АДАТЫ ГОРСКИХ
НАРОДОВ
БАЛКАРЦЫ
ИНГУШИ
КАБАРДИНЦЫ
КАРАЧАЕВЦЫ
КУМЫКИ
НАРОДЫ ДАГЕСТАНА
ОСЕТИНЫ
ЧЕРКЕСЫ
ЧЕЧЕНЦЫ
Нальчик
Издательство М. и В. Котляровых
2010

УДК 91 D79) 031
ББК 26.9 E31) Я2
К12
Проект Марии и Виктора Котляровых
КАВКАЗ
Вышли в свет:
Выпуск I. Географические объекты и названия B007)
Выпуск П. История, народы, обычаи B010)
Выпуск III. Европейские дневники XIII-XVIII веков B010)
Выпуск IV. Адаты горских народов B010)
Выпуск V Культы, легенды, предания B010)
Готовятся к печати:
Выпуск VI. Край гордой красоты (Покоренный Кавказ)
Выпуск VII. Закон и обычай
Выпуск XVIII. Племена, нравы, язык
Выпуск IX. Экспедиции и восхождения
Выпуск X. Трагедия выселения
К12 Кавказ: Адаты горских народов. — Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых,
2010. Вып. IV.-384 с.
ISBN 978-5-93680-390-1
Сборник Ф. И. Леонтовича «Адаты кавказских горцев» (Одесса, 1882-1883) занимает в
истории этнографии Кавказа особое место, так как в нем в обобщенном виде воспроизведены
материалы по обычному праву народов Северо-Западного и Центрального Кавказа, собранные
в 40—60-х голах XIX века офицерами Кавказской линии.
Изданию предшествует обширное введение, представляющее из себя очерк истории
собирания, а также общую характеристику адатного права горцев Кавказа и их обычноправовых
институтов.
Сборник Ф. И. Леонтовича и поныне остается одним из важнейших источников для
изучения общественного строя и обычного права народов Кавказа, что и явилось причиной его
переиздания, названного (в связи с публикацией в рамках серии и общим для нее определением
томов) «Кавказ: Адаты горских народов». Изменен и оригинальный подзаголовок: вместо
«Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа» вынесены названия народов,
чьи адаты воспроизведены на страницах издания.
© Издательство М. и В. Котляровых, 2010

КАВКАЗ . Адаты горских народов 3
От издателей
В истории этнографии Кавказа это издание — сборник Ф. И. Леонтовича «Адаты
кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа» (Одесса,
1882-1883) - занимает особое место, имеет огромное значение. В 40-х годах XIX века
офицерами Кавказской линии была осуществлена первоначальная запись адатов горских
народов Кавказа, продолженная в 60-х годах, когда были дополнены материалы по адатам горцев
Дагестана (входящая в сборник работа А. В. Комарова «Адаты и судопроизводство по ним»
составлена частным порядком).
Эти материалы и издал в двух частях Федор Иванович Леонтович A833—1911) — известный
ученый, историк права, на тот момент профессор Одесского (Новороссийского)
университета. Они представляют собой как извлечения из рукописного собрания адатов,
подаренного Новороссийскому университету И. В. Бентковским (см. предисловие к изданию), так и
дополнительные материалы.
В частности, в сборник включены адаты черкесского народа — здесь и далее мы цитируем
знаменитого кавказоведа М. О. Косвена, автора работы «Материалы по истории
этнографического изучения Кавказа в русской науке» (Кавказский этнографический сборник. М.; Л.,
1962. Вып. 3. С. 186), «извлеченные из описания К. Ф. Сталя», причем, весьма своеобразно:
«Леонтович... переделал текст Сталя, превратив его в разделенный на отдельные статьи
некий кодекс черкесских адатов»; также он поступил и с записью Лобанова-Ростовского адатов
кумыков, придав им также «вид некоего кодекса». (Как показала сличительная работа,
расхождения, внесенные издателем в оригинал, носят лишь внешний характер.)
Включил Леонтович в двухтомник и запись осетинских адатов А. Г. Яновского, 1836 года,
ряд иных документов «с очевидным намерением сгруппировать материал по народам, к
которым он относится».
Свое издание кавказских адатов, пишет далее М. О. Косвен, «Леонтович снабдил
обширным введением, дающим очерк истории их собирания, а также общую характеристику адат-
ного права горцев Кавказа и их отдельных обычно-правовых институтов, предметным
указателем, переходящим иногда в подробный словник-комментарий, библиографией предмета...»
Несмотря на отдельные недочеты, сборник Леонтовича стал для своего врехмени
«ценнейшей публикацией материала и сделался надолго важным источником а^я изучения
общественного строя и обычного права народов Кавказа».
Труд этот не потерял своей актуальности и сегодня, но превратившись в
библиографическую редкость, оказался недоступен широкому кругу читателей. Поэтому в годы работы
в издательском центре «Эль-Фа» авторы этих строк, составляя перспективный план серии
«Кавказский литературно-исторический Олимп», включили в него сборник Леонтовича,
начали подготовку его к выпуску.
Уже после нашего ухода из центра «Адаты кавказских горцев» в 2002 году увидели свет.
Научный редактор серии «КЛИО» Александр Мусукаев — известный ученый, автор глубоких
этнографических трудов, человек нелегкой судьбы — писал в предисловии: «...законы
прошлого века еще раз напоминают нам, что человек должен обладать не только правами, но и
обязанностями перед собой и потомками, не только бездумно потреблять, но и созидать...
что народы могут и должны находить общий язык, а люди — сохранять свое нравственное
лицо ради детей и их будущего».

4
От издателей
Тираж того двухтомника составил всего 500 экземпляров, сегодня его практически
невозможно найти даже в библиотеках. Кроме того, в силу разного рода причин издание
изобиловало многочисленными опечатками и неточностями.
Все сказанное выше и послужило причиной переиздания «Адатов кавказских горцев» —
труд Леонтовича заново сверен с оригиналом, что позволило устранить погрешности,
допущенные ранее; исправлены и некоторые опечатки первоиздания (в частности, ссылки на
авторство, когда вместо фамилии Комаров Л. В. многократно повторяется Макаров Л. В.).
Издатели взяли на себя смелость несколько видоизменить оригинальное название
выходившего ранее труда Леонтовича, что вызвано публикацией в серии и общим а^я нее
определением томов — «Кавказ: адаты горских народов».
Также изменен подзаголовок, стоящий на титуле оригинального издания, — вместо
уточнения «Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа» вынесены названия
народов, чьи адаты публикуются в книге.
Опущены также и приложения — «Материалы аая библиографии обычного права
черкесов и малкарцев» к первому выпуску и «Материалы аля библиографии обычного права
осетин, чеченцев и кумыков» ко второму, а также «Указатель материалов с объяснением
главнейших адатов» к обоим. Причина проста: библиография, по определению М. О. Косвена,
«совершенно неудовлетворительна» — сегодня она представляет интерес лишь для научных
работников, а предметный указатель включает многие положения и объяснения, которые
«ныне совершенно устарели».
В ряде сборников количество глав и статей не соответствует указанному Ф. И. Леонто-
вичем в предисловии, так как им использовались источники разных лет, а часть статей была
«изложена в виде прибавлений к отдельным главам»; некоторые статьи перенесены в другие
разделы или сборники.
В работе присутствует разнобой в написании сословий, имен, географических названий,
так как адаты были составлены из сборников разных лет и авторов. Например: фарсагяаг — у
Норденстренга A849), фарсаяек— у Голицына A844), фарсаяак— у Леонтовича и в сборниках
горского управления 1866 года; бадеяята — у Леонтовича, базеяаты — у Голицына и т. д. А
также варианты: муртазаки, муртазеки, муртазики.
В книге особенности орфографии, стилистики, а также рубрикация и примечания в
основном сохранены в авторской редакции.
Этнический ренессанс, охвативший большинство населения земли, как и всякое явление,
обсуждается на всех уровнях массового сознания. Всплеск общественного интереса к
этническим проблемам подогревается драматическими процессами.
Проблемы Кавказского региона не стоят в этом смысле особняком. Им есть объяснение,
как и есть варианты решения. Но какой из этих вариантов ни рассматривай, необходимо,
прежде всего, проявлять уважение, доброжелательность, понимание естественного
своеобразия обычаев и традиций наших народов.
Издание сборника «Адаты горских народов», по мнению издателей, служит этим целям,
одновременно выдвигая в повестку дня вопрос: почему бы Российской Федерации, полиэт-
ничной и межконфессиональной стране, не учесть в федеральных кодексах местную
специфику или допустить полиюридизм, четко разграничив сферы компетенции разных систем
права?..
Мария и Виктор Котяяровы

КАВКАЗ . Адаты горских народов S
ПРЕДИСЛОВИЕ
Материалы по обычному праву кавказских горцев, обнародованные в настоящем
издании, извлечены из собрания рукописей, недавно подаренного Новороссийскому
университету И. В. Бентковским, г. секретарем Ставропольского статистического
комитета. Собрание это состоит из двух объемистых фолиантов рукописей. В первом из них
заключаются документы в подлинниках или официальных копиях, относящиеся к
переписке Кавказского горского управления по предпринятому им в 40-х годах настоящего
столетия * собиранию сведений и об адатах, и затем 15 отдельных тетрадей, или
сборников (тех же годов), адатов горцев Северного Кавказа — черкесов, малкарцев, осетин,
чеченцев и кумыков. Второй том рукописей содержит 12 сборников F0-х годов) адатов горцев
Терской и Дагестанской областей. В «Сборнике сведений о кавказских горцах», изданном
Кавказским горским управлением, помещены в неполном составе 5 сборников 60-х
годов, именно сборники адатов округов — Кумыкского, Даргинского, Кюринского, Кайтаго-
Табасаранского и Самурского. Кроме того, в приложении к статье В. Пфафа: «Народное
право осетин» (см.: 1-й том «Сборника сведений о Кавказе», изданного Кавк. статист,
комитетом), издан сборник осетинских адатов 1859 года. Что касается сборников 40-х годов,
то в печати известны были до сих пор только извлечения из «Описания гражданского
быта чеченцев» Фрейтага A843), помещенные в статьях Иванова «Чечня» (Москвитянин.
1851. № 19) и Берже «Чечня и чеченцы» (Тифлис, 1859). Остальные сборники 40-х и 60-х
годов впервые появляются в печати в нагнем издании рукописей И. В. Бентковского.
Мы предпринимаем настоящее издание, ввиду несомненной важности обычно-
правовых материалов по такому мало разработанному у нас вопросу, как инородческое
право южно-русских окраин. Издаваемые нами сборники кавказских адатов,
составленные на основании показаний самих туземцев (почетных стариков), дают
возможность ближайшего ознакомления с правовым бытом целого ряда племен, населяющих
Северный и Восточный Кавказ, и, в особенности, представляют немаловажный
научный интерес аая сравнительного правоведения. В обычном праве кавказских горцев, в
большинстве стоящих на низких ступенях общественного развития, сохранилось
немало институтов глубокой старины, по своему происхождению и характеру
принадлежащих к таким явлениям общественной культуры, которые на первых порах
встречались в истории всех народов. В особенности обычное право осетин, принадлежащих
к семье арийских народов, представляет капитальный интерес в отношении изучения
древнейших эпох в истории права славян, германцев и других народов арийского корня.
1 XIX век.

6
Предисловие
Адаты осетин, как и других кавказских горцев, записанные старыми
путешественниками и бытописателями горцев и большею частью сохранявшиеся у них еще в то время,
когда составлялись издаваемые нами сборники кавказских адатов 40—60-х годов, нередко
целиком напоминают многие институты древнего германского или славянского права —
институт, о каких говорят еще древние историки и бытописатели славян и германцев и
какие сохранялись, например, в «Русской Правде», leges barbarorum и пр. Вообще нужно
заметить, что, судя по всему складу и характеру общественной и правовой жизни
кавказских горцев, как она воспроизводится в адатах, записанных в издаваемых нами
сборниках, кавказских горцев следует причислять к типу народностей, стоящих по своему
общественному развитию на переходной ступени от кочевого к оседло-общинному быту
и удерживающих рядом с институтами, развившимися на почве позднейшей оседлой
культуры многие остатки от первобытного хищнического быта кочевых родов и племен.
Действительно, как показывает изучение адатов кавказских горцев, у них доселе не
исчезли старые родовые формы и вместе с тем более или менее прочно утвердились и
развились все типические явления быта оседлой, территориальной общины — «джамаата»
кавказских горцев, резко отличающегося от их «тухума» (рода) и пр. Кроме таких,
повсеместно распространенных у кавказских горцев, институтов, как родовое кровомщение
или хищничество, поддерживавшее между горцам и до новейших времен архаические
воззрения на имущественные правонарушения (грабеж и воровство — племенная
«доблесть» между горцами и пр.), исследователь встречает в адатах кавказских немало
«переживаний» от древнейших эпох в истории горцев, когда у них господствовали в полной
силе такие начала древнейшей культуры, как утробное родство (когнатство), матернитет
или первобытные брачные формы, например, семейная полиандрия, религиозная и
бытовая проституция и т. п. Начало специального исследования древнейших форм быта
кавказских горцев положено последними работами В. Сокольского (Сокольский В.
Архаические формы семейной организации у кавказских горцев // Журнал Министерства
просвещения. 1881. Ноябрь) и С. Егиазарянца (Егизарящ С. Брак у кавказских горцев //
Юрид. вестник. 1878. Июнь—июль). Но работы этих исследователей далеко не объем-
лют всего богатства данных, записанных старыми бытописателями горцев, каковы,
например, Интериано, Олеарий, де Лука, Ламберти и др.1, и в издаваемых нами сборниках
кавказских адатов, в которых найдете немало данных, относящихся к вопросу об
«архаических формах» горского быта кавказцев. Отсюда явствует, само собою, что изучение
кавказских адатов важно не только в практических видах ознакомления с современным
бытом целого ряда горских племен, играющих немаловажную роль на южных окраинах
России, но и в чисто научных интересах выяснения общих, коренных законов развития
правовых идей и институтов.
Прежде разбора имеющихся в нашем рукописном собрании данных относительно
истории составления издаваемых нами сборников кавказских адатов, считаем
небесполезным изложить несколько замечаний об адатах вообще на основании сведений,
1 У Интериано, например, встречаем описание черкесских обычаев погребальной
проституции, напоминающих обычаи руссов X века. (См.: Записки Русского географического
общества. 1869. Кн. 2. С. 737.) У абхазцев и абазин похоронный гетеризм практиковался еще
в недавнее время; у осетин и ингушей есть доселе следы старого института умерщвления
вдов (См.: Кавказ. 1846. № 30; 1869. № 13).

КАВКАЗ . Адаты горских народов 7
извлеченных частью из существующих исследований о кавказских горцах, частью из
имеющихся в нагнем распоряжении рукописных материалов.
Общим названием народных обычаев у всех кавказских горцев служит адат.
Термин этот арабского происхождения и в употреблении на всем мусульманском Востоке.
У кавказских горцев есть, кроме того, свои местные названия обычаев. Так, у аваров
обычай называется батлъ, у кумыков олъгу — собственно судебный обычай, прилагаемый к
решению дел (олъгу — буквально «образец, выкройка»); чеченцы называют свои правовые
обычаи эдияъ или адилъ, осетины — аръдау *. В источниках адат употребляется в различных
значениях. Общим родовым понятием адата нужно считать обычай, живущий в
народном предании. В «Собрании кабардинских древних обрядов» кн. Голицына A844) под
адатами разумеются «древние обычаи, которыми управляются все народные дела» (гл. 4).
То же самое значение дается адату в сборниках черкесов черноморских и кубанских,
кумыков, осетин и чеченцев 2, как и в документах 40-х годов по собиранию сведений об
адатах кавказских горцев 3.
Другое значение адата возводится к суду, или лучше — способам разбирательства
судебных дел. В этом смысле адат — «суд по обычаям или обрядам» — противополагается в
источниках шариату — суду по мусульманским законам. В записке 1841 года, в которой
впервые возбужден был вопрос о собирании сведений об адатах, говорится об адате в
смысле «суда, основанного на обычаях» и противоположного шариату — суду по
Алкорану 4. Точно так же в сборнике адатов владикавказских горцев (осетин и чеченцев)
1844 года говорится об адате, как о суде, «рассматривающем все дела, происходящие
от несогласия между членами общества», и «определяющем наказание за всякого рода
преступление» (Гл. 2. Ст. 1). По определению сборника Фрейтага 1843 года, «адат есть
1 См.: Комаров Л. В. Адаты и судопроизводство по ним // Сборник сведений о кавказских
горцах. Вып. 1. С. 73 . Далее: ССКГ; Лаудаев У. Чеченское племя // Там же. Вып. 6. С. 25;
НсаряовЛ. С. Материалы для истории мусульманского права // Кавказ, 1875. № 54. См. ниже
4-й отдел нашего сборника: Норденстренг Т. Л. Сведения об адате, или суде, по обычаям кавк.
горцев Владикавк. округа. 1844. Гл. 2 (здесь адат чеченцев назван адеяь, осетин — аръдау.
Последний термин несомненно происходит от одного и того же праарийского корня, как и лат.
ordo, фр. I'ordre, нем. Ordnung или древнеслав. и фу сек. ряд (наряд, поряд и пр.). В другом месте
мы показали, что по старым русским памятникам «ряд» означал то же, что и «обычай» (см.:
Задружно-общинный характер политического быта древней России // Журнал
Министерства просвещения Т. 174. С. 219—224).
2 См.: Кучеров. Собрание сведений об адатах черкесов Черноморской линии. 1845. § 63.
Примеч.; Сталъ К. Ф. Этнографический очерк черкесского народа. 1849. Гл. 2 («Народы
черкесские управлялись искони своими древними обычаями, изустным преданием
переходившими из рода в род. Совокупность обычаев каждого народа, служащая ему правилом аая
семейной и общественной жизни, называется адатом или адетом»); Сборник адатов кумыков.
1844. Гл. 2; 1865. Вступление; Сборник адатов Владикавк. округа. 1844. Гл. 2. Ст. 2; Фрейтаг Р. К
Сведения по программе об адатах чеченцев. 1843. Гл. 31 (адат есть «свод обычаев или
законов, передаваемых через предания»).
3 В доказной записке 1842 года под адатами разумеются «народные обычаи, существовавшие
у горцев до введения магометанской веры». См. ниже, в 1-м отделе док. № 2.
4 См.: Отд. 1.Док. 1 и 13.

8
Предисловие
суд по некоторым принятым правилам или законам, установленным обычаем и
освященным давностью» (Гл. 2). В своде адатов Ольшевского 1847 года так определяется
значение адата: «Это есть суд посреднический, лишенный больше частью средств
понудительных и пр.» (Гл. 1). Подобное же значение дается адату в сборниках 60-х годов *.
Есть еще третье значение адата по источникам. В праве мусульманских народов адат
противопоставляется не только шариату (как местный обычай или предание общему
преданию мусульман), но и общему государственному закону, как закон местный,
имеющий обязательное действие лишь в данной местности, по внутренним делам данной
общины или народа. Таково именно значение у восточных мусульман адата — местного
закона в отношении к «ираде» и вообще законам верховного главы государства 2.
Значение закона приобретал адат и на Кавказе, в особенности там, где вместе с ранним
упрочением ислама началось с давних времен кодифицирование обычного права,
составление из обычаев, живших в народном предании, письменных сборников: адаты,
раз записанные в сборники, при дальнейшем применении в судебной практике
превращались в строго обязательные «законы». Так именно было в Дагестане, где благодаря
арабским влияниям ислам являлся господствующим уже в VIII веке и где местные адаты
стали кодифицироваться еще в XI веке и затем до позднейшего времени удерживали
значение действ}пющих законов в местных общинах 3. В настоящее время адат
употребляется в Дагестане в смысле «закона, постановления»4. Понимая адаты в смысле законов,
местные источники говорят об изменении, дополнении и пересмотре «адатов», о
введении «новых адатов», хранении их в народных судах, о «чтении» адатов при
разбирательстве дел, на сходках и пр.5
Источники дают ряд любопытных указаний на происхождение адата и формы его
образования и развития. Главным органом образования адата кавказских горцев исстари
являлось третейство, мировой суд посредников. Мировое разбирательство дел,
«происходящих от несогласия между членами общества», служило преобладающим источником
горских адатов. «Суд посредников, не находя в адате установлений на новые случаи,
должен произносить решения, еще небывалые хотя применяющиеся к общему духу адата.
1 Например, в сборниках Нагорного A864) и Кумыкского A861 округов находим такое
определение: «Адат — суд по обычаям, шариат — суд духовный». См.: Вступление в сборники.
2 По словам Исарлова, «адаты как местные законы в мусульманских государствах и
завоеванных странах всегда сохраняли к себе уважение, неприкосновенность и служили
руководством при разборе дел местного населения». См.: Материалы для истории мусульманского
права // Кавказ. 1857. № 54.
3 Так было, например, со сборниками дагестанских адатов, составленными в XI веке
Рустем-ханом: сборники эти до последнего времени не потеряли своего действия в
некоторых общинах дагестанских горцев. См. ниже подробное рассмотрение сборников.
4 См.: Адаты Комарова // ССКГ. 1868. Вып. 1. С. 73.
5 См.: Амиров Г. Среди горцев Северного Дагестана // ССКГ. Вып. 7. С. 39, 40); Адаты
Комарова. С. 9, И и пр.; См. ниже: Сборник адатов малкарцев. 1844. Гл. 4. С. 29; Сборник
адатов осетин. 1859. Аналогичные явления замечаем и в истории славянского и русского
права: подобно кавказскому адату, славянская «правда» имела значение правовых обычаев,
суда (по серб. Законнику XV века, «пойти к правде» значило обратиться к суду) и устава,
закона (Русская Правда).

КАВКАЗ . Адаты горских народов 9
А^я решений подобного рода обыкновенно приглашаются люди, сведущие в народных
обычаях, и старики, которые могли сохранить в своей памяти какие-нибудь случаи,
похожие на разбираемый. Постановленное таким образом решение называется масяагатом.
Маслагат, повторенный потом в других подобных же случаях, присоединяется к общей
массе народных обычаев и окончательно обращается в ада!»1. Значение маслагата как
первичной формы образования адатов видно из всех показаний местных источников —
у всех кавказских горцев маслагат как «мировая сделка, соглашение» в случаях, не
решаемых существующим адатом, является первичной стадией в процессе образования адатов.
В этом отношении маслагат (мир, мировая сделка, наш древний «ряд») и
разбирательство дел по маслагату, или «маслагатное разбирательство» по исконному обычаю горцев,
пользуются у них таким же правом гражданства, как адат и адатное разбирательство дел.
Таким образом, у дагестанских горцев «середину» между судом по адату и судом по
шариату (духовные законы мусульман) занимает решение дел по маслагату, т. е. мировой
сделке при пособии посредников, избиравшихся сторонами 2. Процессуальные обычаи
дагестанских горцев требуют, чтобы к разбирательству дел по адату суд приступал
только после «совета помириться» (маслагата) 3. Путем маслагатного разбирательства
разрешались у кавказских горцев не только тяжбы и споры между отдельными лицами, но
и враждебные столкновения общин и целых племен. По обычаям кубанских черкесов,
«когда враждующие племена желают помириться, то высылают посредников, которые
заключают между враждующими сторонами маслагат, чтобы жить мирно между собою
и совокупными усилиями действовать против общего врага»4.
Третейство с характером посреднической функции, вырабатывающей основные
начала обычного права, исстари лежит в основе всего судоустройства кавказских горцев.
У осетин такое значение имеет до настоящего времени древний институт — «тархон»
(буквально «суд на торгу»), народный мировой суд посредников, устанавливающих
соглашения («минавар», мировую, мир) по спорам и столкновениям родов и их членов.
Осетинский тархон решает дела по адату или «благоусмотрению», если в данном случае
нет подходящего адата, решения по благоусмотрению при дальнейшей их практике в
аналогичных случаях превращаются с течением времени в местный адат, или, по осе-
1 См.: Карягоф Н. О политическом устройстве черкесских племен, населяющих
северовосточный берег Черного моря // Русский вестник. 1860. № 16. С. 529.
2 См.: Адаты Комарова. С. 6.
3 По наблюдению Пржецлавского, каждая жалоба или тяжба у дагестанцев
первоначально поступает на решение сходки (джамаата) сельских старшин и почетных стариков и
только в том случае, если они сами не успеют примирить тяжущихся, установить между ними
маслагат, дело переходит к наибу. См.: Дагестан, его нравы и обычаи // Вестник Европы.
1867. Сент. С. 179.
4 См. ниже: Сталь К. Ф. Адаты кубанских горцев. 1849. Отд. 3. Гл. 2. Автор затем
прибавляет, что сам по себе «маслахат, как и всякий договор, есть мера временная и теряет свою
важность и обязательную силу с изменением обстоятельств». На юге точно так же
столкновения пограничных жителей закавказских областей с персами и пр. разбираются, кроме
адата и шариата, еще маслагатом, в значении мирового соглашения или ряда. См.: Письма с
персидской границы // Кавказ. 1872. № 102.

10
Предисловие
тинскому выражению, аръдау 1. Не менее интересны показания о формах образования
адатов у других горцев. По кабардинским (адыхейским) преданиям, маслагат долго
служил главною основою обычного права всего кабардинского племени — в старину все
дела решались на совещаниях (маслагате) старцев, и только в конце XVI века появляется
в кабардинских аулах особый народный суд (хеезжа) аая решения дел по адатам,
образовавшимся из старых маслагатов 2. Таковы же народные предания об образовании
чеченских адатов. «В прежнее время пастушеской жизни чеченцев в случае родовых споров
старшие в роде советовались (устанавливали маслагат), как бы уладить дело,
условливались, и никто им не противоречил. Но, размножившись, народ стал иметь более тяжб,
суд старшего в роде стал уже недостаточным. Тогда старики всех окрестных фамилий
стали собираться аая совещания о прекращении беспорядков в стране. Но и суд
стариков в фамилиях был недостаточен в вольном чеченском народе, потому что некому
было блюсти за исполнением его постановлений. Прибегали к маслагату, или
примирению; тяжущихся мирили просьбами, вознаграждениями и уступками. Но и маслагат не
мог удовлетворять целой стране и всяким тяжбам, а в некоторых случаях оказывал даже
вред. Мало-помалу он (маслагат) перешел в суд по адату — суд стариков (каной),
творивших разбирательство дел на народных сходках, в определенных обычаем местах»3.
Маслагат доселе не перестает влиять на обычное право чеченцев. В этом отношении
важно свидетельство «Сборника адатов Нагорного округа» 1864 года о «маслагатном
разбирательстве», удерживающем у чеченцев равную силу с судом по адату. По чеченскому
сборнику 1864 года, маслагат состоит в «миролюбивом окончании дел» медиаторским
судом. «К этому способу туземцы часто прибегают, не обращаясь даже в суд, а избирая
сами посредников. Но иногда, ежели на предложение суда окончить дело маслагатом
тяжущиеся согласны, маслагат делается в суде, и даже у кадия, когда дело на шариате,
в таком случае депутаты суда или кадий есть посредники тяжущихся». Дело решается
тогда по совести: раз состоялось «маслагатное решение», оно по обычаю немедленно
исполняется и не принимается на апелляцию ни адатом, ни шариатом (см: вступление
к сборнику Нагорного округа 1864 года). Таково же, наконец, значение маслагата по
кумыкскому праву: раз состоялось маслагатное решение, всякий должен
«беспрекословно исполнить все, что было сделано маслагатом» (см. вступление к «Сборнику адатов
Кумыкского округа» 1865 года.). При такой силе маслагатных решений, часто
повторявшихся в судебной практике, они легко превращались в постоянные народные адаты.
1 Организация Осетинского посреднического суда обстоятельно разъясняется в
«Сведениях об адате горцев Владикавказского округа» A844. Гл. 2. Ст. 2). Пфаф неверно называет
суд посредников «тархону-лёгтё»; в упомянутом сборнике суд называется просто тархон, а
под «тархон-лёгтё» разумеется выбор судей или собственно «мировые люди», избираемые
сторонами. (См.: Пфаф В. Б. Народное право осетин. С. 210). Интересно объяснение
осетинских названий суда и посредников: осетинский «тарх» (тархон-суд) равнозначен
русскому «торг» (например, «Русск. Правда» или чешские памятники); «минавар-лагте» — мировые
люди. Нельзя не видеть в осет. тархоне разительного сродства с древним славянским
институтом суда в виде «заклича на торгу» и пр.
2 См.: Ногмов Шора. История адыхейского народа // Кавказский календарь на 1862 год.
С. 39, ИЗ.
3 См.: Лаудаев Умаяат. Чеченское племя // ССКГ. Вып. 6. С. 24-25.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 11
Кроме мирового разбирательства, вырабатывающего в форме судебного «маслага-
та» основные начала адатного права горцев, последнее образуется также вне судебной
практики, именно в форме маслагатов вечевых, на мирских сходках, исстари являвшихся
рядом с третейством главными органами обычного права народа. По коренному
мусульманскому праву, каждое общество (джамаат) 1 правоверных имеет свои сходки
стариков и почетных жителей а^я совещаний об общественных делах, на таких сходках
при недостатке адатов по тому или другому вопросу старики устанавливают мирской
«маслагат», переходящий при дальнейшей практике в постоянный адат общины 2. Те же
порядки доселе существуют у всех кавказских горцев. Так, в дагестанских аулах всегда
имеется особое место на площади, куда в установленные дни собирается по обычаю
сельская община (донамаат), для установления «маслагатов» по общественным делам,
не решаемым существующим адатом. В лице своих «саахвалов» (белобородых старцев)
община устанавливает мирской маслагат — соглашение, становящееся основанием
народного адата по данным вопросам 3. По старым кумыкским обычаям, мирская сходка
также решает общественные дела по маслагату, если на данный случай нет руководящего
адата 4. Таковы же «советы» стариков и вообще мирские сходы и собрания с их маслага-
тами по общественным делам у других горцев Северного Кавказа — осетин, чеченцев и
пр. По словам Лаудаева, с умножением чеченских родов «старики всех окрестных
фамилий стали собираться аая совещаний о прекращении беспорядков в стране. На совете
ими определялось, какое возмездие должно последовать за различные преступления.
Старики возвращались домой, объявляли фамилиям устно свои постановления и
заставляли их клясться свято исполнять их». Из таких определений слагался постепенно
у чеченцев адат, называемый эдияь или адияъ 5 , Такие же собрания стариков и народа
издавна известны у кабардинцев и черкесов Черноморья и Кубанской области 6. Барон
Сталь сообщает в своем «Этнографическом очерке черкесского народа» A849)
интересные данные об устройстве народных собраний (за-уча) черкесов и о маслагатах (блягага),
постановлявшихся на собраниях старшинами и утверждавшихся народной присягой и
особым актом — «дефтером»7. У осетин таким же образом практиковалась исстари вече-
1 У горцев, в особенности дагестанских, под именем «джамаат» разумеется община и
ее сходка. См.: Сборник адатов Даргинского округа. 1865. Объяснение местных терминов,
именно «джамаат».
2 См.: МсаряовЛ. С. Материалы по истории мусульманского права // Кавказ. 1875. № 54;
Комаров А. В. II Там же. № 112.
3 См.: Пржещавский П. Дагестан, его нравы и обычаи // Вестник Европы. 1867. Сент. С. 143.
4 См.: Рассказ кумыка о кумыках // Кавказ. 1848. № 44.
5 См.: Лаудаев У. Чеченское племя // ССКГ. Вып. 6. С. 24.
6 См.: Ногмов Шора. История адыхейского народа. С. ИЗ.; Карлгоф. О политическом
устройстве черкесов // Русский Вестник 1860. № 16. С. 531.
7 См. ниже: Адаты черкесов Кубанской области. Отд. 3. Гл. 16 (о народном со-брании).
«Дефтеры» или «дептеры» (свертки или свитки) известны древнему мон-гольскому праву и
упоминаются в русских летописях в значении особых свитков, какие получали русские
князья от ханов Золотой Орды, вроде окладных книг аая записывания дани ордынской. (См.:
Леонтович Ф. И. К истории права русских инородцев. Древний монголо-калмыцкий или ой-
ратский устав взысканий. Одесса, 1879. С. 211).

12
Предисловие
вая форма образования народных «арьдау» (обычаев). На сходках (нихас) родов и аулов
родовые старшины (альдер) и почетные старики (хистер) совещались об общественных
и частных делах; решения стариков, положенные на родовых собраниях, принимались
аульцами в руководство на будущее время. В первоначальной форме родового
компромисса (ряда или маслагата) обычное право устанавливалось у осетин еще в
древнейшую пору господства силы и вражды родов и поколений. «В эпоху борьбы
патриархальных обществ соседи, утомленные продолжительною враждою, иногда определяли
раз и навсегда а^я разных правонарушений известное возмездие. Подобные
компромиссы — самый обильный источник обычного права. Д^я обсуждения правонарушений
учреждаются третейские суды, и нормы, которыми они руководствуются, принимают
постепенно все более и более определенный вид. Но все это непрочно — при недостатке
власти, достаточно авторитетной а^я поддержания действия установившихся обычаев,
обычное право имеет только весьма условную силу: если обе стороны соглашаются на
его соблюдение»1.
В таком «соглашении» раскрывается новое значение и роль маслагата в
отношении к обычному праву. Устанавливая первые начала образования адата путем судебно-
посреднической и вечевой практики, маслагат являлся затем до позднейшего времени
чуть ли не единственной компетентной силой, поддерживавшей действие утвердившихся
так или иначе в народной жизни адатов. У кавказских горцев адаты до последнего
времени действовали без поддержки специальных учреждений и органов, которые бы
наблюдали за их исполнением. Недостаток таких органов восполнялся у горцев той же
самой силой, которая и создавала адат,— силой «маслагатных» соглашений и союзов между
отдельными родами и общинами, даже целыми племенами. Адат очень долго держался
и действовал на почве мирных межсоюзных отношений родов и племен, вступавших
между собой в соглашения и ряды, в видах защиты и охраны своих адатов и
регулируемого ими правового порядка. В этом отношении справедливо замечают, что «адат
ближе подходит к разряду международных прав, чем гражданских законов»2. Лишь в
сравнительно недавнее время, когда стало усиливаться у горцев значение местных органов
(старшин и пр.), главным образом под влиянием русской власти, органы эти получили
возможность более строго следить за действием и исполнением народных адатов 3.
Источники в одинаковых чертах рисуют «международное» положение вопроса о
действии адатов у всех горских племен Кавказа. По наблюдениям Люлье над бытом
шапсугов и натухажцев, действие их адатов и основанное на них признание
неприкосновенности личных и имущественных прав каждого горца и целых родов и общин
по старинному обычаю обеспечивались так называемыми общественными
обязательствами (круговой порукой древнего русского права). Обязательства такие
устанавливались путем вечевых маслагатов, или соглашений между родами и общинами каждого
племени, а иногда и между самими племенами, и утверждались взаимною присягой их
1 См.: Народное право осетин // Пфаф В. Б. Сборник сведений о Кавказе. Т. 1. С. 188,
194-196.
2 См. цитированную не раз статью Карлгофа (Русский вестник. 1860. № 16. С. 531).
3 См. ниже: Описание вредных народных обычаев ... Осетинского округа. 1859 год
(заключительная статья) и циркуляр начальника округа Кундухова по поводу отмены вредных
обычаев.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 13
представителей. «Присяга их служит аая всех и каждого обязательством не делать
ничего во вред и бесчестье союзу и кончать со взаимной справедливостью все могущие
возникнуть между членами различных общин споры»1. От таких обязательств зависело
действие горских адатов: исполнение их считалось обязательным только аая тех и в
отношении к тем, кто принимал участие в «общественных обязательствах». Отсюда
«покушение на чужое добро признается воровством, если оно сделано у своих. В этом случае
разумеется не только та же самая община и то же племя, к которым принадлежит вор, но
даже чужое племя, если только состоялась с ним присяга жить в добром согласии; так это
было между шапсугами, натухажцами и абадзехами. Напротив того, если кто явно
промышляет воровством на земле соседей, в отношении которых нет никаких обязательств,
то на это занятие смотрят только как на лучшее средство показать свое удальство и
ловкость»2. Этими началами объясняются адаты о воровстве, изложенные в собрании
сведений об адате черкесов Черноморской линии Кучерова A845): «Вор, если будет
открыт, обязан возвратить тому, кому оно (уворованное) принадлежит, и в таком разе (вор)
остается свободным от штрафа». Штраф уплачивается только при утрате или порче
уворованного, если хозяин его не принимает 3. Здесь виновный не несет собственно
никакого наказания — воровство безразлично трактуется, будет ли оно сделано у односельца,
принадлежащего к одному роду и племени с вором, или же у «чужого», не связанного с
вором никакими «общественными обязательствами». Когда подобные обязательства не
оберегали население от хищничества своих же, более сильных родов, обычное право
черкесов устанавливало в таких случаях чрезвычайную меру, известную под именем
«повальной присяги» (эбер-тааредо). «Почетные старшины всех общин и родов,
составляющих племя, отправляются в те места, где беспорядков больше, и обходят дома людей
подозрительного поведения. Выставляется Коран, привешенный на палке, воткнутой
в землю, и, в силу того что предпринимаемая мера касается пользы общественной,
начинается повальная присяга всего населения. Каждый присягает отдельно и формулой
клятвы обязывается указать всех, какие только ему известны, виновников беспорядка,
сознаться вслух в своих собственных преступлениях против установленных правил и
обещать исполнять правила эти на будущее время нерушимо». Всякий отступавший после
от этой клятвы или дававший ложную клятву «покрывает себя в общественном мнении
несмываемым пятном осуждения»4.
1 См.: Люяье Л. Я. Учреждения и народные обычаи шапсугов и натухажцев // Записки
Кавказского отдела Географического общества. 1866. Кн. 7. С. 3. Далее: ЗКОГО.
2 Там же. С. 9.
3 См. ниже: Кучеров. Сборник... Отд. 2. § 67
4 Он приобретает прозвище «таагаапсе» — клятвопреступника, или слово в слово -
обманщика перед Богом. (См.: ЗКОГО. Кн. 7. С. 16). Путем таких обычаев общественный порядок
и лежавшие в его основе адаты поддерживали свое действие в жизни горцев. «Переходя из
уст в уста, будучи при каждом случае приводимы к слову, применяемы к делу и обращаясь
таким образом в кровь и сок всего населения, которое есть свидетель и судья поступков
каждой отдельной личности, обычаи становятся могущественнее всяких законов» (Там же.
С. 17). О межсоюзных маслагатах черкесов и основанных «на них присяжных союзах, или
«соприсяжничествах», родов ради охраны и береженья адатов см. также: К. Fr. v. Neumann's
Russland u. die Tscherkessen. 1840. Cap. 5; Ъесяний Лбат, Хан-Гирей (Кавказ 1847. № 42 и 43);

14
Предисловие
Сходные же порядки находим у других горцев. Союзы родов и аулов ради взаимной
защиты и охраны родовых адатов существовали у ингушей до начала настоящего
столетия К У кумыков еще в 40-х годах держался в полной силе институт родовой защиты
адатов, в виде «присяжных братств»2. Институты родовой поруки доселе не исчезли у
осетин 3. Легенды и предания осетин, чеченцев и других горцев, обнародованные в
недавнее время Шанаевым, Ахриевым и другими, яркими красками рисуют древний быт
горцев, подчинявшихся требованиям адата лишь в тесных родовых кругах и считавших
хищничество вполне законным в отношении к чужеродцам 4,— воззрения, которые
доселе не утратили своей силы в жизни горцев. У осетин, например, еще в 30-х и 40-х годах
воровство на стороне, у «чужих», не подлежало никакому взысканию: изобличенный
вор должен был только возвратить украденное 5. По чеченским обычаям
«удовлетворение обиженного за грабеж (у салатаевцев) состояло только в возврате награбленного», а
у ингушей «воровство обратилось в доблесть, прославляемую в народных преданиях и
песнях». По этому поводу составитель сборника адатов ингушей замечает: «...к утешению
все эти предания заметно бледнеют при постепенном экономическом и нравственном
развитии народа и новых требованиях жизни»6. В своде адатов горцев Северного
Кавказа A847) 7 находим следующий отзыв о воззрениях горцев на имущественные
правонарушения: хищничество есть главный промысел горцев, приобретающих все средства к
жизни добычей между своими единоверцами, но чаще у соседей за Кубанью и Тереком.
«Горец старается счастливым и удачным исполнением грабежа обратить на себя
внимание своих сородичей и приобрести имя джигита, или наездника. Воровство поэтому
во всеобщем употреблении у горцев, гордящихся своим хищничеством у разноплемен-
ников». Но, считая доблестным делом воровские наезды за пределы своего общества,
«горец никогда и не упомянет про свои воровские дела, совершаемые им в пределах его,
а тем более того аула, в котором он живет; потому что воровство между аульцами и еди-
Fr. Heinzelmann's Reisen in den Landern d. asiat. Ttirkei u. Kaukasus. 1854. Cap. 5 и пр. О
воззрении черкесов на воровство, как на деяние, не считавшееся преступным, см. ниже: Сталь К. Ф.
Адаты черкесов Кубанской области. 1849. Отд. 2. Гл. о воровстве и хищничестве; ср. также:
Voyages hist, et geogr. dans les pays situs entire la mer Caspienne (Edward). 1798; Tait bout de Marigny.
Voyage en Circassie. 1821 и мн. др.
1 См., например: Nagebuch einer Reise die im J. 1781 von d. Vjsdok nach d. inntun Caucasus
unternom. worden (Steder). 1797.
2 См.: Кумыки, их нравы, обычаи и законы // Кавказ. 1846. № 37 и 38; Рассказ кумыка о
кумыках // Там же. 1848. № 40.
3 См.: Кавказ. 1873. №13.
4 См.: Сборники горских легенд и преданий // ССКГ. Вып. 5—8.
5 «В случае воровства на стороне, у чужих, по изобличении вора отбирается краденное;
а за покражу своих и ближних взыскивается в пользу хозяина против украденного в пять
раз; шестая же часть — аля общества на обед». См. ниже в 4 отд., п. 13 первого сборника
осетинских адатов 1836 года; ср. также: Выписка о нравах и обычаях горцев Владикавказского
округа. 1849. Гл. 1. П. 8.
6 См. ниже в отд. 4 сборника адатов Нагорного (гл. 3) и Ингушского округов (гл. о
воровстве) 60-х годов.
7 См. ниже: Сборник Ольшевского. Отд. 5. П. 128—132.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 15
ноплеменниками не только не позволительно, но и позорно. Однако, несмотря на то,
кавказские горцы, по врожденной страсти, часто совершают воровство и между своими,
и уличенный в краже на месте не только подвергается штрафованию, но и делается
презренным не потому, что он решился на воровство, а оттого, что он не умел совершить
это в тайне, как неискусный вор». Кавказские обычаи, впрочем, дозволяют в некоторых
случаях воровство и между «своими». Таков институт «барамты», о которой говорится
впервые в сборнике кайтахских адатов XII века (уцмия Рустем-хана) *. Точно так же свод
адатов Северного Кавказа 1847 года указывает на существование обычая барамты у
кавказских горцев еще в настоящем столетии: «Случается, что обидчиком может быть лицо,
имеющее силу и вес в обществе, которого и судьи не в состоянии принудить к
исполнению приговора; в таком случае обиженный удаляется в другую деревню или общество
и с помощью своих родственников или кунаков что-нибудь ворует у обидевшего его»2.
Обычай барамты является естественным результатом указанного нами
«международного» положения у горцев вопроса об обязательности адатов, именно лишь между
«своими», исполнявшими присяжный маслагат,— обязательство жить в согласии, не
нарушать прав членов своей общины и племени. Чуть только обидчик добровольно не
удовлетворял обиженного, он нарушал тем самым союзный маслагат, становился вне
защиты родового адата: в отношении к нему последний терял силу и уступал свое место
самоуправству (барамте). Такое же самоуправство в отношении к «своим» дозволялось и
в других аналогичных случаях: «Когда два горца поссорятся между собою и если
обидчик не пожелает судиться с обиженным (т. е. будет уклоняться от суда), то последний
крадет что-нибудь у первого и, представив украденную вещь в суд, заставляет этим
противника своего судиться с ним»2.
Заметим наконец, что и без прямого нарушения общественного маслагата (мира)
дозволялось иногда безнаказанно нарушать сущестеующий адат, если того требовало
исполнение другого, более уважаемого почему-либо в народе, адата. Известно, каким
религиозным уважением в старину пользовался обычай гостеприимства: у древних славян
дозволялось воровство, лишь бы в точности был соблюден этот обычай. Следы такого
же обычая гостеприимной кражи удерживались в быту кавказских горцев до новейшего
времени. В сборнике адатов горцев (чеченцев) Ингушского округа (см. главу о
воровстве), между прочим, находим указание на то, что «порой и в настоящее время
прорывается старый взгляд туземца на воровство; эта доблесть выражается и в самых лучших
сторонах туземного быта. Гостеприимство, первобытная добродетель всех народов, не
гнушается воровством: хозяин, чтобы почтить своего гостя, доставить ему наибольгнее
удовольствие и радость, наводит его на воровство, коим угощает его, как лакомым
десертом вслед за шашлыком; скрывает воровские вещи и даже жертвует собой ^ля гостя-вора,
1 Под барамтой разумеется право истца, не получившего удовлетворения от ответчика,
нападать на его родственника или односельца и воровать или силой отнимать
принадлежащие им вещи, не возвращая их, пока ответчик не удовлетворит истца. По этому предмету в
сборнике Рустема мы нашли следующие адаты: «Кто не позволит в своем селе брать барамту,
с того берется штраф» (п. 49); «Брать барамту с тех, которые не отделились от тохума (рода)
ответчика» (п. 81); «Кто будет брать барамту с жителей нашего общества, с тех и нам брать»
(п. 83)». См. ниже: Постановления Рустем-хана. XII век (Отд. 6. Прил. 2).
2 См. ниже: Свод адатов. 1847 года. Отд. 5. П. 134.

16
Предисловие
принимая на себя всю ответственность преступления. Можно безошибочно сказать, что
главные воры и проводники воров — хозяева, те из туземцев, в земле коих случается
хищническое происшествие; краденые же вещи немедленно скрываются передачею в другие
отдаленные местности».
Развиваясь из маслагата, находя в нем компетентную поддержку в своем действии и
применении, адат затем подвергался изменениям и переработке также путем маслагата
общин и родов на мирских сходках. В описаниях обычаев нередко можно встретить
указания на такую форму развития адатов. Так, по адатам малкарцев 1844 года (гл. IV,
§ 29), «в составе обрядов убавка, прибавка или отмена делается по приговору и общему
согласию: если народ убедится, что на будущее время невыгодно продолжать суждение
по делу обрядом, до того существующим, тогда обряд уничтожается по приговору».
Рассмотрение адатов составляет, по старинному обычаю кавказских горцев, дело общин
(джамаат), собирающихся аая этого на общественный маслагат К Замечательный пример
рассмотрения адатов на сходке целого племени представляет «общий величайший
народный сбор» туземцев Военно-Осетинского округа в 1859 году: на этом племенном
вече осетин «с общего согласия» (маслагата) признано было полезным и необходимым
сделать некоторые изменения в существовавших до того времени обычаях, оказавшихся
особенно вредными. Они были на собрании заменены обычаями, одобренными
народом; тут же, на собрании, были установлены меры аая наблюдения за исполнением
и действием адатов 2. В источниках есть, кроме того, указания на то, что у осетин не
только целый народ, но и каждая отдельная община могли на своей мирской сходке
подвергать пересмотру существующие адаты. Таково, например, соглашение мирской
сходки в осетинском селении Ортеви, в 70-х годах, касательно «хушт» — поминок,
разорявших местное население громадными расходами, бывшими обязательными в таких
1 Об одном из таких маслагатов сообщает Амиров в своем описании быта горцев
Северного Дагестана. В одном из аулов Темир-Хан-Шуринского округа, на сходке аула, собравшейся
для обычного совета (маслагата), один из судей предложил назначить какой-нибудь день и
собраться для рассмотрения адатов. «В них есть много такого, что не может понравиться
русским. Если мы не поспешим выкинуть или исправить некоторые из адатов, то мы, наверно,
дождемся того дня, когда через них мы потеряем право решать свои домашние дела по адату».
Среди джамаата произошло сильное замешательство: одни одобряли предложение, другие —
нет. Между прочим, юзбаши и судьи стояли за, а кадий — против. Последний взял верх после
краткой речи, в которой он приглашал джамаат всеми средствами отстаивать установления
своих предков, с какой бы стороны на них ни нападали. Джамаат отверг предложение судьи».
(См.: Амиров Г. Л. Среди горцев Северного Дагестана // ССКГ. 1873. Вып. 6. С. 40; Об
изменении и дополнении адатов у дагестанских горцев см.: Комаров. Адаты... 1868. С. 9,11.)
2 Старые обычаи осетин вместе с заменившими их обычаями собраны в «Описании
вредных народных обычаев осетин» 1859 года, помещенном нами ниже, в 4-м отделе адатов
Терской области. По положению народного собрания за соблюдением обычаев «должны
следить приставы и аульные старшины, в противном случае виновные в несоблюдении
подвергаются на первый случай, согласно приговору народа, взысканию штрафа 100 руб. сер., в
чем и подписуемся» (следуют подписи 30 доверенных от общества лиц). См. в «Описании...»
заключительную статью.

JvAdKAu. Адаты горских народов 17
случаях по местным осетинским адатам 1. Подобные же вечевые порядки пересмотра
адатов существуют издавна и у других кавказских горцев. В «Сборнике адатов
кабардинцев и малкарцев», составленном в 1844 году (см. ниже: Адаты горцев Терской области.
Отд. 4), есть указание на пересмотр «древних обрядов» упомянутых племен на народном
собрании 1807 года после прекращения свирепствовавшей у них чумы: «Описываемым
обрядом (т. е. народным адатом) управлялись все народные дела в Кабарде до чумы;
потом 1807 года июля 10-го сделано, по настройству духовенства, с согласия князей и
узденей, в отмену прежних обычаев по закону Магомета, Народное условие» (маслагат)
о суде и пр. 2 В источниках есть известия о подобных же «народных условиях», или
маслагатах, составлявшихся в разное время у черкесов, чеченцев и других горцев ввиду
пересмотра старых адатов, их изменения, дополнения или, наконец, полной отмены
старых и введения новых адатов 3.
Маслагат, в смысле нашего древнего «ряда», как норма, устанавливающая основные
начала обычного права, не только практиковался у кавказских горцев в форме
мирового третейства и вечевых соглашений общины или целого племени, но и имел место в
сфере других общественных отношений. Источники указывают, что путем маслагата
устанавливались у горцев взаимные отношения между отдельными классами и даже
лицами, например между владельцем и крестьянином. Держась старых народных обычаев
и именно ввиду ближайшего их применения в данных обстоятельствах, отдельные лица
и классы нередко заключали между собой, в присутствии сторонних посредников,
«добровольные условия» о взаимных отношениях. «Условия» (маслагат) закреплялись
обоюдной клятвой сторон, участвовавших в маслагате, и ради большого обеспечения
иногда облекались в письменную форму (у черкесов известную под названием «дефтер»4, с
» отдачей акта на хранение посреднику, наперед избиравшемуся в качестве судьи, на слу-
\ чай возможных нарушений маслагата и возникавших отсюда взаимных споров. Подоб-
> ные «условия», практиковавшиеся, например, у черкесов бывшей Черноморской линии
\до выселения их в Турцию, могли служить и действительно служили очень обильным
> источником народных адатов 5.
Раз образовавшись таким или иным путем адат, отвечавший народному характеру и
потребностям, он надолго упрочивался в народной жизни, сохранялся в преданиях и,
1 См.: Натиев Ф. Сел. Ортеви // Кавказ. 1873. № 30.
2 См. в 4-м отделе адатов Терской области: Адаты кабардинцев 1844 года. Гл. 4. В обзоре
сборников кавказских адатов мы сделаем несколько замечаний о «Народном условии после
чумы», составленном на народном собрании кабардинцев и малкарцев в 1807 году.
3 В «Описании чеченских адатов», представленном в Горское управление в 1843 году
бывшим начальником Левого фланга Кавказской линии ген.-майором Фрейтагом I,
находим любопытные известия об опытах пересмотра чеченских адатов в прежнее время (см. в
описании главу о происхождении адатов). См.: Иванов П. Чечня // Москвитянин. 1851. Окт.
С. 186-187; Дубровин Н. Ф. Очерк Кавказа и народов, его населяющих. Т. 1. С. 456; Лаудаев У.
Чеченское племя // ССКГ. Вып. 6. С. 24—25. См. также заключение сборника адатов
чеченцев Нагорного округа 1864 года, где сообщены сведения об изменении старых адатов путем
«народных постановлений» на общих собраниях горцев.
4 См. выше. С. 13.
5 См.: Об отношениях крестьян к владельцам у черкесов // Кавказ. 1846. № 9.

18
Предисловие
освященный давностью, передавался из рода в род как непреложный закон предков К
Впрочем, у горцев, в особенности Восточного Кавказа (у дагестанцев по преимуществу),
уже в VIII столетии ставших подчиняться внешнему господству (персов и пр.),
замечается стремление гарантировать местные адаты более прочными средствами, чем простое
народное предание, путем письменного изложения их в сборниках, служивших затем
руководством для горских судей и правителей. У дагестанских горцев сборники адатов
появляются уже в XI веке. Адаты записывались в сборники ради практических целей
судебной практики, ставшей подчиняться с VIII столетия влиянию мусульманского права-
шариата (см. ниже), местными судьями и племенными правителями — ханами и пр.
Некоторые из древних сборников адатов дагестанских горцев не переставали действовать
в народных судах до последнего времени 2. У горцев Северного Кавказа, где внешние
влияния были сравнительно не так заметны, как у дагестанцев, и горское население вело
очень долго вполне изолированную жизнь, письменные адаты едва ли были известны
до конца прошлого века 3. Лишь с тех пор как стало усиливаться на Кавказе влияние
русской власти, именно с конца прошлого и начала настоящего столетия, начинают
появляться у горцев письменные сборники адатов. Их составляют сами горцы, а с 30-х
и особенно 40-х годов начинает заботиться о том же в собственных интересах местное
Горское управление, учрежденное русским правительством.
Прежде чем перейти к обзору упомянутых сборников кавказских адатов, мы скажем
сначала о тех ограничениях, каким стали подвергаться эти адаты со времени подчинения
горцев влиянию русского и мусульманского права (шариата).
Влияния эти отражались на многих сторонах правовой жизни горцев: они смягчили
до значительной степени старый партикуляризм горских адатов и повели к
уничтожению многих древних обычаев горцев, а главное — отразились в общем ограничении в
судебно-административной практике действия местных адатов, совместно с которыми
действуют в настоящее время мусульманский шариат и русское законодательство.
К кавказским горцам вполне применяется поговорка: «Что город — то норов, что
деревня — то обычай». У них установилось чрезвычайное разнообразие адатов: не только
каждое племя, но и каждая община, аул, чуть ли не каждый дом и семья имеют свои
особые адаты, живут по своим «домашним обрядам». В своих общих основаниях все
эти адаты в настоящее время представляют много сходных черт; тем не менее каждая
община доселе строго держится своих домашних обычаев, и потому можно сказать,
что нигде не развивался так партикуляризм обычного права, как у кавказских горцев 4.
Партикуляризм кавказских адатов является вполне естественным результатом той бытовой
обособленности, какая исстари существовала и доселе существует не только между
отдельными кавказскими племенами, часто принадлежащими к различным человеческим
1 Комаров А. В. Адаты... // ССКГ. 1868. Вып. 1. С. 9.
2 См.: Там же. С . 7 и 9.
3 В документах (помещаемых нами в отделе первом настоящего издания) по собиранию
адатов в 40-х годах есть указания на то, что адатные правила до последнего времени были
«известны у горцев по одним лишь только преданиям» (см. док. 2, 5 и 9). Ср.: /Дубровин Н. Ф.
Очерк Кавказа... Т. 1. С. 228 и пр.
4 См.: Комаров А. В. Адаты... // ССКГ. Вып. 1. С. 9; Аубровин Н. Ф.. Очерк Кавказа... Т. 1.
С. 228 и пр.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 19
расам, но и между мелкими родами и общинами одного и того же племени и его
подразделений. Материалы, издаваемые нами в настоящем сборнике, как нельзя лучше
доказывают господство партикуляризма в обычном праве кавказских горцев: рядом с общими
адатами целого племени или общества существуют также «частные» адаты отдельных
местностей, имеющие свои местные особенности в отдельных «обществах», аулах и
родах 1. Партикуляризм обычного права кавказских горцев начинает смягчаться лишь в
сравнительно недавнее время. Здесь главное значение имеют внешние влияния — с одной
стороны, шариата, распространившегося у большинства горцев Северного Кавказа в
начале прошлого века 2, а с другой — русского законодательства. Ограничивая действие
адатов в народных судах лишь определенным кругом дел гражданских и уголовных, ша-
1 См. в первом отделе документы по собиранию адатов в 40-х годах, в которых находим
отзывы Горского управления о партикуляризме и местных особенностях адатов у различных
кавказских племен (см., например, док. № 13). У осетин, живущих на северном склоне
Кавказского хребта, существовало в 40-х годах более десяти партикулярных систем обычного
права — в «обществах» и «племенах» дигорцев, тагаурцев, куртатиицев, аллагирцев, фарса-
лагов, кавдасардов, нар, мамисонов, сидомонцев, чераземцев и кусогонцев (см.: Сведения
об адатах... кавказских горцев Владикавказского округа. 1844; Норденстренг Т. Л. Выписка о
правах и обычаях осетин 60-х годов). Чеченцы имеют отдельные системы адатов в каждом
«племени» (джерахи, кисты, галгаи, цоры, назрановцы, или ингуши, карабулаки и комбеле-
евцы), и, кроме того, каждое отдельное «общество» живет по своим местным адатам (см.:
Норденстренг Т. Л. Выписка о правах... 1849). Особенная разбивчивость адатов по отдельным
местностям замечается в Дагестане: кроме партикулярных систем адатов по каждому округу в
отдельности, существуют еще «частные» адаты в каждом «обществе», а нередко и в отдельных
аулах округа. Так, адаты Даргинского округа, как видно из сборника 1865 года, разделяются
на «общие» адаты целого окрутя, и на семь систем «частных» адатов отдельных «обществ» —
Акоминского, Макашинского, Мугинского, Сюргинского и Цудахарского; существует, кроме
того, особая система адатов, установленных между жителями Даргинского округа и соседних
с ним частей Дагестана. В Бежидском округе различаются пять партикулярных систем
адатов (без «общих» адатов, как в Даргинском округе) наибств Дидойского, Капучинского, Ан-
нухского, Ухнадальского и Джурмутского; в некоторых наибствах, кроме того, существуют
частные адаты в каждом обществе и ауле. В Гунибском округе (см. сборник адатов 60-х
годов) действуют восемь систем адатов в наибствах — Куядинском, Араканском, Унцукульском,
Чехском, Согратлинском, Телитлинском, Тлейсерухском и Гидатлинском, и притом
почти в каждом наибстве существовали, кроме того, адаты особо по отдельным селам — здесь
действительно: «Что деревня — то обычай». То же самое замечаем в Андийском округе: в
нем действуют партикулярные адаты в каждой части окрутя. — в наибстве Андийском,
обществах Ункратльском, Чамалальском, Тиндальском и Хваршинском, наибствах Гумбетовском
и Технуцальском; общие адаты наибств отличаются от частных адатов некоторых селений.
В Кайтаго-Табасаранском округе существует семь систем адатов в отдельных магалах (наших
волостях); но есть также частные адаты в селах. В одном Дагестане действовало в 60-х годах
до 40 партикулярных систем обычного права; так что на всем Северном и Восточном Кавказе
насчитывалось в то время более ста местных «прав», самостоятельно действовавших у
различных кавказских племен и общин.
2 Только у одних дагестанских горцев мусульманский шариат получил право гражданства
в древнее время, именно с VIII века. См. ниже о шариате.

20
Предисловие
риат и русское право вместе с тем ослабляли старую племенную рознь горцев, сводили
их в «общества» и «округа», где действовали единообразные начала обязательного аля
всех права мусульманского или русского. Все это естественно и помимо особых
правительственных мер должно было более или менее сглаживать резкие различия и местные
особенности в обычном праве отдельных кавказских племен. Под внешними
влияниями стали исчезать в течение прошлого, и особенно текущего, столетия такие «древние
обряды» и обычаи горцев, в которых сохранялись следы от своеобразных институтов,
сложившихся у горцев в древние времена и шедших вразрез с условиями современного
им быта и видами правительства, как, например, обычаи «канлы» (кровомщения),
гостеприимной кражи, религиозной проституции, левирата и т. п.
В древнее время адат был исключительною формой права у всех кавказских горцев.
Первые ограничения компетентности и обязательной силы адата появляются на
Кавказе со времени введения мусульманской религии и права (шариата) сперва в Дагестане
с VIII столетия, а с начала прошлого века и у племен Северного Кавказа — чеченцев,
кабардинцев и других К
Под шариатом разумеется на Востоке мусульманское право, основанное на общих
правилах и положениях ислама, изложенных в Коране и развитых позднейшими
мусульманскими законоучителями 2. На Кавказе распространен по преимуществу шариат
школы суннитов (сунни). В Восточном Кавказе (Дагестане) встречаются, впрочем,
некоторые общины, население которых причисляется к шиитам, хотя таких общин в
Дагестане вообще немного 3. Горцы-сунниты Восточного Кавказа придерживаются школы
1 См.: ОяьшевскийМ. Я. Свод адатов. 1847. Гл. «О распространении шариата». Ср.: Комаров Л. В.
Адаты... // ССКГ. Вып. 1. С. Ь\ Дубровин Н. Ф. Очерк Кавказа... Т. 1. С. 95, 292, 385, 515.
2 «Арабское законодательство основывается на Коране, но, вследствие того что он не
возбраняет «споров о вере», некоторые неуясненные вопросы или такие, смысл которых можно
объяснять различно, объясняются разными толкователями по-своему. Отсюда некоторые
мусульманские страны пользуются для судебной практики книгами тех или других ученых»
(См.: О последствиях убийств и поранений между горцами // ССКГ. 1875. Вып. 8. С. 6).
Мусульманские законоведы выделяют в Коране собственно законодательную часть под
названием Сунна или Таоис — собрание мусульманских обычаев, сохраненных преданием. Кроме
того, есть еще Иджмаа (Манджму или Джамиат) — толкование первых учеников пророка, а
Аль-киас, или определения, т. е. законоучителей ислама. В мусульманском праве
господствуют две главные школы: Сунны (Омарова секта) и Шии (Алиева секта). Основателями школы
суннитов считаются главнейшие учителя ислама: Абу-Ханифе (учение его распространено в
Европейской Турции, Азии и на Кавказе), Лбу Шефи (и на Кавказе), Абу-Маяик и Абу-Хандая.
Народ называет их Ханафи, Шафи, Малики и Ханбаяи. См.: статьи Исарлова (Кавказ. 1875.
№ 54) и Комарова (№112).
3 Дубровин указывает, между прочим, на дагестанских шиитов, живущих в сел. Мескен-
джи (см.: Очерк Кавказа... Т. 1. С. 375). На существование на Кавказе, по крайней мере в
последнее время, последователей шиитов указывает инструкция об устройстве мусульманского
духовенства Кавказского края, изд. в 1872 году; в этой инструкции говорится о двух высших
духовных главах местных мусульман — о муфтии Омарова учения (суннитов) и шейхуяъ-исламе
Алиева учения (шиитов) (См.: Кавказ. 1873. № 60). Автор статьи «О последствиях убийств»
и пр. (ССКГ. 1875. Вып. 8. С. 7) и Комаров (Кавказ. 1875. № 112) утверждают, что кавказские
горцы все без исключения принадлежат к секте «сунни».

КАВКАЗ . Адаты горских народов 21
Лбу Шефы (по местному названию Шафи или Шапиэ), а Западного — Ханафи. Местная
практика горских судов Восточного Кавказа усвоила «нававийский» сборник шариата
(ильму-пикх) с комментариями Джемалледина, известный под общим именем «Магали»
(по другим известиям — «Ибнухаджар») 1. Тот же сборник шариата практикуется также у
горцев Терской области. В Кубанской области в употреблении между местными
горцами другой сборник шариата, под именем «Дамат»2. В 40-х годах известен был на Кавказе
сборник шариатских законов под названием «Дурерь»3.
Влияние шариата на адаты кавказских горцев начало обнаруживаться в большей или
меньшей степени в различных местностях Кавказа с первых же пор введения исдама.
По замечанию Горского управления 40-х годов, «шариат допускает большое влияние
мусульманского духовенства, постоянно оказывающего нам неблагонамеренное свое
расположение; а адат основан на обычаях, не согласных с общественным
благоустройством и часто противоречащих и стеснительных ^ля народа. Степень влияния того и
другого суда у горцев весьма различна, смотря по тому, с которого времени введена
магометанская вера у того или другого племени и как она успела укорениться у народа»4.
По вопросу о «распространении шариата» у горцев, в особенности Северного
Кавказа, мы находим несколько данных в своде кавказских адатов, составленном Ольшевским
в 1847 году (гл. 2): «Адат существовал у всех обитателей северной покатости Кавказского
хребта до введения между ними магометанской религии. С учением же Алкорана адат
начал заменяться шариатом, и те племена и общества подверглись в этом отношении
большей перемене, в которых духовенство, по смыслу Корана, приобретало высокое
значение и почетное место в обществе. В последнее же время вновь возникшее
учение мюридизма много способствовало к изменению прежних условий общественной
жизни, в особенности же у чеченцев и других племен, сопредельных Дагестану, где это
учение возникло 5. Таким образом, в настоящее время у горских племен существует сме-
1 См. статью «О последствиях убийств» (ССКГ. 1875. Вып. 8. С. 7); Комарова — о
материалах по истории мусульм. права (Кавказ. 1875. № 111). По известию Пржецлавского, в 60-х
годах в Дагестане были в употреблении мусульманские сборники шариата: Суннет и Гадис —
религиозные предания, Мааяи и Шиаб — юридические предания. См.: Дагестан // Вестник
Европы 1867. Сент. № 162.
2 См.: Комаров А. В. // Кавказ. 1875. № 111.
3 Из документов по собиранию адатов в 40-х годах видно, что в 1843 году Горское
управление приобрело три книги шариата на арабском языке, предположенные к переводу на
русский. В этих же документах, между прочим, находим известие о том, что шариат —
собрание законов, «весьма достаточных для всех случаев быта гражданского», — изложен
собственно не в Коране, но в особых книгах, например, известной под именем «Дуреръ» и в других.
См. ниже: Отд. 1. Док. № 1,5.
4 См. ниже: Отд. 1. Док. № 2.
5 О значении кавказского мюридизма см.: Суяейман-эфенди. Описание поступков Шамиля,
противных мусульманскому шариату // Кавказ. 1847. № 5; Ханыков Н. О мюридах и
мюридизме // Там же. № 15; Березин И. Путешествие по Дагестану. 1850; Он же. Мусульманская
религия в отношении к образованности //Отечественные записки. 1855. Т. 98; Fr. Bodenstadt
Die Volker d. Kaukasus. Frkf. 1855. Кн. 2. Гл. 9: О Шамиле как законодателе; Мирза Ал. Казем-
Бек. Мюридизм и Шамиль // Русское слово. 1859. № 12; Макаров Т. Шамиль: гражданский

22
Предисловие
шанное законодательство, составленное из двух противоположных элементов: шариата,
основанного на общих правилах нравственности и религии, и адата, основанного на
обычаях, которого (т. е. адата) первый закон гражданского устройства — право сильного.
Отсюда происходит, что адат распространялся и усиливался всякий раз, когда шариат
приходил в забвение, и наоборот — адат падал и был отменяем всегда, когда шариат
находил ревностных проповедников и последователей».
У дагестанских горцев адат лишь в сравнительно недавнее время стал подчиняться
более сильным влияниям шариата — до конца 30-х годов адат считался господствующим
источником права местных горцев; шариат пользовался самым ограниченным
действием в местной судебной практике *. Не раз заявлялись стремления имамов и высших
духовных глав (шейхов) к полной замене адата шариатом, считавшимся по
мусульманскому учению единственным, обязательным для мусульман, законом; но стремления эти
всегда оказывались неудачными. Шамиль в течение 27 лет настойчиво стремился к
уничтожению суда по адату, наказывая смертью неподчинявшихся требованиям шариата.
Но лишь только пала власть Шамиля, пал и шариат; адат восстановлен был самим
народом в прежней его силе. За шариатом, после Шамиля, остались только немногие дела
гражданские (брачные, также по спорам и несогласиям между мужем и женой,
родителями и детьми), дела религиозные или вообще касавшиеся духовенства 2.
У кумыков точно так же, несмотря на давнюю их принадлежность к последователям
ислама, адат всегда имел решительный перевес над шариатом, к которому вообще при-
и военный правитель // Кавказ. 1859. № 94; Шамиль и Чечня // Воен. сборн. 1859. № 9;
Руновский А. Кодекс Шамиля // Там же. 1862. № 2; Он же. Мюридизм и газават в Дагестане //
Русский вестник 1862. № 12; Пржецяавский П. О воен. и гражд. устройстве в Чечне и
Дагестане при Шамиле // Кавказ 1863. № 62-64; Он же. Дагестан, его нравы и обычаи // Вестник
Европы. 1867. № 3; Низам Шамиля // ССКГ. 1870. Вып. 3; Дубровин Н. Ф. Чеченцы // Очерк
Кавказа. 1871. Т. 1. Кн. 1. Гл. 2.
1 Комаров полагает, что главными причинами сохранения суда по адатам были:
строгость наказаний по шариату, шедшая вразрез с народными нравами, — наказаний, которые на
деле редко приводились в исполнение по недостатку достаточно сильной для этого власти;
интерес народных правителей, находивших для себя выгодным сохранение адата, суд по
которому был немаловажным источником их доходов, открывая, кроме того, правителям
возможность влиять на народные дела путем установления новых адатов, последние могли
усиливать их власть и вместе уменьшать враждебное аля них влияние духовенства. Значение
адата поддерживалось и тем, что шариатские книги, писанные на арабском языке, были
вовсе не доступны для народа, и потому суд по шариату не гарантировал от произвола судей.
См.: Комаров Л. В. Адаты... // ССКГ. Вып. 1. С. 6.
2 Комаров Л. В. Адаты... С. 5—8, 13; Пржецяавский П. Дагестан // Вестник Европы. 1867.
Сент. № 162). В таком же смысле решается вопрос о судебном действии шариата и в сборниках
дагестанских адатов 60-х годов. Так, по адатам Даргинского округа, по шариату разбираются
из гражданских дел тяжбы частных лиц о принадлежности имущества, споры по купле и мене,
дела о наследстве и завещаниях. Кроме того, сюда отнесены дела по бракам (кроме споров
относительно брачных подарков в случае несостоявшегося брака). Остальные гражданские и
уголовные дела вовсе не подлежат разбирательству по шариату (См. Сб. адатов Даргинского
округа. Гл.: 1. § 1, 2).

КАВКАЗ . Адаты горских народов 23
бегали редко (главным образом, по делам о завещаниях, опеке и пр.). Положение дела не
изменилось и после учреждения народного суда «маккаме»: по шариату решались дела,
главным образом, если на то были согласны стороны и большинство судей *. По адатам
кумыков, собранным Фрейтагом в 1843 году, разбирательство по шариату
распространяется только на дела по наследству, завещаниям и опеке (см. гл. «О духовенстве»).
Несколько иначе ставится вопрос о компетентности шариата в сборнике кумыкских адатов
60-х годов. Здесь шариату подлежат дела по бракам, долговые дела (если есть проценты),
исковые и тяжебные; но дела эти «передаются на шариат только тогда, когда суд, при
разбирательстве таковых адатным порядком, затрудняется произнести приговор»,
например, по недостатку фактических доказательств 2.
Точно так же в Чечне, где ислам утвердился не раньше начала прошлого века,
шариат не пользовался значением до самого водворения Шамиля. По сведениям,
сообщенным о чеченском шариате в сборнике Фрейтага 1843 года, «чеченцы всегда были
плохими мусульманами; суд по шариату, слишком строгий по их нравам, в редких
случаях находил место; обычай и самоуправление решали почти все дела». И само
духовенство в Чечне бедно и невежественно: в муллы обыкновенно избирают какого-либо
деревенского грамотея; ему и дают в распоряжение шариатские книги аая отправления
должности кади — сельский грамотей-кади, таким образом, и разбирает по-своему, лишь
формально руководствуясь шариатом (произвольно толкуемым кадием), главным
образом, дела по наследству, завещаниям и опеке. При Шамиле изменилось положение дел:
имам отменил вовсе адат, «потворствовавший слабостью своих постановлений буйным
страстям чеченцев», и предписал судить все дела «ученым» кади по шариату; прежний
адат остался в силе только в тех общинах (надтеречных деревнях — Новом и Старом
Юрте, Брагунах и чеченских деревнях, живущих на Кумыкской плоскости), на которые
не простиралась власть имама 3. Господство шариата в Чечне длилось недолго: вслед за
падением Шамиля адат был восстановлен самим же народом, как и в Дагестане. И позже,
как видно из сборников местных адатов 60-х годов, шариату в Чечне подлежали лишь
немногие гражданские дела, и то в том только случае, если адатный суд «затрудняется
в решении последних по неимению ясных фактических доказательсге. Таким образом,
делается постепенное уменьшение значения шариата и перенесение дел из его ведения
в порядок адатного производства»4.
Мало привился шариат и у осетин, уже во второй половине прошлого века принад-
1 См. статьи о кумыках (Кавказ. 1846. № 38; 1848. № 44).
2 См.: Введение // Сборник адатов жителей Кумыкского округа.
3 См.: Сборник Фрейтага. 1843. Т. 1. Гл. 1: Духовенство; Гл. 2: Суд по адату. Ср. Иванов
П. Чечня // Москвитянин. 1851. Окт. С. 184-188, \Щ\ Аубровип Н. Ф. Очерк Кавказа... Т. 1.
С. 456.
4 См.: Сборник адатов жителей Нагорного округа 1864 года: Вступление. «Ведению
шариата подлежат все дела, до религии и совести касающиеся; дела по бракам, разводам, опеке
над малолетними и умалишенными, по наследству, по разделу имущества; торговые,
долговые (если нет процентов) и вообще исковые и тяжебные — если суд затрудняется в решении
последних по неимению ясных фактических доказательств. Некоторые из дел, подлежащих
ведению шариата, если они имеют ясный вид, решаются и прямо судом (но адату), имея,
впрочем, в виду шариатские постановления».

24
Предисловие
лежавших к последователям суннитов. По сведениям, собранным Горским управлением
в 1844 году о местных адатах осетин, «в случае преступлений, где нет ясного
доказательства, а только сильное подозрение, прибегают к духовному суду (по шариату) и
приводят подозреваемых к присяге, чем все и кончается»1. В настоящее время шариату
подлежат у осетин, главным образом, дела, касающиеся религии и некоторых
частноправовых отношений 2.
В Кабарде с первых же пор введения ислама (в начале прошлого века) велась
усиленная борьба между адатом и шариатом. По преданиям, собранным Шорой Ногмовым,
в прошлом веке подлежали суду по шариату не только гражданские, но и уголовные
дела, — за обычаем оставались только дела по спорам и тяжбам князей с узденями и дела
узденей с холопами 3. «Народным условием», составленным на собрании кабардинцев
после прекращения чумы в 1807 году, суд по адату сделан был сословной привилегией
высших классов (князей и узденей), простолюдины были подчинены по всем делам
шариатскому суду мулл (кади) 4. Сословные различия, установленные «народным условием»
1807 года, существовали в Кабарде до времен генерала Ермолова. В изданном им
«Наставлении Кабардинскому суду» A822) за шариатом признано общее действие, без
прежних сословных различий, главным образом, по делам религиозным («до веры и совести
касающимся»), семейным (несогласие между мужем и женой, родителями и детьми) и
«вообще по делам, не имеющим улик, ясных доказательств и письменных свидетельств»5.
Время господства Шамиля отразилось и в Кабарде преобладанием шариата над адатом:
в официальном сборнике кабардинских адатов 1844 года, представляющем собственно
пересмотр «древних обрядов» кабардинцев, находим правило, установившее «на
будущее время решать в Кабарде всякие дела по шариату, кроме касающихся черного народа,
который не согласен на это», т. е. на подчинение шариату6. С 60-х годов, вместе с
преобразованием местного народного суда, компетентность шариата в Кабарде установилась
на тех же основаниях, как и в других частях Кавказа: по шариату решаются только дела,
касающиеся религии и совести, и дела брачные 7.
Что касается, наконец, черкесов черноморских и кубанских, то у них введение ислама
(в начале прошлого века) не повлекло за собой преобладания шариата. К нему черкесы
прибегали только в редких случаях и то лишь по маловажным делам, как вообще по
привязанности народа к своим обычаям и в силу открытой реакции привилегированных
классов, стародавние преимущества которых не признаются шариатом, так и потому,
1 См.: Норденстренг Т. А. Сведения об адатах Владикавказского округа.
2 По сведениям, собранным Пфафом в начале 70-х годов, ведению шариата у осетин
подлежат споры между мужем и женой, родителями и детьми, о наследстве, вообще дела
семейные и религиозные, чаще — долговые, решаемые кадиями нередко и по адатам. См.:
Пфаф В. Б. Народное право осетин // ССКГ. Вып. 1. С. 210.
3 Ногмов Шора. История адыхейского народа // Кавказский календарь на 1862 год. С. 148.
4 Грабовский Н. Ф. Очерки суда // ССКГ. Вып. 4. С. 8-9.
5 См. ниже наставление Кабардинскому суду 1822 года. Отд. 4. Адаты кабардинцев (Б).
П. 6.21.
6 См.: Собрание адатов кабардинцев. 1844. § 67.
7 Грабовский Н. Ф. Очерк суда и уголовных преступлений в Кабардинском округе // ССКГ.
Вып. 4. С. 19.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 25
что мусульманский суд (по шариату) допускает произвольное толкование шариатских
книг, малоизвестных черкесам1. По сведениям, собранным в 1845 году Горским
управлением об адатах черкесов бывшей Черноморской линии, все дела разбирались у черкесов
по адату. «Одно духовенство по делам, между оным возникающим, разбирается
шариатом; впрочем, не возбраняется никому и из другого сословия горцев разобраться в своем
деле сим судом (т. е. шариатом). Совершенно зависит от воли и согласия спорящих
сторон избрать аая разбора своего дела суд-адат или суд-шариат»2.
Действие шариата на Кавказе по русским законам последнего времени ограничено,
главным образом, делами религиозными и семейными. Так, по положениям о Горском
управлении 1860 года шариату подчинены лишь дела «по несогласиям между мужем и
женой, родителями и детьми, по спорам об имуществе, принадлежащем мечетям» и пр.
Точно так же положение 1872 года о мусульманском духовенстве ограничивает действие
шариата религиозными делами туземцев и некоторыми гражданскими делами, в
особенности семейными и наследственными 3.
Ограниченные в большей или меньшей степени действием в крае мусульманского
права, адаты кавказских горцев стали подчиняться также влиянию русских законов, с тех
пор как образовалось местное Горское управление, учрежденное на Кавказе русским
правительством. Нужно, впрочем, заметить, что в то время, как туземные приверженцы
шариата стремились к полной отмене действия адатов в практике горских судов, русское
управление во многих случаях становилось на сторону адата в борьбе его с шариатом,
прежде всего старалось ослабить действие шариата, а с ним парализовать и силу
мусульманского духовенства, по отзыву Горского управления 40-х годов, всегда
представлявшего один из главных тормозов в деле умиротворения края 4. Русское правительство,
вводя на Кавказе Горское управление, оставляло в силе местные обычаи, не считало
возможным ввести между горцами сразу русские законы с полной отменой применения
местных адатов в судебно-административной практике. В 40-х годах Горское
управление категорически высказывалось за необходимость сохранения обычных между
горцами порядков: «...изменить существующий у горцев порядок судопроизводства (по
народным обычаям) в настоящее время было бы преждевременно и даже опасно; ибо
изменение это несомненно вооружило бы против нас одно из сословий — князей и
дворянство или духовенство»5. Тем не менее влияние русских законов в некоторых
местностях Кавказа начало высказываться в значительных размерах уже в конце прошлого
столетия. При открытии генералом Гудовичем в 1793 году родовых судов и расправ в
Кабарде было объявлено об изъятии из подчинения адату всех уголовных дел (убийства,
измены, разбоя, грабежа, воровства и пр.), подлежащих рассмотрению по русским
законам; за адатом были оставлены лишь гражданские дела и незначительные проступки.
Недовольство горцев, открыто отказавшихся в 1794 году повиноваться родовым судам
1 См.: Карягоф Н. // Русский Вестник. 1860. Т. 26. № 16. С. 528, 529, 541; ср. ниже: Адаты
кубанских черкесов. Отд. 3. Гл. П.
2 См. Кучеров. Адаты черкесов бывшей Черноморской кордонной линии. 1845. § 67.
3 Комаров А. В. Адаты... С. 13; Он же. О мусульманском духовенстве // Кавказ. 1873. № 60.
4 См.: Отд. 1.Док. 1 и 2.
5 Князья и дворяне, стоявшие за адат, были бы недовольны при его отмене, а
духовенство — при отмене местных духовных законов, шариата. См.: Отд. 1. Док. 1 и 2.

26
Предисловие
как учреждениям, противным духу мусульманского закона и горским обычаям, заставило
вскоре Горское управление восстановить суд на старых основаниях, существовавших в
Кабарде со времени введения ислама *. Действие русских законов между горцами
Северного Кавказа, подчинявшимися русскому управлению, стало усиливаться в особенности
при главнокомандующем Ермолове. В изданном им в 1822 году «Наставлении
Временному кабардинскому суду» категорически поставлен был вопрос о действии русских
законов в горских судах и об ограничении компетентности адата и шариата. Упомянутым
актом изъяты из компетенции «древних обрядов» и подчинены русским (военным)
законам важнейшие уголовные преступления: «убийство, измена, возмущение в народе,
побег за пределы Линии со злым намерением, подвод хищников к злодействам и
сношения с ними, набеги в границы Линии, нападения и хищничество в оной, наконец,
обнажение оружия в ссорах с причинением ран». Остальные дела гражданские и
маловажные проступки 2 предоставлено горским судам «разбирать и решать по их древним
обычаям и обрядам, приспособляя оные, насколько важность случаев дозволит, к правам
российским»3. В Дагестане древний суд по адату и шариату оставлялся в силе везде, где
ближайшее управление народом предоставлялось прежним владетелям и правителям.
Впрочем, и в тех областях и округах, где не было народных правителей, русское
правительство на первых порах оставляло неприкосновенным суд по адату. Так, при
устройстве управления Самурского округа в 1839 году генерал Головин в инструкции, данной
окружному начальнику, предписал при решении дел преимущественно
придерживаться народных обычаев. В следующем году сделаны были первые опыты подчинения
русским законам жителей Кайтаха, Табасарани и магала Улусского, но опыты вызвали
всеобщее неудовольствие, разразившееся вскоре восстанием всех дагестанских горцев.
В 1848 году везде было восстановлено прежде родовое управление по народным
обычаям 4. Как видно из сборников адатов горцев Северного Кавказа, составленных в 40-х
годах, тех же бытовых оснований держалось в то время Горское управление осетин,
чеченцев, кабардинцев и пр. — везде адат признавался руководящим законом при
разбирательстве дел уголовных и гражданских 5. Не утратил адат своего значения и силы при
новом образовании Горского управления Северного и Восточного Кавказа в 1860 году.
Правительство имело при этом в виду «дать народу такой суд, который, будучи
сообразен с его понятиями и обычаями, давал бы возможность постепенно, без неудобств
Аля народа, перейти со временем к решению всех дел на основании общих законов
1 См.: Трабовский Н. Ф. Очерк суда... // ССКГ. 1870. Вып. 4. С. 6 и ел.
2 Именно по адату разбираются «все дела гражданские и спорные между кабардинцами,
равно и претензии на них от людей инородных», затем «маловажные проступки: воровство —
кража скота и прочего на сумму не свыше 200 рублей, обманы или живые поступки со
вредом другому, захваты чужого с насилием, ссоры и драки без обнажения оружия, оскорбление
владельцам, узденям от подвластных или холопей, превышающее меру домашнего
исправления».
3 См.: Отд. 4 адатов Терской области в прил. к адатам кабардинским «Наставление...».
1822. П. 9,15,16 и 18.
4 См. Комаров А. В. Адата... С. 10-11.
5 См.: Сборник адатов Владикавказского округа. 1844. Гл. 2. Ст. 1; Сборник адатов
кабардинских. 1844. Ст. 63; Свод адатов. 1847. Ст. 17 и пр.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 27
империи». В положении об управлении Дагестанской областью постановлено:
«Судопроизводство отправляется по адату и шариату и по особым правилам, постепенно
составляемым на основании опыта и развивающейся в них потребности». Вместе с тем
установлено строгое разграничение компетентности адата, шариата и русских законов,
с точным обозначением для каждого из них определенного круга дел. Так, русским
законам (военным) подчинены лишь дела об измене, возмущении, явном неповиновении
начальству, разбое и похищении казенного имущества; по всем остальным делам
уголовным и гражданским допущено было разбирательство по адатам х. Те же самые
основания были приняты и при образовании в 1860 году Горского управления на Северном
Кавказе — везде удержаны были народные суды по адату, с допущением разбирательства по
русскому праву лишь в случае тяжких (главным образом, политических) преступлений 2.
Таким образом, обычное право кавказских горцев, в силу влияния мусульманского и
русского права, подвергалось более или менее значительным ограничениям. В
последнее время многие его институты, в особенности те из них, которые шли вразрез с
новыми условиями жизни (например, древний институт кавказских горцев — кровомщение и
пр.), отменены русскими законами; последние более и более вытесняют адаты из
местной судебной практики. Теперь уголовные дела разбираются в местных судах по
обычаю, но только ввиду выяснения вопросов о том, кто виноват и в какой мере
обстоятельства смягчают или увеличивают виновность подсудимого, наказания назначаются не
по адатам, но по уложению о наказаниях уголовных и исправительных. По отзыву лиц,
близко знакомых с делом, такой порядок мало удовлетворяет горцев, которые,
например, по делам об убийствах далеко не оставили стародавний свой обычай кровомщения
и потому нелегко мирятся с его запрещением: «Горцы смотрят на постановляемые
решения по убийствам как на нечто незаконченное и временное, скорее, как на отсрочку,
нежели наказание»3. Само расследование дел по убийствам и другим уголовным делам,
производимое в настоящее время не по адатам, а по русским судебным уставам
(судебными следователями), редко достигает цели: население само старается скрывать от
следователя всякие следы преступлений, совершаемых по большей части под влиянием
обычаев кровомщения и пр.4 На практике, таким образом, многое, что в прежнее, «адат-
1 Именно адату подчинены следующие дела: убийство и кровомщение, поранение,
ссоры, драки и другие личные обиды, увоз и изнасилование женщин, разврат, воровство,
грабеж (хотя с насилием и угрозами, но такого рода, что не представляет опасности ни аая
жизни, ни аая здоровья ограбленного), поджоги и порча чужого имущества, поземельные
споры, жалобы поселян на владельцев, нарушение различных общественных
постановлений, потери и находки и пр.
2 См.: Комаров Л. Б. Адаты... С. 11—13; Грабовский Н. Ф. Очерк суда... С. 6—19; Пфаф Б. Б.
Народное право осетин С. 211-212. Изложенные начала компетентности адата по
положениям 1860 года имелись в виду и при собирании адатов в 60-х годах. Программа собирания
таких сведений сообразовалась с приведенным в предыдущем примечании перечнем дел,
подлежавших адату. В большинстве сборников говорится об адатах только по этим делам.
В некоторых сборниках определяется и компетентность адата. См.: Сборники Нагорного и
Кумыкского округов: Вступление.
3 См.: О последствиях убийств // ССКГ. 1875. Вып. 8.
4 См.: Кафафов Н. Из воспоминаний следователя // Юридическое обозрение. Тифлис,

28
Предисловие
ное», время так или иначе, но все-таки подлежало воздействию правосудия (хотя и по
патриархальным приемам и формам судебного разбирательства), теперь, под влиянием
старых бытовых условий, реагирующих против «нового суда», совершенно ускользает
от внимания следователя и судьи. Русские законы не действуют в силу фактической
реакции против них условий самой жизни; адат не признан и отвергается законом, в
результате остается масса правонарушений, на деле совершающихся сплошь и рядом
совершенно безнаказанно. Все это, конечно, мало содействует той благой цели, какая
имелась в виду при введении на Кавказе новых судебных уставов,— упрочению в крае
«суда правого, скорого, милостивого и равного аая всех». На деле царит по-старому
самоуправство вольнолюбивого и мало знакомого с требованиями новой юстиции горца,
не сдерживаемого более ни старым своим адатом, ни новым русским «уставом».
Самоуправство это царит, прежде всего, благодаря именно шаблонным приемам введения на
Кавказе «нового устава», без всякой мысли о необходимости сообразоваться со
«старыми» формами горского быта, без попытки сколько-нибудь рационально приспособить
«новый закон» к застарелым условиям патриархальной горской культуры. Что касается,
наконец, действия адатов в сфере мирового разбирательства горцев, то в этом
отношении горцы и по новому судебному порядку остались при своих старых адатах. Это
доказывается сохранением в округах «словесных» горских судов аая разбирательства по
народным обычаям споров и тяжб между самими туземцами. В камере мирового судьи
горец является только тогда, когда ему приходится иметь дело с иноверцем К
Устанавливая начало судебно-административной компетенции местных адатов,
русское управление на Кавказе заботилось вместе с тем о сборе «ясных и положительных»
сведений об адатах, ввиду предоставления местным органам «возможности вникать в дела
горцев и решать их единообразно и скоро». По отзыву Горского управления,
высказанному в 1841 году, «подобной мерой (собиранием сведений об адате и шариате)
правительство вскоре успело бы сыскать доверие народа, а вместе с тем, несомненно, упала бы
неприметным образом сильная власть на народ духовенства, многими случаями
доказавшего вредное свое влияние на умы горцев в отношении к русским»2.
Дело в том, что на Кавказе существовали, кроме родовых и аульных судов, в которых
туземные судьи решали дела по обычаям, еще апелляционные инстанции — окружные
суды, состоявшие из туземцев и русских чиновников и рассматривавшие дела,
переходившие по апелляции из горских судов 3. Русским чиновникам приходилось иметь
1882. № 44—47. В этой статье очень хорошо иллюстрированы многие неприглядные
стороны горской уголовной практики — безвыходное положение следователя, вообще бессилие
местной юстиции и пр.
1 См.: Князь Х-в. Заметки мусульманина //Кавказ. 1873. № 22.
2 См.: Отд. 1. Док. 1. «Введенный между горцами с магометанскою религиею, он (шариат)
оставался и теперь остается в руках мулл и вообще духовенства, которое, толкуя по
произволу предписанное шариатом и понимая весьма хорошо, что с ослаблением шариата и
введением другого законоположения (адата) уничтожится политическая, можно сказать, власаъ их
на народ, стараются всячески удержать ее в своих руках... Теперь (не зная адата и шариата)
в решении самых ничтожных дел мы совершенно затруднены и поневоле должны или
отдавать их на суд мулл, или спрашивать их советов» (Там же).
3 См.: ГрабовскийН. Ф. Очерк суда... // ССКГ. Вып. 4. С. 6.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 29
дело с решениями низших инстанций по адатам, мало или вовсе не известных для этих
чиновников,— приходилось, следовательно, принимать на веру решения по адатам без
строгой проверки дел с адатными положениями или же приглашать для этого сведущих
людей из туземцев, иметь особых переводчиков и пр. Устранить все эти неудобства
можно было только предоставлением в руководство низших и апелляционных
инстанций точных сведений о горских адатах. Собирание таких сведений с указанными целями
и предпринято было Горским управлением в 40—60-х годах.
Мы изложим здесь несколько замечаний об известных нам собраниях местных адатов
в древнее время, а затем скажем о сборниках, составленных в 40-х и последующих годах
под руководством местного Горского управления.
Древнейшие сборники кавказских адатов принадлежат Восточному Кавказу (Дагестану).
Сборники эти составлялись официальным путем — местными правителями горцев; есть
также указания на существование в прежнее время и частных собраний адатов, составлявшихся
АЛЯ памяти местными судьями (кади и картами). Из древних сборников дагестанских адатов
нам известны в настоящее время следующие четыре памятника:
1. Сборник адатов аварского народа, составленный в XI веке Омар-ханом (Умма-хан)
аварским (умершим в 1082 году). Путем собирания местных обычаев аварский правитель
старался установить однообразные адаты аая своих владений. Кроме старых обычаев, в
сборник Омара вошло много новых, возникших в его время адатов. Омаровский
сборник применялся в аварских судах до новейших времен, и есть известия о том, что еще
после Шамиля сборник Омар-хана принимался аварами в руководство при разборе дел
местными судьями 1.
2. Сборник адатов Кайтаха, XII век. Он составлен местным уцмием 2 Рустем-ханом
из народных адатов и частью из постановлений составителя сборника. По преданию,
сборник отдан был ханом на хранение и аая руководства кадию (судье) селения Киша;
к нему обыкновенно обращались все жители Кайтаха (особое владение в Южном
Дагестане) за справками и указаниями в сомнительных и спорных случаях. Сборник
составлен на арабском языке, теперь имеется русский перевод 3. Сборник разделен на
восемь глав, заключающих более 100 отдельных статей. В начале каждой главы
(кроме первой, составляющей как бы введение) стоит в виде заглавия однообразная
формула: «Кто будет беречь рот свой, того и голова будет спасена» Такой же формулой
заканчивается целый сборник. По своему содержанию сборник Рустема принадлежит
к числу важнейших памятников древнего права кавказских горцев. При всей сжатости
1 По словам Комарова, когда Шамиль утвердился в Аварии и начал преследовать
сторонников адата, один аварец, имевший у себя омаровский сборник, опасаясь держать его дома и
предвидя в нем надобность, спрятал его в дупло дерева. Когда Шамиль взят был в плен,
хозяин сборника вынул его из дупла и передал в свое селение аля руководства при разборе дел.
Омаровский сборник, к сожалению, доселе неизвестен в печати. Краткие сведения о нем
мы нашли только в статье Комарова об адатах дагестанских горцев. См.: ССКГ. 1868. Вып. 1.
2 У ц м и й — титул правителей Кайтаха, учрежденный в VIII веке. Звание уцмия
уничтожено прокламацией генерала Ермолова в 1820 году. См. статью Комарова. С. 77. Примеч. 14. П. 1.
3 Перевод адатов Рустема издан Комаровым в приложении к его «Адатам...» (См. ССКГ.
1868. Вып. 1. С. 80—88). В нашем издании сборник помещается в 6-м отделе, в числе адатов
Дагестанской области.

30
Предисловие
и сравнительно небольшом составе сборника в нем мы находим указания на
главнейшие институты, разъясняющие древний общественный и частноправовой быт горцев
Южного Дагестана. Таким образом, сборник Рустема содержит ряд данных касательно
политического и административного строя южнодагестанских общин в XII веке.
Таковы статьи об «обществах», из каких состояло древнее Кайтахское владение, о приеме в
общество сторонних лиц и переходе из него отдельных членов в другие общества, как и
об отделении сел от Кайтахского владения *, о «противоречии» обществу и подчинении
его адатам, о народных собраниях, беках (правителях отдельных общин), кади и судьях,
«стариках» (родовых старшинах), чоушах (наших детских при князьях) и пр.;
упоминаются отдельные классы узденей, чанков и рабов. Есть, далее, адаты, касающиеся
военного (о походах, выезде по тревоге и пр.) и религиозного (о постах и молитвах) быта
горцев. Из частноправовых адатов записаны в сборнике правила о браке (отказе жениха от
брака), завещаниях и обязательствах — их исполнении, в особенности путем «барамты»
(кража и грабеж скота и другого имущества, производимые, по обычаю, истцом у
родственника или односельца ответчика-должника, не удовлетворяющего своего кредитора
своевременной уплатой долга). С особенной же подробностью изложены все
главнейшие институты права уголовного и процесса. Кроме общих адатов об ответственности
«общества» по преступлениям его членов, о подстрекательстве к преступлению и пр.,
сборник Рустема содержит целый ряд адатов по отдельным видам преступлений личных
(«канлы» — кровомщение, убийство, поранение и другие обиды, прикосновение и увоз
женщин и пр.) и имущественных (воровство, грабеж, поджог, сокрытие и насильное
завладение чужим имуществом). Наконец, в процессуальных статьях сборника Рустема
излагаются древние адаты касательно состава суда, обвинения и вызова к суду,
доказательств, в особенности присяги с «тусевами»2 и исполнения приговора путем
«примирения» или барамты (см. выше).
1 Ст. 60: «Если несколько лиц, сговорившись, пожелают отделиться от общества, то с
таких брать тысячу кари хабцалдику» (известная мера пеньковой материи). Ст. 106: «Если
какое-либо селение, принадлежащее Кайтахскому обществу, отделится, то с него брать 300 руб.».
Ст. 107: «Ежели один кто-либо отделится от общества, то с него брать 100 руб.».
Комаров, под выражением «отделится» разумеет тот случай, когда селение или отдельное лицо
«будут противоречить обществу, не соглашаться в чем-либо с ним» (См. статью Комарова.
С. 88). Но это едва ли так. Мы видим здесь следы института, совершенно аналогичного с
институтом «genti adscriptio» (родовой зависимости), открытым нами в древнем ойратском
праве монгольских племен и удерживавшимся у калмыков и других среднеазиатских
кочевников монгольского корня до последнего времени. См. нагни исследования: Леонович Ф. И.
К истории права русских инородцев: Древний ойратский устав. 1879. С. 255 и ел.;
Калмыцкое право. 1880. С. 199 и др. У кавказских горцев плата, следовавшая с «отделившихся»,
имела значение как бы выкупа из родовой зависимости (объяснение ее значения см. в указ. соч.).
Счет платежей на рубли изменен в тексте позже, при переводе подлинного сборника адатов.
2 Т у с е в ы - праотцы древнеславянского права, то есть свидетели не факта, но
«чести», в значении «помощников» истца или «очистников» ответчика. Институт тусевов доселе
практикуется в адатах всех горцев Восточного и Северного Кавказа. Кстати, заметим здесь,
что этот интересный институт значительно затемнен в современной практике горских судов
Кавказа. Так, в новейшем сборнике Н. Семенова, издавшего недавно собрание кумыкских

КАВКАЗ . Адаты горских народов 31
3. Сборник Кайтагских адатов, XVI век. Он составлен Кайтагским уцмием Ахметом,
сыном уцмия Гасана-али (умершего в 1588 году). В сборнике изложены древние адаты,
главным образом, по вопросу о правах владетелей и так называемых чанков, т. е. особого
класса, образовавшегося из детей от неравных браков владетелей и беков. Правила,
изложенные в этом сборнике, вошли позже в общую практику во всем Дагестане \
4. Перевод с арабского о существующих в Бежидском округе адатах. Мы нашли этот сборник
во втором томе рукописного собрания адатов, принадлежащего университетской
библиотеке, и относим его к древнейшим сборникам, не только ввиду первоначального
арабского текста, но и ввиду самого содержания и системы изложения сборника, вообще
резко отличающегося от новейших сборников и во многом напоминающего сборник
Рустем-хана (XII век). В особенности буквальным почти сходством отличаются статьи
о неявке на молитву, о постах, тусевах (соприсяжниках), переходе в другие «общества»,
поселении кого-либо в «чужой деревне», о кражах, прелюбодеянии, насильном взятии
чужого имущества и пр. В нашем сборнике есть, кроме того, статьи, в которых
изложены самобытные адаты, не встречающиеся в рустемовском сборнике и принадлежащие
к древнейшим кавказским обычаям, например, о молотьбе хлеба в мельнице и отводе
воды, о кошении сена раньше общества, посеве хлеба на чужой земле, пастьбе скота и пр.
Есть основание думать, что собственно «перевод» адатов Бежидского округа (в
Южном Дагестане) составлен в новое время (чуть ли не в 60-х годах) в виде извлечения из
нескольких древних арабских сборников, бывших исстари в употреблении в отдельных
«наибствах» округа 2 и сведенных в нашем «переводе» в один общий сборник. Во
всяком случае «перевод» имеет характер свода партикулярных адатов по каждому наибству:
«перевод» состоит из пяти отдельных частей, из коих в каждой собраны местные адаты
окружных наибств (именно — Дидойского, Капучинского, Анцухского, Ухнадальского и
Джурмутского) 3.
Что касается горцев Северного Кавказа, то, сколько нам известно, до конца прошлого
века у них не было в употреблении ни официальных, ни частных сборников принятых
адатов по делам воровским, под «тусевами» разумеются «открыватели преступного деяния»
(см. примеч. к п. 14, 43, 58 и пр.), т. е., значит, вообще лица, знакомые с фактическими
обстоятельствами дела и побуждаемые противной стороной путем присяги раскрыть
утаиваемую ими сущность дела. Впрочем, такое объяснение принадлежит, по-видимому, самому
Семенову, автору сборника, очевидно, не вполне уяснившему родовой тип тусевов —
института, встречающегося в древнейшем праве всех европейских народов — славян, германцев и
пр. Тусевы у горцев, вовсе не касаясь самого дела, утверждали только, что обвиняемый как
честный человек не мог сделать преступления; истец также мог подкреплять свое обвинение
тусевами, утверждавшими, что обиженный «по чести» не напрасно обвиняет. Тусевы
никогда не были «открывателями» преступлений.
1 См.: Комаров Л. В. Адаты... С. 9.
2 Быть может, в нашем «переводе» помещены извлечения из древних сборников, какие, по
преданию, составлялись в Дагестане не только правителями областей, но и частными лицами —
кади (духовными судьями) и грамотными картами (сельскими судьями), записывавшими для
памяти местные адаты. (См.: Комаров А. В. Адаты... С. 9).
3 В некоторых частях, кроме адатов целого наибства, приводятся также частные адаты
«обществ», например, в третьем и пятом наибствах.

32
Предисловие
адатов *. Первые сборники адатов появляются у кабардинцев в конце прошлого века,
вскоре после учреждения (в 1793 году) в Кабарде Верхнего пограничного суда,
составленного из местных представителей и из русских чиновников 2, между прочим, и аая
апелляционного разбора решений родовых судов (состоявших из туземных владельцев
и узденей, без участия русских чиновников) 3. В руководство членов Верхнего суда, аая
большинства которых были вовсе неизвестны местные адаты по преданию, и составлен
был, как можно полагать, первый сборник кабардинских адатов, известный в
источниках под общим названием: «Древние обряды кабардинцев».
5. Древние обряды кабардинцев. Ссылки на «древние обряды» и извлечения из них мы
находим в так называемом «Народном условии после прекращения чумы», 1807 год 4, в
особенности же в сборнике кабардинских обрядов 1844 года (см. ниже п. 10). Мы встречаем
здесь целый ряд ссылок и извлечений из «древних обрядов», или «судейских обрядов»,
«судебного обряда», «кабардинского обряда», известного также под именем «прав,
имеющихся в суде»5. Князь Голицын, под руководством которого составлен был «Сборник
кабардинских адатов» 1844 года, поясняет в своем рапорте 26 февраля 1844 года, № 343,
что в тетради о «кабардинских древних обрядах» (составляющей 1-ю часть
представленного им сборника) он «мог сделать некоторые замечания (в особых графах, по статьям)
касательно разницы, существующей между показаниями стариков и тем, что внесено в
«Книгу для руководства в приговорах судебных»; но прочие племена в первый раз подверглись
изысканиям по этому предмету»6. Как видно из собственноручных замечаний,
сделанных князем Голицыным по отдельным статьям сборника 1844 года, в состав упомянутой
«книги», бывшей в то время в употреблении в кабардинских судах, входило несколько
сборников. В числе последних упоминаются «древние обряды», различающиеся от двух
других памятников — «народных условий» 1807 года и «дополнительного обряда». Судя
по цитатам и ссылкам сборника 1844 года на статьи «древнего обряда», из последнего
взято в первый до 30 параграфов, трактующих о положении князей, узденей и других
сословий, о суде, преступлениях и наказаниях. Статьи именуются числами и сводятся
в главы, имевшие свои особые заглавия. Вообще, по всему видно, «древние обряды»
составляли довольно значительный сборник, заключавший в себе адаты не только ка-
1 В докладе 1 февраля 1841 года полковник Бибиков, возбудивший в то время вопрос
о необходимости собрания сведений об адатах горцев Северного Кавказа, между прочим
сообщает, что на его вопрос, обращенный к одному из туземцев (генерал-майору Султану
Азамат-Гирею): «Почему никто из них в своем обществе не составит полных сведений об
адате?», получен был ответ: «На подобное дело надо знать волю начальства и иметь
поручение, от исполнения коего, конечно, никто бы из них не отказался». (См.: Отд. 1. Док.
№ 1.) В этих же документах есть указания на то, что у горцев известны адаты лишь по одному
«преданию».
2 Председателя-коменданта и членов: российского пристава при обеих Кабардах, одного
штаб-офицера, секретаря, переводчиков и пр.
3 См.: Грабовский Н. Ф. Очерк суда... С. 6.
4 Там же. С. 8.
5 См.: Сборник кабардинских адатов. 1844. Отд. 4. Гл. 1. Ст. 1 и 2; Гл. 2. Ст. 1; Гл. 12.
Ст. 107 и пр.
6 См.: Отд. 1.Док. 9.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 33
бардинцев, но и их соседей — малкарцев. В сборнике адатов последних, представленном
князем Голицыным одновременно с кабардинским сборником 1844 года, помещены в
извлечении правила о калыме у малкарцев, взятые из «Древних обрядов кабардинцев» и
«Народного условия после прекращения чумы» 1807 года. Здесь ясно указывается на то,
что первый памятник издан раньше второго.
6. Народное условие после прекращения чумы \ 10 июля 1807 года. Это, собственно, «мас-
лагат», народный «ряд», принятый кабардинцами на общем народном собрании, после
бывших перед этим замешательств 2, и установивший новый modus vivendi между
отдельными классами горцев путем пересмотра «древних обрядов» и формулирования адатов в
новом сборнике, известном под приведенным названием. О пересмотре старых адатов на
народном собрании в 1807 году категорически говорится в сборнике 1844 года:
«...описываемых обрядом, т. е. адатом или обычаем народным, управлялись все народные дела
в Кабарде до чумы; потом 1807 года июля 10-го сделано, по настройству духовенства,
с согласия князей и узденей, в отмену прежних обычаев по закону Магомета, народное
условие» о суде и пр.3 В позднейший сборник кабардинских адатов 1844 года вошли
целиком или с незначительными изменениями до 30 статей, взятых из «народного условия»
и трактующих о суде — его организации, в особенности о суде по адату и шариату, об
отношениях различных сословий, о выкупе пленных, о посемейных разделах поселян, о
десятинах духовенства, также о семейных отношениях — калыме, отношениях между мужем
и женою, о преступлениях и пр.4
Основные начала кабардинских адатов, сформулированные «народным условием»
1807 года, практиковались без всяких существенных изменений до 20-х годов, именно
до «прокламаций», объявленных в 1822 году генералом Ермоловым всему
кабардинскому народу. В «прокламациях» и основанном на них «Наставлении кабардинскому суду»5
установлены некоторые более или менее значительные изменения в «древних обрядах»
и «народном условии». Вместе с изменением отношений привилегированных сословий
к подвластным более точно разграничена компетентность адата, шариата и русских
законов; затем, ввиду того что по более важным решениям кабардинского суда положено
допускать жалобы окружному начальству, 13-й статьей «наставления» установлено:
«В тех случаях, дабы начальство тем с большею основательностью могло рассматривать
таковые решения, владельцы, уздени и депутаты простонародные обязываются
заняться составлением правил на законах и обычаях сего народа, аля дел всякого рода, которые по
рассмотрении начальством могут быть исправлены и утверждены а^я единообразного
по оным исполнения». Ввиду изложенного правила можно полагать, что времени,
последовавшему за изданием «наставления», принадлежит составление третьего сборника
кабардинских адатов, известного под названием «Дополнительный обряд».
1 Или просто — «обряды после чумы».
2 См.: Трабовский Н. Ф. Очерк суда... С. 7.
3 См. ниже: Сборник кабардинских обрядов. 1844. Отд. 4. Гл. 4.
4 У Грабовского (Очерк суда... С. 8, 9) приведено из «условия» несколько статей,
относящихся к Горскому суду. В своем издании мы отметим их в примечаниях к тексту сборника
1844 года.
5 Прокламации и наставление помещены ниже, в приложении к сборникам
кабардинских адатов.

34
Предисловие
7. Дополнительный обряд, вошедший с «древними обрядами» и «народным условием»
в состав упомянутой выше «Книги для руководства в приговорах судебных»^. Оба памятника,
послужили главным материалом при составлении (имеющегося в нашем рукописном
собрании) сборника 1844 года и могли быть изданы на основании приведенной выше
13-й статьи «наставления» 1822 года 2. Из «дополнительного обряда» вошло
значительное число статей в наш сборник, главным образом, о сословных отношениях в Кабарде;
есть правила о сельских старшинах, праздниках, пастьбе скота и его краже, о
пчельниках, затем о женитьбе, калыме, разводе, левирате и наследстве.
8. Описание юридических обычаев осетин, 1836 год 3. Составление его стоит в связи с
общим вопросом, возбужденным еще в конце 20-х годов бывшим министром финансов
Канкриным, о необходимости всестороннего изучения быта различных кавказских
племен. В 1827 году Канкрин представил по этому предмету особый проект,
удостоившийся Высочайшего утверждения. Аля описания края на месте было командировано
несколько лиц, которым дано было особое наставление и программа работ. Сведения
собирались в течение нескольких лет и затем в начале 1835 года, по представлении
министром финансов, разрешено было издать собранный материал, причем
редактирование издания поручено В. Легкобытову, принимавшему деятельное участие в работах
по изучению края. В результате было официальное издание: «Обозрение Российских
владений за Кавказом» (СПб., 1836). Во II части (с. 192—200) этого замечательного по
тому времени труда мы находим весьма обстоятельное «описание юридических обычаев
осетин», значительная часть которых, как известно, занимает северную часть
внутреннего Закавказья. Описание это составлено по сведениям, собранным на месте А. Яновским.
Он специально изучал быт осетин и, между прочим, собрал тщательные сведения о
главнейших их адатах (арьдауL. Сведения об осетинских обычаях изложены в 29 статьях
и касаются права уголовного (в особенности о кровомщении) и процесса (о присяге);
есть также довольно подробные данные о семейных отношениях (о левирате, купле жен,
многоженстве и пр.) и наследовании имущества.
1 Князь Голицын в своих замечаниях к сборнику 1841 года, между прочим, в примеч. к
1-й статье, ссылается на «докладную записку о владельцах землями в Кабарде». Быть может, и эта
записка составляла часть «Книги...», бышей в употреблении в кабардинском суде.
2 Ввиду сказанного нужно считать неверным замечание Грабовского о том, что «и до
сих пор еще не составлен сборник кабардинских обычаев», как этого требует 13-я статья
«наставления» 1882 года (См.: Очерк суда... С. 11. Примеч.). Замечание это показывает, что,
составляя свою статью о кабардинском суде, г. Грабовский вовсе не знал о работах Горского
управления по собиранию сведений о местных адатах в течение 30—60-х годов.
3 Н. В. Семенов в своем «Собрании юридических обычаев кумыкского народа» говорит
о «пересмотре и исправлении» обычаев, состоявшемся в ауле Андрееве в 30-х годах (см.:
Юридическое обозрение. 1882. № 41. С. 14; № 51. С. 335); но не видно, чтобы здесь шла
речь о письменном составлении сборника. Мы поэтому не включаем этот «пересмотр» в ряд
сборников адатов. Пересмотр мог быть сделан и без письменного изложения, как это
нередко бывало у горцев.
4 Ввиду библиографической редкости издания 1836 года и ради полноты нашего
сборника мы сочли не бесполезным поместить в нем описание осетинских обычаев А. Яновского.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 35
Заслуга возбуждения вопроса о необходимости ближайшего изучения обычного
права горцев и составления из собранных сведений особых сборников принадлежит
местному Управлению мирными горцами Северного Кавказа. В трех докладах,
представленных в 1841 -м и 1842 году подполковником Бибиковым j бывшему главнокомандующему
Головину, изложены подробно мотивы и сами основания работ по собиранию сведений
о кавказских адатах2. Основания эти состояли в собирании сведений о кавказских адатах,
главным образом, горцев Северного Кавказа (черкесов, осетин, чеченцев и кумыков), и
затем в составлении общего свода адатов, который бы по рассмотрении и утверждении
правительством мог служить руководством по внутреннему управлению горцами.,
Собиранием сведений об адатах предложено было руководить местным начальникам
отдельных частей Северного Кавказа. Им предписано было избрать для этого способных
лиц из членов местных судов и штабных офицеров, которые бы посредством личных
расспросов и показаний горских старшин и стариков, наиболее знакомых с туземными
обычаями, могли с успехом исполнить предложенную работу. В то же время выработана
была (тем же подполковником Бибиковым) единообразная программа, по какой
предполагалось приступить к изучению и собиранию адатов. Программа эта охватывала
главнейшие вопросы о сословных отношениях, о суде и делах, решаемых по адату,
затем - о наследовании по обычаю и завещанию, об отношениях семейных (родителей к
детям, мужа к жене) и, наконец, о преступлениях и наказаниях 3. Изложенная программа
далеко не отличается полнотой, в ней недостает многих существенных вопросов. В
особенности следует пожалеть о том, что в программу не были введены такие вопросы, как
о родовом и общинном устройстве и управлении горцев — о их родах и «обществах»,
внешних отношениях между ними и внутреннем их наряде — об организации народных
собраний, о родовых и сельских старшинах, об устройстве аулов и семейных общин
(доселе существующих у всех горцев) и пр. Нет также множества вопросов по
вещному и обязательственному праву; вовсе не затронуты, например, капитальные вопросы о
формах землевладения на Кавказе или об обычаях по орошению полей 4. Нужно впро-
1 Заведовавший в то время Канцелярией по управлению мирными горцами Кавказа.
2 См.: Отд. 1.Док. 1-3.
3 См. отдел 1 — программу, прил. к док. № 3.
4 Известно, какую важную экономическую роль играет на Кавказе орошение полей. В
этом отношении у горцев исстари образовались целые системы адатов по устройству
ирригации посредством «канав», особых водохранилищ и пр., вместе с адатами регулирования
пользования водой при орошении полей из общинных и частных канав — адатами о
«воровстве воды» и пр. На этот предмет обращено внимание в 70-х годах Особой комиссией,
исследовавшей вопрос об орошении полей в Крыму и на Кавказе. Результаты работ Кавказской
комиссии собраны в прекрасном труде Вейсенгофа «Очерк орошения в Терской области»
(Записки Кавказского отделения Руского технического общества. 1875. Кн. 8. Отд. 1). См. также:
Г. Ф. С. Обзор законодательства о пользовании водою // Журнал сельского хозяйства. 1875.
№ 122. Отд. 2; Кавказ. 1846. № 32; 1872. № 8; 1876. № 2, 5, 9, И, 12, 87, ИЗ. A. Petzholdt's
Der Kaukausus. Lpz., 1866—1867 (есть отдельная глава об орошении полей на Кавказе). Есть
заметки об орошении у кабардинцев в путешествии Палласа (Bemerk. auf ein. Reise in d. sudl.
Statth. d. Russl. in d. J. 1793 и 1794. Lpz., 1799). См. также: Die Volker d. Caucasus. Ch. Rommel.
1808. veine Reise nach Grusien. V. Ch. V. Vetter. 1829 (О цистернах и канавах у лезгин). Ши-

36
Предисловие
чем заметить, что при ближайшем исполнении программы она расширялась новыми
вопросами, вводившимися в круг наблюдения при самом собирании данных К
Вместе с тем обращено было внимание на необходимость ближайшего ознакомления и
приведения в известность мусульманского шариата. Горское управление предполагало
перевеста на русский язык шариатские книги, бывшие в то время в употреблении на Кавказе;
Аая чего предписано было приискать между туземцами лиц, хорошо знакомых с русским и
арабским языками, или же войти в сношение с Казанским университетом, где преподаются
восточные языки2. Впрочем, о дальнейшем ходе и результатах этих предположений мы не
встретили в источниках никаких сведений.
К осуществлению предположений по собиранию сведений об адатах приступлено
было в 1843 году. Руководство этим делом взяли на себя начальники отдельных частей
Кавказа — генерал Фрейтаг I, князь Тояицын, Ольшевский, Несторов и Завадовский3. В том же
году представлен был сборник адатов Фрейтагом, руководившим работами по
описанию быта чеченцев и кумыков 4; в следующем A844) году составлены князем
Голицыным три «тетради» с описанием адатов кабардинцев, малкарцев и дигорцев 5, и
Нестеровым — тетрадь адатов горцев Владикавказского округа (чеченцев и осетин) 6. В 1845 году
генерал-майор Рашпиль 7 представил собрание адатов черкесов Черноморской линии 8.
Что касается сведений об адатах горцев Кубанской области (Правого фланга
Кавказской линии), то, как видно из официальной переписки Горского управления, дело это
с самого начала не нашло сочувствия в местном начальстве и вообще не привело ни к
каким результатам. Начальник области уведомлял в 1843 году, что «по неимению
офицера, которому можно бы было поручить дело, требующее весьма большой заботливости,
продолжительных и постоянных занятий о собирании сведений об адате, предписание
по этому предмету до сих пор остается без исполнения». В следующие годы делались
неоднократные напоминания об ускорении работ и принимались другие меры, но все
распоряжения и заботы Центрального управления Кавказа не привели ни к чему — в 1849 году
начальник Правого фланга доносил, что по недостатку лиц, которым можно было бы
поручить изучение горских обычаев Кубанской области, не могут бьпъ доставлены сведения,
требуемые Горским управлением. На этом, сколько нам известно, дело и остановилось 9.
хаяиев А- М. Рассказ кумыка о кумыках // Кавказ. 1846. № 39—44; О родовых канавах, адаты
надзора и пользования водою и пр. Ср. в особенности соч.: Гагемейстер Ю. Л. О состоянии
водопроводов за Кавказом // Кавказ. 1847. № 5; Новые очерки Закавказья // Журнал МВД.
1847. Ч. 21; 1847. Ч. 22 и отд. СПб., 1848.
1 В особергаости значительно расширена программа против первоначального плана в
сборниках, составлением которых руководили Фрейтаг, князь Голицын и некоторые другие.
2 См.: Отд. 1.Док. 2 и 4.
3 Там же. Док. 5
4 Там же. Док. 6.
5 Там же. Док. 9.
6 Там же. Док. 10.
7 Заступивший в это время в управление Черноморской кордонной линией на место За-
вадовского, которому поручено было командование войсками всей Кавказской линии.
8 Отд. 1.Док. И.
9 Там же. Док. 5, 8,14,16, 20, 23, 24

КАВКАЗ . Адаты горских народов 37
Составление общего свода сведений об адатах, собранных в отдельных областях,
поручено было в 1845 году Генштабом капитану Ольшевскому, который и исполнил
поручение через два года *. Вслед за тем от местных начальников были потребованы
дополнительные сведения по новой программе, составленной Ольшевским (главным образом,
по двум вопросам — о количестве калыма и штрафов за различные преступления).
Сведения по дополнительной программе были доставлены в 1849 году 2.
Таким образом, благодаря инициативе и настойчивости лиц, стоявших во главе
Горского управления Кавказом, в течение 40-х годов предпринят был и исполнен целый ряд
описаний адатов горских племен Кавказа. Правда, местное управление не успело вполне
осуществить конечной цели — составить вполне удовлетворительный свод, который был
бы «верным изображением сущности так называемого адата и мог бы впоследствии
служить руководством начальству, замещая собою доселе малоизвестные основания этого
первобытного права кавказских горцев»3. По крайней мере, из источников не видно,
чтобы свод Ольшевского или какой-либо частный сборник адатов отдельных областей
был принят правительством за руководство в судебно-административной практике края;
но все это не умаляет «научного» значения работ, исполненных целым рядом деятелей
Кавказа 40-х годов. Самое беглое изучение сборников этого времени показывает, что в
них записано немало драгоценных данных, очень хорошо иллюстрирующих многие
стороны правового быта кавказских горцев. Мы и сделаем общий обзор каждого из
таких сборников в отдельности.
9. Описание гражданского быта чеченцев и кумыков с объяснением адатного их права и нового
управления, введенного Шамияем, 1843 год. Сборник этот составлен Тояенищевым-Кутузовым
и Лобановым-Ростовским под руководством бывшего начальника Левого фланга
Кавказской линии генерал-майора Фрейтага I 4. Подлинный сборник представлен был в
1843 году при рапорте от 26 июня за № 102. Через два года, впрочем, оказалось, что ни
сборник, ни рапорт не находятся в делах Горского управления, почему генералу Фрей-
тагу и было предложено выслать в штаб копии обоих документов, что и было
исполнено 5. Этот-то второй экземпляр сборника 1843 года, собственноручно подписанный
Фрейтагом, имеется в подлиннике в нашем рукописном собрании 6. Во время самих
1 Там же. Док. 12,13,17.
2 См. док. 17, 19, 21, 22, 25. Новые сведения доставлены только об адатах кумыков,
чеченцев, осетин и черноморских черкесов. О кабардинцах, малкарцах и дигорцах сделаны
простые выписки из тетради, представленные в 1844 году. Кубанцы и на этот раз были
оставлены в покое.
3 См. док. 13.
4 Извлечение из первой части этого сборника — о чеченских адатах — вошли в статьи:
Иванов И. Чечня // Москвитянин. 1851. № 19. С. 176—200); Верже Л. П. Чечня и чеченцы.
Тифлис, 1859. Последняя статья перепечатана в Кавказском календаре на 1860 год.
5 См. в рукоп. собрании: Т. 1. С. 94 и 141: Отношения начальника штаба полковника Фи-
липсона от 9 мая 1845 г. № 934 и генерала Фрейтага - 31 июля того же года, № 2637.
6 Другой рукописный экземпляр сборника (неизвестно, впрочем, — подлинный или же
частная копия) хранится по указанию Дубровина в Типогр. отделе штаба Кавказского
военного округа под иным заглавием: «Краткое описание происхождения чеченцев и состояния
общества до Шамиля». (См.: Очерк Кавказа. 1870. Т. 1. Кн. 3. С. 119. № 610).

38
Предисловие
работ по собиранию материалов для означенного сборника Фрейтаг значительно
изменил и расширил предложенную ему программу. В рапорте 1843 года, при котором был
представлен сборник, генерал Фрейтаг объясняет, что «при составлении правил суда по
адату у чеченцев и кумыков, для большей полноты и ясности предмета, потребовалось
изложить вкратце и историю управления, существовавшего у этих народов. Желая
притом изобразить перемены, которые распространившееся в последние годы на Кавказе
учение мюридизма произвело в нравах некоторых обществ, я приказал в статье о
чеченцах упомянуть вкратце и о новом управлении, введенном в последнее время Шамилем у
этого народа» *. Сборник Фрейтага состоит из четырех отделений:
I. Чечня.
П. Ъяадение Кумыкское.
III. Сведения по программе об адате, или суде,у чеченцев.
IV. Сведения по программе об адате, или суде, у кумыков.
Первое отделение разделяется на три главы, второе — на две. Программа первых двух
глав одинакова в обоих отделениях. В них трактуется: а) об общественном устройстае (о
происхождении племен, праве поземельной собственности, разделении народа на
классы и отношении их между собою, управлении, происхождении князей и их отношениях
к другим сословиям и о духовенстве) и б) о суде по адату (о происхождении адата, о кро-
вомщении, воровских делах, адатном разбирательстве, о семейных отношениях,
наследстве, завещании и опеке). В отделении о Чечне прибавлена отдельная глава — «О новом
управлении, введенном Шамилем». В последних двух отделениях даны дополнительные
ответы по пунктам общей программы Горского управления.
Сборник Фрейтага (особенно «Чечня» и «Владение Кумыкское») совершенно
выходит из программы, предложенной Горским управлением. Это весьма обстоятельное
исследование со значительным запасом данных, взятых из преданий и современного быта
народа; но тем не менее это не то «описание» народных обычаев, в каком нуждалось
Горское управление Кавказа и ради которого было предпринято изучение быта
кавказских горцев. Такие трактаты, как о «призвании» и «изгнании» чеченских князей (Турло-
вых), о «происхождении адата», «новом управлении Шамиля» и т. д., вовсе непригодны
и неуместны в сборнике, предназначавшемся для практических целей Горского суда и
управления. Труд Фрейтага может быть назван «объяснительной запиской» к сборнику
адатов. Тут не стоит на первом плане то, что именно требовалось в данном случае
Горским управлением,— вполне объективное, догматическое описание и кодифицирование
адатов — материал, который был бы пригоден аая предстоявшего составления «общего
свода» кавказских адатов. Тем не менее как исследование обычного права горцев
описание Фрейтага до настоящего времени не утратило важного научного значения.
Сведения, собранные и объясненные в «описании» генерала Фрейтага, представляют доселе
едва ли не лучший источник аая ознакомления с правовым бытом чеченцев и кумыков.
Недаром этим сборником (собственно первым отделением) так усердно пользовался
Берже — один из известных знатоков быта горцев в 50-х годах.
10. Полное собрание древних обрядов кабардинцев и прилегающих к ним племен (малкарцев
и дигорцев), 1844 год. Сборник этот составлен под руководством начальника Центра
1 См. ниже док. 6.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 39
Кавказской линии, генерал-майора, князя Тояицына, при сотрудничестве ротмистра
Давыдовского и майора Шарданова, на основании показаний почетных стариков из горцев 1.
В состав этого сборника входят три самостоятельных памятника, изложенных в
отдельных «тетрадях», каждая за особой подписью князя Голицына, именно:
а) Кабардинские древние обряды. Эта «тетрадь» состоит из 12 глав (содержание которых
вполне соответствует программе, предложенной Горским управлением) и 127 статей;
кроме того, более 50 статей с особой нумерацией изложено в виде прибавлений к
отдельным главам, прибавления эти состоят из извлечений, целиком или с некоторыми
изменениями, из «древних обрядов» (до 1807 года), «народного условия» 1807-го и
«дополнительного обряда» 20-х или 30-х годов (см. выше). Собственно новых статей, взятых из
преданий, по показаниям стариков, насчтывается до 60; в остальных статьях сборник
представляет лишь переработку старых памятников кабардинских обычаев. На полях этой
тетради князь Голицын собственноручно делал «примечания» к отдельным статьям с
указанием на их источники — из преданий ли, по показаниям стариков или же из упомянутых
выше сборников, причем указывается нередко на различие статей по старым источникам
и новому сборнику, иногда же цитируются и сами адаты по прежним сборникам;
б) Древние обряды балкарцев и других соседних обществ — хуламцев, чегемцев, урусби-
евцев, карачаевцев и безенгиевцев 2. Здесь, как и в предыдущей тетради, насчитывается
12 глав; между ними разбиты 56 статей, расположенных по той же самой программе, как
и «древние обряды» кабардинцев. К первой статье о калыме прибавлены извлечения из
«древнего обряда» и «народного условия» 1807 года;
с) Древние обряды дигорского общества (осетин) — тоже из 12 глав и 56 статей, без всяких
пометок об их источниках.
Сборник князя Голицына как нельзя лучше приспособлен к целям, ради которых он
составлен. В нем нет ни одной статьи исторического содержания, вообще с характером
«исследования», как это мы видели в предыдущем сборнике Фрейтага. Труд
Голицына - весьма удачный опыт систематического описания и кодификации адатов
согласно программе, предложенной Горским управлением. Как переработка существующего
материала (старых сборников, бывших в употреблении в горских судах) по показаниям
местных «стариков» настоящий сборник может действительно считаться «верным
изображением сущности адата»3.
1 Сборник препровожден был генералу Гурко при рапорте от 26 февраля 1844 года,
№ 343. См. ниже.: Отд. 1. Док. 9. Здесь изложена подробная история составления сборника.
В нашем рукописном собрании имеется подлинный рапорт и сборник, собственноручно
подписанный князем Голицыным. Кроме того, есть второй экземпляр (в копии) сборника с
приложенными к нему «прокламациями» генерала Ермолова 1822 года. Последние мы
поместили в нашем издании.
2 В заглавии первой главы упомянуты по ошибке осетины; о них говорится в следующей
тетради.
3 Князь Голицын сам удостоверяет, что он «мог сделать некоторые замечания касательно
разницы, существующей между показаниями стариков и тем, что внесено в книгу а^я
руководства в приговорах судебных. Следовательно, российское правительство вполне может
положиться на данные, которые без всякого противоречия прошли чрез столько рук». См.
ниже: Отд. 1. Док. 9.

40
Предисловие
11. Сведения об адате, или суде по обычаям, кавказских горцев Владикавказского округа (осетин
и чеченцев), 1844 год. Сведения эти собраны капитаном Норденстренгом К Сборник
состоит из предисловия (о племенах, населяющих Владикавказский округ) и пяти глав (до
150 статей), расположенных соответственно с программой Горского управления о
сословиях, адате (суде по адату), наследовании, семейных отношениях и о преступлениях
и наказаниях. Здесь нет строгого разграничения адатов осетин и чеченцев. В каждой
главе излагаются общие адаты с указанием лишь в некоторых местах на частные адаты
того или другого племени. Мы считаем подобное изложение значительным
недостатком настоящего сборника. Совместное изложение адатов таких существенно
различных племен, как осетины и чеченцы, во всяком случае затрудняет специальное изучение
обычаев отдельного племени.
12. Собрание сведений, относящихся к народным учреждениям и законоположениям горцев —
адату (черкесов бывшей Черноморской линии), 1845 год. Сборник этот составлен по
поручению окружного начальства штатным смотрителем Екатеринодарского войскового
училища (бывшим судьей Екатеринодарского окружного суда) войсковым старшиной
Кучеровым на основании показаний старшин черкесских аулов 2. Статьи (95) разделены
на семь глав — о сословиях (первые пять глав), суде по адатам (процессе и уголовном
праве) и наследстве (собственно гражданском праве). Труд Кучерова во многом сходен
с приведенным выше сборником Фрейтага: каждая глава представляет самостоятельное
исследование, в котором автор излагает адаты критически, определяет их значение,
состав и пр. 3 Для своего времени «Собрание...» Кучерова было замечательным явлением,
как первый обстоятельный опыт специального изучения юридических обычаев
черкесского племени, известных у нас в то время в печати лишь по отрывочным сообщениям
путешественников и лиц, имевших случай наблюдать быт этого племени 4. Описание
Кучерова имеет большую цену для нас, главным образом, потому, что оно касается
части племени, ныне не существующей на Кавказе (вследствие переселения в Турцию в
60-х годах): работа Кучерова является чуть ли не единственным специальным исследо-
1 См. рапорт владикавказского коменданта полковника Несторова от 31 марта 1844 года,
№ 267. Док. 10. На рапорте — собственноручная резолюция генерала Гурко: «Отправить
в Ставрополь для хранения при делах Канцелярии по управлению мирными черкесами.
15 мая 1844 года. Ст-ца Червленая». Резолюция эта относится к сборнику, приложенному к
panoply. Нашему рукописному собранию принадлежат в подлинниках и рапорт, и сборник,
подписанный Норденстренгом.
2 См. док. 11. В нашем распоряжении имеется подлинная рукопись за подписью
составителя сборника.
3 Горское начальство того времени придавало большую важность «собранию» Кучерова:
вследствие представления окружного суда автор был удостоен высочайшей награды
(денежной) и сам труд Кучерова «как заслуживающий внимания» был по требованию
главнокомандующего изготовлен в копии для представления государю императору. (См. рапорт генерала
Рапшиля от 30 мая 1845 года, № 2311; Ответ начальника штаба генерала Филипсона от
9 июня № 1475 и другие документы — в 1-м томе рукописей. С. 95, 96,199 и 200.)
4 Таковы сочинения и статьи Георги, Бурнашева, Лангена, Равинского, Бропевского,
Дебу, Зубова и др.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 41
ванием адатов черкесов Черноморья, довольно обстоятельно знакомящим нас с
тогдашним бытом этого потерянного а^я нас племени.
13. Об адате и о нравах и обычаях племен, обитающих на северной покатости Кавказского
хребта, на которых этот суд основан, 1847 год. Сборник этот составлен капитаном Ольшевским
по поручению Горского управления и представляет общий свод сведений об адагах,
собранных в 1843—1845 годах. Свод состоит из 139 статей, распределенных на семь глав,
по плану, значительно отступающему от первоначальной программы, по какой
собирались сведения об адатах в 1843-м и следующих годах. Первые две главы посвящены
исследованию общего вопроса о значении адата и шариата, а затем специальному
изложению адатов, касающихся суда, управления и сословных отношений; следующие три
главы объемлют частноправовые адаты, относящиеся к наследственному праву, опеке,
союзу родителей и детей и союзу супружескому со всеми его основными
институтами; наконец, последние две главы специально трактуют об адатах по преступлениям и
наказаниям. Труд Ольшевского — не простая компиляция отдельных сборников,
бывших в его рассмотрении *, но самостоятельная и критическая их разработка,
значительно пополненная, по показанию самого Ольшевского, собственными его наблюдениями
и расспросом туземцев. Во время своих работ по составлению свода адатов автор почти
год прожил в Кабарде и Кубанской области со специальною целью проверить на месте
и дополнить имевшиеся уже в его распоряжении материалы новыми данными, каких
недоставало в этих материалах 2. В особенности нужно поставить в заслугу Ольшевскому
то, что в свое описание адатов он ввел некоторые данные, самостоятельно им добытые
касательно адатов горцев Правого фланга Кавказской линии (Кубанской области),
откуда, как мы уже знаем, окружным начальством вовсе не было доставлено никаких
сведений об адатах местных горцев. К сожалению, составитель свода не позаботился
снабдить его указаниями на источники, откуда взята та или другая статья, как это сделано
князем Голицыным, сборник которого представляет также свод статей из нескольких
разновременных памятников. Оттого при изучении свода Ольшевского сразу трудно
определить происхождение отдельных статей; а^я этого нужен немалый труд сличения
свода с тем материалом, какой был в распоряжении Ольшевского. Составитель свода
довольно точно устанавливает везде племенные и местные различия и особенности в
адатах отдельных обществ и племен — в этом отношении свод Ольшевского стоит
гораздо выше сборника Норденстренга, нестрого различающего адаты двух различных
племен — осетин и чеченцев. С другой стороны, свод Ольшевского далеко не объемлет
всего материала, на основании которого он составлен. Свод вообще отличается
обобщением детальных правил, встречающихся в сборниках адатов отдельных местностей,
что не всегда ведет к «верному изображению сущности адата». В местных сборниках
(например, князя Голицына и др.), бывших в распоряжении Ольшевского, встречается
1 Что рукописи, представленные Фрейтагом, князем Голицыным и др., были в
распоряжении Ольшевского, видно не только из переписки, имеющейся в нашем собрании рукописей
(между документами есть распоряжение о передаче сборников, составленных в 1843—1845
годах, на рассмотрение Ольшевскому), но и из тех заметок (карандашом) на нолях сборников и
поправок в самом тексте, какие, судя по почерку, сходному с подписью Ольшевского,
имеющейся в переписке, принадлежат последнему.
2 См.: Рапорт Ольшевского от 27 августа 1847 года, № 45. Док. 17.

42
Предисловие
немало любопытных деталей по отдельным адатам, вовсе не введенных в свод
Ольшевского. Некоторые статьи свода (например, 17-я — «Какие дела разбираются в настоящее
время адатом»)* излагают только общий взгляд по данному вопросу, но не дают по нему
категорических и подробных правил, а в них-то, собственно, и вся суть такой работы,
как свод Ольшевского. Наконец, в своде Ольшевского, подобно сборнику Фрейтага,
находим целый ряд статей общего или исторического содержания 2, вовсе неуместных
в «своде», предназначавшемся аая исключительно практических целей местного суда
и управления. Указанные недостатки свода, вероятно, и были причиной тому, что он
не был принят в «руководство» в Горском управлении. Впрочем, местное управление
не оставляло мысли довести до конца дело составления свода адатов и потому, тотчас
по получении сборника Ольшевского и, как мы уже знаем, по его же указаниям,
предложило местным начальникам доставить дополнительные сведения, главным образом, о
размере калыма и штрафов за различные преступления. Таким путем и были
действительно доставлены в 1849 году в Горское управление следующие три дополнительных
сборника 3:
14. Выписка о нравах и обычаях горцев Владикавказского военного округа.
15. Сведения о величине калыма и о штрафах в обществах чеченских и кумыкских племен.
16. Сведения о калыме и штрафах по адатам черкесов Черноморской кордонной линии.
«Выписка...» составлена комиссией, учрежденной во Владикавказе «а^я разбора
народных дел»4, и состоит из девяти глав и 65 статей, в которых изложены адаты шести
1 По вопросу, затрагиваемому этой статьей, есть ряд весьма подробных указаний,
например, в материалах по кабардинским адатам: в них очень точно и категорически
разграничивается адат от шариата и русских законов по их компетентности, т. е. по вопросу о
решении дел по тому или другому из этих источников, с подробным определением
степени обязательности каждого из них и с указанием на дела, которые обязательно должны
быть разрешаемы по адату или шариату и пр. Ольшевский ограничился в своем своде лишь
общим замечанием по этому важному вопросу, не воспользовался подробными данными
источников; по существу дела, их следовало ввести в свод адатов, если он предназначался
ААЯ практического руководства в горских судах, где по каждому делу должен возбуждаться
прежде всего вопрос о его компетентности.
2 Таковы, например, следующие статьи: 1-я — «Определение адата», состоящая из
общего рассуждения о значении обычаев и, в частности, адата кавказских горцев; 2-я —
«Распространение шариата», имеющая только историческое значение; 18-я — «Прежний и
настоящий образ правления у горских племен» — целое исследование, констатирующее такие
общие положения, как господство у одних горцев «аристократических» начал, у других —
«демократических», или положение о шамилевском «Деспотизме» и пр.; 19-я — «Права
князей и старшин» (чисто историческая статья) и пр.
3 Они имеются в нагнем собрании рукописей в подлинных списках. Мы не приводим
здесь принадлежащей к этим же сборникам «Выписки из обрядов» горцев Центра
Кавказской линии, представленной местным начальником при рапорте 4 мая 1849 года № 831.
«Выписка...» эта — дословное извлечение статей о калыме и штрафах из рассмотренного
выше «Полного собрания древних обрядов кабардинцев» 1844 года (см. выше № 10). Нового
в ней нет ни строчки.
4 См. док. 19.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 43
обществ чеченских и пяти осетинских 1. «Сведения...», собранные во втором
памятнике, составлены Андреевским городским судом (кумыков) и почетными старшинами
Надтеречных и Сунженских деревень (чеченскихJ. «Сведения...» эти состоят из трех
отдельных «тетрадей»: а) «Сведения об адатах у жителей Надтеречных деревень» B статьи),
Ь) «Сведения об адатах у кумыкских народов» A0 статей) и с) «Сведения об адатах у
чеченцев над Сунженских деревень» F статей). Наконец, последнее собрание сведений
о черкесах, состоящее всего из двух статей, составлено Кучеровым как дополнение к
большому его сборнику 1845 года 3.
Перейдем к обзору сборников второго тома рукописей, принадлежащих теперь
университетской библиотеке. В этом томе помещено 12 сборников адатов Терской и
Дагестанской областей конца 50-х — первой половины 60-х годов настоящего столетия.
К сожалению, здесь нет официальных документов, относящихся к переписке Горского
управления по собиранию сведений об адатах, и потому нам приходится
руководствоваться по этому вопросу лишь теми недостаточными указаниями, какие мы могли найти
в печати 4.
Собирание сведений об адатах, предпринятое Горским управлением Кавказа в 60-х
годах, стоит в связи с современными судебно-административными преобразованиями
на Кавказе, произведенными на основании «Положений об управлении областями» и
«Инструкции аая окружных начальников» A860). В последней принято за правило, что
суд по адату и шариату отправляется, между прочим, по «особым правилам, постепенно
составляемым на основании опыта и развивающейся в них потребности»5. Это-то дело
составления правил а^я руководства местного управления и суда на основании адатов,
по каким жили и судились горцы, и поручено было окружным начальникам,
представившим в течение первой половины 60-х годов собранные ими материалы 6. По
показаниям очевидцев, в конце 60-х годов существовали в горских обществах сборники
адатов; по ним разбирали дела в народных судах, и в нужных случаях при судебном
разбирательстве и на собраниях народных «прочитывали» из книг подходящие к делам
адаты 7. Пржецлавский сообщает о Дагестане вообще, что «а^я решения подлежащих
разбору суда дел собраны к руководству сведения о существующих в каждом обществе,
по преданиям, адатах и внесены в книгу, хранящуюся при управлении вместе с книгой
ААя записывания последовавших решений»8. То же самое было и в горских обществах
Терской области. В конце сборника адатов чеченцев Нагорного округа, составленного
1 К чеченским принадлежат общества: джераховцев, назрановцев, галгаевцев, комбилеев-
цев, карабулаков и кистинцев; к осетинским обществам — тагаурцы, куртатинцы, фарсалаги,
кавдасарды и аллагирцы. См. док. 19.
2 См. док. 22.
3 См. док. 25.
4 Вопрос о собирании сведений об адатах кавказских горцев в 60-х годах вовсе не
разработан в нашей литературе. Мы нашли лишь отрывочные указания в статьях Комарова
(ССКГ. 1868. Вып. 1. С. 3) и Пржецлавского (Вестник Европы. 1867. Сент. С. 179).
5 См.: Комаров А. В. Адаты... С. 2; ГрабовскийН. Ф. Очерк суда... С. 18.
6 Комаров А. В. Указ. соч. С. 3.
7 См. напр.: Амиров Г. И. Среди горцев Северного Дагестана // ССКГ. Вып. 7. С. 39.
8 См.: Дагестан, его нравы и обычаи // Вестник Европы. 1867. Сент. С. 179.

44
Предисловие
в 1864 году, находим следующее сообщение о порядке собирания сведений об адатах:
«Все эти сведения об адатах составлены из примеров, бывших уже в суде, и из
показаний депутатов суда; за погрешимость этого сборника положительно ручаться нельзя,
так как и сами туземцы не имеют адатов положительных, а все их адаты изменялись в
продолжение многих лет и оставались только изустными, и с течением времени многие
изменения эти утеряны в памяти народа. Вообще народ и в настоящее время, видя
необходимость, применяясь к настоящему положению жизни общества, изменить который...
либо из старых адатов, охотно делает это; в таком случае дело нашей власти —
постепенно указывать народу на необходимость изменения и давать должное направление
имеющим составиться народным постановлениям» (относительно адатов) 1. Аля изменения и
отмены старых адатов, как и вообще аля собирания их в сборники и книги, учреждались
по обычаям горцев народные собрания, как это было, например, в 1859 году, при
изменении у осетин старых обычаев, оказавшихся «вредными» (см. ниже).
Из терских сборников 60-х годов в нашем распоряжении находятся два сборника
адатов Осетинского округа и три сборника округов Нагорного, Ингушского и Кумыкского.
Остаются еще округа: Кабардинский, Аргунский, Чеченский и Ичкерийский,
относительно которых мы не имеем сведений, были ли в них составлены в 60-х годах
сборники местных адатов или нет. Нет сведений также об адатах горцев Кубанской области.
В нашем издании помещаются следующие пять сборников адатов Терской области:
17. Описание вредных народных обычаев, существовавших в туземных племенах Военно-
Осетинского округа до настоящего времени, 1859 год.
18. Сборник обычаев (адатов), существующих у туземцев Осетинского округа, 1865 и 1866 годы.
19. Сборник адатов жителей Нагорного округа, 1864 год.
20. Краткое описание обычаев, существующих между туземцами Ингушского округа, 1864-й или
1865 год.
21. Сборник адатов жителей Кумыкского округа, 1865 год 2.
Выше уже указано на составление первого сборника «с общего народного согласия»,
именно «на общем величайшем народном сборе» (собрании), и на меры исполнения
принятых на этом собрании изменений в существовавших обычаях, признанных
народом «вредными» и замененных новыми обычаями 3. Из циркуляра, приложенного к
«Описанию...», видно, что пересмотр осетинских адатов на народном собрании 1859 года
предпринят был по инициативе местного начальника округа, полковника Кундухова, в
присутствии которого народное собрание осетин произвело пересмотр местных адатов
и отменило те из них, которые оказались «вредными и несоответствующими духу
настоящего времени, обременительными и разоряющими домашнее благосостояние». Время
издания «Описания...» определяется 102-й статьей следующего сборника (см. № 18)
осетинских обычаев, указывающей на издание «Описания...» в 1859 году 4. Отмена старых
1 Начальник округа прибавляет затем: «О всяком изменении или дополнении к этим
сведениям, а равно о каждом новом (народном) постановлении относительно адатов, я буду
иметь честь доносить каждый раз особо».
2 Издан с некоторыми изменениями и сокращениями в «Сборнике сведений о кавказских
горцах». 1872. Вып. 6.
3 См. выше.
4 «В помещенном ниже сего (к сборнику приложено «Описание...») описания вредных

КАВКАЗ . Адаты горских народов 45
обычаев и замена их новыми, как видно из заключительной статьи сборника, одобрены
народом за подписью 30 «доверенных от общества» лиц, и затем особым циркуляром
утверждены начальником округа, полковником Кундуховым. «Описание...» состоит из
22 пунктов; в каждом из них излагаются сначала «обычаи, существовавшие до настоящего
времени», затем в параллельном тексте — обычаи, «постановленные на будущее время».
К обычаям, признанным вредными, отнесены: кровомщение (по убийству, поранению,
изнасилованию и пр.), левират, сватовство малолетних, древние обычаи присяги,
некоторые свадебные обряды и обычаи завещательные, «идольские» и похоронные
обряды (старые обычаи родопочитания). К «Описанию...» приложена особая статья «О
поминках по умершим» с таксацией поминальных расходов. По поводу пересмотра обычаев
на собрании 1859 года начальник Осетинского округа полковник Кундухов обнародовал
циркуляр, в котором изложены интересные сведения о тех же самых обычаях, о каких шла
речь на упомянутом собрании осетин, вместе с определением мер по наблюдению за
исполнением новых «обрядов», установленных народным собранием *.
Остальные четыре сборника Терской области составлены под руководством
окружных начальников «из бывших уже в суде примеров», частью же по показаниям депутатов
окружных судов и «сведущих по сему стариков». Адаты изложены в общих чертах по
однообразной программе, касающейся главным образом уголовного права и процесса;
есть также отдельные главы о браке, семейных и наследственных отношениях и
обязательствах, в особенности возникающих из долговых отношений 2.
Из сборников адатов Дагестанской области, изданных в 60-х годах, имеется в нашем
собрании рукописей семь отдельных тетрадей, содержащих в себе следующие сборники
дагестанских адатов (не вошедшие в данную книгу. — Изд.):
22. Сборник адатов Ааргинского округа, составленный в 1865 году Даргинским окружным
управлением 3.
23. Сборники адатов, существующих в Гунибском округе Среднего Дагестана4.
24. Сборник адатов, существующих в Казикумухском округе5.
обычаев, существовавших прежде и отмененных в 1859 году, в пункте 19 сказано» и пр.
1 Оба памятника изданы в приложении к статье Пфафа «Народное право осетин»
(Сборник сведений о Кавказе. Т. 1. С. 304 и ел.).
2 В сборнике адатов Ингушского округа записаны в последней главе «О процентах на
занятой капитал» местные обычаи взимания процентов баранами: о «приплоде с приплода»
и пр. Объяснение этих обычаев см.: Заметка о карачаевских адатах по долговым
обязательствам // ССКГ. 1870. Вып. 4.
3 Это самый обширный сборник. Он состоит из 1180 статей и разделяется на три части:
А. Общие адаты; В. Частные адаты семи обществ округа и С. Особые адаты, установленные
между горцами округа и соседних часгей Дагестана. В конце приложено объяснение некоторых
местных терминов. Сборник этот издан Кавказским горским управлением в 1873 году (ССКГ.
Вып. 7) с некоторыми отступлениями и сокращениями.
4 8 глав и 94 статьи. Адаты изложены по отдельным наибствам округа.
5 12 глав и 57 параграфов. В конце изложены адаты, существующие между жителями
Кумыкского округа и соседними с ним жителями Даргинского округа и общества Андалял
Гунибского округа.

46
Предисловие
25. Сборник адатов, существующих между жителями Андийского округа К
26. Адаты, существующие в Кюринском ханстве2.
27. Сборник адатов', существующих в Кайтаго-Табасаранском округе3.
28. Сборник адатов, существующих в Самурском округе4.
Главным содержанием исчисленных сборников служат адаты по уголовному
праву — об убийстве и кровомщении, нанесении ран и других обид, прелюбодеянии,
воровстве и пр. Кроме того, в некоторых сборниках изложены адаты, относящиеся к праву
вещному (Сборники Кюринского и Кайтаго-Табасаранского округов), семейственному
(гунибск., кюринск.), наследственному (кюринск.) и обязательственному — о продажах,
долгах, торговых сделках, товариществе и пр. (гунибск., казикум., кюринск., кайтагск.).
Наибольшей полнотой и системой отличается даргинский сборник: в I—II главах
изложены адаты процессуальные, в III— XIII гл. — адаты уголовные и в XIV и XV гл. — адаты
частноправовые. Есть сведения также о существовании других сборников дагестанских
адатов, не вошедших в наше собрание рукописей. Таковы три сборника адатов горцев
Темир-Хан-Шуринского округа (в Северном Дагестане), именно: горцев бывшего
Тарковского владения, Мехтулинского ханства и наибства Присулакского 5.
Кроме сборников адатов, составлявшихся по инициативе и под руководством
местного Горского управления, сохранились также частные записки отдельных лиц, имевших
возможность наблюдать на месте быт отдельных горских племен и вносивших в свои
записки нередко очень важные данные относительно адатов кавказских горцев. Многие
из таких записок, особенно начиная с 20-х годов настоящего столетия, представлялись
правительству, получавшему через то возможность ближайшего ознакомления с
обычаями местного населения Кавказа. В настоящее время целый ряд записок подобного
рода хранится в Военно-учетном архиве Главного штаба в Петербурге, отчасти также в
Московском архиве Министерства иностранных дел. Есть, кроме того, известия о
записках, хранящихся в частных книгохранилищах. Считаем не бесполезным указать здесь
на известные нам записки, содержащие сведения об адатах кавказских горцев и, сколько
нам известно, доныне не обнародованные в печати 6.
1 В семи главах изложены отдельно адаты каждого наибства и общества.
2 Изданы в ССКГ (Вып. 8) с сокращениями и переменами в тексте.
3 Издан там же со значительным пропуском статей и даже целых глав (о харманах и бед-
ских адатах).
4 Издан там же.
5 См.: Комаров Л. В. Адаты... С. 3. Нет сведений о собирании адатов в новое время лишь в
одном дагестанском округе — Аварском.
6 Сведения обо всех этих записках мы собрали из указаний, разбросанных в известном
сочинении Н. Дубровина «Очерк Кавказа и народов, его населяющих» (СПб., 1871. Т. 1).
Дубровин — единственный писатель, пользовавшийся рукопис-ным материалом, главным
образом записками, хранящимися в делах Главного штаба и в других местах. К сожалению,
Дубровин, в своем «Очерке Кавказа...» касается правовых обычаев слишком поверхностно
как этнограф, но не как юрист, обращающий специальное внимание на научный анализ
всей системы правовых обычаев народа. Оттого у Дубровина вообще мало разработан
вопрос об адатах как по перечисленным выше сборникам (автор о них и не упоминает), так
и по частным запискам. Из последних автор черпал общий этнографический материал и
лишь между прочим касался адатов.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 47
В Военно-учетном архиве Главного штаба находятся следующие рукописи,
содержащие описание быта различных кавказских племен:
1. Опыт истории о черкесах, и в особенности о кабардинцах.
2. Общие замечания о закубанцах.
3. Аагестан.
4. Записки о грузинах, хевсурах и других закавказских народах.
Исчисленные записки принадлежат академику Буткову, специально изучавшему быт
кавказских племен во второй половине 20-х годов настоящего столетия. Судя по
извлечениям, сделанным Н. Дубровиным из записок Буткова, последние заключают немало
материала, непосредственно относящегося к обычному праву горцев *.
5. Записки Тучкова. Они относятся, главным образом, к племенам, населяющим
Закавказье, — грузинам, хевсурам и др.
6. Описание Абхазии, 1828 год. Записка штабс-капитана Бяома 2. Собраны не
лишенные интереса сведения о разделении горцев на общества и аулы, об их экономическом
положении и юридических обычаях.
7. О черкеских народах. Рукопись поручика Новицкого 3. Это очень важный источник,
дающий обстоятельные сведения о быте черкесов и, между прочим, об их адатах. По
отзыву Дубровина, «сведения, собранные автором, отличаются наибольшей полнотой и
достоверностью из всех ему современных и служат прекрасным материалом аая
изучения современного состояния черкесов»4. Содержание записки: наименование племен,
границы, политическое разделение, народонаселение, разделение народов по
происхождению и религии, язык, разделение на сословия, народные постановления — суд
присяжных и пр., союзы, гостеприимство, торговля, военные силы, способы ведения войны,
преимущество шапсугов перед прочими племенами в военном отношении, вооружение,
разбои на море 5.
8. Описание Абхазии. Рукопись поручика Бяарамберга6, составленная в 1831 году. Она
заключает в себе военно-статистическое обозрение страны, заключенной между Мин-
грелией, крепостью Анапа, Черным морем и северо-западной частью Кавказского
хребта. Сведения, сообщаемые о черкесском и абхазском племени, касаются его истории,
разделения на общества и деревни, устройства аулов, военных обычаев, управления,
промыслов, торговых обычаев и разделения на сословия.
1 У Дубровина мы находим данные, заимствованные из записок Бугкова о юридических
обычаях грузин, пшавов, хевсуров, тушин (например, о кровомщении, наследовании и пр.),
отчасти также дагестанских горцев (о торговых обычаях и браках), закубанцев и др. См.:
/Дубровин Н. Ф. Очерк Кавказа и народов, его населяющих. СПб., 1871. Т. 1. Кн. 1 и 2.
2 В Воен.-учетн. архиве Главного штаба (Далее: ВУА Гл. шт.) записка эта находится, по
указанию Дубровина, в папке № 29871. Есть, кроме того, копия под заглавием <Абхазия».
(Там же, № 42147, лит. В.)
3 ВУА Гл. шт., п. № 42147, лит. G.
4 См.: Лубровин Н. Ф. Очерк Кавказа... Т. 1. Кн. 3. С. 234.
5 Краткие извлечения из записки помещены в статье Новицкого: «Географическо-
статистическое описание земли, населенной народом Адехе» (Кавказ. 1829. № 22). Есть о
юридических обычаях.
6 ВУА. Гл. шт., и. № 42147, рукоп. № 1.

48
Предисловие
9. Теографическо-статистическое обозрение земли, населенной народом Адехе. Рукопись
поручика Вларамберга К Собраны сведения, между прочим, о разделении черкесов на
общества, границах их поселений, политическом разделении, происхождении и характере
черкесов, разделении их на сословия и об обязанностях каждого из них; о народном
богатстве — земледелии, скотоводстве и пр.; об образовании, народных постановлениях
и суде, аталычестве и усыновлении, браке, гостеприимстве, преступлениях, торговле и
военном устройстве.
10. Топографическое описание северной покатости Кавказского хребта от крепости Анапа до
истока реки Кубани и исчисление народов Адыге. Рукопись поручика Вларамберга2. Есть данные
о местных условиях горской жизни, разделении черкесов, или адыге, на поколения и
общества, о местах, занимаемых каждым обществом, и их составе.
11. Описание народов, обитающих на пространстве земель по левую сторону Военно-Грузинской
дороги, к югу от хребта Кавказских гор, к западу до реки Урюха (Уруха), протекающей в землях
Вольтой Кабарды, и к северу до Кабардинских гор, именуемых по-черкесски Арык. Рукопись поручика
Вларамберга 3. Собранные в этой рукописи сведения не лишены интереса для изучения
состояния осетинского народа в начале 30-х годов. Для нас важны данные о разделении
осетин на общества — тагаурцев, куртатинцев, чемитинцев, аллагирцев и дигорцев, об
их земледелии и скотоводстве, оборонительных мерах, управлении и прях сообщения.
12. Сведения о горских народах. Черкесы закубанские 4. Рукопись составлена в 1830 году и
заключает в себе общий взгляд на положение горских народов — черкесов, кистов, осетин,
кумыков, аксаевцев, ногайцев, абхазцев и лезгин, затем описание черкесов с указанием
на их поколения и обычаи.
13. Рукопись Генерального штаба поручика Щербачева5. Она касается быта черкесского
племени и абазинских поколений абхазского народа. Автор указывает число дворов и дуги
каждого общества, местожительства и перечисляет главнейшие фамилии владетелей.
В конце рукописи сообщаются сведения о хлебопашестве, скотоводстве, торговле,
путях сообщения и об отличительном характере народов.
14. Ногайцы внутри Кавказской губернии, частью кочующие, частью постоянными усадьбами
расположенные6. В этой рукописи есть, между прочим, замечания о разделении ногайцев
на колена, об их перекочевках, скотоводстве и обычаях.
15. О положении Карабача. Рукопись Прушановского 7. Содержится ряд данных о
юридических обычаях татар Закавказья (в Елисаветпольском уезде).
16. Замечания обАдиге8. Есть сведения о разделении черкесов на племена;
переименованы фамилии дворян, управлявших обществами, у которых не было князей.
1 ВУА. Гл. шт., п. № 42147, рукоп. № 1/2.
2 Там же, рукоп. № 2, 3.
3 Там же, рукой. № 5.
4 Там же, рукоп. под лит. S.
5 Там же, рукоп. под лит. L.
6 Там же, рукоп. под лит. А.
7 Воен.-учетн. архив Главного штаба по секретному отделению № 512, а по общему
№ 54022.
8 Там же. Папка № 42147, рукоп. № 4.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 49
17. Этнографический очерк черкесского народа, Генерального штаба полковника х барона
Смоля. Записка эта составлена в 1849 году после 3-летнего пребывания барона Сталя за
Кубанью. В 1852 году автор привел первоначальные свои заметки в порядок и дополнил
их при помощи поручика Омара Берсеева, абазехского уроженца. Записка эта заключает
в себе описание обычаев черкесов Правого фланга Кавказской линии (ныне Кубанской
области); есть также отчасти описание других племен, обитающих на северном склоне
Кавказского хребта — осетин, абазинцев (или абхазцев) и татарского племени
(ногайцев). Из переписки Горского управления по собиранию сведений о кавказских адатах в
40-х годах видно, что в 1846 году главный начальник края поручал начальнику Правого
фланга Кавказской линии возложить на состоявшего в то время при Генеральном штабе
штабс-капитана барона Сталя собирание сведений об адатах горцев Правого
фланга 2, но поручение это не состоялось. Как сообщал нам барон Сталь (ныне живущий в
Одессе), его записка составлена им вполне самостоятельно, без всякого поручения со
стороны Горского управления. Эту-то записку и доставил нам автор а/^я извлечения из
нее данных, относящихся к обычному праву кубанских черкесов, за что мы приносим
барону Сталю искреннюю признательность. Записка барона Сталя для нас тем более
драгоценна, что, как уже сказано выше, несмотря на все забоаы Горского управления,
официальным путем не было добыто в 40-х годах никаких сведений об адатах горцев
Правого фланга. Пробел, имевшийся по этому предмету в нашем рукописном собрании,
вполне возмещается извлечениями из «Этнографического очерка» барона Сталя. В 3-м
отделе нашего собрания адатов мы помещаем в извлечении богатые данные,
записанные в упомянутом очерке, именно: о племенном составе кубанских черкесов, об адате,
маслагате и шариате, аталычестве, усыновлении, кровомщении, воровстве и
хищничестве, семейной жизни (о браке и положении черкесской женщины), наследстве, праве
поземельной собственности, гостеприимстве, поединке, куначестве, военных обычаях,
сословиях, народных обществах и собраниях и судебной расправе3. В последних двух
главах помещен нами перевод «дефтера» — вечевого акта, составленного в 1841 году на
народном собрании черкесских племен и установившего modus vivendi (букв.: образ
1 Ныне генерал-майора.
2 См. ниже: Отд. 1. Док. 15 и 16.
3 Копия записки барона Сталя хранится ныне в Военно-учетном архиве Главного
штаба в Петербурге. Этой копией пользовался Дубровин в своем «Очерке Кавказа...»; он
извлек из записки барона Сталя общие этнографические сведения о черкесах: об остатках
христианских церквей, праздниках и верованиях, о «пороках и недостатках» черкесов, их
песнях и пр., есть неполные извлечения также данных но обычному праву, например о
кровомщении и сословиях. По словам Дубровина, предания о разделении горцев но
племенам, собранные в записке Сталя, также предания о переселении их с места на место
не совсем верны и требуют проверки и ученых исследований. «Что же касается до
этнографии черкесского народа, то это самый полный очерк, какой только мог бьпъ сделан
наблюдательностью одного лица. Религия, обычаи, характер, разделение на сословия,
управление и юридический быт черкесского народа составлены весьма добросовестно и
отличаются полнотой сообщаемых сведений». См.: Дубровин Н. Ф. Очерк Кавказа... 1871.
Т. 1. Кн. 3. С. 360.

50
Предисловие
жизни. — Изд.) этих племен, и перевод «Тарикатного учения» — памятника, сколько
известно, впервые появляющегося в печати в нашем издании 1.
18. Краткое описание восточного берега Черного моря и племен, его населяющих. Рукопись Карягофа2.
Записка эта заключает в себе описание племен черкесского, абхазского, сванетов,
мингрельцев и гурийцев. Сведения о черкесах состоят в описании топографического положения
занимаемой ими страны, политического их устройства, управления, юридического быта,
религии, промышленности и торговли, образованности и военного искусства3.
Аля изучения обычного права кавказских горцев представляют немаловажный
интерес также записки, хранящиеся в частных книгохранилищах. Нам известны следующие
записки 4:
19. Об обществах чеченского племени.
20. Об обществах осетинского племени.
21. О черкесах закубанских.
22. Об образе войны у черкесов и дагестанцев 5.
23. Выдержки из записок о Г X. Зассе.
24. Горы и Чечня (Записки подполковника Генерального штаба Пассека).
25. Из путешествия по Мингрелии в 1862 году. (А. П. БержеN.
1 Последний памятник переведен бароном Сталем с татарского языка и составляет
дополнение к его записке. О тарикате см.: Ханыков Н. // Кавказ. 1849. № 15; /ф/бровин Н. Очерк
Кавказа.... Т. 1. С. 388 и ел.
2 Записка эта, известная под именем секретной, находится в настоящее время в текущих
делах штаба Кавказского военного округа.
3 Часть записки, относящаяся к описанию черкесского племени, с небольшими
изменениями напечатана автором в «Русском Вестнике» 1860 года, № 16 («О политическом
устройстве черкесских племен, населяющих северо-восточный берег Черного моря»). См.: /\убровин Н.
Очерк Кавказа... Т. 1. Кн. 3. С. 119. Дубровин указывает, кроме того, на следующие записки,
хранящиеся в Военно-учетном архиве Главного штаба: 1) Горские земли: Из записки Иностр.
коллегии (Папка № 42147. Лит. О); 2) Известие об осетинцах (Там же. Рукоп., лит. V); 3) Известия из
Измаил-бея о черкесах (Там же. Лит. ГЧ); 4) Описание абазинцев (Там же. Лит. В); 5) Описание горских
народов, черкесы закубанские (Там же. Лит. Ю); 6) Племяубыхов (Там же. Лит. Р). В Московском
архиве Министерства иностранных дел хранится поданная князем Аавыдом министерству
«Записка об Осетии». В этих записках мало заключается сведений об обычном праве горцев, и
потому аая нас они не представляют особенного интереса.
4 Именно но указаниям Дубровина.
5 Исчисленные четыре рукописи доставлены Дубровину П. В. Кузьминским. Дубровин
извлек из этих рукописей несколько важных данных, между прочим, и относительно обычного
права горцев, например, о разделении горцев на поколения и общества, об обычаях
наследования, управлении, хищничестве и пр.
6 Из записок о Зассе, доставленных Дубровину Лтарщиковым, в «Очерке Кавказа...»
заимствованы интересные данные о кровомщении у черкесов и разных суеверных обычаях и
обрядах. В записках Пассека содержатся также данные касательно чеченских адатов;
Дубровин извлек сведения об устройстве аулов, о гостеприимстве и экономическом быте. Наконец,
Берже наблюдал обычаи горцев Закавказья. «Отрывок» из его пугешествия помещен в газете
«Кавказ» A868. №25).

КАВКАЗ . Адаты горских народов 51
А1атериалы по обычному праву кавказских горцев сгруппированы в настоящем
издании по племенам, населяющим Северный и Восточный Кавказ, в следующих 6 отделах:
Отдел первый. Переписка Кавказского горского управления по собиранию сведений
об адатах в 40-х годах настоящего столетия.
Отдел второй. Адаты черкесов бывшей Черноморской кордонной линии (по
сборнику Кучерова, 1845-й и 1849 год).
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области (по записке барона Сталя, 1849 год).
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области:
I. Кабардинцев (по сборнику князя Голицына, 1844 год, и «прокламациям» генерала
Ермолова, 1822 год).
П. Малкарцев (или балкарцев), урусбиевцев и карачаевцев (по сборнику князя
Голицына, 1844 год).
III. Осетин (по сборникам: а) Яновского, 1836 год; Ь) Норденстренга, 1844 год;
с) князя Голицына, 1844 год; d) Комиссии аая разбора народных дел, 1849 год; е)
народного собрания осетин, 1859 год; f) полковника Кундухова (циркуляр), 1859 год, и g)
Горского управления, после 1865 года).
IV. Чеченцев (по сборникам: а) генерала Фрейтага, 1843 год; Ь) его же, 1843 год;
с) Норденстренга, 1844 год; d) Комиссии аая разбора народных дел, 1849 год; е) и f)
чеченских старшин, 1849 год; g) начальника Нагорного округа, 1864 год, и h) начальника
Ингушского округа, 1865-й или 1866 год).
V. Кумыков (по сборникам: а) генерала Фрейтага, 1843 год; Ь) его же, 1843 год;
с) Андреевского городского суда, 1849 год, и d) окружного начальника, 1865 год).
Отдел пятый. Свод адатов горцев Северного Кавказа (Ольшевский, 1847 год).
Отдел шестой. Адаты дагестанских горцев (Комаров, 1868).
Ф. И. Леонтович

МАТЕРИАЛЫ
ПО ОБЫЧНОМУ ПРАВУ
КАВКАЗСКИХ
ГОРЦЕВ

ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ
ПЕРЕПИСКА КАВКАЗСКОГО ГОРСКОГО
УПРАВЛЕНИЯ ПО СОБИРАНИЮ СВЕДЕНИЙ
ОБ АДАТАХ КАВКАЗСКИХ ГОРЦЕВ
В 40-х ГОДАХ НАСТОЯЩЕГО СТОЛЕТИЯ
1
Копия
ДОКЛАД
по предположению собрать полные сведения об адате
и перевести на русский язык правила шариата 1
От 1 февраля 1841 года, М 9
Вашему превосходительству известно, что все дела горцев, кроме уголовных,
разбираются и решаются адатом, т. е. судом, основанным на обычаях, и шариатом, как
называют его, судом по Алкорану.
Сомнения нет, что правила как адата, так и шариата во многих случаях могут быть
недостаточны, односторонни и даже противоречащи между собою; но, не имея
ясных и положительных сведений о них, нельзя угвердителыю сказать, адат или
шариат охотнее бы можно было допускать в управление между горцами. Первому
можно отдавать преимущество потому только, что о нем и теперь существуют
некоторые сведения из расспросов; что же касается до шариата, то можно сказать, что
до сих пор он остается аая нас совершенной тайной, а не совсем охотно допускается
потому только, что введенный между горцами с магометанской религией он
оставался и теперь остается в руках мулл и вообще их духовенства, которые, толкуя по
произволу предписанное шариатом и понимая весьма хорошо, что с ослаблением
1 Доклад принадлежит подполковнику Бибикову, заведовавшему Канцелярией по
управлению мирными горцами, и представлен был командовавшему войсками бывшей Кавказской
линии генералу Головину.

54
Отдел первый. Переписка Кавказского горского управления
шариата и введением другого законоположения уничтожится политическая, можно
сказать, власть их на народ, стараются всячески удержать ее в своих руках.
Некоторые думают, что правила шариата изложены в Алкоране; но многие из
мусульман, заслуживающие доверия, с коими случалось мне говорить об этом,
утверждают, что шариат есть собрание законов, весьма достаточных аая всех случаев быта
гражданского, кои изложены в особых книгах, как, например, в книге под названием
«/\уреръ» и других.
Нет сомнения, что если бы представлялась возможность в непродолжительном
времени ввести между горцами русские узаконения, то не было бы и надобности
изыскивать все способы ознакомить себя ни с одним из вышесказанных
законоположений, между горцами принятых; но так как правительство, считая справедливо
меру эту рановременной, допускает разбор дел между ними по правилам адата и
шариата, то должно бы, кажется, стараться достигнуть возможности иметь о них
понятия более ясные и положительные, а потому я допускаю себе доложить на
благоусмотрение нижеследующее:
1. Горцы, разделенные на общества и различествуя между собой в обычаях,
должны, мне кажется, иметь и разные правила адата, основанные лишь на преданиях.
Сбор адата, по мнению моему, был бы делом весьма аая нас полезным, и в
исполнение этого, думать надо, больших затруднений не встретилось бы. Назову одного из
азиатцев, с коим случилось мне говорить по этому предмету: генерал-майор Султан
Азамат-Гирей на вопрос мой, почему никто из них в своем обществе не составит
полных сведений об адате, отвечал: «На подобное дело надо знать волю начальства
и иметь поручение, от исполнения коего, конечно, никто бы из нас не отказался». В
сборе сведений об адате не встретится особых затруднений и потому, что нужные
по этому сведения могут быть собираемы расспросами и даже не одними азиатцами,
из коих теперь можно указать на Султана Азамат-Гирея, Аслан-Гирея, Мамат-Гирея
Педисова, Шору Бек-Мурзина, Давлет-Гирея Шихалеева, махошевца Омара и
других, каждым о своем обществе или обществах, ему известных, но и каждым частным
начальником в кругу своего управления. После сбора сведений и строгой поверки
можно бы было привести их в лучший и систематический порядок, и польза,
кажется, была бы от того несомненна.
2. Чтобы узнать правила шариата, мне кажется, полезно было бы перевести его на
русский язык. Исполнение этого предприятия сопряжено, конечно, с большим
трудом; но от окончания его неисчислимы выгоды. Мусульманское духовенство, зная,
что правила шариата аая нас не тайна, удерживалось бы от превратных и лживых
толкований, частью, бьпъ может, вредных аая правительства, а местные начальники
поставлены бы были в возможность вникать в дела горцев и решать их
единообразно и скоро, тогда как теперь в решении самых ничтожных дел мы совершенно
затруднены и поневоле должны или отдавать их на суд мулл, или спрашивать их
советов. Мне кажется, что подобной мерой правительство вскоре успело бы
снискать доверие народа, а вместе с тем, несомненно, упала бы неприметным образом

КАВКАЗ . Адаты горских народов 55
сильная власть на народ духовенства, многими случаями доказавшего вредное свое
влияние на умы горцев в отношении к русским.
3. Если перевод шариата признан будет полезным, то не угодно ли будет для
личного объяснения по этому предмету вызвать сюда находившегося в Кавказско-
Горском полуэскадроне аксаевского эфенди Юсупа Клычева, весьма преданного
правительству и знающего очень хорошо по-арабски; полагать надо, что он не
откажется от этого поручения и с помощью хорошего переводчика татарского языка
мог бы исполнить этот труд с успехом.
Копию подписал помощник секретаря Сердюков
2
ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА 1
Dо 11 декабря 1842 года)
Десятого тома Свода гражданских постановлений статьей 2651 определено:
внешним инородцам в исковых делах и других неудовольствиях как между ними,
так и с посторонними людьми предоставляется право разбираться на основании
древних обычаев и законов их.
На основании этого все дела горцев решаются судом по книгам шариата или
судом по адату, т. е. по народным обычаям, существовавшим у них до введения
магометанской веры.
Полных и удовлетворительных сведений об означенных законоположениях
горцев мы не имеем; и все, что можно сказать о них из поверхностных и совершенно
неудовлетворительных сведений, так это то, что шариат допускает большое
влияние мусульманского духовенства, постоянно оказывающего нам неблагонамеренное
свое расположение; а адат основан на обычаях, не согласных с общественным
благоустройством и часто противоречащих и стеснительных аая народа, потому что
по адату в пользу владельца за все присуждаются штрафы, не соразмерные с
состоянием простого класса людей. Степень влияния того и другого суда у горцев весьма
различна, смотря по тому, с которого времени введена магометанская вера у того
или другого племени и как она успела укорениться у народа.
Изменить существующий у горцев порядок судопроизводства в настоящее время
было бы преждевременно и даже опасно; ибо изменение это, несомненно,
вооружило бы против нас одно из сословий — князей и дворянство или духовенство.
Поэтому исполнение этого весьма [важно]го 2 обстоятельства должно оставаться без
[разрешения, и так как нам совершенно п[очти] неизвестны правила адата или шариата,
1 Судя по подписи и по следующим документам, записка эта принадлежит той же
Канцелярии по управлению мирными горцами, которая представила и первый доклад. Из
резолюции, помеченной на записке, видно, что она составлена была до 11 декабря 1842 года и
представлена командующему войсками.
2 Вырвана часть листа; мы восстанавливаем по смыслу.

06
Отдел первый. Переписка Кавказского горского управления
то, по моему мнению, мы непременно должны стараться достигнуть возможности
иметь о них понятия более ясные и положительные.
Для достижения этого весьма важного предмета, по моему мнению, необходимо
должно книги шариата перевести с арабского на русский [язык], а правила адата,
известные у [горцев] по одним лишь только преданиям, собрать аая составления
сколько возможно более полного из них свода. Эта работа, конечно, будет стоить
м[ного] трудов и занятий; но, убежден бу[дучи], с окончанием ее, в несомненной
пользе и выгоде правительства, я полагал бы немедленно приступить к ней.
Докладывая Вашему высокопревосходительству все вышепрописанное на
благоусмотрение, имею честь покорнейше просить решения Вашего на приведение в
исполнение моего предположения, и присовокупляю притом, что сбор адата я
полагаю поручить каждому частному начальнику в кругу своего управления и сверх того
избранным из числа способнейших и более нам преданных азиатцев; что же
касается до перевода книг шариата, то в этом, конечно, встретится большое затруднение,
ибо должно будет приискать человека, знающего хорошо арабский и русский
языки; впрочем, если бы оказалось невозможным здесь приступить к этому переводу, то
я полагал бы войти в сношение по этому предмету с Казанским университетом, где
преподаются восточные языки.
Правитель канцелярии
подполковник Бибиков
Помощник секретаря Сердюков
На пояе сделана помета: «Командующий войсками на это согласен и приказал
приступить к исполнению. 11 декабря 1842 года».
3
ДОКЛАД
Канцелярии по управлению мирными горцами начальнику штаба войск
Кавказской линии и Черномории о собрании правил адата и о переводе
книг шариата х
От 18 декабря 1842 года, № 62
Согласно докладу Канцелярии по управлению мирными горцами, господину
командующему войсками угодно было приказать приступить к сбору правил адата.
Вследствие чего имею честь представить при сем на благоусмотрение Вашего
превосходительства программу, по коей я полагал бы приступить к сбору правил адата;
по мнению моему, указание, в каком порядке должны собираться правила адата,
необходимо аая того, чтобы впоследствии, когда материалы будут собраны, то
удобнее можно бы было их поверять; при этом имею честь доложить, что я полагал бы
1 Подлинный доклад за подписью подполковника Бибикова и с пометой карандашом,
очевидно, начальника штаба: «Исполнить. Доложить лично. 1 марта».

КАВКАЗ . Адаты горских народов 37
сбор сведений об адате, кроме господ частных начальников, поручить на Правом
фланге флигель-адъютанту полковнику Хан-Гирею х, подполковнику Мамад-Гирею Пе-
дисову, султанам: генерал-майору Азамат-Гирею, майору Казы-Гирею и князю Мамат-
Гирею Лоову; в Центре Линии, включая и Малую Кабарду: султану штаб-ротмистру
Арсяан-Гирею, майору Шарданову и штабс-капитану Шоре Бек-Мурзину; в обществах
ведомства владикавказского коменданта: поручику князю Магомету Дударову и
прапорщику Есенову и на Левом фланге: гвардии штаб-ротмистру князю Хасаю Уцмиеву,
штабс-капитану Аавяет-Мурзе Шихаяееву, капитану Касиму Курумову и кади — поручику
Юсупу Кяычеву и Мустафе Магоме Казиеву.
ПРОГРАММА,
по коей предназначается собрать скояъко возможно верные,
точные и подробные сведения об адате, ияи суде
по обычаям кавказских горцев 2
1. Разделение каждого общества или племени отдельно на сословия, включая и
крепостной класс людей.
2. Права и обязанности каждого класса и отношение одного сословия к другому,
включая и духовенство.
3. Какие дела и преступления в каждом обществе должны быть рассматриваемы
адатом.
4. Общий обряд суда по обычаям или адату.
5. Права и обязанности каждого сословия.
6. Наследственное право всех сословий.
7. Раздел имений.
8. Обряд духовных завещаний и исполнение по ним.
9. Отношение детей к родителям и их права на первых.
10. Взаимное отношение мужа к жене и обратно.
11. Мера наказаний за неповиновение князьям и узденям.
12. Мера наказания за преступление всякого рода.
Подполковник Бибиков
1 На поле карандашом отметка: «умер» и в тексте зачеркнуто карандашом место:
«флигель... Гирею». Судя по почерку, отметка здесь сделана тем же лицом, кем и резолюция на
поле в начале доклада.
2 Карандашом прибавлено (судя по почерку, рукою начальника штаба): «в каждом
обществе или народе». Такая прибавка и имела место в программах, разосланных на места лицам,
собиравшим сведения об адатах.

58
Отдел первый. Переписка Кавказского горского управления
4
ПРИКАЗ
командующего войсками генерал-лейтенанта Гурко
казначею штаба о записке денег F5 руб.), уплаченных
за три книги шариата на арабском языке,
предположенные к переводу на русский язык *
От 6 февраля 1843 года, № 393
5
ОТНОШЕНИЕ
командующего войсками генерал-лейтенанта Гурко,
начальнику Правого фланга Кавказской линии
генерал-майору Ольшевскому
От 29 марта 1843 года, № 1019
Десятого тома Свода гражданских законов статьей 2651 предоставлено внешним
инородцам в исковых делах и других неудовольствиях как между ними, так и
посторонними людьми разбираться на основании древних обычаев и законов их.
Вашему превосходительству известно, что по настоящее время мы имеем только
поверхностные и вовсе не определенные сведения о разбирательстве дел горцев по
их обычаям и законам. Предмет этот, несмотря на то что по важности его он
должен бы быть делом первостепенным при внутреннем управлении горцами, остается
до сих пор для нас почти неизвестным, потому что и у самих горцев правила, коих
они придерживаются при разбирательстве дел, и древние обычаи их, по коим дела
решаются, известны им только по одним лишь сохранившимся преданиям.
Озабочиваясь приведением сколько возможно в большую известность обычаев
горцев и правил из суда адата, я покорнейше прошу Ваше превосходительство
избрать из подведомственных Вам чиновников офицера, усердного и с хорошими
способностями, Вам известного, поручите ему заняться сбором сведений об адате,
или обычаях кавказских горцев, придерживаясь в сем случае сколько возможно
более прилагаемой у сего программы, дабы впоследствии иметь более удобств при
поверке собранных по этому предмету сведений.
Так как аая составления описания правил адата тому, кому Вы поручите это,
необходимо будет приобретать материалы из расспросов, то, Ваше Превосходительство,
не оставьте распорядиться избранием а^я того из числа почетных, умных пожилых
горцев нескольких лиц, внушив им, что правительство заботится о приведении в
известность обычаев их, имея в виду вышеуказанную Высочайшую государя
императора волю 2, коей представляется им право делать разбирательство по их древним
1 Здесь и далее текст ряда документов Ф. И. Леонтовичем не приводится. Также опущены
гриф-пометы о подлинности документов. — Изд.
2 Здесь, очевидно, указывается на упомянутую в начале документа статью 2651 тома 10
Свода гражданских законов.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 59
обычаям, а потому они должны в деле этом, сохраняя самое строгое беспристрастие,
действовать по крайнему их разумению аая блага и общей пользы их
соотечественников.
(Такие же предписания посланы и начальникам других частей Кавказа: нач. Центра Кавказской
линии князю Голицыну — 25 марта, № 964; нач. Чфноморской кордонной линии генерал-майору
Завадовскому — 29 марта, № 1020; нач. Левого фланга генерал-майору Фрейтагу — 29 марта,
№ 1021, и владикавказскому коменданту полковнику Несторову — 29 марта, № 1022.)
6
РАПОРТ
начальника Левого фланга Кавказской линии генерал-майора Фрейтага I
командующему войсками на Кавказской линии и в Черномории
генерал-лейтенанту Гурко
От 26 июня 1843 года, №102
В предписании ко мне от 29 марта, № 1021, Ваше превосходительство, изъяснив
желание привести сколь можно в большую известность обычаи у горцев и правила
их суда, приказать изволили возложить собрание по этому предмету сведений на
одного из состоящих при мне офицеров.
Я поручил заняться этим состоящему при мне Генерального штаба
капитану Толенищеву-Кутузову и юнкеру Нижегородского драгунского полка,
прикомандированному к Куринскому полку князю Лобанову-Ростовскому. Ныне, оконченный
ими труд представляя на благоусмотрение Вашего превосходительства, честь имею
объяснить следующее:
1. При составлении правил суда по адату у чеченцев и у кумыков, для большей
полноты и ясности предмета, потребовалось изложить вкратце и историю
управления, существовавшего у этих народов. Желая притом изобразить перемены,
которые распространившееся в последние годы на Кавказе учение мюридизма
произвело в нравах некоторых обществ, я приказал в статье о чеченцах упомянуть вкратце и
о новом управлении, введенном в последнее время Шамилем у этого народа.
2. При объяснении законодательства чеченцев и кумыков, дабы сохранить более
последовательности в изложении, представилась необходимость отступить от
программы, препровожденной при предписании ко мне Вашего превосходительства
№ 1021; но, имея в виду сказанное в помянутом предписании, чтобы сколь
возможно более придерживаться программы аая облегчения поверки собранных об адате
сведений, я приказал по этой программе составить краткие выписки из описания
адатского права.
В заключение обязываюсь присовокупить, что при составлении представляемого
у сего описания гражданского быта у чеченцев и у кумыков с объяснением адатного
их права и нового управления, введенного Шамилем, имелось скорее в виду
ознакомить читающего с духом законодательства помянутых народов, чем изложить в

60
Отдел первый. Переписка Кавказского горского управления
подробности принятые ими законы на все возможные случаи; последнее, по
совершенной неизвестности предмета, требовало бы постоянного и продолжительного
изучения, исключительно занятий, а следовательно, и много времени.
7
УВЕДОМЛЕНИЕ
начальника Центра генерал-майора князя Голицына
От 26 декабря 1843 года, № 1742
^\я окончания удовлетворительным образом дела об адате, при ограниченных
канцелярских способах управления Центра, потребно еще несколько месяцев, но
не менее того оно в ходу и остановилось за справками из племен более отдаленных,
ожидаемыми в непродолжительном времени.
8
УВЕДОМЛЕНИЕ
временно командующего Правым флангом Кавказской линии
генерал-майора Ольшевского
От 24 декабря 1843 года, № 3831
По неимению офицера, которому можно бы было поручить дело, требующее
весьма большой заботливости, продолжительных и постоянных занятий, о
собрании сведения об адате, или обычаях кавказских горцев, предписание
командующего войсками от 29 марта за № 1019 до сих пор остается без исполнения.
9
РАПОРТ
начальника Центра Кавказской линии генерал-майора князя Голицына,
командующему войсками Кавказской линии и Черномории
генерал-лейтенанту Гурко
От 26 февраля 1844 года, М 343
Девятого февраля 1843 года за № 408 начальник штаба войск Кавказской линии
и Черномории генерал-майор Траскин по поручению предместника Вашего
превосходительства объявил мне волю г. командира Отдельного Кавказского корпуса,
чтобы я доставил сколько возможно поспешные сведения по пунктам 13 и 23
наставления, генералом Ермоловым данного Кабардинскому временному суду.
Тогда же были приняты мною деятельные меры аая приведения в исполнение
воли г. корпусного командира; но члены Временного суда, которым от меня
поручено собрать требуемые сведения и заняться составлением правил, на законах и
обычаях кабардинского народа основанных, а также донести во всей подробности,

КАВКАЗ . Адаты горских народов 61
какие подати или иного рода повинности отбывались подвластными и холопьями
в отношении владельцев, после долгого молчания представили мне копию с собрания
народных обычаев, которая, по неудовлетворительности своей, не может служить
руководством к составлению общего свода узаконений а^я горских народов.
В одно почти время я имел честь получить предписание Вашего
превосходительства от 25 марта 1843 года за № 964, и по указаниям, заключающимся в нем,
убедился еще более в ничтожности Кабардинским временным судом доставленного
мне акта, с которого точная копия сверх того находилась и в Канцелярии Вашего
превосходительства по управлению горцами.
В таких обстоятельствах я счел необходимым приняться за дело совершенно
иным образом и, минуя членов суда, обратился к почетнейшим старикам всех племен,
под ведомством Управления Центра Кавказской линии состоящих. Ротмистр Аавы-
довский, всегда отличный и неутомимый, когда дело идет о службе Его
Императорского Величества, был главным сотрудником моим; майор Шарданов проверял
собственными воспоминаниями и записками показания стариков, и таким только образом
я мог успеть в течение почти целого года составить полное собрание древних
обычаев кабардинцев и прилегающих к ним племен. Многие из обычаев этих заметно
ослабевают; но не менее того я счел себя обязанным передать их неприкосновенно
в том виде, в каком они сообщены мне.
В тетради о кабардинских древних обрядах я мог сделать некоторые замечания
касательно разницы, существующей между показаниями стариков и тем, что
внесено в «Книгу для руководства в приговорах судебных», но прочие племена в первый раз
подверглись изысканиям по этому предмету. Следовательно, российское правительство
вполне может положиться на данные, которые без всякого противоречия прошли
через столько рук.
В заключение могу сказать с некоторым удостоверением, что шариатское
разбирательство в Кабарде день ото дня теряет, очевидно, силу свою; народ постигать
начинает выгоды быть судимым по законам, а не по произволу одного лица. ^\м\
подкрепления в нем этой мысли я счел необходимым объявить во всех аулах, что
сделки, покупки и продажи, выпуск холопьев на волю, калымы, платимые за
невест, — одним словом, все, что может служить поводом к тяжбе, должно совершаться
в Кабардинском суде и записываться в книгу, на этот предмет заведенную, поставив,
сверх того, неизменным правилом, чтобы по прошествии 15 лет не могло
возобновляться никакое дело. Этими мерами я надеюсь уменьшить и даже совершенно
уничтожить влияние духовенства на общественные дела.
(В нашем сборнике имеются три подлинные тетради адатов: а) Кабардинского общества, или
племени; Ь) балкарцев (также хуламцев, чегемцев, урусбиевцев и карачаевцев) и с) Аигорского
общества, или Аигорской Осетии, препровожденные при рапорте князя Голицына за его подписью
и пометой: «Февраля 24-го дня 1844. Кр. Нальчик». На полях тетрадей сделаны рукою
князя Голицына замечания на отдельные статьи сборника.)

62
Отдел первый. Переписка Кавказского горского управления
10
РАПОРТ
Владикавказского коменданта полковника
Несторова командующему войсками генерал-майору Гурко,
с представлением тетради — описания адатов
горцев Владикавказского округа
От 31 марта 1844 года, № 267
11
РАПОРТ
временно командующего Черноморской кордонной линией
генерал-майора Рапшиля командующему войсками на Кавказской линии
и в Черномории генерал-лейтенанту Завадовскому
От 30 мая 1845 года, № 2311
Вследствие предписания командовавшего войсками Кавказской линии и
Черномории ген.-лейт. Гурко от 29 марта 1843 года, № 1020, имею честь представить при
сем собрание сведений, относящихся к народному законоположению горцев — адату,
составленное по поручению моему штатным смотрителем Екатеринодарского войскового
училища (бывшим судьей Екатеринодарского окружного суда), войсковым
старшиной Кучеровым. Сведения эти поверены мной посредством личных расспросов с более
сведущими старшинами мирных аулов и найдены вполне удовлетворительными.
При сем обязываюсь довести до сведения Вашего превосходительства, что
означенное поручение войсковой старшина Кучеров исполнил собственными
средствами, без всяких денежных пособий от начальства; между тем как аая достижения
успеха в собрании сказанных сведений он должен был заводить знакомства с
почетными черкесами, принимать и посещать их, приобретать их доверие и вызывать
их на откровенность и сообщительность подарками, тем более что старшины аулов,
вследствие тайных подозрений — неосновательных, но тем не менее упорных — по
свойственной горцам недоверчивости к благонамеренности таких распоряжений с
нашей стороны, которых пользы не видят они в настоящую минуту, [были сдержанны].
12
ПРИКАЗ
исполняющего дела обер-квартирмейстера по Генштабу Канцелярии
по управлению мирными горцами
От 24 августа 1845 года, № 2070
Начальник штаба войск Кавказской линии и Черномории возлагает на
Генеральный штаб совокупление в один общий свод сведений об обычаях и туземных правах
горских племен.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 63
13
Копия
ПРИКАЗ
начальника штаба генерал-майора Филипсона,
Генерального штаба капитану Ольшевскому
От 10 сентября 1845 года, № 2202
С давнего времени чувствуема была необходимость иметь в штабе
положительные сведения о сущности так называемого адата, или суда по обычаям, у различных
горских племен, как равно и о самих обычаях, на коих этот суд основан. С этой
целью посредством гг. начальников частей Кавказской линии собраны были по особо
составленной программе необходимые данные.
Ныне, препровождая к Вашему высокоблагородию дело под № 58 из
Канцелярии по управлению мирными горцами, где заключаются помянутые данные,
возлагаю на Вас привести все эти материалы в один систематический свод, который
был бы верным изображением сущности так называемого адата и мог бы
впоследствии служить руководством начальству, замещая собою досель малоизвестные
основания этого первобытного права кавказских горцев.
Я вполне уверен, что занимательность этого труда будег служить Вам вящим
побуждением глубже оный исследовать, а потому, нисколько не стесняя Вас наперед
определенною системою, я считаю нужным указать Вам только одно общее соображение.
Обычаи горцев на всей северной покатости Кавказа довольно одинаковы и различие
в них зависит более от разнородности и политического быта, чем от мест жительства.
Поэтому, сводя доставленные местными начальниками сведения, нужно обратить
особенное внимание на фуппирование народов в этнографическом отношении, излагая в
виде отступления те обычаи, кои существуют у некоторых народов или обществ
одного племени вследствие каких-либо политических изменений их первоначального быта.
Таково, например, положение племени адиге, состоящего из натухайцев, абадзехов,
шапсугов, убыхов, некоторых мелких племен, обитающих на Правом фланге. К этой
же группе принадлежат и кабардинцы как одноплеменные; но в обычаях сих последних
необходимо должны быть свои особенности, произошедшие от различного
политического устройства их общества. Народы абазинского и ногайского племени, живущие в
районе Правого фланга, приняли обычаи кабардинцев, коими некогда были покорены; но
легко может быть, что у них сохранились и некоторые свои собственные обычаи,
которые тоже необходимо обозначить. Я говорю здесь об одной только этой группе, пот ому
что она более известна, а, вероятно, то же самое может быть сказано и о горских народах
Левого фланга и ведомства владикавказского коменданта.
По мере обзора данных, представленных гг. частными начальниками, прошу Вас
донести мне: не откроется ли где недостаток сведений сравнительно с тем же
предметом, изложенным другим лицом, чтоб можно было требовать дополнений,
указывая именно, что нужно сообщить к прежде высланным данным.
Копия заверена', старший адъютант, капитан Срезневский

64
Отдел первый. Переписка Кавказского горского управления
14
ОТНОШЕНИЕ
начальника штаба исполняющему дела начальника Правого фланга
Кавказской линии об ускорении доставления сведений об адатах местных горцев
в силу предписания генерал-лейтенанта Гурко от 29 марта 1843 года, № 1019,
и о сообщении сведений о положении этого дела
От 25 сентября 1845 года, № 2306
15
ПРИКАЗ
начальника штаба капитану Генерального штаба Ольшевскому
От 6 июня 1846 года, № 1711
Желая воспользоваться близостью настоящего нахождения Вашего от Кабарды,
г. временно командующему войсками угодно было поручить Вам собирать
дополнительные сведения об адате, или суде, основанном на обычаях, к тем сведениям
об этом суде, которые были представлены бывшим начальником Центра генерал-
майором Голицыным, а потому я уведомил об этом полковника Хяопина, просил
его об оказании Вам полного содействия при собирании Вами означенных
сведений. Что же касается до собирания сведений об адате жителей Правого фланга, то
таковые поручается постепенно собрать Генерального штаба штабс-капитану барону
Опаяю.
16
ОТНОШЕНИЕ
начальника штаба начальнику Правого фланга
От 6 июня 1846 года, № 1715
Командующий войсками, не получив до сего времени сведений об адате горских
обществ, живущих на Правом фланге Кавказской линии, поручил мне покорнейше
просить Ваше превосходительство возложить на Генштаба штабс-капитана
барона Стаяя собрание этих сведений постепенно, но так, чтоб сбор их можно было
окончить к 1 ноября текущего года. Так как в предприятии такого рода всего важнее
однообразие в сборе многоразличных показаний, то я приказал капитану
Ольшевскому, занимающемуся общим систематическим сводом адата всех горских племен
Кавказской линии, в проезде его через Прочный Окоп, передать штабс-капитану
барону Сталю принятую аая этого свода систему.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 65
17
РАПОРТ
Генштаба капитана Ольшевского начальнику штаба войск
Кавказской линии и Черномории генерал-майору Филипсону
27 августа 1847 года, № 45
В исполнение предписания Вашего превосходительства от 10 сентября 1845 года,
№ 2202, имею честь представить при сем общий свод нравов и обычаев горных племен,
обитающих на северной покатости Кавказского хребта, на которых основывается у них суд,
называемый адатом.
Судя по тем сведениям, которые получены от гг. частных начальников Кавказской
линии и на которых мною основано, большею частью, составление этого общего
свода, я вполне убежден, что этот мой труд не полон, в особенности же по статьям о
правах разных классов, на которые разделяются горские племена, и о мерах
наказания за разного рода преступления. Убежден также и в том, что не все нравы и
обычаи горцев описаны мною верно, несмотря на то что в бытностью мою в прошлом
году в Центре и на Правом фланге Кавказской линии я сам старался проверить и
пополнить означенные сведения; но по трудности беседования с горцами,
происходящей от подозрительности и недоверчивости к нам, на самом деле убедился в
затруднениях собирания сведений, необходимых для составления полного и верного
свода об адате.
Но, чтобы по возможности пополнить представленный мною свод об адате, я
считаю необходимым теперь же потребовать от гг. частных начальников те
сведения, которые означены мною в прилагаемой при сем программе.
В непродолжительном времени я буду иметь честь представить Вашему
превосходительству описание мое о горских племенах, обитающих на северной покатости
Кавказского хребта по следующим предметам:
1. Общий состав народонаселения северной покатости Кавказского хребта и
происхождение племен, входящих в состав этого народонаселения.
2. Подразделение на племена и общества.
3. Границы, пространство и число жителей каждого общества или всего племени
вообще.
4. Изображение общего характера местности, обитаемой каждым племенем.
5. Очерк исторических и военных собьггий, совершавшихся в каждом племени.
6. Разделение каждого племени или общества на классы.
7. Право поземельной собственности.
8. Права и отношения владельцев к своим подвластным. Обязанности
подвластных к своим владельцам.
Описание всех этих предметов не только не будет излишне, но, как я полагаю,
оно будет служить дополнением к общему своду об адате.

66
Отдел первый. Переписка Кавказского горского управления
ПРОГРАММА
дополнительным сведениям, которые должны быть потребованы от господ начальников частей
Кавказской линии и временно командующего Черноморской кордонной линией, для пополнения
общего свода об адате, или суде, основанном на нравах и обычаях горских племен, обитающих
на северной покатости Кавказского хребта
1. От временно командующего Черноморской кордонной линией и начальников Правого
фланга и Центра.
О величине калыма, платимого князьями или старшинами, узденями разных
степеней, чагарами или простым свободным народом, за девиц и вдов, взятых в
замужество, между племенами и обществами, обитающими за Кубанью и в Центре
Кавказской линии.
О штрафах, налагаемых на князей или старшин, узденей разных степеней и чагар
за смертоубийство, нанесение ран, разного рода обиды и оскорбления,
прелюбодеяние, насилие женского пола и воровство, учиненное разными классами народа, у
тех же племен или обществ.
2. От военного начальника Владикавказского округа.
О величине калыма, платимого разными классами осетинских обществ, а
именно: узданьлагами, фарсалагами, кавдасардами и гурзиаками за девиц и вдов, взятых
в замужество.
О штрафах, налагаемых у этих же обществ за смертоубийство, нанесение ран,
разного рода обид и оскорблений, прелюбодеяние, насилие женского пола и
разного рода воровство.
О величине калыма и штрафах за разного рода преступления у обществ
чеченского племени, состоящих в ведении военного начальника Владикавказского округа.
3. От начальника Левого фланга.
О величине калыма, платимого обществами чеченского племени за девиц и вдов,
взятых в замужество.
О штрафах, налагаемых у этих же обществ, за смертоубийство, нанесение ран,
разного рода обиды и оскорбления, прелюбодеяние, насилие женского пола и
воровство скота и разных вещей.
О величине калыма, платимого за девиц и женщин, а также о штрафах за
означенные преступления, взыскиваемых у кумыков с князей, узденей разных степеней,
чигаров и крепостного класса или рабов.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 67
18
ОТНОШЕНИЯ
начальника штаба временно командующему Черноморской кордонной
линией; исполняющему дела начальника Центра Кавказской линии;
начальнику Владикавказского военного округа и начальнику Левого фланга о
доставлении сведений о величине калыма и штрафах
От 9 марта 1849 года, М 549-552
19
РАПОРТ
начальника Владикавказского округа в ответ на отношение
9 марта 1849 года, № 551, с препровождением составленной
по распоряжению начальника округа комиссией, учрежденной в крепости
Владикавказ /и,ая разбора народных дел, выписки о нравах и обычаях, о калыме
и штрафах горцев Владикавказского округа
От 27 марта 1849 года, № 568
20
ОТНОШЕНИЕ
начальника штаба начальнику Правого фланга Кавказской линии
От 19 апреля 1849 года, № 902
В производившейся по Генштабу войск Кавказской линии и Черномории
переписке не видно, были ли представлены сведения об адате (кавказских горцев
Управления Правого фланга), а потому имею честь покорнейше просить Ваше
превосходительство о доставлении ко мне копии, если сведения эти были составлены.
21
РАПОРТ
исполняющего дела начальника Центра Кавказской линии в ответ
на отношение начальника штаба от 9 марта № 550,
с представлением выписки из обрядов у кабардинцев, балкарцев и дигорцев
От 4 мая 1849 года, № 831
По справке в Кабардинском временном суде и в делах Управления Центра не
оказалось более сведений о калыме и штрафе, кроме означенных в представляемой
выписке. Эти обряды собраны под руководством бывшего чиновника со стороны
русского правительства при Кабардинском временном суде майора Аавыдовского со
слов почетных горцев Управления Центра в течение целого года, и я полагаю, что,
кроме их, нет ничего, касающегося до обряда и обычая.

68
Отдел первый. Переписка Кавказского горского управления
22
РАПОРТ
начальника Левого фланга в ответ на отношение от 9 марта, № 552,
с представлением сведений о калыме и штрафах, платимых в обществах
чеченских и кумыкских племен, составленных Андреевским городским
судом и почетными старшинами Надтеречных и Сунженских деревень
9 июня 1849 года, № 1653
23
РАПОРТ
начальника Правого фланга начальнику штаба генерал-майору Филипсону
От 9 мая 1849 года, М 1584
По программе, препровожденной при предписании генерал-лейтенанта Гурко
от 29 марта 1843 года, № 1019, сведения об адате и обычаях кавказских горцев
представляемы не были. Командовавший Правым флангом генерал-майор Ольшевский
от 24 декабря того же года за № 3831 доносил командовавшему войсками, что по
неимению офицера, которому можно бы было поручить дело, требующее весьма
больпюй заботливости и постоянно продолжительного занятия, предписание за
№ 1019 остается без исполнения. По этой самой причине и я не могу доставить к
Вашему превосходительству сведения об адате и обычаях горцев.
Приставы горских народов, которым 22 ноября 1845 года предписано было
составить по программе сведение, до сих пор такового мне не представили.
24
ОТНОШЕНИЕ
начальника штаба начальнику Правого фланга о подтверждении
подведомственным ему приставам о собрании и доставлении сведений
об адате и обычаях горцев
От 13 июня 1849 года, № 1322
25
РАПОРТ
временно командующего Черноморской кордонной линией
начальнику штаба с препровождением истребованного им от войскового
старшины Кучерова от 19 июля, № 10, сведения о калыме и штрафах,
платимых кавказскими горцами
От 28 июля 1849 года, № 2585

69
ОТДЕЛ ВТОРОЙ
АДАТЫ ЧЕРКЕСОВ БЫВШЕЙ
ЧЕРНОМОРСКОЙ КОРДОННОЙ ЛИНИИ
А. СОБРАНИЕ СВЕДЕНИЙ, ОТНОСЯЩИХСЯ
К НАРОДНЫМ УЧРЕЖДЕНИЯМ И ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЮ
ГОРЦЕВ - АДАТУ 1845 ГОДА
СВЕДЕНИЯ ОБ ОБЫЧАЯХ КАВКАЗСКИХ ГОРЦЕВ, В КАЖДОМ
ОБЩЕСТВЕ ИЛИ НАРОДЕ СОБРАННЫЕ ИЗ РАССПРОСОВ ИХ САМИХ х
I. О разных родах сословий, различий и преимуществе прав,
им присвоенных; обязанности взаимные отношения сословий
§ 1. Народ, живущий в Кавказских горах и у подошвы оных, на пространстве
Черноморской и Кубанской кордонных линий, по левому берегу реки Кубани,
известен под общим названием черкесов, который разделяется на следующие племена
или общества: хамышеское, черченейское, хатикосийское, темергойское, мохош-
ское, бесленеевское, абазехское, шапсугское, натухайское и убыхское 2.
1 Сборник составлен войсковым старшиной Кучеровъгм. См. выше отдел первый, переп., №11.
2 По рукописи барона Сталя (Этнография, очерк народа. 1849), к черкесским
племенам, жившим по Черноморской линии, т. е. по Нижней Кубани и восточному берегу
Черного моря, относятся: 1) шапсуги (шапсухо), разделяющиеся на Большой и Малый шапсуг.
К Большому шапсугу принадлежат отдельные общества (псухо): шебс, аерипс, убын, ант-
хыр, бугундыр, хабль, каафу, шефик, адагум, гешебш, кудахо и псыфль; в каждом от 300 до
5 тыс. дворов. Шапсуги имеют своих тляхотляжей (владетельных дворян), в прежнее время
без различия именовавшихся князьями (пши), и свое дворянство (уорк) разных степеней.
Тляхотляжи по правам не так резко отличаются от уорков, как у закубанских черкесов.
Мирская сходка, составленная из вольных людей, управляет независимыми шапсугскими
обществами. Важнейшие шапсугские фамилии: Абат, Нешера и Шеретлуко. Они считаются
главными и происходящими от Кабарда, сына Инала. Прочие дворянские фамилии — Гор-
каз, Чуху, Удлегей и др. В вершинах р. Туапсе жило общество тагапш, принадлежавшее к
шапсугам и отличавшееся дикостью и хищничеством; общество это управлялось князем из
фамилии Чилизех и стояло на самой низшей ступени развития, занимаясь исключительно

70
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
§ 2. Из сих племен хамышейское, черченейское, хатикосийское, темергойское,
мохошское и бесленеевское делятся на сословия: князья, дворяне, духовенство,
простой свободный народ и крепостные люди; а абазехское, шапсугское, натухайское
и убыхское имеют только сословия: дворяне, духовенство, простой народ и
крепостные люди.
§ 3. Все оные племена исповедуют религию магометанскую и, в сущности, не
признают никакой власти над собой, но, живя обществами, следуют более
правилам аристократического и демократического правлений; почему ни одно сословие
у них не имеет, так сказать, в сущности своей твердых основных прав, преимуществ
и обязанностей, но таковые некоторым образом усвоены каждым из них народными
преданиями, принятыми издревле в руководство в общежитии их; посему все лица,
принадлежащие к одному из сих сословий, пользуются правом, оному
присвоенным, с нижеследующими ограничениями: каждое лицо пользуется правом
сословия своего в особенности не прежде как по достижении совершеннолетия, которое
принято у черкесов мужского пола, когда в состоянии мужчина владеть оружием и
участвовать в набегах, т. е. шестнадцати лет; в эти лета он может располагать своим
имуществом, вступать в брак, договоры и обязательства без всякого попечительства;
до достижения же сих лет состоит под попечительством и не может располагать
собой и своим имуществом \ Женский пол может вступать в брак в 14 лет и даже
в 12, и с сего времени принято их совершеннолетие; но располагать имуществом,
делать какие-либо договоры и обязательства женскому полу у черкесов никогда не
предоставляется, потому что у них жены, как и у всех магометан, покупаются
мужьями за известную плату отцу невесты, называемую калым, а если такового нет,
то родственникам ее, а если сих нет, то тому, у кого она находится на воспитании,
которая [плата] бывает не одинакова, а более зависит от условия и достатка жениха.
Мужчина, какого бы он ни был сословия, может иметь у себя от одной до семи жен
законных и семь наложниц, лишь бы в состоянии был содержать оных.
Законными именуются те жены, которые венчаны с мужчиной муллой 2, а наложницы — те,
которые не венчаны. Дети, рожденные от законных жен, считаются законными на-
набегами на соседние аулы шапсугов и абазехов; 2) натухайцы (натхо-куадж). Обычаи их те
же, что и у шапсугов; Ъ)убыхи. Разделяются на общества — убых, вердан, соче, адзах и ахучип-
си. Их дворянство черкесского происхождения, а чернь — отчасти черкесы, отчасти абхазы.
У убыхов существует особый род хищников, называемый «унарр (доморазрушители): их
партия в 5 или 6 человек ночью врывается в аул, бревном выбивает двери сакли, режет
сонных жителей, забирает в плен, грабит имущество, и, пока соседи проснутся, унару уже
исчезли с пленом и добычей. Убыхи, шапсуги и натухайцы славились контрабандной торговлей
с турками. Их общества ведут постоянную борьбу между собой, как чернь и несвободные
классы враждуют с дворянами (Примеч. изд.).
1 Впрочем, жениться молодым мужчинам у черкесов считается неприличным, а
обыкновенно имеют они право на сие без порицания в 22 года.
2 Священник.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 71
следниками, а рожденные от наложниц почитаются незаконными и не имеют права
на наследство, только получают то, что им назначено будет от отца их по жизни его.
§ 4. Муж высшего сословия сообщает право своего сословия жене; но жена не
сообщает своего сословия ни мужу, ни детям; сама же не теряет оного браком, если
оно принадлежало ей до замужества.
Примечание. Во всех черкесских племенах принято, чтобы жены, оставшись
вдовами, выходили вторым и третьим браком в замужество за родных и двоюродных
братьев умерших своих мужей, если сии есть и пожелают на них жениться; а если
оных нет, то могут жениться на них племянники мужей и другие их родственники;
но когда родственников таковых нет, то вдова может выходить замуж и за
стороннего мужчину одинакового сословия с умершим ее мужем, который платит за нее
обыкновенно родственникам ее, у которых она живет по смерти своего мужа, калым;
если же останется вдовой, то живет при детях своих или при своих родственниках с
отцовской стороны.
§ 5. Если кто право своего сословия утратит последствием каких-либо
обстоятельств, как то: через неправильное присвоение в крепость и тому подобное, то ему
предоставляется, предъявив надлежащие доказательства, отыскивать по оным право
своего сословия.
II. О дворянстве
§ 6. Дворянство у объясненных племен разделяется на высшее и низшее; то и
другое есть потомственное, переходящее от родоначальника дворянина на всех его
потомков в мужском и женском коленах. Родоначальники высшего дворянства
получили сие достоинство в древнейшие еще времена, полагать должно, от арабских
калифов, татарских князей, турецких султанов и других повелителей азиатских
народов, имевших более или менее влияние на оные племена, за особенные их
заслуги, оказанные им; а низшее дворянство присвоено уже ими другим достойнейшим
из числа живших под покровительством их и служившим у них телохранителями,
которые обратили на себя их внимание своей расторопностью,
предусмотрительностью, распорядительностью в делах военных, опытностью в советах, преданностью
и верностью к их особе; сего-то рода дворяне именуются у черкесов
второстепенными и третьестепенными.
§ 7. Принадлежащие к высшему дворянству именуются у хамышейцев, черченей-
цев, хатикосийцев, темергойцев, мохошцев и бесленеевцев князьями; у абадзехов же,
шапсугов, натухайцев и убыхов называются первостепенными дворянами, которые
почти равняются в правах своих с князьями; но тот князь и первостепенный
дворянин имеют всегда преимущество перед подобными себе, которого предки в
особенности прославили себя чем-либо, внимания достойным. Впрочем, у первых гнести
племен есть также первостепенные дворяне, но они почитаются всегда ниже князей
и первостепенных дворян последних четырех племен; второстепенные же и
третьестепенные дворяне во всех сих племенах существуют на одних правах с весьма
небольшим различием; например, в народных собраниях шапсугские, абазехские,

72
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
убыхские и натухайские дворяне сего рода имеют преимущество перед таковыми
прочих племен.
§ 8. Дворянство сообщается родом и браком; каждый дворянин сообщает
состояние свое посредством рода всем законным его детям и потомкам, а посредством
брака — жене, несмотря на происхождение ее или предшествовавший брак.
§ 9. Дочь дворянина, выходящая в замужество за недворянина, сохраняет свое
состояние, но мужу и детям оного не сообщает. Вдова дворянина, какого бы она ни
была происхождения, сохраняет состояние, через сей брак ею приобретенное, хотя
бы впоследствии она вышла в замужество за недворянина, но мужу и детям своего
состояния не сообщает. Впрочем, принято за правило: мужчины должны избирать
себе жен одного с ними сословия, и потому редко случается, что князь женится на
дворянке, а дворянин на простой.
§ 10. Никто у горских народов из духовного звания, простого свободного народа
и крестьян не может достигнуть дворянского достоинства; оно не присваивается
ни за личную храбрость, ни за опытность и благоразумие в советах — словом, ни за
какие услуги.
§11. Князь пользуется совершенной свободой и ни от кого не зависим. Жители
аулов, которые находятся под покровительством его, признают в некоторой степени
над собою власть его, и он пользуется особенным и отличным уважением не только
простого народа, но всех низших дворян и духовенства; он почитается владельцем
покровительствуемых им аулов и земель, им принадлежащих, обязан оные
оберегать и защищать; тот же аул, в котором сам живет с крепостными своими людьми,
покровительствует в особенности и считает оный как бы своей собственностью,
хотя не имеет права распоряжаться жителями оного и их имуществом по своему
произволу. Священной обязанностью поставляет князь аая себя доставлять жителям
оного удовлетворение от обидчиков их и во всяком случае сохранять целость оного.
§ 12. Князья над крепостными своими людьми и их имуществом имеют
неограниченное право. Они получают таковых людей по наследству от своих предков, и такого
рода крестьяне именуются родовыми; их приобретают также покупкой от других
владельцев, но в том и другом случае без земли, которая у горцев считается общей,
неделимой и никому в собственность не принадлежащей. Наконец, князья увеличивают
число оных пленными, захваченными в разных случаях у своих единоплеменников
и единоверцев; сии крестьяне называются благоприобретенными. Владельцы делают
между ними суд и расправу сами, без участия других лиц, употребляют в работы по
своему произволу, продают и дарят кому пожелают семействами и раздробительно,
даже могут лишать жизни и за сие не подвергаются никакой ответственности; зато
обязаны печься об их благосостоянии, защищать их совершенно от всяких сторонних
обид, доставлять им всевозможные способы к безбедному содержанию и пропитанию
себя; а малолетних сирот их, остающихся без родственников, берут на собственное
свое содержание; тех же, которые имеют своих родственников, а особенно
зажиточных, поручают оных им аая содержания и воспитания.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 73
§ 13. Во всех народных собраниях и совещаниях князья занимают первые
места по старшинству их родоначальников; после них таким же порядком —
первостепенные и низшие дворяне. Благоразумные советы и суждения князей уважаются
преимущественнее первостепенных и низших дворян и приводятся в исполнение,
хотя, впрочем, и их нередко приемлют, а особенно когда основательны.
§ 14. Князья не имеют никакой власти над дворянами, духовенством и простым
свободным народом, но сословия сии повинуются некоторым образом воле их
единственно из уважения к так называемому ими высокому титулу их, которое
ниспослано им, как они верят, от самого Аллаха, и сие оказывают они более тому из
них, который приобрел славу своим умом, мудростью в советах, справедливостью,
честностью, бескорыстием, прямодушием и храбростью. Такому князю они
повинуются почти слепо, и воля его или приказание аая них закон. Низшие дворяне таким
преимуществом не пользуются, но также имеют право на уважение духовенства и
простого народа. А крепостными людьми, которых они так же приобретают, как
князья и первостепенные дворяне, низшие дворяне распоряжаются совершенно по
своей воле, подобно сим последним.
§ 15. Князья имеют исключительное право пред дворянами, пользуются
лучшими местами а^я пастбищ своего скота на всем пространстве земли, на которой
живут покровительствуемые ими аулы одного с ними племени, а близ того аула, в
котором живут сами, даже пользуются правом ограничивать аая себя собственно
удобнейшую землю под хлебопашество и сенокос, которую жители сего аула, также
и других, не могут обрабатывать в свою пользу иначе как с дозволения их; лес же,
принадлежащий сему аулу, жители оного аая своих потребностей могу!4 рубить, но
ежели пожелают рубить аая обмена на меновых дворах, то делают сие с дозволения
князя, и по промене оного дают ему за сей лес известный калым (дань), т. е. из
каждой мерки соли, полученной за лес, дают им коряк (ковш) оной, который выходит
весом пять фунтов. Иногда дань сию платят по собственному условию, которое
делается между ними однажды навсегда и изменяется очень редко и то по весьма
уважительным причинам. Дань сию платят не только солью, но вообще теми
продуктами, какие получают на меновых дворах за свои продукты, т. е. разным красным
лавочным товаром и пр., рассчитывая соразмерно количеству соли. Жители других
аулов, признающие покровительство их, ни на свои потребности, ни аая промена
не могут рубить сего леса, кроме по приглашению их, а пользуются таковым из
прилежащих лесов к тем аулам, в которых имеют жительство, и когда променивают
оный на меновых дворах, то платят князю такой же калым; равным образом
получают они от всех их дань за все произведения их, промениваемые ими на меновых
дворах, как то: за кожи разного рода, масло, мед, орехи, кислицы, груши и пр.
Равномерно, если привозят что-либо аая промена жители аулов другого племени через
землю покровительствуемых ими аулов, то платят им большей частью такую же
дань, а иногда, по условию, и большую, из которой аая себя получают они две
части: одну отдают дворянам и такую же — простому народу; такую дань делят старей-

74
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
шины семейств между собой по равной части. Дворяне и духовенство, живущие как
в покровительствуемых ими аулах, так и в других, за промен леса и других своих
продуктов на меновых дворах подобной и никакой другой дани не дают князю.
§ 16. Аля наблюдения за количеством промениваемых продуктов и леса на
меновых дворах простым народом и аая верного получения калыма каждый князь или
дворянин, имеющий усвоенный ему меновый двор, назначает на оный от себя
доверенного навсегда или временно, который ему по сей обязанности и отчитывается.
§ 17. Князья все работы по хозяйству своему производят крестьянами своими,
но аая паханья земли, жатвы хлеба и сенокоса, а иногда рубки и вывоза леса
употребляют и свободный простой народ покровительствуемых ими аулов; особливо
обязанность сию выполняет жительствующий в одном с ним ауле, но работы сии
не вменены сему народу в непременную обязанность и делаются им по
приглашению князя и по доброй воле, единственно из уважения к его званию. На работы сии
выходит народ с собственными волами, арбами и нужными рабочими орудиями, а
продовольствие получает от того, кому работает, и он обязан доставить ему таковое
в изобилии и лучшего качества. Князь режет аая сего хороших молодых коров и
баранов и чем лучше будет кормить, тем более привлечет к себе народ: он
прилежнее работает, остается вполне доволен и охотно идет вновь на работу по
приглашению его; если же народ встретит недостаток в продовольствии или нехорошего
качества будет оное, то работает лениво, нередко прежде времени оставляет работу и в
другой раз не идет уже на оную, а князь понудить его к сему властью не имеет права.
Работы сии продолжаются день, два и всегда не более трех, а когда встретится еще
надобность, то народ приглашается вновь. Первостепенные и низшие дворяне
также имеют право приглашать простой свободный народ на таковых же совершенно
правилах, но только того аула, в котором дворяне имеют свое жительство; из других
же аулов и из того, где живет князь, хотя бы в оном дворяне и имели свое
жительство, делать такого приглашения они не могут.
§ 18. С незапамятных времен (так выражаются черкесы) ведется у всех вообще
черкесов обыкновение дарить что-либо своему гостю и угощать его чем только
может хозяин и имеет лучшего. Подарки сии всегда делаются лучшими вещами и
животными, как то: оружием, луком, колчаном со стрелами и панцирем, богатым
одеянием, конской сбруей, богато украшенной серебряным набором, с золотою
насечкой и под чернью (что они отделывают довольно превосходно и с особенным
свойственным им вкусом), хорошими лошадьми и буйволами; дарят даже быков
с арбами, коров и овец, что делают более низшие дворяне и простой народ. Сие
преимущество делается таким гостям, которые приезжают из других племен и
дальних аулов; одного же племени черкесы хотя и бывают в гостях один у другого, но
без особенных подарков. Обыкновенно один знакомый приезжает к другому с
несколькими своими знакомыми, гостит дней шесть и более, и хозяин обязан угощать
наравне со своим приятелем и всех с ним приехавших, а старшему из них подарить
что-либо. Гостеприимство сего рода и этикеты оного наиболее и в точности соблю-

КАВКАЗ . Адаты горских народов 75
даются между князьями, первостепенными и прочими дворянами. Гость их имеет
даже право требовать себе у хозяина понравившуюся ему лошадь или какую-либо
вещь, и хозяин в сем требовании его не может ему отказывать, иначе отказ
считается обидою и порождает между ними неудовольствие, вражду, непримиримую
злобу и, наконец, мщение, которое нередко оканчивается убийством кого-либо из
них или из родственников их. Даже если требуемой гостем лошади или вещи нет
у хозяина, а имеется у простого черкеса покровительствуемого им аула, то он
обязан доставить ему оную; но выполнить сие может только князь, которому издревле
присвоено право брать самопроизвольно у простого свободного народа
покровительствуемых ими аулов понравившееся их гостям или им самим что-либо из
оружия и вещей или несколько лошадей, быков и баранов аая подарков своим гостям
и угощения их, чего дворяне делать не могут. Впрочем, князья делают подобный
побор под условием пополнить хозяину взятое у него такого же рода вещами или
животными, какие взяты; если же князья сего не исполнят, то дворянин, живущий в
том ауле, у простых жителей которого сделан подобный побор, считает уже в таком
разе и себя обиженным, просит князя удовлетворить тех, у коих взято, а когда князь
не уважит его ходатайства, то он вместе с жителями аула ищет покровительства
другого князя одного же с ним сословия (а иногда и другого, что, впрочем, случается
редко); они переселяются со всем своим имуществом в покровительствуемый им аул
на жительство, посредством которого уже и ищут удовлетворения судом
обиженному побором, и когда этот получит вполне удовлетворение, то обязан возвратиться
с теми же людьми на прежнее жительство свое и признать покровительство
прежнего князя. Если же и по суду обиженный не получит удовлетворения, то остается с
людьми жительствовать навсегда на новом месте и старается уже взятое возвратить
хищничеством; причем даже случается нередко драка, когда не удается угнать какой-
либо скот тайно или уворовать вещь, или утащить у кого-нибудь из крестьян их; во
всех сих случаях князь, принявший дворянина с народом под свое покровительство,
подает им пособие и не допускает до обид.
§ 19. Гостеприимство у черкесов считается первейшей добродетелью, и гость у
них, кто бы он ни был, есть особа неприкосновенная, а если кто-либо из сторонних
дерзнет причинить ему обиду, то хозяин принимает ее более себе за обиду, нежели
бы нанесена была ему прямо, и обязан доставить ему удовлетворение с обидевшего
непременно, хотя бы это стоило крови.
§ 20. Кроме подарков, делаемых князьями гостям своим, князья по обыкновению
считают себя как бы обязанными дарить чем-либо по временам не только дворян,
но и простых почетнейших жителей покровительствуемых ими аулов. Сие делается
ими наиболее с целью, чтобы расположить их и привязать более к себе. Это
делают первостепенные и низшие дворяне почетнейшим гражданам с одинаковою же
целью, как и князья *.
1 Надобно сказать, что черкесы вообще жадны на подарки, а кто больше им таковых
делает, к тому они более ласкаются, имеют доверие и некоторую преданность.

76
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
§ 21. Обязанность князей есть прекращать между жителями
покровительствуемых ими аулов всякого рода ссоры и возникающие неудовольствия, удерживать их в
добром согласии и дружестве, а за обиды, им причиняемые жителями других аулов,
искать, на ком следует, и доставлять обиженным удовлетворение. Такую же
обязанность исполняют и первостепенные дворяне между племенами, у которых нет
князей, а низшие дворяне вообще обязаны ограждать от обид и притеснений жителей
тех аулов, в которых сами живут.
§ 22. Из князей и вообще из дворян кто пожелает, если выучится грамоте
турецкой, изучит хорошо Алкоран и все правила в подробности религии магометанской,
может поступить в духовное звание, но сие очень редко случается.
§ 23. Князья и всех степеней дворяне за обиды, им причиненные, получают по
суду от обидчиков своих вознаграждение большее, нежели люди других состояний:
князь — наибольшее, первостепенный дворянин — меньшее, второстепенный — еще
меньшее и так далее.
§ 24. Поступки и действия князей, противные принятым правилам общежития,
разбираются только князьями и первостепенными дворянами, а таковые поступки и
действия первостепенных и низших дворян разбираются лицами дворянского
происхождения и князьями; но лица простого звания в сем участвовать не могут.
§ 25. Князья и дворяне не платят никому никакой подати и ни за какие
преступления, ими сделанные, не лишаются по черкесским обычаям своего достоинства, а
ответствуют за оные штрафом, какой судом будет определен.
III. О духовенстве
§ 26. Духовенство у черкесов составляют: эфенди или кади, старший мулла
(соответствующий русскому благочинному священнику), мулла (священник),
муэдзин (диакон), который голосом созывает на молитву, и их прислужники, или
причетники, сафта (дьячок), иджако (пономарь). Все сии лица исполняют правила,
предписанные им в Алкоране, и признают над собой власть верховного муфтия
(митрополит-архиерей) — главы магометанского духовенства.
§ 27. В духовное сословие могут вступать лица из всех сословий, даже и из
крепостного, по дозволению владельца !, если только изучит турецкой грамоту —
читать и писать, Алкоран и узнает твердо все правила магометанской религии. Лица
княжеского и дворянского сословий весьма редко поступают в духовное звание, а
избирают оное всегда лица из простого свободного народа, которые, достигнув
звания муллы, пользуются уже правами дворянина.
§ 28. Желающий поступить в духовное звание первоначально учится турецкой
грамоте — читать и писать, потом, изучив до известной степени, впрочем довольно
1 Владелец отдает крепостного своего мальчика изучить турецкую грамоту и Алкоран
всегда с таким предположением, что он, сделавшись муллою, будет всегда возносить теплые
свои молитвы к Всевышнему за него и всех его родственников, живых и умерших, помня
оказанное им ему такое благодеяние.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 77
подробно, Алкоран, является к эфенди, которым испытывается в знании сего, и
когда найден будет сведущим, то по удостоверению свидетелей, что он незазорного
поведения, сей дозволяет ему именоваться муллой и на сие звание дает ему
письменное на турецком языке удостоверение; прочих же лиц духовного звания, как то:
муэдзина, сафту и иджако — наименовывает сам мулла, по мере приобретения ими
сведений в турецкой грамоте и Алкоране, не спрашивая разрешения эфенди.
Достоинство эфенди дается верховным муфтием — главою магометанского духовенства,
живущим в Константинополе, таким только муллам, которые сделались
известными довольно твердым и подробным знанием Алкорана, непоколебимым в правилах
магометанской религии, сведущим даже в политике магометанской и получившим
достаточное образование в турецких училищах.
§ 29. Эфенди и мулла, несмотря на их происхождение, пользуются особенным
уважением и доверием не только простого свободного народа и крестьян, но и
самих дворян и князей; они даже имеют право вместе с князем сидеть и кушать, какого
права не имеют и дворяне, когда не будет сие дозволено им особенно от князя.
Муэдзин же, сафта и иджако подобным уважением не пользуются.
§ 30. Все лица духовного звания могут иметь крепостных людей, которых
получают по наследству, приобретают, и распоряжаются ими и их имуществом, как
князья и дворяне.
§ 31. Эфенди и мулла со своими причетниками отправляют богослужение по
правилам магометанской религии, изложенным в Алкоране; они обязаны
непременно участвовать в сражениях, делаемых черкесами, быть всегда впереди и даже
нередко предводительствовать оными.
§ 32. Эфенди и мулла могут иметь только по одной жене, которых они покупают
у низших дворян и простого свободного народа, а по смерти сих могут жениться на
других и так далее, приобретая оных покупкой; но могут вступать в сие звание и быть
в оном неженатые или жениться, будучи уже в сем звании. На таком же основании
могут* иметь и не иметь жен и прочие лица, принадлежащие к духовному сословию.
Вдовы сего сословия, по смерти своих мужей, выходят замуж за их братьев или
других ближайших их родственников, если таковые есть и пожелают на них жениться,
а если нет оных, то остаются при своих семействах или возвращаются к своему отцу
или ближайшим родным, которые уже оными и располагают: выдают замуж за того,
кто заплатит им калым, либо содержат их на своем иждивении до смерти их.
§ 33. Дети духовного сословия: 1) мужского пола — по изучении турецкой
грамоты и Алкорана обязаны принять на себя, соразмерно степени своего образования,
один какой-либо духовный сан, а если пожелают и усовершенствуются в знании
Алкорана, то могут получить и высшую степень оного. Впрочем, если кто из них не
пожелает принять духовного сана, то к сему не принуждается, а остается свободным
и пользуется тем званием, из которого происходит отец его, то есть дворянством
или простого свободного народа, но в крепостное состояние никогда не
обращается, хотя бы отец его происходил и из оного; 2) женского пола — выдаются замуж от-

78
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
цами, а если таковых лишились в малолетстве своем,— братьями, а если и сих не
имеют, то воспитателями своими: родственниками или сторонними, преимущественно
за лиц, принадлежащих к духовному сословию, за князей и дворян, не получая от
жениха за невесту никакой платы.
§ 34. Лица духовного сословия живу!4 в черкесских аулах по своему произволу,
где они пожелают и куда пригласят их князь, дворяне и простой свободный народ
тех аулов, от которых они, равно и от крепостных людей, им принадлежащих,
получают для содержания себя и семейств своих определенную плату за совершение
духовных треб и сверх сего берут дань от каждой мазы (дом), а именно:
а) за обрезание младенцев, которое совершают только эфенди и муллы,
получают кожи с зарезанного при сем скота и баранов на угощение гостей;
б) за венчание, которое совершают также эфенди и мулла, а если их не имеется,
то и муэдзин может совершить, получают от князя скотом, овцами и лошадьми,
сколько он назначит им по своему желанию; от дворянина, простого свободного
черкеса и крестьянина — то же самое, но большей частью по одной корове, а иногда
дается и лошадь;
в) за погребение, которое могут совернтъ эфенди и мулла, а если сих не
случится, то и муэдзин, получают: за князя или княгиню 30 штук скота и более или
соразмерно сему овцами, а иногда лошадь и две; за дворянина и дворянку — от 7 до
15 штук скота, соразмерно его состоянию, или одну лошадь; за простого свободного
черкеса, крестьянина и женщин сего сословия — одну штуку скота, а кто богаче, дает
и более. Сверх сего получают все одеяние и обувь покойников, тела которых они
совместно с муэдзинами, если сии случатся быть, обязаны обмыть и обернуть
чистым бельем, коленкором или миткалем; одеяние же и обувь умерших женщин они
не получают, а отдается таковое тем женщинам, которые обмывают и обертывают
в чистый коленкор или миткаль их тела; за погребение детей мужского и женского
пола, умерших до 15 лет, не получают никакой платы от их родителей,
родственников и воспитателей; за умерших старите 15 лет получают вышеобъясненную
плату соответственно сословию умершего; но если девушка выйдет замуж до 15 лет и
умрет, хоть на 13-м году, то за погребение ее платится уже, как за женщину;
г) от каждой мазы получают сажень дров, арбу сена, десятую мерку каждого рода
хлеба, одну овцу из ста штук, одну скотину из 60 штук рогатого скота, одну лошадь
из шестидесяти лошадей, одну сапетку (улей) пчел из десяти сапеток, десятое яйцо
каждого рода, десятую луковицу лука, десятую головку капусты, а из дворовой
птицы, по их просьбе, дают им сколько кто может.
Примечание. Эфенди и мулла из дохода, получаемого ими за погребение
умерших, каждый одну часть оставляет себе, а две отдает муэдзину и прочим своим
причетникам, которые они и разделяют между собой поровну. С прочего же дохода эфенди
и мулла уделяют части своим причетникам по своему усмотрению, каждому порознь.
§ 35. Кроме объясненного дохода, эфенди и муллы имеют еще такой и от
спорящих между собою лиц, если решают они возникшее между ними дело шариатом,

КАВКАЗ . Адаты горских народов 79
т. е. судят по Алкорану, например: изобличенный в воровстве возвращает
украденное хозяину и платит эфенди или мулле, кто из них производил суд, в виде
штрафа: от уворованной им лошади — 5 руб., от уворованной коровы и быка — 1 руб. и
от уворованных пяти овец — рубль серебром; изобличенный же в убийстве кого-
либо, если его самого не убьют родственники убитого, кроме удовлетворения сих
положенным за сие преступление по Алкорану штрафом — 200 штуками рогатого
скота, какого бы сословия убитый ни был, платит эфенди или мулле,
производившему суд, в виде такового же 200 руб. серебром или десятую скотину; а сделавший
прелюбодеяние с женой, у которой имеется муж, по изобличении его в сем
поступке платит эфенди или мулле 15 штук скота, если муж ее не пожелает, чтобы она
наказана была смертью по Алкорану; муж от соблазнителя не получает никакого
удовлетворения.
Примечание. Все оные штрафы уплачиваются всегда у черкесов большей
частью скотом, овцами, лошадьми, а иногда оружием и другими вещами, по неимению
у них собственного изобретения денег приводя все сие в объясненную цену. Но кто
три раза присягал в чем-либо и не исполняет по данной присяге, например
продолжает воровать, тот называется таабезе (отъявленный вор), которого убивают
непременно, если поймается,— так определено в Алкоране.
§ 36. Все лица духовного сословия пользуются совершенной свободой. Никто
из них не обязан никому никакою данью, не отдает никому никакого отчета о
родившихся, браком сочетавшихся и умерших, но совершенные эфенди, муллой и
муэдзином браки каждый из них у себя записывает аая справки и удостоверения
законности брака впоследствии: а) при разборе возникающих семейных распрей
и разных неудовольствий, б) при разделе имения между наследниками. Они могут
переходить аля жительства из аула в аул не только того племени, из которого
происходят, но в аулы и другого племени, куда их только пригласят, по своему произволу,
без согласия на сие князей или дворян тех аулов, в которых жительство имеют; даже
муэдзин, сафта и иджако могут оставлять эфенди и мулл без согласия сих последних
и поступать к другим таковым по своему произволу аая совместного отправления
духовных треб. Впрочем, все лица духовного звания имеют всегда должное
уважение и почтение к князьям и дворянам и исполняют их приказания, относящиеся до
светских дел; по духовным же делам они не имеют на них никакого влияния.
§ 37. За преступления лица духовного сословия судятся шариатом — судом
духовным — и подвергаются взысканию, означенному в Алкоране по разным родам
преступлений. Муэдзин, сафта и иджако судятся муллой, мулла — эфенди, а сей —
муфтием. Если духовное лицо сделает воровство или учинит прелюбодеяние с
замужней или вдовой женщиной либо девицей, то виновный лишается своего сана и
платит за женщину мужу, а когда его нет, то родственнику или отцу ее 15 штук, а за
девицу — отцу или родственнику ее 5 штук рогатого скота, а уворованное пополняет
хозяину.

80
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
IV. О простом свободном народе ]
§ 38. Хотя сословие сие и признает в некоторой степени над собою власть
князей в тех племенах, где сии существуют, но власть сия есть весьма поверхностная,
не имеющая ничего определительного, твердого и постоянного; поэтому сей класс
людей пользуется совершенной свободой во всех племенах или обществах горских
народов, можно сказать, наравне с сословиями дворян и духовенства, особенно в тех
племенах, в которых не имеется князей.
§ 39. Простой свободный народ пользуется по своему произволу землей, лесом и
другими произведениями в местах своего жительства, также занимается свободно и
скотоводством, не платя ни князьям, ни дворянам и никому никакой положительной
подати, кроме обязанности делать только подаяние духовным лицам и давать князьям
и дворянам калым за промен на меновых дворах, ими устроенных, леса и других своих
продуктов, как сие объяснено выше. Если же сей народ и работает князьям и дворянам
в нужное аая них время, под покровительством которых он жительствует, то сие
делают единственно по приглашению их и по доброй своей воле; работа сия не вменяется
ему в непременную его обязанность никаким непреложным постановлением.
§ 40. Хотя князья одного с сим народом племени имеют некоторое право брать
у него по своему желанию что-либо из оружия его, скота, овец и лошадей, ему
принадлежащих, но обязаны за взятое удовлетворять его. Если же князь добровольно
сего не сделает, то обиженный подобным побором вправе выйти со своим
семейством и имуществом из покровительствуемого им аула на жительство в аул одного с
ним племени, покровительствуемый другим князем, и через сего уже требовать себе
следуемого удовлетворения, который, приняв его под свое покровительство, как бы
вместе с тем принимает на себя и обязанность доставить ему удовлетворение от
князя, взявшего что-либо самопроизвольно из имения его. Нередко даже случается, что
через неудовлетворение князьями за подобные поборы целые аулы сего сословия
людей от них отлагаются, ищут покровительства других князей и приходят к ним на
жительство, где иногда остаются навсегда, а иногда, получив удовлетворение,
возвращаются на прежнее жительство.
1 На полях рукописи сделана карандашом следующая приписка в этой главе:
«О сословии вольноотпущенных (азат). Крепостные люди, приобретшие свободу по воле
владельца, по выкупу или же по доказательству, что они неправильным образом были
присвоены в рабство, поступают в сословие вольноотпущенных (азат). Права этого сословия
в сущности совершенно одинаковы с таковыми же простого свободного народа; однако в
народных собраниях голос вольноотпущенного значительно меньше других и в общежитии
они пользуются меньшим вниманием, нежели коренные твохотли. Из этого сословия
происходит значительная часть духовенства, так как владельцы отпускают своих рабов (и именно
молодых лет) на волю только под тем условием, чтобы они сделались муллами и молились
за прежних господ своих. Класс вольноотпущенных довольно значителен в Бжедуховском
округе, где во время владычества Магомета Амина, старавшегося, ввиду упрочения своей
власти, лишить дворянство всех прав и преимуществ, многие из рабов, принадлежавших
дворянству, сделались свободными даже неправильным образом» (Примеч. изд.).

КАВКАЗ . Адаты горских народов 81
§ 41. Мужчины сего сословия имеют право жениться только на девицах своего
же сословия; жениться же на девицах другого происхождения права не имеют,
разве жених уворует невесту по согласию с ней; но сие преступление преследуется, и
невеста от похитителя отбирается, когда не будет повенчана; а когда уже будет
повенчана, то не отбирается и похитивший платит отцу или родственникам ее весьма
большой калым. Но девицы сего сословия могут выходить в замужество за дворян и
даже за князей; сии последние платят за них отцам или воспитателям их
условленный калым; но аая дворянина, а тем более аля князя жениться на простой девице
предосудительно, почему и редко сие случается.
§ 42. По принятому обыкновению, простой свободный черкес, покупая себе жену
из своего же сословия, платит за оную от 7 до 15 штук рогатого скота, а достаточный
платит за красивую и молодую девицу, ему понравившуюся, от 25 до 100 штук или
против сего количества лошадьми, овцами, оружием и конской сбруей. Но бывает и
так, что жениху понравится невеста, а он, не имея состояния заплатить за нее
требуемый отцом или родственником ее калым, спрашивает втайне ее согласия на выход
за него замуж, и когда она на сие согласится, то он ворует ее и отправляе гея вместе с
ней верхом на лошади к мулле, который их венчает. Исполнив сей обряд, он может
уже не платить за нее ничего; но случается, что по доброй своей воле или по
приглашению сторонних людей, принявших в сем деле участие, по просьбе отца или
родственника невесты жених обязывается заплатить им присужденный или
требуемый калым в то время, когда в состоянии будет, особливо если они бедны, в чем дает
присягу, и обещанное в свое время выполняет.
§ 43. Сему сословию предоставлено иметь крепостных людей, которых они
получают по наследству и покупают, распоряжаясь ими и их имуществом по своему
усмотрению точно так, как своей собственностью.
§ 44. Свободный черкесский народ имеет голос в общественных собраниях, где
рассуждается о предприятиях к набегам и других предметах, относящихся к
народности. В такие собрания обыкновенно отправляются представители сего сословия
по избрании оного из опытнейших и известных умом людей, которые что
предпримут сделать, то народ уже выполняет беспрекословно.
V. О крепостных людях
§ 45. Крепостных людей у кавказских горцев может иметь каждый, какого бы он
сословия ни был, кто только в состоянии их приобрести покупкой или к кому
дойдут такие по наследству.
§ 46. Люди сии суть сущие рабы, повинуются своим владельцам слепо и
исполняют все работы по их приказанию, переносят терпеливо самые их угнетения,
словом, несут всю тяготу жизни и не имеют возможности, в облегчение своего
состояния, приносить кому-либо на своих владельцев жалобы; потому что сии, какого бы
сословия они ни были, владеют и пользуются ими совершенно на одних правах.
§ 47. Крепостные люди, по принятому издавна обыкновению, работают вообще
Аля себя и своих владельцев и из вырабатываемого хлеба каждого рода и сена опре-

82
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
деляют половину аая владельцев, а другую аая содержания себя с семейством и
своего скотоводства и из своей части хлеба и сена никому ни продать, ни подарить не
имеют права без воли своих владельцев. Продавая же или променивая свой скот, лес
и другие продукты своего хозяйства по своему усмотрению, из вырученной за оные
суммы, полученной за промен соли и лавочных товаров, обязаны также уделять
половину своим владельцам. Кроме сего, крепостные женщины и девицы исправляют
все работы по дому своего владельца, относящиеся к их полу.
§ 48. Крепостные люди хотя пользуются приобретенным ими скотом и другим
имуществом, но владелец их вправе оное от них отобрать и употребить в свою пользу.
§ 49. Крепостной человек может получить свободу по воле своего владельца и
по доказательству о свободном своем происхождении, из которого он неправильно
вовлечен в крестьянство. Получив свободу, он остается в сословии простого
свободного народа и может поступать в духовное сословие, когда научится турецкой
грамоте и Алкорану.
§ 50. Крестьянин может жениться на крестьянской девке и вдове одного и того
же владельца с позволения его и за невесту не платить никому никакого калыма;
но на крепостной девке и вдове другого владельца, равно и свободного простого
сословия, жениться по своему произволу на таком же основании не может; а если
владелец, не имея между своими крепостными девок и вдов, пожелает женить его на
крепостной девке или вдове другого владельца, то покупает у него аая того невесту
и платит ему за девицу от 15 и до 20 лет 60 штук рогатого скота или 1000 руб.
ассигнациями, а за вдову не старее 30 лет — от 30 до 40 штук рогатого скота и, кроме сего,
отцу невесты или родственнику ее, у которого она находится, платит еще три штуки
скота. Равным образом владелец может приобретать покупкой у другого владельца
и крепостных мужчин аая своих крепостных девок, но сии платятся уже гораздо
дешевле, а именно: за мальчика от 15 до 20 лет платится 15 и 20 штук рогатого скота,
за мужчину от 20 до 30 лет платится 25 и 30 штук рогатого скота или 700 руб.
ассигнациями 1. Таким же порядком владельцы могут приобретать невест аая своих
крепостных мужчин и из свободного простого сословия по согласию на сие их
родителей или родственников и воспитателей, у которых они находятся, платят им за
оных от 25 до 60 штук рогатого скота.
§ 51. Кавказские горцы при покупке невесты, из какого бы сословия она ни была,
берут наиболее во внимание ее красоту, здоровье, телосложение и знание
рукоделий, приличных женскому полу и у них употребительных.
§ 52. Если крепостной человек не в состоянии за сделанное им преступление
уплатить штраф, то за него платит его владелец, и из имения его постепенно
возвращает оный себе или отдает его на несколько времени в услужение тому, кому
1 Замечательно, что владельцы крепостных людей между горскими племенами почти
никогда или весьма редко продают один другому для замужества своих людей, а особенно
девиц, а приобретают они таковых, как объяснено, у казанских татар и других магометан.
Вообще у кавказских горцев женский пол ценится дороже, нежели мужской.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 83
он должен заплатить штраф. По прошествии условленного времени владелец
возвращает его к себе и берет с него присягу не делать более преступлений. Подобную
присягу берет с него и тогда, когда уплатит за него штраф; но если и после сей
присяги крепостной человек сделает преступление во второй и в третий раз, то в таком
разе пополняется следуемый штраф из его имения, если таковое он имеет, а если не
имеет, то платит оный его владелец; последний его продает или променивает
навсегда другому владельцу какого-нибудь дальнего племени либо турецкоподданно-
му. Случается, что если такого негодяя владелец никому не продаст и не променяет,
а исправления в нем не предвидит, то он лишает его жизни и в таком разе не платит
уже за преступление его никакого штрафа.
§ 53. Крепостные люди участвуют в набегах и сражениях не иначе как с
дозволения своего владельца, совместно с ним, который имеет оных при себе как
телохранителей своих, что делается им в крайних только случаях. Владельцы дорожат
своими крепостными людьми, чтобы иметь через них большую для себя выгоду
получения дохода; почему они, в случае сборов горцев к набегу, стараются всячески
уклониться, чтобы крестьяне их в сем не участвовали.
VI. Об адате, или суде по обычаям горцев 1
§ 54. Суд у всех вышеупомянутых кавказских горцев по древним их обычаям есть
словесное примирительное разбирательство спорящих лиц, по добровольному
согласию оных, через избираемых ими судей — посредников их.
§ 55. Все дела, возникающие между горцами, можно разделить на гражданские и
уголовные 2. Сообразно понятию горцев о преступлениях, к первым можно отнести
всякого рода тяжбы и споры, как то:.о праве на земли и угодья оных, владеемые
каким-либо обществом или племенем, об аулах, о крестьянах мужского и женского
пола, о праве собственности на движимое имущество, споры по неисполненным
словесным договорам и обязательствам 3 и споры за нарушение прав личными
обидами, ущербами, убытками и самоуправным завладением; воровство и поджог; ко
вторым — убийство, нанесение ран, изнасилование женщины и девицы, удар плетью
или другим каким-либо оружием и явный грабеж.
§ 56. По всем делам гражданским виновный ответствует налагаемым по суду на
него штрафом или пеней, если не примирится добровольно с тем, кому причинил
каким-либо случаем обиду; по делам же уголовным ответствует жизнью, а если
сыщет возможность укрыться от лица, им обиженного, или его наследников и
родственников, то вина его разбирается судом и за преступление налагается на него
1 Слово «адат» у черкесов собственно значит обычащ а слово «хак» — судить.
2 Горцы сего разделения не разумеют, исключая только тех, которые уже получили более
или менее образование в России; почему они и подводят оные дела почти под одну
категорию — только считают из оных одни важными, а другие обыкновенными.
3 Договоров и обязательств письменных у кавказских горцев нет.

84
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
штраф, но гораздо больший, нежели по делу гражданскому. По всем оным делам и
преступлениям штрафы у горцев заключаются в том, что виновные присужденное
судом обиженному платят рогатым скотом, лошадьми, овцами, оружием, конской
сбруей, одеянием и крепостными людьми. Если сделавший обиду или преступление
так беден, что не имеет чем пополнить присужденного с него штрафа, то пополняет
оный за него тот, кто принял его под свое покровительство, а он ему таковой уже
отрабатывает; если же покровитель его не соглашается на сие, то виновный
продается кому-либо из горцев, а большей частью туркам (когда они имели свободную
торговлю с ними), и полученные за него вещи или деньги отдаются обиженному.
Телесному наказанию по суду учинивший преступление, какого бы он звания ни
был, никогда не подвергается.
§ 57. Мщение у горцев развито в высшей степени. Оно между ними после
первенствующей страсти к воровству не есть ли вторая страсть: почему отец семейства
рассказывает уже своим детям-отрокам о мщении как о высшей добродетели,
которую он внушает им выполнять непременно, а сии впоследствии внушают оное
своим детям, и таким образом переходит оное мщение из рода в род, отчего
получивший обиду изыскивает все средства, позволительные и не позволительные,
достойно отомстить обидевшему его. На сем-то основано у них правило, что кровь
отвечает кровью, или, как они выражаются, «кровь за кровь», т. е. что убийца
непременно должен быть сам убит. Сие исполняют наследники убитого и родственники
даже до третьего колена, где только отыщут и захватят убийцу. Если сей последний
скроется от них так, что нет никаких средств отыскать и схватить его, или если он
приобрел беспредельное покровительство князя, имеющего сильное влияние на
народ, то убивают наследника его или ближайшего родственника и сим прекращается
вражда между убийцей, родными его и родными убитого. Нередко бывает так, что
убийца, не имея возможности укрыться в аулах одного с ним племени, уходит в аулы
другого племени и там отыскивает себе убежище; в сем разе принимает рке на себя
ходатайство примирить его с родными убитого принявший его под свое
покровительство через посредство лиц одного племени с убийцей, заслуживающих
уважение и доверие; но когда покровитель в сем не успеет, то всячески старается захватить
хищнически у самого ближайшего родственника убитого малолетнего сына от 4 до
9 лег, которого, тщательно храня у себя, воспитывает, как свое собственное дитя, до
совершеннолетия, а потом, снабдив его богатым одеянием, хорошим полным
вооружением, лучшей верховой лошадью с принадлежностью к ней, отправляет к отцу
его вместе с подарком ему, который заключается в нескольких штуках рогатого скота
или хорошей лошади. Сей, принимая своего сына, не может не принять и
присланных с ним подарков как знаков совершенной покорности убийцы,
испрашивающего у него прощение, и изъявления к нему дружбы и уважения
покровительствующего убийце и воспитавшего его сына; он прощает убийцу, посылает взаимно
достойный подарок покровителю его и воспитателю своего сына и делается с сим

КАВКАЗ . Адаты горских народов 85
тесным другом, считаясь с сего времени как бы единокровными родственниками *.
Равномерно отвечают преступники жизнью, если не спасутся подобным образом, и
за все преступления, отнесенные к уголовным делам.
§ 58. Кроме суда по обычаям, горцы с недавних времен ознакомлены турками
с су&рм-шариат, т. е. духовным судом, который производится муллой по правилам
Алкорана. Сколько турецкое правительство, особенно перед началом прошедшей
войны с Россией и во время продолжения оной, ни старалось ввести между горцами
во всеобщее употребление суд-шариат, аая чего разослало было к ним по разным
местам нарочитых мулл, но цели своей не достигло. Горцы сначала хотя и
приняли оный, по-видимому, с энтузиазмом, но, увидев впоследствии неправильные
действия, суждения и злоупотребления мулл, начали мало-помалу отставать от него;
так что ныне все возникающие дела между князьями, дворянами и простым народом
кавказских горцев разбираются судом по древнему их обычаю (адат). Одно
духовенство по делам, между оным возникающим, разбирается шариатом. Впрочем, не
возбраняется никому и из другого сословия горцев разобраться в своем деле сим
судом: совершенно зависит от воли и согласия спорящих сторон избрать аая разбора
своего дела суд-адат или суд-шариат.
§ 59. Аая разбора дел как гражданских, так и уголовных судом-адат все
вышесказанные горские племена, каждое для себя, назначают из среды своей постоянных
судей, по 4 или по 6 из каждого сословия, которые и обязуются присягой по
Алкорану разбирать и решать дела, возникающие между жителями их общества, каждое
в своем сословии, по совести и по крайнему своему разумению. Сверх сих судей,
тяжущиеся по своему согласию имеют право избрать еще и одного общего судью,
или посредника в своем деле, который имеет при разборе дела два голоса против
одного из означенных судей; он также пред началом разбирательства дела
принимает присягу по Алкорану быть совершенно беспристрастным в разбирательстве
оного. Впрочем, обыкновение сие нимало не стесняет горцев поручать дела свои
разбору судей, избираемых ими по своему произволу для каждого дела порознь,
которые, согласясь на сие, принимают присягу по Алкорану разобрать предлагаемое
дело по совести и беспристрастно.
§ 60. Когда спорящие стороны не примирятся между собой сами добровольно,
то условливаются, поручить ли свое дело разбору постоянным судьям или новых
для сего избрать, и, по соглашении о сем предварительно, назначают каждый для
себя по два и по три человека из постоянных судей, большей частью того сословия,
к которому они принадлежат, или особенно заслуживающих в сословии и целом
обществе доверие, которых и упрашивают быть судьями по их делу. Кроме таковых,
1 Сие обыкновение ведется только между князьями и дворянами, но между простым
народом почти не бывает, а убийца сего класса отвечает большей частью своего жизнью; если же
он убежит смерти от преследующих его и отыщет себе покровителя, то отвечает штрафом
по суду.

86
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
избирают одного общего судью, или посредника, из постоянных судей или
особого человека; или поручают разбор дела своего избранным судьям и без такового
посредника *; но князья и дворяне к разбирательству возникающих между ними дел
простых свободных горцев никогда не допускают, считают их недостойными
обсуживать их дела, а избирают судей из своих сословий.
§ 61. Избранные спорящимися судьи, прежде рассмотрения их дела, требуют от
них согласия: довольны ли они будут разбирательством их и решением и не
предоставляют ли себе права приговор их, если, по мнению их, он будет учинен ими
несправедливо, передать разбору и суждению новых судей, имеющих ими избраться
для сего. Если спорящие объявят, что какое бы избранные ими судьи, одни или с
общим посредником, ни постановили решение по их делу, таковым они останутся
навсегда довольны и не предоставляют себе права подвергать оное вновь
разбирательству и суждению другими судьями, то сие свое согласие должны утвердить
присягой по Алкорану через муллу. Когда же стороны останутся оными недовольны и
предоставят себе право постановленное избранными ими судьями решение по их
делу подвергнуть разбирательству новых судей, то в таком разе стороны присяги не
принимают, но судьи приступают к разбору поручаемого им дела.
§ 62. Предоставляется также право принять присягу и одному из спорящих, что
он останется всегда решением дела доволен; и в таком разе, если противник его, не
принявший присяги, будет оным также доволен, решение приводится в исполнение;
ибо давший присягу, хотя будет приговор учинен и не в его пользу, совершенно
лишается права подвергнуть оный новому пересуждению.
§ 63. Сей вновь избираемый спорящими лицами суд можно назвать
апелляционным судом-адат: ибо обязанность его есть разобрать точно существо дела,
обнаружить справедливость или несправедливость приговора, сделанного по оному
бывшим судьей, и потом, если оный будет им найден правильным, то подтвердить его;
а если неправильным, то обнаружить, в чем именно, и, отвергнув оный, поставить
вновь приговор по переданному их обсуждению делу, основав его на строгой
истине и крайнем своем разумении, что исполняют в России высшие суды в отношении
решений, учиненных в низших судах, на которые приносят жалобы, называемые
апелляционными жалобами или апелляционными прошениями.
§ 64. Недовольному разбирательством дела сего и приговором по оному,
учиненным избранными им судьями, предоставляется только один раз подвергнуть оное
разбирательству и суждению новых судей, которых он изберет для сего по своему
произволению, а более уже не дозволяется, хотя бы и после сего вторичного
разбирательства он остался недоволен приговором судей, который приводится в ис-
1 Простые и свободные горцы могут избирать и большей частью избирают аая разбора
дел своих хотя бы одного судью с каждой стороны из дворян или князей, и сии стараются
такое доверие к ним народа поддержать всеми способами, дабы иметь над оным большее
влияние.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 87
полнение, несмотря на таковое его неудовольствие, и он обязан такой приговор
выполнить в точности.
§ 65. Разбирательство судьями дела и по оному решительный приговор их
производятся словесно, следующим порядком: избранные спорящими лицами судьи
из числа постоянных или особенные, с каждой стороны по ровному числу (по 2,
3 и 4 — сие зависит от произвола спорящих), по выполнении ими и спорящими
обрядов, объясненных в § 59—62, выслушивают жалобу истца, или обиженного,
после — оправдание ответчика, или причинившего обиду, потом свидетелей того и
другого и после сего, отпустив их, имеют суждение и, огласив свои мнения о
разбираемом ими деле, делают по оному приговор, основывая оный на справедливых
доводах спорящих, а наиболее — на свидетельских показаниях, заслуживающих
совершенного вероятия и правдоподобия. Такой единогласный приговор свой
передают рассмотрению общего посредника тяжущихся, если оный избран, который
при их суждении не бывает. Если сей посредник найдет оный приговор
правильным, то изъявляет на оный свое согласие; если же, по мнению его, оный будет
неправильный, то посредник объявляет о сем судьям и вместе с оными уже рассуждает,
которые иногда единогласно принимают его мнение и согласно с оным изменяют
свой приговор; или некоторые только из судей с ним соглашаются, а другие
остаются при прежнем своем мнении. Приговор почитается окончательным тот, который
произнес общий судья и с ним согласилось большее число или, по крайней мере,
равное других судей против числа судей противного оному мнения. Само собой
разумеется, что приговор общего судьи, если с оным не будут согласны мнения
судей спорящих сторон или будут согласны менее половины оных, так что и два
голоса общего судьи против одного не превысят голосов прочих судей одного мнения,
то оный приговор остается без исполнения, а почитается окончательным приговор,
основанный на единогласном мнении судей, и сей приговор приводится в
исполнение. Такой окончательный приговор объявляется спорящим лицам и, когда сии
изъявят удовольствие, приводится в исполнение; а если которая сторона останется
недовольной, то передается оный на рассуждение других судей, которые будут
недовольными избраны, если только право сие предоставили себе спорящие, как сказано
в § 61, а если нет, то хоть кто из них и будет недоволен оным, но такой приговор
приводится в исполнение, и дело их сим оканчивается, которого уже они и
наследники их никогда возобновить не могут.
§ 66. Из сего следует, что суд-адат у кавказских горцев есть не что иное, как
словесное мировое добровольное разбирательство: ибо оный производится таким же порядком,
таким числом судей и по таким же правилам, как и в России производится
мировое словесное разбирательство. Суд-адат можно в некоторой степени уподобить и
добровольному третейскому суду, в России существующему: ибо существующее право
у горцев передавать разбирательство дела вновь избираемым судьям, если кто из
спорящих лиц останется первоначальным приговором по оному недоволен, о чем
они должны объявить избранным ими судьям прежде разбора ими их дела, можно

88
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
уподобить формальной записи, которая составляется при Российском добровольном
третейском суде.
§ 67. Выше сказано, что кавказские горцы, за преступления по суду не
подвергаются телесному наказанию и отвечают налагаемыми на них штрафами, которые у
них известны под названием «голова»1 и определяются соответственно степени
преступления, например: за убийство князя хамышейцев и других племен, где находятся
князья, и первостепенного дворянина у шапсугов, абадзехов, натухайцев и убыхов
виновный платит сто голов, которые судьи разделяют на мокрые и сухие,
поставляя в числе сих голов первостепенные, средние и низшие с их подразделениями, и
соответственно сему назначают уже сколько именно виновный обязан в
пополнение своего штрафа поставить крепостных своих людей, лошадей, оружия, конской
сбруи, рогатого скота, овец и разных вещей домашнего изделия, что должно
составлять, по их исчислению, на российскую серебряную монету не менее трех тысяч
рублей. За рану и удар плетью или чем другим, причиненные князю и
первостепенному дворянину, виновный платит пятьдесят голов; но за убийство первостепенного
дворянина у тех племен, где находятся князья, платит виновный только тридцать
голов, а за рану и удар, ему причиненные, — пятнадцать голов; сим же штрафом
виновный ответствует за убийство муллы и причиненные ему рану и удар. За убийство
второстепенного дворянина у всех племен виновный платит пятнадцать голов, за
рану и удар, ему причиненные, — семь голов; за убийство третьестепенного дворянина
также у всех племен виновный платит пять голов; за рану, ему причиненную,— две
головы. За убийство простого черкеса у всех племен виновный поставляет пару волов
с арбой и принадлежностью к оной и двадцать пять пустых тулуков, или пятнадцать
быков, или крепостного мальчика не менее 12 лет; за рану и удар, ему причиненные,
платит третью часть сего штрафа. Подобные же штрафы полагаются за убийство
жен, девиц и детей обоего пола из сих сословий, что, однако же, очень редко
случается у горцев. За бесчестье женщины из сословий княжеского, дворянского,
духовного и свободного простого народа, причиненное ей насильством, между горскими
племенами полагается штраф в пользу мужа ее — пятнадцать штук рогатого скота;
за бесчестье девицы из сих сословий, причиненное ей насильством, взыскивается
1 Спя «голова» есть у горцев технический термин, которого они на российский язык
перевести не могут, а объясняют так: головы сии разделяются на мокрые и сухие. Пол именем
мокрых голов разумеется все живое, а под именем сухих — всякого рода вещи и оружие.
Мокрые и сухие головы, каждая порознь, делятся на первостепенные, средние и низшие, а
сии роды голов имеют еще свои подразделения, т. е. каждый род имеет лучшие, худшие и
худые головы относительно своих качеств и стоимости. Из мокрых голов люди и лучшие
лошади всегда относятся к первостепенным головам, подразделяясь уже по достоинствам и
качествам; рогатый скот вообще и лошади низшего разбора относятся к средним, а овцы —
вообще к низшим головам, с подразделением всего сего тоже по достоинствам и качествам.
Из сухих голов оружие вообще и конская сбруя относятся к первостепенным головам, с
подразделением оных по достоинству и доброте; все же другие вещи домашнего их изделия
относятся: лучшие — к средним, а худшие — к низшим головам, тоже с подразделением оных
по их достоинству и доброте.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 89
штраф в пользу отца ее или родственника, у которого она находится, — пять штук
рогатого скота 1,
За бесчестье крепостной женщины, причиненное ей насильством, которое
относит ее владелец к себе, полагается штраф с виновного девять быков, из которых
владелец получает шесть, а муж ее — одного быка; за бесчестье крепостной девицы
полагается с соблазнителя штраф пять быков, из которых владелец ее или родственник, у
которого она находится на воспитании, получает два быка. Сообразно сим штрафам
налагаются таковые на виновных и за другие преступления, например: вор, если
будет открыт, обязан возвратить уворованное тому, кому оно принадлежит, и в таком
разе остается свободным от дальнейшего штрафа. Если же уворованное [виновный]
утратил или испортил так, что владелец оного не захочет принять его обратно к
себе, то вор обязан заплатить ему штраф, а именно: князю и первостепенному
дворянину за одну штуку скота, какого бы то рода ни было, платит девять штук, низшим
дворянам — по восьми, а простому черкесу — по семи штук. Крестьянину же за
уворованное у него платит тот же самый штраф, что и его владельцу, ибо кража у крестьянина
почитается кражей у его владельца, но крестьянин из сего штрафа за украденное у
него получает вознаграждение по усмотрению своего владельца, а прочее остается у
сего последнего. В такой соразмерности ответствует виновный, причинивший
умышленно вред другому каким бы то ни было случаем и за всякую похищенную вещь.
§ 68. Как кавказские горцы свободного происхождения пользуются народной
свободой, то за неповиновение князьям и дворянам своим у них не существует
определенной меры наказаний, кроме только некоторых ограничений, например: если
свободного сословия черкес выходит из повиновения князя или дворянина, иод
покровительством которых он живет, то они сами стараются от того воздержан? его
усовещанием и содержанием под арестом; но если он не раскается, то может
перейти на жительство под покровительство другого князя или дворянина, если только
ни он, ни предки его не давали присяги первым оставаться всегда на жительстве под
их покровительством; но если такую присягу он или предки его дали, то на
подобный переход он не имеет никакого права и обязан оставаться у них на жительстве и
им повиноваться. Подобные переходы у горцев большей частью и всегда почти
делаются тайно уходом, и в сем только случае ушедший может воспользоваться своим
скотом и другим имуществом, в противном же случае остается все сие у владельца,
от повиновения которому он отстал.
VII. О наследстве и духовных завещаниях
§ 69. Наследственное право во всех состояниях у кавказских горцев остается
всегда у мужского пола; женский же пол на наследство не имеет никакого права, потому
что жены, как сказано выше, приобретаются мужьями покупкой. Оно переходит от
1 У горцев считается более важным преступлением бесчестье насильством замужней
женщины, нежели девицы, а потому за женщину определен виновному и штраф больше.

90
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
отца к сыновьям, после смерти его, а если оных нет, то к родным братьям его; если
же и сих нет, то к родным племянникам, но когда и таковых нет, то к двоюродным
братьям или их сыновьям. Дочери наследуют имение после отца в таком только
разе, когда не остается у него ни сыновей, ни родственников никаких в мужском
колене. Жена же его на наследство вовсе права не имеет, а по смерти его получает то,
что он назначил ей из имения своего при женитьбе на ней, на что тогда же,
обыкновенно через муллу, дает ей письменное обязательство, в котором поименовывает все
подробно; обязательство хранится у нее, но большей частью у ее родственников, и
она получает то, что назначит ей муж при смерти своей. Получив все оное имение,
она до выхода в замужество остается на жительстве при сыновьях своих или
возвращается к своему отцу, когда жив он, или к родственникам своим из мужского пола, к
кому пожелает. Бывает и так, что муж жене ни при женитьбе на ней, ни при смерти
своей не назначил никакого имения; в таком разе назначение ей оного зависит
совершенно от наследников сего имения или, не назначая такового, [они должны]
содержать ее прилично при себе до выхода в замужество, а если не выйдет, то и до
самой смерти.
§ 70. Получивший наследство обязан содержать и дочерей умершего прилично
их званию до выхода оных в замужество или до смерти, а при выдаче их в
замужество получает за оных себе калым от жениха.
§ 71. Имения у кавказских горцев бывают наследственные, или родовые, и
благоприобретенные, которые вообще почитаются движимыми. Теми и другими
владелец распоряжается по собственному произволу, без всякого ограничения, и при
жизни своей может оные разделять между своими наследниками и даже приятелями
беспрекословно.
§ 72. Если владелец имения умер, не оставив духовного завещания, то имение его
наследуют ближайшие наследники, как сказано в § 69, разделяя оное между собой
по равной части и по соглашению между собой; один из них берет на воспитание
к себе и дочерей умершего или каждый по одной и по две, как случится. Кто
возьмет на воспитание всех дочерей умершего, тот получает преимущественную часть
имения его.
§ 73. У кавказских горцев существует издревле обыкновение — делать духовное
завещание перед смертью, т. е. домашнее духовное завещание, и воля завещателя, в
нем объясненная, исполняется свято и ненарушимо.
§ 74. Духовные завещания делают они по большей части, когда остаются после
них малолетние наследники и когда оных вовсе нет.
§ 75. Духовные завещания бывают у них большей частью словесные, а иногда и
письменные, которые пишет мулла на турецком языке; но те и другие делаются при
свидетелях, не менее двух.
§ 76. Завещатель, в своем духовном завещании, письменном и словесном,
распределяет все имение свое подробно, по своему произволу, указывая, кому из
наследников его какую часть оного получить и что именно на какой предмет из оного

КАВКАЗ . Адаты горских народов 91
употребить. Завещатель назначает в оном душеприказчика, который вместе с сим
принимает на себя обязанность и попечителя, или опекуна, малолетних его
наследников, свято обязывается выполнить волю завещателя и по возрасте наследников
удовлетворить их назначенными завещателем частями. Если завещание составлено
письменное, то оное подписывает мулла и он же подписывается на оном вместо
завещателя, душеприказчика и свидетелей, если все они не знают турецкой грамоты;
если же кто из них знает оную, то подписывается только сам за себя, а вместо
прочих подписывается мулла. После сего завещание хранится у душеприказчика, по
которому он и выполняет волю завещателя в точности. Если же душеприказчик не
исполнит оной, то свидетели обязаны настоять на выполнении завещания, и от сего
душеприказчик оградить себя ничем не может. Сим же порядком исполняются и
словесные духовные завещания.
§ 77. Когда наследниками имения остаются совершеннолетние, то владелец
оного, делая распоряжение по оному в духовном своем завещании, не назначает
стороннего душеприказчика аая выполнения оного, но возлагает сию обязанность
на одного из самих наследников по своему усмотрению, также при сторонних
свидетелях; этот наследник и обязан выполнить все завещанное в точности. Сие также
делается и тогда, когда между наследниками есть и малолетние. В сем разе
совершеннолетний из них, на которого возложено выполнение духовного завещания,
заступает место попечителя и опекуна малолетних, воспитывает их, управляет
назначенным им имением до совершеннолетия их, потом отдает оное им в полное их
распоряжение.
§ 78. Дети состоят в безусловном повиновении родителей своих, и воля отца есть
для них непреложный закон, пока не достигнут совершеннолетия. В сем возрасте
дети имеют уже некоторое право располагать собой: сыновья — вступать в брак, а
дочери — выходить в замужество, но не иначе как с согласия родителей, в
особенности отца; ибо сын, не владея никаким имением, не может заплатить калым за невесту,
если ему отец не даст оного; дочь же он сам продает в жены тому, кто больше ему
заплатит за нее.
§ 79. Никто из сыновей, достигнув совершеннолетия при жизни отца, не имеет
права требовать выдела себе части имения, а большей частью все живут вместе с
отцом, хотя и вступят в брак; по смерти же его разделяются оным, как сказано выше.
Впрочем, есть многие примеры, что сыновья, женившись по соизволению своего
отца и получив от него определенную им часть имения, живут от него отдельно,
управляя полученным имением, как собственностью.
§ 80. Сын выполняет в точности приказания отца и не может сопротивляться
оным; за неисполнение же оных отец имеет полное право поступать с ним по
своему произволу.
§ 81. Отец имеет право непокорных его воле детей, нанесших ему огорчения,
лишить совершенно наследства своего и изгнать из своего жилища, не отдавая в сем
никому отчета. Если кто из таковых детей будет противиться отцу, не переставая на-

92
Отдел второй. Адаты черкесов Черноморской линии
носить огорчения, то он нередко через преданных ему слуг или приятелей лишает
детей жизни придуманным, хитролукавым способом и за сие не отвечает, если бы и
обнаружилось, что по распоряжению его они лишены жизни.
§ 82. Изгнанные отцом дети ищут себе убежища у знакомых и приятелей,
которые, принимая их под свой кров, стараются примирить их с отцом. Примирение
сие не иначе бывает, когда будет принесено ими перед родителем чистосердечное
раскаяние и они дадут твердое обещание повиноваться совершенно его воле и не
наносить ему никаких огорчений; но если отец не пожелает их простить, то ни
раскаяние их и никакие сторонние ходатайства не могут его к сему принудить.
§ 83. Дети на родителей, хотя от сих и будут обижены несправедливо, не могут
приносить жалоб и требовать от них удовлетворения за обиду, им причиненную;
равным образом [дети не могут требовать] и следуемых им из имения частей, если
таковых родители сами им не определят.
§ 84. Муж, приобретая себе жену покупкой, есть полный властелин оной; она
состоит в безусловном ему повиновении, не вмешивается ни в какие его дела и
распоряжения по имению, а занимается только присмотром и воспитанием детей,
исполняя все домашние работы, относящиеся к женскому полу, то есть разного рода
шитье как мужское, так и женское, вышивание, вязание, делание чеканок и пр. За то
муж обязан содержать ее безбедно и охранять от всяких посторонних обид.
§ 85. Жена обязана почитать и уважать своего мужа, быть покорной и верной ему
по смерть свою. За непослушание же, и в особенности за нарушение супружеской
верности, муж имеет право удалить от себя жену свою временно или навсегда к ее
родителям или родственникам, продать новому любовнику ее, если сей открыт, или
тому, кто пожелает ее иметь у себя женой.
§ 86. Если же жена ни в каких дурных поступках не изобличена против мужа, а
сей возненавидел ее по собственным своим прихотям, то хотя он имеет право
удалить ее от себя и приобрести себе другую, но обязан первой доставлять непременно
по смерть ее содержание.
Б. СВЕДЕНИЯ ОБ ОБЫЧАЯХ ЧЕРНОМОРСКИХ ЧЕРКЕСОВ,
ДОСТАВЛЕННЫЕ КУЧЕРОВЫМ В 1849 ГОДУ1
1. Между племенами и обществами кавказских горцев, обитающих на
пространстве Черноморской кордонной линии, принято издревле за непременное правило,
что мужчины покупают себе жен того же сословия, из которого они сами
происходят; но случается, только очень редко, что дворяне и даже князья женятся на
девицах духовного и простого свободного происхождения. Князьям же на дворянках
1 См. рапорт временно командующего Черноморской кордонной линией от 28 июля
1849 года, №2585.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 93
и дворянам на княжнах жениться допускается, но простые свободные черкесы могут
только жениться на девицах и вдовах сего же происхождения, а на таковых другого
происхождения не могут. Князь, избирая себе в жены девицу или вдову княжеского
происхождения, не платит за нее калыма отцу ее или, за неимением оного,
родственнику — ее воспитателю, или вообще тому, у кого она находится, а дает им при этом
в виде подарка, без всякого договора, крестьян 7—8 душ, хорошее оружие, панцирь,
лошадь с седлом и прочую принадлежность по своему желанию. Если же князь
избирает себе в жены девицу или вдову дворянского происхождения, то платит уже
за нее калым рогатым скотом по договору: за красивую, молодую и знающую все
употребляемые у нас женские рукоделия девицу — 200 и 260 штук, за такую же
вдову — 40 штук; за обыкновенную девицу и вдову духовного происхождения платит
он такой же калым, как и за дворянку. За девицу и вдову простого происхождения
князь платит следующий калым: за девицу молодую, красивую, не имеющую
никаких телесных недостатков и знающую рукоделия, свойственные женскому полу,
платит 60 штук, за таковую же вдову — 30 штук; за обыкновенную девицу — 50, 40, 30
и 25 штук, а за такую вдову —15,13,12и10 штук. В числе рогатого скота, даваемого
за девиц и вдов, должна быть, по крайней мере, половина коров. Дворяне разных
степеней, избирая себе жен происхождений княжеского, дворянского, духовного и
иногда простого свободного, платят также за них вышеобъясненный калым
сообразно их происхождению и личным достоинствам; а простой свободный черкес,
избирая себе жену из сего же сословия, платит за нее калым рогатым скотом,
смотря по ее достоинствам и своему достатку: за девицу — от 7 и даже до 100 ипук, а за
вдову — от 5 до 40 штук; или против сего количества дает лошадей, овец, оружие и
конскую сбрую.
2. Князь, дворяне разных степеней и простые черкесы, сделавшие преступления,
как то: смертоубийство, нанесение ран, разного рода обиды и оскорбления,
прелюбодеяние, насилие над женским полом и воровство, ответствуют все равно
штрафами, о которых объяснено мною в § 67 сведений об обычаях кавказских горцев.
Подробных же сведений, налагаемых горцами на преступников за вышеобъясненные
преступления, я не имею у себя.

94
ОТДЕЛ ТРЕТИЙ
АДАТЫ ЧЕРКЕСОВ
КУБАНСКОЙ ОБЛАСТИ
ИЗВЛЕЧЕНИЕ
ИЗ «ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО ОЧЕРКА ЧЕРКЕССКОГО НАРОДА»,
СОСТАВЛЕННОГО ГЕНЕРАЛЬНОГО ШТАБА
ПОЛКОВНИКОМ БАРОНОМ СТАЛЕМ В 1849 ГОДУ
I. Племенной состав кубанских черкесов. К народам черкесского
происхождения, обитающим в районе Правого фланга Кавказской линии (нынешней
Кубанской области), принадлежат:
/. Абазинцы (Алты-Кисек х, или Басхаги) — происхождения цебельдинского,
выходцы из Абхазии. Они подразделяются на восемь отдельных частей, или обществ:
а) кумские (или верхнекумские) абазинцы, по месту жительства подчиненные
Управлению Центра Кавказской линии, Ь) кубанские абазинцы, с) башильбаевцы, d) та-
шевцы, е) шагиреевцы, f) кизильбековцы, g) баговцы и h) баракаевцы 2.
2. Беглые кабардинцы — выходцы из Большой Кабарды (с 1804 года).
3. Бесяинеевцы.
4. Махошевцы.
1 Что значит «шестиродные».
2 Кумские абазинцы живут в 4 аулах на верхней Куме и Подкумке, в числе 2550 душ обоего
пола. Важнейшие фамилии этого народа: Абуко, Жантемир, Трам и Лоов. Кубанские
абазинцы живут на левом берегу Кубани, в числе 536 дворов, до 4 тыс. душ обоего пола; их
главные «фамилии»: Лоов, Дударуко, Клыч, Биберд, Исмаил, Траш. Башильбаевцы — абазинского
происхождения, живут в 327 дворах, до 2700 душ обоего пола. Ташевцы, в числе 511
дворов, управляются старшинами из дома Зурумовых и Лаховых. Шагиреевцы живут в 4 аулах,
110 дворов. Кизильбековцы — 8 аулов, 170 дворов, управляются, как и остальные общества,
своими старшинами, но признают своим главою Ярика Султана; живут в ущельях и
неприступных местах. Баговцы — 205 дворов. Баракаевцы — 180 дворов. Всех абазинцев — 14 тыс. душ
обоего пола.

КАВКАЗ . Адаты горских народов
5. Темиргоевцы (Кемгой).
6. Егерукаевцы,
7. Машхирцы.
8. Бжедухи.
9. Татюкаевцы *.
10. Абазехи — самое многочисленное и воинское черкесское племя 2. Абазехи
разделяются на нагорных (или дальних) и на равнинных (ближних) и живут
сплошными аулами и хуторами, в числе девяти отдельных обществ: Туба, Темдаши, Даур-
хабль, Джангет-хабль, Гатюко-хабль (или Тфишебс), Нежуко-хабль, Анчоко-хабль,
Бешуко-хабль и Едиче-хабль. Каждое общество (хабль) разделяется на общины
(псухо), независимые Друг от друга, но не враждебные между собой и тесно
связанные союзом (блягага). Абазехи не имеют князей; их главное сословие —
дворяне (уорк-тляхотляж). Псухо управляется своей сходкой, на которой важную роль
играют старшины (тошата). Каждое общество (хабль) также имеет свое народное
собрание. В важных случаях весь абазинский народ (абазехе-чиллаго), в лице своих
старшин, собирается на общее собрание (за-уча или ибар), где обсуждаются
вопросы, касающиеся войны и мира и пр. Сходное же устройство имеют и другие
кубанские горцы 3.
1 Беглых кабардинцев числится 664 двора, 4700 душ; беслинеевцев — 11 аулов, 610 дворов,
5100 душ; махошевцев — 4 аула, 5 тыс. душ. Темиргоевцы, егерукаевцы и машхирцы
соединены в числе более 8 тыс. душ под властью одной владельческой фамилии — Болотоковых.
Машхирцы состоят из трех родов — Петукаевых, Хуратлиевых и Силахметовых. Бжедухи —
50 аулов, около 4 тыс. душ, разделяются на три части, или общества: черченеевцы, хамыше-
евцы и адемиевцы. Гатюкаевцев числится 6500 душ обоего пола.
2 Количество населения абазехов с достоверностью неизвестно; но можно считать, что
оно не меньше 40 тыс. душ обоего пола.
3 В районе Правого фланга Кавказской линии жили, кроме черкесов, еще ногайцы -
татарского или тюркского происхождения. По рукописи барона Сталя, они разделяются на
несколько «фамилий» и известны своим хищничеством и воровством, которые
поддерживаются их связями с черкесами, как и магометанством. Ногайцы — по преимуществу кочевые
скотоводы. Высшее сословие состоит из султанов (потомков крымских ханов), мурз, или
князей, и дворян, или узденей, эти классы называются «белой костью». Класс несвободных,
или «черная кость», есть собственность белой кости. Шариат, постепенно входящий в
употребление у ногайцев, ограничил права князей и дворян мирской сходкой, которой характер
и устройство то же, что и у черкесов. Ногайцы разделяются на 5 фамилий: Тахтамышевских,
Мансуровских, Кипчаковских, Карамурзинских и Наврузовских. В каждом из этих родов
есть свои князья и дворяне. Кроме того, был еще один аул ногайский на Урупе — Султа-
новский. Это было пристанище воров, занимавшихся кражей скота и лошадей в ногайских
аулах и станицах и передачей их в горы, как и получавших из гор уворованный там скот и
лошадей. Часть ногайцев, не желавшая в 1823 году вернуться на Кубань, осталась за р. Белой,
сюда уходят в одиночку ногайцы из всех фамилий на Кубани, уличенные в воровстве или
же давшие обет пойти на несколько лет в хаджиреты (бойцы за веру). Кроме того, на левом
берегу Кубани, против крепости Прочноокопская, находится Армянский аул (гияур-хабль),
95

96
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
II. Адат, маслахат и шариат. Народы черкесские не имели никогда
письменных законов и управлялись искони своими древними обычаями. Эти обычаи
изустным преданием переходили из рода в род. Совокупность обычаев каждого народа,
служащая ему правилом для семейной или общественной жизни, называется адатом
или адетом. Каждый из черкесских народов имеет свой собственный адат. Все эти
адаты в общих своих основаниях сходоъуют. Адат кабардинский считается самым
лучшим и принят почти везде у черкесов.
Маслахат есть договор. Когда враждующие племена желают помириться, то
высылают посредников, которые заключают между враждующими сторонами
маслахат, чтобы жить мирно между собой и совокупными усилиями действовать против
общего врага. Маслахат, как и всякий договор, есть мера временная и теряет свою
важность и обязательную силу с изменением обстоятельств.
Шариат есть нравственная философия и гражданское право магометан. В этой
книге, основанной на Коране, находятся правила нравственности, о браках,
наследстве и наказаниях за преступления. В настоящее время возгоревшая ревность к
магометанству в Дагестане и Чечне повела за собою падение или ослабление силы
адатов.
У черкесов шариат до 1829 года был распространяем агентами анапского паши, а
с 1841 года в пользу распространения шариата действуют агенты Шамиля, украдкой
пробирающиеся из Чечни в Закубанский край. Не менее того шариат не везде еще
принят у черкесов. Князья и дворяне, не подписав сами уничтожения своей власти,
не могут охотно согласиться на уничтожение адата и полное введение шариата; но в
обществах абазехских, шапсугских и по всему восточному берегу шариат, не
встречая никакого сопротивления в высших классах, введен в употребление. Усилению
шариата способствует в особенности таригат — учение религиозно-политическое,
основанное на Коране. Главные основания таригата: 1) все мусульмане должны быть
свободны; рабство должно быть уничтожено; магометанин не должен платить
никакой дани, кроме «заката» (десятины) на мечети, в пользу распространения исламизма;
2) все магометане равны, и разница в сословных правах должна быть уничтожена;
3) магометане должны жертвовать всем, чтобы не быть под игом неверных. Главой
последователей таригата считается Шамиль и носит титул имама; последователи
таригата называются мюридами (оттого и учение таригата называется также
мюридизмом). В этом новом учении примиряются и уничтожаются прежние враждебные
секты шиитов и сунни, как нечто устарелое. Учение это, возникшее в Дагестане и
Чечне, мало-помалу проникает к черкесам. Везде, где оно проникло, горцы разрывали
связь с нами, меновая торговля прекращалась, покоренные нами бросали свои аулы
и уходили в горы. У черкесов проповедовали шариат Гаджи-Магомет A842—1844),
Салиман-эфенди A845) и шейх Магомет Амин (с 1849 года). Все они родом из Да-
водворенный генералом Зассом из всех армян, живших рассеянно в горах. Больше торговый
народ; обычаи сходны с черкесскими.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 97
гестана или Чечни; доверенность и уважение к ним черкесов весьма значительны.
Не менее того шариат еще не утвердился между черкесами и встречает сильное
сопротивление в классе князей и дворян, которые не желают потерять своих прав и
преимуществ. От этого агенты Шамиля преимущественно стараются возбудить в
народе вражду против князей и дворян и ласкать чернь. В Закубанском крае чернь,
темно понимая учение, проповедуемое агентами Шамиля, сильно ему сочувствует;
что же касается до князей и дворян, то Магомет Амин немногих успел склонить на
свою сторону.
III. Аталычество. Воинственный черкес, избегая всего того, что могло бы
изнежить его душу, не воспитывает своих детей у себя дома, а отдает их на воспитание
своим ближайшим друзьям. Вскоре после рождения дитяти у князя или
именитого дворянина (уорк) являются многие охотники, желающие взять новорожденное
дитя и быть его воспитателем, или «аталыком». Аталык обязан вскормить ребенка,
выучить его наездничеству, стрельбе в цель, безропотному перенесению голода,
труда и опасностей; водит его или посылает с надежными людьми на хищничество,
сначала легкое, а после — более значительное и опасное. Аталык должен
ознакомить своего воспитанника с верой и народными обычаями, водить его на народные
собрания и разбирательства. Окончив воспитание молодого князя, аталык должен
вооружить его, одеть прилично, подарить ему коня и привести в отцовский дом.
С этого времени оканчиваются обязанности аталыка; но воспитанник часто так
привязывается к аталыку, что любит его больше своего отца. Бывали случаи, что
в ссорах отца с аталыком воспитанник принимал сторону последнего против
родного отца. Связь по аталычеству почитается у черкесов священной: все семейство
аталыка есть родное своему воспитаннику. Чем значительнее князь или дворянин,
тем более находится охотников породниться с ним и принять на воспитание его
сына. Иногда между желающими возникают споры, и князь должен допустить,
чтобы его дитя, пробыв несколько лет у одного аталыка, переходило к другому, а после
к третьему. Аслан-Бек, сын Джембулата Болотокова, Темиргоевского князя, имел
трех аталыков. Первым был Куденетов, кабардинец, приближенный, друг
Джембулата; после, по добровольному согласию князя и Куденетова, абазехский старшина
Аджимоков взял Аслан-Бека к себе. Хаджи Берзек, шапсугский дворянин, бывший
аталык Джембулата, пожелал быть аталыком его сына, украл у Аджимокова молодого
Аслан-Бека и воспитывал его у себя. Через это произошла кровавая вражда между
Аджимоковым и Берзеком, наконец обе стороны предались на суд народный,
сделано было разбирательство: молодой Аслан-Бек был отнят у Берзека и возвращен
Аджимокову, с тем чтобы через несколько лет быть возвращенным опять Берзеку, у
которого Аслан-Бек Болотоков и окончил свое воспитание. В течение нахождения
сына у аталыка отец не должен позволить себе малейшей нежности и ласки своему
дитяти и при свидании не должен даже подать виду, что узнает его. Всякое
публичное выражение нежности к детям до полного их совершеннолетия считается в вые-

98
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
шей степени неприличным. После возвращения сына из аталыков князь должен
вознаградить воспитателя за его труды и расходы. Богатство и щедрость родителей
определяют величину вознаграждения. Обыкновенно князь дает аталыку два или
три семейства крестьян, что составляет за Кубанью значительную сумму. Князь
может отдать свое дитя на воспитание узденю, но сам не может воспитывать у себя
иначе, как княжеское дитя. Дворяне, так же как и князья, отдают детей своих в аталы-
ки. Таким образом, черкесское семейство всегда воспитывает у себя чужих детей, а
своих собственных отдает в чужие семейства. Не имея государственного устройства,
раздираемые беспрерывной войной, враждой княжеских домов и кровомщениями,
черкесы находят в аталычестве средство дать каждому семейству опору, связи и
обширное родство. Аталычество тесно связало семейства и роды между собою; а связь
семейств и родов повела, естественно, к соединению между собой союзами
небольших враждующих народов.
IV. Усыновление. Кроме аталычества, связывающего семейства воспитателя
и воспитанника, есть еще другого рода связь, не менее священная,— усыновление.
Лицо чужого народа, или чужого общества, переселившись в один из черкесских
народов и желая остаться там навсегда, желает быть усыновленным одним из
семейств того аула, в котором поселилось. Глава семейства, призвав к себе приемыша,
в присутствии всех обнажает жене своей грудь, а приемыш устами дотрагивается до
груди. Этим ритуалом глава семейства дает знать присутствующим, что приемыш
был вскормлен грудью его жены и считается отныне сыном в семействе.
Усыновление делается очень редко; оно считается священной связью и налагает на приемыша
те же обязанности, какие имеет сын к отцу.
V. Кровомщение (зе-пии). У черкесов, как и во всяком обществе, где своеволие
лица не имеет никаких пределов, где столько средств безнаказанно совершить
преступление, кровомщение есть единственная узда, которая хоть в некоторой степени
обуздывает дикие страсти удальца, готового на все. Еще в недавнее время
кровомщение существовало во всей силе у черкесов. За одного убитого мстил род роду, аул
аулу. Раз совершенное преступление вело за собою ряд кровомщений, тянувшихся
в нескольких поколениях, даже несколько веков.
Иногда враждующие стороны, утомленные своими потерями, прекращали
взаимные убийства; но после утихшее кровомщение вдруг возгоралось с новой силой.
Ныне приговоры народных судов больше уважают; обиженному есть средство
получить удовлетворение, и этот дикий обычай начинает ослабевать. Немало
содействует правительство наше к уничтожению кровомщения между мирными народами.
Шамиль тоже со своей стороны старается уничтожить кровомщение в непокорных
нам народах. Таким образом, этот дикий обычай медленно и постепенно исчезает \
1 В рукописи барона Сталя приводится несколько случаев кровомщения, имевших место
за Кубанью в течение 1846—1848 годов. Один из них (убийство кабардинского князя Атажу-

КАВКАЗ . Адаты горских народов 99
Обычай (адат) определяет в точности цену крови князя, дворянина и
простолюдина. Был случай, что лошадь ударила ногою дитя; отец дитяти тотчас потребовал
у хозяина лошади плату за кровь и тот не смел отказаться, потому что, отказавшись,
он подвергся бы кровомщению отца раненого дитяти.
При совершении кровомщения нет ничего рыцарского, откровенного. Крово-
местник (зе-пии) обыкновенно убивает из засады, сжигает хлеб и сено враждебного
ему семейства, поджигает ночью сакли, крадет детей. Все это делается скрытно,
воровски, избегая опасности. Предприимчивый кровоместник за непродолжительное
время столько наделает вреда, что обидевшее его семейство принуждено просить
через посредников мира и заплатить обиженному условленную обычаем плату за кровь.
Чаще всего случается ныне, что при договорах виновный платит половину
установленной обычаем платы за кровь и берет из обиженного семейства дитя к себе на
воспитание. Этим уничтожается всякая вражда 1.
Плата за кровь (пле-уас) столь значительна, что одно лицо не в состоянии
заплатить за кровь. В таком случае целый род (тляку) виновного складывается и
единовременно или по частям выплачивает цену крови. Некоторые черкесские семейства
или целые роды связаны между собой присягой (тхар-огг), и в случае совершения
преступления лицом одной из фамилий, связанных присягой, все в совокупности
складываются аая платы за кровь. Такая связь родов для совокупной платы не всегда
ведет за собой, чтобы все связанные фамилии отвечали кровью за кровь. В случае
преступления кровью за кровь отвечает только семейство убийцы.
Иногда случается, что род, которому принадлежит убийца, отказывается от
платежа за кровь, предоставляя обиженным самим отомстить убийце. Тогда убийце
остается только бежать из общины в абреки и скитаться бездомным, пока он не
будет убит мстителями или не найдет средства помириться и заплатить за кровь.
Плата по шариату за кровь, убийство крестьянина, — 200 коров. Цена крови
князя разнится по фамилиям. Некоторые княжеские фамилии, например Болотоко-
вы, учредили аая себя цену за кровь, невозможную к выплате, например: известное
число панцирей, самых лучших в крае; луки с колчанами лучшие в крае; оружие —
первое в крае, кони самых высоких статей, пару черных борзых без всяких отметин
кина беслинеевским князем Каноковым) возбудил войну между беслинеевцами и
кабардинцами, и только вмешательство нашего правительства не допустило дело до кровопролития;
вражда кончилась судебным разбирательством, установившим плату за кровь и примирение
обоих народов. Другой случай имел место в 1847 году: «Тазартуков, беслинеевский
дворянин, претерпев кровную обиду от ногайского князя Карамурзина, подстерег его на Урупе и
убил. Совершив убийство, Тазартуков с семейством бежал к кабардинцам. Ногайские князья,
получив об этом весть, тотчас поскакали в аул Тазартукова и, не застав его дома, сожгли его
сакли и хлеба. Правительство наше и здесь приняло участие и вызвало оба народа на
разбирательство, которое продолжалось полгода и кончилось платой за кровь и миром».
1 Так, когда Джембулат Болотоков убил в кровавой усобице Керкенова, гатюкаевского
князя, то при примирении взял к себе на воспитание его сына, Темиргоя Керкенова.

100
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
и пр. Так что плата за кровь невозможна, и уже от произвола фамилии Болотоко-
вых зависит принять какую-нибудь плату и помириться с виновным. Плата за кровь
прочих княжеских фамилий также высока. Когда в 1847 году кончилось дело о кро-
вомщении между беслинеевцами и ногайцами по причине смерти князя Береслана
Карамурзина, убитого беслинеевским дворянином Тазартуковым, то беслинеевцы, за
общим поручительством целого народа, заплатили за кровь убитого князя: 1)
панцирь один или 16 коров, 2) шишак 1 или 16 коров, 3) саблю 1 или 16 коров, 4)
налокотники или 16 коров, 5) нарукавники (в натуре), 6) лошадь ценою в 16 коров,
к ней седло с полным прибором, украшенное серебряным набором с позолотой,
7) еще лошадь ценою в 12 коров, к ней седло с прибором, без серебряных
украшений, 8) лук с полной принадлежностью ценой в 16 коров, 9) полную щегольскую
одежду на князя, т. е. чекмень, шаровары, ноговицы из лучшего европейского сукна,
украшенные кругом серебряным галуном, два шелковых бешмета, белье, чувяки из
красного сафьяна с серебряным галуном. Кроме того, беслинеевцы обязались по
указанию князя Карамурзина обмундировать и снарядить одного из князей,
родственника убитого, всем тем, чем аталык снабжает своего воспитанника, отпуская
его домой. Кроме того, беслинеевцы обязались сыну убитого Карамурзина уплатить
половину того, что стоит панцирь, шишак, сабля, налокотники, нарукавники, лук и
2 лошади, на том основании, что убитый Карамурзин был русский офицер и
посылался по службе, когда его убили. Сия последняя статья не существовала в древних
обычаях, а введена нами.
За кровь дворянина виновный платит 400 коров или вещи по обычаю. Например,
за убитого черкесского дворянина Пшиза заплатили виновные в 1846 году: панцирь,
нарукавники, саблю, шишак, лук со стрелами, приличную одежду, полную для
человека, 2 лошади, из коих одна с седлом, другая также с седлом, мерой не менее
5 пядей, стоящая одной крестьянки. Этой дороговизной платы за кровь по древнеос-
вященным обычаям черкесы старались, сколько возможно, обуздать кровомщение.
Самые жестокие кровомщения бывали за женщин. Вот один недавний пример.
Черкес, полюбив девушку и получив ее согласие, увез ее и женился на ней. Через
несколько времени брат увезенной девушки, недовольный этим браком, собрав своих
друзей, напал в отсутствие своего зятя на его саклю, схватил свою сестру и, посадив
ее насильно на круп лошади, увез домой. Муж приезжает и, не застав жены,
кидается в погоню, догоняет партию, врезается в ее середину и убивает наповал брата
своей жены. Преследованный всей партией, он избег погони и укрылся в соседнем
народе. С этого времени начался ряд неистовых мщений мужа семейству его жены.
Скрываясь тайно, он сжигал сено и хлеба, поджигал сакли, похищал детей и не было
никакого средства разыскать и убить его. Одна смерть положила конец его мщению.
Положение жены его было горестно: она была первой причиной кровомщения;
ей нельзя было жить с убийцей ее брата и, несмотря на красоту свою, она не могла
выйти замуж. Никто не смел бы жениться на оставленной жене абрека, потому что
немедленно подвергся бы смерти от руки первого ее мужа.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 101
VI. Воровство и хищничество играют важную роль в жизни горца.
Современный черкес хочет подражать громким подвигам своих народных нартов (гигантов)
и тлехупхов (рыцарей), о хищничестве которых гласят народные предания и
народные песни. Понятие о праве собственности хотя и существует, но оно имеет
особенный характер, образовавшийся под влиянием горского быта, в котором все
подчинено одной мысли — развить в народе отвагу и воинственность.
Черкес готов жизнь отдать за свою собственность; к чужой же собственности
не имеет никакого уважения и с опасностью а^я жизни, где может, готов себе
присвоить чужое.
Воровство и хищничество, последствия этого неуважения к праву
собственности, считаются занятиями почетными; они уважаются горцами, потому что питают
воинственный дух народа и развивают в нем все качества, необходимые а^я того,
чтобы сохранить его независимость. На все увещевания прекратить хищничество
горцы отвечают: «А что же станется с нами, когда перестанем хищничать? Мы
сделаемся из воинов пастухами». Вообще хищничество занимает важное место в жизни
горца. Аля черкеса хищничество поныне есть единственное средство сделать себе
состояние, вес и доброе имя. Воспитываясь у аталыка, черкес с детства
приучается к оружию и лошади, с 16 лет начинает вместе с аталыком ездить на воровство.
Как младший в партии, он должен ночью сторожить лошадей, заботиться об их
продовольствии, услуживать «хищникам» и пр. Многократное участие в наездах и
храбрость в отстаивании похищенного мало-помалу снискают молодому горцу вес
и уважение; его начинают приглашать на все хищнические предприятия;
отличившийся в набегах сам собирает партии — количество собранных участников есть
вывеска его достоинства. В трудностях и опасностях набегов — вся слава хищничества.
Хищник ищет добычи везде и не всегда далеко. Когда отряд строил одно
укрепление за Кубанью, в 1848 году, князь одного из ближайших кабардинских аулов
постоянно снабжал отряд порционным скотом за очень умеренную плату. После
оказалось, что он с товарищами без церемонии воровал скотину у своих подвластных.
Подвластные, хотя и узнали это после, но никогда не жаловались, потому что дело
делалось ловко. И после женитьбы черкес продолжает свою хищническую жизнь.
Так проходят средние лета его жизни: усталый и израненный, он наконец оставляет
хищничество, обзаводится хозяйством посредством подарков знакомых и друзей и
только по старой привычке по временам ездит на хищничество. Снискав себе имя
и вес, он является на народные собрания, ищет популярности в своем народе,
сообразно способностям своим играет роль более или менее важную на народных вечах
и разбирательствах. Здесь он может добиться высшего предела честолюбия, т. е.
сделаться «языком народа» (тлегубзыг). Это название дается черкесами храбрейшему
в бою, красноречивейшему на вече, разумнейшему на разбирательствах и судебной
расправе. Этим названием черкес обозначает человека, который есть выражение
всех высоких качеств своего народа и один умеет высказать ясно, чего желает целый
народ и что он чувствует. Участие «языка народа» на вечах и при всех предприятиях

102
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
решительно; «язык народа» увлекает весь народ и ворочает им по своей воле. Все
смиряются перед его умственным могуществом.
Кто не хищничает, тот неуважаем в народе, молодежь его преследует
насмешками; он в старости будет без веса и уважения; женщины его презирают. А
черкешенки любят славу и доблесть: молодость мужчины, его красота и богатство ничего
не значат в глазах черкешенки, если ищущий ее руки не имеет храбрости,
красноречия и громкого имени. Черкешенка при выборе жениха всегда предпочитает
седого удальца юноше, богатому и красивому. Если бесславие и неуважение есть удел
дворянина, чуждающегося войны и хищничества, зато громкая слава сопутствует
смелому наезднику. Сочиняются песни о его подвигах, имя его в горах везде
известно. Все нынешние старшины Закубанского края были хаджиретами — название,
принятое хищниками с 1835 года, когда воровство стало принимать религиозный
характер. Хищничество и набеги, особенно в русские пределы, считаются у горцев
делом душеспасительным, а смерть, понесенная на хищничестве в русских пределах,
дает падшему венец шашда (мученика).
VII. Семейная жизнь. Черкесская княжна или дворянка отдается в аталыки, где
и остается до 12 или 13 лет, а иногда и до замужества. Обыкновенно княжна отдается
на воспитание жене богатого дворянина (тляхотляж), имеющего свой аул вблизи
княжеского аула. Аталычка учит девушку женским работам, объясняет ей будущее
ее положение и обязанности. Как низшая по происхождению, аталычка своей
воспитаннице княжне отдает в доме первое место, соблюдает с ней строжайший этикет.
Девушек грамоте не учат, кроме необходимых молитв, дабы они могли молиться
дома и не ходить в мечеть. Возвратившись из воспитания в отеческий дом, девушка
остается до замужества при матери. Здесь на аульных свадьбах она может видеть
молодых князей, танцевать с ними; здесь молодой князь может дать заметить княжне
свою любовь взглядом и выстрелами в ее честь, когда она танцует кафеныр (вроде
лезгинки). Разговор и объяснение с девушкой не допускаются. Жених через друзей
и доверенных женщин должен узнать чувства девушки, и тогда он сватается или
уговаривает девушку к побегу. Если девушка согласна на побег, то в назначенный
день, одевшись прилично, она ожидает жениха ночью вблизи аула. Жених
является с друзьями, схватывает девушку на лошадь и скачет быстро, стараясь избежать
погони. Брак посредством похищения считается благороднее брака по сватовству
и избавляет жениха и сватов от многих неприятных церемоний. После брака
тотчас наступают переговоры о «калыме». Калым есть плата, вносимая женихом в дом
родителей невесты, обеспечение против непостоянства мужа, который по
неудовольствию или невозможности жить с женою захочет отправить ее в родительский
дом. Тогда калым есть имение отринутой жены и средство ее жизни. За дворянку у
черкесов платится калым 1200 руб. серебром, за крестьянку — 600 руб.; величина же
калыма за княжну зависит от того, из какого дома берется невеста, во всяком случае
не менее 2 тыс. руб. серебром. Часть калыма нужно уплатить тотчас после свадьбы,

КАВКАЗ . Адаты горских народов 103
деньгами или скотом, лошадьми и пр.; другая часть калыма остается в семействе
(мужа?), как собственность жены и почти никогда не выплачивается. Обхождение
мужа с женой скромно и деликатно. Молодой муж не позволяет себе видеть жену
днем, а непременно ночью и то украдкой. Видеть жену днем, входить к ней в саклю
и разговаривать с ней в присутствии других может себе позволить только пожилой
простолюдин, а князь и дворянин никогда. Княгиня может принимать у себя в сакле
родных обоего пола и почетных. Сакля мужа и кунацкая, где принимают гостей,
составляют особые строения. В присутствии княгини темиргоевской, жены Джембулата
Айтекова, одна женщина позволила себе какое-то незначительное неприличие,
кажется, надела на свою голову, для шутки, головной убор княгини, бывший в то время
в ее руках. Княгиня, не сказав ей ни слова, тотчас велела вооруженным прислужникам
идти на выгон и взять пару быков, принадлежащих этой женщине. Быки были
приведены на княжеский двор, убиты и отданы на съеденье княжескому двору и прислуге.
Женщины черкесские очень гордятся своим происхождением. Княгини и
дворянки отлично знают старшинство родов княжеских и дворянских, важность
каждого рода — все это изустно передается из поколения в поколение. Нравственность
черкесских жен довольно строга, но примеры неверности нередки, особенно у
шапсугов. У них больше всего случается неверность жен, кровавые истории и убийства
за женщин. Не менее того шапсуги любят волокитство (пе-тхапсеных). В прежнее
время нравы черкесов были свободнее, и каждая женщина должна была иметь
своего любовника (ч-ас). Это было вывеской достоинства женщины. Мужья гордились
тем, что жены их любимы другими мужчинами.
Хотя многоженство дозволяется обычаем, но немногие черкесы имеют более одной
жены. Причина этому — дороговизна содержания лишней жены, а главное, ревность
жен и ненависть их между собой. Если у черкеса несколько жен, то каждая жена имеет
особую саклю и особую прислугу. Но это не всегда помогает: жены, несмотря на
отдельные жилища, не ладят между собой, и старшая жена при малейшем предпочтении,
оказанном второй жене, считая себя обиженной, обыкновенно призывает на помощь
своих родных — начинается разбирательство, и иногда дело доходит до того, что муж
или разводится с первой женой, или должен отослать вторую жену домой.
Черкешенки не в таком глубоком рабстве, как восточные женщины. Обиженная
мужем черкешенка терпит долго свое положение; но в крайнем случае она
обращается к родным, которые требуют удовлетворения от мужа.
Все сословия женятся на равных себе. Княжеские дети, происшедшие от
неравного брака, называются тумаками или джанками и считаются не более как дворянами
2-го разряда.
Когда крестьянка выходит замуж за крестьянина другого владельца, то князь
получает от этого владельца калым, наличными деньгами 600 руб. серебром, из
которых часть по своему усмотрению дает отцу девушки.
Разводы допускаются. Муж, если считает свою жену преступной, отсылает ее в
дом ее отца, потребовав возврата данного за нее калыма. Отсылка жены есть кровная

104
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
обида и подвергает мужа большим неприятностям, а иногда и кровомщению со
стороны братьев и семейства жены. Для расторжения брака муж призывает муллу и двух
свидетелей и объявляет жене, что он отказывается от брака с ней, причем называет
ее по фамилии ее отца. После этого жена может уехать к отцу. Если бы после того
муж раздумал и хотел взять ее вторично, то без согласия на это жены муж не имеет
никакого права взять ее насильно у отца. Жена без согласия мужа не может его
оставить, исключая только два случая: 1) если муж принял христианскую веру, а жена
осталась магометанкой и 2) случай физической неспособности. В таком случае жена
имеет право требовать развода, и если муж не сознается в неспособности, то ему
дается годичный срок аая поправления здоровья; если по истечении года жена будет
продолжать жаловаться, то муж обязан доказать противное при свидетелях. Но до
этого дело не доходит никогда; жена возвращается домой и калым мужу не отдает.
VIII. Наследство. После смерти отца сыновья делят между собой поровну
наследство. Старший сын имеет преимущество: сверх своей части, он имеет право
выбирать себе из каждого рода вещей по одной лучшей, например: одну лошадь,
одного быка, одну шашку и пр. Младший сын сверх своей части получает одну
какую-нибудь вещь, например лошадь или шашку. Средний сын получает только
свою часть. Дочери по адату ничего не получают в наследство; по шариату же дочь
получает шестую часть тереке, т. е. такого имущества, которое досталось отцу ее по
наследству от умерших родственников.
IX. Право поземельной собственности. По понятиям черкесов, земля
принадлежит не лицу, но целому обществу. Вода и лес принадлежат всем без исключения.
Если соседнее общество займет под посев или пастьбу участок, ему не
принадлежащий, то возникают споры между обществами. Рубка леса на топливо и постройки в
чужом обществе не воспрещаются. Каждое семейство берет себе земли, сколько ему
нужно аая запашки. О продаже земли, передаче ее в наследство, уступке за калым не
было никогда речи, и русские первые познакомили черкесов с мыслью, что землю
можно превратить в деньги.
Усадебные земли заняты аулами, принадлежащими князьям и лицам других
разрядов. Вблизи княжеского жилья (уна, дом) расположен аул князя (пше-уна-хабль),
там живут его крестьяне и вольноотпущенные, занимающиеся земледелием и
пастьбой скота. Половина их труда принадлежит князю. Отдельная часть усадебной
земли в том же ауле занята саклями пше-уна-огг^ или вольных жителей и дворян,
составляющих так называемый дом князя. В случае поездок князя пше-уна-огг составляют
свиту князя, ходят с ним на войну. На обязанности же пше-уна-огг лежит
доставление помещения и продовольствия аая свиты княжеских гостей. Кроме указанных
случаев, пше-уна-огг не несут никаких обязанностей и не платят князю дани. Но
если князь обеднеет и лишится всех своих крестьян, то весь пше-уна-огг должен в
совокупности распределить поденно полевые работы для своего князя так, чтобы
могло быть обеспечено годовое продовольствие князю и его семейству.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 105
Деревня, где живет сам князь или владетельный дворянин, называетсяуорк-кодж, для
отличия от других деревень, в которых не живет князь или владетельный дворянин, а
живут только дворяне меньших разрядов, причисленные к владению князя. Деревня
(куодже) дворянина (тляхотляжа) устроена так же, как и князя; кроме того, в ауле
дворянина живут дворяне (уорки) 2-го и 3-го разрядов, причисленные к фамилии
тляхотляжа. Тляхотляж такой же хозяин в своем собственном ауле, как князь в своем.
Князь с подвластных не берет никакой дани за землю, как и тляхотляж со своих
подвластных. О подати черкесы понятия не имеют, а каждый владелец живет тем,
что аая него сделают его крестьяне. Вообще обязанности подвластных князю
незначительны; в Большой Кабарде князь получает с подвластных ясак медом, дровами и
барантою, но это есть право завоевателя, неизвестное за Кубанью.
По обширности земель, прежде занимаемых черкесами, они никакой цены земле
не приписывали, но теперь начинают чувствовать стеснение.
Переселения аулов с места на место очень часты: истощив кругом себя землю,
аул переходит на другое место. J\ka земледелия черкесу нужно немного земли;
садоводством и огородничеством редко занимается черкес за Кубанью.
Переселение черкесских аулов развивается по мере утверждения русских в крае: черкесские
народы, которые не хотят им покоряться, отступают дальше в леса и трущобы за
р. Белую. Аулы, переселяясь, выбирают крепкие места и стараются иметь вблизи сел
лес, куда бы можно было скрыться в случае нападений. Искусственное укрепление
аулов прежде не было известно черкесам и только в последнее время черкесы стали
укреплять аулы перекопами и завалами на манер чеченских аулов.
X. Гостеприимство есть одна из важнейших добродетелей черкеса всех
сословий. Гость приезжает со свитой к какому-нибудь князю или тляхотляжу и живет у
него неделю или две, или сколько ему заблагорассудится; выезжая, притворится к
подарку и получает его. Хозяин обязан отъезжающего гостя проводить до границы
своих земель; тягости гостеприимства уравновешиваются взаимностью, потому что
двери всякого открыты аая всех. Беднейшие сословия так же гостеприимны, как и
высшие, и бедный человек, даже крестьянин, угощает чем может, накормит гостя, его
свиту и лошадей, сколько бы дней и недель ни прожили они. Чего черкес сам не
имеет, то займет у соседей. Неисполнение обычая гостеприимства считается у черкесов
большим пороком; у них есть пословица: «Ты ешь один (не делясь), как ногайский
князь». Беслинеевские крестьяне слывут у черкесов скупыми и негостеприимными; а
у прикубанских ногайцев нет даже кунацких, исключая князей.
Князь или тляхотляж, известные своим богатством, несут большие обязанности.
Кроме обязанностей гостеприимства, они должны быть щедры и делиться своим
добром. К ним, например, приезжает так называемый гость с просьбой (хаче-уако) и,
прожив у них сколько заблагорассудилось, просит князя подарить ему 10 лошадей
да 20 быков, да сотню других овец или крестьянина, и князь обязан удовлетворить
просителя.

106
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
XI. Поединок. Оскорбление чести у черкесов всегда разрешалось поединком;
даже их междоусобные войны нередко оканчивались поединком знаменитейших
наездников. В прежние времена единоборство было в ходу у черкесов до такой
степени, что наездники, получившие известность и славу в народе, искали себе
достойных соперников, при встрече с ними искали поводов к ссоре и вступали в
единоборство, чтобы решить, кто из них должен пользоваться более громкой славой и
известностью. Поединки бывали всегда «на неминуемую смерть»: победитель имел
право поступать с побежденным, как с убитым, т. е. снять с него оружие и
обобрать его до нитки, что навсегда покрывало побежденного бесчестьем. Поединки
сохранились в полной силе у хевсуров, но у черкесов, особенно ближайших к нам,
обычай этот уже устарел.
XII. Куначество. В прежние времена, когда междоусобные войны раздирали
маленькие черкесские княжества, каждый черкес, вступив в границы земель чужого
владения, был считаем как неприятель и иностранец, т. е. подвергался опасности
быть убитым, ограбленным или проданным, как невольник, куда-нибудь на Восток.
Чтобы не подвергаться этому, он должен был иметь в чужом обществе
влиятельного кунака, т. е. покровителя, на которого в случае надобности мог бы положиться.
И потому куначество было весьма важным обычаем, между всеми горцами, а в
особенности между черкесами. Покровитель (кунак) и прибегший под его защиту
черкес были тесно связаны между собой, и никто не мог обидеть клиента, не
подвергаясь неизбежному мщению кунака. В настоящее время, когда черкесы, видимо,
стремятся к единству и стараются устроить у себя центральную власть, когда вместе
с этим внутренние раздоры, видимо, ослабели, черкес не подвергается уже прежней
опасности, он везде у соседей как дома. Но, следуя древнему обычаю, он все-таки
не может обойтись без кунака, который бы мог его выручить в случае ссоры, драки,
убийства или воровства. Кунаком в горах, разумеется, может быть только князь или
владетельный дворянин, которого имя и влияние имеют вес в горах.
Каждый иностранец, без различия его происхождения и веры, имеющий
влиятельного кунака в одном из горских обществ, совершенно защищен в этом обществе.
Таким образом, все иностранцы, посещавшие секретно горские племена, живущие
по берегу Черного моря, отправляясь из Турции, должны были иметь рекомендации
на имя шапсугских и натухайских владетельных князей, которые делались их
кунаками, т. е. принимали их под свое покровительство. Одни русские изъяты у черкесов
из этого права: ни один князь не может быть кунаком русского. Отчуждение это
началось еще в начале XIX столетия и постепенно развивалось до 1840 года, когда
новое учение (мюридизм) до высшей степени развило у черкесов ненависть к русским.
С этого времени каждый русский в глазах черкеса есть «зе-пии», т. е. находится под
кровомщением: черкес считает аая себя заслугой, когда может тайно или открыто
убить русского. Русский дезертир, несмотря на все обещания хозяина, никогда не
может быть уверен, что его хозяин сам не продаст его в неволю или за ничтожную

КАВКАЗ . Адаты горских народов 107
плату не выдаст дезертира обратно русским. Черкес, добросовестно исполняя
обещание, данное черкесу, считает ни во что нарушить слово, данное русскому. С
некоторого времени, впрочем, дело стало изменяться — на народных собраниях черкесов
решено беглых русских считать вольными людьми, хотя корыстолюбие берет верх
и всегда можно найти людей, которые украдут и выведут из гор беглеца.
XIII. Военные обычаи. Закубанские черкесы, привыкнув к политической
раздельности, неподчинению власти одного из своих князей, обыкновенно производят
набеги небольшими силами, малоспособны к правильной войне. Малые партий
более опасны, чем большие сборища, затевавшиеся иногда черкесами, так как в таких
сборищах было столько же голов аая совета, сколько рук аая боя. Успехи,
оказанные чеченцами и лезгинами в умении употреблять военные силы, еще не усвоены
черкесами. С 1842 года Шамиль постоянно посылает возмутителей с титулом
наибов в Закубанский край с поручением стараться собрать воедино все черкесские и
магометанские народы аая наступательных действий. Ради этого наибы старались
ослабить власть князей и дворянства, уничтожить раздельность племен и захватить
власть в свои руки. По распоряжению наибов собирались скопища; движения их
имели целью заставить колеблющийся народ приступить к союзу и стараться силой
поднять против русских мирные племена и увлечь их за Лабу. С этих пор явилось
единоначалие.
В случае войны черкесских народов между собою все дело кончается барантова-
нием и мировой. Обиженный народ собирает партию, скрытно идет на обидчика
и старается отбирать его табун, или баранту. Если нападающему удается последнее,
побежденный высылает депутатов аая мировой. Когда условия приняты и плата за
кровь определена, победитель тотчас возвращает баранту и заключает мир.
Малые партии, от 16 до 50 человек, вторгаются через Лабу на Кубань, имея
целью поживиться чем-нибудь. Главным путем вторжения служит волнистое
пространство, ограниченное на Лабе укреплением Ахметовское и Подольским постом,
а на Кубани — укреплением Каменная Башня и станицей Беломечетской.
Переправившись на правый берег Кубани, партии скрываются, высматривают удобный
случай и, совершив хищничество на Лабе или Кубани, даже на Средней Куме, уходят
в Баталпашинский участок, а оттуда к вершинам Зеленчуков или Кумы. Как скоро
партия успеет переправиться обратно на левый берег Кубани, она все равно что
дома. Ловить эти партии очень трудно. Собираясь на хищничество, партия отлично
«подъярует»1 лошадей. Каждая большая или малая партия имеет своего
начальника — дзепши (князь войска), который, ведя партию, отвечает за то, что она не попадет
1 «П одъяровать» — значит приготовить лошадь к скачке и трудному походу. Для
этого дается лошади самое малое количество сена, зато дача ячменя или проса удваивается.
Ежедневно лошадь проезжают шагом. Оттого она делается тонкой, жилистой и способной
к перенесению трудностей.

108
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
оплошно в руки неприятеля. Если партия застигнута и окружена неприятелем,
начальник партии должен скорее погибнуть, чем бежать, оставив партию.
Партии от 500 до 700 душ — слишком значительные, чтобы скрытно пробраться
на правый берег Кубани, и слишком слабые, чтобы действовать открыто.
Обыкновенно стараются кинуться на Лабинскую линию, на пространстве между
Некрасовской, Владимирской и Урупской станицами. С устройством Лабинской линии
прорывы партий в Усть-Лабинский и Прочноокопский участки совсем прекратились.
Большое сборище, от 3 до 4 тыс. всегда собиралось два раза в год — весною
и в октябре или ноябре. Раньше трех недель скопище собраться не может, и
русские всегда имеют время собрать отряды и принять надлежащие меры. Недостаток
продовольствия заставляет партии скоро разойтись; но бывали случаи при Хаджи
Магомете, что скопище держалось в сборе до гнести недель. Большие сборища
охотнее кидаются на Лабу, но главной их целью служит Ставропольский, или Ба-
талпашинский, участок. Некоторые народы, например тфишебсы, делают набег раз
в год целым народом, преимущественно на Нижнюю Лабу, стараются отбить скот
и, если это удастся, после того целый год сидят тихо.
Бегство во время боя не считается у черкесов стыдом, лишь бы только партия
при первой возможности оправилась и, заняв удобную позицию, опять начала
драться. Зато считается постыдным, если партия застигнута врасплох, если без боя
отдала добычу, если у нее отбили лошадей и если, вступив в дело, партия не
вынесла из боя тел своих убитых. Сдаться военнопленным считается верхом бесславия
и потому никогда не случалось, чтобы вооруженный черкесский дворянин сдался в
плен. Крестьяне и баранщики, окруженные неприятелем, тоже сопротивляются, но
нередко сдаются в плен.
Что касается положения у черкесов пленных, то пленников из дворян или
линейных казаков и солдат сажают в яму, держат в цепях, кормят весьма дурно. К строгому
надзору за пленными побуждает черкесов как надежда получить хороший выкуп, так
и опасение их бегства. Пойманных крестьян черкесы уводят подальше и обращают
в своих пастухов и земледельцев, а в случае перехода в магометанскую веру, женят и
водворяют на хозяйстве. «Земледельцу, — говорят черкесы,— все равно пахать — что у
русских, что у нас, а дворянину не все равно — уйдет или умрет».
XIV. Сословия черкесского народа. Черкесы имеют своих князей (пши), раз-
ностепенное дворянство (уорк) и разностепенное сословие крестьян и невольников
(пшитль). Абазехи, шапсуги, натухайцы, убыхи и некоторые малые абазинские
народы не имеют князей, но дворяне и рабы существуют у всех народов.
По преданию черкесов, кабардинцы и беслинеевцы считаются древнейшими
черкесскими народами, поселившимися на северной покатости Кавказа,— их быт
наиболее развит сравнительно с другими черкесами *.
1 Рассмотрев подробно сословия упомянутых обществ, мы будем иметь достаточное
понятие о сословиях остальных черкесских народов.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 109
Князья у кабардинцев и беслинеевцев одной фамилии: по преданию, они
происходят от Инала-Кеса (или Касая), родоначальника кабардинских князей. В Большой
Кабарде насчитывается до девяти отдельных классов:
1. Князья (пши) — потомки Инала-Касая; их четыре фамилии: Бекмурзины, Кай-
тукины, Мисостовы и Атажукины.
2. Дворяне (уорки) 1-й степени; в Большой Кабарде они суть потомки Генарту-
ка — грузинского князя: Анзоровы, Куденетовы, Коголковы и Тамбиевы. Этот класс
дворян называется тяехотяъ или тяяхотяяжг и, хотя подчиняется князьям, считается
владетельным наравне с князьями.
3. Дворяне 2-й степени (беслень-уорк или тльфокотль); они причислены к
княжеским или дворянским аулам. К этому классу принадлежат незаконнорожденные
из князей (тума).
4. Дворяне 3-й степени (уоркшаотлехуса) 2 — дворовые княжеского дома,
пожалованные в уздени князьями за особенные заслуги 3.
5. Отпущенники из рабов (азаты).
6. Княжеский собственный крестьянин (беслен-пшитль) 4 — княжеские люди.
К этому же классу причисляются дворянские 1 -го разряда крестьяне (огг или ук,
также просто пшитль) 5. Они составляют собственность князей или дворян; половина
их труда принадлежит владельцу. При женитьбах они платят калым сами, а отдавая
дочерей в замужество, сами же получают калым.
7. Дворянский 2-го разряда крестьянин (тляхошао в) — дети одиноких
пришельцев, которым князь или дворянин дал в жены свою крестьянку 7. Половина их труда
принадлежит владельцу. Они отличаются от крестьян предыдущего класса тем, что
владелец, в случае женитьбы крестьян этого разряда, платит сам калым за девушку,
а если дочь крестьянина 2-го разряда выходит замуж, то владелец, а не отец девицы
получает калым.
8. Дворовая прислуга (лагуни-пши)8 — княжеские комнатные люди.
1 От слова тяпку — род, тяяж — сила.
2 У других народов они называются пше-уна-огг {пши— князь, у на — дом, огг — двор).
3 Первоначально в рукописи барона Сталя говорилось здесь о двух классах: «4. Дворяне
3-й степени (уоркшаотлехуса). 5. Уздени пшехао (пши — князь, хао — сын), которых можно
назвать княжескими отроками, конвоем князя; у других народов они называются пше-уна-огг
(пше — князь,уна — дом, огг — двор) — дворовые княжеского дома», — но затем сделана поправка,
как обозначено в тексте.
4 От слова пши — князь, тле — человек.
5 В первоначальном тексте оба класса обозначены отдельно, как самостоятельные
сословия. Вторая половина абзаца («Они составляют...» и пр.) является позднейшей прибавкой, ее
нет в первоначальном тексте рукописи.
6 От слова тяяхсе — одинокий, шао — сын.
7 Вся последующая часть абзаца: «Половина их труда...» и пр. составляет позднейшую
прибавку.
8 От слова яагуна — комната, пши — князь.

110
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
9. Алгава — дети незаконнорожденные: они не имеют никаких прав ни на личность
свою, ни на собственность и могут быть продаваемы в одиночку от семейства К
Эти девять классов можно свести к пяти, именно: князья, дворяне владетельные,
дворяне невладетельные, азаты и крестьяне.
Дворяне невладетельные могут владеть крестьянами и иметь деревни; но эти
деревни с их владельцами причислены к владению одного из тляхотляжей. В этом и
состоит все различие дворян владетельных от невладетельных. Рассмотрим теперь
подробно все эти сословия.
1. Князь (пшиJ считается главою своего народа (чилле), начальником его
вооруженных сил. Народ обязан его уважать, как высшего по происхождению, как
старшего между владетельными дворянами. Лицо, покусившееся на жизнь князя, будет
непременно истреблено с целым семейством. Князь в Большой Кабарде берет с
подвластных ясак (т. е. дань) хлебом, медом, дровами и барантою; у закубанских же
черкесов князь не берет никакой подати с народа, а живет войной и тем, что для него
работают его собственные крестьяне.
Собственный конвой князя составляют его пше-уна-огт, пшишуорк и пшехао
(княжеского дома двор, княжеские дворяне и княжеские отроки) — все люди вольного
происхождения, живущие около княжеского аула, ловкие наездники и хищники.
Черкесы очень уважают своих князей, если видят в них доблесть и справедливость;
за доброе слово готовы все сделать аая князя, переносят обиды терпеливо, если
князь их обворовывает или обижает; но есть всему предел. Случалось, что и
знаменитые князья, но с крутой волей вооружали против себя народ, и недовольные ими
уходили в другие места. Аая любимого князя народ готов на всевозможные жертвы,
принимает живое участие в его спорах и вражде, помогает ему оружием и запасами.
С дворянами-владельцами (тляхотляж) князь должен ладить: они стоят под ним во
главе народа, могут сопротивляться князю и вредить ему. С бедными и слабыми
князь иначе поступает. Случается, что к князю приезжает гость «с просьбой» и
просит князя подарить ему крестьянина. Князь не думает делать подарка из собственных
крестьян, но посылает своего огга на розыски: ловят какого-нибудь сироту, за
которого тляхотляж и родные не заступятся, и князь пойманного сироту дарит гостю.
На народном собрании (за-уча) князь занимает первое место и имеет
решительное (а иногда и полновластное) влияние на решение собрания. Но аая этого нужно,
чтобы князь был рыцарь (тле-хупх) и имел дар слова, тогда он — первый «язык
народа» (тлегубзыг).
1 В первоначальном тексте вся эта статья (абзац) состояла только из слов: «Служанка в
прислуге (алгава)».
2 Слово пши соответствует русск. господин, владелец, государь, западнослав. пан. Когда
говорится о князе как владельце деревни (куодж), то он называется куодже-пши; когда говорится о
нем, как начальнике, владельце народа (чилле), то он называется чияяе-пши. Государя
императора черкесы называют «пшигпхр — князь великий. Название «куодже-пши» дается
безразлично князю и тляхотляжу, когда говорится о них, как о владельцах деревни.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 111
Судебная расправа делается по обычаям (адату), но князь, принимая кого-нибудь
под свое покровительство, может ускорить разбирательство.
Когда князь умирает, оставив несколько сыновей, то народ обыкновенно
разделяется на части, и каждый тляхотляж со своим аулом признает своим князем того
из сыновей умершего князя, который ему нравится. Так, по преданиям, гатюкаевцы
отделились от темиргоевцев и образовали два отдельных народа *. Бывают случаи,
что и при жизни князя часть народа переходит от него к другому, младшему, брату.
Так, жена Джембулата темиргоевского, урожденная Конокова, враждовала с женой
егерукаевского тляхотляжа Мамат-Али Бзагумова. Бзагумов с частью егерукаевцев
перетлел от Джембулата к младшему его брату Шеретлуку Болотокову, и затем,
переселившись с ним на Лабу, они покорились русским. Видя себя оставленным
большею частью народа, Джембулат с остальным народом переселился к бежавшим,
покорился России и тем восстановил единство своего владения.
В случае разделения народа на части, в интересе князя было помирить и
уничтожить неудовольствия — народ опять соединялся под властью князя.
Случаи пресечения дома владетельного князя очень редки. Тогда тляхотляжи
должны выбрать себе в князья одного из родственников умершего князя.
Рассказывают, что некогда князь Болотоков, убитый в деле, оставил молодую жену без
потомства. Тляхотляж Догужиев на первых же порах убедил молодую княжескую
вдову иметь с ним связь, и родившийся от этой связи сын был признан всеми тля-
хотляжами законным сыном Болотоковых и наследовал власть.
Значение князей стало падать, прежде всего, под русским влиянием. Потеряв
свою независимость и видя, что пристав русский имеет силы больше князя, народ
перестает его уважать. Нередко на сходках возникают толки о том, нужен ли князь
при подчинении народа русскому правительству, нужно ли сохранить за князем те
выгоды, которые народ предоставляет ему доселе? Теперь в обществах нередки
споры о платеже ясака князьям на том основании, что, покорившись России, они не
нуждаются в вооруженной защите своих владельцев. Так, в недавнее время осетины
подняли вопрос подчиненности против своих ельдаров, дигорцы против своих ба-
дилатов, ногайцы — против своих мурз и султанов. Бывали нередкие примеры, что
враждебный нам князь, помирившись с нами, вдруг лишался всякого веса и влияния.
Нет сомнения, что успехи русского оружия на Кавказе совершенно поколебали у
черкесов власть князей.
1 В одной старинной черкесской песне сохранилась память о подобном разделении
народа. По смерти князя народ пожелал разделиться. После долгих совещаний оба княжеских
сына приказали народу уложить свое имущество на арбы и быть готовыми к движению. На
следующий день с рассветом оба молодых князя, сев на лошадей, поехали шагом каждый
в разную сторону. Часть народа (кто как хотел) последовала за одним, часть — за другим
княжеским сыном. К вечеру оба князя остановились за 40 верст один от другого, и жители,
сгруппировавшись около своих князей, построили сакли и с этого времени образовали два
самостоятельных народа.

112
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
Другая опасность угрожает князьям со стороны мюридизма, который стремится к
уравнению всех горцев и уничтожению прав и преимуществ дворянства. Наибы,
посылаемые в Закубанский край Шамилем, постоянно стараются утвердить свою власть во
вред князьям. Хаджи Магомет не одного князя потянул плетью, а когда тот потребовал
у него разбирательства, то хаджи Магомет, опираясь на святость своего сана, отказал в
разбирательстве князю. Магомет Амин женился на Болотоковой, сестре темиргоевского
князя,— пример неслыханный неравного брака княжны с дагестанским пастухом. Тот же
Магомет Амин расстрелял махошевского князя Магомета Багарсокова. Итак, мюридизм,
с одной стороны, а успех русского оружия — с другой, колеблют власть князей, доселе
столь твердо стоявшую, укорененную незапамятными обычаями народа.
2. Тяяхотяяж. Народ разделяется на дворянские роды (тляку). Каждый род живет
не вместе, но по семействам и там, где хочет. Не менее того, каждое дворянское или
вообще свободное семейство (тльфокотль и уоркшаотлехуса) со своими
крестьянами причислено к своему тляхотляжу, т. е. владельцу. В каждом черкесском народе не
более двух или трех семейств тляхотляжей.
Тляхотляж есть владелец в своем ауле. Он имеет своих крестьян, которые
работают аая него или связаны с ним условиями. В его ауле живут дворяне (уорк) меньших
разрядов со своими крестьянами и признают тляхотляжа своим главой. Тляхотляж
повинуется князю, ходит с ним на войну или посылает ему своих воинов; но, кроме
уважения к особе князя, он не несет никаких обязанностей. Он — самостоятельная
власть в своем ауле. В случае недовольства князем тляхотляж имеет право удалиться
со своим аулом в другое какое угодно общество. За обиду, причиненную князем
тляхотляжу, не только весь его аул, но и все равные ему тляхотляжи вступаются.
Князь должен стараться помириться с тляхотляжем; если князь допустит, что
тляхотляж со своим аулом уйдет от него, или, по выражению черкесскому, «потеряет
тляхотляжа», то это бросает на князя пятно. Поэтому такие примеры очень редки.
В недавнее время был только один пример. Беслинеевский тляхотляж Кодз,
недовольный князем Коноковым, перешел со всем своим аулом к темиргоевцам, а когда
темиргоевцы бежали за Белую, Кодз со своим аулом поселился на Кубани, где его
аул живет и поныне среди мирных ногайцев.
3. Уорки второй и третьей степени живут с семействами в аулах тляхотляжей, по
вызову которых дворяне обязаны идти на войну. Их положение зависит от того,
имеют ли они крестьян. Тляхотляж обыкновенно дает тльфокотлю вспомоществование
скотом и запасом. Это называетсяуорк-тын. Если тльфокотль не поладит с
тляхотляжем, то со своими крестьянами удаляется к другому тляхотляжу и причисляется к его
аулу; в таком случае он должен возвратить прежнему тляхотляжу подаренный ему
уорк-тын. Но это перемещение дворян случается редко, и тляхотляж, «потерявший
дворянина», не употребивший усилий, чтобы помириться с ним, пользуется дурным
мнением и охлаждением к нему других дворянских фамилий его аула.
Переходя в чужое общество, тльфокотль освобождается от подчиненности
своему тляхотляжу. Если он переходит в черкесское общество, имеющее князей, то он

КАВКАЗ . Адаты горских народов 113
обязан приписаться к одному из тляхотляжей того общества. Если же он перейдет
на жительство в абазехи, то избрав себе место жительства, водворяется там без
всяких условий.
Здесь надо заметить, что тляхотляж у абазехов и шапсугов не имеет такого важного
значения, как у черкесских народов, имеющих князей. В общинах, не имеющих
князей, народ разделяется на самостоятельные общества (псухо); каждое псухо
управляется само собою, своими старшинами. Об этом подробно будет сказано ниже.
У кавказских народов дворянство, по всей видимости, не произошло из лона
самого народа. Почти везде дворянин есть воинственный пришелец, завоевавший
или добровольно призванный пастушеской общиной, защищающий эту общину
и получающий за это ясак, или плату. Так, у осетин еяъдары суть потомки беглых,
лишенных престолом армянских царей; у дигорцев бадилаты суть потомки мадьяра
Бадели; в Большой Кабарде, у беслинеевцев и абазинцев, князья считают себя
происходящими от арабов, что, впрочем, невероятно. Князья темиргоевские, гатюкаев-
ские и бжедухские считаются происходящими от Инала-Кеса и родными
владетельным князьям Абхазии и Кабарды.
Из трех народов, обитающих на северном склоне Кавказа: черкесов, осетин и
чеченцев — у первых двух аристократическое начало сильно выражено; у чеченцев
же нет никакого следа аристократии: чеченцы хвалятся тем, что они все равные, все
дворяне и что князей никогда у них не бывало.
Чеченцы тоже имеют свои предания. Родоначальниками их считаются Нашхо
и Джахго. От Hanixo произошли три, до сих пор существующие, фамилии: Го,
Нашхо и Мозгорой. От Джахго произошла важная и поныне по влиянию на
народ фамилия Чендухой. Прочие чеченские фамилии: Пешхо, Цонторой, Мурды-
шевых и Дудаевых — считаются менее важными. У назрановцев считаются четыре
родоначальные фамилии: 1) Цехенбух, 2) Гарц Маиерзо, 3) Каратыш Шармевич и
4) Даутыльго. Когда шамхал Тарковский, тревожимый чеченцами, искал у них мира
и получил его, то чеченцы давали ему постоянно аманатов из четырех главнейших
фамилий: Го, Нашхо, Мозгорой и Чендухой. Чеченец назовет свои родоначальные
фамилии и тут же прибавит, что это фамилии не княжеские и не владетельные, что
все чеченцы равны между собою, все без различия дворяне, князей никогда у них не
было, и что чеченцы никогда никем не были завоеваны.
Черкесское дворянство (уорк) образует третью часть всего черкесского
народонаселения. В Закубанском крае и у народов, живущих по Черноморскому берегу,
считается более 100 тыс. дворян. Каждое княжеское или дворянское семейство имеет
свой герб (тамга). Гербы редко вырезаются на оружии, еще реже для печатей, а
употребляются преимущественно аая таврения конских табунов. Тамги состоят из
различных крючков и математических фигур, сплетенных между собой.
Поземельной собственности, отдельно от своего народа, князья и дворяне у
черкесов никогда не имели. Так, по крайней мере, видно из многих споров, затеваемых
общинами против своих князей.

114
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
В числе князей и дворян черкесских есть также потомки крымских ханов (ха-
нуко), поселившиеся здесь в разные времена. Князья черкесские глубоко их
уважают. Крымские Гирей соединены все родственными связями с черкесскими князьями.
Султан Каплан-Гирей жил у егерукаевцев, Шаан-Гирей живет у гатюкаевцев, султан
Ериг жил у кизильбековцев. Многие султанские фамилии живут у шапсугов.
У абазехов, шапсугов, натухайцев и убыхов нет князей, но есть дворянство — уорк
и тляхотляжи. У абазехов есть татарская фамилия Едиков в числе туземных тля-
хотляжей, живущих в обществах Туба, Темдаши и Дженгет-хабль; но
аристократическое начало в этих обществах ослабело. Распространение влияния шариата и
мюридизма есть смертельный удар аая черкесского уорка.
4. Крестьяне (пшитль, огг, лагуни-пши). Все эти несвободные люди составляют
собственность своих князей или тляхотляжей. Половина труда крестьянина, по
обычаям, принадлежит его помещику. Князь или тляхотляж имеет право продать или
подарить все семейство крестьянина; но продажа семейства в раздробление, в
разные руки, не принята по обычаю. Все крестьяне имеют оружие и владеют им, так
же как и дворяне. Положение их не так тяжело, и обиженные крестьяне могут
удалиться к другому владельцу и просить его покровительства. Бывали (редкие,
впрочем) примеры мщения обиженных крестьян владельцам. Бегство крестьян к русским
очень редко случается. Все, что крестьянин имеет и нажил себе, составляет его
собственность; впрочем, если владелец продает крестьянина с семейством другому
владельцу, то все имущество крестьянина, как то: домашний скот и лошади — остается
собственностью прежнего владельца, за исключением одежды и домашней рухляди.
Покупающий семейство крестьянина может купить у владельца весь крестьянский
скот. В случае смерти крестьянина имущество его делят между собой его дети, и
владелец в это не вмешивается.
XV. Народные общества у черкесов \ На пространстве между р. Белой (Шауг-
ваше), от вершин ее до впадения в р. Кубань, по р. Пшеха, Пшиш, Псекупус, Абин,
Афипс и прочим притокам Нижней Кубани, по долинам речек, впадающих в
Черное море, на пространстве между крепостью Анапа и р. Бзыбь, живут народы
черкесского племени, еще независимые, и число их дуги достоверно нам не известно.
Народы эти суть абазехи, большой шапсуг, нахто-куадж, малый шапсуг, убыхи, вор-
дан, цахе, абзах, ахучипси, псху. Все эти народы в союзе между собой и в 1841 году
подписали памятный у черкесов дефтер^ положивший основание их союзу.
У всех этих народов князей нет, но есть дворянство (уорк) и класс крестьян. Аба-
зехский народ (абазехе чиллаго) разделяется на общества (хабль), друг от друга не-
1 В настоящей главе бар. Сталь говорит об устройстве «демократических» обществ
абазехов и других черкесских племен, не имевших князей, тогда как в предыдущей (XIV) главе
речь шла об «аристократическом» устройстве беслинеевцев и других племен, управляемых
князьями.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 115
зависимые и не равные силой 1. Общества Туба, Темдаши, Джангет-хабль и Даур-
хабль в 1846 году в первый раз вступили было с русскими в мирные сношения.
Каждое из этих обществ делится на большее или меньшее число общин (псухо).
Общины независимы друг от друга и связаны между собою союзами, дружбой и
семейными связями. Величина псухо, или общин, неравная; в каждом псухо считается
от четырех до десяти деревень.
Каждое псухо управляется своей мирской сходкой (за-уча), где обсуждаются и
решаются все вопросы общины. На мирской сходке прямым образом участвуют
все дворяне (уорки) общины, а большим влиянием пользуются почетные старшины
(томата) из важнейших дворянских фамилий. Крестьяне могут присутствовать на
за-уча, но голоса никакого не имеют.
Состав народа и разделение на сословия у абазехов те же, как и у черкесов,
имеющих князей; но у абазехов больше равенства между сословиями. У них есть также
сословие первостепенных дворян (тляхотляжей); вероятно, они имели прежде тоже
важное значение, какое имеют поныне тляхотляжи у темиргоевцев и кабардинцев,
но в настоящее время это исчезло, так что тляхотляжу осталось одно имя. Власти
он не имеет никакой — его власть отняла мирская сходка. Как след прежнего
значения, осталось только то, что первостепенные фамилии оставили свое название
некоторым абазехским обществам (хабль) и общинам (псухо). Так, например,
община Берзек-хабль именуется по фамилии Берзеков, общество Джангет-хабль — по
фамилии Джангетов и пр.
Положение несвободного класса (крестьян) то же, что у черкесов, управляемых
князьями.
Население абазехов большое. Долины их речек битком набиты народом. В земле
нет большого недостатка, но нет и большого излишка. Землей абазехи дорожат, и
бывали примеры, что участки обработанной земли продавались.
До 1829 года народы, обитавшие на Черноморской береговой линии, натухайцы,
шапсуги и абазехи, признавали над собой покровительство турецкого султана.
Тогда к этим народам был занесен шариат. Гусейн-паша анапский деятельно старался
о его распространении. Незадолго до начала последней турецкой войны 1828 года
по предложению Гусейн-паши абазехи и шапсуги уничтожили у себя власть
тляхотляжей, обязались не иметь у себя князей и судиться по шариату. С этого
времени гражданское развитие получило некоторое движение вперед. Взаимные распри
между народами исчезли; учреждены у абазехов народные суды (мегкеме) и ибары,
т. е. общие народные собрания, о чем скажем ниже.
XVI. Народное собрание (за-уча). Черкесские общества искони управлялись
своими мирскими сходками, или собраниями народа. Круг действия этих собраний
был сообразен с потребностями обществ. Здесь разрешались споры о земле, вопро-
1 Общества эти перечислены выше (п. 1.10, с. 95).

116
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
сы о войне и мире. Утверждение русских на Лабинской линии придало мирским
сходкам более объема и значения. Чуждые друг другу, даже враждебные, общины
начали заключать между собой союзы и договоры (маслахат, блягага), и таким образом
черкесы осоюзились, явился у них общий интерес. Междоусобная вражда или
ослабела, или совсем уничтожилась. Народные собрания ныне очень часты, без них
никакой важный вопрос не решается старшинами. Черкесы имеют дар слова, а на
собраниях говорят много речей. Голос старшин (в особенности враждебных русским)
очень уважается, так же как голос эфенди и отважных наездников. Происхождение,
удальство, родственные связи и ученость в магометанском законе дают средства
возвыситься и управлять судьбой своего народа. Человек, отличающийся храбростью,
знанием обычаев и красноречием, называется у черкесов «язык народа» (тлегубзыг).
По коренному обычаю черкесов, каждое сельское общество (хабль), каждая
община (псухо), каждый народ (чилле) совершенно самостоятельны, никому не
подчиняются, управляют сами собой на мирской сходке, судятся на народном суде по
адату (обычаю) или по шариату. Общее народное собрание (за-уча или джеме)
имеет более целью разрешение спорных вопросов между обществами или принятие
мер аая общей безопасности, т. е. все вопросы о войне и мире. Важнейшими
народными собраниями в последнее время были:
1. Собрание абазехов, шапсугов, убыхов, вордан, цахе, ахучипси и абзах у Меа-
копы и на Пшехе в 1841 году, вследствие которого был заключен союз между
этими народами против русских (что утверждено было дефтером всего собрания) и
устроено у абазехов пять народных судов (мегкеме). Главную роль играл на этом
собрании, в числе прочих, старшина Ташав-хаджи Дунакай. Собрание это длилось
несколько месяцев.
2. Народное собрание беглых кабардинцев на Марухе 1846 года. Беглые
кабардинцы учредили у себя народный суд (мегкеме). Главным деятелем и языком народа
был здесь хаджи Трам.
3. Собрание абазехов на Пшехе в 1847 году, на котором решено все пять
народных судов, учрежденных с 1841 года, слить в одно общее абазехское мегкеме.
Главным деятелем и языком народа был здесь Зеккерия Хатко, абазехский старшина,
пользующийся у абазехов огромным влиянием.
4. Большое народное собрание на р. Адагум в 1848 году. В этом народном
собрании участвовали абазехи, шапсуги, натухайцы и убыхи. Оно продолжалось
целый год (с февраля 1848-го по февраль 1849 года), до прибытия за Кубань шейха
Магомет Амина, агента Шамиля, которому Адагумское собрание передало свою
власть. Цель этого общего народного собрания была очень обширная. Здесь
высказывались с большой подробностью и точностью те же самые идеи, которые в
первый раз выразились на народном собрании у Меакопы в 1841 году. Целью
народного собрания было образовать общий союз всех черкесских племен. На Ада-
гумском собрании, которое пыталось действовать как правильная организованная
власть, решено учредить настоящую военную силу, конных муртазиков (стража при

КАВКАЗ . Адаты горских народов 117
суде и общинных старшинах), назначив из поголовного налога по 60 руб. серебром
жалованья каждому из муртазиков. Народы, приступившие к союзу, должны были
разделиться на участки. В каждом участке 40 присяжных старшин должны были
наблюдать за исправностью наряда. Муртазики должны были разделяться на сотни,
каждая со своим значком. Народное собрание решило прервать всякие сношения с
русскими и строго преследовать «мирных»1. Здесь было высказано много идей,
свидетельствующих о практическом уме черкесского народа; но аля приведения этих
идей в исполнение не нашлось ни одного человека, который бы мог твердой рукой
управлять народом. Слиянию черкесов в одно целое надолго препятствовать будут
сильно развитая самостоятельность общин и аристократический элемент, который
не хочет отказаться от своих вековых преимуществ. Собрание Адагумское то
собиралось, то расходилось, то распадалось на отдельные собрания; наконец, в январе
1849 года Магомет Амин, агент Шамиля, пробравшись из Чечни, появился у
шапсугов, и Адагумское народное собрание передало власть в его руки.
Народное собрание состоит из всех вольных людей народа. Рабы на эту мирскую
сходку не допускаются. Конновооруженный народ собирается преимущественно во
время подножного корма, на условленном месте, на кургане или в урочище,
освященном обычаем. Собрание назначает уполномоченных своих между эфенди и
старшинами. Когда избранные уполномоченные старшины обсудят и решат
предложенный вопрос, старший между ними по летам и почету сообщает собранному
у подножия кургана народу, чем решено дело. Если народ согласен с решением
старшин, то подают Коран, и народ пообщинно присягает исполнять свято это
решение. После присяги эфенди составляет акт (дефтер), присутствующие
прикладывают к нему печати (мухор) или пальцы, смоченные в чернилах, и с этого времени
дефтер имеет обязательную силу.
У народов, имеющих князей, тоже бывают собрания, и очень часто. Это в
народном духе: черкесы любят много говорить и слушать красноречивые речи своих
тлегубзыгов. Но недолго черкесы соблюдают то, что поклялись выполнять. Своево-
1 По сообщению Карлгофа, черкесы согласились на Адагумском собрании
«предоставить народному собранию власть над народом и ввести у себя то, чего у них недостает для
установления единства и порядка, а именно: учредить администрацию и земскую полицию.
Аля выполнения этого намерения они положили принять следующие меры:
а) признать постановления народного собрания обязательными аля всех обществ и
принуждать силой к повиновению те из них, которые будут уклоняться от исполнения его
повелений;
б) аля доставления народному собранию материальных средств к тому, чтобы
постановления его уважались, образовать и отдать в его распоряжение постоянное ополчение на
содержании народа;
с) разделить народ на общины, каждую по 100 дворов, и поручить управление общинами
избранным, или старшинам, которых обязать присягой исполнять распоряжения народного
собрания и представлять ослушников и преступников на его суд. Аля поддержания власти
старшин назначить в распоряжение их некоторое число мутазагов (муртазиков). См.:
Русский вестник. 1860. № 16. С. 544 (Примеч. издат.).

118
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
лие, хищность, частный интерес заставляют скоро забыть данную клятву, и нет
принудительной силы, которая могла бы заставить ослушников уважать и покориться
приговору собрания. Оттого собрания народные по большей части бесплодны. Но
в руках враждебных нам людей эти народные съезды — опасное орудие аая
возбуждения вражды против нас и поддержания в народе духа непокорности.
XVII. Судебная расправа. Маловажные споры решаются у черкесов без
особенных церемоний; но в важных случаях, например при преступлениях,
вынуждающих кровомщение, тяжущиеся стороны избирают себе уполномоченных, вроде
адвокатов. Назначаются посредники от обеих сторон, которые, выслушав дело,
решают его. В важных случаях призывают в посредники «язык народа», чтобы
помирить обе стороны. Дело длится, пока посредники не дойдут до решения, на
котором обе стороны готовы помириться. При разбирательстве важных дел (по убийству
или насилию), когда противные стороны приходят на суд, принимаются
посредниками большие предосторожности, чтобы никогда не дошло до убийства. Обе
стороны подходят на назначенное посредниками расстояние, имея винтовки наготове;
нередко завязывается перестрелка между тяжущимися. Во время разбирательства
произносится тлегубзыгами много речей в горском вкусе. Приговор по адату или
шариату предоставляется на выбор тяжущимся. Когда тяжущийся видит, что по
адату выиграет дело, то настаивает, чтобы его судили по адату, опирается на примеры
своих предков, о шариате же и слышать не хочет. Когда видит, что шариат а^я него
выгоднее, тогда тяжущийся прикидывается строгим фанатиком, хочет быть
судимым не иначе как по книге Божьей, «которой буквы изобретены и посланы на землю
самим Богом». Уполномоченные берут с тяжущихся деньги за свои труды, и потому
их интерес — возбуждать разбирательства. Иногда тяжущиеся стороны готовы
оставить дело, но уполномоченные поджигают тяжущихся, и дело продолжается долго.
Когда обе стороны согласились на решение посредников, назначается по адату или
шариату удовлетворение. Тяжущиеся платят адвокатам и посредникам за их труд,
и дело кончается. Остается выигравшему дело получить удовлетворение,
проигравший дело неохотно платит, а нет власти, кроме кровомщения, чтобы принудить
проигравшего удовлетворить сыщика.
Для примера разбирательства и судебной расправы у черкесов приведу один
случай, бывший в 1847 году.
В конце 1846 года помощник пристава поручик князь Береслан Карамурзин
послан был приставом с несколькими ногайцами аая розыска хищнической партии.
Возвращаясь назад, он на Урупе был настигнут беслинеевскими дворянами Абазой
и Омаром Тазартуковыми, Бахши-Гиреем Докшуковым, имевшими против Кара-
мурзина кровную обиду. Они кинулись на него, ранили из винтовки, погнавшись за
уходящим, убили его лошадь и самого изрубили шашками. Это произвело сильное
волнение между ногайцами, живущими по Кубани. Кипчаковские и карамурзин-
ские ногайцы тотчас же собрались, поскакали на Уруп к Тазартукову аулу, сожгли

КАВКАЗ . Адаты горских народов 119
сакли убийц, сено и хлеб в скирдах и два баранкоша, принадлежащих Тазартуковым.
Тазартуковы, не дожидаясь этого нападения, с семействами укрылись в
непокорных ташевских аулах. Это было началом кровомщения. По обычаям, два народа,
находящихся между собой во вражде, не упускают случая нанести друг другу
возможный вред. Так как беслинеевцы и ногайцы принадлежат к числу покорных нам
народов, то начальником фланга были приняты все меры, чтобы не допустить до
драки и склонить оба враждующих народа к разбирательству и примирению. Как
у ногайцев, так и у беслинеевцев были между тем беспрерывно народные
совещания. Наконец оба народа решили съехаться в Прочный Окоп, где должны были
миролюбиво окончить дело. До этого же времени обещали удерживаться от всяких
насильственных поступков. В исходе мая съехались ногайские князья всех прику-
банских фамилий в Прочный Окоп; Дауд-эфенди, кади ногайский, Каплан Нечев,
Султан Азамат-Гирей были главными тлегубзыгами ногайцев. Беслинеевцы тоже по
вызову начальства прибыли в Прочный Окоп и остановились в Армянском ауле.
Главные предводители беслинеевцев были: князья Коноков и Шалохов,
Крым-Гирей Доктуков, Кодзеев и Сукур-эфенди. Кроме того, беслинеевцы пригласили в
посредники абазехского старшину Магомета Джаубатырова и кабардинского
старшину Мустафу Еругова. Здесь вполне выразилась осторожность и недоверчивость
черкесов. Несмотря на обещания начальника Правого фланга, беслинеевцы
боялись, чтобы ногайцы не воспользовались силой и не напали на них во время
переездов их из Армянского аула в крепость и обратно, и выпросили у начальника фланга
15 человек казаков в прикрытие, чтобы ногайцы не смели напасть на них. Долго оба
народа совещались в лице своих ораторов и посредников, по всему видно было,
что беслинеевцы уклонялись от окончательного решения дела. Им все казалось,
что начальство тянет на сторону ногайцев, и потому, чтобы как-нибудь
отделаться, беслинеевцы положили съехаться с ногайцами через месяц у Невинномысского
приставского стана и там опять начать разбирательство. В июле поэтому собрались
вновь беслинеевцы и ногайцы аая разбирательства. Сначала ногайцы потребовали,
чтобы на разбирательство явились лично Тазартуковы и Докшуков, убившие Ка-
рамурзина. Но беслинеевцы отказали, отговариваясь, что это противно обычаям; в
сущности же они боялись, чтобы пристав не арестовал убийц. После многих споров
ногайцы уступили в своем требовании. Тогда родился вопрос: как должны
разбираться оба народа — по адату, т. е. по древним обычаям, или по шариату,
основанному на Коране? Беслинеевцы настаивали, чтобы разбирательство было произведено
по шариату. Они имели в виду платить меньше, потому что шариат, уравнивая
князя с простолюдином, назначает за убийство обоих равную и весьма незначительную
плату за кровь. Ногайцы настаивали, чтобы разбирательство и плата за кровь были
произведены по древним обычаям, назначающим плату за кровь, смотря по
сословиям. Им хотелось взять с беслинеевцев побольше. После долгих споров
беслинеевцы должны были уступить, и при посредничестве Азамат-Гирея, Каплана Нечева,
Дауд-эфенди, с одной стороны, а с другой — Джаубатырова, Иругова и Мемат-Гирея

120
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
Лоова дело было решено тем, что беслинеевцы обязались выплатить Карамурзину,
отцу убитого, определенную по обычаям плату за кровь \ Порешив плату за кровь
и назначив аая нее трехмесячный срок, обе стороны разъехались по домам. Но
прошел год, а ногайцы продолжали считать беслинеевцев своими врагами и тайно
воровать у них скот и лошадей. Беслинеевцы неоднократно посылали плату за кровь;
но Карамурзин не принимал оной. Оказалось, что беслинеевцы не выполнили
одной формальности, из-за которой ногайцы обиделись. По обычаям, беслинеевцы
должны были выслать к отцу убитого депутацию от своего народа с приглашением
приехать к ним и получить плату за кровь; депутация должна была состоять из
одного князя и одного дворянина с приличной свитой. Беслинеевцы, как черкесы,
считая ногайцев ниже себя породой, послали депутацию, состоящую из одного
дворянина, и то постороннего, не беслинеевца. Ногайцы отвергли приглашение и плату
за кровь. Начальник фланга, узнав о причине неокончания спора и продолжении
тайной вражды между обоими народами, приказал беслинеевскому старшине князю
Конокову и узденю Тазартукову отправиться к Карамурзину с приглашением, что и
было исполнено. В июле 1848 года дело было окончено — оба народа помирились.
Отсутствие принудительной силы чувствовали абазехи, издавая дефтер 1841 года.
Главные статьи дефтера относятся к внешней обороне края, и об этом будет
сказано ниже. Абазехи решились уничтожить у себя воровство, хищничество и
измену, назначив огромные штрафы и наказания. J^/^i споспешествования этому они
учредили у каждого народа верховное судилище — мегкеме, состоящее из судей,
избранных из среды старшин, под председательством наиба. Наибу вверили власть
исполнения приговоров суда. Наиб имеет под своим начальством команду муртази-
ков (из сыновей почетных фамилий), которые, по приказанию наиба, должны
заставив ослушника повиноваться, кто бы он ни был — старшина или простолюдин. Суд
производится по шариату. По обычаям, преступников несвободного класса секут
плетью, облагают штрафом, убивают камнями, кидают с кручи или застреливают.
Преступники свободного класса отделываются штрафами.
Кроме мегкеме, учрежденного в четырех абазехских обществах, учреждены были
у них также ибары (суды на сходках). Старшины с муртазиками объезжали каждую
общину (псухо) по очереди, производили суд и наказание и штрафовали
нещадно. В первое время после учреждения мегкеме абазехи строго исполняли свое по-
станову\ение; но с прибытием за Кубань Хаджи Магомета дела приняли другой
оборот. Война против русских усилилась. Сила мегкеме начала падать, так что многие
из них были закрыты. В последнее время, в 1847 году, народные суды получили
опять силу и значение, и на народном собрании на Пшехе пять народных мегкеме
слиты в одно общее абазехское мегкеме. На этом же собрании избраны
председатель, судьи и муртазики. Многим своевольным этот порядок вещей не нравится.
Неоднократно были схватки между муртазиками и осужденными. Письма Шамиля к
абазехским старшинам поощряют введение мегкеме.
1 Статьи этой платы подробно обозначены выше, в гл. V о кровомщении.

КАВКАЗ • Адаты горских народов 121
Единовременно с абазехами учреждено мегкеме у шапсугов и натухайцев.
Местопребывание первого на р. Афипс, а последнего — на р. Псиф. В Большой Кабарде
уже давно существует народный суд около крепости Нальчик. В марте 1846 года
беглые кабардинцы учредили у себя также мегкеме и избрали себе кади, валия и
наиба. Целью устройства мегкеме они положили «восстановление падающей веры,
уничтожение воровства, разбоя, измены, обмана и зависти». Местопребывание этого
мегкеме на реке Ходзь.
Устройство народных судов есть мысль самородная у абазехов, и делается честь
способностям этого народа. Чувство правомерности начинает возрождаться, и
народ сам себе находит органы для сокращения зла.
XVIII. Дефтер 1841 года1. «Слава Богу, который нас сотворил и показал нам свое
величие, возвысив нас над другими животными. Слава Богу, который нам дал все
средства жить счастливо на этом свете и получить награду в другом мире, указавшему
нам истинный путь спасения, веру истинную свою через пророка своего и
посланника Магомета. Слава Богу, который есть наш защитник и спаситель в День воскресения.
Мы хотим помочь всем неустройствам нашего края и не делать зла друг другу.
1. Наша первая обязанность есть строгое выполнение шариата. Всякое другое
учение должно быть оставлено и отвергаемо; все преступления должны быть
судимы не иначе как по этой книге.
2. Никто из нас не должен идти к неверным; дружеские сношения с ними строго
запрещаются, и потому всякий мир, всякое предложение с их стороны должны быть
постоянно отвергаемы. Кроме того, не позволяется покупать что бы то ни было в
их укреплениях 2, которые стоят на нашей земле, и каждый виновный в этом платит
штраф в 30 туманов C00 руб. серебром).
Те, которые будут нуждаться в покупке вещей, должны их доставать на границе 3.
3. Никто не должен сметь предупреждать русских каждый раз, когда будет у нас
собрание войск аая набега к русским. Кто донесет (как только этот донос обратится
во вред нам), должен будет заплатить за кровь: если вольный, то 200 коров, если
крестьянин — 100 коров; кроме того, заплатить штраф в 30 туманов. Те, которые
перейдут к русским и служить им будут, как враги своего края, не будуг иметь ни они
сами, ни их родные никакого права на наше сострадание.
4. Если хаджирет (беглый мирный черкес) явится на нашу землю, его особа
священна; тот, который силой или хитростью отнимет у хаджирета что-нибудь,
заплатит штраф, полагаемый нами за всякое воровство.
1 Барон Сталь приводит в заключительной главе перевод вечевого решения черкесов
на собрании 1841 года (абазехов, убыхов, шапсугов, вордан и др.), положившего составить
союз, «чтобы положить основания всему, относящемуся к их религиозным и мирским
делам». См. выше гл. XVI о народном собрании 1841 года (Примеч. издат.).
2 Построенных на берегу Черного моря, в землях, завоеванных у черкесов с 1829 гола.
3 То есть на меновых дворах, в Черномории существовавших до 1829 года.

122
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
5. Когда народ мусульманский придет на нашу землю, чтобы разделять
намерения черкесского народа против общего врага, то мы обязываемся обращаться с этим
народом дружески и, если нужно будет аая устранения всякого недоверия,
[обязуемся] дать этому народу детей наших в аманаты *.
6. Внутренность каждого жилья будет ненарушима; кто сотворит воровство в
чужом доме, заплатит, кроме штрафа (в 30 туманов), еще пеню в 7 туманов.
7. Если русский беглый сделает воровство, то он платит только тройную
ценность украденной вещи, но штрафа не платит».
Затем следуют другие статьи, относящиеся к воровским делам. В заключение
изложена присяга о взаимной защите, в случае вторжения 2:
«Как только русские войска войдут в страну, то каждый должен взять оружие и
идти туда, где опасность требует; те, которые не имеют оружия, не изъемлются от
восстания».
XIX. Перевод тарикатного учения с арабского на русский язык 3. Тарикат-
ное учение приняло начало свое от Магомета и передано главным шейхом Сагид-
Абдул-Кадри Кейлянским всем прочим последователям его. От этого источника
оно перешло в Персию, Турцию и Бухарию и допускалось только в кругу секты, не
касаясь общественного порядка и узаконений. Секта тарикатного учения
ограничивалась созерцанием религиозных таинств и изучением их ради спасения души.
Тарикатное братство разделялось на четыре степени: шейхов 4, суфий, дервишей
и мюридов; достоинство же имама присвоено халифам и с упадком их перешло к
одним царствующим лицам, соединяющим в особе своей три верховные власти:
духовную, гражданскую и военную. Один имам имеет в руках своих меч, мирту и
Алкоран; прочее же духовенство, как то: эфенди и муллы, могут участвовать в судебных
разбирательствах и разделять военные подвиги и даже предводительствовать лично
1 На основании этой статьи дефтера мирные народы, поджигаемые агентами Шамиля,
делают побеги за Белую и находят там надежное убежище и земли.
2 Замечание барона Сталя; он изложил в переводе только главные статьи дефтера
1841 года.
3 «Перевод...» составляет прибавление к записке барона Сталя и состоит из вступления,
в котором автор записки говорит о сущности тариката и развитии его между кавказскими
горцами, и из подлинного текста «тарикатного учения». Памятник этот первоначально
составлен был на арабском языке, затем Якубом Шардановым переведен на татарский язык, а с
последнего — на русский язык бароном Сталем. О значении тариката («созерцательной
жизни», или «пути к Богу»), его действии на Кавказе и влиянии на местные адаты см.: Ханыков Н. О
мюридах и мюридизме // Кавказ. 1849. № 15; ВерезинН. Путешествие по Дагестану. 1850. С. 86
и са.;Ля. Казем-Бек Мирза. Мюридизм и Шамиль // Русское, слово. 1859. № 12;; Руновский Л.
Мюридизм и газават в Дагестане // Русское вести. 1862. № 12; Пржецяавский П. Кольцо как
атрибуг фанатизма мусульман // Кавказ. 1862. № 93; Он же. Дагестан, его нравы и обычаи //
Вестник Европы 1867. Т. Ъ\ Дубровин Н. Очерк Кавказа... 1871. Т. 1. Кн. 3. С. 388-395.
4 Верховных учителей таинств закона.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 123
войсками, если способности и знания их в делах военных испытаны и в народном
уважении. Общество же тарикатного учения не может разделять этих преимуществ,
не нарушая правил, запрещающих входить в дела, противные уставу первого
тарикатного учителя, отвергающего всякое честолюбие, почести и славу мирскую.
Таким образом, тарикатное учение не могло распространяться далее круга своего;
оно чуждо было светским обычаям и не переходило за черту духовной деятельности,
а потому и народ, не заражаясь глубоким фанатизмом, оставался спокойным при
обычных обрядах веры. В особенности кавказские племена, имея темное понятие о
религии, исполняют одно наружное богопочитание, без всякого умозрения и на тех
условиях, которые переданы им от предков их, не исключая туземного
магометанского духовенства, едва переступающего выше одних обрядов. Из них мало таких,
которые разумели бы тексты Алкорана в отношении религиозных умозрений — это
сверх их познаний и выше меры учености. Вся же богословская премудрость
ограничивается заповедями имама и ислама: во-первых, верить, что Бог един и нет Ему
равного, бытие ангелов несомненно, все священные книги справедливы, Магомет
есть истинный и неложный посланник Божий, что будет другая жизнь, добро и зло
ниспосланы от Бога, все умершие восстанут, возвратятся им души и жить будут; во-
вторых, строго держать один месяц в году пост Рамазан, исполнять неупустительно
пять раз в сутки обычные молитвы, кто имеет состояние, обязан хотя бы единожды
в жизнь свою посетить и поклониться гробу Магомета, каждый от избытков
должен уделять десятину неимущим, как жертву, назначенную им Богом; верить
свидетельству пророка Магомета о единстве Божием. Эти заповеди обязывается знать
кажлый мусульманин и научать детей своих с 7-летнего возраста. Вот все, в чем
заключается сила духовного учения кавказских горцев, не исключая их
безграмотных владетелей.
В 1822 году начал проявляться на Кавказе мюридизм, или тарикатное учение.
Первый зародыш его оказался в Северном Дагестане от эфенди Джемамрина,
учившегося в Персии, но не получившего степени шейха; от него передано эфенди Магомету
Эрагию, от Эрагия заимствовал Кази-Мулла, а от последнего наследовал Шамиль.
На этих началах распространилось неизвестное дотоле в Кавказских горах
тарикатное учение, слабое и не предвещавшее при своем возрождении тех важных событий,
какие оказались впоследствии. Кази-Мулла первый положил основу
распространения нового и чуждого для народа учения, чтобы на этом оплоте утвердить власть
свою над умом народным; но он мало был известен своим соотечественникам, а по
низкому происхождению не мог надеяться на силы, чтобы поддержать принятое на
себя звание шейха с соединением в лице своем двух властей - духовной и светской.
Вот причины, по которым вся предприимчивость его не могла соответововать
ожиданию; за всем тем брошенные семена не остались бесплодными. По смерти
Кази-Муллы хотя и заступил место шейха товарищ его по замыслам Гамзат-Бек, но
все виды этого себялюбивого человека обращены были более на подвиги военные,
нежели на верховное звание шейха, как первой основы религиозного соединения с

124
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
народом, и потому владычество его было кратковременно, без всяких
замечательных событий.
Шамиль, приняв звание главного учителя веры, утвердил план свой на началах
первого предшественника своего, и военная власть была соединена с духовной.
Таким образом, распространяя темное учение между безмолвными обществами, он
смело завладел железной волей, поражая непреклонных именем верховного главы
духовенства и повелителя народного; но, чтобы в умах соотечественников своих
теснее соединить эти две власти в одном лице своем, присвоил себе звание имама.
Так заблуждался народ и так предал себя безусловной покорности одному
решительному человеку.
Чтобы приблизиться к такому предмету, который мало еще известен нам в его
основе и важности, с исторической последовательностью верховных пастырей
магометанского закона и таинств его, я принял смелость передать тарикатное учение
в том виде, как оно переведено с подлинника, случайно мне доставшегося и столь
редкого не только в простом магометанском духовенстве, но и между учеными, не
посвятившими себя тарикатному братству, ученейшим мужем между кавказскими
племенами, Якубом Шардановым, с арабского на татарский, а с последнего — мною
на русский язык, придерживаясь всевозможно подлинника *.
* * *
«Позволю вам, как и мне дозволено от учителя моего. Я шейх Мустафа Индже-
майский, ученик Ахмеда Бегчетинского, он же из учеников шейха Махмуда,
верховного учителя Накшибендинского. Господи! Прославь тайны святых Твоих.
Сей акт вполне от меня, нищего и служителя нищим, передан Сагиду, шейху над
всеми шейхами, Сеиду Абдул Кадри из поколения Кейлянского. Господи! Возвели-
чи тайны святых Твоих в доме Маалаюхан (место святых).
Во имя Бога явлен вам посланник из среды вас: повинуйтесь ему и будьте муми-
шами (мусульманами). Создатель мира есть Бог Всемилостивый: если усомнитесь,
то скажите — един Бог на Эмперийском небе.
Каждый должен верить, что нет иных богов, кроме Единого, и что святым людям
Ааллия Уллаг нет опасности и нет скорби воистину! Кроме единого Бога, нет
другого, и Магомет — раб и посланник его, он есть Сагид и Сеид над всеми посланными,
верный слуга и возлюбленный Богом, все создавшим. Я ахапи (ей-Господи!).
Мы сделали все возможным и откровен-1 Аа будет Господь Бог вам помощником
ним, и нет ничего более для вас невозлюжного. по вере вашей.
Эти слова переданы пророку Магомету через Ангела Гавриила перед
завоеванием Мекки.
1 Предыдущая часть «перевода» составляет вступление в него, принадлежащее барону Сталю.
Последующее изложение содержит перевод самого памятника.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 125
Тарикатное учение
Во имя Всемилостивейшего Создателя всех благ — Бога, которому принадлежат
все сокровенные тайны, поклон и здравие рабам его, служащим с чистотою
сердца и исполняющим обеты свои. Из Ханафийской части закона да исполняются
все заповеди Господа с приношением молитв к стопам пророка Его, Магомета, и
святым ученым в законе. Все почести и хвала пророку и рабу Божию; он есть
путеводитель наш в истинной религии от прочих. Бог сподобил его быть защитником
и избавителем ходящих по пути праведных; он испрашивает перед Богом спасение
и прощение грешнику; от его соизволения предоставлено недостойному нищему
Кадрийское тарикатное учение со слов почитаемого шейха, со стороны
родственницы бабки шейхали Сагида Кадри Кейлянского. Его священная наука вознеслась
высоко в мире; он удостоил меня быть на молитвенном ковре и возносить сию науку
пред Богом до тех пор, покуда дух мой воспарит в вечность Божестаенного видения.
Прежде еще вступления моего в эту священную обязанность я в искренних
молитвах моих испрашивал соизволения предаться мысленно о Божестве, дабы
постигнуть сокровенность тариката и передать его другому по содержанию и
преданию семи первых шейхов. Ныне обещаюсь с клятвою исполнить все по примеру
святых мушидов во время Мура-Каба1. Так как сия тайна передана от подобного
утренней заре ангела, вознесшего на знаменах своих пророка Магомета на Небо, где
и дана ему верховная власть над всеми святыми, кроме двух Ахмедов, Абусалих отца
Салихова и Абдул Кадри Чейменского, Ханбелинского, Багдадского и Кейлянского,
провозгласителя тайны Божией; отвори, Господи, ему все врата рая, не отвергни
молитву его и будь милостив ко всем мусульманам; осчастливь души их в сей и
будущей жизни; а с ними восприми и сопричти нас, недостойных рабов, в недра
неизреченных Твоих щедрот, под знамением пророка Твоего Сеида Магомета; ибо
по воле Твоей мы исповедуем исламизм и от всей души приносим Тебе нагну
жертву, свидетельствующую, что нет иного Бога, кроме Бога, и Магомет — раб Его и
посланник, которому по соизволению Всевышнего все дано, яко верховному пастырю.
О Господи! Прославь его с семейством и со всеми избранными!
Примите от меня, нищего, пославшего сей акт к братьям моим по вере,
чистейший поклон. Дай Бог, чтобы на всяком месте вера наша была всем ясна а^я
просвещения вашего; вы клятвою должны утвердить покорность вашу и да будет вам
известно, что нищий Бога ради и раб Его, праведный сын наги и ходатай, пекущийся
о будущей жизни, Хайху Абдрахман Гарив, сын Умара Камелинского, изведавший
мудростью своей истинного Бога, просил моего дозволения сесть на молитвенном
ковре, быть халифом и шейхом над низшим учением Кадрийского тариката.
Принеся усердную молитву Господу, все создавшему, я просил мысленно главного мюр-
шида над всеми святыми и сердаря мюридов, а также умолял душу блаженного шей-
1 Предаться созерцанию о Божестве и быть ходатаем.

126
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
ха Мамсудина Холотийского вразумить меня, достоин ли и следует ли передать ему
это учение? И по внушению святых сих, он, Умар, посвящен мною к познанию та-
рикатного учения, которое и передано ему от меня со внесением в следственный акт,
дающий право быть халифом и шейхом над низшим Кадрийским тарикатом, с
дозволением передавать это учение, кого изберет он достойным, с тем знамением, что
воспитание его будет наравне с младенцами, как и я сам воспитан и обязан передать
святое правило это другим; ибо власть моя решена Сеидом и имамом над всеми
святыми, как блестящая звезда разделяющего и объясняющего тайны религии Султана
Кадри Кейлянского. Провозгласи его, Господи! От него проистекло святое тарикат-
ное таинство, я же получил от учителя моего Сеида шейха Алия; он наставлен был
отцом своим, учившимся у Сеида шейха Магомета Сагдинского. Господи! Прославь
тайны его учения. Шейх Магомет заимствовал от отца свого шейха — воспитателя
мюридов и наследника всех шейхов от шейхов Мугров, Сеида-эфенди; он же
образовался от отца своего, известного ученого шейха Сеида (последний наставлен был
отцом своим) Алгари — Буфеллах, т. е. достигшего высокой степени божественного
знания, мюршида саликин х Ибрагима. Все вышеупомянутые шейхи — родственники
со стороны матери моей. Господи, превознеси их многочисленные тайны, сотвори,
прейми и удостой души сих праведных светлого рая. Алгари образовался от шейха,
учителя мюридов и ревнителя религии, Джемалудина; сей же от шейха и
служителя Господу, Шемадзина, принявшего учение от брата своего, Шехабудина Ахмета;
Ахмет научился от отца своего, мюршида шейха Касима, Касим — от
племянника своего, Зейнадина; ему же передано от отца его, шейха Абиль Аббаса.
Господи, прослави его тайны! Аббас научен отцом своим, Хасаном шейхом Бадредином,
светильником звезды. Хасану передано от шейха и отца Галаудина, научившегося
от шейха Шемсудина Магомета. Господи! Упокой и прослави его душу. Магомет
наставлен отцом своим, Шейфурдином, научившимся от учителя мюридов, шейха
Чемадудина Абдалах, а сей научен от отца своего, шейха и служителя шейхов,
известного богомольца из поколения Абубекира, Абдул Ризака Горинского,
получившего эти тайны от отца своего, шейха Сеида Месляна, нашего путеводителя, имама
над всеми имамами, верного блюстителя шариата и тариката, наместника
пророка Магомета и наследника живущих в бессмертии сорока святых и равного им во
святости, наименованного Риджауль, который не только шейх людям ислама, но
ангелам и джиннам: в его руке все сердца праведных, как главы богобоящихся, он жаж-
доутолитель в будущей жизни святой чашей и звезда над всеми святыми, глубоко
проницающий в сокровенные тайны, ревнитель и восстановитель пути Абдула Кадри
Кейлянского. Господи! Ради души его ниспошли на нас высокую милость Твою!
Он получил эту премудрость от верховного шейха, достигшего до познания Бога,
отца Сагидова и внука Алиева, Мубарека Багдадского. Господи! Прославь Твоего
1 Учителя мюридов.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 127
соревнователя, получившего тайны закона Твоего от шейха Абдула Хасик Уретий-
ского, принявшего святое учение от шейха, постигшего истину веры, Абдула Фарег
Терсунского, занявшего учение свое от шейха Абдрахмана Абдулазизы Таминско-
го, принявшего учение от шейха Абубекира Шаблинского; он же от шейха Сеида
Таифа и мюршида над святыми святых Дженейка Багдадского, почерпнувшего
премудрость свою и познавшего Бога от Серира Сактейского, заимствовавшего учение
свое от покровителя трудов в религии, объяснителя сокрытых тайн и чудес, шейха
Магруфа Керакийского. Господи! Ниспошли на него Твое благословение. Магруф
достиг священной тайны от наставника своего, шейха, полного владетеля тариката и
высокого достоинства святости, Давуда Танийского, образовавшегося от шейха над
всеми в мире шейхами, познавшего все Господние таинства, Хабаба Хаджетского;
Хабаб же — от почетного имама, владетеля всех богобоящихся, главного толкователя
путей Господних, Хасина Берийского, научившегося от Сеида, прозванного львом
религии ислама, мужа Фатимет Изухара, дочери Магомета, Алия Абиталибова, он
же есть меч Господень, хранитель и защитник невинных и кротких пред Богом,
познавший тайны учения от отца своего, Сеида, всех пророков, избавителя грехов,
султана над всеми приближенными к Богу, народного очистителя, скорого помощника
и заступника, родом из арабов Хашимских, Мустафы Муштаба Алмунтака, первой
зеницы между народом; сей-то есть сын Абдулла пророка, Абдулла — сын Абдулла
Муталиба, а сей — сын Абдулла Хашешима. Хашешим — сын Абдулла Манафа,
сравненного с золотом и драгоценными каменьями. Ниспошли, Господи, все щедрые
милости Твои на них и на сопутников их, а также женам Магомета, матерям всех
мусульманн, и детям, от них рожденным, равным образом повинующимся и
послушным закону Твоему, все благое во веки; ибо пророк Магомет удостоился лично
получить таинство веры через ангела Гавриила, явившегося в красоте павлина;
Гавриил получил от ангела Исрафиля, принявшего мудрый закон ислама от Создателя
всей Вселенной, Единого Всемогущего Бога, коему нет равного.
Пророка Магомета проповедует: Господь Бог мой, по великой милости своей
наставил и вразумил меня, что каждый нищий прежде богатого предстанет на тот свет
вперед за половину дня 1: и как я есмь нищий из нищих братии моих, и еще
проповедуем, я всегда лучше пребуду за нищими, нежели за богатыми, и прежде услышу
их, ибо из всех нищих братии моих полагаю первым себя. О Господи! Молю Тебя:
когда испущу дух мой, прими душу мою и оживи ее в образе нищего и сопричти
в числе святых твоих нищих, ибо в законе Хадиса сказано: «Дай, Господи, всем
мусульманам быть пред Тобою нищими в уважение таинства религии и приблизь
к Твоему милосердию тарикат сей, как путь, Тобою указанный пророкам и
названный Бегиль Меллядун 2, предоставленный мне к научению сопутников моих с их
наследниками». Из них первый получил Абубекир и Алий; Алий передал Хасану
1 За 500 лет.
2 Истинная Божия премудрость.

128
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
Басерскому, далее: Хабибу Афкенскому, Лауту Мал Ханафийскому, Магруфу Кера-
кийскому, Сериру Сактийскому, Дженеиде Багдадскому, шейху Абубекиру Шаблин-
скому, шейху Абухасану Курешейскому, Абисагаду Массунскому, от него передано
поборнику религии Абдулу Кадри Кейлянскому, он же — сыну своему Абубекиру
Абдул Ризаку, от Ризака — шейху Джемалудину, Абесалеху, шейху Шарфудину, Га-
лаудину, шейху Бадрудину, шейху Абельлабасу Шерабудину, шейху Зейнадину,
шейху Касиму, шейху Шехабудину, шейхам: Шемейдину, Абун Уфа Джемалудину,
Абдулаг Магомету Багдадскому, Ибрагиму и сыну его Магомету, Магруфу, Ахафу,
Магомету и шейху Алию, от которого получил Кадрийское тарикатное учение я,
самый беднейший и грешный служитель нищих, не стоящий праха под стопами
святых, равный шести братьям спящим, как верный пес у праха праведных,
подобно Итмиру *, Сеид шейх хаджи Ахмет Созийский. Разрешаю, с дозволения отца
нашего, брату моему по религии и сыну по пути божественного тариката, шейху
Абдул Рахману Тарифу Умару Киликийскому, сидеть на молитвенном магометанском
ковре, управлять тарикатом Кадрийским и быть халифом над всеми магометанами.
Подай, Господи, ему и последователям его благословенные пути. Причем завещал
ему строго «бояться Бога во всех делах своих и все молитвы пророка исполнять
свято, следовать по указанным путям угодников Божиих, воздерживаться от яств и
пития, быть более молчаливым и мало спать, иметь попечение о молитве к Господу
и воздерживаться от всего недостойного желаниям чистого сердца; вставать от сна
прежде рассвета, приложить всемерное усердие к научению мюридов, познанию
религии, во всякое время следовать тарикатному учению свято и без отступления».
Каждый, кто только увидит сей акт, должен ведать, что имеющий его есть шейх,
которого обязаны почитать, слушать и повиноваться ему, как пророку, ибо таковые
именуются мужами крепкими. Господи! Ниспошли новоизбранному Твоему силу
уважения, таковых ибо хочу иметь соучастниками духовного ковра к совокупному
прославлению имени Твоего. Он должен сидеть молча с Алкораном на
молитвенном ковре, окруженный мюридами, и мысленно читать Фатага, потом
провозглашать: «Чтите имя Господа вашего», толкуя Его единство, и все предстоящие
повторяют слова пастыря; потом прочитывают тихо и гласно Олъджелялю-Олъджеманю,
затем Агхаю-Алхазюм, стоя и сидя, сложа руки одну на другую, до тех пор пока
ослабеют все силы во имя Господне.
А также разрешаю ему принимать желающих в общество мюридов и с тех,
которые признаны будут достойными, брать байгат2 и тогда уже сопричислять к
братству, научая каждого из них: кто будет почитать и уважать таинство тарикатного
учения, тот и нас почитает, а кто почитает нас, почитает дедов наших; почитающий
предков, почитает султана над всеми святыми, Абдула Кадри Кейлянского,
почитающий Абдула Кадри, чтит деда его, пророка Магомета, чтущий Магомета, почитает
1 Собаке.
2 Присягу.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 129
со смиренным благоговением Вседержителя Бога и получит в земной духовной
жизни высокую награду. Кто же не признает тариката, не признает меня, отвергает отца
моего, шейха Кадри Кейлянского, пророка Магомета и самого Бога, да погибнет в
огне гееннском! Сохрани и спаси нас, Господи, от такого преступления!
Когда явится где-либо шейх, имеющий акт сей, мюриды кадрийские обязаны
явиться к нему с честью и почтением аая поздравления с благополучным
прибытием; тогда учитель приглашает их сесть вокруг себя и начинает превозносить
им имя Господа, размышлять и толковать им их обязанности и, ежели найдет
достойными желающих вступить в общину, сопричисляет таковых в число братства
мюридов, куда не возбраняется входить и женскому полу с закрытым лицом, но не
иначе как по выполнении присяги в том, что она обязывается следовать по пути
пророка Магомета, сопутников и жен его. Да совершится все сие во славу Господа!
Из всех важнейших наставлений, мною переданных, суть: «Бояться Бога во всех
делах своих, всемерно стараться служить шариату, не выходить из пределов
Божественного Писания и образоваться в Алкоране». Сын мой! Бог наш и всех
мусульман да будет путеводителем твоим к познанию закона, ниспосланного с
Небес пророку нашему Магомету; старайся привязать душу твою и все помышления
к единому Богу, будь щедрым и откровенным аая всех чистосердечных. В твоей
обязанности иметь всегда и во всех делах религии сообщение с нищими, почитать
нелицемерно шейхов, обращаться человеколюбиво и смиренно с братьями твоими,
родственниками и прочими младшими и высшими тебя, делать полезные
наставления; споры, вражды и всякие сторонние или мирские дела всевозможно уклонять
от себя. Знай, брат мой по вере и сын по тарикату, един Бог — путеводитель всех
мусульман. О действительной же нищете я вразумлю тебя: ты не есть нищий, но
богатый; ибо ни в чем не имеешь нужды, кроме Бога, ни о чем не заботишься, токмо
о Боге. Итак, тайсуф х заповедует нам крепко хранить тайну, дабы ни в чем не быть
свидетелем. Когда встретится с тобою нищий в первый раз, не любопытствуй
узнавать, кто он, а, унизив себя, говори с ним благосклонно и ласково, чем приобретешь
к себе любовь и уважение; ибо закон научает нас унижать себя пред нищими, а
сильным воздавать должное без обмана, дабы во всех делах наших была видна одна
святая истина. Всякое свидание со светским обществом прекратить, а стараться всем
сердцем приближаться к Богу и указать братьям твоим по вере путь к Нему единому.
Храни все, заповеданное мной, тайно и, кроме Бога, забудь обо всем мирском. Вот
тебе строгое мое наставление. Кто поймет его и примет чистосердечно, да утвердит
Господь Бог желания его и да наставит на путь праведных.
Ты должен знать, сын мой, что тайсуф заключает в себе восемь правил:
1) Саха — быть щедрым,
2) Риза — всем довольным,
3) Мбра — терпеливым,
1 Тарикат.

130
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
4) Курбат — приблизить себя к Богу,
5)Лепсысуф — одеваться в шерстяную одежду, по примеру пророка нашего Магомета,
6) ВассыаяАхат — всегда путешествовать,
7) Водовамисехри — быть алчущим и жаждущим,
8) Вояьдияуг Волъфакре — быть нищим.
Ибо щедрые дела принадлежат Аврааму, довольным быть — Исааку, терпение -
пророку Иову, быть приближенным — пророку Иосифу, шерстяное одеяние —
пророку Яхве, путешествие — пророку Иисусу, голод и жажда — пророкам Моисею и
Давиду, нищета — покровителю нашему, Магомету, возлюбившему ее.
Если кто будет тебя спрашивать: «Кому присвоены одежды шерстяные?»,
отвечай: «Магомету, получившему через ангела Гавриила четыре листа от райского
дерева Туба, и когда он был одет ими, по воле Господа, они превратились в
шерстяной хитон». А когда ты будешь вопрошен: «Что значит Эманул Хиркат, Исла-
муль Хиркат, Геслуль Хиркат, Ташратуль Хиркат, Умафщелиль Хиркат, Уфирикаль
Хиркат, Умамектубу Хиркат, Умамектубу Физейлиль Хиркат?», отвечай, что: а)
желать мусульманам всего того, чего себе желаешь, б) кроме Бога, ни о чем не
помышлять, в) быть верным без обмана, г) не употреблять в пищу и питие запрещенного,
д) удалить себя от суеты мирской и иметь уважение к нищим, е) повиноваться шейх-
мюршиду, быть чистым и серьезным, ж) исполнять очищение и омовение на всяком
месте пред молитвою, з) всегда иметь сокрушенное и смиренное сердце пред Богом
и людьми, и) быть стыдливым.
Когда будут тебя вопрошать: «Из какой шерсти и кем сделана ткань а^я
духовного одеяния?», отвечай: «Из шерсти того барана, который по могуществу Господа
прежде еще создания мира уготован был ангелом Аврааму на жертву вместо сына
Исаака; шерсть из этого барана принес с Неба ангел Хаяиль жене Адама, Еве,
которая умоляла его спрясть из этой шерсти нити, и ангел исполнил ее желание; из этих
нитей ангел Гавриил одну половину дал пророку Адаму, а другую вознес с собою
на Небо и сохранял в раю до пророка Магомета, и тогда, как по воле Господней в
помощь войны, названной Хунеин, ниспослано было с Небес тридцать тысяч
невидимой силы, то нитью из этой шерсти ангел опоясал пророка Магомета и повелел
носить шерстяной харкат Ь>.
Если тебя спросят: «Сколько заповедей имеет тарикат?», отвечай: «Покаяние,
поручить себя Богу, быть набожным, богобоязненным, довольным, удаленным от мира
и молить о прощении грехов».
На вопрос же: «Какие суть пути тариката и сколько таковых?» — «Шесть: мюрши-
ду и учителю твоему служить верно, поручить себя Богу, быть преданным ему всем
сердцем и всеми помышлениями принимать без исследования слова учителя,
признавать поучения его за непреложные и благоговеть к его воле».
На вопрос: «Что есть высшая присяга по тарикату? Какой имеет ключ, замок и
сердце замка?» отвечай: «Когда Бог изгнал Адама из рая, Он повелел взять от него с
1 Род плаща святых.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 131
детьми присягу, Адам отвечал: «Господи! Кто мои дети, я их не знаю». Бог
могуществом своим произвел от Адама все народы и вопросил его: «Алесту Берабикум?» (Не
я ли сам Бог ваш?). Они отвечали: «Воистину, Господи!» Вот что значит присяга и
ее начало. Она вложена в камень, названный Хансефилъ Авсада\ сверх того, присяга
значит по слову Господа: «Я создал народ Мой и все видимое и невидимое аая
прославления имени Моего и служения Мне, с верою и чистотою помышлений». Сердце
замка: верить, что един есть Бог, коему предаться всем существом своим, благоговеть
ко всему, ниспосланному от Него, ибо корни райского дерева Туба суть шариат, а
ветви — тарикат, фрукты — верность, а семена — знание. Замок присяги: являться мюридам
к учителю-шейху; ключ замка — произнесенная клятва, ибо Господь Бог возвестил
пророку Магомету: «Кто учинит присягу, тот связан ею, а кто исполнит ее в чистоте
сердца во имя Мое, тот примет от Меня награду, все же отступники погубят себя на
вечную смерть». И тот ключ присяги отдан на вечное сохранение лифимдам.
А когда вопрошен будешь: «Что есть Маданули Иман и Маданули Ислам?», отвечай:
«Первый — что Бог видит сердца нагни; второй — смотрит и на чистоту наших деяний».
Если же пожелают знать, сколько тарикат имеет судей, отвечай: «Шесть: любить
ближнего, быть щедрым, униженным, богобоязненным, решительным и
размышляющим о всем создании Господнем».
При вопросе о молитвенном ковре и его заповедях, отвечай: «Господь Бог
заповедал подстилать его в молитвенных домах и на нем приносить ему моление пять
раз в сутки, имея впереди шейха, мюршида или духовника».
Если же спросят тебя: «Что значит шариат, тарикат, халикат и марграфат?»,
ответ твой да будет: «Шариат есть слово, тарикат — размышление о пути Господнем,
халикат — познание самого себя, марграфат — положиться всеми надеждами на Бога».
«Что же есть имамы шариата, тариката, халиката и марграфата?» Отвечай:
«Первый — Алкоран, второй — шейх и мюршид, третий — верность, сам пророк Магомет,
и последний — сам Всемогущий Бог».
На вопрос же: «Кто твои отец, мать и брат?» отвечай: «Отец мой — любовь, мать —
чистое сердце, брат — верность».
«Что значит купаться у шариата, тариката, халиката и марграфата?» — «Во-первых,
молиться на молитвенном ковре, во-вторых, исполнять с точностью правила та-
рикатного учения, в-третьих, хранить верность, удаляться от всего мирского и
путешествовать, в-четвертых, предаться единому Богу всем сердцем и всеми
помышлениями с твердым упованием на него. Да будет во всем путеводителем нашим сам
Господь Бог наш».
Итак, я нищий, крепко нуждающийся в милостях Господних, разрешил сим
достопочтенным актом шейху Абдрахману Тарифу, сыну Умарову, быть халифом,
моим наследником, с дозволением одеваться харкатом и носить на главе кадрийский
венец, к прославлению имени единого Бога, принимать присягу от достойных быть
его соучениками, не опуская всех предписанных в акте сем правил. Вместе с тем
строго повторяю: все заповеди Господни соблюдать без отступления, не исключая

132
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области
добавленных пророком, как то: молиться на рассвете, служить с уважением нищим,
быть униженным и приятным, не быть сердитым, строптивым и ругателем, все
благие пути исполнять, дабы указать народу пути истины и пути зла, бодрствовать над
противными правилу учения желаниями сердца, и Господь Бог да будет твоим
путеводителем во всех твоих намерениях. Знай, брат мой по религии, месть, подлежащая
для шейхов, есть срок, и этими путями только можно достигнуть милосердия Божия:
в шариате их 10, в тарикате 10, в фаль халикате 10 и фаль марграфате 10, и все они
принадлежат единому Богу.
В заключение данного мною правила и наставления ты должен знать: когда шейх
накажет ученика или прогонит от лица своего, виновный не должен иметь злобы, но
обязан сносить заслуженное наказание терпеливо и с покорным унижением умолять
неотступно о прощении. Но если шейх не в состоянии отвечать на все
предписываемые в акте семь правил, то имя, принятое им на себя, есть недостойное, и он не
может ни носить звания шейха, ни наследовать святому учению закона религии.
О Господи! Укажи нам неизреченную Твою милость, Ты, единый и благой
Господи! Сохрани нас от худых поступков и диавола; не дай нам быть неосторожными и
ошибочными в делах наших, сопричти к числу нищих в жизнь вечную ради имени
Твоего и пророка Магомета; ибо все похвалы и приношения принадлежат Тебе
единому во веки. Аминь.
Сверх того, вы должны исполнять тартейбахат мекяаджи 1: а) молитва об
оставлении грехов из Алкорана — Фатиха; б) салават в честь пророка; в) прочитывать сем
раз Сура Сурей Инжирах; г) из Алкорана Ахлас — тысячу раз; д) Фатиха — семь раз,
е) салават — сто раз, ж) Ашри — один раз. После прочтения указанных молитв
просить Господа утвердить вас в ниспосланном от Него законе с приношением жертвы
чистого сердца Богу и Султану над всеми пророками, пророку Магомету и его «чега-
риаруш» — четырем спутникам: Абубекиру, Умару, Осману и Алию.
Господи! Прослави тайны святых Твоих и место их Хаадже, а с ними удостой
милосердия Твоего Магомета Бахавдина шейха Накимбендинского, Абдул-Халена
Гождуинского, Абдул-Хасана и Боязида Бастамского, всех святых и свиту Господню
и всех пиров чистые души освяти, Господи!
А потому, как мне дозволено, так я и передал вам все, не убавляя и не прибавляя, с
разрешением производить учение по вторникам и четвергам, во время восхождения
и захождения солнца,— так и меня учил шейх и путеводитель мой, сардарь над всеми
сардарями, Мустафа Тархиловский. Господи, упокой душу его и освяти могилу
праведного Твоего!
Буди, Господи, благоволение Твое над нами и родителями нашими. Все же
похвалы и восклицания принадлежат Тебе единому!»
1 Порядок молитв.

133
ОТДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ
АДАТЫ ГОРЦЕВ
ТЕРСКОЙ ОБЛАСТИ
АДАТЫ КАБАРДИНЦЕВ
А. ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ КАБАРДИНСКИХ
ДРЕВНИХ ОБРЯДОВ. 1844 ГОДх
I. Разделение кабардинского общества, или племени, на сословия,
включая и класс крепостных людей
1. Кабардинское общество разделяется на одиннадцать сословий и степеней
узденских, включая и класс крепостных людей:
а) князья, происшедшие от князя Инала, потомка Казия: Джембулат, Мисост и
Атажука; от Джембулата сыновья — Бек-Мурза и Кайтука, наследники которых
приняли фамилию по именам своих отцов, и потому теперь в Кабарде четыре
княжеские фамилии: Бек-Мурзина, Кайтукинау Мисостова и Атажукина 2;
б) уздени первой степени, происшедшие от родоначальника Тенардука: Анзоровы,
Куденетовы и Когояковы, каждого из них именуют тяехотяеш или коц; уздени Тамбиевы
равны с ними, но только фамилия их сама по себе особо 3;
в) княжеские уздени называются бесяенъуорк; к этому классу также причислены по
приговору незаконнорожденные от князей, называемые тумак;
1 Собрание составлено начальником Центра Кавказской линии генерал-майором
князем Голицыным, на основании показаний почетных стариков из горцев, при сотрудни-честве
ротмистра Давыдовского и майора Шарданова. См. рапорт князя Голицына от 26 февраля
1844 года, №343.
2 Происхождение от Казия и разделение фамилии Джембулата взято из докладной
записки о владельцах землями в Кабарде и подтверждается изустным показанием стариков,
которые основывают его на преданиях.
3 В правах, имеющихся в суде, не упомянуто о родоначальнике Генардуке, и даже Кудене-
товых фамилия поставлена выше Анзоровых, в чем не согласны предания.

134
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
г) уздени третьей степени принадлежат к первостепенным узденям; название
им — уорк-шаотяехусо;
д) вслед за ним уздени, называемые пшехао;
е) отпущенники от князей и узденей, называемые азад V
ж) княжеский бесяенъ-пшитяь;
з) узденский^, или крестьянин, который господину своему платит годовую дань
и работает ему не всегда, а только в назначенные дни года, называемые оку;
и) узденский второго рода крестьянин, называемый тяохосшао2, который весьма
мало уплачивает своему господину и работает ему менее, чем вышеозначенный ук;
й) дворовые люди, которые живут при своем господине, исполняя все его
приказания, называются яагунипит3;
к) служанка и прислуга: первую зовутунаут, а последнего — яигава 4.
II. Права и обязанности каждого классаи отношение одного сословия
к другому, включая и духовенство
2. Князь как от своего узденя, так и от прочих, которые в его владении находятся,
в каждый год с баран-коша получает аая пищи по барану и барашку; дань эта
называется меяжаго.
3. Князь, по обряду, имеет право на время требовать от узденских табунщиков
лошадей для езды себе и товарищам, с тем чтобы, не изнуряя их, возвратить обратно.
4. Когда к князю приедет другой князь, как то: из-за Кубани и других мест, — князь
показывает гостю квартиру у своего узденя, пшехао, и сколько бы приезжий ни про-
1 По второму списку, имеющемуся в собрании рукописей, — а з а т (Примеч. издам.).
2 По второму списку — шяохошао.
3 В судейских обрядах в одном классе означены всякого рода холопья как княжеские, так
и узденские, которые проживают у своих господ.
4 По рукописи барона Сталя, к черкесам, обитающим в Центре Кавказской линии,
принадлежат: 1. Ъояьшая Кабарда. Черкесы разделяются здесь между 4 фамилиями князей,
происходящих от Инала Кеса, или Касая, ведущего свой род от аравийских эмиров. Народ
разделяется на фамилии князей Бек-Мурзиных, Кайтукиных, Мисостовых и Атажукиных (в
каждой фамилии от 15 до 25 деревень); кроме того, есть вольный аул беглых крестьян. Эти
четыре касаевские фамилии (роды) всегда действовали в одном союзе и некогда
господствовали над соседями, имели данников и союзников. Князьям Большой Кабарды подчинялись
татарские народы — карачаевцы, уруспиевцы, малкарцы (общества Балкар, Чегем, Хулам и
Безенги), дигорцы (осетины), абазинцы кумские и дударуковские и пр. Кабардинцы
играли вообще выдающуюся роль среди горцев Северного Кавказа. Дворянский обычай
кабардинцев (уорк-хабзе) сделался обычаем для всех черкесов, характеризующим кабардинское
дворянство прежнего времени названием «намазыра-зауеныра» (благочестивое и рыцарское).
Дворянство (уорк) разделяется на три класса: владетельные дворяне (тдяхотль или тляхотляж),
ведущие свое происхождение от грузинского князя Генартука, и уорки двух степеней, как и у
кубанских черкесов. 2. Маяая Кабарда состоит из трех обществ: Бековичевского, Ахловского
и Таусултановского. Кроме того, в Малой Кабарде поселились чеченцы (в ауле Псидахе),
кумыки (аул Турлов), назрановцы (Гайтиев и Ельджеруков аулы), осетины (аулы Ельхотова
и Козрева).

КАВКАЗ . Адаты горских народов 135
жил, пшехао должен кормить его со всеми при нем находящимися; полученные же
князем от навещающих его подарки, как то: платье и конская сбруя, отдаются им тому
узденю, у которого гость квартировал и продовольствован был со всей свитой *.
5. Кабардинцы, отправившиеся в партии против других горских народов, аая
наказания или по другим причинам, если останутся победителями и возвратятся с
добычей, состоящей из людей, скота и прочего, то они обязаны старшему князю,
хотя бы он и не был в партии, дать одного человека из лучших; когда же людей в
добычу не достанется, отдается ими, чего такой стоит, скотом и прочим; остальная
добыча делится по частям между теми, кто был в партии.
6. Князь имеет право посылать по собственным делам узденя своего с
наставлением, что делать там, куда он отправляет его.
7. Князья, имеющие своих дворовых людей, властны продавать их, дарить или
разбивать семьи из Кабарды в другие места; а если проданные, подаренные или
остающиеся принесут в судебном месте жалобу, то она не принимается.
8. Когда князь узнает, что есть у кого хорошая охотничья собака или барсучье
нагалище, то он вправе взять и то и другое; удостоверясь в доброте собаки, он
платит хозяину по усмотрению своему.
9. Когда князь умрет и останутся на нем кому бы то ни было долей, которых при
жизни он не уплатил, то все иски по ним остаются без внимания, и наследники ни
за что не ответствуют 2.
10. Когда князь расположится жениться, то за невесту платит по желанию и
состоянию его узденя 3.
11. Князья женятся на княжеских дочерях, уздени на узденских, вольные на
вольных, холопья на холопках; чагары берут по желанию родителей невест своего
звания или из холопок. Чагарам также предоставляется жениться на дочери вольного
или холопа 4.
12. Князю назначается калым за дочь: лучший панцирь, стоящий двух
крестьянок; другой панцирь, пониже добротой, ценою, однако же, не менее как в одну
холопку; налокотники, стоящие одной крестьянки; еще налокотники и шишак,
стоящие одной крестьянки; сабля ценою в служанку; сабля похуже, пять лошадей, из
которых лучшая стоила бы непременно одной служанки, а прочие похуже и без
цены, но только на выбор. Когда прописанных вещей и лошадей не окажется, то
платят служанками 5.
По народному условию после прекращения чумы, 1807 года июля 10-го, по
убавлении калыма на следующие разряды:
1 По преданиям, а в судейских обрядах нет.
2 Ст. 22, но стариками толкуется иначе: за то, что князь барантовал в наказание, не
отвечают наследники; долги же его по займам священны.
3 Ст. 20 обрядов вместо слов «по желанию» заключает: «смотря по состоянию».
4 Ст. 24.
5 Ст. 21.

136
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
при взятии в замужество княжеской дочери, князь платит за невесту из девушек
500 руб. серебром, на скот — по оценке или оружием, а ежели будет вдовая, то
калыма 300 руб.1
Уздень первой степени за девицу платит калыма 350 руб., за вдову — 200 руб., по
оценке на скот, лошадей и вещами 2.
Меньшие уздени за девку — 220 руб., за вдову — 150 руб. серебром.
Вольные за девку - 150 руб., за вдову - 100 руб. серебром 3.
За девок из черного народа платится калыма 160 руб. серебром и венчают их по
религии, с согласия родственников, отстраняя самовольство прежних времен, когда девки
уходили замуж без позволения хозяев, за что народ хотя и полагал виновных с
прижитыми детьми возвратить тем владельцам, от которых они бежали, но это оставлено
без исполнения, дабы не подвергнуть всей стороны разорению и не произвести бунта4.
До чумы всякий крестьянин отдавал своих дочерей в замужество без позволения
господина; теперь же, в таком случае, помещик имеет право отданную без его
согласия с прижитыми детьми отобрать от мужа 5.
Холоп, отдавая дочь за холопа, брать за нее калыма не может, а получает таковой
господин его. Дворовый, имеющий дочерей, при выдаче их в замужество полученный
калым, заключающийся в 160 руб. серебром или 16 штуках скота за каждую, отдает
своему господину все, кроме одной штуки скота, которая дается дочери на платье 6.
Дочерей княжеских, узденских и дочерей вольных людей насильно не брать;
прежде было не так: кто, бывало, какую девку заметит, мог взять ее даже разбоем,
из-за чего происходили беспрестанные ссоры и даже убийства. Прежде за подобное
самоуправство виновный платил сродникам только калым. Теперь же это изменено
и без согласия родственников и венчания муллой своего аула никто ни у кого девки
похитить не имеет права; тот же, кто, презрев это постановление, возьмет жену
буйством, а посторонний мулла примет участие в этом беспорядке, то первый из них
подвергается штрафу, объясненному ниже статьей 101-й.
13 7. Когда князь вступит в брак, то жену должен поместить на год у своего
узденя; по прошествии же года, он берет ее в свой дом, а узденю дает целое семейство
в уплату за содержание жены своей. В случае же невозможности со стороны князя
уплатить семейством, уздень получает от него сто баранов.
В пользу того узденя или чагара, у которого находиться будет княжеская жена в
продолжение первого года ее замужества, остаются все лошади, на которых она к
нему привезена.
'Ст. 1.
2 Ст. 2
3 Ст. 3.
4 Ст. 18.
5 По преданиям, а в судейских обрядах нет.
6 Также нет в судейских обрядах.
7 По преданиям.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 137
14. Из полученного князем калыма за дочь свою дается его узденям часть, которая
делится по степени важности каждого из них.
15 *. По переселении князей на другое место, уздени, им принадлежащие,
переходят с ними и живут в недальнем расстоянии от их аулов; переселение это относится
единственно до Кабарды, а когда князья пожелают перейти в другие места, за Кубань
или далее, то узденья остаются в Кабарде; народ не должен допускать их
переселения, хотя бы они и сами пожелали последовать с князьями. Самому же князю дается
свобода одному выходить из Кабарды, куда пожелает.
Когда уздень обижен князем или не получит следующих ему подарков, то может
переселиться на другое место.
По народному условию после чумы:
уздень не имеет права переселиться во владение другого князя; всякий должен
жить близ своего (князя), ежели не вместе, собственным аулом.
Отпущенным на волю князьями и узденями людям не дозволяется уходить из их
аулов в другие; они должны жить в них как сами, так и происшедшие от них дети,
не перенося имущества.
Узденский уздень после смерти своего узденя может по своему произволу
остаться у родственников умершего или его князя; в другое же место ехать и к иной
фамилии он отойти не может.
16. Отца и мать князя ругать воспрещается узденям, и сам князь не имеет права
ругать узденя по матери и отцу2.
17. Уздени насильственно не служат князьям, а по собственному желанию, и
тогда только, когда от своего князя получают узденскую дань сполна. Дань эта
заключается: первостепенному узденю из 15 предметов, из коих непременно
семейство людей, 500 или более баранов, часть земли, разные железные вещи и пр.; но
более это делается по общему согласию 3.
Уздень 3-й степени получает дань от узденя 1 -й степени из 7 предметов; в числе
их необходимо одно семейство или выбранные из него два человека, 100 баранов,
панцирь с нарукавниками и налокотниками, ружье, сабля, пистолет и ежегодно
жеребенка. Прочие уздени получают такую же дань от своих князей.
18. Во время нахождения узденя при князе внутри Кабарды он получает сверх
узденской дани еще разные подарки, например, лошадей, крестьян, железные вещи 4.
19. В бытность князя в чужих краях, за Кубанью или в другом месте, он наделяет
узденей своих из подарков, которые получает, смотря по степени достоинства каждого.
1 Ст. 7.
2 По преданиям.
3 По преданиям. В судейском обряде не означено, в чем именно заключается княжеская
дань узденям, а сказано: «Все уздени служат князьям без насильства, по доброй воле, и
получают за то достаточную награду из оружия, лошадей, скота и холопьев, смотря по усердию
каждого».(Ст. 6, до чумы).
4 По преданиям.

138
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
По народному условию после чумы, князь не имеет права требовать обратно от
узденя подарков, ему данных с давних времен; но узденю не воспрещается
добровольно возвращать их.
20. Уздени всех степеней, получив от своего князя, по обычаю, дань, по
требованию князя находятся при нем из каждой степени по одному вооруженному. Если
бы князь пожелал ехать за Кубань к разным горцам или в Дагестан, уздени
следуют за ним, и ежели князь получит там подарки, то делит их с узденями,
соображаясь с услугами всякого из них. Если между ними будет находиться первостепенный
[уздень], хотя бы младше прочих летами, то он получает из раздаваемых подарков
лучшую часть.
21 *. Когда князь едет в Россию, Персию, Турцию или другие отдаленные места и
с ним первостепенный уздень, то этому дается особенное от князя место, как
почетному человеку, хотя бы находились в сопровождении князя люди летами старше
помянутого узденя. Он имеет перед ними преимущество и награждается более прочих,
которые между собою как в наказаниях, так и в уважении у князя во всем равны и во
время нахождения в свите имеют право ожидать наград, соответствующих заслугам.
22 2. Первостепенные уздени, где бы ни находились, по извещении князя,
являются к нему аая совета и находятся при нем, сколько ему угодно.
233. Уздени пшехао, т. е. княжеские, исполняют все то, что князь прикажет. Они
не суть холопья, но и не равняются с настоящими узденями; они служат князю
ежедневно и безотлучно, наблюдая домашний порядок, унимая по приказанию князя
всякие невежества и дерзости, наблюдая, чтобы все были послушны. Князь
защищает, по обряду, их от всяких несправедливых обид, вступается за них, взыскивает с
обидчиков. Народ обязан сносить терпеливо все, что князь сделает правильно или
неправильно, и не может выходить из повиновения. Если взыскание будет
неправильно, то за это отвечает сам князь, а не уздень пшехао 4.
В дополнительном обряде: когда уздень пшехао поссорится в доме князя, с него
за то штрафа никакого не полагается.
24. Княжеские уздени, беслень-уорки 5, должны, с каждого двора по одному,
всякий день находиться с князем, верхом на собственной лошади и со своим оружием,
а в случае необходимости снабжать тех и других, исполняя все приказания князя
беспрекословно. Когда кто из тех беслень-уорков будет убит в горах, то с виновного
взыскивается по статье 90.
25. Князья, по обычаю народному, права не имеют обижать узденей без
причины.
1 Ст. 2.
2Ст.1.
3 Ст. 3.
4 По преданиям, а в обряде нет.
5 В обрядах судейских они названы кияясескими нагарами.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 139
26. Узденям 3-й степени за обиду от князей, узденей и равных ему х производить
удовлетворение саблей и лошадьми.
27. От князей незаконнорожденные тумаки, причисленные к разряду узденей 3-й
степени, если отправляются по собственному делу и будут кем-нибудь обижены во
время следования, то получают штраф наравне с узденями 3-й степени; если же они
занимают экзекуторскую должность и посланы от суда, то в пользу их взыскивается
за обиду, им нанесенную, штраф наравне с князьями.
28. Уздени, чагары и прочие вольные люди, подвергшиеся несправедливой обиде
со стороны своего князя, имеют право уйти тайно к князю, какому пожелают, или
первостепенному узденю и просить разбирательства. Князь или первостепенный
уздень обсуживает дело и по окончании уговаривает господина, чтобы он обходился
лучше; проситель возвращается по-прежнему к господину. Обстоятельство это может
повториться несколько раз, если господин будет продолжать притеснения свои 2.
29. Когда женится уздень, он оставляет на время жену в доме чагара или оку, где
происходит гулянье; чагар или оку в таком случае платит музыкату быка и штуку
товара, какая случится 3.
30. Уздень волен делать чагаров из холопьев, дав на первый раз а^я домашнего
обзаведения пару волов, пару коров, котел и восемь тулуков 4.
31. Каждому чагару дозволяется иметь у себя холопьев, но, по правам народным,
он не может их продать или подарить без согласия на то господина; на других
такого же состояния променять ему не воспрещается, однако же не иначе как с
позволения своего господина.
32. Когда чагар имеет холопьев и с позволенья своего господина захочет продать
их, тогда он избирает трех покупщиков, в числе коих был бы сам господин, и
предоставляет на волю холопу, кому из них он назначает себя в продажу.
33. Если холоп или чагар иметь будет подаренный им от родственника скот, то
князь или уздень не вправе отнимать его; но дабы кто не сказал напрасно, что он
имеет подаренную скотину, тогда как господин утверждает, что она собственная его,
холоп или чагар к оправданию своему обязан указать подарившего ему ту скотину
родственника, который тогда вызывается и обязан присягнуть в справедливости
показания; а если он не пожелает сделать этого, то правда остается на стороне
господина, и этот приобретает полное право отобрать скотину у чагара или холопа, чего
не может учинить, если вызванный родственник присягнет.
Когда чагар за женой получит подаренный ее родственниками скот, то господин
пользоваться им не вправе, а при продаже чагара скот остается у его жены, сколько
1 В дополнении, ст. 2, не помещено: «...от равных емр.
2 Ст. 13 не предоставляет первостепенному узденю права на разбирательство, которым
он владеет по преданиям.
3 В дополнении, ст. 17.
4 По народному условию после чумы, ст. 37.

140
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
бы ни народилось его от подаренного в течение времени. С холопьями поступается
точно так же.
При женитьбе чагар или дворовый дает на первую ночь жене корову из
собственности; сколько бы от этой коровы ни произошло приплоду в течение времени, ни
муж, ни господин не вправе отбирать, а все остается в пользу жены, даже при
продаже мужа, чагара или холопа, другому господину. Дворовым господин дает такую
скотину, если они оной не имеют, и таким же порядком она остается всегда жене.
34. Кто из крестьян имеет дочерей, обязан при выдаче их замуж отдать господину
за каждую из получаемого калыма по 3 скотины или по 4; господин может брать
посредственных, не выбирая лучших. Господин обязан при выдаче девки замуж
сделать ей шелковый кафтан, а в случае неисполнения этого не добирает одной
скотины, которая поступает в уплату за кафтан.
35. Когда брат умершего чагара берет вдову в супружество, то платит в пользу
родственников жены одного быка сверх прежде уплаченного за нее калыма (это
называется физь-штажичав).
36. Если чагар до того обеднеет, что будет не в состоянии господину своему
уплатить положенной подати, то должен служить у господина во дворе наравне с
холопьями; скота же господин не вправе отбирать у него и, когда он от своего скота
получит прибыль, на которую в состоянии купить себе жену, господин его не может
удержать у себя и должен отпустить с женой, чтобы жил по-прежнему особо; чагар
же платит за это господину годовую дань.
37. Чагар, нажившийся в доме у господина до такой степени, что в состоянии
завести собственное хозяйство, волен отойти и забрать весь скот, который он привел
к господину; а то, что приобрел из господского в бытность у него в доме, оставляет
все без изъятия у господина.
38. Уздень, имея в доме холопьев (и среди них есть чагар), не может отпустить на
сторону холопьев, а должен освободить преимущественно перед ними чагара, хотя
бы этот беднее был холопьев.
39 х. По взятии кого из холопов или чагар где-либо в плен господин вносит
половину выкупной суммы, а другую половину платят родственники пленного.
40. Крестьяне одного семейства, состоящего из нескольких братьев, живущих
вместе, не могут разделиться, не дав господам по 40 баранов с ягнятами каждый. Кто
не имеет баранов, тот делиться не вправе. Это сделано аая того, чтобы не
расходились врозь, а жили вместе; потому что через раздел они беднеют и уже не в
состоянии ни исполнять работ, ни уплачивать должного господину 2.
В дополнительном обряде:
при разделе чагар, касательно платежа господину, существуют разные
постановления: иные дают господину пару быков, другие — холопку, некоторые — сто баранов
1 Ст. 17.
2 Ст. 13.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 141
или пять лошадей, а по неимению оных и рогатого скота делаются ими с господами
условия с принятием на себя разных обязанностей.
41. Когда уздень обидит в чем-либо своего чагара, который будет просить на него
в том разбирательства, то обиженный остается свободным от услуг пока кончится
разбирательство; остающиеся же чагары нимало не должны ослушиваться господ, а
обязаны служить им обыкновенным порядком *.
42. Чагары платят господину своему годовую подать и работают по
нижеследующему народному положению:
1) холоп или чагар, имеющий аая пашни две пары волов, обязан отдать своему
господину в год три пары обмолоченного проса, но при неурожае или недостатке
не дает ничего; а тот, который будет пахать одной парой, отдает господину на том
же основании одну арбу при урожае и достатке; когда же в пашне будет три пары, то
господин берет четыре арбы проса, после отделения чагаром или холопом в пользу
свою потребного количества проса на семена.
Крестьяне сколькими быками производят хлебопашество, столько арб проса
обязаны отдать своему господину 2;
2) из крестьян каждый дом семенами господина ежегодно засевает земли на один
тулук проса; господину же возвращает готовым. В работе, к прокормлению,
припасы должны быть от господина в достаточном количестве; когда же господин
доставлять их не будет, то крестьяне от работы в пользу его освобождаются;
3) в сенокосное время крестьяне должны господину работать — три дня косить, а
два убирать скошенное, потом класть в копны с помощью дворовых холопьев и
возить сено в кутаны или дома; дворовым же холопьям и крестьянам перевозить только
то, что они накосили и в копны поставили.
Холопья, в первый раз поступившие на работу муллы, и крестьяне, из которых
есть холопья или дворовые люди, баранщики и табунщики, для узденей не косят;
вообще, если господин не захочет косить по каким-либо причинам или даст припасов
для прокормления рабочих, то крестьяне обязаны дать ему с каждого двора по семи
арб готового сена в уважение тому, что избавлены были от кошения сена в его пользу;
4) дров давать господину по восьми арб с двора; делать это, если возможно, из
гор, смотря по местоположению; когда же окажется препятствие, то каждый дом
обязан доставить взамен господину пятнадцать толстых брусьев, годных к строению,
перевозя их зимой на быках (волоком);
5) когда было прежде позволение кабардинцам ездить на Линию [за Мажарскою] 3
солью, то всякий, кто поедет из господских крестьян на собственных своих быках,
обязан был отдать господину половинную часть соли 4, после отделения себе из нее
1 По преданиям после чумы, ст. 29.
2 По преданиям, а в обрядах суда нет.
3 В обрядах судейских пропущено: «за Мажарскою».
4 В обрядах сказано: «...давать господам по сапетке соли с быка», ст. 24; но это несходно
с преданиями.

142
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
по сапетке с быка; а кто быков не имел и ездил на выпрошенных у другого, тот
господам ничего не давал; отправляющийся за солью на собственных конских арбах тоже
господину отдавал по одной сапетке с арбы; за чужих же лошадей не платил ничего;
6) кто будет ковать железо, отдает из сделанных в год по одной полосе господину;
7) в случае, если узденю 1 понадобится большой дом с кухней, крестьяне обязаны
безоговорочно выстраивать ему таковой, а женщины их — мазать, возить глину и
месить ее вместе с дворовыми женщинами 2;
8) огородные плетни делают крестьяне обще с дворовыми людьми; полоть траву
в саду обязаны по три раза в год крестьянские женщины, а равно и вымазывать дома3;
9) плетни около своего дома, где окажется надобность, должны делать крестьяне
с дворовыми людьми 4; колья и хворост привозят на крестьянской скотине;
10) во время двух годовых праздников, Рамазана и Курбана, крестьяне обязаны
варить господам бузу из своего проса, но в посуде господской;
11) крестьяне, имеющие пчел, в первые три года ничего не дают господам; по
прошествии же трех лет, когда от одной сапетки составится три, все отдаются
господам. Когда в хороший год будет более трех сапеток, то все, превышающее три
сапетки от одной, остается в пользу крестьянина. В случае неудачи и малого числа
роев господам отдается только одна матка или две сапетки; три сапетки, отдаваемые
господину, не должны браться им по выбору из всех, а назначаются те, которые
выведены из одной сапетки;
12) прислугу и волов прибывших к господам гостей женского пола обязаны
прокармливать крестьяне 5;
13) они же (крестьяне) дают господам в поездку лошадей, но только в то время,
когда они свободны; если же они понадобятся хозяину аая поездки или по другим
надобностям, то крестьяне не дают лошадей и господа не вправе брать их насильно,
дабы отдать за калым, ехать куда-нибудь по торговым видам или аля кузнечной работы.
Когда из взятых на время лошадей будет какая украдена, загнана или падет от другого
случая, то господин обязан заплатить за нее крестьянину, которому она принадлежит;
14) кто из крестьян зарежет рогатую скотину собственную, а не подаренную жене
крестьянина, тот обязан половину спины с боками, свежей и сырой, доставить
господину. Эта часть мяса называется ясва-бго. Равно с барана, сварив переднюю
лопатку, он (крестьянин) должен принести господину;
15) во время Рамазана, т. е. поста, всякий крестьянин со двора должен в одну ночь
приносить господину кушанья и напитки, соответствующие его состоянию, но не
превышающие средств его;
1 В обрядах: не узденю, а князю (§ 19, об устройстве домов узденям).
2 В обрядах: дворовым людям одним.
3 Про дома в обрядах умолчано, а указано только: «по одной женщине из дома в лето
один раз чистить траву».
4 В обрядах о дворовых холопьях не упоминается.
5 §14.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 143
16) кто из крестьян имеет баранов, обязан давать господину с каждого двора по
одной лопатке копченой баранины единожды в год, в декабре, до наступления поста;
17) после уборки хлеба, по возвращении с работы, каждый крестьянин должен
дать господину со двора по кувшину бузы и по одному большому просяному чуреку;
18) при варении бузы в большом или малом количестве крестьянин обязан
отнести один кувшин таковой своему господину;
19) если господин пожелает строить вновь дом, крестьяне обязаны его поставить,
а старое и вообще, что будет годиться от старого дома, остается в пользу крестьян;
20) господину, отправляющемуся на поминки к родственнику, арбы с волами
крестьяне должны давать по очереди.
По условию посяе чумы:
43. С бедных, в аулах живущих, людей, о которых будут свидетельствовать
владелец, хозяин аула и эфенди, не требовать положенных народом податей.
44. Из аула обществом выбирается один крестьянин для сообщения народу обо всем,
что требуется к исполнению; избранный на этот предмет исключается из народной
подати, а ежели он чагар или ок, то господское положение платит наравне с прочими *.
45. Холопья исполняют в полной мере все приказания господ и работают, что
велено, безоговорочно 2.
46. Когда по приказанию господина с баранов его стригут шерсть, то, сколько бы
из нее ни оказалось белой и прочих цветов, сколько нужно назначается господину и
его детям; остальное же делится на равные части (с включением в дележ господина
и детей) дворовым людям.
47. Когда режется скот аая пищи господина, шкуры делятся по частям на
дворовых людей аая выделки чувяков и ремней 3.
48. Господин в зимнее время, когда режет аая пищи баранов, обязан ежегодно
давать овчины на две шубы для дворовых людей; в противном случае они вправе
ему не работать.
49. Во время сенокоса, если дворовые люди режут баранов, овчины остаются в
пользу косцов 4.
50. Во время продажи господином дворовых людей семьей кому-либо из
кабардинцев, если они (дворовые) не согласятся идти к покупателю, господин должен
отыскать трех покупщиков из узденей, и семья та без всяких уже отговорок обязана
избрать из них одного 5.
51. Кто имеет пчел, сеет просо и водит баранов, должен отдать из меда и проса
десятую часть, из баранов — сороковую, из рогатого скота — третью и сороковую
часть из товаров и денег; все это получает эфенди и делит по частям: одну берет
1 В дополнение обряда, ст. 36.
2 Ст. 24.
3 По преданиям, а в обрядах нет.
4 В обрядах умолчано.
5 По преданиям.

144
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
себе, другую — дьякону, а третью — бедным, остальное же делит поровну; в случае
нужды и сам валий требует пособия от народа 1.
52. Обижать эфенди и мулл, живущих в аулах, воспрещается; напротив того,
всякий должен их защищать, а тем более главный эфенди, присутствующий в махтеме.
53. Запрещается кабардинцам брить бороды, курить трубки и сеять табак.
54. В праздник Жум не явившегося в мечеть на богомолье хозяин аула штрафует
пятью рублями серебром 2.
55. Владелец земли получает с каждого дома по барану в год за сенокос; за
водворение на его земле он также берет по барану с дома. Это, впрочем, не относится
до князей, а только до их узденей, вольных и чагар.
56. Когда кто, избегая погони со стороны князя, намеревающегося убить его, аая
обороны в крепком месте выстрелит и убьет у князя лошадь, то не подлежит
взысканию за убитую лошадь, а также не подвергается мщению; он обязан только
заплатить князю за лошадь, а жизни лишиться не должен.
57. Во время народного сборища по делам аул становился кошами врозь, и у кого
родится сын, тот дает на пищу своему аулу корову; в случае отказа он платит штраф.
Когда таковых коров соберется столько, что невозможно их аулом израсходовать, то
излишние сберегаются на будущее сборище.
58. 1) Господин вправе выбрать из крестьян, чагар табунщика, но при этом дает
ежегодно табунщику по выбору лучшего жеребенка от одной из тех маток, которых
он пас; одежда у табунщика своя; из подати его уменьшается одна арба проса, а когда
зимой господин режет кобылу аля пищи, то внутренность и глея отдаются табунщику,
за исключением самой незначительной части, отдаваемой господину из внугренности;
2) когда князь имеет свой табун-кош и табунщика, то уздени его должны пасти
табуны свои вместе с княжеским 3;
3) годовому ночному караулу при табун-коше платится за пастьбу лошадей: кто
имеет более четырех кобыл — с каждого двора по стригуну; из означенного караула
при табуне княжеский табунщик берет быка за то, что он избирает караульщиков
при табуне; это делается аая того, чтобы нетрудно было найти годовой караул за
награждение, превышающее то, которое получают за другой труд, и потому многие
стараются попасть в число годовых караульщиков при табун-коше; назначение
таковых зависит от главного табунщика. При табунах князей в карауле состоит дворов
тринадцать и сорок, более или менее 4;
4) получающий по стригуну с дома платит прочим табунщикам, с ним
находящимся, в год двадцать пять баранов и корову, два раза варит бузу в таком количестве,
чтобы в каждой варке было не менее пяти пудов меду и достаточное число припасов,
к бузе принадлежащих. Лошади, приставшие к табуну, когда не сыщется их хозяин,
остаются в пользу княжеского табуна.
1 По условию после чумы, ст. 12.
2 В дополнительном обряде, ст. 19.
3 По преданиям, а в обрядах нет.
4 С некоторым изменением против ст. 32 дополнительного обряда.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 145
59. Когда пристанут к баран-копту чужие бараны, то отарщик обязан о них
объявить повсюду; в случае неотыскания им хозяина они остаются в пользу баранщика,
а хозяин коша не имеет на них никакого права.
60. За пастьбу рогатого скота, принадлежащего аулу, по обоюдному согласию
производится с каждого двора плата пастухам поровну, несмотря на число скота, к
каждому двору принадлежащего.
61. Старший смотритель при пчельнике князя или узденя выбирает себе
помощника, который дает ему быка за избрание его на это место. Пчельники за присмотр
получают каждый по пуду меда г.
III. Какие дела и преступления в Кабардинском обществе должны быть
рассматриваемы адатом
62. Все преступления, выше сего поясненные, и те, о которых будет говориться
в следующих статьях: смертоубийство, взаимные обиды, брань, ссоры, ослушание
князей и узденей, неповиновение своим господам крестьян и дворовых людей,
воровство лошадей и прочее, — рассматривались и решались посредством адата,
соображаясь с обычаем народным, смотря по важности дела 2.
IV. Общий обряд, суд по обычаям, или адату
63. Описываемым обрядом, т. е. адатом, или обычаем народным, управлялись все
народные дела в Кабарде до чумы; потом 1807 года июля 10-го сделано, по настрой-
ству духовенства, с согласия князей и узденей, в отмену прежних обычаев по закону
Магомета нижеследующее народное условие 3:
64. В Кабарде прежде были две махтемы, т. е. два суда: одна в Мисостовой и Ата-
жукиной, другая в Бек-Мурзиной и Кайтукиной фамилиях; одна другой не
препятствуют в разбирательствах и всякая судит свои народы; это положение изменяется
только в таком случае, если окажутся просьбы, по которым не требуется ответчиков;
дело может быть тогда решено по одному прошению подателя его 4.
65. Махтема есть суд, в коем старший судья — валий 5, а после него два или три
князя; прочие же из узденей, чередуясь по три месяца, сменяют друг друга; князья в
1 В ст. 34 дополнительных обрядов сказано, что пчельнику платится по фунту с пуда
(меда?) тем, у кого они караулят.
2 По преданиям, а в обрядах нет.
3 По преданиям. "ч
4 По обряду после чумы, ст. 10.
5 «Валий — собственно значит владетель; валий же в Кабарде - это бывший верховный
председатель мехкеме и правитель народа. В Кабарде до 1807 года и несколько позже
временно было два валия: один в Мисостовой и Атажукиной, а другой — в Бек-Мурзиной и
Кайтукиной фамилиях; после же был один. Валии избирались народом из княжеских фамилий,
и преимущество в выборе давалось старшему по ле-там князю». См.: Грабовский Н. Ф. Очерк
суда ... // ССКГ. Вып. 4. С. 8 (Примеч. издат.).

146
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
суде очереди между собою не ведут. Всех членов — двенадцать, в том числе секретарь
и валий *.
66. Прежде учреждения махтемы решенные дела, хотя бы неправильно, не
возобновляются.
67. С учреждения махтемы сколько окажется нерешенных дел — разобрать и дать
обиженным удовлетворение, исключая те дела, которые касаются черного народа;
таковые решать и усмирять ослушников возлагается на одного валия при депутате
от черного народа. На будущее же время всякое дело в Кабарде решать по шариату,
кроме дел, касающихся до черного народа, который не согласен на это 2.
68. Имения, оставшиеся после умерших неразделенными за сорок лет до
махтемы, дозволяется разделить по наследству, кому что следует.
69. Никому не дозволено тайно просить кади о своем деле; ответчик и истец
должны излагать просьбу свою в одно время и требовать решения, а добивающийся
заранее от кади, какой конец он положит его тяжбе, подвергается оштрафованию
двадцатью рублями серебром. Кади, удовлетворивший непозволительному
любопытству просителя, штрафуется на равную с ним сумму, и оба штрафа делаются
собственностью валия 3.
70. По явке просителя и ответчика к кади он приказывает аая доказательства
поставить свидетелей, которые должны явиться через 15 дней; когда же к этому сроку
свидетели не будут, то имевшему обязанность представить их отказывается в
просьбе, хотя бы после пятнадцати дней он и привел их.
71. Дело, решенное шариатом (третейским судом) или по согласию, не
возобновляется даже по просьбам, и вторичного разбирательства по нему не делается 4.
725. Дело, решенное одним эфенди, не может по неудовольствию, изъявленному
одной стороной, рассмотрено быть другим эфенди. В дела кабардинцев
воспрещается вмешиваться посторонним эфенди из кумыков или других племен, под
опасением штрафа в 100 руб. серебром за каждый раз.
1 По обряду после чумы, ст. 27. В обрядах: не валий, а кади.
2 По условию после чумы: «Дела, оказавшиеся нерешенными с учреждения мехкеме,
разобрать для оказания обиженным удовлетворения, исключая дела черни, которые обязан решить
без замедления один валий и депутат, а на будущее время всякое дело в народе решать по
шариату, за исключением претензий князя с узденями, узденей с их крепостными, так как они по
желанию их предоставлены разбирательству по древним обрядам». См.: Трабовский Н. Ф. Указ.
соч. (Примеч. издат.)
3 По п. 6 условия после чумы. См.: Трабовский Н. Ф. Указ. соч. (Примеч. издат.)
4 По условию после чумы: «Когда прежде какое дело было решено шариатом, или
третейским судом, или по согласию, в таких делах просьб не возобновлять и разбирательства
не делать». См.: Там же. С. 9 (Примеч. издат.).
5 По условию после чумы: «Если какие-либо дела решены муллою, недовольная сторона
не вправе просить другого муллу о перерешении, к чему он и приступить не смеет, равно не
вмешиваются в дела кабардинцев посторонние муллы из кумыков, под опасением платежа в
штраф 100 руб. сер.» См.: Там же (Примеч. издат.).

КАВКАЗ . Адаты горских народов 147
73. Дело, решенное муллой, которому дозволено входить в разбирательство тяжб,
остается неприкосновенным, как будто бы оконченное в махтеме, и никто оному
противиться или перерешать не может К
74. По решению шариата виновный обязан заплатить просителю в назначенный
срок; не выполнивший этого подвергается продаже имущества и, сверх того, с него
взыскивается 20 руб. серебром штрафа 2.
V. Права и обязанности каждого сословия
показаны во II разделе этого положения
VI. Наследственное право всех состояний
75. Когда после умершего князя или узденя останутся дети, имение достается им,
а если детей не останется, то поступает родственникам 3.
76. После умерших чагар имение малолетних детей для сбережения следует
отдавать братьям и другим ближайшим родственникам, а узденям в имение, скотоводство
и детей не вмешиваться; таким же порядком поступать и с дворовыми холопьями 4.
77. После смерти чагара жену его брат может взять себе в супружество, заплатя
калым в пользу родственников жены, как значится в ст. 35, и родственники не могут
воспретить брату жениться на ней 5.
VII. Раздел имений
78. После умершего князя или узденя, если останется сын и две дочери, сын
получает две части, а дочери по одной.
Жене после мужа, когда остались дети, отдается восьмая часть, если же их нет, то
четвертая; в остальном дележ происходит, смотря по степени родства.
VIII. Обряд духовных завещаний и исполнения по ним
79. Если кто-то умер до утверждения этого положения и приказания, данные его
детям или родственникам, т. е. духовные завещания, еще не исполнены, то
немедленно приступить к исполнению вместе с объявлением сего постановления 6.
807. При желании всякий, кто в здравом рассудке, имеет право назначить при
свидетелях вместо себя душеприказчика или опекуна, которого зовут васси. Завещатель
1 В ст. 16 обряда после чумы существует некоторая разница против этого (Примеч. сост.).
Именно: «Если мулла решит дело в ауле, то решение это считается равным решению в мех-
кеме, и никто оному противиться и перерешить не может». См.: Там же (Примеч. издат.).
2 То же и по условию после чумы. См.: Там же. (Примеч. издат.).
3 Дополнительный обряд, ст. 20.
4 Там же. Ст. 12.
5 Там же. Ст. 38.
6 По обряду после чумы, ст. 14.
7 По преданиям, а в судейских обрядах нет.

148
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
поручает ему распорядиться детьми до совершенного возраста их, Опекун по
смерти завещателя берет все имущество и доходы под сохранение свое, потом с воли
умершего распоряжается погребальным обрядом; если умерший остался кому
должным и этот явится с законными доказательствами, душеприказчик уплачивает долг,
а ежели без доказательств, то подвергает судебному разбирательству; оставшиеся же
дети на себя не принимают долга. В обязанности васси входит также позаботиться
об очищении грехов покойного, в числе коих считаются упущение при жизни бо-
гомолия, несоблюдение Рамазана или жертвоприношения по примеру Авраама или
же нанесение другому обиды словами; за успокоение души по всем этим предметам
назначаются, смотря по состоянию, взносы от 300 до 500 руб. серебром; деньги эти
делятся между муллами, нищими и аульным эфенди на равные части.
Сверх того завещатели при жизни назначают сумму аая пересылки в Мекку, кто
сколько пожелает, и душеприказчик обязан избрать благонадежного человека, с
которым отсылает их туда. На припасы аая поминовения назначаются бараны по
произволу завещателя. При поминовении собираются эфенди, муллы и прочий
народ, кто пожелает. Это называется садака: после смерти муллы читают Алкоран в
продолжение сорока дней, за что получают лошадь с седлом и прибором, потом
воздвигают памятник покойнику, которого платье отдается муллам и нищим.
Если в числе оставшихся после умершего детей есть совершеннолетние, то
душеприказчик им отдает из имения по равным долям, что каждому на часть приходится;
а то, что приходится на малолетних, он берет себе и хранит до тех пор, пока они
возмужают (все это относится только до мужского пола).
IX. Отношение детей к родителям, права последних на первых
81 х. Дети по закону Магомета и обряду должны быть родителям покорны и
послушны; сопротивление воле родителей — тяжкий грех, а по обряду — стыд; впрочем,
азиатский народ вообще, а в Кабарде князь и узденья по большей части, не
воспитывают детей при себе, а отдают их до совершеннолетия аталыку или кормилице,
которые не учат ничему, а делают их чуждыми родителям и даже им непослушными.
Додержав воспитываемых у них молодых князей или узденей до совершенных лет,
аталыки (для мальчика) и кормилицы (для девочки) доставляют их к родителям, за что
получают угощение и большую награду; кроме того, родственники воспитываемых,
смотря по состоянию, дарят аталыку или кормилице кто служанку, кто 100 баранов,
иной — железные вещи, другой — лошадей или несколько штук рогатого скота.
Подвластные также считают себя обязанными делать подарки. Если дети
княжеские, то, женившись, они живут врозь с родителями, а узденские остаются с отцом
и матерью.
822. Княжеский сын отдается до совершенного возраста лучшему узденю,
который по окончании воспитания возвращает его в дом одетым в богатое платье, на
1 По преданиям, а в обрядах нет.
2 По преданиям.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 149
хорошей лошади с седлом и оружием. Возвратившись к себе в дом, молодой князь
делает воспитателю своему соразмерное награждение и уезжает, потому что
никакой князь в Кабарде с отцом жить не может.
Когда князь отдает на воспитание своему узденю или черному сына своего, то
делается пир, и музыканту, играющему на нем (гегуако), князь дает лошадь — и конец дарам.
X. Взаимное отношение мужа к жене и обратно
83. 1) По закону Магомета и обряду муж и жена должны друг друга любить. Муж
обязан для жены иметь в достаточном количестве платье, кушаки и прислугу. Еоъ такие
четы, которые живут хорошо в продолжение всей жизни, сохраняя старый обычай,
господствовавший в Кабарде. До старости лет муж к жене своей не входит днем и живет в
особой кунацкой — несохранение этого обряда считается бесчестием. Жена, если живет
с мужем в несогласии, может быть им отослана к своим родственникам. После
увольнения ее по закону Магомета она не должна выходить за другого в продолжение четырех
месяцев и десяти дней. Ежели она не имеет родственников и будет нуждаться в одежде и
пище, то муж должен ей доставить и то и другое. При разводе муж в присутствии
эфенди и двух свидетелей должен сказать три раза слово талака, т. е. отказ *.
По дополнительным обрядам:
2) если чагар заплатит калым за жену из собственности и потом разведется с нею,
то может ее сделать свободной, чему уже тогда господин препятствовать не вправе.
Дворовый человек, женясь на девке такого же состояния и заплатив за нее калым из
господского имения, не может без воли господина дать свободу жене своей, разводясь
с нею, если бы даже по каким-нибудь сделкам и вступил до того в сословие чагар 2;
3) всякий уздень волен холопку отдать мужчине, ему принадлежащему, кому
заблагорассудит, с тем, однако же, чтобы прижитые дети принадлежали ему, узденю;
поэтому он имеет право во всякое время отнять женщину у того, кому дал, а когда
за эту холопку будет взят калым, то узденю до нее и детей дела нет, и она делается
законной женою 3.
о народному условию после чумы:
чагар, заплативший за жену калым из собственного имущества без помощи
своего узденя, вправе прогнать ее или отпустить, в чем ему препятствия не чинить;
5) когда господин помогает чагару в платеже калыма за жену, чагар не вправе
сослать жену или отпустить ее;
6) чагар или холоп, взявший в жены служанку своего господина, обязан ходить
ночевать к ней в дом, где она живет, а к себе не брать; родившиеся от них дети
принадлежат господину — ни мать, ни отец не могут таковых называть сыном или до-
1 В обрядах суда нет.
2 Ст. 23.
3 Ст. 14.

150
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
черью; дети со своей стороны также не называют их родителями, потому что жена,
этим образом взятая, не считается законной;
7) когда господин женит своего дворового человека (холопа), то калым
уплачивает сам господин, и поэтому дворовые люди никак не могут разводиться с женами,
как это делают другие.
Если же из числа тех жен окажется какая поведения распутного или воровкой и
муж жить с нею не согласится, то господин берет ее к себе и делает служанкой,
возвращает родителям или требует данный за нее калым, а женщину продает; все, по
продаже взятое свыше заплаченного им калыма, разделяет на две части, из которых
одну берет себе, а другую отдает тому, от кого будет взята девка;
8) служанка, или унаут, всегда остающаяся при господине, если изберет себе
холостого крестьянина (его именуют коренитл, т. е. ненастоящий муж) и господин на
то согласится, то принимает его у себя, как жена мужа; рожденные от них дети
принадлежат одному господину, и мнимый муж не может их присвоить себе; в
противном случае господин может ему приказать никогда к ней не показываться, а детей
вправе дарить, продавать и разбивать врозь; всех дочерей он может иметь у себя
унаутами, т. е. служанками, а сыновей — лигавамщ т. е. прислужниками *.
XI. Мера наказаний за ослушание князей и узденей
84. Ежели князь по каким-либо причинам захочет от узденей или чагар взять
баранту, а уздень или чагар в том воспротивится и у князя баранту на пути захочет
отнять назад, то как ослушник платит штраф князю — одну хорошую лошадь и пару
волов; в баранте же делается народное разбирательство: если князь хотел взять ее
неправильно, она отбирается и отдается по принадлежности хозяину, который все-
таки вносит сказанный штраф, хотя бы и был прав, за неповиновение князю.
85. Если кто воспротивится отдать князю по желанию его охотничью собаку или
барсучье нагалище на основании 7-й статьи обрядов, то с него взыскивается пара
быков.
86. Если подерутся два человека, чьи бы ни были, в присутствии князя, на улице
или во дворе дома, тогда зачинщик драки платит гнтраф князю — одну холопку за то,
что не соблюдал благопристойности к князю и рсмелился драться при нем.
87. Чагар, не выполнивший обязанности по 20 пунктам, объясненным выше, в
ст. 42, а также по статьям 34, 39,40 (п. 1), 58 (п. 1), 106 и 107, обязан заплатить своему
господину быка за каждое отступление.
В дополнительном обряде:
88. Если чагар упустит время, назначенное для внесения подати или к работам
господским, то штрафуется по положению парою или двумя парами быков, смотря
по упущению.
1 В обрядах суда нет, а имеет сходство с § 3 и 6, касающимися этого предмета.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 151
89. А когда чагар ослушается посланного от господина а^ взыскания штрафа, то
он подвергается двойному штрафу.
XII. Мера наказаний за преступления всякого рода
90. Если уздень пшехао с кем-нибудь будет ссориться и убьет его, князь
вступается и, в случае неудовлетворения родственников убитого по обычаям, он ищет
мщения за кровь и берет с виновного за одного убитого три семьи, в каждой из
которых должно быть по девяти душ; из этих трех семейств князь отдает две ближним
родственникам убитого, а третью берет себе. Когда случится, что убийца не имеет
такого количества душ, то собственное семейство его и все имущество подвергается
ограблению и продается по разным местам. Если убийца из узденей, то все
наказание, которому он подвергается, состоит в том, что он делается узденем князя,
которому принадлежал убитый уздень *.
91. Из находящихся с князем всякий день с каждого дома по одному чагару если
кто будет убит в ссоре, то за него с виновного взыскивается десять душ в пользу
родственников убитого, а князь из них не пользуется ничем.
92. Похитивший лошадь из княжеского табуна, если будет в том обличен,
платит князю штраф в восемь лошадей и дает назад украденную с прибавлением пары
быков и служанки.
93. Кто к какому князю едет из других мест и, не доезжая до жилища князя, будет
ограблен на дороге, а воры откроются, то с них взыскивается за бесчестье восемь
лошадей и холопка за то, что ограбили едущего к князю.
94. Позволивший себе иметь прелюбодеяние со служанкой князя платит
хорошую холопку князю.
95. Когда князь, находясь у карабулаков, назрановцев, ингушей или у тагаурцев,
пошлет по какому бы то ни было делу, а посланный будет ранен и приказание князя
останется невыполненным, виновный платит князю пятнадцать разных предметов —
лошадьми, саблями, ружьями, шашками, пистолетами или тому подобными, но так,
чтобы каждая штука непременно имела ценность одной крестьянки.
96. За крестьянина господского, убитого другими такими же по мщению или
другому поводу, сходно азиатскому обычаю платится два человека, из них один
отдается тому господину, кому принадлежал убитый, а другой — семейству его.
97. Таким же порядком, когда холопья господ убьют чужого холопа, то платят за
убитого человека двух: одного — господам, а другого — семейству убитого.
98. Князь, убив в ссоре своего узденя, обязан сына его или брата (малолетних)
взять в дом и содержать на всем своем иждивении до совершенного возраста;
когда же они возмужают, он им дает лошадей, шашки, ружья, весь конский прибор,
полную одежду, после чего отпускает в дом, и тем кончается вся вражда. Этот обряд
называется тяече-житкан2
1 По преданию, а в обрядах исключения в пользу узденей нет.
2 По преданию, а в обрядах судейских нет.

152
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
По дополнительным обрядам:
99. Когда украдут у княжеского баранщика барана и виновный будет открыт, то
он платит баранщику, у кого украл, 20 баранов за одного; этот штраф поступает в
пользу баранщика, а хозяину до него дела нет.
100. В коше узденском и черного народа баранщик в свою же пользу получает от
уличенного вора по десяти баранов за каждого.
По народному условию после чумы:
101. Прежнее самовластие князей, заключающееся в больших поборах с
народа, наложении штрафов, безнаказанном убийстве и прочем, уничтожено с
учреждением махтемы; теперь оно ограничивается сбором порции с народа, скотом, аая
членов махтемы у занимающихся народными делами х.
102. Кто, противясь положению по ст. 12, возьмет у кого девку без согласия
родственников и венчания муллы, буйством, подвергается штрафу в 100 руб. серебром 2, а
если в это дело вмешался посторонний мулла, то он штрафуется тридцатью
рублями серебром.
103. Уздень, в ссоре с князем ранивший его лошадь по нечаянности, обязан
удовлетворить князя пятью душами крестьян, пятью лошадьми и пятью железными
штуками 3.
104. Когда уздень, поссорившись со своим чагаром, его убьет, то обязан
семейству убитого дать человека или брата убитого отпустить на волю.
105. Укравший у своего узденя чагар отдается господину по предварительному
отобранию у него краденного; если же у вора будут братья или другие родственники
и пожелают выкупить его от господина, то платят за то 150 руб. серебром или все,
что у них осталось по оценке из скотины.
106. Холоп или чагар, в какой-нибудь обиде на господина своего не просивший
защиты у князя на основании 41-й статьи и бежавший за Кубань или в Чечню,
может, если отыщется, быть продан господином по произволу, и родственники за него
не имеют права вступиться, потому что он беглец; и если он до совершения побега
жил с ними, то имение остается в пользу их.
По всем показанным выше статьям 4 мера наказания в Кабарде у князей и узденей
заключается в денежном штрафе, который бывает двух родов: по обычаям и адату,
всегда в пользу князей и узденей; наказание по закону показано ниже сего.
107. Если кто без причины кого-либо убьет, то по закону также лишается жизни5.
108. Если кто нечаянно убил, то за кровь платит 1500 руб. серебром ближайшему
наследнику.
1 Эта прибавка к статье не существует в обрядах.
2 Сверх калыма.
3 В обряде, ст. 28, - пятью ружьями.
4 По преданиям, а в судебных обрядах нет.
5 По преданиям, а в обряде судебном нет от ст. 107 до 115.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 153
109. Имеющий жену и уличенный в прелюбодеянии по закону лишается жизни,
но тот же поступок, совершенный холопом, подвергает его наказанию ста ударами;
это называется ход-тазир.
110. Женщина, не имеющая мужа и учинившая прелюбодеяние, тоже
наказывается ста ударами.
111. Укравший из-под сохранения или караула лишается рук и ног.
112. Если кто чрезвычайно пьянствует, тому в наказание дается 70 ударов.
113. Кто мужчину будет обличать в прелюбодеянии, а женщину назовет б... и
не докажет ясно обвинения посредством двух свидетелей, наказывается 80 ударами.
114. За прочие маловажные поступки по закону облагают денежным штрафом, а
иногда содержанием под стражей.
115. Лжесвидетелей сажают лицом к хвосту на лошадь или ишака и водят по
многолюдной улице, называя его анафемой.
116. Когда из двух князей, поссорившихся между собой, один убьет другого и
виновный будет в доме узденя из фамилии Куденетовых, то родственники убитого не
вправе при нем мстить за кровь убитого, покуда убийца не выедет из дома Кудене-
това; жить же ему позволяется в нем не более одной недели, покуда он приготовится
ехать в Чечню или в другое место, аая приискания себе надлежащего убежища *.
117. В том месте, где проживают первостепенные уздени, никакой князь не
вправе барантовать в наказание из кошей и аулов.
118. Если первостепенный уздень поедет со своим князем, который при встрече
с другим князем будет стрелять в него, подвергаясь сам его выстрелам, и если
сопровождающий князя первой степени уздень, вступившись за него, убьет другого князя,
то он не подвергается мщению, а падает оно на князя, за которого заступился его
уздень.
119. Первостепенные уздени имели право вступаться в обиде за черный народ и
в махтеме должны были ходатайствовать за него во всяком случае.
120. КогдаХго из первостепенных узденей дает кому-нибудь слово в таком случае,
где идет дело о жизни, тогда слово это ни из князей, ни из узденей — никто не
должен нарушить под опасением значительного штрафа.
121. Если будет взята добыча у других племен, кабардинцам подвластных, в виде
наказания за ослушание, то из нее давать первостепенному узденю без всякого
расчета лучшую лошадь, независимо от пая, ему следуемого; впрочем, это делается
тогда только, когда кто-либо из первостепенных узденей будет находиться в партии.
122. Если князь имеет первостепенного узденя, то этот дарит ему лучшую
лошадь, когда выдает дочь свою замуж.
1 Куденетовы и Анзоровы имеют это преимущество перед прочими узденскими и даже
княжескими фамилиями, хотя в обрядах ничего не сказано о последних. Многие старики,
призываемые на совещание, уверяли, что сказанное выше о Куденетовых и Аизоровых
относится и к прочим первостепенным узденям.

154
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
123. Первостепенные уздени без согласия князя своего не вправе по вступлении
в брак отдавать жену свою, как делают прочие *.
124. Если князь или уздень ударит первостепенного узденя, то виновный платит
обиженному лучшую холопку, хорошую лошадь, саблю, вызолоченный шишак,
налокотники, панцирь лучшей доброты и, сверх того, сзывает большое количество
людей, варит бузу, угощает народ и у приглашенного им на этот случай обиженного
первостепенного узденя просит прощения, отдавая все тут же вышеозначенное и
холопку.
125. Кто украдет лошадь у первостепенного узденя со двора или из табуна и в том
будет уличен, платит ему по три лошади за каждую.
126 2. Ежели из членов трех фамилий кабардинских князей, сходно азиатскому
обычаю, двое сговорятся с помощью подданных истребить кого-нибудь из третьей,
а этот секретно проведает об умысле, то должен немедленно отправиться под
защиту какого-нибудь Анзорова; тогда замышлявшие его погибель князья не могут
причинить ему никакого вреда, хотя бы и захватили оставшихся людей в его
жилище. Князья и уздени всех степеней, узнав о злоумышлении, им угрожающем, также
являются под защиту Анзорова.
127. Кто из черного народа, будучи обижен своим господином, явится с
просьбою к Анзорову, получает удовлетворение по обряду, если жалоба его окажется
справедливой 3.
Февраля 24-го дня 1844 года
Кр. Нальчик
Б. ПРОКЛАМАЦИИ, ДАННЫЕ КАБАРДИНСКОМУ НАРОДУ БЫВШИМ
ГЛАВНОКОМАНДУЮЩИМ ГЕНЕРАЛОМ ЕРМОЛОВЫМ4
1. Прокламация 14 января 1822 года
Беспрестанные набеги в нагни границы, разорение жителей и сами убийства,
производимые кабардинскими владельцами, заставили меня употребить силу аая
наказания их.
Долго и без успеха употреблял я терпение и кротость, и знают кабардинцы,
сколько желал я отвратить от них бедствия. В 1818 году лично даны мне обещания
главнейшими эфенди и владельцами, и обещания сии, так же как и прежде много
раз данные клятвы, не исполнены, и, вместо того чтобы исполнять обязанности
верноподданных, разбой и убийства умножились. Я дал повеление войскам вступить в
Кабарду, и жителям оной объявлено:
1 См. выше, ст. 13.
2 По преданиям, а в обрядах нет.
3 См. примеч. к ст. 116.
4 Прокламации эти составляют приложение ко второму списку древних обрядов
кабардинцев, имеющемуся в нашем собрании рукописей.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 15S
владельцы, которые чувствуют себя невинными, могут обратиться ко мне с
доверенностью; они сохранят права свои, сохранят власть над подданными их, и они
одни признаны будут в достоинстве владельцев.
Те владельцы, которые не явятся к начальнику российских войск, будучи прежде
замешаны в злодействах, изгонятся из Кабарды. Подвластным их объявляется
свобода и независимость; они принимаются под защиту и покровительство, и впредь
нет над ними власти, кроме великого нашего государя; их в самой Кабарде наделю
я землями и выгодами.
Убеждаю народ кабардинский не верить обещаниям своих владельцев. Они
обманывают вас и первые оставят в крайности. Не спасут их твердые места, в которых
думают они укрыться, и нет таковых, куда бы не прошли наши войска. Не защитят
вас мошенники, которые ничего не разумеют, кроме подлого воровства и разбоев.
Не отмщеваю я простому народу и в последний раз обещаю ему жизнь
покойную, счастливую и свободную. После поздно уже будет просить о пощаде.
2. Прокламация 26 июня 1822 года
Рассмотрев поданную мне просьбу, объявляю:
кабардинцы жалуются на утеснение и наказание невинных и до сего времени, в
продолжение более пяти лет моего здесь начальствования, кроме гнусной измены,
нарушения клятвы, воровства и убийств, ничего не делали. Кто из владельцев,
которого сын, брат или ближайший из родственников, или подвластный, уздень или
рабы их, свободу получившие, не делали злодейств? Кто сказать может в
оправдание свое, что не знал о том? Через чьи земли не проходили шайки разбойников, кто
оказал им пристанище? Возвратившиеся из плена люди называют их по именам;
бегущих подлецов не раз видели в лицо преследующие наши войска. Полковник
Подпрятов и полковник Коцарев никого не называли самопроизвольно. Все
участвовали в измене, все должны были нести наказание.
Я требовал разбойников аая наказания; их не выдали, хотя их было малое число;
укрывая их злодейства, умножили число их и справедливо за то по терпели.
Я хочу забыть прежнее и владельцам, и узденям, вышедшим из гор по моему
приказанию, не только не допущу впредь делать ни малейшей обиды, напротив, готов
быть полезным.
Всемилостивейшие грамоты покойной императрицы Екатерины II и ныне
благополучно царствующего великого императора даны были кабардинцам как подданным,
покорным и верным; будут впредь кабардинцы таковыми — и их заслужить должно.
Теперь же в пользу кабардинцев установляю:
сохраню свободное отправление веры и прежние обычаи, принимаю
выселившихся из гор владельцев и узденей в прежнем их достоинстве и звании;
не отъемлю земель их и ничего из собственности. Незначащая часть земли
занята будет под большие дороги аая общей пользы, аая устраивающихся крепостей
и с небольшим участком аая огородов и сенокоса;

156
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
установлю суд из самих владельцев и узденей на правах российских и назначу, в
каких случаях надобно будет призывать власть духовных людей. Свободный торг не
только не воспрещу никому, но, напротив, буду всячески способствовать;
предоставляю владельцам и узденям прежние права над подвластными; но
отныне впредь уничтожается власть лишать рабов жизни;
кто из владельцев и узденей нарушит сие, будет жестоко наказан, а семейство
лишенного жизни получит свободу;
рабов, обвиняемых в уголовных преступлениях, отдавать под военный суд и
препровождать к начальнику ближайшей крепости. Детей, бывших прежде аманатами,
возвращу родителям, когда поведением и верностью сих последних правительство
будет довольно;
желающих принять христианский закон я не могу отклонять от оного, но отнюдь
не допущу приглашать к тому обольщениями. До сего принявших закон возвратить
не могу. Возвращу рабов, которые бежали от своих владельцев по переселении уже
их из гор;
позволяю пасти скот на пустопорожней земле за Малкой, но не стесняя тех, кои
туда переселиться пожелают;
позволяю брать аая скота соляную грязь со стороны Кубани, и будет назначено
время, когда аая того отправляться караваном;
владельцы и уздени сохраняют в своей собственности летние места аая пастбищ
скота в горах;
владельцы и уздени, остающиеся в горах, лишаются достоинства своего, равно и
дети их; лишаются также земель, которые без разрешения моего никем занимаемы
быть не могут. Рабы их, которые выбежали, получают вольность;
подлые сии изменники захотят продать их, но воспрещено покупать их, и
покупка признается мною беззаконной со времени прокламации моей, объявленной
полковником Коцаревым;
владельцам и узденям, верноподданным великого государя, воспрещается всякое
с ними, изменщиками, сношение; и накажу строго, если узнаю о том. Имена сих
мошенников, лишенных прежнего достоинства, мною обнародованы будут.
3. Прокламация 1 августа 1822 года
Несмотря на желание мое, чтобы кабардинцы жили счастливо и спокойно,
многие не выходят из гор и, продолжая подлые мошенничества, грабят тех, кои
переселились, и делают убийства. Некоторые обманули, прося позволения
переселиться; другие, получив оное лично от меня, не только бежали сами, но и других
склонили к побегу.
Я объявляю всем кабардинцам, и в особенности простому народу, что всех
владельцев и узденей, бежавших за Кубань или укрывающихся в горах, как явных
изменников своему великому государю лишаю всех прав их и достоинств.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 157
Если кто из кабардинцев будет с ними иметь связи и сношения, будет строго
наказан.
С ними запрещается вступать в новые связи родства.
Ежели до сего были с ними разбирательства по шариату, отныне все
уничтожается; ибо люди честные, подданные верные не судятся с изменниками и подлыми
мошенниками.
Узденям и простому народу повелеваю при всякой встрече с изменниками
действовать оружием и забыть глупое обыкновение не стрелять в князей, когда они
стреляют.
Если кто из изменников, бежавших за Кубань или укрывающихся в горах,
будет нападать на селения или догнан будет в преследовании и против него простой
народ стрелять не будет, то население будет наказано оружием, о чем и дано уже
приказание начальникам строящихся крепостей. Мошенники по глупому прежнему
обыкновению будут защищаться тем, что они князья. Простой народ не должен
сему верить, и я еще повторю, что со всех вообще изменников сняты прежние их
достоинства. Отныне впредь воспрещается всем кабардинским владельцам и узденям
отдавать детей своих на воспитание к чужим народам, т. е. к закубанцам,
карачаевцам и вообще горским народам, но воспитывать их в Кабарде.
Тех, кои отданы прежде, тотчас возвратить.
4. Прокламация 9 августа 1822 года
Владельцам кабардинским, узденям и народу на просьбу, 6-го числа августа
поданную, ответствую:
о крепостях просьбы бесполезны; я сказал, что они будут, и они строятся.
Подвластные, которые примут христианскую веру, останутся в той же, как прежде,
зависимости и отбираемы не будут. Владельцы не должны препятствовать им в
отправлении веры, и я строго накажу тех эфенди и мулл, которые по гнусному невежеству
своему их утеснять будут.
Цену соли уменьшить не могу.
За земли, которыми пользуются, должны ответствовать и потому защищать их
от прорыва разбойников.
В случае набега мошенников, будет всегда делаемо следствие; виновные
заплатят за похищенное, если видели партии разбойников, не препятствовали, не
противились оружием или тотчас не уведомят начальников ближайших крепостей.
В случае измены или участия в разбоях, всякий владелец и уздень теряет свое
достоинство и наказывается, как всякий преступник, по законам российским.
Подтверждаю еще, что рабы тех подлых мошенников, кои ушли за Кубань или
скрываются в горах, оставя свое отечество, получают вольность, когда от них
выбегут.
Лучшие и верные меры, дабы не бежали рабы, принадлежащие владельцам и
узденям, выселившимся из гор, есть кроткое и снисходительное их с ними обращение.

158
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
Воспрещаю иметь сношение с бежавшими в горы мошенниками, и напрасно
думают уверить меня, что есть из них ушедшие поневоле. Нарушающий сие
запрещение будет наказываем, как изменник.
Хочу видеть, кто желает и может продолжать связи с подлыми мошенниками,
лишенными прежних достоинств владельцев и узденей.
Если же кто из бежавших в горы, обманутый злонамеренными внушениями,
вознамерится вверить себя российскому начальству, или даже те, кои, боясь наказания
за прежние воровства, раскаясь, придут просить прощения и позволения
поселиться на равнине, я дал наставления начальнику, который будет назначен мною в Ка-
барде, рассматривать, кто того достоин, и давать позволение.
Если же кто не получил оного, может безопасно возвратиться и оставлен не
будет, но прощения просить должен не иначе как лично.
В случае отгона табуна, скота или другой кражи у поселившихся на равнине,
ААя отыскания оных никто не имеет права ездить в горы без билета начальника,
а, дабы отвратить вредные сношения, билеты будут выдаваться только известным
людям.
Из слов простого народа вижу я, что приказания мои им совсем не сообщаются
или истолковываются в другом смысле, и тем более глупыми муллами, которые в
Кабарде по большей части происходят из самого подлого состояния.
Пришлю я чиновника, который в присутствии владельцев и узденей каждого
аула соберет старейшин из простого народа и им истолкует мои распоряжения.
Дав повеление черному народу не употреблять оружия против презрительных
мошенников, скрывающихся в горах, слышал я, что думают владельцы и уздени
делать какое-то на счет того постановление. Я предостерегаю, что умею требовать
исполнения моих повелений и исполнять заставить.
5. Прокламация 29 августа 1822 года
Восстанавливая порядок в Кабарде и учреждая через земли оной новую Линию
ААЯ охранения жилищ ваших, с тем вместе признаю я полезным аая собственного
благосостояния вашего и разбора случающихся дел между вами установить суд.
Вследствие чего, составив предварительное начертание правил аая суда во
временном наставлении, при сем аая руководства вашего препровождаемом, членами
сего суда назначаются:
Председателем — владелец подполковник Кучук Джанхотов.
Судьями: кади по выбору владельцев и узденей; владельцы Гаджи Мурзабек Ха-
мурзин, капитан Темир-Булат Атажукин. !
Губернский секретарь — Касай Картулов.
Из узденей от Малой Кабарды — Али Мурза Коголка, Беслень Куденетов, Али Конов.
Секретарем — капитан Якуб Шарданов и чиновник российский для поверки
журналов.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 159
Означенный суд имеет быть на р. Нальчике. Открытие его и надлежащее по
управлению его со стороны начальства содействие поручено от меня артиллерии
полковнику Коцареву.
Чиновник сей, быв постановлен мной начальником всех войск, в землях
кабардинских расположенных, будет назидать общее всех вас благосостояние и порядок,
и а^я того требуется со стороны вашей должное к требованиям его внимание и
послушание.
Жалованье судьям и на прочее сумму по назначению в наставлении имеет
каждый получать, по окончании всякой трети, от г. Коцарева.
6. Наставление *
Временному суду, учрежденному в Кабарде /sjjl разбора дел
между кабардинцами, впредь до издания особенных правил
1. Временный суд в Кабарде составляют владельцы и уздени, по одному из
каждого рода или фамилии, на первое время по назначению начальства.
2. Председателем сего Временного суда назначается владелец подполковник Ку-
чук Джанхотов.
3. Секретарем при сем суде определяется капитан Якуб Шар данов.
4. А^я дел духовных полагается при сем суде быть одному кади.
5. Суду сему состоять под наблюдением местного в Кабарде начальника
артиллерии полковника Коцарева или кто будет место его занимать.
6. А^я охранения достоинства сего суда находится при оном почетная стража,
состоящая из казаков при офицере.
7. Обязанности сего Временного суда состоят в разборе дел тяжебных между
всеми состояниями кабардинцев, как то: владельцев, узденей и простого народа, в
спорах, обидах и претензиях.
8. В случаях дел спорных и претензий, случающихся между владельцами или
узденями с подвластными или между сими и простолюдинами, приглашаются в сей
суд аая совершения и суждения со стороны сих последних люди, по летам и
приобретенному уважению признанные достойными по избранию от народа в депутаты
для сих дел.
9. Все дела гражданские и спорные между кабардинцами, равно и претензии на них
от людей инородных, разбираются и решаются по их древним обычаям и обрядам,
приспособляя оные, поскольку важность случаев дозволит, к правам российским.
10. На сей конец по всем таковым делам составляется в суде секретарем за
подписью или печатями судей журнальная записка, содержащая обстоятельства дела и
постановленное решение.
1 Прибавление к прокламации генерала Ермолова 29 августа 1822 года. Извлечения из
Наставления... помещены в ст.: Грабовский Н. Ф. Очерк суда и уголовных преступлений в
Кабардинском округе // ССКГ. 1870. Вып. 4. С. 10-12.

160
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
11. Сии журнальные записки, составляясь по данной форме и быв в порядке
собираемы, каждый месяц поверяются начальником в Кабарде.
12. Решение сего суда в делах тяжебных получает полную силу и не подвергается
рассмотрению начальника, если цена тяжбы не превышает 200 руб.; в суммах же,
превышающих сие количество, недовольная сторона вправе принести жалобу на
решение суда начальнику в Кабарде.
13. В сем случае, дабы начальство тем с большею основательностью могло
рассматривать таковые решения, владельцы, уздени и депутаты простонародные
обязываются заняться составлением правил на законах и обычаях сего народа для дел
всякого рода, которые по рассмотрении начальством могут быть исправлены и
утверждены для единообразного по оным исполнения.
14. Все штрафы и взыскания, по делам судебным с виновных присуждаемые, и
все то, что за удовлетворением обиженной стороны оставаться будет, имеют
храниться в ведении суда и без разрешения начальника не могут никуда быть
употреблены. Штрафы сии, в лошадях, скоте или ином имуществе поступаемые, должны
переведены быть на деньги.
15. Дела уголовные разбирательству суда сего не принадлежат и подвергаются
вообще законам и строгости военной.
16. Уголовными преступлениями кабардинцев почитаются:
а) убийство;
б) измена;
в) возмущение в народе;
г) побег за пределы Линии со злым намерением;
д) подвод хищников к злодействам и сношения с ними;
е) набеги в границы Линии, нападения и хищничества в оной;
ж) обнажение оружия в ссорах с причинением ран.
17. Проступки, не заключающие особенной важности, решаются Временным
судом, и наказание производится по определению оного штрафом или на теле
розгами, не свыше ста ударов.
18. Маловажными проступками признаются:
а) воровство — кража скота и прочего на сумму не свыше 200 руб.;
б) обманы или лживые поступки со вредом другому;
в) захваты чужого с насилием;
г) ссоры и драки без обнажения оружия;
д) оскорбление владельцам, узденям от подвластных или холопей,
превышающее меру домашнего исправления. \
19. В делах маловажных, составляющих обыкновенные проступки подвластных и
холопей против своих владельцев и узденей, предоставляются пттрафу и легкому
наказанию самими владельцами и узденями, не полагая взыскания свыше меры преступления.
20. Никто из духовенства кабардинского не мешается в разбор дел гражданских.
21. Предметы, разбирательству духовного суда принадлежащие:
а) дела, до веры и совести касающиеся;

КАВКАЗ . Адаты горских народов 161
б) дела по несогласию между мужем и женой;
в) дела между родителями и детьми;
г) вообще дела, не имеющие улик, ясных доказательств и письменных свидетельств.
22. Все дела разбираются на основании их закона; все прочие решаются судом.
23. На обязанность учреждаемого суда возлагается собрать достаточные сведения
относительно податей или иного рода повинностей, отбываемых подвластными и
холопьями в пользу владельцев, узденей, равно и духовенства, и не изменяя свойства
их, поскольку возможно изъяснить, в какой мере отправляются сии повинности.
Правила сии, быв представлены начальству и впоследствии лучше соображены и
утверждены, доставят обоюдную пользу владельцам, узденям и подвластным и
послужат к отвращению всех случаев недоразумения и взаимных неудовольствий.
24. Поскольку воспрещается кабардинцам отлучаться из Кабарды без
письменных видов, то всякий, имеющий по надобностям своим отъехать в другие места,
снабжается печатными билетами:
а) внутрь Линии — по билету от Временного суда;
б) за Кубань и в горы — по билету начальника в Кабарде;
в) в дальние места в Россию — по билету начальника Линии.
25. Все билеты сии выдаются без пошлин и на простой бумаге, коих экземпляры
будут доставлены суду через начальника в Кабарде.
26. Дабы судьи, председатель, мулла и секретарь сего Временного суда, занимаясь
делами по оному, за труды свои получали достойное содержание от казны Его
Императорского Величества, определяется жалование в год:
Председателю 500 руб.
3 судьям из владельцев по 350 »
1 кади аая дел духовных 300 »
3 судьям из узденей по 200 »
2 депутатам из простонародн.
свободного состояния по 100 »
1 секретарю 300 »
1 чиновнику со стороны
российской поверки
журнальных записей 300 »
На канцелярские расходы 100 »
Итого 3350 руб.
27. Учреждая сей суд временно, я предоставляю себе впоследствии снабдить
оный достаточным наказанием и назначением жалованья судьям, по испытании их
усердия и верности к службе всемилостивейшего государя императора и ко благу
кабардинского народа.

162
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
7. Форма 1 для дел гражданских
1822 года сентября 1-го дня
в Кабардинском суде записано
Изложение дела и решение:
Уздень Мисостовой фамилии Тлох Кунашев принес жалобу на узденя,
принадлежащего владельцу Али Карамурзину, Ислама Куденетова, который у Кунашева
купил холопа по имени Асланука Шапшев за 300 руб. серебром, в том числе заплатил
100 руб., а последних не платил.
Ислам Куденетов объяснил, что он у Кунашева того холопа купил за 300 руб. и
денег 100 руб. заплатил; последних потому не платит, что сей холоп взят от него
владельцем Карамурзиным без всякого платежа. Владелец Карамурзин показал, что
точно у Куденетова холоп Асланука им взят и находится у него в услужении.
Секретарь суда дополняет сведением из обычая кабардинского:
Владелец вправе у своего узденя взять в услуги своего холопа, но обязан сделать
за то вознаграждение узденю.
Члены суда постановили:
Владельцу Карамурзину предоставить удовлетворить узденя Кунашева за холопа
неполученными сим от Куденетова 200 руб.
Подписи судей или печати их
Подпись секретаря
Когда исполнено и через кого:
Владелец Куденетов удовлетворил Кунашева через узденя своего Адокшука
Тамбиева 15 сентября.
8. Форма 2 аая дел уголовных
1822 года сентября 1-го дня в Кабардинском временном суде записано
Владелец Кайтукиной фамилии Шабазгирей Бекмурзин принес жалобу на
узденя Аслануку Тамбиева, который увел у него тайным образом со двора трех лошадей,
стоящих 200 руб. серебром, и просил удовлетворить его, а с виновным поступить
по законам.
Уздень Аслануко Тамбиев, по призыве его в суд, делая сперва запирательство,
но свидетелями узденем Шумахо Атабовым и подвластным Хази Кайтовым,
видевшими его с теми лошадьми, уличен и признался, но показал, что с ним был в сем
воровстве участником холоп владельца Хамурзина Пшука и что лошадей тех они
отдали: одну владельцу Исламу Седякову, одну узденю Девлетуку Акубекову и одну
подвластному Камбулату Мустафину.
Владелец Седяков показал, что он ту лошадь принял заведомо, что она не его,
Тамбиева.
Уздень Акубеков — что данная им, Тамбиевым, лошадь принята не заведомо
краденной, и за нее Тамбиеву сделана уплата на 100 руб.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 163
Подвластный Мустафин — что он от Тамбиева принял заведомо украденной у
владельца Бекмурзина.
Холоп Ппгука не признался в участии с узденем Тамбиевым и владельцем своим
в поведении одобрен, и по спросу в деревне худым не признан.
Секретарь приводит, что по законам кабардинским [наказанию] подлежат:
1. Уздень за покражу, у владельца учиненную.
2. Владелец за прием краденного.
3. Холоп за кражу краденного.
Члены суда приговорили:
1. Из имения узденя Тамбиева владельца Бекмурзина за покражу 3 лошадей
удовлетворить 200 руб. и, сверх того, взыскать штраф по обычаю на руб.1 и оный
хранить при суде.
2. Владельца Седякова за прием от Тамбиева чужой лошади оштрафовать
взысканием на руб.1
3. Узденя Акубекова, как взявшего лошадь по незнанию воровской, освободить
и признать невинным, возвратя от него владельцу Бекмурзину лошадь, а его с
Тамбиева удовлетворить заплаченной суммой на 150 руб.
4. Подвластного Мустафина за прием лошади от Тамбиева заведомо краденной,
отобрав оную хозяину, в страх других наказать розгами — 25 ударами.
5. Холопа Пшуку, одобренного своим владельцем, возвратить ему на поруки.
АДАТЫ МАЛКАРЦЕВ,
УРУСБИЕВЦЕВ И КАРАЧАЕВЦЕВ
АДАТЫ МАЛКАРЦЕВ (БАЛКАРЦЕВ), ХУЛАМЦЕВ, ЧЕГЕМЦЕВ,
УРУСБИЕВЦЕВ И КАРАЧАЕВЦЕВ 1844 ГОД2
Балкарцы, хуламцы, чегемцы, урусбиевцы и карачаевцы 3 — все вообще закона
магометанского; язык их имеет сходство с татарским; нижеследующий обряд один
у всех.
1 Пропуск в документе.
2 Собрание адатов составлено под руководством начальника Цешра Кавказской линии
генерал-майора князя Голицына, по показаниям горских стариков, при сотрудничестве ротмистра
Аавыдовского и майора Шарданова. См. рапорт князя Голицына от 25 февраля 1844 года, № 343.
3 По рукописи барона Сталя, к народам, состоявшим в ведомстве начальника Центра
Кавказской линии и бывшим некогда под властью Кабарды, принадлежат карачаевцы, малкарцы
и урусбиевцы — все ногайского происхождения и принадлежат к древнейшим жителям
Северного Кавказа. Карачаевцы — татарского происхождения; главная часть их живет в трех
аулах (Кардон-Юрт, Хурзук и Учкулан) и занимается скотоводством, часта живет в отдельных
пещерах, по вершинам речек, вытекающих из подошвы Эльбруса; карачаевцы называют их

164
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
I. Разделение племен на сословия, включая и класс крепостных людей
1. Фамилии старшин (секельт или бассият):
а) у балкарцев четыре: 1. Абаевы
2. Айдебуловы
3. Джанхотовы
4. Мисаковы
б) у хуламцев одна 5. Шакмановы
в) у безенгиевцев одна 6. Суншевы
г) у чегемцев три: 7. Болкароковы
8. Кереметовы
9. Битовы
д) у урусбиевцев одна 10. Урусбиевы
е) у карачаевцев три: 11. Крымшакаловы
12. Дуловы
13. Карабашевы.
Подвластный им народ разделяется на четыре класса:
первый, вроде узденей, — каракеши
второй — кулл
третий — казак
четвертый — караваш.
II. Права и обязанности каждого класса и отношения одного сословия
к другому, включая и духовенство
2. Калым:
а) у бассиятов (старшин) 800 руб. серебром \ впоследствии уменьшен и по
приговору утвержден в 600 руб. серебром, который по большей части уплачивается в
последние времена скотом, а редко лошадьми. Обычай очищать калым
железными вещами выводится из употребления, потому более, что ценность их понизилась
чувствительно, и, за исключением нескольких заветных ружей, шашек и панцирей,
остальное оружие не принимается по-прежнему;
казаками (одинокими, бессемейными). В зимнее время карачаевцы пасут свой скот в
Кавказской области, нанимая земли у соседних казаков. Они управляются своими старшинами из
дома Крым-Шамхаловьгх. Малкарцы разделяются на 4 общества: Балкар, Хулам, Безенги и
Чегем. Урусбиевцы образуют одно общество. Малкарцы и урусбиевцы — монголо-татарского
происхождения, занимаются скотоводством и имеют своих старшин, управляющих ими на
мирских сходках (Примеч. издат.).
1 По древнему обряду калым заключался в пятнадцати предметах: 5 крестьянах, 5 штуках
железными вещами и на 5 остальных предметов сенокосной земли, которая бы стоила одной
служанки, двух быков и двух лошадей.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 165
б) у каракешев калым в 300 руб. серебром;
в) у куллов он состоит: из числа баранов, равняющегося в цене одной паре
двухлетних быков; из двух коров, одного ружья (ценой в 20 руб. серебром или в две
скотины), из одной лошади, из медного котла (в котором можно сварить одного
барана), из одной коровы без телка, из одной скотины, из трехлетнего быка, из пары
двухлетних телков и из одной сабли *;
г, д) у казаков 2 и каравашей определенного калыма нет, он назначается по
обоюдному согласию.
3. Если старшина захочет строить дом или зимовник из камня или леса, то
рабочим выдают пищу.
4. Для произведения хлебопашества и сенокоса в пользу старшин эти должны
дать землю и быков на время.
5. Зимой, когда режут баранов аая пищи, старшина разделяет овчины между
людьми, которые доставляют в дом его дрова для зимы.
6. В прочее время все овчины раздаются между казаками; а куллы не вправе
просить части. Курпеи все оставляет у себя старшина.
7. Во время раздела шерсти старшина оставляет у себя белую всю, а с черной
берет себе для бурки и седельных потников, а равно и аая детей; остальную же
разделяет по равным частям между своим семейством и казаками мужского пола
совершенных и несовершенных лет.
8. Старшина имеет право для себя назначить табунщика и баранщика из куллов.
9. Если на места сенокосные или хлебопашественные нужно пустить воды через
канавы, старшина назначает несколько домов по очереди, дабы поровну наделять
водой и пускать ее как следует. При этой работе, особенно у чегемцев, бывают
ссоры, кончающиеся иногда смертоубийством, почему наблюдается между ними
очередь: каждым пяти домам приходить на эту работу одни сутки.
10. Когда старшинский сын привезет себе жену, то берет с каждого кулла по
одной скотине.
11. Женившийся старшина имеет право жену свою на тегяариш 3 отправить и
оставить ее в доме каракеша, если захочет этого, в продолжение одного года.
12. Что жена старшины привезет из своего дома с собой, хотя бы и служанку, все
должна отдать в доме каракешу, у которого оставлена.
1 В 1807 году, по прекращении чумы, калымы по народному условию положены следующие:
у старшин за девицу 500 руб.
за вдову 300 »
у каракешев за девицу 220 »
за вдову 150 »
у куллов за девку 150 »
за вдову 100 »
2 Казаки остались на прежнем основании.
3Теглариш — брачное кумовство.

166
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
13. Во время женитьбы или при взятии жены по обряду (шаоч) старшина сам
является в дом каракеша, который должен аая него делать пиво, а старшина дает ему одну
служанку. Если служанки он не найдет, то обязан дать сполна аая одного человека
железных вещей: панцирь, рукавники, налокотники, ружье и пистолет; холопьям же
каракеша — кому тулуков, кому веревок и, кроме того, каждому одну штуку товара
аая платья, сколько может; даже служанкам их он не может не подарить чего-нибудь.
14. Всякий имеет право принять в свой дом чужого мальчика аая воспитания.
15. По смерти старшины, когда родственники сами составляют жертвенные
припасы, то режут сто баранов; каждый каракеш режет по одному барану и, сверх того,
по три живых барана аая зареза, и по одному терсуку бузы доставляет в дом
старшины и кладет в то место, где лежат прочие припасы.
16. При выдаче дочерей каракеши дают из калыма своему старшине две скотины
(подарок этот называется емчеклик, т. е. аталыкский подарок) и другому чужому
старшине, которому она не принадлежит, пару быков, также в виде аталыкского подарка.
Получающий его старшина должен всегда помогать каракешу в делах его. Во
всяком случае он остается тому каракешу настоящим помощником, и никто не вправе
устранить старшину от дел, касающихся до взятого им под покровительство.
17. Из калыма, получаемого куллами, отдается старшине три скотины; прочие
кулл берет сам. Пользуясь калымом за дочерей, он обязан за жен своих калым
уплачивать сам.
18. Кулл по обряду имеет право в уплату за жену отдать в калым дочь свою.
19. Старшины могут продавать и дарить куллов, кому заблагорассудят *.
20. Куллы по очереди привозят дрова старшинам на старшинских ишаках pi
косят сено сколько старшине угодно.
21. Куллы аая старшины производят хлебопашество в особенном месте, на
пространстве земли, принадлежащем старшине, и когда уборка кончится, то все дочиста
доставляют в дом старшины на его ишаках.
22. Когда кулл зарежет скотину себе в пищу, то отделяет из нее шею и половину
спины; верхнюю часть спины с половинами боков он отдает старшине; это
называется j/г^ или бго. Из сваренного пива господину следует один кувшин.
1 К этой статье сделана на полях рукописи следующая заметка карандашом: «Старшины
над каракешами не имеют никаких особенных прав; куллы же и казаки, кроме того, что
обязаны исполнять многие повинности, но и старшина имеет право продавать их кому угодно,
а последних употреблять вроде прислуги. Караваш же есть совершенный раб во всем своего
господина. Старшина имеет право требовать из куллов и казаков рабочих: аая постройки дома
деревянного или каменного, для пашни и собирания хлеба с поля, аая пастьбы скота,
сенокосов и для привозки дров. За это он должен рабочих кормить и разделять между ними овчины
с тех баранов, которые режутся аая пищи. Старнгина имеет также право требовать рабочих из
куллов и казаков аая орошения своих полей и лугов посредством канав; но в этом случае он
должен наблюдать строгий порядок как в наряде рабочих, так и в отведении воды из соседних
канав, потому что из-за этого возникают частые ссоры, оканчивающиеся иногда
смертоубийством. Права каракешей не определены. Куллы и казаки за получаемую от старшины землю
должны обрабатывать поля, косить и свозить в дом старшины на своих ишаках».

КАВКАЗ . Адаты горских народов 167
23. Куллы и казаки имеют собственные земли, подаренные им старшинами или
купленные самими; земли эти они пашут аая себя и весь урожай берут в свою
пользу, не отдавая из оного старшине ничего.
24. Старшина может продавать и дарить казаков кому угодно, употреблять их
вроде прислуги, а жен их и дочерей вроде служанок он также вправе держать у себя.
25. Из последнего класса караваш служанка или горничная приобретается не
через калым, а покупкой и везде добывается дорогой ценой — от 300 до 400 руб.
серебром. Господину никто не мешает продавать такую служанку кому он захочет;
она служит безотлучно в доме при госпожах, получает одежду от господ; законного
мужа не имеет, а ежели господин позволит холостому мужчине жить с нею, то он же
может через несколько времени запретить это; в таком случае холостой не должен
считать женой служанку, с которою жил, или требовать к себе детей от нее, называя
их своими. Дети должны оставаться при господине, который может продавать их
врозь; они женского пола называются караваш, а мужского — лигава, т. е. повар.
Дочери казакам не отдаются посредством калыма, а продаваемы бывают без мужей;
если же служанка будет иметь детей хоть от незаконного мужа и господин захочет,
то делает их и детей дворовыми людьми, т. е. холопьями, и тогда уже нельзя их
сделать по-прежнему служанками; дочери с калымом отдаются законному мужу, а
сыновья берут законных жен, платя калым наравне с прочими холопьями.
26. Из всего избытка хлеба и скота ежегодно отделяется десятая часть по закону
Магомета и разделяется на три части: одна — аульному эфенди, другая — всем муллам,
а третья — нищим.
27. По согласию и по приговору с каждого дома отдается зимой аульному
эфенди по барану и по одному стогу сена (стог или копна состоит из двух вьюков на
лошадь), дров по одному вьюку на ишаке и летом по барану.
III. Какие дела и преступления в каждом племени
должны быть рассматриваемы адатом
IV. Общий обряд, суд по обычаям, или адату
28. Судебное место зовут неима х (оно состоит из камней вроде стульев,
поставленных кругом, никто не помнит — кем). Это судебное место существует везде, даже
и в аулах. Там избранные почетные старики из всех классов, т. е. старшин, караке-
шей, казаков и куллов, каждый день бывают а^я выслушивания жалоб просителей и
оправданий ответчиков, после чего решают дела по обряду. Это место даже зимой
остается судебным; в нем расправу делают непременно каждый день.
29. Это — самое первое и главное судебное место в Балкарии; туда передаются к
разбирательству дела, заключающие некоторую важность, от всех племен осетинских 2.
1 Поправлено: «нагим». Ниже, в 31-й ст., говорится о «нагеме».
2 Здесь, очевидно, по ошибке малкарцы названы осетинским племенем. См. также ст. 38
(Примеч. издат.).

168
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
30. В составе обрядов убавка, прибавка или отмена вообще делаются по
приговору и общему согласию; если народ убедится, что на будущее время невыгодно
продолжать суждение по делу обрядом, до того существующим, тогда обряд
уничтожается по приговору и дело представляют разбирательству шариатом.
31. Дело, поступившее на шариатское разбирательство, судится не в нагеме (на-
гиме), а у эфенди в своем ауле.
V. Права и обязанности каждого сословия объяснены в разделе II
VI. Наследственное право всех состояний
VII. Раздел имений
32. Имения разделяются не по шариату, а по обрядам между братьями: сестры
и вообще женский пол по наследству части не получают, а пользуются только
подарками, состоящими из служанок, серебряных вещей, платья и скота, смотря по
состоянию; от владения землей женский пол также устраняется.
VIII. Обряд духовных завещаний и исполнения по ним
33. Старшина или каракеш при жизни своей духовным завещанием назначает
душеприказчика, которому предоставляет похоронить себя за счет оставшегося
имения, смотря по состоянию; из суммы, завещаемой на этот предмет, покупаются
погребальные вещи (искат). А\я уничтожения грехов умершего назначается от 10
до 300 руб. серебром, судя по богатству его; эта сумма делится на мулл и нищих.
Опекун или душеприказчик по закону Магомета должен эту сумму (искат) разделить
на три части: одну отдает аульному эфенди, другую — всем прочим муллам того же
аула, а третью — нищим, в ауле же находящимся, а они потом между собою делятся
в присутствии душеприказчика. Сколько при жизни своей умерший назначает для
богомолия в Мекку, душеприказчик должен послать, не встречая в том препятствий
со стороны наследников.
34. Жертва (садака) из скота и припасов, сколько сам умерший назначает при
жизни и поручает душеприказчику употребить, также не может быть отменена
наследниками; независимо от того один Алкоран и ковер поступают непременно в
мечеть после умершего.
35. По завещанию, при жизни сделанному, собирают мулл аая чтения Алкрана
в продолжение сорока дней или менее, смотря по воле, изъявленной покойным в
том завещании; душеприказчик обязан им вместе уплатить лошадь с седлом и
прибором, а также отдать все платье умершего.
36. Могилы и памятники по завещанию умершего делаются из камня или дерева,
по указанию аульного эфенди, но только в таком случае, когда сам душеприказчик
не из ученых и не знает закона Магомета.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 169
IX. Отношение детей к родителям и их права на первых
37. Дети, по закону Магомета и обряду, должны быть родителям покорны и
послушны; сопротивление воле родителей — тяжкий грех и по обряду стыд; впрочем,
азиатский народ вообще и в осетинских племенах старшины и каракеши по
большей части не воспитывают детей при себе, а отдают их аталыку или кормилице,
которые не учат ничему, а делают их чуждыми родителям и даже непослушными
им. Додержав воспитываемых у них молодых старшин или каракешей до
совершенных лет, аталыки (для мальчика) и кормилицы (для девочки) доставляют их к родителям,
за что получают угощение и большую награду; кроме того, родственники
воспитываемых, смотря по состоянию, дарят аталыку или кормилице кто служанку, кто 100 баранов,
иной железные вещи, другой лошадей или несколько штук рогатого скота.
38. Подвластные также считают себя обязанными делать подарки: дети старшинские,
женившись, живут врозь с родителями, а каракешские остаются с отцом и матерью.
39. Старшинский сын отдается до совершенного возраста лучшему каракешу,
который по окончании воспитания возвращает его в дом, одетого в богатое платье, на
хорошей лошади с седлом и оружием. Возвратившись к себе в дом, молодой
старшина делает воспитателю своему соразмерное награждение и уезжает из родительского
дома, потому что никакой старшина в этих племенах с отцом жить не может.
40. Когда старшина отдает на воспитание своему каракешу или черному сына, то
делает пир; музыканту, играющему на нем (гекуаго), он дает лошадь — и конец дарам.
X. Взаимное отношение мужа к жене и обратно
41. По закону Магомета и обряду муж и жена должны друг друга любить; муж
обязан для жены иметь в достаточном количестве платье, кушаки и прислугу; есть
такие четы, которые живут хорошо в продолжение всей жизни. Сохраняя старый
обычай, господствовавший в тех племенах, до старости лет муж к жене своей не
входит днем и живет в особой кунацкой — несоблюдение этого обряда считается
бесчестьем. Жена, если живет с мужем в несогласии, может быть им отослана к своим
родственникам. После увольнения ее по закону Магомета она не должна выходить
за другого в продолжение четырех месяцев и десяти дней; ежели она не имеет
родственников и будет нуждаться в одежде и пище, то муж должен ей доставлять и то
и другое. При разводе муж должен в присутствии эфенди и двух свидетелей сказать
три раза слово «талака», т. е. отказ.
42. Если кулл заплатил калым за жену из собственности и потом разведется с нею,
то может ее сделать свободной, чему уже тогда господин препятствовать не вправе;
дворовый человек, женясь на девке такого же состояния и заплатив калым за нее из
господского имения, не может без воли господина дать свободу жене своей, разведясь
с нею, если бы даже по каким-нибудь сделкам он и вступил до того в сословие куллов.
43. Всякий каракеш волен казачку отдать мужчине, ему принадлежащему, кому
заблагорассудит, с тем, однако же, чтобы дети, от этого соединения родившиеся, при-

170
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
надлежали ему, каракешу; поэтому он имеет право во всякое время отнять женщину
у того, кому дал; а когда за эту казачку будет взят калым, то каракешу до нее и детей
дела нет, и она становится уже законной женой.
44. Кулл, заплативший за жену калым из собственного имущества, без помощи
своего каракеша, вправе прогнать ее или отпустить, в чем ему препятствия не
чинить; по смерти его другому куллу отдать ее можно, но если у старшины другого
кулла нет, то жена умершего увольняется к своим родным.
45. Когда господин помогает куллу в платеже калыма за жену, последний не
вправе сослать жену или отпустить ее.
46. Господин, женивший своего дворового человека (казака), сам уплачивает калым,
и поэтому дворовые люди никак не могут разводиться с женами, как это делают другие.
47. Если же из числа тех жен окажется какая поведения распутного или воровкой
и муж жить с нею не согласится, то господин берет ее к себе и, делая служанкой,
возвращает родителям и требует данный за нее калым или женщину продает и все, по
продаже взятое свыше заплаченного им калыма, разделяет на две части, из которых
одну берет себе, а другую отдает тому, от кого будет взята девка.
48. По смерти казаков жены не увольняются, а остаются у старшин вроде служанок.
49. Если кто после назначения калыма и обвенчания, не получив еще жены,
захочет отказаться от нее, то из всего назначенного калыма половину должен уплатить
жене, а другую половину оставляет у себя.
50. Служанка, или караваш, всегда остающаяся при господине, если изберет себе
холостого крестьянина (название ему коренитл, т. е. ненастоящий муж) и господин
на то согласится, то принимает его у себя, как жена мужа; рожденные от них дети
принадлежат одному господину, и мнимый муж не может их присваивать себе; в
противном случае господин вправе ему приказать никогда к ней не показываться и
детей волен дарить, продавать, разбивая врозь, всех дочерей иметь у себя в виде кара-
вашещ т. е. служанок, а сыновей — яигавамщ или прислужниками (поварами).
XI. Мера наказания за неповиновение старшинам
51. Каракеш, по сомнению в воровстве позволивший себе посмотреть в доме или
в коше у старшины, штрафуется парой быков за то, что осмелился учинить такой
обидный поступок.
52. Для взятия штрафа старшина имеет право послать казаков в дом каракешей
и куллов; а если кто из наказуемых не отдаст безоговорочно требуемого или
поссорится с посланным казаком, нанося ему удары, то старшина штрафует виновного
одной скотиной за сопротивление; насчет же штрафа, послужившего поводом к
ослушанию, казак и старшина разбираются в нагиме.
XII. Мера наказаний за преступления всякого рода
53. Вообще у горцев в случае смертоубийства виновный и его родственники
стараются как можно скорее через кого следует похоронить павшего, а родственники

КАВКАЗ • Адаты горских народов 171
убитого стараются медлить, потому что до предания тела земле все родственники
делают набег в дом и кутаны убийцы, забирают, сколько могут, баранты и все, что
успеют забрать, оставляют в свою пользу; назад из взятого не требуется ничего, и
во время уплаты за кровь не полагается даже в цену; обряд этот называется ходашж,
илиулъдук.
За кровь старшины платится 15 штук, как за калым по ст. 2. За кровь куллов или
казаков должно уплачивать по оценке, чего стоил убитый.
54. По шариату же за кровь убитого из старшин или каракешей —1500 руб. серебром
или на эту сумму людьми и скотом.
За драки, удары и раны обиженный старшина за честь получает одну душу
крестьян, ростом 6 четвертей.
55. Таковой же штраф полагается за честь старшины с того, кто будет у него
воровать.
56. Если старшина ударит каракеша или нанесет ему рану, то обиженному за
честь должен отдать одну лошадь и сварить пива.
57. Каракеш, ударивший себе равного каракеша или нанесший ему рану, должен
сварить пива обиженному и возвратить ему убытки, причиненные платой лекарю за
пользование.
Февраля 24-го дня 1844 года
Кр, Нальчик
АДАТЫ ОСЕТИН
I. АДАТЫ ОСЕТИН 1836 года
Сословия
1. В Осетии не существует разделения народа по классам; все без исключения
пользуются одинаковыми правами и занимаются единственно земледелием. Есть,
впрочем, несколько фамилий, которые ведут свое происхождение от древних
осетинских князей; они лично пользуются некоторым в народе уважением, которое,
однако же, дается им не по происхождению, а по их силе; они не пользуются никакими
особенными преимуществами, не имеют никакой власти и занимаются тем же, чем и
прочие жители. Там нет людей, которые бы исключительно занимались торговлей и
промышленностью: всякий продает свои произведения или поручает продажу
другому, или выменивает на необходимые для себя и для своего семейства вещи.
2. Осетин можно разделить: а) на свободных, не признающих над собой никакой
власти; б) на принадлежащих казне и в) подвластных помещикам, и именно
грузинским князьям Эристовым и Мачабеловым.
3. Разряды эти не имеют ничего определенного: первые основывают права свои
и преимущества на необузданной свободе, соблюдая между собой одни только се-

172
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
мейные связи, ибо в ущельях и деревнях нет никаких властей — каждый способный
носить оружие почитает себя вполне независимым. Убийства между ними бывают
весьма часто и наказываются одним мщением со стороны родственников убитого.
Большая часть этих осетин никогда не покидала гор своих, и потому о гражданском
быте не имеет ни малейшего понятия.
4. Казенные крестьяне отличаются от них только тем, что имеют сношения с
Карталинией, платят в казну подати, впрочем, маловажные, и имеют над собой моу-
рава — что значит на грузинском языке приставу которого, однако же, мало уважают.
5. Из крестьян помещичьих живущие в ущельях Горийского уезда
повинуются своим владельцам только в некотором отношении, платя им подать баранами и
другими сельскими произведениями; живущие же в отдаленных ущельях, вовсе не
признавая над собой их власти, не исполняют никаких требований. Этого разряда
осетины также никаких податей в казну не платят и не отбывают повинностей.
Преступления и суд по ним
6. Каждый родственник убитого обязывается священным долгом мстить смертью
убийце и его родственникам; не исполнивший этого подвергается жесточайшему
бесчестью, а семейство и даже весь род его — возможным обидам: поэтому после
всякого убийства следует явная война между родом убитого и племенем убийцы.
7. Дабы избежать кровного мщения, родственники преступника почти всегда
ходатайствуют о примирении (берждалы); и как скоро получат согласие, то аая
назначения удовлетворения обе стороны выбирают по нескольку медиаторов (терхо-
нелег), всегда наблюдая, чтобы со стороны истцов было одним более.
Медиаторы составляют совет и определяют меру возмездия детям мужского пола, а если их
нет, то родственникам по мужскому колену. В случае несогласия в совете, лишний
со стороны убитого медиатор, избираемый всегда старшиной или председателем,
оканчивает спор, имея право увеличить взыскание. По окончании совета медиаторы
требуют от виновного поручителей в точном исполнении их решения, которого,
однако же, ни ему, ни противной стороне не объявляют, а содержат в совершенной
тайне до тех пор, пока оно не будет исполнено. Медиаторы сами осматривают
имение и семейство виновного, определяют сроки платежа, так что ни одна сторона
не знает ни о мере, ни о сроке удовлетворения. Виновный беспрекословно должен
платить в определенные сроки по назначению медиаторов; в противном же случае
поручители его к тому принуждают. Когда платеж по решению исполнится, тогда
медиаторы объявляют о том обеим сторонам. При самом избрании медиаторов за
предстоящие заботы дается им с каждой стороны по барану.
8. Сверх платежа, определяемого медиаторами, родственники убийцы при
перемирии платят родственникам убитого бонгащ т. е. подарок, состоящий из нескольких
коров или баранов, и тем избавляются от преследования, хотя бы даже виновный и
не исполнил решения медиаторов.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 173
9. Плата за убийство, или за кровь, бывает различна, смотря по тому, как силен
род убитого. За убийство старейшины знатного рода, кроме бонгана, определяется
восемнадцать коров * и день пахания земли, стоящей вдвое, т. е. 36 коров; если же нет
такого числа коров или земли, то по этой цене берется другим скотом, оружием,
медной посудой и даже малолетними детьми, и в таком случае за мальчика вычитается до
36 коров, а за девочку, смотря по ее летам и красоте, от 18 и также до 36 коров.
10. За убийство женщины определяется плата вполовину против мужчины,
потому что большой стыд, кто покусится на такое убийство. В случае обоюдного
убийства, сильнейший род имеет то преимущество, что слабейший всегда
доплачивает по назначению медиаторов. Если отец или мать убьют сына или дочь, то
нет ни мщения, ни взыскания; равномерно, если убийство произойдет между
родственниками в первом колене, исключая то, что за замужнюю сестру имеет право
вступиться муж. Убийство безродного остается без отмщения и платежа: поэтому-то
всякий чрезвычайно заботится о размножении своего племени в мужском колене.
За убийство отца или матери сыном, хотя бы он жил нераздельно с братьями и
отцом, родственники, собравшись, сжигают дом и разграбляют все имение; впрочем,
подобные происшествия случаются весьма редко; а чтобы женщина убила мужчину
или мать, тому не было примера.
11. В случае побега убийцы, мститель, если желает, имеет право забрать его
имение и семейство, исключая, однако, жены; даже родственники не избавляются от
платежа бонгана.
12. Дети до 12 лет не подвергаются убийству за кровь, нераздельные братья
бежавшего убийцы, чтобы не лишиться имения, обыкновенно исполняют медиатор-
ские решения.
13. Нечаянное убийство, так же как убийство при защите, и убийство вора,
отмщаются одинаково, с некоторой разницей в количестве назначаемой медиаторами
платы. Были примеры, что за убиение животным взыскивали за кровь с того, кому
принадлежало животное.
14. За раны, смотря по важности их, взыскивается от 1 барана до трех 18 коров; за
раны на лице платится дороже, а за нос назначается плата более 100 коров; за руки,
глаза и ноги платится столько же, как и за убийство; то же взыскивается, если кто
умрет от раны.
15. За побои человеком незнатного рода того, кто происходит из рода
почтеннейшего, взыскивается до 18 коров.
16. Поймавший вора имеет право бить его, сколько хочет; но если ему сделает на
лице раны или сломит член, то платит за рану; а ежели убьет — то за кровь.
17. В случае воровства на стороне, у чужих, по изобличении вора, отбирается
краденое; а за покражу у своих и ближних взыскивается в пользу хозяина против
украденного в пять раз; шестая же часть — аая общества на обед.
1 Заслуживает примечания, что у осетин счет не простирается выше 18; ежели сумма
превышает это число, то они говорят: два 18, пять 18, восемнадцать 18, два восемнадцать 18 и т. д.

174
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
18. В случае грабежа только взыскивается ограбленное; равно и за поджог —
только убыток; а за обман и мошенничество взыскания не определяется.
19. Похищение женщин наказывается, так же как и убийство, со следующими
отменами: если кто, украв девку, женится на ней, то должен заплатить тоАькоуращ
т. е. плату за невесту; если же похитит замужнюю женщину, то взыскивается кровь
за нее и кровь за каждого прижитого с ней ребенка.
20. Насилие женщины отплачивается убийством, или ценой крови; за соблазн
нет наказания; за лишение девства — полный урат, и сверх того, если виновный не
женат, то должен на ней жениться.
21. В случае неисполнения кем-либо требований, установленных этими
обычаями, всегда следует новое убийство.
22. Самой жестокой обидой почитается, если кто при свидетелях убьет собаку и
скажет, что он убивает ее за принадлежащего к такому-то роду покойника; такая
обида очищается только убийством, и большей частью испытывают ее неисполнившие
обещания от поручителей, которые за них ручались.
23. Обыкновенная присяга состоит в том, что присягающий, ударяя собаку,
говорит: «Пусть она будет за моего покойника»; важнейшие же произносятся на весьма
уважаемых развалинах церквей: в этом случае присягнувший должен провести в
балагане, близ церкви, целую неделю.
Наследование
24. Большой стыд тому из сыновей, который отделится при жизни отца и
матери *. Отец, будучи властелином имения как родового, так и благоприобретенного,
может отдать все или часть мимо сыновей, в сторонние руки; что же касается до
дочерей, то они из отцовского имения не получают никакой доли; даже в том случае,
если нет сыновей, и тогда имение переходит к ближайшим родственникам мужского
пола, по мужской линии.
25. Бездетной жене или имеющей одних только дочерей оставляется имение
на год аая поминок покойника; а потом отдается родственникам, у которых она
может жить; если же она этого не пожелает, то родственники берут к себе
незамужних ее дочерей, а ей для пропитания выделяют какую-нибудь неважную часть
имения.
Семейные отношения
26. Осетины, как и мусульмане, покупают жен, платя различную цену, смотря по
важности происхождения; самая, однако, большая за девицу цена, или урат,
простирается до 140 коров и 7 лошадей, а меньшая — 12 коров; за вдову дается только
половина платы.
1 В другом месте автор сообщает, что у осетин «взрослые и женатые сыновья при жизни
отцов своих живут вместе с ними».

КАВКАЗ . Адаты горских народов 175
27. При отдаче замуж, дочь никогда не противится родителям, даже и тогда, когда
жених совершенно противен ее желаниям; но в таком случае, чтобы избавиться [от]
тяжких мучений, обыкновенно прибегают к самоубийству.
28. По смерти мужа родной его брат должен жениться на оставшейся вдове, хотя
бы он и был женат; впрочем, более двух таких жен иметь не позволяется. Если же
после покойного осталось несколько братьев и ежели каждый из них желает взять
вдову, то спор решается собственным ее выбором.
29. Возраст для вступления в супружество не определен; обыкновенно девиц
отдают в замужество не моложе 13 или 14 лет, а мальчиков женят иногда в то время,
когда они едва оставят колыбель.
30. При вступлении осетин в брак никаких обрядов не совершается, кроме того,
что молодой сажают на колени 2- или 3-летнего мальчика, в том убеждении, что от
этого первенцем ее будет сын.
31. Женатый уже на одной жене может взять несколько других; но последние суть
как бы служанки, и сыновья их, при сыновьях первой жены, не имеют части в
имении, а довольствуются только тем, что им дадут; поэтому такие второстепенные жены
не бывают из хороших семейств.
32. Жена не обязана иметь приданого, однако же обыкновенно приносит с
собой домашние уборы, постель и пр., а тесть или шурин дарят молодому зятю
оружие или лошадь.
33. Рождение празднуется одних только мальчиков; при крещении одаривают
кумовьев, а они в свою очередь должны отдаривать. Умереть без наследников
считается большим несчастьем.
П. СВЕДЕНИЯ ОБ АДАТЕ, ИЛИ СУДЕ ПО ОБЫЧАЯМ, КАВКАЗСКИХ
ГОРЦЕВ ВЛАДИКАВКАЗСКОГО ОКРУГА (ТАГАУРСКОГО,
КУРТАТИНСКОГО, АЛЛАГИРСКОГО ОСЕТИНСКИХ ОБЩЕСТВ). 1844 год1
Предисловие
1. Жители Владикавказского округа состоят из двух главных племен: осетинского
и чеченского. Главное различие между этими племенами состоит в языке и во
внутреннем разделении на сословия. Обычаи же и обряды их весьма сходны.
2. Народы осетинского племени, обитающие на северной покатости Кавказского
хребта, по левому берегу Терека, от Казбека до равнин Большой Кабарды, суть: та-
гаурцы, куртатинцы и аллагирцы 2.
1 О составлении этого сборника см. предисловие в начале книги (№ 11).
2 Затем в тексте следует статья о чеченских племенах. Она помещена в следующем отделе
о чеченских адатах. См.: 3-й сборник чеченских адатов (Норденстренг, 1844), ст. 1.

176
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
Глав а I
Разделение каждого общества или племени на сословия
права и обязанности каждого сословия
А. Тагаурское общество х
3. Тагаурское общество разделяется на четыре сословия: \)узданълаг (дворянское
сословие); 2) фарсаглаг (сословие вольных людей); 3) кавдасард (сословие дворовых
людей); 4) гурзиак (сословие рабов).
4. Сословиеузданълаг состоит из 11 фамилий, а именно: Тлате, Кондехе, Алдате,
Тугане, Тхосте, Мамсоре, Есене, Канукое, Санаи, Дударе и Дзантие. Других уздань-
лагских фамилий нет. Ни одна из этих 11 фамилий не считается ни старшей, ни
младшей, а все они находятся в одинаковой степени старшинства.
Права свои на узданьлагское достоинство фамилии эти основывают на
следующем народном предании.
Тагаур 2, родоначальник этого народа, был, неизвестно когда и при каком царе,
наследником армянского престола. Когда по смерти отца ему, как старшему сыну,
достался престол, то братья его от другой матери, желая воцарить старшего из них,
возмутили народ против Тагаура и хотели убить его.
Тагаур, видя неминуемую гибель свою, бежал из Армении к иронам, или
осетинам, жившим в горах на север от Мингрелии и Имеретии. Он привел туда с собой
несколько дворовых людей (кавдасардов) и привез много денег и дорогой посуды,
состоящей из небольших круглых серебряных столов, котлов, больших и малых
чаш и прочего. Ироны, узнав о происхождении Тагаура, сделали его своим вождем.
Тагаур там женился и имел двух сыновей: Камбия и Тотека. Камбий имел трех
сыновей: Тлата, Алдата и Азнаура; Тотек — одного Сана.
По каким-то ссорам с иронами эти четыре внука Тагауровы перешли от них со
своими людьми и имуществом в Куртатинское ущелье, где и поныне сохранились
развалины их замка.
Поссорившись впоследствии с куртатинцами, тагаурцы переселились в сосед-
ственное ущелье, прозванное от их народа Тагаурским. С ними туда пришли их
дворовые люди (кавдасарды), купленные рабы (гурзиаки) и присоединившиеся к ним
из разных племен вольные люди (фарсаглаги). Все эти люди поселились на реке
Дарговсе, где тогда не нашли никаких жителей.
С размножением тагаурского народа, ему стало тесно на реке Дарговсе.
Поэтому избыток населения разошелся в ближайшие пустынные ущелья; причем
девять правнуков Тагауровых дали начало девяти узданьлагским фамилиям: 1) Тлате,
2) Кондехе (дети Тлата, сына Камбиева, сына Тагаурова), 3) Алдате, 4) Тугане, 5)
Тхосте (дети Алдата, сына Камбиева, сына Тагаурова), 6) Мамсоре, 7) Есене, 8) Канукое
1 Общество это называется так только у грузин и русских; сами же они называют себя
тагсате.
2 Армянское слово «тагаур» значит по-русски: корононосец — наследник престола.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 177
(дети Азнаура, сына Камбиева, сына Тагаурова) и 9) Санаи (сына Сана, сына Тотека,
сына Тагаурова).
Эти девять фамилий расположились жить: Тлате на речке Гизильдоне, Кондехе
на речке Фридоне; Алдате, Тхосте и Мамсоре остались в селении Дарговсе на речке
того же имени; Тугане на речке Тишенкау, Есене на речке Каурадоне; Канукое на
речке Верхняя Кубань; Санаи на речке Канидоне.
Скоро, после прибытия туда тагаурцев, переселилась в их соседство, в это же ущелье,
почетная осетинская фамилия Дударе. Тагаурские узданьлаги, по уважению к ее
происхождению, связям и способам, приняли ее в свой народ и в свое сословие узданьлагов.
Таким образом, фамилия Дударе составила 10-ю фамилию тагаурских
узданьлагов и стала наравне с прочими охранять и исправлять горную дорогу, пролегающую
в их ущелье, и получать 10-ю часть сбора, взимаемого с купцов и товаров,
следовавших этой дорогой.
В царствование императрицы Екатерины II, при первом основании старой
Военно-Грузинской дороги, русское начальство на Кавказе, желая обеспечить это
сообщение с Грузией от набегов хищников, пригласило тагаурцев выселяться из их
ущелья на плоскость, лежащую впереди Кавказских гор.
Многие тагаурские узданьлаги вышли на нее со своими кавдасардами и
охотниками из вольных людей (фарсаглагами), основались там жительством и заняли
места, которыми и поныне владеют. Часть же их фамилии осталась по-прежнему
в Тагаурском ущелье. Тагаурцы заняли на плоскости пространство: с одной
стороны от речки Майрам-Адага до речки Камбилеевки и от нее до старой Военно-
Грузинской дороги, идущей от Владикавказа через укрепление Елисаветинское на
укрепление Константиновское; с другой стороны — от передовых Кавказских гор до
Кабардинского хребта.
Около времени переселения тагаурцев на плоскость прибыла в их ущелье из-за
Кавказских гор осетинская узданьлагская фамилия Дзантие из рода Агузовых. Она
поселилась на не занятых никем местах, между границами тагаурцев и куртатинцев,
а частью перешла потом на плоскость, где и теперь имеет две деревни (аула).
Тагаурские узданьлаги, признавая их одинакового с собой сословия, вступили с ними
в родство. По сей причине и по праву иметь кавдасардов фамилия Дзантие составляет
11-ю фамилию тагаурских узданьлагов; но о ней не было упомянуто в прошении
тагаурцев на Высочайшее имя, поданном его сиятельству господину военному министру в
1842 году, потому что фамилия Дзантие, переселившаяся к тагаурцам в недавнее время,
не имела права на участие в дележе пошлин, взимавшихся тагаурскими узданьлагскими
фамилиями до 1830 года с купцов и провозимых по ущелью их товаров.
5. Фарсагяаги х составляют самое многочисленное сословие народа. Они по-
настоящему не тагаурцы, а переселенцы от разных других племен, принятые тагаур-
цами и с давних времен включенные в их общество.
'Фарсаглаг- значит по-русски: посторонний или вольный человек и происходит от слов
фарсаг — посторонний, вольный и яаг —.человек.

178
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
6. Кавдасардых происходят от слуг, привезенных узданьлагами при переселении
в Тагаурское ущелье, и от дочерей фарсаглагов в таком случае, когда узданьлаг купит
у фарсаглага дочь его не в жены, а в работницы. Тогда дети, рожденные ею, будут
кавдасарды, принадлежащие узданьлагу, хозяину их матери.
7. Гурзиаки 2 происходят от людей, приобретенных покупкой, и от военнопленных.
8. Узданьлаги, как принадлежащие к высшему сословию, пользуются уважением
прочего народа.
9. Узданьлагское достоинство не приобретается ни покупкой, ни заслугами, а
остается единственно в роде этих 11 фамилий, признанных народом в этом
достоинстве издревле.
10. Одни только узданьлаги имеют право владеть кавдасардами.
11. Узданьлаги могут владеть гурзиаками.
12. Узданьлаги имеют право без суда наказывать принадлежащих им кавдасардов
и гурзиаков.
13. Одни только узданьлаги были первоначально владельцами земли, занятой
этим народом в Тагаурском ущелье, но впоследствии 8 фамилий, т. е. фамилии:
Тлате, Кондехе, Алдате, Тугане, Тхосте, Мамсоре, Есене и Санаи продали фарсагла-
гам в полное потомственное владение участки земли, теми занимаемые, и удержали
за собой только те участки земли, которые были занимаемы ими самими или их
кавдасардами. Таким образом, эти 8 фамилий лишились всякого платежа подати от
фарсаглагов за пользование землями в горах.
14. Как фамилии Дударе и Канукое не продавали фарсаглагам принадлежащих
им в Тагаурском ущелье участков земли, то эти последние и поныне платят этим
двум фамилиям за пользование землями в горах следующие подати:
15. Фамилия Дударе получает с каждого фарсаглагского двора в год: 1) весной
ягненка; 2) осенью большого барана; 3) один воз сена; 4) один овечий сыр; 5) 10
фунтов коровьего масла; 6) во время покоса, пахоты и жатвы из каждого фарсаглагского
двора должен быть выслан 1 человек с рабочим инструментом и на хозяйском
корму работает 1 день; 7) ежели фарсаглаг бьет на мясо скотину или режет барана, то
передняя лопатка с ребрами принадлежит хозяину земли — узданьлагу.
16. Фамилия Канукое получает то же, что и фамилия Дударе, только вместо 10
фунтов коровьего масла — четверть пшеницы, а за позволение селиться в их ауле — по
1 корове со двора, при самом переселении.
17. Хотя узданьлаги, переселившиеся на плоскость, и не имеют там
действительно собственной земли, но за позволение жить на занятых ими участках получают
они от фарсаглагов: 1) с каждого двора во время покоса, пахоты и жатвы по 1
рабочему с рабочим инструментом, который на хозяйском корму работает 1 день; 2) во
^авдасард- значит по-русски: в яслях рожденный и происходит от слов кавдас — ясли
и ард — рожденный, род.
2Гурзиак — значит по-русски: из грузин и происходит от слов гурзи — грузинец и ак — из.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 179
время поминок и свадьбы у узданьлага, доставляют ему бузу и съестное, кто сколько
может и чем богат.
18. Фамилия Дударе получает и на плоскости от фарсаглагов, живущих у них, те
же подати и повинности, какие платят ей в горах.
19. Вообще, ежели фарсаглаги живут в ауле, принадлежащем узданьлагу, то они
обязаны ему следующей повинностью: 1) будет фарсаглаг здоров, имеет лошадь и
не обязан семейными делами оставаться дома, то в случае поездки узданьлага куда-
либо из аула, должен сопровождать его в виде телохранителя; 2) во время
праздников, свадьбы и поминок обязан приносить хозяину аула, по состоянию своему,
бузы и чего-нибудь съестного; 3) в случае переселения фарсаглага в другой аул, дом,
построенный им там, где он жил, остается в собственность узданьлагу, хозяину аула.
20. Без позволения узданьлага фарсаглаг не может селиться на его земле или в
его ауле.
21. Если фарсаглаг своих обязанностей перед узданьлагом, живя в его ауле или
на его земле, не выполняет, то узданьлаг может прогнать его от себя.
22. Узданьлаг обязан охранять и оберегать живущего у него фарсаглага от всякой
обиды, и если у фарсаглага украдут что-нибудь в ауле или отобьют у него скотину,
то узданьлаг должен стараться отыскивать покражу.
23. Звание фарсаглага наследственное, и никто из кавдасардов или гурзиаков не
может приобретать это звание ни покупкой, ни заслугами.
24. Фарсаглаги как совсем вольные люди состоят в зависимости от узданьлагов
только в таком случае, если они живут на землях, принадлежащих сим последним,
и даже тогда на взаимных только условиях. Фарсаглаги имеют право переходить от
одного узданьлага к другому, когда им это угодно.
25. Фарсаглаги имеют право владеть собственной землей, приобретенной
покупкой или полученной по наследству.
26. Фарсаглаги могут иметь гурзиаков, приобретенных покупкой, но дети этих
гурзиаков будут фарсаглаги, т. е. вольные люди, а не гурзиаки или рабы.
27. Кавдасардов фарсаглаги иметь не могут.
28. Звание кавдасарда наследственное, и никто из гурзиаков не может вступить в
сословие кавдасард.
29. Кавдасард есть собственность той узданьлагской фамилии, к которой мать
его принадлежала, и не может быть никому ни продан, ни уступлен.
30. Он не может выйти из этого сословия ни покупкой, ни заслугами.
31. Кавдасарды обязаны жить там, где прикажут их владельцы, и исправлять
работы от него назначенные.
32. Если кавдасард и сам купил себе жену, то дети его и в таком случае будут
кавдасарды, принадлежащие владельцу отца.
33. Кавдасарды имеют право владеть землей, приобретенной покупкой или
полученной по наследству от их родственников.
34. Кавдасарды могут купить и владеть купленными ими гурзиаками, но дети этих
гурзиаков будут кавдасарды, принадлежащие владельцу кавдасарда, т. е. узданьлагу.

180
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
35. Гурзиаки или рабы находятся в полной зависимости от своих владельцев,
которые могут делать с ними что им угодно, продавать и дарить их другому
поодиночке или целыми семействами и даже умертвить их по произволу.
Б. КУРТАТИНСКОЕ ОБЩЕСТВО '
36. Куртатинское общество разделяется, как и Тагаурское, на 4 сословия:узданьлаг2,
фарсаглаг^ кавдасард и гурзиак.
Ъ1. Состав и происхождение каждого сословия Куртатинского общества тот же
самый, что и Тагаурского общества.
38. Узданьлаги, как принадлежащие к высшему сословию, пользуются
уважением прочего народа.
39. Достоинство узданьлагское не приобретается ни покупкой, ни заслугами, а
остается единственно в роде этих 9 фамилий, признанных народом в этом
достоинстве издревле.
40. Одни только узданьлаги имеют право владеть кавдасардами.
41. Они могут владеть и гурзиаками.
42. Они сами без суда могут наказывать принадлежащих им кавдасардов и гурзиа-
ков за провинности.
43. Если фарсаглаг живет на земле, принадлежащей узданьлагу, или в его ауле,
то он обязан заплатить узданьлагу, хозяину земли или аула, следующие подати:
1) весной ягненка; 2) осенью большого барана; 3) мешок хлеба; 4) копну сена и 5) во
время праздников, свадьбы и поминок у хозяина обязан приносить ему 1 ведро пива
и целого барана.
44. Без позволения узданьлага фарсаглаг не может селиться на его земле или в
его ауле.
45. Если фарсаглаг своих обязанностей перед узданьлагом, живя в его ауле или
на его земле, не выполняет, то узданьлаг может прогнать его от себя.
46. Узданьлаг обязан охранять и сберегать живущего у него фарсаглага от всякой
обиды, и если у фарсаглага украдут что-нибудь в ауле или отобьют у него скотину,
то узданьлаг должен стараться отыскать покражу.
47. Если узданьлаг не хочет держать у себя при дворе какого-либо кавдасарда, то
он отводит ему на своей земле незначительную пашню и сенокосное место, дает ему
сверх того 1 осла, топор и веревку. Таким образом отделенный кавдасард должен
заплатить хозяину своему, узданьлагу, следующие подати. Во время покоса, пахоты
1 Куртатинцы называют себя куртате.
2 Их всего 9 фамилий, а именно: Тамбонате, Наефонате, Оласех, Кунавате, Дадегате, Ба-
зиате, Гутиате, Адиате и Богульте. Других узданьлагских фамилий нет. Все эти 9 фамилий
состоят в одинаковой степени старшинства и ни одна из них не старше или не младше
другой.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 181
и жатвы из каждого кавдасардского двора должен быть выслан 1 человек, который
на хозяйском корму работает один день. Если кавдасард бьет скотину или режет
барана, то передняя лопатка с ребрами принадлежит хозяину его, узданьлагу. В случае
свадьбы у узданьлага, первую ночь пируют у узданьлага, а вторую у его кавдасарда.
Во время праздников кавдасард должен у узданьлага чистить двор, рубить дрова и
варить пиво. Он должен давать хозяину своему 1 кувшин пива, 3 хлеба и переднюю
лопатку с ребрами от одного барана.
48. Звание фарсаглага наследственное; но кавдасарды и гурзиаки могут сделаться
фарсаглагами, если владельцы отпускают их совершенно на волю.
49. Фарсаглаги как совершенно вольные люди состоят в зависимости от уз дань-
лагов только в таком случае, если они живут на земле, принадлежащей сим
последним, но и тогда на взаимных только условиях.
50. Фарсаглаги имеют право переходить от одного узданьлага к другому, когда
им это угодно; но тогда дом, построенный ими на земле узданьлага, остается
собственностью сего последнего, равно как и половина жатвы с пашен и лугов.
51. Фарсаглаги имеют право владеть собственной землей, приобретенной
покупкой или полученной по наследству.
52. Они могут иметь гурзиаков, но не кавдасардов, и дети этих гурзиаков
остаются гурзиаками, т. е. рабами, принадлежащими владельцу отца их, фарсаглагу.
53. Звание кавдасарда наследственное, и никто из гурзиаков никогда не может
сделаться кавдасардом.
54. Кавдасард есть собственность той узданьлагской фамилии, к которой мать
его принадлежала, и он не может быть никому ни продан, ни уступлен.
55. Он без позволения узданьлага, хозяина своего, не может выйти из этого
сословия; но узданьлаг имеет право отпустить его на волю, и тогда он и все его
потомство вступают в сословие фарсаглагов, т. е. вольных людей.
56. Кавдасард обязан жить там, где прикажет его владелец, и исправлять работы,
от него назначенные.
57. Если кавдасард и сам купил себе жену, то дети его и в таком случае будут
кавдасарды и принадлежат владельцу отца.
58. Кавдасарды имеют право владеть землей, приобретенной покупкой или
полученной по наследству от родственников.
59. Кавдасарды могут купить и владеть купленными ими гурзиаками, и дети этих
гурзиаков остаются гурзиаками, т. е. рабами владельца отца их, кавдасарда.
60. Если все члены узданьлагской фамилии умерли и род этот совсем пресекся,
то кавдасарды, принадлежащие этой фамилии, разделяют между собой все
оставшееся после этой фамилии имение и делаются фарсаглагами, т. е. вольными людьми.
61. Гурзиаки находятся в полной зависимости от своих владельцев, которые
могут делать с ними что им угодно, продавать и дарить их другому, поодиночке или
целыми семействами и даже умертвить их по произволу.

182
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
В. АЛЛАГИРСКОЕ ОБЩЕСТВО г
62. Аллагирское общество разделяется на 2 сословия:узданьяаг и фарсагяаг.
63. Узданьлагское сословие состоит всего из 4 фамилий, а именно: Сидамонте,
Дцадардцонте, Акузате и Кусагонте.
64. Аллагирцы, опровергая происхождение тагаурцев от армян, утверждают, что
все эти 3 осетинских общества, т. е. аллагирцы, куртатинцы и тагаурцы, происходят
от одного и того же корня, и рассказывают о происхождении их следующее.
В старинное время, неизвестно когда, вышли из Мислуга (страны далеко на юге)
три брата-воеводы, по имени Ос, Картул и Лек.
Ос завладел страной около города горы, от него происходят осетины; Картул
основал около Тифлиса свое царство, от него происходят картатинцы. Лек пошел
дальше на восток и основал там свое царство, от него происходят лезгины.
Некоторое время после прибытия Оса в горы персидский шах Хела объявил ему
войну, напал на него в деревне Закай, разбил его войска, убил самого Оса и покорил
тамошних осетин.
Вследствие этого сражения сыновья Оса, по имени Ос-Богатыр и Ос-Челатыр,
убегая от шаха Хелы, перешли со своими приверженными людьми через
Кавказский хребет и расположились в Аллагирском ущелье, где четыре внука Оса: Сида-
мон, Дцадарцон, Агузон и Кусагон — а^я защиты против грузин и персиян
построили каменную стену, высотой в 9 аршин и толщиной в 3 аршина. Развалины этой
стены еще видны в Аллагирском ущелье.
По каким-то внутренним распрям два брата, правнуки Сидамона, по имени Курта
и Тага, переселились из Аллагирского ущелья в соседственное, названное по имени
Курта Куртатинским ущельем. Здесь эти два брата жили долгое время мирно,
выстроили каменную стену против нашествия грузин, построили себе дома и
башни аая общей против врагов защиты. Но впоследствии эти два брата поссорились
между собой. Ссора кончилась тем, что Курта со своими приверженцами выгнал
Тагу со всеми его людьми из Куртатинского ущелья. Тогда Тага со своими
приверженными людьми расположился в соседственном ущелье, названном по его имени
Тагаурским.
65. Права и обязанности узданьлагского и фарсаглагского сословий и
отношения их между собой совершенно те же, что и у куртатинцев, с той разницей, что у
аллагирских узданьлагов нет ни кавдасардов, ни гурзиаков 2.
1 Аллагирцы называют сеБяуалладжир.
2 Затем в тексте следует статья о чеченских сословиях. Она помещена ниже, в следующем
разделе о чеченских адатах. См: 3-й сборник чеченских адатов (Норденстренг. 1844), ст. 2.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 183
Глава II
Об адате
66. Адат (по-осетински арьдау, по-чеченски адель) с незначительными
изменениями тот же самый у всех народов Владикавказского округа.
Дела и преступления, рассматриваемые адатом:
67. Адат рассматривает все дела, происходящие от несогласия между членами
общества, как то:
1) если наследники не согласны в разделе наследственного имения;
2) разделение добычи, отбитой у неприятеля;
3) если муж разводится с женой, то адат определяет, какую часть калыма
родственники бывшей жены его должны ему возвратить;
4) отношение должника к заимодавцу и обратно.
68. Адат же определяет наказание за всякого рода преступления, как-то: за
убийство, за нанесение ран, за насилие или оскорбление чужой жены или дочери,
за воровство и грабительство в аулах и полях или лугах, за ложное донесение или
фальшивее свидетельство, за оскорбление приезжего гостя, за нанесение ему ран
или за убийство его, в ауле ли он должен находиться или по дороге в аул или из
оного.
Обряд суда по адату
69. Суд (по-осетински тархон, по-чеченски туръкюисъ) по адату происходит
следующим образом:
Обиженный и обидчик, если желают решить свой спор по адату, собирают
своих родственников и садятся под открытым небом, каждый со своими
родственниками, на таковом расстоянии друг от друга, чтобы разговор между родственниками не
был слышен противной стороне.
70. А^^ передания предложения обидчика обиженному и ответов сего
последнего первому выбираются общие между ними посредники (по-осетински минавар-
лагте^ по-чеченски югорж) из посторонних почетных людей, от 1 до 5 человек,
смотря по важности дела.
71. Когда посредством переговоров, веденных через вышеупомянутых
посредников, оба противника согласятся: обидчик для получения мира заплатить
обиженному, что суд определит, а обиженный — принять от обидчика плату за обиду,
то приступают к выбору судей (по-осетински тархон-лагте^ по-чеченски келохой),
число коих также должно быть определено предварительными переговорами и
бывает различно, смотря по важности дела, но всегда так, что сторона
обиженного имеет одним судьей больше, чем сторона обидчика, и, следовательно, сторона
обиженного имеет всегда перевес на суде. Самое большее число судей бывает в
случаях смертоубийства, и тогда родственники убитого посылают в суд 5 судей, а
родственники убийцы — 4. В менее важных делах родственники обиженного посы-

184
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
лают от 2 до 4, а родственники обидчика от 1 до 3 судей. У осетин каждая из
противных сторон или партий выбирает из среды своей партии упомянутых судей1.
72. Когда судьи таким образом выбраны, то каждая из противных партий
объявляет другой партии через своих посредников, кто именно выбран в судьи, и когда
обе партии согласны принять выбранных противной партией судей, то судьи обеих
партий сходятся вместе и приступают к определению той пени, которая должна
быть взимаема с обидчика аля удовлетворения обиженного.
73. Если судьи не согласны в определении этой пени, то они выбирают из среды
себя одного, всеми признанного справедливым человеком, и все остальные судьи
обещают соглашаться на определение его.
74. Когда таким образом определена пеня, долженствующая быть взимаема с
обидчика, то судьи, не объявляя количества пени, объявляют только, что она ими уже
определена, и требуют, чтобы обе противные партии представили поручителя (по-осетински
фидарь, по-чеченски да) обидчика в том, что он действительно будет платить то, что уже
определено судом, а обиженный — в том, что он будет доволен определенной пеней
и больше ничего требовать не будет, коль скоро получит от обидчика то, что судом
определено, хотя сам еще не знает, сколько именно ему присудили получать.
75. Поручители выбираются таким образом, что родственники обиженного
назначают одного из родственников обидчика в поручители со стороны обидчика, и
наоборот, родственники обидчика — одного из родственников обиженного в поручители
со стороны обиженного. Дело поручителя состоит в том, чтобы заставить своего
родственника выполнить то, что судом определено. Этим поручителям у народов
чеченского племени ничего не платят, но у осетин обидчик должен заплатить поручителям
обеих сторон плату (фидаре-каг), смотря по важности дела. В случаях смертоубийства
он дает каждому из них по 1 корове; в менее важных делах он дает монету или две.
76. Чтобы поручители впоследствии не отказались от исполнения своего, они
обещают при назначенных аая сего свидетелях (по-осетински авдасан-лагте, по-чеченски
мушьяд) заставить своего родственника непременно выполнить определение суда.
Свидетели эти, в которые с каждой стороны выбирается один, обязаны напомнить
поручителю, что если он не заставит своего родственника выполнить определенные
судом условия, то он будет объявлен бесчестным человеком и не может более нигде
показываться. Каждая партия платит своему свидетелю несколько монет за эту услугу.
77. Когда поручители назначены и они при назначенных свидетелях дали свое
обещание, то судьи, все еще не объявляя, сколько обидчик должен заплатить
обиженному, приказывают ему отдать тотчас столько-то коров или лошадей, которые в
то же время передаются обиженному. Через несколько времени опять приказывают
обидчику дать обиженному несколько коров и так поступают до тех пор, пока уже
малость только остается обидчику заплатить обиженному. Тогда судьи приказыва-
1 Затем в тексте следует статья о выборе судей по чеченским адатам. Статья эта помещена
ниже, в разделе о чеченских адатах. См: 3-й сборник чеченских, адатов (Норденстренг. 1844),
ст. 3.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 185
ют, чтобы обидчик дал угощение обиженному, всем его родственникам и всем
участвующим при суде. При этом угощении судьи объявляют, сколько обидчик еще
должен окончательно заплатить обиженному; но обыкновенно обиженный при
этом случае дарит обидчику эту окончательную плату и прощает ему обиду.
78. Если обидчик беден, то случается, что плата эта продолжается несколько
десятков лет и переходит от отца к сыну и от брата к брату.
79. Когда обиженный во время угощения не дарит обидчику оставшуюся плату
и сей последний не может в том году заплатить ему все, то на будущий год он уже
заплатит долг с процентами.
80. В те дни, когда суд в сборе аая определения пени, обидчик обязан кормить
всех не только своих родственников, но и родственников своего противника и
вообще всего суда.
81. Таким образом происходит суд во всех делах у чеченцев, так равно и у
осетин в таких делах, где имеется обиженный и обидчик. В делах же, происходящих
от несогласия между осетинами, где нельзя ясно определить кто обиженный и кто
обидчик, тархон, или суд, производится таким же образом, но с тем различием, что
обе противные партии высылают равное число судей.
82. В делах о наследстве имения собираются одни только родственники, которые
уже разделяют имение между наследниками.
83. В случаях преступления, где нет ясного доказательства, а только сильное
подозрение, прибегают к духовному суду и приводят подозреваемых к присяге, чем все
и кончается.
84. Если обидчик и обиженный не желают мириться по суду, а обиженный сам
обижает своего обидчика совершенно тем же образом, чем был сам обижен, то все
дело считается конченным и никто более претензии иметь не может.
Глава III
Наследственное право, раздел имений
85. Сын есть законный наследник имения после умершего отца. Дочери никогда
не наследуют после родителей ни движимым, ни недвижимым имением, даже и в
том случае, когда сыновей нет, а тогда имение переходит в наследство к
ближайшему родственнику мужского пола.
86. Если же есть несколько сыновей, то имение как наследственное, так и
благоприобретенное, оставшееся после их родителей, разделяется между ними
одинаковым образом, какого бы сословия отец их ни был.
87. Имение разделяется следующим образом: если после отца остается один
только сын, то он наследует все имение и обязан содержать свою мать и сестер до
замужества их, и тогда он за них получает калым *.
1 В тексте следует статья о разделе наследства у чеченцев. Статья эта помещена ниже, в
разделе о чеченских адатах. См.: 3-й сборник чеченских, адатов (Норденстренг, 1844), ст. 4.

186
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
88. У осетин имение разделяется таким образом, что старшему сыну отдается
лучшая хата, из остальных хат лучшая хата — младшему сыну; сверх того, еще что-
нибудь старшему и немного менее младшему сыну; потом такая часть имения, чтобы
мать могла жить с дочерьми своими. Остальная часть как движимого, так и
недвижимого имения разделяется поровну между всеми сыновьями. Вдова со своими
незамужними дочерьми должна жить у младшего своего сына. Когда же дочери эти
выходят замуж, то братья разделяют поровну между собой получаемый за них калым.
89. Если у отца была одна только хата, то старший его сын получает хату эту в
наследство. Остальные же сыновья его строят для себя на полученных ими в
наследство участках земли новые хаты без помощи старшего своего брата.
90. По смерти матери-вдовы сыновья ее наследуют отделенный ей в наследство
по смерти мужа участок имения на том же основании и с соблюдением тех же
правил, как они наследовали имение, оставшееся после отца.
91. Кавдасарды, оставшиеся по смерти узданьлага, не разделяются между его
сыновьями, а остаются у них в общем владении, пока они живут в одном и том же или
в соседственном ауле.
92. Если же кто-нибудь из них переселится в дальнее расстояние от других, то
по согласию со своими братьями он возьмет с собой и несколько кавдасардских
семейств; но, несмотря на то, все кавдасарды считаются имуществом целой фамилии.
93. Гурзиаки же разделяются между сыновьями таким образом, как и остальное
оставшееся по смерти отца имение.
94. Если по смерти отца и матери остаются еще незамужние сестры, то братья
обязаны на общем иждивении содержать их. По замужестве их братья разделяют
между собой получаемый за них калым.
95. Имение разделяется всегда вышеупомянутым образом и никаких духовных
завещаний не принимается в соображение, существуют ли они или нет.
96. Если наследники не согласны в разделе наследственного имения, то имение
разделяется между ними адатом, аая чего собирается суд из всех или ближайших
родственников, согласно с желанием наследников, и тогда суд этот уже разделяет
между ними имение вышеупомянутым порядком и заставляет если не добром, то
силой наследников мириться между собой.
Глава IV
Отношения членов семейства между собой
Отношение детей к родителям и их права на первых
97. Дети как мужского, так и женского пола, несмотря на возраст их, находятся
в полной зависимости от своих родителей как от отца, так равно и от матери. Они
должны во всех отношениях им повиноваться со смирением и глубочайшим
почтением, принимать всякое от них приказание, безропотно исполнять их и без
сопротивления терпеть всякое наказание от своих родителей.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 187
98. Родители имеют полную власть над своими детьми; они могут безнаказанно
изувечить и даже убить своих детей. Никто не вправе вмешиваться в расправу между
родителями и их детьми.
99. Отец имеет право прогнать от себя сына, но в то же время должен отделить
ему часть (пай) своего имения, без чего он его прогнать не может. Часть эта
определяется таким образом, что отцовское имение разделяется поровну между отцом и
всеми его сыновьями, и прогнанный сын получит одну часть.
100. Продавать или дарить своих детей другому нельзя, хотя есть примеры, что в
голодное время это случалось, но к тому заставляла тогда крайняя нужда.
Взаимное отношение мужа к жене и обратно
101. Муж есть повелитель и судья своей жены, а жена первая работница в доме. Она
только отправляет всякую домашнюю работу, стряпает кушанье, ткет сукно, шьет на
мужа платье, но должна иногда седлать и убирать мужнюю лошадь. Муж имеет право
наказывать жену свою за провинности и словами, и побоями, даже до увечья, и никто
в таком случае не вправе вступаться за жену его, ни даже отец или брат ее.
102. Муж имеет право, когда ему угодно, прогнать от себя жену и получает тогда
от ее родственников половину заплаченного им за нее калыма.
103. Продать или дарить свою жену другому муж не может.
104. Ежели жена не хочет жить с мужем и уйдет от него, то отец или братья ее
должны заплатить оставленному ею мужу 45 коров, и если она впоследствии выходит замуж,
то новый ее муж должен заплатить старому, оставленному ею, мужу опять 45 коров.
Глава V
Мера наказания за провинности всякого рода
Мера наказания за неповиновение узданълагам
105. Фарсаглаги, живущие на собственной земле, не обязаны ни в чем
повиноваться никакому узданьлагу.
106. Если фарсаглаг живет на земле, принадлежащей какому-нибудь узданьлагу,
или в его ауле и не выполняет условия, на кои узданьлаг принял его на жительство
в своем ауле или на своей земле, то узданьлаг вправе выгнать его из своих владений
и тогда дом, построенный там фарсаглагом, остается собственностью узданьлага,
владетеля земли. Других наказаний фарсаглаг не может претерпевать за
неповиновение узданьлагам.
107. Если кавдасар не повинуется хозяину своему, узданьлагу, то этот последний
имеет право наказывать его телесно; но если он изувечит или убьет его, то
должен заплатить за смерть или увечье его тем из своих родственников, коим убитый
или изувеченный кавдасард также принадлежал, ибо кавдасарды редко принадлежат
одному только узданьлагу, а целой фамилии. Если же убитый или изувеченный
кавдасард принадлежал одному только убийце своему, то дело тем и кончено, и
никакого взыскания с убийцы не будет.

188
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
108. Узданьлаг имеет право предать смерти своего гурзиака за неповиновение,
когда ему это заблагорассудится.
Мера наказания за преступления всякого рода
109. За смертоубийство откупаются деньгами, вещами, скотом, смотря по
условию или по определению суда по адату; но, вообще, считается постыдным принять
плату за кровь своего родственника, и почти всегда требуют кровь за кровь. В таком
случае кровомщение переходит от отца к сыну, от брата к брату, и продолжается
беспредельно, пока враждующие семейства не соглашаются собрать суд аая
примирения их или пока кровь не смоют кровью.
110. У осетин платится за кровь разно, смотря к какому сословию убитый
принадлежал, как то:
111. За кровь узданьлага платится 18 раз 18 десятков C240) коров, медный чан,
топор, веревка, черный баран и черное руно от одного барана. Сверх того, убийца
должен отдать одному из родственников убитого дочь свою замуж без получения
за нее калыма и сделать пир, при котором на угощение должен резать 1 быка и 12
лучших баранов своих, должен поднести тому, кто ищет [отмщения] за кровь, чару
с пивом, при всех упасть пред ним на колена и просить прощения.
112. За кровь фарсаглага платится 60 коров.
113. За кровь чужого кавдасарда также 60 коров.
114. За кровь чужого гурзиака 30 коров.
115. Если муж убьет свою жену, то он должен заплатить ее родственникам
половину того, что заплатил бы, если бы он убил постороннего человека, равного с
нею родом.
116. Тот же закон, если жена убьет мужа *.
117.3а нанесенную рану платится, смотря по опасности оной. У осетин
платится: за отрубленные, руку, ногу, нос, ухо и за выколотый глаз половина того, что
платилось бы за убийство. За нанесенную рану в лицо платится от 10 до 25 коров и
за нанесенную рану на другой части тела — от 5 до 20 коров 2.
118. Если кто отважится обидеть приезжего гостя, то, по обычаям как осетин,
так и чеченцев, должен заплатить тому, к кому гость этот приехал, лошадь с седлом,
ружье и 18 коров, а за убийство его полную кровь. Пеня эта, налагаемая только за
бесчестие, нанесенное тому, к кому гость этот приехал, отдается обиженному гостю
или родственникам убитого гостя и сверх того убийца должен сам разделаться с
родственниками убитого.
1 В тексте следуют две статьи о плате за убийство по чеченским обычаям. Статьи эти
помещены ниже, в отделе о чеченских адатах. См. 3-й сборник чеченских адатов (Норден-
стренг, 1844), ст. 5 и 6.
2 Следующая затем в тексте статья о плате за раны у чеченцев помещена ниже, в отделе о
чеченских адатах. См.: 3-й сборник чеченских адатов. Ст. 7.
Сборник заключается особой статьей о мерах уплаты долгов по чеченским обычаям.
Статья эта помещена ниже, в разделе о чеченских адатах. См.: Там же. Ст. 8.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 189
119. Если кто уличен в воровстве, то он обязан отдать покражу лицам и, сверх
того, в пеню вдвое столько же.
120. Если кто увезет чужую жену и это откроется, то он должен заплатить 85
коров. Из этой пени муж получит 2/3, а родственники жены его 1/з-
121. Если кто увезет деву, то платит отцу ее 85 коров.
122. Если кто соблазнит чужую жену или дочь, то платит пени — 3 ружья и 3 лошади.
Глава VI
О долгах
123. За долги взимаются огромные проценты, и всегда проценты на проценты
следующим образом:
а) за чистые деньги платится 25 процентов со ста в год и на следующий год
проценты на проценты;
б) за мерку хлеба платится через год V/ мерки, через два года 2 Л мерки и т. д.;
в) за корову платится через год корова с теленком;
г) бараны отдаются всегда взаймы на 3 года. По истечении этих трех лет
заимодавец имеет право сперва выбирать из самых лучших баранов то число, что он отдал,
потом разделяют приплод пополам между заимодавцем и принимающим от него
взаймы баранов. Ежели у того, кто принимает взаймы баранов, есть собственных
баранов полное или, по крайней мере, половинное число взятых взаймы баранов,
то по истечении трех лет все бараны без исключения разделяются пополам между
ним и заимодавцем.
124. Если взятые взаймы бараны в продолжение первого года умрут, то
заимодавец теряет своих баранов; ежели же они переживут первый год, то заимодавец
непременно после должен получить, по крайней мере, то число баранов, что он
отдал, даже в том случае, если все бараны издохли и у должника никаких баранов нет.
В таком случае должник расплачивается понемногу с заимодавцем до тех пор, пока
заимодавец не получит полного числа данных им взаймы баранов.
III. ДРЕВНИЕ ОБРЯДЫ ДИГОРСКОГО ОБЩЕСТВА. 1844 ГОД!
Разделение Ангорского общества отдельно на сословия,
включая и крепостной класс людей
1. Дигорская Осетия разделяется на две части под названиями: первая - Аигор, а
вторая — Устъ-Дигор (Дальняя Дигория).
2. Владетелями в Дигории — старшины, или базелаты, а в Дальней Дигории — шер-
кесяты.
1 О составлении этого сборника см. предисловие в начале книги (№ 10).

190
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
3. Фамилии — первой части: Кубатиевы, Абисаловы, Тугановы, Каражаовы, Кабановы,
Шекемовы, Бьпуовы; второй части: Кантемировы, Карабагоовы, Томезовы, Кубакевы.
4. Второе сословие у нихузденья, которых называют фарсаяек.
5. Третье — тумаки старшинские; называются тума (тумаки происходят от
старшинских жен, взятых не из сословия старшин).
6. Четвертый класс - дворовые люди, которым название кнек.
7. Пятый класс — служанки или горничные; называются хечар-косек, и
происходящие от них дети считаются незаконными.
8. Все старшины закона магометанского, который приняли они от кабардинцев в
то время, когда до русского управления они были под властью кабардинских князей.
Из прочих, т. е. фарсалеков, тумаков и кнеков, половинная часть идолопоклонники,
а другая христиане.
Права и обязанности каждого класса и отношение одного сословия к другому,
включая и духовенство
9. Кнекам жены даются не по калыму, а посредством покупки, и они не вправе
их увольнять.
10. Покупателю двойным калымом холопку в замужество нельзя продать до
смерти; происходящих же от нее детей продавать врозь можно; если же она будет дурного
поведения, то предоставляется купить родителям большой ценой, наравне со
служанкой; из данного свыше калыма половина оставляется родителям, а другая отдается
господину.
11. Служанки покупаются, но они настоящего мужа не имеют; господин волен
их отдать на время холостому по своему произволу, и тогда происходящие от них
девки делаются служанками, а сыновья поварами; и тех и других можно продавать
или дарить врозь.
12. Подвластные старшине фарсалеки, тумаки и кнеки не вправе без позволения его
взять в свой дом аая воспитания детей других старшин.
13. Кто убивает оленя, должен принести старшине бгоу т. е. половину спины с
боками, отрубив шею. Если же олень будет убит в поле или в лесу, то же получают
дворовые люди старшины. Не исполнивший этого обряда штрафуется одним
быком.
14. Нищим и мулам дают десятину все дигорцы магометанского закона.
Какие дела и преступления должны быть рассматриваемы адатом
и общий обряд суда по обычаям, или адату
15. По прежним обрядам судебное место называлось нагим; в нем разбирают и
решают поныне дела назначенными на этот предмет почетными стариками.
16. По разбирательству и решению их, если проситель или ответчик должны
дать присягу, то ее магометане принимают на Алкоране, а идолопоклонники — по
обряду в Цуоар, у так называемого дерева, у которого они приносят и свои молитвы.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 191
Права и обязанности каждого сословия
17. Калым у старшин за дочерей — шестьдесят штук рогатого скота.
18. Калым у фарсаяеков за дочерей — десять штук рогатого скота.
19. Сверх того, кто получает за дочь калым в первый раз, имеет еще право на пару
отличных быков или на две пары посредственных.
20. Старшина при получении за дочерей калыма отдает три скотины
ближайшим братьям, которые от него живут особыми домами, — аяаям, ближайшим по
матери, — две скотины и одну тому, который варит пиво у старшины.
21. С женами по закону не венчаются, а они отдаются по назначению, и когда
будет уплачен калым, из него оставляют жениху одного быка, до того времени, как
невеста возьмется из отцовского дома.
22. По уплате калыма и по получении жены, она отправляется со свитой в дом
отца своего, где делается угощение; каждый из гостей должен ему дать по скотине.
23. Если старшина захочет жену свою оставить в доме фарсалека, то может
сделать это по согласию, а не насильно.
24. Фарсалек везде ездит со старшиной по доброй воле, а не насильно.
25. Фарсалеки и тумаки, выделяясь из дома аая жительства особо, обязаны дать
старшине одного быка и жирного барана.
26. Фарсалеки Ближней Дигории, живущие на равнине, во владении старшин
находящейся, пашут ему один день, а во время уборки хлеба посылают в помощь по
одному человеку.
27. Старшины получают каждый год подать от фарсалеков с каждого: сена по
одному стогу, в котором не более двух лошадиных вьюков, и, сверх того, лошадь,
один тулук пшеницы, но менее четверти; летом им дается по барашку.
28. Из старшин, живущих на плоскости, фамилия Тугановых получает против
прежнего обряда гораздо более, потому что правительством подарены им в
значительном количестве земли, которыми пользуются жители и платят за то ежегодно с
каждого дома по скотине, по барану и по барашку, по тулуку пшеницы, по сапетке
меду и положенную порцию пива; а также по арбе сена и дров, независимо от того,
что один день на них пашут и посылают людей для уборки хлеба.
29. Старшина оставляет у себя с баранов всю белую шерсть, а из остальной,
сколько ему нужно аая бурки, башлыка, потника и черкески; остаток он разделяет
по ровной части между своими детьми, кнеками и служанками.
30. Старшины и фарсалеки после смерти своих братьев женятся на их вдовах,
которые отказаться от того не вправе, хотя бы и не хотели за них выходить.
31. То же самое право на жен имеют и братья безвестно пропавшего.
32. В обоих случаях, если оставшийся брат не захочет жениться на вдове
умершего или пропавшего брата своего, жена увольняется к родителям и за то дает брату
мужа своего пару быков.

192
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
Наследство и раздел имений
33. У дигорцев не по закону Магомета, а по древним обрядам наследство
разделяется между братьями поровну, женскому же полу части не дается; после выдачи их в
замужество, они приезжают в свой дом, и тогда делают им разные платья,
серебряные вещи и дают служанок, смотря по состоянию. Если мужской род уничтожается,
тогда, мимо ближайших наследниц умершего, жен и дочерей, хотя бы давно жили
врозь, наследство отдается дальним наследникам мужского пола, минуя наследниц.
Обряд духовных завещаний и поминовения
34. Дигорские магометане при жизни назначают от себя душеприказчика и
опекуна для исполнения духовного завещания, которым назначают из имения своего
похороны, погребальные вещи, а также искат муллам и нищим аая уничтожения грехов.
35. Христиане же духовных завещаний не делают, похороны у них по своему
обряду; у них умершего одевают в лучшее платье и хоронят под бурками; к могиле за
ним ведут оседланную лошадь, жена умершего бьет себя своими волосами, обходит
три раза могилу, за нею и лошадь, потом наливает деревянную чашку бузы, бросает
под ноги лошади, у которой при этом отрезают одно ухо, после чего она называется
мертезин беху т. е. лошадь аая умершего на другом свете; идолопоклонники не делают
завещаний и хоронятся просто.
36. При жизни своей христиане не назначают искатов для уничтожения грехов,
а делают поминовения, смотря по состоянию, повторяя их несколько раз;
поминовения эти называются: Хурнек, Хесист, Нарута, Кумахасак, Куосяен, Зелъкердан, Сорхист.
Первое из них особенно разорительно: аая совершения его убивается 100 баранов,
20 штук скота, варится 10 больших кадушек пива, печется огромное количество
хлеба, расходуется много бузы — все это в таком делается размере, дабы не одних нищих,
а всех жителей накормить досыта и напоить допьяна.
37. По женскому полу поминовения делаются особо и называются Восита-хист.
38. Из кушанья, приготовляемого для поминовения, часть дают старшинам.
39. При первом значительном поминовении — Хурнек — гости, не разъезжаясь,
назначают, кому очередь в следующем году делать в Дигории такое же поминовение,
и в знак согласия того подносят ему при собрании большую чашку пива и кость
кобылы с мясом, после он не вправе отказаться от празднования Хурнека.
40. Другой обряд аая уничтожения грехов умершего: делают скачки несколькими
отборными лошадьми; а^я призов назначается разное новое платье и седла с
приборами; все это раздается скакавшим, от первого до последнего.
Отношение детей к родителям и их права на первых
41. Дети, по закону Магомета и обряду, должны быть родителям покорны и
послушны; сопротивление воле родителей — тяжкий грех, а по обряду — стыд; впрочем,
азиатский народ, вообще, в Дигории, старшины и фарсалеки, по большей части не
воспитывают детей при себе, а отдают их до совершеннолетия аталыку или
кормилице, которые не учат ничему, а делают их чуждыми родителям и даже им не-

КАВКАЗ . Адаты горских народов 193
послушными. Додержав воспитываемых у них молодых старшин или фарсалек до
совершенных лет, аталыки (для мальчика) и кормилицы (аая девочки) доставляют
их к родителям, за что получают угощение и большую награду; кроме того,
родственники воспитываемых, смотря по состоянию, дарят аталыку или кормилице кто
служанку, кто 100 баранов, иной — железные вещи, другой — лошадей или несколько
штук рогатого скота.
42. Подвластные также считают себя обязанными делать подарки. Если дети
старшинские, то, женившись, живут врозь с родителями, а фарсалекские остаются с
отцом или матерью.
43. Старшинский сын отдается до совершенного возраста лучшему фарсалеку,
который по окончании воспитания возвращает его в дом, одетого в богатое платье,
на хорошей лошади с седлом и оружием; возвратившись к себе в дом, молодой
старшина делает воспитателю своему соразмерное награждение и уезжает, потому что
никакой старшина в Дигории с отцом жить не может.
44. Когда старшина отдает на воспитание своему фарсалеку или черному сына
своего, то делает пир и музыканту, играющему на нем (гекуаго), старшина дает
лошадь — и конец дарам.
Взаимное отношение мужа к жене и обратно
45. Каждый дигорец может иметь две и три жены, а когда которая из них им раз-
любится, он увольняет любую, за исключением дворовых, как объяснено в ст. 9.
46. У дигорцев общий обряд: если кто имеет хорошую жену, которая не родит,
то он берет другую с уплатой калыма, а бездетную отдает другому чужому
холостому мужчине, от которого дети принадлежат, однако, первому мужу, потому что он
заплатил калым, холостой же не вправе называть этих детей своими; такая жена
называется дуканусса.
Мера наказаний за невыполнение приказаний старшин и фарсаяеков
47. Если по какому делу жителями по приговору назначено будет с кого взять
скот или баранов и штрафованный не повинуется, то с него штраф обязан взыскать
старшина.
48. Кто обидит старшины дворовых людей, платит старшине одного быка.
Мера наказания за преступления всякого рода
49. За убийство старшины виновный платит 15 предметов, из которых пять
людьми, пять землями, пять железными вещами и лошадьми, так, чтобы каждый
предмет имел ценность одной души и все вместе стоили 15 душ крестьян.
50. Если старшина прикажет дворовым людям кого убить, они не вправе
отказаться; за убийство отвечают не они, а старшина.
51. За убийство фарсалека платится 24 штуки рогатого скота и прибавляется на
каждую штуку по одному барану.
52. Тумаки тоже получают наравне с фарсалеками, без всякой разницы.

194
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
53. Если до схоронения убитого родственники его, при набегах на виновного,
захватят добычу, то разделяют ее между собой независимо от уплаты за кровь.
54. Когда убийцы после уплаты за кровь примирятся, то варят много пива с
припасами для угощения; родственники убитого являются к ним в дом со свитой из 100 человек,
которых убийца кормит и поит целые сутки; если же угощения этого не делает, то
обязан заплатить 7 штук рогатого скота.
55. Ранивший старшину уплачивает в виде штрафа мальчика или девочку.
56. Если фарсалек ранит один другого, то в уплату за честь варит пиво и отдает
или лошадь, или скотину, смотря по состоянию.
57. Кто осмелится воровать из база старшины и будет уличен в этом, платит
штраф — малолетнего мальчика или девочку и в честь старшины варит пиво.
58. Кто осмелится воровать у старшины лошадей, скот или баранов и признается
виновным, платит старшине за каждую голову по девяти.
59. Кто уворует с мельницы старшины муку, штрафуется одним быком.
60. За такое воровство и с жителей посторонних аулов полагается тот же штраф.
61. Из дворовых людей кто учинит воровство, штрафуется старшиной наравне с
фарсалеками и тумаками.
62. Если кто ворует у фарсалека лошадей, скот или баранов, то подвергается
взысканию по три штуки за каждую, им украденную. Фарсалек, уличенный в воровстве,
подвергается штрафу на том же основании.
63. За воровство у тумаков уплачивается за каждую штуку по гнести. Тумаки то же
платят и сами другим, если что украдут.
64. За прелюбодеяние старшина штрафует виновного одним быком, а потом
старики примиряют обиженного с ответчиком.
IV. ВЫПИСКА О НРАВАХ И ОБЫЧАЯХ ГОРЦЕВ
ВЛАДИКАВКАЗСКОГО ОКРУГА. 1849 ГОД г
а) Тагаурское общество
1. С давнего времени платили калым за девицу 100 быков или деньгами за оные
1000 руб. серебром, сверх того, одного мальчика или за него деньгами 120 руб.
серебром, панцирь цены неопределенной.
2. За вдову платили по обоюдному согласию с обеих сторон, но по
уменьшенной цене сравнительно с калымом, платимым за девицу. С 1830 года, по общему
добровольному согласию между обществом тагаурских алдар, сделано условие
платить:
3. За девицу 300 руб. серебром и лошадь, стоящую 30 руб. серебром.
4. За вдову по усмотрению же родственников и согласию их между собой. Тагаур-
ские алдары в замужество из фамилий фарсалаков и кавдасардов никого не брали,
также и не отдают дочерей за означенные фамилии.
1 О составлении этого сборника см. предисловие (№ 14).

КАВКАЗ . Адаты горских народов 195
5. За нанесение ран. За тяжелую рану платили 70 коров, из которых 35 должны быть
стельные, полагая каждую корову в 8 руб. серебром, а 35 без телят, каждая считалась
в 5 руб. серебром; мальчика, за неимением которого платили 170 руб. серебром,
ружье в цену 100 руб. серебром, лошадь в 100 руб. серебром. Вся плата деньгами
составляла 825 руб. серебром. Незначительные раны и другие раздоры оканчивались
разбирательством медиаторов.
6. За прелюбодеяние. Между тагаурскими алдарами примеров не случалось, а по
обыкновениям народным муж вправе убить прелюбодея, а жену прогнать тотчас же из дому.
7. За насилие. Между семействами тагаурских алдар примеров никогда не было.
8. За воровство. В случае кражи скота тагаурскими алдарами между собой
платили за каждую лошадь, быка, корову и другой скот по медиаторскому, между своим
обществом избранному, суду, а в случае воровства у фарсалаков и кавдасардов плата
была за лошадь, быка и корову втрое, за барана — всемеро. В случае же воровства у
тагаурских алдар кавдасардами и фарсалаками они платили тагаурским алдарам: за
лошадь, быка и корову вшестеро, а за барана 20 штук.
б) Общество куртатинцев
9. За девицу платят калым 100 коров, сверх того, одну девушку или 12 быков.
10. За вдову платят калым 100 коров и 9 быков, если молодая, а за среднюю платят
только 20 быков.
11. За смертоубийство. Если смертоубийство произойдет между куртатинскими
дворянами, то виновный платит родственникам убитого 10 душ крестьян.
12. За нанесение ран платят 48 штук рогатого скота, одну лошадь с прибором и
делают угощение.
13. За разного рода обиды и оскорбления виновный дает обиженному 3 быка, 1 лошадь
с прибором и делает угощение.
14. За прелюбодеяние. Если муж застанет свою жену с прелюбодеем, тогда он
прелюбодея убивает насмерть. Если же ему не случилось его убить, тогда прелюбодей
оставляет свое семейство и бежит в другое общество. А жену, не делая ей никаких
оскорблений, прогоняет к родственникам, которым возвращается весь тот калым,
который он за нее заплатил.
15. За насилие платят 18 коров, 1 лошадь с прибором и делают угощение.
16. За воровство. За каждую украденную скотину или вещь вор платит всемеро.
в) Общество фарсалагов
17. За девицу брали калым 60 коров или 30 быков, кроме того, вацайран (плата за
невесту. — Сост.) — 12 быков. Если же девица, поступающая в замужество, не была от
родителей исправлена в достаточном количестве платьем, в таком случае
уменьшается калым по усмотрению и обоюдному согласию.
18. За вдову молодых лет калым брали тот же самый. Если же вдова престарелая, в
таком случае в половину меньше, по обоюдному согласию жениха и родственников
невесты.

196
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
19. За смертоубийство, без различия пола и возраста, платили 324 коровы. Кроме
того, виновные должны были давать цити-цижк, что значит в знак примирения
отдать без калыма тем, с кем имели вражду, невесту или 30 быков, и, сверх того, дают
3 загона земли или 36 коров, лошадь в 60 руб., ружье в 50 руб. серебром и делают
обильное угощение родственникам убитого, от 30 до 50 человек и более.
20. За нанесение ран. Если ранит человека шашкой или кинжалом в голову и
порублен будет череп, обнаружится мозг и выпадут частицы черепа, равно за выбитые
глаза, отрубление уха, носа и за рану руки, если она окалечится, платят 18 коров,
загон земли в 18 коров, лошадь в 50 руб., ружье в 40 руб. серебром, кроме того, 9 коров
и угощение родственникам пораненного; за другие же раны менее значительные,
определяется плата по усмотрению медиаторов.
21. За разного рода обиды и оскорбления определяется удовлетворение разного рода,
смотря по степени обиды и усмотрению медиаторов.
22. За прелюбодеяние. Муж жене, уличенной в прелюбодеянии, имеет право отрезать
нос и прогнать ее от себя, за что ни перед кем не отвечает; если же муж застанет у
своей жены прелюбодея и в азарте лигнит его жизни или ранит, то за убитого или
раненого отвечает, как за кровь, согласно обычаю, объясненному в 19-м и 20-м пунктах.
23. За изнасилование женщины и девицы происходит кровомщение или значительная
плата по усмотрению медиаторов.
24. За воровство всякого рода платится в семь раз более того, чего стоила украденная
вещь или скот.
г) Общество кавдасардов
25. За девицу прежде платили калым от 30 до 38 коров, а в настоящее время калым
не платится свыше 25 коров.
26. За вдову платится, смотря по личным ее качествам или возрасту, от 15 до
20 коров.
27. За смертоубийство прежде платилось 400 коров, девка и трехдневная пахотная
земля, самая лучшая лошадь и ружье; в настоящее время и это уменьшено.
28. За нанесение ран. За это платится 40 коров, 10 быков, в цену 10 быков пахотной
земли, в 10 быков девка в невольницы, в 10 быков ружье, в 8 быков лошадь, в 3 быка
ружье другое.
29. За разного рода обиды и оскорбления виновный делает приглашение, и по
общественному суду на этом приглашении объявляют ему определение суда, которое,
смотря по важности обиды и оскорбления, простирается платой от 2 до 20 коров.
30. За прелюбодеяние, когда кто имеет на другого подозрение и в самом деле не знает,
то тот, на кого падало подозрение, должен оправдать себя присягой, а кто не может
от этого оправдать себя, то тот подвергается ранам от того, кто претендовал, за
которые раны ничего не платит. Когда кто застанет с женой постороннего человека,
тогда виновный подвергается смерти или ранам, и если его убьет муж, то этот платит
половину вышесказанной платы за смертоубийство, а за раны ничего.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 197
31. За насилие. За это плата следует от 16 до 20 коров.
32. За воровство. Уличенный в воровстве платит за уворованную вещь втрое и
даже всемеро против того, что вещь уворованная стоила.
д) Общество аяяагирцев
33. За девицу платят калым 38 быков.
34. За вдову платят калым 15 быков.
35. За смертоубийство платят 360 коров.
36. За нанесение ран платят 60 коров.
37. За разного рода обиды и оскорбления платят 5 коров и делают обиженному угощение.
38. За прелюбодеяние. Если муж застанет со своей женой человека, имевшего с
женой его любовную связь, тогда прелюбодей дает ему хорошую лошадь с прибором
и делает ему угощение, а жене, пойманной с любовником, муж отрезает нос и
прогоняет к ее родственникам. Если муж простит ей весь проступок и возьмет обратно
к себе, то родители или родственники ее отдают с ней хорошую лошадь или ружье.
39. За насилие женщины или девицы виновный платит 9 быков и делает угощение.
40. За воровство лошади, быка или вещи изобличенный должен уплатить всемеро,
за скотину скотиной, за вещь деньгами.
Примечание. Гурзиаками называют крепостных людей, которых хозяин имеет
право продать, подарить и отпустить на волю, и не запрещается никому иметь их,
сколько кому угодно, и они находятся во всех обществах у богатых людей
Владикавказского округа.
V. ОПИСАНИЕ ВРЕДНЫХ НАРОДНЫХ ОБЫЧАЕВ, СУЩЕСТВОВАВШИХ
В ТУЗЕМНЫХ ПЛЕМЕНАХ ВОЕННО-ОСЕТИНСКОГО ОКРУГА
ДО НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ. 1859 ГОД '
С общего народного согласия признано полезным и необходимым сделать
следующие изменения в народных обычаях
Обычаи, существовавшие до настоящего времени
I2. Если из стада овец, скота или табуна лошадей, во время нахождения на
пастбище по горным покатостям, одно из животных спустит с горы камень, и этот
причинит проходящему ушиб или убьет его, то родственники ушибленного или умер-
1 О составлении этого сборника см. предисловие (№ 17).
2 Постановленные на будущее время обычаи: при обсуждении этого обычая при
народном сборе найдено, что животное, не имеющее понятий человека, столкнув камень, которым
причинит ушиб или убьет проезжающего или проходящего по дороге ниже пасущегося
стада, не может подвергать ответственности своего хозяина; ибо в этом случае виновен более
ушибленный или убитый человек собственной неосторожностью, что не посторонился от
катящегося с горы камня, а потому обычай взыскивания кровной платы с хозяина скотины,
столкнувшей камень, вовсе отменяется, как ни с чем не сообразный.

198
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
шего от ушиба преследуют хозяина скотины, столкнувшей камень, кровомщением,
как за умышленное убийство; отчего очень часто случается кровомщение между
фамилиями или, по народному обычаю, хозяева табунов платят родственникам
умершего или ушибленного кровную плату.
2 *. Если кто, трогая висящее на стене или где бы то ни было заряженное оружие,
или возьмет у другого смотреть, и оно в то время нечаянно выстрелит и причинит
кому-либо рану или убьет, то родственники убитого простирают кровомщение не
только на того, кто произвел нечаянный выстрел, но и на самого хозяина оружия, как
за умышленное убийство, по народному обычаю, или требуют полной кровной
платы по равной части — с хозяина оружия и с выстрелившего; за нанесенную же рану
плата определяется по усмотрению медиаторов.
3 2. Если чья бы то ни была лошадь ударит проходящего мимо нее, или ушибет
рогатая скотина, или укусит собака и от этого удара или укушения последует смерть
или увечье, то родственники принимают хозяина лошади, или скотины, или собаки
за умышленного убийцу, которого в удобном случае стараются убить; если же дело
отдается на разбирательство народа, то хозяин скотины, или лошади, или собаки
платит родственникам кровную плату, как за умышленное убийство, а за рану и
увечья, причиненные подобным ушибом или укушением, полагается плата, как за рану,
нанесенную оружием.
43. Если во время скачки кто по неосторожности или нечаянно, при полном
разгоне лошади, задавит или сшибет кого-либо и тот от сего случая умрет, то родствен-
1 По внимательном рассмотрении этого обычая, он оказывается неосновательным в том,
что хозяин оружия не должен подвергаться плате за кровь, а подлежит таковой только тот, кто
произвел выстрел, в таком случае, если окажется по разбирательству дела, что выстрелил
нечаянно; но если с умыслом, то ввергается законному наказанию, как злоумышленный убийца;
нечаянно выстреливший платит половину кровной платы собственно за свою неосторожность.
2 Хозяин лошади, скотины или собаки, которая учинит ушиб или укушение прохожему,
подвергается кровной плате в таком только случае, если по разбору дела доказано будет, что,
зная о пороках своей лошади, скотины или собаки, не принял меры привязать их так, чтобы
они никому вреда не делали; в противном случае ушибленный сам не оправдывается за свою
неосторожность при ходе около привязанной лошади, скотины или собаки; тем не менее
подвергается взысканию хозяин животного, хотя бы оно было и привязано, но если сделало
вред человеку более трех раз; в этом случае вина на хозяина может уже падать за то, что не
сбыл таковых животных.
3 Если по строгому разбирательству окажется, что скакавший принял зависящую от него
предосторожность и кричал идущему или едущему посторониться, а последний не
исполнил этого из гордости и самолюбия и тем подверг себя смерти или от ушиба увечью, в
таком случае скакавший не подлежит обвинению и избавляется как от кровомщения, так и
от кровной платы. Если же будет доказано неопровержимо, что скакавший не предупреждал
идущего или едущего впереди себя криком «Посторонись!» или, имея возможность
свернуть в сторону и не свернув, причинил смерть, или ушибом увечье другому наскоком своей
лошади, тогда скачущий подвергается не только плате по народному обычаю, но и судится
законом правительства, как умышленно посягнувший на жизнь другого.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 199
ники умершего считают преступником ездока, которого в удобном случае
стараются убить, как умышленного убийцу; по народному же разбирательству налагают на
него полную кровную плату; виновный во избежание мести обязан безотлагательно
платить присужденное.
5 *. Если вор, найденный на преступлении, будет убит хозяином, чье имущество
намеревался воровать, то родственники вора преследуют убийцу и стараются
отомстить за кровь убитого; по народному же обычаю получают от убийцы полную
кровную плату.
6 2. Во время игры или ссоры малолетних детей если при этом случае один
одного убьет нечаянно или с намерением, то родственники убитого считают этого
мальчика убийцей, несмотря на то, сколько бы он ни был малолетен, и в удобном случае
мстят убийством его самого или его родственников; а если дело разбирается по
обычаю, то родные убитого мальчика, не рассуждая, что убийство произошло от руки
еще неразумного и нечаянно, требуют полную кровную плату с отца убийцы.
7 3. При ссоре двух человек, если кто из них ухватит у кого-либо из
присутствовавших оружие и им убьет своего противника, то хозяин оружия подвергается также
мщению, а во время требования кровной платы должен уплатить родственникам
убитого часть по определению медиаторов.
8 4. Если кто едет или стоит на месте, сидя на чужой лошади, и она в то время
причинит кому-нибудь из проходящих мимо или едущих сзади ушиб, и тот умрет,
то как ездок, так и хозяин лошади подвергаются равному мщению родных умершего
от этого ушиба; если же дело отдано будет медиаторам на разбирательство, то ездок
и хозяин лошади платят за кровь умершего, как за умышленное убийство.
1 Обычай этот впредь вовсе отменяется, так как всякий вор, идущий на злодеяние, всегда
должен ожида!Ъ случая быть убитым в ночное время хозяином дома, на имущество которого
он посягал; но если вор будет убит днем и будет доказано, что оружия он не успел употребить
для защиты себя, то хозяин, убивший вора, подвергается взысканию не по обычаю, а по закону.
2 По рассмотрении этого обычая, он во многом оказывается ни с чем не сообразным,
чтобы за драку и убийство между малыми детьми родителя убитого или раненого простирали
кровомщение как на самого убийцу, так и на родителей его, и эти случаи вперед следует
подвергать строгому разбирательству и поставить в непременную обязанность всех родителей,
чтобы они отнюдь не допускали детям своим носить оружие, пока не достигнут
совершенного возраста A6-летнего); но в противном случае отец или старший брат того, кто убьет
или ранит другого оружием, подвергается взысканию по определению народного суда.
3 За подобное убийство всякое кровомщение воспрещается, ибо убийца должен
предаваться суду, по решению которого получит достойное наказание; тот же, кто умышленно
даст оружие ссорящимся, по определении подвергается наказанию, но если оружие у него
насильственно вырвано будет, в таком случае избавляется от всякой ответственности.
4 Случайность подобного рода не должна иметь кровной мести, ни платы, потому что в
подобных случаях всегда более бывает виновен ушибленный за свою неосторожность; но
хозяин (как в 3-м пункте сказано), зная пороки животного, если не сбыл его или не
предупредил мимо проходящего, подвергается плате по медиаторскому решению.

200
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
9 *. Во время стрельбы в деле с неприятелем или на охоте по зверям или птицам,
если стреляющий, не заметя идущего или едущего перед собой, нечаянно убьет или
ранит его, то родственники сего последнего преследуют выстрелившего, как
умышленного убийцу; и по разбирательству дела если окажется, что ружье собственное
того, кто выстрелил, то он платит полную кровную плату, а если чужое, то половину
платит выстреливший, а другую — хозяин ружья.
10 2. Если один у другого воруя ружье и оно в то время выстрелит и убьет или
ранит вора, то родственники убитого преследуют хозяина ружья, как настоящего
убийцу; в случае же, если вор только ранит себя, то хозяин ружья платит за рану по
присуждению медиаторов; в противном же случае месть продолжается убийством
или поранением хозяина ружья.
11 3. Если кто-либо, делая с женщиной или девицей насильственное
прелюбодеяние, и она, предохраняя себя от этого, ранит или убьет насилователя, то
родственники убитого или раненого имеют кровную месть к родителям, родственникам или
мужу этой женщины, и сии последние по обычаю платят родным полную плату.
12 4. Равным образом, если кто намеревался сделать с мальчиком мужеложство, и
тот, охраняя себя от подобного посрамления, нанесет насилователю рану или убьет
его, то за это родственники раненого или убитого строго преследуют убийцу и в
удобном случае мстят кровью, а по народному обычаю убийца или родственники
платят за полную кровь, определяемую медиаторами.
13 5. В нечаянном случае, если маленькое дитя нечаянно бывает обварено горячей
водой или обожжено, родственники, кто был причиной подобного случая, платят за
кровь родителям обожженного ребенка, а в противном случае имеют кровную месть.
1 Обычай этот также не совершенно здравый в своем смысле, потому что если случится
происшествие подобного рода, то его надлежит разобрать сперва следственным порядком,
а если окажется, что стрелявший с намерением ранит или убьет кого из своего или
чужого ружья, то в таком случае подлежит взысканию по законам, но если будет доказано, что
убийство сделано по неосторожности, то убийца подвергается взысканию по определению
народного суда.
2 Обычай этот, как совершенно неосновательный и противный здравому смыслу, вовсе
отменяется; потому что если вор при воровстве убьет или ранит себя, то в первом случае он
виновник своей смерти, а в последнем, когда вылечится от раны, его следует подвергнуть
наказанию, какое определено по закону.
3 Если при описанном насильственном прелюбодеянии насильник убит или ранен будет,
то в первом случае он сам виновен в своей смерти, а в последнем, когда вылечится от раны,
должен быть судим по русским законам: подвержен лишению прав состояния и ссылке в
Сибирь, а родные такого преступника не должны иметь кровной мести под опасением
подвергнуться равной участи с преступником. Убийца тоже подвергается законному суждению.
4 Тому же наказанию подвергается и преступник в мужеложстве, как равно судится и тот,
кто убьет.
5 Если описанный случай произойдет неумышленно, то виновный в нем подвергается
удовлетворению по народному приговору; но если следствием обнаружено будет, что ожог
дитяти сделан по ненависти, умышлен, то в таком случае виновный подвергается наказанию
по законам, но отнюдь не кровной мести.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 201
14 *. Если после смерти мужа остается жена в доме родителей или братьев его с
детьми или бездетная, то родные и братья мужа, не освобождая ее, насильственно
принуждают выйти за одного из них замуж, хотя бы этого она и не желала; если
же она от этого откажется, то в таком случае отправляют вдову к родителям ее и
заставляют проживать там, запрещая выходить замуж за другого без предварительного
позволения родственников прежнего мужа; а со взявшим ее в замужество без
подобного позволения имеют мщение и вражду.
15 2. Издревле существует обычай сватать малолетних девиц, даже от колыбели, за
малолетних же сыновей или родственников; засватанная в детстве невеста, достигнув
совершеннолетия, иногда не желает выйти за своего жениха и потому проживает до
старости в зависимости родственников первого жениха. Если она, без позволения его,
осмелится выйти замуж, то между обеими фамилиями рождается кровомщение.
16 3. Подозреваемые в убийстве и других преступлениях в оправдание себя перед
обвиняющими и народом приносят клятву на могилах умерших или же, привязывая
кошек и собак на высокие шесты, убивают их из ружей в присутствии народа,
произнося при этом разные нелепые причитания.
17 4. Каждый из молодых людей, задумав жениться, платит сам или родители его
отцу невесты калым наличными деньгами или вместо оных оружием, разными
ценными вещами и скотом.
18 5. На свадьбу собирали из одного лишь тщеславия от 60 до 120 человек,
которых родители невесты должны были угощать не менее двух суток.
19 6. До сего времени отец не имел права делать завещания дочерям своим, так
что, умирая без наследника, оставляя дочерей своих в нищете, а имущество его
доставалось в руки дальних родственников.
1 Остающуюся по смерти мужа вдову братья мужа ее насильственным образом
удерживать или заставлять выходить за кого-либо из них замуж не могут, если она сама того
добровольно не пожелает; как у христиан, так и у магометан жена после смерти мужа остается
свободной и может выходить замуж за кого ей угодно; у христиан же выходить замуж за
родственников прежнего мужа воспрещается церковным уставом.
2 Сватать невест в малолетстве запрещается, потому что в подобных браках большей
частью оставляют друг друга; но сватовство только дозволяется в то время, когда жених и
невеста достигнут - первый 16, а последняя 12 лет; выходить же замуж невесте не ранее 15 лет.
3 Обычай этот и принятие подобного рода клятвы отменяется, а в необходимых случаях
дается установленная законом присяга — христианам по христианскому, а магометанам по
магометанскому обряду; убивание кошек и собак есть глупость, выдуманная
идолопоклонниками, а потому отныне отменяется.
4 Плата калыма оставляется по-прежнему, но только третья часть калыма должна
принадлежать собственно самой невесте, в виде приданого, на обеспечение в случае смерти мужа,
уплатившего калым.
5 Отныне воспрещается приглашать на свадьбу более 15 человек во избежание расхода,
ни к чему не ведущего, кроме как к неизбежному разорению; приглашение большого числа
гостей дозволяется только тогда, когда жених другого племени.
6 Всякое законное завещание как христианина, так и магометанина считать
неприкосновенным и исполнять в точности предсмертную волю покойника.

202
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
20 1. Кроме исповедуемой веры как христиане, так и магометане с давних времен
имеют своих идолов, в небывалые чудеса которых они веруют, молятся, приносят
им жертвы и строят капища. Это ужасное зло до сих пор много вредит благому
устройству народа.
212. С давнего времени существует обыкновение, что после смерти покойника, во
время похорон, жена умершего бьет себя руками по лицу до изъязвления, стрижет
свои волосы и кладет вместе с телом умершего в могилу и при каждых поминках на
могиле продолжает бить себя в лицо; обычаи эти вредны и даже бесчеловечны.
22 3. В прежние времена памятники в честь покойников ставили, смотря по
достоинству каждого из них; они служили наградой за хорошую жизнь умершего; в
настоящее же время народ из подражания начал ставить их без всякого разбора,
почти над каждым умершим, так что это укоренилось в народе за непременное
правило; и сооружение таковых памятников вводит родственников умершего в
значительные издержки, ибо каждый памятник со всеми потребностями обходится не
менее 80 руб. серебром, и бедные люди лишаются таким образом значительной части
своего состояния.
23. Поминки по умершим.
У христиан:
Большая осенняя поминка, или годичная: от 10 до 20 котлов пива, от 20 до
30 ведер араки; кроме того, режут от 5 до 10 быков, от 60 до 100 баранов.
Зарда-Лваран: пива больших 2 котла, араки 10 ведер; кроме того, режут от 1 до
2 быков, от 20 до 25 баранов.
Маирам-Куазан: пива больших котлов 1 или 2; араки 10 ведер, кроме того, режут
1 быка, от 5 до 10 баранов.
Кабан-Ганан: пива один котел, араки 10 ведер, скота режут — 1 быка, 6 баранов.
Лауз-Ганан\ рыбная поминка на 20 рублей, араки на 25 рублей.
Зас-Хасан: рыбная же поминка, напиток и кушанья на 50 руб. серебром.
1 Этот языческий образ совершенно отменяется, капища и идолы уничтожаются;
христиане и магометане должны поклоняться истинному Богу — первые в церкви, а последние
в мечетях.
2 Обычай, существующий между женщинами при похоронах мужей бить себя по лицу
и стричь волосы, отменяется; вдова может изъявлять печаль слезами и ношением траура,
но никак не уродованием своего лица, имея в виду то, что истязанием своим не воскресить
умершего.
3 Содержание памятников на поле над каждым покойником без разбора вводит
родственников умершего лишь в напрасные издержки, не делая умершему никакой пользы, и
особенно такому, который при жизни своей в народе ничем особенным не отличался; поэтому
сооружение памятников на поле отменяется, как совершенно бесполезное; но памятники
на могилах дозволяется иметь; на поле же могут быть сооружаемы только тем, которые при
жизни своей пользовались особым уважением народа, покрыли себя славой в доблестных
военных подвигах, за которые имели чины и ордена; но и над ними сооружение памятников
дозволяется не иначе как по общему приговору народа, и таковые памятники будут иметь
вполне свое значение и переходить в память дальнейшему потомству.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 203
Во время Пасхи: напиток на 15 руб. серебром, скота режут — 1 быка, 6 баранов.
Фитхаран: пива 1 котел, араки на 15 руб. серебром, скота режут — от 1 до 2 быков,
от 6 до 10 баранов.
Урс-Харан: напиток на 15 руб., скота режут — 6 баранов.
За снятие траура: напиток на 18 руб. и, кроме того, режут 4 и 5 баранов.
У магометан:
Большая осенняя поминка, или годичная: пива больших котлов на 15 руб.
серебром, араки на 40 руб.; скота режут — от 60 до 100 баранов, от 6 до 10 быков.
Семидневная: пива два котла, араки на 20 руб., скота режут — 10 баранов, 1 быка.
Сорокадневная: пива два котла, араки на 30 руб., скота режут — от 30 до 40
баранов, от 1 до 2 быков.
Рамазан: пива один котел, араки на 15 руб., скота режут — 4 барана.
Курман: пива один котел, араки на 20 руб. серебром, скота режут — 7 баранов, 1 быка.
Скачки по умершим: пива один котел, араки на 15 руб., скота режут — 5 баранов,
1 быка.
Сабат-Мзор — женская, три раза в год: араки на 15 руб., скота режут — 3 барана.
Всего расходуется в год как христианами, так и магометанами в каждом семействе
умершего: пива 30 котлов, полагая каждый котел в 40 ведер; араки в 45 ведер; быков
30 штук, полагая за каждого быка от 15 до 25 руб.; баранов до 200 штук, полагая за
каждого барана 2 руб. 50 коп., кроме того, деньгами — на покупку разных продуктов
на 500 руб., а по приблизительному исчислению всех издержек, во время годичных
поминок расход простирается более 2 тыс. руб. серебром, кроме
жертвоприношения, которое обходится каждому семейству до 200 руб. серебром.
Этот ряд поминок, не приносящий умершим никакой пользы, разоряет до
крайности остающихся в живых их родственников, потому что поминки в продолжение
целого года, как видно из предыдущего исчисления, обходятся каждому семейству
более 2 тыс. руб. серебром; от этих поминок, если принять в соображение, что в
больших семействах умрут в год два, иногда три человека, самые зажиточные люди
беднели, а посредственные состоянием и бедные приходили в совершенную
нищету и, доведенные до отчаяния, предавались воровству и грабежу; и так как поминки
эти не приносят никакой пользы умершим и не предоставляют спасения душам
их, то, во избежание крайнего разорения живущих, они отменяются, а дозволяется
делать их, согласно прилагаемому при сем исчислению, и то без пьянства, как это
делалось до настоящего времени, а в самом умеренном и приличном виде, а именно:
Названия поминок, которые с настоящего времени могут быть приняты в обычай
У христиан:
Большая осенняя поминка, или годичная: пива 2 котла, 1 бык, 5 баранов.
Зарда-Аваран: пива не следует, араки можно, но немного, 1 баран.
Сорокадневная: пива не следует, араки немного можно, 5 баранов.
У магометан:

204
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
Большая осенняя поминка, или годичная: пива 2 котла, 1 бык, 5 баранов.
Сорокадневная: пива не следует, араки немного можно, 5 баранов.
Рамазан: пива не следует, араки немного можно, 1 баран.
Курман: пива не следует, араки немного можно, 1 баран.
Обычаи эти, при общем величайшем народном сборе, одобрены народом: за
соблюдением же оных должны следить приставы и аульные старшины; в противном
случае виновные в несоблюдении подвергаются, на первый случай, согласно
приговору народа, взысканию штрафа в 100 руб. серебром 1.
VI. ЦИРКУЛЯР НАЧАЛЬНИКА ОСЕТИНСКОГО ОКРУГА
ПОЛКОВНИКА КУНДУХОВА ОТНОСИТЕЛЬНО КРОВНОЙ МЕСТИ
И НЕКОТОРЫХ ДРУГИХ ВРЕДНЫХ НАРОДНЫХ ОБЫЧАЕВ. 1859 ГОД2
Любезные подведомственные мне народы!
Вступая в управление вами, я посвятил себя постоянной заботливости и
попечению о благоустройстве вашем. Будучи одноземцем вашим и зная хорошо все ваши
народные обычаи, я нахожу их не соответствующими духу настоящего времени,
очевидно, а^я вас же самих обременительными и разоряющими домашнее
благосостояние, также поддерживающими вражду, вместо доброго и Богом любимого
согласия, как самого основного начала благоденствия народов, верующих единому
Богу. Предположив ко благу вашему сделать изменения в народных обычаях,
доныне существующих, я лично выставлял вам их нелепость и зло, происходящее от
исполнения их: всякое кровомщение, происходящее вследствие различных случаев,
рождает постоянный раздор и ссоры, передавая месть потомству, через что не только
дети, но и внуки и правнуки безотчетно проливали кровь. Эта самоуправная
расправа между враждующими сторонами была неизбежна только во времена безначалия,
глубокого невежества и хищничества и производилась по праву сильного, по
праву войны, предоставлялась каждому свободному человеку и встречала препятствие
только в силе оружия противника. Человек, причинивпгий другому, равному себе,
какой-либо вред, подвергался возмездию от силы оружия противника, но не имел
судьи, пред которым бы он должен был стать как ответчик, считал себя вправе, не
подвергаясь обвинению в незаконности, поддерживать свое насилие оружием, пока
не был вынужден аая собственного спокойствия примириться с противником. При
таком порядке вещей все лица, принадлежащие к одной фамилии, обязаны были,
по народным обычаям, оказывать между собой взаимную защиту, мстить оружием
за смерть, за оскорбление чести, нарушение права личной неприкосновенности и
собсгеенности; отчего кровомщения не имели границ, уничтожали целые фамилии,
и эта беспредельная месть, как чума, препятствовала развитию всякой гражданствен-
1 В списке Пфафа прибавлено: «В чем и подписуемся» (следуют подписи 30 доверенных
от общества лиц).
2 См предисловие в начале книги, с. 45.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 205
ности и благоустройства в народе. Во избежание этого зла, отныне всякое убийство
как умышленное, так и неумышленное вы, при всеобщем народном сборе, нашли
необходимым и полезным без междоусобной мести подвергать законному
расследованию и, если окажется, что убийство совершено с явным намерением, то виновный
будет наказываться по определению русских законов, равных для сильного и
слабого, неумышленное же убийство предоставится разбирательству народного суда, а
кровомщение в том и другом случае строжайше воспрещается, подвергая наказанию
как убийцу, так и принимавших в этом участие.
Приятно мне было слышать, что вы признали также несправедливым между му-
хаммеданами остающихся после умерших мужей вдов насильственно удерживать
братьями покойников и принуждать к выходу за одного из них замуж против
желания вдовы. В этом случае вы и сами на опыте убедитесь, что в подобно соединяемом
семействе никогда не может существовать согласия, от которого зависит семейное
счастье.
Вы убедились в нелепости и бессмыслии разных народных клятв, на могилах
покойников убивать собак и кошек, что введено во время глубокого невежества и
сохранилось поныне в народе, и что присяга, в случае судебной в ней надобности,
должна приниматься только установленная религией и утвержденная законом
правительства.
Предки ваши, установив обычай брать калым за дочерей от женихов их,
имели благую цель, чтобы часть калыма этого была употреблена на наряд невесты, а
остальная часть должна была остаться в полном ее распоряжении; но последователи
установивших это правило употребили его во зло, так что отец дочерей,
выдаваемых замуж, берет за них условленную плату в свою пользу, нисколько не заботясь о
будущем их счастье, отчего и произошло, что некоторые мужья, к стыду их, смотрят
на жену свою, как на купленную, и таковая женщина, видя стесненное свое
положение, грустит и забывает чувство благодарности к родителям ее. Поняв всю важность
этого дела, вы поставили за правило с настоящего времени употреблять калым в
пользу невесты, отдавая собственно ей третью часть калыма, кроме платья, й в
скором времени вы сами увидите существенную пользу от этого.
Ласкать детей при посторонних лицах считается у вас предосудительным;
подобного нелепого обычая никогда ни в одном просвещенном народе не существовало,
и это против религиозных чувств, а потому ласкать детей как в присутствии
посторонних, так и при родственниках не только не должно быть предосудительным, но,
напротив того, ласкать детей есть священная обязанность родителей, и каждый из
вас в этом убежден, но, несмотря на то, вы его не соблюдаете, боясь упрека за
нарушение древних обычаев; от этого же происходит скрытность и неблагодарность
сыновей [по отношению] к родителям.
Из всех народных праздников ваших ясно видно, что предки ваши исповедовали
христианскую религию в полном ее значении, но, к сожалению, не имея письмен,
священников и церквей, народ собирался на условленном месте молиться Богу и по-

206
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
том, впав в суеверие, поделали себе особо покровительстаующие божества, и до сих
пор, не зная закона Божия, творят себе закон, который очевидно очень вреден
каждому из вас. Вы, по милости правительства, пекущегося об осетинах с особенным
участием, ныне имеете почти во всех аулах священников, церкви, мулл и мечети, но
все-таки не оставляете поклоняться мнимо покровительствующему божеству, т. е.
бездушным истуканам, принося им каждый год значительные жертвы, тогда как
идолы эти, по своей ничтожности, заслуживают одного лишь презрения; вы убедились
в том, что вам будет грешно и стыдно передать потомству своему такие нелепые и
вредные религиозные понятия и согласились уничтожить их, обещали молиться
Создателю всего мира, единому Всемогущему Богу: христиане в церквях, а мухамме-
дане в мечетях, отвергнув всякое суеверие и наставление жрецов.
Прискорбно смотреть на тот варварский обычай, перешедший к вам от
языческих народов, что жены после смерти мужей, при похоронах, бьют себя в лицо,
уродуют оное царапинами и снимают с себя волосы; вы убеждены, что это делается
единственно из подражания обычаю и согласились со мной, чтобы отныне навсегда
искоренить этот обычай, предоставив женщинам изъявлять скорбь свою одними
слезами.
Рассуждая со мной об обычаях ваших, вы признали также вредным, что к родным
покойника, в первые дни смерти, из разных отдаленных аулов приезжают женщины
как родственницы, так знакомые и незнакомые поплакать. Число женщин,
прибывающих каждый день, бывает от 25 до 50, и все ночуют в доме родных умершего;
эта тягостная и ни с чем несообразная церемония продолжается не менее 10 суток;
хотя подобное посещение делают в видах успокоения родных, но в противности
этого каждый из вас убедился и отныне положили, чтобы на похороны приезжали
из других аулов: родная мать, дочь и сестра умершего с пятью женщинами, которых
они пожелают взять с собой.
С убеждением моим вы согласились, что сооружение памятников на поле в честь
умерших есть только лишняя издержка, не приносящая ни умершему, ни родным
его никакой пользы и чести; ибо самый лучший памятник аая покойных родных
наших есть воспоминание в душе и при молитвах наших, а при достатке не забывать
нищих, подавая им милостыню, которые в молитвах своих просили бы Всевышнего
о спасении души умершего. Памятники же на поле воздвигаются только тем
умершим, которые при жизни своей пользовались общим уважением и любовью народа
или покрыли себя славой в войнах с неприятелем, имели чины и ордена; таковые
памятники служат воспоминанием аая потомства, и сооружать их можно только по
общему приговору народа. В этом случае они имеют свою важность и
свидетельствуют общую признательность к памяти умершего.
Я выставлял вам на вид совершенное ваше разорение и бедствие целого народа,
причиняемые поминками по умершим, и вы со мной согласились, что душа
умершего человека от таковых поминок не приобретает спасения, а между тем
остающиеся в живых родственники его разоряются до крайности, ибо, по моему исчис-

КАВКАЗ . Адаты горских народов 207
лению, таковые обходятся в год каждому более 2 тыс. руб. серебром, и если, на
несчастье, в котором семействе умрет несколько дуги в год, то самые зажиточные
люди беднеют, а бедные приходят в крайнее разорение и отчаяние, а чтобы
поддержать свое существование, предаются воровству и вообще порочной жизни, ибо все
то, что бы могло служить обеспечением целого семейства и перейти к наследникам,
поминками уничтожается в один день. Здесь я нахожу необходимым заметить как
неоспоримое доказательство, что правительство, желая вывести вас из нищеты и
поставить в состояние цивилизованных народов, пользующихся всяким довольством
от промышленности и торговли, в 1846 году предоставило в пользу целого
общества вашего перевозку провианта из складочных пунктов по магазинам, от Малки,
Терека, по Военно-Грузинской дороге до Коби и на Сунженской линии
расположенным, утверждая ежегодно выгодную провозную плату, так что многие
посторонние промышленники хотя и предлагали значительную уступку в пользу казны,
но правительство, имея в виду улучшить ваше благосостояние, отвергло даже
предлагаемые выгоды казны; провозная же сумма с 1846-го и по 1858 год простирается
до V/ млн руб. серебром — весь этот капитал остался в ваших руках, и вы могли бы
быть в самом цветущем состоянии; между тем видна одна только нищета. После сего
спрашивается, куда все это девалось? Ответ ясный и верный: употреблено на ваши
безумные поминки, приношения жертв идолам, постройки памятников умершим и
другие безумные и нерасчетливые расходы; теперь же, когда вы убедились в этом и
согласились оставить ваши поминки, вы, не далее как года через два, а много через
три, сами увидите значительное улучшение домашнего быта. Вспомните народную
поговорку: «Отчего он богат? Оттого, что не умирает».
Кроме всего вышеизложенного, вы обещали мне усердно заняться
хлебопашеством, както: посевом ржи, овса, ячменя, гречихи, проса и пшеницы, садоводством
и скотоводством; моя же непременная обязанность будет трудиться, чтобы дать вам
случай к выгодному сбыту ваших домашних произведений.
Само собой разумеется, что дальнейшее потомство, процветая в удовольствиях и
согласии народном, будет вспоминать вас, предков своих, с чувством
признательности, как первых оставивших прошедшее постыдное, вредное, закоренелое и грубое
невежество, заключающееся в вышеописанных обычаях, переходивших от одного
поколения к другому, как заразительная болезнь.
Хотя я не сомневаюсь в исполнении ваших обещаний, но, чтобы они остались
священными и аля дальнейшего вашего потомства, вы должны подписать
изменяемые теперь народные обычаи, которые за подписью вашей и угверждением
начальства, храниться будут как документы по экземпляру в моем управлении, у каждого
пристава и, во всяком случае, у старшины, в обязанность которого поставляется
строго наблюдать за исполнением этого нового порядка; о нарушителях же такового
обязан доносить своему начальству аля взыскания с виновных определенного вами
на первый раз штрафа 100 руб. серебром, исключая из этого убийства и кровомще-
ния, которые будут наказываться по законам.

208
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
VII. СБОРНИК ОБЫЧАЕВ (АДАТОВ),
СУЩЕСТВУЮЩИХ У ТУЗЕМЦЕВ ОСЕТИНСКОГО ОКРУГА. 1866 ГОД1
Адаты по кровным делам
а) В /\игорскомучастке
1. У бадияят: полная кровная плата полагается в 15 есерей, или душ рабов и
рабынь. Ценность всех есерей неодинакова, а именно: 4 есеря по 300 руб. серебром
каждый; 6 есерей могут быть, за неимением рабов, заменены разным имуществом
на сумму 300 руб. серебром за каждый есерь. Из этих шести один есерь заменяется
панцирем лучшего достоинства ценой в 150 руб., два есеря заменяются ружьем в
250 руб. и шашкой, тоже в 250 руб., один есерь заменяется лошгадью в 100 и, наконец,
последний 15-й есерь заменяется колчаном и рукавами к панцирю, ценой в 150 руб.
В общей сложности стоимость всех 15 есерей равна, следовательно, 3900 руб.
Кроме сего, полагается угощение на 100 человек; при примирении родственники
убитого получают в подарок серебряную вазу в 50 руб., шелковой материи на 20 рублей,
и аяля убитого получает от убийцы лошадь хорошего достоинства.
2. За рану без повреждения костей уплачивается раненому один есерь в 300 руб.
серебром.
3. За рану с увечьем полагается половина полной кровной платы.
4. За удар плетью — один есерь или 300 руб.
5. За удар палкой — лошадь.
6. Когда обнаружится, что кто-либо сделал засаду с намерением произвести
выстрел или удар, то бадилят, против которого устроена была засада, получает с
виновных есерь — ценой в 120 руб.
7. За нарушение поручительства по кровному делу — один есерь в 180 руб.
8. За выбитие глаза полагается половина кровной платы.
9. За убийство холопа владельцу последнего уплачивается та цена, за которую
холоп был куплен; если же убитый холоп был не купленный, а рожденный в доме
владельца, то плата определяется выборными лицами или медиаторами.
10. За убийство бадилята холопом владелец последнего платит полную кровную
плату родственникам убитого.
11. У дигорцев низшего сословия полная кровная плата полагается в 1400 руб.
серебром, разным имуществом, скотом, землей и деньгами; кроме того, делается
угощение, при котором со стороны убийцы дарится родственникам убитого шелковой
материи на 10 руб.
12. За маловажную рану уплачивается 10 руб. раненому и за лечение доктору 13 руб.
13. За выбитие глаза и вообще за рану с увечьем полагается половина полной
кровной платы, т. е. 700 руб.
14. За удар палкой — 3 руб.
1 О составлении этого сборника см. предисловие (№ 18). Время издания сборника
определяется примечанием к 36-й его статье.

КАВКАЗ . Адаты горских народов
209
15. За удар плетью — 6 руб.
16. За ссору при оружии, происшедшую во дворе дигорца, виновный платит
хозяину двора одного быка в 10 руб.
17. За удар рукой по щеке — один бык.
18. За убитого холопа дигорец уплачивает хозяину холопа стоимость
последнего. Если же дигорец убит холопом, то хозяин холопа удовлетворяет родственников
убитого полной кровной платой.
6) В Тагауро-Куртатинскомучастке
19. У тагаурских алдар: полная кровная плата за убитого алдара полагается в
240 быков, ценой каждый бык в 10 руб., и расплата производится разным
имуществом — скотом, землей (в горах) и оружием соответственно стоимости 240 быков,
т. е. на сумму 2400 руб.
20. За рану в голову с повреждением черепа, а также за рану с повреждением
руки или ноги полагается 1000 руб. серебром, лошадь и ружье лучшего достоинства.
21. За выбитие глаза — половина полной кровной платы.
22. За маловажные раны плата определяется медиаторами.
23. За удар плетью или палкой плата определяется тоже медиаторами и, кроме
того, с виновного в пользу обиженного взыскивается лошадь в 50 руб.
24. За убийство холопа уплачивается хозяину стоимость холопа.
25. За убийство холопом алдара владелец первого платит родственникам
убитого полную кровную плату.
26. У фарсаяаков и кавдасардов полная кровная плата полагается в 320 коров (цена
коровы 5 руб.), и расплата производится разным имуществом — скотом, оружием,
землей и пр., соответственно стоимости 320 коров, т. е. на сумму 1600 руб. серебром.
27. За выбитие глаза — 200 руб.
28. За рану в голову с повреждением черепа — 18 коров, пашня ценой в 9 быков
(цена быка 10 руб.) и лошадь в 30 руб.
29. За легкую рану плата определяется медиаторами.
30. За рану с увечьем руки или ноги — половина полной кровной плахы, т. е. 800 руб.
31. За лишение мизинного пальца — 7 коров, безымянного пальца — 12 коров, а
за лишение каждого из остальных пальцев — по 18 коров,
32. За лишение уха — пашня однодневной запашки и хорошего грунта ценой в
25 коров, ружье в 60 руб., лошадь в 30 руб., шашка в 10 руб. и 90 руб. деньгами или
каким-либо имуществом.
33. У куртатищев кровная плата та же самая, что у фарсалаков и кавдасардов.
в) В Аяяагиро-Иаро-Мамисонском участке
34. У аяяагирцев кровная плата 324 коровы по 5 руб. каждая, но в прежнее время
плата иногда увеличивалась, что зависит от силы и влияния аллагирца.
35. У наромамисонцев: 486 коров по 5 руб. серебром каждая, лошадь в 70 руб.,
пахотной земли на 120 руб., ружье в 120 руб.
36. За раны и увечья обычай наромамисонцев и аллагирцев одинаков с обычаем

210
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
алдар. Во всех обществах и во всех упомянутых здесь случаях по кровным делам как
по убийству, так равно и по поранениям, кроме платы, аая примирения обеих
сторон назначается взаимное угощение по определению медиаторов.
Tip имечание. На основании предписания начальника Терской области
управляющему Осетинским округом от 12/18 декабря 1865 года № 3450, в Народном
окружном суде подлежат разбору по вышеизложенному народному обычаю только те
кровные дела, кои совершились в прежнее время, т. е. до выхода названного предписания
начальника Терской области. Кровные же дела, возникшие после 18 декабря
прошлого года, передаются в окружной народный суд не для разбора и решения по обычаю,
а только аая разъяснения обстоятельств дела и определения степени виновности лиц,
совершивших преступление, с тем чтобы журнал Народного суда с мнением
начальника округа о степени наказания виновных был представляем на заключение
начальника области.
Адаты о калымах
а) В Аигорскомучастке
37. У бадияят за девушку полагается 650 руб.
38. Если брат умершего бадилята женится на вдове покойного, то уплачивает
вторичный за нее калым 150 руб.
39. За вдову — калыма 500 руб.
40. Если вдова не пожелает остаться в доме бывшего ее мужа и уходит к родным,
то калым тоже не возвращается.
41. У дигорцев низшего сословия за девушку уплачивается родным ее 150 руб. и
особенно кя/\^ Ю руб. За вдову — 150 руб.
42. Если вдова, по смерти мужа, захочет остаться в доме родных покойного, то
ее родным платится вторичный калым 30 руб. и дети, прижитые ею после уплаты
вторичного калыма, признаются детьми покойного мужа. Последний обычай
существует и имеет силу, разумеется, только у одних мусульман.
б) В Тагауро-Куртатинскомучастке:
43. У алдар калым как за девушку, так и за вдову — 420 руб.
44. Если брат женится на вдове своего брата (у мусульман), то платит за нее
вторичный калым, равняющийся 3-й части первого, т. е. 140 руб.
45. Если вдова не захочет остаться в доме покойного своего мужа, то братья
последнего не могут ей в том препятствовать, но калым в таком случае не возвращается
обратно и остается у братьев.
46. Точно так же калым не возвращается, когда жена уходит к родным с согласия
своего мужа.
47. У фарсаяаков и кавдасардов за девушку калым — 330 руб., а за вдову — 250 руб.
48. Если вдова, по смерти мужа, уходит к родным, то последние возвращают 3-ю
часть калыма братьям покойного мужа.
49. Если муж разведется с женой вследствие дурного поведения последней, то
получает обратно 3-ю часть калыма.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 211
50. Когда вдова уходит к родным своим и по старости лет не в состоянии уже
выйти замуж, то получает из имущества покойного своего мужа все необходимое
для поминок и похорон, смотря по состоянию.
51. В Куртатии обычай о калымах одинаков с существующим у фарсалаков и
кавдасардов.
в) В Аллагиро-Наро-Мамисонскомучастке
52. У аяяагирцев калым в точности не определен и, смотря по состоянию и
условиям, уплачивается в размере от 200 до 360 руб.
53. Если вдова по смерти мужа уходит к родным, то 3-я часть калыма
возвращается обратно.
54. Если жена уходит от мужа по прихотям последнего, не будучи ни в чем
виновной, то калым мужу не возвращается.
55. У наромамисонцев калым полагается 32 быка ценой каждый бык 10 руб. и, кроме
того, лошадь в 30 руб., а в остальном обычай наро-мамисонцев сходен с аллагирским.
Адаты о номильусах
56. Номилъуса, что значит в переводе именная жена^ во всех обществах Осетинского
округа 1 берется туземцем (из магометан) в дом свой за калым в размере 30 коров на
сумму 250 руб. или за соответственное этим деньгам количество разного имущества —
скота, меди и железа.
57. Номильуса исполняет все требования домовладельца или того лица, за
которым она именуется.
58. Владеющий номильусой не имеет права продать как ее, так равно и детей ее.
59. Дочери номильусы выдаются замуж или в номильусы же, или за свободного
человека, и калым, уплаченный за нее, поступает в пользу ее владельца; по выходе же
ее с детьми из зависимости владельца калым получается в пользу ее братьев.
60. По смерти владельца номильуса, не имеющая детей, остается в доме сыновей
или братьев умершего; если же у покойного ее владельца не остается наследников,
то она переходит к ближайшему ее родственнику.
61. Если дочь номильусы овдовеет в то время, когда последняя с детьми живет еще
в доме владельца, то при вторичном выходе замуж калым получается владельцем; в
противном же случае, т. е. если дочь номильусы овдовеет в то время, когда мать уже
вышла из зависимости своего владельца, калым поступает в пользу братьев ее.
62. Дочь номильусы, вышедшая добровольно замуж за холопа, считается с
потомством своим холопского происхождения.
63. При разделе имущества между братьями или сыновьями владельца
номильусы каждого из них переходят по принадлежности, и обычай не допускает, чтобы
номильуса одного лица переходила при разделе в дом другого — но если номильуса
надоела тому лицу, у которого живет и кем была взята и перестала нравиться ему, то
имеет полное право жить с кем пожелает.
1 В Лигооии название «номильуса» заменяется словом «кумиачка».

212
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
Адаты по увозу девушек и по изнасилованию девушек и женщин
а) В Дигорском участке
64. У бадияят за увоз девушки без согласия ее взыскивается штраф в
общественную сумму по 25 руб. с каждого из участвовавших в увозе; удовлетворения же в
пользу родных девушки не полагается, если увезенная окажется неизнасилованной;
в противном же случае, родные увезенной и изнасилованной девушки получают с
виновных плату за бесчестие по определению суда или медиаторов.
65. У дигорцев низшего сословия обычая по увозу и изнасилованию девушек не
существует, так как примеров увоза и изнасилования до сих пор не было.
6) В Тагауро-Куртатинскомучастке
66. У алдар за увоз девушки без согласия ее и родных последние получают
вознаграждение по определению медиаторов, и, кроме того, с виновных взыскивается
штраф в общественную сумму — по 25 руб. с каждого.
67. У фарсаяаков и кавдасардов за увоз девушки без согласия ее родные получают
18 коров и угощение по определению суда или медиаторов. Если же увезенная
окажется изнасилованной, родные с виновных получают полный калым.
68. У куртатинцев обычай по увозу и изнасилованию одинаков с фарсалакским и
кавдасардским.
в) В Ляяагиро-Наро-Мамисонском участке
69. У аяяагирцев обычай одинаков с алдарским, а у наромамисонцев обычая не
существует, так как примера увоза и изнасилования не было.
70. Если изнасилуется женщина и муж ее убьет виновного, то родным убитого
кровной платы не полагается.
71. Изнасиловавший девушку обязан жениться на ней и в таком случае платит за
нее обычный калым и за бесчестие по определению суда или медиаторов; если же
изнасиловавший от женитьбы откажется, то за бесчестие родным изнасилованной
девушки уплачивает полный калым.
72. Последние два обычая существуют во всех обществах Осетинского округа,
где только бывали случаи изнасилования.
Адаты по воровству
73. Во всех обществах Осетинского округа обычай при разборе дел по воровству
везде одинаков.
74. Каждый, у кого что-нибудь украдено, имеет право подозреваемых им лиц
привлечь в суд аая разбора дела.
75. Если подозреваемые в воровстве не сознаются, то им назначается от суда
очистительная присяга, в случае принятия которой хозяин уворованного имущества
теряет право иска на очистивших себя присягой подозреваемых им лиц, которые,
в свою очередь, не имеют права претендовать за напрасное привлечение их к суду.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 213
76. Аля открытия воров существуют доказчики, которые за доказательство
получают от хозяина при двух свидетелях от 10 до 20 руб., а иногда и более, смотря по
ценности украденного имущества.
77. За воровство взыскивается с вора в пользу хозяина стоимость украденного,
которую хозяин показывает под присягой, доказчичьи деньги и штраф. Последний
полагается: за лошадь — 30 руб., быка и корову — 20 руб. Кроме этого, с вора взыскивается
штраф в общественную сумму: за лошадь — 15 руб., за быка и корову — по 10 руб.
78. Если доказательство доказчика окажется справедливым или без доказчика
подозреваемые в воровстве лица присягой себя не очистят, то с ними поступают, как
выше сего изложено; но если доказательство доказчика будет подлежать сомнению,
то ему с родственником хорошего поведения назначается присяга в том, что по его
доказательству украли именно такие-то лица. По выполнении доказчиком
означенной присяги доказательства его принимаются; в противном же случае, с ним, как с
ложным доказчиком, поступают, как с вором.
79. Присяга, вообще, назначается с одним или несколькими присяжными. Число
присяжных и имена их определяются и указываются судом, который при сем берет
в соображение как количество и стоимость украденного, так равно и репугацию
соприкосновенных к делу лиц.
Адаты по разделу и наследству имущества
а) В Дигорскомучастке
80. В Дигории раздел имущества производится на различных основаниях. Не
только отдельные общества или племена, как то: топан-дигорцы, данифарцы, яезгорцы,
аксавцы, стурдигорцы, гуяарцы и камунтежи, но даже и некоторые между ними фамилии
имеют каждая свой особый обычай и основывают раздел имущества на
предшествовавших случаях, сохранившихся в преданиях. Описать подробно все видоизменения
обычая по разделу и наследству невозможно уже потому, что при разделе имущества
главное участие принимают медиаторы, которые при решении возложенной на них
задачи руководствуются собственными соображениями. Но, основываясь на обычае,
существующем у топан-дигорцев как коренных жителей, общий порядок раздела
движимого и недвижимого имущества во всей Дигории заключается в следующем:
81. Если после смерти отца остается один сын, то он наследует сполна все имение.
82. Когда наследниками остаются два брата и предстоит разделить, например,
10 участков земли, то медиаторы, выбрав самый большой и лучший участок (причем
берется ими в соображение, в каком месте находится земля, близко ли или далеко
лежит она от дома, сенокосная она или пахотная и пр.), разделяют его между
братьями на две равные части; потом старший брат выбирает из оставшихся 9 любой
участок, делит его на три части, из коих одну отдает младшему и две берет себе;
затем остальные 8 участков разделяются между братьями поровну.
83. Когда наследниками остаются трое, четверо и более братьев, то медиаторы,
выбрав самый большой и лучший участок, разделяют его по числу братьев; другой

214
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
участок выбирает старший брат и, разделив его на три части, берет себе две, а
третью отдает самому младшему; средний брат или братья из этого второго участка
ничего не получают, а взамен получают какое-либо вознаграждение вещами. Затем
остальные 8 участков делят медиаторы поровну на всех.
84. Бараны распределяются так: старший брат из 100 штук берет 20, младший -
10 и средние — по 5; затем остальные бараны делятся на всех братьев поровну.
85. При разделе коров, старший брат получает по равной части с остальными
братьями. При дележе лошадей, сколько бы их ни было, одна выбирается аая
общего дележа (по продаже), затем лучшую лошадь выбирает старший брат. Если же
лошадь одна, то поступает в пользу старшего брата.
Таким же образом поступается с каждым родом оружия.
86. Если дележ имения происходит еще при жизни отца, то последний получает
часть, достаточную на похороны и поминки его.
87. Молотильное место и мельница поступают в общее пользование.
88. Пивоваренные котлы разделяются на равные части, но старшему полагается
еще излишек, равный цене одного быка.
89. Дом, цепь с котлом над очагом и площадка, куда сваливается навоз,
составляют непременную принадлежность старшего брата.
90. Все прочее хозяйство вообще делится между братьями поровну, с излишком
одному только старшему брату, и этот излишек определяется медиаторами. В тех
случаях, когда раздел имущества обходится без посредства медиаторов, сенокосные
места делит непременно старший брат; выбор же частей начинается с младшего.
91. Остальное же движимое и недвижимое имущество делит младший брат, а
выбор частей — старший.
92. Если из братьев, приготовившихся делиться, старший умрет, то старшинство
получает следующий за ним, и сыновья первого получают в таком случае равную
часть со средними; если же перед наступлением раздела умрет младший брат, то
следуемая ему часть, определенная выше, поступает с излишком на долю
оставшегося в живых младшего брата.
93. У стурдигорцев же, гуяарцев^ аксавцев и у гояъятцев обычай таков, что за смертью
до раздела старшего брата сыновья его получают сполна все, что приходилось бы на
долю их отца, и даже если по смерти старшего брата осталась его жена беременной,
то родившийся от нее сын по достижении совершеннолетия получает по дележу
права покойного своего отца.
94. По случаю смерти перед разделом одного из братьев, раздел
приостанавливается до окончания годичных поминок по умершим.
95. Если при разделе между братьями находятся холостые, то при достаточном
состоянии таковым делается особая надбавка на предстоящую им уплату калыма.
96. У стурдигорцев при разделе первоначально делят все имение на части так,
чтобы число частей было единицей больше числа братьев, затем две части получает
старший брат, а остальные братья — по одной части.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 215
97. При разделе братьев сестры их поселяются у того брата, с кем по обоюдному
согласию жить пожелают; калым же, получаемый за сестер, делится между братьями
поровну.
98. Обеспечение матери лежит на обязанности младшего брата.
99. Вдовы и дочери на наследство прав не имеют, и в тех случаях, когда между
наследниками не окажется близких родных мужского пола, наследство переходит к
разным родственникам тоже мужского пола.
100. Но бывали примеры, что наследство переходило в женское колено при
следующих условиях: если после смерти отца семейства не было наследников мужского
пола и вдова, оставаясь в доме покойного своего мужа и не выходя вторично замуж,
приживала на имя бывшего мужа с кем-либо сына, то последний принимал
фамилию покойного мужа своей матери и наследовал все имение; на подобную связь с
кем-либо другим должно было быть согласие близких родственников.
Относительно же наследования имения дочерьми, в тех случаях, когда не было наследников
мужского пола, бывали примеры, что если, по приговору общества, одна из дочерей
выходила замуж и, живя в доме покойного своего отца, приживала сына, то
последний получал право на наследство всего имения.
101. В обоих этих случаях вдова или дочь до совершеннолетия сына не имели
права продать что-либо из наследственного имущества.
Пр им еч ание.Ъ помещенном выше сего описании вредных обычаев,
существовавших прежде и отмененных в 1859 году, в примечании к пункту 19 сказано: «Всякое законное
завещание как христианина, так магометанина считать неприкосновенным и исполнять в
точности...». Но примеров подобного рода законных завещаний, в силу которых могли бы
и женщины беспрепятственно получить право на наследство, до сих пор в Осетинском
округе не было, что можно объяснить как привычкой туземцев к своим старым обычаям,
так равно и их незнанием процедуры составления законных завещаний.
б) В Аяяагиро-Наро-Мамисонскомучастке
102. У плоскостных жителей Аллагирского общества при разделе имения,
переходящего по наследству, существует следующий обычай: после смерти отца,
старшему сыну из всего имущества отдается 30 баранов (если таковые имеются), бык и
корова, дом, в котором жили до раздела, мешок пшеницы и мешок проса.
По отделении прописанной части старшему брату, отделяется имущество,
смотря по состоянию, на уплату калыма за жену тому из братьев, который не женат; в
случае, если все братья холосты, то подобного надела аая калыма не существует, а
отделив старшему брату привилегированную часть, остальное имущество делится
поровну между всеми братьями.
в) У горских племен сидомонцев и черазенцев
103. По смерти отца, старшему сыну из всего имущества отдается дом, где жили
до раздела, 30 баранов, бык, корова, котел аая выгона араки, по одному мешку хлеба,
какой был засеян, и из всего домашнего имущества по одной вещи. Младшему брату

216
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
отдается корова или взамен ее что-нибудь другое. Остальное же затем имущество
делится на всех поровну.
г) У горского племени кусогонцев
104. По смерти отца, старший сын получает дом, загон земли, 30 баранов,
котел аая выгона араки, быка, корову, лошадь и по одному мешку пшеницы и проса.
Младший сын получает половину загона земли, быка или стоимость быка баранами.
105. Средние сыновья или братья получают по 15 руб. деньгами или скотом.
Остальное же имущество делится по равной части на всех.
106. У некоторых отдельных фамилий Аллагирского общества младшему брату
дается загон земли.
107. Если передача или раздел имущества делается при жизни отца, то на его
долю поступает из всего приобретенного им имущества загон земли, бык, корова, 5
или 6 баранов и по одному мешку пшеницы и ячменя. Живет отец в таком случае в
доме со старшим сыном.
д) У Царского и Мамисонского обществ
108. По смерти отца старшему сыну из всего имущества отдается дом, самый
лучший загон земли (если всего в имении был один загон, то таковой поступает также
к старшему брату), известное число баранов, бык, корова, ружье, шашка, мельница,
гумно и место аая свалки навоза.
109. Затем все остальное имущество делится на всех братьев поровну, с
предоставлением старшему брату выбора своей части.
110. Если раздел происходит при жизни отца, то последний получает загон
земли, быка и корову.
с) В Тагауро-Куртатинскомучастке
111. Раздел имущества как движимого, так и недвижимого, переходящего по
наследству, в сем участке производится следующим порядком: по смерти отца, у
которого, например, осталось 4 сына, старшему и младшему дают части имущества по
определению медиаторов, аая этого избираемых наследниками и их
родственниками. Затем оставшееся имущество делится на равные части по числу всех 4 братьев.
112. Если у разделяющихся между собой братьев жива мать их, то, по обычаю, она
должна жить на попечении и в доме младшего сына; а в случае, если не пожелает, ей
предоставляется жить с кем угодно. Дочери живут вместе с матерью, которой по
определению медиаторов при разделе имущества выделяется известная часть имущества.
Адаты по захвату земли и нарушению границ
113. За нарушение границ и за захват чужой земли во всех обществах
Осетинского округа виновный в пользу хозяина оставляет безвозмездно все, что посеял и
обработал в чужом поле. Спор о границе решается присягой, причем в Дигории хозяин
запаханной границы в знак точности ее проходит по ней с камнем, а в Тагаурии — с
землей в поле черкески.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 217
АДАТЫ ЧЕЧЕНЦЕВ
I. ОПИСАНИЕ ГРАЖДАНСКОГО БЫТА ЧЕЧЕНЦЕВ,
С ОБЪЯСНЕНИЕМ АДАТНОГО ИХ ПРАВА И НОВОГО УПРАВЛЕНИЯ,
ВВЕДЕННОГО ШАМИЛЕМ. 1843 ГОД 1
Глава I
а) Происхождение чеченцев
1. Богатая плоскость, простирающаяся от северного склона Дагестанских гор до
Сунжи, не так давно еще представляла вид дремучего, непроходимого леса, где
рыскали одни дикие звери, не встречая нигде следа человеческого. Тому назад
столетия два, не более, несколько горских семейств из племени Начихой, стесненные на
своих прежних местах жительства, спустились с гор Ичкерии и, следуя по течению
вод, поселились в теперешней Чечне на плодородных полях, выходящих местами
по Аргуну, Шавыону и другим протокам Сунжи.
2. Земля, которую они заняли, представляла все удобства, потребные аая жизни,
и, полная девственных сил, сторицей вознаграждала легкий труд человека; притом
же леса вековые, быстрые реки отделяли ее от прилежавших соседних земель, и
юное общество выселенцев росло и плодилось неприметно, не тревожимое ни
кабардинцами, ни кумыками, ни лезгинами, едва знавшими о его существовании.
3. Первые поселенцы земли необитаемой, плодородной и просторной, с
избытком удовлетворявшей требованиям нарастающего народонаселения, чеченцы,
пользовались и кормились ею, как даром Божьим, не полагая в ее владении особого
понятия личной собственности. Земля у них, как вода и воздух, принадлежала
всякому, и тот владел ею, кто хотел только ее возработать.
б) Права поземельной собственности
4. Чеченцы, размножившись, сохраняя почти неизменно главные черты
первобытного общества, основанного не насилием, но возникшего как бы случайно из
общего течения взаимных выгод каждого. Право личной поземельной
собственности доселе не существует в Чечне, но быстро возросшее народонаселение, показав
ценность пахотных мест, ограничило само собой общее право каждого владеть
угодьями.
5. Предки теперешних чеченцев были выходцы, селившиеся не единовременно
и не на одних местах; каждый новый пришелец выбирал себе место отдельно от
прочих и, поселившись со своей семьей, возрабатывал прилежавпгую землю. Семьи,
увеличиваясь, занимали более места, т. е. возрабатывали больший округ. Дошло,
наконец, до того, что плуги двух различных семей, размножившись до нескольких
сот домов одного родства, съезжались на пашнях, и вот само собой положены были
1 О составлении этого сборника см. предисловие (№ 9).

218
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
границы обоюдного владения; в одну сторону земля принадлежала одному родству,
в другую — соседнему. Земли разделились между этими маленькими племенами, или
тохумами, как зовут их в Чечне, однако же, не раздробились на участки между
членами их, но продолжали по-прежнему быть общей, нераздельной собственностью
целого родства. Каждый год, когда настает время пахать, все одноплеменники
собираются на свои поля и делят их на столько равных дач, сколько домов считается
в тохуме; потом уже жребий распределяет эти участки между ними. Получивший
таким образом свой годовой участок делается полным его хозяином на целый год,
возрабатывает его сам или отдает другому на известных условиях, или, наконец,
оставляет неразработанным, смотря по желанию.
Лес, которому в Чечне не знают цены, потому что его слишком много и никто не
ощущал в нем недостатка, не почитается народным богатством и составляет общую,
нераздельную собственность. Каждый пришелец или туземец имеет право
вырубить себе участок леса и поселиться на расчищенной им земле; но тогда уже место,
приготовленное и возделанное его трудом, становится его частной, неотъемлемой
собственностью. Таким образом поступили чеченцы надсунженских и теречных
деревень, бежавшие за Сунжу в возмущение 1840 года. Не нашедши порожних мест,
они вырубили себе поляны в лесах и поселились на них.
в) Разделение народа на классы и отношения их между собой
6. Все, что принадлежит к чеченскому племени, выселенцы из Ичкерии, с
верховьев Аргуна, составляет один общий класс людей вольных, без подразделений на
дворян или на князей.
«Мы все уздени», — говорят чеченцы, принимая это слово в этимологическом
значении, т. е. люди, зависящие от самих себя *. Но в массе народонаселения
находится в Чечне немногочисленный класс личных рабов и происходящий от
военнопленных. Он ежедневно увеличивается вновь захваченными в набегах. Хотя
состояние тех и других почти одинаково, однако же существуют между ними
различия: первых зовут яаямщ вторых иессырями; последние тем разнятся от первых,
что судьба их не совсем еще определена. Нессыр может быть и выкуплен, и
воротиться на родину, тогда как лай, забывший свое происхождение, без связей с
отечеством своих предков, составляет неотъемлемую собственность своего
господина. Положение лаев в Чечне есть то безусловное рабство, которое существовало
в Древнем мире. Холоп почитается в полном смысле слова не членом общества, а
вещью своего хозяина, имеющего над ним безграничную власть. Лай может быть
продан, наказан, лишен жизни по воле своего господина; приобретенной им
собственностью владеет он до тех пор, пока господину не вздумается себе ее
присвоить, потому что он, и труды его, и вся жизнь принадлежат господину; каковы бы
ни были притеснения последнего, он не имеет права его покинуть и переселиться
к другому.
1 Езю дан — от себя.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 219
Случается иногда, что холоп от страха жестокого наказания бежит от хозяина и
просит защиты какого-либо сильного или уважаемого человека. Этот принимает
его в свой дом и Делается его заступником у господина, уговаривает его смягчить
наказание или вперед поступать милостивее и, получив в том обещание, отпускает лая
обратно к нему. Впрочем, защитник лая не может удерживать его при себе против
воли хозяина, под опасением преследования за воровство.
7. Несмотря на унижение, в котором находятся лай, рабское происхождение не
почитается постыдным; дети отпущенника пользуются всеми правами вольных и
равны всем. Правда, они не имеют ни веса, ни значения, потому что то и другое
основано в Чечне, как и в Дагестане, на многочисленности родства; отпущенник же
человек одинокий, которого легко обидеть; оттого он большей частью, пользуясь
свободой, не покидает своего бывшего хозяина, берет в замужество одну из дочерей
или родственниц его и поселяется при нем, как член его семейства.
Чтобы отпустить раба на волю, надо дать ему письменную отпускную,
составленную кади и скрепленную двумя свидетелями. Когда раб откупается, должен быть
сохранен тот же обряд, причем откупные деньги вручаются кади, который передает
их господину.
Отпущенник зовется азатом.
г) Управление
8. Общего правления у чеченцев до призвания ими Шамиля никакого не было.
Единство, дотоле замечавшееся иногда в их действиях, происходило естественно и
случайно от одинаковости выгод, места жительства и обычаев, но не было
следствием какого-либо устроенного порядка. Каждый тохум, каждая деревня управлялись
отдельно, не вмешиваясь в дела соседей. Старший в роде выбирался обыкновенно,
чтобы быть посредником или судьей в ссорах родственников; в больших деревнях,
где жило несколько тохумов, каждый выбирал своего старика и ссоры разбирались
уже всеми стариками вместе. Впрочем, круг их действия был очень ограничен и
власть почти ничтожна. Кто желал, приходил к ним судиться; но кто хотел
отыскивать лично свое право, преследовал сам врага и делал с ним расправу, минуя
стариков; наконец, решения их были не обязательны; в большей части случаев
исполнение оных зависело от доброй воли тяжущихся. Суд стариков, лишенный
всяких принудительных средств, не менее того, однако же, был постоянно уважаем
чеченцами и сохранился до самого водворения Шамиля; врожденное чувство
некоторой подчиненности, как необходимого условия всякого общества, было оплотом,
ограждавшим эту слабую гражданскую власть от разрушительных порывов духа
необузданной вольницы народа полудикого; избегая всякого ограничения своей воли,
как нестерпимой узды, чеченец невольно покорялся превосходству ума и
опытности, часто исполнял добровольно приговор, осудивший его.
9. Важные дела, касавшиеся целой деревни, решались на мирских сходках, на
которые сбегались все жители. Само собой разумеется, что не существовало ника-

220
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
ких правил для этих народных собраний. Приходил всякий, кто хотел, говорил, что
знал, толковал; крикам и шуму не было конца. Не раз случалось, что спор кончался
жестокой дракой; деревня вся делилась на две враждующие партии, и одержавшие
верх выгоняли безжалостно побежденных, которые гили селиться на новых местах.
Сколь же беспорядочно сзывался народ на эти чеченские веча: кто-нибудь из
жителей, задумав потолковать о важном деле, влезал на кровлю мечети и оттуда сзывал
народ, как муэдзины сзывают его обыкновенно на молитву. Праздные сбегались на
его голос, им скоро следовало все мужское народонаселение деревни, и таким
образом на площади перед мечетью составлялась мирская сходка. Когда предложение,
делаемое виновником собрания, не было достойно внимания, толпа скоро
расходилась без негодования на нарушителя общественного покоя, потому что аая чеченца
всякая новость, всякий шум занимательны, а сбегать на площадь из пустяков не беда
людям, целый день проводящим без дела.
10. Суд по адату и мирские сходки составляли долгое время в Чечне
единственную основу всего благоустройства. Впрочем, по преданиям стариков, было одно
время, когда стал было вводиться новый порядок вещей, более сообразный с
правилами устроенного общества, и подчиненность высшей власти, столь ненавистная
Аая чеченцев.
11. Как было сказано выше, выходцы из гор, составившие теперь чеченское
племя, в первые времена своего поселения спокойно обрабатывали свою землю, не
тревожимые сильными соседями — кумыками и кабардинцами, которые, если даже
и знали об их существовании, мало обращали внимания на горсть выходцев,
рассеянных по лесам, не успевших еще ни обжиться, ни разбогатеть и не
представлявших, следовательно, аая хищнических набегов наездников богатой приманки.
Сами чеченцы, чувствуя свою слабость, жили в то время смирно, не обижая никого
и как бы скрываясь в своих лесах. Те же из них, которые выселились ближе к
кабардинцам, как, например, урусмартанцы^ или к кумыкам, как, например, качкалъгковцы
и мичиковцы^ добровольно отдавались даже под покровительство тамошних князей,
чтобы обезопасить себя от притеснений; они платили им ежегодную легкую дань
и считались их приверженцами-клиентами, по кумыкскому выражению: смотрящим
народом. Князья не вмешивались в их управление, а только заступались иногда за них,
когда те прибегали к их защите.
12. Пока чеченцы были бедны, пока народонаселение, разбросанное по редким
хуторам, не составляло еще сплошных масс, они были покойны и нетревожимы; но,
когда стали возникать богатые деревни, когда на тучных лугах стали ходить
многочисленные стада, мирные дотоле соседи превратились в неукротимых хищников.
Набег в Чечню был пиром аая удалых наездников: добыча богатая и почти всегда
верная, опасности мало, потому что в Чечне народ еще немногочисленный жил, не
зная ни единства, ни порядка; когда отгоняли скот одной деревни, жители соседних
деревень редко подавали помощь первым, потому что каждая из них составляла
совершенно отдельное общество без родства и почти без связей с другими.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 221
д) Призвание князей Турловых
13. Долго страдали чеченцы, не умея принять мер для своей защиты: богатство
их привлекало хищников, слабость и беспорядок не давали им возможности
отражать успешно нападения; наконец, они положили призвать к себе сильного и
храброго князя и поручить ему восстановить порядок и защитить их от врагов.
Таким образом поселилась в Чечне славная семья князей Турловых, призванных из
Гумбета. Турловы пришли с гор многочисленной дружиной, всегда готовой идти
за ними в битву и по первому приказанию затушить семена бунта и неповиновения,
могущие возникать в самой Чечне. Власть Турловых, основанная на выгодах
самого народа, скоро окрепла и принесла свои благодатные плоды. Чеченцы, все равно
подчиненные одному княжескому дому, получили впервые понятие о своем
народном единстве; подлежа все одинаковой службе, неся одинаковые обязанности, они
перестали чуждаться друг друга и начали составлять нечто целое, одноплеменное.
Выезжал ли князь на тревогу, жители окрестных деревень должны были следовать
за ним, не ограничиваясь, как было прежде, одной защитой своей частной
собственности. Чечня разбогатела и отдохнула под управлением своих князей. Удалые
наездники кумыкские и кабардинские, встречая в своих набегах сильный отпор,
перестали гнаться за трудной и неверной добычей; чеченцы, дотоле всегда ограбленные и
притесненные, стали, в свою очередь, страшилищем своих соседей; воинственный
дух их развился вместе с сознанием своей силы, и толпы смельчаков их начали
спускаться на грабеж на Кумыкскую плоскость, за Терек.
14. Имя Турловых пользовалось общим уважением в Чечне; влияние их много
способствовало к учреждению некоторого порядка внутреннего, но вся власть
опиралась лишь на добровольное согласие и на уважение к ним народа; она не имела
законного основания, упроченного силой. Чеченцы призвали Турловых в эпоху
бедствий и слабости; трудно было полагать, чтобы шаткая власть их могла сохраниться
по миновании этой эпохи, чтобы чувства признательности к оказанным заслугам
могли побороть в обществе, еще полудиком, врожденное отвращение к
подчиненности и любовь к необузданной личной свободе. Так и сбылось: народонаселение
в Чечне быстро возрастало, благосостояние жителей увеличивалось ежедневно, дух
воинственный достигал своего полного развития. В то самое время соседние
племена быстро ослабевали и падали постепенно. Распри между сильными княжескими
семьями, успехи русского оружия на Кавказе, изнеженность и порча нравов
низводили на второстепенную роль первенствовавшие племена кумыков и кабардинцев.
Лучшие наездники их, самые уважаемые старики оставались на поле битвы или,
покидая дело народное, переходили к русским. Чеченцы перестали их бояться, время
слабости для них прошло, наступила эпоха могущества и с ней вместе возник опять
дух необузданной вольницы, временно укрощенный перенесенными несчастиями.

222
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
е) Изгнание Туряовых
15. Власть княжеская, которой они сами добровольно подчинились несколько
десятилетий тому назад, показалась им тяжелым ярмом, когда они почувствовали
себя в силах с успехом противиться своим врагам. Нужда миновала, исчезла с ней
вместе подчиненность и повиновение, оказываемые князьям, и Турловы, не находя
более в Чечне ни уважения, ни послушания, к которому привыкли, покинули
неблагодарных и переселились в надсунженские и теречные чеченские деревни, где
долгое время еще пользовались правами, принадлежащими их роду.
16. Правление Турловых, никогда почти не касавшееся внутреннего устройства,
мало изменило чеченцев в их гражданском быту; по выходе или, скорее, по
изгнании их он представился в том же самом положении, как был в первые времена
населения края; вся разница состояла в том, что там, где прежде дымился в лесу
одинокий хуторок, раскидывался теперь огромный аул, в несколько сот домов, большей
частью одного родства. Круг связей общественных по-прежнему не переступал
границ родственных связей, однако же стал обширнее, потому что тохумы возросли
непомерно. Что бы выразить одним словом тогдашнее положение Чечни можно
сказать, что все формы общественные остались неприкосновенными; один размер
общества изменился с возрастанием его материальных сил.
ж) Надсунженские и теречные деревни
17. Изображая общие черты гражданского устройства в Чечне, необходимо здесь
сказать несколько слов о чеченских надсунженских и теречных деревнях, во многом
несходствующих с описанным нами выше. Левый берег Сунжи и правый Терека, по
которым до возмущения 1840 года были расположены богатые чеченские деревни,
населились чеченцами, вероятно, уже после Большой и Малой Чечни.
Земли, заключенные между Тереком и Сунжей, составляли издревле
собственность кабардинских князей, имевших там свои покосы. Выходцы чеченские,
селившись на земле, имевшей уже своих хозяев, должны были заключать условия с ними
и подчиняться известным обязанностям, в вознаграждение за землю, которой они
пользовались. Кабардинские князья в первые времена населения довольствовались
наложением легкой подати — по мерке пшеницы с каждого дома, потому что сами
жили далеко оттуда в своих кабардинских аулах. Но впоследствии, когда
надсунженские и Надтеречные деревни разбогатели и размножились, многие из них, покинув
свои отцовские жилища, перешли туда на постоянное жительство и ввели в то время
все формы феодального устройства, существовавшего в Кабарде, в простом и
односложном строе Чеченского общества.
18. Власть князей в трех чеченских деревнях, не бежавших за Сунжу в
возмущение 1840 года (Старый Юрт, Новый Юрт и Брагуны), в настоящее время постоянно
клонится к упадку, частью от влияния русской власти и введения наших законов,
частью от того, что народ, разбогатев и размножившись, начинает тяготиться
податью, платимой князьям, которые ни в каком случае не могут оказать ему ни
покровительства, ни защиты.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 223
з) Духовенство
19. Духовенству магометанскому (по смыслу самого Корана) не только
предоставлено высокое значение и почетное место в обществе, но даже и власть гражданская,
дающая ему большое участие в управлении общественном. В самом деле, по
завещанию пророка, суд и расправа между правоверными должны быть всегда
деланы по шариату, т. е. согласно правилам суда, изложенным в Коране на
всевозможные случаи преступлений; кому же, кроме мулл и ученых алимов, трудившихся всю
жизнь над истолкованием часто темных и неопределенных изречений священной
книги, должна принадлежать власть судная? Вот главная причина того величия и
той важности, которую постоянно имело духовенство во всех благоустроенных
магометанских государствах. По образованию стоя выше всех классов народа, к тому
же держа в руках всесудную власть, оно управляло произвольно умами
легкомысленных мусульман, привыкших во всех делах своей жизни покоряться его
превосходству. Так было везде: в Турции, в Персии, в наших закавказских ханствах и даже
в Дагестане. В Чечне одной, может быть, из всех мусульманских земель духовенство
не пользовалось принадлежащим ему уважением до самого водворения Шамиля.
Чеченцы всегда были плохими мусульманами; суд по шариату, слишком строгий по
их нравам, в редких случаях находил место. Обычай и самоуправство решали почти
все дела. Притом же в Чечне, как было сказано выше, не существовало никакого
единства и никакого порядка; в подобном обществе власть духовенства, основанная
на уважении к религии и на некотором порядке гражданском, не могла найти
способной почвы, чтобы укорениться. Не поддержанное чувством своего достоинства,
духовенство пришло в упадок и до водворения Шамиля было бедно и
невежественно; во всей Чечне не было ни одного ученого алима; молодые люди, посвятившие
себя изучению арабского языка и Корана (муталимы), ходили воспитываться в Чир-
кей, в Акушу или Кази-Кумык.
Знание грамоты было единственное преимущество, которое чеченские муллы
имели над своими прихожанами, оно доставляло им некоторое уважение в народе,
потому что, как грамотные люди, они были необходимы при описи имения, при
составлении духовных завещаний и других письменных документов. Вообще
духовенство в Чечне не пользовалось никакими особыми правами и находилось в
совершенной зависимости у мирян. Посвящения в духовное звание не существовало;
каждая деревня выбирала себе какого-нибудь грамотея, знающего по-арабски, и
назначала его своим муллой. Церковное служение, не требующее в магометанской
религии особого приготовления, потому что оно состоит в древних молитвах,
известных каждому, изредка решение по шариату некоторых тяжб и составление
письменных актов — вот все обязанности и весь круг деятельности приходского муллы.
В остальном образ жизни его ничем не отличался от мирян. При ежегодном дележе
земель он получал участок наравне с прочими жителями и, как все прочие,
занимался хлебопашеством и торговлей. Особых доходов, предоставленных
духовенству магометанскому, чеченские муллы не получали до водворения власти Шамиля.

224
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
По Корану, каждый мусульманин обязан вносить ежегодно в свою мечеть десятину
своей годовой жатвы и сотую скотину из своего стада. Сбор этот, называемый
закатом, делится муллой на 3 пая: один берет он себе, а остальные два должен
раздать бедным, вдовам и сиротам. Кроме того, торговцы должны жертвовать
ежегодно в мечеть десятый процент с годичного приращения их капитала, состоит ли он
в деньгах, или в товаре. Сбор этот, подобно закату, делится муллой на несколько
долей: одна из них принадлежит ему, а остальные должны быть розданы бедным.
Но до настоящего времени обычай этих ежегодных приношений, подобно многим
другим обрядам магометанской религии, был слабо исполняем в Чечне, по общей
холодности в вере: немногие из набожных стариков уделяли часть своих доходов
Аая вспомоществования бедным, но и те, которые в этом отношении строго
исполняли заповеди Корана, редко вручали закат свой муллам, а большей частью сами
раздавали его нуждающимся.
20. В некоторых больших деревнях было несколько мечетей и, следовательно,
несколько мулл; в таком случае один из них выбирался обыкновенно в кади.
Достоинство его не составляло какой-либо высшей степени в духовном звании и не
давало ему никакой власти над прочими муллами. Кади был не что иное как
доверенное духовное лицо, которому предоставлялось перед прочими муллами
исключительное право разбирательства по шариату случающихся в его околотке тяжб,
составления письменных актов и [рассмотрение] вообще всех гражданских дел, в
которых допущено было вмешательство духовенства. Муллы, жившие в округе, где
находился кади, должны были ограничиваться одним церковным служением; сбор
заката с денежных капиталов делался кади, который, отделив часть, следующую
бедным, мог все остальное взять себе, не уделяя ничего муллам. Впрочем, кади в Чечне
было немного, потому что избрание их требовало от жителей единства, которое
трудно было установить.
Глава II
О суде по адату у чеченцев
а) Происхождение адата
21. Адат есть суд по некоторым принятым правилам или законам,
установленным обычаем, освященным давностью.
Вот как ичкерийские старики толкуют происхождение адатного суда: «В
прежние времена, — говорят они, — когда народ чеченский был еще малочисленным и
жил в горах Ичкерии и по верховью Аргуна, все ссоры судились стариками; старики
в то время были умнее, жили долго, знали многое и всегда решали справедливо
по своему уму, не руководствуясь никаким законом. Впоследствии народ чеченский
размножился, в горах стало тесно, и многие племена выселились на плоскость к
Сунже и Тереку. Новые племена сохраняли сперва обычаи предков и по-прежнему
слушались стариков; но вскоре сделались буйными, перестали повиноваться и по-

КАВКАЗ . Адаты горских народов 225
читать старших. Наконец, народу наскучил беспорядок, никто не мог решить дело
по уму предков; старики были не разумнее малых, потому что сами, пока держались
на коне, проводили время в разбоях и не знали ничего, что было в старину. Все
общим голосом положили послать в Ношхой, колыбель чеченского народа, спросить,
как делалось прежде, какой был порядок у дедов, чтобы опять ввести его у себя. Там
старики на совете долго думали; их затрудняла просьба чеченцев не оттого, что они
не знали преданий, но с тех пор как выселились чеченцы, много переменилось у
них самих. До того времени ношхоевцы не имели настоящей религии; они не знали
правосудия Божьего, и старики всегда судили справедливо по обычаям народа, но
теперь они стали мусульманами. Многое, что приказывает религия, не согласно с
их обычаем; многое, что допущено обычаем, запрещается Кораном. Старики
думали, советовались и, наконец, решились согласовать народные обычаи с догматами
Корана в тех случаях, где это оказывалось возможным, не отнимая совершенно от
народа его любимую, разгульную вольницу. От этого составились теперешние
законы адата аая тех случаев, где народ по своему праву, по своим обычаям не мог
судиться так, как приказано в Коране; в наследственных же делах, духовных
завещаниях и опеке определили разбираться по шариату, так как повелено Богом, и с тех
пор правила эти сохранились в преданиях и живут постоянно в памяти народной».
22. Таким образом, у чеченцев введено было смешанное законодательство,
составленное из двух противоположных элементов — шариата, основанного на общих
правилах нравственности и религии, и адата, по обычаям народа, ребячьего и полудикого,
которого первый закон — единственный, краеугольный его гражданского устройства —
это право сильного. Отсюда произошло, что адат распространялся и усиливался
всякий раз, как шариат приходил в забвение, и наоборот: адат падал и был отменяем
каждый раз, как шариат находил ревностных проповедников и последователей.
23. В последнее время адат много потерпел от влияния русской власти; с другой
стороны, вновь возникшее в Дагестане учение мюридизма, совершенно
изменившее прежние условия общественной жизни, перешло и утвердилось в Чечне. В
настоящее время прежний адат остался между чеченцами только в одних Надтеречных
деревнях — Новый и Старый Юрт, Брагуны — и чеченских деревнях, живущих на
Кумыкской плоскости; но здесь он изменен влиянием русских законов.
24. Гражданственность, вообще, у горцев стоит еще на низкой ступени
образованности, почему в ней невозможно отыскать той определенности в правах, которая
заметна у народов более образованных. Адат назвать можно первым звеном
соединения человека в общество, переходом его от дикого состояния к жизни
общественной. Человек, соединясь в общество, ищет оградить себя от насилия, чувствует
необходимость в нужных для того условиях и создает правила, на которых должна
покоиться жизнь общественная. Но правила эти, как и все созданное человеком в
состоянии его младенчества, неполны, слабы и, по неимению письмен, существуют
в одних лишь преданиях; человек в них боится наложить на себя строгую узду
закона; а потому исполнительной власти в адате почти даже не существует; штрафов

226
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
и наказаний за преступления никаких нет или положены весьма слабые. Вообще
можно сказать, что суд по адату не что иное как суд посреднический, лишенный
большей частью средств понудительных; решения его исполняются, если такова
добрая воля судившихся, и пренебрегаются, если одна из противных сторон находит
их слишком невыгодными аая себя.
25. Тут последняя граница закона и гражданского порядка и первая ступень к
личному праву. Там, где закон бессилен, каждый получает обратно природное право
мстить за обиду и наказывать своих врагов, и вот начало этого странного
законодательства канлы^ законно признанного у всех горских племен, как дополнительный
устав личного права, помещенного в своде их преданий и гражданских
постановлений.
б) Право каняы
26. Все личные обиды и важнейшие преступления, как то: убийство, насилие - у
горцев никогда не судятся. По недостатку порядка и правильной организации их
общества, совершивший злодеяние имеет всегда возможность уйти, отчего по адату
допущено не только кровомщение, или канлы, на лицо, сделавшее злодеяние, но и
на его родственников. Канлы состоит в том, что родственник убитого должен убить
убийцу или кого-либо из его родных. Те со своей стороны опять должны отомстить
за кровь кровью, и, таким образом, убийства продолжаются бесконечно.
27. От этого после каждого убийства между родственниками убитого и
родственниками совершившего злодеяние, возникает право канлы, или кровомщеыия,
которое потом переходит даже от одного колена к другому. Бывают, впрочем, случаи, в
которых канлы прекращаются. Для этого лицо, желающее примириться и против
которого имеются канлы, отпускает себе волосы и через знакомых просит
противника о прощении. Если последний согласится дать оное, тогда желающего
примириться привозят к нему в дом и в знак примирения тот должен обрить его голову.
Примирившиеся почитаются после кровными братьями и клянутся на Коране быть
верными Друг Другу. Впрочем, иногда бывает, что, несмотря на примирение,
простивший убивает своего кровного брата. За кровь можно также и откупаться, т. е. лицо, на
которое имеется канлы, платит противнику известную сумму, за что тот при
свидетелях должен дать клятву, что преследовать его не будет. В случае, если бы и после того
тот, кто согласился простить за деньги, убил бы потом откупившегося, то
родственники могут заставить первого возвратить деньги или иметь на него канлы.
в) Разбирательство воровских дея
28. Воровские дела у горцев подчинены обыкновенно разбирательству по адату.
Причина этому ясна: ответчик, не опасаясь строгости закона, идет без
сопротивления на суд, надеясь оправдаться, ибо, в случае даже обвинения, наказание
заключается в одном лишь возвращении истцу украденной у него вещи и небольшого
штрафа, а именно: за украденную лошадь — по 6 руб., а за украденную корову — по
3 руб. серебром.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 227
Примечание. За покражу, сделанную в доме, т. е. в сакле, вор обязан платить
истцу двойную цену пропажи.
г) Обряд суда по адату
29. Обряд суда по адату весьма прост. Противники, желая кончить дело по адату,
выбирают обыкновенно в посредники или судьи себе одного или двух старшин.
Старшины аая избежания лицеприятия выбираться должны не из того колена, или
тохума, которому принадлежат тяжущиеся, а непременно из другого. Старики
выслушивают отдельно каждого из разбирающихся и, выслушав, произносят
приговор. Старикам за суд ничего не платится.
30. Для обвинения необходимо, чтобы истец предоставил со своей стороны
одного или двух свидетелей. Свидетели должны быть совершеннолетние, мужского
пола и не могут быть из рабского сословия (лай).
31. В случае, если бы истец не наглел свидетелей, то виновный оправдывается
присягой на Коране *. Сверх того, должны присягнуть в его оправдание 6
посторонних лиц по его выбору.
32. Очные ставки не требуются при суде адатом, и свидетели или доносчики,
опасаясь мщения, обвиняют преступника втайне; от этого часто бывает, что
обвиняемый по неведению выбирает в число свидетелей, присяга которых должна
оправдать его, и то лицо, которое его уличает, и таким образом воровство открывается.
33. Иногда случается, что один доносчик имеет дело и разбирается с
обвиняемым и если старики доказательства, им приведенные, найдут основательными и
достаточными к обвинению, то обиженный получает удовлетворение по приговору
их, не быв призван к суду.
34. При решении адатом необходимо условие, чтобы судьи единогласно
положили приговор. В случае разногласия между стариками тяжущиеся стороны
выбирают других судей.
35. Если которая-нибудь из тяжущихся сторон остается недовольной
приговором и не хочет выполнить условий, на нее положенных, то тогда тяжущиеся имеют
дело не только с противником, но и со свидетелями и со стариками,
находившимися на суде, и те обязаны уже принудить его к исполнению. Впрочем, обвиненному
предоставлено также право в этом случае выбирать других судей.
36. Выше было сказано, что в адате исполнительной власти не имеется, а потому
может случиться, что обиженный не в состоянии будет принудить противника
разбираться с ним, тогда по адату предоставляется обиженному во всякое время украсть
у последнего лошадь или какую бы то ни было вещь, и, таким образом принудив
противника разбираться с собой, он предоставляет украденные им вещи старикам,
1 Чеченцы мало уважают присягу, и по адату за ложное свидетельство не положено
никаких наказаний, а потому присяга хотя и пустой обряд, но в разбирательстве она допускается,
потому что в некоторых случаях, по неимению ясных доказательств, дело решить было бы
затруднительно.

228
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
которые, оценив их, возвращают из них ему ту долю, на которую он имеет право,
остальное же возвращается хозяину.
37. Такое же право предоставлено по адату слабому при тяжбе с сильным. Часто
обидчиком может быть лицо, имеющее силу и вес в обществе, которого и старики
не в состоянии принудить к исполнению приговора. В этих случаях обиженный,
собрав свое имущество, оставляет обыкновенно деревню, в которой не наглел
правосудия, бежит в то место, где по родственным связям он имеет более защитников и с
помощью их старается украсть у лица, его обидевшего, лошадь, оружие или какую-
нибудь вещь и принудить оное уже посредством этого к исполнению приговора.
д) Отношение отца к детям и обряд сватовства
38. В Чечне не существует ни одного закона, определяющего или
ограничивающего власть отца над детьми. Пока дети малолетны, пока не могут сопротивляться
насилию, они в беспредельной зависимости отца; коль скоро подросли и владеют
оружием, право сильного становится их законом, определяя отношения между ними
и отцом. Все они почитаются членами одного дома и перед судом адата стоят во
всем наравне. Право канлы может иметь место даже между отцом и детьми, и
нередко бывали примеры, что, если отец убивал одного из сыновей своих, то братья
мстили отцу. На домашнее имущество отец и сыновья имеют равное право, и
последние могут заставить первого, когда им вздумается, делиться с ними, и по адату
предоставляется им одинаковая доля с отцом. Из этого происходят иногда странные
случаи: у одного отца было шесть взрослых сыновей; когда он задумал взять другую
жену, сыновья, узнав его намерение, потребовали от него, чтобы он сперва
разделился с ними, потому, говорили они, что было бы несправедливо дать по смерти
его равную с ними долю в наследстве детям второй жены, тогда как теперешнее
имение нажито их трудами. Отец должен был согласиться, имение было поровну
разделено с сыновьями, и он взял новую жену, от которой нажил семь детей. По его
смерти сыновья от первой жены вступили в спор с детьми второй и требовали,
чтобы наследство отцовское было поровну разделено между всеми. Дело разбиралось
по адату, и старики оправдали первых. Остальное имущество было разделено на
13 частей и каждый из детей от второй жены получил только тринадцатую долю
той части имения, которая досталась отцу после первого раздела.
39. Сколь независимы сыновья, столь, напротив, дочери подчинены отцу, пока
они находятся в его доме. Он содержит их, как знает, и выдает замуж, за кого хочет.
Дочерям не предоставлено по адату никакого права участвовать в дележе отцовского
имения, потому что за совершенное убийство ни дочь, ни дети ее не отвечают 1.
40. Если по смерти отца дочери остаются незамужними, то старший брат или
ближайший родственник обязан содержать их у себя и выдать замуж. Вообще адат
не признает у женщины никакой собственности, кроме калыма или кебина,
получаемого от мужа, и женихового подарка.
1 Этот закон сделан в том виде, что от канлы можно иногда откутгпчга

КАВКАЗ . Адаты горских народов 229
41. Женитьбе предшествует обыкновенно сговор, или сватовство; когда отец
согласится засватать дочь свою, жених делает девушке подарок, состоящий из
шелкового головного платка и десяти рублей серебром. В этом заключается весь обряд
сговора.
42. После того жених получает право видеться втайне со своей невестой; но, если
они встретятся в гостях или вообще при чужих, приличие требует, чтобы они не
говорили Друг с другом; невеста должна отвернуться от жениха так, чтобы он не мог
видеть ее лица.
43. Жених имеет всегда право оставить невесту или, как говорится, отпустить ее
(ибермеае), т. е. дозволить ей по ее просьбе выйти за другого, но сама собой
сговоренная девушка не может отойти от жениха; она должна смиренно ждать, чтобы он
согласился освободить ее или чтоб сам решился заплатить калым и взять ее себе в жены.
44. Между сговором и женитьбой проходит часто несколько лет, иногда потому,
что жених не имеет еще чем заплатить калым; иногда, рассердившись за что-либо
на девушку, он не отпускает ее нарочно долгое время, а сам между тем женится на
другой.
45. От отца зависит засватать дочь свою, за кого хочет; но есть обычай, по
которому девушку можно получить от брата. Если брат во время пирушки согласится
выпить за здоровье сестры с кем-либо из присутствующих и тут же примет от того
какой-либо мелкий подарок, сестра его засватана, и он обязан принудить отца
выдать ее за своего приятеля. В противном случае одаривший брата преследует его как
за кровную обиду. Впрочем, это средство редко употребляется и принадлежит к
отчаянным попыткам искателей, которые не надеются обыкновенным путем получить
руку девушки.
46. К таковым же должно отнести следующий, довольно странный обычай,
существующий у чеченцев. Молодой человек сговаривается с несколькими своими
приятелями схватить девушку и силой привести ее к себе в дом. Для этого они
выбирают время, нападают на нее все вдруг и, несмотря на сопротивление, на драку,
возникающую с родственниками, уносят ее в дом влюбленного. Тут они запирают их
вдвоем, а сами караулят у дверей, пока тот не позовет их в комнату. При них девушка
объявляет тогда, хочет ли она воротиться в дом родителей или остаться у любовника;
обыкновенно необходимость заставляет ее выбрать последнее, и тогда она
становится его законной женой.
47. Отец невесты, получив калым от жениха, обязан передать его сполна дочери
в то время, как она выходит замуж.
е) Отношение мужа к жене
48. Калым и жениховый подарок составляют неприкосновенную собственность
замужней женщины. Без ее согласия муж не имеет права ими распоряжаться и, если
бы он вздумал принудить жену, она может прибегнуть к родственникам своим и
просить их защиты.

230
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
49. Во всем остальном жена подчинена мужу, как своему законному господину.
Она должна работать на него, сносить безропотно наказания и во всем своем
поведении оказывать ему раболепное уважение холопа к вольному; жена находится при
муже и не ест вместе с ним. Таковое положение женщины естественно в обществе
необразованном, полудиком, где преимущество физической силы признается
законным правом.
50. Женщины, несмотря на рабство, в котором находятся, пользуются, однако же,
некоторыми правами, ограждаются несколько обычаем от беспредельного
самовластия мужчины. В самом деле, муж ни в каком случае не может лишать жизни жену
свою, даже тогда, когда он убеждается в ее неверности: обычаем предоставляется ему
право согнать ее со двора и зубами откусить нос.
51. Жена может всегда, если хочет, развестись с мужем; но в таком случае она
должна уйти из дому, оставив мужу свой калым и все находившееся у нее имущество.
52. Если же, напротив, муж первый требует развода, он должен отпустить жену с
калымом и со всем ей принадлежащим.
53. Над детьми мать не имеет никакой власти и едва только пользуется тем
почитанием, которое сама природа вложила в человека к виновнице его бытия.
ж) Права наследства, духовные завещания и опека
54. В определении порядка наследства и взаимных прав родственников
постановлено руководствоваться одними законами шариата, но и тут древний обычай
чеченский заменяет часто повеления Корана, и адат действует совместно с шариатом,
отстраняя частью последний. Отсюда происходит смешанное законодательство,
носящее двоякий отпечаток и по временам, смотря по воле тяжущихся,
опирающееся то на адат, то на шариат.
55. Естественное право сыновей наследовать поровну отцовское имение
признано одинаково по адату и шариату; но состояние дочерей определяется ими
различно. Адат устраняет их совершенно от дележа имения; по шариату, напротив, дочь
получает третью долю имения, достающегося брату.
56. Впрочем, надо заметить, что незамужняя сестра поступает обыкновенно по
смерти отца на попечение старшего брата или дяди, которые обязаны содержать ее
до замужества и составить ей приданое.
57. Если отец, умирая, не оставил после себя сыновей, имение делится на две
равные части: одна половина отдается дочери, другая — ближайшему родственнику;
когда несколько дочерей, имение делится на 3 доли: две принадлежат дочерям,
третья отходит родственнику.
58. Закон наследования по одной нисходящей линии не соблюдается у чеченцев
по неимению прямых наследников; имение сына переходит к отцу
предпочтительно перед братьями и племянниками.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 231
59. Точно так же АЯАЯ во многих случаях предпочитается двоюродным братьям.
Оно \ естественно, должно быть в обществе, где не существует отцовской власти
над взрослыми сыновьями и где отец почитается равным с ними.
60. В Чечне, где почти нет понятия о личной недвижимой собственности,
домашнее имущество, временно приобретенное трудом каждого из членов семьи,
должно поровну делиться между ними, потому что каждый, не исключая самого
отца, одинаково участвовал в приобретении.
61. Доселе еще право собственности в понятии чеченцев не имеет иного
основания, как личный труд или насильное завладение, и потому неудивительно, что отец,
обязанный во всякое время по требованию сыновей делить с ними дом свой,
получает по смерти одного из них право наследовать его имущество предпочтительно
перед другими членами семейства.
62. Жена не наследует мужу, но должна выйти за ближайшего родственника,
если тот пожелает ее взять; в противном случае она получает 4-ю долю мужниного
имущества и приобретает право самовластно собой распоряжаться.
63. По смерти жены муж ни в каком случае не становится ее наследником.
64. Принесенный ею в замужество калым, жениховый подарок и другое могущее
быть нажитое ею имущество делится между детьми, соблюдая те же правила, что в
дележе отцовского имения, т. е. чтобы доля сестры составляла третью часть братовой доли.
65. Если жена бездетна, имущество ее возвращается в дом родительский или
переходит к ближайшим ее родственникам.
66. По неимению прямых наследников, к которым по чеченскому обычаю
должно причислить и отца, имение покойного переходит в боковые линии: к родным
братьям предпочтительно перед племянниками, к племянникам предпочтительно
перед дядями и к аяаям предпочтительно перед двоюродными братьями.
67. Есть, сверх того, обычай, по которому замещаются посторонним лицом все
прямые наследники. Хозяин наследует после своего кунака, умершего у него в доме:
все вещи, которые при нем находились, т. е. платье, оружие и тому подобное,
остаются в пользу хозяина, хотя бы у гостя были дети, отец или родные братья.
68. Этот обычай основан на понятии, которое все горцы вообще имеют о
гостеприимстве. Куначество почитается наравне с родством, и потому хозяин,
наследовавший после своего кунака, обязан принять его канлы точно так, как и прочие
родственники.
69. Долги, оставшиеся после покойника, должны быть уплачены из имения
прежде раздела его между наследниками, если между ними и заимодавцами не
существует особой сделки.
70. В случае, если бы заимодавец объявил претензию, когда имение уже
разделено, тогда долг разделяется поровну между всеми наследниками мужского пола.
71. А^я того чтобы претензия заимодавца была действительна, он обязан
представить письменный документ на долг, засвидетельствованный двумя свидетелями и
1 Так в оригинале. Возможно, подразумевается наследование. — Изд.

232
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
скрепленный кади, и кади по этому же документу обязан удовлетворить заимодавца
из имения.
72. Когда умирающий человек одинокий, без родства, ему предоставляется право
завещать имение свое, кому он желает по произволу. Это единственный случай, в
котором духовное завещание покойника имеет полную силу.
73. Когда же остаются по нем родственники, он не может ни под каким
предлогом отстранить их от законного наследства в пользу постороннего лица.
74. Посмертные пожертвования в мечеть и на благоугодные дела дозволяются,
если они не превышают трети доли имения.
75. Составление духовных завещаний как дело, требующее грамотного и
добросовестного человека, принадлежит духовным лицам, кади или, по неимению его, мулле.
Желающий передать свою последнюю волю призывает кади и двух посторонних
свидетелей, при которых кади пишет с его слов духовное завещание и скрепляет
своей печатью вместе со свидетелями. Составленная таким образом духовная хранится у
завещателя и по смерти его получает законную силу.
76. Введение во владение наследников производится тоже через духовных лиц.
Кади обязан тотчас, по объявлении ему о смерти одного из его прихожан, составить
подробную опись всего имения умершего и печься о его целости, до тех пор пока
не кончится раздел между наследниками. Тогда кади дает им оное по составленной
описи, а если наследники малолетние, то опекуну их.
77. Исполнение в точности воли умершего, когда она не противна
существующим законам, возложено, по обычаям, на кади.
78. Назначение душеприказчика особой волей покойника допускается только по
неимению кади, если, например, чеченец умрет на чужой стороне или среди неверных.
79. В случае, когда наследники малолетние, управление имением принадлежит по
праву ближайшему родственнику, дяде или старшему брату, а по неимению их — кади.
80. Опекуну не предоставляется никакой доли из доходов имения; зато он не
обязан представлять экономии, давать отчетов в своих расходах, лишь бы только
имение сохранено было в том виде, как оно принято по описи кади, и питомец
содержим был прилично своему состоянию.
81. Если родственники заметят недобросовестные действия опекуна, растрату
собственности или дурное обращение с питомцем, они имеют право жаловаться
кади, который разбирает дело и, если найдет опекуна виновным, сменяет его и
принуждает дополнить из своего имения растраченную долю имения малолетнего.
82. Совершеннолетие полагается в 15 лет. Тогда кончается опека и опекун в
присутствии кади и родственников сдает имение своему бывшему питомцу согласно
той описи, по которой сам его принимал; чего не достает, обязан он пополнить из
своего.
83. Само собой разумеется, что женщины не допускаются к опеке.
84. Если старший брат совершеннолетний, то может требовать выдела себе
части имения. Аля этого он обращается к кади, который, с двумя или тремя свидете-

КАВКАЗ . Адаты горских народов 233
лями, разделив поровну все имение, кидает жребий, и та часть, которая придет на
долю старшего брата, поступает в его собственность.
Глава III
О новом управлении, введенном Шамилем
а) Правление Шамиля
85. В начале 1840 года чеченцы отложились от русских и призвали к себе
Шамиля. Постигая хорошо народ, с которым он имел дело, зная дух непостоянства и
своеволия, отличительные черты народного характера чеченцев, Шамиль не вдруг
согласился приехать в Чечню; наконец, после продолжительных переговоров он
прибыл в Урус-Мартан и согласился принять управление над Чечней, но не иначе
как на том условии, чтобы чеченцы дали ему наперед присягу в строгости выполнять
все издаваемые им законы и постановления.
б) Обстоятельства, способствовавшие Шамилю к утверждению власти своей в Чечне
86. С ранней весной 1840 года почти все Надтеречные и Сунженские деревни
бежали за Сунжу. Возмутившись против русских, те деревни, которые жили на левом
берегу Сунжи, не могли остаться на прежних местах: там за возмущением
неминуемо следовало бы наказание. Они искали спасения в лесе, но и леса чеченские
не могли совершенно защитить их от русского оружия. /\\я постоянного
противодействия сильному неприятелю нужны были единство и энергия в действиях, а это
дать лишь может воля одного человека. Человеком этим у чеченцев был Шамиль, а
потому и неудивительна та безусловная покорность приказаниям Шамиля, которой
подчинили себя вначале чеченцы. Последовавшие затем обстоятельства, движение
наших войск в Чечню и разграбление аулов способствовали более к утверждению
власти Шамиля. Гонимые с одного места на другое в ежеминутном страхе наказания
за непокорность, чеченцы искали спасения в благоразумии и воле того человека,
которого избрали себе в начальники. Шамиль пользовался этим, он утешал их
сладкой надеждой в будущности, представлял разорение их аулов нашими войсками,
как временное, скоропроходящее бедствие. Тут, конечно, он действовал, возбуждая
и религиозный фанатизм, который более или менее всегда и легко возбудить в
невежественном народе, когда он находится в несчастном положении.
87. Наибы иногда не довольствуются сбором в партию с каждого семейства по
одному человеку, но приказывают выходить всем, кто только в состоянии носить
оружие, и тогда оставляется в каждой деревне пять или шесть человек вооруженных.
Такого рода сборы бывают очень редко.
в) Военные постановления
88. Военные и политические преступления судятся первоначально мазунамщ и
ежели преступление виновного не столь важно, чтобы оно заслуживало смертную

234
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
казнь, то произносит приговор и наказывает виновного сам мазун, приводя свое
решение в исполнение посредством муртазеков.
89. Важные же преступления, быв рассмотрены прежде мазуном, поступают на
решение к наибу.
90. Как наиб, так и мазун при разбирательстве военных преступлений обязаны
руководствоваться особым сводом законов, изданных на этот предмет Шамилем.
91. По этим законам, за побег к неприятелю и измену определена смертная казнь.
92. Кроме виновника, который заочно присуждается к смертной казни, за него
отвечают еще 10 поручившихся, которые обязаны заплатить пени 50 руб. серебром;
ААЯ этого в Чечне все мужское народонаселение совершеннолетних людей
разделено на десятки, и зачисленные в оные составляют круговую поруку и обязаны
наблюдать за поступками один другого.
93. За изменническое отношение, шпионство, полагается также смертная казнь.
94. Всякое сношение с племенами, покорными русскому правительству, хотя бы и
торговое, строго воспрещается; провинившегося сажают в яму и наказывают телесно.
95. За ослушание и неповиновение старшему мера наказания зависит от важности
обстоятельств, в которых оно оказано было. Так, например, на поле битвы или во
время похода нередко случалось, что ослушание наказывалось смертью; в других же
менее важных случаях преступник подвергается обыкновенно телесному наказанию.
96. За неявку на службу наказывает всегда ближайший начальник по своему
усмотрению. Наказание заключается обыкновенно в заключении виновного в яму на
известное число дней или в палочных ударах.
97. Таким образом, власть Шамиля более и более принимала формы правильные
и положительные, и надо сказать при этом, что, раз приобретя власть, Шамиль уже
не терял ее; напротив, каждый случай, всякое ничтожное обстоятельство служили
ему предлогом к утверждению его владычества, и он искусно налагал на чеченцев
оковы, от которых освободиться им после сделалось уже невозможно.
г) Меры, принимаемые Шамилем к упрочению своей власти
98. Первым действием Шамиля, по прибытии в Урус-Мартан, было потребовать
аманатов из тех семейств, которые имели наибольшее влияние в народе. После он
начал вербовать в мюриды к своим сообщникам лучшее юношество. Мерами этими
он привязал к себе первые чеченские семейства; каждый, вступивший в мюриды к
Шамилю, к Ахверды Магоме, к Шуаип-мулле и другим лицам, близким Шамилю,
приносил на Коране присягу слепо и свято исполнять все приказания, какого бы
рода они ни были. Он обязывался поднять руку даже на родного брата, если бы
начальник того требовал. Таким образом, мюриды составили как бы особенный орден,
чтивший волю лишь человека, на службе которого они находились, и забывший
для него самые узы родства. Столь строгий устав мюридизма в руках такого умного
человека, как Шамиль, служил для него самым верным орудием к распространению
власти, и он употреблял мюридов к истреблению опасных аая него людей. Мюрид,

КАВКАЗ . Адаты горских народов 235
совершивший несколько убийств по приказанию своего начальника, не только
ставил тем себя в полную зависимость от последнего, но давал вместе с тем и
ручательства ему в верности своего семейства и даже родственников. Возбудив против себя
убийством врагов, мюрид находил спасение в руке лишь человека, восстановившего
их против него. Семейство мюрида, и без того уже привязанное к начальнику, коему
он служил, по влиянию какое первый имел на судьбу любимого ими человека, еще
более привязывалось к нему, когда мюрид делался убийцей. По обычаю,
существовавшему прежде у чеченцев, между семейством мюрида, совершившего злодеяние,
и между родственниками убитого возникало кровомщение, и оттого невольным
образом семейство и родственники мюридов поступали в число слепых приверженцев
Шамиля и карателей его врагов.
99. Приобретя посредством мюридов влияние в Чечне, Шамиль начал
помышлять об упрочении там своей власти. Дабы обуздать вольность дикого народа, он
нашел нужным уничтожить адат, потворствующий слабостью своих постановлений
буйным страстям чеченцев, и вместо адата предписал судить все преступления по
шариату.
Действия наших войск в Чечне 1840 года и 1841-го, не имевшие
положительных результатов, ибо они не повели нас к завоеванию равнин чеченских, а
возбудили только опасения жителей, которых гроза оружия нашего заставила предаться
безусловно воле Шамиля, способствовали последнему более и более к утверждению
власти своей в Чечне на прочном основании. В непродолжительном времени
Шамиль ввел в этой стране новую администрацию, положил основание правильному
образованию войска и издал свод новых постановлений, незнакомых дотоле
чеченцам,— это свод законов военных и политических.
д) Управление
100. Ныне Чечня разделяется на три участка: Мичиковский, Большая и Малая
Чечня. Каждый из этих участков имеет своего особого начальника, который
соединяет в лице своем военную и гражданскую власть; начальник этот называется наибом.
101. Для разбирательства гражданских дел при наибе постоянно находится кади.
102. Наибство делится на округа, которые управляются мазунами; при мазуне а^л
разбирательства дел находится мулла.
103. Кроме того, в каждой деревне имеется мулла, решающий дела словесно.
Муллы эти составляют первую инстанцию судебной власти. Рассмотренные ими
дела поступают потом на решение мазуна, а в важных случаях мазун представляет их
на рассмотрение и решение наибу *.
1 Духовенство получило значительную силу и вес в Чечне со времени Шамиля. И для
распространения познаний, необходимых для вступления в духовное звание, Шамиль в
разных местах при мечетях учредил школы. Мера эта весьма важна в политическом отношении,
ибо наставники в этих школах выбраны из людей, преданных Шамилю, дают
благоприятное а^я него направление умам юношества, вверенного их воспитанию.

236
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
104. А^я решения дел, касающихся управления верховным судом, в Даргах
(главное местопребывание Шамиля), по предложению Джамала Элина, учрежден в 1841 году
совет (Диван-Хан), в котором присутствуют люди духовного звания и известные
ученостью и преданностью Шамилю и мюридизму.
105. Для привидения в исполнение приказаний и распоряжений начальников
при каждом из них находится постоянная стража, составленная из мюридов; число
людей в оной неодинаково и простирается от 100 до 200 и даже до 300 человек.
106. При мазуне мюридов заменяют муртазеки. Они набираются из 10 семейств
по одному. Муртазеки составляют также отборную конницу, действующую на поле
битвы отдельно от прочих войск, под командой своего мазуна.
е) Военные силы и учреждения
107. По первому востребованию Шамиля наибы обязаны давать войско. Каждое
семейство обязано выставить одного вооруженного, пешего или конного по
назначению, сделанному наибом, и снабдить его нужным провиантом. Над этими
людьми назначены десятники, сотейники и пятисотенные начальники.
108. Сбор большой партии производится обыкновенно следующим образом.
Наиб рассылает к мазунам мюридов с приказанием о сборе и о заготовлении на
известное число дней провианта. Те, в свою очередь, рассылают муртазеков к
сотенным начальникам, и сотенные обязаны уже, собрав свою сотню, являться с ней
на сборный пункт, где над собравшейся партией принимает командование наиб.
О заготовлении же провианта муртазек обращается к бегеуяам, или десятникам,
имеющимся в деревнях, на обязанности которых лежит наблюдение за исправным
отбыванием повинностей. Мазун после того собирает своих муртазеков и, явившись с
ними к наибу, командует ими в продолжение похода и употребляется со своей
конницей в действие по усмотрению наиба. Место же мазуна в его отсутствие занимает
один из оставленных им муртазеков.
ж) Награды
109. За заслуги и храбрость Шамилем установлены особые ордена,
заключающиеся в особых знаках отличия, т. е. медалях, денежных наградах и подарках 1.
з) Доходы
110. На содержание муртазеков, духовенства, мечетей, бедных, вдов и сирот
указаны Шамилем особые доходы. Как Шамиль есть голова духовенства и правления
и предводитель военных сил, то эти доходы поступают к нему и составляют так
называемую шариатскую казну. Источники доходов следующие: 1) закат\ или
десятая часть с доходов имения; 2) хомуз — пятая часть со всей добычи и 3) бойтнуямом —
штрафные деньги, взыскиваемые за разные преступления, и имущество, оставшееся
по смерти казненного преступника.
1 Шуаип-мулла и Улубий получили за подвиги, оказанные ими в прошедшем году
против генерала Граббе, знаки в виде звезды с надписью: «Нет силы, нет крепости, кроме Бога
единого».

КАВКАЗ . Адаты горских народов 237
II. СВЕДЕНИЯ ПО ПРОГРАММЕ ОБ АДАТЕ, ИЛИ СУДЕ, У ЧЕЧЕНЦЕВ.
1843 ГОД1
1. Разделение чеченского племени на сословия, включая и крепостной класс людей. Все
чеченское племя делится на вольных людей и на рабов, или лаев. Собственно в Чечне
крепостного сословия не имеется. В оставшихся же нам верными теречных и Сунженских
деревнях, Старом и Новом Юрте и Брагунах существуют князья и чагары,
принадлежащие к крепостному сословию. Духовенство составляет особый класс в народе.
2. Права и обязанности каждого класса и отношение одного сословия к другому. Отношение
лая к своему господину есть то безусловное рабство, которое существовало в
Древнем мире. Лай, или холоп, понимается не членом общества, а вещью своего
хозяина, имеющего над ним полную власть. Лай может быть продан, лишен жизни по
воле своего господина; приобретенной им собственностью он владеет до тех пор,
пока господин не вздумает себе ее присвоить. Как скоро лай отпущен на волю, то
называется азатом и вступает в новый класс людей. Дета отпущенника пользуются
всеми правами коренных чеченцев.
3. Какие дела и преступления должны рассматриваться адатом. Адат естъ свод
обычаев или законов, передаваемых через предания судом. По адату разбираются
преимущественно дела воровские и женские. Адат тоже имеет место в некоторых
случаях при наследстве и дележе имения. Все личные обиды и важнейшие
преступления, как то: убийство, насилие — по адату никогда не судятся, и право канлы,
т. е. кровомщение, предоставленное в этих случаях обиженным, заменяет закон.
4. Права и обязанности каждого сословия. Как в Чечне весь народ разделен на вольных
людей и рабов, то и права сословий могут заключаться в одних только отношениях,
существующих между хозяином и рабом. Духовенству особенных прав в Чечне
никаких не предоставлено.
5. Наследственное право всех состояний. Наследственные права j^mk всех состояний в
Чечне одни и те же, за исключением рабов, которые собственности не имеют.
6. Раздел имений. В определении порядка наследства и взаимных прав
родственников на имение определено руководствоваться законами шариата; но и тут древний
обычай чеченский заменяет часто повеления Корана и адат действует совместно с
шариатом, отстраняя частью последний. Естественное право сыновей наследовать
поровну отцовское имение признано одинаково по адату и по шариату, но права
дочерей определены ими различно: адат устраняет их совершенно от дележа
имения, тогда как по шариату дочь получает третью долю имения, достающегося брату.
Надо заметить, однако, что незамужняя сестра поступает обыкновенно по смерти
отца на попечение старшего брата или дяди, которые обязаны содержать ее до
замужества и составить ей приданое.
7. Обряд духовных завещаний и исполнения по оным. Когда умирающий человек
одинокий, без родства, ему предоставлено завещать имение, кому он захочет по произволу.
1 О составлении «Сведений...» см. предисловие (№ 9).

238
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
Это единственный случай, в котором духовное завещание покойника имеет полную
силу; когда же остаются по нем родственники, он не может ни под каким предлогом
отстранить их от законного наследства в пользу постороннего лица. Посмертные
пожертвования в мечеть и на благоугодные дела дозволяются, если они не
превышают трети доли имения. Составление духовных завещаний, как дело, требующее
грамотного и добросовестного человека, принадлежит духовным лицам — кади или,
по неимению его, мулле. Желающий передать свою последнюю волю призывает
кади и двух посторонних свидетелей, при которых кади пишет с его слов духовное
завещание и скрепляет своей печатью вместе со свидетелями. Составленная таким
образом духовная хранится у завещателя и по смерти его получает законную силу.
8. Отношение детей к родителям и их права. В Чечне не существует ни одного закона,
определяющего или ограничивающего власть отца над детьми. Пока дети малолетни,
пока не могут сопротивляться насилию, они в беспредельной зависимости у отца;
коль скоро подросли и владеют оружием, право сильного становится их законом,
определяя отношения между ними и отцом. Все они почитаются членами одного
дома и перед судом адата стоят во всем наравне. Право канлы может иметь место даже
между отцом и детьми, и нередко бывали примеры, что если отец убивал одного из
сыновей своих, то братья мстили отцу. На домашнее имущество отец и сыновья
имеют равное право, и последние могут заставить первого, когда им вздумается, делиться
с ними, и по адату предоставляется им одинаковая доля с отцом. Сколь независимы
сыновья, столь, напротив, дочери подчинены отцу, пока они находятся в его доме. Он
содержит их, как знает, и выдает замуж, за кого хочет. Дочерям не предоставлено по
адату никакого права участвовать в дележе отцовского имения, потому что за какое-
либо совершенное убийство ни дочь, ни дети ее не отвечают. Если по смерти отца
дочери остаются незамужними, то старший брат или ближайший родственник обязан
содержать их у себя и выдать замуж. Вообще адат не признает за женщиной никакой
собственности, кроме калыма или кебина, получаемого от мужа, и женихового
подарка. Над детьми мать не имеет ни малой власти и едва только пользуется тем
почитанием, которое сама природа вложила в человека к виновнице его бытия.
9. Отношение мужа к жене и обратно. Калым и жениховый подарок составляют
неотъемлемую собственность замужней женщины, и на имение жены муж не имеет
никакого права. Впрочем, жена у чеченцев во всем подчинена мужу как своему
законному господину. Она должна работать на него, сносить безропотно наказания
и во всем своем поведении оказывать ему раболепное уважение холопа к вольному;
жена не садится при муже и не ест вместе с ним. По случаю неверности муж не
имеет права умертвить свою жену, иначе он бы имел канлы с ее родственниками. По
чеченскому обычаю он может в помянутом случае откусить ей нос.
10. Мера наказания за преступления всякого рода. По адату никаких не положено
наказаний за преступление, кроме небольших штрафов.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 239
III. СВЕДЕНИЯ ОБ АДАТЕ, ИЛИ СУДЕ ПО ОБЫЧАЯМ,
КАВКАЗСКИХ ГОРЦЕВ ВЛАДИКАВКАЗСКОГО ОКРУГА
(ЧЕЧЕНСКИХ ОБЩЕСТВ: ДЖЕРАХОВ, КИСТИН, ГАЛГАЕВ, ЦОРОВ,
ИНГУШЕЙ И КАРАБУЛАКОВ).
1844 ГОД1
Разделение обществ на сословия
1. Народы чеченского племени, живущие на северной покатости Кавказского
хребта, вдоль правого берега Терека до равнин Малой Кабарды, суть: джераги,
кисты, галгаи, поры, назрановцы, или ингуши, и карабулаки.
2. Народы чеченского племени не разделяются на сословия, а все они состоят из
одного только сословия вольных людей, из коих ни одна фамилия не имеет
никакого преимущества перед другими.
Об адате 2 и суде по адату
3. У народов чеченского племени судьи (келохой) выбираются из посторонних
почетных людей и каждая из противных партий высылает на суд равное число
судей, смотря по важности дела, от одного до пяти.
См.: Адаты осетин (П. Сведения об адате... Ст. 66—84).
Наследственное право
См.: Адаты осетин (II. Сведения об адате... Ст. 85—86).
Раздел имения
4. Если есть несколько сыновей, то имение разделяется у народов чеченского
происхождения поровну между всеми сыновьями.
См.: Адаты осетин (II. Сведения об адате... Ст. 87, 94—96).
Отношения членов семейства между собой
См.: Адаты осетин (II. Сведения об адате... Ст. 97-104).
Мера наказания за провинности всякого рода
5. У народов чеченского происхождения платится за смертоубийство
первоначально 12 коров и, сверх того, требуется непременно кровь за кровь, что и
исполняется при первой встрече враждующихся.
1 О составлении «Сведений об адате...» см. предисловие (№ 11). Здесь помещены только
статьи, специально относящиеся к чеченским адатам. Статьи, в коих изложены адаты,
одинаковые у осетин и чеченцев, изложены выше, в отделе об адатах осетин. (II. Сведения об адате...
1844 год); по таким статьям мы ограничиваемся здесь только ссылками на «Адаты осетин».
2 По-чеченски адеяь.

240
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
6. Если чеченец убьет свою жену и она не имеет детей, то он должен заплатить
родственникам ее 85 коров. Если же убитая им жена имела детей, то он заплатил1
только 12 коров. Вообще, муж, убийца своей жены, будет всеми презираем, и он не
может более показываться ни в каком обществе.
7. За нанесенную рану платится у чеченцев: за отрубленную ногу или руку и за
выколотый глаз — 70 коров; за рану в голову и за отрубленное ухо — 12 коров; за
менее значительные раны — от 1 до 5 коров.
8. Между народами чеченского племени существует обычай, что если кто
задолжал так, что не может расплатиться деньгами, то он без позволения заимодавца не
может выдать замуж свою дочь, пока окончательно не расплатится с долгом.
См.: Адаты осетин (П. Сведения об адате... Ст. 109,118—123).
IV. ВЫПИСКА О ПРАВАХ И ОБЫЧАЯХ ЧЕЧЕНЦЕВ
ВЛАДИКАВКАЗСКОГО ВОЕННОГО ОКРУГА. 1849 ГОД »
а) Народный обычай Ажераховского общества
1. За девицу платят калым — 300 руб. серебром.
2. За вдову платят калым - 200 руб. серебром.
3. За смертоубийство. Если джераховец убьет кого из общества тагаурцев или из
других кого, тогда они мстят ему за кровь смертоубийством же; если же из
прочих обществ кто убьет джераховца, то следуют тому же обычаю; а если этот
случай произойдет с галгаевцами, тогда в течение года как тем, так и другим платится
12 штук рогатого скота и три барана, а по истечении года они убивают его насмерть.
4. За нанесение ран. Если ссора произойдет с народом Галгаевского общества и
друг Другу нанесут тяжелую рану, тогда раненому платят 60 штук рогатого скота;
если же рана будет незначительна, тогда платят 12 штук скота.
5. За обиды и оскорбления. Обидчик делает обиженному угощение и отдает ему за
обиду лошадь с конской сбруей.
6. За прелюбодеяние. Если муж со своей женой застал прелюбодея, тогда он его тут
же убивает; если же не успел убить и прелюбодей скрылся от него, тогда муж жене
своей отрезает нос и отправляет ее к родственникам. Потом объявляет о сем своему
обществу, которое по ихнему обычаю налагает штраф, заключающийся в 46 штуках
рогатого скота в пользу предъявителя штрафа. Этот [штраф] разделяется на две части:
одна на прелюбодея, а другая на отца или родственников прогнанной женщины.
7. За насилие. Если мужчина изнасильничает женщину или девицу, тогда
преступник платит ей за бесчестие 24 штуки рогатого скота.
8. За воровство. Если кто украдет лошадь и потом возвратит ее обратно
хозяину, то он платит 22 коровы и угощает. Если же не возвратит лошадь, тогда платит
32 штуки скота и угощает.
1 О составлении «Выписки...» см. предисловие (№ 14).

КАВКАЗ . Адаты горских народов 241
б) Общество назрановцев
9. За девицу платят калым — 21 корову.
10. За вдову платят такой же калым, как и за девицу, а иногда, по уважению
родственников вдовы, платят только 12 коров.
11. За смертоубийство. Если из Назрановского общества кто-либо убьет человека
этого общества, тогда он должен в течение года уплатить 12 коров и 3 барана, а по
истечении года он убивается родственниками убитого. Если же человек
Назрановского общества убьет тагаурца, тогда назрановец платит родственникам убитого за
кровь 70 штук рогатого скота, и, если тагаурец убьет назраыовца, тогда он платит
такое же число скота. Два эти общества, назрановцы и тагаурцы, полагаются
ближними, так что по случаю сватовства они дочерей своих берут один из общества та-
гаурцев, а другой из общества назрановцев, которые общества держат один обычай;
только в том разница, что тагаурцы за убитого берут с назрановцев 70 штук скота, а
назрановцы с тагаурцев — меньшее число скота.
12. За нанесение ран. Если ранит человека так, что он будет подвергаться смерти
или увечью, тогда платят в пользу раненого 70 штук рогатого скота. Если же рана
будет незначительна, тогда платят за оную только 12 коров.
13. За разного рода обиды и оскорбления виновный делает обиженному прощение по
ихнему обычаю.
14. За прелюбодеяние. Если муж со своей женой застанет прелюбодея, тогда он его
тут же убивает. Если же не успел убить и прелюбодей скрылся от него, тогда муж
жене своей отрезает нос и прогоняет к ее родственникам, потом объявляет о сем
своему обществу, которое по ихнему обычаю налагает штраф, заключающийся в
46 штуках рогатого скота в пользу предъявителя. Штраф этот разделяется на две
части: одна на прелюбодея, а другая на отца или родственника прогнанной женщины.
15. За насилие. Если мужчина изнасилует женщину или девицу, тогда преступник
платит ей за бесчестие 24 штуки рогатого скота.
16. За воровство. Если кто украдет лошадь, тогда вор платит хозяину 30 штук
рогатого скота. Если же он доставит украденную лошадь обратно к хозяину, тогда он
платит 20 штук скота. Если же украдет из дома какое-либо платье или оружие, тогда
вор за все это платит деньгами то, что стоит хозяину вещь, и, сверх того, отдает
12 штук скота.
в) Общества галгаев, камбилеевцев и карабулаков
17. Они следуют тому же обычаю, как и назрановцы, только в том разница, что
карабулаки за смертоубийство платят в течение года две коровы, а по истечении года
преступник также подвергается смерти от родственников убитого.
г) Общество кистин
18. За девицу платят калым — 18 коров, а в случае, если кто возьмет за себя замуж
силой, без согласия ее родителей, то он должен внести такой же калым.
19. За вдову платят калым — 12 коров, а в случае жена не будет любить своего мужа

242
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
и выйдет за другого замуж, тогда последний должен заплатить 45 коров, и такое же
число платит отец ее.
20. За смертоубийство. Если смертоубийство произойдет между собой, тогда
виновный в течение года платит родственникам убитого 5 коров и 4 барана; а по
истечении года его убивают насмерть родственники убитого. Если же родственники убьют
преступника ранее года, тогда отданные 5 коров и 4 барана должны рассчитаться по
времени года и сколько недоставало времени до года, он должен ту часть возвратить
обратно; а если виновного убьют по истечении года, тогда отданный скот остается в
пользу родственников. Если же таковой случай произойдет с галгаевцамщ тогда они
равномерно платят в течение года 12 коров и 3 барана, а по истечении года он также
подвергается убийству, и если преступник имеет родственников, живущих
раздельно, то самый ближний платит, независимо от уплаченных первым, еще 5 коров и
по нем все родственники следуют тому же обычаю, только пониженной платой,
так что последний от первого платит самую малую часть из баранов; а если кто не
уплатит, то его могут убить вместо преступника, и бывает, по обычаю, примирение,
т. е. за кровь убитого мужчины виновный платит 130 коров, а женщины — 90 коров, и
по уплате преступник свободен; и иногда происходит в ихнем народе друг с другом
драка; а с другой стороны, если человек кого-либо из них убьет, то кровомщение на
убийцу не считается, а за оную уплачивает 30 коров тот, с кем убитый имел драку.
21. За нанесение ран. Если ранит шашкой в руку так, что раненый не будет владеть
ею, платят ему 70 коров, по локоть — 50, по кисть — 30. За таковые же раны, если
будут нанесены в ногу, то платится то же самое, как сказано выше. Если выбьет вовсе
глаза, то платят 60 коров. Если рана будет нанесена в голову так, что будет виден
мозг, тогда платят от 10 до 12 коров. Если же рана незначительна, тогда платят от 1
до 5 коров. Если ранят человека, так что будет видна печень, или в какую-либо часть
тела без повреждения кости, платят 12 коров.
22. За различного рода обиды и оскорбления. Так как обиды и оскорбления не
считаются унизительными, то потому за это ничего не взыскивается.
23. За прелюбодеяние. Если муж со своей женой застанет прелюбодея, тогда он в
азарте убивает его насмерть; за это он должен отдать родственникам убитого 12
коров, а кровь остается за ним; и если через несколько времени родственники убитого
убьют первого, тогда они платят родственникам последнего ружье в 10 коров,
лошадь в 8 и, сверх того, еще 6 коров, что составит 24 коровы. Если же прелюбодея
первый не успел убить, тогда тот платит ему за бесчестие его жены 24 коровы; жене
же своей муж отрезает нос и прогоняет к ее родителю. Если же он прогнал жену без
оскорбления, тогда муж получает от отца жены тоже 24 коровы.
24. За насилие. Если мужчина изнасилует девушку засватанную, то он платит
жениху ее 45 коров. Ему же такое число коров платит отец ее, но уже первый жених
отказывается от нее, и она выходит замуж за того, кто ее изнасиловал.
25. За воровство. Если кто украдет лошадь, быка или корову со двора и доставит
лошадь обратно к хозяину, тогда вор платит 22 коровы; а буде не доставит укра-

КАВКАЗ . Адаты горских народов 243
денную лошадь обратно, тогда платит 32 коровы, за одного быка платит 4 быка и
2 коровы, за корову — 7 коров. Если украдет с поля, платит за лошадь 30 коров, за
быка и корову — за каждую по 4 скотины. Если вор украдет оружие, платит 12 коров.
Если украдет что-либо из платья, с вора взыскивается в пользу хозяина 10 коров. На
все пропавшее доказчик не должен говорить одному хозяину секретно, а
предъявлять о том перед обществом всех старшин, назначенных в суд.
V. СВЕДЕНИЯ О ВЕЛИЧИНЕ КАЛЫМА И О ШТРАФАХ, НАЛАГАЕМЫХ
СОГЛАСНО ОПРЕДЕЛЕНИЮ АДАТА У ЖИТЕЛЕЙ НАДТЕРЕЧНЫХ
ДЕРЕВЕНЬ, т. е. ЧЕЧЕНЦЕВ. 1849 ГОД ]
/. Величина калыма
Калым между князьями существует по 700 руб. серебром, между узденями — по
120 руб. серебром, случается и менее почесть, [но] редко. Если случится, что
женится без воли родителей невесты, то в этом случае происходит ссора с обеих сторон,
но дело решается на 700 руб. серебром. Если отпущенник женится на узденской
дочери по согласию, должен уплатить калым 240 руб. серебром, а если без согласия,
то 240 руб. и, сверх того, бесчестье: лошадь со всем прибором и угостить. Холопья
платят калым по условию хозяев. О чагарах же, по несуществованию у нас таковых,
неизвестно.
2. Штрафы
Если случится смертоубийство, то остается на воле родственников убитого, т. е.
отомстить или простить убийцу; но если прощают, то убийца с родственниками
своими должен удовлетворить их 630 руб. серебром. Если же при обоюдной драке
будет нанесена рана с лишением члена, то нанесший эту рану должен удовлетворить
раненого 210 руб. серебром; если же рана окажется менее опасной, то взыскивается
вознаграждение обиженному по усмотрению. Если муж застанет у жены своей
прелюбодея, то имеет право убить его или же, если простит, то прелюбодей должен
удовлетворить его 70 штуками рогатого скота; если же это произойдет у девки или
вдовы, то взыскивается с прелюбодея калым.
В случае воровства, уличенный в воровстве должен возвратить украденное; если
же это растеряно им, то платит хозяину стоящую цену, и в том и другом случаях
пополняет издержки на доказчиков, а сверх того, делает угощение.
1 О составлении «Сведений...» см. предисловие (№ 15).

244
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
VI. СВЕДЕНИЯ О ВЕЛИЧИНЕ КАЛЫМА И О ШТРАФАХ,
НАЛАГАЕМЫХ СОГЛАСНО ОПРЕДЕЛЕНИЮ АДАТА У ЧЕЧЕНЦЕВ
НАДСУНЖЕНСКИХ ДЕРЕВЕНЬ. 1849 ГОД]
1. Величина калыма между князьями у чеченцев неизвестна, потому что между
ними князей не имеется; но существует только обычай уплаты калыма между
чеченцами с согласия по 100 руб. серебром, а без согласия — сверх 100 руб. требуется
лошадь со всем прибором. О чагарах также неизвестно. У холопов же калым платится
по условию хозяев, смотря по достоинству, 200 руб., более и менее того.
2. Штрафы. Если случится смертоубийство, то родственники убитого ищут
мщения на убийцу или ближних родственников его, и по отмщении прекращается
ссора. Если же родственники убитого желают дело прекратить мирно, то убийца
должен уплатить им 630 руб. серебром или на эту сумму скотом или каким иным
товаром, и этим также ссора прекращается.
Если кто будет ранен и рана будет такового свойства, что без лекарственного
пособия нельзя будет обойтись, в таком разе взыскивается с нанесшего рану 100 руб.
серебром в пользу раненого и 30 руб. лекарю.
За обиды, нанесенные словесно, брань с поношением чести и т. п. обиженный
имеет право также обидившему мстить, но если обида будет такого рода, например:
кто украдет у кого-либо сына или дочь и продаст или передаст в другие руки, то по
уличении его в этом виновный должен возвратить дитя родителям и, кроме того,
удовлетворить за бесчестие 18 штуками рогатого скота; если же родители выручат
сами свое дитя, в таком случае продавец должен удовлетворить родителей деньгами
в половину того, как назначается за убитого, т. е. за бесчестье 315 руб. серебром и
18 штук рогатого скота; в случае если продажное дитя умрет, пока его еще не
возвратили родителям, то продавший удовлетворяет родителей умершего 630 руб.
серебром и 18 штуками рогатого скота.
Если будет украдена вещь из дома, то вор должен возвратить украденное и отдать
хозяину оной 18 штук рогатого скота за бесчестие.
Если кто уличен будет в прелюбодеянии с девицей, еще никем не засватанной,
то должен удовлетворить за нанесенное бесчестие 18 штуками рогатого скота; а если
девица уже будет кем засватана или замужняя жена, тогда прелюбодей должен
удовлетворить 80 штуками рогатого скота, если на это будут согласны родственники
женского пола; а если не согласятся принять этого, то прелюбодей должен послать
в их распоряжение по сему предмету свою жену, буде женат, свою сестру или даже
мать.
В случае будет украдена лошадь, то вор должен возвратить оную и уплатить 8
руб. серебром хозяину, и также за рогатую скотину, и сверх отданной должен еще
одну, а за барана сверх украденного должен еще представить своих двух.
1 О составлении «Сведений...» см. предисловие (№ 15).

КАВКАЗ . Адаты горских народов 245
VII. СБОРНИК АДАТОВ ЖИТЕЛЕЙ НАГОРНОГО ОКРУГА. 1864 ГОД
Вступление
1. Нагорный округ состоит из трех племен: саяатавского^ ауховского и ичкерийского
(Зандакского наибства). Каждое из этих племен имеет свои собственные адаты
(обычаи), по которым разбираются дела в народном суде; адаты салатавские резко
отличаются от ауховских и ичкерийских; адаты же последних двух племен более сходны
между собой, хотя и имеют некоторую разницу, преимущественно в способе
разбирательства дел.
2. Способ разбирательства составляет самую суть дела: никогда почти не бывает
жалобы на большее или меньшее назначение взыскания, но всегда на неправильное
разбирательство дела; почему считаю необходимым предварительно изобразить
основания производства дел вообще и потом уже описать таковое по каждому
преступлению отдельно.
3. Вообще местное судопроизводство состоит из двух способов разбирательства:
шариата (духовного суда) и адата (суда по обычаям).
4. Ведению шариата подлежат все дела, до религии и совести касающиеся; дела
по бракам, разводам, опеке над малолетними детьми и умалишенными; по
наследству; по разделам имущества; дела торговые, долговые (если нет процентов)
и.вообще исковые и тяжебные, если суд затрудняется в решении последних по неимению-
ясных фактических доказательств.
5. Некоторые из дел, подлежащих ведению шариата, ежели они имеют ясный
вид, решаются и прямо судом, имея, впрочем, в виду шариатские постановления.
Таким образом, делается постепенное уменьшение значения шариата и
перенесение дел из его ведения в порядок адатного производства. Дела такового рода суть: по
бракам, долговые — ежели есть проценты, исковые и тяжебные. Эти дела, хотя бы и
принятые судом к разбирательству адатным порядком, обращаются на шариат, если
суд затрудняется произнести приговор.
6. Ведению адата подлежат следующие дела:
1) Убийство.
2) Поранение с увечьем или без увечья.
3) Грабеж.
4) Воровство.
5) Поджог.
6) Прелюбодеяние.
7) Блуд.
8) Бесчестие.
9) Изнасилование девушки или женщины.
10) Увоз девушки.
И) Сватовство.
12) Побои.

246
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
13) Ложная присяга.
14) Долги.
15) Зарезание чужой скотины.
16) Исковые и тяжебные дела.
7. Аая открытия истины при разбирательстве по адату по делам исковым,
тяжебным, долговым и за ложную присягу употребляются свидетели. Во всех же других
случаях употребляются или указчики, или свидетели, или назначаются
подозреваемому тусевы, число которых определяется адатом, для каждого рода преступления
особо.
8. Тусевы суть некоторого рода заочные свидетели; они назначаются поименно
непременно самим истцом из родственников ответчика и частью из посторонних
людей, если истец подозревает, что эти люди знают обстоятельства дела и образ
жизни ответчика. Тусевы, без всяких объяснений дела, принимают присягу, по
которой половина из них должна положительно обвинить или оправдать ответчика;
другая же половина имеет право при присяге или обвинить, или отозваться, что они
не знают, сделано ли взводимое преступление ответчиком.
9. Никто не имеет права отказаться от свидетельства под присягой, если
выбран в тусевы. Исключение делается только для тех, которые представят записки от
кадиев или докажут свидетелями, что они раз навсегда приняли присягу в том, что
никогда ни за себя, ни за других присягать не будут. Такого рода люди навсегда
избавляются от всякого свидетельства и не имеют права по своим делам давать присягу
другим.
10. Свидетельство тусевов основано на знании ими образа жизни обвиняемого;
поэтому назначаются в них: в первую половину ближайшие родственники
ответчика, как то: отец, братья, дяди и т. д., родные по мужской линии; во вторую же
линию назначаются дальние родственники и частью посторонние люди, знающие
обвиняемого. Ответчик, при назначении ему тусевов, имеет право отвести их, но
обязан указать уважительные к тому причины, как то: вражду, неодобрительное
поведение, близкое родство или дружбу с истцом, а также, если может доказать, что ту-
сев когда-либо прежде присягал ложно; голословных обвинений тусева суд не
принимает. Если по присяге тусева обвинен ответчик и потом этот докажет в суде, что
тусев тот прежде по какому-либо другому делу присягнул ложно, то дело считается
неоконченным, и истец должен назначить другого тусева. Перед принятием
присяги тусевы дают присягу ответчику; если же кто из тусевов прежде объявит, что он
обвинит ответчика, то последний к присяге не допускается. От воли истца зависит
назначить меньшее против положенного числа тусевов. Тусевы доставляются в суд
непременно ответчиком.
11. J^ah отыскания виновного, если таковой неизвестен, истец употребляет
доказчика (айгака), который разыскивает виновного и раскрывает дело; за доказательство
айгаку платятся деньги в размере, для каждого рода разыскиваемого дела
определенном. Доказчики могут быть двух родов — явные и тайные; первые должны быть

КАВКАЗ . Адаты горских народов 247
представлены в суд и, если показание такого доказчика определительно, т. е. он сам
очевидец, и притом, если он известен с хорошей стороны, то он присягой обвиняет
ответчика; в противном случае ответчику назначаются тусевы. Если доказчик
тайный, то всегда назначаются тусевы, в число которых истец имеет право поместить
и этого доказчика.
12. В исковых, тяжебных и прочих делах, где решение произносится на
основании показаний свидетелей, таковые назначаются прежде истцу; если же он не может
выставить свидетелей, то дается присяга ответчику. Если тот не пожелает принять
присягу, то таковая дается истцу, и тем дело оканчивается. Если же обе спорные
стороны имеют свидетелей, то таковые принимаются судом и если свидетели эти
хорошие люди, никогда ложно не присягавшие, то приводятся к присяге; при этом
проигрывает та сторона, свидетели которой откажутся принять присягу или которая
выставит хоть одним свидетелем меньше противной стороны. Если же обе стороны
выставят равное число свидетелей и эти одинаково примут присягу, в таком случае
предмет спора разделяется поровну между истцом и ответчиком.
13. Оканчиваются вообще всякого рода дела еще и таким образом: если обе
стороны спорные пожелают, то, не требуя свидетелей или тусевов, дается присяга
истцу или, если он не захочет присягать, ответчику.
Примечание. У туземцев обыкновенно заявляется жалоба так: истец жалуется, что
ему препятствует ответчик владеть землей, или претендует тот-то, т. е. почти всегда истцом
является тот, у кого во владении находится спорный предмет.
14. Сверх этого, существует еще род разбирательства всех вообще дел — это масяа-
гат (миролюбивое окончание дела) или медиаторский суд. К этому способу туземцы
часто прибегают, не обращаясь даже в суд, а избирая сами посредников; но иногда,
если на предложение суда окончить дело маслагатом тяжущиеся согласны, маслагат
делается в суде, и даже у кадия, когда дело на шариате. В таком случае депутаты суда
или кадии есть посредники тяжущихся. На маслагатное разбирательство должны
быть согласны непременно обе тяжущиеся стороны, и затем никто из тяжущихся не
имеет права заявлять неудовольствие на состоявшееся уже маслагатное решение, и
оно, по обычаю, не принимается на апелляцию ни адатом, ни шариатом.
Убийство
15. Убийство или смерть от нанесенной раны, при каких бы обстоятельствах то
ни произошло, т. е. в драке ли, преднамеренно ли, нечаянно или даже при защите
себя от нападения, влечет за собой канлы (кровомщение).
16. Хотя кровомщение и запрещено русской властью, но согласно с обычаем,
для прекращения вражды между родственниками убийцы и убитого, делается
примирение между ними по адату; а в некоторых случаях, с разрешения начальника
области, по адату же кончают дела и относительно самих убийц, которые в таких
случаях обязаны делать материальное удовлетворение за кровь родственникам уби-

248
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
того. В случаях несогласия убийцы сделать удовлетворение или если родственники
убитого не согласятся принять таковое, виновный высылается в Россию
административным порядком.
17. Малейшее нарушение обычаев, предписанных адатом при примирении,
вызывает новый взрыв вражды, и примирение становится невозможным, так как это
принимается за обиду; поэтому здесь излагаются обычаи относительно примирения.
18. По совершении убийства убийца и ближайшие его родственники непременно
обязаны скрыться с места преступления, и никто из них ни под каким видом не
должен показываться на глаза родственникам убитого, пока не последует примирение.
19. В это время почетные люди принимают участие в деле и стараются примирить
сперва родственников убитого и убийцы; примирение это называется машар. Машар
обязателен аая родственников и по сделании его остается ответчиком один убийца; на
родственников же после машара ни в коем случае не может простираться месть.
20. Согласив на машар родственников убитого, почетные люди приводят к ним
родственников убийцы, которые при этом делают честь.
21. Честь эта заключается в том, что родственники убийцы дают:
у саяатавцев — от дома, в котором жил убийца, одного быка; от родного брата один
рубль серебром и далее, смотря по степени родства, деньги в меньшем размере;
у ауховцев отец убийцы платит 12 руб.; родной брат, если он живет нераздельно с
убийцей, — 12 руб., если же он разделен, то 8 руб.; двоюродный брат — 4 руб. и т. д.,
смотря по степени родства, до 10 руб.;
у ичкерийцев платы при машаре никакой нет, а только из того дома, где жил
убийца, приводится бык и один или два (смотря по состоянию) барана — и тем дело
между родственниками кончается.
22. Если бы машар был нарушен, т. е. кто-либо из родственников убитого
поранил или убил одного из родственников убийцы, то у всех трех племен полученное
при машаре возвращается, а у ауховцев и ичкерийцев, сверх того, виновный в
нарушении машара предается народом проклятию.
23. Затем уже почетные люди и родственники убийцы ходатайствуют за
последнего и испрашивают ему прощение и дозволение явиться ему с повинной;
ходатайство это продолжается довольно долго и по обычаю следует, чтобы родственники
убитого не сразу согласились на прощение.
24. Когда сделано соглашение, то убийца, в сопровождении почетных людей и
родственников своих, идет в дом убитого, причем делается следующая честь: у
ауховцев приносится кровная плата (размер ее будет показан ниже), приводится
оседланная лошадь и при ней винтовка, один бык и два барана; родным сестрам убитого
дарится каждой по шелковой рубахе, а матери полный наряд; сверх того, убийца на
свой счет делает в доме убитого обед и угощает водкой или бузой; при этом убийца,
сняв шапку с отращенными на голове волосами, обходит всех родственников
убитого и, кланяясь в ноги, у каждого отдельно испрашивает себе прощение; потом он
уже принимает их к себе в дом.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 249
25. У ичкерийцев кровная плата производится постепенно; честь же примирения
делается по состоянию, как то: приводится лошадь, бык, один или два барана, один
обед в доме убитого с обрядами испрашивания прощения, а другой — в доме
убийцы; при расплате же за кровь эти издержки засчитываются.
26. У саяатавцев примиряет все общество аула и приводит убийцу в дом убитого,
потом убийца приглашает родственников убитого к себе, угощает их — и с того
времени они считаются кровными братьями.
27. Если бы в драке были убиты двое, то кровь одного засчитывается за кровь
другого.
28. Все это относится к тем случаям, когда убийца известен и сам сознается; если
нужно открыть виновного, то поступается следующим порядком.
29. У саяатавцев обвиняется подозреваемый, если убитый перед смертью при
ком-либо постороннем или из своих родственников назвал убийцу; тогда никакое
отпирательство не принимается от обвиняемого и он признается виновным. Если
убийство случилось в доме или вообще на месте преступления осталась какая-либо
вещь убийцы, тогда обвиняется тот, кому принадлежит та вещь. Обвинение также
произносится, если есть доказчик или свидетели. Если же нет никаких из этих
доказательств, то подозреваемому назначаются 50 тусевов, которые присягой должны
оправдать или обвинить его. Если убийство совершено в драке нескольких лиц, то
родственники убитого избирают из числа участвовавших в драке одного, который
считается им канлы. Если два человека или более нанесли раны одному и тот умер, то
почетные люди свидетельствуют эти раны и определяют, от которой из них
произошла смерть; тогда нанесший эту рану есть канлы настоящий, а остальные, нанесшие
раны, считаются канлы только в продолжение одного года, и тогда примиряются.
30. У ауховцев если убийца не сознается, то во всяком случае назначаются ему
40 тусевов, с которыми он должен оправдаться или быть обвиненным; ни
свидетелей, ни доказчиков ауховский адат не допускает. Если убийство случится в драке
нескольких лиц, то подозреваемому в нанесении раны назначаются 40 тусевов. Если
же два или более человек нанесут раны одному и этот умрет, то поступается так же,
как и у салатавцев, т. е. раны свидетельствуются почетными людьми, которые
определяют, от которой из них произошла смерть, и тот, кто нанес эту рану, есть канлы;
остальные же, нанесшие раны, тотчас же примиряются с родственниками.
31. У ичкерийцев, по древнему обычаю, аая оправдания себя, подозреваемый
должен без оружия сам прийти в дом убитого, но при этом родственники убитого
имеют право убить его; другого средства к открытию виновного, как то: доказчика,
свидетелей или тусевов — старый ичкерийский адат не допускает. В настоящее время,
когда подобный способ открытия виновного не может быть допущен, назначаются
тусевы, но в большем количестве, чем у ауховцев и салатавцев, а именно: по одному
делу, разбиравшемуся в суде Нагорного округа, были назначены 60 тусевов.
Относительно убийств, совершенных в драке или двумя человеками, нанесшими две раны,
адат ичкерийский сходен с ауховским.

250
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
32. Кровная плата за убитого человека следующая: у салатавцев, по преданиям, в
древности за кровь человека платилось 100 верблюдов; ныне же, если только
родственники убитого соглашаются на примирение, то всегда даром и никакой платы
не берут. У ауховцев за кровь платится 100 руб. серебром. У ичкерийцев — 630 руб.
серебром.
33. При окончании дела суд старается по возможности примирить спорные
стороны и согласить истцов на получение материального удовлетворения в возможно
уменьшенном размере.
Поранение
34. При поранении, с увечьем или без увечья, поступается так же, как и при
убийстве, т. е. виновный и его родственники обязаны скрыться, и почетные люди тотчас
же приступают к деланию машара; затем следует примирение ранившего с раненым
и при этом делается честь последнему.
35. Лечение больного и плата лекарю производятся за счет виновного. Само же
удовлетворение за рану делается через год после нанесения ее; тогда определяются
судом степень виновности и последствия раны и соразмерно тому назначается плата.
36. Машар за раны х и примирение виновного с обиженным делаются
следующим порядком: у ауховцев родственники виновного приводятся почетными
людьми в дом раненого и при этом приносят из дома виновного 1 барана, I1/ фунта
меду, 2 фунта масла, 1 сабу 2 пшеничной муки и холст для перевязки.
37. По выздоровлении больного, а если последует согласие истцов, то и ранее,
делается почетными людьми примирение виновного с раненым и его родственниками,
при этом делается честь, состоящая из подарков: 5 руб. серебром, 1 баран и 1 котел
бузы или водки, потом виновный приглашает раненого и его родственников к себе
и угощает их.
В это же время платится лекарю, лечившему больного; плата зависит от раны и
уговора с лекарем.
38. До окончания примирения виновного с раненым родственники первого
обязаны давать дорогу, встречаясь с родственниками последнего; а иногда, если сделано
условие при машаре, то должны ходить без оружия.
39. Через год по освидетельствовании раны определяется степень важности ее и
соразмерно тому плата. Плата эта бывает от 80 до 1 руб. серебром
40. У ичкерийцев машар не делается тотчас же по нанесении раны, а
первоначально почетные люди назначают границу, через которую обе стороны не должны
переходить; если же кто перейдет и произойдет драка, то взыскивается штраф 100 руб.
серебром; если же рана, послужившая поводом к назначению границы, не важная,
то 50 руб. Когда же выяснится, что рана несмертельная, то делается примирение
одновременно родственников и самого виновного, при этом, если рана важная, т. е.
1 Поранение считается одинаково, каким бы оружием оно ни было сделано.
2 С а б а — мера сыпучих тел, примерно 20—25 кг. — Изд.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 251
в голову или в грудь, то делается честь — 2 быка, 2 барана и холст; если же рана
неважная, то 1 бык, 1 баран и холст и в обоих случаях плата лекарю; затем виновный
приглашает раненого и его родственников к себе и угощает их.
41. По истечении года и по освидетельствовании раны назначается плата от 300
до 1 руб.
42. У саяатавцев мапгар делается так же, как и ауховцев, тотчас же по нанесении
раны и также присылается из дома виновного 1 баран, V/ фунта меду, 2 фунта
масла, 1V2 сабы пшеничной муки и холст для перевязки. По выздоровлении раненого
виновный присылает ему деньги; если рана была до кости, то 6 руб. раненому и 6 —
лекарю; если же рана не до кости, то 3 — раненому и 3 — лекарю. Затем при
примирении ничего не приносится, а виновный приглашает раненого и его родственников
к себе и угощает их. Через год по освидетельствовании раны назначается плата от
500 до 3 руб.
43. Если же виновный не сознается в нанесении раны, то у салатавцев
считается достаточным аая обвинения, если раненый назовет ранившим его. Если же он
сделать этого не может, то назначают 6 тусевов. Если поранение сделано в драке из
нескольких лиц, то обвиняется тот, на кого укажет раненый. У ауховцев же и ичке-
рийцев раненый подтверждает присягой указание на того, кто ранил его, а иначе
назначают у ауховцев 18, а у ичкерийцев 5 тусевов; если же поранение случилось в
общей драке нескольких лиц, то каждый из участвовавших в драке должен очистить
себя от подозрения в нанесении раны, присягнув, что это не он сделал; тогда
признается виновным тот, кто откажется присягнуть. Если же случится, что все,
участвовавшие в драке, примут присягу, то взыскание налагается на всех их поровну.
Грабеж
44. Уличенный в грабеже делает удовлетворение обиженному: у ауховцев
возвращает награбленное или платит по стоимости его и, сверх того, делает честь
обиженному, по древнему обычаю, — 18 коров; теперь же принято в таких случаях платить
по 5 руб. серебром вместо каждой коровы, т. е. 90 руб.
45. Если же виновный не сознается, то дело раскрывается с помощью доказчика,
если он есть, или свидетелей; если же нет ни доказчика, ни свидетелей, то
назначаются 18 тусевов.
46. У ичкерийцев то же, что и у ауховцев; только по принятому обычаю взыскание
чести в пользу обиженного несколько смягчается, и вместо 18 коров виновный
приводит обиженному лошадь, 1 быка, рога которого украшены канаусом, 2 барана и
[приносит] штуку какой-либо материи.
47. У саяатавцев удовлетворение обиженного состоит только в возврате
ограбленного; чести при этом никакой не делается.
Если виновный не сознается, то аая раскрытия дела также употребляются
доказчик или свидетели, если они есть; в противном случае назначают 12 тусевов.

252
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
Воровство
48. 25 октября 1862 года состоялось народное постановление, по которому
определено во всех трех наибствах одинаковое взыскание за воровство.
49. По приговору этому воровство наказывается: за первое преступление
взысканием вдвое против ценности украденного, денег доказчику, штрафом 15 руб. и
месячным арестом; за второй раз — сделанное удовлетворение истца также вдвое,
штраф 30 рублей и двухмесячный арест; за третий же раз — взыскание истцу и
штраф тот же, что за второй раз, но, сверх того, виновный ссылается на год в
Россию в арестантскую роту.
50. Доказчику платится: за лошадь 30 руб., за рогатую скотину 20 руб., за барана
10 руб. и за улей пчел 10 руб.; в случаях же, здесь не поименованных, истец дает
присягу в том, сколько он уплатил доказчику, и эта сумма всегда взыскивается с виновного.
51. Если вор не сознается, то аая улики его употребляются следующие средства.
Если есть доказчик явный, то он представляется в суд, где и допрашивается, и,
если показание его определительно и он известен как человек, никогда ложно не
присягавший, то ему дается присяга, по которой подозреваемый обвиняется.
52. Если же доказчика нет или он тайный, т. е. когда истец без всяких
объяснений объявляет подозрение на какое-либо лицо в воровстве у него чего-либо, то
подозреваемому назначаются тусевы, число которых определяется адатом, а^я каждого
рода украденного — особо.
53. Если украдено одним или несколькими человеками несколько вещей или
штук скота, хотя бы и однородных, то на каждую из украденных назначается
отдельно положенное число тусевов; так, например, за украденного быка у ауховцев
полагается 3 тусева, следовательно, на пару быков назначают 6, а на трех — 9 тусевов и т. д.
54. Если воровство сделано из сакли или из двора, то число тусевов назначается
больше против того, если бы воровство было сделано в поле или на улице.
55. К воровству из сакли или двора присоединяется мысль о бесчестии,
почему у ауховцев и ичкерийцев, кроме вознаграждения за украденное, вор делает еще
честь обиженному. При разбирательстве дела принимается в соображение у ауховцев
и ичкерийцев, из какого места сакли сделано воровство. Так, место от переднего, или
почетного, угла до столба считается важнее, а от столба до входной двери считается
как двор. У салатавцев же нет этого различия, и из какого бы места сакли ни было
сделано воровство, оно считается важнее сделанного во дворе или в поле; со двора
украденное считается у них одинаково, как и в поле.
56. Число тусевов за воровство полагается: у салатавцев за лошадь — 6 тусевов,
кобылу - 4, быка - 3, корову - 2, осла - 3, барана - 1 тусев.
Если украдено из сакли, то назначают 18 тусевов, при краже денег — 12 тусевов,
при краже со двора 5 тусевов и более, смотря по ценности украденного. За
украденное из сак ли особенной чести не делается. У ауховцев за лошадь назначают 12
тусевов, за кобылу — 6, за быка — 3, за корову — 2, за барана — 1 тусев.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 253
За воровство оружия или из кармана назначают 18 тусевов. За воровство из
сакли (до столба) — 18 тусевов. За воровство из сакли (от столба) и на дворе —
9 тусевов.
57. За воровство у ауховцев из сакли, сверх удовлетворения, вор делает честь,
т. е. приходит с посторонними почетными людьми просить прощения и приносит
барана, кусок ситца и бузу.
У ичкерийцев все то же, что и у ауховцев; только, когда делают честь за воровство из
сакли, то приводят быка или барана и [приносят] кусок материи; если же украдено от
столба сакли, то честь делается вполовину меньше.
Поджог
58. Ауховское племя сделало общественный приговор, по которому за поджог
сакли или мельницы, или сена, если, не откроется виновный, то удовлетворяет
обиженного весь аул; если же откроется виновный, то подлежит высылке в Россию, если
того пожелает общество аула; если же оно не пожелает того, то с виновным
поступают, как с вором. Если виновный не сознается в поджоге и есть на то доказчик
(второму плата по условию — до 50 руб.), то поступают, как при воровстве, т. е. доказчик
присягой обвиняет подозреваемого. Виновность подозреваемого может быть также
доказана и свидетелями. Если же ни доказчика, ни свидетелей нет, то назначают
18 тусевов; если же поджог в поле, то 9 тусевов.
59. У ичкерийцев за поджог виновный удовлетворяет обиженного по стоимости
сожженного и, сверх того, делает честь, как за грабеж, т. е. в старину по 1 корове на
каждого тусева, а ныне по 5 руб. за каждую корову.
60. Разбирательство то же, что и у ауховцев, т. е. принимаются доказчик или
свидетели, если они есть, в противном случае назначаются тусевы: если поджог сделан
во дворе — 27, а в поле — 18. По числу тусевов назначается честь обиженному, т. е.
когда назначены 27 тусевов, то честь состоит из 27 коров или 135 руб.
61. У саяатавцев виновный делает удовлетворение, затем никакой чести или
штрафа не полагается.
62. При разбирательстве также принимается доказчик или свидетели, если они
есть; иначе назначаются тусевы: если поджог во дворе, то 12 тусевов; если же в поле,
то на каждый стог сена или скирд хлеба по 2 тусева; доказчику платится по условию,
но не свыше 10 руб. серебром.
Прелюбодеяние
63. Все три племени сделали постановление, по которому виновный в
прелюбодеянии с чужой женой подвергается тому же наказанию, как и убийца, т. е. по
русским законам, но вина его определяется народным судом; в замене же прежнего
наказания женщины, виновной в прелюбодеянии (отрезание носа и губ), положено,
чтобы родственники ее сделали честь обиженному мужу.

254
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
64. Если виновный не сознается, то к улике его принимаются следующие
средства. У ауховцев подозреваемому назначают 18 тусевов; доказчик же и свидетели не
допускаются.
65. У ичкерийцев допускаются свидетели, но с условием, чтобы они не были
ближайшие родственники ни мужа, ни жены; если же свидетелей нет, то назначают
18 тусевов, или, по согласию с истцом, ответчик должен очистить себя присягой с
60 человеками.
66. У саяатавцев ни свидетели, ни доказчик не принимаются, а назначаются
12 тусевов.
Блуд
67. За блуд между мужчиной и замужней женщиной у ауховцев виновный
должен жениться на той женщине, с которой имел связь; если же он этого не пожелает,
то отдает ей гебенгак, какой следовал бы при браке; если же от связи этой есть
ребенок, то таковой отдается ему на попечение.
68. Если виновный не сознается в связи, то ему, если женщина беременна,
назначают 18 тусевов, а если нет — 12. Сверх всего этого виновный делает честь
родственникам женщины; причем сверх обычной просьбы почетных людей и подарков
дает им 20 руб. серебром.
69. У ичкерийцев виновный должен жениться на имевшей с ним связь женщине, но
при этом должен до брака еще дать на руки ее родственникам гебенгак, следуемый
при браке; если виновный не пожелает жениться, то гебенгак этот остается в пользу
женщины. Если от связи этой есть ребенок, то таковой отдается виновному на
попечение.
70. Если виновный не сознается, то один ближайгпий родственник женщины
с 18 человеками присягой обвиняет ответчика. Сверх всего этого виновный делает
честь по обычаю, но денег не дает, а приводит трехлетнего быка.
71. У саяатавцев виновный непременно должен жениться на женщине, имевшей
с ним связь; родным ее не делает никаких подарков, а только делает честь,
испрашивая прощение. Если он не захочет жениться, то общество аула принуждает его к
тому; иначе изгоняет его из своей среды.
При разбирательстве дела принимаются свидетели, а если их нет, то назначают
12 тусевов.
Бесчестие
72. Бесчестием считается у всех трех племен: а) обнять, поцеловать, снять платок
или даже дотронуться до девушки или вдовы; б) если кто во время драки бросится
за спасающимся и вбежит в чужой двор; в) отрезать хвост у чужой лошади; г) если
кто убьет чужую собаку.
73. Удовлетворение за эти случаи бесчестия следующее:
а) За бесчестие, нанесенное девушке:

КАВКАЗ . Адаты горских народов 255
У ауховцев делается честь ее родственникам, состоящая в том, что виновный с
почетными людьми просит прощения и делает удовлетворение за бесчестие: 20 руб.
серебром, 2 барана, кусок ситца. Если же бесчестие сделано в сакле, то
удовлетворение вдвое против сказанного; если виновный не сознается, то принимаются
свидетели; если же их нет, то назначают 12 тусевов.
74. У ичкерийцев, так же как и ауховцев, делается честь родственникам обиженной,
причем отдается удовлетворение: 3-летний бык, 1 баран и кусок холста или ситца; за
бесчестие же, сделанное в сакле, удовлетворение следует вдвое; при разбирательстве
дела принимаются свидетели, если же их нет, то назначают 9 тусевов.
75. У саяатавцев платится обиженной 10 руб. серебром, если же бесчестие
сделано в сакле, то к этой сумме прибавляется еще 3 руб. серебром; при разбирательстве
принимаются свидетели или назначают 12 тусевов.
б) За бесчестие двору:
76. У ауховцев если кто, преследуя спасающихся от драки, вбежит в чужой двор,
то обязан сделать хозяину двора честь, т. е. прийти с почетными людьми и просить
прощения; при этом не определено подарков. Если же виновный не сознается, то
вина доказывается или свидетелями, или назначают ему 18 тусевов.
77. У ичкерийцев то же, что и у ауховцев. При расследовании употребляются
свидетели или назначаются 5 тусевов.
78. У саяатавцев виновный удовлетворяет хозяина двора 3 руб. серебром и никакой
чести не делает. При расследовании употребляются свидетели или назначают 3 тусева.
в) За отрезание хвоста у чужой лошади:
79. У ауховцев виновный удовлетворяет хозяина лошади 25 руб. серебром и, сверх
того, делает честь, причем приходит с почетными людьми и приводит быка. Если
виновный не сознается, то назначают 12 тусевов.
80. У ичкерийцев удовлетворение и честь те же, что и у ауховцев. Если виновный
не сознается, то употребляются доказчик или свидетели; если же их нет, то
назначают 5 тусевов.
81. У саяатавцев виновный удовлетворяет обиженного, отдавая ему 3-летнего
быка, при этом чести не делается. Если виновный не сознается, то а^я улики его
употребляются доказчики или свидетели или назначаются 3 тусева.
д) Заубитие чужой собаки:
82. У ауховцев если кто убьет чужую собаку, то делается удовлетворение хозяину:
за овчарную собаку — 3 руб., за дворовую — 1 руб. серебром и должен сделать честь.
Если виновный не сознается, то ни доказчиков, ни свидетелей, ни тусевов не
назначают, а только подозреваемый должен очистить себя присягой.
83. У ичкерийцев — удовлетворение: за овчарную собаку — 3-летнего быка, барана и
холст; за дворовую же — 1 барана и холст; в обоих случаях — честь. При
разбирательстве назначаются тусевы, за овчарную собаку — 5, а за дворовую — 1 тусев.
84. У саяатавцев за овчарную собаку отдается удовлетворение — 3-летний баран,
а за дворовую — 2-летний баран. Несознающийся виновный должен очистить себя
присягой; доказчики же, свидетели и тусевы не принимаются.

256
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
Изнасилование женщины
85. Изнасилование судится и наказывается одинаково у всех трех племен.
Если изнасилована замужняя женщина, то с виновным поступается так же, как и
с прелюбодеем, т. е. как с убийцей; разбирательство по этим делам такое же, как и
по прелюбодеянию.
86. Если же изнасилована девушка или вдова, то поступается как если бы сделан
был блуд, т. е. виновный должен жениться и т. д. Разбираются такие дела так же, как
и за блуд.
87. Если же девушка была засватана, то изнасиловавший ее делает честь жениху,
а не родным девушки.
Увоз девушки или вдовы
88. Если кто увезет девушку или вдову без согласия ее родных, то виновный
обязан возвратить ее; у ауховцев и ичкерийцев, сверх того, делается честь ее родным;
если же увезенная засватана, то честь делается жениху, а не родным ее.
89. Таким образом разбираются подобные дела: если у ауховцев, с согласия или без
согласия девушки или вдовы, она увезена, то за это делается честь родным ее (или
жениху, если она засватанная), причем платится 20 руб. серебром, 1 баран, ситец и буза.
Если увезенная девушка или вдова пожелает выйти замуж за увезшего ее и на это
согласятся родные ее, то она выходит замуж, но при этом увезший ее отдает вперед
родным девушки на руки гебенгак и делает ту же честь, как и в вышеприведенном случае.
Вообще, обычаи у всех трех племен относительно вдов те же, что и а^я девушек.
90. У ичкерийцев если девушка увезена с согласия или без согласия ее и при этом
переночевала хотя бы одну ночь у увезшего ее или у родственников его, то в
удовлетворение родственников девушки отдается калым и гебенгак, а девушка
возвращается домой. Если же девушка не пожелает выйти замуж за увезшего ее, то имеет
право. В остальном все сходно с ауховским адатом.
91. У салатавцев если, с согласия или без согласия девушки, она увезена, во
всяком случае виновный удовлетворяет ее родных платой 10 руб. серебром; чести же
при этом не делается никакой. Если девушка увезена с согласия ее, то выдается замуж
за увезшего ее. Если же девушка была засватана за другого, то увезший ее обязан год
скрываться от жениха и тогда уже, примирившись, уплачивает ему (а не родным ее)
10 руб. серебром
Во всех трех наибствах увоза замужней женщины не бывало и на это даже нет
адата.
Сватовство
92. Сватовство делается всегда через почетных людей, которые заключают
условия калыма и гебенгака за невесту, через них же передаются подарки жениха невесте
и делается угощение ее родных.
93. Родственники девушки имеют право выдать ее за кого пожелают; от них
зависит принять во внимание желание невесты.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 257
94. Но бывают случаи, что какая-либо из засватанных сторон пожелает
уничтожить это сватовство, тогда, если противная сторона не желает этого, или не хочет
кончить миролюбиво споров за подарки и калым (гебенгак же отдается девке по
выходе ее замуж), споры разбираются по адату в народном суде.
95. У ауховцев: 1) жених всегда имеет право отказаться от засватанной им невесты,
причем подарки, им сделанные, и калым возвращаются ему; если же родные
невесты докажут, что жених хотя бы дотронулся до невесты, то подарки, ей сделанные,
остаются у нее; 2) если же родственники девушки отказывают жениху, тогда они
возвращают ему все подарки и калым вдвое; 3) бывают случаи, что родные невесты
отказывают жениху под тем предлогом, что будто бы невеста не хочет выйти замуж
за засватавшего ее жениха; тогда суд спрашивает саму невесту, и если она не
подтвердит показания своих родственников, то суд приказывает ее родным выдать ее
замуж. Если же окажется, что она действительно не хочет идти за этого жениха, то
последнему отказывается и возвращается вдвое все полученное при сватовстве.
96. У ичкерийцев все совершенно так же, как и у ауховцев, с той лишь разницей,
что по пункту первому — если жених отказывается от невесты, то во всяком случае
получает свои подарки и калым обратно; если же будет доказано, что он хотя бы
дотронулся до невесты, то делается ей честь, как за бесчестие.
97. У саяатавцев все так же, как и выше сказано, исключая 1-й пункт, по которому
жених имеет право отказаться от невесты, но в таком случае все, полученное от него
при сватовстве, остается у невесты; сверх того, если жених не очистит себя от того,
что не дотрагивался до невесты (способом, как за бесчестие), то должен отдать ей
половину условленного при сватовстве гебенгака.
Побои
98. Если при нанесенных побоях перебиты кости или нанесены раны, то у всех
трех племен дело разбирается и удовлетворение делается, как при поранении
оружием.
99. Если же побои сделаны до крови, то у всех трех племен делается честь
обиженному. У ауховцев приносится водка или буза и с почетными людьми просят прощения.
У ичкерийцев при чести приносится баран, а у саяатавцев — баран и три меры муки.
100. Если же от побоев никаких знаков и следов нет, то никакой чести или
удовлетворения не делается, а только у всех трех племен одинаково посторонние люди
примиряют ссорившихся.
Ложная присяга
101. При назначении свидетеля или тусева или принятии доказчика — таковые
могут быть устранены, или показания их, уже сделанные, могут быть уничтожены,
если окажется, что кто-либо из них когда-либо прежде присягал ложно. Чтобы
устранить показание такого человека, или уничтожить таковое, если оно уже
сделано, ответчик должен представить по меньшей мере хоть одного свидетеля,
показание которого должно быть непременно определительно. Показание это
проверяется исследованием. Этот обычай существует у всех трех племен и одинаков.

258
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
102. Относительно взыскания с ложного доказчика сделано народом общее у
всех трех племен постановление, по которому ложный доказчик по тому делу, в
котором он ложно свидетельствовал, наказывается, как вор, и удовлетворяет истца тем,
чем должен бы был удовлетворить обвиненный им человек.
Долги
103. Спорные дела о долгах подлежат ведению шариата; но если есть
расписка, подлинность которой несомненна, то дело кончается судом (по адату); шариат
не принимает при разбирательстве дел расчетов о процентах, а считает законным
только саму сумму долга; поэтому дела, в которых есть проценты, разбираются
адатным порядком, причем требуются письменные обязательства или свидетели.
Зарезание чужой скотины
104. Ауховское общество сделало постановление, по которому за зарезание чужой
скотины или за вред, ей сделанный, виновный наказывается так же, как и за поджог.
105. У ичкерийцев за зарезание или вред, нанесенный чужой скотине, виновный
удовлетворяет истца по стоимости вреда, им сделанного; если же он не сам сознался,
а открыт разбирательством, то платит вдвое; в обоих случаях делается честь.
106. У саяатавцев виновный удовлетворяет хозяина по стоимости вреда, ему
сделанного.
Разбирательство по этим делам у всех трех племен одинаково, делается так же,
как и по воровству, и число тусевов, как и там, зависит от рода скотины.
Исковые и тяжебные дела
107. Дела этого рода подлежат шариатскому разбирательству, но прежде
передачи их кади, они рассматриваются судом по адату. При этом принимается в
соображение: подходит ли дело к постановлению о 10-летней давности (так как для
шариата давности не существует), или не было ли дело решено прежним до
покорения края правительством, или не было ли когда по этому делу маслагатного
решения — и вообще обсуждается, следует ли дело принять к разбирательству. Затем
если дело несложное и может быть решено с помощью показаний свидетелей или
на основании ясных письменных документов, то оно разбирается адатным судом; в
противном случае, оно передается кади аая решения по шариату.
(Все эти сведения об адатах составлены из примеров, бывших уже в суде, и из
показаний депутатов суда. За погрешимость этого сборника положительно
ручаться нельзя, так как и сами туземцы не имеют адатов положительных, а все их адаты
изменялись в продолжение многих лет и оставались только изустными; с течением
времени многие изменения в адатах утеряны в памяти народа). Вообще, народ и
в настоящее время, видя необходимость изменить какой-либо из старых адатов и
применяясь к настоящему положению жизни общества, охотно делает это. В таком

КАВКАЗ . Адаты горских народов 259
случае, дело наглей власти постепенно указывать народу на необходимые изменения
и давать должное направление имеющимся составиться народным постановлениям.
О всяком изменении или дополнении к этим сведениям, а равно о каждом новом
постановлении относительно адатов, я буду иметь честь доносить каждый раз особо.
VIII. КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ ОБЫЧАЕВ, СУЩЕСТВУЮЩИХ МЕЖДУ
ТУЗЕМЦАМИ ИНГУШСКОГО ОКРУГА. 60-е ГОДЫ
Кровные дела
1. К кровным делам относятся: а) убийство; б) нанесение ран; в) изнасилование;
г) нарушение женой супружеской верности; д) увоз жен и невест. Дела эти
возбуждают у туземцев самые сильные страсти, отуманивают их горячие головы и побуждают
туземцев на самые отчаянные и кровавые преступления.
Убийство
2. Полная кровная плата — 130 коров; но, по существующему обычаю, убийство
не искупается таковой платой: она служит только как максимум нормы при
определении вознаграждения за нанесение ран.
3. За всякое же убийство как нечаянное, так и намеренное убийца в Галгаевском
обществе (в Назрановском и Горском участках) платит 12 «похоронных» коров * (хе-
люм), в Карабулакском — 3 коровы (агер мерчи, т. е. жертва па саван) ж преследуется
кровной местью, распространяемой на его родных братьев, дядей и племянников
по мужской линии. Означенную степень родства обычай принимает и в делах по
денежным обязательствам.
4. Если убийца, по совершении преступления, преследуемый родственниками
убитого, спасается у кого-либо в сакле, гостеприимство, под страхом потери
общественной чести и непримиримой вражды спасающегося и его родственников,
налагает на хозяина дома непременную обязанность оказать убийце как гостю, ищущему
покровительства, защиту и благополучно доставить виновного к его родственникам.
Но за таковое гостеприимство хозяин, принявший под свою защиту гостя-убийцу,
должен уплатить родственникам убитого 12 «покровительствующих» коров (мери
керва акер, т. е. врага спасших) немедленно или дать надежных поручителей
исполнить указанную плату в назначенный срок. Тогда только родственники убитого,
осаждающие саклю и требующие от хозяина выдачи скрывшегося кровника,
расходятся по домам. В этом своеобразном и характерном зрелище, отличающемся
всеобщим говором, бестолковым глумом, дикими криками мужчин, воплями
женщин, неистовой бранью, кровавыми угрозами и частыми выстрелами в гостеприняв-
шую саклю, самое деятельное и едва ли не большее участие со стороны
осажденного кровника принимает нежный пол — родственницы его. Вооружившись палками,
1 «П охоронные» коровы — все стельные, каждая в цене от 12 до 13 руб.

260
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
кольями и длинными хворостинами, они становятся у дверей и у окна сакли, где
скрылся убийца, родственник их, и с оглушительными криками и воплями бойко
отражают натиски осаждающих, сыпля на них куда попало палочные удары и самую
циничную брань. От ударов со стороны мужчин гарантирует защитниц их пол (по
обычаю, большой стыд мужчине ударить женщину, в особенности каким-нибудь
оружием).
5. «Покровительствующих» коров (в числе 12) убийца, в свою очередь, обязан
возвратить принявшему его под свою защиту.
6. Если в убийстве участвовало несколько человек, плата 12 «похоронных» коров
разделяется по равным частям на всех виновных, и каждый из них считается
кровником по годичной очереди, назначаемой жребием.
7. Отмщение, сделанное одному из кровников, освобождает всех остальных от
дальнейшего кровного преследования.
8. Если кто-либо из участников преступления под каким-нибудь предлогом
отказывается от убийства, суд предоставляет виновному право или отвести его от
ответственности, или уличить своего отказывающегося сотоварища присягой 18 при-
сяжников.
9. Убийца или кто-либо из родных братьев, дядей или племянников (все они
считаются кровниками) может быть наказан смертью во всякий момент, но с той
только разницей, что если отмщение последует раньше года со дня совершенного
преступления, то 12 «похоронных» коров возвращаются родственникам
отмщенного кровника. Из этого видно, что 12 коровами обычай покупает человеку жизнь на
один год, но покупка эта обязательная, а неустойка возвращает только взысканную
плату.
10. Похоронная плата, т. е. 12 «похоронных» коров, за убийство кровника не
взыскивается.
11. За повод словом или делом к убийству с виновного взыскивается плата
12 «подводных» коров (мот оарна, т. е.указывающих), но кровником он не считается.
12. Если кто-либо убит в собственной сакле или в собственном дворе, обычай
взыскивает с виновного 12 коров за бесчестие двора.
13. Если убийца, во время совершения им кровного преступления, ранен своей
жертвой или впоследствии будет ранен родственником убитого, за раны никакой
платы кровнику не полагается, если отмщение поразит его самого.
14. Если же отмщению подвергнется кто-либо из его родственников, тогда
освобожденный от кровной мести убийца получает по приговору суда плату за
нанесенные ему раны.
15. Обычай этот, направляя месть на самого убийцу, имеет в виду предохранить
его неповинных родственников от мести, которая немало сдерживается
материальным расчетом.
16. С последним обстоятельством неразрывно связан и тот обычай, который при
разборе кровных дел оставляет без взыскания все долги и денежные обязательства

КАВКАЗ . Адаты горских народов 261
убитого или его родственников в отношении убийцы до воспоследовавшего
отмщения за кровь.
17. Если совершивший убийство снимет с убитого оружие или унесет платье
его, или скроет тело убитого, лишив его своевременных похорон, и вообще, если
убийца каким-либо образом обесчестит труп убитого им человека, то кроме 12
«похоронных» коров виновный платит еще 12 коров за оскорбление тела.
18. Нередко случается, что убийца, кроме неизбежной опасности быть убитым
своими кровниками, подвергается довольно высокой плате: 12 «похоронных» коров
за убийство, 12 «покровительствующих» коров за оказанное ему покровительство,
столько же за бесчестие двора и 12 коров за бесчестие тела - всего 48 коров.
19. Хотя кровная вражда должна прекратиться убийством за убийство, но на
самом деле большей частью убийство влечет за собою целый ряд новых убийств с
обеих сторон.
20. Отмщение за кровь редко делается открытой силой. Чуждый благородства и
незнакомый с великодушием, туземец не считает за бесчестие и низость напасть на
безоружного, убить слабого и даже зарезать сонного.
21. Сделав убийство, туземец принимает всевозможные меры скрыть его,
чтобы избегнуть мести или чтобы за кровь своего родственника загубить двух-трех и
сколько возможно более человек.
22. Кроме того, раздраженный кровник не разбирает степени родства между
членами враждебной и ненавистной ему фамилии: он нередко убивает самого дальнего
родственника убийцы, кто только попадется под его мстительную руку. Случается
даже, что родственники убитого, ослепленные неистовой враждой к своим
кровникам и отуманенные пролитой кровью, убивают совершенно невинного человека,
ошибочно признав его за родственника убийцы. Таким образом, кровная месть
подводит под удары самых дальних родственников убийцы и даже людей
посторонних — из вражды двух семейств возникает уже вражда трех фамилий.
23. Часто родственники убитого, отомстив за смерть, в свою очередь, преследуются
родственниками отомщенного на том основании, что один был убит лучше другого,
храбрее, почетнее, что жизнь первого дороже жизни второго и т. д. в подобном роде.
С обеих сторон падает несколько жертв, кровная вражда переходит в целые поколения.
24. Случается, но очень редко, что родственники убитого прощают своего
кровника. Есть два средства вымолить прощение. Кровник, отрастив бороду и волосы,
без оружия, в изорванном платье, с бледным и исхудалым лицом, вообще приняв
наружность, соответствующую трагическому моменту, отправляется на могилу
убитого им человека и дает знать родственникам его, что он, кровник, с повинной
головой, жгучими слезами на глазах лежит на дорогой им могиле, вымаливая у Бога
прощение тяжелым грехам своим и отдавая себя, безоружного кровника, в полное
их распоряжение. Стыдно отказать такой смиренной и униженной просьбе, тем
более что толпа людей, в числе их и почетные старики, собравшись в сакле хозяина, у
которого кровник вымаливает прощение, общим говором представляет свои убеж-

262
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
дения и прямо объявляет, что она не оставит сакли, пока смирившемуся и
кающемуся кровнику не будет даровано прощение. Последнее убеждение между прочими
увещаниями весьма действенное и довольно грозное: хозяину приходится угощать
по большей части голодную толпу. Часто хозяин скрывается из сакли на несколько
дней в надежде наскучить просящему кровнику своим тайным отсутствием, и тогда
употребляются все меры аая его разыскания.
25. Другое средство к примирению — молочное родство. Кровник, дотронувшись
губами до обнаженной груди матери убитого им, делается молочным братом
покойника и его братьев и, следовательно, как родственник не подлежит уже
преследованию за пролитую им кровь.
26. Но оба эти средства примирения кровников весьма редки, так как они, по
понятиям самих туземцев, не соответствуют характеру и достоинству мужчины.
27. Скрытность и изворотливость туземцев часто служат неодолимыми
препятствиями при разборе кровных дел. Понятно, что обстоятельства, наводящие
сомнение и допускающие возможность обвинения подозреваемого в преступлении, не
принимаются судом в делах кровных, от коих зависит жизнь и смерть обвиняемого;
в таких делах требуются ясные и несомненные доказательства.
28. Кровные дела, по большей части, замаскированные туземной
изворотливостью и непроницаемой скрытностью, представляют при разборе тем большую
трудность что присяга как обвиняющий юридический факт весьма редко
допускается и считается исключением из общего обычного права.
29. Подобные исключения терпит обычай только в таких случаях, когда,
например, есть доказательства тому, что убитый накануне или в день смерти был в гостях
у обвиняемого, или встретился с ним на дороге, или напал в месте из какого-либо
аула и между ними или родственниками их была какая-нибудь вражда и т. п. сильно
отягчающие обстоятельства.
30. В таких случаях суд, сообразив все обстоятельства дела, предоставляет
подозреваемому в убийстве известный срок аая розысков.
31. Если в определенный судом срок подозреваемый в убийстве не найдет
других виновных, кровная ответственность со всеми ее последствиями налагается на
него, в противном случае подозреваемому в преступлении назначается присяга с
18 присяжниками из его фамилии, заслуживающими доверия в обществе,
хорошими хозяевами, следующего содержания: «Такого-то убили такие-то».
32. Указанным под присягой виновным, в свою очередь, предоставляется право,
если могут, с 18 же свидетелями, под присягой указать на обвинителя своего, или на
кого-либо другого, как на участника сделанного ими преступления. Цель этой
второй присяги — открыть всех участвовавших в убийстве и возложить на них кровную
плату по равным частям.
33. У туземцев нет обычаев аая разбора дел об убийстве сына или дочери отцом или
матерью и обратно; мужа женой и обратно, т. е. жены мужем, если только у нее есть сын.
Если же у убиггой жены нет сына, родственники ее могут наказать убийцу по кровному

КАВКАЗ . Адаты горских народов 263
обычаю. В вышеизложенных делах не существует обычая на том основании, чго
ответственность за преступление остается в кругу семейства: «Никто же самому себе не враг».
34. Краткое извлечение правил о плате за убийство:
а) похоронная плата — 12 коров, а у карабулаков — 3 коровы (все стельные);
б) за покровительство кровнику— 12 коров;
в) за бесчестие тела — 12 коров;
г) за бесчестие сакли — 12 коров.
35. В последних трех случаях в плату определяются также коровы стельные, но
цена каждой 7 руб. 50 коп. или 8 руб., не более.
Присяга
36. Одна из самых главных и употребительнейших юридических фикций в
туземном судопроизводстве — присяга; но, к сожалению, туземная присяга едва ли
заслуживает большой веры. Можно без большой ошибки сказать, что с весьма малым
исключением присяга у туземцев в разладе с чувством правды и справедливости и
зависит от большого или меньшего интереса в деле. Подобного убеждения не
чужды и сами туземцы; у них даже сложилась шуточная поговорка: «Слава Всевышнему,
который создал темную ночь и присягу».
Идущий в суд мечтает о присяге, как о простом средстве выиграть дело или
избавиться от ответственности; выходя из суда, он говорит: «Я выиграл дело, присяга
назначена мне!»
Оттого в решениях туземных дел должно быть обращено самое строгое внимание
на назначение присяги — этой почти одинокой, но весьма эластичной пружины в
механизме туземного судопроизводства.
37. Требуется величайшая осторожность не только в выборе присяжников, от
личных качеств которых зависит справедливость или погрешность в решении дела,
но и в назначении самих слов присяги, т. е. в формулировании той присяжной
фразы, которую принимающий присягу должен произнести у Корана, с приложением
двух пальцев правой руки. Вот назидательный пример: один туземец, объезжая свой
сенокос, поймал на месте преступления вора, который, свалив на арбу копну сена,
готов был отправиться домой. Отпустив виновного с арбой, хозяин сена потребовал
его на другой день в суд. Так как между тяжущимися были давние неудовольствия
и обвиняемый не сознавался в покраже, суд назначил ему очистительную присягу
в том, что он не брал аая себя сена жалующегося и не свалил копны на свою арбу.
Присяга была принята и обвиняемый освобожден от ответственности. Через
несколько времени, когда товарищ ответчика, хорошо знавший о деле, стал укорять
его в принятии ложной присяги, обвиняемый горячо доказывал, что он ложной
присяги не принял, так как он воровал сено не аая себя, а для дяди своего, и свалил
копну не на свою арбу, а на арбу дяди. Вот до чего и в присяге доходит туземная
изворотливость.

264
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
38. Присяжники бывают поименованные или непоименованные. В делах
большой важности и где есть при чины к подозрению, обвиняемому назначаются
присяжные по выбору суда по именам, т. е. выбирают людей, пользующихся в обществе
особенно хорошей репутацией, людей нравственных и зажиточных хозяев.
39. Но присяжники и непоименованные во всяком случае должны быть люди не
бездомные, а иметь саклю и какое-нибудь хозяйство (пару быков, корову или
несколько овец).
40. Обыкновенно присяжники назначаются из того аульного квартала, где живет
тяжущийся, коему определена присяга.
41. При присягах нефамильных, т. е., где родственники виновного присяжника-
ми быть не могут, обычай не допускает двух лиц из одной сакли или двора.
42. Если совершивший преступление перешел в другой аул или даже в другое
общество, присяжники назначаются ему по месту прежнего его жительства из
общества, где он совершил преступление, служащее темой судебного разбирательства.
43. Если между тяжущимся, которому назначается присяга, и кем-либо из
поименованных присяжников существует вражда или родство между поименованными
свидетелями и истцом, ответчику предоставляется право предъявить об этом суду и
просить поименовать новых присяжников.
44. Есть у туземцев одна обычная особенность, противоречащая их
неуважительному взгляду на присягу. Некоторые из них в присутствии духовных лиц приносят
на Коране присягу в том, что они никогда в жизни ни для кого, не только аая
посторонних, но даже и а^я родных, ни по каким делам к Корану подходить не будут, т. е.
не станут принимать присягу. Принявший подобную присягу получает от кади или
от муллы разрешительный билет на арабском языке. Имеющих подобные билеты
суд не назначает в присяжники.
45. Но так как существуют фальшивые билеты, т. е. выданные муллами без
вышесказанной присяги, обычай не освобождает обладателей подобных билетов от
присяги, до тех пор пока они в суде не подтвердят на Коране, что при получении
разрешительных билетов они действительно приняли означенную присягу в присутствии
тех мулл, кои выдали им билеты. По-видимому, святость присяги и благоговейный
страх к ней служат основанием происхождения разрешительных билетов; но доброе
убеждение исчезает при более основательном взгляде на вышеозначенный факт.
46. Надо заметить, что в делах между родственниками обычай употребляет все
средства отстранить присягу родственников против родственников, так как присяга
разводит и окончательно сеет вражду между ними. Но настоящее дело в том, что
собственно не присяга разводит родственников, но само обвинение,
подтвержденное судебным доказательством (присягой). Присяга по той же самой причине
разводит не одних только родственников, но и людей совершенно посторонних;
только суд не стесняется в последних случаях. Не одна присяга, но и улика, и личные
свидетельства поселяют вражду между людьми такого закала, как туземцы. Так как
в туземном судопроизводстве улик почти не существует по причине нравственного

КАВКАЗ . Адаты горских народов 265
неразвития народа, и так как личные свидетельства в суде — весьма редкое явление
между туземцами, и таких людей клеймят постыдным словом «доказчик», то остается
одна только присяга, которая, как сказано уже, служит единственным
обличительным фактом в туземном праве. Вот и и^лъ разрешительных билетов, которые
гарантируют обладателей их от личных неудовольствий людей, против которых они, не
имея билетов, по необходимости должны бы были присягать, т. е. обвинять.
47. Так как улики и личные свидетельства являются в суде весьма редкими,
исключительными доказательствами, и главную роль играет присяга, то рождается
вопрос: кому дается присяга — истцу или ответчику, или, другими словами:
преобладает ли в туземном судопроизводстве присяга обвинительная или
оправдывающая, очистительная? За исключением только тех редких случаев, где
является личный свидетель (доказчик) или, сознавшийся участник, или где сам истец,
по характеру тяжебного дела (например, хозяин, опознавший украденную у него
вещь) делается личным свидетелем, во всех других делах господствует присяга
очистительная.
48. Число присяжников бывает различное, смотря по сущности дела и по
ценности иска. Может быть назначено 30 присяжников, что, впрочем, весьма редко;
обыкновенно максимум — 24, но чаще — только 18, наконец, минимум — 1 присяжник.
49. Присяга о 9 свидетелях и т. д., выше 9, называется фамильной, так как для
подобной присяги назначаются обыкновенно родственники ответчика; но случается и
присяга смешанная, т. е. часть родственников и часть людей поименованных.
50. Вывести общие правила о назначении известного числа присяжников при
решении известного рода дела не представляется возможности, так как все зависит
от содержания искового дела, нравственных качеств тяжущихся, также от различных
побочных обстоятельств, связанных с тяжбой и вытекающих из дела различных
обстоятельств.
51. Дая принятия присяги определяется судом срок; но если в назначенный а^нъ
тяжущийся не доставит в суд присяжников по причинам уважительным или выйдут
какие-либо недоумения и споры относительно присяги между тяжущимися в
присутствии уже доставленных присяжников, то суд может назначить новый срок
присяги. День, в который не состоялась определенная присяга, называется у туземцев
«непризнанным» (хаяцыр). Отсрочка или привилегия ответчику допускается только
один раз.
Доказчик
52. Здесь, кстати сказать, о доказчиках, играющих в туземном судопроизводстве
весьма существенную и частую роль. В туземных обычаях есть два рода судебного
разбирательства: один гласный (медиаторский и депутатский), другой, так сказать,
при закрытых дверях, посредством доказчика. Оба вида разбирательства присущи
правилам народным и, следовательно, равнообязательны аая тяжущихся своим
решением.

266
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
53. Второй род судебного разбирательства состоит в следующем: является
доказчик к старшему наибу, ныне приставу, или к другому начальнику и в присутствии
одного или двух самых доверенных людей, депутатов местного суда, подробно и
обстоятельно рассказывает, как личный участник, о деле.
54. Здесь главное условие, чтобы доказчик был порядочным человеком и
зажиточным хозяином. Эти обстоятельства должны гарантировать доверие к показаниям
доказчика.
55. Кроме того, доказчик не должен иметь никакой вражды с тем, на кого
доказывает, и особенной дружбы и родства с теми, в пользу которых он свидетельствует.
56. Затем доказчик приводится еще к присяге в том, что все его показания
совершенно справедливы и что к открытию виновных не побуждали его ни ненависть, ни
вражда к обвиняемому или к кому-либо из его родственников, равно как ни дружба,
ни родство, ни другие какие-либо близкие связи с истцом.
57. Все обстоятельства дела двумя присутствующими при доказательстве
депутатами переносятся в суд, и мнение последних разделяется согласием остальных
членов народного суда.
58. Имя доказчика остается в тайне, но за весьма редкими исключениями
доказчик не станет перед лицом целого общества, боясь общественной ненависти,
вражды и кровной мести целой фамилии того, на которого он доказывает.
59. Доказчик, за оказанную им услугу, получает плату, количество которой
зависит от уговора его с истцом.
60. При определении платы за воровство суд обязывает виновного уплатить и
доказчичьи деньги, сколько истец покажет под присягой; и все равно — уплачены ли
им уже деньги или только обещаны ему тяжущимся.
61. Нередко является к истцу доказчиком один из участников воровства и вообще
преступления с условием освободить его от наказания и от той части платы, которая
по определению суда будет наложена на него самого.
62. Дело обнаруживается следующим образом: истец вызывает в суд самого
доказчика и выданных им сотоварищей и объявляет, что он подозревает всех вызванных
людей, и преимущественно одного из них (при этом он указывает на доказчика), в
покраже у него известных вещей. Суд определяет подозреваемым очистительную
присягу. Все являются в назначенный день, каждый со своими присяжниками, и
истец требует определенной судом присяги прежде всего от того, кого он называл
главным коноводом в воровстве (т. е. доказчика). Понятно, что последний
отказывается от присяги, убеждая всех присутствующих, что он никогда не принимал и
не может принять ложной присяги, т. е. сознается в воровстве. Когда суд требует от
сознавшегося указать участников, виновный заверяет и Богом, и Сибирью, и
виселицей, что у него не было товарищей, что он вор один и что он готов платить все
по определению суда. Но у Корана та же история, что и в первый раз, и наконец, он
обнаруживает всех своих соучастников.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 267
63. Доказчик иногда бывает условный, т. е. не знающий дела наверное, а только
подозревающий в воровстве известных лиц, следовательно, и плата за
доказательство тоже условная.
64. Плата условному доказчику зависит от случая - принесли ли подозреваемые
определенную судом очистительную присягу или нет. Надо заметить, что обычай
предоставляет обиженному право требовать очистительную присягу от каждого, кто
только по каким-либо причинам, даже самым маловажным, подозревается истцом в
воровстве.
65. Случается, что доказчик выдает своих товарищей, закадычных друзей и
верных спутников во всех его воровствах и грабежах, из одного лишь неудовольствия,
что они миновали и не пригласили его на какой-либо грабеж, доставивший им
хорошую добычу. И много других причин побуждают туземца к измене и
вероломству, но все эти пружины и нравственные побуждения можно резюмировать одним
словом — интерес: как бы он ни был гадок и преступен, общество пользуется им.
Нанесение ран
66. Дела о нанесении ран не принимаются судом к разбору, пока раны, по
выражению туземцев, «мокрые», или, другими словами, пока раны не заживлены и ясно
не обнаружены все последствия их.
67. Для больших ран время судебного разбирательства обыкновенно полагается
через год.
68. Прежде всего, виновный обязан доставить раненому доктора и все средства
для пользования больного.
Расходы за лечение доктору и на лекарства падают на виновного.
69. За лечение самых больших ран и ушибов, нанесенных самому себе, обычай
полагает доктору 30 руб.
70. Если виновный не доставит ни лекарства раненому, ни задаточной платы
доктору за труды, суд при разборе дела включает все издержки по лечению
больного в число платы, определенной за нанесение ран.
71. Доктору обычай назначает по одному барану с каждой коровы,
присужденной судом на удовлетворение раненого.
72. Плата за лечение падает на виновного; издержки же свои раненый показывает
под присягой.
73. При обсуждении свойства ран и определении за них обычной платы,
туземное право замечает следующие части человеческого тела: 1) верхнюю часть головы,
прикрытую папахой; 2) лицо, уши и шею (части открытые); 3) часть тела от шеи до
пояса, включая и руки; 4) от пояса до ступней включительно.
Головные раны ,
74. За рану в голову с легким рассечением кожи, без обнаружения кости, обычай
присуждает только мировое угощение — барана и котел араки.

268
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
75. За рану с царапиной на черепе, требующей очистки ножом, или, как говорят
туземцы, требующей взяться за нож, хоть аля самой легкой очистки кости,
полагается в плату 3 коровы (стельные) и на угощение малый баран и 4 котла араки.
76. Рана с раздроблением черепа до второй, по выражению туземцев, мягкой
кости (ганжел тад), т. е. до твердой мозговой оболочки (dura mater), оценивается в
6 коров (стельных), и назначается аая угощения большой баран, 6 или 4 котла араки.
77. За рану с раздроблением черепа и рассечением обеих мозговых оболочек
(dura mater et pia mater) до паутинной плевы (membrane arachnoidea), или, как
говорят туземцы, до мозга (но его еще не видно), обычай назначает 8 коров (стельных)
и на угощение большого барана и 6 котлов араки или только большого барана и
столько же араки.
78. Раздробление черепа с рассечением всех трех мозговых оболочек, или, по
выражению туземцев, если сразу обнаружится мозг, оценивается в 10 коров
(стельных) и одного быка с куском бумажной материи, в цене 3 руб. (уст-дери *), что
составляет 12 коров; на угощение полагается большой баран и малый и 6 котлов араки.
79. За такую же рану, нанесенную женщине, та же плата, но с прибавлением
какой-нибудь женской одежды — бешмета, рубахи или головного платка.
80. Когда виновный шел к раненому с поклоном и нес ему определенную плату,
впереди толпы, сопровождавшей ответчика, гнали быка, рога которого были
обвиты куском белой бумажной материи наподобие чалмы. Этот-то бык с чалмой и есть
уст-дери. Вся толпа, возглавляемая чалмоносным быком, шла в саклю обиженного,
и каждый из участвовавших в толпе стариков, более или менее почетных, просил
раненого сбавить часть назначенной платы с виновного ради его бедности. Хозяину
стыдно отказать в просьбе уважаемым гостям, и плата сбавляется; за этим следует
угощение.
81. Такая же плата, тот же поклон виновного, те же старики и те же просьбы
остались и теперь, но церемония с быком, увенчанным белой чалмой, ныне вышла
из народных обрядов, хотя плата и само название ее остались те же, как и прежде.
82. Ушибы и простые наружные раны в голову часто сопровождаются у
туземцев весьма оригинальными последствиями, заслуживающими по своеобразности
особенного внимания. Если туземец, легко раненный или ушибленный кем-либо
в голову, начинает страдать головой (весьма часто совершенно от других причин),
он объявляет об этом своим родственникам с изъявлением желания и просьбы осви-
1 У с т — значит бык, дери — кусок бумажной материи. В прежние времена, когда туземцы
не имели сношений с русскими, когда мануфактурные изделия считались у горцев большой
редкостью и когда у туземцев вся одежда верхняя и исподняя была суконная, обычай за
известные раны назначал в плату, за исключением коров, быка, и кусок бумажной материи в
цене трех кусков сукна. Каждый кусок сукна в 25 локтей (на одну черкеску) ценился в старину
в одного барана, стоившего прежде не больше серебряного рубля; следовательно, кусок
бумажной материи (дери), назначенный в плату, стоил 3 руб. серебром.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 269
детельствовать, по обычаю, его череп. Никакой период времени от ушиба до
появления головной боли не вправе ограничить осуществления подобных
требований. Самое мрачное воображение о смерти не столько пугает больного туземца,
сколько, мысль о смерти без отмщения. Чувство себялюбия и самохранения, коими
туземцы исполнены в высшей степени, равно и естественное влечение продлить
свое загробное поминальное существование тревожат душу умирающего туземца.
В назначенный день приглашаются нанеспгий удар, родственники его,
родственники больного и туземный доктор. Затем следует обычная операция над черепом
больного. Простым искривленным ножом (на туземном наречии — гаш)
доморощенный хирург разрезает крестообразно покровы черепа на том месте, куда нанесен
удар (часто по одному показанию больного); тем же ножом, если заметит на черепе
темные пятна, признаки гниения кости, обскобляет ее и потом зашивает
надрезанную кожу. Те же приемы туземной хирургии имеют место и в том случае, если от
ушиба образовалась на черепе трещина и омертвение раздвинувшихся сочленений
или пролом черепного панциря (necrasis). Доктор, вырезав ножом изгнившие части
черепной кости, свидетельствует состояние твердой мозговой оболочки (по
выражению туземцев — вторую мягкую кость). Если от омертвения поврежденной кости
образовалось нагноение на мозговой оболочке, хирург высасывает скопившуюся на
ней материю. Тут все заботы и внимание доктора сосредоточены на том, чтобы
дочиста высосать гной с мозговой оболочки и тщательно остругать ножом и, в случае
надобности, вырезать края омертвелых костей аая предупреждения дальнейшего
нагноения. Малейшая частица оставшегося гноя и плохое очищение разлагающейся
кости ведут за собой вторую и часто третью операцию. Весьма часто мучительная
операция, совершенная без малейших знаний хирургической анатомии, не по силе
туземным стоикам: больной умирает; и нанесший ему удар признается, по обычаю,
кровником умершего и его родственников.
Лицевые раны
83. Обычай налагает самую высокую плату за раны, нанесенные в открытую часть
тела, которая, как говорят туземцы, «на виду и скрыть на ней раны невозможно», т. е.
в лицо. Здесь, кроме вознаграждения за рану, прибавляется еще и плата за
оскорбление чести (барч).
84. За лишение глаза — половина человеческой крови, т. е. 65 коров и на честь
20 коров, всего 85 и 90 коров, и угощение — два больших барана вечером и большой
баран утром, араки 10 ведер.
85. За отсечение носа — та же плата и угощение.
86. За отсечение уха — 60 коров и на честь — 10, всего 70 коров, и вышеозначенное
угощение.
87. Если рана нанесена в ту часть головы, которая не прикрыта шапкой, и
прорублена кость, через что у раненого искривится глаз и вообще лицо, обычай требует
платить 70 коров, из коих 10 на честь, и соответственное угощение.

270
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
88. Оценка простых мелких ран, нанесенных в лицо, зависит от свойства их; есть
плата и в 50 коров, и в 40, и в 30, и ниже, но при всех этих ранах назначается плата
на честь и соответствующее плате угощение.
89. Рана в шею с повреждением горла и последствиями охриплости или потери
голоса, стоит 70 коров, с вышеозначенным угощением.
Раны от шеи до пояса
90. За отсечение руки от плеча или от локтя и за отсечение кисти платится 70
коров и барч (почетная плата) не ниже 40 руб., угощение вечером — два больших барана
и утром один баран, араки 10 или 8 котлов.
91. За рану в плечо или около плеча с лишением движения руки — 70 коров без
барча и угощение из двух больших баранов и 8 котлов араки, и утром один баран.
92. Рана в локоть или вблизи локтя с лишением движения руки от локтевого
сочленения стоит 46 коров, из коих 6 коров на барч; угощение — 2 барана и б котлов
араки.
93. За рану в руку с лишением движения кости или пальцев платится 70 коров,
барч в 4 коровы и угощение — большой и малый бараны и 6 или 4 котла араки.
94. Большой палец стоит 5 коров и угощение — больпюй баран и 4 котла араки;
указательный — 4 коровы и угощение — баран и 2 котла араки; средний — 3,
безымянный — 2 и мизинный 1 корова.
95. За отсечение каждого из последних трех пальцев полагается на угощение
малый баран и один котел араки. Больпюй и указательный пальцы называются у
туземцев хозяйственными.
96. За отсечение двух вышеозначенных пальцев полагается 30 коров и
угощение — большой и малый бараны и 6 котлов араки.
97. За отсечение трех пальцев (нехозяйственных) — 25 коров и барч — 4 коровы;
угощение — больпюй и малый бараны и 8 котлов араки.
98. За отсечение двух пальцев, из коих один мизинный, 6 коров и угощение -
больпюй баран и четыре котла араки.
99. За рану в бок, с рассечением ребер и, по выражению туземцев, «если выходит
дух», полагается 10 коров (все стельные) и уст-дери, всего 12 коров, угощение —
баран и 6 котлов араки.
100. За такую же рану с повреждением ребер, «но, если не выходит дух»,— 8 коров
и угощение — один баран и 5 котлов араки.
101. Рана в бок по ребрам, без повреждения их,— 5 коров; угощение — баран и
4 котла араки.
102. За рану в грудь или в бок пулей, прошедшей под кожей и не повредившей
кости, если расстояние от места входа пули до выхода ее не более как на ладонь или
трех вершков, полагается 5 коров C стельные и 2 яловые) и угощение — большой
баран и 4 котла араки.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 271
103. Если пуля прошла вовнутрь — 10 коров (стельных) и уст-дери, что составляет
12 коров, и угощение — большой и малый бараны и 6 котлов араки.
Раны от пояса до ступней
104. За отсечение ноги от таза или от колена и за отсечение ступни платится
70 коров и в барч лошадь, на которой, по выражению туземцев, «не стыдно бы было
ездить всякому благородному человеку», угощение — вечером два больших барана и
утром один баран, араки 10 или 8 котлов.
105. За рану в таз или около таза с лишением движения ноги — 70 коров без барча
и вышеозначенное угощение.
106. Рана в колено или около колена с лишением движения ноги от колена или
с последствием хромоты стоит 40 коров и барч из 6 коров, всего 46 коров, и
угощение — 2 барана и 6 котлов араки.
107. За рану в ногу с лишением движения ступни или пальцев полагается 30
коров и 4 на барч, всего 34 коровы, и угощение — большой и малый бараны и 6 или
4 котла араки.
108. Пальцы на ноге стоят то же самое, что и на руке.
109. Между вышеозначенными минимумом и максимумом платы существует
разная таксация ран, зависящая от свойства раны и от части тела, подвергнувшейся
поранению; размеры платы так же разнообразны, как и сами раны. Понятно, здесь
открывается возможность членам суда варьировать плату различными
соображениями и обстоятельствами: принимать в расчет и степень виновности, и состояние
ответчика, и его хорошее поведение и тому подобные побочные обстоятельства,
смягчающие определение суда. Между тем по духу туземной юрисдикции все обычаи
применяются к тяжущемуся, не справляясь ни с личностью подсудимого, ни с
нравственными его качествами. Все права относительно определения меры наказания
имеют характер обязательный, а не факультативный: суд не может действовать по
своему усмотрению, сообразно обстоятельствам, увеличивающим или
уменьшающих вину подсудимого.
110. Во всех лицевых ранах и в тех, куда входит уст-дери (стоящий 15 руб. серебром),
платятся стельные коровы; во всех же других случаях число определенных в пла!у
коров делится пополам: одна половина — стельных, другая — яловых; в нечетных же
числах превышающая единица прикладывается к половине количества стельных
коров. Цена стельной коровы 8 руб., яловой — 4 руб. и 50 коп. серебром.
111. Плата производится не одними только коровами: и лошади, и быки, и„
бараны, и оружие — все идет в плату по оценке депутатов. Здесь корова принимается в
смысле денежной единицы, как предмет отвлеченный.
112. Оценка скота и оружия, предназначенных в плату, производится депутатами
и, аая избежания нескончаемых споров, без всякого участия тяжущихся.

272
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
113. Передача оцененных вещей в плату условная: если в определенный депутатами
срок часть принятого оружия или скота окажется с ранами, плательщик обязан обратно
принять недоброкачественную вещь и заменить ее новой, по оценке тех же депутатов.
114. Угощение обиженному, назначаемое судом при плате по различным делам,
не имеет строго определенной нормы, а зависит от характера искомого дела и от
качества и количества вреда, нанесенного истцу. Цель угощения двоякая: изгладить
дурное впечатление обиды, примирить тяжущихся хлебом-солью, располагающей к
душевным излияниям аракой и выпросить у обиженного прощение какой-либо
части платы, положенной судом на ответчика. Вследствие последнего обстоятельства
в деле большой важности, где определяется плата довольно значительная, угощение
назначается вечером и утром, следовательно, и сбавка определенной платы
делается два раза по просьбе почетных гостей, запивающих аракой горячий шашлык и
упрашивающих хозяина банкета пощадить ответчика ради его бедности и глупости
(обычное выражение туземцев).
Брак
115. Еще весьма недавно туземцы, населяющие Ингушский округ, по обычаю
доброго старого времени, смотрели на женщин, как на рабочий скот, считали
женщину вещью, не подозревая в ней никакой человеческой личности.
116. Родственники девушки или женщины, получив калым 18 коров, выдавали ее
замуж, не спрашивая и даже не думая о ее согласии.
117. И по смерти мужа женщина не пользовалась свободным выбором: вдова
обязана была даже против желания выйти замуж за брата или родственника
покойного мужа; в случае же отказа последних она снова поступала в полное
распоряжение своих родственников.
118. Но с конца 1862 года, по общему согласию туземцев Ингушского округа,
первым непременным условием брака полагается свободная воля и непринужденное
согласие не одного лишь мужчины, но и женщины, выходящей замуж.
119. Ныне каяым^ покупная плата за женщину, не существует и имеет значение
только при разборе прежних дел о браках. В настоящее же время мужчина, сватая
девушку или вдову, платит родственникам невесты, во-первых, 25 руб. серебром в
задаток, коим она может располагать по своему произволу — употребигь на свое приданое
или отдать часть их или все деньги родственникам своим за воспитание и присмотр
за ней, и, во-вторых, 80 руб. в обеспечение на случай своей смерти или развода с ней.
120. Обеспечение это, по желанию невесты, или платится до брака, или
записывается как неизменный долг, который она может требовать от мужа во всякое время
и, по выходе в замужество, располагать этой собственностью по своему желанию.
121. Истраченные из обеспечения деньги жена, по смерти мужа, как и в случае
развода с ним, не имеет права от него требовать.
122. Засватанной девушке или вдове дается свобода отказаться от своего жениха;
в этом случае задаток 25 руб. и обеспечение 80 руб. (если оно было выдано)
возвращаются жениху.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 273
123. Когда же «нечих» (религиозный свободный обряд, где присутствуют мулла
и два свидетеля) уже совершен, равным образом и по выходе замуж, жена на развод
права не имеет без согласия мужа. Мужу же дозволяется развод во всякое время, не
спрашивая согласия жены.
124. По смерти мужа или после развода с ним женщине дается полная свобода
выйти замуж за кого пожелает.
125. За нарушение означенных правил с жениха, родственников невесты и
старшины аула, допустившего нарушение установленных правил, взыскивается штраф
по 50 руб. с каждого виновного.
126. Если невеста отдается в замужество в другое общество, где означенного
постановления о браке не существует, и родственники невесты возьмут с жениха более
определенной платы, виновные платят штраф 100 руб., а аульный старшина — 50 рублей.
Увоз девушки
127. Если девушка увезена насильно, ей дается свобода возвратиться в дом
родителей. Увезший же ее во всяком случае платит штраф 50 руб., а участвовавшие с ним
в увозе — по 15 руб. серебром с каждого.
128. За обесчещение увезенной девушки до брака с виновного, кроме
определенного штрафа, взыскивается строго по усмотрению начальства.
129. Если обесчещенная девушка пожелает возвратиться в семейство, штраф
50 руб., взысканный с виновного, поступает в ее пользу.
130. Главный виновный в увозе девушки редко отговаривается в своем проступке,
так как сам факт похищения изобличает виновного; но ответчик весьма редко
выдает своих товарищей-соучастников.
131. Указание самой девушки на участников ее похищения принимается
обычаем без всяких доказательств; но улики ее редко можно слышать в суде: увезенная
девушка, вследствие стыдливости, смущения и страха, испытанного ею от похищения,
обыкновенно не замечает сподвижников своего похитителя, боясь навлечь вражду
их на своих родственников.
132. Если же сами родственники увезенной девушки указывают на участников,
главного виновного, но ясных улик не представляют, суд назначает каждому
обвиняемому присягу с двумя присяжниками (из соседей, людей благонадежных) в том,
что он не участвовал в похищении девушки и не знает других участников.
133. Такая же присяга назначается и главному зачинщику похищения; он обязан
оправдать каждого из подозреваемых участников в том, что никто из них не
содействовал ему в похищении, что проступок он сделал один, без помощи других.
Изнасилование
134. Изнасилование девушки или женщины обыкновенно разрешается на месте
преступления убийством; но последнее преступление не искупается первым, каждое
из них самостоятельно и ответственно.

274
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
135. Если виновный успел ускользнуть от смерти, родственники обесчещенной
женщины тайно преследуют его кровной местью или предъявляют иск и требуют
обычного удовлетворения.
136. Если мужчина принимает на себя позор, обнаруживая перед обществом
сделанное оскорбление его жене или сестре, суд признает его показание без всяких
улик и доводов.
137. Равным образом сознание обесчещенной женщины служит
неопровержимым доказательством преступления.
138. Это единственная в туземном праве тяжба, предъявление которой служит и
самим доказательством, не требующим присяжных удостоверений.
139. Суд расследует только обстоятельства дела, которые могут иногда стать
вразрез с физической возможностью преступления.
140. В этих редких случаях обвиняемому назначается очистительная присяга с
5 присяжниками (в числе их двое посторонних и двое родственников).
141. Такую же присягу требует суд и от ближайшего родственника обвиненной
женщины, которую присяжные должны очистить от подозрения мужа.
142. За изнасилование замужней женщины виновный платит оскорбленному
мужу три барча (т. е. три почетные платы). Первый барч есть 10 коров, второй — 8,
третий — 6, всего три барча составляют 24 коровы (половина стельных и половина
яловых).
143. Жена по желанию мужа или, весьма редко, остается в доме, или
обыкновенно отправляется к своим родственникам, т. е. получает развод.
144. За изнасилование засватанной девушки виновный платит ее жениху в честь
хорошую лошадь, стоящую не менее 30 руб. серебром, и на угощение большого
барана и 4 котла араки.
145. Жених может отказаться от изнасилованной девушки и получить обратно
калым — в настоящее же время, за уничтожением калыма, задаток 25 руб. и
обеспечение 80 руб.
146. Та же плата и угощение за обесчещение незасватанной девушки поступает
от виновного в пользу ее родственников.
147. Кроме того, виновный, во избежание кровной вражды оскорбленных
родственников, нередко женится на изнасилованной им девушке, но следует заметить,
что женитьба эта не обязательна.
148. Изорванную одежду как на женщине, так и на девушке виновный обязан
заменить новой.
149. Покушение на изнасилование женщины равно ответственно, как и
совершенное изнасилование.
Нарушение супружеской верности
150. За нарушение супружеской верности мужем обычай не полагает никакого
взыскания с виновного. Требовать развода за измену мужа жена не имеет права.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 275
151. За нарушение супружеской обязанности женой полагается оскорбленному
мужу три барча с напарника неверной супруги и столько же с родственников ее -
всего 6 барчей, что составляет 48 коров (половина стельных и столько же яловых).
152. Развод с неверной женой зависит от желания мужа.
153. Для доказательства вышеозначенного преступления достаточно одного
только предъявления жалобы мужем. Одни лишь дикие угрозы мужа, пытка и боязнь
насильственной смерти вырывают тайну жены о любовной связи; стыд же и совесть
далеко на заднем плане.
154. Туземная женщина, и в особенности девушка, сладострастна, доступна и
бесстыжа. Самый безобразный Диоген нигде не мог бы навербовать столько
последователей в свою циническую школу, как в среде туземного женского населения.
Едва ли большой город превзойдет туземный аул развратом и любовными
похождениями. Вся разница в том, что проституция в аулах несравненно менее показывается
налицо, чем в больших городах; она прикрыта тайной, которую стерегут убийство
и кровная месть. Редкая туземная девушка, достигшая 20-летнего возраста, выходит
замуж девственницей; большая часть из них падает жертвой страстей, легковерия и
соблазнительного обмана развратной молодежи. Онанизм развит между туземными
девушками не менее, чем в цивилизованном обществе. Можно было бы привести
несколько примеров самых безобразных и бесстыдных, но приличие не изобретет
слов для изображения их.
Увоз жен и невест
155. За увоз замужней женщины обычай полагает ту же плату, как и за
изнасилование, т. е. 6 барчей, три с виновного и три с родственников увезенной женщины.
Взыскание за похищение засватанной девушки обозначено выше, в статье о браке.
156. В настоящее время у туземцев, населяющих Ингушский округ,
существенным условием брака полагается свободный выбор и непринужденное согласие на
брак девушки или вдовы; но еще весьма недавно, до 1862 года, личность женщины
была порабощена — она не имела никаких человеческих прав. Несмотря ни на слезы,
ни на мольбы, ни на сопротивление, ее, как барана, продавали за калым, сваливали
на арбу и везли в дом жениха.
157. Единственный протест порабощенной женщины против насилия ее
человеческой воли, принуждения родственников и дурного обращения мужа выражается
в бегстве ее из дому, где она переносит от своего господина, супруга, все
нравственные и физические пытки. Но ее опять, как проданную вещь, родственники
возвращают мужу; она снова бежит и снова переносит еще большие страдания.
158. Когда господин, ее муж, наскучив ее частыми побегами, является с жалобой
в суд, обычай решает дело следующим образом: от родственников женщины и от
жалующегося мужа суд берет поручителей— честных и почетных людей — в том, что
жена в назначенный срок будет возвращена мужу и останется у него в доме, а муж
будет доставлять жене все необходимое в жизни и хорошо обращаться с ней.

276
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
159. Иногда подобное решение под бдительным надзором хороших и умных
поручителей достигает цели: жена остается в доме и восстанавливается семейное
спокойствие; большей же частью, бегство жены возобновляется, несмотря ни на
каких поручителей. Наконец, муж, потеряв терпение, бывает вынужден и печальным
положением дела, и увещаниями судей дать жене развод.
Развод
160. Муж во всякое время по своему желанию может дать развод своей жене.
161. Весь калым, все издержки по свадьбе и даже все мельчайшие подарки,
сделанные при сватовстве, возвращаются мужу сполна, за исключением расходов,
сделанных родственниками жены на ее приданое и свадьбу.
162. Расчет при разводе не забывает даже и тех мелочных на поминки расходов,
которые туземный похоронный обряд налагает на породнившиеся браком фамилии.
163. Возвращение калыма при разводе касается только прошлых браков,
заключенных до нового постановления, т. е. до 1862 года.
164. По прежнему обычаю, женщина, получившая развод, до тех пор не могла
выйти замуж, пока весь калым, уплаченный ее мужем, не был возвращен ему сполна.
165. Женщина, получившая развод, за которой оставался какой-либо долг по
первому браку, вышедшая замуж за другого, считалась отбитой женой, что
возбуждало кровную вражду и месть.
166. Молодая женщина, получившая развод, весьма часто обречена была вести
безбрачную жизнь или потому, что родственники ее не имели средств возвратить
какой-либо ничтожной доли калыма ее мужу, или чаще потому, что сам муж
уклонялся от принятия калыма единственно с той целью, чтобы разведенная женщина
не была женой «ни ему, ни другому».
167. Злой нрав туземца можно было переломить только насильственными
мерами: родственники женщины, получившей развод, доставляют калым в участковое
управление; депутаты оценивают калым и вручают его мужу.
168. Упрямство некоторых туземцев доходило до того, что они бросали на
произвол судьбы врученный им калымный скот, который нередко пропадал без вести.
169. При скрывательстве же и неявке мужа за получением калыма женщине
выдается от управления свидетельство на свободное вступление в брак с обязательством
ее родственников возвратить калым прежнему мужу по его первому требованию.
170. Если родственники разведенной жены были не в состоянии в определенное
время возвратить калым ее мужу, они выдавали ему корову с телком, которая при
окончательном расчете в плату калыма не идет, но считается фактическим
выражением согласия мужа на развод.
171. Если муж, давший жене развод, отказывается впоследствии от исполнения
своего обещания, корова с телком служит обычной уликой и доказательством в суде,
что женщине действительно дан развод.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 277
172. В настоящее время, с уничтожением калыма, плата 25 руб. в задаток и 80 руб.
в обеспечение, как личная и неотъемлемая собственность жены, не возвращается
мужу при разводе.
173. Варварское обращение мужа с женой: побои, обжоги, поранение, пытка
голодом и холодом и вообще насилия и истязания мужа служат причиной развода,
принимаемой судом со времени учреждения окружного управления в основание
при решении тяжб по делам семейным.
174. По разводе мужа с женой прижитые в супружестве дети, сыновья и дочери,
остаются в доме отца, на его попечении; мать не имеет никакого права требовать их
от мужа в дом своих родственников.
Порядок наследства
175. У туземцев Ингушского округа дела по наследству решаются адатом.
176. Наша юридическая пословица «Сестра при брате не вотчиница»
беспощадно осуществляется у туземцев в делах по наследству. Так как женщина, по
убеждению туземцев, существо без личности, следовательно, лишена прав общественных
и семейных и самостоятельности нравственной и материальной, все имущество
умершего, без малейшего выдела в пользу дочерей его, переходит к сыновьям и
делится между ними поровну.
177. В случае же смерти сына часть, следуемая последнему, дробится также на
равные части, по числу его сыновей (внуков умершего по мужской линии) и т. д.
178. Дочери умершего остаются на попечении своих братьев или, за смертью
последних, в доме своих племянников, которые по мере средств обязаны кормить
и одевать их. Попечительная обязанность братцев в отношении сестер их менее
основана на родственных связях, чем на обычае калыма, который поступает в
пользование отца девушки, выдаваемой в замужество, и, следовательно, входит в состав
наследства, переходящего к сыновьям; по смерти же отца калым за девушку
обращается в пользу того из братьев (обыкновенно по старшинству), который содержал
ее в своем доме. В этом случае женщина, как дорогой товар, приносит в хозяйство
порядочный процент и, как товар живой, нуждающийся в пище и одежде, должен
быть поддерживаем аая дальнейшего оборота.
179. Есть у туземцев обычай единственный, который несколько намекает на
определенную и весьма незначительную долю наследства, переходящего от отца в
семейство дочери (но не лично ей), у которой есть сыновья, следовательно, обычай,
условный. /^АЯ обязан своему племяннику (сыну сестры, но не брата), достигшему
16- и 17-летнего возраста, сделать барч, т. е. почетную плату, состоящую в подарке
хорошей лошади (минимум рублей в 30). Подарок этот обязателен до такой степени,
что взрослый и нетерпеливый племянник может отнять у своего дяди означенный
барч силой, обманом и воровством.

278
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
180. Если умерший не оставил сыновей, имущество его поступает к родным
братьям на тех же основаниях в отношении раздела и с тем же обязательством в
отношении дочери, как указано выше.
181. За неимением родных братьев и их наследников, имение переходит к
двоюродным братьям (по мужской линии) и т. д.
182. Вообще, надо заметить, что родство по женской линии не имеет у туземцев
никакого значения в отношении прав на наследство, если у умершего есть хоть
самые дальние родственники по мужской линии.
183. Хотя с 1862 года калым уничтожен, но обычай призрения братьями своих
сестер строго сохранил свою силу.
184. Девушка, в знак благодарности за попечение о ней, имеет право
подарить своему брату выдаваемые женихом в задаток 25 руб. и даже обеспечение свое
(80 руб.), но последнее не иначе как с согласия мужа.
185. До изменения устарелых обычаев у туземцев Ингушского округа сыновья
имели полное право требовать при жизни отца раздела приобретенного им
имущества и даже выгнать его из собственного дома; ныне варварское право это
уничтожено, и выдел сыновей при жизни отца зависит от доброй воли последнего.
Воровство
186. Один из главных пороков, развитых между туземцами, — воровство.
Воровство, нераздельное в диком воинственном народе с хищничеством, обратилось в
доблесть, прославляемую в песнях девушек, в легендах и сказках; но, к утешению, все
эти предания заметно бледнеют при постепенном экономическом и нравственном
развитии народа и новых требованиях жизни.
187. Но порой и в настоящее время прорывается старый взгляд туземца на
воровство. Эта доблесть выражается и в самых лучших сторонах туземного быта.
Гостеприимство, первобытная добродетель всех народов, не гнушается воровством:
хозяин, чтобы почтить своего гостя, доставить ему наибольшее удовольствие и
радость, наводит его на воровство, коим угощает его, как лакомым десертом вслед за
шашлыком; скрывает воровские вещи и даже жертвует собой аая гостя-вора,
принимая на себя всю ответственность преступления. Можно безошибочно сказать, что
главные воры и проводники воров — хозяева, те из туземцев, в земле коих случается
хищническое происшествие; краденые же вещи немедленно скрываются передачей
в другие отдаленные местности.
188. А^ обвинения кого-либо в воровстве обычай требует или свидетельских
показаний неприкосновенных к делу людей под присягой, или показаний
благонадежного секретного доказчика (в присутствии двух депутатов суда и пристава)
или явного, или обнаружения какой-либо вещи из украденных, или сознания
самого виновного или одного из участников его; вообще, обычай требует улик, не
оставляющих сомнения в виновности подозреваемого.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 279
189. Во всех же случаях, где не имеется явных улик, истец может требовать от
подозреваемого очистительной присяги.
190. Если кто-либо указывает вора при свидетелях, а потом отказывается от своих
показаний, обычай назначает присягу свидетелям, от заявления коих зависит
решение дела.
191. При определении вознаграждения за украденные вещи, обычай взыскивает
с виновного: цену украденных вещей, определяемую присягой истца, вторую плату,
равную стоимости вещи, за исключением 5 или 10 руб. (объяснение ниже), и в
некоторых случаях, нижеуказанных, плату за бесчестие сакли, двора, хутора и т. д.
Воровство из стад
192. Для охранения общественных аульных стад, выгоняемых на пастьбу,
жители аула нанимают, смотря по величине стада, известное число пастухов (maximum -
3 человека), которые за охранение стада в продолжение летнего и осеннего времени
получают за каждую лошадь по 50 коп. серебром, а за каждую штуку рогатого скота -
по 20 коп.
193. За пропавший скот пастухи не отвечают, но истец имеет право требовать от
них очистительной присяги.
194. За открытое нападение на стадо или на табун, если воры, по выражению
туземцев, «подвинут стадо с места», сверх стоимости украденного скота и второй
платы за каждую голову виновный обязан уплатить в честь хозяину стада 10 коров и
уст-дери, а пастухам приличного коня.
195. Но если пастух ограблен и ему сделано какое-либо насилие (связали руки,
били, держали арестованным), то виновный платит обиженному 10 коров и уст-
дери.
196. Правило это относится и ко всякому ограбленному человеку, коего хищники
держали под арестом, связанным и вообще лишенным свободы.
197. За простое же ограбление, кроме полного удовлетворения за ограбленные
вещи, виновный платит в честь обиженному приличного коня.
198. За ограбление при преследовании человека, виновного в каком-либо
проступке, плата за честь не полагается.
199. За выстрелы в стаде, дворе или сакле с целью сопротивления хозяину,
встретившему вора, виновный платит уст-дери или 15 рублей.
Воровство из сакли и двора
200. За покражу вещей из сакли, кроме обычного удовлетворения, виновный
платит за бесчестие сакли.
201. Так как у туземцев сакля — вещь священная, всегда открыта, и летом и зимой
готовая приютить гостя, обычай за оскорбление сакли установил некоторые
тонкости при взыскании за бесчестие хозяина, смотря по тому, из какой части сакли

280
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
выкрадены вещи. Берется в соображение середина сакли, где обыкновенно
укрепляется столб, на коем вешают оружие.
202. За бесчестие отделения сакли, от середины, или столба, к дверям, или, как
говорят туземцы, «ниже столба», обычай полагает плату в честь оскорбленного
хозяина 5 коров (стельных).
203. За покражу вещей, расположенных от столба к окну, т. е. выше столба, за
бесчестие платится 10 коров и уст-дери, т. е. 12 коров.
204. За снятие оружия со столба — та же плата за бесчестие.
205. За покражу из двора кроме обычной платы полагается еще и плата за
бесчестие двора, уст-дери и 15 руб. серебром.
Воровство из хутора или с поля
206. За воровство вещей и скота из хутора, во время полевых работ, из плуга или
какой-либо части из рабочего орудия, за исключением обычной платы за каждую
вещь и каждую штуку скота, с виновного взыскивается за бесчестие хутора или плуга
уст-дери или 15 руб. серебром.
207. Таким образом, кроме удовлетворения за похищенные вещи, обычай делает
взыскание и за бесчестие стада (в вышеуказанных случаях), сакли, двора, хутора и
плуга.
Обыск
208. В случае сильного подозрения кого-либо в воровстве обиженный имеет
право с аульными стариками сделать обыск в сакле подозреваемого.
209. Если последний окажет сопротивление, он признается виновным.
210. При открытии обыском какой-либо вещи, опознанной истцом, обычай
назначает ему присягу с пятью присяжниками (из коих 3 из родственников, два
посторонних) в том, что опознанная вещь действительно его собственная. В случае
непринятия присяги истец платит хозяину сакли 6 коров за бесчестие.
Обычная плата, взыскиваемая с вора
211.3а покражу лошади обычай взыскивает стоимость ее и вторую плату —
10 руб., менее стоимости.
212. За быка - 20 руб. и вторую плату - 15 руб., всего 35 руб. серебром. За
корову — 15 руб. и 12 (вторая плата), всего 27 руб.
213. Угощение во всех трех случаях, если воров несколько, полагается по одному
годовалому барану (центо) и по 2 котла араки с каждого. Если же вор один, он
платит на угощение большого барана и 4 котла араки.
214. За каждый улей с пчельника виновный платит корову (стельную) и на
угощение большого барана и 4 котла араки. При участии же нескольких человек в
воровстве, каждый из них платит угощение, как указано выше.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 281
215. За большого барана — 3 руб. серебром и вторую плату — 2 руб.; за малого
(центо) — 2 руб. и вторую плату — 1 руб.
216. За козу — как и за малого барана.
217. За гуся, индюка, утку и курицу — по 1 руб. серебром и такую же двойную
плату.
218. За сено — стоимость его; количество украденного сена определяется
присягой.
219. За немолоченный хлеб с поля возвращается стоимость хлеба; за воровство
же хлеба из двора виновный платит двойную цену и на угощение большого барана
и 4 котла араки.
220. Во всех указанных случаях, если вещи похищены со двора, виновный платит
хозяину за бесчестие уст-дери или 15 руб.
221. Из вышесказанного следует, что двойная плата (за исключением взыскания
за потраву хлеба) налагается обычаем только за воровство предметов одушевленных.
Поджог
222. За поджог хлеба или сена виновный платит стоимость вещей и, кроме того,
10 коров и уст-дери, т. е. 12 коров.
Подрезание жил у скота
223. Кроме обычной двойной платы с виновного взыскивается 10 коров и уст-
дери.
Опознание похищенного скота и вещей
224. Туземец, опознавший своего быка или лошадь, обязан представить в
управление двух свидетелей, людей благонадежных и лично знающих опознанный скот.
225. Последний возвращается истцу, если он с двумя свидетелями примет в суде
присягу, что опознанный скот действительно принадлежит ему, как доморощенный
или купленный у кого-либо;
226. Присяга с двумя честными свидетелями выручает и похищенную вещь,
опознанную кем-либо у другого.
227. Если с опознанным быком, лошадью и вообще какой-либо вещью в одно
и то же время и из одного и того же места похищено еще несколько штук скота
или другие какие-либо вещи, обиженный аая получения полного удовлетворения за
всю пропажу обязан подтвердить свою претензию присягой с двумя присяжниками,
пользующимися доверием в обществе.
228. Если с уворованным или опознанным скотом пропал скот и другого
хозяина, который с двумя свидетелями может представить в суд присяжное удостоверение
в том, что скот его похищен в одно и то же время из одного и того же места с
опознанным скотом, ответчик обязан сделать полное удовлетворение претендателю.

282
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
Проценты за занятый капитал
229. Хищническая натура туземцев и их характер насилия вполне
обнаруживаются в их взаимных денежных сделках. Туземные кредиторы взыскивают со своих
заимодавцев по 50 коп. с 10 руб. в месяц, что составляет в год со 100 руб. 60
процентов; но этот процентный грабеж — домашнее дело туземцев, строго преследуемое
туземным начальством как дело безнравственное и весьма вредное аая общества.
Суд же при разборе дела по удовлетворению кредитора процентами на занятый им
капитал принимает в расчет с 10 руб.— 10 коп. в месяц, или со 100 руб.— 12
процентов в год.
230. Хищнические проценты существуют в Горском участке не только на
деньги, но и на баранов. Долг, состоящий из двух или трех баранов, через 5 или 6 лет,
считая проценты на проценты, т. е. приплод с приплода, вырастает до порядочного
стада; понятно, расплата с кредитором представляет безвыходное затруднение аля
бедного человека. Обычай этот был перенесен галгаевцами и на плоскость; но на-
зрановцы не предъявляют ныне подобных требований и ограничиваются
снисходительными и миролюбивыми сделками по вышеозначенному займу. Горцы же и
по настоящее время изредка являются в суд со своими дикими требованиями
процентов на баранов; но суд не принимает их претензий, требуя от заимодавца одного
лишь возвращения всего количества взятых в долг баранов.
АДАТЫ КУМЫКОВ
I. ОПИСАНИЕ ГРАЖДАНСКОГО БЫТА КУМЫКОВ. 1843 ГОД1
Владение Кумыкское
Глава I
а) Описание происхождения князей, разделения кумыкского народа на классы
и отношения одного сословия к другому
1. Обширная плоскость, заключающаяся между Тереком и Сулаком и
отделенная от Чечни Качкалыковским хребтом, была обитаема прежде разными племенами,
выселившимися из гор. Как управлялись эти племена прежде, составляли ли один
народ или каждое общество имело свои законы, свои условия, определить трудно,
хотя с вероятностью полагать можно, что еще до прихода побочных детей шамхала
Тарковского (джанков) все эти племена соединились уже в одно общество и
составляли один народ.
2. После, как известно из преданий, народ, наскучив беспорядком, вызвал из
шамхальства Тарковского джанков, побочных детей шамхала, которые, придя с дру-
\
1 См. предисловие (№ 9).

КАВКАЗ . Адаты горских народов 283
жинами, завоевали землю кумыков. К этой же эпохе относится происхождение у
кумыков беев, или князей.
3. До прихода джанков из шамхальства Тарковского весь кумыкский народ
разделялся на узденей, или дворян, и рабов.
4. Рабы подразделялись на два класса: личных рабов (куль), над которыми
господин имел право жизни и смерти, и крепостное сословие, или чагаров, которые были
те же рабы, но участь их была обеспечена добровольными условиями,
заключенными между ними и господином; условия эти, будучи потом освящены временем,
оставались ненарушаемыми.
5. С приходом же джанков существующий порядок вещей изменился. Завоеватели
разделили между собой всю землю, оставив лишь только неприкосновенными
владения тех узденей, которые по богатству и силе имели большой вес в народе или кои
это заслужили показанной ими в разных случаях преданностью новым пришельцам.
6. Прочие же уздени, будучи лишены поземельной собственности, сохранили
один титул дворянства и некоторые личные права, соединенные с этим званием.
7. Те фамилии джанков, которые разделили между собой земли, получили
название потом беев.
8. Уздени, сохранившие свои владения при этом перевороте, названы
первостепенными узденями; остальная же часть узденей, лишенная поземельной
собственности, составила класс второстепенных узденей.
9. После прихода джанков и завоевания ими кумыков выселение из гор на
Кумыкскую плоскость продолжалось. Так как все земли были уже разделены, то
приходящие вновь поселенцы должны были селиться на землях, принадлежавших
владельцам.
10. Это повело ко взаимным условиям вновь пришедшего переселенца с
прежним владельцем.
11. Последний требовал от первого, чтобы он платил ему известную подать или
работал аая него известное число дней в неделю.
12. Владелец брал с него обязательство, чтобы как сам он, так и семейство его, и
дети, раз поселившись на земле, не переходили уже на другое место.
13. Новые эти выходцы получили название чагар; но аая различия от тех чагар, о
которых сказано выше и кои произошли от рабов, они названы первостепенными.
Таким образом, чагары разделились на два класса: первостепенных и второстепенных.
14. Существенное различие в правах упомянутых классов заключается в том, что
господин имеет полную власть над второстепенным чагаром. Господин может его
наказывать по усмотрению и даже продать.
15. Над первостепенным же чагаром такой власти он не имеет. Собственность
первостепенного чагара неприкосновенна.
16. Если бы первостепенный чагар не соблюдал всех условий, которые он обязан
сохранять в отношениях к своему господину, то к исполнению их господин может
принудить его не иначе как посредством суда.

284
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
17. Из вольноотпущенных, называемых у кумыков, как и у чеченцев, азатами,
впоследствии составился третий класс дворянства, который получил название
третьестепенных узденей.
18. Таким образом, кумыкский народ разделился на следующие классы: князей,
узденей первостепенных, второстепенных и третьестепенных, чагар
первостепенных и второстепенных, наконец, рабов.
Ь) Прежний образ управления
19. Главная власть в народе, до появления наших войск заключалась в руках князей.
20. Из княжеских фамилий, в каждой из больших кумыкских деревень, так,
например, в Аксае, Костеке, Андрееве, составлялся особый совет.
21. Членами в него выбирались из каждой фамилии по одному князю, который
по летам и по делам имел вес в народе. Князья эти назывались старшинами.
22. Обязанность этого совета заключалась в назначении судей аая
разбирательства дел по адату. В судьи же могли выбираться не только князья, но и уздени всех
степеней, лишь бы лицо, выбранное в судьи, пользовалось уважением в народе по
своим поступкам и летам. Сверх этой обязанности на княжеском совете лежали
распоряжения по всем требованиям и службам, касающимся деревни.
23. Под непосредственным начальством совета состояли бегауяы^ или выборные
десятники, исполнявшие все приказания совета.
24. Важные дела решались в общем собрании, на которое собирался весь народ,
за исключением рабов.
25. К делам, решавшимся собранием, должно отнести наложение штрафов за
преступления, судимые по адату.
26. У кумыков как в народе, стоящем на высшей степени гражданской
образованности, сравнительно с чеченцами, штрафы за преступления несколько
значительнее; но штрафы эти не определены раз навсегда законом, а зависят от того
положения, которое по известному случаю сделано будет на мирской сходке. Таким
образом, в течение известного периода времени, заключающегося между двумя
мирскими сходками, за такие-то преступления существуют такие-то штрафы.
27. Если по какому-нибудь случаю штрафы эти найдены будут или слишком
большими, или малыми, то вновь делается мирская сходка, на которой
определяются новые штрафы до следующего общего собрания.
28. За строгим выполнением условий, определяемых на этих собраниях, обязаны
были наблюдать старшие князья.
с) Старшие князъя в настоящее время
29. В настоящее время кумыкские деревни Аксай, Костеки и Андреева
управляются каждая только одним старшим князем, утверждаемым правительством.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 285
30. Старший князь назначает судей аая разбирательства по адату; на нем лежит
также обязанность раскладки общественных повинностей, которые он взимает
посредством выборных десятников К
31. Одним словом, старший князь составляет теперь как бы первую ступень
судебной и исполнительной власти и, в случае притеснений и несправедливости с его
стороны, обиженные могут жаловаться приставу и высшему начальству.
d) Права поземельной собственности
32. Первые выходцы на Кумыкскую плоскость селились семействами или
племенами. Каждый выходец, то есть уздень, селился с домом своим и рабами на том
месте, где он находил удобным.
33. Когда народонаселение увеличилось, то произошло, что плуги разных
семейств начали съезжаться на пашнях, и это повело к определению первых границ
между разными владениями.
34. Из сказанного следует, что первое разделение земель у кумыков было по
фамилиям. Потом джанки, завоевавшие этот край, разделили всю землю между
собой, оставив неприкосновенными владения только некоторых узденей; но и после
прихода джанков разделение земель по фамилиям осталось, ибо дети и потомки
завоевателей, не а^ая между собой земель, владели оными вместе.
35. После, однако, независимо от общего владения образовалось и частное.
Князь или уздень покупал какую-нибудь землю или она переходила ему по
завещанию; так что независимо от той земли, которой он владел вместе с членами своей
фамилии, он приобретал особый участок земли, составлявший его нераздельную
собственность. Потом многие князья получали в награду земли от русских.
36. У кумыков теперь существует два рода поземельной собственности: общее
владение, т. е. земли, принадлежащие целой фамилии, и частное, составляющее
собственность одного только лица.
37. Владетели как той, так и другой — по большей части князья или
первостепенные уздени.
е) Права князей
38. До прихода русских войск князья пользовались большими правами. Особа
князя считалась неприкосновенной, и оскорбивший его подвергался сильному гонению.
39. Если князь обвиняем был в обидах, сделанных узденю, в особенности
второстепенному или третьестепенному, то штраф, которому подвергался князь, был
весьма мал, а в некоторых случаях оного даже и вовсе положено не было.
40. С чагарами ни князья, ни уздени никогда не судились; в случае же обиды от
последних чагар жаловался своему господину, а тот имел уже дело с обидчиком.
1 В деревне Андреевой учрежден был особый суд для разбирательства воровских дел и
тяжб между андреевцами; но ныне он потерял совершенно свое назначение и в этом суде
делается одна лишь раскладка общественных повинностей.

286
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
41. Многочисленное число рабов окружало князя. Чагары, живущие на его земле,
платили ему оброк и известное число дней в неделю обрабатывали его поля.
42. От оброка этого не избавлялись также второстепенные и третьестепенные
уздени, жившие на княжеских землях, и хотя они не несли барщины наравне с ча-
гарами, но при сгоне на общие работы, как то: сенокосы и пр. — обязаны были
выходить.
43. В военном деле каждый князь имел свою дружину, состоявшую из преданных
ему узденей и живущих на его землях чагар. С ней ходил князь на войну и в набеги.
В дружине княжеской служили и первостепенные уздени.
44. С приходом русских княжеское достоинство утратило свой вес и влияние в
народе. Законы русские, укротив своеволие князей, уничтожили их права,
основанные на одном насилии; дружины княжеской более не существует.
45. Впрочем, сохранился еще обычай, что уздени вступают на службу к князю; но
служба эта не что иное, как один пустой обряд. Уздень, вступивший в службу князя,
по требованиям его должен являться к нему, а во время поездки князя куда-нибудь
обязан ему сопутствовать.
46. Если князь вступает в милицию, то с ним зачисляется в оную и уздень,
состоящий у него на службе.
47. По большей части служат князьям первостепенные уздени, небогатые
поземельной собственностью, в вознаграждение за что они пользуются от князя
участками земли.
48. Княжескому достоинству у кумыков в прежние времена воздавались особые
почести. В присутствии князя уздень не смел садиться, пока тот не пригласит его.
49. Когда князь садился на лошадь, первостепенный уздень обязан был держась
ему стремя, ежели только при этом не находился второстепенный или
третьестепенный уздень. Если же был налицо младший, то обязанность подводить лошадь
князю и держать стремя лежала на сем последнем.
50. Кроме этих почестей существовали и другие, им подобные. Ныне хотя и
воздаются иногда почести князьям, но их можно назвать скорее произвольными
знаками уважения, чем обязанностью.
51. Впрочем, и до сего времени князья составляют высшее сословие у кумыков:
князь никогда не вступит в брак с дочерью узденя; равно как и последний никогда
не может получить в замужество княжеской дочери.
J) Права первостепенных, второстепенных и третьестепенных узденей
52. Первостепенные уздени составляют второй класс в народе после князей.
53. Все они имеют собственные земли, чагар и холопей.
54. Если бы какая-нибудь из фамилий первостепенных узденей не имела земли,
то общество обыкновенно отводит оной участок.
55. Первостепенный уздень никогда не занимается полевыми работами; в звании
его это считается предосудительным.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 287
56. Если первостепенный уздень, по бедности и дурному поведению, потеряет
всякое уважение в народе и, дабы поддержать свое состояние, будет вынужден
зарабатывать себе хлеб, то он исключается из своего сословия и поступает в разряд
второстепенных узденей.
57. Из второстепенных и третьестепенных узденей мало кто имеет собственные
земли. По большей части, они живут на землях, принадлежащих князьям или
первостепенным узденям на известных условиях, т. е. платят первым в год известную
подать; сверх того, выходят на сгон, т. е. на сенокосы и пр.; барщины же не отправляют.
58. Второстепенный и третьестепенный уздени имеют всегда право оставить ту
землю, на которой живут, и перейти к другому хозяину.
59. Второстепенный уздень, если приобретет состояние и землю, может
сделаться первостепенным узденем.
60. Брак между двумя помянутыми сословиями допущен.
61. Третьестепенный уздень никогда не может поступить в разряд
второстепенных узденей, хотя бы он приобрел поземельную собственность.
62. Он не может женить сына своего на дочери последнего и тот не согласится,
чтобы сын его взял дочь третьестепенного узденя.
63. Как второстепенный, так и третьестепенный уздень, могут иметь холопов.
g) Чагарьг
64. В настоящее время большая часть чагар выводит свое происхождение от чагар
первостепенных, и по этому случаю у многих князей и узденей идет тяжба с чагарами.
Чагар первостепенный может иметь холопов, и существенная разница в правах
третьестепенного узденя и чагара есть та, что чагар, хотя бы он был и первостепенный,
не имеет права, не откупившись, оставить землю того хозяина, у которого он живет.
h) Рабы (куль)
65. Рабы у кумыков находятся в тех же отношениях к своему господину, как и у
чеченцев, т. е. господин имеет над ними право жизни и смерти. Рабы произошли,
как и у всех горских народов, из ясырей, т. е. невольников.
г) Лзаты
66. Азатами называются вольноотпущенные. Отпуская на волю своего раба,
господин обязан всегда дать ему письменный документ, засвидетельствованный кади
и двумя свидетелями.
67. Если господин отпускает раба своего за деньги, то деньги откупившимся
рабом отдаются обыкновенно кади, который, удержав из них десятую долю, т. е. закат,
возвращает господину по совершении уже вольной.
68. Дети вольноотпущенных зачисляются в дворянское достоинство и
составляют класс третьестепенных узденей.
69. Изложив, таким образом, права всех состояний и отношения одного
сословия к другому, остается сказать, что разница, существовавшая прежде в состояниях,

288
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
более и более изглаживается и, за исключением князей и первостепенных узденей,
которые по богатству своему имеют вес в народе, сохранили тем и некоторые права,
разница в правах между прочими сословиями народа более и более уничтожается.
70. Чагары ныне часто имеют тяжбы с второстепенными и третьестепенными
узденями, и нередко случалось, что они разбирались даже с первостепенными
узденями и даже самими князьями. В штрафах за преступления, положенных на
последних собраниях, прежней разницы между сословиями не существует. Как князь, так и
уздень, и чагар за известное преступление платят почти одну и ту же пеню.
k) /Духовенство
71. У кумыков, как и вообще у всех магометанских народов, духовенство
составляют муллы и кадий.
72. Каждый из вольных сословий может вступить в духовное звание; для
этого нужно, чтобы он приобрел известные познания, т. е. умел читать и писать по-
арабски, знал Алкоран и толкование оного.
73. Были примеры, что в духовное звание поступали даже рабы; разумеется, что
в этом случае господин, видя, что раб его приобрел нужные сведения аая духовного
звания, давал ему свободу.
74. Если отец желает, чтобы сын его сделался духовным [служителем], то
обыкновенно отдает его к известному мулле или кади, который обучает его наукам. Когда
он приобрел нужные познания и открывается свободное место, тогда общество
избирает его в муллы, а из мулл уже по достоинствам и уважению, которое он
заслужит, может в народе сделаться, наконец, и кади.
75. Ныне в каждой большой кумыкской деревне — Аксае, Костеке и Андреевой —
имеется по одному кади и несколько мулл.
76. Кади отправляет обряды богослужения и соединяет, кроме того, в своем лице
власть судебную по делам, касающимся наследства, завещаний и опеки, которые у
кумыков, как и у чеченцев, разбираются по шариату.
77. Муллы отправляют одни духовные обряды.
78. В случае болезни кади, должность его занимает один из мулл, по выбору жителей.
79. Духовному званию у кумыков не предоставлено особенных прав. Конечно,
всякий мулла, как избранный обществом, пользуется более или менее уважением, но
особенных почестей никаких ему не отдается.
80. Избранный в муллы по-прежнему продолжает обрабатывать землю, если
только он ее имеет, ездит на войну и ходит в набег, как и всякий мирянин.
81. Если у муллы идет тяжба с мирянином, то он судится с ним по адату в тех
делах, которые подвержены разбирательству адатом; в делах же по наследству,
завещаниям и опеке он разбирается шариатом.
82. У кумыков муллы и кади независимо от подаяний, получаемых ими при
погребениях, получают от общества содержание из добровольных пожертвований.
Каждый дом, смотря по богатству, дает мулле по 1 руб., по 2 и даже по 3 в год.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 289
83. Кроме того, некоторые муллы и кади имеют доход от заката, который дают
из доходов набожные люди (из него мулла может удержать третью долю), а также
из десятой доли от процента, который торговцы получают от капитала и товаров 1.
Впрочем, по большей части, хозяин раздает сам закат бедным, а если и поручает это
иногда мулле, то в таком только случае, когда мулла пользуется особой его
доверенностью и уважением. Тогда возлагается на совесть муллы уделить в мечеть из части
заката, приходящейся на его долю.
Глава II
а) О суде по адату у кумыков
84. Кумыки выводят происхождение своего адата из деревни Эрнели, лежащей
в шамхальстве Тарковском. Кумыкский адат во многом сходствует с чеченским, и
в нем точно так, как в последнем, невозможно отыскать определительности прав,
строгости в постановлениях и точности в условиях жизни общественной.
85. Здесь права сильного также часто имеют место; наказаний за преступления
нет и существуют одни штрафы, т. е. денежные пени.
86. Понудительной власти к исполнению, положенной обычаем или законом,
также никакой не имеется, а потому почти по большей части уголовных
преступлений, как то: убийство, насилие — не существует суда, и предоставленное каждому в
этом случае право кровомщения, или канлы, заменяет слабость закона.
87. У кумыков общество подразделено на сословия, но бесполезно было бы
искать точности в отношениях одного сословия к другому и определительности в
правах каждого состояния. Князья и первостепенные уздени сильны, потому что богаты
и имеют земли. Прежде в руках князей сосредоточивалась вся власть;
первостепенные уздени имели также сильное влияние в народе; как того, так и другого никто не
смел оскорбить и особы их почитались неприкосновенными.
88. Но за неисполнение знаков уважения, определенного обычаем в отношении
к князю или узденю, а также за обиды, им нанесенные, не существовало никогда
определительных наказаний. Князья в то время слишком были сильны, аая того
чтобы искать защиты в законе, и если кто князя оскорблял, князь сам его наказывал,
не прибегая к суду.
89. Точно так же уздень по мере богатства и уважения, которым сам пользовался,
и силы того князя, которому служил, имел более или менее влияния; и обиды, ему
нанесенные, не проходили безнаказанно.
90. Из сказанного следует, что судили бы весьма ошибочно, если бы в
разделении кумыкского народа на классы полагали открыть признаки гражданской
образованности. Право сильного всегда имело место у кумыков, и кумыкские князья всеми
1 По правилам магометанской религии Vio доля должна отдаваться в мечеть не только от
процентов, но и капитала, хотя бы хозяин его не прирастил и но совести сознается, что он
о том не прилагал особенных попечений.

290
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
мерами поддерживали это право и, опасаясь оков для власти своей, противились
введению в своем народе положительных законов.
91. Если после мы и открываем у кумыков некоторое уравнение в правах
сословий, усиление штрафов за преступления и другие незначительные улучшения в
законодательстве, то это приписывать должно влиянию, произведенному русскими.
b) Право каняы
92. Выше было сказано, что по главным преступлениям, как то: убийству,
насилию и пр. — имело место право канлы. У кумыков оно допускалось на тех же
основаниях, что и у чеченцев, и существовали те же условия примирения. Ныне уголовные
преступления судятся русскими законами.
93. Когда князья были в силе, то часто случалось, что кровь чагара, пролитая
князем, оставалась без отмщения, в особенности если последний принадлежал такому
господину, который был не в состоянии бороться с князем.
94. Случалось даже, что князь безнаказанно умерщвлял второстепенных и
третьестепенных узденей. Аля человека образованного такие беспорядки власти
кажутся недопустимыми; но они весьма естественны в том обществе, где все решалось
правом сильного.
c) Воровские дела
95. Воровские дела у кумыков подчинены адатному разбирательству судей,
которых аля разбирательства назначает старший князь.
96. Если же какая-нибудь из тяжущихся сторон найдет лицеприятие в
назначении судей, то обыкновенно прибегает с жалобой к приставу и высшему начальству.
97. За исполнением приговора судей наблюдает старший князь.
98. Обряд суда по адату у кумыков тот же, что и у чеченцев, и вообще, у всех
племен Кавказа.
99. Аля обвинения необходимо, чтобы истец представил двух свидетелей.
100. Свидетели должны быть мужского пола, совершеннолетние, и не могут быть
из рабского сословия.
101. В случае, если истец не найдет свидетелей, то ответчик, для полного своего
оправдания во взводимом на него обвинении, обязан представить 12 свидетелей из
своей деревни, которые бы присягнули, что знают его за человека хорошего поведения.
102. За лжесвидетельство у кумыков так же, как и у чеченцев, штрафа не
положено.
103. Иногда случается, что доносчик имеет дело с ответчиком. Если судьи найдут
улики, приведенные первым достаточными к обвинению, то обиженный получает
удовлетворение, не быв на суде. Доносчика же наградить за открытое им
преступление предоставляется лицу, получившему удовлетворение вследствие его показаний.
104. Чтобы решить дело, надо, чтобы судьи единогласно произнесли приговор.
В случае разногласия между судьями, старший князь обязан назначить других судей
Аля разбирательства.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 291
105. В прежние времена князья не разбирались ни с узденями, ни с чагарами.
Большая часть узденей служила в княжеских дружинах. Чагары жили на их землях и
платили им подать. Поэтому в случае обиды, нанесенной каким-либо князем
узденю, последний жаловался тому князю, у которого он состоял на службе, и тот уже
имел дело с обидчиком.
106. Точно так же и чагары, в случае притеснения, прибегали под защиту своего
хозяина; если же чагар принадлежал бедному узденю, то последний ходатайствовал
за него у князя, которому служил, и князь вступался за чагара.
107. В настоящее время разбираются с князьями не только уздени, но и чагары.
d) Отношение отца к детям и обряд сватовства
108. У кумыков власть отца более уважается, чем у чеченцев, и хотя она не
простирается на жизнь сына, но отец всегда сохраняет влияние над ним, пока жив.
109. Отец — полный властитель своего имущества, и сын не имеет никакого права
требовать при жизни отца выдела себе части из имения.
110. От отца совершенно зависит отделить ему ту часть имения, которую он
заблагорассудит.
111. Дочери вполне подчинены отцу, пока находятся у него в доме, и выходят
замуж по воле отца.
112. Дочерям, по адату, хотя и не предоставлено никакого права участвовать в
дележе имения, но как отец полный хозяин своей собственности, то он обыкновенно
выделяет из имения часть и дочерям, руководствуясь при этом постановлением из
шариата, т. е. он не может дочери уделить более третьей части той доли из имения,
которая приходится на каждого брата.
113. Ежели по смерти отца дочери остаются незамужними, то старший брат (ага-
си) или ближайший родственник обязаны их содержать у себя и выдать замуж.
114. Обряд сватовства у кумыков тот же, что и у чеченцев. Когда отец
согласится засватать дочь свою, то жених делает девушке подарок, смотря по состоянию;
например, какой-нибудь князь дарит невесте своей 100 руб. серебром и богатый
шелковый платок. После того невеста считается уже сговоренной и жених должен
заплатить калым ее отцу.
115. Калым по замужестве возвращается дочери отцом и составляет
неотъемлемую ее собственность.
116. Жених тайно имеет право видеться со своей невестой, но если они
встретятся при чужих, то приличие требует, чтобы они не говорили друг с другом.
117. Жених у кумыков, как и у чеченцев, имеет право всегда оставить невесту и
дозволить ей выйти за другого; но сама собой сговоренная девушка не может отойти
от жениха, хотя бы он женился на другой, и должна ожидать, чтобы он освободил ее,
ибо без того никто не решится ее взять за себя.
118. Прежде у кумыков существовал страшный обычай, который сохранился еще
и поныне в Надтеречных чеченских деревнях, — похищать девушку из дома родите-

292
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
лей и таким насильственным образом принуждать ее к браку; но теперь это
выводится, и уже давно примера этому не было.
е) Отношение мужа к жене
119. Имущество, принадлежащее жене, неприкосновенно; без ее согласия муж не
имеет права им распоряжаться.
120. Если бы муж вздумал принуждать свою жену к уступке принадлежащей ей
собственности, то она прибегнуть может к родственникам своим и просить их
защиты.
121. Во всем же остальном у кумыков так же, как и у чеченцев, жена подчинена
мужу. Она должна работать на него, сносить безропотно наказания и во всех своих
поступках оказывать ему раболепное уважение.
122. В правах кумыкских власть мужа над женой не ограниченнее, чем даже у
чеченцев. Нередко случалось, что муж умерщвлял жену, если только убеждался в ее
неверности, и родственники не мстили ему, признавая наказание, полученное
неверной от руки ее супруга, справедливым.
123. Муж может развестись с женой, когда захочет, но тогда она отходит от него
со всем своим имуществом. Если же жена отошла бы от мужа против его согласия, то
калым и приданое должна оставить у него.
J) Наследственное право, духовные завещания и опека
124. Наследственные дела у кумыков решаются, как и у чеченцев, по шариату, и
так же, как у последних, в некоторых случаях имеет место и адат.
125. Адат совершенно устраняет от наследства женский пол. По шариату дочь
должна наследовать третью доли той части имения, которая достается каждому
брату. Так как отец полный хозяин в своем имении, то, дабы обеспечить дочь, он сам
награждает ее по усмотрению.
126. В случае же, если бы отец помер, не дав ничего дочери, то, несмотря на
закон по шариату, который допускает ее к наследству, она не получает ничего из
имения, а от брата уже, к которому она поступает в дом, зависит составить ей приданое.
127. Впрочем, права наследства у кумыков одинаковы с правами наследства,
существующими в Чечне *.
128. Равно аая духовных завещаний и аая опеки существуют те же правила2, ибо
правила эти взяты из шариата, который у обоих народов одинаков.
1 См. выше. Ст. 54—71.
2 См. выше. Ст. 72—84.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 293
II. СВЕДЕНИЯ ПО ПРОГРАММЕ ОБ АДАТЕ, ИЛИ СУДЕ, У КУМЫКОВ ]
1. Кумыкский народ разделен на следующие классы: на князей; узденей —
первостепенных, второстепенных, третьестепенных; чагар — первостепенных,
второстепенных и, наконец, на рабов.
2. Наследственные права всех сословий одинаковы, за исключением рабов,
которые у кумыков, как и у чеченцев, не имеют собственности.
3. В наследственных делах и при разделе имения кумыки руководствуются теми
же правилами, что и чеченцы.
4. У кумыков власть отца более уважается, чем у чеченцев, и хотя она не
простирается на жизнь сына, но отец всегда сохраняет влияние над ним, пока жив.
5. Отец — полный властелин своего имущества и сын не имеет никакого права
требовать при жизни отца выдела себе части из имения.
6. От отца совершенно зависит отделить ему ту часть имения, которую он
заблагорассудит.
7. Дочери вполне подчинены отцу, пока они находятся у него в доме, и выходят
замуж по воле отца.
8. Дочерям по адату хотя и не предоставлено никакого права участвовать в
дележе имения, но так как отец полный хозяин своей собственности, то он
обыкновенно выделяет из имения часть и дочерям, руководствуясь при этом
постановлением из шариата, т. е. он не может дочери уделить более третьей части той доли из
имения, которая приходится на каждого брата.
9. Если по смерти отца дочери остаются незамужними, то старший брат или
ближайший родственник обязаны содержать их у себя и выдать замуж.
10. Имущество, принадлежащее жене, неприкосновенно; без ее согласия муж не
имеет права им распоряжаться, и если бы он вздумал принуждать свою жену к
уступке принадлежащей ей собственности, то она прибегнуть может к родственникам
своим и просить их защиты.
11. Во всем же остальном у кумыков так же, как и у чеченцев, жена подчинена мужу.
Она должна работать на него, сносить безропотно наказания и во всех своих
поступках оказывать ему раболепное уважение.
12. В правах кумыкских власть мужа над женой не ограниченнее, чем даже у
чеченцев.
13. Нередко случалось, что муж умерщвлял жену, если только убеждался в ее
неверности, и родственники не мстили ему, признавая наказание, полученное
неверной от руки ее супруга, справедливым.
14. За неповиновение князьям и узденям особых наказаний не существует.
15. Наказаний за пресгупления нет, а существуют одни штрафы, т. е. денежные пени.
16. Судей а^я разбирательства назначает старший князь. Обряд суда при
разбирательстве происходит так, как и у чеченцев.
1 Добавление к предыдущему сборнику — описанию гражданского быта кумыков.

294
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
III. СВЕДЕНИЯ О ВЕЛИЧИНЕ КАЛЫМА И О ШТРАФАХ,
НАЛАГАЕМЫХ СОГЛАСНО ОПРЕДЕЛЕНИЮ АДАТА
У КУМЫКСКИХ НАРОДОВ. 1849 ГОД1
О величине калыма
1. Величина калыма между кумыкскими князьями существует следующая: если
выходит в замужество девица, то калыма платится ей 720 руб. серебром; а если
вдова — половину того, т. е. 360 руб.
2. Между узденями также: если выходящая в замужество будет девкой, то платится
ей калыма 100 руб. серебром; если же вдова, то вполовину, т. е. 50 руб. серебром.
3. Между чагарами — по условию их хозяев.
4. Между людьми крепостного сословия калыма не водится, кроме того только,
как по согласию покупателя и владетеля холопки.
Штрафы
5. Смертоубийцы должны тотчас, по сделанному смертоубийству, удалиться из
места жительства. Семейство же остается на месте и, делая родственникам честь (юа-
лум), посылает 13 руб. серебром; сверх того, все родственники бежавшего делают
складку, по степени родства, по 2 руб., по 1 руб., по 50 коп., по 25 коп. серебром
и так далее и собранную таким порядком сумму отсылают родственникам убитого.
6. Если не успеют помириться с противниками, то [те], в случае встречи с
убийцей, убивают его, и тем прекращается вражда. Если же помирятся, то также вражда
прекращается.
7. Если останется после убитого малолетний сын и, по достижении
совершеннолетия, имеет право требовать удовлетворения от убийцы, тогда последний должен
удовлетворить наследника 100 руб. серебром, лошадью со всем убором и делать
угощение.
8. Следующего же по закону удовлетворения за убийство (под названием диат^ по
которому определяется взыскание с убийцы 100 верблюдов) между ними не случалось.
9. Если случается, что родственники внесли юалум, а кто-либо из
родственников убитого убьет родственника убийцы, тогда с этого убийцы взыскивается штраф
200 руб. серебром за нарушение миролюбивого договора.
10. В случае нанесения ран, если рана будет такого свойства, что необходимо
нужно будет лекарское пособие, тогда нанесший рану платит в общество 50 руб.
серебром штрафа, удовлетворяет лекаря и делает угощение раненому.
11. Если же рана не опасна, а только будет кровь, тогда взыскивается 5 руб.
серебром и делается раненому угощение.
12. За нанесение обид и оскорблений старшим лицам, как то: князьям, почетным
старикам или уважаемым в народе людям — взыскивается штраф: один бык.
1 См. предисловие (№ 15).

КАВКАЗ . Адаты горских народов 295
13. За прелюбодеяние и насилие замужней жены платится мужу 100 руб.
серебром, а все прочее — как за смертоубийство; если же девка или вдова, тогда
уплачивается как калым, т. е. девке 100 руб., а вдове 50 руб. серебром и угощение.
14. Если уздень или холоп будет замечен в прелюбодеянии с холопкой другого
хозяина, тогда взыскивается с него 50 руб. серебром и отдается хозяину холопки.
15. В случае воровства скота со двора или конюшни, с вора взыскивается 50 руб.
штрафа, с возвращением уворованной скотины или же уплатой стоящей цены.
16. Если воровство сделано из табуна или подножного корма, то взыскивается с
вора 25 руб. штрафа, и таким же родом возвращается хозяину скотина или
уплачивается за оную стоящая цена.
17. Если произойдет воровство из каморы баранов, т. е. так: если два или три
человека украдут одного барана, то каждый из них платит по 30 руб. серебром штрафа
и независимо от того — за барана.
18. Таким же образом, если человек десять украдут несколько штук баранов, то за
баранов платят стоимость их и штраф — по 30 руб. каждый участник.
19. Если сделается таковое воровство со двора или конюшни княжеской, то с
вора взыскивается штраф под названием туруз (т. е. в десять раз больше против
другого жителя) — 70 руб. серебром
IV. СБОРНИК АДАТОВ ЖИТЕЛЕЙ КУМЫКСКОГО ОКРУГА. 1865 ГОД ]
Вступление
1. Население, составляющее Кумыкский округ, состоит из двух главных племен,
собственно кумыкского и ногайского, а также немалого числа выходцев из Чечни и
Дагестана. Все они, несмотря на разноплеменность, под влиянием одинакового
образа жизни, подчинились одинаковому адату (обычаю); оставшиеся же следы
некоторой особенности среди ногайцев применяются ими иногда в дело лишь частным,
домашним образом, но не входят в адат и применения при разбирательстве в суде
не имеют.
2. Туземец кумыкский придает большое значение соблюдению всех тонкостей
адатного порядка, и малейшее уклонение от такового при разбирательстве дела
влечет за собой неудовольствие и протест. От этого часто случается, что некоторые
дела, совсем не сложные, разбираются продолжительнее, чем сложные.
3. Местное судопроизводство основывается на двух способах разбирательства:
шариате (духовный суд) и адате (суд по обычаям). Не касаясь первого, имеющего
свои руководства, приступаю к выяснению второго способа, упомянув здесь только,
1 См.: предисловие (№ 21). Сборник составлен под руководством бывшего начальника
Кумыкского округа (ныне Хасав-Юртовского) полковника Вояковского.

296
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
что многие из дел, подлежащих разбирательству по шариату, решаются часто судом
по адату, если есть ясные, фактические доказательства, причем, однако,
постановления шариата не упускаются из виду. Так, например, дела по бракам, долговые (если
есть проценты), исковые и тяжебные передаются на шариат только тогда, когда суд
при разбирательстве таковых адатным порядком затрудняется произнести приговор.
4. При разбирательстве адатным порядком — по делам исковым, тяжебным,
долговым и за ложную присягу — употребляются свидетели, через которых открывается
истина дела.
5. По всем другим делам употребляются также свидетели или же доказчики.
6. Если же нет ни тех ни других, назначаются подозреваемому тусевы, и
столько, сколько полагается адатом аая каждого рода преступления особо.
7. Тусевы — как бы заочные свидетели; они назначаются самим истцом из
родственников ответчика, или из посторонних лиц, когда истец уверен, что эти
последние знают обстоятельства дела, а равно и сам образ жизни ответчика.
8. Часто в число тусевов попадают и такие лица, которым совершенно не было
известно ни дело, ни частный образ жизни ответчика.
9. Роль этих тусевов состоит в том, чтобы присягой обвинить или оправдать
обвиняемого.
10. Обвиняемый при назначении ему тусевов имеет право устранить таковых, но
аая этого должен представить уважительные причины, например: вражду, дурное
поведение, близкое родство или дружбу с истцом, а также если кто из них развелся
с женой, а потом опять на ней женился или если кто присягал когда-либо ложно;
одним словом, аая устранения тусева от присяги требуются судом точные
доказательства, а голословных обвинений суд не принимает.
11. Если ответчиком представлены будут точные доказательства негодности
тусева, то лицо это устраняется, а на место его истец назначает другого.
12. Если один из числа назначенных тусевов и принявших присягу обвиняет
подозреваемого, то последний признается виновным, хотя бы все остальные тусевы и
оправдали его.
13. Если обвиненный присягой тусевов объявит в суде, что он может доказать
ложность присяги, то ему дается срок аая этого и дело считается неоконченным.
14. Не могут быть назначаемы в тусевы, согласно обычаю, князья, муллы, кади,
женщины и тот, кто имеет от кади или муллы свидетельство в том, что он присягнул
раз и навсегда — ни самому никогда не присягать, ни другим не давать присяги, или,
если в этом представит он двух хороших свидетелей 1.
15. Если тусевы, не зная подробностей дела, по которому они назначены,
затрудняются обвинить или оправдать подозреваемого, то они предлагают сему последне-
1 В списке «Адатов...», помещенном в «Сборнике сведений о кавказских горцах» (ССКГ.
Вып. 6. С. 3), вместо: «или если в этом представит» и пр., стоит: «вместо такого свидетельства
в этом можно представить двух хороших свидетелей».

КАВКАЗ . Адаты горских народов 297
му с родственниками его принять присягу, а потом уже, по присяге этой, принимают
и сами присягу.
16. Если же один из тусевов, зная наверно виновность подозреваемого, объявит,
что он не может оправдать ответчика, то последний с родственниками к присяге не
допускается.
17. Истец имеет право назначать меньше против положенного обычаем числа
тусевов или даже дать присягу самому ответчику, если нет к тому препятствий.
18. На обязанности ответчика лежит доставить тусевов в суд.
19. В случаях когда виновный неизвестен, истец употребляет доказчика (айгак),
который разыскивает виновного.
20. Если последний будет найден, тогда платятся за доказательство айгаку деньги
в количестве, определенном аая каждого рода разыскиваемого, и плата эта падает
на виновного.
21. Доказчик бывает явный и тайный; первый обыкновенно представляется в суд,
и если показание его достоверно и сам он человек хороший, то ему дается присяга,
по которой подозреваемый обвиняется; в противном случае назначают ответчику
тусевов.
22. Если доказчик тайный, то истец, при назначении подозреваемому тусевов,
имеет право назначить в число их и своего доказчика.
23. Во всех спорных делах, где решение произносится на основании точных
показаний свидетелей, последних, прежде всего, должен выставить сам истец; если же он не
может выполнить этого, дается присяга ответчику; а если этот не пожелает по каким-
либо обстоятельствам принять присягу, то она дается истцу, чем и кончается дело.
24. Если же обе стороны имеют свидетелей, то таковые судом принимаются и
приводятся к присяге, если нет к тому никаких препятствий.
25. В таких случаях проигрывает дело та сторона, свидетели которой отказались
принять присягу или которая выставит хоть одним свидетелем меньше против ной стороны.
26. При равном числе свидетелей с обеих сторон, и когда все они приняли
присягу, дело обыкновенно кончается маслагатом (полюбовно).
27. Иногда оканчиваются вообще всякого рода дела и таким образом: по
желанию обеих спорящих сторон дается присяга истцу или ответчику *.
28. Нередко все дела кончаются маслагатом (миролюбивое окончание дела), ме-
диаторским судом. К последнему туземцы часто прибегают, не обращаясь даже в
суд, и по желанию своему избирают посредников 1.
29. Если при разбирательстве какого-нибудь дела суд предложит тяжущимся
окончить спор по маслагату, и последние на это согласились, то, по составлении
маслагатного решения и объявлении им такового, никто из них не имеет права
заявлять неудовольствие, а должен беспрекословно исполнить все, что было сделано
маслагатом.
1 Статьи этой нет в списке ССКГ. См. вып. 4.

298
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
30. Маслагатное решение не принимается на апелляцию ни адатом, ни шариатом.
31. По адату разбираются следующие дела: убийство, поранение с увечьем или
без увечья, грабеж, воровство, поджог, прелюбодеяние, блуд, бесчестие,
изнасилование женщины или девушки, растление, увоз девушки, сватовство, побои, ложная
присяга, долги, зарезание чужой скотины, исковые и тяжебные дела, порабощение
и раздел имущества, переходящего по наследству.
Убийство
32. При каких бы обстоятельствах ни случилось убийство, какие бы ни были
побудительные к тому причины, оно всегда влечет за собой мщение виновному, т. е.
канлы.
33. Не избавляется от этого и тот, кто совершил убийство при защите себя от
нападения, или даже нечаянно — хотя бы это был несовершеннолетний мальчик.
34. Только в следующих случаях убийца не подвергается мщению: за нанесение
бесчестия женщине родственник ее (со стороны ли он отца или со стороны
матери, ближайший ли он или дальний, но если родство его к ней доказано и он имеет
право искать кровь ее) может убить виновного, не подвергаясь сам со стороны
родственников убитого им мщению.
35. Отец, убивший сына или дочь, не подлежит мщению.
36. Избавляется также от такового мщения и муж, убивший неверную жену свою
или ее любовника, захваченных на месте преступления.
37. За убийство безродного бедняка, если это убийство случилось на пути
следования его с товарищем или в доме, где он жил, товарищ его или хозяин дома имеют
право убить виновного на месте преступления, не подвергаясь мщению
родственников его; если же со дня убийства бедняка (байгуш) пройдет несколько дней, то за
кровь его ни товарищ, ни хозяин не имеют права мстить и только могут требовать
от виновного кровной чести.
38. В случае убийства брата родным братом дело остается в семействе и убийца
считается канлы только перед отцом, матерью и другими родными братьями.
39. Если же убийца с убитым братья от разных матерей, то, если есть другой брат
от одной матери с убитым, ему принадлежит право мести.
40. Вообще, в подобном случае все кончается в семействе, без всякого
стороннего вмешательства.
41. Во всех же других случаях адат требует мщения за пролитую кровь.
42. Убийство женщины считается самым постыдным поступком, и потому за
оное полагается двойное канлы, т. е. за убитую женщину месть падает на убийцу и
ближайшего его родственника, и они оба канлы.
43. Если убийца по совершении убийства взял что-нибудь, принадлежащее
убитому, как то: лошадь, оружие или хотя бы малейшую вещь из его одежды, то за это
полагается также двойное канлы.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 299
44. Обязанность кровомщения лежит на ближайшем родственнике или друге,
если нет родственника.
45. Если же нет ни того ни другого, мстит за кровь знакомый хозяина дома,
короче: принять на себя обязанность мести считается особенной честью; и
бесчестием — если кто уклоняется от этой обязанности или исполняет ее без настойчивости.
46. Первенство по кровомщению дается родственникам по мужской линии, а не
по женской.
47. В прежнее время права кровомщения были неограниченны: тогда участь кан-
лы зависела единственно от хозяина крови — он мог убить его или простить, не
отвечая за это ни перед кем.
48. При таких правах кровомщение, весьма очевидно, не только служило
важным препятствием к прекращению кровной вражды, но нередко отдаляло надолго
всякую возможность примирения. Все это не могло не обратить на себя внимания
русской власти, и она в недавнее время нашла необходимым гарантировать личную
безопасность канлы, насколько было это возможно, ограничив права по
кровомщению запрещением безнаказанного убийства канлы или одного из его
родственников и введением на место того правила — ссылать всякого убийцу административным
порядком в арестантские роты в Сибирь.
49. Аля прекращения вражды кровной делается по адату между родственниками
с обеих сторон примирение, а в некоторых случаях, с разрешения начальника
Терской области, родственникам убитого предоставляется право требовать с убийцы
материальное вознаграждение за кровь.
50. В случаях же, когда виновный не согласен сделать материального
вознаграждения, или если он, по ограниченному своему состоянию, не может уплатить
требуемой суммы, или же когда противная сторона не пожелает принять такового,
виновный ссылается в арестантские роты или в Сибирь административным порядком.
51. Самое незначительное нарушение порядка, установленного адатом при
примирении, хотя бы и сделано это было без всякого умысла, самое малейшее
неуважение к адату замедляет примирение или делает его вовсе невозможным.
52. Как только совершено убийство кем-нибудь, убийца и все родственники его
тотчас же должны удалиться с места, где совершено преступление, и скрываться
где-нибудь в другом, ни под каким видом не показываясь на глаза родственникам
убитого, пока последние не обнаружат согласия на примирение.
53. При согласии же таковых, почетные люди принимают деятельное участие в
примирении прежде родственников убитого с родственниками убийцы:
собираются князья, муллы и почетные старики и идут просить за последних прощения.
54. Если родственники убитого согласятся на просьбу почетных лиц, тогда
последние приводят к ним родственников убийцы, которые делают при этом честь,
выражаемую в «алыме», т. е. деньгах, жертвуемых ими обиженным убийством.
55. Алым обязателен только для родственников убийцы; если он прирхят, то
ответчиком остается только один убийца; родственники же его тогда ни в каком случае
не могут подвергаться мести.

300
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
56. Величина суммы алыма зависит от числа родственников убийцы, которые
вносят для алыма деньги в следующем размере: семейство убийцы вносит 13 руб.,
родной брат его, живущий отдельно, — 3 руб., двоюродный брат — 1 руб. серебром
и так далее, смотря по степени родства, до 10 коп. серебром.
57. На волю отпущенный убийцей холоп вносит наравне с двоюродным братом,
и столько же вносят кровные родственники его.
58. Бывают случаи, что не успеют еще почетные согласить родственников
убитого на примирение, как кто-нибудь из них убьет одного из родственников убийцы;
тогда засчитывается кровь за кровь и вражда прекращается между обеими
сторонами, причем, однако, обычное примирение все-таки соблюдается.
59. В противоположность этому иногда бывает, что убийство совершается и после
выплаты алыма; тогда поступают таким образом: все отданное в алым возвращается
родственникам; дом виновного за нарушение обычного порядка при алыме сжигается.
60. Сам же виновный, если почетные лица, бывшие при отдаче алыма, не будут
согласны простить ему это неуважение к обычаю, изгоняется из того общества,
среди которого он жил, даже и тогда, если бы обе стороны сделали между собой
примирение кровь за кровь.
61. За примирением между собой родственников убитого и убийцы следует
ходатайство о прощении самого виновного в убийстве.
62. При этом соблюдается тот же самый порядок, как и в первом случае: снова
собираются князья, муллы и почетные старики, идут к родственникам убитого и, стоя с
непокрытыми головами, умоляют их о прощении убийцы и дозволении ему явиться
перед ними с повинной.
63. Родственники убитого, ради обычая, на просьбу почетных не скоро должны
соглашаться, хотя бы это и было против их желания.
64. Получив через посредничество почетных прощение от родственников
убитого, убийца делает следующую честь: в сопровождении тех же почетных и своих
родственников идет он к родственникам убитого и приглашает их в свой дом, где
заранее должны быть приготовлены 100 руб. серебряной монетой, оседланная лошадь
и ружье.
65. Когда соберутся в дом все родственники, убийца, прежде всего без шапки, с
отращенными на голове волосами, обязан обойти всех их, кланяясь каждому и
испрашивая прощение, а потом уже обходит с угощением. На другой же день делается
на счет виновного полный обед. Этим оканчивается вражда, и обе стороны
делаются между собой кровными родственниками.
66. Что же касается денег, лошади и ружья, то от желания обиженных зависит —
брать или не брать таковые.
67. В случаях же, когда убийца получил прощение, но по каким-либо
обстоятельствам еще не сделал кровную честь, ему назначается хозяином крови граница,
через которую он не должен переходить, пока не совершится окончательное
примирение.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 301
68. Если он будет убит за назначенной границей, то виновный подвергается
мщению, и наоборот: если будет убит вне границы, кровь его пропадает.
69. При убийстве в драке двух лиц из разных фамилий кровь одного засчитыва-
ется за кровь другого.
70. При убийстве двух лиц из одной фамилии выходят в канлы двое: виновный и
ближайший его родственник; одним словом, число канлы с одной стороны зависит
от числа убитых с другой.
71. В старое время существовал обычай насчет канлы по сословиям; теперь же он
потерял свое значение и заменился обычаем, одинаковым аая всех сословий.
72. Только за убийство, совершенное холопом, отвечал за него владетель его, т.
е. делался канлы.
73. За убийство же, совершенное холопом князя, выходит в канлы сам убийца, а
не князь.
74. За исключением тех случаев, когда убийца известен или сам сознался, у
кумыков существует следующий порядок для открытия неизвестного убийцы:
подозреваемый может обвиняться свидетелями или доказчиком.
75. Найденная же на месте преступления вещь убийцы или если убитый перед
смертью назовет убийцу — считаются только уликами, навлекающими подозрение
на виновного.
76. Если же подозреваемый; по каким-либо обстоятельствам в убийстве не
сознается, назначаются ему 12 тусевов (прежде полагалось 40), которые присягой
обвиняют или оправдывают его.
77. Если же в убийстве, происшедшем в драке нескольких лиц, подозреваются
трое или и того большее, то ближайший родственник убитого выбирает в канлы
одного из них.
78. Если этот укажет на других, считая себя невиновным в убийстве, то ему
предоставляется адатом право назначить остальным тусевов, каждому по 12; в случае,
если они оправдываются тусевами, то убийцей остается он.
79. В убийстве женщины женщиной же с последней поступается точно так же,
как и с мужчиной, т. е. убийца выходит в канлы.
80. Если же виновная в убийстве не сознается, то назначаются ей тусевы из
женщин — одинаковое число с мужчиной.
81. Но от произвола родственников убитой зависит назначить убийце в тусевы
и мужчин: тогда в первом случае, по обвинению, выходит в канлы сама убийца, а во
втором — ближайший родственник убийцы.
82. При примирении честь делается, как и между мужчинами.
83. Нанесший рану каким бы то ни было оружием, тупым или острым, если
пораненный умер именно от этой раны, не простив виновного,— выходит в канлы.
84. Если же в этом участвовало несколько лиц, то, по освидетельствовании
туземными лекарями ран и определении, от которой из них произошла смерть, дела-

302
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
ется главным канлы тот, кто нанес эту рану, а остальные выходят в «ирчель канлы»,
т. е. канлы на один год.
85. Размер платы за кровь убитого не определен, а зависит от желания
обиженной стороны и доходит иногда до значительной цифры.
Поранение
86. При всяком поранении, с увечьем или без увечья, исполняется тот же самый
порядок, как и при убийстве. Также виновный должен скрываться где-нибудь
вместе с родственниками; точно так же почетные люди являются посредниками между
обеими сторонами и примиряют их.
87. Для достижения этой цели почетные тотчас же после поранения берут с
собой одного барана, 1!/2 фунта меда, 2 фунта масла, одну сабу пшеничной муки и
холст а^я перевязки на все время лечения раненого и идут к раненому в дом. Здесь
они упрашивают его простить виновного и дозволить ему явиться к нему.
88. Если раненый простит виновного, последний является к нему и ухаживает
за ним во все время лечения его, а по совершенном уже выздоровлении его делает
обыкновенную ему честь^ т. е. ранивший делает угощение раненому 1.
89. Если виновный по званию своему ниже раненого, то идет в дом последнего
со всем нужным аая угощения; если же выше, то приглашает его вместе с его
родственниками в свой дом.
90. Для лечения раненого виновный сам выбирает лекаря. Плата последнему и
все расходы по лечению относятся на счет виновного.
91. Затем через год, считая со дня поранения, определяется туземными лекарями
степень важности увечья, происшедшего от раны, и соразмерно тому возлагается на
виновного плата за увечье.
92. Если раненый, получив удовлетворение за увечье, умер потом от последствий
той раны, то ранивший делается канлы, если только он не получал от раненого
прощения за смерть, кроме прощения за рану. Плата за увечье тогда пропадает.
93. Плата за рану с увечьем полагается от 10 до 600 руб. серебром.
94. За изувеченные глаза установлена плата по 100 руб. серебром за каждый и
столько же за руки и ноги.
95. За мизинец платится 10 руб. серебром и т. д. до большого пальца, прибавляя
по 10 руб. на каждый.
96. А^я открытия виновного в нанесении раны, поступают точно так же, как и
при убийстве; только подозреваемому назначается б тусевов вместо 12.
Грабеж
97. На этот род преступления у кумыков существует следующий обычай:
уличенный в грабеже должен возвратить все награбленное кому оно принадлежало или
1 Во всех подобных случаях эта честь у кумыков называется обыкновенной.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 303
же удовлетворить по стоимости награбленного, а затем обязан сделать обиженному
такую же честь, как и при убийстве, за исключением только 100 руб. серебряной
монетой.
98. Сверх того, виновный наказывается административной властью.
99. Для открытия виновного в грабеже употребляется доказчик, по присяге
которого и обвиняется подозреваемый; если же нет доказчика, подозреваемому
назначаются 12 тусевов.
Воровство
100. 27 сентября 1862 года состоялся общественный приговор, по которому за
воровство определены следующие наказания:
1) В первый раз изобличенный в воровстве, как бы маловажно оно ни было,
должен уплатить за уворованное вдвое и штраф 30 руб. серебром, и затем на один год
ссылается в Георгиевск на крепостные работы.
2) За второе воровство виновный, кроме двойной платы за украденное, оштра-
фовывается на 50 руб. и ссылается на 5 лет в Россию.
3) Если кто по возвращении из России снова будет уличен в воровстве, то
отсылается туда же навсегда.
101. Но в настоящее время, по распоряжению высшего начальства, всякий
обличенный в воровстве ссылается административным порядком в арестантские роты на
3 года и более, смотря по мере преступления виновного.
102. Дая открытия неизвестного вора употребляется доказчик, почти всегда за
условленную плату, который представляется в суд для допроса.
103. Если показания его основательны и сам он человек честный, то дается ему
присяга, по которой подозреваемый обвиняется.
104. Самая большая плата доказчику дается по стоимости украденного, или же
меньше, но никак не больше стоимости его.
105. Плата доказчику взыскивается с виновного после принятия истцом
присяги в действительности стоимости украденного или что столько им уплачено денег
доказчику, если только истец не имеет на то свидетелей. В обоих случаях присяга
дается по желанию самого виновного.
106. В случаях же, когда доказчика нет или если и есть он, но истец по каким-
либо обстоятельствам не желает назвать его, а прямо объявляет подозрение свое
на кого-нибудь, то подозреваемому назначается тусевов столько, сколько положено
адатом по каждому роду украденного особо.
107. Подозреваемому в воровстве у одного хозяина скота, баранов или лошадей
назначаются два тусева, если тусевы эти — жители того же аула, где случилось
воровство, и один — если из другого аула.
108. За украденный же скот у разных лиц от каждого из них назначается
подозреваемому по два тусева или по одному.

304
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
109. За воровство одного барана назначается один тусев.
110. Подозреваемому в воровстве вещей из сакли, хотя бы на один рубль, и даже
за одно намерение украсть что-нибудь, назначаются 6 тусевов, так как в этом случае
допускается мысль о бесчестии.
111. Если истец, не имея доказчика, не желает назначать подозреваемому тусевов,
то имеет право дать присягу ему самому, когда нет к тому препятствий; в противном
же случае может присягать сам или дать присягу двум родственникам обвиняемого.
Поджог
112. За умышленный поджог среди заселенных мест назначается подозреваемому
6 тусевов.
113. Если же поджог был сделан в степи, назначается за сожженное не свыше
10 руб.— 1 тусев, и 2 тусева, если сожжено более чем на 10 руб.
114. За поджог нечаянный дело подлежит разбирательству по шариату.
115. Для открытия неизвестного виновного в поджоге поступают точно так же,
как и при воровстве, т. е. принимаются доказчик и свидетели, присягой которых и
обвиняется подозреваемый.
116. Плата доказчику не определена, но можно давать по стоимости сгоревшего,
показанной истцом под присягой.
117. Виновный в умышленном поджоге, кроме удовлетворения обиженных по
стоимости сгоревшего, ссылается в арестантские роты.
Прелюбодеяние
118. Если муж или ближайший родственник его застанет жену свою в момент
совокупления со сторонним мужчиной, то имеет право убить обоих, не подвергаясь
со стороны родственников убитых мщению.
119. Для открытия виновного в прелюбодеянии с чужой женой допускаются
доказчик и свидетели; если же таковых не имеется, назначаются подозреваемому
12 тусевов.
120. Уличенный в прелюбодеянии должен скрываться как канлы, а потом, при
примирении, делает обиженному кровную честь. Иногда же, по желанию
обиженного, виновный платит 100 руб. серебром.
121. Что касается женщины, уличенной в прелюбодеянии, то родственники ее
делают мужу кровную честь.
Блуд
122. За блуд мужчины с девушкой или вдовой полагается: виновный должен
жениться на той женщине, с которой имел связь. После же брака может развестись с

КАВКАЗ . Адаты горских народов 30S
ней, но в таком случае должен отдать ей полный «гебенгак»1, когда после брака имел
сношение с ней хоть один раз, или половину, когда не имел; в обоих случаях
виновный обязан сделать кровную честь родственникам женщины.
123. При разводе гебенгак отдается на руки женщине или ее родственникам.
124. Если виновный в связи с женщиной не сознается, то назначаются ему 6
тусевов или 12, когда у нее есть жених.
125. Виновный в связи с чужой невестой должен делать честь и жениху, который
имеет полное право отказаться от нее. Тогда с виновным поступают точно так же,
как и в первом случае.
126. Если от связи мужчины с женщиной родится дитя, то оно отдается на
попечение мужчине.
127. В случаях любовной связи с родственницами в ближайшей степени родства,
на которых обычай не позволяет жениться, виновный посылается на шариат.
128. С виновным же в связи с дальними родственницами поступают точно так же,
как и при связи не с родственницами.
129. Для открытия виновного в любовной связи допускается доказчик и
свидетели.
Бесчестие
130. У кумыков бесчестием считается: всякое прикосновение к девушке, вдове
или замужней женщине, с дурным намерением; если кто вбежит в чужой двор,
преследуя спасающегося; отрезание хвоста у чужой лошади и убиение чужой собаки.
131. Во всех случаях бесчестия полагаются адатом следующие наказания:
виновный в нанесении бесчестия девушке или вдове, где бы то ни случилось, делает
родственникам ее честь, состоящую только из одного угощения.
132. От желания обесчещенной зависит, выйти замуж за обесчестившего ее или
не выйти.
133. Подозреваемый в нанесении бесчестия обвиняется свидетелями или
доказчиком, если есть; в против ном случае назначаются 6 тусевов или 12, когда бесчестие
нанесено чужой невесте или замужней женщине; в последнем случае виновный
делает кровную честь.
134. Если кто, преследуя спасающегося, вбежит в чужой двор, тот должен сделать
хозяину того двора обыкновенную честь, т. е. прийти с почетными и просить
прощения.
135. Если же виновный не признается, то обвиняется свидетелями, когда они
есть, или назначаются 6 тусевов, когда свидетелей нет.
136. За отрезание хвоста у чужой лошади честь не делается, но виновный в этом
обязан уплатить хозяину прежнюю стоимость лошади, так как у кумыков лошадь без
хвоста теряет цену.
1 По списку ССКГ (Вып. 6. С. 13) — кебин-хакк.

306
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
137. Если же хозяин пожелает оставить за собой лошадь, то виновный должен
уплатить все-таки прежнюю ценность лошади, за вычетом только настоящей
стоимости ее.
138. Если виновный не сознается *, назначается ему 2 тусева.
139. Виновный в убиении чужой собаки делает обиженному обыкновенную
честь.
140. Подозреваемому же в этом дается аая очищения присяга; ни тусевы, ни
доказчик, ни даже свидетели не принимаются.
Изнасилование женщины
141. Если изнасилована замужняя женщина, то с виновным поступают точно так
же, как с виновным в прелюбодеянии, т. е. как с убийцей.
142. Разбирательство по этим делам точно такое же, как и по прелюбодеянию
(см. ст. 119 и 120).
143. За изнасилование девочки или вдовы виновный подвергается
удовлетворению, определенному обычаем за блуд (см.: ст. 122).
144. Изнасиловавший чужую невесту делает жениху и родственникам ее честь, и
затем поступают с виновным точно так же, как с виновным за блуд с чужой невестой.
Растление
145. За растление девушки, еще не достигшей совершеннолетнего возраста,
виновный обязан ждать совершеннолетия, а потом жениться на ней.
146. После брака имеет право развестись с ней, отдав ей гебенгак.
147. По совершении же преступления делает родственникам девушки кровную честь.
148. Если же девушка от растления умрет, виновный делается канлы и
подвергается наказанию по усмотрению начальства.
Увоз девушки или вдовы
149. Увезена ли девушка или вдова, с согласия ли ее или без согласия, виновный
все-таки делает кровную честь ее родственникам, за исключением денег.
150. Если увезенная не пожелает выйти замуж за увезшего ее, то она
возвращается назад; при этом делается кровная честь родным и, кроме того, виновный платит
увезенной полный гебенгак, если только родственники девушки докажут сношения
ее с увезпхим, а если доказать не могут, то все-таки при этом делается кровная честь,
за исключением денег.
151. Если же увезенная была невестой другого, то виновный делает кровную
честь жениху вместе с родственниками ее.
1 В списке ССКГ (Вып. 6, С. 14), вместо «сознается» - согласится.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 307
152. Если же увезенная пожелает выйти за увезшего ее замуж, то последний
вносит алым и калым — девушке полные, а вдове половину — и назначает гебенгак —
девушке полный, а вдове половину.
153. Размер гебенгака определяется происхождением: у князей полагается
гебенгак в 720 руб., у первостепенных узденей от 100 до 300 руб., а^я всех же остальных
не менее 100 руб.
154. За увоз замужней женщины виновный делает кровную честь мужу ее.
155. Если последний пожелает развестись с ней, то имеет право не давать ей
гебенгак и даже отобрать все, что было куплено им для нее.
Сватовство
156. Мужчина, желая посватать избранную им девушку, обращается прежде всего
к почетным и объявляет им свое намерение.
157. Почетные идут к родственникам той девушки и заключают условие калыма
и гебенгака.
158. Через почетных же передаются невесте все подарки жениха и делается
угощение ее родным; последние же делают разные подарки почетным.
159. Если одна из засватанных сторон пожелает уничтожить сватовство, то спор
этот решается по адату следующим образом. Если жених отказывается от невесты,
то все подарки, сделанные им ей, остаются в пользу последней и, кроме того,
уплачиваются все расходы, понесенные родными девушки при сватовстве.
160. Если же отказывают жениху родственники невесты, то возвращаются ему
все подарки, сделанные им невесте.
161. Жених имеет право требовать от невесты личного ее отказа, не доверяя ее
родственникам, которые часто отказывают против желания самой невесты; и если
невеста изъявит свое согласие выйти за него замуж, то родственники ее ни в каком
случае не имеют права воспрепятствовать ей в этом.
162. Если жених откажется от невесты после нанесения ей бесчестия, и это будет
доказано ее родственниками посредством свидетелей или назначением ему 6 тусе-
вов, то должен прежде жениться на ней и потом уже разводиться с ней, уплачивая
при этом гебенгак.
163. На гебенгак обыкновенно делается мужем при свидетелях расписка, которая
отдается жене и ее родным.
Побои
164. Рана, происшедшая от побоев, излечивается на счет виновного, и все
расходы по лечению относятся на счет виновного.
165. По излечении раны делается виновным обиженному обыкновенная честь,
как и при поранении.
166. За нанесение побоев без ран обиженный имеет право требовать от
виновного обыкновенную честь.

308
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
167. За смерть, происшеддгую от последствий побоев, виновный выходит в канлы.
Ложная присяга
168. Как тусевы, так и свидетели, а равно и доказчик, при разбирательстве какого-
нибудь дела могут быть устранены ответчиком, а также показание таковых может
быть уничтожено, если только ответчик докажет, что кто-нибудь из них ложно до
этого присягал.
169. Аля этого он должен представить, по крайней мере, хоть одного свидетеля,
показания которого должны основываться на точных фактах и проверяться самым
строгим расследованием.
170. Уличенный же в ложной присяге ссылается на один год в Георгиевск *.
171. В настоящее время принято, чтобы имя лжеприсяжника оглашалось в
главных мечетях во всеуслышание народа и записывалось бы в заведенные аая этого
дела списки, хранящиеся при мечетях.
Долги
172. Дела о долгах подлежат ведению шариата, но если есть расписки,
подлинность которых несомненна, или проценты, то разбираются адатным порядком,
причем требуются письменные обязательства или доказательства.
Зарезание чужой скотины
173. Приговором Андреевского общества положено: за зарезание чужой
скотины, при нанесении ей вреда через потраву с виновного, сверх удовлетворения
хозяину по стоимости зарезанной штуки, взыскивается еще штраф 3 руб. серебром в
общественную штрафную сумму. Мера эта применена теперь к целому округу.
Исковые и тяжебные дела
174. Дела этого рода подлежат разбирательству по шариату; но прежде передачи
их кади они рассматриваются судом.
175. При этом принимается в соображение, подходит ли дело к постановлению о
десятилетней давности (аая шариата давности не существует), или не было ли дело
решено прежним, до покорения края, правительством, или не было ли когда по
этому делу маслагатного решения, и вообще, обсуживается, следует ли дело принять к
разбирательству по адату.
176. Затем, если дело несложное и может быть решено с помощью показаний
свидетелей или на основании ясных письменных доказательств, то оно разбирается
судом, в противном случае передается кади на шариат.
1 Статьи этой нет в списке ССКГ (Вып. 6. С. 17).

КАВКАЗ . Адаты горских народов 309
Порабощение
177. Порабощенное или неправильно запроданное лицо свободного
происхождения, по доказательству им такового, выкупается и возвращается на прежнее
место жительства за счет виновного.
178. Кроме того, обиженному делается виновным кровная честь, состоящая из
угощения и лошади с седлом 1.
Раздел имущества, переходящего по наследству
179. 5 сентября 1864 года общим собранием князей, почетных узденей и
окружного суда разъяснено, что раздел имущества, переходящего по наследству, делается
на следующих основаниях: князья и уздени первой степени (салы) при разделе
имущества придерживаются существующего между ними обычая, а остальное
население округа руководствуется посему шариатными постановлениями.
180. Обычай (адат) между князьями и узденями первой степени существует
следующий: каждый из князей и узденей, при жизни своей, может распорядиться своим
имуществом, как ему заблагорассудится. Он может продать или подарить кому
захочет как недвижимое, так и движимое свое имущество, будет ли оно родовое или
благоприобретенное, и наследники его, прямые и дальние, не могут тому
воспрепятствовать и не имеют права распростирать своих исков.
181. Если имение не будет передано кому-либо при жизни владельца или
завещано им исключительно в пользу одного лица, то после смерти переходит
полностью к прямым наследникам мужского пола, т. е. сыновьям, а за неимением их — к
родным братьям, которые и разделяют его между собой на равные части.
182. В случае неимения прямых наследников мужского пола, все имущество
поступает к ближайшим умершего родственникам мужского пола; при этом степень
родства и близость наследования определяется шариатом.
183. Женский же пол, как то: мать, сестра, дочь, племянница и другие
родственницы — от наследования устраняются, им назначается по миролюбивой сделке (мас-
лагату) часть из оставшегося движимого имущества, т. е. крестьян, вещей, денег,
скота, лошадей и овец 2.
184. По маслагату же назначается часть из движимого имущества и жене
умершего, независимо от выдачи ей установленного приданого (гебенгак).
185. Княжеские чанки 3, мужского и женского пола, не имеют права на
наследование движимого и недвижимого имения после отцов своих; если же будет сделан
дарственный акт (назру) в пользу чанков или княжеских дочерей, то ближайшие
1 Этот адат имел применение до освобождения рабов (примечание это взято из списка
ССКГ (Вып. 6. С. 18).
2 Из недвижимого же имущества выделяется им известная часть деньгами по
определению суда, если прямой наследник не пожелает им выделить таковую часть.
3 Ч а н к и — дети от неравных браков князей (Примеч. списка ССКГ. Выи. 6. С. 19).

310
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области
родственники мужского пола не могут завладеть тем имением.
186. Движимое и недвижимое имение, поступившее узденям через дары от
князей, в случае неимения наследников мужского пола у тех узденей, переходит к
наследникам женского пола, если дар потомственный, и возвращается князьям, если
дар пожизненный.
Сборник этих адатов составлен частью из бывших уже в суде примеров, а частью
из показаний документов окружного суда и сведущих посему стариков, и может быть
не столько верен, насколько обыкновенно бывают верны и все изустные старинные
предания среди неразвитого народа. Происшедшая от подчинения русской власти
перемена в условиях жизни кумыков изменила многое из древних адатов, заменив
таковые новыми народными постановлениями, в которых уже проглядывает мысль
более осмысленного и человечного правосудия.

311
ОТДЕЛ ПЯТЫЙ
СВОД АДАТОВ ГОРЦЕВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
(ЧЕРНОМОРСКОЙ ЛИНИИ, КУБАНСКОЙ
И ТЕРСКОЙ ОБЛАСТЕЙ)
ОБ АДАТЕ И О НРАВАХ И ОБЫЧАЯХ ПЛЕМЕН,
ОБИТАЮЩИХ НА СЕВЕРНОЙ ПОКАТОСТИ
КАВКАЗСКОГО ХРЕБТА. 1847 ГОД1
Гл а в аI
Адат и шариат.
Правила, принятые в судопроизводстве кавказских горцев по адату.
Обряд суда по адату. Какие дела подлежат разбирательству адата
а) Адат и шариат
1. У племен, обитающих на северной покатости Кавказского хребта, нельзя
отыскать определительности прав, строгости в постановлениях и точности в условиях
жизни общественной. Суд основан на обычаях по преданию и именуется адатом;
исполнительной власти почти не существует, и все наказания за преступления
состоят в весьма слабых штрафах. Адат, можно сказать, есть суд посреднический,
лишенный большей частью средств понудительных и основанный на некоторых
принятых правилах или законах, установленных обычаем и освященных давностью.
2. Адат господствовал у всех обитателей северной покатости Кавказского
хребта до введения между ними магометанской религии. С учением же Алкорана адат
начал заменяться шариатом, и те племена и общества подверглись в этом
отношении большей перемене, у которых духовенство, по смыслу Корана, приобретало
высокое значение и почетное место в обществе. В последнее же время вновь
возникшее учение мюридизма много способствовало к изменению прежних условий
1 См.: предисловие (№ 13).

312
Отдел пятый. Свод адатов горцев Северного Кавказа...
общественной жизни, в особенности же у чеченцев и других племен, сопредельных
Дагестану, где это учение возникло.
3. Таким образом, в настоящее время у горских племен существует смешанное
законодательство, составленное из двух противоположных элементов: шариата,
основанного на общих правилах нравственности и религии, и адата,
основанного на обычаях, которого первый закон гражданского устройства — право сильного.
Адат распространялся и усиливался всякий раз, когда шариат приходил в забвение,
и наоборот: адат падал и был отменяем всегда, когда шариат находил ревностных
проповедников и последователей.
4. Между всеми обитателями северной покатости Кавказского хребта шариат
ранее упрочился у кабардинцев, кумыков и ногайцев, не потому одному, что они с
давнего времени исповедуют магометанскую религию, но и оттого, что они ранее
прочих племен принесли покорность нашему правительству.
5. Несмотря на то что абадзехи, шапсуги, натухайцы, башильбаи, шегиреи,
баракан и казылбеки находились более прочих соседних с ними обществ под влиянием
турецкого правительства, прилагавшего особенные усилия не только о
распространении магометанской религии, но и о введении в употребление шариата посредством
духовных лиц, дела у этих племен по-прежнему преимущественно решаются адатом.
6. В обществах: Бжедуховском, Черченейском, Хамышейском, Темиргоевском,
Махошевском, Бесленеевском и у беглых кабардинцев шариат с адатом в
одинаковой степени употребления.
7. Карачаевцы, дигорцы, балкарцы, хуламцы, уруспии, общества осетинского
происхождения и назрановцы, кажется, более следуют адату, чем шариату.
8. Одно только чеченское племя, несмотря на исповедуемую им
магометанскую религию и на влияние русской власти, следовало до 1839 года одному адату.
С того же времени ичкерийцы, качкалыковцы, мичиковцы, собственно так
называемые чеченцы, шатоевцы, шубутовцы, чабирлоевцы и другие соседние с ними
мелкие общества, признав над собой власть Шамиля, вместе с введением гражданского
устройства по необходимости приняли и шариат; и только галашевцы, галгаевцы,
карабулаки и кисты, как независимые общества ни от русского правительства, ни от
Шамиля, следуют во всем адату.
Ь) О правилах, принятых в судопроизводстве кавказских племен по адату
9. Аля разбора тяжб и ссор все почти горские племена имеют постоянных судей,
обязанных по присяге, данной над Алкораном, разбирать и решать дела по со вести
и по крайнему разумению.
10. Но от произвола каждого горца зависит подвергать свое дело
разбирательству этих постоянных судей или избирать, по добровольному согласию
противников, других судей из уважаемых стариков.
11. Судебное место, в котором заседают постоянные судьи, у горцев именуется
различно. У черкесов оно называется хассой, у кабардинцев и кумыков — мехтемой, у

КАВКАЗ . Адаты горских народов 313
балкарцев, хуламцев, чегемцев, уруспиев и карачаевцев — неима, у дигорцев — нагим, у
обществ осетинского происхождения — тархон, у чеченцев — тюркюм.
12. Так как мщение есть преобладающая страсть у всех горских племен, то не
только противники, но и родственники их, избегают встречи между собой, а потому
как добровольное разбирательство, так и предание дела суду производится через
посредников, выбираемых из посторонних уважаемых стариков.
13. По этой же самой причине у горцев между тяжущимися и их свидетелями не
существует очных ставок, но судьи выслушивают отдельно разбирающихся.
14. Судьи избираются преимущественно из того сословия, к которому
принадлежат тяжущиеся, а потому и постоянные судьи избираются из разных классов народа.
15. Число судей зависит от важности дела и бывает от 1 до 6 человек с каждой
стороны.
16. У обществ осетинского и чеченского происхождений истцу дозволяется
одним судьей иметь более против ответчика.
17. Решение суда признается удовлетворительным при единогласном приговоре
судей.
18. Большинство же голосов имеет силу только в таком случае, когда общий
посредник, выбираемый с согласия противников до начала суда, примет их сторону.
19. Если же обвиненный останется и в таком случае недовольным решением суда
и не захочет выполнить условий, на него наложенных, то он имеет дело не только с
противником, но и с судьями и свидетелями, и последние обязаны его принудить к
исполнению решения суда.
20. По адату, все наказания за преступления состоят в денежных пенях, но
преимущественно — в плате скотом или оружием.
21. Для обвинений необходимо, чтобы истец представил одного или двух
свидетелей, которые должны быть совершеннолетние, мужского пола и
преимущественно из того сословия, к которому принадлежит сам истец.
22. Если же истец не представит свидетелей, то обвиняемый оправдывается
присягой на Коране; сверх того, в его оправдание должны присягнуть шесть
посторонних лиц по его выбору.
23. Так как упомянуто уже было, что свидетелям или доносчикам с тяжущимися,
из опасения мщения, очных ставок не бывает, но судьи выслушивают каждого
отдельно, а потому часто случается, что обвиняемый уличается тем, что выбирает в
число своих свидетелей и то лицо, которое на него доносит.
с) Обряд суда по адату
24. Обряд суда по адату, в главных своих формах, почти одинаков у всех горских
племен.
25. Если противники не желают примириться добровольно, но передают свое
дело решению суда, то первоначально через посредников условливаются, каким
судьям поручить разбор дела — постоянным или произвольным.

314
Отдел пятый. Свод адатов горцев Северного Кавказа...
26. В первом случае каждая сторона выбирает определенное число судей, смотря
по важности дела, из постоянных, а в последнем они избираются из посторонних
уважаемых стариков.
27. Кроме того, один из стариков избирается общим судьей аая обеих
тяжущихся сторон, голос которого имеет особенную важность в случае несогласия судей.
28. Выбранные в судьи старики, до приступления к рассмотрению дела,
спрашивают у тяжущихся: останутся ли они довольны тем разбирательством и решением
дела, какое ими будет сделано, и не предоставят ли себе права приговор их передать
разбору и суждению новых судей.
29. Если тяжущиеся стороны объявят, что они останутся довольны тем
решением, которое определит суд, то в подтверждение своих слов оба противника или
один из них присягает над Алкораном *.
30. В противном же случае судьи приступают к разбору и решению дела, не
отбирая присяги от тяжущихся, — и тогда обвиненный может отказаться от
исполнения приговора и подвергнуть свое дело разбирательству новых судей.
31. Судьи, выслушав поочередно тяжущихся и их свидетелей и сообразив
доказательства и доводы истца и оправдания ответчика, по совести и крайнему
разумению, излагают свое мнение и, согласив оное как между собой, так и с общим судьей,
оправдывают обвиняемого или присуждают его к уплате пени обиженному, смотря
по состоянию виновного, в один раз или по частям.
32. Не объявляя о решении своем тяжущимся, судьи предлагают им избрать
поручителей: обвиненному — в том, что он исполнит в точности приговор суда, а
обиженному в том, что он останется доволен решением оного.
33. После того суд объявляет о своем решении тяжущимся и назначает сроки в
уплате пени обиженному в таком случае, если обвиненный по несостоятельности не
может вдруг уплатить оную.
34. Из этого можно вывести то заключение, что обряд суда по адату,
существующий у горских племен, уподобляется нашему третейскому суду без формальной
записи.
d) Какие деяаразбираются в настоящее время адатом
35. Адатом разбираются преимущественно дела воровские, а также этот суд
имеет место: в наследственном праве, при разделе имений и при отношениях детей к
родителям и мужей к женам.
36. Все же преступления большей важности, как то: убийство, нанесение раны,
насилие женского пола и даже оскорбление, причиненное побоями, плетью или
другим орудием, весьма редко разбираются судом, но решаются природным
правом — мщением, известным у горцев под именем капли.
1 Присяга есть не что иное как пустой обряд, и за нарушение оной между горцами не
существует по адату никакого наказания.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 315
Глава II
Об образе правления вообще у горских племен и о правах князей,
старшин, узденей, духовенства, простого свободного народа
и крепостного класса
а) Прежний и настоящий образ правленияj горских племен
37'. У обитателей северной покатости Кавказского хребта до того времени, пока
княжеское достоинство не утратило своего прежнего веса и значения в народе,
существовало два порядка в правлении, разительно отличавшихся между собой:
владельческий и народный.
38. Первый порядок преобладал у тех племен и обществ, у которых высший
класс народа составляли князья; к ним принадлежали: кабардинцы, кумыки,
ногайцы, бесленеевцы, темиргоевцы, махошевцы, хамышевцы, черченейцы, хатухайцы и
бжедухи.
39. В обществах же: Абадзехском, Шапсугском, Натухайском, Убыхском, Казыль-
бековском, Шегиреевском, Ташовском, Башильбаевском, Карачаевском, Уруспиев-
ском, Хуламском, Балкарском, Дигорском, Аллагирском, Куртатинском и Тагаур-
ском, у которых высший класс народа составляют старшины, преобладало народное
правление.
40. Что же касается до обществ чеченского племени, то из всех обитателей
северной покатости Кавказского хребта у них одних существовало в полной силе
народное правление, потому что в обществах этого племени народ не разделялся на
сословия и классы, каковое деление существовало и существует у всех прочих
вышепоименованных обществ.
«Мы все уздени», — говорят чеченцы, т. е. люди, зависящие от самих себя. Правда,
и у обществ чеченского происхождения есть также старшины и рабы, но первые
не имеют никаких особенных прав пред всей массой народа и суть только судьи в
тяжебных делах и ссорах, как люди более опытные по своим летам. Вторые же, т. е.
рабы, как происходящие от военнопленных, захваченных в разное время в набегах,
не суть чеченцы.
41. В настоящее же время прежний образ правления остался неизменным между
теми только обществами черкесского, абазинского, татарского и осетинского
племен, у которых высший класс народа составляют старшины.
42. Князья же кабардинские, кумыкские, ногайские, бесленеевские, темиргоев-
ские, махошевские, хамышевские, черченейские, хатухайские и бжедуховские вместе
с утратой того веса и значения в народе, которое они имели в прежнее время,
утратили влияние и на правление. Отчего в настоящее время у этих племен и обществ
преобладает народное правление.
43. Но самый разительный переворот в управлении произошел между всеми
теми обществами чеченского происхождения, которые в 1839 году, отложишись из-
под власти нашего правительства, признали над собой власть Шамиля. Этот пере-

316
Отдел пятый. Свод адатов горцев Северного Кавказа...
ход из-под одной власти в другую произвел то, что существовавший до того
времени между мичиковцами, качкалыковцами, собственно так называемыми чеченцами,
ауховцами, ичкерийцами, чабирлоевцами, шубутовцами и шатоевцами свободный
образ правления заменился деспотическим. Этот деспотизм выражается не только
в лице самого Шамиля, но и в постановленных от него наибах, имеющих право на
жизнь и смерть каждого чеченца.
44. После совершения этого переворота в правлении между означенными
обществами чеченского племени остались только карабулаки, галашевцы, галгаевцы, цо-
ринцы, ахо, пшехо, дальние и ближние кисты, джерахи и назрановцы, между
которыми сохранилось в прежней силе народное правление.
Ь) Права князей и старшин
45. В прежнее время, когда князья, считаясь как бы ниспосланными от Аллаха,
имели больший вес и влияние в народе, они пользовались большими правами и
преимуществами, чем старшины.
46. С князем могли разбираться только уздени первой степени; прочие же классы
народа никогда с ним не судились, но обиженные прибегали к защите своих господ
или искали покровительства у других князей.
47. Каждый князь, кроме того, имел свою дружину, составленную из преданных
ему узденей и живущих на его земле чагар.
48. Он по своему произволу собирал партии аая набегов и получал лучшую и
большую часть добычи, даже и в таком случае, когда не участвовал в набеге.
49. Княжескому достоинству воздавались многие почести, в числе которых была
и та, что, когда князь садился на лошадь, то первостепенный уздень обязан был
держать ему стремя, если при этом не находился уздень низшей степени.
50. В настоящее же время князья как от разных внутренних причин, так и от
внешних обстоятельств утратили прежний вес и влияние в народе и те особенные
преимущества, которые принадлежали их сану; они хотя не совершенно сравнялись
в своих правах со старшинами, но большая половина оных сходна между собой.
51. Княжеское и старшинское достоинство есть родовое и не приобретается ни
покупкой, ни другими личными качествами; старшинство же их зависит от
древности рода.
52. На уважение народа имеют большее право те князья и старшины, которые
отличаются своим умом, благоразумными советами, храбростью и честностью.
53. В народных собраниях случается весьма часто, что народ охотнее принимает
мнения и советы младших князей и старшин, чем старших, несмотря на то что эти
последние, занимая первые места по происхождению, имеют и первый голос.
54. Княжеское и старшинское достоинства передаются от отца всем законным
детям, рожденным от равных браков; жена же не может сообщить этого достоинства
ни мужу, ни детям.
55. Так как между горцами усвоено обычаем вступать в брак с равными, а потому

КАВКАЗ . Адаты горских народов 317
весьма редко случается, чтобы князья или старшины женились на узденских дочерях,
и наоборот: чтобы княжеские или старшинские дочери выходили замуж за узденей.
56. Князья и старшины владеемой ими землей могут распоряжаться по своему
произволу, т. е. дарить оную, продавать, селить на ней не только крестьян и простой
свободный народ, но и узденей; без позволения же никто не может селиться на их
земле или в их ауле.
57. Как князья, так и старшины, хотя не имеют никакой власти над узденями и
духовенством, но пользуются как уважением этих сословий, так и исполнением тех
условий, которые обязались выполнять эти последние за известную плату или за
дозволение им жить на земле князя или старшины.
58. Вольный простой народ, или чагары, живущие на земле князя или старшины,
производят разные сельские работы, но только не по принуждению, а по доброй
воле, за что и те и другие в продолжение рабочего времени обязаны их
продовольствовать.
59. Князья и старшины над крестьянами или крепостными людьми и их
имуществом имеют неограниченное право. Не касаясь их жизни, они могут дарить и
продавать их, поодиночке и целыми семействами, делать между ними суд и расправу
без участия других лиц и употреблять во все работы по своему произволу; но за то, в
свою очередь, обязаны печься о их благосостоянии, защищать их от всяких
сторонних обид и доставлять им все способы к пропитанию и содержанию.
60. Князья и старшины, если знают по-арабски и изучат Алкоран, могут
переходить в духовное звание, но это случается весьма редко.
61. Князья и старшины за обиды, им причиненные, получают с обидчиков своих
большие штрафы, чем люди прочих состояний.
62. Поступки и действия князей и старшин, противные принятым правилам
общежития, разбираются равными им и первостепенными узденями.
63. Князьям и старшинам принадлежит исключительное право перед узденским
сословием — брать у простого свободного народа скот, оружие и другие вещи; но,
чтобы частыми подобными поборами не вооружить против себя этот класс народа,
они отдаривают их другими вещами или платят деньгами.
с) Праваузденского сословия
64. Узденское достоинство есть родовое и не приобретается ни покупкой и
никакими личными качествами.
65. Оно передается от отца детям и от мужа жене, несмотря на происхождение
этой последней и брак предшествовавший; но жена по тем же самым причинам, как
у князей и старшин, не может сообщить этого достоинства ни мужу, ни детям.
66. Уздени имеют право владеть землей и крестьянами, доставшимися им по
наследству и приобретаемыми покупкой, и в обоих случаях они суть полные и
независимые владельцы.
67. Дворяне горские имеют право поселять на своей земле простой свободный
народ, который, так же как князю или старшине, производит разные сельские рабо-

318
Отдел пятый. Свод адатов горцев Северного Кавказа...
ты, но только не по принуждению, а по доброй воле, за что уздени в течение всего
рабочего времени обязаны продовольствовать его за свой счет.
68. Уздени не могут приглашать на работу вольный народ из других аулов, а в
особенности из княжеского.
69. Первостепенные уздени имеют право поселять на своей земле узденей 3-й
степени, которые обязаны служить им за это.
70. Уздени, если знают по-арабски и изучат Алкоран, могут переходить в
духовное звание; но это случается довольно редко.
71. Поступки и действия узденей, противные принятым правилам общежития,
разбираются равными им.
d) Права и обязанности духовенства
72. Духовенство у горских племен составляют: эфенди или кади, мулла, муэдзин,
сзывающий голосом на молитву, сафута (дьячок) и иджако (пономарь).
73. В духовное сословие могут поступать не только князья, уздени и простой
свободный народ, но даже и крестьяне; эти последние не иначе как с дозволения
своих владельцев. Но князья и уздени весьма редко поступают в духовное сословие,
а преимущественно избирает оное простой свободный народ, потому что звание
муллы дает права узденские.
74. В духовное сословие могут поступать только те лица, которые знают
арабский язык и Алкоран.
75. Муллы утверждаются эфенди или кади, а муэдзины, сафута и иджако — муллами.
76. Все лица духовного сословия пользуются совершенной свободой, ни от кого
не зависят и не платят никакой подати.
77. Эфенди и муллы, несмотря на свое происхождение, пользуются особенным
доверием и уважением не только узденей, простого свободного народа и крестьян,
но и князей, и старшин, в присутствии которых могут сидеть, на что не имеют права
и уздени.
78. Все лица духовного звания могут иметь своих крепостных людей как
достающихся по наследству, так и приобретаемых покупкой, и распоряжаются ими и их
имуществом, как князья и дворяне.
79. Все лица духовного звания могут иметь не более одной жены, но имеют
право вступать в брак по нескольку раз.
80. Жен они приобретают также покупкой у второстепенных и третьестепенных
узденей и у простого свободного народа.
81. Духовное звание не есть наследственное, а потому сыновья каждого
духовного лица могут заступить по своему произволу вместо своего отца, если знание ими
арабского языка и Алкорана к этому допускает, или перейти опять в то сословие,
откуда происходил их родитель, за исключением крепостного сословия; в таком
случае, если отец поступил в духовный сан из крестьян, то дети причисляются к
простому свободному сословию народа.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 319
82. За преступления лица духовного сословия судятся шариатом и подвергаются
взысканию по Алкорану. Муэдзины, сафута и иджако судятся муллой, а этот
последний — эфенди.
83. За воровство и прелюбодеяние духовное лицо лишается своего сана и, сверх
того, платит штраф.
84. Если суд над кем бы то ни было производится по шариату, то обвиненный,
сверх пени, наложенной на него к уплате обидчику, платит определенный
Алкораном штраф и духовному лицу, производящему суд.
85. Духовные лица, кроме того, что получают разную плату от своих прихожан:
за обрезание, венчание и погребение, еще получают от них особенную известную
плату в виде подати.
е) Права простого свободного народа
86. Хотя это сословие признает над собой в некоторой степени власть, не только
князей и старшин, но и узденей, на землях которых оно живет, однако, в этой власти
нет ничего определенного и точного, и этот класс людей пользуется, можно сказать,
одинаковой свободой с сословиями узденей и духовенства.
87. Простой свободный народ пользуется правом наравне с узденями, имеет
своих крестьян, как достающихся им по наследству, так и приобретенных покупкой, и
распоряжается ими и их имуществом, как своей собственностью.
88. Простой свободный народ, кроме того, что по доброй воле и не по
принуждению производит разные сельские работы тем князьям, старшинам и узденям, на
земле которых это сословие живет, другой подати не платит, а между тем пользуется
свободно полями, лугами и выгонными местами.
89. По принятому обычаю, князья и старшины хотя имеют исключительное
право перед узденями брать у простого свободного народа скот и разные другие вещи,
но за взятое должны или отдаривать, или платить деньгами.
90. В противном же случае каждый из простого свободного класса народа имеет
право оставить своего князя и искать себе удовлетворения у того князя, к которому
он перейдет на жительство. Нередко случалось, что это сословие народа, по случаю
неудовлетворения князьями за подобные поборы, несколькими семействами
оставляло прежнего своего владельца и переходило к новому.
91. Мужчины простого свободного народа могут жениться не иначе как на девицах
того же сословия; эти же последние могут выходить замуж не только за узденей, но и
князей, и старшин, которые платят родителям или воспитателям их условленный калым.
92. Простой свободный народ имеет голос в народных собраниях, посылая на оные
от себя представителей, мнения и решения которых исполняются беспрекословно.
J) Состояние крепостного класса народа
93. Крепостной класс народа находится в полной и безграничной зависимости
у своих владельцев, повинуясь им слепо, исполняя все работы по их приказанию и
перенося безропотно и терпеливо сами наказания.

320
Отдел пятый. Свод адатов горцев Северного Кавказа...
94. На владельцев своих, какого бы состояния они ни были, крестьяне не имеют
права приносить жалоб.
95. Крепостные люди не имеют своей собственности, но все необходимое для
пропитания доставляется их владельцами. Так, с обрабатываемых полей они
получают часть хлеба и во время сенокосов известное число копен сена.
96. Крепостные люди могут получать свободу или по воле своих владельцев, или
по доказательствам о своем происхождении.
97. Крестьяне женятся на крепостных девках или вдовах, и не иначе как с
дозволения своих владельцев, которые за них платят калым в таком случае, если с
согласия своего господина крестьянин женится на крестьянке другого владельца. По воле
своих господ крестьянки могут быть выдаваемы замуж за крепостных людей.
98. Крепостной класс народа не имеет права лично искать и отвечать на суде, но
их судьями и защитниками являются владельцы, которые обязаны, в случае
обвинения крестьянина в каком-либо преступлении, платить за него штраф.
99. Крепостные люди участвуют в набегах не иначе как с дозволения своего
владельца, но это делается ими весьма редко, потому что каждый владелец дорожит
своими крестьянами как людьми, доставляющими ему самые большие выгоды.
Глава III
О наследственном праве, разделе имения,
духовных завещаниях и праве опеки
а) Порядок наследования
100. По адату право наследства исключительно принадлежит мужскому полу.
101. Но как в настоящее время между обитателями северной покатости
Кавказского хребта шариат, если не преобладает и не в одинаковой силе с адатом, то, по
крайней мере, в некоторой степени имеет применение, почему у всех почти горских
племен дочери и жены также имеют право на наследство.
102. Прямые наследники суть сыновья, потом родные братья, далее племянники,
наконец, двоюродные братья и их сыновья.
103. Муж ни в каком случае не наследует женино имение, а прямые наследники
такового суть дети.
104. Если нет детей, имение жены возвращается ее родителям, а за неимением
последних переходит к ближайшим родственникам.
105. Кроме того, у некоторых горских племен существует еще особенный
обычай: хозяин наследует после своего кунака, умершего у него в доме, все его вещи,
с ним находящиеся, т. е. лошадь, оружие и платье, на которое не имеют никакого
права ни дети, ни родственники. Этот обычай основан на понятии о куначестве,
которое почитается наравне с родством, и хозяин, наследовавший после своего кунака,
обязан принять на себя канлы, как и родственники умершего.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 321
Ь) Раздел имения
106. По адату имение разделяется между наследниками мужского пола поровну.
107. Женский же пол в разделе не участвует. Сыновья или родственники,
получившие наследство, должны заботиться о содержании дочерей и жены умершего до
тех пор, пока они не выйдут замуж.
108. Долги, оставшиеся после покойного, обыкновенно уплачиваются до раздела
имения, если между умершим и заимодавцем не существует особой сделки.
109. В случае же, если заимодавец объявит претензию, когда имение будет
разделено, то долг раскладывается поровну между наследниками.
110. Такие правила наблюдались при разделе имения между всеми обитателями
северной покатости Кавказского хребта до введения магометанской религии, а с
ней — до распространения шариата. В настоящее же время у тех горских племен, у
которых шариат преобладает над адатом, при разделе имения наблюдаются
следующие правила: жена покойного получает 1/ долю всего имения; из остального же 2/3
получает сын и х/ — дочь.
111. Если же после умершего не осталось сыновей, то по выделению 1/ части
жене, остальное имение разделяется на две части (в таком случае если после
покойного осталась одна дочь), из коих половина отдается дочери, а другая — ближайшему
родственнику.
112. Если осталось несколько дочерей, то имение, за исключением У части,
следуемой жене, разделяется на три доли: две принадлежат дочерям, каждой поровну, а
третья отходит ближайшему родственнику.
113. Братья или родственники, получившие наследство, обязаны содержать на
общем иждивении своих незамужних сестер, по выходе которых замуж,
полученный за них калым разделяют поровну между собой.
114. Между ичкерийцами, качкалыковцами, мичиковцами, собственно так
называемыми чеченцами, шатоевцами, шубутовцами, чабирлоевцами и другими
соседними с ними обществами с 1840 года, или утверждения над ними власти Шамиля, в
разделе имения существуют те же правила, как и у вышеозначенных племен, с той
только разницей, что калым за сестер не делится между братьями или
родственниками, но есть собственность сестер и поступает в число приданого.
с) Обряд духовных завещаний и право опеки
115. До введения магометанской религии духовные завещания были большей
частью словесные и делались в присутствии посторонних свидетелей и
родственников.
116. В настоящее время завещания основываются на Коране и исполняются
лицами духовными, как людьми грамотными.
117. Духовные завещания допускаются у чеченцев только в двух случаях: при
несовершеннолетии детей умирающего или когда умирающий — человек одинокий,
без родства.

322
Отдел пятый. Свод адатов горцев Северного Кавказа...
118. В обществах осетинского происхождения почти вовсе не существует обряда
делать духовные завещания.
119. Что же касается до других горских племен, то как владельцы суть полные
и независимые хозяева своего имущества, то духовные завещания допускаются во
многих других случаях и исполняются свято и ненарушимо.
120. Если умирающий человек одинокий, без родства, то ему предоставляется
право завещать свое имущество кому он пожелает,
121. Дозволяется делать посмертные пожертвования в мечеть и на благоугодные
дела, если они не превышают третьей доли имущества.
122. Составление духовных завещаний как дело, требующее грамотного
человека, принадлежит духовным лицам, а именно кади или мулле.
123. Желающий передать свою последнюю волю призывает кадия и двух
свидетелей, при которых кади пишет с его слов духовное завещание и скрепляет своей
печатью в присутствии свидетелей.
124. Составленное таким порядком духовное завещание хранится у завещателя и
по смерти его получает законную силу.
125. По смерти завещателя кади составляет подробную опись всего имущества
умершего и, в случае несовершеннолетия наследников, передает оное опекуну; если же
умерший человек одинокий, то тому лицу, которому оно принадлежит по завещанию.
126. Право опекунства принадлежит ближайшему родственнику мужского пола.
127. Женский пол ни в каком случае не допускается к опеке.
128. Если из числа наследников есть совершеннолетние, то в таком случае они
имеют право выдела следуемых им частей, и кади со свидетелями приступают к
отделу частей имущества, следуемых совершеннолетним.
129. Опекуну не предоставляется никакой доли из доходов имения; зато он не
обязан представлять экономии, давать отчетов в своих расходах, лишь бы
малолетние наследники содержаны были прилично своему состоянию и имение сохранено
было бы в том виде, в котором оно принято по описи кади.
130. Если родственники заметят недобросовестные действия опекуна, растрату
имения или дурное обращение с питомцем, они имеют право жаловаться кади,
который, разобрав дело, если найдет опекуна виновным, сменяет его и присуждает
заплатить растраченную долю имущества малолетнего.
131. По достижении наследниками совершеннолетия, которое полагается в
15 лет, опекун в присутствии кади и родственников сдает имение своему бывшему
питомцу, согласно той описи, по которой принимал от кади, и что недостает,
обязан пополнить.
132. По адату при всех духовных завещаниях назначались душеприказчики,
которые обязаны были в точности выполнять волю умирающего; но как по шариату
душеприказчики заменяются кади или муллами, то назначение первых допускается
только за неимением последних, так, например, когда горец умрет на чужой стороне
или среди неверных.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 323
Г л а в а IV
Права родителей над детьми и отношения последних к первым.
О воспитании детей посредством аталыков
а) Права родительской власти над сыновьями у всех горских племен,
за исключением чеченского
133. У всех обитателей северной покатости Кавказского хребта, за
исключением чеченцев, права родителей над детьми и отношения последних к первым почти
одинаковы.
134. Отец полновластен над сыновьями, и последние должны во всем
повиноваться ему, со смирением и глубочайшим почтением принимать всякое приказание
и безропотно исполнять оное. Малейшее сопротивление и непослушание воле
родительской, по адату, есть величайший стыд, а по шариату — грех.
135. Власть матери над сыновьями совершенно ограничена, в особенности над
совершеннолетними, и она едва только пользуется тем почтением, которое сама
природа внушила человеку, как виновнице его бытия.
136. За непослушание родитель имеет право наказывать сыновей по своему
произволу и прогнать их из своего дома с выделением следуемых им частей имения.
137. Отец имеет право уделить меньшую часть имения, сравнительно со
следуемой, и даже совершенно лишить наследства, но эти примеры весьма редки.
138. На жизнь сыновей родитель не имеет явного права, но бывали примеры, что
отец за непослушание и огорчение с помощью своих слуг лишал жизни сына тайно
и в таком случае не подвергался ответу.
139. Продавать или дарить своих сыновей отец не может.
140. Сыновья, изгнанные из дому и лишенные наследства, не могут приносить
жалобы на своего родителя, даже и в таком случае, если они лишены этого права
несправедливо; но с помощью своих родственников и приятелей, приютивших их, могут
искать примирения, и отец может простить их добровольно; но никакие посторонние
ходатайства не имеют силы, если отец не изъявляет на это своего согласия.
Ь) Ограничение родительской власти над сыновьями у чеченцев
141. У чеченцев права родителей над сыновьями и отношения последних к
первым совершенно отличны от других горских племен.
142. Отец полновластен над сыновьями только во время малолетства, но коль
скоро они достигают такого возраста, что в состоянии владеть оружием, то
родительская власть теряет свою силу, и не только возникает совершенное равенство
между отцом и его сыновьями, но и по праву сильного последние часто
торжествуют над первым.
143. За явное или тайное убийство отцом сына братья имеют право мстить
родителю.
144. На домашнее имущество отец и сыновья имеют одинаковое право, и
последние могут во всякое время требовать дележа имения, составляющего личный

324
Отдел пятый. Свод адатов горцев Северного Кавказа...
труд и посильное приобретение каждого члена семейства. Следующий пример,
хотя и весьма редкий между чеченцами, показывает бессилие родительской власти
и вместе с тем слабость закона.
Один чеченец, имея шестерых взрослых сыновей, после смерти первой жены,
вздумал жениться на другой; сыновья, узнав о его намерении, потребовали дележа
имения, на что отец не мог не согласиться. Со второй женой было прижито еще
семеро детей, казалось бы, что имение, оставшееся после смерти отца, должно было
бы разделиться между сыновьями второй жены, но сыновья от первой потребовали
себе равных долей, и адат решил: имение умершего разделить на 13 долей и
каждому из сыновей от первого и от второго брака выдать по равной части.
с) Права родительской власти над дочерьми
145. Что касается прав родителей над дочерьми, то таковые как у чеченцев, так и
у других горских племен совершенно одинаковы.
146. Дочь подчиняется отцу, пока она находится в его доме. Он содержит ее как знаег.
147. Мать имеет более власти над дочерью, чем над сыном.
148. Отец выдает дочь свою замуж за кого хочет.
149. У некоторых горских племен, в том числе и у чеченцев, существует обычай,
что если брат с кем-нибудь из холостых людей выпьет за здоровье своей сестры и
тут же примет небольшой подарок, то сестра его считается засватанной и он обязан
стараться выдать ее за своего приятеля; в противном же случае последний
преследует брата той, за здоровье которой он пил, как кровного обидчика.
150. Случается также, что девушка похищается из родительского дома, если
молодой человек не получает согласия на брак от родителей.
151. Впрочем, оба эти случая бывают весьма редко и принадлежат к попыткам
отчаянных молодых людей, потому что они порождают канлы.
d) О воспитании детей обоего пола посредством аталыков
152. В Кабарде, Осетии и Дигории, а также между многими обществами
черкесского и абазинского племен, в высших сословиях народа, т. е. у князей, старшин и
узденей, дети не воспитываются родителями, а по принятому обычаю отдаются на
воспитание посторонним людям.
153. Воспитатели называются аталыкамщ и питомцы не только должны
оказывать им особенное уважение во всю свою жизнь и награждать их по окончании
воспитания, но и уделять им лучшую часть из добычи.
154. Сыновья воспитателя и питомец называются молочными братьями, или эм-
джеками \ и их связывает неразрывная дружба.
155. Родство между молочными братьями считается священнее природного.
156. Аталыки избираются из низших классов. Князья и старшины отдают своих
детей на воспитание первостепенным узденям, а эти — узденям низких степеней или
чагарам, но эти последние не могут избирать аталыками узденей.
1 Это название происходит от слова «эмджек» (эмчек), что значит сосец.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 325
157. В день передачи новорожденного или новорожденной аталыку отец делает
пир, на который собирает всех своих родственников и кунаков.
158. Родители не должны видеться со своими детьми до окончания воспитания,
которое полагается в 15 лет.
159. По достижении совершеннолетия аталык возвращает своего питомца в
родительский дом и получает за воспитание награждение.
160. Родители могут также дарить аталыку своих детей и до окончания воспитания.
Гл а в аV
Права мужа над женой и отношения последней к первому.
Ограничение прав мужа над женой. Об обрядах сватовства и венчания,
а также об отношениях жениха к невесте
а) Права мужа над женой
161. У всех горских племен, живущих на северной покатости Кавказского хребта,
жены приобретаются не иначе как покупкой, т. е. жених платит за невесту деньгами,
головами разного скота, оружием и другими вещами.
162. Эта плата называется калымом, величина которого зависит не только от
различия состояний, но также и от того — девица или вдова невеста.
163. Калым князя больше калыма узденя первой степени, а этого последнего —
больше узденей низших степеней; чагары платят более крестьян.
164. Крестьяне вовсе не платят калыма, но женятся по назначению своих господ,
тоже на холопках.
165. За девицу платится калым больше, чем за вдову, соразмеряя эту плату также
с тем сословием, к которому принадлежит жених.
166. Величина калыма также неодинакова у горских племен: у одних она больше,
у других меньше.
167. У чеченцев и у кумыков, кроме калыма, жених делает своей невесте в день
сговора еще особенный подарок, состоящий из шелкового головного платка и денег.
168. Так как жена приобретается покупкой, а потому она есть, так сказать, раба
мужа и во всем должна повиноваться, быть покорной ему, как своему господину, и
быть верной ему до смерти.
169. Жена должна работать на своего мужа не только все относящееся до его
одежды и делать все черные домашние работы, но даже поить и кормить его сорат-
ного товарища — коня.
170. Жена не смеет садиться в присутствии мужа, вмешиваться в разговор и есть
вместе с ним при посторонних людях.
171. На основании того же обычая, что жена приобретается покупкой, по смерти
своего мужа она обязана выходить замуж за одного из его братьев, если кто-нибудь
из них этого пожелает, и только в таком случае освобождается от этого второго
брака, когда, имея детей, объявит желание посвятить себя их воспитанию.

326
Отдел пятый. Свод адатов горцев Северного Кавказа...
172. Многоженство, дозволяемое Кораном, редко встречается между горцами, но
не потому, чтобы это было противно их обычаям, а оттого, что они по бедности не
могут платить калым за нескольких жен.
173. То же самое можно сказать о наложницах.
174. Несмотря на рабское состояние жен у обитателей северной покатости
Кавказского хребта, каждый муж считает для себя высшем оскорблением слышать
дурной отзыв о своей жене.
175. Скорее он перенесет наносимую брань его отцу и матери и даже самому
себе, чем дозволит оскорбить свою жену.
176. У некоторых горских племен, в особенности же у черкесов, или адыге,
существует обычай, что муж должен избегать встречи с женой не только при
посторонних людях, но и при дневном свете. Этот обычай, как должно полагать, происходит
не от каких-либо других причин, как из желания продлить любовь, которая тогда
сильнее чувствуется и сохраняется, когда менее случаев к разочарованию, а при
редких свиданиях и эти случаи будут реже.
177. Но таковой обычай относится существенно только до мужа и жены; девицы
же и даже замужние женщины, в отсутствие своих мужей, могут участвовать во
всякого рода забавах и удовольствиях.
178. То мнение, что между горцами все женитьбы совершаются так, что будущие
супруги не видят и не знают друг друга, неосновательно. Достаточно одного
свидания, чтобы девушка могла понравиться горцу по наружности, потому что они, как
и все мусульмане, основываясь на Коране, в котором сказано, что «у женщин нет
души», о внутренних их достоинствах не слишком-то заботятся. Об уме своих жен
заботятся еще менее, да и на что им ум, когда они не в состоянии блистать им при
затворническом их образе жизни.
179. У чеченцев, сравнительно с прочими горскими племенами, более свободы
как женам, так и девицам. Супруги не чуждаются друг друга, и жены разделяют со
своими мужьями разного рода удовольствия.
180. Сверх того, у большей части тех обществ, в которых высший класс народа
составляют князья, существует обычай, что князья в первый год после женитьбы, не
живут со своими женами, но оставляют их у одного из своих узденей или чагар.
181. По прошествии же года князь перевозит свою жену в свой дом, платя тому
узденю или чагару, у которого она проживала, крестьянина и крестьянку или сто
баранов.
182. Кроме того, в пользу того же узденя или чагара остаются все лошади, на
которых княжеская жена и ее имущество были привезены к нему в дом.
Ь) Ограничение прав мужа над женой
183. Несмотря на таковое положение женщин между обывателями северной
покатости Кавказского хребта, которое вполне соответствует обществам
необразованным и полудиким, где преимущественно физическая сила признается законным

КАВКАЗ . Адаты горских народов 327
правом, нельзя сказать, что они не ограждались некоторыми обычаями от
беспредельного самовластия мужчин.
184. Муж ни в каком случае не может свою жену ни продать, ни лишить жизни,
даже и в том случае, если она окажет неверность. Это выполняется, впрочем, в
полной силе у одних только чеченцев.
185. У кумыков и некоторых других горских племен муж за неверность может
убить свою жену, за что не подвергается кровомщению, если убежден в этом не по
одним подозрениям, а представит в том ясные доказательства.
186. Имущество, принадлежащее жене, неприкосновенно, и без ее согласия муж
не имеет права им распоряжаться.
187. Если бы муж вздумал принуждать свою жену к уступке принадлежащей ей
собственности, то она может искать защиты у своих родственников.
188. Жена по собственному своему желанию может всегда развестись со своим
мужем, но в таком случае она оставляет ему свой калым и все свое имущество.
189. Если же муж первый потребует развода, то он должен отпустить жену с
калымом и со всем ей принадлежащим.
с) Об обрядах сватовства и венчания, а также об отношениях жениха к невесте
190. У горцев не существует ни обручения, ни венчания; даже та молитва,
которая по магометанскому закону должна быть совершена над вступающими в брак, не
всегда и не везде читается.
191. Главный свадебный обряд, вроде нашего сговора, состоит в изъявлении
родителями или родственниками невесты согласия выдать ее замуж за известную плату,
часть которой отдается во время самого сговора, а остальная после женитьбы.
192. На ту часть калыма, которая отдается женихом во время сговора,
приготовляется аля невесты приданое.
193. После сговора жених имеет право видеться тайно со своей невестой, но при
посторонних людях приличие требует не только не говорить между собой, но и не
смотреть друг на друга.
194. Жених имеет право во всякое время отказаться от своей невесты или
дозволить ей, по просьбе ее собственной или родителей, выйти за другого.
195. Сама же невеста не может оставить своего жениха без его дозволения.
196. Иногда случается, что между сговором и женитьбой проходит несколько лет.
Это происходит или оттого, что жених по бедности своей не в состоянии заплатить
условленный калым, или потому, что, рассердившись на сговоренную с ним
девушку за ветреность ее или за что-нибудь другое, нарочно считает ее своей невестой, а
между тем женится на другой.
197. Хотя как по адату, так и по шариату воспрещается похищать девицу против
желания родителей или родственников, однако случается, что таковое похищение
совершается, и если родители или родственники похищенной не согласятся на
примирение с похитителем, с уплатой обыкновенно надлежащего калыма, то в таком
случае между ними возникает вражда, как за кровную обиду.

328
Отдел пятый. Свод адатов горцев Северного Кавказа...
Г л а в а VI
О кровомщении, или канлы, и о воровских делах
а) О кровомщении, или каняы
198. Адатом разбираются дела воровские. Этот суд имеет также место в
наследственном праве, при разделе имения и при отношениях родителей к детям и мужей
к женам. Смертоубийство же, нанесение раны, а также разного рода личные обиды
и оскорбления не подлежат разбирательству суда, но преимущественно решаются
мщением.
199. Если бывают самовольные действия в таких обществах, где они строго
наказываются законом, то тем более эти самовольные действия должны существовать
у горцев, где закон бессилен и где само воспитание, вместо того чтобы укрощать
мщение, еще более развивает эту страсть.
200. Едва младенец начинает понимать, как мать, отец, аталык и все родные
твердят ему одно и то же, что он должен ненавидеть своего врага и мстить кровью за
кровь, обиды и оскорбления, а при таких правилах воспитания, потворствуемых
самим законом, неудивительно, что мщение у горцев развито в самой высшей степени.
201. Не только сын обязан мстить за обиду, нанесенную его отцу, но и все
родственники обиженного имеют канлы против обидчика.
202. В некоторых обществах существует обычай, что и находящиеся между
собой в куначестве обязаны мстить друг за друга.
203. Обидчик, опасаясь мщения, принимает все меры предосторожности и не
выезжает никуда один, а лишь окруженный своими родственниками и кунаками.
204. Часто случается, что при отмщении за первую обиду рождается несколько
новых канлы между родственниками противников, и бывали примеры, что таким
образом враждовали между собой целые аулы.
205. У чеченцев право канлы имеет место даже между отцом и детьми, и нередко
бывали примеры, что если отец убивал одного из сыновей своих, то братья мстили
своему отцу.
206. Случается, что обидчик остается неотомщенным, если он, чувствуя себя
слабее своего противника, со своими родственниками тайно уходит из того места, где
он жил, и отдается под защиту русского правительства или под покровительство
князя, старшины или другого почетного лица.
207. Бывает также, что обидчик, в особенности если он без родственных связей,
избегая мщения, скрывается по лесам и горам, где сам один и с толпой себе
подобных занимается грабежами или разбоями, т. е. делается абреком.
208. Таковые абреки суть не что иное как наши разбойники. Они не только не
щадят посторонних людей, но даже и своих родственников. Всё, попадающее им
под руки, делается жертвой.
209. К абрекам относятся также все те, которые вследствие особенного рода
молодечества или какого бы то ни было горя, несчастья или бедности дали себе обет на

КАВКАЗ . Адаты горских народов 329
всю свою жизнь или на известный срок не участвовать ни в играх, ни в веселостях,
не жалеть жизни в набегах, не спускать ни малейшей обиды ни другу, ни брату и не
знать завета на чужое.
210. Нет сомнения, что каждый абрек опасен и а/^я чужих, и аая своих; но тогда
как от абреков-убийц нельзя ожидать никакой пользы как от закоренелых злодеев,
последние, хотя тоже не щадят своих, но на них первая надежда в бою. В набегах
значительными партиями каждый предводитель старается иметь поболее абреков,
которые всегда первые при нападении и последние при отступлении.
211. Абреков не должно смешивать с кровоместниками. Первые в течение
данного ими зарока не щадят никого и ничего, последние изливают свое мщение только
против известных лиц.
212. Случается также, что канлы не совершается по случаю обоюдного
примирения противников.
213. Для исполнения обряда примирения лицо, против которого имеется канлы,
в знак раскаяния в своем пропуске, молится и постится в течение всего времени,
пока не отрастит себе длинных волос.
214. Тогда кающийся через своих родственников, но скорее через знакомых,
просит у своего противника о прощении.
215. Если последний согласится на примирение, то ищущего примирения
привозят в дом к обиженному, который и должен в знак примирения обрить голову
обидевшему его.
216. Канлы прекращается после совершения этого обряда, и примирившиеся,
называясь кровными братьями, клянутся вечно быть верными друг Другу.
217. Но, несмотря ни на примирение, ни на клятвы, случается, что
оскорбленный и после того убивает своего кровного брата.
218. У некоторых горских племен, а в особенности у черкесов, существует еще
особенный обычай примирения двух сторон, имеющих между собой канлы. Если
обидчик желал примирения, но не встретил желания к оному со стороны
обиженного, в таком случае, избегая мщения удалением из того места, где он прежде жил, в
другое, с помощью своих родственников и знакомых или того лица, под
покровительство которого он прибегнул, старается хищнически и скрытно захватить у
самого обиженного или его родственников малолетнего сына и, делаясь ему, так сказать,
аталыком, воспитывает его у себя.
219. По достижении сыном обиженного или его родственника совершеннолетия,
воспитывавший его снабжает богатым одеянием, хорошим полным оружием,
лучшей верховой лошадью с седлом и отправляет его к отцу, посылая и этому
последнему подарок, состоящий из нескольких штук рогатого скота или верховой лошади.
220. Обиженный, в благодарность за воспитание своего сына, примиряется с
обидчиком и делается его кровным братом.
221. У кабардинцев если два князя, встретившись между собой, за что-нибудь
поссорятся и если кто-нибудь из узденей за обиду, нанесенную его князю, убьет обид-

330
Отдел пятый. Свод адатов горцев Северного Кавказа...
чика, то первый не подвергается мщению, но оно падает на того князя, за которого
заступился уздень.
222. Когда двое из князей у кабардинцев поссорятся между собой и один из них
убьет другого, и виновный скроется в доме узденя из фамилии Куденетовых, то
родственники убитого не вправе мстить ему, пока он будет находиться в этом доме;
впрочем, виновному не позволяется более одной недели жить в доме у
Куденетовых; по прошествии же этого срока мщение имеет место и в этом доме.
Ь) О воровских делах
223. Горы, эти природные крепости, доставляя мало хлеба на камнях, но зато
много средств прятать добычу и укрываться от преследования, всегда и везде были
гнездом племен разбойничьих, точно так, как степи — жильем народов-пастырей,
прибрежные моря — купцов, приречья — хлебопашцев и рыболовов. Кавказские горы,
по дикости своего образования, в особенности способствуют развитию склонности
к разбоям в своих обитателях. И действительно, хищничество есть главный
промысел кавказских горцев, единственное средство одеться и вооружиться. Родные их
скалы дают скудную пищу, стада — грубую одежду, а потому аая удовлетворения
рождающихся в них желаний, они ищут добычи между своими одноверцами, но
чаще за Кубанью и Тереком, куда приманивают их наши станицы и села. Горца не
только не ужасают те опасности, которые он может встретить в своих воровствах;
напротив, он с охотой стремится на грабеж, чтобы добыть какое-нибудь новое
приобретение, а счастливым и удачным исполнением обратить на себя внимание своих
соотчичей и приобрести имя джигита, т. е. наездника.
224. При таком образе понятий неудивительно, что воровство во всеобщем
употреблении между кавказскими горцами и составляет врожденную и преобладающую
страсть. Самое любимое для них удовольствие и занятие — рассказывать с
хвастливостью о своих хищничествах в наших пределах или у разноплеменников.
225. Но в то же самое время, когда кавказский горец с хвастливостью
рассказывает о своих хищничествах за пределами своего общества, он никогда и не упомянет
про свои воровские дела, совершаемые им в пределах оного, а тем более того аула, в
котором он живет, потому что воровство между одноаульцами и
единоплеменниками не только не позволительно, но и позорно.
226. Однако, несмотря на это, кавказские горцы, по врожденной страсти, часто
совершают воровство и между своими, и уличенный в краже на месте не только
подвергается штрафованию, но и делается презренным не потому, что он решился на
воровство, а отгого, что не умел совершить оное втайне, как неискусный вор.
227. Горец, подозреваемый в воровстве, но не пойманный на месте
преступления, хотя и подвергается общему презрению, но оштрафовывается, если будет явно
обвинен в этом.
228. Несмотря на то что воровство между своими считается непозволительным
и позорным, однако дозволяется оное адатом в тех случаях, когда два горца за что-

КАВКАЗ . Адаты горских народов 331
нибудь поссорятся между собой и обидчик не пожелает судиться с обиженным. В
таком случае этот последний крадет что-нибудь у первого и, представив украденную
вещь в суд, заставляет этим противника своего судиться с ним.
229. Случается, что обидчиком может быть лицо, имеющее силу и вес в
обществе, которого и судьи не в состоянии принудить к исполнению приговора. В таком
случае обиженный удаляется в другую деревню или общество и с помощью своих
родственников или кунаков что-нибудь ворует у обидевшего его.
Глава VII
О наказаниях за разного рода преступления
230. За смертоубийство, нанесение раны, а также за личные обиды и
оскорбления можно и откупаться, что допускается и адатом; но это считается у горцев
бесчестным делом и потому примеры этому весьма редки. Почти всегда бывает, что и
после откупа обидчик отмщается обиженным.
а) Штрафы, положенные за смертоубийство
231. За смертоубийство у разных горских племен адат устанавливает различные
штрафы.
1) У черкесского племени, или адыге
232. За убийство князя или старшины платится сто голов, что составляет около
3 тыс. руб. серебром.
233. Под словом голова в настоящем его значении горцы разумеют все
одушевленные и неодушевленные предметы, из коих первые называются мокрыми головами,
а последние — сухими головами. Кроме того, как те, так и другие разделяются на
первостепенные, средние и низшие, смотря по качеству и стоимости их.
234. Из мокрых голов: люди и лучшей породы лошади принадлежат к
первостепенным головам; рогатый скот и низшей породы лошади относятся к средним, а
овцы — к низшим.
235. Из сухих голов: оружие вообще и конская сбруя принадлежат к
первостепенным головам; все же другие вещи относятся к средним или низшим головам,
смотря по ценности их.
236. За убийство первостепенного узденя и муллы полагается 30 голов.
237. За убийство второстепенного узденя — 15 голов.
238. За убийство третьестепенного узденя — 5 голов.
239. За убийство простого человека — пара волов с арбой и принадлежностью и
25 тулуков земли пустопорожней или крепостного мальчика, не моложе 12 лет.
240. За убийство жен, девиц и детей обоего пола платятся те же самые штрафы,
как и за взрослых мужчин.
2) У кабардинского племени
241. За убийство князя или первостепенного узденя не положено штрафа,
вероятно, потому, что этих примеров не случалось.

332
Отдел пятый. Свод адатов горцев Северного Кавказа...
242. За убийство узденей 2-й и 3-й степени виновный платит 15 душ в пользу
родственников убитого.
243. За убийство узденя пшехао, или княжеского, взыскивается с виновного три
семьи, из коих каждая должна состоять не менее как из шести душ; из этих трех
семейств одно берет князь, а два отдает ближайшим родственникам убитого.
244. Когда же убийца не в состоянии уплатить требуемого, то сам со всем
семейством делается крепостным.
245. За убийство чагара, или простого свободного человека, взыскивается с
виновного 10 душ в пользу родственников убитого.
246. За убийство простого кабардинца платится два человека; из них один
отдается владельцу, а другой — семейству убитого.
3) У осетинского племени
247. За убийство старшины виновный платит 15 предметов, из коих 5 — людьми, 5 —
лошадьми и скотом и 5 — оружием и разного рода железными вещами так, чтобы
ценность каждого предмета равнялась одной душе, а все вместе стоили бы 15 душ крестьян.
248. За убийство узденя платится до 60 штук рогатого скота и столько же баранов.
249. За убийство простого класса человека — 30 штук рогатого скота и столько
же баранов.
250. За убийство мужем жены платится родственникам ее половина того, что
должно платить за убийство постороннего — человека равного с ней происхождения.
251. То же самое платит и жена за насильственную смерть своего мужа.
4) У чеченского племени и у кумыков
252. За убийство денежных штрафов почти вовсе не существует, но убийца
отмщается смертью.
Ь) Штрафы, положенные за нанесение раны, насилие женского пола
и разного рода обиды и оскорбления
253. За нанесение раны, насилие женского пола и разного рода обиды и
оскорбления положены адатом особые штрафы у различных племен.
1) У черкесского племени, или адыге
254. За рану, удар плетью или чем-нибудь другим и за подобные тому обиды,
нанесенные князю или старшине, — 50 голов.
255. Первостепенному узденю и мулле — 15 голов.
256. Второстепенному узденю — 7 голов.
257. Третьестепенному узденю — 2 головы.
258. Простому черкесу — 1/ части против того штрафа, который платится за
убийство его.
259. За насилие женщины из сословий княжеского, узденского, духовного и
свободного простого народа полагается штраф в пользу ее мужа, состоящий из 15 штук
рогатого скота.

КАВКАЗ . Адаты горских народов
333
260. За насилие девицы из тех же сословий налагается штраф в пользу ее
родителей или родственников, воспитывавших ее, — 5 штук рогатого скота.
261. За насилие крепостной женщины платится владельцу 6 штук рогатого скота,
а ее мужу — 3 штуки.
262. За насилие крепостной девки платится владельцу 3 быка, а родителям ее или
родственникам — 2 быка.
2) У кабардинского племени
263. За нанесение раны и разного рода обиды и оскорбления денежных штрафов
не положено.
264. Если уздень во время ссоры с князем ранит хотя и по нечаянности его
лошадь, то обязан заплатить за это 5 душ крестьян, 5 лошадей и 5 железных вещей.
265. Если же князь ударит первостепенного узденя, то виновный платит
обиженному холопку, лошадь, шашку, шишак с налокотниками и панцирь.
266. За насилие женского пола платится штраф 100 руб. серебром в пользу мужа
или родителей.
267. За прелюбодеяние женатый лишается жизни, а холостой подвергается
100 ударам. Такому же наказанию подвергается и незамужняя женщина.
268. Уличенный в сношении с холопкой князя платит ему одну крестьянку.
269. Если кто будет изобличать мужчину в прелюбодеянии, а женщину ругать
поносными словами, но не докажет этого, тот подвергается наказанию 80 ударами.
3). У осетинского племени
270. За нанесение раны платится, смотря по опасности оной.
271. За отрубленную руку, ногу, нос, ухо и за выколотый глаз платится половина
пени за смертоубийство.
272. За нанесенную рану в лицо платится от 10 до 25 коров, а в другую часть
тела — от 5 до 20 коров, смотря по тому, к какому сословию принадлежит
обиженный.
273. За обиды и оскорбления старшины платится ему один крестьянин и 5
четвертей хлеба.
274. За обиду и оскорбление, причиненное старшиной узденю, платится 1
лошадь.
275. За насильственное похищение девицы похититель платит родителям 85
коров.
276. Тот же штраф платится и за насильственное похищение замужней
женщины, из которого 2/3 получает муж, а ]/3 — родители жены.
277. За прелюбодеяние с женщиной или девицей платится мужу или родителям
3 лошади и 3 ружья.
4) У чеченского племени
278. За отрубленную ногу или руку и за выколотый глаз платится штраф —
40 коров.

334
Отдел пятый. Свод адатов горцев Северного Кавказа...
279. За рану в голову и за отрубленное ухо платится 12 коров.
280. За менее значительные раны — от 1 до 5 коров.
281. О штрафах за насильственное похищение женского пола и за
прелюбодеяние с замужней женщиной ничего неизвестно положительного.
5) О штрафах за воровские деяа
282. У черкесского племени, или адыге, за воровство у князя или старшины
взыскивается с виновного в 9 раз, у узденя в 8 раз, у простого черкеса в 7 раз более
против ценности украденной вещи.
283. У кабардинского племени за кражу, произведенную у князя, взыскивается с
виновного в 20 раз, а у узденя в 10 раз более против стоимости украденной вещи.
284. У осетинского племени за воровство, произведенное у старшин,
взыскивается с виновного в 9 раз, а у узденей в 6 раз более против ценности украденной вещи.
285. У чеченского племени штрафы за воровство малы сравнительно с прочими
обывателями на северной покатости Кавказского хребта, а именно: за кражу,
произведенную в сакле, взыскивается с виновного вдвое более против стоимости
украденной вещи. Кроме того, за украденную лошадь взыскивается штраф 6 руб., а за
корову — 3 руб. серебром.
286. Штрафы кумыков, а равно и обществ татарского и абазинского племен, за
все означенные преступления не прописываются здесь по неизвестности таковых.

ОТДЕЛ ШЕСТОЙ
АДАТЫ И СУДОПРОИЗВОДСТВО ПО НИМ
(НАРОДЫ ДАГЕСТАНА)
Предисловие
...Материалами для статьи послужили: 1) сборники адатов, представленные
окружными начальниками в 1865 и 1866 годах. Из числа этих сборников по полноте и
ясности изложения особого внимания заслуживают сборники Даргинского округа и
бывших владения Тарковского, Мехтулинского ханства и Присулакского наибства;
2) дела Канцелярии начальника Дагестанской области и штаба командующего в ней
войсками и 3) сведения, собранные мной на месте во время поездок по краю, частной перепиской
и расспросами лиц, заслуживающих полного доверия.
Л. В. Комаров
I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ В ДАГЕСТАНЕ СУДА
ПО ШАРИАТУ И АДАТУ. РАЗЛИЧИЕ ИХ. ПОРЯДОК СУДА
ПО АДАТУ, СУЩЕСТВОВАВШИЙ В ПРЕЖНЕЕ ВРЕМЯ.
РАЗНООБРАЗИЕ АДАТОВ. ЗНАЧЕНИЕ СУДА ПО АДАТУ.
УСТРОЙСТВО ОКРУЖНЫХ И НАРОДНОГО СУДА В ОБЛАСТИ
В VIII веке аравитяне, появившись в Дагестане и утвердившись в Дербенте,
начали проповедовать новую религию, которая хотя и быстро распространилась между
дагестанскими племенами, тем не менее не была ими принята во всей ее
полноте. Несмотря на жестокий фанатизм аравитян, не терпевших никакого
противоречия Корану, весь Дагестан сохранил суд по адатам ], т. е. обычаям, существовавшим
еще до прихода аравитян в Дагестан. Но как с принятием магометанства явились о
многом новые понятия и новые отношения в союзе семейном, аая которых старые
адаты оказались уже несостоятельными, то судопроизводство по необходимости
распалось на суд по шариату и суд по адату.
По шариату стали решать все дела, касающиеся религии, семейных отношений,
завещаний, наследства * и некоторых гражданских исков.
1 Здесь и далее примечания, обозначенные цифрами, см. в прил. 1 в конце статьи.
* За исключением дел по наследству между потомками владетельных фамилий,
решаемых по особым адатам. Этого же придерживаются еще в некоторых кумыкских селениях и
остальные сословия.

336
Отдел шестой. Адаты... народов Дагестана
Дела же уголовные, по нарушению права собственности, общественных
постановлений и т. п. продолжали решаться по прежним адатам, к которым прибавились
и адаты, определяющие наказания за некоторые преступления и поступки против
правил религии.
Середину между судом по адату и шариату заняло решение некоторых
гражданских дел по маслагату, т. е. мировой сделкой, при пособии посредников, избранных
тяжущимися.
Главными причинами сохранения суда по адатам были следующие:
1) слишком строгие наказания, определяемые Кораном, даже за преступления,
считавшиеся, по понятиям дагестанцев, маловажными (как, например, воровство,
скотоложство и т. п.), не могли нравиться народу, с искони привыкшему к
полнейшему безначалию; поэтому аая приведения в исполнение этих наказаний нужна
была сильная власть, которой в вольных обществах Дагестана никогда и не было.
В тех же частях края, где аравитяне поставили правителей 14, сохранение адата было
выгодно аая самих правителей, которые, не имея вначале достаточной силы и
средств к уничтожению суда по адату, впоследствии сами нашли в нем поддержку и
упрочение своей власти. Штрафы, взимаемые с виновных при решении дел по
адату, составляли аая них немаловажный источник дохода, а возможность установить
новые адаты и решать по ним многие дела, не стесняясь постановлениями Корана,
давали им могущественное средство упрочивать свою власть и ослаблять влияние
на народ духовенства, по духу мусульманства всегда враждебного светской власти.
2) Изучение Корана, и вообще мусульманского законоведения, довольно
запутанного, представляло, даже аая людей, исключительно посвятивших себя этому,
непреодолимые затруднения; тогда как применение адата не требовало особых
познаний, и всякое дело, на которое нет прямого решения в шариате, легко
кончается по адату большинством голосов; решение это — скорое и для всех понятное —
служит руководством в решении подобных же дел и на будущее время.
До какой степени суд по адату соответствует духу и потребностям народа,
лучшим доказательством может служить неудавшееся стремление Шейх-Мансура *, Кази-
Магомы (Кази-Муллы) и Шамиля заменить его вполне судом по шариату. Несмотря
на то что Шамиль сам, по необходимости, допустил некоторые изменения в шариате
с целью облегчить для народа тяжесть его постановлений, настойчиво и энергически
в течение 27 лет стремился к уничтожению суда по адатам, жестоко, большей частью
смертью, наказывая сопротивлявшихся его намерениям, однако он не достиг цели **.
* В прокламации Шейх-Мансура, посланной к народам Дагестана с востока на запад,
между прочим, сказано: «Тот, кто решает дела по адату, делается некоторым образом
соучастником Бога, или как будто равняется ему в решении дел, тогда как никто не может
сравняться с Богом; кто же воображает, что он как будто бы равняется ему, тот неверный. Да
сохранит нас Бог от того, чтобы мы ошибались в решениях, которые назначены Богом, и да
сохранит нас от того, чтобы мы говорили что есть то, чего нет в книгах Божиих». Подобный
же взгляд на значение адата имели и другие проповедники шариата.
** Когда Шамиль утвердился в Аварии и начал преследовать сторонников адата, один

КАВКАЗ . Адаты горских народов
По взятии Шамиля в плен все население Дагестана немедленно восстановило у
себя разбор дел по адату, избрав в каждом селении лиц, к обязанности которых
относится разбор дел по адату, и от шамилевского шариата осталось только одно
воспоминание в названии времени его власти временем шариата аая отличия от
прежнего времени, называемого временем адата («батлиль замана» по-аварски).
Суд по адату производился в каждом селении особыми лицами, называемыми по-
кумыкски картами 9. Карты выбирались по большинству голосов преимущественно
из влиятельных в селении фамилий (тохумов) 18, пользовавшихся иногда этим
правом наследственно; в других селениях они избирались по одному из каждого тохума.
Срок, на который избирались карты, в некоторых селениях был определенный, не
менее года, в других они могли быть сменяемы во всякое время *. Кроме разбора дел
на них возлагалось также главное наблюдение за порядком в селениях и на
принадлежащих им землях. Карты за свою службу получали известную часть из штрафных
денег и пользовались некоторыми льготами от общества. Разбор дел и жалоб
производился не иначе как на улице или площади **; только в некоторых больших
селениях были особые, аая этого назначенные, дома. Каждое утро карты обязаны были
собираться на обычном месте, куда шли все имевшие в них надобность. Разбор дела
начинался не иначе как по жалобе истца, имевшего в нем прямой интерес,
выслушивались свидетели и ответчики, и затем карты решали дело по большинству голосов;
решение их считалось окончательным и немедленно приводилось в исполнение.
&\я решения дел особой важности или при явно неудовлетворительном
решении дела картами своего селения спорящие обращались к картам селений, издавна
приобретшим известность своей непогрешимостью; так, например, жители
владения шамхала Тарковского — в селение Ерпели или Губден; жители Мехтулинского
ханства — в селение Унхли (Оглы); жители присулакских селений — в Цоботль (Зу-
бут); кайтахцы — в селения Киша и Уркарах.
Независимо от разбора дел в селениях правители и владетели многие дела
разбирали и решали лично, преимущественно в тех случаях, когда обиженные
обращались к их защите и покровительству или когда разбор и решение дела самим
владетелем был важен аая его интересов. В этих случаях дело решалось
преимущественно по воле, а иногда и прихоти владетеля или правителя, не стеснявшихся ни
адатом, ни шариатом.
Адаты сохранялись в памяти картов и народа и изустно передавались из рода в род;
особые сборники, большей частью отрывочные, писались иногда аля памяти
некоторыми кади и грамотными картами.
аварец, имевший сборник адатов, по которым производился суд во времена Омар-хана,
опасаясь держать его дома и предвидя в нем надобность, спрятал его в дупло дерева. Когда же
Шамиль был взят в плен, хозяин сборника вынул его из дупла и передал в свое селение аая
руководства при разборе дел, заслужив общую благодарность за свою
предусмотрительность.
* Например: в сел. Арчи Казикумукского округа карты сменялись ежемесячно.
** Преимущественно аая этого избиралась площадь около мечети.
337

338
Отдел шестой. Адаты... народов Дагестана
Из владетельных лиц, обращавших особое внимание на адаты, известны: 1) Кай-
тахский уцмий Рустем-хан, составивший из адатов и своих постановлений особый
сборник, отданный им на хранение и аая руководства кади села Киша. К нему
обыкновенно обращались все жители Кайтаха за справкой и указанием в сомнительных
и спорных случаях. По преданию, сборник этот написан за 700 лет до
настоящего времени *; 2) Кайтахский же уцмий Ахмет, сын уцмия Гасана-али, умершего в
1588 году, который первый подробно определил права владетелей и чанков 19,
принятые впоследствии во всем Дагестане, и 3) Омар-хан (Умма-хан) Аварский, умерший в
1801 году, который старался установить единообразные адаты аая своих владений и
ввел много новых адатов.
С развитием общественной жизни народа адаты, разнообразные и в самом
начале, по необходимости изменялись и дополнялись, и так как многочисленные
владения и общества Дагестана были поставлены в этом отношении в различные
условия и разбор дел, на которые не было адата, производился в каждом селении по
разумению картов, то следствием этому явилось необыкновенное разнообразие
адатов. Почти каждое селение имеет свои адаты, чем-нибудь отличающиеся от адатов
соседей; разница эта состоит преимущественно в неодинаковой степени наказания
виновного, в числе свидетелей или присягателей по одному и тому же делу, в
количестве штрафа и т. п.
Общий же взгляд на преступление и наказание и на способы доказательства
виновности, образовавшийся под влиянием духа мусульманской религии, по
необходимости, имевшего важное значение при изменении старых адатов и установлении
новых, — один аая всего Дагестана: везде убийство наказывается кровомщением или
примирением на известных условиях, везде дозволяется безнаказанно убивать вора,
пойманного на месте преступления, грабителя, ближайшую родственницу,
замеченную в любовной связи; везде раненый лечится за счет ранившего; уличенный вор
возвращает украденное и т. д.
С постепенным упрочением русской власти в Дагестане, в большей части
населения края, где ближайшее управление народом оставалось за прежними
владетелями и правителями, оставлялся и прежний способ суда по адату и шариату;
в тех же частях, где правителей не было и которые считались покорными,
вводилось гражданское управление на общих законах империи, но примененное к
основаниям, принятым для всего Закавказского края. Подчинение народа нашему
законодательству без особых затруднений и неудобств совершилось в 1840 году
в городе Дербенте и прилежащем к нему Улусском магале 12 только потому, что
население их было достаточно к тому подготовлено как прежним влиянием
персидского правительства, так и комендантским управлением, существовавшим с
1806 года и достаточно ознакомившим народ за это время с русскими
установлениями. В Кайтаге и Табасарани гражданское управление хотя и было введено офи-
* Сборник этот прилагается к настоящей статье (см. прил. 2).

КАВКАЗ . Адаты горских народов °°-
циально, также в 1840 году, но как народ не был к нему подготовлен, а понятия
его о многих преступлениях прямо противоречили постановлениям, которым его
заставили подчиняться, то следствием этому было то, что каждый убийца в
случаях, дозволенных адатом, ожидая наказания по русским законам и считая себя
совершенно невинным, удалялся в вольные общества, которые принимали его
охотно, как гонимого за правду. Накопление беглых и недовольных способствовало
образованию разбойничьих шаек, грабивших мирных жителей, тоже имевших, в
свою очередь, много причин быть недовольными новым для них управлением; и в
1843 году почти все население Кайтага и Табасарани охотно приняло участие в
общем восстании Дагестана. Такие обстоятельства привели к тому, что в 1848 году
было упразднено участковое правление, учрежденное в Нижнем Кайтаге, и
управление всем Кайтагом было поручено сыну бывшего уцмия, звание которого
официально уничтожено в 1820 году.
В первый раз в Дагестане суд по адату был допущен при устройстве управления
Самурского округа в 1839 году. Генерал Головин в инструкции, данной окружному
начальнику, предписал при решении дел не руководствоваться исключительно
законом, а преимущественно придерживаться народных обычаев и понятий. В состав
окружного управления аая этого были назначены кади 7 и диванные члены 6, по
одному от каждого магала из образовавших округ.
Хотя при подчинении Самурского округа в 1840 году дербентскому губернатору,
требовавшему от окружного начальника возможно меньшего уклонения от общих
законов, решение дел по адату и было несколько стеснено, тем не менее оно
продолжалось и имело аая округа благодетельные последствия.
Самое же обширное применение судопроизводство по адату получило при
образовании управления Дагестанской областью в 1860 году. При составлении
проекта положения об этом управлении имелось в виду дать народу такой суд, который,
будучи совершенно сообразен с его понятиями и обычаями, давал бы возможность
постепенно, без неудобств аая народа, перейти со временем к решению всех дел на
основании общих законов империи и тем прочно и навсегда утвердить гражданское
управление. Аая этого признано небоходимым оставить суд по inapnaiy и по адатам
во всей его силе; причем имелось в виду, что на адаты народ смотрит как на дело ума
человеческого и беспрепятственно допускает изменение их, если видит в этом хоть
малейшую пользу аая себя. В положении об управлении Дагестанской областью
постановлено: «Судопроизводство отправляется по адату и шариату и по особым
правилам, постепенно составляемым на основании опыта и развивающейся в них
потребности» (т. е. тот же адат, но измененный сообразно видам правительства).
Аая разбора дел по большинству голосов, гласно и словесно, с ведением только
книги для записывания жалоб и состоявшихся по ним решений, учреждены в
каждом округе суды; в состав суда входят: кади аая разбора дел по шариату и депутаты
для решения дел по адату; депутаты избираются народом по большинству
голосов, по одному от каждого наибства, входящего в состав округа. Председательство в

340
Отдел шестой. Адаты... народов Дагестана
окружном суде возложено на начальника округа, и в случае равенства мнений
депутатов (по одному и тому же делу) его голос решает дело.
Кроме окружных судов учреждены еще словесные суды при управлениях на-
ибства Присулакского и ханства Мехтулинского * и Дагестанский народный суд,
в состав которого назначаются, по выбору командующего войсками в области,
3 кади и 7 депутатов из числа самых почетных и благонамеренных жителей области.
В Народный суд, кроме дел, поступающих из окружных судов по апелляциям, прямо
передаются на рассмотрение и заключение дела особой важности по назначению
командующего войсками области **.
Решение дел маловажных, как, например, ссоры, драки (без поранения), жалобы
по потраве полей и т. п., предоставлено картам, которые на основании
существовавших прежде обычаев избираются в каждом селении по нескольку человек, смотря
по величине селения, самими жителями из лиц, известных своей честностью,
безукоризненным поведением и знанием адатов. Карты решают дела гласно и словесно,
в присутствии стариков селения; решения эти не считаются, однако,
окончательными, но поверяются и утверждаются в окружных судах, если недовольная сторона
приносит жалобу.
Начальникам округов вменено в обязанность не приводить в исполнение
решений по шариату и адату, которые противоречат общему духу наших законов и
исключениям, допущенным аая магометан, или не соответствуют видам
правительства, а представлять такие дела на усмотрение начальства.
Положением об управлении Дагестанской областью допускается решение по
адату следующих дел: 1) по убийствам и кровомщению; 2) по поранениям; 3) по
ссорам, дракам и т. п.; 4) по сватовству и увозу женщин; 5) по изнасилованию
женщин; 6) по разврату; 7) по воровству; 8) по грабежу, хотя с насилиями и
угрозами, но такого рода, что не представляет опасности ни аая жизни, ни для здоровья
ограбленного; 9) по поджогам и порчам чужого имущества и 10) по поземельным
спорам, жалобам поселян на владельцев, по нарушению различных общественных
постановлений, по потерям и находкам и т. п.
Дела по несогласию между мужем и женой, родителями и детьми, по завещаниям,
по спорам об имуществе, принадлежащем мечетям, и т. п. разбираются и
решаются по шариату. За измену, возмущение, явное неповиновение начальству, разбой и
похищение казенного имущества жители Дагестанской области предаются суду по
военно-уголовным законам.
* Упразднены в 1867 году по случаю открытия Темир-Хан-Шуринского округа.
** В нем же разбираются жалобы жителей Темир-Хан-Шуринского округа.

КАВКАЗ . Адаты горских народов
II. ИСК, ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, СВИДЕТЕЛИ,
ОБВИНЕНИЕ ПО ПОДОЗРЕНИЮ. НАКАЗАНИЯ,
ОПРЕДЕЛЯЕМЫЕ ПО АДАТУ
Суд по адату приступает к разбору дела только тогда, когда принесена жалоба
имеющим на то право и указан ответчик. Жалобы и доносы судом не принимаются, если
приносящий их при решении дела не может получить какого-либо убытка или
материального вознаграждения; разбираются по доносам только такого рода действия, от
которых терпит все общество, как, например, порча мостов, дорог, общественных
земель и т. п. По всякой жалобе или иску, предъявленному суду, прежде разбирается
дело, т. е. производится судебное следствие, и затем постановляется решение.
Предъявлять суду жалобу имеет право только обиженный; в случаях же, когда он
сам этого не может сделать, допускаются ближайшие его родственники, имеющие
прямой интерес в разборе жалобы. Поверенные при разборе дел не допускаются,
дозволяется только предъявлять жалобы мужу за жену, отцу или опекуну за малолетних детей.
Претензии за кулов и каравашей 10 (рабов) может предъявлять только их владелец.
Иск бывает двух родов: или прямой с доказательствами, или по подозрению-, в первом
случае доказательствами служат:
/. Собственное сознание, данное без принуждения. Собственное сознание
малолетних, безумных и сумасшедших не считается доказательством.
2. Поличное, которое всегда считается несомненным доказательством
преступления; к поличному, между прочим, относятся следы на платье, на оружии и пр.;
так, например: обвиняется в убийстве всякий, у кого будет найдена какая-либо вещь,
бывшая на убитом; найденное что-либо в доме, из которого случилась пропажа,
принимается как совершенное доказательство тому, что воровство совершено
владельцем оставленного.
3. Показание свидетелей, подтвержденное присягой *. Свидетелей должно быть не
менее двух (в Кюринском округе по делам об убийстве — от 4 до 6), совершенно
удовлетворяющих всем условиям, требующимся для свидетельствования. Их обязан
представить или указать сам истец.
Свидетели требуются к суду только в тех случаях, когда они находятся в
пределах, обозначенных адатом; например, в Даргинском округе свидетели, ушедшие за
Главный хребет или за Андийские горы, к суду не требуются, и дело разбирается без
спроса их. Свидетельские показания односельцев истца имеют преимущество
против таких же показаний жителя другого селения или общества.
В большей части Дагестана женщины вовсе не допускаются в свидетели; там
же, где принимается их свидетельство, за них присягает муж или брат. Сами
женщины допускаются к свидетельской присяге только в Сюргинском обществе Дар-
* В некоторых местах свидетели присягают с несколькими человеками своих
родственников или односельцев, например в Каракайтаге, свидетель убийства присягает с семью
человеками.

342
Отдел шестой. Адаты... народов Дагестана
гинского округа. В свидетели не допускаются: 1) малолетние, до 7 лет, 2) безумные,
3) сумасшедшие, 4) родственники истца, имеющие интерес в разбираемом деле,
5) имеющие какую бы то ни было тяжбу с ответчиком, 6) должники ответчика, пока
не заплатят долга, 7) имеющие кровную вражду к ответчику, 8) давшие обет
никогда не присягать и 9) лица, исполняющие некоторые общественные должности 17.
Впрочем, показание кади или карта в некоторых местах, данное без присяги,
считается равным двум свидетельским показаниям.
4. Показание умирающего или раненого на виновника^ подтвержденное присягой, и
даже без нее, считается несомненным доказательством преступления; в тех же
случаях, когда есть повод сомневаться в этом показании, от обвиняемого требуется
очистительная присяга.
5. Письменные документы^ если подлинность их несомненна, принимаются за
совершенное доказательство.
Иск по подозрению бывает, если виновник преступления неизвестен или не может
быть уличен ни одним из прямых доказательств. Подозрение на кого-либо судом
по адату принимается только по убийству, поранению, скота, поджогу, потравам
и т. п. убыткам истца. В прелюбодеянии, изнасиловании, разврате, мужеложстве и
скотоложстве по подозрению никто обвиняем быть не может. В этих случаях всегда
требуется хоть одно свидетельское показание.
Обиженный, принося жалобу, обязан указать, кого он подозревает, и объяснить
причины этого подозрения. При очевидной невиновности подозреваемого иск не
принимается. Не допускается также обвинение по подозрению в каких-либо
преступлениях, кроме убийства, кади, картов и лиц, посвятивших себя изучению духовных
книг; правом этим пользуются и женщины в некоторых местах (как, например, в
Даргинском округе).
Единственным средством к обвинению подозреваемого служит присяга истца, с
определенным числом родственников и лучших людей в селении, выбранных им
самим и называемых ту свести* ^ или же очистительная присяга, даваемая ответчиком,
тоже с определенным числом ближайших, по степени родства, его родственников и
домашних; в некоторых случаях аая очистительной присяги допускается назначение
половинного числа присягателей из родственников обвиняемого по выбору истца.
Выбор первого или второго способа доказательства виновности
подозреваемого зависит от многих обстоятельств; аая некоторых случаев адат прямо определяет,
какого рода присяга должна быть дана; в остальных — предоставляет на усмотрение
судей назначить присягу истцу или ответчику, но истец всегда имеет право
отказаться от присяги и потребовать очистительную присягу от заподозренного им.
Перед принятием очистительной присяги заприсягатели обвиняемого берут с
него честное слово в его невиновности или требуют присяги, собственно для себя.
Присяга истца и всех людей, присягающих с ним, подтверждающая подозрение,
служит совершенным доказательством.
*Тусевы- присягатели, избранные истцом или назначенные судом.

КАВКАЗ . Адаты горских народов °™
Если же хоть один из присягателей откажется утвердить присягой виновность
подозреваемого, то он считается оправданным, и аая дальнейшего обвинения его
требуются от истца положительные доказательства.
Отказ подозреваемого в принятии очистительной присяги или неподтверждение
его невиновности кем-либо из числа присягающих с ним считается доказательством
его виновности. В случае недостатка у подозреваемого полного числа
родственников, требуемого адатом, ему дозволяется самому присягать столько раз, сколько
человек недостает.
Обвиненный присягой подвергается взысканию, определенному адатом за
преступление, в котором он был заподозрен; но аая него делаются возможные облегчения:
так, он освобождается от платежа штрафа, возвращает истцу только стоимость
пропавшего у того и т. п.
Число присягателей, назначаемых аая оправдания или обвинения
подозреваемого, до крайности различно, в пределах от одного до шестидесяти человек *.
В каждом обществе адатом установлено раз навсегда определенное число
присягателей аая случаев, чаще других встречающихся. Число это зависит от
важности дела и от стоимости иска. Так, самое большее число присягателей, от 12 до 60,
назначается только по делам, ведущим за собою кровомщение; при разборе дела
по подозрению о нанесении ран требуется только половинное число присягателей
против определенного для обвинения в убийстве.
По делам о воровстве, поджогах, потравах и т. п. число присягателей ргазначается,
смотря по ценности украденного, от 1 до 12 (в Цудахаре — до 40 человек). При
воровстве лошади назначается всегда наивысшее число присягателей; при воровстве
баранов присягатели назначаются по числу украденных баранов, но не свыше
положенного числа вообще по воровству.
Число лиц, которых можно обвинять последовательно по подозрению, не везде
определено одинаковое; так, например, в Темир-Хан-Шуринском округе обвинение
по подозрению в убийстве допускается на трех человек. В некоторых обществах
Даргинского округа подозрение в убийстве и воровстве может быть
последовательно возводимо на 7 человек, и только по оправдании последнего, для дальнейшего
обвинения еще кого-либо, уже требуются положительные доказательства. В боль-
глей же части края, в особенности в делах об убийстве, допускается обвинять по
подозрению не более одного. Обвиненный по подозрению освобождается от
взыскания, если откроется действительно виновный; только в Сюргинском обществе
Даргинского округа обвиненный раз в убийстве остается канлы, хотя бы был
впоследствии найден действительный убийца.
Кроме описанных способов доказательства преступлений, общих аая всего
Дагестана, в некоторых частях края существовали или существуют еще особые адаты для
обвинения подозреваемого. Наиболее замечательны из них следующие:
* 60 человек присягателей назначаются только в селениях Годобери и Зиберхули
(Андийского округа Технуцальского наибства).

344
Отдел шестой. Адаты... народов Дагестана
В Каракайтаге, Табасарани и в селениях Годобери и Зиберхули, в случае если
убийца был неизвестен, родственники убитого, без посредства судей, собирались
перед мечетью, называли убийцей кого хотели, присягали и затем уже считали себя
вправе избранного ими убить, как настоящего убийцу. С устройством окружного
управления адат этот воспрещен.
В селении Бути * Андийского округа Технуцальского наибства, если убийца
неизвестен, то ближайший родственник убитого требует к себе подозреваемого им в
убийстве, и если подозреваемый явится на это требование, то может быть убит тут
же требовавшим его безнаказанно; но если этого не случится, то он освобождается
от подозрения, и оно на другого уже не допускается. Если же подозреваемый не
явится к требовавшему его родственнику убитого, то признается без дальнейших
доказательств виновным в убийстве и подвергается кровомщению по адату. Адат
этот также воспрещен.
В Присулакском наибстве только между карачи-биями ** существует следующий
адат: если несколько карачи-биев убьют кого-нибудь и никто из них не признает
себя виновным, то от каждого требуется очистительная присяга с 40
родственниками, и если ни один из них не будет обвинен этим способом, то все признаются
убийцами и подвергаются установленной за убийство ответственности.
Присяга употребляется двух родов: 1) именем Бога (по шариату) и 2) Хатун-Таллах
или Кебгин-Таллах ***, когда присягающий клянется, что если он скажет неправду, то
брак его незаконен ****. Присяга эта употребляется преимущественно в Северном и
Южном Дагестане, менее остальных частей края подвергшихся влиянию
мюридизма. Хатун-Таллах требуется в делах важных *****? и число присягающих этим способом
назначается меньше, чем требуется адатом присягателей именем Бога на Коране; так,
например, в Усишинском обществе Даргинского округа подозреваемый в убийстве
принимает очистительную присягу Хатун-Таллах, только с шестью родственниками,
а на Коране, по шариату, с 12-40 человеками, по назначению родственников убитого.
Присяга не требуется от лиц, давших обет никогда не присягать, от кади, кар-
* Жители селения Бути — чеченского племени; подобного адата нигде более в Дагестане
нет.
** Карачи-биями называются остатки древней аристократии, производящей свой
род от аварского нуцала 13 Сура-Ката, владевшего, по преданию, большей частью Дагестана,
незадолго до появления аравитян.
*** По шариату присяга допускается только одним именем Бога: Валлихи, Биллахи, Талла-
хи. Присяга качествами Бога, Кораном, святыми местами и прочим недействительна;
поэтому установленная адатом присяга Хатун-Таллах, во многих случаях предпочитаемая первой,
явно и совершенно противоречит основным положениям шариата.
**** Если у присягателя несколько жен, то он обязан предварительно указать, на которую
из них он присягает. В случае ложной присяги жена обязана уйти от мужа, получив все ей
следующее, как при добровольном разводе.
***** В Цудахарском и Сюргинском обществах женатые во всех случаях обязаны присягать
Хатун-Таллах.

КАВКАЗ . Адаты горских народов
тов, старшин и других лиц, несущих общественные должности *. Вообще
присяга требуется судом во всех случаях, когда нет другого средства немедленно узнать
истину. Так, например, при большом денежном взыскании ответчик присягает,
что отдал все, что у него было; родственники, обязанные за него платить, тоже
присягают поочередно, что заплатили все, что могли. Истец присягой
утверждает о количестве и ценности украденного у него, если только сознавшийся
или уличенный вор показывает, что украл меньше. При назначении
требуемого числа родственников аая очистительной присяги предварительно присягой
же требуется подтверждение, что у подозреваемого нет других родственников в
ближайшей степени родства, кроме тех, которых он выбрал.
В некоторых обществах и селениях после присяги свидетеля требуется еще
присяга нескольких человек его родственников в том, что он будет показывать правду.
Слишком частое и иногда вовсе не нужное для дела требование присяги
послужило к упадку ее значения: явились люди, давшие обет никогда не присягать,
клятвопреступники и наемные присягатели. Чтобы по возможности уменьшить
это зло, адат и требует присяги по одному и тому же делу не от одного человека,
а от многих.
За ложную присягу на Коране адат налагает в наказание только незначительный
штраф, и раз уличенный в ложной присяге не допускается более ни в свидетели, ни
в присягатели.
За все преступления и поступки адат определяет следующие наказания:
/. Изгнание из селения с предоставлением обиженному и ближайшим его родственникам права
убить безнаказанно изгоняемого или простить его на известных условиях. Этот вид наказания
принято называть выходом в канлы **.
Выход в канлы всегда сопровождается определенным взысканием деньгами или
имуществом в пользу обиженного или его наследников. Наказание это в некоторых
случаях усиливается тем, что виновный изгоняется не один, а с определенным
числом ближайших родственников или со всем семейством, живущим в одном с ним
доме.
2. Изгнание из селения на определенный фок, но без предоставления обиженному права убить
изгоняемого. По прошествии срока изгнанному вменяется в обязанность, прежде
возвращения домой, примириться с обиженным им и сделать для него и его
родственников приличное угощение. Кроме изгнания виновный подвергается и денежному
взысканию в пользу обиженного.
3. Взыскание деньгами или имуществом с виновного в пользу обиженного определяется
за бесчестье, раны, увечье и воровство. Размер этого взыскания зависит от важности
дела.
* В Табасарани не допускаются к присяге сельские кузнецы.
** От тюркского слова канг — кровь. Канлы — кровный враг. По-аварски бидулау, от слова
бид — кровь.
345

346
Отдел шестой. Адаты... народов Дагестана
4. Штраф деньгами или имуществом взыскивается за все, без исключения,
преступления и проступки, независимо от наказания первых трех видов. Штраф
взыскивается при решении дела в штрафную, в общественную сумму селения, к
которому принадлежит виновный или где им сделано преступление, и в пользу картов
и других членов сельского управления. Штрафы, которые в прежнее время
взыскивались в пользу владетелей, правителей и общества, с устройством окружных судов
поступают в штрафную сумму, которая расходуется на общеполезные надобности,
как, например: на устройство мостов, дорог, пособие школам и т. п.
Штраф как наказание определяется за нарушение общественного порядка или
постановлений, от которых не произошло ни аая кого личного вреда.
К безусловной смертной казни по адату никто не присуждается; но есть случаи, в
которых предоставляется право убивать виновного безнаказанно всякому, кто захочет
и может это сделать. Так, например, в Цудахарском обществе виновный в воровстве
из мечети, кроме уплаты в 12 раз более стоимости украденного, изгоняется из
общества и считается канлы всех жителей того селения, где им сделано преступление.
В Гидатле за умышленный поджог моста виновный подвергается штрафу в
100 котлов, изгоняется из общества и считается кровным врагом всех и каждого, как
убийца.
В магале Терекеме Кайтаго-Табасаранского округа если женщина бежит от мужа
и по получении развода не захочет выйти замуж за того, к которому бежала, то
считается канлы всему обществу.
У кумыков, бывших владения Тарковского и ханства Мехтулинского виновные в
убийстве своего бывшего врага после примирения с ним, в разрытии могил и
похищении саванов с покойников, могут быть убиты каждым. За разврат, отцеубийство,
мужеложество и некоторые другие преступления, наносящие, во мнении народа,
бесчестье для целого семейства, не только дозволяется, но как бы вменяется в
обязанность самому ближайшему родственнику убить виновного без всякого суда или
разбора дела; неисполнение этого всегда влечет за собой укоры, насмешки и явное
неуважение к неисполнившему своего долга, в особенности если виновный не
бежит из селения в отдаленное место.
Лишения членов тела, наказаний палочными ударами, ареста * и т. п., так щедро
определяемых шариатом за всякое преступление, адат ни в каком случае не присуждает;
домашний арест употребляется только в виде предохранительной меры; так, например,
родственники убийцы не должны выходить из дома до известного срока, иначе могут
быть ранены и даже убиты безнаказанно родственниками убитого.
В тех селениях, где по адату убийце дозволяется оставаться в своем доме, он до
примирения с родственниками убитого не выпускается из дома.
* Арест как наказание назначается по адату только у кумыков за нарушение благочиния
в мечети и за воровство из нее. При этом с виновного же взыскивается аая найма караула по
20 коп. за каждые сутки.

КАВКАЗ . Адаты горских народов
III. УБИЙСТВО, КРОВОМЩЕНИЕ, ПОРАНЕНИЕ И УВЕЧЬЯ
По адату безнаказанно дозволяется убить: 1) каждому своего кровного врага,
2) насилующего, нападающего из засады, грабителя и объявленного врагом всего
общества; 3) хозяину дома или поля — вора, пойманного на месте преступления;
4) мужу, отцу, сыну и брату — всякого застигнутого в прелюбодеянии с женой,
дочерью, матерью или сестрой; но при этом безнаказанным остается только убийство
обоих виновных; нарушение этого правила по воле означенных лиц считается как
обыкновенное убийство; 5) пойманные в мужеложстве оба виновных могут быть
убиты родственниками; 6) похитителя женщины при преследовании
родственниками похищенной. Затем всякое убийство влечет за собой кровомщение: ему
подвергаются одинаково мужчины и женщины, убийцы малолетние, сумасшедшие,
безумные, случайные, неосторожные, владельцы лошади, собаки и вообще всякого
животного, причинившего кому-либо смерть. Исключения из этого следующие:
1. У кумыков за убийство, сделанное сумасшедшим, или безумным, кровомще-
нию подвергается опекун или присмотрщик, если только он был предварен, что
находящийся на его попечении сумасшедший, или безумный, замечен в убийстве
или намерении причинить кому-либо вред; без этого обстоятельства кровь убитого
считается безвозмездной. Правило это применяется во всем Дагестане и к
владельцам животных, убивших или ранивших кого-нибудь.
2. В Аварии и в Ункратле с убийц случайных, неосторожных, детей и
сумасшедших берется только штраф.
3. Детоубийство (не за преступления, за которые оно вменяется в обязанность
родителей, по адату и безнаказанное по шариату) в большей части края не
подвергает виновного кровомщению; с виновного делается взыскание по усмотрению
начальства и во всех случаях берется штраф.
4. Кровомщение допускается между лицами одного сословия. На этом основании
бек 4, убивший узденя незначительного рода * (тохума) подвергается только
изгнанию на короткий срок (три месяца), по истечении которого родственники убитого
обязаны за определенное вознаграждение с ним примириться без соблюдения
обрядов, установленных адатом аая примирения. За убийство раба виновный обязан
только уплатить владельцу высшую плату, какая полагается при оценке рабов. Раб,
убивший узденя или бека, не подвергается кровомщению; за него выходит в канлы
его владелец, если не освободит его.
В Северном Дагестане, за исключением селений Чиркея, Чир-Юрт и Мугинско-
го общества, и в Южном Дагестане, за исключением Самурского округа, а также в
Казикумухском округе, убийство подразделяется на два вида: простое и кара-кан **.
* Бывали примеры, что сильные родственники убитого узденя заставляли убийц беков
скрываться из опасения быть убитыми по кровомщению. За убийство владетеля или бека
уздень, если не успевал бежать в дальнее общество, убивался без всякого суда и разбора дела
** От тюркского слова кара — черный; другие же считают его испорченным арабским
словом ихара — устрашение, грабеж.

348
Отдел шестой. Адаты... народов Дагестана
Кара-каном считается: всякое убийство, сделанное с корыстной целью; убийство из
засады; убийство кого-либо в собственном его доме или на собственном поле;
убийство, сделанное во время разбора дела; убийство по подкупу; в мечети; ночью и т. п.
Кроме того, в Даргинском округе постановлено считать кара-каном всякое убийство,
сделанное в известных урочищах, удаленных от населенных мест. За убийства этого
вида наказание виновному и его родственникам значительно усиливается в остальных
частях Дагестана, хотя и нет определенного разделения убийств на простое и кара-кан,
тем не менее при назначении взыскания суд принимает во внимание обстоятельства,
увеличивающие вину, и в подобных случаях налагается на виновного значительно
больший штраф. Кроме того, убийце умышленному весьма трудно получить
прощение от родственников убитого.
В убийстве признается виновным всегда один; обвинять более можно только в
тех случаях, когда убийство совершено несколькими человеками или в общей ссоре
и драке, и никто не признает себя убийцей; при этом, однако, наблюдается правило,
чтобы число признанных убийцами ни в каком случае не превышало числа ран,
нанесенных убитому.
Если в общих ссорах и драках, происходящих между двумя тохумами или
селениями, с обеих сторон убито поровну, то дело кончается мировой. Если же этого
не случится, то требуется, чтобы сторона, где меньше убитых, указала недостающее
число убийц по своему выбору, и все они считаются канлы родственников убитых.
Право и обязанность преследовать убийцу или примириться с ним
принадлежит преимущественно самому ближайшему родственнику убитого; но допускаются
к этому и остальные родственники, а именно те, которые, по шариату, считаются
наследниками убитого.
Это же правило соблюдается и при убийстве родственников родственника. Так
отец за убийство детей * становится канлы к своим внукам или детям, т. е. к
сыновьям или братьям убитого им. За отцеубийство или братоубийство виновный
выходит в канлы или к остальным своим братьям, или к племянникам. Мать за убийство
детей делается канлы их отца или братьев. Мужу за убийство жены должны
отомстить ближайшие ее родственники.
Кровомщению подвергается только признанный убийцей. В некоторых случаях,
по адату, назначаются два и более канлы; так, например, за убийство беременной
женщины виновный в убийстве и ближайший его родственник — оба подвергаются
кровомщению до примирения или до убийства их обоих.
В Хюракинском обществе за убийство своего кади назначаются 7 человек
канлы из числа участвовавших в убийстве или ближайших родственников убийцы. В
Цудахарском обществе и в селениях Салта, Мохок, Еркачи, Шахада, Буцра, Хецо,
Шулатлута, Онсокули, Игали, Инкоалита и Харачи, кроме убийцы, кровомщению
наравне с ним подвергается все семейство его, живущее с ним в одном доме.
* Кровомщение за детоубийство существует тольво в Чохе, ближайших к нему селениях
и в некоторых даргинских обществах.

КАВКАЗ . Адаты горских народов °™
Родственники убитого могут убить кого-либо из родственников убийцы только
до совершения между ними обряда примирения, называемого Вет-Гермек *, и в этом
случае засчитывается кровь за кровь, т. е. убийца не подвергается кровомщению.
Бет-Гермек состоит в следующем: тотчас по совершении убийства или по
получении о нем известия родственники убитого собираются все вместе с оружием в
одном дворе; то же делают и родственники убийцы; последние тотчас же собирают
установленную адатом пеню за убийство, следующую в пользу родственников
убитого. В это время старики и почетные люди селения должны принять участие и
оказать содействие скорейшему примирению обеих сторон. По выдаче пени старикам
и почетным людям родственники убитого и убийцы выводятся из домов, в которых
они собирались, и становятся в некотором отдалении друг от друга; между ними
становится кади или мулла и читает первую главу Корана (Фатихе). По окончании
чтения всякая вражда между ними считается конченой и преследованию подвергается
только убийца. Родственники убитого получают при примирении с родственников
убийцы одного быка для угощения.
Если же после примирения произойдет убийство кого-либо из родственников
убийцы родственниками убитого, то уже не засчитывается кровь за кровь; а случай этот
рассматривается как отдельный, и виновный в свою очередь подвергается кровомщению.
В бывших владении Тарковском и ханстве Мехтулинском, в округах
Даргинском (кроме обществ Акушинского, Цудахарского и Микагинского), Кайтаго-
Табасаранском, Кюринском и Казикумухском, кроме убийцы, который называется
баш-канлы ** назначаются еще от 1 до 7 человек ближайших его родственников или
причастных к убийству, которые изгоняются из селения одновременно с баш-канлы,
с тем, однако, ограничением, что они не могут быть убиты родственниками убитого,
но должны избегать с ними встречи до примирения, которое может состояться а^я
них только по истечении известного срока (от б дней до 1 года) с определенной
платой. Лица эти называются мая-каняы. Число мал-канлы зависит от об-стоятельств,
сопровождавших убийство. Наибольшее число G) мал-канлы назначается в случаях
убийства кара-кан.
Если за убийство назначается два или более баш-канлы, то к каждому из них
назначается соответствующее число мал-канлы. В мал-канлы назначаются и
женщины; так, например, в Хюракинском обществе Даргинского округа если убийца женат,
то первым мал-канлы назначается его жена.
Цель назначения мал-канлы — увеличить наказание убийцы и его ближайших
родственников, потому что издержки на примирение и плата, которую при этом
они обязаны дать родственникам убитого, падает на убийцу.
*Бет-Гермек — по-кумыкски: видеть яйцо.
** Б а ш — голова, мал — имущество. Баш-канлы — тот, который за кровь отвечает
головой, мал-канлы — имуществом. У кумыков баш-канлы — коя-кшыы (коя — рука), мал-
канлы — Нерчен-каняы. (Иерчен — спутник). У кюринцев и табасаранцев мал-канлы
(изгоняемый на год) называется ияъ-кают, от слова ияь — год.

350
Отдел шестой. Адаты... народов Дагестана
Убийца, по совершении преступления или по признании его виновным в нем,
должен тотчас же удалиться из селения и может быть преследуем родственниками
убитого. В большей части случаев убийца скрывается аая собственной
безопасности, не дожидаясь разбора дела. Если же он, почему бы то ни было, замедлит уйти
из селения, то с него берется штраф. В Даргинском округе штраф этот определен в
столько быков, сколько было призывов на молитву * после убийства. В некоторых
частях Андийского и Кайтаго-Табасаранского округов убийце предоставляется на
усмотрение — бежать или оставаться дома и выжидать последствий сделанного им
преступления. В последнем случае убийца ставится родственниками убитого в
осадное положение. Он не может ни выйти из дома, ни выглянуть в окно без опасения
быть убитым жаждущими его крови. В прежнее время некоторые убийцы проводили
в таком положении десятки лет. В Дидо и некоторых анцухских селениях убийца не
изгоняется из селения, а до примирения содержится дома безвыходно, под
наблюдением сельского начальства. В Самурском округе, по обычаю, установившемуся в
последнее время под русским влиянием, убийца арестуется по распоряжению
начальства на время не менее полугода, после чего считается возможным примирение
его с родственниками убитого.
Объявленный канлы обыкновенно скрывается в одно из отдаленных селений
своего общества, к родственникам или знакомым, или ищет покровительства какого-
нибудь сильного и влиятельного лица, при содействии которого надеется скоро и
выгодно примириться с родственниками убитого, а до того считает себя
безопасным от покушения их на убийство его по кровомщению. Всякий считает добрым
делом не отказать канлы в приюте и покровительстве и содействовать его прощению.
Время изгнания убийцы зависит от согласия родственников убитого на
примирение. Срок, после которого должно состояться примирение, определен следующим: у
кумыков — 2 года, в Тлейсерухе и селении Арчи — 3 года, в Антльратле, Анцухе, Капуче
и Дидо — 1 год. В остальных частях края срок изгнания канлы не определен и
вполне зависит от согласия родственников убитого на примирение. Вообще же считается
предосудительным мириться ранее года после убийства.
Во все время изгнания убийца, для собственной безопасности, должен скитаться
с одного места на другое; ему никто не должен сопутствовать; случайное убийство
его спутника ищущими крови канлы остается безнаказанным. В знак раскаяния
канлы не должен брить голову, не может заниматься хлебопашеством; ему запрещается
вход в свое селение и вообще в то место, где живут родственники убитого, встречи с
которыми он должен избегать **. Он может быть убитым везде, где бы ни встретился
с родственниками убитого им; но адат не одобряет убийства канлы в мечети, в при-
* В сутки бывает 5 призывов на молитву (азанов).
** В Тлейсерухе убийце, изгоняемому на 3 года, дозволяется в течение каждого года
приходить домой по 3 раза, всякий раз не более как на 10 суток. В это время родственники
убитого не имеют права его преследовать, иначе считаются нарушителями адата.

КАВКАЗ . Адаты горских народов оиА
сутствии суда, начальства и на общественной сходке. Убийство канлы по подкупу не
допускается, а преследуется, как и всякое другое убийство, причем подкупивший, как
искавший крови своего врага, не подвергается взысканию, но нанятый им убийца
становится сам канлы родственников убитого им.
Содействие убийству канлы кого-либо из жителей селения, в котором он живет,
считается преступным и оскорбительным а^я чести хозяина, приютившего его, и
содействовавший подвергается штрафу и кровомщению, в случае если при его
помощи канлы будет убит. Тому же взысканию подвергается и хозяин,
способствовавший убийству живущего у него канлы.
С убийцы и его родственников в пользу наследников убитого взыскивается алым
или дият и штраф.
Алым (или алум) — слово тюркское и значит «взятое», взыскивается всегда вскоре
по совершении убийства с убийцы и его родственников по особой раскладке.
Величина алыма до крайности разнообразна, в особенности в Западном и Среднем
Дагестане, где почти в каждом селении особый алым.
Вот для примера некоторые алымы:
У кумыков Темир-Хан-Шуринского округа с семейства убийцы — бык или
10 руб. серебром, 5 саб 16 пшеницы, 1 кусок * шелковой материи, 1 кусок бумажной
материи. С родных братьев по отцу и матери — с каждого по 3 руб.; с дядей по отцу —
по 3 руб.; с сыновей дядей — по 2 руб.; с внуков дядей — по 1 руб.; с правнуков — по
50 коп., и так далее, со всех родственников по степени родства.
В сеяении Торгу, по случаю частых убийств, шамхал Мехти-хан постановил брать
алым в 300 руб., что исполняется и по настоящее время.
В селениях Тубден и Карабудахкент — 7 руб.
В Даргинском округе:
В Хюракинском обществе — 2 быка ценой в 8 руб. каждый, 1 бычок в 6 руб., 5 саб
пшеницы, 1 ковер в 2 руб., 1 котел в 2 руб., 1 баран, 1 козел, 14 кари 8 бязи, пахатное
место ценою в 32 руб.
В Цудахарском обществе — 2 быка, 3 сабы пшеницы, 1 батман 3 курдючного сала,
7 кари бязи.
В Микагинском обществе — 2 быка, 1 бычок трех лет, с семейства убийцы — 1 руб., с
14 ближайших родственников — по 50 коп. с каждого.
В Гунибском и Аварском округах — от 1 быка до 200 руб.
В селениях Ругджа, Корода, Гонода, Кула и Баиада — 100 руб.
В принадлежащих к Карахскому обществу селениях Унти и Шуляни алым вовсе не
берется, а полагается только штраф — 2 сабы какого-нибудь хлеба.
В селениях Тимра, Кахаб-росо и Ашилъта — 20 руб.; в селениях Харакуни, Кодутлъ и Ри-
хуни — 40 руб. В Аварии — 1 бык ** и саван.
* Достаточный на бешмет.
** В селениях Верхний и Нижний Бактлук требуется, чтобы бык, выдаваемый в алым, имел

352
Отдел шестой. Адаты... народов Дагестана
В некоторых селениях хиндалалских, кроме алыма, родственники имели право
грабить и разорять движимое и недвижимое имущество убийцы в течение трех лет.
В Андийском округе, за исключением Дидойского наибства, вместо алыма, дом
и имущество убийцы грабятся родственниками убитого в течение трех дней и,
кроме того, родственники убийцы должны выдать родственникам убитого быка и саван;
в селении Тинди берется, сверх того, еще алым с родственников убийцы в 180 руб.
С устройством окружных управлений разграбление домов и имущества запрещено;
взамен этого установлен алым деньгами.
В Кайтаго-Табасаранском округе:
В Верхнем Кайтахе * — 4 руб. 25 коп.
В Каракайтахе — 6 руб. и бык.
В Ирчамулыком магаяе — бык, котел и 2—3 руб.
В Терекеме — 3 руб. 30 коп.
За убийство кара-кан величина алыма определяется, смотря по обстоятельствам,
сопровождавшим убийство, — в 7 и 14 раз больше против положенного за убийство
обыкновенное.
В Табасарани, Дидойском, Анцухо-Капучинском и Богнадинском наибствах, в
Гидатле и некоторых селениях Гунибского округа, в Кюринском, Казикумухском и
Самурском округах алым не берется, а заменяется диятом.
Взысканный с убийцы и его родственников алым должен сохраняться в целости
и в случае убийства канлы по кровомщению, возвращается полностью его
наследникам, которые получают также полное удовлетворение за все имущество,
испорченное родственниками убитого. В случае примирения алым не возвращается.
Дият (слово арабское), т. е. вознаграждение, есть условная плата, за которую
лица, имеющие право на кровомщение, соглашаются простить убийцу. Поэтому
дият уплачивается уже тогда, когда состоится условие о примирении; правило это
не соблюдается в Дидойском, Анцухо-Капучинском и Богнадинском наибствах, а
также в Табасарани, Гидатле и Тлейсерухе, где дият взыскивается и выдается вскоре
после убийства и отличается от алыма только по названию.
Величина дията также весьма различна и большей частью зависит от условия; с
устройством окружных управлений в некоторых округах дият, взимавшийся
обыкновенно различными вещами, переложен на деньги.
В Даргинском округе: 100 руб. деньгами или на 120 руб. вещей.
В Кюринском округе: в Кюре за кровь мужчины — 250 руб., женщины — 125 руб.;
в Табасарани — 600 руб. за мужчину и 300 руб. за женщину. Прежде в Южной
Табасарани дият полагался в 6 девиц; из них 3 девицы, от грудной до
совершеннолетней, выдавались натурой, а за остальных — имуществом, полагая за каждую 3 быка,
3 коровы, 3 ружья, 3 сабли, 3 паласа, 15 штук медной посуды разной величины,
15 баранов и участок пахотной или покосной земли.
хвост длиной 2,5 локтя.
* В Кайтахе алым называется шариат-ахча.

КАВКАЗ . Адаты горских народов _
В Кайтахе - от 50 до 400 руб.
В Самурском округе: за мужчину — 300 руб., за жещину — 150 руб.
В Казикумухском округе — 250 руб.
В Аидо — 60 коров.
В Чамалале — 80 руб.
В Тидатяе — 30 коров.
В Капуче — 300 руб. или овец.
В обществах Антяъратля (Анкратля) и селениях анцухских различно; так,
например, в селениях Мачару Каяда и Кабосида — место аая посева 4 саб хлеба, 9 саб толокна,
3 сабы бузы 5 верхней и 6 — нижней, 8 коров, 1,5 сабы сыра, 30 овец и 0,5 сабы соли.
В обществе Унхъ (Унхада) — 8 коров, 30 овец, 8 целых котлов, 3 сабы бузы верхней
и 6 — нижней, 6 саб толокна, 3 сабы пшеницы, 1,5 сабы сыру, 1 саба соли, 4 локтя 1 '
дров, мясо от 3 овец и одного быка, равного 6 овцам.
В обществе Томе — пахотная земля в 12 мер и 25 руб.
Алым и дият, оба вместе, взыскиваются только в Даргинском и Кайтаго-
Табасаранском округах и в некоторых местах Западного и Среднего Дагестана. Там,
где при совершении убийства берется только алым, при примирении дият заменяется
угощением и подарками родственникам убитого. Угощение и подарки должны быть
сделаны убийцей как можно лучше и обыкновенно окончательно его разоряют.
Величина штрафа, взыскиваемого за убийство, также разнообразна, как алым и
дият. Положительно она определена, аая всех случаев однообразная, только в
Самурском и Казикумухском округах. В первом — 60 руб., во втором — 30 руб.; в
остальных местах штраф берется такой, какой определен в селении, к которому
принадлежит убийца; так, например, в Аварском округе — от 33 до 100 руб., в Гунибском
округе — от 1 быка до 36 руб. и т. п.
С естественной смертью канлы прекращается кровомщение за сделанное им
убийство; взысканный с него алым или дият обращается в полную собственность
родственников убитого, которые, кроме того, получают вознаграждение за
позволение похоронить умершего на кладбще его селения *.
По истечении известного времени после убийства, канлы должен при
содействии своих родственников и почетных жителей своего селения искать примирения
с родственниками убитого им.
Примирение может состояться только в том случае, когда все, без исключения,
родственники убитого, как мужчины, так и женщины, согласятся простить убийцу.
Обыкновенно труднее всего бывает уговорить на это женщин, в особенности мать
убитого.
* В селениях Гимры, Игали, Кахаб-росо и Ашильта по смерти канлы его место заступает
ближайший его родственник и т. д. до 7 человек; только с естественной смертью 7-го
человека кровомщение прекращается. В остальных селениях Хиндалала по смерти канлы его
место занимает еще только один родственник.

354
Отдел шестой. Адаты... народов Дагестана
Успех примирения во многом зависит как от вида убийства, так и от состояния
убийцы, связей, родства или покровительства какого-либо влиятельного лица.
Человеку бедному, не имеющему большого родства, которое бы могло ему помочь, трудно
выхлопотать прощение от богатых и сильных родственников убитого; тогда как
убийца, богатый и сильный родством и покровительством важного лица, иногда
отказывается примириться с бедными родственниками убитого им.
В народе считается добрым и богоугодным делом помогать убийце в
примирении не только словами, но и делом. Часто, в случае несостоятельности канлы и его
родственников, средства на расходы по примирению дают односельцы.
Общее уважение и похвалу заслуживают родственники убитого, согласившиеся
простить раскаявшегося неумышленного убийцу без всякого вознаграждения.
Обряд примирения совершается различно. У кюринцев он состоит в
следующем: когда получится согласие родственников убитого на примирение и будет
выдан им сполна дият, тогда на убийцу надевают саван и опоясывают его шашкой; в
этом наряде старики и почетные люди ведут его в дом ближайшего родственника
убитого в знак того, что он сам является с повинной головой, принося с собой
оружие для отмщения за кровь убитого им и саван аая погребения. Подведя к воротам
дома, убийцу останавливают, из дому выходит выбранный из числа родственников
убитого, снимает с канлы шашку, саван и папаху и гладит его по голове. Мулла
читает Фатихе, и затем всякая вражда считается совершенно оконченной.
У кумыков Темир-Хан-Шуринского округа родственники убитого собираются
все вместе в назначенный день. Старики и кади приводят убийцу и ставят его вдали
от родственников убитого так, чтобы только можно было рассмотреть его лицо;
кади становится посредине и молится о примирении враждующих, оканчивая свою
молитву чтением Фатихе, которую повторяют за ним и примиряющиеся. По
окончании молитвы кади вытирает лицо руками в знак благодарности Богу за
ниспосланный мир. После этого прощенный приглашает всех родственников убитого на
угощение; как только они подойдут к дверям дома, где делается угощение, он с
обнаженной головой падает на землю и не встает до тех пор, пока ближайший
родственник убитого не скажет ему: «Встань, мы простили тебя», а прочие присутствующие
должны поднять его. Во время угощения прощенный канлы стоит без папахи и пьет
из одной чашки с родственниками убитого. По окончании угощения родственники
убитого возвращаются домой. У ворот становится заранее приготовленная лошадь,
оседланная и обвешанная оружием. Ближайший родственник убитого берет лошадь
и раздает оружие остальным своим родственникам. Женщины семейства убитого
получают в подарок шелковую материю на платье.
Подобные обряды, с некоторыми изменениями, совершаются при примирении
и в остальных частях Дагестана.
Примирившийся убийца считается кровным братом (кан-кардаш), т. е. заменяет
собой убитого им в его семействе. Ему вменяется в обязанность как можно чаще
посещать могилу убитого и вообще оказывать всевозможные услуги его родственникам.

КАВКАЗ . Алаты горских народов
Кроме убийства, кровомщение полагается за изнасилование женщин, за
прелюбодеяние с замужней женщиной, до того времени пока она не получит развода от
мужа, за мужеложство с насилием. Во всех этих случаях изгнанию и кровомщению
подвергаются только виновные, и право убить их принадлежит мужу и
родственникам обиженной женщины или подвергшемуся насилию.
В поранениях адат * различает: 1) раны и 2) увечье. В некоторых местах
различают еще раны холодным оружием и огнестрельные; за последние взыскание
полагается больше, чем за первые **.
Виновный в поранении сам может быть ранен, в отмщение, родственниками
раненого. Во избежание этого виновный не должен выходить из дому до
выздоровления раненного им, или до примирения с его родственниками. В случае смерти
раненого от раны до истечения года после поранения виновный в поранении
признается убийцей и подвергается всем наказаниям за убийство, адатом определенным,
если только он не успел получить прощение от умершего и его родственников. При
взаимном поранении, если раны несмертельны, дело считается конченным; если же
раны смертельны, то умерший от них последним считается убийцей, и
родственники его должны, внеся определенную плату, испросить позволение на погребение
его на кладбище своего селения от родственников прежде умершего, хотя в этом
случае и засчитывается кровь за кровь.
Раненый лечится за счет поранившего его, который обязывается платить лекарю,
кормить его и доставлять нужные аая перевязки раны бязь, жир и т. п., в
количестве, определенном адатом. По выздоровлении или и раньше, раненый получает от
поранившего его вознаграждение, которое определяется лекарем или почетными
людьми; а в некоторых местах определение платы производится, смотря по
размерам раны; так, например, в обществах Косо, Томсе, Каггуче, Анцухе, Тлейсерухе и
Антльратле раны холодным оружием измеряются пальцем: за каждый палец,
входящий в рану, поранивший платит раненому по одной овце; если же рана нанесена в
те части тела, которые должны быть омываемы перед молитвой, то плата за каждый
палец, входящий в рану, удваивается.
Если по излечении раны останется увечье, то за него пострадавший получает от
виновного особое вознаграждение, которое в некоторых местах определяется по
шариату, в других — по оценке лекаря или почетных стариков. Но вообще везде принято,
чтобы плата за увечье не превышала половины платы, определенной за убийство ***.
Плата за некоторые увечья, чаще других случающиеся, установлена адатом раз
навсегда, так, например:
* В Акушинском и Цудахарском обществах разбор дел по поранениям производится по
шариату, а не по адату.
** В Микагинском обществе Даргинского округа раненный холодным оружием не
получает никакого удовлетворения; с поранителя берется только штраф.
*** Только в некоторых селениях Антльратля в вознаграждение за лишение детородного
члена определена плата, как и за убийство.

356
Отдел шестой. Адаты... народов Дагестана
в Каракайтаге за палец — 10 руб., за два —20 руб. и т. д., за лишение руки, ноги,
глаза — 60 руб.;
в Андии за лишение носа — лошадь с седлом и уздечкой;
в Тяейсерухе за выбитый зуб — 10 овец или руб., за два — вдвое и т. д., до половины
платы за кровь;
в Капуче за лишение глаза — 150 руб. или овец.
Кроме лечения и определенного вознаграждения, поранивший, по
выздоровлении раненного им, должен с ним примириться и сделать как ему, так и
определенному адатом или лекарем числу его родственников приличное угощение.
Побои чем бы то ни было, по ада7у, принимаются за раны холодным оружием, и
виновный подвергается за них той же ответственности, как и за поранение. У аварских
племен за побои, нанесенные женщине, взыскание с виновного как в ее пользу, так и в
штраф определяется большее, нежели за побои, нанесенные мужчине. Если
следствием побоев или ран, нанесенных беременной женщине, будет выкидыш, то виновный
считается убийцей плода и подвергается всем взысканиям, опроделенным за убийство.
Если выкидыш последует через долгое время после побоев или ран, а женщина
будет уверять, что он произошел вследствие их, то обвиняемый должен принять
очистительную присягу с определенным числом родственников.
Независимо от взыскания в пользу раненого и лекаря с виновного взыскивается
еще штраф, величина которого чрезвычайно различна — в пределах от 1 до 20 руб.
IV. ЧИСЛО УБИЙСТВ И ПОРАНЕНИЙ,
СЛУЧИВШИХСЯ МЕЖДУ ЖИТЕЛЯМИ ДАГЕСТАНСКОЙ ОБЛАСТИ
С 1 ЯНВАРЯ 1861-го ПО 1 ЯНВАРЯ 1867 ГОДА
Отношение числа убийств и поранений. Причины убийств и поранений.
Кровомщение. Меры, принятые к прекращению его
При устройстве окружных управлений в области начальникам округов вменено
в обязанность ежемесячно доставлять подробные сведения о всех убийствах и
поранениях, случающихся в подведомственных им частях края. Из донесений этих за
6 лет, с 1 января 1861-го по 1 января 1867 года, составлены ведомости об убийствах
и поранениях.
В первое время, пока еще народ не привык к новому управлению и не получил
к нему полного доверия, многие убийства и поранения, мировая по которым могла
состояться без вмешательства власти, скрывались от сведения ближайшего начальства.
О многих случаях и сами начальники округов, считая их маловажными, не доносили.
Эти обстоятельства и были причиной, что за 1861 год донесено только о 70 случаях
поранений и 30 убийствах, тогда как в 1866 году поранений было 340, а убийств 87.
Не попадали в донесения преимущественно убийства и поранения, случившиеся в

КАВКАЗ . Алаты горских народов
ссорах и драках, и по неосторожности, решениями по которым на основании адата
родственники убитого оставались довольными, не являлись даже в окружной суд.
Те же убийства и поранения, виновные в которых подлежали, кроме взыскания,
налагаемого адатом, административному взысканию, не могли быть легко скрыты.
Из ведомостей видно, что число случаев кровомщения, убийств и поранений за
прелюбодеяние во все шесть лет показано почти одинаковое (кроме 1861 года).
Так, по кровомщению: в 1861-м было 6 случаев; в 1862-м — 6; в 1863-м — 9;
в 1864-м - 6; в 1865-м - 5 и в 1866-м - 9.
По прелюбодеянию: в 1861-м — 2; в 1862-м — 13; в 1863-м — 13; в 1864-м — 11; в
1865-м-19 и в 1866-м-18.
Число убийств умышленных и преднамеренных, по разным причинам, хотя и
увеличилось (в особенности с 1864 года), но незначительно, и это увеличение надо
отнести к более внимательному разбору причин убийств и поранений, чем это
делалось в предшествовавшие годы. Убийств и поранений в ссорах и драках, в пьяном
виде и от неосторожности в 1860 году показано всего только 78; число это, ежегодно
увеличиваясь значительно, в 1866 году дошло до 352. Единственную причину этого
увеличения должно искать в непоказании в донесениях о происшествиях всех этого
рода случаев убийств в прежние годы.
Эти обстоятельства не дают возможности вывести какое-либо общее заключение
за все время с начала устройства военно-народного управления области; но если мы
возьмем сведения только за последние три года, как наиболее точные, то получим
довольно близкое к истине отношение числа убийств и поранений к числу жителей.
Из сравнительной ведомости (в данной книге отсутствует. — Изд.) видно, что по
числу убийств первое место принадлежит Кайтаго-Табасаранскому округу.
Население этого округа, в особенности каракайтахцы, стоит на самой низкой степени
развития и общественного благоустройства. До введения в 1866 году наибских
управлений в округе в большей части селений не было даже старшин, потому что никто
не хотел ни в чем подчиняться другому, считая это аая себя унизительным. Жители
многих селений не могли из среды себя избрать кади по недостатку грамотных
людей и прибегали к найму кади, преимущественно из Даргинского округа. Кади эти,
как наемные, не только не имели никакого влияния в селении, но даже редко
пользовались уважением, приличным их званию.
По числу поранений первое место занимает Казикумухский округ. Население
этого округа самое промышленное; недостаток удобных аая хлебопашества земель
издавна понуждал казикумухцев искать другие источники аая существования, и они
обратились к торговле и различным ремеслам (преимущественно кузнечному и
медному). Осенью, убрав поля и обеспечив семейства на зиму, почти все взрослые
мужчины * отправляются в разные места искать себе работу. Казикумухца можна
* Из округа уволено на заработки вне пределов Дагестана: в 1864 году — 6403 человека, в
1865-м - 6108 и в 1866-м - 7 тыс. человек.
357

358
Отдел шестой. Адаты... народов Дагестана
встретить зимой везде — от Оренбурга до Тавриза. Едва наступает весна, все спешат
домой к семействам аая обработки полей. Такая жизнь много способствовала
образованию в народе склонности к ссорам и дракам, а как у каждого при себе есть
оружие, то большая часть ссор и кончается поранением. Причины же к началу ссор
представляются часто — вследствие необыкновенной густоты населения, недостатка
земли и наклонности к пьянству.
Среднее число убийств и поранений аая всей области весьма велико; оно будет
еще больше, если принять в расчет, что убийства и поранения случаются
преимущественно между взрослыми мужчинами. Если считать их не более У4 части всего
населения, то из каждых 300 человек один будет в течение года или убит, или ранен.
Причины такого развития наклонности к убийствам должно искать в
разноплеменности населения, в устройстве общественной жизни и в понятиях,
образовавшихся при бесконечном ряде войн, всякого рода насилий и грабежей, когда каждый
думал только о себе и единственную надежду на защиту находил в оружии.
Происходящие в настоящее время убийства и поранения можно разделить по
причинам на следующие виды: 1) кровомщение; 2) за прелюбодеяние, изнасилование,
воровство и т. п.; 3) умысел с корыстной целью, из вражды, зависти, за оскорбление и т. п.; 4) ссоры
и драки в пъяном виде; 5) обыкновенные ссоры и драки и 6) неосторожное обращение с оружием.
1. Кровомщение. Хотя нет положительных доказательств о существовании в
Дагестане кровомщения до обращения населения в магометанство, тем не менее можно
с большой достоверностью полагать, что обычай этот существовал еще до прихода
аравитян, по крайней мере у язычников, к которым и принадлежала большая часть
дагестанских племен * в то время. Предположение это подтверждается многими ада-
тами по кровомщению, совершенно противоречащими постановлениям Корана;
как, например, кровомщение к отцу и деду и к родственникам убийцы, разорение
домов, вырубка садов и вообще порча имущества убийцы. С принятием
магометанства, кровомщение, дозволенное Кораном, еще более утвердилось, как одобряемое
новой религией.
В недавнее еще время кровомщение в Дагестане принимало часто громадные
размеры и сопровождалось необыкновенной жестокостью. Исполнители его
старались поймать убийцу и зарезывали его на могиле убитого или на том самом
месте, где он был убит; если же это не удавалось, то отрезали голову канлы или уши,
* Существующее мнение, что весь Дагестан исповедовал христианскую религию,
положительно ничем не доказывается. Предания о том, подкрепленные остатками церквей,
встречаются только у племен, живущих близ Главного хребта, в соседстве с Кахетией, но здесь
и случаи убийства по кровомщению бывают чрезвычайно редки. Судя по легкости, с какой
некоторые племена приняли магометанство, а также и по жестокости, с которой вводили
аравитяне Коран у племен, отказывавшихся от этого, можно вывести положительное
заключение, что большинство племен Дагестана во время прихода аравитян придерживалось
язычества; иначе они не приняли бы легко магометанства, а аравитяне никогда не требовали
этого силой от верующих в единого Бога и имеющих Священные книги, т. е. христиан и евреев.

КАВКАЗ . Адаты горских народов оии
которые показывали своим родственникам и потом клали их на могилу убитого.
Кровная вражда некоторых семейств переходила из рода в род; иногда кровомще-
ние завязывалось между селениями и даже обществами и длилось целые столетия.
Жители некоторых селений, спасаясь от кровомщения, переходили на другие места
и основывали новые селения в чужих обществах.
В подтверждение необыкновенной жестокости кровомщения можно указать на
следующие примеры:
1) в селении Гадар Темир-Хан-Шуринского округа кровомщение между двумя то-
хумами, начавшееся вследствие убийства в ссоре за курицу, длилось более двухсот лет.
2) В Андии есть небольшой хутор Цибильда. По преданию, лет полтораста тому
назад на этом месте было довольно большое и богатое селение, жители которого
делились на два тохума. Раз, в праздник Курбан-байрам, молодежь вышла для
состязания в стрельбе в цель; после нескольких выстрелов завязался спор, перешедший
в драку, в которой случайно был убит один из молодых людей; родственники его
сейчас же бросились на убийцу, отчего завязалась общая свалка между обоими то-
хумами. Когда в селении сделалось известным, что уже по нескольку человек убито
с обеих сторон, старики и женщины начали в свою очередь драться между собой и
душить детей друг у друга. Убийства продолжались несколько дней, и из всего
селения остались в живых только четыре человека *.
3) В 1826 году в доме нижнекайтахского пристава, в селении Великент, сын
последнего уцмия Адиль-хана, Устар-хан, встретился с двоюродным своим братом Ельдар-
беком, к которому имел кровную вражду за смерть своего отца, изменнически убитого
Эмир-Гамзой, братом Ельдар-бека. Едва пристав вышел из комнаты, чтобы
распорядиться приемом гостей, как Устар-хан в упор выстрелил из пистолета в Ельдар-бека;
нукеры того бросились на Устара, и началась общая резня, кончившаяся убийством
13 человек из 14 — бывших в комнате.
4) В Кайтаге есть небольшое селение Маммаул, населенное теперь даргинцами;
прежде жили в нем кумыки, оставившие его по следующему случаю: один из
кумыкских беков (родственники шамхала) проезжал на охоту к уцмию; ястреб его в
селении убил курицу, хозяин ее убил ястреба. Завязалась драка, в которой было убито
несколько жителей и нукер бека; но дело этим не кончилось. Бек, считая себя
обиженным, продолжал мстить жителям за убийство своего нукера, и они, спасаясь от
продолжительного кровомщения, бросили селение и разошлись по разным местам.
Недалеко от Чоха есть большое селение Mere, по преданию, основанное
даргинцами, в разное время искавшими спасения от кровомщения.
Главной причиной таких порядков был недостаток прочной и сильной власти;
когда же по временам она появлялась, то представители ее всегда старались если
не уничтожить совершенно кровомщение, то, по крайней мере, уменьшить его по
* Рассказ об этом происшествии передан мне 60-летним стариком, правнуком одного из
уцелевших цибильдинцев.

360
Отдел шестой. Адаты... народов Дагестана
возможности. Так Шамиль, когда его власть в горах уже упрочилась, принялся за
это дело, ограничиваясь, впрочем, только отменой некоторых адатов, усиливавших
кровомщение, строгим наказанием убийц или примирением их с родственниками
убитых; но не решился вовсе запретить кровомщение из опасения возбудить
сильное неудовольствие в народе.
Обычай кровомщения, дозволенный религией, освященный временем и общим
употреблением, послужил к образованию в народе убеждения не только в его
законности, но и в справедливости. Хотя всякий понимает весь вред аая общества,
происходящий от кровомщения; тем не менее неотомстивший за убийство своего
родственника подвергается неминуемо насмешкам и укорам своих родных и одно-
сельцев. С устройством военно-народного управления в области убийство по кро-
вомщению запрещено положительно, и виновные в нем наказываются как
ослушники власти и, смотря по обстоятельствам, сопровождавшим убийство, ссылаются в
арестантские роты или в Сибирь на поселение; но как народом еще не вполне
усвоено понятие о том, что наказание за какое бы то ни было преступление принадлежит
не обиженному, а власти, и адат кровомщения пустил слишком глубокие корни, то
одной строгости наказания оказывается недостаточно, чтобы прекратить его.
Все-таки еще есть люди, готовые пожертвовать собой, лишь бы убить своего
кровного врага и тем исполнить свой долг, как следует по их понятию. Ищущие
крови своего врага обыкновенно стараются удовлетворить это желание при самых
благоприятных обстоятельствах: не жалеют ни времени, ни издержек, ни труда;
подвергаются всевозможным лишениям, аая того чтобы подкараулить канлы или
заманить его в засаду и убить наверняка.
Из 41 случая кровомщения, бывшего в течение 6 лет, в 35 — канлы убиты на месте, в
четырех — ранены смертельно и только в двух — несмертельно.
Начальством области постоянно принимались и принимаются всевозможные меры
к совершенному искоренению кровомщения. Важнейшие из этих мер следующие:
1) виновные в убийстве, умышленном, преднамеренном и с корыстной целью
подвергаются наказаниям по военному суду или высылке административным
порядком в арестантские роты и в отдаленные губернии России на срок; так как, по
адату, примирение кровных врагов по этим видам убийств затруднительнее, чем по
убийствам в ссоре и драке, неумышленным и случайным, то ссылка убийцы,
считаемая за тяжкое наказание, успокаивает родственников убитого, и они не ищут другого
удовлетворения;
2) убийца, если он не скрылся, арестовывается начальством до разбора дела и тем
на первое время избавляется от убийства по кровомщению;
3) строжайше запрещено канлы являться в селение, где живу!1 родственники
убитого им; с нарушителей этого распоряжения и с принявших их в свой дом делается
взыскание по распоряжению начальства;
4) всем окружным начальникам вменено в обязанность по возможности
покончить старые счеты кровных врагов и кончать дела мировой в случаях убийств в ссо-

КАВКАЗ . Адаты горских народов _
ре, драке, неумышленных и случайных, с соблюдением взыскания, налагаемого
адатом на виновного (за исключением, разумеется, права убивать его).
Введение наказаний, установленных нашими законами за убийства этого рода,
оказывается преждевременным как по слабости их так и по неудобству применения
к современным понятиям народа и по другим причинам; приняты только меры к
установлению по возможности одинаковых срока изгнания убийцы и денежного с
него взыскания в пользу родственников убитого.
В начале 1865 года собраны подробные сведения по всем округам о
враждующих за убийства семействах и приступлено к примирению их. В округах Кайтаго-
Табасаранском и Даргинском примирение совершилось с весьма значительным
успехом: в первом — из 302 случаев окончено примирением 264; во втором — из 311
примирено 270. В Мехтулинском ханстве из 13 враждующих семейств примирено 8.
Затем к концу 1865 года считалось канлы и семейств, имеющих к ним кровную вражду:
Во владении Тарковском
В Присулакском наибстве
В Мехтулинском ханстве
В Даргинском округе
В Казикумухском округе
В Гунибском округе
В Аварском округе
В Кайтаго-Табасаранском округе
В Кюринском округе
В Самурском округе
18
3
8
41
64
23
8
38
65
—
Итого 288
Нельзя не заметить, что наибольшее число случаев (У для всей области)
убийства по кровомщению приходится на долю Кайтаго-Табасаранского округа, в
котором ближайшая к народу власть — наибы — введена только во второй половине
1866 года. В округах Самурском, Бежитском и в наибстве Присулакском с 1860 года
не было ни одного случая убийства по кровомщению. В округах Аварском и
Андийском, бывших до 1859 года под ближайгним надзором Шамиля, по введении в них
окружных управлений также не было ни одного случая. Обстоятельства эти
показывают значение прочной власти в деле прекращения кровомщения.
2. Прелюбодеяние, разврат и воровство. За прелюбодеяние и разврат адат вменяет в
обязанность ближайших родственников безнаказанно убивать виновных; дозволяется
также убивать воров, пойманных в доме или во дворе, и вообще за всякое насилие.
Хотя за убийства этого рода убийцы подвергаются административному
наказанию, смотря по обстоятельствам, при которых совершено убийство, тем не менее в
народе еще сохраняется сильное убеждение в справедливости таких убийств, кото-

362
Отдел шестой. Адаты... народов Дагестана
рые нередко случаются даже по одному подозрению в прелюбодеянии, на
основании слухов о разврате жены или близкой родственницы.
3. Убийства и поранения умышленные. Причины этих убийств весьма
разнообразны; по неимению достаточных сведений их нельзя разделить на категории. Можно
только заметить, что убийства с корыстной целью вообще в Дагестане сравнительно
редки; из 210 * умышленных убийств и поранений, случившихся за 7 лет, с
корыстной целью сделано не более х/ части.
За убийства означенных трех видов с 1860-го по 1867 год административным
порядком сослано в арестантские роты и в отдаленные губернии России:
Из владения Тарковского
Ханства Мехтулинского
Присулакского наибства
Даргинского округа
Гунибского округа
Казикумухского округа
Андийского округа
Аварского округа
Кайтаго-Табасаранского округа
Кюринского округа
Самурского округа
Всего
человек
12
5
2
И
11
1
12=
7
24
10
5
100
Из числа 286 убийств и поранений за прелюбодеяние и умышленных на долю
Кайтаго-Табасаранского округа приходится 85 случаев, т. е. почти 3/ш.
4. Ссоры и драки в пьяном виде. С развитием благосостояния и с постепенным
уменьшением влияния времени шариата, когда употребление спиртных напитков было
строго и жестоко преследуемо, начало развиваться в народе пьянство, и в настоящее
время редкая свадьба, угощение при примирении и по другим случаям обходятся без
попойки. И в трезвом виде, даже при ничтожной обиде, дагестанец не задумается
Аая удовлетворения себя пустить в дело оружие; для пьяного же достаточно самой
невинной шутки или отказа исполнить его требование, чтобы он бросился с
кинжалом или шашкой на обидевшего его. Часто убийства и поранения пьяные делают
без всякой видимой причины, и даже, протрезвясь, сами не в состоянии определить
побуждение, заставившее их сделать преступление.
* В ведомости к числу умышленных убийств отнесены и такие убийства, в которых виновные
остались неизвестны.
** В этом числе показаны и убийцы бывшего Бежитского округа. По некоторым случаям
было сослано по двое и более человек.

КАВКАЗ . Адаты горских народов оцо
Наибольшее число случаев убийств и поранений, причиной которых пьянство,
бывает в бывших владении Тарковском и ханстве Мехтулинском и в Казикумухском
округе, где употребление бузы, вина и, в особенности, спирта развито более, нежели
в остальных частях края, как от большого сближения с русскими, так и от большего
удобства получать спирт, привозимый ежегодно в город Петровск из России в
значительном количестве.
5. Ссоры и драки. Причины ссор и драк весьма разнообразны. Неполнота
донесений о происшествиях не дозволяет разделить все случаи убийств и поранений этого
рода на определенные категории. Можно только заметить, что главные причины
всех ссор и драк — это поддержание и защита права собственности на землю, воду
Аая поливки, скот и пр. Поводом к ссоре бывают, как обыкновенно водится, самые
незначительные случаи: достаточно срубить ветку в чужом саду, пустапъ воду на
свое поле не в очередь, швырнуть камнем в чужую курицу и т. п., чтобы завязалась
ссора, в которой принимают сейчас же участие родственники или односельцы
ссорящихся, — и дело большей частью кончается поранением и убийством. Подобные
ссоры иногда принимают значительные размеры; так, например, в 1865 году за
потраву посевов завязалась ссора между жителями селений Мочок и Хиндак (Аварский
округ), в которой ранено с обеих сторон 26 человек.
Из 138 случаев убийств и поранений в 1864 году в 60 случаях ссоры и драки
завязались из-за указанных причин, а в 1865 году из 274 — в 129.
6. Неосторожное обращение с оружием. Обычай носить всюду с собой оружие и
держать, даже в домах, ружья и пистолеты постоянно заряженными, и неосторожное
обращение с ним имеют последствием довольно частые нечаянные убийства и
поранения. В Кайтаге и Табасарани еще и в настоящее время редко кто выходит из
дому без ружья или пистолета, даже на полевые работы, и потому в этих частях края
несчастные случаи от неосторожности бывают чаще, чем где-либо. В частях же
Северного Дагестана огнестрельное оружие берется с собой только в дальнюю дорогу,
и потому несчастные случаи сравнительно бывают реже, чем в других местах.
V. АДАТЫ ПО БРАЧНЫМ ДЕЛАМ. УВОЗ ЖЕНЩИН.
ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ. РАЗВРАТ. НАСИЛИЕ.
МУЖЕЛОЖСТВО И СКОТОЛОЖСТВО
При выходе в замужество ни одна женщина не может располагать собой, а
непременно требуется для этого согласие или родственников ее, или опекуна, или,
наконец, кади селения, к которому она принадлежит. До совершения брака желающие
в него вступить считаются женихом и невестой.
Весьма распространен обычай сговаривать детей, даже вскоре после рождения;
при этом обыкновенно отец мальчика дает в виде залога какую-нибудь вещь отцу
девочки — и малолетние уже считаются с этого времени женихом и невестой. После

364
Отдел шестой. Адаты... народов Дагестана
сватовства жениху дозволяется делать невесте подарки (называемые по-кумыкски
ольхам), которые по заключении брака или в случае отказа со стороны жениха
становятся ее собственностью. В случае же отказа со стороны невесты подарки должны
быть возвращены ему вдвое. Качество и ценность подарков адатом не определены —
это вполне зависит от жениха; но в числе подарков должно быть кольцо; в горных
обществах обыкновенно этим и ограничиваются.
После сговора жениху дозволяется посещать невесту во всякое время. В
обществе Цунта-Ахвак существует следующий адат: жених и невеста после сговора могут
спать вместе; но до заключения брака жених не имеет права касаться до тела невесты
ниже пояса. При Шамиле одна ахвакская невеста убила кинжалом своего жениха,
хотевшего нарушить этот адат, и не только не подверглась никакому наказанию,
но заслужила общую похвалу. При совершении брака жених должен дать невесте
калым и кебин-хакк.
Калым заключается в верхней одежде, надеваемой невестой в день свадьбы,
постели, подушках и одеялах. Все это поступает в полную собственность невесты и
отбирается от нее только в том случае, если она впоследствии сама захочет оставить
мужа. У аварских племен калым не дается.
Кебин-хакк * есть обеспечение, которое жених дает невесте на случай развода с
ней или своей смерти.
Кебин-хакк большей частью не отдается невесте или ее родственникам, а только
вносится в брачное условие и взыскивается с мужа, когда он дает развод жене или
после его смерти.
Величина кебин-хакка зависит от условия, причем принимаются в соображение
состояние, связи, лета и прочее жениха и невесты и их родителей. Вообще же
наблюдается, чтобы невеста получала кебин-хакк не менее того, который получила ее
мать при выходе в замужество за ее отца.
Шамиль, видевший в браке залог благосостояния горцев, всеми мерами старался
способствовать легчайшему заключению браков и потому старался об уменьшении
кебина; так в селениях Гимра, Харакуни и других, бывших вблизи нашей Передовой
линии, из которых мужчины часто попадали в плен или были убиваемы при набегах
и где потому число женщин значительно превышало число мужчин, кебин-хакк
был весьма незначителен — от 25 коп. до 1 руб.
Продажи дочерей в замужество в Северном Дагестане в обычае не было. В
Южном Дагестане, а именно в Самурском и Кюринском округах и в части Табасарани,
родные девицы, при изъявлении согласия на ее брак, выговаривали от жениха
условленную сумму в свою пользу. У кюринцев и табасаранцев существовала даже оценка
Аая девиц, вдов или разведенных; последние ценились вдвое дешевле первых.
Обычай этот постепенно уже выводится, и если родители и берут с женихов деньги за
невест в свою пользу, то при условии включают эту сумму в число кебин-хакка. А^1
* По-аварски магар, магартяи.

КАВКАЗ . Алаты горских народов оци
расходов на торжественный привоз по заключении брака новобрачной в дом мужа
с последнего в некоторых частях Кюринского и Самурского округов берется особая
сумма, смотря по состоянию. Сумма эта называетея иол-пул (т. е. дорожные деньги).
Несмотря на легкость заключения браков, в Дагестане довольно сильно развит
обычай похищать или увозить невест.
Увоз женщин и девушек рассматривается адатом как обида родителям или
опекунам женщины и как нарушение общественного спокойствия и порядка.
При разборе дел по увозу женщин различаются следующие случаи: 1) увезена
ли незамужняя женщина с ее согласия или насильно; 2) согласны ли родители или
опекуны на ее брак с похитителем или нет; 3) побег женщины к мужчине и 4) увоз
женщин, имеющих женихов или замужних.
При согласии похищенной и ее родных на брак с похитителем дело кончается
обыкновенно свадьбой, причем жених должен дать альхам, калым и кебин-хакк
сообразно с состоянием невесты; за нарушение же общественного спокойствия с него
и помощников его взыскивается штраф. Штраф взыскивается также и с женщины,
если будет доказано, что она бежала без сопротивления.
В Даргинском округе штраф увеличивается, если похищенная девушка увезена в
другое селение.
При преследовании бежавшей ее родственники могут безнаказанно убить как
ее, так и похитителя; но бежавшие могут найти убежище в каждом доме *; никто не
должен отказывать им в приюте до примирения с родственниками бежавшей.
Хозяин дома, в котором скрылись бежавшие, обязан немедленно развести их по разным
комнатам; за неисполнение этого подвергается штрафу.
При примирении с родственниками увезенной женщины увезший обязан
сделать приличное угощение.
При отказе родителей или опекунов жещины выдать ее замуж за похитителя или
при несогласии ее самой на этот брак она возвращается в дом родителей, а
виновный в похищении ее изгоняется из селения, в виде кровного врага, на
определенный срок (от 3 месяцев до 1 года); но убивать его везде запрещено. По истечении
срока изгнания он делает приличное угощение родственникам увезенной женщины
и заключает с ними мировую.
При побеге женщины к какому-нибудь мужчине последний обязан на ней
жениться или принять с определенным числом родственников очистительную присягу в том,
что он не был в любовной связи с бежавшей к нему женщиной. В случае женитьбы он
обязан дать калым и кебин-хакк, но в самом ограниченном размере, принятом в
обществе, к которому принадлежит бежавшая. При браке этого рода несогласие на него
родителей бежавшей не принимается во внимание, и в этом случае кади заступает их
место. При побеге беременной женщины к обременившему ее, по ее только показанию,
последний обязан на ней жениться непременно и считается отцом будущего ребенка.
* В Кайтаге и Табасарани девушка, спасшаяся от преследования в доме бека, становилась
его рабой (караваш).

366
Отдел шестой. Адаты... народов Дагестана
Увоз по обоюдному согласию женщин, имеющих женихов или замужних *,
считается тяжким оскорблением аая женихов и мужей, и виновные оба
подлежат изгнанию, как канлы по убийству; но право преследовать их предоставляется
только обиженному и его братьям. Муж увезенной или бежавшей женщины может
примириться с похитителем по истечении определенного срока (от 3 месяцев до
3 лет) и дать развод своей жене за условное вознаграждение; после этого дело
кончается мировой с угощением, и получившая развод женщина должна выйти замуж
за увезшего ее. При побеге невесты к другому, с которым она, по ее показанию,
была в связи прежде, жениху возвращаются все его издержки по сватовству, а
невеста его выходит замуж за того, к которому бежала, если он этого захочет, иначе
обязан доказать присягой, что не имел прежде с ней никакого сообщения; в таком
случае она возвращается к родителям и может выйти замуж за своего прежнего
жениха, при его согласии на то.
Всякая любовная связь и прелюбодеяние с женщиной рассматриваются адатом, в
сущности, на тех же основаниях, как и увоз женщин по их согласию, и наказания, за
них налагаемые, те же самые. Дела по прелюбодеяниям разбираются не иначе как по
свидетельским показаниям, причем считается достаточным один свидетель.
Пойманных ближайшими родственниками в прелюбодеянии на месте
преступления дозволяется убить тут же, но не иначе как обоих виновных. Муж, убивший
любовника и пощадивший жену, подвергается кровомщению со стороны
родственников им убитого, как и за всякое другое убийство. Если же муж убьет жену, а
любовник ее почему-либо успеет избежать смерти, то последний становится кровным
врагом родственникам убитой.
Дела по изнасилованию женщин разбираются только в том случае, если
изнасилованная огласила об этом криком в селении. При определении взыскания
принимается во внимание, изнасилована женщина свободная или замужняя. В первом
случае виновный обязан дать определенное вознаграждение изнасилованной им
женщине, заплатить штраф и примириться с родственниками обиженной; во
втором случае, в большей части края, кроме денежного взыскания, виновный считается
кровным врагом мужа и ее родственников до примирения.
От женщин, известных развратным поведением, в некоторых местах жалобы на
насилие не принимаются.
Поцелуи, объятия, срывание с головы платка и т. п., сделанные публично,
большей частью считаются наравне с насилием и влекут за собой аая виновного те же
взыскания, какие определены за изнасилование.
За мужеложство с насилием дозволяется насилуемому убить виновного
безнаказанно; если же он этого во время насилия сделать не успеет, то имеет право, если
докажет справедливость своего обвинения, преследовать виновного, как за убийство.
За мужеложство по обоюдному согласию виновные могут быть убиты на месте
преступления всяким, поймавшим их.
* Случаи увоза замужних женщин насильно чрезвычайно редки.

КАВКАЗ . Адаты горских народов ои/
Скотоложство не считается особым преступлением, и в большей части края за
него никакого взыскания, кроме штрафа, не определено адатом. В тех же местах, где
случаи скотоложства разбирались часто, положено взыскание с виновного только в
пользу хозяина скотины; так, например, в Микагинском и Хюракинском обществах
Даргинского округа хозяин скотины получает с виновного в скотоложстве,
доказанном свидетелями, одну пару поршней, да и то взыскание это делается только с
совершеннолетних (в этом случае совершеннолетие считается с 15 лет).
VI. ВОРОВСТВО, ГРАБЕЖ, ПОДЖОГИ, УМЫШЛЕННАЯ
ПОРЧА ЧУЖОГО ИМУЩЕСТВА, ПОТРАВА.
ЧИСЛО ДЕЛ, РЕШЕННЫХ В СУДЕ ЗА 7 ЛЕТ
Воровство, грабеж, потравы, поджоги, умышленные и неумышленные, и вообще
всякая порча имущества адатом подводятся под одну категорию. Во всех этих
случаях признанный виновным обязан возвратить потерпевшему его имущество или
стоимость его; в наказание же за воровство и умышленную порчу имущества
виновный подвергается платежу в пользу владельца — от 2 до 10 раз более стоимости
украденного или испорченного им, и с него взыскивается определенный нпраф.
Большая или меньшая степень взыскания за воровство и всякую порчу имущества,
определяемого адатом, зависит от следующих обстоятельств: 1) место, из которого
украдена вещь, 2) ценность и свойства украденного и 3) каким способом открыт
виновный: по собственному ли сознанию, прямыми ли доказательствами или по
подозрению.
1. За воровство из мечети, мельницы, порчу жерновов, кражу колосьев с поля,
хлеба с гумна и баранов с пастьбы везде определяется высшая мера взыскания.
Кроме означенного, взыскание увеличивается иногда за воровство из дома и со двора, в
особенности если в доме оставалась женщина. За вход в дом или во двор аая
воровства с вора взыскивается особо определенный штраф в пользу хозяина независимо
от ценности украденного *.
Взлом при воровстве не увеличивает взыскания, только стоимость изломанного
присоединяется к стоимости украденного.
2. Ценность украденного имеет значение только при определении штрафа. При
воровстве скота наибольшее взыскание определяется за лошадь, потом за баранов.
Если вор не возвратит украденной вещи или скотины натурой, то его заставляют
купить подобную украденной, причем выбор предоставляется на усмотрение хозяина.
Украденные деньги возвращаются владельцу их в том количестве, сколько украдено;
только в некоторых местах за воровство денег в монете увеличивается штраф.
* В селении Бути за воровство из ближайшей к дверям половины комнаты взыскивается
только стоимость украденного; за воровство же вещи, находившейся за столбом,
поддерживающим главную балку, взыскивается вдвое и, кроме того, штраф хозяину — 10 коров.

368
Отдел шестой. Адаты... народов Дагестана
3. Собственное сознание в воровстве, данное до разбора дела судом, освобождает
виновного от всякого взыскания; он обязан только возвратить украденную вещь в
прежнем ее виде или стоимость ее. Воровство, доказанное поличным или
свидетелями, всегда влечет за собой взыскание в высшей степени. Обвиненный в
воровстве по подозрению, присягой истца или очистительной в большей части случаев
присуждается только к возврату стоимости украденного и освобождается от прочих
взысканий.
Величина штрафа, взыскиваемого за воровство, как зависящая от многих
обстоятельств, до крайности разнообразна в пределах от 1 до 161 руб *.
Все предварительные розыски по воровству предоставляются хозяину
украденного; разбор же дела судом начинается только тогда, когда указан вор или
подозреваемый в воровстве. Адат строжайше запрещает входить с вором в какую бы то ни
было миролюбивую сделку, помимо суда; с нарушителя этого правила взыскивается
штраф, и он лишается права на удовлетворение от вора. Розыск своего пропавшего
скота владелец может поручить кому-нибудь другому за условную плату, которая
потом взыскивается с виновного.
В некоторых случах плата сыщику, называемая рушпет15, определена раз и
навсегда; в спорных же случаях плата эта определяется судом; причем везде соблюдается
правило, чтобы она не превышала стоимости пропавшего, которое отыскивалось.
Рушпет полагается только за пропавшую скотину.
Всякий хозяин, где бы ни отыскал пропавшую у него лошадь или скотину, имеет
полное право взять ее тотчас же, если докажет каким бы то ни было способом свое
право на нее. При этом, если уворованная скотина перешла уже через несколько
рук, он выдает тому, от которого отбирает, письменное удостоверение (называемое
айнамал-кагазJ за подписью сельского муллы, или кади, или другого начальства.
Айнамал-кагаз предъявляется получившим его тому, от кого он приобрел
украденную скотину, причем продавший обязан удовлетворить предъявителя этой
бумаги и, в свою очередь, может требовать удовлетворения от того, у кого приобрел
эту же скотину. Таким образом айнамал-кагаз доходит наконец до вора, который и
уплачивает как за украденное, так и издержки на его разыскание.
Адат этот служит источником больших недоразумений и споров; аая избежания
этого составляются из частных адатов по отысканию и отобранию пропавших
лошадей и скотины общие правила а^я всей области Независимо от взыскания,
определяемого по адату, виновные в воровстве, смотря по обстоятельствам, при которых
совершено ими воровство, подвергаются наказаниям, преимущественно аресту, по
распоряжению местного начальства.
Отнятие силой или устрашением имущества, без причинения вреда обиженному,
не увеличивает наказание за воровство. Хозяин дома или имущества, если убьет вора
* Штраф — 161 руб., деньгами или имуществом, 35 быков (по 4 руб. каждый) и 8 котлов
(по 3 руб. каждый) — определяется в Акуше за воровство из мечети.

КАВКАЗ . Адаты горских народов _
на месте преступления, по адату не только избавляется от всякой ответственности,
но даже имеет право требовать от родственников убитого им вора определенного
вознаграждения за позволение взять труп из его дома или двора. В Казикумухском
округе не дозволяется убивать вора, пойманного днем, когда светло и он может быть
узнан.
При определении взыскания за поджог принимается во внимание, сделан ли
поджог умышленно или неумышленно; в последнем случае виновный обязан
удовлетворить только по стоимости сгоревшего. Поджог считается неумышленным,
если сделавший его сам сознается немедленно после пожара. Все остальные случаи
считаются умышленными.
Гость, потерявший свои вещи во время пожара, получает полное
удовлетворение от хозяина дома, у которого он остановился.
За всякую потраву и порчу имущества, умышленную или неумышленную,
владелец его получает полное вознаграждение от виновного, по оценке, производимой
обыкновенно почетными людьми. Кроме того, смотря по обстоятельствам и по
значению испорченного, с виновного взыскивается вдвое более и, кроме того, штраф.
В течение семи лет, с 1 января 1860-го по 1 ноября 1866 года, в народный и
окружные суды жалоб на воровство и грабеж поступило 2312.
Наибольшее число из них приходится на долю округов Южного Дагестана и
Даргинский округ. Наименьшее — на округа Аварский, Андийский, Гунибский и Ка-
зикумухский. По сведениям о числе дел, решенных в судах с 1 ноября 1865-го по
1 ноября 1866 года, заслуживающим полного доверия, дел по грабежу и воровству
поступило:
в Дагестанский народный суд *
в Мехтулинский народный суд
в суд Присулакского наибства
в Даргинский окружной суд
в Аварский окружной суд
в Андийский окружной суд
В числе этих дел жалоб на воровство с насилием было только 16, т. е. около
1/лп части.
Эти данные могут служить указанием степени развития воровства между населением области.
Кроме денежного взыскания за сделанное воровство, воры терпят еще наказание
нравственное: они подвергаются беспрерывным насмешкам, лишаются права на
выбор в общественные должности, не могут оправдаться очистительной присягой
в случае павшего на них нового подозрения и т. п. Общества сами стараются об
35 в Гунибский окружной суд 19
14 в Казикумухский окружной суд 2
18 вКайтаго-Табасаранский >, ^ ^
42 окружной суд
в Кюринский окружной суд 116
в Самурский окружной суд 128
* В этот суд поступили также дела из бывшего владения Тарковского.

370
Отдел шестой. Адаты... народов Дагестана
13
4
5
8
7
4
Андийского округа
Из Аварского округа
Кайтаго-Табасаранского
Кюринского
Самурского
Всего
4
4
10
6
5
70
удалении из своей среды неоднократно замеченных в воровстве и обращаются к
начальству с просьбами о ссылке их в арестантские роты или в отдаленные губернии.
За неисправимую наклонность к воровству сослано административным
порядком в течение последних 7 лет:
из владения Тарковского
ханства Мехтулинского
наибства Присулакского
Даргинского округа
Гунибского округа
Казикумухского округа
Частые потравы, удобство воровать безнаказанно хлеб с поля и фрукты из садов
были причиной установления некоторых адатов, служащих как бы
предохранительной мерой против потрав и воровства подобного рода.
С появлением подножного корма, вся скотина и бараны должны быть отгоняемы
на принадлежащие селению пастбища или в горы, во дворах же дозволяется
держать только жеребцов, рабочую скотину и не более как 1 или 2 баранов на каждый
двор, причем хозяевам вменяется в обязанность наблюдать, чтобы содержимая ими
в селении скотина кормилась дома, а не выпускалась на поля.
В Среднем и Западном Дагестане на хуторах, устраиваемых обыкновенно на
пахотных местах, удаленных от селения, дозволяется жить только в рабочее время,
срок которого определяется старшинами по совету с почетными людьми.
Запрещается даже в собственном саду срывать и есть виноград раньше времени,
которое будет назначено управлением селения *; в некоторых местах это же
запрещение распространяется на кукурузу, грецкие орехи и некоторые другие фрукты.
Только в случае приезда в селение почетного гостя дозволяется аая его угощения
сорвать несколько спелых фруктов или виноград.
Всякий, изобличенный в нарушении этих адатов, подвергается штрафу,
который большей частью состоит в том, что лица, наблюдающие за порядком в
селении (тургаки, чоуши, карты и т. п.) берут в пользу общества какую-либо скотину,
принадлежащую виновному.
Кроме описанных адатов во всех частях края существует еще множество
отдельных адатов, до крайности разнообразных. Так, есть особые адаты: по наследству
между членами бывших владетельных фамилий; по различным видам пользования
землей; по запашке общественных земель; по найму пастбищ; по рубке леса; по
распределению воды на поля; по потерям и находкам; по долговым обязательствам; по
отношениям к владельцам поселян, живущих на их землях; по найму пастухов и ухо-
* Адат этот не соблюдается только в селениях, находящихся вблизи укреплений и
городов, где есть удобный и верный сбыт аая винограда.

КАВКАЗ . Адаты горских народов
371
ду за стадами и т. п. Адаты эти также принимаются в руководство, преимущественно
перед шариатом, при разборе дел в окружных судах.
По мере устройства окружных управлений в них открывались и суды, в которые
и обращался каждый, имевший в том необходимость.
В течение 6 лет, с 1 января 1860-го по 1 ноября 1865 года, в народном, окружных
и бывших судах Мехтулинском и Присулакском поступило и решено дел по
шариату и адату:
по убийству
по поранению и увечьям
по увозу и похищению женщин
по прелюбодеянию
по воровству
по грабежу
по земельным спорам
по долговым и другим обязательствам
по жалобам супругов Друг на друга, по жалобам поселян на владельцев,
по потерям и находкам, по наследству, по завещаниям и разных
других исков
Всего
Средним числом в год по 2266 дел. Сведения эти составлялись в различные
сроки, и потому нет возможности распределить их по годам.
Деятельность окружных судов и народного суда за последний год, т. е. с 1 ноября
1866-го по 1 ноября 1867 года, показана в ведомости, составленной по самым
точным сведениям (в данной книге отсутствует. — Изд.).
Из этой ведомости видно: 1) что число дел, разобранных в судах, простирается
до 2698, т. е. значительно больше чем среднее число за предшествовавшие годы;
2) число дел по прелюбодеяниям простирается до 55, тогда как во все
предшествовавшие 5 лет по прелюбодеянию было разобрано только 47 дел. Эти обстоятельства, в
особенности последнее, служат лучшим доказательством постоянно возрастающих
доверия и уважения народа к судам, чем мало-помалу уничтожается укоренявшееся в
массе населения своеволие и постепенно и нечувствительно аая народа достигается
цель полного и совершенного подчинения населения Дагестана нашей власти.
1868 год
Темир-Хан-Шура
587*
518
48
47
1 636
55
937
2 997
6 774
13 599
* В это число входят дела по примирению канлы и по убийствам прежних лет.

ПРИЛОЖЕНИЯ
к статье
«Адаты и судопроизводство по ним»
Приложение 1
Примечания и объяснения некоторых слов,
встречающихся в статье об адатах
1 Лдат — слово арабское, значит обычай. В Дагестане употребляется более в смысле
«закон, постановление». На некоторых языках сохранились еще свои названия для обозначения
слова адат. Так, по-аварски адат— батя. У кумыков адаты, прилагаемые к решению дел,
называются ояьгу, что собственно значит выкройка, образец.
2 Лйнамая-кагаз — слово кумыкское, значит кружащаяся бумага. Называется по-аварски соирияеб-
кагад, от слова соири — круг. Во многих местах при передаче айнамал-кагаза принято отдавать
получающему его кусок бязи (У аршина) и 20 коп. деньгами. Сыщик или хозяин, отправляясь
на розыски пропавшего, берет с собой бязь на саван и 20 кои. в уплату мулле за похороны, в
знак того, что он как бы готов быть убитым, лишь бы вернуть разыскиваемое имущество.
3 Ватман — мера веса. Величина батмана чрезвычайно разнообразна: в некоторых
селениях бывшего владения Тарковского он равняется почти 3 русским фунтам; в Южном же
Дагестане, в Улусском магале, он равняется 33 фунтам, а в городе Дербенте - 19 фунтам
90 золотникам 63 долям.
4 Бек-бий — слово монгольское, значит повелевающий. В Дагестане званием и правами беков
пользуются только наследственно. Все беки принадлежат к потомству бывших владетелей;
некоторым из них придается общая фамилия по званию владетеля, к роду которого они
принадлежат; так образовались фамилии: в Северной Табасарани - Кадиевы; в Кайтаге —Уц-
миевы; в бывшем владении Тарковском — Шамхаловы. Лично, в народе, званием беков
пользуются лица, достигшие в нашей службе офицерских чинов.
5 Буза — напиток вроде пива, приготовляется из ячменя или проса. У аварцев называется
бокочи.
6 Аиванные члены, или диван-беки, - от слова диван, употребляемого в смысле «присутствие
суда». Так говорят: «делать диван», т. е. производить суд. Название это в положении об
управлении областью заменено словом депутат. Обязанность диванных членов, или депутатов,
состоит в постановлении решения по делу, разбираемому по адату.
7 Кади — слово арабское, означает судья. В Дагестане существуют два вида кади: кади-
владетели, избираемые бессрочно, и кади в селениях. Аравийский полководец Маслама
(Абу-Муселим) для управления Северной Табасаранью назначил кади, потомки которого
наследовали это звание; из них всегда выбирался кади преимущественно старший в роде.
Вероятно, подобного же происхождения и наследственные кади Сюргинский, Акушинский
и Цудахарский. Со званием этих кади соединялась всегда светская власть, и многие из них,

»• Адаты горских народов
373
будучи вовсе неграмотными, не вмешивались в дела духовные лично, а предоставляли это
своим письмоводителям.
В обществах Усиша, Мухя, Микахя и Хюраки кади, управлявшие народом, избирались на
определенное время из достойнейших людей.
В каждом большом селении и в нескольких малых для разбора дел по шариату и
исполнения духовных треб и службы при главной мечети избирается один кади из числа лиц,
известных своей ученостью, знанием Корана и хорошей нравственностью. Кади эти
пользуются определенной платой за разбор дел по шариату, за похороны и свадьбы; освобождены
от податей и повинностей и получают определенную часть из заката, собираемого на
содержание мечетей и учеников.
8 Кари — мера длины, равняющаяся У ханского аршина; величина кари разнообразна,
между 11 и 12 русскими вершками A вершок — 44,4 мм. — Изд.).
9 Карт — слово кумыкское и значит старик, почтенный. У аварцев карты называются чукби и
адил-заби; последнее название арабское и означает справедливые (люди); употребляется
преимущественно в Антльратле и Анцухе.
В Табасарани обязанности картов исполняют старшины селений, называемые кеуха
(слово персидское и по-русски обыкновенно переводится староста). Звание это во многих
селениях наследственно. В Кюринском и Самурском округах карты называются ак-саккая (слово
тюркское и значит белая борода).
10 Кул — раб, караваш - рабыня; оба названия тюркские (по-аварски лаг). Число рабов в
Дагестане всегда было невелико: в начале 1867 года их было до 600 душ. В настоящее время,
вследствие мер, принятых начальством области, большая часть рабов освобождена
владельцами добровольно и безвозмездно; остальные освобождены на условиях выкупа. Рабы не
имели никаких прав, и хозяева смотрели на них почти как на домашнюю скотину. Потомки
освобожденного раба во многих местах не пользуются вполне правами людей свободных;
так, например в селении Корода (Куядинского наибства Гунибского округа) каждую пятницу,
после молебна в мечети, чоуши обходят всех, предки которых когда-либо были рабами, и
говорят каждому: «Помни, что ты происходишь не от узденя». Освобожденный раб и его потомство
не имеют права резать для пищи более трех баранов в год на целое семейство, хотя бы по
состоянию своему и были богаче кровных узденей. В селении Онсокули (Унцукуль), в случае
какого-либо экстренного наряда, аая дачи подводы, разработки дороги и т. п., исполнение
его присуждается не в очередь семействам освобожденных рабов.
В селении Чох освобожденные рабы и их потомки до 4-го колена обязаны при разделе
общественных пашен, бывающем через каждые десять лет, давать по одному котлу из
особого сплава, называемого охи, ценой 8—10 руб., один из котлов разбивается в мелкие куски,
остальные продаются и на вырученную за них сумму делается угощение а^ членов
сельского управления. Кроме того, раз в год, после раздела покосов и пастбищных мест, каждый
освобожденный раб и его потомки до 4-го колена обязаны угостить всех узденей, живущих
на одной с ними улице.
В селении Метлельта (в Гюнбете) в определенный день, раз в год, освобожденные рабы
должны выходить из дома на целую ночь; в их отсутствие приходят партии молодых людей
и могут есть и пить все, что найдут у них в доме и во дворе.
11 Локоть — мера длины у аварцев. Каждый мерит на свой локоть, от конца среднего
пальца до локтевого сустава. У кого локоть мал, тому дозволяется прибавить еще ширину ладони
другой руки.
12 Шагал — слово тюркское и соответствует всего ближе нашему слову «волость». Ма-
галы состоят из нескольких селений, имеющих по историческим, этнографическим или

374
Приложения к статье «Адаты и судопроизводство по ним»
топографическим причинам общие интересы. В каждом магале одно из селений считается
главным, и сельское начальство его управляет общими делами всех остальных селений.
Магалами называются также части (кварталы) больших селений; в каждом магале есть своя
мечеть, и в этом смысле слово магая можно перевести нашим — «приход».
13 Нуиал — древний титул владетелей Аварии. Нуцалами назывались также и все члены
этой фамилии. Дается иногда как имя собственное.
14 Правители, поставленные аравитянами. Во время прибытия аравитян в Дагестан только в
Аварии были наследственные владетели, называвшиеся нуцаламщ им подчинялась большая
часть нынешнего Дагестана. Аварский полководец Абу-Муселим (Маслама), в 733 году по Р. X.
поставил следующих правителей:
1) В Кайтаге — Эмир-Хамзу, происходившего из рода Корейшитов; он основал в бывшем
кайтахском селении Ургмудза крепость, названную Кала-Корейш, и принял титул исмий (что
значит по-арабски именитый), превратившийся впоследствии ъ уйми, уцмий. Звание уцмия
уничтожено прокламацией генерала Ермолова в 1820 году.
2) В Табасарани правителем был назначен Магомет-Маасум (безгрешный) и в помощь ему
ААя наставления народа в вере придан кади. Последующие правители сохранили титул Маа-
сума или Майсума, а кади успели приобрести независимую от них власть в Северной
Табасарани, и преемники их всегда избирались из их потомков по старшинству в роде.
3) В Казикумухе правителем поставлен Шах-Баал, от имени которого, как полагают,
выработался титул шамхал; ему был подчинен весь остальной Северный Дагестан, почему он
пользовался званием вали (наместник). Впоследствии званием шамкала пользовались одновременно
по нескольку человек, происходящих из этой фамилии. Из Казикумуха последний шамхал
Сурхай-Мирза в 1640 году перегнел в Бойнак. До нашего времени звание шамхала сохранилось
только за бывшим владетелем Тарковским, возведенным в княжеское достоинство.
15 Рушпет — слово арабское и значит взятка. В Южном Дагестане он называется
муштулучными деньгами, а сыщик называется муштулучи; у кумыков сыщик называется айгак.
16 Саба — мера емкости; подобно остальным дагестанским мерам, она чрезвычайно
различна; но, вообще, на плоскости более, чем в горах; только в немногих селениях саба
превышает русский четверик; делится на части, называемые са или сах, которых в сабе считается
от 3 до 8; са часто отмеривается пригоршней.
17 Сельское управление в Дагестане состоит из следующих лиц: 1. Кади. 2. Будун — так
называется помощник кади; на его обязанности лежит чтение Корана в мечети, кричание
призывов на молитву, наблюдение за порядком в мечети и сохранение в целости имущества, ей
принадлежащего. Кадий и будун полагаются только при главной мечети селения или
нескольких маленьких селений; в остальных мечетях службу отправляют муллы, выбираемые
из людей ученых и желающих занять это место. Они не имеют права решать дела ни по
шариату, ни по маслагату, а обязаны только призывать на молитву в установленное время и
исполняют службу. Муллы и будуны получают содержание от общества, из заката или же
пользуются частью доходов с имущества, завещанного в пользу мечетей. 3. Карты. Число
их зависит от величины селения; их бывает от 1 до 6 человек. В малых селениях карты не
избираются, а жители их для разбора обращаются к картам ближайших больших селений.
4) Торгахи или тургаки — от кумыкских слов тур — вставай и гак — бей (слегка), назначаются
по очередному наряду от 1 до 12 человек, по величине селения. Обязанность их чисто
полицейская и состоит в исполнении приказаний кади и картов, наблюдении за порядком и
тишиной, за общественными землями, за посевами и т. п. Тургаки называются различно: так,
у аварских племен они называются ел; в Даргинском округе: в Акуше — баруман, в Мухе —кувес-

КАВКАЗ . Адаты горских народов 375
ла, в Микахе — ибахур, в Сюрге — чияя, в Усише — кургула, в Хюраки — куала и в Цудахаре — ур-
чеми. Содержания никакого не получают, но освобождаются от повинностей и в некоторых
случаях, при разборе дел по адату, собственно в их пользу взыскиваются незначительные
штрафы. 5. Чоуши (в Даргинском округе — мангуши) назначаются от 1 до 4 человек на время
от одного месяца до года из лиц, желающих занять эту должность, с согласия кади и картов.
Обязанности состоят в объявлении криком всех приказаний кади, картов и старшины и в
приведении в исполнение некоторых их распоряжений; в объявлении очереди наряда и т. п.
В каждом селении получают различное вознаграждение.
Кроме этих лиц, избираемых народом, для полицейского надзора и исполнения
распоряжений начальства во многих селениях есть старшины, назначение которых делается
начальником округа.
18 Тохум — род, родня. Необходимость личной защиты заставляла всякого искать
поддержки своих кровных родных; следствием этому явился тесный родственный союз,
принявший название тохума. Чем сильнее тохум, тем большим уважением и безопасностью
пользуются принадлежащие к нему члены. Никто не имеет права отделяться от своего тохума без
особо уважительных причин, и весь тохум наблюдает за поведением принадлежащих к нему
членов, потому что, в случае сделанного кем-либо из них преступления, во многих случаях
все ближайшие родственники виновного подвергаются взысканию. Каждый тохум имеет
свое название, или фамилию, большей частью по имени основателя, и многие тохумы
издавна пользуются некоторыми особыми правами и привилегиями, на сохранение которых за
собой навсегда прилагают особое старание; особенно сильные тохумы, по числу членов или
по уму и богатству представителей их, всегда имели сильное значение и влияние на дела не
только своих селений, но даже целых обществ и владений.
19 Чанка — как называются дети от неравных браков владетелей и беков. Права чанков не
определены положительно; большей частью они пользуются значением, которое придают
им их отцы, и те из них, которые произошли от матерей-непростолюдинок, именуются
тоже беками. Дети же, чанки, происходящие от жен из простого сословия, не имеют права на
звание бека и, хотя называются чанками, в правах ничем не отличаются от обыкновенных
узденей.
Приложение 2
Постановления Кайтахского уцмия Рустем-хана, написанные
в XII веке по Р. X. и отданные на хранение кади магала Гапшь
(Перевод с кайтахского).
Чтецу 1 этих постановлений — кусок шелковой материи (или три руб.) с того 2, в чью
пользу будет решено дело.
Бек 3 должен давать чтецу лошадь.
Не читать для того, кто не имеет от бека бумаги с приложением его печати.
Если же кади прочитает для того, у кого нет письменного дозволения от бека, то с него,
с кади, взыскивать одну лошадь в пользу бека.
1 Кади, у которого будут храниться эти посгановления.
2 Оценка штрафов на рубли добавлена впоследствии, при переписке подлинного сборника адатов.
3 Все, что говорится в постановлениях о правах бека, должно относиться к уцмию.

376
Приложения к статье «Адаты и судопроизводство по ним»
Кто будет беречь рот свой, того и голова будет спасена К
Кто убъет вора в своем доме или в стаде, того оставят безнаказанным.
С того, кто убьет убившего вора, две пени 2 и два канлы (кровных врага).
Тому, кто поймает вора, — тысяча кари 3 хабцалдику 4 и сто кари беку с пойманного вора.
С того, кто поймает вора и отпустит его, брать штраф сто кари хабцалдику в пользу общества.
Штраф за прелюбодеяние брать в таком же количестве, как и за воровство.
За взятую в безлюдном месте барамту5, за ограбленное или отнятое в ссоре виновный
должен платить обиженному в десять раз более против им взятого.
Если же при этом произойдет убийство, то, кроме того, с виновного семь пеней и семь канлы.
Того, кто убьет грабителя, оставлять безнаказанным.
С того, кто убьет убившего грабителя, — две пени и два канлы.
Кто убьет кого-либо и возьмет с убитого какую-нибудь вещь или после того на убитом
не окажется чего-либо, с того брать десятерную цену взятого им с пропавшего или убитого
и, кроме того, семь пеней и семь канлы.
Если же станет отпираться в том, что он с убитого им ничего не брал, то ближайший
родственник убитого с семью тусевами (заприсягателями) должен принять присягу в том,
что неоказавшаяся на убитом вещь или взята им, или он, убийца, был причиной ее пропажи.
За убийство с грабежом женщины — четырнадцать пеней и четырнадцать канлы.
За убийство с грабежом — семь пеней и семь канлы.
В случае убийства кого-либо в драке, происшедшей между многими лицами, если не
будет отыскан виновный, то родственники убитого могут считать кровными врагами кого
пожелают из числа бывших в драке.
Если кто-либо умрет от ран, нанесенных несколькими лицами, то двоих из них считать
кровными врагами и по умерщвлении одного с другого брать шестьдесят рублей.
С канлы, который не выедет из селения, в котором будет находиться искатель его крови,
взыскивать в пользу общества сто кари хабцалдику.
С того, кто поведет канлы на разбирательство по какому-нибудь делу к кади или
обществу, взыскивать сто кари хабцалдику.
Канлы не должен сам ходить на разбирательство, а посылать от себя доверенное лицо.
Кайтахцы должны разбираться по этим постановлениям.
Кто не выедет на тревогу, с того брать сто кари хабцалдику.
1 Этим изречением начинается каждая глава постановлений (в нашей книге использованы
«звездочки». — Изд.).
2 В настоящее время в Кайтахе количество пеней за убитого равняется 3 руб. 60 коп.; пеня эта
называется шариат-ахча и соответствует кумыкскому аяыму.
3 К а р и - мера длины, равняющаяся половине ханского аршина, или 11,42 русского вершка.
4 Грубая материя, пеньковая, которая приготовляется в Кайтахе и Северной Табасарани..
5Барамтой (или ишкилем) называлось право истца, потерявшего надежду на миролюбивое
удовлетворение со стороны ответчика, нападать на его родственника или односельца и силой отнимать
у него какую-нибудь вещь, которую не возвращал до тех пор, пока ответчик, понуждаемый в таком
случае родственником своим или односельцем, не удовлетворит сполна истца. По удовлетворении же
ответчиком истца взятая последним от кого-либо в барамту вещь возвращалась по принадлежности.
Барамта обыкновенно бралась у зажиточного и влиятельного родственника или односельца
ответчика, чтобы иметь большее ручательство в понуждении ответчика удовлетворить истца.
Обычай этот, служивший поводом к беспрерывным грабежам и разбоям, по мере устройства
общества ослабевал и в настоящее время совершенно искоренился.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 377
С того, кто возвратится прежде выехавших на тревогу, — сто кари хабцалдику.
Кто даст знать ищущему крови о том, где последний может подстеречь своего канлы, с
того брать сто кари хабцалдику.
По чьим доносам будет убит канлы, того вместе с семейством считать кровными врагами.
Если родственники убитого канлы убьют подобного доносчика, то кровь последнего
считать безвозмездной.
Обвиненный в воровстве должен заплатить десятерную цену уворованного.
Подозреваемый в воровстве должен очистить себя присягой вместе с семью тусевами.
За приближение к воротам чьего-либо дома со злым намерением с каждого виновного
взыскивать по сто кари хабцалдику.
Убийство нападающего на дом считать безвозмездным.
С того, кто прикоснется к женщине с прелюбодейной целью, взыскивать по тысяче кари
хабцалдику.
Если женщина с криком прибежит домой и покажет, что кто-либо коснулся ее с
прелюбодейной целью, и обвиняемый будет найден на месте, указанном женщиной, тогда
принимать показание ее.
Если же женщина не закричит, когда коснется ее мужчина, а предъявит об этом после
того, как придет домой, тогда жалобы ее не принимать.
* * *
Если кто-либо покажет, что такой-то ударил его или бросил в него камень или стрелу из
лука, и слова свои подтвердит присягой вместе с семью родственниками, то показание его
считать справедливым.
С врагом следует мириться: или получив от него что-нибудь, или когда враг позовет к
себе и угостит, или по просьбе посторонних лиц.
Если раб прикоснется к жене узденя с прелюбодейной целью, то его убивать.
Если бек прикоснется к жене узденя, то должен дать штраф (сто руб.) в пользу всего
общества.
Если кто-либо увезет женщину и увезенная согласится быть женой увезшего, то таковых
сочетать браком.
Когда же увезенная не пожелает вступить с увезшим ее в брак, то ее возвратить
родственникам.
Если увезший женщину будет насильно удерживать ее, то убийство его считать
безвозмездным *.
Когда хозяин сгоревшего, узнав, кем именно был сделан поджог, укажет на другого и
будет требовать от него очистительной присяги, то с такого хозяина брать сто кари хабцалдику
в общественную пользу.
Кто согласится выдать дочь свою или родственницу за кого-либо в замужество и после
того откажется, тот должен уплатить жениху за все издержки его по сватовству вдесятеро.
Если кто-либо сознается в нанесении кому-нибудь смертельной раны, того сознание
принимать.
Если же родственники умершего от раны после сознания кого-либо в нанесении оной
потребуют от другого очистительной присяги, то и с того, кто пойдет принимать присягу,
брать по сто кари хабцалдику.
1 Случаи увоза замужних женщин насильно чрезвычайно редки.

378
Приложения к статье «Адаты и судопроизводство по ним»
Если кто-нибудь понесет от кого-либо вред или будет убит кем-нибудь по наущению и
подстрекательствам другого, то за все это должен отвечать подстрекатель и, в случае
убийства, быть кровным врагом.
Если в драке будет убито несколько лиц, то позже умерший должен быть кровным
врагом прежде умершего.
* * *
С того, кто не позволит внутри селения взять барамту, брать штраф сто кари хабцалдику.
Кто возьмет барамту из стада — сто кари хабцалдику.
Обязавшийся в чем-либо неминуемо должен исполнить свое обязательство.
Если прибудет откуда-нибудь канлы, то принимать его, но не высылать.
Если же канлы пожелает уехать, то вместе с ним никому не ездить.
Если будет убит едущий вместе с канлы, то кровь его считать безвозмездной.
С того, кто начнет спорить с чоушем, брать сто кари хабцалдику.
Следующих слов жителям другого общества не передавать:
• Если канлы из другого общества приедет, то его принимать.
• Кто приедет и пожелает остаться в нашем обществе на жительство, того принимать.
• У кади, чоуша, нарочного, старика и ученика барамты не брать.
• Если же кто возьмет барамту у упомянутых лиц, с того брать пеню C руб. 60 коп.).
• Если несколько лиц, сговорившись, пожелают отделиться от общества, то с таких брать
тысячу кари хабцалдику.
* * *
Кто во время месяца Рамазана не будет соблюдать пост или оставит молитву, с того
тысячу кари хабцалдику.
С того, кто украдет что-либо из мечети, взыскивать за уворованное вдесятеро и дом его
разрушать.
Подозреваемый в воровстве чего-либо из мечети должен очистить себя присягой вместе
с сорока родственниками.
Подозреваемому в поджоге дома, складов хлеба или другого чего-нибудь очистительную
присягу давать с сорока его родственниками.
Если подозреваемый не исполнит присяги надлежащим образом, то за все сгоревшее он
должен заплатить вдесятеро.
Если кто-либо взятую им на время у кого-нибудь вещь скроет и не будет возвращать,
то хозяин оной должен подтвердить показание свое присягой, после которой обвиняемый
обязан уплатить за взятую вещь или возвратить ее, и, кроме того, взыскивать с него в пользу
общества сто кари хабцалдику.
Если кто-либо, выехав по своим делам из селения, при нападении на него грабителей
или желающих взять с него барамту по неосторожности ранит или убьет другого,
находящегося в стороне, или нанесет вред чьему-либо имуществу бекскому, узденскому или
крестьянскому, или же сам понесет таким образом вред от другого, то за все это должно отвечать
общество селения, хотя бы пришлось платить в семь раз более (это тогда, когда на убитом
не окажется какой-либо вещи).
Если кто-либо убьет кого-нибудь и скроет убитого, с того триста кари хабцалдику, семь
пеней и семь канлы.
Кто по неудовольствию на решение дела по этим постановлениям убьет кого-либо, с
того две пени и два кровных врага.

КАВКАЗ . Адаты горских народов 379
За убийство женщины брать тысячу кари хабцалдику.
Подозреваемый в воровстве должен принимать очистительную присягу вместе с
родственниками жены его *.
За убийство кем-либо бекского раба взыскивать с каждого дома всего общества по одной
паре обуви и по мешку самана 2.
За убийство еврея виновный должен наполнить кожу убитого серебром и дать беку.
Если кто-либо предъявит жалобу, что чей-нибудь кунак причинил ему вред в доме или в
поле, а хозяин, принимавший кунака, отвергает такое предъявление, то он, хозяин, должен
подтвердить отрицание свое присягой вместе с родственниками и, в случае неисполнения
присяги, уплатить за весь показанный вред.
С того, кто не согласится принять очистительную присягу, брать штраф сто кари
хабцалдику.
Кто откажется дать присягу им подозреваемому или без причины откажется присягнуть
за другого, того скот не принимать в общественное стадо и всем прекратить с ним всякое
знакомство; с того же, кто примет скот его в свое стадо или позовет к себе в гости, брать
полтораста кари хабцалдику.
Кто не постарается примирить ссорящихся, а, напротив, сам примет чью-нибудь
сторону, с того взыскивать штраф сто кари хабцалдику.
Кто же примет чью-либо сторону после поранения, с того брать полтораста кари
хабцалдику.
Доброго человека не обвинять, если дурной не пожелает принять за него очистительной
присяги.
Дурного же обвинять, если добрый откажется принять за него очистительную присягу.
Брать барамту с тех, которые не отделились от тохума 3 ответчика.
Если отделившийся 4 от родственника будет требовать, в случае убийства его другим,
пени или искать кровного врага, то с него брать две пени и два канлы.
Кто берет барамту с жителей нашего общества, с тех и нам брать.
Кто в доме своем или на пашне убьет кого-либо без всякой причины, с того семь пеней
и семь канлы.
Кто убьет идущего принять присягу или на суд, с того две пени и два канлы.
Кто, оставив сознавшегося в убийстве, будет положенное за убийство искать на другом, с
того брать штраф — тысячу кари хабцалдику.
Если кто-либо заметит своего родственника в дурных поступках, то родственники
должны убить его; в противном же случае обязаны отвечать за все противозаконные его поступки.
Дурному человеку не оказывать помощи; кто же окажет дурному человеку помощь, с того
брать штраф тысячу кари хабцалдику.
1 В настоящее время этого постановления не придерживаются.
2 Мелкая солома.
3 Род, племя.
4 Когда кто-нибудь пожелает отделиться от своего родственника вследствие его дурного поведения
и откажется отвечать за все его противозаконные поступки, то об этом объявляет сначала
родственнику, потом обществу, а затем предъявляет свое желание уцмию, от которого берет письменное
разрешение и с ним отправляется в селение Кала-Корейш, где оно прочитывается в мечети.
Отделившийся должен пожертвовать на мечеть войлок и вбить гвоздь в столб мечети. Этим и
оканчивается обряд отделения.

380
Приложения к статье «Адаты и судопроизводство по ним»
* * *
Этими постановлениями должен руководствоваться бек и все Кайтахское общество.
Прелюбодеяние раба с бике 1 оставлять безнаказанным.
Кто не выедет на тревогу вместе с обществом, с того брать штраф - сто кари хабцалдику.
Если бек выедет на тревогу, то должны все ехать; с невыехавшего же на тревогу вместе с
беком — тысячу кари хабцалдику.
Бек должен всякий год собирать суд, в противном же случае его сменят.
С неявившихся по призыву бека на суд брать по сто кари хабцалдику.
В государстве без правителя, в обществе без суда, в стаде без пастуха, в войске без
разумного, в селе без головы — добра не будет.
Кто имеет ум, тот пусть поразмыслит об этом.
Если бек будет притеснять какое-либо селение, то остальные селения должны вступиться
за него и остановить бека.
Все должны говорить единогласно; кто же будет противоречить обществу, того дом
разрушать, а самого изгонять.
Бек должен наказать поступающих противозаконно. В противном же случае бека удалять.
Бек должен ежегодно собирать умных людей и по этим постановлениям разбирать
тяжущихся и не оставлять без наказания ни вора, ни грабителя.
Никто не должен завещать имение свое в пользу бека или чанки. Кто сделает такое
завещание, того вместе с семейством изгонять из селения. А кто будет упрашивать и советовать,
чтобы такого завещателя оставить, того дом разрушать.
Если бек ила чанка приедет в какое-нибудь селение, то никто без позыва не должен
приходить к нему. Если же кто пойдет к беку, будучи не позван им, с того брать сто кари
хабцалдику.
* * *
Бек не должен предпринимать поход, предварительно не посоветовавшись о том с
благоразумными. В противном случае брать с него штраф (триста руб.) в пользу общества.
Если поход будет предпринят беком после обсуждения о том с благоразумными, то с
того, кто не выедет в такой поход, брать сто кари хабцалдику.
Бек, раб, чанка, уздень должны руководствоваться этими постановлениями.
Если какое-либо селение, принадлежащее Кайтахскому обществу, отделится 2, то с него
брать триста руб.
Если же один кто-либо отделится от общества, то с него брать сто руб.
Кто откажется поступать по этим постановлениям, того изгонять из общества.
* * *
Смотри, бек, говори правду: муж правды прославляется и власть его остается на века.
Земля не съедает тела того, кого Бог благословит прославить ее.
Смотрите, кайтахцы, принимайте правду: правдивое государство прославляется и
никогда ни в чем не раскаивается.
Кто будет беречь рот свой, того и голова будет спасена.
1 Дочь бека от равного брака.
2 То есть будет противоречить обществу, не соглашаться в чем-либо с ним.

СОДЕРЖАНИЕ
Мария и Виктор Котяяровы. От издателей 3
ПРЕДИСЛОВИЕ 5
МАТЕРИАЛЫ ПО ОБЫЧНОМУ ПРАВУ КАВКАЗСКИХ ГОРЦЕВ 52
Отдел первый. Переписка Кавказского горского управления по собиранию
сведений об адатах кавказских горцев в 40-х годах настоящего столетия . . 53
Отдел второй. Адаты черкесов бывшей Черноморской кордонной линии
(Кучеров. 1845 и 1849 годыI 69
Отдел третий. Адаты черкесов Кубанской области (Сталь, 1849) 94
Отдел четвертый. Адаты горцев Терской области 133
Адаты кабардинцев (Голицын, 1844; Ермолов, 1822) 133
Адаты малкарцев, урусбиевцев и карачаевцев (Голицын, 1844) 163
Адаты осетин 171
I. Адаты осетин 1836 года (Яновский) 171
II. Сведения об адате, или суде по обычаям, кавказских горцев
Владикавказского округа (Тагаурского, Куртатинского и Аллагирского осетинских обществ).
1844 год (Норденстренг) 175
III. Древние обряды Дигорского общества. 1844 году (Голицын) 189
IV. Выписка о нравах и обычаях горцев Владикавказского округа. 1849 год .... 195
V. Описание вредных народных обычаев, существовавших в туземных
племенах Военно-Осетинского округа до настоящего времени. 1859 год 197
VI. Циркуляр начальника Осетинского округа полковника Кундухова
относительно кровной мести и некоторых других вредных народных обычаев
(Кундухов, 1859) 204
VII. Сборник обычаев (адатов), существующих у туземцев Осетинского
округа. 1866 год (Горское управление) 208
Адаты чеченцев 217
I. Описание гражданского быта чеченцев, с объяснением адатного их
права и нового управления, введенного Шамилем. 1843 год (Фрейтаг) 217
П. Сведения по программе об адате, или суде, у чеченцев. 1843 год (Фрейтаг) 237
III. Сведения об адате, или суде по обычаям, кавказских горцев
Владикавказского округа (чеченских обществ: джерахов, кистин, галгаев, цоров,
ингушей и карабулаков). 1844 год (Норденстренг) 239
IV. Выписка о правах и обычаях чеченцев Владикавказского военного округа.
1849 год (Норденстренг) 240
V. Сведения о величине калыма и о штрафах, налагаемых согласно
определению адата у жителей Надтеречных деревень, т. е. чеченцев. 1849 год.... 243
VI. Сведения о величине калыма и о штрафах, налагаемых согласно
определению адата у чеченцев надсунженских деревень. 1849 год 244
VII. Сборник адатов жителей Нагорного округа 1864 год 245
VIII. Краткое описание обычаев, существующих между туземцами ингушского
округа. 60-е годы 259
1 В скобках указаны авторы сборников и материалов, по которым были составлены Ф. И. Леонто-
вичем «Адаты кавказских народов». — Изд.

Адаты кумыков 282
I. Описание гражданского быта кумыков. 1843 год (Фрейтаг) 282
II. Сведения по программе об адате, или суде, у кумыков 293
III. Сведения о величине калыма и о штрафах, налагаемых согласно
определению адата у кумыкских народов. 1894 год 294
IV. Сборник адатов жителей кумыкского округа . 1865 год 295
Отдел пятый. Свод адатов горцев Северного Кавказа (Черноморской линии,
Кубанской и Терской областей) 311
Об адате и о нравах и обычаях племен, обитающих на северной покатости
кавказского хребта. 1847 год (Ольшевский) 311
Г л а в а I. Адат и шариат. Правила, принятые в судопроизводстве кавказских
горцев по адату. Обряд суда по адату. Какие дела подлежат разбирательству
адата 311
Г л а в а П. Об образе правления вообще у горских племен и о правах князей,
старшин, узденей, духовенства", простого свободного народа и крепостного
класса 315
Г л а в а III. О наследственном праве, разделе имения, духовных завещаниях
и праве опеки 320
Глава IV. Права родителей над детьми и отношения последних к первым.
О воспитании детей посредством аталыков 323
Г л а в а V. Права мужа над женой и отношения последней к первому.
Ограничение прав мужа над женой. Об обрядах сватовства и венчания, а также об
отношениях жениха к невесте 325
Глава VI. О кровомщении, или канлы, и о воровских делах 328
Глава VII. О наказаниях за разного рода преступления 331
Отдел шестой. Адаты и судопроизводство по ним (народы Дагестана)
(Комаров, 1868) 335
Предисловие 335
I. Происхождение в Дагестане суда по шариату и адату. Различие их.
Порядок суда по адату, существовавший в прежнее время. Разнообразие адатов.
Значение суда по адату. Устройство окружных и народного суда в области 335
П. Иск, доказательства, свидетели, обвинение по подозрекию. Наказания,
определяемые по адату 341
III. Убийство, кровомщение, поранение и увечья 347
IV. Число убийств и поранений, случившихся между жителями Дагестанской
области с 1 января 1861-го по 1 января 1867 года 356
V. Адаты по брачным делам. Увоз женщин. Прелюбодеяние. Разврат.
Насилие. Мужеложство и скотоложство 363
VI. Воровство, грабеж, поджоги, умышленная порча чужого имущества,
потрава. Число дел, решенных в суде за 7 лет 367
Приложения к статье «Адаты и судопроизводство по ним» 372
Приложение 1. Примечания и объяснения некоторых слов, встречающихся в статье
об адатах 372
Приложение 2. Постановления Кайтахского уцмия Рустем-хана, написанные в
XII веке по Р. X. и отданные на хранение кади магала Гапшь. (Перевод с
кайтахского) 375