АДАТЫ ГОРСКИХ
НАРОДОВ
БАЛКАРЦЫ
ИНГУШИ
КАБАРДИНЦЫ
КАРАЧАЕВЦЫ
КУМЫКИ
НАРОДЫ ДАГЕСТАНА
ОСЕТИНЫ
ЧЕРКЕСЫ
ЧЕЧЕНЦЫ
Нальчик
Издательство М. и В. Котляровых
2010

УДК 91 D79) 031
ББК 26.9 E31) Я2
К12
Проект Марии и Виктора Котляровых
КАВКАЗ
Вышли в свет:
Выпуск I. Географические объекты и названия B007)
Выпуск П. История, народы, обычаи B010)
Выпуск III. Европейские дневники XIII-XVIII веков B010)
Выпуск IV. Адаты горских народов B010)
Выпуск V Культы, легенды, предания B010)
Готовятся к печати:
Выпуск VI. Край гордой красоты (Покоренный Кавказ)
Выпуск VII. Закон и обычай
Выпуск XVIII. Племена, нравы, язык
Выпуск IX. Экспедиции и восхождения
Выпуск X. Трагедия выселения
К12 Кавказ: Адаты горских народов. — Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых,
2010. Вып. IV.-384 с.
ISBN 978-5-93680-390-1
Сборник Ф. И. Леонтовича «Адаты кавказских горцев» (Одесса, 1882-1883) занимает в
истории этнографии Кавказа особое место, так как в нем в обобщенном виде воспроизведены
материалы по обычному праву народов Северо-Западного и Центрального Кавказа, собранные
в 40—60-х голах XIX века офицерами Кавказской линии.
Изданию предшествует обширное введение, представляющее из себя очерк истории
собирания, а также общую характеристику адатного права горцев Кавказа и их обычноправовых
институтов.
Сборник Ф. И. Леонтовича и поныне остается одним из важнейших источников для
изучения общественного строя и обычного права народов Кавказа, что и явилось причиной его
переиздания, названного (в связи с публикацией в рамках серии и общим для нее определением
томов) «Кавказ: Адаты горских народов». Изменен и оригинальный подзаголовок: вместо
«Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа» вынесены названия народов,
чьи адаты воспроизведены на страницах издания.
© Издательство М. и В. Котляровых, 2010

КАВКАЗ . Адаты горских народов 3
От издателей
В истории этнографии Кавказа это издание — сборник Ф. И. Леонтовича «Адаты
кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа» (Одесса,
1882-1883) - занимает особое место, имеет огромное значение. В 40-х годах XIX века
офицерами Кавказской линии была осуществлена первоначальная запись адатов горских
народов Кавказа, продолженная в 60-х годах, когда были дополнены материалы по адатам горцев
Дагестана (входящая в сборник работа А. В. Комарова «Адаты и судопроизводство по ним»
составлена частным порядком).
Эти материалы и издал в двух частях Федор Иванович Леонтович A833—1911) — известный
ученый, историк права, на тот момент профессор Одесского (Новороссийского)
университета. Они представляют собой как извлечения из рукописного собрания адатов,
подаренного Новороссийскому университету И. В. Бентковским (см. предисловие к изданию), так и
дополнительные материалы.
В частности, в сборник включены адаты черкесского народа — здесь и далее мы цитируем
знаменитого кавказоведа М. О. Косвена, автора работы «Материалы по истории
этнографического изучения Кавказа в русской науке» (Кавказский этнографический сборник. М.; Л.,
1962. Вып. 3. С. 186), «извлеченные из описания К. Ф. Сталя», причем, весьма своеобразно:
«Леонтович... переделал текст Сталя, превратив его в разделенный на отдельные статьи
некий кодекс черкесских адатов»; также он поступил и с записью Лобанова-Ростовского адатов
кумыков, придав им также «вид некоего кодекса». (Как показала сличительная работа,
расхождения, внесенные издателем в оригинал, носят лишь внешний характер.)
Включил Леонтович в двухтомник и запись осетинских адатов А. Г. Яновского, 1836 года,
ряд иных документов «с очевидным намерением сгруппировать материал по народам, к
которым он относится».
Свое издание кавказских адатов, пишет далее М. О. Косвен, «Леонтович снабдил
обширным введением, дающим очерк истории их собирания, а также общую характеристику адат-
ного права горцев Кавказа и их отдельных обычно-правовых институтов, предметным
указателем, переходящим иногда в подробный словник-комментарий, библиографией предмета...»
Несмотря на отдельные недочеты, сборник Леонтовича стал для своего врехмени
«ценнейшей публикацией материала и сделался надолго важным источником а^я изучения
общественного строя и обычного права народов Кавказа».
Труд этот не потерял своей актуальности и сегодня, но превратившись в
библиографическую редкость, оказался недоступен широкому кругу читателей. Поэтому в годы работы
в издательском центре «Эль-Фа» авторы этих строк, составляя перспективный план серии
«Кавказский литературно-исторический Олимп», включили в него сборник Леонтовича,
начали подготовку его к выпуску.
Уже после нашего ухода из центра «Адаты кавказских горцев» в 2002 году увидели свет.
Научный редактор серии «КЛИО» Александр Мусукаев — известный ученый, автор глубоких
этнографических трудов, человек нелегкой судьбы — писал в предисловии: «...законы
прошлого века еще раз напоминают нам, что человек должен обладать не только правами, но и
обязанностями перед собой и потомками, не только бездумно потреблять, но и созидать...
что народы могут и должны находить общий язык, а люди — сохранять свое нравственное
лицо ради детей и их будущего».

4
От издателей
Тираж того двухтомника составил всего 500 экземпляров, сегодня его практически
невозможно найти даже в библиотеках. Кроме того, в силу разного рода причин издание
изобиловало многочисленными опечатками и неточностями.
Все сказанное выше и послужило причиной переиздания «Адатов кавказских горцев» —
труд Леонтовича заново сверен с оригиналом, что позволило устранить погрешности,
допущенные ранее; исправлены и некоторые опечатки первоиздания (в частности, ссылки на
авторство, когда вместо фамилии Комаров Л. В. многократно повторяется Макаров Л. В.).
Издатели взяли на себя смелость несколько видоизменить оригинальное название
выходившего ранее труда Леонтовича, что вызвано публикацией в серии и общим а^я нее
определением томов — «Кавказ: адаты горских народов».
Также изменен подзаголовок, стоящий на титуле оригинального издания, — вместо
уточнения «Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа» вынесены названия
народов, чьи адаты публикуются в книге.
Опущены также и приложения — «Материалы аая библиографии обычного права
черкесов и малкарцев» к первому выпуску и «Материалы аля библиографии обычного права
осетин, чеченцев и кумыков» ко второму, а также «Указатель материалов с объяснением
главнейших адатов» к обоим. Причина проста: библиография, по определению М. О. Косвена,
«совершенно неудовлетворительна» — сегодня она представляет интерес лишь для научных
работников, а предметный указатель включает многие положения и объяснения, которые
«ныне совершенно устарели».
В ряде сборников количество глав и статей не соответствует указанному Ф. И. Леонто-
вичем в предисловии, так как им использовались источники разных лет, а часть статей была
«изложена в виде прибавлений к отдельным главам»; некоторые статьи перенесены в другие
разделы или сборники.
В работе присутствует разнобой в написании сословий, имен, географических названий,
так как адаты были составлены из сборников разных лет и авторов. Например: фарсагяаг — у
Норденстренга A849), фарсаяек— у Голицына A844), фарсаяак— у Леонтовича и в сборниках
горского управления 1866 года; бадеяята — у Леонтовича, базеяаты — у Голицына и т. д. А
также варианты: муртазаки, муртазеки, муртазики.
В книге особенности орфографии, стилистики, а также рубрикация и примечания в
основном сохранены в авторской редакции.
Этнический ренессанс, охвативший большинство населения земли, как и всякое явление,
обсуждается на всех уровнях массового сознания. Всплеск общественного интереса к
этническим проблемам подогревается драматическими процессами.
Проблемы Кавказского региона не стоят в этом смысле особняком. Им есть объяснение,
как и есть варианты решения. Но какой из этих вариантов ни рассматривай, необходимо,
прежде всего, проявлять уважение, доброжелательность, понимание естественного
своеобразия обычаев и традиций наших народов.
Издание сборника «Адаты горских народов», по мнению издателей, служит этим целям,
одновременно выдвигая в повестку дня вопрос: почему бы Российской Федерации, полиэт-
ничной и межконфессиональной стране, не учесть в федеральных кодексах местную
специфику или допустить полиюридизм, четко разграничив сферы компетенции разных систем
права?..
Мария и Виктор Котяяровы

КАВКАЗ . Адаты горских народов S
ПРЕДИСЛОВИЕ
Материалы по обычному праву кавказских горцев, обнародованные в настоящем
издании, извлечены из собрания рукописей, недавно подаренного Новороссийскому
университету И. В. Бентковским, г. секретарем Ставропольского статистического
комитета. Собрание это состоит из двух объемистых фолиантов рукописей. В первом из них
заключаются документы в подлинниках или официальных копиях, относящиеся к
переписке Кавказского горского управления по предпринятому им в 40-х годах настоящего
столетия * собиранию сведений и об адатах, и затем 15 отдельных тетрадей, или
сборников (тех же годов), адатов горцев Северного Кавказа — черкесов, малкарцев, осетин,
чеченцев и кумыков. Второй том рукописей содержит 12 сборников F0-х годов) адатов горцев
Терской и Дагестанской областей. В «Сборнике сведений о кавказских горцах», изданном
Кавказским горским управлением, помещены в неполном составе 5 сборников 60-х
годов, именно сборники адатов округов — Кумыкского, Даргинского, Кюринского, Кайтаго-
Табасаранского и Самурского. Кроме того, в приложении к статье В. Пфафа: «Народное
право осетин» (см.: 1-й том «Сборника сведений о Кавказе», изданного Кавк. статист,
комитетом), издан сборник осетинских адатов 1859 года. Что касается сборников 40-х годов,
то в печати известны были до сих пор только извлечения из «Описания гражданского
быта чеченцев» Фрейтага A843), помещенные в статьях Иванова «Чечня» (Москвитянин.
1851. № 19) и Берже «Чечня и чеченцы» (Тифлис, 1859). Остальные сборники 40-х и 60-х
годов впервые появляются в печати в нагнем издании рукописей И. В. Бентковского.
Мы предпринимаем настоящее издание, ввиду несомненной важности обычно-
правовых материалов по такому мало разработанному у нас вопросу, как инородческое
право южно-русских окраин. Издаваемые нами сборники кавказских адатов,
составленные на основании показаний самих туземцев (почетных стариков), дают
возможность ближайшего ознакомления с правовым бытом целого ряда племен, населяющих
Северный и Восточный Кавказ, и, в особенности, представляют немаловажный
научный интерес аая сравнительного правоведения. В обычном праве кавказских горцев, в
большинстве стоящих на низких ступенях общественного развития, сохранилось
немало институтов глубокой старины, по своему происхождению и характеру
принадлежащих к таким явлениям общественной культуры, которые на первых порах
встречались в истории всех народов. В особенности обычное право осетин, принадлежащих
к семье арийских народов, представляет капитальный интерес в отношении изучения
древнейших эпох в истории права славян, германцев и других народов арийского корня.
1 XIX век.

6
Предисловие
Адаты осетин, как и других кавказских горцев, записанные старыми
путешественниками и бытописателями горцев и большею частью сохранявшиеся у них еще в то время,
когда составлялись издаваемые нами сборники кавказских адатов 40—60-х годов, нередко
целиком напоминают многие институты древнего германского или славянского права —
институт, о каких говорят еще древние историки и бытописатели славян и германцев и
какие сохранялись, например, в «Русской Правде», leges barbarorum и пр. Вообще нужно
заметить, что, судя по всему складу и характеру общественной и правовой жизни
кавказских горцев, как она воспроизводится в адатах, записанных в издаваемых нами
сборниках, кавказских горцев следует причислять к типу народностей, стоящих по своему
общественному развитию на переходной ступени от кочевого к оседло-общинному быту
и удерживающих рядом с институтами, развившимися на почве позднейшей оседлой
культуры многие остатки от первобытного хищнического быта кочевых родов и племен.
Действительно, как показывает изучение адатов кавказских горцев, у них доселе не
исчезли старые родовые формы и вместе с тем более или менее прочно утвердились и
развились все типические явления быта оседлой, территориальной общины — «джамаата»
кавказских горцев, резко отличающегося от их «тухума» (рода) и пр. Кроме таких,
повсеместно распространенных у кавказских горцев, институтов, как родовое кровомщение
или хищничество, поддерживавшее между горцам и до новейших времен архаические
воззрения на имущественные правонарушения (грабеж и воровство — племенная
«доблесть» между горцами и пр.), исследователь встречает в адатах кавказских немало
«переживаний» от древнейших эпох в истории горцев, когда у них господствовали в полной
силе такие начала древнейшей культуры, как утробное родство (когнатство), матернитет
или первобытные брачные формы, например, семейная полиандрия, религиозная и
бытовая проституция и т. п. Начало специального исследования древнейших форм быта
кавказских горцев положено последними работами В. Сокольского (Сокольский В.
Архаические формы семейной организации у кавказских горцев // Журнал Министерства
просвещения. 1881. Ноябрь) и С. Егиазарянца (Егизарящ С. Брак у кавказских горцев //
Юрид. вестник. 1878. Июнь—июль). Но работы этих исследователей далеко не объем-
лют всего богатства данных, записанных старыми бытописателями горцев, каковы,
например, Интериано, Олеарий, де Лука, Ламберти и др.1, и в издаваемых нами сборниках
кавказских адатов, в которых найдете немало данных, относящихся к вопросу об
«архаических формах» горского быта кавказцев. Отсюда явствует, само собою, что изучение
кавказских адатов важно не только в практических видах ознакомления с современным
бытом целого ряда горских племен, играющих немаловажную роль на южных окраинах
России, но и в чисто научных интересах выяснения общих, коренных законов развития
правовых идей и институтов.
Прежде разбора имеющихся в нашем рукописном собрании данных относительно
истории составления издаваемых нами сборников кавказских адатов, считаем
небесполезным изложить несколько замечаний об адатах вообще на основании сведений,
1 У Интериано, например, встречаем описание черкесских обычаев погребальной
проституции, напоминающих обычаи руссов X века. (См.: Записки Русского географического
общества. 1869. Кн. 2. С. 737.) У абхазцев и абазин похоронный гетеризм практиковался еще
в недавнее время; у осетин и ингушей есть доселе следы старого института умерщвления
вдов (См.: Кавказ. 1846. № 30; 1869. № 13).

КАВКАЗ . Адаты горских народов 7
извлеченных частью из существующих исследований о кавказских горцах, частью из
имеющихся в нагнем распоряжении рукописных материалов.
Общим названием народных обычаев у всех кавказских горцев служит адат.
Термин этот арабского происхождения и в употреблении на всем мусульманском Востоке.
У кавказских горцев есть, кроме того, свои местные названия обычаев. Так, у аваров
обычай называется батлъ, у кумыков олъгу — собственно судебный обычай, прилагаемый к
решению дел (олъгу — буквально «образец, выкройка»); чеченцы называют свои правовые
обычаи эдияъ или адилъ, осетины — аръдау *. В источниках адат употребляется в различных
значениях. Общим родовым понятием адата нужно считать обычай, живущий в
народном предании. В «Собрании кабардинских древних обрядов» кн. Голицына A844) под
адатами разумеются «древние обычаи, которыми управляются все народные дела» (гл. 4).
То же самое значение дается адату в сборниках черкесов черноморских и кубанских,
кумыков, осетин и чеченцев 2, как и в документах 40-х годов по собиранию сведений об
адатах кавказских горцев 3.
Другое значение адата возводится к суду, или лучше — способам разбирательства
судебных дел. В этом смысле адат — «суд по обычаям или обрядам» — противополагается в
источниках шариату — суду по мусульманским законам. В записке 1841 года, в которой
впервые возбужден был вопрос о собирании сведений об адатах, говорится об адате в
смысле «суда, основанного на обычаях» и противоположного шариату — суду по
Алкорану 4. Точно так же в сборнике адатов владикавказских горцев (осетин и чеченцев)
1844 года говорится об адате, как о суде, «рассматривающем все дела, происходящие
от несогласия между членами общества», и «определяющем наказание за всякого рода
преступление» (Гл. 2. Ст. 1). По определению сборника Фрейтага 1843 года, «адат есть
1 См.: Комаров Л. В. Адаты и судопроизводство по ним // Сборник сведений о кавказских
горцах. Вып. 1. С. 73 . Далее: ССКГ; Лаудаев У. Чеченское племя // Там же. Вып. 6. С. 25;
НсаряовЛ. С. Материалы для истории мусульманского права // Кавказ, 1875. № 54. См. ниже
4-й отдел нашего сборника: Норденстренг Т. Л. Сведения об адате, или суде, по обычаям кавк.
горцев Владикавк. округа. 1844. Гл. 2 (здесь адат чеченцев назван адеяь, осетин — аръдау.
Последний термин несомненно происходит от одного и того же праарийского корня, как и лат.
ordo, фр. I'ordre, нем. Ordnung или древнеслав. и фу сек. ряд (наряд, поряд и пр.). В другом месте
мы показали, что по старым русским памятникам «ряд» означал то же, что и «обычай» (см.:
Задружно-общинный характер политического быта древней России // Журнал
Министерства просвещения Т. 174. С. 219—224).
2 См.: Кучеров. Собрание сведений об адатах черкесов Черноморской линии. 1845. § 63.
Примеч.; Сталъ К. Ф. Этнографический очерк черкесского народа. 1849. Гл. 2 («Народы
черкесские управлялись искони своими древними обычаями, изустным преданием
переходившими из рода в род. Совокупность обычаев каждого народа, служащая ему правилом аая
семейной и общественной жизни, называется адатом или адетом»); Сборник адатов кумыков.
1844. Гл. 2; 1865. Вступление; Сборник адатов Владикавк. округа. 1844. Гл. 2. Ст. 2; Фрейтаг Р. К
Сведения по программе об адатах чеченцев. 1843. Гл. 31 (адат есть «свод обычаев или
законов, передаваемых через предания»).
3 В доказной записке 1842 года под адатами разумеются «народные обычаи, существовавшие
у горцев до введения магометанской веры». См. ниже, в 1-м отделе док. № 2.
4 См.: Отд. 1.Док. 1 и 13.

8
Предисловие
суд по некоторым принятым правилам или законам, установленным обычаем и
освященным давностью» (Гл. 2). В своде адатов Ольшевского 1847 года так определяется
значение адата: «Это есть суд посреднический, лишенный больше частью средств
понудительных и пр.» (Гл. 1). Подобное же значение дается адату в сборниках 60-х годов *.
Есть еще третье значение адата по источникам. В праве мусульманских народов адат
противопоставляется не только шариату (как местный обычай или предание общему
преданию мусульман), но и общему государственному закону, как закон местный,
имеющий обязательное действие лишь в данной местности, по внутренним делам данной
общины или народа. Таково именно значение у восточных мусульман адата — местного
закона в отношении к «ираде» и вообще законам верховного главы государства 2.
Значение закона приобретал адат и на Кавказе, в особенности там, где вместе с ранним
упрочением ислама началось с давних времен кодифицирование обычного права,
составление из обычаев, живших в народном предании, письменных сборников: адаты,
раз записанные в сборники, при дальнейшем применении в судебной практике
превращались в строго обязательные «законы». Так именно было в Дагестане, где благодаря
арабским влияниям ислам являлся господствующим уже в VIII веке и где местные адаты
стали кодифицироваться еще в XI веке и затем до позднейшего времени удерживали
значение действ}пющих законов в местных общинах 3. В настоящее время адат
употребляется в Дагестане в смысле «закона, постановления»4. Понимая адаты в смысле законов,
местные источники говорят об изменении, дополнении и пересмотре «адатов», о
введении «новых адатов», хранении их в народных судах, о «чтении» адатов при
разбирательстве дел, на сходках и пр.5
Источники дают ряд любопытных указаний на происхождение адата и формы его
образования и развития. Главным органом образования адата кавказских горцев исстари
являлось третейство, мировой суд посредников. Мировое разбирательство дел,
«происходящих от несогласия между членами общества», служило преобладающим источником
горских адатов. «Суд посредников, не находя в адате установлений на новые случаи,
должен произносить решения, еще небывалые хотя применяющиеся к общему духу адата.
1 Например, в сборниках Нагорного A864) и Кумыкского A861 округов находим такое
определение: «Адат — суд по обычаям, шариат — суд духовный». См.: Вступление в сборники.
2 По словам Исарлова, «адаты как местные законы в мусульманских государствах и
завоеванных странах всегда сохраняли к себе уважение, неприкосновенность и служили
руководством при разборе дел местного населения». См.: Материалы для истории мусульманского
права // Кавказ. 1857. № 54.
3 Так было, например, со сборниками дагестанских адатов, составленными в XI веке
Рустем-ханом: сборники эти до последнего времени не потеряли своего действия в
некоторых общинах дагестанских горцев. См. ниже подробное рассмотрение сборников.
4 См.: Адаты Комарова // ССКГ. 1868. Вып. 1. С. 73.
5 См.: Амиров Г. Среди горцев Северного Дагестана // ССКГ. Вып. 7. С. 39, 40); Адаты
Комарова. С. 9, И и пр.; См. ниже: Сборник адатов малкарцев. 1844. Гл. 4. С. 29; Сборник
адатов осетин. 1859. Аналогичные явления замечаем и в истории славянского и русского
права: подобно кавказскому адату, славянская «правда» имела значение правовых обычаев,
суда (по серб. Законнику XV века, «пойти к правде» значило обратиться к суду) и устава,
закона (Русская Правда).

КАВКАЗ . Адаты горских народов 9
А^я решений подобного рода обыкновенно приглашаются люди, сведущие в народных
обычаях, и старики, которые могли сохранить в своей памяти какие-нибудь случаи,
похожие на разбираемый. Постановленное таким образом решение называется масяагатом.
Маслагат, повторенный потом в других подобных же случаях, присоединяется к общей
массе народных обычаев и окончательно обращается в ада!»1. Значение маслагата как
первичной формы образования адатов видно из всех показаний местных источников —
у всех кавказских горцев маслагат как «мировая сделка, соглашение» в случаях, не
решаемых существующим адатом, является первичной стадией в процессе образования адатов.
В этом отношении маслагат (мир, мировая сделка, наш древний «ряд») и
разбирательство дел по маслагату, или «маслагатное разбирательство» по исконному обычаю горцев,
пользуются у них таким же правом гражданства, как адат и адатное разбирательство дел.
Таким образом, у дагестанских горцев «середину» между судом по адату и судом по
шариату (духовные законы мусульман) занимает решение дел по маслагату, т. е. мировой
сделке при пособии посредников, избиравшихся сторонами 2. Процессуальные обычаи
дагестанских горцев требуют, чтобы к разбирательству дел по адату суд приступал
только после «совета помириться» (маслагата) 3. Путем маслагатного разбирательства
разрешались у кавказских горцев не только тяжбы и споры между отдельными лицами, но
и враждебные столкновения общин и целых племен. По обычаям кубанских черкесов,
«когда враждующие племена желают помириться, то высылают посредников, которые
заключают между враждующими сторонами маслагат, чтобы жить мирно между собою
и совокупными усилиями действовать против общего врага»4.
Третейство с характером посреднической функции, вырабатывающей основные
начала обычного права, исстари лежит в основе всего судоустройства кавказских горцев.
У осетин такое значение имеет до настоящего времени древний институт — «тархон»
(буквально «суд на торгу»), народный мировой суд посредников, устанавливающих
соглашения («минавар», мировую, мир) по спорам и столкновениям родов и их членов.
Осетинский тархон решает дела по адату или «благоусмотрению», если в данном случае
нет подходящего адата, решения по благоусмотрению при дальнейшей их практике в
аналогичных случаях превращаются с течением времени в местный адат, или, по осе-
1 См.: Карягоф Н. О политическом устройстве черкесских племен, населяющих
северовосточный берег Черного моря // Русский вестник. 1860. № 16. С. 529.
2 См.: Адаты Комарова. С. 6.
3 По наблюдению Пржецлавского, каждая жалоба или тяжба у дагестанцев
первоначально поступает на решение сходки (джамаата) сельских старшин и почетных стариков и
только в том случае, если они сами не успеют примирить тяжущихся, установить между ними
маслагат, дело переходит к наибу. См.: Дагестан, его нравы и обычаи // Вестник Европы.
1867. Сент. С. 179.
4 См. ниже: Сталь К. Ф. Адаты кубанских горцев. 1849. Отд. 3. Гл. 2. Автор затем
прибавляет, что сам по себе «маслахат, как и всякий договор, есть мера временная и теряет свою
важность и обязательную силу с изменением обстоятельств». На юге точно так же
столкновения пограничных жителей закавказских областей с персами и пр. разбираются, кроме
адата и шариата, еще маслагатом, в значении мирового соглашения или ряда. См.: Письма с
персидской границы // Кавказ. 1872. № 102.

10
Предисловие
тинскому выражению, аръдау 1. Не менее интересны показания о формах образования
адатов у других горцев. По кабардинским (адыхейским) преданиям, маслагат долго
служил главною основою обычного права всего кабардинского племени — в старину все
дела решались на совещаниях (маслагате) старцев, и только в конце XVI века появляется
в кабардинских аулах особый народный суд (хеезжа) аая решения дел по адатам,
образовавшимся из старых маслагатов 2. Таковы же народные предания об образовании
чеченских адатов. «В прежнее время пастушеской жизни чеченцев в случае родовых споров
старшие в роде советовались (устанавливали маслагат), как бы уладить дело,
условливались, и никто им не противоречил. Но, размножившись, народ стал иметь более тяжб,
суд старшего в роде стал уже недостаточным. Тогда старики всех окрестных фамилий
стали собираться аая совещания о прекращении беспорядков в стране. Но и суд
стариков в фамилиях был недостаточен в вольном чеченском народе, потому что некому
было блюсти за исполнением его постановлений. Прибегали к маслагату, или
примирению; тяжущихся мирили просьбами, вознаграждениями и уступками. Но и маслагат не
мог удовлетворять целой стране и всяким тяжбам, а в некоторых случаях оказывал даже
вред. Мало-помалу он (маслагат) перешел в суд по адату — суд стариков (каной),
творивших разбирательство дел на народных сходках, в определенных обычаем местах»3.
Маслагат доселе не перестает влиять на обычное право чеченцев. В этом отношении
важно свидетельство «Сборника адатов Нагорного округа» 1864 года о «маслагатном
разбирательстве», удерживающем у чеченцев равную силу с судом по адату. По чеченскому
сборнику 1864 года, маслагат состоит в «миролюбивом окончании дел» медиаторским
судом. «К этому способу туземцы часто прибегают, не обращаясь даже в суд, а избирая
сами посредников. Но иногда, ежели на предложение суда окончить дело маслагатом
тяжущиеся согласны, маслагат делается в суде, и даже у кадия, когда дело на шариате,
в таком случае депутаты суда или кадий есть посредники тяжущихся». Дело решается
тогда по совести: раз состоялось «маслагатное решение», оно по обычаю немедленно
исполняется и не принимается на апелляцию ни адатом, ни шариатом (см: вступление
к сборнику Нагорного округа 1864 года). Таково же, наконец, значение маслагата по
кумыкскому праву: раз состоялось маслагатное решение, всякий должен
«беспрекословно исполнить все, что было сделано маслагатом» (см. вступление к «Сборнику адатов
Кумыкского округа» 1865 года.). При такой силе маслагатных решений, часто
повторявшихся в судебной практике, они легко превращались в постоянные народные адаты.
1 Организация Осетинского посреднического суда обстоятельно разъясняется в
«Сведениях об адате горцев Владикавказского округа» A844. Гл. 2. Ст. 2). Пфаф неверно называет
суд посредников «тархону-лёгтё»; в упомянутом сборнике суд называется просто тархон, а
под «тархон-лёгтё» разумеется выбор судей или собственно «мировые люди», избираемые
сторонами. (См.: Пфаф В. Б. Народное право осетин. С. 210). Интересно объяснение
осетинских названий суда и посредников: осетинский «тарх» (тархон-суд) равнозначен
русскому «торг» (например, «Русск. Правда» или чешские памятники); «минавар-лагте» — мировые
люди. Нельзя не видеть в осет. тархоне разительного сродства с древним славянским
институтом суда в виде «заклича на торгу» и пр.
2 См.: Ногмов Шора. История адыхейского народа // Кавказский календарь на 1862 год.
С. 39, ИЗ.
3 См.: Лаудаев Умаяат. Чеченское племя // ССКГ. Вып. 6. С. 24-25.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 11
Кроме мирового разбирательства, вырабатывающего в форме судебного «маслага-
та» основные начала адатного права горцев, последнее образуется также вне судебной
практики, именно в форме маслагатов вечевых, на мирских сходках, исстари являвшихся
рядом с третейством главными органами обычного права народа. По коренному
мусульманскому праву, каждое общество (джамаат) 1 правоверных имеет свои сходки
стариков и почетных жителей а^я совещаний об общественных делах, на таких сходках
при недостатке адатов по тому или другому вопросу старики устанавливают мирской
«маслагат», переходящий при дальнейшей практике в постоянный адат общины 2. Те же
порядки доселе существуют у всех кавказских горцев. Так, в дагестанских аулах всегда
имеется особое место на площади, куда в установленные дни собирается по обычаю
сельская община (донамаат), для установления «маслагатов» по общественным делам,
не решаемым существующим адатом. В лице своих «саахвалов» (белобородых старцев)
община устанавливает мирской маслагат — соглашение, становящееся основанием
народного адата по данным вопросам 3. По старым кумыкским обычаям, мирская сходка
также решает общественные дела по маслагату, если на данный случай нет руководящего
адата 4. Таковы же «советы» стариков и вообще мирские сходы и собрания с их маслага-
тами по общественным делам у других горцев Северного Кавказа — осетин, чеченцев и
пр. По словам Лаудаева, с умножением чеченских родов «старики всех окрестных
фамилий стали собираться аая совещаний о прекращении беспорядков в стране. На совете
ими определялось, какое возмездие должно последовать за различные преступления.
Старики возвращались домой, объявляли фамилиям устно свои постановления и
заставляли их клясться свято исполнять их». Из таких определений слагался постепенно
у чеченцев адат, называемый эдияь или адияъ 5 , Такие же собрания стариков и народа
издавна известны у кабардинцев и черкесов Черноморья и Кубанской области 6. Барон
Сталь сообщает в своем «Этнографическом очерке черкесского народа» A849)
интересные данные об устройстве народных собраний (за-уча) черкесов и о маслагатах (блягага),
постановлявшихся на собраниях старшинами и утверждавшихся народной присягой и
особым актом — «дефтером»7. У осетин таким же образом практиковалась исстари вече-
1 У горцев, в особенности дагестанских, под именем «джамаат» разумеется община и
ее сходка. См.: Сборник адатов Даргинского округа. 1865. Объяснение местных терминов,
именно «джамаат».
2 См.: МсаряовЛ. С. Материалы по истории мусульманского права // Кавказ. 1875. № 54;
Комаров А. В. II Там же. № 112.
3 См.: Пржещавский П. Дагестан, его нравы и обычаи // Вестник Европы. 1867. Сент. С. 143.
4 См.: Рассказ кумыка о кумыках // Кавказ. 1848. № 44.
5 См.: Лаудаев У. Чеченское племя // ССКГ. Вып. 6. С. 24.
6 См.: Ногмов Шора. История адыхейского народа. С. ИЗ.; Карлгоф. О политическом
устройстве черкесов // Русский Вестник 1860. № 16. С. 531.
7 См. ниже: Адаты черкесов Кубанской области. Отд. 3. Гл. 16 (о народном со-брании).
«Дефтеры» или «дептеры» (свертки или свитки) известны древнему мон-гольскому праву и
упоминаются в русских летописях в значении особых свитков, какие получали русские
князья от ханов Золотой Орды, вроде окладных книг аая записывания дани ордынской. (См.:
Леонтович Ф. И. К истории права русских инородцев. Древний монголо-калмыцкий или ой-
ратский устав взысканий. Одесса, 1879. С. 211).

12
Предисловие
вая форма образования народных «арьдау» (обычаев). На сходках (нихас) родов и аулов
родовые старшины (альдер) и почетные старики (хистер) совещались об общественных
и частных делах; решения стариков, положенные на родовых собраниях, принимались
аульцами в руководство на будущее время. В первоначальной форме родового
компромисса (ряда или маслагата) обычное право устанавливалось у осетин еще в
древнейшую пору господства силы и вражды родов и поколений. «В эпоху борьбы
патриархальных обществ соседи, утомленные продолжительною враждою, иногда определяли
раз и навсегда а^я разных правонарушений известное возмездие. Подобные
компромиссы — самый обильный источник обычного права. Д^я обсуждения правонарушений
учреждаются третейские суды, и нормы, которыми они руководствуются, принимают
постепенно все более и более определенный вид. Но все это непрочно — при недостатке
власти, достаточно авторитетной а^я поддержания действия установившихся обычаев,
обычное право имеет только весьма условную силу: если обе стороны соглашаются на
его соблюдение»1.
В таком «соглашении» раскрывается новое значение и роль маслагата в
отношении к обычному праву. Устанавливая первые начала образования адата путем судебно-
посреднической и вечевой практики, маслагат являлся затем до позднейшего времени
чуть ли не единственной компетентной силой, поддерживавшей действие утвердившихся
так или иначе в народной жизни адатов. У кавказских горцев адаты до последнего
времени действовали без поддержки специальных учреждений и органов, которые бы
наблюдали за их исполнением. Недостаток таких органов восполнялся у горцев той же
самой силой, которая и создавала адат,— силой «маслагатных» соглашений и союзов между
отдельными родами и общинами, даже целыми племенами. Адат очень долго держался
и действовал на почве мирных межсоюзных отношений родов и племен, вступавших
между собой в соглашения и ряды, в видах защиты и охраны своих адатов и
регулируемого ими правового порядка. В этом отношении справедливо замечают, что «адат
ближе подходит к разряду международных прав, чем гражданских законов»2. Лишь в
сравнительно недавнее время, когда стало усиливаться у горцев значение местных органов
(старшин и пр.), главным образом под влиянием русской власти, органы эти получили
возможность более строго следить за действием и исполнением народных адатов 3.
Источники в одинаковых чертах рисуют «международное» положение вопроса о
действии адатов у всех горских племен Кавказа. По наблюдениям Люлье над бытом
шапсугов и натухажцев, действие их адатов и основанное на них признание
неприкосновенности личных и имущественных прав каждого горца и целых родов и общин
по старинному обычаю обеспечивались так называемыми общественными
обязательствами (круговой порукой древнего русского права). Обязательства такие
устанавливались путем вечевых маслагатов, или соглашений между родами и общинами каждого
племени, а иногда и между самими племенами, и утверждались взаимною присягой их
1 См.: Народное право осетин // Пфаф В. Б. Сборник сведений о Кавказе. Т. 1. С. 188,
194-196.
2 См. цитированную не раз статью Карлгофа (Русский вестник. 1860. № 16. С. 531).
3 См. ниже: Описание вредных народных обычаев ... Осетинского округа. 1859 год
(заключительная статья) и циркуляр начальника округа Кундухова по поводу отмены вредных
обычаев.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 13
представителей. «Присяга их служит аая всех и каждого обязательством не делать
ничего во вред и бесчестье союзу и кончать со взаимной справедливостью все могущие
возникнуть между членами различных общин споры»1. От таких обязательств зависело
действие горских адатов: исполнение их считалось обязательным только аая тех и в
отношении к тем, кто принимал участие в «общественных обязательствах». Отсюда
«покушение на чужое добро признается воровством, если оно сделано у своих. В этом случае
разумеется не только та же самая община и то же племя, к которым принадлежит вор, но
даже чужое племя, если только состоялась с ним присяга жить в добром согласии; так это
было между шапсугами, натухажцами и абадзехами. Напротив того, если кто явно
промышляет воровством на земле соседей, в отношении которых нет никаких обязательств,
то на это занятие смотрят только как на лучшее средство показать свое удальство и
ловкость»2. Этими началами объясняются адаты о воровстве, изложенные в собрании
сведений об адате черкесов Черноморской линии Кучерова A845): «Вор, если будет
открыт, обязан возвратить тому, кому оно (уворованное) принадлежит, и в таком разе (вор)
остается свободным от штрафа». Штраф уплачивается только при утрате или порче
уворованного, если хозяин его не принимает 3. Здесь виновный не несет собственно
никакого наказания — воровство безразлично трактуется, будет ли оно сделано у односельца,
принадлежащего к одному роду и племени с вором, или же у «чужого», не связанного с
вором никакими «общественными обязательствами». Когда подобные обязательства не
оберегали население от хищничества своих же, более сильных родов, обычное право
черкесов устанавливало в таких случаях чрезвычайную меру, известную под именем
«повальной присяги» (эбер-тааредо). «Почетные старшины всех общин и родов,
составляющих племя, отправляются в те места, где беспорядков больше, и обходят дома людей
подозрительного поведения. Выставляется Коран, привешенный на палке, воткнутой
в землю, и, в силу того что предпринимаемая мера касается пользы общественной,
начинается повальная присяга всего населения. Каждый присягает отдельно и формулой
клятвы обязывается указать всех, какие только ему известны, виновников беспорядка,
сознаться вслух в своих собственных преступлениях против установленных правил и
обещать исполнять правила эти на будущее время нерушимо». Всякий отступавший после
от этой клятвы или дававший ложную клятву «покрывает себя в общественном мнении
несмываемым пятном осуждения»4.
1 См.: Люяье Л. Я. Учреждения и народные обычаи шапсугов и натухажцев // Записки
Кавказского отдела Географического общества. 1866. Кн. 7. С. 3. Далее: ЗКОГО.
2 Там же. С. 9.
3 См. ниже: Кучеров. Сборник... Отд. 2. § 67
4 Он приобретает прозвище «таагаапсе» — клятвопреступника, или слово в слово -
обманщика перед Богом. (См.: ЗКОГО. Кн. 7. С. 16). Путем таких обычаев общественный порядок
и лежавшие в его основе адаты поддерживали свое действие в жизни горцев. «Переходя из
уст в уста, будучи при каждом случае приводимы к слову, применяемы к делу и обращаясь
таким образом в кровь и сок всего населения, которое есть свидетель и судья поступков
каждой отдельной личности, обычаи становятся могущественнее всяких законов» (Там же.
С. 17). О межсоюзных маслагатах черкесов и основанных «на них присяжных союзах, или
«соприсяжничествах», родов ради охраны и береженья адатов см. также: К. Fr. v. Neumann's
Russland u. die Tscherkessen. 1840. Cap. 5; Ъесяний Лбат, Хан-Гирей (Кавказ 1847. № 42 и 43);

14
Предисловие
Сходные же порядки находим у других горцев. Союзы родов и аулов ради взаимной
защиты и охраны родовых адатов существовали у ингушей до начала настоящего
столетия К У кумыков еще в 40-х годах держался в полной силе институт родовой защиты
адатов, в виде «присяжных братств»2. Институты родовой поруки доселе не исчезли у
осетин 3. Легенды и предания осетин, чеченцев и других горцев, обнародованные в
недавнее время Шанаевым, Ахриевым и другими, яркими красками рисуют древний быт
горцев, подчинявшихся требованиям адата лишь в тесных родовых кругах и считавших
хищничество вполне законным в отношении к чужеродцам 4,— воззрения, которые
доселе не утратили своей силы в жизни горцев. У осетин, например, еще в 30-х и 40-х годах
воровство на стороне, у «чужих», не подлежало никакому взысканию: изобличенный
вор должен был только возвратить украденное 5. По чеченским обычаям
«удовлетворение обиженного за грабеж (у салатаевцев) состояло только в возврате награбленного», а
у ингушей «воровство обратилось в доблесть, прославляемую в народных преданиях и
песнях». По этому поводу составитель сборника адатов ингушей замечает: «...к утешению
все эти предания заметно бледнеют при постепенном экономическом и нравственном
развитии народа и новых требованиях жизни»6. В своде адатов горцев Северного
Кавказа A847) 7 находим следующий отзыв о воззрениях горцев на имущественные
правонарушения: хищничество есть главный промысел горцев, приобретающих все средства к
жизни добычей между своими единоверцами, но чаще у соседей за Кубанью и Тереком.
«Горец старается счастливым и удачным исполнением грабежа обратить на себя
внимание своих сородичей и приобрести имя джигита, или наездника. Воровство поэтому
во всеобщем употреблении у горцев, гордящихся своим хищничеством у разноплемен-
ников». Но, считая доблестным делом воровские наезды за пределы своего общества,
«горец никогда и не упомянет про свои воровские дела, совершаемые им в пределах его,
а тем более того аула, в котором он живет; потому что воровство между аульцами и еди-
Fr. Heinzelmann's Reisen in den Landern d. asiat. Ttirkei u. Kaukasus. 1854. Cap. 5 и пр. О
воззрении черкесов на воровство, как на деяние, не считавшееся преступным, см. ниже: Сталь К. Ф.
Адаты черкесов Кубанской области. 1849. Отд. 2. Гл. о воровстве и хищничестве; ср. также:
Voyages hist, et geogr. dans les pays situs entire la mer Caspienne (Edward). 1798; Tait bout de Marigny.
Voyage en Circassie. 1821 и мн. др.
1 См., например: Nagebuch einer Reise die im J. 1781 von d. Vjsdok nach d. inntun Caucasus
unternom. worden (Steder). 1797.
2 См.: Кумыки, их нравы, обычаи и законы // Кавказ. 1846. № 37 и 38; Рассказ кумыка о
кумыках // Там же. 1848. № 40.
3 См.: Кавказ. 1873. №13.
4 См.: Сборники горских легенд и преданий // ССКГ. Вып. 5—8.
5 «В случае воровства на стороне, у чужих, по изобличении вора отбирается краденное;
а за покражу своих и ближних взыскивается в пользу хозяина против украденного в пять
раз; шестая же часть — аля общества на обед». См. ниже в 4 отд., п. 13 первого сборника
осетинских адатов 1836 года; ср. также: Выписка о нравах и обычаях горцев Владикавказского
округа. 1849. Гл. 1. П. 8.
6 См. ниже в отд. 4 сборника адатов Нагорного (гл. 3) и Ингушского округов (гл. о
воровстве) 60-х годов.
7 См. ниже: Сборник Ольшевского. Отд. 5. П. 128—132.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 15
ноплеменниками не только не позволительно, но и позорно. Однако, несмотря на то,
кавказские горцы, по врожденной страсти, часто совершают воровство и между своими,
и уличенный в краже на месте не только подвергается штрафованию, но и делается
презренным не потому, что он решился на воровство, а оттого, что он не умел совершить
это в тайне, как неискусный вор». Кавказские обычаи, впрочем, дозволяют в некоторых
случаях воровство и между «своими». Таков институт «барамты», о которой говорится
впервые в сборнике кайтахских адатов XII века (уцмия Рустем-хана) *. Точно так же свод
адатов Северного Кавказа 1847 года указывает на существование обычая барамты у
кавказских горцев еще в настоящем столетии: «Случается, что обидчиком может быть лицо,
имеющее силу и вес в обществе, которого и судьи не в состоянии принудить к
исполнению приговора; в таком случае обиженный удаляется в другую деревню или общество
и с помощью своих родственников или кунаков что-нибудь ворует у обидевшего его»2.
Обычай барамты является естественным результатом указанного нами
«международного» положения у горцев вопроса об обязательности адатов, именно лишь между
«своими», исполнявшими присяжный маслагат,— обязательство жить в согласии, не
нарушать прав членов своей общины и племени. Чуть только обидчик добровольно не
удовлетворял обиженного, он нарушал тем самым союзный маслагат, становился вне
защиты родового адата: в отношении к нему последний терял силу и уступал свое место
самоуправству (барамте). Такое же самоуправство в отношении к «своим» дозволялось и
в других аналогичных случаях: «Когда два горца поссорятся между собою и если
обидчик не пожелает судиться с обиженным (т. е. будет уклоняться от суда), то последний
крадет что-нибудь у первого и, представив украденную вещь в суд, заставляет этим
противника своего судиться с ним»2.
Заметим наконец, что и без прямого нарушения общественного маслагата (мира)
дозволялось иногда безнаказанно нарушать сущестеующий адат, если того требовало
исполнение другого, более уважаемого почему-либо в народе, адата. Известно, каким
религиозным уважением в старину пользовался обычай гостеприимства: у древних славян
дозволялось воровство, лишь бы в точности был соблюден этот обычай. Следы такого
же обычая гостеприимной кражи удерживались в быту кавказских горцев до новейшего
времени. В сборнике адатов горцев (чеченцев) Ингушского округа (см. главу о
воровстве), между прочим, находим указание на то, что «порой и в настоящее время
прорывается старый взгляд туземца на воровство; эта доблесть выражается и в самых лучших
сторонах туземного быта. Гостеприимство, первобытная добродетель всех народов, не
гнушается воровством: хозяин, чтобы почтить своего гостя, доставить ему наибольгнее
удовольствие и радость, наводит его на воровство, коим угощает его, как лакомым
десертом вслед за шашлыком; скрывает воровские вещи и даже жертвует собой ^ля гостя-вора,
1 Под барамтой разумеется право истца, не получившего удовлетворения от ответчика,
нападать на его родственника или односельца и воровать или силой отнимать
принадлежащие им вещи, не возвращая их, пока ответчик не удовлетворит истца. По этому предмету в
сборнике Рустема мы нашли следующие адаты: «Кто не позволит в своем селе брать барамту,
с того берется штраф» (п. 49); «Брать барамту с тех, которые не отделились от тохума (рода)
ответчика» (п. 81); «Кто будет брать барамту с жителей нашего общества, с тех и нам брать»
(п. 83)». См. ниже: Постановления Рустем-хана. XII век (Отд. 6. Прил. 2).
2 См. ниже: Свод адатов. 1847 года. Отд. 5. П. 134.

16
Предисловие
принимая на себя всю ответственность преступления. Можно безошибочно сказать, что
главные воры и проводники воров — хозяева, те из туземцев, в земле коих случается
хищническое происшествие; краденые же вещи немедленно скрываются передачею в другие
отдаленные местности».
Развиваясь из маслагата, находя в нем компетентную поддержку в своем действии и
применении, адат затем подвергался изменениям и переработке также путем маслагата
общин и родов на мирских сходках. В описаниях обычаев нередко можно встретить
указания на такую форму развития адатов. Так, по адатам малкарцев 1844 года (гл. IV,
§ 29), «в составе обрядов убавка, прибавка или отмена делается по приговору и общему
согласию: если народ убедится, что на будущее время невыгодно продолжать суждение
по делу обрядом, до того существующим, тогда обряд уничтожается по приговору».
Рассмотрение адатов составляет, по старинному обычаю кавказских горцев, дело общин
(джамаат), собирающихся аая этого на общественный маслагат К Замечательный пример
рассмотрения адатов на сходке целого племени представляет «общий величайший
народный сбор» туземцев Военно-Осетинского округа в 1859 году: на этом племенном
вече осетин «с общего согласия» (маслагата) признано было полезным и необходимым
сделать некоторые изменения в существовавших до того времени обычаях, оказавшихся
особенно вредными. Они были на собрании заменены обычаями, одобренными
народом; тут же, на собрании, были установлены меры аая наблюдения за исполнением
и действием адатов 2. В источниках есть, кроме того, указания на то, что у осетин не
только целый народ, но и каждая отдельная община могли на своей мирской сходке
подвергать пересмотру существующие адаты. Таково, например, соглашение мирской
сходки в осетинском селении Ортеви, в 70-х годах, касательно «хушт» — поминок,
разорявших местное население громадными расходами, бывшими обязательными в таких
1 Об одном из таких маслагатов сообщает Амиров в своем описании быта горцев
Северного Дагестана. В одном из аулов Темир-Хан-Шуринского округа, на сходке аула, собравшейся
для обычного совета (маслагата), один из судей предложил назначить какой-нибудь день и
собраться для рассмотрения адатов. «В них есть много такого, что не может понравиться
русским. Если мы не поспешим выкинуть или исправить некоторые из адатов, то мы, наверно,
дождемся того дня, когда через них мы потеряем право решать свои домашние дела по адату».
Среди джамаата произошло сильное замешательство: одни одобряли предложение, другие —
нет. Между прочим, юзбаши и судьи стояли за, а кадий — против. Последний взял верх после
краткой речи, в которой он приглашал джамаат всеми средствами отстаивать установления
своих предков, с какой бы стороны на них ни нападали. Джамаат отверг предложение судьи».
(См.: Амиров Г. Л. Среди горцев Северного Дагестана // ССКГ. 1873. Вып. 6. С. 40; Об
изменении и дополнении адатов у дагестанских горцев см.: Комаров. Адаты... 1868. С. 9,11.)
2 Старые обычаи осетин вместе с заменившими их обычаями собраны в «Описании
вредных народных обычаев осетин» 1859 года, помещенном нами ниже, в 4-м отделе адатов
Терской области. По положению народного собрания за соблюдением обычаев «должны
следить приставы и аульные старшины, в противном случае виновные в несоблюдении
подвергаются на первый случай, согласно приговору народа, взысканию штрафа 100 руб. сер., в
чем и подписуемся» (следуют подписи 30 доверенных от общества лиц). См. в «Описании...»
заключительную статью.

JvAdKAu. Адаты горских народов 17
случаях по местным осетинским адатам 1. Подобные же вечевые порядки пересмотра
адатов существуют издавна и у других кавказских горцев. В «Сборнике адатов
кабардинцев и малкарцев», составленном в 1844 году (см. ниже: Адаты горцев Терской области.
Отд. 4), есть указание на пересмотр «древних обрядов» упомянутых племен на народном
собрании 1807 года после прекращения свирепствовавшей у них чумы: «Описываемым
обрядом (т. е. народным адатом) управлялись все народные дела в Кабарде до чумы;
потом 1807 года июля 10-го сделано, по настройству духовенства, с согласия князей и
узденей, в отмену прежних обычаев по закону Магомета, Народное условие» (маслагат)
о суде и пр. 2 В источниках есть известия о подобных же «народных условиях», или
маслагатах, составлявшихся в разное время у черкесов, чеченцев и других горцев ввиду
пересмотра старых адатов, их изменения, дополнения или, наконец, полной отмены
старых и введения новых адатов 3.
Маслагат, в смысле нашего древнего «ряда», как норма, устанавливающая основные
начала обычного права, не только практиковался у кавказских горцев в форме
мирового третейства и вечевых соглашений общины или целого племени, но и имел место в
сфере других общественных отношений. Источники указывают, что путем маслагата
устанавливались у горцев взаимные отношения между отдельными классами и даже
лицами, например между владельцем и крестьянином. Держась старых народных обычаев
и именно ввиду ближайшего их применения в данных обстоятельствах, отдельные лица
и классы нередко заключали между собой, в присутствии сторонних посредников,
«добровольные условия» о взаимных отношениях. «Условия» (маслагат) закреплялись
обоюдной клятвой сторон, участвовавших в маслагате, и ради большого обеспечения
иногда облекались в письменную форму (у черкесов известную под названием «дефтер»4, с
» отдачей акта на хранение посреднику, наперед избиравшемуся в качестве судьи, на слу-
\ чай возможных нарушений маслагата и возникавших отсюда взаимных споров. Подоб-
> ные «условия», практиковавшиеся, например, у черкесов бывшей Черноморской линии
\до выселения их в Турцию, могли служить и действительно служили очень обильным
> источником народных адатов 5.
Раз образовавшись таким или иным путем адат, отвечавший народному характеру и
потребностям, он надолго упрочивался в народной жизни, сохранялся в преданиях и,
1 См.: Натиев Ф. Сел. Ортеви // Кавказ. 1873. № 30.
2 См. в 4-м отделе адатов Терской области: Адаты кабардинцев 1844 года. Гл. 4. В обзоре
сборников кавказских адатов мы сделаем несколько замечаний о «Народном условии после
чумы», составленном на народном собрании кабардинцев и малкарцев в 1807 году.
3 В «Описании чеченских адатов», представленном в Горское управление в 1843 году
бывшим начальником Левого фланга Кавказской линии ген.-майором Фрейтагом I,
находим любопытные известия об опытах пересмотра чеченских адатов в прежнее время (см. в
описании главу о происхождении адатов). См.: Иванов П. Чечня // Москвитянин. 1851. Окт.
С. 186-187; Дубровин Н. Ф. Очерк Кавказа и народов, его населяющих. Т. 1. С. 456; Лаудаев У.
Чеченское племя // ССКГ. Вып. 6. С. 24—25. См. также заключение сборника адатов
чеченцев Нагорного округа 1864 года, где сообщены сведения об изменении старых адатов путем
«народных постановлений» на общих собраниях горцев.
4 См. выше. С. 13.
5 См.: Об отношениях крестьян к владельцам у черкесов // Кавказ. 1846. № 9.

18
Предисловие
освященный давностью, передавался из рода в род как непреложный закон предков К
Впрочем, у горцев, в особенности Восточного Кавказа (у дагестанцев по преимуществу),
уже в VIII столетии ставших подчиняться внешнему господству (персов и пр.),
замечается стремление гарантировать местные адаты более прочными средствами, чем простое
народное предание, путем письменного изложения их в сборниках, служивших затем
руководством для горских судей и правителей. У дагестанских горцев сборники адатов
появляются уже в XI веке. Адаты записывались в сборники ради практических целей
судебной практики, ставшей подчиняться с VIII столетия влиянию мусульманского права-
шариата (см. ниже), местными судьями и племенными правителями — ханами и пр.
Некоторые из древних сборников адатов дагестанских горцев не переставали действовать
в народных судах до последнего времени 2. У горцев Северного Кавказа, где внешние
влияния были сравнительно не так заметны, как у дагестанцев, и горское население вело
очень долго вполне изолированную жизнь, письменные адаты едва ли были известны
до конца прошлого века 3. Лишь с тех пор как стало усиливаться на Кавказе влияние
русской власти, именно с конца прошлого и начала настоящего столетия, начинают
появляться у горцев письменные сборники адатов. Их составляют сами горцы, а с 30-х
и особенно 40-х годов начинает заботиться о том же в собственных интересах местное
Горское управление, учрежденное русским правительством.
Прежде чем перейти к обзору упомянутых сборников кавказских адатов, мы скажем
сначала о тех ограничениях, каким стали подвергаться эти адаты со времени подчинения
горцев влиянию русского и мусульманского права (шариата).
Влияния эти отражались на многих сторонах правовой жизни горцев: они смягчили
до значительной степени старый партикуляризм горских адатов и повели к
уничтожению многих древних обычаев горцев, а главное — отразились в общем ограничении в
судебно-административной практике действия местных адатов, совместно с которыми
действуют в настоящее время мусульманский шариат и русское законодательство.
К кавказским горцам вполне применяется поговорка: «Что город — то норов, что
деревня — то обычай». У них установилось чрезвычайное разнообразие адатов: не только
каждое племя, но и каждая община, аул, чуть ли не каждый дом и семья имеют свои
особые адаты, живут по своим «домашним обрядам». В своих общих основаниях все
эти адаты в настоящее время представляют много сходных черт; тем не менее каждая
община доселе строго держится своих домашних обычаев, и потому можно сказать,
что нигде не развивался так партикуляризм обычного права, как у кавказских горцев 4.
Партикуляризм кавказских адатов является вполне естественным результатом той бытовой
обособленности, какая исстари существовала и доселе существует не только между
отдельными кавказскими племенами, часто принадлежащими к различным человеческим
1 Комаров А. В. Адаты... // ССКГ. 1868. Вып. 1. С. 9.
2 См.: Там же. С . 7 и 9.
3 В документах (помещаемых нами в отделе первом настоящего издания) по собиранию
адатов в 40-х годах есть указания на то, что адатные правила до последнего времени были
«известны у горцев по одним лишь только преданиям» (см. док. 2, 5 и 9). Ср.: /Дубровин Н. Ф.
Очерк Кавказа... Т. 1. С. 228 и пр.
4 См.: Комаров А. В. Адаты... // ССКГ. Вып. 1. С. 9; Аубровин Н. Ф.. Очерк Кавказа... Т. 1.
С. 228 и пр.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 19
расам, но и между мелкими родами и общинами одного и того же племени и его
подразделений. Материалы, издаваемые нами в настоящем сборнике, как нельзя лучше
доказывают господство партикуляризма в обычном праве кавказских горцев: рядом с общими
адатами целого племени или общества существуют также «частные» адаты отдельных
местностей, имеющие свои местные особенности в отдельных «обществах», аулах и
родах 1. Партикуляризм обычного права кавказских горцев начинает смягчаться лишь в
сравнительно недавнее время. Здесь главное значение имеют внешние влияния — с одной
стороны, шариата, распространившегося у большинства горцев Северного Кавказа в
начале прошлого века 2, а с другой — русского законодательства. Ограничивая действие
адатов в народных судах лишь определенным кругом дел гражданских и уголовных, ша-
1 См. в первом отделе документы по собиранию адатов в 40-х годах, в которых находим
отзывы Горского управления о партикуляризме и местных особенностях адатов у различных
кавказских племен (см., например, док. № 13). У осетин, живущих на северном склоне
Кавказского хребта, существовало в 40-х годах более десяти партикулярных систем обычного
права — в «обществах» и «племенах» дигорцев, тагаурцев, куртатиицев, аллагирцев, фарса-
лагов, кавдасардов, нар, мамисонов, сидомонцев, чераземцев и кусогонцев (см.: Сведения
об адатах... кавказских горцев Владикавказского округа. 1844; Норденстренг Т. Л. Выписка о
правах и обычаях осетин 60-х годов). Чеченцы имеют отдельные системы адатов в каждом
«племени» (джерахи, кисты, галгаи, цоры, назрановцы, или ингуши, карабулаки и комбеле-
евцы), и, кроме того, каждое отдельное «общество» живет по своим местным адатам (см.:
Норденстренг Т. Л. Выписка о правах... 1849). Особенная разбивчивость адатов по отдельным
местностям замечается в Дагестане: кроме партикулярных систем адатов по каждому округу в
отдельности, существуют еще «частные» адаты в каждом «обществе», а нередко и в отдельных
аулах округа. Так, адаты Даргинского округа, как видно из сборника 1865 года, разделяются
на «общие» адаты целого окрутя, и на семь систем «частных» адатов отдельных «обществ» —
Акоминского, Макашинского, Мугинского, Сюргинского и Цудахарского; существует, кроме
того, особая система адатов, установленных между жителями Даргинского округа и соседних
с ним частей Дагестана. В Бежидском округе различаются пять партикулярных систем
адатов (без «общих» адатов, как в Даргинском округе) наибств Дидойского, Капучинского, Ан-
нухского, Ухнадальского и Джурмутского; в некоторых наибствах, кроме того, существуют
частные адаты в каждом обществе и ауле. В Гунибском округе (см. сборник адатов 60-х
годов) действуют восемь систем адатов в наибствах — Куядинском, Араканском, Унцукульском,
Чехском, Согратлинском, Телитлинском, Тлейсерухском и Гидатлинском, и притом
почти в каждом наибстве существовали, кроме того, адаты особо по отдельным селам — здесь
действительно: «Что деревня — то обычай». То же самое замечаем в Андийском округе: в
нем действуют партикулярные адаты в каждой части окрутя. — в наибстве Андийском,
обществах Ункратльском, Чамалальском, Тиндальском и Хваршинском, наибствах Гумбетовском
и Технуцальском; общие адаты наибств отличаются от частных адатов некоторых селений.
В Кайтаго-Табасаранском округе существует семь систем адатов в отдельных магалах (наших
волостях); но есть также частные адаты в селах. В одном Дагестане действовало в 60-х годах
до 40 партикулярных систем обычного права; так что на всем Северном и Восточном Кавказе
насчитывалось в то время более ста местных «прав», самостоятельно действовавших у
различных кавказских племен и общин.
2 Только у одних дагестанских горцев мусульманский шариат получил право гражданства
в древнее время, именно с VIII века. См. ниже о шариате.

20
Предисловие
риат и русское право вместе с тем ослабляли старую племенную рознь горцев, сводили
их в «общества» и «округа», где действовали единообразные начала обязательного аля
всех права мусульманского или русского. Все это естественно и помимо особых
правительственных мер должно было более или менее сглаживать резкие различия и местные
особенности в обычном праве отдельных кавказских племен. Под внешними
влияниями стали исчезать в течение прошлого, и особенно текущего, столетия такие «древние
обряды» и обычаи горцев, в которых сохранялись следы от своеобразных институтов,
сложившихся у горцев в древние времена и шедших вразрез с условиями современного
им быта и видами правительства, как, например, обычаи «канлы» (кровомщения),
гостеприимной кражи, религиозной проституции, левирата и т. п.
В древнее время адат был исключительною формой права у всех кавказских горцев.
Первые ограничения компетентности и обязательной силы адата появляются на
Кавказе со времени введения мусульманской религии и права (шариата) сперва в Дагестане
с VIII столетия, а с начала прошлого века и у племен Северного Кавказа — чеченцев,
кабардинцев и других К
Под шариатом разумеется на Востоке мусульманское право, основанное на общих
правилах и положениях ислама, изложенных в Коране и развитых позднейшими
мусульманскими законоучителями 2. На Кавказе распространен по преимуществу шариат
школы суннитов (сунни). В Восточном Кавказе (Дагестане) встречаются, впрочем,
некоторые общины, население которых причисляется к шиитам, хотя таких общин в
Дагестане вообще немного 3. Горцы-сунниты Восточного Кавказа придерживаются школы
1 См.: ОяьшевскийМ. Я. Свод адатов. 1847. Гл. «О распространении шариата». Ср.: Комаров Л. В.
Адаты... // ССКГ. Вып. 1. С. Ь\ Дубровин Н. Ф. Очерк Кавказа... Т. 1. С. 95, 292, 385, 515.
2 «Арабское законодательство основывается на Коране, но, вследствие того что он не
возбраняет «споров о вере», некоторые неуясненные вопросы или такие, смысл которых можно
объяснять различно, объясняются разными толкователями по-своему. Отсюда некоторые
мусульманские страны пользуются для судебной практики книгами тех или других ученых»
(См.: О последствиях убийств и поранений между горцами // ССКГ. 1875. Вып. 8. С. 6).
Мусульманские законоведы выделяют в Коране собственно законодательную часть под
названием Сунна или Таоис — собрание мусульманских обычаев, сохраненных преданием. Кроме
того, есть еще Иджмаа (Манджму или Джамиат) — толкование первых учеников пророка, а
Аль-киас, или определения, т. е. законоучителей ислама. В мусульманском праве
господствуют две главные школы: Сунны (Омарова секта) и Шии (Алиева секта). Основателями школы
суннитов считаются главнейшие учителя ислама: Абу-Ханифе (учение его распространено в
Европейской Турции, Азии и на Кавказе), Лбу Шефи (и на Кавказе), Абу-Маяик и Абу-Хандая.
Народ называет их Ханафи, Шафи, Малики и Ханбаяи. См.: статьи Исарлова (Кавказ. 1875.
№ 54) и Комарова (№112).
3 Дубровин указывает, между прочим, на дагестанских шиитов, живущих в сел. Мескен-
джи (см.: Очерк Кавказа... Т. 1. С. 375). На существование на Кавказе, по крайней мере в
последнее время, последователей шиитов указывает инструкция об устройстве мусульманского
духовенства Кавказского края, изд. в 1872 году; в этой инструкции говорится о двух высших
духовных главах местных мусульман — о муфтии Омарова учения (суннитов) и шейхуяъ-исламе
Алиева учения (шиитов) (См.: Кавказ. 1873. № 60). Автор статьи «О последствиях убийств»
и пр. (ССКГ. 1875. Вып. 8. С. 7) и Комаров (Кавказ. 1875. № 112) утверждают, что кавказские
горцы все без исключения принадлежат к секте «сунни».

КАВКАЗ . Адаты горских народов 21
Лбу Шефы (по местному названию Шафи или Шапиэ), а Западного — Ханафи. Местная
практика горских судов Восточного Кавказа усвоила «нававийский» сборник шариата
(ильму-пикх) с комментариями Джемалледина, известный под общим именем «Магали»
(по другим известиям — «Ибнухаджар») 1. Тот же сборник шариата практикуется также у
горцев Терской области. В Кубанской области в употреблении между местными
горцами другой сборник шариата, под именем «Дамат»2. В 40-х годах известен был на Кавказе
сборник шариатских законов под названием «Дурерь»3.
Влияние шариата на адаты кавказских горцев начало обнаруживаться в большей или
меньшей степени в различных местностях Кавказа с первых же пор введения исдама.
По замечанию Горского управления 40-х годов, «шариат допускает большое влияние
мусульманского духовенства, постоянно оказывающего нам неблагонамеренное свое
расположение; а адат основан на обычаях, не согласных с общественным
благоустройством и часто противоречащих и стеснительных ^ля народа. Степень влияния того и
другого суда у горцев весьма различна, смотря по тому, с которого времени введена
магометанская вера у того или другого племени и как она успела укорениться у народа»4.
По вопросу о «распространении шариата» у горцев, в особенности Северного
Кавказа, мы находим несколько данных в своде кавказских адатов, составленном Ольшевским
в 1847 году (гл. 2): «Адат существовал у всех обитателей северной покатости Кавказского
хребта до введения между ними магометанской религии. С учением же Алкорана адат
начал заменяться шариатом, и те племена и общества подверглись в этом отношении
большей перемене, в которых духовенство, по смыслу Корана, приобретало высокое
значение и почетное место в обществе. В последнее же время вновь возникшее
учение мюридизма много способствовало к изменению прежних условий общественной
жизни, в особенности же у чеченцев и других племен, сопредельных Дагестану, где это
учение возникло 5. Таким образом, в настоящее время у горских племен существует сме-
1 См. статью «О последствиях убийств» (ССКГ. 1875. Вып. 8. С. 7); Комарова — о
материалах по истории мусульм. права (Кавказ. 1875. № 111). По известию Пржецлавского, в 60-х
годах в Дагестане были в употреблении мусульманские сборники шариата: Суннет и Гадис —
религиозные предания, Мааяи и Шиаб — юридические предания. См.: Дагестан // Вестник
Европы 1867. Сент. № 162.
2 См.: Комаров А. В. // Кавказ. 1875. № 111.
3 Из документов по собиранию адатов в 40-х годах видно, что в 1843 году Горское
управление приобрело три книги шариата на арабском языке, предположенные к переводу на
русский. В этих же документах, между прочим, находим известие о том, что шариат —
собрание законов, «весьма достаточных для всех случаев быта гражданского», — изложен
собственно не в Коране, но в особых книгах, например, известной под именем «Дуреръ» и в других.
См. ниже: Отд. 1. Док. № 1,5.
4 См. ниже: Отд. 1. Док. № 2.
5 О значении кавказского мюридизма см.: Суяейман-эфенди. Описание поступков Шамиля,
противных мусульманскому шариату // Кавказ. 1847. № 5; Ханыков Н. О мюридах и
мюридизме // Там же. № 15; Березин И. Путешествие по Дагестану. 1850; Он же. Мусульманская
религия в отношении к образованности //Отечественные записки. 1855. Т. 98; Fr. Bodenstadt
Die Volker d. Kaukasus. Frkf. 1855. Кн. 2. Гл. 9: О Шамиле как законодателе; Мирза Ал. Казем-
Бек. Мюридизм и Шамиль // Русское слово. 1859. № 12; Макаров Т. Шамиль: гражданский

22
Предисловие
шанное законодательство, составленное из двух противоположных элементов: шариата,
основанного на общих правилах нравственности и религии, и адата, основанного на
обычаях, которого (т. е. адата) первый закон гражданского устройства — право сильного.
Отсюда происходит, что адат распространялся и усиливался всякий раз, когда шариат
приходил в забвение, и наоборот — адат падал и был отменяем всегда, когда шариат
находил ревностных проповедников и последователей».
У дагестанских горцев адат лишь в сравнительно недавнее время стал подчиняться
более сильным влияниям шариата — до конца 30-х годов адат считался господствующим
источником права местных горцев; шариат пользовался самым ограниченным
действием в местной судебной практике *. Не раз заявлялись стремления имамов и высших
духовных глав (шейхов) к полной замене адата шариатом, считавшимся по
мусульманскому учению единственным, обязательным для мусульман, законом; но стремления эти
всегда оказывались неудачными. Шамиль в течение 27 лет настойчиво стремился к
уничтожению суда по адату, наказывая смертью неподчинявшихся требованиям шариата.
Но лишь только пала власть Шамиля, пал и шариат; адат восстановлен был самим
народом в прежней его силе. За шариатом, после Шамиля, остались только немногие дела
гражданские (брачные, также по спорам и несогласиям между мужем и женой,
родителями и детьми), дела религиозные или вообще касавшиеся духовенства 2.
У кумыков точно так же, несмотря на давнюю их принадлежность к последователям
ислама, адат всегда имел решительный перевес над шариатом, к которому вообще при-
и военный правитель // Кавказ. 1859. № 94; Шамиль и Чечня // Воен. сборн. 1859. № 9;
Руновский А. Кодекс Шамиля // Там же. 1862. № 2; Он же. Мюридизм и газават в Дагестане //
Русский вестник 1862. № 12; Пржецяавский П. О воен. и гражд. устройстве в Чечне и
Дагестане при Шамиле // Кавказ 1863. № 62-64; Он же. Дагестан, его нравы и обычаи // Вестник
Европы. 1867. № 3; Низам Шамиля // ССКГ. 1870. Вып. 3; Дубровин Н. Ф. Чеченцы // Очерк
Кавказа. 1871. Т. 1. Кн. 1. Гл. 2.
1 Комаров полагает, что главными причинами сохранения суда по адатам были:
строгость наказаний по шариату, шедшая вразрез с народными нравами, — наказаний, которые на
деле редко приводились в исполнение по недостатку достаточно сильной для этого власти;
интерес народных правителей, находивших для себя выгодным сохранение адата, суд по
которому был немаловажным источником их доходов, открывая, кроме того, правителям
возможность влиять на народные дела путем установления новых адатов, последние могли
усиливать их власть и вместе уменьшать враждебное аля них влияние духовенства. Значение
адата поддерживалось и тем, что шариатские книги, писанные на арабском языке, были
вовсе не доступны для народа, и потому суд по шариату не гарантировал от произвола судей.
См.: Комаров Л. В. Адаты... // ССКГ. Вып. 1. С. 6.
2 Комаров Л. В. Адаты... С. 5—8, 13; Пржецяавский П. Дагестан // Вестник Европы. 1867.
Сент. № 162). В таком же смысле решается вопрос о судебном действии шариата и в сборниках
дагестанских адатов 60-х годов. Так, по адатам Даргинского округа, по шариату разбираются
из гражданских дел тяжбы частных лиц о принадлежности имущества, споры по купле и мене,
дела о наследстве и завещаниях. Кроме того, сюда отнесены дела по бракам (кроме споров
относительно брачных подарков в случае несостоявшегося брака). Остальные гражданские и
уголовные дела вовсе не подлежат разбирательству по шариату (См. Сб. адатов Даргинского
округа. Гл.: 1. § 1, 2).

КАВКАЗ . Адаты горских народов 23
бегали редко (главным образом, по делам о завещаниях, опеке и пр.). Положение дела не
изменилось и после учреждения народного суда «маккаме»: по шариату решались дела,
главным образом, если на то были согласны стороны и большинство судей *. По адатам
кумыков, собранным Фрейтагом в 1843 году, разбирательство по шариату
распространяется только на дела по наследству, завещаниям и опеке (см. гл. «О духовенстве»).
Несколько иначе ставится вопрос о компетентности шариата в сборнике кумыкских адатов
60-х годов. Здесь шариату подлежат дела по бракам, долговые дела (если есть проценты),
исковые и тяжебные; но дела эти «передаются на шариат только тогда, когда суд, при
разбирательстве таковых адатным порядком, затрудняется произнести приговор»,
например, по недостатку фактических доказательств 2.
Точно так же в Чечне, где ислам утвердился не раньше начала прошлого века,
шариат не пользовался значением до самого водворения Шамиля. По сведениям,
сообщенным о чеченском шариате в сборнике Фрейтага 1843 года, «чеченцы всегда были
плохими мусульманами; суд по шариату, слишком строгий по их нравам, в редких
случаях находил место; обычай и самоуправление решали почти все дела». И само
духовенство в Чечне бедно и невежественно: в муллы обыкновенно избирают какого-либо
деревенского грамотея; ему и дают в распоряжение шариатские книги аая отправления
должности кади — сельский грамотей-кади, таким образом, и разбирает по-своему, лишь
формально руководствуясь шариатом (произвольно толкуемым кадием), главным
образом, дела по наследству, завещаниям и опеке. При Шамиле изменилось положение дел:
имам отменил вовсе адат, «потворствовавший слабостью своих постановлений буйным
страстям чеченцев», и предписал судить все дела «ученым» кади по шариату; прежний
адат остался в силе только в тех общинах (надтеречных деревнях — Новом и Старом
Юрте, Брагунах и чеченских деревнях, живущих на Кумыкской плоскости), на которые
не простиралась власть имама 3. Господство шариата в Чечне длилось недолго: вслед за
падением Шамиля адат был восстановлен самим же народом, как и в Дагестане. И позже,
как видно из сборников местных адатов 60-х годов, шариату в Чечне подлежали лишь
немногие гражданские дела, и то в том только случае, если адатный суд «затрудняется
в решении последних по неимению ясных фактических доказательсге. Таким образом,
делается постепенное уменьшение значения шариата и перенесение дел из его ведения
в порядок адатного производства»4.
Мало привился шариат и у осетин, уже во второй половине прошлого века принад-
1 См. статьи о кумыках (Кавказ. 1846. № 38; 1848. № 44).
2 См.: Введение // Сборник адатов жителей Кумыкского округа.
3 См.: Сборник Фрейтага. 1843. Т. 1. Гл. 1: Духовенство; Гл. 2: Суд по адату. Ср. Иванов
П. Чечня // Москвитянин. 1851. Окт. С. 184-188, \Щ\ Аубровип Н. Ф. Очерк Кавказа... Т. 1.
С. 456.
4 См.: Сборник адатов жителей Нагорного округа 1864 года: Вступление. «Ведению
шариата подлежат все дела, до религии и совести касающиеся; дела по бракам, разводам, опеке
над малолетними и умалишенными, по наследству, по разделу имущества; торговые,
долговые (если нет процентов) и вообще исковые и тяжебные — если суд затрудняется в решении
последних по неимению ясных фактических доказательств. Некоторые из дел, подлежащих
ведению шариата, если они имеют ясный вид, решаются и прямо судом (но адату), имея,
впрочем, в виду шариатские постановления».

24
Предисловие
лежавших к последователям суннитов. По сведениям, собранным Горским управлением
в 1844 году о местных адатах осетин, «в случае преступлений, где нет ясного
доказательства, а только сильное подозрение, прибегают к духовному суду (по шариату) и
приводят подозреваемых к присяге, чем все и кончается»1. В настоящее время шариату
подлежат у осетин, главным образом, дела, касающиеся религии и некоторых
частноправовых отношений 2.
В Кабарде с первых же пор введения ислама (в начале прошлого века) велась
усиленная борьба между адатом и шариатом. По преданиям, собранным Шорой Ногмовым,
в прошлом веке подлежали суду по шариату не только гражданские, но и уголовные
дела, — за обычаем оставались только дела по спорам и тяжбам князей с узденями и дела
узденей с холопами 3. «Народным условием», составленным на собрании кабардинцев
после прекращения чумы в 1807 году, суд по адату сделан был сословной привилегией
высших классов (князей и узденей), простолюдины были подчинены по всем делам
шариатскому суду мулл (кади) 4. Сословные различия, установленные «народным условием»
1807 года, существовали в Кабарде до времен генерала Ермолова. В изданном им
«Наставлении Кабардинскому суду» A822) за шариатом признано общее действие, без
прежних сословных различий, главным образом, по делам религиозным («до веры и совести
касающимся»), семейным (несогласие между мужем и женой, родителями и детьми) и
«вообще по делам, не имеющим улик, ясных доказательств и письменных свидетельств»5.
Время господства Шамиля отразилось и в Кабарде преобладанием шариата над адатом:
в официальном сборнике кабардинских адатов 1844 года, представляющем собственно
пересмотр «древних обрядов» кабардинцев, находим правило, установившее «на
будущее время решать в Кабарде всякие дела по шариату, кроме касающихся черного народа,
который не согласен на это», т. е. на подчинение шариату6. С 60-х годов, вместе с
преобразованием местного народного суда, компетентность шариата в Кабарде установилась
на тех же основаниях, как и в других частях Кавказа: по шариату решаются только дела,
касающиеся религии и совести, и дела брачные 7.
Что касается, наконец, черкесов черноморских и кубанских, то у них введение ислама
(в начале прошлого века) не повлекло за собой преобладания шариата. К нему черкесы
прибегали только в редких случаях и то лишь по маловажным делам, как вообще по
привязанности народа к своим обычаям и в силу открытой реакции привилегированных
классов, стародавние преимущества которых не признаются шариатом, так и потому,
1 См.: Норденстренг Т. А. Сведения об адатах Владикавказского округа.
2 По сведениям, собранным Пфафом в начале 70-х годов, ведению шариата у осетин
подлежат споры между мужем и женой, родителями и детьми, о наследстве, вообще дела
семейные и религиозные, чаще — долговые, решаемые кадиями нередко и по адатам. См.:
Пфаф В. Б. Народное право осетин // ССКГ. Вып. 1. С. 210.
3 Ногмов Шора. История адыхейского народа // Кавказский календарь на 1862 год. С. 148.
4 Грабовский Н. Ф. Очерки суда // ССКГ. Вып. 4. С. 8-9.
5 См. ниже наставление Кабардинскому суду 1822 года. Отд. 4. Адаты кабардинцев (Б).
П. 6.21.
6 См.: Собрание адатов кабардинцев. 1844. § 67.
7 Грабовский Н. Ф. Очерк суда и уголовных преступлений в Кабардинском округе // ССКГ.
Вып. 4. С. 19.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 25
что мусульманский суд (по шариату) допускает произвольное толкование шариатских
книг, малоизвестных черкесам1. По сведениям, собранным в 1845 году Горским
управлением об адатах черкесов бывшей Черноморской линии, все дела разбирались у черкесов
по адату. «Одно духовенство по делам, между оным возникающим, разбирается
шариатом; впрочем, не возбраняется никому и из другого сословия горцев разобраться в своем
деле сим судом (т. е. шариатом). Совершенно зависит от воли и согласия спорящих
сторон избрать аая разбора своего дела суд-адат или суд-шариат»2.
Действие шариата на Кавказе по русским законам последнего времени ограничено,
главным образом, делами религиозными и семейными. Так, по положениям о Горском
управлении 1860 года шариату подчинены лишь дела «по несогласиям между мужем и
женой, родителями и детьми, по спорам об имуществе, принадлежащем мечетям» и пр.
Точно так же положение 1872 года о мусульманском духовенстве ограничивает действие
шариата религиозными делами туземцев и некоторыми гражданскими делами, в
особенности семейными и наследственными 3.
Ограниченные в большей или меньшей степени действием в крае мусульманского
права, адаты кавказских горцев стали подчиняться также влиянию русских законов, с тех
пор как образовалось местное Горское управление, учрежденное на Кавказе русским
правительством. Нужно, впрочем, заметить, что в то время, как туземные приверженцы
шариата стремились к полной отмене действия адатов в практике горских судов, русское
управление во многих случаях становилось на сторону адата в борьбе его с шариатом,
прежде всего старалось ослабить действие шариата, а с ним парализовать и силу
мусульманского духовенства, по отзыву Горского управления 40-х годов, всегда
представлявшего один из главных тормозов в деле умиротворения края 4. Русское правительство,
вводя на Кавказе Горское управление, оставляло в силе местные обычаи, не считало
возможным ввести между горцами сразу русские законы с полной отменой применения
местных адатов в судебно-административной практике. В 40-х годах Горское
управление категорически высказывалось за необходимость сохранения обычных между
горцами порядков: «...изменить существующий у горцев порядок судопроизводства (по
народным обычаям) в настоящее время было бы преждевременно и даже опасно; ибо
изменение это несомненно вооружило бы против нас одно из сословий — князей и
дворянство или духовенство»5. Тем не менее влияние русских законов в некоторых
местностях Кавказа начало высказываться в значительных размерах уже в конце прошлого
столетия. При открытии генералом Гудовичем в 1793 году родовых судов и расправ в
Кабарде было объявлено об изъятии из подчинения адату всех уголовных дел (убийства,
измены, разбоя, грабежа, воровства и пр.), подлежащих рассмотрению по русским
законам; за адатом были оставлены лишь гражданские дела и незначительные проступки.
Недовольство горцев, открыто отказавшихся в 1794 году повиноваться родовым судам
1 См.: Карягоф Н. // Русский Вестник. 1860. Т. 26. № 16. С. 528, 529, 541; ср. ниже: Адаты
кубанских черкесов. Отд. 3. Гл. П.
2 См. Кучеров. Адаты черкесов бывшей Черноморской кордонной линии. 1845. § 67.
3 Комаров А. В. Адаты... С. 13; Он же. О мусульманском духовенстве // Кавказ. 1873. № 60.
4 См.: Отд. 1.Док. 1 и 2.
5 Князья и дворяне, стоявшие за адат, были бы недовольны при его отмене, а
духовенство — при отмене местных духовных законов, шариата. См.: Отд. 1. Док. 1 и 2.

26
Предисловие
как учреждениям, противным духу мусульманского закона и горским обычаям, заставило
вскоре Горское управление восстановить суд на старых основаниях, существовавших в
Кабарде со времени введения ислама *. Действие русских законов между горцами
Северного Кавказа, подчинявшимися русскому управлению, стало усиливаться в особенности
при главнокомандующем Ермолове. В изданном им в 1822 году «Наставлении
Временному кабардинскому суду» категорически поставлен был вопрос о действии русских
законов в горских судах и об ограничении компетентности адата и шариата. Упомянутым
актом изъяты из компетенции «древних обрядов» и подчинены русским (военным)
законам важнейшие уголовные преступления: «убийство, измена, возмущение в народе,
побег за пределы Линии со злым намерением, подвод хищников к злодействам и
сношения с ними, набеги в границы Линии, нападения и хищничество в оной, наконец,
обнажение оружия в ссорах с причинением ран». Остальные дела гражданские и
маловажные проступки 2 предоставлено горским судам «разбирать и решать по их древним
обычаям и обрядам, приспособляя оные, насколько важность случаев дозволит, к правам
российским»3. В Дагестане древний суд по адату и шариату оставлялся в силе везде, где
ближайшее управление народом предоставлялось прежним владетелям и правителям.
Впрочем, и в тех областях и округах, где не было народных правителей, русское
правительство на первых порах оставляло неприкосновенным суд по адату. Так, при
устройстве управления Самурского округа в 1839 году генерал Головин в инструкции, данной
окружному начальнику, предписал при решении дел преимущественно
придерживаться народных обычаев. В следующем году сделаны были первые опыты подчинения
русским законам жителей Кайтаха, Табасарани и магала Улусского, но опыты вызвали
всеобщее неудовольствие, разразившееся вскоре восстанием всех дагестанских горцев.
В 1848 году везде было восстановлено прежде родовое управление по народным
обычаям 4. Как видно из сборников адатов горцев Северного Кавказа, составленных в 40-х
годах, тех же бытовых оснований держалось в то время Горское управление осетин,
чеченцев, кабардинцев и пр. — везде адат признавался руководящим законом при
разбирательстве дел уголовных и гражданских 5. Не утратил адат своего значения и силы при
новом образовании Горского управления Северного и Восточного Кавказа в 1860 году.
Правительство имело при этом в виду «дать народу такой суд, который, будучи
сообразен с его понятиями и обычаями, давал бы возможность постепенно, без неудобств
Аля народа, перейти со временем к решению всех дел на основании общих законов
1 См.: Трабовский Н. Ф. Очерк суда... // ССКГ. 1870. Вып. 4. С. 6 и ел.
2 Именно по адату разбираются «все дела гражданские и спорные между кабардинцами,
равно и претензии на них от людей инородных», затем «маловажные проступки: воровство —
кража скота и прочего на сумму не свыше 200 рублей, обманы или живые поступки со
вредом другому, захваты чужого с насилием, ссоры и драки без обнажения оружия, оскорбление
владельцам, узденям от подвластных или холопей, превышающее меру домашнего
исправления».
3 См.: Отд. 4 адатов Терской области в прил. к адатам кабардинским «Наставление...».
1822. П. 9,15,16 и 18.
4 См. Комаров А. В. Адата... С. 10-11.
5 См.: Сборник адатов Владикавказского округа. 1844. Гл. 2. Ст. 1; Сборник адатов
кабардинских. 1844. Ст. 63; Свод адатов. 1847. Ст. 17 и пр.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 27
империи». В положении об управлении Дагестанской областью постановлено:
«Судопроизводство отправляется по адату и шариату и по особым правилам, постепенно
составляемым на основании опыта и развивающейся в них потребности». Вместе с тем
установлено строгое разграничение компетентности адата, шариата и русских законов,
с точным обозначением для каждого из них определенного круга дел. Так, русским
законам (военным) подчинены лишь дела об измене, возмущении, явном неповиновении
начальству, разбое и похищении казенного имущества; по всем остальным делам
уголовным и гражданским допущено было разбирательство по адатам х. Те же самые
основания были приняты и при образовании в 1860 году Горского управления на Северном
Кавказе — везде удержаны были народные суды по адату, с допущением разбирательства по
русскому праву лишь в случае тяжких (главным образом, политических) преступлений 2.
Таким образом, обычное право кавказских горцев, в силу влияния мусульманского и
русского права, подвергалось более или менее значительным ограничениям. В
последнее время многие его институты, в особенности те из них, которые шли вразрез с
новыми условиями жизни (например, древний институт кавказских горцев — кровомщение и
пр.), отменены русскими законами; последние более и более вытесняют адаты из
местной судебной практики. Теперь уголовные дела разбираются в местных судах по
обычаю, но только ввиду выяснения вопросов о том, кто виноват и в какой мере
обстоятельства смягчают или увеличивают виновность подсудимого, наказания назначаются не
по адатам, но по уложению о наказаниях уголовных и исправительных. По отзыву лиц,
близко знакомых с делом, такой порядок мало удовлетворяет горцев, которые,
например, по делам об убийствах далеко не оставили стародавний свой обычай кровомщения
и потому нелегко мирятся с его запрещением: «Горцы смотрят на постановляемые
решения по убийствам как на нечто незаконченное и временное, скорее, как на отсрочку,
нежели наказание»3. Само расследование дел по убийствам и другим уголовным делам,
производимое в настоящее время не по адатам, а по русским судебным уставам
(судебными следователями), редко достигает цели: население само старается скрывать от
следователя всякие следы преступлений, совершаемых по большей части под влиянием
обычаев кровомщения и пр.4 На практике, таким образом, многое, что в прежнее, «адат-
1 Именно адату подчинены следующие дела: убийство и кровомщение, поранение,
ссоры, драки и другие личные обиды, увоз и изнасилование женщин, разврат, воровство,
грабеж (хотя с насилием и угрозами, но такого рода, что не представляет опасности ни аая
жизни, ни аая здоровья ограбленного), поджоги и порча чужого имущества, поземельные
споры, жалобы поселян на владельцев, нарушение различных общественных
постановлений, потери и находки и пр.
2 См.: Комаров Л. Б. Адаты... С. 11—13; Грабовский Н. Ф. Очерк суда... С. 6—19; Пфаф Б. Б.
Народное право осетин С. 211-212. Изложенные начала компетентности адата по
положениям 1860 года имелись в виду и при собирании адатов в 60-х годах. Программа собирания
таких сведений сообразовалась с приведенным в предыдущем примечании перечнем дел,
подлежавших адату. В большинстве сборников говорится об адатах только по этим делам.
В некоторых сборниках определяется и компетентность адата. См.: Сборники Нагорного и
Кумыкского округов: Вступление.
3 См.: О последствиях убийств // ССКГ. 1875. Вып. 8.
4 См.: Кафафов Н. Из воспоминаний следователя // Юридическое обозрение. Тифлис,

28
Предисловие
ное», время так или иначе, но все-таки подлежало воздействию правосудия (хотя и по
патриархальным приемам и формам судебного разбирательства), теперь, под влиянием
старых бытовых условий, реагирующих против «нового суда», совершенно ускользает
от внимания следователя и судьи. Русские законы не действуют в силу фактической
реакции против них условий самой жизни; адат не признан и отвергается законом, в
результате остается масса правонарушений, на деле совершающихся сплошь и рядом
совершенно безнаказанно. Все это, конечно, мало содействует той благой цели, какая
имелась в виду при введении на Кавказе новых судебных уставов,— упрочению в крае
«суда правого, скорого, милостивого и равного аая всех». На деле царит по-старому
самоуправство вольнолюбивого и мало знакомого с требованиями новой юстиции горца,
не сдерживаемого более ни старым своим адатом, ни новым русским «уставом».
Самоуправство это царит, прежде всего, благодаря именно шаблонным приемам введения на
Кавказе «нового устава», без всякой мысли о необходимости сообразоваться со
«старыми» формами горского быта, без попытки сколько-нибудь рационально приспособить
«новый закон» к застарелым условиям патриархальной горской культуры. Что касается,
наконец, действия адатов в сфере мирового разбирательства горцев, то в этом
отношении горцы и по новому судебному порядку остались при своих старых адатах. Это
доказывается сохранением в округах «словесных» горских судов аая разбирательства по
народным обычаям споров и тяжб между самими туземцами. В камере мирового судьи
горец является только тогда, когда ему приходится иметь дело с иноверцем К
Устанавливая начало судебно-административной компетенции местных адатов,
русское управление на Кавказе заботилось вместе с тем о сборе «ясных и положительных»
сведений об адатах, ввиду предоставления местным органам «возможности вникать в дела
горцев и решать их единообразно и скоро». По отзыву Горского управления,
высказанному в 1841 году, «подобной мерой (собиранием сведений об адате и шариате)
правительство вскоре успело бы сыскать доверие народа, а вместе с тем, несомненно, упала бы
неприметным образом сильная власть на народ духовенства, многими случаями
доказавшего вредное свое влияние на умы горцев в отношении к русским»2.
Дело в том, что на Кавказе существовали, кроме родовых и аульных судов, в которых
туземные судьи решали дела по обычаям, еще апелляционные инстанции — окружные
суды, состоявшие из туземцев и русских чиновников и рассматривавшие дела,
переходившие по апелляции из горских судов 3. Русским чиновникам приходилось иметь
1882. № 44—47. В этой статье очень хорошо иллюстрированы многие неприглядные
стороны горской уголовной практики — безвыходное положение следователя, вообще бессилие
местной юстиции и пр.
1 См.: Князь Х-в. Заметки мусульманина //Кавказ. 1873. № 22.
2 См.: Отд. 1. Док. 1. «Введенный между горцами с магометанскою религиею, он (шариат)
оставался и теперь остается в руках мулл и вообще духовенства, которое, толкуя по
произволу предписанное шариатом и понимая весьма хорошо, что с ослаблением шариата и
введением другого законоположения (адата) уничтожится политическая, можно сказать, власаъ их
на народ, стараются всячески удержать ее в своих руках... Теперь (не зная адата и шариата)
в решении самых ничтожных дел мы совершенно затруднены и поневоле должны или
отдавать их на суд мулл, или спрашивать их советов» (Там же).
3 См.: ГрабовскийН. Ф. Очерк суда... // ССКГ. Вып. 4. С. 6.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 29
дело с решениями низших инстанций по адатам, мало или вовсе не известных для этих
чиновников,— приходилось, следовательно, принимать на веру решения по адатам без
строгой проверки дел с адатными положениями или же приглашать для этого сведущих
людей из туземцев, иметь особых переводчиков и пр. Устранить все эти неудобства
можно было только предоставлением в руководство низших и апелляционных
инстанций точных сведений о горских адатах. Собирание таких сведений с указанными целями
и предпринято было Горским управлением в 40—60-х годах.
Мы изложим здесь несколько замечаний об известных нам собраниях местных адатов
в древнее время, а затем скажем о сборниках, составленных в 40-х и последующих годах
под руководством местного Горского управления.
Древнейшие сборники кавказских адатов принадлежат Восточному Кавказу (Дагестану).
Сборники эти составлялись официальным путем — местными правителями горцев; есть
также указания на существование в прежнее время и частных собраний адатов, составлявшихся
АЛЯ памяти местными судьями (кади и картами). Из древних сборников дагестанских адатов
нам известны в настоящее время следующие четыре памятника:
1. Сборник адатов аварского народа, составленный в XI веке Омар-ханом (Умма-хан)
аварским (умершим в 1082 году). Путем собирания местных обычаев аварский правитель
старался установить однообразные адаты аая своих владений. Кроме старых обычаев, в
сборник Омара вошло много новых, возникших в его время адатов. Омаровский
сборник применялся в аварских судах до новейших времен, и есть известия о том, что еще
после Шамиля сборник Омар-хана принимался аварами в руководство при разборе дел
местными судьями 1.
2. Сборник адатов Кайтаха, XII век. Он составлен местным уцмием 2 Рустем-ханом
из народных адатов и частью из постановлений составителя сборника. По преданию,
сборник отдан был ханом на хранение и аая руководства кадию (судье) селения Киша;
к нему обыкновенно обращались все жители Кайтаха (особое владение в Южном
Дагестане) за справками и указаниями в сомнительных и спорных случаях. Сборник
составлен на арабском языке, теперь имеется русский перевод 3. Сборник разделен на
восемь глав, заключающих более 100 отдельных статей. В начале каждой главы
(кроме первой, составляющей как бы введение) стоит в виде заглавия однообразная
формула: «Кто будет беречь рот свой, того и голова будет спасена» Такой же формулой
заканчивается целый сборник. По своему содержанию сборник Рустема принадлежит
к числу важнейших памятников древнего права кавказских горцев. При всей сжатости
1 По словам Комарова, когда Шамиль утвердился в Аварии и начал преследовать
сторонников адата, один аварец, имевший у себя омаровский сборник, опасаясь держать его дома и
предвидя в нем надобность, спрятал его в дупло дерева. Когда Шамиль взят был в плен,
хозяин сборника вынул его из дупла и передал в свое селение аля руководства при разборе дел.
Омаровский сборник, к сожалению, доселе неизвестен в печати. Краткие сведения о нем
мы нашли только в статье Комарова об адатах дагестанских горцев. См.: ССКГ. 1868. Вып. 1.
2 У ц м и й — титул правителей Кайтаха, учрежденный в VIII веке. Звание уцмия
уничтожено прокламацией генерала Ермолова в 1820 году. См. статью Комарова. С. 77. Примеч. 14. П. 1.
3 Перевод адатов Рустема издан Комаровым в приложении к его «Адатам...» (См. ССКГ.
1868. Вып. 1. С. 80—88). В нашем издании сборник помещается в 6-м отделе, в числе адатов
Дагестанской области.

30
Предисловие
и сравнительно небольшом составе сборника в нем мы находим указания на
главнейшие институты, разъясняющие древний общественный и частноправовой быт горцев
Южного Дагестана. Таким образом, сборник Рустема содержит ряд данных касательно
политического и административного строя южнодагестанских общин в XII веке.
Таковы статьи об «обществах», из каких состояло древнее Кайтахское владение, о приеме в
общество сторонних лиц и переходе из него отдельных членов в другие общества, как и
об отделении сел от Кайтахского владения *, о «противоречии» обществу и подчинении
его адатам, о народных собраниях, беках (правителях отдельных общин), кади и судьях,
«стариках» (родовых старшинах), чоушах (наших детских при князьях) и пр.;
упоминаются отдельные классы узденей, чанков и рабов. Есть, далее, адаты, касающиеся
военного (о походах, выезде по тревоге и пр.) и религиозного (о постах и молитвах) быта
горцев. Из частноправовых адатов записаны в сборнике правила о браке (отказе жениха от
брака), завещаниях и обязательствах — их исполнении, в особенности путем «барамты»
(кража и грабеж скота и другого имущества, производимые, по обычаю, истцом у
родственника или односельца ответчика-должника, не удовлетворяющего своего кредитора
своевременной уплатой долга). С особенной же подробностью изложены все
главнейшие институты права уголовного и процесса. Кроме общих адатов об ответственности
«общества» по преступлениям его членов, о подстрекательстве к преступлению и пр.,
сборник Рустема содержит целый ряд адатов по отдельным видам преступлений личных
(«канлы» — кровомщение, убийство, поранение и другие обиды, прикосновение и увоз
женщин и пр.) и имущественных (воровство, грабеж, поджог, сокрытие и насильное
завладение чужим имуществом). Наконец, в процессуальных статьях сборника Рустема
излагаются древние адаты касательно состава суда, обвинения и вызова к суду,
доказательств, в особенности присяги с «тусевами»2 и исполнения приговора путем
«примирения» или барамты (см. выше).
1 Ст. 60: «Если несколько лиц, сговорившись, пожелают отделиться от общества, то с
таких брать тысячу кари хабцалдику» (известная мера пеньковой материи). Ст. 106: «Если
какое-либо селение, принадлежащее Кайтахскому обществу, отделится, то с него брать 300 руб.».
Ст. 107: «Ежели один кто-либо отделится от общества, то с него брать 100 руб.».
Комаров, под выражением «отделится» разумеет тот случай, когда селение или отдельное лицо
«будут противоречить обществу, не соглашаться в чем-либо с ним» (См. статью Комарова.
С. 88). Но это едва ли так. Мы видим здесь следы института, совершенно аналогичного с
институтом «genti adscriptio» (родовой зависимости), открытым нами в древнем ойратском
праве монгольских племен и удерживавшимся у калмыков и других среднеазиатских
кочевников монгольского корня до последнего времени. См. нагни исследования: Леонович Ф. И.
К истории права русских инородцев: Древний ойратский устав. 1879. С. 255 и ел.;
Калмыцкое право. 1880. С. 199 и др. У кавказских горцев плата, следовавшая с «отделившихся»,
имела значение как бы выкупа из родовой зависимости (объяснение ее значения см. в указ. соч.).
Счет платежей на рубли изменен в тексте позже, при переводе подлинного сборника адатов.
2 Т у с е в ы - праотцы древнеславянского права, то есть свидетели не факта, но
«чести», в значении «помощников» истца или «очистников» ответчика. Институт тусевов доселе
практикуется в адатах всех горцев Восточного и Северного Кавказа. Кстати, заметим здесь,
что этот интересный институт значительно затемнен в современной практике горских судов
Кавказа. Так, в новейшем сборнике Н. Семенова, издавшего недавно собрание кумыкских

КАВКАЗ . Адаты горских народов 31
3. Сборник Кайтагских адатов, XVI век. Он составлен Кайтагским уцмием Ахметом,
сыном уцмия Гасана-али (умершего в 1588 году). В сборнике изложены древние адаты,
главным образом, по вопросу о правах владетелей и так называемых чанков, т. е. особого
класса, образовавшегося из детей от неравных браков владетелей и беков. Правила,
изложенные в этом сборнике, вошли позже в общую практику во всем Дагестане \
4. Перевод с арабского о существующих в Бежидском округе адатах. Мы нашли этот сборник
во втором томе рукописного собрания адатов, принадлежащего университетской
библиотеке, и относим его к древнейшим сборникам, не только ввиду первоначального
арабского текста, но и ввиду самого содержания и системы изложения сборника, вообще
резко отличающегося от новейших сборников и во многом напоминающего сборник
Рустем-хана (XII век). В особенности буквальным почти сходством отличаются статьи
о неявке на молитву, о постах, тусевах (соприсяжниках), переходе в другие «общества»,
поселении кого-либо в «чужой деревне», о кражах, прелюбодеянии, насильном взятии
чужого имущества и пр. В нашем сборнике есть, кроме того, статьи, в которых
изложены самобытные адаты, не встречающиеся в рустемовском сборнике и принадлежащие
к древнейшим кавказским обычаям, например, о молотьбе хлеба в мельнице и отводе
воды, о кошении сена раньше общества, посеве хлеба на чужой земле, пастьбе скота и пр.
Есть основание думать, что собственно «перевод» адатов Бежидского округа (в
Южном Дагестане) составлен в новое время (чуть ли не в 60-х годах) в виде извлечения из
нескольких древних арабских сборников, бывших исстари в употреблении в отдельных
«наибствах» округа 2 и сведенных в нашем «переводе» в один общий сборник. Во
всяком случае «перевод» имеет характер свода партикулярных адатов по каждому наибству:
«перевод» состоит из пяти отдельных частей, из коих в каждой собраны местные адаты
окружных наибств (именно — Дидойского, Капучинского, Анцухского, Ухнадальского и
Джурмутского) 3.
Что касается горцев Северного Кавказа, то, сколько нам известно, до конца прошлого
века у них не было в употреблении ни официальных, ни частных сборников принятых
адатов по делам воровским, под «тусевами» разумеются «открыватели преступного деяния»
(см. примеч. к п. 14, 43, 58 и пр.), т. е., значит, вообще лица, знакомые с фактическими
обстоятельствами дела и побуждаемые противной стороной путем присяги раскрыть
утаиваемую ими сущность дела. Впрочем, такое объяснение принадлежит, по-видимому, самому
Семенову, автору сборника, очевидно, не вполне уяснившему родовой тип тусевов —
института, встречающегося в древнейшем праве всех европейских народов — славян, германцев и
пр. Тусевы у горцев, вовсе не касаясь самого дела, утверждали только, что обвиняемый как
честный человек не мог сделать преступления; истец также мог подкреплять свое обвинение
тусевами, утверждавшими, что обиженный «по чести» не напрасно обвиняет. Тусевы
никогда не были «открывателями» преступлений.
1 См.: Комаров Л. В. Адаты... С. 9.
2 Быть может, в нашем «переводе» помещены извлечения из древних сборников, какие, по
преданию, составлялись в Дагестане не только правителями областей, но и частными лицами —
кади (духовными судьями) и грамотными картами (сельскими судьями), записывавшими для
памяти местные адаты. (См.: Комаров А. В. Адаты... С. 9).
3 В некоторых частях, кроме адатов целого наибства, приводятся также частные адаты
«обществ», например, в третьем и пятом наибствах.

32
Предисловие
адатов *. Первые сборники адатов появляются у кабардинцев в конце прошлого века,
вскоре после учреждения (в 1793 году) в Кабарде Верхнего пограничного суда,
составленного из местных представителей и из русских чиновников 2, между прочим, и аая
апелляционного разбора решений родовых судов (состоявших из туземных владельцев
и узденей, без участия русских чиновников) 3. В руководство членов Верхнего суда, аая
большинства которых были вовсе неизвестны местные адаты по преданию, и составлен
был, как можно полагать, первый сборник кабардинских адатов, известный в
источниках под общим названием: «Древние обряды кабардинцев».
5. Древние обряды кабардинцев. Ссылки на «древние обряды» и извлечения из них мы
находим в так называемом «Народном условии после прекращения чумы», 1807 год 4, в
особенности же в сборнике кабардинских обрядов 1844 года (см. ниже п. 10). Мы встречаем
здесь целый ряд ссылок и извлечений из «древних обрядов», или «судейских обрядов»,
«судебного обряда», «кабардинского обряда», известного также под именем «прав,
имеющихся в суде»5. Князь Голицын, под руководством которого составлен был «Сборник
кабардинских адатов» 1844 года, поясняет в своем рапорте 26 февраля 1844 года, № 343,
что в тетради о «кабардинских древних обрядах» (составляющей 1-ю часть
представленного им сборника) он «мог сделать некоторые замечания (в особых графах, по статьям)
касательно разницы, существующей между показаниями стариков и тем, что внесено в
«Книгу для руководства в приговорах судебных»; но прочие племена в первый раз подверглись
изысканиям по этому предмету»6. Как видно из собственноручных замечаний,
сделанных князем Голицыным по отдельным статьям сборника 1844 года, в состав упомянутой
«книги», бывшей в то время в употреблении в кабардинских судах, входило несколько
сборников. В числе последних упоминаются «древние обряды», различающиеся от двух
других памятников — «народных условий» 1807 года и «дополнительного обряда». Судя
по цитатам и ссылкам сборника 1844 года на статьи «древнего обряда», из последнего
взято в первый до 30 параграфов, трактующих о положении князей, узденей и других
сословий, о суде, преступлениях и наказаниях. Статьи именуются числами и сводятся
в главы, имевшие свои особые заглавия. Вообще, по всему видно, «древние обряды»
составляли довольно значительный сборник, заключавший в себе адаты не только ка-
1 В докладе 1 февраля 1841 года полковник Бибиков, возбудивший в то время вопрос
о необходимости собрания сведений об адатах горцев Северного Кавказа, между прочим
сообщает, что на его вопрос, обращенный к одному из туземцев (генерал-майору Султану
Азамат-Гирею): «Почему никто из них в своем обществе не составит полных сведений об
адате?», получен был ответ: «На подобное дело надо знать волю начальства и иметь
поручение, от исполнения коего, конечно, никто бы из них не отказался». (См.: Отд. 1. Док.
№ 1.) В этих же документах есть указания на то, что у горцев известны адаты лишь по одному
«преданию».
2 Председателя-коменданта и членов: российского пристава при обеих Кабардах, одного
штаб-офицера, секретаря, переводчиков и пр.
3 См.: Грабовский Н. Ф. Очерк суда... С. 6.
4 Там же. С. 8.
5 См.: Сборник кабардинских адатов. 1844. Отд. 4. Гл. 1. Ст. 1 и 2; Гл. 2. Ст. 1; Гл. 12.
Ст. 107 и пр.
6 См.: Отд. 1.Док. 9.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 33
бардинцев, но и их соседей — малкарцев. В сборнике адатов последних, представленном
князем Голицыным одновременно с кабардинским сборником 1844 года, помещены в
извлечении правила о калыме у малкарцев, взятые из «Древних обрядов кабардинцев» и
«Народного условия после прекращения чумы» 1807 года. Здесь ясно указывается на то,
что первый памятник издан раньше второго.
6. Народное условие после прекращения чумы \ 10 июля 1807 года. Это, собственно, «мас-
лагат», народный «ряд», принятый кабардинцами на общем народном собрании, после
бывших перед этим замешательств 2, и установивший новый modus vivendi между
отдельными классами горцев путем пересмотра «древних обрядов» и формулирования адатов в
новом сборнике, известном под приведенным названием. О пересмотре старых адатов на
народном собрании в 1807 году категорически говорится в сборнике 1844 года:
«...описываемых обрядом, т. е. адатом или обычаем народным, управлялись все народные дела
в Кабарде до чумы; потом 1807 года июля 10-го сделано, по настройству духовенства,
с согласия князей и узденей, в отмену прежних обычаев по закону Магомета, народное
условие» о суде и пр.3 В позднейший сборник кабардинских адатов 1844 года вошли
целиком или с незначительными изменениями до 30 статей, взятых из «народного условия»
и трактующих о суде — его организации, в особенности о суде по адату и шариату, об
отношениях различных сословий, о выкупе пленных, о посемейных разделах поселян, о
десятинах духовенства, также о семейных отношениях — калыме, отношениях между мужем
и женою, о преступлениях и пр.4
Основные начала кабардинских адатов, сформулированные «народным условием»
1807 года, практиковались без всяких существенных изменений до 20-х годов, именно
до «прокламаций», объявленных в 1822 году генералом Ермоловым всему
кабардинскому народу. В «прокламациях» и основанном на них «Наставлении кабардинскому суду»5
установлены некоторые более или менее значительные изменения в «древних обрядах»
и «народном условии». Вместе с изменением отношений привилегированных сословий
к подвластным более точно разграничена компетентность адата, шариата и русских
законов; затем, ввиду того что по более важным решениям кабардинского суда положено
допускать жалобы окружному начальству, 13-й статьей «наставления» установлено:
«В тех случаях, дабы начальство тем с большею основательностью могло рассматривать
таковые решения, владельцы, уздени и депутаты простонародные обязываются
заняться составлением правил на законах и обычаях сего народа, аля дел всякого рода, которые по
рассмотрении начальством могут быть исправлены и утверждены а^я единообразного
по оным исполнения». Ввиду изложенного правила можно полагать, что времени,
последовавшему за изданием «наставления», принадлежит составление третьего сборника
кабардинских адатов, известного под названием «Дополнительный обряд».
1 Или просто — «обряды после чумы».
2 См.: Трабовский Н. Ф. Очерк суда... С. 7.
3 См. ниже: Сборник кабардинских обрядов. 1844. Отд. 4. Гл. 4.
4 У Грабовского (Очерк суда... С. 8, 9) приведено из «условия» несколько статей,
относящихся к Горскому суду. В своем издании мы отметим их в примечаниях к тексту сборника
1844 года.
5 Прокламации и наставление помещены ниже, в приложении к сборникам
кабардинских адатов.

34
Предисловие
7. Дополнительный обряд, вошедший с «древними обрядами» и «народным условием»
в состав упомянутой выше «Книги для руководства в приговорах судебных»^. Оба памятника,
послужили главным материалом при составлении (имеющегося в нашем рукописном
собрании) сборника 1844 года и могли быть изданы на основании приведенной выше
13-й статьи «наставления» 1822 года 2. Из «дополнительного обряда» вошло
значительное число статей в наш сборник, главным образом, о сословных отношениях в Кабарде;
есть правила о сельских старшинах, праздниках, пастьбе скота и его краже, о
пчельниках, затем о женитьбе, калыме, разводе, левирате и наследстве.
8. Описание юридических обычаев осетин, 1836 год 3. Составление его стоит в связи с
общим вопросом, возбужденным еще в конце 20-х годов бывшим министром финансов
Канкриным, о необходимости всестороннего изучения быта различных кавказских
племен. В 1827 году Канкрин представил по этому предмету особый проект,
удостоившийся Высочайшего утверждения. Аля описания края на месте было командировано
несколько лиц, которым дано было особое наставление и программа работ. Сведения
собирались в течение нескольких лет и затем в начале 1835 года, по представлении
министром финансов, разрешено было издать собранный материал, причем
редактирование издания поручено В. Легкобытову, принимавшему деятельное участие в работах
по изучению края. В результате было официальное издание: «Обозрение Российских
владений за Кавказом» (СПб., 1836). Во II части (с. 192—200) этого замечательного по
тому времени труда мы находим весьма обстоятельное «описание юридических обычаев
осетин», значительная часть которых, как известно, занимает северную часть
внутреннего Закавказья. Описание это составлено по сведениям, собранным на месте А. Яновским.
Он специально изучал быт осетин и, между прочим, собрал тщательные сведения о
главнейших их адатах (арьдауL. Сведения об осетинских обычаях изложены в 29 статьях
и касаются права уголовного (в особенности о кровомщении) и процесса (о присяге);
есть также довольно подробные данные о семейных отношениях (о левирате, купле жен,
многоженстве и пр.) и наследовании имущества.
1 Князь Голицын в своих замечаниях к сборнику 1841 года, между прочим, в примеч. к
1-й статье, ссылается на «докладную записку о владельцах землями в Кабарде». Быть может, и эта
записка составляла часть «Книги...», бышей в употреблении в кабардинском суде.
2 Ввиду сказанного нужно считать неверным замечание Грабовского о том, что «и до
сих пор еще не составлен сборник кабардинских обычаев», как этого требует 13-я статья
«наставления» 1882 года (См.: Очерк суда... С. 11. Примеч.). Замечание это показывает, что,
составляя свою статью о кабардинском суде, г. Грабовский вовсе не знал о работах Горского
управления по собиранию сведений о местных адатах в течение 30—60-х годов.
3 Н. В. Семенов в своем «Собрании юридических обычаев кумыкского народа» говорит
о «пересмотре и исправлении» обычаев, состоявшемся в ауле Андрееве в 30-х годах (см.:
Юридическое обозрение. 1882. № 41. С. 14; № 51. С. 335); но не видно, чтобы здесь шла
речь о письменном составлении сборника. Мы поэтому не включаем этот «пересмотр» в ряд
сборников адатов. Пересмотр мог быть сделан и без письменного изложения, как это
нередко бывало у горцев.
4 Ввиду библиографической редкости издания 1836 года и ради полноты нашего
сборника мы сочли не бесполезным поместить в нем описание осетинских обычаев А. Яновского.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 35
Заслуга возбуждения вопроса о необходимости ближайшего изучения обычного
права горцев и составления из собранных сведений особых сборников принадлежит
местному Управлению мирными горцами Северного Кавказа. В трех докладах,
представленных в 1841 -м и 1842 году подполковником Бибиковым j бывшему главнокомандующему
Головину, изложены подробно мотивы и сами основания работ по собиранию сведений
о кавказских адатах2. Основания эти состояли в собирании сведений о кавказских адатах,
главным образом, горцев Северного Кавказа (черкесов, осетин, чеченцев и кумыков), и
затем в составлении общего свода адатов, который бы по рассмотрении и утверждении
правительством мог служить руководством по внутреннему управлению горцами.,
Собиранием сведений об адатах предложено было руководить местным начальникам
отдельных частей Северного Кавказа. Им предписано было избрать для этого способных
лиц из членов местных судов и штабных офицеров, которые бы посредством личных
расспросов и показаний горских старшин и стариков, наиболее знакомых с туземными
обычаями, могли с успехом исполнить предложенную работу. В то же время выработана
была (тем же подполковником Бибиковым) единообразная программа, по какой
предполагалось приступить к изучению и собиранию адатов. Программа эта охватывала
главнейшие вопросы о сословных отношениях, о суде и делах, решаемых по адату,
затем - о наследовании по обычаю и завещанию, об отношениях семейных (родителей к
детям, мужа к жене) и, наконец, о преступлениях и наказаниях 3. Изложенная программа
далеко не отличается полнотой, в ней недостает многих существенных вопросов. В
особенности следует пожалеть о том, что в программу не были введены такие вопросы, как
о родовом и общинном устройстве и управлении горцев — о их родах и «обществах»,
внешних отношениях между ними и внутреннем их наряде — об организации народных
собраний, о родовых и сельских старшинах, об устройстве аулов и семейных общин
(доселе существующих у всех горцев) и пр. Нет также множества вопросов по
вещному и обязательственному праву; вовсе не затронуты, например, капитальные вопросы о
формах землевладения на Кавказе или об обычаях по орошению полей 4. Нужно впро-
1 Заведовавший в то время Канцелярией по управлению мирными горцами Кавказа.
2 См.: Отд. 1.Док. 1-3.
3 См. отдел 1 — программу, прил. к док. № 3.
4 Известно, какую важную экономическую роль играет на Кавказе орошение полей. В
этом отношении у горцев исстари образовались целые системы адатов по устройству
ирригации посредством «канав», особых водохранилищ и пр., вместе с адатами регулирования
пользования водой при орошении полей из общинных и частных канав — адатами о
«воровстве воды» и пр. На этот предмет обращено внимание в 70-х годах Особой комиссией,
исследовавшей вопрос об орошении полей в Крыму и на Кавказе. Результаты работ Кавказской
комиссии собраны в прекрасном труде Вейсенгофа «Очерк орошения в Терской области»
(Записки Кавказского отделения Руского технического общества. 1875. Кн. 8. Отд. 1). См. также:
Г. Ф. С. Обзор законодательства о пользовании водою // Журнал сельского хозяйства. 1875.
№ 122. Отд. 2; Кавказ. 1846. № 32; 1872. № 8; 1876. № 2, 5, 9, И, 12, 87, ИЗ. A. Petzholdt's
Der Kaukausus. Lpz., 1866—1867 (есть отдельная глава об орошении полей на Кавказе). Есть
заметки об орошении у кабардинцев в путешествии Палласа (Bemerk. auf ein. Reise in d. sudl.
Statth. d. Russl. in d. J. 1793 и 1794. Lpz., 1799). См. также: Die Volker d. Caucasus. Ch. Rommel.
1808. veine Reise nach Grusien. V. Ch. V. Vetter. 1829 (О цистернах и канавах у лезгин). Ши-

36
Предисловие
чем заметить, что при ближайшем исполнении программы она расширялась новыми
вопросами, вводившимися в круг наблюдения при самом собирании данных К
Вместе с тем обращено было внимание на необходимость ближайшего ознакомления и
приведения в известность мусульманского шариата. Горское управление предполагало
перевеста на русский язык шариатские книги, бывшие в то время в употреблении на Кавказе;
Аая чего предписано было приискать между туземцами лиц, хорошо знакомых с русским и
арабским языками, или же войти в сношение с Казанским университетом, где преподаются
восточные языки2. Впрочем, о дальнейшем ходе и результатах этих предположений мы не
встретили в источниках никаких сведений.
К осуществлению предположений по собиранию сведений об адатах приступлено
было в 1843 году. Руководство этим делом взяли на себя начальники отдельных частей
Кавказа — генерал Фрейтаг I, князь Тояицын, Ольшевский, Несторов и Завадовский3. В том же
году представлен был сборник адатов Фрейтагом, руководившим работами по
описанию быта чеченцев и кумыков 4; в следующем A844) году составлены князем
Голицыным три «тетради» с описанием адатов кабардинцев, малкарцев и дигорцев 5, и
Нестеровым — тетрадь адатов горцев Владикавказского округа (чеченцев и осетин) 6. В 1845 году
генерал-майор Рашпиль 7 представил собрание адатов черкесов Черноморской линии 8.
Что касается сведений об адатах горцев Кубанской области (Правого фланга
Кавказской линии), то, как видно из официальной переписки Горского управления, дело это
с самого начала не нашло сочувствия в местном начальстве и вообще не привело ни к
каким результатам. Начальник области уведомлял в 1843 году, что «по неимению
офицера, которому можно бы было поручить дело, требующее весьма большой заботливости,
продолжительных и постоянных занятий о собирании сведений об адате, предписание
по этому предмету до сих пор остается без исполнения». В следующие годы делались
неоднократные напоминания об ускорении работ и принимались другие меры, но все
распоряжения и заботы Центрального управления Кавказа не привели ни к чему — в 1849 году
начальник Правого фланга доносил, что по недостатку лиц, которым можно было бы
поручить изучение горских обычаев Кубанской области, не могут бьпъ доставлены сведения,
требуемые Горским управлением. На этом, сколько нам известно, дело и остановилось 9.
хаяиев А- М. Рассказ кумыка о кумыках // Кавказ. 1846. № 39—44; О родовых канавах, адаты
надзора и пользования водою и пр. Ср. в особенности соч.: Гагемейстер Ю. Л. О состоянии
водопроводов за Кавказом // Кавказ. 1847. № 5; Новые очерки Закавказья // Журнал МВД.
1847. Ч. 21; 1847. Ч. 22 и отд. СПб., 1848.
1 В особергаости значительно расширена программа против первоначального плана в
сборниках, составлением которых руководили Фрейтаг, князь Голицын и некоторые другие.
2 См.: Отд. 1.Док. 2 и 4.
3 Там же. Док. 5
4 Там же. Док. 6.
5 Там же. Док. 9.
6 Там же. Док. 10.
7 Заступивший в это время в управление Черноморской кордонной линией на место За-
вадовского, которому поручено было командование войсками всей Кавказской линии.
8 Отд. 1.Док. И.
9 Там же. Док. 5, 8,14,16, 20, 23, 24

КАВКАЗ . Адаты горских народов 37
Составление общего свода сведений об адатах, собранных в отдельных областях,
поручено было в 1845 году Генштабом капитану Ольшевскому, который и исполнил
поручение через два года *. Вслед за тем от местных начальников были потребованы
дополнительные сведения по новой программе, составленной Ольшевским (главным образом,
по двум вопросам — о количестве калыма и штрафов за различные преступления).
Сведения по дополнительной программе были доставлены в 1849 году 2.
Таким образом, благодаря инициативе и настойчивости лиц, стоявших во главе
Горского управления Кавказом, в течение 40-х годов предпринят был и исполнен целый ряд
описаний адатов горских племен Кавказа. Правда, местное управление не успело вполне
осуществить конечной цели — составить вполне удовлетворительный свод, который был
бы «верным изображением сущности так называемого адата и мог бы впоследствии
служить руководством начальству, замещая собою доселе малоизвестные основания этого
первобытного права кавказских горцев»3. По крайней мере, из источников не видно,
чтобы свод Ольшевского или какой-либо частный сборник адатов отдельных областей
был принят правительством за руководство в судебно-административной практике края;
но все это не умаляет «научного» значения работ, исполненных целым рядом деятелей
Кавказа 40-х годов. Самое беглое изучение сборников этого времени показывает, что в
них записано немало драгоценных данных, очень хорошо иллюстрирующих многие
стороны правового быта кавказских горцев. Мы и сделаем общий обзор каждого из
таких сборников в отдельности.
9. Описание гражданского быта чеченцев и кумыков с объяснением адатного их права и нового
управления, введенного Шамияем, 1843 год. Сборник этот составлен Тояенищевым-Кутузовым
и Лобановым-Ростовским под руководством бывшего начальника Левого фланга
Кавказской линии генерал-майора Фрейтага I 4. Подлинный сборник представлен был в
1843 году при рапорте от 26 июня за № 102. Через два года, впрочем, оказалось, что ни
сборник, ни рапорт не находятся в делах Горского управления, почему генералу Фрей-
тагу и было предложено выслать в штаб копии обоих документов, что и было
исполнено 5. Этот-то второй экземпляр сборника 1843 года, собственноручно подписанный
Фрейтагом, имеется в подлиннике в нашем рукописном собрании 6. Во время самих
1 Там же. Док. 12,13,17.
2 См. док. 17, 19, 21, 22, 25. Новые сведения доставлены только об адатах кумыков,
чеченцев, осетин и черноморских черкесов. О кабардинцах, малкарцах и дигорцах сделаны
простые выписки из тетради, представленные в 1844 году. Кубанцы и на этот раз были
оставлены в покое.
3 См. док. 13.
4 Извлечение из первой части этого сборника — о чеченских адатах — вошли в статьи:
Иванов И. Чечня // Москвитянин. 1851. № 19. С. 176—200); Верже Л. П. Чечня и чеченцы.
Тифлис, 1859. Последняя статья перепечатана в Кавказском календаре на 1860 год.
5 См. в рукоп. собрании: Т. 1. С. 94 и 141: Отношения начальника штаба полковника Фи-
липсона от 9 мая 1845 г. № 934 и генерала Фрейтага - 31 июля того же года, № 2637.
6 Другой рукописный экземпляр сборника (неизвестно, впрочем, — подлинный или же
частная копия) хранится по указанию Дубровина в Типогр. отделе штаба Кавказского
военного округа под иным заглавием: «Краткое описание происхождения чеченцев и состояния
общества до Шамиля». (См.: Очерк Кавказа. 1870. Т. 1. Кн. 3. С. 119. № 610).

38
Предисловие
работ по собиранию материалов для означенного сборника Фрейтаг значительно
изменил и расширил предложенную ему программу. В рапорте 1843 года, при котором был
представлен сборник, генерал Фрейтаг объясняет, что «при составлении правил суда по
адату у чеченцев и кумыков, для большей полноты и ясности предмета, потребовалось
изложить вкратце и историю управления, существовавшего у этих народов. Желая
притом изобразить перемены, которые распространившееся в последние годы на Кавказе
учение мюридизма произвело в нравах некоторых обществ, я приказал в статье о
чеченцах упомянуть вкратце и о новом управлении, введенном в последнее время Шамилем у
этого народа» *. Сборник Фрейтага состоит из четырех отделений:
I. Чечня.
П. Ъяадение Кумыкское.
III. Сведения по программе об адате, или суде,у чеченцев.
IV. Сведения по программе об адате, или суде, у кумыков.
Первое отделение разделяется на три главы, второе — на две. Программа первых двух
глав одинакова в обоих отделениях. В них трактуется: а) об общественном устройстае (о
происхождении племен, праве поземельной собственности, разделении народа на
классы и отношении их между собою, управлении, происхождении князей и их отношениях
к другим сословиям и о духовенстве) и б) о суде по адату (о происхождении адата, о кро-
вомщении, воровских делах, адатном разбирательстве, о семейных отношениях,
наследстве, завещании и опеке). В отделении о Чечне прибавлена отдельная глава — «О новом
управлении, введенном Шамилем». В последних двух отделениях даны дополнительные
ответы по пунктам общей программы Горского управления.
Сборник Фрейтага (особенно «Чечня» и «Владение Кумыкское») совершенно
выходит из программы, предложенной Горским управлением. Это весьма обстоятельное
исследование со значительным запасом данных, взятых из преданий и современного быта
народа; но тем не менее это не то «описание» народных обычаев, в каком нуждалось
Горское управление Кавказа и ради которого было предпринято изучение быта
кавказских горцев. Такие трактаты, как о «призвании» и «изгнании» чеченских князей (Турло-
вых), о «происхождении адата», «новом управлении Шамиля» и т. д., вовсе непригодны
и неуместны в сборнике, предназначавшемся для практических целей Горского суда и
управления. Труд Фрейтага может быть назван «объяснительной запиской» к сборнику
адатов. Тут не стоит на первом плане то, что именно требовалось в данном случае
Горским управлением,— вполне объективное, догматическое описание и кодифицирование
адатов — материал, который был бы пригоден аая предстоявшего составления «общего
свода» кавказских адатов. Тем не менее как исследование обычного права горцев
описание Фрейтага до настоящего времени не утратило важного научного значения.
Сведения, собранные и объясненные в «описании» генерала Фрейтага, представляют доселе
едва ли не лучший источник аая ознакомления с правовым бытом чеченцев и кумыков.
Недаром этим сборником (собственно первым отделением) так усердно пользовался
Берже — один из известных знатоков быта горцев в 50-х годах.
10. Полное собрание древних обрядов кабардинцев и прилегающих к ним племен (малкарцев
и дигорцев), 1844 год. Сборник этот составлен под руководством начальника Центра
1 См. ниже док. 6.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 39
Кавказской линии, генерал-майора, князя Тояицына, при сотрудничестве ротмистра
Давыдовского и майора Шарданова, на основании показаний почетных стариков из горцев 1.
В состав этого сборника входят три самостоятельных памятника, изложенных в
отдельных «тетрадях», каждая за особой подписью князя Голицына, именно:
а) Кабардинские древние обряды. Эта «тетрадь» состоит из 12 глав (содержание которых
вполне соответствует программе, предложенной Горским управлением) и 127 статей;
кроме того, более 50 статей с особой нумерацией изложено в виде прибавлений к
отдельным главам, прибавления эти состоят из извлечений, целиком или с некоторыми
изменениями, из «древних обрядов» (до 1807 года), «народного условия» 1807-го и
«дополнительного обряда» 20-х или 30-х годов (см. выше). Собственно новых статей, взятых из
преданий, по показаниям стариков, насчтывается до 60; в остальных статьях сборник
представляет лишь переработку старых памятников кабардинских обычаев. На полях этой
тетради князь Голицын собственноручно делал «примечания» к отдельным статьям с
указанием на их источники — из преданий ли, по показаниям стариков или же из упомянутых
выше сборников, причем указывается нередко на различие статей по старым источникам
и новому сборнику, иногда же цитируются и сами адаты по прежним сборникам;
б) Древние обряды балкарцев и других соседних обществ — хуламцев, чегемцев, урусби-
евцев, карачаевцев и безенгиевцев 2. Здесь, как и в предыдущей тетради, насчитывается
12 глав; между ними разбиты 56 статей, расположенных по той же самой программе, как
и «древние обряды» кабардинцев. К первой статье о калыме прибавлены извлечения из
«древнего обряда» и «народного условия» 1807 года;
с) Древние обряды дигорского общества (осетин) — тоже из 12 глав и 56 статей, без всяких
пометок об их источниках.
Сборник князя Голицына как нельзя лучше приспособлен к целям, ради которых он
составлен. В нем нет ни одной статьи исторического содержания, вообще с характером
«исследования», как это мы видели в предыдущем сборнике Фрейтага. Труд
Голицына - весьма удачный опыт систематического описания и кодификации адатов
согласно программе, предложенной Горским управлением. Как переработка существующего
материала (старых сборников, бывших в употреблении в горских судах) по показаниям
местных «стариков» настоящий сборник может действительно считаться «верным
изображением сущности адата»3.
1 Сборник препровожден был генералу Гурко при рапорте от 26 февраля 1844 года,
№ 343. См. ниже.: Отд. 1. Док. 9. Здесь изложена подробная история составления сборника.
В нашем рукописном собрании имеется подлинный рапорт и сборник, собственноручно
подписанный князем Голицыным. Кроме того, есть второй экземпляр (в копии) сборника с
приложенными к нему «прокламациями» генерала Ермолова 1822 года. Последние мы
поместили в нашем издании.
2 В заглавии первой главы упомянуты по ошибке осетины; о них говорится в следующей
тетради.
3 Князь Голицын сам удостоверяет, что он «мог сделать некоторые замечания касательно
разницы, существующей между показаниями стариков и тем, что внесено в книгу а^я
руководства в приговорах судебных. Следовательно, российское правительство вполне может
положиться на данные, которые без всякого противоречия прошли чрез столько рук». См.
ниже: Отд. 1. Док. 9.

40
Предисловие
11. Сведения об адате, или суде по обычаям, кавказских горцев Владикавказского округа (осетин
и чеченцев), 1844 год. Сведения эти собраны капитаном Норденстренгом К Сборник
состоит из предисловия (о племенах, населяющих Владикавказский округ) и пяти глав (до
150 статей), расположенных соответственно с программой Горского управления о
сословиях, адате (суде по адату), наследовании, семейных отношениях и о преступлениях
и наказаниях. Здесь нет строгого разграничения адатов осетин и чеченцев. В каждой
главе излагаются общие адаты с указанием лишь в некоторых местах на частные адаты
того или другого племени. Мы считаем подобное изложение значительным
недостатком настоящего сборника. Совместное изложение адатов таких существенно
различных племен, как осетины и чеченцы, во всяком случае затрудняет специальное изучение
обычаев отдельного племени.
12. Собрание сведений, относящихся к народным учреждениям и законоположениям горцев —
адату (черкесов бывшей Черноморской линии), 1845 год. Сборник этот составлен по
поручению окружного начальства штатным смотрителем Екатеринодарского войскового
училища (бывшим судьей Екатеринодарского окружного суда) войсковым старшиной
Кучеровым на основании показаний старшин черкесских аулов 2. Статьи (95) разделены
на семь глав — о сословиях (первые пять глав), суде по адатам (процессе и уголовном
праве) и наследстве (собственно гражданском праве). Труд Кучерова во многом сходен
с приведенным выше сборником Фрейтага: каждая глава представляет самостоятельное
исследование, в котором автор излагает адаты критически, определяет их значение,
состав и пр. 3 Для своего времени «Собрание...» Кучерова было замечательным явлением,
как первый обстоятельный опыт специального изучения юридических обычаев
черкесского племени, известных у нас в то время в печати лишь по отрывочным сообщениям
путешественников и лиц, имевших случай наблюдать быт этого племени 4. Описание
Кучерова имеет большую цену для нас, главным образом, потому, что оно касается
части племени, ныне не существующей на Кавказе (вследствие переселения в Турцию в
60-х годах): работа Кучерова является чуть ли не единственным специальным исследо-
1 См. рапорт владикавказского коменданта полковника Несторова от 31 марта 1844 года,
№ 267. Док. 10. На рапорте — собственноручная резолюция генерала Гурко: «Отправить
в Ставрополь для хранения при делах Канцелярии по управлению мирными черкесами.
15 мая 1844 года. Ст-ца Червленая». Резолюция эта относится к сборнику, приложенному к
panoply. Нашему рукописному собранию принадлежат в подлинниках и рапорт, и сборник,
подписанный Норденстренгом.
2 См. док. 11. В нашем распоряжении имеется подлинная рукопись за подписью
составителя сборника.
3 Горское начальство того времени придавало большую важность «собранию» Кучерова:
вследствие представления окружного суда автор был удостоен высочайшей награды
(денежной) и сам труд Кучерова «как заслуживающий внимания» был по требованию
главнокомандующего изготовлен в копии для представления государю императору. (См. рапорт генерала
Рапшиля от 30 мая 1845 года, № 2311; Ответ начальника штаба генерала Филипсона от
9 июня № 1475 и другие документы — в 1-м томе рукописей. С. 95, 96,199 и 200.)
4 Таковы сочинения и статьи Георги, Бурнашева, Лангена, Равинского, Бропевского,
Дебу, Зубова и др.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 41
ванием адатов черкесов Черноморья, довольно обстоятельно знакомящим нас с
тогдашним бытом этого потерянного а^я нас племени.
13. Об адате и о нравах и обычаях племен, обитающих на северной покатости Кавказского
хребта, на которых этот суд основан, 1847 год. Сборник этот составлен капитаном Ольшевским
по поручению Горского управления и представляет общий свод сведений об адагах,
собранных в 1843—1845 годах. Свод состоит из 139 статей, распределенных на семь глав,
по плану, значительно отступающему от первоначальной программы, по какой
собирались сведения об адатах в 1843-м и следующих годах. Первые две главы посвящены
исследованию общего вопроса о значении адата и шариата, а затем специальному
изложению адатов, касающихся суда, управления и сословных отношений; следующие три
главы объемлют частноправовые адаты, относящиеся к наследственному праву, опеке,
союзу родителей и детей и союзу супружескому со всеми его основными
институтами; наконец, последние две главы специально трактуют об адатах по преступлениям и
наказаниям. Труд Ольшевского — не простая компиляция отдельных сборников,
бывших в его рассмотрении *, но самостоятельная и критическая их разработка,
значительно пополненная, по показанию самого Ольшевского, собственными его наблюдениями
и расспросом туземцев. Во время своих работ по составлению свода адатов автор почти
год прожил в Кабарде и Кубанской области со специальною целью проверить на месте
и дополнить имевшиеся уже в его распоряжении материалы новыми данными, каких
недоставало в этих материалах 2. В особенности нужно поставить в заслугу Ольшевскому
то, что в свое описание адатов он ввел некоторые данные, самостоятельно им добытые
касательно адатов горцев Правого фланга Кавказской линии (Кубанской области),
откуда, как мы уже знаем, окружным начальством вовсе не было доставлено никаких
сведений об адатах местных горцев. К сожалению, составитель свода не позаботился
снабдить его указаниями на источники, откуда взята та или другая статья, как это сделано
князем Голицыным, сборник которого представляет также свод статей из нескольких
разновременных памятников. Оттого при изучении свода Ольшевского сразу трудно
определить происхождение отдельных статей; а^я этого нужен немалый труд сличения
свода с тем материалом, какой был в распоряжении Ольшевского. Составитель свода
довольно точно устанавливает везде племенные и местные различия и особенности в
адатах отдельных обществ и племен — в этом отношении свод Ольшевского стоит
гораздо выше сборника Норденстренга, нестрого различающего адаты двух различных
племен — осетин и чеченцев. С другой стороны, свод Ольшевского далеко не объемлет
всего материала, на основании которого он составлен. Свод вообще отличается
обобщением детальных правил, встречающихся в сборниках адатов отдельных местностей,
что не всегда ведет к «верному изображению сущности адата». В местных сборниках
(например, князя Голицына и др.), бывших в распоряжении Ольшевского, встречается
1 Что рукописи, представленные Фрейтагом, князем Голицыным и др., были в
распоряжении Ольшевского, видно не только из переписки, имеющейся в нашем собрании рукописей
(между документами есть распоряжение о передаче сборников, составленных в 1843—1845
годах, на рассмотрение Ольшевскому), но и из тех заметок (карандашом) на нолях сборников и
поправок в самом тексте, какие, судя по почерку, сходному с подписью Ольшевского,
имеющейся в переписке, принадлежат последнему.
2 См.: Рапорт Ольшевского от 27 августа 1847 года, № 45. Док. 17.

42
Предисловие
немало любопытных деталей по отдельным адатам, вовсе не введенных в свод
Ольшевского. Некоторые статьи свода (например, 17-я — «Какие дела разбираются в настоящее
время адатом»)* излагают только общий взгляд по данному вопросу, но не дают по нему
категорических и подробных правил, а в них-то, собственно, и вся суть такой работы,
как свод Ольшевского. Наконец, в своде Ольшевского, подобно сборнику Фрейтага,
находим целый ряд статей общего или исторического содержания 2, вовсе неуместных
в «своде», предназначавшемся аая исключительно практических целей местного суда
и управления. Указанные недостатки свода, вероятно, и были причиной тому, что он
не был принят в «руководство» в Горском управлении. Впрочем, местное управление
не оставляло мысли довести до конца дело составления свода адатов и потому, тотчас
по получении сборника Ольшевского и, как мы уже знаем, по его же указаниям,
предложило местным начальникам доставить дополнительные сведения, главным образом, о
размере калыма и штрафов за различные преступления. Таким путем и были
действительно доставлены в 1849 году в Горское управление следующие три дополнительных
сборника 3:
14. Выписка о нравах и обычаях горцев Владикавказского военного округа.
15. Сведения о величине калыма и о штрафах в обществах чеченских и кумыкских племен.
16. Сведения о калыме и штрафах по адатам черкесов Черноморской кордонной линии.
«Выписка...» составлена комиссией, учрежденной во Владикавказе «а^я разбора
народных дел»4, и состоит из девяти глав и 65 статей, в которых изложены адаты шести
1 По вопросу, затрагиваемому этой статьей, есть ряд весьма подробных указаний,
например, в материалах по кабардинским адатам: в них очень точно и категорически
разграничивается адат от шариата и русских законов по их компетентности, т. е. по вопросу о
решении дел по тому или другому из этих источников, с подробным определением
степени обязательности каждого из них и с указанием на дела, которые обязательно должны
быть разрешаемы по адату или шариату и пр. Ольшевский ограничился в своем своде лишь
общим замечанием по этому важному вопросу, не воспользовался подробными данными
источников; по существу дела, их следовало ввести в свод адатов, если он предназначался
ААЯ практического руководства в горских судах, где по каждому делу должен возбуждаться
прежде всего вопрос о его компетентности.
2 Таковы, например, следующие статьи: 1-я — «Определение адата», состоящая из
общего рассуждения о значении обычаев и, в частности, адата кавказских горцев; 2-я —
«Распространение шариата», имеющая только историческое значение; 18-я — «Прежний и
настоящий образ правления у горских племен» — целое исследование, констатирующее такие
общие положения, как господство у одних горцев «аристократических» начал, у других —
«демократических», или положение о шамилевском «Деспотизме» и пр.; 19-я — «Права
князей и старшин» (чисто историческая статья) и пр.
3 Они имеются в нагнем собрании рукописей в подлинных списках. Мы не приводим
здесь принадлежащей к этим же сборникам «Выписки из обрядов» горцев Центра
Кавказской линии, представленной местным начальником при рапорте 4 мая 1849 года № 831.
«Выписка...» эта — дословное извлечение статей о калыме и штрафах из рассмотренного
выше «Полного собрания древних обрядов кабардинцев» 1844 года (см. выше № 10). Нового
в ней нет ни строчки.
4 См. док. 19.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 43
обществ чеченских и пяти осетинских 1. «Сведения...», собранные во втором
памятнике, составлены Андреевским городским судом (кумыков) и почетными старшинами
Надтеречных и Сунженских деревень (чеченскихJ. «Сведения...» эти состоят из трех
отдельных «тетрадей»: а) «Сведения об адатах у жителей Надтеречных деревень» B статьи),
Ь) «Сведения об адатах у кумыкских народов» A0 статей) и с) «Сведения об адатах у
чеченцев над Сунженских деревень» F статей). Наконец, последнее собрание сведений
о черкесах, состоящее всего из двух статей, составлено Кучеровым как дополнение к
большому его сборнику 1845 года 3.
Перейдем к обзору сборников второго тома рукописей, принадлежащих теперь
университетской библиотеке. В этом томе помещено 12 сборников адатов Терской и
Дагестанской областей конца 50-х — первой половины 60-х годов настоящего столетия.
К сожалению, здесь нет официальных документов, относящихся к переписке Горского
управления по собиранию сведений об адатах, и потому нам приходится
руководствоваться по этому вопросу лишь теми недостаточными указаниями, какие мы могли найти
в печати 4.
Собирание сведений об адатах, предпринятое Горским управлением Кавказа в 60-х
годах, стоит в связи с современными судебно-административными преобразованиями
на Кавказе, произведенными на основании «Положений об управлении областями» и
«Инструкции аая окружных начальников» A860). В последней принято за правило, что
суд по адату и шариату отправляется, между прочим, по «особым правилам, постепенно
составляемым на основании опыта и развивающейся в них потребности»5. Это-то дело
составления правил а^я руководства местного управления и суда на основании адатов,
по каким жили и судились горцы, и поручено было окружным начальникам,
представившим в течение первой половины 60-х годов собранные ими материалы 6. По
показаниям очевидцев, в конце 60-х годов существовали в горских обществах сборники
адатов; по ним разбирали дела в народных судах, и в нужных случаях при судебном
разбирательстве и на собраниях народных «прочитывали» из книг подходящие к делам
адаты 7. Пржецлавский сообщает о Дагестане вообще, что «а^я решения подлежащих
разбору суда дел собраны к руководству сведения о существующих в каждом обществе,
по преданиям, адатах и внесены в книгу, хранящуюся при управлении вместе с книгой
ААя записывания последовавших решений»8. То же самое было и в горских обществах
Терской области. В конце сборника адатов чеченцев Нагорного округа, составленного
1 К чеченским принадлежат общества: джераховцев, назрановцев, галгаевцев, комбилеев-
цев, карабулаков и кистинцев; к осетинским обществам — тагаурцы, куртатинцы, фарсалаги,
кавдасарды и аллагирцы. См. док. 19.
2 См. док. 22.
3 См. док. 25.
4 Вопрос о собирании сведений об адатах кавказских горцев в 60-х годах вовсе не
разработан в нашей литературе. Мы нашли лишь отрывочные указания в статьях Комарова
(ССКГ. 1868. Вып. 1. С. 3) и Пржецлавского (Вестник Европы. 1867. Сент. С. 179).
5 См.: Комаров А. В. Адаты... С. 2; ГрабовскийН. Ф. Очерк суда... С. 18.
6 Комаров А. В. Указ. соч. С. 3.
7 См. напр.: Амиров Г. И. Среди горцев Северного Дагестана // ССКГ. Вып. 7. С. 39.
8 См.: Дагестан, его нравы и обычаи // Вестник Европы. 1867. Сент. С. 179.

44
Предисловие
в 1864 году, находим следующее сообщение о порядке собирания сведений об адатах:
«Все эти сведения об адатах составлены из примеров, бывших уже в суде, и из
показаний депутатов суда; за погрешимость этого сборника положительно ручаться нельзя,
так как и сами туземцы не имеют адатов положительных, а все их адаты изменялись в
продолжение многих лет и оставались только изустными, и с течением времени многие
изменения эти утеряны в памяти народа. Вообще народ и в настоящее время, видя
необходимость, применяясь к настоящему положению жизни общества, изменить который...
либо из старых адатов, охотно делает это; в таком случае дело нашей власти —
постепенно указывать народу на необходимость изменения и давать должное направление
имеющим составиться народным постановлениям» (относительно адатов) 1. Аля изменения и
отмены старых адатов, как и вообще аля собирания их в сборники и книги, учреждались
по обычаям горцев народные собрания, как это было, например, в 1859 году, при
изменении у осетин старых обычаев, оказавшихся «вредными» (см. ниже).
Из терских сборников 60-х годов в нашем распоряжении находятся два сборника
адатов Осетинского округа и три сборника округов Нагорного, Ингушского и Кумыкского.
Остаются еще округа: Кабардинский, Аргунский, Чеченский и Ичкерийский,
относительно которых мы не имеем сведений, были ли в них составлены в 60-х годах
сборники местных адатов или нет. Нет сведений также об адатах горцев Кубанской области.
В нашем издании помещаются следующие пять сборников адатов Терской области:
17. Описание вредных народных обычаев, существовавших в туземных племенах Военно-
Осетинского округа до настоящего времени, 1859 год.
18. Сборник обычаев (адатов), существующих у туземцев Осетинского округа, 1865 и 1866 годы.
19. Сборник адатов жителей Нагорного округа, 1864 год.
20. Краткое описание обычаев, существующих между туземцами Ингушского округа, 1864-й или
1865 год.
21. Сборник адатов жителей Кумыкского округа, 1865 год 2.
Выше уже указано на составление первого сборника «с общего народного согласия»,
именно «на общем величайшем народном сборе» (собрании), и на меры исполнения
принятых на этом собрании изменений в существовавших обычаях, признанных
народом «вредными» и замененных новыми обычаями 3. Из циркуляра, приложенного к
«Описанию...», видно, что пересмотр осетинских адатов на народном собрании 1859 года
предпринят был по инициативе местного начальника округа, полковника Кундухова, в
присутствии которого народное собрание осетин произвело пересмотр местных адатов
и отменило те из них, которые оказались «вредными и несоответствующими духу
настоящего времени, обременительными и разоряющими домашнее благосостояние». Время
издания «Описания...» определяется 102-й статьей следующего сборника (см. № 18)
осетинских обычаев, указывающей на издание «Описания...» в 1859 году 4. Отмена старых
1 Начальник округа прибавляет затем: «О всяком изменении или дополнении к этим
сведениям, а равно о каждом новом (народном) постановлении относительно адатов, я буду
иметь честь доносить каждый раз особо».
2 Издан с некоторыми изменениями и сокращениями в «Сборнике сведений о кавказских
горцах». 1872. Вып. 6.
3 См. выше.
4 «В помещенном ниже сего (к сборнику приложено «Описание...») описания вредных

КАВКАЗ . Адаты горских народов 45
обычаев и замена их новыми, как видно из заключительной статьи сборника, одобрены
народом за подписью 30 «доверенных от общества» лиц, и затем особым циркуляром
утверждены начальником округа, полковником Кундуховым. «Описание...» состоит из
22 пунктов; в каждом из них излагаются сначала «обычаи, существовавшие до настоящего
времени», затем в параллельном тексте — обычаи, «постановленные на будущее время».
К обычаям, признанным вредными, отнесены: кровомщение (по убийству, поранению,
изнасилованию и пр.), левират, сватовство малолетних, древние обычаи присяги,
некоторые свадебные обряды и обычаи завещательные, «идольские» и похоронные
обряды (старые обычаи родопочитания). К «Описанию...» приложена особая статья «О
поминках по умершим» с таксацией поминальных расходов. По поводу пересмотра обычаев
на собрании 1859 года начальник Осетинского округа полковник Кундухов обнародовал
циркуляр, в котором изложены интересные сведения о тех же самых обычаях, о каких шла
речь на упомянутом собрании осетин, вместе с определением мер по наблюдению за
исполнением новых «обрядов», установленных народным собранием *.
Остальные четыре сборника Терской области составлены под руководством
окружных начальников «из бывших уже в суде примеров», частью же по показаниям депутатов
окружных судов и «сведущих по сему стариков». Адаты изложены в общих чертах по
однообразной программе, касающейся главным образом уголовного права и процесса;
есть также отдельные главы о браке, семейных и наследственных отношениях и
обязательствах, в особенности возникающих из долговых отношений 2.
Из сборников адатов Дагестанской области, изданных в 60-х годах, имеется в нашем
собрании рукописей семь отдельных тетрадей, содержащих в себе следующие сборники
дагестанских адатов (не вошедшие в данную книгу. — Изд.):
22. Сборник адатов Ааргинского округа, составленный в 1865 году Даргинским окружным
управлением 3.
23. Сборники адатов, существующих в Гунибском округе Среднего Дагестана4.
24. Сборник адатов, существующих в Казикумухском округе5.
обычаев, существовавших прежде и отмененных в 1859 году, в пункте 19 сказано» и пр.
1 Оба памятника изданы в приложении к статье Пфафа «Народное право осетин»
(Сборник сведений о Кавказе. Т. 1. С. 304 и ел.).
2 В сборнике адатов Ингушского округа записаны в последней главе «О процентах на
занятой капитал» местные обычаи взимания процентов баранами: о «приплоде с приплода»
и пр. Объяснение этих обычаев см.: Заметка о карачаевских адатах по долговым
обязательствам // ССКГ. 1870. Вып. 4.
3 Это самый обширный сборник. Он состоит из 1180 статей и разделяется на три части:
А. Общие адаты; В. Частные адаты семи обществ округа и С. Особые адаты, установленные
между горцами округа и соседних часгей Дагестана. В конце приложено объяснение некоторых
местных терминов. Сборник этот издан Кавказским горским управлением в 1873 году (ССКГ.
Вып. 7) с некоторыми отступлениями и сокращениями.
4 8 глав и 94 статьи. Адаты изложены по отдельным наибствам округа.
5 12 глав и 57 параграфов. В конце изложены адаты, существующие между жителями
Кумыкского округа и соседними с ним жителями Даргинского округа и общества Андалял
Гунибского округа.

46
Предисловие
25. Сборник адатов, существующих между жителями Андийского округа К
26. Адаты, существующие в Кюринском ханстве2.
27. Сборник адатов', существующих в Кайтаго-Табасаранском округе3.
28. Сборник адатов, существующих в Самурском округе4.
Главным содержанием исчисленных сборников служат адаты по уголовному
праву — об убийстве и кровомщении, нанесении ран и других обид, прелюбодеянии,
воровстве и пр. Кроме того, в некоторых сборниках изложены адаты, относящиеся к праву
вещному (Сборники Кюринского и Кайтаго-Табасаранского округов), семейственному
(гунибск., кюринск.), наследственному (кюринск.) и обязательственному — о продажах,
долгах, торговых сделках, товариществе и пр. (гунибск., казикум., кюринск., кайтагск.).
Наибольшей полнотой и системой отличается даргинский сборник: в I—II главах
изложены адаты процессуальные, в III— XIII гл. — адаты уголовные и в XIV и XV гл. — адаты
частноправовые. Есть сведения также о существовании других сборников дагестанских
адатов, не вошедших в наше собрание рукописей. Таковы три сборника адатов горцев
Темир-Хан-Шуринского округа (в Северном Дагестане), именно: горцев бывшего
Тарковского владения, Мехтулинского ханства и наибства Присулакского 5.
Кроме сборников адатов, составлявшихся по инициативе и под руководством
местного Горского управления, сохранились также частные записки отдельных лиц, имевших
возможность наблюдать на месте быт отдельных горских племен и вносивших в свои
записки нередко очень важные данные относительно адатов кавказских горцев. Многие
из таких записок, особенно начиная с 20-х годов настоящего столетия, представлялись
правительству, получавшему через то возможность ближайшего ознакомления с
обычаями местного населения Кавказа. В настоящее время целый ряд записок подобного
рода хранится в Военно-учетном архиве Главного штаба в Петербурге, отчасти также в
Московском архиве Министерства иностранных дел. Есть, кроме того, известия о
записках, хранящихся в частных книгохранилищах. Считаем не бесполезным указать здесь
на известные нам записки, содержащие сведения об адатах кавказских горцев и, сколько
нам известно, доныне не обнародованные в печати 6.
1 В семи главах изложены отдельно адаты каждого наибства и общества.
2 Изданы в ССКГ (Вып. 8) с сокращениями и переменами в тексте.
3 Издан там же со значительным пропуском статей и даже целых глав (о харманах и бед-
ских адатах).
4 Издан там же.
5 См.: Комаров Л. В. Адаты... С. 3. Нет сведений о собирании адатов в новое время лишь в
одном дагестанском округе — Аварском.
6 Сведения обо всех этих записках мы собрали из указаний, разбросанных в известном
сочинении Н. Дубровина «Очерк Кавказа и народов, его населяющих» (СПб., 1871. Т. 1).
Дубровин — единственный писатель, пользовавшийся рукопис-ным материалом, главным
образом записками, хранящимися в делах Главного штаба и в других местах. К сожалению,
Дубровин, в своем «Очерке Кавказа...» касается правовых обычаев слишком поверхностно
как этнограф, но не как юрист, обращающий специальное внимание на научный анализ
всей системы правовых обычаев народа. Оттого у Дубровина вообще мало разработан
вопрос об адатах как по перечисленным выше сборникам (автор о них и не упоминает), так
и по частным запискам. Из последних автор черпал общий этнографический материал и
лишь между прочим касался адатов.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 47
В Военно-учетном архиве Главного штаба находятся следующие рукописи,
содержащие описание быта различных кавказских племен:
1. Опыт истории о черкесах, и в особенности о кабардинцах.
2. Общие замечания о закубанцах.
3. Аагестан.
4. Записки о грузинах, хевсурах и других закавказских народах.
Исчисленные записки принадлежат академику Буткову, специально изучавшему быт
кавказских племен во второй половине 20-х годов настоящего столетия. Судя по
извлечениям, сделанным Н. Дубровиным из записок Буткова, последние заключают немало
материала, непосредственно относящегося к обычному праву горцев *.
5. Записки Тучкова. Они относятся, главным образом, к племенам, населяющим
Закавказье, — грузинам, хевсурам и др.
6. Описание Абхазии, 1828 год. Записка штабс-капитана Бяома 2. Собраны не
лишенные интереса сведения о разделении горцев на общества и аулы, об их экономическом
положении и юридических обычаях.
7. О черкеских народах. Рукопись поручика Новицкого 3. Это очень важный источник,
дающий обстоятельные сведения о быте черкесов и, между прочим, об их адатах. По
отзыву Дубровина, «сведения, собранные автором, отличаются наибольшей полнотой и
достоверностью из всех ему современных и служат прекрасным материалом аая
изучения современного состояния черкесов»4. Содержание записки: наименование племен,
границы, политическое разделение, народонаселение, разделение народов по
происхождению и религии, язык, разделение на сословия, народные постановления — суд
присяжных и пр., союзы, гостеприимство, торговля, военные силы, способы ведения войны,
преимущество шапсугов перед прочими племенами в военном отношении, вооружение,
разбои на море 5.
8. Описание Абхазии. Рукопись поручика Бяарамберга6, составленная в 1831 году. Она
заключает в себе военно-статистическое обозрение страны, заключенной между Мин-
грелией, крепостью Анапа, Черным морем и северо-западной частью Кавказского
хребта. Сведения, сообщаемые о черкесском и абхазском племени, касаются его истории,
разделения на общества и деревни, устройства аулов, военных обычаев, управления,
промыслов, торговых обычаев и разделения на сословия.
1 У Дубровина мы находим данные, заимствованные из записок Бугкова о юридических
обычаях грузин, пшавов, хевсуров, тушин (например, о кровомщении, наследовании и пр.),
отчасти также дагестанских горцев (о торговых обычаях и браках), закубанцев и др. См.:
/Дубровин Н. Ф. Очерк Кавказа и народов, его населяющих. СПб., 1871. Т. 1. Кн. 1 и 2.
2 В Воен.-учетн. архиве Главного штаба (Далее: ВУА Гл. шт.) записка эта находится, по
указанию Дубровина, в папке № 29871. Есть, кроме того, копия под заглавием <Абхазия».
(Там же, № 42147, лит. В.)
3 ВУА Гл. шт., п. № 42147, лит. G.
4 См.: Лубровин Н. Ф. Очерк Кавказа... Т. 1. Кн. 3. С. 234.
5 Краткие извлечения из записки помещены в статье Новицкого: «Географическо-
статистическое описание земли, населенной народом Адехе» (Кавказ. 1829. № 22). Есть о
юридических обычаях.
6 ВУА. Гл. шт., и. № 42147, рукоп. № 1.

48
Предисловие
9. Теографическо-статистическое обозрение земли, населенной народом Адехе. Рукопись
поручика Вларамберга К Собраны сведения, между прочим, о разделении черкесов на
общества, границах их поселений, политическом разделении, происхождении и характере
черкесов, разделении их на сословия и об обязанностях каждого из них; о народном
богатстве — земледелии, скотоводстве и пр.; об образовании, народных постановлениях
и суде, аталычестве и усыновлении, браке, гостеприимстве, преступлениях, торговле и
военном устройстве.
10. Топографическое описание северной покатости Кавказского хребта от крепости Анапа до
истока реки Кубани и исчисление народов Адыге. Рукопись поручика Вларамберга2. Есть данные
о местных условиях горской жизни, разделении черкесов, или адыге, на поколения и
общества, о местах, занимаемых каждым обществом, и их составе.
11. Описание народов, обитающих на пространстве земель по левую сторону Военно-Грузинской
дороги, к югу от хребта Кавказских гор, к западу до реки Урюха (Уруха), протекающей в землях
Вольтой Кабарды, и к северу до Кабардинских гор, именуемых по-черкесски Арык. Рукопись поручика
Вларамберга 3. Собранные в этой рукописи сведения не лишены интереса для изучения
состояния осетинского народа в начале 30-х годов. Для нас важны данные о разделении
осетин на общества — тагаурцев, куртатинцев, чемитинцев, аллагирцев и дигорцев, об
их земледелии и скотоводстве, оборонительных мерах, управлении и прях сообщения.
12. Сведения о горских народах. Черкесы закубанские 4. Рукопись составлена в 1830 году и
заключает в себе общий взгляд на положение горских народов — черкесов, кистов, осетин,
кумыков, аксаевцев, ногайцев, абхазцев и лезгин, затем описание черкесов с указанием
на их поколения и обычаи.
13. Рукопись Генерального штаба поручика Щербачева5. Она касается быта черкесского
племени и абазинских поколений абхазского народа. Автор указывает число дворов и дуги
каждого общества, местожительства и перечисляет главнейшие фамилии владетелей.
В конце рукописи сообщаются сведения о хлебопашестве, скотоводстве, торговле,
путях сообщения и об отличительном характере народов.
14. Ногайцы внутри Кавказской губернии, частью кочующие, частью постоянными усадьбами
расположенные6. В этой рукописи есть, между прочим, замечания о разделении ногайцев
на колена, об их перекочевках, скотоводстве и обычаях.
15. О положении Карабача. Рукопись Прушановского 7. Содержится ряд данных о
юридических обычаях татар Закавказья (в Елисаветпольском уезде).
16. Замечания обАдиге8. Есть сведения о разделении черкесов на племена;
переименованы фамилии дворян, управлявших обществами, у которых не было князей.
1 ВУА. Гл. шт., п. № 42147, рукоп. № 1/2.
2 Там же, рукоп. № 2, 3.
3 Там же, рукой. № 5.
4 Там же, рукоп. под лит. S.
5 Там же, рукоп. под лит. L.
6 Там же, рукоп. под лит. А.
7 Воен.-учетн. архив Главного штаба по секретному отделению № 512, а по общему
№ 54022.
8 Там же. Папка № 42147, рукоп. № 4.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 49
17. Этнографический очерк черкесского народа, Генерального штаба полковника х барона
Смоля. Записка эта составлена в 1849 году после 3-летнего пребывания барона Сталя за
Кубанью. В 1852 году автор привел первоначальные свои заметки в порядок и дополнил
их при помощи поручика Омара Берсеева, абазехского уроженца. Записка эта заключает
в себе описание обычаев черкесов Правого фланга Кавказской линии (ныне Кубанской
области); есть также отчасти описание других племен, обитающих на северном склоне
Кавказского хребта — осетин, абазинцев (или абхазцев) и татарского племени
(ногайцев). Из переписки Горского управления по собиранию сведений о кавказских адатах в
40-х годах видно, что в 1846 году главный начальник края поручал начальнику Правого
фланга Кавказской линии возложить на состоявшего в то время при Генеральном штабе
штабс-капитана барона Сталя собирание сведений об адатах горцев Правого
фланга 2, но поручение это не состоялось. Как сообщал нам барон Сталь (ныне живущий в
Одессе), его записка составлена им вполне самостоятельно, без всякого поручения со
стороны Горского управления. Эту-то записку и доставил нам автор а/^я извлечения из
нее данных, относящихся к обычному праву кубанских черкесов, за что мы приносим
барону Сталю искреннюю признательность. Записка барона Сталя для нас тем более
драгоценна, что, как уже сказано выше, несмотря на все забоаы Горского управления,
официальным путем не было добыто в 40-х годах никаких сведений об адатах горцев
Правого фланга. Пробел, имевшийся по этому предмету в нашем рукописном собрании,
вполне возмещается извлечениями из «Этнографического очерка» барона Сталя. В 3-м
отделе нашего собрания адатов мы помещаем в извлечении богатые данные,
записанные в упомянутом очерке, именно: о племенном составе кубанских черкесов, об адате,
маслагате и шариате, аталычестве, усыновлении, кровомщении, воровстве и
хищничестве, семейной жизни (о браке и положении черкесской женщины), наследстве, праве
поземельной собственности, гостеприимстве, поединке, куначестве, военных обычаях,
сословиях, народных обществах и собраниях и судебной расправе3. В последних двух
главах помещен нами перевод «дефтера» — вечевого акта, составленного в 1841 году на
народном собрании черкесских племен и установившего modus vivendi (букв.: образ
1 Ныне генерал-майора.
2 См. ниже: Отд. 1. Док. 15 и 16.
3 Копия записки барона Сталя хранится ныне в Военно-учетном архиве Главного
штаба в Петербурге. Этой копией пользовался Дубровин в своем «Очерке Кавказа...»; он
извлек из записки барона Сталя общие этнографические сведения о черкесах: об остатках
христианских церквей, праздниках и верованиях, о «пороках и недостатках» черкесов, их
песнях и пр., есть неполные извлечения также данных но обычному праву, например о
кровомщении и сословиях. По словам Дубровина, предания о разделении горцев но
племенам, собранные в записке Сталя, также предания о переселении их с места на место
не совсем верны и требуют проверки и ученых исследований. «Что же касается до
этнографии черкесского народа, то это самый полный очерк, какой только мог бьпъ сделан
наблюдательностью одного лица. Религия, обычаи, характер, разделение на сословия,
управление и юридический быт черкесского народа составлены весьма добросовестно и
отличаются полнотой сообщаемых сведений». См.: Дубровин Н. Ф. Очерк Кавказа... 1871.
Т. 1. Кн. 3. С. 360.

50
Предисловие
жизни. — Изд.) этих племен, и перевод «Тарикатного учения» — памятника, сколько
известно, впервые появляющегося в печати в нашем издании 1.
18. Краткое описание восточного берега Черного моря и племен, его населяющих. Рукопись Карягофа2.
Записка эта заключает в себе описание племен черкесского, абхазского, сванетов,
мингрельцев и гурийцев. Сведения о черкесах состоят в описании топографического положения
занимаемой ими страны, политического их устройства, управления, юридического быта,
религии, промышленности и торговли, образованности и военного искусства3.
Аля изучения обычного права кавказских горцев представляют немаловажный
интерес также записки, хранящиеся в частных книгохранилищах. Нам известны следующие
записки 4:
19. Об обществах чеченского племени.
20. Об обществах осетинского племени.
21. О черкесах закубанских.
22. Об образе войны у черкесов и дагестанцев 5.
23. Выдержки из записок о Г X. Зассе.
24. Горы и Чечня (Записки подполковника Генерального штаба Пассека).
25. Из путешествия по Мингрелии в 1862 году. (А. П. БержеN.
1 Последний памятник переведен бароном Сталем с татарского языка и составляет
дополнение к его записке. О тарикате см.: Ханыков Н. // Кавказ. 1849. № 15; /ф/бровин Н. Очерк
Кавказа.... Т. 1. С. 388 и ел.
2 Записка эта, известная под именем секретной, находится в настоящее время в текущих
делах штаба Кавказского военного округа.
3 Часть записки, относящаяся к описанию черкесского племени, с небольшими
изменениями напечатана автором в «Русском Вестнике» 1860 года, № 16 («О политическом
устройстве черкесских племен, населяющих северо-восточный берег Черного моря»). См.: /\убровин Н.
Очерк Кавказа... Т. 1. Кн. 3. С. 119. Дубровин указывает, кроме того, на следующие записки,
хранящиеся в Военно-учетном архиве Главного штаба: 1) Горские земли: Из записки Иностр.
коллегии (Папка № 42147. Лит. О); 2) Известие об осетинцах (Там же. Рукоп., лит. V); 3) Известия из
Измаил-бея о черкесах (Там же. Лит. ГЧ); 4) Описание абазинцев (Там же. Лит. В); 5) Описание горских
народов, черкесы закубанские (Там же. Лит. Ю); 6) Племяубыхов (Там же. Лит. Р). В Московском
архиве Министерства иностранных дел хранится поданная князем Аавыдом министерству
«Записка об Осетии». В этих записках мало заключается сведений об обычном праве горцев, и
потому аая нас они не представляют особенного интереса.
4 Именно но указаниям Дубровина.
5 Исчисленные четыре рукописи доставлены Дубровину П. В. Кузьминским. Дубровин
извлек из этих рукописей несколько важных данных, между прочим, и относительно обычного
права горцев, например, о разделении горцев на поколения и общества, об обычаях
наследования, управлении, хищничестве и пр.
6 Из записок о Зассе, доставленных Дубровину Лтарщиковым, в «Очерке Кавказа...»
заимствованы интересные данные о кровомщении у черкесов и разных суеверных обычаях и
обрядах. В записках Пассека содержатся также данные касательно чеченских адатов;
Дубровин извлек сведения об устройстве аулов, о гостеприимстве и экономическом быте. Наконец,
Берже наблюдал обычаи горцев Закавказья. «Отрывок» из его пугешествия помещен в газете
«Кавказ» A868. №25).

КАВКАЗ . Адаты горских народов 51
А1атериалы по обычному праву кавказских горцев сгруппированы в настоящем
издании по племенам, населяющим Северный и Восточный Кавказ, в следующих 6 отделах:
Отдел первый. Переписка Кавказского горского управления по собиранию сведений
об адатах в 40-х годах настоящего столетия.
Отдел второй. Адаты черкесов бывшей Черноморской кордонной линии (по
сборнику Кучерова, 1845-й и 1849 год).
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области (по записке барона Сталя, 1849 год).
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области:
I. Кабардинцев (по сборнику князя Голицына, 1844 год, и «прокламациям» генерала
Ермолова, 1822 год).
П. Малкарцев (или балкарцев), урусбиевцев и карачаевцев (по сборнику князя
Голицына, 1844 год).
III. Осетин (по сборникам: а) Яновского, 1836 год; Ь) Норденстренга, 1844 год;
с) князя Голицына, 1844 год; d) Комиссии аая разбора народных дел, 1849 год; е)
народного собрания осетин, 1859 год; f) полковника Кундухова (циркуляр), 1859 год, и g)
Горского управления, после 1865 года).
IV. Чеченцев (по сборникам: а) генерала Фрейтага, 1843 год; Ь) его же, 1843 год;
с) Норденстренга, 1844 год; d) Комиссии аая разбора народных дел, 1849 год; е) и f)
чеченских старшин, 1849 год; g) начальника Нагорного округа, 1864 год, и h) начальника
Ингушского округа, 1865-й или 1866 год).
V. Кумыков (по сборникам: а) генерала Фрейтага, 1843 год; Ь) его же, 1843 год;
с) Андреевского городского суда, 1849 год, и d) окружного начальника, 1865 год).
Отдел пятый. Свод адатов горцев Северного Кавказа (Ольшевский, 1847 год).
Отдел шестой. Адаты дагестанских горцев (Комаров, 1868).
Ф. И. Леонтович

МАТЕРИАЛЫ
ПО ОБЫЧНОМУ ПРАВУ
КАВКАЗСКИХ
ГОРЦЕВ

ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ
ПЕРЕПИСКА КАВКАЗСКОГО ГОРСКОГО
УПРАВЛЕНИЯ ПО СОБИРАНИЮ СВЕДЕНИЙ
ОБ АДАТАХ КАВКАЗСКИХ ГОРЦЕВ
В 40-х ГОДАХ НАСТОЯЩЕГО СТОЛЕТИЯ
1
Копия
ДОКЛАД
по предположению собрать полные сведения об адате
и перевести на русский язык правила шариата 1
От 1 февраля 1841 года, М 9
Вашему превосходительству известно, что все дела горцев, кроме уголовных,
разбираются и решаются адатом, т. е. судом, основанным на обычаях, и шариатом, как
называют его, судом по Алкорану.
Сомнения нет, что правила как адата, так и шариата во многих случаях могут быть
недостаточны, односторонни и даже противоречащи между собою; но, не имея
ясных и положительных сведений о них, нельзя угвердителыю сказать, адат или
шариат охотнее бы можно было допускать в управление между горцами. Первому
можно отдавать преимущество потому только, что о нем и теперь существуют
некоторые сведения из расспросов; что же касается до шариата, то можно сказать, что
до сих пор он остается аая нас совершенной тайной, а не совсем охотно допускается
потому только, что введенный между горцами с магометанской религией он
оставался и теперь остается в руках мулл и вообще их духовенства, которые, толкуя по
произволу предписанное шариатом и понимая весьма хорошо, что с ослаблением
1 Доклад принадлежит подполковнику Бибикову, заведовавшему Канцелярией по
управлению мирными горцами, и представлен был командовавшему войсками бывшей Кавказской
линии генералу Головину.

54
Отдел первый. Переписка Кавказского горского управления
шариата и введением другого законоположения уничтожится политическая, можно
сказать, власть их на народ, стараются всячески удержать ее в своих руках.
Некоторые думают, что правила шариата изложены в Алкоране; но многие из
мусульман, заслуживающие доверия, с коими случалось мне говорить об этом,
утверждают, что шариат есть собрание законов, весьма достаточных аая всех случаев быта
гражданского, кои изложены в особых книгах, как, например, в книге под названием
«/\уреръ» и других.
Нет сомнения, что если бы представлялась возможность в непродолжительном
времени ввести между горцами русские узаконения, то не было бы и надобности
изыскивать все способы ознакомить себя ни с одним из вышесказанных
законоположений, между горцами принятых; но так как правительство, считая справедливо
меру эту рановременной, допускает разбор дел между ними по правилам адата и
шариата, то должно бы, кажется, стараться достигнуть возможности иметь о них
понятия более ясные и положительные, а потому я допускаю себе доложить на
благоусмотрение нижеследующее:
1. Горцы, разделенные на общества и различествуя между собой в обычаях,
должны, мне кажется, иметь и разные правила адата, основанные лишь на преданиях.
Сбор адата, по мнению моему, был бы делом весьма аая нас полезным, и в
исполнение этого, думать надо, больших затруднений не встретилось бы. Назову одного из
азиатцев, с коим случилось мне говорить по этому предмету: генерал-майор Султан
Азамат-Гирей на вопрос мой, почему никто из них в своем обществе не составит
полных сведений об адате, отвечал: «На подобное дело надо знать волю начальства
и иметь поручение, от исполнения коего, конечно, никто бы из нас не отказался». В
сборе сведений об адате не встретится особых затруднений и потому, что нужные
по этому сведения могут быть собираемы расспросами и даже не одними азиатцами,
из коих теперь можно указать на Султана Азамат-Гирея, Аслан-Гирея, Мамат-Гирея
Педисова, Шору Бек-Мурзина, Давлет-Гирея Шихалеева, махошевца Омара и
других, каждым о своем обществе или обществах, ему известных, но и каждым частным
начальником в кругу своего управления. После сбора сведений и строгой поверки
можно бы было привести их в лучший и систематический порядок, и польза,
кажется, была бы от того несомненна.
2. Чтобы узнать правила шариата, мне кажется, полезно было бы перевести его на
русский язык. Исполнение этого предприятия сопряжено, конечно, с большим
трудом; но от окончания его неисчислимы выгоды. Мусульманское духовенство, зная,
что правила шариата аая нас не тайна, удерживалось бы от превратных и лживых
толкований, частью, бьпъ может, вредных аая правительства, а местные начальники
поставлены бы были в возможность вникать в дела горцев и решать их
единообразно и скоро, тогда как теперь в решении самых ничтожных дел мы совершенно
затруднены и поневоле должны или отдавать их на суд мулл, или спрашивать их
советов. Мне кажется, что подобной мерой правительство вскоре успело бы
снискать доверие народа, а вместе с тем, несомненно, упала бы неприметным образом

КАВКАЗ . Адаты горских народов 55
сильная власть на народ духовенства, многими случаями доказавшего вредное свое
влияние на умы горцев в отношении к русским.
3. Если перевод шариата признан будет полезным, то не угодно ли будет для
личного объяснения по этому предмету вызвать сюда находившегося в Кавказско-
Горском полуэскадроне аксаевского эфенди Юсупа Клычева, весьма преданного
правительству и знающего очень хорошо по-арабски; полагать надо, что он не
откажется от этого поручения и с помощью хорошего переводчика татарского языка
мог бы исполнить этот труд с успехом.
Копию подписал помощник секретаря Сердюков
2
ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА 1
Dо 11 декабря 1842 года)
Десятого тома Свода гражданских постановлений статьей 2651 определено:
внешним инородцам в исковых делах и других неудовольствиях как между ними,
так и с посторонними людьми предоставляется право разбираться на основании
древних обычаев и законов их.
На основании этого все дела горцев решаются судом по книгам шариата или
судом по адату, т. е. по народным обычаям, существовавшим у них до введения
магометанской веры.
Полных и удовлетворительных сведений об означенных законоположениях
горцев мы не имеем; и все, что можно сказать о них из поверхностных и совершенно
неудовлетворительных сведений, так это то, что шариат допускает большое
влияние мусульманского духовенства, постоянно оказывающего нам неблагонамеренное
свое расположение; а адат основан на обычаях, не согласных с общественным
благоустройством и часто противоречащих и стеснительных аая народа, потому что
по адату в пользу владельца за все присуждаются штрафы, не соразмерные с
состоянием простого класса людей. Степень влияния того и другого суда у горцев весьма
различна, смотря по тому, с которого времени введена магометанская вера у того
или другого племени и как она успела укорениться у народа.
Изменить существующий у горцев порядок судопроизводства в настоящее время
было бы преждевременно и даже опасно; ибо изменение это, несомненно,
вооружило бы против нас одно из сословий — князей и дворянство или духовенство.
Поэтому исполнение этого весьма [важно]го 2 обстоятельства должно оставаться без
[разрешения, и так как нам совершенно п[очти] неизвестны правила адата или шариата,
1 Судя по подписи и по следующим документам, записка эта принадлежит той же
Канцелярии по управлению мирными горцами, которая представила и первый доклад. Из
резолюции, помеченной на записке, видно, что она составлена была до 11 декабря 1842 года и
представлена командующему войсками.
2 Вырвана часть листа; мы восстанавливаем по смыслу.

06
Отдел первый. Переписка Кавказского горского управления
то, по моему мнению, мы непременно должны стараться достигнуть возможности
иметь о них понятия более ясные и положительные.
Для достижения этого весьма важного предмета, по моему мнению, необходимо
должно книги шариата перевести с арабского на русский [язык], а правила адата,
известные у [горцев] по одним лишь только преданиям, собрать аая составления
сколько возможно более полного из них свода. Эта работа, конечно, будет стоить
м[ного] трудов и занятий; но, убежден бу[дучи], с окончанием ее, в несомненной
пользе и выгоде правительства, я полагал бы немедленно приступить к ней.
Докладывая Вашему высокопревосходительству все вышепрописанное на
благоусмотрение, имею честь покорнейше просить решения Вашего на приведение в
исполнение моего предположения, и присовокупляю притом, что сбор адата я
полагаю поручить каждому частному начальнику в кругу своего управления и сверх того
избранным из числа способнейших и более нам преданных азиатцев; что же
касается до перевода книг шариата, то в этом, конечно, встретится большое затруднение,
ибо должно будет приискать человека, знающего хорошо арабский и русский
языки; впрочем, если бы оказалось невозможным здесь приступить к этому переводу, то
я полагал бы войти в сношение по этому предмету с Казанским университетом, где
преподаются восточные языки.
Правитель канцелярии
подполковник Бибиков
Помощник секретаря Сердюков
На пояе сделана помета: «Командующий войсками на это согласен и приказал
приступить к исполнению. 11 декабря 1842 года».
3
ДОКЛАД
Канцелярии по управлению мирными горцами начальнику штаба войск
Кавказской линии и Черномории о собрании правил адата и о переводе
книг шариата х
От 18 декабря 1842 года, № 62
Согласно докладу Канцелярии по управлению мирными горцами, господину
командующему войсками угодно было приказать приступить к сбору правил адата.
Вследствие чего имею честь представить при сем на благоусмотрение Вашего
превосходительства программу, по коей я полагал бы приступить к сбору правил адата;
по мнению моему, указание, в каком порядке должны собираться правила адата,
необходимо аая того, чтобы впоследствии, когда материалы будут собраны, то
удобнее можно бы было их поверять; при этом имею честь доложить, что я полагал бы
1 Подлинный доклад за подписью подполковника Бибикова и с пометой карандашом,
очевидно, начальника штаба: «Исполнить. Доложить лично. 1 марта».

КАВКАЗ . Адаты горских народов 37
сбор сведений об адате, кроме господ частных начальников, поручить на Правом
фланге флигель-адъютанту полковнику Хан-Гирею х, подполковнику Мамад-Гирею Пе-
дисову, султанам: генерал-майору Азамат-Гирею, майору Казы-Гирею и князю Мамат-
Гирею Лоову; в Центре Линии, включая и Малую Кабарду: султану штаб-ротмистру
Арсяан-Гирею, майору Шарданову и штабс-капитану Шоре Бек-Мурзину; в обществах
ведомства владикавказского коменданта: поручику князю Магомету Дударову и
прапорщику Есенову и на Левом фланге: гвардии штаб-ротмистру князю Хасаю Уцмиеву,
штабс-капитану Аавяет-Мурзе Шихаяееву, капитану Касиму Курумову и кади — поручику
Юсупу Кяычеву и Мустафе Магоме Казиеву.
ПРОГРАММА,
по коей предназначается собрать скояъко возможно верные,
точные и подробные сведения об адате, ияи суде
по обычаям кавказских горцев 2
1. Разделение каждого общества или племени отдельно на сословия, включая и
крепостной класс людей.
2. Права и обязанности каждого класса и отношение одного сословия к другому,
включая и духовенство.
3. Какие дела и преступления в каждом обществе должны быть рассматриваемы
адатом.
4. Общий обряд суда по обычаям или адату.
5. Права и обязанности каждого сословия.
6. Наследственное право всех сословий.
7. Раздел имений.
8. Обряд духовных завещаний и исполнение по ним.
9. Отношение детей к родителям и их права на первых.
10. Взаимное отношение мужа к жене и обратно.
11. Мера наказаний за неповиновение князьям и узденям.
12. Мера наказания за преступление всякого рода.
Подполковник Бибиков
1 На поле карандашом отметка: «умер» и в тексте зачеркнуто карандашом место:
«флигель... Гирею». Судя по почерку, отметка здесь сделана тем же лицом, кем и резолюция на
поле в начале доклада.
2 Карандашом прибавлено (судя по почерку, рукою начальника штаба): «в каждом
обществе или народе». Такая прибавка и имела место в программах, разосланных на места лицам,
собиравшим сведения об адатах.

58
Отдел первый. Переписка Кавказского горского управления
4
ПРИКАЗ
командующего войсками генерал-лейтенанта Гурко
казначею штаба о записке денег F5 руб.), уплаченных
за три книги шариата на арабском языке,
предположенные к переводу на русский язык *
От 6 февраля 1843 года, № 393
5
ОТНОШЕНИЕ
командующего войсками генерал-лейтенанта Гурко,
начальнику Правого фланга Кавказской линии
генерал-майору Ольшевскому
От 29 марта 1843 года, № 1019
Десятого тома Свода гражданских законов статьей 2651 предоставлено внешним
инородцам в исковых делах и других неудовольствиях как между ними, так и
посторонними людьми разбираться на основании древних обычаев и законов их.
Вашему превосходительству известно, что по настоящее время мы имеем только
поверхностные и вовсе не определенные сведения о разбирательстве дел горцев по
их обычаям и законам. Предмет этот, несмотря на то что по важности его он
должен бы быть делом первостепенным при внутреннем управлении горцами, остается
до сих пор для нас почти неизвестным, потому что и у самих горцев правила, коих
они придерживаются при разбирательстве дел, и древние обычаи их, по коим дела
решаются, известны им только по одним лишь сохранившимся преданиям.
Озабочиваясь приведением сколько возможно в большую известность обычаев
горцев и правил из суда адата, я покорнейше прошу Ваше превосходительство
избрать из подведомственных Вам чиновников офицера, усердного и с хорошими
способностями, Вам известного, поручите ему заняться сбором сведений об адате,
или обычаях кавказских горцев, придерживаясь в сем случае сколько возможно
более прилагаемой у сего программы, дабы впоследствии иметь более удобств при
поверке собранных по этому предмету сведений.
Так как аая составления описания правил адата тому, кому Вы поручите это,
необходимо будет приобретать материалы из расспросов, то, Ваше Превосходительство,
не оставьте распорядиться избранием а^я того из числа почетных, умных пожилых
горцев нескольких лиц, внушив им, что правительство заботится о приведении в
известность обычаев их, имея в виду вышеуказанную Высочайшую государя
императора волю 2, коей представляется им право делать разбирательство по их древним
1 Здесь и далее текст ряда документов Ф. И. Леонтовичем не приводится. Также опущены
гриф-пометы о подлинности документов. — Изд.
2 Здесь, очевидно, указывается на упомянутую в начале документа статью 2651 тома 10
Свода гражданских законов.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 59
обычаям, а потому они должны в деле этом, сохраняя самое строгое беспристрастие,
действовать по крайнему их разумению аая блага и общей пользы их
соотечественников.
(Такие же предписания посланы и начальникам других частей Кавказа: нач. Центра Кавказской
линии князю Голицыну — 25 марта, № 964; нач. Чфноморской кордонной линии генерал-майору
Завадовскому — 29 марта, № 1020; нач. Левого фланга генерал-майору Фрейтагу — 29 марта,
№ 1021, и владикавказскому коменданту полковнику Несторову — 29 марта, № 1022.)
6
РАПОРТ
начальника Левого фланга Кавказской линии генерал-майора Фрейтага I
командующему войсками на Кавказской линии и в Черномории
генерал-лейтенанту Гурко
От 26 июня 1843 года, №102
В предписании ко мне от 29 марта, № 1021, Ваше превосходительство, изъяснив
желание привести сколь можно в большую известность обычаи у горцев и правила
их суда, приказать изволили возложить собрание по этому предмету сведений на
одного из состоящих при мне офицеров.
Я поручил заняться этим состоящему при мне Генерального штаба
капитану Толенищеву-Кутузову и юнкеру Нижегородского драгунского полка,
прикомандированному к Куринскому полку князю Лобанову-Ростовскому. Ныне, оконченный
ими труд представляя на благоусмотрение Вашего превосходительства, честь имею
объяснить следующее:
1. При составлении правил суда по адату у чеченцев и у кумыков, для большей
полноты и ясности предмета, потребовалось изложить вкратце и историю
управления, существовавшего у этих народов. Желая притом изобразить перемены,
которые распространившееся в последние годы на Кавказе учение мюридизма
произвело в нравах некоторых обществ, я приказал в статье о чеченцах упомянуть вкратце и
о новом управлении, введенном в последнее время Шамилем у этого народа.
2. При объяснении законодательства чеченцев и кумыков, дабы сохранить более
последовательности в изложении, представилась необходимость отступить от
программы, препровожденной при предписании ко мне Вашего превосходительства
№ 1021; но, имея в виду сказанное в помянутом предписании, чтобы сколь
возможно более придерживаться программы аая облегчения поверки собранных об адате
сведений, я приказал по этой программе составить краткие выписки из описания
адатского права.
В заключение обязываюсь присовокупить, что при составлении представляемого
у сего описания гражданского быта у чеченцев и у кумыков с объяснением адатного
их права и нового управления, введенного Шамилем, имелось скорее в виду
ознакомить читающего с духом законодательства помянутых народов, чем изложить в

60
Отдел первый. Переписка Кавказского горского управления
подробности принятые ими законы на все возможные случаи; последнее, по
совершенной неизвестности предмета, требовало бы постоянного и продолжительного
изучения, исключительно занятий, а следовательно, и много времени.
7
УВЕДОМЛЕНИЕ
начальника Центра генерал-майора князя Голицына
От 26 декабря 1843 года, № 1742
^\я окончания удовлетворительным образом дела об адате, при ограниченных
канцелярских способах управления Центра, потребно еще несколько месяцев, но
не менее того оно в ходу и остановилось за справками из племен более отдаленных,
ожидаемыми в непродолжительном времени.
8
УВЕДОМЛЕНИЕ
временно командующего Правым флангом Кавказской линии
генерал-майора Ольшевского
От 24 декабря 1843 года, № 3831
По неимению офицера, которому можно бы было поручить дело, требующее
весьма большой заботливости, продолжительных и постоянных занятий, о
собрании сведения об адате, или обычаях кавказских горцев, предписание
командующего войсками от 29 марта за № 1019 до сих пор остается без исполнения.
9
РАПОРТ
начальника Центра Кавказской линии генерал-майора князя Голицына,
командующему войсками Кавказской линии и Черномории
генерал-лейтенанту Гурко
От 26 февраля 1844 года, М 343
Девятого февраля 1843 года за № 408 начальник штаба войск Кавказской линии
и Черномории генерал-майор Траскин по поручению предместника Вашего
превосходительства объявил мне волю г. командира Отдельного Кавказского корпуса,
чтобы я доставил сколько возможно поспешные сведения по пунктам 13 и 23
наставления, генералом Ермоловым данного Кабардинскому временному суду.
Тогда же были приняты мною деятельные меры аая приведения в исполнение
воли г. корпусного командира; но члены Временного суда, которым от меня
поручено собрать требуемые сведения и заняться составлением правил, на законах и
обычаях кабардинского народа основанных, а также донести во всей подробности,

КАВКАЗ . Адаты горских народов 61
какие подати или иного рода повинности отбывались подвластными и холопьями
в отношении владельцев, после долгого молчания представили мне копию с собрания
народных обычаев, которая, по неудовлетворительности своей, не может служить
руководством к составлению общего свода узаконений а^я горских народов.
В одно почти время я имел честь получить предписание Вашего
превосходительства от 25 марта 1843 года за № 964, и по указаниям, заключающимся в нем,
убедился еще более в ничтожности Кабардинским временным судом доставленного
мне акта, с которого точная копия сверх того находилась и в Канцелярии Вашего
превосходительства по управлению горцами.
В таких обстоятельствах я счел необходимым приняться за дело совершенно
иным образом и, минуя членов суда, обратился к почетнейшим старикам всех племен,
под ведомством Управления Центра Кавказской линии состоящих. Ротмистр Аавы-
довский, всегда отличный и неутомимый, когда дело идет о службе Его
Императорского Величества, был главным сотрудником моим; майор Шарданов проверял
собственными воспоминаниями и записками показания стариков, и таким только образом
я мог успеть в течение почти целого года составить полное собрание древних
обычаев кабардинцев и прилегающих к ним племен. Многие из обычаев этих заметно
ослабевают; но не менее того я счел себя обязанным передать их неприкосновенно
в том виде, в каком они сообщены мне.
В тетради о кабардинских древних обрядах я мог сделать некоторые замечания
касательно разницы, существующей между показаниями стариков и тем, что
внесено в «Книгу для руководства в приговорах судебных», но прочие племена в первый раз
подверглись изысканиям по этому предмету. Следовательно, российское правительство
вполне может положиться на данные, которые без всякого противоречия прошли
через столько рук.
В заключение могу сказать с некоторым удостоверением, что шариатское
разбирательство в Кабарде день ото дня теряет, очевидно, силу свою; народ постигать
начинает выгоды быть судимым по законам, а не по произволу одного лица. ^\м\
подкрепления в нем этой мысли я счел необходимым объявить во всех аулах, что
сделки, покупки и продажи, выпуск холопьев на волю, калымы, платимые за
невест, — одним словом, все, что может служить поводом к тяжбе, должно совершаться
в Кабардинском суде и записываться в книгу, на этот предмет заведенную, поставив,
сверх того, неизменным правилом, чтобы по прошествии 15 лет не могло
возобновляться никакое дело. Этими мерами я надеюсь уменьшить и даже совершенно
уничтожить влияние духовенства на общественные дела.
(В нашем сборнике имеются три подлинные тетради адатов: а) Кабардинского общества, или
племени; Ь) балкарцев (также хуламцев, чегемцев, урусбиевцев и карачаевцев) и с) Аигорского
общества, или Аигорской Осетии, препровожденные при рапорте князя Голицына за его подписью
и пометой: «Февраля 24-го дня 1844. Кр. Нальчик». На полях тетрадей сделаны рукою
князя Голицына замечания на отдельные статьи сборника.)

62
Отдел первый. Переписка Кавказского горского управления
10
РАПОРТ
Владикавказского коменданта полковника
Несторова командующему войсками генерал-майору Гурко,
с представлением тетради — описания адатов
горцев Владикавказского округа
От 31 марта 1844 года, № 267
11
РАПОРТ
временно командующего Черноморской кордонной линией
генерал-майора Рапшиля командующему войсками на Кавказской линии
и в Черномории генерал-лейтенанту Завадовскому
От 30 мая 1845 года, № 2311
Вследствие предписания командовавшего войсками Кавказской линии и
Черномории ген.-лейт. Гурко от 29 марта 1843 года, № 1020, имею честь представить при
сем собрание сведений, относящихся к народному законоположению горцев — адату,
составленное по поручению моему штатным смотрителем Екатеринодарского войскового
училища (бывшим судьей Екатеринодарского окружного суда), войсковым
старшиной Кучеровым. Сведения эти поверены мной посредством личных расспросов с более
сведущими старшинами мирных аулов и найдены вполне удовлетворительными.
При сем обязываюсь довести до сведения Вашего превосходительства, что
означенное поручение войсковой старшина Кучеров исполнил собственными
средствами, без всяких денежных пособий от начальства; между тем как аая достижения
успеха в собрании сказанных сведений он должен был заводить знакомства с
почетными черкесами, принимать и посещать их, приобретать их доверие и вызывать
их на откровенность и сообщительность подарками, тем более что старшины аулов,
вследствие тайных подозрений — неосновательных, но тем не менее упорных — по
свойственной горцам недоверчивости к благонамеренности таких распоряжений с
нашей стороны, которых пользы не видят они в настоящую минуту, [были сдержанны].
12
ПРИКАЗ
исполняющего дела обер-квартирмейстера по Генштабу Канцелярии
по управлению мирными горцами
От 24 августа 1845 года, № 2070
Начальник штаба войск Кавказской линии и Черномории возлагает на
Генеральный штаб совокупление в один общий свод сведений об обычаях и туземных правах
горских племен.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 63
13
Копия
ПРИКАЗ
начальника штаба генерал-майора Филипсона,
Генерального штаба капитану Ольшевскому
От 10 сентября 1845 года, № 2202
С давнего времени чувствуема была необходимость иметь в штабе
положительные сведения о сущности так называемого адата, или суда по обычаям, у различных
горских племен, как равно и о самих обычаях, на коих этот суд основан. С этой
целью посредством гг. начальников частей Кавказской линии собраны были по особо
составленной программе необходимые данные.
Ныне, препровождая к Вашему высокоблагородию дело под № 58 из
Канцелярии по управлению мирными горцами, где заключаются помянутые данные,
возлагаю на Вас привести все эти материалы в один систематический свод, который
был бы верным изображением сущности так называемого адата и мог бы
впоследствии служить руководством начальству, замещая собою досель малоизвестные
основания этого первобытного права кавказских горцев.
Я вполне уверен, что занимательность этого труда будег служить Вам вящим
побуждением глубже оный исследовать, а потому, нисколько не стесняя Вас наперед
определенною системою, я считаю нужным указать Вам только одно общее соображение.
Обычаи горцев на всей северной покатости Кавказа довольно одинаковы и различие
в них зависит более от разнородности и политического быта, чем от мест жительства.
Поэтому, сводя доставленные местными начальниками сведения, нужно обратить
особенное внимание на фуппирование народов в этнографическом отношении, излагая в
виде отступления те обычаи, кои существуют у некоторых народов или обществ
одного племени вследствие каких-либо политических изменений их первоначального быта.
Таково, например, положение племени адиге, состоящего из натухайцев, абадзехов,
шапсугов, убыхов, некоторых мелких племен, обитающих на Правом фланге. К этой
же группе принадлежат и кабардинцы как одноплеменные; но в обычаях сих последних
необходимо должны быть свои особенности, произошедшие от различного
политического устройства их общества. Народы абазинского и ногайского племени, живущие в
районе Правого фланга, приняли обычаи кабардинцев, коими некогда были покорены; но
легко может быть, что у них сохранились и некоторые свои собственные обычаи,
которые тоже необходимо обозначить. Я говорю здесь об одной только этой группе, пот ому
что она более известна, а, вероятно, то же самое может быть сказано и о горских народах
Левого фланга и ведомства владикавказского коменданта.
По мере обзора данных, представленных гг. частными начальниками, прошу Вас
донести мне: не откроется ли где недостаток сведений сравнительно с тем же
предметом, изложенным другим лицом, чтоб можно было требовать дополнений,
указывая именно, что нужно сообщить к прежде высланным данным.
Копия заверена', старший адъютант, капитан Срезневский

64
Отдел первый. Переписка Кавказского горского управления
14
ОТНОШЕНИЕ
начальника штаба исполняющему дела начальника Правого фланга
Кавказской линии об ускорении доставления сведений об адатах местных горцев
в силу предписания генерал-лейтенанта Гурко от 29 марта 1843 года, № 1019,
и о сообщении сведений о положении этого дела
От 25 сентября 1845 года, № 2306
15
ПРИКАЗ
начальника штаба капитану Генерального штаба Ольшевскому
От 6 июня 1846 года, № 1711
Желая воспользоваться близостью настоящего нахождения Вашего от Кабарды,
г. временно командующему войсками угодно было поручить Вам собирать
дополнительные сведения об адате, или суде, основанном на обычаях, к тем сведениям
об этом суде, которые были представлены бывшим начальником Центра генерал-
майором Голицыным, а потому я уведомил об этом полковника Хяопина, просил
его об оказании Вам полного содействия при собирании Вами означенных
сведений. Что же касается до собирания сведений об адате жителей Правого фланга, то
таковые поручается постепенно собрать Генерального штаба штабс-капитану барону
Опаяю.
16
ОТНОШЕНИЕ
начальника штаба начальнику Правого фланга
От 6 июня 1846 года, № 1715
Командующий войсками, не получив до сего времени сведений об адате горских
обществ, живущих на Правом фланге Кавказской линии, поручил мне покорнейше
просить Ваше превосходительство возложить на Генштаба штабс-капитана
барона Стаяя собрание этих сведений постепенно, но так, чтоб сбор их можно было
окончить к 1 ноября текущего года. Так как в предприятии такого рода всего важнее
однообразие в сборе многоразличных показаний, то я приказал капитану
Ольшевскому, занимающемуся общим систематическим сводом адата всех горских племен
Кавказской линии, в проезде его через Прочный Окоп, передать штабс-капитану
барону Сталю принятую аая этого свода систему.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 65
17
РАПОРТ
Генштаба капитана Ольшевского начальнику штаба войск
Кавказской линии и Черномории генерал-майору Филипсону
27 августа 1847 года, № 45
В исполнение предписания Вашего превосходительства от 10 сентября 1845 года,
№ 2202, имею честь представить при сем общий свод нравов и обычаев горных племен,
обитающих на северной покатости Кавказского хребта, на которых основывается у них суд,
называемый адатом.
Судя по тем сведениям, которые получены от гг. частных начальников Кавказской
линии и на которых мною основано, большею частью, составление этого общего
свода, я вполне убежден, что этот мой труд не полон, в особенности же по статьям о
правах разных классов, на которые разделяются горские племена, и о мерах
наказания за разного рода преступления. Убежден также и в том, что не все нравы и
обычаи горцев описаны мною верно, несмотря на то что в бытностью мою в прошлом
году в Центре и на Правом фланге Кавказской линии я сам старался проверить и
пополнить означенные сведения; но по трудности беседования с горцами,
происходящей от подозрительности и недоверчивости к нам, на самом деле убедился в
затруднениях собирания сведений, необходимых для составления полного и верного
свода об адате.
Но, чтобы по возможности пополнить представленный мною свод об адате, я
считаю необходимым теперь же потребовать от гг. частных начальников те
сведения, которые означены мною в прилагаемой при сем программе.
В непродолжительном времени я буду иметь честь представить Вашему
превосходительству описание мое о горских племенах, обитающих на северной покатости
Кавказского хребта по следующим предметам:
1. Общий состав народонаселения северной покатости Кавказского хребта и
происхождение племен, входящих в состав этого народонаселения.
2. Подразделение на племена и общества.
3. Границы, пространство и число жителей каждого общества или всего племени
вообще.
4. Изображение общего характера местности, обитаемой каждым племенем.
5. Очерк исторических и военных собьггий, совершавшихся в каждом племени.
6. Разделение каждого племени или общества на классы.
7. Право поземельной собственности.
8. Права и отношения владельцев к своим подвластным. Обязанности
подвластных к своим владельцам.
Описание всех этих предметов не только не будет излишне, но, как я полагаю,
оно будет служить дополнением к общему своду об адате.

66
Отдел первый. Переписка Кавказского горского управления
ПРОГРАММА
дополнительным сведениям, которые должны быть потребованы от господ начальников частей
Кавказской линии и временно командующего Черноморской кордонной линией, для пополнения
общего свода об адате, или суде, основанном на нравах и обычаях горских племен, обитающих
на северной покатости Кавказского хребта
1. От временно командующего Черноморской кордонной линией и начальников Правого
фланга и Центра.
О величине калыма, платимого князьями или старшинами, узденями разных
степеней, чагарами или простым свободным народом, за девиц и вдов, взятых в
замужество, между племенами и обществами, обитающими за Кубанью и в Центре
Кавказской линии.
О штрафах, налагаемых на князей или старшин, узденей разных степеней и чагар
за смертоубийство, нанесение ран, разного рода обиды и оскорбления,
прелюбодеяние, насилие женского пола и воровство, учиненное разными классами народа, у
тех же племен или обществ.
2. От военного начальника Владикавказского округа.
О величине калыма, платимого разными классами осетинских обществ, а
именно: узданьлагами, фарсалагами, кавдасардами и гурзиаками за девиц и вдов, взятых
в замужество.
О штрафах, налагаемых у этих же обществ за смертоубийство, нанесение ран,
разного рода обид и оскорблений, прелюбодеяние, насилие женского пола и
разного рода воровство.
О величине калыма и штрафах за разного рода преступления у обществ
чеченского племени, состоящих в ведении военного начальника Владикавказского округа.
3. От начальника Левого фланга.
О величине калыма, платимого обществами чеченского племени за девиц и вдов,
взятых в замужество.
О штрафах, налагаемых у этих же обществ, за смертоубийство, нанесение ран,
разного рода обиды и оскорбления, прелюбодеяние, насилие женского пола и
воровство скота и разных вещей.
О величине калыма, платимого за девиц и женщин, а также о штрафах за
означенные преступления, взыскиваемых у кумыков с князей, узденей разных степеней,
чигаров и крепостного класса или рабов.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 67
18
ОТНОШЕНИЯ
начальника штаба временно командующему Черноморской кордонной
линией; исполняющему дела начальника Центра Кавказской линии;
начальнику Владикавказского военного округа и начальнику Левого фланга о
доставлении сведений о величине калыма и штрафах
От 9 марта 1849 года, М 549-552
19
РАПОРТ
начальника Владикавказского округа в ответ на отношение
9 марта 1849 года, № 551, с препровождением составленной
по распоряжению начальника округа комиссией, учрежденной в крепости
Владикавказ /и,ая разбора народных дел, выписки о нравах и обычаях, о калыме
и штрафах горцев Владикавказского округа
От 27 марта 1849 года, № 568
20
ОТНОШЕНИЕ
начальника штаба начальнику Правого фланга Кавказской линии
От 19 апреля 1849 года, № 902
В производившейся по Генштабу войск Кавказской линии и Черномории
переписке не видно, были ли представлены сведения об адате (кавказских горцев
Управления Правого фланга), а потому имею честь покорнейше просить Ваше
превосходительство о доставлении ко мне копии, если сведения эти были составлены.
21
РАПОРТ
исполняющего дела начальника Центра Кавказской линии в ответ
на отношение начальника штаба от 9 марта № 550,
с представлением выписки из обрядов у кабардинцев, балкарцев и дигорцев
От 4 мая 1849 года, № 831
По справке в Кабардинском временном суде и в делах Управления Центра не
оказалось более сведений о калыме и штрафе, кроме означенных в представляемой
выписке. Эти обряды собраны под руководством бывшего чиновника со стороны
русского правительства при Кабардинском временном суде майора Аавыдовского со
слов почетных горцев Управления Центра в течение целого года, и я полагаю, что,
кроме их, нет ничего, касающегося до обряда и обычая.

68
Отдел первый. Переписка Кавказского горского управления
22
РАПОРТ
начальника Левого фланга в ответ на отношение от 9 марта, № 552,
с представлением сведений о калыме и штрафах, платимых в обществах
чеченских и кумыкских племен, составленных Андреевским городским
судом и почетными старшинами Надтеречных и Сунженских деревень
9 июня 1849 года, № 1653
23
РАПОРТ
начальника Правого фланга начальнику штаба генерал-майору Филипсону
От 9 мая 1849 года, М 1584
По программе, препровожденной при предписании генерал-лейтенанта Гурко
от 29 марта 1843 года, № 1019, сведения об адате и обычаях кавказских горцев
представляемы не были. Командовавший Правым флангом генерал-майор Ольшевский
от 24 декабря того же года за № 3831 доносил командовавшему войсками, что по
неимению офицера, которому можно бы было поручить дело, требующее весьма
больпюй заботливости и постоянно продолжительного занятия, предписание за
№ 1019 остается без исполнения. По этой самой причине и я не могу доставить к
Вашему превосходительству сведения об адате и обычаях горцев.
Приставы горских народов, которым 22 ноября 1845 года предписано было
составить по программе сведение, до сих пор такового мне не представили.
24
ОТНОШЕНИЕ
начальника штаба начальнику Правого фланга о подтверждении
подведомственным ему приставам о собрании и доставлении сведений
об адате и обычаях горцев
От 13 июня 1849 года, № 1322
25
РАПОРТ
временно командующего Черноморской кордонной линией
начальнику штаба с препровождением истребованного им от войскового
старшины Кучерова от 19 июля, № 10, сведения о калыме и штрафах,
платимых кавказскими горцами
От 28 июля 1849 года, № 2585

69
ОТДЕЛ ВТОРОЙ
АДАТЫ ЧЕРКЕСОВ БЫВШЕЙ
ЧЕРНОМОРСКОЙ КОРДОННОЙ ЛИНИИ
А. СОБРАНИЕ СВЕДЕНИЙ, ОТНОСЯЩИХСЯ
К НАРОДНЫМ УЧРЕЖДЕНИЯМ И ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЮ
ГОРЦЕВ - АДАТУ 1845 ГОДА
СВЕДЕНИЯ ОБ ОБЫЧАЯХ КАВКАЗСКИХ ГОРЦЕВ, В КАЖДОМ
ОБЩЕСТВЕ ИЛИ НАРОДЕ СОБРАННЫЕ ИЗ РАССПРОСОВ ИХ САМИХ х
I. О разных родах сословий, различий и преимуществе прав,
им присвоенных; обязанности взаимные отношения сословий
§ 1. Народ, живущий в Кавказских горах и у подошвы оных, на пространстве
Черноморской и Кубанской кордонных линий, по левому берегу реки Кубани,
известен под общим названием черкесов, который разделяется на следующие племена
или общества: хамышеское, черченейское, хатикосийское, темергойское, мохош-
ское, бесленеевское, абазехское, шапсугское, натухайское и убыхское 2.
1 Сборник составлен войсковым старшиной Кучеровъгм. См. выше отдел первый, переп., №11.
2 По рукописи барона Сталя (Этнография, очерк народа. 1849), к черкесским
племенам, жившим по Черноморской линии, т. е. по Нижней Кубани и восточному берегу
Черного моря, относятся: 1) шапсуги (шапсухо), разделяющиеся на Большой и Малый шапсуг.
К Большому шапсугу принадлежат отдельные общества (псухо): шебс, аерипс, убын, ант-
хыр, бугундыр, хабль, каафу, шефик, адагум, гешебш, кудахо и псыфль; в каждом от 300 до
5 тыс. дворов. Шапсуги имеют своих тляхотляжей (владетельных дворян), в прежнее время
без различия именовавшихся князьями (пши), и свое дворянство (уорк) разных степеней.
Тляхотляжи по правам не так резко отличаются от уорков, как у закубанских черкесов.
Мирская сходка, составленная из вольных людей, управляет независимыми шапсугскими
обществами. Важнейшие шапсугские фамилии: Абат, Нешера и Шеретлуко. Они считаются
главными и происходящими от Кабарда, сына Инала. Прочие дворянские фамилии — Гор-
каз, Чуху, Удлегей и др. В вершинах р. Туапсе жило общество тагапш, принадлежавшее к
шапсугам и отличавшееся дикостью и хищничеством; общество это управлялось князем из
фамилии Чилизех и стояло на самой низшей ступени развития, занимаясь исключительно

70
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
§ 2. Из сих племен хамышейское, черченейское, хатикосийское, темергойское,
мохошское и бесленеевское делятся на сословия: князья, дворяне, духовенство,
простой свободный народ и крепостные люди; а абазехское, шапсугское, натухайское
и убыхское имеют только сословия: дворяне, духовенство, простой народ и
крепостные люди.
§ 3. Все оные племена исповедуют религию магометанскую и, в сущности, не
признают никакой власти над собой, но, живя обществами, следуют более
правилам аристократического и демократического правлений; почему ни одно сословие
у них не имеет, так сказать, в сущности своей твердых основных прав, преимуществ
и обязанностей, но таковые некоторым образом усвоены каждым из них народными
преданиями, принятыми издревле в руководство в общежитии их; посему все лица,
принадлежащие к одному из сих сословий, пользуются правом, оному
присвоенным, с нижеследующими ограничениями: каждое лицо пользуется правом
сословия своего в особенности не прежде как по достижении совершеннолетия, которое
принято у черкесов мужского пола, когда в состоянии мужчина владеть оружием и
участвовать в набегах, т. е. шестнадцати лет; в эти лета он может располагать своим
имуществом, вступать в брак, договоры и обязательства без всякого попечительства;
до достижения же сих лет состоит под попечительством и не может располагать
собой и своим имуществом \ Женский пол может вступать в брак в 14 лет и даже
в 12, и с сего времени принято их совершеннолетие; но располагать имуществом,
делать какие-либо договоры и обязательства женскому полу у черкесов никогда не
предоставляется, потому что у них жены, как и у всех магометан, покупаются
мужьями за известную плату отцу невесты, называемую калым, а если такового нет,
то родственникам ее, а если сих нет, то тому, у кого она находится на воспитании,
которая [плата] бывает не одинакова, а более зависит от условия и достатка жениха.
Мужчина, какого бы он ни был сословия, может иметь у себя от одной до семи жен
законных и семь наложниц, лишь бы в состоянии был содержать оных.
Законными именуются те жены, которые венчаны с мужчиной муллой 2, а наложницы — те,
которые не венчаны. Дети, рожденные от законных жен, считаются законными на-
набегами на соседние аулы шапсугов и абазехов; 2) натухайцы (натхо-куадж). Обычаи их те
же, что и у шапсугов; Ъ)убыхи. Разделяются на общества — убых, вердан, соче, адзах и ахучип-
си. Их дворянство черкесского происхождения, а чернь — отчасти черкесы, отчасти абхазы.
У убыхов существует особый род хищников, называемый «унарр (доморазрушители): их
партия в 5 или 6 человек ночью врывается в аул, бревном выбивает двери сакли, режет
сонных жителей, забирает в плен, грабит имущество, и, пока соседи проснутся, унару уже
исчезли с пленом и добычей. Убыхи, шапсуги и натухайцы славились контрабандной торговлей
с турками. Их общества ведут постоянную борьбу между собой, как чернь и несвободные
классы враждуют с дворянами (Примеч. изд.).
1 Впрочем, жениться молодым мужчинам у черкесов считается неприличным, а
обыкновенно имеют они право на сие без порицания в 22 года.
2 Священник.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 71
следниками, а рожденные от наложниц почитаются незаконными и не имеют права
на наследство, только получают то, что им назначено будет от отца их по жизни его.
§ 4. Муж высшего сословия сообщает право своего сословия жене; но жена не
сообщает своего сословия ни мужу, ни детям; сама же не теряет оного браком, если
оно принадлежало ей до замужества.
Примечание. Во всех черкесских племенах принято, чтобы жены, оставшись
вдовами, выходили вторым и третьим браком в замужество за родных и двоюродных
братьев умерших своих мужей, если сии есть и пожелают на них жениться; а если
оных нет, то могут жениться на них племянники мужей и другие их родственники;
но когда родственников таковых нет, то вдова может выходить замуж и за
стороннего мужчину одинакового сословия с умершим ее мужем, который платит за нее
обыкновенно родственникам ее, у которых она живет по смерти своего мужа, калым;
если же останется вдовой, то живет при детях своих или при своих родственниках с
отцовской стороны.
§ 5. Если кто право своего сословия утратит последствием каких-либо
обстоятельств, как то: через неправильное присвоение в крепость и тому подобное, то ему
предоставляется, предъявив надлежащие доказательства, отыскивать по оным право
своего сословия.
II. О дворянстве
§ 6. Дворянство у объясненных племен разделяется на высшее и низшее; то и
другое есть потомственное, переходящее от родоначальника дворянина на всех его
потомков в мужском и женском коленах. Родоначальники высшего дворянства
получили сие достоинство в древнейшие еще времена, полагать должно, от арабских
калифов, татарских князей, турецких султанов и других повелителей азиатских
народов, имевших более или менее влияние на оные племена, за особенные их
заслуги, оказанные им; а низшее дворянство присвоено уже ими другим достойнейшим
из числа живших под покровительством их и служившим у них телохранителями,
которые обратили на себя их внимание своей расторопностью,
предусмотрительностью, распорядительностью в делах военных, опытностью в советах, преданностью
и верностью к их особе; сего-то рода дворяне именуются у черкесов
второстепенными и третьестепенными.
§ 7. Принадлежащие к высшему дворянству именуются у хамышейцев, черченей-
цев, хатикосийцев, темергойцев, мохошцев и бесленеевцев князьями; у абадзехов же,
шапсугов, натухайцев и убыхов называются первостепенными дворянами, которые
почти равняются в правах своих с князьями; но тот князь и первостепенный
дворянин имеют всегда преимущество перед подобными себе, которого предки в
особенности прославили себя чем-либо, внимания достойным. Впрочем, у первых гнести
племен есть также первостепенные дворяне, но они почитаются всегда ниже князей
и первостепенных дворян последних четырех племен; второстепенные же и
третьестепенные дворяне во всех сих племенах существуют на одних правах с весьма
небольшим различием; например, в народных собраниях шапсугские, абазехские,

72
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
убыхские и натухайские дворяне сего рода имеют преимущество перед таковыми
прочих племен.
§ 8. Дворянство сообщается родом и браком; каждый дворянин сообщает
состояние свое посредством рода всем законным его детям и потомкам, а посредством
брака — жене, несмотря на происхождение ее или предшествовавший брак.
§ 9. Дочь дворянина, выходящая в замужество за недворянина, сохраняет свое
состояние, но мужу и детям оного не сообщает. Вдова дворянина, какого бы она ни
была происхождения, сохраняет состояние, через сей брак ею приобретенное, хотя
бы впоследствии она вышла в замужество за недворянина, но мужу и детям своего
состояния не сообщает. Впрочем, принято за правило: мужчины должны избирать
себе жен одного с ними сословия, и потому редко случается, что князь женится на
дворянке, а дворянин на простой.
§ 10. Никто у горских народов из духовного звания, простого свободного народа
и крестьян не может достигнуть дворянского достоинства; оно не присваивается
ни за личную храбрость, ни за опытность и благоразумие в советах — словом, ни за
какие услуги.
§11. Князь пользуется совершенной свободой и ни от кого не зависим. Жители
аулов, которые находятся под покровительством его, признают в некоторой степени
над собою власть его, и он пользуется особенным и отличным уважением не только
простого народа, но всех низших дворян и духовенства; он почитается владельцем
покровительствуемых им аулов и земель, им принадлежащих, обязан оные
оберегать и защищать; тот же аул, в котором сам живет с крепостными своими людьми,
покровительствует в особенности и считает оный как бы своей собственностью,
хотя не имеет права распоряжаться жителями оного и их имуществом по своему
произволу. Священной обязанностью поставляет князь аая себя доставлять жителям
оного удовлетворение от обидчиков их и во всяком случае сохранять целость оного.
§ 12. Князья над крепостными своими людьми и их имуществом имеют
неограниченное право. Они получают таковых людей по наследству от своих предков, и такого
рода крестьяне именуются родовыми; их приобретают также покупкой от других
владельцев, но в том и другом случае без земли, которая у горцев считается общей,
неделимой и никому в собственность не принадлежащей. Наконец, князья увеличивают
число оных пленными, захваченными в разных случаях у своих единоплеменников
и единоверцев; сии крестьяне называются благоприобретенными. Владельцы делают
между ними суд и расправу сами, без участия других лиц, употребляют в работы по
своему произволу, продают и дарят кому пожелают семействами и раздробительно,
даже могут лишать жизни и за сие не подвергаются никакой ответственности; зато
обязаны печься об их благосостоянии, защищать их совершенно от всяких сторонних
обид, доставлять им всевозможные способы к безбедному содержанию и пропитанию
себя; а малолетних сирот их, остающихся без родственников, берут на собственное
свое содержание; тех же, которые имеют своих родственников, а особенно
зажиточных, поручают оных им аая содержания и воспитания.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 73
§ 13. Во всех народных собраниях и совещаниях князья занимают первые
места по старшинству их родоначальников; после них таким же порядком —
первостепенные и низшие дворяне. Благоразумные советы и суждения князей уважаются
преимущественнее первостепенных и низших дворян и приводятся в исполнение,
хотя, впрочем, и их нередко приемлют, а особенно когда основательны.
§ 14. Князья не имеют никакой власти над дворянами, духовенством и простым
свободным народом, но сословия сии повинуются некоторым образом воле их
единственно из уважения к так называемому ими высокому титулу их, которое
ниспослано им, как они верят, от самого Аллаха, и сие оказывают они более тому из
них, который приобрел славу своим умом, мудростью в советах, справедливостью,
честностью, бескорыстием, прямодушием и храбростью. Такому князю они
повинуются почти слепо, и воля его или приказание аая них закон. Низшие дворяне таким
преимуществом не пользуются, но также имеют право на уважение духовенства и
простого народа. А крепостными людьми, которых они так же приобретают, как
князья и первостепенные дворяне, низшие дворяне распоряжаются совершенно по
своей воле, подобно сим последним.
§ 15. Князья имеют исключительное право пред дворянами, пользуются
лучшими местами а^я пастбищ своего скота на всем пространстве земли, на которой
живут покровительствуемые ими аулы одного с ними племени, а близ того аула, в
котором живут сами, даже пользуются правом ограничивать аая себя собственно
удобнейшую землю под хлебопашество и сенокос, которую жители сего аула, также
и других, не могут обрабатывать в свою пользу иначе как с дозволения их; лес же,
принадлежащий сему аулу, жители оного аая своих потребностей могу!4 рубить, но
ежели пожелают рубить аая обмена на меновых дворах, то делают сие с дозволения
князя, и по промене оного дают ему за сей лес известный калым (дань), т. е. из
каждой мерки соли, полученной за лес, дают им коряк (ковш) оной, который выходит
весом пять фунтов. Иногда дань сию платят по собственному условию, которое
делается между ними однажды навсегда и изменяется очень редко и то по весьма
уважительным причинам. Дань сию платят не только солью, но вообще теми
продуктами, какие получают на меновых дворах за свои продукты, т. е. разным красным
лавочным товаром и пр., рассчитывая соразмерно количеству соли. Жители других
аулов, признающие покровительство их, ни на свои потребности, ни аая промена
не могут рубить сего леса, кроме по приглашению их, а пользуются таковым из
прилежащих лесов к тем аулам, в которых имеют жительство, и когда променивают
оный на меновых дворах, то платят князю такой же калым; равным образом
получают они от всех их дань за все произведения их, промениваемые ими на меновых
дворах, как то: за кожи разного рода, масло, мед, орехи, кислицы, груши и пр.
Равномерно, если привозят что-либо аая промена жители аулов другого племени через
землю покровительствуемых ими аулов, то платят им большей частью такую же
дань, а иногда, по условию, и большую, из которой аая себя получают они две
части: одну отдают дворянам и такую же — простому народу; такую дань делят старей-

74
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
шины семейств между собой по равной части. Дворяне и духовенство, живущие как
в покровительствуемых ими аулах, так и в других, за промен леса и других своих
продуктов на меновых дворах подобной и никакой другой дани не дают князю.
§ 16. Аля наблюдения за количеством промениваемых продуктов и леса на
меновых дворах простым народом и аая верного получения калыма каждый князь или
дворянин, имеющий усвоенный ему меновый двор, назначает на оный от себя
доверенного навсегда или временно, который ему по сей обязанности и отчитывается.
§ 17. Князья все работы по хозяйству своему производят крестьянами своими,
но аая паханья земли, жатвы хлеба и сенокоса, а иногда рубки и вывоза леса
употребляют и свободный простой народ покровительствуемых ими аулов; особливо
обязанность сию выполняет жительствующий в одном с ним ауле, но работы сии
не вменены сему народу в непременную обязанность и делаются им по
приглашению князя и по доброй воле, единственно из уважения к его званию. На работы сии
выходит народ с собственными волами, арбами и нужными рабочими орудиями, а
продовольствие получает от того, кому работает, и он обязан доставить ему таковое
в изобилии и лучшего качества. Князь режет аая сего хороших молодых коров и
баранов и чем лучше будет кормить, тем более привлечет к себе народ: он
прилежнее работает, остается вполне доволен и охотно идет вновь на работу по
приглашению его; если же народ встретит недостаток в продовольствии или нехорошего
качества будет оное, то работает лениво, нередко прежде времени оставляет работу и в
другой раз не идет уже на оную, а князь понудить его к сему властью не имеет права.
Работы сии продолжаются день, два и всегда не более трех, а когда встретится еще
надобность, то народ приглашается вновь. Первостепенные и низшие дворяне
также имеют право приглашать простой свободный народ на таковых же совершенно
правилах, но только того аула, в котором дворяне имеют свое жительство; из других
же аулов и из того, где живет князь, хотя бы в оном дворяне и имели свое
жительство, делать такого приглашения они не могут.
§ 18. С незапамятных времен (так выражаются черкесы) ведется у всех вообще
черкесов обыкновение дарить что-либо своему гостю и угощать его чем только
может хозяин и имеет лучшего. Подарки сии всегда делаются лучшими вещами и
животными, как то: оружием, луком, колчаном со стрелами и панцирем, богатым
одеянием, конской сбруей, богато украшенной серебряным набором, с золотою
насечкой и под чернью (что они отделывают довольно превосходно и с особенным
свойственным им вкусом), хорошими лошадьми и буйволами; дарят даже быков
с арбами, коров и овец, что делают более низшие дворяне и простой народ. Сие
преимущество делается таким гостям, которые приезжают из других племен и
дальних аулов; одного же племени черкесы хотя и бывают в гостях один у другого, но
без особенных подарков. Обыкновенно один знакомый приезжает к другому с
несколькими своими знакомыми, гостит дней шесть и более, и хозяин обязан угощать
наравне со своим приятелем и всех с ним приехавших, а старшему из них подарить
что-либо. Гостеприимство сего рода и этикеты оного наиболее и в точности соблю-

КАВКАЗ . Адаты горских народов 75
даются между князьями, первостепенными и прочими дворянами. Гость их имеет
даже право требовать себе у хозяина понравившуюся ему лошадь или какую-либо
вещь, и хозяин в сем требовании его не может ему отказывать, иначе отказ
считается обидою и порождает между ними неудовольствие, вражду, непримиримую
злобу и, наконец, мщение, которое нередко оканчивается убийством кого-либо из
них или из родственников их. Даже если требуемой гостем лошади или вещи нет
у хозяина, а имеется у простого черкеса покровительствуемого им аула, то он
обязан доставить ему оную; но выполнить сие может только князь, которому издревле
присвоено право брать самопроизвольно у простого свободного народа
покровительствуемых ими аулов понравившееся их гостям или им самим что-либо из
оружия и вещей или несколько лошадей, быков и баранов аая подарков своим гостям
и угощения их, чего дворяне делать не могут. Впрочем, князья делают подобный
побор под условием пополнить хозяину взятое у него такого же рода вещами или
животными, какие взяты; если же князья сего не исполнят, то дворянин, живущий в
том ауле, у простых жителей которого сделан подобный побор, считает уже в таком
разе и себя обиженным, просит князя удовлетворить тех, у коих взято, а когда князь
не уважит его ходатайства, то он вместе с жителями аула ищет покровительства
другого князя одного же с ним сословия (а иногда и другого, что, впрочем, случается
редко); они переселяются со всем своим имуществом в покровительствуемый им аул
на жительство, посредством которого уже и ищут удовлетворения судом
обиженному побором, и когда этот получит вполне удовлетворение, то обязан возвратиться
с теми же людьми на прежнее жительство свое и признать покровительство
прежнего князя. Если же и по суду обиженный не получит удовлетворения, то остается с
людьми жительствовать навсегда на новом месте и старается уже взятое возвратить
хищничеством; причем даже случается нередко драка, когда не удается угнать какой-
либо скот тайно или уворовать вещь, или утащить у кого-нибудь из крестьян их; во
всех сих случаях князь, принявший дворянина с народом под свое покровительство,
подает им пособие и не допускает до обид.
§ 19. Гостеприимство у черкесов считается первейшей добродетелью, и гость у
них, кто бы он ни был, есть особа неприкосновенная, а если кто-либо из сторонних
дерзнет причинить ему обиду, то хозяин принимает ее более себе за обиду, нежели
бы нанесена была ему прямо, и обязан доставить ему удовлетворение с обидевшего
непременно, хотя бы это стоило крови.
§ 20. Кроме подарков, делаемых князьями гостям своим, князья по обыкновению
считают себя как бы обязанными дарить чем-либо по временам не только дворян,
но и простых почетнейших жителей покровительствуемых ими аулов. Сие делается
ими наиболее с целью, чтобы расположить их и привязать более к себе. Это
делают первостепенные и низшие дворяне почетнейшим гражданам с одинаковою же
целью, как и князья *.
1 Надобно сказать, что черкесы вообще жадны на подарки, а кто больше им таковых
делает, к тому они более ласкаются, имеют доверие и некоторую преданность.

76
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
§ 21. Обязанность князей есть прекращать между жителями
покровительствуемых ими аулов всякого рода ссоры и возникающие неудовольствия, удерживать их в
добром согласии и дружестве, а за обиды, им причиняемые жителями других аулов,
искать, на ком следует, и доставлять обиженным удовлетворение. Такую же
обязанность исполняют и первостепенные дворяне между племенами, у которых нет
князей, а низшие дворяне вообще обязаны ограждать от обид и притеснений жителей
тех аулов, в которых сами живут.
§ 22. Из князей и вообще из дворян кто пожелает, если выучится грамоте
турецкой, изучит хорошо Алкоран и все правила в подробности религии магометанской,
может поступить в духовное звание, но сие очень редко случается.
§ 23. Князья и всех степеней дворяне за обиды, им причиненные, получают по
суду от обидчиков своих вознаграждение большее, нежели люди других состояний:
князь — наибольшее, первостепенный дворянин — меньшее, второстепенный — еще
меньшее и так далее.
§ 24. Поступки и действия князей, противные принятым правилам общежития,
разбираются только князьями и первостепенными дворянами, а таковые поступки и
действия первостепенных и низших дворян разбираются лицами дворянского
происхождения и князьями; но лица простого звания в сем участвовать не могут.
§ 25. Князья и дворяне не платят никому никакой подати и ни за какие
преступления, ими сделанные, не лишаются по черкесским обычаям своего достоинства, а
ответствуют за оные штрафом, какой судом будет определен.
III. О духовенстве
§ 26. Духовенство у черкесов составляют: эфенди или кади, старший мулла
(соответствующий русскому благочинному священнику), мулла (священник),
муэдзин (диакон), который голосом созывает на молитву, и их прислужники, или
причетники, сафта (дьячок), иджако (пономарь). Все сии лица исполняют правила,
предписанные им в Алкоране, и признают над собой власть верховного муфтия
(митрополит-архиерей) — главы магометанского духовенства.
§ 27. В духовное сословие могут вступать лица из всех сословий, даже и из
крепостного, по дозволению владельца !, если только изучит турецкой грамоту —
читать и писать, Алкоран и узнает твердо все правила магометанской религии. Лица
княжеского и дворянского сословий весьма редко поступают в духовное звание, а
избирают оное всегда лица из простого свободного народа, которые, достигнув
звания муллы, пользуются уже правами дворянина.
§ 28. Желающий поступить в духовное звание первоначально учится турецкой
грамоте — читать и писать, потом, изучив до известной степени, впрочем довольно
1 Владелец отдает крепостного своего мальчика изучить турецкую грамоту и Алкоран
всегда с таким предположением, что он, сделавшись муллою, будет всегда возносить теплые
свои молитвы к Всевышнему за него и всех его родственников, живых и умерших, помня
оказанное им ему такое благодеяние.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 77
подробно, Алкоран, является к эфенди, которым испытывается в знании сего, и
когда найден будет сведущим, то по удостоверению свидетелей, что он незазорного
поведения, сей дозволяет ему именоваться муллой и на сие звание дает ему
письменное на турецком языке удостоверение; прочих же лиц духовного звания, как то:
муэдзина, сафту и иджако — наименовывает сам мулла, по мере приобретения ими
сведений в турецкой грамоте и Алкоране, не спрашивая разрешения эфенди.
Достоинство эфенди дается верховным муфтием — главою магометанского духовенства,
живущим в Константинополе, таким только муллам, которые сделались
известными довольно твердым и подробным знанием Алкорана, непоколебимым в правилах
магометанской религии, сведущим даже в политике магометанской и получившим
достаточное образование в турецких училищах.
§ 29. Эфенди и мулла, несмотря на их происхождение, пользуются особенным
уважением и доверием не только простого свободного народа и крестьян, но и
самих дворян и князей; они даже имеют право вместе с князем сидеть и кушать, какого
права не имеют и дворяне, когда не будет сие дозволено им особенно от князя.
Муэдзин же, сафта и иджако подобным уважением не пользуются.
§ 30. Все лица духовного звания могут иметь крепостных людей, которых
получают по наследству, приобретают, и распоряжаются ими и их имуществом, как
князья и дворяне.
§ 31. Эфенди и мулла со своими причетниками отправляют богослужение по
правилам магометанской религии, изложенным в Алкоране; они обязаны
непременно участвовать в сражениях, делаемых черкесами, быть всегда впереди и даже
нередко предводительствовать оными.
§ 32. Эфенди и мулла могут иметь только по одной жене, которых они покупают
у низших дворян и простого свободного народа, а по смерти сих могут жениться на
других и так далее, приобретая оных покупкой; но могут вступать в сие звание и быть
в оном неженатые или жениться, будучи уже в сем звании. На таком же основании
могут* иметь и не иметь жен и прочие лица, принадлежащие к духовному сословию.
Вдовы сего сословия, по смерти своих мужей, выходят замуж за их братьев или
других ближайших их родственников, если таковые есть и пожелают на них жениться,
а если нет оных, то остаются при своих семействах или возвращаются к своему отцу
или ближайшим родным, которые уже оными и располагают: выдают замуж за того,
кто заплатит им калым, либо содержат их на своем иждивении до смерти их.
§ 33. Дети духовного сословия: 1) мужского пола — по изучении турецкой
грамоты и Алкорана обязаны принять на себя, соразмерно степени своего образования,
один какой-либо духовный сан, а если пожелают и усовершенствуются в знании
Алкорана, то могут получить и высшую степень оного. Впрочем, если кто из них не
пожелает принять духовного сана, то к сему не принуждается, а остается свободным
и пользуется тем званием, из которого происходит отец его, то есть дворянством
или простого свободного народа, но в крепостное состояние никогда не
обращается, хотя бы отец его происходил и из оного; 2) женского пола — выдаются замуж от-

78
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
цами, а если таковых лишились в малолетстве своем,— братьями, а если и сих не
имеют, то воспитателями своими: родственниками или сторонними, преимущественно
за лиц, принадлежащих к духовному сословию, за князей и дворян, не получая от
жениха за невесту никакой платы.
§ 34. Лица духовного сословия живу!4 в черкесских аулах по своему произволу,
где они пожелают и куда пригласят их князь, дворяне и простой свободный народ
тех аулов, от которых они, равно и от крепостных людей, им принадлежащих,
получают для содержания себя и семейств своих определенную плату за совершение
духовных треб и сверх сего берут дань от каждой мазы (дом), а именно:
а) за обрезание младенцев, которое совершают только эфенди и муллы,
получают кожи с зарезанного при сем скота и баранов на угощение гостей;
б) за венчание, которое совершают также эфенди и мулла, а если их не имеется,
то и муэдзин может совершить, получают от князя скотом, овцами и лошадьми,
сколько он назначит им по своему желанию; от дворянина, простого свободного
черкеса и крестьянина — то же самое, но большей частью по одной корове, а иногда
дается и лошадь;
в) за погребение, которое могут совернтъ эфенди и мулла, а если сих не
случится, то и муэдзин, получают: за князя или княгиню 30 штук скота и более или
соразмерно сему овцами, а иногда лошадь и две; за дворянина и дворянку — от 7 до
15 штук скота, соразмерно его состоянию, или одну лошадь; за простого свободного
черкеса, крестьянина и женщин сего сословия — одну штуку скота, а кто богаче, дает
и более. Сверх сего получают все одеяние и обувь покойников, тела которых они
совместно с муэдзинами, если сии случатся быть, обязаны обмыть и обернуть
чистым бельем, коленкором или миткалем; одеяние же и обувь умерших женщин они
не получают, а отдается таковое тем женщинам, которые обмывают и обертывают
в чистый коленкор или миткаль их тела; за погребение детей мужского и женского
пола, умерших до 15 лет, не получают никакой платы от их родителей,
родственников и воспитателей; за умерших старите 15 лет получают вышеобъясненную
плату соответственно сословию умершего; но если девушка выйдет замуж до 15 лет и
умрет, хоть на 13-м году, то за погребение ее платится уже, как за женщину;
г) от каждой мазы получают сажень дров, арбу сена, десятую мерку каждого рода
хлеба, одну овцу из ста штук, одну скотину из 60 штук рогатого скота, одну лошадь
из шестидесяти лошадей, одну сапетку (улей) пчел из десяти сапеток, десятое яйцо
каждого рода, десятую луковицу лука, десятую головку капусты, а из дворовой
птицы, по их просьбе, дают им сколько кто может.
Примечание. Эфенди и мулла из дохода, получаемого ими за погребение
умерших, каждый одну часть оставляет себе, а две отдает муэдзину и прочим своим
причетникам, которые они и разделяют между собой поровну. С прочего же дохода эфенди
и мулла уделяют части своим причетникам по своему усмотрению, каждому порознь.
§ 35. Кроме объясненного дохода, эфенди и муллы имеют еще такой и от
спорящих между собою лиц, если решают они возникшее между ними дело шариатом,

КАВКАЗ . Адаты горских народов 79
т. е. судят по Алкорану, например: изобличенный в воровстве возвращает
украденное хозяину и платит эфенди или мулле, кто из них производил суд, в виде
штрафа: от уворованной им лошади — 5 руб., от уворованной коровы и быка — 1 руб. и
от уворованных пяти овец — рубль серебром; изобличенный же в убийстве кого-
либо, если его самого не убьют родственники убитого, кроме удовлетворения сих
положенным за сие преступление по Алкорану штрафом — 200 штуками рогатого
скота, какого бы сословия убитый ни был, платит эфенди или мулле,
производившему суд, в виде такового же 200 руб. серебром или десятую скотину; а сделавший
прелюбодеяние с женой, у которой имеется муж, по изобличении его в сем
поступке платит эфенди или мулле 15 штук скота, если муж ее не пожелает, чтобы она
наказана была смертью по Алкорану; муж от соблазнителя не получает никакого
удовлетворения.
Примечание. Все оные штрафы уплачиваются всегда у черкесов большей
частью скотом, овцами, лошадьми, а иногда оружием и другими вещами, по неимению
у них собственного изобретения денег приводя все сие в объясненную цену. Но кто
три раза присягал в чем-либо и не исполняет по данной присяге, например
продолжает воровать, тот называется таабезе (отъявленный вор), которого убивают
непременно, если поймается,— так определено в Алкоране.
§ 36. Все лица духовного сословия пользуются совершенной свободой. Никто
из них не обязан никому никакою данью, не отдает никому никакого отчета о
родившихся, браком сочетавшихся и умерших, но совершенные эфенди, муллой и
муэдзином браки каждый из них у себя записывает аая справки и удостоверения
законности брака впоследствии: а) при разборе возникающих семейных распрей
и разных неудовольствий, б) при разделе имения между наследниками. Они могут
переходить аля жительства из аула в аул не только того племени, из которого
происходят, но в аулы и другого племени, куда их только пригласят, по своему произволу,
без согласия на сие князей или дворян тех аулов, в которых жительство имеют; даже
муэдзин, сафта и иджако могут оставлять эфенди и мулл без согласия сих последних
и поступать к другим таковым по своему произволу аая совместного отправления
духовных треб. Впрочем, все лица духовного звания имеют всегда должное
уважение и почтение к князьям и дворянам и исполняют их приказания, относящиеся до
светских дел; по духовным же делам они не имеют на них никакого влияния.
§ 37. За преступления лица духовного сословия судятся шариатом — судом
духовным — и подвергаются взысканию, означенному в Алкоране по разным родам
преступлений. Муэдзин, сафта и иджако судятся муллой, мулла — эфенди, а сей —
муфтием. Если духовное лицо сделает воровство или учинит прелюбодеяние с
замужней или вдовой женщиной либо девицей, то виновный лишается своего сана и
платит за женщину мужу, а когда его нет, то родственнику или отцу ее 15 штук, а за
девицу — отцу или родственнику ее 5 штук рогатого скота, а уворованное пополняет
хозяину.

80
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
IV. О простом свободном народе ]
§ 38. Хотя сословие сие и признает в некоторой степени над собою власть
князей в тех племенах, где сии существуют, но власть сия есть весьма поверхностная,
не имеющая ничего определительного, твердого и постоянного; поэтому сей класс
людей пользуется совершенной свободой во всех племенах или обществах горских
народов, можно сказать, наравне с сословиями дворян и духовенства, особенно в тех
племенах, в которых не имеется князей.
§ 39. Простой свободный народ пользуется по своему произволу землей, лесом и
другими произведениями в местах своего жительства, также занимается свободно и
скотоводством, не платя ни князьям, ни дворянам и никому никакой положительной
подати, кроме обязанности делать только подаяние духовным лицам и давать князьям
и дворянам калым за промен на меновых дворах, ими устроенных, леса и других своих
продуктов, как сие объяснено выше. Если же сей народ и работает князьям и дворянам
в нужное аая них время, под покровительством которых он жительствует, то сие
делают единственно по приглашению их и по доброй своей воле; работа сия не вменяется
ему в непременную его обязанность никаким непреложным постановлением.
§ 40. Хотя князья одного с сим народом племени имеют некоторое право брать
у него по своему желанию что-либо из оружия его, скота, овец и лошадей, ему
принадлежащих, но обязаны за взятое удовлетворять его. Если же князь добровольно
сего не сделает, то обиженный подобным побором вправе выйти со своим
семейством и имуществом из покровительствуемого им аула на жительство в аул одного с
ним племени, покровительствуемый другим князем, и через сего уже требовать себе
следуемого удовлетворения, который, приняв его под свое покровительство, как бы
вместе с тем принимает на себя и обязанность доставить ему удовлетворение от
князя, взявшего что-либо самопроизвольно из имения его. Нередко даже случается, что
через неудовлетворение князьями за подобные поборы целые аулы сего сословия
людей от них отлагаются, ищут покровительства других князей и приходят к ним на
жительство, где иногда остаются навсегда, а иногда, получив удовлетворение,
возвращаются на прежнее жительство.
1 На полях рукописи сделана карандашом следующая приписка в этой главе:
«О сословии вольноотпущенных (азат). Крепостные люди, приобретшие свободу по воле
владельца, по выкупу или же по доказательству, что они неправильным образом были
присвоены в рабство, поступают в сословие вольноотпущенных (азат). Права этого сословия
в сущности совершенно одинаковы с таковыми же простого свободного народа; однако в
народных собраниях голос вольноотпущенного значительно меньше других и в общежитии
они пользуются меньшим вниманием, нежели коренные твохотли. Из этого сословия
происходит значительная часть духовенства, так как владельцы отпускают своих рабов (и именно
молодых лет) на волю только под тем условием, чтобы они сделались муллами и молились
за прежних господ своих. Класс вольноотпущенных довольно значителен в Бжедуховском
округе, где во время владычества Магомета Амина, старавшегося, ввиду упрочения своей
власти, лишить дворянство всех прав и преимуществ, многие из рабов, принадлежавших
дворянству, сделались свободными даже неправильным образом» (Примеч. изд.).

КАВКАЗ . Адаты горских народов 81
§ 41. Мужчины сего сословия имеют право жениться только на девицах своего
же сословия; жениться же на девицах другого происхождения права не имеют,
разве жених уворует невесту по согласию с ней; но сие преступление преследуется, и
невеста от похитителя отбирается, когда не будет повенчана; а когда уже будет
повенчана, то не отбирается и похитивший платит отцу или родственникам ее весьма
большой калым. Но девицы сего сословия могут выходить в замужество за дворян и
даже за князей; сии последние платят за них отцам или воспитателям их
условленный калым; но аая дворянина, а тем более аля князя жениться на простой девице
предосудительно, почему и редко сие случается.
§ 42. По принятому обыкновению, простой свободный черкес, покупая себе жену
из своего же сословия, платит за оную от 7 до 15 штук рогатого скота, а достаточный
платит за красивую и молодую девицу, ему понравившуюся, от 25 до 100 штук или
против сего количества лошадьми, овцами, оружием и конской сбруей. Но бывает и
так, что жениху понравится невеста, а он, не имея состояния заплатить за нее
требуемый отцом или родственником ее калым, спрашивает втайне ее согласия на выход
за него замуж, и когда она на сие согласится, то он ворует ее и отправляе гея вместе с
ней верхом на лошади к мулле, который их венчает. Исполнив сей обряд, он может
уже не платить за нее ничего; но случается, что по доброй своей воле или по
приглашению сторонних людей, принявших в сем деле участие, по просьбе отца или
родственника невесты жених обязывается заплатить им присужденный или
требуемый калым в то время, когда в состоянии будет, особливо если они бедны, в чем дает
присягу, и обещанное в свое время выполняет.
§ 43. Сему сословию предоставлено иметь крепостных людей, которых они
получают по наследству и покупают, распоряжаясь ими и их имуществом по своему
усмотрению точно так, как своей собственностью.
§ 44. Свободный черкесский народ имеет голос в общественных собраниях, где
рассуждается о предприятиях к набегам и других предметах, относящихся к
народности. В такие собрания обыкновенно отправляются представители сего сословия
по избрании оного из опытнейших и известных умом людей, которые что
предпримут сделать, то народ уже выполняет беспрекословно.
V. О крепостных людях
§ 45. Крепостных людей у кавказских горцев может иметь каждый, какого бы он
сословия ни был, кто только в состоянии их приобрести покупкой или к кому
дойдут такие по наследству.
§ 46. Люди сии суть сущие рабы, повинуются своим владельцам слепо и
исполняют все работы по их приказанию, переносят терпеливо самые их угнетения,
словом, несут всю тяготу жизни и не имеют возможности, в облегчение своего
состояния, приносить кому-либо на своих владельцев жалобы; потому что сии, какого бы
сословия они ни были, владеют и пользуются ими совершенно на одних правах.
§ 47. Крепостные люди, по принятому издавна обыкновению, работают вообще
Аля себя и своих владельцев и из вырабатываемого хлеба каждого рода и сена опре-

82
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
деляют половину аая владельцев, а другую аая содержания себя с семейством и
своего скотоводства и из своей части хлеба и сена никому ни продать, ни подарить не
имеют права без воли своих владельцев. Продавая же или променивая свой скот, лес
и другие продукты своего хозяйства по своему усмотрению, из вырученной за оные
суммы, полученной за промен соли и лавочных товаров, обязаны также уделять
половину своим владельцам. Кроме сего, крепостные женщины и девицы исправляют
все работы по дому своего владельца, относящиеся к их полу.
§ 48. Крепостные люди хотя пользуются приобретенным ими скотом и другим
имуществом, но владелец их вправе оное от них отобрать и употребить в свою пользу.
§ 49. Крепостной человек может получить свободу по воле своего владельца и
по доказательству о свободном своем происхождении, из которого он неправильно
вовлечен в крестьянство. Получив свободу, он остается в сословии простого
свободного народа и может поступать в духовное сословие, когда научится турецкой
грамоте и Алкорану.
§ 50. Крестьянин может жениться на крестьянской девке и вдове одного и того
же владельца с позволения его и за невесту не платить никому никакого калыма;
но на крепостной девке и вдове другого владельца, равно и свободного простого
сословия, жениться по своему произволу на таком же основании не может; а если
владелец, не имея между своими крепостными девок и вдов, пожелает женить его на
крепостной девке или вдове другого владельца, то покупает у него аая того невесту
и платит ему за девицу от 15 и до 20 лет 60 штук рогатого скота или 1000 руб.
ассигнациями, а за вдову не старее 30 лет — от 30 до 40 штук рогатого скота и, кроме сего,
отцу невесты или родственнику ее, у которого она находится, платит еще три штуки
скота. Равным образом владелец может приобретать покупкой у другого владельца
и крепостных мужчин аая своих крепостных девок, но сии платятся уже гораздо
дешевле, а именно: за мальчика от 15 до 20 лет платится 15 и 20 штук рогатого скота,
за мужчину от 20 до 30 лет платится 25 и 30 штук рогатого скота или 700 руб.
ассигнациями 1. Таким же порядком владельцы могут приобретать невест аая своих
крепостных мужчин и из свободного простого сословия по согласию на сие их
родителей или родственников и воспитателей, у которых они находятся, платят им за
оных от 25 до 60 штук рогатого скота.
§ 51. Кавказские горцы при покупке невесты, из какого бы сословия она ни была,
берут наиболее во внимание ее красоту, здоровье, телосложение и знание
рукоделий, приличных женскому полу и у них употребительных.
§ 52. Если крепостной человек не в состоянии за сделанное им преступление
уплатить штраф, то за него платит его владелец, и из имения его постепенно
возвращает оный себе или отдает его на несколько времени в услужение тому, кому
1 Замечательно, что владельцы крепостных людей между горскими племенами почти
никогда или весьма редко продают один другому для замужества своих людей, а особенно
девиц, а приобретают они таковых, как объяснено, у казанских татар и других магометан.
Вообще у кавказских горцев женский пол ценится дороже, нежели мужской.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 83
он должен заплатить штраф. По прошествии условленного времени владелец
возвращает его к себе и берет с него присягу не делать более преступлений. Подобную
присягу берет с него и тогда, когда уплатит за него штраф; но если и после сей
присяги крепостной человек сделает преступление во второй и в третий раз, то в таком
разе пополняется следуемый штраф из его имения, если таковое он имеет, а если не
имеет, то платит оный его владелец; последний его продает или променивает
навсегда другому владельцу какого-нибудь дальнего племени либо турецкоподданно-
му. Случается, что если такого негодяя владелец никому не продаст и не променяет,
а исправления в нем не предвидит, то он лишает его жизни и в таком разе не платит
уже за преступление его никакого штрафа.
§ 53. Крепостные люди участвуют в набегах и сражениях не иначе как с
дозволения своего владельца, совместно с ним, который имеет оных при себе как
телохранителей своих, что делается им в крайних только случаях. Владельцы дорожат
своими крепостными людьми, чтобы иметь через них большую для себя выгоду
получения дохода; почему они, в случае сборов горцев к набегу, стараются всячески
уклониться, чтобы крестьяне их в сем не участвовали.
VI. Об адате, или суде по обычаям горцев 1
§ 54. Суд у всех вышеупомянутых кавказских горцев по древним их обычаям есть
словесное примирительное разбирательство спорящих лиц, по добровольному
согласию оных, через избираемых ими судей — посредников их.
§ 55. Все дела, возникающие между горцами, можно разделить на гражданские и
уголовные 2. Сообразно понятию горцев о преступлениях, к первым можно отнести
всякого рода тяжбы и споры, как то:.о праве на земли и угодья оных, владеемые
каким-либо обществом или племенем, об аулах, о крестьянах мужского и женского
пола, о праве собственности на движимое имущество, споры по неисполненным
словесным договорам и обязательствам 3 и споры за нарушение прав личными
обидами, ущербами, убытками и самоуправным завладением; воровство и поджог; ко
вторым — убийство, нанесение ран, изнасилование женщины и девицы, удар плетью
или другим каким-либо оружием и явный грабеж.
§ 56. По всем делам гражданским виновный ответствует налагаемым по суду на
него штрафом или пеней, если не примирится добровольно с тем, кому причинил
каким-либо случаем обиду; по делам же уголовным ответствует жизнью, а если
сыщет возможность укрыться от лица, им обиженного, или его наследников и
родственников, то вина его разбирается судом и за преступление налагается на него
1 Слово «адат» у черкесов собственно значит обычащ а слово «хак» — судить.
2 Горцы сего разделения не разумеют, исключая только тех, которые уже получили более
или менее образование в России; почему они и подводят оные дела почти под одну
категорию — только считают из оных одни важными, а другие обыкновенными.
3 Договоров и обязательств письменных у кавказских горцев нет.

84
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
штраф, но гораздо больший, нежели по делу гражданскому. По всем оным делам и
преступлениям штрафы у горцев заключаются в том, что виновные присужденное
судом обиженному платят рогатым скотом, лошадьми, овцами, оружием, конской
сбруей, одеянием и крепостными людьми. Если сделавший обиду или преступление
так беден, что не имеет чем пополнить присужденного с него штрафа, то пополняет
оный за него тот, кто принял его под свое покровительство, а он ему таковой уже
отрабатывает; если же покровитель его не соглашается на сие, то виновный
продается кому-либо из горцев, а большей частью туркам (когда они имели свободную
торговлю с ними), и полученные за него вещи или деньги отдаются обиженному.
Телесному наказанию по суду учинивший преступление, какого бы он звания ни
был, никогда не подвергается.
§ 57. Мщение у горцев развито в высшей степени. Оно между ними после
первенствующей страсти к воровству не есть ли вторая страсть: почему отец семейства
рассказывает уже своим детям-отрокам о мщении как о высшей добродетели,
которую он внушает им выполнять непременно, а сии впоследствии внушают оное
своим детям, и таким образом переходит оное мщение из рода в род, отчего
получивший обиду изыскивает все средства, позволительные и не позволительные,
достойно отомстить обидевшему его. На сем-то основано у них правило, что кровь
отвечает кровью, или, как они выражаются, «кровь за кровь», т. е. что убийца
непременно должен быть сам убит. Сие исполняют наследники убитого и родственники
даже до третьего колена, где только отыщут и захватят убийцу. Если сей последний
скроется от них так, что нет никаких средств отыскать и схватить его, или если он
приобрел беспредельное покровительство князя, имеющего сильное влияние на
народ, то убивают наследника его или ближайшего родственника и сим прекращается
вражда между убийцей, родными его и родными убитого. Нередко бывает так, что
убийца, не имея возможности укрыться в аулах одного с ним племени, уходит в аулы
другого племени и там отыскивает себе убежище; в сем разе принимает рке на себя
ходатайство примирить его с родными убитого принявший его под свое
покровительство через посредство лиц одного племени с убийцей, заслуживающих
уважение и доверие; но когда покровитель в сем не успеет, то всячески старается захватить
хищнически у самого ближайшего родственника убитого малолетнего сына от 4 до
9 лег, которого, тщательно храня у себя, воспитывает, как свое собственное дитя, до
совершеннолетия, а потом, снабдив его богатым одеянием, хорошим полным
вооружением, лучшей верховой лошадью с принадлежностью к ней, отправляет к отцу
его вместе с подарком ему, который заключается в нескольких штуках рогатого скота
или хорошей лошади. Сей, принимая своего сына, не может не принять и
присланных с ним подарков как знаков совершенной покорности убийцы,
испрашивающего у него прощение, и изъявления к нему дружбы и уважения
покровительствующего убийце и воспитавшего его сына; он прощает убийцу, посылает взаимно
достойный подарок покровителю его и воспитателю своего сына и делается с сим

КАВКАЗ . Адаты горских народов 85
тесным другом, считаясь с сего времени как бы единокровными родственниками *.
Равномерно отвечают преступники жизнью, если не спасутся подобным образом, и
за все преступления, отнесенные к уголовным делам.
§ 58. Кроме суда по обычаям, горцы с недавних времен ознакомлены турками
с су&рм-шариат, т. е. духовным судом, который производится муллой по правилам
Алкорана. Сколько турецкое правительство, особенно перед началом прошедшей
войны с Россией и во время продолжения оной, ни старалось ввести между горцами
во всеобщее употребление суд-шариат, аая чего разослало было к ним по разным
местам нарочитых мулл, но цели своей не достигло. Горцы сначала хотя и
приняли оный, по-видимому, с энтузиазмом, но, увидев впоследствии неправильные
действия, суждения и злоупотребления мулл, начали мало-помалу отставать от него;
так что ныне все возникающие дела между князьями, дворянами и простым народом
кавказских горцев разбираются судом по древнему их обычаю (адат). Одно
духовенство по делам, между оным возникающим, разбирается шариатом. Впрочем, не
возбраняется никому и из другого сословия горцев разобраться в своем деле сим
судом: совершенно зависит от воли и согласия спорящих сторон избрать аая разбора
своего дела суд-адат или суд-шариат.
§ 59. Аая разбора дел как гражданских, так и уголовных судом-адат все
вышесказанные горские племена, каждое для себя, назначают из среды своей постоянных
судей, по 4 или по 6 из каждого сословия, которые и обязуются присягой по
Алкорану разбирать и решать дела, возникающие между жителями их общества, каждое
в своем сословии, по совести и по крайнему своему разумению. Сверх сих судей,
тяжущиеся по своему согласию имеют право избрать еще и одного общего судью,
или посредника в своем деле, который имеет при разборе дела два голоса против
одного из означенных судей; он также пред началом разбирательства дела
принимает присягу по Алкорану быть совершенно беспристрастным в разбирательстве
оного. Впрочем, обыкновение сие нимало не стесняет горцев поручать дела свои
разбору судей, избираемых ими по своему произволу для каждого дела порознь,
которые, согласясь на сие, принимают присягу по Алкорану разобрать предлагаемое
дело по совести и беспристрастно.
§ 60. Когда спорящие стороны не примирятся между собой сами добровольно,
то условливаются, поручить ли свое дело разбору постоянным судьям или новых
для сего избрать, и, по соглашении о сем предварительно, назначают каждый для
себя по два и по три человека из постоянных судей, большей частью того сословия,
к которому они принадлежат, или особенно заслуживающих в сословии и целом
обществе доверие, которых и упрашивают быть судьями по их делу. Кроме таковых,
1 Сие обыкновение ведется только между князьями и дворянами, но между простым
народом почти не бывает, а убийца сего класса отвечает большей частью своего жизнью; если же
он убежит смерти от преследующих его и отыщет себе покровителя, то отвечает штрафом
по суду.

86
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
избирают одного общего судью, или посредника, из постоянных судей или
особого человека; или поручают разбор дела своего избранным судьям и без такового
посредника *; но князья и дворяне к разбирательству возникающих между ними дел
простых свободных горцев никогда не допускают, считают их недостойными
обсуживать их дела, а избирают судей из своих сословий.
§ 61. Избранные спорящимися судьи, прежде рассмотрения их дела, требуют от
них согласия: довольны ли они будут разбирательством их и решением и не
предоставляют ли себе права приговор их, если, по мнению их, он будет учинен ими
несправедливо, передать разбору и суждению новых судей, имеющих ими избраться
для сего. Если спорящие объявят, что какое бы избранные ими судьи, одни или с
общим посредником, ни постановили решение по их делу, таковым они останутся
навсегда довольны и не предоставляют себе права подвергать оное вновь
разбирательству и суждению другими судьями, то сие свое согласие должны утвердить
присягой по Алкорану через муллу. Когда же стороны останутся оными недовольны и
предоставят себе право постановленное избранными ими судьями решение по их
делу подвергнуть разбирательству новых судей, то в таком разе стороны присяги не
принимают, но судьи приступают к разбору поручаемого им дела.
§ 62. Предоставляется также право принять присягу и одному из спорящих, что
он останется всегда решением дела доволен; и в таком разе, если противник его, не
принявший присяги, будет оным также доволен, решение приводится в исполнение;
ибо давший присягу, хотя будет приговор учинен и не в его пользу, совершенно
лишается права подвергнуть оный новому пересуждению.
§ 63. Сей вновь избираемый спорящими лицами суд можно назвать
апелляционным судом-адат: ибо обязанность его есть разобрать точно существо дела,
обнаружить справедливость или несправедливость приговора, сделанного по оному
бывшим судьей, и потом, если оный будет им найден правильным, то подтвердить его;
а если неправильным, то обнаружить, в чем именно, и, отвергнув оный, поставить
вновь приговор по переданному их обсуждению делу, основав его на строгой
истине и крайнем своем разумении, что исполняют в России высшие суды в отношении
решений, учиненных в низших судах, на которые приносят жалобы, называемые
апелляционными жалобами или апелляционными прошениями.
§ 64. Недовольному разбирательством дела сего и приговором по оному,
учиненным избранными им судьями, предоставляется только один раз подвергнуть оное
разбирательству и суждению новых судей, которых он изберет для сего по своему
произволению, а более уже не дозволяется, хотя бы и после сего вторичного
разбирательства он остался недоволен приговором судей, который приводится в ис-
1 Простые и свободные горцы могут избирать и большей частью избирают аая разбора
дел своих хотя бы одного судью с каждой стороны из дворян или князей, и сии стараются
такое доверие к ним народа поддержать всеми способами, дабы иметь над оным большее
влияние.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 87
полнение, несмотря на таковое его неудовольствие, и он обязан такой приговор
выполнить в точности.
§ 65. Разбирательство судьями дела и по оному решительный приговор их
производятся словесно, следующим порядком: избранные спорящими лицами судьи
из числа постоянных или особенные, с каждой стороны по ровному числу (по 2,
3 и 4 — сие зависит от произвола спорящих), по выполнении ими и спорящими
обрядов, объясненных в § 59—62, выслушивают жалобу истца, или обиженного,
после — оправдание ответчика, или причинившего обиду, потом свидетелей того и
другого и после сего, отпустив их, имеют суждение и, огласив свои мнения о
разбираемом ими деле, делают по оному приговор, основывая оный на справедливых
доводах спорящих, а наиболее — на свидетельских показаниях, заслуживающих
совершенного вероятия и правдоподобия. Такой единогласный приговор свой
передают рассмотрению общего посредника тяжущихся, если оный избран, который
при их суждении не бывает. Если сей посредник найдет оный приговор
правильным, то изъявляет на оный свое согласие; если же, по мнению его, оный будет
неправильный, то посредник объявляет о сем судьям и вместе с оными уже рассуждает,
которые иногда единогласно принимают его мнение и согласно с оным изменяют
свой приговор; или некоторые только из судей с ним соглашаются, а другие
остаются при прежнем своем мнении. Приговор почитается окончательным тот, который
произнес общий судья и с ним согласилось большее число или, по крайней мере,
равное других судей против числа судей противного оному мнения. Само собой
разумеется, что приговор общего судьи, если с оным не будут согласны мнения
судей спорящих сторон или будут согласны менее половины оных, так что и два
голоса общего судьи против одного не превысят голосов прочих судей одного мнения,
то оный приговор остается без исполнения, а почитается окончательным приговор,
основанный на единогласном мнении судей, и сей приговор приводится в
исполнение. Такой окончательный приговор объявляется спорящим лицам и, когда сии
изъявят удовольствие, приводится в исполнение; а если которая сторона останется
недовольной, то передается оный на рассуждение других судей, которые будут
недовольными избраны, если только право сие предоставили себе спорящие, как сказано
в § 61, а если нет, то хоть кто из них и будет недоволен оным, но такой приговор
приводится в исполнение, и дело их сим оканчивается, которого уже они и
наследники их никогда возобновить не могут.
§ 66. Из сего следует, что суд-адат у кавказских горцев есть не что иное, как
словесное мировое добровольное разбирательство: ибо оный производится таким же порядком,
таким числом судей и по таким же правилам, как и в России производится
мировое словесное разбирательство. Суд-адат можно в некоторой степени уподобить и
добровольному третейскому суду, в России существующему: ибо существующее право
у горцев передавать разбирательство дела вновь избираемым судьям, если кто из
спорящих лиц останется первоначальным приговором по оному недоволен, о чем
они должны объявить избранным ими судьям прежде разбора ими их дела, можно

88
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
уподобить формальной записи, которая составляется при Российском добровольном
третейском суде.
§ 67. Выше сказано, что кавказские горцы, за преступления по суду не
подвергаются телесному наказанию и отвечают налагаемыми на них штрафами, которые у
них известны под названием «голова»1 и определяются соответственно степени
преступления, например: за убийство князя хамышейцев и других племен, где находятся
князья, и первостепенного дворянина у шапсугов, абадзехов, натухайцев и убыхов
виновный платит сто голов, которые судьи разделяют на мокрые и сухие,
поставляя в числе сих голов первостепенные, средние и низшие с их подразделениями, и
соответственно сему назначают уже сколько именно виновный обязан в
пополнение своего штрафа поставить крепостных своих людей, лошадей, оружия, конской
сбруи, рогатого скота, овец и разных вещей домашнего изделия, что должно
составлять, по их исчислению, на российскую серебряную монету не менее трех тысяч
рублей. За рану и удар плетью или чем другим, причиненные князю и
первостепенному дворянину, виновный платит пятьдесят голов; но за убийство первостепенного
дворянина у тех племен, где находятся князья, платит виновный только тридцать
голов, а за рану и удар, ему причиненные, — пятнадцать голов; сим же штрафом
виновный ответствует за убийство муллы и причиненные ему рану и удар. За убийство
второстепенного дворянина у всех племен виновный платит пятнадцать голов, за
рану и удар, ему причиненные, — семь голов; за убийство третьестепенного дворянина
также у всех племен виновный платит пять голов; за рану, ему причиненную,— две
головы. За убийство простого черкеса у всех племен виновный поставляет пару волов
с арбой и принадлежностью к оной и двадцать пять пустых тулуков, или пятнадцать
быков, или крепостного мальчика не менее 12 лет; за рану и удар, ему причиненные,
платит третью часть сего штрафа. Подобные же штрафы полагаются за убийство
жен, девиц и детей обоего пола из сих сословий, что, однако же, очень редко
случается у горцев. За бесчестье женщины из сословий княжеского, дворянского,
духовного и свободного простого народа, причиненное ей насильством, между горскими
племенами полагается штраф в пользу мужа ее — пятнадцать штук рогатого скота;
за бесчестье девицы из сих сословий, причиненное ей насильством, взыскивается
1 Спя «голова» есть у горцев технический термин, которого они на российский язык
перевести не могут, а объясняют так: головы сии разделяются на мокрые и сухие. Пол именем
мокрых голов разумеется все живое, а под именем сухих — всякого рода вещи и оружие.
Мокрые и сухие головы, каждая порознь, делятся на первостепенные, средние и низшие, а
сии роды голов имеют еще свои подразделения, т. е. каждый род имеет лучшие, худшие и
худые головы относительно своих качеств и стоимости. Из мокрых голов люди и лучшие
лошади всегда относятся к первостепенным головам, подразделяясь уже по достоинствам и
качествам; рогатый скот вообще и лошади низшего разбора относятся к средним, а овцы —
вообще к низшим головам, с подразделением всего сего тоже по достоинствам и качествам.
Из сухих голов оружие вообще и конская сбруя относятся к первостепенным головам, с
подразделением оных по достоинству и доброте; все же другие вещи домашнего их изделия
относятся: лучшие — к средним, а худшие — к низшим головам, тоже с подразделением оных
по их достоинству и доброте.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 89
штраф в пользу отца ее или родственника, у которого она находится, — пять штук
рогатого скота 1,
За бесчестье крепостной женщины, причиненное ей насильством, которое
относит ее владелец к себе, полагается штраф с виновного девять быков, из которых
владелец получает шесть, а муж ее — одного быка; за бесчестье крепостной девицы
полагается с соблазнителя штраф пять быков, из которых владелец ее или родственник, у
которого она находится на воспитании, получает два быка. Сообразно сим штрафам
налагаются таковые на виновных и за другие преступления, например: вор, если
будет открыт, обязан возвратить уворованное тому, кому оно принадлежит, и в таком
разе остается свободным от дальнейшего штрафа. Если же уворованное [виновный]
утратил или испортил так, что владелец оного не захочет принять его обратно к
себе, то вор обязан заплатить ему штраф, а именно: князю и первостепенному
дворянину за одну штуку скота, какого бы то рода ни было, платит девять штук, низшим
дворянам — по восьми, а простому черкесу — по семи штук. Крестьянину же за
уворованное у него платит тот же самый штраф, что и его владельцу, ибо кража у крестьянина
почитается кражей у его владельца, но крестьянин из сего штрафа за украденное у
него получает вознаграждение по усмотрению своего владельца, а прочее остается у
сего последнего. В такой соразмерности ответствует виновный, причинивший
умышленно вред другому каким бы то ни было случаем и за всякую похищенную вещь.
§ 68. Как кавказские горцы свободного происхождения пользуются народной
свободой, то за неповиновение князьям и дворянам своим у них не существует
определенной меры наказаний, кроме только некоторых ограничений, например: если
свободного сословия черкес выходит из повиновения князя или дворянина, иод
покровительством которых он живет, то они сами стараются от того воздержан? его
усовещанием и содержанием под арестом; но если он не раскается, то может
перейти на жительство под покровительство другого князя или дворянина, если только
ни он, ни предки его не давали присяги первым оставаться всегда на жительстве под
их покровительством; но если такую присягу он или предки его дали, то на
подобный переход он не имеет никакого права и обязан оставаться у них на жительстве и
им повиноваться. Подобные переходы у горцев большей частью и всегда почти
делаются тайно уходом, и в сем только случае ушедший может воспользоваться своим
скотом и другим имуществом, в противном же случае остается все сие у владельца,
от повиновения которому он отстал.
VII. О наследстве и духовных завещаниях
§ 69. Наследственное право во всех состояниях у кавказских горцев остается
всегда у мужского пола; женский же пол на наследство не имеет никакого права, потому
что жены, как сказано выше, приобретаются мужьями покупкой. Оно переходит от
1 У горцев считается более важным преступлением бесчестье насильством замужней
женщины, нежели девицы, а потому за женщину определен виновному и штраф больше.

90
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
отца к сыновьям, после смерти его, а если оных нет, то к родным братьям его; если
же и сих нет, то к родным племянникам, но когда и таковых нет, то к двоюродным
братьям или их сыновьям. Дочери наследуют имение после отца в таком только
разе, когда не остается у него ни сыновей, ни родственников никаких в мужском
колене. Жена же его на наследство вовсе права не имеет, а по смерти его получает то,
что он назначил ей из имения своего при женитьбе на ней, на что тогда же,
обыкновенно через муллу, дает ей письменное обязательство, в котором поименовывает все
подробно; обязательство хранится у нее, но большей частью у ее родственников, и
она получает то, что назначит ей муж при смерти своей. Получив все оное имение,
она до выхода в замужество остается на жительстве при сыновьях своих или
возвращается к своему отцу, когда жив он, или к родственникам своим из мужского пола, к
кому пожелает. Бывает и так, что муж жене ни при женитьбе на ней, ни при смерти
своей не назначил никакого имения; в таком разе назначение ей оного зависит
совершенно от наследников сего имения или, не назначая такового, [они должны]
содержать ее прилично при себе до выхода в замужество, а если не выйдет, то и до
самой смерти.
§ 70. Получивший наследство обязан содержать и дочерей умершего прилично
их званию до выхода оных в замужество или до смерти, а при выдаче их в
замужество получает за оных себе калым от жениха.
§ 71. Имения у кавказских горцев бывают наследственные, или родовые, и
благоприобретенные, которые вообще почитаются движимыми. Теми и другими
владелец распоряжается по собственному произволу, без всякого ограничения, и при
жизни своей может оные разделять между своими наследниками и даже приятелями
беспрекословно.
§ 72. Если владелец имения умер, не оставив духовного завещания, то имение его
наследуют ближайшие наследники, как сказано в § 69, разделяя оное между собой
по равной части и по соглашению между собой; один из них берет на воспитание
к себе и дочерей умершего или каждый по одной и по две, как случится. Кто
возьмет на воспитание всех дочерей умершего, тот получает преимущественную часть
имения его.
§ 73. У кавказских горцев существует издревле обыкновение — делать духовное
завещание перед смертью, т. е. домашнее духовное завещание, и воля завещателя, в
нем объясненная, исполняется свято и ненарушимо.
§ 74. Духовные завещания делают они по большей части, когда остаются после
них малолетние наследники и когда оных вовсе нет.
§ 75. Духовные завещания бывают у них большей частью словесные, а иногда и
письменные, которые пишет мулла на турецком языке; но те и другие делаются при
свидетелях, не менее двух.
§ 76. Завещатель, в своем духовном завещании, письменном и словесном,
распределяет все имение свое подробно, по своему произволу, указывая, кому из
наследников его какую часть оного получить и что именно на какой предмет из оного

КАВКАЗ . Адаты горских народов 91
употребить. Завещатель назначает в оном душеприказчика, который вместе с сим
принимает на себя обязанность и попечителя, или опекуна, малолетних его
наследников, свято обязывается выполнить волю завещателя и по возрасте наследников
удовлетворить их назначенными завещателем частями. Если завещание составлено
письменное, то оное подписывает мулла и он же подписывается на оном вместо
завещателя, душеприказчика и свидетелей, если все они не знают турецкой грамоты;
если же кто из них знает оную, то подписывается только сам за себя, а вместо
прочих подписывается мулла. После сего завещание хранится у душеприказчика, по
которому он и выполняет волю завещателя в точности. Если же душеприказчик не
исполнит оной, то свидетели обязаны настоять на выполнении завещания, и от сего
душеприказчик оградить себя ничем не может. Сим же порядком исполняются и
словесные духовные завещания.
§ 77. Когда наследниками имения остаются совершеннолетние, то владелец
оного, делая распоряжение по оному в духовном своем завещании, не назначает
стороннего душеприказчика аая выполнения оного, но возлагает сию обязанность
на одного из самих наследников по своему усмотрению, также при сторонних
свидетелях; этот наследник и обязан выполнить все завещанное в точности. Сие также
делается и тогда, когда между наследниками есть и малолетние. В сем разе
совершеннолетний из них, на которого возложено выполнение духовного завещания,
заступает место попечителя и опекуна малолетних, воспитывает их, управляет
назначенным им имением до совершеннолетия их, потом отдает оное им в полное их
распоряжение.
§ 78. Дети состоят в безусловном повиновении родителей своих, и воля отца есть
для них непреложный закон, пока не достигнут совершеннолетия. В сем возрасте
дети имеют уже некоторое право располагать собой: сыновья — вступать в брак, а
дочери — выходить в замужество, но не иначе как с согласия родителей, в
особенности отца; ибо сын, не владея никаким имением, не может заплатить калым за невесту,
если ему отец не даст оного; дочь же он сам продает в жены тому, кто больше ему
заплатит за нее.
§ 79. Никто из сыновей, достигнув совершеннолетия при жизни отца, не имеет
права требовать выдела себе части имения, а большей частью все живут вместе с
отцом, хотя и вступят в брак; по смерти же его разделяются оным, как сказано выше.
Впрочем, есть многие примеры, что сыновья, женившись по соизволению своего
отца и получив от него определенную им часть имения, живут от него отдельно,
управляя полученным имением, как собственностью.
§ 80. Сын выполняет в точности приказания отца и не может сопротивляться
оным; за неисполнение же оных отец имеет полное право поступать с ним по
своему произволу.
§ 81. Отец имеет право непокорных его воле детей, нанесших ему огорчения,
лишить совершенно наследства своего и изгнать из своего жилища, не отдавая в сем
никому отчета. Если кто из таковых детей будет противиться отцу, не переставая на-

92
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
носить огорчения, то он нередко через преданных ему слуг или приятелей лишает
детей жизни придуманным, хитролукавым способом и за сие не отвечает, если бы и
обнаружилось, что по распоряжению его они лишены жизни.
§ 82. Изгнанные отцом дети ищут себе убежища у знакомых и приятелей,
которые, принимая их под свой кров, стараются примирить их с отцом. Примирение
сие не иначе бывает, когда будет принесено ими перед родителем чистосердечное
раскаяние и они дадут твердое обещание повиноваться совершенно его воле и не
наносить ему никаких огорчений; но если отец не пожелает их простить, то ни
раскаяние их и никакие сторонние ходатайства не могут его к сему принудить.
§ 83. Дети на родителей, хотя от сих и будут обижены несправедливо, не могут
приносить жалоб и требовать от них удовлетворения за обиду, им причиненную;
равным образом [дети не могут требовать] и следуемых им из имения частей, если
таковых родители сами им не определят.
§ 84. Муж, приобретая себе жену покупкой, есть полный властелин оной; она
состоит в безусловном ему повиновении, не вмешивается ни в какие его дела и
распоряжения по имению, а занимается только присмотром и воспитанием детей,
исполняя все домашние работы, относящиеся к женскому полу, то есть разного рода
шитье как мужское, так и женское, вышивание, вязание, делание чеканок и пр. За то
муж обязан содержать ее безбедно и охранять от всяких посторонних обид.
§ 85. Жена обязана почитать и уважать своего мужа, быть покорной и верной ему
по смерть свою. За непослушание же, и в особенности за нарушение супружеской
верности, муж имеет право удалить от себя жену свою временно или навсегда к ее
родителям или родственникам, продать новому любовнику ее, если сей открыт, или
тому, кто пожелает ее иметь у себя женой.
§ 86. Если же жена ни в каких дурных поступках не изобличена против мужа, а
сей возненавидел ее по собственным своим прихотям, то хотя он имеет право
удалить ее от себя и приобрести себе другую, но обязан первой доставлять непременно
по смерть ее содержание.
Б. СВЕДЕНИЯ ОБ ОБЫЧАЯХ ЧЕРНОМОРСКИХ ЧЕРКЕСОВ,
ДОСТАВЛЕННЫЕ КУЧЕРОВЫМ В 1849 ГОДУ1
1. Между племенами и обществами кавказских горцев, обитающих на
пространстве Черноморской кордонной линии, принято издревле за непременное правило,
что мужчины покупают себе жен того же сословия, из которого они сами
происходят; но случается, только очень редко, что дворяне и даже князья женятся на
девицах духовного и простого свободного происхождения. Князьям же на дворянках
1 См. рапорт временно командующего Черноморской кордонной линией от 28 июля
1849 года, №2585.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 93
и дворянам на княжнах жениться допускается, но простые свободные черкесы могут
только жениться на девицах и вдовах сего же происхождения, а на таковых другого
происхождения не могут. Князь, избирая себе в жены девицу или вдову княжеского
происхождения, не платит за нее калыма отцу ее или, за неимением оного,
родственнику — ее воспитателю, или вообще тому, у кого она находится, а дает им при этом
в виде подарка, без всякого договора, крестьян 7—8 душ, хорошее оружие, панцирь,
лошадь с седлом и прочую принадлежность по своему желанию. Если же князь
избирает себе в жены девицу или вдову дворянского происхождения, то платит уже
за нее калым рогатым скотом по договору: за красивую, молодую и знающую все
употребляемые у нас женские рукоделия девицу — 200 и 260 штук, за такую же
вдову — 40 штук; за обыкновенную девицу и вдову духовного происхождения платит
он такой же калым, как и за дворянку. За девицу и вдову простого происхождения
князь платит следующий калым: за девицу молодую, красивую, не имеющую
никаких телесных недостатков и знающую рукоделия, свойственные женскому полу,
платит 60 штук, за таковую же вдову — 30 штук; за обыкновенную девицу — 50, 40, 30
и 25 штук, а за такую вдову —15,13,12и10 штук. В числе рогатого скота, даваемого
за девиц и вдов, должна быть, по крайней мере, половина коров. Дворяне разных
степеней, избирая себе жен происхождений княжеского, дворянского, духовного и
иногда простого свободного, платят также за них вышеобъясненный калым
сообразно их происхождению и личным достоинствам; а простой свободный черкес,
избирая себе жену из сего же сословия, платит за нее калым рогатым скотом,
смотря по ее достоинствам и своему достатку: за девицу — от 7 и даже до 100 ипук, а за
вдову — от 5 до 40 штук; или против сего количества дает лошадей, овец, оружие и
конскую сбрую.
2. Князь, дворяне разных степеней и простые черкесы, сделавшие преступления,
как то: смертоубийство, нанесение ран, разного рода обиды и оскорбления,
прелюбодеяние, насилие над женским полом и воровство, ответствуют все равно
штрафами, о которых объяснено мною в § 67 сведений об обычаях кавказских горцев.
Подробных же сведений, налагаемых горцами на преступников за вышеобъясненные
преступления, я не имею у себя.

94
ОТДЕЛ ТРЕТИЙ
АДАТЫ ЧЕРКЕСОВ
КУБАНСКОЙ ОБЛАСТИ
ИЗВЛЕЧЕНИЕ
ИЗ «ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО ОЧЕРКА ЧЕРКЕССКОГО НАРОДА»,
СОСТАВЛЕННОГО ГЕНЕРАЛЬНОГО ШТАБА
ПОЛКОВНИКОМ БАРОНОМ СТАЛЕМ В 1849 ГОДУ
I. Племенной состав кубанских черкесов. К народам черкесского
происхождения, обитающим в районе Правого фланга Кавказской линии (нынешней
Кубанской области), принадлежат:
/. Абазинцы (Алты-Кисек х, или Басхаги) — происхождения цебельдинского,
выходцы из Абхазии. Они подразделяются на восемь отдельных частей, или обществ:
а) кумские (или верхнекумские) абазинцы, по месту жительства подчиненные
Управлению Центра Кавказской линии, Ь) кубанские абазинцы, с) башильбаевцы, d) та-
шевцы, е) шагиреевцы, f) кизильбековцы, g) баговцы и h) баракаевцы 2.
2. Беглые кабардинцы — выходцы из Большой Кабарды (с 1804 года).
3. Бесяинеевцы.
4. Махошевцы.
1 Что значит «шестиродные».
2 Кумские абазинцы живут в 4 аулах на верхней Куме и Подкумке, в числе 2550 душ обоего
пола. Важнейшие фамилии этого народа: Абуко, Жантемир, Трам и Лоов. Кубанские
абазинцы живут на левом берегу Кубани, в числе 536 дворов, до 4 тыс. душ обоего пола; их
главные «фамилии»: Лоов, Дударуко, Клыч, Биберд, Исмаил, Траш. Башильбаевцы — абазинского
происхождения, живут в 327 дворах, до 2700 душ обоего пола. Ташевцы, в числе 511
дворов, управляются старшинами из дома Зурумовых и Лаховых. Шагиреевцы живут в 4 аулах,
110 дворов. Кизильбековцы — 8 аулов, 170 дворов, управляются, как и остальные общества,
своими старшинами, но признают своим главою Ярика Султана; живут в ущельях и
неприступных местах. Баговцы — 205 дворов. Баракаевцы — 180 дворов. Всех абазинцев — 14 тыс. душ
обоего пола.

КАВКАЗ . Адаты горских народов
5. Темиргоевцы (Кемгой).
6. Егерукаевцы,
7. Машхирцы.
8. Бжедухи.
9. Татюкаевцы *.
10. Абазехи — самое многочисленное и воинское черкесское племя 2. Абазехи
разделяются на нагорных (или дальних) и на равнинных (ближних) и живут
сплошными аулами и хуторами, в числе девяти отдельных обществ: Туба, Темдаши, Даур-
хабль, Джангет-хабль, Гатюко-хабль (или Тфишебс), Нежуко-хабль, Анчоко-хабль,
Бешуко-хабль и Едиче-хабль. Каждое общество (хабль) разделяется на общины
(псухо), независимые Друг от друга, но не враждебные между собой и тесно
связанные союзом (блягага). Абазехи не имеют князей; их главное сословие —
дворяне (уорк-тляхотляж). Псухо управляется своей сходкой, на которой важную роль
играют старшины (тошата). Каждое общество (хабль) также имеет свое народное
собрание. В важных случаях весь абазинский народ (абазехе-чиллаго), в лице своих
старшин, собирается на общее собрание (за-уча или ибар), где обсуждаются
вопросы, касающиеся войны и мира и пр. Сходное же устройство имеют и другие
кубанские горцы 3.
1 Беглых кабардинцев числится 664 двора, 4700 душ; беслинеевцев — 11 аулов, 610 дворов,
5100 душ; махошевцев — 4 аула, 5 тыс. душ. Темиргоевцы, егерукаевцы и машхирцы
соединены в числе более 8 тыс. душ под властью одной владельческой фамилии — Болотоковых.
Машхирцы состоят из трех родов — Петукаевых, Хуратлиевых и Силахметовых. Бжедухи —
50 аулов, около 4 тыс. душ, разделяются на три части, или общества: черченеевцы, хамыше-
евцы и адемиевцы. Гатюкаевцев числится 6500 душ обоего пола.
2 Количество населения абазехов с достоверностью неизвестно; но можно считать, что
оно не меньше 40 тыс. душ обоего пола.
3 В районе Правого фланга Кавказской линии жили, кроме черкесов, еще ногайцы -
татарского или тюркского происхождения. По рукописи барона Сталя, они разделяются на
несколько «фамилий» и известны своим хищничеством и воровством, которые
поддерживаются их связями с черкесами, как и магометанством. Ногайцы — по преимуществу кочевые
скотоводы. Высшее сословие состоит из султанов (потомков крымских ханов), мурз, или
князей, и дворян, или узденей, эти классы называются «белой костью». Класс несвободных,
или «черная кость», есть собственность белой кости. Шариат, постепенно входящий в
употребление у ногайцев, ограничил права князей и дворян мирской сходкой, которой характер
и устройство то же, что и у черкесов. Ногайцы разделяются на 5 фамилий: Тахтамышевских,
Мансуровских, Кипчаковских, Карамурзинских и Наврузовских. В каждом из этих родов
есть свои князья и дворяне. Кроме того, был еще один аул ногайский на Урупе — Султа-
новский. Это было пристанище воров, занимавшихся кражей скота и лошадей в ногайских
аулах и станицах и передачей их в горы, как и получавших из гор уворованный там скот и
лошадей. Часть ногайцев, не желавшая в 1823 году вернуться на Кубань, осталась за р. Белой,
сюда уходят в одиночку ногайцы из всех фамилий на Кубани, уличенные в воровстве или
же давшие обет пойти на несколько лет в хаджиреты (бойцы за веру). Кроме того, на левом
берегу Кубани, против крепости Прочноокопская, находится Армянский аул (гияур-хабль),
95

96
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
II. Адат, маслахат и шариат. Народы черкесские не имели никогда
письменных законов и управлялись искони своими древними обычаями. Эти обычаи
изустным преданием переходили из рода в род. Совокупность обычаев каждого народа,
служащая ему правилом для семейной или общественной жизни, называется адатом
или адетом. Каждый из черкесских народов имеет свой собственный адат. Все эти
адаты в общих своих основаниях сходоъуют. Адат кабардинский считается самым
лучшим и принят почти везде у черкесов.
Маслахат есть договор. Когда враждующие племена желают помириться, то
высылают посредников, которые заключают между враждующими сторонами
маслахат, чтобы жить мирно между собой и совокупными усилиями действовать против
общего врага. Маслахат, как и всякий договор, есть мера временная и теряет свою
важность и обязательную силу с изменением обстоятельств.
Шариат есть нравственная философия и гражданское право магометан. В этой
книге, основанной на Коране, находятся правила нравственности, о браках,
наследстве и наказаниях за преступления. В настоящее время возгоревшая ревность к
магометанству в Дагестане и Чечне повела за собою падение или ослабление силы
адатов.
У черкесов шариат до 1829 года был распространяем агентами анапского паши, а
с 1841 года в пользу распространения шариата действуют агенты Шамиля, украдкой
пробирающиеся из Чечни в Закубанский край. Не менее того шариат не везде еще
принят у черкесов. Князья и дворяне, не подписав сами уничтожения своей власти,
не могут охотно согласиться на уничтожение адата и полное введение шариата; но в
обществах абазехских, шапсугских и по всему восточному берегу шариат, не
встречая никакого сопротивления в высших классах, введен в употребление. Усилению
шариата способствует в особенности таригат — учение религиозно-политическое,
основанное на Коране. Главные основания таригата: 1) все мусульмане должны быть
свободны; рабство должно быть уничтожено; магометанин не должен платить
никакой дани, кроме «заката» (десятины) на мечети, в пользу распространения исламизма;
2) все магометане равны, и разница в сословных правах должна быть уничтожена;
3) магометане должны жертвовать всем, чтобы не быть под игом неверных. Главой
последователей таригата считается Шамиль и носит титул имама; последователи
таригата называются мюридами (оттого и учение таригата называется также
мюридизмом). В этом новом учении примиряются и уничтожаются прежние враждебные
секты шиитов и сунни, как нечто устарелое. Учение это, возникшее в Дагестане и
Чечне, мало-помалу проникает к черкесам. Везде, где оно проникло, горцы разрывали
связь с нами, меновая торговля прекращалась, покоренные нами бросали свои аулы
и уходили в горы. У черкесов проповедовали шариат Гаджи-Магомет A842—1844),
Салиман-эфенди A845) и шейх Магомет Амин (с 1849 года). Все они родом из Да-
водворенный генералом Зассом из всех армян, живших рассеянно в горах. Больше торговый
народ; обычаи сходны с черкесскими.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 97
гестана или Чечни; доверенность и уважение к ним черкесов весьма значительны.
Не менее того шариат еще не утвердился между черкесами и встречает сильное
сопротивление в классе князей и дворян, которые не желают потерять своих прав и
преимуществ. От этого агенты Шамиля преимущественно стараются возбудить в
народе вражду против князей и дворян и ласкать чернь. В Закубанском крае чернь,
темно понимая учение, проповедуемое агентами Шамиля, сильно ему сочувствует;
что же касается до князей и дворян, то Магомет Амин немногих успел склонить на
свою сторону.
III. Аталычество. Воинственный черкес, избегая всего того, что могло бы
изнежить его душу, не воспитывает своих детей у себя дома, а отдает их на воспитание
своим ближайшим друзьям. Вскоре после рождения дитяти у князя или
именитого дворянина (уорк) являются многие охотники, желающие взять новорожденное
дитя и быть его воспитателем, или «аталыком». Аталык обязан вскормить ребенка,
выучить его наездничеству, стрельбе в цель, безропотному перенесению голода,
труда и опасностей; водит его или посылает с надежными людьми на хищничество,
сначала легкое, а после — более значительное и опасное. Аталык должен
ознакомить своего воспитанника с верой и народными обычаями, водить его на народные
собрания и разбирательства. Окончив воспитание молодого князя, аталык должен
вооружить его, одеть прилично, подарить ему коня и привести в отцовский дом.
С этого времени оканчиваются обязанности аталыка; но воспитанник часто так
привязывается к аталыку, что любит его больше своего отца. Бывали случаи, что
в ссорах отца с аталыком воспитанник принимал сторону последнего против
родного отца. Связь по аталычеству почитается у черкесов священной: все семейство
аталыка есть родное своему воспитаннику. Чем значительнее князь или дворянин,
тем более находится охотников породниться с ним и принять на воспитание его
сына. Иногда между желающими возникают споры, и князь должен допустить,
чтобы его дитя, пробыв несколько лет у одного аталыка, переходило к другому, а после
к третьему. Аслан-Бек, сын Джембулата Болотокова, Темиргоевского князя, имел
трех аталыков. Первым был Куденетов, кабардинец, приближенный, друг
Джембулата; после, по добровольному согласию князя и Куденетова, абазехский старшина
Аджимоков взял Аслан-Бека к себе. Хаджи Берзек, шапсугский дворянин, бывший
аталык Джембулата, пожелал быть аталыком его сына, украл у Аджимокова молодого
Аслан-Бека и воспитывал его у себя. Через это произошла кровавая вражда между
Аджимоковым и Берзеком, наконец обе стороны предались на суд народный,
сделано было разбирательство: молодой Аслан-Бек был отнят у Берзека и возвращен
Аджимокову, с тем чтобы через несколько лет быть возвращенным опять Берзеку, у
которого Аслан-Бек Болотоков и окончил свое воспитание. В течение нахождения
сына у аталыка отец не должен позволить себе малейшей нежности и ласки своему
дитяти и при свидании не должен даже подать виду, что узнает его. Всякое
публичное выражение нежности к детям до полного их совершеннолетия считается в вые-

98
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
шей степени неприличным. После возвращения сына из аталыков князь должен
вознаградить воспитателя за его труды и расходы. Богатство и щедрость родителей
определяют величину вознаграждения. Обыкновенно князь дает аталыку два или
три семейства крестьян, что составляет за Кубанью значительную сумму. Князь
может отдать свое дитя на воспитание узденю, но сам не может воспитывать у себя
иначе, как княжеское дитя. Дворяне, так же как и князья, отдают детей своих в аталы-
ки. Таким образом, черкесское семейство всегда воспитывает у себя чужих детей, а
своих собственных отдает в чужие семейства. Не имея государственного устройства,
раздираемые беспрерывной войной, враждой княжеских домов и кровомщениями,
черкесы находят в аталычестве средство дать каждому семейству опору, связи и
обширное родство. Аталычество тесно связало семейства и роды между собою; а связь
семейств и родов повела, естественно, к соединению между собой союзами
небольших враждующих народов.
IV. Усыновление. Кроме аталычества, связывающего семейства воспитателя
и воспитанника, есть еще другого рода связь, не менее священная,— усыновление.
Лицо чужого народа, или чужого общества, переселившись в один из черкесских
народов и желая остаться там навсегда, желает быть усыновленным одним из
семейств того аула, в котором поселилось. Глава семейства, призвав к себе приемыша,
в присутствии всех обнажает жене своей грудь, а приемыш устами дотрагивается до
груди. Этим ритуалом глава семейства дает знать присутствующим, что приемыш
был вскормлен грудью его жены и считается отныне сыном в семействе.
Усыновление делается очень редко; оно считается священной связью и налагает на приемыша
те же обязанности, какие имеет сын к отцу.
V. Кровомщение (зе-пии). У черкесов, как и во всяком обществе, где своеволие
лица не имеет никаких пределов, где столько средств безнаказанно совершить
преступление, кровомщение есть единственная узда, которая хоть в некоторой степени
обуздывает дикие страсти удальца, готового на все. Еще в недавнее время
кровомщение существовало во всей силе у черкесов. За одного убитого мстил род роду, аул
аулу. Раз совершенное преступление вело за собою ряд кровомщений, тянувшихся
в нескольких поколениях, даже несколько веков.
Иногда враждующие стороны, утомленные своими потерями, прекращали
взаимные убийства; но после утихшее кровомщение вдруг возгоралось с новой силой.
Ныне приговоры народных судов больше уважают; обиженному есть средство
получить удовлетворение, и этот дикий обычай начинает ослабевать. Немало
содействует правительство наше к уничтожению кровомщения между мирными народами.
Шамиль тоже со своей стороны старается уничтожить кровомщение в непокорных
нам народах. Таким образом, этот дикий обычай медленно и постепенно исчезает \
1 В рукописи барона Сталя приводится несколько случаев кровомщения, имевших место
за Кубанью в течение 1846—1848 годов. Один из них (убийство кабардинского князя Атажу-

КАВКАЗ . Адаты горских народов 99
Обычай (адат) определяет в точности цену крови князя, дворянина и
простолюдина. Был случай, что лошадь ударила ногою дитя; отец дитяти тотчас потребовал
у хозяина лошади плату за кровь и тот не смел отказаться, потому что, отказавшись,
он подвергся бы кровомщению отца раненого дитяти.
При совершении кровомщения нет ничего рыцарского, откровенного. Крово-
местник (зе-пии) обыкновенно убивает из засады, сжигает хлеб и сено враждебного
ему семейства, поджигает ночью сакли, крадет детей. Все это делается скрытно,
воровски, избегая опасности. Предприимчивый кровоместник за непродолжительное
время столько наделает вреда, что обидевшее его семейство принуждено просить
через посредников мира и заплатить обиженному условленную обычаем плату за кровь.
Чаще всего случается ныне, что при договорах виновный платит половину
установленной обычаем платы за кровь и берет из обиженного семейства дитя к себе на
воспитание. Этим уничтожается всякая вражда 1.
Плата за кровь (пле-уас) столь значительна, что одно лицо не в состоянии
заплатить за кровь. В таком случае целый род (тляку) виновного складывается и
единовременно или по частям выплачивает цену крови. Некоторые черкесские семейства
или целые роды связаны между собой присягой (тхар-огг), и в случае совершения
преступления лицом одной из фамилий, связанных присягой, все в совокупности
складываются аая платы за кровь. Такая связь родов для совокупной платы не всегда
ведет за собой, чтобы все связанные фамилии отвечали кровью за кровь. В случае
преступления кровью за кровь отвечает только семейство убийцы.
Иногда случается, что род, которому принадлежит убийца, отказывается от
платежа за кровь, предоставляя обиженным самим отомстить убийце. Тогда убийце
остается только бежать из общины в абреки и скитаться бездомным, пока он не
будет убит мстителями или не найдет средства помириться и заплатить за кровь.
Плата по шариату за кровь, убийство крестьянина, — 200 коров. Цена крови
князя разнится по фамилиям. Некоторые княжеские фамилии, например Болотоко-
вы, учредили аая себя цену за кровь, невозможную к выплате, например: известное
число панцирей, самых лучших в крае; луки с колчанами лучшие в крае; оружие —
первое в крае, кони самых высоких статей, пару черных борзых без всяких отметин
кина беслинеевским князем Каноковым) возбудил войну между беслинеевцами и
кабардинцами, и только вмешательство нашего правительства не допустило дело до кровопролития;
вражда кончилась судебным разбирательством, установившим плату за кровь и примирение
обоих народов. Другой случай имел место в 1847 году: «Тазартуков, беслинеевский
дворянин, претерпев кровную обиду от ногайского князя Карамурзина, подстерег его на Урупе и
убил. Совершив убийство, Тазартуков с семейством бежал к кабардинцам. Ногайские князья,
получив об этом весть, тотчас поскакали в аул Тазартукова и, не застав его дома, сожгли его
сакли и хлеба. Правительство наше и здесь приняло участие и вызвало оба народа на
разбирательство, которое продолжалось полгода и кончилось платой за кровь и миром».
1 Так, когда Джембулат Болотоков убил в кровавой усобице Керкенова, гатюкаевского
князя, то при примирении взял к себе на воспитание его сына, Темиргоя Керкенова.

100
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
и пр. Так что плата за кровь невозможна, и уже от произвола фамилии Болотоко-
вых зависит принять какую-нибудь плату и помириться с виновным. Плата за кровь
прочих княжеских фамилий также высока. Когда в 1847 году кончилось дело о кро-
вомщении между беслинеевцами и ногайцами по причине смерти князя Береслана
Карамурзина, убитого беслинеевским дворянином Тазартуковым, то беслинеевцы, за
общим поручительством целого народа, заплатили за кровь убитого князя: 1)
панцирь один или 16 коров, 2) шишак 1 или 16 коров, 3) саблю 1 или 16 коров, 4)
налокотники или 16 коров, 5) нарукавники (в натуре), 6) лошадь ценою в 16 коров,
к ней седло с полным прибором, украшенное серебряным набором с позолотой,
7) еще лошадь ценою в 12 коров, к ней седло с прибором, без серебряных
украшений, 8) лук с полной принадлежностью ценой в 16 коров, 9) полную щегольскую
одежду на князя, т. е. чекмень, шаровары, ноговицы из лучшего европейского сукна,
украшенные кругом серебряным галуном, два шелковых бешмета, белье, чувяки из
красного сафьяна с серебряным галуном. Кроме того, беслинеевцы обязались по
указанию князя Карамурзина обмундировать и снарядить одного из князей,
родственника убитого, всем тем, чем аталык снабжает своего воспитанника, отпуская
его домой. Кроме того, беслинеевцы обязались сыну убитого Карамурзина уплатить
половину того, что стоит панцирь, шишак, сабля, налокотники, нарукавники, лук и
2 лошади, на том основании, что убитый Карамурзин был русский офицер и
посылался по службе, когда его убили. Сия последняя статья не существовала в древних
обычаях, а введена нами.
За кровь дворянина виновный платит 400 коров или вещи по обычаю. Например,
за убитого черкесского дворянина Пшиза заплатили виновные в 1846 году: панцирь,
нарукавники, саблю, шишак, лук со стрелами, приличную одежду, полную для
человека, 2 лошади, из коих одна с седлом, другая также с седлом, мерой не менее
5 пядей, стоящая одной крестьянки. Этой дороговизной платы за кровь по древнеос-
вященным обычаям черкесы старались, сколько возможно, обуздать кровомщение.
Самые жестокие кровомщения бывали за женщин. Вот один недавний пример.
Черкес, полюбив девушку и получив ее согласие, увез ее и женился на ней. Через
несколько времени брат увезенной девушки, недовольный этим браком, собрав своих
друзей, напал в отсутствие своего зятя на его саклю, схватил свою сестру и, посадив
ее насильно на круп лошади, увез домой. Муж приезжает и, не застав жены,
кидается в погоню, догоняет партию, врезается в ее середину и убивает наповал брата
своей жены. Преследованный всей партией, он избег погони и укрылся в соседнем
народе. С этого времени начался ряд неистовых мщений мужа семейству его жены.
Скрываясь тайно, он сжигал сено и хлеба, поджигал сакли, похищал детей и не было
никакого средства разыскать и убить его. Одна смерть положила конец его мщению.
Положение жены его было горестно: она была первой причиной кровомщения;
ей нельзя было жить с убийцей ее брата и, несмотря на красоту свою, она не могла
выйти замуж. Никто не смел бы жениться на оставленной жене абрека, потому что
немедленно подвергся бы смерти от руки первого ее мужа.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 101
VI. Воровство и хищничество играют важную роль в жизни горца.
Современный черкес хочет подражать громким подвигам своих народных нартов (гигантов)
и тлехупхов (рыцарей), о хищничестве которых гласят народные предания и
народные песни. Понятие о праве собственности хотя и существует, но оно имеет
особенный характер, образовавшийся под влиянием горского быта, в котором все
подчинено одной мысли — развить в народе отвагу и воинственность.
Черкес готов жизнь отдать за свою собственность; к чужой же собственности
не имеет никакого уважения и с опасностью а^я жизни, где может, готов себе
присвоить чужое.
Воровство и хищничество, последствия этого неуважения к праву
собственности, считаются занятиями почетными; они уважаются горцами, потому что питают
воинственный дух народа и развивают в нем все качества, необходимые а^я того,
чтобы сохранить его независимость. На все увещевания прекратить хищничество
горцы отвечают: «А что же станется с нами, когда перестанем хищничать? Мы
сделаемся из воинов пастухами». Вообще хищничество занимает важное место в жизни
горца. Аля черкеса хищничество поныне есть единственное средство сделать себе
состояние, вес и доброе имя. Воспитываясь у аталыка, черкес с детства
приучается к оружию и лошади, с 16 лет начинает вместе с аталыком ездить на воровство.
Как младший в партии, он должен ночью сторожить лошадей, заботиться об их
продовольствии, услуживать «хищникам» и пр. Многократное участие в наездах и
храбрость в отстаивании похищенного мало-помалу снискают молодому горцу вес
и уважение; его начинают приглашать на все хищнические предприятия;
отличившийся в набегах сам собирает партии — количество собранных участников есть
вывеска его достоинства. В трудностях и опасностях набегов — вся слава хищничества.
Хищник ищет добычи везде и не всегда далеко. Когда отряд строил одно
укрепление за Кубанью, в 1848 году, князь одного из ближайших кабардинских аулов
постоянно снабжал отряд порционным скотом за очень умеренную плату. После
оказалось, что он с товарищами без церемонии воровал скотину у своих подвластных.
Подвластные, хотя и узнали это после, но никогда не жаловались, потому что дело
делалось ловко. И после женитьбы черкес продолжает свою хищническую жизнь.
Так проходят средние лета его жизни: усталый и израненный, он наконец оставляет
хищничество, обзаводится хозяйством посредством подарков знакомых и друзей и
только по старой привычке по временам ездит на хищничество. Снискав себе имя
и вес, он является на народные собрания, ищет популярности в своем народе,
сообразно способностям своим играет роль более или менее важную на народных вечах
и разбирательствах. Здесь он может добиться высшего предела честолюбия, т. е.
сделаться «языком народа» (тлегубзыг). Это название дается черкесами храбрейшему
в бою, красноречивейшему на вече, разумнейшему на разбирательствах и судебной
расправе. Этим названием черкес обозначает человека, который есть выражение
всех высоких качеств своего народа и один умеет высказать ясно, чего желает целый
народ и что он чувствует. Участие «языка народа» на вечах и при всех предприятиях

102
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
решительно; «язык народа» увлекает весь народ и ворочает им по своей воле. Все
смиряются перед его умственным могуществом.
Кто не хищничает, тот неуважаем в народе, молодежь его преследует
насмешками; он в старости будет без веса и уважения; женщины его презирают. А
черкешенки любят славу и доблесть: молодость мужчины, его красота и богатство ничего
не значат в глазах черкешенки, если ищущий ее руки не имеет храбрости,
красноречия и громкого имени. Черкешенка при выборе жениха всегда предпочитает
седого удальца юноше, богатому и красивому. Если бесславие и неуважение есть удел
дворянина, чуждающегося войны и хищничества, зато громкая слава сопутствует
смелому наезднику. Сочиняются песни о его подвигах, имя его в горах везде
известно. Все нынешние старшины Закубанского края были хаджиретами — название,
принятое хищниками с 1835 года, когда воровство стало принимать религиозный
характер. Хищничество и набеги, особенно в русские пределы, считаются у горцев
делом душеспасительным, а смерть, понесенная на хищничестве в русских пределах,
дает падшему венец шашда (мученика).
VII. Семейная жизнь. Черкесская княжна или дворянка отдается в аталыки, где
и остается до 12 или 13 лет, а иногда и до замужества. Обыкновенно княжна отдается
на воспитание жене богатого дворянина (тляхотляж), имеющего свой аул вблизи
княжеского аула. Аталычка учит девушку женским работам, объясняет ей будущее
ее положение и обязанности. Как низшая по происхождению, аталычка своей
воспитаннице княжне отдает в доме первое место, соблюдает с ней строжайший этикет.
Девушек грамоте не учат, кроме необходимых молитв, дабы они могли молиться
дома и не ходить в мечеть. Возвратившись из воспитания в отеческий дом, девушка
остается до замужества при матери. Здесь на аульных свадьбах она может видеть
молодых князей, танцевать с ними; здесь молодой князь может дать заметить княжне
свою любовь взглядом и выстрелами в ее честь, когда она танцует кафеныр (вроде
лезгинки). Разговор и объяснение с девушкой не допускаются. Жених через друзей
и доверенных женщин должен узнать чувства девушки, и тогда он сватается или
уговаривает девушку к побегу. Если девушка согласна на побег, то в назначенный
день, одевшись прилично, она ожидает жениха ночью вблизи аула. Жених
является с друзьями, схватывает девушку на лошадь и скачет быстро, стараясь избежать
погони. Брак посредством похищения считается благороднее брака по сватовству
и избавляет жениха и сватов от многих неприятных церемоний. После брака
тотчас наступают переговоры о «калыме». Калым есть плата, вносимая женихом в дом
родителей невесты, обеспечение против непостоянства мужа, который по
неудовольствию или невозможности жить с женою захочет отправить ее в родительский
дом. Тогда калым есть имение отринутой жены и средство ее жизни. За дворянку у
черкесов платится калым 1200 руб. серебром, за крестьянку — 600 руб.; величина же
калыма за княжну зависит от того, из какого дома берется невеста, во всяком случае
не менее 2 тыс. руб. серебром. Часть калыма нужно уплатить тотчас после свадьбы,

КАВКАЗ . Адаты горских народов 103
деньгами или скотом, лошадьми и пр.; другая часть калыма остается в семействе
(мужа?), как собственность жены и почти никогда не выплачивается. Обхождение
мужа с женой скромно и деликатно. Молодой муж не позволяет себе видеть жену
днем, а непременно ночью и то украдкой. Видеть жену днем, входить к ней в саклю
и разговаривать с ней в присутствии других может себе позволить только пожилой
простолюдин, а князь и дворянин никогда. Княгиня может принимать у себя в сакле
родных обоего пола и почетных. Сакля мужа и кунацкая, где принимают гостей,
составляют особые строения. В присутствии княгини темиргоевской, жены Джембулата
Айтекова, одна женщина позволила себе какое-то незначительное неприличие,
кажется, надела на свою голову, для шутки, головной убор княгини, бывший в то время
в ее руках. Княгиня, не сказав ей ни слова, тотчас велела вооруженным прислужникам
идти на выгон и взять пару быков, принадлежащих этой женщине. Быки были
приведены на княжеский двор, убиты и отданы на съеденье княжескому двору и прислуге.
Женщины черкесские очень гордятся своим происхождением. Княгини и
дворянки отлично знают старшинство родов княжеских и дворянских, важность
каждого рода — все это изустно передается из поколения в поколение. Нравственность
черкесских жен довольно строга, но примеры неверности нередки, особенно у
шапсугов. У них больше всего случается неверность жен, кровавые истории и убийства
за женщин. Не менее того шапсуги любят волокитство (пе-тхапсеных). В прежнее
время нравы черкесов были свободнее, и каждая женщина должна была иметь
своего любовника (ч-ас). Это было вывеской достоинства женщины. Мужья гордились
тем, что жены их любимы другими мужчинами.
Хотя многоженство дозволяется обычаем, но немногие черкесы имеют более одной
жены. Причина этому — дороговизна содержания лишней жены, а главное, ревность
жен и ненависть их между собой. Если у черкеса несколько жен, то каждая жена имеет
особую саклю и особую прислугу. Но это не всегда помогает: жены, несмотря на
отдельные жилища, не ладят между собой, и старшая жена при малейшем предпочтении,
оказанном второй жене, считая себя обиженной, обыкновенно призывает на помощь
своих родных — начинается разбирательство, и иногда дело доходит до того, что муж
или разводится с первой женой, или должен отослать вторую жену домой.
Черкешенки не в таком глубоком рабстве, как восточные женщины. Обиженная
мужем черкешенка терпит долго свое положение; но в крайнем случае она
обращается к родным, которые требуют удовлетворения от мужа.
Все сословия женятся на равных себе. Княжеские дети, происшедшие от
неравного брака, называются тумаками или джанками и считаются не более как дворянами
2-го разряда.
Когда крестьянка выходит замуж за крестьянина другого владельца, то князь
получает от этого владельца калым, наличными деньгами 600 руб. серебром, из
которых часть по своему усмотрению дает отцу девушки.
Разводы допускаются. Муж, если считает свою жену преступной, отсылает ее в
дом ее отца, потребовав возврата данного за нее калыма. Отсылка жены есть кровная

104
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
обида и подвергает мужа большим неприятностям, а иногда и кровомщению со
стороны братьев и семейства жены. Для расторжения брака муж призывает муллу и двух
свидетелей и объявляет жене, что он отказывается от брака с ней, причем называет
ее по фамилии ее отца. После этого жена может уехать к отцу. Если бы после того
муж раздумал и хотел взять ее вторично, то без согласия на это жены муж не имеет
никакого права взять ее насильно у отца. Жена без согласия мужа не может его
оставить, исключая только два случая: 1) если муж принял христианскую веру, а жена
осталась магометанкой и 2) случай физической неспособности. В таком случае жена
имеет право требовать развода, и если муж не сознается в неспособности, то ему
дается годичный срок аая поправления здоровья; если по истечении года жена будет
продолжать жаловаться, то муж обязан доказать противное при свидетелях. Но до
этого дело не доходит никогда; жена возвращается домой и калым мужу не отдает.
VIII. Наследство. После смерти отца сыновья делят между собой поровну
наследство. Старший сын имеет преимущество: сверх своей части, он имеет право
выбирать себе из каждого рода вещей по одной лучшей, например: одну лошадь,
одного быка, одну шашку и пр. Младший сын сверх своей части получает одну
какую-нибудь вещь, например лошадь или шашку. Средний сын получает только
свою часть. Дочери по адату ничего не получают в наследство; по шариату же дочь
получает шестую часть тереке, т. е. такого имущества, которое досталось отцу ее по
наследству от умерших родственников.
IX. Право поземельной собственности. По понятиям черкесов, земля
принадлежит не лицу, но целому обществу. Вода и лес принадлежат всем без исключения.
Если соседнее общество займет под посев или пастьбу участок, ему не
принадлежащий, то возникают споры между обществами. Рубка леса на топливо и постройки в
чужом обществе не воспрещаются. Каждое семейство берет себе земли, сколько ему
нужно аая запашки. О продаже земли, передаче ее в наследство, уступке за калым не
было никогда речи, и русские первые познакомили черкесов с мыслью, что землю
можно превратить в деньги.
Усадебные земли заняты аулами, принадлежащими князьям и лицам других
разрядов. Вблизи княжеского жилья (уна, дом) расположен аул князя (пше-уна-хабль),
там живут его крестьяне и вольноотпущенные, занимающиеся земледелием и
пастьбой скота. Половина их труда принадлежит князю. Отдельная часть усадебной
земли в том же ауле занята саклями пше-уна-огг^ или вольных жителей и дворян,
составляющих так называемый дом князя. В случае поездок князя пше-уна-огг составляют
свиту князя, ходят с ним на войну. На обязанности же пше-уна-огг лежит
доставление помещения и продовольствия аая свиты княжеских гостей. Кроме указанных
случаев, пше-уна-огг не несут никаких обязанностей и не платят князю дани. Но
если князь обеднеет и лишится всех своих крестьян, то весь пше-уна-огг должен в
совокупности распределить поденно полевые работы для своего князя так, чтобы
могло быть обеспечено годовое продовольствие князю и его семейству.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 105
Деревня, где живет сам князь или владетельный дворянин, называетсяуорк-кодж, для
отличия от других деревень, в которых не живет князь или владетельный дворянин, а
живут только дворяне меньших разрядов, причисленные к владению князя. Деревня
(куодже) дворянина (тляхотляжа) устроена так же, как и князя; кроме того, в ауле
дворянина живут дворяне (уорки) 2-го и 3-го разрядов, причисленные к фамилии
тляхотляжа. Тляхотляж такой же хозяин в своем собственном ауле, как князь в своем.
Князь с подвластных не берет никакой дани за землю, как и тляхотляж со своих
подвластных. О подати черкесы понятия не имеют, а каждый владелец живет тем,
что аая него сделают его крестьяне. Вообще обязанности подвластных князю
незначительны; в Большой Кабарде князь получает с подвластных ясак медом, дровами и
барантою, но это есть право завоевателя, неизвестное за Кубанью.
По обширности земель, прежде занимаемых черкесами, они никакой цены земле
не приписывали, но теперь начинают чувствовать стеснение.
Переселения аулов с места на место очень часты: истощив кругом себя землю,
аул переходит на другое место. J\ka земледелия черкесу нужно немного земли;
садоводством и огородничеством редко занимается черкес за Кубанью.
Переселение черкесских аулов развивается по мере утверждения русских в крае: черкесские
народы, которые не хотят им покоряться, отступают дальше в леса и трущобы за
р. Белую. Аулы, переселяясь, выбирают крепкие места и стараются иметь вблизи сел
лес, куда бы можно было скрыться в случае нападений. Искусственное укрепление
аулов прежде не было известно черкесам и только в последнее время черкесы стали
укреплять аулы перекопами и завалами на манер чеченских аулов.
X. Гостеприимство есть одна из важнейших добродетелей черкеса всех
сословий. Гость приезжает со свитой к какому-нибудь князю или тляхотляжу и живет у
него неделю или две, или сколько ему заблагорассудится; выезжая, притворится к
подарку и получает его. Хозяин обязан отъезжающего гостя проводить до границы
своих земель; тягости гостеприимства уравновешиваются взаимностью, потому что
двери всякого открыты аая всех. Беднейшие сословия так же гостеприимны, как и
высшие, и бедный человек, даже крестьянин, угощает чем может, накормит гостя, его
свиту и лошадей, сколько бы дней и недель ни прожили они. Чего черкес сам не
имеет, то займет у соседей. Неисполнение обычая гостеприимства считается у черкесов
большим пороком; у них есть пословица: «Ты ешь один (не делясь), как ногайский
князь». Беслинеевские крестьяне слывут у черкесов скупыми и негостеприимными; а
у прикубанских ногайцев нет даже кунацких, исключая князей.
Князь или тляхотляж, известные своим богатством, несут большие обязанности.
Кроме обязанностей гостеприимства, они должны быть щедры и делиться своим
добром. К ним, например, приезжает так называемый гость с просьбой (хаче-уако) и,
прожив у них сколько заблагорассудилось, просит князя подарить ему 10 лошадей
да 20 быков, да сотню других овец или крестьянина, и князь обязан удовлетворить
просителя.

106
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
XI. Поединок. Оскорбление чести у черкесов всегда разрешалось поединком;
даже их междоусобные войны нередко оканчивались поединком знаменитейших
наездников. В прежние времена единоборство было в ходу у черкесов до такой
степени, что наездники, получившие известность и славу в народе, искали себе
достойных соперников, при встрече с ними искали поводов к ссоре и вступали в
единоборство, чтобы решить, кто из них должен пользоваться более громкой славой и
известностью. Поединки бывали всегда «на неминуемую смерть»: победитель имел
право поступать с побежденным, как с убитым, т. е. снять с него оружие и
обобрать его до нитки, что навсегда покрывало побежденного бесчестьем. Поединки
сохранились в полной силе у хевсуров, но у черкесов, особенно ближайших к нам,
обычай этот уже устарел.
XII. Куначество. В прежние времена, когда междоусобные войны раздирали
маленькие черкесские княжества, каждый черкес, вступив в границы земель чужого
владения, был считаем как неприятель и иностранец, т. е. подвергался опасности
быть убитым, ограбленным или проданным, как невольник, куда-нибудь на Восток.
Чтобы не подвергаться этому, он должен был иметь в чужом обществе
влиятельного кунака, т. е. покровителя, на которого в случае надобности мог бы положиться.
И потому куначество было весьма важным обычаем, между всеми горцами, а в
особенности между черкесами. Покровитель (кунак) и прибегший под его защиту
черкес были тесно связаны между собой, и никто не мог обидеть клиента, не
подвергаясь неизбежному мщению кунака. В настоящее время, когда черкесы, видимо,
стремятся к единству и стараются устроить у себя центральную власть, когда вместе
с этим внутренние раздоры, видимо, ослабели, черкес не подвергается уже прежней
опасности, он везде у соседей как дома. Но, следуя древнему обычаю, он все-таки
не может обойтись без кунака, который бы мог его выручить в случае ссоры, драки,
убийства или воровства. Кунаком в горах, разумеется, может быть только князь или
владетельный дворянин, которого имя и влияние имеют вес в горах.
Каждый иностранец, без различия его происхождения и веры, имеющий
влиятельного кунака в одном из горских обществ, совершенно защищен в этом обществе.
Таким образом, все иностранцы, посещавшие секретно горские племена, живущие
по берегу Черного моря, отправляясь из Турции, должны были иметь рекомендации
на имя шапсугских и натухайских владетельных князей, которые делались их
кунаками, т. е. принимали их под свое покровительство. Одни русские изъяты у черкесов
из этого права: ни один князь не может быть кунаком русского. Отчуждение это
началось еще в начале XIX столетия и постепенно развивалось до 1840 года, когда
новое учение (мюридизм) до высшей степени развило у черкесов ненависть к русским.
С этого времени каждый русский в глазах черкеса есть «зе-пии», т. е. находится под
кровомщением: черкес считает аая себя заслугой, когда может тайно или открыто
убить русского. Русский дезертир, несмотря на все обещания хозяина, никогда не
может быть уверен, что его хозяин сам не продаст его в неволю или за ничтожную

КАВКАЗ . Адаты горских народов 107
плату не выдаст дезертира обратно русским. Черкес, добросовестно исполняя
обещание, данное черкесу, считает ни во что нарушить слово, данное русскому. С
некоторого времени, впрочем, дело стало изменяться — на народных собраниях черкесов
решено беглых русских считать вольными людьми, хотя корыстолюбие берет верх
и всегда можно найти людей, которые украдут и выведут из гор беглеца.
XIII. Военные обычаи. Закубанские черкесы, привыкнув к политической
раздельности, неподчинению власти одного из своих князей, обыкновенно производят
набеги небольшими силами, малоспособны к правильной войне. Малые партий
более опасны, чем большие сборища, затевавшиеся иногда черкесами, так как в таких
сборищах было столько же голов аая совета, сколько рук аая боя. Успехи,
оказанные чеченцами и лезгинами в умении употреблять военные силы, еще не усвоены
черкесами. С 1842 года Шамиль постоянно посылает возмутителей с титулом
наибов в Закубанский край с поручением стараться собрать воедино все черкесские и
магометанские народы аая наступательных действий. Ради этого наибы старались
ослабить власть князей и дворянства, уничтожить раздельность племен и захватить
власть в свои руки. По распоряжению наибов собирались скопища; движения их
имели целью заставить колеблющийся народ приступить к союзу и стараться силой
поднять против русских мирные племена и увлечь их за Лабу. С этих пор явилось
единоначалие.
В случае войны черкесских народов между собою все дело кончается барантова-
нием и мировой. Обиженный народ собирает партию, скрытно идет на обидчика
и старается отбирать его табун, или баранту. Если нападающему удается последнее,
побежденный высылает депутатов аая мировой. Когда условия приняты и плата за
кровь определена, победитель тотчас возвращает баранту и заключает мир.
Малые партии, от 16 до 50 человек, вторгаются через Лабу на Кубань, имея
целью поживиться чем-нибудь. Главным путем вторжения служит волнистое
пространство, ограниченное на Лабе укреплением Ахметовское и Подольским постом,
а на Кубани — укреплением Каменная Башня и станицей Беломечетской.
Переправившись на правый берег Кубани, партии скрываются, высматривают удобный
случай и, совершив хищничество на Лабе или Кубани, даже на Средней Куме, уходят
в Баталпашинский участок, а оттуда к вершинам Зеленчуков или Кумы. Как скоро
партия успеет переправиться обратно на левый берег Кубани, она все равно что
дома. Ловить эти партии очень трудно. Собираясь на хищничество, партия отлично
«подъярует»1 лошадей. Каждая большая или малая партия имеет своего
начальника — дзепши (князь войска), который, ведя партию, отвечает за то, что она не попадет
1 «П одъяровать» — значит приготовить лошадь к скачке и трудному походу. Для
этого дается лошади самое малое количество сена, зато дача ячменя или проса удваивается.
Ежедневно лошадь проезжают шагом. Оттого она делается тонкой, жилистой и способной
к перенесению трудностей.

108
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
оплошно в руки неприятеля. Если партия застигнута и окружена неприятелем,
начальник партии должен скорее погибнуть, чем бежать, оставив партию.
Партии от 500 до 700 душ — слишком значительные, чтобы скрытно пробраться
на правый берег Кубани, и слишком слабые, чтобы действовать открыто.
Обыкновенно стараются кинуться на Лабинскую линию, на пространстве между
Некрасовской, Владимирской и Урупской станицами. С устройством Лабинской линии
прорывы партий в Усть-Лабинский и Прочноокопский участки совсем прекратились.
Большое сборище, от 3 до 4 тыс. всегда собиралось два раза в год — весною
и в октябре или ноябре. Раньше трех недель скопище собраться не может, и
русские всегда имеют время собрать отряды и принять надлежащие меры. Недостаток
продовольствия заставляет партии скоро разойтись; но бывали случаи при Хаджи
Магомете, что скопище держалось в сборе до гнести недель. Большие сборища
охотнее кидаются на Лабу, но главной их целью служит Ставропольский, или Ба-
талпашинский, участок. Некоторые народы, например тфишебсы, делают набег раз
в год целым народом, преимущественно на Нижнюю Лабу, стараются отбить скот
и, если это удастся, после того целый год сидят тихо.
Бегство во время боя не считается у черкесов стыдом, лишь бы только партия
при первой возможности оправилась и, заняв удобную позицию, опять начала
драться. Зато считается постыдным, если партия застигнута врасплох, если без боя
отдала добычу, если у нее отбили лошадей и если, вступив в дело, партия не
вынесла из боя тел своих убитых. Сдаться военнопленным считается верхом бесславия
и потому никогда не случалось, чтобы вооруженный черкесский дворянин сдался в
плен. Крестьяне и баранщики, окруженные неприятелем, тоже сопротивляются, но
нередко сдаются в плен.
Что касается положения у черкесов пленных, то пленников из дворян или
линейных казаков и солдат сажают в яму, держат в цепях, кормят весьма дурно. К строгому
надзору за пленными побуждает черкесов как надежда получить хороший выкуп, так
и опасение их бегства. Пойманных крестьян черкесы уводят подальше и обращают
в своих пастухов и земледельцев, а в случае перехода в магометанскую веру, женят и
водворяют на хозяйстве. «Земледельцу, — говорят черкесы,— все равно пахать — что у
русских, что у нас, а дворянину не все равно — уйдет или умрет».
XIV. Сословия черкесского народа. Черкесы имеют своих князей (пши), раз-
ностепенное дворянство (уорк) и разностепенное сословие крестьян и невольников
(пшитль). Абазехи, шапсуги, натухайцы, убыхи и некоторые малые абазинские
народы не имеют князей, но дворяне и рабы существуют у всех народов.
По преданию черкесов, кабардинцы и беслинеевцы считаются древнейшими
черкесскими народами, поселившимися на северной покатости Кавказа,— их быт
наиболее развит сравнительно с другими черкесами *.
1 Рассмотрев подробно сословия упомянутых обществ, мы будем иметь достаточное
понятие о сословиях остальных черкесских народов.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 109
Князья у кабардинцев и беслинеевцев одной фамилии: по преданию, они
происходят от Инала-Кеса (или Касая), родоначальника кабардинских князей. В Большой
Кабарде насчитывается до девяти отдельных классов:
1. Князья (пши) — потомки Инала-Касая; их четыре фамилии: Бекмурзины, Кай-
тукины, Мисостовы и Атажукины.
2. Дворяне (уорки) 1-й степени; в Большой Кабарде они суть потомки Генарту-
ка — грузинского князя: Анзоровы, Куденетовы, Коголковы и Тамбиевы. Этот класс
дворян называется тяехотяъ или тяяхотяяжг и, хотя подчиняется князьям, считается
владетельным наравне с князьями.
3. Дворяне 2-й степени (беслень-уорк или тльфокотль); они причислены к
княжеским или дворянским аулам. К этому классу принадлежат незаконнорожденные
из князей (тума).
4. Дворяне 3-й степени (уоркшаотлехуса) 2 — дворовые княжеского дома,
пожалованные в уздени князьями за особенные заслуги 3.
5. Отпущенники из рабов (азаты).
6. Княжеский собственный крестьянин (беслен-пшитль) 4 — княжеские люди.
К этому же классу причисляются дворянские 1 -го разряда крестьяне (огг или ук,
также просто пшитль) 5. Они составляют собственность князей или дворян; половина
их труда принадлежит владельцу. При женитьбах они платят калым сами, а отдавая
дочерей в замужество, сами же получают калым.
7. Дворянский 2-го разряда крестьянин (тляхошао в) — дети одиноких
пришельцев, которым князь или дворянин дал в жены свою крестьянку 7. Половина их труда
принадлежит владельцу. Они отличаются от крестьян предыдущего класса тем, что
владелец, в случае женитьбы крестьян этого разряда, платит сам калым за девушку,
а если дочь крестьянина 2-го разряда выходит замуж, то владелец, а не отец девицы
получает калым.
8. Дворовая прислуга (лагуни-пши)8 — княжеские комнатные люди.
1 От слова тяпку — род, тяяж — сила.
2 У других народов они называются пше-уна-огг {пши— князь, у на — дом, огг — двор).
3 Первоначально в рукописи барона Сталя говорилось здесь о двух классах: «4. Дворяне
3-й степени (уоркшаотлехуса). 5. Уздени пшехао (пши — князь, хао — сын), которых можно
назвать княжескими отроками, конвоем князя; у других народов они называются пше-уна-огг
(пше — князь,уна — дом, огг — двор) — дворовые княжеского дома», — но затем сделана поправка,
как обозначено в тексте.
4 От слова пши — князь, тле — человек.
5 В первоначальном тексте оба класса обозначены отдельно, как самостоятельные
сословия. Вторая половина абзаца («Они составляют...» и пр.) является позднейшей прибавкой, ее
нет в первоначальном тексте рукописи.
6 От слова тяяхсе — одинокий, шао — сын.
7 Вся последующая часть абзаца: «Половина их труда...» и пр. составляет позднейшую
прибавку.
8 От слова яагуна — комната, пши — князь.

110
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
9. Алгава — дети незаконнорожденные: они не имеют никаких прав ни на личность
свою, ни на собственность и могут быть продаваемы в одиночку от семейства К
Эти девять классов можно свести к пяти, именно: князья, дворяне владетельные,
дворяне невладетельные, азаты и крестьяне.
Дворяне невладетельные могут владеть крестьянами и иметь деревни; но эти
деревни с их владельцами причислены к владению одного из тляхотляжей. В этом и
состоит все различие дворян владетельных от невладетельных. Рассмотрим теперь
подробно все эти сословия.
1. Князь (пшиJ считается главою своего народа (чилле), начальником его
вооруженных сил. Народ обязан его уважать, как высшего по происхождению, как
старшего между владетельными дворянами. Лицо, покусившееся на жизнь князя, будет
непременно истреблено с целым семейством. Князь в Большой Кабарде берет с
подвластных ясак (т. е. дань) хлебом, медом, дровами и барантою; у закубанских же
черкесов князь не берет никакой подати с народа, а живет войной и тем, что для него
работают его собственные крестьяне.
Собственный конвой князя составляют его пше-уна-огт, пшишуорк и пшехао
(княжеского дома двор, княжеские дворяне и княжеские отроки) — все люди вольного
происхождения, живущие около княжеского аула, ловкие наездники и хищники.
Черкесы очень уважают своих князей, если видят в них доблесть и справедливость;
за доброе слово готовы все сделать аая князя, переносят обиды терпеливо, если
князь их обворовывает или обижает; но есть всему предел. Случалось, что и
знаменитые князья, но с крутой волей вооружали против себя народ, и недовольные ими
уходили в другие места. Аая любимого князя народ готов на всевозможные жертвы,
принимает живое участие в его спорах и вражде, помогает ему оружием и запасами.
С дворянами-владельцами (тляхотляж) князь должен ладить: они стоят под ним во
главе народа, могут сопротивляться князю и вредить ему. С бедными и слабыми
князь иначе поступает. Случается, что к князю приезжает гость «с просьбой» и
просит князя подарить ему крестьянина. Князь не думает делать подарка из собственных
крестьян, но посылает своего огга на розыски: ловят какого-нибудь сироту, за
которого тляхотляж и родные не заступятся, и князь пойманного сироту дарит гостю.
На народном собрании (за-уча) князь занимает первое место и имеет
решительное (а иногда и полновластное) влияние на решение собрания. Но аая этого нужно,
чтобы князь был рыцарь (тле-хупх) и имел дар слова, тогда он — первый «язык
народа» (тлегубзыг).
1 В первоначальном тексте вся эта статья (абзац) состояла только из слов: «Служанка в
прислуге (алгава)».
2 Слово пши соответствует русск. господин, владелец, государь, западнослав. пан. Когда
говорится о князе как владельце деревни (куодж), то он называется куодже-пши; когда говорится о
нем, как начальнике, владельце народа (чилле), то он называется чияяе-пши. Государя
императора черкесы называют «пшигпхр — князь великий. Название «куодже-пши» дается
безразлично князю и тляхотляжу, когда говорится о них, как о владельцах деревни.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 111
Судебная расправа делается по обычаям (адату), но князь, принимая кого-нибудь
под свое покровительство, может ускорить разбирательство.
Когда князь умирает, оставив несколько сыновей, то народ обыкновенно
разделяется на части, и каждый тляхотляж со своим аулом признает своим князем того
из сыновей умершего князя, который ему нравится. Так, по преданиям, гатюкаевцы
отделились от темиргоевцев и образовали два отдельных народа *. Бывают случаи,
что и при жизни князя часть народа переходит от него к другому, младшему, брату.
Так, жена Джембулата темиргоевского, урожденная Конокова, враждовала с женой
егерукаевского тляхотляжа Мамат-Али Бзагумова. Бзагумов с частью егерукаевцев
перетлел от Джембулата к младшему его брату Шеретлуку Болотокову, и затем,
переселившись с ним на Лабу, они покорились русским. Видя себя оставленным
большею частью народа, Джембулат с остальным народом переселился к бежавшим,
покорился России и тем восстановил единство своего владения.
В случае разделения народа на части, в интересе князя было помирить и
уничтожить неудовольствия — народ опять соединялся под властью князя.
Случаи пресечения дома владетельного князя очень редки. Тогда тляхотляжи
должны выбрать себе в князья одного из родственников умершего князя.
Рассказывают, что некогда князь Болотоков, убитый в деле, оставил молодую жену без
потомства. Тляхотляж Догужиев на первых же порах убедил молодую княжескую
вдову иметь с ним связь, и родившийся от этой связи сын был признан всеми тля-
хотляжами законным сыном Болотоковых и наследовал власть.
Значение князей стало падать, прежде всего, под русским влиянием. Потеряв
свою независимость и видя, что пристав русский имеет силы больше князя, народ
перестает его уважать. Нередко на сходках возникают толки о том, нужен ли князь
при подчинении народа русскому правительству, нужно ли сохранить за князем те
выгоды, которые народ предоставляет ему доселе? Теперь в обществах нередки
споры о платеже ясака князьям на том основании, что, покорившись России, они не
нуждаются в вооруженной защите своих владельцев. Так, в недавнее время осетины
подняли вопрос подчиненности против своих ельдаров, дигорцы против своих ба-
дилатов, ногайцы — против своих мурз и султанов. Бывали нередкие примеры, что
враждебный нам князь, помирившись с нами, вдруг лишался всякого веса и влияния.
Нет сомнения, что успехи русского оружия на Кавказе совершенно поколебали у
черкесов власть князей.
1 В одной старинной черкесской песне сохранилась память о подобном разделении
народа. По смерти князя народ пожелал разделиться. После долгих совещаний оба княжеских
сына приказали народу уложить свое имущество на арбы и быть готовыми к движению. На
следующий день с рассветом оба молодых князя, сев на лошадей, поехали шагом каждый
в разную сторону. Часть народа (кто как хотел) последовала за одним, часть — за другим
княжеским сыном. К вечеру оба князя остановились за 40 верст один от другого, и жители,
сгруппировавшись около своих князей, построили сакли и с этого времени образовали два
самостоятельных народа.

112
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
Другая опасность угрожает князьям со стороны мюридизма, который стремится к
уравнению всех горцев и уничтожению прав и преимуществ дворянства. Наибы,
посылаемые в Закубанский край Шамилем, постоянно стараются утвердить свою власть во
вред князьям. Хаджи Магомет не одного князя потянул плетью, а когда тот потребовал
у него разбирательства, то хаджи Магомет, опираясь на святость своего сана, отказал в
разбирательстве князю. Магомет Амин женился на Болотоковой, сестре темиргоевского
князя,— пример неслыханный неравного брака княжны с дагестанским пастухом. Тот же
Магомет Амин расстрелял махошевского князя Магомета Багарсокова. Итак, мюридизм,
с одной стороны, а успех русского оружия — с другой, колеблют власть князей, доселе
столь твердо стоявшую, укорененную незапамятными обычаями народа.
2. Тяяхотяяж. Народ разделяется на дворянские роды (тляку). Каждый род живет
не вместе, но по семействам и там, где хочет. Не менее того, каждое дворянское или
вообще свободное семейство (тльфокотль и уоркшаотлехуса) со своими
крестьянами причислено к своему тляхотляжу, т. е. владельцу. В каждом черкесском народе не
более двух или трех семейств тляхотляжей.
Тляхотляж есть владелец в своем ауле. Он имеет своих крестьян, которые
работают аая него или связаны с ним условиями. В его ауле живут дворяне (уорк) меньших
разрядов со своими крестьянами и признают тляхотляжа своим главой. Тляхотляж
повинуется князю, ходит с ним на войну или посылает ему своих воинов; но, кроме
уважения к особе князя, он не несет никаких обязанностей. Он — самостоятельная
власть в своем ауле. В случае недовольства князем тляхотляж имеет право удалиться
со своим аулом в другое какое угодно общество. За обиду, причиненную князем
тляхотляжу, не только весь его аул, но и все равные ему тляхотляжи вступаются.
Князь должен стараться помириться с тляхотляжем; если князь допустит, что
тляхотляж со своим аулом уйдет от него, или, по выражению черкесскому, «потеряет
тляхотляжа», то это бросает на князя пятно. Поэтому такие примеры очень редки.
В недавнее время был только один пример. Беслинеевский тляхотляж Кодз,
недовольный князем Коноковым, перешел со всем своим аулом к темиргоевцам, а когда
темиргоевцы бежали за Белую, Кодз со своим аулом поселился на Кубани, где его
аул живет и поныне среди мирных ногайцев.
3. Уорки второй и третьей степени живут с семействами в аулах тляхотляжей, по
вызову которых дворяне обязаны идти на войну. Их положение зависит от того,
имеют ли они крестьян. Тляхотляж обыкновенно дает тльфокотлю вспомоществование
скотом и запасом. Это называетсяуорк-тын. Если тльфокотль не поладит с
тляхотляжем, то со своими крестьянами удаляется к другому тляхотляжу и причисляется к его
аулу; в таком случае он должен возвратить прежнему тляхотляжу подаренный ему
уорк-тын. Но это перемещение дворян случается редко, и тляхотляж, «потерявший
дворянина», не употребивший усилий, чтобы помириться с ним, пользуется дурным
мнением и охлаждением к нему других дворянских фамилий его аула.
Переходя в чужое общество, тльфокотль освобождается от подчиненности
своему тляхотляжу. Если он переходит в черкесское общество, имеющее князей, то он

КАВКАЗ . Адаты горских народов 113
обязан приписаться к одному из тляхотляжей того общества. Если же он перейдет
на жительство в абазехи, то избрав себе место жительства, водворяется там без
всяких условий.
Здесь надо заметить, что тляхотляж у абазехов и шапсугов не имеет такого важного
значения, как у черкесских народов, имеющих князей. В общинах, не имеющих
князей, народ разделяется на самостоятельные общества (псухо); каждое псухо
управляется само собою, своими старшинами. Об этом подробно будет сказано ниже.
У кавказских народов дворянство, по всей видимости, не произошло из лона
самого народа. Почти везде дворянин есть воинственный пришелец, завоевавший
или добровольно призванный пастушеской общиной, защищающий эту общину
и получающий за это ясак, или плату. Так, у осетин еяъдары суть потомки беглых,
лишенных престолом армянских царей; у дигорцев бадилаты суть потомки мадьяра
Бадели; в Большой Кабарде, у беслинеевцев и абазинцев, князья считают себя
происходящими от арабов, что, впрочем, невероятно. Князья темиргоевские, гатюкаев-
ские и бжедухские считаются происходящими от Инала-Кеса и родными
владетельным князьям Абхазии и Кабарды.
Из трех народов, обитающих на северном склоне Кавказа: черкесов, осетин и
чеченцев — у первых двух аристократическое начало сильно выражено; у чеченцев
же нет никакого следа аристократии: чеченцы хвалятся тем, что они все равные, все
дворяне и что князей никогда у них не бывало.
Чеченцы тоже имеют свои предания. Родоначальниками их считаются Нашхо
и Джахго. От Hanixo произошли три, до сих пор существующие, фамилии: Го,
Нашхо и Мозгорой. От Джахго произошла важная и поныне по влиянию на
народ фамилия Чендухой. Прочие чеченские фамилии: Пешхо, Цонторой, Мурды-
шевых и Дудаевых — считаются менее важными. У назрановцев считаются четыре
родоначальные фамилии: 1) Цехенбух, 2) Гарц Маиерзо, 3) Каратыш Шармевич и
4) Даутыльго. Когда шамхал Тарковский, тревожимый чеченцами, искал у них мира
и получил его, то чеченцы давали ему постоянно аманатов из четырех главнейших
фамилий: Го, Нашхо, Мозгорой и Чендухой. Чеченец назовет свои родоначальные
фамилии и тут же прибавит, что это фамилии не княжеские и не владетельные, что
все чеченцы равны между собою, все без различия дворяне, князей никогда у них не
было, и что чеченцы никогда никем не были завоеваны.
Черкесское дворянство (уорк) образует третью часть всего черкесского
народонаселения. В Закубанском крае и у народов, живущих по Черноморскому берегу,
считается более 100 тыс. дворян. Каждое княжеское или дворянское семейство имеет
свой герб (тамга). Гербы редко вырезаются на оружии, еще реже для печатей, а
употребляются преимущественно аая таврения конских табунов. Тамги состоят из
различных крючков и математических фигур, сплетенных между собой.
Поземельной собственности, отдельно от своего народа, князья и дворяне у
черкесов никогда не имели. Так, по крайней мере, видно из многих споров, затеваемых
общинами против своих князей.

114
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
В числе князей и дворян черкесских есть также потомки крымских ханов (ха-
нуко), поселившиеся здесь в разные времена. Князья черкесские глубоко их
уважают. Крымские Гирей соединены все родственными связями с черкесскими князьями.
Султан Каплан-Гирей жил у егерукаевцев, Шаан-Гирей живет у гатюкаевцев, султан
Ериг жил у кизильбековцев. Многие султанские фамилии живут у шапсугов.
У абазехов, шапсугов, натухайцев и убыхов нет князей, но есть дворянство — уорк
и тляхотляжи. У абазехов есть татарская фамилия Едиков в числе туземных тля-
хотляжей, живущих в обществах Туба, Темдаши и Дженгет-хабль; но
аристократическое начало в этих обществах ослабело. Распространение влияния шариата и
мюридизма есть смертельный удар аая черкесского уорка.
4. Крестьяне (пшитль, огг, лагуни-пши). Все эти несвободные люди составляют
собственность своих князей или тляхотляжей. Половина труда крестьянина, по
обычаям, принадлежит его помещику. Князь или тляхотляж имеет право продать или
подарить все семейство крестьянина; но продажа семейства в раздробление, в
разные руки, не принята по обычаю. Все крестьяне имеют оружие и владеют им, так
же как и дворяне. Положение их не так тяжело, и обиженные крестьяне могут
удалиться к другому владельцу и просить его покровительства. Бывали (редкие,
впрочем) примеры мщения обиженных крестьян владельцам. Бегство крестьян к русским
очень редко случается. Все, что крестьянин имеет и нажил себе, составляет его
собственность; впрочем, если владелец продает крестьянина с семейством другому
владельцу, то все имущество крестьянина, как то: домашний скот и лошади — остается
собственностью прежнего владельца, за исключением одежды и домашней рухляди.
Покупающий семейство крестьянина может купить у владельца весь крестьянский
скот. В случае смерти крестьянина имущество его делят между собой его дети, и
владелец в это не вмешивается.
XV. Народные общества у черкесов \ На пространстве между р. Белой (Шауг-
ваше), от вершин ее до впадения в р. Кубань, по р. Пшеха, Пшиш, Псекупус, Абин,
Афипс и прочим притокам Нижней Кубани, по долинам речек, впадающих в
Черное море, на пространстве между крепостью Анапа и р. Бзыбь, живут народы
черкесского племени, еще независимые, и число их дуги достоверно нам не известно.
Народы эти суть абазехи, большой шапсуг, нахто-куадж, малый шапсуг, убыхи, вор-
дан, цахе, абзах, ахучипси, псху. Все эти народы в союзе между собой и в 1841 году
подписали памятный у черкесов дефтер^ положивший основание их союзу.
У всех этих народов князей нет, но есть дворянство (уорк) и класс крестьян. Аба-
зехский народ (абазехе чиллаго) разделяется на общества (хабль), друг от друга не-
1 В настоящей главе бар. Сталь говорит об устройстве «демократических» обществ
абазехов и других черкесских племен, не имевших князей, тогда как в предыдущей (XIV) главе
речь шла об «аристократическом» устройстве беслинеевцев и других племен, управляемых
князьями.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 115
зависимые и не равные силой 1. Общества Туба, Темдаши, Джангет-хабль и Даур-
хабль в 1846 году в первый раз вступили было с русскими в мирные сношения.
Каждое из этих обществ делится на большее или меньшее число общин (псухо).
Общины независимы друг от друга и связаны между собою союзами, дружбой и
семейными связями. Величина псухо, или общин, неравная; в каждом псухо считается
от четырех до десяти деревень.
Каждое псухо управляется своей мирской сходкой (за-уча), где обсуждаются и
решаются все вопросы общины. На мирской сходке прямым образом участвуют
все дворяне (уорки) общины, а большим влиянием пользуются почетные старшины
(томата) из важнейших дворянских фамилий. Крестьяне могут присутствовать на
за-уча, но голоса никакого не имеют.
Состав народа и разделение на сословия у абазехов те же, как и у черкесов,
имеющих князей; но у абазехов больше равенства между сословиями. У них есть также
сословие первостепенных дворян (тляхотляжей); вероятно, они имели прежде тоже
важное значение, какое имеют поныне тляхотляжи у темиргоевцев и кабардинцев,
но в настоящее время это исчезло, так что тляхотляжу осталось одно имя. Власти
он не имеет никакой — его власть отняла мирская сходка. Как след прежнего
значения, осталось только то, что первостепенные фамилии оставили свое название
некоторым абазехским обществам (хабль) и общинам (псухо). Так, например,
община Берзек-хабль именуется по фамилии Берзеков, общество Джангет-хабль — по
фамилии Джангетов и пр.
Положение несвободного класса (крестьян) то же, что у черкесов, управляемых
князьями.
Население абазехов большое. Долины их речек битком набиты народом. В земле
нет большого недостатка, но нет и большого излишка. Землей абазехи дорожат, и
бывали примеры, что участки обработанной земли продавались.
До 1829 года народы, обитавшие на Черноморской береговой линии, натухайцы,
шапсуги и абазехи, признавали над собой покровительство турецкого султана.
Тогда к этим народам был занесен шариат. Гусейн-паша анапский деятельно старался
о его распространении. Незадолго до начала последней турецкой войны 1828 года
по предложению Гусейн-паши абазехи и шапсуги уничтожили у себя власть
тляхотляжей, обязались не иметь у себя князей и судиться по шариату. С этого
времени гражданское развитие получило некоторое движение вперед. Взаимные распри
между народами исчезли; учреждены у абазехов народные суды (мегкеме) и ибары,
т. е. общие народные собрания, о чем скажем ниже.
XVI. Народное собрание (за-уча). Черкесские общества искони управлялись
своими мирскими сходками, или собраниями народа. Круг действия этих собраний
был сообразен с потребностями обществ. Здесь разрешались споры о земле, вопро-
1 Общества эти перечислены выше (п. 1.10, с. 95).

116
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
сы о войне и мире. Утверждение русских на Лабинской линии придало мирским
сходкам более объема и значения. Чуждые друг другу, даже враждебные, общины
начали заключать между собой союзы и договоры (маслахат, блягага), и таким образом
черкесы осоюзились, явился у них общий интерес. Междоусобная вражда или
ослабела, или совсем уничтожилась. Народные собрания ныне очень часты, без них
никакой важный вопрос не решается старшинами. Черкесы имеют дар слова, а на
собраниях говорят много речей. Голос старшин (в особенности враждебных русским)
очень уважается, так же как голос эфенди и отважных наездников. Происхождение,
удальство, родственные связи и ученость в магометанском законе дают средства
возвыситься и управлять судьбой своего народа. Человек, отличающийся храбростью,
знанием обычаев и красноречием, называется у черкесов «язык народа» (тлегубзыг).
По коренному обычаю черкесов, каждое сельское общество (хабль), каждая
община (псухо), каждый народ (чилле) совершенно самостоятельны, никому не
подчиняются, управляют сами собой на мирской сходке, судятся на народном суде по
адату (обычаю) или по шариату. Общее народное собрание (за-уча или джеме)
имеет более целью разрешение спорных вопросов между обществами или принятие
мер аая общей безопасности, т. е. все вопросы о войне и мире. Важнейшими
народными собраниями в последнее время были:
1. Собрание абазехов, шапсугов, убыхов, вордан, цахе, ахучипси и абзах у Меа-
копы и на Пшехе в 1841 году, вследствие которого был заключен союз между
этими народами против русских (что утверждено было дефтером всего собрания) и
устроено у абазехов пять народных судов (мегкеме). Главную роль играл на этом
собрании, в числе прочих, старшина Ташав-хаджи Дунакай. Собрание это длилось
несколько месяцев.
2. Народное собрание беглых кабардинцев на Марухе 1846 года. Беглые
кабардинцы учредили у себя народный суд (мегкеме). Главным деятелем и языком народа
был здесь хаджи Трам.
3. Собрание абазехов на Пшехе в 1847 году, на котором решено все пять
народных судов, учрежденных с 1841 года, слить в одно общее абазехское мегкеме.
Главным деятелем и языком народа был здесь Зеккерия Хатко, абазехский старшина,
пользующийся у абазехов огромным влиянием.
4. Большое народное собрание на р. Адагум в 1848 году. В этом народном
собрании участвовали абазехи, шапсуги, натухайцы и убыхи. Оно продолжалось
целый год (с февраля 1848-го по февраль 1849 года), до прибытия за Кубань шейха
Магомет Амина, агента Шамиля, которому Адагумское собрание передало свою
власть. Цель этого общего народного собрания была очень обширная. Здесь
высказывались с большой подробностью и точностью те же самые идеи, которые в
первый раз выразились на народном собрании у Меакопы в 1841 году. Целью
народного собрания было образовать общий союз всех черкесских племен. На Ада-
гумском собрании, которое пыталось действовать как правильная организованная
власть, решено учредить настоящую военную силу, конных муртазиков (стража при

КАВКАЗ . Адаты горских народов 117
суде и общинных старшинах), назначив из поголовного налога по 60 руб. серебром
жалованья каждому из муртазиков. Народы, приступившие к союзу, должны были
разделиться на участки. В каждом участке 40 присяжных старшин должны были
наблюдать за исправностью наряда. Муртазики должны были разделяться на сотни,
каждая со своим значком. Народное собрание решило прервать всякие сношения с
русскими и строго преследовать «мирных»1. Здесь было высказано много идей,
свидетельствующих о практическом уме черкесского народа; но аля приведения этих
идей в исполнение не нашлось ни одного человека, который бы мог твердой рукой
управлять народом. Слиянию черкесов в одно целое надолго препятствовать будут
сильно развитая самостоятельность общин и аристократический элемент, который
не хочет отказаться от своих вековых преимуществ. Собрание Адагумское то
собиралось, то расходилось, то распадалось на отдельные собрания; наконец, в январе
1849 года Магомет Амин, агент Шамиля, пробравшись из Чечни, появился у
шапсугов, и Адагумское народное собрание передало власть в его руки.
Народное собрание состоит из всех вольных людей народа. Рабы на эту мирскую
сходку не допускаются. Конновооруженный народ собирается преимущественно во
время подножного корма, на условленном месте, на кургане или в урочище,
освященном обычаем. Собрание назначает уполномоченных своих между эфенди и
старшинами. Когда избранные уполномоченные старшины обсудят и решат
предложенный вопрос, старший между ними по летам и почету сообщает собранному
у подножия кургана народу, чем решено дело. Если народ согласен с решением
старшин, то подают Коран, и народ пообщинно присягает исполнять свято это
решение. После присяги эфенди составляет акт (дефтер), присутствующие
прикладывают к нему печати (мухор) или пальцы, смоченные в чернилах, и с этого времени
дефтер имеет обязательную силу.
У народов, имеющих князей, тоже бывают собрания, и очень часто. Это в
народном духе: черкесы любят много говорить и слушать красноречивые речи своих
тлегубзыгов. Но недолго черкесы соблюдают то, что поклялись выполнять. Своево-
1 По сообщению Карлгофа, черкесы согласились на Адагумском собрании
«предоставить народному собранию власть над народом и ввести у себя то, чего у них недостает для
установления единства и порядка, а именно: учредить администрацию и земскую полицию.
Аля выполнения этого намерения они положили принять следующие меры:
а) признать постановления народного собрания обязательными аля всех обществ и
принуждать силой к повиновению те из них, которые будут уклоняться от исполнения его
повелений;
б) аля доставления народному собранию материальных средств к тому, чтобы
постановления его уважались, образовать и отдать в его распоряжение постоянное ополчение на
содержании народа;
с) разделить народ на общины, каждую по 100 дворов, и поручить управление общинами
избранным, или старшинам, которых обязать присягой исполнять распоряжения народного
собрания и представлять ослушников и преступников на его суд. Аля поддержания власти
старшин назначить в распоряжение их некоторое число мутазагов (муртазиков). См.:
Русский вестник. 1860. № 16. С. 544 (Примеч. издат.).

118
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
лие, хищность, частный интерес заставляют скоро забыть данную клятву, и нет
принудительной силы, которая могла бы заставить ослушников уважать и покориться
приговору собрания. Оттого собрания народные по большей части бесплодны. Но
в руках враждебных нам людей эти народные съезды — опасное орудие аая
возбуждения вражды против нас и поддержания в народе духа непокорности.
XVII. Судебная расправа. Маловажные споры решаются у черкесов без
особенных церемоний; но в важных случаях, например при преступлениях,
вынуждающих кровомщение, тяжущиеся стороны избирают себе уполномоченных, вроде
адвокатов. Назначаются посредники от обеих сторон, которые, выслушав дело,
решают его. В важных случаях призывают в посредники «язык народа», чтобы
помирить обе стороны. Дело длится, пока посредники не дойдут до решения, на
котором обе стороны готовы помириться. При разбирательстве важных дел (по убийству
или насилию), когда противные стороны приходят на суд, принимаются
посредниками большие предосторожности, чтобы никогда не дошло до убийства. Обе
стороны подходят на назначенное посредниками расстояние, имея винтовки наготове;
нередко завязывается перестрелка между тяжущимися. Во время разбирательства
произносится тлегубзыгами много речей в горском вкусе. Приговор по адату или
шариату предоставляется на выбор тяжущимся. Когда тяжущийся видит, что по
адату выиграет дело, то настаивает, чтобы его судили по адату, опирается на примеры
своих предков, о шариате же и слышать не хочет. Когда видит, что шариат а^я него
выгоднее, тогда тяжущийся прикидывается строгим фанатиком, хочет быть
судимым не иначе как по книге Божьей, «которой буквы изобретены и посланы на землю
самим Богом». Уполномоченные берут с тяжущихся деньги за свои труды, и потому
их интерес — возбуждать разбирательства. Иногда тяжущиеся стороны готовы
оставить дело, но уполномоченные поджигают тяжущихся, и дело продолжается долго.
Когда обе стороны согласились на решение посредников, назначается по адату или
шариату удовлетворение. Тяжущиеся платят адвокатам и посредникам за их труд,
и дело кончается. Остается выигравшему дело получить удовлетворение,
проигравший дело неохотно платит, а нет власти, кроме кровомщения, чтобы принудить
проигравшего удовлетворить сыщика.
Для примера разбирательства и судебной расправы у черкесов приведу один
случай, бывший в 1847 году.
В конце 1846 года помощник пристава поручик князь Береслан Карамурзин
послан был приставом с несколькими ногайцами аая розыска хищнической партии.
Возвращаясь назад, он на Урупе был настигнут беслинеевскими дворянами Абазой
и Омаром Тазартуковыми, Бахши-Гиреем Докшуковым, имевшими против Кара-
мурзина кровную обиду. Они кинулись на него, ранили из винтовки, погнавшись за
уходящим, убили его лошадь и самого изрубили шашками. Это произвело сильное
волнение между ногайцами, живущими по Кубани. Кипчаковские и карамурзин-
ские ногайцы тотчас же собрались, поскакали на Уруп к Тазартукову аулу, сожгли

КАВКАЗ . Адаты горских народов 119
сакли убийц, сено и хлеб в скирдах и два баранкоша, принадлежащих Тазартуковым.
Тазартуковы, не дожидаясь этого нападения, с семействами укрылись в
непокорных ташевских аулах. Это было началом кровомщения. По обычаям, два народа,
находящихся между собой во вражде, не упускают случая нанести друг другу
возможный вред. Так как беслинеевцы и ногайцы принадлежат к числу покорных нам
народов, то начальником фланга были приняты все меры, чтобы не допустить до
драки и склонить оба враждующих народа к разбирательству и примирению. Как
у ногайцев, так и у беслинеевцев были между тем беспрерывно народные
совещания. Наконец оба народа решили съехаться в Прочный Окоп, где должны были
миролюбиво окончить дело. До этого же времени обещали удерживаться от всяких
насильственных поступков. В исходе мая съехались ногайские князья всех прику-
банских фамилий в Прочный Окоп; Дауд-эфенди, кади ногайский, Каплан Нечев,
Султан Азамат-Гирей были главными тлегубзыгами ногайцев. Беслинеевцы тоже по
вызову начальства прибыли в Прочный Окоп и остановились в Армянском ауле.
Главные предводители беслинеевцев были: князья Коноков и Шалохов,
Крым-Гирей Доктуков, Кодзеев и Сукур-эфенди. Кроме того, беслинеевцы пригласили в
посредники абазехского старшину Магомета Джаубатырова и кабардинского
старшину Мустафу Еругова. Здесь вполне выразилась осторожность и недоверчивость
черкесов. Несмотря на обещания начальника Правого фланга, беслинеевцы
боялись, чтобы ногайцы не воспользовались силой и не напали на них во время
переездов их из Армянского аула в крепость и обратно, и выпросили у начальника фланга
15 человек казаков в прикрытие, чтобы ногайцы не смели напасть на них. Долго оба
народа совещались в лице своих ораторов и посредников, по всему видно было,
что беслинеевцы уклонялись от окончательного решения дела. Им все казалось,
что начальство тянет на сторону ногайцев, и потому, чтобы как-нибудь
отделаться, беслинеевцы положили съехаться с ногайцами через месяц у Невинномысского
приставского стана и там опять начать разбирательство. В июле поэтому собрались
вновь беслинеевцы и ногайцы аая разбирательства. Сначала ногайцы потребовали,
чтобы на разбирательство явились лично Тазартуковы и Докшуков, убившие Ка-
рамурзина. Но беслинеевцы отказали, отговариваясь, что это противно обычаям; в
сущности же они боялись, чтобы пристав не арестовал убийц. После многих споров
ногайцы уступили в своем требовании. Тогда родился вопрос: как должны
разбираться оба народа — по адату, т. е. по древним обычаям, или по шариату,
основанному на Коране? Беслинеевцы настаивали, чтобы разбирательство было произведено
по шариату. Они имели в виду платить меньше, потому что шариат, уравнивая
князя с простолюдином, назначает за убийство обоих равную и весьма незначительную
плату за кровь. Ногайцы настаивали, чтобы разбирательство и плата за кровь были
произведены по древним обычаям, назначающим плату за кровь, смотря по
сословиям. Им хотелось взять с беслинеевцев побольше. После долгих споров
беслинеевцы должны были уступить, и при посредничестве Азамат-Гирея, Каплана Нечева,
Дауд-эфенди, с одной стороны, а с другой — Джаубатырова, Иругова и Мемат-Гирея

120
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
Лоова дело было решено тем, что беслинеевцы обязались выплатить Карамурзину,
отцу убитого, определенную по обычаям плату за кровь \ Порешив плату за кровь
и назначив аая нее трехмесячный срок, обе стороны разъехались по домам. Но
прошел год, а ногайцы продолжали считать беслинеевцев своими врагами и тайно
воровать у них скот и лошадей. Беслинеевцы неоднократно посылали плату за кровь;
но Карамурзин не принимал оной. Оказалось, что беслинеевцы не выполнили
одной формальности, из-за которой ногайцы обиделись. По обычаям, беслинеевцы
должны были выслать к отцу убитого депутацию от своего народа с приглашением
приехать к ним и получить плату за кровь; депутация должна была состоять из
одного князя и одного дворянина с приличной свитой. Беслинеевцы, как черкесы,
считая ногайцев ниже себя породой, послали депутацию, состоящую из одного
дворянина, и то постороннего, не беслинеевца. Ногайцы отвергли приглашение и плату
за кровь. Начальник фланга, узнав о причине неокончания спора и продолжении
тайной вражды между обоими народами, приказал беслинеевскому старшине князю
Конокову и узденю Тазартукову отправиться к Карамурзину с приглашением, что и
было исполнено. В июле 1848 года дело было окончено — оба народа помирились.
Отсутствие принудительной силы чувствовали абазехи, издавая дефтер 1841 года.
Главные статьи дефтера относятся к внешней обороне края, и об этом будет
сказано ниже. Абазехи решились уничтожить у себя воровство, хищничество и
измену, назначив огромные штрафы и наказания. J^/^i споспешествования этому они
учредили у каждого народа верховное судилище — мегкеме, состоящее из судей,
избранных из среды старшин, под председательством наиба. Наибу вверили власть
исполнения приговоров суда. Наиб имеет под своим начальством команду муртази-
ков (из сыновей почетных фамилий), которые, по приказанию наиба, должны
заставив ослушника повиноваться, кто бы он ни был — старшина или простолюдин. Суд
производится по шариату. По обычаям, преступников несвободного класса секут
плетью, облагают штрафом, убивают камнями, кидают с кручи или застреливают.
Преступники свободного класса отделываются штрафами.
Кроме мегкеме, учрежденного в четырех абазехских обществах, учреждены были
у них также ибары (суды на сходках). Старшины с муртазиками объезжали каждую
общину (псухо) по очереди, производили суд и наказание и штрафовали
нещадно. В первое время после учреждения мегкеме абазехи строго исполняли свое по-
станову\ение; но с прибытием за Кубань Хаджи Магомета дела приняли другой
оборот. Война против русских усилилась. Сила мегкеме начала падать, так что многие
из них были закрыты. В последнее время, в 1847 году, народные суды получили
опять силу и значение, и на народном собрании на Пшехе пять народных мегкеме
слиты в одно общее абазехское мегкеме. На этом же собрании избраны
председатель, судьи и муртазики. Многим своевольным этот порядок вещей не нравится.
Неоднократно были схватки между муртазиками и осужденными. Письма Шамиля к
абазехским старшинам поощряют введение мегкеме.
1 Статьи этой платы подробно обозначены выше, в гл. V о кровомщении.

КАВКАЗ • Адаты горских народов 121
Единовременно с абазехами учреждено мегкеме у шапсугов и натухайцев.
Местопребывание первого на р. Афипс, а последнего — на р. Псиф. В Большой Кабарде
уже давно существует народный суд около крепости Нальчик. В марте 1846 года
беглые кабардинцы учредили у себя также мегкеме и избрали себе кади, валия и
наиба. Целью устройства мегкеме они положили «восстановление падающей веры,
уничтожение воровства, разбоя, измены, обмана и зависти». Местопребывание этого
мегкеме на реке Ходзь.
Устройство народных судов есть мысль самородная у абазехов, и делается честь
способностям этого народа. Чувство правомерности начинает возрождаться, и
народ сам себе находит органы для сокращения зла.
XVIII. Дефтер 1841 года1. «Слава Богу, который нас сотворил и показал нам свое
величие, возвысив нас над другими животными. Слава Богу, который нам дал все
средства жить счастливо на этом свете и получить награду в другом мире, указавшему
нам истинный путь спасения, веру истинную свою через пророка своего и
посланника Магомета. Слава Богу, который есть наш защитник и спаситель в День воскресения.
Мы хотим помочь всем неустройствам нашего края и не делать зла друг другу.
1. Наша первая обязанность есть строгое выполнение шариата. Всякое другое
учение должно быть оставлено и отвергаемо; все преступления должны быть
судимы не иначе как по этой книге.
2. Никто из нас не должен идти к неверным; дружеские сношения с ними строго
запрещаются, и потому всякий мир, всякое предложение с их стороны должны быть
постоянно отвергаемы. Кроме того, не позволяется покупать что бы то ни было в
их укреплениях 2, которые стоят на нашей земле, и каждый виновный в этом платит
штраф в 30 туманов C00 руб. серебром).
Те, которые будут нуждаться в покупке вещей, должны их доставать на границе 3.
3. Никто не должен сметь предупреждать русских каждый раз, когда будет у нас
собрание войск аая набега к русским. Кто донесет (как только этот донос обратится
во вред нам), должен будет заплатить за кровь: если вольный, то 200 коров, если
крестьянин — 100 коров; кроме того, заплатить штраф в 30 туманов. Те, которые
перейдут к русским и служить им будут, как враги своего края, не будуг иметь ни они
сами, ни их родные никакого права на наше сострадание.
4. Если хаджирет (беглый мирный черкес) явится на нашу землю, его особа
священна; тот, который силой или хитростью отнимет у хаджирета что-нибудь,
заплатит штраф, полагаемый нами за всякое воровство.
1 Барон Сталь приводит в заключительной главе перевод вечевого решения черкесов
на собрании 1841 года (абазехов, убыхов, шапсугов, вордан и др.), положившего составить
союз, «чтобы положить основания всему, относящемуся к их религиозным и мирским
делам». См. выше гл. XVI о народном собрании 1841 года (Примеч. издат.).
2 Построенных на берегу Черного моря, в землях, завоеванных у черкесов с 1829 гола.
3 То есть на меновых дворах, в Черномории существовавших до 1829 года.

122
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
5. Когда народ мусульманский придет на нашу землю, чтобы разделять
намерения черкесского народа против общего врага, то мы обязываемся обращаться с этим
народом дружески и, если нужно будет аая устранения всякого недоверия,
[обязуемся] дать этому народу детей наших в аманаты *.
6. Внутренность каждого жилья будет ненарушима; кто сотворит воровство в
чужом доме, заплатит, кроме штрафа (в 30 туманов), еще пеню в 7 туманов.
7. Если русский беглый сделает воровство, то он платит только тройную
ценность украденной вещи, но штрафа не платит».
Затем следуют другие статьи, относящиеся к воровским делам. В заключение
изложена присяга о взаимной защите, в случае вторжения 2:
«Как только русские войска войдут в страну, то каждый должен взять оружие и
идти туда, где опасность требует; те, которые не имеют оружия, не изъемлются от
восстания».
XIX. Перевод тарикатного учения с арабского на русский язык 3. Тарикат-
ное учение приняло начало свое от Магомета и передано главным шейхом Сагид-
Абдул-Кадри Кейлянским всем прочим последователям его. От этого источника
оно перешло в Персию, Турцию и Бухарию и допускалось только в кругу секты, не
касаясь общественного порядка и узаконений. Секта тарикатного учения
ограничивалась созерцанием религиозных таинств и изучением их ради спасения души.
Тарикатное братство разделялось на четыре степени: шейхов 4, суфий, дервишей
и мюридов; достоинство же имама присвоено халифам и с упадком их перешло к
одним царствующим лицам, соединяющим в особе своей три верховные власти:
духовную, гражданскую и военную. Один имам имеет в руках своих меч, мирту и
Алкоран; прочее же духовенство, как то: эфенди и муллы, могут участвовать в судебных
разбирательствах и разделять военные подвиги и даже предводительствовать лично
1 На основании этой статьи дефтера мирные народы, поджигаемые агентами Шамиля,
делают побеги за Белую и находят там надежное убежище и земли.
2 Замечание барона Сталя; он изложил в переводе только главные статьи дефтера
1841 года.
3 «Перевод...» составляет прибавление к записке барона Сталя и состоит из вступления,
в котором автор записки говорит о сущности тариката и развитии его между кавказскими
горцами, и из подлинного текста «тарикатного учения». Памятник этот первоначально
составлен был на арабском языке, затем Якубом Шардановым переведен на татарский язык, а с
последнего — на русский язык бароном Сталем. О значении тариката («созерцательной
жизни», или «пути к Богу»), его действии на Кавказе и влиянии на местные адаты см.: Ханыков Н. О
мюридах и мюридизме // Кавказ. 1849. № 15; ВерезинН. Путешествие по Дагестану. 1850. С. 86
и са.;Ля. Казем-Бек Мирза. Мюридизм и Шамиль // Русское, слово. 1859. № 12;; Руновский Л.
Мюридизм и газават в Дагестане // Русское вести. 1862. № 12; Пржецяавский П. Кольцо как
атрибуг фанатизма мусульман // Кавказ. 1862. № 93; Он же. Дагестан, его нравы и обычаи //
Вестник Европы 1867. Т. Ъ\ Дубровин Н. Очерк Кавказа... 1871. Т. 1. Кн. 3. С. 388-395.
4 Верховных учителей таинств закона.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 123
войсками, если способности и знания их в делах военных испытаны и в народном
уважении. Общество же тарикатного учения не может разделять этих преимуществ,
не нарушая правил, запрещающих входить в дела, противные уставу первого
тарикатного учителя, отвергающего всякое честолюбие, почести и славу мирскую.
Таким образом, тарикатное учение не могло распространяться далее круга своего;
оно чуждо было светским обычаям и не переходило за черту духовной деятельности,
а потому и народ, не заражаясь глубоким фанатизмом, оставался спокойным при
обычных обрядах веры. В особенности кавказские племена, имея темное понятие о
религии, исполняют одно наружное богопочитание, без всякого умозрения и на тех
условиях, которые переданы им от предков их, не исключая туземного
магометанского духовенства, едва переступающего выше одних обрядов. Из них мало таких,
которые разумели бы тексты Алкорана в отношении религиозных умозрений — это
сверх их познаний и выше меры учености. Вся же богословская премудрость
ограничивается заповедями имама и ислама: во-первых, верить, что Бог един и нет Ему
равного, бытие ангелов несомненно, все священные книги справедливы, Магомет
есть истинный и неложный посланник Божий, что будет другая жизнь, добро и зло
ниспосланы от Бога, все умершие восстанут, возвратятся им души и жить будут; во-
вторых, строго держать один месяц в году пост Рамазан, исполнять неупустительно
пять раз в сутки обычные молитвы, кто имеет состояние, обязан хотя бы единожды
в жизнь свою посетить и поклониться гробу Магомета, каждый от избытков
должен уделять десятину неимущим, как жертву, назначенную им Богом; верить
свидетельству пророка Магомета о единстве Божием. Эти заповеди обязывается знать
кажлый мусульманин и научать детей своих с 7-летнего возраста. Вот все, в чем
заключается сила духовного учения кавказских горцев, не исключая их
безграмотных владетелей.
В 1822 году начал проявляться на Кавказе мюридизм, или тарикатное учение.
Первый зародыш его оказался в Северном Дагестане от эфенди Джемамрина,
учившегося в Персии, но не получившего степени шейха; от него передано эфенди Магомету
Эрагию, от Эрагия заимствовал Кази-Мулла, а от последнего наследовал Шамиль.
На этих началах распространилось неизвестное дотоле в Кавказских горах
тарикатное учение, слабое и не предвещавшее при своем возрождении тех важных событий,
какие оказались впоследствии. Кази-Мулла первый положил основу
распространения нового и чуждого для народа учения, чтобы на этом оплоте утвердить власть
свою над умом народным; но он мало был известен своим соотечественникам, а по
низкому происхождению не мог надеяться на силы, чтобы поддержать принятое на
себя звание шейха с соединением в лице своем двух властей - духовной и светской.
Вот причины, по которым вся предприимчивость его не могла соответововать
ожиданию; за всем тем брошенные семена не остались бесплодными. По смерти
Кази-Муллы хотя и заступил место шейха товарищ его по замыслам Гамзат-Бек, но
все виды этого себялюбивого человека обращены были более на подвиги военные,
нежели на верховное звание шейха, как первой основы религиозного соединения с

124
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
народом, и потому владычество его было кратковременно, без всяких
замечательных событий.
Шамиль, приняв звание главного учителя веры, утвердил план свой на началах
первого предшественника своего, и военная власть была соединена с духовной.
Таким образом, распространяя темное учение между безмолвными обществами, он
смело завладел железной волей, поражая непреклонных именем верховного главы
духовенства и повелителя народного; но, чтобы в умах соотечественников своих
теснее соединить эти две власти в одном лице своем, присвоил себе звание имама.
Так заблуждался народ и так предал себя безусловной покорности одному
решительному человеку.
Чтобы приблизиться к такому предмету, который мало еще известен нам в его
основе и важности, с исторической последовательностью верховных пастырей
магометанского закона и таинств его, я принял смелость передать тарикатное учение
в том виде, как оно переведено с подлинника, случайно мне доставшегося и столь
редкого не только в простом магометанском духовенстве, но и между учеными, не
посвятившими себя тарикатному братству, ученейшим мужем между кавказскими
племенами, Якубом Шардановым, с арабского на татарский, а с последнего — мною
на русский язык, придерживаясь всевозможно подлинника *.
* * *
«Позволю вам, как и мне дозволено от учителя моего. Я шейх Мустафа Индже-
майский, ученик Ахмеда Бегчетинского, он же из учеников шейха Махмуда,
верховного учителя Накшибендинского. Господи! Прославь тайны святых Твоих.
Сей акт вполне от меня, нищего и служителя нищим, передан Сагиду, шейху над
всеми шейхами, Сеиду Абдул Кадри из поколения Кейлянского. Господи! Возвели-
чи тайны святых Твоих в доме Маалаюхан (место святых).
Во имя Бога явлен вам посланник из среды вас: повинуйтесь ему и будьте муми-
шами (мусульманами). Создатель мира есть Бог Всемилостивый: если усомнитесь,
то скажите — един Бог на Эмперийском небе.
Каждый должен верить, что нет иных богов, кроме Единого, и что святым людям
Ааллия Уллаг нет опасности и нет скорби воистину! Кроме единого Бога, нет
другого, и Магомет — раб и посланник его, он есть Сагид и Сеид над всеми посланными,
верный слуга и возлюбленный Богом, все создавшим. Я ахапи (ей-Господи!).
Мы сделали все возможным и откровен-1 Аа будет Господь Бог вам помощником
ним, и нет ничего более для вас невозлюжного. по вере вашей.
Эти слова переданы пророку Магомету через Ангела Гавриила перед
завоеванием Мекки.
1 Предыдущая часть «перевода» составляет вступление в него, принадлежащее барону Сталю.
Последующее изложение содержит перевод самого памятника.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 125
Тарикатное учение
Во имя Всемилостивейшего Создателя всех благ — Бога, которому принадлежат
все сокровенные тайны, поклон и здравие рабам его, служащим с чистотою
сердца и исполняющим обеты свои. Из Ханафийской части закона да исполняются
все заповеди Господа с приношением молитв к стопам пророка Его, Магомета, и
святым ученым в законе. Все почести и хвала пророку и рабу Божию; он есть
путеводитель наш в истинной религии от прочих. Бог сподобил его быть защитником
и избавителем ходящих по пути праведных; он испрашивает перед Богом спасение
и прощение грешнику; от его соизволения предоставлено недостойному нищему
Кадрийское тарикатное учение со слов почитаемого шейха, со стороны
родственницы бабки шейхали Сагида Кадри Кейлянского. Его священная наука вознеслась
высоко в мире; он удостоил меня быть на молитвенном ковре и возносить сию науку
пред Богом до тех пор, покуда дух мой воспарит в вечность Божестаенного видения.
Прежде еще вступления моего в эту священную обязанность я в искренних
молитвах моих испрашивал соизволения предаться мысленно о Божестве, дабы
постигнуть сокровенность тариката и передать его другому по содержанию и
преданию семи первых шейхов. Ныне обещаюсь с клятвою исполнить все по примеру
святых мушидов во время Мура-Каба1. Так как сия тайна передана от подобного
утренней заре ангела, вознесшего на знаменах своих пророка Магомета на Небо, где
и дана ему верховная власть над всеми святыми, кроме двух Ахмедов, Абусалих отца
Салихова и Абдул Кадри Чейменского, Ханбелинского, Багдадского и Кейлянского,
провозгласителя тайны Божией; отвори, Господи, ему все врата рая, не отвергни
молитву его и будь милостив ко всем мусульманам; осчастливь души их в сей и
будущей жизни; а с ними восприми и сопричти нас, недостойных рабов, в недра
неизреченных Твоих щедрот, под знамением пророка Твоего Сеида Магомета; ибо
по воле Твоей мы исповедуем исламизм и от всей души приносим Тебе нагну
жертву, свидетельствующую, что нет иного Бога, кроме Бога, и Магомет — раб Его и
посланник, которому по соизволению Всевышнего все дано, яко верховному пастырю.
О Господи! Прославь его с семейством и со всеми избранными!
Примите от меня, нищего, пославшего сей акт к братьям моим по вере,
чистейший поклон. Дай Бог, чтобы на всяком месте вера наша была всем ясна а^я
просвещения вашего; вы клятвою должны утвердить покорность вашу и да будет вам
известно, что нищий Бога ради и раб Его, праведный сын наги и ходатай, пекущийся
о будущей жизни, Хайху Абдрахман Гарив, сын Умара Камелинского, изведавший
мудростью своей истинного Бога, просил моего дозволения сесть на молитвенном
ковре, быть халифом и шейхом над низшим учением Кадрийского тариката.
Принеся усердную молитву Господу, все создавшему, я просил мысленно главного мюр-
шида над всеми святыми и сердаря мюридов, а также умолял душу блаженного шей-
1 Предаться созерцанию о Божестве и быть ходатаем.

126
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
ха Мамсудина Холотийского вразумить меня, достоин ли и следует ли передать ему
это учение? И по внушению святых сих, он, Умар, посвящен мною к познанию та-
рикатного учения, которое и передано ему от меня со внесением в следственный акт,
дающий право быть халифом и шейхом над низшим Кадрийским тарикатом, с
дозволением передавать это учение, кого изберет он достойным, с тем знамением, что
воспитание его будет наравне с младенцами, как и я сам воспитан и обязан передать
святое правило это другим; ибо власть моя решена Сеидом и имамом над всеми
святыми, как блестящая звезда разделяющего и объясняющего тайны религии Султана
Кадри Кейлянского. Провозгласи его, Господи! От него проистекло святое тарикат-
ное таинство, я же получил от учителя моего Сеида шейха Алия; он наставлен был
отцом своим, учившимся у Сеида шейха Магомета Сагдинского. Господи! Прославь
тайны его учения. Шейх Магомет заимствовал от отца свого шейха — воспитателя
мюридов и наследника всех шейхов от шейхов Мугров, Сеида-эфенди; он же
образовался от отца своего, известного ученого шейха Сеида (последний наставлен был
отцом своим) Алгари — Буфеллах, т. е. достигшего высокой степени божественного
знания, мюршида саликин х Ибрагима. Все вышеупомянутые шейхи — родственники
со стороны матери моей. Господи, превознеси их многочисленные тайны, сотвори,
прейми и удостой души сих праведных светлого рая. Алгари образовался от шейха,
учителя мюридов и ревнителя религии, Джемалудина; сей же от шейха и
служителя Господу, Шемадзина, принявшего учение от брата своего, Шехабудина Ахмета;
Ахмет научился от отца своего, мюршида шейха Касима, Касим — от
племянника своего, Зейнадина; ему же передано от отца его, шейха Абиль Аббаса.
Господи, прослави его тайны! Аббас научен отцом своим, Хасаном шейхом Бадредином,
светильником звезды. Хасану передано от шейха и отца Галаудина, научившегося
от шейха Шемсудина Магомета. Господи! Упокой и прослави его душу. Магомет
наставлен отцом своим, Шейфурдином, научившимся от учителя мюридов, шейха
Чемадудина Абдалах, а сей научен от отца своего, шейха и служителя шейхов,
известного богомольца из поколения Абубекира, Абдул Ризака Горинского,
получившего эти тайны от отца своего, шейха Сеида Месляна, нашего путеводителя, имама
над всеми имамами, верного блюстителя шариата и тариката, наместника
пророка Магомета и наследника живущих в бессмертии сорока святых и равного им во
святости, наименованного Риджауль, который не только шейх людям ислама, но
ангелам и джиннам: в его руке все сердца праведных, как главы богобоящихся, он жаж-
доутолитель в будущей жизни святой чашей и звезда над всеми святыми, глубоко
проницающий в сокровенные тайны, ревнитель и восстановитель пути Абдула Кадри
Кейлянского. Господи! Ради души его ниспошли на нас высокую милость Твою!
Он получил эту премудрость от верховного шейха, достигшего до познания Бога,
отца Сагидова и внука Алиева, Мубарека Багдадского. Господи! Прославь Твоего
1 Учителя мюридов.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 127
соревнователя, получившего тайны закона Твоего от шейха Абдула Хасик Уретий-
ского, принявшего святое учение от шейха, постигшего истину веры, Абдула Фарег
Терсунского, занявшего учение свое от шейха Абдрахмана Абдулазизы Таминско-
го, принявшего учение от шейха Абубекира Шаблинского; он же от шейха Сеида
Таифа и мюршида над святыми святых Дженейка Багдадского, почерпнувшего
премудрость свою и познавшего Бога от Серира Сактейского, заимствовавшего учение
свое от покровителя трудов в религии, объяснителя сокрытых тайн и чудес, шейха
Магруфа Керакийского. Господи! Ниспошли на него Твое благословение. Магруф
достиг священной тайны от наставника своего, шейха, полного владетеля тариката и
высокого достоинства святости, Давуда Танийского, образовавшегося от шейха над
всеми в мире шейхами, познавшего все Господние таинства, Хабаба Хаджетского;
Хабаб же — от почетного имама, владетеля всех богобоящихся, главного толкователя
путей Господних, Хасина Берийского, научившегося от Сеида, прозванного львом
религии ислама, мужа Фатимет Изухара, дочери Магомета, Алия Абиталибова, он
же есть меч Господень, хранитель и защитник невинных и кротких пред Богом,
познавший тайны учения от отца своего, Сеида, всех пророков, избавителя грехов,
султана над всеми приближенными к Богу, народного очистителя, скорого помощника
и заступника, родом из арабов Хашимских, Мустафы Муштаба Алмунтака, первой
зеницы между народом; сей-то есть сын Абдулла пророка, Абдулла — сын Абдулла
Муталиба, а сей — сын Абдулла Хашешима. Хашешим — сын Абдулла Манафа,
сравненного с золотом и драгоценными каменьями. Ниспошли, Господи, все щедрые
милости Твои на них и на сопутников их, а также женам Магомета, матерям всех
мусульманн, и детям, от них рожденным, равным образом повинующимся и
послушным закону Твоему, все благое во веки; ибо пророк Магомет удостоился лично
получить таинство веры через ангела Гавриила, явившегося в красоте павлина;
Гавриил получил от ангела Исрафиля, принявшего мудрый закон ислама от Создателя
всей Вселенной, Единого Всемогущего Бога, коему нет равного.
Пророка Магомета проповедует: Господь Бог мой, по великой милости своей
наставил и вразумил меня, что каждый нищий прежде богатого предстанет на тот свет
вперед за половину дня 1: и как я есмь нищий из нищих братии моих, и еще
проповедуем, я всегда лучше пребуду за нищими, нежели за богатыми, и прежде услышу
их, ибо из всех нищих братии моих полагаю первым себя. О Господи! Молю Тебя:
когда испущу дух мой, прими душу мою и оживи ее в образе нищего и сопричти
в числе святых твоих нищих, ибо в законе Хадиса сказано: «Дай, Господи, всем
мусульманам быть пред Тобою нищими в уважение таинства религии и приблизь
к Твоему милосердию тарикат сей, как путь, Тобою указанный пророкам и
названный Бегиль Меллядун 2, предоставленный мне к научению сопутников моих с их
наследниками». Из них первый получил Абубекир и Алий; Алий передал Хасану
1 За 500 лет.
2 Истинная Божия премудрость.

128
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
Басерскому, далее: Хабибу Афкенскому, Лауту Мал Ханафийскому, Магруфу Кера-
кийскому, Сериру Сактийскому, Дженеиде Багдадскому, шейху Абубекиру Шаблин-
скому, шейху Абухасану Курешейскому, Абисагаду Массунскому, от него передано
поборнику религии Абдулу Кадри Кейлянскому, он же — сыну своему Абубекиру
Абдул Ризаку, от Ризака — шейху Джемалудину, Абесалеху, шейху Шарфудину, Га-
лаудину, шейху Бадрудину, шейху Абельлабасу Шерабудину, шейху Зейнадину,
шейху Касиму, шейху Шехабудину, шейхам: Шемейдину, Абун Уфа Джемалудину,
Абдулаг Магомету Багдадскому, Ибрагиму и сыну его Магомету, Магруфу, Ахафу,
Магомету и шейху Алию, от которого получил Кадрийское тарикатное учение я,
самый беднейший и грешный служитель нищих, не стоящий праха под стопами
святых, равный шести братьям спящим, как верный пес у праха праведных,
подобно Итмиру *, Сеид шейх хаджи Ахмет Созийский. Разрешаю, с дозволения отца
нашего, брату моему по религии и сыну по пути божественного тариката, шейху
Абдул Рахману Тарифу Умару Киликийскому, сидеть на молитвенном магометанском
ковре, управлять тарикатом Кадрийским и быть халифом над всеми магометанами.
Подай, Господи, ему и последователям его благословенные пути. Причем завещал
ему строго «бояться Бога во всех делах своих и все молитвы пророка исполнять
свято, следовать по указанным путям угодников Божиих, воздерживаться от яств и
пития, быть более молчаливым и мало спать, иметь попечение о молитве к Господу
и воздерживаться от всего недостойного желаниям чистого сердца; вставать от сна
прежде рассвета, приложить всемерное усердие к научению мюридов, познанию
религии, во всякое время следовать тарикатному учению свято и без отступления».
Каждый, кто только увидит сей акт, должен ведать, что имеющий его есть шейх,
которого обязаны почитать, слушать и повиноваться ему, как пророку, ибо таковые
именуются мужами крепкими. Господи! Ниспошли новоизбранному Твоему силу
уважения, таковых ибо хочу иметь соучастниками духовного ковра к совокупному
прославлению имени Твоего. Он должен сидеть молча с Алкораном на
молитвенном ковре, окруженный мюридами, и мысленно читать Фатага, потом
провозглашать: «Чтите имя Господа вашего», толкуя Его единство, и все предстоящие
повторяют слова пастыря; потом прочитывают тихо и гласно Олъджелялю-Олъджеманю,
затем Агхаю-Алхазюм, стоя и сидя, сложа руки одну на другую, до тех пор пока
ослабеют все силы во имя Господне.
А также разрешаю ему принимать желающих в общество мюридов и с тех,
которые признаны будут достойными, брать байгат2 и тогда уже сопричислять к
братству, научая каждого из них: кто будет почитать и уважать таинство тарикатного
учения, тот и нас почитает, а кто почитает нас, почитает дедов наших; почитающий
предков, почитает султана над всеми святыми, Абдула Кадри Кейлянского,
почитающий Абдула Кадри, чтит деда его, пророка Магомета, чтущий Магомета, почитает
1 Собаке.
2 Присягу.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 129
со смиренным благоговением Вседержителя Бога и получит в земной духовной
жизни высокую награду. Кто же не признает тариката, не признает меня, отвергает отца
моего, шейха Кадри Кейлянского, пророка Магомета и самого Бога, да погибнет в
огне гееннском! Сохрани и спаси нас, Господи, от такого преступления!
Когда явится где-либо шейх, имеющий акт сей, мюриды кадрийские обязаны
явиться к нему с честью и почтением аая поздравления с благополучным
прибытием; тогда учитель приглашает их сесть вокруг себя и начинает превозносить
им имя Господа, размышлять и толковать им их обязанности и, ежели найдет
достойными желающих вступить в общину, сопричисляет таковых в число братства
мюридов, куда не возбраняется входить и женскому полу с закрытым лицом, но не
иначе как по выполнении присяги в том, что она обязывается следовать по пути
пророка Магомета, сопутников и жен его. Да совершится все сие во славу Господа!
Из всех важнейших наставлений, мною переданных, суть: «Бояться Бога во всех
делах своих, всемерно стараться служить шариату, не выходить из пределов
Божественного Писания и образоваться в Алкоране». Сын мой! Бог наш и всех
мусульман да будет путеводителем твоим к познанию закона, ниспосланного с
Небес пророку нашему Магомету; старайся привязать душу твою и все помышления
к единому Богу, будь щедрым и откровенным аая всех чистосердечных. В твоей
обязанности иметь всегда и во всех делах религии сообщение с нищими, почитать
нелицемерно шейхов, обращаться человеколюбиво и смиренно с братьями твоими,
родственниками и прочими младшими и высшими тебя, делать полезные
наставления; споры, вражды и всякие сторонние или мирские дела всевозможно уклонять
от себя. Знай, брат мой по вере и сын по тарикату, един Бог — путеводитель всех
мусульман. О действительной же нищете я вразумлю тебя: ты не есть нищий, но
богатый; ибо ни в чем не имеешь нужды, кроме Бога, ни о чем не заботишься, токмо
о Боге. Итак, тайсуф х заповедует нам крепко хранить тайну, дабы ни в чем не быть
свидетелем. Когда встретится с тобою нищий в первый раз, не любопытствуй
узнавать, кто он, а, унизив себя, говори с ним благосклонно и ласково, чем приобретешь
к себе любовь и уважение; ибо закон научает нас унижать себя пред нищими, а
сильным воздавать должное без обмана, дабы во всех делах наших была видна одна
святая истина. Всякое свидание со светским обществом прекратить, а стараться всем
сердцем приближаться к Богу и указать братьям твоим по вере путь к Нему единому.
Храни все, заповеданное мной, тайно и, кроме Бога, забудь обо всем мирском. Вот
тебе строгое мое наставление. Кто поймет его и примет чистосердечно, да утвердит
Господь Бог желания его и да наставит на путь праведных.
Ты должен знать, сын мой, что тайсуф заключает в себе восемь правил:
1) Саха — быть щедрым,
2) Риза — всем довольным,
3) Мбра — терпеливым,
1 Тарикат.

130
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
4) Курбат — приблизить себя к Богу,
5)Лепсысуф — одеваться в шерстяную одежду, по примеру пророка нашего Магомета,
6) ВассыаяАхат — всегда путешествовать,
7) Водовамисехри — быть алчущим и жаждущим,
8) Вояьдияуг Волъфакре — быть нищим.
Ибо щедрые дела принадлежат Аврааму, довольным быть — Исааку, терпение -
пророку Иову, быть приближенным — пророку Иосифу, шерстяное одеяние —
пророку Яхве, путешествие — пророку Иисусу, голод и жажда — пророкам Моисею и
Давиду, нищета — покровителю нашему, Магомету, возлюбившему ее.
Если кто будет тебя спрашивать: «Кому присвоены одежды шерстяные?»,
отвечай: «Магомету, получившему через ангела Гавриила четыре листа от райского
дерева Туба, и когда он был одет ими, по воле Господа, они превратились в
шерстяной хитон». А когда ты будешь вопрошен: «Что значит Эманул Хиркат, Исла-
муль Хиркат, Геслуль Хиркат, Ташратуль Хиркат, Умафщелиль Хиркат, Уфирикаль
Хиркат, Умамектубу Хиркат, Умамектубу Физейлиль Хиркат?», отвечай, что: а)
желать мусульманам всего того, чего себе желаешь, б) кроме Бога, ни о чем не
помышлять, в) быть верным без обмана, г) не употреблять в пищу и питие запрещенного,
д) удалить себя от суеты мирской и иметь уважение к нищим, е) повиноваться шейх-
мюршиду, быть чистым и серьезным, ж) исполнять очищение и омовение на всяком
месте пред молитвою, з) всегда иметь сокрушенное и смиренное сердце пред Богом
и людьми, и) быть стыдливым.
Когда будут тебя вопрошать: «Из какой шерсти и кем сделана ткань а^я
духовного одеяния?», отвечай: «Из шерсти того барана, который по могуществу Господа
прежде еще создания мира уготован был ангелом Аврааму на жертву вместо сына
Исаака; шерсть из этого барана принес с Неба ангел Хаяиль жене Адама, Еве,
которая умоляла его спрясть из этой шерсти нити, и ангел исполнил ее желание; из этих
нитей ангел Гавриил одну половину дал пророку Адаму, а другую вознес с собою
на Небо и сохранял в раю до пророка Магомета, и тогда, как по воле Господней в
помощь войны, названной Хунеин, ниспослано было с Небес тридцать тысяч
невидимой силы, то нитью из этой шерсти ангел опоясал пророка Магомета и повелел
носить шерстяной харкат Ь>.
Если тебя спросят: «Сколько заповедей имеет тарикат?», отвечай: «Покаяние,
поручить себя Богу, быть набожным, богобоязненным, довольным, удаленным от мира
и молить о прощении грехов».
На вопрос же: «Какие суть пути тариката и сколько таковых?» — «Шесть: мюрши-
ду и учителю твоему служить верно, поручить себя Богу, быть преданным ему всем
сердцем и всеми помышлениями принимать без исследования слова учителя,
признавать поучения его за непреложные и благоговеть к его воле».
На вопрос: «Что есть высшая присяга по тарикату? Какой имеет ключ, замок и
сердце замка?» отвечай: «Когда Бог изгнал Адама из рая, Он повелел взять от него с
1 Род плаща святых.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 131
детьми присягу, Адам отвечал: «Господи! Кто мои дети, я их не знаю». Бог
могуществом своим произвел от Адама все народы и вопросил его: «Алесту Берабикум?» (Не
я ли сам Бог ваш?). Они отвечали: «Воистину, Господи!» Вот что значит присяга и
ее начало. Она вложена в камень, названный Хансефилъ Авсада\ сверх того, присяга
значит по слову Господа: «Я создал народ Мой и все видимое и невидимое аая
прославления имени Моего и служения Мне, с верою и чистотою помышлений». Сердце
замка: верить, что един есть Бог, коему предаться всем существом своим, благоговеть
ко всему, ниспосланному от Него, ибо корни райского дерева Туба суть шариат, а
ветви — тарикат, фрукты — верность, а семена — знание. Замок присяги: являться мюридам
к учителю-шейху; ключ замка — произнесенная клятва, ибо Господь Бог возвестил
пророку Магомету: «Кто учинит присягу, тот связан ею, а кто исполнит ее в чистоте
сердца во имя Мое, тот примет от Меня награду, все же отступники погубят себя на
вечную смерть». И тот ключ присяги отдан на вечное сохранение лифимдам.
А когда вопрошен будешь: «Что есть Маданули Иман и Маданули Ислам?», отвечай:
«Первый — что Бог видит сердца нагни; второй — смотрит и на чистоту наших деяний».
Если же пожелают знать, сколько тарикат имеет судей, отвечай: «Шесть: любить
ближнего, быть щедрым, униженным, богобоязненным, решительным и
размышляющим о всем создании Господнем».
При вопросе о молитвенном ковре и его заповедях, отвечай: «Господь Бог
заповедал подстилать его в молитвенных домах и на нем приносить ему моление пять
раз в сутки, имея впереди шейха, мюршида или духовника».
Если же спросят тебя: «Что значит шариат, тарикат, халикат и марграфат?»,
ответ твой да будет: «Шариат есть слово, тарикат — размышление о пути Господнем,
халикат — познание самого себя, марграфат — положиться всеми надеждами на Бога».
«Что же есть имамы шариата, тариката, халиката и марграфата?» Отвечай:
«Первый — Алкоран, второй — шейх и мюршид, третий — верность, сам пророк Магомет,
и последний — сам Всемогущий Бог».
На вопрос же: «Кто твои отец, мать и брат?» отвечай: «Отец мой — любовь, мать —
чистое сердце, брат — верность».
«Что значит купаться у шариата, тариката, халиката и марграфата?» — «Во-первых,
молиться на молитвенном ковре, во-вторых, исполнять с точностью правила та-
рикатного учения, в-третьих, хранить верность, удаляться от всего мирского и
путешествовать, в-четвертых, предаться единому Богу всем сердцем и всеми
помышлениями с твердым упованием на него. Да будет во всем путеводителем нашим сам
Господь Бог наш».
Итак, я нищий, крепко нуждающийся в милостях Господних, разрешил сим
достопочтенным актом шейху Абдрахману Тарифу, сыну Умарову, быть халифом,
моим наследником, с дозволением одеваться харкатом и носить на главе кадрийский
венец, к прославлению имени единого Бога, принимать присягу от достойных быть
его соучениками, не опуская всех предписанных в акте сем правил. Вместе с тем
строго повторяю: все заповеди Господни соблюдать без отступления, не исключая

132
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
добавленных пророком, как то: молиться на рассвете, служить с уважением нищим,
быть униженным и приятным, не быть сердитым, строптивым и ругателем, все
благие пути исполнять, дабы указать народу пути истины и пути зла, бодрствовать над
противными правилу учения желаниями сердца, и Господь Бог да будет твоим
путеводителем во всех твоих намерениях. Знай, брат мой по религии, месть, подлежащая
для шейхов, есть срок, и этими путями только можно достигнуть милосердия Божия:
в шариате их 10, в тарикате 10, в фаль халикате 10 и фаль марграфате 10, и все они
принадлежат единому Богу.
В заключение данного мною правила и наставления ты должен знать: когда шейх
накажет ученика или прогонит от лица своего, виновный не должен иметь злобы, но
обязан сносить заслуженное наказание терпеливо и с покорным унижением умолять
неотступно о прощении. Но если шейх не в состоянии отвечать на все
предписываемые в акте семь правил, то имя, принятое им на себя, есть недостойное, и он не
может ни носить звания шейха, ни наследовать святому учению закона религии.
О Господи! Укажи нам неизреченную Твою милость, Ты, единый и благой
Господи! Сохрани нас от худых поступков и диавола; не дай нам быть неосторожными и
ошибочными в делах наших, сопричти к числу нищих в жизнь вечную ради имени
Твоего и пророка Магомета; ибо все похвалы и приношения принадлежат Тебе
единому во веки. Аминь.
Сверх того, вы должны исполнять тартейбахат мекяаджи 1: а) молитва об
оставлении грехов из Алкорана — Фатиха; б) салават в честь пророка; в) прочитывать сем
раз Сура Сурей Инжирах; г) из Алкорана Ахлас — тысячу раз; д) Фатиха — семь раз,
е) салават — сто раз, ж) Ашри — один раз. После прочтения указанных молитв
просить Господа утвердить вас в ниспосланном от Него законе с приношением жертвы
чистого сердца Богу и Султану над всеми пророками, пророку Магомету и его «чега-
риаруш» — четырем спутникам: Абубекиру, Умару, Осману и Алию.
Господи! Прослави тайны святых Твоих и место их Хаадже, а с ними удостой
милосердия Твоего Магомета Бахавдина шейха Накимбендинского, Абдул-Халена
Гождуинского, Абдул-Хасана и Боязида Бастамского, всех святых и свиту Господню
и всех пиров чистые души освяти, Господи!
А потому, как мне дозволено, так я и передал вам все, не убавляя и не прибавляя, с
разрешением производить учение по вторникам и четвергам, во время восхождения
и захождения солнца,— так и меня учил шейх и путеводитель мой, сардарь над всеми
сардарями, Мустафа Тархиловский. Господи, упокой душу его и освяти могилу
праведного Твоего!
Буди, Господи, благоволение Твое над нами и родителями нашими. Все же
похвалы и восклицания принадлежат Тебе единому!»
1 Порядок молитв.

133
ОТДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ
АДАТЫ ГОРЦЕВ
ТЕРСКОЙ ОБЛАСТИ
АДАТЫ КАБАРДИНЦЕВ
А. ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ КАБАРДИНСКИХ
ДРЕВНИХ ОБРЯДОВ. 1844 ГОДх
I. Разделение кабардинского общества, или племени, на сословия,
включая и класс крепостных людей
1. Кабардинское общество разделяется на одиннадцать сословий и степеней
узденских, включая и класс крепостных людей:
а) князья, происшедшие от князя Инала, потомка Казия: Джембулат, Мисост и
Атажука; от Джембулата сыновья — Бек-Мурза и Кайтука, наследники которых
приняли фамилию по именам своих отцов, и потому теперь в Кабарде четыре
княжеские фамилии: Бек-Мурзина, Кайтукинау Мисостова и Атажукина 2;
б) уздени первой степени, происшедшие от родоначальника Тенардука: Анзоровы,
Куденетовы и Когояковы, каждого из них именуют тяехотяеш или коц; уздени Тамбиевы
равны с ними, но только фамилия их сама по себе особо 3;
в) княжеские уздени называются бесяенъуорк; к этому классу также причислены по
приговору незаконнорожденные от князей, называемые тумак;
1 Собрание составлено начальником Центра Кавказской линии генерал-майором
князем Голицыным, на основании показаний почетных стариков из горцев, при сотрудни-честве
ротмистра Давыдовского и майора Шарданова. См. рапорт князя Голицына от 26 февраля
1844 года, №343.
2 Происхождение от Казия и разделение фамилии Джембулата взято из докладной
записки о владельцах землями в Кабарде и подтверждается изустным показанием стариков,
которые основывают его на преданиях.
3 В правах, имеющихся в суде, не упомянуто о родоначальнике Генардуке, и даже Кудене-
товых фамилия поставлена выше Анзоровых, в чем не согласны предания.

134
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
г) уздени третьей степени принадлежат к первостепенным узденям; название
им — уорк-шаотяехусо;
д) вслед за ним уздени, называемые пшехао;
е) отпущенники от князей и узденей, называемые азад V
ж) княжеский бесяенъ-пшитяь;
з) узденский^, или крестьянин, который господину своему платит годовую дань
и работает ему не всегда, а только в назначенные дни года, называемые оку;
и) узденский второго рода крестьянин, называемый тяохосшао2, который весьма
мало уплачивает своему господину и работает ему менее, чем вышеозначенный ук;
й) дворовые люди, которые живут при своем господине, исполняя все его
приказания, называются яагунипит3;
к) служанка и прислуга: первую зовутунаут, а последнего — яигава 4.
II. Права и обязанности каждого классаи отношение одного сословия
к другому, включая и духовенство
2. Князь как от своего узденя, так и от прочих, которые в его владении находятся,
в каждый год с баран-коша получает аая пищи по барану и барашку; дань эта
называется меяжаго.
3. Князь, по обряду, имеет право на время требовать от узденских табунщиков
лошадей для езды себе и товарищам, с тем чтобы, не изнуряя их, возвратить обратно.
4. Когда к князю приедет другой князь, как то: из-за Кубани и других мест, — князь
показывает гостю квартиру у своего узденя, пшехао, и сколько бы приезжий ни про-
1 По второму списку, имеющемуся в собрании рукописей, — а з а т (Примеч. издам.).
2 По второму списку — шяохошао.
3 В судейских обрядах в одном классе означены всякого рода холопья как княжеские, так
и узденские, которые проживают у своих господ.
4 По рукописи барона Сталя, к черкесам, обитающим в Центре Кавказской линии,
принадлежат: 1. Ъояьшая Кабарда. Черкесы разделяются здесь между 4 фамилиями князей,
происходящих от Инала Кеса, или Касая, ведущего свой род от аравийских эмиров. Народ
разделяется на фамилии князей Бек-Мурзиных, Кайтукиных, Мисостовых и Атажукиных (в
каждой фамилии от 15 до 25 деревень); кроме того, есть вольный аул беглых крестьян. Эти
четыре касаевские фамилии (роды) всегда действовали в одном союзе и некогда
господствовали над соседями, имели данников и союзников. Князьям Большой Кабарды подчинялись
татарские народы — карачаевцы, уруспиевцы, малкарцы (общества Балкар, Чегем, Хулам и
Безенги), дигорцы (осетины), абазинцы кумские и дударуковские и пр. Кабардинцы
играли вообще выдающуюся роль среди горцев Северного Кавказа. Дворянский обычай
кабардинцев (уорк-хабзе) сделался обычаем для всех черкесов, характеризующим кабардинское
дворянство прежнего времени названием «намазыра-зауеныра» (благочестивое и рыцарское).
Дворянство (уорк) разделяется на три класса: владетельные дворяне (тдяхотль или тляхотляж),
ведущие свое происхождение от грузинского князя Генартука, и уорки двух степеней, как и у
кубанских черкесов. 2. Маяая Кабарда состоит из трех обществ: Бековичевского, Ахловского
и Таусултановского. Кроме того, в Малой Кабарде поселились чеченцы (в ауле Псидахе),
кумыки (аул Турлов), назрановцы (Гайтиев и Ельджеруков аулы), осетины (аулы Ельхотова
и Козрева).

КАВКАЗ . Адаты горских народов 135
жил, пшехао должен кормить его со всеми при нем находящимися; полученные же
князем от навещающих его подарки, как то: платье и конская сбруя, отдаются им тому
узденю, у которого гость квартировал и продовольствован был со всей свитой *.
5. Кабардинцы, отправившиеся в партии против других горских народов, аая
наказания или по другим причинам, если останутся победителями и возвратятся с
добычей, состоящей из людей, скота и прочего, то они обязаны старшему князю,
хотя бы он и не был в партии, дать одного человека из лучших; когда же людей в
добычу не достанется, отдается ими, чего такой стоит, скотом и прочим; остальная
добыча делится по частям между теми, кто был в партии.
6. Князь имеет право посылать по собственным делам узденя своего с
наставлением, что делать там, куда он отправляет его.
7. Князья, имеющие своих дворовых людей, властны продавать их, дарить или
разбивать семьи из Кабарды в другие места; а если проданные, подаренные или
остающиеся принесут в судебном месте жалобу, то она не принимается.
8. Когда князь узнает, что есть у кого хорошая охотничья собака или барсучье
нагалище, то он вправе взять и то и другое; удостоверясь в доброте собаки, он
платит хозяину по усмотрению своему.
9. Когда князь умрет и останутся на нем кому бы то ни было долей, которых при
жизни он не уплатил, то все иски по ним остаются без внимания, и наследники ни
за что не ответствуют 2.
10. Когда князь расположится жениться, то за невесту платит по желанию и
состоянию его узденя 3.
11. Князья женятся на княжеских дочерях, уздени на узденских, вольные на
вольных, холопья на холопках; чагары берут по желанию родителей невест своего
звания или из холопок. Чагарам также предоставляется жениться на дочери вольного
или холопа 4.
12. Князю назначается калым за дочь: лучший панцирь, стоящий двух
крестьянок; другой панцирь, пониже добротой, ценою, однако же, не менее как в одну
холопку; налокотники, стоящие одной крестьянки; еще налокотники и шишак,
стоящие одной крестьянки; сабля ценою в служанку; сабля похуже, пять лошадей, из
которых лучшая стоила бы непременно одной служанки, а прочие похуже и без
цены, но только на выбор. Когда прописанных вещей и лошадей не окажется, то
платят служанками 5.
По народному условию после прекращения чумы, 1807 года июля 10-го, по
убавлении калыма на следующие разряды:
1 По преданиям, а в судейских обрядах нет.
2 Ст. 22, но стариками толкуется иначе: за то, что князь барантовал в наказание, не
отвечают наследники; долги же его по займам священны.
3 Ст. 20 обрядов вместо слов «по желанию» заключает: «смотря по состоянию».
4 Ст. 24.
5 Ст. 21.

136
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
при взятии в замужество княжеской дочери, князь платит за невесту из девушек
500 руб. серебром, на скот — по оценке или оружием, а ежели будет вдовая, то
калыма 300 руб.1
Уздень первой степени за девицу платит калыма 350 руб., за вдову — 200 руб., по
оценке на скот, лошадей и вещами 2.
Меньшие уздени за девку — 220 руб., за вдову — 150 руб. серебром.
Вольные за девку - 150 руб., за вдову - 100 руб. серебром 3.
За девок из черного народа платится калыма 160 руб. серебром и венчают их по
религии, с согласия родственников, отстраняя самовольство прежних времен, когда девки
уходили замуж без позволения хозяев, за что народ хотя и полагал виновных с
прижитыми детьми возвратить тем владельцам, от которых они бежали, но это оставлено
без исполнения, дабы не подвергнуть всей стороны разорению и не произвести бунта4.
До чумы всякий крестьянин отдавал своих дочерей в замужество без позволения
господина; теперь же, в таком случае, помещик имеет право отданную без его
согласия с прижитыми детьми отобрать от мужа 5.
Холоп, отдавая дочь за холопа, брать за нее калыма не может, а получает таковой
господин его. Дворовый, имеющий дочерей, при выдаче их в замужество полученный
калым, заключающийся в 160 руб. серебром или 16 штуках скота за каждую, отдает
своему господину все, кроме одной штуки скота, которая дается дочери на платье 6.
Дочерей княжеских, узденских и дочерей вольных людей насильно не брать;
прежде было не так: кто, бывало, какую девку заметит, мог взять ее даже разбоем,
из-за чего происходили беспрестанные ссоры и даже убийства. Прежде за подобное
самоуправство виновный платил сродникам только калым. Теперь же это изменено
и без согласия родственников и венчания муллой своего аула никто ни у кого девки
похитить не имеет права; тот же, кто, презрев это постановление, возьмет жену
буйством, а посторонний мулла примет участие в этом беспорядке, то первый из них
подвергается штрафу, объясненному ниже статьей 101-й.
13 7. Когда князь вступит в брак, то жену должен поместить на год у своего
узденя; по прошествии же года, он берет ее в свой дом, а узденю дает целое семейство
в уплату за содержание жены своей. В случае же невозможности со стороны князя
уплатить семейством, уздень получает от него сто баранов.
В пользу того узденя или чагара, у которого находиться будет княжеская жена в
продолжение первого года ее замужества, остаются все лошади, на которых она к
нему привезена.
'Ст. 1.
2 Ст. 2
3 Ст. 3.
4 Ст. 18.
5 По преданиям, а в судейских обрядах нет.
6 Также нет в судейских обрядах.
7 По преданиям.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 137
14. Из полученного князем калыма за дочь свою дается его узденям часть, которая
делится по степени важности каждого из них.
15 *. По переселении князей на другое место, уздени, им принадлежащие,
переходят с ними и живут в недальнем расстоянии от их аулов; переселение это относится
единственно до Кабарды, а когда князья пожелают перейти в другие места, за Кубань
или далее, то узденья остаются в Кабарде; народ не должен допускать их
переселения, хотя бы они и сами пожелали последовать с князьями. Самому же князю дается
свобода одному выходить из Кабарды, куда пожелает.
Когда уздень обижен князем или не получит следующих ему подарков, то может
переселиться на другое место.
По народному условию после чумы:
уздень не имеет права переселиться во владение другого князя; всякий должен
жить близ своего (князя), ежели не вместе, собственным аулом.
Отпущенным на волю князьями и узденями людям не дозволяется уходить из их
аулов в другие; они должны жить в них как сами, так и происшедшие от них дети,
не перенося имущества.
Узденский уздень после смерти своего узденя может по своему произволу
остаться у родственников умершего или его князя; в другое же место ехать и к иной
фамилии он отойти не может.
16. Отца и мать князя ругать воспрещается узденям, и сам князь не имеет права
ругать узденя по матери и отцу2.
17. Уздени насильственно не служат князьям, а по собственному желанию, и
тогда только, когда от своего князя получают узденскую дань сполна. Дань эта
заключается: первостепенному узденю из 15 предметов, из коих непременно
семейство людей, 500 или более баранов, часть земли, разные железные вещи и пр.; но
более это делается по общему согласию 3.
Уздень 3-й степени получает дань от узденя 1 -й степени из 7 предметов; в числе
их необходимо одно семейство или выбранные из него два человека, 100 баранов,
панцирь с нарукавниками и налокотниками, ружье, сабля, пистолет и ежегодно
жеребенка. Прочие уздени получают такую же дань от своих князей.
18. Во время нахождения узденя при князе внутри Кабарды он получает сверх
узденской дани еще разные подарки, например, лошадей, крестьян, железные вещи 4.
19. В бытность князя в чужих краях, за Кубанью или в другом месте, он наделяет
узденей своих из подарков, которые получает, смотря по степени достоинства каждого.
1 Ст. 7.
2 По преданиям.
3 По преданиям. В судейском обряде не означено, в чем именно заключается княжеская
дань узденям, а сказано: «Все уздени служат князьям без насильства, по доброй воле, и
получают за то достаточную награду из оружия, лошадей, скота и холопьев, смотря по усердию
каждого».(Ст. 6, до чумы).
4 По преданиям.

138
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
По народному условию после чумы, князь не имеет права требовать обратно от
узденя подарков, ему данных с давних времен; но узденю не воспрещается
добровольно возвращать их.
20. Уздени всех степеней, получив от своего князя, по обычаю, дань, по
требованию князя находятся при нем из каждой степени по одному вооруженному. Если
бы князь пожелал ехать за Кубань к разным горцам или в Дагестан, уздени
следуют за ним, и ежели князь получит там подарки, то делит их с узденями,
соображаясь с услугами всякого из них. Если между ними будет находиться первостепенный
[уздень], хотя бы младше прочих летами, то он получает из раздаваемых подарков
лучшую часть.
21 *. Когда князь едет в Россию, Персию, Турцию или другие отдаленные места и
с ним первостепенный уздень, то этому дается особенное от князя место, как
почетному человеку, хотя бы находились в сопровождении князя люди летами старше
помянутого узденя. Он имеет перед ними преимущество и награждается более прочих,
которые между собою как в наказаниях, так и в уважении у князя во всем равны и во
время нахождения в свите имеют право ожидать наград, соответствующих заслугам.
22 2. Первостепенные уздени, где бы ни находились, по извещении князя,
являются к нему аая совета и находятся при нем, сколько ему угодно.
233. Уздени пшехао, т. е. княжеские, исполняют все то, что князь прикажет. Они
не суть холопья, но и не равняются с настоящими узденями; они служат князю
ежедневно и безотлучно, наблюдая домашний порядок, унимая по приказанию князя
всякие невежества и дерзости, наблюдая, чтобы все были послушны. Князь
защищает, по обряду, их от всяких несправедливых обид, вступается за них, взыскивает с
обидчиков. Народ обязан сносить терпеливо все, что князь сделает правильно или
неправильно, и не может выходить из повиновения. Если взыскание будет
неправильно, то за это отвечает сам князь, а не уздень пшехао 4.
В дополнительном обряде: когда уздень пшехао поссорится в доме князя, с него
за то штрафа никакого не полагается.
24. Княжеские уздени, беслень-уорки 5, должны, с каждого двора по одному,
всякий день находиться с князем, верхом на собственной лошади и со своим оружием,
а в случае необходимости снабжать тех и других, исполняя все приказания князя
беспрекословно. Когда кто из тех беслень-уорков будет убит в горах, то с виновного
взыскивается по статье 90.
25. Князья, по обычаю народному, права не имеют обижать узденей без
причины.
1 Ст. 2.
2Ст.1.
3 Ст. 3.
4 По преданиям, а в обряде нет.
5 В обрядах судейских они названы кияясескими нагарами.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 139
26. Узденям 3-й степени за обиду от князей, узденей и равных ему х производить
удовлетворение саблей и лошадьми.
27. От князей незаконнорожденные тумаки, причисленные к разряду узденей 3-й
степени, если отправляются по собственному делу и будут кем-нибудь обижены во
время следования, то получают штраф наравне с узденями 3-й степени; если же они
занимают экзекуторскую должность и посланы от суда, то в пользу их взыскивается
за обиду, им нанесенную, штраф наравне с князьями.
28. Уздени, чагары и прочие вольные люди, подвергшиеся несправедливой обиде
со стороны своего князя, имеют право уйти тайно к князю, какому пожелают, или
первостепенному узденю и просить разбирательства. Князь или первостепенный
уздень обсуживает дело и по окончании уговаривает господина, чтобы он обходился
лучше; проситель возвращается по-прежнему к господину. Обстоятельство это может
повториться несколько раз, если господин будет продолжать притеснения свои 2.
29. Когда женится уздень, он оставляет на время жену в доме чагара или оку, где
происходит гулянье; чагар или оку в таком случае платит музыкату быка и штуку
товара, какая случится 3.
30. Уздень волен делать чагаров из холопьев, дав на первый раз а^я домашнего
обзаведения пару волов, пару коров, котел и восемь тулуков 4.
31. Каждому чагару дозволяется иметь у себя холопьев, но, по правам народным,
он не может их продать или подарить без согласия на то господина; на других
такого же состояния променять ему не воспрещается, однако же не иначе как с
позволения своего господина.
32. Когда чагар имеет холопьев и с позволенья своего господина захочет продать
их, тогда он избирает трех покупщиков, в числе коих был бы сам господин, и
предоставляет на волю холопу, кому из них он назначает себя в продажу.
33. Если холоп или чагар иметь будет подаренный им от родственника скот, то
князь или уздень не вправе отнимать его; но дабы кто не сказал напрасно, что он
имеет подаренную скотину, тогда как господин утверждает, что она собственная его,
холоп или чагар к оправданию своему обязан указать подарившего ему ту скотину
родственника, который тогда вызывается и обязан присягнуть в справедливости
показания; а если он не пожелает сделать этого, то правда остается на стороне
господина, и этот приобретает полное право отобрать скотину у чагара или холопа, чего
не может учинить, если вызванный родственник присягнет.
Когда чагар за женой получит подаренный ее родственниками скот, то господин
пользоваться им не вправе, а при продаже чагара скот остается у его жены, сколько
1 В дополнении, ст. 2, не помещено: «...от равных емр.
2 Ст. 13 не предоставляет первостепенному узденю права на разбирательство, которым
он владеет по преданиям.
3 В дополнении, ст. 17.
4 По народному условию после чумы, ст. 37.

140
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
бы ни народилось его от подаренного в течение времени. С холопьями поступается
точно так же.
При женитьбе чагар или дворовый дает на первую ночь жене корову из
собственности; сколько бы от этой коровы ни произошло приплоду в течение времени, ни
муж, ни господин не вправе отбирать, а все остается в пользу жены, даже при
продаже мужа, чагара или холопа, другому господину. Дворовым господин дает такую
скотину, если они оной не имеют, и таким же порядком она остается всегда жене.
34. Кто из крестьян имеет дочерей, обязан при выдаче их замуж отдать господину
за каждую из получаемого калыма по 3 скотины или по 4; господин может брать
посредственных, не выбирая лучших. Господин обязан при выдаче девки замуж
сделать ей шелковый кафтан, а в случае неисполнения этого не добирает одной
скотины, которая поступает в уплату за кафтан.
35. Когда брат умершего чагара берет вдову в супружество, то платит в пользу
родственников жены одного быка сверх прежде уплаченного за нее калыма (это
называется физь-штажичав).
36. Если чагар до того обеднеет, что будет не в состоянии господину своему
уплатить положенной подати, то должен служить у господина во дворе наравне с
холопьями; скота же господин не вправе отбирать у него и, когда он от своего скота
получит прибыль, на которую в состоянии купить себе жену, господин его не может
удержать у себя и должен отпустить с женой, чтобы жил по-прежнему особо; чагар
же платит за это господину годовую дань.
37. Чагар, нажившийся в доме у господина до такой степени, что в состоянии
завести собственное хозяйство, волен отойти и забрать весь скот, который он привел
к господину; а то, что приобрел из господского в бытность у него в доме, оставляет
все без изъятия у господина.
38. Уздень, имея в доме холопьев (и среди них есть чагар), не может отпустить на
сторону холопьев, а должен освободить преимущественно перед ними чагара, хотя
бы этот беднее был холопьев.
39 х. По взятии кого из холопов или чагар где-либо в плен господин вносит
половину выкупной суммы, а другую половину платят родственники пленного.
40. Крестьяне одного семейства, состоящего из нескольких братьев, живущих
вместе, не могут разделиться, не дав господам по 40 баранов с ягнятами каждый. Кто
не имеет баранов, тот делиться не вправе. Это сделано аая того, чтобы не
расходились врозь, а жили вместе; потому что через раздел они беднеют и уже не в
состоянии ни исполнять работ, ни уплачивать должного господину 2.
В дополнительном обряде:
при разделе чагар, касательно платежа господину, существуют разные
постановления: иные дают господину пару быков, другие — холопку, некоторые — сто баранов
1 Ст. 17.
2 Ст. 13.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 141
или пять лошадей, а по неимению оных и рогатого скота делаются ими с господами
условия с принятием на себя разных обязанностей.
41. Когда уздень обидит в чем-либо своего чагара, который будет просить на него
в том разбирательства, то обиженный остается свободным от услуг пока кончится
разбирательство; остающиеся же чагары нимало не должны ослушиваться господ, а
обязаны служить им обыкновенным порядком *.
42. Чагары платят господину своему годовую подать и работают по
нижеследующему народному положению:
1) холоп или чагар, имеющий аая пашни две пары волов, обязан отдать своему
господину в год три пары обмолоченного проса, но при неурожае или недостатке
не дает ничего; а тот, который будет пахать одной парой, отдает господину на том
же основании одну арбу при урожае и достатке; когда же в пашне будет три пары, то
господин берет четыре арбы проса, после отделения чагаром или холопом в пользу
свою потребного количества проса на семена.
Крестьяне сколькими быками производят хлебопашество, столько арб проса
обязаны отдать своему господину 2;
2) из крестьян каждый дом семенами господина ежегодно засевает земли на один
тулук проса; господину же возвращает готовым. В работе, к прокормлению,
припасы должны быть от господина в достаточном количестве; когда же господин
доставлять их не будет, то крестьяне от работы в пользу его освобождаются;
3) в сенокосное время крестьяне должны господину работать — три дня косить, а
два убирать скошенное, потом класть в копны с помощью дворовых холопьев и
возить сено в кутаны или дома; дворовым же холопьям и крестьянам перевозить только
то, что они накосили и в копны поставили.
Холопья, в первый раз поступившие на работу муллы, и крестьяне, из которых
есть холопья или дворовые люди, баранщики и табунщики, для узденей не косят;
вообще, если господин не захочет косить по каким-либо причинам или даст припасов
для прокормления рабочих, то крестьяне обязаны дать ему с каждого двора по семи
арб готового сена в уважение тому, что избавлены были от кошения сена в его пользу;
4) дров давать господину по восьми арб с двора; делать это, если возможно, из
гор, смотря по местоположению; когда же окажется препятствие, то каждый дом
обязан доставить взамен господину пятнадцать толстых брусьев, годных к строению,
перевозя их зимой на быках (волоком);
5) когда было прежде позволение кабардинцам ездить на Линию [за Мажарскою] 3
солью, то всякий, кто поедет из господских крестьян на собственных своих быках,
обязан был отдать господину половинную часть соли 4, после отделения себе из нее
1 По преданиям после чумы, ст. 29.
2 По преданиям, а в обрядах суда нет.
3 В обрядах судейских пропущено: «за Мажарскою».
4 В обрядах сказано: «...давать господам по сапетке соли с быка», ст. 24; но это несходно
с преданиями.

142
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
по сапетке с быка; а кто быков не имел и ездил на выпрошенных у другого, тот
господам ничего не давал; отправляющийся за солью на собственных конских арбах тоже
господину отдавал по одной сапетке с арбы; за чужих же лошадей не платил ничего;
6) кто будет ковать железо, отдает из сделанных в год по одной полосе господину;
7) в случае, если узденю 1 понадобится большой дом с кухней, крестьяне обязаны
безоговорочно выстраивать ему таковой, а женщины их — мазать, возить глину и
месить ее вместе с дворовыми женщинами 2;
8) огородные плетни делают крестьяне обще с дворовыми людьми; полоть траву
в саду обязаны по три раза в год крестьянские женщины, а равно и вымазывать дома3;
9) плетни около своего дома, где окажется надобность, должны делать крестьяне
с дворовыми людьми 4; колья и хворост привозят на крестьянской скотине;
10) во время двух годовых праздников, Рамазана и Курбана, крестьяне обязаны
варить господам бузу из своего проса, но в посуде господской;
11) крестьяне, имеющие пчел, в первые три года ничего не дают господам; по
прошествии же трех лет, когда от одной сапетки составится три, все отдаются
господам. Когда в хороший год будет более трех сапеток, то все, превышающее три
сапетки от одной, остается в пользу крестьянина. В случае неудачи и малого числа
роев господам отдается только одна матка или две сапетки; три сапетки, отдаваемые
господину, не должны браться им по выбору из всех, а назначаются те, которые
выведены из одной сапетки;
12) прислугу и волов прибывших к господам гостей женского пола обязаны
прокармливать крестьяне 5;
13) они же (крестьяне) дают господам в поездку лошадей, но только в то время,
когда они свободны; если же они понадобятся хозяину аая поездки или по другим
надобностям, то крестьяне не дают лошадей и господа не вправе брать их насильно,
дабы отдать за калым, ехать куда-нибудь по торговым видам или аля кузнечной работы.
Когда из взятых на время лошадей будет какая украдена, загнана или падет от другого
случая, то господин обязан заплатить за нее крестьянину, которому она принадлежит;
14) кто из крестьян зарежет рогатую скотину собственную, а не подаренную жене
крестьянина, тот обязан половину спины с боками, свежей и сырой, доставить
господину. Эта часть мяса называется ясва-бго. Равно с барана, сварив переднюю
лопатку, он (крестьянин) должен принести господину;
15) во время Рамазана, т. е. поста, всякий крестьянин со двора должен в одну ночь
приносить господину кушанья и напитки, соответствующие его состоянию, но не
превышающие средств его;
1 В обрядах: не узденю, а князю (§ 19, об устройстве домов узденям).
2 В обрядах: дворовым людям одним.
3 Про дома в обрядах умолчано, а указано только: «по одной женщине из дома в лето
один раз чистить траву».
4 В обрядах о дворовых холопьях не упоминается.
5 §14.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 143
16) кто из крестьян имеет баранов, обязан давать господину с каждого двора по
одной лопатке копченой баранины единожды в год, в декабре, до наступления поста;
17) после уборки хлеба, по возвращении с работы, каждый крестьянин должен
дать господину со двора по кувшину бузы и по одному большому просяному чуреку;
18) при варении бузы в большом или малом количестве крестьянин обязан
отнести один кувшин таковой своему господину;
19) если господин пожелает строить вновь дом, крестьяне обязаны его поставить,
а старое и вообще, что будет годиться от старого дома, остается в пользу крестьян;
20) господину, отправляющемуся на поминки к родственнику, арбы с волами
крестьяне должны давать по очереди.
По условию посяе чумы:
43. С бедных, в аулах живущих, людей, о которых будут свидетельствовать
владелец, хозяин аула и эфенди, не требовать положенных народом податей.
44. Из аула обществом выбирается один крестьянин для сообщения народу обо всем,
что требуется к исполнению; избранный на этот предмет исключается из народной
подати, а ежели он чагар или ок, то господское положение платит наравне с прочими *.
45. Холопья исполняют в полной мере все приказания господ и работают, что
велено, безоговорочно 2.
46. Когда по приказанию господина с баранов его стригут шерсть, то, сколько бы
из нее ни оказалось белой и прочих цветов, сколько нужно назначается господину и
его детям; остальное же делится на равные части (с включением в дележ господина
и детей) дворовым людям.
47. Когда режется скот аая пищи господина, шкуры делятся по частям на
дворовых людей аая выделки чувяков и ремней 3.
48. Господин в зимнее время, когда режет аая пищи баранов, обязан ежегодно
давать овчины на две шубы для дворовых людей; в противном случае они вправе
ему не работать.
49. Во время сенокоса, если дворовые люди режут баранов, овчины остаются в
пользу косцов 4.
50. Во время продажи господином дворовых людей семьей кому-либо из
кабардинцев, если они (дворовые) не согласятся идти к покупателю, господин должен
отыскать трех покупщиков из узденей, и семья та без всяких уже отговорок обязана
избрать из них одного 5.
51. Кто имеет пчел, сеет просо и водит баранов, должен отдать из меда и проса
десятую часть, из баранов — сороковую, из рогатого скота — третью и сороковую
часть из товаров и денег; все это получает эфенди и делит по частям: одну берет
1 В дополнение обряда, ст. 36.
2 Ст. 24.
3 По преданиям, а в обрядах нет.
4 В обрядах умолчано.
5 По преданиям.

144
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
себе, другую — дьякону, а третью — бедным, остальное же делит поровну; в случае
нужды и сам валий требует пособия от народа 1.
52. Обижать эфенди и мулл, живущих в аулах, воспрещается; напротив того,
всякий должен их защищать, а тем более главный эфенди, присутствующий в махтеме.
53. Запрещается кабардинцам брить бороды, курить трубки и сеять табак.
54. В праздник Жум не явившегося в мечеть на богомолье хозяин аула штрафует
пятью рублями серебром 2.
55. Владелец земли получает с каждого дома по барану в год за сенокос; за
водворение на его земле он также берет по барану с дома. Это, впрочем, не относится
до князей, а только до их узденей, вольных и чагар.
56. Когда кто, избегая погони со стороны князя, намеревающегося убить его, аая
обороны в крепком месте выстрелит и убьет у князя лошадь, то не подлежит
взысканию за убитую лошадь, а также не подвергается мщению; он обязан только
заплатить князю за лошадь, а жизни лишиться не должен.
57. Во время народного сборища по делам аул становился кошами врозь, и у кого
родится сын, тот дает на пищу своему аулу корову; в случае отказа он платит штраф.
Когда таковых коров соберется столько, что невозможно их аулом израсходовать, то
излишние сберегаются на будущее сборище.
58. 1) Господин вправе выбрать из крестьян, чагар табунщика, но при этом дает
ежегодно табунщику по выбору лучшего жеребенка от одной из тех маток, которых
он пас; одежда у табунщика своя; из подати его уменьшается одна арба проса, а когда
зимой господин режет кобылу аля пищи, то внутренность и глея отдаются табунщику,
за исключением самой незначительной части, отдаваемой господину из внугренности;
2) когда князь имеет свой табун-кош и табунщика, то уздени его должны пасти
табуны свои вместе с княжеским 3;
3) годовому ночному караулу при табун-коше платится за пастьбу лошадей: кто
имеет более четырех кобыл — с каждого двора по стригуну; из означенного караула
при табуне княжеский табунщик берет быка за то, что он избирает караульщиков
при табуне; это делается аая того, чтобы нетрудно было найти годовой караул за
награждение, превышающее то, которое получают за другой труд, и потому многие
стараются попасть в число годовых караульщиков при табун-коше; назначение
таковых зависит от главного табунщика. При табунах князей в карауле состоит дворов
тринадцать и сорок, более или менее 4;
4) получающий по стригуну с дома платит прочим табунщикам, с ним
находящимся, в год двадцать пять баранов и корову, два раза варит бузу в таком количестве,
чтобы в каждой варке было не менее пяти пудов меду и достаточное число припасов,
к бузе принадлежащих. Лошади, приставшие к табуну, когда не сыщется их хозяин,
остаются в пользу княжеского табуна.
1 По условию после чумы, ст. 12.
2 В дополнительном обряде, ст. 19.
3 По преданиям, а в обрядах нет.
4 С некоторым изменением против ст. 32 дополнительного обряда.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 145
59. Когда пристанут к баран-копту чужие бараны, то отарщик обязан о них
объявить повсюду; в случае неотыскания им хозяина они остаются в пользу баранщика,
а хозяин коша не имеет на них никакого права.
60. За пастьбу рогатого скота, принадлежащего аулу, по обоюдному согласию
производится с каждого двора плата пастухам поровну, несмотря на число скота, к
каждому двору принадлежащего.
61. Старший смотритель при пчельнике князя или узденя выбирает себе
помощника, который дает ему быка за избрание его на это место. Пчельники за присмотр
получают каждый по пуду меда г.
III. Какие дела и преступления в Кабардинском обществе должны быть
рассматриваемы адатом
62. Все преступления, выше сего поясненные, и те, о которых будет говориться
в следующих статьях: смертоубийство, взаимные обиды, брань, ссоры, ослушание
князей и узденей, неповиновение своим господам крестьян и дворовых людей,
воровство лошадей и прочее, — рассматривались и решались посредством адата,
соображаясь с обычаем народным, смотря по важности дела 2.
IV. Общий обряд, суд по обычаям, или адату
63. Описываемым обрядом, т. е. адатом, или обычаем народным, управлялись все
народные дела в Кабарде до чумы; потом 1807 года июля 10-го сделано, по настрой-
ству духовенства, с согласия князей и узденей, в отмену прежних обычаев по закону
Магомета нижеследующее народное условие 3:
64. В Кабарде прежде были две махтемы, т. е. два суда: одна в Мисостовой и Ата-
жукиной, другая в Бек-Мурзиной и Кайтукиной фамилиях; одна другой не
препятствуют в разбирательствах и всякая судит свои народы; это положение изменяется
только в таком случае, если окажутся просьбы, по которым не требуется ответчиков;
дело может быть тогда решено по одному прошению подателя его 4.
65. Махтема есть суд, в коем старший судья — валий 5, а после него два или три
князя; прочие же из узденей, чередуясь по три месяца, сменяют друг друга; князья в
1 В ст. 34 дополнительных обрядов сказано, что пчельнику платится по фунту с пуда
(меда?) тем, у кого они караулят.
2 По преданиям, а в обрядах нет.
3 По преданиям. "ч
4 По обряду после чумы, ст. 10.
5 «Валий — собственно значит владетель; валий же в Кабарде - это бывший верховный
председатель мехкеме и правитель народа. В Кабарде до 1807 года и несколько позже
временно было два валия: один в Мисостовой и Атажукиной, а другой — в Бек-Мурзиной и
Кайтукиной фамилиях; после же был один. Валии избирались народом из княжеских фамилий,
и преимущество в выборе давалось старшему по ле-там князю». См.: Грабовский Н. Ф. Очерк
суда ... // ССКГ. Вып. 4. С. 8 (Примеч. издат.).

146
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
суде очереди между собою не ведут. Всех членов — двенадцать, в том числе секретарь
и валий *.
66. Прежде учреждения махтемы решенные дела, хотя бы неправильно, не
возобновляются.
67. С учреждения махтемы сколько окажется нерешенных дел — разобрать и дать
обиженным удовлетворение, исключая те дела, которые касаются черного народа;
таковые решать и усмирять ослушников возлагается на одного валия при депутате
от черного народа. На будущее же время всякое дело в Кабарде решать по шариату,
кроме дел, касающихся до черного народа, который не согласен на это 2.
68. Имения, оставшиеся после умерших неразделенными за сорок лет до
махтемы, дозволяется разделить по наследству, кому что следует.
69. Никому не дозволено тайно просить кади о своем деле; ответчик и истец
должны излагать просьбу свою в одно время и требовать решения, а добивающийся
заранее от кади, какой конец он положит его тяжбе, подвергается оштрафованию
двадцатью рублями серебром. Кади, удовлетворивший непозволительному
любопытству просителя, штрафуется на равную с ним сумму, и оба штрафа делаются
собственностью валия 3.
70. По явке просителя и ответчика к кади он приказывает аая доказательства
поставить свидетелей, которые должны явиться через 15 дней; когда же к этому сроку
свидетели не будут, то имевшему обязанность представить их отказывается в
просьбе, хотя бы после пятнадцати дней он и привел их.
71. Дело, решенное шариатом (третейским судом) или по согласию, не
возобновляется даже по просьбам, и вторичного разбирательства по нему не делается 4.
725. Дело, решенное одним эфенди, не может по неудовольствию, изъявленному
одной стороной, рассмотрено быть другим эфенди. В дела кабардинцев
воспрещается вмешиваться посторонним эфенди из кумыков или других племен, под
опасением штрафа в 100 руб. серебром за каждый раз.
1 По обряду после чумы, ст. 27. В обрядах: не валий, а кади.
2 По условию после чумы: «Дела, оказавшиеся нерешенными с учреждения мехкеме,
разобрать для оказания обиженным удовлетворения, исключая дела черни, которые обязан решить
без замедления один валий и депутат, а на будущее время всякое дело в народе решать по
шариату, за исключением претензий князя с узденями, узденей с их крепостными, так как они по
желанию их предоставлены разбирательству по древним обрядам». См.: Трабовский Н. Ф. Указ.
соч. (Примеч. издат.)
3 По п. 6 условия после чумы. См.: Трабовский Н. Ф. Указ. соч. (Примеч. издат.)
4 По условию после чумы: «Когда прежде какое дело было решено шариатом, или
третейским судом, или по согласию, в таких делах просьб не возобновлять и разбирательства
не делать». См.: Там же. С. 9 (Примеч. издат.).
5 По условию после чумы: «Если какие-либо дела решены муллою, недовольная сторона
не вправе просить другого муллу о перерешении, к чему он и приступить не смеет, равно не
вмешиваются в дела кабардинцев посторонние муллы из кумыков, под опасением платежа в
штраф 100 руб. сер.» См.: Там же (Примеч. издат.).

КАВКАЗ . Адаты горских народов 147
73. Дело, решенное муллой, которому дозволено входить в разбирательство тяжб,
остается неприкосновенным, как будто бы оконченное в махтеме, и никто оному
противиться или перерешать не может К
74. По решению шариата виновный обязан заплатить просителю в назначенный
срок; не выполнивший этого подвергается продаже имущества и, сверх того, с него
взыскивается 20 руб. серебром штрафа 2.
V. Права и обязанности каждого сословия
показаны во II разделе этого положения
VI. Наследственное право всех состояний
75. Когда после умершего князя или узденя останутся дети, имение достается им,
а если детей не останется, то поступает родственникам 3.
76. После умерших чагар имение малолетних детей для сбережения следует
отдавать братьям и другим ближайшим родственникам, а узденям в имение, скотоводство
и детей не вмешиваться; таким же порядком поступать и с дворовыми холопьями 4.
77. После смерти чагара жену его брат может взять себе в супружество, заплатя
калым в пользу родственников жены, как значится в ст. 35, и родственники не могут
воспретить брату жениться на ней 5.
VII. Раздел имений
78. После умершего князя или узденя, если останется сын и две дочери, сын
получает две части, а дочери по одной.
Жене после мужа, когда остались дети, отдается восьмая часть, если же их нет, то
четвертая; в остальном дележ происходит, смотря по степени родства.
VIII. Обряд духовных завещаний и исполнения по ним
79. Если кто-то умер до утверждения этого положения и приказания, данные его
детям или родственникам, т. е. духовные завещания, еще не исполнены, то
немедленно приступить к исполнению вместе с объявлением сего постановления 6.
807. При желании всякий, кто в здравом рассудке, имеет право назначить при
свидетелях вместо себя душеприказчика или опекуна, которого зовут васси. Завещатель
1 В ст. 16 обряда после чумы существует некоторая разница против этого (Примеч. сост.).
Именно: «Если мулла решит дело в ауле, то решение это считается равным решению в мех-
кеме, и никто оному противиться и перерешить не может». См.: Там же (Примеч. издат.).
2 То же и по условию после чумы. См.: Там же. (Примеч. издат.).
3 Дополнительный обряд, ст. 20.
4 Там же. Ст. 12.
5 Там же. Ст. 38.
6 По обряду после чумы, ст. 14.
7 По преданиям, а в судейских обрядах нет.

148
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
поручает ему распорядиться детьми до совершенного возраста их, Опекун по
смерти завещателя берет все имущество и доходы под сохранение свое, потом с воли
умершего распоряжается погребальным обрядом; если умерший остался кому
должным и этот явится с законными доказательствами, душеприказчик уплачивает долг,
а ежели без доказательств, то подвергает судебному разбирательству; оставшиеся же
дети на себя не принимают долга. В обязанности васси входит также позаботиться
об очищении грехов покойного, в числе коих считаются упущение при жизни бо-
гомолия, несоблюдение Рамазана или жертвоприношения по примеру Авраама или
же нанесение другому обиды словами; за успокоение души по всем этим предметам
назначаются, смотря по состоянию, взносы от 300 до 500 руб. серебром; деньги эти
делятся между муллами, нищими и аульным эфенди на равные части.
Сверх того завещатели при жизни назначают сумму аая пересылки в Мекку, кто
сколько пожелает, и душеприказчик обязан избрать благонадежного человека, с
которым отсылает их туда. На припасы аая поминовения назначаются бараны по
произволу завещателя. При поминовении собираются эфенди, муллы и прочий
народ, кто пожелает. Это называется садака: после смерти муллы читают Алкоран в
продолжение сорока дней, за что получают лошадь с седлом и прибором, потом
воздвигают памятник покойнику, которого платье отдается муллам и нищим.
Если в числе оставшихся после умершего детей есть совершеннолетние, то
душеприказчик им отдает из имения по равным долям, что каждому на часть приходится;
а то, что приходится на малолетних, он берет себе и хранит до тех пор, пока они
возмужают (все это относится только до мужского пола).
IX. Отношение детей к родителям, права последних на первых
81 х. Дети по закону Магомета и обряду должны быть родителям покорны и
послушны; сопротивление воле родителей — тяжкий грех, а по обряду — стыд; впрочем,
азиатский народ вообще, а в Кабарде князь и узденья по большей части, не
воспитывают детей при себе, а отдают их до совершеннолетия аталыку или кормилице,
которые не учат ничему, а делают их чуждыми родителям и даже им непослушными.
Додержав воспитываемых у них молодых князей или узденей до совершенных лет,
аталыки (для мальчика) и кормилицы (для девочки) доставляют их к родителям, за что
получают угощение и большую награду; кроме того, родственники воспитываемых,
смотря по состоянию, дарят аталыку или кормилице кто служанку, кто 100 баранов,
иной — железные вещи, другой — лошадей или несколько штук рогатого скота.
Подвластные также считают себя обязанными делать подарки. Если дети
княжеские, то, женившись, они живут врозь с родителями, а узденские остаются с отцом
и матерью.
822. Княжеский сын отдается до совершенного возраста лучшему узденю,
который по окончании воспитания возвращает его в дом одетым в богатое платье, на
1 По преданиям, а в обрядах нет.
2 По преданиям.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 149
хорошей лошади с седлом и оружием. Возвратившись к себе в дом, молодой князь
делает воспитателю своему соразмерное награждение и уезжает, потому что
никакой князь в Кабарде с отцом жить не может.
Когда князь отдает на воспитание своему узденю или черному сына своего, то
делается пир, и музыканту, играющему на нем (гегуако), князь дает лошадь — и конец дарам.
X. Взаимное отношение мужа к жене и обратно
83. 1) По закону Магомета и обряду муж и жена должны друг друга любить. Муж
обязан для жены иметь в достаточном количестве платье, кушаки и прислугу. Еоъ такие
четы, которые живут хорошо в продолжение всей жизни, сохраняя старый обычай,
господствовавший в Кабарде. До старости лет муж к жене своей не входит днем и живет в
особой кунацкой — несохранение этого обряда считается бесчестием. Жена, если живет
с мужем в несогласии, может быть им отослана к своим родственникам. После
увольнения ее по закону Магомета она не должна выходить за другого в продолжение четырех
месяцев и десяти дней. Ежели она не имеет родственников и будет нуждаться в одежде и
пище, то муж должен ей доставить и то и другое. При разводе муж в присутствии
эфенди и двух свидетелей должен сказать три раза слово талака, т. е. отказ *.
По дополнительным обрядам:
2) если чагар заплатит калым за жену из собственности и потом разведется с нею,
то может ее сделать свободной, чему уже тогда господин препятствовать не вправе.
Дворовый человек, женясь на девке такого же состояния и заплатив за нее калым из
господского имения, не может без воли господина дать свободу жене своей, разводясь
с нею, если бы даже по каким-нибудь сделкам и вступил до того в сословие чагар 2;
3) всякий уздень волен холопку отдать мужчине, ему принадлежащему, кому
заблагорассудит, с тем, однако же, чтобы прижитые дети принадлежали ему, узденю;
поэтому он имеет право во всякое время отнять женщину у того, кому дал, а когда
за эту холопку будет взят калым, то узденю до нее и детей дела нет, и она делается
законной женою 3.
о народному условию после чумы:
чагар, заплативший за жену калым из собственного имущества без помощи
своего узденя, вправе прогнать ее или отпустить, в чем ему препятствия не чинить;
5) когда господин помогает чагару в платеже калыма за жену, чагар не вправе
сослать жену или отпустить ее;
6) чагар или холоп, взявший в жены служанку своего господина, обязан ходить
ночевать к ней в дом, где она живет, а к себе не брать; родившиеся от них дети
принадлежат господину — ни мать, ни отец не могут таковых называть сыном или до-
1 В обрядах суда нет.
2 Ст. 23.
3 Ст. 14.

150
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
черью; дети со своей стороны также не называют их родителями, потому что жена,
этим образом взятая, не считается законной;
7) когда господин женит своего дворового человека (холопа), то калым
уплачивает сам господин, и поэтому дворовые люди никак не могут разводиться с женами,
как это делают другие.
Если же из числа тех жен окажется какая поведения распутного или воровкой и
муж жить с нею не согласится, то господин берет ее к себе и делает служанкой,
возвращает родителям или требует данный за нее калым, а женщину продает; все, по
продаже взятое свыше заплаченного им калыма, разделяет на две части, из которых
одну берет себе, а другую отдает тому, от кого будет взята девка;
8) служанка, или унаут, всегда остающаяся при господине, если изберет себе
холостого крестьянина (его именуют коренитл, т. е. ненастоящий муж) и господин на
то согласится, то принимает его у себя, как жена мужа; рожденные от них дети
принадлежат одному господину, и мнимый муж не может их присвоить себе; в
противном случае господин может ему приказать никогда к ней не показываться, а детей
вправе дарить, продавать и разбивать врозь; всех дочерей он может иметь у себя
унаутами, т. е. служанками, а сыновей — лигавамщ т. е. прислужниками *.
XI. Мера наказаний за ослушание князей и узденей
84. Ежели князь по каким-либо причинам захочет от узденей или чагар взять
баранту, а уздень или чагар в том воспротивится и у князя баранту на пути захочет
отнять назад, то как ослушник платит штраф князю — одну хорошую лошадь и пару
волов; в баранте же делается народное разбирательство: если князь хотел взять ее
неправильно, она отбирается и отдается по принадлежности хозяину, который все-
таки вносит сказанный штраф, хотя бы и был прав, за неповиновение князю.
85. Если кто воспротивится отдать князю по желанию его охотничью собаку или
барсучье нагалище на основании 7-й статьи обрядов, то с него взыскивается пара
быков.
86. Если подерутся два человека, чьи бы ни были, в присутствии князя, на улице
или во дворе дома, тогда зачинщик драки платит гнтраф князю — одну холопку за то,
что не соблюдал благопристойности к князю и рсмелился драться при нем.
87. Чагар, не выполнивший обязанности по 20 пунктам, объясненным выше, в
ст. 42, а также по статьям 34, 39,40 (п. 1), 58 (п. 1), 106 и 107, обязан заплатить своему
господину быка за каждое отступление.
В дополнительном обряде:
88. Если чагар упустит время, назначенное для внесения подати или к работам
господским, то штрафуется по положению парою или двумя парами быков, смотря
по упущению.
1 В обрядах суда нет, а имеет сходство с § 3 и 6, касающимися этого предмета.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 151
89. А когда чагар ослушается посланного от господина а^ взыскания штрафа, то
он подвергается двойному штрафу.
XII. Мера наказаний за преступления всякого рода
90. Если уздень пшехао с кем-нибудь будет ссориться и убьет его, князь
вступается и, в случае неудовлетворения родственников убитого по обычаям, он ищет
мщения за кровь и берет с виновного за одного убитого три семьи, в каждой из
которых должно быть по девяти душ; из этих трех семейств князь отдает две ближним
родственникам убитого, а третью берет себе. Когда случится, что убийца не имеет
такого количества душ, то собственное семейство его и все имущество подвергается
ограблению и продается по разным местам. Если убийца из узденей, то все
наказание, которому он подвергается, состоит в том, что он делается узденем князя,
которому принадлежал убитый уздень *.
91. Из находящихся с князем всякий день с каждого дома по одному чагару если
кто будет убит в ссоре, то за него с виновного взыскивается десять душ в пользу
родственников убитого, а князь из них не пользуется ничем.
92. Похитивший лошадь из княжеского табуна, если будет в том обличен,
платит князю штраф в восемь лошадей и дает назад украденную с прибавлением пары
быков и служанки.
93. Кто к какому князю едет из других мест и, не доезжая до жилища князя, будет
ограблен на дороге, а воры откроются, то с них взыскивается за бесчестье восемь
лошадей и холопка за то, что ограбили едущего к князю.
94. Позволивший себе иметь прелюбодеяние со служанкой князя платит
хорошую холопку князю.
95. Когда князь, находясь у карабулаков, назрановцев, ингушей или у тагаурцев,
пошлет по какому бы то ни было делу, а посланный будет ранен и приказание князя
останется невыполненным, виновный платит князю пятнадцать разных предметов —
лошадьми, саблями, ружьями, шашками, пистолетами или тому подобными, но так,
чтобы каждая штука непременно имела ценность одной крестьянки.
96. За крестьянина господского, убитого другими такими же по мщению или
другому поводу, сходно азиатскому обычаю платится два человека, из них один
отдается тому господину, кому принадлежал убитый, а другой — семейству его.
97. Таким же порядком, когда холопья господ убьют чужого холопа, то платят за
убитого человека двух: одного — господам, а другого — семейству убитого.
98. Князь, убив в ссоре своего узденя, обязан сына его или брата (малолетних)
взять в дом и содержать на всем своем иждивении до совершенного возраста;
когда же они возмужают, он им дает лошадей, шашки, ружья, весь конский прибор,
полную одежду, после чего отпускает в дом, и тем кончается вся вражда. Этот обряд
называется тяече-житкан2
1 По преданию, а в обрядах исключения в пользу узденей нет.
2 По преданию, а в обрядах судейских нет.

152
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
По дополнительным обрядам:
99. Когда украдут у княжеского баранщика барана и виновный будет открыт, то
он платит баранщику, у кого украл, 20 баранов за одного; этот штраф поступает в
пользу баранщика, а хозяину до него дела нет.
100. В коше узденском и черного народа баранщик в свою же пользу получает от
уличенного вора по десяти баранов за каждого.
По народному условию после чумы:
101. Прежнее самовластие князей, заключающееся в больших поборах с
народа, наложении штрафов, безнаказанном убийстве и прочем, уничтожено с
учреждением махтемы; теперь оно ограничивается сбором порции с народа, скотом, аая
членов махтемы у занимающихся народными делами х.
102. Кто, противясь положению по ст. 12, возьмет у кого девку без согласия
родственников и венчания муллы, буйством, подвергается штрафу в 100 руб. серебром 2, а
если в это дело вмешался посторонний мулла, то он штрафуется тридцатью
рублями серебром.
103. Уздень, в ссоре с князем ранивший его лошадь по нечаянности, обязан
удовлетворить князя пятью душами крестьян, пятью лошадьми и пятью железными
штуками 3.
104. Когда уздень, поссорившись со своим чагаром, его убьет, то обязан
семейству убитого дать человека или брата убитого отпустить на волю.
105. Укравший у своего узденя чагар отдается господину по предварительному
отобранию у него краденного; если же у вора будут братья или другие родственники
и пожелают выкупить его от господина, то платят за то 150 руб. серебром или все,
что у них осталось по оценке из скотины.
106. Холоп или чагар, в какой-нибудь обиде на господина своего не просивший
защиты у князя на основании 41-й статьи и бежавший за Кубань или в Чечню,
может, если отыщется, быть продан господином по произволу, и родственники за него
не имеют права вступиться, потому что он беглец; и если он до совершения побега
жил с ними, то имение остается в пользу их.
По всем показанным выше статьям 4 мера наказания в Кабарде у князей и узденей
заключается в денежном штрафе, который бывает двух родов: по обычаям и адату,
всегда в пользу князей и узденей; наказание по закону показано ниже сего.
107. Если кто без причины кого-либо убьет, то по закону также лишается жизни5.
108. Если кто нечаянно убил, то за кровь платит 1500 руб. серебром ближайшему
наследнику.
1 Эта прибавка к статье не существует в обрядах.
2 Сверх калыма.
3 В обряде, ст. 28, - пятью ружьями.
4 По преданиям, а в судебных обрядах нет.
5 По преданиям, а в обряде судебном нет от ст. 107 до 115.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 153
109. Имеющий жену и уличенный в прелюбодеянии по закону лишается жизни,
но тот же поступок, совершенный холопом, подвергает его наказанию ста ударами;
это называется ход-тазир.
110. Женщина, не имеющая мужа и учинившая прелюбодеяние, тоже
наказывается ста ударами.
111. Укравший из-под сохранения или караула лишается рук и ног.
112. Если кто чрезвычайно пьянствует, тому в наказание дается 70 ударов.
113. Кто мужчину будет обличать в прелюбодеянии, а женщину назовет б... и
не докажет ясно обвинения посредством двух свидетелей, наказывается 80 ударами.
114. За прочие маловажные поступки по закону облагают денежным штрафом, а
иногда содержанием под стражей.
115. Лжесвидетелей сажают лицом к хвосту на лошадь или ишака и водят по
многолюдной улице, называя его анафемой.
116. Когда из двух князей, поссорившихся между собой, один убьет другого и
виновный будет в доме узденя из фамилии Куденетовых, то родственники убитого не
вправе при нем мстить за кровь убитого, покуда убийца не выедет из дома Кудене-
това; жить же ему позволяется в нем не более одной недели, покуда он приготовится
ехать в Чечню или в другое место, аая приискания себе надлежащего убежища *.
117. В том месте, где проживают первостепенные уздени, никакой князь не
вправе барантовать в наказание из кошей и аулов.
118. Если первостепенный уздень поедет со своим князем, который при встрече
с другим князем будет стрелять в него, подвергаясь сам его выстрелам, и если
сопровождающий князя первой степени уздень, вступившись за него, убьет другого князя,
то он не подвергается мщению, а падает оно на князя, за которого заступился его
уздень.
119. Первостепенные уздени имели право вступаться в обиде за черный народ и
в махтеме должны были ходатайствовать за него во всяком случае.
120. КогдаХго из первостепенных узденей дает кому-нибудь слово в таком случае,
где идет дело о жизни, тогда слово это ни из князей, ни из узденей — никто не
должен нарушить под опасением значительного штрафа.
121. Если будет взята добыча у других племен, кабардинцам подвластных, в виде
наказания за ослушание, то из нее давать первостепенному узденю без всякого
расчета лучшую лошадь, независимо от пая, ему следуемого; впрочем, это делается
тогда только, когда кто-либо из первостепенных узденей будет находиться в партии.
122. Если князь имеет первостепенного узденя, то этот дарит ему лучшую
лошадь, когда выдает дочь свою замуж.
1 Куденетовы и Анзоровы имеют это преимущество перед прочими узденскими и даже
княжескими фамилиями, хотя в обрядах ничего не сказано о последних. Многие старики,
призываемые на совещание, уверяли, что сказанное выше о Куденетовых и Аизоровых
относится и к прочим первостепенным узденям.

154
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
123. Первостепенные уздени без согласия князя своего не вправе по вступлении
в брак отдавать жену свою, как делают прочие *.
124. Если князь или уздень ударит первостепенного узденя, то виновный платит
обиженному лучшую холопку, хорошую лошадь, саблю, вызолоченный шишак,
налокотники, панцирь лучшей доброты и, сверх того, сзывает большое количество
людей, варит бузу, угощает народ и у приглашенного им на этот случай обиженного
первостепенного узденя просит прощения, отдавая все тут же вышеозначенное и
холопку.
125. Кто украдет лошадь у первостепенного узденя со двора или из табуна и в том
будет уличен, платит ему по три лошади за каждую.
126 2. Ежели из членов трех фамилий кабардинских князей, сходно азиатскому
обычаю, двое сговорятся с помощью подданных истребить кого-нибудь из третьей,
а этот секретно проведает об умысле, то должен немедленно отправиться под
защиту какого-нибудь Анзорова; тогда замышлявшие его погибель князья не могут
причинить ему никакого вреда, хотя бы и захватили оставшихся людей в его
жилище. Князья и уздени всех степеней, узнав о злоумышлении, им угрожающем, также
являются под защиту Анзорова.
127. Кто из черного народа, будучи обижен своим господином, явится с
просьбою к Анзорову, получает удовлетворение по обряду, если жалоба его окажется
справедливой 3.
Февраля 24-го дня 1844 года
Кр. Нальчик
Б. ПРОКЛАМАЦИИ, ДАННЫЕ КАБАРДИНСКОМУ НАРОДУ БЫВШИМ
ГЛАВНОКОМАНДУЮЩИМ ГЕНЕРАЛОМ ЕРМОЛОВЫМ4
1. Прокламация 14 января 1822 года
Беспрестанные набеги в нагни границы, разорение жителей и сами убийства,
производимые кабардинскими владельцами, заставили меня употребить силу аая
наказания их.
Долго и без успеха употреблял я терпение и кротость, и знают кабардинцы,
сколько желал я отвратить от них бедствия. В 1818 году лично даны мне обещания
главнейшими эфенди и владельцами, и обещания сии, так же как и прежде много
раз данные клятвы, не исполнены, и, вместо того чтобы исполнять обязанности
верноподданных, разбой и убийства умножились. Я дал повеление войскам вступить в
Кабарду, и жителям оной объявлено:
1 См. выше, ст. 13.
2 По преданиям, а в обрядах нет.
3 См. примеч. к ст. 116.
4 Прокламации эти составляют приложение ко второму списку древних обрядов
кабардинцев, имеющемуся в нашем собрании рукописей.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 15S
владельцы, которые чувствуют себя невинными, могут обратиться ко мне с
доверенностью; они сохранят права свои, сохранят власть над подданными их, и они
одни признаны будут в достоинстве владельцев.
Те владельцы, которые не явятся к начальнику российских войск, будучи прежде
замешаны в злодействах, изгонятся из Кабарды. Подвластным их объявляется
свобода и независимость; они принимаются под защиту и покровительство, и впредь
нет над ними власти, кроме великого нашего государя; их в самой Кабарде наделю
я землями и выгодами.
Убеждаю народ кабардинский не верить обещаниям своих владельцев. Они
обманывают вас и первые оставят в крайности. Не спасут их твердые места, в которых
думают они укрыться, и нет таковых, куда бы не прошли наши войска. Не защитят
вас мошенники, которые ничего не разумеют, кроме подлого воровства и разбоев.
Не отмщеваю я простому народу и в последний раз обещаю ему жизнь
покойную, счастливую и свободную. После поздно уже будет просить о пощаде.
2. Прокламация 26 июня 1822 года
Рассмотрев поданную мне просьбу, объявляю:
кабардинцы жалуются на утеснение и наказание невинных и до сего времени, в
продолжение более пяти лет моего здесь начальствования, кроме гнусной измены,
нарушения клятвы, воровства и убийств, ничего не делали. Кто из владельцев,
которого сын, брат или ближайший из родственников, или подвластный, уздень или
рабы их, свободу получившие, не делали злодейств? Кто сказать может в
оправдание свое, что не знал о том? Через чьи земли не проходили шайки разбойников, кто
оказал им пристанище? Возвратившиеся из плена люди называют их по именам;
бегущих подлецов не раз видели в лицо преследующие наши войска. Полковник
Подпрятов и полковник Коцарев никого не называли самопроизвольно. Все
участвовали в измене, все должны были нести наказание.
Я требовал разбойников аая наказания; их не выдали, хотя их было малое число;
укрывая их злодейства, умножили число их и справедливо за то по терпели.
Я хочу забыть прежнее и владельцам, и узденям, вышедшим из гор по моему
приказанию, не только не допущу впредь делать ни малейшей обиды, напротив, готов
быть полезным.
Всемилостивейшие грамоты покойной императрицы Екатерины II и ныне
благополучно царствующего великого императора даны были кабардинцам как подданным,
покорным и верным; будут впредь кабардинцы таковыми — и их заслужить должно.
Теперь же в пользу кабардинцев установляю:
сохраню свободное отправление веры и прежние обычаи, принимаю
выселившихся из гор владельцев и узденей в прежнем их достоинстве и звании;
не отъемлю земель их и ничего из собственности. Незначащая часть земли
занята будет под большие дороги аая общей пользы, аая устраивающихся крепостей
и с небольшим участком аая огородов и сенокоса;

156
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
установлю суд из самих владельцев и узденей на правах российских и назначу, в
каких случаях надобно будет призывать власть духовных людей. Свободный торг не
только не воспрещу никому, но, напротив, буду всячески способствовать;
предоставляю владельцам и узденям прежние права над подвластными; но
отныне впредь уничтожается власть лишать рабов жизни;
кто из владельцев и узденей нарушит сие, будет жестоко наказан, а семейство
лишенного жизни получит свободу;
рабов, обвиняемых в уголовных преступлениях, отдавать под военный суд и
препровождать к начальнику ближайшей крепости. Детей, бывших прежде аманатами,
возвращу родителям, когда поведением и верностью сих последних правительство
будет довольно;
желающих принять христианский закон я не могу отклонять от оного, но отнюдь
не допущу приглашать к тому обольщениями. До сего принявших закон возвратить
не могу. Возвращу рабов, которые бежали от своих владельцев по переселении уже
их из гор;
позволяю пасти скот на пустопорожней земле за Малкой, но не стесняя тех, кои
туда переселиться пожелают;
позволяю брать аая скота соляную грязь со стороны Кубани, и будет назначено
время, когда аая того отправляться караваном;
владельцы и уздени сохраняют в своей собственности летние места аая пастбищ
скота в горах;
владельцы и уздени, остающиеся в горах, лишаются достоинства своего, равно и
дети их; лишаются также земель, которые без разрешения моего никем занимаемы
быть не могут. Рабы их, которые выбежали, получают вольность;
подлые сии изменники захотят продать их, но воспрещено покупать их, и
покупка признается мною беззаконной со времени прокламации моей, объявленной
полковником Коцаревым;
владельцам и узденям, верноподданным великого государя, воспрещается всякое
с ними, изменщиками, сношение; и накажу строго, если узнаю о том. Имена сих
мошенников, лишенных прежнего достоинства, мною обнародованы будут.
3. Прокламация 1 августа 1822 года
Несмотря на желание мое, чтобы кабардинцы жили счастливо и спокойно,
многие не выходят из гор и, продолжая подлые мошенничества, грабят тех, кои
переселились, и делают убийства. Некоторые обманули, прося позволения
переселиться; другие, получив оное лично от меня, не только бежали сами, но и других
склонили к побегу.
Я объявляю всем кабардинцам, и в особенности простому народу, что всех
владельцев и узденей, бежавших за Кубань или укрывающихся в горах, как явных
изменников своему великому государю лишаю всех прав их и достоинств.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 157
Если кто из кабардинцев будет с ними иметь связи и сношения, будет строго
наказан.
С ними запрещается вступать в новые связи родства.
Ежели до сего были с ними разбирательства по шариату, отныне все
уничтожается; ибо люди честные, подданные верные не судятся с изменниками и подлыми
мошенниками.
Узденям и простому народу повелеваю при всякой встрече с изменниками
действовать оружием и забыть глупое обыкновение не стрелять в князей, когда они
стреляют.
Если кто из изменников, бежавших за Кубань или укрывающихся в горах,
будет нападать на селения или догнан будет в преследовании и против него простой
народ стрелять не будет, то население будет наказано оружием, о чем и дано уже
приказание начальникам строящихся крепостей. Мошенники по глупому прежнему
обыкновению будут защищаться тем, что они князья. Простой народ не должен
сему верить, и я еще повторю, что со всех вообще изменников сняты прежние их
достоинства. Отныне впредь воспрещается всем кабардинским владельцам и узденям
отдавать детей своих на воспитание к чужим народам, т. е. к закубанцам,
карачаевцам и вообще горским народам, но воспитывать их в Кабарде.
Тех, кои отданы прежде, тотчас возвратить.
4. Прокламация 9 августа 1822 года
Владельцам кабардинским, узденям и народу на просьбу, 6-го числа августа
поданную, ответствую:
о крепостях просьбы бесполезны; я сказал, что они будут, и они строятся.
Подвластные, которые примут христианскую веру, останутся в той же, как прежде,
зависимости и отбираемы не будут. Владельцы не должны препятствовать им в
отправлении веры, и я строго накажу тех эфенди и мулл, которые по гнусному невежеству
своему их утеснять будут.
Цену соли уменьшить не могу.
За земли, которыми пользуются, должны ответствовать и потому защищать их
от прорыва разбойников.
В случае набега мошенников, будет всегда делаемо следствие; виновные
заплатят за похищенное, если видели партии разбойников, не препятствовали, не
противились оружием или тотчас не уведомят начальников ближайших крепостей.
В случае измены или участия в разбоях, всякий владелец и уздень теряет свое
достоинство и наказывается, как всякий преступник, по законам российским.
Подтверждаю еще, что рабы тех подлых мошенников, кои ушли за Кубань или
скрываются в горах, оставя свое отечество, получают вольность, когда от них
выбегут.
Лучшие и верные меры, дабы не бежали рабы, принадлежащие владельцам и
узденям, выселившимся из гор, есть кроткое и снисходительное их с ними обращение.

158
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
Воспрещаю иметь сношение с бежавшими в горы мошенниками, и напрасно
думают уверить меня, что есть из них ушедшие поневоле. Нарушающий сие
запрещение будет наказываем, как изменник.
Хочу видеть, кто желает и может продолжать связи с подлыми мошенниками,
лишенными прежних достоинств владельцев и узденей.
Если же кто из бежавших в горы, обманутый злонамеренными внушениями,
вознамерится вверить себя российскому начальству, или даже те, кои, боясь наказания
за прежние воровства, раскаясь, придут просить прощения и позволения
поселиться на равнине, я дал наставления начальнику, который будет назначен мною в Ка-
барде, рассматривать, кто того достоин, и давать позволение.
Если же кто не получил оного, может безопасно возвратиться и оставлен не
будет, но прощения просить должен не иначе как лично.
В случае отгона табуна, скота или другой кражи у поселившихся на равнине,
ААя отыскания оных никто не имеет права ездить в горы без билета начальника,
а, дабы отвратить вредные сношения, билеты будут выдаваться только известным
людям.
Из слов простого народа вижу я, что приказания мои им совсем не сообщаются
или истолковываются в другом смысле, и тем более глупыми муллами, которые в
Кабарде по большей части происходят из самого подлого состояния.
Пришлю я чиновника, который в присутствии владельцев и узденей каждого
аула соберет старейшин из простого народа и им истолкует мои распоряжения.
Дав повеление черному народу не употреблять оружия против презрительных
мошенников, скрывающихся в горах, слышал я, что думают владельцы и уздени
делать какое-то на счет того постановление. Я предостерегаю, что умею требовать
исполнения моих повелений и исполнять заставить.
5. Прокламация 29 августа 1822 года
Восстанавливая порядок в Кабарде и учреждая через земли оной новую Линию
ААЯ охранения жилищ ваших, с тем вместе признаю я полезным аая собственного
благосостояния вашего и разбора случающихся дел между вами установить суд.
Вследствие чего, составив предварительное начертание правил аая суда во
временном наставлении, при сем аая руководства вашего препровождаемом, членами
сего суда назначаются:
Председателем — владелец подполковник Кучук Джанхотов.
Судьями: кади по выбору владельцев и узденей; владельцы Гаджи Мурзабек Ха-
мурзин, капитан Темир-Булат Атажукин. !
Губернский секретарь — Касай Картулов.
Из узденей от Малой Кабарды — Али Мурза Коголка, Беслень Куденетов, Али Конов.
Секретарем — капитан Якуб Шарданов и чиновник российский для поверки
журналов.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 159
Означенный суд имеет быть на р. Нальчике. Открытие его и надлежащее по
управлению его со стороны начальства содействие поручено от меня артиллерии
полковнику Коцареву.
Чиновник сей, быв постановлен мной начальником всех войск, в землях
кабардинских расположенных, будет назидать общее всех вас благосостояние и порядок,
и а^я того требуется со стороны вашей должное к требованиям его внимание и
послушание.
Жалованье судьям и на прочее сумму по назначению в наставлении имеет
каждый получать, по окончании всякой трети, от г. Коцарева.
6. Наставление *
Временному суду, учрежденному в Кабарде /sjjl разбора дел
между кабардинцами, впредь до издания особенных правил
1. Временный суд в Кабарде составляют владельцы и уздени, по одному из
каждого рода или фамилии, на первое время по назначению начальства.
2. Председателем сего Временного суда назначается владелец подполковник Ку-
чук Джанхотов.
3. Секретарем при сем суде определяется капитан Якуб Шар данов.
4. А^я дел духовных полагается при сем суде быть одному кади.
5. Суду сему состоять под наблюдением местного в Кабарде начальника
артиллерии полковника Коцарева или кто будет место его занимать.
6. А^я охранения достоинства сего суда находится при оном почетная стража,
состоящая из казаков при офицере.
7. Обязанности сего Временного суда состоят в разборе дел тяжебных между
всеми состояниями кабардинцев, как то: владельцев, узденей и простого народа, в
спорах, обидах и претензиях.
8. В случаях дел спорных и претензий, случающихся между владельцами или
узденями с подвластными или между сими и простолюдинами, приглашаются в сей
суд аая совершения и суждения со стороны сих последних люди, по летам и
приобретенному уважению признанные достойными по избранию от народа в депутаты
для сих дел.
9. Все дела гражданские и спорные между кабардинцами, равно и претензии на них
от людей инородных, разбираются и решаются по их древним обычаям и обрядам,
приспособляя оные, поскольку важность случаев дозволит, к правам российским.
10. На сей конец по всем таковым делам составляется в суде секретарем за
подписью или печатями судей журнальная записка, содержащая обстоятельства дела и
постановленное решение.
1 Прибавление к прокламации генерала Ермолова 29 августа 1822 года. Извлечения из
Наставления... помещены в ст.: Грабовский Н. Ф. Очерк суда и уголовных преступлений в
Кабардинском округе // ССКГ. 1870. Вып. 4. С. 10-12.

160
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
11. Сии журнальные записки, составляясь по данной форме и быв в порядке
собираемы, каждый месяц поверяются начальником в Кабарде.
12. Решение сего суда в делах тяжебных получает полную силу и не подвергается
рассмотрению начальника, если цена тяжбы не превышает 200 руб.; в суммах же,
превышающих сие количество, недовольная сторона вправе принести жалобу на
решение суда начальнику в Кабарде.
13. В сем случае, дабы начальство тем с большею основательностью могло
рассматривать таковые решения, владельцы, уздени и депутаты простонародные
обязываются заняться составлением правил на законах и обычаях сего народа для дел
всякого рода, которые по рассмотрении начальством могут быть исправлены и
утверждены для единообразного по оным исполнения.
14. Все штрафы и взыскания, по делам судебным с виновных присуждаемые, и
все то, что за удовлетворением обиженной стороны оставаться будет, имеют
храниться в ведении суда и без разрешения начальника не могут никуда быть
употреблены. Штрафы сии, в лошадях, скоте или ином имуществе поступаемые, должны
переведены быть на деньги.
15. Дела уголовные разбирательству суда сего не принадлежат и подвергаются
вообще законам и строгости военной.
16. Уголовными преступлениями кабардинцев почитаются:
а) убийство;
б) измена;
в) возмущение в народе;
г) побег за пределы Линии со злым намерением;
д) подвод хищников к злодействам и сношения с ними;
е) набеги в границы Линии, нападения и хищничества в оной;
ж) обнажение оружия в ссорах с причинением ран.
17. Проступки, не заключающие особенной важности, решаются Временным
судом, и наказание производится по определению оного штрафом или на теле
розгами, не свыше ста ударов.
18. Маловажными проступками признаются:
а) воровство — кража скота и прочего на сумму не свыше 200 руб.;
б) обманы или лживые поступки со вредом другому;
в) захваты чужого с насилием;
г) ссоры и драки без обнажения оружия;
д) оскорбление владельцам, узденям от подвластных или холопей,
превышающее меру домашнего исправления. \
19. В делах маловажных, составляющих обыкновенные проступки подвластных и
холопей против своих владельцев и узденей, предоставляются пттрафу и легкому
наказанию самими владельцами и узденями, не полагая взыскания свыше меры преступления.
20. Никто из духовенства кабардинского не мешается в разбор дел гражданских.
21. Предметы, разбирательству духовного суда принадлежащие:
а) дела, до веры и совести касающиеся;

КАВКАЗ . Адаты горских народов 161
б) дела по несогласию между мужем и женой;
в) дела между родителями и детьми;
г) вообще дела, не имеющие улик, ясных доказательств и письменных свидетельств.
22. Все дела разбираются на основании их закона; все прочие решаются судом.
23. На обязанность учреждаемого суда возлагается собрать достаточные сведения
относительно податей или иного рода повинностей, отбываемых подвластными и
холопьями в пользу владельцев, узденей, равно и духовенства, и не изменяя свойства
их, поскольку возможно изъяснить, в какой мере отправляются сии повинности.
Правила сии, быв представлены начальству и впоследствии лучше соображены и
утверждены, доставят обоюдную пользу владельцам, узденям и подвластным и
послужат к отвращению всех случаев недоразумения и взаимных неудовольствий.
24. Поскольку воспрещается кабардинцам отлучаться из Кабарды без
письменных видов, то всякий, имеющий по надобностям своим отъехать в другие места,
снабжается печатными билетами:
а) внутрь Линии — по билету от Временного суда;
б) за Кубань и в горы — по билету начальника в Кабарде;
в) в дальние места в Россию — по билету начальника Линии.
25. Все билеты сии выдаются без пошлин и на простой бумаге, коих экземпляры
будут доставлены суду через начальника в Кабарде.
26. Дабы судьи, председатель, мулла и секретарь сего Временного суда, занимаясь
делами по оному, за труды свои получали достойное содержание от казны Его
Императорского Величества, определяется жалование в год:
Председателю 500 руб.
3 судьям из владельцев по 350 »
1 кади аая дел духовных 300 »
3 судьям из узденей по 200 »
2 депутатам из простонародн.
свободного состояния по 100 »
1 секретарю 300 »
1 чиновнику со стороны
российской поверки
журнальных записей 300 »
На канцелярские расходы 100 »
Итого 3350 руб.
27. Учреждая сей суд временно, я предоставляю себе впоследствии снабдить
оный достаточным наказанием и назначением жалованья судьям, по испытании их
усердия и верности к службе всемилостивейшего государя императора и ко благу
кабардинского народа.

162
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
7. Форма 1 для дел гражданских
1822 года сентября 1-го дня
в Кабардинском суде записано
Изложение дела и решение:
Уздень Мисостовой фамилии Тлох Кунашев принес жалобу на узденя,
принадлежащего владельцу Али Карамурзину, Ислама Куденетова, который у Кунашева
купил холопа по имени Асланука Шапшев за 300 руб. серебром, в том числе заплатил
100 руб., а последних не платил.
Ислам Куденетов объяснил, что он у Кунашева того холопа купил за 300 руб. и
денег 100 руб. заплатил; последних потому не платит, что сей холоп взят от него
владельцем Карамурзиным без всякого платежа. Владелец Карамурзин показал, что
точно у Куденетова холоп Асланука им взят и находится у него в услужении.
Секретарь суда дополняет сведением из обычая кабардинского:
Владелец вправе у своего узденя взять в услуги своего холопа, но обязан сделать
за то вознаграждение узденю.
Члены суда постановили:
Владельцу Карамурзину предоставить удовлетворить узденя Кунашева за холопа
неполученными сим от Куденетова 200 руб.
Подписи судей или печати их
Подпись секретаря
Когда исполнено и через кого:
Владелец Куденетов удовлетворил Кунашева через узденя своего Адокшука
Тамбиева 15 сентября.
8. Форма 2 аая дел уголовных
1822 года сентября 1-го дня в Кабардинском временном суде записано
Владелец Кайтукиной фамилии Шабазгирей Бекмурзин принес жалобу на
узденя Аслануку Тамбиева, который увел у него тайным образом со двора трех лошадей,
стоящих 200 руб. серебром, и просил удовлетворить его, а с виновным поступить
по законам.
Уздень Аслануко Тамбиев, по призыве его в суд, делая сперва запирательство,
но свидетелями узденем Шумахо Атабовым и подвластным Хази Кайтовым,
видевшими его с теми лошадьми, уличен и признался, но показал, что с ним был в сем
воровстве участником холоп владельца Хамурзина Пшука и что лошадей тех они
отдали: одну владельцу Исламу Седякову, одну узденю Девлетуку Акубекову и одну
подвластному Камбулату Мустафину.
Владелец Седяков показал, что он ту лошадь принял заведомо, что она не его,
Тамбиева.
Уздень Акубеков — что данная им, Тамбиевым, лошадь принята не заведомо
краденной, и за нее Тамбиеву сделана уплата на 100 руб.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 163
Подвластный Мустафин — что он от Тамбиева принял заведомо украденной у
владельца Бекмурзина.
Холоп Ппгука не признался в участии с узденем Тамбиевым и владельцем своим
в поведении одобрен, и по спросу в деревне худым не признан.
Секретарь приводит, что по законам кабардинским [наказанию] подлежат:
1. Уздень за покражу, у владельца учиненную.
2. Владелец за прием краденного.
3. Холоп за кражу краденного.
Члены суда приговорили:
1. Из имения узденя Тамбиева владельца Бекмурзина за покражу 3 лошадей
удовлетворить 200 руб. и, сверх того, взыскать штраф по обычаю на руб.1 и оный
хранить при суде.
2. Владельца Седякова за прием от Тамбиева чужой лошади оштрафовать
взысканием на руб.1
3. Узденя Акубекова, как взявшего лошадь по незнанию воровской, освободить
и признать невинным, возвратя от него владельцу Бекмурзину лошадь, а его с
Тамбиева удовлетворить заплаченной суммой на 150 руб.
4. Подвластного Мустафина за прием лошади от Тамбиева заведомо краденной,
отобрав оную хозяину, в страх других наказать розгами — 25 ударами.
5. Холопа Пшуку, одобренного своим владельцем, возвратить ему на поруки.
АДАТЫ МАЛКАРЦЕВ,
УРУСБИЕВЦЕВ И КАРАЧАЕВЦЕВ
АДАТЫ МАЛКАРЦЕВ (БАЛКАРЦЕВ), ХУЛАМЦЕВ, ЧЕГЕМЦЕВ,
УРУСБИЕВЦЕВ И КАРАЧАЕВЦЕВ 1844 ГОД2
Балкарцы, хуламцы, чегемцы, урусбиевцы и карачаевцы 3 — все вообще закона
магометанского; язык их имеет сходство с татарским; нижеследующий обряд один
у всех.
1 Пропуск в документе.
2 Собрание адатов составлено под руководством начальника Цешра Кавказской линии
генерал-майора князя Голицына, по показаниям горских стариков, при сотрудничестве ротмистра
Аавыдовского и майора Шарданова. См. рапорт князя Голицына от 25 февраля 1844 года, № 343.
3 По рукописи барона Сталя, к народам, состоявшим в ведомстве начальника Центра
Кавказской линии и бывшим некогда под властью Кабарды, принадлежат карачаевцы, малкарцы
и урусбиевцы — все ногайского происхождения и принадлежат к древнейшим жителям
Северного Кавказа. Карачаевцы — татарского происхождения; главная часть их живет в трех
аулах (Кардон-Юрт, Хурзук и Учкулан) и занимается скотоводством, часта живет в отдельных
пещерах, по вершинам речек, вытекающих из подошвы Эльбруса; карачаевцы называют их

164
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
I. Разделение племен на сословия, включая и класс крепостных людей
1. Фамилии старшин (секельт или бассият):
а) у балкарцев четыре: 1. Абаевы
2. Айдебуловы
3. Джанхотовы
4. Мисаковы
б) у хуламцев одна 5. Шакмановы
в) у безенгиевцев одна 6. Суншевы
г) у чегемцев три: 7. Болкароковы
8. Кереметовы
9. Битовы
д) у урусбиевцев одна 10. Урусбиевы
е) у карачаевцев три: 11. Крымшакаловы
12. Дуловы
13. Карабашевы.
Подвластный им народ разделяется на четыре класса:
первый, вроде узденей, — каракеши
второй — кулл
третий — казак
четвертый — караваш.
II. Права и обязанности каждого класса и отношения одного сословия
к другому, включая и духовенство
2. Калым:
а) у бассиятов (старшин) 800 руб. серебром \ впоследствии уменьшен и по
приговору утвержден в 600 руб. серебром, который по большей части уплачивается в
последние времена скотом, а редко лошадьми. Обычай очищать калым
железными вещами выводится из употребления, потому более, что ценность их понизилась
чувствительно, и, за исключением нескольких заветных ружей, шашек и панцирей,
остальное оружие не принимается по-прежнему;
казаками (одинокими, бессемейными). В зимнее время карачаевцы пасут свой скот в
Кавказской области, нанимая земли у соседних казаков. Они управляются своими старшинами из
дома Крым-Шамхаловьгх. Малкарцы разделяются на 4 общества: Балкар, Хулам, Безенги и
Чегем. Урусбиевцы образуют одно общество. Малкарцы и урусбиевцы — монголо-татарского
происхождения, занимаются скотоводством и имеют своих старшин, управляющих ими на
мирских сходках (Примеч. издат.).
1 По древнему обряду калым заключался в пятнадцати предметах: 5 крестьянах, 5 штуках
железными вещами и на 5 остальных предметов сенокосной земли, которая бы стоила одной
служанки, двух быков и двух лошадей.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 165
б) у каракешев калым в 300 руб. серебром;
в) у куллов он состоит: из числа баранов, равняющегося в цене одной паре
двухлетних быков; из двух коров, одного ружья (ценой в 20 руб. серебром или в две
скотины), из одной лошади, из медного котла (в котором можно сварить одного
барана), из одной коровы без телка, из одной скотины, из трехлетнего быка, из пары
двухлетних телков и из одной сабли *;
г, д) у казаков 2 и каравашей определенного калыма нет, он назначается по
обоюдному согласию.
3. Если старшина захочет строить дом или зимовник из камня или леса, то
рабочим выдают пищу.
4. Для произведения хлебопашества и сенокоса в пользу старшин эти должны
дать землю и быков на время.
5. Зимой, когда режут баранов аая пищи, старшина разделяет овчины между
людьми, которые доставляют в дом его дрова для зимы.
6. В прочее время все овчины раздаются между казаками; а куллы не вправе
просить части. Курпеи все оставляет у себя старшина.
7. Во время раздела шерсти старшина оставляет у себя белую всю, а с черной
берет себе для бурки и седельных потников, а равно и аая детей; остальную же
разделяет по равным частям между своим семейством и казаками мужского пола
совершенных и несовершенных лет.
8. Старшина имеет право для себя назначить табунщика и баранщика из куллов.
9. Если на места сенокосные или хлебопашественные нужно пустить воды через
канавы, старшина назначает несколько домов по очереди, дабы поровну наделять
водой и пускать ее как следует. При этой работе, особенно у чегемцев, бывают
ссоры, кончающиеся иногда смертоубийством, почему наблюдается между ними
очередь: каждым пяти домам приходить на эту работу одни сутки.
10. Когда старшинский сын привезет себе жену, то берет с каждого кулла по
одной скотине.
11. Женившийся старшина имеет право жену свою на тегяариш 3 отправить и
оставить ее в доме каракеша, если захочет этого, в продолжение одного года.
12. Что жена старшины привезет из своего дома с собой, хотя бы и служанку, все
должна отдать в доме каракешу, у которого оставлена.
1 В 1807 году, по прекращении чумы, калымы по народному условию положены следующие:
у старшин за девицу 500 руб.
за вдову 300 »
у каракешев за девицу 220 »
за вдову 150 »
у куллов за девку 150 »
за вдову 100 »
2 Казаки остались на прежнем основании.
3Теглариш — брачное кумовство.

166
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
13. Во время женитьбы или при взятии жены по обряду (шаоч) старшина сам
является в дом каракеша, который должен аая него делать пиво, а старшина дает ему одну
служанку. Если служанки он не найдет, то обязан дать сполна аая одного человека
железных вещей: панцирь, рукавники, налокотники, ружье и пистолет; холопьям же
каракеша — кому тулуков, кому веревок и, кроме того, каждому одну штуку товара
аая платья, сколько может; даже служанкам их он не может не подарить чего-нибудь.
14. Всякий имеет право принять в свой дом чужого мальчика аая воспитания.
15. По смерти старшины, когда родственники сами составляют жертвенные
припасы, то режут сто баранов; каждый каракеш режет по одному барану и, сверх того,
по три живых барана аая зареза, и по одному терсуку бузы доставляет в дом
старшины и кладет в то место, где лежат прочие припасы.
16. При выдаче дочерей каракеши дают из калыма своему старшине две скотины
(подарок этот называется емчеклик, т. е. аталыкский подарок) и другому чужому
старшине, которому она не принадлежит, пару быков, также в виде аталыкского подарка.
Получающий его старшина должен всегда помогать каракешу в делах его. Во
всяком случае он остается тому каракешу настоящим помощником, и никто не вправе
устранить старшину от дел, касающихся до взятого им под покровительство.
17. Из калыма, получаемого куллами, отдается старшине три скотины; прочие
кулл берет сам. Пользуясь калымом за дочерей, он обязан за жен своих калым
уплачивать сам.
18. Кулл по обряду имеет право в уплату за жену отдать в калым дочь свою.
19. Старшины могут продавать и дарить куллов, кому заблагорассудят *.
20. Куллы по очереди привозят дрова старшинам на старшинских ишаках pi
косят сено сколько старшине угодно.
21. Куллы аая старшины производят хлебопашество в особенном месте, на
пространстве земли, принадлежащем старшине, и когда уборка кончится, то все дочиста
доставляют в дом старшины на его ишаках.
22. Когда кулл зарежет скотину себе в пищу, то отделяет из нее шею и половину
спины; верхнюю часть спины с половинами боков он отдает старшине; это
называется j/г^ или бго. Из сваренного пива господину следует один кувшин.
1 К этой статье сделана на полях рукописи следующая заметка карандашом: «Старшины
над каракешами не имеют никаких особенных прав; куллы же и казаки, кроме того, что
обязаны исполнять многие повинности, но и старшина имеет право продавать их кому угодно,
а последних употреблять вроде прислуги. Караваш же есть совершенный раб во всем своего
господина. Старшина имеет право требовать из куллов и казаков рабочих: аая постройки дома
деревянного или каменного, для пашни и собирания хлеба с поля, аая пастьбы скота,
сенокосов и для привозки дров. За это он должен рабочих кормить и разделять между ними овчины
с тех баранов, которые режутся аая пищи. Старнгина имеет также право требовать рабочих из
куллов и казаков аая орошения своих полей и лугов посредством канав; но в этом случае он
должен наблюдать строгий порядок как в наряде рабочих, так и в отведении воды из соседних
канав, потому что из-за этого возникают частые ссоры, оканчивающиеся иногда
смертоубийством. Права каракешей не определены. Куллы и казаки за получаемую от старшины землю
должны обрабатывать поля, косить и свозить в дом старшины на своих ишаках».

КАВКАЗ . Адаты горских народов 167
23. Куллы и казаки имеют собственные земли, подаренные им старшинами или
купленные самими; земли эти они пашут аая себя и весь урожай берут в свою
пользу, не отдавая из оного старшине ничего.
24. Старшина может продавать и дарить казаков кому угодно, употреблять их
вроде прислуги, а жен их и дочерей вроде служанок он также вправе держать у себя.
25. Из последнего класса караваш служанка или горничная приобретается не
через калым, а покупкой и везде добывается дорогой ценой — от 300 до 400 руб.
серебром. Господину никто не мешает продавать такую служанку кому он захочет;
она служит безотлучно в доме при госпожах, получает одежду от господ; законного
мужа не имеет, а ежели господин позволит холостому мужчине жить с нею, то он же
может через несколько времени запретить это; в таком случае холостой не должен
считать женой служанку, с которою жил, или требовать к себе детей от нее, называя
их своими. Дети должны оставаться при господине, который может продавать их
врозь; они женского пола называются караваш, а мужского — лигава, т. е. повар.
Дочери казакам не отдаются посредством калыма, а продаваемы бывают без мужей;
если же служанка будет иметь детей хоть от незаконного мужа и господин захочет,
то делает их и детей дворовыми людьми, т. е. холопьями, и тогда уже нельзя их
сделать по-прежнему служанками; дочери с калымом отдаются законному мужу, а
сыновья берут законных жен, платя калым наравне с прочими холопьями.
26. Из всего избытка хлеба и скота ежегодно отделяется десятая часть по закону
Магомета и разделяется на три части: одна — аульному эфенди, другая — всем муллам,
а третья — нищим.
27. По согласию и по приговору с каждого дома отдается зимой аульному
эфенди по барану и по одному стогу сена (стог или копна состоит из двух вьюков на
лошадь), дров по одному вьюку на ишаке и летом по барану.
III. Какие дела и преступления в каждом племени
должны быть рассматриваемы адатом
IV. Общий обряд, суд по обычаям, или адату
28. Судебное место зовут неима х (оно состоит из камней вроде стульев,
поставленных кругом, никто не помнит — кем). Это судебное место существует везде, даже
и в аулах. Там избранные почетные старики из всех классов, т. е. старшин, караке-
шей, казаков и куллов, каждый день бывают а^я выслушивания жалоб просителей и
оправданий ответчиков, после чего решают дела по обряду. Это место даже зимой
остается судебным; в нем расправу делают непременно каждый день.
29. Это — самое первое и главное судебное место в Балкарии; туда передаются к
разбирательству дела, заключающие некоторую важность, от всех племен осетинских 2.
1 Поправлено: «нагим». Ниже, в 31-й ст., говорится о «нагеме».
2 Здесь, очевидно, по ошибке малкарцы названы осетинским племенем. См. также ст. 38
(Примеч. издат.).

168
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
30. В составе обрядов убавка, прибавка или отмена вообще делаются по
приговору и общему согласию; если народ убедится, что на будущее время невыгодно
продолжать суждение по делу обрядом, до того существующим, тогда обряд
уничтожается по приговору и дело представляют разбирательству шариатом.
31. Дело, поступившее на шариатское разбирательство, судится не в нагеме (на-
гиме), а у эфенди в своем ауле.
V. Права и обязанности каждого сословия объяснены в разделе II
VI. Наследственное право всех состояний
VII. Раздел имений
32. Имения разделяются не по шариату, а по обрядам между братьями: сестры
и вообще женский пол по наследству части не получают, а пользуются только
подарками, состоящими из служанок, серебряных вещей, платья и скота, смотря по
состоянию; от владения землей женский пол также устраняется.
VIII. Обряд духовных завещаний и исполнения по ним
33. Старшина или каракеш при жизни своей духовным завещанием назначает
душеприказчика, которому предоставляет похоронить себя за счет оставшегося
имения, смотря по состоянию; из суммы, завещаемой на этот предмет, покупаются
погребальные вещи (искат). А\я уничтожения грехов умершего назначается от 10
до 300 руб. серебром, судя по богатству его; эта сумма делится на мулл и нищих.
Опекун или душеприказчик по закону Магомета должен эту сумму (искат) разделить
на три части: одну отдает аульному эфенди, другую — всем прочим муллам того же
аула, а третью — нищим, в ауле же находящимся, а они потом между собою делятся
в присутствии душеприказчика. Сколько при жизни своей умерший назначает для
богомолия в Мекку, душеприказчик должен послать, не встречая в том препятствий
со стороны наследников.
34. Жертва (садака) из скота и припасов, сколько сам умерший назначает при
жизни и поручает душеприказчику употребить, также не может быть отменена
наследниками; независимо от того один Алкоран и ковер поступают непременно в
мечеть после умершего.
35. По завещанию, при жизни сделанному, собирают мулл аая чтения Алкрана
в продолжение сорока дней или менее, смотря по воле, изъявленной покойным в
том завещании; душеприказчик обязан им вместе уплатить лошадь с седлом и
прибором, а также отдать все платье умершего.
36. Могилы и памятники по завещанию умершего делаются из камня или дерева,
по указанию аульного эфенди, но только в таком случае, когда сам душеприказчик
не из ученых и не знает закона Магомета.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 169
IX. Отношение детей к родителям и их права на первых
37. Дети, по закону Магомета и обряду, должны быть родителям покорны и
послушны; сопротивление воле родителей — тяжкий грех и по обряду стыд; впрочем,
азиатский народ вообще и в осетинских племенах старшины и каракеши по
большей части не воспитывают детей при себе, а отдают их аталыку или кормилице,
которые не учат ничему, а делают их чуждыми родителям и даже непослушными
им. Додержав воспитываемых у них молодых старшин или каракешей до
совершенных лет, аталыки (для мальчика) и кормилицы (для девочки) доставляют их к родителям,
за что получают угощение и большую награду; кроме того, родственники
воспитываемых, смотря по состоянию, дарят аталыку или кормилице кто служанку, кто 100 баранов,
иной железные вещи, другой лошадей или несколько штук рогатого скота.
38. Подвластные также считают себя обязанными делать подарки: дети старшинские,
женившись, живут врозь с родителями, а каракешские остаются с отцом и матерью.
39. Старшинский сын отдается до совершенного возраста лучшему каракешу,
который по окончании воспитания возвращает его в дом, одетого в богатое платье, на
хорошей лошади с седлом и оружием. Возвратившись к себе в дом, молодой
старшина делает воспитателю своему соразмерное награждение и уезжает из родительского
дома, потому что никакой старшина в этих племенах с отцом жить не может.
40. Когда старшина отдает на воспитание своему каракешу или черному сына, то
делает пир; музыканту, играющему на нем (гекуаго), он дает лошадь — и конец дарам.
X. Взаимное отношение мужа к жене и обратно
41. По закону Магомета и обряду муж и жена должны друг друга любить; муж
обязан для жены иметь в достаточном количестве платье, кушаки и прислугу; есть
такие четы, которые живут хорошо в продолжение всей жизни. Сохраняя старый
обычай, господствовавший в тех племенах, до старости лет муж к жене своей не
входит днем и живет в особой кунацкой — несоблюдение этого обряда считается
бесчестьем. Жена, если живет с мужем в несогласии, может быть им отослана к своим
родственникам. После увольнения ее по закону Магомета она не должна выходить
за другого в продолжение четырех месяцев и десяти дней; ежели она не имеет
родственников и будет нуждаться в одежде и пище, то муж должен ей доставлять и то
и другое. При разводе муж должен в присутствии эфенди и двух свидетелей сказать
три раза слово «талака», т. е. отказ.
42. Если кулл заплатил калым за жену из собственности и потом разведется с нею,
то может ее сделать свободной, чему уже тогда господин препятствовать не вправе;
дворовый человек, женясь на девке такого же состояния и заплатив калым за нее из
господского имения, не может без воли господина дать свободу жене своей, разведясь
с нею, если бы даже по каким-нибудь сделкам он и вступил до того в сословие куллов.
43. Всякий каракеш волен казачку отдать мужчине, ему принадлежащему, кому
заблагорассудит, с тем, однако же, чтобы дети, от этого соединения родившиеся, при-

170
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
надлежали ему, каракешу; поэтому он имеет право во всякое время отнять женщину
у того, кому дал; а когда за эту казачку будет взят калым, то каракешу до нее и детей
дела нет, и она становится уже законной женой.
44. Кулл, заплативший за жену калым из собственного имущества, без помощи
своего каракеша, вправе прогнать ее или отпустить, в чем ему препятствия не
чинить; по смерти его другому куллу отдать ее можно, но если у старшины другого
кулла нет, то жена умершего увольняется к своим родным.
45. Когда господин помогает куллу в платеже калыма за жену, последний не
вправе сослать жену или отпустить ее.
46. Господин, женивший своего дворового человека (казака), сам уплачивает калым,
и поэтому дворовые люди никак не могут разводиться с женами, как это делают другие.
47. Если же из числа тех жен окажется какая поведения распутного или воровкой
и муж жить с нею не согласится, то господин берет ее к себе и, делая служанкой,
возвращает родителям и требует данный за нее калым или женщину продает и все, по
продаже взятое свыше заплаченного им калыма, разделяет на две части, из которых
одну берет себе, а другую отдает тому, от кого будет взята девка.
48. По смерти казаков жены не увольняются, а остаются у старшин вроде служанок.
49. Если кто после назначения калыма и обвенчания, не получив еще жены,
захочет отказаться от нее, то из всего назначенного калыма половину должен уплатить
жене, а другую половину оставляет у себя.
50. Служанка, или караваш, всегда остающаяся при господине, если изберет себе
холостого крестьянина (название ему коренитл, т. е. ненастоящий муж) и господин
на то согласится, то принимает его у себя, как жена мужа; рожденные от них дети
принадлежат одному господину, и мнимый муж не может их присваивать себе; в
противном случае господин вправе ему приказать никогда к ней не показываться и
детей волен дарить, продавать, разбивая врозь, всех дочерей иметь у себя в виде кара-
вашещ т. е. служанок, а сыновей — яигавамщ или прислужниками (поварами).
XI. Мера наказания за неповиновение старшинам
51. Каракеш, по сомнению в воровстве позволивший себе посмотреть в доме или
в коше у старшины, штрафуется парой быков за то, что осмелился учинить такой
обидный поступок.
52. Для взятия штрафа старшина имеет право послать казаков в дом каракешей
и куллов; а если кто из наказуемых не отдаст безоговорочно требуемого или
поссорится с посланным казаком, нанося ему удары, то старшина штрафует виновного
одной скотиной за сопротивление; насчет же штрафа, послужившего поводом к
ослушанию, казак и старшина разбираются в нагиме.
XII. Мера наказаний за преступления всякого рода
53. Вообще у горцев в случае смертоубийства виновный и его родственники
стараются как можно скорее через кого следует похоронить павшего, а родственники

КАВКАЗ • Адаты горских народов 171
убитого стараются медлить, потому что до предания тела земле все родственники
делают набег в дом и кутаны убийцы, забирают, сколько могут, баранты и все, что
успеют забрать, оставляют в свою пользу; назад из взятого не требуется ничего, и
во время уплаты за кровь не полагается даже в цену; обряд этот называется ходашж,
илиулъдук.
За кровь старшины платится 15 штук, как за калым по ст. 2. За кровь куллов или
казаков должно уплачивать по оценке, чего стоил убитый.
54. По шариату же за кровь убитого из старшин или каракешей —1500 руб. серебром
или на эту сумму людьми и скотом.
За драки, удары и раны обиженный старшина за честь получает одну душу
крестьян, ростом 6 четвертей.
55. Таковой же штраф полагается за честь старшины с того, кто будет у него
воровать.
56. Если старшина ударит каракеша или нанесет ему рану, то обиженному за
честь должен отдать одну лошадь и сварить пива.
57. Каракеш, ударивший себе равного каракеша или нанесший ему рану, должен
сварить пива обиженному и возвратить ему убытки, причиненные платой лекарю за
пользование.
Февраля 24-го дня 1844 года
Кр, Нальчик
АДАТЫ ОСЕТИН
I. АДАТЫ ОСЕТИН 1836 года
Сословия
1. В Осетии не существует разделения народа по классам; все без исключения
пользуются одинаковыми правами и занимаются единственно земледелием. Есть,
впрочем, несколько фамилий, которые ведут свое происхождение от древних
осетинских князей; они лично пользуются некоторым в народе уважением, которое,
однако же, дается им не по происхождению, а по их силе; они не пользуются никакими
особенными преимуществами, не имеют никакой власти и занимаются тем же, чем и
прочие жители. Там нет людей, которые бы исключительно занимались торговлей и
промышленностью: всякий продает свои произведения или поручает продажу
другому, или выменивает на необходимые для себя и для своего семейства вещи.
2. Осетин можно разделить: а) на свободных, не признающих над собой никакой
власти; б) на принадлежащих казне и в) подвластных помещикам, и именно
грузинским князьям Эристовым и Мачабеловым.
3. Разряды эти не имеют ничего определенного: первые основывают права свои
и преимущества на необузданной свободе, соблюдая между собой одни только се-

172
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
мейные связи, ибо в ущельях и деревнях нет никаких властей — каждый способный
носить оружие почитает себя вполне независимым. Убийства между ними бывают
весьма часто и наказываются одним мщением со стороны родственников убитого.
Большая часть этих осетин никогда не покидала гор своих, и потому о гражданском
быте не имеет ни малейшего понятия.
4. Казенные крестьяне отличаются от них только тем, что имеют сношения с
Карталинией, платят в казну подати, впрочем, маловажные, и имеют над собой моу-
рава — что значит на грузинском языке приставу которого, однако же, мало уважают.
5. Из крестьян помещичьих живущие в ущельях Горийского уезда
повинуются своим владельцам только в некотором отношении, платя им подать баранами и
другими сельскими произведениями; живущие же в отдаленных ущельях, вовсе не
признавая над собой их власти, не исполняют никаких требований. Этого разряда
осетины также никаких податей в казну не платят и не отбывают повинностей.
Преступления и суд по ним
6. Каждый родственник убитого обязывается священным долгом мстить смертью
убийце и его родственникам; не исполнивший этого подвергается жесточайшему
бесчестью, а семейство и даже весь род его — возможным обидам: поэтому после
всякого убийства следует явная война между родом убитого и племенем убийцы.
7. Дабы избежать кровного мщения, родственники преступника почти всегда
ходатайствуют о примирении (берждалы); и как скоро получат согласие, то аая
назначения удовлетворения обе стороны выбирают по нескольку медиаторов (терхо-
нелег), всегда наблюдая, чтобы со стороны истцов было одним более.
Медиаторы составляют совет и определяют меру возмездия детям мужского пола, а если их
нет, то родственникам по мужскому колену. В случае несогласия в совете, лишний
со стороны убитого медиатор, избираемый всегда старшиной или председателем,
оканчивает спор, имея право увеличить взыскание. По окончании совета медиаторы
требуют от виновного поручителей в точном исполнении их решения, которого,
однако же, ни ему, ни противной стороне не объявляют, а содержат в совершенной
тайне до тех пор, пока оно не будет исполнено. Медиаторы сами осматривают
имение и семейство виновного, определяют сроки платежа, так что ни одна сторона
не знает ни о мере, ни о сроке удовлетворения. Виновный беспрекословно должен
платить в определенные сроки по назначению медиаторов; в противном же случае
поручители его к тому принуждают. Когда платеж по решению исполнится, тогда
медиаторы объявляют о том обеим сторонам. При самом избрании медиаторов за
предстоящие заботы дается им с каждой стороны по барану.
8. Сверх платежа, определяемого медиаторами, родственники убийцы при
перемирии платят родственникам убитого бонгащ т. е. подарок, состоящий из нескольких
коров или баранов, и тем избавляются от преследования, хотя бы даже виновный и
не исполнил решения медиаторов.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 173
9. Плата за убийство, или за кровь, бывает различна, смотря по тому, как силен
род убитого. За убийство старейшины знатного рода, кроме бонгана, определяется
восемнадцать коров * и день пахания земли, стоящей вдвое, т. е. 36 коров; если же нет
такого числа коров или земли, то по этой цене берется другим скотом, оружием,
медной посудой и даже малолетними детьми, и в таком случае за мальчика вычитается до
36 коров, а за девочку, смотря по ее летам и красоте, от 18 и также до 36 коров.
10. За убийство женщины определяется плата вполовину против мужчины,
потому что большой стыд, кто покусится на такое убийство. В случае обоюдного
убийства, сильнейший род имеет то преимущество, что слабейший всегда
доплачивает по назначению медиаторов. Если отец или мать убьют сына или дочь, то
нет ни мщения, ни взыскания; равномерно, если убийство произойдет между
родственниками в первом колене, исключая то, что за замужнюю сестру имеет право
вступиться муж. Убийство безродного остается без отмщения и платежа: поэтому-то
всякий чрезвычайно заботится о размножении своего племени в мужском колене.
За убийство отца или матери сыном, хотя бы он жил нераздельно с братьями и
отцом, родственники, собравшись, сжигают дом и разграбляют все имение; впрочем,
подобные происшествия случаются весьма редко; а чтобы женщина убила мужчину
или мать, тому не было примера.
11. В случае побега убийцы, мститель, если желает, имеет право забрать его
имение и семейство, исключая, однако, жены; даже родственники не избавляются от
платежа бонгана.
12. Дети до 12 лет не подвергаются убийству за кровь, нераздельные братья
бежавшего убийцы, чтобы не лишиться имения, обыкновенно исполняют медиатор-
ские решения.
13. Нечаянное убийство, так же как убийство при защите, и убийство вора,
отмщаются одинаково, с некоторой разницей в количестве назначаемой медиаторами
платы. Были примеры, что за убиение животным взыскивали за кровь с того, кому
принадлежало животное.
14. За раны, смотря по важности их, взыскивается от 1 барана до трех 18 коров; за
раны на лице платится дороже, а за нос назначается плата более 100 коров; за руки,
глаза и ноги платится столько же, как и за убийство; то же взыскивается, если кто
умрет от раны.
15. За побои человеком незнатного рода того, кто происходит из рода
почтеннейшего, взыскивается до 18 коров.
16. Поймавший вора имеет право бить его, сколько хочет; но если ему сделает на
лице раны или сломит член, то платит за рану; а ежели убьет — то за кровь.
17. В случае воровства на стороне, у чужих, по изобличении вора, отбирается
краденое; а за покражу у своих и ближних взыскивается в пользу хозяина против
украденного в пять раз; шестая же часть — аая общества на обед.
1 Заслуживает примечания, что у осетин счет не простирается выше 18; ежели сумма
превышает это число, то они говорят: два 18, пять 18, восемнадцать 18, два восемнадцать 18 и т. д.

174
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
18. В случае грабежа только взыскивается ограбленное; равно и за поджог —
только убыток; а за обман и мошенничество взыскания не определяется.
19. Похищение женщин наказывается, так же как и убийство, со следующими
отменами: если кто, украв девку, женится на ней, то должен заплатить тоАькоуращ
т. е. плату за невесту; если же похитит замужнюю женщину, то взыскивается кровь
за нее и кровь за каждого прижитого с ней ребенка.
20. Насилие женщины отплачивается убийством, или ценой крови; за соблазн
нет наказания; за лишение девства — полный урат, и сверх того, если виновный не
женат, то должен на ней жениться.
21. В случае неисполнения кем-либо требований, установленных этими
обычаями, всегда следует новое убийство.
22. Самой жестокой обидой почитается, если кто при свидетелях убьет собаку и
скажет, что он убивает ее за принадлежащего к такому-то роду покойника; такая
обида очищается только убийством, и большей частью испытывают ее неисполнившие
обещания от поручителей, которые за них ручались.
23. Обыкновенная присяга состоит в том, что присягающий, ударяя собаку,
говорит: «Пусть она будет за моего покойника»; важнейшие же произносятся на весьма
уважаемых развалинах церквей: в этом случае присягнувший должен провести в
балагане, близ церкви, целую неделю.
Наследование
24. Большой стыд тому из сыновей, который отделится при жизни отца и
матери *. Отец, будучи властелином имения как родового, так и благоприобретенного,
может отдать все или часть мимо сыновей, в сторонние руки; что же касается до
дочерей, то они из отцовского имения не получают никакой доли; даже в том случае,
если нет сыновей, и тогда имение переходит к ближайшим родственникам мужского
пола, по мужской линии.
25. Бездетной жене или имеющей одних только дочерей оставляется имение
на год аая поминок покойника; а потом отдается родственникам, у которых она
может жить; если же она этого не пожелает, то родственники берут к себе
незамужних ее дочерей, а ей для пропитания выделяют какую-нибудь неважную часть
имения.
Семейные отношения
26. Осетины, как и мусульмане, покупают жен, платя различную цену, смотря по
важности происхождения; самая, однако, большая за девицу цена, или урат,
простирается до 140 коров и 7 лошадей, а меньшая — 12 коров; за вдову дается только
половина платы.
1 В другом месте автор сообщает, что у осетин «взрослые и женатые сыновья при жизни
отцов своих живут вместе с ними».

КАВКАЗ . Адаты горских народов 175
27. При отдаче замуж, дочь никогда не противится родителям, даже и тогда, когда
жених совершенно противен ее желаниям; но в таком случае, чтобы избавиться [от]
тяжких мучений, обыкновенно прибегают к самоубийству.
28. По смерти мужа родной его брат должен жениться на оставшейся вдове, хотя
бы он и был женат; впрочем, более двух таких жен иметь не позволяется. Если же
после покойного осталось несколько братьев и ежели каждый из них желает взять
вдову, то спор решается собственным ее выбором.
29. Возраст для вступления в супружество не определен; обыкновенно девиц
отдают в замужество не моложе 13 или 14 лет, а мальчиков женят иногда в то время,
когда они едва оставят колыбель.
30. При вступлении осетин в брак никаких обрядов не совершается, кроме того,
что молодой сажают на колени 2- или 3-летнего мальчика, в том убеждении, что от
этого первенцем ее будет сын.
31. Женатый уже на одной жене может взять несколько других; но последние суть
как бы служанки, и сыновья их, при сыновьях первой жены, не имеют части в
имении, а довольствуются только тем, что им дадут; поэтому такие второстепенные жены
не бывают из хороших семейств.
32. Жена не обязана иметь приданого, однако же обыкновенно приносит с
собой домашние уборы, постель и пр., а тесть или шурин дарят молодому зятю
оружие или лошадь.
33. Рождение празднуется одних только мальчиков; при крещении одаривают
кумовьев, а они в свою очередь должны отдаривать. Умереть без наследников
считается большим несчастьем.
П. СВЕДЕНИЯ ОБ АДАТЕ, ИЛИ СУДЕ ПО ОБЫЧАЯМ, КАВКАЗСКИХ
ГОРЦЕВ ВЛАДИКАВКАЗСКОГО ОКРУГА (ТАГАУРСКОГО,
КУРТАТИНСКОГО, АЛЛАГИРСКОГО ОСЕТИНСКИХ ОБЩЕСТВ). 1844 год1
Предисловие
1. Жители Владикавказского округа состоят из двух главных племен: осетинского
и чеченского. Главное различие между этими племенами состоит в языке и во
внутреннем разделении на сословия. Обычаи же и обряды их весьма сходны.
2. Народы осетинского племени, обитающие на северной покатости Кавказского
хребта, по левому берегу Терека, от Казбека до равнин Большой Кабарды, суть: та-
гаурцы, куртатинцы и аллагирцы 2.
1 О составлении этого сборника см. предисловие в начале книги (№ 11).
2 Затем в тексте следует статья о чеченских племенах. Она помещена в следующем отделе
о чеченских адатах. См.: 3-й сборник чеченских адатов (Норденстренг, 1844), ст. 1.

176
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
Глав а I
Разделение каждого общества или племени на сословия
права и обязанности каждого сословия
А. Тагаурское общество х
3. Тагаурское общество разделяется на четыре сословия: \)узданълаг (дворянское
сословие); 2) фарсаглаг (сословие вольных людей); 3) кавдасард (сословие дворовых
людей); 4) гурзиак (сословие рабов).
4. Сословиеузданълаг состоит из 11 фамилий, а именно: Тлате, Кондехе, Алдате,
Тугане, Тхосте, Мамсоре, Есене, Канукое, Санаи, Дударе и Дзантие. Других уздань-
лагских фамилий нет. Ни одна из этих 11 фамилий не считается ни старшей, ни
младшей, а все они находятся в одинаковой степени старшинства.
Права свои на узданьлагское достоинство фамилии эти основывают на
следующем народном предании.
Тагаур 2, родоначальник этого народа, был, неизвестно когда и при каком царе,
наследником армянского престола. Когда по смерти отца ему, как старшему сыну,
достался престол, то братья его от другой матери, желая воцарить старшего из них,
возмутили народ против Тагаура и хотели убить его.
Тагаур, видя неминуемую гибель свою, бежал из Армении к иронам, или
осетинам, жившим в горах на север от Мингрелии и Имеретии. Он привел туда с собой
несколько дворовых людей (кавдасардов) и привез много денег и дорогой посуды,
состоящей из небольших круглых серебряных столов, котлов, больших и малых
чаш и прочего. Ироны, узнав о происхождении Тагаура, сделали его своим вождем.
Тагаур там женился и имел двух сыновей: Камбия и Тотека. Камбий имел трех
сыновей: Тлата, Алдата и Азнаура; Тотек — одного Сана.
По каким-то ссорам с иронами эти четыре внука Тагауровы перешли от них со
своими людьми и имуществом в Куртатинское ущелье, где и поныне сохранились
развалины их замка.
Поссорившись впоследствии с куртатинцами, тагаурцы переселились в сосед-
ственное ущелье, прозванное от их народа Тагаурским. С ними туда пришли их
дворовые люди (кавдасарды), купленные рабы (гурзиаки) и присоединившиеся к ним
из разных племен вольные люди (фарсаглаги). Все эти люди поселились на реке
Дарговсе, где тогда не нашли никаких жителей.
С размножением тагаурского народа, ему стало тесно на реке Дарговсе.
Поэтому избыток населения разошелся в ближайшие пустынные ущелья; причем
девять правнуков Тагауровых дали начало девяти узданьлагским фамилиям: 1) Тлате,
2) Кондехе (дети Тлата, сына Камбиева, сына Тагаурова), 3) Алдате, 4) Тугане, 5)
Тхосте (дети Алдата, сына Камбиева, сына Тагаурова), 6) Мамсоре, 7) Есене, 8) Канукое
1 Общество это называется так только у грузин и русских; сами же они называют себя
тагсате.
2 Армянское слово «тагаур» значит по-русски: корононосец — наследник престола.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 177
(дети Азнаура, сына Камбиева, сына Тагаурова) и 9) Санаи (сына Сана, сына Тотека,
сына Тагаурова).
Эти девять фамилий расположились жить: Тлате на речке Гизильдоне, Кондехе
на речке Фридоне; Алдате, Тхосте и Мамсоре остались в селении Дарговсе на речке
того же имени; Тугане на речке Тишенкау, Есене на речке Каурадоне; Канукое на
речке Верхняя Кубань; Санаи на речке Канидоне.
Скоро, после прибытия туда тагаурцев, переселилась в их соседство, в это же ущелье,
почетная осетинская фамилия Дударе. Тагаурские узданьлаги, по уважению к ее
происхождению, связям и способам, приняли ее в свой народ и в свое сословие узданьлагов.
Таким образом, фамилия Дударе составила 10-ю фамилию тагаурских
узданьлагов и стала наравне с прочими охранять и исправлять горную дорогу, пролегающую
в их ущелье, и получать 10-ю часть сбора, взимаемого с купцов и товаров,
следовавших этой дорогой.
В царствование императрицы Екатерины II, при первом основании старой
Военно-Грузинской дороги, русское начальство на Кавказе, желая обеспечить это
сообщение с Грузией от набегов хищников, пригласило тагаурцев выселяться из их
ущелья на плоскость, лежащую впереди Кавказских гор.
Многие тагаурские узданьлаги вышли на нее со своими кавдасардами и
охотниками из вольных людей (фарсаглагами), основались там жительством и заняли
места, которыми и поныне владеют. Часть же их фамилии осталась по-прежнему
в Тагаурском ущелье. Тагаурцы заняли на плоскости пространство: с одной
стороны от речки Майрам-Адага до речки Камбилеевки и от нее до старой Военно-
Грузинской дороги, идущей от Владикавказа через укрепление Елисаветинское на
укрепление Константиновское; с другой стороны — от передовых Кавказских гор до
Кабардинского хребта.
Около времени переселения тагаурцев на плоскость прибыла в их ущелье из-за
Кавказских гор осетинская узданьлагская фамилия Дзантие из рода Агузовых. Она
поселилась на не занятых никем местах, между границами тагаурцев и куртатинцев,
а частью перешла потом на плоскость, где и теперь имеет две деревни (аула).
Тагаурские узданьлаги, признавая их одинакового с собой сословия, вступили с ними
в родство. По сей причине и по праву иметь кавдасардов фамилия Дзантие составляет
11-ю фамилию тагаурских узданьлагов; но о ней не было упомянуто в прошении
тагаурцев на Высочайшее имя, поданном его сиятельству господину военному министру в
1842 году, потому что фамилия Дзантие, переселившаяся к тагаурцам в недавнее время,
не имела права на участие в дележе пошлин, взимавшихся тагаурскими узданьлагскими
фамилиями до 1830 года с купцов и провозимых по ущелью их товаров.
5. Фарсагяаги х составляют самое многочисленное сословие народа. Они по-
настоящему не тагаурцы, а переселенцы от разных других племен, принятые тагаур-
цами и с давних времен включенные в их общество.
'Фарсаглаг- значит по-русски: посторонний или вольный человек и происходит от слов
фарсаг — посторонний, вольный и яаг —.человек.

178
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
6. Кавдасардых происходят от слуг, привезенных узданьлагами при переселении
в Тагаурское ущелье, и от дочерей фарсаглагов в таком случае, когда узданьлаг купит
у фарсаглага дочь его не в жены, а в работницы. Тогда дети, рожденные ею, будут
кавдасарды, принадлежащие узданьлагу, хозяину их матери.
7. Гурзиаки 2 происходят от людей, приобретенных покупкой, и от военнопленных.
8. Узданьлаги, как принадлежащие к высшему сословию, пользуются уважением
прочего народа.
9. Узданьлагское достоинство не приобретается ни покупкой, ни заслугами, а
остается единственно в роде этих 11 фамилий, признанных народом в этом
достоинстве издревле.
10. Одни только узданьлаги имеют право владеть кавдасардами.
11. Узданьлаги могут владеть гурзиаками.
12. Узданьлаги имеют право без суда наказывать принадлежащих им кавдасардов
и гурзиаков.
13. Одни только узданьлаги были первоначально владельцами земли, занятой
этим народом в Тагаурском ущелье, но впоследствии 8 фамилий, т. е. фамилии:
Тлате, Кондехе, Алдате, Тугане, Тхосте, Мамсоре, Есене и Санаи продали фарсагла-
гам в полное потомственное владение участки земли, теми занимаемые, и удержали
за собой только те участки земли, которые были занимаемы ими самими или их
кавдасардами. Таким образом, эти 8 фамилий лишились всякого платежа подати от
фарсаглагов за пользование землями в горах.
14. Как фамилии Дударе и Канукое не продавали фарсаглагам принадлежащих
им в Тагаурском ущелье участков земли, то эти последние и поныне платят этим
двум фамилиям за пользование землями в горах следующие подати:
15. Фамилия Дударе получает с каждого фарсаглагского двора в год: 1) весной
ягненка; 2) осенью большого барана; 3) один воз сена; 4) один овечий сыр; 5) 10
фунтов коровьего масла; 6) во время покоса, пахоты и жатвы из каждого фарсаглагского
двора должен быть выслан 1 человек с рабочим инструментом и на хозяйском
корму работает 1 день; 7) ежели фарсаглаг бьет на мясо скотину или режет барана, то
передняя лопатка с ребрами принадлежит хозяину земли — узданьлагу.
16. Фамилия Канукое получает то же, что и фамилия Дударе, только вместо 10
фунтов коровьего масла — четверть пшеницы, а за позволение селиться в их ауле — по
1 корове со двора, при самом переселении.
17. Хотя узданьлаги, переселившиеся на плоскость, и не имеют там
действительно собственной земли, но за позволение жить на занятых ими участках получают
они от фарсаглагов: 1) с каждого двора во время покоса, пахоты и жатвы по 1
рабочему с рабочим инструментом, который на хозяйском корму работает 1 день; 2) во
^авдасард- значит по-русски: в яслях рожденный и происходит от слов кавдас — ясли
и ард — рожденный, род.
2Гурзиак — значит по-русски: из грузин и происходит от слов гурзи — грузинец и ак — из.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 179
время поминок и свадьбы у узданьлага, доставляют ему бузу и съестное, кто сколько
может и чем богат.
18. Фамилия Дударе получает и на плоскости от фарсаглагов, живущих у них, те
же подати и повинности, какие платят ей в горах.
19. Вообще, ежели фарсаглаги живут в ауле, принадлежащем узданьлагу, то они
обязаны ему следующей повинностью: 1) будет фарсаглаг здоров, имеет лошадь и
не обязан семейными делами оставаться дома, то в случае поездки узданьлага куда-
либо из аула, должен сопровождать его в виде телохранителя; 2) во время
праздников, свадьбы и поминок обязан приносить хозяину аула, по состоянию своему,
бузы и чего-нибудь съестного; 3) в случае переселения фарсаглага в другой аул, дом,
построенный им там, где он жил, остается в собственность узданьлагу, хозяину аула.
20. Без позволения узданьлага фарсаглаг не может селиться на его земле или в
его ауле.
21. Если фарсаглаг своих обязанностей перед узданьлагом, живя в его ауле или
на его земле, не выполняет, то узданьлаг может прогнать его от себя.
22. Узданьлаг обязан охранять и оберегать живущего у него фарсаглага от всякой
обиды, и если у фарсаглага украдут что-нибудь в ауле или отобьют у него скотину,
то узданьлаг должен стараться отыскивать покражу.
23. Звание фарсаглага наследственное, и никто из кавдасардов или гурзиаков не
может приобретать это звание ни покупкой, ни заслугами.
24. Фарсаглаги как совсем вольные люди состоят в зависимости от узданьлагов
только в таком случае, если они живут на землях, принадлежащих сим последним,
и даже тогда на взаимных только условиях. Фарсаглаги имеют право переходить от
одного узданьлага к другому, когда им это угодно.
25. Фарсаглаги имеют право владеть собственной землей, приобретенной
покупкой или полученной по наследству.
26. Фарсаглаги могут иметь гурзиаков, приобретенных покупкой, но дети этих
гурзиаков будут фарсаглаги, т. е. вольные люди, а не гурзиаки или рабы.
27. Кавдасардов фарсаглаги иметь не могут.
28. Звание кавдасарда наследственное, и никто из гурзиаков не может вступить в
сословие кавдасард.
29. Кавдасард есть собственность той узданьлагской фамилии, к которой мать
его принадлежала, и не может быть никому ни продан, ни уступлен.
30. Он не может выйти из этого сословия ни покупкой, ни заслугами.
31. Кавдасарды обязаны жить там, где прикажут их владельцы, и исправлять
работы от него назначенные.
32. Если кавдасард и сам купил себе жену, то дети его и в таком случае будут
кавдасарды, принадлежащие владельцу отца.
33. Кавдасарды имеют право владеть землей, приобретенной покупкой или
полученной по наследству от их родственников.
34. Кавдасарды могут купить и владеть купленными ими гурзиаками, но дети этих
гурзиаков будут кавдасарды, принадлежащие владельцу кавдасарда, т. е. узданьлагу.

180
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
35. Гурзиаки или рабы находятся в полной зависимости от своих владельцев,
которые могут делать с ними что им угодно, продавать и дарить их другому
поодиночке или целыми семействами и даже умертвить их по произволу.
Б. КУРТАТИНСКОЕ ОБЩЕСТВО '
36. Куртатинское общество разделяется, как и Тагаурское, на 4 сословия:узданьлаг2,
фарсаглаг^ кавдасард и гурзиак.
Ъ1. Состав и происхождение каждого сословия Куртатинского общества тот же
самый, что и Тагаурского общества.
38. Узданьлаги, как принадлежащие к высшему сословию, пользуются
уважением прочего народа.
39. Достоинство узданьлагское не приобретается ни покупкой, ни заслугами, а
остается единственно в роде этих 9 фамилий, признанных народом в этом
достоинстве издревле.
40. Одни только узданьлаги имеют право владеть кавдасардами.
41. Они могут владеть и гурзиаками.
42. Они сами без суда могут наказывать принадлежащих им кавдасардов и гурзиа-
ков за провинности.
43. Если фарсаглаг живет на земле, принадлежащей узданьлагу, или в его ауле,
то он обязан заплатить узданьлагу, хозяину земли или аула, следующие подати:
1) весной ягненка; 2) осенью большого барана; 3) мешок хлеба; 4) копну сена и 5) во
время праздников, свадьбы и поминок у хозяина обязан приносить ему 1 ведро пива
и целого барана.
44. Без позволения узданьлага фарсаглаг не может селиться на его земле или в
его ауле.
45. Если фарсаглаг своих обязанностей перед узданьлагом, живя в его ауле или
на его земле, не выполняет, то узданьлаг может прогнать его от себя.
46. Узданьлаг обязан охранять и сберегать живущего у него фарсаглага от всякой
обиды, и если у фарсаглага украдут что-нибудь в ауле или отобьют у него скотину,
то узданьлаг должен стараться отыскать покражу.
47. Если узданьлаг не хочет держать у себя при дворе какого-либо кавдасарда, то
он отводит ему на своей земле незначительную пашню и сенокосное место, дает ему
сверх того 1 осла, топор и веревку. Таким образом отделенный кавдасард должен
заплатить хозяину своему, узданьлагу, следующие подати. Во время покоса, пахоты
1 Куртатинцы называют себя куртате.
2 Их всего 9 фамилий, а именно: Тамбонате, Наефонате, Оласех, Кунавате, Дадегате, Ба-
зиате, Гутиате, Адиате и Богульте. Других узданьлагских фамилий нет. Все эти 9 фамилий
состоят в одинаковой степени старшинства и ни одна из них не старше или не младше
другой.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 181
и жатвы из каждого кавдасардского двора должен быть выслан 1 человек, который
на хозяйском корму работает один день. Если кавдасард бьет скотину или режет
барана, то передняя лопатка с ребрами принадлежит хозяину его, узданьлагу. В случае
свадьбы у узданьлага, первую ночь пируют у узданьлага, а вторую у его кавдасарда.
Во время праздников кавдасард должен у узданьлага чистить двор, рубить дрова и
варить пиво. Он должен давать хозяину своему 1 кувшин пива, 3 хлеба и переднюю
лопатку с ребрами от одного барана.
48. Звание фарсаглага наследственное; но кавдасарды и гурзиаки могут сделаться
фарсаглагами, если владельцы отпускают их совершенно на волю.
49. Фарсаглаги как совершенно вольные люди состоят в зависимости от уз дань-
лагов только в таком случае, если они живут на земле, принадлежащей сим
последним, но и тогда на взаимных только условиях.
50. Фарсаглаги имеют право переходить от одного узданьлага к другому, когда
им это угодно; но тогда дом, построенный ими на земле узданьлага, остается
собственностью сего последнего, равно как и половина жатвы с пашен и лугов.
51. Фарсаглаги имеют право владеть собственной землей, приобретенной
покупкой или полученной по наследству.
52. Они могут иметь гурзиаков, но не кавдасардов, и дети этих гурзиаков
остаются гурзиаками, т. е. рабами, принадлежащими владельцу отца их, фарсаглагу.
53. Звание кавдасарда наследственное, и никто из гурзиаков никогда не может
сделаться кавдасардом.
54. Кавдасард есть собственность той узданьлагской фамилии, к которой мать
его принадлежала, и он не может быть никому ни продан, ни уступлен.
55. Он без позволения узданьлага, хозяина своего, не может выйти из этого
сословия; но узданьлаг имеет право отпустить его на волю, и тогда он и все его
потомство вступают в сословие фарсаглагов, т. е. вольных людей.
56. Кавдасард обязан жить там, где прикажет его владелец, и исправлять работы,
от него назначенные.
57. Если кавдасард и сам купил себе жену, то дети его и в таком случае будут
кавдасарды и принадлежат владельцу отца.
58. Кавдасарды имеют право владеть землей, приобретенной покупкой или
полученной по наследству от родственников.
59. Кавдасарды могут купить и владеть купленными ими гурзиаками, и дети этих
гурзиаков остаются гурзиаками, т. е. рабами владельца отца их, кавдасарда.
60. Если все члены узданьлагской фамилии умерли и род этот совсем пресекся,
то кавдасарды, принадлежащие этой фамилии, разделяют между собой все
оставшееся после этой фамилии имение и делаются фарсаглагами, т. е. вольными людьми.
61. Гурзиаки находятся в полной зависимости от своих владельцев, которые
могут делать с ними что им угодно, продавать и дарить их другому, поодиночке или
целыми семействами и даже умертвить их по произволу.

182
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
В. АЛЛАГИРСКОЕ ОБЩЕСТВО г
62. Аллагирское общество разделяется на 2 сословия:узданьяаг и фарсагяаг.
63. Узданьлагское сословие состоит всего из 4 фамилий, а именно: Сидамонте,
Дцадардцонте, Акузате и Кусагонте.
64. Аллагирцы, опровергая происхождение тагаурцев от армян, утверждают, что
все эти 3 осетинских общества, т. е. аллагирцы, куртатинцы и тагаурцы, происходят
от одного и того же корня, и рассказывают о происхождении их следующее.
В старинное время, неизвестно когда, вышли из Мислуга (страны далеко на юге)
три брата-воеводы, по имени Ос, Картул и Лек.
Ос завладел страной около города горы, от него происходят осетины; Картул
основал около Тифлиса свое царство, от него происходят картатинцы. Лек пошел
дальше на восток и основал там свое царство, от него происходят лезгины.
Некоторое время после прибытия Оса в горы персидский шах Хела объявил ему
войну, напал на него в деревне Закай, разбил его войска, убил самого Оса и покорил
тамошних осетин.
Вследствие этого сражения сыновья Оса, по имени Ос-Богатыр и Ос-Челатыр,
убегая от шаха Хелы, перешли со своими приверженными людьми через
Кавказский хребет и расположились в Аллагирском ущелье, где четыре внука Оса: Сида-
мон, Дцадарцон, Агузон и Кусагон — а^я защиты против грузин и персиян
построили каменную стену, высотой в 9 аршин и толщиной в 3 аршина. Развалины этой
стены еще видны в Аллагирском ущелье.
По каким-то внутренним распрям два брата, правнуки Сидамона, по имени Курта
и Тага, переселились из Аллагирского ущелья в соседственное, названное по имени
Курта Куртатинским ущельем. Здесь эти два брата жили долгое время мирно,
выстроили каменную стену против нашествия грузин, построили себе дома и
башни аая общей против врагов защиты. Но впоследствии эти два брата поссорились
между собой. Ссора кончилась тем, что Курта со своими приверженцами выгнал
Тагу со всеми его людьми из Куртатинского ущелья. Тогда Тага со своими
приверженными людьми расположился в соседственном ущелье, названном по его имени
Тагаурским.
65. Права и обязанности узданьлагского и фарсаглагского сословий и
отношения их между собой совершенно те же, что и у куртатинцев, с той разницей, что у
аллагирских узданьлагов нет ни кавдасардов, ни гурзиаков 2.
1 Аллагирцы называют сеБяуалладжир.
2 Затем в тексте следует статья о чеченских сословиях. Она помещена ниже, в следующем
разделе о чеченских адатах. См: 3-й сборник чеченских адатов (Норденстренг. 1844), ст. 2.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 183
Глава II
Об адате
66. Адат (по-осетински арьдау, по-чеченски адель) с незначительными
изменениями тот же самый у всех народов Владикавказского округа.
Дела и преступления, рассматриваемые адатом:
67. Адат рассматривает все дела, происходящие от несогласия между членами
общества, как то:
1) если наследники не согласны в разделе наследственного имения;
2) разделение добычи, отбитой у неприятеля;
3) если муж разводится с женой, то адат определяет, какую часть калыма
родственники бывшей жены его должны ему возвратить;
4) отношение должника к заимодавцу и обратно.
68. Адат же определяет наказание за всякого рода преступления, как-то: за
убийство, за нанесение ран, за насилие или оскорбление чужой жены или дочери,
за воровство и грабительство в аулах и полях или лугах, за ложное донесение или
фальшивее свидетельство, за оскорбление приезжего гостя, за нанесение ему ран
или за убийство его, в ауле ли он должен находиться или по дороге в аул или из
оного.
Обряд суда по адату
69. Суд (по-осетински тархон, по-чеченски туръкюисъ) по адату происходит
следующим образом:
Обиженный и обидчик, если желают решить свой спор по адату, собирают
своих родственников и садятся под открытым небом, каждый со своими
родственниками, на таковом расстоянии друг от друга, чтобы разговор между родственниками не
был слышен противной стороне.
70. А^^ передания предложения обидчика обиженному и ответов сего
последнего первому выбираются общие между ними посредники (по-осетински минавар-
лагте^ по-чеченски югорж) из посторонних почетных людей, от 1 до 5 человек,
смотря по важности дела.
71. Когда посредством переговоров, веденных через вышеупомянутых
посредников, оба противника согласятся: обидчик для получения мира заплатить
обиженному, что суд определит, а обиженный — принять от обидчика плату за обиду,
то приступают к выбору судей (по-осетински тархон-лагте^ по-чеченски келохой),
число коих также должно быть определено предварительными переговорами и
бывает различно, смотря по важности дела, но всегда так, что сторона
обиженного имеет одним судьей больше, чем сторона обидчика, и, следовательно, сторона
обиженного имеет всегда перевес на суде. Самое большее число судей бывает в
случаях смертоубийства, и тогда родственники убитого посылают в суд 5 судей, а
родственники убийцы — 4. В менее важных делах родственники обиженного посы-

184
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
лают от 2 до 4, а родственники обидчика от 1 до 3 судей. У осетин каждая из
противных сторон или партий выбирает из среды своей партии упомянутых судей1.
72. Когда судьи таким образом выбраны, то каждая из противных партий
объявляет другой партии через своих посредников, кто именно выбран в судьи, и когда
обе партии согласны принять выбранных противной партией судей, то судьи обеих
партий сходятся вместе и приступают к определению той пени, которая должна
быть взимаема с обидчика аля удовлетворения обиженного.
73. Если судьи не согласны в определении этой пени, то они выбирают из среды
себя одного, всеми признанного справедливым человеком, и все остальные судьи
обещают соглашаться на определение его.
74. Когда таким образом определена пеня, долженствующая быть взимаема с
обидчика, то судьи, не объявляя количества пени, объявляют только, что она ими уже
определена, и требуют, чтобы обе противные партии представили поручителя (по-осетински
фидарь, по-чеченски да) обидчика в том, что он действительно будет платить то, что уже
определено судом, а обиженный — в том, что он будет доволен определенной пеней
и больше ничего требовать не будет, коль скоро получит от обидчика то, что судом
определено, хотя сам еще не знает, сколько именно ему присудили получать.
75. Поручители выбираются таким образом, что родственники обиженного
назначают одного из родственников обидчика в поручители со стороны обидчика, и
наоборот, родственники обидчика — одного из родственников обиженного в поручители
со стороны обиженного. Дело поручителя состоит в том, чтобы заставить своего
родственника выполнить то, что судом определено. Этим поручителям у народов
чеченского племени ничего не платят, но у осетин обидчик должен заплатить поручителям
обеих сторон плату (фидаре-каг), смотря по важности дела. В случаях смертоубийства
он дает каждому из них по 1 корове; в менее важных делах он дает монету или две.
76. Чтобы поручители впоследствии не отказались от исполнения своего, они
обещают при назначенных аая сего свидетелях (по-осетински авдасан-лагте, по-чеченски
мушьяд) заставить своего родственника непременно выполнить определение суда.
Свидетели эти, в которые с каждой стороны выбирается один, обязаны напомнить
поручителю, что если он не заставит своего родственника выполнить определенные
судом условия, то он будет объявлен бесчестным человеком и не может более нигде
показываться. Каждая партия платит своему свидетелю несколько монет за эту услугу.
77. Когда поручители назначены и они при назначенных свидетелях дали свое
обещание, то судьи, все еще не объявляя, сколько обидчик должен заплатить
обиженному, приказывают ему отдать тотчас столько-то коров или лошадей, которые в
то же время передаются обиженному. Через несколько времени опять приказывают
обидчику дать обиженному несколько коров и так поступают до тех пор, пока уже
малость только остается обидчику заплатить обиженному. Тогда судьи приказыва-
1 Затем в тексте следует статья о выборе судей по чеченским адатам. Статья эта помещена
ниже, в разделе о чеченских адатах. См: 3-й сборник чеченских, адатов (Норденстренг. 1844),
ст. 3.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 185
ют, чтобы обидчик дал угощение обиженному, всем его родственникам и всем
участвующим при суде. При этом угощении судьи объявляют, сколько обидчик еще
должен окончательно заплатить обиженному; но обыкновенно обиженный при
этом случае дарит обидчику эту окончательную плату и прощает ему обиду.
78. Если обидчик беден, то случается, что плата эта продолжается несколько
десятков лет и переходит от отца к сыну и от брата к брату.
79. Когда обиженный во время угощения не дарит обидчику оставшуюся плату
и сей последний не может в том году заплатить ему все, то на будущий год он уже
заплатит долг с процентами.
80. В те дни, когда суд в сборе аая определения пени, обидчик обязан кормить
всех не только своих родственников, но и родственников своего противника и
вообще всего суда.
81. Таким образом происходит суд во всех делах у чеченцев, так равно и у
осетин в таких делах, где имеется обиженный и обидчик. В делах же, происходящих
от несогласия между осетинами, где нельзя ясно определить кто обиженный и кто
обидчик, тархон, или суд, производится таким же образом, но с тем различием, что
обе противные партии высылают равное число судей.
82. В делах о наследстве имения собираются одни только родственники, которые
уже разделяют имение между наследниками.
83. В случаях преступления, где нет ясного доказательства, а только сильное
подозрение, прибегают к духовному суду и приводят подозреваемых к присяге, чем все
и кончается.
84. Если обидчик и обиженный не желают мириться по суду, а обиженный сам
обижает своего обидчика совершенно тем же образом, чем был сам обижен, то все
дело считается конченным и никто более претензии иметь не может.
Глава III
Наследственное право, раздел имений
85. Сын есть законный наследник имения после умершего отца. Дочери никогда
не наследуют после родителей ни движимым, ни недвижимым имением, даже и в
том случае, когда сыновей нет, а тогда имение переходит в наследство к
ближайшему родственнику мужского пола.
86. Если же есть несколько сыновей, то имение как наследственное, так и
благоприобретенное, оставшееся после их родителей, разделяется между ними
одинаковым образом, какого бы сословия отец их ни был.
87. Имение разделяется следующим образом: если после отца остается один
только сын, то он наследует все имение и обязан содержать свою мать и сестер до
замужества их, и тогда он за них получает калым *.
1 В тексте следует статья о разделе наследства у чеченцев. Статья эта помещена ниже, в
разделе о чеченских адатах. См.: 3-й сборник чеченских, адатов (Норденстренг, 1844), ст. 4.

186
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
88. У осетин имение разделяется таким образом, что старшему сыну отдается
лучшая хата, из остальных хат лучшая хата — младшему сыну; сверх того, еще что-
нибудь старшему и немного менее младшему сыну; потом такая часть имения, чтобы
мать могла жить с дочерьми своими. Остальная часть как движимого, так и
недвижимого имения разделяется поровну между всеми сыновьями. Вдова со своими
незамужними дочерьми должна жить у младшего своего сына. Когда же дочери эти
выходят замуж, то братья разделяют поровну между собой получаемый за них калым.
89. Если у отца была одна только хата, то старший его сын получает хату эту в
наследство. Остальные же сыновья его строят для себя на полученных ими в
наследство участках земли новые хаты без помощи старшего своего брата.
90. По смерти матери-вдовы сыновья ее наследуют отделенный ей в наследство
по смерти мужа участок имения на том же основании и с соблюдением тех же
правил, как они наследовали имение, оставшееся после отца.
91. Кавдасарды, оставшиеся по смерти узданьлага, не разделяются между его
сыновьями, а остаются у них в общем владении, пока они живут в одном и том же или
в соседственном ауле.
92. Если же кто-нибудь из них переселится в дальнее расстояние от других, то
по согласию со своими братьями он возьмет с собой и несколько кавдасардских
семейств; но, несмотря на то, все кавдасарды считаются имуществом целой фамилии.
93. Гурзиаки же разделяются между сыновьями таким образом, как и остальное
оставшееся по смерти отца имение.
94. Если по смерти отца и матери остаются еще незамужние сестры, то братья
обязаны на общем иждивении содержать их. По замужестве их братья разделяют
между собой получаемый за них калым.
95. Имение разделяется всегда вышеупомянутым образом и никаких духовных
завещаний не принимает�