Человек и миф. Том 1. «Эранос» 1949-1954 - Нойманн Эрих.

Автор: Нойманн Эрих.
Теги: эзотерика парапсихология
Год: 2015
Похожие
Столпы Тубал-Каина
Юнг и психология мистицизма
Гностицизм
Алхимия Свободы для современного общества
Текст
                    Эрих
НОЙМАНН
I
«ЭРАНОС»
1949-1954
5
I
CASTALIA
«ЭРАНОС»
1949-1954
CASTALIA

ЭрихНОИМАНН
ЧЕЛОВЕК
и
МИФ
«ЭРАНОС»
1949-1954
X
Москва
2015
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Эрих Нойманы
ЧЕЛОВЕК И МИФ
М.: Клуб Касталия. 2015. — 278 с.
Перевод: Дмитрий РЕУТОВ, Никита СКОРОДУМ (Эранос 1953).
Редактура: Екатерина ХОРОШИЛЬЦЕВА
Компьютерная верстка: Ольга ИВАНОВА
Обложка: Ольга ИВАНОВА
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Содержание
«ЭРАНОС» 1949. ЧЕЛОВЕК МИСТИЧЕСКИЙ	5
«ЭРАНОС» 1950. ЛУНА И МАТРИАРХАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ	49
«ЭРАНОС» 1950. О ПСИХОЛОГИЧЕСКОМ ЗНАЧЕНИИ РИТУАЛА	93
«ЭРАНОС» 1951. ИСКУССТВО И ВРЕМЯ	137
«ЭРАНОС» 1953. ЗНАЧЕНИЕ АРХЕТИПА ЗЕМЛИ
ДЛЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ	178
«ЭРАНОС» 1954. ТВОРЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК И ТРАНСФОРМАЦИЯ	228
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

«Эранос»
1949
ЧЕЛОВЕК
МИСТИЧЕСКИЙ
I
Предметом данной статьи является не мистицизм, а мисти¬
ческий человек. Здесь нас интересует не общий характер мисти¬
цизма или какие-либо конкретные формы его проявления,
а сам носитель мистических явлений — человек. Понимание
мистики, крайних проявлений (экспонентов) мистических
процессов, вне всякого сомнения, выступает как одна из прин¬
ципиальных задач, но в еще большей степени мы хотим опре¬
делить здесь роль мистического для человека как такового.
Нашу проблему можно сформулировать следующим образом:
в какой мере мистическое представляет собой свойственное
человеку явление, а в какой мере сам человек является чело¬
веком мистическим (homo mysticus)? Такое разъяснение
приводится для того, чтобы читатель избежал разочарования,
если он ожидает, что я буду воспроизводить известные или
малознакомые мистические тексты или их истолковывать.
Здесь я, возможно, вновь разочарую вас, не пытаясь добавить
новое определение к уже известным дефинициям мистицизма,
однако я надеюсь, что дочитав до конца предлагаемую статью,
вы поймете, что в данном контексте подразумевается под
словом «мистический». Наложив на себя двойное ограничение,
мы рассматриваем здесь не мистическую теологию, а мистиче¬
скую антропологию. Во-первых, ограничение общего характера:
понимание современным человеком относительности его поло¬
жения и своей системы координат не позволяет ему в принципе
делать такие абсолютные заявления, какие допускала наивность
5
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

прошлых времен. Второе, специфическое, ограничение заклю¬
чается в следующем: опыт психолога включает то, что свой¬
ственно человеку (the human), не меньше, но и не больше, и он
не может выйти за пределы своего опыта. Однако это двойное
ограничение полностью компенсируется тем обстоятельством,
что психологическая сфера человеческого, сфера Антропоса,
стала столь обширной и представляется столь непостижимой для
нашего пытливого сознания, что нами почти утрачена надежда
на установление ее пределов, хотя мы и пытаемся достичь этого
всеми возможными путями. Это ли не пример того, насколько
глубоко залегают основы психического. Рискуя повторить
слишком известные сведения, я должен в этой связи сослаться
на многие вещи, которые ранее воспринимались человеком как
относящиеся к внешнему миру, которые, однако, современный
человек считает принадлежащими его внутреннему миру.
К проекциям внутренних психических переживаний мы
относим не только анимизм первобытного человека с его заря¬
женными маной1 местами и животными, его призраками и демо¬
нами, не только языческих богов. Иудео-христианский, а также
внеевропейский религиозные миры со своими иерархиями небес
и преисподней, со всеми их обитателями, богами и духами, анге¬
лами и дьяволами, спасителями и искусителями, их религиозными
мифами о начале и конце, сотворении, падении и искуплении
поняты нами как проекции переживаний, происходящих в психо¬
логической глубине Антропоса. Такое понимание, разумеется,
подчиняется общему закону, согласно которому нам намного легче
понять в качестве проекций те представления, которые не затраги¬
вают нас бессознательно и эмоционально — о которых известно
только нашему сознанию — а не те, которые, зарождаясь
в глубине нашего бессознательного, насыщены эмоциями.
Образ Антропоса, окруженного кругами небес и преис¬
подней, берущих в нем свое начало, напоминает мандалы 1
1 Мана — понятие, первоначально возникшее у племен Меланезии
(и Полинезии) для обозначения таинственной духовной силы, которая пронизывает
Вселенную и обитает в людях, животных, деревьях и неодушевленных предметах. —
Прим. ред.
6
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

древних астрологов. Однако после того, как было осознано
понятие проекции, на смену прежнему представлению о поло¬
жении человека в космосе приходит представление значительно
более сложное, которое теряет в ясности то, что выигрывает
в динамизме. В нашей новой концепции антропоцентрической
системы (Anthropos system) между расположенным в середине
центральным Антропосом и окружающим его миром осущест¬
вляется непрерывное движение. Этот мир является носителем
проекций бессознательного, и с развитием человеческого эго,
которое возвращает проекции обратно и переводит их в сознание,
изменяется наше представление как о космосе, так и о человеке.
Непрестанное изменение взаимоотношений человека и мира
проявляется в соответствующем изменении нашего представлении
о мире и вводит новую динамическую составляющую в старую
мандалу Антропоса; однако это еще не все, ибо изнутри Антропос
также участвует в непрерывном процессе преобразования.
В основе этого процесса лежат взаимоотношения между
эго, сознанием и бессознательным, иными словами, тот факт,
что личность, благодаря спонтанным действиям творческого
бессознательного, непрерывно изменяется в направлении
от внутреннего центра к внешней периферии. Таким образом,
причина преобразований, происходящих внутри антропоцен¬
трической системы, заключается в самой человеческой психике.
Изначальный творческий импульс, изменяющий человека
и, вместе с ним, его окружающий мир, означает непостоянство
мира и человека, что воспринимается как ненадежность суще¬
ствования последнего.
Источник творческого импульса, родник автономной,
спонтанной и бессознательной деятельности живой и творче¬
ской психики расположен не только внутри психологического
пространства Антропоса, но является его центром.
Проблема творческого бессознательного, центральная
проблема глубинной психологии, одновременно выступает и как
центральная проблема мистицизма и человека мистического.
Поскольку творческий процесс происходит вне пределов созна¬
тельного и должен поэтому рассматриваться как граничное
переживание эго, любая попытка приблизиться к этому первич¬
ному центральному вихрю связана с огромной опасностью.
7
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Вследствие самой природы такого предприятия оно не может
привести к цели посредством прямого включения сознания;
попытаться приблизиться к рассматриваемому центру можно,
описывая своего рода ритуальные круги, осуществляя подход
с разных сторон.
Ситуация в психологии столь парадоксальна и в связи с тем,
что в ней субъект познания, — эго как центр сознательного, —
и объект, — психическое, которое эго стремится понять, —
тесно переплетены, причем каждая система составляет часть
личности. Взаимная зависимость этих систем, их взаимопро¬
никновение и относительная автономия создают ряд фундамен¬
тальных психологических проблем.
Любой попытке охватить явление мистицизма сопутствуют
аналогичные трудности. Здесь человек как субъект мисти¬
ческого опыта неразделим и парадоксально связан со своим
объектом, в какой бы форме тот ни проявлялся.
Говоря о мистической антропологии, иными словами,
о доктрине человека мистического как части общей теории чело¬
века, мы исходим из весьма широкого и, как справедливо можно
было бы утверждать, туманного (vague) представления о мисти¬
цизме. Мы обнаруживаем мистицизм не только в религии и,
несомненно, признаем его не только в экстатическом внутреннем
мистицизме. Для нас мистическое представляет собой скорее
фундаментальную категорию человеческого опыта или пережи¬
вания, которое, с психологической точки зрения, проявляется
там, где сознательное еще не полностью центрировано вокруг
эго (или уже не центрировано вокруг него).
Мы находим мистический элемент в уроборической стадии,
ранней психологической стадии первоначального единства, когда
еще отсутствует систематизированное сознание, стадии, которую
Леви-Брюль определил как мистическое участие (participation
mystique). В ситуации, когда человек и мир, человек и группа,
эго и бессознательное переплетены, мистический элемент прояв¬
ляется в том обстоятельстве, что эго еше не отделилось от не-эго.
При первоначальном осознании мира то, что мы называем
внешним миром и то, что мы называем внутренним психическим,
слито воедино. Звезды, деревья и животные психологически
столь же близки к расплывчатому эго, как его родственники,
8
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

дети, родители; и существует мистическая связь, соединяющая
то, что ближе, с тем, что дальше всего, — богом, животным,
человеком. Эта связь крайне текуча, поскольку эго все еще везде
можно спутать с не-эго.
Неполное отделение эго от не-эго характерно для перво¬
начального уроборического2 состояния, живущего в психике
человечества в виде архетипа райской целостности. Этот образ
утраченного детства является символом невосполнимой утраты
для эго, которое страдает от одиночества и от необходимости
проходить этапы развития. Данный образ постоянно проецируется
обратно на время, предшествующее рождению эго, являющегося
по своей природе носителем страдания и несовершенства. Соот¬
ветственно, состояние совершенства, с филогенетической точки
зрения, является раем, относимым к началу истории развития чело¬
вечества, тогда как онтогенетически оно проецируется на начало
жизни индивида как блаженное состояние детства. Но так же, как
нам известно, что первоначальное состояние человечества вовсе
не похоже на нарисованную Руссо картину, а первобытные люди,
отнюдь, не обитали на «блаженных островах», нам известно и то.
что детство — это не райское счастье, что оно полно опасностей
и нерешенных проблем.
И тем не менее в этом образе совершенной изначальной
ситуации продолжает сохраняться вечная истина, даже и при
условии, что мы понимаем проекцию, и что наш внутренний
взгляд (insight) позволяет нам увидеть обманчивый характер
теологической доктрины падения человека и мира.
Остается открытым вопрос и о том, что необходимо сделать,
дабы не позволить этому идеалу совершенства отравить чело¬
вечество. Ибо вновь и вновь трудному героическому пути
эго к сознанию и страданию угрожает соблазн стремления
к блаженному состоянию в виде лишенного эго бессознатель¬
ного. Для современного человека существование разделено
на окружающий мир и Самость, на внешнее и внутреннее, между
которыми располагается эго. Такое разделение, характерное
- Уроборос — символ первичного состояния, характеризующий раннюю
стадию развития личности. — Прим. ред.
9
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

для цивилизованного человека, проявилось только с возникно¬
вением упорядочивающего сознания, которое выявляет проти¬
воречия, что можно продемонстрировать, исследуя эволюцию
сознания. Рост человечества является в своей основе развитием
по направлению к эго, по направлению к сознанию и индиви¬
дуальности. Каждый шаг на этом пути труден и преисполнен
страданий. Только на протяжении длительного процесса истори¬
ческого развития человечество, следуя по стопам великого пред¬
шественника, Великого Индивида, смогло создать относительно
независимое эго в качестве центра системы сознательного,
пройдя при этом через сложные процессы дифференциации,
разработав стандарты, служащие для определения целостности
и индивидуальности человеческой личности.
Однако развитие по направлению к эго, к индивидуальности
и сознанию находится в неумолимом конфликте с бессозна¬
тельным. Формирование сознания, подтверждение существо¬
вания эго возможны только в битве с поглощающими силами
бессознательного, а это означает — в отделении от уробори-
ческой стадии, от блаженного состояния целостности и совер¬
шенства. Таким образом, героическим путем человечества
(ибо путь этот, действительно, полон героизма, несмотря на
несовершенство) является движение к ясности, дифференци¬
ации и ответственному осознанию существования эго. Путь
к эго, несомненно, является движением к сознанию, однако уже
изначально он не являлся осознанным (a road in consciousness).
«Данностью» всегда является отношение эго человека к бессоз¬
нательному и к миру, изменяющемуся под воздействием
проекций бессознательных образов. Сознание возникает благо¬
даря процессу, в котором эго вплотную подходит к бессоз¬
нательному: вначале терпит поражение, а затем одерживает
победу Эго должно мужественно встречать силы не-эго, уста¬
навливая и укрепляя свое положение. Частично битва осущест¬
вляется мужественными действиями эго, не уступающего своих
позиций в сознании, усваивающего содержания, вовлекающего
последние в область сознания и развивающего их; это означает,
что эго делает такие содержания доступными для концепту¬
ального понимания, подвергает их анализу и систематически
использует для построения осознанной картины мира.
10
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Однако несмотря на все вышесказанное, это наименее
опасная часть конфликта. Именно нисхождение в глубины
бессознательного, встреча с не-эго придают битве опасность,
делают очевидным героизм эго.
Развитие эго и сознания (в той мере, в какой оно оказыва¬
ется прогрессивным) связано с творчеством, то есть, зависит
от стихийного характера не-эго, проявляющегося в процессе твор¬
чества и являющегося по своей природе нуминозным явлением.
Встреча с нуминозным составляет «обратную сторону» развития
сознания и является явлением «мистическим». В основе происхож¬
дения и эволюции человеческой личности, а также формирования
и развития сознания лежат процессы, которые в нашем пони¬
мании являются мистическими и которые разыгрываются между
эго как носителем личностного и нуминозным трансличностным
началом. Только современный западный человек, со всей жестко¬
стью (негибкостью) своего эго, со своей верой в сознание может
не увидеть экзистенциальную зависимость человека от того,
что мистически изменяет его, от того, благодаря чему он живет
и что живет в нем в качестве его творческой Самости.
Для процесса творчества характерно, что в нем эго не может
опираться исключительно на сознание, эго просто обязано
выйти на встречу с не-эго. В этом случае эго отвергает осоз¬
нанную реальность, в которой мир воспринимается как противо¬
речие, и тогда происходит встреча между эго и не-эго, во время
которой временно прекращают действовать противоречия между
миром, эго и Самостью. Такую встречу, где бы она ни проис¬
ходила, мы называем мистической. Чтобы пережить (испы¬
тать) парадоксальную реальность до, вне или за поляризацией
мира и Самости, личность должна (по крайней мере временно)
преобразовать себя и занять позицию, оставляющую открытой
возможность союза между эго и не-эго.
Любое нуминозное переживание, какую бы форму оно ни
принимало, носит мистический характер. Нуминозное содер¬
жание обладает очарованием, способностью предчувствовать
и организовывать, выходящей за рамки возможностей сознания,
обладает зарядом энергии запредельным сознательной сфере.
Поэтому встрече с нуминозным всегда сопутствует полный
переворот всего личностного начала, а не только одного
11
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

сознания. При каждом столкновении эго с нуминозным возни¬
кает ситуация, когда эго оказывается «вне себя»; оно падает или
выпадает из оболочки своего сознания и может «прийти в себя»
(«вернуться к себе») только в измененной форме.
Встреча с нуминозным прокладывает путь к проявлению
творческого небытия человека (nothingness), «небытия»,
которое представляет собой состояние вне пределов сознатель¬
ного. Такое проявление может принимать характер эпифании
(божественного явления) и противостоять человеку извне в виде
божества; продукт его творчества называется тогда откровением.
В этом смысле откровение выходит далеко за пределы истории
религии, поскольку для первобытного человека, серьезно
воспринимающего психологическую реальность, все явления,
которые мы называем «идеей»,«вдохновением», «понятием»,
приходят к нему в виде «откровения». Не только религия,
культы и ритуалы, но также искусство и мораль явились резуль¬
татом встречи с нуминозным.
Хотя современному человеку известен мистический
характер религиозного откровения, он часто не может понять,
что то же самое явление имеет место (operates) в каждом твор¬
ческом процессе, определяя таким образом все существование
человечества.
Не будем забывать о следующем: человека мистического
можно определять как человека религиозного, поскольку всю
свою жизнь он сознательно или бессознательно сталкивается
с нуминозным; однако ему при этом не обязательно верить
в Бога. Наше знакомство с объемом и повсеместностью мисти¬
ческого показывает, что существуют теистические и атеисти¬
ческие, пантеистические и панентеистические (panentheistic)3,
а также материалистические и идеалистические, личностные
и надличностные формы переживания мистического опыта.
Переживание встречи с Богом как священного события
3 Панентензм — современная теистическая модификация, проявляющаяся
в стремлении интегрировать содержание естественнонаучного опыта и усиливать
космолого-онтологические элементы традиционного теизма. В панентеизме
универсум не тождественен Богу, но пребывает в Боге. — Прим. ред.
12
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

представляет собой только одну конкретную разновидность
мистицизма; причем далеко не самую обычную и, возможно даже
не самую значимую. Однако всем разновидностям мистицизма
свойственны интенсивность переживаний, а также революци¬
онный динамический импульс, характерный для психологиче¬
ского события, извлекающего эго из структуры составляющего
его сознания: и во всех случаях нуминозное является полюсом,
противоположным сознанию.
Для каждого сознания и эго нуминозное представляет
собой нечто «полностью иное»; оно свободно и не подда¬
ется определению. Психологическая категория автономии,
которую теория комплексов приписывает бессознательному,
связана с тем поразительно реальным фактом, что нуми¬
нозное не имеет определения, а это, в свою очередь, служит
для эго доказательством его полной зависимости от непрео¬
долимой силы, которую невозможно предвидеть. Божество
или нумен (numen) всегда появляется как нечто, противосто¬
ящее сознанию, демонстрируя тем самым свою неуловимость,
что обусловливает неопределенность позиции эго, но в то же
время делает возможной творческую революцию человеческой
личности. Ибо рядом с откровением и творческими достиже¬
ниями, которые в качестве культурного феномена характерны
для человека, расположена третья и решающая разновидность
мистической встречи между эго и не-эго: метаморфоза.
В процессе встречи с божеством происходит превращение
(transformation); оно происходит в человеке, которому явля¬
ется божество, но оно включает и само божество. Оба полюса,
которые мы обозначаем как мистические, эго равно как и не-эго,
преобразуются в процессе, при котором разделяющая их линия
уничтожается с обеих сторон.
Эпифания (богоявление) того, что до того было скрыто,
не только требует такого эго, которому можно продемонстриро¬
вать себя, но в еще большей степени требует внимания и предан¬
ности со стороны эго, способности быть «тронутым», желания
увидеть то, что хочет проявиться. Человек является партнером
нуминозного, ибо только в человеке может развернуться нуми-
нозная эпифания. Эволюция форм нуминозного связана с разви¬
тием человечества: подобно человечеству нуминозные формы
13
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

появляются из безымянного (anonymous) и бесформенного
бессознательного и превращаются в вечно меняющие свой облик
нуминозные образы.
И наоборот, сознание человека зависит от спонтанного
характера нуминозного. Такая взаимосвязь существует внутри
того, что мы называем человеческой личностью. В этом смысле
внеличностное нуминозное размешается в человеке и только
в человеке, ибо человек является местом мистической встречи
это и не-эго. Реальность такой встречи представляет собой один
из основополагающих фактов человеческого существования,
и если мы назовем подобную встречу и метаморфозу эго и не-эго
мистической, то категория мистического является основополага¬
ющей категорией переживаний человека вообще.
Изменение личности под влиянием появления боже¬
ства отрывает эго от старой системы сознания, а также от его
прежнего отношения к миру; однако ценой за связь с неиз¬
вестным божеством, включающей в себя возможность творче¬
ства, является отказ от безопасности, которая обеспечивается
сознательной ориентацией, а также вовлечение в основопола¬
гающий парадокс мистического. Для эго такая мистическая
встреча с не-эго всегда является пограничным переживанием,
ибо при этом эго всегда движется в направлении чего-то,
расположенного вне сознания, вне его рационального мира.
Область, лежащая за пределами сознания, представляет
собой, с точки зрения всей личности, область творчества par
excellence (по преимуществу), однако с точки зрения сознания
это область небытия. Творческая область небытия в чело¬
веке является храмом и теменосом, источником и раем; как
утверждается в ханаанской мифологии, это центральная точка,
в которой Эль, Великий Бог, восседает «там, где поднимаются
потоки, у источника двух морей». Однако, это одновременно
центр мандалы со всеми ее символами, место нахождения боже¬
ственного как Антропоса; это область, в которой мистическая
теология совпадает с исследованием мистицизма в человеке,
которое я буду называть «мистической антропологией». Пере¬
живание человеком творческой пустоты (creative void) является
исходным переживанием, которое привело его к проецированию
образа сотворения мира из небытия, что имело место не только
14
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

в иудео-христианской теологии, но и во всем мистическом
и творческом опыте человечества. Творческая пустота нахо¬
дится в центре мистической антропологии как часть глубинной
психологии, занимающейся природой творческого процесса;
одновременно она пребывает в центре всех мистических пере¬
живаний, которые сосредоточены вокруг проблемы скрытости
божественного. Именно благодаря этому процессу в центре,
который, хотя и располагается вне пределов прямого постижения
человеком, является для последнего глубочайшим источником
творческой жизни, человек ощущает себя человеком мисти¬
ческим (homo mysticus). Аналитическая психология называет
этот центр Самостью, вступая тем самым в самую сердцевину
парадоксальной истины, согласно которой Бог и человек пред¬
ставляют собой единый образ, ибо эго не является Самостью;
в стадии индивидуации личность не ощущает себя более как эго
или не только как эго, она ощущает себя и как не-эго, как эго¬
Самость. Мистик страдает и находится в смятении, отчаянно
пытаясь выразить этот скрытый момент, психологическое
ядро Самости, которое остается недостижимым, даже когда
эго погружается в него, и которое парадоксально располо¬
жено вне времени, хотя представляется, что оно-то и состав¬
ляет время, которое, будучи внеличностным, является центром
личности, и которое составляет нуминозную сущность человека.
Там, где этот парадокс (воспринимаемый как таковой эго-со¬
знанием), — хотя он и не является парадоксом для живой
личности — проявляется, человек попадает (falls into) в еще
один — опасный — парадокс собственной глубины. Он стал¬
кивается с бесконечной проблемой идентичности, составляющей
самую сущность глубинной психологии. «Кто есть кто?» стано¬
вится центральным вопросом, часто вопросом жизни или смерти,
здравого рассудка или безумия. Вечному ответу Востока: «Это
ты», противостоит столь же вечный вопрос Запада. Где бы ни
происходила встреча с нуминозным, вокруг эго располагается
не-эго, иными словами происходит изменение личности; такое
изменение может длиться мгновение или представлять собой
долговременное преобразование; оно может происходить в виде
упорядоченного или кажущегося хаотическим и ненаправленным
процесса, преобразующего личность или разрушающего ее
15
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

в единой вспышке; оно может проявляться в виде любовного или
религиозного переживания, через художественное творчество,
великую идею или великое заблуждение. Но как бы мистиче¬
ский элемент ни проявлялся, принятая «данность» и надежность
окружавшего эго мира оказывается разрушенной, и за ними
открывается новый, динамически изменившийся мир. Является
ли такое откровение проявлением божественной, космической
или человеческой тайны, представляет собой вопрос второго
порядка. Так, например, одно и то же дерево может почитаться
как место пребывания божества, или оно может, в качестве
мирового древа, символизировать тайну психологии; как явление
природы это дерево может служить материалом для научных
изысканий или отражать через произведения искусства или
поэзии то божество, которым оно является. Все вышесказанное
служит всего лишь примером различных сторон нуминозного,
вмещающего мир «древа», которое мы называем архетипом, ибо
встретить его во всей полноте означает быть втянутым в мисти¬
ческий транс и метаморфозу. При таком восприятии весь мир
нуминозен — каждое место, каждая ситуация, каждый предмет
и каждое живое существо, — ибо все перечисленные элементы
являются потенциальными носителями «искр», как о том гово¬
рили хасиды, способных зажечь и осветить человеческую
личность. Мир и его содержание нуминозны, однако это спра¬
ведливо только потому, что по своей природе человек является
человеком мистическим.
В этом месте может показаться, что хотя мы кое-что сказали
о человеке мистическом, мы почти ничего не сказали о тех людях,
которых принято называть «мистиками». Но мы предполагаем
исправить это упущение во втором разделе данной статьи, а здесь
мы должны повторить все то, о чем говорили вначале. Только
понимание мистической природы человека может позволить нам
понять конкретного «мистика», и только через понимание диалек¬
тики взаимоотношений человека и нуминозного сможем мы
надлежащим образом определить область мистических пережи¬
ваний. Крайне высокое напряжение, возникающее в человеческой
психике при отделении сознания от бессознательного, то напря¬
жение, на котором базируется человеческая культура, может
быть сведено к основному напряжению между эго и Самостью.
16
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Самость связана с архетипическим совершенством уроборической
ситуации, исходной ситуации, предшествующей существованию
изолированного эго, когда эго ассоциируется с сознанием как
органом дифференцирования и изолированного опыта.
Как говорилось ранее, развитие человека происходит
в направлении расширения сознания и усиления эго; но,
с другой стороны, необходим мистический элемент, творче¬
ский процесс, характерный для преобразующей встречи между
эго и не-эго. Развитие сознания связано двойным синтезом
с развитием форм нуминозного.
Отделяя эго от центра сознания, каждое переживание нуми¬
нозного ведет к аппроксимации начальной ситуации и, следо¬
вательно, к более или менее ограниченной форме переживания
Самости. Этот факт лежит в основе первобытных религий. То, что
человек может переживать нуминозные явления и, — на более
высоком уровне,— присутствие божества или самого Бога
везде и во всем, находит свое отражение в почитании животных,
демонов, в политеистической форме религии. Когда мы говорим
об этом как о переживании Самости (пусть и в ограниченном
объеме), мы имеем в виду, что хотя эго переживает здесь встречу
с не-эго в ограниченной форме, нуминозное воздействует на него
тем не менее с полным вовлечением психики.
Ограниченной форме не-эго здесь соответствует столь же
ограниченная форма эго. Это малое эго, однако, оказывается
столь же пораженным нуминозным переживанием при, скажем,
встрече с деревом, заговорившим голосом демона (а вся психика
оказывается в таком же волнении), как и в том случае, когда
сознание большего объема и более сильное это повержено
эпифанией божества.
Здесь мы, разумеется, не можем входить в детали психо¬
логических симптомов переживаний нуминозной Самости. Они
всегда влекут за собой возбуждение или упоение (intoxication),
которые вызываются изменившимся и повысившимся уровнем
ощущения Самости, изменениями в позиции это и в сознании, что
означает также и изменение отношения к миру и коллективному.
Ввиду того, что переживание нуминозного всегда явля¬
ется переживанием Самости и «голоса», несущего откровение,
эго, на которое оказано воздействие, вступает в конфликт
17
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

с доминирующей догмой сознания и элементами его воздей¬
ствия. Мистическое и творческое переживание по своей природе
противостоит доминирующей религии и доминирующему
в сознании содержанию культурного канона: иными словами,
оно в принципе имеет революционный и еретический характер.
Можно сказать, что там, где поклоняются «данному», признан¬
ному божеству, разрушено характерное отношение между эго
и не-эго, определяющее мистическое явление. Следовательно,
все мистические направления стремятся к растворению традици¬
онных религий и ритуалов, хотя часто это стремление прикры¬
вается словами об «обновлении» старых религиозных форм.
Подлинное основополагающее переживание нуминозного обяза¬
тельно должно быть направлено против обычного, коллектив¬
ного, догматического, ибо оно всегда переживается наново.
Таким образом, любой мистицизм, заключающийся в пере¬
живании догматически определенного или догматически опреде¬
лимого содержания, представляет собой либо мистицизм низкого
уровня, либо замаскированный мистицизм. К случаю мисти¬
цизма низкого уровня относится такой вариант, когда личность,
не владеющая культурным каноном и не усвоившая религиозную
догму, захвачена одним из архетипических содержаний этого
канона и мистически переживает его: примером здесь может
служить мистическое переживание архетипического содержания
какого-либо христианского культурного канона находящимися
на низкой ступени развития обитателями африканской страны.
В таком случае мистическое переживание обнаруживает все
симптомы первобытного мистицизма. Это тоже «подлинный»
мистицизм, однако его следует называть мистицизмом низшего
порядка, ибо феноменология мистического переживания регрес¬
сивна относительно архетипического культурного канона.
Однако такой мистицизм, который нередко встречается, когда
культурный канон высшего порядка предлагается группе людей
с менее развитым сознанием, менее значим по сравнению с явле¬
нием замаскированного мистицизма.
История знает много мистиков, которые, не желая подвер¬
гаться опасному обвинению в ереси, выбирали компромиссное
решение и то ли сознательно, то ли бессознательно, пересматри¬
вали свои подлинные мистические переживания, иными словами,
18
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

приспосабливали их к требованиям, налагаемым господствую¬
щими догмами. Поскольку мистические переживания в значи¬
тельной степени основаны на архетипах, следовало бы ожидать
соответствия высказываний различных мистиков. Действительно,
такое соответствие мы обнаруживаем в психологических влия¬
ниях мистических переживаний, в вызванных ими изменениях
личности, однако что касается содержания самого переживания,
оно в большинстве случаев имеет сходство с господствующими
догмами. Редко, например, встречается подлинный восточно-ин¬
дийский символизм среди мистиков-католиков или наоборот.
Примеры подобного пересмотра догм приводятся К. Г. Юнгом
при обсуждении высказываний Брата Клауса и Игнатия Лойолы.4
Нет сомнений в том, что страх перед преследованиями за ересь
повсеместно способствовал одиночеству мистиков. Направленная
против коллективного сознания природа их переживаний и часто
свойственная им крайне односторонняя интровертная типология
также объясняют, по какой причине столь многие мистики пропо¬
ведовали презрение к миру и бегство от него. Мы не можем
удовлетвориться личностной и редуктивной интерпретацией
обозначенных явлений, хотя мистическая враждебность к миру
и, в особенности, к женщинам, весьма сходна с известными
невротическими симптомами. Но даже имея дело с невротиками,
мы различаем положительные и отрицательные неврозы; если
даже в этом случае редуктивный личностный подход оказывается
неадекватным, то каким образом может подобный подход позво¬
лить адекватно объяснить такое важное для истории человече¬
ского разума явление, как мистицизм?
Хотя мы и попытаемся дать общую картину взаимоот¬
ношений между мистицизмом и неврозом только во второй
1 В этом отношении Каббала представляется исключением. Согласно
Шолему, она отчетливо обнаруживает архетипические гностические символы,
противоречащие иудейской системе сознания. (Gershom G. Sholem. «Major Trends
in Jewish Mysticism». New York: Schocken Books, 1941. ) Однако мы не будем здесь
останавливаться на вопросе о том, по какой причине, начиная от апокалипсисов
и кончая хасидизмом, никогда не иссякал иудейский поток подлинного
антидогматического мистицизма.
19
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

части нашего исследования, кратко затронем эту проблему
уже сейчас. Развитие эго и сознания приводит в любом смысле
к изоляции; оно ведет к одиночеству и страданиям эго. Однако
в своем крайнем выражении оно приводит также и к изоляции
и специализации сознания, к его полному поглощению чисто
индивидуальным и к сосредоточенному только на себе суще¬
ствованию, которое более не может постигать жизнь в широком
контексте или осознавать ее связь с творческой пустотой и более
не способно к мистическим переживаниям. Невротическая
крайность погружения в жесткое неподатливое эго и в сознание
представляет собой полюс, противоположный первобытному
или невротическому состоянию лишенного эго бессознательного
существования. Стремление мистика избавить себя от мира, его
изоляция и его эго, нацеленное на исчезновение в область твор¬
ческого небытия — и тем самым вновь пережить однородное
состояние Самости и единения, совершенства и блаженства —
представляет собой понятное движение в направлении, противо¬
положном движению эго к одиночеству и сознанию.
Однако здесь, как и везде, существует иерархия явлений.
Так же как нам известна низшая, сомнамбулическая стадия
творческого процесса, сомнамбулическая стадия в искусстве
и пророчестве, мы знаем и о сомнамбулической форме мисти¬
цизма. В отличие от общепринятого мнения нам представ¬
ляется, что так же, как высшие формы творческого процесса
и пророчества появляются только в виде синтетических
образований, вызванные усилением напряжения между эго
и бессознательным, так и высшая форма мистицизма является
синтетическим результатом повышения напряжения между эго
и Самостью. Поэтому невозможен адекватный подход к мисти¬
цизму без умения различать и оценивать различные формы
и степени отношений между эго, не-эго и Самостью. Любая
попытка понять переживание мистического человека как выра¬
жение изменяющегося отношения между эго и Самостью должна
опираться на психологию, которая учитывает различные стадии
эго и сознания в их развитии из бессознательного, получая таким
образом в свое распоряжение систему координат, позволяющую
определять различные формы отношений между эго и Само¬
стью. Такая интерпретация мистического человека, исходящая
20
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

из эволюции сознания, дает возможность различать ранние,
высокие и высшие уровни мистицизма. Предлагаемая иерархия
относится как к этапам развития человечества, на протяжении
которого возникло эго-сознание, так и к стадиям жизни инди¬
вида, которые, по меньшей мере в широком смысле, кратко
повторяют филогенетическую эволюцию.
Появление мистического элемента было нами проиллюстри¬
ровано на примерах из коллективной уробориче-ской стадии
мистического участия, и ссылка на эту стадию может прояснить
сказанное нами, хотя здесь мы можем дать всего лишь краткое
схематическое описание процесса, который был более подробно
описан в другой работе?
Была показана и роль архетипических стадий в развитии
сознания; изучая эти стадии, мы можем установить, каким
образом зародыш сознания высвобождается из первоначальной
оболочки в бессознательном, чтобы, в конечном счете, достичь
независимости, характеризующей нашу личность, которая пред¬
ставлена сознанием и бессознательным.
Начальная, исходная ситуация доминируется архетипом
уробороса и Великой Матери, с которым ассоциируется
подобное ребенку эго и сознание. Уроборос как символ всеохва¬
тывающего бессознательного, содержащего зародыш эго, еще
лишенного независимости, характеризует психологическое
состояние на ранней стадии истории человечества, известное нам
сегодня только в форме пограничных переживаний (borderline
experiences). По причинам, на которых мы не будем здесь оста¬
навливаться, мифология приписывает данному состоянию все
признаки совершенства. Это плерома, сфера, рай, — место, где
мы находимся до рождения. Последнее понятие используется
здесь для обозначения состояния, предшествующего рождению
эго и сознания, предшествующего расщеплению, конфликту
и страданию. Мы называем стремление вернуться к этой стадии
уроборическим инцестом, ибо по отношению к неразвитому,
зародышевому эго уроборос представляется в виде архетипа
О концепции уробороса и материалы последующей дискуссии см. Erich
Neumann. «The Origin and History of Consciousness».
21
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

матери. Эго стремится проникнуть в уроборос и таким образом
утратить себя. Эта стадия доминирует на раннем этапе истории
человечества, а онтогенетически она характеризует раннее
детство. Однако следующая стадия растущего сознания также
управляется бессознательным, принимающим теперь архетипи¬
ческий облик Великой Матери. В детстве и ранней юности как
человечество, так и отдельный индивид, сталкиваются с мате¬
ринским архетипом, пожирающей Ужасной Матерью, архе¬
типом, представляющим консерватизм бессознательного.
Эта стадия заканчивается битвой с драконом, что онтоге¬
нетически ассоциируется с возрастом достижения зрелости.
В сражении с драконом эго удается преодолеть ужасный аспект
бессознательного, уроборическую мать, и превратиться, таким
образом, в героическое эго. Разделение космических родителей,
борьба с драконом, преображение и возрождение, освобождение
эго и сознания, приобретение «высшей» мужественности —
таковы те архетипы, которые составляют постоянный канон,
относящийся к этой стадии.
Героическое эго отгораживается от сил бессознатель¬
ного, и начинается расцвет человечества и личности. По мере
того, как вследствие «разделения изначальные (primal) роди¬
телей» начинает сказываться закон противоречий, разделяются
системы сознания и бессознательного, и система эго-сознание
становится относительно независимой. Однако, одновременно
битва с драконом является мистерией инициации и возрождения;
преобразованное в ней эго является порождением божественного,
духовным существом и достигает «высшей» мужественности.
Только после такой метаморфозы эго может стать носителем
культуры и взрослым членом общества. И здесь безразлично,
происходит ли битва с драконом на дневной дуге экстраверсии
(при поражении внешнего дракона, на которого спроецирован
архетип) или на ночной дуге интроверсии (при поражении
внутреннего дракона через инициацию или иное индивиду¬
альное внутреннее событие). Как показал К. Г. Юнг, обе битвы
являются типичными битвами возрождения. Данная стадия
борьбы с драконом завершается приобретением «сокровища,
которое трудно добыть», представляющего собой символ твор¬
ческой перемены в самом человеке, а также священным браком
22
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

или гиерогамией с пленницей дракона, анимой, освобожденной
от его власти. Любовный мотив с его реализацией в личном плане
выходит далеко за пределы личной сферы, ибо архетип священ¬
ного брака определяет высшую точку развития человечества
и индивида как мотив творческого союза противоположностей.
Героем в священном браке всегда является мужчина как
«высший человек». Как принято считать в мифах и ритуалах,
брак является «причиной» и «прототипом» плодородия в мире,
то есть, творческой жизни. Это плодородие творческого начала,
запечатленное в повелении «Плодитесь и размножайтесь»,
относится ко всем этапам жизни, однако оно предполагает
расщепление и дифференциацию, поляризацию противополож¬
ностей как снаружи, так и изнутри. Только мужское сознание,
определившееся эго, может быть плодородным в отношении
анимы, только мужской принцип, достигший своей «высшей»
формы посредством инициации, может быть плодородным
в отношении женщины.
Для конечной и зрелой стадии развития человечества
и индивида, которая выходит за пределы зенита доминирующего
эго-сознания, характерны метаморфоза и интеграция личности,
что наблюдается в процессе индивидуа-ции. Это также выра¬
жено в мифе через архетипический образ Осириса. Подобно
тому как солнце всходит и заходит, совершая свой путь по небу,
так и сознание развивается в каждом индивиде в течение жизни,
и индивидуа-ция является целью его дневной дуги. Метаморфоза
на стадии Гор = солнце = эго находится под знаком Осириса,
«первого из богов Запада». С наступлением смерти в конце
солнечного пути Осирис, Самость, принимает, и «осирисифи-
цирует» эго = Гор = сын, преобразуя его в Самость. Мифо¬
логия и ритуалы, принятые в Египте для фараонов, содержат
многочисленные сведения о парадоксальных отношениях между
эго и Самостью, Гором и Осирисом. Тайное тайн речение:
«Я и Отец едины» также господствует на этой конечной стадии
трансформации, называемой ин-дивидуацией, заканчивающейся
гибелью эго и концом жизни.
Аналитическая психология различает три основные
стадии в развитии личности. Для каждой стадии характерно
преобладание той же группы архетипов, которая определяет
23
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

соответствующую стадию развития человечества. Несомненно,
что эти три стадии индивидуального развития нельзя вста¬
вить в жесткие хронологические рамки, однако они включают
определенные возрастные группы. Цифры, которые будут
приведены ниже, означают только кульминационные точки
периодов, длящихся многие годы. Стадия младенчества и
детства, период, когда эго и сознание постепенно освобожда¬
ются от полного погружения в бессознательное и достигают
независимости и систематизации, заканчивается в возрасте
достижения зрелости, то есть около восемнадцати лет.
Жизненный расцвет приходится на интервал от конца дости¬
жения зрелости до, примерно, пятидесяти четырех лет. Этот
период мы делим на два периода по восемнадцать лет каждый,
между которыми, где-то на уровне тридцать шестого года,
проходит линия раздела. И, наконец, у нас остается последний
период, завершающийся смертью. Представленные в виде
диаграммы, эти цифры демонстрируют нам приблизительно
равные части. Начальная, то есть, восточная, часть охватывает
полностью бессознательное состояние, предшествующее эго.
В зените взрослого состояния находится развитое сознание,
центрированное вокруг эго, очерченное и поддерживаемое
культурным каноном тех ценностей, которые предписываются
своей группой и своим временем. Дифференциация систем
сознательного и бессознательного достигла такого продвину¬
того уровня, что эго идентифицирует себя почти полностью
с сознанием, а бессознательное, поскольку оно не осознается,
находится вне поля зрения, из которого оно удалено или полно¬
стью отрезано. Эта стадия, расположенная между возрастом
достижения зрелости и климактерическим периодом, опре¬
деляется символами борьбы с драконом и соответствующим
архетипическим каноном, включающими самопреобразование
(selftransformation), возрождение, убийство дракона, гиеро-
гамию, завоевание сокровища и основание королевства.
Конечный этап, возраст старения, находится под знаком
Осириса и ведет от дифференциации к интеграции, от доми¬
нирования эго как центра сознания к доминированию Самости
как центра личности и от расщепления между сознанием
и бессознательным к новому синтезу.
24
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Так же как рождению эго предшествует период утроб¬
ного развития, так и за смертью эго следует так называемый
период пост-эго. Он также доступен восприятию личности
только посредством пограничных переживаний. С ним связаны
мистерии перерождения Осириса-Гора и архетипы египетских
ритуалов почитания фараонов и мертвых. С ограниченной точки
зрения сознания, область плеромы6 (pleromatic area) пред¬
шествующего эго периода соединяется с областью плеромы
периода пост-эго. Это символизируется уроборическим кругом,
нуминозно включающим жизнь, кругом, в котором встречаются
начало и конец.
Если мы будем размышлять над жизненным путем личности
от рождения до смерти и от полного погружения в бессоз¬
нательное до интеграции на конечном этапе, то увидим, что
в процессе своих перерождений личность проходит через архе¬
типические зоны, сходные с этапами, наблюдаемыми в природе.
Солнечный путь эго, поднимающегося с востока и заходящего
на западе, проходит всегда через определенный сектор архе¬
типического небесного свода коллективного бессознательного.
Однако психокосмическая система, с которой эго сталкива¬
ется в процессе перерождений, простирается дальше, ибо над
небесным сводом архетипических образов и вне его лежит
уроборическая область бесформенной плеромы, предшеству¬
ющая форме. Это космический туман божества, неопределенное
нуминозное, божественное небытие, заполняющее внутреннее
пространство Антропоса.
Мы пытались определить мистическое как встречу эго
с архетипическим, с божествами, а также с плероматическим,
бесформенным нуминозным. Если теперь мы пойдем далее
и попытаемся связать различные формы мистицизма с различ¬
ными периодами жизни человека, то поступим так не для того,
чтобы удовлетворить свою потребность в систематизации.
Как уже отмечалось ранее,мистический феномен всегда зависит
6 Плерома — термин, введенный гностиками, обозначает «место»
за пределами пространственно-временных представлений, в котором угасают или
разрешаются все напряжения между противоположностями. — Прим. ред.
25
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

от того, кому он является, эпифания божества зависит от стадии
развития личности, а пределы откровения, в которых божество
может проявиться, зависят от масштаба личности, воспринима¬
ющей откровение.
Воплощение нуминозного из бесформенного и безымянного
в божество с его уникальным выражением протекает парал¬
лельно развитию человека от бессознательного и безымянного
к сознательному и уникальному.
В области Антропоса диффузное нуминозное проявляется
прежде всего как бессознательный центр, который — как в орга¬
нической жизни в целом, так и, возможно, вне ее пределов —
действует как дифференцирующая, централизующая сила,
придавая форму всему живому посредством непрерывной
компенсации и организации. Однако в человеке жизненная сила
всеобъемлющего бессознательного, под воздействием процесса,
который мы называем центроверсией (centroversion), приводит
к образованию нового центра, а именно, эго. Это эго —
по причинам, на которых мы здесь не будем останавливаться —
принимает образ Самости. Ему противостоит творящее божество
как полнота все в большей мере оформляющегося внешнего
и внутреннего мира. Функцией эго как центра развивающе¬
гося сознания является переживание этого сформировавшегося
божества. В конце процесса имеет место индивидуация, когда
эго осознанно встречается с Самостью, или, выражаясь иначе,
с самим собой.
Существует смелое еврейское изречение, гласящее: «Бог
и человек в некотором смысле близнецы». Нашей даль¬
нейшей задачей будет попытаться установить, каким образом,
по крайней мере на стадиях эволюции мистицизма, эта двой¬
ственная природа влияет на непрерывные метаморфозы чело¬
века мистического.
II
О мистической встрече между эго и не-эго сигнализирует
вторжение плероматического уроборического элемента в сферу
человеческой жизни. Или, используя обратную формулировку,
при проявлении мистического феномена эго выходит за пределы
26
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

архетипического неба и проникает в плероматическую уробо-
рическую сферу бытия. Подобно тому, как в каждой мандале
периферия и центр взаимозаменяемы, так и здесь, плеромати-
ческий уробориче-ский элемент может рассматриваться как
небесный океан, окружающий божественное, как охватывающая
сфера, или же как творческое ядро небытия в центре человека.
Говоря о мистической встрече эго и не-эго, мы можем с полным
правом воскликнуть: «Низойди, или, лучше сказать, взойди».
Экстаз и проникновение в плероматическое небо есть по своей
сути то же самое, что нисхождение и погружение в центральный
творческий источник.
Если не принимать во внимание творческих по своей природе
людей, то случаи вторжения божества — четко очерченного или
бесформенного — наиболее часто происходят в то время, когда
архетипическая доминанта или, иными словами, некий нуми-
нозный элемент, вызывает мгновенное изменение формы эго.
Как было сказано, такие этапы и точки перехода характерны
для человеческой психики; в норме они приводят к изменению
личности и параллельному изменению эго и сознания.
Мы уже говорили о том, что человек по своей природе есть
человек мистический. Под этим подразумевается, что развитие
его природных стадий с их архетипическими встречами налагает
мистический отпечаток на внутреннее развитие каждого чело¬
века, хотя он может и не знать об этом. Такое влияние имеет
место в определенных кризисах трансформации, аналогичных
органическим кризисам, и определяемых регулярным вторже¬
нием психологических факторов, или архетипов.
Попытаемся теперь охарактеризовать различные формы
мистицизма в соответствии с их отношением к этапам жизненного
цикла. В этом смысле нами различается ранний, или начальный,
мистицизм, мистицизм периода расцвета (dracomachy
mysticism), характерного для стадии зрелости, и мистицизм
последнего периода жизни и смерти. Решающим критерием
тогда будет стадия эго и сознания, на которой произошло мисти¬
ческое явление, коротко говоря, эго-стадия (ego-phase). Только
на такой основ.е можно будет дать психологическую интерпре¬
тацию и оценку индивидуального мистического явления, но это
выходит за пределы данного исследования.
27
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Ранняя стадия мистицизма, начальный мистицизм, пред¬
ставляет собой мистицизм, свойственный первобытному чело¬
веку и периоду детства. Однако, мы не можем останавливаться
здесь на деталях первобытного мистицизма — оказавшего реша¬
ющее влияние на ранние религии — или на мистицизме детского
периода. Последний можно было бы осветить лишь на базе
глубинной психологии детства, но существуют только начатки
такой психологии. Тем не менее, нам известно, что детство
наполнено мистическими переживаниями. На этой стадии
особенно сильно выражено господство нуминозного и архетипи¬
ческих нуминозных представлений коллективного бессознатель¬
ного, поскольку личность ребенка, открытая воздействию как
внешних, так и внутренних сил, не обладающая определенным
эго и систематизированным (тем более автономным) сознанием,
полностью подвержена влиянию трансличностного мира. Таким
образом, ребенок остается рядом с источником и все же пребы¬
вает в макрокосме. Лишь мало-помалу архетипическое пережи¬
вание его мифологического самосознания доходит до вторичного
воплощения; только постепенно оно начинает соотноситься с эго
и проецироваться в окружающее пространство.
Важные интересы и содержания этого раннего этапа развития
человечества и человека появляются в качестве мотивов в мифах
о сотворении мира, как ответы на вечные вопросы откуда
и куда. Психоанализ значительно способствовал пониманию
личностных искажений (personalistically distorted) содержаний
данной стадии, а также их связи с развитием ребенка. Однако
личностные предубеждения психоаналитиков не позволили им
увидеть, что за проекциями ребенка в личную сферу, харак¬
терных для позднейшей стадии эго, расположен живой мир архе¬
типов. Но именно этот мир дает питание ребенку, и в детстве, как
и на ранней стадии развития человечества, существует мистиче¬
ская общность с «великими фигурами» коллективного бессозна¬
тельного. Переживание начального мистицизма выходит далеко
за пределы индивидуального переживания архетипов. Встреча
со всеобщностью (totality). Самостью, является существенной
особенностью детства, о чем свидетел ьствуют часто встречаю¬
щиеся в рисунках детей мотивы мандалы. Следовательно, требо¬
вание отделения от Самости и развития в сторону эго, которое
28
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

цивилизация предъявляет к ребенку, представляет для него одну
из величайших трудностей.
Мы не можем останавливаться здесь на том влиянии, которое
оказывает стадия детства, с его ранними мистическими пере¬
живаниями, на последующие судьбы людей, однако мы вновь
видим, что переходные периоды жизни всегда связаны с кризи¬
сами. В норме, эго, преображенное переживанием нуминозного,
возвращается в сферу человеческой жизни, и его перерождение
сопровождается расширением сознания. Но существует и веро¬
ятность того, что эго может поддаться соблазну нуминозного и,
согласно хасидскому выражению, «прорвать свою оболочку».
Такая катастрофа может произойти в виде смерти в экстазе,
мистической смерти, а также — принять форму психического
заболевания — психоза, серьезного невроза. Помимо упомя¬
нутых ранних переживаний, которые наносят повреждения
ядру эго и его развитию, а патологические последствия которых
могут сказаться лишь значительно позднее, можно выделить
следующие факторы, отмечающие начало наступления новой
стадии: момент наступления зрелости, расцвет жизни и климакс;
для указанных периодов также типичны частые невротические
и психические нарушения.
Когда эго, преображенное мистическим переживанием,
возвращается в сферу человеческой жизни, мы вправе говорить
о мистицизме, трансформировавшем внутренний мир; но когда
эго оказывается вырванным из этой сферы или само стремится
покинуть ее, или намеренно отчуждается от нее, мы вправе гово¬
рить о нигилистическом уро-борическом мистицизме. Реша¬
ющим фактором в этой ориентации является состояние эго после
своего мистического переживания. Мистика, который проходит
все стадии мистической интроверсии, доходит до небытия,
однако, возвращается в творческом состоянии — то есть с поло¬
жительным отношением к миру — можно считать предста¬
вителем имманентного мистицизма. Он может жить в горах
и проповедовать небытие; но если такой мистик полагает, что
способен оказывать положительное влияние на мир, то он нахо¬
дится внутри сферы этого мистицизма.
В отличие от указанного типа, большое число религиозных
мистиков, которые живут, что называется «в миру» — и,
29
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

возможно, даже проповедуют любовь — следует,— вследствие
того, что они отвергают мир, — рассматривать как нигилистиче¬
ских уроборических мистиков. Носитель уроборического мисти¬
цизма отвергает не только мир, но и само человеческое существо,
эго, сознание; он отвергает опыт дифференцированного, твор¬
чески сформированного мира — и вместе с ним дифференциацию
сознания, развитие личности и, следовательно, формирующую
силу творческого принципа в человеке. Антикосмическая
тенденция уроборического мистика нигилистична, поскольку
в отличие от мистиков, стремящихся преобразовать мир, их
мистицизм направлен на разрушен ие. В нем творческое небытие
заменяется бесконечным чревом Ужасной Матери, засасыва¬
ющим обратно новорожденного младенца, прежде чем он начнет
жить и достигнет независимости. В природе творческого прин¬
ципа заключено стремление позволить миру сформироваться,
повести бессознательное к сознанию, безымяннное — к индиви¬
дуальности. Центроверсия как эффективная сила неизвестной,
творческой Самости выводит эго и сознание из бессознатель¬
ного: только вызвав раскол и дифференциацию, эго-сознание
может героически противостоять внешнему и внутреннему
мирам; доказав свою силу, оно начинает их синтезировать
и интегрировать. Иными словами, самой природе творческого
принципа свойственно развиваться (to progress) от уробори-
ческой мировой системы, не имеющей ни эго, ни сознания,
к космосу, антропоцентрически упорядоченному вокруг эго¬
сознания. В течение этого творческого процесса утверждаются
не только мир и человек, но также эго и исторический процесс
во времени; ибо развитие подразумевает историю, как для инди¬
вида, так и для коллектива.
Уроборический мистик все отвергает, не сознавая, что тем
самым он отрицает сам творческий принцип. Психологически
он остается на предшествующей рождению уроборической
стадии, в «совершенстве» бессознательного, существуя в виде
зародыша, находящегося на уровне, предшествующем появ¬
лению мира, эго и сознания. Лелея в своем сознании образ
воображаемого рая, такой мистик отвергает реальный мир. Эта
предшествующая рождению плероматическая стадия уробо-
роса оказывается столь привлекательной, поскольку предлагает
30
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

райское блаженство, которое испытывают еще не рожденные.
Психологически она соответствует ситуации, в которой уже
отсутствует напряжение между сознанием и бессознательным,
или, вернее, еще не присутствует. Несомненно, что из напря¬
жения между сознанием и бессознательным возникает энергия
всей психологической жизни и всех осознанных переживаний.
Однако, подобно знанию добра и зла, она является источником
всех сомнений и страданий.
Называя уроборического мистика инфантильным суще¬
ством, мы всего лишь описываем психологическое состояние.
Он жаждет вернуться, быть втянутым в материнское чрево.
Его единственное желание — уничтожить творческий принцип,
создающий форму, порождающий конфликты и страдания,
и достигнуть блаженного состояния, перестав существовать
в божественном чреве небытия. В уроборическом мистицизме
страх интроверта перед миром и неспособность жить в нем превра¬
щаются в аскетическое отклонение мира: он проецирует свою
худшую, экстравертную сторону на образ мира, обладающий
всеми качествами преисподней, мира, подвластного дьяволу.
Уроборический святой и гностик, фактически, живут в забытом
Богом мире, мире, отчужденном от Бога. Поскольку они не могут
осознать свою темную сторону, аниму, они не способны также
испытать переживание творческого божества, ибо Бог-тень
и Бог-анима неразрывно связаны с Богом-создателем; они явля¬
ются его дьявольским и женским аспектами. Взамен эти святые
мужи проецируют подавленную тень и аниму на мир, который
они отдают дьяволу или майе (Мауа)7. Поскольку они не готовы
принять творческие и глубокие элементы божества, они объяв¬
ляют мир павшим, виновным, впавшим в соблазн, обманутым
и испорченным. Эти святые не понимают, что жизнь и творение
должны происходить при наличии полярности, когда наряду
с богом допускается существование дьявола, зла, вины, греха
и смерти. Соответственно, они представляют предшествующее
рождению плероматическое состояние как единственно истинно
сущее и стремятся уничтожить эго посредством мистического
Здесь: иллюзии, обману, —Прим. ред.
31
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

процесса растворения, через Уроборический инцест. Они стре¬
мятся не к интеграции противоречий, лежащих в основе творче¬
ской жизни, а к разложению и регрессии. В конечном анализе
они рассматривают творение и творческое как заблуждение, и,
полностью не принимая его, считают себя мудрее Творца.
Большое число уроборических мистиков принадлежат
к категории мистиков низкого уровня, то есть, это люди с патоло¬
гическим или фрагментарным, примитивным или неустойчивым
эго. Применительно к ним такие понятия, как овладение, экстаз,
инфляция, депрессия или психоз не означают победу нуминоз¬
ного над зрелым эго или над выдающейся всеохватывающей
(total) личностью. Даже мистик высокого уровня может постра¬
дать при попытке интегрировать свои переживания глубин¬
ного. Мистика низкого уровня определяет низкий уровень его
сознания, а не всеобъемлющий характер нуминозного. Поэтому
среди уроборических мистиков мы часто обнаруживаем людей
с психопатическим эго, тогда как преобразующий мистицизм
предполагает значительное развитие эго и заметную тенденцию
к интеграции личности.
Уроборический мистик, сам того не сознавая, находится под
властью того архетипа, который он наиболее активно отвергает
и которого больше всего боится, а именно, архетипа Ужасной
Матери. Мы не будем рассматривать здесь феноменологию
такой ситуации. Но именно пожирающий, разлагающий, осла¬
бляющий и дьявольски хитрый образ (рассматриваемый, несо¬
мненно, как женский) одолевает его изнутри. Кажущийся
поворот лицом к Богу, а спиной к миру отражает тот факт,
что он зациклен (fixed) на начальной ситуации. За враждебно¬
стью к миру различается его кастрация Великой Матерью; то,
от чего он бежит, наступает на него изнутри.
Мы так подробно остановились на указанном типе мистика,
поскольку его часто и несправедливо считают мистическим чело¬
веком вообще; а также по той причине, что противопоставление
последнего уроборическому мистику поможет понять другие
типы мистицизма, краткий обзор которых приводится далее.
То, чего уроборический мистицизм пытается избежать,
играет решающую роль в мистицизме периода зрелости (драко-
ноборчества): принятие жизни в этом мире. Поскольку жизнь,
32
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

сопровождающаяся расщеплением и конфликтами, носит твор¬
ческий характер, она здесь утверждается. Основополагающий
психологический факт, заключающийся в том, что система
эго-сознание отделилась от Самости и полноты психического,
и достигла независимости, проецируется теологически на миф
об уходе человека от Бога и выходе мира из первоначаль¬
ного состояния. Подобная доктрина, несомненно, представ¬
ляет некую истину, однако это истина чисто педагогическая
и предварительная, иначе говоря, истина не слишком глубокая.
Действительно, автономия эго всегда сопряжена с опасностью,
но одновременно она дает человеку возможность развиваться,
ибо только она позволяет реализовывать «подобие» человека
и Бога в творчестве.
Достижение независимости эго и систематизированного
сознания означало бы уход от Самости, если бы такое развитие
не было обусловлено необходимостью и волей творческой
Самости. В действительности, не греховное эго человека поки¬
дает божественную Самость, совсем наоборот, именно Самость
предоставляет человека его собственным ресурсам. Обратимся
к словам Баал-Шем-Това, которыми он завершает комментиро¬
вание библейских слов «Ной ходил с Богом»: «Итак, когда Отец
покинул его, Ной знал: Это для того, чтобы я научился ходить».
Воссоединение с Самостью, то есть индивидуация, возможно
только в том случае, когда вместо регрессивного растворения эго
полностью исполнит предначертанную ему роль.
Эго готово сражаться с драконом только после принятия
расщепления и конфликта в мире, а также парадоксального
характера жизни в нем. В отличие от фальшивого монизма враж¬
дебного миру уроборического мистицизма, такой мистицизм
предполагает дуализм, приспособление к полярности; только
это позволяет вести сознательную жизнь и делает возможным
этическое существование.
Важной особенностью периода драконоборчества, особен¬
ностью. также составляющей содержание ритуалов инициации
при вхождении в зрелый возраст, является союз эго с «высшим
мужем», с божеством или предком. Именно этот союз устанав¬
ливает «божественную природу» героя в качестве предпосылки
и следствия борьбы с драконом. Кульминация в мифе о герое
33
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

и возрождении происходит во время мистической встречи
между эго и Самостью, после которой высвобождается боже¬
ственно усилившееся эго, эго, которое само стало нуминозным и,
пребывая в этом состоянии, смело выходит на битву с жизнью.
Однако такая ситуация осознания своей малости среди гигантов
не доказывает, что мир неупорядочен или разрушен, или что им
управляет закон демиурга. В задачу героического эго как раз
и входит проявить себя Давидом в присутствии Голиафа и,не¬
смотря на объективное превосходство сил жизни, осознать себя
богоподобным центром мира, вместилищем творческого прин¬
ципа. Творчески преобразовывая мир, героическое эго дока¬
зывает, что нуми-нозное пребывает не только в человеке как
Антропосе, но и в богоподобном эго, носителе творческого уста¬
новления различий и принятия решений.
Только ответив на брошенный ему вызов, устояв под воздей¬
ствием повышения напряжения, между эго и Самостью, может
человек уподобиться Богу. В том, чтобы нести крест этого напря¬
жения состоит одна из задач героического эго. Только придер¬
живаясь собственной позиции, расширяя сознание и личность,
эго может создать условия для более значительного проявления
не-эго и мира. Именно благодаря эго и его героической реши¬
мости все сильнее проявляется творческое нуминозное.
Нам необходимо понять героический мистицизм во всем его
объеме, чтобы осознать, что он означает для развития человече¬
ства. Все творчество носит мистический характер, ибо индивид
приобретает способность к творчеству исключительно через
встречу с нуминозным, творческим пространством в сфере
психического. Однако, поскольку творческое представляет
собой формирующее и генерирующее мир начало, оно глубоко
утверждает мир.
Героический мистицизм является мистицизмом призвания,
мистицизмом, который формирует и преобразовывает мир.
Поэтому не имеет большого значения, в какой сфере произошла
встреча — в религиозной или художественной, в виде направ¬
ленного вовне действия или внутренней метаморфозы личности.
Герой всегда — Великий Индивид, великий потому, что он
осознает в себе подобие творческого Антропоса Богу. Поэтому
король, как прототип Великого Индивида и героя, наделяется
34
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

атрибутами архетипического канона творчества (Новый год,
коронация, драконоборчество). Отсюда в героическом мисти¬
цизме, обновлении мира и основании королевства распростра¬
нены символы творческой миссии, а мир и история представляют
собой места проявления нуминозно-го, того нуминозного,
которое преобразует своего избранника посредством откро¬
вений и мистических встреч и через них обновляет мир. Уже
было сказано, что для проявления нуминозного, характерного
для высшей стадии внутреннего мистицизма, необходимо устой¬
чивое эго и устойчивое сознание. Может показаться, что говоря
так, мы исключаем из высшего мистицизма большое число тех
мистиков, которые обычно рассматриваются как преимуще¬
ственно природные мистики (mystics par excellence), и относим
их к классу уроборических мистиков. Если бы дело обстояло
таким образом, то весь наш анализ был бы сведен к абсурду.
В действительности, однако, вопрос гораздо сложнее.
Экстатический мистицизм отрицания (via negativa) — неза¬
висимо от того, имеем мы в виду индийских йогов, буддистов,
католический мистицизм Св. Терезы или мистицизм молитв
и медитаций Каббалы — не является уро-борическим мисти¬
цизмом в том смысле, который нами подразумевается; психо¬
логически мистики этого типа принадлежат к высшей стадии
героического мистицизма (хотя сами они часто придерживаются
иной точки зрения). Медитативный, акосмический мистицизм,
ведущий в небытие — независимо от того, называется ли оно
божеством, пустым пространством или нирваной — ни в коем
случае не представляет регрессивный процесс, в котором раство¬
ряется эго. Сами мистики в своих рассказах часто ошибочно
придерживаются такой точки зрения, к которой их подталкивают
переживания при отходе от старых позиций эго. Однако легко
показать, что напряженный путь высокого мистицизма на этой
стадии, в отличие от мистицизма низкого уровня, всегда подго¬
товлен укреплением эго, а не пьяным разложением и помутне¬
нием сознания. Сущность акосмического экстаза состоит не
в приятном растворении эго, как в уроборическом мистицизме,
а в крайнем напряжении эго, которое, от стадии к стадии,
проносит борьбу героя с драконом и таким образом выходит
за пределы старой личности. Характерно, что для подготовки
35
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

к этим формам высшего мистицизма используются аскетиче¬
ские ритуалы и жесткие этические установки. Как и в ритуалах
инициации при достижении зрелости и в мистериях, вышеу¬
казанные средства используются для укрепления эго, являясь
составной частью постоянных мер, содействующих тому, чтобы
эго следовало своим внутренним путем, сопровождающимся
усилением проявлений нуминозного.
Даже тогда, когда на вершине пути привлекательная сила
архетипической Самости становится доминирующим небытием,
а переживание мистика своей пассивности определяет активность
божественного, мистик ошибается, предполагая, что он разрушил
свое эго. Дойти до этого конечного состояния можно только
через экстремальную и постепенно усиливающуюся активность
эго. Чтобы преодолеть гравитационное поле, прикрепляющее эго
к сознанию — чтобы пройти нуминозное архетипическое поле,
окружающее небытие у самой сердцевины нуминозного и оказы¬
вающее сопротивление эго — требуются огромные усилия эго
и сознания. Описанный мистический внутренний путь может
привести к успеху только при усиленной концентрации воли
и личности. И как бы парадоксально это ни звучало, сказанное
означает, что эго должно наращивать свой заряд энергии, чтобы
самостоятельно осуществлять свою отсрочку или фиксацию
(suspension) и перемещение (transposition).
Насколько я, как непрофессионал, могу судить, мне пред¬
ставляется, что йога особенно подходит для иллюстрации данной
ситуации. Рассказывая нам о своем стремлении к состоянию
сверх-сознания, мистики, по-видимому, подтверждают наше
утверждение, согласно которому их мистицизм состоит не
в растворении эго и сознания, а в достижении преобразованного
сознания, центром которого является уже не эго, а Самость,
вокруг которой располагается или гравитирует (gravitates) эго.
Эту ситуацию можно понять по аналогии с индивидуацией.
В хорошо известной психологам ситуации мы имеем дело с расши¬
рившимся, но не растворившимся сознанием. Тем не менее, эго
в значительной мере отказалось от своей автономии в пользу
Самости, которая теперь становится управляющим центром.
Мы здесь ничего не можем сказать о психологии эго
на последней стадии высокого мистицизма; просто, как нам
36
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

представляется, важно отметить, что, с точки зрения героиче¬
ского мистицизма, исчезает различие между мистицизмом беско¬
нечного и мистицизмом личности. Даже те состояния высокого
экстатического мистицизма, которые вначале принимают форму
бесконечного мистицизма, достигают кульминации в личном
мистицизме и в трансформации личности, а также в повышении
творческой активности в мире.
Ввиду того, что творческая деятельность высоких мистиков
в столь сильной степени направлена внутрь, можно было бы
поставить под сомнение возможность говорить об их творче¬
ской деятельности в мире. Однако, не следует забывать, что
пересмотр догм придавал этим мистическим переживаниям
враждебную миру окраску и приводил к отвергающим мир
формулировкам, которые совсем не соответствуют истинной
природе высокого мистицизма. Не только героический характер
их усилий, но и цели, к которым они устремляются, показывают,
что этих мистиков нельзя причислять к уроборическим нигили¬
стам. Существует хасидское выражение, которое с непритяза¬
тельной простотой решает эту проблему. Об одном известном
раввине сказано, что он является «праведником, носящим
шубу». Объяснение гласит: «Один человек покупает шубу,
другой покупает дрова. Какова между ними разница? Первый
хочет согреть только себя, второй хочет согреть и других».
Неправильно смешивать индивидуацию с такой ложной
праведностью; неправильно также считать подлинным враж¬
дебное отношение высоких мистиков к миру. В действительности
преобразующий мир, то есть, творческий аспект всегда присут¬
ствует у высокого мистика. Обязательное самопожертвование,
которое имеет силу закона в высоком мистицизме, подразуме¬
вает, что мистик должен обучать, писать, устраивать школы.
Иными словами, такой мистицизм рассматривает себя в каче¬
стве пути к спасению человечества. Там, где такая деятельность
имеет место, мы имеем дело с мистицизмом героя, стремящегося
придать миру новый облик своим творческим возрождением.
И хотя иудейский мистицизм стремится, например, «воссоз¬
дать» павший мир, поднять его до первоначального блаженного
состояния, отрицательный аспект (концепция павшего мира)
играет менее важную роль, чем намерение этого мистицизма
37
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

воссоздать и обновить мир. Поскольку в данном кратком очерке
нет возможности описать все приключения эго при мистической
встрече с нуминозным и в архетипической ситуации героической
битвы, мы не сможем обсудить здесь весьма важное событие,
так называемый «священный брак» или гиерогамию, и ту роль,
которую он играет в борьбе с драконом. Это психологический
источник любовного мистицизма во всех его формах. В процессе
возрождения героя мистическая встреча эго с творческим нуми¬
нозным началом приводит к появлению нового героя посредством
«высшего союза». На этой стадии имеют место бесчисленные
формы отношений в мистическом священном браке, однако мы
не можем обсуждать ни мужские формы мистицизма, связан¬
ного с невестой, когда эго полностью идентифицирует себя
с анимой, душой, в присутствии нуминозного, ни соответству¬
ющие явления среди мистиков-женщин. Здесь мы обнаружи¬
ваем всевозможные формы архетипического секс-символизма.
Мистик-мужчина может встретиться с мужским нуминозным
элементом с женской установкой (in a female attitude) или
с женским нуминозным элементом с мужской установкой; это
справедливо и для женщины-мистика. Формы мистических
встреч с нуминозным особенно многочисленны в любовном
мистицизме. По самой своей природе эротический символизм
союза противоположностей, характерный для любовного мисти¬
цизма священного брака, следует считать составной частью
встречи эго и божества, которая, как уже было сказано, является
важной приметой мистического. Это противостояние эго и нуми¬
нозного начала разрешается только на конечной стадии, когда
трансформация всей личности, включая эго, начинает преобла¬
дать над союзом противоположностей, характерным для драко-
ноборческой стадии.
Для мистиков высшей стадии наиболее важным моментом
является творческое обновление, то есть, порождающие жизнь
последствия мистического переживания. Поэтому на этой
стадии мистической любви смерть следует рассматривать скорее
как регрессию и поражение, если личность не приложила все
силы, чтобы противостоять разрушающим тенденциям нуми-
ноза. Не играет роли, является ли эта тенденция в виде дьяволь¬
ского искушения, соблазна демонической силы или в какой-либо
38
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

иной форме. Основной парадокс жизни состоит в том, что одна
и та же вещь, рассмотренная с позиций эго и Самости, прини¬
мает совершенно различный облик; что богоподобная природа
эго, в отличие от Самости, проявляется в решимости эго сохра¬
нять свои позиции уникальной индивидуальности, ради которой
был сотворен мир, а не пытаться совершить прыжок, который
превратил бы его в гибридную «Самость». Даже там. где,
как в Индии, идея уничтожения эго возведена в догму, нельзя
отрицать такое действие уникального эго. ибо без него не суще¬
ствовало бы различие между святым и учениками, признающими
его святость.
Парадокс жизни не решается ни посредством искусствен¬
ного ухода из мира, подобного практикуемому уроборическим
мистицизмом, отрицающим творенме, ни с помощью фатального
любовного прыжка в божественное, прыжка, уничтожающего
напряжение между эго и Самостью. Представляется, что надежду
на решение рассматриваемого парадокса дает, направленный
внутрь, преобразующий мир тип мистицизма, являющийся
по своей природе индивидуацией. Ибо хотя высокий мисти¬
цизм начинается с драконоборческого мистицизма, он выходит
далеко за его пределы, глубоко проникая а область мистицизма
последней стадии. Мы обнаруживаем, что в процессе развития
человечества каждое событие, которое впоследствии будет
играть важную роль для все:х людей, вначале проигрывается
Великим Индивидом. Все высокие мистики являются Великими
Индивидами и, как таковые, первопроходцами в переживании
того процесса, который мы называем индивидуацией, и который
в современном мире стал типичным для людей, шагнувших за
первую половину своей жизни. И как обычно в случае обоб¬
щения процесса-прототипа, переживаемого Великим Инди¬
видом, мы вновь обнаруживаем, что ореол святости, который
приподнял мистика над человечеством, не только передан для
использования в мирских целях, но и очеловечен в мистицизме
последней стадии процесса индивидуации. (Одним из свиде¬
тельств в пользу того, что высокий мистицизм представляет
собой ожидание процесса индивидуации, служит тот факт,
что необходимая для него инициация — в Индии или среди
иудеев — резервируется для людей преклонного возраста.)
39
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Рассматривая мистицизм последней стадии, мы вплотную
подходим к известным исследованиям К. Г. Юнга, относящимся
к процессам интеграции личности. Мистицизм конца жизни
расположен под знаком запада, его архетипическим повелителем
является Осирис; это мистицизм смерти и периода после нее,
известный нам от египтян и из Тибетской Книги Мертвых.
В отличие от уроборического мистицизма, который говорит
нам: «Освободи меня от моей самости», молитвой для мисти¬
цизма, который преобразует, будут слова: «Наполни меня
Самостью». А молитву Терстигена: «О, я все еще так полон
смятения, помоги мне собраться, мой Бог-Пастырь», не мог бы
произнести герой-мистик, не говоря уже о мистике, достигшем
высокой степени индивидуации. Для указанных форм мисти¬
цизма эго стремится найти свой собственный выход из состо¬
яния смятения, самому стать пастырем своих овец, самому
согнать их и собрать воедино. Как показал Юнг, именно эта
позиция являлась еретической тайной алхимии. Однако здесь
данный вопрос не будет обсуждаться. Не будет также рассма¬
триваться трансформация личности в процессе индивидуации,
о которой читателю, я полагаю, уже известно. Мне хотелось бы
остановиться на другом аспекте мистицизма последней стадии.
Процесс индивидуации может описываться как развитие, при
котором очевидной становится реальность Самости. Темный
занавес над областью сознания, в которой эго видит только
себя и содержания мира эго, приподнимается, и над горизонтом
опыта поднимаются архетипы коллективного бессознательного.
Но тогда, при интеграции нуминозных содержаний, Самость
сама становится прозрачной в своей бесформенной форме.
Указанный процесс сопровождается другим, в котором
мир, если можно так выразиться, становится «прозрачным».
По мере того, как человек становится прозрачным для себя как
не только находящийся на переднем плане, представляющий
собой не только эго, мир также становится прозрачным для него
и как не-эго. Теперь теряют силу как внешнее представление
о мире экстраверта, так и внутреннее видение мира интраверта:
появляется третий тип восприятия (видения) мира. То, что на
первобытной стадии принималось за бессознательную связь
это и не-эго, возвращается теперь на более высоком уровне
40
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

как осознанное мистическое переживание, как возможность
символической жизни. Актуализация мессианства (которое
хасиды формулировали как «спасение божественных искр во все
времена и повсеместно») принадлежит общему переживанию
этой стадии.
Изначально мессианство было связано с неким историческим
процессом, заканчивавшимся появлением спасителя, который,
после трансформационного кризиса апокалипсиса, возвещает
эсхатологическую эпоху спасения. Легко показать, что эта
концепция представляет собой проекцию процесса индивиду¬
ации, субъектом которого являются, однако, народы, избранные
сообщества, а не индивиды.
В коллективных проекциях история представляется в виде
обобщенной судьбы: кризис проявляется в виде проекции войн,
характерных для Конца Света; а также трансформации в виде
Судного Дня, смерти и воскрешения. Аналогично, преобра¬
зование (transfiguration) и покорение Самости соответствуют
преображению небесного рая, который в виде мандалы вбирает
человечество, иначе говоря, мы имеем проекцию в виде жизни
во вновь сотворенном и обновленном мире, управляемом нахо¬
дящимся в его центре царем-Адамом-Антропосом-Самостью.
В связи с часто цитированными нами хасидскими текстами мы
кратко упоминали о процессе внутреннего развития в иудаизме,
который явился путем от Каббалы к хасидизму. Следует дать
некоторые разъяснения к данному процессу, названному нами
актуализацией мессианства.
Согласно Г. Шолему, центральную роль в Каббале играет
«Тикун», мистическое воссоздание разрушенного мира. Здесь
мистику предстоит своей деятельностью приблизить Судный
День, эпоху Мессии (the Messianic age). В его задачу входит
вновь вернуть «целостность и полноту» божественному
и связанному с ним миру. Его работа состоит в том, чтобы
присоединить к божественному то, что было от него отделено,
воссоединить Шехину, женскую имманентность Бога, которая
бродила в изгнании, с трансцендентностью Бога. Способность
человека посредством мистических действий выполнить это
великое деяние, являющееся актом творчества как в отношении
мира, так и в отношении божественного, отражает священное
41
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

величие человека — а в иудейском мистицизме, соответственно,
иудея. Такое перенесение мессианской деятельности в сферу
индивида всех времен как раз и представляет собой то, что мы
понимаем под актуализацией мессианства.
Временный характер жизни, проведенной вне истории
в течение тысячелетнего ожидания, представляет одну
из основных опасностей, с которыми встречается полагающийся
на свою интуицию иудей, ибо к лишению внешних корней добав¬
ляется лишение и корней внутренних. Актуализация месси¬
анства, процесс, высшей точкой которого является известное
мистическое движение хасидов, позволяет исключить это
временное ограничение.
Спасение священных искр в каждой временной и простран¬
ственной точке (в каждом «Здесь» и «Сейчас») является
важнейшей задачей. И с этой задачей сталкивается не только
мир, с его обшей потребностью в спасении, но и каждый
индивид, ибо каждая отдельная душа имеет свои собственные
искры, требующие спасения.
Перед Днем Искупления (Day of Atonement) раввин
из Гера говорил хасидам, собравшимся за столом: «Наш учитель
Хиллель сказал: „Если я не за себя, то кто за меня?; Если я
не выполню свой долг, то кто сделает это за меня?“ И он также
сказал: „И если не сейчас, то когда?“; Когда наступит Сейчас?
То Сейчас (тот момент, когда мы говорим) не существовало
с момента творения и никогда не повторится. До него было другое
Сейчас, и у каждого Сейчас есть собственный священный долг:
Как сказано в священной книге Зохар (Zohar): „Одежды утра
иные, чем вечером Это Сейчас не может заменить другое
Сейчас, ибо каждый момент окружен особым светом».
Такая задача индивида в своем глубинном смысле пред¬
ставляет собой актуализацию мессианства. Как говорил Франц
Кафка, «Судный день есть трибунал». Он касается уже не только
сообщества, но относится и к отдельной личности. История стано¬
вится судьбой, битва и решения остаются, но, подобно спасению и
апокатастасису, они являются событиями для индивида в рамках
психокосмической сферы человека. Если нуминозный фон может
прорваться в каждой вещи и в каждой ситуации, что приводит
к мистической встрече между это и не-эго и, следовательно,
42
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

к освещенности, то все в мире превращается в символ и в составную
часть нуминозного, и мир, выставленный уроборическими мисти¬
ками к позорному столбу, чудесным образом наполняется Богом
и божественным. Было бы фундаментальной ошибкой принимать
сказанное за религиозный пантеизм или панентеизм, ибо для этой
формы зрелого мистицизма требуется непрерывный внутрилич-
ностный творческий процесс. Когда в человеке есть свет, он сияет
снаружи и внутри; когда же в нем воцаряется темнота и мрак, мир
тоже становится темным и мрачным, превращаясь в мир мертвых
вешей. Задача живущего человека состоит не в том, чтобы погру¬
зиться в белый первоначальный свет и потерять свою личность,
а в том, чтобы дать прозрачность переднему плану мира, позволить
первоначальному свету плеромы стать видимым как фону, так и
ядру мира, повысив интенсивность своего сияния и свою действен¬
ность. Он может это сделать, переживая символ, поднимая некое
содержание к сознанию, придавая форму архетипу, через любовь
к другому человеческому существу или каким-либо иным образом;
в любом случае, мы говорим о встрече самости с Самостью.
Эта символическая жизнь затрагивает все богатые судьбы,
лежащие во времени, а не те, которые лежат вне времени. Ибо
в каждом уникальном событии, в каждой особой ситуации вся
полнота творческого субстрата противостоит эго. Именно такой
смысл имеют и виду хасиды, говоря, что если один человек хочет
учить другого, ему следует помнить, «что душа его ближнего
тоже связана с творцом служением, и что он сам стоит и учит
перед Богом».
Этот уровень синтезирует две установки, которые сначала
кажутся взаимоисключающими: одна из них серьезно воспри¬
нимает конкретную ситуацию в данном конкретном мире,
а другая рассматривает свою встречу с нуминоз-ным субстратом
как единственную подлинную реальность. Их синтез образует
«символическую жизнь», иллюстрацией которой может послу¬
жить типичная хасидская история: «Однажды я присутствовал
при разговоре моего учителя с вдовой. Он говорил с ней о ее
вдовстве, добрыми словами утешал ее, а она прислушивалась
к его словам и черпала в них силу. Но я видел, как он плакал,
и сам не мог удержаться от слез: и тогда я понял, что он обра¬
щался к овдовевшей славе Господа».
43
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Именно в этом смысле мы должны понимать последнюю
достижимую стадию преобразующего мистицизма; повсеместно
она описывается аналогичным образом. В иудейском мисти¬
цизме эта стадия известна под названием «прикрепление»
(«adhesion»). Для мистика этой стадии жизнь в мире возможна;
ему не требуется ни небо, ни грядущее, ни царство Мессии, ибо
все это присутствует в мире, хотя и скрыто под покровом тайны.
На промежуточной стадии мистицизма встреча эго с нумино¬
зным происходит в местах, выбранных природой и даже у творче¬
ского человека эта встреча редко случается в ином месте. Однако
зрелый мистик конечной стадии живет в постоянной прозрач¬
ности, достигнутой его Самостью; и той же прозрачностью
характеризуется мир вне и внутри его. Имея ввиду сказанное,
мы сможем понять конечное и центральное содержание мисти¬
цизма последней стадии, то, каким ему видится единство.
Радикальный, интравертный путь отрицания проходит
через небеса и преисподнюю и завершается их слиянием; он
все дальше уводит от сознания к экстатическому уничтожению
это. Космогонический, внешний мистицизм экстраверсии ведет
к служению внешнему миру, охватывающему всю жизнь: он
завершается пантеистическим или панентеистическим захватом,
при котором побеждает эго. Однако в антропоцентрической
форме мистических переживаний, являющейся формой всякого
преобразующего мистицизма, как внутренний, так и внешний
миры, воспринимаются как оболочки. Когда эти оболочки
становятся прозрачными, на смену многообразию нуминозного
приходит единство, при котором Самость проявляется как твор¬
ческий центр, где генерируются и человек, и мир.
Там, где присутствует подлинное мистическое переживание,
нуминозный субстрат прорывается через данный космос. Однако
за исключением зрелой формы мистицизма, такой прорыв пред¬
ставляет собой захват, уносящий мистика за пределы чело¬
вечества и мира в сферу, лежащую вне мира. В таком случае
похищенное эго возвращается во враждебный мир, полное
неуверенности и тревоги. Однако внутренний, преобразующий
мир мистицизм зрелой стадии стремится преодолеть экзистен¬
циальную тревогу и неуверенность. Его миссия будет завершена
только после того, как мир перестанут наполнять враждебные,
44
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

разрушающие формы, после того, как все формы приобретут
прозрачность и будет достигнуто видение единства.
Однако видение единства связано с единством бытия. Здесь
опять проявление нуминозного соответствует уровню развития
личности. Только в интегрированном человеке, связанном
с центром, который является его собственным творческим
центром и который он воспринимает как творческий центр
мира, может замкнуться круг, означающий покой. Для этого
освещенного человека мир прозрачен и един. Но такая инте¬
грация, как и все, что происходит на данном уровне, полна пара¬
доксов. Человек этой стадии находится в мире и вне его, в покое
и в творческом движении, связан с нуминозным и располагается
внутри себя. В нем живет творящее слово и тишина. Он живет
в многообразии и единстве.
Таким образом представляется, что мистический человек
в нашем широком понимании — это единственный человек,
который не удовлетворяется частичными аспектами внеш¬
него и внутреннего мира. Он единственный, чью творческую
неуспокоенность нельзя заглушить наркотиками, вносящими
мир внутрь фрагментарной временной оболочки, где может
укрыться эго. Мистический человек серьезно воспринимает тот
экзистенциальный факт, что человек не имеет оболочки, что он
представляет собой атом в бесконечной Вселенной. Но несмотря
на все это он чувствует, что не потерян и не одинок. Разумеется,
ему недоступна сущность человеческого существования, однако
нуминозное в человеке одновременно является человечным
в нуминозном. Эго, занятое диалогами с Самостью, и получая
от нее направление, воспринимаемое им как наполненное
смыслом, заново формирует свое сходство с Самостью. Это
ведет к парадоксальной форме близости, которая часто выража¬
ется через символы дружбы и родства между эго и Самостью,
и которая компенсирует изоляцию человека в космосе. Но отме¬
ченное подобие эго и Самости в высокой степени реализуется
и в сфере творческого.
Как творческая нуминозная сила наполняет мир живой
формой в бесконечной иерархии проявлений, так и творче¬
ский нуминозный элемент в человеке наполняет мир живой
формой изнутри в столь же бесконечной иерархии проявлений.
45
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Сам мифологический мир первобытного человека наводнен
формами, и по мере развития сознания эти формы выстраива¬
ются в иерархический ряд. В то время как в уплотнении архе¬
типической фигуры все смутно и расплывчато, призма сознания
преломляет цвета и обнаруживает системы духовного порядка,
духовную реальность за многообразием форм.
Однако обитая в форме и вне ее, нуминозное продолжает
работать в качестве центра, как ядро творческого небытия. И это
происходит не только в мире, образованном внечеловеческим
божеством (питеп), не только в дереве, животном, звезде, но и
в мире человеческой нуминозности. В поэме, художественном
творчестве, в идее. Подобие человека творящему божеству
мирового генезиса лежит в основе двойственной природы
человека мистического. Антропологическое творческое начало
пребывает в процессах, включающих Самость и это: а область
Антропоса, в которой воплощается центральный процесс, чело¬
вечна, но также и трансцендентна. Поэтому-то здесь так велика
опасность мифологизации, гностических заблуждений.
То, что представляется подобием человека Богу, а также
бесформенностью божества, является пограничным пережи¬
ванием это Самости, которую можно характеризовать как
внечеловеческую, сверхчеловеческую и божественную, но
о которой можно также сказать, что она составляет человече¬
ское как таковое.
Переживание Самости и ее феноменологии, изменяющееся
на протяжении человеческой истории и достигающее высшей
точки в мистицизме последней стадии, отражает не только
этапы развития человеческого сознания, но и развитие человека
в самой его сущности.
Самораскрытие Самости является откровением изменя¬
ющейся Самости. Говорить, что этим утверждением относи¬
тельно мистицизма последней стадии мы выходим за пределы
психологии, одновременно справедливо и ложно; причина такой
неопределенности заключается в том, что хотя Самость является
центром и центральным содержанием антропологической сферы,
она, фактически, выходит за пределы области психологии.
Здесь мы не можем показать, в какой степени Самость
предшествует психологии и внепсихологична; достаточно
46
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

отметить, что этот факт играет решающую роль в мистицизме
смерти и мистицизме периода после смерти, который можно
было бы назвать мистицизмом бессмертия. Различие между
уроборическим мистицизмом и мистицизмом метаморфоз суще¬
ствует вплоть до мистицизма бессмертия. Здесь экстатический
уроборический мистицизм заканчивается растворением эго.
Капля воды, которой является эго, вновь погружается в море.
«Bei Betrunknen, Freunde, wisst, koennt ihr deutlich lesen, da mit
Gott Ver-bindung ist, wo kein eignes Wesen». («Что до пьяниц,
то ясно видно, что у них есть связь с Богом, но нет собственного
существования»). В отличие от этого, в задачу преобразующего
мистицизма входит продолжение жизни в постоянной мистиче¬
ской рамке, таким образом, что когда при метаморфозе личности
и мира будут изгнаны тщеславие и мелочность, возможно, будет
сиять «неподвижная звезда, звезда вечной любви».
Подобно тому, как индивидуация не является психологиче¬
ской регрессией, а в некотором смысле означает кульминацию,
так и мистицизм последней стадии представляет собой наиболее
всеобъемлющую форму высокого мистицизма. При достижении
им длительной прозрачности происходит выход за пределы
стадии прерывающейся встречи с Самостью. Мистическая
прозрачность мира сходна со всеобъемлющим сиянием Самости,
и эго встречается с нуминозным везде и всегда. Но оно уже
встречается с ним не в анонимности ранней стадии, когда нуми¬
нозное тоже «излучалось». На той стадии человек не имел
представления о существовании Самости, и нуминозное было
безымянно, закрыто в объекте, но теперь, когда человек и боже¬
ственное встречаются открыто, мир принимает форму вокруг
объединенной личности. Еще одним выражением этого аспекта
единства является то, что нуминозное выходит за пределы
расплывающейся массы бесформенного и за пределы неопреде¬
лимого притока нуми-нозных форм и принимает или, по меньшей
мере, способно принимать встречу с личностью за встречу
с Самостью. Теперь нуминозное говорит с личностью в качестве
Антропоса-Самости, уже не как отдельное нуминозное явление
со случайным эго.
Египетский фараон живет в этом мире как Гор, его работа
состоит в возвышении Осириса, в Осирисификации; когда
47
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

он умирает, он умирает как Гор и превращается в Осириса.
И в мистицизме бессмертия сын как Самость, как ядро, как
золото и как продукт работы, проделанной при жизни, отдает
себя обратно божеству.
Таким образом, в мистицизме этапов жизни человек преоб¬
ражается в непрерывной череде новых мистических встреч.
Сначала кажется, что он вызывает изменения, в конце — что
он их претерпевает. Как бы то ни было, именно тогда, когда
Гор-фараон становится Осирисом, личность перемешается
от эго к Самости, и они становятся «двойниками». Таким
образом, с самого раннего периода своего появления человече¬
ская личность находится в постоянном мистическом движении.
Внутренне вытягиваясь в направлении Самости, а снаружи вытя¬
гиваясь в сторону мира во все новых встречах, вечно изменяясь,
человек с детства на протяжении жизни проходит все стадии
преображающего мистицизма. И так же, как начало первичного
мистицизма простирается назад в неизвестную область, предше¬
ствующую появлению эго, так и конец мистицизма бессмертия
простирается в неизвестную область, расположенную вне исчез¬
нувшего эго. Тот непостижимый факт, что самим центром чело¬
века является неведомая сила, которая живет в нем и преобразует
его во все новые формы и образы, эта тайна сопровождает его
в течение всей жизни, следует за ним даже в смерть и далее
за нее. Так замыкается круг, и человек завершает свой путь как
человек мистический.
48
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

«Эранос»
1950
ЛУНА
И МАТРИАРХАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ
I
В истории развития сознания1 можно проследить стади¬
альную эволюцию, при которой эго сепарируется от контей¬
нера в бессознательном, от первичной уроборической1 2 ситуации
истоков и оказывается в конечной точке процесса в качестве
центра современного западного сознания, стоящим перед
лицом бессознательного как отдельной психической системы.
В таком развитии, приводящем к освобождению от верховной
власти бессознательного, символизм сознательного является
архетипически мужским, а бессознательного — архетипически
женским, так что бессознательное противостоит эмансипации
эго. Об этом нам также говорит мифология и символизм коллек¬
тивного бессознательного.
Стадия, при которой эго-сознание все еще детское в его
взаимоотношении с бессознательным (то есть, при которой
отсутствует относительная независимость) представлена мифом
об ахетипе Великой Матери. Подобно формам, в которых
она выражена и проецируется, мы называем констелляцию
такой психической ситуации «матриархальной»; по сравнению
с этим, стремление эго освободить себя от бессознательного
1 «Uber den Mond und das matriarchale» — специальное издание, 1950 год,
Neumann, «Origins and History»
2 Уроборос — это змея, держащая во рту свой собственный хвост; символ
закрытой бессознательной психической ситуации, первичного состояния. См. там же.
49
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

и господствовать над ним — это то, что мы обозначаем как
«патриархальный знак» в развитии сознания.
Поэтому «матриархат» и «патриархат» — это психические
стадии, которые характеризуются различными этапами развития
сознательного и бессознательного и, в особенности, различным
положением по отношению друг к другу. Таким образом, «матри¬
архат» обозначает не только преобладание архетипа Великой
Матери, но характеризует общую психическую ситуацию, при
которой доминируют бессознательное и Женское, а сознание
и Мужское пока еще не приобрели автономию и независимость.3
В этом смысле психическая стадия, религия или невроз, а также
стадия развития сознания может быть названа матриархальной;
но патриархальное не означает суверенное социологическое
превосходство мужчин, а скорее преобладание архетипически
мужского сознания, при котором достигается отделение созна¬
тельного от бессознательного, которое устанавливается доста¬
точно устойчиво и независимо, по сравнению с бессознательным.
По этой причине современной женщине необходимо пройти все
фазы развития, которые приводят к формированию патриар¬
хального сознания, что является характерным и не требующим
доказательств с точки зрения западного сознания и преобладает
в патриархальной культуре.
Однако помимо такого «патриархального сознания» суще¬
ствует «матриархальное сознание», чья модель функциони¬
рования скрыта, но очень важна. Матриархальное сознание
принадлежит матриархальному уровню психики, уровню
создания культуры при зарождении человеческой цивилизации.
Оно характерно для женского менталитета до и после аккуль¬
турации современной женщины в патриархальное сознание,
но оно также играет важную роль и в жизни мужчины. То есть,
3 «Мужское» и «женское» здесь используются как символические термины
и не должны конкретно идентифицироваться с «мужчиной» и «женщиной» как
обладателями специфических половых характеристик. Мужчина и женщина
психологически бисексуальны, поскольку у обоих в бессознательном присутствуют
контр-сексуальные «авторитеты» — фигуры анимы у мужчины и анимуса —
у женщины. К.Г. Юнг, «Отношения».
50
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

там, где сознание еще не отделено или уже больше патриар¬
хально не отделяется от бессознательного, господствует матри¬
архальное сознание, например, при зарождении человечества,
и это также происходит онтогенетически в соответствующей
фазе жизни ребенка, при эмоциональных кризисах у мужчины
и в творческих процессах, например, когда его анима, представ¬
ляющая ахетипически фемининную сторону его психологии,
более активизирована.
Краткое описание стадиальной эволюции женщины, пред¬
ставленное в других работах4, дает необходимый дополни¬
тельный материл для понимания матриархального сознания,
уникальные черты которого являются яркой противоположно¬
стью развитию мужчины. Такой аспект архетипически женского
сознания, связанный с патриархальным уроборосом, мы назы¬
ваем матриархальным сознанием, которое подобно эго на данной
стадии, еще не поднялось до того уровня независимости, как
эго и сознание в патриархате. Однако существует один символ,
который одинаково характеризует и патриархальный уроборос
и матриархальное сознание — луна.
Символ луны настолько поливалентен, что сначала кажется
невозможным показать его однозначное отношение с Женским,
поскольку он проявляется и в фемининном, и в мускулинном,
и в гермафродитном свойствах. В мифологии мы обнаружи¬
ваем, что солнце это жена луны, но чаще луна — жена солнца.
Фаза новолуния представляется как смерть женской луны
в объятиях солнца, а также смерть луны-мужчины в объятиях
злого солнца-женщины. Это интерпретируется как умирание
Женского после деторождения, как умирание Женского после
сексуального надругательства, но и как возрождение к жизни
изголодавшейся (мужской) луны солнцем-женщиной, которое
питает его. Когда солнце и луна сиблинги, луна может быть
и мужчиной и женщиной в разное время, а их движение —
сначала при удалении друг от друга, а потом при приближении
друг к другу — интерпретируется как стремление мужской луны
к женскому солнцу-сестре, а также как и тоска солнца-брата
См. предыдущее эссе данного сборника.
51
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

по своей луне-сестре. Одновременно это может означать бегство
женской луны от преследований мужского солнца и страстное
желание женской луны к мужскому солнцу/
Существует множество ассоциаций: в одном случае
луна рассматривается как Мужское, связанное с Женским,
в другом — как Женское, относящееся к Мужскому, однако
такое многообразие также выражено тем обстоятельством,
что в своих разных фазах луна выступает как мужское начало
(например, растущая луна и серп убывающей луны) или как
женское (полная луна). Это приводит нас к широко распростра¬
ненной мифологической концепции о луне как о гермафродите.
Даже если мы попытаемся распознать паттерн в этих, каза¬
лось бы, противоположных ассоциациях, то этот, играющий
яркими красками символизм луны учит нас тому, что ни один
символ не является «абсолютным», а скорее может интерпре¬
тироваться только по отношению к более многообразному
и всеохватывающему миру символов. Однако порядок этого
великого и всеобъемлющего мира определяется стадией развития
сознания, в которой он появляется и с которой связан. Поэтому
нам следует установить, принадлежит ли символизм луны матри¬
архальному миру, которым управляет архетипическое Женское
и бессознательное или патриархальному миру под руководством
архетипического Мужского и сознательного.
Как только мы это сделаем, мы освободим себя от знакомого
представления о том, что луна освещается солнцем, поскольку
астрономически во всех фазах лунный свет — это только отра¬
женный солнечный свет. Такое представление, возникшее
первоначально у греков периода до Сократа и все еще обсуж¬
даемое Августином, не всегда воспринималось как должное.
Относительно недавнее астрономическое признание зависи¬
мости луны от солнца выражает и символизирует униженность
луны в патриархальном мире, в котором солнце и день, подобно
5 Было бы достаточно легко представить здесь обширный материал,
подтверждающий каждую из этих и других мифологических стадий, но мне
кажется это здесь избыточным, поскольку нас интересует толкование феномена,
а не нагромождение материала для его амплификации. См. следующих авторов.
52
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

человеческому сознанию в его архетипично мужском выражении,
приобрели суверенную власть. Здесь луна — это женщина,
а солнце — мужчина, но одновременно солнечное Мужское —
это творческое начало, несущее свет, а лунное Женское — это
зависимый, принимающий аспект — заемщик света. Анало¬
гично этому, многие идентификации женских божеств с луной
(например, в Эллинизме) — выражения такой патриархальной
переоценки. Это почти всегда вопрос предоставления вторичного
или подчиненного статуса «супругам», над которыми властвует
солнечный бог, однако истории этих богинь часто показывают
нам разные отношения с мужчинами и с солнцем.
Для мира, стоящего у истоков своего развития, важна
каждая фаза луны; она представляет ее сущность, подобно тому,
как каждая стадия жизни воплощает в себе природу человече¬
ского бытия. Меняющиеся психические констелляции, которые
так характерны для женщины, или в которых женщина выра¬
жает свои отношения с мужчинами, проецируются на луну.
В поздней патриархальной фазе солнце может быть
мужчиной, а луна женщиной; как сиблинги — оба могут прини¬
мать любой пол или луна может, как и на матриархальном уровне,
считаться мужчиной; однако всегда отношения солнце-луна
мифологически постигаются как замечательный небесный
феномен, и сверх того, часто воспринимается как символическое
описание отношений между полами. Тип взаимоотношений,
однако, зависит от того психического уровня, на котором они
разыгрываются. Патриархальное устройство мира это четкая
противоположность более раннему матриархальному порядку,
в котором преобладает Женское начало. В этом смысле нет
никакой разницы, назначается ли луна мужским божеством
для ночи в матриархате, одновременно являясь ее ребенком и
сыном — часто даже как молодая луна, ее умирающий сын —
или солнце и день выступают в качестве новорожденных. В обоих
случаях (эти различия нам следует проигнорировать в данном
контексте) подчеркивается зависимость Мужского от дающего
жизнь материнства ночного Женского начала. На этой стадии
и так трактует это Восток, луна приобретает природу верх¬
него мира и символизирует жизнь; солнце, напротив, принад¬
лежит подземному миру и ночи. Тем не менее, Женское начало,
53
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

умирающее при новолунии и в своей смерти оплодотворенное
солнцем, является основополагающим принципом.
Свет, возникающий из объятий солнца, не порождается
солнцем и даже не одалживается на время, а скорее только
пробуждается и зажигается им, поскольку то же самое верно
и для матриархальной женственности луны и для женского
дерева (древесины), которое по самой своей природе содержит
внутри себя огонь, который мужская палочка для добывания
огня высвобождает высверливанием, но не порождает в нем
потомства6. На матриархальном уровне это означает, что фазы
луны понимаются как фазы женщины, независимой от солнца,
даже, несмотря на то, что женская луна умирает при ново¬
лунии и вступает с солнцем в контакт жизнь-смерть. Таким
же образом, например, воспринимаются и фазы беременности.
Одно из типичных «равенств» между луной и Женским заклю¬
чается в ее природе набухания и сжимания, связанной со способ¬
ностью к зачатию, и чем совершенно не обладает Мужское.
В матриархальной фазе акцент делается на феномене ночного
неба, то есть, эта фаза представляет собой ночную и лунную
психологию. Солнечный день-мир сознания выделяется меньше,
потому что, если интерпретировать психологически, человечество
на этой стадии все еще пребывает больше в бессознательном,
чем в сознательном, потому что развитие, достигающее своего
апогея в патриархальном акте осознания сознанием сознания,
еще не наступило. Хотя мужская луна часто ассоциируется
с более ранней матриархальной стадией, а женская луна с более
поздней патриархальной, было бы слишком большим упроще¬
нием утверждать, что мужской символизм луны впоследствии
заменяется женским символизмом.7
6 Этот материал будет подробно представлен в предполагаемом исследовании
«Psychologic des Wieblichen». Нойманн не публиковал в последнее время материала,
который, возможно, явился бы более подробной работой о психологии женского,
хотя он коснулся темы палочки для добывания огня в работе «Великая Мать».
См. также Юнг, «Symbols of Transformation».
' Компенсаторные отношения луны и принципа сознания, при которых
архетипически мускулинная луна-анимус компенсирует архетипически фемининное
54
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Однако, независимо от стадии сознательного развития,
а также независимо от того, выступает ли она в качестве преоб¬
ладающего фактора в психологии мужчины или женщины,
по своей сути луна неразрывно связана с архетипическим
Женским. В любом случае она находится среди центральных
символов Женского, где, как мужская луна она символизи¬
рует архетипически мужские компоненты жизни женщины
на матриархальном уровне или как женская луна она симво¬
лизирует архетипически женские компоненты жизни мужчины
на патриархальной стадии.
Многообразный характер луны в ее мужском, женском
и гермафродитном аспектах великолепно описан в гимне, посвя¬
щенном лунному богу Уру, где мы читаем:
—	Могучий вол с мощными рогами, сильными
конечностями, небесно-голубой бородой, пышущий
силой и энтузиазмом,
—	Самооплодотворенный плод, высокой стати,
блистательный для созерцания, чьему энтузиазму
не видно конца,
—	Утроба, Лоно Вселенной, пребывающее в ослепи¬
тельном жилище среди живых созданий,
—	Милосердный, Милостивый Отец, содержащей
в своих руках жизнь всей страны.
матриархальное сознание, а луна-анима принадлежит мускулинно-патриархальному
сознанию, не являются абсолютно достоверными. Например, на матриархальной
стадии фазовая природа луны может быть представлена как архетипически
фемининная, как мы уже видели. Напротив, в патриархальной психологии
иудаизма мужчина может представлять себя как фемининную луну по отношению
к превосходящему ее мускулинному божественному солнечному принципу, если
религиозное сознание мужчины идентифицируется с женской луной-анимой.
Идентификация Иакова и луны в еврейском Мидраше является показательным
примером. Похожие примеры можно найти в Кабале. Аналогичные символические
взаимоотношения являются валидными на коллективном уровне при идентификации
церкви с луной и индивидуально, где, как, например, в мистицизме конкретная душа
принимает рецептивную природу луну по отношению к божеству.
55
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

«Могучий вол с мощными рогами, сильными конечностями,
небесно-голубой бородой, пышущий силой и энтузиазмом» —
этот образ луны в качестве быка-кастрата и плодоносца, как
фаллическая дионисийская сила, обостряющая жизнь, и при этом
как молодой любовник и муж, приносящий удовольствие, а также
производитель — занимает центральное место в архетипически
фемининной матриархальной жизни и все еще принадлежит фазе
Великой Матери и ее ритуалу деторождения, который предна¬
значался для того, чтобы удовлетворять основные потребности
человечества, особенно, в пище. Как владыка космически-
божественной и земной женской периодичности (чей 28-дневный
ритм аналогичен ее небесному ритму) — луна, чье возрастание,
убывание и полное возвращение с незапамятных времен каза¬
лось человечеству самым потрясающим небесным феноменом,
предстает самым зримым, низшим и земным соответствием
высшему, небесному процессу. Область, подверженная воздей¬
ствию луны, огромна, и, как мы увидим, никак не ограничива¬
ется только психологической сферой.
В качестве символа нарастающего и убывающего самопреоб-
разующегося небесного тела, луна — это архетипический пове¬
литель воды, влаги и растительности, то есть, всего растущего
и живого. Она — господин психобиологической жизни и поэтому
повелитель Женского начала в его архитепической сущности,
человеческим представителем которой является земная женщина.
Обладая суверенным правом на владение психобиологическим
миром влаги и произрастания, все глубокие воды, реки, ручьи,
озера и живые соки подчиняются ей. Этот мир является перво¬
бытным миром «алиментарного уробороса» у истоков времени,
когда жизнь, как пища и способность к зачатию являлись самыми
насущными проблемами для человечества.8 Способность к воспро¬
изводству у четвероногой дичи, в стадах, плодородие полей
и рождаемость в человеческой группе являются центром внимания
того мира, который в большой степени является миром Женской
сущности, мира рождения потомства и его выхаживания, то есть,
мира Великой Матери, которым управляет луна.
8 См. «Origins and History»
56
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Ритуал фертильности как попытка человечества с помощью
магии оказать влияние на нуминозные силы, от которых зависит
все питание и кормление, а, следовательно, и сама жизнь
с момента зарождения человечества являлся частью репро¬
дуктивной функции, которое человечество глубоко почитало
в женщине как владычице плодовитой матки и питающей груди,
способствующей росту. Соответственно, способность к деторо¬
ждению в значительной степени зависит от магической деятель¬
ности женщины, над которой возвышается луна как руководящая
надличностная сила. Колдовство и магия, а также озарение и пред¬
сказание, в равной мере принадлежат луне и женщине, являю¬
щейся шаманкой, сивиллой, пророчицей и жрицей. Исследования
Бриффолта показали, что луна и лунная мифология сыграли
огромнейшую роль на заре человеческой истории, но в контексте
нашего обсуждения представленные им факты, подтверждающие
преобладающую значимость Женского начала в первобытной
истории и подчиненность луны этому началу (в качестве мужского
принципа)9, по крайней мере, также очень важны.
Во-первых, мы можем перечислить следующие архетипи-
чески мужские аспекты луны, обнаруженные во всем мире: луна
считается «Господином Женщин»; он не только их любовник,
но даже их фактический муж, радом с которым реальный земной
мужчина появляется только как «ко-супруг». Луна — это пове¬
литель женской жизни во всей ее уникальности, которая начина¬
ется с наступлением менструации, ежемесячного кровотечения.
Однако менструация вызывается луной, которая нападает
на женщину и, если можно так выразиться, «духовно лишает
ее девственности».
Как небезосновательно утверждает архитепическая мудрость
бессознательного, духовное лишение невинности представляет
собой решающий фактор в судьбе женщины. Через менстру¬
ацию девушка становится женщиной, как сказали бы мы, есте¬
ственным образом, или божеством, луной, как говорили люди
в прошлом. По сравнению с этим, анатомическая дефлорация
9 См. М. Esther Harding, «Women’s Mysteries, Ancient and Modern», c
выводами которой я согласен лишь частично.
57
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

играет подчиненную роль. У первобытных людей половой
акт, приводящий к анатомической дефлорации, часто проис¬
ходит уже в детстве; во многих культурах дефлорация, сопро¬
вождающаяся кровотечением, считается магически опасной и,
соответственно, отрицательно сакральной и выполняется рели¬
гиозными посредниками, жрицами или незнакомыми людьми,
то есть, не членами группы, которые могут заразиться от этого
акта. Лишь только после того как женщина перестала рассма¬
триваться в качестве патриархальной собственности, а точнее,
средства для приобретения собственности, нетронутая девствен¬
ность, а значит и анатомическая дефлорация приобрели положи¬
тельное значение, а также косвенно стали важным событием для
женщины, от которого зависела ее дальнейшая жизнь.
В любом случае, независимо от соответствующих культурных
оценок и переоценок, менструация как духовная дефлорация
определяет жизнь женщины. Как нам известно, оплодотворение
и фертильность сначала не были связаны с половым актом. Это
понятно, потому что половое сношение начинается до насту¬
пления эпохи фертильности и продолжается после того как она
уже прекратилась. Браки остаются бездетными, а незамужние
женщины, с которыми ни один мужчина не решился бы совер¬
шить половой акт (например, умственно отсталые, психически
больные, деформированные, и т.д.) имеют детей. В то время как
половая активность, несомненно, связана с оплодотворением,
связь между началом менструации и возможностью оплодот¬
ворения подобно связи между беременностью и приостановкой
менструации, а также прекращением менструации и способно¬
стью к зачатию, характерна для первобытного мировосприятия.
Однако психологически тот факт, что луна, повелитель
менструации и фертильности, считается плодоносцем для
женщины, означает, что половой акт с мужчинами из плоти
и крови переживается на другом уровне важности и значимости,
по сравнению с менструацией, беременностью и рождением.
Для матриархального уровня женской психологии характерно
эмоциональное преобладание общего или относительного
отсутствия родства женщины и мужчины. Здесь женщина
воспринимает половой акт не как какой-то особенный, личный
феномен, связанный с ее мужем. В более ранних обществах,
58
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

где присутствовал постоянный или периодический сакральный
промискуитет, который демонстрировался во многих местах,
даже если такие отношения и не представляли иногда первичную
половую ситуацию, женщина ощущает половой акт как измен¬
чивый и эфемерный, а также как доставляющее наслаждение
событие или страстную игру. Отсутствие личных любовных отно¬
шений и преобладание социальной ситуации, ориентированной на
заключение брака, объясняют тот факт, что на матриархальном
уровне женской психологии переживание безобъектной сексу¬
альности и переживание менструации, беременности и рождения
ребенка, а также впоследствии и отношения с ребенком, более
прочно связаны с внутренним опытом женщины, чем с ее отно¬
шениями с мужчиной.
Основная ситуация на этом уровне — взаимоотношения
с мужчиной проявляются больше как социальное, а не как
эмоционально/духовное явление, что приводит к состоянию,
которое довольно часто встречается при неврозах у современных
женщин: их внутренние переживания, относящиеся к сексу¬
альной жизни, не связаны с земным личным мужем и партнером
и не соединены с ним, а скорее проецируются на расстояние,
на трансперсональную и обезличенную фигуру и пережива¬
ются как исходящие от этой фигуры, как будто бы от «луны».
Поэтому, являясь господином внутренней дефлорации, луна —
это повелитель женщин, поскольку менструация начинается
после того как она незримо спит с ним; он является плодоно-
сителем и «реальным» отцом детей, но также и повелителем
и владыкой экстаза и интоксикации и поэтому становится пове¬
лителем души и ее оргиастического вдохновения.
Это означает, что женщина принадлежит луне в форме
типичного мистического соучастия; оно возникает из бессоз¬
нательной идентификации женщины с луной. Женщина знает,
что она связана с луной и идентична ей во всех своих значимых
переживаниях своего существования, зависима от нее и слита
с ней. Взаимоотношения женщины с луной представлены
во взаимоотношениях луны с Землей и с жизнью. Как подчер¬
кивает Бакофен, тот факт, что луна считается небесной землей,
а земные богини на удивление часто также являются и лунными
богинями, указывает на многоуровневый характер женской
59
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

психики, который изображает себя в Земле и луне и их взаи¬
моотношениях. Рассматриваемый с солнечно-мускулинной
точки зрения, «подлунный мир» считается презренным матри¬
архальным миром. Однако содержание и символизм матри¬
архального сознания в большей степени опираются на такой
стремящийся к единству характер Женского, для которого
ночное небо и Земля формируют огромное яйцо-круг матри¬
архального уробороса, в центре которого стоит луна, которая
в качестве серебряного яйца представляет и освещает темное
яйцо, вращающееся вокруг нее на высшем уровне.
«Самооплодотворенный плод», «Утроба, Лоно Вселенной»,
как ни странно, здесь эти определения применяются к луне,
принадлежащей глубинному самосознанию матриархального
уровня, на котором женщина признает и празднует себя как
источник жизни. «Утроба, Лоно Вселенной», «Самооплодот-
воренный плод» — это воззвания к Великой Богине на заре
человечества, Богине, которая, подобно ночному небу, является
также и луной, которой она дает жизнь, как что-то мужское.10
Поэтому отношения женщины с луной выходят далеко
за рамки биологического — то есть, фаллического, хтониче-
ского и фертильного аспектов. Мы уже подчеркивали тот факт,
что луна является и повелителем колдовства и магии оплодот¬
ворения, но значение луны как духа не ограничивается только
сакральными, избранными отношениями женщины, это значи¬
мость, которой она обладает как прорицательница и как сивилла.
Наиболее важные составляющие ранней культуры человече¬
ства были созданы женщиной и ее духом изобретательства. Такие
основные достижения как поддержание огня, приготовление пищи
и одурманивающих напитков, шитье одежды, прядение и ткаче¬
ство, а также создание гончарных изделий, и т.д. являются частью
женской первозданной территории. Они не были изначально
10 Бисексуальность луны находит свое выражение уже в мифах Платона,
в которых мужчины порождаются солнцем, женщины [планетой] Венерой, а
гермафродиты луной. Бисексуальность связана с первичной ситуацией уробороса,
содержащей в себе и феминное и мускулинное. (ср. «The Symposium», где, однако,
говорится, что женщины появляются из Земли).
60
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

«техническими» достижениями, в том смысле, в котором это
определение используется патриархальным сознанием, а скорее
являлись ритуалами, окутанными символикой. Их следует назвать
первичными мистериями, поскольку они имеют дело с мисте¬
риями бессознательного, с символической деятельностью, но еще
не с мистериями, в которых присутствует когниция.
Однако с поразительной последовательностью здесь актив¬
ность женщины затмевается активностью луны, потому что луна
появляется как прядильщица и ткачиха, как повелитель хлебопе¬
чения, производства гончарных изделий и ткачества, изобрета¬
тель одежды и физических украшений и доказывает свое право
господствовать над жизнью женщины.
Может быть, сначала только с внешней стороны, но именно
с помощью этой отправной точки мы можем относительно
легко понять то, что представляет для нас наибольший интерес,
а именно — значимость луны как духа. Самый главный
духовный процесс бессознательного — это внезапное появление
чего-то «падающего» в сознание с «переменчивой», то есть,
похожей на лунную, непредсказуемостью; и это наиболее близко
по состоянию к несистематической духовной или интеллекту¬
альной производительности первобытной стадии человечества
и Женского начала, и изначально принадлежит такой первичной
духовной деятельности.
Внезапная мысль и интуиция — выражения духовной силы
бессознательного lumen naturae (света природы)11 архетипи¬
чески женского ночного мира, где темнота внезапно озаряется
светом, как будто вдохновением.
Такая таинственная высшая сила переживается в проекции
на луну, как духовный символ бессознательного, центрально
связанный с Женским, которое, по этой причине, мы рассма¬
триваем как центральную фигуру «матриархального сознания».
Используя язык аналитической психологии, мы могли бы
сказать, что луна — это архетипическая срединная точка
женского мира духа-анимуса. Однако это формулировка 11
11 Свет природы — это интуитивное понимание фактов, своего рода озарение.
Юнг, «Парацельс как духовное явление».
61
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

оказывается недостаточной, если мы стремимся представить
понятие анимуса более расширенно, чем делали до этого —
именно это мы и попытаемся сейчас сделать.
Мы различаем три уровня или слоя мира анимуса, который
соотносится с тремя разными стадиями развития женской
психики: патриархатом, матриархатом и уроборическим уровнем.
Трансформация, происходящая в женской психике, когда
женщина развивается из состояния внутренней контейнирован-
ности в материнский уроборос по направлению к матриархату
и позднее из этой стадии к жизни в патриархате, также инфор¬
мирует и придает форму той части структуры психики, которую
мы называем анимусом, архетипически мускулинной, духовной
стороне женщины. Эти стадии можно проследить как в коллек¬
тивных проекциях мифического мира, так и в индивидуальных
проекциях современной женщины.
Самый поверхностный и самый близкий слой мира анимуса
возникает из патриархата. Такой мир анимуса выражает себя
в мнениях и утверждениях, которые, при более близком рассмо¬
трении, оказывается принадлежащими архетипически мужскому
патриархальному духу. Они возникают из мира мужского сознания
и мускулинного духа, несвойственного и чуждого женщине
и Женскому. Они выражают внутреннее господство патриархата
над женщиной. Именно поэтому уровень анимуса фактически
принадлежит не женской природе, а мужской культуре.
Наивысшей формой анимуса в патриархальном мире явля¬
ется проводник душ, психопомп, который создает переход на
следующий, более глубокий уровень, в который он «иниции¬
рует». Лежащим за пределами или внизу такого патриархаль¬
ного мира анимуса, мы обнаруживаем уровень анимуса-духа,
с которым связано Женское и женщина, но более древним
способом. Мы присваиваем уровню анимуса-духа название
патриархального уробороса. Здесь Мужское является транспер¬
сональным и нуминозным; оно имеет божественную, демони¬
ческую и божественно-человеческую природу и являет собой
некий вид природного духа, которого ничто не может сделать
рациональным и приближенным к сознанию, но в котором
преобладают чувства и эмоции, демоническая, не поддаю¬
щаяся выражению музыкальность и эротизм. Мы находим
62
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

этот мир анимуса присутствующим всегда, когда женщина
мечтает, желает, фантазирует и находится внутренне «с собой».
Над этим миром господствует странствующее и оргиастиче¬
ское, демоническое и божественное, любящие создания, в чьем
бытии земные и небесные, сверхчеловеческие и нечеловеческие
качества, ангельские черты, а также аспекты, лежащие за преде¬
лами морали, переплетены друг с другом совершенно нерацио¬
нальным способом.
Было бы неправильным рассматривать очарование,
вызванное этим лесным, островным и лунным миром, только
как отрицательное явление, хотя его привлекательность часто
играет отрицательную роль в женских неврозах, уводя женщину
в сторону от реальности и реальных отношений. Тем не менее,
этот таинственный внутренний мир — это творческий духовный
мир женской жизни, и когда кому-то удается соединить такую
матриархальную психическую стадию с ее миром анимуса
с жизнью женщины, результатом является явное обогащение
продуктивности (мы не будем обсуждать здесь самый глубокий
уровень, уровень уроборического анимуса, на котором соединя¬
ются Божественный Отец и Божественная Мать).
II
Перед тем как предпринять попытку более глубокого психо¬
логического исследования «матриархального сознания», давайте
позволим себе увлечься «этимологической интерлюдией на тему
луны», которая сообщит нам подробности ее архетипической
структуры. Оказывается, что психологический аспект архетипа
предлагает нам фактически связующее звено для установления
внутреннего единства корней, которые до этого считались линг¬
вистически независимыми.
Этимология пытается провести различие между двумя
корнями: один — «луна» корень и на греческом языке это
(слово) — луна, латинский mensis, месяц, а размерность слова
принадлежит корню та и санскритскому корню mas; другой
корень это санскритский корень manas, греческий (слово),
латинский mens, ум, и т.д., который представляет, главным
образом, «дух» корень.
63
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Широко разветвленная сеть духовных значений возни¬
кает из санскритского корня manas: греческое (слово) — дух,
сердце, душа, характер, пылкость; (слово) — думать о чем-то,
медитировать, желать; (слово) — иметь в виду, намереваться;
(слово) — думать, но также углубляться в размышления и гово¬
рить бессвязно или неистовствовать, к которому принадлежат
также и (слово) — обладание, несвязанная речь, сумасшествие,
безумие и (слово) — пророчество. Другие ответвления от того
же самого корня «дух» — греческие слова — гнев, объявлять,
сообщать, раскрывать, латинское тапео — оставаться, пребы¬
вать и санскритское man — колебаться, медлить, ожидать,
оставаться твердым или устойчивым, греческое — учиться,
memini — вспоминать и mentiri — лгать. Все эти корни со
значением дух происходят из одного изначального санскрит¬
ского корня — mati-h — мысль, намерение.
И теперь, безо всякого на то основания, мы обнаруживаем
корень со значением луна — греческое — луна, mensis —
месяц, mas (принадлежащий та, измерять) соединенным с
этим корнем. Из него возникает не только matra-m — мера,
но также греческое слово — ум, мудрость, греческое —
медитировать, иметь в виду, мечтать. К нашему удивлению,
выясняется, что такой «лунный» корень, который, предполо¬
жительно, находится в оппозиции к «духовному» корню, был
заимствован от санскритского корня mati-h — мера, знание,
так же как и «дух» корень.
Таким образом, единый архетипический корень этих
значений — это луна-дух, что выражено во всех указанных
языковых ответвлениях и раскрывает нам его сущность
и первоначальное значение. Здесь эмоциональное движение,
непосредственно связанное с деятельностью бессознатель¬
ного, излучается из архетипа луны в качестве луны-духа.
При активном извержении — это пламенный дух, мужество,
гнев, обладание и сумасшествие; это активность откровения,
которая приводит к пророчеству, к тщательному обдумыванию
вещей, к изобретению и составлению замыслов и ко лжи, а также
к поэтизированию. Однако такая огненная производитель¬
ность сопровождается другой, «более размеренной» позицией,
связанной с медитацией, мечтанием, ожиданием, желанием,
64
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

колебанием, оттягиванием, с памятью и обучением и с перетека¬
нием в размеренность, интеллект и значение.
Мы уже говорили о внезапном всплывании в сознании
(немецкое Einfall) идеи как первоначальной духовной деятель¬
ности бессознательного. Проникновение в сознание духовного
содержания, наделенного характером интуитивной неопровер¬
жимости, и его способность преобладать над ним, это, возможно,
изначальная форма, в которой дух предстал человечеству. Пока
расширяющееся сознание и укрепленное эго интроецируют
это появляющееся содержимое и понимают его как внутреннее
проявление психики, оно первоначально является эго «извне»,
как священное откровение и как нуминозные послания от высших
сил или богов. Даже называя его интуицией или вдохновением,
эго, ощущая это содержание приходящим извне, принимает
рецептивную позицию напротив спонтанного феномена духа,
позицию, характерную для матриархального сознания. Сегодня,
как никогда верным остается тот факт, что человечество полу¬
чает откровения луны-духа гораздо легче ночью, когда бессоз¬
нательное воодушевляется и сопровождается интроверсией,
чем при свете дня.
Совершенно очевидно, что матриархальное сознание
не ограничивается только женщиной; оно присуще в равной
степени и мужчине, где его сознательное — это анима-сознание.
Это особенно характерно для творческих людей; однако в целом
люди зависимы от активности бессознательного с точки зрения
появления вдохновения и интуиции, а также для функциониро¬
вания инстинктов и обеспечения сознания «либидо». Но всем
этим управляет луна; по этой причине необходимо находиться
в гармонии с луной и уделять ей внимание, то есть поддерживать
ее культ.
Значение луны как хронометра является первостепенным для
лунного культа. Для первобытного человека луна управляет ориен¬
тацией во времени; человечество заимствовало у луны расчеты
лунного года, месяца и ее циклов. Лунное время, однако, не является
абстрактным, количественным временем научного патриархаль¬
ного сознания. Это скорее качественное время: оно подвергается
изменениям и, изменяясь, приобретает разные качества. Лунное
время ритмично и периодично, убывает и нарастает, благоприятно
65
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

и неблагоприятно. Как время, управляющее космосом, оно
руководит Землей, живыми существами и Женским. Растущая
луна — это не только хронология, но и символическое качество
живого мира человечества внешне и внутренне, как и убывающая
луна, полная луна и новолуние. Мы сможем в большей степени
отдать должное лунным фигурам лунного времени, если вспомним
их артетипический характер как тел, выделяющих радиацию. Они
являются центрами вибраций, волн, течений и силы, наполняющей
собой мир и пульсирующей в психобиологической жизни изнутри
и снаружи. Лунное время определяет человеческую жизнь. Ново¬
луние и полнолуние — самые древние сакральные времена; темная
сторона луны как победа ночи-темноты-дракона — это «первое»
типичное время неизвестности и волнений. А также посев и сбор
урожая, рост и вызревание, и кроме этого, счастье и горе любых
начинаний и деятельности зависят от констелляций космического
лунного времени.
Сила воздействия лунного времени не ограничивается только
первобытным миром и ранними культурами, но распространя¬
ется и на более поздние эпохи греческой цивилизации, например,
когда жители Лаконии (или спартанцы, как их еще называют)
не смогли прибыть вовремя для битвы при Марафоне, потому
что им не было разрешено сражаться во время первой фазы
луны. Этот паттерн продолжатся и в наше время, когда в форме
сакрального года и литургического года с семидневной неделей,
космическое лунное время все еще руководит и управляет нашей
жизнью, устанавливая дни празднества и отдыха.
Однако исключительным местом, где луна и ее периодич¬
ность проявлены в большей степени, является, конечно же,
женщина и Женское начало, которое мужчина и Мужское
начало время от времени идентифицируют с луной. Женщина
не только связана с периодичностью луны в своих ежемесячных
изменениях, хотя ее внутренний лунный период стал самосто¬
ятельным и независимым от внешней луны; вся ее «менталь¬
ность» также определяется луной, и форма ее духовности также
информируется лунным архетипом как сущность матриархаль¬
ного сознания.
Эрнст Кассерер говорит о биологическо-космическом
времени и об ощущении фазы, присущем понятию мифического
66
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

времени, однако, не распознавая зависимость последнего
от восприятия луны и ее личных отношений с Женским. Здесь
присутствует следующее: человечество не только переживает
сакральные времена и свое собственное существование как
последовательность фаз (их, кстати, семь), также важно пони¬
мать, что опыт переживания луны — это основная категория
матриархального сознания и, соответственно, архетипического
женского духа.
Цикличность луны с ее ночной основой — это символ духа,
который прибывает (прибавляется) и трансформируется в связи
с неясными процессами бессознательного. Луна-сознание,
так еще можно называть матриархальное сознание, никогда
не сепарируется от бессознательного, потому что, это — фаза,
духовная фаза самого бессознательного. Эго матриархального
сознания само не обладает свободной и независимой актив¬
ностью; оно скорее пассивно ожидает, настраиваясь на дух-
импульс, который ему посылает бессознательное.
«Благоприятный» и «неблагоприятный»- это хронология,
при которой дух-активность, зависимый от периодичности
бессознательного, поворачивается к эго, становится видимым
и обнаруживает себя или отворачивается от эго, становится
незаметным и исчезает. Задача эго на матриархальном уровне
сознания — ждать и наблюдать за благоприятным и неблаго¬
приятным временем, привести себя к согласию с переменчивой
луной и установить гармонию и единство с вибрациями, исходя¬
щими от нее.
Говоря другими словами, матриархальное сознание зависит
от настроения, от договоренности с настроением бессознатель¬
ного. Можно дать негативную оценку такой лунной зависимости
как отсутствию постоянства и присутствию капризности, но если
рассматривать этот факт позитивно, то здесь сознание обеспечи¬
вается таким основанием, которое работает как звуковой экран
и в этом смысле представляет собой особенную и самую положи¬
тельную черту матриархального сознания. В характере настро¬
ения присутствует что-то явно музыкальное, и в согласованности
настроений с точки зрения его зависимости от ритма, от времени,
от приливов и отливов луны, от крещендо и декрещендо. Четко
акцентируясь на ритме, музыка и танец играют важную роль
67
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

для природы и образования матриархального сознания и для обра¬
зования единства между эго, Женским началом и луной-духом,
которые задают тон матриархальному сознанию12 13.
Несмотря на то, что музыкальное качество не является
общей характеристикой «патриархального уробороса», она все
же встречается в нем достаточно часто. Пьянящая, оргиасти¬
ческая природа музыки принадлежит самой глубинной форме
влечения и экзальтации женской сущности. Здесь эмоцио¬
нальное чувство, приводящее в состояние растворения, и ирраци¬
ональное духовное переживание гармонии соединяются воедино
согласно невидимому внутреннему закону. Невозможно забыть
опыт обольстительного перенесения и поглощения музыкой,
очарования звуками флейты, экстатической музыкой Диониса,
дезинтегрирующей мощью оргиастического ритуала и воздей-
13
ствием музыки на современную женщину .
Если мы будем интерпретировать луну как духовную сторону
бессознательного — в том смысле, в котором она часто появ¬
ляется в бессознательном современных людей — то окажется
совершенно непонятным, почему мы проводим ассоциации
с периодичностью и феноменом времени. Однако и эта связь
достаточно информативна.
12 Не случайно, что территория Муз, то есть женских сил, женской силы,
управляющей всеми «размышлениями», музыкой, ритмом, танцем, пророчеством
и гаданием, и, в целом, всем творческим и артистичным, связано с луной и ее
отношением к числам девять и три (см. Кереньи). Подобным образом связаны
фигуры Мусея, его сына Евмолпа, и Орфея, ставшего важной фигурой для
продвижения матриархального сознания в Орфических и Элевсинских мистериях
(См. Бакофен). Далее следует упомянуть, что в Китае возникновение театра
связывается с луной. Как гласит легенда, император, посетивший луну, был так
очарован танцующими и поющими там феями, что после возвращения на Землю, он
стал учить юношей и девушек этим пеням и движениям и, таким образом, основал
китайский театр (См. Дж Бредон и Игорь Митрофанов).
13 В этом смысле, конечно, музыка не является только одним конкретным
видом искусства, существующим во времени; весь символизм луны, концепция
качественного времени, ритма, фаз и т.д., становятся определяющими для ее базовой
структуры и далеко не только в примитивной музыке.
68
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Большое количество фактов поддерживают такую точку
зрения, что, независимо от сознательной системы и отдельно от
нее, бессознательная психическая система (которую мы называем
коллективным бессознательным) в один период времени активна
и оживленна, а в другой — бездействует и находится в состо¬
янии покоя, то есть, обладает внутренней цикличностью. Этот
феномен начинается со сменой дня и ночи, которая связана с чере¬
дованиями внутри психобиологической системы и чередованиями,
происходящими между сознанием и бессознательным. Поэтому
психическая система и взаимоотношения между психическими
подсистемами сознания и бессознательного подвержены психо¬
биологической цикличности. Такая цикличность была частично
описана доктриной женских и мужских месячных циклов.
В этот контекст также включается зависимость психической
жизни от времен года, наиболее воздействующих на психику.
Психологически, не только осень и весна влияют на вспышки
психоза, и количество заболеваний, как правило, увеличивается
в эти периоды; сексуальная жизнь также находится в непо¬
средственной связи с весной, чья природа, как «сезона любви»
подтверждается ростом зачатий, преступлений на сексуальной
почве и увеличением числа самоубийств.
Так как сексуальность является отправной точкой отсчета
для симптомов психической жизни в целом, мы можем предпо¬
ложить, насколько сильно наша психика зависит от космически
определенных периодов, включая, возможно, и подробности
нашей жизни. В этом смысле нет никакой разницы в том, считаем
ли мы этот эффект находящимся под контролем гормонов или
14
контролируемым чем-то другим.
Хорошо известно, что у творческих людей их способность
создавать сильно зависит от цикличности. Здесь результаты
такой цикличности распространяются на многие годы. Но, когда
бы нам не приходилось наблюдать сходство в развитии анало¬
гичных направлений в культурах, существующих независимо
11 Здесь мы только можем ссылаться на психологию астрологии, которая
описывает человеческую типологию в целом, а также течение судьбы с точки зрения
космической обусловленности во время беременности и родов
69
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

друг от друга в определенный исторический период, и это
развитие либо было объективно установлено, либо, по крайней
мере, было предполагаемым, то некоторые схожие достижения
подтверждают тот факт, что похожая последовательность
развития возникает спонтанно в коллективном бессознательном
человечества в целом. Следует привести всего лишь один
пример: примечательно, что определенные культурные изме¬
нения в сознании жителей Шумер, Египта, Индии, Китая
и Центральной Америки произошли в один и тот же период
времени, и, если оценивать их по сравнению с предшествую¬
щими тысячелетиями, то эти изменения определенно можно
назвать современными и их никак нельзя объяснить каким либо
внешним влиянием.
Даже если не принимать во внимание интерпретаций
указанных фактов, все равно понятно, что наблюдения и опыт
привели человечество к пониманию мира и судьбы с точки
зрения периодического хода событий, как, например, в истории
Индии, насчитывающей миллионы лет, в платоническом году, и,
наконец, как у Ницше, в «бесконечном возвращении». Поэтому
существуют веские основания для предположения, что руково¬
дящая нами космическая и психобиологическая периодичность
существует, а коллективное бессознательное является одной
из нескольких областей для ее проявления. И тогда такой тип
периодичности характеризует не только мир, но также и историю
развития психики и ее продуктов; он констеллирует сущность
человеческой общности и у «Великих Индивидуумов», которые
ее представляют; сущность, которая неистово проявляется
в производительности отдельного человека и группы, и которую
затем необходимо прорабатывать в ходе времени, иногда
не протяжении многих поколений.
Время, в котором живет человек, и фаза преобладающего
над ним хода судьбы, в которую вплетена человеческая жизнь,
не является только личностно пророческой; само время — это
судьба и именно его ход обуславливает человечество. Человече¬
ство всегда ощущало время именно так, а боги судьбы — это боги
времени, то есть, изначально преимущественно лунные божества.
На ранней стадии развития у анонимного члена группы не
было ни личного времени, ни судьбы. Он разделяет судьбу
70
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

и время всей группы. Личная судьба выделяется из судьбы
коллективной только при прогрессирующей индивидуали¬
зации, которая происходит с зарождением Великого Индиви¬
дуума, у которого впервые появляются личная судьба и время.
И только теперь имеющие решающее значение мировая эпоха
и космическое время года приобретают новую форму индивиду¬
ации-времени, в котором настоящее человека, а также его эго,
его целостность и его судьба принадлежат безоговорочно ему.
Только в индивидуации-времени луна становится «внутренней
луной», а становящаяся все более видимой тотальность Самости
превращается во всеохватывающий и одновременно руко¬
водящий центр, который постигается; это центр, которому,
в определенном смысле, подчиняется даже луна. Однако, если
рассматривать этот процесс с точки зрения матриархального
сознания, до этой финальной стадии путь еще очень долгий.
Матриархальное сознание или лунное сознание находится
в начале развития человеческого сознания; здесь нас интересует
именно это, а не его цикличность в психологии индивидуации,
где оно появляется снова на более высоком уровне, что всегда
происходит в ходе нормального развития, когда мы опять стал¬
киваемся с чем-то уже пережитым.
И все же, связь между временем, бессознательным и луной-
духом определяется еще более глубоко естественной природой
матриархального сознания, а не тем, что уже стало очевидным
в нашем обсуждении до этого момента. Только когда мы сможем
в достаточной степени понять духовный характер лунного
архетипа, мы поймем, что представляет собой матриархальное
сознание и «женский дух».
Атакующее и насилующее качество, которое овладевает
личностью и переносит ее в экстаз, сумасшествие, поэзию
и мудрость, когда ее охватывает внезапная идея, вдохновение или
упоение, исходящее из подсознания, это одна сторона духовной
активности. С другой стороны мы обнаруживаем зависимость
от матриархального сознания и доверие к нему. Это доверие
к любой интуиции и вдохновению от эманаций подсознатель¬
ного, которые возникают где угодно и когда угодно, непости¬
жимым и загадочным способом, которым почти невозможно
управлять. В этом смысле, весь шаманизм, распространяясь
71
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

до самого пророчества, является преимущественно пассивным
страданием: его активность представляет собой скорее воспри¬
ятие, а не умышленное действие. Фактическое достижение эго
лежит в его готовности принять поднимающееся на поверхность
содержание бессознательного и привести себя в согласие с ним.
Однако луна появляется так часто как универсальный символ
бессознательного потому, что такое появление содержания явля¬
ется автономным и независимым от сознания и обладает харак¬
теристикой всего бессознательного содержания.
Тот факт, что луна является владыкой времени и что такие
взаимоотношения между луной и временем одна из суще¬
ственных характеристик матриархального сознания становится
очевидным только тогда, когда мы прослеживаем временную
значимость луны за пределами сферы космическо-мифологиче¬
ских процессов и ее влияние на личную психологию.
Развитие патриархального сознания достигает своего
апогея в относительном освобождении от бессознательного
и в той независимости, в которой эго имеет в своем распоря¬
жении дифференцированную систему сознания с определенным
количеством доступного либидо, ощущаемого как свободная
воля. Мы должны понимать важность патриархальной формы
сознания, даже если мы отвергаем иллюзорный самообман,
присущий понятию абсолютно свободной системы, какой
считает себя эта форма сознания. Патриархальное, архетипи-
чески мужское сознание — наиболее важное и, как показывает
развитие Homo Sapiens, чрезвычайно успешный орган адаптации
и обработки информации. Одно из его преимуществ лежит в его
постоянной готовности реагировать и в необычайной скорости
такой реакции и адаптации. Несмотря на то, что инстинктивные
реакции при помощи посредничества сенсорных органов оказы¬
ваются быстрыми, достижения сознания современного человека
в его специализации все еще существенно превосходят быстроту
инстинктов. Быстрота сознательной реакции (эта тема выходит
за рамки данного контекста) увеличивается благодаря всем тем
процессам, которые привели к освобождению патриархального
сознания от бессознательного.
Как относительно недавняя стадия в развитии, нами обна¬
ружен процесс абстракции, с помощью которого понятия могут
72
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

свободно перемещаться с места на место и применяться; у диффе¬
ренцирующего думающего типа личности, который обладает
максимальным объемом абстрактной неэмоциональное™ в психо¬
логическом смысле, это приводит к манипулированию абстрак¬
циями, например, числами в математике и понятиями в логике.
В то время как патриархальное сознание является по своему
характеру быстродвижущимся и опережает долгий процесс
трансформации и развития в природе с произвольным действием
экспериментальных подсчетов, матриархальное сознание нахо¬
дится под влиянием времени роста луны. Его люминисценция
и светознание связаны с течением времени и периодичностью, так
же как и у луны. Для этой формы сознания время должно созреть,
и с ним, подобно семенам, посеянным в землю, зреет и знание.
В ритуалах и культах «необходимость ожидания»
и «ожидание чего-либо» идентичны религиозной процессии
и обходу по кругу. Как и во многих других сказках, жена в заме¬
чательной сказке «Русалка в пруду»ь должна ждать до появ¬
ления полнолуния. А до этого она должна молча ходить вокруг
пруда и вращать веретено. И только когда время «исполнено»,
появляется знание как озарение или просветление.
Подобно этому, в первобытных женских мистериях приго¬
товления пищи, выпекания хлеба, брожения и дистилляции
процессы созревания, готовности и трансформации всегда
связаны с периодом времени, которое необходимо переждать.
Эго матриархального сознания привыкло оставаться бездей¬
ствующим до тех пор, пока время не окажется подходящим,
процесс не закончится естественным образом, плоды лунного
дерева не станут такими же зрелыми как полная луна, то есть,
до тех пор, пока знание само не родится из бессознательного.
Потому что луна всегда не только повелитель роста, но также
и сам рост в качестве лунного дерева и древа жизни: «самопо-
рожденный плод».
С актом «понимания» приходит открытие того, что процессы
матриархального сознания являются совершенно уникаль¬
ными и в корне отличающимися от процессов патриархального
15 См. сказки Гримма для больших и маленьких.
73
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

сознания. По сравнению с патриархальным сознанием, здесь
понимание не представляет собой функцию ума как быстро
постигающего органа, который воспринимает, прорабатывает
и организует16, оно скорее означает «постижение». Когда необ¬
ходимо что-то понять, то оно должно «войти в» матриархальное
сознание и во всех отношениях должно пониматься в символиче¬
ском сексуальном смысле фертилизации, то есть зачатия.
Однако такой женский символизм матриархального сознания
распространяется еще дальше, потому что то, что «вошло в»
теперь должно «вырасти», Aufgehen. С языковой гениально¬
стью Aufgehen определяет процесс «поднятия», «роста» или
«прорастания» — фиксирует двойственный аспект матриар¬
хального сознания, для которого свет знания «прорастает»,
подобно «прорастанию» семени17. Но, как только что-то «вошло
в» (eingegangen) и «поднялось» или «проросло» (aufgegangen),
то это «что-то» начинает предъявлять права на психику в целом,
которая теперь пронизана готовой информацией (созревшим
знанием), которое психика ищет и которое она вынуждена
реализовать во всей своей тотальности. Это значит, что в акте
понимания-постижения матриархальное сознание переживает
изменения личности. Человек полностью захвачен и тронут
содержанием, по сравнению с опытом патриархального сознания,
в котором «интеллектуально» понятое содержание часто только
16 Здесь и в последующем изложении мы рассматриваем мышление только
как явный пример дифференцированной функции, чье преобладание является
характерной чертой патриархального сознания. См. Юнг, «Психологические типы».
17 Глагол Aufgehen имеет несколько оттенков значений. Во-первых, он
означает подниматься, восходить, как это делают луна или солнце. Во-вторых,
при употреблении с растениями и семенами aufgehen означает прорастать или
всходить, давать ростки, давать побеги, выстреливать. Когда мы применяем этот
глагол с бутонами или соцветиями, он приобретает значение открываться или
раскрываться. Этот глагол также применяется, когда мы описываем поднимающееся
тесто. В переносном смысле aufgehen встречается в выражении «Mir gehen die Augen
auf», означающем «я вижу свет», «мне пришло в голову», «я понимаю». В деловом
или политическом языке глагол означает «сливаться». Все эти нюансы отражают
использование слова Пойманном в данном контексте (прим. нем. переводчика).
74
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

лишь подшивается в папку в отделении для бумаг системати¬
зированного ума. Так же как для патриархального сознания
сложно что-то актуализировать, а легче просто «прекрасно
понять»; матриархальному сознанию сложно понять что-то,
если оно не может сделать его реальным. Однако здесь «вопло¬
тить в реальность» означает «привести к результату» и связать
с содержанием в том виде взаимоотношений, в котором мать
и эмбрион взаимно изменяют друг друга в период беременности.
Матриархальное качественное время уникально и единично
как оплодотворенное беременное время по сравнению с коли¬
чественным временем патриархального сознания. Для патри¬
архального эго-сознания каждый сегмент времени одинаков,
но в луне-времени матриархальное сознание ощущает индивиду¬
альное время мира, хотя и не эго. Это уникальное и незабываемое
качество времени попадает в поле зрения взгляда, приученного
воспринимать живой рост, взгляда, который ощущает и пони¬
мает полноту текущего момента и его готовности к рождению.
В сказках сокровище поднимается из глубины раз в столетие —
в определенный день, в определенный час и принадлежит тому,
кто обнаружит его в подходящий момент роста.18 Только матри¬
архальное сознание, настроенное на процессы бессознательного,
распознает личный временной элемент, в то время как патриар¬
хальное сознание, для которого такой момент всего лишь один из
бесчисленных одинаковых моментов во времени, обречено на то,
чтобы позволить ему исчезнуть. В этом смысле луна-сознание
более конкретно и ближе к реальности жизни, патриархальное —
более абстрактно и более удалено от действительности.
Поэтому символически матриархальное сознание не распо¬
ложено в голове, а находится в сердце. Здесь «понимание»
также означает действие чувства, которое понимает, и доста¬
точно часто это действие, как, например, в творческом
процессе сопровождается интенсивным участием аффекта,
чтобы что-то могло ворваться в свет и озарить сознание.
По сравнению с этим, процесс мышления и абстракций, харак¬
терный для патриархального сознания, «холоден», поскольку
|К Интересно, что часто говорят, что сокровище «расцветает».
75
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

«холоднокровная» объективность, которая от него требуется,
предполагает установление дистанции, и, соответственно,
наличие холодного рассудка.
Определение для лунного сознания места в сердце в основном
характерно для той части человечества, для которой голова еще
не успела стать центром патриархального сознания, отделенного
самого по себе от бессознательного. Подобно тому, как в Египте
сердце считалось источником мысли и творческого духа, в Индии
сердце, космически предназначенное луне, считается центром
психического и духовного органа, называемого manas — манас
(связанного с однокоренным словом теп — мужчины) и явля¬
ется местом проявления наивысшего, обнаруживающего себя
бога. То же самое относится и к Китаю. «Do (в древние времена
писалось просто иероглифом, обозначающим «сердце», то есть
духовную и интеллектуальную способность и иероглифом, озна¬
чающем то, что лежит непосредственно в поле зрения) первона¬
чально обозначал излучающую, магическую силу, по сравнению
с мистической силой сердца; кроме этого, полезность и практи¬
ческую производительность в целом, и, наконец, добродетель».
Этот сердечный центр матриархального сознания, который
связывается с качественным временем луны, остается четким
ориентиром для всех процессов роста и трансформации. Он
также типичен для творческого духовного процесса, в котором
содержимое констеллируется в медленных изменениях в бессоз¬
нательном более или менее независимо от сознания и устрем¬
ляется по направлению к несистематизированному открытому
сознанию, готовому расшириться.
Следует упомянуть всего лишь одно важное значение
такого символизма: тот факт, что сердце, а не голова
является вместилищем матриархального сознания озна¬
чает, что эго патриархального сознания — знакомые нам
голова-эго — часто не знает ничего о том, что происходит
на глубоком уровне сознания-центра сердца.
Необходимо отметить, что процессы матриархального
сознания также связаны с эго и поэтому не должны назы¬
ваться бессознательными. Деятельность эго в матриархальном
сознании, несомненно, другого рода, чем активность эго
в знакомой нам патриархальной системе сознания; тем не менее,
76
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

именно эго и его активность участвуют в процессах матриар¬
хального сознания. Его присутствие определяет различие между
ранним функционированием человека на матриархально уровне
и совершенно бессознательным существованием.
Привычная идентификация нашего эго с патриархальной
«головой»-сознанием и соответствующая обширная несоотнесен-
ность с матриархальным сознанием часто приводит к состоянию,
при котором мы не знаем, что с нами фактически происходит.
Например, мы впоследствии обнаруживаем, что вещи, ситуации
и люди произвели на нас глубокое впечатление, впечатление,
которое наше голова-эго совершенно не заметило. И, напротив,
можно наблюдать, казалось бы, полное отсутствие реактивности
в человеке — чаще всего у женщины — чья голова не способна
немедленно реагировать, но сердце-сознание воспринимает.
Доказательством того, что что-то «попало в цель» и было понято,
служит последующее плодотворное изменение личности. Здесь
особенно уместным является высказывание Гераклита о матри¬
архальном сознании: «природа любит прятаться».
Момент зачатия скрыт и таинственен; эго матриархаль¬
ного сознания переживает его часто в ситуации, когда голо¬
ва-эго ничего не замечает. Однако более глубокой является
интроспекция, которая принимает во внимание сны, образы
и фантазии, обнаруживает, что этот момент времени и то,
что произошло впоследствии, было зафиксировано в матриар¬
хальном сознании, то есть, все это происходило не без участия
некоторого вида сознания.
Затуманивание или затемнение этого жизненно-важного
момента зачатия, несомненно, значимо, потому что для роста
необходимы тишина и уединение, а не шум и яркий свет; неслу¬
чайно, что наше патриархальное сознание это символически
сознание солнца и дня. То, что этот закон распространяется
в равной мере как на духовно-эмоциональный, так и на биологи¬
ческий рост, подтверждается высказыванием Ницше, величай¬
шего знатока духовно-эмоциональных творческих процессов:
«во время беременности мы скрываем себя».
Творческие процессы происходят не под обжигающими
лучами солнца, а при холодном, отраженном свете луны, когда
величественна темнота бессознательного: ночь, а не день — время
77
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

для рождения. Темнота и покой, тайна, пребывание в молчании
и облачение в вуаль составляют его часть. По этой причине,
луна как повелитель жизни и роста противопоставляется
смертной природе пожирающего солнца. Ночная влага лунной
ночи это время для сна, а также для исцеления и восстанов¬
ления. Поэтому лунный бог Суин это врач, и как повествует
клинописная надпись, лечебная трава «срезается после захода
солнца и перед восходом, когда голова покрыта вуалью, а вокруг
лечебной травы мукой обведен магический круг.
В дополнение к символизму магического круга и муки мы
обнаруживаем «покрытие вуалью» как таинственный символ,
принадлежащий луне, а также ночи и ее тайной природе.
Границы целительства и целителя, лечебного растения и роста,
который исцеляет, находят свое место в данном контексте. Это
восстановительная сила бессознательного, производящая свою
работу во сне, под покровом ночи или при свете луны, как тайна,
окутанная мраком, берущая энергию из самой себя, от природы,
без влияния сознания и без помощи головы-эго. Именно поэтому
лечебная сила таблетки и лечебного растения приписываются
луне, а их тайна хранится и оберегается женщинами, или скорее
Женским началом, которое принадлежит луне.
Произрастание растительности следует понимать здесь
в более широком символическом смысле, который содержит
в себе каждый символ как синтез внутренней и внешней реаль¬
ности. Энергия сна, восстанавливающая тело и излечивающая
его раны, а также исцеление, происходящее естественным
образом в темноте, принадлежат ночной сфере целительной
луны, так же как и все происходящее в душе и позволяющее
человеку «вырасти за пределы» неразрешимого кризиса через
темные процессы, воспринимаемые только сердцем.
Необходимо отметить, что зеленый цвет считается лунным
цветом19 и не связан, как предполагали люди, с тем фактом, что
на Ближнем Востоке луна часто видится зеленой, а скорее со
взаимодействием между ее сущностью и растительным миром,
19 Здесь мы не будем рассматривать символ серебра, принадлежащего луне,
и связанной с ним работой Гесиода «Серебряный век человека».
78
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

о которой было сказано: «Когда мир Суина опускается над
землей, начинает произрастать зелень».
Зеленый цвет Осириса, Хидра, ростка Шивы и зеленый
алхимический камень — это цвет не только физического,
но также и эмоционально-духовного развития. Как владыка
матриархального сознания луна связана с определенным объемом
знаний и определенным видом познания. Это замаскированное
сознание, дух, как что-то скрытое, свет, как рождение из ночи.
Акт познания как плод принадлежит сущности матриархаль¬
ного сознания, и для него верно высказывание Ницше: «Все,
что представляет собой женщина, загадка. И к ее разгадке есть
ключ. Он называется беременность».
Испокон веков древо жизни это лунное дерево, а его плод —
это бесценный плод полнолуния. Напиток и лекарство от
бессмертия, наивысшее знание, просветление и упоение — это
лучезарные плоды лунного дерева трансформации посредством
роста. Луна также еще и индийский царь Сома, и пьянящий
напиток, и сущность средства к существованию, о которых
сказано: «Как царь Сома, как Самость питания, я благоговею
перед ним».
Луна — это повелитель зачатия и магии оплодотворения.
Магия, ассоциирующаяся с матриархальным сознанием, выше
любой магии, связанной с ростом, которая должна быть усилена
или обеспечена по сравнению с магией воли, ориентированной
на цель, на фактический акт совершения магического закли¬
нания — как, например, в охотничьей магии — и принадлежит
активно мужскому, патриархальному сознанию. Трансформи¬
рующие процессы, а это и есть процессы роста, подвержены
действию Самости и отражаются в матриархальном сознании,
которое поддерживает и сопровождает их особенным способом.
Однако формирующие процессы, в которых инициатива и актив¬
ность покоятся вместе с эго, принадлежат сфере мужского,
патриархального духа.
Позволяя восприятию или пониманию достичь окончатель¬
ного срока и созреть, что является характерным для матриархаль¬
ного сознания, также обозначает акт «обращения к самому себе/
принятию внутри себя». Такой вид обращения к самой себе —
типичная форма женской активности, которую не следует путать
79
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

с пассивной уступкой или позволением кому-либо принуждать вас
или склонять к чему-либо — все еще лежит в основе понятия «асси¬
милирования содержания». То, что эго матриархального сознания
более пассивно по сравнению с патриархальным, не связано с его
неспособностью к активности, а скорее относится к тому факту,
что оно передается процессу, при котором оно не может что-либо
«делать», а должно позволить этому «случиться».
Во всех значимых ситуациях ее жизненного существования
женщина раскрыта или, лучше сказать, «оставлена на милость»
нуминозного в природе и на его действия в гораздо большей
степени, чем мужчина, который всего лишь лицо мужского пола.
По этой причине отношения женщины с природой и с божеством
несут характер более близкого знакомства и интимности, а ее
узы с анонимным трансперсональным измерением существуют
с более ранних времен и более глубоки, чем взаимоотношения
с ее мужским партнером.
Хотя матриархальное сознание присуще всем человече¬
ским существам и играет важную роль также и для мужчины и,
особенно, для творческого мужчины, все-таки именно женщина
является фактическим носителем этой формы сознания, несмотря
на то, что сегодня она господствует над патриархальным созна¬
нием и конфликт между ее двумя видами сознания относится
к сфере основных конфликтов современной женщины.
С начала зарождения человечества женщина обладала
фундаментальной воспринимающей и принимающей функ¬
цией матриархального сознания; по самой своей природе она
воспринимает это как должное. Не только во время менстру¬
ации женщина должна прийти к соглашению с луной, опережая
усердное и планирующее мужское эго-сознание, если она хочет
жить мудро. Беременность и роды несут с собой полное психо¬
биологическое изменение, которое требует и предполагает
с ее стороны изменений как позиции, так и отношения, суще¬
ствовавшего в ней долгие годы. Неизвестная природа ребенка,
его уникальность, его пол (очень важный фактор во многих
матриархальных и патриархальных культурах), состояние его
здоровья, его судьба — во всех этих аспектах женщина зави¬
сима от благосклонности и власти божества и приговорена, как
эго, к неактивности и невозможности вмешаться. Аналогично
80
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

этому, в последующей фазе женщина передается высшей силе
любовных отношений в манере, отличной от мужской. Именно
поэтому, мужская безусловная патриархальная вера в эго
и сознание кажется чуждой женщине — эта вера, на самом
деле, даже представляется ей немного абсурдной и незрелой.
Отсюда как раз происходит глубокий скептицизм женщины и,
в определенном смысле, отсутствие интереса к патриархальному
сознанию и к мужскому миру духа, связанного с ним, особенно,
когда женщина, как это часто случается, путает дух с миром
сознания. Мужчина — пленник эго и сознания, который наме¬
ренно освободил себя от связи с природой и судьбой, в глубину
которого уходит корнями матриархальное сознание. Однако
патриархальный акцент на эго, воле и свободе противоречит
женскому ощущению преобладающей силы бессознательного
и судьбы, а также зависимости жизни от не-эго и Всевышнего.
По сравнению с активностью головы-эго, предпочтительное
отношение наблюдающего сознания на матриархальном уровне
также соответствует молчаливой активности эго. Здесь вопрос
касается скорее внимательного восприятия, чем намеренного обду¬
мывания или критикующей функции сознания. Наблюдающее
матриархальное сознание не следует смешивать ни с функцией
ощущения мужского эго-сознания, ни с расстоянием мужского
сознания, которое приводит к науке и объективности; наблюда¬
ющее матриархальное сознание управляется сопутствующими ему
чувствами, основанными на полусознательных процессах и сопро¬
вождающей их интуиции, с помощью которых эго ориентирует
себя в присутствии сильных эмоциональных тенденций.
Матриархальное сознание отражает бессознательные
процессы, объединяет их и направляет внутрь, таким образом,
принимая на себя позицию «ожидания» без умышленных наме¬
рений эго. Для матриархального сознания это вопрос своего
рода общего восприятия, в котором участвует психика в целом
и в котором у эго задача скорее в направлении либидо к наблю¬
даемым жизненным процессам или событиям и в их усилении,
а не в абстрагировании от них, результатом чего является
расширение сознания. Характерным фактором такого наблюда¬
ющего сознания является акт созерцания, где энергии направ¬
лены к содержанию, процессу или срединной точке, в то время
81
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

как эго организует свое участие в эмоционально окрашенном
содержании и позволяет ему проникнуть в него и насытить его.
Это отличается от крайне патриархального сознания, которое
дистанцирует и абстрагирует себя от содержания.
Наблюдающая природа луны-духа, которая связана больше
с Gemut, всеобщностью внутренних ощущений и чувств души,
в немецком языке относится к однокоренному слову Sinn,
у которого есть спектр связанных с ним значений в английском
языке: чувство, намерение, предрасположение, тенденция, нрав;
ум, разум, понимание; ощущение, способность, орган воспри¬
ятия. Некоторые сложные слова происходят от Sinn: sinnieren,
погрузиться в размышления, размышлять, обдумывать; im Sinn
haben, иметь в виду, медитировать, находиться в задумчивости;
sich besinnen, вспоминать, помнить, призывать к памяти, думать
о; также Besinnung, воспоминание, соображение, осознание;
Sinnesart, характер, склонность; Gesinnung, нрав, сентименталь¬
ность, образ мышления; а также sinnlich, материальный, физиче¬
ский; чувственный; плотский, сладострастный; чувствительный.
И, наконец, последнее, но, тем не менее, важное, Eigensinn,
упрямство, неуступчивость, своеволие, самодурство — качества,
которые мужчины обычно приписывают женщинам. Погру¬
женная в раздумья и ходящая по кругу умственная деятельность
матриархального сознания не содержит в себе целенаправлен¬
ности акта мышления, предположения и суждения. Умственной
деятельности матриархального сознания соответствует хождение
вокруг да около центра или соображения (которое Юнг однажды
интерпретировал как «делать полным как при беременности»),
не прямота «в глаз» мужского сознания и лезвие ножа его
аналитической силы. Матриархальное сознание больше заин¬
тересовано сенсорным-чувственным-чувствительным аспектом
(Sinnhaftigkeit) явления, ситуации или людей, чем фактами
и цифрами и, согласуясь с органическим ростом, направляется в
большей степени телеологией, чем причинно-следственной, меха¬
нической и причинно-следственной, логической точкой зрения.
Поскольку знание лунного сознания это беременность,
а ее продукт рождение, то есть, процесс, в котором принимает
участие тотальность личности; эпистемологический акт находится
за пределами заявлений, оправданий и доказательств. В качестве
82
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

внутреннего достояния, реализованного личностью и интимно
связанного с ним, лунное сознание обладает некоей интуитивной
неопровержимостью, которая может легко ускользнуть от нашего
обсуждения, потому что внутренний эмпирический процесс,
присущий такому способу познания, не может быть должным
образом выражен словами и вряд ли сообщаем другому лицу,
не прошедшему аналогичный эмпирический процесс.
Для скучного мужского сознания способ, которым матри¬
архальное сознание «познает», кажется неконтролируемым,
спорным и, особенно, мистическим. В положительном смысле
это как раз и характеризует его сущность. То, что удалось обна¬
ружить мистицизму и подлинным мистериям относится именно
к этому виду — не поддающаяся передаче истина, но пережи¬
ваемая трансформация, которая, в силу необходимости, является
подлинной только для людей, имеющих соответствующий опыт.
Здесь уместно предупреждение Гете:
Не говори об этом никому, только мудрецам,
Потому что толпа высмеивает такое знание.
Следует отметить, что знание матриархального сознания не
существует независимо от личности, обладающей им; это знание
не абстрактно и не лишено эмоций, потому что матриархальное
сознание сохраняет связь с теми сферами бессознательного,
из которых возникает его знание. Поэтому оно часто находится
в оппозиции знанию патриархального сознания, которое состоит,
в идеале, из изолированного и абстрагированного содержания
сознания, из которого были извлечены все эмоции, и которое
обычно в целом действует независимо от личности.
Фундаментальное направление развития западной цивили¬
зации имеет тенденцию к расширению сферы патриархального
сознания и насыщения его всем, что оно способно вместить.
Несмотря на это, матриархальное сознание, определенно, не явля¬
ется ни устаревшим способом функционирования, ни содержа¬
нием, которое в силу летаргии, просто не было развито до уровня
патриархального сознания. В большинстве случаев озарение
и знание, присущее лунной стороны психики, не может быть
постигнуто естественным научным сознанием, по крайней мере,
83
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

не нашей современной психикой. Эти озарения, касающиеся
жизни в целом, являлись предметом мистерий и религии с древ¬
нейших времен и все это — достояние мудрости, а не науки.
Лунный дух всегда приносит с собой также и культуру, но
его важность не заключается в том, что он приводит истори¬
чески к математике и астрономии через наблюдения за небесами
и астрологией. Он несет культуру в качестве небесного прото¬
типа, как «само-оплодотворенный плод», как победитель над
смертью, и как приносящий второе рождение. Как повелитель
духов и мертвых, лунных духов из глубоких вод, над которыми он
властвует, это дух, который приказывает подняться природным
и духовным силам бессознательного, когда приходит время,
и поэтому дает человеческому миру не только произрастание и
хлеб, но также пророчества, поэзию, мудрость и бессмертие.
Матриархальное сознание переживает таинственный и неиз¬
вестный процесс появления на свет озарения или знания как
деятельности, при которой работает Самость в целом. Этот
процесс протекает в темноте. Самость преобладает в качестве
луны, однако, превосходя это, Самость правит как Великая Мать,
объединяя все ночные существа и сферу ночи. Сама по себе суть
взаимоотношений матриархального сознания и роста заранее
предполагает, что матриархальное сознание никогда не отказыва¬
ется от своей связи с матрицей всего растущего, самой Ночной
Матерью, как это делает мужское эго из принципа и со всей его
героической решительностью. Поэтому в символике луны эффек¬
тивность воздействия мужской луны часто совпадет с воздей¬
ствием Великой Матери. Сотрудничество матриархального эго с
луной идет еще дальше и это также верно и в отношении самой
Великой Матери, которая является партнером луны-любов¬
ника и почти идентифицируется с ним. Гермафродитная природа
Великой Матери проявляется двояко: во-первых, она получает
луну-дух, ее повелителя и возлюбленного, не только как женщина,
из внешней сферы (и, как она полагает — это и правильно, и
неправильно), и, во-вторых, она несет луну-дух внутри себя как
свою собственную мужскую часть, как божество, одновременно
выступающее в качестве сына-любовника, отца и ребенка.
Эго матриархального сознания ощущает плодородную
энергию луны как плодородную сторону бессознательного,
84
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

то есть, как часть уроборической Великой Матери. Именно
поэтому, в своей несепарированности от целого, с которым оно
сталкивается в образе Великой Матери, эго матриархального
сознания ощущает себя подобным ей. Подобно ей, оно окружает
то, что получило, и подобно ей, также знает того, кто произ¬
водит потомство, как рожденный из нее самой, как ее сын и плод
ее собственного роста.
Поэтому в мужской форме луна проявляется как центр
духовного мира матриархального сознания, а также и в женской
форме как наивысшее выражение женского духа-Самости, как
София, божественная мудрость. Эта мудрость, однако, отно¬
сится к жизни в ее неразрывной и парадоксальной связи живого
и мертвого; природы и духа, времени и судьбы; роста, умирания
и преодоления смерти. Для такой женской фигуры мудрость
жизни и порядок не основаны на несвязанных, абстрактных
законах, где мертвые божественные тела или атомы вращаются
в пустом пространстве; это мудрость, которая есть и остается
связанной с землей, с органическим ростом на земле и с опытом
переживания в нас наших предков. Это мудрость бессознатель¬
ного и инстинктов, жизни и родства.
Поэтому мудрость земли, крестьян, и, несомненно, женщины
соответствует матриархальному сознанию. Китайская мудрость,
особенно учения И Цзин (Книги Перемен) и Лао Цзы — выра¬
жения этого матриархального сознания, которое любит тьму
и скрытые вещи и которое имеет время. Отказ от быстрого успеха,
скоропалительных реакций и видимых эффектов принадлежит ее
сфере. Обращаясь больше к ночи, чем ко дню, матриархальное
сознание склонно к мечтательности и созерцанию, а не к бдитель¬
ности и активности. Ему отнюдь не нравится блеск, ясность и четкий
фокус дневного света в той степени, в которой это необходимо патри¬
архальному сознанию, которое, в своем неприятии лунной стороны
жизни, только и радо тому, чтобы скрыть зависимость своего
существования от темноты бессознательного. Его мудрость — это
мудрость парадокса, не выделяющая и не сопоставляющая противо¬
положности, четко отделяющая патриархальное сознание, а скорее
оно их соединяет вместе как «и то, и другое».
В этом смысле — и здесь следует избегать недопони¬
мания — матриархальное сознание является релятивистским,
85
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

так как его меньше относят к абсолютной недвусмыслен¬
ности истины, чем к мудрости, которая остается укорененной
в космо-психической системе постоянно меняющихся сил. Часто
такой релятивизм даже кажется враждебным у матриархального
сознания, по сравнению с «абсолютнымо», если нам разрешено
навешивать ярлык враждебности на то, что фактически является
природным различием и тенденцией к соединению.
Матриархальное сознание зависит от лунного духа — партнера
и от совпадения с лунными фазами, и в этом присутствует элемент
эроса, зависимости от Тебя, который как луна-любовник также
и партнер. Эта фундаментальность отличает матриархальное
сознание, как сознание родства и взаимоотношений, от патри¬
архального сознания. Там, где патриархально освобожденное
и непривязанное сознание способно делать и думать, чтобы оно
ни захотело, как бы оно ни захотело и когда бы оно ни захотело
и становится самоудовлетворенным или, лучше сказать, эго-удов¬
летворенным в своей отстраненной и абстрактной манере, а также
правит внутри круга своего сознательного содержания; матриар¬
хальное сознание не является независимым, поскольку связано
и отсылается к луне и к бессознательному. Оно знает, что оно
зависимо от него и управляется им.
Вот почему Луна-София не обладает абстрактно неиндиви¬
дуальной и в целом абсолютной природой духа, которую патри¬
архальный мужчина объявляет конечной, которую он почитает
как день-небеса-солнце-дух и помещает над луной-миром.
Луна-дух матриархального сознания — это «только» луна-дух,
только душа и вечное Женское начало. Однако вместо каче¬
ства «отдаленного» божества, матриархальное сознание сохра¬
няет более мягкий и неослепляющий свет человеческого духа.
Женская мудрость неумозрительна, потому что приближена
к жизни и к природе, связана с фактом и живой реальностью.
Ее неиллюзорный взгляд на реальность может шокировать
идеалистическую мужскую ментальность, но, с другой стороны,
она тесно связана с реальностью через воспитание и оказание
помощи, через любовь и утешение и ведет эту реальность
за пределы смерти к новой трансформации и рождению.
Лунная мудрость пережидания времени, принятия и созревания
поглощает все в своей тотальности и трансформирует то, что было
86
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

принято, а также себя саму. Это всегда связано с целостностью,
с приданием формы и актуализацией, то есть, с созиданием. И не
следует забывать, что, по самой свое природе, созидание связано
с матриархальным сознанием, не потому что сознание созида¬
тельно, а потому что созидательно бессознательное, и потому что
каждое творческое достижение предполагает в качестве условия
все аспекты беременности и родства, которые мы признаем харак¬
терными для матриархального сознания.
Однако в то время как культурное достижение творческого
человека, по крайней мере, в его наивысшем выражении, это
всегда синтез матриархального, рецептивно-вынашивающего
и патриархального, придающего форму сознаний, преоблада¬
ющая женская привязанность к матриархальному сознанию и его
мудрости несет серьезную опасность, в дополнение ко всем его
благословениям. Следует отметить, что пребывание в молчании
и воплощение в реальность более важно, чем формулирование
и осознание, и представляет значимую и мудрую составляющую
лунного духа и роста. Но в случае с женщиной, стремление
к воплощению в реальность, являющееся одним из творческих
элементов, присущих матриархальному сознанию, очень часто
попадается на то, что просто само по себе природное творчество.
В фазе самосохранения, на стадии, на которой женщина
может естественно оставаться на попечении у Великой Матери
без ущерба для самой себя, матриархальное эго совершенно не
осознает, что над ним преобладает бессознательное. Но даже если
эго женщины достигает уровня самоосознанности, которое отли¬
чает его от матриархального сознания, оно продолжает цепляться
за базовые условия существования, которые имело до этого,
то есть, оставаться неразделенным. Даже если женщина должна
перейти от самосохранения к подчинению чужой воле (и мы это
уже обсуждали), она требует того, чтобы быть полностью охва¬
ченной эмоциями. Женщина не удовлетворена, как, например,
мужчина реализацией частичной структуры психики, например,
достижением эго в дифференциации сознания. Женщина
хочет быть полностью охваченной и потрясенной. На духовно¬
эмоциональном уровне это означает реализацию, актуализацию.
Однако здесь часто приходит в действие один из «трюков»
женской природы, и вместо реализации и актуализации, она
87
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

конкретизирует и, через естественный процесс проекции, пере¬
мещает творческий процесс беременности на внешний объект.
Это означает, что женщина понимает фазу матриархаль¬
ного сознания и ее символизм буквально и влюбляется, береме¬
неет, рожает, кормит, заботится и т.д. и становится феминной
внешне, а не внутренне. Ее менее заметные творческие интел¬
лектуальные достижения, отсутствие творческих произведений
(по сравнению с количеством мужских достижений), возможно,
является результатом этой тенденции. Быть источником жизни
через беременность и рождение ребенка и создавать непосред¬
ственную реальность, принадлежащую этой жизни, кажется
женщине несомненным творчеством.20 Неужели она неправа?
Матриархальное сознание «написано на женской плоти»,
и своим телом она проживает во внешней реальности все, что
для мужчины должно быть испытано как духовный или эмоци¬
ональный процесс, если он должен быть реализован. В этом
смысле мужчина оказывается на шаг впереди женщины в своем
развитии по направлению к патриархальному сознанию, потому
что, по самой своей природе он может ощущать фазу матриар¬
хального сознания только как духовно-эмоциональную стадию,
а не конкретным физическим способом.
Если, по причинам, описанным нами в других работах, чело¬
вечество должно достичь уровня патриархального сознания и
отделения от бессознательного, матриархальное сознание, как
и матриархат (вместе с луной) означает что-то негативное, что
нужно преодолевать. Для каждой стадии и уровня развития,
который подталкивает к патриархальному сознанию, то есть,
к солнцу, лунный дух становится духом регрессии, духом
Ужасной Матери и Ведьмы. Независимо от того, ощущается
20 Как бы в ответ на вопрос о зависти к пенису, которую мужчины
приписывают женщинам, одна психоаналитическая теория женщины-аналитика
содержат постулат (имеющий под особой основания и, несомненно, обладая
чувством юмора), что все культурные достижения мужчины — всего лишь
компенсация за его неспособность давать рождение в конкретной форме и поэтому
возникают, в каком-то смысле, из «зависти к матке». (Это ссылка на теорию Карен
Хорни: см. ее ранние работы, переизданные в журнале «Feminine Psychology»)
88
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

ли она как фемининная или мускулинная, отрицательная луна
теперь становится символом поглощающего бессознательного.
Особенно как черная луна она становится кровопийцей, убийцей
детей и каннибалом21 и символизирует опасность быть зато¬
пленным бессознательным в виде резкой перемены настроения,
сомнамбулизма и безумия. Английское слово to moon — прово¬
дить время в мечтаниях, быть вялым, апатичным, растрачивать
время по пустякам — показывает, что «быть отвлеченным»
также означает быть привлеченным луной и опасной силой
бессознательного.
Необходимо отметить, что здесь также возникает вопрос
важности психической фазы внутри стадии развития. Лунное
сознание или матриархальное сознание созидательно и
продуктивно и как начало, и как конец. Свет луны это первый
свет, озаряющий темный мир бессознательного, из которого
рождается свет и с которым он связан; все растущее, творче¬
ское и женское остается верным этой связи и признательно
лунному духу.
Однако по мере развития стремление держаться
за бессознательное становится антитетическим тому, что
можно назвать прогрессом. Когда новая и более высокая
ценность, солнечный мир, начинает противостоять
лунному миру, как патриархат и матриархат, оба понима¬
ются как психологические стадии. Только на более поздних
стадиях развития, когда патриархат достигает реализации
или получает нелепое завершение и теряет связь с материн¬
ской основой, в фазе индивидуации происходит обратное.
Теперь патриархальное солнечное сознание воссоединяется
с тем, что ему предшествовало и вместе с возрождающей
силой первичных вод матриархального сознания — ближе
к первичной матрице и ее центральному символу, луне —
поднимается из глубин, чтобы отпраздновать древнейший
ритуал иерогамии луны и солнца на новом, более высоком
уровне человеческой психики.
1 См. Бриффолт, «The Mothers».
89
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

В заключение давайте еще раз вспомним фазы развития
женщины. В фазе самосохранения первичные отношения преоб¬
ладают абсолютно, мужчина является подчиненным как инстру¬
мент или как ребенок. Исходя из размера опыта женского эго,
оно использует его и в контексте архетипически Женского
и в контексте материнства; Кора это Деметра, то есть, эго пере¬
живает свою идентичность с тотальностью психики совершенно
и безраздельно. Принцип противоположностей недостаточно
разработан и поэтому сознание бедно содержанием.
В фазе патриархального уробороса заметны новые изме¬
нения. Мужчины и архетипическое Мужское ощущаются
как чрезвычайно отличающиеся от нее, и, отступая от себя
и сдаваясь трансперсональному Мужскому, женщина ощущает
себя как лицо женского пола на новом уровне. Во-первых, она
должна принести в жертву свои первичные отношения с матерью
и с материнским основанием, от которого ее освобождает
патриархальный уроборос, и теперь она воспринимает мужчин
и Мужское как жена и дочь, а не как мать, ощущающая что-то,
рожденное от нее. Это констеллирует новую фазу сознания,
которую мы охарактеризовали как матриархальное. В этой фазе
мужской духовный компонент занимает свое место как Господин
Женщин, как луна; потрясенное этим, сознание принимает
его и становится им оплодотворенным. В обеих констелляциях
когниция и знание — это не что-то, произведенное сознанием,
а скорее что-то, что с ним происходит. Активность находится
в лунно-духовной части сознания, той части психики, которая
впоследствии превращается в мир анимуса. Его способ выра¬
жения — это мир появляющегося узнавания, познания и фраг¬
ментов знания, которые эго ждет, принимает и за которыми
наблюдает, в определенной степени только как «акушерка».
Когда аспект луны-духа является матриархальному сознанию в
женской форме как София, это означает, что женская Самость стала
видимой женскому эго. Такое проявление луны-богини-Софии
соответствует процессу трансформации ахетипического Женского
как такового, в которое прорывается присущая ему духовная
природа. Трансперсональный небесный архетип женского духа
противостоит земному бессознательному архетипической Деметры,
которая отказывается уступить свою дочь Кору.
90
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Даже если такая София-стадия женского развития приоб¬
ретает окончательную ясность только в процессе индивидуации,
она сначала проявляется в мифологической проекции в ранней
фазе патриархального уробороса. Там мужской лунный дух
ощущается как центр анимуса-мира, как сын-дух-потомок
тотальности женского духа. Подобно тому, как для мужчины
анима — это дочь мужской фигуры духа, представляющая
тотальность (мужское божество), анимус в женщине — это сын
женской фигуры духа, Софии, женского божества, представля¬
ющего целостность.
После того как она проживает разные стадии патриархата
и противостояния, женщина преодолевает патриархат и патриар¬
хальное сознание в конечной фазе индивидуации. Ее исконные
отношения с Великой Матерью восстановлены на новом
уровне, однако, в той мере, в которой матриархальное сознание
не впадает в болезненное самоотчуждение, она также пережи¬
вает усиленное оживление матриархального сознания, которое
продолжает активно оказывать на нее свое воздействие, даже
если ее затемняет дневная видимость вновь победившего патри¬
архального сознания-солнца.
Для мужчины, чей отличающийся ход развития принуждает
его двигаться в сторону большего дистанцирования от бессоз¬
нательного и от Великой Матери, матриархальное сознание
далеко не архаичный пережиток, который нужно преодолевать.
Дифференциация, достигшая своего апогея в современном патри¬
архальном сознании, привела к тому, что современное человече¬
ство стало невротичным, самоотчужденным, привела к серьезной
потере творческой энергии в психике. Именно поэтому, воссоеди¬
нение с подсознательным особенно важно для мужчин. Но в их
случае такое воссоединение происходит через аниму, его женскую
часть. Мужчине также необходимо сделать реальным и воплотить
матриархальное сознание, связанное с анимой. Единственный
путь, приводящий к синтезу, к новым знаниям, которые мы можем
назвать озарением или просветлением, по сравнению с односто¬
ронним сознанием, это воссоединение мужчины с анимой-миром
души и воссоединение женщины с анимусом-миром духа.
В китайском языке иероглиф Мин, озарение или просвет¬
ление, нарисован как сочетание образов солнца и луны.
91
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

И для мужчин и для женщин целостность достижима только
тогда, когда соединенные вместе противоположности дня и
ночи, высшего и низшего, патриархального и матриархального
сознания достигают свойственной им генеративности, воспол¬
няют и оплодотворяют друг друга.
Еврейский Мидраш повествует нам о том, что в начале сотво¬
рения мира луна и солнце были одинакового размера, но потом
случилось что-то непредвиденное, и размеры луны уменьши¬
лись, а солнце стало господствующим небесным телом. Однако
обещание Бога, данное луне, говорит о возможности восстанов¬
ления первоначальной ситуации в будущем:
В грядущие времена будешь
Ты опять великим как Солнце;
А сияние Луны будем таким же,
Как сияние Солнца
Перевод Ника Смит
92
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

«Эранос»
1950
О ПСИХОЛОГИЧЕСКОМ ЗНАЧЕНИИ
РИТУАЛА
I
Перед тем как рассмотреть человека, а именно примитивного
человека, чья жизнь в высшей степени определяется ритуалом,
попытаемся вначале проследить происхождение ритуала. Несмотря
на то, что у нас нет ни намерения ни компетенции рассмотреть
работы профессора Портманна, мы все же должны взглянуть на уже
достаточно действенный в мире животных квази-ритуал инстин¬
ктов. При этом мы ни в коем случае не намереваемся стереть прин¬
ципиальные границы между сознательным человеческим ритуалом
и бессознательным ритуалом животных. Но взаимосвязь между
инстинктами, интсинктивными действиями, именуемыми живот¬
ными ритуалами, и человеческими ритуалами настолько очевидна,
что она попадает в рамки нашего психологического исследования.
В противовес к очевидно смысловым инстинктивным действиям,
как, например, постройка гнезда или умерщвление жертвы для
того, чтоб прокормить потомство, в ритуалах животных речь идет
об инстинктивных действиях, лишь косвенно обладающих смыслом.
Если например рассмотреть брачные церемонии птиц, то они
выглядят для человека, так же, как и круговые танцы обезьян и т.д.,
носящими скорей символический, чем практический характер, и это
как раз дает нам право, обозначить их как предварительную ступень
человеческих ритуалов и назвать животными ритуалами1.
1 См. доклад проф. Портманна из этого же ежегодного издания (речь идет
о сборнике «Эранос». — Прим, пер.)
93
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Но значение животных инстинктов для понимания челове¬
ческих ритуалов гораздо больше, чем кажется на первый взгляд.
Уже лишь анализ инстинкта, как трансперсонального феномена
разрешит нам понять, что происходит во время человеческого
ритуала, и что его таковым делает.
Нормальное инстинктивное поведение животного управля¬
ется при помощи его органов чувств. В случае индивидуальных
инстинктов, управляющих поддержанием и безопасностью жизни
каждого отдельного существа, может показаться, что вызванные
ими действия исходят из ядра или зачатка его Я.
Уже в инстинктах трансформации, управляющими метамор¬
фозой животного, как, например, превращение яйца бабочки
в гусеницу и гусеницы в бабочку, это является чем-то иным.
Здесь становится очевидным отсутствие возможности связать
субъект инстинктов с индивидуумом или зачатком Я отдельно
взятого существа.
Если пронаблюдать за инстинктивными действиями, опре¬
деляющими подобного рода превращения, становится понятно,
что жизненное единство квази-индивида, бабочки, гусеницы или
личинки, настолько охвачено инстинктом, что трансперсональ-
ность управляющего мира инстинкта должна стать заметна даже
наивному наблюдателю. Возникает вопрос, можно ли в этом
случае вообще говорить об индивидуальном инстинкте, то есть,
можем ли мы рассматривать единицу личинка-гусеница-кокон
и бабочку как один индивидуум? Или речь в этом случае идет
о взаимосвязанной десцендентной группе индивидов, которая
развивается из определенной последовательности различных
индивидуализированых особей?
Не только последовательность метаморфирующих существ,
охватывающая различные квази - индивидов, пронизана
неким трансперсональным единством, так же и в сосущество¬
вании членов одной группы, например во взаимозависимом
разделении труда квази-индивидов, как королева, трутень,
работники, солдаты и т.д. у пчел, просматривается трансперсо¬
нальный единый субъект, наделенный очевидным предвидящим
знанием. Этот характер особенно распознается в групповых
инстинктах, направленных на распространение вида. Здесь
квази-индивидуум проявляет в своем инстинктивном поведении
94
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

предусмотрительность для абсолютно неизвестного ему буду¬
щего и ситуаций, по типу и условиям очень далеких от проявляю¬
щего заботу существа, в которых окажется лишь его потомство.
Субъект этого действующего в сознании трансперсонального
знания со своим специфическим опытом и своей специфической
управляемостью инстинктом должен пренадлежать опреде¬
ленной группе, типу или виду. Это, в отношении квази-особи,
является трансперсональным, это вечно, потому как независимо
от пространства и времени, в котором живет каждая отдельная
квази-особь, прозорливая в отношении мира и всемогущая тем,
что от нее зависят жизнь, смерть и возрождение других особей2.
Этот неизвестный «субъект» можно было бы психологически
обозначить как «групповую самость» по аналогии с действу¬
ющей в каждом отдельно взятом индивидууме субстанцией,
которую мы называем «самостью».
В то время как инстинктивные действия животного, значимые
для его индивидуальности мы соотносим с ядром самости этого
животного, то превосходящие индивидуум групповые инстинкты
можно приписать групповой самости, действующей в отдельно
взятом индивидууме, но превосходящей его ограниченное в мире
и времени жизненное пространство.3
Аналогия квази-ритуальных инстинктов с человеческим
ритуалом состоит в том, что в обоих случаях трансперсональная
сила некой коллективно-духовной реальности проявляет себя
в неком, на первый взгляд подневольном поведении особи. Это
поведение, в свою очередь, является жизненно важным для
жизни управляемого этим инстинктом или ритуалом сообще¬
ства, но его смысл превосходит понимание этого сообщества
и его членов.
Инстинкты переживаются и обыгрываются без репрезен¬
тации и рефлексии, что является характерным для человече¬
ского ритуала. Несмотря на это мы можем говорить о духовном
2 Психологические последствия этого основополагающего наличия инстинктов
мы дальше здесь рассматривать не будем.
3 Связь между групповой самостью и самостью мы так же не будем,
за исключением коротких замечаний, здесь рассматривать.
95
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

или преддуховном характере мира инстинктов, который
в животном психэ упорядочивает, синтетически обрабатывает
и интегрирует окружающий мир или, вернее, его части. Как
дух биологического вида он определяет бытие всех членов этого
вида, а так же других подвидов, и дает каждому подвиду его
специфическое мировоззрение, миропорядок и мировосприятие.
Инстинкт состоит не только из поведенческих директив,
которым следует существо и в котором инстинкт себя проявляет,
по своему содержанию он является одновременно специфиче¬
ским ответом органического на окружающий мир. Так отра¬
жается космический порядок в инстинктах, которые реагируют
регулирующим образом на смену дня и ночи, равно как и времен
года, на последовательность жизненного взросления, равно как
и на окружающий мир воды, воздуха, земли, климата и ланд¬
шафта. Поэтому инстинкты являются не только соответствую¬
щими миропорядку упорядочиваемыми системами органической
жизни, но всегда так же и потенциальным мировым опытом.
И хотя этот опыт «обладает» превосходящей отдельно
взятую особь целостностью, не сама особь (пока), но на этом
потенциальном опыте инстинктов или действующих в них архе¬
типах базируется более поздний опыт сознания или Я, как мы
это сможем проследить в развитии ритуала.
Но даже в структуре мира природы мы можем проследить
тенденцию к расширению заключенного в инстинктах объема
опыта и содержащегося в них синтеза окружающего мира. Несо¬
мненно, потенциальный, проявленный в инстинктах опыт чело¬
векообразной обезьяны является более обширным и диапазон
окружающего мира, на который ее инстинкты реагируют,
более широким, чем синтез мира и организма, представленные,
например, в амёбе.4
И хотя директивы инстинктивного опыта у животного явля¬
ются почти абсолютными, и траснперсональная сфера влияния
инстинкта устанавливает свою неизменность при помощи инди¬
видуума, в животном мире существуют уже предварительные
1 Но и здесь надо остерегаться упрощений, так как в природе не существует
континуально расширяющихся эволюционных рядов.
96
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

ступени нового, проявляющегося у человека принципа природы,
а точнее, принцип филиализации вида в индивидуум, при помощи
которого преодолевается чисто бессознательное бытие.
Этот принцип состоит в том, что превосходство группы вытес¬
няется самостоятельностью индивидуумов, и групповая самость и,
кроме того, самость индивидуума филиализируется в Я.
Только в человеке появляется абсолютно новая возможность
извлекать из инстинктов расширенный мировой опыт и синте¬
зировать его. Ее предварительную стадию мы можем уследить
в некоторой эластичности животных инстинктов, наделяющее
животное умением адаптироваться, регулировать себя и учиться
в рамках своих инстинктов. Характерным является то, что
у молодого животного и при первом применении инстинктов эта
эластичность является достаточно большой, но в процессе взрос¬
ления развивается инстинктивная закостенелость, т.е. подчинен¬
ность инстинкту. Ритуальность же инстинктов, как проявление
неэластичности, является опасной для жизни, так как вымирание
какого-либо вида основывается среди прочего на том, что «дух
вида», не желает больше творчески отвечать на изменяющийся
мир и синтезировать его в новые инстинктивные реакции.
Феномен человеческого ритуала содержит не только всю
полноту существенных аналогий с феноменом инстинкта,
а уходит своими корнями в него и базируется на нем. Его развитие
проходит от примитивного группового ритуала древних времен,
обыгрывающегося еще почти исключительно в бессознательном,
до его высших форм, в которых удаленность от инстинкта
и доля человеческого сознания наиболее велики. Но даже там,
где ритуал поднялся до близкого к бессознательному символи¬
ческому уровню, он не является сознательным действием, его
архетипическая основа остается управляющим элементом.
Если мы попытаемся найти пример, чтоб проиллюстриро¬
вать, как можно представить себе процесс зарождения ритуала
в человеке, то нам станет ясна проблематичность подобной
попытки, но мы надеемся, что все-таки сможем найти его, чтоб
подойти ближе к пониманию ритуала.
Уже часто и вполне убедительно было показано, какими
опасными, часто многочасовыми путями должны были быть
достигнуты лежащие глубоко внутри гор пещеры, служащие
97
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

человеку ледникового периода культовыми местами, в которых
он наносил свои магические рисунки зверей. Ползя и караб¬
каясь, плывя по подземным озерам и проходя по узким тропам
над ущельями, взбираясь по крутым скалам и через почти непро¬
ходимые утесы, достигалось священное место, в глубочайшей,
освещаемой лишь при помощи светильника из моха темноте,
под постоянной угрозой всех опасностей подобного пути.
Что могло заставить древнего человека, добровольно
подвергнуть себя этим невероятным опасностям и искать
для себя именно такое культовое место? Для простоты приведем
результат нашего исследования в самом начале.
Речь идет об архетипе мистериального пути, в конце которого
стоит трансформация, разыгрывающаяся в священном месте,
в центральном помещении, в утробе великой матери. Это место
трансформации можно достигнуть только путем посвящения,
который ведет через смертельно опасный лабиринт, в котором
невозможна сознательная ориентация.
Несомненно, человек ледникового периода не «заказывал»
себе это культовое место, он его случайно находил или, вернее,
его приводило к нему его бессознательное, а еще точнее, в ходе
события, которое, как и все предыдущие события, одновременно
обыгрывалось как внутри его, так и снаружи. Ритуал обозначает
путь, и сегодня мы говорим о том, что ритуал «проходят».
Мы должны согласиться с тем, что примитивная группа или
ее ведущая «большая часть», живущая у входа в пещеру, была
настолько очарована и привлечена темной внутренностью горы,
насколько люди нашего времени очарованы и пленены темной
глубиной своей души. Эта «привлекательность» имеет нумино-
зный характер, так как в темноте бессознательного проявляет
свое воздействие очарование архетипа, который был пережит
человеком в давние времена как нуминозный опыт.
Древний человек следовал этому пути таким образом, что
он шел им «во внешнем мире», если бездонные глубины пещер
можно назвать «внешними». Пещера и внутренность гор озна¬
чают и для нас нечто внутреннее, насколько же это верней для
древнего человека, для которого еще не произошло четкого разде¬
ления на внутренний и внешний мир?! Следовать этим внутрен¬
не-внешним путем он был вынужден и подгонялся к этому всеми
98
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

опасностями и смертельной нуждой в течение всей истории;
и лишь только внутренним иррациональным побуждением9 можно
объяснить то, что блуждающая в темных недрах гор группа прими¬
тивных людей пыталась победить свои страх и ужас.
Психическая ситуация группы в подземном мире пещер
соответствует состоянию одержимости архетипом великой
земной и горной матери. Нахождение в лоне горы в действи¬
тельности является нахождением внутри (быть частью — прим,
пер.) того архетипа, чья массивность как доминанта бессозна¬
тельного определяет матриархальную ситуацию раннего челове¬
чества. Извечно присутствующий архетип пожирающей матери
становится ситуационным переживанием, в бесконечно увели¬
ченном масштабе напоминающее то, что охватывает ребенка или
невротика в темной комнате, подвале, ночью или перед сном,
и имеющее свое проявление в страхе тюрьмы, смерти, страхе
быть погребенным заживо и т.д.
Очарование архетипом, обладающее в равной мере привле¬
кательностью, как и отталкиванием, обладающее в равной
мере вожделением, как и ужасом, смешанным с любопытством
и страхом, приводит, однако, и это очень важно, не к бегству,
а проникновению в него. Эта привлекательность, которой
тьма, несмотря на всю свою мрачность, воздействует на людей,
относится к фундаментальной данности человека и глубинным
предпосылкам становления сознания. Так бессознательный
путь по пещере древнего человека, который ведет идущую им
группу, становится путем в глубины, как путь по ночному морю
и, вообще, путем сознания в бессознательное.
В этом навязчивом стремлении, идти этим путем, проявля¬
ется также тенденция к сознанию, как внутреннему упорядо¬
чивающему закону, в котором, как и в инстинкте, содержится
«продуманное» знание, являющееся даже сильней страха,
порождаемого образом ужасной матери-горы. Это знание
может лишь тогда присоединить к себе эту группу, когда она
‘ В оригинале Zwang, что является не просто добровольным побуждением,
а, скорей, подневольным, навязанным. Это слово описывает навязчивые действия
и тики. — Прим. пер.
99
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

победит свой страх и последует своему ведущему в темноту
пути. Таким образом, внутренне и внешне провоцируется высо¬
чайшее и крайнее достижение человека. Но если это сильнейшее
напряжение достигнет своей «bursting point»6, то это приведет
к кардинальному изменению ситуации и к откровению боже¬
ственного. И при этом неважно, захватывающее ли внешнее
впечатление от горного храма (купола), или сам внутренний
процесс приводит к кристаллизации архетипа из лона нуминоз¬
ного, в любом случае в конце пути достигается кардинальное
превращение, трансформация.
О ситуации раннего человека в глубине горы7 8 можно также
сказать, что она провоцирует архетип в той же мере, как и прово¬
цируется им. Это столкновение человеческой ситуации и архе¬
типа делает архетип, и это является решающим, способным
к осознанию, так как из-за чрезвычайного напряжения всей
личности и группы в точке разрыва, в момент перелома, архе¬
типическая проекция врывается в человеческое сознание в виде
образа и проявляет себя во время одного и того же события и как
архетип в человеческом психэ, и как «святое место».
Прорыв архетипического означает, что место познается
«как» Великая Мать или как ей принадлежащее, то есть архети¬
пическая ситуация, стоящая за страхом и «вынужденным очаро-
° 8
ванием» идти в пещеру, становится наглядно видимои .
6 Точки разрыва. — Прим. пер.
7 Если Юнг говорит: «подобные проекции повторяются там, где человек
пытается изучить пустую темноту и непроизвольно заполняет ее живыми образами»
(«Психология и Алхимия.» С. 337), то тем самым он указывает на предварительное
условие для проекции архетипа на место трансформации. В нашем же контексте
важно то, что эти проекции могут быть достигнуты только в конце этого «внутренне¬
внешнего похода». Путь к поиску лежащей в горах святыни не был, как можно было
бы подумать, исходным переживанием или примером, из которого произошли потом
ритуалы или мистериальные пути. Это является лишь самой ранней понимаемой для
нас формой, в которой проявлялся архетип мистериального пути в человечестве.
8 То есть победительный мотив ритуала состоит в том, что группа или индивид
следуя бессознательно влияющей тенденции архетипа проходит процесс, в котором
прорывающийся архетип становится сознательным опытом. При этом возникает
100
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

В этой точке человеческий ритуал задействует то, что отли¬
чает его от любого чисто инстинктивного похода. И если первый
путь, который привел его к откровению, человеку еще навя¬
зывается бессознательным, то благодаря откровению произо¬
шедшее становится репрезентативным, т.е. воспринимаемым
для сознания. Место первого откровения становится культовым,
«святой пещерой», образцом любого храма, а сам путь —
сознательно повторяемым мистериальным путем, лабиринтом,
который как путь посвящения ведет к святилищу.
Изначальный групповой ритуал присутствовал в жизни
группы в такой форме, что он совершался и проводился в бессоз¬
нательном образе, и каждый участник был неотъемлемой частью
ритуального действия, в котором он участвовал всем своим
телом, так как ритуал исполнять, изначально носило смысл —
ритуал «танцевать». Танец является действием, в котором
одна из лежащих в основе ритуала архетипических фигур, круг,
спираль, путь инициации, лабиринт и т.д. воспроизводится телом
без помощи рефлектирующего сознания.
Танцующий участник, танцующая группа и вытанцовыва¬
емый ритуальный путь создают некоторое внутреннее и внешнее
единство, которое как символическая жизнь и определяет архе¬
типическую реальность ритуала. Этот процесс превращения
приводится в движение при помощи маски, ритуального изме¬
нения личности с помощью татуировки, контакта с символом
и т.д. Ритуальные способности каждого в отдельности при этом
гарантируются с помощью подготовительных мероприятий,
вводных ритуалов, очищений, изоляций и т.д.
сознание, в котором из бессознательного напряжения архетипически управляемой
ситуации впервые вспыхивает искра озарения и откровения как сознание, или
уже в присутствующем сознании появляется новая частичка сознания в форме
архетипического образа и символа. То есть, мы должны себе представить процесс
формирования сознания аналогично тому, что описывался Юнгом как проявление
трансцендентной функции. (К. Г. Юнг. «Психологические типы»). Прорыв
из бессознательного при этом проявляет себя в выдаче символов, которые как
образы являются репрезентантами бессознательного и которые постепенно будут
переработаны в направлении нашего абстрагировано-патриархального сознания.
101
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Решающим же психологическим феноменом, который
вначале всегда достигается и постепенно утрачивается, явля¬
ется установления целостности каждого участника с помощью
взывания к самости тела как некой трансперсональной, превос¬
ходящей Я и сознание инстанции.
Точно так же, как телесная самость изначально, если вспом¬
нить пример с путем в пещеру, провоцировалось из-за силь¬
нейшего напряжения и полного вовлечения в поход, сейчас она
приводится в движение намеренно и осознанно, и что особенно
важно, при помощи эмоционально заряженного танца. При этом
длящиеся часами подготовки к танцам каждого посвящения
и каждого праздника обычно считаются у примитивных народов
тяжелой работой. Также характерные для ритуалов вспомо¬
гательные горячительные напитки, наркотические вещества,
музыка и т.д. используются с целью интеграции участника
в группу, изменения сознания и включения превосходящей Я
психофизической инстанции.
Телесная самость является изначальной манифестационной
формой индивидуальной самости. В то время как в групповом
ритуале растворяются границы Я каждого участника, одновре¬
менно устанавливается его связь с трансцендирующей групповой
самостью, что так же означает связь с духом-самостью группы
и рода, а именно с предками.
Если в ритуале вызывается и приводится в действие действи¬
тельно существующий мир нуминозных сил, то и вызывающий
человек должен принять свою настоящую форму или установить
с ней связь. Так как, с психологической точки зрения, в данном
случае вызывается трансперсональный психический слой в чело¬
веке, и он может быть приведен в движение только изменением
человека, а точнее, исключительно при помощи реальной связи
человека с глубинным слоем нуминозного в его бессознательном.
Каждая человеческая жизнь является составной частью
мира сил, невидимое и видимое превосходство которых опреде¬
ляет человеческое бытие.
Зависимость от трансперсональных сил и пребывание под их
властью заставляет человека оставаться в контакте или посто¬
янно вступать в контакт с этим высшим, реально существующим
уровнем нуминозного, так как на нем проходит настоящая жизнь,
102
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

и через него регулируется земная человеческая жизнь. Ритуал
является попыткой удерживать способность к контакту с этим
нуминозным каждого участника и всей группы. Без общения
с трансперсональными силами человеческое бытие не в состо¬
янии удерживать себя, не говоря уже о творческом развитии.
Только фактическая жизнь без связи с фундаментом транспер¬
сонально влияющих сил является ненастоящей и лишенной сил.
Только когда человеческое бытие подымится на более высокий
уровень мифической реальности, оно получит возможность
в ритуале обрести влияние на нуминозное.
Власть же над превращением человеческого в стихийное9
лежит в царстве смерти. Предки и мертвые являются частью
мира сил, они посредники, которые должны быть вызваны. Мир
мертвых, мир духа и духов человечества, является местом и силой,
в котором живет трансперсональное, куда нам как субъекту вида
надо заглянуть. Это родина первообразов и праобразов, мир
происхождения человечества, в котором как в мире мифическом
все происходило, происходит и будет происходить, что очень
существенно. Мертвым человек попадает в пространство сил,
с которым он в другом случае соприкасается лишь на мгновения
и в особые моменты бытия. Но так как живые и мертвые группы
составляют одно целое, и предки являются не только духами,
т.е. чем-то «совсем иным», но еще всегда близкими и родными,
то мир предков формирует некий мост к вызываемому и подвер¬
гающемуся воздействию в ритуале нуминозному.
Поэтому в каждом посвящении надо умереть, т.е. пройти
сквозь смерть. Творческая точка «ничего» играет не только
в мистике большую роль, но проецирует себя как креатонное
место в психэ, мифологически также земля мертвых или предков,
как небеса или преисподняя. Чтобы нечто живое стало более
сильным, нечто старое новым, нечто новое действительностью,
оно должно пройти через царство смерти, которое является
царством источника всей жизни. Поэтому каждое рождение
является возрождением и каждое возрождение воскресением
9 В данном случае под стихией понимается сила, превосходящая
человеческое. — Прим. пер.
103
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

и возвращением из царства мертвых. Фраза Новалиса «благо¬
даря смерти укрепляется жизнь» надо понимать не романти¬
чески, а мифологически. Жертва и подношение, празднование
и взывание предназначаются всегда этому мифическому месту,
которое есть несущая смерть жизнь и приносящая жизнь смерть.
Поэтому любое посвящение ведет к знакомству с транперсо-
нальным местом, объединяющим в себе смерть и жизнь.
Знание об этой смерти проявляется в том, что всякая жизнь
в равной мере должна быть возмещена смерти, поэтому в посвя¬
щении человек умирает как Я, и поэтому жертва ритуально
умерщвляется, она является проводником душ к воскрешаю¬
щему месту смерти, присутствующее в каждом ритуале.
Кто принимает на себя маску сил, вступает с ними в контакт,
должен иметь понятие об этом умирании живым. Таким образом,
этот человек сам, как, впрочем, предки и силы, воплощающиеся
в живом, не смогут перепутать себя с воплощением; так как
снова и снова они покидают земную конкретику, чтоб вернуться
к своему своеобразию и затем, возродившись, снова творчески
воплотится.
Активное в ритуале Я соединяется с управляющей действием
самостью или, как сказал Гегель: культ это «вечный процесс
субъекта идентифицировать себя со своей сущностью»10.
Профанное деланье, может быть, и является всего лишь
заключенным в Я действием любого индивида, но святое
действие как ритуал изначально не может проводиться одним
из группы или оторванным от бессознательного «только-инди¬
видом». Так же, как в животном инстинкте сверхперсональное
природы и вселенной откликается в сверхперсональном реагиру¬
ющего психического, так же реагирует в ритуале и сверхперсо¬
нальное в человеке на сверхперсональную ситуацию.
Это сверхперсональное является единством группы и теле¬
сной самостью индивида. Поэтому реинтеграция индивида
в группу является существенной функцией каждого, особенно
изначального, ритуала. Индивидуализация члена группы,
если она уже присутствует, должна быть обращена вспять
10 См. Касиррер. «Философия символических форм II». с. 272
104
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

и устранена. Группа, в танце, в песне, в культе, создает един¬
ство таким, как оно было прежде, и каждый индивид пережи¬
вает себя измененным, возвышенным и, одновременно, вновь
принятым в общество, устраняющее его профанное бытие,
его изолированность. При помощи этого он делается вновь
способным к ритуалу и возвращенным к своей трансперсональ-
ности. По этой причине, способным к ритуалу является только
посвященный, т.е. человек, который в большей или меньшей
степени осознал свою собственную трансперсональность. Этот
принцип управляет как примитивными, так и культурными рели¬
гиями, мистериальными сообществами и сектами.
Но это не заканчивается на том, что индивид интегрируется
в группу, за этим межчеловеческим феноменом следует инте¬
грация группы в мир сил нуминозного. Так как истинная цель
ритуала, от которой зависит его успех как милость и воздей¬
ствие, состоит в том, что группа входит в резонанс с нумино¬
зным, с управляющим бессознательной жизнью архетипом.
Именно поэтому пути ритуальной интеграции группы в мир
сил так часто проходят через идентификацию с архетипом. Риту¬
альная идентификация может проводиться при помощи тотема,
посвящающего духа или бога, умерших или любой другой фигуры
посредника. В любом случае речь идет о том, чтоб создать иден¬
тификацию или наладить связь с трансперсональным миром
архетипов, управляющим природой и судьбой.
Там, где природой предопределенные трансперсональные
реалии как времена года, жизненные паузы и т.д. сопровожда¬
ются ритуалом, мы говорим о природных ритуалах. Они отлича¬
ются от квази-ритуалов животных, проходящих в большинстве
своем в то же время, в том, что бессознательно воздействующее
в мире животных приходит в мире человека к возможности
интерпретации и, тем самым, к пониманию себя. Тем самым
предписанная инстинктами критическая точка познается как
нечто важное для всей группы, т.е. всего человечества.
Человечество развивается, продвигаясь вперед к тому, чтоб
отделиться в своем бессознательном от природного бытия.
Повсюду, где человек приходит к своей подлинной, что так
же значит, индивидуальной действительности, появляется так
же осознание своего отличия от природы. Соответственно мы
105
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

наблюдаем тенденцию человеческого ритуала, освободиться
от предписанных природой пунктов, в которых он возник
из инстинктивной жизни вида.
Природный порядок сил соответствует остающейся бессоз¬
нательной инстинктивной схеме распознания как трансперсо¬
нальный и постоянно повторяющийся закон поведения, при
помощи которого любое хаотическое самоуправство психиче¬
ски-возможного и индивидуально-планируемого изначально
исключено. Таким образом, благодаря инстинктивной жизни
гарантируется гармония между здравым смыслом и законом
природы. Поэтому, если бессознательное единство с природой
и бессознательным жизненным порядком больше не соответ¬
ствует человеку, возникает очень важный вопрос: какой закон
для него теперь действителен? Этот, конечно, неосознанно
возникающий вопрос получает ответ в психэ, в том, как она
приводит архетипы в движение, которые и являются трансперсо¬
нальными и действительными для всего человечества ответами,
при помощи которых человеческая жизнь упорядочивается как в
случае с инстинктом, но уже без его помощи. В этом смысле риту¬
альная жизнь примитивных людей проявляет себя как символи¬
чески управляемая жизнь, в которой на место бессознательной
включенности в природу вступает включенность во внутренний
порядок ритуала, основой которого является архетипическая
структура психэ.
Увеличивающаяся доля человеческого Я, как выражение
тенденции индивидуализации в развитии человечества, прояв¬
ляет себя, например, в том, что природные ритуалы превраща¬
ются в магию. Таким образом, космический закон природы как,
например, смена дня и ночи, ставится в подчинение магическому
ритуалу, в котором человечество отталкивается от себя, как
от центра действа и собственного Я.
И хотя проводящий ритуал человек ориентируется на объект
своей магии — на восход солнца, на плодородие природы,
на обновляющее свойство Нового Года, настоящим местом маги¬
ческого воздействия является, конечно же, не внешний мир, а, не
менее важный, внутренний мир. И, так как ритуал обуславлива¬
ется архетипическим, психическим миром, то сценой его риту¬
ального воздействия является психэ проводящей ритуал группы.
106
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Группа же является не только тем самым объектом, но и носи¬
телем магического ритуала даже в том случае, если присутствует
некий «великий участник» как шаман или кто-либо управ¬
ляющий ритуалом. Так как только лишь трансперсональная
целостность может привести в движение трансперсональные
силы, превосходящие возможности влияния каждого отдельно
взятого участника. В этом смысле, изначальное единство группы
является творческим и напрямую связанным с богом, и только
в него, как целостность, происходит снисхождение вызываемых
сил, будь то в танце, сакральной трапезе, посвящении или любом
другом ритуале. Исходная ситуация11 интегрированного в группу
участника является предпосылкой группового ритуала.
Реальность же ритуала будет в той мере проблематична,
насколько человечество оторванно от исходной психической
ситуации и продвигает принцип филиализации в индивиде.
В связи с тем, что доля отдельно взятого сознания увеличивается
и выражение Я, в отличие от управляемости инстинктом, полу¬
чает все больше свободы, индивид все больше теряет возмож¬
ность быть ре-интегрированым в группу. Но вместе с этим
растет стремление разрозненной на индивидов группы к изна¬
чальной интеграции при помощи ритуала. Так как с растущей
индивидуализацией человеку как индивиду и группе угрожает
опасность выпасть из космоса и его архетипической защищен¬
ности и потеряться в мире опасностей одиночества.
В то время как человек при помощи природного ритуала
оставался связанным с инстинктивным миропорядком, ситуация
изменилась настолько, насколько он как Я и индивид проти¬
востоит миру. Так как с индивидуализацией человек попадает
в историю и в парадокс необозримости Кайроса, единственного
и неповторимого момента судьбы. Для этой неповторимости не
существует никакой инстинктивной реакции.
Инстинктивное действие было изначально «правильным
путем», так как это путь, который выбирает природа сама
в человеке, как и во всех других природных существах. С инди¬
видуализацией правильный путь становится проблематичным. *
См. «История происхождения сознания», II
107
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Этой новой ситуации соответствует ритуал, которому можно
было бы дать слегка запутанное название «ритуал судьбы».
Нуминозные силы познаются и приобщаются не только в рамках
одного космическо-природного миропорядка, но и повсюду, где
оригинально-человеческое сталкивается с необычным. Речь
идет о «ритуале судьбы», когда явный жизненный кризис пора¬
жает группу или индивида, во время войны или голода, болезни
или засухи, но также и в экстренной ситуации нуминозного
события извне или внутри, которое обрушивается на человека,
и на которое он может ответить какой-то жертвой, молитвой или
любым другим ритуальным действием.
С начала человеческой истории в глобальном масштабе и чело¬
веческой судьбы в индивидуальном плане нуминозное покидает
свое природное место и становится, как повсюду действующее
божество, так же повсюду вызываемым. Тем самым имеется
в виду, что когда человек однажды и в Кайросе, в судьбоносном
моменте, познает мир, нуминозное становится также познаваемым
в Кайросе, оно становится божеством и неким непредсказуемым,
проявляющим себя перед индивидом отражением или образом.
Вопрос о правильном пути в судьбоносной ситуации стано¬
вится теперь вопросом о соответствующем божестве, которое
должно стать проявленным в ритуале, т.е. говоря психологи¬
чески, о соответствующем архетипе и позиции, которые должны
быть приняты, чтоб получить возможность «справиться» с ситу¬
ацией. Там, где на оригинальность судьбоносной ситуации
отвечает оригинальный, соответствующий этой специфической
ситуации ритуал, в нем возникает антропоцентрическая актив¬
ность того Я, которое чувствует себя вызываемым, которое отве¬
чает. Это Я вмешивается в процесс таким образом, что начинает
активно участвовать в его формировании. «Заклинание», явля¬
ющееся по существу центральной частью любого ритуала, всегда
является вызыванием и защитой одновременно. Призывается
всегда зримое проявление архетипа, «появление» которого озна¬
чает, что его образ как солнце восходит над горизонтом бессоз¬
нательного. Это образное проявление является возможностью
создать сознательную репрезентативность, одновременно оно
является и возможностью «удерживания» архетипа в образе и,
тем самым, возможностью его защиты.
108
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

То, что архетип постоянно и везде проявляет себя среди
людей, говорит о том, что он, как и инстинкт, проявляется
и повторяется в человеческом психэ с навязчивой силой. Та же
самая навязчивая повторяемость присуща ритуалу и его архети¬
пическим констелляциям.
Так же как животное, которому воспрепятствовали в реали¬
зации его инстинктивного действия, постоянно начинает его
сначала, так как запланированное течение инстинкта можно
проходить как нечто целое, так и ритуальный человек может
провести ритуал только как единое целое.
Любая помеха следующего некоему внутреннему порядку
ритуала считается невероятно опасной, и всякий помешавший
процессу ритуала, даже если речь шла всего лишь о случайной
ошибке, чихе, запинке и т.д., часто умерщвлялся, не говоря о
том, что ритуал, даже если он уже длился днями, должен был
начинаться заново,
Эта навязчивая точность, с которой проводился святой
ритуал, основывается, прежде всего, на том, что общение
с архетипами по праву считалось невероятно опасным делом.
С жестким соблюдением ритуала, «фиксируется»12 так же
архетип и, из-за того, что он вынужденно удерживается внутри
четкой формы, предотвращается опасность, возможно исхо¬
дящая от него. В этом смысле ритуал является не только, как это
в случае с символом доказал Юнг, трансформатором энергии, но
и представляет собой защиту для слабого сознания в том, что он
действует как система шлюзов, удерживающая напор и возмож¬
ность прорывов архетипа.
Вместе с этим в процессе развития выступает на передний
план и другой момент, делающий понятным навязчивую точность
ритуала. Речь идет о прояснении сознательного вектора ритуала,
т.е. улавливание сознанием его смысла. Также этот созна¬
тельный вектор является связанным с точным соблюдением13
каждой мелочи в ритуале. Лишь при бесконечном повторении
в течение долгого времени, ритуал и его символика становятся
12 Игра слов: «жесткое соблюдение» — «фиксация» — прим. пер.
13 Также, принятием во внимание — прим. пер.
109
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

понятными. Бессознательное, но апеллирующее к сознатель¬
ному осмысление ритуала может лишь тогда проявить себя,
когда каждая, действительно каждая, мелочь ритуала будет
воспринята в точности и со всей серьезностью, и на протяжении
долгого времени будет с навязчивой дотошностью передаваться
и исполняться.
Изначально человеческому ритуалу принадлежит некий
тип сопровождающего и наблюдающего сознания, которое мы
называли матриархальным сознанием14 * и которое представляет
собой предыдущую ступень более позднего патриархального,
абстрагированного сознания. Из этого связанного с коллек¬
тивным бессознательным матриархального сознания рожда¬
ются ритуал и символ — и аналогично произнесенное слово и
мифическое сказание. Если же потенциальный характер духа до
тех пор бессознательного действия становится распознаваемым,
то архетип или символ достигают нового уровня своего воздей¬
ствия, а человек нового смыслового уровня своей жизни.
В то время как матриархальное сознание является еще
достаточно пассивным и независимым от Я, и как отра¬
женное сознание впитывает в себя архетипические содержания
и символы, со все возрастающей активностью Я начинается
переработка этих содержаний в типичный для нашего активно
патриархального сознания вид. В той мере, в какой ритуал
совершается бессознательно и сознательное составляет гораздо
меньшую часть, он характеризируется как инстинктивный из-за
тенденции навязчивого повторения. Чем больше часть сознания
и чем более индивидуализирована человеческая личность, тем
более проблематичными становятся не только действенность,
но и повторяемость ритуалаь. Так как исходная ситуация
ритуала при попытке повторения должна быть воспроизведена
14 См. «О Луне и матриархальном сознании», Эранос XVIII
1 ’ Некоторый шанс для повторяемости ритуала состоит в том, что он по своей
природе является драматическим, как мечта/сон и как исходящая из него драма.
Путевые элементы ритуала подчинены в разуме бессознательному восхождению, которое
ведет «bursting point», являющейся центром, перипетией ритуала, в которой «природным
путем» достигается эпифания нуминозного и катарсис охваченого ритуалом.
110
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

из темноты бессознательного, куда она погрузилась. Но это
воспроизведение не может быть достигнуто тем, что Я созна¬
тельно и по своей воле «сделает» то, что случилось с человече¬
ством в исходной ситуации.
Бессознательный инстинктивный процесс повторяется
сколь угодно часто, без того чтоб потерять свое настоящее
воздействие, но он не становится опытом личности, так как он
не рефлектируется в сознании. Но если процесс устанавливается
сознательно и воздействует на Я16, то бессознательное, управля¬
емое инстинктом навязчивое повторение прерывается. Теперь,
если изначальная, констеллируемая архетипом ситуация возни¬
кает вновь, то путь должен быть сознательно повторен, и именно
как ритуал.
Исходная ситуация ритуала происходит там и тогда, когда
и где она может воспроизвестись, т.е. «в мифическом времени
в мифическое время». Групповой ритуал, что производится
и проводится целостностью, является элементарной ступенью
реализации архетипического мира. Уже с наполнением ритуала
символами и возрастающей сознательной репрезентативностью
убывает элементарный характер выполнения ритуала и частично
заменяется процессом осознания. С возрастающим осознанием
акцент все больше смещается от телесного действия к созерцанию
и от созерцания к сознательному «иметь-внутри», которое делает
внешнее действие ненужным и даже исключает его.
Значит, значение, тип и воздействие ритуала являются зави¬
симыми от общей психической констелляции, которая опреде¬
ляется сознанием, бессознательным и взаимосвязью этих двух
систем. Если только бессознательное, реагируя на ситуацию
в мире или спонтанно, начинает двигаться в определенном
направлении, это приводит к психическому процессу, движущему
личностью подобно инстинкту. Если же наоборот, присутствует
только сознательная готовность, без бессознательно следуемого
или бессознательно констеллируемого пути, то это приводит
к такому ритуальному действию, которое движет не всей лично¬
стью и поэтому остается психологически безрезультатным.
16 Также, раздражает, вызывает аффект Я. — Прим. пер.
111
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Соответственно, в зависимости от степени развития человече¬
ского психэ мы должны различать разные фазы в развитии ритуала.
В самом начале за животным квази-ритуалом следуют, так как
по большей части бессознательные, групповые ритуалы древнего
человека, за ними следуют ритуалы, в которых плотность репре¬
зентации, а вместе с этим и близость к сознанию в формировании
символов и сопутствующих мифов становится все больше.
Становящийся действенным архетип в изначальном ритуале
просто приводит группу в движение, без того, чтоб выйти из своей
«непроявленности». Тем самым архетип достигает первую ступень
репрезентации. В то время как ознакомление с этой ступенью еще
в соновном происходит внутри психической системы, которую мы
называем матриархальным сознанием, процесс проявления архе¬
типа, его эпифании, принимает в дифференциации групп символов
все более четкие формы. Точнее, это приводит к наполнению
ритуала и его дифференциации, в которой группы символов,
принадлежащие к подымающемуся на поверхность архетипу,
становятся явней и устанавливают связь с ритуалом.
Ритуал становится сложней, наполняется символикой,
становится в культе, культовых местах, культовых строениях и
т.д. все более заметным.
Эта ступень репрезентации и воспринимаемости сознанием
превосходится процессом, в котором ритуал связывается с мифом.
Здесь все сводится к интерпретации ритуального действия. Расска¬
зывает ли сопровождающий миф изначальную историю ритуала,
или изображает мир нуминозного, выступающего в нем, или если он
воспевает первого проведшего ритуал предка или героя — в любом
случае ритуал становится историческим и проникает в сознание как
некоторое человеческое осмысленно проводящееся действие.
В этом развивающем сознание векторе ритуала, к которому
принадлежит также сущность каждого из бессознательного возни¬
кающего символа, находится его творческая значимость для чело¬
вечества ранних времен. При этом магический характер ритуала
отходит на второй план в той мере, в какой вперед выходит само-
интерпретация ритуала и его интерпретация при помощи мифа.
Эти же обе образуют неделимое единство, в котором близкие
сознанию, воспринимаемые сознанием и индивидуальные
элементы непрерывно выходят на первый план.
112
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Подобные развитые и сложные ритуалы по большей части
уже стали частью культурных религий, то есть их можно отнести
к человечеству, в котором развитие сознания достигло относи¬
тельно высокого уровня, но изначальная целостность группы
и психэ находится уже под угрозой быть потерянной.
Ритуальное действие, проявляющий себя символ и мифиче¬
ское трактовка образуют религиозное единство, в котором архети-
пически воздействующий мир ритуала становится осознаваемым
для человека. При этом, в символической репрезентации действия
это приходит к «оценке-самого-себя», что характеризует челове¬
чество как носителя сознания. Оно достигает не только отношения
с миром, например, миром как природой, но и сознательной связи
с трансперсональным. Значит с тем, как познается и сознается
вступление в высшую реальность нуминозного, человек приходит
не только к опыту мира сил, но также и к познанию самого себя
и своей самости. В то время как он владеет знанием о трансперсо¬
нальном бытия и умеет обращаться с этим в ритуале, он тем самым
переживает и самого себя как трансперсональное.
В этом процессе решающую роль играет символ. Он явля¬
ется проясняющим моментом действия, в котором смысловое
наполнение и значение проделанного выражают себя.
Символ надо рассматривать не только со стороны его
обще-эмоционально-охватывающего воздействия на личность,
но также как предварительное изучение процесса осознания,
в котором психическое в человеке начинает становиться просма¬
триваемым для самого себя.
Несмотря на то, что символ и миф как архетипические
структуры превосходят обрабатывающее их сознание и прин¬
ципиально являются полностью не рационализируемыми, их
сознаниеобразующая и увеличивающая сознание сила обладала
°	° 17
исключительной важностью для ранних людей.
ь В том же направлении движется воздействие ритуала, принуждающее людей
к концентрации, дисциплине и, тем самым, к развитию воли. Ритуал является так
же и в том смысле способствующим и защищающим сознание, что предотвращает
отток либидо в старые инстинктивные русла. (К. Г. Юнг. «Метаморфозы и символы
либидо и Психологические типы»).
113
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Мир единства древнего человека, в котором мистическое,
символическое, религиозное, творческое и социальное тесно
переплеталось, основывается на духовном характере ритуаль¬
ного действия, делающего человека «посвященным». Но так
как опыт трансперсональности изначально связан с реальностью
в группе пережитой групповой самости, то развитие до индивиду¬
ализации и до расширения и дифференцирования человеческого
сознания приводит к тому, что действительность изначального
группового ритуала становится проблематичной.
Реакции на сомнительность группового ритуала колеблются
в разных направлениях, некоторые из которых мы хотели бы
рассмотреть. Одна реакция состоит в том, что делается ударение
на регенерационный характер ритуала и делается попытка снова
установить связь с исконной ситуацией группового ритуала.
Другая реакция через радикализацию тенденций сознания
и индивидуализации приводит к ликвидации ритуала.
Каждое инстинктивное существо принимает участие
в трансперсональном характере постоянства подвида. Это
также означает, что проблема смерти и «только-персонали-
зации» выступает на первый план в той мере, в какой человек в
процессе филиализации, ведущей к индивидуальности отдельной
личности, отрывается от бессознательного участия в характере
постоянства подвида.
Таким образом, человек вступает в конфликт, состоящий
в том, что он живет в своем профанном бытии как Я и одиночка,
но потерял свою трансперсональность как часть подвида
и группы. Прогресс развития ведет к высшим формам религии,
в которых процесс филиализации оказывается в самосознании,
и к мистериальным ритуалам, в которых индивид познает себя
как «бессмертную душу» или в какой-нибудь другой форме
связанным или идентичным с трансцендентной самостью.
Ритуал является движением архетипического мира
в сторону человека, которое им воспринимается и на которое
он отвечает своим действием. Но с развивающейся структурой
личности человека изменяется и его отношение к ритуалу.
Одновременно с все более отчетливым внедрением созна¬
тельного вектора ритуала начинается и самоликвидация этого
ритуала. Она состоит в том, что переживаемый в ритуале
114
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

архетипический мир изливает свою энергетику в трансфор¬
мирующуюся человеческую жизнь и ее духовный характер
реализуется в прогрессирующем осознании ее архетипически-
символической основы.
Мы не ставим своей задачей проследить здесь, насколько
сильно обогатился человеческий мир благодаря пути ритуала.
Но то, что ритуал, символ и миф являются источниками изна¬
чально близкими к смысловой наполненности жизни, мы просто
обязаны подчеркнуть, так как далее мы займемся изучением
вырождения ритуала и попытаемся понять правомочность
анти-ритуалистических тенденций в человечестве.
Развитие сознания ведет к непременному распаду изначаль¬
ного коллективного ритуала. Только лишь когда необходимость
этого процесса уничтожения становится понятной, проясняется
и значение новой ступени развития, которая была достигнута
современным человечеством. Эта последняя ступень, которую
мы попытаемся представить во второй части, является обновле¬
нием ритуального действия в процессе индивидуации.
II
В ходе развития человечества роль индивида становится все
более заметной. Начинается диалектический процесс между группой
и творческим индивидом, и групповой ритуал дополняется и вытес¬
няется выполняющимися отдельными индивидами ритуалами.
Уже само обогащение ритуала, и тем более фаза мифиче¬
ского повествования зависит от наличия творческого человека,
в котором возникают символы и мифы. Со временем проис¬
ходит все больше прогрессирующая дифференциация группы,
и изначальная религиозно-демократическая ситуация, в которой
эффективность ритуала зависела от ритуальных возможностей
каждой части группы, постепенно исчезает. Индивиды и группы
индивидов, «разбирающиеся» в силах, знающие, что и как надо
делать, становятся органами, представителями группы и перени¬
мают «вместо» и «для» группы общение с нуминозным.
Из различных процессов, идущих в губительном направ¬
лении специализации, мы можем выделить только некоторые.
Изначально эффективное различие людей развивает тенденцию
115
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

к тому, что особо одаренные индивиды коллектива становятся
целителями, пророками, вождями и т.д., получая тем самым
в жизни коллектива особое место. С дальнейшим развитием
и усложнением ритуала, являющимся только частью диффе¬
ренцирующегося религиозного развития, все больше возникает
необходимость специализации.
Но решающий фактор состоит в том, что индивид, все больше
приобретающий индивидуальное бытие и индивидуальный мир,
непременно расплачивается за это соответствующей потерей,
а именно все возрастающим удалением от participation mystique™
с группой и ее миром. Поэтому индивидуализация человека
компенсируется выделением и укреплением власти инстанций,
которые теперь как представители группы должны заботиться
о связи с нуминозным. Таким образом, это приводит к новой,
роковой, даже если и необходимой дифференциации внутри
человечества, отделение священнослужителей как сословия
творческих индивидов, которые согласно своей природе предо¬
пределены для общения с нуминозным.
Психическая ситуация творческого человека, в котором
происходит прорыв нового символа либо нового ритуала или
мифа, характеризуется охватыванием всей его личности, то
есть через связь его Я с самостью и его сознания с архетипи¬
ческим миром. Это состояние целостности делает возможным
не только новое проявление нуминозного, но и включает в себя
сознательный вектор этого нового, так как охваченный индиви¬
дуум обречен на индивидуальное и сознательное толкование его
на протяжении всей своей жизни
Но священнослужитель, как представитель сословия, также
как и, например, ритуальный царь в Египте, является всего
лишь «репрезентантом», он является коллективным органом
и не должен непременно экзистенциально как психическая
реальность быть причастным к ритуальному действу. Это
конечно объяснимо, но и катастрофично. В то время как священ¬
нослужитель вместо группы владеет ритуалом, он становится
безличным инструментом коллектива — конечно же, если он сам
,н Мистического соучастия.
116
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

предпочитает интерпретировать себя как безличный инструмент
сил. Он гарантирует жизнь коллектива тем, что репрезентативно
управляет неисчерпаемым наличием ритуала, но проблематика
ритуала проявляется теперь в том, что возрастающая попытка
выставить ритуал напоказ идет параллельно с внутренним обвет¬
шанием ритуала. Фундаментальный феномен, составляющий
базис и реальность ритуала, разрушается.
И вот мы повсюду наблюдаем попытку регенеративно воссо¬
здать изначальную ситуацию ритуала через реинтеграцию инди¬
вида в группу. Значительная часть культур, религий и культов
появились под влиянием этой тенденции. Но теперь уже живет
не изначальный феномен единства ритуала, мифа, искусства
и социальной действительности, а искусство, мифы и т.д. приме¬
няются для оформления, придания торжественности, репрезен¬
тации, как например мифические драмы и театр.
Речь идет о более или менее осознанной попытке жрече¬
ства, достучаться до ставшего светским народа, «привести его
в движение». Но эти хлопоты вокруг воссоздания способности
к ритуалу являются более или менее внешними. Их результатом
являются массовые действия и постоянно растущие в масштабе
религиозно-ритуальные зрелища.
Проф. Юнг в своем докладе на «Эраносе» о возрождении
говорил о «непрямом возрождении»19, которое проходит через
участие в процессе трансформации, проходящим вне индивидуума,
и он указал при этом на элвесинские мистерии и католическую
мессу. Если он говорит: «Через присутствие в процессе в инди¬
видууме возникает эффект благодати», то это, звучащее теологи¬
чески выражение надо дополнить психологическим: «присутствие»
и «процесс» надо понимать как психологические реальности, а не
внешние факты. Предпосылка для настоящего эффекта благодати
присутствует только тогда, когда зритель так же включен во внешне
происходящий процесс в смысле мистического соучастия. Лишь
в этом случае речь идет о процессе, в котором он присутствует —
в противовес простому присутствию, в то время как снаружи что-то
делается или проводится другими людьми.
19 См. Сборник «Эранос» 1939 г.
117
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

В подобной настоящей ситуации, соответствующей изна¬
чальной ситуации ритуала, речь идет об экстериоризации
внутреннего процесса. Зритель и происходящее извне явля¬
ются в этом случае частями единой психической целостности,
в котором внешнее не является больше внешним, и таким образом,
непрямое возрождение оказывается прямым возрождением.
Но если это изначальное включение человека в процесс
ритуала больше не будет происходить, то это приведет лишь
к почитанию образа или символа, но не к его внутреннему
возникновению20. Изначально проходимый в ритуале путь
становится путем процессии массы, и регрессивные, оста¬
точные и регенеративные психические тенденции смешиваются
настолько, что мы можем заметить оппозицию против ритуала
среди тех людей и групп, которые изначально и создали ритуал
как творческие личности.
И вот происходит развитие ритуализма. Ритуал становиться
независимым от людей. Он производится без того, чтоб быть
воспроизведенным в аналогичном психическом процессе внутри
человека, он становится «действом самим по себе», спекта¬
клем, в котором архетипы двигаются сами по себе, но это уже
не движение человека, через которого эти архетипы проходят.
Это гарантирует ритуалу его вечность в зрелищности, но изобра¬
жаемая в ритуале теофания не является теофанией, происхо¬
дящей внутри человека.21
Подобным образом с абсолютизацией ритуала развивается
сакральная ритуальная закостенелость, и ритуал становится
системой защиты фиксированного сознания, из-за чего как раз
мир нуминозного в своей постоянно проявляющей себя силе
прорыва становится изолированным. Творческий сознательный
20 См. X.Циммер. «Форма искусства и йога».
21 Несомненно, вполне допустимо и возможно достижение частичной
трансформации через ритуал. Многие ритуалы связаны с ситуацией как, например
болезнью, но на такие изменения, в которых «части личности подвергаются
оздоровлению, укреплению или улучшению» (К. Г. Юнг. «Различие аспекты
возрождения». Сборник «Эранос». 1939), можно лишь в том случае повлиять
ритуалом, когда личность психически причастна к ритуалу.
118
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

вектор ритуала, как и его эмоциональная составляющая,
исключаются, и фиксирующая защита, с которой мы ознако¬
мились выше как с отличительной чертой ритуала, становится
господствующим фактором. В действительности же ритуал
становиться уже не — как изначально — системой, которая
представляет человеку нуминозную наджизненность действую¬
щего в ритуале архетипического мира, предварительно придав
ему форму, а преградой, которая ограждает живой опыт нуми-
нозного от закостенелого сознания.
Теперь на место свойства вечности ритуала вступает его
свойство «навязчивости». Эта смерть живого ритуала хоть
и пытается быть заполненной воздвигаемыми, трогательными
и возвышенными культ-мотивами, но с их помощью больше
ничего не изменяется, ничего не формируется, не затрагивается
и, на самом деле, ничего не привносится в мир. Вместо этого
ритуал становится опасностью, «опиумом для народа».
Какое было развитие группового ритуала, в котором каждый
в отдельности был непосредственно богом и образ божества
сопровождался его собственными плотью и жизнью, принимая
под опеку народ, принимающий участие в ритуале как зритель,
язык которого он часто не понимал! Теперь же, понимающее
ритуализм жречество со своими догматизмом и ставшей фана¬
тичной закостенелостью ритуала имеет возможность враждебно
воздействовать на сознание. Стремление жречества к ритуа-
лизму, чествующему архетипический образ независимо от инди¬
вида, привел к тому, что сегодня мы в Европе изумленно стоим
перед изобилием вечного образа, обосновавшегося в ритуале,
религии, искусстве, т.е. культуре. Но мы, так же, пора¬
жены отсутствием одержимости и формирования европейцев
этим образом.
Сопротивление ритуалу развивается в двух основных направ¬
лениях и порождает два основных типов отношения к нему.
Первая оппозиция, которую мы можем назвать пророческо-
мистической, протестует против ритуала и ритуализма, так как их
носители относятся к творческим личностям, которым творческий
контакт с нуминозным в прямом смысле слова ближе к сердцу.
К ним относится фраза проф. Ван дер Льюиса: «Сила совершения
119
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

теряется при глубоком осознании»22, так как речь тут идет
не только об антиритуальной позиции ветхозаветных пророков и
постоянном противо-законническом отношении Иисуса из Наза¬
рета и Павла, а о целом ряде религиозных новаторов, основателей,
мистиков и еретиков во всех религиях, для которых новое откро¬
вение нуминозного являлось более важным и более решающим,
чем защита и сохранение извечных ценностей, удерживаемых,
словно реликвии, в сундуке закостенелого ритуала.
Эта анти-ритуальная позиция опирается на революци¬
онный характер творческого святого духа, проявляющего себя
в процессе основания и изначальной организации ритуала.
Для представителей этого проявления нуминозного подобная
жреческая истина о применении ритуала в мифическом прошлом
значит так же мало, как мистическая реальность абсолютной
сакраментальности присутствующего в наше время вечного,
когда оно постоянно заново не поддерживается актуально¬
стью познаваемой его человеческой тотальностью. И хоть они
признают свойство вечности, содержащееся в архетипической
реальности ритуала, но они признают только действенную
реальность этой вечности, из которой происходит трансформи¬
рование человеческой структуры, но не участие в ритуале без
феноменологии трансформации.
Типичным для этой позиции является хасидская история
о Цаддике, в комнату которого ворвались ученики с криком:
«шофар23 трубит, пришел мессия!», он высовывает голову
из окна и после нескольких кинутых взглядов обращается
с грустью к ученикам: «я не унюхиваю никакого обновления»24.
Этот довольно реальный критерий относится так же
и к ритуалу — хотя я не собираюсь оспаривать наличие неко¬
торых возможных исключений, для которых ритуал и в более
позднее время может быть действенным в своем изначальном
смысле. Но нельзя с уверенностью утверждать, что западный
мир создает впечатление трансформированного. Опасность же
22 Ван дер Лыоис. «Феноменология религии». С. 325.
23 Еврейский ритуальный духовой инструмент.
21 М. Бубер. «Книги хасидов».
120
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

является просто чудовищной, и она в том, что в ^трансформи¬
рованном человечестве, т.е. людях, не имеющих непосредствен¬
ного архетипического опыта, при помощи религиозных ритуалов
создается иллюзия, что они соучастии в архетипическом харак¬
тере нуминозного. Требование, доказать произошедшую транс¬
формацию при помощи изменения внутренней и внешней жизни,
является не просто этическим требованием, а является крите¬
рием действенности ритуала, если однажды было понято, что
значит ритуал должен быть пройден и совершен группой людей.
Попытки регенерации пророческо-мистического направ¬
ления были изначально основательными, как у основателей
религий и сект и у всех творческих индивидов, которые пыта¬
лись сформировать способную к новому ритуалу общину.
Мистериальные движения и гностические кружки так же можно
упомнить в этой связи. При этом в пророческо-мистическом
направлении, в зависимости от индивидуальных особенностей
его представителей, на первом плане стоит, в первую очередь,
энергетически трансформационное и результативное свойство
ритуала, во вторую очередь духовно-упорядочивающее свой¬
ство. Но в обоих случаях это изначальный ритуал, который
признан действующим и непременно применяется в жизни, если
даже и в индивидуальной форме.
Другие попытки этого направления мы знаем из движений
интернализации, различных реформаций и регенерационных
тенденций во всех религиях, направленных на внутреннее пони¬
мание ритуального процесса и пытающихся развить из него
индивидуальные этические выводы. Здесь мы часто встречаем
смесь пророческой, нацеленной на пробуждение первичного
феномена тенденции с мистическо-символической интерпрета¬
цией религиозных текстов, которая образует переход ко второму
анти-ритуальному движению, которое мы в противовес пророче¬
скому можем называть «просвещающим».
Но нельзя пренебрегать этой просвещающей тенденцией,
так как она является настолько же важной для развития челове¬
чества, как и пророческо-мистическая. В то время, как в проро¬
ческо-мистическом направлении архетипическое нуминозное
движение считается ядром ритуала и его развал в ритуализме
является предметом противостояния, просвещающая оппозиция
121
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

направлена против развала сознательного вектора, который
присутствовал в изначальном ритуале. Здесь ударение делается
не только на том, что дегенерирующий ритуал не приносит новый
опыт и новое просветление, но и на том, что он, в сравнении
с развитым сознанием, является устаревшим и регрессивным, так
как мешает познанию. В этом пункте и вступает эта оппозиция
и с усиленным сознательным скепсисом против религиозно¬
консервативной традиции приводит к развитию философии.
Конечно же, мы можем только упомянуть об этих тенденциях,
которые на самом деле складываются более разнообразно.
Важным в нашей связи является понимание того, что антири-
туальное просвещающее движение базируется, как и проро¬
ческо-мистическое, на творческом стремлении изначальной
ситуации. И таким же образом, как второе обращается к архе¬
типическому характеру изначального опыта, первое придержи¬
вается его сознательного вектора. Обе оппозиции являются,
в смысле принципа филиализации в индивидууме, прогрес¬
сивными, в то время как в центре революции одного направ¬
ления находится индивидуальность личности и ее личный опыт,
в другом — достоинство сознания и сознательного анализа.
Обе тенденции объединяются в процессе ритуала индивиду¬
ации нашего времени, который мы теперь должны рассмотреть,
так как мы не сможем более подробно рассмотреть историю
борьбы оппозиционных направлений с ритуализмом Европы.25
25 Нашей задачей не является рассмотрение разрушения ритуалов в наше время,
мы только хотим упомянуть, что современные массовые празднества представляют собой
вырождение групповых ритуалов. За спортивными праздниками, как игры с мячом и
бега, стоят так же разрушившиеся ритуалы, как и за кино и театром, азартными играми
и ставками. Иллюзионизм массы с фальшью ее эмоций и действий является последним
вздохом групповых ритуалов. Массовое производство музыки, которое вскоре приведет
ктому, что «Страсти по Матфею» (И.-С. Бах) будет слушаться фоном в атомобиле, точно
так же и газетные фотографии ритуалов как, например, мессы и их переход в кино —
все это очень четко говорит о лишении души изначально живого и против возможности
ритуального благодатного воздействия на зрителей. Не говоря уже о том, что сознательный
вектор этой массовой ситуации психологически деградирует к регрессивному массовому
одурманиванию, если в этом случае вообще можно говорить об истинном влиянии.
122
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

В наше время мы сталкиваемся в трех местах с феноменом
ритуала: в творческом процессе, который нас здесь не интере¬
сует, в душевной болезни и процессе индивидуации. Во всех них
просматривается относительная скудость и неполноценность
индивидуального ритуала в противоположность великолепию
и полноценной развитости коллективного ритуала, но в них всех,
зато, можно доказать истинность феномена ритуала при помощи
его эффективности, даже несмотря на повсеместную неэффек¬
тивность коллективных ритуалов.
В болезни и процессе индивидуации раскрывается изна¬
чальная защитная функция ритуала. Проявляющий себя архетип
улавливается в упорядоченной системе, созданной не сознанием,
а сконстеллированной самим архетипом, который, как и в случае
с инстинктом, привносит свой собственный порядок.
В этом смысле ритуал напоминает систему орошения, при
помощи которой направляется изначальный поток бессоз¬
нательного личности. Этот образ приходит все чаще на ум,
так как в нем одновременно описывается процесс оплодотво¬
рения ритуалом, т.е. творческая сторона, как и его защитная
сторона, предотвращающая наводнение архетипическим миром.
В то время, как в болезни ударение, даже чересчур большое,
делается на защитную сторону — особенно в навязчивом
неврозе и вообще большинстве защитных реакций — в процессе
индивидуации на первом плане стоит творческая сторона.
Постоянно можно наблюдать признаки переходов от одной
к другой стороне. В тот момент, когда навязчивое состояние будет
понято, т.е. осознанно, крен в сторону защитного свойства разбива¬
ется об архетип, из-за чего навязчивое состояние начинает исчезать.
И довольно часто переход от излечения невроза к процессу
индивидуации характеризируется тем, что творческий аспект
берет верх над защитным аспектом ритуала.
Если в навязчивых состояниях невроза и о самом неврозе
говорят о церемониальном, то имеется ввиду, что основные
симптомы болезни состоят в ритуальном действии, а не орга¬
ническом нарушении, видениях, неопределенных состояниях
страха и т.д.
Уже Фрейд — без того, чтоб сделать позитивные выводы из
этих определений — доказал существенные, присущие так же
123
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

процессу индивидуации признаки навязчивых состояний невроза,
которые отличают индивидуальные ритуалы — к которым так
же принадлежит болезнь — от настоящих коллективных риту¬
алов. Он говорил о навязчивом состоянии невроза как о «кари¬
катуре личной религии», и заметил, что навязчивые состояния
и запреты вначале присущи только «одиночным профессиям»,
оторванные от общественности, от присутствия других людей
во время их исполнения, и что в противовес стереотипности
коллективного ритуала у больного наблюдается большое инди¬
видуальное разнообразие ритуалов.26
Еще одним признаком невротического навязчивого состо¬
яния является усиленное участие сознания в виде размыш¬
лений, навязчивых мыслей и т.д., существенно подкрепляющее
оформление ритуалов и ритуальных взаимосвязей. Это направ¬
ление соответствует сознательному вектору ритуала, в котором
тенденция понимания и интерпретации содеянного постоянно
искажается и предотвращается во время болезни из-за защитной
тенденции сознания, которая в свою очередь предпочитает
держать бессознательные содержания на расстоянии.
Так же и в этом случае за психической болезнью стоит нерас¬
познанное действие архетипического мира. Как удерживание
в архетипической фазе развития, например в матриархальном
мире, делает женщину неспособной к любви, и как одержимость
бессознательным архетипическим образом может определять
картину болезни, так же и бессознательный ритуал как навяз¬
чивое состояние может занимать центральное место в болезни.
К. Абрахам27 опубликовал наглядный пример навязчи¬
вого ритуала. А точней, речь идет о довольно сложном ритуале,
который возникал у разных пациенток абсолютно независимо друг
от друга. И хотя Абрахам, конечно, старался редуцировать проис¬
ходящее до индивидуального эдипового комплекса, ему пришлось
самому удивленно констатировать: «Мы часто встречаем людей,
26 3. Фрейд. «Навязчивые действия и религиозность, маленькими шагами
к изучению невроза». Часть 1.
К. Abraham, «Selected papers on Psycho-Analysis», Chapt.YII, «А complicated
ceremonial found in neurotic women». 1912
124
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

использующих одни и те же или очень похожие между собой
между собой ритуалы, несмотря на то, что они происходят из
абсолютно разных социальных кругов, отличаются друг от друга в
образе жизни, обстоятельствах, в которых находятся, интеллекту¬
альных способностях и воем мировоззрении».
Ритуал этих больных женщин состоял в основном из подго¬
товки к отходу ко сну, в особенно тщательном украшении, опре¬
деленном навязчивом положении тела и т.д., и это всегда было
связанно с представлением внезапной смерти во время сна.
Абрахам по праву назвал эту мифологему, которая воплощалась
в этих болезнях, «церемонией мертвой невесты».
Его центром является архетипический образ появления
дракона, «великого змея», который — как в «Амур и Психея»
Апулея — является одновременно смертью и любовником28.
В случае этих навязчивых неврозов речь идет о центральной
теме психологии женского, о любви женщины к трансперсональ¬
ному и чрезвычайно мужественному, от чьего, дарующего смерть
и жизнь, вторжения зависит исполнение ее жизненной судьбы.
Аналитическая обработка, уменьшенная здесь до персональ¬
ного, не затрагивающая архетипический слой и не приносящая
больной личности осознания действующих в ней глубинных сил,
имеет, конечно, губительное действие, если не приводит чело¬
века к глубине познания, которого по существу требуют его
ситуация и его болезнь.
Эти навязчивые ритуалы болезни являются архетипиче¬
скими не только по своему содержанию, но и по форме своего
исполнения.
Здесь стоит указать на работу С. А. Майера «Спонтанная
манифестация коллективного бессознательного», пациентка
которого почти без анализа — а точнее, после нескольких посе¬
щений терапевта — в полу-сомнамбулическом состоянии спон¬
танно «прошла» целый ряд архетипических ритуалов прямо
в центре Цюриха.29
2Н См. «Эрос и Психе, одна глава из душевного развития женского,
комментарий к Апулею: Амур и Психея». 1952.
29 Zentralblatt f?r Psychoterapie und ihre Grenzgebiete, Bd. И, H.5, 1939.
125
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Как известно, религиозный феномен относится к главному
содержанию процесса индивидуации. В нашем же контексте мы
не желаем рассматривать ни символику, ни мифологию процесса
индивидуации, а ограничиться только ритуальным поведением.
В процессе индивидуации мы должны отличать два уровня риту¬
ального поведения, первичный уровень реальности, на котором
человек ритуально держится как целостность, то есть, к примеру,
рисует мандалу, занимается лепкой, исполняет ритуальный танец
и, не менее важный, уровень активного воображения, в котором
воображающий производит ритуал в своей фантазии, где он
танцует, посещает сакральные места и т.д.
Спрашивается, почему индивидуальный ритуал более реален
для одержимого им человека, чем внешний ритуал? Индиви¬
дуальный ритуал обыгрывается в психическом пространстве,
которое в свою очередь, как говорит Рилке, является внутренним
мировым пространством. Действующее в ритуале Я, прояв¬
ляющееся в ритуале божественное начало и сакральное место,
в котором все происходит, более невозможно описать делением
внешне-внутренне-объект-субъект. Психическое единство между
проводящим ритуал, божеством и архетипическим событием,
имеющее отношение к сущности изначального ритуала и ставшее
в процессе развития проблематичным вплоть до своей неэф¬
фективности, вновь гарантируется в индивидуальном ритуале.
Событие же происходит теперь не снаружи между индивидуумом
и коллективом, а индивид заменяется Я, коллектив — глубинным
слоем коллективного бессознательного, которое в психэ является
репрезентантом коллектива.
Единство этих партнеров, требующее во внешнем ритуале
кропотливой организации, присутствует во внутреннем психи¬
ческом пространстве от природы, так как такое необходимое для
действенности ритуала participation mystique между участником
ритуала и архетипическим миром гарантировано взаимосвязью
в целостности психэ.
В то время как в примитивном ритуале неосознанность
участвующих в ритуале делало необходимым проекцию события
во внешнее пространство мира, в индивидуальном ритуале спон¬
танно достигается осуществление настоящей ситуации ритуала.
Только в нем достигается сознательный опыт архетипического
126
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

мира, но и в нем же человек нашего времени становится вновь
способным к ритуалу. Его способность к ритуалу достигается
больше не тем, что он является частью группы, а наоборот,
он реализует группу, как часть своего собственного глубин¬
ного слоя. И таким же образом он познает трансперсональное
не только как всеохватывающую целостность группы, как груп¬
повую самость, а как собственную центральную самость.
Процесс филиализации приходит в индивидууме к своему
осознанному опыту, и именно благодаря этому индивидуум
обнаруживает себя «уже-не-индивидом». Субъект-объект -
разделение, ставшее когда-то эфективным для только Я-цен¬
трированного сознания между индивидом и группой, теперь
упраздняется через создания психической структуры, с помощью
которой индивид, несмотря на индивидуализацию, дости¬
гает самых корней коллективного бессознательного группы.
Таким образом, индивид сам становится сакральным местом,
в котором — тайно — проходит ритуал, соединяющий индивида
с группой, и в котором образцово «проигрывается» творческое
будущее их обоих.
Истинность индивидуального ритуала гарантируется тем,
что он — в отличие от коллективного внешнего ритуала —
возникает спонтанно и только спонтанно. Главная проблема
группового ритуала, что он больше не соответствует психиче¬
ской ситуации индивида и должен проводится индивидуумом
в извне предписанное время, тем самым отпадает. И именно
этим устраняется такая проблематичная необходимость «повто¬
рения» ритуала. Так как в процессе индивидуации один ритуал
вымещает другой, каждый производится в Кайросе, и ни один
не останется неизменным.
Но индивидуальный ритуал приводится при помощи психэ
лишь тогда в движение, когда индивид находится в нужде,
то есть ритуал верен, даже если Я должно еще только вырабо¬
тать понимание индивидуального смысла этого ритуала.
Тем самым мы подходим к еще одному важному пункту
соответствия между индивидуальным и изначальным риту¬
алом. В индивидуальном ритуале сознательный вектор так же
сохраняется и играет важную роль. Воображающая или испол¬
няющая в своем внутреннем мировом пространстве ритуал
127
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

личность должна постичь интерпретацию и понимание смысла
того, что она делает, иначе она покажется себе просто сумас¬
шедшей. Сознание, когда первые напрасные попытки защиты
и подавления провалились, само по себе имеет тенденцию разби¬
раться в событиях, возникающих из бессознательного. Там где
этого становиться недостаточно, подключается вспомогательная
активность психоаналитика, но в любом случае внутренний
смысл ритуала становится доступным для сознания.30
Этот проявляющийся в индивидуальном ритуале сознательный
вектор базируется на духовно-упорядочивающем свойстве архе¬
типа, благодаря которому живет ритуал. Я бы хотел показать вам
это на примере, который мне кажется довольно наглядным для
упорядочивающего и навязчивого свойства ритуала.
Речь идет о фантазиях одного пациента, для воображения
которого характерным является то, что перед тем как начинать
с воображением он не имеет ни малейшего представления, что
будет происходить. Он рассказывал, что у него якобы было
видение «мандалы богов», как он называл это видение, запи¬
санное в течение относительно короткого времени — кажется,
это длилось примерно час.
Я не буду рассказывать о содержании этого видения, так как
для меня важным является подчеркнуть ритуально формальный
упорядочивающий характер, в котором, уже из бессознатель¬
ного, происходящее было четко структурировано. В начале
видения Я заняло центральное место внутри горы, в котором
ему явились двенадцать божественных картин. При этом над его
головой висело нечто вроде жемчужной лампы, перед ним лежал
посох, чаша с водой и цветок.
Я немного сокращу повествование. После того, как он
увидел первые четыре картины, его одолела «сильная уста¬
лость» — я цитирую — он услышал призыв изнутри: «Это
время не вернется, их двенадцать!» (т.е. двенадцать божеств).
Он продолжал воображать, что после двух следующих картин
привело к «удвоившейся усталости». После этого он ухватился
30 Психотерапевтический вопрос, когда этот сознательный процесс должен
вмешиваться в процесс воображения, и когда нет, мы здесь рассматривать не будем.
128
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

за посох, который лежал перед ним и, с новыми силами, увидел
две следующих картины. После этого его охватила «бесконечная
усталость» и голова его поникла. Теперь он взял чашу и освежил
себя запахом цветов. После этого ему удалось запечатлеть еще
две картины, но после этого «силы покинули его», и лишь после
того, как он втянул в себя весящую над ним жемчужную лампу,
он был осчастливлен видением двух последних картин, после
которых он в своем воображении погрузился в сон.
Нас интересует здесь только формально упорядочивающий
ритуальный характер произошедшего, при помощи которого
была преодолена усталость воображающего. Точные деления
отрывков ритуала, следующие за 4-й, 6-й, 8-й, 10-й и 12-й
картиной, так же как и усиливающаяся субъективная усталость
были полностью бессознательными для воображающего. То же
самое относится и к применению ритуальных инструментов,
которые воображающий «обнаружил» еще в начале своего
видения, и которые в свою очередь были применены в соот¬
ветствующем возрастающем порядке, для чего они, очевидно,
и были изначально предназначены.
На этом примере становится ясно, как слабость системы
Я-сознания, проявляющаяся здесь в виде усталости, преодо¬
левается исходящим из бессознательного духовно-упорядочи-
вающим свойством ритуала. Для изначальной эффективности
ритуального действа символы являются мана-заряженными
духовными телами, они являются не только местом просвет¬
ления, но и источниками энергии, помощь которых применяется
в ритуале, так как человек через них получает новый психический
заряд. Духовная сторона бессознательного при помощи ритуала
позволяет человеку выдержать более высокий заряд напря¬
жения, что было бы ему без ритуала только тогда возможным,
если бы он духовно дорос до архетипического откровения,
которое он иначе не мог бы выдержать.
Здесь мы видим очень необычный и парадоксальный
феномен, как нечто в психэ, на территории, которую Я опре¬
деляет как бессознательное, только сейчас «организовывает»
устойчивость Я и сознание. Двойной характер ритуала, который
также обуславливает прорыв архетипического мира в сознание,
как укрепление сознания против этого мира, приходит в процессе
129
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

индивидуации к своему осуществлению. Так как только при
достижении последовательной само-манифестации архетипи¬
ческого мира, как прогрессирующего изменения и расширения
сознания индивида, можно говорить о процессе индивидуации.
Я хотел бы детальней объяснить новую ситуацию ритуала
индивидуации на другом примере. Речь идет о сне, или
связанным с этим сном видением после пробуждения: сновидец
не мог точно определить, когда одно перешло в другое. Мне
кажется этот анализ потому важным, так как в нем становится
понятным сложная связь настоящего ритуального события
с состоянием сознания современного человека. Сон звучит
следующим образом:
«Я путешествую в альпийской местности
и подхожу к горе, на которую я собираюсь взобраться.
Дорога опоясывает гору обычной спиралью и сама
гора довольно тонкая, так что невозможно никуда
отклониться. Она лишена деревьев и теней. Я все
подымаюсь и подымаюсь, а она не заканчивается,
на дороге впереди постоянно появляется новый
поворот. Наконец я все же достигаю вершины и
осматриваюсь. Я замечаю, что забрался на грудь
лежащей женщины, великанши, которая лежит
поверженная и ее тело составляет окружающий
ландшафт. Я достаю фотоаппарат, чтоб запечат¬
леть этот замечательный пейзаж. Но, как назло,
там не оказывается пленки, несмотря на мою уверен¬
ность, что я ее туда вставил. Мне приходит мысль,
что в этом случае я должен сделать фотографии
на моей сетчатке глаз. Я открываю широко глаза,
но в этот момент тьма накрывает светлую до сих
пор местность, вдруг опускается ночь и становятся
видны звезды. Я начинаю идти на ощупь и, вдруг,
больше не могу найти дорогу. Как ни странно, меня
это далее не беспокоит, я думаю, что здесь наверху
довольно сносно и чувствую, что земля имеет
температуру тела, чего я прежде не замечал и чего,
возможно, прежде и не было».
130
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Попытаемся проследить отдельные фазы этого события,
которое построено по принципу изначального ритуала и, одно¬
временно, включает в себя полностью индивидуальную ситу¬
ацию сновидца.
Первая часть состоит из восхождения на гору. Здесь все
выглядит еще зависящим от личного решения восходящего
на гору. Но три детали уже выдают нам, что решение выглядит
намеренным только для Я идущего, а на самом деле это они
контролируют его архетипическую ситуацию. Первой явля¬
ется «неотклоняемость» пути, вторая — это ритуальная форма
дороги, спираль которой все больше приближается к вершине
горы и тем самым представляет движение по окружности.
Третьей деталью является необходимое «усилие» в «беско¬
нечной» дороге. В подтверждение представленного нами закона,
в конце дороги, в «bursting point», достигается прорыв архетипа,
видение великого женского как земли и горы как ее груди.
Но характерным для этого видения является то, как совре¬
менное Я относится к этому видению. Судя по всему, с ним
ничего не происходит. В целесообразно-образованной манере
европейца — против всей неадекватности ситуации эта стой¬
кость Я имеет, как мы увидим, свои положительные стороны —
сновидец достает фотоаппарат, камеру своего дневного сознания,
чтоб, не поддаваясь никаким эмоциям, запечатлеть этот «заме¬
чательный пейзаж» и сохранить его в альбоме своего сознания.
Тем самым он приходит ко второй фазе события. Неожи¬
данным и парадоксальным образом это намерение сознания не
дает себя реализовать. Аппарат оказывается не в состоянии
принять эту картину. Этот отказ фотоаппарата мы должны
воспринять как еще одно воздействие проявляющего себя
бессознательного, которое при помощи интуиции сновидящего
Я делает новое предложение, а именно, сделать фотографию
при помощи «собственной сетчатки глаза». Этот, кажущийся
абсолютно невинным, случай представляет собой узловым
моментом всего происходящего. Он говорит не только о том, что
внешняя аппаратура, все технически-ученные аспекты сознания,
в этой ситуации является непригодными, но также и то, что
сновидец не должен применять никакой фото-аппаратуры,
а должен сам стать ею. «Собственная сетчатка глаз» значит
131
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

больше чем «собственные глаза», указание на нее говорит о том,
что картина должна быть воспринята внутренним взором.
И вот, следует короткое и незаметное, но очень значимое
предложение «И тогда я широко раскрываю глаза». Выражение
«раскрывать глаза» мы применяем не только тогда, когда мы
хотим рассмотреть что-то точнее, но в особенности тогда, когда
мы видим нечто, что вызывает у нас сильную эмоцию как удив¬
ление, испуг и ужас. Необычно тут то, что во сне глаза сначала
широко открываются, и только потом наступает второе видение.
И именно это и является решающим. Когда сновидец открывает
экран своего внутреннего взора и тем самым, будучи охваченным
лишенной объекта эмоцией, открывает себя для восприятия —
только в этот момент, когда установлена настоящая внутренняя
способность к ритуалу — наступает истинный и центральный
прорыв, видение Великой Матери как повелительницы ночи.
Посреди дня, на высокой горе, открывается видение звездной
ночи, имя которой в Египте звучит как «имеющая 1000 душ» или
та «которая показывает свои души»31. В противовес античному
человеку, который в начале европейского развития, в мистерии
Исиды, в глубине земли, в полночь переживает свет восходя¬
щего солнца, центрального символа света сознания патриар¬
хального мира, современному человеку в ясный день, в полдень,
на горе является видение звездной ночи, архетипическое поло¬
жение звезд которой открывает себя внутреннему взору как
призрачные фигуры.
Только теперь архетип великого женского открыл себя
во всем своем великолепии, гораздо шире образа «Матери
Земли», условность которой не может быть понята современным
человеком. Но в этом новом видении Я познает в изменении
также аспекты своей собственной дезориентации, оно «идет на
ощупь» и «не может вдруг найти дорогу».
Именно в этой новой и самой по себе непривычной ситу¬
ации проявляется феномен, приводящий все произошедшее
к его заключению. Все, что до сих пор было грандиозным виде¬
нием и интуицией, становиться вдруг чувством и восприятием.
31 X. Кеес. «Вера в богов в Древнем Египте». С. 226.
132
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Беспокойство исчезает, и появляется нечто новое, до сих пор
не замечаемое или, возможно, даже не существовавшее: тепло
земли, тепло Матери Земли.
Уже бесчисленное количество лет назад вся земная жизнь
жила внутренним теплом земли. Вместе с охлаждением земли
после невероятных катастроф она была вынуждена перестро¬
иться на обогрев солнцем. И здесь происходит возвращение.
Дневной мир солнечного жара и ритуальный путь сознания, в его
лишенной деревьев и тени беспощадности, вытесняется ночным
чувством защищенности, в которой человек, успокоенный
теплом земли, несмотря на дезориентацию сознания, познает
снизу, изнутри, сверху новые условия и новые ориентиры.
Если мы внимательно посмотрим на ход описываемого
случая, становится понятным, что все его фазы отрабатывались
словно по бессознательному плану, в который были вовлечены
противящаяся природа сознания и прочность его Я. Начало
ритуального пути представлено через природу спирального пути
по горе, на который вступает Я не зная, что оно этим делает;
но в своем действии оно послушно следует бессознательному
замыслу пути. Точно такой же феномен мы встречаем в изна¬
чальном ритуале первобытных людей в пещерах. Твердость
сознания, лишенное эмоциональности и делающее на первый
взгляд иллюзорным прорыв видения из-за своей научной
и антиритуальной позиции, оказывается не только оправданным,
но и приносит свои плоды. Оно не только тормозит процесс, но и,
включая свое сопротивление, приводит к тому, что становление
бессознательного получает дополнительный заряд и внутреннее
напряжение становится сильней. Из-за этого видение стано¬
вится более мощным, опыт — более глубоким, а откровение
архетипического мира более реальным, чем у более слабого Я,
которое в приступе быстрой одержимости сдает позиции своего
сознания при первом же соприкосновении.
Именно опасная сила сознания современного человека
в процессе индивидуации, в котором ему приходится иметь дело
с глубинными слоями бессознательного, становится новой силой
и приходит к своей новой легитимности. В то время как созна¬
тельный вектор ритуала, т.е. духовное направление бессозна¬
тельного, принимается и ассимилируется сознанием, развитие
133
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

индивидуального ритуала приводит не только к постоянно
новому самораскрытию архетипического мира, но и к постоянно
прогрессирующему развитию сознания.
Но индивидуальный ритуал процесса индивидуации ни в коем
случае не состоит только в том, что в ходе этого процесса появляется
множество отдельных ритуалов; речь может идти о посвятительных,
призывающих, заклинающих, защитных и охраняющих ритуалах,
о процессах смерти, нового рождения, обновления и трансфор¬
мации, о мистериях, празднованиях или о возведении сакральных
сооружений, о возрождении древних или новом рождении еще
никогда не появлявшихся ритуальных действий. Именно архети¬
пическая основа ритуала делает понятным, что каждое проявление
архетипа может быть связано с ритуалом, идет ли речь о матери¬
альном пути и лабиринте, битве с драконом, иерогамии, рождении
бога, превращении или любом другом мистическом событии.
Лишь одно из значений ведет нас еще глубже, так как согласно
ему может показаться, что процесс индивидуации сам по себе
имеет характер ритуала, может быть и, возможно, даже должен
быть назван ритуалом. Это начинается уже с работой над снами.
Обращение с ними, записывание, толкование, интерпретация,
возвращение к ним даже после того как потеряна их значимость
в актуальной ситуации, все это выходит далеко за рамки рацио¬
нальной задачи научной интерпретации. Научная интерпретация
является необходимой и составляет важную часть нашего обра¬
щения со снами. Но уже как говорит нам само ритуальное слово
«обхождение», то, что значат для нас сны, является большим
чем то, чем они являются как объект нашей научной обработки.
Мир снов всегда остается нуминозным, а каждая интерпре¬
тация — неполноценной попыткой. Расширение сознания через
понимание содержания снов является только частью задачи,
решения которой сон постоянно требует от нас. Уже эмоцио¬
нальная составляющая снов, их переменчивый характер, и, более
того, требования, которые мир снов ставит перед нашей способ¬
ностью к реализации, — все это является иррациональным в том
смысле, в котором нуминозное нам себя выражает. Даже если мы
думаем о возможной мудрости бессознательного, которая сооб¬
щается через сон, становиться понятным, почему мы говорим
о ритуальном обхождении с миром снов, являющимся языком
134
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

нуминозного. Поэтому всегда будет верным выражение Рилке
о сне: «Он смотрит на тебя, ты должен изменить свою жизнь».
Ритуальная ситуация процесса индивидуации становиться
еще понятней, если рассмотреть становление психического
предвидения; при этом я имею в виду не обращение к оракулу
вроде И-Цзин, а связь с внутренней инстанцией. Эти разго¬
воры с анимой, анимусом, старухой, старцем и т.д., все они,
если присмотреться, соответствуют индивидуальным ритуалам и
вопрошанию к нуминозному. Нам хорошо известно, что в Индии
и так же у каббалистов образ «внутреннего» проводника заменял
собой посвященную фигуру внешнего проводника, так же
и в процессе индивидуации мы находим, что внутренние фигуры
перенимают управление психическими процессами. Является
ли фигура проявленной или непроявленной, является ли она
лишенным образа голосом или принимает образ, например,
друга, всегда взаимоотношения между Я и этой фигурой носят
ритуальный характер. При этом вполне допустимо исчезновения
характера ритуала как праздничного действа, но даже в этом
случае остается достаточно существенного, а именно ритуальная
настроенность по поводу происходящего и его эпифании.
Тем самым мы подходим, по моему мнению, к последнему
и высшему достижению, к которому приходит развитие ритуала
в процессе индивидуации человека. Уже в коротко нами обозна¬
ченных формах индивидуационного процесса, который мы еще
хотели бы назвать ритуальным, становится ясным парадокс
двойственности человеческой ситуации, в котором не действует
самоуправство, как в произволе сознания, но нет и никакой
навязчивости, как в изначальной ситуации становления ритуала.
Свобода и необходимость соединяются в индивидуальном
ритуале в творческое единство, в которой личность является
одновременно субъектом и объектом происходящего.
Тем самым на индивидально-ритуальной ступени возвраща¬
ется то, что мы описали характерным для изначальной ступени,
а именно способность индивида к ритуалу тесно связанная
с опытом его собственной трансперсональности. В то время
как индивидуационный процесс проявляет себя в психическом
развитии как посвящение и трансформация, сам человек познает
себя участником ритуала, а свою жизнь как ритуальное действо.
135
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Фраза из Ветхого Завета «Вы будете для меня народом
священнослужителей и святым народом» привела в иудаизме
к тому, что каждый иудей в своей индивидуальной незамени¬
мости имел полномочия священнослужителя и жизнь каждого
в отдельности формировалась ритуально при помощи закона.
То, что в этой коллективной ситуации было налажено извне,
проявляется теперь как индивидуационный процесс внутри.
Каждый индивид проявляет себя в процессе индивидуации
способным к ритуалу, что означает — священнослужителем,
абсолютно независимо от того, насколько индивидуален, соци¬
ален и революционен архетипический мир, проявляющий
себя в нем. Творческий мир нуминозного проявляет себя
во внутреннем пространстве, и Я индивида, которому это нуми¬
нозное себя открывает, является его сакральным исполнителем.
Но, тем самым, жизнь индивида теряет ее чисто индивидуальный
характер и становится символической жизнью. Не только инди¬
видуация, но и вся жизнь проявляет себя как ритуал. Ведь
ритуал проходят, и в центре индивидуационного процесса стоит
опыт, что ритуалы и их проводящие, идущий и путь являются
одним и тем же, или, чтоб сформулировать парадокс, идущий
является путем, который проходит сам себя.
136
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

«Эранос»
1951
ИСКУССТВО И ВРЕМЯ
I
Искусство и время — обширная тема; уверен, что вы
не ожидаете ее полного освещения в одной лишь лекции.
В данном случае, мы не будем говорить о феномене времени
в ощущениях человека или конкретных произведениях искусства;
то есть, мы не будем рассматривать связь эго с живым потоком
времени, с вечностью или моментом, с круговоротом времени
или покоем во времени. Поначалу речь пойдет о связи искусства
с конкретной эпохой; во второй части лекции мы коснемся спец¬
ифической связи современного искусства со временем, в котором
живем мы сами.
Однако, я буду говорить не как художник и не как критик;
я даже не буду рассматривать художественные явления, с кото¬
рыми мне пришлось иметь дело в качестве психолога, — более
или менее художественные произведения, рождающиеся в ходе
аналитической терапии. Данное исследование посвящено психо¬
логии культуры; целью его является понимание искусства,
как психологического феномена, имеющего особое значение,
как для коллектива, так и для индивидуума.
Мы начнем с творческой функции бессознательного, кото¬
рое создает свои формы спонтанно, примерно так же, как это
делает природа, которая — от атома и кристалла до органиче¬
ской жизни и планетных систем — спонтанно создает формы,
способные производить впечатление на человека своей красотой.
Этот субстрат и фон психофизического мира постоянно порож¬
дают разнообразные формы, и потому мы называем этот мир
137
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

творящим. А неведомому в природе, порождающему формы
внешнего мира, соответствует другое неведомое — коллек¬
тивное бессознательное, которое является источником всего
психического творения: религии, обрядов, организации обще¬
ства, сознания и, наконец, искусства
Архетипы коллективного бессознательного являются изна¬
чально бесформенными психическими структурами, приоб¬
ретающими видимые очертания в искусстве. Архетипы
видоизменяются средой, через которую они проходят, то есть
их форма меняется в зависимости от времени, места и психо¬
логического комплекса индивидуума, в котором они прояв¬
ляются. Например, архетип матери, как динамичный объект
в психическом субстрате, всегда сохраняет свои отличительные
черты, но проявляет их в различном стиле (проявляет различные
аспекты или приобретает иную эмоциональную окраску), в зави¬
симости от того, где (в Египте, Мексике или Испании) и когда
(в античные времена, в средневековье или современности) он
проявляется. Парадоксальное многообразие его вечного присут¬
ствия, позволяющее выражать его в бесконечном разнообразии
форм, кристаллизированно в осознании его бренным человеком;
его архетипическая вечность образует уникальное единство
с конкретной исторической ситуацией.
В данной лекции мы не будем обсуждать развитие специ¬
фических архетипов в какой-то одной цивилизации и не будем
отслеживать разные формы одного и того же архетипа в разных
цивилизациях. Любому, кто хочет убедиться в реальности этого
всеобъемлющего феномена, достаточно обратиться в архив
Эранос1, исходную точку для движения в этом направлении.
Мы также не будем говорить об эстетическом аспекте,
истории стилей, которая изучает формы, принятые архетипами
в различные периоды истории человечества, несмотря на то,
что было бы очень интересно показать как, скажем, статичная
концепция вечности и времени сформировала архетипический
мир Египта, в то время, как в Центральной Америке тот же
1 В институте Варбурга (Warburg), Лондон. Копии находятся в архиве по
исследованию Архетипического символизма, Ныо-Иорк
138
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

самый архетипический мир почти затерялся в джунглях орна¬
мента из-за того, что на данной территории доминировал всепо¬
жирающий аспект Грозной Матери. Наша беседа начнется
и закончится вопросом о том, что значит искусство для челове¬
чества и какое место оно занимает в человеческом развитии.
В начале развития человеческого сознания превалирует
изначальная психическая ситуация: бессознательные, коллек¬
тивные и надличностные факторы занимают более значительное
и заметное место, чем факторы сознательные и индивидуальные.
На этой стадии искусство является коллективным феноменом,
который нельзя изолировать от контекста коллективного бытия,
поскольку оно интегрировано в жизнь группы. Каждый индиви¬
дуум является художником, танцором, певцом, поэтом и скуль¬
птором; все, что он делает, и то, как он это делает, (даже если
речь идет о принадлежащих ему предметах) остается выраже¬
нием конкретной ситуации данной группы.
Хотя с самого начала коллективное получает первичный
толчок от «Великих Личностей», даже они сами, в соответствии
с диалектикой их отношений с группой, не считают себя един¬
ственными авторами своих работ, относя часть авторства на счет
вдохновивших их предшественников, духов предков, тотема, или
любого другого аспекта коллективного духа, оказавшего на них
индивидуальное воздействие
Но творческий процесс не просто сверхъестественен, он
также и воспринимается, как таковой, поскольку все бытие было
изначально сформировано ощущением надличностного Празд¬
ники и обряды являются узловыми точками поклонения сверхъ¬
естественному, которое формирует все, что вступает в контакт
с его сакральной сферой: предмет культа и маску, фигуру
и образ, сосуд и орнамент, песню и танец, миф и поэзию. Изна¬
чальную интегрированность всего вышеперечисленного в жизнь
и сверхъестественный контекст доказывает тот факт, что
в Океании, Африке, Индии или на севере Европы прослежи¬
вается один и тот же «стиль», сходство орнаментов на дверных
косяках и ритуальных сосудах, сходство татуировок и раскраски
масок, сходство фетишей и украшений на древке копья.
Это единство является признаком растворения индивидуума
в контексте группы, находящемся за пределами его понимания;
139
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

однако, когда мы говорим, что группа бессознательно следует
указаниям коллективной души, мы не имеем ввиду, что она
следует потребностям или инстинктам. Да, сознание индиви¬
дуума почти что слепо подчиняется скрытым силам; когда он
получает творческий импульс от души,
он не предается раздумьям, а выполняет команду. Но опре¬
деляющие чувства и мироощущение человека и скрытые психи¬
ческие потоки проявляются через цвета и формы, звуки и слова,
которые кристаллизуются в символические духовные фигуры,
выражающие связь человека как с архетипическим миром,
так и с тем миром, в котором он живет.
Поэтому человек с самого начала является творцом символов;
он конструирует своей характерный духовно-психический мир
из символов, которыми он говорит и мыслит об окружающем его
мире, но также и из форм и образов, которые вызывают в нем
его сверхъестественные ощущения.
Изначально человеческие эмоции, вызванные присутствием
сверхъестественного, ведут к выражению, ибо бессознательное
несет с собой свое собственное выражение, что входит в его сози¬
дательную функцию. Но эмоциональные порывы, которые движут
группой и находящимся в группе индивидуумом, не должны
рассматриваться, как динамика без содержания. Ибо каждый
символ, как и каждый архетип, обладает специфическим содер¬
жанием, и когда мы говорим, что весь человек захвачен коллек¬
тивным бессознательным, мы имеем ввиду, что захвачено и его
сознание. Соответственно, мы с самого начала устанавливаем,
что творящая функция души сопровождается реакцией сознания,
которое, поначалу нерешительно, а потом все более активно пыта¬
ется понять, истолковать и ассимилировать вещь, подчинившую
его себе. Таким образом, уже на самой первой стадии происходит
относительное оформление стиля выражения, в результате чего
возникают определенные традиции.
В наше время развитого или чрезмерно развитого сознания,
ощущения и эмоции считаются признаком артистической натуры;
людям с неразвитым сознанием такое и в голову бы не пришло.
Примитивные и ранние цивилизации считали, что творящая
сила сверхъестественного поддерживает или даже порождает
сознание: она устанавливает различия и порядок в движимом
140
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

хаотическими силами неопределенном мире и дает человеку
возможность сориентироваться.
В творящей сфере души, которую мы называем бессозна¬
тельным, основные границы проведены точно так же, как они
будут проведены в возникшем впоследствии сознании. Само
появление психического образа представляет синтетическое
толкование мира, и то же самое можно сказать о произведении
искусства в момент его зарождения. Произведение искусства
обладает магической силой; оно представляет собой ощущение
и осприятие, озарение и установление различий, слитые воедино.
Это несущественно, натуралистичен образ или нет; даже
абсолютно натуралистичные рисунки животных, созданные
людьми Ледникового Периода, с нашей точки зрения, явля¬
ются символами. В примитивном, магическом восприятии мира,
каждое нарисованное животное является чем-то сверхъесте¬
ственным; оно есть воплощение и суть данного вида животных.
Например, индивидуальный бизон представляет собой духов¬
но-психический символ; в определенном смысле, он — это
«отец бизонов», идея бизона, «бизон, как таковой», и именно
поэтому он является предметом ритуала. Покорение и убий¬
ство, приручение и оплодотворение животного, разыгрываю¬
щиеся в психической сфере между группой людей и образом,
символизирующим группу животных, имеют трансформиру¬
ющее реальность (то есть, магическое) значение, потому что
этот образ-символ включает в себя сверхъестественные сердце
и центр живущего во внешнем мире животного, символические
очертания которого составляют подлинное проявление сверхъе¬
стественного животного.
В период зарождения, формы выражения и ведущее архе¬
типическое содержание культуры остаются бессознательными;
но с развитием и систематизацией сознания, а также укрепле¬
нием индивидуального эго, возникает коллективное сознание,
культурный канон каждой конкретной цивилизации и эпохи.
Иными словами, образуется состав определенных архетипов,
символов, ценностей и установок, на который проецируется
архетипическое содержимое бессознательного, и который,
приняв жесткие формы мифа и культа, становится догматиче¬
ским наследием группы. Жизнь группы больше не определяется
141
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

бессознательным и неведомыми силами; вместо этого, известные
группе надличностные фигуры и содержимое направляют
как жизнь общины, так и осознанное поведение индивидуума во
время праздника и отправления религиозных обрядов.
Это не значит, что человек подозревает о существовании
связи между этим надличностным миром и глубинами своей
собственной человеческой души, хотя надличностное может
выразить себя только посредством человека и обретает в нем
форму в результате творческого процесса
Но даже после того, как возникает культурный канон,
искусство, во всех его формах, поначалу остается интегри¬
рованным в общую жизнь группы, и когда культурный канон
соблюдается во время религиозного праздника, вся творческая
деятельность подчиняется этому существенному событию.
Как выражение архетипической реальности, культовые виды
искусства — изобразительное, музыка, танец и поэзия — явля¬
ются внутренней собственностью коллектива.
Происходит ли явление сверхъестественного в нацара¬
панном на кости рисунке, в каменной скульптуре, в зданиях
средневековых соборов, или в маске, созданной всего только для
одного праздника и сожженной после него — в любом случае,
явление сверхъестественного, восторг тех, кто придал ему форму
и восторг празднующей это явление группы составляют неру¬
шимое единство.
Но с ходом истории первоначальная ситуация резко изме¬
нилась, что выразилось, помимо всего прочего, в появлении
феномена индивидуального создателя произведений искусства.
С развитием индивидуальности и относительной независимости
сознания исчезла ситуация, при которой творческий элемент
в искусстве был интегрирован в жизнь группы. В сфере искус¬
ства активно устанавливаются различия; поэты, художники,
скульпторы, музыканты, танцоры, актеры, архитекторы и т.д.
становятся профессиональными группами, осуществляющими
в искусстве конкретные функции Основная часть группы,
если и сохраняет какую-то связь с творческими достижениями
художника, то только в качестве потребителя его произведений.
Но ни индивидуум, ни художник и искусство не настолько
далеки от коллектива, как это кажется на первый взгляд.
142
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Мы научились воспринимать сознание, как высокую партию
в полифонии, низкая партия которой не просто сопровождает
высокую, а, вообще-то, определяет тему. И подобная перео¬
риентация не ограничивается психической структурой индиви¬
дуума; она также порождает необходимость в новом подходе
к отношениям между людьми.
Мы воспринимаем группу как целостное психическое поле,
в которое встроена реальность индивидуума. Так что индиви¬
дуум является органом и инструментом коллектива.
Но встроенность индивидуума в это психическое поле
обусловлена не только его сознанием или образованием, данным
ему коллективом. Отдельные структуры человеческого орга¬
низма регулируют друг друга чрезвычайно сложным способом
и те структуры, которые необходимы для целостности всей инди¬
видуальной личности, оживают в снах таким образом, чтобы
компенсировать однобокость осознаваемой жизни; в отно¬
шениях членов группы также существует компенсационный
механизм, который (в отличие от указаний индивидуального
сознания и авторитетов цивилизации) обеспечивает равновесие
в жизни группы.
Как в группе, так и в индивидууме работают две психиче¬
ские системы, которые могут функционировать без сбоев только
в том случае, если они настроены друг на друга. Одной из этих
систем является коллективное сознание, культурный канон,
система высших ценностей цивилизации, на которые ориентиро¬
вано образование и которые оказывают решающее воздействие
на развитие индивидуального сознания. Но бок о бок с этой
системой идет живой субстрат, коллективное бессознательное,
в котором постоянно предопределяются и подготавливаются
новые пути развития, преобразования, революции, процессы
обновления, и постоянные извержения которого предотвращают
застой цивилизации и ее смерть. Но даже если мы воспринимаем
группу, как целостное психическое поле, то люди, в которых
заключены необходимые культурному канону и конкретной
цивилизации компенсационные силы бессознательного, также
являются существенными элементами этого комплекса. Однако
только историку (хотя и он ограничен равновесием своих
собственных систем и связью со своим временем) дано оценить
143
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

подлинную историческую значимость группы, движения или
индивидуума. Ибо совершенно не обязательно, что между
истинным значением человека и значением, которое он имел
в свое время (в глазах представителей его культурного канона),
существует какая-то связь. С течением времени обнаружива¬
ется, что «лидеры» и «гении» являются обманщиками, а люди,
поставленные вне общества, вне закона и объявленные «никем»,
оказываются истинными носителями реальности.
Определяющими силами являются не эго и сознание,
а коллективное бессознательное и «я»; развитие человека и его
сознания зависит от стихийности и внутреннего порядка бессоз¬
нательного и положение это сохраняется даже тогда, когда
сознание и бессознательное вступают в плодотворные диалекти¬
ческие отношения друг с другом.
Существует постоянный взаимообмен между коллективным
бессознательным (которое живет в бессознательном каждого
индивидуального члена группы), культурным каноном (который
представляет коллективное осознание группой ставших догмой
архетипических ценностей) и индивидуальными творческими
членами группы (в которых обретают форму и выражение новые
комплексы коллективного бессознательного)
В нашей попытке разобраться в различных формах отно¬
шений между искусством, художником и их эпохой мы берем
за основу единство психического поля группы, в котором вольно
или невольно, осознанно или бессознательно пребывает каждый
индивидуум и каждая область культуры. Это единство (как
и единство индивидуальной души) состоит из коллективного
сознания и коллективного бессознательного.
Как мы уже говорили, первая стадия в отношениях искус¬
ства с его эпохой представляет собой самопроявление бессозна¬
тельного в символическом выражении сверхъестественного,
характерном для времени зарождения искусства и ранних циви¬
лизаций. Самопроявление бессознательного в искусстве всегда
предполагает большую или меньшую степень осознаваемой или
бессознательной цельности личности творческого человека;
оно также предполагает встроенность этого человека в группу.
Более того, единством характеризуются и плоды этой стадии;
это искусство интегрировано в группу, как целое.
144
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Ситуация меняется во второй стадии соотношений искусства
сего эпохой — в проявлении культурного канона. На этом этапе
в культурном каноне появляется нематериальное, будь то дух
предка, бог, Будда или миф о Спасителе, будь то воскрешение
Осириса, распятие Иисуса или обряд вырывания сердца.
Корни канонических форм, конечно же, также находятся
в архетипах; то есть даже в своей проявляющей форме искусство
является символическим выражением коллективного бессозна¬
тельного, и хотя по самой своей сути оно представляет символы,
близкие сознанию, в жизни группы оно выполняет решающую
терапевтическую функцию. Ибо факт осознанного представ¬
ления символа не обязательно означает, что символ был сотворен
полностью осознанно или что он был растворен посредством
осознанной ассимиляции
Да, проявление архетипа в культурном каноне ближе
к сознанию, чем к чистому самопроявлению бессознатель¬
ного; сверхъестественная сила становится менее неведомой.
Но поскольку каждый символ выражает также и существенный
неведомый элемент души, то его незаметное воздействие на чело¬
века продолжается в течение долгого времени, даже когда он
толкуется и понимается, как часть культурного канона.
Стало быть, во всех цивилизациях архетипы канона являются
сверхъестественными точками, в которых коллективное бессоз¬
нательное проникает в живую реальность группы. В функции
произведения искусства, будь то здание храма, статуя божества,
маска, фетиш, ритуал или сакральная музыка, входит представ¬
ление архетипического и символическое проявление его в высшей
точке бытия.
Это художественное проявление культурных канонов напо¬
минает сооружение глубоких колодцев, вокруг которых соби¬
рается группа, и благодаря которым она существует. Все стены
такого колодца расписаны традиционными символами, в которых
живет религиозное сознание эпохи.
Но культурный канон — это не только связь с архетипи¬
ческим субстратом бессознательного. Как «канон» он также
означает ограничение и фиксацию вмешательства сверхъес¬
тественного и исключение непредсказуемых творящих сил.
Стало быть, культурный канон всегда представляет собой
145
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

надежную крепость; и, поскольку он систематически сдержи¬
вает догматическую часть сверхъестественного, он несет в себе
опасность однобокости и застоя. Ибо архетипический мир — это
динамичный мир перемен, и даже сверхъестественное и боже¬
ственное — смертны, в той случайной форме, которая может
быть постигнута человеком,
Архетипическое, как таковое, не имеет ни образа, ни названия,
и форма, которую в любое время принимает бесформенность,
так же мимолетна, как и любой образ, созданный человеком.
Поскольку архетипический культурный канон должен восстать
и обрести форму, то и его воплощение является преходящим и
должно подвергаться изменениям и трансформациям.
Для художника, призвание которого заключается в том, чтобы
представлять культурный канон, неизбежен вопрос врастания
в традицию (то есть в сложившуюся в данное время ситуацию
и в коллективное сознание), а не получения от сил бессознатель¬
ного непосредственного руководства к действию. Разумеется,
образ канона может быть полон и внутренних ощущений, но его
архетипическая реальность больше может не включать в себя
всю личность художника. Искусство, ориентированное на уже
проникшие в сознание участки архетипического мира, никогда
не сможет реализовать свои высшие возможности.
Однако творческий процесс не обязательно должен заклю¬
чаться в откровенном сокрушении культурного канона; он может
идти «подпольно», внутри самого канона. Соответственно,
объект, изображенный в произведении искусства, не может
сказать нам, имеем ли мы дело с проявлением культурного канона,
или же с происходящими внутри него эволюцией или револю¬
цией. Возьмем, к примеру, христианский канон, господствующий
на Западе в течение вот уже двух тысяч лет. Если мы сравним
современных мадонн с мадоннами эпохи готики или Возрождения,
то мы сразу же увидим те революционные трансформации,
которые претерпела эта архетипеческая фигура. Византийский
Христос-Пантократор и грюнвальдский Христос на Кресте
родились в разных человеческих и божьих мирах. Так и подмы¬
вает сказать, что они уже никак не связаны друг с другом.
Следующей стадией в отношениях искусства с его эпохой
является стадия компенсации культурного канона. Важность
146
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

этой стадии постоянно подчеркивалась профессором Юнгом.
Корни ее находятся в жизненной силе коллективного бессоз¬
нательного, которое противостоит коллективному созанию в
целостном психическом поле группы. Эта стадия предпола¬
гает существование оформившегося противостояния сознания
и бессознательного, характерного для современного мира. В
результате этого противостояния мы возвращаемся к непо¬
средственному присутствию творящего сверхъестественного.
Великое искусство такого рода почти всегда заключает в себе
трагедию. Компенсация культурного канона означает проти¬
востояние ему, то есть, противостояние сознанию и ценно¬
стям эпохи. Художник-творец, миссия которого заключается
в компенсации культурного канона и сознания, является, как
правило, изолированным индивидуумом, героем, который
должен разрушить старое для того, чтобы дать возможность
взойти солнцу нового.
Когда бессознательное с помощью художника вырывается
наружу, когда архетипы жаждут появиться на свет, чтобы обрести
форму в мире, тогда художник настолько далек от окружающих
его людей, насколько он близок к их судьбе. Ибо он выражает
будущее своей эпохи и придает этому будущему форму.
Например, значение реалистической живописи, возникшей
в эпоху Возрождения и в течение столетий доминировавшей
в нашем искусстве, далеко выходит за рамки чисто художе¬
ственных категорий, типа подвижности фигуры, перспективы,
пластичности, цвета и т. д. Может сложиться впечатление, что
искусство Возрождения отвергло символизм средневековья,
чтобы воспроизвести объективный внешний мир, но это не так;
на самом деле, произошло (и этот феномен имел решающее
значение для той эпохи) новое проявление архетипа земли,
в противоположность доминировавшему в Средние Века архе¬
типу неба. Иными словами, этот реализм является символи¬
ческим выражением революции в архетипической структуре
бессознательного.
Зарождение естественных наук и социологии, открытие
индивидуального, возврат к античности, схима в христианстве,
социальная революция — все это части полной трансформации
психического поля, захватившей бессознательное всех людей,
147
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

и, в особенности, людей творческих. Стало быть, голланд¬
ская живопись — это не просто отражение кусочка внешней
реальности; это — восторженное противопоставление этого
мира миру потустороннему, провозглашение святости, красоты
и жизненной силы материального мира, хвала жизни в этом мире
и хвала земному человеку, в противовес восславлению небес,
которые дотоле считались «истинным» миром.
И если отношение человека к этому «истинному» миру
привело его к жизни, отягощенной первородным грехом,
чувством вины и вечного несоответствия, то теперь человек стал
чувствовать себя сыном земли, на которой его дом.
Этот ожесточенный конфликт господствовал в работах
Босха, одного из самых замечательных живописцев среди
тех, кто провозглашал наступление новой эры. Он осознанно
цеплялся за старый средневековый канон, но под его кистью
мир преобразовывал сам себя. Мир становился демониче¬
ским и гностическим; все вокруг было искушением, и в пара¬
ноидальном отчаянии своего аскетического, средневекового
сознания он испытал возрождение архетипа земли, демонически
сверкающего в каждой краске. Его земля трансформировалась
в «земной рай», в чем был и парадокс, и железная логика,
поскольку, по его мнению, Дьявол (в форме совы) изначально
находился в самом центре творения. И все краски и формы этого
якобы проклятого земного рая манили его богатством архетипи¬
ческих и классических ритуальных символов, обладавших такой
красотой, что проклятие (хотя он этого и не знал), подобно
проклятию Валаама, неожиданно превратилось в благословение.
Его попытка изобразить кишащую демонами землю
с помощью красок своей уникальной палитры привела
к полной победе земли над его средневековым мироощуще¬
нием. Например, его «Христос, несущий крест» и Вероника,
изображенная на этой картине, не только не несут в себе ничего
средневекового, но, наоборот, указывают на одну из наиболее
насущных проблем будущих поколений — Великого Индиви¬
дуума с его душой, одинокого в толпе.
Воздействие этого восходящего земного архетипа, который
должен был стать центральным компонентом нового куль¬
турного канона, простирается до Французской Революции,
148
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

философского материализма, и довольно запоздалого возне¬
сения мадонны на небеса. Только в наше время этот процесс стал
более понятен, но, одновременно с этим, сам архетип подвергся
трансформации: проекция растворяется, а содержимое реин¬
тегрируется в душу. Как написал один из величайших поэтов
нашего времени:
«Не этого ли, земля, ты хочешь?
Невидимый в нас
Воскреснуть? Не это ли было
Мечтой твоей давней? Невидимость!
ЕслиНе преображенья.
То чего же ты хочешь от нас?
Земля, я люблю тебя. Верь мне, больше не нужно
Весен, чтобы меня покорить, и одной,
И одной для крови слишком уж много.
Предан тебе я давно, и названия этому нет.»2
Веление времени действует в художнике, даже если он этого
не хочет или этого веления не ощущает, или же не понимает
его истинного значения. В этом смысле он схож с провидцем,
пророком, мистиком. И именно тогда, когда он не отражает
существующий канон, а кардинально преобразует его, его
деятельность поднимается на сакральный уровень, ибо он непо¬
средственно отражает истину и сверхъестественное.
Развитие специализации и дифференциации уничтожило
характерную для первоначальной ситуации близость каждого
индивидуума к психическому субстрату. Поскольку культура,
отчасти, является щитом от сверхъестественного, отражающие
культурный канон люди утратили контакт с первичным огнем
непосредственного внутреннего ощущения. Это внутреннее
ощущение не является также и их функцией, поскольку они пред¬
ставляют осознанный и рациональный аспект архетипического
2 Рильке. «Дуинские Элегии», IX элегия. Перевод В. Микушевича,
в кн. Р.М.Рильке. Ворпсведе. О. Роден. «Письма. Стихи». М., Искусство,
1994. с. 283.
149
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

мира, желание сохранить искусственную скорлупу жизни, имену¬
емую культурой. Соответственно, творческая борьба со сверхъ¬
естественным стала уделом индивидуума, а главной ареной этой
борьбы является искусство, в котором обретает форму отно¬
шение творческого индивидуума к сверхъестественному.
В результате последующего давления психического
субстрата, художник реализует не только себя, но также и свою
эпоху. В первоначальной ситуации, художник или любое лицо,
предлагающее придать форму предмету культа, должен был
очистить себя для того, чтобы достичь возвышенного и отстра¬
ненного надличностного состояния, ибо только в этом состоянии
человек мог стать творящим орудием сверхъестественных сил.
В первоначальной ситуации, этот подготовительный ритуал
проводился с согласия коллектива, У современного худож¬
ника это происходит невольно; чужой среди людей, он одинок
и подчинен только своему творческому импульсу.
Мы знаем, что творящая энергия бессознательного овладевает
индивидуумом с помощью автономной силы инстинкта и подчи¬
няет его себе, не обращая ни малейшего внимания на самого инди¬
видуума, его жизнь, счастье или здоровье. Творческий импульс
идет от коллектива; как и любой инстинкт, он служит воле вида,
а не индивидуума. Стало быть, творческий человек является
инструментом надличностного, но, будучи индивидуумом, он
вступает в конфликт с овладевшим им сверхъестественным.
Существует широкий спектр творческих феноменов —
от низших, бессознательных стадий экстаза и сомнамбу¬
лизма до высшего уровня осознанного восприятия, на котором
художник берет на себя всю ответственность, и на котором
существенную роль играет формирующее, толкующее сознание.
Такой же конфликт доминирует в отношениях художника
с коллективом и временем, в которых он живет. Если им движет
желание компенсировать культурный канон, это является свиде¬
тельством того, что он побывал в плену у этого канона, сумел
из него вырваться и подняться над каноном. Только путем стра¬
даний, возможно неосознанных, причиняемых ему нищетой куль¬
туры и времени, в которых он живет, художник может прийти
к свежему источнику, которому суждено утолить потребности
его времени. Иными словами, творческий человек (хотя это
150
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

часто не бросается в глаза), на самом деле, глубоко привязан к
группе и культуре, в которых он живет, привязан более глубоко,
чем любой другой человек, живущий в безопасной скорлупе этой
культуры, и даже более глубоко, чем официальные представи¬
тели этой самой культуры.
Психическое поле творческих людей отличается целост¬
ностью, благодаря доминированию надличностного в их психи¬
ческом субстрате. И хотя творческие люди, как правило, живут,
не зная друг о друге, не оказывая друг на друга никакого воздей¬
ствия, похоже на то, что всех людей, которые когда-либо стре¬
мились компенсировать конкретный культурный канон и создать
новый, подгоняла одна и та же сила. Все они двигались в одном и
том же направлении, хотя вел их неведомый импульс внутри них
самих, а не заранее проложенная дорога. Этот феномен называ¬
ется просто — Zeitgeist — и никто не пытается объяснить его.
В наше время мы смогли проанализировать и установить все
виды причинно-следственных связей, объясняющих Zeitgeist,
но эти объяснения являются убедительными лишь отчасти.
Наименее дерзкая из них гласит, что сила, которая, в одно и то же
время, вырывается на поверхность и в литературе, и в фило¬
софии, и в живописи, и в музыке, и в политике, и в бесчисленном
количестве творческих индивидуумов, сила, которая наклады¬
вает свой отпечаток на дух времени, любого времени, является
надличностной и бессознательной. Нет, мы не хотим принизить
роль сознания, отвечающего за осознаваемые проблемы, но мы
должны признать, что директивы коллективного бессознатель¬
ного имеют большее, решающее значение.
На всех стадиях отношений искусства со своим временем —
самопроявление бессознательного, проявление культурного
канона и компенсация культурного канона — психическое поле,
в которое встроен индивидуум, остается решающим фактором.
Несмотря на все перемены, произошедшие в ходе человече¬
ского развития, отношения, в которых индивидуум находится
с коллективом, остаются его судьбой.
Но в ходе истории человечества художник постоянно стано¬
вится все более индивидуализированным и утрачивает свою перво¬
начальную анонимность. По мере развития эго и сознания, облик
индивидуального художника освобождается от анонимности стиля
151
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

того времени, в котором он живет. Эта индивидуация творческого
человека является началом его «индивидуации» — высшей формы
отношений между искусством и его эпохой.
Мы обозначим эту последнюю стадию, как превосходство
искусства. Мы считаем, что оно покоится на индивидуальном
развитии художника, которое превращает его в Великого
Индивидуума, поднимающегося над коллективом, как внешне,
так и внутренне. В его функции больше не входит выражение
творческой воли бессознательного, или изображение участка
архетипического мира, регенерация или компенсация существу¬
ющей культуры с помощью содержимого глубин коллективного
бессознательного.
Фундаментальное отличие этой стадии от всех остальных заклю¬
чается в том, что художник достигает уровня вневре- менности.
И хотя мы очень неохотно пользуемся такими терминами, но эта
стадия художественного творения не может не характеризоваться
такими словами, как «вечность», «интуитивное понимание сути»
(Wesensschau) и метафизическое ощущение».
Хотя любое творческое проявление архетипа является прояв¬
лением чего-то вечного, и хотя архетипы являются истинным
содержанием искусства, присутствие вечности в произведении
искусства никоим образом нельзя разглядеть с первого взгляда.
Именно потому, что искусство в такой большой степени посвя¬
щено отображению культурного канона, для его понимания
требуется знание истории и ориентация в исходных положениях
того культурного канона, к которому относится данное произве¬
дение искусства. Можете со мной не соглашаться, но подумайте
о том, что сегодня мы, как нечто само собой разумеющееся,
принимаем величие азиатского или примитивного искусства,
а потом вспомните суждение Гете об ужасных идолах Индии
и общее мнение о примитивных народах, существовавшее еще
поколение тому назад. Только в наше время стало возможным
воспринимать «искусство мира» и ценить его.
Подумайте так же и о том, что всех великих творцов нашей
собственной культуры, от Рембрандта до Баха, от скульпторов
эпохи Готики до Эль Греко, последующие поколения должны
были открывать заново. Потому и мы являемся наследниками
традиции, которая учила нас видеть, слышать и ощущать заново.
152
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Там, где есть новое знание о человеке, будет создано и новое
искусство, а вечное в искусстве прошлого будет открыто заново.
В этом смысле вневременность искусства может быть воспри¬
нята только сильно развитым сознанием, поскольку как можно
полностью понять любое изображение Христа, ничего не зная
о христианстве, любое изображение Будды — ничего не зная
о буддизме, любое изображение Шивы — не зная индуистскую
концепцию космических циклов?
Значит, стадия превосходства искусства — это иллюзия?
Можем ли мы, на самом деле, знать нечто большее, чем связь
произведения искусства с нами и тем временем, в которое оно
было создано? И можем ли мы сказать о художнике нечто
большее, чем то, что (если мы не будем принимать во внимание
вечность отображенного им архетипа) он шел впереди своего
времени всего лишь на полшага?
Возможно, я сумею лучше всего объяснить, что я имею
ввиду под «превосходством», если обращусь к работам великих
творцов прошлого.
Последние сто лет развития западной цивилизации приучили
нас интересоваться биографиями художников. Мы подходим
к их биографиям как к мифологическим жизнеописаниям
доисторических героев, с той лишь разницей, что эти Великие
Личности ближе нам и мы чувствуем большую связь с их побе¬
дами и поражениями, так что, насколько бы они не были выше
нас, нам кажется, что они прибавляют достоинства и нашему
собственному существованию.
Мы прослеживаем ход их жизни совсем не из праздного
любопытства. Они служат нам в качестве примера для подра¬
жания в том смысле, что их жизнь и работа образуют единство,
которое мы называем индивидуацией и к которому мы должны
стремиться в своем скромном масштабе.
Каждый из этих творцов прошел через все стадии, которые
мы попытались охарактеризовать. Он начинает с того, что реаги¬
рует на родившийся внутри него творческий импульс, который,
как и на стадии самопроявления бессознательного, стремится
обрести какую угодно форму. Затем, взрослея, он срастается
с конкретикой своей эпохи; посредством образования он стано¬
вится наследником и сыном определенной культурной традиции.
153
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Но вне зависимости от того, медленно ли художник вырас¬
тает из традиций своего времени или перемахивает через них
одним прыжком, если только он не останавливается на стадии
отображения культурного канона (а ни один из великих творцов
не задержался на ней) и приносит новый элемент, которого
недоставало эпохе, он, в конце концов, остается в одиночестве.
Он — один, и не важно, кто он такой: вызывающий покло¬
нение олимпиец, органист, уважаемый узким кругом прихожан,
или нищий сумашедший.
Борьба этих великих людей со своими внутренними силами
и внешним временем, приводит к свершению, которое превос¬
ходит художественную и символическую реальность их твор¬
ческой жизни. В музыке, живописи, скульптуре и поэзии они
восходят на архетипическую вершину, являющуюся внутренней
жизнью мира. То, что говорит с нами с автопортрета пожилого
Рембрандта и поздних картин Тициана, в конце второй части
«Фауста», последних пьесах
Шекспира, в Искусстве Фуги или последнем квартете
Бетховена — странное преображение, прорыв в царство сути.
И это преображение не зависит от содержания, формы, мате¬
риала или стиля, хотя превосходство формы является одним
из его элементов.
В этих произведениях, созданных человеком, проявлен
мир сверхъестественного, в котором устранено противостояние
внешнего и внутреннего — природы и искусства. Их тайная
алхимия достигает синтеза сверхъестественного в самом сердце
природы и души.
Эти пожилые мастера обрели образ и подобие первичной
творящей силы, существовавшей еще до сотворения мира, силы,
существующей вне мира, силы, с самого начала расколотой
противостоянием природы и души и, все же, являющейся сутью
неделимого целого.
В своем творческом одиночестве Великие Старики вырвались
из пут своих эпох; они сбежали из тюрьмы времени и привязан¬
ного к эго сознания. Мы начинаем понимать, что высшая алхи¬
мическая трансформация искусства просто-на- просто отражает
алхимическую трансформацию личности Великого Индиви¬
дуума. Во-первых, он отделяет себя от сверхъестественных сил,
154
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

вне зависимости от того, сопротивляется он им или следует их
указаниям. Но сейчас, когда само его эго интегрировано в твор¬
ческое «я», которое с самого начала было направляющей силой
его бытия, центр тяжести смещается. Изначальное противосто¬
яние между его эго, сверхъестественным субстратом и внешним
миром ликвидируется и, в высшей форме превосходящего искус¬
ства, заменяется творческим актом, который есть дух-природа
и преображенная природа.
По этой причине невозможно характеризовать стиль
этих, обогнавших свой век, работ, поскольку творческая
интеграция личности поднимается над любой существующей
во времени формой.
Это искусство как осознанно, так и бессознательно уже
не принадлежит к какому-то конкретному историческому
времени; одинокий глас этих «пиковых» работ вопиет в пустыне.
И никто не может с уверенностью сказать, что это — монолог
или диалог человека и абсолюта. Отсюда проистекает и отчуж¬
дение этих великих людей от их современников — они, подобно
старику Лао-Цзы, оставили у себя за спиной перевал, за которым
живет все остальное человечество.
Если мы называем превосходящее искусство религиозным,
то только потому, что вера Баха и атеистическая бесконечность
китайского пейзажа являются двумя родственными формами
превосходства, и потому, что мы считаем эти абсолютные произ¬
ведения и многие другие работы такого же типа высшим рели¬
гиозным актом, на который только способна творческая часть
человечества.
И снова мы должны заявить, что это ощущение всемирного
родства стало возможным только в наше, якобы, нерелигиозное
время, время, которое, как нам часто говорят, заслуживает
только уничтожения. Каждый раз, когда традиционное искус¬
ство постигает суть архетипа, оно добивается этого посред¬
ством заключения архетипа в жесткую форму, ориентированную
на человеческий мир — даже если этим архетипом является
смерть Спасителя, медитация Будды или эманация божества.
Как объект поклонения, как пример и как отображение надлич¬
ностного, оно всегда означает сошествие вечного в реальность
надежного мира веры.
155
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Но в тех редких случаях, когда имеет место феномен превос¬
ходства, надличностное, несмотря на то, что оно проявилось
посредством человека, обретает свою собственную объективную
реальность, так сказать, говорит само с собой. Оно больше
не ориентировано на человека, мир, эго, коллектив, надеж¬
ность или ненадежность; вместо этого, акт творения, который
таинственным образом создает форму и жизнь, как в природе,
так и в человеческой душе, познает сам себя и светит своим
собственным светом. Творческий импульс высвобождает сам
себя. «Я», которое человек ощущает внутри себя, и творящее
мир «я», которое проявляется вовне человека, соединившись
на плане художественного творения, достигают прозрачности
символической реальности.
Конечно, невозможно объективно утверждать, что
каждый способен обнаружить это превосходство в
конкретных произведениях искусства. Достаточно и того,
что этот уровень существует и его можно ощутить в неко¬
торых из них. Один человек может обнаружить его в
пейзаже кисти Леонардо или в стихотворении Гете; другой
может обнаружить его где угодно. Но в любом случае мы
можем сказать, что это ощущение может быть обретено
только посредством немногих самых великих произведений
и только теми, кто готов к нему и открыт ему. Ибо, даже
в том случае, когда высшая форма художественной реаль¬
ности обретает объективное существование в произведении
искусства, она должна быть заново рождена в субъективном
ощущении человека
Нам представляется, что одна из основных функций любого
искусства заключается в том, чтобы привести в действие архе¬
типическую реальность надличностного внутри индивидуума,
на высшем уровне художественного ощущения привести самого
индивидуума в состояние превосходства — то есть, поднять
его над временем, эпохой и «конечной вечностью», реализо¬
ванной в любой конечной архетипической форме — и привести
его к вневременным движущим сипам, находящимся в самом
сердце мира.
В этом смысле величайшим искусством является умение
видеть так, как это описано братиславским раввином Нахманом:
156
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

«Если человек подносит руку к своим глазам, она
закрывает от его взгляда самые высокие горы; так и
суетная земная жизнь не дает увидеть яркие огни и
великие тайны, которыми полон мир; и тот, кто сумеет
убрать ее от своих глаз, подобно тому как он убирает
руку, узрит яркий свет внутреннего мира.»
II
Очень трудно, если вообще возможно, анализировать искус¬
ство нашего времени, поскольку мы по-прежнему полностью
погружены в психическое поле, частью которого является и оно.
Поэтому, позвольте мне ненадолго вернуться к уже обсуждав¬
шимся нами вопросам.
Для коллектива мир культурного канона так же надличностен,
как и мир коллективного бессознательного. Связь между ними
и душой группы и индивидуума — это и есть бессознательное.
Единство жизни в этой относительно автономной сфере —
надежно и упорядоченно до тех пор, пока высшее пребывает
в равновесии с низшим Ибо, в сбалансированной цивилизации
коллектив и личность — едины и питаются силами бессозна¬
тельного. Часть этих сил приходит в личность через сознание,
поддерживающее непосредственную связь с комплексами
культурного канона в религии, искусстве, обычаях, науке
и повседневной жизни; другая часть — через бессознательное,
приведенное в действие архетипами, воплощенными в куль¬
турном каноне.
Точно так же, как пчелиный рой погружается в хаос и панику,
стоит только уничтожить его центральную власть, воплощенную
в королеве роя, так и разрушение культурного канона приводит
к хаосу и панике в обществе.
Этот хаос и сопутствующая ему атмосфера обреченности
ни в коей мере не ослабляются пришествием новых архетипов,
которые, собственно, могли привести к крушению старого куль¬
турного канона. Люди нашего времени, подобно людям антич¬
ности и Средних Веков, пугаются, когда падают звезды, когда
по небу пролетают кометы, когда на небесном своде проис¬
ходят ужасные перемены, когда появляются прочие признаки
157
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

приближающегося конца эпохи, который данному конкретному
поколению представляется концом всего света.
Точно так же, как (в архетипическом смысле) каждый
Новый Год — а у ацтеков, начало последней недели старого
года3 — является опасным временем рокового подведения
итогов, так и начало каждой новой культурной эпохи связано
со всем, что характеризует конец старой эры. Только в редкие
моменты, в разрывах облаков на темном небе рушащегося канона,
некоторые индивидуумы замечают новые созвездия-комплексы,
которые принадлежат уже новому канону и дают представление
о его очертаниях.
Нам нет нужды долго распространяться на тему тенденции
развития западной цивилизации за последние несколько сот
лет и, в особенности, в наш век. Эту критическую работу
уже проделали выдающиеся мыслители, в частности, Маркс,
Киркегор, Ницше и Фрейд. Самоуверенность и самодоволь¬
ство нашего века; его лицемерие; его уверенность в том, что ему
принадлежит все хорошее, истинное, благородное и красивое;
его безразличие к горю ближайшего соседа, миссионерское
и империалистическое высокомерие нашего века, полагающего,
что он является вершиной развития человечества; его виктори¬
анство на фоне проституции и французского канкана — все это
является выражением внутренней пустоты ценностей, которые
когда-то имели значение и которые человечество воздвигло
ценой отчаянных усилий.
Вся эта показуха уже не действует; сегодня распад нашего
культурного канона очевиден и общие признаки этого распада
характеризуют наше время и его выражение в искусстве.
Мне кажется, что весь этот процесс похож на то, что происходит
с индивидуумом, когда, по какой-то причине, рушится его инди¬
видуальный канон, его мир осознаваемых ценностей.
Исчезновение чувства уверенности и надежности, кото¬
рое, в свое время, придавал культурный канон, выражается,
прежде всего, в возникновении чувства изолированности,
3 См. Neumann, «The Great Mother», p. 185, и Vaillant, «The Aztecs
of Mexico», pp. 195. f.
158
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

заброшенности, бездомности и отчуждения, которое за последние
сто лет в значительной степени распространилось по планете.
Наверное, еще никогда в истории литературы и живописи не
было столько изолированных индивидуумов. Исчезли такие
понятия, как школа, традиция и единство стиля. Разумеется,
глядя со стороны, мы можем увидеть некоторое родство; и, все
же. каждый индивидуум, похоже, чувствует потребность все
начинать с самого начала,
Если говорить о живописцах, то вот только несколько
имен из тех, что прославились за последние шестьдесят лет;
Сезанн, Ван Гог, Гоген, Руссо, Мунк, Клее, Матисс, Шагал,
Пикассо — ничего подобного еще не было в истории. Каждый
из них представляет собой целый мир, каждый из них, со свой¬
ственным только ему отчаянием пытается в одиночку справиться
с угрожающим ему хаосом или придать этому хаосу форму.
Не случайно мы сегодня так часто слышим разговоры о тщете
и заброшенности индивидуума. Свойственное этим живописцам
чувство неуверенности, оторванности от корней и всемирного
развала подгоняет также и современных композиторов и поэтов.
Да, еще существует психология доаналитической эпохи и,
точно так же, еще существует искусство позавчерашнего дня.
Но фальшивая невинность этого псевдоискусства, которое
пытается освещать жизнь светом давно угасших звезд, вызы¬
вает не меньшее беспокойство, чем искусство, принадлежащее
нашему времени. В этой ситуации уместна древняя красота слов
«Книги перемен»: «Благородный человек не осмеливается выно¬
сить решение по спорному вопросу (а соответствии с красотой
формы)».4 А мы, действительно, стоим перед множеством
великих и спорных вопросов,
Стало быть, з наше время, как никогда раньше, быть
верным истине означает иметь мужество признать существо¬
вание хаоса В своем романе «Доктор Фаустус», который явля¬
ется примером самого глубокого понимания характера нашего
1 The I Ching, или Book of Changes, Гексаграмма 22: Би (Убранство), р. 97.,
см. также Ю.К.Шуцкий, «Китайская классическая книга перемен». М. Наука,
1993, стр. 343, Wilhelm, «Der Mensch und das Sein», p. 211.
159
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

времени, Томасе Манн говорит об «Апокалипсисе» Леверкуна,
этом выражении современного отчаяния:
«Во всем этом произведении доминирует тот пара¬
докс (если это парадокс), что дисгармония в нем является
выражением всего возвышенного, строгого, благоче¬
стивого, духовного; а то время, как гармония и твердая
тональность относятся к адскому миру, которым, в этом
контексте, является мир обыденности и банальности»?
Когда мир стабильности рушится, человека неизбежно
пожирает nigredo, тьма и хаос prima materia, и в мире уста¬
навливается господство двух великих архетипических фигур —
Дьявола и Грозной Матери. Дьявол — это тень, зло, депрессия,
гаснущий свет, отчаянная дисгармония. Я уже довольно
подробно высказывался на тему проникновения этого темного
аспекта в западный мир и, к неудовольствию тех. кому нравится
смотреть на мир сквозь розовые очки, пытался обрисовать
этические последствия этого вторжения.
Подумайте о длинной цепочке, которая начинается
с «Фауста» Гете и романтической «доппельгангеровской» лите¬
ратуры: «Моби Дика» Мелвилла, произведений По, Бодлера,
Тракль, Гейма, Кубина, Кафки, и продолжается современными
детективными романами и фильмами. Подумайте о том, что
подтвердились мрачные предсказания о страданиях, болезнях,
преступлениях и безумии, о диких ордах жестоких невежд,
потрясших мир. Ад, nigredo, вырвались наружу и заселили нашу
реальность, как на картинах Босха. Те, кого эта тьма почти осле¬
пила, уже не верят в то, что природа добра, человек благороден,
прогресс естественен, а Бог милосерден.
Эта тьма приносит с собой дисгармонию; «красота» отбра¬
сывается во имя истины, так называемого «уродства». И харак¬
терная для современного мира дисгармония не только привносит
свое мрачное, отрицательное «содержимое» в наше сознание,
но, ведет к общему распаду формы. За спиной архетипа Сатаны
Tr. Н. Т. Lowe-Porter, р. 375.
160
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

и окружающей его тьмы, под ударами которых рухнул обвет¬
шалый мир старого культурного канона, поднимается всепо¬
жирающая Грозная Великая Мать, ломающая, крушащая
и несущая безумие. В современном искусстве мы повсеместно
видим крушение и распад формы.
Похоже на то, что либидо ушло из когда-то округлого и проч¬
ного внешнего мира, и потекло в мир внутренний. Если в живо¬
писи прошлого мир представлялся реальным, то теперь он стал
одной сплошной иллюзией. Этот процесс начался с импрессио¬
нистов, которые отринули «иллюзорную глубину перспективы»,
оптическую поверхность, объективный цвет и внешнее единство.
Как и в литературе, законы композиции были низвергнуты. Путь
от Гете к Достоевскому, от Достоевского к Прусту, а от Пруста
к Джойсу, — это не путь вырождения, но он действительно
знаменует осознанное разложение стиля, человеческой личности
и унифицированной работы.
Например, в романах Достоевского мы встречаем уже
не приспосабливающегося к миру индивидуума, а психическое
движение, которое сокрушает все формы, в том числе и форму
самого индивидуума; на самом деле, Достоевский пишет
не о каком-то конкретном человеке, а о сверхъестественных
силах внутреннего мира.
Даже у таких мастеров создания характера, как Бальзак
и Толстой, мы находим аналогичный распад гибкого индиви¬
дуума. Истинным «героем» становится уже не индивидуум,
а коллективный процесс, группа или эпоха. Это не значит,
что индивидуум больше не характеризуется, как индивидуум,
или что литературной форме больше не уделяется должного
внимания. Но главным героем является бытие коллектива,
которое рассматривается не только в социологических,
но и в более универсальных категориях: война, деньги, брак
и т.д. Роман перестал был произведением о личности, отныне он
населен надличностными силами. А если речь идет о семейном
романе, то в нем акцентируется смена поколений, времен, эпох.
Единство времени, места и действия; цельность характера;
гибкость индивидуума; Bildungsroman — какими бесполезными
и устаревшими кажутся они в это время, когда хаос грозит погло¬
тить нас и каждое серьезное произведение искусства должно
161
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

быть прямо или косвенно посвящено этой проблеме. Ибо, даже
в том случае, когда проблема формулируется по-другому, даже
тогда, когда она принимает философскую, социологическую,
теологическую или психологическую окраску, все равно, взяв
ее, как целое, мы ощущаем безмерную тревогу и ясно осознаем
огромную опасность. И это было еще так задолго до нашей
эпохи мировых и атомных войн.6 Поначалу, хаос обнаружи¬
вается внутри; это — опасность, исходящая изнутри; и совре¬
менное искусство, возможно, больше, чем искусство какой-либо
другой эпохи, обращено вовнутрь.
Если мы отринули внешнее единство, квази-реальность,
то это было реакцией на действие ужасной силы внутри нас;
уничтожение всего, что считалось праведным, повлекло за собой
сокрушение всего, что считалось реальным. Ярким примером
является Джойс, внутренняя сила которого проявилась в извер¬
гающемся потоке слов, невольном созидании.
Именно в этот момент, психоанализ, который является анало¬
гичным феноменом из другой части нашего психического поля,
вторгся не только в литературу, но и во все современное искусство;
в результате чего произошло развитие всех областей искусства.
Метод свободной ассоциации — это инструмент для поиска содер¬
жимого бессознательного и определения направления его движения,
а также сокрушитель формы и осознанной систематизации, которая
сейчас представляется фальшивым фасадом, вымыслом внешнего
мира», не обладающим внутренней истинностью.
На самом деле, вторжение иррационального в искусство
было естественным выражением времени задолго до того,
6 Мы вряд ли можем приписывать все эти проявления разложению нашей
социальной структуры. С таким же успехом мы можем продемонстрировать
и обратное — зарождающийся в бессознательном распад культурного канона ведет
к краху социальной структуры. Понимание того, что мы имеем дело с интегральным
психическим полем, охватывающим два мира, в которых перемены происходят
одновременно, более важно, чем любое типологически определенное избыточное
внимание к внутренней или внешней причинности. Пророчества о будущем нашей
цивилизации подобные тем, что были сделаны Гейне и Ницше, доказывают,
что поставить диагноз времени можно, как изнутри, так и снаружи.
162
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

как сюрреалисты сделали из него догму. Утрата сознанием
контроля — это всего лишь последствие распада культурного
канона и тех ценностей, только благодаря которым сознание
и может ориентироваться. То, что сюрреалисты сделали
сновидения, болезнь и безумие главным содержанием искус¬
ства, и попытались извлечь свои живописные и литературные
произведения непосредственно из подсознания, было, всего
лишь, карикатурой на метания великих творческих личностей,
поскольку все они отмечены знаком Орфея, который был разо¬
рван на куски менадами. В результате искусство, отражающее
наше время, состоит только из фрагментов, а не из завершенных
работ. Для сонмов «маленьких» художников отсутствие канона
само стало каноном, что и породило все наши нынешние «измы».
И в этом Великие Люди отличаются от людей маленьких.
Великие художники осознанно используют ситуацию, растворяя
сформированную внешнюю реальность в потоке чувства
и действия, который, хотя и исходит изнутри, тем не менее,
управляем; это в равной степени относится к Клее и Шагалу,
к Джойсу и Томасу Манну. Маленькие художники делают
из этого принципа программу; они развлекают себя и мир лите¬
ратурным и живописным выражением своей невоздержанности,
демонстрацией своих частных комплексов, как, например, Дали.
Появившиеся за последние шестьдесят лет художники лопали
во власть силы, способной их уничтожить. Эти живописцы явля¬
ются не мастерами (в старом смысле этого слова), а жертвами,
даже когда они являются господами положения. В результате
того, что форма внешнего мира оказалась разбитой, техника
живописи, которой можно дать определение и которую можно
выучить, практически перестала существовать. Все художники
подвергаются демоническому воздействию со стороны внутренних
сил. Куда бы не гнали их эти силы — в одиночество и болезнь,
как Мунка, в безумие, как Ван Гога, на далекие первобытные
острова, как Гогена, в аморфный мир внутренней трансформации,
как Пикассо — их отчаяние и напряжение, в котором они рабо¬
тают, резко контрастируют со спокойствием художников прош¬
лого, чувствовавших себя носителями традиции.
У Кубина и раннего Клее мы находим гротескное иска¬
жение, тревогу и беспокойство, хлещущие из бессознательного;
163
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

мы находим их у Одилон Редона и у Энсора, у Лотрека
и Мунка. Зловещие предзнаменования и страх мировой ката¬
строфы глядят не только с пунктирных линий Пикассо и Брака,
но также и с большинства современных скульптур, с их беспоря¬
дочными фрагментами разорванных тел.
Мир снов Кирико и мир духов Барлаха взаимосвязаны,
точно так же, как они связаны с Рембо и Рильке, с «Волшебной
горой» (несмотря на ее совершенно иные очертания) и «Степным
волком» Гессе. Всех их характеризует тревога, вторжение die
andere Siete (Другой Стороны), которое интуитивно предвос¬
хитил Кубин
По мере того, как Грозная Мать пожирает наш дневной мир,
разрываемый на куски в ходе кровавых ритуалов, которыми
являются наши войны, демоническая, магическая и элементарная
иррациональность вторгается в нас. Поток либидо течет внутрь,
из рушащегося канона в бессознательное, и приводит в действие
дотоле пребывавшие в спячке образы прошлого и будущего
Вот почему искусство примитивных народов, детей и безумцев
вызывает сегодня такой большой интерес, здесь все перемешано
со всем и почти неуловимо. Точно отобразить эту стадию истории
мира почти невозможно, поскольку мы по-прежнему находимся
в бесформенном состоянии творческого распада; протоплазмы,
смеси разложения и нового рождения — аморфной, атональной,
дисгармоничной, первобытной.
Тьма, nigredo, означает развал различий и форм, всего, что
известно и определено. Когда психическое либидо индивидуума
утекает во тьму, он снова погружается в prima materia, в хаос,
в котором вновь приходит в действие психическое состояние
порождения, participation mystique. Тот же феномен мы обна¬
руживаем и в современном искусстве Распад внешнего мира,
формы и индивидуума ведет к дегуманизации искусства.
Жизненная сила покидает человеческую форму, которая
дотоле была ее высшим воплощением, и пробуждает сверх¬
человеческие и дочеловеческие формы. Человеческая фигура,
в психологическом смысле соответствующая личности, центр
которой находится в эго и системе сознания, заменяется
анонимной жизненной силой извергающегося бессознательного,
творческой силой природы и души.
164
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Этот процесс явно прослеживается в пейзажах импрес¬
сионистов. Трансформация начинается с внешнего мира, который
становится психическим и постепенно теряет свой объективный
характер. Вместо того, чтобы изобразить сегмент внешнего мира,
художник рисует только ради самого процесса рисования, забо¬
тясь только об изобразительных средствах, о цвете и форме:
психический символ заменил объект. Но благодаря participation
mystique, этот психический символ вступает в более тесный, более
эффективный и более внутренний контакт с тем сегментом мира,
к которому он относится, чем реалистичная объективная картина,
продиктованная сознанием и равнодушно «выполненная»
На полотнах современных художников мы видим странную
смесь, единство мира и души, в котором фрагменты пейзажей,
кубы, окружности, формы, цвета, части человеческих тел, орга¬
нические и неорганические компоненты, изгибы, обрывки снов,
воспоминания, деконкретизированные объекты и конкретизиро¬
ванные символы парят в какой- то странной среде. Мы невольно
вспоминаем миф, гласящий, что еще до того, как мир был
сотворен и заселен знакомыми нам фигурами, на свет появи¬
лись фрагменты — руки, головы, глаза, туловища и т. д. Связь
между ними отсутствовала и появилась позднее.
Пикассо, изображающий это начало мира и своими кубисти¬
ческими произведениями сопротивляющийся его хаосу; Шагал,
лирически парящий над этим миром в гармонии разноцветного
потока жизни; Клее, с его знаниями посвященного, высекающий
тайную полифонию внутреннего порядка мира; всеми этими
людьми движет participation mystique, внутренний поток, подчи¬
няющийся своим собственным законам и не связанный с иллю¬
зией внешней реальности.
Все это деконкретизировано; и если к картине приклеены
пробки, пирожные, обрывки бумаги или какие-нибудь другие
предметы, то эта квазиконкретность только подчеркивает
призрачное качество произведения в целом. Динамика заме¬
няет композицию, энергия цвета и формы заменяет иллюзию
внешней реальности, аморфное заменяет обычное и очевидное,
а распад и бездна изгоняют комфорт и «натюрморт».
Эта деконкретизация выражается так же и в тенденции рисо¬
вать картины в двух измерениях, признаком которой является
165
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

отказ от материальности мира и тела во имя динамики формы
и цвета. Эта тенденция, кстати, имеет свой аналог и в науке,
как физике, так и психологии.
Человек демонизируется, а вещи очеловечиваются: лицо
исчезает в буйстве красок и форм, а капля краски глядит на нас
человеческим глазом. Все перемещается и скачет, то в пустую
банальность, то в бездну космического страдания, то в мисти¬
ческие цветовые трансформации. Смешайте все это и добавьте
в смесь непостижимое — разве этот коктейль не похож
на реальную жизнь? Но даже, если мы признаем, что совре¬
менное искусство является подлинным выражением нашего
времени, все равно встает вопрос: является ли это искусство
искусством в прежнем смысле этого слова? И несмотря на то,
что те, кто поначалу назвали это искусство «искусством деге¬
нератов», сами были дегенератами, не пошло ли, в самом деле,
наше искусство не в ту сторону, что нужно?
Осторожнее! Мы говорим о себе. Если это искусство
дегенеративно, то и мы являемся дегенератами, поскольку
бесчисленное количество индивидуумов переживает то же
самое крушение культурного канона, то же самое отчуждение,
то же самое одиночество — они видят тень вздымающейся тьмы
и всепожирающего дракона. Распад и дисгармония этого искус¬
ства — это распад и дисгармония в нас самих; чтобы понять
это искусство мы должны понять самих себя.
Если источник потребности в выражении находится в интен¬
сивности ощущения, то может ли современный человек, миру
которого грозит погружение в хаос, делать что-либо другое, кроме
придания этому хаосу творческой формы? Только там, где хаос
преодолен, может проявиться то, что находится за ним, и зерна
плодов хаоса, вероятно, драгоценнее зерен любого другого плода.
В наше время любая религия, любое искусство и любая нравствен¬
ность не имеют будущего, если они не посмотрели в лицо хаосу.
Потребность в новой морали — это не философская прихоть
и не простое порождение неудачного стечения обстоятельств;
это серьезнейшая проблема нашего времени.7 Наступил момент,
Е. Neumann, «Depth Psychology and a New Ethic».
166
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

когда люди сегодняшнего дня и люди вчерашнего дня должны
расстаться. Любой человек, уши которого не начинают гореть,
а глаза слезиться при мысли о концентрационных лагерях,
крематориях, атомных взрывах, из которых и состоит наша
реальность; при мысли о дисгармонии нашей музыки, об изло¬
манных формах нашей живописи, о стенаниях доктора Фаустуса,
волен заползти в убежище старых проверенных методов и гнить
там. А остальные должны снова вкусить плод с древа познания
и за это быть изгнанными из рая в котором господствует
убеждение, что человек и мир — это одно сплошное добро.
Да, есть риск подавиться этим яблоком. Но другого пути нет.
Мы должны признать зло, тьму, распад, так отчаянно взыва¬
ющие к нам с произведений искусства нашего времени, и суще¬
ствование которых это искусство так отчаянно утверждает.
Как бы парадоксально это не звучало с точки зрения
теологии, но похоже на то, что сегодня мы должны вернуть
в этот мир частичку Сатаны. За всю свою жизнь я ни разу
не встретил человека, для которого идея ада, как вечного нака¬
зания, идея абсолютного проклятия, не была бы совершенно
непостижимой. И это очень знаменательный факт. Ад больше
не считается бесчеловечной, чуждой концепцией, поскольку
любой из нас слишком близок к этому аду, как внутри себя
самого, так и во внешнем мире; все мы, осознанно или бессоз¬
нательно, подчиняемся сверхъестественному закону трансфор¬
мации, который ведет нас к аду, внутрь его и за его пределы.
И снова я должен привести цитату из «Доктора Фаустуса»,
на этот раз слова фрау Швейгештиль, которыми заканчивается
трагедия: «Очень часто этот бедняга говорил о вечной благодати,
но я не знаю, будет ли этого достаточно. Поверьте мне, доста¬
точно понять человеческое сердце и больше ничего не нужно».
Прошу вас правильно понять эти слова. В них нет гордыни
или высокомерия; наоборот — они чрезвычайно скромны.
Мы действительно больше не знаем, достаточно ли будет благо¬
дати, именно потому, что мы таковы, каковы мы есть, и начи¬
наем видеть себя такими, какими мы являемся на самом деле.
Но во время всеобщего кризиса, сомнение в природе благодати,
а, вернее, наше понимание того, что мы недостойны благо¬
дати, вынуждает нас понять и полюбить человечество, то самое
167
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

грешное человечество, которое мы и составляем. За этим
ужасным кризисом уже просматривается архетип Вечного
Женского Начала, как земли и Софии; не случайно вышепри¬
веденные слова произнесены фрау Швей- гештиль, матерью.
То есть, Новое возникает именно в хаосе, в аду. Разве Кваньин
не предпочла жизнь в аду времяпрепровождению с безмятеж¬
ными музыкантами на небесах?
Вот поэтому современное искусство не заботится о красо¬
те, не говоря уже об эстетическом удовольствии. Современные
картины — это не музейные экспонаты. Поскольку они изна¬
чально не являются порождением направляющего сознания,
они могут плодотворно воздействовать только на того зрителя,
который находится в адекватном психическом положении —
то есть, не сосредоточенного на своем эго-сознании, а повернутого
к своему бессознательному, или, по крайней мере, открытого ему.
В современном искусстве существует психическое течение,
которое, подобно водопаду, обрушивается в пропасть бессоз¬
нательного, в необъективный, безличностный мир. Многие
из этих произведений искусства, с их анимизмом, порождающим
внутренний мир и царство participation mystique, заряжены демо¬
нической силой, которая, в любом месте и любое время неожи¬
данно набрасывается на потрясенного и перепуганного зрителя
и поражает его, как молния, ибо современное искусство живет
в мире, находящемся между хаосом и архетипом; оно наполнено
плазматическими силами, которые могут неожиданно проявить
этот архетип.
Иногда эти силы и сами проявляются, принимая призрачную
форму: демонический мир Кубина, маски Энсора, и, в меньшей
степени, образы Дали. Да, многие современные художники
осуждают реалистическое, объективное изображение демо¬
нических сил Действительно, имеется бесконечное количество
других способов отображения этих сил — от изображенного
Барлахом мира, в котором доминируют невидимые силы,
до пластических абстракций Генри Мура и абстрактно-гро¬
тескного демонизма Пикассо.
Искажение, искривление и гротескный ужас образуют архе¬
типический аспект демонического. Если современное искусство
характеризуется распадом внешней реальности и приведением
168
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

в действие надличностного психического мира, то становится
понятно, почему художник чувствует потребность изображать
психические силы в их собственной среде, каковой, естественно
является царство психики, а не в том искаженном виде, в каком
они проявляются в природе. В искусстве примитивных народов
абстракция также часто является формой, соответствующей
миру духов и мертвых.
Как магниты упорядочивают кучку металлических опилок,
так и архетипы упорядочивают нашу психическую жизнь;
подобный процесс происходит и в современной живописи.
Среди примитивных народов сверхъестественные силы проеци¬
руются в странные формы и символы и современное искусство
вернулось к этой первичной стадии экзорцизма.
В западной культуре художник поначалу стремился изоб¬
разить мир, заключенный в идее красоты; он жаждал конк¬
ретизировать эту искаженную картину, и впоследствии,
с выходом на поверхность архетипа земли, идеал красоты нало¬
жился на саму жизнь. Однако, современное развитие разнесло
в клочья все эти статичные, онтологические концепции. Сверхъ¬
естественные силы предстали в виде чистой динамики и больше
не были воплощены в каком-либо человеке или объекте.
Тот, кто постиг сверхъестественное, разрушающее любой
канон, растворяющее любую жесткую систему и сводящую
любую форму к относительной, тот способен увидеть боже¬
ство, как вторгающуюся силу, бога разрушения, танцующего,
подобно Шиве, на обломках мира. При этом, очень легко впасть
в заблуждение и начать воспринимать наш мир и его искусство,
как сплошное уничтожение. Ибо все мы еще не расстались
с привычкой верить в устоявшиеся образы, в абсолютные идеи
и ценности, воспринимать архетип только как вечную форму,
а не как бесформенную динамику, забывать главную заповедь
божества, которая гласит: «Не сотвори себе кумира».
Но считать абсолютно негативным явлением связь нашего
времени и нашего искусства с хаосом значит проявлять полное
непонимание. У всех этих художников есть одна общая черта:
все они постигли творческую истину, гласящую, что дух летит
туда, куда захочет; и даже в тех случаях, когда они, на первый
взгляд, предоставляли свою жизнь воле случая, это происходило
169
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

не только потому, что потрясенное эго покидала всякая надежда
на познание, но также и потому, что в глубине души они верили —
под поверхностью случайности действует какая-то более значи¬
тельная истина. Осознанный отказ от формы зачастую неверно
толкуется, как неумение придать форму, некомпетентность.
На самом деле, распад сознания, возвращающий художника
во всеобъемлющее participation с миром, содержит конструк¬
тивные, творческие элементы нового видения мира.
Низвержение человека с его пьедестала создает такое
ощущение мира и жизни, какое значительно превосходит
обычные узы, соединяющие людей всей земли. Человеческий
элемент не случайно так редко появляется в центре современной
мандалы, и не случайно так часто там появляются цветок, звезда,
ручей, свет, глаз, или сама пустота. Центр тяжести сместился
от сознания к творящей матрице, где готовится что-то новое.
Это смещение, вероятно, наиболее отчетливо запечетле-
но на картинах Шагала, которые ярко отображают синтети¬
ческую силу эмоциональной реальности души. Светящаяся
сила внутренних красок, внутреннее движение, направляемое
потоком символов порождает картины, которые являются
настоящей метафорой внутренней жизни души. А за всем этим
хаосом, не теряя при этом с ним тесной связи, вздымается новой
вид психической красоты, психического движения и иррацио¬
нального единства, похожего на цветок (другую форму можно
обнаружить только у Клее), корни которого находятся в самой
глубокой и таинственной части души.
Наше искусство содержит столько же откровений об архе¬
типе, сколько и о хаосе. Неопримитивисты отобразили только
самую простую форму этого вновь пробужденного архетипи¬
ческого мира, вне зависимости от того, искали ли они, подобно
Гогену, архаическую форму, или изображали, подобно Руссо,
архетипы в их первозданном величии: пустыню, вековой
лес, Великую Мать в образе заклинательницы змей, схватку
в джунглях, или, как контраст всему этому, мир мелкой буржу¬
азии, букетик цветов и т. д.
Анимистическое, пантеистическое ощущение одушевлен¬
ного архетипами мира проявляется в автономной динамике
естественных форм, как у Сезанна, кубистов и современных
170
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

скульпторов. Не только на картинах Ван Гога и Мунка,
но и на полотнах почти всех современных живописцев, вне зави¬
симости оттого, в каком жанре они работают — портрет, пейзаж
или абстракция — эта автономная динамика создает психиче¬
ские пейзажи, настроение, эмоции, цвет которых — внутренняя
музыка первичного чувства, линии и формы, и первичные
комплексы формы и цвета — являются подлинным прояв¬
лением сверхъестественных сил. Эти силы, повсеместно, —
в ветре и кубе, в уродливом и абсурдном, в камне и ручье, и уж,
конечно, в человеке — проявляются, как движение, и никогда —
как определенный неподвижный предмет.
Ибо искусство нашего времени склоняется к радикальному
спиритуализму, восхвалению тайных надличностных и сверх¬
личностных сил жизни и смерти, которые извергаются изнутри,
чтобы компенсировать материализм, доминирующий во внешней
картине нашего времени, материализм, обусловленный возвы¬
шением архетипа земли в эпоху Возрождения.
Имеет место абсолютно ошибочная тенденция харак¬
теризовать искусство, как интеллектуальное явление (интел¬
лектуалами являются только люди, для которых искусство
является кормушкой) и недооценивать его религиозные
и метафизические (в истинном смысле этого слова) импульсы.
Анонимная творящая движущая сила сама является истинной
реальностью человеческого искусства, независящей от внеш¬
него мира. О нашем искусстве, как и о нашем времени, можно
сказать словами старой китайской поговорки, процитированной
Рихардом Вильгельмом: «Творческий процесс — это битва
небес и земли».8
В качестве компенсации за распад нашего культурного канона
и наших постоянных ценностей, как индивидуум, так и личность
ощущают пробуждение коллективного бессознательного. Его
внутренним, психическим выражением является современное
искусство, но оно проявляется и во внешнем мире — потоком
религиозных, духовных и художественных форм, извергающихся
из коллективного бессознательного в сознание западного человека.
8 Wilhelm, «Der Mensch und das Sein», p. 234.
171
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Искусство разных эпох, религий, народов и цивили¬
заций сливается воедино в восприятии современного человека.
Символы поклонения богам всех времен встают перед нами и нас
потрясает этот внутренний пантеон человечества. Выражением
этого пантеона является мировое искусство — эта огромная сеть
сверхъестественного творения, в которой запутался человек,
сам же ее и изготовивший.
Сейчас мы видим достоинство человека в его творческих
способностях, будь то современный художник или индеец,
христианин времен средневековья или бушмен. Все они являются
творцами высшей реальности, надличностного существования,
эманация которого, поднимаясь над эпохами и цивилизациями,
показывает человека в его творческой реальности и подталки¬
вает его к ней.
Сверхъестественное говорит в каждом творческом человеке,
вне зависимости от его культурного уровня, ибо существуют
различные аспекты надличностного, которые ведут одного инди¬
видуума в религию, другого — в искусство, третьего — в науку,
а четвертого подвигают на решение нравственных проблем.
Братство всех, кем завладело сверхъестественное, — это один
из величайших человеческих феноменов, понимание которого
начало приходить к людям в нашу эпоху, которая, более всех
предыдущих, обретает осознание безмерности плодов человече¬
ского труда.
Религии мира, спасители мира, революционеры, пророки
и, конечно, художники — все это великие личности и созданное
ими на наших глазах образует единое целое. Мы все —
а не только отдельные индивидуумы — прекращаем попытки
освободиться от наших личных детерминант, потому что это
невозможно, и начинаем пытаться видеть их в перспективе.
Африканский колдун или сибирский шаман представляются нам
фигурами такого же человеческого достоинства, как Моисей
и Будда; ацтекская фреска занимает свое место рядом с китай¬
ским пейзажем и египетской скульптурой, а упанишады обре¬
тают место рядом с Библией и Книгой Перемен.
В центре каждой цивилизации и каждой эпохи находятся
разные сверхъестественные (или, как мы говорим, архетипи¬
ческие) силы, но все они вечны и все имеют отношение к вечному
172
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

существованию человека и мира. Египетская жажда постоянства;
примитивный ужас Мексики; светлая человечность Греции;
вера царя Давида; страдания Иисуса; уход в бесконечность
Будды; сила смерти Шивы; свет Рембрандта; пустота ислам¬
ской мечети; цветущая земля Возрождения; Пылающая земля
Ван Гога, или мрачная земля африканских демонов — все это
свидетели вечного подчинения человека сверхъестественному.
Ибо источником движущей силы творчества является
не природа, не коллектив, не определенный культурный канон,
а что-то, что переходит из поколения в поколение, из народа
в народ, из эпохи в эпоху, и от индивидуума к индивидууму,
что-то, что требует от индивидуума подчинения абсолюту; и кем
бы ни был этот индивидуум, и где бы он ни был, это что-то
заставляет его идти по пути Авраама, покинуть родной край,
свою мать и дом своего отца, и отправиться на поиски земли,
к которой его ведет божество.
В наше время мы видим две, идущие рука об руку, формы
интеграции — внешнюю и внутреннюю, коллективную и инди¬
видуальную. Какими бы разными они не казались, по сути, они
взаимосвязаны. Единство этих форм является обязанностью
нашей цивилизации, интеграцией с мировой культурой и всем ее
содержимым. Поток коллективного содержимого мира поначалу
приводит к хаосу — как в индивидууме, так и в группе. Каким
образом индивидуум и наша цивилизация могут интегрировать
христианство и античность, Китай и Индию, первобытность
и современность, пророка и ядерного физика в «единое» челове¬
чество? И, все же, именно это и должны сделать индивидуум и
наша цивилизация. Вопреки военному безумию нашего атависти¬
ческого мира и истреблению человека человеком, живущая внутри
нас реальность стремится (независимо от того, знаем мы это или
нет, хотим мы в том признаться или нет) к всемирному гуманизму.
Но существует внутренний процесс интеграции, компенсиру¬
ющий процесс интеграции внешней; это есть индивидуация. Эта
внутренняя интеграция состоит не просто из интеграции личного
бессознательного индивидуума; когда коллективное бессоз¬
нательное поднимается на поверхность, индивидуум должен
внутренне постичь те же самые силы, интеграция и ассимиляция
которых, как мировой культуры, является его внешней задачей.
173
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Начинает изменяться наша концепция человека. До сих пор
мы видели его, в основном, в исторической или горизонтальной
перспективе, встроенным в соответствующую группу, время
и культурный канон, и определенным занимаемым им положе¬
нием в мире, то есть, в его конкретной эпохе. В этой точке зрения,
несомненно, есть истина, но сегодня мы начинаем видеть человека
в новой перспективе — вертикальной, в его связи с абсолютом.
Корни личности любого человека тянутся за пределы истори¬
ческой области его фактического существования, в мир сверхъе¬
стественного. И когда мы идем вдоль этих корней, мы проходим
все слои истории и праистории. Внутри себя мы встречаем дикаря
с его масками и ритуалами; внутри себя мы обнаруживаем корни
той цивилизации, в которой мы живем, но также и медитацию
Азии, и магическое слово жившего в каменном веке колдуна.
Современный человек должен принять вызов, брошенный
ему миром надличностных сил, несмотря на свойственное ему
чувство неадекватности.
Мы должны смело взглянуть в лицо нашим проблемам
и нашему несовершенству; в то же самое время мы должны
интегрировать изобильнейший внешний мир и мир внутренний,
который не был создан на основе какого-то канона. Вот этот
самый конфликт терзает современного человека, современную
эпоху, современное искусство.
Однако, эта интеграция Хаоса не может быть резуль¬
татом одного или ряда какого-то деяний: индивидуация требует
процесса развития, включающего в себя все трансформации,
происходившие на протяжении всей жизни; во время этого
конфликта способность каждого индивидуума к разрешению
конфликтов подвергается самым большим испытаниям. Веро¬
ятно, поэтому, жизнь всех выдающихся художников нашего
времени, в большей или меньшей степени, является Голгофой.
Стоящая перед великим художником сегодняшнего дня задача
интеграции не может быть решена созданием какого-то одного
произведения; ее решение, больше, чем когда бы то ни было,
требует единства жизни и работы. В этом смысле, картины
Ван Гога уже не являются индивидуальными полотнами; они
являются бурей живописи в его жизни и каждая картина есть
только часть этой бури. Но зачастую даже сам художник
174
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

не намеревается (если в данном случае речь вообще может идти
о намерениях) полностью высказаться в какой-то одной картине;
он стремится создать из всех своих произведений единое целое,
то есть выразить реальность, которая выше живописи.
Все современные художники (в противоположность
реализовавшим себя художникам обычных времен) обладают
священным энтузиазмом, о котором Книга перемен говорит:
«Грохочет гром, отражаясь от земли: образ энтузиазма»
и «Преданность движению — это и есть энтузиазм».
О ком бы из великих мы не говорили: о Пикассо, с его одно¬
бокой преданностью великому творческому импульсу — все
его произведения следует воспринимать как единое целое, ибо
каждая отдельная часть проблематична, сомнительна и незавер¬
шенна; о Рильке, развитие которого ведет от нежного сплетения
звуков через катастрофические десять лет молчания к великолеп¬
ному храму «Дуинских Элегий»; или даже о ровном, необычайно
цельном творчестве Томаса Манна (он достиг единства жизни и
работы, то есть индивидуации, в большей степени, чем какой-либо
другой художник нашего времени), в котором все большее место
занимало исследование того, что в человеке есть злого, больного
и архаичного; о трагическом отчаянии Ван Гога или таинственной
трансформации Клее — все они принадлежат нам; они — это мы,
или, скорее, мы являемся фрагментами их всех.
Мы знаем, что ядром неврозов нашего времени является
религиозная проблема или, если воспользоваться более универ¬
сальными категориями, поиск «я». В этом смысле, неврозы,
как порожденный этой ситуацией массовый феномен, являются
своего рода священной болезнью. Вся наша эпоха страдает
ею, но за ней скрывается энергия сверхъестественного центра,
которая контролирует не только нормальное развитие индиви¬
дуума, но и его психические кризисы и трансформации, не только
болезнь, но и ее лечение, как в индивидууме, так и в коллективе.
Для великих людей это имеет большие последствия,
для людей обычных — незначительные. Однако, все наше
искусство, которое можно назвать невротическим в его
восторженности и «священным» в его неврозе, бессознательно
или — в своих высших проявлениях — осознанно направляется
энергией этого центра. То же самое относится к каждому из нас.
175
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Точно так же, как психическая общность индивидуума прини¬
мает форму вокруг этого таинственного центра, так и мандала
современного искусства разворачивается, во всем своем разно¬
образии, вокруг таинственного центра, в котором, как в хаосе
и тьме, в сверхъестественности и перемене, зреет новый рок,
но, также, и новый мир. В «Дуинских Элегиях» Рильке писал:
С красоты начинается ужас.
Выдержать это начало еще мы способны;
Мы красотой восхищаемся, ибо она погнушалась
Уничтожить нас.9
Эти слова о красоте в искусстве прежде всего относятся
к ужасной красоте современного искусства, которое отрицает
существование красоты. Еще никогда раньше красивое не было
так близко к ужасному. Мастера дзэн-буддизма часто дергали
своих учеников за нос или били их по лицу, чтобы привести их
в состояние просветления, силой заставив уйти внутрь самих
себя. Точно также, наше время и наша судьба, да, зачастую,
и наше искусство, бьют нас по лицу, возможно, тоже для того,
чтобы швырнуть нас в пустоту центра, который является центром
трансформации и рождения.
Ибо несмотря на то, что отчаяние и тьма по-прежнему
проявляются в нас в большей степени, чем тайные силы
нового рождения и нового синтеза, мы не должны забывать,
что ни одна эпоха, перед лицом грозящей ей величайшей опас¬
ности, не продемонстрировала столько готовности раздви¬
нуть узкие пределы своего горизонта и открыть себя великой
силе, которая жаждет вырваться из незнаемого и распростра¬
ниться по всему миру. Какую бы опасность не представляли
для нас наши собственные атомные бомбы, на каждый акт
разрушения будет приходиться акт воссоздания, в котором
единство всего человечества будет утверждено сильнее, чем
когда-либо прежде.
9 «Дуинские Элегии», I элегия из кн. Р.М. Рильке «Новые стихотвореня»,
ЯП, М. Наука, 1977, стр. 516.
176
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Это вовсе не пророчество; это реальность дороги, по которой
мы движемся или, вернее, по которой мы вынуждены двигаться.
На этой дороге горизонт меняется почти незаметно и вместе
с ним мы приближаемся к Новому, продвигаясь все вместе,
по обе стороны разделяющих нас сегодня железных занавесов.
Давайте не будем забывать, что несмотря на всю тьму и всю
опасность, человек нашего времени, как и принадлежащее ему
искусство — это великая реализация потенциальных возможно¬
стей и еще более великая надежда.
177
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

«Эранос»
1953
ЗНАЧЕНИЕ АРХЕТИПА ЗЕМЛИ
ДЛЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
I
Говоря об архетипе, не надо забыть о неимоверной труд¬
ности взятой темы. Одолеть ее сложно, если не невозможно.
Все, что мы можем сказать об архетипе, говорится с позиций
нашего сознания и тем, что этим сознанием обусловлено. Однако
архетип является величиной, существующей по ту сторону
нашего сознания и по ту сторону всего того, что этим созна¬
нием обусловлено. Архетипическое является нашему сознанию
в виде пестрой картины противоположно направленных групп
символов, и только так мы в состоянии описать и понять формы
его проявления. Однако тот же опыт служит постоянным напо¬
минанием о несостоятельности подобного подхода, который
не соответствует подлинной сущности архетипического. Архе¬
типическое находится по ту сторону нашего сознания. Если
его и можно воспринять, то только в виде границы, за которую
наш опыт не в состоянии перейти. Антиномии и качественное
многообразие заслоняют от нас некую сущность, которая
будучи единством противоположностей, не может быть сводима
к этим качествам. Вот почему, говоря об архетипе, нам всякий
раз приходится привлекать для рассмотрения его антипод.
Это сущностное внутреннее единство архетипа никогда нельзя
упускать из виду, хотя оно и недоступно расчленяющему скаль¬
пелю нашего сознания. Только так мы в состоянии ближе
подойти и к осознанию единства и целостности нашей психики.
Говоря об архетипе земли, нельзя не говорить об архетипе
неба и их взаимных соотношениях. Здесь мы тоже сталкиваемся
178
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

с расчленяющей деятельностью нашего сознания, разрушаю¬
щего изначальное уроборическое единство взаимно пожира¬
ющих друг друга прародителей мира, которые миф помещает
внутрь калебасы. И лишь с появлением сознания сыновности,
происходит отделение неба от земли. Разведя верх и низ, мы
сами породили классификацию, согласно которой архетипиче¬
ское значение Неба связано с символикой верха, света, светлого,
мужского и активного, а Земли — с низом, тяжелым, темным,
женским и пассивным началом.
Таким образом, большая часть понятий, с помощью которых
мы осмысляем мир, — это умозрительное продолжение образов,
архетипическая природа которых кажется нам очевидной
и чем-то само собой разумеющимся, а понимание того, что это
далеко не бесспорно, приходит лишь постепенно.
Таким образом, символы, группирующиеся вокруг архе¬
типа Земли, обозначают не только нижнее, темное, женское
и пассивное, но и посюстороннее, телесное, плотное, матери¬
альное и косное, а символы, связанные с небом, наделяются
по противоположности атрибутами потустороннего, бестеле¬
сного, нематериального, духовного и подвижного. И тенденция
подобного подхода, укоренившаяся в человечестве, не изжита
до конца и сегодня.
Изначально присущее человеческой психике убеждение
в взаимосвязи этих символов и понятий, а также антиномия
символических сфер неба и земли, духа и природы непоколе¬
бимы, и в ходе изучения значения этих коннотаций и их изме¬
нений, мы постоянно с ними сталкиваемся. С помощью этих
пар противоположностей и древних символов души, а также
выводимых из нее понятий, наше сознание и познает мир,
однако это всего лишь констатация: мы не знаем в какой мере
познание, обусловленное архетипами, адекватно изучаемой нами
действительности. А мы видим, что история развития сознания
постоянно претерпевает метаморфозы и, что по аналогии сказан¬
ному, это приводит к переоценке ценностей, связываемых
с этими символами. Все это не может не внушать беспокойства
и серьезных опасений.
Наше беспокойство может кому-то поначалу пока¬
заться даже смешным. Ведь познание в символической форме
179
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

и архетипических образах считается якобы давно изжитым
атавизмом. Таково распространенное заблуждение. Каждый
человек западной культуры, получивший научное образование,
считает так. Но пусть современный ученый и не руководству¬
ется более категориями земли и неба, — современное сознание
все равно не в состоянии обойтись без таких понятий как природа
и дух, движимое и побуждающее к движению. Но разве и то
и другое не является, в конечном итоге, всего лишь абстраги¬
рованными дериватами антиномических образов Земли и Неба?
Тем более это касается глубинной психологии, признающей
за архетипическим опытом право считаться неотъемлемой
составляющей человеческого познания. Разительный контраст
между опытом антиномий и множественности окружающего
мира, доступным сознанию, и неразрывного единства существо¬
вания архетипического является почти неразрешимой загадкой
эпистемологии. Так что глубинному психологу никуда не деться
от решения этой проблемы.
Подойдем к архетипическому образу с точки зрения харак¬
тера связанных с ним проекций. Это означает, что данный образ
имеет отношение ко всей психической целости индивида, группы
или эпохи, причастных к опыту в этом архетипическом поле.
В этом смысле, значение образа напрямую связано с особен¬
ностью души, которой он был явлен. Данное обстоятельство
никоим образом не противоречит «объективной» составляющей
архетипа: как таковой он всегда остается частью реально суще¬
ствующего мира и соответственно представляет собой «объек¬
тивную» истину. Архетип напрямую связан как с познающей его
душой, так и с окружающей действительностью, которая позна¬
ется. В противном случае он не смог бы быть спасительным
средством, как это имеет место повсюду и во все времена, а вел
бы к гибели. В данном случае объективный характер феномена
и его относительность не исключают друг друга. И поскольку
архетип ведет к познанию только в рамках своей относительной
привязки к душе, которой он является, опыт восприятия архети¬
пического — это всегда сугубо личный опыт познания индивида.
Положение архетипа Земли, естественно, является выра¬
жением позиции, занимаемой человеком по отношению
к Земле, и, соответственно, не может не быть выражением
180
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

позиции, занимаемой человеком по отношению к Земле и Небу.
Последнее в равной степени относится к теологическому, астро¬
логическому, естественнонаучному образу космоса и иже с ними.
Это, в первую очередь — архетипические проекции, дающие
нам представление о самом человеке и о характере воздействия
на него Земли и Неба. Мир, предстающий нашему взору без
покровов архетипических образов проекций души, возникает
в истории человечества на самой последней стадии, и то это
выглядит натяжкой.
Патриархально-христианский образ Земли, царивший
в средневековье, был, в отличие от позитивного архетипа неба,
однозначно негативным. Это означает, что Земля, как вопло¬
щение темного женского начала, ассоциировалась с грубой
чувственностью, похотью и плотью, которые принадлежали
посюстороннему миру, где тело считалось темницей души
и сосудом греха. В качестве нижней ступени мироздания Земля
соответствовала ночи и аду. В той мере, в какой земной мир
воспринимался «одушевленным» нечто, он воспринимался
в качестве антитезы и противостояния небу, и держался силой
дьявола, не случайно именуемого «Князем мира сего». Связь
с Землей и со всем, что ассоциировалось с Землей на архети¬
пическо-символическом плане, означала подверженность иску¬
шениям, чью враждебную демоническую природу надлежало
преодолеть. А значит, преодолеть земную природу и посюсто¬
ронний мир, женщину и телесные утехи, влечения и радости,
даруемые этим миром. Это был единственный путь спасения
души. Ибо душа принадлежала этому миру лишь отчасти, лишь
в состоянии, наступившем после грехопадения, и своим наименее
ценным составом, а ее истинная сущность прилежала «Духу»
и была порождением мужской небесной ипостаси «Божества»,
то есть высшего мира.
Средневековый антагонистический характер природы чело¬
века был почерпнут из ветхозаветных представлений о сотво¬
рении мира, согласно которым небесный дух Бога вдохнул жизнь
в тело Адама, слепленное из Земли-Adamah. Однако свой¬
ственное иудаизму представление о первозданной чистоте твари
уступило место взгляду, прямо противоположному. Земным
началом надо было пожертвовать ради неба, ибо сущность земли,
181
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

обитаемой людьми, является изначально падшей и испорченной.
Земля, Земная гидра, женщина и мир влечений, чьим наиболее
полным выражением является сексуальность, — все это суть
воплощение зла, соблазна и порока, а мужчина, который в силу
своей природы прилежит небу — всего лишь несчастная жертва
обмана, поддавшаяся искушению.
Подобная интерпретация ветхозаветной истории сотворения
мира стала причиной самоотрицания человека, причем все чело¬
веческое было предано анафеме как имеющее земную природу,
а все земное и тем самым телесное и женское было ложно
признано отвратительным и злом, источающим яд. Трудно
относиться к этой концепции не только без удивления, но и без
чувства ужаса.
В наиболее гротескной форме эта концепция, по видимому,
нашла выражение в словах Иннокентия III.: de contemptu mundi
«О презрении к миру», где о человеке говорилось1: «formatus de
spurrissimo spermate, conceptus in prurito carnis, sanguine menstrua
nutritus, qui fertus esse tam detestabilis et immundus, ut exejus contactu
fruges non germinent, arescant arbusta et si canes inde comederint,
in rabiem efferantur.» («Созданный из грязного семени, зачатый
в грехе плоти, вскормленный менструальной кровью, которая
настолько отвратительна и злотворна, что, едва соприкоснувшись
с ней, полевые растения перестают плодоносить, сады засыхают,
а лизнувшую ее собаку овладевает бешенство»).
Примеры из христианских и иудаистских, магометанских
и индийских источников можно при желании продолжить. Все эти
источники стары и базируются на подчеркнутом предпочтении
духа и неба земле в угоду патриархальным взглядам. Везде наблю¬
дается, собственно, одна и та же картина: вокруг неба или земли,
играющих центрирующую функцию, группируются архетипи¬
чески гомогенные комплексы, причем носители проекций этой
негативной символики, например, женщины, разделяют подобное
отношение. Ибо там, где тела, природа и окружающий мир
причисляются к чисто земной и иллюзорной сфере бытия, требу¬
ется антагонист. Поэтому задача небесного духа, в особенности *
Huizinga, «Herbst des Mittelalters», S. 318.
182
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

же того, который живет в мужчине, практиковать аскезу, чтобы
избежать опасного растворения в стихии земли.
Обесценивание земной стихии, враждебность ко всему
земному, страх и боязнь земного — все это психологическое
выражение явной немощи патриархального сознания, не видя¬
щего иного пути справиться с ситуацией кроме применения
силы, в качестве единственного способа избежать фасциниру-
ющего и подавляющего воздействия земной стихии. Ибо архе¬
типическая проекция мужского начала не без основания видит
в земле бессознательно действующую и сопряженную с влече¬
ниями силу, то есть опасное женское начало. При этом проекция
мужской анимы2 смешивается с образом архетипа Земли,
живущем в сознании мужчины. Так что, чем более односторонне
в отношении пола развивается сознание мужчины, тем прими¬
тивнее его анима, тем менее она предсказуема и тем самым более
опасна. По отношению к доминирующему в сознании средне¬
векового человека архетипе неба и отца в качестве божества,
архетип Земли исполняет компенсаторную функцию, сливаясь
с архаическим образом божественной Матери.
Чтобы обрести свою — патриархальную — самодостаточ¬
ность, сознанию в ходе своего развития пришлось вести с Боже¬
ственной матерью долгую изнурительную борьбу.3 Зыбкость
этого сознания — а нам слишком хорошо известна вся степень
шаткости сознания и у современного человека — всегда поэтому
сопряжена со страхом перед бессознательным. Этот страх, прое¬
цирующийся в различные эпохи на разные предметы, глубоко
оправдан, и поэтому ни одна теория, пытающаяся из благих
побуждений избавить людей от этого страха, не добьется успеха.
Этот страх может выражаться как на религиозном уровне,
в виде средневековой боязни демонов или ведьм, так и на уровне
политики в виде современного страха войны с государством,
находящимся по ту сторону того или иного железного занавеса.
Хотя речь, в любом случае идет о проекции, это не лишает страх
правомерности. И действительно, маленькое сознание «Я»
Jung, С. G. «Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten».
3 Neumann, E. «Ursprungsgeschichte des Bewusstseins».
183
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

испытывает страх перед всесилием коллективных сил, присут¬
ствующих как во внешнем мире, так и в нем самом.
Не будем приводить здесь причины этого феномена, согласно
которому в истории развития сознания архетип мужского неба ассо¬
циируется с позитивным началом. В результате подобного подхода
коллективные силы, угрожающие сознанию и могущие его погло¬
тить, отождествляются с женским началом. Негативная оценка
архетипа Земли — необходимое и неизбежное следствие слабости
мужского патриархального сознания. Однако подобная установка
сознания — величина не постоянная, она эволюционирует в ходе
интеграции личности мужчины, сопровождающейся усилением
и расширением самого сознания. Односторонне развитое, «одно¬
бокое» сознание, вроде средневекового, может быть крайне ради¬
кальным и доходить до фанатизма, однако в психологическом
смысле ему не достает силы. Идя по пути одностороннего развития
сознания, человеческая личность приходит в такое же однобокое
противоречие со своим собственным бессознательным, то есть,
происходит его расщепление. То же самое имеет место и тогда,
когда мужское начало отождествляется, например, с небесным
планом, а окружающий злой земной мир проецируется на женское
начало, воспринимаемое как враждебное. Оба мира — верхний и
нижний — остаются при этом частями одной и той же личности,
и мужской мир сознания, ориентированный на духовные небесные
ценности и стремящийся подавить все остальное, постоянно
подвергается опасности со стороны пребывающей вытесненной,
однако вновь и вновь атакующей его противоположной стороны,
ждущей своего часа. Вот почему религиозный фанатизм привер¬
женцев патриархального небесного мира, выражающийся в форме
инквизиции и охоты на ведьм, достигает апогея именно тогда, когда
царящий в средневековье и в предшествующую эпоху небесный
архетип начинает ослабевать, уступая место усиливающемуся
противоположному образу женского архетипа Земли.
В другом месте4 мы уже касались подобного процесса, начало
которого примерно совпадает с началом эпохи Ренессанса.
1 Neumann, «Kunst und Zeit> > 11 Umkreisung der Mitte, Bd. Ill, Kunst und
schopferisches Unbewusstes.
184
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Постепенно вся западная культура подпала под его влияние.
Типичными образцами этого процесса стали произведения
Босха и его современника Леонардо да Винчи, хотя и в прямо
противоположном смысле. Босх обращен назад к ценностям
и страхам средневековья, одержим негативными демоническими
силами Земли, владеющими его сознанием. Отчаянная попытка
Босха убежать из мира — это побег блудного сына из отчего
дома, который подобно гностическому сыну короля покинул
свои пенаты и, не находя приюта, блуждает на демонически
враждебной ему чужбине. Для Босха, как и для отцов церкви,
«Земля» и окружающий «мир» все еще являются символами
всеобщего «грехопадения», Земля со всей несомненностью таит
в своих недрах Дьявола, и подобно Святым Отцам, Босх разде¬
ляет их веру в «христианское учение о нечистом духе», который,
будучи «Духом Земли» и «Князем мира сего» должен быть
изгнан святым Духом/
И все же кажущееся всесилие этого демонического земного
элемента и исходящая от него почти непреодолимая опасность —
не более чем результат волшебного воздействия кисти Босха,
который украсил этот мир всеми красками земного великолепия.
Мир, изображенный Босхом, обращен всем своим блеском
взору и вкусу уже не столько человека средневековья, сколько
человека эпохи Ренессанса и нашей современности.
В противоположность Босху, художественное творчество
Леонардо и его научные интересы предвосхищают будущее
и обращены в грядущее. Поэтому они не только являются выра¬
жением преклонения перед земной красотой, но и проникнуты
новым духом. Процесс освобождения и одухотворения архетипа
Земли сопровождается у него эмансипацией женского начала,
которое, подобно Земле, являет ему свой творческий и душев¬
но-духовный лик.s 6 Хотя новые акценты земного архетипа
и касаются движения «вниз», это движение не является един¬
ственным. В одной из своих тетрадей Леонардо записывает:
s Rahner, Н. Erdgeist und Himmelsgeist in der patristischen Theologie // Eranos-
Jahrbuch Х1П.
6 VgL Verb, «Leonardo und der Mutterarchetyp>> in Umkreisung der Mitte, Bd. III.
185
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

«Покажи в своем трактате, что Земля, подобно Луне, явля¬
ется звездой, чтобы тем самым доказать благородную сущность
нашего мира».7 Речь в этом случае идет о реабилитации Земли
и желании вывести ее из убогого «подлунного состояния», зани¬
маемого ею в иерархии миропорядка, принятым в соответствии
с эллинистическим, христианским и средневековым образом
мира. Согласно этим представлениям, Земле отводилось
наиболее презренное место в самом низу, на поприще клоаки
всего остального мира. И напротив, став звездой, Земля в каче¬
стве равноправного участника входила в содружество светил
бесконечной вселенной.
До эпохи Ренессанса Земля формально находилась в самом
центре мира в окружении мира религиозных мистерий, который
подобно шару включал ее в себя. Это почти гибридное поло¬
жение Земли в центре мироздания компенсировалось умале¬
нием значимости и ее, и человека, который в качестве грешника
являлся олицетворением неблагополучия всего миропорядка.
Революция Коперника привела к потере Землей ее централь¬
ного места во вселенной. Замкнутый доселе шар мироздания
раскололся, и Земля со своими обитателями превратилась,
при взгляде извне, в скопление пыли, вращающееся в беско¬
нечном пространстве вселенной. Эта вселенная, кружащаяся
с невероятной скоростью, состояла из бесконечного числа
возникающих и погибающих миров, отделенных друг от друга
немыслимыми расстояниями в пространстве и времени.
Психической компенсацией «революции, осуществленной
Коперником», приведшей к формальному развенчанию человека,
стали не только реабилитация архетипа Земли, но и связанное
с этим усиление значения сознания «Я» и индивида в качестве
«сына Земли». Все эти взаимосвязанные феномены имели место
во всех областях культуры, как в социальной сфере, так и в искус¬
стве, религии, философии, а также в нарождающейся науке.
Господство архетипа Неба и умаление образа человека,
оказавшего на Земле в результате грехопадения, уже само
7 MS. F., fol. 56r, М. Herzfeld, Leonardo da Vinci, der Denker, Forscher u.
Poet, S. 59.
186
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

по себе означает потерю человеком своей значимости, а вслед
за этим и непризнание его самосознания, равно как индивиду¬
ального опыта. Вот почему Откровение и традиция, основанная
на Откровении, считались единственными источниками истины,
и вот почему та же самая ситуация имела место в схоластике, где
царил принцип дедукции, согласно которой познание получалось
свыше, из небесного источника и мира идей, как единственно
верного основания. В этой логической цепочке Земле, как
реальной действительности, почти не было места, а ее значение
было ничтожно. В центре мироздания, предшествовавшего
современному, находился человек, попавший на землю в резуль¬
тате грехопадения и потерявший всякую надежду на «спасение»,
и тем самым его самооценка была сильно занижена под влия¬
нием теологии. Теологическая окраска была столь сильна, что
уравновесить подобный крен сознания могло лишь вмешатель¬
ство сверхличного начала в виде благодати. С психологической
точки зрения возникает порочный круг: подобная неуверенность
питает страхи и тем самым подвергает опасности позиции чело¬
века, что, в свою очередь, каждый раз служит новым подтверж¬
дением «греховности» его природы.
Эпоха Ренессанса ознаменовала крутой поворот в сознании
человека, который почувствовал, что оказался в совершенно
новой реальности. Следствием было совершенно новое пред¬
ставление о самом себе. Эксперимент положил начало естествен¬
нонаучному познанию, возникло мышление нового типа, для
которого мир перестал быть иерархической структурой, обосно¬
ванной теологией, а подчинялся законам природы. Вот почему
у Леонардо (одного из первых) — и не только у него — экспе¬
римент стал выражением возросшего самосознания человече¬
ской личности. Неутомимые поиски Леонардо, затрагивающие
все природные сферы и его благоговение перед ней, равно как
склонность Парацельса, жившего несколько позже, к путе¬
шествиям, — все это суть выражение этого нового понимания
человеком своей роли на Земле, воспринимаемой в качестве все
еще неизведанной и загадочной Родины. Именно в эту эпоху
имели место великие географические открытия, культурная
ойкумена приросла целыми континентами. И это является чисто
внешним свидетельством потребности людей порвать с былыми
187
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

представлениями о Земле как о проклятом и забытым Богом
месте, и перестать считать себя в угоду ложной доктрине суще¬
ствами, изгнанными из рая на небесах, где они были подобны
ангелам, а теперь достойны одного презрения. (Земля, восста¬
новленная в своих правах, становится одной из звезд, становится
природой и миром, таящем в себе неизведанное и воспринима¬
ется как проявление жизни во всей ее полноте, и уже не проти¬
вопоставляется антагонистически божественному духу небес,
а сама становится проявлением божественного начала.
И здесь мы вновь не можем не восхититься феноменом
уникальной личности Леонардо, который интуитивно воспринял
архетипический образ матери и Софии в качестве новой формы,
всплывшей в сознании западного человечества из глубин его
бессознательного.8 Создаваемые им художественные образы
лежали в основе его научной деятельности, в которой Земля
воспринималась в качестве Матери-Природы, «которая печется
о своих чадах»9, «не нарушает своих законов»10 11, и в которой
«заключено разумное основание всех законов».11 Вспомним,
что даже вопреки страстному увлечению Парацельса магией,
К. Г. Юнг сказал о нем: «Основная тема мышления Пара¬
цельса — это эмансипация естественнонаучного познания
с целью его освобождения из оков догматического мышления,
навязываемого традицией.12 Слова Юнга еще в большей степени
применимы к Леонардо. Тема признания достоинства человече¬
ской личности и, тем самым, непредвзятого характера мышления
человека проходит красной нитью через всю эпоху Ренессанса,
Гуманистов и Реформации. Возможно, наиболее красноре¬
чивым свидетельством этого служит отрывок из речи Пико
Делла Мирандола, которая не случайно названа «De hominis
dignitate»13 «О достоинстве человека»:
8 Neumann, Е. Umkreisung der Mitte, Bd. HI, op. cit.
9 MS. А., II, fol. 77 r, M. Herzfeld, op. cit., S. 63.
10 R 3 MS. W.. AN IV, fol. 163r, M. Herzfeld, op. cit., S. 3.
11 MS. O., fol. 23 r, M. Herzfeld, op. cit., S. 12.
12 Jung, C. G. Paracelsica, S. 50.
13 Burckhardt, J. Die Kultur der Renaissance in Italien, IV, 8, Ende.
188
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

«Бог создал человека в последний день творения,
чтобы человек познавал законы мироздания, восхищался
его красотой и дивился его величине. Бог не связал чело¬
века ни каким-либо местом, ни видом деятельности,
ни суровой необходимостью, но одарил его подвижно¬
стью и свободной волей». И Создатель сказал Адаму:
«Я поставил тебя посреди мира, чтобы тебе легче было
смотреть окрест себя. Я не создал тебя ни небесным, ни
земным, ни смертным, ни бессмертным, я создал тебя
свободным, чтобы ты смог сам вылепить себя по своему
усмотрению и победить свою низшую природу; ты
сможешь деградировать до состояния животного,
а можешь удостоиться богоподобного состояния.
Животные при рождении получают все им необходимое,
высшие духи изначально или по истечении небольшого
промежутка уже являются таковыми, какими они пребы¬
вают в вечности. Ты один можешь развиваться и расти
по своей воле, тая в себе зачатки самого разнообразного
существования ».
Какой разительный контраст между этими словами и словами
Папы Иннокентия III! Значение эмансипации сознания, изба¬
вившегося от груза своей греховности, и возвращения достоин¬
ства человеческой личности трудно переоценить.
Взросление человеческой личности не может не сопрово¬
ждаться ростом его сознания, и мы видим, на примере развития
западной цивилизации, что поначалу это приводит к экстраверт¬
ному повороту сознания и, его открытости окружающему миру.
На смену господствовавшему в средине века интровертному
типу мышления и интуиции, проецировавшей небо и иерархию
образов на уровне сознания на космическое устройство,
приходит черед экстравертной установки, обращенной к физи¬
ческому миру, и внешних органов чувств, способных к наблю¬
дению явлений в окружающей действительности и собиранию
данных о мире. Поймите меня правильно: это несколько одно¬
бокая типизация проявляется в полной мере далеко не всегда.
В средние века творило немало экстравертов, а среди участву¬
ющих в современном развитии ученых немало представителей
189
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

интровертного типа. Но суть от этого не меняется: экстраверты,
жившие средние века, должны были участвовать в разработке
образа мира, свойственного христианству, а в начале нового
времени интроверты принимали участие в процессе освоения
окружающего мира. Таким образом, интровертная фило¬
софия — например эпистемология — вплоть до настоящего
времени сохраняет свою ориентацию на естествознание в соот¬
ветствии с начавшегося в эпоху Ренессанса процесса экстра¬
вертного поворота западного духа. И только в прошлом веке
возникла обратная тенденция, кульминацией которого стала
совершенно иная ориентация глубинной психологии.
Господство небесный архетипа, играющего роль своеобраз¬
ного стержня культуры запада, уступило место набирающему
силу противоположному образу Матери-Земли. Хотя это
и способствует процессу эмансипации человеческого сознания,
однако сопряжено с серьезным риском. Человек Запада считает
себя «сыном Земли» и в значительной мере соотносит себя
с нею, утратив при этом качество, присущее человеку средневе¬
ковья, жившему в лоне традиции, а именно, духовное измерение.
Надо сказать, что в ходе настоящего исследования мы
постоянно сталкиваемся с архетипическими образами и связан¬
ными с ними понятиями, не имея возможности назвать их.
В этом состоит определенная сложность. Так, например,
я не в состоянии определить, что понимается здесь под «Духом».
В несколько лучшем положении оказываются те из вас, которым
известны сборники конференций Эраноса, посвященные этой
теме, а также сочинения Юнга. Эти люди, хотя бы, догадыва¬
ются, о чем идет речь. Несмотря на это, я все же попытаюсь
обрисовать вчерне суть дела.
Сущность небесного архетипа непосредственно связана
с символикой Духа, и на первый взгляд может показаться,
что, с архетипической точки зрения между Небесами и Духом
нет разницы. Эта идентичность подкреплена существующими
в рамках архетипической символики оппозициями, о которых
мы упоминали вначале. Возьмем случай, когда небо символи¬
зирует вектор, направленный вниз, а значит и отождествляется
со всем незримым и исходящим свыше, а Земля символизирует
вектор, направленный верх, и отождествляется со всем зримым
190
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

и противодействующим духовному импульсу. В этом контексте
«Дух» Земли лишен какого-либо позитивного аспекта. Посмо¬
трим теперь на «Духа Земли» в другом контексте, как проти¬
воположность «Духу воздуха». В этом случае, репрезентации
Небесного духа окрашиваются негативно. Не случайно средне¬
вековье считало ведьм представительницами Духа, что симво¬
лически выражалось в их способности «летать», однако их
духовный покровитель — дьявол.
Степень объективности этой концепции будет видна в даль¬
нейшем. Современный человек тоже бессознательно связывает
Духа Земли с символикой, нередко тождественной той, которую
средневековое мышление приписывало Дьяволу. И в данном
случае, нам должно быть понятно: интерпретации, которые на
поздней стадии развития кажутся ошибочными и опасными,
являются психологически обоснованными на более ранней
стадии. Дьявол символизирует Дух Земли? Подобное отож¬
дествление сохраняет свою силу и для современного сознания,
однако наша оценка этого феномена стала иной, и по сравнению
со средневековьем изменилась чуть ли не на противоположную.
Мы уже обращали внимание на то, что, начиная с эпохи
Ренессанса, в развитии сознания человека Запада происходит
поворот в сторону повышения самооценки: сознание «Я» играет
все большую роль, а Дух Неба и Воздуха — все меньшую.
Здесь не место входить в детали этого процесса; к тому же
для того, чтобы изложить всю историю этой метаморфозы,
скажем, на примере развития науки и философии, у меня нет
данных. Однако, возможно, следующее соображение способно
прояснить суть дела: это соображение касается «Духа», столь
чаемого и, наконец, обретенного. Это не Дух Неба и теологии,
а Дух Земли и человеческой личности. В данном случае не имеет
значения, в какой парадигме — русле материалистической или
идеалистической концепции — мы рассматриваем этот феномен.
Спросим себя: как поступает сегодня идеалист, желающий
продемонстрировать духовный план развития чего-либо суще¬
ствующего? Он делает это на примере, взятом из окружающей
нас действительности. Он не ссылается на свидетельства Откро¬
вения или Писания, продиктованного свыше. Нужно понять все
основополагающее значение этой перемены, и тогда у внешне
191
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

противоположных концепций и интерпретаций найдется немало
общего. По крайней мере, его будет в гораздо больше, чем это
представляется протагонистам противоположных партий идеа¬
листического или материалистического толка. Вне зависимости
от того, интерпретируете ли вы культурный феномен с позиций
социологии, поступая как экстраверт, или психологически
интровертно, выводите ли вы его значение из внешне заданных
трансперсональных параметров коллектива или обусловливаете
его внутренними коллективными факторами, т. е. коллективным
бессознательным, это не меняет сути дела, а именно общей уста¬
новки: вы исходите из того, что коллизия, о которой идет речь,
обусловлена Землей и всем, что с ней связано. Эта направлен¬
ность на реально существующее, то есть земной мир, полностью
определяет позицию современного человека.
Считается, что люди и человечество во всем его этническом
и культурном многообразии повсюду сформированы многооб¬
разием среды обитания, к которой они приспосабливаются, —
и всегда при этом речь идет об истории земного человечества.
А ведь еще полтора века назад история начиналась чуть ли
не с истории древней Греции, Персию располагали на границе
с варварами, а Библия считалась свидетельством откровения,
полученного человечеством в ранние эпохи. С тех пор начало
человеческой истории отодвинулось в прошлое не только
на тысячелетия, но на эоны и миллионы лет. По еврейскому
летоисчислению Бог создал Землю 5000 лет тому назад —
для нас это срок, располагающийся на шкале, насчитывающей
три миллиарда лет; предыстория человечества насчитывает
миллион лет, а первая жизнь, с которым нас роднит эволю¬
ционная теория, появилась на Земле два миллиарда лет тому
назад. Все это связывает нас самыми прочными узами с Землей
и происходящими в ней процессами. История и археология,
антропология и этнология, биология, зоология и ботаника,
возглавляемые химией и физикой, — все это является пред¬
метом истории Земли, а значит, и «самими нами» в качестве
основы нашего существования.
Архетип Земли, заявивший себе в эпоху Ренессанса и с трудом
избавившийся от печати проклятия, которой враждебное ему
Небо заклеймило его, отправив в Преисподнюю, — этот
192
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

архетип распространился сегодня на весь наш горизонт. Вне его
нет ничего, и Земля, поначалу символизировавшая спасение
и освобождение человека, порабощенного Небом, начинает сама
грозить человечеству, наделенная невероятной силой.
Ситуация поменялась с точностью до наоборот: в эпоху,
предшествовавшую Ренессансу, человечество было подавлено
Небом, теперь же современный человек подавлен Землей.
Земные объятия грозят стать удавкой, и столь необходимый
человеку катабасис в Преисподнюю архетипа Земли представ¬
ляет для него не меньшую опасность, чем прежнее забвение
Земли, навязанное Небом.
Психологическую «теллуризацию» современного человека
не так просто описать, ведь речь здесь ни в коем случае не идет
о чем-то вроде «материализации» в буквальном смысле слова,
хотя это значительной степени и имеет место и вытекает из образа
его отождествления с землей. Еще важнее факт его растворения
в деталях, человеческое сознание буквально утопает в инфор¬
мационном потоке, оно переполнено сведениями, почерпнутыми
в бескрайнем море областей знания, один человек не в состоянии
привести их в систему, не говоря о том, чтобы переработать весь
этот массив. Всем нам хорошо известна ситуация, при которой
наука расщепляется на множество дисциплин и отдельных специ¬
альностей. Множащаяся узкая специализация лишила совре¬
менного человека возможности иметь целостное представление
14
о мире , и в результате этого он вынужден довольствоваться
причудливым конгломератом отрывочных знаний, состоящим
из фрагментов представлений о мире, доставшихся от древних,
новейших взглядов и непроверенных гипотез. Бескрайнее море
фактов, умножающееся с каждым десятилетием и годом, благо¬
даря появлению новых непредвиденных открытий, опроки¬
дывающих старые представления, обрекает на неудачу любую
попытку систематизации. Ситуация еще более усугубляется тем,
11 «Большое число манифестов, в которых предпринимается попытка дать
исчерпывающую картину мироустройства, а также сам разброд выдвигаемых
концепций служит достаточным доказательством невозможности существования
единого образа мира повсюду, кроме как при диктаторском режиме.»
193
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

что все, лежащее за пределами нашей узкой специализации,
мы просто должны принимать на веру.
Дело зашло настолько далеко, что сама постановка вопроса
о смысле целого сегодня подвергается остракизму и счита¬
ется снятой с повестки дня. Ответа на проблему в целом нет
ни в одной религии и философской системе, человек либо предо¬
ставлен самому себе, либо не получает ответа на свои вопросы
вовсе (а если получает, то крайне неудовлетворительные,
которые не могут его устроить). Это приводит к появлению
бесчисленного количества школ и направлений. Все области
знания наводнены ими, школы противоречат одна другой,
то есть дают противоположные ответы, и в результате совре¬
менный человек чаще всего просто перестает спрашивать,
довольствуясь при этом узкими доводами здравого смысла, не
идущими дальше очевидного. Расцветают скептицизм, нигилизм
и эгоцентризм. Или же человек пытается одним махом решить
все свои проблемы и спастись, вступив в какую-нибудь секту,
то есть очертя голову, кидается в омут убеждений, разделяемых
коллективом (догматики).
Возрастающая роль массового сознания только способствует
этим попыткам уйти в сторону. Ибо население Земли растет,
и растущая популяция образует еще одни фактор консолидации
массы. Только пробуждение скрытых в массе возможностей
интеллектуального и личностного развития способно предот¬
вратить нивелирующую тенденцию, неизбежно возраста¬
ющую в массе по мере увеличения ее численности и ведущую
к снижению общего культурного уровня. Все эти феномены
и являются, в своей совокупности, выражением того, что мы
называем процессом «теллуризации» современного человека.
Оказывавшись наедине с земной действительностью, подавля¬
ющей человека своим бесконечным многоликостью и многооб¬
разием и растворяющего его в себе, индивид чувствует свою
ничтожность и опускает руки. Индивид не в состоянии охватить
неизмеримую громаду постоянного обновляющегося и усколь¬
зающего явления, именуемого «Землей», на которой он живет.
Это сужение горизонта индивида, ощущающего себя частью
массы, компенсируется идущей сверху тенденцией приобщения
к коллективу. Причем в качестве «вышестоящих инстанций»
194
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

фигурируют не только диктаторы и тоталитарные государства,
но и пресса, радио, фильмы, реклама и т.п., являющиеся сред¬
ствами манипулирования массовым сознанием.
Однако вдумаемся в это слово «свыше». Нас невольно охва¬
тывает ужас. «Верховный» — так вот что стоит за словом «небо»,
его заменяющим! И пусть небо насиловало человека средне¬
вековья, зато разве не освещало ему путь во тьме? Несмотря
на все достижения западного сознания, которыми новое время
вправе гордиться, не будем отрицать того, что превосходящая
мощь Земли нас почти раздавила. Посмотрим на лишенного
духовной опоры коллективного человека и его унижение — он
унижен всюду, а не только на положении маргинала, — разве
не понятно, почему миф всегда изображает Великую Мать в виде
ужасной Богини, пожирающей одних и кастрирующей других?
Естественно, что находятся силы, стремящиеся помешать
этому процессу «теллуризации». Речь при этом идет не только
об отдельных персонажах, но и целых школах, пытающихся
спасти положение. Однако все они — по необходимости —
терпят неудачу, поскольку процесс «теллуризации» и даже
окончательной деградации современного обитателя земли неиз¬
бежен, и остановить его невозможно.
Осознание этой ситуации дано поначалу не коллективу,
а индивиду, являющимся провозвестником и носителем всех
будущих проблем коллектива. Не будем подробно останав¬
ливаться на этом, ибо речь идет о процессе, многократно
описанном, в особенности аналитической психологией. Реши¬
тельный поворот сознания в сторону так называемой объек¬
тивной действительности постепенно привел к полному отрыву
сознания от субъективного мира, иначе «внутреннего мира»,
и закончился изоляцией индивида и невротическими синдромом
как индивида, так и коллектива. Возникшая в прошлом веке
противоположная тенденция привела к появлению современной
глубинной психологии, путь которой повел от Фрейда и Адлера
к Юнгу. Это был Путь к самому себе, идя по которому, впервые
удалось заново открыть феномен, могущий быть названным
«внутренней стороной Земли» современного человека.
До этого наше рассмотрение носило культурно-психологи¬
ческий характер и опиралось на данные развития современной
195
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

культуры в целом. Мы постараемся уделять внимание культур¬
но-психологическому аспекту и в ходе последующего изложения,
однако, начиная с этого момента, предметом нашего присталь¬
ного рассмотрения становится сама личность. Иными словами,
при рассмотрении значения архетипа Земли, мы уже не будем
касаться коллектива современного человека. Это ни в коей мере
не означает того, что наши соображения, возникшие у нас в связи
с индивидом, не смогут затем найти применения и в отношении
будущего коллективной психики.
Когда говорится о повторном появлении Земного архе¬
типа Великой Матери в бессознательной сфере индивида,
слово «повторно» означает, что появление этого архетипа уже
имело место в истории человечества, например, в мифологии
и в религиях.
И действительно, как бы ни было велико многообразие
манифестаций Великой Матери в мифологии, и как бы ни
разнились уровни ее проявления, наиболее распространенный,
наиболее известный вариант ее манифестации, к тому же отве¬
чающий в наибольшей степени основополагающему характеру ее
сущности — это образ Матери-Земли.
Ее благая и ее устрашающая ипостась в равной степени отра¬
жают качества, соответствующие ее основополагающему харак¬
теру: в позитивном аспекте, она — рождает, питает и защищает.
В негативном аспекте — она удерживает, подстерегает, обре¬
кает на лишения и пожирает. Вся эта феноменология выте¬
кает из ее образа Богини Земли и Плодородия, управляющей
элементарными потребностями жизни людей как в прошлом,
так и в настоящем. Ибо в качестве природных существ мы
нуждаемся в питании и в продолжении своего рода. Как выра¬
жение элементарной природы, Великая Мать-Земля управляет
жизнью рода, которой подчинена жизнь отдельного персонажа
и частью которой она является.
Бросим теперь взгляд на символический круг образов,
отличающий этот Архетип Матери-Земли от противопо¬
ложного ему архетипа Неба. Тут нам придется констатиро¬
вать невеселую истину: среди проявлений Богини однозначно
превалирует ее темная сторона. Очевидно, что, не найдя психо¬
логического объяснения этому явлению, понять значение этого
196
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

архетипа в истории человечества невозможно. Только психо¬
логия способна дать ответ на вопрос о том, что связывает этот
архетип с феноменом страха, и почему состояние современного
человека обусловлено процессом его «теллуризации» и «раство¬
рении в земной стихии».
Чисто мифологический аспект архетипа Земли кажется,
на первый взгляд простым и ясным. Земля — это темная мать
всего живущего, лоно которой порождает все живое, растения,
животных и человека. Однако в своей устрашающей ипостаси
Великая Мать безжалостно пожирает все явившееся нас
свет. Лоно смерти — это разверзшаяся пасть тьмы, и в каче¬
стве могилы, саркофага (буквально: пожирающего плоть),
ада и преисподней, она символизирует сокровенную сущность
Земли, темную подоснову всего живого. Вот почему она счита¬
ется Богиней ночи, а для ее умиротворения подземные пещеры
окропляют кровью жертв. Однако олицетворение мрачного
жерла смерти — лишь одна грань ее символики. Ее другая
грань — необузданность, в силу чего она ни в чем не знает
меры, и производит на свет с таким же неистовством, с каким
убивает. Символом обуревающего ее вожделения является все та
же кровь, которая ее оплодотворяет, которая ее питает и дает ей
силу к новым рождениям. В этом причина основополагающего
феномена, согласно которому Земле, для ее умиротворения,
требуются все новые и новые жертвы. Земля хочет крови, и она
пьет ее постоянно, и в этом качестве она управляет не только
Смертью, но и Смертоубийством, выступая в роли Богини Войны
и Охоты. Агрессия и сексуальное влечение, любовь и стремление
к смерти образуют в ней нерасторжимое единство, восходящее
к первоистоку сущего. Плодородие живых существ зиждется на
бессознательном влечении к занятиям любовью. Однако помимо
этого, все живое в природе вынуждено искать себе пропитание,
делая это посредством поедания себе подобных. Так что и здесь
мы имеем дело с кровопролитием, а значит и смертью.
В своей устрашающей ипостаси Великая Мать-Земля и
Царица Ночи является Богиней Могил и Смерти. Это не мешает
ей быть Богиней посвящения. В чем причина этого? Этимо¬
логия слова «инициация» восходит к латинскому глаголу «Inire»
(входить). Таков был первоначальный смысл самого понятия,
197
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

согласно которому получить посвящение значило «войти
в землю», а местом посвящения служила пещера, отождест¬
вляемая с материнской утробой Великой Матери, изначальным
образом сакрального места, храма и дома.
Оставим в стороне творческий аспект посвящения, полу¬
ченный им впоследствии. Как таковой, этот ритуал всегда
сопряжен со смертельной опасностью, символизирующей
Мать в ее устрашающей ипостаси. Это западная точка
на пути героя, где его поджидает смерть. Без этой точки —
нет и инициации. Приведем лишь несколько символов
напасти, выражающей темный аспект этой устрашающей
манифестации изначального женского начала. Это лабиринт,
чудовище, дракон хаоса, смерть, преисподняя и ад. Это средо¬
точие невзгод окружено плотным кольцом сопутствующих
злокозненных демонических сил, которые соблазняют героя,
завлекают, обманывают его и сбивают с пути. Неистощимые
в своих проявлениях и принимающие все новые обличья, они
предстают то в виде животных и чудовищ, а то — колдуний,
ведьм, фей и русалок, символизируя смертельную опас¬
ность, грозящую герою, а также неофиту, которому пред¬
стоит пройти посвящение. Нижеследующее утверждение
может поначалу показаться странным, в него трудно пове¬
рить, но весь этот мир злобных тварей — порождение Земли.
Ужасы христианского ада — только слабый позднейший
отголосок извечной архетипической ситуации: человечество
повсеместно населяет Землю и ее недра порождениями своих
страхов. Это не слишком благополучное население Земли
получает дополнительную окраску благодаря тому, что Земля
всегда тождественна внутреннему миру человека. Человече¬
ство само населяет образами своей необузданной фантазии
пространство внутри пещеры, называемой адом.
Сегодня мы называем этот процесс проекцией бессознатель¬
ного, а мрачная Мать-Земля воспринимается нами в качестве
замещения темной силы рода в коллективной душе человече¬
ства. Подобно материнской ипостаси Уробороса и prima materia,
она является одушевленным хаосом всего существующего,
в начале порождающего потомство, а затем пожирающего
свое порождение.
198
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

По-видимому, мы имеем здесь дело с прорывом и выплеском
наружу аффективной сферы влечений и эмоций, демонической
стихии и враждебности, таящихся в глубинах подсознания чело¬
века. Уже сама человеческая история, изобилующая примерами
жестокостей и зверств, способна вселить ужас в кого угодно.
На протяжении многих тысячелетий расы и народы, нации
и племена, города и селения находились в состоянии борьбы
и взаимно истребляли друг друга. Однако все ли хорошо в отно¬
шении мира богов и демонов, возведенных человечеством в ранг
высших инстанций, руководящих их судьбами? И здесь дела
обстоят не лучше. И пусть якобы культурное человечество насе¬
ляет небесный мир не столь ужасающими образами, оно с успехом
восполняет этот пробел в отношении противоположной пода¬
вленной сферы бытия. Картины христианского ада служат исчер¬
пывающей иллюстрацией этой негативной земной ипостаси.
Что же заставляет неофита в ходе посвящения погружаться
в этот устрашающий мир, и почему без соприкосновения с этим
миром и погружения в это темное лоно преисподней человек
не в состоянии стать ни героем, ни посвященным?
Толкование этого феномена, остающееся на мифологическом
уровне проекции, напрашивается само собой и достаточно просто.
Согласно этой интерпретации, речь идет о победе героя над
силами зла, олицетворяемых устрашающей ипостасью Матери
и ее демонической свитой. Герою необходимо дерзнуть бросить
вызов дракону, чтобы доказать свое превосходство над якобы
превосходящим его по силе противником в лице порождения
устрашающей бездны. В другом месте мы уже постарались
раскрыть психологическое значение этого феномена.19 Если
попытаться выразить сущность этого явления одним словом,
то можно сказать, что Герой олицетворяет сознание, а Мать в ее
устрашающей ипостаси — бессознательное. Тем самым сказано
главное. Но и только. Теперь наша задача наполнить эту схему
по возможности разнообразным психологическим содержанием.
Первый вопрос: почему Земля является главным символом
Бессознательного? Ведь нам известно немало других символов, 15
15 Neumann Е., «Ursprungsgeschichte», op. cit
199
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

которые тоже и, казалось бы, с не меньшим основанием могут
считаться выразителями сущности этой опасной стихии, как то:
огонь, вода и множество других. Далее: что означает победа
Героя, и какое отношение, в конечном итоге, имеет все это к ситу¬
ации, в которой оказался современный человек, а также к тому,
что мы сегодня окрестили процессом его «теллуризации»?
Перед нами очевидный, однако от этого не менее важный
феномен, выражающийся в том, что независимо от каких
бы то ни было космологических теорий происхождения Земли,
а также приписываемых ей форм, Земле отводится в символике
бессознательного господствующее место. «Земле», которую
мы рассматриваем, нет дела до того, называем ли мы ее частью
так называемого «внешнего мира» и какую форму, по нашему
мнению, она имеет: плоскую, куба, шара или яйца. Согласно
символике бессознательного, земля является материнской
утробой всего существующего, а также всего, населяющего
фантазию человека, то есть его бессознательное. В русле этой
символики Земля является не только одной из стихий, зани¬
мающей, так сказать, четвертое место в ряду после огня, воды
и воздуха, а чем-то совершенно иным: и, если пользоваться
терминологией нашего символического языка, где Земля имену¬
ется «нашей», то она символизирует целое. В ее недрах пылает
огонь, она служит источником воды, и она омывается воздушным
морем. Речь, таким образом, идет о матриархальной концепции
бессознательного, являющейся для нее основополагающей,
согласно которой Земля, в отличие от Земли в патриархаль¬
но-мужском свете, является Великой Матерью всего живущего.
Подобная матриархальная символика представляет угрозу для
патриархального мира, воспринимающей это как ересь и языче¬
ство. Не лишне напомнить, что для патриархального сознания,
управляемого архетипом Неба, Земля была и остается средото¬
чием зла, проклятым местом.
Все, таким образом, зависит от отношения к Герою. Пока он
воспринимается и интерпретируется с патриархальных позиций,
а его задачей является преодоление матриархального мира мрака
зла и мрака, проблем не возникает. Правда, при таком мироу¬
стройстве, между верхней, мужской, хорошей сферой сознания,
соотносимой с Небом, и нижней, женской и злой Землей,
200
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

т.е сферой Бессознательного существует непреодолимая
пропасть. Мир и человечество разорваны надвое, на верхнюю
и нижнюю половины, между которыми мир невозможен.
Идентификация с верхней небесной и духовной сферой
равнозначна отрешению от всего земного, как если бы человек
был всецело духовным существом. Дело представляется таким
образом, что человек оказался низринутым в нижние слои
материи, которая пристала к нему подобно «коре вещества», как
нечто чуждое и инородное. Все земное противно его сущности,
являясь проявлением зла и порчи. Если он даже причастен
земной силе — и вопреки воле Неба —способствует ей, это
не меняет существа дела. Подобная позиция достигает апогея
в гностическом образе мира, однако присутствует в любой патри¬
архальной концепции радикального толка. Проблема сотворения
зла и ее наличия является для этой концепции настоящим камнем
преткновения — свидетельством чему все споры о «происхож¬
дении зла». Однако отнесемся к появлению архетипа Земли
и трансформации западного человека со всей серьезностью.
Ведь речь идет о наших собственных судьбах и будущем совре¬
менного человека. В этом случае нам надо будет признать, что
на наших глазах происходит нечто новое, заслуживающее того,
чтобы мы отнеслись к нему как к проявлению поистине нуми-
нозной стихии. Это означает, что мы должны воспринимать его
под углом зрения религиозного чувства. Юнг кратко характе¬
ризует подобное состояние как «тщательное и добросовестное
изучение нуминозного».16
Таким образом у современного человека нет иного выхода,
кроме битвы с матриархальным миром зла. Нам предстоит
узнать этот мир по-настоящему, что далеко не безопасно.
Не подлежит сомнению, что в недрах всплывшей на поверх¬
ность мирового океана суши обитает вулканический дух Огня,
другое имя которого — дьявол. Место этого возмутителя
спокойствия — как в сердцевине психической Земли людей,
так и в ядре вещества, мы ввязались в схватку с этой гранью
сущности Земли как вне, так и внутри нас, и то, что это борьба
16 Jung. С. G., «Psychologic und Religion».
201
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

не на жизнь, а на смерть — совершенно очевидно. Титаниче¬
ская стихия, которую мифология тоже называет первым сыном
древней Матери-Земли, выплеснулась наружу, и каждый патри¬
архальный мир должен загнать эту силу обратно в материнское
лоно. Вот почему этот патриархальный мир не без гордости
изображает себя в виде победителя дракона глубин, наступив¬
шего противнику на горло.
Пробуждение архетипа Земли повлекло за собой пробуж¬
дение всего этого титанического, ураноборческого и люцифе-
рического рода драконов, а патриархальные силы благодати,
с помощью которых мы в прошлом могли отождествлять себя
с небесной сферой, нам уже не доступны. Таким образом, мы
вынуждены, на свою беду искать компромисс с этой стороной
дьявола, и лучше сказать, стороной, которую прежде с ним
отождествляли. Все это постепенно приводит к странной перео¬
ценки ценностей, согласно которой речь идет не столько о победе
над злом, сколько об его спасении, и не победы патриархальных
сил над злом, а трансформации низа.
Лучше всего этот новый взгляд иллюстрируется на примере
еретического каббалистического мифа, возникшего в XVII веке.
Мы знаем его со слов проф. Шолема. Речь идет о книге ученика
Саббатая Цеви, Натана из Газны. Книга имеет характерное
название «Трактат о драконах». Приведу рассказ Шолема
с некоторыми сокращениями:
«В начале сотворения мира Эн-Соф вобрал свой свет
в самого себя, и это привело к возникновению в центре
Эн-Соф изначального пространства, в котором роди¬
лись все миры. Это изначальное пространство полно
бесформенных сил, называемых силами чаш (Клипот)»
Задача космогонического процесса состоит в том, чтобы
придать этим силам форму, делая из них что-либо. Пока
это не сделано, изначальное пространство остается басти¬
оном сил мрака и зла. В особенности это касается нижней
части данного пространства. Это «Низовье великой
Бездны» — обиталище демонических сил. После того,
как «сосуд был разбит», несколько искр божествен¬
ного света, испускаемого Эн-Соф для придания форм
202
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

существам, обитающим во мраке изначального простран¬
ства, упали на дно пропасти. Душа Мессии, обитавшая
в изначальном божественном свете, тоже оказалась
низринутой. С начала творения эта неприкаянная душа
блуждала в глубине Великой Бездны, плененная силами
чаш (Клипот), в Царстве Мрака. Эта Великая душа
была вынуждена терпеть постоянное присутствие „змей“,
которые ее истязали и пытались искусить. „Святая Змея“
(то есть Мессия) была отдана на растерзание эти змеям
(случайно ли, что цифровые значения еврейского слова
„змея“ и слова „мессия“ совпадают?). Когда в недрах
первозданного пространства подойдет к концу процесс
Тиккун, то есть воскресения всех миров и окончатель¬
ного разделения добра и зла, душа Мессии сбросит оковы
и освободится. Эта душа, пребывающая в плену, работает
над своим совершенствованием и с этой целью борется
со змеями и драконами. Этот процесс самосовершенство¬
вания не может закончиться прежде, чем все миры будут
восстановлены, но, когда это произойдет, — Мессия
покинет свою темницу и воплотится в земном мире».
Появление древнего гностического мифа о странствиях души
Спасителя в сочинениях юноши из Иерусалимского гетто —
я продолжаю цитировать Шолема — крайне интересно. Правда,
прототипы этого учения нашлись в Зохаре и сочинениях Лурии.
Не будь этого, данный первый саббатианский миф можно было
бы вполне принять за верный, хотя местами и подправленный
слепок древнего гностического учения Офитов или Наассенов,
главную роль в которой играла мистическая символика Змея.17
Правда, архетипический образ змея-Спасителя противо¬
поставляется здесь вредоносным змеям, которые ведут с ним
борьбу. Однако если бы у них не было ничего общего, как объяс¬
нить их формальное сходство? В чем причина совместности их
обитания в глубинах великой Бездны? Не идет ли речь о двух
аспектах одного и того же?
*' Scholem, G. «Major trends in Jewish Mysticism», S. 297.
203
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Ведь образ змея-избавителя присутствует не только
в гнозисе и саббатианском мифе, но и в других традициях. Так,
аналогичный образ спасительной змеи Кундалини, поднимаю¬
щейся снизу тела, известен нам из Индии. Наконец, в алхимии
мы имеем змею Меркурия (serpens Merkurll), значение которого
было впервые открыто благодаря работам Юнга.18
Исследования Юнга, посвященные алхимии, сделали наше
представление о ней двояким. С одной стороны, речь в алхимии
идет о спасении самой материи посредством «Великого Делания»
(«opus magnum»), с другой стороны, алхимики настаивали на
том, что параллельно с процессом спасения вещества, должен
происходить процесс спасения собственной души, причем
не только бессознательно, но и намеренно. А нам известно, что
Змея является древним образом духа, столь же двусмысленным,
как и образ самого духа. Пробуждение земного архетипа Великой
Матери сопровождается появлением ее неизменной спутницы,
Великой Змеи. И вот что повергает в трепет: создается впечат¬
ление, что современный человек должен решить задачу, не реша¬
емую без выяснения отношений с дьяволом. А это то, что пугает
человечество больше всего, не важно насколько обоснованно.
Кого же требуется освободить из темницы или ада как земли
и материи, так и ада человеческой психики, причем процесс
освобождения равнозначен здесь процессу трансформации?
По-видимому, это ничто иное как «Дух Земли».
II
Погружение в земной мрак является центральный моментом
любого посвящения. Для современного человека это означает
встречу с подспудными слоями человеческой психики. Сказанное
касается как индивида, так и коллектива. Естественно, что
прорывы бессознательного случались во все времена. Примеров
этого несть числа: религиозные движения, религиозные и граж¬
данские войны, революции, геноцид, преследования иноверцев,
|Н Jung, С. G. «Psychologic u. Alchemie» u. f. «Der Geist Mercurius» /1
«Symbolik des Geistes».
204
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

классовая борьба — все эти духовные эпидемии превращали
людей в зверей. Бесчисленные людские жертвы, приносимые
на алтарь религиозных убеждений, — не меньше гор трупов,
нагроможденных племенами, народами, государствами и
партиями ради расширения территориальных владений, своего
влияния или рынков сбыта. И не важно, льется ли кровь непо¬
средственно на алтарях или на полях сражений во имя истинного
бога или подлинного прочтения Писания.
В этом смысле в положении современного человека нет
ничего нового. Так было во все времена. На фоне миллиардного
населения живущих ныне обитателей Земли, взрыв атомной
бомбы значит не больше применения железа для убийства сотен
тысяч людей или пороха для убийства миллионов себе подобных.
И все же в духовном состоянии современного человека есть
нечто совершенно новое, принципиально отличное от всего того,
что было прежде. Может показаться странным, но это новые
ростки будущего стали плодами некой утраты, которая может
способствовать как гибели, так и началу нового восхождения.
Кровожадное человечество, действующее на потребу своему
бессознательному, никогда не испытывало недостатка в поводах
и священных аргументах для оправдания своих злодеяний. Разве
не сами люди, толкаемые своим бессознательным, затевали все
эти убийства и войны, поджигали, истязали и насиловали свои
жертвы? Нет, их призывали к этому боги, или Бог Всемогущий,
речь всегда шла о высших ценностях, и войны, которые вели,
всегда были священными.
Чтобы завуалировать подлинный смысл своих деяний, мы
всегда прибегаем к лозунгам, ценностям и знаменам, доставшимся
нам из прошлого, однако символы, считавшиеся некогда небес¬
ными, ныне обветшали и уже не способны никого обмануть или
ввести в заблуждение. Мало кто сегодня воспринимает подобные
действия в качестве продиктованных свыше, а иные даже пыта¬
ются им воспрепятствовать, и при этом никто не называет их
вольнодумцами, атеистами или еретиками. Нам хорошо известно,
как много в нас самих завуалированной корысти, успокоительных
иллюзий и агрессивных побуждений. Мы осуждаем их и не пере¬
носим ответственность за них на богов. Мы отдаем себе отчет
в том, насколько действенны в нас тень и стремление к убийству.
205
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Индивид — постоянная жертва психических эпидемий.
Однако пока он остается индивидом, он сознает свою вину
и знает о истинных причинах происходящего, затрагивающих
самые глубины его личности. Мы воспринимаем эту действу¬
ющую на нас силу как превосходящую, мы бессильны ей
противостоять, однако начинаем относиться к ней как болезни,
вызывающей неподдельный ужас, никто уже не пытается приу¬
красить происходящее выражением «святая болезнь».
Современный человек не хочет более закрывать глаза на зло
в его душе, поэтому спасение зависит от индивида и его подвига.
Поскольку общественное мнение и мнение индивида неиз¬
бежно разведены, индивиду прежде всего требуется отважиться
спуститься в самую тьму, и тогда посвящение в темную Землю
человеческой психики не заставит себя ждать.
В процессе индивидуации многих людей Земля и Преис¬
подняя символизируют не только гибель, но и трансформацию.
То же самое имеет место как коллективное событие во всей
современной культуре. Анализ этого феномена находится вне
поля нашего рассмотрения, и к тому же уже частично раскрыт
в других местах. Нам остается только исследовать этот опыт
погружения индивида в стихию бессознательного и выяснить,
происходит ли при этом изменение значения архетипа Земли,
каким образом это происходит и о чем это говорит.19
Среди ключевых слов, характеризующих начало психиче¬
ской трансформации современного человека, следует назвать
решительное изменение его позиции в отношении темных
19 Попытка выйти за рамки субъективного суждения всегда сложна.
Причина — в обусловленности индивидуального опыта особенностями личности.
Так, для интроверта интуитивного типа Земля достаточно далека, и как следствие
этого в его глазах земной архетип будет выглядеть совершенно иначе, чем, например,
в глазах экстраверта с выраженной функцией ощущения. А именно последний
является типичным представителем нашего времени, полностью подчиненным
архетипу земли и теллуризированным. Несмотря на все индивидуальные различия,
они тонут в общем настрое эпохи, где все, хотя и по-разному, увлекаются общим
потоком. Вот почему попытка прийти к выводам, имеющим объективную ценность,
не лишена основания.
206
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

граней бытия, тени, негативных аспектов анимы и анимуса,
аффективной стороны его природы. Все это он принимает и тем
самым ассимилирует бессознательное с целью интеграции своей
личности. Этому процессу трансформации можно и сегодня
предпослать алхимический лозунг «Visitatis interiora terrae»
(Посетите земные недра!). Процесс соприкосновения с бессоз¬
нательным — это всегда спуск, и именно поэтому второе
название бессознательного, топографически более точное — это
под-сознание. Процесс берет свое начало в голове, с коры голов¬
ного мозга, а затем проникает в более «глубокие» пласты нашего
символического тела; и сегодня не потерявший актуальности
символ глубины применительно к архетипу Земли и Земного
и Земной Пасти восходит к выражению «Глубина Бездны».
Ведь и в истории религии архетипической хозяйкой этого
женского подземелья является Змея, будь то Микенская куль¬
тура, древняя Греция или мифология Натана их Газы. В этом
отношении ничего не изменилось, и Змей бездны, он же Дьявол
и Змей Меркурия или Духовное начало, оживляющее Бездну,
«Дух Земли» обитает там же. Это пресмыкающееся мужского
пола — непременный спутник Великой Матери. Его фалличе¬
ская интерпретация в качестве символа сексуальности является
одной из многих возможностей его толкования. Таково доста¬
точно частое его поверхностное толкование, однако оно никогда
не бывает единственным. То же самое касается и Гермеса, психо¬
помпа, ассоциируемого с алхимическим Меркурием. Он тоже не
лишен фаллического змеиного аспекта. Однако было неверно
сводить значение змея к пенису, а земной глотки, под которой
явно понимаются земные недра, — к женским гениталиям.
Такое сужение сферы воздействия и метаморфоза как низших,
так и высших богов совершенно не простительно.
Нет никакого сомнения: спуститься вглубь Земли означает
попасть в ад. Это находит отражение во многих сновидениях,
образах и фантазиях современного человека, свидетельству¬
ющих о демоническом характере Земли и сатанинском характере
ее духа, который с наслаждением рвет на части, варит, жарит,
мучает и истязает людей, оказавшихся в его власти. Попасть
в плен своих страстей и аффективной стороны человеческого
подсознания — это неподдельное страдание, дающее понять
207
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

каждому, испытавшему это на себе, обоснованность человече¬
ских страхов. Сознание отнюдь не без причины изо всех сил
стремится очернить эту сторону земной сущности, предостеречь
от контакта с ней и заклеймить в качестве «зла как такового».
Спросим теперь: что же обрекает современного человека
на столь злополучную судьбу? Ответ один: Человек нового
времени уже не может от нее уклониться. Ведь даже там,
где действия человека сохраняют известную свободу, то есть
сознательны, они подчиняются необходимости. В каждом
отдельном случае все решает осознанная или неосознанная судьба.
Не стоит уклоняться от проблем, связанных с горящей Землей
и горящего в ее недрах «Тайного Бога» (deus absconditus).
Иначе поток коллективной теллуризации все равно увлечет
человека за собой в ту же яму, с той разницей, что он скатится
под откос приближающейся всеобщей катастрофы уже на поло¬
жении овцы в стаде или, если угодно, волка в стае. Когда речь
идет о современном человеке, то как во вне, так и в нем самом,
равно как и в обоих случаях, для него нет уединенного убежища.
Средневековье с ее инфантильным или идеалистическим раем
кануло в лету. Огонь, охвативший современного человека,
снедает его, знает он об этом или нет, и не важно, что это: взрыв
атомной бомбы, войны или крематории, кризисы, неврозы или
психозы. Этот огонь пожирает его в современном искусстве,
жизни социума, он настигает его отовсюду, от него нет спасения.
Внутренняя Земля — это праматерь всех животворных сил
в человеке, она же — Психея, страшная в гневе. Постижение
ее в качестве неотъемлемого внутреннего фактора личности
приводит к трансформации индивида и перехода в новое
качество. Процесс возгонки в реторте собственной темницы
приводит к прорыву. И мать, и узник полностью преображаются.
На мифологическом языке это можно назвать посвящением
в матриархальную мистерию, благодаря которой земля выходит
за рамки своей чисто материнской стихии и проявляется в каче¬
стве Великой Преобразующей силы. Мать-Земля оказывается
способной к творчеству. Подобно этому, египетская богиня Нут
являлась богиней ночного Неба, озаряющей ночной мрак в виде
полной луны и рождающей солнце и день с наступлением утра.
Ибо великая богиня перемен — это источник возникновения
208
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

света, вмещающая в себя и небо, будучи Прародительницей
всего существующего. В одном из ранних писем Рильке, поэт
сказал об этом: «Каждая Земля, пока она существует, выпу¬
скает из себя собственное небо и окружает себя шлейфом
из звездных ночей, обнимающем вечность».1[}
В этом месте мне хочется привести небольшую цитату, каса¬
ющуюся активного воображения одного пациента. Так возможно
будет понятнее, о чем идет речь. Сценка, о которой пойдет речь
разыгралась ночью, на башне. К пациенту, в его воображении,
явилась богиня с колосом в руке, древним символом Богини-
Матери, и вручила этот колос ему, причем он и понятия не имел
о том, что все это означает. Далее по тексту:
«Небо внезапно погасло, и взглянув вниз с высоты
башни, я увидел, как в глубине Земли взошли звезды,
зрелище было совершенно невиданное и потрясающее.
Земля еще долго красовалась в ореоле созвездий,
и звездная мантия стала земной. Однако это не совсем
верно. Ибо созвездия не восходили, а оставались
в недрах самой Земли, на разной глубине. Ведь и на небе
они находились на разной высоте. Теперь было то же
самое, но уже в Земле. Она предстала моему взору
в виде светящейся массы, уже не как косное вещество,
а как живая, одушевленная и одухотворенная сущность,
беременная звездами».
В качестве великого принципа творения женское начало уже
не воспринимается в виде сосуда и приложения чужеродной
мужской стихии, которая взирает на нее свысока, к ней нисходит
и удостаивает семенем жизни. Источник жизни находится в ней
самой, именно она дарует жизнь. Свет звезд на ночном небе
исходит из ее недр, а она сама и ночное небо — едины.
Она — не только Типои Топианти, первая и величайшая
пророчица, но и Предвечная Мать духовного света, порож¬
даемого ее творческой силой. Тоже самое касается сознания
-° Rilke, Briefwechsel mit L. Andreas-Salome, S. 86.
209
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

и озарения, возникающего в ходе трансформации. Земля, как
сила творения, не только рождает жизнь и забирает ее обратно,
она — в качестве силы трансформации — воскрешает мертвых
и ведет от низшего к высшему. Именно она управляет всеми
процессами эволюции и трансформации, поэтапно ведущими от
едва заметного и простого начала к сложности и многообразию.
Этот матриархальный мир — геоцентричен, звезды и созвездия
образуют небесный пояс земной Богини, окружая ее как центр,
вокруг которого все вращается.
Спрашивается, какое отношение имеют эти отвлеченные
рассуждения к жгучим проблемам современности? Символика
и дебри мифологии — что нам в ней? Однако она как ничто
другое формирует сущность современного человека и наше
мировосприятие. Задача объяснить этот феномен. Мы без
труда соглашаемся с негативным аспектом Матери Земли; непо¬
средственная связь ее образа с аффективной и инстинктивной
стороной бессознательного не подлежит сомнению. Мы научи¬
лись понимать, что и этот земной архетип Великой Матери
является источником сознания: как история возникновения
этого сознания, так и повседневная проблематика, связанная
с процессами осознания и деменции, научила нас пониманию
того, насколько сознание зависит от бессознательного.
Однако образ звездного неба в глубинах Земли говорит нам
о многих других вещах совершенно другого рода.
Я читал этот доклад в Тель Авиве, и как раз прочел первую
часть и еще не приступил к чтению второй части, где вообще
впервые появился мотив звезды в недрах Земли. И тут ко мне
обратилась одна из слушательниц, рассказав о сновидении,
увиденном ею после того, как она прослушала первый доклад.
«В глубине Земли, в гигантском купольном соору¬
жении рядами громоздятся арки. И тут и там святятся
разрозненные огоньки, расположенные над арками
Каждый кажется крошечным, однако силы света доста¬
точно, что его было видно во тьме сооружения. Я сама
включена в целое, сама являюсь куском Земли.
Это не мешает мне наблюдать происходящее, но
изнутри темное и светлое одновременно.
210
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Я говорю себе: Тьма светится сама собой, подобно
светлячкам, которые тоже светятся сами».
Это видение — лишь одно из многих, говорящих о том же.
Речь идет о scintillae — искорках Земли, которые алхимик
Кунрат отождествлял с архетипами, а Парацельс — с внутренним
небосводом. Обо всем этом можно прочитать у Юнга.21 Иначе
говоря: современное сновидение восходит к архетипическому
феномену «свечения во тьме», о котором говорит Юнг, когда
он пишет о «Бессознательном как множественном феномене».
Мы здесь имеем дело с явлением самосвечения бессознатель¬
ного. В процессе психической трансформации этот внутренний
свет становится все отчетливее и ведет к озарению индивида
посредством lumen naturae — естественного света. Однако
этот lumen naturae может рассматриваться гораздо шире, чем,
например, это делал Парацельс. И тогда мы сможем по-насто¬
ящему понять процессы, происходящие в современном человеке
в связи с этим изменением манифестации Земного архетипа.
В работе Юнга о «Духе психологии» указывается на связь
внутреннего света — lumen naturae, мировой души — anima
mundi и «Святого Духа». Он пишет: «Мировая душа явля¬
ется естественной силой, вызывающей все витальные и психи¬
ческие феномены».22 С течением времени значимость этого
аспекта и автономии этой естественной силы все возрастает.
Так, у Парацельса, свет, возникающий в ходе «внутреннего
опыта» еще находится в противоречии с Фаворским светом
Откровения23 — конфликт, который Сам Парацельс не увидел.
Эволюция современного человека привела к тому, что Фаворский
свет Откровения становится все слабее, а Земной свет человече¬
ского опыта — все сильнее. Направление взгляда современного
человека сместилось; вместо неба, откуда он уже не получает
света, человек смотрит вниз на Землю и на самого себя, все
более дорожа светом, исходящим снизу из глубинного мрака.
21 См.: Jung С. G., «Der Geist der Psychologic», Eranos-Jahrbuch XIV, S. 428f.
22 Jung C. G. op. cit., S. 436.
23 Cm.: Jung C. G., «Psychologic und Alchemic, Symbolik des Geistes usw».
211
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Возникающие при этом нуминозные образы заслуживают того,
чтобы к ним относиться с пиететом и благоговением. Если мы
поступим таким образом, нам откроется, что это ничто иное как
земной свет женского начала, свет Софии. Однако свет Софии
и вновь возникающий «Дух Земли» — одно.
Обратимся теперь к алхимическому движению, которое
вполне может претендовать на это имя по прошествии
2000 лет истории своего развития. Многочисленные работы
К.Г. Юнга, посвященные этой теме, доказали, что перед
нами настоящая секта, в которой началось компенсаторное
утверждение Архетипа Земли. Речь идет о процессе, который
Юнг назвал «Проекцией психики на вещество и материю».
Юнг сам неоднократно подчеркивал, что мы, при этом, имеем
дело не только с содержаниями трансформации человече¬
ской психики, но и с аналогичными содержаниями «мировой
души», anima mundi. То есть процесс не ограничивается
рамками человеческой личности, а обретает космический
масштаб. Постулирование соответствий микро- и макро¬
косма, созвучия внутреннего мира человека и окружающего
мира ведет к появлению новой картины мира и человека,
в которой они связаны друг с другом.
Земля, разделившая падение вместе с человеком, подобно
ему лишена сознания и воспринимается как мир, ожидающий
спасения. И все никто не снимает вины с человека, невинного
и виновного одновременно. Это картина мира отчасти совпа¬
дает с картиной мира гностиков, где путь развития человека,
а через него и мира начинается с появления змея, «мудрей¬
шего из животных», то есть инстинкта сознания, ведущего
к познанию принципа противоположностей, добра и зла, а тем
самым и к более высокому уровню постижения, где инстинкт
уступает место сознанию.
Злокозненный аспект этого змееобразного духа Земли
по традиции (!) и сегодня зачастую отождествляется с образом
«Дьявола». В качестве примера приведу сновидение одной
нашей современницы, не останавливаясь на нем специально,
то есть, не касаясь значения явления Дьявола для представи¬
тельницы современной эпохи, а также значения христианской
символики для еврейки наших дней.
212
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

«Я увидела перед собой высокую фигуру мужчины.
Он был строен, хорошо сложен, мускулист и одет в обле¬
гающее трико из черного шелка, с аппликациями из чере¬
дующихся вертикальных черных и белых ромбовидных
прямоугольников из блестящего атласа. Черные прямо¬
угольники были большими, а белые — маленькими.
Между ними то тут то там располагались разрозненные
горизонтальные маленькие прямоугольники кричащего
грязновато-красного и ярко-желтого и зеленого цветов.
Я подошла к этому мужчине совсем близко. Он тоже шел
ко мне, не говоря ни слова. Издали его одежда казалась
черно-белым домино. И лишь с ближнего расстояния
я увидела разбросанные маленькие цветные прямоу¬
гольники. Узкое и бледное лицо незнакомца с тонкими
губами и тонким резко очерченным носом источало ум.
Я смотрела на него спокойно и серьезно. Его пронзи¬
тельные холодные глаза черно-серого цвета пылали.
Я выдержала этот пронизывающий взгляд. Однако его
холодные глаза, полные издевки, не впускали мой взгляд
и отражали его как блестящее стекло. Он был гораздо
больше меня ростом, так что мне приходилось смотреть
на него с низу вверх. Мои глаза находились на уровне его
груди. Внезапно я увидала, что у него на месте сердца —
углубление, обитое изнутри блестящим шелком ядови¬
то-зеленого цвета. Данное углубление было заполнено
густым серым туманом. Этот туман стоял подобно
колонне, начинаясь с пустого сердечного клапана и уходя
далее в бесконечность, простирающуюся позади фигуры.
Рассмотрев незнакомца окончательно, я заметила, что
цвета его костюма постоянно меняются. Черные прямо¬
угольники становились белыми и наоборот, и лишь
маленькие прямоугольники кричаще-зеленого цвета
с грязноватым оттенком оставались без изменений, хотя
порой на секунду вдруг вспыхивали ярким блеском.
Мускулистые и гибкие ноги незнакомца были идеальных
пропорций. Он стоял, немного расставив ноги и тем самым
позволяя увидеть длинный и гладкий обезьяний хвост,
который все время раскачивался из стороны в сторону,
213
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

как маятник. Этот черный и твердый хвост заострялся
к концу, и был увенчан матовым шаром. Казалось, что
шар из гранита. Я наконец поняла, кто стоял передо мной
в виде исполненного печали незнакомца, цвет одежды
которого постоянно менялся с черного на белый, демон¬
стрируя двусмысленность. Конечно, это был Дьявол.
Я нисколько не испугалась и только подивилась печали,
исходящей от этой переменчивой фигуры. Когда большие
ромбы становились белыми, их свечение источало непре¬
одолимую тоску. Это была бессознательное ощущение,
которому невозможно было противиться. Я спросила
себя: Однозначно ли он зол или двойственность все-таки
превалирует? Так проходили минуты, пока я не увидела
стоящую в тени позади него высокую фигуру женщины:
Это была скорбящая Матерь Божья (с картины Эжена
Карьера „Распятие Христа")• Однако она оплакивала
не своего отсутствующего сына, а Дьявола, причем до
меня доносились ее горькие слова: „Ведь он тоже мой
сын". — Я была до глубины души возмущена увиденным.
Менее всего мне хотелось записывать этот сон, однако
он не давал мне покоя до тех пор, пока я его не записала.
Тогда пришло успокоение. Я никогда бы не согласилась
с тем, что Дьявол может заменить Христа, однако этот
образ продолжал жить во мне».
Мария из этого сновидения — совершенно земная,
ассоциация с современной картиной служит лишним тому
подтверждением, — однако к этому добавляется еще одно
обстоятельство, непосредственно связанное с архетипическим
феноменом ее обоих сыновей, Христа и Дьявола, на чью архе¬
типическую природу «братьев» Юнг неоднократно указывал.24
Наличие их архетипического феномена наделяет архетипическим
характером Марию. Двойственный аспект Христа, в каче¬
стве Спасителя и Дьявола, змея-искусителя соответствует
Jung, С. G, u. a. «Versuch einer psychoiogischen Deutung des Trinitatsdogmas>>
in «Symbolik des Geistes>>.
214
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

двойственному характеру Змеи Меркурия. Этот амбивалентный
характер офиоморфного земного духа является манифестацией
сущности архетипа самой Земли.
Прошу заранее извинить меня за то, что при рассмотрении
этого нового аспекта земного архетипа, я ограничусь намеками.
Поскольку мы все непосредственно участвуем в процессе его
манифестации, о нем пока трудно сказать что-либо определенное.
С другой стороны, можно, забегая вперед, делать самые смелые
допущения, так как иначе все то, что из содержаний бессозна¬
тельного доступно нашему пониманию, никогда не сможет стать
предметом обсуждения.
Проблема «Духа Земли» может рассматриваться в двух
аспектах: в плане исследования Духа Софии и попытке пере¬
вести в понятийный ряд все то содержание, которое встреча¬
ется нам прежде всего в мифологических образах. Некоторое
указание касается знания, полученного внешним путем, которое
было предметом нашего исследования здесь же весь последний
годЛ По-видимому, знание целостности мира можно получить
в глубинных пластах того, что мы называем Психикой, или
вернее, в том слое, где снимается или перестает действовать
разделение на психику и мир, Землю и Небо.
Эта действительность имеет духовное обустройство, затра¬
гивающее саму сущность архетипа, и, с одной стороны, опре¬
деляющее как наше бытие, так и существование того, что
является нам в виде окружающего «мира», а с другой стороны
являющееся нашей душе в виде образа. Духовное обустройство
означает фактическое устроение мира по духовному образцу,
а не его подобие. Это духовное обустройство архетипического,
обозначенное нами в свое время как архетипическое поле,
а также управляющее им поле самости и есть наш истинный мир.
Этот целостный мир, простирающийся с обеих сторон нашего
существования в виде психеи и внешнего мира, находится не вне
и не внутри нас, а пронизывает собой все сущее. Мы внедрены
в него настолько глубоко, что замечаем его присутствие лишь
25 Neumann, Е. Die Psyche und die Wandlung der Wirklichkeitsebenen /1
Eranos XXI.
215
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

в самых редких случаях. Как правило, человечество ощущает
его, с одной стороны, как архетипический мир, то есть образный
мир богов, демонов и архетипов, а с другой стороны, как «мир
форм», то есть окружающий нас материальный мир.
Очередь дошла до другой подсказки относительно того,
что означает «Дух Земли». Это указание тесно связано с выше
сказанным, но, возможно, понять его легче. Речь идет о том, что
без посредства души никакой опыт невозможен. То же самое
можно сказать об архетипах, то есть природных символах,
детерминирующих наше сознание и всю нашу картину мира.
Действует и проявляется в них та же душа.26
Знаем мы или нет, естественный символ равнозначен
действительности окружающего нас мира, ибо каждая вещь
в природе является одновременно символической реальностью.
Тут важно понять, что же на самом деле является символом.
Речь идет не о предмете как таковом, но самом опыте его пости¬
жения, который всегда имеет символическое значение. Суще¬
ствующие в нашем воображении звезда или дерево не менее
реальны и не менее символичны, чем звезда или дерево,
увиденные в окружающем нас мире. Ибо любая возможность
опыта заведомо предполагает духовную формообразующую,
то есть символическую деятельность, и от нее не отличима.
Иначе говоря, все духовное является нам поначалу не только
в природе, но как сама природа, или, если сформулировать мысль
противоположным образом, все природные явления, как вне,
так и внутри нас, предстают нам в виде образа, то есть как дух,
их формирующий. Образы окружают нас как вне, так и в нашем
воображении, причем наше восприятие полностью сформиро¬
вано естественным символом, представляющим собой единство
природы и духа. Ибо вся окружающая нас реальность воспри¬
нимается нашей психической системой не иначе как нерастор¬
жимое естественно-символическое единство.
26 В книге Э. Кассирера «Философия символических форм» описан
процесс возникновения сознания из мира символов. Не подлежит сомнению,
что рассмотрение этой темы с позиций глубинной психологии смогло бы осветить ее
шире и глубже, несмотря на это оно во многом продолжала бы его линию.
216
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Понятийный мир естествознания — это мир абстракции,
однако в действительности он тоже является лишь результатом
возгонки содержаний, почерпнутых в природном символе. Есте¬
ствознание обращено к внешнему миру и на этом пути встречает
«объект». Его психическим соответствием является нуминозное.
Перед нами и здесь ни что иное, как отчаянная попытка абстра¬
гирования, то есть еще одна тщетная попытка освободиться
от мифа и символа. Ибо как только начинается жизненный опыт,
°	21
начинается и опыт имагинативнои деятельности души.
Вот почему образ в качестве природного символа всегда
соответствует природному объекту, почитаемому как нуми¬
нозное, будь то камень, растение или животное, вода или
молния, солнце или луна, а также всеобъемлющие понятия,
такие как Небо и Земля. Все природные явления одновременно
являются духовно—символическими. Эта изначальная взаи¬
мосвязь стихий играла важную роль в мышлении античности
и средневековья, где говорилось о соответствие низа и верха и
сигнатурах вещей. Однако только современный человек почув¬
ствовал это по-настоящему. Любые воспринимаемые нами
представления, от предмета, воспринятого внешними органами
чувств и до образов в нашем воображении, от увиденного нами
стула до созерцания божества, — все это формирующая и сфор¬
мированная Дух-Душа. Такая установка в корне меняет наше
отношение к опыту нашего восприятия. Нет никакой материи,
противостоящей Духу и его лишенной или ему чуждой. Это каса¬
ется как органической, так и неорганической материи, как якобы
мертвого физического вещества, так и духовного родства орга¬
нической природы и природы психической. В каком аспекте мы
бы на них не смотрели, как на существующие сами по себе или
относительно нас самих, они образует нерасторжимое единство,
в которой духовно-телесное явлено и скрыто одновременно.
Человечество приближается к осознанию реальности как
целостного единства, идя с разных сторон. Идя по пути науки,
оно пытается найти закон духовного устройства посредством
27 Neumann, Е. Die mythische Welt und der Einzelne in Umkreisung der Mitte.
Bd. I, Kulturentwicklung und Religion.
217
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

изучения материи. При этом, под Духом или Природой,
а иначе — силами и полями, именуемыми материей, может
подразумевается многое, степень адекватности математиче¬
ской формулы может быть разной, однако истинной «Духом-
Природой» (выражение Гете, прим, пер) является единство
и того, и другого, т. е. явленной действительности и структуры,
постигаемой математическими методами. Разве не это имел
ввиду Гете, сказав: «Тот, кто имеет дело с духовными явлениями,
должен учитывать природу, а тот, кто говорит о Природе, не
должен забывать о Духе»?28 И все же задача постижения един¬
ства мира отдана на откуп не одной науке. По тому же пути идут
религия и искусство, когда они почитают нуминозное. И все же
самое существенное происходит в процессе бессознательного
общения каждого человека с земным миром, с окружающей
средой, с конкретными вещами.
Погружаясь в образы, мы облекаемся и в формы. Дух —
это природа, природа — это дух, мы всегда находимся в том
и другом одновременно. Мы ежедневно по многу раз сталки¬
вается с этим единством природы и духа, даже не догадываясь
об этом. Однако не уяснив себе этого процесса, нельзя понять,
что же имеется ввиду, когда мы говорим о Софии как о субли¬
мированной и одухотворенной Земле. А ведь эта формули¬
ровка тоже не безупречна. С Землей ничего не произошло, она
не подверглась сублимации и не одухотворилась, она осталась
той же, какой была всегда. Изменилась не Земля, а человек,
именно он благодаря ей стал другим, и возможно, сублими¬
ровался и одухотворился. Но, в сущности, он тоже остался
прежним, как и был до этого, «просто» и он, и Земля, стали
восприниматься более целостно.
Нам необходимо научиться отличать действительность
нашего бытия как неделимого процесса от расчленяющих форму¬
лировок нашего сознания. Правда, наше сознание пытается
отделить мир Духа от мира Природы и противопоставить его ей,
однако подобная мифологическая уловка и противопоставление
->к Цит. по статье Schmidt, Р. Natur und Geist bei Goethe 11
Eranos-Jahrbuch, XIV.
218
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Неба Земле никогда не удаются. В ходе процесса интеграции
возникает связь сознания с содержаниями бессознательного,
и взаимопроникновение обоих систем друг в друга приводит
к трансформации личности. И тогда изначальная символика
мифа обретает вторую жизнь. Мы вновь воспринимаем верх
и низ, Небо и Землю, Дух и Природу в мистерии их конъ¬
юнкции, и калебаса, в которую они заключены — это действи¬
тельность как целостность.
Земная действительность, скрывающая внутри душу
и покрытая снаружи корой вещества, предстает нам конъюнк¬
цией видимой Земли с незримым Небом. В каждом естественном
символе души присутствует частица материи и наоборот. С той
разницей, что конъюнкция прародителей, сублимированного
Уробороса уже не проецируется во вне и не отсылается к началу
творения. Земля, ставшая прозрачной и просветленной, воспри¬
нимается уже не только в глубинах психического, но во всей
полноте ее явленного бытия. Это обновление образа Земли
представляется мне важной составляющей новой религиозности
современного человека.
Эту трансцендентное измерение можно понимать и как
присутствие потустороннего в этом мире, и как пребывание
этого мира в потустороннем, или как то, и другое одновременно.
В любом случае, они теперь воспринимаются как нечто нераз¬
рывное, друг в друга перетекающее. Существовавший некогда
раскол между Небом и Землей, Духом и Природой наконец
преодолен. На смену ему пришло третье состояние возвращения
к истоку и к изначальной связи. Описываемое в психологии
состояние завершения процесса индивидуации тоже подразу¬
мевает и предполагает это третье, в котором снимаются карди¬
нальные противоречия двух полярных начал.
Человек, Вещь, Земля. Вот три предмета, с которыми совре¬
менный человек, даже и не зная об этом, постоянно имеет дело.
Это соприкосновение носит религиозный характер. И не важно,
что что при этом уже не говорится или почти не говорится о Боге.
Более того, как раз потому, что о Боге не упоминают. Сама
этимология: homo и humus (земля), Adam и adamah (земля) —
говорит о том, что человек и земля связаны друг с другом самой
своей сутью. И поэтому этому Сыну Земли подобает оставаться
219
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

в рамках humilitas, то есть смирения, которая является составной
частью его новой природы, почти не позволяя судить о том,
что есть человек.
Я хочу проиллюстрировать свою мысль на двух примерах,
взятых из книг корифеев мировой литературы. Первая цитата
почерпнута из романа Толстого «Война и мир», второй отрывок
взят из письма Рильке позднего периода.
«То самое, чем он прежде мучился, чего он искал
постоянно, цели жизни, теперь для него не существо¬
вало. Эта искомая цель жизни теперь не случайно
не существовала для него только в настоящую минуту,
но он чувствовал, что ее нет и не может быть. И это-то
отсутствие цели давало ему то полное, радостное
сознание свободы, которое в это время составляло
его счастие.
И вдруг он узнал в своем плену не словами, не рассуж¬
дениями, но непосредственным чувством то, что ему давно
уж говорила нянюшка: что бог вот он, тут, везде.
<... > Он в плену узнал, что бог в Каратаеве более
велик, бесконечен и непостижим, чем в признава¬
емом масонами Архитектоне вселенной. Он испытывал
чувство человека, нашедшего искомое у себя под ногами,
тогда как он напрягал зрение, глядя далеко от себя. Он
всю жизнь свою смотрел туда куда-то, поверх голов
окружающих людей, а надо было не напрягать глаз,
а только смотреть перед собой <...>.
<...> Он не умел видеть прежде великого, непости¬
жимого и бесконечного ни в чем. Он только чувствовал,
что оно должно быть где-то, и искал его. Во всем
близком, понятном он видел одно ограниченное, мелкое,
житейское, бессмысленное. Он вооружался умственной
зрительной трубой и смотрел в даль, туда, где это
мелкое, житейское, скрываясь в тумане дали, казалось
ему великим и бесконечным оттого только, что оно было
неясно видимо. <...>
Теперь же он выучился видеть великое, вечное
и бесконечное во всем, и потому естественно, чтобы
220
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

видеть его, чтобы наслаждаться его созерцанием,
он бросил трубу, в которую смотрел до сих пор через
головы людей, и радостно созерцал вокруг себя вечно
изменяющуюся, вечно великую, непостижимую и беско¬
нечную жизнь. И чем ближе он смотрел, тем больше он
был спокоен и счастлив. Прежде разрушавший все его
умственные постройки страшный вопрос: зачем? теперь
для него не существовал».
Вся эта цитата буквально пронизана новым мироощущением,
которое нельзя ошибочно отождествлять с пантеизмом. Нас не
должно вводить в заблуждение и слово «Бог». То, что Пьер
называет Богом, не имеет ничего общего с тем, что называлось
Богом прежде, и было Богом Откровения и Неба, который после
Грехопадения дал людям свои Заповеди.» Возможно, не будет
преувеличением сказать, что мироощущение, о котором говорит
Пьер, не нуждается в слове «Бог» и может от него отказаться,
как, например, это имеет место в Дзен.
Когда тему Земли и ее трансформации берет Рильке,
эта тема звучит, хотя и иначе, но по существу, в том же духе.
Рильке отталкивается при этом от равенства: Смерть = Дух =
Незримое. В отличие от Толстого, Рильке гораздо сильнее осоз¬
нает степень новизны происходящего. В связи с «Дуинскими
элегиями» он пишет:
«Что касается «Элегий, то жизнеутверждающая
тема и тема торжества смерти присутствуют в ней
на равных». Одно не может быть без другого. Их
разделение — это ограничение, которое исключает все
остальное. Смерть — это обратная сторона жизни,
которую мы не видим. Нам надо попытаться выйти
на другой уровень осознания нашего бытия, чтобы
нам стало доступно быть у как себя дома в обеих этих
сферах, черпать из того, и другого. Истинное бытие
обнимает обе сферы, кровь высшего порядка струится
через обе половины, нет ни этого мира, ни того, а есть
великое единство, где ангелы, существа, превосходящие
нас, чувствуют себя как дома. <...>
221
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

<...> Прошедшее всюду переходит в нечто гораздо
более глубокое. Таким образом, формы этого мира
не заслуживают того, чтобы к ним относились лишь как
к чему-то преходящему. В них нужно видеть причаст¬
ность к иному измерению, к которому причастны и мы
сами. При расширении нашего горизонта видения мира
речь идет не следовании христианской доктрине (которая
мне претит все более и более), а о чисто земной уста¬
новке, глубоко земной и поистине блаженной. Прочь
потустороннее, омрачающее Землю своей тенью! Прича¬
стимся целому! Природа и вещи, которые нас окру¬
жают и которыми мы пользуемся, еще не совершенны
и ущербны, однако, пока мы здесь, они принадлежат
нам и способны доставлять нам радость. Сейчас они
свидетели наших радостей и бед, а прежде были наперс¬
никами наших предков. Не стоит относиться к окру¬
жающим нас вещам пренебрежительно. Да, они, как и
мы сами далеки от совершенства. Однако именно это
заставляет нас понять их в их глубинной сути и способ¬
ствовать их преображению. Преображению? Да. Наша
задача как раз и состоит в том, чтобы максимально точно
и со всею страстью запечатлеть эту бренную несовер¬
шенную Землю, причем до такой степени, чтобы она
вновь незримо воскресла в наших душах. Мы пчелы
незримого. „Nous butinons eperdument le miel du visible
pour laccumuler dans la grande ruche dor de Г Invisible.,/*
(Мы собираем мед зримого, чтобы собрать его в великом
золотом улье незримого) <...>»
«<...> Единственная уловка Земли — сделаться
незримой. Однако мы причастны незримому и,
по меньшей мере, владеем его акциями, можем преумно¬
жать свой незримый капитал в течение здешней жизни.
Вот почему этот сокровенный и неспешный процесс
превращения зримого в незримое, и уже несвязанное всем
тем, что можно увидеть или потрогать, может происхо¬
дить только в нас самих. Ведь и наша собственная судьба
постоянно делается нам все доступнее и одновременно
все незримее...
222
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

и подытоживая вышесказанное:
«... Подчеркну еще раз, что в контексте „Элегий“ мы —
плоть от плоти Земли, все наше существование, все полеты
и крушения нашей любви, делает нас способными к осущест¬
влению этой задачи (по сравнению с которой любая другая
кажется незначительной)».
Состояние современного человека в корне отлично от преж¬
него, знаменуя полный пересмотр отношения как к нуминоз-
ному Неба у себя над головой, так и к нуминозному Земли,
под своими ногами. И разве превращение в незримое не озна¬
чает превращение в Дух, в Небо, но уже без противопостав¬
ления Земле? Все как раз наоборот: человек, преобразовавший
землю и преобразившийся сам, становится связующим звеном,
благодаря которому Небо и Земля опять встречаются; при этом
начинает превалировать вектор, идущий с низу вверх, когда
«непосредственно-данное, осязаемое» одновременно стано¬
вится «невидимым». Сама бренность Земли и связанного с ней
человека становится здесь отправным пунктом происходящего,
ибо необходимым трамплином прыжка в «глубинные пласты
бытия» является не совершенная самодостаточность спириту -
ально-уранического плана, а как раз ограниченность и бренность
земного начала.
Подобная установка, в сущности, сродни религиозной,
но без условно-конфессиональных рамок. Никого не должны,
однако, смущать ни антихристианская позиция Рильке, ни наше
замечание относительно того, что имеется в виду под Богом,
о котором говорит Пьер. Антирелигиозного пафоса здесь нет
и в помине. Речь идет лишь о нежелании использовать теологиче¬
скую терминологию, а не о подлинно нуминозном переживании.
Причиной того, почему современный человек инстинктивно
или сознательно избегает старую терминологию, является его
совершенно новая установка: он ощущает себя сыном Земли,
а вся прежняя догматика базировалась на противопоставлении
Неба и Земли и игнорировании ее духовности. Это утверж¬
дение сакрального характера жизненного опыта бессозна¬
тельно присутствует в самом плоском современном эмпиризме
223
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

и прагматизме. Только понимая это, можно по достоинству
оценить смену ценностных ориентиров современного человека.
Во многом они остаются бессознательными.
Что происходит с тем, кого судьба послала к Великой Матери
Земли всего живого, явленной ему в обоих аспектах своей
сущности: устрашающем и преобразующем? Его собственный
мир и мир вокруг него меняется. Противопоставление Неба
и Земли уходит в тень, уступая место реальной жизни в лице
третьего. При попытке описать новое психическое состояние,
мы всегда вынуждены обращаться к традиционным мифологиче¬
ским образам, описывающим этот опыт. Так, излагая материал,
мы прислушивались к велению внутреннего голоса и послушно
следовали ходу матриархальной мистерии. И поэтому завер¬
шаем ее символом, служащим творческим венцом этого пути —
это символ Младенца.
В мифологической картине матриархального мира есть
место зачинающему Духу в лице незримой и неуловимой
сущности мужского пола. Это верно даже тогда, когда
женское начало воспринимает себя в качестве творче¬
ского принципа. Сублимированная середина, поднявшаяся
над противоречием патриархального и матриархального
уклонов — это рожденный в женском лоне божественный
Младенец, в котором, в качестве «иного» и «нового»29 слиты
воедино верх и низ, Небо и Земля.
Появление этого младенца в бессознательном совре¬
менного человека имеет резко выраженную ноту. О чем
это говорит?30 Вы знаете, что образ Младенца — частый
гость в центре мандалы. Юнг пишет об этом: «Существу¬
ющий в качестве варианта мотива трудно достижимой
драгоценности, мотив Младенца крайне изменчив и
принимает самые разнообразные формы — от драгоцен¬
ного камня, жемчужины, цветка, вазы и до золотого
29 Jung C.G.//Jung-Kerenyi. Einfiihrung in das Wesen der Mythologie.
30 Бурный рост интереса к психологии ребенка и признание судьбоносного
значения детства для развития личности — это внешние симптомы появления этого
психического образа.
224
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

льда, кватернера, золотого шара и т.п. Принимаемых им
обличий несть числа.»31 32
В этой связи нужно указать на еще один аспект мандалы,
обычно упускаемый из виду, но крайне важный в контексте
разбираемой темы.
Мандала использует символы, почерпнутые из арсе¬
нала природы и является земной манифестацией того, что мы
называем самостью. Это не означает ее тождества Земле.
Она — является мостом между Небом и Землей, сознанием
и бессознательным. Это типичное «третье место» трансценден-
тальнои функции , в котором противоположности встречаются
и преодолеваются. Доминирующим антропоморфным символом
этой земной манифестации третьего начала, вклинивающе¬
гося между мужской и женской стихиями, является Младенец.
В соответствии со своей природой это — гермафродит.33 Нам
нечего добавить к непревзойденному описанию этого архетипа
Юнгом. Мы хотим лишь пояснить, что же фактически озна¬
чает появление этого архетипа для современного человека и его
восприятия себя и мира.
Младенец, сохранивший свою целостность, живет в еще
нерасчлененном мире. Земное для него является неземным
и неземное — земным. Ему еще не пришлось разделиться
на половинки, Бог для него отец, отец — для него Бог, а мать —
мир. Мир и мать для него — одно и тоже. Незамутненность
земного начала обретает здесь свою изначальную полноту.
Все естественное преисполнено «значения» и полно симво¬
лизма, все символическое воспринимается как явленная природа
и повседневность.
Это не отменяет факт уникальности этого младенца,
природа которого единственна в своем роде. Его явление — это
гимн неповторимому своеобразию творческого акта, который
в каждое мгновение является манифестацией чистоты изна¬
чальной целостности мира.
31 Jung, С. G // Jung-Kerenyi, op. cit., S. 118.
32 Jung, C. G. Psychologische Typen.
33 Jung-Kerenyi, op. cit.
225
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Появление Младенца знаменует собой завершение
Земной трансформации, а также однозначную устремленность
в грядущее, будь то рай или явление мессии, показывающее
знак небесного духа, для которого земля — несовершенна
и повреждена. Познавший единство зримой Земли с незримым,
но от того не менее действенным Небом, и любой момент
настоящего воспринимает как «свершение времен». Младенец
и Зрелый муж, посвященный в тайну Софии-земли, суще¬
ствуют во времени, протекающем вне триады прошлого, насто¬
ящего и будущего. Это царство одновременности, в котором
прошедшее, предки, и грядущее, дети, живут бок обок в симво¬
лическом пространстве. Ибо символ, существовавший и воспри¬
нимавшийся как живой в прошлом, продолжает жить. Древность
не мешает ему оставаться актуальным и быть устремленным
в будущее. Подобная вневременность символа лучше всего
знакома вам по произведениям искусства, где она — выражение
творческого и глубоко осмысленного мира. Непосредственно
наличное бытие нераздельно связано в Младенце с символи-
чески-значимым, его жизнь стала полноценной и творческой.
Ведь абстрактные слова «символическая жизнь» служат обозна¬
чением не усложненных форм жизни на позднейшем этапе,
а изначальной и адекватной действительности формы жизни
в этом мире.
Незамутненная Земля, изначально существующая в изме¬
рении Младенца, и Земля, переживаемая современным чело¬
веком в ходе трансформации — одна и та же. На какое-то
мгновение, а на более высокой стадии постоянно — совре¬
менный человек, достигший просветления, видит Землю в ее
первозданном качестве до разделения Неба и Земли. Этот
символический мир Младенца, обитающего как символ в центре
мандалы — есть ни что иное как сама мандала, или Духовная
Мать, София. София-душа с Младенцем — суть формы воспри¬
ятия земной жизни, жизни в этом мире. А этот мир в качестве
земного мира включает в себя все сияющие созвездия небесной
сферы. Ибо данное звездное небо является не физическим, а
психическим пространством, и «небесным домом» архетипов.
Подобно всем духовным производным нашего опыта, эти архе¬
типы проявляются в зависимости от условий жизни на Земле.
226
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Современный человек не в состоянии воспринимать свой
небесный мир, равно как свою бесконечность в отрыве от своего
конечного существования, с которым он связан самыми креп¬
кими узами.
Наше существование неизбежно обречено на поглощение
Землей, выступающей в образе страшной Матери, неизбежно
обречено на связанное с ней страдание. Что же происходит,
когда неизбежное свершается, и мы во всех смыслах (в внешнем
мире и в себе самих) проваливаемся в земную бездну, оказав¬
шись в Земной стихии и беспросветной тьме? Тут-то и проис¬
ходит преображение Матери-Земли. Она является нам в образе
незамутненной и просветленной Земли, тождественной Софии,
Даме-Люциферу, духовно-душевному стержню окружающей
нас действительности.
В руках у Девы колос — неясно какой: небесный колос
из звезд или земной колос элевзинских мистерий? — Однако
образ Девы с золотым колосом подобен образу Софии
с Младенцем на руках. Эта София-Душа или изначальная
и просветленная Земля, единение Природы и Духа, является,
по-видимому, последним преображением архетипа Земли
в новую эпоху. Она превосходит человека, и все же коренится
в нем самом. Прослеживая трансформацию Архетипа Земли в
ходе нового времени, то есть в нас самих, мы видим появление
на границе нашего горизонта Младенца Софии, с которым
связано появление феномена, чье значение для современного
человека вообще нельзя оценить по достоинству, поскольку это
ни много ни мало — явление земного «Святого Духа».
227
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

«Эранос»
1954
ТВОРЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК
И ТРАНСФОРМАЦИЯ
I
В очередной раз меня попросили высказаться на настолько
обширную тему, что я не могу избавиться от ощущения
собственной неадекватности. Творческая трансформация:
каждое из этих двух слов включает в себя таинственный,
неведомый мир. Взять одну только трансформацию — все
труды Юнга, начиная с его раннего «Wandlungen und Symbole
der Libido» до «Psychology and Alchemy», и до самых последних
работ, посвященных символизму трансформации в Мессе,
являются одной непрерывной попыткой точно определить
значение этого слова.
А если мы обратимся к прилагательному «творческая»,
то разве сможем мы избавиться от ощущения абсолютной безна¬
дежности? С одной стороны, образ творящего Бога и творения;
с другой стороны, образ Творчества с его шестью мужскими
линиями, который, находясь в самом начале Книги Перемен,
подчеркивает первичную связь трансформации и творения.
Но между этими двумя великими образами — творящего мир
Бога с одной стороны, и самотрансформирующегося боже¬
ственного мира с другой — возникает человеческий творческий
мир, мир цивилизации и творчества, который делает человека
человеком и делает его жизнь в мире достойной его.
Насколько же беспредельно царство, называемое «транс¬
формацией»; оно включает в себя любую перемену, усиление
и ослабление, расширение и сужение, каждое движение вперед,
любую смену установки и обращение в новую веру. Любая
228
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

болезнь и выздоровление связаны со словом «трансформация»:
переориентация сознания и таинственная потеря сознания — это
тоже трансформация. Даже нормализация и адаптация невроти¬
ческого индивидуума к данному культурному окружению одному
человеку представляется трансформацией личности, а другой
определяет ее как болезнь личности, ведущую к ее распаду.
Каждое из многочисленных направлений в религии, психологии
и политике толкует трансформацию по-своему. И если мы пони¬
маем, насколько ограниченны и относительны все эти точки
зрения, то где тогда психологу взять критерий, который даст ему
возможность что-нибудь сказать о простой чистой трансфор¬
мации, не говоря уже о трансформации творческой?
Мы сталкиваемся по большей части с частичными изме¬
нениями, частичными трансформациями личности и, в особен¬
ности, сознания. Подобные частичные трансформации ни в коем
случае нельзя считать незначительным явлением. Развитие эго
и сознания, центроверсия сознания, в середине которого вопло¬
щается сам эго-комплекс, дифференциация и специализация
сознания, его ориентация в мире и адаптация к нему, его усиление
посредством изменения старого содержимого и ассимиляции
нового — все эти процессы нормального развития являются
чрезвычайно важными процессами трансформации. На протя¬
жении веков развитие человека от ребенка до взрослой личности,
от примитивной цивилизации до цивилизации сложной, было
связано с кардинальными трансформациями сознания.
Давайте не будем забывать, что всего лишь сто лет тому
назад человек считал трансформацию сознания, то есть транс¬
формацию неполной личности, чуть ли не главной своей задачей.
Даже еще недавно, после того, как психоанализ начал менять
мировоззрение современного человека совершенно непред¬
ставимым образом, образование составляющих нации индиви¬
дуумов стало почти полностью; направляться на трансформацию
сознания и осознанных установок; — или, в противном случае,
трансформация считалась необязательной. Но психоанализ учит
нас, что если перемены в сознании не идут рука об руку с переме¬
нами в бессознательных компонентах личности, то они не дадут
значительных результатов. Можно быть уверенным, что ориен¬
тация только на интеллект приведет к значительным переменам
229
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

в сознании, но, по большей части, эти перемены будут проис¬
ходить только в обособленной зоне сознания, в то время, как
частичные изменения в личном бессознательном, в «комплексах»,
всегда одновременно воздействуют и на сознание, перемены,
осуществленные посредством архетипов коллективного бессоз¬
нательного, почти всегда касаются всей личности целиком.
Наиболее поразительными являются те трансформации,
которые неистово атакуют эгоценрированное и, на первый
взгляд, «непроницаемое» сознание, то есть трансформации,
характеризующиеся более или менее неожиданными «втор¬
жениями» бессознательного в сознание. Вторжение особой
силой ощущается цивилизацией, основанной на стабильности эго
и на систематизированном сознании; ибо, представители прими¬
тивной цивилизации, открытой бессознательному, или цивили¬
зации, ритуалы которой обеспечивают связь с архетипическими
силами, готовы к такого рода вторжению. И само вторжение
происходит менее яростно, потому что напряженность между
сознанием и бессознательным не так велика.
В цивилизации, в которой психические системы отделены друг
от друга, эговоспринимает такое вторжение, главным образом,
как вторжение «чужака», посторонней силы, совершающей над
эго «насилие». Такое ощущение отчасти обоснованно. Ибо там,
где патологическое развитие или соответствующее физическое
строение ослабили личность и сделали ее доступной для проник¬
новения, где эго не приобрело требуемой стабильности и система¬
тизация сознания не завершена, хаотический пласт подавленных
эмоций, как правило, вырывается из коллективного бессозна¬
тельного мощной струей и атакует самое слабое место, каковым
и является «не защищенная от вторжения личность»
Однако психологические нарушения, имеющие характер
постороннего вторжения, включают в себя также и вторжения,
спровоцированные нарушением биологической основы души,
которое может быть вызвано органической болезнью, например,
инфекцией, голодом, жаждой, истощением, отравлением или
употреблением лекарств.
Трансформации, связанные с этим, известны нам из фено¬
мена неожиданного обращения в другую веру или просветления,
Но в данном случае неожиданность и враждебность вторжения
230
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

относятся только к пораженному эго и сознанию, а не ко всей
личности. Как правило, вторжение в сознание является всего
лишь кульминацией развития, которое давно зрело в бессозна¬
тельном пласте личности; вторжение представляет собой только
«точку прорыва» трансформационного процесса, который шел
уже давно, но эго не могло его заметить. По этой причине, такого
рода вторжение не рассматривается всей личностью, как втор¬
жение «чужака». Но даже одержимость, которая сопровождает
«стремление к достижениям» или творческий процесс, тоже
может принять форму психического «вторжения».
И, все же, психическая трансформация и нормальность
никоим образом не находятся в непримиримом противоречии
друг с другом. Фазы нормального биологического развития —
детство, половая зрелость, середина жизни, климакс —
всегда являются в жизни личности субъективно критическими
трансформирующими фазами.
Нормальное развитие характеризуется множеством тран¬
сформаций, направляемых архетипическими доминантами.
Но и здесь трудно отличить личное и индивидуальное от архети¬
пического, поскольку в любом онтогенезе архетип кристаллизу¬
ется и в личном, и в индивидуальном; например, мы неизбежно
воспринимаем историю человечества еще и как индивидуальную
биографию. Каждое детство является «детством вообще»
и моим собственным детством тоже. Все эти фазы трансфор¬
мации одинаковы для всего нашего вида и в то же время явля¬
ются уникальной, индивидуальной судьбой. Они представляют
собой естественные трансформации, которые следует пони¬
мать в общем смысле, то есть как биологически, так и социо¬
логически. Как полные трансформации, они охватывают всю
личность, как сознание, так и бессознательное, как связь между
ними, так и связь личности с миром и человеческим окружением.
Интенсивность и масштаб этих естественных стадий трансфор¬
мации у разных людей разные; но почти всегда детство, любовь,
зрелость, старость, ожидание смерти воспринимаются как
кризисы, вторжения, катастрофы и возрождения. Вот почему
человеческая цивилизация отмечает эти стадии особыми ритуа¬
лами, в которых и посредством которых простой естественный
аспект фазы развития поднимается до осознания психической
231
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

трансформации.1 Иначе говоря, знание того, что человек подвер¬
гается трансформации, и что мир транс формируется с ним и для
него, является элементом любой человеческой цивилизации.
Религия и ритуал, праздник и обычай, посвящение и ощу¬
щение судьбы образуют единство; они привязывают индивидуум
к культуре коллектива точно так же, как они привязывают жизнь
коллектива к частичным ощущениям индивидуума. Тот факт,
что праздники и ритуалы трансформации почти всегда соот¬
ветствуют смене времен года, доказывает, что трансформации
в человеческом развитии воспринимаются в единстве с транс¬
формациями естественного мира. Иначе говоря, природный
символизм феномена психической трансформации воспри¬
нимается не только сам по себе, но и как подлинное тожде¬
ство внутреннего и внешнего: новое сознание, рождение света
и зимнее солнцестояние — это одно и то же. То же самое можно
сказать о воскресении, новом рождении и весне; об интроверсии,
нисхождении в преисподнею или Ад; осени и смерти, западе
и вечере; или о победе, востоке и утре.
Во всех этих случаях цивилизация усилила и сделала осоз¬
нанной естественную трансформацию фазы развития, либо для
всех членов этой цивилизации, либо, если речь идет о тайных
обществах и мистериях, для определенных индивидуумов.
И это означает не только то, что представитель человеческой
цивилизации ощущает себя как особь, которая подвергается
трансформации и должна ей подвергнуться, но также и то, что
эта специфическая человеческая трансформация восприни¬
мается не как нечто совершенно естественное. Мы знаем, что
в примитивных цивилизациях человек «должен» пройти через
обряд посвящения. Значение имеют не его возраст и трансфор¬
мация, предписанная природой, а трансформация посвящения,
предписанная коллективом; от человека требуется высший
процесс трансформации, превосходящий природу — традици¬
онный, то есть специфический человеческий процесс. В ходе
этого процесса, духовная сторона коллектива, архетипический
мир в его связи с культурным каноном конкретного времени Е.
Е. Neumann, «Zur psychologischen Bedeutung des Ritus».
232
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

вызывается на поверхность, ощущается и превозносится как
творящий источник коллективного и индивидуального бытия.
Этого же можно добиться с помощью мистерий, причастия
и других способов; но в любом случае фундаментальным фено¬
меном, общим, вне всякого сомнения, для всего человечества
является трансформация, приводимая в действие цивилизо¬
ванным коллективом и подготавливающая индивидуум к жизни
в коллективе. И не может быть никакого сомнения в том, что
обряды трансформации, которые усиливают и подчеркивают
фазы природы, являются трансформирующими, как по замыслу,
так и по содержанию.
Хотя в наше время эта культурная сублимация естественной
трансформации практически утрачена, естественная целительная
сила бессознательного в значительной степени еще присутствует
в здоровом, нормальном человеке. Филогенетическое развитие
проводит его через фазы жизни (хотя и в меньшей степени, чем
примитивного человека) и, более того, вся его жизнь форми¬
руется компенсационным действием души с ее тенденцией
к цельности.
Мы уже говорили, что биопсихическая трансформация всегда
охватывает всю личность, в то время как личный комплекс,
эмоциональное содержание, ведет только к частичной транс¬
формации, которая берет верх над сознанием и его центром, эго.
Здесь появляется искушение определить комплексы личного
бессознательного, как негативные, по сравнению с творчески
архетипическим содержимым коллективного бессознательного.
Но у здоровых, творческих людей, как и людей, страдающих
умственным расстройством, эмоциональные комплексы личного
бессознательного зачастую только очень приблизительно можно
отделить от стоящего за ними архетипического содержимого.
Все психоаналитические теории позволяют нам связать
содержимое сознания с комплексом личного бессознательного
и свести этот комплекс к обычному комплексу неполноценности,
комплексу матери, комплексу беспокойства и т.д. Но если
комплекс приводит к какому-нибудь достижению, то подходить
к этой проблеме следует по другому. Каждый раз, когда комплекс
«личного бессознательного» ведет к достижению, а не неврозу,
личности, спонтанно или реактивно, удается выйти за пределы
233
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

«чисто личного и знакомого» элемента комплекса, чтобы обрести
коллективную значимость, то есть стать творческой личностью.
Но, на самом деле, когда это происходит, то личный комплекс
(комплекс неполноценности, комплекс матери и т.д.) является
всего лишь первой искрой, которая приводит к достижению,
будь то в религии, искусстве, науке, политике или какой-нибудь
другой сфере.
Термин «перекомпенсация» в данном случае просто озна¬
чает, что личный комплекс индивидуума, который заключается
в полном безразличии к человечеству, приводит не к болезни,
которая также была бы совершенна безразлична людям,
а к некоему достижению, что в большей или меньшей степени
касается человечества. Первая искра, вроде комплекса неполно¬
ценности и родственной ему жажды власти, не угасает на патоло¬
гических фантазиях; скорее, этот комплекс, эта рана, «откроют»
какую-то часть личности чему-то, что имеет для коллектива
подлинное значение. В этой связи не имеет особого значения
является ли это что-то содержимым коллективного бессозна¬
тельного или переоценкой культурного канона. Как мы знаем,
каждый человек, больной, нормальный или творческий обладает
«комплексами», в связи с чем возникает вопрос: что в реакции
индивидуума на комплексы личного бессознательного, которые
имеют место в развитии каждого индивидуума, отличает одного
индивидуума от другого?
Психоаналитики обнаружили, что тенденция к равновесию
и целостности личности присутствует в психической жизни
индивидуума не только во второй половине жизни индивидуума,
но с самого ее начала. Эта тенденция к целостности компенси¬
рует трудности развития; она обеспечивает значительные бессоз¬
нательные контрмеры, которые способствуют выравниванию
чрезмерной однобокости. Закон саморегуляции индивидуума,
который действует, как в психической, так и в органической
жизни, находит свое отражение в попытке занять «лабильную
психическую позицию», определенную личным комплексом.
Прежде всего, вокруг комплекса развиваются фантазии.
Эти фантазии представляют собой связь, установленную
самим бессознательным между просто личными комплек¬
сами и бессознательными представлениями, которые зачастую
234
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

толкуются, как образы желаний и представлений о всемогуще¬
стве. Но подобное толкование слишком часто приводит к тому,
что человек забывает о конструктивном воздействии фантазий,
которые всегда связаны с архетипическим содержанием. Эти
фантазии указывают заблокированной личности новое направ¬
ление, дают новый толчок психической жизни, и заставляют
индивидуума стать продуктивным. Связь с первичным обра¬
зом, архетипической реальностью вызывает трансформацию,
которую следует определить, как продуктивную.
При среднем, нормальном развитии, фантазии о спасении
мира и величии ведут, вероятно, через связь с арехетипиче-
ским мифом о герое и отождествлением эго с героем, который
всегда архетипически символизирует сознание, к усилению
эго, что необходимо, если ставится задача преодолеть личный
комплекс. Кроме того, эти фантазии, контролируемые реаль¬
ностью, помогают воспитать естественное честолюбие, которое
приводит к развитию цивилизации. Но контроль реальности
означает принятие культурного канона и его ценностей, на
которые и распространяется сейчас честолюбие. Содержание
этого честолюбия может быть чрезвычайно разнообразным;
оно может воплощать желание быть «мужественным» или
«женственным», проницательным, храбрым, компетентным
и т.д.; иными словами, оно всегда относится к той части куль¬
турного канона, которая непосредственно связана с личным
комплексом. Эта «трансформация» может быть охарактери¬
зована расплывчатым термином «сублимация», что, в данном
случае, означает превращение индивидуума в часть цивилизации
и общества, ставшее возможным в результате налаживания
связи между комплексами и архетипами. У невротика, развитие
которого пошло вспять, поскольку он замкнулся в мире своих
фантазий, этот процесс трансформации личных комплексов либо
заканчивается неудачей, либо не доводится до конца но у чело¬
века творческого этот процесс идет по другому пути, что мы
сейчас и рассмотрим во всех подробностях.
Наличие перегородки между психическими системами,
которая укрепляется в ходе развития, ведет к все большей
направленности сознания на защиту от бессознательного
и к образованию культурного канона, больше ориентированного
235
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

на стабильность сознания, чем на трансформирующий феномен
одержимости. Ритуал, который может считаться центральной
областью психической трансформации, утрачивает свое регене¬
рирующее значение. С распадом примитивной группы и разви¬
тием индивидуализации при доминировании эго — сознания,
религиозные ритуал и искусство становятся неэффективными
и здесь мы приближаемся к кризису современного человека,
с его жесткой перегородкой между системами, оторванностью
его сознания от бессознательного, неврозами и неспособностью
к полной творческой трансформации.
Как мы знаем, в этот критический момент вступает в действие
компенсационная тенденция: процесс индивидуации с его инди¬
видуальной мифологией и индивидуальными обрядами. Возни¬
кает проблема индивидуальной трансформации. Но в данной
работе мы не будем обсуждать трансформирующий процесс,
занимающий свое место в процессе индивидуации, связанный
со всемирным творческим принципом и его производными.
Исчерпывающее объяснение этой проблемы дал Юнг.
Поворот современного человека к творческой трансфор¬
мации проявился не только в психоанализе, но и в усилиях людей,
занимающихся образованием, по развитию творческих способ¬
ностей как у детей, так и у взрослых. Подчиненность сознания
индивидуума нашей однобокой цивилизации привела его почти
к склерозу сознания: он стал почти неспособен на психическую
трансформацию. В этой ситуации, эго становится исключи¬
тельным эго, а развитие характеризуется такими словами, как
«эгоистическое» и «эгоцентрическое Оно отгораживается как
от сути «я», целостности самого индивидуума, так и от сути
внешнего мира и человечества
Эта «эгоизация» замкнутого и склеротического сознания
завершается образованием эго-идеала. В противоположность
«я», — центру реальной и живой общности (то есть трансформи¬
рующей и трансформируемой общности), эгоидеал является функ¬
цией и искусственным продуктом реакции. Он возникает, отчасти,
в результате давления коллективного сознания, скованного тради¬
цией суперэго, которое навязывает предпочитаемые коллективом
ценности индивидууму и способствует подавлению тех черт индиви¬
дуума, которые расходятся с культурным каноном. Эго-идеал
236
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

включает в себя обусловленное цивилизацией желание индивидуума
быть не таким, каким он на самом деле является, то есть осознанное
и бессознательное подавление «я», которое приводит и к возникно¬
вению фальшивой личности, и к отрыву от тени.
Образование эго-идеала посредством адаптации к куль¬
турному канону и обязательным в данном случае авторитетам
само по себе является нормальным явлением, если (ив этом суть
вопроса) сохраняется ощущение индивидуального «я» и связи
с творящими, трансформирующими силами бессознательного.
В склеротическом сознании, типичном для нашей культурной
ситуации, мы имеем радикализацию эго и эго-идеала; эгоистиче¬
ское отделение от живого бессознательного и утрата «я» превра¬
тились в серьезную опасность.
Подавление «я» склеротическим сознанием приводит
к появлению «подполья» с опасным эмоциональным зарядом,
склонного к восстанию, разгрому и полному уничтожению мира
победителей; в этом «подполье» обитают побежденные и пора¬
бощенные боги, демоны и титаны, драконы, которые образуют
в доминирующем мире победителей опасную субструктуру.
Но миф предполагает, что это подавление не трансформирует
сами силы; оно просто временно их изменяет. В судный или
какой нибудь еще день наступят сумерки богов. Победоносные
боги сознания будут свергнуты и старый Сатана, старый Локи,
старые Титаны вырвутся наружу, ничуть не изменившиеся
и такие же могучие, какими они были в день своего поражения.
С точки зрения этого судного дня, когда только вмешательство
творящего божества и может обеспечить победу и новое начало,
весь ход человеческой истории представляется бессмысленным.
Антагонизмы между разными силами, которые привели к борьбе
между ними и к подавлению одних сил другими, остаются столь
же острыми, как в самом начале, а побежденные, но не транс¬
формированные, силы должны снова — по крайней мере в соот¬
ветствии с представленной здесь в упрощенном виде абсурдной
догмой — быть подавлены, но, на этот раз, навсегда. Однако,
если вернется образ спасителя, не как судии из старого мифа,
а преобразователя, провозглашенного новым мифом, тогда
возможно осознание синтеза, на который нацелена изначальная
напряженность между противоположными полюсами.
237
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Пока в нашей реальности будет доминировать не только
перегородка между двумя противоположными полюсами самой
реальности, но и опасное отсечение мира сознания от бессоз¬
нательного — зло будет появляться, по большей части, хотя
и не исключительно, в двух очень разных, но тесно связанных
между собой формах. Сатана, как антитеза первичному живому
трансформирующемуся миру, есть застывшая форма — например
та застывшая форма, которую так упорно требует наша цивили¬
зация сознания, враждебная трансформации — и, в то же самое
время, он проявляется, как ее противоположность, как хаос.
Жесткая, недвусмысленная самоуверенность — в данном
контексте можно сказать «эго-уверенность» — которая исклю¬
чает трансформацию и любое творчество, в том числе и откро¬
вение, есть порождение Дьявола. Там где она торжествует,
положение человека, эго и сознания понимается совершенно
неправильно, а также не принимается во внимание фундамен¬
тальный феномен бытия, феномен изменения — развитие,
трансформация, уход — который охватывает жизнь любого
создания. Опасность этой дьявольской застывшей формы
присуща любому догматизму, любому фанатизму: оба эти
явления представляют собой преграду на пути к откровению.
Имеющий глаза — не видит, имеющий уши — не слышит; вот
типичные и явные признаки существования преграды на пути
к творческой жизненной силе
Но другой стороной Дьявола, прямой противоположностью
его застывшей форме, является хаос. На нашем собственном
примере, на примере как отдельных личностей, так и всего чело¬
веческого сообщества, мы слишком хорошо знаем, как выглядит
эта «другая сторона» нашего застывшего сознания. Несмотря на
то, что застывшая форма дьявола доминирует в нашем сознании
и нашей жизни, мы порождаем внутри себя эту бесструктурную,
размытую, нечистую аморфность, эту огромную бесформен¬
ность и отвращение к форме. Гладкая, цельная жесткость одной
стороны неотделима от бесхарактерного, не имеющего различий
хаоса другой.
Застывшая форма и хаос, эти две формы отрицательного
принципа, непосредственно противостоят принципу творчес¬
кому, включающему в себя трансформацию, то есть противостоят
238
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

не только жизни, но и смерти. Трансформирующая ось жизни
и смерти пересекает дьявольскую ось застывшей формы и хаоса.
В бессознательной жизни природы эти две оси совпадают,
и крайность, называемая застывшей формой, соответственно
проявляется как прочная укорененность в жизни. Точно так
же крайность, называемая хаосом, в своем нормальном прояв¬
лении связана с принципом смерти. Эти оси отделяются друг
от друга только в человеке, с его развитием сознания и возве¬
дением перегородки между системами. Только у рода челове¬
ческого проявляются хаос и внешне непоколебимое сознание,
ибо нечеловеческая часть природы свободна как от Дьявола,
так и от застывшей формы и хаоса.
По этой причине только ощущение нашей собственной
смятенной души заставило нас начать нашу мифологию с хаоса,
из которого, по нашему совершенно безосновательному утверж¬
дению, развился порядок. И снова это всего лишь проекция
нашего неполного понимания генезиса нашего собственного,
создающего порядок сознания. Даже сегодня наше сознание
в его стремлении понять самого себя, по большей части не заме¬
чает того, что развитие этого порядка и свет сознания зависят
от изначально установленного порядка и первичного света.
Порядок, который мы обнаруживаем как в бессознательном,
так и в сознании — например, духовный порядок инстин¬
ктов — задолго до того, как сознание становится детерми¬
нантой органической жизни и ее развития, принадлежит к тому
плану ощущений, который не доступен нормальному ощущению
нашего поляризованного сознания. На этом плане человече¬
ское сообщество живет в относительно безопасном и надежном
мире, поддерживаемом культурным каноном, и только изредка
землетрясение, подземное столкновение подавленных сил хаоса,
Титанов и Мидгардского Змея, нарушает спокойствие челове¬
ческого сообщества.
Слой хаоса и мир дохаотического порядка, который живет
глубоко под ним, отделены от верхнего мира огненными зонами
эмоций, в которые средний индивидуум благоразумно избе¬
гает погружаться. В позднем периоде развития цивилизации,
по крайней мере до тех пор, пока подходы к таинственным
силам обозначены в культурном каноне, средний человек
239
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

удовлетворяется благоговейным созерцанием сверхъесте¬
ственного вулкана подземного огня с безопасного расстояния.
Но если, как это происходит в наши дни; коллективная дорога
в эти области стала непроходимой, мы ощущаем их присутствие,
в основном, в зонах вторжения, к которым относятся психи¬
ческие расстройства, и которым родственен, но по сути своей
являющийся совершенно другим, творческий процесс — фунда¬
ментальный человеческий феномен.
Мы знаем, что у творческих людей также проявляется
феномен одержимости. Но, оценивая связь между творческой
личностью и трансформацией, следует указать, что индивидуум,
который зацикливается на своей одержимости и продуктивность
которого основана на мономании, навязчивой идее, занимает
низшую ступень в иерархии творческих людей, даже если его
достижения имеют большое значение для коллектива.
С другой стороны, творческая трансформация представляет
собой завершенный процесс, в котором проявляется творче¬
ский принцип, но не как агрессивная одержимость, а как сила,
связанная с «я», центром всей личности. Ибо одержимость
каким-то одним элементом может быть преодолена только
там, где центроверсия, направленная на цельность личности,
остается ведущим фактором. В этом случае закон психической
компенсации приводит к неослабевающему диалектическому
обмену между ассимилирующим сознанием и содержимым,
которое непрерывно преобразуется в комплексы. Тогда начина¬
ется характерный для творческой трансформации непрерывный
процесс — новые комплексы бессознательного и сознания взаи¬
модействуют с новыми плодами труда и новыми трансформиру¬
ющими фазами личности. Таким образом, творческий принцип
подчиняет и трансформирует как сознание, так и бессозна¬
тельное, как отношения между эго и «я», так и отношения между
эго и «ты» Ибо, в творческой трансформации всей личности,
модифицированное отношение к «ты» и миру указывает
на новое отношения к «я» и бессознательному, а самым явным,
хотя и не единственным признаком психической трансформации
является изменение отношения к экстрапсихической реальности.
Объективно типичный для творческого человека транс¬
формирующий процесс отражается не только в том, что мы
240
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

называем «воздействием личности». Достаточно часто это
воздействие (что видно из феномена диктаторов) основывается
на одержимости и проекциях, иначе говоря, на факторах очень
сомнительного происхождения. В своей высшей форме оно отно¬
сится к плодам творческого процесса; но наиболее заметной его
частью является феномен opus, синтезированный из внутреннего
и внешнего, физически субъективного и объективного. В любой
сфере человеческой цивилизации, «opus» — это «дитя» творца;
продукт его индивидуальной психической трансформации
и целостности, и в то же самое время — новая объективно суще¬
ствующая вещь, которая что-то сообщает человечеству, то есть
представляет форму творческого откровения.
Творческий принцип в искусстве обрел такое уникальное
значение в наше время именно потому, что создающие символы
коллективные силы мифа и религии, праздников и обрядов,
практически утратили свое воздействие на нас в качестве скре¬
пляющего коллектив культурного феномена. Искусство, которое
вплоть до эпохи Возрождения в подавляющем большинстве
случаев являлось служанкой религии, цивилизации или государ¬
ства, стало оказывать все более сильное воздействие на совре¬
менное сознание, что подтверждается появлением огромного
количества публикаций, посвященных искусству и людям искус¬
ства всех времен. Масштаб происходящих перемен становится
понятным, когда мы сравниваем общественное положение
такого гения, как Моцарт, жившего не так уж давно — в конце
восемнадцатого века, с национальной или международной попу¬
лярностью, которой пользуются в наше время ведущие музы¬
канты, художники и писатели. Такой авторитет творческой
личности отчасти объясняется тем, что этот индивидуум явля¬
ется примером наивысшей современной формы трансформации,
прежде всего потому, что создаваемый им мир представляет
собой адекватный образ первичной единой реальности, еще
не расколотой сознанием — реальности, которую способна
создавать только цельная творческая личность.
Признаками нашей цивилизации являются дифференциация
и гипердифференциация сознания, вплоть до самых опасных их
форм — однобокости и разбалансированности. Шаткое равно¬
весие нашей цивилизации больше не может восстанавливаться
241
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

только естественной уравновешенностью души. Однако возврат
к старым символам, попытка зацепиться за остатки символи¬
чески-религиозных ценностей так же обречены на неудачу.
Ибо наше понимание этого символизма, даже наше утверж¬
дение его, предполагают, что сам этот символ покинул сверхъ¬
естественное царство творчества и вошел в сферу ассимиляции
сознания. Наше порожденное ощущениями знание не может
изменить того факта, что символ воплощает сверхъестественный
фактор, недоступный нашему сознанию. До тех пор, пока имеет
место подлинное символическое действие, возможны толко¬
вание и конфликт толкований (свидетельством чему является
история всех религиозных догм), но объектом споров является
реальность, а не символ. Проще говоря, предметом разногласий
являются атрибуты божества, а не символизм образов Бога.
Теперь творческий символ живет уже не в символизме
культурного канона, а в индивидууме. Он почти перестал жить
в святынях, в предназначенных для него местах и временах,
или в получивших соответствующий сан людях; но он может
жить везде, где угодно, в любой форме и любом времени, то
есть анонимно. Именно потому, что в наше время творческий
принцип всегда скрывается в анонимности не предполагающей
обозначения его источника никаким божественным знаком,
видимым излучением или доказуемой закономерностью, мы
погрузились в духовную нищету, о которой идет речь в еврей¬
ской легенде о мессии, в лохмотьях нищего сидящего в ожидании
у ворот Рима. Чего он ждет? Он ждет тебя Это значит, что
творческое искупление (а мы знаем, что время искупления для
евреев еще не наступило) облачено в одежды Божьего Чело¬
века, и, более того, его бедность и беспомощность делают его
зависимым от преданности каждого человека этому Божьему
Человеку. Таково наше положение Мы стоим перед творческим
принципом. Где бы мы не нашли творческий принцип, в Великой
Личности или в ребенке в больном человеке или в простой
повседневной жизни, мы почитаем его, как тайное сокровище,
укрывшийся в неприметной форме фрагмент божества.
Если ветхозаветная концепция человека, сотворенного
по образу Божьему, может восприниматься как живая реаль¬
ность то лишь потому, что человек является не только созданием,
242
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

но и требующей реализации творческой силой. Где бы эта твор¬
ческая сила не проявилась, она обладает характером откровения,
но это откровение тесно связано с психической структурой,
которой и в которой оно явилось Для нас характер откровения
больше не отделим от индивидуума. Творческий принцип
настолько глубоко укоренился в самом глубоком и самом темном
уголке бессознательного индивидуума, и в том, что есть лучшего
и высшего в его сознании, что мы можем осознать его только как
плод всего существования индивидуума.
Одно из основных заблуждений насчет творческого принципа
проистекает из мнения, что человек в своем развитии «прогресси¬
рует» от бессознательного к сознанию. До тех пор, пока развитие
человеческого сознание будет считаться тождественным диффе¬
ренциации и развитию мышления, то как творческий человек,
так и группа, ритуалы и праздники которой связаны с глубинами
бессознательного, обязательно будут выглядеть топящими самих
себя в мирах архаичного примитивного символизма. Даже если
регенерирующий характер этого феномена понимается правильно
(озарение, которое зачастую гасится представлением о субли¬
мации), то все равно господствует точка зрения, что эта арха¬
ичная, регрессивная форма должна быть и будет преодолена в ходе
прогресса. Эта точка зрения лежит в основе любого так назы¬
ваемого научного мировоззрения, в том числе и психоанализа,
для которого вся символическая, творческая реальность, по сути,
является «донаучной» фазой, которую следует вытеснить. С этой
точки зрения, представитель радикально рационального сознания
является высшим типом человека, в то время как создающий
символы человек, пусть даже и не невротик, «вообще-то» пред¬
ставляет собой атавистический человеческий тип. При подобном
подходе природа художника, создателя символов, понимается
абсолютно неправильно; его развитие и творческие достижения
объясняются зацикленностью на детской фазе развития. Символ
также понимается неправильно и, скажем, поэзия сводится
к «магическому инфантилизму», поддерживаемому «всемогу¬
ществом мысли».
Недостаточно будет заключить, что ключ к фундамен¬
тальному пониманию не только человека, но и всего мира, следует
искать в отношениях между творчеством и символической
243
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

реальностью. 1 олько когда мы поймем, что символы отражают
более сложную реальность, чем та, которую можно втиснуть
в рациональные концепции сознания, мы сможем полностью
оценить способность человека к созданию образов. Рассматри¬
вать символизм в качестве ранней стадии развития рациональ¬
ного, концептуального сознания, означает опасно недооценивать
создателей символов и их функции, без которых человечество не
смогло бы существовать, да и было бы недостойно существования.
Мы не отрицаем того, что в определенные моменты при¬
земляющий анализ творческого и нетворческого человека
открывает подлинные факты. Личностные факторы имеют
большое значение при лечении больных людей и при напи¬
сании биографий людей творческих. Но анализ творческого
процесса начинается именно там, где заканчивается приземля¬
ющий анализ, — с расследования связей между личностными
факторами и архетипическим содержимым, то есть содержимым
коллективного бессознательного. Только благодаря этим связям
индивидуум может стать творческим человеком, а его работа
приобрести значимость в глазах коллектива. Приземляющий
анализ творческого процесса и творческого человека не только
неверен, но и представляет опасность для культуры, ибо не дает
творческим силам возможность сбалансировать цивилизацию
сознания, усиливает одностороннее развитие индивидуального
сознания и сталкивает, как индивидуума, так и цивилизацию,
в пропасть невроза.
Результат подобного развития, даже с точки зрения одно¬
бокого рационалиста, противоположен ожидаемому. Ибо, если
девальвация создающего символы бессознательного несет
с собой резкий разрыв между рациональным сознанием и бессоз¬
нательным, то эго-сознание, само того не замечая, будет пода¬
влено теми самыми силами, которые оно отрицает и стремится
изгнать. Сознание становится фанатичным и догматичным;
или, если выражаться категориями психологии, оно подавляется
содержимым бессознательного и бессознательно ремифологи-
зируется. Оно, по-прежнему, признает только рациональные
доминанты, но, на самом деле, подвержено процессам, которые,
в силу своей архетипичности, сильнее его, и которые преду¬
бежденное сознание не может понять. В результате сознание
244
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

порождает бессознательные религии, как малого (вроде психо¬
анализа), так и большого (вроде таких движений, как нацизм
и коммунизм) масштаба. Именно псевдорелигиозными исто¬
ками этих догматических систем и объясняется их практическая
неистребимость. Корни подобных догм находятся в архети¬
пических образах, которые сознание решило изгнать, но они
являются псевдорелигиозными, потому что, в противополож¬
ность подлинному религиозному содержанию, ведут к регрессу
и распаду сознания.
Даже, если бы отношение сознания к архетипическим силам
бессознательного, как к архаическим и сознанию враждебным,
было бы оправданным (чего быть не может), то и тогда сознание
могло развиваться только «постоянно помня о них», ибо в тот
момент, когда оно теряет их из виду или начинает считать
не существующими, оно, само того не осознавая, становится
их жертвой. Когда мы рассматриваем человеческую душу как
целое, в котором сознание и бессознательное взаимозависимы,
как в своем развитии, так и в своих функциях, мы видим, что
сознание может развиваться только там, где оно сохраняет
живую связь с творящими силами бессознательного.
Развитие сознания не ограничивается осознанием «внешнего
мира»; в равной мере оно включает в себя осознание человеком
своей зависимости от внутрипсихических сил. Но это не должно
восприниматься, как «рост» осознания субъективных пределов,
«поправка на особенности характера», не дающая возмож¬
ность полностью увидеть проявление внешнего мира, который
мы определяем, как «реальность». Мы не должны забывать,
что внешний мир, который мы воспринимаем нашим разде¬
ленным сознанием, это всего лишь сегмент реальности, и что
наше сознание развило и дифференцировало само себя таким
образом, что стало специализированным органом для воспри¬
ятия именно этого конкретного сегмента реальности.
Я уже подробно2 говорил о том, что мы платим очень
большую цену за предельную конкретность нашего осознанного
знания, которое основано на разделении психических систем
2 Erich Neumann, «Die Psyche und die Wandlung der Wirklichkeitsebenen».
245
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

и которое рассекает единый мир на полярные противополож¬
ности — собственно мир и душу.
Цена эта — резкое сокращение реальности, доступной
нашим ощущениям. И мы уже говорили, что ощущение единой
реальности является качественно иной формой ощущения,
которая развитому сознанию представляется «нечеткой».
Ощущение единой реальности, которое как филогенети¬
чески, так и онтогенетически предшествует ощущению реаль¬
ности разделенным сознанием, является в высшей степени
«символическим». Первые психологи заняли удобную позицию
разделенного сознания и рассекли символ на компоненты,
пребывая в убеждении, что что-то внутреннее было спрое¬
цировано наружу. В последнее время мы стали рассматри¬
вать символическое ощущение, как первичное существование:
единая реальность воспринимается адекватно и в целом душой,
в которой перегородки между системами либо еще не возведены,
либо уже снесены. Например, раньше считалось, что символи¬
ческое восприятие дерева включает в себя внешнюю проекцию
чего-то внутреннего человек проецирует психический образ
на дерево — внешний объект. Но этот тезис оказался несосто¬
ятельным, хотя и представлялся правдоподобным эго-сознанию
современного человека, в восприятии которого единый мир
разделен на внешнее и внутреннее.
На самом деле, как для нас, так и для примитивного чело¬
века не существует дерева — внешнего объекта и дерева —
внутреннего образа, которые могут считаться фотографиями
друг друга. Цельная личность ориентирована на единую реаль¬
ность, и ее изначальное ощущение той, по сути своей неведомой,
части реальности, которую мы называем деревом, является
символическим. Иными словами, острое ощущение символа
с его смысловым содержанием есть нечто первичное и синте¬
тическое; это унитарный образ одной части унитарного мира,
С другой стороны, внутренние и внешние «перцепционные
образы» вторичны и производны Доказательством является то,
что наука, порожденная нашим изолированным и изолирующим
сознанием, все еще находит остатки символов в наших перцепци¬
онных образах и стремится переместить нас в без-образный мир,
воспринимаемый только посредством мышления. Но наша душа
246
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

все равно упрямо продолжает воспринимать образы, а мы продол¬
жаем ощущать символы, даже если теперь они являются научными
и математическими. Однако величайшие из наших ученых и мате¬
матиков воспринимают эти символические абстракции сознания,
как нечто сверхъестественное, эмоциональный фактор в субъекте,
ранее принципиально изгнанный из научного исследования, снова
возникает так сказать, в объекте».
Развитие, по сути своей, неведомой субстанции неведомого
и непредставимого единого мира несет с собой конфронтацию
и дифференциацию; с помощью образов душа ориентируется
в мире и адаптирует себя к нему таким способом, что становится
способной к жизни и развитию. По этой причине мы называем
эти образы «адекватными миру. Это развитие включает в себя
символические образы, в которых видны части единой реаль¬
ности. Последующий процесс дифференциации сознания, с его
дуальной схемой внутреннего и внешнего, души и мира, рассекает
унитарный символический образ на две части: на внутренний,
«психический» и на внешний, «физический». Вообще-то, ни один
из них не может быть производным от другого, поскольку оба
они являются образами-частями изначального символического
единства, рассеченного на двое. Внешнее дерево является таким
же образом, как и дерево внутреннее. Внешнему дереву «соот¬
ветствует» непредставимая часть унитарной реальности, которую
можно ощущать в образе только с относительной адекватностью;
а внутреннему дереву соответствует часть ощущаемой, живой
субстанции, Которая опять же воспринимается только с относи¬
тельной адекватностью. Мы не можем воспроизвести внутренний
неполный образ дерева из дерева внешнего, потому что последнее
мы тоже воспринимаем как образ; мы также не можем произвести
внешний неполный образ дерева из проекции внутреннего образа,
поскольку этот внутренний неполный образ является таким
же первичным, как и образ внешний. Оба они произрастают
из первичного символического образа дерева, который более адек¬
ватен унитарной реальности, чем его неполные производные, —
внутренний и внешний образы, существующие во вторичном,
разделенном мире.
Но «первичный символический образ» не сложен для
нашего восприятия и не чужд ему. При определенном состоянии
247
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

разума, которого можно достичь разными способами, объект
«vis-a-vis» трансформируется для нас. Термин participation
mystique имеет почти такое же значение, но был придуман для
чего-то, очень далекого от ощущений современного человека.
Когда вещь, пейзаж или произведение искусства, оживает или
«становится прозрачной»3, это означает, что она трансфор¬
мировалась в то, что мы называем «унитарной реальностью».
То, что мы видим, становится символическим» в том смысле,
что оно говорит с нами по-новому, открывает нам что-то неве¬
домое, само становится чем-то совершенно другим: категории
«бытия» и «значения» совпадают.
Приводимый ниже отрывок из «Дверей Восприятия» Хаксли
поможет понять, что я имею ввиду. Психическая тран сформация,
искусственно порожденная наркотиком мескалином, приводит
автора к символическому восприятию единой реальности.
«Теперь перед моими глазами был уже не просто
необычный букет цветов. Я видел то, что видел Адам
в утро своего рождения — чудо, поток мгновений обна¬
женного бытия.
„Это приятно?“ — спросил кто-то. (В ходе этой части
эксперимента все разговоры записывались на диктофон
и у меня была возможность освежить свои воспоминания
о том, что говорилось).
„Это не приятно и не неприятно", — ответил я. „Это
просто есть".
„Istigkeit" — не это ли слово так любил Мейстер
Экхарт. „Естие". То самое бытие, о котором говорит
платоновская философия, — с той лишь разницей, что
Платон совершил огромную, смешную ошибку, отделив
Бытие от становления и отождествив его с математической
абстракцией Идеи. Он, бедняга, так никогда и не увидел
охапки цветов, сияющих своим собственным внутренним
светом и почти дрожащих от напряжения значимости,
которой они были заряжены; он так и не понял, что эта
Смотри в этом же сборнике статью «Искусство и время».
248
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

столь ярко обозначенная розой, ирисом и гвоздикой вещь
была, не больше и не меньше, тем, чем они и были —
мимолетной и, в то же самое время, вечной жизнью,
постоянным исчезновением и, одновременно, чистым
Бытием, охапкой мельчайших, неповторимых частиц,
в которых, в силу какого-то невыразимого и при этом
совершенно очевидного парадокса, можно было увидеть
божественный источник всего бытия».4
Похоже на то, что это интуитивное восприятие симво¬
лизма, предшествовавшего нашему сознанию, оправдывает
наши теоретические отклонения. Ибо, оказывается, что видение
и создание символического, как архетипического, так и природ¬
ного, мира в религии, ритуале, мифе, искусстве и празднике
включают в себя не только атавистический фактор и регенериру¬
ющий элемент, порожденные нашим эмоциональным зарядом.
В определенном смысле они характеризуются тем фактом, что
в них виден фрагмент унитарной реальности — более глубокой,
более первичной и, в то же самое время, более полной, — реаль¬
ности, которую мы совершенно не в состоянии объять нашим
разделенным сознанием, потому что развитие его функций было
ориентировано на предельно конкретное восприятие отдельных
частей поляризованной реальности. Дифференцируя сознание,
мы поступаем примерно так же, как человек, закрывающий
глаза, для того, чтобы обострить слуховое восприятие, чтобы
иметь возможность «превратиться в слух». В том, что его слух
обостряется, нет никакого сомнения. Но отключив другие органы
чувств, он воспринимает только сегмент общей, доступной
чувствам, реальности, которую мы ощущаем более адекватно
и полноценно только тогда, когда не просто слышим ее, но также
и видим, осязаем, обоняем и пробуем на вкус.
В символической унитарной реальности нет ничего мисти¬
ческого, и она не находится за пределами наших ощущений; это
мир, который воспринимается там, где расслоение на внешнее
и внутреннее, проистекающее из разделения психических
Aldous Huxley, «The Doors of Perception», p. 17.
249
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

систем, либо еще не вступило в силу, либо уже не действует. Это
подлинный, завершенный мир трансформации, такой, каким его
воспринимают творческие люди.
II
Каждый трансформативный или творческий процесс вклю¬
чает в себя стадии одержимости. Быть тронутым, увлеченным,
завороженным — означает быть чем-то одержимым; без этой
завороженности и связанного с ней эмоционального напряжения
невозможны никакая сосредоточенность, никакой длительный
интерес, никакой творческий процесс. Любая одержимость
может быть справедливо истолкована и как однобокость, узость
мышления, и как его активизации и углубление. Исключитель¬
ность и радикальность такой «одержимости» представляют
собой как преимущество, так и опасность. Но тот, кто не рискует,
никогда не достигнет ничего великого, хотя «готовность риско¬
вать» , заложенная в мифе о герое, предполагает гораздо большую
свободу, чем та, которой на самом деле обладает подавленное
эго. Деятельность автономных комплексов предполагает разъ¬
единенность души, интеграция которой является бесконечным
процессом. Индивидуум совершенно не властен над миром
и коллективным бессознательным, в которых он живет; самое
большее, что он может делать — это ощущать и интегрировать
все новые и новые их составные части. Но неинтегрированные
факторы являются не только причиной беспокойства; но и источ¬
ником трансформации.
Зерна трансформации зреют не только в «великом содер¬
жимом мира и души, судьбоносных вторжениях и архетипи¬
ческих ощущениях; «комплексы», неполные души, которые
являются не только агрессивными смутьянами, но и естествен¬
ными компонентами нашей души, играют также и положи¬
тельную роль зачинщиков трансформации.
Мы уже указывали, что, как правило, индивидуум
адаптирует себя к культурному канону посредством нала¬
живания, связи между комплексами и архетипами. По мере
развития сознания, связь души ребенка с архетипами посто¬
янно заменяется личными отношениями с окружением, а связь
250
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

с великими архетипами детства преобразуется в архетипи¬
ческий канон господствующей культуры. Это происходите
результате усиления ориентации на эго, сознание и окружение.
Мир детства, с его тяготением к общности, непосредственному
контакту с «я», подавляется в угоду нормальной адаптации.
И в творческом человеке возникает связь между личными
комплексами и архетипическими образами. Однако, в отличие
от нормального человека, у творческой личности эта связь не
ассимилируется посредством адаптации к принципу реаль¬
ности, представленному культурным каноном.
Мы знаем, что психоанализ пытается доказать, будто твор¬
чество происходит от структурного дефекта. В порядке упро¬
щения это можно было бы назвать чрезмерным либидо, которое
приводит к тому, что личность не реализуется в своем детстве
и задерживается в нем. Все применимые к обычному чело¬
веку схемы — доэдипова зацикленность боязнь кастрации,
образование суперэго и эдипов комплекс — без всяких изме¬
нений применяются и к человеку творческому; но чрезмерность
его либидо и его предполагаемая «сублимация» объявляются
причинами ненормального разрешения его детских проблем
и его достижений. С этой точки зрения творческий человек
представляется весьма двусмысленным вариантом человече¬
ской природы; он фиксируется на детстве и никогда не выходит
из донаучной стадии символизма. Тогда получается, что субли¬
мация и признание коллектива означают готовность художника
помочь всем наслаждаться своим очень хорошо скрываемым
инфантилизмом. Это называется вторичным развитием. В искус¬
стве люди дают выход своим собственным детским комплексам,
глядя, как Эдип, Гамлет или Дон Карлос убивает своего
собственного отца. (Но даже у нормальных людей эти схемы,
в данном случае толкуемые личностно, связаны с гораздо более
глубокими архетипическими комплексами.)
И все же, вопреки мнению психоаналитиков, разница между
творческим и нормальным человеком заключается не в избытке
либидо, а в интенсивном психическом напряжении, которое
с самого начала присутствует в творческом человеке. На самой
ранней стадии в нем проявляются особое оживление бессозна¬
тельного и такая же сильная ориентация на эго.
251
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Это сильное психическое напряжение и страдающее от
него эго отражаются в особого рода обостренном восприятии
творческого человека. Как правило, оно проявляется у него
уже в детском возрасте, но это обостренное восприятие не
тождественно рефлектирующему сознанию преждевременно
развившегося интеллекта. Детскость творческой личности как
нельзя лучше выражают слова Гельдерлина: «und schlummert
wachended Schlaf» («и дремлет, грезя наяву»)?
В этом состоянии обостренного восприятия ребенок открыт
миру и переполняющей все унитарной реальности, которая захле¬
стывает его со всех сторон. Представляющий собой одновре¬
менно и надежное укрытие, и открытое пространство, этот сон
наяву, в котором нет таких понятий, как внешнее и внутреннее,
является бесценным даром творческого человека. Это период,
в котором за любой болью и любой радостью стоит целостный
и неразделенный мир, бесконечный и непостижимый для эго.
В этом детском ощущении содержимое каждой личности связано
с надличностным архетипическим содержимым и, с другой
стороны, надличностное и архетипическое всегда располага¬
ются в личности. Как только мы понимаем, что это значит —
ощущать такое единство надличностного и личного, в котором
эго и человек все еще являются одним целым, мы начинаем заду¬
мываться над тем, каким образом, способом и методом можно
преодолеть и забыть это фундаментальное ощущение, подобно
тому, как обычный человек успешно проделывает это с помощью
образования; и мы перестаем восхищаться тем, что творческий
человек задержался на этой стадии и в этих ощущениях.
С детских лет творческая личность заворожена этим ощуще¬
нием унитарной реальности детства; она вновь и вновь возвраща¬
ется к великим иероглифическим образам архетипического бытия.
Впервые мы увидели их отражение в колодце детства, и там они
и останутся до тех пор, пока мы не вспомним о них, не заглянем
снова в колодец и не отыщем их снова, вовеки неизменных.
Действительно, все нормальные тенденции присутствуют
и в творческом человеке; он реализует их до определенной степени
«At the Source of the Danube», in the Holderlin , p. 169.
252
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

но его индивидуальная судьба прерывает его нормальное развитие.
Поскольку его природа не дает ему завершить нормальное
развитие обычного человека, с его врожденной способностью
приспосабливаться к реальности, то даже его юность, зачастую,
является ненормальной, как в хорошем, так и в плохом смысле
этого слова. Его конфликт с окружением начинается еще в раннем
возрасте и отличается патологической остротой, ибо именно
в детстве и юности творческое и ненормальное, или патологиче¬
ское, тесно связаны друг с другом. Ибо, в противоположность
требованиям культурного канона, творчески.й человек держится
за архетипический мир и свою изначальную бисексуальность
и целостность, или, иными словами, за свое я .
Этот комплекс творческого человека в первый раз прояв¬
ляется в зацикленности на детской компании, на судьбоносных
персонажах, а также местах детства. Однако в данном случае,
даже в большей степени, чем в детстве других людей, личное
перемешано со сверхличностным, конкретная местность с неви¬
димым миром. И это не просто детский мир, это истинный,
настоящий, или, как его называл Рильке, открытый» мир.
Ребенок, измены тайной жертва,
любви — тирана становясь рабом
над будущим своим утрачивает власть.
После полудня, оставленный в покое,
он все слоняется меж зеркалами
и всматривается в них,
терзаясь собственного имени загадкой
и вопрошая «Кто я? Кто я?»
Но вот вернулись домочадцы,
нарушили и подавили то, что вчера
доверили ему окно, тропинка, запах пыльного комода.
Он — снова собственность родни.
Побеги вверх потянутся.
Вот также и желанье
из клубка семьи однажды вырвется,
покачиваясь в воздухе
прозрачном. Лучистый взгляд ребенка,
устремленный ввысь,
253
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Тускнея день за днем в подвале,
куда привычно заперт он роднею,
Находит лишь собак да более высокие цветы,
И время замирает, — и снова начинает бег.6
Но открытость — в данном случае мы говорим о мальчике,
творчество которого легче понять, чем творчество девочки —
всегда совпадает с женственностью. У творческого человека
этот женский принцип, этот мотив трансформации, который
у нормального взрослого человека проявляется, как «анима»,
как правило, ассоциируется с образом матери.7
Он делает ребенка восприимчивым, открытым как стра¬
даниям, так и величию и мощи мира; он не дает пересохнуть
бьющему из него источнику. Не составляет никакого труда
понять, что такой комплекс должен быть насыщен конфлик¬
тами и осложнить адаптацию, если только природа не проявила
особую милость в сочетании его элементов.
В любом творческом индивидууме, вне всякого сомнения,
с самого начала выделяется компонент восприятия, но мы
не должны забывать, что тот же компонент превалирует
и в ребенке, и зачастую только в ходе ожесточенной борьбы
он подавляется образованием, ориентированным в половом
отношении на однобокие культурные ценности. Но, с другой
стороны, сохранение определенной восприимчивости, в то же
самое время, является сохранением индивидуальности человека,
его осознания собственного «я» — воспринятого, как ноша, как
миссия или как необходимость — которое вступает в конфликт
с миром, с общепринятыми нормами, с культурным каноном, или,
в соответствии с древними правилами мифа о герое, с традици¬
онным образом отца. И, поскольку доминирование изначально
первичного архетипического мира сохраняется и не заменяется
доминированием мира культурного канона, развитие личности
и сознания творческого человека идет по иным законам,
чем развитие человека нормального.
10. R.M. Rilke, «Correspondence in Verse whith Erika Mitterer», p.35.
Смотри в этом же сборнике статью «Леонардо да Винчи и архетип матери».
254
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Доминирование архетипа матери у огромного количества
писателей и художников не адекватно объясняется отношениями
ребенка сего конкретной матерью. Мы находим как хорошие,
так и плохие отношения; мы видим матерей, умерших молодыми,
и матерей, доживших до глубокой старости; среди матерей нам
встречаются как выдающиеся, так и незначительные личности.
Психоаналитики признают, что причина доминирования архе¬
типа матери заключается в том, что определяющим фактором
являются отношения с матерью, в которых находится с матерью
эго ребенка, а не взрослого человека. Но отношения маленького
ребенка с его матерью формируются архетипом матери, который
всегда смешивается с образом матери, субъективным образом
ощущения конкретной матери.
В ходе нормального развития значение архетипа матери
уменьшается; обретают форму конкретные отношения с кон¬
кретной матерью и с их помощью индивидуум развивает способ¬
ность к налаживанию отношений с миром и собратьями. Там,
где эти отношения ослаблены, возникают неврозы и зациклен¬
ность на фазе изначальных отношений с матерью, когда отсут¬
ствует что-то, необходимое для здорового развития индивидуума.
Но если архетипический образ матери остается доминирующим,
а индивидуум при этом не становится больным человеком, то мы
имеем дело с одним из фундаментальных комплексов творче¬
ского процесса.
Мы уже указывали на значение архетипа матери для твор¬
ческого человека; здесь я только хочу подчеркнуть, что Добрая
(или Грозная) Мать, помимо всего прочего, является символом
определяющего влияния архетипического мира, как целого,
влияния, которое может доставать до биопсихического уровня.
Превалирование архетипа Великой Матери обозначает превали¬
рование архетипического мира, который является основой всего
развития сознания, мира детства, в котором филогенетическое
развитие сознания и эго онтогенетически повторяется на основе
первичного архетипического мира.
Переход от личностного комплекса через исключительно
архетипический мир фантазий к сознанию, как правило,
приводит к ослаблению тяготения индивидуума к цельности
в пользу развития эго, следующего за культурным каноном
255
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

и коллективным сознанием — суперэго традиций предков
и интроекцированного сознания. Однако творческий человек
заклеймен своей неспособностью отказаться от тяготения его
«я» к цельности в угоду адаптации к реальности окружения
и доминирующим в нем ценностей. Творческий человек, подобно
герою мифа, вступает в конфликт с миром отцов, то есть с доми¬
нирующими ценностями, потому что в нем архетипический мир
и направляющее его «я» являются такими мощными, живыми,
непосредственными ощущениями, что их просто невозможно
подавить. Нормальный индивидуум освобождается от миссии
героя образованием, ведущим его к отождествлению с архе¬
типом отца, и, в результате, становится лояльным членом своей
патриархально настроенной группы. Однако неопределившееся,
мятущееся эго творческого человека, с его доминирующим
архетипом матери, должно встать на достойный подражания
архетипический путь героя; оно должно убить отца, низверг¬
нуть устоявшийся мир традиционного канона и отправиться
на поиски таинственного учителя, того самого «я», которое так
трудно ощутить, неведомого Небесного Отца.
Если подходить к творческому индивидууму с мерками
приземляющего анализа, то, вне зависимости от биографических
подробностей, у него почти неизбежно будут обнаружены заци¬
кленность на матери и отцеубийство, то есть, эдипов комплекс;
«семейная романтическая история», то есть поиски неизвестного
отца; и нарциссизм, то есть сохранение повышенного внимания
к самому себе в противоположность любви к окружающим
и внешнему объекту.
Отношение творческого человека к самому себе включает
в себя живучий и непреодолимый парадокс. Этот тип врож¬
денной восприимчивости заставляет его очень остро переживать
собственные личные комплексы. Но в силу того, что он всегда
ощущает свои личные комплексы вместе с их архетипическими
соответствиями, то это его страдание с самого начала является
не только частным и личным, но и, по большей части, бессоз¬
нательным экзистенциальным страданием от фундаментальных
человеческих проблем, которые группируются в каждом архетипе.
Соответственно, индивидуальная история каждого твор¬
ческого человека почти всегда балансирует над пропастью
256
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

болезни; в отличие от других людей, он не склонен залечи¬
вать личные раны, полученные в ходе развития, с помощью все
большей адаптации к коллективу. Его раны остаются откры¬
тыми, но страдание от них достигает глубин, из которых подни¬
мается другая целительная сила, и этой целительной силой
является творческий процесс.
Как гласит миф, только исстрадавшийся человек может быть
целителем, врачом.8 Благодаря своим личным страданиям, твор¬
ческий человек ощущает серьезные болезни своего коллектива и
своего времени, в глубине себя он несет регенерирующую силу,
способную исцелить не только его, но и общество.
Эта сложная восприимчивость творческого человека увели¬
чивает его зависимость от общего центра, «я», которое своими
непрерывными попытками компенсации усиливает развитие
и стабильность эго, которое должно стать противовесом домини¬
рованию архетипического мира. В условиях постоянного напря¬
жения между активным угрожающим архетипическим миром
и эго, усиленным во имя компенсации, но не пользующимся
поддержкой обычного архетипа отца, эго может опираться
только на «я», центр всего индивидуума, который, однако,
всегда бесконечно больше самого индивидуума.
Один из парадоксов существования творческого человека
заключается в том, что он воспринимает свою привязанность
к собственному эго почти как грех по отношению к надличностной
силе архетипов, сжимающей его в своих объятиях. Тем не менее,
он знает, что только эта привязанность может дать ему и повелева¬
ющим им силам возможность обрести форму и выразить себя. Этот
фундаментальный факт подтверждает глубокую личную амбива¬
лентность творческого человека, но благодаря ей он достигает
индивидуации в своей работе, поскольку, если он хочет существо¬
вать, он вынужден вечно искать центр. Если послушная диктату
эго-идеала жизнь нормального человека требует подавления тени,
то жизнь творческого человека формируется как страданием,
которое знает само себя, так и настроенным на удовольствие
творческим выражением общности, доставляющим наслаждение
8 С. Kerenyi, «Asklepios: Archetype of the Physician’s Existence».
257
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

способностью творческого человека позволять всему, что есть
в нем низкого и высокого, жить и обретать форму.
Этот феномен выделения формы из целого не имеет ничего
общего с «Сублимацией» в обычном смысле этого слова;
попытка свести эту общность к инфантильным компонентам
также бессмысленна. Как, например, попытка объяснить склон¬
ностью к эксгибиционизму тот фундаментальный факт, что
творческий человек выражает самого себя и что в его работе
проявляется существенная часть его индивидуальной субъектив¬
ности. Подобное приземленное толкование не более оправданно,
чем грубая и абсурдная попытка объяснить привычку Рильке
«годами носить материал при себе, прежде чем придать ему
окончательную форму и .расстаться с ним» с помощью аналь¬
но-сексуальной теории.
Ибо те установки, которые в младенце и ребенке появляются
на физическом плане, как универсальные человеческие фено¬
мены, а в больном человеке фиксируются на этом плане в форме
извращений и симптомов, в творческом человеке прекращают
либо вообще, либо по большей части, выражаться на этом плане.
Они достигают совершенно другого и нового уровня психиче¬
ского выражения и значения; они не только несут в себе иной
смысл, но и сами становятся иными.
Почти сорок лет тому назад Юнг установил, что предрас¬
положенность ребенка обладает не полиморфной, а полива¬
лентной устойчивостью, и что, как он выразился, «даже
у взрослого человека остатки детской сексуальности являются
зернами жизненно важных духовных функций».9 Сегодня,
по причинам, которые слишком долго объяснять, я предпочитаю
говорить не о детской сексуальности, а о детских ощущениях
на плотском плане. Подобные ощущения всегда содержат в себе
как архетипические, так и земные факторы. Ибо для ребенка,
как и для первобытного человека, не существует чего-то такого,
как «чисто» плотский фактор; его ощущение унитарного мира
регулярно включает в себя то, что мы потом назовем символи¬
чески важными элементами.
° Jung, «Psychic Conflict in a Child», Foreword.
258
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Нормальному индивидууму доступны те же ощущения,
например, на сексуальном плане, где личное и архетипичес¬
кое, плотское, психическое и духовное ощущаются, как нечто
единое, по крайней мере, на какое-то мгновение. Это усиленное
ощущение единства аналогично ощущению ребенка и творче¬
ского человека. Творческий процесс — синтетичен, а именно:
надличностное, то есть вечное, и личное, то есть мимолетное,
сливаются и происходит нечто уникальное: вечное творче¬
ство реализуется в эфемерном произведении. Задумайтесь:
все исключительно личное — мимолетно и незначительно; все
исключительно вечное — изначально нас не касается, потому
что нам недоступно. Ибо каждое ощущение надличностного
является ограниченным откровением, то есть проявлением соот¬
ветствующим возможностям нашей, подобной сосуду, способ¬
ности к пониманию происходящего.
Для творческого человека это фундаментально — вне зави¬
симости от того, осознает он это или нет. Он открывает себя
надличностному; можно выразиться даже точнее — только
творческий человек и открыт надличностному, он не ушел из
детства, в котором открытость надличностному является чем-то
самим собой разумеющимся. Следует добавить, что это не имеет
ничего общего с интересом к детству или осознанным знанием
этого факта. То, что в творческом человеке всегда считалось
проявлением детскости, как раз и является его открытостью
миру,.открытостью тому, что мир каждый день создается
заново. И именно это заставляет его постоянно помнить о его
обязанности очищать и расширять себя, как сосуд, адекватно
выражать то, что наливается в него, и смешивать архетипическое
и вечное с индивидуальным и эфемерным.
Например, у Леонардо, Гете, Новалисе или Рильке, обре¬
тают новую жизнь ощущения ребенка, в нормальном человеке
безмолвствующие, и архетип Великой Матери, нормальному
человеку известный только из истории примитивных народов
и религии. Они больше не совпадают с архаическим образом
первобытного человека и включают в себя все последующее
развитие человеческого сознания и духа. Образ архетипа
матери, которому придана творческая форма, всегда проявляет
архаические, символические черты, которые отличают и образ
259
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

матери первобытного человека, и образ матери первых лет
детства. Но богиня природы и Святая Анна Леонардо, природа
и Вечный Женский Принцип Гете, ночь и мадонна Новалиса,
ночь и возлюбленная Рильке — все это новые творческие
формы Единого; все это новые высшие и абсолютные формули¬
ровки. За ними стоит «вечное присутствие» архетипа, но, также,
и творческий человек; в этом и заключается его достижение —
ощутить эту «вечность» и придать ей форму, как чему-то, вечно
меняющемуся и принимающему новые формы, и посредством
чего, в то же самое время, меняется его эпоха и он сам.
Один из фундаментальных фактов творческого существо¬
вания заключается в том, что его достижения объективно важны
для цивилизации и, в то же самое время, они всегда представляют
собой субъективные фазы индивидуального развития, индивиду¬
ализации творческого человека. Душа упрямо продолжает твор¬
чески «плыть против течения» нормальной непосредственной
адаптации к коллективу; но то, что начинается, как компенсация
личного комплекса архетипом, приводит к постоянному возбуж¬
дению архетипического мира в целом, который с этого момента
уже не выпускает творческого человека из своих объятий. Один
архетип ведет к другому, с ним связанному, чтобы постоянно
возникающие новые претензии архетипического мира могли
удовлетворяться только через постоянную трансформацию
личности и творческие достижения.
Из-за того, что творческий индивидуум включается в эту
постоянную борьбу с архетипическим миром или, скорее, стано¬
вится ее объектом, он превращается в инструмент архетипов,
которые в форме комплексов присутствуют в бессознательном
соответствующего коллектива и абсолютно необходимы коллек¬
тиву в качестве компенсации.10 Однако, несмотря на значи¬
мость творческого человека для своего времени, он далеко
не всегда добивается непосредственного влияния, не говоря уже
о признании современников. И вот это несовпадение, которое
нив коей мере не лишает творческого индивидуума его важнейшей
функции в обществе, неизбежно принуждает его сохранять свою
10 См. в этом сборнике «Искусство и время».
260
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

автономию в коллективе и, поистине, бороться за нее. Таким
образом, как субъективная, так и объективная, описанная нами,
ситуация заставляет творческого человека сосредоточиться на
самом себе. Его проистекающая из этого отстраненность по отно¬
шению к окружающим его собратьям, может быть легко неверно
истолкована, как нарциссизм. Но мы должны научиться видеть
разницу между плохой адаптацией невротика, зацикленность
которого на эго делает его практически неспособным к общению
с другими людьми, и плохой адаптацией творческого человека,
зацикленность которого на своем «я» мешает его отношениям
со своими собратьями.
Символизм творческого процесса содержит в себе нечто,
регенерирующее данную эпоху; он представляет собой подготов¬
ленную для посева почву будущего развития. Но это возможно
исключительно потому, что результат творческой работы
не только индивидуален, но и архетипичен, он является частью
вечной и неистребимой унитарной реальности, поскольку в нем
по-прежнему едины материальное, психическое и духовное.
Творческий процесс, осуществляющийся в условиях напря¬
женности между бессознательным и сосредоточенным вокруг
эго сознанием, представляет собой прямую аналогию с тем,
что Юнг описал как трансцендентальную функцию. Иерархия
творческих процессов основывается на различной степени
вовлеченности в них эго и сознания. В том случае, когда
бессознательное создает что-то без участия эго, или когда
эго остается исключительно пассивным, достигается низкий
уровень творчества; этот уровень растет с увеличением напря¬
жения между эго и бессознательным. Но трансцендентальная
функция и объединяющий символ могут появиться только там,
где существует напряжение между стабильным сознанием
и «заряженным» бессознательным. Подобный комплекс, как
правило, влечет за собой подавление одного из полюсов: либо
победу стабильного сознания, либо его капитуляцию и победу
бессознательного. Только если это напряжение сохраняется
(а это всегда вызывает страдание), может родиться третий
элемент — «трансцендентальный» или превосходящий обе
противоположности и соединяющий их части в неведомое,
новое творение.
261
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

«Живой символ не может родиться в инертном или
плохо развитом разуме, поскольку такой человек будет
удовлетворен уже существующими символами, пред¬
ложенными ему установившейся традицией. Новый
символ может создать только страстное желание высоко
развитого разума, для которого навязанный символ уже
не содержит наивысшего согласия в одном выражении.
Но, ввиду того, что символ проистекает из его наивысших
и новейших достижений и также должен включать в себя
глубочайшие корни его бытия, этот символ не может
быть однобоким порождением полностью разделенных
умственных функций, он должен быть, по крайней мере,
в такой же точно степени порождением наиболее низких
и наиболее примитивных движений его души. Чтобы
это взаимодействие несовместимых состояний вообще
стало возможным, оба они должны стоять бок о бок
в абсолютно осознаваемом противостоянии. Подобное
состояние неизбежно влечет за собой яростный разрыв
с собственным «я», причем до такой степени, что тезис
и антитезис взаимоисключают друг друга, в то время,
как эго по-прежнему вынуждено признавать свое абсо¬
лютное участие в них обоих».11
Один полюс этого напряжения создается сознанием
творческого человека, его волей и желанием сделать дело.
Как правило, он знает цель и как к ней идти. Но из бесчисленных
рассказов творческих людей мы знаем, что, независимо от их
желаний, бессознательное зачастую вламывается со «своими
претензиями», которые никак не совпадают с намерениями
художника. (Приведем лишь один пример: цикл Томаса Манна
об Иосифе поначалу задумывался, как небольшой рассказ,
но потом перерос в длинный роман, потребовавший десять лет
труда.) Но, несмотря на автономию бессознательного, архе¬
типический мир не занимает враждебную полярную позицию
по отношению к сознанию; ибо часть сознания творческого
11 Юнг, «Психологические типы», разд. «Символ».
262
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

человека всегда восприимчива, доступна и повернута к бессоз¬
нательному. Таким образом, у величайших из творческих людей
основное содержимое, подавленное коллективным сознанием,
вырывается на поверхность не как враждебная сила, поскольку
«я» творческого человека, его целостность, и эту силу превра¬
тило в созидательную энергию.
Связь творческого человека с корнями и основой коллек¬
тива, пожалуй, наиболее красиво выражают слова Гельдерлина:
« Мысли об общинном духе тихо умирают в душе поэта ». Но плоды
труда творческого человека, как часть его развития, всегда
связаны с его «простой индивидуальностью», с его детством, его
личными ощущениями, его взлетами и падениями, склонностью
его эго к любви и ненависти. Ибо обостренное восприятие твор¬
ческого человека позволяет ему в большей степени, чем обыч¬
ному человеку, «познать самого себя» и «пострадать от самого
себя». Его устойчивая зависимость от своего «я» защищает
его от соблазна коллективного эго-идеала, но делает его более
чувствительным к пониманию его неадекватности самому, себе,
своему «я». Через это страдание, причиняемое ему его тенью,
ранами, полученным еще в детстве и с тех пор не затянувши¬
мися (это врата, сквозь которые течет поток бессознательного,
но которые доставляют непрерывные мучения эго), творческий
человек достигает смирения, которое не дает ему переоценивать
свое эго, поскольку он знает, что слишком зависит от своей
цельности, от неведомого «я» внутри него.
Как его детская природа, так и его неадекватность миру,
вечно поддерживают в нем его память о первичном мире и то
счастливое чувство, что он может, по крайней мере время
от времени, быть адекватным этому миру и восприимчивым
к нему. В творческом человеке, восприимчивость и стра¬
дания, проистекающие из высшей формы чувствительности,
не ограничиваются восприятием детского и архетипического
миров, а также «реального», «великого», так и хочется сказать
«стоящего» мира. Можно быть уверенным, что всегда и везде
он будет стремиться открыть это мир заново, заново разбу¬
дить его, придать ему форму. Но он не отыщет этот мир, если
будет искать что-то, находящееся вне его; нет, он знает, что его
встреча с полной реальностью, с единым миром, в котором все
263
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

по-прежнему пребывает в «целости», связана с трансформа¬
цией его самого в направлении целостности. По этой причине,
он должен в любой ситуации, в любом комплексе, расчищать
тот единственный проход, через который может проникнуть
открытый мир.
Но хотя, в особенности у величайших из творческих людей,
процесс формирования зачастую идет долго и трудно, требуя
от эго и сознания огромных усилий, встреча с собственной
глубиной является, как и любой подлинно трансформативный
процесс, не актом воли и не чудом, а событием, происходящим
по милости Божьей. Это не уменьшает значимости «opus»,
напротив — увеличивает ее; поскольку, в результате загадоч¬
ного общения с «я», эго, обоснованно ли, необоснованно ли,
но возлагает на себя ответственность за работу, не отрицая своей
вины и неготовности.
Хотя творческий процесс зачастую направлен на удоволь¬
ствие и не всегда преисполнен страдания, внутреннее напря¬
жение или страдание души создает проблему, которую можно
творчески решить только путем создания произведения. В этом
страдании, которое творческий человек должен испытывать
в своей непрерывной борьбе с бессознательным и самим собой,
восходящая трансформация, которая составляет процесс его
индивидуации, ассимилирует все недостатки, поражения,
неудачи, тяготы, несчастья и болезни человеческой жизни, что
обычный человек отбрасывает в сторону и относит на счет тени
и Дьявола, как отрицательных элементов, противостоящих его
эго-идеалу.
Но единство эго и «я», которое определяет творческий
процесс, как таковой, содержит также зоны оцепенения и хаоса,
угрожающие жизни обладающего сознанием человека. В твор¬
ческой сфере они порождают третий элемент, который охваты¬
вает и превосходит их обоих, и этот элемент есть форма. Обе
антитезы участвуют в ней, ибо оцепенение и хаос — это два
полюса, соединенные в форме, и форме с двух сторон угрожают
склероз и хаотический распад.
Однако негатив исправляется не только узами формы. Ибо
творческий человек всегда находит источник роста и трансфор¬
мации в своей собственной тени и несовершенстве.
264
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Мы перед тем, что беспокоит и пугает нас,
С начала самого в долгу, которого не возвратить.
Смерть — вечная участница создания:
Вот так слагаются неслыханные песни.12
В данном случае, «смерть» означает, как ужас и опасность,
так и рубежи человеческой слабости. Она — это все, что причи¬
няет эго страдания и мучения. Восхваляя смерть, как необхо¬
димое условие любой трансформации, смешивающей жизнь
и смерть, поэт соединяется с самим Богом творчества, Богом
трансформации, который дарит жизнь и смерть, и сам является
жизнью и смертью.
Творческий человек ощущает и себя, и божество, как изме¬
нение, как добровольную трансформацию в творении. И поэт
говорит и о божестве, и о самом себе, когда он вкладывает в уста
Творца следующие слова:
В моих работах есть порыв,
Меня влекущий к все учащающимся превращеньям.
Рискуя присовокупить к одной несовершенной формулировке
еще одну, я бы хотел закончить мои заметки анализом одного из
стихотворений Рильке. Объяснить смысл стихотворения можно
только очень приблизительно; но нас может оправдать то, что
это стихотворение является уникальным выражением тех отно¬
шений, о которых мы сегодня говорили.
Стихотворение, о котором идет речь, это двенадцатый сонет
из второй части «Сонетов к Орфею»:
Стремиться к преобразованиям, найти вдохновение
в пламени
Где, полная перемен, вещь ускользает от тебя;
дух — источник, который правит всем земным,
В движении жизни больше всего любит
поворотный момент.
12 R.M. Rilke, «Correspondence in Verse whith Erika Mitterer», p.85.
265
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

То, что достигает долговечности,
отвердевает; укрывшись
Среди незаметной серости, чувствует ли оно себя
в безопасности?
Погоди, твердой вещи грозит вещь потверже.
Увы — вдали молот уже занесся для удара.
Знание дается тому, кто бьет ключом;
В восхищении, оно ведет его, показывая ему то,
что создавалось в радости
И зачастую решение одной задачи лишь
порождает новую.
Восторг от решенной сложнейшей задачи —
Это дитя расставания. И Дафна, преображенная,
Чувствуя себя лавром, хочет, чтобы ты
превратился в ветер.
Один критик написал: «Есть искушение связать это стихот¬
ворение со словами Гете о восстанавливающем силы творении».
Но вторая строфа этого сонета не имеет ничего общего
с сущностью Гете, содержащей жизнь и смерть, а основана
на апокалиптическом видении; это не формулировка анонимного
принципа, а заявление, сделанное от имени Бога, обратившегося
к Святому Иоанну на Патмосе:
Ученость для меня не значит ничего,
ибо я есть огнепад
и взгляд мой расщепляет, подобно молнии.
Гляди, я ему медлить не позволю.
А в строчках: «Найти вдохновение в пламени / Где, полная
перемен, вещь ускользает от тебя», нам, вроде бы, слышится
отзвук «благословенного желания» Гете, но и здесь Рильке
говорит о чем-то другом. Смертоносное пламя несет с собой
потрясающую метаморфозу, но вещь может превратиться
во что-то другое только тогда, когда она удаляется от нас; чудо
происходит только тогда, когда «становится невидимым».
Мы противопоставили отвердению и хаосу содержащий
жизнь и смерть принцип трансформации. Данное стихотворение
266
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

возносит эти антитезы в царство невидимого; пламя пожирает их
субстанцию, о чем Бог и говорит Иоанну на Патмосе:
И я попробовал одну из их вещей,
чтобы проверить, нужна ли мне она —
То, что горит, то — настоящее.
Вещь доказывает свою подлинность только самопожерт¬
вованием, только смертью в испепеляющем пламени.
«Стремление к преобразованиям» (дословно; «волевое
желание преобразований»), о котором идет речь в первой
строчке, доступно только тому, кто полностью готов к само¬
пожертвованию. Ибо трансформация, явление, которое проис¬
ходит вопреки всякой воле, может быть «вызвана усилием воли»
только тогда, когда имеет место готовность умереть. Человек,
способный на глубокое озарение, знает, что подлинная жизнь
проживается не произвольно, а управляется тайными нитями
невидимых образов: «Ибо, мы в образах живем по настоящему»;
но даже это утверждение кажется слишком уж определенным,
слишком уж «долговечным», поскольку «в движении жизни»
божество больше всего любит «поворотный момент».
В данном случае, пламя и жертвоприношение не означают
ничего враждебного миру и земле, впрочем (хотя мы и исполь¬
зовали это слово), они не означают и жертвоприношение в его
обычном смысле. В данном случае, их значение близко значению
иудейского корня слова жертвоприношение: а именно «подхо¬
дить ближе», приближаться к Богу. Во время этого прибли¬
жения к Богу душу и охватывает пламя, но этот смертоносный
жар как раз и является поворотным моментом, в котором жизнь
произрастает из смерти. Ибо бытие в точке поворота жизни,
как странно и глубоко метафорически сказано в стихотворении,
является также и бьющим ключом. Созидающий дух-источник
обожает момент поворота жизни и Знание дается тому, «кто
бьет ключом».
Подобно акту воспроизводства, в важнейшем, творческом
акте, «бьющем ключе» содержатся как жертвоприношение
и приближение, так и совпадение жизни и смерти. Точка,
находящаяся точно посередине между двумя полюсами, точка,
267
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

в которой напряжение порождает третий более высокий элемент,
и является «моментом поворота». Этот постоянно бьющий ключ
есть вечная метаморфоза и, подобно жизни и смерти, он также
есть вечная жизнь, в которой нет ничего вечного. Именно непро¬
извольный характер этого потока раскрывает благодать транс¬
формации, которая, как бы появившись издалека, проникает
в человека и проходит сквозь него. Таким образом, творческий
человек осознает себя, как «устье», сквозь которое проходит
то, что родилось в самых глубинах земной ночи. В этом потоке
творчества происходит нечто очень важное, что не воплощено
в своем источнике, поскольку он есть «тайна», или в творчестве,
поскольку оно временно и потому обречено на смерть. Только та
точка источника, в которой поток вырывается из тьмы на свет
и является, одновременно и тьмой, и светом, является поворотной
точкой перехода и метаморфозы. Ее нельзя найти и зафиксиро¬
вать; в любой момент она является творением из ничего, неза¬
висимым от своей истории, и, будучи чистым настоящим, она
независима, как от своего прошлого, так и от будущего.
Это тот самый поток, в котором «Знание дается». Это
знание включает в себя Божье знание известного; но в нем
тот, кто бьет ключом, чувствует также и возбуждающую его
силу. Точка поворота и бьющий ключ — это дуальность,
столкнувшаяся с дуальностью любящего и знающего Бога.
Но в этой высшей драме любви Бога и человека, в этой драме
творчества, тот, кто поворачивается и преображается, тот, кто
бьет ключом, не является партнером божества; он — среда,
через которую проходит божество, он — его уста и выра¬
жение. Ибо то, что поворачивается в нем и бьет из него, есть
само божество. И, тем не менее, это знание земного все же
несет в себе библейское чувство воспроизведения — связь,
настолько фундаментальную, что даже зоолог, который
слишком далек от иудейской Библии, чтобы считаться чело¬
веком непредубежденным, пишет: «Встреча, которая ведет к
воспроизводству, предполагает наличие простейшего «знания»
общности, поиск существ того же самого вида»
Это та же самая драма, которая разыгрывается между
божественным знающим и земным знаемым, который в своем
потоке жертвоприношения и является, и становится творческим.
268
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

Ибо то, что происходит сейчас, происходило и на заре времени:
в момент сотворения мира. Поэтому:
... оно ведет его, показывая ему то, что создавалось
в радости
И зачастую решение одной задачи лишь
порождает новую.
И снова, в ходе этого первичного акта обретения творчества,
акта сотворения мира, достигается тот «поворотный момент»,
в котором как творец и творение, так и зачатие, рождение и обре¬
тение творчества сливаются друг с другом. Творческий процесс есть
как возникновение и рождение, так и трансформация и возрождение.
Как сказали китайцы: «Трансформация есть созидание».
Восторг того, кто бьет ключом, отражается в спокойствии
творения. Постоянное самообновление и зависимость от милости
того, кто вечно бьет ключом, — это человеческая метафора
вечного возрождения всего, что было сотворено. Восхити¬
тельный бессмертный фонтан творчества бьет в человеке точно
так же, как и в природе; воистину, только погрузившись в поток
творчества, человек становится частью природы, еще раз присо¬
единяется к «единой реальности» бытия, в которой никакая
долговечная не может долго существовать, ибо все в ней явля¬
ется трансформацией.
Гераклит сказал: «Душа живет по своему собственному
Закону (Логосу), который расширяется сам по себе (то есть,
растет в соответствии со своими потребностями)».
Эти слова выражают то, что Филон и Отцы Церкви сказали
о Логосе, рожденном из души, и что мистики знали о воспроиз¬
водящем слове и Святом Духе речи; но архетипическое значение
этого творческого заявления отличается большей глубиной. Как
библейский миф о сотворении мира словом Божьим, так и «магия
слова», известная нам из примитивной психологии, воплощают
это странное единство речи, знания и зачатия-творения. Эта
идея творящего слова проистекает из одного из самых глубоких
ощущений человечества, осознания того факта, что в поэте
«говорит» творческая, психическая сила, неподвластная индиви¬
дуальному человеку. Образы, рвущиеся из застрявшего внизу
269
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

человека, песня, являющаяся их словесным выражением — это
творческие источники всей человеческой цивилизации; и основная
часть любой религии, искусства и обычая изначально порождена
этим таинственным феноменом творческого единства в челове¬
ческой душе. Примитивный человек считал это творчество души
магией и был прав, потому что оно преобразовывает и будет вечно
преобразовывать реальность.
Основным архетипическим образом этой творчески преобра¬
зованной реальности является самодвижущееся колесо вечности,
каждая точка которого есть «момент поворота», который «зача¬
стую решением одной задачи лишь порождает новую». Ибо, один
из парадоксов жизни заключается в том, что в ее творческой реаль¬
ности, «бытие» есть чистое настоящее, но все прошлое впадает в
это бытие, в то время, как все будущее вытекает из него подобно
ручью; стало быть, это точка одновременно является и точкой
поворота, и точкой покоя. Эта точка бытия, нулевая точка творче¬
ского мистицизма — это пропуск в творении, в котором сознание
и бессознательное на мгновение становятся творческим единством
и третьим элементом, частью единой реальности, которая почти
«застывает» в восторге и красоте творческого момента.
Но стихотворение продолжается:
Восторг от удачно решенной сложнейшей задачи
это дитя расставания
Это значит, что любая проблема в сотворенном мире, даже та
ее часть, что вызывает наибольший восторг, зиждется на расста¬
вании, на уходе из вечности совершенного круга в предельность и
историческую реальность прошлого, настоящего и будущего — в
смену поколений. Здесь смерть создает разрыв, создает огромную
проблему и может быть преодолена только в момент творчества.
И восторженно пройти через творение означает создать смерто¬
носные разрывы, которые обозначат конечность бытия по срав¬
нению с вечностью. Стало быть, любое рождение покоится на
смерти, точно так же, как все пространство покоится на разрыве,
и быть ребенком, в любом случае, означает быть началом, которое
является концом чего-то; но этот конец, в то же самое время/
является началом, в котором прошлое закрывается и остается
270
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

внизу. Ибо, ощущая себя как дитя расставания, дитя, в то же
самое время, ощущает свое рождение из смерти и возрождение в
себе того, что мертво. Оно ощущает себя, как что-то сотворенное,
что «зачастую решение одной задачи лишь порождает новую».
Но вращающееся колесо рождений и смертей, в котором
все одновременно является и началом, и концом, — это всего
лишь обод: главное действие происходит в его центре. И в этом
центре появляется «преображенная» Дафна. Бегущая от пресле¬
дующего ее бога, спасающаяся от него с помощью преобра¬
жения, душа становится лавровым деревом. Преображенная,
она уже — не гонимый беглец; ее преображение — это ничем
не стесненное развитие и, в то же самое время, это лавровый
венок, венчающий, как поэта, так и бога-охотника.
У пламени из первой строчки стихотворения, в котором вещь
обретает спасение путем ухода из долгого бытия в огненное
преображение, в конце стихотворения появляется партнер; вечная
беглянка становится деревом, навечно пустившем корни в бытие.
Влюбленный в Дафну Аполлон, бог-охотник, вынуждает ее к
преображению; и снова мы видим творческую сублимацию души,
высшую форму любви. Ибо Дафна, укрывшаяся на высшем
уровне своего растительного существования, теперь «чувствует
себя лавром». Сейчас она — субъект закона и любви Орфея, о
котором Рильке сказал: «Петь — значит просто быть».
Но, поскольку песня — это бытие, то это высшее бытие
песни, пленяющей подобную лавру душу, не статично,
но в вечном движении. Этот творческий дух песни также
«насвистывает там, где его слушают». И хотя то, что поедается
пламенем, и то, что бьет ключом, содержится в элементарной
природе творчества, душа, преобразованная в процессе этого
творения, становится другой и более высокой. Она становится
партнером божественной песни, о которой сказано: «Дыханье
пустоты, дыханье Бога, Ветер». Дафна, пустив корни, хочет
только одного — быть пойманной; она жаждет только высшего
преображения — себя, Бога, нас.
Дафна, преображенная,
Чувствуя себя лавром, хочет, чтобы ты
превратился в ветер.
271
Релиз проекта "Upgrade & Release. Мастерская юного оккультиста": https://vk.com/upgraderelease

ПРОЕКТ КАСТАЛИЯ — уникальный проект
со множеством граней:
• Ежемесячно обновляемый
эксклюзивными переводами
САЙТ
www.castalia.ru
•	Еженедельно собирающийся
КЛУБ КАСТАЛИЯ,
где читаются лекции
о самых разных эзотерических
и психологических
традициях
•	ШКОЛА КАСТАЛИЯ, регулярно
проводящая
открытые обучающие лекции
и семинары
МЫ БУДЕМ РАДЫ ОБЩЕНИЮ
СО ВСЕМИ ЗАИНТЕРЕСОВАВШИМИСЯ
ЛЮДЬМИ!
Эрих
НОЙМАНН
I
«ЭРАНОС»
1949-1954
CASTALM
льтиста": https://vk.com/upgraderelease