia: Клисфен
вспомнить, что каждая фила состояла из трех триттий, следует
предположить неравную их долю в процессе избрания булевтов.
Равенство должно было бы предполагать избрание в совет 45 или, скажем,
60 человек — по 15 или 20 человек от каждой триттий318. Отсюда,
по-видимому, следует, что триттий играли меньшую роль в
избирательном механизме, нежели демы. То же самое можно сказать и о
распределении обязанностей между триттиями внутри пританий.
Но судя по спискам тех, кто избирался в совет 500, которые
относятся к IV в. до н.э., различные демы направляли в буле различное
количество представителей, что позволяет говорить о стремлении к
пропорциональному представительству.
В 501/0 г. до н.э. была проведена еще одна важная реформа: стали
избирать стратегов — по одному от каждой филы. В VI книге своей
«Истории» Геродот сообщает о том, что один из Марафонских
стратегов — Мильтиад — был избран всем народом (Herod. VI. 104). На этом
основании делается вывод, что стратеги первоначально избирались
не каждой филой в отдельности, а демосом, т.е. всеми афинянами319.
При этом должность прежнего главы афинского войска —
полемарха, по-видимому, сохраняется. Перед Марафонским сражением,
как рассказывает Геродот, «Мильтиад обратился к одиннадцатому
участнику голосования, избранному афинянами по жребию
полемархом (афиняне ведь издревле давали полемарху равное право
голоса со стратегами)» (Herod. VI. 109). Правда, полемархи теперь
обладали скорее почетными, нежели реальными правами (Arist.
Ath. Pol. 22. 2)320. В дальнейшем они окончательно лишатся военных
функций. Вот что говорит об этом Аристотель: «Полемарх
совершает жертвоприношение Артемиде-Охотнице и Эниалию,
устраивает надгробные состязания в честь павших на войне и совершает
поминки в честь Гармодия и Аристогитона. У него же
возбуждаются частные судебные процессы, касающиеся метеков, равнообязан-
ных и проксенов» (Arist. Ath. Pol. 58. 1).
318 Rhodes PJ. A Commentary... P. 533.
319 Fornara C.W. The Athenian Board of Generals from 501 to 404 B.C.
Wiesbaden: Steiner, 1971. P. 3; Rhodes PJ. A Commentary... P. 264-265.
320 Rhodes PJ. A Commentary... P. 265.
113

Глава 1. Начало преобразований
Но вернемся к коллегии стратегов. Ч. Форнара полагает, что
данная реформа была не просто следствием проведенных ранее
преобразований, а самостоятельной реформой. Если бы появление
стратегов было простым следствием реформ Клисфена, считает
он, то их не разделял бы настолько большой временной
промежуток321. Не оспаривая главную мысль исследователя, не согласимся с
приводимым им аргументом. Выше уже говорилось о том, что
проведенные Клисфеном реформы потребовали немало времени, т.е.
они могли продолжаться до конца VI в. до н.э. Совершенно
очевидно, что для появления коллегии стратегов (особенно если учесть
существование таксиархову избиравшихся по филам) нужны были
дополнительные стимулы. Поводом к ее возникновению
становится обострение внешнеполитической обстановки и начавшееся
противостояние со Спартой и ее союзниками, а также нарастание
персидской угрозы. Но об этом мы будем говорить в следующем
разделе. Не исключено, впрочем, и то, что стратеги были не просто
одним из звеньев в военном руководстве фил, а
военно-политическими лидерами Афин322.
Кроме того, с именем Клисфена традиция связывает и введение
«суда черепков» (остракизм), однако его реальное применение
начинается много позднее. Не все ясно с датировкой этого нововведения.
Аристотель в «Афинской политии» замечает, что впервые афиняне
применили остракизм лишь после Марафонской битвы: «Спустя два
года после победы (т.е. в 489/8 г. до н.э. — В. Г.)у когда народ стал уже
чувствовать уверенность в себе, тогда впервые применили закон об
остракизме, который был установлен ввиду подозрения к людям,
пользующимся влиянием, так как Писистрат из демагога и
полководца сделался тираном. И первым подвергся остракизму один из
его родственников Гиппарх, сын Харма, из Коллита, которого
главным образом имел в виду Клисфен, издавая этот закон, так как хотел
его изгнать» (Arist Ath. Pol. 22. З)323. Другой греческий автор, Анд-
ротион, сообщает, что остракизм был введен именно тогда, когда
321 Fornara C.W. The Athenian Board of Generals... P. 1.
322 Ibid. P. 7; Rhodes P.J. A Commentary... P. 265.
323 Комментарии см.: Rhodes RJ. A Commentary... P. 267 if.
114

1.4. Isonomia: Клисфен
его впервые применили (FGrHist 324 F6). Мы обратимся к проблеме
остракизма ниже — в специальном разделе.
Завершая разговор о реформах Клисфена, заметим, что
созданный им политический строй нередко называют исономией (isonomia),
что, по-видимому, следует понимать как равноправие или равенство
перед законами324. В известных персидских дебатах Геродот
рассматривает «исономию» как синоним демократии, что нередко
экстраполируют и на Афины. «Что до народного правления, — замечает
один из участников обсуждения, — то оно прежде всего обладает
преимуществом перед всеми другими уже в силу своего
прекрасного имени — "исономия"» (πλήθος δε άρχον πρώτα μεν οΰνομα πάντων
κάλλιστον έχει, ισονομίην) (Herod. III. 80)325. Далее Геродот замечает,
что Клисфен, родившийся от брака Мегакла и Агаристы, — о чем,
собственно, и шла речь в приведенном отрывке — «ввел филы и
установил демократию» (ό τας φυλάς και την δημοκρατίην Άθηναίοισι
καταστήσας) (Herod. VI. 131). Правда, в другом месте установленный
Клисфеном строй назван исегорией — равенством в праве
публичных выступлений, например во время народных собраний.
Рассказывая о победах, одержанных афинянами вскоре после свержения
тирании, Геродот замечает: «Итак, могущество Афин возрастало.
Ясно, что равноправие (isegorie) для народа не только в одном
отношении, но и вообще — драгоценное достояние» (Herod. V. 78).
Сказанное нередко трактуется как доказательство того, что
именно Клисфен установил демократию (именуемую в одном случае
исономией в другом — исегорией) в Афинах. Однако очевидно, что
понятие «исономия» используется Геродотом для
противопоставления ее режиму тирании (Herod. III. 142, ср. V. 37). В связи с этим мож-
324 См.: Ostwald M. Nomos and the Beginnings of the Athenian Democracy.
Oxford: Clarendon Press, 1969. P. 122 if.
325 M. Хансен, впрочем, высказывает сомнения на сей счет, обращая
внимание на то, что у Геродота отсутствует понятие «Афинская исономия». Он
полагает, что речь в этих дебатах идет о проблемах, актуальных во время
написания Геродотовой «Истории» (Hansen M.H. The 2500th Anniversary of Cleisthenes'
Reforms and the Tradition of Athenian Democracy // Ritual, Finance, Politics.
Athenian Democratic Accounts presented to D. Lewis. Oxford: Clarendon Press, 1994.
P. 27-28).
115

Глава 1. Начало преобразований
но вспомнить стремление ликвидировать тиранию на о. Самос после
смерти тирана Поликрата. Меандрий, слагая с себя властные
полномочия, заявил, что устанавливает власть посередине, тем самым
делая граждан равноправными (ές μέσον την αρχήν τιθεις ίσονομίην ύμΐν
προαγορεύω) (Herod. III. 142)326. В том же контексте термин «исоно-
мия» используется в сколии в честь Гармодия и Аристогитона327.
В литературе «исономия» нередко трактуется как восстановление
равенства афинской аристократии, утраченного при тирании328. Иной
точки зрения придерживается М. Оствальд, который считает «исоно-
мию» не формой правления, а принципом политического равенства329.
Его точку зрения разделяет Р. Сили, полагающий, что речь в данном
случае идет о создании правового государства (Rechtsstaat)330.
Мы, в свою очередь, полагаем, что исономию уместно
определить как устройство, безусловно имеющее отношение к
демократии и обладающее некоторыми ее чертами. Если воспользоваться
терминологией самих древних, это — средняя форма правления
(или установление власти «посередине», как предлагал Меандрий),
характеризующаяся равновесием его политических компонентов
(сил)331. Власть при этом не принадлежит какому-либо
социальному слою или группе, какому-либо должностному лицу или
отдельному человеку. Действительно, после реформ Клисфена в Афинах
не возникает такой должности или органа, которые были бы наде-
326 См. также: Тумане X. Рождение Афины... С. 386-387.
327 Ostwald M. Nomos and the Beginnings... P. 97 ff.; Гущин B.R Клисфен и
demokratia II Мнемон. 2018. Вып. 18. № 1.
328 См., например: Ehrenberg V. Eunomia // Aspects of the Ancient World.
Oxford: Blackwell, 1946. P. 89; Pieket H. Isonomia and Cleisthenes // Talanta. 1972.
Vol. 4.
329 Ostwald M. Nomos and the Beginnings... P. 97.
330 Sealey R. The Athenian Republic... P. 99.
331 Гущин B.R Клисфен и demokratia... С. 75-80. В связи с этим любопытно
привести мнение греческого философа Алкмеона, говорившего, что причиной
здоровья является «демократическое равноправие (isonomia) сип влажного,
сухого, холодного, горячего, горького, сладкого и прочих, а "монархия" среди них
вызывает болезнь, поскольку монархия одной из двух [противоположностей]
пагубна для другой» (Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М.: Наука,
1989. С. 272-273).
116

1.5. Политическая эволюция: стимулы и результаты
лены большими по сравнению с другими полномочиями. Значение
должности архонта не только не увеличилось, но, скорее, упало, что
и было позднее зафиксировано реформой 487/6 г. до н.э., которая
ввела жеребьевку вместо избрания. Что касается стратегов, то и они
не обладали исключительными государственными полномочиями.
Исономия определенно связана с реформой фил и
стремлением Клисфена «перемешать» население Афин и Аттики. Создание
триттий и демов предоставило равные права гражданам различных
частей Аттики — жителям города, побережья и горной части
страны. В этих преобразованиях, возможно, и было реализовано
обещание Клисфена предоставить народной массе политические права
(άποδιδούς τω πλήθει την πολιτείαν) (Arist Ath. Pol. 20.1)332.
Правда, Клисфен сохранил прежнюю — солоновскую — систему
имущественных классов, что вполне могло означать сохранение
политического доминирования прежней аристократии. И тем не менее
территориальная структура фил и оформление демов безусловно
были шагом вперед в эволюции политического строя Афин.
Клисфен, как справедливо отмечает С. Хорнблауэр, привлек все
население Аттики, а не только горожан, к принятию важных политических
решений333. Другим следствием реформы фил могло стать
ослабление, а возможно, и разрушение (хотя и не немедленное) прежних
политических группировок, отдельные участники которых могли
оказаться в различных филах и триттиях334. Впрочем, нельзя не
заметить и стремление реформатора ослабить конкурирующие
политические группировки и усилить собственные позиции (в данном
случае — позиции рода Алкмеонидов)335.
1.5. Политическая эволюция: стимулы и результаты
После сказанного выше можно попытаться ответить на вопрос
о том, что представлял собой механизм властвования в Афинах в
период архаики и каким образом он изменялся. Другими словами,
332 Комментарии см.: Rhodes PJ. A Commentary... Р. 244-245.
333 Hornblower S. Op. cit. P. 8.
334 См. также: Тумане X. Рождение Афины... С. 378.
335 Bicknell PJ. Studies...; Карпюк С.Г. Указ. соч. С. 29.
117

Глава 1. Начало преобразований
что же способствовало политической эволюции общества, а именно
постепенному переходу от господства аристократии если еще не к
самой демократии, то, во всяком случае, к более демократическому
(или либеральному) политическому устройству. Отдельно следует
сказать о том, что представляло собой государственное устройство,
созданное афинскими реформаторами.
В начале периода архаики вся полнота власти, несомненно,
принадлежала аристократии. Если использовать социологическую
терминологию, «регион лидерства» был представлен довольно
замкнутым слоем аристократов (евпатридов), большая часть которых,
скорее всего, обретала этот статус по наследству336. Попадание в него
было скорее исключением, нежели правилом, хотя теоретически
можно предположить, что социальные границы время от времени
прорывались наиболее активными индивидами337.
Вместе с тем следует отметить, что далеко не все аристократы
имели равные возможности для политического доминирования.
В чем же тут дело? С одной стороны, причиной этого могло быть
тяготение аристократического режима к олигархии, что
выражалось в стремлении наиболее влиятельных семейств и кланов
монополизировать политическую власть. В этом мы видим одну из
причин того, что представитель знатного рода и олимпионик Килон
вынужден был домогаться власти вооруженным путем. С другой
стороны, особенностью аристократии как социальной группы
является, на наш взгляд, ее внутренняя неоднородность,
проявляющаяся в негласно существовавшей иерархии — наличии в ней
своего рода статусных групп. Верхние позиции такой иерархии
занимали представители более родовитых семейств либо те, кто в
силу иных причин был поставлен в исключительное положение в
обществе. Любопытно, что упомянутое ранжирование будет
сохраняться и в классический период. Далеко не каждый представитель
336 См., например: Берн Э. Лидер и группа. О структуре и динамике
организаций и групп. Екатеринбург: ЛИТУР, 2004. С. 6 и ел.
337 О процессе формирования аристократии в целом мы говорили в нашей
кандидатской диссертации: Гущин В.Р. Архаическая Аттика. Динамика
социальных отношений... Гл. 2 (на правах рукописи).
118

1.5. Политическая эволюция: стимулы и результаты
аристократии будет иметь право и возможность возглавлять
аристократические гетерииъъ%.
Можно было бы предположить, что верхние позиции социальной
иерархии занимали представители тех семейств (кланов), которые
относились к наиболее древним аттическим родам, стоящим на
страже собственной исключительности. Однако историческая традиция
говорит о другом. В первых рядах афинских аристократов мы видим
выходцев из других частей Греции, нашедших в Афинах спасение от
дорийского нашествия. Среди них — Медонтиды (последняя царская
династия), Писистратиды, Алкмеониды339. По-видимому, этническая
и географическая принадлежность не являлись факторами,
снижавшими социальный статус и престиж. Сказанное вместе с тем не
следует воспринимать как указание на то, что аристократический режим
был обществом равных возможностей для аристократии.
Политическое доминирование, неразрывно связанное с
происхождением и богатством, воплощалось в конкретных политических
формах и способах осуществления власти. Последнее, на наш взгляд,
могло происходить на двух уровнях: формальном, или
институциональном, и неформальном. Формальная власть осуществлялась
через государственные институты, неформальная власть состояла
в том влиянии и политическом весе, которым располагала та или
иная группировка, то или иное семейство. Значение
неформального лидерства (доминирования), на наш взгляд, было тем выше, чем
менее развиты были политические институты, т.е. собственно
полис. Способствовало этому и то, что аппарат власти был прост, если
не сказать примитивен. Должностные лица (например, архонты) не
располагали каким-либо административным аппаратом, за
исключением собственного окружения: вспомним, в частности, Мегакла и
его sustasiotai (друзей), которые подавляли заговор Килона340.
338 См. об этом: Gouschin V. Aristocracy in Democratic Athens. Deformation
and/or Adaptation // Deformations and Crises of Ancient Civil Communities.
Stuttgart: Steiner, 2015. P. 47 if.
339 Писистратиды и Алкмеониды называются традицией выходцами из Пи-
лоса (Суриков И.Е. Из истории греческой аристократии... С. 10).
340 Геродот сообщает, что Мегакл действовал совместно с некими «прита-
нами навкраров» (Herod. V. 71). О навкрарах и навкрариях см.: Зайцев А.И. Указ.
соч. С. 62 и ел.
119

Глава 1. Начало преобразований
Итак, в чем же проявлялось господство аристократии в период
архаики и как она осуществляла политическую власть? В царский
период, если его считать реальностью, власть принадлежала царям и
их ближайшему окружению, возможно объединенному в совет
аристократии. Что же изменилось после ликвидации царской власти?
Можно ли коллегию архонтов считать наиболее влиятельной, а
архонта-эпонима ключевой государственной должностью? Некоторые
древние авторы и, в частности, Аристотель считали, что так оно и
было. Рассказывая о смуте в Афинах, вспыхнувшей после реформ
Солона, Аристотель замечает, что борьба велась за должность архонта,
которая тогда была наиболее значимой (Arist Ath. Pol. 13.3). Выше мы
уже высказывали сомнения по этому поводу. Проведенный нами
анализ, думается, позволяет присоединиться к тем, кто считает, что
значение должности архонта было не так велико. Годичная магистратура
едва ли могла стать политически значимой должностью. Ее значение
состояло в том, что она открывала путь в ареопаг341.
Тогда, быть может, ареопаг был ключевым политическим
институтом раннеархаических Афин? Действительно, до реформ Солона
значительные властные полномочия были сосредоточены в
ареопаге, который мог контролировать не только процесс назначения
высших должностных лиц, но и их деятельность (Arist. Ath. Pol. 8. 2).
Правда, несмотря на это, исследователи считают, что основными
функциями ареопага были не политические, а религиозные и
судебные342. Но главное, на наш взгляд, это то, что нам ничего не известно
о роли ареопага и ареопагитов во многих из упомянутых выше
событий — от заговора Килона до реформ Клисфена. А если это так,
то считать ареопаг наиболее значимым политическим институтом
было бы неоправданно.
Сказанное позволяет предположить, что политическое
доминирование, скорее всего, не было связано с конкретной
государственной магистратурой или органом, т.е. осуществлялось не-
341 Sealey R. Regionalism... P. 167. О том же пишет Э. Бэдиан (Badian Ε.
Ardions and strategoi... P. 1-34).
342 См., например: Hignett С. Op. cit. P. 89 ff. О полномочиях ареопага до
реформ Солона см.: Wallace R.W. The Areopagos Council...
120

1.5. Политическая эволюция: стимулы и результаты
формально, вне политических институтов. Влиянием обладали
представители наиболее знатных или влиятельных семей, которые
возглавляли собственные группировки (гетерии)у а также какое-то
количество их сторонников. Стоит еще раз напомнить слова
Аристотеля о том, что в олигархических режимах избрание на высшие
государственные должности было обусловлено большим
имущественным цензом или принадлежностью к гетериям (Arist Pol. V.
1305 b 30-35).
По-видимому, лишь самые влиятельные семейства (кланы или
гетерии) добивались избрания своих представителей на ключевые
политические должности. Реальной мерой данного влияния можно
считать возможность проведения своих представителей на
ключевые посты, а также осуществление отстаиваемой политической
линии. Впрочем, применительно к периоду архаики едва ли возможно
говорить о существовании какой-либо иной политической линии,
кроме удержания власти или влияния на нее. Соответственно, ту
же цель преследовало и избрание на ключевые государственные
посты.
Политическое доминирование (в чем бы оно ни заключалось)
могло осуществляться как представителями одной группировки,
так и коалициями. Можно предположить существование более или
менее широких политических коалиций, включавших
представителей нескольких влиятельных семейств. Они могли возникать как в
целях захвата власти, так и в целях ее удержания. Существование
коалиций в большей мере начинает ощущаться после реформ
Солона. Коалициями были, в частности, политические группировки,
боровшиеся за власть после реформ Солона, коалицией можно назвать
и сторонников Исагора.
И все же, сколько бы широкой ни была та или иная коалиция,
она не могла включать всех, кто стремился к власти. Тем семействам
или политическим группам, которые в таком случае оказывались
аутсайдерами, ничего не оставалось, как домогаться власти как
легитимными, так и нелегитимными способами. К числу легитимных
способов можно — предположительно — отнести различные
(скорее всего, неформальные) способы оказания влияния теми или
иными группами (или семействами), а также изменения в силовом поле,
121

Глава 1. Начало преобразований
которые могли происходить в результате заключения новых
персональных союзов или распада старых.
Несомненно, могли иметь место и нелегитимные или силовые
способы воздействия на правящую группировку. Именно так
можно интерпретировать попытку Килона захватить власть. За
пределами правящей группировки в то время вполне могли оказаться
даже представители древних и знатных родов, каковым, по словам
Фукидида, был, например, Килон (Thuc. I. 126). Впрочем, учитывая
возраст заговорщиков, в попытке Килона захватить власть можно
увидеть и следствия обострения межвозрастных противоречий или
вспышки личного эгоизма (hybris).
Как бы то ни было, в условиях доминирования аристократии сам
механизм властвования был чреват постоянными кризисами.
Прежде всего в силу явного преобладания неформальных (внеинститу-
циональных) способов осуществления власти, что оборачивалось
обострением борьбы группировок. Другой его особенностью была
отмеченная выше тенденция к олигархизации, которая оставляла
немалую часть представителей знатных семейств за пределами
правящей группировки.
Последствия не заставили себя ждать. Попытка захвата власти
Килоном и последовавшая затем расправа над заговорщиками
привели к утрате в обществе равновесия. К этому приводит так
называемая Алкмеонидова скверна. Алкмеониды же, надо думать,
составляли ядро правящей группировки. Во всяком случае, они были
неотъемлемой частью афинского политического истеблишмента.
Законодательство Драконта, которое следует связывать с
ситуацией, сложившейся в Афинах после подавления заговора Килона,
было попыткой восстановить утраченное равновесие343. Но она,
по-видимому, не принесла желаемого результата. Успокоения не
принесло и изгнание Алкмеонидов, поскольку в Аттике разразился
жесточайший социально-экономический кризис, поставивший под
вопрос сам способ осуществления власти344.
343 См. об этом: Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса... С. 131.
344 О реформах как реакции на кризис см.: Raaflaub К.А. Why Greek
Democracy? Its Emergence and Nature in Context // A Companion to Greek Democracy and
Roman Republic / ed. by D. Hammer. L.: Wiley-Blackwell, 2015. P. 29-30.
122

1.5. Политическая эволюция: стимулы и результаты
В это время в политической жизни Афин обнаруживаются
новые черты. Прежде всего, запускается процесс институциализации
власти — усложнение функций уже существующих государственных
институтов, а также их дополнение новыми. В. Эдер замечает, что
создание государственных институтов, начавшееся в VIII в. до н.э.,
было инициировано аристократией и должно расцениваться как
способ ее доминирования345. Как способ сохранения
доминирования, добавим к сказанному.
Кроме того, в этот период начинается активизация демоса. И для
этого были весомые основания. С одной стороны, запущенный
аристократией процесс институциализации власти — создание новых
выборных должностей — мог оживить политическую жизнь и
политические ожидания масс. Но главным было, пожалуй, то, что
немалая часть демоса к концу VII в. до н.э. оказывается в порабощении
у аристократии, что заставляет демос выказывать активное
неприятие существующего способа осуществления власти. Вспомним то,
что Аристотель в «Афинской политии» характеризует политический
строй Афин накануне реформ Солона как олигархический {Arist.
Ath. Pol. 2. 2). Говоря о тяжелом экономическом положении народа,
он замечает: «Впрочем, и всем остальным он (народ. — В. Г.) был
тоже недоволен, потому что ни в чем, можно сказать, не имел своей
доли» {Arist. Ath. Pol. 2. 2).
Другими словами, всплеск активности демоса не был
неожиданным. Уже в период архаики народ принимает активное участие в тех
или иных событиях. Политическую волю демос чаще всего
проявляет во время стихийных сходок, перераставших в народные собрания
либо имевших равный с ними статус346. Подобного рода сходки чаще
всего были собраниями вооруженных людей, которые уже в то
время могли быть нередкими. Р. Девелин высказывает предположение
о том, что гоплиты сами выбирали военачальников (в будущем —
345 Eder W. Aristocrats and the Coming of Athenian Democracy // Democracy
2500? Questions and Challenge. Dubuque, lova, 1998. P. 131.
346 Обращает на себя внимание то, что все упомянутые сходки имели
стихийный, спонтанный характер. Создается впечатление, что именно так
функционировало народное собрание. Вплоть до реформы Солона мы ничего не
слышим о регулярных (официальных) собраниях граждан.
123

Глава 1. Начало преобразований
стратегов)347. Вооруженную массу, принимающую ответственное
решение, мы видим во время осады сторонников Килона. Именно
она — возможно, в ходе несанкционированного народного
собрания — вручила Мегаклу чрезвычайные полномочия. Наконец, в ходе
такой же несанкционированной сходки демос, недовольный
прекращением войны с Мегарами, избрал Солона сначала своим
командиром, а затем и простатой. Не без участия демоса, надо полагать,
Солон становится архонтом и законодателем.
Несмотря на это, о самом народном собрании мы практически
ничего не слышим вплоть до реформ Солона. Можно лишь
предполагать его существование. Но если оно все же существовало и
время от времени собиралось, что же оно представляло собой и каковы
были его функции? Известно, что позднее народное собрание будет
представлять собой собрание фил, которые в то время были
значимым социально-политическим образованием. Вряд ли так было
и до реформ Солона. Имеющиеся в нашем распоряжении сведения
содержат больше информации о фратриях. В качестве примера
можно указать на законодательство Драконта, в котором роль фратрии
была весьма велика348. Это наводит на мысль о том, что до реформ
Солона во время народных собраний (если и когда они собирались)
роль фратрии была значительнее, нежели филы. Учитывая то, что
фратрия была тесно связана с военной организацией, их сходки
могли происходить, пожалуй, во время войн и военных конфликтов.
В другое время, надо полагать, поводов собирать фратрии
практически не было. Уже поэтому значительные полномочия — в том числе
при избрании должностных лиц — приобрел (а возможно,
традиционно имел) ареопаг.
Роль народного собрания (и филы как голосующей единицы)
восстанавливается лишь после реформ Солона, когда оно (вновь?)
получает официальный статус349. Именно филы намечали
претендентов на занятие той или иной должности. А повестку дня народно-
347 Develin R. Op. cit. P. 3.
348 Напомним, что члены фратрии получали право решать важные
вопросы (IG I3 103).
349 Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса... С. 134.
124

1.5. Политическая эволюция: стимулы и результаты
го собрания теперь должен был вырабатывать новый политический
орган — буле — совет 400, также избиравшийся по филам. Если это
так, то именно Солону принадлежит заслуга в восстановлении роли
филы как голосующей единицы в противовес фратрии, что могло
сопровождаться некоторым ослаблением позиций аристократии350.
Однако Солон не считал необходимым наделять демос
излишними, по его мнению, политическими правами. Он предоставил
демосу полагающуюся ему «долю» участия в государственных делах,
соответствующую его социальной значимости или положению в
обществе — time (почету). На большее демос, возможно, и не
претендовал.
Несмотря на это, древние, а нередко и современные авторы
называют Солона основателем демократии в Афинах (например:
Isoer. VII. 16, XII. 48)351. Если ядром демократической системы Афин
считать народное собрание — экклесию, то Солон по праву
становится ее основателем. Для Аристотеля своей репутацией демократа
Солон обязан реформам в области судопроизводства. Вот что он
пишет по этому поводу в «Политике»: «...Демократию именно он
(Солон. — В. Г.) установил тем, что ввел народный суд, где могут
быть судьями все. Некоторые упрекают Солона за это, указывая,
что он свел на нет другие элементы государственного строя,
передав всякую власть суду, члены которого назначаются по жребию»
(Arist Pol. 1274 а 2-5).
О роли суда в процессе демократизации мы будем говорить
ниже, а пока заметим, что главной целью Солона, на наш взгляд,
было достижение социального равновесия и даже гармонии. При
этом гармония понималась им не как равноправие, а как
равенство по достоинству, т.е. равенство внутри созданных им классов.
Особенно это касалось первого класса, включавшего как прежнюю
аристократию, так и богатых неаристократов. Очевидно, Солон
350 Выше мы отмечали связь фратрии с героическими культами и
процессом становления аристократии (Гущин В.Р. Архаическая Аттика. Динамика
социальных отношений... С. 49 и ел., 52-53).
351 О. Мюррей считает Солона основателем демократии в Афинах:
Murray О. Early Greece. 2nd ed. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993. P. 184.
В этом сомневается К. Моссе (Mossé С. Op. cit.).
125

Глава 1. Начало преобразований
стремился включить в правящий слой те силы, или группы,
которые ранее были лишены права участия в управлении обществом. Их
интеграция позволяла в дальнейшем избежать повторения попыток
захвата власти силой. Этим можно объяснить введение (или
реформирование) имущественных классов. Впрочем, появление классов,
которые во времена Солона станут имущественными группами,
следует, на наш взгляд, отнести к более раннему периоду. Еще до
реформ Солона термин «евпатриды» (если, конечно, считать
реальностью существование такого социального слоя или даже сословия)
заменяется на более общие понятия типа agathoi или esthloi. За
этими изменениями также просматривается постепенное расширение
элитного слоя, объединившего всех тех, кто некогда сумел
прорваться в ряды аристократии.
Проведенные Солоном реформы оказали существенное влияние
на высший социальный слой. Возможно, они расширили
социальные границы элиты. При нем, полагает Р. Сигер, происходит переход
от elite of birth к elite of property; которая могла включать и
традиционную аристократию352. Правда, следует учитывать, что
гражданскими правами наделялись не просто представители elite of property, а
только те, кто был связан с земледелием. Вероятно, таким образом
законодатель пытался предотвратить размывание элиты,
превращавшейся в ростовщиков и торговцев353.
В то же время Солон стремится интегрировать новый слой в
единое социальное целое, передав управление обществом в его
совместное управление. Поэтому неотъемлемыми чертами
конституционного устройства Афин становятся избираемость и сменяемость.
Изнурительное соперничество аристократических кланов должно
было, по мысли реформатора, направляться в русло легитимной
политической борьбы. А это, в свою очередь, должно было создать
преграду узурпации власти отдельными группировками или
кланами, т.е. уберечь сферу политики от олигархизации.
352 Seager R. Elitism and Democracy in Classical Athens // The Rich, the Well
Born, and the Powerful. Elites and Upper Classes in History. Urbana: University of
Illinois Press, 1973. P. 8, 10.
353 Подробнее об этом: Гущин В.Р. Цензовая реформа Солона...
126

1.5. Политическая эволюция: стимулы и результаты
И тем не менее именно в этом компоненте обнаруживается
слабость или недостаточность сделанного Солоном. В. Эдер замечает,
что новые политические институты не справлялись с задачей
защиты гражданской общины от соперничества аристократов. Причина,
считает он, была в том, что они не были созданы для того, чтобы
стабилизировать полис, но лишь обеспечивали равные
возможности для тех, кто обладал богатством и могуществом354. Другими
словами, требовалась определенная корректировка.
Сказанное выше свидетельствует о том, что многое в период
архаики происходит при самом активном участии народных масс,
т.е. простых афинян. Как уже было сказано, демос проявил себя как
влиятельная политическая сила уже на рубеже VII-VI вв. до н.э.355
Ситуация повторилась после реформ Солона, когда в Аттике вновь
началась борьба политических группировок. И вновь исход
политической борьбы определила активная политическая позиция демоса,
избравшего Писистрата в качестве простатау а затем наделившего
его чрезвычайными полномочиями тирана (или эсимнета).
Вопрос о характере архаической (старшей) тирании в последнее
время оживленно обсуждается. Одни считают тиранию
порождением аристократического индивидуализма356, другие видят в ней
демократические корни357. На наш взгляд, тирания Писистрата — во
всяком случае, на первом ее этапе — имела черты демократической
диктатуры. Правда, мы не знаем, сохранил ли Писистрат в дальней-
354 Eder W. Op. cit. P. 133.
355 Мы не исключаем, что активная роль демоса отчасти может
объясняться эгалитарными тенденциями {Raaflaub К.Α., Wallace R. W. "Peoples Power" and
Egalitarian Trends in Archaic Greece // Origins of Democracy in Ancient Greece /
ed. by K.A. Raaflaub, J. Ober, R.W. Wallace. Berkeley; Los Angeles: University of
California Press, 2007). Однако говорить об их возникновении в VIII в. до н.э., т.е.
в период возникновения аристократии, вряд ли возможно (см. об этом:
Morris I. The Strong Principle of Equality and the Archaic Origins of Greek Democracy //
Dëmokratia: A Conversation on Democracies, Ancient and Modern / ed. by J. Ober,
Ch. Hedrick. Princeton: Princeton University Press, 1996. P. 36).
356 Макаров И.А. Идеологические аспекты ранней греческой тирании //
ВДИ. 1997. № 2.
357 Тумане X. Рождение Афины... Гл. 6.
127

Глава 1. Начало преобразований
шем свою связь с демосом и может ли быть назван окончательный
захват им власти восстановлением демократической диктатуры.
Возможно, захватив власть в Афинах, Писистрат стремился
проводить взвешенную политику, более стремясь к равновесию, нежели к
демонстрации силы. Не исключено, что благодаря столь умеренной
политике его правление было положительно оценено Аристотелем.
«А руководил государственными делами Писистрат, как сказано, с
умеренностью и скорее в духе гражданского равноправия, чем
тиранически. ...Вообще простой народ он старался ничем не раздражать
во время своего правления, но всегда обеспечивал мир и
поддерживал спокойствие. Вот почему и говаривали часто, что "тирания Пи-
систрата — это жизнь при Кроне"» (Arist Ath. Pol. 16. 2, 7).
Что же касается правления его сыновей, то они до определенного
времени продолжали (демократическую?) политику отца.
Любопытной чертой их правления было то, что тогда был найден консенсус
с представителями ведущих аристократических семейств. Об этом
свидетельствует факт участия в управлении государством Алкмео-
нидов (Клисфен) и Филаидов (Мильтиад). Однако после убийства
Гиппарха разоруженный Гиппием демос едва ли мог оставаться
союзником тиранов. Портятся отношения тиранов и с аристократией.
После ликвидации тирании борьба аристократических
группировок возобновляется, и вновь вмешательство демоса,
выступившего на стороне Клисфена, решило исход политических баталий. На
сей раз условием поддержки терпящего поражение Клисфена было
проведение широкомасштабных демократических
преобразований. Выше мы уже говорили о существовании двух подходов при
анализе предпосылок реформ Клисфена — Геродота и Аристотеля.
Последний акцентирует внимание на роли демоса, что позволяет
некоторым исследователям ставить вопрос о демократической
революции358.
В изложении Геродота демос лишь поддержал восставший
против Исагора и Клеомена буле. Анализируя обстановку, в которой
Клисфен проводил свои реформы, Р. Осборн отмечает возросшее
358 Дж. Обер трактует эти события как бунт, народное восстание и даже
революцию {Ober]. The Athenian Revolution...).
128

1.5. Политическая эволюция: стимулы и результаты
значение народной массы, однако упоминаемый источниками
народный бунт характеризуется им как полная неожиданность,
никогда ранее не имевшая места359. Между тем подобное уже было в
афинской истории, когда вооруженная народная масса избрала
Солона своим лидером (простатом). И тогда Афины, по словам самого
реформатора, стояли на грани гражданской войны:
А если б кто другой, как я,
Стрекало взял — недобрый алчный человек, —
Народа б не сдержал он.
(Sol fr. 24. 30-32 Diehl, пер. С. Радцига)
Активную позицию демос занял и после реформ Солона, в
момент борьбы политических группировок. Правда, участие народа
еще не делает тех, кто на него опирался, демократами, а проводимые
реформы демократическими. И тем не менее фактор массы не мог
не оказывать влияния на действия тех, кто избрал народ своим
союзником. Ощущается он и в действиях Клисфена. Можно сказать,
что, ликвидировав прежние филы, он создал вместо них нечто вроде
избирательных округов, тем самым усовершенствовав механизм
выборов360. Э. Вудхед полагает, что новая система выборов в совет 500
предотвращала возможность его олигархизации361. Он, как мы уже
говорили, считает, что Клисфен ставил своей целью сделать
центральным органом не народное собрание, а буле362. А если это так,
то реформы Клисфена не могут быть названы демократическими,
359 Osborne R. Op. cit. P. 294 ff.
360 Здесь мы не касаемся вопроса о том, стремился ли Клисфен создать
благоприятные условия для доминирования Алкмеонидов (см. об этом: Bicknell RJ.
Studies... Ch. 1). Тем не менее нам представляется справедливым замечание
Р. Сили о том, что анализ реформ Клисфена без учета их политического
контекста — того, что они родились в ходе борьбы с политическими соперниками,
едва ли может быть полным (Sealey R. A History of the Greek City-States... P. 154).
361 WoodheadA.G. ISEGORIA and the Council of 500 // Historia. 1967. Bd. 16.
H. 2. P. 135.
362 Ibid. P. 139. П. Бикнелл считает, что во времена Клисфена совет имел
большее значение, чем в конце V в. до н.э. (Bicknell RJ. Studies... P. 36), ему
возражает П. Роде {Rhodes RJ. Athenian Boule... P. 206).
129

Глава 1. Начало преобразований
о чем мы еще будем говорить ниже. Впрочем, существует и другой
подход к этому вопросу. Его решение во многом зависит от
отношения к солоновскому совету 400: если его создание считать
позднейшей реконструкцией, к мнению Вудхеда можно было бы
присоединиться; если этот орган существовал в действительности (как мы
предполагаем), то преобразование буле Клисфеном выглядит скорее
как неизбежное следствие реформы фил363.
В таком случае иначе следует оценить и сделанное Клисфеном.
Реформа фил означала по существу превращение народного
собрания во влиятельный политический орган, дающий санкцию на
политическое доминирование. Хотя Клисфен и не ликвидировал
имущественные классы, он произвел фактическое уравнение в
политических правах. Если солоновские классы разделяли граждан по
достоинству, то клисфеновские филы были призваны объединить
их. Пожалуй, именно так расширительно следует понимать термин
isonomia. Если это верно, то Л. Фоксхолл ошибается, когда говорит,
что основу «этоса» полисного общества в целом составляет
стремление к равенству одинаково влиятельных людей364. Подобную цель
ставил скорее Солон, нежели Клисфен. Кардинальное отличие
реформ последнего в том, что он стремился создать гражданский
коллектив, пропитав его, если так можно сказать, духом
корпоративизма и гоплитской солидарности. Поэтому появление стратегов
логично завершает формирование того политического строя,
который Ч. Форнара называет гоплитской политией (hoplite politeia)365.
Другим следствием реформ Клисфена — точнее, реформы фил —
стало размывание аристократических группировок. Оказывается, для
существования последних прежде всего необходимо было наличие
лидера (мы бы сказали — харизматического лидера). Между тем
разбросанная по различным филам аристократия оказалась
разъединенной настолько, что лидерам приходилось прилагать какие-то усилия
для ее объединения. Так будет, например, в пору молодости Кимона и
во времена противоборства Перикла и Фукидида, сына Мелесия.
363 Sealey R. A History of the Greek-City States... P. 156.
364 FoxhallL Op. cit. P. 120.
365 Fornara C.W. The Athenian Board of Generals... P. 7.
130

1.5. Политическая эволюция: стимулы и результаты
Зададимся еще одним важным вопросом. Был ли созданный
Клисфеном строй демократическим? Некоторые современные
исследователи отвечают на этот вопрос положительно. Упоминаемый
ранее Дж. Обер называет события, предшествующие реформам
Клисфена, «афинской революцией» (конечно же, демократической).
Напомним, что афиняне подняли антиспартанское восстание в
своем городе, взяв на время власть в свои руки {Arist Ath. Pol. 20.4).
Поэтому по логике автора все последующие преобразования не могли
не быть демократическими, т.е. проводились исключительно в
интересах демоса366. Следует напомнить и то, что в 1992-1993 гг.
отмечалось 2500-летие установления демократии, что напрямую связано с
реформами Клисфена367.
Можно, безусловно, сослаться и на Геродота, который
называет созданный Клисфеном государственный строй демократией. Он
говорит, что Клисфен «ввел филы и установил демократию в
Афинах» (о τας φυλάς καΐ την δημοκρατίην Άθηναίοισι καταστήσας) (Herod.
VI. 131)368. На этом основании Μ. Хансен датирует появление
термина именно временем Клисфена369. Но мы высказали бы сомнения на
сей счет. На наш взгляд, сказанное Геродотом отражает
терминологию именно его времени, а не той эпохи, когда проводились
реформы Клисфена. В любом случае демократию в этом отрывке Геродота
можно назвать синонимом исономии370.
Следует отметить, что некоторые исследователи отказываются
называть созданный Клисфеном государственный порядок
демократическим. При этом одни обращают внимание на то, что
проведенные реформы не укрепляли политическое влияние демоса и
беднейшей его части — фетов371. Другие вообще называют поли-
366 Ober]. Athenian revolution... P. 262 ff.
367 См., например: Rhodes P.J. Ancient Democracy and Modern Ideology. L.:
Duckworth, 2003. P. 61 ff.; Мариновин Л.П. Античная и современная демократия:
новые подходы к сопоставлению. М.: КДУ, 2007. С. 14 и ел.
368 См.: Гущин В.Р. Клисфен и demokratia....
369 Hansen М.Н. Op. cit. P. 27 ff.
370 Гущин В.Р. Клисфен и demokratia... С. 79 и ел.
371 См., например: Kinzl К. Athens: Between Tyranny and Democracy... P. 218,
228.
131

Глава 1. Начало преобразований
тическое устройство Афин этого времени аристократической
республикой372. При этом нередко ссылаются на Плутарха, который
в биографии Кимона обранил любопытную фразу Кимон, в свое
время выступивший против реформы Эфиальта, оказывается,
стремился к восстановлению клисфеновского строя.
«...Вознегодовав на оскорбление, нанесенное достоинству ареопага, (Кимон. —
В. Г.) пытался вернуть ему судебные дела и восстановить то
значение знати в государстве, какое она имела при Клисфене...» (Plut
Cim. 15, пер. В. Петуховой).
Мы полагаем, что созданное Клисфеном не может быть названо
демократией в более позднем ее значении, хотя, безусловно, имеет
к ней прямое отношение, предшествует ей373. Исономия — еще не
демократия, хотя бы потому, что и сам Клисфен, как нам
представляется, не ставил перед собой цель создать ее. Перед ним стояли
совсем другие задачи: прежде всего ликвидировать последствия
единовластия (тирании) и создать условия, предотвращающие его
появление. Но главное — созданный Клисфеном порядок
преследовал цель создать l'équilibre sociale — равновесие составляющих его
социальных и политических компонентов (сил). Тогда как
демократия будет означать утрату этого равновесия. Поэтому о ее
появлении можно будет говорить много позднее, скажем, после реформы
Эфиальта, о чем пойдет речь в последнем разделе нашей работы.
Заметим в двух словах, что этот вид государственного устройства
имел мало общего с тем, чего добивался Клисфен. Демократия, по
мнению древних, подразумевала некое преимущество и даже
перевес демоса.
В рассматриваемый период обнаруживается еще одна
любопытная черта возникающего в Афинах политического строя. В
формирующемся полисе не было такого института, который можно было
бы назвать главенствующим. Следует ли нам, вслед за М. Поупом,
назвать формирующийся афинский полис acephalous — «безначаль-
372 Тумане X. Рождение Афины... С. 383 и ел.
373 Meier Chr. The Greek Discovery of Politics. Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1990. P. 50 f., 66 f. P. Сигер полагает, что клисфеновская исономия
знаменовала переход от elite of property к равноправию, т.е. к отрицанию элитизма
(SeagerR. Op. cit. P. 8 ff.).
132

1.5. Политическая эволюция: стимулы и результаты
ным» (или «лишенным головы»)?374 Отвечая на этот вопрос, следует
прежде всего заметить, что «безначалие» было результатом
своеобразия политического менталитета и политической практики
афинян. Нам думается, что именно так они представляли себе если не
самое демократическое устройство, то близкий ему тип
политического устройства.
К тому же в архаический период власть в Афинах в немалой
степени осуществлялась неформально, т.е. не через систему
конкретных государственных органов и институтов, какими бы
значимыми они ни были. Государственные институты были, так сказать,
верхней — видимой частью политического айсберга, большая часть
которого чаще всего оказывалась скрытой от наших глаз. Мы
полагаем, что неформальные способы политического доминирования
были основными в период архаики. Этому способствовала
отмеченная выше слабость (или незначительный объем полномочий)
государственных институтов, т.е. формальных структур. Впрочем,
логика могла быть обратной — на политический вес последних влияла
значимость неформальных структур.
Неформальными властными структурами были, в частности,
политические группировки. Их лидеры или отдельные участники
могли занимать те или иные государственные посты и быть членами
ареопага или буле. Однако не это делало их влиятельными
политиками, а принадлежность к влиятельной политической группировке.
В рассматриваемый период нам известны группировки двух
типов: традиционная аристократическая группировка (гетерия) и
группировка во главе с простатой демоса. Последняя была
новацией эпохи архаики. Организационно группировка во главе с
простатой могла представлять собой довольно сложное образование,
имевшее своим ядром традиционную аристократическую
группировку. Однако включая представителей демоса, эта группировка
имела более широкое основание, или социальную базу. Учитывая
характер связи между демосом и простатой^ можно сказать, что та-
374 Pope M. Thucydides and Democracy // Historia. 1988. Bd. 37. H. 3. P. 276-
296; возражения П. Родса см.: Rhodes R J. The "acephalous" Polis? // Historia. 1995.
Bd.44.H.2. P. 153-167.
133

Глава 1. Начало преобразований
ким образом и демос неформально осуществлял свое политическое
доминирование. В простатах демос обрел тех лидеров, которые
стремились осуществлять политику и в интересах масс. Вместе с тем
нельзя не заметить, что существенной тенденцией политического
развития архаических Афин было изменение (или эволюция, а
может быть, даже мутация) способов неформального политического
доминирования. Этому способствовала институциализация
властных структур, а проще сказать — реформы, совершенствовавшие
политическую систему общества.
Чем менее развитым является общество (в данном случае —
полис), тем менее развита структура его политических органов и тем
меньшую роль они играют, а значит, политическое доминирование в
большей мере осуществляется неформально — в процессе едва
заметной закулисной борьбы. Впрочем, иногда эта борьба выплескивалась
наружу и принимала форму вооруженного противостояния.
Господство неформальных форм политического влияния характерно для
обществ, тяготеющих к олигархии, с более или менее ярко выраженной
тенденцией к олигархизации. В этом случае обычно слабо развиты
представительные институты, отсутствуют или имеют
незначительный вес избираемые и сменяемые должностные лица. Равноправие
(исономия) даже в том виде, в каком оно возникает при Клисфене,
ставит заслон олигархизации и ослабляет неформальные способы
доминирования. Правда, и тогда они не исчезают совсем, а скорее
мутируют, приспосабливаясь к новым социально-политическим реалиям.

Глава 2
ОТ КЛИСФЕНА
АО САЛАМИНСКОЙ БИТВЫ
(507-480 ГГ. АО Н.Э.)
2.1. После Клисфена
Конец VI — начало V в. до н.э. — период, скупо освещенный в
источниках и исследовательской литературе. Это обстоятельство
существенно затрудняет работу историка. Мы уже говорили о том,
что в 506 г. до н.э. спартанский царь Клеомен попытался силой
вернуть в Афины Исагора — соперника Клисфена1. По словам Геродота,
Клеомен «желал отомстить афинскому народу и поставить тираном
Исагора» (Herod. V. 74, здесь и далее пер. Г. Стратановского). С этой
целью он вступил в союз с коринфянами, беотийцами и халкидяна-
ми. Коринфяне, в свою очередь, обратились за помощью к эгинетам,
которые также принимали участие в опустошении Аттики (Herod.
V. 89).
Геродот сообщает, что военным действиям предшествовала
интенсивная дипломатическая подготовка. Вернув Клисфена из
изгнания, афиняне, по словам Геродота, и, возможно, не без влияния
самого Клисфена2, направляют в Сарды посольство с тем, чтобы
заключить союз с персами (Herod. V. 73)3. Однако последние в лице
сатрапа Артаферна потребовали от афинян — в данном случае от
1 Huxley G.L. Early Sparta. L.: Faber, 1962. P. 81-82.
2 Walker Ε. Athens. The Reforms of Cleisthenes // САН. Vol. IV. Cambridge:
Cambridge University Press, 1926. P. 157; Суриков И.Ε. Политическая борьба в
Афинах в начале V в. до н.э. и первые остракофории // ВДИ. 2001. № 2. С. 125.
3 См. также: Дандамаев МЛ. Политическая история Ахеменидской
державы. М.: Наука, 1985. С. 117.
135

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
прибывших послов — «земли и воды», т.е. полной покорности.
«Послы же, — пишет Геродот, — желая заключить союз, согласились
принять это на свою ответственность. Впрочем, по возвращении на
родину они подверглись суровому осуждению за эти
самостоятельные действия» (Herod. V. 73)4.
Осуждению, надо думать, подверглись не только послы, но и
инициаторы посольства. В литературе именно с этими событиями
связывают ослабление позиций Клисфена и его последующее
исчезновение с политической арены5. Если учесть, что Клисфен, как мы
отмечали ранее, скорее всего, не занимал никакого официального
поста, оставаясь лишь простатом демоса6, то для ослабления его
позиций достаточно было лишиться поддержки массы (большинства).
Если это так, то Клисфен сходит с политической арены. А между тем
некоторые из реформ, которые традиционно связываются с его
именем, еще не были проведены. Это — создание совета 500 и коллегии
стратегов. О них мы еще будем говорить ниже.
А после этого большое пелопоннесское войско, возглавляемое
спартанским царем Клеоменом, двинулось на Элевсин, беотийцы
заняли приграничные Эною и Гисии, с другой стороны
действовали халкидяне (Herod. V. 74). Однако из-за внутренних распрей
коалиция распадается: первоначально лагерь покинули коринфяне, а
затем и второй спартанский царь Демарат. Узнав об этом, Аттику
4 М.А. Дандамаев считает, что в данном случае договор все же был
заключен. Осуждение послов, а с ними и Клисфена, считает он, имело место в 505 г.
до н.э. — после второго посольства в Сарды, когда Артаферн затребовал
возвращения Гиппия в Афины (Herod. VI. 96) {Дандамаев М.А. Указ. соч. С. 117,118).
5 См. об этом: Строгецкий В.М. Клисфен и Алкмеониды // ВДИ. 1972.
№ 2. С. 102; Cromey R. Kleisthenes' Fate // Historia. 1979. Bd. 28. H. 2. Античная
традиция говорит даже об изгнании Клисфена по закону об остракизме, что,
впрочем, не принимается современной наукой (см., например: Cromey R. Op.
cit. P. 133-136). Дж. Дэвис полагает, что Клисфен мог просто скончаться в эти
годы (Davies J.K. Athenian Propertied Families. 600-300 B.C. Oxford: Clarendon
Press, 1971. P. 375). P. Кроуми высказывает предположение, что реформатор
вместе с афинскими клерухами перебрался на о. Эвбея (Cromey R. Op. cit.
P. 146-147).
6 О Клисфене как простате см.: Gouschin V. Pisistratus' Leadership in AP.13.4
and the Establishment of the Tyranny of 561/0 B.C. // CQ. 1999. Vol. 49. No. 1. P. 17-19.
136

2.1. После Клисфена
покидают беотийцы и халкидяне. После неудавшейся вражеской
интервенции афиняне, желавшие, по словам Геродота, отомстить
своим обидчикам, пошли войною на халкидян, на помощь которым
выступают беотийцы {Herod. V. 77). Однако удача сопутствовала
афинянам — беотийцы и халкидяне были разгромлены в один день.
Итогом победы над халкидянами становится выведение 4 тысяч
поселенцев-клерухов на землю так называемых гиппоботов, хал-
кидских богачей, — мера, демонстрирующая демократический
характер афинской политики {Herod. V. 77)7. Однако на этом военные
действия не заканчиваются. «В то время как афиняне теснили бео-
тийцев, — сообщает Геродот, — эгинцы переправились на военных
кораблях в Аттику и опустошили Фа л ер и много других мест на
побережье» {Herod. V. 81).
Все это весьма любопытно, если учесть, что Клисфен —
признанный лидер афинского демоса — уже сошел с политической
арены, а коллегия стратегов еще не создана. Кто же тогда
возглавлял отряды афинян? Формально афинские контингенты могли
возглавляться, скажем, полемархом. Однако, скорее всего, не этот
безымянный полемарх, а именно афиняне — афинский демос —
противостояли новому нашествию в Аттику. Афиняне,
лишившиеся признанного лидера, во многом действовали самостоятельно —
без явного лидера.
Итак, очевидно, что в конце VI — начале V в. до н.э. происходит
существенное усиление позиций афинского демоса, проявлявшееся
в активизации деятельности народного собрания. Вскоре после
падения режима тирании — в архонтство Скамандрия, т.е. в 510/9 г.
до н.э.8, — народным собранием Афин принимается закон, который
запрещает пытки граждан {Andoc. 1. 43). Наконец, без поддержки
восставшего против Исагора и Клеомена народа реформы вообще
7 См. также: Касаткина H.A. Ранние военно-земледельческие поселения
афинян (VI в. до н.э.) // Страны Средиземноморья в античную и средневековую
эпохи. Горький: ГГУ им. Н.И. Лобачевского, 1985.
8 Develin R. Athenian Officials. 684-321 B.C. Cambridge: Cambridge
University Press, 1989. P. 51. Р.Дж. Бак считает Скамандрия и архонта 509/8 г. Лисагора
связанными с тиранами (Buck R.J. The Reforms of 487 B.C. in the Selection of
Ardions // СР. 1965. Vol. 60. No.l. P. 99).
137

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
были бы невозможны9. Геродот говорит, что сторонники Исагора
были осуждены афинянами на смерть (Herod. V. 72). Последнее,
возможно, означало, что решение было принято народным собранием
или гелиэей10.
Отдельно следует сказать о роли народного собрания в момент
проведения реформ Клисфена. В литературе нередко
высказывается мнение о том, что предлагавшиеся им преобразования
утверждались посредством решений народного собрания — псефизм11. Не
исключено, что упоминавшееся выше решение об обращении за
помощью к Персии также было проведено через народное собрание12.
Во всяком случае, не ошибемся, если скажем, что именно народным
собранием послам, превысившим свои полномочия, было
вынесено порицание. Напомним уже цитировавшиеся слова Геродота: «по
возвращении на родину они (послы. — В. Г.) подверглись суровому
осуждению за эти самостоятельные действия» (Herod. V. 73).
Наконец, если результатом упомянутого Геродотом сурового осуждения
послов был уход Клисфена с политической арены, то и это следует
связать с деятельностью народного собрания.
Позднее именно народное собрание будет обсуждать
предложение Артаферна о возвращении Гиппия в Афины. Афиняне, как
пишет Геродот, «наотрез отклонили эти предложения, сообщенные
9 Не случайно Дж. Обер назвал одну из своих принципиальных работ
«Афинская революция 508/7» (см.: Ober /. Athenian Revolution of 508/7 B.C.:
Violence, Authority and the Origins of Democracy // Athenian Democracy / ed. by
P.J. Rhodes. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2004).
10 Carawan £. Eisangelia and euthyna: The Trials of Miltiades, Themistocles,
and Cimon // GRBS. 1987. Vol. 28. No. 2. P. 184; Scott L. Historical Commentary on
Herodotus Book 6. Leiden: Brill, 2005. P. 363.
11 См., например: Карпюк С.Г. Клисфеновские реформы и их роль в
социально-политической борьбе в позднеархаических Афинах // ВДИ. 1986. № 1.
С. 23, примеч. 39. Можно согласиться с Э. Бэдианом и предположить, что для
реформирования должно было быть созвано не одно заседание народного
собрания (Badian Ε. Back to Kleisthenic Chronology // Polis and Politics. Studies
in Ancient Greek History / ed. by P. Flensted-Jensen, Т.Н. Nielsen, L. Rubinstein.
Copenhagen: Museum Tusculanum Press, 2000. P. 460).
12 McGregor M.E The Propersian Party at Athens from 510 to 480 B.C. // HSCPh.
1940. Vol. LP. 77-78.
138

2.1. После Клисфена
послами» (Herod. V. 96). По решению народного собрания, надо
думать, производится вывод афинских клерухий на Халкиду. Можно
полагать, что в ходе реформ Клисфена народное собрание не только
активизировалось, но и расширило свои полномочия. В частности,
оно обладало правом объявлять войну13. Позднее именно народное
собрание решало вопрос об участии в Ионийском восстании,
постановив послать на помощь ионянам 20 кораблей под командованием
Меланфия (Herod. V. 97).
Итак, в 506 или 505 г. до н.э. Клисфен сходит с политической
арены. Это означает, что им были проведены далеко не все из
приписываемых ему реформ. Поговорим о тех реформах, которые, как
нам представляется, Клисфен не успевает провести14. В предыдущей
главе мы уже вкратце говорили о создании совета 500 и коллегии
стратегов. Сейчас следует обсудить некоторые детали с учетом
новых исторических обстоятельств.
Хотя проект создания нового совета вполне мог появиться и при
Клисфене, скажем, в 508/7 г. до н.э., его работа начинается лишь в
501/0 г. до н.э., когда была установлена клятва булевтов: «Впервые на
восьмом году после установления этого порядка, при архонте Гермо-
креонте, установили для совета пятисот присягу, которую приносят
еще и теперь» (Arist. Ath. Pol. 22. 2, здесь и далее пер. С. Радцига).
А если временем создания нового совета считать 501/0 г. до н.э., это
значит, что в период между реформой фил, которая, скорее всего,
ликвидировала прежний совет 400, и временем появления нового,
никакого совета просто не существовало15.
13 Возможно, это было установлено еще при Солоне (см.: Ostwald M.
Nomos and the Beginnings of the Athenian Democracy. Oxford: Clarendon Press,
1969. P. 33).
14 См. также: Gouschin V. Athenian Ostracism and Ostraka: Some Historical
and Statistical Considerations // Greek History and Epigraphy / ed. by L. Mitchell,
L. Rubinstein. Swansea: The Classical Press of Wales, 2009. P. 225.
15 И.Е. Суриков высказывает предположение, что до создания нового
совета продолжал существовать прежний совет 400 (Суриков И.Е. Boulai в Афинах
(эпоха архаики) // Studia Historica. M.: МГПУ, 2005. Вып. 5. С. 21). В это верится
с трудом, поскольку создание десяти новых фил должно было сломать прежний
механизм выборов. Никакого совета, по-видимому, просто не существовало. Не
139

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
Установление клятвы неоднозначно оценивается
исследователями: одни авторы полагают, что она знаменовала собой отход от
политики Клисфена, другие, наоборот, считают ее введение
кульминацией его демократических реформ16. Э. Вудхед вообще думает, что
создание совета было главной целью Клисфена, предполагавшего
сделать его центральным органом17.
Как же оценивать создание нового совета? Начнем с того, что
создание нового совета могло быть техническим следствием
реформы фил — создания десяти новых фил вместо четырех прежних18.
Но можно предложить и иное объяснение. Предыдущий совет, по
словам Плутарха, был создан Солоном для того, чтобы умерить пыл
афинского демоса: «Видя в народе дерзкие замыслы и заносчивость,
порожденные уничтожением долгов, он (Солон. — Б. Г.) учредил
второй совет» (Plut Sol. 19, здесь и далее пер. С. Соболевского).
В этом контексте следует, на наш взгляд, рассматривать и создание
совета 500. Не исключено, что новый совет создавался — подобно
совету 400 — для того, чтобы «обуздать» народ19. Афинская
аристократия, на время выпустившая власть из своих рук, должна была
потому ли небезызвестный Саламинский декрет, который Р. Осборн датирует
507/6 г. до н.э. (Osborne R. Greece in the Making. 1200-479 B.C. L.; N.Y.: Routledge,
1996. P. 295), не содержит упоминаний об участии булевтов в его составлении
(Meiggs R., Lewis D. A Selection of Greek Historical Inscriptions to the End of the Fifth
Century B.C. Oxford: Clarendon Press, 1989. P. 25-27 [No. 14])?
16 Анализ и обзор точек зрения см.: Rhodes RJ. Athenian Boule. Oxford:
Clarendon Press, 1972. P. 191-193; Idem. A Commentary on the Aristotelian Athenaion
Politeia. 2nd ed. Oxford: Clarendon Press, 1993. P. 263-264.
17 Woodhead A.G. ISEGORIA and the Council of 500 // Historia. 1967. Bd. 16.
H.2.P. 135, 139.
18 Sealey R. A History of the Greek City-States. 700-338 B.C. Berkeley; Los
Angeles: University of Californian Press, 1976. P. 156.
19 H. Денджес не верит в реальность солоновского совета 400. Он считает,
что лишь во время реформ Клисфена перед советом стояла задача сдерживать
демос от необузданных решений, чего не могло быть при Солоне (Doenges N.
Ostracism and the Boulai of Kleisthenes // Historia. 1996. Bd. 45. H. 4. P. 394). Мы не
разделяем скепсис автора в отношении совета 400. На наш взгляд, очевидно, что
в это время — как и во время реформ Солона — наблюдался рост активности
демоса. Подробнее об этом см.: Gouschin V. Pisistratus' leadership... P. 14 f.
140

2.1. После Клисфена
взять ситуацию под контроль. Однако это было довольно сложно
сделать, поскольку введение клятвы булевтов если не поставило
новый совет под контроль народного собрания, то установило
определенные ограничители.
У этой реформы есть еще ряд любопытных аспектов. Во время
борьбы с Исагором прежний совет определенно встал на сторону
Клисфена. И тем не менее афиняне или неизвестный нам
законодатель проводят его реформирование, и делается это не в последнюю
очередь по политическим мотивам. В данном вопросе мы бы
возразили Р. Сили, который замечает, что создание Клисфеном
нового совета выглядит как простое и неизбежное следствие реформы
фил — в том случае, конечно, если существовал прежний, солонов-
ский совет 40020.
Появление совета 500 не выглядит простым следствием
реформы фил. Наоборот, его создание плохо увязывается с
предыдущими реформами и в первую очередь с реформой фил. Как известно,
каждая фила избирала в совет по 50 человек, что выглядит
довольно странно, поскольку не соответствует делению каждой филы на
три триттии. Более уместны в данном случае были бы цифры 45 или
60 человек, т.е. кратные трем. При цифре 50 человек от каждой филы
очевидно имело место непропорциональное представительство в
совете отдельных триттий21. А в этом случае возникает впечатление,
что при создании совета 500 игнорировалась клисфеновская
реформа фил, важной составляющей которых были триттии. Если
сказанное верно, то мы видим здесь следы корректировки. Правда,
выяснить ее цель при данном состоянии источников довольно сложно.
Очень часто при рассмотрении возможных последствий
проведенных Клисфеном реформ высказывается предположение, что они
укрепили положение Алкмеонидов, представителем которых был и
сам реформатор. Ниже мы специально обратимся к этому вопросу.
20 Sealey R. A History of the Greek City-States... P. 156.
21 Первым, насколько нам известно, на это обращает внимание Дж. Сал-
мон: Salmon /. Cleisthenes (of Athens) and Corinth // Herodotus and His World /
ed. by P. Derow, R. Parker. Oxford: Oxford University Press, 2003. P. 230. О
предполагаемых квотах каждой филы см.: Bicknell PJ. Studies in Athenian Politics and
Genealogy. Wiesbaden: Steiner, 1972. P. 7-12.
141

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
А пока сделаем несколько предварительных замечаний. Что
касается анализируемой реформы, вряд ли возможно допустить, что
позиции Алкмеонидов были усилены в совете 500. Скорее всего,
попытку укрепить их позиции можно видеть в проведенной Клисфеном
реформе фил. Если владения данного семейства находились в таких
демаХу как Алопека, Агрила и Ксипет, влияние Алкмеонидов должно
было ощущаться как минимум в трех филах из десяти — I
(Агрила), VII (Ксипет) и X (Алопека), к которым принадлежали данные
демы22. Но давало ли это им какие-либо преимущества?
Отдельно следует сказать о создании в 501/0 г. до н.э. коллегии
стратегов — реформе, проведение которой, как мы полагаем, уже не
было связано с Клисфеном. Есть основания предполагать, что при
нем военные функции исполняли лидеры фил — филархи23. Если это
так, то для возникновения коллегии стратегов нужны были веские
основания. Поводом к ее возникновению, возможно, становится
обострение внешнеполитической обстановки и начавшаяся вскоре
война со Спартой и ее союзниками, а также нарастание персидской
угрозы. Ч. Форнара полагает, что данная реформа была не просто
следствием проведенных ранее преобразований, а самостоятельной
реформой24. Любопытно и то, что стратеги первоначально
избирались народным собранием в целом, а не в каждой филе по
отдельности25.
В связи с упомянутыми реформами возникает немало вопросов.
Если Клисфен уже сошел с политической арены, кто же тогда прово-
22 О владениях Алкмеонидов см.: Rhodes P. J. A Commentary on the Aristotelian
Athenaion Politeia. Oxford: Clarendon Press, 1993. P. 186; Суриков И.Е. Из истории
греческой аристократии позднеархаической и раннеклассической эпох. М.:
Издательство Института всеобщей истории РАН, 2000. С. 52 и ел.
23 Это предположение со ссылкой на Геродота (Herod. V. 69) высказывает, в
частности, Ч. Форнара (Fornara Ch.W. The Athenian Board of Generals from 501 to
404 B.C. Wiesbaden: Steiner, 1971. P. 8).
24 Fornara Ch.W. Op. cit. P. 1-10.
25 В частности, Меланфий, отправленный на помощь восставшим
ионийцам, по-видимому, был избран народным собранием (Herod. V. 97). То же
можно сказать и о Мильтиаде (Herod. VI. 104) (How W.W., Wells J. A Commentary on
Herodotus. Oxford: Clarendon Press, 1912. Vol. 2. P. 107; Fornara Ch.W. Op. cit. P. 3;
Rhodes RJ. A Commentary... P. 264-265).
142

2.1. После Клисфена
дил их? Для того чтобы высказать какие-то предположения на сей
счет, следует обратиться к анализу политической ситуации в Афинах,
сложившейся после его ухода. На наш взгляд, уход Клисфена должен
был сопровождаться прежде всего ослаблением позиций Алкмеони-
дов, которых уже тогда можно было обвинить в предательстве — ми-
дизме. Во всяком случае, обвинения в несанкционированном
народным собранием признании гегемонии Персии, стоившие Клисфену
карьеры, не могли не отразиться на всем семействе. Позднее эти
подозрения — вне зависимости от их обоснованности — только
укрепятся26. Неудивительно, что вслед за уходом Клисфена, а возможно,
и при нем предпринимаются попытки лишить Алкмеонидов лавров
победителей тиранов. С этим некоторые исследователи связывают
развитие культа тираноборцев — Гармодия и Аристогитона. Тогда
получает распространение сколий, в котором последние
прославляются за то, что они якобы сделали афинян равными (isonomous)
(Athen. XV. 695 a-b)27. И это, по-видимому, настолько прочно
утвердится в общественном мнении, что Геродоту придется опровергать
устоявшееся мнение. Рассуждая об исторической роли
Алкмеонидов, историк заметит, что «они были еще в гораздо большей степени
освободителями Афин, чем сами Гармодий и Аристогитон» (Herod.
VI. 123).
Кроме того, при анализе политической ситуации следует
учитывать персональный фактор афинской (и, наверное, вообще гре-
26 Владимирская О.Ю. Алкмеониды и медизм в Афинах // Античное
государство. Политические отношения и государственные формы в античном мире.
СПб.: СП6ГУ, 2002.
27 Исономией, как говорилось выше, называют режим, созданный
реформами Клисфена, принадлежавшего к роду Алкмеонидов. Статуи Гармодия и
Аристогитона, автором которых был Антенор (Paus. I. 8. 5; Val Max. 2. 10),
появляются в Афинах вскоре после изгнания тиранов (Ostwald M. Nomos and the
beginnings... P. 132-134). Если сказанное выше верно, не кажется случайным и
упоминание Мильтиадом Гармодия и Аристогитона в его известной речи —
обращении к полемарху Каллимаху накануне Марафонской битвы: «В твоих
руках, Каллимах, сделать афинян рабами или же, освободив их, воздвигнуть
себе памятник навеки, какого не воздвигали себе даже Гармодий и
Аристогитон» (Herod. VI. 109). Любопытно и то, что в иносказании Мильтиада говорится
именно о памятнике тираноборцам.
143

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
ческой) политики, а именно значимость фигуры лидера, который
был интегрирующим элементом любой аристократической гетерии.
Поэтому Алкмеониды, оставшись без авторитетного лидера после
ухода Клисфена, были ослаблены.
Пожалуй, именно в этом контексте следует понимать слова
Геродота о некоем раздражении Алкмеонидов на афинян, которое будто
бы могло подтолкнуть их к предательству во время Марафонской
битвы (Herod. VI. 124). Хотя историк и отрицает факт их
предательства и раздражения («в Афинах не было знатнее и более уважаемых
людей, чем они»), об этом, по-видимому, говорили в определенных
кругах28. Ниже мы обсудим эту проблему подробнее. А пока
заметим: если раздражение все же имело место в действительности,
причиной его могла быть только несправедливость афинян по
отношению к Клисфену, а в дальнейшем и к самим Алкмеонидам,
подозревавшимся в связях с тиранами и Персией. Позднее это приведет к
тому, что именно Алкмеониды будут преимущественно изгоняться
из Афин по «суду черепков». О других поводах для обиды нам
ничего не известно.
В связи с деятельностью Клисфена мы впервые встречаемся с
Аристидом. Плутарх говорит о нем как о «единомышленнике и
сотруднике (hetairos)» Клисфена при установлении нормального
государственного строя (Plut. Arist. 2, здесь и далее, если не указано
иное, пер. С. Маркиш). Если считать сотрудничество с Клисфеном
реальным фактом, следует допустить и то, что Аристид также мог
пострадать после ухода первого с политической арены. Впрочем, об
Аристиде пойдет речь ниже.
Аристотель сообщает, что после Клисфена простатой демоса
становится Ксантипп (Arist. Ath. Pol. 28. 2), называемый даже
лидером Алкмеонидов29. Однако мы впервые слышим о нем лишь в 489 г.
28 Не случайно в таком случае Калликсен — представитель семейства
Алкмеонидов, изгнанный вскоре после Марафонской битвы, — на одном из остра-
конов назван предателем (Forrest W.G. Themistocles and Argos // CQ. 1960. Vol. 10.
No. 2. P. 233, n. 6; Суриков И.Е. Остракизм в Афинах. M.: Языки славянских
культур, 2006. С. 75).
29 И.Е. Суриков называет его лидером Алкмеонидов (Суриков И.Е. Из
истории греческой аристократии... С. 180; Он же. Ксантипп, отец Перикла. Штрихи
144

2.1. После Клисфена
до н.э. — во время процесса над Мильтиадом, о котором пойдет речь
ниже30. А этот процесс в равной мере мог свидетельствовать о том,
что в 80-е годы V в. до н.э. Ксантипп уже не был связан с Алкмео-
нидами, выступив как самостоятельный политик31. Если это так, то
лидером Алкмеонидов, возможно, более уместно считать
племянника Клисфена Мегакла, сына Гиппократа, который одним из первых
подвергнется остракизму. Считать его лидером, на наш взгляд, тем
более оправданно, что после Марафонской битвы именно на
Мегакла обрушится гнев афинян за предполагаемое предательство
Алкмеонидов32. Против него будет подано рекордное количество черепков,
о чем мы тоже скажем ниже.
Ослабление Алкмеонидов должно было привести к усилению
позиций других аристократических кланов или семей. Факты,
которыми мы располагаем, позволяют предположить усиление позиций
Филаидов. Во всяком случае, в списке архонтов мы
обнаруживаем несколько представителей этого семейства. Вскоре после ухода
Клисфена — уже в 504/3 г. до н.э. — архонтом становится Акесто-
рид — считающийся представителем рода Филаидов33. Архонтом
495/4 г. до н.э. избирается Филипп, которого мы предположительно
можем отнести к представителям рода Филаидов34.
к политической биографии // ПИФК. М.; Магнитогорск: МГТУ им. Г.И. Носова,
1999. Вып. 8.
30 Carawan Ε. Op. cit. P. 193-194; Суриков И.Е. Ксантипп, отец Перикла...
С. 103.
31 Forrest W.G. Op. cit. P. 234; Rhodes RJ. A Commentary... P. 276. Несмотря
на родственные связи Ксантиппа с Алкмеонидами, следует отметить
некоторые различия в позициях сторон. Если для Алкмеонидов в определенной мере
характерны персофильские тенденции (мидизм)у то в отношении Ксантиппа,
который в 484 г. до н.э. будет подвергнут остракизму, подобные обвинения не
будут звучать. Его будут упрекать за связь с Алкмеонидами (Rhodes RJ. A
Commentary... P. 277).
32 См. также: Rhodes RJ. A Commentary... P. 274-275.
33 Forrest W.G. Op. cit. P. 234; см. также: Develin R. Op. cit. P. 53.
34 В 410 г. до н.э. в качестве grammateus избирается некий Филипп, сын
Филея, что, думается, позволяет связать носителей этого имени с родом Филаидов
(Develin R. Op. cit. P. 168).
145

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
В этом можно усматривать влияние Мильтиада Младшего или
кого-то из близких ему людей. Корнелий Непот замечает, что,
отправившись на Херсонес, Мильтиад сохранял связи с родиной: «С не-
ослабеваемым усердием служил он и родине своей, Афинам, и
потому сохранял за собой бессменную верховную власть не только по
желанию тех, с которыми выселился, но и по воле пославших его»
(Nep. Miltiad. 2, здесь и далее пер. Н. Трухиной). Трудно сказать, как
он воспринимал реформы Клисфена и его соперничество с Исаго-
ром (тоже, возможно, Фи лай дом35). Однако резонно предположить,
что их активным сторонником он не был36. Не исключено, что
именно Филаиды (и, может быть, будущий герой Марафона Мильтиад)
были оппонентами Алкмеонидов в области внешней политики и тем
или иным способом могли содействовать падению Клисфена37.
Филаиды идеально впишутся в новый политический контекст.
В частности, они разделяли антиперсидские настроения демоса.
Усилению этих настроений способствовали сами персы,
направившие в Афины посольство с требованием вернуть изгнанного ими
Гиппия. «А афиняне наотрез отклонили эти предложения,
сообщенные послами. Не согласившись же, они твердо решились открыто
воевать с персами» (Herod. V. 96). По этой причине они откликнутся
на призыв о помощи лидера ионийского восстания Аристагора и
отправят в Ионию двадцать кораблей во главе с Меланфием (Herod.
V. 97)38.
Эти настроения разделялись находившимся в Херсонесе Миль-
тиадом, который едва не поплатился за свои антиперсидские демар-
35 Комментарии см.: Rhodes P.J. A Commentary... Р. 242. Сомнения о связи
Исагора с Филаидами высказывали Д. Льюис и Дж. Дэвис (Lewis D. Cleisthenes
and Attica // Historia. 1963. Bd. 12. H. 1. P. 25 ff.; Davies J.K. Op. cit. P. 296).
36 Филаиды могут быть названы «друзьями тиранов». Что касается
Мильтиада, то он был архонтом при Писистратидах и первым браком, возможно, был
женат на дочери афинского тирана Гиппия. Во всяком случае, такую
возможность допускает Дж. Дэвис: Davies J. К. Op. cit. P. 302.
37 Здесь уместно вспомнить сватовство Мегакла и Гиппоклида к дочери
сикионского тирана Клисфена Агаристе, с которого могло начаться
соперничество двух родов (Herod. VI. 126-130).
38 Develin R. Op. cit. P. 54.
146

2.1. После Клисфена
ши и поддержку восставших ионийцев. Как известно, он вынужден
будет бежать в Афины в 493 г. (Herod. VI. 41).
Если дело обстояло именно так, можно предположить, что
продолжавшиеся уже после Клисфена реформы проводились под
наблюдением Филаидов, которые не собирались ссориться с афинским
демосом в условиях нарастания внешней угрозы. Может быть,
именно поэтому о возможных целях корректировки (если таковая имела
место) приписываемых Клисфену реформ остается только
догадываться. Показательно и то, что в эти годы не применялся принятый,
возможно, еще при Клисфене (и, на наш взгляд, клисфеновский по
духу) закон об остракизме. Если Филаиды действительно
доминировали в политической жизни Афин, временной разрыв между
принятием упомянутого закона и первыми остракофориями не удивляет.
Закон об остракизме попросту откладывается в долгий ящик,
поскольку Филаидам не был нужен закон, который мог быть
направлен и против них.
Впрочем, Филаиды были не единственной влиятельной
группировкой. Помимо них, можно говорить о тех, кого традиция называет
«друзьями тиранов», возглавлявшимися Гиппархом, сыном Харма39.
Мы не можем установить ни численный, ни персональный состав
этой группировки. Определенно, пожалуй, то, что ее участники не
были сторонниками установившегося в Афинах демократического
строя. Не разделяли они и антиперсидские настроения.
С началом нового столетия ситуация кардинально изменяется.
Восстание ионийских греков приведет к поляризации
политических сил в Афинах: по одну сторону окажутся занимающие
активную антиперсидскую позицию Филаиды (Мильтиад), по другую —
группировка, возглавляемая Гиппархом, сыном Харма, который,
возможно, был связан с сыном Писистрата Гиппием. В 496/5 г. он
будет избран архонтом, следствием чего станет возвращение
афинской эскадры40. Но в дальнейшем позиции этой группировки будут
ослаблены вследствие поражения восстания в Милете, болезненно
39 Р.Дж. Бак считает Скамандрия и архонта 509/8 г. Лисагора связанными с
тиранами (Buck RJ. Op. cit. P. 99).
40 Develin R. Op. cit. P. 54.
147

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
воспринятого афинским демосом и ставшего новым стимулом роста
антиперсидских настроений.
Поворотным моментом окажется 493 г. до н.э. Именно в этом
году архонтом будет молодой тогда еще политик — Фемистокл41.
С его именем традиция связывает начало строительства гавани в
Пирее (Thuc. 1.93.3), что станет первым шагом в реализации его
знаменитой «морской программы»42. О нем мы скажем ниже.
Тогда же, в 493 г. до н.э., в Афины вернется Мильтиад —
зарекомендовавший себя как убежденный противник Персии. По
возвращении он подвергнется обвинению в тирании, но будет оправдан.
Геродот пишет, что «избежав преследования финикиян, он
возвратился на родину и чувствовал себя уже в безопасности. Тогда враги
схватили его и предали суду по обвинению в тирании на Херсоне-
се (οι εχθροί ύποδεξάμενοι ύπό δικαστήριον αύτον άγαγόντες έδιωξαν
τυραννίδος της έν Χερσονήσω). Однако Мильтиаду удалось
оправдаться и от этих обвинений, и он по народному избранию (αίρεθείς
ύπο του δήμου) был назначен афинским стратегом» (Herod. VI. 104).
Скудные источники, которыми мы располагаем, не позволяют
выяснить окончательно, где же слушалось дело. Геродот,
рассказывая об этом процессе, использует термин дикастерий. На этом
основании некоторые авторы делают вывод, что слушания проводились
в гелиэе или народном собрании, тогда как другие авторы указывают
на ареопаг43. Возможно, в данном случае имело место
чрезвычайное заявление — исангелияу которые обычно рассматривались аре-
41 Develin R. Op. cit. P. 55.
42 Не исключено, что Фемистокл начнет строительство гавани в Пирее в
493 г. до н.э. для борьбы с эгинетами (Thuc. I. 93. 3; ср. Plut. Them. 4). См. также:
Gouschin V. Athenian Synoikism of the Fifth Century B.C., or Two Stories of
Theseus // G&R. 1999. Vol. 46. No. 2. P. 171, n. 29; Шувалов B.B. Морская программа
Фемистокла // ВДИ. 2006. № 2. С. 28-30.
43 Обзор существующих точек зрения см.: Кудрявцева Т.В. Народный суд
в демократических Афинах. СПб.: Алетейя, 2008. С. 50 и ел. Т. Фигейра
полагает, что поводом для преследования было стремление расставить политические
точки над «и», указав одному из лидеров «княжеского типа» на приоритет
народного собрания (Figueira T.J. Xanthippos, Father of Perikles, and Prutaneis of the
Naukraroi // Historia. 1986. Bd. 35. H. 3. P. 278).
148

2.1. После Клисфена
опагитами44. Во всяком случае, обвинения в тирании должны были
рассматриваться в ареопаге45. Об этом говорит, например, Плутарх
в биографии Солона, цитирующий восьмой закон (об амнистии) из
его тринадцатой таблицы: «Из числа лиц, лишенных гражданских
прав, все те, кто был лишен их раньше, чем Солон стал архонтом,
должны быть восстановлены в правах, за исключением тех, которые,
будучи осуждены царями в ареопаге, или у эфетов, или в пританее
за убийство отдельных лиц, или за массовые убийства во время
смуты, или за стремление к тирании, находились в изгнании во время
обнародования этого закона» (Plut. Sol. 19).
Это установление связано с другими введенными Солоном
нормами. «...Совету ареопагитов, — замечает Аристотель, — [Солон]
назначил охранять законы; как и прежде, он имел надзор за
государственным порядком, причем он обязан был не только следить
вообще за большинством самых важных государственных дел, но,
между прочим, и привлекать к ответственности виновных, имея
власть налагать взыскания и кары... Наконец, он судил тех, кто
составлял заговор для низвержения демократии, в силу того что Солон
издал закон о внесении относительно их чрезвычайного заявления
(eisangelia)» (Arist Ath. Pol. 8. 4)46. «Заговор для низвержения
демократии» можно понимать и как попытку установления тирании. Сам
же закон повторял, надо думать, сложившуюся судебную практику.
В другом месте Аристотель замечает: «А в ту пору и у афинян
законы о тиранах были вообще мягкие, среди них также и тот,
который относится как раз к установлению тирании. Именно, закон у
них был следующий: "Таковы у афинян установления и обычаи
отцов: если кто восстанет, чтобы быть тираном, или будет содейство-
44 Rhodes PJ. Eisangelia in Athens // JHS. 1979. Vol. 99. P. 103 ff. T.B. Кудрявцева
полагает, что в данном случае могла иметь место исангелияу правда,
рассматривавшаяся в народном собрании (Кудрявцева Т.В. Указ. соч. С. 52).
45 Gagarin M. The thesmothetai and the Earliest Athenian Tyranny Law // TAPhA.
1981. Vol. 111. P. 74; Суриков И.Е. Античная Греция. Политики в контексте эпохи.
Архаика и ранняя классика. М.: Наука, 2005. С. 308.
46 Э. Рушенбуш считает нормы, приведенные Аристотелем (Arist Ath. Pol.
8. 4 и 16. 10), частями одного закона, касавшегося тирании (Ruschenbusch Ε.
ZOLONOZ ΝΟΜΟΙ: Die Fragmente des solonischen Gesetzwerkes mit einer Text-
und Überlieferungsgeschichte. Wiesbaden: Steiner, 1966. F37 a-b).
149

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
вать установлению тирании, тот да будет лишен гражданской чести
и сам и его род"» (Arist. Ath. Pol. 16. ΙΟ)47.
Итак, если процесс против Мильтиада был связан с исангелией,
мотивом для которой стало его обвинение в тирании, то первые
слушания могли происходить в ареопаге. Однако ареопаг в этом деле
был лишь первым звеном. Несмотря на то что окончательное
решение по данному вопросу, скорее всего, выносилось ареопагитами,
слушания могли проходить и в гелиэеУ и в народном собрании. Мы
полагаем, что уже в это время существовало установление,
согласно которому наиболее важные решения, в том числе и судебные,
не могли выноситься без рассмотрения демоса — «без
большинства народа (апеи demou plethuon)»4*. Может быть, поэтому Геродот
говорит не об ареопаге, а о дикастерии, где проходили слушания.
Следовательно, именно народный суд (или народное собрание)
вынес оправдательный приговор, который подтвердил и ареопаг. Если
учесть, что Мильтиад был оправдан народом, не удивляет и то, что
вскоре он был избран афинянами стратегом (αίρεθεις ύπο του δήμου).
Сейчас трудно установить людей или группировку,
инициировавших упомянутый процесс. Нередко высказывают
предположение, что судебное преследование Мильтиада было делом рук
Ксантиппа (ср. Arist. Ath. Pol. 28. 2) или кого-то из Алкмеонидов —
например, Мегакла, сына Гиппократа — одного из первых
изгнанных остракизмом49. Не исключено и то, что это мог быть кто-то из
менее известных представителей рода Алкмеонидов50.
47 «Мягкость» законов следует, возможно, понимать как сравнение с
предшествующим законодательством Драконта. Анализ афинских законов о
тирании см.: Гущин В.Р. Закон Солона о стасисе и установление тирании в Афинах в
561/0 гг. до н.э. // Восток, Европа, Америка в древности. Вып. 3. М.: МГУ, 2014.
48 Ostwald M. La Démocratie athénienne. Réalité ou illusion? // Metis. 1992.
Vol. 7. No. 1. P. 14 if. Ф. Райан связывает это установление с реформами Солона
(Ryan EX. The Original Date of the demos plethuon Provisions of IG I3 105 // JHS.
1994. Vol. 114).
49 Wells J. Studies in Herodotus. Oxford: Blackwell, 1923. P. 113. См. также:
Rhodes RJ. A Commentary... P. 348; Суриков И.Е. Ксантипп, отец Перикла... С. 103.
50 Bengtson H. Einzelnpersönlichkeit und athenische Staat zur Zeit des Peisistratos
und des Miltiades. München: Verlag der Bayerischen Akademie der Wissenschaften,
1939. S. 51 f.
150

2.1. После Клисфена
Что касается упоминавшегося выше Фемистокла, то его
нередко относят к числу потенциальных союзников Мильтиада, имея
в виду антиперсидские устремления того и другого51. Но есть и
другие суждения. В нашем распоряжении имеется приводимое
Плутархом замечание Стесимброта о том, что Фемистокл,
приковавший, образно говоря, афинян к корабельным скамьям и
веслам (речь идет о строительстве гавани в Пирее. — В. Г.), «достиг...
своей цели лишь после того, как одержал верх над Мильтиадом,
возражавшим против его плана» (Plut. Them. 4, пер. С. Лурье =
FGrHist 107 F3). Возможно, сказанное — ошибка. Если речь здесь
идет о так называемой Морской программе Фемистокла,
реализация которой относится к концу 80-х годов V в. до н.э., останется не
совсем понятным упоминание Мильтиада. И все же мы не станем
отмахиваться от этого сообщения52. Разногласия между Фемисто-
клом и Мильтиадом могли иметь место в 493/2 гг. до н.э., т.е. в
момент строительства гавани в Пирее53. Если это так, за
организацией судебного процесса против Мильтиада можно видеть и
Фемистокла54.
Тогда же наказанию подвергнется афинский драматург
Фриних — автор трагедии «Взятие Милета». Постановка вызвала
настолько бурную и эмоциональную реакцию афинян, что Фриних
51 Kinzl К. Athens: Between Tyranny and Democracy // Greece and the Eastern
Mediterranean in Ancient History and Prehistory. Studies Presented to R Schacher-
mayr on the Occasion of his Eightieth Birthday / ed. by P. Kneissl, V. Loseman. Berlin;
N.Y.: De Gruyter, 1977. P. 212; Суриков И.Е. Политическая борьба... С. 127. А если
вслед за П. Бикнеллом предположить существование семейных связей
Фемистокла и Мильтиада, то их союз мог быть более тесным (Bicknell P.J. Themistocles'
Father and Mother // Historia. 1982. Bd. 31. H. 2). Впрочем, это не означало
полного отсутствия между ними разногласий.
52 Дж. Уэллс, с недоверием относящийся к Стесимброту, считает сам факт
разногласий заслуживающим доверия (Wells /. Studies in Herodotus... P. 122).
53 См.: Шувалов B.B. Указ. соч. С. 30. Быть может, поэтому начатые в Пирее
работы, как считает Р. Гарланд, остались незавершенными (Garland R. The
Piraeus. From the Fifth to the First Century B.C. Ithaca: Cornell University Press, 1987.
P. 19).
54 Дж. Уэллс видит в этом соперничество представителей демократической
и аристократической группировок (Wells /. Studies in Herodotus... P. 122).
151

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
был оштрафован55. Причиной наказания, согласно Геродоту, было
то, что автор напомнил афинянам об ριχ собственных потерях
(Herod. VI. 21). Рассказу о наложении штрафа на Фриниха Геродот
предпосылает рассказ о глубокой скорби милетян по поводу взятия
Сибариса кротонцами. «Совершенно по-иному, однако, —
рассказывает Геродот, — поступили афиняне, которые, тяжко скорбя о
взятии Милета, выражали свою печаль по-разному. Так, между прочим,
Фриних сочинил драму "Взятие Милета", и когда он поставил ее на
сцене, то все зрители залились слезами. Фриних же был
присужден к уплате штрафа в 1000 драхм за то, что напомнил о несчастьях
близких людей. Кроме того, афиняне постановили, чтобы никто не
смел возобновлять постановку этой драмы» (Herod. VI. 21). Правда,
наказание драматурга не вяжется с охватившей афинян скорбью.
Иначе говоря, мотивы наказания могли быть сугубо
политическими. Не исключено, что хорегом при постановке трагедии выступил
Фемистокл, цель которого, по мнению У. Форреста, состояла в том,
чтобы настроить афинян против политики примирения с Персией56.
Если это так, то за наказанием Фриниха могли стоять противники
Фемистокла — те, кто не стремился к конфликту с могущественной
державой, например Алкмеониды57.
Хотя инициирование процесса опять-таки могло быть связано с
исангелией, а значит с ареопагом, слушания, по-видимому,
происходили в народном собрании или гелиэе. Обращает на себя внимание
упоминание афинян (Αθηναίοι), которые привлекли Фриниха к
ответственности.
55 Carawan Ε. Op. cit. P. 194-195; Кудрявцева T.B. Указ. соч. С. 49-50.
56 Forrest W.G. Op. cit. P. 235. Исследователи говорят и о возможных
религиозных мотивах наказания Фриниха (см.: Кудрявцева Т.В. Указ. соч. С. 50).
57 М. Оствальд считает, что Фемистокл мог встретить серьезное
сопротивление со стороны тех, кого источники называют «друзьями тиранов»
(Ostwald M. Nomos and the Beginnings... P. 132). И.Е. Суриков называет молодого
Фемистокла участником группировки Алкмеонидов (Суриков И.Е. Фемистокл:
homo novus в кругу старой знати // Диалог со временем. Альманах
интеллектуальной истории. Вып. 8. М.: ИВИ РАН, 2002. С. 350). Правда, такой вывод
делается им на том лишь основании, что Фемистокл был родом из паралийского
дема Фреарры, где, как считает автор, были сильны позиции Алкмеонидов.
152

2.1. После Клисфена
Несмотря на козни врагов, Мильтиад оставался весьма
влиятельной политической фигурой. Свидетельством этому станет
история с персидскими вестниками. В 491 г. до н.э. Дарий разослал по
Греции вестников, требовавших от греков «земли и воды» (Herod.
VI. 48-49). Афиняне, как известно, ответили решительным отказом,
бросив глашатаев в пропасть (Herod. VII. 133). Павсаний называет
виновником убийства послов, т.е. инициатором принятия данного
решения, Мильтиада, за что последний навлек на себя гнев Талфи-
бия, бывшего, как известно, покровителем вестников (Paus. III. 12. 7;
ср. Herod. VIL 134)58.
Впрочем, так поступили далеко не все греки. «Среди
островитян, — рассказывает Геродот, — которые дали Дарию землю и воду,
были, между прочим, и жители Эгины» (Herod. VI. 49). Тогда-то, по
словам историка, и начинается конфликт Афин с Эгиной: «Лишь
только эгинцы совершили этот поступок, как афиняне тотчас же
напали на них с угрозами. ...С радостью ухватились афиняне за этот
предлог и отправились в Спарту, чтобы обвинить эгинцев как
предателей Эллады» (Herod. VI. 49). Возможно, и за этими действиями
стоял Мильтиад. Это можно предположить, памятуя о лаконофильских
настроениях Кимона, а возможно, и самого Мильтиада. Любопытно,
что недавний враг афинян Клеомен тут же направляется на Эгину,
чтобы захватить главных виновников (Herod. VI. 50), которые затем
в качестве заложников будут переправлены в Афины (Herod. VI. 73).
Именно вопрос о заложниках и станет причиной начавшегося афи-
но-эгинского конфликта (Herod. VI. 87-93)59.
58 Возможно, это было одной из псефизм Мильтиада, которые упоминает
Демосфен (Dem. XIX. 308; см. о них ниже: примеч. 60). Согласно Плутарху, Фемистокл
позднее добьется принятия народным собранием решения о казни некоего
переводчика, прибывшего вместе с персидскими вестниками, фактически повторив
то, что было сделано Мильтиадом (Plut Them. 6; Frost FJ. Plutarchs' Themistocles.
A Historical Commentary. Princeton: Princeton University Press, 1980. P. 95).
59 См. о нем: Hammond N.G.L. Studies in Greek Chronology of the Sixth and
Fifth Centuries B.C. // Historia. 1955. Bd. 4. H. 4; Jeffery L.H. The Campaign between
Athens and Aegina in the Year before Salamis (Hdt, VI. 87-93) // AJP. 1962. Vol. 83.
No. 1; Figueira TJ. The Chronology of the Conflict between Athens and Aegina in
Herodotus Book VI // QUCC. N.S. 1988. Vol. 28. No. 1.
153

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
Конец 90-х годов V в. до н.э. ознаменуется началом открытого
военного противостояния Афин и Персии. Однако после высадки
персов на Марафонской равнине в 490 г. до н.э. народное собрание
не без колебаний принимает решение (псефизму) «выступить в
поход», т.е. встретить персов за стенами города, не дожидаясь помощи
спартанцев (Arist. Rhet. III. 10.1411 а 10-11)60. Корнелий Непот
сообщает, что принятию этого решения предшествовали жаркие
дискуссии — особенно среди избранных тогда стратегов (Nep. Miltiad. 4).
Скорее всего, проблема заключалась в малочисленности
афинского контингента. Павсаний замечает, что в битве участвовало
девять тысяч афинян. Готовясь к ней, афиняне вынуждены были
мобилизовать все свои силы: «...На Марафон афиняне пришли все,
со включением даже тех, возраст которых был неподходящим для
несения военной службы...» (Paus. I. 32. 3, пер. С. Кондратьева).
Кроме того, согласно Павсанию, по инициативе Мильтиада в афинское
войско были включены рабы, которым была предоставлена свобода
(Paus. VII. 15. 7).
60 См. также: Hamel D. Athenian Generals. Military Authority in Classical
Period. Leiden: Brill, 1998. P. 164 if. Плутарх добавляет к этому важную деталь.
Оказывается, это решение было принято в пританию Эантидской филы, составной
частью которой был Марафон (Plut Мог. 628 Е). Впрочем, не все доверяют
данному сообщению, считая декрет сфабрикованным в IV в. до н.э. (см., например:
Habicht С. Falsche Urkunden zur Geschichte Athens im Zeitalter der Perserkriege //
Hermes. 1961. Bd. 59. S. 1-35). Действительно, притании отдельных фил
начинают упоминаться в документах много позднее (Rhodes RJ. The Athenian Boule...
P. 17). Однако ряд авторов все же не отрицают возможности принятия такого
решения (Rhodes RJ. The Athenian Boule... P. 17; Видаль-Накэ П. Черный охотник.
М.: Ладомир, 2001. С. 123-124). Если подобная псефизма все же была принята
народным собранием, возможно, именно граждане данной филы, среди
которых был, кстати, и будущий герой Марафона — полемарх Каллимах, стали
вместе с Мильтиадом инициаторами выступления на врага. Аналогичная ситуация,
кстати сказать, сложилась в начале Пелопоннесской войны, когда в 431 г. до н.э.
спартанский царь Архидам, побуждая афинян к битве, расположился вблизи
Ахарн. «Ахарняне, — пишет Фукидид, — понимали, что они составляют весьма
значительную часть афинян, и, так как опустошалась их земля, больше всего
настаивали на выступлении из города» (Thuc. II. 21. 3, здесь и далее пер. Ф.
Мищенко; см. также: Гущин B.R Перикл и начало Пелопоннесской войны // Para
bellum. Вып. 15. СПб.: Д.Т. Гуйтор, 2002. С. 12).
154

2.1. После Клисфена
«Среди этих военачальников, — отмечает Непот, — шел
горячий спор, обороняться ли за городскими стенами или выступить
навстречу противнику и дать ему бой. Один Мильтиад настаивал
на немедленном выступлении в поле...» (Nep. Miltiad. 4). Если
верить Корнелию Непоту, решение о выступлении было принято
лишь после того, как в Афины прибыли платеицы. «После их
прибытия, — рассказывает Непот, — число бойцов достигло 10 тысяч, и
эта маленькая армия горела удивительным боевым духом. Из-за ее
настроения Мильтиад получил превосходство над своими
товарищами: подчинившись его совету, афиняне вывели войско из города и
разбили в удобном месте лагерь» (Nep. Miltiad. 5). Впрочем, Геродот
говорит о том, что платеицы присоединились к основным силам не
в Афинах, а в Марафоне (Herod. VI. 108)61.
Однако, прибыв на Марафонскую равнину, стратеги вновь
ставят на голосование вопрос о сражении с персами. На сей раз
мнения стратегов, несмотря на принятое народным собранием решение,
вновь разделились. «Одни, — пишет Геродот, — высказывались
против битвы с мидийским войском, другие же (в том числе Мильтиад),
напротив, советовали принять бой» (Herod. VI. 109). Эта ситуация
выглядит странной с правовой точки зрения. Почему стратеги вновь
взялись обсуждать, казалось бы, решенный вопрос? Нам не
известно содержание принятой народным собранием псефизмы, но едва
ли она предписывала лишь выход афинян за городские стены.
Возможно, в городе и в армии были слишком сильны проперсидские
настроения. Об этом, в сущности, и говорит Мильтиад,
обращающийся вскоре после состоявшегося голосования к Каллимаху: «Если мы
теперь не решимся на битву, то я опасаюсь, что нахлынет великий
раздор и так потрясет души афинян, что они подчинятся мидянам»
(Herod. VI. 109). Когда мнения стратегов разделились, вспомнили о
полемархе Каллимахе, которого Мильтиад убедил присоединиться к
сторонникам решительных действий (Herod. VI. 109)62.
61 Не исключено, что в Афины прибыл не платейский контингент, а
вестник, сообщивший о его высылке.
62 Не ясно, впрочем, надо ли было уговаривать Каллимаха, если именно его
фила приняла решение выступить в поход.
155

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
Однако сражение не началось и после этого. «Потом стратеги,
голосовавшие за битву, когда пришел их черед быть
главнокомандующими, уступили главное начальство Мильтиаду. А тот хотя и
принял главное начальство, но все еще не начинал сражения, пока
очередь командовать не дошла до него самого» (Herod. VI. 110).
Плутарх добавляет к словам Геродота то, что вторым по значимости и
влиянию после Мильтиада был Аристид, который готов был
безоговорочно уступить ему свою очередь командовать афинским войском
(Plut. Arist. 5). Однако Мильтиад действовал крайне осмотрительно,
дожидаясь своей очереди63.
Итог битвы известен — афиняне одержали победу. Мы не будем
описывать ее перипетии, хотя и они заслуживают самого
пристального внимания. Нас интересует другое. Итогом битвы становится
нарастание подозрений по отношению к Алкмеонидам. После
сражения на Марафонской равнине персы, «захватив с собой
оставленных на острове пленников в Эретрии... стали огибать Суний,
стремясь прибыть к Афинам раньше афинского войска. Афиняне
подозревали, что персы задумали этот [маневр] по коварному
наущению Алкмеонидов: говорили, что Алкмеониды, условившись с
персами, когда те уже были на кораблях, дали им сигнал щитом»
(Herod. VI. 115). Геродот, как мы уже говорили, не склонен доверять
этому. «Меня удивляют, — восклицает он далее, — и
представляются совершенно невероятными толки о том, будто Алкмеониды
действительно вступили тогда в соглашение с персами и
подняли даже сигнальный щит персам, желая предать афинян под иго
варваров и Гиппия. Ведь они были такими же или еще большими
ненавистниками тиранов, как Каллий, сын Фениппа, отец Гиппо-
ника. ...Поэтому-то я удивляюсь и не могу поверить клевете, будто
они подняли [персам] сигнальный щит. Ведь все время правления
тиранов Алкмеониды провели в изгнании, и их стараниями Писи-
стратиды лишились власти. Поэтому, я думаю, они были еще в го-
63 Более поздние авторы ничего не сообщают о промедлении афинян. Исо-
крат сообщает, что битва была дана сразу по прибытии афинян на Марафон
(Isoer. IV. 87), Суда говорит о следующем дне (Suida. s.v. Hippias). Современные
авторы полагают, что промедление могло быть вызвано ожиданием спартанцев
(см., например: HamelD. Op. cit. P. 165).
156

2.1. После Клисфена
раздо большей степени освободителями Афин, чем сами Гармодий
и Аристогитон» (Herod. VI. 121, 123).
По логике греческого историка этого не могло быть, поскольку
Алкмеониды были давними противниками тиранов. Здесь мы не
будем обсуждать вопрос о том, насколько оправданны подобные
аргументы. Тем более что данный эпизод достаточно подробно
рассматривался в литературе64. Обратим внимание на другой отрывок
из Геродота: «Но, быть может, Алкмеониды предали свой родной
город в раздражении на народ афинский? Напротив, в Афинах не
было знатнее и более уважаемых людей, чем они, и потому даже
невероятно, что они с такой целью могли поднять [сигнальный] щит.
Щит был тогда действительно поднят — этого нельзя отрицать,
потому что это правда. Но кто все-таки его поднял — я не могу ничего
больше об этом сказать» (Herod. VI. 123). Следовательно,
Алкмеониды, по крайней мере по мнению Геродота, могли быть
раздражены на афинян, а самое главное, предательство действительно имело
место — щит был кем-то поднят. Были в этом виновны Алкмеониды
или это только подозрения? Как бы то ни было, одними из первых по
закону об остракизме будут изгоняться именно они, о чем мы будем
говорить позднее.
Другим итогом Марафонской битвы был заметный рост влияния
и авторитета Мильтиада. Геродот отмечает, что он «и прежде был в
почете у афинян, теперь же, после поражения персов при Марафоне,
приобрел еще больше влияния» (Herod. VI. 132). Правда, несмотря
на это, ему не удается получить награду за выигранную битву —
масличный венок, который, очевидно, должен был символизировать
завершение войны. Многих афинян (как и самого Мильтиада), по-
видимому, охватила победная эйфория. Плутарх замечает, что в
поражении персов при Марафоне многие (кроме Фемистокла) «видели
несомненный конец войны» (Plut. Them. 3, пер. С. Лурье). Народ был
настолько уверен в победе над персами, что Фемистоклу позднее
придется прибегнуть к хитрости, убеждая афинян начать
строительство флота. Он будет мотивировать необходимость создания флота
вспыхнувшей борьбой с эгинетами (Plut. Them. 4).
64 Из недавних работ см.: Владимирская О.Ю. Указ. соч. С. 44, примеч. 2.
157

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
Так вот этот самый Мильтиад, рассказывает Плутарх,
«получил отпор от декелейца Софана в тот день, как домогался
масличного венка65. Последний, встав со своего места в народном
собрании (у Плутарха буквально — «из середины экклесии»: έκ μέσου
της εκκλησίας)66, произнес, возражая, не слишком умные, но все же
понравившиеся народу слова: "Когда ты, Мильтиад, в одиночку
побьешь варваров, тогда и требуй почестей для себя одного"» (Plut
Cim. 8, пер. С. Лурье).
Трудно сказать, чем была вызвана подобная реакция.
Сказанное, пожалуй, демонстрирует низовую реакцию на почести, которые
стали оказываться Мильтиаду после Марафонской победы. О них
пишет тот же Плутарх, рассказывая о глубокой задумчивости Фе-
мистокла, которому не давали покоя лавры Мильтиада: «Говорят,
Фемистокл горел таким безумным стремлением к славе и из
честолюбия так страстно жаждал великих подвигов, что еще в молодости,
после сражения с варварами при Марафоне, когда у всех на устах
были речи о стратегическом искусстве Мильтиада, он был часто
погружен в думы, не спал по ночам, отказывался от обычных попоек;
65 В переводе С.Я. Лурье используется имя Сохар, также встречающееся в
рукописях (Плутарх. Избранные биографии / пер. С. Лурье. М.; Л.: Соцэкгиз,
1941. С. 71).
66 Т. Фигейра с недоверием относится к этой истории (Figueira T.J. The
Chronology of the Conflict... P. 59-60). Однако о декелейце Софане, сыне Евтихи-
да, мы слышим и от Геродота. Еще до Марафона он отличился в борьбе с эгине-
тами и, в частности, одолел в единоборстве предводителя аргосцев, победителя
в пятиборье Еврибата (Herod. VI. 92). Хотя датировка афино-эгинского
конфликта не ясна, мы можем предполагать, что данный подвиг Софана следует
отнести ко времени, предшествующему Марафонской битве (см.: Hammond N.G.L.
Studies in Greek Chronology...; Jeffery L.H. Op. cit.; Figueira T.J. The Chronology of
the Conflict...). Софан прославился и во время Платейской битвы (Herod. IX. 73-
74). Согласно одной из приводимых Геродотом версий, известность он получил
благодаря тому, что на поясе носил прикрепленный цепью железный якорь. По
другой версии, он имел на щите изображение якоря (Herod. IX. 74). Если это так,
то Софана можно, пожалуй, отнести к числу тех, кто ратовал за усиление
морского могущества Афин, т.е. к числу потенциальных сторонников Фемистокла.
Погиб Софан во время войны с Фасосом, в 466 г. до н.э., будучи вместе с Леа-
гром, сыном Главкона, военачальником афинян (Herod. IX. 75).
158

2.1. После Клисфена
когда его спрашивали об этом и удивлялись перемене в его образе
жизни, он отвечал, что спать ему не дает трофей Мильтиада» (Plut.
Them. 3, здесь и далее, если не указано иное, пер. С. Соболевского).
Впрочем, Плутарх считает, что в данном случае дело было не
столько в оказывавшихся почестях, сколько в прозорливости Фе-
мистокла, понимавшего, что войны с Персией еще не завершены.
«Все считали, — добавляет он, — поражение варваров при
Марафоне концом войны, а Фемистокл видел в нем начало более тяжкой
борьбы, к которой он и сам готовился для спасения всей Эллады, и
сограждан своих приучал, задолго предвидя будущее».
Но Мильтиад не собирался останавливаться на достигнутом.
В 489 г. до н.э. (по версии Геродота) — на следующий год после
Марафонской битвы — «потребовал у афинян 70 кораблей, войско и
деньги, не сказав, однако, на какую землю собирается в поход.
Мильтиад объявил только, что афиняне разбогатеют, если последуют за
ним, а он, по его словам, поведет их в такую землю, где они легко
добудут много золота» (Herod. VI. 132). Корнелий Непот излагает иную
версию, согласно которой это не Мильтиад, а афиняне поручили ему
захват островов. «После марафонского сражения, — пишет он, —
афиняне опять поручили Мильтиаду флот из семидесяти кораблей
для наказания островов, помогавших варварам» (Nep. Miltiad. 1.7).
Историки больше доверяют словам Геродота, но не забудем и
сказанного Непотом. Тем более что его информация, возможно, восходит к
Эфору67. Как бы то ни было в действительности, не исключено, что к
этой истории оказался причастен Аристид, если верить Плутарху, —
давний союзник Мильтиада. В 489 г. до н.э. он становится архонтом
и вполне мог поддержать инициативу Мильтиада (или афинян)68.
Однако морская экспедиция станет для Мильтиада роковой: ему
не удастся овладеть о. Парос и по возвращении в Афины он будет
привлечен к суду Ксантиппом. «Афиняне же, — по словам
Геродота, — стали бранить Мильтиада по возвращении его с Пароса, и
прежде всего Ксантипп, сын Арифрона. Он обвинил Мильтиада перед
67 Kinzl К. Miltiades Parosexpedition in der Geschichtschreibung // Hermes.
1976. Bd. 104.
68 Develin R. Op. cit. P. 57.
159

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
народом (т.е. перед народным собранием. — В. Г.) за обман афинян»
(Herod. VI. 136)69.
И вновь можно предполагать, что начало данного процесса было
связано с исангелией (а значит, с ареопагом). Однако само дело
слушалось в народном собрании или в гелиэе70. Ксантипп потребовал
для Мильтиада самого сурового наказания — смертной казни. «При
голосовании, — продолжает Геродот, — народ поддержал
Мильтиада, отклонив смертную казнь, но признал виновным и наложил
пеню в 50 талантов» (Herod. VI. 136). Корнелий Непот рассказывает,
что защищал Мильтиада на этом процессе его брат — Стесагор (Nep.
Miltiad. 7), что, впрочем, выглядит уже маловероятным71.
Сократ в платоновском диалоге «Горгий» замечает, что
Мильтиада предлагали сбросить в пропасть (баратр, или баратрон. — В. Г.),
и сбросили бы, полагает он, если бы не вмешался притан (Plato.
Gorg. 516 d)72. И здесь мы обнаруживаем противоречие: то ли народ
смягчил меру наказания, то ли притан. Впрочем, обе версии могут
быть объединены: скажем, вмешательство притана изменило
результат народного голосования. Одной из причин замены смертной
казни штрафом могло быть то, что не Мильтиад был инициатором
морской экспедиции, а сами афиняне, как свидетельствовал
упоминавшийся нами Корнелий Непот.
Штраф, по словам Геродота, был уплачен сыном Мильтиада —
Кимоном. Плутарх и Корнелий Непот сообщают, что Мильтиад умер
в заключении (Plut. Cim. 4; Nep. Miltiad. 7). Дополнительные
подробности мы узнаем из биографии Кимона, написанной Корнелием
Непотом. «Когда отец его, будучи не в состоянии уплатить государству
наложенного на него штрафа, умер в темнице, Кимона посадили в
ту же тюрьму, и по афинским законам он мог выйти из нее только в
том случае, если бы заплатил деньги, причитавшиеся с отца» (Nep.
69 Carawan Ε. Op. cit. P. 193-194; Кудрявцева T.B. Указ. соч. С. 53 и ел.
70 Carawan Ε. Op. cit. P. 193-194; Суриков И.Ε. Ксантипп, отец Перикла...
С. 103.
71 Кудрявцева Т.В. Указ. соч. С. 54; о Стесагоре см.: Davies J.К. Op. cit. P. 301.
72 На этом основании высказывается предположение, что Мильтиад был
осужден на основании так называемой псефизмы Канона об осуждении лиц,
виновных в оскорблении афинского народа, которая, таким образом, датируется
90-ми годами V в. до н.э. (Кудрявцева Т.В. Указ. соч. С. 56-57).
160

2.1. После Клисфена
Cim. 1; ср. Diod. Χ. 30-31). По сообщению Непота, штраф будет
уплачен Калием, который взял в жены сестру Кимона Эльпинику.
Корнелий Непот, кстати, указывает иные мотивы для осуждения
Мильтиада. «Хотя обвинили его из-за Пароса, — пишет он, —
причина осуждения была иная: помня о бывшей незадолго до того
тирании Писистрата, афиняне боялись всякого своего влиятельного
гражданина; им казалось, что Мильтиад, часто занимавший те или
иные должности, не вынесет положения частного человека,
поскольку привычка должна была возбудить в нем жажду верховной власти.
...Учитывая все это, народ решил, что лучше Мильтиаду понести
незаслуженную кару, чем афинянам жить в страхе» {Nep. Miltiad. 8).
Если дополнительным поводом для осуждения было подозрение в
стремлении к установлению тирании — во всяком случае, и в этом
могли подозревать Мильтиада, — вряд ли были забыты ранее
выдвигавшиеся обвинения.
И.Е. Суриков высказывает предположение, что процесс против
Мильтиада был инспирирован «друзьями тиранов» совместно с Ал-
кмеонидами, лидером которых он считает Ксантиппа73. Автор
усматривает в этом деле некую проперсидскую подоплеку, считая, что
подобный союз возник на почве общего тяготения к Персии. В этом
случае перед нами явное проявление того, что позднее будет названо
(а быть может, называлось уже в это время) мидизмом. Правда, все
это выглядит весьма странно: героя Марафона судит «пятая
колонна» — тайные враги Афин. А в это уже трудно поверить. Даже если
допустить заинтересованность Алкмеонидов в ослаблении
Мильтиада, Ксантипп в данном процессе мог действовать как
самостоятельный политик, добивавшийся (или уже добившийся) простасии.
Напомним, что Аристотель называет его простатой демоса (Arist. Ath.
Pol. 28. 2). Исследователями высказываются сомнения относительно
того, что Ксантипп действовал в интересах Алкмеонидов. А если это
так, вряд ли он мог быть назван их лидером74.
Так закатывается звезда Мильтиада и Филаидов, которые,
как мы полагаем, доминировали в политике после ухода Клисфе-
73 Суриков И.Е. Из истории греческой аристократии... С. 179-180.
74 Forrest W.G. Op. cit. P. 233; Rhodes P.J. A Comentary... P. 276.
161

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
на75. После Мильтиада в политике начинается период преобладания
демократически настроенных политиков — Ксантиппа и Фемисток-
ла. Влияние же Алкмеонидов, наоборот, падает, и вскоре они будут
изгоняться из Афин «судом черепков».
2.2. Между Марафоном и Саламином
(80-е годы V в. до н.э.)
А теперь обратимся к анализу ситуации, сложившейся в Афинах
после Марафонской битвы. В 489 г. Аристид становится архонтом и,
возможно, содействует организации морской экспедиции
Мильтиада76. Во всяком случае, мы ничего не слышим о его оппозиции по
отношению к Мильтиаду и организуемой им экспедиции. Напомним,
что в рассказе Плутарха о Марафонской битве Аристид аттестуется
как сторонник Мильтиада (Plut Arist. 5). Аристид характеризуется
в источниках как деятель аристократического толка. Плутарх
говорит о его аристократическом образе жизни и манерах (Plut Them. 3,
ср. Plut Arist. 2)77. Правда, начинал он, если верить Плутарху, как
единомышленник и hetairos Клисфена. «Аристид, — говорит он, —
был приверженцем Клисфена, учредившего после изгнания тиран-
нов демократический образ правления, но среди государственных
деятелей он более всего восхищался лакедемонянином Ликургом
и стремился ему подражать; поэтому, склоняясь на сторону
аристократии, он во всем встречал сопротивление заступника народа
Фемистокла, сына Неокла» (Plut Arist. 2)78. Если считать его сотруд-
75 Любопытно, что именно после смерти Мильтиада начинаются первые
остракофории. М. Оствальд напрямую связывает падение Мильтиада и
первые остракофории (Ostwald M. The Reforms of the Athenian State by Cleisthenes //
САН. Vol. IV. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. P. 345-346).
76 Develin R. Op. cit. P. 57.
77 P. Сили, не обнаруживая во взглядах Аристида и Фемистокла
существенных политических различий, видит истоки их соперничества в том, что один
представлял сельский, а другой — городской дем (Sealey R. A History of the Greek
City-States... P. 204). См. также: Строгецкий B.M. Полис и империя в
классической Греции. Н.Новгород: НГПИ им. М. Горького, 1991. С. 37 и ел.
78 Правда, в другом месте Плутарх замечает, что Аристид «был одинок в
своей государственной деятельности, как бы идя по своему особому пути: пре-
162

2.2. Между Марафоном и Саламином (80-е годы V в. до н.э.)
ничество с Клисфеном (и даже участие в его гетерии) реальным
фактом, следует допустить и то, что Аристид также мог пострадать
после ухода первого с политической арены. Следовательно, уже в
это время могли родиться подозрения в персофильстве
Аристида. Впрочем, их следы мы обнаруживаем много позднее — лишь
в момент изгнания Аристида судом остракизма79. Итак. Аристид,
возможно, сходит с политической арены, но не оставляет занятия
общественными делами. Можно предположить, что именно в эти
годы разворачивается активная деятельность Аристида на другом
поприще — в судах80.
В 80-е годы V в. до н.э. начинают активную политическую
деятельность политики демократической направленности — Ксантипп
и Фемистокл. Что касается Фемистокла, то нам ничего не известно
о его деятельности в период, предшествующий его борьбе с
Аристидом81. Другими словами, активная политическая деятельность
Фемистокла начнется (или возобновится, если иметь в виду его пред-
жде всего он не желал, будучи членом гетерии, участвовать в
несправедливостях, учиняемых товарищами по гетерии...» (Plut Arist. 2, пер. С. Лурье).
79 На одном из черепков он даже будет назван «братом Датиса»
(Суриков И.Е. Остракизм в Афинах... С. 330). Впрочем, подобные обвинения могли
быть в то время расхожим идеологическим клише. Другим свидетельством
этого можно считать то, что Ксеркс, по-видимому, попытался подкупить и
переманить на свою сторону уже изгнанного Аристида (Суриков И.Е. Аристид
«Справедливый»: политик вне группировок // ВДИ. 2006. № 1. С. 39). Если
верить Плутарху, закон о возвращении изгнанных судом остракизма был принят
именно из-за Аристида. «...Когда Ксеркс через Фессалию и Беотию вел свое
войско на Аттику, — пишет Плутарх, — закон об изгнании был отменен, и
изгнанники получили право вернуться. При этом более всего опасались, как бы
Аристид, сам перейдя к врагам, не совратил своим примером многих сограждан и не
переманил их на сторону персов, но неверно судили о нем афиняне: еще до
упомянутого выше постановления он неустанно призывал греков защищать
свободу...» (Plut Arist. 8). Впрочем, и в этом случае возможно, что опасения афинян
были вызваны не давним персофильством Аристида, а его обидой на афинян.
80 Гущин В.Р. Аристид и афинские суды // Политическая история и
историография (от античности до современности). Вып. IV. Петрозаводск: ПИН, 2007.
81 Мы можем, пожалуй, упомянуть лишь не конкретизируемые в
источниках сообщения об исполнении им тех или иных должностей — эпистата и эпи-
мелета (Develin R. Op. cit. P. 58).
163

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
полагаемое архонтство 493 г. до н.э.82) несколько позднее — накануне
похода Ксеркса. Во всяком случае, едва ли можно принять сказанное
Геродотом, что в конце 80-х годов Фемистокл — «лишь недавно
выдвинувшийся на первое место среди наиболее влиятельных граждан
(ές πρώτους νεωστί παριών)» (Herod. VII. 143)83.
Возможно, наибольшим авторитетом в Афинах в это время
пользовался Ксантипп, который, согласно Аристотелю, сменяет
Клисфена в качестве простата демоса. (Arist. Ath. Pol. 28. 2). Превращение
Ксантиппа в одного из лидеров демократического крыла нашло свое
воплощение в инспирированном им процессе против Мильтиада,
дело которого слушалось либо в народном собрании, либо в гелиэе84.
Впрочем, с этого процесса политическая карьера Ксантиппа, скорее
всего, только начиналась. Следует отметить и то, что, несмотря на
успех организованного им судебного процесса, предложенная Ксан-
типпом в качестве наказания мера — смертная казнь — все же была
отвергнута афинянами85.
Особенностью данного периода, на наш взгляд, является то, что
после Марафонской битвы и особенно после падения Мильтиада
позиции всех сколько-нибудь влиятельных политических деятелей
либо были ослаблены, либо их карьера — как в случае с Ксантип-
пом — только начиналась. Наиболее влиятельной силой в данный
момент становится демос — те афинские граждане, которые под
руководством Мильтиада одержали победу над персами. Это — тот
самый демос, который устами упоминавшегося выше Софана отказал
Мильтиаду в получении лаврового венка. Возможно, в народе
пробудились прежние подозрения в стремлении Мильтиада к тирании.
Вот тогда-то — при архонте Телесине (488/7 г. до н.э.) —
проводится небезызвестная реформа, положившая начало избранию
архонтов по жребию. В «Афинской политии» читаем следующее:
«...Но тотчас же на следующий год (после остракизма Гиппарха,
82 Develin R. Op. cit. P. 55.
83 См., например: Evans J.E.S. The "Recent" Prominence of Themistocles // AJP.
1987. Vol. 108. No. 2.
84 Carawan E. Op. cit. P. 193-194; Суриков И.Ε. Ксантипп, отец Перикла...
С. 103.
85 См. выше в наст. гл.
164

2.2. Между Марафоном и Саламином (80-е годы V в. до н.э.)
сына Харма. — В. Г.), при архонте Телесине, избрали по жребию
девятерых архонтов по филам из предварительно намеченных дема-
ми пятисот кандидатов...» (Arist Ath. Pol. 22. 5). Таким образом,
избрание совершалось в два этапа: на первом этапе отдельные демы
каждой из фил выдвигали претендентов, из числа которых жребий
выбирал архонтов86. Возможно, эта мера повлекла за собой и
другие административные изменения. К. Кинцль пишет о том, что с
этого момента председательство в народном собрании перешло от
архонта-эпонима к пританам87. О руководящей роли пританов во
время заседания народного собрания мы слышим уже в
упоминавшемся ранее рассказе Платона о суде над Мильтиадом (Plato. Gorg.
516 d).
Древние авторы характеризуют жеребьевку как
исключительно демократическую меру. Достаточно вспомнить в связи с этим
упоминаемые Геродотом так называемые конституционные
дебаты — споры о наилучшем государственном устройстве, в которых
участвовали персы Дарий, Мегабиз и Отан (Herod. III. 80-82).
Последний, выказав себя сторонником демократического устройства,
видел тесную связь между жеребьевкой и демократией — исономией
(Herod. III. 80). Также оценивали жеребьевку и греческие мыслители.
Избрание должностных лиц голосованием они считали
аристократическим принципом, жеребьевку — демократическим (см.,
например: Arist. Pol. IV. 1294 b 7-9; Plato. Rep. VIII. 557 а)88. Из этого ряда
выбивается Исократ, который, наоборот, считал, что голосование
является демократической процедурой, а жеребьевка способствует
приходу к власти олигархов (Isocr. VII. 23).
86 Исследователи сомневаются в реальности упоминаемого Аристотелем
количества претендентов (Бузескул В.П. История афинской демократии. СПб.:
Гуманитарная академия, 2003. С. 100; Ste Croix de G.EM. Athenian Democratic
Origins and other Essays. Oxford: Oxford University Press, 2004. P. 218). В.П.
Бузескул, например, снижает эту цифру до 100 {Бузескул В.П. Указ. соч. С. 100).
87 Kinzl К. Athens: Between Tyranny and Democracy... P. 216.
88 См. также: Ste Croix de G.E.M. Op. cit. P. 216-217. Дж. Сен-Круа, однако,
не считает введение жеребьевки исключительно демократической мерой,
поскольку ее применение ограничивалось лишь представителями высших классов
солоновской классификации.
165

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
Прежде чем давать оценку этой реформе, заметим следующее.
Не исключено, что применение жеребьевки имело свою
предысторию. Мы уже говорили об этом в предыдущей главе, однако есть
смысл повторить сказанное ранее. В «Афинской политии»
говорится о том, что впервые жеребьевка была введена Солоном. «Высшие
должности, — пишет Аристотель, — Солон сделал избирательными
по жребию из числа предварительно выбранных, которых
намечала каждая из фил. Намечала же в коллегию девяти архонтов каждая
десятерых, и между ними бросали жребий. Вследствие этого еще и
теперь остается за филами такой порядок, что каждая избирает по
жребию десятерых, а затем из этого числа баллотируют бобами.
Доказательством же, что высшие должности Солон сделал выборными
по жребию из людей, обладающих цензом, может служить закон о
казначеях, который продолжает оставаться в силе еще и теперь: он
повелевает избирать казначеев по жребию из пентакосиомедимнов»
(Arist. Ath. Pol. 8. 1). При этом каждая из четырех фил должна была
избирать по десять претендентов, дальнейшую судьбу которых
решал жребий (Arist Ath. Pol. 8. 1).
Некоторые исследователи полагают, что подобная процедура
просуществовала до 582/1 г., т.е. до архонтства Дамасия, не
действовала она и во времена тирании89. Если принимать сказанное
Аристотелем, анализируемая реформа выглядит как возвращение, хотя и
с некоторыми изменениями, к ранее забытой практике90. Выше мы
уже высказывали сомнения в реальности жеребьевки в начале VI в.
до н.э., поэтому намерены искать иные объяснения тому, что ее
вызвало.
Естественно, реформа 488/7 г. до н.э. по-разному оценивается
в литературе. Одни считают ее демократической мерой,
направленной против борющихся за власть политических группировок,
другие — чисто техническим, административным преобразовани-
89 П. Роде и Р. Девелин принимают сообщение «Афинской политии»
(Rhodes PJ. A Commentary... Р. 147-148; Develin R. Op. cit. P. 2); Ч. Хигнетт и
Р. Сили считают его недостоверным (Hignett С. A History of the Athenian
Constitution to the End of the 5th Century B.C. Oxford: Clarendon Press, 1952. P. 78-79;
Sealey R. A History of the Greek City-States... P. 96).
90 Так полагал, в частности, В.П. Бузескул (Бузескул В.П. Указ. соч. С. 99).
166

2.2. Между Марафоном и Саламином (80-е годы V в. до н.э.)
ем91. Как исключительно демократическое преобразование введение
жеребьевки оценивалось, например, Ф. Якоби92. Предполагается,
что введение жеребьевки ослабляло значение и престиж должности
архонта93. По мнению Й. Мартина, жеребьевка не столько имела
отношение к демократии, сколько содействовала обеспечению
равенства94. И действительно, она уравнивала шансы претендующих на
эту должность.
Побочным следствием этой реформы могло быть и ослабление
ареопага, поскольку бывшие архонты, как известно, становились
ареопагитами95. Жеребьевка могла привести к тому, что ареопаг был
открыт для случайных людей. Уже одно это, как полагают некоторые
исследователи, могло вызвать необходимость его реформирования
в 462 г. до н.э.96 Впрочем, другие исследователи исключают влияние
упомянутой реформы на преобразования 462 г. до н.э., отмечая, что
архонты, несмотря на введение жеребьевки, рекрутировались из
представителей двух первых классов солоновской классификации, т.е.
принадлежали к известным и влиятельным семействам97. Правда, если
91 Обзор точек зрения и комментарии см.: Badian Ε. Archons and strategoi II
Antichton. 1971. Vol. 5; Rhodes PJ. A Commentary... P. 272-274; Ste Croix de G.EM.
Op. cit. P. 216 ff.
92 Jacoby F. Die Fragmente der griechischen Historiker. Teil Illb // A Commentary
on the Ancient Historians of Athens. Vol. 1. Leiden: Brill, 1954. P. 122-123.
93 См., например: Hignett С. Op. cit. P. 231.
94 Martin J. Von Kleisthenes zu Ephialtes: Zur Entstehung der Athenischen
Demokratie // Chiron. 1974. Bd. 4. S. 26.
95 Д. Стоктон, например, цель реформы видит в стремлении деполитизи-
ровать ареопаг (Stockton D. The Classical Athenian Democracy. Oxford: Oxford
University Press, 1990. P. 32-33). При этом, правда, не ясно, когда ареопаг успел
настолько политизироваться, чтобы вызвать необходимость реформирования.
Скорее всего, автор проецирует на более ранний период ситуацию, которая, по
мнению некоторых античных авторов, сложится после Саламинской битвы.
Аристотель говорит об этом времени как о периоде доминирования ареопага
(Arist. Ath. Pol. 23. 1-2, 25. 1; Pol. V 4. 1304 a 20-24).
96 См., например: Wade-Gery Н.Т. Essays in Greek History. Oxford: Blackwell,
1958. P. 105; Sealey R. Ephialtes // CP. 1964. Vol. 59. No. 1. P. 13-14.
97 Hignett С Op. cit. P. 195. Дж. Кокуэлл считает, что список архонтов еще
ничего не доказывает (Cawkwell G. NOMOPHYLAKIA and the Areopagus // JHS.
1988. Vol. 108. P. 3).
167

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
составить список тех, кто избирался архонтами в период между 487
и 462 гг. до н.э. (насколько позволят наши источники), получим
перечень, включающий свыше двадцати имен98. Но мы не найдем среди
них ни одной сколько-нибудь влиятельной фигуры. Р. Сили
высказывает предположение, что должность архонта занималась
сравнительно молодыми людьми, начинавшими свою политическую карьеру".
Э. Раубичек в свое время высказал предположение, что
инициатором данной реформы мог быть Ксантипп, за что впоследствии
и подвергся остракизму100. Упоминание Ксантиппа также должно
было указывать на демократическую подоплеку реформы.
Высказывались и другие предположения. Возможными инициаторами
данной реформы назывались также Фемистокл и Аристид101. Другими
словами, едва ли не все сколько-нибудь известные политики
рассматривались как потенциальные авторы этой реформы.
Отдельно следует сказать о точке зрения Дж. Сен-Круа. Он не
склонен связывать проведение реформы с какой-либо
идеологической схемой. Было бы странно считать, что ее инициаторы
стремились ослабить одну из ключевых государственных должностей,
поскольку это было бы равносильно ослаблению государства102. Не
менее странным было бы ожидать антидемократических
преобразований по прошествии двух лет со времени Марафонской битвы103.
По мнению автора, введение жеребьевки не столько ослабляло
значение архонтов, хотя их роль в обществе, скорее всего, изменилась,
сколько усиливало значение стратегов104. Следствием этого,
возможно, была утрата архонтами права председательствовать на
заседаниях народного собрания. Кроме того, видимо, стратеги, наряду с при-
танами, получают право созывать народное собрание105.
98 Develin R. Op. cit. P. 57-72.
99 Sealey R. The Athenian Republic. Democracy or the Rule of Law? University
Park; L.: The Pennsylvania State University Press, 1987. P. 128-129.
100 RaubitschekA.E. Ostracism of Xanthippos // AJA. 1947. Vol. 51. No. 3. P. 257-
262.
101 См.: Шувалов В.В. Указ. соч. С. 33, примеч. 23.
102 Ste Croix de G.EM. Op. cit. P. 219.
103 Ibid. P. 220.
104 Ibid.
105 Ibid. P. 220-221.
168

2.2. Между Марафоном и Саламином (80-е годы V в. до н.э.)
Итак, в историографии высказываются различные, нередко
взаимоисключающие суждения. Естественно, это не снимает
вопрос о том, кто все же был инициатором данной реформы и
какую цель он преследовал. Бросается в глаза то, что данная реформа
была проведена вскоре после изгнания Гиппарха, т.е. последовала
за началом применения закона об остракизме. Поэтому
возможно предположить наличие связи между первыми остракофориями
и данной реформой. Первым, насколько нам известно, наличие
связи между законом об остракизме и введением жеребьевки
усматривал Ф. Якоби. То и другое, считал он, идет от одного
демократического корня106. Правда, принятие закона об остракизме он
датировал 488/7 г. до н.э. Не соглашаясь с последним утверждением
исследователя, мы присоединяемся к его основной мысли.
Введение жеребьевки и первые остракофории (о которых мы скажем в
специальном параграфе) стали следствием возросшей уверенности
демоса. «...Народ, — по словам Аристотеля, — стал уже
чувствовать уверенность в себе» (Arist. Ath. Pol. 22. 3). Так в «Афинской по-
литии» объясняется начало применения закона об остракизме. Так
же можно объяснить и проведение других политических реформ.
Это не означает, что инициатором введения жеребьевки выступил
демос — в лице некоего безымянного реформатора. Дело в том, что
реформатор мог быть самой незначительной, а потому и
оставшейся неизвестной, фигурой. Следует учитывать, что в данный момент
позиции влиятельных политических лидеров и группировок и без
того были ослаблены. Это значит, что изменение характера
избрания архонтов едва ли могло быть откликом на обострившуюся
политическую борьбу. Не была реформа и результатом
межпартийной борьбы107.
Возможно, проблема — не столько в обострившейся борьбе
претендентов на эту должность, значение которой, как мы пытались
показать в предыдущем разделе, было не так велико, сколько в
отсутствии таковых108. Особенно остро нехватка претендентов могла
106 JacobyR Op. cit. P. 122-123.
107 Ste Croix de G.E.M. Op. cit. P. 217.
108 См., например: Fine J.V.A. Ancient Greeks. A Critical History. Cambridge,
MA: Harvard University Press, 1983. P. 384.
169

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
выглядеть на фоне начавшихся остракофорий — одни были изгнаны,
другие боялись быть изгнанными109. Отсюда и такое значительное
количество избираемых филами кандидатов, из числа которых
избирали архонтов. Массовость, с одной стороны, демократизировала
процедуру избрания архонтов, хотя в ней по-прежнему участвовали
лишь представители первого и, возможно, второго классов. А с
другой стороны, снимала ответственность с претендентов на нее.
В середине 80-х годов разворачивается борьба между
набиравшим политический вес Фемистоклом и Аристидом, ранее на время
отошедшим на второй план. Уже тогда, пожалуй, начинается
соперничество Фемистокла и Кимона, которое обострится в 70-е годы и в
конце концов приведет к изгнанию Фемистокла по закону об
остракизме. К этому времени, на наш взгляд, может относиться
сообщаемый Плутархом в биографии Фемистокла факт. «Приехав однажды
в Олимпию, — рассказывает Плутарх, — он стал соперничать с Ки-
моном в роскоши пиров, палаток и вообще в блеске обстановки. Но
это не нравилось эллинам: Кимону, молодому человеку, члену
знатной фамилии, находили они, подобные поступки дозволительны; а
Фемистокл, еще ничем себя не прославивший, казался даже
хвастуном, потому что все видели, что он хочет себя возвеличить, не имея
для этого ни средств, ни заслуг» (Plut. Them. 5)110.
Но в данный момент на первый план выходит соперничество
между Фемистоклом и Аристидом111. Поводом для соперничества,
если верить Плутарху, стала страсть к некоему Стесилаю. С молодых
лет Фемистокл и Аристид, по словам Плутарха, соперничали из-за
него. Отсюда их постоянное соперничество и в делах общественных
109 Мы уже высказывали мысль о том, что позднее остракизм будет
применяться к политически активной части гражданского коллектива (Gouschin V.
Athenian Ostracism and Ostraka... P. 241).
110 Обращает на себя внимание то, что о Фемистокле говорится как о
молодом тогда еще человеке, поэтому вряд ли можно согласиться с П. Родсом,
который датирует данный эпизод 476 г. до н.э., т.е. временем, когда Фемистокл
уже сходил с политической арены (Rhodes RJ. A History of Classical Greek World.
478-323 B.C. L.: Wiley-Blackwell, 2005. P. 33).
111 См. также: Гущин B.P. Фемистокл и Аристид: соперники или
союзники?//ПИФК. 2010. № 3.
170

2.2. Между Марафоном и Саламином (80-е годы V в. до н.э.)
(περί τα δημόσια στασιάζοντες) (Plut. Them. 3). Нередко истоки
соперничества усматривали в различии их политических взглядов.
Фемистокла считали представителем демократического течения, тогда
как Аристид оказывался сторонником аристократии {Plut. Arist. 2;
ср. Plut. Them. 3).
Подобные оценки не могут не породить сомнений. Возможно,
Аристид вел иной образ жизни — более сопоставимый с образом
жизни аристократии. Но можно ли считать это основанием для
возникновения различий в политических воззрениях двух политиков?
Сомнения звучат и в работах исследователей. Если Ф. Фрост вообще
сомневается в принадлежности Фемистокла к демократическому
крылу афинской политики, то У. Форрест считает, что Фемистокл и
Аристид были представителями одного — демократического —
направления в политике112. Существенных политических различий в
их взглядах не обнаруживает и Р. Сили, истоки их соперничества
усматривая в том, что один представлял сельский дем Фреарры
(Фемистокл), а другой — городской дем Алопека (Аристид)113. И.Е.
Суриков также не склонен связывать развернувшуюся в эти годы
политическую борьбу с различием идеологических установок, видя в
ней результат личного соперничества114.
Возможно, поводом для противопоставления двух политиков
стали различия в образе их политических действий. Плутарх
отмечает, что Аристид «прокладывал свой путь в полном
одиночестве, потому что, во-первых, не хотел, угождая друзьям, чинить
несправедливость остальным, равно как и обижать друзей отказом
выполнить их желание, а во-вторых, видел, как часто могущество,
приобретенное благодаря поддержке друзей, толкает человека на
несправедливые поступки, и потому остерегался такого могущества,
считая, что добрый гражданин может быть счастлив лишь тогда,
когда всякое действие его и всякое слово будут честны и справед-
112 Frost R J. Ihemistocles' Place in Athenian Politics // CSC A. 1968. Vol 1;
Forrest W.G. Op. cit. См. также: Бузескул В.П. Указ. соч. С. 105; Шувалов В.В. Указ.
соч. С. 25.
113 Sealey R. A History of the Greek City-States... P. 204.
114 Суриков И.Е. Политическая борьба в Афинах... С. 123-124.
171

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
ливы» (Plut. Arist. 2)115. В отличие от Аристида Фемистокл приобрел
выдающееся влияние, лишь став членом гетерии (Plut Arist. 2)116.
Но и это вряд ли позволит нам считать их политические убеждения,
взгляды прямо противоположными.
«Аристид... — продолжим его характеристику, — был
вынужден противодействовать начинаниям Фемистокла, отчасти для того,
чтобы защитить себя, отчасти же — чтобы уменьшить влияние
противника, все возраставшее благодаря расположению толпы: пусть
лучше народ, думал он, оставит без внимания некоторые из
полезных для государства советов, лишь бы Фемистокл не сделался
всесилен, одерживая победу за победой» (Plut. Arist. 3). Плутарх замечает,
что Аристид нередко действовал через подставных лиц: «Нередко
он обращался к Собранию через подставных лиц, чтобы Фемистокл
из чувства соперничества не помешал полезному начинанию» (Plut.
Arist. 3). Позднее этот метод, правда по другим причинам, будет
использовать другой политик — Перикл (Plut. Per. 7).
Хотя позиции Аристида после суда над Мильтиадом могли быть
несколько ослаблены, он довольно быстро выдвинулся в ряды
самых влиятельных политиков. Причем это влияние было обретено
им благодаря не столько прежним заслугам, сколько судебной
деятельности117. Особенностью данного периода можно считать
усиление роли судов и, в частности, народного суда — гелиэи. В судах
происходило то, что в современной литературе стало именоваться
115 См. об этом: Суриков И.Е. Аристид «Справедливый»...
116 О союзниках Фемистокла, т.е. о возможных участниках его гетерии, см.:
Bicknell P.J. Studies in Athenian Politics and Genealogy. Wiesbaden, 1972. P. 63 ff.
У.Р. Коннор, с недоверием относящийся к рассказу Плутарха, отмечает, что
гетерии не должны однозначно связываться только с олигархическим
движением (Connor W.R. The New Politicians of Fifth-Century Athens. Princeton: Princeton
University Press, 1971. P. 26, n. 40, 55). Поводом для недоверия служит
небезызвестная находка 190 острака с именем Фемистокла, написанных, по-видимому,
руками 14 человек. Это нередко расценивается как свидетельство деятельности
группировки (или гетерии), возглавлявшейся Аристидом (Connor W.R. The New
Politicians... P. 25-26. Иную трактовку этой находке дает И.Е. Суриков:
Суриков И.Е. Остракизм в Афинах... С. 281 и ел.).
117 Гущин B.R Аристид и афинские суды...
172

2.2. Между Марафоном и Саламином (80-е годы V в. до н.э.)
«социальной драмой». Суды, по оценкам современных
исследователей, были ареной конструктивного соперничества, местом, где элита
боролась за социальный престиж118.
Как известно, судебными полномочиями был наделен и
афинский ареопаг. В его ведении были дела об убийствах; кроме того,
ареопагиты принимали отчеты должностных лиц (euthynai),
завершивших исполнение своих обязанностей119. Но наибольшее
значение в это время обретает все же гелиэя. С суда над Мильтиадом, как
мы говорили выше, началась карьера Ксантиппа. С судом будет
связана деятельность Фемистокла и Аристида.
О Фемистокле Плутарх пишет, что тот, будучи, по-видимому,
еще молодым человеком, несмотря на репутацию выскочки,
нравился народу, поскольку проявил себя неподкупным судьей (Plut
Them. 5). По-видимому, речь идет о гелиэе. Корнелий Непот
рассказывает, что Фемистокл «погрузился в общественные дела, усердней-
ше трудясь на пользу друзьям и ради славы. Постоянно участвовал
он в частных тяжбах, часто посещал народные сходки» (Nep. Them. 1).
Впрочем, можно предположить, что Фемистокла более привлекали
государственные дела, а не судебные разбирательства. Этому он, в
сущности, и обучался в молодые годы. «...Утверждают, — отмечает
Плутарх, — что Фемистокл был последователем Мнесифила Фреар-
ского. Последний не был ни преподавателем красноречия, ни одним
из тех философов, которых называли физиками; он избрал своей
специальностью то, что тогда называли "мудростью", а в
действительности было умением вести государственные дела, практическим
смыслом. Это учение Мнесифил унаследовал от Солона и превратил
в философскую школу» (Plut Them. 2).
Что же касается Аристида, то наибольшую известность в это
время он, скорее всего, обретает как гелиаст. В «Афинской поли-
тии» будет сказано, что Фемистокл считался афинянами искусным
118 Cohen D. Law, Violence and Community in Classical Athens. Cambridge:
Cambridge University Press, 1995; Osborne R. Law in Action in Classical Athens //
JHS. 1985. Vol. 105.
119 Коршунков ΒΛ. Религиозные, судебные и политические полномочия
афинского ареопага // Античность и раннее средневековье.
Социально-политические и этнокультурные процессы. Н. Новгород: НГПИ им. М. Горького, 1991.
173

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
в военных делах, а Аристид — в гражданских (Arist Ath. Pol. 23. З)120.
Подробности судебной деятельности Аристида мы узнаем от
Плутарха. «Рассказывают, что однажды он привлек к суду своего врага,
и после обвинительной речи Аристида судьи отказались слушать
ответчика, потребовав немедленного вынесения приговора; тогда
Аристид вскочил и вместе с обвиняемым стал просить, чтобы того
не лишали законного права высказаться в свою защиту. В другой раз,
когда он был судьею в тяжбе двух частных лиц и один из них сказал,
что другой причинил много неприятностей Аристиду, тот заметил:
аВот что, любезный, ты лучше говори о том, обижал ли он тебя: ведь
я занимаюсь твоим делом, а не своим". Когда ему был поручен
надзор за общественными доходами (epimeletes), он уличил в огромных
хищениях не только лиц, занимавших государственные должности
одновременно с ним, но и тех, кто занимал их прежде, в особенности
Фемистокла...» (Plut. Arist. 4).
В этом отрывке содержится информация о нескольких фактах.
Во-первых, о привлечении Аристидом к суду некоего врага и
выступлении на суде (у Плутарха упомянут dikasterion) с обвинительной
речью. Как известно, в Афинах существовало два вида судебных
процедур — dike и graphe121. Первый — dike, имеющий отношение
к тому, что можно назвать гражданским правом, инициировался
обращением к судьям, т.е. рассматривался в гелиэе. В нашем случае
Аристид сам подал в суд на своего обидчика, т.е. это было его
частным делом (dike idia). Другой эпизод рассказывает об исполнении
самим Аристидом судейских функций и вынесении им решения по
гражданско-правовому иску — возможно, также в ходе
разбирательства типа dike. В этом случае Аристид участвует в
разбирательстве тяжбы частных лиц, очевидно, будучи гелиастом.
В третьем эпизоде мы видим Аристида исполняющим должность
эпимелета — надзирающего за доходами122. По-видимому, именно
120 См. также нашу статью: Гущин В.Р. Аристид и афинские суды... С. 25 и ел.
121 Osborne R. Law in Action in Classical Athens... P. 40; Cohen D. Crime,
Punishment and the Rule of Law in Classical Athens // The Cambridge Companion to
Ancient Greek Law / ed. by M. Gagarin, D. Cohen. Cambridge: Cambridge University
Press, 2005. P. 212.
122 P. Девелин допускает, что Аристид занимал должность эпимелета и
относит это ко времени, предшествующему Саламинской битве (Develin R. Op. cit.
174

2.2. Между Марафоном и Саламином (80-е годы V в. до н.э.)
это позволило ему подать в суд за растрату казенных средств на
влиятельных лиц. В этом случае, возможно, имела место иная
процедура — graphe123у которая также могла рассматриваться гелиэей. Во
всяком случае, известно, что немало процессов против должностных
лиц инициировались именно народным собранием124. Таким
образом, два первых случая, скорее всего, проходили в народном суде —
гелиэе. С гелиэей> возможно, связан и третий эпизод — разоблачение
хищений, хотя не исключено, что это дело слушалось и в ареопаге.
Учитывая то, что Фемистокл, упоминаемый среди расхитителей, не
пострадал, можно предположить, что информация о хищениях
прозвучала в народном собрании.
В ответ на выпад Аристида Фемистокл, «собрав многих
недовольных Аристидом, обвинил его, когда тот представил свой отчет,
в краже и, как сообщает Идоменей, выиграл дело. Но первые и
лучшие из афинян возмутились, и Аристид был освобожден от
наказания и даже вновь назначен на прежнюю должность» {Plut Arist. 4).
Если считать данное свидетельство достоверным и обратиться к
анализу его юридической стороны, то в «первых и лучших» следует
видеть ареопагитов. Хотя должностные отчеты (euthynai) сдавались
ареопагу, отдельные граждане могли привлечь любое должностное
лицо к ответственности, используя при этом народное собрание —
право обращаться с чрезвычайным заявлением (исангелией)125. Это,
по-видимому, и сделал Фемистокл, инициировавший судебное
разбирательство. Но ареопагиты, если верить Плутарху (а точнее, Идо-
менею), не дали хода делу, освободив Аристида от ответственности.
Ареопаг в данном случае противопоставил себя народному собра-
Р. 60). Некоторые авторы, правда, склонны отвергать данный факт на том
основании, что должности эпимелета еще не существовало (см.: Carawan Ε. Op. cit.
P. 201-202). Э. Караван высказывает предположение, что речь может идти о
надзоре за взиманием фороса. Правда, в этом случае данный эпизод следует
отнести к более позднему времени.
123 Osborne R. Law in action... P. 40; Cohen D. Crime, Punishment and the Rule
of Law... P. 212.
124 Carawan E. Op. cit. P. 177, 191. Впрочем, инициировать подобный
процесс мог и ареопаг.
125 Ibid. Р. 201, 202.
175

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
нию, что позднее станет одним из мотивов его реформирования
Эфиальтом.
На этом противостояние двух политиков не завершается.
«Фемистокл, — продолжает Плутарх, — распространял слухи, будто
Аристид, разбирая и решая все дела сам, упразднил суды и
незаметно для сограждан сделался единовластным правителем — вот только
что стражей не обзавелся» (Plut. Arist. 7). В этом пассаже содержится
любопытная информация. Во-первых, Фемистокл очевидно
намекает на то, что Аристид установил чуть ли не тиранию, подменив
собой демократические институты. Во-вторых, сказанное позволяет
считать суды (в данном случае — гелиэю) важнейшим
демократическим институтом. Гипотетически можно предположить, что речь
в данном случае идет об ареопаге. Однако, учитывая компетенцию
ареопага, не рассматривавшего частные гражданские иски,
выскажем предположение, что Аристид обрел исключительный вес и
влияние именно в народном суде гепиэе. Если это так, то Фемистокл,
считающийся представителем демократического течения,
соперничает с народным судьей (гелиастом) Аристидом.
Можно высказать еще одно предположение. В 80-60-е годы V в.
до н.э. гелиэя перестает быть просто апелляционным судом, т.е. судом
последней инстанции. Она становится местом, где рассматриваются
гражданские иски, т.е. судом первой инстанции. Сказанное выше
свидетельствует о том, что в 80-е годы гражданские иски уже
рассматривались гепиэейу в данном случае — Аристидом. Кроме того, именно в
эти годы, считает Т.В. Кудрявцева (хотя она не берется назвать точную
дату), гепиэя делится на судебные палаты — дикастерии126. Если это
так, то обвинения Фемистокла в «единовластии» Аристида, пожалуй,
указывают на то, что гепиэя еще не была разделена на дикастерии.
Вскоре соперничество Аристида и Фемистокла получает новый
импульс. Последний выступает с так называемой морской
программой. Поводом для ее принятия становится продолжавшийся
126 Кудрявцева Т.В. Указ. соч. С. 38 и ел. По мнению М. Оствальда, это
произойдет лишь после реформы Эфиальта, когда в гепиэе станут
рассматриваться отчеты должностных лиц — euthynai (Ostwald M. La Démocratie athénienne...
P. 23).
176

2.2. Между Марафоном и Саламином (80-е годы V в. до н.э.)
конфликт с Эгиной. Фемистокл, судя по сообщениям источников,
выступал активным сторонником борьбы с эгинцами. Его
оппонентом в этом вопросе был Аристид127. В 483/2 г. до н.э. архонтом
становится зять Фемистокла Никодем (Plut Them. 32), что дает ему
в руки дополнительные «козыри»128. Да и сам Фемистокл в этом же
году избирается (возможно, в очередной раз) стратегом129. Именно
при архонте Никодеме были открыты серебряные рудники в Лав-
рии, и Фемистоклу представится возможность начать реализацию
масштабной программы.
«В государственной казне афинян, — сообщает Геродот, — тогда
было много денег, поступавших от доходов с Лаврийских рудников.
Эти деньги полагалось разделить между гражданами, так что
каждому приходилось по 10 драхм. Фемистокл убедил афинян отказаться
от дележа и на эти деньги построить 200 боевых кораблей, именно
для войны с Эгиной. Эта-то вспыхнувшая тогда война с Эгиной и
спасла Элладу, заставив Афины превратиться в морскую державу»
(Herod. VII. 144). Некоторые подробности добавляет Аристотель.
«Тогда, — говорит он, — некоторые советовали поделить эти
деньги народу, но Фемистокл не допустил этого. Он не говорил, на что
думает употребить эти деньги, предлагал дать заимообразно ста
богатейшим из афинян, каждому по одному таланту... Получив деньги
на таких условиях, он распорядился построить сто триер, причем
каждый из этих ста человек строил одну. Это и были те триеры, на
которых афиняне сражались при Саламине против варваров» (Arist.
Ath. Pol. 22. 7)130. О постройке ста триер говорит и Плутарх (Plut.
127 Возможно, Аристид имел проксенические связи с Эгиной (Piccirilli L.
Arisitide di Egina? Per Tinterpretazione degli Ostraka Agora Inv. P. 9945 e Ρ 5978 //
ZPE. 1981. Bd. 51. S. 169-176; Frost F Ihemistodes' Place in Athenian Politics...
P. 118; HolladayAJ. The Forethought of Themistocles // JHS. 1987. Vol. 107. P. 185.
Именно там он будет находиться, когда его изгонят из Афин по закону об
остракизме (Herod. VIII. 79; Plut Arist. 8).
128 Develin R. Op. cit. P. 58.
129 Намек на это, считает Р. Девелин, можно найти у Корнелия Непота,
спутавшего Эгину с Керкирой (Nep. Them. 2. 1; Develin R. Op. cit. P. 58).
130 Аристотель, правда, сообщает, что рудники были открыты в Мароне.
Обсуждение вопроса см.: Шувалов В.В. Указ. соч. С. 35, примеч. 29.
177

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
Them. 4). Возможно, упоминаемые Геродотом 200 кораблей — это
общее число триер, которыми располагали Афины в результате
реализации морской программы.
Если верить Аристотелю, постройка триер возлагалась на
состоятельных граждан, т.е. была литургией. Таким образом,
именно Фемистокл, как полагают некоторые исследователи, становится
основателем триерархии — самой значительной и дорогостоящей
литургии, состоявшей в постройке, а иногда и командовании
триерой131. Л.Д. Бондарь считает, что введение триерархии привело к
отмиранию навкрарий132. Напомним, что в источниках содержатся
сведения о том, что до реформ Клисфена Аттика делилась на
навкрарий — 48 округов, каждый из которых был обязан поставлять по
одному кораблю (Schol Aristoph. Рас, 1200)133. У исследователей нет
единого мнения относительно того, что же представляли собой
навкрарий134. Помимо сообщения Геродота, мы не располагаем
никакими сведениями, касающимися навкрарий. Но в данном случае мы
вынуждены оспорить приведенное выше мнение. Судя по
сообщению Аристотеля, навкрарий исчезают не в результате реализации
Морской программы Фемистокла, а во время реформ Клисфена.
Навкрарий, сообщает Аристотель, заменяются демами: «...учредил он
(Клисфен. — В. Г.) и должность демархов, которые имеют те же
обязанности, что прежние навкрары, так как демы он образовал вместо
навкрарий» (Arist. Ath. Pol. 21.5).
Плутарх дает и политическую оценку программы Фемистокла,
отмечая ее очевидный демократический эффект. «Затем понемногу
он (Фемистокл. — В. Г.) начал увлекать граждан к морю, указывая
им, что на суше они не в состоянии померяться силами даже с сосе-
131 Строгецкий В.М. Морская программа Фемистокла и возникновение
триерархии // Античный мир. Проблемы истории и культуры. СПб.: СПбГУ,
1998. С. 80; Бондарь Л.Д. Афинская триерархия V-IV вв. до н.э. // Para bellum.
Вып. 15. СПб.: Д.Т. Гуйтор, 2002. С. 58 и ел.; Шувалов В.В. Указ. соч. С. 36.
132 Бондарь Л.Д. Указ. соч. С. 59.
133 Там же.
134 Обсуждение проблемы и историографию см.: Зайцев А.И. Заговор Ки-
лона // Античный мир. Проблемы истории и культуры. СПб.: СПбГУ, 1998.
С. 62-66.
178

2.2. Между Марафоном и Саламином (80-е годы V в. до н.э.)
дями, а при помощи сильного флота могут не только отразить
варваров, но и властвовать над Элладой. Так, по выражению Платона, он
сделал их из стойких гоплитов матросами и моряками. Этим он дал
повод к упреку, что, дескать, Фемистокл отнял у сограждан копье и
щит и унизил афинский народ до гребной скамейки и весла» (Plut
Them. 4, пер. С. Соболевского).
Другим следствием реализации морской программы становится,
как полагает Д. Стоктон, рост значения стратегии и должности
стратегов135. Однако мы полагаем, что большее влияние на это оказала
упоминавшаяся ранее реформа 488/7 г. до н.э., заменившая избрание
архонтов жеребьевкой.
О политическом эффекте этой программы мы еще будем
говорить в заключительном параграфе данной главы. А пока заметим,
что в тот момент целью триерархии была подготовка к войне не
столько с персами, сколько с эгинцами, хотя и видение Фемистоклом
перспективы тоже вряд ли следует сбрасывать со счетов (Herod.
VII. 144). Впрочем, для ведения войны с Эгиной, замечает здесь же
Геродот, программа Фемистокла так и не понадобилась.
Итак, в Афинах начинается реализация морской программы,
предложенной Фемистоклом. Поскольку Аристид мог быть
активным противником этой программы, вскоре он подвергся
остракизму136. Впрочем, следует сказать, что наряду с Аристидом
претендентом на изгнание был и сам Фемистокл. Но изгнанным в итоге
окажется Аристид. Обстоятельства его изгнания мы узнаем от
Плутарха. Правда, рассказывает он об этом в самых общих выражениях,
дополняя повествования анекдотическими подробностями.
«...Народ, — замечает он, — чванясь своей победой (при Марафоне. —
В. Г.) и считая себя достойным величайших почестей, с
неудовольствием взирал на каждого, кого возвышала над толпою слава или
громкое имя. И вот, сойдясь со всех концов страны в город,
афиняне подвергли Аристида остракизму, скрывши ненависть к славе
под именем страха перед тиранией. Остракизм не был наказанием
за какой-нибудь низкий поступок; благопристойности ради он на-
135 Stockton D. Op. cit. P. 32.
136 Строгецкий B.M. Полис и империя... С. 39.
179

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
зывался «усмирением и обузданием гордыни и чрезмерного
могущества», но по сути дела оказывался средством утишить ненависть,
и средством довольно милосердным: чувство недоброжелательства
находило себе выход не в чем-либо непоправимом, но лишь в
десятилетнем изгнании того, кто это чувство вызвал» (Plut Arist. 7).
Здесь же приводится знаменитый рассказ о том, как Аристид
написал собственное имя на одном из остраконов, что должно было
проиллюстрировать его невероятную честность. «Рассказывают,
что, когда надписывали черепки, какой-то неграмотный,
неотесанный крестьянин протянул Аристиду — первому, кто попался ему
навстречу, — черепок и попросил написать имя Аристида. Тот
удивился и спросил, не обидел ли его каким-нибудь образом Аристид.
аНет, — ответил крестьянин, — я даже не знаю этого человека, но
мне надоело слышать на каждом шагу «Справедливый» да
«Справедливый»!.." Аристид ничего не ответил, написал свое имя и вернул
черепок» (Plut Arist. 7).
Однако реальность была, по-видимому, несколько иной.
Особый интерес к процедуре изгнания Аристида был вызван известной
находкой 190 острака с именем Фемистокла, подготовленных, как
полагают многие исследователи, сторонниками Аристида137.
Естественно, изгнание Аристида означало усиление позиций
Фемистокла, который играет теперь первую скрипку в афинской политике. Он
избирается стратегом и активно участвует во всех
внутриполитических и внешнеполитических акциях Афин.
Если верить Плутарху, то поводом для изгнания Аристида
становится его судебная деятельность. «Аристид, разбирая и решая все
дела сам, — повторим сказанное им, — упразднил суды и незаметно
для сограждан сделался единовластным правителем» (Plut Arist. 7).
Другими словами, Аристид мог быть обвинен в злоупотреблении
служебными полномочиями. Однако на найденных острака он чаще
всего обвиняется в мидизме и даже называется «братом Датиса»138.
137 И.Е. Суриков, впрочем, высказывает сомнения в том, что Аристид был в
этом замешан (Суриков И.Е. Остракизм в Афинах... С. 54 и ел., 281 и ел.).
138 Siewert Р. Accuso conto i "candidate" а1Г ostracismo per la loro condotta po-
litica e morale // L'imagine delTuomo politico: pubblica e morale nell' antichità / ed. by
M. Sordi. Milano: Gemelli, 1991. P. 4.
180

2.2. Между Марафоном и Саламином (80-е годы V в. до н.э.)
Тем не менее в 482/1 г. до н.э., накануне вторжения Ксеркса,
афиняне, возможно под влиянием Фемистокла, возвращают изгнанных
по закону об остракизме (Arist Ath. Pol. 22. 8). В тексте так
называемого декрета Фемистокла говорится о том, что возвращаемые из
ссылки должны были дожидаться на Саламине до тех пор, пока
народ (возможно, народное собрание) не примет решения о них (M&L
[No. 23]).
Чаще всего в качестве причин этих действий называется
стремление примирить недавних оппонентов перед лицом
надвигающейся угрозы очередного персидского вторжения. Однако это решение
могло быть продиктовано и желанием нейтрализовать обиженных,
которые в условиях нашествия могли представлять собой серьезную
угрозу, превратившись во врагов Афин139. Есть сведения, что Ксеркс
пытался подкупить или переманить на свою сторону изгнанного
Аристида. Свида даже называет сумму, которая ему предлагалась —
три тысячи дариков (Suida. s.v. Aristeides). Если верить Плутарху,
закон о возвращении изгнанных судом остракизма был принят
именно из-за Аристида. «...Когда Ксеркс через Фессалию и Беотию вел
свое войско на Аттику, — пишет Плутарх, — закон об изгнании был
отменен, и изгнанники получили право вернуться. При этом более
всего опасались, как бы Аристид, сам перейдя к врагам, не совратил
своим примером многих сограждан и не переманил их на сторону
персов, но неверно судили о нем афиняне: еще до упомянутого выше
постановления он неустанно призывал греков защищать свободу...»
(Plut. Arist. 8).
Несколько иначе этот эпизод описывается в биографии
Фемистокла. Возвращение Аристида и прочих изгнанных выглядит здесь
как умелый ход Фемистокла. «Он заметил, что граждане жалеют об
Аристиде и боятся, как бы он в раздражении не пристал к царю и
не погубил Элладу (он был изгнан посредством остракизма еще до
войны, побежденный в борьбе с Фемистоклом); поэтому он пред-
139 Sealey R. A History of the Greek City-State... P. 205; см. также: Суриков И.Ε.
Остракизм в Афинах... С. 331. Позднее Гиппарх, сын Харма, будет заочно
осужден на смерть за предательство, каковым было его сотрудничество с персами
(Lyc. Leoer. 117; Ostwald M. From popular Sovereignty to the Sovereignty of Law.
Berkeley: University of California Press, 1986. P. 29).
181

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
ложил сделать постановление, дозволявшее всем изгнанникам, за
исключением изгнанных за убийство, вернуться на родину и вместе
со всеми гражданами делом и словом способствовать благу Эллады»
(Plut Them. 11).
Таким образом, накануне Саламинской битвы из ссылки
возвращаются и вновь начинают играть заметную роль в политике такие
влиятельные политики, как Аристид и Ксантипп. Последний
становится стратегом в год Саламинского сражения — в 480/79 г.,
Аристид — годом позднее140.
Возможно, именно тогда молодой Кимон женится на Исоди-
ке — представительнице семейства Алкмеонидов. Удивляет то,
что Кимона не испугала перспектива породниться с
«оскверненным» семейством, представители которого не так давно активно
изгонялись из Афин по закону об остракизме141. В политическом
смысле этот брак можно расценить как возникший на короткое
время союз двух влиятельных в Афинах фамилий — Алкмеонидов
и Филаидов142. Впрочем, позиции Алкмеонидов были к тому
времени существенно ослаблены. А кроме того, отмеченный союз, по
мнению У. Форреста, свидетельствовал об антидемократических
позициях Алкмеонидов143. Не исключено, что данный союз был
направлен против Фемистокла. Впрочем, речь в данном случае могла
идти лишь о перспективах, поскольку позиции Фемистокла были
весьма прочными.
Когда в Грецию пришла весть о приближении Ксеркса,
афиняне направили в Дельфы послов, которые должны были вопросить
оракул о том, что им следует предпринять. Именно тогда было
получено небезызвестное изречение о «деревянных стенах», которые
спасут город (Herod. VII. 140-143; Plut. Them. 10; Nep. Them. 2).
Афиняне запросили оракул вскоре после запроса спартанцев и аргосцев
(Herod. VII. 220,239). Геродот сообщает, что афинянами был получен
140 Develin R. Op. cit. P. 63, 65.
141 Первым, насколько нам известно, на это обращает внимание Э. Рауби-
чек (Raubitschek А.Е. Ostracism of Xanthippos... P. 259).
142 Forrest W.G. Op. cit. P. 234; ColeJ.R. The Oresteia and Cimon // HSCPh. 1977.
Vol. 81. P. 102.
143 Forrest W.G. Op. cit. P. 234.
182

2.2. Между Марафоном и Саламином (80-е годы V в. до н.э.)
не один, а два оракула. Первый из них Геродот связывает с пифией
по имени Аристоника {Herod. VII. 140)144. Этот оракул оказался
весьма неутешительным для афинян, ибо в нем говорилось буквально
следующее:
Что же вы сидите, глупцы? Бегите к земному пределу,
Домы покинув и главы высокие круглого града.
Не устоит ни глава, ни тело пред гибелью страшной,
И ни стопа, и ни длань, и ничто иное средь града
Не уцелеет.
(Herod. VII. 140)
Естественно, афиняне были крайне огорчены, но некто Тимон,
сын Андробула, — один из уважаемых граждан Дельф —
посоветовал им еще раз обратиться к Аполлону. Настойчивость афинян
принесла свои плоды. Второй оракул оказался более приемлемым.
Именно в нем содержится упоминание о «деревянных стенах» и
намек на спасительный Саламин. Однако и тут говорится о
необходимости отступления:
Гнев Олимпийца смягчить не в силах Афина Паллада,
Как ни склоняй она Зевса — мольбами иль хитрым советом.
Все ж изреку тебе вновь адамантовой крепости слово:
Если даже поля меж скалою Кекропа высокой
И Киферона долиной святой добычею вражеской станут,
Лишь деревянные стены дает Зевес Тритогенее
Несокрушимо стоять во спасенье тебе и потомкам.
Конных спокойно не жди ты полков или рати пехотной
Мощно от суши грядущей, но тыл обращая
Все ж отступай: ведь время придет и померишься силой!
Остров божественный, о Саламин, сыновей своих жен
ты погубишь
В пору ль посева Деметры даров, порою ли знойною жатвы.
(Herod. VII. 141)
144 Кулишова О.В. Дельфийский оракул в системе античных
межгосударственных отношений (VII-V вв. до н.э.). СПб.: Гуманитарная академия, 2001.
С. 266-267.
183

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
«Это изречение оракула послы записали, — продолжает Геродот, —
так как оно казалось им (да и действительно было) более милостивым,
чем первое, и затем возвратились в Афины. По прибытии они
объявили ответ оракула народному собранию. Афиняне старались разгадать
смысл изречения, и по этому поводу, между прочим, высказывались
главным образом два таких противоположных мнения: некоторые
старики утверждали, что акрополь останется невредим, так как в
древние времена афинский кремль был огражден плетеной изгородью из
терновника. Они считали поэтому, что выражение "деревянная стена"
относится к этой ограде. Другие же говорили, что бог подразумевает
корабли, и предлагали поэтому привести флот в боевую готовность,
бросив все остальное на произвол судьбы» (Herod. VIL 142).
Некоторые толкователи, рассказывает Геродот, говорили даже
о необходимости покинуть Аттику и поселиться в другой стране
(Herod. VII. 143)145. Судя по рассказу Геродота, перелом в
развернувшуюся дискуссию внес Фемистокл. Именно в связи с этой ситуацией
Геродот характеризует Фемистокла как новичка. Для него он —
человек, «лишь недавно выдвинувшийся на первое место среди
наиболее влиятельных граждан (ές πρώτους νεωστι παριών)» (Herod. VIL
143)И6. Но в этом случае, как правило, вспоминают о том, что
Фемистокл, возможно, уже занимал пост архонта в 493 г. до н.э., а также
был инициатором морской программы, т.е. не мог
характеризоваться как новичок в политике.
А теперь вернемся к анализу дельфийских прорицаний. В
полученном афинянами оракуле Фемистокл усмотрел указание на
необходимость сразиться с персами на море, поскольку «деревянные
стены» есть корабли (Herod. VII. 143). Итогом предложенной Фе-
мистоклом трактовки оракула было то, что к построенным ранее
кораблям, как замечает Геродот, необходимо было добавить новые
(Herod. VII. 144)147. «Толкование Фемистокла, — пишет Геродот, —
145 Возможно, одним из них был начальник священной триеры Архител,
который позднее будет возражать против того, чтобы сражаться с персами у
Саламина (Plut Them. 7).
146 См., например: Evans J.E.S. Op. cit.
147 Hammond N.G.L. The Narrative of Herodotus VII and the Decree of Them-
stocles of Troezen // JHS. 1982. Vol. 102. P. 82-83.
184

2.2. Между Марафоном и Саламином (80-е годы V в. до н.э.)
понравилось афинянам гораздо больше, чем объяснение
толкователей оракулов, которые были против приготовлений к битве на
море и вообще советовали даже не поднимать руки на врага, но
покинуть Аттику и поселиться где-нибудь в другой стране» (Herod.
VII. 143). Это толкование, возможно, основывалось на первом из
приведенных выше оракулов148. Возможно, был еще какой-то
оракул, о котором говорит Фемистокл накануне Саламинской битвы
(Herod. VIII. 62).
Анализу этого оракула посвящена обширная литература,
детальное рассмотрение которой не входит в нашу задачу149. Мы лишь
обозначим некоторые из существующих позиций. Одни
исследователи принимают сообщение Геродота, другие отвергают его, полагая,
что оракул про «деревянные стены» был либо позднейшей
выдумкой, либо даже изобретением (уловкой) Фемистокла150. Мы не
видим оснований отвергать сообщение Геродота, более того, считаем
его одним из ценнейших свидетельств данной эпохи, проливающим
свет на события того времени.
В ходе дебатов, возможно, был принят известный «декрет
Фемистокла», дошедший до нас в более поздней копии и уже
поэтому вызывающий бурные споры среди исследователей151. Согласно
этому декрету все способные носить оружие должны были
садиться на корабли, а женщин и детей предполагалось
эвакуировать на Саламин, Эгину и Трезену (M&L [No. 23]). Если это так, то
решение об эвакуации населения Афин и Аттики было принято
задолго до появления неприятеля. Однако это странным образом
расходится с тем, что сообщает Геродот (Herod. VIII. 40-41). В его
148 См. также: Demand N. Herodotus and Metoikesis in the Persian Wars // AJR
1988. Vol. 109. P. 420-421.
149 Подробнее см.: Кулишова O.B. Указ. соч. С. 266 и ел.
150 Отметим лишь одни из последних публикаций. С доверием к
упомянутому оракулу относятся: Robertson N. The True Meaning of the "Wooden Walls" //
CP. 1987. Vol. 82. No. 1; Кулишова O.B. Указ. соч. С. 268. П. Джордж отрицает его
подлинность: Georges Р.В. Saving Herodotus' Phenomena: the Oracles and the Events
of 480 B.C. // CA. 1986. Vol. 5.
151 См.: Hammond N.G.L. The Narrative of Herodotus VII... P. 82-83; Develin R.
Op. cit. P. 59; Шувалов B.B. Указ. соч. С. 39-40.
185

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
изложении эвакуация выглядит как паническое бегство,
начавшееся после того, как прозвучал призыв «Спасайся кто может»152.
Ниже мы еще будем говорить об этом, а пока выскажем
предположение, что данный декрет, возможно, был лишь принципиальным
решением.
После этого, полагает Н. Хаммонд, была создана Эллинская лига,
среди учредителей и руководителей которой мы видим Фемисток-
ла153. В этом качестве, если верить Плутарху, Фемистоклу удается
добиться прекращения всех войн в Элладе: «Но главная заслуга Феми-
стокла та, что он положил конец междоусобным войнам в Элладе и
примирил отдельные государства между собою, убедив их отложить
вражду ввиду войны с Персией» (Plut. Them. 6).
Правда, эллины отказались подчиняться Фемистоклу (а
возможно, афинянам), передав командование союзным войском
спартанцам — Еврибиаду (Herod. VIII. 2)154. Плутарх сообщает о жарких
дискуссиях по вопросу о лидере союзного войска. В его трактовке
Фемистокл сам уступил первенство Еврибиаду, чтобы избежать
раскола (Plut. Them. 7). Претензии афинян на лидерство основывались
не только на их былых заслугах. Ими было выставлено 127 из 271
союзного корабля, т.е. их квота была самой крупной (Herod. VIII. I)155.
Как бы то ни было, Фемистокл пользовался значительным влиянием
среди руководства союзными силами. Именно ему удастся убедить
союзников остаться у Артемисия, где будет дан первый бой (Herod.
VIII. 4).
152 Судя по сообщению Плутарха, «декрет Фемистокла» был принят
накануне самой эвакуации, т.е. после битвы у Артемисия (Plut Them. 9-10;
комментарии см.: Frost F.J. Plutarch's Themstocles... P. 102-103; Hammond N.G.L. The
Narrative of Herodotus VII... P. 82-83).
153 Hammond N.G.L. The Narrative of Herodotus VII... P. 80-81.
154 «Союзники отказались подчиняться афинянину, — пишет Геродот, —
и объявили, что если начальник лаконского отряда не будет
главнокомандующим, то они не примут участия в походе» (Herod. VIII. 2, пер. Г. Стратановского).
155 Геродот сообщает, что 127 кораблей афиняне снарядили совместно с
платейцами, которые, по-видимому, служили на них гребцами. При этом на
20 афинских кораблях были халкидские экипажи (Herod. VIII. 1). Правда, после
битвы у мыса Артемисий половина афинских кораблей получили повреждения
(Herod. VIII. 18).
186

2.2. Между Марафоном и Саламином (80-е годы V в. до н.э.)
Образование союза сопровождалось заключением
освященного жертвоприношениями и клятвой союзного договора. Его
содержание передает Геродот. «А договор этот, — пишет он, — гласил
так: всякий эллинский город, предавшийся персидскому царю, не
вынужденный к этому необходимостью, в случае победы
союзников обязан был уплатить десятину дельфийскому богу» (Herod.
VII. 132).
Когда персы уже двигались к морю для того, чтобы напасть на
Элладу, пишет Плутарх, в Афинах стали выбирать стратегов. Когда
стало известно, что персы уже идут к побережью, все намеченные
претенденты, испугавшись опасности, отказались становиться во
главе афинского войска — за исключением некоего демагога Эпики-
да, сына Евфемида. Тогда Фемистокл вынужден был подкупить его,
чтобы тот за деньги снял свою кандидатуру (Plut. Them. 7). Таким
образом, Фемистокл продолжал доминировать в политической жизни
Афин.
Первоначально в целях защиты проходов в Грецию союзники
предполагали дать бой в Фессалии (Herod. VII. 173; Plut. Them. 7).
Союзные контингенты, включая афинский, возглавлявшийся Фе-
мистоклом, выдвинулись в Темпейскую долину156. Однако по совету
македонского царя Александра эллины покидают ранее избранное
место (Herod. VII. 173). После очередного совещания на Истме они
решают передвинуться в Фермопильское ущелье, а флот
выдвинуть к мысу Артемисий, где и будет дано первое морское сражение
(Herod. VII. 175).
Однако после битвы при Артемисий союзники, получившие
сообщение об итогах Фермопильского сражения, решили вернуться во
внутренние воды Эллады. Именно тогда, надо думать, было решено
оставить Аттику на произвол судьбы. Несмотря на уговоры
афинян выдвинуться в Беотию для защиты Аттики, союзники решили
156 Плутарх пишет о том, что Фемистокл уже тогда уговаривал афинян
сесть на корабли, но афиняне отказались от этого (Plut Them. 7). Но, например,
Ф. Фрост расценивает это сообщение как ошибку Плутарха. Данная ситуация,
скорее всего, имеет отношение к событиям, предшествовавшим Саламинской
битве, когда Фемистоклу с трудом удастся убедить афинян покинуть город и
сесть на корабли (Frost F.J. Plutarch's Themistocles... P. 99-101).
187

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
укреплять Истмийский перешеек. По этой причине в Афинах, по
словам Плутарха, господствовали гнев и уныние (Plut. Them. 9).
А вот как развиваются дальнейшие события. По просьбе
афинян союзный флот остановился у о. Саламин. «Остановиться же у
Саламина афиняне просили потому, что хотели вывезти жен и
детей из Аттики в безопасное место. А затем им нужно было держать
совет о том, как дальше вести войну. Ведь при сложившихся
обстоятельствах обманутые в своих расчетах афиняне должны были
принять новые решения» (Herod. VIII. 40). В Афинах начинаются
бурные дебаты. Несмотря на ранее принятый декрет (так называемый
декрет Фемистокла, или декрет об эвакуации), афиняне, похоже,
не готовились к эвакуации157. Впрочем, какая-то часть афинян все
же была эвакуирована после принятия названного декрета158. «При
тогдашних обстоятельствах, — говорит Плутарх, — было
необходимо одно — оставить город и крепко держаться кораблей; но народ
об этом и слышать не хотел: говорили, что им не нужна победа и
что для них спасение — не спасение, если придется бросить
храмы богов и могилы отцов» (Plut. Them. 9). Тогда Фемистокл прибег
к трюку со священной змеей, жившей в храме Афины на акрополе
(Plut. Them. 10)159. Лишь ее исчезновение побудило афинян к
решительным действиям. Рассказывает о случае со змеей и Геродот,
который, правда, не связывает это событие с именем Фемистокла
(Herod. VIII. 41).
Таким образом начинается эвакуация. «Афиняне, — по словам
Геродота, — объявили через глашатая, чтобы каждый спасал своих
157 Очевидно, что сообщение Геродота противоречит тексту «Фемистокло-
ва декрета», согласно которому афиняне уже должны были эвакуировать на
Саламин и Трезен стариков, жен и детей (Holladay A.J. Op. cit. P. 184 ff.; Buckley T.
Aspects of Greek History. 750-323 B.C. A Sources-Based Approach. L.: Routledge,
1996. P. 174). Для H. Хаммонда этот факт не является основанием для неверия в
историчность декрета, который мог быть принят во время споров о
«деревянных стенах» (Hammond N.G.L. The Narrative of Herodotus VII... P. 82-83).
158 Hammond N.G.L The Expedition of Xerxes // САН. Vol. IV 2nd ed.
Cambridge: Cambridge University Press, 1988. P. 561.
159 Далее Плутарх сообщает о принятом под влиянием Фемистокла декрете,
о чем уже шла речь выше. Скорее всего, в данном случае имеет место смешение
двух событий — принятие декрета и сама эвакуация.
188

2.2. Между Марафоном и Саламином (80-е годы V в. до н.э.)
детей и челядь кто где может» (Herod. VIII. 41). Это означает, что
афинское войско, а вместе с ним и представители официальных
властей (стратеги, совет пятисот и прочие) садились на корабли, тогда
как гражданское население было брошено на произвол судьбы160.
В городе начиналась паника. Об этом прямо говорит Диодор (Diod.
XI. 16. 1-2). Причем уныние царило не только среди гражданского
населения, но и в войске. Сицилийский историк рассказывает, что
Еврибиад и Фемистокл предпринимали отчаянные усилия для
внесения успокоения в ряды воинов, напуганных численным
превосходством врага и слухами о случившемся у Фермопил161. Позднее
Фемистоклу придется прибегнуть к хитрости, чтобы заставить
союзные контингенты дать морскую битву у Саламина.
Впрочем, если верить Аристотелю, паники удалось избежать.
«После же мидийских войн, — поясняет Аристотель, — снова
усилился совет ареопага и стал управлять государством, взяв на себя
руководство делами не в силу какого-нибудь постановления, но
вследствие того, что ему были обязаны успехом морской битвы при
Саламине. Стратеги совершенно растерялись, не зная, что делать, и
объявили через глашатаев, чтобы каждый спасался как может;
между тем ареопаг, достав денег, раздал по восьми драхм на человека и
посадил всех на корабли. По этой причине и стали тогда
подчиняться его авторитету...» (Arist Ath. Pol. 23.1-2; ср. Plut. Them. 10)162. Но о
роли ареопага в этих событиях мы будем говорить ниже.
160 По словам современного исследователя эвакуация стала чрезвычайной
мерой, импровизацией (Buckley Г. Op. cit. Р. 174).
161 Комментарии см.: Green P. Diodorus Siculus, Book 11-12.37.1. Greek
History 480-431 B.C. The Alternative Version. Austin: University of Texas Press, 2006.
P. 69.
162 Из источников остается не ясно, кто получал денежное пособие — все,
кто эвакуировался (Herod. VII. 41), или сражавшиеся на кораблях (Plut Them.
10) (анализ см.: Ostwald M. The Areopagus in the Athenaion Politeia II Aristote et
Athènes / ed. by M. Piérart. Paris: de Boccard, 1993. P. 142). П. Роде не склонен
доверять этому сообщению. Он полагает, что Аристотель излагает версию
оппонентов Фемистокла, которые в противовес ему стремились подчеркнуть роль
ареопага во время Саламинской битвы (Rhodes P.J. The Athenian Revolution //
САН. Vol. V. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. P. 64-65). Этот рассказ,
считает он, служит обоснованием (aitiai) проведенных Эфиальтом реформ.
189

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
Любопытную деталь к описываемым событиям добавляет
Плутарх. Рассказывая о молодом Кимоне, он замечает: «Когда при
нашествии персов Фемистокл посоветовал народу уйти из города,
покинуть страну, сесть на корабли у Саламина и сразиться на море,
большинство народа было потрясено столь смелым замыслом. В это
время Кимон первым показался на Акрополе, куда он взошел с
сияющим лицом через Керамик, в сопровождении товарищей и неся
конские удила для посвящения их богине: это как бы означало, что
государство в настоящее время нуждается не в конном войске, а в
бойцах-моряках» (Plut Cim. 5, пер. С. Лурье). В действиях Кимона
трудно не заметить символического содержания, особенно в его
прохождении через ремесленный квартал города — Керамик.
Скорее всего, развитие флота для аристократии должно было
восприниматься болезненно. Ведь на кораблях стирались статусные различия.
Затем последовала Саламинская битва. О ней немало сказано
как в источниках, так и в исследовательской литературе. Обратим
внимание на некоторые хорошо известные детали. Союзники, по
сообщению древних авторов, не собирались давать бой у
побережья Аттики. «Собрав свои корабли у Саламина, — рассказывает
Геродот, — военачальники всех упомянутых городов стали держать
совет. Еврибиад предложил каждому желающему высказать свое
мнение: в каком месте из тех, что еще были под властью эллинов,
удобнее всего дать морскую битву. Ведь Аттика была уже оставлена
на произвол судьбы, и теперь дело шло только об остальной Элладе.
Большинство выступавших единодушно высказалось за то, чтобы
отплыть к Истму и дать там морскую битву в защиту Пелопоннеса»
(Herod. VIII. 49). Еще большее смятение в рядах эллинов вызвало
сообщение о занятии Ксерксом Афин и сожжении святилища Эрехтея
(Herod. VIII. 56; ср. Diod. XI. 16. 3-17.1). Пелопоннесцы, несмотря на
уговоры Фемистокла и афинян, были настроены покинуть Саламин.
Как известно, лишь хитрость Фемистокла разрушила планы
греков и заставила союзников дать морское сражение у Саламина.
Пока союзники вели жаркие споры, Фемистокл, по словам Геродота,
отправил к Ксерксу своего слугу — Сикинна, который передал для
персидского царя следующее сообщение: «Послал меня
военачальник афинян тайно от прочих эллинов (он на стороне царя и желает
190

2.2. Между Марафоном и Саламином (80-е годы V в. до н.э.)
победы скорее вам, чем эллинам) сказать вам, что эллины объяты
страхом и думают бежать. Ныне у вас прекрасная возможность
совершить величайший подвиг, если вы не допустите их бегства. Ведь
у эллинов нет единства, и они не окажут сопротивления: вы увидите,
как ваши друзья и враги [в их стане] станут сражаться друг с
другом» (Herod. VIII. 75)163. И Ксеркс не преминул воспользоваться этим
советом.
Эллины продолжали спорить, не зная, что уже со всех сторон
блокированы противником. «Во время этого спора, —
рассказывает Геродот, — с Эгины прибыл Аристид, сын Лисимаха, афинянин,
которого народ изгнал остракизмом. Этого Аристида я считаю, судя
по тому, что узнал о его характере, самым благородным и
справедливым человеком в Афинах. Он предстал перед советом и велел
вызвать Фемистокла (Фемистокл вовсе не был его другом, а, напротив,
злейшим врагом). Теперь перед лицом страшной опасности Аристид
предал забвению прошлое и вызвал Фемистокла для переговоров»
(Herod. VIII. 79). Аристид первым сообщит грекам о том, что они
заперты в узком проливе и вынуждены дать бой персам.
Мы опускаем детали этой битвы, поскольку они достаточно
подробно описаны древними авторами. Итог ее известен — греки
одержали славную победу. Однако войска персов не сразу покинули
Афины. «С наступлением дня, — рассказывает Геродот, — эллины,
видя, что сухопутное войско персов на том же месте, подумали, что и
флот также находится у Фалера. Они ожидали второй морской
битвы и готовились к отпору» (Herod. VIII. 108). По-видимому, Ксеркс
предпринял попытку взять реванш за проигрыш на море.
«Когда Ксеркс понял, что битва проиграна, — сообщает
Геродот, — то устрашился, как бы эллины (по совету ионян или по
собственному почину) не отплыли к Геллеспонту, чтобы разрушить
мосты. Тогда ему грозила опасность быть отрезанным в Европе и
погибнуть. Поэтому царь решил отступить. Желая, однако, скрыть
свое намерение от эллинов и от собственного войска, Ксеркс
велел строить плотину [между берегом и Саламином]. Прежде всего
163 Диодор рассказывает, что Фемистокл посвятил в свои планы
лакедемонянина Еврибиада (Diod. XL 17. 1).
191

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
он приказал связать финикийские грузовые суда, которые должны
были служить понтонным мостом и стеной, и затем стал
готовиться к новой морской битве. Все, видевшие эти сборы, думали,
конечно, что царь совершенно серьезно решил оставаться и готовиться
продолжать войну» (Herod. VIII. 97). «После морской битвы, —
подтверждает Плутарх, — Ксеркс все еще не мог примириться с мыслью
о неудаче и попытался по насыпям перевести сухопутное войско на
Саламин, чтобы напасть на эллинов, и для этого сделал заграждение
в проливе» (Plut Them. 16).
Трудно сказать, были ли действия Ксеркса отвлекающим
маневром или попыткой реванша, как считает Плутарх. Как бы то ни было,
мост, ведущий на Саламин, так и не был построен. И все же маневр
Ксеркса удался. «С наступлением дня эллины, видя, что сухопутное
войско персов на том же месте, подумали, что и флот также находится
у Фалера. Они ожидали второй морской битвы и готовились к
отпору. Но лишь только эллины узнали об уходе вражеских кораблей, они
тотчас же решили пуститься в погоню за ними. Однако они потеряли
из виду флот Ксеркса, преследуя его до Андроса. Там, на Андросе,
эллины держали военный совет. Фемистокл был за то, чтобы
преследовать неприятеля и плыть между островами [Эгейского моря] прямо к
Геллеспонту, чтобы разрушить мост» (Herod. VIII. 108).
Таким образом, Фемистокл советует грекам преследовать
отступающих персов и двинуться к Геллеспонту. Помимо разрушения
переправы, план преследования отступающего противника, скорее
всего, включал освобождение островов и наказание тех, кто оказал
помощь персам164. Но спартанцы и их пелопонесские союзники
придерживались иного мнения.
Продолжим рассказ Геродота. «Еврибиад же держался другого
мнения, говоря, что разрушение моста было бы величайшей бедой
для Эллады. Ведь если персидский царь будет отрезан и вынужден
оставаться в Европе, то он, конечно, не станет бездействовать.
Сохраняя мир, он не добьется успеха, и возвращение домой будет ему
невозможно, так как войско его в конце концов погибнет от голода.
164 Строгецкий В.М. К вопросу о возникновении и целях Делосской симма-
хии // Античное общество и государство. Л.: ЛГУ, 1988. С. 62-63.
192

2.2. Между Марафоном и Саламином (80-е годы V в. до н.э.)
Перейди царь снова к нападению, может случиться, что он покорит
целую Элладу город за городом и народ за народом либо силой, либо
путем добровольной сдачи. А ежегодный урожай хлеба в Элладе
всегда пропитает царское войско. Впрочем, Еврибиад думает, что
персидский царь после поражения не намерен оставаться в Европе.
Поэтому следует дать ему возможность бежать, пока он не вернется
в свою землю. А затем, по его мнению, нужно напасть на царя уже
в его собственной земле. Такого же мнения держались и остальные
пелопоннесские военачальники» (Herod. VIII. 108).
Впрочем, согласно Плутарху, противником экспедиции на
Геллеспонт был Аристид (Plut. Them. 16; Arist. 9). Да и Фемистокл, если
верить Плутарху, лишь для виду предлагал организовать
преследование Ксеркса, как бы желая испытать Аристида165. Между тем в
данном случае оппоненты Фемистокла были правы. Запереть Ксеркса в
Греции, даже после Саламинской победы, было чрезвычайно опасно,
поскольку оставались еще сухопутные силы.
Любопытно в сообщении Геродота то, что лакедемоняне в лице
Еврибиада не отрицают возможность продолжать военные действия
в будущем и даже предполагали «напасть на царя на его собственной
земле». Но теперь они намеревались выпустить персов из Греции без
боя. Принял это и Фемистокл, который обратился к афинянам со
следующими словами: «...Мы же теперь добились успеха, и поэтому
нам лучше оставаться в Элладе и подумать о себе и своих
домочадцах. Пусть каждый восстановит свой дом и старательно возделывает
свое поле, после того как мы окончательно изгоним врага из нашей
земли. А весной мы отплывем к Геллеспонту и в Ионию» (Herod.
VIII. 109).
Но и эти предположения в большей мере были навеяны
охватившей греков победной эйфорией. Весной никакой экспедиции не
будет организовано, поскольку армия Мардония оставалась в
Фессалии166. Возможно, греки полагали, что разбитый на море Ксеркс
165 Некоторые исследователи видят в этом проявление давних разногласий,
имевшихся между Фемистоклом и Аристидом (Строгецкий В.М. Полис и
империя... С. 40).
166 См. также: Он же. К вопросу о возникновении и целях Делосской сим-
махии... С. 62-63.
193

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
покинет Грецию. Но этого не произойдет, несмотря на все ухищрения
Фемистокла. Хотя его первое предложение было отвергнуто, Феми-
стокл продолжал действовать. Ксерксу было сообщено о намерении
греков разрушить переправу на Геллеспонте. Точнее сказать,
сообщалось, что Фемистокл якобы отговорил греков делать это. По словам
Геродота, слуга Фемистокла Сикинн передал Ксерксу буквально
следующее: «Послал меня Фемистокл, сын Неокла, военачальник афинян —
самый доблестный и мудрый человек среди союзников — сообщить
тебе, что афинянин Фемистокл, желая оказать тебе услугу, отговорил
эллинов преследовать твои корабли и разрушить мост на
Геллеспонте. Отныне ты можешь совершенно спокойно возвратиться домой»
(Herod. VIII. ПО)167. Плутарх несколько иначе рассказывает эту
историю. «Фемистокл тайно отправил к Ксерксу пленного евнуха Арнака,
приказав ему донести своему господину, что греки уже готовы были
плыть к мосту, но он, Фемистокл, отговорил их, заботясь о спасении
царя» (Plut. Arist. 9). Этим Ксеркс не замедлил воспользоваться,
переправив в Малую Азию немалую часть своего войска (Plut. Arist. ΙΟ)168.
И эта переправа оказалась для персов чрезвычайно сложной.
«...Ксеркс, оставив Мардония в Фессалии, поспешно двинулся к
Геллеспонту и прибыл к месту переправы за 45 дней. Царь привел
с собой, можно сказать, почти что жалкие остатки войска. Куда бы
только и к какому народу персы ни приходили, всюду они добывали
167 Этот же Сикинн передавал Ксерксу сообщение от Фемистокла и
накануне Саламинского сражения. «Сикинн был родом перс, — рассказывает
Плутарх, — пленный, но преданный Фемистоклу; он был дядькою его детей. Его-то
и послал Фемистокл тайно к Ксерксу с таким сообщением: "Афинский
военачальник Фемистокл переходит на сторону царя, первый извещает его о том, что
эллины хотят бежать, и советует ему не дать им убежать, а напасть на них, пока
они находятся в тревоге по случаю отсутствия сухопутного войска, и
уничтожить их морские силы"» (Plut Them. 12).
168 В биографии Аристида Плутарх говорит, что в Европе было оставлено
отборное персидское войско, насчитывавшее около трехсот тысяч воинов, во
главе с Мардонием (Plut Arist. 10). Однако в биографии Фемистокла это войско
называется ничтожной частью армии Ксеркса (Plut Them. 16). Если полагаться
на Геродота, то армия Ксеркса должна была насчитывать более миллиона
человек. В этом случае оставшаяся в Европе часть действительно может быть
названа незначительной, но вряд ли ничтожной.
194

2.2. Между Марафоном и Саламином (80-е годы V в. до н.э.)
себе хлеб грабежом. Если же не находили хлеба, то поедали траву на
земле, обдирали кору деревьев и обрывали в пищу древесную
листву как садовых, так и дикорастущих деревьев, не оставляя
ничего. К этому их побуждал голод. Кроме того, в пути войско поразили
чума и кровавый понос, которые губили воинов» (Herod. VIII. 115).
Таким образом, успех принесла и эта, новая хитрость Фемисток-
ла — армия персов была разделена. Не случись этого, исход битвы
при Платеях мог бы быть иным. Впрочем, все, что делает сейчас Фе-
мистокл, позднее будет обращено против него. Но об этом мы
скажем в следующей главе.
Итак, эллины одержали победу на Саламине и, посовещавшись
на о. Андрос, решили прекратить преследование персов.
Дальнейшие действия Фемистокла описываются в источниках крайне
негативно. С этого момента начинают муссироваться слухи о тайных
сношениях Фемистокла с персами. Но более всего недовольство
эллинов стала вызывать его алчность. После совещания Фемистокл
(а с ним, надо думать, и афинская эскадра) осадил Андрос и впервые
затребовал с жителей острова денег, что позднее серьезно
подмочит его репутацию (Herod. VIII. 111). «Фемистокл, — говорит
Геродот, — в своей ненасытной алчности посылал и на другие острова
тех же самых вестников, которых раньше отправлял к царю.
Вестники требовали денег, угрожая в случае отказа, что Фемистокл явится
с эллинским флотом и осадой возьмет их город» (Herod. VIII. 112).
Трудно сказать, насколько реальными были сведения, сообщаемые
древними авторами. Если оставить в стороне вымогательство,
возможно, действия Фемистокла следует расценить как стремление
реализовать хотя бы отчасти ранее предложенный им план169. А кроме
того, он мог действовать сообразно ранее заключенному греками
договору. Напомним, что накануне вторжения Ксеркса греки
заключили следующий договор: «всякий эллинский город, предавшийся
персидскому царю, не вынужденный [к этому] необходимостью, в
случае победы союзников обязан уплатить десятину дельфийскому
богу» (Herod. VI. 132). Позднее лакедемоняне, опираясь на этот до-
169 Строгецкий В.М. К вопросу о возникновении и целях Делосской симма-
хии... С. 62-63.
195

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
говор и принесенные клятвы, будут требовать сурового наказания
для тех полисов, которые оказали поддержку персам.
И все же, несмотря на раздававшуюся критику, Саламинская
победа и последующие события можно назвать триумфом стратегии и
тактики Фемистокла, который, если верить Плутарху, в момент
битвы был стратегом с неограниченными полномочиями (Plut. Arist. 8).
А после битвы ему будут оказаны беспрецедентные почести, хотя
эллины откажутся увенчать его лаврами первого победителя (Herod.
VIII. 123-124). Но Саламин, как принято считать, станет едва ли не
последним значимым деянием Фемистокла, который постепенно
отойдет на второй план. На первый план в афинском войске и в
политической жизни Афин вновь выйдут Аристид и Ксантипп. Но об этом
мы будем говорить в следующей главе, а пока скажем об одном
знаменательном явлении в политической жизни Афин 80-х годов V в. до н.э.
2.3. Закон об остракизме и первые остракофории
Самым заметным явлением в первые годы, прошедшие после
Марафонской битвы, становятся применение закона об остракизме и
первые остракофории, которые стали проводиться в Афинах
вскоре после падения Мильтиада170. Аристотель в «Афинской политии»
замечает, что впервые афиняне применили остракизм лишь после
Марафонской битвы: «Спустя два года после победы (т.е. в 488 г.
до н.э. — В. Г.), когда народ стал уже чувствовать уверенность в себе,
тогда впервые применили закон об остракизме, который был
установлен ввиду подозрения к людям, пользующимся влиянием, так
как Писистрат из демагога и полководца сделался тираном. И
первым подвергся остракизму один из его родственников Гиппарх, сын
Харма, из Коллита, которого главным образом и имел в виду Клис-
фен, издавая этот закон, так как хотел его изгнать. Надо сказать, что
афиняне со свойственной народу снисходительностью позволяли
тем из сторонников тиранов (буквально — «друзей тиранов». —
В. Г.)у которые не принимали участия в их преступлениях во время
170 М. Оствальд напрямую связывает падение Мильтиада с первыми остра-
кофориями (Ostwald М. The Reforms of the Athenian State... P. 345-346).
196

2.3. Закон об остракизме и первые остракофории
смут, проживать в городе. Вот их-то вождем и простатом был Гип-
парх» (Arist. Ath. Pol 22. З)171.
И далее. Говоря о первых жертвах остракофории, Аристотель
замечает: «Тут подвергся остракизму Мегакл, сын Гиппократа, из Ало-
пеки. Таким образом, в течение трех лет изгоняли остракизмом
сторонников тиранов, против которых был направлен этот закон; после
же этого на четвертый год стали подвергать изгнанию и из
остальных граждан всякого, кто только казался слишком влиятельным.
И первым подвергся остракизму из людей, посторонних тирании,
Ксантипп, сын Арифрона (Arist. Ath. Pol. 22. 5-6)172.
В последнее время нередко отмечается религиозное и
символическое значение остракизма, а именно его связь с очистительными
ритуалами. Речь, в частности, идет о так называемом изгнании
«козла отпущения»173. Это вполне возможно, но нас в данном разделе
более интересует политическая подоплека принятия данного закона, а
также обстоятельства его принятия.
Начнем с замечания о том, что немало споров вызывает
авторство данного закона. Единства по данному вопросу не было и среди
древних авторов. Хотя большинство наших информаторов опреде-
171 Комментарии см.: Rhodes P.J. A Commentary... Р. 267 f.
172 Поскольку работ, посвященных остракизму, слишком много, упомянем
лишь некоторые: Ibid. Р. 267-271; Thomsen R. The Origin of Ostracism: A Synthesis.
Copenhagen: Gyldendal, 1972; Phillips D.J. Athenian Ostracism // Hellenika. Essays on
Greek Politics and History / ed. by G.H.R. Horsley. North Ryde: N.S.W., 1982; Mattingly
H.B. The Practice of Ostracism at Athens // Antichthon. 1991. Vol. 25; Brenne S. Os-
trakismos und Prominenz. Attische Bürger des 5. Jhs. v. Chr. auf den Ostraka. Wien:
Holzhausens, 2001.
Из последних публикаций об остракизме см.: Суриков И.Е. Политическая
борьба в Афинах...; Он же. Функции института остракизма и афинская
политическая элита // ВДИ. 2004. № 1; Он же. Остракизм в Афинах...; Гущин В.Р. Закон
об остракизме и первые остракофории в Афинах // Античная история и
классическая археология. Вып. 2. М.: ИВИ РАН, 2006; Gouschin V. Athenian Ostracism
and Ostraka... P. 225 ff.
173 См., например: Гущин B.P., Колобов A.B. Античная традиция: миф,
история и политика // Традиционное политическое сознание: эволюция мифологем.
Екатеринбург: УРО РАН, 2005. С. 121 и ел.; Суриков И.Е. Остракизм в Афинах...
С. 201 и ел.
197

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
ленно указывают на Клисфена, Андротион полагал, что остракизм
был введен тогда, когда его впервые применили (FGrHist 324 F6 =
Harp. s.v. Hipparchos)y т.е. в 488 г. до н.э.174
В настоящее время спор об авторстве закона можно считать
завершенным. Многие исследователи склонны связывать закон об
остракизме с Клисфеном175. Мы также полагаем, что закон об
остракизме был составной частью клисфеновских реформ176. Во-первых,
об этом все же говорят большинство древних авторов. А во-вторых,
на наш взгляд, очевидна связь данного закона с ключевым
понятием клисфеновской политики — исономией. Именно эту черту
остракизма отмечает Аристотель. Воспроизведем его мысль полностью:
«Если кто-либо один или несколько человек, больше одного, но
все-таки не настолько больше, чтобы они могли заполнить собой
государство, отличались бы таким избытком добродетели, что
добродетель всех остальных и их политические способности не могли
бы идти в сравнение с добродетелью и политическими
способностями указанного одного или нескольких человек, то таких людей
не следует и считать составной частью государства... Такой человек
был бы все равно что божество среди людей. ...На этом основании
государства с демократическим устройством устанавливают у себя
остракизм: по-видимому, стремясь к всеобщему равенству, они
подвергали остракизму и изгоняли на определенный срок тех, кто,
казалось, выдавался своим могуществом, опираясь либо на
богатство, либо на обилие друзей, либо на какую-нибудь силу, имеющую
значение в государстве» (Arist. Pol. 1284 а 5-11, 18-23, здесь и далее
пер. С. Жебелева). Итак, закон об остракизме мог быть тесно связан
с преобразованиями Клисфена. Во всяком случае, его
демократический характер был очевиден для Аристотеля177.
174 Анализ источника и существующих точек зрения см.: Суриков И.Е.
Остракизм в Афинах... С. 168 и ел. См. также: Raubitschek А.Е. The Origin of
Ostracism // AJA. 1951. Vol. 55. No. 3; Schreiner J.H. The Origins of Ostracism Again //
Classica et Mediaevalia. 1975. Vol. 31. Fasc. 1-2.
175 Суриков И.Е. Остракизм в Афинах... С. 167 и ел.
176 Гущин В.Р. Закон об остракизме... С. 95 и ел.
177 Вряд ли оправданны попытки И.Е. Сурикова лишить остракизм его
демократического содержания (Суриков И.Е. Остракизм в Афинах... С. 199).
198

2.3. Закон об остракизме и первые остракофории
Если сказанное выше верно, то у нас есть достаточно веские
основания относить данный закон к концу VI в. до н.э. В пользу такой
датировки говорит и то, для чего был принят данный закон. Целью
Клисфена — во всяком случае после свержения тирании — было
не столько стремление ослабить влияние неких могущественных
граждан, что, возможно, добавится позднее, сколько упоминаемая
древними авторами борьба с тиранией (Arist. Ath. Pol. 22. 3).
Источники, по словам П. Родса, единогласно отмечают, что остракизм был
направлен против тирании178. Он, правда, полагает, что этот вывод
делается древними авторами на том основании, что первой
жертвой остракизма стал родственник Писистратидов Гиппарх, сын Хар-
ма179. Аристотель, как было сказано выше, называет Гиппарха
простатой остававшихся в Афинах родственников тиранов (Arist. Ath.
Pol. 22. 4). Речь, скорее всего, идет не о простасии как таковой (что
обсуждалось в предыдущих разделах), а о том, что он был старшим
в этом семействе, возможно, даже его главой.
Но тогда следует поставить еще как минимум два вопроса. Во-
первых, если дело было в Гиппархе, как объяснить изгнание тех, кто
не относился к семейству Писистратидов? А во-вторых, почему
лидером по количеству найденных острака является не Гиппарх, а
изгнанный позднее Мегакл? Археологами найдено почти 4500
черепков, на которых встречается его имя180. А вот количество острака
с именем Гиппарха, сына Харма, поразительно невелико. На
сегодняшний день мы имеем информацию о 12 найденных археологами
остракаш. Это значило лишь то, что ненависть к Мегаклу (близкому
родственнику Писистратидов) была сильнее.
178 Rhodes PJ. A Commentary... Р. 269.
179 Ibid. Р. 270.
180 Суриков И.Е. Из истории греческой аристократии... С. 173. Не
исключено, правда, что Мегакл дважды изгонялся из Афин — в 486 г. и в 70-е годы. Если
это так, то какая-то часть острака может относиться не к первому, а ко второму
его изгнанию (Lewis D. Megakles and Eretria // Idem. Selected Paper in Greek and
Near Eastern History. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. P. 114). Но и в
этом случае он остается безусловным лидером.
181 Brenne S. Op. cit. Taf. 50; Суриков И.Е. Остракизм в Афинах...
Приложение V.
199

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
И все же, если считать, что закон об остракизме был принят
Клисфеном, его целью могла быть именно борьба с тиранией —
предотвращение установления ее в будущем. Любопытно в этом
случае другое. И 20 лет спустя над Афинами нависла угроза
установления тирании. Ведь это Гиппий, сын Писистрата, привел персов к
Марафону, а Алкмеониды подозревались в связях с персами и
предательстве182. Поэтому не случайно, что первые изгнанные по
закону — преимущественно представители семейства Алкмеонидов —
именуются в источниках как «друзья тиранов» (Arist. Ath. Pol. 22. 6).
Во-первых, в прошлом они, как известно, действительно имели
тесные отношения с тиранами — Писистратом и его сыновьями. А во-
вторых, их подозревали в измене во время Марафонской битвы183.
Правда, Геродот, детально разбирающий этот инцидент, стремится
снять с Алкмеонидов обвинения в предательстве и связях с
тиранами. Он говорит о ненависти, каковую Алкмеониды якобы издавна
питали к тиранам. «Поэтому-то, — замечает он, — я удивляюсь и
не могу поверить клевете, будто они подняли [персам] сигнальный
щит» (Herod. VI. 123). Как бы то ни было, подозрения были
реальностью.
В этом ряду лишь Ксантипп, сын Арифрона, — отец Перикла —
выбивается из общего ряда. Он был первым, по словам
Аристотеля, кто не относился к числу сторонников тиранов (Arist. Ath. Pol.
22. б)184.
Итак, если принятый Клисфеном закон об остракизме был
направлен против тирании, возникает другой вопрос: зачем он был
нужен? Ведь в Афинах уже был закон (или даже законы) против
тирании (Arist. Ath. Pol. 8. 4; 16. 10; ср. Plut. Sol. 19), на что в свое
время обратил внимание Э. Раубичек185. Для него данный факт был
свидетельством того, что закон об остракизме не мог быть принят
182 Бузескул В.П. Указ. соч. С. 96.
183 Суриков И.Е. Из истории греческой аристократии... С. 173.
184 Уже одно это, по мнению У. Форреста, не позволяет связывать его с Алк-
меонидами, больше всех пострадавшими во время первых остракофорий
(Forrest W.G.Op. cit. P. 233).
185 Raubitschek A.E. The Origin of Ostracism... P. 221 ff.; см. также: Gagarin M.
Op. cit. При Солоне внесены лишь некоторые дополнения к уже существовавше-
200

2.3. Закон об остракизме и первые остракофории
ранее 493 г. до н.э., т.е. ранее процесса над Мильтиадом, который
был привлечен к суду как тиран (Herod. VI. 104). Кстати сказать, дело
Мильтиада рассматривалось не в гелиэе и не в народном собрании,
а в ареопаге186. Если Мильтиад привлекался к суду на основании
упомянутого закона, следует предположить, что судопроизводство
находилось в руках ареопагитов. Это предположение подтверждает
Плутарх, когда замечает, что амнистия, объявленная Солоном, не
распространялась на осужденных ареопагом за установление
тирании (Plut Sol. 19). Если это так, то принятый Клисфеном закон не
дублировал ранее существовавший, на что указывает Э. Раубичек,
а существенно изменял его, поскольку решение об изгнании
передавалось народному собранию.
Вопросы об изгнании кого-либо по закону об остракизме
решались на заседаниях народного собрания. Аристотель сообщает,
что «в шестую пританию... пританы ставят на голосование
поднятием рук еще вопрос относительно остракизма — находят ли
нужным производить его или нет» (Arist Arist. Pol. 43. 5). Голосование
по конкретным кандидатам на изгнание проводилось, как сообщает
Филохор, в восьмую пританию или накануне ее (FGrHist 328 F30)187.
Он же говорит о девяти архонтах и совете, которые осуществляли
руководство при проведении процедуры остракизма. Впрочем,
подобная схема могла возникнуть несколько позднее, о чем мы еще
скажем ниже.
Другими словами, это была демократическая мера, как по
форме, так и по содержанию. Ее демократический характер был
очевиден уже для Аристотеля. Говоря о том, что благодаря законам Клис-
фена государственный строй стал более демократичным, нежели
солоновский, он добавляет: «...Законы Солона упразднила тирания,
оставляя их без применения; между тем, издавая другие, новые
законы, Клисфен имел в виду интересы народа. В их числе издан был и
закон об остракизме» (Arist Arist. Pol. 22. 1; ср.: 41. 2).
му закону: было предоставлено право внесения чрезвычайных заявлений (исан-
гелий) в ареопаг (Arist Ath. Pol. 8. 4).
186 Carawan Ε. Op. cit. P. 192-193.
187 О процедуре см.: Суриков И.Е. Остракизм в Афинах... С. 230 и ел.
201

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
Итак, если закон об остракизме был частью реформ Клисфена,
следует поставить еще один вопрос — почему остракизм не
применялся до 488/7 г. до н.э. Исследователями предлагаются
различные варианты ответа на него: от предположения о неизвестных нам
ранних остракофориях до принятия данного закона в 488/7 г. до н.э.
вернувшимся в политику Клисфеном188. И.Е. Суриков объясняет
задержку сложностями политической обстановки в Афинах —
отсутствием перспектив для проведения результативных острако-
форий189. Некоторые исследователи, опирающиеся на анонимный
источник византийского времени (MS Vaticanus Graecus 1144),
полагают, что первоначально голосование о применении закона об
остракизме проводилось в совете 500 и лишь затем — в 488/7 г. до н.э. —
было передано народному собранию190. Э. Раубичек, один из тех, кто
принимает свидетельство данного источника, считает, что сведения
упомянутого источника восходят к Феофрастовым «Законам»191.
Это, по мнению автора, должно придать дополнительный вес
упомянутому выше документу (MS Vaticanus Graecus 1144). Однако не кто
иной, как Феофраст, в числе первых изгнанных по закону об
остракизме упоминает Тезея, что вряд ли может быть принято (Suida s.v.
αρχή σκυρία).
Свою трактовку данного текста предлагает И.Е. Суриков. Он
считает, что изгнание судом черепков существовало уже в период
архаики, т.е. до Клисфена (протоостракизм). Его корни уходят в
глубокую древность и, возможно, связаны с ритуалом изгнания «козла
отпущения». Именно тогда, считает И.Е. Суриков, остракизм мог
находиться в ведении совета (буле), а в момент реформ Клисфена был
передан народному собранию192. С этим можно было бы согласиться,
188 Анализ точек зрения см.: Суриков И.Е. Остракизм в Афинах... С. 175 и ел.
189 Там же. С. 180-181.
190 См., например: Doenges N.A. Op. cit. Автор полагает, что остракизм не
применялся до 488/7 г. до н.э. именно потому, что находился в ведении булеу где
после Клисфена могли преобладать представители аристократии (Ibid. Р. 401).
Анализ точек зрения: Суриков И.Е. Остракизм в Афинах... С. 176-177.
191 Keaney J.J., Raubitschek A. A Late Byzantine Account on Ostracism // AJP.
1972. Vol. 93.No.LP. 87.
192 Суриков И.Е. Остракизм в Афинах... С. 192-198.
202

2.3. Закон об остракизме и первые остракофории
если бы мы имели на руках документы, подтверждающие сей факт.
До их появления данное предположение остается лишь
допущением, имеющим к тому же в качестве основания информацию позднего
источника. А если говорить в общем, то в реальность протоостра-
кизма верится с трудом, хотя мы отдаем себе отчет в том, что Клис-
фен, вводя эту процедуру, мог опираться на какую-то традицию.
Другими словами, оценивая значение MS Vaticanus Graecus 1144
в целом, мы солидаризируемся с мнением П. Родса, считающего эту
информацию ошибкой193. Если остракизм действительно находился
в ведении совета^ возникает целый ряд вопросов. Можно ли с
определенностью трактовать черепки, относящиеся к эпохе архаики, как
острака, т.е. как свидетельства проводившихся (пусть даже только
в совете) остракофории? Наконец, если протоостракизм
действительно существовал, почему остракофории прекратились с
принятием закона об остракизме? Дело в том, что мы не имеем ни одного
остракона, относящегося к первым декадам V в. до н.э., т.е. ко
времени, предшествующему 488/7 г. до н.э.194 И этот вопрос не снимается,
даже если предположить, что для применения закона (или изгнания)
не набиралось кворума, или требуемого большинства.
Таким образом, мы склонны полагать, что принятый Клисфе-
ном закон не применялся до 488/7 г. до н.э., т.е. имела место
задержка195. И наше дальнейшее изложение будет попыткой ответа
на вопрос о ее причинах. Задержка могла быть связана уже с тем,
что Клисфену было отпущено слишком мало времени для
реализации заявленной им программы, частью которой был и закон об
остракизме. В предыдущем разделе мы уже высказали
предположение о том, что реформатор сходит с политической арены сразу
после похода на Афины спартанского царя Клеомена и его союзни-
193 Rhodes PJ. A Commentary... Р. 268, 774.
194 Р. Томсен не обнаруживает ни одного остракона, который мог бы
указывать на ранее проводившиеся остракофории (Thomsen R. Op. cit. P. 108). Если до
488/7 г. до н.э. остракофории не проводились, это ставит под сомнение
реальность протоостракизма. Принятие закона об остракизме, на наш взгляд,
должно было бы активизировать процедуру, а не прекращать ее.
195 Этап «меча в ножнах» (см.: Суриков И.Е. Остракизм в Афинах... С. 322).
См. также: Gouschin V. Athenian Ostracism and Ostraka... P. 225-233.
203

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
ков. Иначе говоря, он мог и не успеть ввести в действие ранее
обещанный закон. Не потому ли и Геродот, упоминающий Клисфена и
его реформы, сообщает только о реформе фил, ни слова не говоря
ни о создании совета, ни о возникновении коллегии стратегов, ни
тем более об остракизме?
Здесь уместно повторить еще раз ранее высказанные
предположения. Если Клисфен действительно сошел с политической арены,
ряд последующих реформ — созданные в 501/0 г. до н.э. совет 500 и
коллегия стратегов — могли и не быть связаны с именем Клисфена.
А в период между 508/7 и 501/0 гг. никакого совета могло просто не
существовать196. Кстати сказать, без совета не могла работать та
схема проведения остракофорий, которую рисует Аристотель: прита-
ны, т.е. члены совета 500, не могли руководить данной процедурой.
Впрочем, участие совета и пританов является, скорее всего, поздней
новацией197. Равно как и ежегодное голосование по вопросу о
применении закона об остракизме198.
Что же еще (помимо ухода Клисфена из политики) могло стать
причиной задержки реализации закона об остракизме? Отвечая на
этот вопрос, выскажем следующее предположение. Мы полагаем,
что вплоть до 488/7 г. до н.э. у афинского демоса не было либо
оснований, либо возможностей для применения закона об остракизме.
Это предположение базируется на другом заявляемом нами
тезисе: остракизм был создан в интересах демоса и был инициирован
им. Иначе говоря, он стал применяться только тогда, когда народ,
по словам Аристотеля, почувствовал уверенность в своих силах
(θαρροΰντος ήδη του δήμου) (Arist Ath. Pol. 22. 2).
Впрочем, на сегодняшний день едва ли не доказанным считается,
что начало первых остракофорий может быть связано
исключительно с именем отдельного политика, заинтересованного в ослаблении
196 См. выше: подразд. 2.1 наст. изд.
197 Не все ясно с тем, когда были учреждены притании. Некоторые
исследователи связывают их появление с реформами Клисфена (Bicknell RJ. Studies
in Athenian Politics... P. 36), другие говорят об их позднейшем возникновении
(Rhodes RJ. The Athenian Boule... P. 17).
198 Едва ли оправданно считать, что вплоть до 488/7 г. демос давал
отрицательный ответ на вопрос о проведении остракофорий.
204

2.3. Закон об остракизме и первые остракофории
своих оппонентов. Чаще других звучит имя Фемистокла199.
Справедливости ради заметим, что среди инициаторов первых
остракофории могли быть и другие влиятельные в ту пору политики, например
Аристид или Ксантипп200.
Для того чтобы высказать свои соображения по этому поводу,
обратимся к анализу ситуации, сложившейся в Афинах накануне
первых остракофории. Прежде всего, едва ли оправданно считать,
что Алкмеониды сохранили свои лидирующие позиции. Скорее
всего, после ухода Клисфена их позиции были подорваны. В данный
период в политике персональный фактор играл огромную роль.
Политические неудачи или даже смерть негативно сказывались на
позициях конкретной политической группировки. Так было, в
частности, после смерти Мильтиада. Вспомним в связи с этим слова
Аристотеля о Кимоне, который в силу своей молодости не мог стать
подлинным лидером после смерти Мильтиада (Arist Ath. Pol. 26. 1).
Подобная ситуация могла сложиться и после ухода Клисфена.
Аристотель сообщает, что после Клисфена простатой демоса
становится Ксантипп (Arist. Ath. Pol. 28. 2)201. Однако мы впервые
слышим о нем лишь в 489 г. до н.э. — во время процесса над Миль-
тиадом, дело которого слушалось либо в народном собрании, либо в
гелиэе202. Именно на этом процессе звучит тема измены
(предательства), что станет основным мотивом первых остракофории. На наш
взгляд, Алкмеонидам поднимать вопрос об измене было невыгодно,
поскольку после осуждения Клисфена и особенно после
Марафонской битвы они находились под подозрением. Несмотря на
упоминавшиеся нами попытки Геродота отвести эти подозрения, многие в
199 Robinson С. Cleisthenes and Ostracism // AJA. 1952. Vol. 56. No. 1. P. 23 ff.;
Kagan D. The Origin and Purposes of Ostracism // Hesperia. 1961. Vol. 30. No. 4.
P. 399. К этому мнению присоединяется и И.Е. Суриков (Суриков И.Е.
Остракизм в Афинах... С. 325).
200 Возможно, и Мегакл, который одним из первых будет изгнан по закону
об остракизме.
201 И.Е. Суриков называет его лидером Алкмеонидов (Суриков И.Е. Из
истории греческой аристократии... С. 18; Он же. Ксантипп, отец Перикла...
202 Carawan Ε. Op. cit. P. 193-194; Суриков И.Е. Ксантипп, отец Перикла...
С. 103.
205

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
Афинах могли считать иначе. Говоря образно, это «ружье» могло
выстрелить и в хозяина. Поэтому мы еще раз подчеркнем, что склонны
присоединиться к мнению П. Родса, который считает, что процесс
над Мильтиадом свидетельствовал прежде всего о том, что
Ксантипп, скорее всего, уже не был связан с Алкмеонидами. В 80-е годы
V в. до н.э. он уже выступал как самостоятельный политик203. Если
это так, то лидером Алкмеонидов, возможно, более уместно считать
племянника Клисфена Мегакла, сына Гиппократа — того, кто
позднее одним из первых подвергнется остракизму.
И все же, кто бы ни был лидером Алкмеонидов, их вряд ли
следует считать инициаторами применения закона об остракизме, в
результате чего немало представителей данного семейства оказались
в изгнании. Сомнения вызывает хотя бы то, что Алкмеониды
способствовали применению закона, от которого сами же и пострадали.
Дело не в том, что этого вообще не могло быть, а в том, что они,
скорее всего, должны были представлять, что они первыми пострадали
бы от этого закона. И действительно пострадали. Что же касается
Ксантиппа, то он действовал, скорее всего, как простат демоса, т.е.
как политик, учитывающий настроение масс204. Но даже если это
так, в данном случае мы не склонны видеть в нем инициатора
первых остракофорий. Даже будучи самостоятельным политиком, вряд
ли бы он стал «бросать камень» в Алкмеонидов, который мог бы
попасть и в него. Ведь и ему могли вменить в вину связь с
Алкмеонидами, что впоследствии, думается, и произошло. Именно
«оскверненным», т.е. связанным с Алкмеонидами, Ксантипп будет назван на
одном из черепков205.
К числу наиболее влиятельных политиков следует, безусловно,
отнести Аристида — политика аристократического типа, связанного
203 Rhodes PJ. A Comentary... Р. 276. Ранее это предположение высказал
У Форрест (Forrest W.G. Op. cit. P. 233). Несмотря на родственные связи
Ксантиппа с Алкмеонидами, следует отметить некоторые различия в позициях
сторон. Если для Алкмеонидов в определенной мере характерны персофильские
тенденции (мидизм), то в отношении Ксантиппа, который в 484 г. до н.э. будет
подвергнут остракизму, подобные обвинения не будут звучать.
204 О простатах демоса см. нашу статью: Gouschin V. Pisistratus' Leadership...
205 Суриков И.Е. Из истории греческой аристократии... С. 173; Siewert Р. Ор.
cit. Р. 6-7.
206

2.3. Закон об остракизме и первые остракофории
с Мильтиадом или просто симпатизирующего ему206. Мы полагаем,
что падение и смерть Мильтиада в 489 г. до н.э. скажется и на
Аристиде, который надолго уйдет в тень. Активизация его деятельности
будет иметь место лишь в конце 80-х годов, когда начнется его
соперничество с Фемистоклом.
Что касается Фемистокла, которого, как мы говорили, называют
инициатором первых остракофории, о его деятельности в эти годы
нам ничего не известно помимо того, что он мог занимать пост
архонта в 493 г. до н.э. Возможно, в это время он занимает какие-то
не столь значительные должности типа эпимелета или эпистата207.
Другими словами, активная политическая деятельность Фемистокла
начнется или возобновится несколько позднее — в период его
борьбы с Аристидом, т.е. накануне похода Ксеркса. Предположение о том,
что Фемистокл мог выступить инициатором применения закона об
остракизме делается нередко на том только основании, что много
позднее Алкмеониды, первыми подвергшиеся остракизму, именно к
нему будут испытывать особую враждебность. А в конце 70-х годов
Фемистокл будет изгнан по закону об остракизме. Ф. Фрост,
правда, не усматривает в этом факте отзвуков былого соперничества208.
Другой исследователь — У.Р. Коннор — вообще предлагает видеть за
фактом изгнания Фемистокла результат соперничества внутри рода
Ликомидов, к одной из ветвей которого тот принадлежал209.
В 467 г. до н.э. уже изгнанного из Афин Фемистокла решили
заочно осудить на смерть210. Среди его наиболее непримиримых
врагов Плутарх называет именно Алкмеонидов и, в частности, Лео-
бота, сына Алкмеона (Plut. Them. 23). Отсюда нередко и делается
вывод о возможной причастности Фемистокла к изгнанию Алкме-
206 Именно он, напомним, настаивал на передаче руководства афинским
войском Мильтиаду во время Марафонской битвы.
207 Develin R. Op. cit. P. 60. A если вслед за П. Бикнеллом предположить
существование семейных связей Фемистокла и Мильтиада, то не покажется
странным уход в тень первого (Bicknell P.J. Themistocles' Father and Mother...).
208 Frost R Plutarch's Themistocles... P. 194.
209 Connor W.R. Lycomedes against Themistocles. A Note on Intragenos
Rivalry // Historia. 1972. Bd. 21. H. 4. P. 569-574.
210 Car aw an E. Op. cit. P. 196.
207

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
онидов. Никакими другими фактами, подтверждающими
активную роль Фемистокла в организации первых остракофории, мы
на сегодняшний день не располагаем. Возможно, Фемистокл более
других политиков выигрывал от их начала, но этого мало для того,
чтобы считать его инициатором первых остракофории. Для этого
ему, на наш взгляд, еще не хватало политического веса и влияния.
А кроме того, в 487 г. до н.э. он сам, возможно, был одним из
претендентов на изгнание211.
Итак, у нас нет достаточных оснований считать того или иного
влиятельного политика инициатором первых остракофории. В это
время в Афинах просто не было доминирующих личностей или
группировок. Если это так, то вновь придется поставить вопрос: кто
же инициировал применение закона? Мы склонны считать, что
инициатором его применения был демос, т.е. афиняне. Именно демос,
а не отдельный политик или политическая группировка принимал
решение о проведении остракизма и большинством голосов
отправлял в изгнание того или иного кандидата212.
Если сказанное выше верно, поставим еще один вопрос: почему
остракофории стали проводиться только с 488/7 г. до н.э.? Точнее
сказать, почему демос инициировал применение закона об
остракизме лишь через 20 лет после его принятия? Мы полагаем, что
ранее у демоса не было для этого оснований и возможностей. Выше
уже говорилось, что влияние демоса возрастало и в
предшествующие периоды и, в частности, после падения Клисфена. Особенно оно
возросло в период между 507/6 и 501/0 гг. до н.э., когда не
существовало ни совета 500, ни коллегии стратегов. Тогда-то афиняне и могли
бы впервые применить закон об остракизме, но для этого не было
оснований. Они появятся лишь после Марафонской битвы,
когда тема предательства и предателей станет актуальной. Но первые
остракофории, на наш взгляд, могли начаться только после
осуждения Мильтиада213. Во-первых, был поднят вопрос об измене (пре-
211 Bicknell PJ. Studies in Athenian Politics... P. 65.
212 См. об этом: Hands A.R. Ostraka and the Law of Ostracism — Some
Possibilities and Assumptions // JHS. 1959. Vol. 79. P. 69-79.
213 О связи падения Мильтиада и первого применения закона об
остракизме см.: Ostwald M. The reforms of the Athenian State... P. 345-346.
208

2.3. Закон об остракизме и первые остракофории
дательстве), что, возможно, заставило вспомнить и об Алкмеонидах.
А во-вторых, влияние демоса существенно возрастает именно
после Марафонской битвы. Вновь — как в конце VI в. до н.э. —
демос остался без лидера. Вот почему — оставшись, как и после ухода
Клисфена, без лидера — народ ощутил свою силу. «Спустя два года
после победы (Марафонской битвы, т.е. в 488 г. до н.э. — В. Г.), —
повторим приводившийся ранее пассаж Аристотеля, — когда народ
стал уже чувствовать уверенность в себе, тогда впервые
применили закон об остракизме, который был установлен ввиду подозрения
к людям, пользующимся влиянием, так как Писистрат из демагога
и полководца сделался тираном. И первым подвергся остракизму
один из его родственников Гиппарх, сын Харма, из Коллита,
которого, главным образом, и имел в виду Клисфен, издавая этот закон, так
как хотел его изгнать» (Arist Ath. Pol. 22. З)214.
Упомянутый отрывок порождает немало вопросов. Сказанное
Аристотелем, казалось бы, не оставляет сомнений в том, что
остракизм был направлен против тирании и тех, кого источники
называют «друзьями тиранов». В этом отрывке ощущается связь с другим
высказыванием Аристотеля. В «Политике» он замечает: «...у
древних, когда демагог становился вместе с тем и военачальником,
государственный строй переходил в тиранию» (Arist. Pol. V. 1305 а 7-10).
Но вот с Гиппархом в этом случае далеко не все ясно.
Остается не до конца понятным, при чем здесь демагогия и руководство
войском. Ведь Гиппарх, сын Харма, первый из изгнанных, насколько
нам известно, не был в ту пору ни демагогом, ни военачальником.
Скорее всего, он, как и прочие изгнанники, обвинялся в мидизме.
Впрочем, изгонявшие его могли вспомнить и то, что остракизм
вводился как средство борьбы с Писистратидами. Но на фоне явных
или мнимых прегрешений Алкмеонидов его вина была слишком
незначительна. Гиппарх оказался проходной фигурой, человеком,
изгнанным «на всякий случай». Не потому ли число найденных остра-
ка с именем первого изгнанного по закону об остракизме оказалось
невелико? Чуть ниже мы еще будем затрагивать вопрос о количестве
найденных острака. Правда, позднее — по сообщению оратора Ли-
Комментарии: Rhodes P.J. A Commentary... Р. 267 f.
209

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
курга — Гиппарх был заочно обвинен в измене, но не явился на суд.
Тогда афиняне убрали с Акрополя его статую и, переплавив, сделали
из нее стелу, выбив на ней имена предателей и «оскверненных» (Lye.
Leoer. 117).
Любопытно другое. Если искать кого-то, кто мог бы
удовлетворять Аристотелевым характеристикам, то следует вспомнить о
другом человеке. Успешным полководцем, ставшим в силу этого весьма
популярным в народе, был не кто иной, как Мильтиад. Если словам
Аристотеля придавать буквальное значение, то в них следует видеть
намек именно на Мильтиада. Тот авторитет и влияние, какими он
пользовался, были нарушением принципа равенства. Мильтиад
должен был, что называется, стоять перед глазами того, кто писал
приведенные выше строки.
Косвенное подтверждение тому находим у Корнелия Непота,
считавшего, что афиняне, осудившие Мильтиада, опасались его
превращения в тирана. «Хотя обвинили его из-за Пароса, — пишет он, —
причина осуждения была иная: помня о бывшей незадолго до того
тирании Писистрата, афиняне боялись всякого своего влиятельного
гражданина; им казалось, что Мильтиад, часто занимавший те или
иные должности, не вынесет положения частного человека,
поскольку привычка должна была возбудить в нем жажду верховной власти.
...Учитывая все это, народ решил, что лучше Мильтиаду понести
незаслуженную кару, чем афинянам жить в страхе» (Nep. Miltiad. 8).
Сказанное Непотом перекликается со словами Геродота о том, что
Мильтиад был стратегом и тираном херсонесцев (στρατηγέοντος και
τυραννεύοντος Χερσονησιτέων) (Herod. IV. 137).
В дошедшей до нас информации, на наш взгляд, ощущается
смешение нескольких информационных слоев. Как нам представляется,
данный закон, который был принят вскоре после упразднения
тирании в Афинах, вполне мог быть направлен против тирании и
потенциальных тиранов. Однако после Марафонской битвы данный закон мог
быть направлен не столько против потенциальных тиранов и
тирании, сколько против предателей (или подозреваемых в предательстве).
Впрочем, в приведенных отрывках Аристотель пытается — на наш
взгляд, несколько неуклюже — увязать первоначальные цели
остракизма с причинами изгнания первых подвергшихся этой процедуре.
210

2.3. Закон об остракизме и первые остракофории
Между тем новая ситуация, в которой началось применение закона,
определила и изменила его цели. В то же время в сообщении
Аристотеля чувствуются отголоски тех дискуссий, которые, возможно,
развернулись в народном собрании в ходе процесса над Мильтиадом,
каковой мог стать поводом для проведения первых остракофории.
И последнее. Об активности афинского демоса, а значит и о его
роли в первых остракофориях, можно судить (хотя и с долей
осторожности) по количеству найденных острака. Бросается в глаза, что
их наибольшее количество относится именно к первым процессам,
т.е. к 80-м годам (по подсчетам Ш. Бренне и И.Е. Сурикова)215.
Абсолютным лидером здесь оказывается Мегакл, сын Гиппократа, —
4443 острака216. Второй в списке лидеров — Фемистокл: 2175 (хотя
это может быть связано как минимум с двумя остракофориями —
во время его соперничества с Аристидом и в год его изгнания)217,
затем идут Каллий, сын Кратия, — 770, Калликсен — 278218. А вот
количество острака с именем первого изгнанного — Гиппарха, сына
Харма — поразительно невелико: всего 12 острака. И этому мы пока
не находим удовлетворительных объяснений, за исключением того,
что ненависть к Алкмеонидам была сильнее, чем к родственникам
тиранов.
Таким образом, мы полагаем, что начало применения закона об
остракизме и первые остракофории следует связать с возросшей
активностью афинского демоса. А вот последующие процессы вполне
могли быть инициированы и отдельными политиками,
борющимися со своими соперниками, — как в случае с Фемистоклом и
Аристидом.
215 Brenne S. Op. cit. Taf. 50; Суриков И.Е. Остракизм в Афинах...
Приложение V.
216 Возможно, он был племянником реформатора Клисфена (Bicknell P.J.
Studies in Athenian Politics... P. 64). He исключено и то, что он дважды изгонялся
из Афин (Lewis D.M. Selected Papers in Greek and Near Eastern History. Cambridge:
Cambridge University Press, 1997. P. 114).
217 П. Бикнелл полагает, что Фемистокл был кандидатом на изгнание еще
в 487/6 гг. до н.э. В это время, считает исследователь, он мог быть оппонентом
Мегакла (Bicknell P.J. Studies in Athenian Politics... P. 65). He исключено, что
Фемистокл был дублем в паре с кем-то из изгнанных в эти годы.
218 Калликсен, сын Аристонима — возможно, брат Клисфена (Ibid. Р. 54).
211

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
В 486 г. до н.э. был подвергнут остракизму Мегакл. Нам
известно свыше 4 тысяч черепков, на которых значится это имя219. Такое
значительное их количество может указывать только на то, что
активность демоса сыграла решающую роль в его изгнании. Мотивом
для него могла быть «скверна», а также, возможно, внушавшее
подозрение поведение Алкмеонидов во время Марафонской битвы220.
Эти подозрения со временем еще больше усилятся. После Мегак-
ла — в 485 г. до н.э. — будет изгнан не упомянутый «Афинской по-
литией» Каллий, сын Кратия, названный на некоторых острака
«мидянином»221. Есть основания полагать, что он был одним из тех,
кто в 507 или 506 г. до н.э. был послан в Сарды для заключения
союза с Персией (Herod. V. 73)222. Другими словами, и в данном случае
мотивом изгнания становится измена (мидизм).
Круг изгнанных в 80-е годы (за исключением разве что
Ксантиппа и Аристида) указывает на то, что остракизм в значительной
мере был реакцией на ситуацию, сложившуюся в Афинах
накануне и во время Марафонского сражения. Таким образом обошлись с
теми, кто проявил колебания или внушал афинянам малейшие
подозрения. Это опять-таки указывает на то, что первые остракофо-
рии были не результатом партийной борьбы, а делом рук афинского
демоса.
В 484 г. до н.э. остракизму подвергнется и Ксантипп, который в
эти годы, возможно, был простатой демоса. Аристотель в
«Афинской политии» замечает буквально следующее: «И первым подвергся
остракизму из людей, посторонних тирании, Ксантипп, сын Арифро-
219 Суриков И.Е. Из истории греческой аристократии... С. 173. Как было
сказано выше, не исключено, что Мегакл дважды изгонялся из Афин, т.е. часть
острака может относиться ко второму его изгнанию (Lewis D. Selected Paper
in Greek and Near Eastern History. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
P. 114).
220 Известны остракау на которых Мегакл назван «оскверненным»
(Siewert Р. Op. cit. Р. 8; Суриков И.Е. Из истории греческой аристократии... С. 184).
221 Rhodes P.J. A Commentary... P. 274; Siewert P. Op. cit. P. 4. Возможно, он
тоже принадлежал к Алкмеонидам (Суриков И.Е. Из истории греческой
аристократии... С. 184).
222 Develin R. Op. cit. P. 53. См. также: Bicknell P.J. Studies in Athenian Politics...
P. 64 if.
212

2.3. Закон об остракизме и первые остракофории
на» (Arist. Ath. Pol. 22. 6). В этом тексте он отделяется от Алкмеони-
дов, которые изгонялись прежде всего как «друзья тиранов»223.
Выяснить причину его изгнания весьма затруднительно. Э. Раубичек, как
мы говорили выше, высказывает предположение, что Ксантипп был
инициатором реформы 488/7 г. до н.э., которая вводила жеребьевку
при избрании архонтов. Это, полагает он, и стало причиной его
изгнания224. Возможно, его изгнание было простым «рикошетом»
предшествующих остракофории. Он был обвинен не в мидизме, а в
связях с «оскверненными», т.е. с Алкмеонидами, с которыми он состоял
в родственных отношениях. Здесь достаточно процитировать часто
упоминающееся двустишие на одном из остраконов с его именем:
Более всех преступен из оскверненных пританов
Сей черепок гласит — сын Арифрона Ксантипп225.
Выскажем и другое предположение. Возможно, в вину
Ксантиппу вменялось участие в процессе над раненым Мильтиадом,
повлекшим за собой смерть героя Марафона. Мы говорили, что это дело
слушалось в народном собрании или гелиэе226. Если это было
народное собрание, то не удивляет упоминание Платоном некоего при-
тана, который, вмешавшись, отклонил слишком суровое наказание
(Plato. Gorg. 516 d). Если в приведенных строчках содержится намек
на эти события, пританы в них, несмотря на смягчение наказания,
названы оскверненными, т.е. ответственными за суровое наказание.
В таком случае одним из пританов мог быть и Ксантипп.
Если Ксантипп подвергся остракизму как простат^ то за его
изгнанием могли стоять такие фигуры, как Аристид или Фемистокл,
набиравшие политический вес. И тот и другой только выиграли от
удаления Ксантиппа. В свое время позиции Аристида, связанного с
223 Rhodes P.J. A Commentary... Р. 276-277. П. Роде, напомним, считает, что
Ксантипп в это время уже не был связан с Алкмеонидами.
224 Raubitschek А.Е. Ostracism of Xanthippos... P. 257-262; Idem. The Origin of
Ostracism... P. 260.
225 Цитируется по: Суриков И.Е. Из истории греческой аристократии...
С. 173; см. также: Siewert P. Op. cit. Р. 6-7.
226 Carawan Ε. Op. cit. P. 193-194; Суриков И.Е. Ксантипп, отец Перикла...
С. 103.
213

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
Мильтиадом, были существенно ослаблены осуждением последнего.
Что же касается Фемистокла, то после удаления Ксантиппа для него
открывалась возможность занять освободившееся место простата
демоса227. Впрочем, притязания на это мог иметь и Аристид228.
Если давать остракизму общую оценку, то его, очевидно,
следует связать с ситуацией, сложившейся в Афинах накануне и во
время персидского нашествия. С одной стороны, эта ситуация
характеризуется усилением демоса, следствием чего и будет начавшееся
применение закона об остракизме. Первые остракофории, на наш
взгляд, были результатом не столько противостояния политических
группировок, сколько возросшей активности демоса — афинян.
С другой стороны, следует отметить политический контекст первых
остракофорий. Из Афин будут изгоняться те, кто подозревался в
измене (мидизме). Эти подозрения будут касаться преимущественно
представителей семейства Алкмеонидов. Истоки их можно видеть
в том злополучном посольстве, которое по инициативе Клисфена
было направлено в Персию и в дальнейшем оборвало его
политическую карьеру. Впоследствии они будут усилены подозрениями в
измене во время Марафонской битвы (Herod. VI. 115)229.
2.4. Прелюдия демократии?
Попробуем подвести итоги. Какие особенности процесса
превращения Афинского полиса в полис демократический выявляются на
данном этапе? Что позволяет нам называть этот период прелюдией
демократии!
Но прежде, чем попытаться ответить на поставленные
вопросы, обратим внимание на некоторые объективные затруднения,
227 По словам Дж. Дэвиса, семья Фемистокла имела «левые»
политические убеждения (Davies J.К. Op. cit. P. 212). Причиной тому, возможно, было то,
что Фемистокл представлял не городскую, а сельскую знать (Строгецкий В.М.
Полис и империя... С. 36; Суриков И.Е. Из истории греческой аристократии...
С. 178).
228 В «Афинской политии» простатами демоса названы и Аристид, и
Фемистокл (Arist. Ath. Pol. 23. 3).
229 Суриков И.Е. Остракизм в Афинах... С. 328-329, примеч. 93.
214

2.4. Прелюдия демократии?
возникающие при анализе данного процесса. Самая большая
сложность состоит в том, что конец VI — начало V в. до н.э. —
период, скупо освещенный в источниках и исследовательской
литературе230. Чаще всего анализ политической обстановки начинают
лишь с 490 г. до н.э., т.е. со времени Марафонского сражения и
первых остракофорий. В предшествующие же годы, считают
некоторые исследователи, не происходило ничего знаменательного,
не было никаких сколько-нибудь значимых событий231. Однако в
исследовательской литературе часто высказывается также
мнение о том, что конец VI в. до н.э. — это время триумфа созданной
Клисфеном системы, время, когда Алкмеониды, представителем
которых и был реформатор, всецело завладевают симпатиями
демоса232.
Сказанное в этом разделе нашей работы не позволяет
согласиться с упомянутыми выше суждениями. Все было далеко не так
однозначно. Прежде всего усомнимся в том, что в этот период не
происходило никаких значимых событий. Мы уверены, что период
влияния Клисфена на афинскую политику, а вместе с ним и
Алкмеонидов, был значительно короче, нежели это представляется
исследователям. Не исключено, что реформатор не успел провести все те
реформы, которые ему обычно приписывают. Попытка заключить
союз с Персией ставит крест на политической карьере Клисфена, и
он сходит с политической арены накануне похода на Афины
спартанского царя Клеомена, т.е. в 506 или 505 г. до н.э.
Отдельно следует сказать об Алкмеонидах. На наш взгляд, их
роль и влияние в данный период несколько переоцениваются.
Скорее всего, следует предполагать не укрепление, а существенное
ослабление позиций Алкмеонидов, что было косвенным результатом
230 См..: Гущин В.Р. Афины после Клисфена (до Марафонской битвы) //
Cathedra. Вып. 1. Пермь: ПГПУ, 2006. С. 28 и ел.
231 Kinzl К. Athens: Between Tyranny and Democracy... P. 214.
232 В исследовательской литературе, можно сказать, утвердилось
мнение, что реформы Клисфена усилили позиции Алкмеонидов, которые и в 90-е
годы V в. до н.э. оказывали значительное влияние на политику Афин (Sealey R.
A History of the Greek City-States... P. 182; Суриков И.Ε. Политическая борьба в
Афинах... С. 126).
215

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
ухода с политической арены Клисфена, бывшего их лидером и
представителем. Его скандальное падение не могло не сказаться на всем
семействе. Возможно, в этом причина упоминаемого Геродотом
раздражения Алкмеонидов на афинян (Herod. VI. 124). А если это так, то
после политического фиаско Клисфена Алкмеониды едва ли могли
всецело завладеть симпатиями афинского демоса.
По этим же причинам мы не можем утверждать, что период
конца VI — начала V в. до н.э. ознаменовался укреплением
созданного Клисфеном режима. Речь не идет о попытках
низвержения созданного им демократического режима (исономии), хотя
предпринимались и они — достаточно вспомнить конфликт Афин
со спартанским царем Клеоменом, поддержавшим не только Иса-
гора, но и Гиппия. Речь о том, что некоторые из реформ,
приписываемых Клисфену, например создание совета 500 и коллегии
стратегов, возможно, проводились без его участия. А значит, при
проведении они могли подвергнуться некоторой корректировке,
о целях и содержании которой нам, впрочем, остается только
догадываться.
Следует отметить и то, что после ухода Клисфена с политической
арены ситуация в Афинах существенно меняется. Падение
Клисфена, являвшегося, кроме всего прочего, простатом демоса, означало,
что демос лишился признанного лидера и вожака. Хотя Аристотель
в «Афинской политии» простатом и преемником Клисфена
называет Ксантиппа (Arist. Ath. Pol. 28.2)233, у нас есть основания считать,
что его политическая карьера начинается много позднее. Первое
упоминание о Ксантиппе, как говорилось выше, связано с
процессом над Мильтиадом (Herod. VI. 136), т.е. может быть отнесено ко
времени после Марафонской битвы. Другими словами, Ксантипп
был либо молод, либо не обладал достаточным политическим
опытом и авторитетом.
Возможно, и Аристид, участвовавший в битве на Марафонской
равнине, которого Плутарх называет соратником Клисфена, на
время уходит в тень. Каким-то образом уход Клисфена с политической
233 См. также: Суриков И.Е. Из истории греческой аристократии... С. 180;
Он же. Ксантипп, отец Перикла...
216

2.4. Прелюдия демократии?
арены мог коснуться и его234. Немного известно и о Фемистокле,
политическая карьера которого предположительно начнется в 493 г.
до н.э., когда он будет избран архонтом. Но это было лишь начало
его политической карьеры, и что было далее — нам неизвестно. Его
активная политическая деятельность, соперничество с Аристидом
начнутся много позднее — в 80-е годы V в. до н.э. А если это так,
то на момент ухода с политической арены Клисфена в Афинах,
насколько нам известно, не оказалось никого, кто бы мог претендовать
на роль лидера. Афинский демос вновь остался без вождя и
руководителя. И это в момент нарастания внешней угрозы — обострения
отношений со Спартой и ее союзниками.
После того как очевидной стала угроза новой войны со
Спартой, в народе пробуждаются патриотические чувства. Мы говорим
об угрозе новой войны, поскольку афиняне уже конфликтовали со
спартанским царем Клеоменом, в свое время поддержавшим Иса-
гора — противника Клисфена. Тогда афинский демос поднял
антиспартанское восстание в Афинах, заявив о себе как о влиятельной
политической силе. «Когда народ взял в свои руки управление, —
рассказывает Аристотель, — Клисфен стал вождем и простатом
народа» (Arist. Ath. Pol. 20. 4). Эти события привели к тому, что народ
по крайней мере на несколько дней взял власть в городе в свои руки,
что дало повод Дж. Оберу назвать их «Афинской революцией» и
даже сравнить со штурмом Бастилии235.
Неудивительно, что на фоне очередного нарастания военной
угрозы происходит активизация демоса. Оставшись без лидера,
демос оказался в состоянии самостоятельно и, что самое главное,
успешно противостоять спартанскому царю Клеомену и его
союзникам. «...Пока афиняне были под властью тиранов, — объясняет
Геродот, — они не могли одолеть на войне ни одного из своих
соседей. А теперь, освободившись от тирании, они заняли безусловно
первенствующее положение. Поэтому, очевидно, под гнетом тира-
234 Не исключено, что уже в это время могли появиться первые подозрения
в персофильстве, которые проявятся много позднее — в момент изгнания
Аристида судом остракизма в 483/2 г. до н.э.
235 Ober]. Op. cit.
217

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
нов афиняне не желали сражаться как рабы, работающие на своего
господина; теперь же после освобождения каждый стал стремиться
к собственному благополучию» (Herod. V. 78).
Здесь мы еще раз подчеркнем, что речь идет о времени, когда
коллегия стратегов еще не была создана. Это значит, что не
безымянный полемарх, а именно афиняне противостояли нашествию в
Аттику спартанцев и их союзников. Не был создан и совет 500. Нам могут
возразить, поскольку по-прежнему влиятельным органом оставался
ареопаг. Но, во-первых, мы ничего не слышим о его деятельности
и не знаем ни одного сколько-нибудь влиятельного политического
деятеля, связанного с ним. А во-вторых, самые значимые
политические решения, включая избрание должностных лиц, принимал не
ареопаг, а народное собрание. Любой политик должен был теперь
проводить свои решения через народное собрание. Это было, с
одной стороны, следствием проведенных ранее реформ, а с другой —
результатом усиления влияния народной массы. Даже боровшиеся
между собой политические группировки должны были
апеллировать к народу и искать его расположения. И это стало настоящей
прелюдией к установлению будущей демократии.
В таком случае мы можем сказать, что «Афинская революция»,
если воспользоваться термином Дж. Обера, продолжилась и после
Клисфена, когда реформатор, не завершив своих преобразований,
сходит с политической арены. Естественно, говорить о «революции»
можно лишь с долей условности. Мы имеем в виду лишь то, что
после Клисфена рычаги политического управления оказались
сосредоточенными в руках народа — народного собрания и гелиэи. С тем
и с другим, безусловно, должны были считаться и представители
аристократии. Кстати, на сей раз период влияния (если не сказать
доминирования) демоса продолжался не несколько дней, как было в
момент изгнания Клисфена, а несколько лет: с 506 (или 505) до 501 г.
до н.э., т.е. со времени его ухода с политической арены и до создания
совета 500 и коллегии стратегов. Вряд ли этот опыт, если
высказанное нами предположение верно, мог быть забыт афинянами.
И все же в конце столетия ситуация несколько изменяется.
Создание буле наверняка ослабило позиции демоса, поставив под
контроль деятельность народного собрания. Но предыдущие годы не
218

2.4. Прелюдия демократии?
могли пройти бесследно. Новые черты в политической жизни
обнаруживаются уже в 90-е годы V в. до н.э. Вначале это будет связано
со случившимся в Милете восстанием, что, очевидно, активизирует
демос, хотя лидирующие позиции на короткое время займут те, кого
традиция называет «сторонниками тиранов». В 496 г. до н.э.
архонтом был избран Гиппарх, сын Харма236. В конце 90-х годов в
Афинах появляется Мильтиад, кардинально изменивший политическую
ситуацию в Афинах. Несмотря на противодействие политических
противников, на несколько лет именно он станет одним из самых
влиятельных политических лидеров. Он идеально вписывался в
изменившиеся политические реалии. Во-первых, он разделял
антиперсидские настроения афинского демоса, а во-вторых, стремился
опираться на народное собрание, свидетельством чего являются так
называемые псефизмы Мильтиада (Arist. Rhet. Ш.10.1411 а 10-11).
И все же, несмотря на влияние, которым пользовался Мильтиад, в
том числе благодаря своим военным победам, его власть была
небезгранична. В первый раз он мог убедиться в этом, когда ему было
отказано в получении масличного венка (Plut Cim. 8), а затем — во
время инспирированного его врагами судебного процесса.
В 80-е годы V в. до н.э. разворачивается активная политическая
деятельность сразу нескольких известных политиков — Ксантиппа,
Фемистокла и Аристида. Хотя в «Афинской политии» Ксантипп
называется простатой демоса (Arist Ath. Pol. 28.2), мы ничего не
слышим о его деятельности на этом поприще. Впрочем, если не считать
высказанное в свое время предположение о том, что Ксантипп мог
быть инициатором введения жеребьевки при избрании архонтов237.
Но оснований для такого предположения пока маловато.
Обращает на себя внимание тот факт, что Аристотель,
перечисляя пары соперничавших политиков, противопоставляет Ксантиппа
Мильтиаду, а далее в качестве влиятельных политиков
упоминаются уже Фемистокл и Аристид: «Потом (после Клисфена. — В. Г.) во
главе народа стоял Ксантипп, а во главе знатных — Мильтиад, затем
236 Develin R. Op. cit. P. 54. Позднее он первым будет изгнан по закону об
остракизме (Arist Ath. Pol. 22. 4).
237 Raubitschek А.Е. Ostracism of Xanthippos... P. 257-262.
219

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
выступали Фемистокл и Аристид» (Arist. Ath. Pol. 28. 2). В этой части
своего трактата Аристотель, кстати, не уточняет идеологической
принадлежности последних. Мы можем узнать об этом в другом разделе
«Афинской политии». Говоря о ситуации в Афинах, сложившейся
после Мидийских войн, Аристотель замечает, что «простатами народа
в эту пору были Аристид, сын Лисимаха, и Фемистокл, сын Неокла.
Последний считался искусным в военных делах, первый — в
гражданских; притом Аристид, по общему мнению, отличался еще между
своими современниками справедливостью. Поэтому и обращались к
одному как к полководцу, к другому — как к советнику» {Arist. Ath. Pol.
23.3). Значит ли это, что они стали простатами только по окончании
греко-персидских войн или же стали таковыми несколько раньше?
Попробуем разобраться в этом. Политическая карьера Феми-
стокла, как уже говорилось, возможно, начинается еще в 493 г.
до н.э., когда он был избран архонтом (Thuc. I. 93. З)238. Однако
избрание архонтом не обязательно должно было означать
автоматическое превращение кого-либо во влиятельную политическую фигуру.
Выше мы уже высказывали предположение о том, что эта должность
была скорее стартовой площадкой для начинающих политиков.
В этом смысле резонной выглядит ремарка Геродота, относящаяся,
правда, к более позднему времени, что Фемистокл — человек, «лишь
недавно выдвинувшийся на первое место среди наиболее
влиятельных граждан (ές πρώτους νεωστι παριών)» (Herod. VIL 143)239.
Очевидно, что в 80-е годы V в. до н.э. на первый план в
политической жизни Афин выходит соперничество Фемистокла и Аристида,
распространявшееся, по словам Плутарха, и на дела общественные
{Plut. Them. 3). В биографии Аристида Плутарх подчеркивает, что
Фемистокл пользовался расположением толпы, тогда как Аристид
«склонялся на сторону аристократии» (Plut. Arist. 2). В последнее
время, как уже говорилось, столь прямолинейные трактовки
вызывают все больше сомнений. Одни сомневаются в принадлежности
238 Develin R. Op. cit. P. 55.
239 Не исключено, что такая характеристика Фемистокла объясняется еще
и его происхождением — homo novus (выскочка). См. об этом: Суриков И.Е.
Фемистокл: homo novus в кругу старой знати...
220

2.4. Прелюдия демократии?
Фемистокла к демократическому крылу афинской политики240,
другие, наоборот, считают Фемистокла и Аристида представителями
одного — демократического — направления в политике241. В.П. Бу-
зескул видит между ними лишь тактические расхождения,
подчеркивая тот факт, что оба политика названы в источниках
простатами242. И.Е. Суриков вообще не склонен связывать развернувшуюся в
эти годы политическую борьбу с различием идеологических
установок, видя в ней результат личного соперничества243.
При всей запутанности вопроса об идеологических
предпочтениях того и другого выскажем некоторые соображения. Мы
полагаем, что Аристид и Фемистокл различными путями и
способами боролись за политическое влияние на демос, т.е. за простасию.
Трудно сказать, были ли они убежденными демократами, но то, что
получение статуса простата демоса сулило немалые политические
дивиденды, для них было очевидно.
Такая же ситуация сложится в Афинах и в период
Пелопоннесской войны — после смерти Перикла. Его политические преемники,
усмотрев в простаты способ достижения неограниченного
влияния, развернули между собой соперничество за влияние на демос.
«Преемники Перикла, — замечает Фукидид, — были скорее равны
между собой; в то же время каждый из них, стремясь стать
первым, угождал народу и предоставлял ему управление государством»
(Thuc. IL 65. 11, пер. Φ. Мищенко). Результатом этой борьбы стали,
по мнению Фукидида, военные неудачи афинян. «В стремлении
своем к руководительству народом (περί της του δήμου προστασίας)
вожди этого войска (афинского. — В. Г.) заняты были личными
нареканиями и тем ослабляли войско и взаимными распрями внесли смуту
в государственные дела» (Thuc. IL 65.11).
Нечто подобное, на наш взгляд, было и в случае с Аристидом и
Фемистоклом. Правда, к счастью для афинян, воевавших с персами,
их соперничество еще не сказывалось на качестве военного руковод-
240 Frost F.J. Themistocles' place in Athenian politics...
241 Forrest W.G. Op. cit. См. также: Шувалов В.В. Указ. соч. С. 25.
242 Бузескул В.П. Указ. соч. С. 105.
243 Суриков И.Е. Политическая борьба в Афинах... С. 123-124.
221

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
ства. Но борьба была острой, и шла она с переменным успехом. Не
исключено, что в середине 80-х годов Аристид более преуспел в этом
и превратился в одну из самых влиятельных политических фигур.
«Фемистокл, — повторим сказанное Плутархом, — распространял
слухи, будто Аристид, разбирая и решая все дела сам, упразднил
суды и незаметно для сограждан сделался единовластным
правителем — вот только что стражей не обзавелся» (Plut Arist. 7). Если это
соответствует действительности, в словах Фемистокла содержится
явный намек на установление Аристидом власти, напоминавшей
тиранию.
После осуждения Мильтиада и особенно в связи с началом
применения закона об остракизме многие политики — во всяком случае
те, кого принято характеризовать как демократов — предпочитали
начинать свою карьеру или продолжать ее как народные судьи244.
Можно сказать, что была найдена новая модель политического
лидерства, не требовавшая занятия официального государственного
поста или военных заслуг.
Другим показателем роста влияния демоса и народного
собрания станет проведение первых остракофорий. Прежде всего следует
отметить демократическое по своей сути содержание данной меры.
В этом смысле можно говорить о реализации демократического
потенциала, заложенного в реформах Клисфена. Представляется
очевидной связь остракизма с исономией. Особенно четко она, на наш
взгляд, демонстрируется Аристотелем в его трактате «Политика», о
чем шла речь выше (Arist. Pol. 1284 а 5-11, 18-23). В подтверждение
можно привести любопытное суждение Диодора Сицилийского.
Рассказывая об остракизме в Афинах, он сообщает о подобной
процедуре, существовавшей в Сиракузах, — петализме (от слова пета-
лон — лист оливы). Здесь имя изгоняемого из города писалось на
листьях оливы (Diod. XI. 87). Однако сиракузяне очень скоро отменили
этот закон, поскольку наиболее знатные из них, боясь быть
изгнанными, стали уклоняться от участия в общественной жизни. В итоге
полис оказался под влиянием демагогов и в нем воцарилась анархия
244 О роли судов см.: Cohen D. Law, Violence and Community...; Osborne R. Law
in Action in Classical Athens...; см. также: Гущин B.R Аристид и афинские суды...
222

2.4. Прелюдия демократии?
(Diod. XL 87. 3-5)245. На наш взгляд, пример Сиракуз в изложении
Диодора должен был подчеркнуть демократический (или даже
радикально-демократический) характер афинского остракизма.
Что касается применения этого закона в Афинах, то мы
полагаем, что оно было просто отложено246. Учитывая демократическое
содержание этого закона, необходимым условием для первых остра-
кофорий было влияние демоса. Не случайно и то, что первые остра-
кофории начинают проводиться вскоре после Марафонской битвы,
т.е. в то время, когда Мильтиад сходит с политической арены. После
Марафона афинский демос, по словам Аристотеля, «стал уже
чувствовать уверенность в себе» (Arist Ath. Pol. 22. 3). Это было связано
как с грандиозной победой над врагом, так и с отсутствием крупных
политических фигур. На наш взгляд, ситуация в Афинах этих лет
напоминает ту, что сложилась накануне реформ Клисфена — после
того, как его изгнали из Афин спартанцы и Исагор. Тогда буле и
масса афинян подняли антиспартанское восстание и вернули
изгнанного из Афин Клисфена. Эти события, напомним, Дж. Обер назвал
«Афинской революцией». Нечто подобное было и сейчас.
Мы сомневаемся в том, что проведение первых остракофорий
было связано с именем какого-либо влиятельного политика. Во
всяком случае, ни один из политиков не может быть безоговорочно
назван инициатором первых остракофорий. Это равным образом
касается Ксантиппа и Фемистокла. Хотя последний, как
представляется некоторым исследователям, более других выигрывал от этого,
все же его нельзя рассматривать как их инициатора. Для этого ему,
на наш взгляд, еще не хватало политического веса и влияния. Кроме
того, в 487 г. до н.э. он и сам мог быть претендентом на изгнание247.
На наш взгляд, первые остракофорий были результатом
активизации демоса и народного собрания. Лишь после Марафонской
битвы в Афинах складывается ситуация, в общих чертах напоминавшая
245 Green P. Op. cit. Р. 168, п. 360. В одной из наших работ мы предположили,
что подобные следствия, такие как уклонение от участия в общественной
жизни (apragmosyne), могли появиться и в связи с применением закона об
остракизме в Афинах (Gouschin V Athenian Ostracism and Ostraka... P. 241).
246 Подробнее см.: Gouschin V Athenian Ostracism and Ostraka... P. 225-232.
247 BicknellPJ. Studies... P. 65.
223

Глава 2. От Клисфена до Саламинской битвы (507-480 гг. до н.э.)
последние годы VI в. до н.э., когда афиняне, почувствовавшие себя
победителями, в очередной раз лишились признанного лидера —
Мильтиада. Не исключено, что осуждение последнего и особенно
звучавшие в его адрес обвинения заставили обратить внимание на
ранее принятый закон. Так или иначе, эта ситуация оказалась
подходящей для первых остракофорий.
Вслед за началом применения закона об остракизме проводится
реформа 488/7 г. до н.э., заменившая избрание архонтов
жеребьевкой. Античные авторы не сообщают о том, кто был ее инициатором.
Современные исследователи предложили в качестве ее авторов всех
сколько-нибудь известных людей — Ксантиппа, Фемистокла,
Аристида. Не исключено, что реформа имела демократический подтекст,
поскольку существенно изменяла процедуру избрания архонтов, а
вместе с ней облегчала возможность попадания в ареопаг. Реформа
была проведена тогда, когда влияние демоса и народного собрания
явно возросло, что показали начавшиеся в Афинах остракофорий.
Она упрощала и даже удешевляла процедуру избрания архонтов.
Если это так, то едва ли не каждый из упомянутых выше персонажей
мог стать ее автором.
Здесь же надо сказать и о политическом эффекте Морской
программы Фемистокла. Часто отмечается ее влияние на процесс
демократизации. Первыми значение сделанного Фемистоклом оценили
древние авторы. Начав со строительства флота, отмечает Плутарх со
ссылкой на Платона, «он сделал их (афинян. — В. Г.) из стойких
гоплитов матросами и моряками. Этим он дал повод к упреку, что, дескать,
Фемистокл отнял у сограждан копье и щит и унизил афинский народ
до гребной скамейки и весла» (Plut Them. 4). «Фемистокл, — отмечает
Плутарх в другом месте, — не то чтобы "приклеил Пирей" к городу,
как выражается комик Аристофан, а город привязал к Пирею и
землю к морю. Этим он усилил демос против аристократии и придал ему
смелости, так как сила перешла в руки гребцов, келевстов и рулевых»
(Plut Them. 19).
О связи морского могущества и усиления «черни» говорит и
автор консервативной «Афинской политии». «...Справедливо в
Афинах, — замечает он, — бедным и простому народу пользоваться
преимуществом перед благородными и богатыми по той причине, что
224

2.4. Прелюдия демократии?
народ-то как раз приводит в движение корабли и дает силу
государству — именно кормчие, начальники гребцов, пятидесятники,
командиры носа, корабельные мастера — вот эти-то люди и сообщают
государству силу в гораздо большей степени, чем гоплиты и знатные
и благородные» (Ps. Хеп. Ath. Pol. 1. 2, пер. С. Радцига).
О демократическом эффекте программы Фемистокла говорят и
некоторые современные авторы248. Правда, среди них есть и такие,
кто сомневается в наличии тесной связи между созданием флота и
прогрессом демократии249. В заключительном разделе следующей
главы мы обсудим этот вопрос специально. А здесь же заметим, что
древние иначе понимали и характеризовали демократию, которую
следует отличать от демократии в ее современном понимании.
Первая (чаще называемая исономией) уже была создана Клисфеном, а
установление собственно демократии, выходящей за рамки исоно-
мииу — еще впереди.
Таким образом, сказанное выше вполне возможно
охарактеризовать как прелюдию демократии. Процессы, наблюдавшиеся в
Афинах в момент проведения реформ Клисфена, получили развитие
в последующий период.
248 См., например: Straus B.S. The Athenian Trireme, School of Democracy //
Demokratia: A Conversation on Democracies, Ancient and Modern. Princeton:
Princeton University Press, 1996.
249 Тезис о взаимосвязи морского могущества и империи с демократией, по
словам Ф. Фроста, будет выдвинут олигархической пропагандой в конце V в.
до н.э. (Frost FJ. Plutarchs Themistocles... P. 177).
225

Глава 3
НАКАНУН Ε
РАДИКАЛЬНЫХ
ПРЕОБРАЗОВАНИЙ
(480-462 ГГ. ЛО Н.Э.)
3.1. Афины после Саламина
Саламинская битва при всей сложности сложившейся накануне
ситуации станет триумфом греков и Фемистокла. И дело не только в
блестящей победе у о. Саламин. Если верить древним авторам, часть
армии Ксеркса, и вновь благодаря хитрости Фемистокла, будет
возвращена в Малую Азию, что, безусловно, ослабит оставшиеся в Греции
контингента и создаст благоприятные предпосылки для победы при
Платеях. Но это будет позднее, а пока греки, поддавшиеся победной
эйфории, распределяют «призовые места» наиболее отличившимся.
«После раздела добычи, — как рассказывает Геродот, —
эллины отплыли на Истм, чтобы вручить там награду за доблесть тому
эллину, который в эту войну совершил самый выдающийся подвиг.
Прибыв на Истм, военачальники получили у алтаря Посейдона во-
тивные камешки, чтобы избрать того, кто получит первую и вторую
награду. Тогда каждый из них положил камешки себе, считая себя
самым доблестным. Вторую же награду большинство присудило Фе-
мистоклу. Итак, каждый военачальник получил по одному голосу,
Фемистокл же далеко превзошел всех по числу голосов, поданных
за вторую награду» (Herod. VIII. 123, здесь и далее пер. Г. Стратанов-
ского). Фемистокл, благодаря которому в немалой степени и будет
одержана победа, получит, если так можно выразиться, лишь
«второе место» по числу поданных за него голосов.
Но Фемистокл обретет общегреческую славу и будет обласкан в
Спарте. Однако описания Геродота и Диодора несколько расходятся.
226

3.1. Афины после Саламина
«...Так как сражавшиеся вместе с ним при Саламине не признали
Фемистокла победителем и не почтили его, то он вскоре после этого
отправился в Лакедемон, чтобы получить там почести. Лакедемоняне
приняли его достойно и с великими почестями. Правда, награду за
доблесть (венок из оливковых ветвей) они дали Еврибиаду, а самому
Фемистоклу — награду за мудрость и проницательность — также
оливковый венок. Они подарили ему также колесницу, самую
прекрасную в Спарте. Осыпав Фемистокла похвалами, они при отъезде
дали ему свиту из 300 отборных спартанцев, называемых
"всадниками", которые провожали гостя до тегейской границы (Herod. VIII.
124)1. Так рассказывает об этом Геродот. А вот Диодор считает, что
лакедемоняне оказывали почести Фемистоклу исключительно из
страха — опасаясь, чтобы он не навредил им в дальнейшем (Diod.
XI. 27. З)2.
Более того, позднее эти почести и прием, оказанный
спартанцами Фемистоклу, будут вменятся ему в вину. В Афинах зазвучит
критика в его адрес. «По возвращении же Фемистокла из Лакедемона
в Афины, — рассказывает Геродот, — там некто Тимодем из Афин,
враг Фемистокла (впрочем, не из числа людей выдающихся [ού των
έπιφανέων ανδρών]), совершенно вне себя от зависти поносил
Фемистокла. Тимодем ставил в упрек Фемистоклу поездку в Лакедемон,
говоря, что дарами лакедемонян тот обязан только Афинам, но не
себе. Когда Тимодем продолжал без конца повторять свои упреки и
брань, Фемистокл сказал: "Будь я бельбинитом, спартанцы не
оказали бы мне столь высоких почестей, но тебя, человече, они не
почтили бы, хотя бы ты и был афинянином"» (Herod. VIII. 125).
Похожая ситуация ранее уже возникала в Афинах, и подобные
упреки уже звучали по адресу другого афинского политика и
полководца — Мильтиада. Тогда, напомним, некто Софан из Декелей
упрекал Мильтиада в том, что тот желает присвоить себе то, что
1 Jordan 5. Honors for Themistocles after Salamis // AJR 1988. Vol 109. P. 547.
Напомним, что Мильтиад после Марафона так и не получил масличный венок.
2 Впрочем, ни один из древних авторов, отмечают современные
комментаторы, не упоминает подобных мотивов (Green P. Diodorus Siculus, Book 11-
12.37.1. Greek History 480-431 B.C. The Alternative Version. Austin: University of
Texas Press, 2006. P. 84, n. 115).
227

Глава 3. Накануне радикальных преобразований (480-462 гг. до н.э.)
принадлежит многим, — лавры Марафонской победы3. Впрочем,
обвинения некоего Тимодема едва ли пошатнули позиции Фемисток-
ла, хотя определенные изменения в его политическом статусе все же
произойдут. В частности, военное руководство теперь перейдет к
его давним соперникам — Аристиду и Ксантиппу. Можно сказать,
что теперь наступает время Аристида, политическая роль которого
явно вырастает.
Исследователи полагают, что влияние Фемистокла после Са-
ламинской битвы ослабевает, и это впоследствии и приведет к его
остракизму4. Действительно, в Афинах Фемистокл, как мы видим,
стал подвергаться суровой критике. К приведенным выше
обвинениям в его адрес можно добавить слухи об алчности Фемистокла,
которые могли циркулировать и в Афинах. Если верить сообщениям
древних, алчность Фемистокла обнаружила себя еще до Саламин-
ской битвы. Геродот и Плутарх рассказывают о подкупе Фемистокла
евбейцами, опасавшимися, что союзный флот отступит от Артеми-
сия. Опасения евбейцев имели свои основания, поскольку эллины
уже готовились к отплытию.
«Узнав об этом, евбейцы просили Еврибиада подождать, по
крайней мере, хоть немного, пока они тайно не отправят детей и
челядь в безопасное место. Еврибиад, однако, отклонил их просьбу, и
тогда евбейцы обратились к афинскому военачальнику Фемистоклу.
Им удалось за 30 талантов подкупить Фемистокла, и тот склонил
эллинов остаться и дать морскую битву перед Евбеей» (Herod. VIII. 4).
Согласно Геродоту, Фемистокл поделился с Еврибиадом, передав ему
5 талантов (Herod. VIII. 5). Плутарх со ссылкой на Геродота (?)
сообщает, что Фемистокл не присвоил эти деньги, а передал их Евриби-
аду (Plut. Them. 7)5.
Свидетельства алчности Фемистокла начинают множиться
после Саламинской битвы. Вот что происходит во время осады воз-
3 Этот Софан отличится во время Платейской битвы (Herod. IX. 73-75).
4 Строгецкий В.М. Полис и империя в классической Греции. Н. Новгород:
НГПИ им. М. Горького, 1991. С. 41 и ел.
5 См. также: MacKendric P. An Aristocratic Reformer: Kleisthenes and After //
Eightieth Birthday / ed. by A.L. Boeghold. Durham, N.C.: Duke University, 1984.
P. 200.
228

3.1. Афины после Саламина
главляемым им греческим флотом о. Андрос. «Между тем эллины
(после Саламинской битвы. — В. Г.), — пишет Геродот, —
отказавшись от дальнейшего преследования флота варваров, решили не
плыть к Геллеспонту для разрушения мостов. Они осадили Андрос,
желая захватить остров. Андрос был первым островом, от которого
Фемистокл потребовал денег. ...Фемистокл в своей ненасытной
алчности посылал и на другие острова тех же самых вестников,
которых раньше отправлял к царю. Вестники требовали денег, угрожая в
случае отказа, что Фемистокл явится с эллинским флотом и осадой
возьмет их город. Такими угрозами Фемистокл заставил каристян и
паросцев выплатить огромные суммы денег. Жители этих островов,
услышав, что Андрос осажден за приверженность к персам и что
Фемистокл имеет решающее слово среди эллинских
военачальников, устрашились и послали деньги» (Herod. VIII. 111-112). Мы уже
говорили, что это могло быть реализацией предложенного Фемисто-
клом плана по освобождению от персов островов, включавшего
наказание коллаборационистов6. Хотя нельзя сбрасывать со счетов и
упоминаемую в источниках алчность.
Возможно, из-за собственной алчности (если это были не
наветы врагов) не Фемистокл, а Аристид станет организатором Де-
лосской симмахии, хотя план создания такого союза мог родиться
именно у него. По словам Фукидида, Фемистокл первым отважился
сказать афинянам, что их могущество будет связано с морем,
содействуя тем самым созданию империи7. Об этом говорит и Диодор,
который отмечает, что идея превращения Афин в лидера ионийских
греков принадлежала именно Фемистоклу. «...Он полагал, —
замечает Диодор, — что ионийцы по причине родства поддержат афинян
и с их помощью они освободят и других эллинов в Азии, которых
можно будет благодеяниями склонить на свою сторону, и что все
островитяне с готовностью присоединятся к ним, будучи напуганы
могуществом морских сил афинян, которые могут принести как раз-
6 Строгецкий В.М. К вопросу о возникновении и целях Делосской
симмахии // Античное общество и государство. Л.: ЛГУ, 1988. С. 62-63.
7 См. также: Ober J. Political Dissent in Democratic Athens: Intellectual Critics
of Popular Rule. Princeton: Princeton University Press, 1998. P. 80.
229

Глава 3. Накануне радикальных преобразований (480-462 гг. до н.э.)
рушение, так и помощь» (Diod. XI. 41. 4, здесь и далее пер. В. Стро-
гецкого). Если это не вымысел Диодора, здесь со всей очевидностью
просматривается идея будущего морского союза, которая, как
известно, будет реализована Аристидом.
Тем не менее мы полагаем, что и после блистательной победы
в Саламинской битве Фемистокл оставался весьма влиятельным,
но не единственным политиком, рядом с ним будут действовать и
другие. Теперь не меньшую роль в афинской политике вновь играет
Аристид, возглавивший афинский контингент во время Платейской
битвы, и Ксантипп — один из командующих греческим флотом.
Поэтому можно говорить не столько об утрате Фемистоклом
политического влияния, сколько об утрате им единоличного лидерства.
После Саламинского морского сражения Ксеркс не желал
смириться со своим поражением. «После морской битвы, — пишет
Плутарх, — Ксеркс все еще не мог примириться с мыслью о неудаче и
попытался по насыпям перевести сухопутное войско на Саламин,
чтобы напасть на эллинов, и для этого сделал заграждение в
проливе» (Plut Them. 16, здесь и далее пер. С. Соболевского). Ожидали
продолжения и греки. «С наступлением дня эллины, видя, что
сухопутное войско персов на том же месте, подумали, что и флот также
находится у Фалера. Они ожидали второй морской битвы и
готовились к отпору. Но лишь только эллины узнали об уходе
вражеских кораблей, они тотчас же решили пуститься в погоню за ними»
(Herod. VIII. 108).
Впрочем, боясь разрушения переправы, Ксеркс вынужден
будет поспешить к Геллеспонту, оставив в Европе Мардония. Перед
этим он, по словам Плутарха, отправил грекам грозное письмо:
«На морских судах вы одолели жителей суши, не умеющих держать
весло. Но теперь перед нами — просторная Фессалия, и Беотийская
равнина — удобное место, чтобы померяться силою отважным
конникам и гоплитам» (Plut. Arist. 10, здесь и далее пер. С. Маркиша).
Афинянам он отправил особое послание, возвещая им, что царь
заново отстроит их город, даст им много денег и поставит
владыками над всею Грецией, если только они выйдут из войны. Узнав об
этом, лакедемоняне перепугались, и в Афины прибыли их послы с
предложением поселить в Спарте жен и детей афинян и доставить
230

3.1. Афины после Саламина
пропитание старикам (Plut. Arist. 10). Если это так, возможно, что
автором послания был не Ксеркс, а Мардоний (либо он действовал
по поручению Ксеркса).
Судя по сообщениям Геродота и Диодора, зимовавший в
Фессалии Мардоний также предлагал афинянам заключить с ним союз.
В качестве посла он отправил в Афины македонского царя
Александра {Herod. VIII. 136; ср. Diod. XI. 28. I)8. Геродот рассказывает о
выступлении Александра (возможно, в народном собрании) и об отказе
афинян принять предложение Мардония (Herod. VIII. 136,140-144).
Спартанцы, опасавшиеся, что афиняне примут это предложение,
также направили своих послов в Афины. Им афиняне предложили
как можно быстрее отправить войска в Беотию для защиты Греции
(Herod. VIII. 144). Плутарх дополняет это сообщение тем, что
автором ответа Мардонию и спартанцам был Аристид (Plut. Arist. 10).
Возможно, тогда же было достигнуто соглашение со спартанцами об
отправке совместного контингента в Беотию, но спартанцы не
выполнили своих обещаний, в чем позднее их будет упрекать Аристид
(Herod. IX. 7). В итоге из-за медлительности лакедемонян Мардоний
весной 479 г. до н.э. вновь займет Афины. Правда, и на этот раз город
будет практически пуст, поскольку большинство горожан
переправятся на Саламин (Herod. IX. 4)9.
А возвратившись в Азию, персы не оставляли надежды на
реванш. «Уцелевшие корабли Ксеркса, — рассказывает Геродот, —
между тем после бегства из Саламина прибыли в Азию и
переправили царя и войско из Херсонеса в Абидос. Затем флот остановился
на зимовку в Киме. Когда же засияла весна, корабли тотчас поплыли
на Самос, где часть кораблей уже провела зиму. ...После тяжкого
поражения варвары уже не осмеливались идти дальше на запад, к чему,
впрочем, никто их и не принуждал. Они стояли у Самоса на страже
на случай восстания в Ионии. Вместе с ионийскими кораблями флот
варваров насчитывал 300 кораблей. Впрочем, они вовсе не ожидали,
8 У Диодора подобное послание направляет Мардоний. Сицилийский
историк намекает, что поводом для него стали наметившиеся между афинянами
и лакедемонянами разногласия (комментарии см.: Green P. Op. cit. Р. 84).
9 Gouschin V. Athenian Synoikism of the Fifth century B.C., or Two Stories of
Theseus // G&R. 1999. Vol. 46. No. 2. P. 170.
231

Глава 3. Накануне радикальных преобразований (480-462 гг. до н.э.)
что эллины придут в Ионию, но, как они полагали, удовлетворятся
защитой своей земли. Так варвары решили потому, что эллины не
преследовали бегущих из Саламина кораблей, но сами были рады
возвратиться домой. На море они в душе считали себя, правда,
побежденными, но ожидали, что уж на суше Мардоний одержит
решительную победу. Стоя у Самоса, персы держали совет, могут ли они
нанести врагу вред, и вместе с тем с нетерпением ожидали, какой
оборот примут дела у Мардония» (Herod. VIII. 130).
Таким образом, военная кампания была далека от завершения.
У персов были и флот, стоявший у Самоса, и сухопутные силы,
находившиеся в Фессалии. С наступлением весны обе стороны
готовились к решительным схваткам. Греки собрали сухопутные силы,
а на Эгине собирается союзный флот. Правда, теперь меняются его
руководители. Объединенным флотом командует лакедемонянин
Леотихид, афинскую эскадру возглавит Ксантипп {Herod. VIII.
131).
На Эгину, рассказывает Геродот, прибывают ионийские
вестники, перед этим побывавшие в Спарте, с просьбой об
освобождении Ионии. «Им удалось (и то с трудом) уговорить эллинов отвести
их только до Делоса. Ведь дальнейшее плавание казалось эллинам
слишком опасным: они не знали тех стран и всюду подозревали
присутствие врагов. А до Самоса, по их представлениям, было так же
далеко, как до Геракловых Столпов. Вышло так, что ни варвары из
страха не осмеливались плыть за Самос на запад, ни эллины,
несмотря на просьбы хиосцев,— за Делос на восток. Таким образом,
взаимный страх охранял области, лежавшие между врагами» (Herod.
VIII. 132)10.
Некоторое время спустя появляются новые вестники, на этот
раз с о. Самос. «В то время как эллинский флот под начальством
лакедемонянина Левтихида стоял у Делоса, прибыли послы с Самоса:
Лампон, сын Фрасикла, Афинагор, сын Архестратида, и Гегесистрат,
сын Аристагора, отправленные втайне от персов и тирана Феоме-
стора, сына Андродаманта, которого персы поставили тираном Са-
10 См.: Строгецкий В.М. К вопросу о возникновении и целях Делосской
симмахии... С. 63.
232

3.1. Афины после Саламина
моса. Когда послы явились к военачальникам, то взял слово Гегеси-
страт. Он выступил с длинной речью и на разные лады объяснял, что
лишь только ионяне увидят эллинский флот, то сразу же поднимут
восстание против персов. К тому же варварский флот вовсе не
ожидает появления врага» (Herod. IX. 90). Самосские инсургенты были
встречены более любезно. А имя их вожака Гегесистрата Леотихид
вообще воспринял как доброе предзнаменование (Herod. IX. 91-92).
Возможно, ситуация с ионийскими вестниками напоминала грекам
время Ионийского восстания, когда в Спарте, а затем и в Афинах
появился Аристагор11. Как бы то ни было, союзный флот двинулся
к Самосу.
Подготовку к военным действиям начинает и Мардоний,
который набирает дополнительные контингенты во Фракии и
Македонии (Diod. XI. 28. 4-5). А кроме того, он вновь предпринимает
попытку раскола афино-спартанского союза, тем более что у афинян
вновь был повод обижаться на лакедемонян. «В ожидании прибытия
пелопоннесского войска, — рассказывает Геродот, — афиняне
оставались в Аттике. Но так как пелопоннесцы все время медлили с
помощью, попусту проводя время, а Мардоний наступал и, как
сообщали, стоял уже в Беотии, то афиняне перенесли свое имущество в
безопасное место, а сами переправились на Саламин. А в Лакедемон
афиняне отправили послов с упреками лакедемонянам за то, что те
допустили вторжение варваров в Аттику, не встретив врага в
Беотии» (Herod. IX. 6). Во главе этого посольства, о чем мы еще скажем
ниже, будет стоять Аристид.
Заняв Афины, Мардоний в очередной раз отправляет к
афинянам своего посла — некоего Мурихида из Геллеспонта, который
предстал перед советом афинян (Herod. IX. 4). Вот тогда-то и
прозвучало предложение одного из булевтов о передаче решения по
данному вопросу народному собранию: «Один из советников, Ли-
кид, высказался за то, что лучше было бы не отвергать предложения
Мурихида, а представить его народному собранию» (Herod. IX. 5).
11 H. Хаммонд усматривает в этом сравнении позицию самого Геродота:
Hammond N.G.L. The Origins and the Nature of the Athenian Alliance of 478/7 B.C. //
JHS. 1967. Vol. 87. P. 43.
233

Глава 3. Накануне радикальных преобразований (480-462 гг. до н.э.)
Однако разгневанные афиняне побили камнями как самого Ликида,
так и его жену и детей. Даже обсуждение этого вопроса они
расценили как предательство.
Итак, когда Мардоний вторично занимает Афины, Аристид во
главе афинского посольства отправляется в Спарту с тем, чтобы
поторопить лакедемонян. «Аристид, — по словам Плутарха, —
посланный в Спарту, упрекал лакедемонян в том, что своей
медлительностью и равнодушием они снова отдали Афины во власть
персов, и требовал, чтобы они оказали помощь областям Греции,
еще не занятым врагами» (Plut Arist. 11)12. Спартанцам, судя по
сообщению Геродота, вновь было предложено защитить Аттику,
сразившись с персами на Триасийской равнине. «Договорившись
с нами встретить варваров в Беотии, — напоминали афинские
послы, — вы покинули нас и допустили варваров в Аттику. Поэтому-
то афиняне в данный момент гневаются на вас: ведь вы поступили
нечестно. Афиняне требуют теперь, чтобы вы без промедления
послали войско и вместе с нами дали отпор врагу в Аттике. Но так как
мы уже из-за вашей медлительности опоздали вступить в Беотию,
то на нашей земле самым подходящим полем битвы будет Триа-
сийская равнина» {Herod. IX. 7). Однако лакедемоняне и теперь не
торопились оказывать помощь афинянам, хотя и не отказывались
от совместных военных действий. «Выслушав эту речь, эфоры
отложили ответ на следующий день, а потом снова на день. И так они
поступали 10 дней, откладывая ответ со дня на день. А в это
время пелопоннесцы с великим усердием возводили стену на Истме и
закончили работы» (Herod. IX. 8). В конце концов спартанцы
направят на помощь афинянам отряд из 500 гоплитов во главе с Пав-
санием (Herod. IX. 9-11). Афиняне, надо думать, запомнили этот
недружественный поступок спартанцев. По прошествии време-
12 В этом посольстве участвовали также Кимон, Ксантипп и Миронид,
сын Калия (Plut Arist. 11; см. также: Develin R. Athenian Officials. 684-321 B.C.
Cambridge: Cambridge University Press, 1989. P. 64). И.Е. Суриков расценивает это
посольство как коалицию Филаидов, Алкмеонидов и Кериков, направленную
против Фемистокла (Суриков И.Е. Фемистокл: homo novus в кругу старой
знати // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Вып. 8. М.: ИВИ
РАН, 2002. С. 104).
234

3.1. Афины после Саламина
ни — при возведении городских стен в Афинах — им представится
возможность ответить тем же.
Узнав о том, что спартанцы выслали свой контингент, а афиняне
не собираются заключать мир с персами, Мардоний после
недолгого пребывания в Афинах возвращается в Платеи, где и произойдет
решающее сражение. Афинский контингент под Платеями
насчитывал 800 человек, по-видимому отборных гоплитов (Herod. IX. 28)13.
Во время Платейской битвы стратегом-автократором, наделенным
неограниченными полномочиями, станет Аристид (Plut. Arist. 11)14.
Помимо него, стратегами были Миронид, сын Калия — участник
недавнего посольства в Спарту, а также Леократ, сын Стройба15.
Ксантипп возглавит Афинскую эскадру (Herod. VIII. 131). Видимо, в
этом году Фемистокл не был избран стратегом, хотя полностью
исключать возможность его избрания нельзя16. Тем не менее в военной
сфере он будет отодвинут на второй план.
Мы не будем говорить о самой битве и одержанной греками
победе17. Скажем лишь об одном любопытном факте. Перед битвой
случилось странное событие, о котором упоминает Плутарх.
«Положение всей Греции было очень непрочным, но самым тяжким оно
было для афинян; и вот в таких-то обстоятельствах люди из знатных
домов, прежде очень богатые, а теперь обращенные войною в
бедняков, видя, что вместе с деньгами их покинули слава и влияние, что
почести и власть над согражданами перешли в другие руки, тайно
13 Плутарх в биографии Аристида пишет о 8 тысячах афинян (Plut Arist.
и).
14 Перед битвой произошел известный спор афинян и тегейцев о том, кому
сражаться на почетном правом фланге. Возможно, от лица афинян выступал
именно Аристид, который напомнил тегейцам об одержанной афинянами
победе на Марафоне (Herod. IX. 26-27; Plut Arist. 11). Во время Платейской битвы
наиболее прославится уже известный нам оппонент Мильтиада — Софан из
Декелей (Herod. IX. 73-75).
15 Судя по сообщению Плутарха, они будут активными участниками
споров, разгоревшихся перед битвой (Plut Arist. 20).
16 Develin R. Op. cit. P. 65.
17 Плутарх со ссылкой на Клидема сообщает, что из афинян в битве
погибли 52 человека — большей частью представители филы Эантида (Plut Arist. 19).
235

Глава 3. Накануне радикальных преобразований (480-462 гг. до н.э.)
собрались в каком-то доме в Платеях и сговорились свергнуть власть
народа, а если им это не удастся — все пустить прахом и передать
государство персам. Все это происходило в лагере, и очень многие
были уже вовлечены в заговор, когда о нем узнал Аристид; опасаясь
действовать круто в такое тревожное время, он решил не оставлять
дела без внимания, но и не раскрывать его до конца: ведь
неизвестно было, сколь значительным окажется число изобличенных, если
вести расследование, сообразуясь лишь со справедливостью, а не с
пользой. Итак, он приказал задержать всего восемь человек; из них
двое, которые первыми были привлечены к суду да и виноваты были
больше всех, ламптриец Эсхин и ахарнянин Агасий, бежали из
лагеря, остальных же Аристид отпустил, желая приободрить тех, кто
считал себя еще незаподозренным, и дать им возможность
раскаяться» (Plut. Arist. 13). Впрочем, Аристид, узнав о заговоре, не дал ход
делу, ограничившись, как бы теперь сказали, закрытым
расследованием18.
Данный эпизод активно обсуждался в литературе19.
Исследователи обнаружили имя Агасия на остракау относящихся к 80-м
годам V в. до н.э., что дает основание доверять сообщению
Плутарха20. Что же касается самого события, то М. Оствальд недоумевает,
18 Для Аристида, по словам Л. Калаби Лиментани, общая польза была выше
права (Calabi Limentani L. Plutarchi Vita Aristidis. Firenze: La Nuova Italia, 1964.
P. 58).
19 Из последних публикаций см.: Harvey F.D. The Conspiracy of Agasias and
Aeschines (Plutarch, Aristeides 13) // Klio. 1984. Bd. 66. H. 1; Marincola /. The Fairest
Victor: Plutarch, Aristides and the Persian Wars // Histos. 2012. Vol. 6. P. 104-105,
n. 32 (библиография). Дж. Маринкола отмечает, что при изложении событий
греко-персидских войн Плутарх в точности следует Геродоту, хотя и дополняет
свой рассказ некоторыми подробностями.
20 Harvey F.D. Op. cit. P. 58-59. Возможно, Агасий был изгнан во время
первых остракофорий как сторонник мира с Персией. Правда, на острака он
называется ламптрийцем, что все же не дает оснований отрицать именно его
причастность к этому заговору (Ostwald M. From Popular Sovereignty to the
Sovereignty of Law. Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 1986. P. 177).
Датировка найденных острака может означать, что Агасий был возвращен в
Афины амнистией 481 г. до н.э. Кроме того, имена Агасия и Эсхина встречаются
на аттических вазах, что позволяет видеть в них представителей аристократии.
236

3.1. Афины после Саламина
о каком свержении демократии (κατάλυσις του δήμου) могла идти
речь до реформы Эфиальта21. И действительно, говорить о «власти
народа», которую в 479 г. до н.э. собирались свергать
заговорщики, было бы рановато, а вот последствия реализации морской
программы — особенно после Саламинского сражения — уже могли
осознаваться.
Говоря о самой Платейской битве, упомянем нашего старого
знакомого — Софана из Декелей. «Среди афинян, — рассказывает
Геродот, — говорят, прославился Софан, сын Евтихида из селения
Декелей... О нем существует двоякое предание. По одному рассказу,
он носил на панцирном поясе прикрепленный медной цепью
железный якорь. Якорь этот он всегда выбрасывал, подходя к
неприятелю, чтобы нападающие враги не могли его сдвинуть с места в строю.
Если же враги бежали, то он брал якорь и так преследовал их. Так
гласит одно предание. По другому же рассказу, который расходится
с первым, Софан носил знак якоря на своем постоянно вертящемся,
всегда подвижном щите, а вовсе не настоящий железный якорь на
поясе» (Herod. IX. 73-74).
В свою очередь Плутарх рассказывает, что вскоре после
Платейской битвы состоялось совещание союзников, в котором
активное участие принял Аристид. «После этого на собрании всех греков
Аристид внес предложение, чтобы ежегодно в Платеи приезжали
из разных концов Греции послы для участия в священнодействии, а
каждые пять лет устраивались Элевферии — "Игры Освобождения'',
чтобы греческое войско в десять тысяч пехотинцев и тысячу
всадников и сто кораблей были всегда наготове для борьбы с варварами и
чтобы платейцы пользовались неприкосновенностью и приносили
жертвы богу за Грецию. Предложение было принято, и платейцы
согласились каждый год совершать жертвоприношения теням греков,
павших и похороненных у стен их города» (Plut. Arist. 20)22. Кроме
того, в Афинах по предложению Аристида будет принят закон, со-
21 Ostwald М. From Popular Sovereignty... P. 177.
22 Диодор рассказывает, что это предложение было внесено накануне
Платейской битвы (Diod. XI. 29. 1; комментарии см.: Green P. Op. cit. Р. 84). Р. Мейггс,
высказывая сомнения в подлинности некоторых деталей этого сообщения,
допускает, что военные действия союзников на Кипре в 478 г. (Thuc. I. 94.1) вполне
237

Глава 3. Накануне радикальных преобразований (480-462 гг. до н.э.)
гласно которому должен избираться оратор, выступающий с
хвалебными речами перед могилами тех, кто был похоронен за
государственный счет {Diod. XI. 33.4). Впрочем, с последним установлением
не все ясно, поскольку другие авторы приписывают это
установление Кимону (Paus. I. 29. 4)23.
Одновременно с победой под Платеями союзный греческий флот
одержит победу у мыса Микале (Herod. IX. 90). Афинскую эскадру в
этой битве возглавлял, как уже было сказано, Ксантипп (Herod. VIII.
131)24. О военных заслугах последнего нам ничего не известно, но из
отличившихся в битве на первое место Геродот ставит именно
афинян, из которых он упоминает Гермолика, сына Евфема, искусного в
кулачном бою (Herod. IX. 90).
После Микале встает вопрос о дальнейших действиях
союзников. Выше уже шла речь о прибытии к афинянам самосских послов,
которые предлагали продолжать военные действия против персов
(Herod. IX. 90). Вот тогда-то и выходят наружу серьезные
разногласия между афинянами и спартанцами, которые обозначились на
совещании союзников, состоявшемся в 479 г. до н.э. на о. Самос.
Проведение этого совещания именно на Самосе имело, пожалуй, еще и
символическое значение, поскольку совсем недавно здесь стоял флот
Ксеркса, а на самом острове совещались персидские военачальники.
«По прибытии на Самос, — рассказывает Геродот, — эллины
держали совет о переселении ионян из их страны: о том, в какую
именно часть занимаемой эллинами области следовало бы
переселить их, так как Ионию нужно было оставить варварам. Они
считали ведь совершенно невозможным все время защищать ионян, но
тем не менее без такой защиты не было надежды на то, что ионяне
смогут безнаказанно отпасть от персов. Поэтому высшие власти пе-
лопоннесцев предложили изгнать эллинские племена, стоявшие на
стороне персов, из их торговых портов, а землю отдать ионянам.
Афиняне же, напротив, вообще не хотели слышать об оставлении
могли быть результатом заключенного после Платей соглашения (Meiggs R. The
Athenian Empire. Oxford: Oxford University Press, 1972. P. 38, 507-508).
23 См. об этом следующий подраздел.
24 Develin R. Op. cit. P. 65.
238

3.1. Афины после Саламина
Ионии и не желали даже позволить пелопоннесцам держать совет об
афинских поселениях в Ионии. А так как афиняне были решительно
против этого предложения, то пелопоннесцам пришлось все-таки
уступить» (Herod. IX. 106).
Что касается последнего — предложения изгнать те эллинские
племена, которые сотрудничали с персами, — следует заметить, что
политика санкций вообще была характерна для Спарты. Помимо
предложения переселить ионийских греков на новые земли, Спарта
будет предлагать исключить из Дельфийской амфиктионии те
полисы, которые не участвовали в войне с персами, чему, как мы скажем
ниже, будет противиться Фемистокл (Plut Them. 20).
Фукидид ничего не сообщает о совещании на Самосе (Thuc. 1.89.
1-3). А вот Диодор добавляет к анализируемому нами эпизоду
несколько важных штрихов. Судя по его сообщению, афиняне далеко
не сразу воспротивились планам пелопоннесцев. «Греки во главе с
Леотихидом и Ксантиппом, — пишет он, — поплыв на Самос,
приняли в союз ионийцев и эолийцев и после этого убеждали их,
покинув Азию, переселиться в Европу. Они обещали им, что, изгнав тех
эллинов, которые выступали на стороне персов, дадут им их землю.
...Эолийцы и ионийцы, услышав обещания, решили подчиниться
эллинам и стали готовиться к отплытию вместе с ними в Европу»
(Diod. XI. 37. 1-2). Если верить Диодору, можно предположить, что
Ксантипп разделял мнение Леотихида, не возражая даже против
переселения ионийских греков в Балканскую Грецию25.
Но затем мнение афинян изменяется. «Афиняне же, изменив
мнение, советовали остаться, говоря, что если кто из других эллинов
и может им предоставить помощь, то только афиняне, находящиеся
с ними в родстве. Они считали, что ионийцы, переселенные
сообща эллинами, уже более не будут признавать Афины метрополией»
25 И.Е. Суриков полагает, что Ксантипп во время битвы при Микале
заключает союз гостеприимства с Леотихидом (Суриков И.Е. Ксантипп, отец Перикла.
Штрихи к политической биографии // ПИФК. Вып. 8. М.; Магнитогорск: МГТУ
им. Г.И. Носова, 1999. С. 105). Правда, далее он замечает, что Ксантипп,
вопреки Леотихиду, выступил инициатором принятия ионийцев в Эллинский союз.
Между тем Диодор говорит, что это были совместные действия Ксантиппа и
Леотихида.
239

Глава 3. Накануне радикальных преобразований (480-462 гг. до н.э.)
(Diod. XL 37. З)26. Однако приведенный пассаж звучит несколько
подозрительно. Получается, что причиной неприятия идеи
переселения ионийцев стала афинская имперская идея. Диодор как будто бы
предвосхищает то, что будет в пусть и недалеком, но будущем. И все
же мы готовы принять сказанное им, поскольку идея создания
морского союза во главе с Афинами наверняка уже появлялась. Как мы
уже говорили ранее, идею ионийского союза Диодор приписывает
не Аристиду, будущему создателю Делосской симмахии, а Фемисто-
клу (Diod. XI. 41. 4).
Итак, если считать сказанное Диодором реальным фактом, с
чем же могло быть связано изменение позиции? Не исключено, что
оно было следствием решения народного собрания, которое могло
рассмотреть этот вопрос и довести его до сведения афинских
военачальников. Можно также предположить, что на Самосе появляется
кто-то из более влиятельных афинских политиков — скажем, Феми-
стокл или Аристид.
Как бы то ни было, в данный момент пелопоннесцы вынуждены
были подчиниться совместно принятым решениям. «Эллины же,
отплыв из Микале в Геллеспонт, бросили якорь сначала из-за противных
ветров у [мыса] Лекта. Отсюда они прибыли в Абидос и нашли там
мосты, которые они считали целыми, уже разрушенными (ради этого-то
прежде всего они прибыли в Геллеспонт). Тогда Левтихид и
пелопоннесцы решили отплыть назад в Элладу. Афиняне же и их предводитель
Ксантипп, напротив, решили остаться и напасть на Херсонес. Итак,
пелопоннесцы отплыли [домой], афиняне же переправились из Абидоса в
Херсонес и приступили к осаде Сеста» (Herod. IX. 114).
Однако осада оказалась затяжной, что, надо думать, не могло не
отразиться на репутации Ксантиппа. «Между тем осада [Сеста], —
продолжает Геродот, — затянулась до поздней осени, и афиняне уже
26 Анализ и сопоставление сведений Геродота и Диодора см.: Строгец-
кий В.М. Истоки афино-спартанского соперничества в V в. до н.э. Совещание
Эллинского союза против персов на Самосе в 479/478 г. до н.э. // Проблемы
политической истории античного общества. Л.: ЛГУ, 1985. Автор с доверием
относится к сведениям, содержащимся в труде Диодора. А вот П. Грин — новейший
издатель и комментатор Диодора — к сожалению, никак не прокомментировал
изменение позиции афинян (Green R Op. cit. P. 95, η. 151).
240

3.1. Афины после Саламина
стали тяготиться долгим пребыванием на чужбине и безуспешной
осадой. Они просили военачальников возвратиться на родину.
Военачальники же ответили, что не уйдут, пока не возьмут города или
пока высшие власти в Афинах не отзовут их домой. Тогда афинянам
пришлось примириться с обстоятельствами» (Herod. IX. 117).
Пути лакедемонян и афинян постепенно расходились. Но это
еще не было распадом союза. Несмотря на возникшие на Самосе
разногласия, совместные военные действия еще будут
продолжаться. На следующий год Павсаний, сын Клеомброта, рассказывает
Фукидид, «послан был из Лакедемона, в звании стратега эллинов,
с двадцатью кораблями от Пелопоннеса. Вместе с ним отплыли на
тридцати кораблях афиняне и масса других союзников. Они пошли
войною на Кипр, покорили большую часть его, а потом направились
к Византии, занятой персами, и взяли ее осадою» (Thuc. I. 94. 1-2,
здесь и далее пер. Ф. Мищенко; ср. Plut. Arist. 23). Об этой
экспедиции рассказывает и Диодор. «Лакедемоняне, — говорит он, —
назначив Павсания, который командовал войсками в битве при Платеях,
навархом, приказали ему освободить эллинские города, в которых
еще стояли варварские гарнизоны. Он, взяв 50 триер из
Пелопоннеса, 30 триер, присланных афинянами под командованием Аристида,
сначала поплыл на Кипр... После этого, поплыв в Геллеспонт, он
захватил Византии...» (Diod. XI. 44. I)27. По словам Фукидида,
именно в этой экспедиции обнаружится недовольство союзников
жестокостью Павсания (Thuc. I. 94. 2). А Диодор обнаруживает в его
действиях скрытую измену. «Захватив в Византии многих знатных
персов, — читаем у него, — он передал их под охрану Гонгилу из
Эретрии на словах для осуществления казни, на деле же для
возвращения их Ксерксу. Он так поступил потому, что находился в тайной
дружбе с царем...» (Diod. XL 44. З)28.
Тогда же во внутренней политике Афин усиливается
антиспартанская составляющая. Причем проводниками нового курса станут
27 Установить подлинное количество пелопоннесских кораблей вряд ли
возможно. Комментарии см.: French A. The Athenian Half-Century. Sydney: Sydney
University Press, 1971. P. 23-24.
28 См. также: Green R Op. cit. P. 103, n. 172.
241

Глава 3. Накануне радикальных преобразований (480-462 гг. до н.э.)
и Аристид, и Фемистокл. Первый примет активное участие в
создании морского союза, а второй займется укреплением города. С этого
момента можно говорить о том, что позиции обоих политиков
максимально сблизятся. «Простатами народа в эту пору, —
рассказывает Аристотель, — были Аристид, сын Лисимаха, и Фемистокл, сын
Неокла. Последний считался искусным в военных делах, первый —
в гражданских; притом Аристид, по общему мнению, отличался
еще между своими современниками справедливостью. Поэтому и
обращались к одному как к полководцу, к другому как к советнику.
Возведением стен они распоряжались совместно, хотя и не ладили
между собой» (Arist Ath. Pol. 23. 3-4, здесь и далее пер. С. Радцига).
Итак, после битвы при Микале намечаются существенные
изменения в политической жизни Афин и Греции. Благодаря Аристиду
возрастает роль афинян в Эллинской лиге, что приведет к созданию
Делосской симмахии. Во время упомянутой выше экспедиции
выплескивается наружу недовольство греков Павсанием и
лакедемонянами, что приведет к расколу Эллинского союза. «С начальниками
союзников Павсаний разговаривал всегда сурово и сердито, а
простых воинов наказывал палками или заставлял стоять целый день с
железным якорем на плечах. Никому не разрешалось раньше
спартанцев набрать соломы на подстилку, принести сена коням или
подойти к источнику и зачерпнуть воды — ослушников слуги гнали
прочь плетьми» (Plut Arist. 23). А вот Аристид, благодаря мягкости
обхождения с союзниками, снискал себе уважение греков, которые,
как рассказывает Плутарх, сами обратились к нему с предложением
о создании нового союза. «Вскоре греческие полководцы и
начальники морских сил, в особенности хиосцы, самосцы и лесбосцы,
стали приходить к Аристиду и уговаривать его принять главное
командование и взять под свое покровительство союзников, которые уже
давно мечтают избавиться от спартанцев и примкнуть к афинянам»
(Plut Arist. 23; ср. Diod. XI. 46-47). Современные исследователи
отмечают единодушие древних авторов в том, что инициаторами
создания союза выступили не афиняне, а их ионийские союзники29.
29 Meiggs R. Op. cit. P. 42; Кондратюк МЛ. Архэ и Афинская демократия //
Античная Греция. Т. 1. М.: Наука, 1983. С. 354-355.
242

3.1. Афины после Саламина
Еще больший авторитет принесла Аристиду раскладка фороса —
взносов, которые стали делать союзники в общую казну,
находившуюся на о. Делос. «Еще находясь под руководством спартанцев, —
отмечает Плутарх, — греки делали определенные взносы на военные
нужды, и теперь, желая, чтобы каждому городу была определена
надлежащая подать, они попросили афинян отрядить к ним
Аристида и поручили ему, познакомившись с их землями и доходами, в
соответствии с их возможностями назначить, сколько кому платить.
Получив такую громадную власть — ведь Греция в какой-то мере
отдала в его распоряжение все свое имущество, — бедным ушел он
из дома и еще беднее вернулся, составив податной список не только
безукоризненно справедливо, но и ко всеобщему удовлетворению.
Подобно древним, воспевавшим век Крона, прославляли союзники
афинян подать, установленную Аристидом, называя ее «счастьем
Греции», особенно, когда она по прошествии недолгого времени
удвоилась, а затем и утроилась. Общая сумма, назначенная
Аристидом, была около четырехсот шестидесяти талантов» {Plut. Arist. 24).
За это-то Аристид, по словам Диодора, и получил звание
Справедливого {Diod. XI. 48. 2). Правда, Диодор сообщает, что общая сумма
фороса составляла не 460, а 560 талантов {Diod. XI. 48. I)30.
Итак, прежний союз дал трещину. Судя по сообщению Диодора,
спартанцы тяжело переживали случившееся. Рассказывая о событиях
475 г. до н.э., он замечает, что «лакедемоняне, столь неразумно
лишившиеся гегемонии, переживали тяжелый момент. Поэтому к отпавшим
от них эллинам они относились враждебно и грозились подвергнуть
их соответствующему наказанию. Герусия, собравшись, обсуждала
вопрос о войне против афинян за возвращение гегемонии на море.
Точно так же этот вопрос стоял и на созванном общем народном
собрании. Молодежь и многие другие ревностно ратовали за
восстановление гегемонии...» {Diod. XI. 50. 1-3). Сторонники войны ссылались
на некое древнее предсказание, по которому в Греции не должно было
быть «хромой гегемонии» {Diod. XI. 50. б)31. «Афиняне, — продолжает
30 См. также: Green R Op. cit. P. 107, η. 180.
31 Диодор в данном случае является единственным автором, сообщающим
об этом эпизоде. Современные исследователи с доверием относятся к сказанно-
243

Глава 3. Накануне радикальных преобразований (480-462 гг. до н.э.)
Диодор, — предполагая сперва, что будет большая война с
лакедемонянами за господство на море, стали строить больше триер, собирали
деньги и дружески обращались с союзниками» (Diod. XI. 50. 8).
Однако в конце концов лакедемоняне отказались от этих намерений,
убежденные одним из геронтов Этоймаридом (Diod. XI. 50.6-8).
Если верить Плутарху, лакедемоняне добровольно отказались от
лидерства, раскрыв предательство Павсания. «Когда лакедемоняне
поняли, что слишком большая власть портит их военачальников, —
утверждает Плутарх, — они добровольно отказались от главенства и
перестали посылать на войну командующих, предпочтя господству
над всей Грецией мудрую воздержность граждан и верность их
отеческим обычаям» (Plut Arist. 23). Нам представляется все же, что
ситуация, описанная Диодором, ближе к истине. Вряд ли
лакедемоняне захотели бы столь легко отказаться от гегемонии, уступив ее
афинянам.
Вернемся к нашим героям. Что касается Фемистокла, то и его
положение после Саламина существенно меняется. Возможно, он
не избирается стратегом на 479 г., но его активное участие в
политике по-прежнему заметно. Реализация масштабной строительной
программы позволяет видеть в нем подлинного лидера, поскольку
восстановление стен будет иметь немалое политическое значение.
По инициативе Фемистокла начнется восстановление и укрепление
города. Это было необходимо, поскольку афиняне, вернувшиеся в
город после Платейской битвы, обнаружили его значительно
разрушенным32. «Афинское государство после того, как варвары ушли из
му сицилийским историком, высказывая сомнения лишь относительно
предложенной им датировки событий. Если эти события имели место в
действительности, считает Р. Мейггз, их следует датировать 478 или 477 г. до н.э. (Meiggs R.
Op. cit. P. 40; см. также: Green R Op. cit. R 110, n. 189). О «хромой гегемонии»
будет говорить и Кимон, доказывая необходимость помочь лакедемонянам во
время восстания илотов. «Ион, — рассказывает Плутарх, — припоминает и
слова, которыми Кимон больше всего подействовал на афинян: он предостерегал,
как бы Эллада не стала хромой и афинское государство не осталось в упряжке
одно, без своего напарника» (Plut Cim. 16, здесь и далее пер. В. Петуховой).
32 Некоторые комментаторы считают масштабы разрушений
преувеличением (How W. W., Wells /. A Commentary on Herodotus. Oxford: Clarendon Press,
1912. Vol. 2. P. 291).
244

3.1. Афины после Саламина
Аттики, немедленно стало перевозить обратно афинских детей,
женщин и уцелевшее домашнее имущество оттуда, куда все это было
помещено ради безопасности, и принялось за восстановление города и
его стен» (Thuc. I. 89. 3).
Диодор, правда, отмечает, что афиняне стали возвращаться в
родной город лишь после Платейской битвы. «В Элладе, — пишет
он, — после победы при Платеях афиняне возвратили в Афины из
Трезена и Саламина женщин и детей и тотчас же стали обносить
город стеной и делали все необходимое для укрепления его
безопасности» (Diod. XI. 39. 1). Он также отмечает, что разорение Аттики
и разрушение Мардонием города и храмов не на шутку разгневало
афинян (Diod. XI. 28. 5-6)33. Поэтому их естественным желанием
было заняться восстановлением разрушенного жилья. Но Феми-
стокл убеждает их повременить. В первую очередь, считал он,
необходимо было укрепить город. На первый план им выдвигается
вопрос о строительстве оборонительных сооружений — городских
стен34. Фукидид в первой книге своей «Истории» немало места
отводит рассказу о строительстве городских стен и укреплении Пирея
(Thuc. I. 89-93). Сказанное им свидетельствует о политической
значимости как начатых работ, так и их инициатора. Лидерство
Фемистокла видно практически во всем. Все, о чем рассказывает
Фукидид, делалось по советам Фемистокла.
Когда лакедемоняне, которым пришлась не по вкусу идея
восстановления стен и укрепления города, направляют в Афины
посольство, афиняне, по совету Фемистокла, обещают направить в Спарту
посольство для обсуждения этого вопроса (Thuc. 1.90. 3). Далее «Фе-
мистокл советовал, чтобы поголовно все афиняне, находившиеся в
городе, занялись сооружением стен, не щадя при этом ни частных,
ни общественных построек, которые могли бы быть полезными для
дела, и не останавливаясь перед разрушением всего этого» (Thuc. I.
90. 3). Дав такие наставления, сам Фемистокл отправляется в Лаке-
демон, куда позднее прибудут остальные афинские послы — Абро-
них и Аристид (Thuc. I. 90. 4).
33 См. также: Gouschin V. Athenian Synoikism... P. 170-171.
34 Ibid. P. 171, η. 26.
245

Глава 3. Накануне радикальных преобразований (480-462 гг. до н.э.)
Возможно, участие в посольстве в Лакедемон Аристида, как
полагает У. Форрест, было следствием прекращения прежних распрей
и соперничества35. Впрочем, судя по сообщению Геродота,
примирение бывших соперников могло произойти гораздо раньше — перед
Саламинской битвой (Herod. VIII. 79). В любом случае сказанное
подтверждает приведенные выше слова Аристотеля о том, что оба
политика — Фемистокл и Аристид — в это время были простатами
демоса (Arist. Ath. Pol. 23. 3).
О том же говорит и Диодор. «Когда афиняне недоумевали, что
нужно делать, — пишет Диодор, — Фемистокл, пользующийся
тогда у них большим влиянием, советовал сохранять спокойствие, ибо,
если будут сопротивляться, лакедемоняне вместе с
пелопоннесскими войсками легко помешают им укреплять город» (Diod. XI. 40. 4).
Вслед за началом строительства городских стен возобновляются
прерванные в 493 г. до н.э. строительные работы в Пирее36.
Фемистокл, говорят античные авторы, убедил афинян построить стены
вокруг Пирея (Thuc. I. 93. 2-3; Diod. XI. 41. 2; ср. Plut. Them. 19). «По
его совету, — пишет Корнелий Непот, — был выстроен и обнесен
стеной тройной Пирейский порт, значением сравнявшийся с самим
Городом, а деловыми качествами превзошедший его» (Nep. Them. 6,
пер. H. Трухиной)37.
Аристофан позднее скажет, что это именно Фемистокл
присоединил Пирей к городу (Aristoph. Equit. 813-816). «Фемистокл, — по
словам Плутарха, — не то чтобы "приклеил Пирей" к городу, как
выражается комик Аристофан, а город привязал к Пирею и землю
к морю. Этим он усилил демос против аристократии и придал ему
смелости, так как сила перешла в руки гребцов, келевстов и рулевых.
По этой причине и трибуну на Пниксе, устроенную так, что она была
обращена к морю, тридцать тираннов впоследствии повернули ли-
35 Forrest W.G. Themistocles and Argos // CQ. 1960. Vol. 10. No. 2. P. 235.
Правда, у Диодора указано, что после Саламина и Платей Фемистокл и Аристид
оставались соперниками (Diod. XI. 42. 2).
36 Garland R. The Piraeus. From the Fifth to the First Century B.C. Ithaca: Cornell
University Press, 1987. P. 19; Gouschin V. Athenian Synoikism... P. 171.
37 Возможно, это предложение (как и ряд других) он внес как частное лицо
(Garland R. Op. cit. P. 21; Gouschin V Athenian Synoikism... P. 171-172).
246

3.1. Афины после Саламина
цом к земле: они думали, что господство на море рождает
демократию, а олигархией меньше тяготятся земледельцы» (Plut. Them. 19).
Укрепление Пирея, считал Фемистокл, также могло вызвать
негативную реакцию лакедемонян. Поэтому он предложил вновь
направить посольство в Спарту, участники которого должны были
если не успокоить лакедемонян, то хотя бы несколько притупить их
бдительность (Diod. XI. 46. 1-3). Горожане вновь поддержали Феми-
стокла и «благодаря ревностному труду, строительство гавани было
закончено в удивительно короткий срок» (Diod. XI. 43. 2). К этому
следует добавить еще одно предложение Фемистокла, которое, если
верить Диодору, также было принято народным собранием. «Он
убедил народ к имеющимся кораблям ежегодно добавлять еще по
20 триер, метеков же и ремесленников освободить от налогов,
чтобы большая масса людей прибыла отовсюду в город и они с охотой
стали бы заниматься многими ремеслами. И то и другое он считал
полезным для создания морского могущества» (Diod. XI. 43. 3).
Строительство городских стен и укрепление Пирея было лишь
частью планов Фемистокла. Античные авторы рассказывают о его
стремлении усилить афинский флот. Об этом говорит Плутарх в
биографии Фемистокла. «Фемистокл задумал еще более далеко
идущий план, касавшийся могущества афинян на море. Когда
эллинский флот после отступления Ксеркса вошел в Пагасскую гавань и
зимовал там, Фемистокл в одной своей речи перед народным
собранием сказал, что у него есть план, полезный и спасительный для
афинян, но что нельзя говорить о нем при всех. Афиняне
предложили ему сообщить этот план одному Аристиду и, если тот одобрит
его, привести его в исполнение. Фемистокл сообщил Аристиду, что
он задумал поджечь эллинский флот на его стоянке. Аристид заявил
в народном собрании, что нет ничего полезнее, но в то же время
бесчестнее того, что задумал Фемистокл. Тогда афиняне приказали
Фемистоклу оставить это намерение» (Plut. Them. 20). Эту историю
передает и Диодор (Diod. XI. 42. 1-5). В его повествовании ей
предшествует приводившийся выше рассказ о грандиозных планах
Фемистокла по укреплению могущества Афин.
Все это мог делать только признанный политический лидер. Об
этом прямо говорит Диодор. «В это время (т.е. в 477/6 г. до н.э. —
247

Глава 3. Накануне радикальных преобразований (480-462 гг. до н.э.)
В. Г.) Фемистокл, благодаря искусству стратега и
проницательности, получил известность не только у граждан, но и по всей Элладе»
{Diod. XI. 4L 1). Подтверждением последнему служит Олимпиада
476 г. до н.э., сведения о которой приводят древние авторы. «Во
время следующих Олимпийских игр, — рассказывает Плутарх, — когда
Фемистокл пришел на ристалище, все присутствовавшие, говорят,
не обращая внимания на участников состязаний, целый день
смотрели на него и показывали его иностранцам с восторгом и
рукоплесканиями; и он сам с радостью признался друзьям, что
пожинает должные плоды своих трудов на благо Эллады» {Plut. Them. 17).
Свое влияние и авторитет Фемистокл сохранит вплоть до изгнания
из Афин по закону об остракизме, о чем мы еще скажем ниже.
Естественно, Фемистокл стремился усилить Афины именно в
противовес Спарте. Теперь он превращается в ее злейшего врага.
Вскоре после Платейской битвы Фемистокл оппонирует спартанцам
на заседании Дельфийской амфиктионии. На основании ранее
заключенной клятвы {Herod. VII. 132) лакедемоняне предложили
исключить из союза те города, которые не участвовали в войне против
персов {Plut. Them. 20)38. Согласно сообщению Геродота, эта клятва
предполагала лишь наложение денежных штрафов на
провинившиеся полисы. «Всякий эллинский город, — говорилось в ней, —
предавшийся персидскому царю, не вынужденный [к этому]
необходимостью, в случае победы союзников обязан уплатить десятину
дельфийскому богу» {Herod. VIL 132). Как бы то ни было, Фемистокл
воспротивился принятию предложенного лакедемонянами
решения, вызвав их негодование. С этого времени лакедемоняне, если
верить Плутарху, начинают кампанию по дискредитации Фемистокла,
выдвигая на первый план молодого Кимона {Plut. Them. 20; ср. Diod.
XI. 54. З)39.
38 Это решение было направлено прежде всего против Фессалии, с идеей
наказания которой позднее выступит Леотихид {Herod. VI. 72; Paus. III. 7. 9).
См. также: Кулишова О.В. Дельфийская амфиктиония в политической жизни
архаической и классической Греции // Университетский историк. Вып. 2. СПб.:
СП6ГУ, 2003. С. 17.
39 Ф. Фрост замечает, что данная история не рассказывается ни одним из
античных авторов, но она вполне вписывается в исторический контекст, по-
248

3.1. Афины после Саламина
Сказанное выше опять-таки не позволяет согласиться с теми
исследователями, которые считают, что после Саламинской битвы
влияние Фемистокла ослабло. Скорее наоборот, можно говорить
даже о росте его влияния. Перенеся акцент в своей деятельности из
сферы военной в гражданскую, он по-прежнему оставался
признанным лидером афинского демоса. Даже не занимая в это время
значимых государственных постов, он сохранял лидирующие позиции
в народном собрании. Этим он предвосхищает тот стиль политики,
который много позднее будет характерен для афинских демагогов
и, в частности, для Клеона40. Если на военном поприще в это время
блистал Кимон, бывший, можно сказать, олицетворением власти и
авторитета ареопага, то в народном собрании, надо полагать,
доминировал Фемистокл. И хотя он мог вполне лояльно относиться к
активизации военной политики Афин, осуществлявшейся Кимоном,
последний не мог не чувствовать угрозу со стороны столь
влиятельного оппонента.
В 477/6 г. до н.э. Фемистокл как хорег ставит «Финикиянок»
Фриниха41. Эта трагедия посвящена Саламинской битве: в ней
изображалась скорбь персов после поражения в ней. Неудивительно,
что судьи присудили Фриниху первый приз42. Причиной тому, надо
думать, было не только мастерство драматурга, но и политический
вес Фемистокла, который по-прежнему оставался влиятельным
политиком.
Не менее прочными были и позиции Аристида, ставшего
основателем Делосской симмахии. Возможно, именно тогда прозвучал
известный призыв Аристида к афинянам. «Так как после этого
государство стало уже чувствовать свою силу и были накоплены
большие средства, Аристид советовал добиваться гегемонии, а гражда-
скольку адекватно отражает как политику Спарты, так и позицию Фемистокла
(Frost FJ. Plutarch's Themistocles. A Historical Commentary. Princeton: Princeton
University Press, 1980. P. 179; Кулишова O.B. Указ. соч. С. 17).
40 Connor W.R. The New Politicians of Fifth-Century Athens. Princeton:
Princeton University Press, 1971. P. 134 ff.
41 Frost R Plutarch's Themistocles... P. 199.
42 Ярхо B.H. Происхождение трагедии и организация театральных
представлений // История всемирной литературы. Т. 1. М.: Наука, 1983. С. 348.
249

Глава 3. Накануне радикальных преобразований (480-462 гг. до н.э.)
нам переселиться из деревень и жить в городе. Пропитание, говорил
он, будет у всех — у одних, если будут участвовать в походах, у
других, если будут нести гарнизонную службу, у третьих, если будут
исполнять общественные обязанности: тогда-то они и возьмут в
свои руки гегемонию. Афиняне послушались этого совета и, взяв в
свои руки власть, стали слишком деспотично относиться к
союзникам — ко всем, кроме хиосцев, лесбосцев и самосцев; а
поименованные были у них в качестве стражей их державы, и им предоставляли
политическую самостоятельность и власть над теми, кем они тогда
управляли» (Arist. Ath. Pol. 24. 1-2)43.
Последние эпизоды жизни Аристида связаны с начавшимися
атаками на Фемистокла. С середины 70-х годов мы уже практически
не слышим об их соперничестве44. Причиной нападок на
Фемистокла, очевидно, была его откровенно антиспартанская позиция, что
неизбежно должно было привести к столкновению с Кимоном,
известным своими лаконофильскими взглядами45. В адрес
Фемистокла все чаще будет звучать критика, что впоследствии приведет к его
изгнанию из Афин по закону об остракизме. Наибольшие опасения
Фемистокл вызывал у спартанцев. Его влияние и авторитет,
которыми он все так же пользовался в народе, в сочетании с ярко
выраженной антиспартанской позицией не могли не пугать лакедемонян46.
Поэтому лакедемоняне станут инициаторами изгнания
Фемистокла. Но для этого им пришлось обвинить его в предательстве.
«Лакедемоняне, видя, что Спарта стала слабой из-за предательства
Павсания, а афиняне пользуются уважением, потому что у них ни
один гражданин не был обвинен в предательстве, решили
выдвинуть подобного рода обвинения против афинян. Поэтому,
поскольку Фемистокл у них был в почете и славился своей доблестью,
лакедемоняне обвинили его в измене делу эллинов, утверждая, что он
43 Анализ см.: Gouschin V. Athenian Synoikism... P. 172-173.
44 У. Форрест вообще считает их политиками одной — демократической —
направленности (Forrest W.G. Op. cit. P. 235).
45 Ibid. P. 236.
46 Кроме того, мог получить огласку, как полагает П. Грин, план
Фемистокла по уничтожению союзного флота, что превратило бы Афины в безусловного
лидера (Green P. Op. cit. Р. 114, п. 203).
250

3.1. Афины после Саламина
был большим другом Павсания и вместе с ним сообща замышлял
предать Элладу Ксерксу» (Diod. XI. 54. 2-3).
Таков был общий мотив организованных против Фемисток-
ла политических процессов, первый из которых Диодор датирует
471/0 г. до н.э.47 Есть основания говорить о нескольких политических
процессах, организованных врагами Фемистокла, хотя не все
современные исследователи доверяют этим сообщениям. Точнее сказать,
недоверие вызывает сообщение о первом процессе48. И все же мы
не видим оснований отмахиваться от этой информации. Первый из
процессов, если считать его имевшим место в действительности,
закончился оправданием Фемистокла. Спартанцы, которые
занимались расследованием деятельности спартанского регента Павсания,
выступили с обвинениями и против Фемистокла. «Лакедемоняне, —
продолжим рассказ Диодора, — вступили в контакт и с врагами
Фемистокла, подстрекая их к тому, чтобы они выступили против него с
обвинением, и дали им деньги, убеждая в том, что Павсаний, решив
предать Элладу, сообщил о своем замысле Фемистоклу и предложил
разделить с ним его намерение. Фемистокл же не принял
предложение, но и не посчитал нужным разорвать дружбу с этим человеком.
Тем не менее, хотя враги выступили с обвинениями против него, он
тогда избежал осуждения» (Diod. XI. 54. 2-5).
Вскользь об этом процессе говорит и Аристотель, дополняя
рассказ некоторыми неправдоподобными деталями. В частности,
Фемистокл здесь оказывается союзником Эфиальта. По словам
Аристотеля, Эфиальт в это время «добился устранения многих из
ареопагитов, привлекая их к ответственности за действия,
совершенные при отправлении обязанностей» (Arist. Ath. Pol. 25. 2).
Содействие ему оказал и Фемистокл, который «хотя и принадлежал к
числу ареопагитов, должен был судиться за сношения с мидянами»
47 Green R Op. cit. P. 114, η. 203.
48 С недоверием к этому сообщению относится, в частности, В.М. Строгец-
кий (Строгецкий В.М. Диодор Сицилийский о процессах против Фемистокла и
Павсания [XI. 39-47, 54-59]: Перевод и историко-критический комментарий //
Из истории античного общества. Горький: Горьковский университет, 1979.
С. 26-27). См. также: Кудрявцева Т.В. Народный суд в демократических Афинах.
СПб.: Алетейя, 2008. С. 61-62.
251

Глава 3. Накануне радикальных преобразований (480-462 гг. до н.э.)
{Arist Ath. Pol. 25. 3). Если этот процесс был в действительности,
можно предположить, что имела место исангелия — чрезвычайное
заявление, которое рассматривалось ареопагом. А здесь, как
известно, прочные позиции имели враги Фемистокла и, в частности,
Кимон, который становится одним из самых непримиримых врагов
Фемистокла.
Быть может, именно к этому процессу относится рассказ
Плутарха об Аристиде, проявившем великодушие по отношению к
сопернику. «...Велика была и кротость, проявленная им по
отношению к Фемистоклу, — рассказывает Плутарх. — Всю жизнь тот был
его противником на государственном поприще, из-за него
Аристид подвергся остракизму, но когда Фемистокл, в свою очередь,
попал в беду и предстал перед судом, обвиненный в преступлении
против государства, Аристид забыл старые обиды, и в то время,
как Алкмеон, Кимон и многие иные наперебой изобличали
Фемистокла, один лишь Аристид и не сделал и не сказал ничего ему во
вред; он не радовался несчастью врага, как прежде не завидовал
его благоденствию» (Plut. Arist. 25). Упоминание Кимона, кстати,
не позволяет связывать этот процесс с ареопагом, членом которого
он мог и не быть. Скорее всего, дело рассматривалось гелиэей или
народным собранием49.
Если верить Диодору, главным пунктом обвинения оказывается
лишь то, что Фемистокл своевременно не донес на Павсания.
Обвинения в измене здесь пока еще не звучат. По-видимому,
недонесение было не столь серьезным проступком, к тому же Фемистокл мог
пользоваться расположением демоса, что позволило ему
опровергнуть выдвинутые обвинения. Причем, если дело слушалось в
народном собрании или гелиэеу он мог быть оправдан как народом, так и
ареопагом. А если это так, то можно предположить, что ареопагиты
не изменили вынесенного народом оправдательного приговора.
П. Грин, как мы уже говорили, склонен принимать сообщение
Диодора, но хронологически связывает этот процесс с изгнанием
49 М. Оствальд говорит о народном собрании (Ostwald M. The Areopagus
in the Athenaion Politeia II Aristote et Athènes / ed. by M. Piérart. Paris: de Boccard,
1993. P. 147-148, 151).
252

3.1. Афины после Саламина
Фемистокла по закону об остракизме50. «Персы» Эсхила,
поставленные в 472 г. до н.э. (хорегом при этом был Перикл), считает он, были
своего рода откликом на начавшиеся нападки на Фемистокла51.
Трагедия, как известно, напоминала о славной победе афинян при Са-
ламине, которая была одержана благодаря Фемистоклу. Несмотря на
возможную хронологическую близость этого процесса и остракизма
Фемистокла, П. Грин упускает из виду то, что последний, по словам
Диодора, все же был оправдан.
В эти годы, по-видимому, значительно больше оснований видеть
в Аристиде и Фемистокле союзников, нежели врагов. Мы уже не
слышим об их соперничестве. Хотя Плутарх стремится изобразить
Аристида союзником Кимона (Plut Cim. 5, 6), в его повествовании,
считает П. Роде, можно обнаружить следы альтернативной версии.
В ней Аристид и Фемистокл оказываются если не союзниками, то
уже и не соперниками52. И действительно, после Саламина и Платей
мы можем обнаружить в их действиях больше элементов
сотрудничества, чем соперничества. Достаточно упомянуть строительство
стен, что стало важнейшим делом как для Фемистокла, так и для
Аристида53.
Когда Аристотель говорит, что после Саламинской битвы они
оба были простатами демоса (Arist Ath. Pol. 23. 3; ср. 28.2), это
могло означать только то, что и тот и другой представляли
демократическое течение в политике. Во всяком случае, оба, как мы уже
говорили в предыдущем разделе, боролись за влияние на демос, т.е. за
простасию. Если это так, не удивляет (хотя и не убеждает) то, что
Аристотель упоминает Аристида среди тех, кто наметил
демократические преобразования, которые позднее провел Эфиальт (Arist
50 Green P. Op. cit. P. 115-116, n. 205; см. также: Carawan Ε. Eisangelia and eu-
thyna: the trials of Miltiades, Themistocles, and Cimon // GRBS. 1987. Vol. 28. No. 2.
P. 199-200.
51 Green R Op. cit. P. 116.
52 Rhodes RJ. The Athenian Revolution // САН. 1992. Vol. 5. P. 64. См. также:
Гущин B.P. Фемистокл и Аристид: соперники или союзники? // ПИФК. 2010.
Вып. З.С. 13.
53 Lewis D.M. Mainland Greece, 479-451 B.C. // САН. Vol. 5. Cambridge, 1992.
P. 97.
253

Глава 3. Накануне радикальных преобразований (480-462 гг. до н.э.)
Ath. Pol. 41. 2). Мы не можем считать это сообщение безусловно
достоверным, но не усматриваем в нем противоречия реальным
историческим фактам в принципе. Аристид как влиятельный политик,
а также ареопагит и гелиаст мог наметить некие преобразования,
касавшиеся изменения судебной компетенции ареопага,
реализованные Эфиальтом. Стимулом для этого могло стать, например,
упомянутое судебное преследование Фемистокла54.
Тем не менее вскоре Фемистокл будет изгнан по закону об
остракизме55. Назвать точную дату его изгнания не представ