Автор: Михайлов К.
Теги: история российского государства история россии
ISBN: 978-5-699-19990-7
Год: 2007
Текст
Москва, которую мы потеряли
Москва, которую мы потеряли
Константин Михайлов
Взорванная
память
Уничтоженные
памятники русской
воинской славы
Москва
«ЯУЗА»
«ЭКСМО»
2007
ББК 63.3(2)
М69
Оформление серии художника/Z Волкова
Михайлов К.
Мб9 Взорванная память. Уничтоженные памятники рус-
ской воинской славы. — М.: Яуза, Эксмо, 2007. — 384 с. —
(Москва, которую мы потеряли).
ISBN 978-5-699-19990-7
За что взорвали храм Христа Спасителя, возведенный в память
Отечественной войны 1812 года? Почему сдали в металлолом па-
мятник на Бородинском поле? Зачем снесли Триумфальную арку? Как
уничтожали Казанский собор на Красной площади, увековечивший
победу над польскими интервентами? Кому мешали мемориалы рус-
ской воинской славы?
После 1917 года новая власть начала в России настоящий архитек-
турный погром — были варварски разрушены или обезображены де-
сятки мемориалов, посвященных памяти русских воинов, павших за
Отечество, осквернены сотни памятников в честь величайших сраже-
ний русского народа за свободу и независимость Родины. Большинст-
во из них не восстановлены до сих пор.
Как происходила эта расправа над народной памятью, почему вы-
корчевывалось все, что могло напомнить о былой славе и былом вели-
чии, кто отдавал приказы об уничтожении монументов в честь побед
русского оружия, — читайте в новой книге известного журналиста,
иллюстрированной сотнями редчайших фотографий.
ББК 63-3(2)
ISBN 978-5-699-19990-7
© Михайлов К., 2007
© ООО «Издательство «Яуза», 2007
© ООО «Издательство «Эксмо», 2007
ОТ АВТОРА
^щажды я остановился купить сигарет напротив
гостиницы «Космос». И вдруг увидел памятник, о ко-
тором ничего не знал, которого раньше тут не было.
В ограде гостиницы стояла на постаменте бронзовая
фигура высокого худощавого мужчины в военном
мундире. Издалека надписи на памятнике было не
разобрать. Кто бы это мог быть?
Никаких военных ассоциаций с этим местом в
голове не возникало. Метро «ВДНХ», проспект Мира,
гостиница «Космос»... Ну конечно! Гостиница «Кос-
мос» — ее же французы когда-то строили... Сомнений
не было: передо мною стоял знаменитый генерал
Шарль де Голль, лидер французского Сопротивления
в годы Второй мировой войны, впоследствии прези-
дент Французской Республики.
Я всегда относился к генералу де Голлю с симпа-
тией и порадовался своему неожиданному откры-
тию: оказывается, в Москве есть ему памятник, и хо-
5
рошо, что он есть, и хорошо, что памятник чело-
вечный, не помпезный, не чудовищный, как у нас в
Москве с некоторых пор повелось...
Но какая-то мысленная червоточинка не давала
мне покоя. Прекрасно, продолжал я думать, что в
нашем городе увековечена память выдающегося
военного и государственного деятеля Франции, на-
шего союзника во Второй мировой войне. Но было
бы столь же прекрасно, если бы такого почета удо-
стоились десятки героев русской военной истории,
защитников Отечества, проливавших за него кровь,
отдававших за него жизни. Сколько их было — кня-
зей и воевод, стрелецких голов и солдатских пол-
ковников, героев давних сражений, к сожалению,
напрочь позабытых потомками... Позабытых, но от
этого не менее славных.
А еще горше вспоминать о десятках разрушен-
ных московских мемориалов русской воинской
славы. Память древних героев увековечили преды-
дущие поколения, но в XX веке эта память была
предана, взорвана и растоптана. А за предательст-
вом наступило забвение.
Что, спрашивается, знает современный моск-
вич о героических деяниях воинов земских опол-
чений в 1611 — 1612 годах? О подвигах защитни-
ков города при нашествиях Девлет-Гирея и Казы-
Гирея? О военных заслугах стрелецких и солдат-
ских полков XVII столетия? Где, по каким монумен-
там, у каких мемориалов можем мы соприкоснуть-
ся с этими событиями отечественной истории, с их
героями? А вот бронзовый генерал де Голль стоит у
гостиницы «Космос». Это ведь примерно то же са-
мое, что повесить в своей комнате на видном месте
портрет иноземной знаменитости, а фотографии
собственных родителей выбросить за ненадобно-
стью...
Повторю еще раз: не в том беда, что мы отдаем
дань памяти выдающимся деятелям иных культур и
народов. Но в том беда, что своих собственных ге-
роев и знаменитых предков не помним и не знаем.
6
Эта книга — новая книга серии «Москва, которую
мы потеряли» — посвящена воинским монументам
средневековой Москвы, уничтоженным после 1917
года. Оца рассказывает о мемориалах воинской сла-
вы Древней Руси XIV — начала XVII века. Продолже-
ние — об уничтоженных мемориалах русской воин-
ской славы Нового времени — ожидается в серии
«Москва, которую мы потеряли».
Отбор материала для книги представлял некото-
рую трудность: представления о мемориальных па-
мятниках и способы увековечения памяти в Средние
века отличались от современных; не всегда возможно
уловить все тонкости смыслов посвящений старин-
ных храмов; о замыслах древних строителей можно
иногда лишь строить гипотезы. Возможно, поэтому
некоторые древние мемориальные объекты остались
вне поля нашего внимания.
При отборе памятников для описания автор при-
держивался нескольких принципов. В книгу не вклю-
чены мемориалы, связанные с победами Московского
княжества над другими русскими землями, например
мемориалы, посвященные присоединению Великого
Новгорода. Не описывались, за редким исключением,
объекты, уничтоженные не полностью, — все же при-
ятнее числить их среди живых.
Эта книга — не военно-историческая энциклопе-
дия, поэтому читатель не найдет в ней подробного
рассказа о ходе войн и сражений и тактических
ухищрениях полководцев; но сведения, необходи-
мые для понимания смысла и значения соответст-
вующих мемориалов, в книгу включены.
С другой стороны, автор счел необходимым рас-
сказать в книге о воинских храмах Москвы XVI—XVII
веков — храмах солдатских слобод. Постепенно это
их мемориальное значение позабылось, а то и было
сознательно стерто из памяти, и реконструкция исто-
рического смысла погибших памятников представля-
ется крайне существенной.
Книга, как уже сказано, продолжает серию «Моск-
ва, которую мы потеряли». Некоторые из памятни-
7
ков, описанных в серии ранее, вновь встретятся
нам в этой книге, раскрываясь с новой стороны. Но
это не повторение пройденного: краткие очерки о
памятниках, вошедшие в предыдущие книги серии,
значительно расширены, дополнены и переработа-
ны. В свою очередь, подробные очерки о памятни-
ках Кремля, вошедшие в первую книгу серии, при
переработке сокращены, акцентированы военно-
мемориальные аспекты их истории.
Последняя часть книги содержит краткие очер-
ки о некоторых знаменитых уничтоженных памят-
никах воинской славы Древней Руси в провинции.
Без них картина расправы с памятью 6 славном
прошлом Отечества в советские годы была бы не-
полной.
Теоретическим проблемам истории монументов
в России посвящена обширная литература; в данной
работе автор счел нужным дать лишь краткий их
очерк В описании обстоятельств гибели воинских
мемориалов Москвы в советское время автор, как и в
предыдущих книгах серии, с благодарностью опира-
ется на труды патриархов современного москвоведе-
ния — СК Романюка и В.Ф. Козлова.
Часть I
«Солдатушки,
бравы ребятушки,
где же ваша
слава?»
зошжце мемтмы
зте&яй и иозсй voccim
С*рсд1швсковая Россия нс знала монументов в современном по-
нимании этого слова. Бесполезно искать в древней Москве ста-
чуи царей или полководцев, мемориальные доски на боярских
палатах. Но это не значит, что в России не умели хранить благо-
дарной памяти о воинских заслугах и славных победах предков.
Просто способы ее выражения были принципиально иными.
Монумент, мемориал русского Средневековья, — это храм.
Причина этого вовсе не в «неразвитости» рельефной скульпту-
ры в Древней Руси, не в отсутствии у русских мастеров навыков
скульптурного искусства. Сохранившиеся памятники демонст-
рируют изысканный резной каменный и деревянный декор —
с тончайшими изображениями не только цветов, плодов и листь-
ев, по и людей и животных. Да и многочисленные деревянные
Утро на Куликовом ноле. Картина А. Бубнова. 1943—
1947 it. Древнейшие воинские мемориалы Москвы
были посвящены Куликовской победе 1ЗВО года.
11
и керамические рельефные скульптурные изображения Христа,
Богородицы, отдельных святых сами за себя говорят.
Понимание мемориального монумента как храма также гово-
рит о многом. О том, что воинские победы воспринимались рус-
скими людьми в первую очередь не как заслуги человеческие,
а как Божий Промысел. О том, что место воспоминания о побе-
дах и подвигах — одновременно и обязательно является местом
молитвы, церковной службы, и воздаяния благодарности Богу, и
молитвенного поминовения ратных людей, сложивших головы
за Отечество. О том, что подвиги предков являются священными,
а их мемориал — святыней в прямом смысле этого слова.
Традиция мемориального храмового строительства непре-
рывной нитью проходит через всю русскую и московскую исто-
рию. Мемориальные храмы посвящались тем святым или церков-
ным праздникам, на дни которых приходились воинские победы
или знаменательные события. Многие храмы-памятники с тече-
нием веков становились «многослойными» мемориалами, добав-
ляя к первоначально заложенному в них мемориальному смыслу
новые памятные ассоциации.
Множество храмов было выстроено в честь Куликовской по-
беды. Как правило, они посвящались Рождеству Богородицы,
приходившемуся на день сражения на Куликовом поле. Созвез-
дие шатровых храмов усеяло берега Москвы-реки, Оки и Волги в
честь взятия Казани при Иване Грозном. Главным из них был По-
кровский собор на Красной площади. Многочисленными торже-
ственными храмами отмечено было освобождение Москвы от
поляков в 1612 году. Это и воссозданный ныне Казанский собор,
и Покровские храмы в Рубцове и Медведкове. Многие иные воен-
ные события XIV—XVII веков также увековечены были храмами в
разных городах Русской земли. Строителем мемориальных хра-
мов выступало и государство (цари и патриархи), и частные ли-
ца (например, князь Дмитрий Пожарский).
Огромным, многослойным и целостным мемориалом рус-
ской воинской славы была сама Москва с ее линиями крепост-
ных стен, монастырями-сторожами и многочисленными обет-
ными храмами. Крупнейшим памятником воинской славы, свое-
образным палладиумом была Красная площадь. Покровский
собор — храм Василия Блаженного — напоминал о Казанской
победе. Казанский собор — об освобождении Москвы от поляков
в 1612 году. Часовни у Спасских ворот Кремля говорили о воз-
вращении Смоленска в состав русского государства. Позднее, по-
сле 1812 года, мемориальный ансамбль дополнили часовни у Ни-
кольских ворот Кремля, посвященные победам Отечественной
войны, а также памятник Минину и Пожарскому.
Мемориальные храмы-памятники имели характерные осо-
12
Памятник Козьме Минину и Дмитрию Пожарскому в центре Красной
площади на фоне главного корпуса старых Верхних Торговых рядов.
Литография по оригиналу Ф. Бенуа. 1850-е гг.
бепности композиции и облика. Дадим слово искусствоведу
М.В. Нащокиной: «Основными отличительными чертами русских
средневековых храмов—памятников воинской славы были: по-
бедно-триумфальный характер архитектурной композиции
и наличие в интерьерах мемориальных предметов (как правило,
икон), сопровождающих воевод в походе, или победных хоруг-
вей-знамен...»
Одной из отличительных черт русских храмов-памятников
как Средневековья, так и Нового времени, специалисты считают
внимание зодчих к их зрительному восприятию, особенности
постановки здания в пространстве. Как правило, храм-памятник
ставится на открытом месте, на площади, где обозрению доступ-
ны все его фасады. Отсюда центричная композиция плана храма
с равноценными фасадами. Обычно храмы-памятники имеют
развитый нижний ярус (сравнимый с постаментом скульптурно-
го произведения), на котором покоится верхний ярус, устрем-
ленный ввысь, служащий визуальной доминантой окрестностей
или целого города.
13
Икона «Благословенно воинство Небесного Царя». Середина XVI в.
Символически изображает русское войско, возвращающееся из Казанского
похода. В центре — царь Иван Грозный. Слева изображена Москва — Дом
Пресвятой Богородицы. Справа — пылающая Казань.
В XVIII веке русская культура осваивает иной, европейский,
восходящий к традициям римской античности код и язык памят-
ных символов: триумфальная арка, обелиск, памятная колонна.
Но продолжают, пусть и редко, строиться и храмы-памятники —
например, Сампсонисвская и Пантелеймоновская церкви в Пе-
тербурге (мемориалы Полтавской победы и битвы при Гангуте).
Отечественная война 1812 года, вызвавшая рост именно на-
ционального самосознания, возрождает господство идеи храма-
памятника, самым известным из которых стал московский храм
Христа Спасителя. Многочисленные храмы-памятники строятся
по всей России — от монументальных соборов в Саратове и Ар-
замасе, высокой Преподобенской колокольни в Суздале до сотен
небольших церквей в небольших городах и селах.
Памятные места в России XIX века еще отмечают классиче-
скими обелисками и колоннами, по места главных военных по-
бед и сражений во второй половине XIX — начале XX века увеко-
вечивают по национальной традиции именно храмами. В Ново-
черкасске строится Войсковой казачий собор, в Севастополе —
Владимирский собор и Никольская церковь па Братском кладби-
ще, в Кронштадте — Военно-Морской собор. Не забывают и сла-
ву предков — возводится, например, поэтичный храм-памятник
на Куликовом ноле. Памятные места заграничных походов рус-
ской армии также отмечаются величественными храмами —
в Софии, Лейпциге, на Шипкинском перевале. Все эти храмы на-
следуют традиции древнерусских храмов-мемориалов, дополняя
ее живописными изображениями военных героев и эпизодов.
14
Добавим, что традиция эта возрождена в наши дни. Самым
ярким из построенных в последние годы мемориальных храмов
является, пожалуй, храм на Прохоровском поле — поле крупней-
шей танковой битвы новейшей военной истории.
Тем более горько, что десятки разрушенных в XX столетии
русских воинских мемориалов не только не восстановлены, но
не отмечены даже памятными знаками.
2
<<7ЮТЕ7>Я$Ш1Ш ПАМЯТЬ — озтече-и!^
Наверное, ни в одной стране мира нс уничтожено столько на-
циональных святынь, столько монастырей и соборов, столько во-
инских мемориалов, как в России. Анализ причин и последствий
войны с собственным историческим наследием, развязанной в
России в XX веке и до сих пор нс утихшей, автор предпринимал в
уже вышедших книгах этой серии. Не повторяя сказанного, уде-
лим особое внимание погибшим воинским мемориалам.
Их уничтожение вызывает особо горькие чувства. Ведь разру-
шение красивого дворца или старинного дома свидетельствует
о вандализме, бескультурье, безрассудности властей и хозяйст-
венников. Но разрушение, осквернение воинского мемориала,
хранящего память о людях, отдавших жизнь за нашу страну, за ее
будущее, а значит, и за тех, кто оскверняет их память, является
Проект Дворца Советов. 1938 г. В новом
«социалистическом городе», в который хотели
превратить Москву в 1920—1930-е годы, нс было
места монументам прошлого.
16
кощунством, предательством, надругательством над памятью ге-
роев. Увы, сознательным.
«Потерявший память — обречен!» — с таким лозунгом стояла
более двадцати лет назад на московской улице группа молодых
людей, защищавших старинные палаты XVIII века, окруженные
строительной техникой. Среди них был и автор этих строк. Па-
латы, к счастью, живы до сих пор. А верность лозунга автор с каж-
дым годом осознает все основательнее. Тем более что с каждым
годом узнаешь все новые подробности того, как историческую
память нашего народа пытались в XX веке истребить, вытравить
ее следы и с тереть с лица земли се живые свидетельства.
Снос памятников прошлого, тем более воинских мемориа-
лов, не мог не быть осуществлением особой программы побе-
дившей в России революции. В поисках этой программы нс нуж-
но раскапывать никаких секретных протоколов. Ес основы были
сформулированы уже в 1918 году в знаменитом ленинском дек-
рете «О памятниках республики», где существование монументов
фактически ставилось в зависимость от их идеологической цен-
ности. Все последовавшее — лишь творческое развитие этой ус-
тановки.
То, что русская история как таковая не имеет для новой вла-
сти никакой ценности, выяснилось после революции очень бы-
стро. История начиналась с 25 октября 1917 года, все остальное
было предысторией, мрачной и «реакционной», за исключени-
см, конечно, истории «освободительного движения» и больше-
вистской партии. Но мало того — выяснилось, что русская исто-
рия и ее памятники враждебны новой власти и новой жизни.
Новая власть и новая идеология, как всегда в политике, не терпе-
ли конкуренции, они были агрессивны. Символы новой куль-
туры не могли соседствовать с символами старой — нужно было
исключить саму ситуацию сравнения, которое могло оказаться
нс в пользу нового строя. Поэтому Дворец Советов строят на
месте взорванного храма Христа Спасителя, поэтому школы и
дворцы культуры возводят намеренно на месте старинных хра-
мов.
И чем выше ценность святыни, тем агрессивнее ведет себя по
отношению к ней новая власть. И чем краше древний памятник —
тем больше желание его уничтожить под любым предлогом. По-
этому сносятся многие только что отреставрированные, сияющие
обновленной красотой памятники архитектуры — с экономиче-
17
ской точки зрения логики тут обнаружить нельзя. А с идеологи-
ческой она несомненна. Вспомним Оруэлла: министерство прав-
ды переписывает и фальсифицирует старые газеты и фотогра-
фии, приводя их в соответствие с новой генеральной линией.
Зачем? Чтобы не осталось первоисточников, чтобы не с чем бы-
ло сравнить. Тоталитарная власть боится сравнений. Потому что
сравнение — это всегда теоретическое допущение иной модели,
иного пути, иной версии.
В России XX века, как в романе «1984», изымали старые бро-
шюры и вырывали из книг страницы с портретами «нелиц». Но
бумагой дело не ограничилось. Архитектура — тоже летопись
мира, ведь так? В том числе мемориальная...
Короткая история большевистской России на фоне вековой
русской истории должна была выглядеть ярко, героично, велича-
во и празднично. Во всем — от военных сражений до человече-
ских отношений. Вспомним у Маяковского: «Битвы революции
посерьезней «Полтавы», и любовь пограндиознее онегинской
любви». Это ведь не ради шугаи писалось. Но для того, чтобы деяния
десяти-пятнадцати послереволюционных лег перевесили в созна-
нии современников десять с лишним веков русской истории, не-
достаточно было возвеличивать подвиги красных кавалеристов
и строителей Днепрогэса. Нужно было еще создать для них как
можно лучший фон. Сделать так, чтобы и сравнивать было не с чем.
Не просто осудить и «развенчать» прошлое, но и унизить его, сде-
лать постыдным и мерзким. Говоря современным языком, «опус-
тить».
И великое Российское государство, созданное тысячелетни-
ми усилиями многих поколений, превратилось в «темное царст-
во», «тюрьму народов», в истории которой для советских людей
1920—1930-х годов не было ничего светлого и родного, кроме
десятка крестьянских и городских бунтов и восстаний против
«ненавистного царизма».
И началось вполне сознательное, последовательное и всесто-
роннее шельмование, обмазывание грязью неимоверной пропа-
гандистской лжи — и страны под названием Россия, и славных
вех ее истории, и ее героев, и ее памятников и мемориалов. Пе-
ред тем как подвергнуть монументы русской славы физической
казни (взрыву, сломке или сдаче в металлолом), их подвергали
казни гражданской — публичному лишению чести.
18
Почитаем довоенные газеты и агитационные брошюры.
Вот «Вечерняя Москва» промывает мозги читателям: «В Моск-
ве, напротив мавзолея Ленина, и не думают убираться восвояси
«гражданин Минин и князь Пожарский» — представители бояр-
ского торгового союза, заключенного 318 лет назад на предмет
удушения крестьянской войны. По лицу СССР уцелело немало
подобных истуканов. Если не ошибаемся, в Новгороде, как пи в чем
не бывало, стоит художественно и политически оскорбительный
микешинский памятник «тысячелетия России» — все эти тонны
цветного и черного металла давно просятся в утильсырье».
Вот старается «комсомольский поэт» Джек Алтаузен:
Я предлагаю Минина расплавить.
Пожарского зачем — на пьедестал?
Довольно нам двух лавочников славить —
Их за прилавками Октябрь застал.
Случайно мы им не свернули шею.
Я знаю, это было бы под стать.
Подумаешь, они спасли Расею!
А может, было б лучше не спасать?
А вот пропагандисты готовят общественное мнение к сносу
храма Христа Спасителя и рассказывают, как нужно относиться к
Отечественной войне 1812 года. «Вследствие торговых и полити-
ческих интересов эксплуататорских классов царская Россия вела
войну с Францией. После окончания войны царь Романов добил-
ся в международном масштабе полицейского надзора для борьбы
с революционным движением во всех странах. В память и для
прославления массового человекоистребления царь Александр
Романов в своем манифесте объявил, что в сохранение вечной па-
мяти о войне будет построена в Москве особая церковь... Ни о ка-
ком беспримерном усердии со стороны рабочих и крестьян в
эпоху русско-французской войны говорить не приходится». Храм
Христа Спасителя объявляется «военно-монархическим памятни-
ком», построенным «для прославления представителей эксплуата-
торских классов, для культа милитаризма и шовинизма».
Историк М.Н. Покровский, по книгам которого в 1920—1930-е
годы учились все школьники и студенты, о войне 1812 года гово-
рит «так называемая Отечественная война», героя Бородина Петра
Багратиона называет «хвастливым воином»...
19
Естественно, никаких славных побед русского оружия и быть
не могло — славные победы начинались с 1917 года... Не зря же
произносил вещие слова товарищ Сталин: «...история старой Рос-
сии состояла, между прочим, в том, что ее беспрерывно били...
Били монгольские ханы. Били турецкие беки. Били шведские
феодалы. Били польско-ли говские паны...»
Не могло быть и памятников русским победам. Не будем
утомлять читателя длинными списками утраченного — подроб-
ности он найдет далее в книге. Несколько характерных приме-
ров. В 1931 году Металлторг реквизировал из Троице-Сергиевой
лавры часть старинных пушек — тех самых, из которых защит-
ники монастыря стреляли по врагу в дни беспримерной осады в
Смутное время. В декабре 1931-го в Москве взрывают храм Хри-
ста Спасителя. В 1932-м отдают па переплавку некоторые памят-
ники Бородинского поля, в том числе и главный монумент на
кургане Раевского. На стене Спасо-Бородинского монастыря —
мемориала погибших русских воинов — появляется надпись:
«Довольно хранить наследие рабского прошлого!» Уничтожается
гробница князя Дмитрия Пожарского в Суздале, собор в Нижнем
Новгороде, где был похоронен Козьма Минин, памятники Смут-
ного времени в Москве, памятники на местах боев 1812 года, па-
мятники «Второй Отечественной» 1914—1918 годов и многие
другие воинские мемориалы старой России.
В массовом порядке закрываются «реакционные» музеи —
в том числе и открытые было в начале 1920-х годов на волне ак-
тивного краеведческого движения. «Патриотическим» музеям,
рассказывавшим о славном прошлом России, на советской земле
не было места. Экспозиции сохранявшихся музеев перекраива-
лись по идеологическим лекалам классовой борьбы и разоблаче-
ния эксплуататоров. Вместо не поддававшихся перекройке музе-
ев открывались новые, «правильные». Путеводители 1930-х годов
по Крыму сообщали с торжеством, что в Севастополе «уже пет
музея севастопольской обороны, в нем размещен реконструиро-
ванный Историко-революционный музей».
Захоронения в повой России также сохранялись по классово-
му принципу. Путешественник, незнакомый с историей иных го-
родов, может задаваться недоуменными вопросами. С чего бы это
отец Ленина И.Н. Ульянов похоронен в сквере посреди современ-
ного Ульяновска? А почему в Иркутске могила декабриста Алек-
20
саидра Поджио оказалась в парке культуры и отдыха? И невдомек
путешественнику, что сквер в Ульяновске разбит на кладбище раз-
рушенного симбирского Покровского монаст ыря, а парк в Иркут-
ске — на городском кладбище, и гуляют горожане и 'туристы по
костям...
Уничтожение мемориалов прошлого сопровождалось и от-
крытым их осквернением. Трудно поверить, что в окрестностях
Красной площади не нашлось иного места для общественных
туалетов, нежели участки снесенных Казанского собора и одной
из часовен у Никольских ворот Кремля. Общественный 'туалет
был и в Нижнем Новгороде, в изуродованной церкви, с паперти
которой Козьма Минин призывал некогда сограждан создавать
ополчение для освобождения Москвы.
Публичному поношению подверглась и вся Москва — столица
России. Мемориальный ансамбль Красной площади уничтожает-
ся. Теперь это площадь Мавзолея и «революционного некрополя»,
иные святыни здесь не нужны — и сносятся Казанский собор, ча-
совни у Спасских и Никольских ворог Кремля, обсуждается во-
прос о сносе храма Василия Блаженного... И улицы московские, по
Кагановичу, «прокладывал пьяный строитель». И жила Москва
грязно и беспросветно, и строилась без всякого плана и вкуса. И
вот только теперь, когда коммунистическая власть взялась за нее
со своим всесокрушающим генеральным планом 1935 года, Моск-
ва преобразится, расцветет’ и настанет в ней жизнь совсем хоро-
шая — вот лейтмотив бесчисленных книг и статей о преобразова-
нии города в 1930-е годы.
Заметим, кстати, что таков же лейтмотив пропагандистов ны-
нешней «реконструкции Москвы», как будто они в юности кон-
спектировали Кагановича. Все то же: в начале 1990-х, до «эпохи
Лужкова», Москва была грязным, обшарпанным, допотопным,
разваливающимся городом, а вот теперь она — европейская сто-
лица со сверкающими витринами, сияющими куполами, широ-
кими улицами... И без десятков исторических зданий, погибших
ради удовлетворения хозяйственных и творческих амбиций вла-
стей и инвесторов, добавим мы. Но дело даже не в этом сейчас, а
в общей философии «реконструкторов»: подлинная история на-
чинается с них, до них царствуют мрак и тьма. Но они — носите-
ли преобразовательного огня — принося'!’ лучи света в темное
21
царство, и разворачивается титаническая борьба за переустрой-
ство негодного (все равно чего — государства, города, района).
А после них приходится подсчитывать общественные потери
(в том числе и культурного наследия) — в общем, считать раны,
товарищей считать. Но тут приходят новые хранители преобра-
зовательного огня, и сказка начинается с начала...
Но вернемся в 1930-е годы. Хранителей древностей, тех, кто
пытался заступиться за уничтожаемые шедевры искусства и мемо-
риалы русской славы, также шельмовали, объявляли тайными по-
собниками белогвардейцев и клеветниками на советскую власть,
пытающимися обвинить ее в вандализме. Но этим дело нс ограни-
чивалось — вслед за словесными наступали настоящие репрессии.
Известны «Дело краеведов», «Дело историков» конца 1920-х годов,
затем в лагерях оказались выдающиеся искусствоведы и историки
русского искусства: Н.П. Анциферов, А.И. Анисимов, Н.Н. Померан-
цев, многие другие. Некоторые, как, например, профессор А.И. Не-
красов, там и умерли. В начале 1934 года репрессиям подверглись
Центральные государственные реставрационные мастерские — в
те годы орган охраны памятников, который своим неуместным
упорством все время мешал осуществлению новых и новых пла-
нов уничтожения памятников древности. Чтобы реставраторы
были сговорчивее, в первые дни января 1934-го по 58-й статье, с
обвинением в проведении «неправильной линии в област и охра-
ны архитектурных памятников Москвы», были арестованы луч-
шие специалисты ЦГРМ, в том числе заместитель директора, из-
вестный реставратор Б.Н. Засыпкин. Репрессированы были и
ПД. Барановский, Н.К. Вагнер, Д.П. Сухов и многие другие ученые
и реставраторы.
Сегодня, к счастью, защитники старины таким репрессиям не
подвергаются. Может быть, потому, что нужды в этом нет — со-
временные официальные органы охраны памятников Москвы
даже и не думают противиться намерениям властей, уничтожаю-
щих памятники, а реставраторы и ученые теперь без права вето.
А тогда, в эпоху войны с собственным прошлым, историков и
преподавателей, осмеливавшихся воздать должное националь-
ным героям, увольняли и репрессировали. В Саратове, например,
в 1927 году именитый профессор Сергей Николаевич Чернов
был изгнан из университета за то, что позволил себе на лекци-
22
ях с симпатией говорить о Дмитрии Донском и победе на Кули-
ковом поле. Вскоре он был арестован вместе с другими истори-
ками...
Лишь со второй половины 1930-х годов, по мере укрепления
иовой, советской империи, партийные установки по отношению к
русской истории начали изменяться. В ней появились и «прогрес-
сивные» (в соотвегствии с политической конъюнктурой 1930-х)
герои — Иван Грозный, Петр I. А когда над советской страной в
1941 году иависла смертельная угроза, Иосиф Сталин, возможно,
каким-то иррациональным чутьем понял, что заклинаний о «со-
циалистическом отечестве» и «пролетарском интернационализме»
теперь недостаточно. И послал советских людей в бой, вдохновляя
их примерами классово чуждых «эксплуататоров» — Дмитрия Дон-
ского и Александра Невского, Козьмы Минина и Дмитрия Пожар-
ского, Александра Суворова и Михаила Кулузова. Всех тех, кого ис-
правно поносили, чьи могилы оскверняли, монументы чьих побед
уничтожали почти двадцать лет. И позволил Сталин возродить поч-
ти под корень изведенную Русскую Православную церковь, и про-
возгласил после войны знаменитый тост за русский народ...
Начиналась новая эпоха. Но и старая не прошла для советских
людей бесследно, как не проходит бесследно для жизни человека
кратковременная, но тяжелая болезнь или увечье. Да, после войны
за симпатии к русской истории и ее героям уже не сажали в тюрь-
мы. Да, многие поруганные в 1930-е годы монументы были восста-
новлены. Но не случайно же еще в школе учитель доказывал авто-
ру (к счастью, безуспешно), что «у пролетариев нет Отечества». Не
случайно в Московском университете, где автор учился в 1980-х
годах, ему подробнейшим образом преподавали «Историю
КПСС», историю отечественной и зарубежной коммунист ической
печати — а вот русской истории не было даже краткого курса... И в
1980-е годы автор в журналистских командировках натыкался то
на двух колхозников, разрывших могилу героя 1812 года в сель-
ской церкви в поисках сокровищ, то на череп генерала Отечест-
венной войны Корфа, вырытый в Орле при каких-то строитель-
ных работах и хранившийся под столом в картонной коробке в
местном отделении Общества охраны памятников — в городе не
удосуживались по-человечески захоронить останки героя. О ком-
прессорах, ревевших над прахом героев Куликовской битвы Пе-
23
ресвета и Осляби в московской церкви Рождества в Старом Симо-
нове, ставшей цехом завода «Динамо», двадцать лет писали газеты
и журналы. А компрессоры двадцать лет ревели...
Ныне все это в прошлом. Возрождаются и воссоздаются из
небытия храмы, вырастают новые памятники. Но многие мону-
менты славным событиям и деятелям русской истории до сих
пор не восстановлены, а о некоторых даже и не вспоминают. И ес-
ли эта книга хоть сколько-нибудь поможет всем нам принести
им дань благодарной признательной памяти, автор будет считать
свою задачу исполненной.
Часть II
Мемориалы
побед
TFAMStTMlKU БОГ8
Симонов монастырь — воистину крепость, самый грозный из мос-
ковских монастырей-фортов. Он защищал наиболее опасные, юго-
восточные, подступы к столице по старой Коломенской дороге —
оттуда накатывали на Москву волны ордынских и крымских наше-
ствий. Со славой и известностью Симонова монастыря в Москве
мог, пожалуй, соперничать только кремлевский Чудов. Симоновой
обители «повезло» чуть больше: она уничтожена не полностью. Но
уграты погибших ее памятников от этого вряд ли покажутся менее
горькими. Можно описать снесенные здания. Но как передать оча-
рование, ощущение, образ? «Симонов монастырь. С его именем —
легкий свет, с его именем — тишина и отдохновение... В самом име-
ни — Симонов монастырь — русская красота, застенчивый свет, —
вспоминал в эмиграции писатель Иван Лукаш. — Тихое солнце,
Симонов монастырь. Фотография 1880-х гг.
27
пробираясь сквозь листву, дремлет на каменных плитах, где про-
росли ржавым мхом буквы имен. Шелест берез, чреда птиц, отле-
тающая в млеющем небе московского вечера...»
ВЕКА ИСТОРИИ
Раз собралась большая компания...
Мужской монастырь на левом берегу Москвы-реки видел в своих
стенах крупнейших деятелей русской истории и культуры. Пуш-
кин посвятил Симонову монастырю поэтический отрывок:
На тихих берегах Москвы
Церквей, венчанные крестами,
Сияют ветхие главы
Над монастырскими стенами...
Лермонтов говорит в «Панораме Москвы»: «Рисуются груп-
пы нескольких монастырей, между которыми Симонов приме-
чателен особенно». Сюда отправляет он героев «Княгини Ли-
говской»: «Раз собралась большая компания ехать в Симонов
монастырь ко всенощной молиться, слушать певчих и гулять...
До всенощной ходили осматривать стены, кладбище; лазили на
площадку западной башни». Этот эпизод — автобиографиче-
ский: весной 1832 года компания московской молодежи, в кото-
рой был и юный Лермонтов, ездила в Симонов монастырь гулять
и слушать певчих. Во время этой экскурсии Лермон тов влюбился
в сестру своего друга — Вареньку Лопухину, которой посвятил
несколько стихотворений.
Герцен в повести «Легенда», написанной неподалеку от Симо-
нова, в Крутицких казармах, где автор провел семь месяцев под
арестом, дает поэтичное описание монастыря: «Старинная архи-
тектура указывала время его славы... В нем было столько тишины
и спокойствия, сколько святого и поэтического... Печальный, уе-
диненный Симонов монастырь, с черными крышами, как на гро-
бах, с мрачными стенами стоял на обширном поле, небольшая
река тихо обвивала его...
Очень ценил Симонов монастырь и вид, открывавшийся на
Москву от стен обители, Н.М. Карамзин: «Но всего приятнее для
меня то место, на котором возвышаются мрачные, готические
28
Вид Симонова монастыря. Акварель К.И. Рабуса. Середина XJX в.
башни Симонова монастыря. Стоя на сей горе, видишь на правой
стороне почти всю Москву, сию ужасную громаду домов и церк-
вей, которая представляется глазам в образе величественного ам-
фитеатра». Карамзин описал окрестности обители в «Бедной Ли-
зе», и тысячи чувствительных читателей меланхолически броди-
ли по берегам «Лизина пруда», существовавшего еще в 1920-е го-
ды. Пруд этот, на самом деле Святой, или Сергиев, — по преда-
нию, ископал сам Сергий Радонежский. В XVII веке рыба из мо-
настырского пруда поставлялась на царский стол, но это уже зре-
лая история монастыря.
Благословение Сергия Радонежского
История же ранняя гласит, что по благословению митрополита
Алексия и Сергия Радонежского племянник и воспитанник по-
следнего Феодор основал Симонов монастырь около 1370 года и
долгое время был его первым игуменом. Первоначальное место
монастыря было выбрано Феодором и одобрено Сергием Радо-
нежским. Предание говорит, чао на месте Симонова монастыря
29
находилось еще до основания Москвы одно из сел легендарного
боярина Кучки. Местность эта была населена задолго до Юрия
Долгорукого — на территории Симонова монастыря археологи
нашли арабские монеты IX века. Предположительно в этом месте
пересекал Москву-реку старинный, до-московский, торговый
путь из Новгорода в юго-восточные земли. Название монастырь
получил от монашеского имени — Симон — боярина Стефана
Васильевича Ховрииа, пожертвовавшего землю для обители при
ее основании.
В обители, как и во всех монастырях ссргиевской традиции,
был введен общежительный устав, внутренние порядки копиро-
вали уклад Троицкого монастыря. «Обычай бяше того монасты-
ря, — писал о Симонове Иосиф Волоцкий, — таков: в кельях ни
ядаху ниже пияху, ниже вне монастыря исхождаху без благосло-
вения настоятелева, ниже отрочата в монастыри живяху ниже на
дворцех, но вся бываху у них по свидетельству божественных пи-
саний и общежительных преданий». Иосиф Волоцкий описывает
монастырские порядки при монастырском строителе (началь-
нике) отце Варфоломее, «ему же и строительство бяше вверено
от самодержца и великого князя Василия Дмитриевича: Блажен-
ный же Варфоломей непрестанно прилежа к монастырскому
строению, прежде убо духовному, потом же и телесному: непре-
станно бо обходя и везде смотряше, на монастыри же и в трапезе
и в поварни и в хлебне и на дворцех и в келиях; и аще что видяще
не по обычаю их творимо, но стропотно и развращено, и о сем
не молча ше, но прежде убо кротко и любовно глаголаше и моля-
ще; не послушающнм же не попущаше, но возбраняше и запре-
щаше; не хотевших же прсстати от своего лукавого обычая от
обители изгоняше».
Монастырь государев великого князя
Исторические документы свидетельствуют, что Симонов мона-
стырь стоял во владениях московского великого князя и нахо-
дился в полном его ведении, исключая, конечно, духовные дела.
Однако исторические документы свидетельствуют, что князь мог
назначать и отстранять архимандритов некоторых монастырей,
включая Симонов. Один из источников говорит прямо: «мона-
стырь Симоновской — государев великого князя». «Симонов мо-
настырь оказывается детищем московской вел и ко ki ыжеской
власти, — заключает современный историк В.А. Кучкин, — он
30
принадлежит к тому типу известных в средневековой Европе ко-
ролевских монастырей, которые являлись центрами подготовки
и воспитания тех духовных лиц, которые со временем занимали
высшие посты в церковной иерархии и осуществляли в церкви
ту политику, которая устраивала светских государей».
По одной из гипотез последнего времени, Симонов мона-
стырь появился гораздо раньше общепринятой даты — во време-
на княжения в Москве Симеона Гордого (1340—1353) и был до-
мовым монастырем при загородной резиденции князя. От име-
ни князя также производят название монастыря. В духовной
грамоте его брата, московского князя Ивана II Красного, упоми-
нается обитель «Святой Богородицы на Крутицах».
Первый симоновский игумен Феодор был близок к великому
князю московскому Дмитрию Донскому; он ходил с князем в по-
ход на Куликово поле, а после битвы стал его духовным отцом,
крестил его сына Андрея. Монастырь, как пишу!’ историки, был
предметом постоянной заботы великого князя. Игумен Феодор
исполнял его важные дипломатические поручения: путешество-
вал в Константинополь с различными миссиями к восточным
патриархам, ездил в Киев приглашать митрополита Киприана на
московскую митрополию. Постриженником Симоновой обители
был младший сын Дмитрия Донского — ржевский удельный
князь Константин Дмитриевич. Покровительствовала монасты-
рю и семья бояр Вельяминовых, один из которых, Василий, зани-
мал пост последнего московского тысяцкого. Игумен Феодор
стал и его духовником.
В 1380-е годы монастырь получил ставропигию — автономию с
правом подчинения непосредственно константинопольскому пат-
риарху. Впоследствии ставропигиальные монастыри на Руси подчи-
нялись московскому патриарху «через голову» собственной епар-
хии, и монастырей таких никогда не было более десятка. Симонов
монастырь был ставропигиальным и в начале XX века, когда таких
монастырей было всего семь. Современники основателя отмечали,
что Симонов «чесгию» превзошел многие великие монастыри.
Старый и Новый Симонов
Нужно заметить, что до 1379 года Симонов монастырь находил-
ся несколько ниже по Москве-реке — там, где сохраняется его
древняя церковь Рождества Богородицы на Старом Симонове.
После переноса обители на новое место, указанное Дмитрием
31
Икона «Явление Богоматери Кириллу Белозерскому». XVII в.
Справа древнерусский художник изобразил ансамбль
Симонова moiыстыря.
Донским, Старый Симонов сохранил сгалус отдельного, хотя и
зависимого от Нового, монастыря вплоть до 1646 года. Он слу-
жил местом уединения старцсв-«молчальников» и усыпальницей
симоновских иноков.
Авторство церкви 1509 года на Старом Симонове приписыва-
ют итальянскому мастеру Алсвизу Новому, построившему в Кремле
Архангельский собор. Несмотря на это и другие свидетельства
покровительства монастырю со стороны великокняжеского дво-
ра, симоновская обитель воплощала в своей истории иную ипо-
стась, линию столичной монашеской жизни, нежели, например,
придворный Чудов монастырь. Тесно связанная с Сергием Радо-
нежским, который часто посещал Симонов монастырь, жил
именно в нем во время своих приездов в Москву, считая его «от-
раслью» своего Троицкого монастыря, Симоновская обитель
символизировала пуль монашеского подвига в далеких «пусты-
32
нях» заволжских лесов, путь ухода от бренного и грешного мира.
Нс случайно выходцем из Симонова монастыря был преподоб-
ный Кирилл Белозерский, основатель знаменитого Кириллова
монастыря па Русском Севере. В стенах Симоновской обители
Кирилл часто вел доверительные духовные беседы с Сергием Ра-
донежским; Сергий, приходя в обитель, первым делом шел не к ар-
химандриту Феодору, своему племяннику, не к братии, а на по-
варню к иноку Кириллу. До ухода из Симонова монастыря Ки-
рилл, сменив Феодора, несколько лет был его архимандритом.
Тяготясь начальственным положением, 60-летний Кирилл доб-
ровольно оставил свой пост, а вскоре, взяв с собою икону Бого-
родицы, отправился со своим единомышленником, также симо-
новским иноком, Ферапонтом (основателем знаменитого Фера-
понтова монастыря) на Север. Часть братии Симонова монастыря
последовала за Кириллом.
Связь Симонова монастыря со знаменитыми обителями «Рус-
ской Фиваиды» на Севере прослеживается и в архитектуре, и в по-
священиях их главных соборов. Верх первого симоновского со-
бора с тремя ярусами кокошников, образ которого унес с собою
па Север Кирилл Белозерский, послужил прототипом заверше-
ний трех древнейших монастырских соборов тех мест — Спасо-
Каменного, Кирилло-Белозерского и Ферапонтова монастырей.
Главный собор Кириллова монастыря, как и в Новом Симонове,
был посвящен Успению Богородицы, а собор Ферапонтова мо-
настыря — Рождеству Богородицы, как и главный храм Старого
Chmoi юва монастыря.
Более того, композиция Симонова монастыря со временем
повлияла на композицию «породившего» его Троице-Сергиева
монастыря: каменные крепостные стены последнего (XVI век)
очень близки по очертаниям к симоновской ограде, а после
строительства в том же столетии у Троицы нового главного со-
бора в обоих монастырях оказалось одинаковым взаимное рас-
положение Успенских соборов и трапезных палат с церковью
Сергия Радонежского.
Представление о жизни симоновских подвижников XIV века
можно составить по житийному рассказу о первых годах пребы-
вания Кирилла в обители; инок старался во всем подражать сво-
ему наставнику старцу Михаилу: «сладостным казался ему пост и на-
гота в зимнее время теплотою; изнурением плоти просвещал он
свою душу и почти не ведал сна; он просил ст арца позволить ему
вкушать пищу только через два или три дня» и т.д.
33
Некоторые симоновские монахи, напротив, были состоя-
тельными людьми и заботились о своем имуществе. Историкам
известно обстоятельное духовное завещание старца Симонова
монастыря Адриана Ярлыка (1460).
Митрополиты и патриархи
Выходцами из Симонова были московские митрополиты Иона,
Геронтий, Зосима и Варлаам. Зосиму подозревали в тайной
склонности к «ереси жидовствующих», и в 1494 году великий
князь Иван III велел ему без шума удалиться с митрополии в Си-
монов монастырь. В 1571 — 1575 годах монастырь возглавлял
Иов, впоследствии первый русский патриарх. Были симонов-
скими иноками и будущие патриархи Гермоген, Иоасаф II, Ио-
сиф и Иоаким. Мцогие симоновские архимандриты становились
впоследствии архиепископами и митрополитами провинциаль-
ных русских епархий. 26 мая 1555 года Симонов монастырь был
центром торжественной церемонии проводов в Казань первого
православного архиепископа недавно завоеванной области Гу-
рия. После молебна и освящения основания Покровского собора
на Красной площади Гурий сел у Москворецкого моста в судно и
отплыл к Симонову монастырю. На берегу у сл еп обители он был
встречен крестным ходом и звоном во все колокола, служил ли-
тургию в монастырском храме, обедал в трапезной. Заночевав в
Симоновом монастыре, наутро архиепископ отправился водным
путем в Казань.
Летопись искусств
Каменное строительство началось в монастыре вскоре после его
основания и в течение почти трех веков шло на деньги связанно-
го с монастырем богатого рода Ховриных-Головиных. Уже к кон-
цу XV века монастырь имел два каменных здания — собор и тра-
пезную палату, что свидетельствует о богатстве и влиятельности
обители. Владимир Ховрин, гость и боярин великого князя, по-
стригшийся на закате жизни в Симоновой обители, как говорит
летопись, в монастыре «поставил церковь кирпичную Преобра-
жение Спасово, да и в пределех собор Михаила да Николы Чудо-
творца с колокольницею и ограду кирпичную около монастыря
34
План Симонова монастыря. Сплошной заливкой показаны сохранившиеся
постройки, пунктиром — снесенные в 1920—1930-е годы. Цифрами на
плане обозначены: 1 — Успенский собор; 2 — кельи (старая трапезная); 3 —
крепостные стены; 4 — Западные ворога с церковью Происхождения
Честных Древ Животворящего Кресга Господня (Всемилостивого Спаса);
5 — Палаты архимандрита; 6 — «Сушило» (Солодсжня); 7 — Церковь Сергия
Радонежского (Тихвинская), Новая Трапезная и Царские палаты; 8 —
башня «Дуло»; 9 — Солевая башня; 10 — Кузнечная башня; 11 — Тайницкая
башня; 12 — Сторожевая башня; 13 — Водяные (Западные) ворота;
Казначейские кельи; 15 — Южные ворота; 16 — Восточные (Луговые)
ворота с церковью Знамения (Никольской); 17 — Братские кельи: 18 —
Братские и Больничные кельи с церковью Сошествия Святого Духа
(Александра Свирского); 19 — Монастырская больница; 20 — Колокольня;
21—22 — Дворец культуры Завода имени Сталина (ныне ЗИЛ) и другие
постройки XX века. Источник: Памятники архитектуры Москвы. Юго-
восточная и южная части территории между Садовым кольцом и
границами города XVIII века. М., 2000.
35
сделал». Историки архитектуры признают, что «по насыщенно-
сти каменными сооружениями Симонов монастырь не знал се-
бе в то время равных по всей Московской Руси». Впоследствии,
в XVI столетии, величественные собор и церкви, трапезная, мощ-
ные каменные стены с башнями составили великолепный архи-
тектурный ансамбль. «Старые монастыри, — писал Аполлон Гри-
горьев, — это нечто вроде драгоценных камней в венцах, стяги-
вающих в пределы громадный город-растение»...
Симонов монастырь был одним из ведущих центров древне-
русского искусства. Уже в 1370-е годы в нем были великолепные
художественные мастерские, изделия которых (в частности, рез-
ная панагия с изображением Вознесения) считаются лучшими
образцами русского прикладного — резного и ювелирного — ис-
кусства той поры. Оклад симоновского Евангелия 1499 года «Ис-
тория русского искусства» называет «самым прекрасным из со-
хранившихся образцов русского прикладного искусства конца
XV столетия». Художественные ремесла культивировали в мона-
стыре и в XVII столетии. Замечательный украшенный эмалью ок-
лад Евангелия 1683 года из Симонова монастыря хранится в Ору-
жейной палате, как и оклад 1499 года.
С XV века известна симоновская библиотека; иноки перепи-
сывали и переводили греческие богослужебные книги. Сохрани-
лось рукописное иллюстрированное Евангелие 1470 года, зака-
занное Ховриными для Симонова монастыря.
Первый игумен Феодор сам был иконописцем. В Симоновом
монастыре он, по сообщению «Сказания о святых иконописцах»,
«паписа образ дяди своего св. Сергия чудотворца зело чудно. И зде
па Москве обретаются его письма иконы». Видный исследова-
тель древнерусского искусства Г.И. Вздорнов предполагал, что в
Симоновом монастыре мог обучаться иконописному искусству
и Андрей Рублев. В XV столе тип в обители работали знаменитый
живописец того времени Игнатий Грек, а также известный ико-
нописец Митрофан, наставник знаменитого Дионисия. Об ино-
ке-иконописце Игнатии летопись говорит: «Не дадуще никакому
безчипию бывати в монастыре, ни самому архимандричу не по-
пущаху. Все они стрепетом благоговения налагали кисть на деку,
и продолжали с молитвою и постом... работа была для них покло-
нением». Когда после московского пожара 1547 года в Москву
для восстановления сгоревших кремлевских иконостасов были
вызваны художники из провинциальных городов, образцы для па-
36
писания икон им указаны были в Симоновом монастыре. В XVI веке
здесь жили почитаемые литераторы и духовные деятели средне-
вековой Руси Вассиан Патрикеев, один из лидеров «нестяжате-
лей», и Максим-Грек. В одной из старинных грамот рассказывает-
ся, что великий князь Василий III, именуя старца Вассиана «под-
порою державы, умягчением души своей и наставником любви»,
спрашивал его мнения по поводу своего развода с Соломонией
Сабуровой и второго брака. Старец объявил второй брак велико-
го князя прелюбодеянием, за что тут же был отправлен в темни-
цу. В начале 1540-х годов архимандритом Симонова монастыря
был известный древнерусский книжник Исаак Собака.
Монастырская экономика
Симонов был одним из самых богатых русских монастырей: не
случайно в 1569 году Иван Грозный взял его в опричнину вместе
со всеми вотчинами. До наших дней дошли многочисленные де-
ловые документы и Вкладная книга Симонова монастыря сред-
невековой эпохи,-позволяющие представить размах монастыр-
ского хозяйства. С самого своего основания Симонов монастырь
постоянно получал богатые денежные и земельные пожертвова-
ния от Дмитрия Донского и его сыновей Василия и Константи-
на, от членов великокняжеской и царской семьи, от княжеских
и боярских родов. В XIV—XVI веках монастырь приобрел око-
ло 500 селений; в начале XVII века его владения и села находи-
лись в 19 уездах, в них было около 8 тысяч десятин пашни, не
считая лугов и лесов; в конце столетия монастырю принадлежа-
ли почти 2500 крестьянских дворов и 20 тысяч крепостных. Сре-
ди владений Симонова монастыря — соляные варницы в Росто-
ве, Переславле и Соли Галичской, село Николо-Рожок с монасты-
рем на озере Селигер, волость Веси Егонской, где монастырь
устраивал торговые ярмарки, села Медвежьи Озера (со Спасским
монастырем) и Мельница (будущая знаменитая усадьба Кузьмин-
ки) близ Москвы, село Воробьеве, дворы в Ярославле, Костроме,
Владимире, Дмитрове, Коломне. Имелось и подворье в Кремле, на
Никольской улице, где в 1458 году была возведена каменная цер-
ковь.
Под 1569 годом в источниках упоминается женский На-
стасьинский монастырь, приписанный к Симонову. При этом
37
Симонов монастырь не просто владел небольшими монастыря-
ми, но и мог ими торговать: Спасский монастырь на Медвежьем
озере, например, «поп Семен Галеченин симоновский» между
1453 и 1462 годами купил «у архимандрита у Офонасия у симо-
новского и у ево старцев».
Монастырь приумножал свои богатства. Сохранилась жало-
ванная грамота великого князя Ивана III архимандриту Симонова
монастыря Афанасию, дающая монастырским старцам право бес-
пошлинного проезда с товарами на Белоозеро, Шексну и в Бежец-
кий Верх; она подтверждалась при Василии III и Иване Грозном.
До 1699 года монастырь даже собирал в своей весьегонской вот-
чине таможенные пошлины и «питейную прибыль». Часть бо-
га тств расходовалась на благотворительные нужды — Симонов
монастырь содержал несколько богаделен.
Геронтий и Иван III
В XV веке Симонов монастырь был четвертым в иерархии рус-
ских обителей, уступая лишь владимирскому Рождественскому,
кремлевским Спасскому на Бору и Чудову. В конце столетия мо-
настырь стал ареной конфликта светской и церковной властей,
предвосхитившего фабулу оставления патриархом Никоном
своего поста два столетия спустя. В ноябре 1483 года москов-
ский митрополит Геронтий, недовольный действиями великого
князя Ивана III, оставил кафедру «и съеха в монастырь на Симо-
ново, и с собою ризницу и посох взя, понеже болен». Болезнь ми-
трополита была политической: он рассчитывал, что великий
князь, как во время аналогичного случая два года назад, пойдет
на уступки и будет просить его вернуться. В 1481 году Геронтий,
рассорившись с Иваном III из-за порядка освящения нового хра-
ма, также удалился в Симонов монастырь, не передав никому сво-
их митрополичьих полномочий. Тогда великий князь лично
приехал в Симонов монастырь и «бил челом» митрополту, умо-
ляя его вернугься на кафедру. Но в 1483 году Иван III не повторил
древнерусской «Каноссы». Митрополит попытался вернугься в
Кремль: «оздраве и хоте опять на митрополию; князь же великий
нс восхоте его». Геронтий «многажды убегал из монастыря и има-
ша его», т.е. по приказанию великого князя Геронтия возвращали
в Симонову обитель, которая на несколько месяцев стала для не-
38
го тюрьмой. Митрополит помирился с великим князем и вернул-
ся в Кремль лишь в ноябре 1484 года.
В XVI веке монастырь по-прежнему славился исполнением
заветов основателей: духовный писатель Зиновий Отенский пи-
шет об особо строгой и неприхотливой жизни симоновских мо-
нахов в 1520-е годы. В иерархии русских монастырей Симонов
слал пятым, «пропустив вперед» Троице-Сергиев. В 1555 году
Иван Грозный встречал в Симоновом монастыре икону Николая
Великорецкого, прибывшую речным путем с Вятки.
Иосиф, Филофей и Иван Грозный
В эпоху Грозного Симонов монастырь то оказывал царю важные
услуги (показаниями архимандрита на судах над опальными ми-
трополитом Филиппом и новгородским архиепископом Пиме-
ном), то попадал «в опалу». Когда Иван Грозный посадил на мос-
ковский трон крещеного хана Симеона Бекбулатовича, симонов-
ские монахи осмелились указать царю: «нс подобает ему мимо
своих чад иноплеменника на государство поставлять», что раз-
гневало Грозного. Симоновский архимандрит Иосиф был при
Иване Васильевиче осужден и казнен по подозрению в измене, а о
симоновских монахах царь писал, что они лишь по одежде ино-
ки, а делают все по-светски: «яко же и сами видите, на Симонове
кроме сокровенных раб Божиих, точию одеянием иноцы, а мир-
ская вся совершаются».
С другой стороны, 13 апреля 1558 года Иван Грозный посе-
тил Симонов монастырь, приказал служить панихиду по иноке
Кассиане (князь Константин Дмитриевич, сын Дмитрия Дон-
ского), велел «колачи и рыбу и квас на братию имати с болшова
дворца от дворецкого». В 1561 году царь пожаловал в монастырь
колокол «аглиньские земли». В сентябре 1563 года Грозный сде-
лал в монастырь денежный вклад и велел молиться за здравие
«иноки Евдокии» (опальной княгини Евфросипии Старицкой).
В 1565 году царь выдал монастырю жалованную грамоту, по ко-
торой подмосковное монастырское село велено было «отписать»
от посада и «отбелить» от податей. Во Вкладной книге Симонова
монастыря записано, что 12 марта 1582 года Иван Грозный по-
жаловал обители деньги на помин души 74 «опальных», среди ко-
торых был и архимандрит Иосиф. В марте 1584 года, незадолго
39
до смерти, Грозный разослал по монастырям крупные денежные
суммы на помин души царевича Ивана и «всех убиенных»; Симо-
нов монастырь получил 2200 рублей. Другой симоновский архи-
мандрит, Филофей, напротив, считался любимцем Грозного. Ко-
гда монастырь забрали в опричнину, Филофей пополнил ряды
опричного духовенства. Л монастырю было велено платить в оп-
ричнину «всякие подати»: «и ямские и приметные деньги и за го-
родовое и за засечное и за ямчужное дело». С XVI века известна
слобода Симонова монастыря у его стен (в советские годы — Ле-
нинская). При наследнике Грозного, Федоре Иоанновиче, мона-
стырь получил подтверждение жалованных грамот прежних
царствований па все его вотчины.
Миссии и церемонии
Симонов монастырь оставался одною из главных русских оби ге-
лей; его архимандриты были участниками важнейших государст-
венных дел и церемоний, исполняли личные поручения царей.
Симоновские архимандриты сопровождали Василия III в псков-
ском походе 1510 года, Ивана Грозного в походе в Новгород и
Псков в 1571 году. В 1613 году симоновский архимандрит Павел
был участником великого московского посольства в Кос грому к
Михаилу Романову, чтобы уговорить его взойти на престол. А в ап-
реле 1632 года симоновскому архимандриту Лсвкию было пору-
чено наряду с князем Дмитрием Пожарским собирать в Москве
деньги для снаряжения армии на войну с Полыней. Участвовали
симоновские архимандриты и в венчаниях государей на царст-
во, и в церемониях поставления архиепископов в провинциаль-
ные епархии, в пасхальных приемах в царском дворце, в освяще-
нии храмов в царских резиденциях, торжественных службах
патриархов. Им приходилось свидетельствовать присягу опаль-
ных князей па верность государю, духовные грамоты великих
князей и княгинь московских. Участвовал симоновский архи-
мандрит и в траурных церемониях московского великокняже-
ского дома.
Подписи симоновских архимандритов стоят под приговора-
ми Земских соборов XVI—XVII веков. В составе сборника поста-
новлений знаменитого церковного Стоглавого собора сохрани-
лась грамота московского митрополита Макария (1551), послан-
40
пая «в честную обитель Успения пресвятей причистыя владычице
нашея Богородица во обитель во общий монастырь па Симоново
духовному настоятелю архимандриту Алексию яже о Христе с
братнею». Грамота извещает о посылке в монастырь решений
Собора и предписывает монахам по ее получении сотворить со-
борный молебен «о устроении земском и о тишине», о многолет-
нем здравии царя и его семейства. После этого надлежало па об-
щем собрании монахов зачитать решения Стоглавого собора.
Подпись симоновского архимандрита Тихона стоит под собор-
ной грамотой об учреждении на Руси патриаршего престола
(1589). Восточные православные патриархи, приезжавшие в Мо-
скву, имели обычай служить в Симоновом монастыре.
Штраф за бесчестье
В конце XVI — середине XVII столетия Симонов монастырь зани-
мал шестую ступень па иерархической лестнице русских обите-
лей (с пятого места его «вытеснил» новгородский Юрьев). Со-
борным Уложением 1649 года был установлен штраф «за бесче-
стье словом» симоновских иноков: «архимариту 60 рублсв;
келарю пятьдесят рублсв; казначею сорок рублев; соборным
старцом по двадцати рублсв». Бесчестье монастырских слуг оце-
нивалось в 10 рублей.
В 1623 году монастырь начинают восстанавливать после по-
громов Смутного времени. В 1640-е годы строятся новые стены,
храмы, каменные двухэтажные здания братских келий, сохраняв-
шиеся до начала 1930-х годов. Возможно, в подвале одной из них
томился протопоп Иван Неронов, один из вождей раскола, за-
ключенный на некоторое время в монастыре по приказу патри-
арха Никона. Среди симоновских монахов были и убежденные
приверженцы раскола, входившие в окружение боярыни Моро-
зовой, как, например, инок Трифилий, казненный в Москве в
конце 1660-х годов.
Утро стрелецкого обыска
В XVII веке в Симоновом монастыре любили бывать цари Миха-
ил Федорович, Алексей Михайлович и Федор Алексеевич, сюда
приезжали на богомолье члены царской семьи. Михаил Федоро-
41
вич особенно благоволил монастырю, подолгу жил в нем, по-
строил несколько зданий. Башня и терраса-гульбище над мона-
стырской трапезной, возведенной в 1677 году по приказу Федора
Алексеевича, по преданию, были устроены для него и его семейст-
ва, а несколько палат при симоновской трапезной называли в ста-
рину «царским помещением». В монастырской братии в это вре-
мя насчитывалось 159 человек.
В последней греч и XVII века в Симоновом монастыре провел
несколько лет* Леонтий Магницкий, знаменитый русский мате-
матик петровского времени. Из настоятелей Симонова монасты-
ря конца XVII столетия примечателен Гавриил Домецкий, писа-
тель, полемист, соратник древнерусского мыслителя, настоятеля
московского Заиконоспасского монастыря Сильвестра Медведе-
ва в его борьбе с духовно-политическим течением «грекофилов».
Враги говорили про Домсцкого, что он был под подозрением в из-
мене государю, что оп «испестрил» Симонов монастырь «латин-
скими штуками» и написал для пего новый келейный, якобы
«польский», устав. Домецкий написал два устава — особножи-
тельный и общежительный: по мнению историков русского мо-
нашества, это может свидетельствовать о том, что в монастыре
одновременно применялись оба устава. В 1689 году Сильвестр
Медведев был обвинен в государственной измене и замысле ца-
реубийства, после чего тайно покинул Москву. Симонов мона-
стырь немедленно подвергся обыску. 5 сентября его окружил от-
ряд стрельцов под командой капитана Дмитрия Родичева. Рас-
ставив караулы у всех монастырских ворот* и калиток, стрельцы
обыскали в монастыре все помещения, не исключая кельи на-
стоятеля. Не обнаружив Медведева, стрелецкий капитал потребо-
вал от монахов письменной клят вы в том, что им неизвестно, где
скрывается государстве!пгый преступник.
Вольнодумцы и сектанты
А в 1699 году в Симоновом монастыре сидели «за караулом» уже
стрельцы, заподозренные Петром I в измене и заговоре. Сохра-
нился колоритный документ* — челобитная двухсот служителей
угличских монастырей, откомандированных в Симонову' оби-
тель !з качестве караульных при стрельцах-заключенных: «По
указу7 Великого Государя привезли мы с Углеча сто человек
стрельцов и, привезши их, стали на карауле у них стрельцов в Си-
42
монове монастыре две недели, а из двора неделя четвертая, а на
Углече, государь, мы ж караулили их, стрельцов, день и ночь, а от-
пуску, государь, по се число нет, помираем, государь, голодною
смертию мы и кляченки»... А в 1701-м в Симоновом монастыре
скончался в заточении Игнатий Римский-Корсаков, бывший ми-
трополит Тобольский и Сибирский, публицист, один из первых
русских историков. Он первым из русских писателей был при
жизни объявлен умалишенным. Чуть позже в монастыре устраива-
лись диспуты с еретиками, в частности с вольнодумцем начала
XVIII столетия Дмитрием Тверитиновым. Известно, что в первой
трети XVIII века часть братии монастыря оказалась вовлечена в
секту «хлыстов». Главным распространителем сектантского уче-
ния был монастырский эконом Серафим. После следствия по
«хлыстовскому делу» его расстригли, наказали кнутом и сослали
в Сибирь.
Церковные реформы Петра и Екатерины
В начале XVIII века монастырь начал лишаться части своих вла-
дений. В 1702 году государством из его вотчин была продана пет-
ровскому^ фавориту князю Меншикову деревня Медвежьи Озера
(в 1723 году7 монастырь ее вернул). В 1703 году Григорий Строга-
нов заполучил в вечное «оброчное владение» (т.е. в аренду) не-
сколько монаст ырских пустошей. Таким же образом во владении
Строгановых оказались будущие Кузьминки: в 1702 году Петр по-
жаловал их, изъяв из монастырского владения, Александру Стро-
ганову7 за преданную службу. Практика эта продолжалась и позд-
нее. В 1707 году последовал новый этап петровской церковной
реформы: наиболее богатые монастыри были взяты «в определе-
ние»: доходами с их вотчин распоряжался теперь Монастырский
приказ, а обителям определялся постоянный ежегодный оклад.
Ежегодные денежные доходы Симонова монастыря в это время
составляли более 2500 рублей, из которых на его содержание по-
ступало 933 рубля. Монастырские крестьяне работали еще и на
барщине и платили обители хлебный оброк. В 1720 году вышел
царский указ о возвращении монастырям отобранных было вот-
чин, но Симонов получил свои «заопределенпые» владения назад
лишь в 1727—1728 годах.
Наместником Симоновой обители в XVIII столетии был из-
вестный духовный деятель того времени Паисий (Иоанн) Бар-
43
теньев, до того схимник и настоятель Ниловой пустыни. По шта-
там 1735 года в обители жило 87 монахов.
В начале 1760-х годов в Симоновом монастыре содержались
под стражей митрополит Ростовский и Ярославский Арсений
Мацеевич и его сторонники. Екатерина II готовилась осущест-
вить церковную реформу 1764 года, в ходе которой около поло-
вины русских монастырей были закрыты, а у оставшихся, в том
числе Симонова, отобрали в пользу государства их земельные
владения. Перед реформой за Симоновым монастырем числи-
лось более 12 тысяч душ крепостных. Ростовский митрополит
был одним из немногих иерархов, осмелившихся открыто вы-
ступить против этой реформы. Он был лишен сана и умер в за-
ключении в Ревельской крепости.
Традиции древнего иночества
В 1771 году Симонов монастырь стал главнььм карантином (изо-
лятором) во время эпидемии чумы; большинство монахов его
умерло. В 1788 году монастырь был упразднен и обращен в гос-
питаль, монахов перевели в Богоявленский монастырь. О време-
нах запустения Симонова оставил краткое поэтическое воспо-
минание Н.М. Карамзин: «Часто прихожу на то место, на котором
возвышаются мрачные готические башни Симонова монастыря,
и почти всегда встречал там весну; чуда же прихожу и в мрачные
дни осенние, горевать вместе с природою; страшно воют ветры в
стенах опустевшего монастыря, между гробов, заросших высо-
кою травою, и в темных переходах келий».
Но уже в 1791 году Екатерине II сообщали о просьбах москви-
чей восстановить Симонов монастырь. Ответ императрицы в но-
ябре 1791-го был отрицательным — не возобновлять. Однако в
апреле 1795 года монастырь был возрожден именным указом Ека-
терины, по ходатайству графа Алексея Мусина-Пушкина, обер-
прокурора Святейшего Синода, того самого, кому принадлежи'!’
честь открытия «Слова о полку’ Игорсве». В 1790—1800-е годы ре-
ко! юрукцией монастырских зданий занимался архитектор
Н. Легран. Возрождению монастыря способствовал и новгород-
ский митрополит Гавриил, пославший настоятелем в Симонов
одного из архимандритов своей епархии. Игумен-восстанови-
тель Игнатий был близок к знаменитому старцу XVIII столетия
Паисию Величковскому. Историки говорят о восстановлении в
тогдашнем Симоновом традиций древнего русского иночества:
44
среди его монахов в конце XVIII — начале XIX века было немало
учеников старца Паисия.
По контрасту с карамзинским любопытно полуироническое
описание обители этого времени (1799), когда окрестности мо-
настыря наполняли гуляющие москвичи и поклонницы карам-
зинской бедной Лизы: «Монастырь ныне уже не пуст; в нем мно-
жество монахов — не бледных, не сухощавых, но толстых и крас-
норожих, которые не только имеют вольности смотреть сквозь
решетку па галок, но и сквозь флеровые покрывала па — райских
птичек. Кельи у них великолепные, с превысокими террасами, на
которых они борют ся, кричат, в виду девок...»
Симоновский некрополь
В монастыре издревле существовало кладбище (здесь была, напри-
мер, могила известного казанского царя и «великого князя москов-
ского» Симеона Бекбулатовича), но официальное городское клад-
бище появилось в Симоновой обители после 1723 года. С конца
XVIII века оно стало аристократическим, здесь похоронены были
представители видных родов. В подклете собора и па монастыр-
ском кладбище нашли последний приют Мстиславские (в том чис-
ле Федор Михайлович, глава «семибоярщины» 1610—1613 годов),
Усыпальница
князей Волконских
на кладбище
Симонова moiгаегыря.
Ныне разрушена.
Фотография
начала XX в.
45
Урусовы, Юсуповы, Бутурлины, Татищевы, Новосильцевы, Вад-
больские, Нарышкины, Головины (в том числе умерший в 1706 го-
ду генерал-фельдмаршал Фёдор Головин, первый кавалер рос-
сийского ордена Андрея Первозванного и первый русский граф),
Шаховские... В Симоновом монастыре упокоились литераторы
С.Т. и К.С. Аксаковы, Д.В. Веневитинов, В.В. Пассек (его вдове на-
стоятель предоставил бесплатное место на кладбище за то, что
Пассек написал «Историю и описание Симонова монастыря»),
В.М. У идольский, композитор А.А. Алябьев (в Симоновом похо-
ронен был и полковник Тимофей Врсмев, в убийстве которого за
карточной игрой был обвинен Алябьев), типограф С.И. Селива-
новский, собиратель А.П. Бахрушин, декабрист П.П. Свиньин,
Н.Л.Пушкин (дядя поэта). У могилы Веневитинова каждый год в
день его смерти собирались его друзья, служили заупокойную
службу, а в трапезной, за обедом, оставляли во главе стола пустое
кресло и пустой прибор. По рассказам старых москвичей, и в
1860-е годы, через сорок лет после смерти поэта, три старика
встречались за опустевшим столом... По предположению знатока
московских древностей М.А. Александровского, в Симоновом
монастыре бывал и Пушкин, описавший могилу Веневитинова в
«Евгении Онегине» как могилу Ленского. В 1837 году, после гибе-
ли Пушкина, московские литераторы собирались отслужить по
нем панихиду в Симоновом монастыре. М.П. Погодин записыва-
ет в дневнике в феврале 1837 года: «Поездка к Бекетову и в Симо-
нов монастырь. Архимандрит отклоняется от обедни за упокой и
панихиды, ибо не желает тайная полиция. «Вы хотите говорить
речь». — «Что за вздор». — «И я говорил то же, ну, а как загово-
рят». — «Помилуйте, государь почтил Пушкина, как же нам?» —
«Не давать певчих».
Просуществовало кладбище Симонова монастыря до 1928 го-
да. На его месте теперь гаражи и свалки.
Хороший теперь, в византийском вкусе
После пожара 1812 года восстанавливать Симонов монастырь на-
чали в 1820-е годы. Местность близ монастыря тогда была одним
из вариантов участка для строительства в Москве храма Христа
Спасителя. Эго было предложение графа Аракчеева, не поддер-
жанное первым архитектором храма Витбергом: «Симонов мона-
46
стырь хороший теперь, в византийском вкусе, потерял бы много,
будучи возле нового здания в греческом стиле. С другой стороны,
и новое здание пострадало бы от пестроты старого».
Ежегодно 26 июня крестный ход обходил вокруг стен обите-
ли. 1 августа близ Симонова монастыря ежегодно устраивались
народные гуляния. В середине XIX века монастырь славился сво-
им церковным распевом, схожим со старинным знаменным пе-
нием. Мемуарист Владимир Голицын вспоминает: «В конце 50-х
годов я еще слыхал симоновский напев. Надо сказать, что лет за
двадцать до этого настоятелем Симонова монастыря был один
архимандрит, музыкант и композитор. Он ввел в монастыре осо-
бый напев вполголоса, действительно производивший глубокое
впечатление. Много москвичей ездило туда послушать монахов...
Впоследствии пение это вышло из употребления и богослужение
симоновских монахов стало заурядным». Симоновский напев,
которым восторгался бывавший в монастыре император Нико-
лай I, был сочинен иеромонахом Виктором (его и «дивный хор
монахов», кстати, упоминает Лермонтов в «Княгине Лиговской»).
Произведения иеромонаха Виктора хранились в Московской
консерватории.
Урбанизация романтизма
В XIX столетии Симонов монастырь по-прежнему осгавался од-
ной из самых богатых русских обителей. Его капитал составлял в
1870-е годы более 110 тысяч рублей, в начале 1910-х годов — поч-
ти 250 тысяч. В 1870-е годы, например, он получал более тысячи
рублей ежегодного дохода только от своих мельниц. Монастырь
также сдавал в аренду подмосковные огороды и рыбные ловли.
В начале XX века в Симоновом монастыре было шесть храмов
с 11 престолами. Он состоял в высшем, 1-м классе русских мона-
стырей. В нем жило 24 монаха. На содержание обители государст-
во ежегодно выплачивало более 1850 рублей. Любопытны данные
(1909) о социальном составе симоновских послушников (лиц, ис-
полняющих послушания в монастыре, готовясь к принятию ино-
ческого сана): из 17 послушников в возрасте от 14 до 33 -пет 13 про-
исходили из крестьян, 2 — из дворян, один был личным почетным
гражданином и один — мастеровым.
Урбанизация и промышленный рост Москвы уже тогда нало-
47
жили свой отпечаток на романтические виды симоновской окру-
ги. «Окрестности монастыря, — свидетельствует историк мос-
ковских некрополей А.Т. Саладин в 1916 году, — были очарова-
тельны, но теперь все это отдано в жертву промышленности,
застроено заводами, залито нефтью, покрыто копотью каменно-
го угля».
РАТНАЯ СЛ АВА
Обитель-крепость
Симонов монастырь по праву вошел в ратную историю Москвы.
По словам летописцев, он неоднократно «был щитом Москвы
прочив врагов». Симонов монастырь был первоклассной средне-
вековой крепостью. Ее архитекчурой, по мнению видного исто-
рика М.Н. Тихомирова, «Москва могла бы гордиться не в меньшей
степени, чем гордятся своими замками французы и немцы». Сте-
ны монастыря, с башнями (строителем одной из них, банши «Ду-
ло», по преданию, был знаменитый мастер Федор Конь, создатель
стен Белого города в Москве и Смоленской крепости), имели
форму пятиугольника. Прочяженность стен была около 800 мет-
ров, высота — около 8 метров, чолщина — 5,5 метра. С внутрен-
ней стороны стены членятся аркадой с бойницами нижнего боя.
По верху стен шел боевой ход-галерея, прикрытый от непри-
ятеля прямоугольными зубцами с бойницами верхнего боя; ко-
сые бойницы-машикули позволяли простреливать подножие
степ. В Средние века в монастыре-крепости имелись специаль-
ные помещения для гарнизона из стрельцов.
Стены монастыря были построены в 1630—1640-е годы, но
некоторые башни относились к XVI веку, как, например, уцелев-
шая от погрома 1930-х башня «Дуло». Крепость монастыря слави-
лась еще в XVI веке. Есть и сведения о возведении в XV веке ка-
менной ограды монастыря с бойницами на средства В.Г Ховри-
на. Следовательно, Симонов монастырь был огражден каменной
стеной раньше всех остальных московских обителей. В конце
XVI столетия крепостные стены были реконструированы. Они
были полуразрушены в Смутное время, почему их и заменили
новыми в XVII веке. Предполагают, что строич’сльство новых
стен осуществлял известный зодчий Антипа Константинов. Ви-
48
Западные ворога Симонова'монастыря и падвратная церковь
Происхождения Честных Древ. Фотография начала XX в.
девший эти стены в середине XVII века Павел Алеппский, сын Ан-
тиохийского патриарха Макария, свидетельствует: «Окружная
стена монастыря больше, чем в монастыре Спаса (Новоспас-
ском. — К.М.), и также (как и там) она новая; имеет трое ворот и
шесть башен, из коих одни круглые, а другие — четвероугольные;
на стене много пушек». Пять старинных пушек еще стояли на мо-
настырской сто! IC в 1914—1915 годах.
Башни симоновской крепости имели высочу от 25 до 38 мет-
ров. Искусствоведы ценили замечательно красивую форму их
шатров, увенчанных черепичными главками с флюгерами. Счи-
талось, что шатры над башнями надстроили в 1630—1640-х го-
дах; по последним данным, это произошло в 1683—1687 годах.
До наших дней дошли южная стена и три башни — Кузнечная,
Солевая и «Дуло». Еще две взорваны в 1930 году — прямоугольная
Сторожевая, служившая но совместительству дозорной вышкой,
и Тайницкая, под которой находился подземный ход с просторной
сводчатой палатой — он обрушился в 1840 году, был вновь обна-
ружен в 1912 году, исследован в 1924 и 1930 годах.
49
Водяные ворота
Симонова
монастыря.
Вид изнутри
обители.
Фотография
начала XX в.
Секреты обороны
Подземный ход выводил к пруду и мог служить как для водоснаб-
жения крепости, так и для вылазок во время осады. Известны в мо-
настыре и другие подземные ходы. Один из них соединял оби-
тель со Старым Симоновым. В 1929 году при раскопках в мона-
стыре обнаружили подземную тюрьму — коридор с каменными
мешками в рост человека по сторонам.
Между Тайницкой башней и «Дулом» находились западные во-
рота монастыря со Спасской церковью, между Сторожевой и Соле-
вой — восточные ворота со Знаменской (Никольской) церковью.
Археологи, обследовавшие монастырские степы в 1924 году,
обнаружили в их толще лестницы, выводившие на боевой ход,
лазы наружу, а также систему, которую они назвали «сигнализа-
ция с Кремлем». Сигнализация, с помощью которой гарнизон
форпоста мог подавать предупредительные сигналы в главную
цитадель, устроена была так: в стене монаст ыря «на высоте чело-
веческого роста имеется сквозное отверстие, в кулак величиной.
50
Смотрящий в это отверстие видит только одну точку — Кремль.
Неподалеку от отверстия устроены четыре квадратных окна. От-
сюда, по-видимому, и делались соответственные сигналы в слу-
чае опасности».
Крепость Симонова монастыря послужила образцом для
строительства сохранившихся стен и башен Иосифо-Волоколам-
ского монастыря в Подмосковье. Облик могучей цитадели запе-
чатлен на красочной иконе «Явление Богоматери Кириллу Бело-
зерскому», гравюрах XVIII—XIX веков, а также в серии акварелей
1830—1840-х годов художника К. Рабуса. Утрачен «Вид Симонова
монастыря» работы И. Левитана.
Мемориал побед Дмитрия Донского
С самого начала своей истории монастырь был одним из глав-
ных воинских мемориалов Москвы. В честь первой победы рус-
ских над татарами — в 1378 году на реке Воже — в нем закладыва-
ется в 1379 году каменный Успенский собор. После Куликовской
победы, одержанной в день Рождества Богородицы, монастырю,
по сообщению старинных источников, «стал особенно радеть»
Дмитрий Донской. А в церкви Рождества Богородицы на Старом
Симонове в 1380 году были похоронены Александр Пересвет и
Родион Ослябя — герои Куликовской битвы. Согласно последним
исследованиям, они были монахами не Троице-Сергиева, а Симо-
нова монастыря — иначе и хоронить их повезли бы в Троицу. На
монастырском кладбище были похоронены многие павшие на
Куликовом поле ратники. Советская власть воздала памяти героев
должное — в 1929 году сень-гробница Пересвета и Осляби была,
согласно изысканиям историка В.Ф. Козлова, продана как метал-
лический лом (564 кг) некоему гражданину Хохлову за 317 рублей
25 копеек. Примечательно, что продали гробницу героев не вла-
сти или воинствующие безбожники, а музей Симонова монасты-
ря, который затем обосновывал эту «негоцию» чем, что музей не
имел спецсредств и предался в таковых. Церковь Рождества Бого-
родицы в советские годы долгое время служила производствен-
ным помещением завода «Динамо», могила была заброшена, и над
прахом героев ревели компрессорные установки. Лишь в конце
1980-х годов храм был возрожден, его территория выгорожена из
заводской, а надгробия Осляби и Пересвета восстановлены.
51
Древнерусское Бородино
С Симоновым монастырем связан также мистический эпизод во-
енной истории русского средневековья. В ночь перед штурмом
Казани в 1552 году царю Ивану Грозному явственно послышался
в ночной тиши звон колоколов Симонова монастыря — этот
факт засвидетельствован в исторических хрониках XVI столетия.
«И внят, — вспоминал царь, — яко быти благодати Божией».
Крепость Симонова монастыря часто оказывалась в огне сра-
жений. Нс раз подступали враги под монастырские степы — и та-
тары, и крымцы, и поляки с литовцами. В 1382 году монастырь
был разграблен во время нашествия на Москву Тохтамыша. Анг-
лийский торговый агент в России XVI века Джером Горсей в опи-
сании своего путешествия, описывая пожар Москвы во время на-
бега хана Девлет-Гирся (24 мая 1571 года), сообщает: «Крымский
царь со своими войсками наблюдал этот большой пожар, удобно
разместившись в прекрасном Симоновом монастыре на берегу
реки, в четырех милях от города».
Существование в Симоновом монастыре придела, а затем от-
дельного храма во имя Происхождения Чесаных Древ Креста
Господня позволяет считать его памятником победы русских
войск над ханом Девлет-Гиреем во время его следующего наше-
ствия, в 1572 году. Пятидневная битва 28 июля — 2 августа у села
Молоди к югу от Москвы, «древнерусское Бородино», в которой
стотысячная крымская армия была наголову разбита русскими
воеводами князьями Михаилом Воротынским и Дмитриехм Хво-
ростипиным, стоит в одном ряду с Куликовской победой. Эго
был нс просто крупнейший военный успех Руси XVI века, первая
победа над крымцами в полевом сражении. Речь шла о судьбе го-
сударства: Девлет-Гирей, поддерживаемый и подстрекаемый ос-
манским султаном, совершал не просто очередной набег на Мо-
скву, по намеревался одним ударом покончить с православным
северным соседом. Хан заявлял, что «едет в Москву на царство».
Русские города и уезды были заранее расписаны между крымски-
ми мурзами — «кому что дати, как при Батые». В ханском войске
шли отряды турецких янычар с артиллерией. Дсвлет-Гирей обе-
щал турецкому султану, что завоюет всю русскую землю в тече-
ние года, а московского царя уведет пленником в Крым.
Уступая крымцам в численности, но превосходя их в стойко-
сти, искусно маневрируя па поле боя и переходя от обороны к
решительному наступлению, русские войска сумели в конце кон-
цов нанести противнику одновременный удар с фронта и с тыла.
После «сечи великой» крымцы дрогнули и побежали. Разгром
52
Церковь
Происхождения
Честных Древ
Жи вотворящето
Креста Господня
в Симоновом
монастыре.
Фотография
Iтачала XX в.
Источник:
Баталов А.Л.
Московское
каменное зодчество
конца XVI века.
М„ 1996.
был полный. Русские захватили нс только знамена, обоз и артил-
лерию, но даже личное оружие хана. В Крым вернулся каждый
пятый из выступивших в московский поход. Из семи тысяч ту-
рецких янычар не уцелел ни один.
1 ашуста, в праздник Происхождения Честных Древ, в Симоно-
вом монастыре ежегодно устраивался крестный ход, и даже спустя
почти три столетия москвичи понимали, о чем он напоминает.
«Вот монумент’ первой победы над крымским ханом (в 1572), —
пишет в 1840 году НД. Иванчин-Писарев, — это придел во имя
Происхождения Честных Древ. Россияне! Когда увидите вы го-
дичный крест ный ход 1 августа... вспомните кровь отцов своих;
53
Изображение штурма Москвы войсками крымского хана Казы-Гирся в
1591 году на плане Москвы из книги голландского купца и дипломата Исаака
Массы «Album Amicorum». 1618 г. В верхней части плана изображена Москва с
ее концентрическими кольцами укреплений. В нижней половине —
уникальное батальное полотно сражения у стен Москвы между крымцами и
русскими войсками 4 июля 1591 года. Видны полевые укрепления русских с
деревянными частоколами. Перед ними — «1уляй-город» из подвижных
деревянных щитов, он прикрывает подступы к Крымскому броду; Через
бойницы бьет* русская артиллерия. У правого края картины в нижней се
половине изображен Симонов монастырь. В правом нижнем углу — село
Коломенское, откуда крымцы пошли на приступ. В левом нижнем углу и у
нижней кромки рисунка — сражения русской и крымской конницы.
54
не забудьте благословить и память их вождя, князя Михайла Во-
ротынского, ставшего на костях и обратившего в бегство Девлет-
Гирея!»
Набег Казы-Гирея
Наиболее яркий эпизод военной биографии Симонова монасты-
ря — успешное отражение нашествия наследника Девлет-Гирея,
крымского хана Казы-Гирея в 1591 году. Гирей, исполняя приказ
османского султана и желая предупредить совместное наступле-
ние русских и литовских войск на Крым, совершил внезапный
набег на Москву. 26 июня гонцы принесли в столицу весть, что
не менее 150 тысяч крымского войска подступает к Туле. Основ-
ные силы русской армии стояли тогда на новгородских и псков-
ских рубежах, охраняя границу от шведов. Собрать силы у Серпу-
хова не удалось — хан шел на Москву стремительно. Столицу
объявили на осадном положении, всем войскам велено было со-
бираться к Москве. Замоскворечье, Симонов, Новоспасский и Да-
нилов монастыри спешно укрепляли. В Симонов монастырь был
направлен отряд стрельцов под командованием воеводы
В.В. Квашнина.
3 июля в Москве узнали, что хан перешел Оку7. Под Москвой
Казы-Гирей устроил стан близ Коломенского. Русское войско, ко-
торым командовал боярин Борис Годунов, расположилось у села
Котлы. Сражение 4 июля 1591 года разыгралось на большой тер-
ритории на южных подступах к городу. Основной удар татар
пришелся на местность возле Крымского брода; крымцы хотели
перейти Москву-реку и по берегу дойти до Кремля. На месте рус-
ского «гуляй-города», оборонявшего переправу, построен был в па-
мять о победе 1591-го Донской монастырь. Защитников Крымского
брода поддерживала огнем вся московская артиллерия. В обороне
южных рубежей Москвы приняли тогда участие и Симонов мо-
настырь вместе с Новоспасским и Даниловым. Весь день 4 июля
1591 года со стен Симонова монастыря пушки вели активную
стрельбу по неприятелю. Когда полки Казы-Гирея двинулись от
Коломенского к Кремлю, Симонов и Новоспасский монастыри,
пропустив неприятеля мимо, открыли пушечный огонь ему в тыл,
а пушкари Данилова монастыря палили крымцам во фланг
Бой продолжался целый день, и к вечеру хан отступил, пере-
местив свою ставку в Воробьево. Город виден оттуда как на ладо-
ни, и Борис Годунов прибегнул к военной хитрости. В ночь с 4 на
55
5 июля вся Москва осветилась огнями костров. Огни зажглись на
крепостных башнях, на колокольнях и в монастырях. Москвичи
палили из ружей, били в барабаны и литавры, стреляли из пушек
в сторону крымского лагеря. Симоновские пушки обстреливали
неприятеля всю ночь.
В это время неподалеку' от Воробьева татары захватили безо-
ружного, богато одетого русского всадника. Его привели к Казы-
Гирею, который стал спрашивать пленного, что происходит в го-
роде. Тот отвечал, что ночью к осажденной Москве подошли под-
крепления — «многая сила Новгородская и иных государств Мо-
сковских». Пленного подвергли жестоким пыткам, но он стоял на
своем. В конце концов, поверив глазам и ушам своим, не добив-
шись успеха в битве у стен города, крымское войско ночью ушло
от Москвы так же стремительно, как и пришло. Его арьергарды
были разбиты на Оке русской погоней. Это был последний по-
ход крымцев на русские земли, в ходе которого они смогли дой-
ти до Москвы.
Радость москвичей была столь велика, что победу над Казы-
Гиреем сравнивали с победой на Куликовом поле. Борис Годунов
помимо прочих наград получил золотой сосуд, захваченный рус-
скими в битве 1380 года и названный «Мамаем» — своеобразный
средневековый орден. Участие Симонова монастыря в обороне
Москвы было отмечено мемориальным храмом Происхождения
Чесаных Древ Креста Господня, который, таким образом, стал
мемориалом побед 1572 и 1591 годов.
А Симонов монастырь в целом, следовательно, является ме-
мориалом всех крупных побед русских над ордынскими и крым-
скими татарами па реке Вожс, на Куликовом поле, над Девлет-
Гиреем и Казы-Гиреем.
Кампании Смутного времени
Вновь Симонов монастырь оказался на театре военных действий
в Смуглое время. В 1606 году посланный в монастырь Василием
Шуйским отряд стрельцов вместе с монахами отразил присауп
войск Ивана Болотникова. В 1610 году монахи Симонова, не же-
лая подчиняться решению Боярской думы об избрании па рус-
ский престол польского королевича Владислава, послали гонцов
с поклоном в лагерь Лжедмитрия II. Обитель стала одним из цен-
тров сопротивления захватившим Москву полякам. Ее осаждали
войска знаменитого литовского гетмана Сапоги. Вот фрагмент
56
Сохранившаяся башня «Дуло*, уничтоженные Водяные (в центре)
и Западные ворота Симонова монастыря (на переднем плане).
Фрагмент гравюры 1823 г.
«Дневника» литовского хорунжего Осипа Будил ы: «Того же года
(1610) и месяца (августа) 11 дня сильная была вылазка из мона-
стыря Симонова до самого лагеря и неудачная для нас, потому
что (русские) напали, когда наше войско нс было готово к битве
и стража ушла было. Но потом наши, вскочив на коней, сдержали
русских и гнали их под самые стены. В это время ранили гетмана
Сапегу». В 1611-м «последние люди Московского государства се-
ли в Симоновом монастыре в осаде и начали дожидаться прихо-
да ратных людей иод Москву», говорит «Новый летописец». Лето-
писи сообщают, чао «начата же к Симонову монастырю прихо-
дили и лесгию им говорит, чтобы они монастырь тем ворам
отворили. Тогда монахи и московские служилые люди крепко
противу их ста ига и многих приступающих к ним побита». Мо-
настырская крепость в кампанию 1611 года служила базой для
сосредоточения под степами Москвы казаков атамана И. Заруц-
кого и дворянского ополчения Д. Трубецкого и II. Ляпунова. Мо-
настырь занимали отряды воеводы Федора Плещеева. Мона-
стырь все же был однажды на короткое время захвачен и сожжен
захватчиками.
57
В 1634 году, во время военного конфликта с Польшей из-за
Смоленска, когда московские монастыри обязаны были царским
указом снаряжать воинов в действующую армию, Симонов мона-
стырь выставил сорок ратников.
Французы в Симонове
Последний по времени сооружения значительный памятник мо-
настыря — надвратная колокольня — был монументом победы в
Отечественной войне. В 1812 году монастырь пожертвовал два
пуда серебра на вооружение русской армии. Пережил он и фран-
цузский погром: незваные гости явились в обитель 5 сентября,
когда в соборе шла служба. Они подождали, пока она закончится,
а затем приступили к грабежу: забрали с престола кресты и Еван-
гелие, взламывали шкафы и сундуки, обыскивали монахов и от-
бирали у них сапоги. Вечером монастырские служители убили
одного из французов. Когда они пытались спрятать тело, их за-
стал французский караул. Вину за убийство свалили на мона-
хов — те вынуждены были бежать из монастыря. Наместник мо-
настыря иеромонах Иосиф несколько дней молился на коленях в
Успенском соборе перед царскими вратами, как говорят старин-
ные описания, «под обнаженными мечами, готовыми спуститься
на его выю, и не открыл врагам, где зарыты сокровища монасты-
ря». Французы ограбили храмы и ризницу, в частности похитили
украшения с царских врат иконостаса Тихвинской церкви. Ухо-
дя, они подожгли обитель и — к счастью, безуспешно — пыта-
лись ее взорвать.
Это не им на роду было написано.
ГИБЕЛЬ СИМОНОВА МОНАСТЫРЯ
Вновь в осаде
Первые годы послереволюционного лихолетья не обошли мона-
стырь стороной. Он был закрыт в 1923 году, в начале 1920-х в
нем размещались общежития и квартиры для рабочих. Послед-
ний симоновский шумен Антонин (Чубарев) скончался в 1925 го-
ду в заключении в Соловецком лагере. Монастырь был ограб-
лен — в марте-апреле 1922 года из монастыря в ходе реквизиции
церковных ценностей было вывезено 26 пудов серебра, причем у
58
стен обители произошло столкновение верующих с комиссией
по изъятию ценностей. По соседству с действующими храмами в
1924 году обосновался молодежный клуб. Но древние здания бы-
ли в 1920-х годах исследованы и частично реставрированы ар-
хитекторами ПД. Барановским и С.К. Родионовым. В 1923 году в
одной из монастырских церквей был открыт небольшой музей.
Траты государства на него, правда, были крайне незначительны:
в штате состояли заведующий (на полставки), научный сотруд-
ник, несколько уборщиц и сторожей. Симонов монастырь посе-
щали экскурсанты, о нем вышла даже небольшая брошюра.
Но с середины 1920-х годов старинная крепость вновь оказа-
лась во вражеской осаде. Одна из легенд о знаменитом реставра-
торе ПД. Барановском говорит, что однажды его вызвали в Мос-
совет и попросили составить список наиболее ценных архитек-
турных памятников Москвы. «Для чего?» — спросил Барановский. —
«Хотим сохранить все уникальное при реконструкции столицы».
Барановский и Сухов написали список из 11 памятников. В нем
значились Сухарева башня, Симонов монастырь. Через год-два
Барановский и Сухов поняли, что сносы московских памятников
теперь идут по их списку. Уцелел только храм Василия Блажен-
ного. Когда через много лет Барановского спросили — какой ар-
хитектурный ансамбль Москвы он поставил бы на первое место,
не считая, разумеется, Кремля, — реставратор ответил не задумы-
ваясь: «Симонов монастырь. Равных в Москве ему нет...»
Культурный Днепрострой
Хроника разрушения монастыря документально исследована ис-
ториком В.Ф. Козловым. Первым объектом атак строителей но-
вой жизни оказалось монастырское кладбище. Уже в 1925 году
начали разрушать старинные надгробия, монастырский некро-
поль был загажен свиньями и собаками. Рогожско-Симоновский
райсовет разрешил продавать надгробные памятники нуждаю-
щимся в стройматериалах по 25—30 рублей. А в 1927 году райсо-
вет уже обращался в Моссовет за разрешением снести кладбище
вовсе, чтобы устроить на его месте парк.
Не лучше обстояло дело и со старинными зданиями. Послед-
ний храм монастыря был закрыт Моссоветом в апреле 1929 года.
Через месяц было принято решение о сносе колокольни. В уни-
кальной монастырской трапезной было установлено 29 станков,
от работы которых разрушались своды. Музей в Симоновом мо-
59
Красноармейцы выносят
церковную утварь и части
разобранного и koi юс часа
из Успенского собора
Симонова монастыря.
Фотография конца
1920-х г г.
пастыре, посвященный «военно-крепостной обороне Москов-
ского государства» и потому пользовавшийся даже поддержкой
Политуправления РККА, фактически прекратил работу. Многие
монастырские постройки заняли под жилье, разместив около
300 семей. Монастырская территория была отдана в распоряже-
ние рабочего клуба «Пролетарская кузница», который в июле
1929 года заявил о планах сноса Успенского собора.
Подготовка к уничтожению монастыря сопровождалась мас-
сированной пропагандистской кампанией, срежиссированными
требованиями рабочих окрестных заводов — АМО, «Динамо»,
«Паростроя» и др. Территорию Симонова монастыря планирова-
лось превратить в парк, в ко тором должны были возвести «куль-
турный Дпспрострой» — комплекс из Дворца культуры, театра и
стадиона. Наркомпрос и реставраторы безуспешно пытались
спасти древние памятники, за что подвергались обструкции в со-
ветской печати. «Клабуновский и Барановский имели смелость
60
заявить рабочим, что нельзя разрушать культовое учреждение
Симонов монастырь, — доносила в ноябре 1929-го «Вечерняя
Москва». — Летом Барановский заявлял рабочим: «Вам не удастся
взять монастырь... Этой возмутительной истории должен быть
положен конец».
Ночь взрывов
Последняя осада увенчалась успешным штурмом. Комиссия ВЦИК
признала, что часть построек монастыря может быть сохранена,
но собор и стены должно снести. В 1930 году «Вечерняя Москва»
опубликовала статью П. Шара «Конец Симонова монастыря»: «Ра-
бочие Ленинской слободы (так стали после революции называть
Симоновскую слободу. — КМ.) долгое время боролись за уничто-
жение обители, ходили на воскресники по се разборке с лозунгом:
Руины монастырского Успенского собора после взрыва.
Фотография 1930 г.
61
«Построим на месте очага мракобесия очаг пролетарской куль-
туры!» Этот очаг — Дворец культуры Завода имени Сталина (впо-
следствии ЗИЛ) — предложили построить А.В. Щусеву, но тот от-
казался, узнав, что непременное условие нового строительства —
снос Симонова монастыря. А вот братья Веснины не отказались, и
22 января 1930 года восемь направленных взрывов уничтожили
большую часть монастырского ансамбля. Уцелели южная стена с
тремя башнями, трапезная с Тихвинской церковью и некоторые
служебные постройки обители; как писал в 1947 году П.В. Сытин,
их сохранили по предложению А.М. Горького и Л. Кагановича (!).
Для взрыва, с гордостью повествовала «Вечерняя Москва», потре-
бовалось 1500 кг аммонала и пироксилина. «Начальником под-
рывных работ был тов. Кондинов».
А вот восторженный репортаж классика советской журнали-
стики Михаила Кольцова, одного из инициаторов уничтожения
Симонова монастыря, в «Правде» от 22 января 1930 года: «Закла-
дывают пироксилиновые шашки... а потом грохот... И столб, нет,
не столб, а стена, широкая, плотная, исполинская, черная стена
медленно вздымается и еще медленней сползает в просветлев-
шем небе... Нет, это замечательно! — собор раздробился на со-
вершенно отдельные, разъединенные цельные кирпичики... Из
них, из освобожденных молекул старого, будет построено трудя-
щимися нечто новое, другое, не крепость для князей церкви, а
дворец для самих трудящихся... В шестую годовщину, в ленин-
скую ночь, Сталин и с ним вся партия заложили новую смену пи-
роксилиновых шашек... Новые взрывы, и с ними взлетает, отры-
ваясь от земли, целый класс, доселе живущий и крепкий, как сте-
ны этого монастыря».
Ритуальная жертва
Гибель Симонова монастыря, несомненно, подтверждает пред-
намеренный характер разрушения памятников старой Москвы,
символов православной Руси. Вокруг монастыря простирались
обширные пустыри. Для рабочего дворца кулыуры места на то-
гдашней окраине было предостаточно, но требовалось непре-
менно уничтожить старинный монастырь. В программу строи-
тельства дворца непременным условием входило его возведение
62
«на месте поповского гнезда». Взрыв Симонова монастыря был
обставлен как политический, символический, фактически риту-
альный акт: он был произведен в ночь на годовщину со дня смер-
ти Ленина. Символ старинной России практически приносился в
жертву памяти коммунистического вождя. И должен был быть
именно заменен символом новой пролетарской культуры. Фото-
репортаж о взрыве монастыря в журнале «Огонек» был озаглав-
лен: «Вместо крепости мракобесия — рабочий дворец культуры».
Журнал «Безбожник» в статье «Взрываем очаги обмана» торжест-
вовал: «Только после решительного протеста всей рабочей обще-
ственности и категорического требования рабочих Ленинской
слободы ревнители из Главнауки принуждены были сдаться и во-
прос о срытии монастыря был решен положительно». Процесс
взрывных работ снимали на кинопленку — потомству в пример.
На руинах оркестры играли марши, состоялся митинг с привет-
ственной речью «секретаря Пролетарского района» Давидсона,
который воспел «героическую работу красных саперов». Предсе-
датель Моссовета Ухапов произнес речь об уничтожении «базы
варварства и невежества». В разборке руин собора и церкви Алек-
сандра Свирского участвовало восемь тысяч рабочих и т.д.
Фундамент культуры
Чуть позже в московских кинотеатрах стали демонстрировать
документальный фильм о разрушении Симонова монастыря.
«Красноармейцы, вооруженные топорами, разбивали на части
старинный иконостас, украшенный тонкой резьбой», — вспоми-
нал этот фильм много лет спустя искусствовед Б.И. Пуришев. На-
верное, ни в одной другой стране мира в XX веке не гордились и
не выставляли напоказ откровенный вандализм. Разве что тали-
бы, взрывавшие буддийские статуи в Афганистане, приходят на
ум. Да вот еще в Москве рубежа XX—XXI веков радуются бетон-
ным новоделам на месте исторических подлинников. Меняются
ли времена?
Не веришь своим глазам, когда читаешь в журнале «Архитекту-
ра СССР» за 1937 год слова Д. Аркина, автора книги «Образы архи-
тектуры», полной тонких профессиональных искусствоведческих
разборов: «Старый Симонов монастырь окончил свою дряхлую
63
жизнь... чтобы очистить место строительству Дворца кульчуры
Пролетарского района... Снос Симонова монастыря и закладка
крупнейшего в Москве дворца кульчуры — знаменательное собы-
тие в истории русской архитекчуры». Это было господствующее
мировоззрение эпохи, агрессивной и нетерпимой к прошлому, к
покоренной новой властью стране. В 1933 году, после открытия
Дворца культуры, К.Г. Паустовский в газете «Правда» написал, что
«он раздвигал ночь — ночи приходилось прятаться в глухие баш-
ни Симонова монастыря, покрытые черными лишаями».
Строители Дворца культуры поначалу заверяли, что нс будут
сносить уцелевшие при взрыве постройки обители. Но в сен-
тябре 1930 года они начали разбирать Никольскую иадвратную
церковь. Президиум ВЦИК заверил Наркомпрос, что остальные
постройки пощадят, но в 1931 году сносы продолжились. Мос-
ковские стройки, как подсчитали репортеры 1930-х, получили
235 тысяч кирпичей.
Уничтожено было в 1928 году и старинное монастырское
кладбище. В одной из книг писатель Владимир Солоухин цити-
рует протокол о вскрытии монастырских могил: «При извлече-
нии останков некоторую трудность представляло взятие костей
грудной части, так как корень березы, покрывавший всю семей-
ную могилу Аксаковых, пророс через левую часть груди в облас-
ти сердца». Вот я и спрашиваю, — продолжает Солоухин, — мож-
но ли было перерубать такой корень, ронять такую березу и
взрывать само место вокруг нее?»
Прах Аксаковых и Веневитинова перенесли па Новодевичье
кладбище, а добытый из могилы поэта знаменитый перечень по-
пал в экспозицию Литературного музея. Сбылось пророчество,
оставленное самим Веневитиновым в стихотворении «К моему
перстню»: «...И быть может,/ Что кто-нибудь мой прах встрево-
жит/ И в нем тебя откроет вновь».
«Истерзанные остатки Симонова монастыря, седые памятни-
ки старины, вещающие о былой доблести и чести», — напишет
искусствовед А.Н. Греч в Соловецком лагере. «Не могло человече-
ское воображение прсдставить, что... придется оплакивать гибель
Симонова монастыря», — отзовется из-за границы Н.К. Рерих.
Могильные плиты с монастырского кладбища улеглись в фунда-
MCi it Двортja кульчуры.
Что ж, каков фундамент — такова и кульчура, мы эго до сих
пор ощущаем.
64
Панорама южной части Симонова монастыря.
Вид со снесенной в XX веке колокольни. Начало XX в.
УСПЕНСКИЙ СОБОР
Суровая важность стиля
«Тое же осени октября в 1 день священа бысть церковь камен-
ная на Симонове Успение богородицы, южс основа Федор ар-
химандрит, а соверши ю князь великий Василий», читаем мы
в Пискаревском летописце в статье за 6913 (1404) год. Первый
каменный монастырский собор, как считают* историки, стро-
ился в 1379—1404 годах на средства богатого сурожского (со-
временный Судак в Крыму) гостя-купца Григория Ховры и его
жены Агриппины. Считается, что уже первоначальный симо-
новский собор имел пирамидальную композицию верха с яру-
сами закомар и кокошников. В XV веке к нему пристраивались
приделы, в 1476 году был заменен разрушенный молнией ку-
пол собора. Известно, что делал это венецианский мастер, на-
ряду с Аристотелем Фиораванти приглашенный ко двору вели-
кого князя Ивана III.
В 1543 — 1549 годах храм был капитально перестроен —
вновь на средства Ховриных, сохраняя формы и композицию
первого собора. Эт о был четырехстолпный трехапсидный одно-
главый храм. Если фрагменты первого монастырского собора,
как предполагают, сохранялись в недрах храма XVI века, то его
нужно считать, наряду с собором Андроникова монастыря, древ-
нейшим дошедшим до XX века зданием Москвы за пределами
Кремля. Стены храма, расчлененные пилястрами, были лишены
каких-либо украшений, кроме кокошников. Стоял он в центре
монастырской площади на высоком белокаменном подклете. Со-
65
бор окружала с трех сторон открытая галерея-гульбище. «В этом
храме, — писал в 1840 году НД. Иванчин-Писарев, — соединен
вкус византийский с идеальным или, лучше сказать, с древним
русским... суровая важность стиля в верхней части и сводах вну-
шает одинаковое чувство благоговейного трепета».
Итальянский след
Как считают историки, Успенский собор Симонова монастыря
стал одной из первых в русской архитектуре попыток создать
новый тип «кубического храма на пьедестале». Вот как оценивает
симоновский собор и его роль в истории отечественной архи-
тектуры фундаментальная «История русского искусства»:
«Он отличался своей высотой, стройностью форм и красо-
тою декоративного убранства. Высокий подклет не только воз-
рождал древнюю московскую традицию (собор в Коломне), но и
усиливал архитектурное значение собора среди прочих постро-
ек монастыря... Его преобладающая роль в архитектуре всего мо-
настыря явилась новым этапом в развитии древнерусского ан-
самбля. До этого монастырский собор был лишь главным здани-
ем среди прочих построек монастыря, не будучи центром его
архитектурной композиции. Собор же Симонова монастыря, бла-
годаря своей повой архитектурной трактовке, сделался первен-
ствующим монастырским сооружением, которому было подчи-
нено все остальное. Архитектурная композиция и расположение
хозяйственных построек, трапезной, крепостных стен и башен
находились в прямой зависимости от собора, образуя с ним гар-
моническое целое... В соборе Симонова монастыря в известной
степени был предвосхищен тот архитектурный ансамбль, кото-
рый позднее, в XVII веке, сделался ведущим в русском монастыр-
ском строительстве».
Современный исследователь АЛ. Баталов добавляет: «Собор Си-
монова монастыря обладает’ характерными особенностями... это
сочетание черт в композиции фасадов, традиционных для Москвы
XV в., с итальянизирующими мотивами в интерьере». В декорации
фасадов и интерьеров симоновского собора историки усматрива-
ют связь с мотивами построек, возведенных в средневековой Моск-
ве итальянскими зодчими, приглашенными ко двору великого кня-
зя. Отдельные детали убранства монастырского собора близки
деталям церкви Вознесения в Коломенском, по новейшим гипо-
тезам, выстроенной итальянцем, и Петроковской звонницы в
Кремле. В интерьере его присутствовали ордерные элементы.
66
Фрагмент царских
врат иконостаса
Успенского собора
Симонова
монастыря в Москве.
Конец XVII в.
Дерево, резьба,
позолота.
Павел Алеппский, автор описания путешествия Антиохий-
ского патриарха Макария в Россию в середине XVII века, так опи-
сывал симоновский собор: «Нас повели вверх в высокую церковь
с одиим куполом... Эта церковь весьма высока, с тремя железны-
ми дверями. Что касается царских врат, то мы еще не видывали
подобных им по их высокой ценности, ибо они сплошь покрыты
золотом, серебром и драгоценными каменьями... Икона Успения
Владычицы, еще более ценная, состоит из одного куска чистого
золота; изображение сделано на ней чернью, на удивление уму».
67
В 1690-е годы над углами здания надстроили четыре боковые
главы, и храм стал пятиглавым. В 1832—1845 годах собор вновь
подвергся перестройке по проекту Константина Тона. К нему
пристроили Казанский придел и ризницу. Позакомарное покры-
тие сменилось четырехскатной кровлей. В 1891 году главный ку-
пол собора получил новую форму, не соответствовавшую четы-
рем боковым главам. Несмотря на это, до самого сноса собор со-
хранял типичный для памятников XVI—XVII веков кубический
объем, увенчанный килевидными закомарами и тяжеловатым лу-
ковичным пятиглавием, хотя убранство собора относилось уже к
более позднему времени. Последняя реставрация состоялась в
1896 году.
Крестовые своды собора опирались на четыре столпа. Внут-
ри стены покрывала живопись конца XVII века, выполненная
царскими иконописцами. К тому же времени относился пяти-
ярусный резной вызолоченный иконостас, в котором были древ-
ние иконы греческого письма: Успения, Троицы и Тихвинской
Богоматери. Иконостас этот закрывал древнюю невысокую ал-
тарную преграду. В соборе хранился украшенный драгоценными
камнями образ Бога-Отца — по преданию, врученный Сергием
Радонежским Дмитрию Донскому, выступавшему в поход на Ку-
ликово поле в 1380 году. Успенский собор славился собраниями
древних книг и рукописей.
Взрывные траншеи
Собор оставался действующим храмом до апреля 1929 года, ко-
гда был закрыт постановлением Моссовета по просьбе Главнау-
ки, посчитавшей богослужения несовместимыми с музейным
статусом монастыря. Сохранилось несколько фотоснимков той
поры, на которых красноармейцы выносят из собора иконы, ут-
варь, детали иконостаса. А в январе 1930 года стены Успенского
собора прорезали до 1500 траншей, куда закладывали взрывчат-
ку. Реставраторы Максимов, Сухов, Кулагин, Торопов, Засыпкин,
Шервинский в спешке делали схематичные обмеры и фотофик-
сацию. После взрыва 22 января руины собора были разобраны.
На его месте сл оит Дворец культуры ЗИЛ.
Несколько икон из Успенского собора и трехстворчатый
складень из ризницы, которым Сергий Радонежский благосло-
вил перед Куликовской битвой Пересвета и Ослябю, хранятся в
Тре т ьяковской галерее. Част ь симоновских икон была передана в
церковь Сошествия Святого Духа на Даниловском кладбище.
68
СПАССКАЯ НАДВРАТНАЯ ЦЕРКОВЬ
Надвратная церковь Всемилостивого Спаса — Происхождения
Честных Древ Креста была сооружена в 1591 — 1593 годах. Она по-
строена в честь победы над войсками Казы-Гирся, но напоминала
и о победе над его предшественником Девлет-Гиреем в 1572 году.
В службе престольного праздника Крест Господень прославлялся
как оружие, с помощью которого православный государь одоле-
вает неверных. Освящена она была 1 августа 1593 года патриар-
хом Иовом в присутствии царя Федора Иоанновича. Как и другая
надвратная церковь, Знаменская, Спасская церковь над западны-
Симонов монастырь. Клеймо панорамы Москвы П. Пикарта. Между 1701 и
1707 гг Самое раннее достоверное изображение монастыря, выполненное
с натуры. В центре панорамы монастыря — Успенский собор, правее него
звонница, левее надвратная церковь Знамения.
69
ми воротами монастыря входила в первоначальную линию кре-
постных стен обители XV—XVI веков. Впоследствии обе церкви
были включены и в линию стен 1630—1640-х годов. Спасская
церковь была единственным дошедшим до XX столетия надврат-
ным храмом Москвы XVI века. По этому храму монастырь назы-
вали иногда Спасским Симоновым.
Спасский храм, но оценкам искусствоведов, — типичный бес-
столпный четверик «годуновской школы», увенчанный одной гла-
вой. В нижнем ярусе постройки находились ворота, в верхнем —
безапсидпая церковь. Фасады ее были симметричны, пилястры
разделяли стены на три равных прясла. Завершение храма покои-
лось на пирамиде их трех рядов полуциркульных кокошников.
Спасскую церковь специалисты считают первым памятником рус-
ской архитектуры, в котором «пирамидальная композиция верха
выражена в столь ясной, отточенной форме». Впоследствии эту
композицию будут развивать многие известные памятники пер-
вой 'гречи XVII столетия. В интерьере церкви весьма интересен
был крещатый свод со ступенчатыми распалубками. По одной из
гипочез, автором Спасской церкви мог быть прославленный зод-
чий ч ой эпохи Федор Копь.
В Спасской церкви применены те же конструктивные прие-
мы, ч го и в Старом соборе Донского монастыря и церкви Трои-
цы в Хорошеве; но проработка архитекчурных профилей в ней
упрощена по сравнению с эчими памятниками, что, по мнению
современного историка архичекчуры АЛ. Баталова, не позволяет
приписывать храм одной и ч ой же с ними строительной артели.
Новая монастырская стена XVII века как бы «задвинула»
Спасскую церковь в глубь монастыря, где опа и сохранялась до
1930 года. По древнему обычаю, в нижней части храма было два
воротных проема: больший — для проезда, меньший — для пе-
шеходов.
Церковь нс раз перестраивалась, обрастала пристройками в
XVII веке, переделывалась в 1743 и 1823 годах. Но до конца своих
дней она сохраняла облик сурового стража крепостных ворот —
единый нерасчлепеппый мощный объем при фактически пол-
ном отсутствии декоративного убранства на стенах. Иконостас,
дошедший до советского времени, был устроен в 1823 году, но
сохранял древние иконы XVI—XVII веков.
Интересны были и сами Западные ворота монастыря — фак-
тически полноценная крепостная башня XVII века, пристроен-
70
пая к церкви с западной стороны. К церкви примыкали настоя-
тельские кельи.
В конце 1922 года в надвратной церкви пытались устроить
рабочий клуб. При взрыве монастыря в 1930 году Спасская цер-
ковь уцелела, но ненадолго. В 1931 — 1932 годах в ней размеща-
лась контора строительства Дворца культуры, а затем храм снес-
ли. Перед разборкой храм успели обмерить, а П.Д. Барановскому
удалось вывезти в музей в Коломенском его иконостас.
НИКОЛЬСКАЯ НАДВРАТНАЯ ЦЕРКОВЬ
Церковь Знамения над восточными монастырскими воротами
была построена на месте старой в 1623 году на средства бояр
Милославских, перестроена в 1677 году. Впоследствии она была
упразднена за ветхостью, но в 1834—1843 годах перестроена по
проекту ЕД. Тюрина и переосвящена во имя Николая Чудотвор-
ца. Старое здание при этом заключили в футляр новых стен и
надстроили. Восточные, или Луговые, ворота монастыря в стари-
ну считались парадными. С двух сторон к надвратной церкви
примыкали больничные кельи. Этот ансамбль не погиб в январ-
ских взрывах 1930 года. Никольский храм начали разбирать в
сентябре 1930-го. Снос продолжался весной 1931 года. Нарком-
прос и реставраторы, обращавшиеся в Президиум ВЦИК, тщетно
пытались защитить храм. Летом 1932 года его окончательно
уничтожили вместе с Водяными воротами и участком монастыр-
ской стены.
ЦЕРКОВЬ СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА
Двухэтажный одноглавый храм был построен около 1700 года
во имя свв. Ксенофонта и Марьи. Редкое посвящение было свя-
зано с днем ангела храмоздательницы — царицы Марии Алексе-
евны. В 1796 году храм был перестроен и получил новое посвя-
щение — Сошествия Святого Духа. После перестройки архитек-
тором П.Т Завьяловым в 1853 году был вновь переосвящеп, во
имя Александра Свирского. В 1923 году в церкви был размещен
музей. Взорвана в январе 1930-го вместе с остальными мона-
стырскими постройками.
71
Вид Симонова монастыря от Москвы-рски до постройки новой
колокольни. Акварель Л.-П. Бишбуа. 1840-е гг.
КОЛОКОЛЬНЯ
«А позадь-то, колокольня-то высоченная, как свеча... то Симонов
монастырь, старинный», — говорит один из героев «Лета Господ-
ня» Ивана Шмелева. Одна из наиболее известных построек архи-
тектора Константина Тона, эта колокольня присутствует практи-
чески па любом панорамном виде Москвы с 1830-х до 1930 года.
Целое столетие опа, видная из любой части Москвы, была одной
из важнейших архитектурных доминант города. «Днем ли, при
солнечном блеске, ночью ли, при лунном свете, подъезжать к Мо-
скве, — говорггг дореволюционный путеводитель, — Симоновская
колокольня, как бдительный исполинский страж, прежде всего от-
крывается взору путника». В силуэте Москвы ее градостроитель-
ная роль неоспорима. Взгляд «упирается налево в далекой дали, в
две громадных колокольни двух монастырей: Новоспасского и
Симонова» — так описывал Аполлон Григорьев вид с Ивана Вели-
кого. В общей градостроительной композиции Москвы симонов-
ская колокольня была поставлена симметрично (относительно
Кремля) высокой ярусной колокольне Новодевичьего монастыря.
Пятиярусная 47-сажснная (94,5 метра) колокольня построе-
72
на была в 1835—1839 годах на средства купца Ивана Игнатьева,
пожертвовавшего для этого 400 тысяч рублей. Это была самая
высокая колокольня Москвы и, как уверяют старинные описа-
ния, самое высокое здание Европы тех времен. Новая колоколь-
ня сменила старую симоновскую столпообразную церковь-
звонницу XV—XVI веков, разобранную в 1835 году. Решение о
строительстве новой колокольни в Симоновом монастыре бы-
ло принято в 1832 году; место для колокольни выбирал архитек-
тор Е.Д. Тюрин, он же составил и ее проект в классическом духе.
Но построили колокольню в «русском стиле» по проекту Тона.
Огромная, увенчанная луковичной главой, она соответствовала
представлениям 1830-х годов о национальных началах в рус-
ской архитектуре. Современники осознавали симоновскую ко-
локольню как монумент победе 1812 года — не случайно она
была выстроена тем же архитектором и в том же «русском сти-
ле», что и храм Христа Спасителя. Архитектурный ее образ раз-
вивает тему старинных ярусных московских колоколен — Ива-
Вид Симонова монастыря с новой колокольней.
Акварель Л.-П. Бишбуа. 1840-е гг.
73
на Великого и колокольни Новодевичьего монастыря. Колоколь-
ня встроена в линию стен, продолжая градостроительную мос-
ковскую традицию XVII—XIX веков (колокольни Новоспасского,
Новодевичьего, Высоко-Петровского, Рождественского лмона-
стырей).
В отличие от старинных прототипов, колокольня Симонова
монастыря была заметно несоразмерна с древним ансамблем,
подавляла его. В этой связи характерен отзыв (1928) о тоновской
колокольне, «весь смысл которой лишь в том, что она выше Ива-
на Великого», маститого историка русской архитектуры А.И. Не-
красова.
В первом ярусе колокольни находились северные Святые
врата монастыря и кладовые. Во втором ярусе была устроена
церковь во имя Иоанна Патриарха и Александра Невского. На
третьем ярусе висели колокола времен царя Михаила Федорови-
ча. Надпись на одном из колоколов, 1665 года, хранила имя мас-
тера «Александр Григорьев». Он знаменит отливкой самого
звучного русского колокола — Большого Благовестника звениго-
родского Саввипа-Сторожевского монастыря (разбился в 1941 г.).
Гордостью Симонова монастыря был перевешенный со старой ко-
локольни на новую тысячепудовый колокол 1677 года, отлитый
мастером Харитоном Поповым. В четвертом ярусе находились
часы. Вид с симоновской колокольни на город ценился москви-
чами и даже специально описывался в путеводителях.
Звон Симонова монастыря был слышен далеко в округе (в XV ве-
ке его слышали и распознавали даже в Кремле). «Вот доносится
трезвон Симонова монаст ыря, — говорит мемуарист начала XX ве-
ка. — Звук льстся свободно — монастырь на горе, над Москвой-ре-
кой. Говорят, большой колокол там весит 2000 пудов. Красивый бас.
Трезвон — как будто кто-то играет на фортепиано». Знаменитый ис-
следователь московских колоколов K.IC Сараджев, описавший звук
«восхитительного» симоновского колокола, после закрылся мона-
стыря приходил иногда звонить на его колокольню.
Судьба симоновской колокольни была решена в апреле-мае
1929 года. Ее сноса добивался отдел благоустройства Рогожско-
Симоновского совета. Музейный подотдел Московского отдела
народного образования разрешил снести колокольню полностью
или до первого яруса. Против выступили Управление строитель-
ного контроля и Геодезическое управление — но не из историко-
художественных соображений, а потому, что высокий шпиль
74
колокольни служил хорошим ориентиром для геодезистов. Од-
нако в мае 1929 года Центральные государственные реставра-
ционные мастерские разрешили снос колокольни Симонова
монастыря. Главнаука Наркомпроса также согласилась пожерт-
вовать колокольней как «нс имеющей историко-археологиче-
ского значения». Ломать ее начали в июле 1929 года. Все 11 ко-
локолов были забронированы за Особой частью Госфондов и
подлежали сдаче по 15 рублей за пуд. При сносе колокольни ко-
локола передавались Рудмсталлторгу, который должен был по-
том перечислить Музейному подотделу МОНО 60 процентов их
стоимости. Так тысячепудовый симоновский колокол, один из
самых интересных по звучанию русских колоколов, отправили
на переплавку.
СИМОНОВ МОНАСТЫРЬ В НАШИ ДНИ
Уцелевшие здания Симонова монастыря некоторое время продол-
жали восприниматься как недобитые «классовые враги». В 1938 го-
ду, например, фотография башни «Дуло» публиковалась в архитек-
турном журнале с такой подписью: «Башня бывш. Симонова мо-
настыря — символ царско-помещичьей «культуры». Однако
Великая Отечественная война заставила власть на время изме-
нить политику по отношению к памятникам прошлого. Остатки
Симоновского ансамбля были реставрированы в 1950 году. Хо-
зяином зданий стало ДСО «Рыболов-спортсмен», превратившее
монастырскую территорию в свалку. Памятники архитектуры
продолжали уродовать: к крепостной стене пристроили заводскую
пилораму и сантехнические мастерские.
В конце 1980-х годов в Симоновом монастыре вновь нача-
лись реставрационные работы. Школьники, внуки и правнуки
рабочих, ходивших в 1930-е годы на воскресники по разборке
взорванных симоновских руин, теперь работали на субботниках
по восстановлению обители.
В 1994 году весь комплекс сохранившихся зданий монастыря
передан Патриархии, в 1995-м возобновились богослужения в
трапезном Тихвинском храме. Здесь открыт единственный в Рос-
сии приход для слабослышащих, где церковные проповеди при-
хожане воспринимают с помощью сурдопереводчиков. Совре-
менный адрес монастыря: Восточная улица, 4.
75
Сохранять при росте и перепланировке сто-
лицы всякую церковь Евпла только потому, что
это памятник старины, нельзя, так как это беспо-
лезно и даже вредно.
Журнал Жаьшуналъное хозяйство». 1925-
«Пройдемся по Мясницкой улице... посмотрим, что ее, эту ужас-
ную улицу, хоть немного скрашивает. Конечно, памятники Ста-
рины... одним из таких памятников старой красоты силуэта явля-
ется церковь Св. Евпла. которую начали уничтожать... А мечтате-
ли думали об ином. Мы думали, что созидательный дух революции
отдели'!’и красоту от уродства, и красоту защитит...»
Эти горькие слова академика архитектуры А.В. Щусева, пусть
и написаны они в октябре 1925 года в докладной записке во
Церковь
Евпла Архидьякона
на Мясницкой
улице.
Фо тог рафия
1880-х гг.
76
ВЦИК, — даже не просьба о помощи, не призыв сохранить па-
мятник архитектуры. В этих словах — боль, обида, усталость от
бесплодной борьбы с агрессивным невежеством «реконструк-
торов», опустошенность. Кто слышал Щусева тогда, кому, кроме
группы ученых и реставраторов, интересна была судьба храма
Евпла на Мясницкой? Вопрос риторический. Ответ — пустырь
на участке № 7—9 по Мясницкой улице, на углу с Милютинским
переулком.
11 АВГУСТА - ДЕНЬ ПОБЕДЫ НА РЕКЕ ВОЖЕ
Летописные известия о храме Евпла относятся к 1620 году, но
появился он в Москве гораздо раньше. Считается, что его основа-
ли в 1471 году, в память мира с Великим Новгородом, который
заключил великий князь московский Иван III. Он «вывел» в Моск-
ву несколько сот знатных новгородских семейств; деревянный
храм Евпла стоял в центре поселения бывших новгородцев. Мяс-
ницкая улица еще в XVIII веке называлась Евпловкой.
Исторические события, предшествовавшие основанию хра-
ма, объясняют и его крайне редкое посвящение. Память архидиа-
кона Евпла отмечали 11 августа по старому стилю — это день за-
ключения мира с Новгородом. Но весьма вероятно, что посвяще-
ние храма Евпла напоминало и о другом 11 августа — 1378 года,
когда русские дружины разбили татар на реке Вожс. «Было это
славное побоище месяца августа в 11 день, — пишет знаменитый
историк И.Е. Забелин, — на память святого мученика Евпла, храм
которого и доселе существует на Мясницкой, где, по всему вероя-
тию, Москва с великою радостию встретила победителей и в па-
мять этого события построила храм».
Битва на Воже, притоке Оки, — увертюра к Куликовской побе-
де. Летом 1378 года золотоордынский хан Мамай направил в по-
ход на Москву мурзу Бегича с многочисленной ратыо. Великий
князь московский Дмитрий Иванович, будущий Донской, собрал
войско и, как и двумя годами позднее, решил не отсиживаться за
пенами Москвы, подвергая всю свою землю разорению, а встре-
тить врага в тогдашнем «ближнем зарубежье». Переправившись
через Оку, Дмитрий вошел в пределы Рязанского княжества и
встретился с татарами па реке Воже. Несколько дней два войска
стояли на противоположных берегах реки; наконец, в среду, 11
августа, татары решились атаковать. С воинственными кличами
77
они ударили на русские полки, но те выстояли. А затем, судя по ле-
тописному тексту, нанесли комбинированный контрудар с трех
сторон. С одного фланга татарскую рать атаковал окольничий
великого князя Тимофей Валуй (он погибнет два года спустя в
битве на Куликовом поле), с другого — союзник Дмитрия князь
Даниил Пронский. Сам великий князь атаковал с фронта, или, го-
воря словами летописи, «ударил в чело татарам». Войско мурзы
Бегича не выдержало натиска и повернуло копья. Русские дружи-
ны преследовали татар — кололи, рубили, топили в Воже. Вели-
кий князь вернулся в Москву со славою и с богатой добычей.
ЦЕЛЬНЫЙ И ЕДИНСТВЕННЫЙ
Деревянный храм простоял здесь до середины XVII века. В 1657 го-
ду ремесленники и торговцы Мясницкой полусотни и Покровской
сотни выстроили каменную церковь. При ней существовали
кладбище и несколько домов церковного причта. С XVI века ря-
дом с храмом Евпла стояла церковь Ильи Пророка (в 1657 году
уже каменная), в 1688 году замененная Троицкой. Строил по-
следнюю «каменных дел мастер», крепостной князя Ф.Ю. Баря-
тинского Спиридон Варлаамович Хрящ.
Церковный ансамбль XVII столетия* обветшал к середине
следующего века. В 1750 году на углу Мясницкой и Милютин-
ского начали строить новый каменный храм, на средства, заве-
щанные прихожанином, генерал-майором Антоном Томило-
вым. Архитектором нового храмового здания предположитель-
но считают Василия Яковлева. Внушительный храм с высокой
(также восьмигранной на четырехугольном основании) коло-
кольней и галереей был возведен — сейчас уже нелегко в это по-
верить, разглядывая старые фотоснимки, — на небольшом тре-
угольном участке. Нижний храм во имя св. Евпла был освящен в
сентябре 1753 года, верхний, во имя Троицы, — в 1761 году.
«Здание сего храма двухэтажное, — пишет о нем в 1820-е го-
ды в «Обозрении Москвы» архивист А.Ф. Малиновский, — ста-
ринной гражданской архитектуры, с большим осьмиугольным
трибуном, по углам коего пилястры дорического ордена; глава с
перегибом; паперть по улице во всю длину церкви на арках с тос-
канскими пилястрами; наружная отделка колокольни одинакова
с церковью».
78
Дореволюционный исследователь Ф. Горностаев отмечал не-
которую архаичность архитектуры церкви Евпла. Возможно, на
облик храма повлияли консервативные вкусы заказчика. Тип
«восьмерик на четверике», композиция «кораблем» (храм, тра-
пезная и колокольня на одной оси), галерея с высокими арка-
ми — все это приемы еще «московского барокко» конца XVII ве-
ка. Церковь Евпла была редкой архитектурной реминисценцией
двух великолепных (конечно же, снесенных в 1930-е годы) мос-
ковских храмов конца XVII столетия — Успения на Покровке и
Иоасафа Царевича в Измайлове. Лишь некоторые детали — очер-
тания наличников и порталов, форма единственной главы — на-
поминали о барокко середины XVIII столетия. Специалисты
1920-х годов отмечали высокую ценность храма Евпла, считая
его «цельным и единственным в своем роде образцом памятника
переходной эпохи, объединяющим архитектурные приемы до-
петровского времени с западноевропейскими воздействиями».
Возможно, все эти впечатления были вызваны тем, что в сере-
дине XVIII века старая церковь не была разобрана полностью и
частично вошла в состав нового здания, предопределив его план
и композицию.
Несмотря на немалую высочу; храм Евпла казался слегка при-
земистым. Четкие горизонтальные членения «приглушали» вер-
тикализм, обычно свойственный церквам этого типа. Первый
ярус отмечал парапет галереи-гульбища (она увязывала храм с
невысоким когда-то фронтом застройки улицы; для середины
XVIII века такая галерея просто уникальна). Второй ярус образо-
вывали совпадавшие по высоте прямоугольные объемы церкви и
колокольни; третий — восьмиугольные и т.д. Поставленное на
легком изломе улицы, церковное здание «держало» ее перспекти-
ву в обе стороны.
О плане храма Евпла дает почти точное представление со-
хранившаяся Спасская церковь 1759 года в подмосковном Сол-
нечногорске: к центральному ядру здания примыкают с востока
и запада два равновеликих объема алтаря и трапезной; здание
окружено галереей и соединено с колокольней. Интерьер ниж-
него храма Евпла украшал ампирный иконостас, интерьер верх-
него Троицкого храма — великолепный иконостас и степные
росписи середины XVIII столетия.
79
ПАМЯТЬ 1812 ГОДА
Церковь Евпла осознавалась москвичами и как памятник Отече-
ственной войны 1812 года — в ней шли церковные службы и во
время пребывания Наполеона в Москве. Это стало возможным
при следующих обстоятельствах. Протоиерей Кавалергардского
полка Михаил Гратиапский, плененный французами, добился от
наполеоновской администрации в Москве разрешения совер-
шать богослужения. Церковь Евпла он выбрал как единственный
неразграбленный храм в центре города. В наше время в это труд-
но поверить, по 15 сентября 1812 года, в годовщину венчания
императора Александра I на царство, на Мясницкой раздался
звон 108-пудового колокола церкви Евпла. В захваченном врагом
городе, в присутствии французских военных (и естественно, при
большом стечении народа) протоиерей Михаил Гратиапский со-
вершил молебен за здравие российского императора и просил
Бога о даровании ему победы. Службы в храме продолжались до
ухода французов из Москвы. Здесь же в первый раз по оставле-
нии города неприятелем было совершено благодарное богослу-
жение.
В память об этих событиях 11 октября 1912 года, в дни юбилей-
ных торжеств по поводу столетия Отечественной войны, в храме
Евпла состоялось торжественное богослужение.
Приход у церкви был небольшой (в 1786 году — всего 13 дво-
ров). При церкви существовала богадельня, которую ремонтиро-
вали в конце 17б0-х годов. Перестроек в храме почти нс было,
только в 1837—1843 годах с севера, со стороны двора, к церкви
пристроили новый придел Михаила Архангела. Парадный фасад
по Мясницкой улице при этом нс изменился. Ансамбль церкви
дополняли дома причта и небольшие ворота. Таким храм Евпла
дожил до российских революций.
Церковь обновлялась в 1900 году. В 19Ю-с годы Московское
Архитектурное общество запретило возведение пристройки у хра-
ма, поскольку7 это могло ухудшить обзор старинного памятника...
РАНИМАЯ ПСИХИКА И ЖЕЛЕЗНАЯ ХВАТКА
То, что жизнь храма при новой власти не будет спокойной, стало
ясно у'же в октябре 1917-го, когда он оказался вовлечен в воен-
ные действия: с колокольни красногвардейцы обстреливали
80
Церковь Евпла па Мясницкой влипни застройки улицы.
Почтовая открытка начала XX в.
Центральную телефонную станцию в Милютинском переулке.
После революции церкви Евпла нс суждено было простоять и де-
сяти лег. В июльском номере «Строительства Москвы» за 1925 год
появилось извещение о предстоящем его сносе. А еще в мае Мос-
строй обращался в Главнауку с просьбой снять памятник архи-
тектуры с учета. Требовалось место для 9-этажного Дворца трес-
тов, который хотело построить «государственное объединение
машиностроительных заводов».
«Мясницкой нс нужны ни церкви, ни больницы. Мясницкой
нужны многоэтажные дома из железа и зеркальных стекол: по-
больше стекла, поменьше камня. Мясницкой нужны витрины, за-
ставленные машинами и залитые светом», — учила пресса 1920-х.
Ей вторили ПОЭТЫ:
И ваши мечты, как ваши Мясницкие,
Мы скроем под лавой двухсот этажей...
(Ни кол ай Асеев, 1923).
81
Итак, с одной стороны — «лава»: Моссовет, Мосстрой и эти
самые тресты — цементный, хлопчатобумажный, металлосинди-
кат и т.п. С другой — ученые, краеведы, община верующих, рес-
тавраторы, Наркомпрос... Результат противостояния предугадать
нетрудно. Напрасно Главнаука отказывалась снять памятник с
охранного учета. Напрасно прихожане в коллективном письме
молили власти о пощаде. Вот слова персонажа фельетона «Рабо-
чей газеты» тех дней: «Сломать ее надо! Зря стоит! Прямо надо го-
ворить — даром!» Судя по контексту фельетона, в ход были пуще-
ны безотказные аргументы о помехах уличному транспорту, о
необходимости организации на церковном участке кругового
движения. Защитники протестовали, предлагали трестам другое
место по соседству — тщетно.
«На Мясницкой лишняя не только церковь Евпла, но и «Флора
и Лавра», и «Меньшикова башня»... Сохранять же при росте и пе-
репланировке столицы всякую церковь Евпла только потому, что
это памятник старины, нельзя, так как это бесполезно и даже
вредно». Так отвечал журнал «Коммунальное хозяйство» А.В. Щу-
севу и специалистам Главнауки, заступавшимся за храм. Более то-
го: «Такие памятники церковной старины, как ц. Евпла и Мень-
шикова башня, бьют по нервам делового человека, вынуждая его
сходить на мостовую, тратить драгоценное время».
Памятники бьют по нервам... У «деловых людей» 1920-х годов
была, видно, ранимая тонкая психика, да железная хватка. 23 но-
ября 1925 года Президиум ВЦИК РСФСР отверг последние жало-
бы и ходатайства о сохранении церкви Евпла. Кровлю на ней,
впрочем, начали разбирать еще в сентябре. До весны 1926-го
храм продолжали разорять, вывозили иконостас. В конце февра-
ля 1926-го начался снос: нанятые властями безработные в тече-
ние месяца разобрали колокольню и частично само здание церк-
ви. 6 июля 1926 года, по данным С.К. Романюка, ВЦИК РСФСР из-
дал постановление, разрешающее снос храма, а 25 июля
решение о разборке церкви Евпла принимает Президиум Моссо-
вета. И летом 1926-го, наконец, еще с одним остатком ненавист-
ной старины было покончено — храм снесли полностью.
Горькие мысли из дневника современницы, художницы Ни-
ны Симонович-Ефимовой: «Церковь Св. Архидиакона Евпла,
единственная, в которой шла служба во время пребывания Напо-
леона в Москве (в ней служили и до последнего дня перед сло-
мом) по разрушении оставила Мясницкой (ул. Кирова) узкий
82
треугольничек, на котором только и могут три ребеночка играть
у кучи песку среди грохота трамваев и вони автобусов. А церковь
ведь была огромная...» И.Э. Грабарь писал в 1928 году: «Все помнят
еще лихорадочную сломку церквей Введения на Кузнецком мос-
ту и Евпла на Мясницкой, будто бы донельзя стеснявших уличное
движение. Их сломали, и что же мы получили. Ни одного санти-
метра выигрыша пространства, а только пресловутые «насажде-
ния», состоящие из дорожек, скамеек и песка».
Что дальше? На месте церкви семьдесят лет был необитаемый
пустырь. В 1930-е годы на нем стоял огромный рекламный теле-
фонный аппарат — величиною с небольшой дом. Дворца, конеч-
но же, никакого строить не стали, и не начинали — тресты отка-
зались от небольшого участка. Да и зачем строить — главное-то
дело сделано?
К проекту офисно-торгового комплекса на этом месте верну-
лись в 1990-е годы наследники довоенных «реконструкторов»,
результатом чего стал в 1996 году снос сохранявшегося рядом с
церковным пустырем дома причта храма Евпла (XIX век). Теперь
на месте храма — строительный котлован и автостоянка. Спе-
циалисты вновь, как и в 1925-м, негодуют: «Особенно нетерпим
«эксперимент на Мясницкой» — строительство делового здания
по проекту М.М. Посохина на месте снесенной церкви Св. Евп-
ла — по сути, это повторение советской практики. Повторяется и
такая «советская» ситуация, как постановка в перспективе улицы
массового здания или комплекса, «затыкающего» ее и зачастую
загораживающего исторический силуэт или перспективу».
А Васька слушает да строит...
Подробный историко-архитектурный очерк о женском Возне-
сенском монастыре вошел в первую книгу серии «Москва, кото-
рую мы потеряли» — «Уничтоженный Кремль». Поэтому в данной
книге мы приводим его краткую версию, акцентируя внимание
читателя на воинско-мемориальном аспекте истории кремлев-
ской обители. Очерк дополнен также некоторыми новыми дан-
ными.
83
MOSCOV
Вид Москвы с колокольни Ивана Великого. Почтовая открытка начала
XX в. На заднем плане, у Спасской башни, — ансамбль Вознесенского
монастыря. Справа — Екатерининская церковь, слева —
пя тиглавый Вознесенский собор, между ними —
церковь Михаила Малеина с колокольней.
ПАМЯТНИК КУЛИКОВСКОЙ ПОБЕДЫ
Основала монастырь вдова великого князя московского Дмит-
рия Донского Евдокия Дмитриевна, построив деревянный
храм Вознесения у Спасских ворот Кремля на месте княже-
ского терема, откуда она провожала мужа на Куликовскую
битву. Вознесенский монастырь поэтому считается одним из
самых значительных московских монументов Куликовской
победы. Различные источники называют начальным годом
обители 1386, 1387, 1389, 1393-й годы. Свой 500-летний юби-
лей Вознесенский монастырь праздновал 7 июля 1889 года,
опираясь на летописное известие об основании монастыря
«по отшествии к Богу» Дмитрия Донского, т.е. в 1389 году. Пер-
вое достоверное документальное известие о Вознесенском
монастыре относится к 20 мая 1407 (по некоторым источникам,
1405) года, когда княгиня Евдокия заложила в нем каменный храм.
84
7 июня того же года она скончалась, приняв в монастыре по-
стриг под именем Евфросииии, и была похоронена в осно-
ванной ею церкви.
ВИДЕНИЕ МОНАХИНИ
Отмечен Вознесенский монастырь и в военной истории Москвы:
в 1521 году, когда Москве угрожало нашествие татарского хана
Мсгмст-Гирся, одна из монахинь ночью усердно молилась об из-
бавлении города от бедствия. Вдруг она услыхала колокольный
звон, и явилось ей видение: из Спасских ворот Кремля выходит
целый собор святителей московских, которые совершили моле-
бен у ворот — и татары вскоре побежали из пределов Московско-
го государства. В 1634 году монастырь снарядил и выставил в по-
ход под Смоленск 24 ратника.
1812 ГОД
В 1812 году ризницу успели вывезти в Вологду, но монастырь
был разграблен французами. Свидетельство очевидца: «3 числа
(сентября. — К.М.} неприятели разломали в церквах двери и с
алчностью все грабили. 6 числа монахини из монастыря были
выгнаны и, ограбленные, разошлись по разным местам». После
восстановления от i юприятсл ьского I гашествия moi 1астырь
пришлось освящать заново в 1814 году.
ЦАРСТВЕННЫЙ НЕКРОПОЛЬ
С 1407-го по 1731 год обитель служила местом захоронения рус-
ских великих княгинь, цариц и царевен (до основания Вознесен-
ского монастыря их хоронили в кремлевских соборе Спаса на Бо-
ру и церкви Лазаря, в позднейшие времена — в Петербурге). В
Вознесенском соборе стояли вдоль стен и столпов 38 гробниц
(всего 51 захоронение) — от основательницы монастыря Евдо-
кии до царевны Наталии, сестры Петра II. Софья, Мария, Евдокия,
Наталья, Ирина... Жены Ивана III, Ивана Грозного (четыре покои-
лись рядом), Михаила Федоровича, Василия Шуйского, мать Пет-
ра I Наталья Нарышкина... Софья Палеолог, Анастасия Романова,
85
Собор
Вознесенского
монастыря в
Московском
Кремле. Обмерный
чертеж
Ф.Ф. Рихтера. XIX в.
Источник:
Баталов АЛ.
Московское
каменное зодчество
конца XVI века.
М, 1996.
Евфросипия Старицкая, Елена Глинская, Марфа Собакина, Софья
Витовтовна, Марфа Нагая, Ирина Годунова, Мария Милославская,
Агафья Грушецкая — все они упокоились здесь. Историк С.М. Со-
ловьев писал, что русские государи после пасхального богослу-
жения шли сначала в Вознесенский собор — поклониться гробу
матери, и лишь затем в Архангельский, к гробу отца.
ГИБЕЛЬ ОБИТЕЛИ
В 1917 году красная артиллерия повредила и Вознесенский мо-
настырь. Епископ Нестор Камчатский, побывавший в захвачен-
ном большевиками Кремле 3 ноября 1917 года, свидетельствует в
86
«Расстреле Московского Кремля»: «В храме Святой Великомуче-
ницы Екатерины насквозь пробита артиллерийским снарядом
стена верхнего карниза и верхний свод храма... Другим снарядом
разрушена часть крыши на главном куполе. От ружейных пуль и
снарядных осколков разбиты купола храмов монастыря и кры-
ши всех построек обители...»
В 1918-м, когда в Кремле поселилось советское правительство,
монастырь закрыли, монахинь выселили. В 1928 году территория
Вознесенского монастыря, как и соседнего Чудова, потребовалась
новой власти для строительства школы комсостава имени ВЦИК
В октябре 1929 года реставратор ПД. Барановский описывал чу-
довищную картину уничтожения древних памятников Вознесен-
ского монастыря: «Окончательно разобраны церковь Екатерины
и Михаила. Собор Вознесенского монастыря разобран наполови-
ну: его части, центральная и восточная, в спешном порядке, вслед-
ствие чего каких-либо дополнительных обследований не было
произведено... не удалось сделать обследование деталей куполов и
обмера барабанов собора». Остатки монастыря разбирали до
1931 года.
ПОГИБШИЕ АРХИТЕКТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ
Строительство заложенного княгиней Евдокией в 1400-е годы
каменного Вознесенского собора затянулось на несколько деся-
тилетий; ему мешали постоянные пожары. 3 ноября 1467 года со-
бор освятил митрополит Филипп. В 1519 году великий князь Ва-
силий III повелел разобрать собор и заложить новую церковь.
Считается, что это строительство вел автор Архангельского со-
бора в Кремле итальянец Алевиз Новый. Вновь собор был от-
строен по заказу царя Федора Иоанновича и его жены царицы
Ирины Годуновой в 1587—1588 годах. Собор конца XVI века был
первым и одним из ярких памятников т.н. «годуновской школы»,
которые очень высоко ценятся историками русской архитекту-
ры. Ближе к кремлевской стене в монастыре стоял храм Михаила
Малеина. Деревянный храм во имя этого святого упоминается в
1618 году. Это был «государев ангел», соименный царю Михаилу
Федоровичу, и царь всегда молился в этом приделе в день своего
ангела. Каменный храм, вплотную примыкавший к кремлевской
стене, построил в 1634 году зодчий Важен Огурцов.
87
С 1808 года в специальной нише в храме хранился знамени-
тый горельеф Георгия Победоносца, изваянный шце в XV веке
В. Ермолиным, некогда стоявший па Спаской башне. После сноса
церкви скульптура, как и прочие ценности монастыря, были сло-
жены в одном из кремлевских подвалов, и разбирать их стали
только в 1940 году. Статуя попала в руки работников Третьяков-
ской галереи, посчитавших древней только верхнюю ее часть.
Прочие части — конь, змей и нижняя половина фигуры св. Геор-
гия — были отсечены и в виде 29 отдельных кусков хранятся в
кремлевских запасниках; верхняя часть горельефа — в Третья-
ковской галерее.
Парадный фасад монастыря по Спасской улице образовыва-
ла Екатерининская церковь, построенная на месте одноименно-
го храма 1686 года. Закладка церкви состоялась 4 июля 1809 года.
Ес строил до 1812 года известный архитектор Карл Росси. Архи-
тектор А.Н. Бакарев заканчивал строительство в 1817 году. Цер-
ковь Екатерины была выдержана в романтическом «готическом»
стиле, считавшемся родственным древнерусскому зодчеству.
Екатерининская церковь Вознесенского монастыря в Московском Кремле.
Фотография 1880-х гг.
88
ПРОЛОГ
«Жду Ваш ответ.
Тов. У ханов!
Ты хозяин Москвы, обрати, пожалуйста, внимание па В. Лубян-
ку7. Стоит луг развалина, именуемая храмом божьим, живут в нем
какие-то Братские общества и т.п., а улица от этого страдает: уже
не один человек в этом месте раздавлен трамваем. Улица в этом
месте, благодаря этой балдахине, имеет искрсвленный вид и, ес-
ли ее снести, а снести ее надо, то будет совершенно другая улица
со свободными проходами. Улица слишком бойкая. Во дворе как
раз в этом месте, где стоит эта чертова часовня, где гуляют толь-
ко кошки и мыши, стоит еще колокольня, где сумасшедший ка-
кой-то профессор выигрывает на колоколах разные божеские
гимны, ничего абсолютно нет. Тебе, как хозяину Москвы, во имя
благоустройства города надо в конце концов обратить внима-
ние...
С коммунистическим приветом Попов Н.С.».
Сретенский
монастырь.
Фотография
1880-х гг
89
С таким замечательным посланием (орфография и стиль
подлинника) обратился в марте 1927 года ответственный работ-
ник строительного отдела ВСНХ к председателю Моссовета. «Хо-
зяин Москвы», естественно, обратил внимание, Сретенскую оби-
тель приговорили к исчезновению.
Могли ли представить в 1927-м всесильные «хозяева» и «ответ-
ственные работники», что 600-летие «балдахины» пролетарская
столица через семьдесят лег будег отмечать как всемосковский
праздник? Что их имена если и будут вписаны в столичную исто-
рию, 'го попадут в примечания к разделу о вандализме, в связи с не
удавшимся до конца покушением на Сретенский монастырь?
ПОСТУПЬ ТАМЕРЛАНА
Страшно подумать, но в 1395 году русская история могла закон-
читься. Или могла продолжаться, будучи не совсехМ уже русской.
В 1395 году в пределы Руси вторглись полки Тамерлана — Тиму-
ра, Темир-Аксака, «железного хромца», покорителя народов, сред-
неазиатского завоевателя, по размаху походов сравнимого разве
что с Александром Македонским. Его железную поступь не смог-
ли остановить Индия, Золотая Орда и Персия, он разбил чурок,
крестоносцев, поляков, он победил хана Тохтамыша, который
сжег Москву дотла в 1382-м. И вот он пришел на Русь с 400-ты-
сячным войском, разорил рязанские земли, сжег Елец. Великий
князь Василий 1, сын Дмитрия Донского, поехал собирать полки
в Коломну. Русские готовились защищаться — без надежды на ус-
пех, просто потому, что нельзя же сдаться без боя. Автор лето-
писной «Повести о Темир-Аксаке» честно напишет потом: «Не
наши воеводы прогнаша Темирь Аксака, не наши воиньства по-
срамили его».
Надежда оставалась одна — на помощь Божию. Великий
князь и митрополит Киприан распорядились перенести из Вла-
димира в Москву главную святыню — Владимирскую икону Бого-
матери, по преданию созданную евангелистом Лукой. Десять
дней несли икону в столицу; по сторонам дороги коленопрекло-
ненный народ взывал к небу о спасении Родины. 26 августа (по
новому стилю 8 сентября) «весь град изыде противу иконы на
сретение ея», — говорит летопись.
И в тот самый момент, когда князь Владимир Андреевич Сер-
пуховской, митрополит Киприан и столичные жители встречали
90
икону па Кучковом поле. Тамерлан увидел в своем шатре под Ель-
цом странный сои: с высокой горы спускаются к нему некие свя-
тители с золотыми жезлами, в небе, в сиянии ослепительно яр-
ких лучей, стоит «Лучезарная Жена», окруженная ангелами —
бесчисленным множеством могучих и светлых воинов. Подняв
огненные мечи, они бросаются на Тамерлана. Мудрецы и толко-
ватели объяснили пораженному завоевателю, что он видел во
сне Заступницу русских, Матерь Христианского Бога, и что сила
Ее неодолима. И Тамерлан впервые в жизни приказал повернуть
назад.
Владимирская икона водворилась со временем в Успенском
соборе Кремля, а в память о чудесном избавлении Москвы от на-
шествия великий князь повелел основать в 1397 году мужской
монастырь. «Бе же место то тогда на Коучкове поле, близ града
Москвы, па самой на велице дорозе Володимерской. Сию же цер-
ковь сам свяща митрополит во имя святыа Богородица, честнаго
оустретениа», — говорит летописец.
Заложен был монастырь, согласно последним ученым гипо-
тезам, не на нынешнем месте, а на границе тогдашнего собствен-
но города с «полем», на краю укрепленного Большого посада,
там, где Никольская улица выходит на современную Лубянскую
площадь. Первоначальное место Сретенского монастыря (про-
исхождение имени понятно: «сретение» встреча) отмечала
изящная Владимирская церковь, снесенная в 1934 году. 26 авгу-
ста стало новым церковным праздником Москвы — днем Срете-
ния Владимирской иконы. Крестный ход из Успенского собора в
Сретенский монастырь 26 августа когда-то считался главным со-
бытием в церковной жизни Москвы после Пасхи и двунадесятых
праздников.
МОНУМЕНТ ТРОЕКРАТНОГО СПАСЕНИЯ
МОСКВЫ
Отец Тихон, наместник Сретенского монастыря, в 1995 году в бе-
седе с автором рассуждал так: «Главный духовный смысл этого
монастыря — когда русское государство под угрозой, — единст-
венная надежда на Богоматерь (исторически объяснить невоз-
можно, почему Тамерлан повернул). В 1395 году только благода-
ря заступничеству Иной силы две силы земные, две цивилизации
разошлись в разные стороны, не истребляя друг друга...»
91
Чудотворная
Владимирская
икона
Богоматери —
Небесной
Заступницы
Москвы. В Средние
века Владимирская
трижды спасала
город от вражеских
нашествий.
Сретенский монастырь, таким образом, навсегда связан в
благодарной памяти москвичей со спасением города от нападе-
ний врага. С Владимирской иконой связывалось также избавле-
ние Москвы от нашествий хана Ахмата в 1480 году (т.е. сверже-
ние ордынского ига) и крымского хана Магмет-Гирея в 1521-м.
В 1480 году продолжительное «стояние на Угре» русского и та-
тарского войск закончилось стремительным отступлением хана
Ахмата от границ Московской земли. 23 июня 1480 года Влади-
мирская икона Богоматери была окончательно перенесена в Мо-
скву. В ноябре 1480 года, после молебна у иконы, мит рополи т Те-
рентий обратился к Ивану III со знаменитым «Посланием на Уг-
ру», в котором призывал великого князя твердо стоять за веру
92
против «поганого царя» Ахмата. В 1521 году хан Магмет-Гирсй
вторгся в русские пределы, разбил посланные ему навстречу ве-
ликокняжеские войска, и татары рассеялись по княжеству от Ко-
ломны до Москвы, совершая грабежи и захватывая пленников.
Татары окружили Москву, зажгли окрестные села и готовились к
шаурму. Сил защищать город не было, москвичи усердно моли-
лись Богоматери. Во вторую ночь осадного сидения монахине
кремлевского Вознесенского монастыря было видение: сквозь
закрытые двери Успенского собора прошли святители москов-
ские Петр и Алексей и вынесли Владимирскую икону. У Спасских
ворот их повстречали преподобные Сергий Радонежский и Вар-
лаам Хутынский. Преподобные спросили святителей, почему
они покидают город. Те отвечали: причина в том, что москвичи
забыли заповеди Господни. Сергий Радонежский и Варлаам Ху-
тынский пали на колени и молили Богородицу не оставлять Мо-
скву. Вознесенская монахиня видела, что мольбы их были приня-
ты: святители вернулись в Успенский собор и поставили Влади-
мирскую икону на место. Несмотря на ночное время, собор
наполнился москвичами; все вновь горячо молили Богородицу о
заступничестве. Наутро татарское войско отступило от Москвы.
Вновь, как и Тамерлан в 1395 году, враги увидели бесчисленное
воинство, летящее по воздуху7, — «и побегоша», говорит летописец.
В память о последних чудесах до 1918 года также соверша-
лись крестные ходы с Владимирской иконой из Кремля в мона-
стырь соответственно 23 июня и 21 мая. В старинных источни-
ках содержатся многочисленные описания крестных ходов и
торжественных богослужений в Сретенском монастыре, в кото-
рых участвовали тысячи мирян, все московское духовенство, ар-
хиереи, патриархи и цари. Патриархи служили в монастыре тор-
жественную личургию, во время крестных ходов они раздавали
народу щедрую милостыню.
Автор описания Москвы XVII века иноземец Павел Алеппский
рассказывает, например, что 21 мая 1655 года «совершили боль-
шое празднество с крестным ходом... по случаю праздника Божи-
ей Матери, именуемой Владимирской... Патриарх со своими ар-
хиереями, всеми настоятелями монастырей, священниками сто-
лицы и с жителями, мужчинами и женщинами, пошел в монастырь
в честь ее. Там отслужили обедню и возвратились только после
полудня. Обыкновенно в дни, подобные этому, торговые заведе-
ния открываются только после крестного хода и обедни». Все пи-
тейные дома столицы были в тот день на замке. 23 июня 1655 го-
да, по свидетельству Алеппского, при освящении воды на мона-
93
Церковь Сретения
на Поле 1482 года.
Реконструкция
Г.А. Романова.
Источник:
Крест резной.
Московский
Сретенский
монастырь.
М, 1992.
стырском дворе и на литургии в храме присутствовали «все
сановные люди государства»: «Мы вошли в монастырь с малень-
кой церковью... Все остановились на монастырском дворе перед
церковью, поставили водосвятные сосуды и начали петь канон
водоосвящения. Патриарх Никон закончил службу по обыкнове-
нию и окропил государственных сановников; оба патриарха
окропили остальной народ и пошли в церковь служить обед-
ню». А 2 июня 1648 года во время крестного хода с участием царя
Алексея Михайловича и царицы в Сретенский монастырь вспых-
нул Соляной бунт.
Несомненно, Сретенский монастырь воспринимался именно
как обитель Небесной Заступницы, как монумент троекратного
спасения Москвы и в XVI—XVII веках, и в позднейшие времена.
94
Не случайно у Карамзина в «Истории государства Российского»
упоминается «монастырь Сретения, где мы доныне три раза в год
благодарим Небо за избавление... от Тамерланова, Ахматова и
Магмет-Гиреева нападения».
ВЕКА ИСТОРИИ
На первоначальном месте на Никольской улице Сретенский мо-
настырь находился, видимо, до 1530-х годов. Известно, что в 1518
году москвичи вновь встречали в нем иконы из Владимира — дру-
гой образ Богоматери и лик Спаса Вседержителя. После строи-
тельства в 1535—1538 годах Китайгородской стены монастырь
был перенесен на место первой встречи Владимирской иконы на
древнем Кучковом поле (современный адрес — Большая Лубян-
ка, 19—21). На этом месте, по преданию, в глубокой древности
находилось село Кучково, одно из легендарных сел боярина Куч-
ки. Улицу, соединявшую монастырь с Кремлем, в старину звали
по нему Сретенкой (впервые упомянута в 1493 году, в XVII в. —
«Встретенская»).
Возможно, что монастырь был перенесен на новое место и
ранее — во второй половине 1470-х годов, когда здесь начинает-
ся оживленное каменное строительство. В конце будущей Боль-
шой Лубянки уже в течение полутора столетий стояли храмы.
Еще в 1385 году здесь поставили церковь Марии Египетской
на месте казни последнего московского тысяцкого Ивана Велья-
минова в 1378 году. В том же году на Кучковом поле выстроили и
первоначальную Никольскую церковь. В 1395 году здесь по-
строили деревянную Владимирскую церковь, в которой остави-
ли список Владимирской иконы.
В 1474 году по приказу великого князя Ивана III псковские
мастера (те самые, кого он приглашал в Москву строить новый Ус-
пенский собор в Кремле, а построили они там в результате Благо-
вещенский собор и храм Ризположения) возвели здесь каменную
церковь «Сретения на поле» вместо деревянной. Но Иван III остал-
ся работой недоволен, повелел храм сломать — ив 1482—1484
годах новую Сретенскую церковь строил, по указанию автора
«Обозрения Москвы» 1820-х годов известного историка А.Ф. Ма-
линовского, не кто иной, как итальянец-«фрязин» Аристотель
Фьораванти, создатель Успенского собора Московского Кремля.
Эта церковь была воздвигнута в память избавления Москвы от
нашествия хана Ахмата, т.е. в честь окончательного свержения
95
ордынского ига. Новый храм в 1485 году некий иконник Долмат
украсил «стенным писанием». Увы, он вскоре сильно пострадал в
пожаре 1493 года: «церковь каменнаа Стретение огоре», — сооб-
щает летопись.
На новом месте монастырь (его звали тогда «Стретинский»)
по-прежнему пользовался покровительством русских государей.
В октябре 1552 года, возвращаясь из казанского похода, Иван
Грозный был торжественно встречен перед воротами монастыря
народом и митрополитом Макарием, пожертвовав обители бога-
тые дары. «И встретил царя благочестивого у Пречистые у Стрс-
тения митрополит со кресты и с чюдотворными образы с архи-
спискупы и спискупы и со всем священническим чином», — го-
ворит летопись. Царь произнес у монастыря большую речь, в
которой благодарил Бога за дарование казанской победы.
В 1611 году, во время боев ополчения с поляками, монастырь
был занят и сожжен войсками польского гетмана Гоисевского.
По некоторым сведениям, в обители была штаб-квартира отря-
дов ополчения, защищавших окрестный район. 2 мая 1613 года,
во время церемонии встречи из Костромы новоизбранного царя
Михаила Романова, в Сретенском монастыре прошла торжест-
венная служба.
В 1619 году игумена монастыря Ефрема посылали в Польшу
«для сопутствования» плененному патриарху Фила репу, отцу
первого царя романовской династии. Игумены Сретенского мо-
настыря неизменно были участниками приемов в царском двор-
це. При венчании царевичей Петра и Ивана на царство 25 июня
1682 года державу нес в том числе и сретенский игумен.
В 1610—1620-е годы сретенские старцы Кирилл и Герасим
основали знаменитый впоследствии Богородицкий монастырь в
Задоискс, на месте явления Богородицы Тамерлану. Игумен Сре-
тенского монастыря был духовником патриарха Никона, в связи
с чем соответственно упоминается в «Житии» протопопа Авваку-
ма: «Прежде смерти возбесися, ума изоупив».
В XVII столетии монастырь неизменно пользовался внимани-
ем и заботами царей, жертвовавших на строительство и ремонт
зданий. Царская семья и придворные делали в монастырь бога-
тые вклады. С 1680-х годов обитель стала центром одного из цер-
ковных округов Москвы — Сретенского сорока. По монастырю
назывались и административные районы города — Сретенская
слобода, позднее Сретенская часть. В отличие от других москов-
ских монастырей, Сретенская обитель никогда не владела бога-
96
тыми землями или промыслами. Основной доход ей приносили
пожертвования и подношения паломников, ездивших мимо ее
стен в Троице-Сергиеву лавру.
В XVIII столетии обитель постепенно приходит в упадок. Она
переживает значительные ремонты и перестройки, пожар 29 мая
1737 года, когда сгорели все деревянные кровли на зданиях. По-
сле пожара игумен Иаков жалуется в челобитной: «Наш мона-
стырь имеется весьма скуден, крестьян и земель и никаких заво-
дов нет».
В 17б4 году в результате церковной реформы Екатерины II
Сретенский монастырь вывели «за штат» — как нс имевший вот-
чин — и оставили «на собственном содержании»; братии ему по-
ложено было иметь 6 человек. Описание 1790 года фиксирует в
Сретенском монастыре «плодовитые сады».
ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА
И СРЕТЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ
Большие тревоги принес обители 1812 год, когда пришлось эва-
куироваться, вывозить ценности, а часть прятать на монастыр-
ской территории. 26 августа, в день Бородинского сражения, сов-
павшего с престольным праздником, из обители вышел крест-
ный ход вокруг сл еп Кремля, Китай-города и Белого города. По
пути он встретился с вереницей санитарных обозов, в которых
везли сотни раненых и умирающих солдат. Священники окроп-
ляли их святой водой.
Заняв Москву, французы ограбили монастырские храмы и
устроили в Сретенском монастыре лазарет. Видимо, поэтому
обитель предохраняли от пожара. Сокровищ французы не на-
шли, как ни допытывались у монахов. В Никольской церкви мо-
настыря продолжались службы, и священник, по преданию, про-
должал поминать в молитвах имя императора Александра II. Об
этом донесли Наполеону, и тот приказал заменить в молитвах
имя русского императора своим собственным. Священник отве-
тил: «Донесите своему государю, что я и под рукою палача буду
молиться за императора Александра». Этому геройству французы
отдали должное и оставили священника в покое.
После ухода неприятеля монастырь быстро восстановился: в
ноябре 1812-го здесь уже служили, в монастыре временно жил
московский преосвященный Августин и находились Владимир-
97
ская и Иверская иконы Богоматери. Владимирскую в 1812 году в
монастыре встречали вновь — из эвакуации. На монастырском
кладбище появились могилы солдат, умерших от ран.
12 декабря 1812 года Москву заново освящали после францу-
зов грандиозным крестным ходом. Шествие вокруг Белого горо-
да шло с двух сторон и сомкнулось возле Сретенского монасты-
ря, где и состоялось главное торжество — с речами, молебнами и
торжественным салютом из трофейных французских пушек, ус-
тановленных у монастырских стен.
В 1813 году, в первую годовщину Бородинского сражения,
преосвященный Августин назначил в Сретенском монастыре по-
миновение по русским воинам, павшим при Бородине. Владыка
отслужил в монастыре литургию и панихиду, произнес торжест-
венное слово памяти героев Бородинской битвы.
В 1843 году Сретенский монастырь обрел еще одну святы-
ню — мощи святого князя Михаила Тверского.
Перед революцией Сретенский мужской необщежительный
монастырь числился в 3-м классе, имел три храма с 6 престола-
ми. Архимандрит управлял братией из 6 иеромонахов, 4 прото-
диаконов и 14 послушников. Монастырский капитал составлял
более 103 тысяч рублей.
АНСАМБЛЬ
Былой вид архитектурного ансамбля Сретенского монастыря
сейчас трудно себе даже представить, потому что от прежнего
обширного комплекса зданий уцелели лишь главный собор и
корпус келий. Сретенский монастырь занимал в средневековой
Москве выгодное положение на старой «Великой Владимирской
дороге», стоял на холме, обозначавшем линию водораздела ис-
чезнувших ныне с карты города рек Неглинной и Рачки. Этот
холм считается одним из семи легендарных холмов Москвы. На
старых фотографиях видно, что и до 1930-х годов здания мона-
стыря завершали перспективу Большой Лубянки от центра. Сре-
тенский монастырь входил, наряду со Страстным, Рождествен-
ским и Высоко-Петровским, в северную цепочку монастырей-
«сторож» Москвы. Как указывал искусствовед М.П. Кудрявцев,
крайние в цепочке Страстной и Сретенский монастыри были
схоже спланированы — имели по собору и надвратной церкви
98
«под звоном» к югу от него. В XIX в. их заменили надвратные ко-
локольни, сдвинутые к дороге, которую монастырь контролиро-
вал. Контрастное сочетание сильной вертикали (колокольня),
строгой и единой горизонтали (здания вдоль улицы) и компакт-
ного кубического объема собора создавали, писал М.П. Кудряв-
цев, «впечатление удивительной силы и свободы в ансамбле».
Расцвет архитектурный ансамбль Сретенского монастыря пере-
жил в последней чегверти XVII века, когда был закончен боль-
шой Владимирский собор, над воротами поднялась шатровая ко-
локольня, обновлены были и другие храмы обители.
ЦЕРКОВЬ СРЕТЕНИЯ НА ПОЛЕ
Центром монастырского ансамбля был сохранившийся пятигла-
вый собор Владимирской иконы Богоматери XVII века. А до него
эту роль исполнял каменный храм Сретения на Поле, заложен-
ный Иваном III в 1482 году. «Заложи церковь камену князь вели-
ки, Сретение святыя Богородицы на Поле», — говорит летопись.
Храм XV века, перестроенный в XVI столетии, был по указу царя
Федора Алексеевича в 1679 году вновь полностью перестроен
«по ветхости». Однако, как показали исследования 1920-х годов,
первоначальный каменный храм Сретения на Поле не был при
этом снесен, а стал придельной церковью Сретения при Николь-
ском трапезном храме монастыря. Таким образом, в Сретенском
монастыре сохранялись две церкви XIV—XV веков, что делало
его ансамбль уникальным из уникальных.
Церковь Сретения на Поле была характерным для псковской
архитектуры одноглавым храмом на высоком подклете. В подкле-
те находилась усыпальница князей Прозоровских, до 1920-х го-
дов сохранялись вмонтированные в стены храма их надгробные
доски. Теперь усыпальница оказалась под тротуаром и проезжей
частью Большой Лубянки; прах знаменитых князей, воевод и пол-
ководцев, участников многочисленных войн XVII—XIX столе-
тий — Семена Васильевича, соратника Пожарского, Ивана Семе-
новича, сражавшегося с поляками и шведами при Алексее Михай-
ловиче, Александра Александровича, воевавшего с Крымским
ханством и Турцией при Екатерине и Александре I, — москвичи
ежеминутно попирают ногами и колесами...
Фасады церкви имели трехлопастное завершение; свод был
99
крестчатым. До 1920-х годов дошли даже первоначальные узкие
щелевидные окна храма. По предположению исследователя
Г.А. Романова, Сретенская церковь служила теплым храмом при
холодном деревянном Владимирском соборе.
ШУМАЕВСКИЙ КРЕСТ
Главной достопримечательностью соборного Владимирского
храма был стоявший за левым клиросом в алтаре Шумаевский
крест — уникальное резное распятие. Купец и искусный резчик
Григорий Семенович Шумаев прожил почти 90 лет, но не закон-
чил этой своей главной работы, хотя начал ее еще при Петре I. Ком-
позиция высотой почти в 8, шириной 4 и глубиной более 1 метра
представляла собою огромный крест, окруженный резными сце-
нами (более 30) на сюжеты Евангелия, Деяний Апостолов и Апо-
калипсиса, украшенный позолотой, вставками из цветного стек-
ла, хрусталя, зеркал. В 1754 году этому уникальному произведе-
нию искусства было посвящено заседание Правительствующего
Сената: «опасно, что по смерти того Шумаева оный крест утра-
чен не был». Крест осмотрела особая комиссия и предложила пе-
ренести его в Сретенский монастырь, несмотря на то, что мос-
ковское купечество предлагало поставить его на Лобном месте и
было поддержано митрополитом Платоном. Зарисовывать, об-
мерять и переносить реликвию послали «команду», в которую
входил молодой архитектор Василий Баженов. «Крест, который
делался за Мещанской одним стариком, переставлял я сам в Сре-
тенской монастырь, который за куриозную вещь в то время по-
читался, и оной я срисовавши благополучно поставил, за что по-
лучил хорошее награждение», — вспоминал впоследствии знаме-
нитый зодчий. В апреле 1755-го крест перевезли, и народ со всей
Москвы устремился в Сретенский монастырь, так что власти да-
же испугались за сохранность креста и повелели оградить его
железной решеткой. Некоторое время реликвию охранял солдат.
Шумаев умер через несколько дней после переноса креста — его
завершали по списку из 33 пунктов, который мастер оставил вме-
сто завещания. В 1990-е годы Шумаевский крест был выставлен в
соборе Донского монастыря, но теперь его нельзя увидеть.
100
Церковь Марии Египетской в Сретенском монастыре.
Фотография 1920-х гг.
ЦЕРКОВЬ МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ
Древнейшим памятником монастыря и одним из древнейших хра-
мов всей Москвы была церковь Марии Египетской, существовавшая
еще до основания обители. В последнее время дожившее до XX сто-
легия здание храма датируют XVI веком, но многие исследователи
считали, что в Сретенском монастыре стояла церковь XIV столетия,
пусть и сильно перестроенная. Во всяком случае, в хрестоматийном
«Указателе московских церквей» М. Александровского, составлен-
ном в хронологическом порядке, церковь Марии Египетской имела
№ 3 (по некоторым данным, первоначальная церковь Марии Еги-
петской была деревянной, а в камне была отстроена в конце XV ве-
ка). Это был маленький, почти квадратный в плане храм. Подревней
традиции, иконостас заменяла в нем каменная алтарная преграда.
Возможно, к XIV веку7 относилась нижняя часть стен; над стенами
XVI столетия в 1687 году был сделан новый сомкнутый свод, заме-
101
пивший сводчатые перекрытия, опиравшиеся па четыре внутрен-
них столба. Тогда же поставили и новую главу.
Достаточно редким для Москвы было посвящение храма:
Н.С. Лесков в «Легендарных характерах» замечает, что «Житие пре-
подоб! юй Марии Египетской в первом периоде ее жизни описывает
целый ряд грехопадений все против одной и той же заповеди о це-
ломудрии... соблазнительное поведение составляло ее профессию...
ей открылось, чт о т акая жизнь унижает человека, и она... сама эту по-
зорную жизнь оставила». Марии, блуднице в Александрии V века,
было знамение: «невидимая сила» семь раз не впустила ее в храм — и
она 47 лет отшельничала в Иорданской пустыне.
По предположению Г.А. Романова, на Кучковом поле в конце
XIV века существовал загородный двор князя серпуховского и
воровского Владимира Андреевича Храброго, соратника Дмит-
рия Донского, героя Куликовской битвы 1380 года. Его мать Ма-
рия в 1380-х годах основала по соседству Рождественский мона-
стырь. Тогда церковь Марии Египетской могла быть домовым
храмом при дворе князя Владимира Андреевича, будучи посвя-
щена небесной покровительнице его матери. То, что св. Мария
Египетская считалась покровительницей княгинь и цариц, но-
сивших эт о имя, подтверждается более поздним известием: 31 мар-
та 1668 года, в день Марии Египетской, патриарх Иосиф «ходил в
Стретснский монастырь, что на Устретенкс, к вечерне и к молебну
для празднества Преподобной Марии Египетской, и для имяпип
государыни царицы и великой княгини Марьи Ильиничны».
Добавим от себя: дата построения церкви Марии Египетской
и участие князя Владимира Андреевича в Куликовской битве не-
вольно заставляют предположить, что храм на Кучковом поле
был памятником Куликовской победы.
Следы домонастырского существования церкви оказались
удивительно долговечны. Как ни удивительно это может пока-
заться, до 1723 года церковь Марии Египетской, находясь внутри
Сретенского монастыря, имела самостоятельный причт и счита-
лась приходской. И только в этом году, судя по архивным доку-
ментам, специальным указом было предписано священнику, дья-
кону и причетнику «от тоя церкви отказать и велено им искать
места», а прихожанам присоединиться к «приходским другим
церквам, к которой пожелают ». Утварь и колокола были взяты в
Сретенский монастырь, по инициативе шумена которого, Пса-
кия, и произошло наконец соединение древнейшего храма с мо-
настырем.
102
Древнее приземистое одноглавое здание храма получило в
1706 году новый придел Сретения Иисуса Христа на средства фаб-
риканта Милютина. Древний храм с веками ветшал, в 1720-е годы
был закрыт, обновлен в 1784 году7 на средсгва Афанасия Абрамови-
ча Гончарова, прапрадеда жены Пушкина, к началу XIX века вновь
обветшал и стал непригоден для службы. Его опять перестроили,
но в 1832-м он снова был закрыт, в 1866-м упразднен. В 1883 году
церковь обновили и вновь открыли; ее стены были в этом году ук-
реплены железными обручами.
В храме с 1703 года хранилась частица мощей (кость правой
ноги) Марии Египетской; 1 апреля их приносили в собор и слу-
жили литургию. Мощи святой привез в Москву чрезвычайный
посол Петра I, думный дьяк Емельян Украинцев из Константино-
поля, куда ездил заключать мирный договор с Турцией. Бесцен-
ный подарок сделал ему Иерусалимский патриарх Досифей. На
ковчеге мощей был воспроизведен текст грамоты патриарха До-
сифея, удостоверявшей подлинность мощей. В 1703 году по указу
местоблюстителя патриаршего престола Стефана Яворского мо-
щи передали в Сретенский монастырь.
Иконостас церкви датировался началом XIX века.
«Сильно искаженная при перестройках и обветшавшая цер-
ковь, — замечает в книге 1928 года профессор А.И. Некрасов, —
обманчиво производит впечатление глубокой древности и еще
ждет своего исследователя».
Дождалась опа, увы, своих разрушителей.
НИКОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ И ТРАПЕЗНАЯ
На Большую Лубянку выходила Никольская церковь монастыря с
приделом св. Димитрия Ростовского и пристроенная к ней тра-
пезная. До ее сноса в 1928 году считалось, что она построена в
1679—1688 годах на средства боярина Прозоровского на месте
первоначальной деревянной Владимирской церкви. Однако при
сносе реставраторы обнаружили остатки древнего барабана и
черепицы, архитектурные фрагменты рубежа XVI—XVII веков.
Церковь представляла собою «четверик» — кубический объем
на подклете. Алтарь храма был обращен вопреки обычаю на се-
вер: оттуда несли в 1395 году Владимирскую икону. Храм сохра-
нял до XX века древние архитектурные формы, крестчатые сво-
ды. Верх одноглавого храма в старину был украшен пирамидой
103
килевидных кокошников. Церковь перестраивалась после пожа-
ра 1737 года. В храме был придел Всех Святых, устроенный в
конце XVIII века на средства первого московского городского го-
ловы ДД. Мещанинова.
КОЛОКОЛЬНЯ
Рядом с этим храмом стояла надвратная монастырская колоколь-
ня. Судя по формам «восьмерика на четверике», она сохраняла
части XVII века, но не раз перестраивалась. Колокольня была по-
строена в 1670-е годы. В страшный московский пожар 1737 года
верх ее обрушился, и около 1740 года посланный восстанавли-
вать монастырь зодчий И. Мичурин выстроил новый верх с ба-
рочным куполом.
Сретенская звонница славилась замечательным ансамблем
колоколов. «Гармонически подобранные колокола и искусные
перезвоны», — так характеризуют ее старые путеводители. Зво-
нарь П.Ф. Гедике, брат известного композитора, говорил, что с
колокольни Сретенского монастыря, где он звонил и сам подби-
рал колокола, нельзя изъять ни одного колокола. Известный 3i га-
лок и исследователь русской колокольной музыки К.К. Сараджев
особо ценил колокола Сретенского монастыря и сам играл на
них в 1920-е годы (это он — «сумасшедший какой-то профессор»
из письма бдительного товарища Попова). «Когда он звонит, —
вспоминал современник, — на углу Сретенки и Сретенского пе-
реулка всегда собирается толпа и смотрит на его переборы по ве-
ревочкам. Голова без шапки, закинул а вверх, — точно смотрит в
небо и аккомпанирует ангелам, поющим гимн Богу». «Звон его, —
писал слушавший Сараджева на сретенской колокольне извест-
ный хоровой дирижер А.В. Свешников, — совершенно не был по-
хож па обычный церковный звон. Уникальный музыкант! Мно-
гие русские композиторы пытались имитировать колокольный
звон, но Сараджев заставил звучать колокола совершенно необы-
чайным звуком — мягким, гармоничным, создав совершенно но-
вое их звучание».
В коллекции музеев Кремля сохранился колокол «Марьин-
ский» работы неизвестного мастера, отлитый в 1683 году для
церкви Марии Египетской в память боярина Бориса Ивановича
Морозова; в XIX веке он висел на Филаретовской пристройке к
Ивану Великому. Самый большой из сретенских колоколов весил
1745 пудов. Судьба сретенских колоколов была необычной — по
104
крайней мере, они не попали в переплавку. После сноса коло-
кольни колокола были сохранены в музейном отделе Нарком-
проса. В 1931 году, как отмечали руководители Музейного отдела
МОНО, «появляются требования на колокола со стороны антик-
вариата Госторга. Требование это необходимо поддержать». Сре-
тенские колокола весом 400 пудов музейщики советовали пере-
дать одному из оперных театров или антиквариату. В конце кон-
цов они были проданы в Англию и до сих пор, как сообщает
историк В.Ф. Козлов, звонят в Оксфорде. Есть сведения и о том,
что часть сретенских колоколов в середине 1920-х годов купил
по цене цветного металлолома инженер из США Томас Витмор.
Он подарил их Гарвардскому университету7, где построили для
них специальную звонницу и даже создали общество любителей
русских колокольных звонов.
В ансамбль Сретенското монастыря входили также часовня у Свя-
тых во|ххг, настоятельский корпус, доходные дома, сохранившийся
Братский корпус XVII—XVIII веков, перестроенный в XIX веке и в
Надвратная
колокольня
Сретенского
монастыря
ограждена забором
и готовится к сносу.
Фотография
1928 года.
Источник:
Крест резной.
^Московский
Сретенский
монастырь.
М, 1992.
105
1915 году, каретник, конюшня, церковно-приходская школа и гос-
тиница. На монастырском кладбище, уничтоженном в 1930-е годы
(на его месте выстроено школьное здание), веками хоронили
Прозоровских, Бахметевых, Воротынских, Лихаревых, Голохва-
стовых, представителей других старинных родов.
ПОСЛЕ РЕВОЛЮЦИИ
В 1920-е годы Сретенский монастырь еще действовал. В 1922 году
из него были реквизированы «церковные ценности», в том числе
напрестольные кресты, царские вклады — драгоценные оклады
Евангелий и икон, серебряные ковчеги с мощами Марии Египет-
ской и Михаила Тверского. Судьба чудотворных мощей до сих
пор неизвестна. В том же 1922 году обитель захватили «обновлен-
цы», здесь служил известный обновленческий епископ Антонин
(Грановский). Сретенский монастырь стал в 1923 году первой
обителью, которая вернулась из нового раскола к патриарху Ти-
хону — ближайший помощник Тихона, новомученик Илларион
Троицкий изгнал «обновленцев» по его поручению и заново освя-
тил собор. 4 декабря 1925 года здесь постригали в рясофор буду-
щего патриарха Пимена (под именем Платона). Илларион впо-
следствии был узником Соловецкого лагеря; в 1929 году, выслан-
ный в Среднюю Азию, он умер в тюремной больнице.
В конце 1920-х годов, после закрытия монастыря в 1926-м,
Сретенский собор некоторое время был приходским, из остат-
ков братии был организован совет общины. Служивший в соборе
священник Иван Хлыстов был в 1929 году заключен на три года в
концлагерь за политический прогноз: он сказал, что Советской
власти скоро будет конец.
В корпусах монастыря устроили рабочие общежития. В 1930-е го-
ды в соборе ухитрились разместить сначала районный клуб, затем
общежитие офицеров НКВД. Позднее здесь был гараж, а с 1958 го-
да — рест аврационные мастерские.
ГИБЕЛЬ МОНАСТЫРЯ
Письмо председателю Моссовета о «балдахине» (опубликовано ис-
ториком В.Ф. Козловым вместе с цитируемыми ниже архивными
документами о сносе монастыря) весьма характерно для своего
времени. Его хорошо дополняет обнаруженный М.И. Астафьевой-
106
Снос Никольской
церкви
Сретенского
монастыря,
пристроенной к
церкви Сретения
на Поле.
Фотография
1928 года.
Источник:
Крест резной.
Московский
Сретенский
монастырь.
М., 1992.
Ддугач в архиве избирательный наказ «домохозяйки Сокольниче-
ского района» начала 1930-х: снести остатки Срсгспского мона-
стыря и выстроить на его месте «соответствующее нашей архитек-
туре здание». Да, в эпоху «социалистической реконструкции» Моск-
вы монастырь на центральной улице — «нс соотвегствовал»...
В начале 1926 года Москоммунхоз (МКХ) предложил снести
колокольню и Никольскую церковь для расширения Большой Лу-
бянки. На письмо Попова Уханову МКХ отреагировал, словно того
и ждал: «МКХ крайне заинтересован в скорейшем упорядочении
движения по названной улице... почему 29 марта с.г (1927 — КМ.)
возобновлено ходатайство перед Президиумом Моссовета о раз-
решении сломки колокольни и забора с помещениями бывшего
Сретенского монастыря, выпирающих за красную линию ре1ули-
рования проезда». 1 декабря 1927 года сотрудники МКХ Домарев и
Рюмин в докладной записке в Президиум Моссовета вновь пред-
лагали снести стены и уличные корпуса Сретенского монастыря.
11 января 1928 года вышло решение Mocco вега о сносе колоколь-
ни и трапезной. Разбирать их начали в конце июля 1928 года, в на-
107
Снос церкви Марии Египетской. Фо тография 1930 г. Источник:
Крест резной. Московский Сретенский монастырь. М., 1992.
чале аыуста сломали ворота. А 1 сентября «Рабочая Москва» сооб-
щила: ради урегулирования уличного движения Моссовет поста-
новил снести храхМ Марии Египетской, ограду и другие постройки
Сретенского монастыря.
В 1928 году председатель приходского совета епископ Мо-
жайский Борис обращался еще в Главнауку с просьбой отдать об-
щине 20 колоколов, крест, стропила, балки и кирпич сносимой
колокольни для постройки повой во дворе, но судьба обители
уже была решена властями. 30 октября 1929 года Президиум
Моссовета приговорил ничуть не мешавший расширению улицы
храм Марии Египетской: «Хотя церковь Марии Египетской по-
стройки XIV века и является первоклассным памятником стари-
ны, однако вследствие крайне ветхого и полуразрушенного со-
стояния дальнейшее сохранение се невозможно». Община и рес-
тавраторы обратились во ВЦИК, но его Президиум 20 декабря
1929 года постановил закрыть церковь Марии Египетской «со
сносом зданий». В мае 1930 года снос состоялся, причем древний
памятник не успели даже обследовать. По сообщениям печати
тех лет, его разобрали па кирпич «для хозяйственных нужд».
108
ВОЗРОЖДЕНИЕ
Теперь Сретенский монастырь возрожден. В 1995 году выстрое-
ны в духе архитектуры XVII столетия колокольня, ограда по
Большой Лубянке и новые ворота. Это даже не реконструкция,
новые постройки не воспроизводят форм погибших. Восстанов-
ление снесенных монастырских зданий вряд ли реально: для это-
го нужно отвоевать часть Большой Лубянки, расширенной за
счет территории монастыря.
Место близ Никольских ворот Китай-города (Никольская улица, 14)
издавна было отмечено церковной постройкой. В 1395 году мо-
сквичи встречали здесь знаменитую икону Владимирской Бого-
Церковь Владимирской Божьей матери. У Никольских ворот Китай-города.
Литография по рисунку Вайса. 1840-е гг.
109
Чудотворная икона
Владимирской
Божьей Матери.
матери, призванную защитить Москву от нашествия Тимура (Та-
мерлана). Тамерлан и в самом деле повернул вспять от Ельца, а в
1397 году на окраине Большого посада, будущего Китай-города,
основали Срстенский монастырь. Позднее он был перенесен на
Большую Лубянку, где сохранились его собор и кельи. На преж-
нем монастырском месте осталась часовня Владимирской Бого-
матери, а в конце XVII века по указу Петра I и Ивана V здесь вы-
строили дошедший до советского времени каменный храм.
Сооружался он в 1691 — 1692 годах по обету матери Петра I
Натальи Кирилловны Нарышкиной. В нем должна была хранить-
ся Владимирская икона, которую царица считала своей покрови-
тельницей — на праздник Владимирской богоматери приходил-
ся день ее ангела. Наталья Кирилловна пожертвовала в церковь ту
110
самую Владимирскую икону, которой благословили се родители
перед свадьбой с царем Алексеем Михайловичем. Старые описа-
ния Москвы сообщают, что обет Натальи Кирилловны выстроить
Владимирский .храм был подкреплен обетом «государских сап-
руг государынь цариц и наследника государского благороднаго
государя царевича и великого князя Алексея Петровича и благо-
родных царевен и сродников их».
Выбор посвящения был связан и с местоположением храма.
Образ Владимирской Богоматери издавна, с XVI века, находился па
Никольских воротах Китай-города, отмечая место, где в 1395 году
была встречена москвичами Владимирская икона.
Владимирский храм был вдвойне мемориальным: он напоми-
нал еще об избавлении Москвы от нашествия крымского хана
Магмет-Гирея в июле 1521 года; по преданию, избавление совер-
шилось с помощью Владимирской иконы. Осаждавшие Москву
соединенные войска Крымского, Ногайского и Казанского
ханств, как говорит летопись, внезапно увидели перед собою
бесчисленное русское войско, устрашились и спешно ушли
прочь. Внутри храма, на одной из стен, было воспроизведено ле-
тописное сказание об этом событии. С 1692 года по повелению
царицы Натальи Кирилловны 21 мая во Владимирскую церковь
устраивался в память об избавлении от Мехмет-Гирея крестный
ход из Успенского собора Кремля; эта традиция соблюдалась и в
начале XX века.
Храм строился с 30 июня 1691 года до 18 а шуста 1692 года.
СтроительствохМ церкви и трапезной (закончена в 1694 году) ве-
дал глава Стрелецкого приказа князь Иван Троекуров. Храм был
выстроен на средства, поступавшие из Стрелецкого приказа. Ос-
вящен он был 28 октября 1694 года, как значилось в надписи, вы-
сеченной над западным входом. В 1696 году храхМ приписали к
Заиконоспасскому монастырю на Никольской улице. Службу в
церкви, не имевшей поэтому своего духовенства, отправляли два
иеромонаха из Заиконоспасского монастыря.
Небольшой одноглавый храм, типа «восьмерик на четвери-
ке», с одноэтажной трапезной, был одним из лучших памятников
«нарышкинского барокко» в Москве. «Замечателен маленький
храмик этого стиля — Владимирской Богоматери», — писал в
1928 году профессор А.И. Некрасов. Главка храма была поставле-
на прямо на свод восьмерика, поэтому он не был ярусным. Фор-
мы декора храма: фронтоны в форме «петушиных гребней», ви-
тые колонны, пинакли, каменные шарики — отличались изяще-
111
Церковь
Владимирской
Божьей Матери на
Никольской улице.
Фотография
1880-х гг.
ством и большой пластической выразительностью. Редкость
представляла глава храма с остроконечными «шипами». Особен-
но интересны были волнистые горизонтальные завершения тра-
пезной, четверика и прясел восьмерика храма. Они создавали
иллюзию движения беспокойной архитекаурной массы, находя-
щего отражение в формах оконных наличников. Это явный при-
знак архитекпуры барокко, причем уже достаточно зрелого, если
учесть гармоничные пропорции храма и недюжинный вкус его
архитекторов и декораторов.
В плане церковь представляла собой вытянутый прямоуголь-
ник: к собственно храмовому помещению с востока примыкал
прямоугольный алтарь со слабо выраженной апсидой; с запада —
квадратная трапезная.
Исследователь древнерусской архитектуры П.А. Раппопорт
высказывал гипотезу: «судя по прорисовке деталей», церковь
строил тот же зодчий, что и сохранившийся храм того же стиля в
112
План церкви
Владимирской
Божьей Матери на
Никольской улице.
XIX в.
подмосковном Софрине. Владимирская церковь послужила об-
разцом при строительстве центрального объема сохранившего-
ся Введенского храма (1751) в подмосковной усадьбе Ольгово,
впоследствии nepecrpoei того.
Интерьер церкви отличался великолепием. На своде и стенах
изображены были двунадесятые праздники, чудеса, совершен-
ные Владимирской иконой. Проект золоченого иконостаса
церкви, от которого сохранился написанный царским изогра-
фом Симоном Ушаковым образ Спаса Нерукотворного, был в
1772 году выполнен В.И. Баженовым. В 1849 году баженовский
иконостас заменили новым. При его постановке упразднили су-
ществовавший с 1816 года придел Благовещения.
Золотой оклад для царицыной иконы, украшенной яхонтами,
алмазами, изумрудами и жемчугами, сделан был на 16 тысяч руб-
лей, завещанных в 1813 году графом Николаем Шереметевым,
строителем Странноприимного дома (двор Шереметева нахо-
дился неподалеку7, на Никольской улице). В ризнице церкви хра-
нилась утварь, пожертвованная Натальей Кирилловной, а также
ИЗ
пелена, собственноручно шитая шелком по серебряной парче
императрицей Елизаветой Петровной.
Храмовые колокола, перелитые в 1848 году, первоначально
были отлиты на средства Земского приказа. Они висели на ма-
ленькой колокольне, поднимавшейся над крышей дома храмово-
го причта, построенного в 1693 году. Вероятно, это был самый
древний дом церковного причта, сохранявшийся в Москве. В кон-
це XVIII века дом был надстроен вторым этажом. В 1805 году у се-
верной стены церкви построили маленькую часовню — также во
имя Владимирской Богоматери, где поместили новый список с чу-
дотворной иконы — в серебряном окладе, устроенном «набож-
ным слепцом» П. Колычевым.
Алтарной своей частью Владимирская церковь примыкала к
воротной башне Китай-города. Поставленная прямо на оси во-
рот и Никольской улицы, она замкнула ее перспективу.
«Не имея своего прихода, — писал в 1893 году в «Седой стари-
не Москвы» И.К. Кондратьев, — церковь эта имеет прихожанами
своими всю Москву. Всякий из ее православных жителей, следуя
Никольской улицей, помолится Заступнице рода христианского...»
После революции храм продолжал действовать. Известно, что
после закрытия большевиками в 1921 году домовой церкви в ре-
зиденции московских генерал-губернаторов на Тверской часть
утвари оттуда поступила во Владимирскую церковь. В 1920-е годы
храм был занят отколовшейся от канонической «тихоновской»
церкви группой «новоцерковников» во главе с можайским епи-
скопом Борисом. В начале 1930-х годов община отказалась содер-
жать храм. Городские власти, по данным В.Ф. Козлова, тут же за-
крыли церковь и отдали здание под милицейский клуб.
Москоммунхоз предлагал снести Владимирский храм уже в
начале 1926 года в целях расширения уличного проезда. Реставра-
торы отбили первую атаку. О возможности сноса Владимирской
церкви «культкомиссия» при Мособлисполкоме вновь запрашива-
ла Центральные государственные реставрационные мастерские в
июне 1932 года. Председатель Моссовета Н. Булганин пытался
внести вопрос о сносе храма в повестку заседания Президиума.
Реставраторы и ученые из Наркомпроса дали тогда отрицатель-
ное заключение, но это ненадолго отсрочило гибель храма. Унич-
тожен этот яркий архитектурный праздник в 1934 году, вместе с
часовней, башней Никольских ворот и большим участком стены
Китай-города. 7 января 1934 года реставраторам было предложе-
но утвердить длинный список приговоренных городскими вла-
стями к сносу старинных зданий. В нем была и Владимирская цер-
114
ковь. Только что несколько сотрудников Центральных государст-
венных реставрационных мастерских были арестованы органами
по обвинению в «неправильной линии в области охраны архитек-
турных памятников Москвы»...
Весной 1934-го храм уже разбирали, причем на субботниках
по его сносу трудились военнослужащие частей ОГПУ
На месте былого ансамбля у Никольских ворот — пустырь.
Древние памятники были снесены ради нужд Метростроя — они
обратились в камень и щебень, которые, конечно же, для строи-
тельства метро неоткуда было больше взять.
ПОД ЗВУКИ РАТНОГО БОЯ
Воздвиженка названа так по Крестовоздвиженскому монастырю,
стоявшему на участке № 7 по улице с XV века. Основание монасты-
ря обычно связывают с богатым родом Ховриных-Головиных, для
которых обитель была домовой. Считается, чао основал его в пер-
вой половине XV столетия на месте своей усадьбы Владимир
Григорьевич Ховрин, боярин великого князя Василия II Темного.
По преданию, Владимир Ховрин постригся в основанном им мо-
настыре в монахи. (В последнее время «ховрипскую» версию,
правда, подвергают сомнению. В монастырских синодиках име-
на Ховриных не встречаются; самый древний надгробный ка-
мень, найденный на территории монастыря, относится к 1538
году. Есть документальные сведения, что Владимир Ховрин при-
нял постриг в Симоновом монастыре. Есть и летописные сооб-
щения о том, что на месте Крестовоздвиженского монастыря в
1540 году встречали принесенные из Ржева чудотворные иконы
Богоматери и Воздвижения, после чего построили храм. С име-
нем же Ховриных несомненно связывается Крестовоздвижеи-
ская церковь, выстроенная ими близ своего подворья в Кремле.
Некоторые авторы пытаются примирить обе версии, предпола-
гая, что сначала КрестоВоздвиженский монастырь был основан
Ховрииым в Кремле, а в 1460—1470-е годы перенесен на Воздви-
женку.)
Однако в московскую историю Крестовоздвиженский мона-
стырь вошел под шум ратного боя с участием Владимира Ховри-
на. В 1439 году князь Юрий Патрикеевич Литовский разбил у Ар-
115
Собор и колокольня
Кресговоздвиженского
монастыря.
Фотография
1880-х гг.
батских ворот войско совершившего набег на Москву казанского
царя Улу-Мехмета (Мухаммеда). В сражении отличился Влади-
мир Ховрин, схимник Крестовоздвиженского монастыря. Воору-
жив всю братию, нанес казанцам неожиданный удар, и те дрогну-
ли и побежали. Монахи-воины бросились в погоню, отбили у та-
тар обоз и пленных, которых Ховрин тут же, на площади,
окропил святой водой. С тех пор Крестовоздвиженский мона-
стырь можно с полным основанием считать монументом полбе-
ды над Улу-Мехметом.
В Москве о монастыре веками помнили и как об источнике
страшного московского пожара в июне 1547 года: «в 21 день, во
вторник, в 12 часов дни... загорелся храм Воздвижение чеснаго
креста за Неглинною на Арбацкой улице на Острове. И бысть бу-
ря велика, и потече огонь, яко же молния и пожар силен», — гово-
рит Пискаревский летописец. За день до пожара к церкви при-
шел Василий Блаженный и «плакашеся неутешно». Лишь на сле-
дующий день москвичи поняли, отчего плакал знаменитый
116
московский юродивый. Причиной пожара послужила неосто-
рожность церковных сторожей, оставивших после службы непо-
гашенными свечи — порывом ветра распахнуло окно, свечи, упа-
ли, и храм загорелся...
«Остров», на котором стоял монаст ырь, — вероятно, сохраняв-
шийся тогда участок древнего леса, окруженный городскими
кварталами. Та же этимология у современного московского на-
ционального парка «Лосиный остров». Крестовоздвиженский мо-
настырь входил в «священный треугольник» — цепочку из семи
ближних монаст ырей, которая повторяла очертания стен Кремля
и Китай-города. По предположению И.Е. Забелина, эти семь мона-
стырей — от Алексеевского до Ивановского — обозначают древ-
нюю границу укреплений московского посада, отодвинутую по-
дальше от Кремля в конце XVI века, при строительстве стен Бело-
го города вдоль нынешнего Бульварного кольца. Эта граница
прослеживается и ныне по трассе полукольца продолжающих
друг друга переулков к западу, северу и востоку7 от Кремля.
Обитель нередко разоряли вражеские нашествия — Магмет-
Гирея в 1521 году, Девлет-Гирея в 1571-м. В Смутное время мона-
стырь сильно пострадал от ожесточенных боев ополченцев с по-
ляками, пытавшимися прорваться к Кремлю через Арбатские во-
рота Белого города. После освобождения Москвы в 1612 году
Крестовоздвиженский монастырь становится на некоторое вре-
мя резиденцией князя Д.М. Пожарского.
В XVII столетии монаст ырь стоял невысоко на иерархической
лестнице московских обителей. В документах о торжественных
церемониях Воздвиженский шумен упоминается в самом конце
списка, после архимандритов и игуменов более знаменитых оби-
телей. По Соборному7 Уложению 1649 года взыскивать по суду «за
бесчест ье» полагалось «Здвиженскому игумену, что на Арбате, пят-
надцать рублев: келарю десять рублев; казначею семь рублев» (для
сравнения — архимандриту’ придворного Чудова монастыря за
бесчест ье полагалось требовать 80 рублей).
БЛАГОВЕСТ ЗНАМЕНИТЫХ ЦЕРКВЕЙ
Монастырь, периодически обновляемый, просуществовал до
начала XIX века. Крупных земельных владений обитель не име-
ла. В 1678 году, например, монастырь владел 176 крестьянскими
дворами, в то время как богатейшие обители имели в 20 раз
больше. Одним из владений Крестовоздвиженского монастыря
было село Коровино, ныне район Москвы. Доходов со своих
117
дворов монастырь собирал всего 16 с половиной рублей в год.
По некоторым сведениям, в 1670-е годы монастырь был на вре-
мя приписан к подворью Афонского греческого монастыря в
Москве.
В 1722 году к Крестовоздвиженскому монастырю приписали
соседнюю церковь Знамения на Шереметевом дворе. Часть и без
того немногочисленной братии была в первой половине XVIII ве-
ка переведена в Никольский Черноостровский монастырь в Мало-
ярославце.
В 1727 году московская церковная дикастерия «для лучшего
соблюдения правил о благовесте» постановила: «За далыюстию
соборного благовеста слушать церквам благовест знаменитых
церквей». Одним из четырех «знаменитых» был назван Воздви-
женский монастырь.
Перед екатерининской церковной реформой за монасты-
рем числилось 309 душ крепостных. После конфискации цер-
ковных земель в казну в 1764 году Крестовоздвиженский мона-
стырь не был упразднен; он был приписан к 3-му классу «штат-
ных», т.е. получавших содержание от государства, обителей. По
описи 1787 года в монастыре значились каменные настоятель-
ские покои, каменные монашеские кельи (построены в 1684 го-
ду княгиней Прасковьей Ромодановской), ограда с воротами на
Воздвиженку и в Крестовоздвиженский переулок. На Воздви-
женку выходила надвратная колокольня с церковью св. Никиты.
Рядом с колокольней стояла Казанская церковь, разобранная в
1817 году. С 1722 года в монастыре известна еще каменная ча-
совня у ворот. Описание 1790 года добавляет к этому перечню
еще «плодовитые сады». В 1784 году постройки монастыря ре-
монтировались под наблюдением архитектора С.А. Карина, од-
ного из строителей Старого Гостиного двора на Ильинке.
В конце XVIII века, как сообщают старые описания Москвы,
ежегодно 14 сентября в монастыре устраивались народные !уля-
ния.
В 1812 году в монастыре разместились солдаты Наполеона.
Ризницу заблаговременно вывезли в Вологду, монастырские во-
рота засыпали землей. Но французы взломали двери храмов и ста-
ли доискиваться сокровищ, избивая монахов. В храме устроили
конюшню, в иконостас вбивали гвозди для сбруи. Алтарь превра-
тили в казарму, расставив в нем кровати. Престол, жертвенник и
несколько икон сожгли вместо дров. Вся монастырская террито-
рия была уставлена фурами с провиантом. Как пишут церковные
историки, служители монастыря, застав одного француза в кладо-
118
Собор Крестовоздвиженского монастыря.
Рисунок Г.Г. Гагарина. 1840-с гг.
вой,-убили его и тут же закопали. От французов обитель пострада-
ла настолько сильно, что се нс стали возрождать ив 1814 году уп-
разднили, обратив собор в приходскую церковь. Возможно, что в
основе двух ампирных корпусов, выходящих на Воздвиженку на-
против погибшего «Военторга», — сильно перестроенные кельи
Крестовоздвиженского монастыря XVII века.
БОРРОМИНИ НА ВОЗДВИЖЕНКЕ
Монастырский собор, сгоревший в 1547 году, вероятно, был де-
ревянным. В 1550-е годы на его месте был выстроен новый собор
из кирпича (известия о строительстве здесь Ховриными камен-
ного собора уже в 1440 году, видимо, все же относятся к кремлев-
ской церкви Воздвижения). Доживший до XX века Крестовоздви-
женский собор на месте старого, перестроенного в 1630-х годах,
по обветшавшего — начали возводить в 1701 году. Строительство
119
его затянулось на четверть века из-за указа Петра I, который за-
претил по всей стране каменное строительство, дабы материалы,
средства и мастера не отвлекались от быстрейшего воздвижения
Санкт-Петербурга. Только долгие хлопоты позволили монасты-
рю добиться разрешения достроить собор. В 1711 году была ос-
вящена нижняя, теплая Успенская церковь; верхнюю Крестовоз-
движснскую закончили отделывать только в 1726 году. Освятили
собор только в сентябре 1728 года. Иконостас верхнего, холод-
ного (в нем служили только летом) храма оказался старше его: в
1722 году он вместе со старыми иконами был перенесен сюда из
патриаршей церкви Двенадцати Апостолов в Московском Крем-
ле. В нижнем храме иконостас датировался 1836 годом.
Крестовоздвиженский собор был редким для Москвы памят-
ником «украинского барокко»; здесь наверняка сказались пред-
почтения заказчика. В предпетровское и петровское время мно-
гие православные архиереи и духовные деятели переехали из
Киева в Москву — возможно, один из них стал настоятелем мона-
стыря на Воздвиженке.
Как и «нарышкинские» храмы, церкви стиля «украинского ба-
рокко» были похожи в плане на раскрытый цветок: центральный
объем симметрично окружали боковые приделы криволинейных
очертаний (Крестовоздвиженский собор был единственным хра-
мом такого типа в центре Москвы). Но если все части «нарышкин-
ского» храма сливались в одно монолитное целое, в церквах «ук-
раинского барокко» боковые объемы были четко обособлены от
центрального, хотя и составляли одну центрическую пирамидаль-
ную композицию. Эта особенность ясно читается в облике собора
Крестовоздвиженского moi гастыря.
Боковые его притворы, венчавшиеся восьмигранными бара-
банами с главками, напоминают украинские башни-церкви
XVI—XVII веков. Центральный объем был построен по канону
архитектуры конца XVII века, представляя собою пирамиду из
трех последовательно уменьшавшихся кверху восьмериков, так-
же завершенную одной главой. Профессор А.И. Некрасов назы-
вал Крестовоздвиженский собор одним из самых замечательных
московских храмов типа «восьмерик на четверике». Он считал,
что храм на Воздвиженке воспроизводит образ знаменитой рим-
ской церкви Сант-Иво работы прославленного мастера римско-
го барокко Борромини: «Благодаря Тессину (предполагаемому
автору церкви в подмосковных Дубровицах. — КМ.) и Голицы-
ным образ церкви Сант-Иво (но лишь в отношении внутреннего
пространства основных и внешних масс, а не купола) был зане-
120
сен в Россию в 1680-х годах. Этот образ так увлек москвичей, что
те в течение XVIII в. создали в Москве (в Высокопетровском, Дон-
ском и Крестовоздвиженском монастырях)... целый ряд памятни-
ков, представляющих собою варианты этого храма». Декорирован
собор был типичными для рубежа XVII—XVIII веков наличниками
с «разорванными» фронтонами, причем боковые притворы были
украшены гораздо беднее, чем центральный объем церкви.
Приведем характеристику московского архитектурного путе-
водителя 1913 года: «Крестовоздвижепская церковь... примыкает
к крестообразному «вотчинному» типу, повторяя в целости кре-
стообразный план, за исключением круговой террасы. Общие
формы Крестовоздвиженского храма дают пять «ярусных», увен-
чанных главами башен, расположенных по-украински и по-ук-
раински же обработанных довольно просто, причем эти формы
удивительно сходны с формами деревянных украинских «ярус-
ных» храмов».
Гораздо выразительнее задолго до того высказался знамени-
тый русский зодчий Василий Баженов: «Имеет великолепие и
Воздвиженский монастырь!»
По композиции и архитектурным массам к Крестовоздви-
женскому собору весьма близка церковь Всех Скорбящих (1768),
сохранившаяся в Волоколамском районе Подмосковья.
В храхме был похоронен канцлер Российской империи елиза-
ветинских времен Михаил Воронцов, умерший в 1767 году (его
надгробие после сноса собора перенесли в музей в ДонскохМ мо-
настыре), генералы В.Я. Левашов, московский главнокомандую-
щий елизаветинской эпохи, и Ф.М. Каменский, убитый под Нар-
вой в 1701 году. Памятник на могиле последнего поставил его
сын, фельдмаршал М.Ф. Каменский. На монастырском кладбище
упокоились князь В.Г Ромодановский, боярин И.Ф. Стрешнев и др.
СЕМЕЙНОЕ СЧАСТЬЕ САТИРИКА
Ярусные храмы рубежа XVII—XVIII веков часто относились к типу
«иже под колоколы», т.е. совмещали функции храма и колокольни;
колокола размещались в верхнем ярусе, под главой. Возможно, л ак
было первоначально и в Крестовоздвиженском соборе. На рисун-
ке Г.Г Гагарина (1849), когда собор был уже приходской церко-
вью, изображена звонница, возможно, временная: два колокола,
подвешенные к перекладине на двух столбах. Обветшавшую ста-
рую надвратную колокольню после 1812 года разобрали. Новую
стройную колокольню с западной стороны собора выстроили в
121
1848—1849 годах по проекту архитектора П.П. Буренина. Перво-
начально, в 1816 году, колокольню хотели поставить на старом
месте, над воротами; затем — чуть в глубине монастырского дво-
ра. Но, как пишет историк С.К. Романюк, против этого выступил
протопресвитер кремлевского Успенского собора; он заявил, что
колокольня закроет вид на «единственный по своему фасаду
храм», — и предложил место к западу от собора.
Значительной высоты (52 мегра), видная из отдаленных точек
города, она не нарушила ансамбля бывшего монастыря: пять ее
ярусов так же, как и ярусы центральной части храма, последова-
тельно уменьшались кверху, и общий принцип пирамидальности
был соблюден. «Поздней добавкой к Крестовоздвиженскому хра-
му является его высокая «ярусная» колокольня, — говорит’ москов-
ский архитектурный путеводитель 1913 года, — правда, мешаю-
щая силуэту храма, но прекрасно обработанная в стиле храма».
Историками подмечено, что строительство новой колокольни
Крестовоздвиженского монастыря было частью общегородской
программы создания новой системы высотных ориентиров «под-
раставшей» Москвы; в 1830—1840-е годы построено несколько
десятков новых высоких колоколен при старинных храмах. Так
воссоздавался традиционный образ «Москвы Златоглавой», образ
«сорока сороков».
Колокольня и верхи Воздвиженского храма играли важную
роль в силуэте Москвы; они были отчетливо видны и с Поклонной
горы, и с Воробьевых т ор, не говоря уж об окрестных улицах.
В истории приходской Крестовоздвиженской церкви знаме-
нит день 6 июня 1856 года, когда вернувшийся из ссылки М.Е.
Салтыков-Щедрин венчался в ней с нежно любимой невестой
Е.А. Болтиной, дочерью владимирского вице-губернатора.
Приделы храма были посвящены Марии Мат дал ине, Сергию
Радонежскому, Николаю Чудотворцу (устроен в 1848 году после
перенесения в Крестовоздвиженский храм икон и ут вари упразд-
ненной церкви Николы в Сапожке) и Параскеве Пятнице. Живо-
пись внутри церкви (конец XVIII столетия) и иконостас были в
XIX веке обновлены на средства владельца соседнего с нею дома,
Н.Г Рюмина. Журнал «Столица и усадьба» вспоминал в 1916 году,
как «наивный батюшка в проповеди восклицал: «А вы, святые
угодники, запыленные и скрытые под копотью, ныне увидевшие
свет усердиехМ и иждивением его превосходительства Николая
Гавриловича...»
Протодьяконом храма в начале XX века был знаменитый мо-
сковский бас Максим Дормидонтович Михайлов. Мемуаристы
122
вспоминают, что когда он служил, слышно было на Арбатской
площади. В церковном хоре в это время пела Антонина Василь-
евна Нежданова.
КОШМАР НА УЛИЦЕ КОМИНТЕРНА
Немногое известно о жизни Крестовоздвиженского храма в со-
ветской Москве. В апреле 1922 года, во время «изъятия церков-
ных ценностей», верующие попытались оказать сопротивление.
Возле храма собралось до трехсот человек, из толпы раздавались
крики: «Мы не дадим грабить святыню к празднику!», «Хоть бы
одного из них там ослепило — сразу бы перестали грабить!», «Ба-
тюшки! Русские отбирают-то, а не жиды!» К храму был посланы
вооруженные патрули, и толпа начала расходиться.
Весной 1923 года в Крестовоздвиженской церкви состоялась
панихида по знаменитому «Великому архидьякону» старой Мо-
сквы, церковному певцу Константину Розову. Гроб с телом Розо-
ва несколько дней стоял в храме на Воздвиженке, и многочис-
ленные его почитатели прощались с ним.
План «Новая Москва», разработанный в 1924 году под руково-
дством А.В. Щусева, предусматривал сохранение Крестовоздвижен-
ского храма. Но этот план, как известно, был отвергнут за чересчур
трепетное, по мнению новых хозяев жизни, отношение к старине.
Крестовоздвиженский собор нс пережил реконструкции
Москвы, хотя стоял в пустом доныне дворе и, естественно, нико-
им образом ей не препятствовал. Разве что своим видом, не вы-
ражавшим величия социалистической эпохи. Воздвиженка с
1930 года звалась улицей Коминтерна — могли ли уцелеть хра-
мы на улице с таким названием? К тому же и Сталин ездил по
ней в Кремль — с Арбата и Воздвиженки, маршрута его следова-
ния, исчезли в 1930-е годы все храмы.
Собор Воздвижения Креста погиб осенью 1934 года. Его на-
долго пережили монастырские ворота XVIII—XIX веков, выхо-
дившие на Воздвиженку между вышеупомянутыми ампирными
корпусами. Но и до них весной 1979 года добралась реконструк-
ция, питаемая навязчивыми идеями расширения старинной ули-
цы. На месте снесенных ворот — выход из подземного перехода.
При строительстве перехода уничтожили и захоронения мона-
стырского кладбища — останки погребенных сгребли в кучу и
вывезли на свалку.
123
Город. Зимнее небо.
Тьма. Пролеты ворог.
У Бориса и Глеба
Свет и служба идет...
Борис Пастернак.
Вакханалия. 1957-
НА ПАМЯТЬ О «СКОРОЙ ТАТАРЩИНЕ»
Перспективу Воздвиженки у выхода ее к Арбатским воротам за-
вершала некогда изящная Борисоглебская церковь, словно ост-
ровок стоявшая в северной части площади (ее исчезнувший ад-
рес — Воздвиженка, 15). Как правило, этот храм не причисляют к
воинским мемориалам Москвы. Но если пристально вглядеться в
его историю, становится понятно, что правило это требует ис-
ключения.
Деревянный храм известен на этом месте с XV века: упомина-
ние о нем, обычно цитируемое в путеводителях — «Борис и Глеб
на Орбате» — есть в летописном известии о московском пожаре
1493 года. Но есть и более раннее известие: говоря о кончине в
1453 году в Новгороде удельного князя Дмитрия Шемяки, боров-
шегося с великим князем Василием II Темным за московский
престол, Софийская и Львовская летописи замечают, что Васи-
лий II узнал эту новость «на вечерни у великомученик Бориса и
Глеба на Москве на рве». Ров по линии нынешнего Бульварного
кольца — предшественник каменных укреплений Белого города.
По наблюдению историка Н.С. Борисова, это упоминание о хра-
ме не просто деталь рассказа, а «намек на глубинную ер ь собы-
тия». Дмитрий Шемяка был отравлен людьми из собственной
свиты, подкупленными посланцами Василия Темного. Москов-
ский великий князь, по сути, подослал к двоюродному брату на-
емных убийц, повторив преступление Святополка Окаянного,
убившего своих братьев, князей Бориса и Глеба. Поэтому храм во
их имя и возникает в рассказе, подчеркивая мистическое значе-
ние случившегося...
В 1527 году строится каменный храм Бориса и Глеба — как
говорит Постниковский летописец, «повелением государя вели-
124
Церковь Бориса
и Глеба
у Арбатских ворот.
Фотография
1880-х гг.
кого князя Василья поставиша... Бориса и Глеба на Орбатс за Не-
глинною». Церковь стояла внутри стен Белого города, в конце
Воздвиженки.
Это был великокняжеский храм, всегда пользовавшийся вни-
манием верховных российских правителей. О нем заботился ве-
ликий князь Иван III, первое каменное здание повелел выстроить
Василий III, царевна Софья устроила в конце XVII века придел
Девяти Мучеников, Петр I приказал в 1703 году построить камен-
ную богадельню (она существовала и ремонтировалась в конце
1760-х годов).
В середине XVI века храм был объявлен одним из семи собо-
ров — центров церковных округов («сороков») Москвы. О значи-
мости храма свидетельствовала и старинная городская топони-
мика: ворота в Кутафьей башне Кремля, обращенные к нему, назы-
вались Борисоглебскими. Внимание великокняжеской и царской
семьи, духовной власти к храму на краю тогдашнего города мож-
но объяснить только особым его значением.
125
И такое значение становится ясным, если вчитаться в лето-
писные строки о связи церкви Бориса и Глеба на Арбате с похо-
дами русского войска на запад и с подвигами защитников столи-
цы при нашествиях с запада. На Арбатской площади часто встре-
чали из похода — или провожали в поход — русское войско: по
Воздвиженке и Арбаму шел путь к западным рубежам государства.
Проводы и встречи всегда сопровождались молебном в храме
Бориса и Глеба. В мае 1562 года, отправляясь в поход на Литву,
Иван Грозный с духовенством и боярами совершил крестный
ход в Борисоглебский храм. Послушав в храме обедню, царь сел
на коня и отправился на войну. А в марте 1563-го у храма москов-
ское духовенство во главе с митрополитом Макарием, с крестами
и хоругвями, торжественно встречало царя, возвращавшегося из
победного похода, из взятого у Литвы Полоцка. Государь побла-
годарил святителей за усердные молитвы; те в ответ воздали хва-
лу военной победе и мужеству царя. Крестный ход, за которым
следовал царь, прошел теперь от храма в Кремль.
В 1611 году благовест с колокольни церкви Бориса и Глеба
возвестил о победе москвичей над отрядом мальтийского рыца-
ря Новодворского, пробивавшегося в Кремль на помощь осаж-
денным полякам. Русскими воинами руководил в этом бою
окольничий Никита Годунов, после победы отслуживший вместе
с храмовым духовенством благодарственный молебен. В 1612 го-
ду храм был свидетелем битв ополчения Дмитрия Пожарского с
войсками польского гетмана Яна Ходксвича.
После 1812 года мемориальное значение Борисоглебского
храма возрастает, но не за счет какой-либо связи с событиями
Отечественной войны. Напротив, па храм падают отблески сла-
вы далеких подвигов средневековья, а именно обороны Москвы
от ногайского царевича Мазовши в 1451 году.
Нашествие Мазовши получило в легописях прозвание «скорой
татарщины». Мазовша, сын Седи-Ахмета, хана Синей, или Ногай-
ской орды, был отправлен в поход па Москву отцом: он требовал
от великого князя Василия II дани, но получил отказ. Василий сна-
чала двинулся навстречу Мазовше, но. получив сведения, что Там а-
ры уже близко ом’ Москвы и весьма многочисленны, счел за луч-
шее отсидеться за стенами столицы. Оборону рубежа московских
земель па Оке он поручил князю Звенигородскому. «Сей малодуш-
ный воевода. — говорим’ Карамзин, — обьятый смрахом, бежал со
всеми полками». Путь на Москву был открыт. Великий князь, вве-
рив защиму столицы митрополиму Ионе и оставив в Москве свою
мать Софию, сына Юрия и бояр, омступил на берега Волги, чтобы
126
собрать там дружины из других городов. Жену и младших детей
князь отправил в Углич.
Татары тем временем подошли к Москве, по обыкновению
сожгли все посады и приступили к штурму Кремля, гарнизон и
жители которого целый день задыхались от дыма, настолько гус-
того, что осажденные ничего нс видели вокруг Однако когда
дым рассеялся, москвичи предприняли вылазку и храбро бились
с татарами до ночи, принудив их отступить от стен.
Наутро ждали нового приступа. Готовили к бою пушки, пища-
ли, самострелы. Татарское войско казалось неисчислимым, быст-
рой помощи ждать было неоткуда, поэтому нетрудно предполо-
жить, что защитники Кремля готовились к последнему бою.
Правда, одна надежда у них была. В первый день осады по крем-
левской стене прошел крест ный ход — москвичи молили Бога об
избавлении от нашествия. Инок кремлевского Чудова монастыря
Антоний был сражен вражеской стрелой во время крестного хо-
да, но перед смертью он успел сказать, что Богоматерь спасет
Москву.
Взошло солнце, и москвичи, изготовившиеся к бою... не уви-
дели неприятеля. Руины сожженной Москвы еще дымились, но
были абсолютно безлюдны. Заподозрив какую-либо хитрость
врага, послали лазутчиков в неприятельский стан. Вернувшись,
они донесли, что лагерь Мазовши пуст, стоят в нем только обоз-
ные телеги, наполненные железными и медными вещами; везде
разбросано оружие и товары.
Как говорят* русские летописи, ночью татары заслышали вда-
ли необыкновенный шум, решили, что это идет на них войско ве-
ликого князя, — и «без памяти» устремились прочь от Москвы,
бросив все обозы и тяжелое вооружение.
Великий князь в это время находился на Волге близ устья ре-
ки Дубны. Он поспешил к столице, припал к Владимирской ико-
не Богоматери в Успенском соборе и благодарил Небесную За-
ступницу Москвы.
Бегство Мазовши пришлось на один из Богородичных празд-
ников — 2 июля, день Положения Ризы Богоматери. В память этого
события в столице появились две церкви Ризположения. В Кремле
в 1451 году освятили в честь Ризположения построенный в 1450
году домовый храм московских митрополитов (его каменное зда-
ние 1480-х годов и ныне украшает Соборную площадь). А непо-
далеку от храма Бориса и Глеба на Арбате возвели храм Ризпо-
ложения на Кисловке. Он стоял в Нижнем Кисловском переулке,
7 Версию о мемориальной связи этого храма с обороной Москвы
127
от войска Мазовши выдвинул еще в 1905 году маститый историк
Москвы И.Е. Забелин. Косвенно ее подтверждает тот факт, что
Троицкие ворота Кремля в старину звались Ризположенскими:
кремлевские ворота вряд ли стали бы именовать в честь рядово-
го храма, не имевшего важного для горожан значения.
После 1812 года обветшавшая и разоренная церковь Ризпо-
ложения на Кисловке была упразднена и разобрана. Но се мемо-
риальный престол не упразднили, а перенесли в соседний храм
Бориса и Глеба на Арбате, где в 1816 году для него сооружен спе-
циальный Ризположенский придел. Так мемориал «скорой та-
тарщины» переместился в Борисоглебскую церковь, где и сохра-
нялся до самой ее гибели.
РУКОДЕЛИЕ БАБУШКИ РЮМИНОЙ
В ноябре 1762 года приход подал прошение о строительстве но-
вого храма: старая Борисоглебская церковь, «от многих лет по-
строенная, пришла в крайнее обветшание, и починить ее стало
неудобно». Старинный храм разобрали; вместе с ним та же
участь постигла и известную с 1711 года домовую церковь Вос-
кресения Христова, пристроенную к северной его степе И.А. Му-
синым-Пушкиным, владевшим соседним домом по Воздвиженке.
В 1763—1768 годах новый Борисоглебский храм выстроил
К.И. Бланк, известный зодчий эпохи барокко — в то время самый
модный, заваленный заказами московский архитектор. Екатери-
не II во время ее визита в Москву он был представлен как главный
архитектор города. Заказчиком строительства был граф Алексей
Петрович Бестужев-Рюмин, дипломат, генерал-фельдмаршал и
бывший канцлер императрицы Елизаветы. Возможно, созидани-
ем храма он хотел воздать небесам должное за свое возвращение
из ссылки в начале царст вования Екатерины II. Новый храм освя-
тили 8 декабря 1768 года.
Один из московских домов Бестужева-Рюмина стоял (и ныне
стоит) в приходе храма Бориса и Глеба. Граф часто посещал вы-
строенную на его средства церковь, в ее алтаре даже хранился
его портрет. Как пишет в «Обозрении Москвы» 1820-х годов
А.Ф. Малиновский, Бестужев-Рюмин «воздвиг на месте прежней
церкви лучше прежней, с высоким осьмиугольным трибуном и
куполом; глава на ней с перегибом вызолочена, стены по при-
личным местам украшены лепною работою, а трибун — пиляст-
рами с коринфскими капителями. Колокольня такой архитекту-
128
ры в два яруса, из коих в верхнем колонны, а в нижнем рюстик,
глава на ней шпилем и вокруг по парапету поставлены вазы ».
Храм имел четыре придела, из которых два западных были
пристроены в 1816 году. Приделы посвящались Воскресению
Словущему, Казанской Богоматери, Марии Магдалине, Ризполо-
жению (наследник упраздненной после 1812 года церкви того
же имени на Кисловке).
После разборки в 1770-е годы стены Белого города храм стал
господствовать над окружающей местностью, являясь высотным
ориентиром на северной стороне Арбатской площади. Церковь
отстраивалась после 1812 года; в 1813-м к ней был приписан со-
хранившийся доныне храм Филиппа Апостола в Филипповском
переулке. В 1868 и 1893 годах церковь Бориса и Глеба вновь об-
новлялась. Журнал «Столица и усадьба» вспоминал в 1916-м о
храме Бориса и Глеба, «где исстари сбоку в низку был большой
«ларек» — лавка фруктов, где стаивалось так хорошо на коврах
перед левым приделом и где по амвону был всегда постлан ковер,
розовыми и серыми квадратиками шерстью по канве, рукоделия
бабушки Рюминой».
В приходе церкви Бориса и Глеба в 1810-е годы жила и другая,
более знаменитая «бабушка» — Елизавета Петровна Янькова. Ее
хрестоматийные воспоминания, известные под именем «Рассказы
бабушки», являются настольной книгой каждого любителя исто-
рии Москвы XVIII—XIX веков. В храме Бориса и Глеба в 1816 году
отпевали ее мужа Д.А. Янькова.
СПОКОЙНЫЙ, СКРОМНЫЙ,
ПЫШНЫЙ, ТОРЖЕСТВЕННЫЙ
«Церковь Бориса и Глеба у Арбатских ворот, — писал в 1928 году
профессор А.И. Некрасов, — по строгости уже соприкасается с
классицизмом, но отчасти напоминает еще дорастреллиевский
суховатый барокко. Большей живостью отмечена колокольня
храма».
Ажурный силуэт церкви, со скругленными углами стен, чугь
вытянутым куполом на широком восьмигранном основании за-
давал звучный архитектурный тон начинавшимся от него буль-
варам, Арбату и Воздвиженке. Духом зодчества итальянского ре-
нессанса веяло от спокойных форм декоративного убранства.
Красива была и колокольня, со вкусом украшенная колоннами,
увенчанная высоким золоченым шпилем.
129
Церковь Бориса и Глеба представляла собою характерный об-
разец русской архитектуры елизаветинской эпохи, хотя и строи-
лась в век Екатерины II. Храм весьма схож с сохранившимися по-
стройками Бланка: церковью Николы в Звонарях в Москве и Спаса
в подмосковном Воронове. «Спокойный храм, по массам скром-
ный, наивные детали и только портит впечатление неудачная ок-
раска», — говорит о Борисоглебской церкви архитектурный пре-
водитель 1913 года. Художественный путеводитель 1917-го более
благосклонен: «Окрашенная в темно-серый цвет, на фоне которо-
го красиво выделяется белая орнаментировка, церковь очень ха-
рактерна, как отражение увлечения западноевропейским барокко.
Этот стиль, пышный и торжественный, хорошо выражен не толь-
ко в общих массах, но и в деталях: очень типичны наличники
окон и над ними маленькие белые ангелочки».
Интерьер храма, по контрасту с внешним видом, получил в
XIX веке изысканную ампирную обработку. Почетное место за-
нимала древняя икона Бориса и Глеба XVI века, наследство пер-
Вид храма Бориса и Глеба с Арбатской площади. Фотография 1920-х гг.
Фасад церкви закрывает классический павильон, снесенный вместе с ней.
130
воиачалы-юй Борисоглебской церкви. Святынями церкви были
также икона преподобного Нила Столбе! ickoio с частицами его
мощей (из разобранной церкви Воскресения на углу Петровки и
Кузнецкого моста) и образ святого Иоанна Милостивого из со-
седней церкви в Кисловских переулках, разобранной в 1817 году
(в 1825 году перенесен в кремлевскую церковь Благовещения на
Житном дворе). Примечательно было и старинное резное Распя-
тие Христа с предстоящими Богородицей и Иоанном Крестите-
лем. Иконостасы главного храма и восточных приделов были
елизаветинского времени, в западных приделах — ампирные.
Рядом с храмом в XVIII—XIX веках стояла основанная в 1689 го-
ду часовня подмосковного монастыря Давыдова пустынь, некогда
размещавшаяся в башне Арбатских ворот Белого города. Доходы от
часовни поступали в московский Златоустовский монастырь, к ко-
торому была приписана Давыдова пустынь. В XVIII веке к церкви
вплотную подступила торговая застройка; на старых фотографиях
виден ампирный павильон, заслоняющий ее южный фасад.
Возможно, храм Бориса и Глеба на Арбате послужил прототи-
пом нескольких церковных построек в русской провинции. В се-
ле Лунине Рязанской области сохранилась Богородицкая церковь
1769 года, силуэтом и обработкой фасадов весьма схожая с Бори-
соглебской, так что эксперты «подозревают» в ней авторст во Кар-
ла Бланка. Колокольня, весьма схожая с колокольней Борисоглеб-
ского храма, стояла некогда при Никольской церкви 1768—1771 го-
дов в подмосковном селе Даниловском, но верх ее давно обрушен.
УГРОЗА ЖИЗНИ И БЕЗОПАСНОСТИ
На плане «Новой Москвы» 1924 года, разработанном под руковод-
ством А.В. Щусева, церковь Бориса и Глеба по-прежнему украша-
ет Арбатскую площадь. В 1926-м в храме отпевали известного
церковного композитора и регента, директора Синодального учи-
лища АД. Кастальского. Путеводители первой половины 1920-х го-
дов по прежнему советуют обратить внимание на «редкий памят-
ник западноевропейского «вычурного» стиля», на «колокольню с
ее колоннами, декоративными вазами, с преобладанием изогну-
тых поверхностей»...
Но уже в конце 1920-х годов церковь пала жертвой первого су-
дорожного приступа реконструкции Москвы. 4 октября 1929 года
131
был подписан приговор — постановление «О сносе церкви Бо-
риса и Глеба на Арбатской площади». Инициаторами сноса, как
выяснил историк В.Ф. Козлов, были райсовет и адмотдел Хамов-
нического района Москвы. Предлогом для разрушения церкви,
разумеется, послужило «усиленное и беспорядочное движение,
грозящее жизни и безопасности проходящих граждан», ссыла-
лись и на «новую планировку города».
Центральные государственные реставрационные мастерские
пытались отстоять храм, убеждая городские власти в художест-
венной ценности и хорошей сохранности работы зодчего Блан-
ка. Но 20 декабря 1929 года Президиум ВЦИК принял очередное
постановление о закрытии и сносе ряда московских храмов, в
том числе и Борисоглебского.
Он простоял еще год с небольшим; в декабре 1930-го к нему
подступили рабочие с кувалдами. Бригада студентов МГУ во главе
с реставратором Б.Н. Засыпкиным успела исполнить над храмом
печальный предсмертный обряд — обмерить и сфотографиро-
вать. В 1931 году Борисоглебскую церковь доломали; снесли и
дома ее причта, и часовню Давыдовой пустыни. Теперь на месте
храма проезжая часть улицы.
Как считают эксперты, церковь Бориса и Глеба, стоявшая на
наезженном пути Сталина из Кремля на «ближнюю дачу», уцелеть
и не могла — снесены все храмы, выходившие на Арбат и Воздви-
женку.
В 1997 году на Арбатской площади перед зданием Министер-
ства обороны выстроили небольшую церковку, упрощенно вос-
производящую мотивы архитектуры Борисоглебского храма.
Среди московских воинских мемориалов часовня Всемилости-
вого Спаса на Москворецкой улице примечательна тем, что хра-
нила память о совершенно позабытой военной победе Москов-
ского государства. Смоленск на памяти многих поколений — ста-
ринный, исконно русский город, это общеизвестно и очевидно.
Но были времена, когда за эту очевидность нужно было проли-
132
Москворецкая улица. Почтовая открытка начала XX в.
Справа — часовня Всемилостивого Спаса.
вать кровь. Смоленск — пограничная грозная крепость двух ве-
ликих средневековых государств Восточной Европы: Москов-
ской Руси и Великого княжества Литовского, впоследствии Речи
Посполитой. Два государства в XVI—XVII веках вели ожесточен-
ную борьбу за город на Днепре, в ходе которой Смоленск не-
сколько раз переходил из рук в руки, подвергался продолжитель-
ным осадам и разорениям. Мемориалы успешного смоленского
похода московского великого князя стояли у самого Кремля.
Старая картина. Малоизвестный художник Ю.Ю. Клевер.
1914 год. «В дни большой войны. Москворецкий мост». Солнеч-
ный день. Трамвай, экипажи, спешат по мосту прохожие. Буд-
ничный городской пейзаж. Он почти неузнаваем. Впрочем,
нет — вот в углу знакомый силуэт Василия Блаженного. Но что
это — между ним и Москвой-рекою целая улица? Кварталы, лав-
ки, вывески, белая церковь, шатер колокольни. А ближе к мосту,
справа, блестит золотом главка на высоком барабане. Помнят
ли ее старожилы — часовню Всемилостивого Спаса у Москво-
рецких ворот? Да и саму сгинувшую без следа Москворецкую
улицу?
133
МЕМОРИАЛ СРАЖЕНИЙ ЗА СМОЛЕНСК
Часовня Всемилостивого Спаса — наследница старинной мос-
ковской церкви Спаса Смоленского. Она стояла в древнем селе
Поречье, упоминаемом еще в XV веке и занимавшем территорию
нынешнего Зарядья. От «города», т.е. от Кремля, Поречье отделя-
лось болотом; в названии Спасской церкви было и географиче-
ское уточнение: «на Болоте». К началу XVI века эти места уже ста-
ли частью собственно городской территории.
В 1514 году строится в честь отвоевания у Литвы Смоленска
новый деревянный храм Спаса Смоленского «у пристани», с при-
делом Андрея Первозванного. Как сообщает летопись, 1 августа
1514 года великий князь московский Василий III «взял град Смо-
ленск на Спасов день и во граде Москве... церковь постави св.
Спаса, Происхождения Честнаго Креста Господня... от реки по-
ставлена на Рве». С 1638 года храм обозначается у Москворецких
ворот Китай-города.
Церковь Спаса Смоленского стояла на правой стороне Моск-
ворецкой улицы, спускавшейся от Красной площади к Москве-
реке, рядом с дожившим до 1930-х годов храмом Николы Моск-
ворецкого. Запись о церкви есть в решениях знаменитого Сто-
главого церковного собора 1551 года: «...царских ради служебни-
ков и торговых ради людей и больных ради православных хре-
стьян, как час ударит дни, звонити и пеги обедни на другом часу у
Спаса па царском дворце, да у Спаса смоленского...» Церковь зна-
чится каменной в документах 1657 года, существует во времена
«Прожектированного плана» Москвы 1775 года, который пред-
полагал ее сохранить, и во времена плана реконструкции Моск-
вы В. Гесте (1813), который намеревался ее снести. Исчезает вет-
хая церковь в 1810-х годах, хотя в литературе имеются указания
о се разборке в 1783 году.
Часовня Всемилостивого Спаса начинает жизнь еще в XVII сто-
летии. В 1655 году мы обнаруживаем ее, еще деревянную, у Моск-
ворецких ворот Китай-города, выходивших к Москворецкому
мослу. Стояла она с внешней стороны крепости, «промеж ворот
за городом». Часовня у городских ворот в средневековой Моск-
ве — обыденное явление. Покидавшие город и въезжающие в не-
го, по обычаю, молились в таких часовнях, надеясь обеспечить
успех дела, позвавшего их в путь.
Часов! по у Москворецких ворот реконструировали в 1685—1699 го-
дах, а в 1709-м, видимо, оберегая от ожидавшихся на Москве шве-
дов, перенесли внутрь крепостной стены, на левую сторону Мо-
скворецкой улицы, напротив храма Спаса Смоленского. В те вре-
134
мена часовня принадлежала Зосимо-Савватиевской Соловецкой
пустыни, небольшому монастырю близ подмосковных Бронниц
(здания его сохранились). Бессмысленно вроде бы указывать ад-
рес часовни на исчезнувшей улице, но все же — Москворецкая
улица, угол Мокринского переулка (его поглотила гостиница
«Россия»), между домами 13 и 15.
В 1720-е годы часовня пришла в упадок: осмотр 1723 года об-
наружил, что в ней «торгует города Глухова черкашенин Григо-
рий Константинов бузою». Часовню закрыли, по восстановили в
1727 году.
Некоторое время в XVIII веке часовня принадлежала москов-
скому Андреевскому монастырю, а после его упразднения пере-
шла в 1765 году в ведение подмосковной Давыдовой Вознесен-
ской пустыни (этот монастырь также сохранился в поселке со
смешным названием Новый Быт близ города Чехова). В то время
часовня была еще деревянной, позднее стала каменной. Монахи
Давыдовой пустыни поместили в ней высокочтимую древнюю
чудотворную икону Всемилостивого Спаса, к которой москов-
ские богомольцы питали благоговейное уважение и в первые го-
ды XX века. Эта икона раньше осеняла Москворецкие ворота.
Часовня неоднократно перестраивалась, последний раз в
1912 году, когда была великолепно отделана внутри и снаружи
на немалые (40 тысяч рублей) средства благотворителей. Облик
ее был прост: двухэтажное столпообразное сооружение с «псев-
дорусским» декором и единственной главой. В особом ковчеге
внутри часовни помещалась частица мощей великомученицы
Варвары. В часовне находился «глубокий колодезь с чистою клю-
чевой водой».
ГИБЕЛЬ ВСЕМИЛОСТИВОГО СПАСА
В конце 1920-х годов часовню Всемилостивого Спаса закрыли.
Казалось, у нее не было никаких шансов уцелеть в 1930-е годы,
когда в ходе «реконструкции» в Китай-городе погибло 8 храмов
и 10 часовен, а Москворецкая улица, казавшаяся узкой для пото-
ков пролетарских демонстраций, которые вытекали через нее с
Красной площади на Москворецкий мост, была к 1938 году по-
просту стерта с карты города. Но нет — часовня устояла: без утва-
ри и иконы, лишенная «религиозного облика», т.е. обезглавлен-
ная и обезображенная, в 1931 году.
В конце 1950-х вместе с нею еще сохранялись последние два
дома по левой стороне Москворецкой улицы между Варваркой и
135
набережной. Их час пробил в 1966-м: завершалось строительст-
во гостиницы «Россия», и старомосковская «рухлядь», конечно
же, не должна была отвлекать взоры от нового достижения со-
ветских зодчих.
Часовни не стало. Как и Москворецкая улица, она навеки ос-
талась на картине малоизвестного художника Клевера. Запечат-
лел ее и А.И. Куинджи на картине 1882 года «Вид на Москворец-
кий мост, Кремль и собор Василия Блаженного».
ЧАСОВНИ У СПАССКИХ ВОРОТ КРЕМЛЯ
Подробный очерк о кремлевских часовнях вошел в первую книгу
серии «Москва, которую мы потеряли» — «Уничтоженный
Кремль». В данной книге мы приводим его краткую версию, ак-
центируя внимание на воинско-мемориальном аспекте истории
часовен у Спасских ворот Кремля. Очерк дополнен также неко-
торыми новыми данными.
Деревянные часовни у Спасских ворот Кремля известны с
XVI века. Они, как и церковь Спаса Смоленского на Москворец-
кой улице, стали памятником возвращению Смоленска, отбитого
в 1514 году у Великого княжества Литовского, в состав Русского
государства.
Левая, если смотреть с Красной площади — часовня Великого
Совета Откровения — имела в память об этом событии главный
образ Смоленской Богоматери Одигитрии.
Правая часовня, Великого Совета Ангел, славилась образом
Христа Спасителя, точной копией иконы над Спасскими ворота-
ми. Но этот был и список с образа Спасителя, осенявшего ворота
в городской стене Смоленска.
Каменные часовни на месте деревянных были устроены в
1802 году по повелению императора Александра I, при «обновле-
нии» Спасской башни, в классическом стиле. Вновь их отстроили
в 1821 году по проекту О.И. Бове.
В 1866 году Спасскую башню реставрировали «в древнем ду-
хе», классический декор ее исчез: были соответственно пере-
строены и часовни, поставленные теперь по сторонам отводной
стрельницы (проект архитектора П.А. Герасимова). Теперь у во-
рот стояли две одинаковые часовенки в псевдорусском стиле,
шатровые с луковичными главками, украшенные крестами на
гранях шатров.
136
Спасская башня
Московского
Кремля
с мемориальными
часовнями.
Фотография
начала XX в.
Обе часовни принадлежали Покровскому собору, или храму
Василия Блаженного.
В середине 1920-х годов они стояли уже полуразрушенные,
лишенные крестов и завершений. В апреле 1925 года все четыре
часовни у ворот Кремля на Красной площади уже значились в
списке намеченных к сносу зданий.
В 1925-м их не снесли, но отсрочка была недолгой. Измене-
ние идеологических функций Красной площади (форум для па-
радов и демонстраций с Мавзолеем Ленина, фактически храмом
новой религии) ставило под угрозу физического уничтожения
все ее традиционные религиозные сооружения — от соборов до
образов на башнях. В 1929 году Моссовет принял секретное по-
становление об «очистке» Красной площади от культовых зда-
ний — и мемориальные часовни погибли в 1929—1930 годах.
2
мшум&ггы емушого ъкм&ш
Я вспоминаю чудо-стену Китай-города XVI ве-
ка, идущую от «Мсгрополя» до Никольских ворог и
вниз от Лубянки к Москве-реке и по берегу до
Василия Блаженного. Вспоминаю шатровые баш-
ни, кирпичные высокие зубчатые стены. Ширина
ее стен, ритм арок поражали воображение. Эка си-
лища возводила эту громаду! Теперь осталась от
стены малая часть. Пройдите к ней — загляните в
проем, подивитесь крепости кладки, поднимите
кирпич густого огнистого цвега, вспомните мас-
теров, что ставили эчу стену.
Павел Корин. 1966
Конечно, хранители старины и прочие архи-
вариусы MOiyr взъерепениться проч ив предложе-
ния о разборке Китайской ст ены. Прежде чем этот
вопрос разрешить, мы должны установить, что для
138
нас важнее превращение Москвы в краа 1ый сто-
личный центр со все более развивающимся дви-
жением или хранение допотопных исторических
никому не нужных каменных стен.
Письмо советского читателя в газету
«Известия». 1925
Мешающему нормальной жизни столицы ка-
менному наследию дикого средневековья, уро-
дующему новое строительство железобетона и
стекла, i ювую архитектуру, гic долж! ю быть места в
столице.
Из статьи «Китайгородскую стену надо
снести» в журнале «Строительство Москвы».
1925.
/Ситайгородская крепость была не просто памятником старин-
ной фортификации. Она по праву занимает место на славных
страницах военной истории Отечества. В Смутное время в тече-
Панорама Китай-города с восточной стороны.
Фотография 1880-х гг. Слева направо: Варварские
ворота, Граненая башня, Ильинские ворота
139
ние целого года Китайгородская стена была ареной ожесточен-
ных боев отрядов ополчения с польско-литовскими интервента-
ми, а штурм Китай-города 22 октября 1612 года был ключевььм
эпизодом освобождения Москвы. В историю русских военных
побед Китай-город вошел по праву, но парадоксальным образом:
крепость в центре собственной столицы нашим предкам приш-
лось не оборонять, а брать штурмом. Но обо всем по порядку.
ИСТОРИЯ
«Редчайший по красоте памятник крепостного зодчества, которым
по праву гордилась бы любая столица Европы, если бы он уцелел
там до наших дней». Так писал о стенах 1Ытай-города в 1925 году
известный искусствовед И.Э. Грабарь. Писал, не подозревая, с какой
горечью эти слова будут читать уже через каких-нибудь десять лет...
Незначительные остатки краснокирпичных крепостных
стен, уцелевшие на задворках центра современной Москвы, не
дают, конечно, никакого представления о былом облике москов-
ского Китай-города. А ведь еще семьдесят лет назад грозная кре-
пость являла взору почти всю свою мощь и величие. Значение ее
для древней Москвы трудно переоценить — впервые в 1530-х го-
дах московский посад окружили крепостные стены, сооружен-
ные по последнему слову фортификационной европейской тех-
ники тех времен. А в XX столетии Китайгородская стена была
уже просто уникальным памятником древности — ведь в России
внешние городские крепостные сооружения сохранялись еще
лишь в Смоленске и Пскове.
Оградить московский посад от разорительных иноземных на-
бегов валом и рвом пытались еще в конце XIV века. Каменную сте-
ну замыслил выстроить великий князь московский Василий III по-
сле чувствительного набега татарского хана Махмет-Гирея в
1521 году (некоторые историки считают, что крепость задумал
еще княживший в XV веке Василий II). Но работы смогла начать
лишь в 1534-м Елена Глинская, царица-регентша при малолет-
него Иване Грозном. Она пожертвовала значительную сумму,
убедила сделать то же московского митрополита, обложила на-
логом на строительство бояр, купцов и всех москвичей. Укреп-
ление, заложенное 20 мая 1534 года, закончили в 1535-м. Глубо-
кий (4 — 8 метров) и широкий (12—16 метров) ров был вырыт
за полтора месяца землекопами, собранными со всей страны. За
рвом высился вал, а на нем — частокол, переплетенный прутья-
140
Китай-город на
«Сигизмундовом
плане» Москвы.
1610 г. К «полю»
обращено, считая
угловые, восемь
башен крепости
(внизу рисунка).
Именно эту линию
пен штурмовали в
1612 году воины
Первого и Второго
земских
ополчений. Слева
направо: Угловая
Москворецкая,
Козьмодемьянская,
Варварские ворота,
Граненая,
Ильинские ворота,
Богословская,
Никольские ворота,
Угловая башня на
будущей Лубянской
площади.
ми и обложенный землей. Это и был предшественник Китайго-
родской крепости.
Уже тогда, видимо, такой заслон не казался надежным и, как
сообщает Пискаревский летописец, в 1535 году «майя в 16 день
князь Великий Иван Васильевич всея Руси и его Мати Елена пове-
лели град камеи ставши Китай... Даниил митрополит ходил со
крестом около рва и молебны пел и место освятил и по молебне
заложил Петрок Малый новокрещенный фрязин стрельницу,
врата Сретенские на Никольской улице, да другую стрельницу,
врата Троицкие, с тое же улицы к Пушечному двору, да третий
врата Всесвядские на Варварской улице, да четвертые врата Коз-
ма Домианские на Великой улице».
Крепость эта стала единственным монументальным памятни-
ком недолгого правления Елены Глинской. И она, и Иван Гроз-
ный участвовали в закладке; будущую крепость освятил москов-
ский митрополит Даниил, по линии будущих стен шел крестный
ход, а вслед за ним строители укладывали первые камни. Нача-
лось строительство, по летописным данным, у будущих Воскре-
141
сенских ворот. Был собран специальный налог, и окончить кре-
пость удалось сравнительно быстро — к 1538 году. Строительст-
во поручили итальянскому мастеру Петроку Малому Фрязину.
Совсем недавно историкам удалось установить, что настоящее
имя этого зодчего, которому приписывается также авторство
знаменитой церкви Вознесения в Коломенском, было Петр Ган-
нибал (Пьетро Франческо де Аннибале), что прислал его в Моск-
ву папа римский Климент VII, почему мастер гордо именовал се-
бя «папским архитектором». Несмотря на то, что зодчий в Моск-
ве принял православие и женился, закончив стену, в 1539 году он
сбежал из Московии в Ливонию. Попав к епископу Дерпта, архи-
тектор сообщил ему, что римский папа посылал его в Россию на
три-четыре года, а «держал его великий князь силою» одинна-
дцать лет. Вскоре в Дерпт прибыли за Петроком Малым москов-
ские послы — с обвинением, что он похитил «Государеву с собой
казну великую». Дальнейшая судьба мастера неизвестна.
На возведение стены, как писал И.Э. Грабарь, «были брошены
все наличные силы каменщиков в стране», участвовало в стройке
и все московское население, исключая разве что вельмож и духо-
венство.
Историки русского градостроительства считают постройку
Китай-города одним из примеров «мобилизационно-организаци-
онных мероприятий». Научные классификации называют строи-
тельство укреплений, охватывающих сектор территории между
двумя главными городскими реками, II этапом в развитии любо-
го древнерусского города (I этап — первоначальная цитадель; на
II этапе русские города, как правило, и останавливались, Москва
же прошла 4 этапа). Историки полагают, что название «Кремль»
закрепилось за древним ядром Москвы именно после постройки
Китай-города.
ИМЯ и смысл
О происхождении названия «Китай» спорят уже более двух веков.
Вспоминают и родину Елены Глинской — Китай-городок в Подо-
лии, и употребление имени «китай-город» /для обозначения час-
тей древних Владимира и Пронска (ранее, нежели в Москве).
«Китами» назывались, по некоторым сведениям, еще дерево-зем-
ляные укрепления 1534 года, этим словом в Древней Руси обо-
значали плетеный частокол из двух стенок с забутовкой. По-
монгольски «Китай» — «средний город», по-тюркски — «стена».
142
Н.И. Карамзин в «Истории государства Российского» называет
Китай-город «средним, по смыслу его имени на языке татар-
ском». И приводит, для разнообразия, изустное предание, быто-
вавшее в городе: «Юрий Долгорукий основал Москву, а там, где
монастырь Знаменский (середина Варварки. — К.М.) — другой
город, которому дал имя Китая, ибо так прозывался сын его Анд-
рей». Наиболее убедительная, на наш взгляд, гипотеза видит в
этом слове древний индоевропейский корень, обозначающий
укрепленное поселение, сохранившийся в родственных словах
украинского, английского и, самое главное, итальянского языков:
«citta» — город. Отметим еще, что в древности крепость звали и
по-иному: английский мореплаватель Ричард Ченслор, оказав-
шийся в Москве в 1553 году, называет ее «нижним городом», а
иноземцы-путешественники XVII века Олеарий, Коллинс и Эрко-
ле Зани говорят о «Красной стене», «Красном городе». В первые
десятилетия после постройки Китай-город называли еще и «но-
вым городом», в отличие от «старого» Кремля.
Была у Китайгородской стены и своя потаенная символика:
общие очертания стен Кремля и Китай-города воплощали биб-
лейский образ «царствия треугольного»; расстояния от символи-
чески-сакралыюго центра Москвы — собора Василия Блаженно-
го — до стен Китай-города были кратны длине участков стен
Кремля, а периметр Китайгородской крепости приблизительно
равнялся удвоенному кремлевскому. Некоторые исследователи
даже приглашение итальянских мастеров для строительства стен
Кремля и Китай-города истолковывают как воплощение библей-
ского пророчества Исайи: о том, что стены нового града «созиж-
дут сынове инороднии». На титульном листе Библии 1663 года,
гравированном для царя Алексея Михайловича, был помещен в
центре план Москвы, а над ним — надпись из книги пророка
Исайи: «Востани, востани, Иерусалиме, и облецыся во крепость
мышцы твоея».
Китай-город образовал вместе с Кремлем величественный
ансамбль укрепленного центра Москвы. Не случайно все посе-
тившие Москву иностранные путешественники Средневековья
описывают Кремль и Китай-город как единую крепость: стена
посада заняла второе место в зримой иерархии московских ук-
реплений и частей города. Она играла в ансамбле города явно
несамостоятельную, соподчиненную Кремлю роль. Правда, Ки-
тай-город, в отличие от Кремля, не оттеснял городской торг от
центра столицы, а окружал его стенами. При виде на центр горо-
143
да с севера и с востока Китайгородская стена служила эффект-
ным постаментом верхам кремлевских соборов и храма Василия
Блаженного. Имела крепость значение и для градостроительного
развития Москвы: она предопределила линию полукруглой ули-
цы за стеной и цепочки площадей перед нею.
УРОК ФОРТИФИКАЦИИ
Китайгородская стена, окружившая территорию Великого поса-
да, имела в длину около двух с половиной верст (2567 метров) и
охватывала площадь в 63 гектара. От Угловой Арсенальной баш-
ни Кремля она тянулась к востоку по линии современных площа-
дей Революции и Театральной, служа одновременно оградой
Заиконоспасскому и Никольскому греческому монастырям, на
Лубянской площади поворачивала на юго-восток, а у Варварских
ворот — на юг. Достигнув Москвы-реки, она сворачивала на за-
пад и по набережной доходила до Москворецкой башни Кремля.
Первоначально ворот в крепости было четыре, доходило и до
восьми; старинные планы показывают 14 разнообразных — пря-
моугольных, круглых, многогранных — башен. Со временем не-
которые башни исчезали, ворота закладывались или вновь про-
бивались (такие называли Проломными, последним в 1871 году
был пробит Третьяковский проезд на Рождественку). К XX веку
продолжал действовать лишь один древний проезд в Ильинских
воротах — все остальные были заложены, и москвичи пользова-
лись Проломными воротами по соседству.
Приведем описание степы Китай-города, сделанное в середи-
не XVII века иноземцем Павлом Алеппским: «Эта стена находится
с восточной стороны крепости (Кремля. — К.М.\ окаймляет’ вы-
шеупомянутую большую площадь (Красную. — К.М.) и все ряды и
имеет семь ворот: двойные у моста через реку (Москворецкие. —
К.М.), двойные же напротив них у конца площади, в самом начале
другого моста через другую реку и озеро (Воскресенские ворота
и Воскресенский мост через запруженную Неглинную. — КМ.),
остальные трое ворот одиночные. Каждые ворота имеют снару-
жи и внутри образ, именем которого называются: на одних образ
Богородицы, известной под именем Казанской, на других — об-
раз Марии Египетской, на третьих — образ св. Пророка Илии; на
остальных воротах другие иконы».
Первый путеводитель по Москве 1782 года описывает в стене
5 ворот: Москворецкие, Варварские, Ильинские, Никольские и
144
План крепости Китай-города. С запада степы Китай-города примыкают
к кремлевским. С юга их защищает Москва-рска, с севера — Неглинная,
а с востока — специально вырытый ров. На плане обозначены:
Башни: А — Воскресенские ворота; Б — башня на Театральной площади;
В — сохранившаяся башня в Театральном проезде; Г — Троицкие ворота;
Д — Угловая башня на Лубянской площади; Е — Никольские ворота;
Ж — Богословская башня; И — Ильинские ворота; К — Граненая башня;
Л — Варварские ворота; М — Козьмодемьянская башня; Н — Угловая
Москворецкая башня: П — башня на Москворецкой набережной;
Р — Москворецкие ворота.
Воинские мемориалы: 1 — Покровский собор, мемориал взятия Казани
в 1552 году; 2 — Казанский собор, мемориал освобождения Москвы в
1612 году; 10 — церковь Владимирской Богоматери на Никольской улице,
мемориал избавления Москвы от нашествия Тамерлана в 1395 году;
38 — церковь Спаса Смоленского у Москворецких воро г, мемориал
возвращения Смоленска в состав Русского государства в 1514 году.
Источник: Памятники архитектуры Москвы. Кремль. Китай-город.
Центральные площади. М., 1983.
145
Воскресенские — с деревянными и каменными мостами при них.
Значение основных ворот крепости всегда сохраняли четыре:
Воскресенские — на Тверскую улицу, Владимирские — на Лубян-
скую площадь, Ильинские — на Маросейку, Варварские — на Со-
лянку. Там, где стены, стоявшие на валу (остатки насыпи видны и
сегодня), не были защищены Москвой-рекой и Неглинной, перед
ними вырыли глубокий сухой ров с кольями на дне, позднее об-
лицованный камнем. Засыпан он был только в начале XIX века.
От Владимирских, Ильинских, Воскресенских и Варварских во-
рот через ров были переброшены каменные мосты; башни были
снабжены опускавшимися решетками и подъемными устройст-
вами. «С приступа они были обведены рвами, — писал о Китайго-
родских стенах И.Э. Грабарь, — с подъемными мостами на осо-
бых срубах, «режах». Прекрасно устроенные стрельницы при-
способлены были для всех видов боя: пищального, мушкетного и
пушечного».
Конструкция крепости была продуманной и сложной. Засы-
панную подготовительную траншею утрамбовали сваями, затем
шел слой белокаменного буга с каркасом из еловых бревен, на нем
лежал фундамент из белого камня. Белокаменными были и цоколь,
и внутренняя часть стены, облицованной снаружи слоями разно-
фасонного болыпемерного кирпича с разнообразными клеймами.
Наиболее часто встречался кирпич размером 21x9,5x4,5 см, с ха-
рактерным клеймом «Лабиринт».
Китай-город был первоклассным фортификационным со-
оружением. Петрок Малый был, вероятно, знаком с градострои-
тельными идеями Леонардо да Винчи. Прямые аналогии архи-
тектуре Китай-города находят в итальянских крепостях второй
половины XV-XVI веков (Сан-Лео, Остия и др.) Исследователь
И.Стеллецкий считал Петрока Малого генуэзцем и находил в
крепостных сооружениях генуэзских мастеров черты сходства с
Китай-городом. Это была по сравнению с Кремлем крепость но-
вого поколения, рассчитанная на отражение мощного артилле-
рийского огня и применение его при обороне. Поэтому Китайго-
родские стены при толщине около 6,5 метра значительно ниже
кремлевских (6—8 метров вместо 10—19). К началу XX века ниж-
няя часть стен и башен Китай-города была скрыта трехвековым
культурным слоем, и крепость казалась более приземистой, не-
жели была изначально; не зря средневековые авторы говорили
об этих стенах — «страшной высоты».
Широкая (более 4 метров) боевая площадка для мощных пу-
146
Стена Китай-города с внутренней стороны. Фотография 1920-х годов.
Внизу стены — глубокие уступчатые ниши для орудий «нижнего боя».
Наверху — площадка боевого хода,
защищенная прямоугольными зубцами-мерлонами.
тек поверху стены была защищена более удобными, чем крем-
левский «ласточкин хвост», прямоугольными зубцами-«мерлона-
ми». Толщина стен была такова, что по их боевой верхней пло-
щадке можно было проехать на паре лошадей. Инженер
Ласковский, издавший в 1858 году фундаментальный труд по ис-
тории инженерного искусства в России, считал, однако, что тол-
щина стены была вызвана не необходимостью противостоять
артиллерийскому огню (от пролома после обстрела прямой на-
водкой никакая толщина спасти не могла; к тому же стены Ки-
тай-города были с внутренней стороны пронизаны глубокими
нишами-«печурами»). По мнению Ласковского, утолщение стены
«сделано с целью расширить открытый ход на вершине стены и
тем доставить больший простор для действия войск во время
приступа. Благодаря этому, стена много выиграла в смысле жи-
вой обороны: в толще ее были устроены различные помещения
для орудий и прислуги». Толщина стены позволила разместить в
ней глубокие казематы для пушек.
От подошвы до «косого боя» — пояса бойниц-машикулей —
Китайгородская стена была совершенно отвесной. Выше шел
147
ярус нависающей кладки, на котором уже стояли зубцы, прикры-
вавшие верхний боевой ход. Это позволяло защитникам крепо-
сти простреливать сверху подножие стен, не давая возможности
осаждающим скапливаться под стеной или готовить диверсию.
Башни далеко выдавались из линии стен, что позволяло про-
стреливать их в продольном направлении. Поэтому Китайгород-
ские башни отстояли друг от друга дальше, нежели кремлевские.
Башни Китай-города имели разнообразную форму: круглые (уг-
ловые), четырехугольные, шестиугольные и полукруглые (полу-
башни — такая форма в древнерусском зодчестве встречалась,
помимо Китай-города, только в крепости Порхова). Стены име-
ли три ряда бойниц — верхнего, среднего (для пушек) и нижнего
боя. Специалисты отмечают устройство специальных бойниц
«косого боя» — их делали в стенах, примыкавших к башням под
острым углом; такие бойницы сохранялись в XX веке, например,
у Варварских ворот. Крепость, таким образом, давала своим за-
щитникам возможность применять все известные тогда виды
обороны с помощью огнестрельного оружия. Имелись и подзем-
ные сооружения: «слухи», стены которых были обиты медными
листами, гремевшими при сотрясении почвы, — так узнавали о
вражеских подкопах. Были и специальные «вылазные ворота», и
подземные ходы сообщения, и подвалы, где хранились боепри-
пасы и каменные ядра. Ярусы стены соединялись внутренними и
наружными лестницами. В Средние века Китайгородская кре-
пость была мощнейшим фортификационным сооружением,
объединяя стены, рвы и земляные насыпи. Контфорсов, подпи-
рающих стену на всех фон ографиях XIX века, в древности не бы-
ло, ими стену укрепили позднее. По образцу Китайгородской
стены были выстроены частично сохранившиеся укрепления
Серпуховского кремля, стены Троице-Сергиевой лавры, а также
стены Белого города в Москве.
Военную роль Китайгородской стене довелось сыграть, впро-
чем, лишь дважды: в 1571 году, когда ее успешно штурмовали та-
тары, и в Смутное время, в октябре 1612-го, когда ополченцы
брали защищаемый поляками Китай-город. В последний раз о
крепости вспомнили во время Северной войны: ожидая к Москве
Карла XII, Петр I повелел 5 января 1708 года починить стену и ук-
репить ее 10 земляными бастионами, что и было сделано в
1708—1709 годах. Бастионы вокруг Кремля и Китай-города были
вооружены 1145 пушками. Бастионы эти были реконструирова-
ны по указу Павла I в 1797—1798 годах. По одной из версий,
148
Земляные бастионы 1707—1708 годов вокруг Кремля и Китай-города.
Чертеж XVIII века. Кремль изображен в непривычной современному
зрителю проекции: север — внизу чертежа.
именно строительство бастионов вокруг воротных башен заста-
вило москвичей проделывать в крепостной стене проломные во-
рота по соседству. Усилив каменную крепость, земляные бастио-
ны закупорили городские стоки и способствовали образованию
у стены небольших зловонных болот, вследствие чего их срыли в
1819—1823 годах.
22 ОКТЯБРЯ 1612 ГОДА
Прежде чем рассказывать о знаменитом взятии Китай-города, объ-
ясним, как сложилась ситуация, при которой русским пришлось
штурмовать собственную столицу. Пользуясь продолжавшейся в
149
России Смутой и бессилием администрации царя Василия Шуй-
ского, который был не в состоянии избавить себя и подданных ни
от Лжедмитрия II, ни от вторжений терроризировавших всю ст ра-
ну отрядов интервентов, Польша открыто вмешивается в дела вос-
точного соседа. Если ранее Лжедмитрия I польская корона поддер-
живала неофициально, то в сентябре 1609 года польский король
Сигизмунд лично возглавляет армию, которая вторгается в русские
пределы и осаждает Смоленск.
Собранное Василием Шуйским и отправленное на помощь
Смоленску московское войско 14 июля 1610 года терпит от поля-
ков сокрушительное поражение под селом Клушином. Польский
коронный гетман Жолкевский движется к Москве, а отражать его
уже некем. Поляки подходят к стенам столицы.
«Боярская элита» Московского государства не чувствует ни
возможности, ни желания сопротивляться. Она пытается найти
устраивающий всех компромисс, переступая грань предательст-
ва. 17 июля 1610 года Василия Шуйского свергают с престола и
постригают в монахи, устраняя тем самым навсегда с политиче-
ской сцены. Начинается междуцарствие (1610—1613), вошедшее
в историю под именем «семибоярщины». 24 июля в польском ла-
гере у Новодевичьего монаст ыря московские бояре встречаются
с гетманом Жолкевским и после долгих переговоров соглашают-
ся признать наследником московского престола польского коро-
левича Владислава, сына Сигизмунда. Его «нейтральная» фигура
якобы сможет примирить борющиеся за власть кланы русской
элиты. Это своеобразное «второе призвание Рюрика» закрепля-
ется специальным договором 17 aBiycra. Разница только в том,
что Рюрик был призван добровольно, а польский королевич —
фактически на условиях капитуляции перед извечным геополи-
тическим противником России в Восточной Европе. 21 сентября
1610 года бояре открывают перед поляками городские ворота.
Кремль и Китай-город занимает польский гарнизон. Лучшая рус-
ская артиллерия достается полякам и расставляется на стенах
Кремля и Китай-города. Наместником Москвы назначается вое-
начальник Александр Гонсевский. Остается лишь дождаться па-
дения Смоленска и прибытия Владислава.
К счастью, в русской элите далеко не все согласны с условия-
ми такого компромисса. В народе — тем более: слухи о бесчинст-
вах и грабежах поляков, которые ведут себя в Москве словно в за-
хваченном вражеском городе, распространяются по стране. Бо-
150
лее всего патриотов тревожит весьма вероятное осквернение
православных святынь и угроза окатоличивания России.
Рязанский дворянин Прокопий Ляпунов собирает первое
ополчение. К нему присоединяются отряды князя Дмитрия Тру-
бецкого и казаки атамана Ивана Заруцкого. В середине марта
1611 года первое ополчение движется к Москве. 19 марта в горо-
де начинается восстание; возле своего дома на Большой Лубянке
соратник Ляпунова князь Дмитрий Пожарский ставит острожек,
сражается с поляками, получает тяжелую рану. По всему городу
идут баррикадные бои. Ополченцы подступают к воротам Китай-
города. В качестве ответной меры польский гарнизон 20 марта
поджигает Белый город. Деревянная Москва за два дня выгорает
дотла. Огонь вытесняет из города ополченцев, стрельцов и моск-
вичей, взявшихся за оружие. Цитадель — Кремль и Китай-го-
род — остаются в руках поляков. Тем временехм 23—24 марта к
Москве подходят основные силы первого ополчения Ляпунова —
Трубецкого — Заруцкого. Избрав своей базой Симонов и Нико-
ло-Угрешский монастыри, оно располагается лагерем к юго-вос-
току от города. Земские отряды полукольцом охватывают Москву
с востока и севера. У Яузских ворот ополченцы сооружают зем-
ляные укрепления и обстреливают отгуда из пушек Кремль и Ки-
тай-город. Но — строили-то крепость на совесть — ядра отскаки-
вают от мощных стен Китай-города как горох. 23 июня ополчен-
цы отбили от Москвы наемников гетмана Льва Сапеги, которые
шли на соединение с польским гарнизоном. 5 июля 1611 года от-
ряды ополченцев предприняли штурм Китай-города, захватили
угловую башню на Москворецкой набережной, но отступили под
ударом отборных сил поляков. В июле ополченцы окончательно
очистили от интервентов Белый город и заперли их в Китай-го-
роде и Кремле. Отбит у поляков был и Новодевичий мона-
стырь — ключевой форт Москвы, контролировавший дорогу на
запад. Сил штурмовать Москву у ополчения недостаточно, к тому
же между разнородными его частями начинаются интриги и раз-
доры. Доходит до того, что казаки Заруцкого в июле 1611 года
убивают Прокопия Ляпунова.
Однако 15 сентября и в начале декабря 1611 года первое
ополчение предприняло еще два отчаянных штурма Китай-горо-
да. Оба раза русским отрядам удавалось прорваться через крепо-
стные ворота вовнутрь крепости, г го тахм их встречал убийствен-
ный артиллерийский огонь и контратаки польского гарнизона.
151
Оба раза ополченцам пришлось отступать из Китай-города, неся
большие потери.
Тем временем в сентябре 1611 года к Москве с запада подо-
шел корпус одного из лучших полководцев Речи Посполитой,
литовского гетмана Яна Кароля Ходксвича, посланный на по-
мощь кремлевскому гарнизону. Ходкевич немедленно попытался
захватить укрепленный лагерь ополчения у Яузских ворот, но
потерпел неудачу. Он не смог освободить Москву от блокады
ополчения. В многократно сожженной Москве для войска Ходке -
вича не было ни казарм, ни провианта, и он, пополнив своими
солдатами кремлевский гарнизон, ушел на зимние квартиры се-
вернее Москвы. Кольцо ополчения вновь сомкнулось вокруг го-
рода. Но жилья и провианта недоставало и ополченцам. Нача-
лись холода, а с ними и голод в ^московских кварталах. Боевые
действия приостановились. Весной 1612 года вернувшийся к Мо-
скве Ходкевич и гарнизон попытались совместным ударом по-
кончить с лагерем первого ополчения, но безуспешно. Осада
продолжалась. Летом 1612 года казаки ополчения Трубецкого
вновь безуспешно и с большими потерями штурмуют Китай-го-
род па всем протяжении его восточной степы.
Отдадим должное боевым заслугам первого ополчения, роль
которого совершенно несправедливо принижалась, а то и про-
сто замалчивалась советскими историками. Более года ополче-
ние стоит у стен Москвы, блокирует поляков в столице, отражает
попытки снятия осады, навязывает осажденным боевые столкно-
вения, не дает посланцам режима королевича Владислава рас-
пространить свою власть на другие «замосковные» города.
И только через год с липшим на сцену выступает второе
ополчение — гражданина Минина и князя Пожарского, излечив-
шегося от ран. Не будем пересказывать его славный боевой путь
от Нижнего Новгорода до Москвы, заметим, что оно подоспело к
столице очень вовремя — в середине августа 1612 года, когда гет-
ман Ходкевич, собрав новые силы, вновь попытался деблокиро-
вать Москву. Он разбил лагерь па Поклонной горе.
Имея в тылу занятую врагом крепость, второе ополчение 19 ав-
iycra выходит навстречу Ходкевичу к Арбатским воротам Белого
города. Отряды Трубецкого тем временем занимают позиции у
Крымского брода, чтобы предотвратить обход Москвы с юга, где
пег каменных стен Белого города — только Земляной вал. 22 авгу-
ста гетман Ходкевич бросаег войска на штурм Чертольских ворот
Белого города (нынешняя площадь перед станцией метро «Кро-
152
поткинская»). Шчурм был отбит. Ходксвич ввел в бой все силы, пы-
таясь прорваться в город через Арбатские и Тверские ворота. В тыл
войскам Пожарского предпринял вылазку кремлевский польский
гарнизон. Но ополченцы устояли. Некоторые части первого опол-
чения Трубецкого, не дожидаясь приказа, бросились на помощь
воинам Минина и Пожарского и ударили Ходксвичу во фланг По-
ляки отступили.
Ходкевич перегруппирует силы и 24 августа переправляется-
таки на правый берег Москвы-реки, чтобы прорваться к Кремлю с
юга. Это направление совместно прикрывали силы первого и вто-
рого ополчений. После 5-часового боя поляки занимаю']- мест-
ность между Донским монастырем и валом Земляного города,
прорываются в Замоскворечье, захватывают на время укреплен-
ный острожек у церкви Климента. Положение становится крити-
ческим. Спасает дело, что удивительно, сам Козьма Минин, чело-
век в годах, отнюдь не профессиональный военный. Он лично вы-
звался возглавить контрудар. С несколькими сочнями ополченцев
Минин переправляется через Москву-реку и сминает роты поля-
ков у Крымского брода. Воодушевленные успехом, все силы опол-
ченцев в Замоскворечье поднимаются в атаку; Польские наемники
нс выдерживают натиска. С трудом сдерживая ополченцев, Ходке-
вич отходит от Москвы к Воробьевым горам, а отчуда очечупает к
литовской границе.
С 24 августа первое (с востока) и второе (с севера) ополчения
приступают к совместной последней осаде Кремля и Китай-го-
рода. Между их вождями были многочисленные трения, несогла-
сия и даже местничество. Родовитый князь Трубецкой требовал,
чтобы князь Пожарский подчинялся его приказам. В сентябре
1612 года казаки первого ополчения пошли на сепаратный — и
вновь безуспешный — шчурм Кремля. Но все же князья Трубец-
кой и Пожарский понимали, что делают общее дело. В конце сен-
тября 1612 года они договорились о едином командовании ар-
мией и создании триумвирата с «выборным человеком Москов-
ского государства» Козьмой Мининым. Трубецкой формально
считался главнокомандующим; Минин и Пожарский реально
управляли делами и войском. Кремль и Китай-город обставили
артиллерийскими батареями, бомбардировавшими поляков.
Дальнейшее вроде бы известно всем по учебникам истории.
22 октября ополченцы берут штурмом Китай-город. 26—27 ок-
тября капитулирует польский гарнизон Москвы. Вожди ополче-
153
ния вступают в очищенный поляками Кремль. А в 1613 году Зем-
ский собор выбирает на царство Михаила Романова.
День 22 октября ныне стал главным национальным праздни-
ком России — Днем народного единства 4 ноября (результат не-
верного пересчета на новый стиль, к датам XVII века нужно при-
бавлять вовсе не 13, а 10 дней). И каждый, кто его празднует, свя-
то уверен, что в этот день Минин и Пожарский освободили
Москву от поляков. Так разъясняют в газетах и по телевизору, так
написано в учебниках истории.
А в самой истории, между прочим, «написано» несколько другое.
В начале сентября 1612 года Дмитрий Пожарский обратился
к польскому гарнизону Кремля с довольно вежливым предложе-
нием о сдаче крепости. «Всему рыцарству князь Дмитрий Пожар-
ский челом бьет», — начинался этот ультиматум. Пожарский обе-
щал сохранить полякам жизнь и даже предоставить им подводы,
если выехать из Кремля им не на чем.
Предложение о сдаче поляки высокомерно отвергли. Но по-
ложение их становилось все более тяжелым день ото дня. Поляки
выслали из Кремля и Китай-города всех русских жителей, при-
своив себе их имущество. Царская казна давно уж была поделена.
Но богатствами нельзя было питаться. В осажденном Кремле на-
чался голод. Хлебец стоил около трех рублей. Потом хлеб исчез,
и лепешку с лебедой продавали за рубль. Потом гарнизон съел
всех собак и кошек. Обходили дворы в поисках лебеды и крапи-
вы, сдирали кору с деревьев, но вскоре выпал снег, не стало и тра-
вы. Большим богатством считалась теперь мышь, а за рубль поку-
пали дохлую ворону. Потом началось людоедство. Сначала тай-
ное. Затем польские полковники приказали убить всех пленных
из кремлевских тюрем и отдали трупы на съедение гарнизону.
Затем солдаты стали убивать и есть друг друга. Воспоминания
поляков, переживших кремлевское сидение, рисуют жуткие кар-
тины. Солдаты приготовились съесть труп умершего товарища
по взводу. Но iyr пришли родственники покойного и предъяви-
ли свои обеденные права на мертвое тело. Позвали судью — как-
никак поляки уже тогда дальше нас продвинулись к демократии
и правовому государству... Судья попытался рассудить стороны,
но, послушав их, сбежал — из боязни, что съедят и его самого.
Польский гарнизон Кремля осенью 1612 года насчитывал не
более трех тысяч человек. Он стремительно таял, а боеспособ-
ность его стремилась к нулю. Силы ополченцев составляли, по
самым минимальным оценкам, пятнадцать-шестнадцать тысяч.
154
Но воеводы ополчения не предпринимали решительного шаур-
ма. Возможно, они не хотели нового кровопролития.
Тем более, что поляки наконец сами заговорили о мире. По то-
гдашней традиции, они прислали в лагерь ополченцев с этим пред-
ложением полковника Будилу — в качестве заложника. 22 октября
Пожарский отправил в Крсхмль своего заложника — воеводу Васи-
лия Бутурлина. Переговоры не заладились. Русские требовали безо-
говорочной капитуляции, поляки пытались выговорить уступки...
Но простите, 22 октября — это же хрестоматийно известный
день взятия Москвы ополчением Минина и Пожарского, день
штурма Китай-города. Какие же переговоры ведут во время шаур-
ма? Неужели князь Пожарский был настолько вероломен, что од-
новременно посылал парламентеров в Кремль и ополченцев — к
стенам?
Конечно же, нет. 22 октября 1612 года гражданин Минин и
князь Пожарский не собирались штурмовать и не штурмовали Мо-
скву. Но аут случилось непредвиденное.
Одному из свидетелей московских событий, впрочем, это не-
предвиденное было явлено. В 1612 году в Москве находился архи-
епископ Арсений Елассонский, у которого были, конечно же, раз-
граблены дом и все запасы. «Архиепископ же гладом помиравшу, и
)же живота отчаявшуся и оаходнуто ему изглаголавшу». И вдруг
умирающий старец увидел, как в его келыо входиг преподобный
Сергий Радонежский: «а свет’ велий в келии и глагола ему святой, се
убо Господь Бог, молитв ради всенепорочныя Владычицы нашея
Богородицы, и великих ради святителей Пеа ра и Алексея и Ионы, и
всех святых, и аз грешный с ними же ходатай бых, и завтра град Ки-
тай предаст* в руце христианам, а врагов ваших вскоре всех низло-
жит, и из т рада извергнет ». В подтверждение пророчества к архи-
епископу немедленно вернулись силы; а на следующий день...
КТО И КАК БРАЛ КИТАЙ-ГОРОД
Странное дело — все ведущие русские историки подробно опи-
сывают многие события, бои и сражения многомесячной осады
Москвы земским ополчением, а о решающем дне взятия города
штурмом — 22 октября — говорят как будто скороговоркой. Ог-
раничиваются одной-двумя фразами: мол, 22 октября ополченцы
пошли на штурм и захватили-таки Китай-город, после чего поля-
ки в Кремле быстро капитулировали.
155
Конечно же, это правда. Вот только почему она, эта правда,
такая краткая?
Не задаваясь этим вопросом, популяризаторы и пропаганди-
сты рассказывают, как 22 октября ополчение Минина и Пожар-
ского освободило Москву. И из краткой правды получается уже
форменная неправда.
В стане ополченцев, особенно казаков, начавшиеся и грозив-
шие затянуться переговоры руководителей ополчения с поль-
скими полковниками вызвали неудовольствие. Осаждавшие не-
многим менее, чем осажденные, были измучены и истомлены
долгим стоянием у стен Москвы. Чуть ли не каждый метр китай-
городской стены был обильно орошен казацкой кровью, проли-
той во время неудачных штурмов 1611 — 1612 годов. Переговоры
могли затянуться, что грозило подходом к Москве новых поль-
ских подкреплений. А значит, многомесячные усилия и жертвы
стали бы и вовсе напрасными...
Достаточно было одной случайной искры, чтобы тлеющее
недовольство полыхнуло яркой вспышкой.
И эта искра случилась — 22 октября 1612 года, в тот самый
момент, когда русские воеводы съехались для переговоров с
польскими.
По случаю переговоров боевых действий в этот день не было.
Несколько казаков из лагеря ополчения Трубецкого у Яузских во-
рот зачем -то подъехали, как говорят источники, к башне Китай-
города, ближайшей к угловой башне крепости на берегу Москвы-
реки. Мы можем заключить, что это была Козьмодемьянская баш-
ня, ворота в которой вели из Зарядья на Васильевский луг Подска-
кав к башне, они окликнули польскую стражу. Кто, что и в каких
выражениях кому первый сказал, история умалчивает. Результа-
том диалога культур стала перебранка, в ходе которой стороны
перешли от словесных аргументов к огнестрельным. В общем,
произошла небольшая стычка. Она-то и переполнила чашу ка-
зачьего терпения.
Вернувшись в лагерь, казаки позвали на помощь своих това-
рищей. Некий человек, как говорит летописец, поднял в ружье
казаков, расположившихся лагерем возле церкви Всех Святых на
Кулишках (она доныне стоит у входа на станцию метро «Китай-
город»). Казаки без всякого приказа со стороны своих воевод
ударили в колокола, подняли хоругви, развернули осадные лест-
ницы — и устремились на штурм Китай-города.
На этот раз им сопутствовала удача. Застигнутые врасплох
156
поляки не смогли оказать должного сопротивления. Некоторые
источники говорят, что они вообще уже нс могли сражаться и
ушли в Кремль, оставив Китай-город без сопротивления. Но
большинство средневековых хронистов свидетельствуют о ко-
ротком, но яростном последнем сражении на стенах Китайго-
родской крепости. Польская оборона была прорвана между Ни-
кольскими и Ильинскими воротами, у Богословской башни Ки-
тай-города — ее захватил отряд ополченцев, который шел в бой с
Казанской иконой Богоматери (ниже мы посвящаем «отличив-
шимся» в боях 1611 — 1612 годов башням Китай-города отдель-
ные очерки). Затем русские по Никольской улице устремились к
Кремлю — и поляки отступили в цитадель.
«В четверг, в шестом часу того дня (считая по-тогдашнему от
восхода солнца, т.е. приблизительно во втором часу дня по на-
шим понятиям. — К.М.) легко, без большого боя, великие бояре и
князья русские с немногими воинами взяли срединную кре-
пость», — пишет в своих мемуарах архиепископ Арсспний Елас-
сонский.
Китай-город был взят. Взят ополчением князя Дмитрия Тру-
бецкого. Это, кстати, подтверждает в своих записках и польский
полковник Осип Будило: «Того же года 1 ноября (поляки жили
по григорианскому календарю, на который Россия перешла в
1918 году, откуда и разница между «старым» и «новым» стилями
в 13 дней, а в XVII столетии она составляла 10 дней. — К.М.). Ко-
гда русские увидели, что осажденные очень слабы, то в полдень
с великою силою пошли на приступ из батарей Трубецкого из
Китай-города и с великою потерею для несчастных осажден-
ных втоптали их в Китай-город».
Забегая немного вперед, заметим: то, что отряды ополчения
Минина и Пожарского вовсе не входили в Китай-город 22 октяб-
ря 1612 года, подтверждает и дальнейший ход событий, в частно-
сти судьба сдавшихся в Кремле двух полков польского гарнизона.
Вожди ополчения поделили пленных. Полк Струся вышел из
Кремля именно в Китай-город, где сдался князю Дмитрию Трубец-
кому. А полк Будилы вышел сдаваться князю Дмитрию Пожарско-
му в Белый город. Ополченцы Пожарского сдержали слово и со-
хранили пленным жизнь, благодаря чему мы и имеем возмож-
ность читать почти четыреста лет спустя записки полковника
Осипа Будилы. А вот казаки Трубецкого, как свидетельствуют ис-
точники, вновь не совладали с собою — и перебили всех своих
пленных, кроме полкового командира...
157
После взятия Китай-города ополченцами Трубецкого перего-
воры в Кремле о мире продолжались еще три дня. По их итогам
боярская присяга королевичу Владиславу была аннулирована.
Все пожалования польских монархов лояльной им русской зна-
ти стали недействительны. Все награбленное в Кремле пришлось
в нем оставить. Польский гарнизон сдался на одном-единствен-
ном условии — сохранения жизни. Полковые знамена и оружие
были свалены в кучи на кремлевских площадях. 2б и 27 октября
через Троицкие ворота, обращенные на запад, из Кремля вышли
сначала представители «семибоярщины», а затем польские сол-
даты.
Ополчение, переполненное гордостью за свою победу, уст-
роило в Москве военный парад. От Арбатских ворот на Красную
площадь двинулись полки Минина и Пожарского. От Покров-
ских ворот — ратники князя Трубецкого. Колонны первого и
второго ополчений одновременно вошли на Красную площадь.
Они сошлись возле Лобного места, откуда торжественно вступи-
ли в Кремль через Спасские ворота.
Оставим их в эту праздничную минуту. До полной победы над
Смутой было еще очень далеко. К Москве еще подойдет войско ко-
ролевича Владислава и гетмана Ходкевича, и ополченцам придет-
ся вновь отражать врага. Польские отряды еще несколько лег бу-
дут совершать корсарские рейды по русской земле, сжигать горо-
да и села. Война с поляками завершится только в 1618 году
Деулинским перемирием, подписанным неподалеку от Троице-
Сергиева монастыря. Но день освобождения Москвы в 1612 году
навсегда останется одной из героических вех русской истории.
Все вышесказанное, конечно, пи в коей мере не принижает и
не «развенчивает’» заслуг гражданина Минина и князя Пожарского
перед благодарной Россией. В том-то и дело, что эти заслуги столь
велики и неоспоримы, что не нуждаются ни в преувеличении, ни в
присвоении чужой славы. Советских историков можно попять:
«отдать пальму первенства» освобождения Москвы высокородно-
му князю Трубецкому, предводителю дворянских отрядов, им не
позволяли. На авансцену велено было выдвинуть вождей народно-
го ополчения купца Минина и небогатого князя Пожарского —
они казались «классово ближе». Историкам досоветской эпохи со-
юз представителя «третьего сословия» Минина с Рюриковичем
Пожарским, благословленный патриархом Гермогеном, вероятно,
казался живым воплощением официальной формулы «Правосла-
158
Картина Э. Лисснера
«Выход польско-литовских интервентов из Кремля».
вис — Самодержавие — Народность». Нельзя было и «прогово-
риться», что штурм Китай-города совершился помимо их воли...
Нам, впрочем, совершенно не 1тужно следовать «прокрусто-
вой» исторической версии. Лучше пытаться следовать историче-
ской правде. А она, кроме всего прочего, заключается в том, что
преодолеть Смутное время можно только объединенными уси-
лиями всех общественных классов, несмотря на все противоре-
чия и конфликты между ними.
Но вернемся, однако, к судьбе стен Китай-города.
БИОГРАФИЯ
Облик Китай-города не раз менялся. Два раза стену белили —
при царевне Софье и в начале XX века, не раз брались ее ремон-
тировать в XVI—XX столетиях. Это неудивительно — Китай-го-
род многократно страдал от пожаров и вражеских нашествий: в
1547, 1571 (тогда взлетели на воздух несколько башен с порохо-
выми погребами), 1612, 1737, 1812 годах... Восстанавливать кре-
159
пость москвичи принимались и в 1613-м, и в 1618-м, и в 1645-м,
и в 1658-м... В 1666 году по всем городам России разлетелись
царские грамоты, предписывавшие всем до единого каменщи-
кам, кирпичникам, горшечникам и городовых дел мастерам
ехать в Москву для ремонта столичных укреплений. Местным
властям было предписано: «Если кто из них ухоронится, то жен
их и детей повелено метать в тюрьму, покуда мужья их не объя-
вятся».
К 1667 году были закончены осмотр и опись стен, в 1680-е —
их обновление, в результате которого некоторые башни Китай-
города украсились высокими шатрами. На них установили заме-
чательные кованые флюгера в виде птиц с длинными шеями.
Облик крепости, впрочем, всегда сохранял в качестве основ-
ных черт лапидарность убранст ва и (особенно в XIX веке) роман-
тичность средневековья. Стена постепенно ветшала, обвалива-
лась, обрастала пристройками и (в буквальном смысле) деревья-
ми. Еще в конце XVII века погреба под стеной отдавались в
хозяйственное ведение частным лицам — таким погребом владел,
например, известный придворный поэт Симеон Полоцкий. В
XVIII столетии в башнях устраивали лавки, к стене пристраивали
конюшни, сараи, погреба, даже харчевни и цирюльни. Несколько
раз стену начинали реставрировать и в XVIII веке, причем поруча-
лось это известным архитекторам Мичурину (1732—1734), Коро-
бову (1741), Кокоринову (1745), Ухтомскому (1750), Ренну
(1778). В 1768 году вновь основанному Каменному Приказу вме-
нено было в обязанность присматривать за сохранностью кре-
пости: «По Китайской стене все ветхости починить, не переме-
няя древнего ея вида». Приказ, как отмечают историки, делать
ничего не спешил: к 1775 году он получил наконец пятитысяч-
ную субсидию на ремонт стены, а еще через семь лет, в 1782 году,
принялся за дело. 480 рабочих под руководством опять-таки
итальянского «каменных дел мастера» Франческо Руска расчис-
тили стену от пристроек и отремонтировали ее от Никольских
до Варварских ворот (по другим данным, работами руководили
архитекторы X. Розберг и А. Герард). Стена была выбелена, баш-
ни покрыты зеленой черепицей, устроено несколько проломных
ворот, починены мосты через ров. На этом средства закончи-
лись, приказ запросил 10-тысячную субсидию — за это его закры-
ли. Стену, так и не отремонтировав до конца, стали вновь застраи-
вать лавками. В 1783 году п’бернатор З.Г Чернышев позволил
пристроить к стене 204 деревянные лавки, в 1786-м замененные
160
каменными. Позднее, в начале XIX века, зодчий И. Еготов предло-
жил проект постройки вдоль всей стены торговых радов с колон-
надами, но он не был осуществлен. Впрочем, от Варварских ворот
до Москвы-рски стена была застроена практически полностью,
пространство возле нее было завалено мусором и залито смрад-
ными нечистотами. Местами стена выглядела приличнее: на Мо-
скворецкой набережной, Новой и Старой площадях к пей при-
мыкали добротные лабазы и каменные хлебные амбары. В начале
XX века вдоль стены разбили палисадники с ясеневыми деревьями;
се увивал дикий виноград. С внутренней стороны стена нс была за-
строена лишь от Никольских до Варварских ворот.
Облик крепости можно представить себе по старинным ее
изображениям: «Сигизмундову плану» 1610 года, иконам конца
XVII века, панораме Пикарта 1707—1708 годов, гравюрам и лито-
графиям, полотнам и акварелям Д. Кваренги, М. Воробьева,
Ж. Жакотте, Ш.К. Башелье, Ж. Делабарта, Ф. Алексеева, П. Моисее-
ва, В. Астракова, В. Маковского, К. Юона. Интересны и графиче-
ские реконструкции первоначального вида Китай-города, сде-
ланные известным реставратором Д.П. Суховым.
В память о ратной истории стены в XVII веке по ней уст раива-
ли из Казанского собора торжественный крестный ход 22 октяб-
ря (день освобождения Москвы от поляков в 1612 году). С 1661 го-
да крестный ход из Успенского собора в Казанский также стал
проходить по стене. Ходы продолжались до 1765 года, когда их
отменили, опасаясь обрушения обветшавшей стены.
В 1732—1740 годах част ь стены сломали при сооружении Мо-
нетного двора и Губернского правления. На рубеже XVIII—XIX ве-
ков при прокладке Москворецкой улицы был разобран неболь-
шой участок Китайгородской стены у Беклемишевской башни
Кремля. Это было в некоторой степени символично — XIX век
прошел под знаком постоянных — по счастью, неудачных — по-
кушений на Китай-город. В 1805—1807 годах московский гене-
рал-губернатор А.А. Бсклешов предлагал императору Александру I
снести ветхую стену от Владимирских до Варварских ворот и
устроить широкий Александровский проспект. Царь преподал
всем будущим правителям замечательный, но неусвоенный
урок — отказался от лест ного предложения и приказал «сохра-
нить в первобытном виде» старинный памятник.
Это было весьма своевременно — стены Китай-города приш-
ли к тому времени, как сказали бы нынешние московские чинов-
ники, «в аварийное состояние». Начальник «Экспедиции Крем-
161
левского строения» П.С. Валуев в 1806 году писал губернатору
Беклепюву: «Стены Китая, от злоупотреблений, обращены в по-
стыдное положение. В башнях заведены лавки немаловажных
чиновников. К стенам пристроены в иных местах неблаговид-
ные лавочки, в других погреба, сараи, конюшни от домов, при-
ближающие их к совершенному разрушению... Нечистота при
стенах беспрерывно увеличивается, заражает воздух, и оне еже-
дневно угрожают падением». В 1807 году 23 сажени стены напро-
тив Воспитательного дома обвалились, а смежные участки рас-
трескались, причем починка требовала огромной но тем време-
нам суммы в 190 тысяч рублей.
Но тогда власти, в отличие от нынешних, аварийное состоя-
ние памятников старины посчитали причиной для их ремонта, а
не для сноса. По предложению Беклешова и Валуева император
специальным указом возложил финансовое бремя но поддержа-
нию Китайгородской стены в порядке на купцов, которым будут
предоставляться в собственность места для торговых лавок возле
стены. В те же годы для Китай-города проектировались архитек-
тором И.В. Егоровым новые ворота и переделка старых башен в
«готическом» стиле, что должно было подчеркнуть романтиче-
скую древность крепости
В начале 1812 года архитекторским помощником в «Экспеди-
ции Кремлевского строения» служил 17-лстний граф Николай
Ильич Толстой. За работы по ремонту стен и башен Китай-горо-
да он был представлен к повышению в чине. Архитектурная
карьера Н.И. Толстого нс сложилась: в середине 1812 года он пе-
решел па военную службу, принимал участие в боях с Наполео-
ном, получил орден. В отставку он вышел в 1819 году подполков-
ником и архитектурой с тех пор занимался только однажды —
в 1824 году, когда достраивал дом в собственной усадьбе. Э го был
дом в Ясной Поляне, где через несколько лет у барина-архитек-
тора родился сын по имени Лев. Китайгородскую стену, оказыва-
ется, реставрировали не только знаменитые зодчие, но и отец ве-
ликого классика русской литературы...
В декабре 1812 года крепость торжественно окропляли свя-
той водой в память избавления Москвы от наполеоновского на-
шествия. Крепость пострадала от французов — более, конечно,
от пожара, нежели от военных действий: воспоминания москви-
чей того времени говорят о плачевном виде участка стены на
Москворецкой набережной (до 1812 года вполне целого). Есть
указания и на то, что северная стена крепости, от Лубянской пло-
162
щади до Воскресенской, была в 1812-м сильно повреждена и поз-
же восстанавливалась.
Часть южной стены крепости сломали в 1813 году для почин-
ки стен Кремля. В том же году петербургский архитектор Гесте
вновь предлагал снести часть стены, но генерал-губернатор Моск-
вы Ф.Ф. Ростопчин настоял на сохранении Китай-города «в перво-
бытном положении». «Стену Китай-города, — писал Ростопчин в
Петербург, — хотя она и требует поправления, нужно оставить,
потому что она по долговременности своей заслуживает уваже-
ния и дает вид величественности части города, ею окруженной».
П. Валуев, главнокомандующий «Экспедицией кремлевского
строения», при личном осмотре стены в 1816 году не нашел «ни
древнего, ни редкого, кроме совершенной ветхости и безобра-
зия». Военный генерал-губернатор Москвы А.П. Тормасов предла-
гал тогда разобрать стену, оставив на память башни и ворота «как
памятники древнего великолепия Московской столицы». После-
довало высочайшее повеление «стену Китай-города разобрать».
Однако в 1817 году Александр I, будучи в Москве в 1817 году, отме-
нил это решение и запретил специальным указом перестройки и
разрушения стен Китай-города. В 1819, 1821 и 1827 годах их рес-
таврировали, в этой работе участвовал знаменитый московский
зодчий того времени О.И. Бове. Стены укрепили контрфорсами,
обвалившиеся части разобрали и сложили вновь. Древние прямо-
угольные зубцы-«мерлоны» на стенах были при этом на централь-
ных площадях заменены зубцами типа «ласточкин хвост», на ма-
нер кремлевских, — для придания городской цитадели целостно-
го архитекаурного облика.
В 1828 году произведен был новый опыт реставрации стены
«с уменьшением толщины, уничтожением хода и парапетов и де-
ланием контфорсов». В 1830-м московский генерал-губернатор
Д.В. Голицын вновь предлагал императору снести стену Китай-
города от Владимирских ворот до Москворецкого моста, назы-
вая причиной такого решения ветхость стены и «для глаз зрели-
ще неприятное». Но Николай I велел «исправить» стену и привес-
ти ее «в первобытный вид». Ремонт стены произошел в 1848—
1850 годах, причем по приказу Голицына были заменены верха
башен. С 1867 года стена находилась в ведении Строительного
отделения Московского губернского правления, с ежегодной
субсидией в 6 тысяч рублей для ее поддержания.
В XIX веке проломные ворота в стене Китай-города, помимо
пробитых возле Владимирской, Ильинской и Варварской башен,
163
существовали на Новой площади (Старые и Новопроломные, на
месте былой Богословской башни) и на Москворецкой набереж-
ной. Александр II разрешил снести часть стены для устройства в
1870—1871 годах Третьяковского проезда. Воодушевленное
этим, московское купечество подняло в 1872 году вопрос о сносе
стены, но этому резко воспротивилось Московское Археологи-
ческое общество, создавшее в конце XIX столетия специальную
комиссию по охране стен Китай-города. В 1874 году при сносе
здания Земского приказа на Красной площади все же был разо-
бран примыкавший к нему с севера участок степ Китай-города.
Следует добавить, что все это время стену кое-где растаскивали
на кирпич, а участок в Китайско^м проезде был переложен заново
на древнем основании. Специальная комиссия Губернского
правления в 1892 году констатировала плачевное состояние сте-
ны, упрекая, например, причт церкви Троицы в Полях за то, что
развел на стене сад, ресторан «Славянский базар» — за то, что
устроил в соседней с ним башне конюшни, а Никольский Грече-
ский монастырь — за выгребные ямы у стены.
В начале XX века башни Китай-города использовались как
архивохранилища; в Круглой, что на Театральной площади, по-
мещался даже музей птицеводства. Сама стена так обросла при-
стройками, что местами буквально скрылась из виду. У ее подно-
жия московские букинисты устраивали грандиозные книжные
развалы. На Новой площади у стены шумел толкучий рынок с не-
вероятным разнообразием товаров, характеров и типажей.
И.Э. Грабарь писал в 1925 году: «Во многих местах стена кажется
бесследно исчезнувшей и для открытия ее нужно производить
настоящие раскопки, а кое-где она и действительно срыта до ос-
нования и на ее месте воздвигнуты новые сооружения... Жители
соседних домов развели здесь яблони и рябины и завели настоя-
щее огородничество, от которого стены приходя!' в полное раз-
рушение».
Еще перед революцией Императорское Московское Археоло-
гическое общество поднимало вопрос о капитальной реставра-
ции Китайгородской стены, добилось ее ремонта, протестовало
против обстройки степы и получило даже в 1909 году согласие
московского губернатора возбудить ходатайство «об уст ановле-
нии на будущее время законодательным путем необходимых
разрывов между стеною Китай-города и строениями, примыкаю-
щими к ней». С сентября 1908 по июль 1917 года в Москве дейст-
вовала даже специальная «Комиссия по охранению стены Китай-
164
города от незаконной эксплуатации ее посторонними лицами»,
учрежденная по инициативе губернатора В.Ф. Джунковского.
Правда, ходатайство царю о законодательной охране Китай-
городской стены от застройщиков московские власти подать уже
не успели...
ГИБЕЛЬ
До революции, а также в 1918-м и в первой половине 1920-х годов
стену обмерял и исследовал известный архитектор-реставратор
ПД. Барановский. В 1918—1919 годах зодчим Н.В. Марковнико-
вым был реставрирован ее небольшой участок, стену расчисл или
почти от всех прилепившихся к ней торговых амбаров. В 1918-м,
в порыве антирелигиозной борьбы, с Ильинских и Варварских
ворот были сняты древние образа, часовни у этих ворот сломали в
конце 1920-х. Весной 1919-го создали специальную комиссию по
ремошу и реставрации Китай городской стены во главе с архитек-
тором И.П. Машковым; входил в нее и художник А.В. Васнецов, не-
однократно обследовавший и рисовавший стену. В 1919 году бы-
ли разобраны лавки и амбары, пристроенные к стене на Москво-
рецкой набережной, Новой и Старой площадях. В 1921 году архи-
тектор С.К. Родионов реставрировал участок стены па Новой пло-
щади.
А в 1925 году Моссовет поручил своему отделу коммуналь-
ного хозяйства организовать полную реставрацию Китай-горо-
да. В 1925—1926 годах ею руководил архитектор Н.Д. Виногра-
дов, в 1927—1928 годах — зодчий Н.А. Всеволожский, под науч-
ным наблюдением ДП. Сухова. К середине 1920-х годов состояние
памятника было тревожным: на отдельных участках, например на
Театральной площади, стена расслаивалась и обваливалась. Уча-
сток стены у Москворецких ворот отклонился от вертикали и
угрожал падением. Из отчетов Виноградова следует, что все ар-
ки использовались под служебные помещения, вплоть до убор-
ных и конюшен, в башнях жили бохмжи, на сводах были скамьи
для отдыха жителей соседних дворов. Реставрация, продолжав-
шаяся до 1932 года, вернула степе былое великолепие. Виногра-
дов расчистил стену от пристроек и поздних наслоений, почи-
нил и восстановил, где было необходимо, зубцы и шатры, ре-
конструировал недостающие детали, спроектировал кровлю,
обнаружил даже остатки деревянных ставен, закрывавших ко-
гда-то бойницы. Аварийные участки стены были переложены «с
165
соблюдением реставрационных требований Главнауки». Возле
Никольской башни были обнаружены остатки первоначально-
го, деревянно-земляного укрепления на месте Китай-города, а
также семь пушек петровского времени, некогда стоявших на
земляном бастионе.
За правильностью реставрации следила специальная комис-
сия во главе с И.Э. Грабарем: она заботилась, например, даже о та-
ких тонкостях, чтобы вновь выкладываемые арки с тыльной сто-
роны стены не вычеркивались точно по циркулю, что нарушило
бы впечатление древности. Реставраторы в целом воздержива-
лись от столь распространенного в советские и нынешние годы
«творчества» по аналогиям. Правда, верх угловой башни на Лу-
бянской площади восстановили именно так. в гипотетических
формах, что вызвало полемику среди специалистов.,.
А опасность уже нависала над древними памятниками Моск-
вы. Известно, что в 1927 году Китайскую стену на Москворецкой
набережной чинили камнем из сносимых Красных ворот.
Нет, недооценил тогда московские власти знаменитый уче-
ный Чаянов: в его фантастическом романе 1920-х годов «Путе-
шествие в страну крестьянской утопии» действие происходит в
1984 году, и стены Китай-города по-прежнему украшают столи-
цу. Но уже с середины 1920-х годов все громче и громче звучат
голоса творцов новой, «социалистической Москвы», страдавшей
явной и отнюдь не вялотекущей гигантоманией новых зданий,
улиц и площадей. «Кирпичные кости Ивана Грозного», «каменное
наследие дикого средневековья», «никому7 нс нужный археологи-
ческий хлам» — так отзывались о Китайгородской стене в печати
и на начальственных совещаниях люди, обделенные культурой,
но наделенные властью. Специалисты из Госкомхоза убеждали
москвичей, что разборка стены на стройматериалы выгодна с
экономической точки зрения: «Древности хороши, в том нет
спора. Но современная жизнь с ее требованиями и того лучше».
Активисты-экономисты подсчитали: разобрав стену Китай-горо-
да, можно получить 18 тысяч кубометров штучного камня и 50 ты-
сяч кубометров битого кирпича — на сумму в пол миллиона руб-
лей...
До поры до времени вандалов удавалось обуздывать. В 1925—
1926 годах в Моссовете обсуждали возможность сноса части
стен, пробития в них новых проездов. «Известия» (их тогдашний
главный редактор И.И. Скворцов-Степанов был активным сто-
166
ронником сноса памятников старой Москвы) получали письма
«Против Китайской стены», якобы портившей «красный столич-
ный центр со все более развивающимся движением». Необходи-
мость сноса обосновывали «гигиеническими соображениями» и
потребностями расширения уличного движения. Последовала
бурная полемика: в печати за стену вступились историк Москвы
П.В. Сытин и инженер Э.Кнорре, звучали протесты ученых и ис-
кусствоведов — и стену оставили в покое: призывы ее снести, как
писал И.Э. Грабарь, «встретили решительный отпор в Совнарко-
ме». Но ненадолго.
Реставраторов советская печать упрекала за напрасную трату
денег на восстановление стен Китай-города. Активистам рекон-
струкции грезился на месте стены широкий проспект (поучи-
лись бы у Александра I). Яростным врагом Китайской стены был
известный партийный вождь Л.М. Каганович. В 1932-м снова об-
суждается предложение снести стену в Театральном проезде. Не-
многочисленные защитники московской старины пытались спа-
сти стену. Архитектор Д.П. Сухов предложил в мае 1931 года от-
крыть в ней часть арок для проезда транспорта. Все было тщетно.
В архивах сохранился протокол заседания ведущих архитекто-
ров Москвы (1932); Щусев, Жолтовский, Машков, Семенов и дру-
гие несколько часов мучительно ищут выход, предлагают реше-
ния: как сохранить Китайгородскую стен}7, удовлетворив требова-
ниям транспортников. В конце заседания оглашается информация:
Президиум ВЦИК СССР уже принял решение о сносе...
Еще в 1931 году сломали Воскресенские ворота, в 1933-м —
Ильинские. В конце 1933 года стену включили в список постро-
ек, подлежавших разборке на стройматериалы для нужд Метро-
строя. Под давлением сверху Центральные государственные рес-
таврационные мастерские вынуждены были в январе и марте
1934 года согласиться со сносом Китайгородской стены. 16 мар-
та 1934-го ЦК ВКП(б) утвердил предложение МК партии о слом-
ке крепости Китай-города.
Чтобы ввести в заблуждение общественное мнение, энтузиа-
сты сноса, как обычно, не гнушались откровенной ложью. «Эта
угрюмая стена, — рассуждает в печати в 1934 году инженер
В.М. Станкеев, — не оправдала себя в качестве оборонного соору-
жения», не имеет «даже ценности исторического памятника
примера оборонительной техники того времени... К стене нико-
167
Снос Владимирской церкви на Никольской улице и Никольских ворот
Китай-города. Фотография 1934 года.
Источник: Московский журнал. 1992. № 2.
гда не относились как к памятнику старины». А с ее уничтожени-
ем — «открылся простор и красивейший уголок пролетарской
столицы».
Лирическое отступление в 1831 год. Автор путеводителя по
Москве описывает вид Китай-города с Театральной площади:
«Взгляните на сию белеющуюся стену Китая города, на сии из-за
зубцов ся видимые здания, и взор ваш не будет совершенно
знать, где, на котором пункте, ему остановиться... Все сие при-
крывается стеною Китая города в прекрасном изгибе».
А вот в мае 1934 года академик А.В. Щусев в «Известиях» опи-
сывает тог же вид, только в скором будущем: «Если мы станем
спиной к Большому театру и посмотрим в сторону Китай-города,
'го вместо Китайгородской стены с чахлым сквером возле нее...
мы видим огромнейшую лестницу, поднявшуюся на высочу в
шесть метров к нынешней Никольской улице». Гигантской лест-
168
ницы, как и проектировавшегося па Театральной площади зда-
ния в 25 этажей, москвичи, к счастью, не увидели. Но со стеной
Китай-города попрощались.
Ломать начали от Третьяковского проезда; снос стены, кото-
рый специально снимали кинооператоры, продолжался на-
сколько месяцев, устраивались субботники по сломке, иногда с
участием работников ОГПУ Обломки стены измельчали в ще-
бень, который тут же шел в дело — для цементирования и забу-
товки тоннелей первой очереди московского метро. При сносе
обнаруживали подземные ходы и камеры, находили клады, моне-
ты и даже одежду XVII века. Архитектурно-планировочная ко-
миссия МГК ВКП(б) и Моссовета 26 сентября 1934 года решила
закончить снос Китайгородской стены до 7 ноября 1934-го. Пре-
красный подарок к главному празднику. К концу 1934 года на
участке от Третьяковского проезда до Варварских ворот степа
исчезла, «уступила место широкому блестящему проспекту», как
радостно писали тогда газеты. Не хменее радостно подсчитывали:
получено 18 тысяч кубометров штучного кирпича, 50 тысяч ку-
бометров битого. Вот и цепа древнему памятнику...
С энтузиазмом описывал акт государственного вандализма
будущий лауреат Сталинской премии писатель Лев Никулин: «Не-
забываема была ночь — канун 7 ноября. На глазах исчезала степа,
отделяющая Китай-город от города Москвы... На мостовых и тро-
туарах стоял изумленный прохожий... Оп видел, как исчезала сте-
па, которую он помнил с детства... Это были чудесные москов-
ские ночи». Другие энтузиасты подходили к делу с эстет ической
точки зрения: А. Родин, например, писал, что стена сносится «для
наилучшего архитектурного восприятия пространства». Предсе-
датель Моссовета Н.А. Булганин попросту заявил на первом съез-
де советских архитекторов в 1934 году: «Сломали Китайгород-
скую ст епу, Сухаревскую башню — лучше стало».
Как обычно, деяния властных людей в столице становились
примером для подражания провинциальных чиновников. В кон-
це 1934 года в Туле стали обсуждать идею сноса старинного
кремля — несмотря на то, что официальный план развития горо-
да предусматривал его сохранение. В аульской печати разверну-
лась полемика, итоги которой подвел представитель городских
властей Алексеев: «Довод о нецелесообразности разбора Кремля
только потому, что он представляет’ собой историческую цен-
169
ность, не выдерживает критики. Мы знаем это на примере Моск-
вы: там была разобрана часть Китайгородской стены... Разборка
части стен Кремля диктуется самой жизнью. В Туле нет большой
площади для организации парадов и демонстраций... Кроме
кремлевской стены, надо еще разобрать здание летнего собора, а
затем всю эту площадь (15 тыс. кв. метров) необходимо покрыть
асфальтом... Лишь только будут’ отпущены деньги, вся эта работа
должна быть выполнена в кратчайший срок». Денег, видимо, не
выделили, и тульский кремль по-прежнему украшает старинный
город.
А в Москве об остатках стены Китай-города было тогда объ-
явлено, что сохраняются они временно — их уничтожение пре-
дусматривал Генеральный план реконструкции Москвы 1935 го-
да. Проектировались уже и лестницы-спуски с Красной площади
на Театральную, и высотное здание в Зарядье. В 1936 году снесли
участок стены на Васильевском спуске, в 1940-м — у Москворец-
ких ворот. Ав 1951-м настал черед стен и башен в Китайском
проезде и на Москворецкой набережной.
Покушения на Китай-город продолжались и позднее. Худож-
ник Павел Корин говорил в 1966 году на учредительном съезде
Всероссийского общества охраны памятников истории и куль-
туры: «В дни заседаний первого, учредительного съезда, 2 июня
этого года взорвана часть Китайгородской стены. Цель? Чтобы
транспорт строящейся в Зарядье гостиницы мог по кратчайшей
прямой, не в объезд, сновать туда-сюда... И судя по планам автора
гостиницы Чечулина, нет места Китайгородской стене среди
предполагаемого парка. Остатки ее хотят сровнять с землей».
До наших дней дошли жалкие остатки стен Китай-города. В Те-
атральном проезде сохранилась единственная подлинная башня,
стена от нее уходит за «Метрополь» и на Театральной площади со-
единяется с только что восстановленным участком. Второй фраг-
мент стен уцелел в Китайском проезде; зубцы и боевой ход его в
советское время обрушились, но в 1969—1972 годах он был полно-
стью восстановлен. В подземном переходе у станции мегро «Ки-
тай-город» можно видеть фрагмент нижней части башни Варвар-
ских ворот. Одна из подземных камер-«слухов» стены служит вен-
тиляционной камерой на станции «Лубянка». Сохранились незна-
чительные фрагменты стены во дворе Городской Думы (б. Музей
Ленина).
170
По мнению искусствоведов, восстановить Китай-город вполне
возможно: сохранились многочисленные фотографии, обмеры,
сделанные при сносе, чертежи, старинные гравюры и рисунки,
наконец, фундаменты и ушедшие в землю части кладки. Реставра-
торы «Моспроекта-2» еще в начале 1970-х годов подготовили про-
ект воссоздания стены с башней на Театральной площади — те-
перь их надежды сбылись. Студенты МАрхИ в 1980-е годы разра-
батывали проекты восстановления участ ка стен от Москворецких
до Варварских ворот. В 1989 году is «Моспроекте-2» готовился и
план полного воссоздания стены.
Но только в 1990-х годах от проектов и разговоров перешли
к делу.
ВОЗРОЖДЕНИЕ
«Для яркости впечатления можно влезть на стену», — советовал
московский путеводитель 1923 года. Пятнадцать лет назад это
читалось почти как насмешка. Сегодня — почти руководство к
действию.
Планы поэтапного восстановления крепостной стены с баш-
нями, окружавшей старинный московский Китай-город, в тече-
ние нескольких последних лет обдумываются в Москомархитек-
iype. В декабре 1996 года их обсуждал общественный архитек-
турно-градостроительный совет при мэре Москвы. Мэр Юрий
Лужков решительно высказался «за». Городские власти имеют
шанс несколько загладить историческое злодеяние своих пред-
шественников. За семьдесят с лишним лет после сноса на месте
стен и башен Китай-города, к счастью, ничего нс построено, кро-
ме вестибюля станции метро «Площадь Революции», что облег-
чаем’ задачу. Восстановление Китайгородской стены вновь четко
обозначит вост очную границу исторического ядра Москвы.
Первой ласточкой возрождения Китай-города стало восста-
новление в 1995 году Воскресенских ворот и участка стены близ
Красной площади. Спроектированные реставратором Олегом
Журимым, учеником ПД. Барановского, они были возведены по
решению московского правительства — на древних фундамен-
тах, раскопанных еще в 1988 году. Московская мэрия финанси-
ровала стройку и даже создала специальный штаб строительства,
помогала добывать уникальные стройматериалы и организовы-
вала работы. В 1997 году настала очередь башни и участка стены
171
на площади Театральной, затем восстановили небольшой кусо-
чек в Театральном проезде. Летом 1998 года управление градо-
строительных работ Москомархитектуры приняло решение о
восстановлении стены.
Восстановление памятника должно идти за счет инвесторов:
финансируя строительство стены, они должны получить в ней и
по соседству доходные площади. В печати, правда, сразу появи-
лись предположения, что стена получается «коммерческая»: мол,
восстановление памятника — лишь благовидный предлог для
строительства ресторанов и магазинов в самом центре. Судить,
однако, нужно по результату: представляется, что в даннохм слу-
чае цель оправдывает средства. Если, конечно, цель — стена Ки-
тай-города. Первый опыт, кстати, был очень показателен для
лужковской Москвы: «воссозданная» башня Китай-города на Те-
атральной площади превысила все габариты оригинальной, что
вызывает критику7 экспертов, по, несомненно, радует инвесто-
ров.
О сроках восстановления куратор проекта архитектор ПЛ. Пав-
лов говорил в 1998 году в газетном интервью: «В XVI веке Китайто-
родскую стену строили три года. Будет как-то неловко не уложиться
в этот срок». Увы...
Теперь, правда, за дело взялись президентские структуры. В мар-
те 2006 года Управделами президента РФ заказало московским ар-
хитекторам проект воссоздания участка стен Ки тай-города на Ста-
рой площади, по обе стороны от Граненой башни. Идея проекта су-
ществует в apex вариан тах: полное воссоздание; воссоздание сл епы
на половину высоты, без верхнего боевого хода; воссоздание цоко-
ля. обозначающего линию крепости. Воссоздание Граненой башни
фигурирует во всех apex вариантах. Ответ московских властей по-
следовал незамедлительно: в начале апреля 2006 года инвесторы, за-
нимающиеся реконструкцией стены Китай-города, оамитывались о
работе перед московским правительством, и в СМИ было объявлено,
ча о к 2008 году будет досгроегi i ювый участок crci i в Китайгород-
ском проезде, причем будут воссозданы Козьмодемьянекие ворегга и
Наугольная башня на Москворецкой набережной.
Если дело и дальше пойдет такими темпами, столетие ок-
аябрьской революции Москва встретит с повой Китайгородской
стеной.
И эао будет уже совсем уникальный объект, ибо ни одна сто-
лица мира не сможет похвастаться столь юной крепостной сте-
ной XVI саолетия.
172
Угловая Москворецкая и Козьмодемьянская башни Китай-города на рисунке-
реконструкции реставратора ДП. Сухова. Источник-Древнерусское
градостроительство X—XV веков. М., 1993.
МОКРЫЙ УГОЛ
Чтобы почувствовать, как выглядел в старину этот замечатель-
ный уголок древней Москвы, нужно отправиться во Псков. По
структуре древний Псков даже сейчас очень напоминает средне-
вековую Москву. В центре — Кром, как в Москве Кремль, а во-
круг — кольца городских стен: Довмонтов город, Средний город,
Окольный город. Возле Крома в реку7 Великую впадает река Пско-
ва, как в Москве Неглинная впадала в Москву-реку. Монастыри на
ближних и дальних окраинах, пленительные панорамы речных
долин... Псков, в отличие от Москвы, сохранил внешние крепост-
ные стены — Окольный город. Его стены полукольцом окружают
исторический центр, тянутся по берегу' реки Великой, примыкая
к степам Крома и Довмонтова города. Строго говоря, это аналог
173
Угловая Москворецкая башня
Китай-города на «Сигизмундовом плане»
Москвы. 1610 г.
московской крепости Белого города, а не Китайгородской, окру-
жавшей ближний посад. Но внешне один уголок Окольного го-
рода поразительно схож с Китай-городом в Москве.
Эго в прямом смысле слова «уголок» — угол, который псков-
ская городская стена образует, поворачивая у реки по направле-
нию к Крому. Могучая угловая Покровская башня; рядом с нею —
проездные Покровские ворота. В углу степы стоит древняя цер-
ковь Рождества и Покрова «от Пролома». Так было до 1950-х годов
и в московском Китай-городе. Угол стены, спускавшейся к Моск-
ве-реке по Китайскому проезду и поворачивавшей к Кремлю.
Мощная угловая башня на Москворецкой набережной. Рядом —
Козьмодемьянские ворота, через которые некогда выходила из го-
рода Великая улица, главная улица древней великокняжеской Мо-
сквы. И церковь, как в Пскове, в углу стен была — она уцелела на
Москворецкой набережной, сохранила и древнее имя — Зачатия
Анны в Углу. А вот стены и башни, увы, погибли в неравной борь-
бе исторической Москвы с ее «преобразователями».
В 1611 —1612 годах этот участок Китай-города с двумя баш-
нями, называвшийся в старину «Вострым концом» или «Мокрым
углом», оказался напротив укрепленного лагеря первого ополче-
ния у Яузских ворот. Поэтому он стал зоной наиболее ожесто-
ченных боев и приступов. Именно здесь и началось то, что из-
174
вестью в истории как ппурм и взятое Китай-города земским
ополчением 22 октября 1612 года.
Две банши и стена между ними выстроены, как и весь Китай-
город, в 1535—1538 годах итальянским зодчим Петроком Ма-
лым. Банши разделяло всего 13 сажен (около 30 метров). Столь
тесная постановка башен, видимо, вызывалась необходимостью
как можно более надежно прикрыть стратегически важные доро-
ги к Кремлю — по Великой улице и вдоль берега Москвы-рски.
Интересно, что аналогично были поставлены воротная (Николь-
ская) и угловая банши в противоположном, северо-восточном
углу Китайгородской крепости.
НА ВЕЛИКОЙ УЛИЦЕ
Козьмодемьянские (Москворецкие) ворота в четырехугольной
башне выводили из города на Васильевский луг Иногда их назы-
вали поэтому Васильевскими. Они существовали в крепости из-
начально: 16 мая 1535 года, в день освящения места будущих стен
и башен Китай-города, как говорит летопись, «заложил Петрок
Малой... врата Козма Дсмьянскис на Великой улице». Со временем
Великая улица потеряла свое значение и превратилась в Мок-
ринский переулок в Зарядьс. Уже в указе царя Михаила Федоро-
вича 12 мая 1626 года говори гея, что «воро га Васильевские за-
Козь.модсмья некая башня Китай-
города на «Сигизмундовом плане»
Москвы. 1610 г
175
Козьмодемьянская башня Китай-города. Фотография 1910-х гг.
творены и в них нс ездят». Окончательно ворота были заложены
в 1680-х годах при царевне Софье, поэтому в старинных описа-
ниях Козьмодемьянскую башню часто именуют «глухой».
О названии ворот старинные авторы пишут, что оно проис-
ходит от церкви Косьмы и Дамиана под Бором, стоявшей па про-
тивоположном берегу Москвы реки. Однако под 1468 годом в ле-
тописях упоминается церковь Косьмы и Дамиана на Востром
конце, возле храма Зачатия Анны. После пожара 1547 года сведе-
ния о ней больше не встречаются, по скорее всего этот храм и
дал имя воротам. Можно вспомнить и то, что за Васильевским лу-
гом высился над Яузой и Москвой-рской Таганский холм, па
бровке которого в древности был Козьмодемьянский монастырь,
впоследствии церковь Косьмы и Дамиана Старого на Гончарной
улице, снесенная в советское время. Вероятно, к нему из Москвы
могли ездить через Козьмодемьянские ворота.
Воротная башня была мо!учим оборонительным сооружением.
176
Она далеко выдавалась из линии стен, что позволяло защитникам
крепости вести огонь вдоль них. На старых фотографиях над зало-
женной аркой ворот видны два яруса бойниц. Бойницы верхнего
яруса были пригодны для стрельбы из пушек. Проем Козьмодемь-
янских ворот был коленчатым — внутри башни он поворачивал
под прямым углом и выходил наружу в боковой стене. Это затруд-
няло атакующим штурм. Ворота, помимо тяжелых деревянных
створок, закрывались опускаемой сверху железной решеткой, ко-
торую заказывали великоустюжским кузнецам. В 1913 году знаме-
нитым исследователем московских подземелий И.Я. Стеллецким
был обнаружен старинный подземный ход из Козьмодемьянской
башни. Он вел из крепости наружу и мог служить для вылазок во
время осады.
В старинной Москве крепостные ворота были открыты толь-
ко днем. С закатом солнца наступали, по средневековому счету,
ночные часы. В Кремле ударял колокол, и все городские ворота —
в Кремле, Китай-городе, Белом городе и Земляном городе — за-
пирали до утра. У ворот постоянно дежурили стрелецкие ка-
раулы.
«МОСКАЛЬ! ТРЕВОГА!»
Во время осады Москвы земским ополчением в 1611 — 1612 годах
Угловая Москворецкая и Козьмодемьянская башни Китай-города
оказались ближайшими к лагерю и артиллерийским батареям
первого ополчения князя Дмитрия Трубецкого и дворянина Про-
копия Ляпунова. Именно этот участок крепости подвергался
ожесточенным атакам ополченцев. 5 июля 1611 года, во время ге-
нерального штурма, начатого земскими воеводами, отряды Ляпу-
нова нанесли главный удар именно по угловой башне. За три часа
до рассвета ратники ополчения подкрались к стенам Китай-горо-
да, приставили к ним штурмовые лестницы и атаковали «Вострый
конец». Им удалось, преодолев сопротивление польского гарнизо-
на, подняться на стену и на некоторое время захватить угловую
башню. Но развить успех ополченцы не смогли. Против Ляпунова
были брошены отборные польские роты, которые ликвидирова-
ли прорыв и вытеснили русских из Китай-города.
Польский ротмистр Николай Мархоцкий так описывает эти
события в «Истории Московской войны»: «Москвитяне этой но-
чью не бездействовали... Они все приготовили и за три часа до
177
рассвета тихо двинулись к стенам Китай-города... Приставив ле-
стницы, несколько десятков москвитян уже взобрались на сте-
ны... По всем окнам я расставил бдительных сторожей, один из
которых — пахолик Щавинский — заметил москвитян... закричал:
«Москаль! Тревога!» Я вскочил и приказал бить в колокол.
Как только на моих воротах ударили в колокол, москвитяне,
до того двигавшиеся бесшумно, с криком полезли на лестницы.
По тревоге наши выскочили из своего расположения... пытались
сбросить со стены москвитян вместе с их лестницами.
Другая часть нападавших, проделав в стене большие отверстия,
вели огонь внутри, ранив некоторых из наших людей. Пока мы от-
ражали неприятеля, стало светать, и москвитяне всей мощью обру-
шились на Бобровского, который держал угловую башню в Китай-
городе... дело шло к тому, что наши вот-вот оставят и ее.
Как можно скорее мы послали им подкрепления из других квар-
тир. С Божьей помощью они защитили и угловую башню... В этом
сражении погибло несколько храбрых товарищей: Сокол, Бобров-
ницкий, остальных не помню». Далее Мархоцкий пишет, что и в сле-
дующие после неудачного ппурма недели ополченцы пытались за-
хватить угловую башню Китай-города или взорвать се, «подложив
пороховые заряды». Однако час освобождения Москвы еще не при-
шел.
А 22 октября 1612 года именно после перебранки и стычки
разъезда ополченцев, подъехавших из лагеря у Яузских ворог к
Козьмодемьянской башне, с польской стражей начался спонтан-
ный и неожиданный для руководителей ополчения штурм Ки-
тай-города казаками первого ополчения князя Трубецкого. В от-
личие от всех планировавшихся и подготовленных штурмов
1611 — 1612 годов он увенчался успехом — вражеская оборона
была прорвана у Богословской башни.
«ВОРОТА ЗАДЕЛАНЫ, БАШНЯ СЫПЕТСЯ»
Состояние башен после всех перипетий Смутного времени мож-
но узнать из сохранившейся описи крепостных укреплений Ки-
тай-города, сделанной в 1629 году. Согласно ей, Козьмодемьян-
ская башня представляла собою почти кубическое сооружение
(7 с четвертью сажен в длину, 7 в ширину, 5 в высочу). «Воро га за-
деланы, башня сыпется, на нес две лестницы», — отмечает опись.
Под башней был «слух» (тот самый подземный ход, обнаружен-
ный в 1913 году), куда вела каменная лестница.
178
В 1646 году свод башни провалился под тяжестью хранив-
шихся в ней каменных ядер. Над аркой ворот проявились две глу-
бокие трещины. Башня пришла тогда в столь ветхое состояние,
что ворога в ней заделали деревянной срубной конструкцией,
засыпанной внутри землей.
Угловая башня на Москворецкой набережной — круглая, с не-
сколькими рядами бойниц, надежно прикрывала восточные под-
ступы к Кремлю вдоль Москвы-реки. С востока к башне примыка-
ла стена Белого города, окружавшая Москву по линии нынешне-
го Бульварного кольца.
Не простояв и десяти лет после постройки, Москворецкая
башня была сильно повреждена во время страшного московско-
го пожара 1547 года: от искры взорвался хранившийся в башне
порох, и кирпичами даже завалило русло Москвы-реки. Через не-
сколько лет башня была восстановлена. Опись Китай-города
1629 года отмечает, что башня имела 7 сажен в ширину и 6 в вы-
соту. Специальная внешняя стенка высотою в 2,5 сажени защи-
щала башню от половодья.
Обе башни восстанавливались в ходе больших работ по укре-
плению городских стен Москвы в 1680-е годы.
БАСТИОНЫ, ЛАВКИ, АРХИВЫ
Во время стрелецкого мятежа 1682 года Козьмодемьянские воро-
та, как и все крепостные ворота Москвы, были наглухо затворе-
ны, и в них мятежники выставили специальную стражу.
В 1707—1708 годах обе башни, ввиду угрозы похода армии
шведского короля Карла XII на Москву, были усилены по указу
Петра I земляными бастионами. Перед воротами устроили Ва-
сильевский бастион, перед угловой башней — Угольный набе-
режный. Бастионы просуществовали до 1819—1823 годов.
После капитального ремонта крепости Китай-города в 1782 го-
ду к его южной стене вдоль всей Москворецкой набережной были
пристроены каменные лавки и амбары. Вероятно, лавка была и в
угловой башне: на одной из старинных гравюр можно рассмотреть
в башне открытую дверь, выходящую па набережную; возле двери
двое москвичей рассматривают какой-то товар.
Козымодемьянская и Москворецкая башни не были, в отличие
от других Китайгородских, надстроены высокими шатрами и в на-
чале XX века сохраняли суровый облик крепостных сооружений
Средневековья. К тому же за четыре века башни «вросли в землю»,
179
Угловая Москворецкая и Козьмодемьянская башни Китай-города.
Фотография 1947 г.
наросший культурный слой искажал их стройные пропорции.
И.Э. Грабарь писал в 1925 году о Козьмодемьянской башне, что
она «чрезвычайно изменилась бы, если бы ее ворота были откры-
ты и сама она была бы освобождена из-под завалившей ее земли».
С 1890-х годов обе башни служили хранилищем 1убернского
архива «старых дел». Архивисты постоянно жаловались на не-
приспособленность башен для хранения старинных документов,
особенно после того, как им пришлось в 1908 году экстренно вы-
возить их из угловой башни, затопленной московским наводне-
нием.
КОНЕЦ «ВОСТРОГО КОНЦА»
«Вострый конец» Китай-города погиб в 1950-х — начале 19б0-х го-
дов. С 1930-х годов в Зарядье проектировали одно громадное зда-
ние за другим — Дом Наркомтяжпрома, Дом правительства, — а по-
сле войны решили приступить к строительству, окончившемуся в
конце концов возведением гостиницы «Россия». Козьмодемьянская
180
башня оставалась к тому времени единственной сохранившейся
воротной башней Китай-города, но это не остановило строителей
новой Москвы. Козьмодемьянские ворота, Угловая Москворецкая
башня и стены Китай-города на Москворецкой набережной были
снесены — несмотря на то, что, согласно официальным материа-
лам, они входили в списки «выдающихся пахмятников архитектуры
Советского Союза». Реставратор ПД. Барановский организовал об-
меры обреченных памятников, пытался отстоять хотя бы одну
башню, но московские начальники согласились оставить только
фрагмент степы. (Рапсе, в 1940-е годы, Барановский, предвидя уг-
розу стенам Китай-города в Зарядьс, предлагал даже разобрать и
перенест и угол крепост и с 1—2 башнями в Коломенское, но тогда
защитникам пообещали сохранить наиболее ценные памятники
Зарядья.)
Весной 2006 года московские власти объявили, что намерены
с помощью частных инвесторов, заинтересованных в освоении
участков по трассе былой Китайгородской стены, к 2008 году
Угловая
Москворецкая
башня
Китай-города.
Фотография
1920-х гг.
Источник:
Грабарь И.Э.
О русской
архитектуре.
М, 1969. '
181
восстановить участок крепости в Китайгородском проезде, вос-
создав и Козьмодемьянские ворота и Наугольную башню на Мо-
скворецкой набережной.
В 1611 — 1612 годах Варварские ворота Китай-города, выходив-
шие к укрепленному лагерю первого земского ополчения, посто-
янно ппурмовались ополченцами. На них был направлен и удар
земских людей от церкви Всех святых на Кулишках 22 октября
1612 года, в день взятия Китай-города. Поэтому мы посвящаем
им отдельный очерк.
БЕЗ ВАРВАРОВ
Ворота, как и улица Варварка, давшая им название, не имеют, ко-
нечно, никакого отношения к варварам. Имя происходи'!’ от
церкви св. Варвары, и ныне стоящей в начале улицы. За пределы
Варварские ворота Китай-города.
Почтовая открытка начала XX в.
182
Варварские ворота Китай-города
на «Сигизмундовом плане*
Москвы. 1610 г.
Китай-города Варварку выпускала воротная башня Китайгород-
ской стены (1535—1538). Ворота в ней уже в XVII—XVIII веках не
справлялись с уличным движением, и рядом с башней в стене
проделали «проломные» ворота, расширенные в 1898 году.
Сама же башня, от которой начинался участок стен, не за-
строенных лавками с внутренней стороны крепости (до Влади-
мирских ворот), обозначала небольшой излом крепости на по-
вороте к Москве-реке.
Варварские ворота (иногда их называли Всехсвятскими) бы-
ли одной из самых грозных башен Китай-города, и пусть не сму-
щают нас нарядные четырехскатный шатер и парапег 1680-х го-
дов на старых фотографиях. Скупая, строгая и мощная архитек-
тура Варварских ворот, как считают специалисты, находит
прямые аналогии в итальянской фортификации XV—XVI веков.
Ворота трудно было штурмовать. Башня была далеко выдви-
нута вперед за линию стен — чтобы из нес лучше прострелива-
лось пространство вдоль них. Пушки внутри башни были рас-
ставлены в несколько ярусов, сообщавшихся с помощью при-
ставных лестниц. С приступа башня имела полукруглые
очертания, чтобы неприятельские ядра скользили по ней. Нако-
нец, воротная арка устроена была нс с передней, а с боковой сто-
роны башни. Проезд в город делал в ней «колено», поворачивал
под прямым углом так, чтобы прорвавшийся через внешние во-
рота воин вынужден был двигаться вперед либо задом, либо под-
ставив защитникам не прикрытый щитом правый бок. Коленча-
тые проезды ворот Китай-города были весьма своеобразно ото-
бражены на средневековых планах Москвы: за внешними арками
183
Варварские ворота Китай-города.
Восточный фасад и план.
Чертеж 1930-х гг.
Источник: Максимов П.Н.
Творческие методы
древнерусских зодчих.
М., 1976.
м.фасадов
О 5 10 15
м. планов
ворот па них — чернота. Это глухая стена, перед которой проезд
поворачивал. Были под башней и подземные тайники-«слухи».
И.Э. Грабарь писал об оборонных ухищрениях башни Вар-
варских ворот: «Здесь строго обдумана каждая мелочь и исполь-
зовано все для защиты. Особенно остроумно оборудованы при-
способления для косого боя, хорошо видные на Варварских во-
ротах со стороны проезда к Москве-реке. Эти ворога имели в
старину боковые проезды, заложенные в XIX веке, когда внутри
была устроена часовня... Когда неприятель пытался ворваться в
ворота, он попадал под жестокий боковой обстрел из бойниц
стены, стоявшей к башне под углом».
Благодаря всему этому облик и силуэт Варварской башни от-
личались от прочих башен Китайской сл епы. Через ров у сл епы ол*
Варварских ворот был переброшен деревянный мост, в XVIII веке
замененный каменным.
По преданию, в XVI столегии в башне Варварских ворот нахо-
дил пристанище знаменитый московский юродивый — Василий
Блаженный. На Варварских воротах уже л огда висела икона Бого-
родицы, которой молились собиравшиеся у башни люди. У иконы
совершались чудеса и знамения. И лишь Василию Блаженному
было открыло, что тол’ образ был написан поверх дьявольского
184
изображения. Юродивый расколол икону камнем, вызвав гнев у
толпы, которая его чуть не растерзала. Юродивого отвели на суд к
Ивану Грозному. Василий Блаженный поведал о мотивах своего
поступка. Царь велел допросить иконного мастера, и тот сознался,
что дьявол прельстил его золотом и уговорил написать на доске
свое изображение, а поверх него образ Богородицы. Царь осудил
иконника на смерть, а Василия Блаженного велел отпустить. Эту
историю надолго запомнили в Москве. На башне, с внутренней
стороны крепости, помещена была в XVII веке икона Василия Бла-
женного. А то, что с иконой Богородицы на Варварской башне и в
самом деле будут связаны недобрые события, проявилось через
двести лет. Но об этом чуть позже.
В 1611 — 1612 годах, во время боев первого и второго ополче-
ния с поляками, Варварская башня, как и вся восточная стена Ки-
тай-города, оказалась на линии фронта. Ополченцы не раз штур-
мовали стену и все ворота в пей. Варварские ворота защищал
польский отряд под командованием Млоцкого. В июне поляки
устроили всем гарнизоном вылазку из Китай-города, в том числе
и через Варварские ворота, чтобы выбить ополченцев из Белого
города, но безуспешно. Следы боев 1611 — 1612 годов сохраня-
лись еще долго. В описи Китайгородской стены 1629 года можно
прочесть: «Варварская башня (ворутная) шириною 6 сажен, у во-
рот в прясле бито из пушек в 10 местах и не заделано».
В XVII веке у ворот стоял стрелецкий караул, усиленный во
время бунта 1682 года, когда все городские ворота были заперты
стрельцами. В 1707—1708 годах Варварские ворота, как и дру-
гие ворота Китай-города, были усилены земляным бастионом.
В XVIII—XIX веках они не раз ремонтировались. В 1782 году ря-
дом с башней были пробиты в стене Китай-города прямые про-
ломные ворота па Варварку.
В конце XIX столетия башня Варварских ворот послужила об-
разцом при реставрации Дмитровской башни Нижегородского
кремля и Богородицкой башни Спасо-Преображенского мона-
стыря в Ярославле.
«БОГОРОДИЦУ ГРАБЯТ!»
Самая популярная история из долгой жизни башни Варварских
ворот Китай-города — история Чумного бунта.
Всю зиму, весну и лето 1771 года в Москве свирепствовала чу-
ма. Умирало ежедневно до тысячи человек. Одному фабричному
185
рабочему во сие явилась Богородица и поведала: вот уж тридцать
лет возле ее образа па Варварских воротах Китай-города никто
не ставит свечей и не возносит молитв; Христос хотел за это на-
слать на Москву каменный дождь, но она упросила сына заме-
нить его трехмесячным мором. Фабричный поспешил к Варвар-
ским воротам, рассказал там свой сон, и слух о нем мгновенно
разнесся по городу. Предполагают, что распространению слуха
способствовал священник соседней церкви, в расчете на увели-
чение доходов от молебствий. Но вышло нечто иное...
К Варварским воротам, на которых находился образ Бого-
любской Божьей матери, собрались испуганные толпы. Безмест-
ные и приходские священники служили молебны, люди бросали
монеты в ящик под иконой. Все верили, что икона отвратит чу-
му — как спасла она некогда Владимир. К образу стали приклады-
ваться по очереди сотни людей — в разгар эпидемии...
Московский архиепископ Амвросий распорядился убрать
икону с ворот в церковь, пресечь «суеверное торжище», попам
вернуться в приходы, а собранные денежные суммы передать в
Воспитательный дом. Губернатор П.Д. Еропкин икону трогать не
советовал, а на собранные деньги распорядился наложить пе-
чать. 15 сентября в восьмом часу вечера к воротам явился с этой
миссией «монастырский канцелярский служащий» Петр Степа-
нов в сопровождении отряда солдат. Народ возмутился и закри-
чал: «Бейте их! Богородицу грабят!» Ударили в колокола, в солдат
полетели камни. Разъяренная толпа, ища Амвросия, разгромила
кремлевский Чудов монастырь; не обнаружив его там, двинулась
на следующий день в Донской монастырь, где он скрылся, и рас-
терзала несчастного архиепископа... Так начинался знаменитый
Чумной бунт 1771 года. Бунт был жестоко подавлен: после след-
ствия четырех человек казнили, 173 были наказаны кнутом и от-
правлены на каторгу. Наказан был и колокол на Набатной башне
Кремля, звон которого посчитали сигналом к бунту: по указу Ека-
терины II у него, как у- человека, был урезан язык. Во всех церквах
велено было прекратить набатный звон, а священникам держать
при себе ключи от колоколен.
А чума еще почти целый год держала в страхе Москву, то зату-
хая, то разгораясь с новой силой. Она унесла более 200 тысяч
жизней. Кстати, эпидемия, опустошившая и окрестности Влади-
мира, не коснулась села Боголюбова и Боголюбова монастыря.
186
БОГОЛЮБСКАЯ ЧАСОВНЯ
Образ Боголюбской Божьей матери, осенявший башню с XVIII ве-
ка, в конце концов превратил ее в часовню. Икона эта, список с
чудотворного образа, созданного в 1157 году для князя Андрея
Боголюбского, все же почиталась в Москве как избавительница
от чумы 1771 года. Список этот был заказан Петром I после посе-
щения им Боголюбова монастыря близ Владимира в 1690 году и
принадлежал соседнему храму Всех Святых на Кулишках.
15 июня, в день наибольшего разгара эпидемии, перед ико-
ной ежегодно служили ночные молебны. Проект постройки ча-
совни рассматривался в 1830-е годы, причем при этом предлага-
лось разобрать башню Варварских ворот. Проект был отклонен в
1838 году; в 1877 году решено было по ходатайству митрополита
Иннокентия устроить часовню внутри башни. Это было сделано
в 1880 году но проекту архитектора Н.В. Никитина. В башне про-
делали несколько окоп; с востока к ней пристроили шатровое
крыльцо в «русском стиле». Чудотворный образ перенесли в баш-
ню. а над воротами поместили его копию.
Часовня состояла в ведении Православного Миссионерского
общества и была приписана к Покровскому монастырю у одно-
именной заставы. При часовне в башне была устроена неболь-
шая монашеская келья. В 1920-х годах в ней жил духовный писа-
тель и священник С.Н. Дурылин, читавший тогда в Московском
богословском институте курс аскстики. Дурылин перешел в Бо-
голюбскую часовню из храма Николы в Клснниках. До 1922 года
у Варварских ворог ежегодно праздновали день Боголюбской
иконы Богоматери: образ спускали со стены, помещали в особый
шатер у крыльца башни, где совершалось торжественное бого-
служение.
ГИБЕЛЬ ВАРВАРСКИХ ВОРОТ
В 1923 году Боголюбскую часовню закрыли решением отдела
управления Моссовета. Образ Богоматери перенесли в храм
Трех Святителей у Красных ворот, которому поэтому в 1927 году
обновленческий Синод придал статус Московского Боголюбско-
го собора. Ныне список с этой иконы, висевший над воротами,
находится в московской церкви Воскресения в Сокольниках, а
сама икона — в церкви Петра и Павла на Яузе.
В январе 1923 года с ворот сняли другую старинную ико-
187
ну — Василия Блаженного. Шатровое крыльцо уничтожили ле-
том 1928 года как позднее искажение облика крепостной баш-
ни. Башня использовалась некоторое время как жилое помеще-
ние. Но в августе 1933 года Президиум ВЦИК удовлетворил
ходатайство Моссовета о се сносе. Ради спасения башни рестав-
раторы предлагали проделать более широкий проем для пеше-
ходов и транспорта в стене Китай-города, но это не помогло.
Осенью башню стали разбирать — снос шел ударными темпами
и был закончен к 7 ноября 1933 года. Основание башни Варвар-
ских ворот, обнаженное при строительстве подземного перехо-
да в 1970 году, и сейчас можно видеть на выходе из станции мет-
ро «Китай-город».
Граненая (варианты названия — Безымянная, или Круглая) баш-
ня Китай-города отмечала поворот его стены на юг, к Варвар-
ским воротам и Москве-реке. Как и все башни Китайской стены,
она была выстроена в 1535—1538 годах итальянским архитекто-
ром Петроком Малым. Как и другие башни, она была приземиста
и ненамного возвышалась над стеной. И, как и в случае с другими
башнями, впечатление это было в начале XX века обманчивым —
культурный слой, наросший за три с половиной столетия, лишил
башню былой стройности.
Граненая башня — глухая, не имевшая ворот. Суровый ее об-
лик, фасады, лишенные каких бы то ни было украшений, мощные
стены, расширявшиеся книзу, обилие бойниц и машикулей — нс
оставляли сомнений в сугубо военном назначении сооружения.
«Тяжело вросшая в землю, угрюмая, угрожающая, — говорит о
ней московский путеводитель середины 1920-х годов, — она
сильно походит на башни-донжоны средневековых замков и,
очевидно, должна была играть выдающуюся роль в обороне это-
го участка стены».
Стены единственной в Китай-городе сохранившей к началу
XX века свою форму многогранной башни (отсюда и название)
были хорошо приспособлены к отражению артиллерийских вы-
стрелов. А в 1707—1708 годах оборону этого участка Китай-го-
рода усилил петровский земляной бастион, срытый лишь в пер-
вой половине XIX века.
188
Гранения башня
Китаи-города.
Фонография
1920-х гг.
Интересен был внутренний план Граненой башни: попасть в
нее можно было как с внутренней стороны крепости, так и узким
коридором в толще стены со стороны Варварских ворот. В цент-
ре башни находилось полукруглое пространство, откуда пять уз-
ких ходов в толще стен вели к бойницам подошвенного (нижне-
го) боя.
Подземные галереи Граненой башни привлекли в начале XX
столетия пристальное внимание специальной Комиссии по изу-
чению подземной старины во главе с И.Я. Стеллецким. В 1912 го-
ду под башней был открыт подземный ход, выложенный кирпи-
чом XVII века. В 1913 году археологи проникли в главное башен-
ное подземелье — большой двухъярусный зал, потолок которого
189
Граненая башня
Китай-города.
Восточный фасад
и план.
Чертеж 1930-х гг.
Источник:
Максимов П.Н.
Творческие методы
древнерусских
зодчих. М., 1976.
покрылся сталактитами, а пол — сталагмитами. От центрального
помещения отходили в разные стороны девять глубоких (почти
два с половиной метра) ниш. В западной части подземелья, на
глубине 4 с половиной метра под землей, Стеллецкий обнаружил
арку потайного хода, заложенную кирпичом. Подземные ходы
из-под башни шли на восток и на запад. Они, по предположению
исследователей, могли использоваться для неожиданных боевых
вылазок.
Позднее, в 1926 году, реставратор Н.Д. Виноградов обнару-
жил в стенах Граненой башни четыре потайные лестницы; одна
вела из подземелья на крепостную стену, а три соединяли между
собой боевые ярусы. Две лестницы вели с башни на боевой ход
Китайгородской стены; они отмечены еще в описи 1629 года и
были восстановлены при реставрации 1920-х годов.
К концу XIX века башня обветшала, стояла без венчавшей ее
когда-то шатровой кровли. В 1890-е годы в ней разместили архив-
ное хранилище, но это, казалось бы, разумное приспособление
древнего памятника к новым нуждам ничего хорошего ему не
принесло. Под тяжестью дел 1убсрнского архива помост верхнего
яруса башни провалился и, как писал И.Я. Стеллецкий, «в своем па-
дении он пробил и увлек два нижних моста, свалившись бесфор-
менною кучею бревен, кирпича и архивных вязок в подземелье
башни».
190
План нижнего яруса
Граненой башни
Китай-города,
с печурами
«подошвенного боя>.
Источник:
Белоусова Т. Тайны
подземной Москвы.
М„ 1997
Потайной ход
Граненой башни
Китай- города.
Фотография
1930-х гг.
191
Граненая башня Китай-города
на «Сигизмундовом плане» Москвы. 1610 г.
Перед Первой мировой войной Московское Археологиче-
ское общество и защитники московской старины в упорной
борьбе победили городскую управу, которая намеревалась при-
строить к башне полицейский участок. Тот же И.Я. Стеллецкий
возмущенно писал в 1914 году: «Городская Управа, между тем, не
дремлет. Задуманное ею в 1910 году... предприятие — застройка
вплотную громадным полицейским зданием Круглой башни на
Старой площади — подвигается вперед. Уже сложен кирпич. Без
экстренных мер дивный памятник русской военной старины —
Круглая башня — скоро должен исчезнуть навсегда из глаз изум-
ленного наблюдателя».
При реставрации 1920-х годов башню реставрировали под
наблюдением архитектора Н.Д. Виноградова и восстановили ее
кровлю. И.Э. Грабарь писал в те годы: «Очень живописна так на-
зываемая Многогранная башня, заросшая со стороны Варвар-
ской площади деревьями, мешающими ее видеть. Совершенно
неожиданно та же башня со стороны Китай-города теряег свои
грани, сменяющиеся здесь стенной гладью. Реставрация этой
башни с обеих сторон выявит очаровательные архитеклурные
формы сооружения, являющегося одним из замечательнейших
памятников раннего итальянского возрождения».
На этом хорошие новости XX века о Граненой башне закан-
чиваются. Предсказание Стеллецкого сбылось — увы, не в пере-
носном смысле его слов. Участок стен Китай-города вместе с
башней снесли в 1934 году. В январе 1934-го, когда реставрато-
рам было предложено властями санкционировать снос Китайго-
родской стены, они пытались заступиться хотя бы за Граненую
башню, но безуспешно.
192
Реставрация Граненой башни Китай-города.
(Фотография 1925 г.
Источник: Памятники архитектуры в Советском Союзе.
М, 2004.
Граненая башня после реставрации. Фотография 1928 года.
Источник: Памятники архитектуры в Советском Союзе. М., 2004.
193
Граненая башня с прилегающими фрагментами Китайгород-
ской стены должна быть воссоздана в ближайшие годы по заказу
Управделами президента РФ. Согласно проекту, башню восста-
новят полностью, а о стене идуг пока дискуссии: на треть, на две
трети или па полную высоту. Здания президентской администра-
ции на Старой площади в любом случае вновь окажут ся за крепо-
стной отрадой.
Башня Ильинских ворот Китай-города, постросттттая, как и все
прочие, итальянцем Петроком Малым в 1535—1538 годах, выпус-
кала за пределы крепости Ильинку. Мощная и приземистая, че-
тырехугольная башня выдавалась за линию стен и надежно при-
крывала дорогу к Красной площади. В 1611 — 1612 годах воины
первого ополчения несколько раз ппурмовали Ильинские воро-
та. Их защищал польский отряд под командованием ротмистра
Николая Мархоцкого, оставившего мемуары под названием «Ис-
тория Московской войны». В них он описывает польские вылаз-
Ильинскис ворога Китай-города. Почтовая открытка начала XX в.
194
Первоначальный вид башни Ильинских ворот. Реконструкция К.К. Лопяло.
Источник: Архитектурные ансамбли Москвы
XV — начала XX веков. М., 1997
ки из Ильинских ворот, напротив которых стоял укрепленный
острожек ополченцев. «Мои ворота были хорошо укреплены и
имели свободный выход для вылазок», — пишет Мархоцкий.
Увенчался успехом лишь решающий штурм Китай-города опол-
ченцами — 22 октября 1612 года. Следы боев Смутного времени
долго сохранялись у Ильинских ворот — опись Китайгородской
крепости 1629 года замечает; что «на стене подле башни стреле-
но из пушек в 10 местах и не заделано».
Спереди к башне была пристроена отводная стрельница, до-
полнительно защищавшая проем ворот. Через ров перед стеной
Китай-города был переброшен деревянный, впоследствии ка-
менный мост, подводивший к воротам, у которых постоянно де-
журил стрелецкий караул (подземелья и фундаменты башни и
моста были вскрыты в начале 1970-х годов при строительстве
станции метро «Площадь Ногина»). В начале XVIII века ворота
были усилены Ильинским земляным бастионом, просущество-
вавшим более 100 лет.
195
Ильинские ворота Китай-города
па «Сигизмундовом плане» Москвы. 1610 г.
Любопытно описание Ильинских ворот из описи Китайго-
родской крепости 1646 года: «У Ильинских же ворот внизу всход,
направо лестница на городскую стену, а другая лестница палево
в слух (подземный тайник. — КМ.); и по осмотру в том слухе по-
рух...» От Ильинских ворот отходил и еще один подземный ход,
обнаруженный в 1933 году при их сносе. Он направлялся вдоль
крепостной стены.
В XVI—XVII веках в день Ильи Пророка через Ильинские во-
рота проходила торжественная процессия крестного хода во
главе с патриархом. Крестный ход направлялся из Кремля в храм
Ильи Пророка на Воронцовол* ноле. На башне уже в XVII столе-
тии висел образ Ильи Пророка.
Первоначально башня была завершена простым деревянным
четырехскатным покрытием. В 1660-х годах, когда со всей Рос-
сии в Москву были вызваны каменщики и «градодельцы» для ре-
монта столичных крепостей, башня Ильинских ворот получила
нарядный парапет из «ширинок»; позднее, в 1680-х годах, се над-
строили высоким нарядным каменным шатром по типу кремлев-
ских. Башня сделалась заметным в Москве сооружением, завер-
шая зрительные перспективы Ильинки и Маросейки.
Художественный путеводитель по Москве 1917 года говорит
о ней: «Формы стены и особенно той башни, к которой мы подо-
шли, — Ильинской, или но-древнему Троицкой — выдают строи-
теля-итальянца, и только вершина ее... песет в себе русские фор-
мы. Эти каменные верхи башен, с венчающими их «смотрильня-
ми» для «сторожевого дозора», отражают в своих шатровых
покрытиях исконные национальные формы деревянных по-
строек».
В 1750-е годы Ильинские ворота изучались и ремонтирова-
лись под руководством архитектора Д. Ухтомского. Со временем
196
древние коленчатые ворога в башне стали тесны, и слева от нее в
стене проделали арку Ильинских проломных ворот. В XVIII веке
старая и новая арки получили характерную классическую обра-
ботку Воротный проезд внутри башни «выпрямили» в 1782 году,
при ремонте стен Китай-города. С внешней стороны ворот тогда
же выстроили караульню. Ша гер башни подновлялся в XIX сто-
летии.
После наполеоновского пожара Москвы Ильинские ворота
восстанавливал в 1813—1815 годах архитектор А.Н. Бака рев; он
же разработал неосуществленный проект перестройки верха во-
рот «в готическом вкусе».
В 1862—1863 годах справа от башни по инициативе митропо-
лита Филарета выстроили на средства московского купечества
шатровую часовню Сергия Радонежского в «русском стиле». 11 ию-
ля 1863 года часовню освятил митрополит Филарет. Она принад-
лежала Гефсиманскому скиту Троице-Сергисвой лавры, при ней
жили пять монахов. Сборы от весьма посещаемой часовни и мос-
ковского дома составляли до трети доходов Гефсиманского ски-
Бапшя Ильинских ворот Китай-города на акварели мастерской Федора
Алексеева. Начало 1800-х гг Ильинские ворота и Маросейку (угловой дом с
ротондой сохранился доныне) соединяет каменный мост через ров у
стеши Китай-города.
197
та — почти 38 тысяч рублей в год. Древние, происходившие из
Троицкой лавры иконы згой часовни при закрытии се в 1920-х го-
дах отнесены в Гребневскую церковь на Лубянской площади, сне-
сенную в 1930-е годы. Ныне эти иконы — в собрании Третьяков-
ской галереи.
С 1890-х годов башня недолго служила хранилищем архив-
ных дел Губернского правления, затем была передана в ведение
часовни Гефсиманского скита.. Пространство вокруг Ильинских
ворот, несмотря на такое соседство, в эго время пользовалось в
Москве «славой» центра порнографической торговли -- непри-
стойными фотографиями, игральными каргами и мелкими бро-
шюрами. Покупателями на «срамном рынке», как свидетельству-
ют историки, были в основном гимназисты, священники, дьяко-
ны и богатые крестьяне, приезжавшие в Москву.
Последний раз Ильинские ворога штурмовали в октябре
1917 года: отряды Красной Гвардии, сломив сопротивление юн-
керов, прорвались сквозь арку ворот к Кремлю.
В 1920-е годы Ильинские ворота были реставрированы вме-
сте со всей Китайгородской стеной. Башня в эго время использо-
валась под жилье: в 1925 году, например, в ней жили студенты Ду-
ховной академии. Характерный облик отреставрированной баш-
ни живописуют мемуаристы: «башня с островерхим куполом,
покрытым зеленой чешуйчатой черепицей».
Часовня Сергия Радонежского, переданная «обновленцам», в
апреле 1925 года попала в списки «зданий, допустимых к слом-
ке». В том же 1925 году милиция сняла с Ильинской башни икону
Сергия Радонежского. Специалисты нс протестовали. И.Э. Гра-
барь пишет в статье 1925 года о Сергиевской часовне, что снос ее
«освободит Китайгородскую стену».
Во второй половине 1926 года Москоммунхоз и городской
отдел благоустройства вновь предлагали столичным властям
снести часовню ради улучшения уличного движения. Синод «об-
новленческой» церкви просил у властей разрешения возобно-
вить часовню по соседству, где она не мешала бы транспорту, но
получил отказ. В марте 1927 года Моссовет поручил Москоммун-
хозу сносить часовню Сергия Радонежского. 19 мая снос начался
(силами безработных, так власть заодно решала социальные
проблемы); в июле 1927 года с часовней было покопчено.
Но этим дело, к несчастью, нс ограничилось. «Возьмите Иль-
инку, — писал Л.М. Каганович, — она начинается в Китай-городе,
потом Покровка, улица К. Маркса, Бакунинская, Семеновская, Из-
198
майловское шоссе. Если вы ворота на Ильинку снимете, выров-
няете кое-где дома, то получите законченную радиальную ули-
цу — прямо проспект!»
«Проспект», к счастью, соорудить не успели, но ворота «сня-
ли». 2 января 1933 года, по данным В.Ф. Козлова, заместитель
председателя Моссовета Усов отдал распоряжение ломать баш-
ню Ильинских ворот. Официальная версия властей — ворота
«мешают уличному движению, создают хвосты автомашин, под-
вергают опасности пешеходов». Работы велено было вести круг-
лосуточно, в три смены. Рабочие «Мосразбортреста», вооружен-
ные ломами и кирками, справились с ответственным заданием за
десять дней.
Столь ранний снос (стены Китай-города на восточном участ-
ке достояли до 1934 года), возможно, объясняется тем, что Иль-
инка была правительственной трассой — на нее выскакивали
спецавтомобили из Спасских ворот Кремля. Ну в самом деле,
пристало ли вождям проезжать сквозь узкую дедовскую арку?
«О, вы, далекие потомки, поймете ли вы, как болит археологи-
ческое сердце, видя воочию, как разрушаются краса и гордость
древнего человеческого творчества, — записывал в дневнике ис-
следователь древней Москвы И.Я. Стеллецкий, — кружевные
церкви XV—XVII веков, таинственные, с подземными ходами,
башни, как, например, Ильинская или Варварская... Ах, нет, не
поймете, холодные и безразличные к этому. И счастливые! А нам,
свидетелям... — горе, горе...»
Богословская башня Китай-города на старинных планах крепо-
сти показана как глухая башня между Владимирскими (Николь-
скими) и Ильинскими ворогами. Она находилась рядом с сохра-
нившейся церковью Иоанна Богослова под Вязом, от которой и
получила свое имя.
Судя по всему, именно здесь войска первого ополчения со-
вершили 22 октября 1612 года решающий прорыв через Китай-
городскую стену. Историк и архивист А.Ф. Малиновский в своем
«Обозрении Москвы» 1820-х годов прямо говорит: «Никольские
и Ильинские ворота имеют ту достопамятность, что при отнятии
Москвы у поляков князь Трубецкой сделал приступ с сей стороны,
199
Богословская башня Китай-города
на «Сигизмундовом плане» Москвы. 1610 г.
вломился в них и овладел Китай-городом». Между прочим, рядом
с Никольскими воротами внутри Китай-города находился двор
Д. Трубецкого, так что он, можно сказать, воевал у себя дома.
Вспомним, однако, что первоначальная церковь Казанской
Богоматери — мемориал победы над поляками в 1612 году — бы-
ла поставлена у Китай городской стены между Никольскими и
Ильинскими воротами. Такое расположс!ше мемориалыюго
храма — не в людном и посещаемом месте, не на проезжей улице
или обширной площади, а в глухом уголке крепости у стены —
можно объяснить только каким-то особенным значением, при-
дававшимся этому месту. Резонно предг юл ожить, что это то са-
мое место, в котором казаки Трубецкого сумели прорвать оборо-
ну поляков и ворваться в Китай-город. В источниках 1660-х го-
дов говорится о круглой «первовзятой» башне, захваченной
ополченцами при помощи образа Казанской Богоматери. Эту
башню полагалось посещать ежегодному праздничному крест-
ному ходу 22 октября. По между Никольскими и Ильинскими во-
ротами в Китайгородской стене была только одна башня — Бого-
словская, находившаяся на равном расстоянии от обоих ворот.
На старинных планах Китай-города она показана именно как
«круглая», т.е. многогранная. В описи Китайгородской крепости
1629 года башня названа глухой.
Башня уже с воротами на этом месте имеется па чертеже, изо-
бражающем земляные укрепления петровских времен вокруг Ки-
тай-города. Башню прикрывает Никольский бастион. Некоторые
историки пишут, что на месте этой башни в XVIII столе гни по
оси Малого Черкасского переулка устроили ворога с двумя про-
ездами в Китайгородской степе, связывавшие площадь с Белым
городом. У этих ворот в конце XIX — начале XX века обоснова-
ли )
.Новопроломные ворота Китай-города,
стоящие па месте Богословской башни, Фотография начала XX в.
Новопроломные ворота Китай-города на месте Богословской башни.
Рисунок архитектора И. Фомина.
Поч товая откры тка начала XX в.
201
лись знаменитые московские букинисты, которых называли в го-
роде «святыми сидельцами Проломных ворот». Достаточно, од-
нако, взглянуть на план Москвы, чтобы понять, что они находят-
ся вовсе не на равном расстоянии от Никольских и Ильинских
ворот. А на таком расстоянии находилась зафиксированная на
старых фотоснимках башня с воротами, известная еще как Ново-
проломные ворота, или «захаб» на Новой площади, рядом с хра-
мом Иоанна Богослова под Вязом. Архитектор И. Фомин изобра-
зил ее на рисунке для одной из почтовых открыток, выпущенных
в начале XX века.
Богословская башня снесена осенью 1934 года вместе с вос-
точным участком стены Китай-города.
Никольские ворота Китай-города, как и все ворота восточной
стороны крепости, в 1611 — 1612 годах были неоднократно ата-
кованы отрядами земского ополчения. Никольские ворота защи-
щал польский отряд полковника Струся. Отсюда поляки не раз
Никольские ворота и Угловая башня Китай-города на Лубянской площади.
Почтовая открытка начала XX в.
202
Никольские ворота Китай-города на
«Сигизмундовом плане* Москвы. 1610 г.
предпринимали вылазки против ополченцев. Именно на этом
участке крепости казакам ополчения князя Трубецкого 22 октяб-
ря 1612 года удалось нанести решающий удар и ворваться в Ки-
тай-город.
Никольская, первоначально Сретенская, башня Китай-города
построена была в 1535—1538 годах итальянским мастером Пет-
роком Фрязиным Малым. Опа защищала ворота Китайгородской
крепости по линии Сретенки — дороги на северо-восток. Отре-
зок этой трассы в границах Китай-города позднее стали назы-
вать Никольской улицей, в границах Белого города — Большой
Лубянкой.
Согласно летописям, башня была заложена первой из ворот-
ных башен Китай-города,- «Даниил митрополит ходил с крестом
около рва и по молебне заложил Петрок Малый иовокрещенный
Фрязин стрсльницу, врата Сретенские па Никольской улице...»
Башня стояла на пустой ныне маленькой площади в конце
Никольской улицы, приподнятой над уровнем более обширной
Лубянской площади. Ворота именовались Никольскими, иногда
Сретенскими — в зависимости от того, как называли подходив-
шую к ним улицу. С конца XVII века, после пристройки к башне
Владимирской церкви, ворота стали иногда называть Владимир-
скими.
Воротную арк\т в самой башне застроили изнутри Китай-горо-
да церковью, а снаружи заложили в 1708 году, когда перед ворота-
ми устроили земляной бастион. Выход из Китай-города был после
этого устроен через «проломные» ворота в крепостной степе, к
югу от башни, на оси Малого Черкасского переулка. С 1820 года
еще одни, Владимирские «проломные» ворота проделали по оси
Никольской улицы, и они просуществовали до 1930-х годов.
203
Лубянская площадь. Почтовая открытка начала XX века.
Башня с шатром — Никольские ворота Китай-города; правее нее,
за аркой — Угловая башня на Лубянской площади.
Никольские ворота Китай-города на акварели мастерской Федора
Алексеева начала XIX в. Никольские ворота, к которым примыкает церковь
Владимирской Богоматери, уже заложены. Никольскую улицу выпускают
из крепости Владимирские проломные ворота в стене Кнтай-города.
Через ров перед крепостной стеной переброшен каменный мост.
204
Первоначально башню венчало невысокое деревянное покры-
тие. На фотографиях рубежа XIX—XX веков Никольская башня
предстает перед нами уже в полной красе, с высоким шатром по
образцу кремлевских башен, какими увенчаны были несколько
башен Китай-города во второй половине XVII столетия. К XVII ве-
ку относился и завершавший тело башни декоративный парапет
из квадратных «ширинок». Но если прикрыть ладонью верхнюю
часть старого фотоснимка, грозный боевой облик башни XVI века
живо встает перед глазами.
Мощная, приземистая, с частым рядом косых бойниц-маши-
кулей, она была образцом суровой и лапидарной крепостной ар-
хитектуры. Согласно описи 1629 года, Никольская башня имела в
ширину 5 и 3/4 сажени, на башне была лестница, а внизу стре-
лецкая караульня. С боевого хода стены на верхнюю площадку
башни вели две лестницы. Древний воротный проезд в башне
был коленчатым, чтобы максимально затруднить штурмующим
проникновение в крепость. Перед башней в XVI—XVII веках был
крепостной ров, соединявший Неглинную и Москву-рску. Через
ров был переброшен деревянный, впоследствии каменный мост.
Ворота, у которых всегда стоял стрелецкий караул, наглухо запи-
рались на ночь.
Под башней существовало секретное сводчатое подземелье —
«слух»: тайник, с помощью которого осажденные в крепости мог-
ли прослушивать, нс ведут ли враги подкоп под степу, или совер-
шать вылазки. В первой трети XVII века «слух» был уже заброшен, в
описях крепости 1629 и 1646 года говорится: «Под Никольскими
же ворогами слух засыпан землею наглухо, досмотреть его нель-
зя». Археологические исследования конца 1920-х годов показали,
что от нижней части башни отходили на глубине 2 метров два
подземных коридора с отверстиями в стенах.
В 1750-е годы, а также в 1782 году Никольские ворота ремон-
тировались, возле них была выстроена каменная караульня.
В 1890-е годы Никольскую башню приспособили под архивохра-
нилище Губернского Правления. Правда, в башне царила такая сы-
рость, что связки старинных документов покрывались плесенью,
о чем с тревогой сообщали проверяющие комиссии.
В 1920-е годы Китайгородская стена реставрировалась. В 1929 го-
ду комиссия специалистов посчитала нужным не настаивать на
восстановлении первоначальных форм башни Никольских во-
рот: «Отмечая невозможность производства научных изысканий
ввиду отсутствия средств, не возражать против ремонта Влдади-
мирской башни с повторением позднейших приемов». Комиссия
надеялась в будущем при благоприятных обстоятельствах про-
205
План подземелья
Никольских ворот
Китай-города.
Источник: По трассе
первой очереди
Московского
метропол итена
имени
Л.М. Кагановича.
М, 1936.
Никольские ворота
и Угловая башня
Китай-города на
Лубянской
площади.
Литография
А. Дюрана. 1830-е гг.
206
Галерея «подошвенного боя» в башне Никольских ворот Китай-города.
Фотография 1930-х гг.
вести полноценное научное обследование и реставрацию баш-
ни, но этого будущего у Никольских ворот не было. В 1934 году
восточная стена Китай-города была снесена вместе с большин-
ством башен, в л ом числе и Никольской. В п ом же году при строи-
тельстве метро в нижней, сохранившейся под землей части Ни-
кольской башни наткнулись на «слух». Из него откачали воду, и
часть подземелья стала служить вентиляционной камерой мет-
рополитена. Обломки разрушенной башни пошли па строймате-
риалы и щебень для Метростроя.
Снос был задуман «отцами города» еще в начале 1930-х годов.
«Снимите Никольские ворота, выровняйте Лубянку и Сретенку,
удалите Сухареву башню, и вы получше новый проспект до са-
мого Ярославского шоссе», — писал в 1932 году Л.М. Каганович.
Все задуманное было исполнено. 7 января 1934 года Централь-
ным государственным реставрационным мастерским, несколько
ведущих специалистов которых были только что арестованы
ОШУ за «неправильную линию в области охраны архитекаур-
пых памятников Москвы», было предложено санкционировать
снос нового большого списка этих памятников, в том числе Ни-
кольских ворот. Реставраторы, оставшиеся на свободе, тем не ме-
207
Лубянская площадь. Почтовая открытка начала XX в.
В центре — шатровая башня Никольских ворот Китай-города.
нее продолжали неправильную линию — они предложили все же
нс ломать Никольские ворота. Проект перепланировки окружаю-
щей местности, позволяющий сохранить архитектурный ан-
самбль в конце Никольской улицы за счет раскрытия арок в Ки-
тайгородской стене для проезда автомобилей и прохода пешехо-
дов, еще в 1931 году выполнил реставратор Д.П. Сухов. Но все
было тщетно — 31 марта 1934 года реставраторов проинформи-
ровали, что степа Китай-города сноси гея вместе с Никольскими
воротами. В начале апреля 1934-го па субботниках по разборке
Никольских ворот уже ударно трудились командиры и красноар-
мейцы войск О ГПУ
Показательно, что еще в феврале 1924 года газета «Правда»
возмущалась тем, что «на Владимирских воротах Китайгород-
ской стены появилась огромная вывеска торгового характера,
уродующая облик старинного сооружения. Как оказывается, вы-
веска помещена на это место Мосрекламой МОНО, по-видимому,
не считающейся с элементарной охраной памятников старины.
Музейным отделом Главнауки по этому поводу заявлен соответ-
ствующий протест». Через десять лет стало уже нс до вывесок...
208
Северная угловая башня Китайгородской крепости, построенная
итальянским зодчим Петроком Малым в 1535—1538 годах, стоя-
ла почти вплотную к Никольским воротам. Интересно, что точно
так же устроен был южный угол Китай-города, где небольшая
круглая Угловая башня на Москворецкой набережной соседство-
вала с мощными прямоугольными Козьмодемьянскими ворота-
ми. В 1611 — 1612 годах башня не раз штурмовалась земскими
ополчениями. Ее обстреливали вместе с Никольскими ворогами
артиллерийские батареи Пожарского и Трубецкого.
Но башня была крепким орешком для любой осады. Орудий-
ные ядра отскакивали от се граненых стен (круглую форму баш-
ня получила позднее, при перестройках XVIII—XIX веков). Ряды
бойниц позволяли защитникам простреливать пространство
вдоль восточной и северной стен Китай-города. Первоначально,
судя по старинным изображениям, башня была покрыта невысо-
ким деревянным шатром. В 1820-е годы башня уже не имела
кровли и завершалась рядом зубцов типа «ласточкин хвост», в
стиле кремлевских, устроенных при починке Китайгородской
стены. Этот вид, конечно, не соответствовал первоначальному
историческому, по весьма способствовал созданию эффектного
романтического образа древней крепости. Приземистость баш-
Угловая башня Китай-города на Лубянской
площади на «Сигизмундовом плане»
Москвы. 1610г.
209
Угловая башня
Китай-города на
Лубянской площади
до реставрации
1926 года.
Источник:
Памятники
архитектуры в
Советском Союзе.
М, 2004.
ни на старых изображениях нс должна вводить нас в заблужде-
ние: культурный слой скрыл около трети се высоты.
В 1926 году при реставрации Китайгородской стены Угловая
башня на Лубянской площади стала единственной, где применен
был метод «целостного воссоздания», по аналогиям и гипотезам.
Лишь две трети объема отреставрированной башни были вскры-
ты натурными исследованиями; верх ее представлял собою ре-
конструкцию древнего облика. Зубцы типа «ласточкин хвост»
сменили прямоугольные мерлоны, изменены были пропорции и
общий вид сооружения. Авторы современного фундаментально-
го исследования о судьбах памятников архитектуры в Советском
Союзе констатируют: «Верх, как было заявлено, сделан но анало-
гии с другими башнями стены. На самом деле башня сущесгвси-
210
Угловая башня
Китай-города на
Лубянской площади
после реставрации
1926 года.
Источник:
Памятники
архитектуры в
Советском Союзе.
М., 2004
ио отличалась от своих соседок: над низко расположенными ма-
шикулями сделано два яруса боя в совершенно вертикальной
граненой поверхности. Аналогов такому решению нс находится
не только в самой Китайгородской стене, но и в памятниках весь-
ма обширного среднерусского региона». Это спорное решение
вызвало в 1920-е годы разногласия среди специалистов и удиви-
ло москвичей, успевших привыкнуть совсем к другому облику
башни.
Однако времени рассуждать о высоких реставрационных ма-
териях им было отпущено совсем немного. В 1934 году Угловая
башня Китайгородской крепости была разобрана вместе с Ни-
кольскими воротами и большим участком стен Китай-города, от
Третьяковского проезда до площади Варварских ворот.
211
Фрагмент
«Сигизмундова
плана» Москвы.
1610 г Изображены
стены Белого
города на будущем
участке
Воспитатели юго
дома. На берегу7
Москвы-реки —
угловая башня.
От нес стена
тянется по
диагонали к башне
Яузских воро г
Белого города.
Фрагмент этого
прясла стены дожил
до советского
времени, но
нс пережил его.
Полукольцо окружавших древнюю Москву крепостных стен Бе-
лого города соединялось стенами вдоль Москвы-реки с Кремлем и
Китай-городом. Подступы к стене были укреплены валами и рва-
ми. В стенах 9,5-километровой мо!учей крепости (ее называли
еще Царским городом) было 28 башен и десять ворот, чьи имена
остались па карте города и после сноса крепости: Яузские, Никит-
ские, Арбатские, Покровские и друпзе. Высота стен равнялась 10 мсг-
рам, толщина составляла от 4,5 до 6 метров.
Крепостные стены Белого города, построенные в 1585—1593 го-
дах знаменитым мастером Федором Конем по образцу Китайгород-
ской крепости, узили в небытие в XVIII столстии. По их былой зрассс
разбиты московские бульвары. Эзо общее место краеведческой лизс-
разуры о Москве.
212
Нс общее место мы находим при внимательном чтении путе-
водителя «По Москве» 1917 года, издания Сабашниковых, кото-
рый говорит о крепости Белого города: «О прежнем существова-
нии стены напоминает только жалкий остаток ее на усадьбе Вос-
питательного дома, между Устинским мостом и Яузскими
воротами». Как бы «жалок» ни казался в 1917 году фрагмент сте-
пы по сравнению с былым величиехм Белого города, это был по-
следний и потому драгоценный подлинный участок легендар-
ной крепости.
Более того, это был участок крепости, находившийся в 1611 —
1612 годах рядом с укрепленным лагерем Первого ополчения
Трубецкого — Заруцкого у Яузских ворот, взятый этим ополче-
нием во время осады Москвы.
Что же это был за «остаток»? На плане из атласа Хотева (1850-е го-
ды) никаких участков стоны Белого города на территории Воспита-
тельного дома не видно. На литографии второй половины XIX века с
видок! Воспитательного дома его комплекс изобр;1жеи со стороны
Солянки, и весь двор просматривается. Угловая башня Белого города
Вид ансамбля Воспитательного дома со стороны Солянки. Литография
второй половины XIX в. Слева от главного корпуса, за колонной, видна
невысокая стенка. Возможно, это и есть единственный фрагмент стен
Белого города, доживший до XX века.
213
на набережной, к которой подходила стена от Яузских ворог, нахо-
дилась чуть западнее центральной башни Воспитательного дома.
Примерно по трассе крепостной стены, за обелиском левее главного
корпуса, на литофафии изображена некая невысокая стенка. Без иа-
туриых исследований никаких выводов сделачч> нельзя, но допусчммо
предположить, что это и есть сохранявшийся остаток стены Белого
города.
Натурные исследования на этом месте, к сожалению, уже не-
возможны. В 1960-х годах здесь построен восточный «квадрат»
корпусов (намеченный первоначальным проектом, но не осуще-
ствленный при строительстве Воспитательного дома в XVIII ве-
ке). Видимо, тогда же погиб последний след стен Белого города
на московской земле.
...В конце XIX — первой половине XX века при строительных
и исследовательских работах иногда показывались из-под земли
основания башен то Сретенских, то Яузских, то Тверских, то
Мясницких ворот Белого города. Кладка Мясницких ворот, как
выявили раскопки 1920-х годов, сохранилась под землей на вы-
сочу более чем в метр. Ворота имели коленчатые проезды, как и
ворота в башнях Китай-города. Попутно выяснилось, что стены
Белого города сложены были вовсе не из белого камня, как при-
выкли думать и объяснять тем их название, а из большемерного
кирпича. Белокаменным был лишь цоколь стен и башен.
Последний раз остатки Белого города можно было видеть
близ Устьинского проезда в 1980-е годы. Некоторые краеведы
уверены, что в недрах дома, слоящего в торце Петровского буль-
вара у Петровских ворот, скрывается перестроенная крепостная
башня. О древней крепости напоминает и рельеф бульваров, где
внешний проезд лежит гораздо ниже внутреннего: Сретенского,
Яузского, Никитского. Это следы рва перед стенами Белого горо-
да. Ниже современного уровня земли, несомненно, лежат фунда-
менты и цокольная часть стен. Но все эго надежно скрыто от глаз
москвичей.
В исторических столицах и крупных городах цивилизован-
ного мира, как правило, сохранившиеся подлинные остатки ста-
рины стремятся открыть горожанам и чуристам, дать им воочию
убедиться в существовании исчоричсских глубин. В Москве по-
добный опыт пока что единственный, с фундаментами церкви
Троицы в Полях в Театральном проезде. Что не позволяет город-
ским властям и археологам продемонстрировачь хотя бы не-
большой фрагмент крепости Белого города на одном из москов-
ских бульваров — остается только догадываться.
214
Церковь Введения в
Псковичах на
Большой Лубянке.
Фотография
1880-х гг
f г-
РАТНАЯ СЛАВА
Церковь эта была знаменита в ратной истории Москвы: через
улицу от нее был дом князя Дмитрия Пожарского, и возле церкви
19 марта 1611 года князь устроил Введенский «острожек» с пуш-
ками и вел бой с поляками. Поляки пытались очистить Белый го-
род от восставших москвичей; князь Пожарский собрал и воору-
жил немногих находившихся в городе ратных людей и принял
над ними командование. Пушкари с соседнего Пушечного двора
притащили к «острожку» несколько орудий. Отряд Пожарского
остановил продвижение поляков и рейтаров французского капи-
тана Маржерета по Сретенке (Большой Лубянке) и оттеснил их в
Китай-город. Введенский «острожек» под набатный звон колоко-
лов храма сопротивлялся целые сутки, пока князь Пожарский не
был тяжело ранен и вывезен в Троицс-Ссргиев монастырь. «Вы-
215
шли из Китая многие люди (поляки. — КМ.) к Устрегейской ули-
це, — говорит летопись, — там же с ними бился у Введенского
острожку и не пропустил их за каменный город князь Дмитрий
Пожарский через весь день, и многое время той страны не дал
жечь».
В 1612 году, во время освобождения Москвы, Пожарский
вновь командовал ополченцами с паперти Введенской церкви.
После 1612 года Пожарский возобновил свою приходскую цер-
ковь на собственные средства; сразу после взятия Москвы, 26 ок-
тября 1612-го, он поместил в храме чудотворную икону Казанской
Богоматери, которая сопровождала в боях земское ополчение. Для
нее был устроен особый Казанский придел. Так храм стал мемо-
риалом освобождения Москвы.
«Новый летописец» так рассказывает об этих событиях: «По
взятии же Кремля города князь Дмитрий Михайлович Пожар-
ский освятил храм в своем приходе Введения Пречистой Бого-
родицы на Устретинской улице, и ту икону Пречистой Богороди-
цы Казанской поставил аут. Священники л ого же храма возвести-
ли царю государю и великому князю Михаилу Федоровичу всея
Русии про тс чудеса, как во время боя с гетманом и в московское
взятие от того образа великие чудеса были. Царь же Михаил Фе-
дорович всея Русии и мать его, великая старица Марфа Ивановна,
начали к тому образу веру держать великую». Царь слушал обед-
ню в Казанском приделе Введенского храма.
Икона находилась здесь, пока не был выстроен для пес Казан-
ский собор в Китай-городе. Каждый год, 22 октября, в день осво-
бождения Москвы, во Введенском храме служили торжествен-
ную службу. С 1613 до 1632 года, когда икону перенесли в Казан-
ский собор, сюда по указу царя Михаила Федоровича направлялись
из Кремля крестные ходы 8 июля, в день обретения иконы в Каза-
ни, и 22 октября. Накануне праздника Казанской Богоматери царь
Михаил Федорович приезжал во Введенский храм к вечерне.
Из расходных книг Казенного приказа можно узнать, что
ежегодно накануне 8 июля и 22 октября во Введенскую церковь
отпускался фунт праздничного ладана. В тех же документах фи-
1урируют имена храмовых священнослужителей тех лет — «поп
Таврило», «поп Семион Никифоров», «поп Таврило Григорьев»,
«дьякон Фома», «дьякон Деомид Маркелов», «дьячок Прокофей
Ондреев», «пономарь Максимка Васильев». 20 июля 1635 года по
указу царя Михаила Федоровича награжден был весь причт хра-
ма: «Государева жалования церкви Введения Пречистые Богоро-
дицы и чюдотворные иконы Казанские Пречистые Богородицы,
216
что на Стретенской улице в Псковичах попом Гаврилу Григорье-
ву, Маркелу Терентьеву, дьякону Деомиду Маркелову за двои на-
страфильные сукна два рубли, да придельным Никольскому попу
Аитипе Филимонову, Пятницкому Матвею Офопасьеву за на-
страфильныс сукна деньгами по два рубли человеку7, и всего им
денег семнадцать рублсв. Дапо. А пожаловал государь Веденских
годовыми и празничными сукнами, а предельных годовыми ж
сукнами, а празничными и даные по памяти за приписыо дьяка
Максима Чиркова».
По преданию, придел Параскевы Пятницы в храме был по-
строен князем Пожарским в память о своей первой жене, носив-
шей это имя. 2 сентября 1635 года умершую Прасковью Пожар-
скую отпевал здесь патриарх. В 1642 году во Введенском храме
отпевали самого князя Дмитрия Пожарского.
Мемориальная связь Введенского храма с событиями 1612 го-
да отчетливо осознавалась и столетиями позже: его прихожане,
как пишет С.К. Романюк, утверждали даже, что памятник Минину
и Пожарскому на Красной площади изображает сцену, произо-
шедшую на паперти церкви Введения на Лубянке.
ОТКУДА ПСКОВИЧИ?
Ранняя история церкви гласит, что после присоединения к Моск-
ве Пскова в 1510 году триста семей псковских бояр были пересе-
лены в столицу. Переехали из Пскова и каменных дел мастера.
Жили псковичи на новом месте не перемешиваясь с москвичами,
отдельным поселением близ Сретенской улицы, впоследствии
Большой Лубянки. Псковичи и выстроили храм, о котором мы
читаем в Постниковском летописце под 1514 годом: «князь вели-
ки Василей повсле заложити и зделати церкви каменые... на Уст-
ретенской улице Введенье пречистые»; а под 1518 годом: «по-
ставлена бысть церковь Введения святые Богородица на Устре-
тенской улице камена». Новый храм освятил московский
митрополит Варлаам.
Строительство церкви, таким образом, продолжалось четыре
года. Архитектором ее был Алевиз Новый, автор Архангельского
собора в Кремле, в первой четверти XVI века построивший один-
надцать каменных храмов в разных частях Москвы. Храм на Сре-
тенской улице стал называться — Введения в Псковичах. Это был
небольшой храм: 9 сажен в длину и три в ширину. При храме было
устроено Псковское подворье. Было здесь и кладбище; в 1906 году
его остатки потревожили при земляных работах.
217
По некоторым сведениям, на месте храма была более ранняя
каменная церковь, которую великий князь Василий III приказал
псковичам разобрать. В старинных документах храм называют
еще «Введения на Стретенке», «Введения на Стрелке» или «Введе-
ния в Опасовичах». В старину часть нынешнего Кузнецкого мос-
та называлась по храму Введенской улицей.
Церкви Введения в Псковичах уже в XVI веке придавалось
большое значение (видимо, в связи с великокняжеским заказом
на ее строительство): в 1551 году она была объявлена одним из
семи соборов для «собрания священников и диаконов о духов-
ных советах». Духовенство храмов, причисленных к такому собо-
ру — центру церковного «сорока», — должно было обращаться
сюда с просьбами и предложениями о пользах и нуждах церков-
ных.
С церковью связаны события Медного бунта 1662 года — 25 ию-
ля, в день возмущения, народ собрался у храма и читал «воровской
листок», в котором перечислялись «вины» бояр и богатых купцов,
прибитый па ограде церкви.
МИРНАЯ ЖИЗНЬ
К середине XVIII века здание церкви обветшало, пострадало в по-
жаре 1737 года, и его подвергли перестройке «иждивением при-
хожан», особенно купца Андрея Кондыкова, в 1745—1749 годах.
Некоторые источники называют имя автора проекта персе трой-
ки — архитектор Постников; однако два архитектора с такой фа-
милией, известные в Москве XVIII века, работали уже в екатери-
нинское время. Обновленную церковь освятил московский архи-
епископ Платон. Степы первоначальной алевизовской постройки
частично сохранили; завершение здания, трапезную и колоколь-
ню выстроили новые (последнюю — уже в екатерининское вре-
мя). В обновленном виде храм приобрел черты стиля барокко, хо-
тя и выглядел несколько архаично: композиция «восьмерик на
четверике», гладкие стены, лишенные декора. Между’ прочим, со-
хранившийся алевизовский храм в Высоко-Петровском монасты-
ре также имеет восьмигранную форму и лишен внешнего декора.
Своеобразно венчание храма в виде главки на украшенном криво-
линейными волютами барабане. Неплоха была и достаточно про-
порциональная колокольня; стены ее украшал и спаренные пиля-
стры.
Приведем колоритное описание храма из «Обозрения Моск-
вы» А.Ф. Малиновского (1820-е годы): «Церковь гражданской ар-
хитектуры с большим осьмисторонним трибуном, по углам кос-
218
го пилястры ионического ордена, с одною главою, имеющей вид
короны; паперт ь с улицы открытая, на четырех колоннах и двух
пильерах; колокольня в три яруса четвероугольная, с пилястрами
'гого же ордена, какой и на церкви».
При церкви было два придела: Николая Чудотворца (с 1726 го-
да) и Параскевы Пятницы (с 1638 года). Живопись церкви была об-
новлена в 1817 году на средства прихожанина ДА Лухманова, кол-
лекционера и антиквара, любившего искусство Возрождения —
стенопись выполнили в стиле «под Рафаэля и Рубенса». В храме
был помещен пожерт вованный Дмитрием Пожарским список чу-
дотворной Казанской иконы Богоматери. Здесь же находилась Зна-
менская икона, также принадлежавшая князю и некогда стоявшая
па каменном столпе на улице напротив церкви. В Москве она была
знаменита тем, что возле нее остановился сграшный пожар 1737 го-
да. В ризнице храма хранилась и икона Спасителя, по преданию
вышитая на убрусе (платке) дочерью князя Пожарского. Известны
в храме также древние образа Спасителя, Николая Чудотворца и
Покрова.
Из документов 1760-х годов известно, что при церкви сущест-
вовала богадельня, которая ремонтировалась под руководством
архитектора И.Я. Яковлева. Основана эта богадельня была еще
князем Пожарским. В 1786 году в приходе церкви числилось 12
дворов. Дом причта церкви был выстроен в 1820-е годы архитек-
тором Ф.М. Шестаковым.
В храме находились семейные захоронения знатных прихо-
жан — Пронских и Хрущевых. В трапезной было захоронение кня-
зя Атексея Голицына, bi тужа Дмитрия Пожарского. Известны и дру-
гие знаменитые — каждый по-своему — прихожане храма: князья
Хованские и Дарья Салтыкова («Салтычиха»). В начале XX века в ар-
хивах еще сохранялось «Дело о непогребении (священником) вдо-
вы Дарьи Николаевны Салтыковой служащей ее девки Анны мерт-
вого гола за усмотрением им, священником, боевых знаков».
В 1826 году7 в храме отпевали другого знаменитого прихожа-
нина — московского генерал-губернатора времен наполеонов-
ского нашествия Ф.В. Ростопчина. По преданию, Ростопчин за-
претил хоронить себя с пышностью и завещал, чтобы его отпе-
вал один лишь приходский священник церкви Введения на
Лубянке, что и было исполнено.
Интересна биография священника Введенской церкви нача-
ла XIX века Константина Буравцова: в 1812 году7 он был полко-
вым священником 24-й пехотной дивизии 49-го Егерского полка
и в 1813-м был награжден медалью на Андреевской ленте за «от-
личную и ревностную службу, сопряженную с многочисленными
219
походами», а также бронзовым наперсным крестом на Влади-
мирской ленте, с надписью «1812 год».
В семье псаломщика Введенской церкви родился 2 декабря
1861 года известный историк московской церковной старины
Николай Алексеевич Скворцов.
Храм был обновлен в 1875 году7. В начале XX века он получил
отличный архитектурный фон в виде двух крыльев нового боль-
шого здания, принадлежавшего Первому Российскому страховому
обществу. На небольшой Введенской площади, на углу Большой Лу-
бянки и Кузнецкого моста, сложился любопытный ансамбль.
Нужно отмстить, что первое покушение на Введенский храм
случилось еще до революции. В 1902 году инженеры П.И. Балин-
ский и Е.К. Кнорре предложили городской Думе проект строитель-
ства «внеуличной железной дороги» — метро. Как и проест совет-
ского метро 1930-х годов, этот замысел предусматривал снос мно-
гих храмов в центре города, в том числе и Введенского. Именно
поэтому, в отличие от советских времен, он был с негодованием
отвергнуг и городской общественностью, и городскими властями:
«Проест’ гг Кнорре и Балинского поражает’дерзким посягательст-
вом на то, что в Москве дорого всем русским людям».
ДИПЛОМАТИЧЕСКАЯ ИНТРИГА
Храм Введения в Псковичах стал первой церковью, уничтожен-
ной большевистской властью в Москве. Симптоматично, что
первой жертвой новой власти стал храм — памятник боевой сла-
вы русского народа.
В январе 1920 года, согласно изысканиям В.Ф. Козлова, от тяже-
сти снега обрушилась кровля трапезной. Комиссия ученых и рес-
тавраторов признала необходимым сохранить трапезную как па-
мятник искусства XVIII века и восстановить ее в формах 1740-х го-
дов. Но над храмом уже нависала более страшная угроза.
Первые сведения о намерениях разобрать Введенскую цер-
ковь просочились из Моссовета в декабре 1923 года. Комиссия
реставраторов подтвердила историческое значение здания, пред-
полагая, что оно сохранило алтарную часть XVI века. Однако Му-
зейный отдел Наркомпроса санкционировал снос церкви, счи-
тая нужным лишь провести ее фотофиксацию и обмеры и вывез-
ти некоторые архитектурные детали, колокола XVII столетия и
кованые окопные решетки XVIII века. Но против сноса в январе
1924 года категорически высказались Российская академия исто-
рии материальной культуры и некоторые реставраторы. Тем вре-
220
менем из храма уже выгнали верующих (община перешла в сне-
сенную позднее церковь Вознесения в Варсонофьевском переул-
ке) и постепенно растаскивали его па строительные материалы.
И тут в дело вступило мотущественное ведомство.
Согласно изысканиям С.К. Романюка, в 1921 году вышеупомя-
нутое здание страхового общества занял Наркомат иностранных
дел; у красных дипломатов, конечно же, не нашлось иной заботы,
как приступить к уничтожению древнего храма у себя под окнами.
В мае 1924 года член Коллегии НКИД старый большевик
С.И. Аралов обратился в президиум Моссовета с просьбой уско-
рить снос храма, чтобы перенести на его место памятник В. Во-
ровскому, только что, в феврале 1924-го, поставленный у входа в
здание наркомата. Дипломат использовал две распространенные
в будущем уловки, которыми в Москве пользовались, чтобы изба-
виться от древних памятников: утверждал, что церковь «находит-
ся в совершенно ветхом состоянии», и налегал на «цели благоуст-
ройства». «НКИД считает совершенно своевременным снятие
этой церкви», — писал Аралов и даже просил для дипломатов раз-
решения «самостоятельно приступить к этой работе».
Несмотря на абсурдность всех этих просьб, Моссовет охотно
пошел навстречу пожеланиям разрушителей. В июне Моском-
мунхоз проинформировал Музейный отдел, что в ближайшее
время приступит к сломке церкви. В июне-июле 1924 года под
руководством реставратора Б.Н. Засыпкина были сделаны обме-
ры и фотофиксация храма, а затем его начали ломать. По данным
СКРоманюка, «в октябре 1924 года отряд безработных ломает
церковную колокольню, а в 1925 году и саму церковь». Централь-
ным государственным реставрационным мастерским досталось
несколько тысяч штук древнего кирпича.
Другим официальным поводом для разрушения церкви было
все то же «улучшение движения». Выше мы уже приводили возму-
щенные слова И.Э. Грабаря: «Все помнят еще лихорадочную
сломку церквей Введения на Кузнецком мосту и Евпла на Мяс-
ницкой, будто бы донельзя стеснявших уличное движение. Их
сломали, и что же мы получили. Ни одного сантиметра выигры-
ша пространства, а только пресловутые «насаждения», состоящие
из дорожек, скамеек и песка».
Подведем итог дипломатической интриги: храма нет, движе-
ние по Большой Лубянке становится все хуже и хуже с каждььм
годом; памятник Воровскому; послужив благовидным предлогом
для уничтожения Введенского храма, преспокойно остался на
своем месте. А на месте храма долгие годы был пустырь, занятый
автостоянкой. Теперь здесь стоят торговые павильоны.
221
Дом А.Н. Голицына
на Большой
Лубянке.
Центральная часть
фасада.
Фотография
начала XX в.
Источник:
Архитектурные
альбомы
М.Ф. Казакова.
М, 1956.
Напротив церкви Введения в Псковичах, на углу Большой Лубян-
ки и Фуркасовского переулка, до 19^8 года стоял удивительно
изящный, строгий и соразмерный двухэтажный дворец, постро-
енный в 1776 году М.Ф. Казаковым для князя А.Н. Голицына.
В старинной Москве этот дом считали домом князя Дмитрия
Пожарского.
ТРИ ДОМА - ТРИ СУДЬБЫ
19 марта 1611 года, во время восстания москвичей против поль-
ских оккупантов, князь Пожарский построил напротив своего
дома Введенский острожек и около сугок защищал его от ноля-
222
ков. Отряду Пожарского помогали пушкари с соседнего Пушеч-
ного двора. Здесь, у собственного крыльца, князь Пожарский
впервые заявил о себе как о защитнике Москвы; здесь получил он
тяжелую рану и был вывезен из Москвы.
Дом князя Пожарского находился на Большой Лубянке, на-
против церкви Введения в Псковичах. Переписные книги Моск-
вы 1638 года фиксируют, однако, несколько дворов, принадле-
жавших Дмитрию Пожарскому по обе стороны Сретенки (так на-
зывали тогда Большую Лубянку). Документы называют имя
«стряпчего» (управляющего домом) Ивана Головина, имена кре-
постных Пожарского, живших в избах в его владениях: «Тимошка
серебреник, Петрушка да Павлик бронники, Пронка портной
мастер, Матюшка олмазник, Аношка седельник». Все они в мо-
мент переписи оказались ушедшими в поход со своим господи-
ном. Может быть, кто-то из перечисленных участвовал вместе с
ним и в боях 1611 —1612 годов.
Владение Пожарских ограничивалось с запада Большой Лу-
бянкой, с востока — Малой Лубянкой, с юга — Фуркасовским пе-
реулком, а с севера — исчезнувшим ныне переулком, служившим
продолжением Варсонофьевского. В этом владении было три до-
ма. Здесь и скончался в 1642 году князь Дмитрий Пожарский. По
преданию, перед смертью его навестил царь Михаил Федорович.
После того как в 1648 году умер внук князя Юрий Иванович, род
Пожарских пресекся. Владение разделилось, и судьбы домов ока-
зались различными.
Северный (№ 16 но улице) сохраняется и ныне на недоступ-
ной территории ФСБ, в нем в XVII веке разместилось подворье
Макарьева Желтоводского монастыря. Средний дом (№ 14), пе-
рестроенный в XVIII столетии, также сохранил основу XVII ве-
ка — это знаменитый дом графа Ф.В. Ростопчина, описанный в
«Войне и мире», с великолепным фасадом, в последнее время,
увы, ветшающим. А третий дом, южный, угловой с Фуркасовским
переулком, перешел к Голицыным, в родстве с которыми была
вторая жена князя Дмитрия Пожарского.
Так что два из трех домов Пожарского целы. А вот третий, кото-
рый в XIX веке считался главной его резиденцией, не сохранился.
ШЕДЕВР КАЗАКОВА
В 1774 году владевший угловым участком князь Николай Голи-
цын задумал разобрать старые палаты и выстроить новый дом.
Проект был заказан выдающемуся зодчему Матвею Федоровичу
223
Дом А.Н. Голицына на Большой Лубянке.
Чертеж из «Альбомов партикулярных строений * М.Ф. Казакова.
Изображен проектный вариант е портиком,
который нс был осуществлен в начуре.
Казакову. Казаков выполнил в 1774 и 1776 годах два варианта
проекта: первый — «покоем», с выступавшими задними крылья-
ми, второй — с компактным прямоугольным объемом дворца.
Утвержден и осуществлен был проект 1776 года. Весьма вероят-
но, что, согласно тогдашней экономной и рациональной строи-
тельной практике, Казаков не снес старинные палаты полно-
стью, а частично использовал их как основу для своей построй-
ки. Проверить это, к сожалению, уже невозможно.
Согласно мемуаристам, в доме Голицына был полуподваль-
ный сводчатый этаж, который считался оставшимся от первона-
чального дома Пожарского.
Дом Голицына представлял собою прекрасный образец ран-
него московского классицизма, не помпезного, лиричного и воз-
вышенного, сохранявшего отзвуки стиля барокко. Фасад дома,
как пишет известный исследователь творчества Казакова Е.А. Бе-
лецкая, «характерен для архитектуры 70-х годов XVIII века. Он
224
Дом А.Н. Голицына на Большой Лубянке. Интерьер Большого зала.
Фотография начала XX в. Источник: Архитектурные альбомы
М.Ф. Казакова. М., 1956.
Дом А.Н. Голицына на Большой Лубянке. Потолок Большого зала.
Фотография начала XX в. Источник: Архитектурные альбомы
М.Ф. Казакова. М.» 1956.
225
Дом АЛ. Голицына на Большой Лубянке. План первого этажа.
Чертеж из «Альбомов партикулярных строений» М.Ф. Казакова.
Дом А.Н. Голицына на Большой Лубянке. 11лан второго этажа.
Чертеж из «Альбомов партикулярных строений» М.Ф. Казакова.
226
отличается несколько дробным членением стен, усложненным
обрамлением окон, мелким и сложным рисунком барельефов...
Основным мотивом архитекзуры фасада является выразительный
антаблемент, аналогичный по рисунку антаблементам здания Се-
ната и ротонды церкви Филиппа Митрополита, строительство
которых начато было Казаковым в это же время».
Великолепна была отделка интерьеров дома в классическом
стиле. Залы и комнаты украшали колоннады, высокие печи, изы-
сканная лепнина, стильные барельефы, плафоны, потолки с рос-
писью гризайль. Особенно эффектен был потолок главного зала,
создававший иллюзию помещения, открытого в бесконечное не-
бесное пространство. Планировка дома характерна для класси-
ческих особняков и дворцов: длинный продольный коридор де-
лил его на две половины; парадные помещения второго этажа
связывались ai 1филадой.
Сохраняя древнюю планировку участка, М.Ф. Казаков не вы-
нес дом Голицына на красную линию улицы, а поставил его в глу-
бине двора. По линии улицы и Фуркасовского переулка протяну-
лась изящная ограда с прекрасными парными пилонами ворот.
Оценку’ собственному творению дал сам Казаков, включив
дом Голицына в свои знаменитые «Альбомы партикулярных
строений», призванные запечатлеть лучшие здания Москвы. Дом
принадлежал тогда уже сыну Николая Голицына Александру, по-
этому в «Альбомах» он фшурируег как «дом действительного ка-
мергера князь Александр Николаевича Голицына в Мясницкой
части 4-м квартале по 336 на Лубянки». В «Альбомы» попал вари-
ант проекта, выполненный Казаковым на рубеже XVIII—XIX ве-
ков, когда архитектор задумал украсить фасад величественным
шестиколонным портиком; проект не был осуществлен.
СКУЛЬПТУРА КЕНТАВРА И МЕМОРИАЛ КНЯЗЯ
Во владении Голицыных дом находился до 1807 года. В 1812 году
он не пострадал. Дом сменил двух владельцев и в 1843 году был
арендован, а в 1855-м выкуплен для 3-й московской казенной
гимназии. На пилонах ворот появились аллегорические статуи;
над скругленной стенкой ограды на утлу переулка поставили
скульптурную группу, изображавшую древнегреческого кентавра
Хирона со своими воспитанниками (Хирон, согласно греческим
мифам, — воспитатель Ясона, Ахилла и других героев). Это был
единственный в Москве памятник героям древнегреческой ми-
фологии.
227
В гимназии преподавали многие известные ученые, профес-
сора Московского университета В.О. Ключевский, Н.Е. Жуков-
ский, Н.А. Умов, П.П. Сабанеев и др. Выпускниками 3-й гимназии
были поэт В.Ф. Ходасевич, известный музыкант А.Ф. Гедике, ака-
демик Н.С. Тихонравов, биолог Г.Н. Габричевский. Ходасевич ос-
тавил воспоминания о гимназической поре, о преподавателях и
учениках 3-й гимназии. В 1870—1880-е годы в здании гимназии,
как сообщает С.К. Романюк, работали Лубянские женские кур-
сы — первое высшее учебное заведение для женщин в Москве.
Дом подвергся незначительным переделкам в начале XX века.
Несмотря на классический облик, дом хранил память о князе
Дмитрии Пожарском.
На столбе ворот в особом киоте находился список с иконы
Знамения, принадлежавшей Дмитрию Пожарскому. Сам древний
оригинал был перенесен во Введенскую церковь напротив. У этой
иконы, как гласила молва, остановился страшный Троицкий по-
жар 1737 года.
13 ноября 1912 года, в ознаменование 300-летнего юбилея
освобождения Москвы ополчением Минина и Пожарского, на уг-
ловом, голицынском доме была открыта мраморная мемориаль-
ная доска, напоминавшая о подвигах Дмитрия Пожарского. Ини-
циатором ее создания выступил московский отдел российского
Военно-исторического общества. 29 августа 1910 года решение
об установке доски на доме Голицына приняла Московская го-
родская дума. Надпись на доске гласила: «Здесь был дом, в кото-
ром жил освободитель Москвы от поляков в 1612 году князь
Дмитрий Михайлович Пожарский».
ВОЙНА ДВОРЦАМ
После революции 3-я гимназия была закрыта. Все окрестные
кварталы по Большой Лубянке быстро оказались поглощены
ВЧК-ОГПУ и его наследниками. О сносе храма Введения в Пско-
вичах позаботился Наркоминдел, а войну дворцу Голицына объ-
явил НКВД. Снос памятника архитектуры был вызван тягой со-
трудников органов к культуре и просвещению. «Культурный
центр» для них, конечно же, не мог помещаться в гимназическом
здании — масштаб не тот.
Дворец работы Казакова был сломан летом 1928 года, не-
смотря на протесты Музейного отдела Наркомпроса. Его место
быстро занял т.н. «клуб чекистов». Московский классицизм сме-
нился «пролетарской классикой» архитектора ИА. Фомина. Мемо-
228
риалы 1ый статус дома, конечно же, не остановил разрушите-
лей — памятную доску уничтожили вместе с дворцом.
Советская архитектурная критика, как могла, воспевала этот
вандализм. «Вспомните хотя бы начало Большой Лубянки, — пи-
сал в 1935 году И. Маца, — с церковью перед зданием Наркомип-
дела, с конюшней (! — К.М.) на углу Фуркасовского переулка, и
сравните этот кусок старой Москвы с образовавшейся теперь но-
вой площадью на улице Дзержинского и новым ансамблем зданий
Наркомвнудела»...
4 ноября 1993 года в Москве на Красной площади был освящен
собор Казанской Богоматери. Впервые после 1917 года в центре
столицы построили новый храм. Впервые в российской истории
Казанский собор на
Красной площади.
Фотография
1880-х гг.
229
памятник преодолению прежней Смуты отстроен был в разгар
Смуты новейшей. Автор этих строк был очевидцем того, как в по-
следние дни октября 1993-го на стройплощадке кипела лихора-
дочная работа, как бледно-розовый собор возникал из нагромо-
ждения темных строительных лесов. На лицах прохожих чита-
лось изумление: они никогда не видели в Москве ничего
подобного. Да и сам автор, следивший за судьбами идеи воссоз-
дания погибшего собора почти четверть века, с трудом верил
глазам своим.... Теперь к Казанскому собору привыкли. Заходят
поставить свечу, показывают пуристам — как будто он и не исче-
зал с Красной площади в 1936 году.
ИСТОРИЯ жизни
Мемориал
Казанский собор па углу Красной площади и Никольской улицы
был одним из «обетных» московских храмов. Его строили в на-
мять избавления России от литовцев и поляков, от бедствий
Смутного времени начала XVII столетия. Собор был главным сре-
ди московских храмов-монументов, посвященных этому собы-
тию. Строился он на средства князя-избавителя Дмитрия Пожар-
ского; он приступил к строительству по совету и с благословения
патриарха Филарета, отца первого царя из династии Романовых.
Строился собор в несколько этапов. Первоначально он был
возведен к 1625 году по указу царя Михаила Федоровича у вос-
точной стены Китай-города и освящен патриархом Филаретом в
годовщину освобождения Москвы, в день Казанской Богоматери,
22 октября 1625 года. В том же году он значится уже действую-
щим и получающим ругу (содержание) из государственной каз-
ны. Зодчим храма, возможно, был ученик знаменитого мастера
Федора Коня Абросим Максимов. Церковь пострадала при мос-
ковском пожаре 1626 года, у нее обрушился верх. В этом храме
служили будущие члены причта Казанского собора на Красной
площади — священник Василий Афанасьев, дьякон Петр Марке-
лов. Последний раз Казанская церковь «у стены» упоминается в
документах летом 1636 года.
В 1630 году по указу и на средства царя Михаила Федоровича
зодчий Максимов начал на новом месте, на Красной площади,
строительство нового соборного Казанского храма; одновре-
менно строился придел Аверкия Иерапольского (22 октября —
и «его» день). В строительстве собора участвовали также зодчие
Семен Глебов и Наум Петров. 15 октября 1636 года храм вновь
230
Древнейший образ
Казанской
Богоматери.
Мсстонахожде! ше
его неизвестно.
Фотография XIX в.
был освящен патриархом Иосифом в присутствии царя Михаила
Федоровича, князя Пожарского и при огромном стечении паро-
да. В 1647 году построен новый придел во имя казанских чудо-
творцев Гурия и Варсопофия (снесен в 1767 году; по другим дан-
ным, около 1800 г.), а в 1650 году ансамбль дополнили паперть и
шатровая колокольня.
Постановка храма на углу Красной площади и Никольской
улицы, возможно, была связана с тем, что войска Дмитрия По-
жарского в 1612 году продвигались к Кремлю именно по Николь-
ской улице.
Чудотворный образ Казанской Богоматери, для которого,
собственно, и был выстроен Казанский собор, и в наши дни оста-
ется одной из самых высокочтимых русских икон. Это была глав-
ная войсковая святыня ополчения Минина и Пожарского.
Летом 1611 года в Москву доставили из Казани список чудо-
231
творной Казанской иконы Богоматери; она была торжественно
встречена и «взята на вооружение» воинами первого ополчения
князя Трубецкого, которое тут же отбило «у литовских людей»
Новодевичий монастырь. Затем образ отправили обратно в Ка-
зань, но по дороге в Ярославле он был встречен ополчением Ми-
нина и Пожарского и взят им в поход к Москве.
Икону вносили в каждый вновь освобожденный город на пу-
ти к Москве. С ее помощью связывают успешный штурм Китай-
города 22 октября 1612 года. После освобождения Москвы, по
словам древнерусского источника, «воеводы и властели вкупе ж и
весь народ московский воздаша хвалу Богу и Пречистыя Его Ма-
тери и пред чудотворною иконою молебное пение возсылаху и
уставиша праздник торжественный празновати о таковой див-
ной победе». Важная деталь: ополченцы князя Трубецкого, осаж-
давшие Китай-город, еще в 1611 году построили у Покровских
ворот деревянную церковь Казанской Богоматери.
Казанскую икону поместили в Успенский собор Кремля, в
1613-м перенесли в приходскую церковь князя Пожарского —
храм Введения на Лубянке (снесена в 1920-е годы), ас 1625 года
икона заняла почетное место в Казанском соборе, куда ее собст-
венноручно внес сам Пожарский. Икона со временем стала уни-
версальным символом защиты России от иноземных нашествий.
Ею в 1812 году был благословлен в Казанском соборе М.И. Кугу-
зов, уезжавший к действующей армии. Казанская икона продела-
ла с русской армией всю кампанию 1812—1815 годов и была тор-
жественно внесена в Париж.
Все триста с лишним лет своей жизни Казанский собор оста-
вался важнейшим московским мемориалом. У стен его похороне-
ны были погибшие в Смутное время защитники Москвы, в нем
хранилось воинское знамя ополчения 1612 года. Собор был цент-
ром важных государст венных церемоний. Дважды в год, 8 июля
(день обретения чудотворной иконы в Казани в 1579 году) и 22 ок-
тября, крест ные ходы из кремлевского Успенского собора, проходя
но стенам Кремля и Китай-города, направлялись в Казанский со-
бор и заканчивались торжест венными богослужениями в нем.
Очевидцем одного из таких крестных ходов был участник
голштинского посольства в Россию Адам Олеарий, побывавший
в Москве дважды в 1630—1640-х годах. Инославный иноземец не
очень хорошо понимает супь происходящего (Казанский собор
он описывает как «церковь, которая была построена и служила
местом для ежегодных процессий вследствие того, что там как-
то была найдена в земле икона Девы Марии»), но тщательно фик-
232
Крестный ход в день Казанской Богоматери в России XVII века. Рисунок из
книги «Описание путешествия в Московию» Адама Олсария. 1656 г
сирует детали. «22 октября, — пишет Олеарий, — русские устрои-
ли большую, видную процессию к церкви, находящейся в горо-
де... Тут участвовали и патриарх, и великий князь. Можно было
видеть следующее. Путь от Кремля до церкви был уложен доска-
ми; спереди шли несколько продавцов восковых свечей и не-
сколько человек, которые мели улицу метлами. Далее шла сама
процессия. Спереди шел человек с умывательным тазом и поло-
тенцем. Далее несли три красных с белым знамени, вроде штан-
дартов. Затем — 61 поп в церковных облачениях. Четырех херу-
вимов несли на длинных палках. Фонарь, также укрепленный па
палке. Далее следовали 40 попов. Крест с шарами па концах, ут-
вержденный на палках, дважды крестообразно сложенных; его
несли 8 попов. За ним шли 100 попов и монахов; каждый нес
икону... Далее шел патриарх в драгоценном святительском одея-
нии, под голубым балдахином. Два человека вели его под руки.
Перед ним и по обе стороны шли более 50 попов и монахов. За
ними шел его царское величество пешком, под красным балда-
хином, сопровождаемый своими боярами и князьями. За ним два
человека несли красный стул. Лошадь великого князя вели под
уздцы. В самом конце две белые лошади везли сани».
Позднее в своей книге Олеарий еще раз упоминает Казан-
ский собор как «церковь в конце большой рыночной площади,
где стоят ножевые лавки; она называется церковью Пречистой
233
Казанской. В церковь эту... совершают паломничества и многие
приезжие из других местностей».
С самого начала своего существования Казанский собор был
окружен вниманием и покровительством царской семьи, что
подчеркивало его государственно-мемориальный стазус. Причт
собора получал жалованье из царской казны; по рангу храм был
приравнен к Верхоспасскому — дворцовому — собору в Кремле.
Известны многочисленные крупные вклады и пожертвования
царя и членов его семейства в храм в XVII столетии: колокола,
образа, водосвятная чаша, ризница. Новый придел в 1647 году
был построен на царские средства. 22 октября ежегодно Михаил
Федорович сам «ходил за кресты» к Казанской иконе и слушал в
соборе обедню. Его сын Алексей Михайлович бывал в соборе и
на осеннюю и па летнюю Казанскую. Вслед за царем богатые
вклады в собор делает и высшая знать: в синодике храма отмече-
ны фамилии Долгоруких, Голицына, Черкасского, Шереметева,
Нарышкиных, Шуйского, Милославских и т.п.
С 1649 года по царскому указу празднование явления Казан-
ской иконы Богоматери 22 октября устанавливается «во всех го-
родах, по вся годы», причем преамбула к указу напоминала, что в
этот день в 1612 году «Московское государство от Литовских лю-
дей очистилось».
Установка на Красной площади в 1818 году памятника Мини-
ну и Пожарскому подчеркнула мемориальное значение Казан-
ского собора. Ав 1910 году мемориальный ансамбль по предло-
жению Московского Археологического общества решено было
подчеркнуть установкой на Красной площади неподалеку от Ка-
занского собора памятника патриарху Гермогену и архимандри-
зу Троице-Сергиева монастыря Дионисию — духовным лидерам
борьбы с иноземными оккупантами в Смутное время. Начался и
сбор средств на памятник, по осуществлению замысла помешала
Первая мировая война.
Образ
«Это здание, — говорит о Казанском соборе фундаментальная
«История русского искусства», — хотя и отличалось сравнитель-
но незначительным размером, все же поражало монументально-
стью своего общего вида, богатством и тщательностью выполне-
ния декоративных деталей, затейливостью завершения».
Историки архитекзуры счизаюз’ Казанский собор ярким во-
234
ПЛО1ЦСНИСМ типа т.н. «огненных» храмов: килевидные острия ко-
кошников символизируют языки небесного пламени — «силы
небесные есть пламень огненный».
Собор был воплощением богатства форм русской архитекту-
ры XVII столетия: живописный асимметричный силуэт, компакт-
ная композиция из бесстол иного четверика, двух небольших
приделов, паперти и колокольни, огромные выразительные ок-
на-киоты, крестовая «бочка», венчавшая крыльцо. В членениях
собора чувствовались отзвуки т.н. «годуновской школы». Само пе-
рекрытие верха собора пятиярусной пирамидой кокошников ис-
следователи считают признаком мемориального жанра здания:
эта форма подчеркивает преемственность собора от более ран-
них мемориальных храмов конца XVI — начала XVII века: собора
Донского монастыря и падвратной церкви Симонова монастыря
(памятники победу над Казы-Гиреем в 1593 году), церкви По-
крова в Рубцове (памятник победы над поляками в Смутное
время).
Основной храм представлял собою небольшую, почти квад-
ратную (12,5 на 13,5 метра) бесстолпную церковь с одной широ-
кой апсидой, перекрытую сомкнутым сводом с одной световой
главой. С 'грех сторон храм окружала галерея, к которой с севе-
ро-запада примыкала шатровая колокольня. Высокое крыльцо из
белого камня вело с запада на галерею собора. С севера к храму
изначально примыкал придел Аверкия Иерапольского, с юга —
с 1647 года — придел свв. Гурия и Варсоиофия. В отличие от
большинства зданий того времени, собор не имел подклетного
нижнего этажа.
Монументальность и изящество облика собора, несмотря на
сравнительно небольшие размеры, позволяли ему не затеряться в
огромном ансамбле Красной площади. Он не соперничал с По-
кровским собором, но служил в XVIII—XVIII веках центром само-
стоятельной архитектурной группы в северо-восточном углу пло-
щади. Живописность не препятствовала монументальному впе-
чатлению от облика собора. Его устремленные к небу верхи
гармонировали с двухшатровыми Воскресенскими воротами Ки-
тай-города и башней Губернского правления. Согласно недавним
изысканиям историков, только с постройкой Казанского собора
площади перед кремлевской стеной стала называться Красной: от
храма тянулась к Лобному месту первая в Москве мостовая шири-
ной в 70 метров из строганых бревен — Красный мост. Название
«Красная площадь» впервые встречается при обозначении место-
нахождения Казанского собора в документе 1662 года.
235
Участок Казанского собора представлял собою почти пра-
вильный квадрат, обнесенный в XVII веке решетчатой оградой с
воротами, выстроенной иждивением купца Данилова, владельца
соседних лавок. С площади разворачивалась красочная панора-
ма соборного комплекса. Стены собора первоначально были бе-
лыми; на этом фоне выделялись окрашенные в яркие цвета дета-
ли убранства, а также ярко-зеленая, темно-красная, желто-корич-
невая, черная черепица. Силуэт собора при взгляде с площади
формировала диагональ вертикальных акцентов: колокольня
(смещенная влево от центральной оси собора) — глава храма —
глава придела Гурия и Варсонофия.
Любопытна деталь, приводимая в одном из описаний собора
второй половины XVIII века: «Над главою сей церкви в средине
креста чудотворной образ Казанския Богоматери».
Казанский собор не раз перестраивался и видоизменялся. Пе-
рестройки 1650 года и конца XVII века не внесли кардинальных
стилевых перемен в его облик. Нс так много изменила и трапез-
ная, пристроенная к собору7 с запада в конце XVII века. В первой
половине XVIII столетия собор постепенно ветшает, царское жа-
лованье сокращается, причт храма подает многочисленные про-
шения о ремонтах: черепичная кровля обветшала, отчего после
дождей в храме бывала «великая печь и сырость», повреждались
иконы, крошились своды и т.п.
Собор пострадал от московского пожара 1737 года и переделы-
вался в 1742—1743 годах. После следующего пожара в 1753 году
Сенат поручил восстановление собора архитектору Д В. Ухтомско-
му. Новый вид храма после его работ, законченных к 1755 году, по-
зволяют представить картина Ф. Гильдерфинга (1770—1780-е го-
ды) и акварель Ф. Алексеева (конец 1790-х гг.): покрытие по ко-
кошникам сменила скатная кровля, видны широкие окна с харак-
терными барочными наличниками. На акварели Ж. Делабарта
(1799) с видом Красной площади еще присутствует шатровая ко-
локольня, но верх собора уже переделан в духе барокко. Перво-
начальное объемное убранство фасадов сменилось плоскостным
декором, окна расширены. Вместо луковичной главы собор вен-
чает барочная главка с люкариами.
В конце XVII — начале XIX века новая застройка Красной
площади стала постепенно подавлять Казанский собор. С юга его
загородило крыло классических Верхних Торговых рядов, с се-
вера над ним нависало Губернское правление. По значение собо-
ра в ансамбле площади было усилено нулем строительства его
повой высотной доминанты. Старая шатровая колокольня была в
236
1801 году сломана. Новая колокольня, двухэтажная, четырех-
угольная, в классическом стиле, с тосканскими колоннами в
верхнем ярусе, с фронтоном и пологим куполом, была выстрое-
на к 1805 году.
Вновь переделывались фасады собора в 1825 году, и он был
заново освящен. Возобновились службы в северном приделе, ко-
торый уже давно использовали как ризницу. Путеводитель по
Москве 1827 года говорит: «Наружность храма сего весьма неве-
ликолепна, но внутренность имеет нечто величественное: трапе-
за огромная и уставлена многими старинными образами».
В 1838 году возникает проект кардинальной перестройки со-
бора в ампирных формах. Собор должен был увеличиться в ши-
рину и в высоту, его предполагалось увенчать массивной ротон-
дой с большим пологим куполом. Колокольню должна была
увенчать 12-колонная беседка-ротонда с куполом, окруженным
двенадцатью фигурками ангелов. В новом виде собор, конечно,
более соответствовал бы своему классическому окружению, но
историческое здание фактически было бы заменено новым.
Была составлена уже смета перестройки (более 38 тысяч руб-
лей), но в конце 1830-х годов мемориальный собор на Красной
площади, видимо, уже не мог обрести классический облик. После
утверждения проекта храма Христа Спасителя в «византийском
вкусе» меняется официальный стиль русской церковной архи-
тектуры, и проект остался неосуществленным.
В 1865 году обновляют декор фасадов и надстраивают треть-
им ярусом колокольню по проекту архитектора Н.И. Козловско-
го. Собор при этом оказался еще более «в тени», но роль всего со-
борного комплекса была подчеркнута новой вертикалью. Храм в
результате получил вполне ординарный облик приходской
церкви, декорированной в стиле классицизма. Небольшие пере-
делки начала XX века не изменили этого впечатления. Исследо-
ватели 1910-х годов даже относили Казанский собор к группе
храмов композиции «восьмерик на четверике», хотя он, конечно,
не имел с нею ничего общего.
Интерьер Казанского собора к этому времени также сильно
отличался от первоначального. Путеводитель издания Сабашни-
ковых (1917) говорит: «Внутренность его не имеет в себе ничего
древнего. Все изменено и поновлено в недавнее время». Иконо-
стас храма был отлит заново (с сохранением древних икон) в
1849 году из серебра, похищенного французами в 1812 году из
московских церквей, но отбитого казаками и принесенного ими
в дар храму. На иконостасе была надпись: «Усердное приноше-
237
ние Донского войска». Главная святыня — Казанская икона, бога-
то украшенная еще князем Пожарским в 1625 году, помещалась
слева от царских врат. Другой почитаемой святыней Казанского
собора был череп апостола Варнавы, хранившийся в «сребропоз-
лащеном ковчеге». По преданию, он был внесен в собор после
1812 года «неизвестно откуда». Стенопись храма, дожившая до
XX века, исполнена была в 1873 году.
События
С Казанским собором связано имя легендарного «раскол©учите-
ля» Аввакума. В 1649—1653 годах протопопом храма был ярост-
ный противник никоновских церковных реформ Иван Неронов.
В 1640-е годы он входил в придворный кружок «ревнителей бла-
гочестия», имевший большое влияние на молодого царя Алексея
Михайловича. По просьбе царя патриарх Иосиф сделал Нероно-
ва протопопом Казанского собора: «Да поставлен будет протопо-
пом к церкви пречистыя Богородицы Казанские, яже посреди
царствующего града на Красной площади, того ради, яко та цер-
ковь посреди торжища стоит и mi юг народ по вся дни непрестан-
но в ней бывает, да слышаще учение его сладкое...»
Став соборным протопопом, Неронов заменил сокращавшее
время церковных служб, но искажавшее их смысл «многогласие»
(одновременное чтение различных молитв и богослужебных
текстов) «единогласием». Он стал читать народу проповеди, что
по тем временам было давно забытой церковной практикой. На
стенах храма Неронов велел написать «поучительные словеса»
для прихожан. Нововведения привлекли к храму внимание моск-
вичей: «И прихождаху миог народ в церковь отовсюду, яко не
вмещатися им в паперти церковной, по всхождаху на крыло па-
перти, и зряще в окна послушаху пения и чтения Божественных
словес». Сам царь с семьей приходил послушать проповедника.
В 1652 году Неронов приютил в своем доме изгнанного из
Юрьевца Аввакума и разрешил ему служить в Казанском соборе.
«Любо мне, у Казанские тое держался, чел народу книги», — пишет
Аввакум в своем «Житии». Характерно, что именно в Казанский
собор патриарх Никон прислал «память» (грамоту) об изменении
церковных обрядов, не пришлую соборным духовенством. Неро-
нов, оставляя собор, «приказывал» его Аввакуму, который любил
страстно проповедовать прямо с крыльца: «Народу много прихо-
дило х Казанской, так мне любо — поучение чол безпрестанио».
238
Но причт собора Аввакума недолюбливал, в конце концов изгнал
его, а в ночь на 21 августа 1653 года протопоп-диссидент был аре-
стован по доносу во дворе Неронова. «Не пустили попы у Казан-
ские в церкву и нс придела вышибли», — писал Аввакум Неронову
уже из заточе! 1ия.
Позднее, в 1666 году, казанский протопоп Дмитрий подписал
Соборное деяние о низложении патриарха Никона. Статус собо-
ра в иерархии московских храмов во второй половине XVII сто-
летия повышается: в документах соборные протопопы пишутся
сразу вслед за кремлевскими, этот пост занимают видные и при-
ближенные ко двору священнослужители. Крестные ходы в со-
бор совершаются патриархами и митрополитами.
В Казанском соборе совершается развязка одного из самых
известных произведений русской литературы XVII столетия —
«Повести о Савве Грудцыне» (1660-е годы). У главного героя, ку-
печеского сына Саввы, который, заключив сделку с дьяволом, на-
казан параличом, остается последняя надежда — на Богородицу.
Она является ему и велит: «Егда убо приспеет праздник явления
моего, еже в Казани, ты же прииди во храм мой, еже на плотцади у
Ветошного ряду». 8 июля, на летнюю Казанскую, по велению ца-
ря Савву приносят в Казанский собор. Во время литургии Савва
исцеляется от болезни; расписка, данная им дьяволу, — «писание
богоотметное» — возвращается к нему с исчезнувшим текстом.
В 1689 году, во время розыска по делу о Федоре Шакловитом
и заговоре против Петра I, Казанский собор попал и на страницы
следственного дела: открылось, что в 1687 году в Великий пост
из-за иконы Богородицы в соборе вынули письмо «с непристой-
ными словами на царевну Софью Алексеевну». Письмо должно
было побудить москвичей к бунту против Петра в защиту прави-
тельницы Софьи. Казанский собор в этой истории — не случай-
ная деталь: чудотворная икона, за которой прятали письмо,
должна была засвидетельствовать его истинность. Именно во
время крест ного хода в Казанский собор 8 июля 1689 года про-
исходит от крытый конфликт между Петром и Софьей. Царевна
отказалась выполнить требование царя и покинуть процессию, в
которой, как считал Петр, только он, государь, должен был при-
нимать участие. Петр в ответ демонстративно уехал из Кремля.
Через месяц Софья узнает о поспешном отъезде царя из Преоб-
раженского в Троице-Сергиев монастырь, вернувшись с богослу-
жения в Казанском соборе.
Собор стал и первой в России университетской церковью, ока-
завшись ближайшим храмом к Московскому университету, откры-
239
тому в 1755 году в здании Земского приказа (на этом месте теперь
Исторический музей). 25 апреля 1755 года, первый день занятий в
Московском университете, профессора и студенты начали с того,
что в 8 часов утра отстояли молебен в Казанском соборе.
В XVIII столетии собор на Красной площади был весьма по-
пулярен среди знатных москвичей. В нем они стремились, как,
например, екатерининский придворный Афанасий Нарышкин,
справлять свадьбы. Духовные власти сетовали: «В Казанском со-
боре, у Воскресенских ворот находятся большие неисправности,
хотя таковому недостатку в благолепии там весьма быть нс долж-
но. Понеже в оном почасту отправляемы бывают многих знат-
ных людей браки, при присутствии обсего пола знатных же пер-
сон, от которых, а особенно от иностранных, весьма нередко
при таких процессиях быть в оной церкви случающихся, в тако-
вом о чистоте нерачении не без предосуждения быть может».
При открытии Московской губернии в октябре 1782 года в
Казанском соборе приводились к присяге городской голова, за-
седатели 1убсрнского магистрата, бургомист ры, ратманы.
В XIX веке на ограде собора вывешивались на продажу лубоч-
ные картины, а в 1812 году, перед наполеоновским нашестви-
ем, — карикатуры Венецианова и Теребенева.
Французы ограбили Казанский собор; чудотворный образ, к
счастью, успели спрятать в доме соборного протоиерея и потом
вывезти из города. Алтарь собора был превращен французами в
конюшню; по изгнании неприятеля в нем найдена была мертвая
лошадь. В 1825 году собор был заново освящен после восстанов-
ления.
Разнообразный торг вокруг ограды Казанского собора в XIX сто-
летии продолжался, на что нс раз жаловалось соборное духовенство.
До 1805 года рядом с собором была еще и переполненная народом
харчевня.
Известно, что в Казанском соборе приводили московских
купцов «к очистительной присяге». Храму принадлежали две ча-
совни у Никольских ворот Кремля.
XX век начался /для собора с первой угрозы. В 1902 году7 в
городскую Думу был предст авлен проект московского метропо-
литена (инженеры П.И. Балинский и Е.К. Кнорре); под собо-
ром, «с нарушением целостности» здания, должен был пройти
тоннель. Но резкий протест Московского археологического об-
щества обезопасил древний памятник от посягательств. Каза-
лось, надолго...
240
Реставрация
Казанского собора
в 1930-е годы
ПД. Барановским.
На фасаде храма
показались
восстат ювленные
наличники и
килевидные
закомары
XVII века.
Источник:
Петр Барановский.
М., 1996.
II. ИСТОРИЯ ГИБЕЛИ
Подготовка
Первый раз Казанский собор закрыли в 1918 году, ио вскоре бого-
служение возобновилось. Есть сведения, что 26 сентября 1918 го-
да собор был ограблен бандой налетчиков. Бандиты ранили дья-
кона Разумовского и похитили Казанскую икону, украшенную
драгоценными камнями. По другим данным, после занятия Ка-
занского собора «обновленцами» в 1920 году чудотворная икона
«не пожелала оставаться с раскольниками» и была унесена при-
хожанами. Ныне она в Богоявленском соборе в Елохове.
В 1920-е годы в историю храма вписывается новое легендар-
ное имя — ПД. Барановский. Именно он, до глубокой старости
241
Реставрация Казанского собора в 1930-е годы П.Д. Барановским.
Восстановлен верх храма с пирамидой килевидных закомар XVII века.
Источник: Петр Барановский. М., 1996.
не оставлявший реставрации и борьбы за спасение памятников
русской архитектуры, в 1925 году стал делать на стенах собора
первые зоидажи. Реставрация собора была задумана Централь-
ными государственными реставрационными мастерскими и по-
ручена Барановскому. Результаты первых исследований оказа-
лись поразительны. Собор давно утратил древний облик и казал-
ся ординарной постройкой конца XIX века. Барановский вскрыл
под слоями ипукатурки остатки древнего декора и выяснил, что
памятник XVII столетия фактически полностью сохранился под
поздними наслоениями. В 1927—1930 годах Барановскому (при
участии реставраторов Д.П. Сухова и А.Л. Никитина) удалось про-
вести комплексную реставрацию. Государство средств на это не
выделило, работы шли за счет религиозной общины — в мае
1928 года прихожанам пришлось даже продать большой собор-
ный колокол. В октябре 1928 года собор принял под свои своды
общину снесенной церкви Параскевы Пятницы в Охотном ряду.
242
Реставрацию Барановский вел, видимо из-за недостатка средств,
необычными методами: сверху вниз. Привязавшись веревкой к
кресту, он пядь за пядью освобождал древние части от поздних
напластований'и восстанавливал валиковые обводы окон бара-
бана, пояс островерхих кокошников, древние наличники. Бара-
новский раскрашивал восстановленные участки цветной извест-
кой, и храм на глазах обретал праздничный вид. Фактически вся
верхняя часть здания была отреставрирована, но в 1930 году ра-
боты остановились: Моссовет принял решение о сносе Казанско-
го собора.
Ликвидация
Неожиданным оно не было: уже несколько лет Казанский собор
находился в перекрестье прицела занятого «социалистической
реконструкцией» города Москоммунхоза (МКХ). Возможно, и
спешная реставрация собора в конце 1920-х, когда московские
храмы один за другим взлетали уже на воздух, преследовали не-
сбыточную цель: показать властям предержащим красоту собо-
ра — может быть, смилуются? Или реставраторы хотели хотя бы
раскрыть и зафиксировать древний памятник накануне неми-
нуемой гибели?
Соборная колокольня еще в 1925-м, позднее в 1927 годах зна-
чилась в списках зданий, предназначенных МКХ к сносу «для
благоустройства города». В 1925 году академик И.Э. Грабарь так
успокаивал в печати общественное мнение: «Колокольня сильно
выдается за линию соседних зданий и отхватывает значитель-
ную часть тротуара. Построенная в середине XIX века, она пред-
ставляет собою рядовое, безличное сооружение, не имеющее ни-
каких художественных и конструктивных достоинств и сильно
отдающее провинцией. Колокольня эта намечена к сломке, но
самый храм, как памятник начала XVII века, необходимо сохра-
нить... В ближайшем будущем явится возможность вернуть злому
памятнику его прекрасный изначальный облик».
У властей, однако, были свои виды на ближайшее будущее. 1 де-
кабря 1927 года руководители МКХ Домарев и Рюмин подали в
президиум Моссовета записку, в которой приговор колокольне
был подтвержден. 11 января 1928 года президиум его санкцио-
нировал, и колокольня была снесена в 1928—1929 годах силами
МКХ. Против сноса колокольни практически никто не возра-
жал — реставраторы надеялись «откупиться», ценой колокольни
243
спасти более древний храм. Более того, они еще в 1925 году сами
приняли решение о разборке «поздних», заслоняющих памятник
XVII века колокольни и трапезной; в 1926 году Центральные го-
сударственные реставрационные мастерские даже заявляли в
Моссовет о «желательности» сноса колокольни.
Но машина ликвидации московской старины остановиться
не могла. Биограф Барановского Юрий Бычков утверждает, что в
1929 году было принято секретное постановление Моссовета об
«очистке» Красной площади от всех культовых зданий в связи с
завершением строительства каменного Мавзолея Ленина. Воз-
можно, сыграли свою роль в судьбе собора и навязчивые идеи
Л.М. Кагановича, во что бы то ни стало желавшего расчистить
свободный проход на Красную площадь для пролетарских де-
монстраций и военных парадов. Уже снесены были Воскресен-
ские ворота, разнеслись слухи об угрозе Покровскому собору,
родилось постановление Моссовета о сносе собора Казанского.
Протесты стоили Барановскому ареста и ссылки в Сибирь.
Вернувшись, Барановский застал еще собор в живых. То, что Ка-
занский собор достоял до 1936 года, что до 1932-го продолжа-
лись еще реставрационные работы на его фасадах, свидетельст-
вует о некоем сопротивлении его уничтожению. Известно, что
собор пытались отстоять профессор Н.П. Сычев, академики
А.В. Щусев, И.Э. Грабарь.
Окончательно собор был закрыт в 1930 году по ходатайству...
Исторического музея (не стоит, впрочем, удивляться: «красная
профессура» уже заправляла делами во всех культурных учрежде-
ниях). Храм был передан Метрострою, который разделил его на
два этажа: наверху был склад, внизу — столовая для рабочих. Ле-
том 1932 года собор намеревались передать специальному тре-
сту, занимавшемуся разборкой старинных московских зданий;
трест начал уже готовить взрывные работы. Летом 1934 года ра-
зобрали соборную трапезную.
На некоторое время Казанский собор успели переоборудо-
вать даже в жилой дом. В печати опубликованы воспоминания
одной из жилиц, въехавшей в «дом № 1 по Никольской улице» в
1934 году: «Жизнь в церкви я до сих пор вспоминаю с содрогани-
ем. Бытовые условия были такие, что никому нс пожелаю. Ком-
натки тесные, в каждой по 4—5 человек. Стены голые... окошечки
узенькие, света почти не давали... В каждой комнате — раковина с
холодной водой, и паровое отопление у нас было... Ордера на
столь «центровую» жилплощадь выдавались только «классово ус-
тойчивому элементу», в основном рабочим. Но все равно жизнь в
244
Казанский собор
на Красной
площади
после реставрации
ПД. Барановского,
незадолго до сноса.
Фотография
1930-х гг.
соборе протекала под неусыпным контролем Лубянки. Во время
парада или демонстрации в каждой комнате сидел у окна их со-
трудник, а еще один — на чердаке». И т.п.
Реставратор Барановский, которому после ссылки запреще-
но было жить в Москве, ездил каждый день из Александрова об-
мерять обреченный храм, сохранить для истории его облик. Ка-
занский собор снесли летом 1936-го, в год 300-летия его освяще-
ния. В начале сентября на его месте уоке был пустырь, заваленный
строител ь11 ы м и обло м ка м и.
В 1937 году, по некоторым данным, на месте собора построи-
ли по проекту Б.Иофана, автора проекта Дворца Советов, павиль-
он в честь III Интернационала. Затем здесь было кафе с фонта-
ном.
В конце советской эпохи место храма, конечно же, было от-
мечено общественным туалетом.
245
III. ИСТОРИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Мечта
В земле остались фундаменты и цоколь собора. В 1980 году, неза-
долго до смерти, Барановский передал все сохранившиеся у него
обмерные и архивные материалы одному из своих учеников, рес-
тавратору О. Журину. Часто пишут, что Барановский завещал ему
восстановить храм. Журин, однако, рассказывал автору этих
строк, что Барановский всерьез не надеялся на то, что советская
власть допустит воссоздание церкви на Красной площади. Он
просил Журина сделать точную модель храма для задуманного им
Музея реставрации (одно время его собирались открыть в Ново-
спасском монастыре). Барановский умер в 1984 году, но после его
смерти события вдруг стали принимать неожиданный оборот.
У Журина были единомышленники, горячие сторонники
идеи воссоздания Казанского собора, — архитекторы Г Мокеев,
М. Кудрявцев, В. Виноградов. Идеологические устои Страны Со-
ветов 1980-х годов были уже размыты: за реставрацию и защиту
церквей давно не сажали и даже не прорабатывали, в печати шли
дискусии о восстановлении Сухаревой башни... В 1985 году идею
восстановления Казанского собора впервые гласно высказало
Московское городское отделение Всероссийского общества ох-
раны памятников истории и культуры (МГО ВООПИК). Журин
«и команда» были тогда активистами МГО, позднее дороги их ра-
зошлись, но для истории это уже не важно. Когда за счет собор-
ного пустыря захотел расшириться Музей Ленина, Центральный
Совет ВООПИК согласовал проект с условием воссоздания Ка-
занского собора — чуть ли не в качестве экспоната «ленинской
политики охраны культурного наследия».
Потом в ход пошла тяжелая артиллерия: МГО создало в 1987 го-
ду «комиссию по воссозданию». Через некоторое время ее предсе-
датель академик И.В. Пегряиов-Соколов, вооружившись очень кра-
сочной картиной-реконструкцией Г Мокеева, отправился в ЦК
КПСС, где его всегда принимали уважительно. Академик пришел к
зав. идеологическим отделом ЦК В. Медведеву и положил картину
на стол.
Медведев, как и полагалось русскому партийно-идеологиче-
скому лидеру, про Казанский собор ничего не знал. Но, видимо,
Петрянов-Соколов убедительно рассказывал, а „Мокеев убеди-
тельно рисовал. В КПСС думали о новых методах патриотическо-
го воспитания трудящихся. И некоторое время спустя случилось
246
Архитектор воссоздания Казанского собора О.И. Журин (справа) и академик
И.В. Петря нов-Соколов. 1980-е гг. С этой картиной Петрянов-Соколов
ходил в ЦК КПСС добиваться воссоздания Казанского собора.
чудо: в ноябре 1989 года секретариат’ ЦК КПСС одобрил идею
восстановления Казанского собора, поддержал се и горком пар-
тии. МГО еще до этого было высочайше рекомендовано начи-
нать: летом 1989-го оно отправило добровольцев расчищать
фундаменты собора, стало формироват ь бригады мастеров, про-
водить лотереи и аукционы, объявило сбор средств; к середине
1991 года было собрано 2 миллиона рублей. 5 июня 1990 года
Мосгорисполком принял решение о восстановлении храма, по-
ручив сделат ь это МГО ВООПИК.
4 ноября 1990-го на Красной площади совершался торжест-
венный молебен: как в старину, от Успенского собора шел крест -
ный ход, и пат риарх Алексий II в присутствии председателя Вер-
ховного Совета России Ельцина и мэра Москвы Попова освятил
закладной камень храма и деревянную часовню, напоминающую
его парадное крыльцо. Специально для этой часовни, построен-
ной мастерами МГО ВООПИК и на его средства, известный ико-
нописец о. Зенон из Псково-Печерского монастыря создал новый
список Казанской иконы — с ним и шествовал крестный ход. «Мы
вновь воздвигнем нашу древнюю святыню!» — сказал патриарх.
247
Воссоздание
За изыскания принялась Московская экспедиция Института архео-
логии АН СССР В 1990—1992 годах археологи раскрыли довольно
хорошо сохранившиеся фундаменты собора, составили полный
обмерный его план и извлекли из земли фрагменты резных дета-
лей, черепицы, убранства интерьеров, демонстрировавшиеся в но-
ябре 1992 года на специальной выставке.
Первоначально собор планировали восстановить к 1997 году,
к 850-летию Москвы; затем заговорили о 1994-м. Трудно судить,
смогло бы МГО ВООПИК в новых экономических условиях дове-
сти стройку до конца. Но дело забрало в свои руки правительство
Москвы. Подробности отстранения МГО ВООПИК от почетного и
дорогого заказа уже излишни. Собор восстановлен; потомки и со-
временники должны быть благодарны и Журину, и председателю
МГО Сергею Королеву, и Петрянову-Соколову, и Медведеву, и пра-
вительству Москвы, и секретариату ЦК КПСС, и каждому, кто по-
жертвовал хоть рубль на общее дело.
Новый заказчик сразу поставил четкий срок окончания
строительства — ноябрь 1993 года, после чего Казанский собор
стал своеобразным полигоном скоростной стройки, которую
специально курировал московский министр Александр Матро-
сов (он в свое время убедил Юрия Лужкова «брать заказ на себя»).
Реставратор Журин собрал знакомых и проверенных на рестав-
рации архитекторов и рабочих, и собор стал расти с несказан-
ной быстротой. К осени 1992-го фундаменты были уже подго-
товлены и укреплены, над ними построили «тепляк» — герметич-
ный павильон, в котором при любом морозе держалась
температура + 20 и можно было строить зимой. Город вложил в
строительство более миллиарда рублей. Община собора, создан-
ная в 1990 году из работников МГО, кормила на собранные ею
средства каменщиков.
Эскизный проект воссоздания, как рассказывал автору архи-
тектор Журин, он сделал еще по заказу МГО ВООПИК, практ иче-
ски в одиночку. Журин свел воедино «кроки» — рабочие обмеры
Барановского, они послужили основой для воссоздания четвери-
ка храма и северного придела. Остальное — паперть, шатровая
колокольня, южный придел — восстановлены по фундаментам,
старинным изображениям и «аналогиям». Сточки зрения рестав-
рационной теории такой метод несколько уязвим. Многие про-
фессионалы и эксперты подвергали проект воссоздания крити-
ке, говоря о «фантастической реконструкции», о необходимости
248
«большей достоверности* в иконографии и фактуре памятника.
Впрочем, исторический Казанский собор погиб безвозвратно, и
в 1993 году шла речь о воссоздании Образа. Другие специалисты,
напротив, говорили об успешной «градостроительной реставра-
ции» Красной площади.
В среде специалистов были споры, на какой период времени
восстанавливать собор; Журин и группа специалистов института
«Спецпроестреставрация» создали проест воссоздания облика
храма на время его расцвета — примерно на 1650 год. Были и
другие проекты, от специалистов «Моспроекта-2», но московская
мэрия выбрала журинский, который в конце концов согласовали
все инстанции. Высказывались соображения, что восстановлен-
ный по такому проекту собор будет лучше гармонировать с ны-
нешним обликом Красной площади, с выполненными в «русском
стиле» Верхними Торговыми рядами (ГУМ) и Историческим му-
зеем. К тому же, по словам Журина, фундаменты классической
колокольни были разрушены подземными коммуникациями, а
подземные части трапезной сохранились в невероятно плохом
состоянии. «Нулевая отметка» собора была сделана на полтора
метра выше старинной, примерно на столько вырос с 1630-х го-
дов культурный слой.
Московское правительство помогало стройматериалами, де-
фицитной заграничной строительной техникой и смогло нала-
дить бартер «за мазут» с Цесисским кирпичным заводом в Лат-
вии: оттуда поступал великолепный лекальный кирпич, из кото-
рого в основном собор и выстроен. Исторические фундаменты,
по словам Журина, были сохранены и разгружены: поверх них
лег монолитный бетонный пояс, и получилась идеально ровная
стройплощадка.
Я спрашивал Олега Журина: когда он сам поверил, что собор
будет воссоздан? Архитектор не смог ответить: борьба за храм
шла постепенно и непрест анно, сначала изучение фундаментов,
потом раскрытие, потом частичное восстановление контура
стен, походы по инстанциям... Главное было — не дать делу оста-
новиться, а начальникам — остыть; и дело двигалось.
* * *
Казанский собор означает для всех нас нечто гораздо большее,
чем первое воссоздание погибшего московского храма, чем от-
крытие в Москве еще одной церкви, хотя бы и на Красной пло-
щади. Старый собор был памятником преодоления исторической
249
Смуты. Новый — памятник сопротивлению смуте современной.
Ведь если в разгар смуты строят соборы, значит, есть надежда на
ее окончание. Пусть и не очень быстрое...
КАЗАЦКАЯ КРЕПОСТЬ НА ОРДЫНКЕ
Климентовский острожек — «крепостца па ордынцах» — у одно-
именной церкви в Замоскворечье был одним из ключевых пунк-
тов сражения земских ополчений с пробивавшимися на соеди-
нение с польским гарнизоном Кремля войсками гетмана Яна
Ходкевича 22—24 августа 1612 года.
Деревянный Климентовский острожек, перегораживавший
Большую Ордынку, господствовал над слабо застроенным тогда
Замоскворечьем. Его построили ополченцы еще в 1611 году. Ост-
рожек был заблаговременно, в течение нескольких месяцев, ук-
реплен казаками ополчения Трубецкого и снабжен артиллерией.
Когда 24 а шуста Ходкевич переправился на правый берег Мо-
сквы-рски и эпицентр сражения переместился в Замоскворечье,
ударные силы гетмана — венгерская пехота Граевского и поль-
ская пехота Неверовского — при поддержке запорожских каза-
ков атаковали Климентовский острожек.
Падение острожка открывало неприятелю путь к Кремлю. В те-
чение пяти часов казаки Трубецкого отбивали ожесточенные ата-
ки, нанеся Bpaiy немалые потери. Все защитники острожка скопи-
лись у южной его стены, откуда шел приступ — и не заметили, как с
тыла, с севера, к ним подобрались украинские гайдуки, накануне
захватившие острожек у Москворецкого моста. Удар с тыла защит-
ники острожка не смогли отразить и были из острожка выбиты.
Гетман Ходкевич уже праздновал победу. Над церковью Кли-
мента взвилось литовское знамя. На Ордынку въехал уже поль-
ский обоз с продовольствием для кремлевского гарнизона. Но в
этот момент от стен острожка вновь послышалась ожесточенная
стрельба. Выбитые из него казаки не отступили, а залегли в бурь-
яне и развалинах. Улун и в момент, когда обоз подъехал к острож-
ку и ворога его открылись, чтобы пропустить повозки, казаки
Трубецкого поднялись в отчаянную атаку.
Ружейная пальба и неожиданное нападение вызвали панику7 в
станс поляков. Казаки ворвались внутрь острожка и начали ру-
250
Церковь
св. Климента
со стороны
Пятницкой улицы.
Фотография
начала XX в.
На переднем
плане — Святые
ворота.
бить всех, кто попадался под руку7. Поляки заперлись в церкви
Климента. Ружейный выстрел сразил казака Михаила Константи-
нова, бежавшего впереди своих товарищей со знаменем в руках.
Но на помощь казакам спешили уже ополченцы Пожарского и
вооружившиеся москвичи. Посланцы Дмитрия Пожарского, при-
быв к острожку, увидели там «литовских людей множество поби-
тых и казаков с оружием стоящих». Климентовский острожек
был отбит, и наступление Ходкевича на Кремль сорвано.
Под вечер 24 аыуста Козьма Минин с несколькими сотнями
солдат атаковал войска гетмана в Замоскворечье. В тот же час на
врага ударили казаки из Климентовского острожка. За ними по-
шла в а гаку стрелецкая пехота. Келарь Троице-Сергиева мона-
стыря Авраамий Палицын пишет в мемуарах, что видел сам, как
шли казаки в бой: одни босые, другие нагие, крепко сжимая в ру-
ках оружие. Казаки захватили оставшийся на Ордынке польский
251
обоз. До сумерек продолжался бой в Замоскворечье, а затем Ход-
кевич отступил к Донскому монастырю и на Воробьевы горы. На
следующий день он начал отступать к литовской границе. По-
пытка деблокировать осажденный в Кремле и Китай-городе
польский гарнизон обернулась полнейшей неудачей.
Так бой у Климентовского острожка предопределил конеч-
ный исход кампании 1612 года у стен столицы — освобождение
Москвы земским ополчением.
МЕМОРИАЛ БОЯ 24 АВГУСТА 1612 ГОДА
Подвиг защитников Климентовского острожка не был забыт мо-
сквичами. Место ожесточенного боя было отмечено памятным
сооружением — Святыми воротами церкви Климента, но суги
представлявшими собою часовню. Они стояли с востока от церк-
ви, где никакого входа в храм не было, и являлись парадными во-
ротами церковного участка. В научных изданиях мемориальная
постройка получила причудливое название: «надкладезный па-
вильон-пропилеи» (рядом с воротами бил подземный ключ).
Суть от этого не меняется.
Святые ворота церкви Климента в Замоскворечье.
Фотография конца 1920-х гг
Источник: Памятники архитектуры Москвы. Замоскворечье. М., 1994.
252
План участка церкви Климента в
Замоскворечье. Под № 5 -
утраченные Святые ворота
(показаны пунктиром). Источник:
Памятники архитектуры Москвы.
Замоскворечье. М.» 1994.
Святые ворота, сохранявшиеся до советского времени, были
построены в 1756—1758 годах. Их автором по традиции считает-
ся зодчий А.П. Евлашев. Профессор А.И. Некрасов в книге 1928 го-
да храм называет посредственным, а вот ограду со Свя тыми воро-
тами — замечательной. Это была и впрямь великолепная, празд-
ничная, уникальная для Москвы постройка стиля барокко: с
колоннами, фигурными картушами, вкомпонованными во фрон-
тоны всех четырех фасадов, раскрепованными карнизами. Изящ-
ная ограда с ажурной решеткой возле Святых ворот принимала
криволинейные очертания. Сами ворота были построены по
принципу обратной перспективы и потому имели трапециевид-
ный план: их западный, дальний от входившего в ворота со сторо-
ны Пятницкой улицы, фасад был шире восточного, ближнего.
253
Специалисты отмечают редкие формы барочной главки с кре-
стом и важную градостроительную роль Святых ворот, создавав-
ших торжественный акцент панорамы храма с востока.
ЛЕПТА СОВЕТСКОЙ МОСКВЫ
Снос величественного храма Климента, построенного в 1758—
1770 годах, намечался в 1931 — 1932 годах, его участок хотели за-
строить жилым комплексом кооператива «ВСНХовец». Но что-то
помешало этим планам. Однако стильную ограду со Святыми во-
ротами разрушили в 1932 году. На месте Святых ворот поставлен
был деревянный сортир, позднее замененный капитальным ка-
менным прямо под алтарями храма. Этим Москва советская заме-
нила воинский мемориал Москвы древней.
Церковь Ермолая в патриаршей Козихинской слободе (Большая
Садовая улица. 8, или Ермолаевский переулок, 21—23) была мону-
ментальным мемориалом патриарха Гермогена, прославившегося
в Смутное время своим отказом сотрудничать с польско-литов-
скими оккупантами. Оказавшись в захваченной поляками Москве,
патриарх нс вступил па путь сотрудничества с «оккупационным
режимом» и нс стал призывать сограждан не присягать польскому'
королю Сигизмунду. Ни посулы, ни угрозы поляков не сломили
патриарха. Он стал фактически духовным вождем сопротивления
оккупантам, рассылая из Москвы грамоты с призывами к русским
людям ополчаться против поляков. Гермоген был брошен врагами
в темницу' Чудова монастыря и после девятимесячного заточения
уморен там голодом в 1612 году. Впоследствии патриарх Гермо-
ген был причислен клику' святых. Останки его захоронены ныне в
Успенском соборе Московского Кремля. А вот храм, им построен-
ный, стерт с лица московской земли.
Деревянная церковь св. Ермолая была построена в 1610—1612 го-
дах. Ермолай — мирское имя патриарха Гермогена, и придел
этот патриарх освятил, отдавая дань своему небесному покро-
вителю. Храм возводился как моленная церковь патриарха. Это
была единственная церковь, построенная в Москве во время пат-
риаршества Гермогена. По некоторым данным, в 1611 — 1612 годах
возле церкви существовал укрепленный острожек, за который
воины первого ополчения сражались с польскими отрядами.
254
Церковь Ермолая на
Козьем болоте.
Фотография
1880-х гг.
Встречающиеся в литературе сведения о строительстве в 1610-м
или в 1629 году каменной церкви св. Ермолая, лишь перестроенной
в конце XVII века, неверны. «Строельная книга» 1657 года фикси-
рует здесь деревянный храм.
Каменная церковь на месте деревянной была построена в
1682 году. Перестроенный впоследствии храм сохранял все же
черты архитектуры XVII столетия: пятиглавие, кубический объ-
ем, килевидные закомары под поздней четырехскатной кровлей,
характерные наличники. Главы церкви Ермолая славились свои-
ми редкими очертаниями — они имела форму яблока (в Москве
была еще только одна такая глава — на приделе церкви Успения в
Путниках). Главы венчали старинные фигурные кресты.
Ермоласвская церковь обладала уникальным изразцовым де-
кором — се украшали полнофигурные изразцовые цветные го-
рельефы, изображавшие евангелистов. Эти изваяния, известные
всего в четырех московских храмах, вышли из мастерской зна-
менитого мастера конца XVII века Степана Полубеса.
Главный престол храма был посвящен Введению Богороди-
цы, придел — св. Ермолаю. Северный придел св. Троицы был при-
строен в 1738 году графом С.Б. Шереметевым.
255
Патриарх Гермоген.
Средневековая
миниатюра.
В 1836—1839 годах строятся в формах классицизма новая тра-
пезная (в ней разместились’ приделы) и высокая ярусная коло-
кольня, ставшая видным архитектурным акцентом трассы Садово-
го кольца. Строительство велось на средства старосты прихода,
богатого купца Петра Чухина, который пожертвовал в храм и два
колокола весом 611 и 404 пуда. Путеводители начала XX века ука-
зывают: «Звон колоколов Ермолаевской церкви но своему благо-
звучию считается одним из выдающихся в Москве и слышен па
очень далекое расстояние». Интересна характеристика коло-
кольни из архитектурного путеводителя по Москве 1913 года:
«Обычный тип колоколен той эпохи, когда за основание брали
квадрат и украшали массы деталями классической архитектуры,
выдерживая более или менее принято пропорцию, но чаще под-
чиняя эти пропорции собст венному творческому такту зодчего».
Любопытно и мнение художественного путеводителя 1917 года:
«Впечатление от основного пятиглавого куба церкви, сохранив-
256
У церкви Ермолая.
Гравюра И. Павлова.
1920-е гг.
шего чистые очертания XVII в., сильно нарушается длинной тра-
пезной и колокольней, построенными в 1838 году».
После обновления в 1896 году храм обрел новый иконостас,
стилизованный в формах «московского барокко» XVII столетия.
Прихожанами почиталась икона Владимирской Богоматери
XVII века. При храме действовали приходская школа, богадель-
ня и попечительство о бедных. В 1907 году в храме отпевали
Степана Немчинова, одного из двух братьев-предпринимателей
Немчиновых, чье имя хранит подмосковный поселок Нсмчи-
повка.
Из событий жизни храма в советское время примечательны
его ограбление в ходе «изъятия церковных ценностей» (6 апре-
ля 1922 года из церкви вывезено 19 с лишним пудов серебра), а
также служба, которую совершил здесь патриарх Тихон в Про-
щеное воскресенье 11 марта 1925 года. В 1930 году московские
власти уже приговорили храм к закрытию. Церковь Ермолая на
257
Козихе снесена в 1932 году. Община перешла в храм Василия Ке-
сарийского на 1-й Тверской-Ямской, впоследствии также снесен-
ный. В середине 1950-х сохранялись еще деревянные дома причта
церкви Ермолая в глубине участка, но ныне и они исчезли. На мес-
те храма теперь сквер между домами 6 и 8 по Большой Садовой
улице.
Трехшатровый храм в Гончарной слободе — одна из самых горь-
ких московских утрат XX века. Редкий и ценный памятник архи-
тектуры, Воскресенская церковь стала очередной бессмыслен-
ной жертвой «реконструкции Москвы». Обычно о храме Воскре-
сения Словущего в Гончарах вспоминают как о выдающемся и
редком памятнике архитектуры. Но Воскресенский храм имел и
мемориальное значение: это был единственный в Москве мемо-
риал героической обороны Троице-Сергиева монастыря от по-
ляков в Смутное время.
СТАЛИНГРАД XVII ВЕКА
Оборона Троицс-Сергиева монастыря стала наряду с освобожде-
нием от поляков самой Москвы наиболее героической военной
эпопеей Смуты.
Шестнадцать месяцев — с 23 сентября 1608-го по 12 января
1610 года — продолжалась беспримерная в русской истории оса-
да монастырской крепости войсками лучших воевод польско-ли-
товских интервентов — гетманов Сапеги и Лисовского. Их отряды
в Смутное время бороздили земли Северной и Центральной Рос-
сии, сжигали города, выигрывали сражения, по ничего не смогли
поделать с мужеством защитников монастырской крепости. Чис-
ленность польского осадного войска была 21,5 тысячи человек.
Под защиту невысоких крепостных стен XVI века собрались жите-
ли окрестных сел, ратники ополчения; число бойцов, способных
носить оружие, не превышало 2400 человек.
Подойдя к обители, поляки предъявили ультиматум, обещав
«порубать» всех, если монастырь не сдастся добровольно. За от-
казом последовал штурм, отбитый защитниками крепости. Тогда
поляки приступили к правильной осаде, разбив два укрепленных
лагеря близ монастыря. Все дороги, ведущие в обитель, были бло-
кированы заставами; па окрестных холмах поляки поставили де-
258
Церковь
Воскресения в
Гончарах. Вид с
северо-востока.
Фотография
1880-х гг.
вять артиллерийских батарей из шестидесяти трех орудий. Пе-
ред монастырскими стенами вырыли множество траншей, а под
угловую Пятницкую башню повели подкоп, чтобы взорвать ее.
Разбившись на отряды, защитники крепости распределили
между собой участки стен и башни. По стенам расставили имев-
шиеся в монастыре пушки. За врагом непрерывно наблюдал до-
зор на Духовской церкви; в случае опасности он звонил во «вспо-
лошные» колокола. Запасы питья и продовольствия были взяты
под строжайший контроль и выдавались «из-под печати».
Непрерывный артиллерийский огонь, постоянные штурмы,
длившиеся несколько суток подряд, нехватка воды, продовольст-
вия, боеприпасов — ничто не могло поколебать стойкости за-
щитников крепости. Ни разу неприятелю не удалось взобраться
на крепостные стены; подкоп осаждающих под Пятницкую баш-
ню был обнаружен и взорван; осажденные предпринимали по-
стоянные вылазки и нанесли войскам Лисовского больший урон,
нежели они имели в обширных захваченных провинциях.
259
Зимой 1608/09 года в осажденной крепости стало не хватать
дров. Началось «моровое поветрие», ежедневно умирало по не-
скольку десятков человек, и Успенский собор, куда относили по-
койных, «по вся дни мертвых наполияшеся». За зиму в монастыре
умерли от ран и болезней 2125 человек. Способных носить ору-
жие осталось не более двухсот.
Но крепость держалась: защитники, по словам летописца оса-
ды, монастырского келаря Авраамия Палицына, хоть «и не веду-
щие же, что сотворити: или мертвых погрсбати, или стен град-
ских соблюдати», — по-прежнему отвечали на приступы вылаз-
ками. Даже поляки в своих записках подчеркивали, что крепость
Троицкого монастыря была «вооружена людьми, железом и му-
жеством».
Наконец, к монастырю пробился небольшой отряд из Москвы,
а затем подошло подкрепление от войска князя Михаила Скопи-
на-Шуйского, шедшего на выручку столице из Новгорода. После
сражения у стен крепости отряды Сапеги и Лисовского 12 января
1610 года сняли осаду и в беспорядке отступили от Троицкого мо-
настыря.
Вторично польское войско королевича Владислава подступи-
ло к обители в 1618 году, когда он пришел силой требовать обе-
щанную ему некогда боярами русскую корону. Отбитый от Моск-
вы (об этом эпизоде — в очерке о храме Николы Явленного),
Владислав осадил Троицкий монастырь. Вновь, как и десять лет
назад, защитники монастыря не дрогнули. Дружный огонь рус-
ских пушек охладил пыл завоевателей. 1 декабря в подмонастыр-
ском селе Деулине было подписано перемирие, означавшее ко-
нец Смутного времени и польской интервенции.
Подвиги защитников Троице-Сергиева монастыря прослави-
лись по всей стране. Повесть о троицкой обороне — «Сказание»
Авраамия Палицына — читали и переписывали в разных горо-
дах; повторяли имена героев, командиров «сотен» монаст ырско-
го гарнизона: туляков Ивана Есипова и Силы Марина, переяслав-
цев Юрия и Афанасия Редриковых, Ивана Ходырева из Алексина,
Ивана Болоховского из Владимира. Троицкий монастырь стал
символом самоотверженного и героического сопротивления
врагам Отечества. Именно отсюда рассылались по всей стране
грамоты с призывом постоять за Отечество «крепко и мужест-
венно», именно у стен Троицкого монастыря провело пять дней
в 1612 году ополчение Минина и Пожарского, готовясь к решаю-
щему походу на Москву.
260
В Троице-Сергиевой лавре отметины от вражеских ядер на
древних храмах до сих пор напоминают о героической обороне
монастыря в Смутное время. Но и в Москве подвиг его защитни-
ков пс был забыт. Его мемориалом и сл ала церковь Воскресения
в Гончарах. Ее стены украсили многочисленные изразцы — во
фризе, в кокошниках, на гранях шатров, которые изображали
эпизоды обороны Троице-Сергиева монастыря; на круглых из-
разцах красовался двуглавый орел. Возможно, на связь с собы-
тиями троицкой обороны указывал и придел преподобного Сер-
гия Радонежского (второй придел посвящен был Тихвинской Бо-
гоматери).
Имена мастеров, делавших изразцы Воскресенской церкви,
неизвестны. Возможно, среди них были те, кого «Стросльная
книга» 1657 года перечисляет как жителей и мастеров Гончарной
слободы, чьи дворы стояли на земле Воскресенской церкви:
Ивашка Савельев, Ондрюшка Семенов, Марьица Леонтьева.
ХРАМ: ИСТОРИЯ ЖИЗНИ
Гончары, местность на склоне Вшивой горки в Заяузье, известны
с XV века. Этой слободе принадлежала сохранившаяся па Гон-
чарной улице церковь Успения. До 1930-х годов Гончарную сло-
боду украшали и многие другие храмы. Церковь Воскресения
стояла в 1-м Гончарном переулке, 7
Знаменитый московский путеводитель издания Сабашнико-
вых (1917) повествует, что Воскресенская церковь появилась в
Гончарах в конце XVI века. Возможно, деревянный храм здесь
был уже в 1545 году. В середине XVII столетия храм принял тот
вид, что запечатлели дореволюционные фотографии. Дата этой
капитальной реконструкции, по сути, строительства нового зда-
ния, согласно большинству источников, 1657 год (в этом году
«Строельная книга» Москвы фиксирует здесь каменную церковь).
Новейшие исследования говорят о 1649 годе; храм Воскресе-
ния в Гончарах, таким образом, сооружался одновременно со
знаменитой московской трехшатровой церковью Рождества в
Пугинках. Пропорции и силуэты шатров этих двух церквей схо-
жи, хотя детали пугинковского храма имеют более изящную об-
работку. С другой стороны, С.К. Романюк приводит свидетельст-
во, что церковь была построена по «указу великого государя свя-
тейшего патриарха Филарета», т.с. между 1619 и 1633 годами.
Указание на патриарха Филарета, в Смутное время оказавшегося
261
Церковь
Воскресения в
Гончарах. Вид с
запада. Фотография
1920-х гг.
Источник: Зодчие
Москвы времени
барокко и
классицизма
(1700-1820-е годы).
М, 2004.
в польском плену, подкрепляет уверенность в мемориальной свя-
зи храма с этой эпохой: именно в правление Филарета были по-
строены многие памятники побед над поляками — церковь По-
крова в Рубцове, первоначальный Казанский собор и др.
Шатровых каменных храмов на Руси построили не так уж и
много, до нашего времени дошло лишь несколько десятков.
Трехшатровыс церкви можно считать по пальцам. В Москве на-
чала XX века церковь Воскресения в Гончарах была единствен-
ной, где три шатра стояли в ряд на своде четверика.
Четверик этот был поперечным — в длину меньшим, чем в ши-
рину. Три апсиды храма далеко выдавались вперед. Шатры стояли
на сомкнутом лотковом своде, их внутреннее прост ранство не со-
общалось с интерьером церкви, что превращало их в огромную
декоративную деталь, нс связанную с конструкцией здания. Это
характерная особенность шатровых храмов XVII века, в отличие
от их предшественников XVI столетия. Замечательно, что на сред-
нем шатре были сделаны даже фальшивые «слухи»-окна.
Исследователи Воскресенского храма обращали внимание
на прорезанные выемками-филенками восьмигранные основа-
ния шатров. В этих филенках, в формах самих шатров и пилястр
па наружных стенах искусствоведы находят отзвуки архитекту-
ры эпохи Бориса Годунова.
262
Стройный трехшатровый храм па склоне высокого Таганско-
го холма играл заметную роль в силуэте древней Москвы. Не слу-
чайно его зарисовал и включил в свою книгу7 иноземец Мейер-
берг («Путешествие в Московию», 1661 — 1662). И на панораме
Москвы П.Пикарта (1707) шатровая тройня Воскресения в Гон-
чарах четко выделяется на фоне деревянных домиков Заяузья.
В XVIII веке ансамбль церкви дополнили трапезная (1701, ка-
менных дел мастер Осип Ильин) и колокольня (1751). Они нс
раз были значительно перестроены в 1866—1868 годах (по про-
екту архитекторов Н.И. Козловского и И.Н. Дьячкова) и к началу
XX столетия выглядели значительно моложе собственно храма,
сохранявшего, за исключением перестроенных апсид, перво-
зданный облик. Более того, они заслоняли стройные силуэты
шатров церкви со стороны Москвы-реки. Храм имел два придела,
пристроенных в XIX веке. Они зрительно расширяли габариты
церкви, и она казалась менее стройной, более приземистой.
В начале XX века храм был выкрашен в мутно-розовый цвет, на
фоне которого четко выделялись белые детали декора. При церк-
ви действовала Воскресенско-Гончарная приходская школа.
ХРАМ: ИСТОРИЯ ГИБЕЛИ
Уникальность не смогла спасти Воскресенскую церковь, когда в
1930-х годах поблизости решили строить новый Большой Красно-
холмский мост через Москву-реку. Церковь Воскресения в Гонча-
рах начали ломать в августе 1932 года. Перед сносом се, как сооб-
щает С.К. Романюк, «перевели в более низкий разряд памятников».
Разборка шла одновременно с предсмертным изучением памятни-
ка, но уникальные шатры и восьмерики не успели даже обмерить.
Инициатором самовольного ускоренного сноса храма без всяких
согласований, как выяснил историк В.Ф. Козлов, была контора «Со-
юза табсвод». Доломали храм окончательно в 1935 году.
Найти в современной Москве место церкви Воскресения в
Гончарах трудно: уютные Гончарные переулки, в которых она
стояла, наполненные неповторимым уютным ароматом старо-
московской жизни, — почти полност ью ст ерт ы с лица земли. При-
близительным ориентиром может служить северная оконечность
Большого Краснохолмского моста, выстроенного к 1938 году. По-
казательно, что сооружения моста не занимают церковного места,
оставшегося чуть в стороне. Вероятно, под землей сохранились
археологические остан ки церкви Воскресения в Гончарах — фун-
даменты, подвалы.
263
Церковь Николы
Явленного.
Фотография
1880-х гг.
Проходила зима, наступала весна. Неслись,
грохотали, звенели конки по Арбату, непрерывно
спешили куда-то, навстречу друг другу, люди... к
вечеру в далеком пролете улицы сттяло золотисто-
светлое небо заката, музыкально разливался над
всеми шумами и звуками басистый звон с шатро-
вой, дреы 1сй колокольни...
Иван Бу тин. Далекое. 1922.
Церковь Николы Явленного на Арбате обычно нс ассоциируется
с московскими мемориальными воинскими памятниками. Между
тем вся сс история пронизана связяхми и с памятными событиями
московской ратной летописи, и со знаменитыми полководцами.
Храм с самого своего основания служил полковой церковью
стрелецкой слободы; позднее он стал одним из воинских мемо-
риалов Москвы.
264
ПОСЛЕДНЕЕ СРАЖЕНИЕ СМУТНОГО ВРЕМЕНИ
Освобождение Москвы земским ополчением в 1612 году не
умерило амбиций польского соседа. Королевич Владислав ре-
шил домогаться обещанной ему когда-то русской короны воо-
руженной силой. Осенью 1618 года к Москве с запада подошло
польское войско, а с юго-запада — союзник Владислава укра-
инский гетман Сагайдачный с 20 000 казаков. Владислав потре-
бовал от Москвы присяги, но город затворил ворота. В ночь на
1 октября, под праздник Покрова, поляки под предводительст-
вом знакомого москвичам по битвам 1611 — 1612 годов гетмана
Яна Ходкевича начали штурм Арбатских и Тверских ворот Бе-
лого города.
Арбатские ворота и местность до Никитских ворот защищал
отряд окольничего Никиты Годунова из 457 человек, Тверские
ворота обороняли князья Даниил Мезецкий и Григорий Волкон-
ский с 588 ратниками. Мальтийский рыцарь Новодворский про-
рвался к самим Арбатским воротам и стал прилаживать к ним пе-
тарду, но был ранен метким выстрелом из мушкета. Русские бро-
сились па вылазку и всю ночь бились с поляками перед воротами;
на рассвете поляки отступили. У Арбатских ворот они потеряли
30 человек убитыми и более 100 ранеными. Штурм Тверских во-
рот также был неудачен: лестницы осаждающих были коротки и
не доставали до верха стены Белого города.
Все э го, наконец, о трезвило польское войско: более оно не пы-
талось взять Москву ппурмом. После нескольких сессий перегово-
ров 1 декабря в селе Деулине близ Троице-Сергиева монастыря
Россия и Польша подписали перемирие на 14 с половиной лет.
Подписав грамоты, русские послы сделали польским коллстЗхМ за-
явление о притязаниях королевича Владислава на московский
престол: «о королевиче Владиславе отказали накрепко, что то ны-
не и вперед статься не может». В ответ «паиы-рада и великие по-
слы то дело на суд Божий положили». Смутное время закончилось.
А намять осталась надолго. «Помощию же Пречистой Богоро-
дицы. славного Ея Покрова, тех Литовских людей от города отби-
та», — говорит летописец о последнем сражении Смутного вре-
мени. Царь Михаил Федорович увековечил день боя у Арбатских
ворот построением трех Покровских церквей — в дворцовых се-
лах Измайлове и Рубцове и при храме Николы Явленного. Само
это посвящение напоминало о последней и решающей победе
русских воинов в битвах Смутного времени. В 1668 году, в день
50-летия боя у Арбатских ворот, крестный ход в храм Николы Яв-
ленного под предводительством Павла, митрополита Сарского и
265
Церковь Николы
Явленного (1593)
на Арбате
до перестройки
1840-х годов.
Литография первой
половины XIX в.
На переднем
плане —
Покровский
придел, мемориал
сражения у стен
Москвы с войсками
польского
королевича
Владислава
1 октября 1618 года.
Подонского, был приурочен к освящению «новопостроенного»
Покровского придела. О мемориальном характере Покровского
придела говорила сама его архитектура: он был завершен пира-
мидой килевидных кокошников, как и другие московские мемо-
риалы преодоления Смутного времени: церковь Покрова в Руб-
цове и Казанский собор на Красной площади.
УЛИЦА СВЯТОГО НИКОЛАЯ
Арбат нс зря звали в старину «улицей свят ого Николая»: его укра-
шали три Никольских храма — «Явленного», «в Плотниках» и «на
Песках». Все они снесены в 1930-е годы, и самым знаменитым из
них, безусловно, был храм Николы Явленного (Арбат, 16, на углу
Серебряного переулка).
«Микола — патрон, потому что он видел Арбат», — говорит
Андрей Белый в очерке «Старый Арбат». «Посредине, у церкви
266
Миколы (на белых распузых столбах) загибался Арбат; а Микола
виднелся распузым столбом колокольни и... с Дорогомилова, с
площади... Микола — арбатский патрон, сам Арбат — что, коли не
Миколина улица?» — спрашивал Андрей Белый.
Св. Николай считался покровителем воинов, а Арбат XVI—XVII ве-
ков был районом стрелецких слобод. В одной из них и «явился»
чудотворный образ Николы.
Основание храма обычно относят к 1593 году. Есть, правда,
предание, будто храм существовал еще при Иване Грозном, кото-
рый сделал его приходским для своего опричного арбатского
двора. Есть и иное предание, которое гласит, что па месте Нико-
лы Явленного стоял более древний храм, воздвигнутый в память
о погибших при нападении на Москву золотоордынского хана
Тохтамыша в 1382 году.
Исторические документы, впрочем, говорят, что храм по-
строен Борисохм Годуновым. Пискаревский летописец сообщает
под 1600 годом: «Повелением царя и великого князя Бориса Фе-
доровича поставлен на Москве храм камеи Никола Чюдотворец в
Стрелецкой слободе за Арбацкими вороты» (и в 1657 году храм
продолжали обозначать: «что за Арбатскими воротами»). Да и Ар-
сений, архиепископ Елассонский, побывавший в Москве в нача-
ле XVII столетия, пишет в мемуарах, что Борис Годунов Николь-
скую церковь «воздвиг с основания».
Храм Николы Явленного был, видимо, тесно связан с жизнью
кремлевского двора, в его хрониках постоянно встречаются име-
на царей, патриархов и митрополитов. В 1620-е годы с доходов
храма собирались пошлины в Казенный приказ патриарха Фила-
рета: по документам за 1625 год, например, «дани за сей 133 год
рубль восемь алтын две деньги». На рубеже 1620—1630-х годов у
Николы Явленного появляется придел Михаила Малеина, патро-
нального святого царя Михаила Федоровича. После пожара 1634
года храм был обновлен под наблюдением родственника цари-
цы Евдокии окольничего Василия Ивановича Стрешнева, кото-
рый приказал серебряных дел мастеру Ивану Попову со товари-
щи позолотить обгорелые оклад и венец чудотворной иконы св.
Николая. 10 июня 1635 года у церкви Николы Явленного встреча-
ли привезенное из Польши тело бывшего царя Василия Шуйско-
го, которого поляки отпустили из плена только посмертно. Царь
Алексей Михайлович основал при церкви богадельню. Эта бога-
дельня действовала и в начале XVIII века: известен указ Петра I,
велевшего взысканные с одного из челобитчиков «пенные день-
ги» раздать по богадельням при московских церквах, «по 4 день-
267
ги» получили и 12 обитателей богадельни «за Смоленскими во-
роты у Николая чуд. Явленского».
А 31 января 1696 года крестный ход под предводительством
патриарха Адриана участвовал в церемонии похорон прихожани-
на Николы Явленного, окольничего Ивана Ивановича Чаадаева.
Церковь оказалась «замешана» и в историю стрелецкого воз-
мущения 1698 года. «На Арбате, у ограды церкви Николы Явлен-
ного, — пишет С.М. Соловьев в «Истории России с древнейших
времен», — стояла толпа стрельцов, и один из них, Василий Тума,
читал грамоту — из Девичья монастыря, от царевны Софьи Алек-
сеевны, зовет все четыре полка, чтобы шли к Москве...»
ВЕРХ ИЗЯЩЕСТВА И ВКУСА
Храм Николы Явленного был ценнейшим и хрестоматийнььм об-
разцом «годуновской школы» бесстолпных одноглавых церквей с
пирамидой кокошников. Ближайшие сохранившиеся его анало-
ги — Малый собор Донского монастыря и церковь Троицы в Хо-
рошеве. Крещатый с распалубками свод храма казался исследова-
телям точным повторением сводов храмов в Хорошсве и подмос-
ковных Вяземах. Никольская церковь XVI века была компактной
(примерно 8,3 на 8,3 метра) постройкой с высокими апсидами и
гремя пирамидальными ярусами кокошников, сходившимися в
основании барабана с единственной главой. Это был самый боль-
шой из бесстолпных храмов годуновской эпохи. Стены его были
четко разделены на три части вертикальными лопатками, их вен-
чал трехчастный антаблемент. Чистота линий и пропорций де-
лала храм выдающимся памятником своего времени.
В XVII веке главе храма придали луковичную форму. Ажур-
ный кованый крест Николы Явленного в конце XVII столетия по-
служил образцом для креста городского собора на Русском Севе-
ре: кузнец Никита Федоров и золотарь Андрей Константинов от-
правились в Вологду, чтобы сделать железный крест «против
образца, каков построен на Москве в земляном городе за Смо-
ленскими воротами у Николы Явленского» — с прорезными мед-
ными позолоченными «травами» посредине, с «яблоком», «репья-
ми», кругами и «сиянием», кованными из железа и позолоченны-
ми «на красно».
И наконец, в 1689 году на линии улицы возвели высокую
шатровую колокольню, которая стала еще более знаменита,
чем сама церковь. Опа описывается во всех учебниках по исто-
рии русской архитектуры, во всех старинных московских пу-
268
теводитслях. Колокольня Николы Явленного нс была затрону-
та перестройками и сохраняла первоначальный вид до совет-
ского времени. Она стояла на изломе Арбата, близ угла с
Серебряным переулком, и ее замечательно стройный силуэт
притягивал взоры издалека, с Арбатской площади и из Дорого-
милова, завершая перспективы обеих половин улицы. В ниж-
ней, четырехгранной части здания находилась арка ворот, ук-
рашенная не одной, как обычно, а 'гремя «висячими» гирьками
между кувшинообразными столбами. «Ворота колокольни, —
говорит архитектурный путеводитель 1913 года, — декориро-
ваны очень нарядно тройной «висящей» аркой с двумя серьга-
ми и своеобразной формой крупных балясин, помещенных по
сторонам проезда. От обширности четверика значительно уве-
личилась палатка, имеющая уже два окна с главного фасада и
образ, в очень нарядной обработке».
Но восхищение искусствоведов вызывал великолепный ша-
тер колокольни, венчавший восьмерик звона. Замечательное
убранство верха колокольни, особенно четыре ряда из 40 око-
шек-«слухов» в гранях шатра, позволяли историкам архитекту-
ры сравнивать колокольню Николы Явленного с «царской шап-
кой большого наряда». «Наивысшим изяществом и изысканно-
стью отличается колокольня церкви св. Николы Явленного на
Арбате», — говорит дореволюционный историк архитектуры
Фрагмент
изразцового фриза
колокольни церкви
Николы Явленного.
269
Ф. Горностаев. «Верхом изящества и вкуса, — продолжает худо-
жественный путеводитель по Москве 1913 года, — является верх
колокольни, где аркам звона дана красивая, «висящая» двойная
форма, с которой очень вяжется изумительный скульптурный
шатровый верх».
Высота колокольни равнялась 14 сажен (чуть меньше 30 мет-
ров); самый большой колокол, отлитый в 1751 году на заводе мос-
ковского купца Тюленева, весил более 212 пудов. А самый знаме-
нитый, полиелейный колокол Николы Явленного был, согласно
надписи на нем, в 1638 году пожертвован в храм царем Михаилом
Федоровичем, его женой Евдокией Лукьяновной Стрешневой и их
детьми. До конца XIX века этот колокол сохранял чистый тон, со-
ответствовавший ноте «соль». В 1727 году Московская духовная
дикастерия повелела окрестным приходам слушать звон Николы
Явленного как благовест, за дальностью собора.
Колокольня была украшена многоцветными рельефными из-
разцами; часть их удалось сохранить при ее разрушении, и они
оказались в музее в Коломенском. Кирпич колокольни имеет ха-
рактерные клейма с изображением единорога; такие кирпичи
встречаются в других московских памятниках ее времени: Вос-
кресенских воротах Китай-города и палатах князя И.С. Гагарина
в Армянском переулке.
По сторонам основания колокольни были помещены две
большие картины с изображением чудес св. Николая. «Древний
образ Николая Чудотворца, — говорит в «Улице святого Николая»
Борис Зайцев, — две иконы, что над тротуаром, — святитель Ни-
колай, спасающий матроса и освобождающий пленного в темни-
це». «Микола ведь, — словно продолжает Андрей Белый, — изо-
браженный на камне плывущим, державшим собор наподобие
сращенья просфорок, с мечом, в омофоре — арбатца так радо-
вал».
При колокольне в 1722 году значилась часовня — она отме-
чала место первоначальной Покровской церкви у храма Николы
Явленного, замененной в 1668 году каменным Покровским при-
делом. Очень вероятно, что и сама колокольня была поставлена
на мемориальном месте первого памятника последнему сраже-
нию Смутного времени.
Согласно описаниям 1800-х годов, Никола Явленный, «с глу-
хой, с башенками, оградой напоминал монастырь». Вокруг церк-
ви сохранялось обширное кладбище. Правда, в 1810 году спрям-
ленный Серебряный переулок разрезал церковный погост и
прошел у западной стены храма.
270
НЕПОВТОРИМОЕ ВАРВАРСТВО? ПОВТОРИМОЕ
К 1830-м годам Никольская церковь стала казаться тесной для
большого прихода; богатые прихожане хотели выстроить новый
«благолепный» храм. Начали в 1836—1841 годах с трапезной,
обошедшейся приходу в 17 462 рубля серебром. Ее первоначаль-
ный проект в стиле классицизма предусматривал низкий бара-
бан и массивный купол, но от последнего отказались. Трапезную
закончили в 1837 году, но приделы при ней — южный Ахтыр-
ский и северный во имя Митрофания Воронежского сооружа-
лись до 1841 года.
Старая Никольская церковь к этому времени обветшала: же-
лезные связи свода под куполом порвались, и верх храма угро-
жал обрушением. В июле 1844 года прихожане, староста и на-
стоятель храма обратились к митрополиту Московскому и Коло-
менскому Филарету с прошением позволить им выстроить
новый храм вместо «ветхого и скудного». Напрасно Филарет со-
ветовал им «тщательно обдумать» дело, указывая на древность
Николы Явленного. Ответ причта храма в Духовную консисто-
рию был безжалостен: церковь «пи снаружи, ни внутри никакой
древней достопримечательности не имеет», да и «великолепной
трапезе, вновь выстроенной, ни наружностью, ни внутренно-
стию настоящий храм совершенно не соответствует».
В начале 1845 года приход направил в Синод чертежи новой
церкви, выполненные архитектором П.Т. Завьяловым в классиче-
ском стиле. Департамент рассмотрения проектов и смет Главно-
го управления путей сообщения и публичных зданий, видимо, за-
ботясь о сохранении хотя бы образа древнего храма и сочета-
нии новой постройки со старинной колокольней, предписал
переделать проект, «дав фасаду лучший вид». Был представлен
второй вариант проекта, со столпообразным верхом вместо
классического купола. Этот вариант был высочайше утвержден в
августе 1845 года.
Старый храм разобрали в 1846 году. Писатель А.К. Толстой в
возмущенном письме императору Александру II описывал, как
погибала церковь, «построенная так прочно, что и с помощью
железных ломов еле удавалось отделить кирпичи один от друго-
го». Толстой называл это «бессмысленным и неповторимым вар-
варством». Письмо написано в I860 году, и, конечно, Алексей
Константинович не мог даже предположить, с каким энтузиаз-
мом это варварство будет продолжено через семьдесят лет...
18 августа 1846 года новый храм Николы Явленного был зало-
жен митрополитом Филаретом; освятили его 2 октября I860 года.
271
По некоторым сведениям, в недрах новой церкви все же сохра-
нялся нижний ярус древнего Никольского храма.
Новая четырехстолпная церковь была квадратной в плане, без
алтарных апсид. Справа в пей был устроен придел Покрова, сле-
ва — Кирилла и Мефодия. Иконостас по проекту Н.И. Козловского,
утвержденному 10 aBiycra 1857 года лично царем Александром II,
обошелся в 15 тысяч рублей серебром и казался современникам
«как бы сплошной массой золота, по которой отчетливо выреза-
ны различные узоры». Верхняя часть нового храма сознательно
воспроизводила образ древнего: ее единственную главу так же
поддерживала пирамида кокошников. Этот верх покоился на
восьмигранном столпе, стоявшем на непропорционально широ-
ком основании храма, декорированного в «русском стиле».
В ансамбль храма входило также здание приюта на 12 женщин,
па углу Арбата и Серебряного переулка, выстроенное в 1829 году
па средства дочери титулярного советника А.Полтевой. Это учреж-
дение было преемником «богаделенной избы», существовавшей
при храме еще в XVII столетии; при Елизавеге Петровне храмовые
богадельни содержались за счет царского двора, они обгорели в
1812 году' и были в 1819-м разобра! iw.
В 1865 году при храме открылось Братство св. Николая —
благотворительная и просветительная организация прихожан,
созданная в память об умершем 12 апреля 1865 года цесаревиче
Николае Александровиче. Организатором братства был воспит а-
тель цесаревича и будущий обер-прокурор Синода К.П. Победо-
носцев; члены царской фамилии опекали братство и жертвовали
ему значительные средства. К 1913 году братство выстроило в
Серебряном переулке, 18, напротив церкви, чс'гырехэтажпос зда-
ние в русском стиле, по проекту7 архитектора Л.С. Тсмепского.
Этот Приходский дом был для братства штаб-квартирой, а для
окрестной местности — религиозно-просветительным центром,
с библиотекой, училищем, богадельней, квартирами причта.
Никольской церковью, кстати, устроен в 1909 году и цветоч-
ный магазин близ угла Серебряного переулка, не менявший сво-
его назначения почти сто лет, что в нынешней Москве большая
редкость.
СВИДАНИЕ С БОНАПАРТОМ
В приходе церкви Николы Явленного, в соседнем с нею доме № 14
по Арбазу, родился полководец Александр Суворов; он был кре-
щен в храме па Арбате и впоследствии часто посещал его.
272
24 сентября 1742 года, после своей коронации, в храм прие-
хала императрица Елизавета Петровна; вместе со священником
Иваном Гавриловым она разыскала могилу умершего в ноябре
1727 года купца Василия Власова «Болящего», который некогда
жил на колокольне Николы Явленного и предсказал великой кня-
гине Елизавете восшествие на престол. Елизавета велела огра-
дить могилу у южной стены храма, приказала поставить над ней
памятник и приезжала потом в храм служить над пей панихиды.
Впоследствии, в 1760—1761 годах, могила «Болящего» оказалась
внутри придела Ахтырской Богоматери, устроенного на средства
«вдовы капитанши» Екатерины Васильевны Дурново. Елизавета
Петровна пожертвовала в этот придел престольную икону Бого-
матери, украшенную вызолоченной ризой, бриллиантами и цар-
ским знаком — двуглавым орлом. Этот придел считался первым в
России, посвященным Ахтырской иконе Богоматери.
У стен Никольского храма был похоронен также генерал-
майор В. Вяземский.
До самого 1917 года церковь Николы Явленного была одним
из трех московских храмов-«прощей» (они снесены все — Нико-
лая Явленный, церкви Похвалы Богородицы в Башмакове и Пара-
скевы Пятницы в Замоскворечье). «Проща» — храм с чудотвор-
ной иконой, у которой совершались исцеления, отпущения гре-
хов; путники, покидая Москву, прощались у такого храма с
городом. Поэтому возле церкви в екатерининские времена со-
вершались обряды покаяния преступников. Как пишет М.И. Пы-
ляев в «Старой Москве», в 1766 году отряд солдат со священни-
ком привели к церкви Николы Явленного чету неких Жуковых,
осужденных за убийства. У храма процессия остановилась, был
прочитан манифест, и состоялось публичное покаяние убийц.
Священник Никольской церкви XIX века, как пишет историк
Н.М. Молева, был знаменит в Москве своими проповедями — «нев-
разумительными, зато высокопарными», их обсуждали в светских
гостиных и даже на балах. Серебряный переулок в XIX веке звался
по церкви Никольским.
Церковь описывает в «Войне и мире» Лев Толстой: наполео-
новский генерал Мюрат ждет возле нее известий от своего аван-
гарда, а Пьер Безухов поджидает у храма Наполеона, намереваясь
его убить. В 1812 году хратч пострадал и от пожара, и от француз-
ских грабежей. По тогдашнему описанию, «ст ропили под желез-
ною кровлею сгорели. Иконостасы все целы, оклады с икон и все
наружное серебро пограблено, также некоторые иконы истреб-
лены, престолы в приделах опровергнуты». Французы похитили
273
все церковные деньги, изуродовали потолки, полы, окна, двери.
На амвоне французские солдаты постоянно жгли костер, на ко-
тором готовили себе пищу, используя вместо дров иконы из хра-
ма. Они хотели сжечь и чудотворный образ св. Николая и уже вы-
нули его из иконостаса, но приходский дьякон пожаловался
французскому командиру, который выгнал солдат из храма. Сго-
рели в 1812 году и дома церковного причта.
Часть имущества, однако, уцелела, спрятанная под тем самым
амвоном-очагом. Храм был восстановлен на средства прихожан;
в декабре 1812 года возобновились службы в Покровском приде-
ле, а в 1816 году — и в самой церкви. При обновлении храм был
несколько расширен, и в него перешла часть прихожан церкви
Николы на Песках.
В 1861 году в доме священника церкви Николы Явленного
жил историк Петр Бартенев, автор монументального описания
Московского Кремля.
Часто упоминает храм Андрей Белый: он то замечает, что «в церк-
ви Миколы венчался с Машенькой Усовой Северцев А.Н., профес-
сор»; то вспоминает, как встретился возле Николы Явленного с
Александром Блоком. Свидание вышло вполне поэтическим: «Ви-
дишь, — сказал Блок другу, — таки несу себе пива к обеду, чтоб
выпить».
10 февраля 1902 года в храме Николы Явленного писатель
Леонид Андреев венчался с А.М. Велигорской, внучатой племян-
ницей Тараса Шевченко. Церковным старостой Николо-Явлен-
ского прихода был в первые годы XX века Николай Ремизов, брат
известного писателя А.М. Ремизова.
СВИДАНИЕ С МОССОВЕТОМ
После революции храм продолжал действовать. Регентом его хо-
ра некоторое время был известный дирижер и музыкальный пе-
дагог Н.М. Данилин.
В 1922 году, во время изъятия церковных ценностей, священ-
ник Николо-Явленской церкви Василий Соколов произнес про-
поведь, в которой сравнил положение верующих в советской
России с «вавилонским пленением». 46-летний священник был
арестован и приговорен Московским Революционным Трибуна-
лом к смертной казни. «Дело церковников» рассматривалось на
Политбюро, с участием Ленина, Троцкого, Сталина и прочих во-
ждей. По предложению Троцкого Политбюро утвердило смерт-
ный приговор, и священник был расстрелян. Перед казнью он
274
писал родным из тюрьмы: «Я и думать не думал повредить делу
помощи голодающим, для которых всегда и охотно производил
всякие сборы и пожертвования. Одним словом, перед судом сво-
ей совести я считаю себя неповинным в тех политических пре-
ступлениях, какие мне вменяются и за которые я казнюсь. А пото-
му Ты, Господи, прими эту кровь мою в очищение грехов, кото-
рых у меня и лично, и особенно как у пастыря очень много».
Отмечены и другие случаи сопротивления ограблению хра-
ма. Агентурные донесения ОГПУ от 7 апреля 1922 года свидетель-
ствуют: «В церкви Николы Явленного на Арбате священником
Иоанном была произнесена проповедь явно контрреволюцион-
ного характера: «Враги наши вторглись в наш храм, забрали у нас
все священные драгоценности, своими грязными руками обод-
рали наши иконы, наши святые кресты, к которым мы с трепетом
прикладывались, и чаши, из которых мы причащались, пойдут не
голодающим, а наши враги будут делать из них браслеты и порт-
сигары».
В 1929 году Наркомздрав захотел приспособить еще действо-
вавшую тогда Никольскую церковь под выставочное помещение.
Но у городских властей уже были иные планы. В октябре 1929 го-
да, по изысканиям историка В.Ф. Козлова, президиум Моссовета
постановил снести Николу Явленного — его участок предназна-
чался для Металлического синдиката. Центральные государствен-
ные реставрационные мастерские, пытаясь спасти хотя бы древ-
нюю колокольню, готовы были пожертвовать «поздней» церковью.
Протестовали верующие. 20 декабря 1929 года ВЦИК отложил рас-
смотрение вопроса о закрытии и сносе храма, но 20 марта 1930 го-
да президиум ВЦИК постановил его снести.
Однако осенью 1930-го Металлический синдикат от участка
на Арбате отказался, и пустовавшую церковь хотели было при-
способить под хранилище Книжной палаты.
Но луг нашлись иные претенденты-застройщики. Огромный
квартал от Серебряного переулка до площади Арбатских ворот
был предназначен под строительство жилого комплекса для нач-
состава РККА. На месте церкви должен был вырасти угрюмый
шестиэтажный дом. И, невзирая на протесты ученых, в 1931 году
сломали колокольню, а летом 1933-го и сам храм. Фотография
1931 года запечатлела страшную картину вандализма: шатер ко-
локольни обрушен, с церкви снята глава...
Так Арбат утратил свой самый значительный архитектурный
памятник. На месте храма в 1936 году построена школа (Серебря-
ный переулок, 1). На Арбате сохранилась часть основания коло-
275
Снос колокольни
церкви
Николы Явленного.
Фотография
1930-х гг.
кольни из болыпемерного кирпича, отмеченная в июле 1995 года
памятной доской, а в переулке — дома церковного причта.
Улица святого Николая превратилась в трассу земной власти
(по Арбату в Кремль ездил Сталин), и ни одного храма на ней
уцелеть не могло.
В 1997 году академик, видный историк С.О. Шмидт, говоря о
воссоздании в Москве утраченных памятников, замет ил: «Восста-
навливается часто не то, что нужно... Совершенно необходимо
было бы восстановить церковь Николы Явленного... Эта церковь
вернула бы дух Арбату7, поскольку7 улица, где нет ни одного храма,
допускает* недостойное поведение». Но пожелание маститого
ученого так и осталось пожеланием.
Часть III
Воинские храмы
древней Москвы
Up?K3Li О?£Л£ЦКих. е.Л£>БОЬ
^Zro, собственно, знает среднестатистический россиянин о стрель-
цах? Жили-были стрельцы, какое-то странное сословие. Вроде
бы военные люди, но проживали не в казармах, а в собственных
избах, заводили торговые лавки, прохмышляли ремеслом. Отчего-
то бунтовали против Пеара I, по он их победил и устроил им ут-
ро стрелецкой казни... В учебниках пишут, что стрельцы против
европейских регулярных армий не годились, в бою им уступали.
А вот когда царь Петр Алексеевич разогнал тех стрельцов, что не
казнил, и заменил регулярными солдатскими полками — дела во-
енные пошли на лад, и Бог с ними, со стрельцами...
Как несправедливо все это — по отношению к ратным людям,
верой и правдой служившим Российскому государству почти два
столетия. К русской гвардии XVII века. К людям, вынесшим на
плечах своих десятки сражений и военных кампаний, бившихся
с литовцами и поляками, шведами и чурками, казанцами и крым-
цами. В Москве, на Украине, под Азовом, под Перекопом — всюду,
где Отечеству требовалась отвага и самоотверженность.
Смотр войскам Алексеем Михайловичем около
Новодевичьего монастыря. Картина В. Сверчкова.
XIX в.
279
Стрельцы московских приказов (полков) XVII века.
История стрелецкая отсчитывается с 1550 года, когда в Рос-
сии создан был специальный отряд «стрельцов из пищалей».
Численность его составляла 3 тысячи человек, набранных из
посадского населения. Правда, есть свидетельства, что утке при
великом князе Василии III существовали два полка стрельцов —-
конный и пеший. При Иване Грозном численность стрелецкого
войска выросла до 12 тысяч человек, при Федоре Иоанновиче —
до 20 тысяч. После Смуты в Москве осталось всего 2000 стрель-
цов, но в XVII веке их количество вновь возрастает, доходя к
концу столетия до 22,5 тысячи (по некоторым данным, до 40 ты-
сяч).
Стрельцы активно участвуют и в освободительных боях
Смутного времени: в московском восстании против поляков
1611 года, осаде Москвы 1611 — 1612 годов, составляют ударную
пехотную силу Второго ополчения Минина и Пожарского.
Постепенно стрельцы стали основной силой русской армии,
280
отгеснив на второй план иррегулярную дворянскую конницу, со-
биравшуюся только по случаю военных кампаний. Наряду со
стрельцами, в русской армии XVII века существовали и регулярные
полки «нового строя», обученные по западноевропейским уставам.
Их организация началась отнюдь не при Истре I, в еще в 1610-е го-
ды, продолжалась в 1620—1630-х годах. Вопреки расхожему мне-
нию о заведомых преимуществах полков «нового строя», обучав-
шихся и воевавших под командованием западноевропейских офи-
церов, над «отсталыми» и «косными» стрельцами, отмстим, что
исторические факты во многих случаях говорят об обратном. В бо-
ях с турками 1677—1678 годов под Чигирином, например, ст релец-
кие полки не дрогнули, в то время как полки «нового строя», быва-
ло, в беспорядке оставляли поле сражения. 3 тысячи стрельцов го-
товились в 1707—1708 годах к обороне Кремля от войск Карла XII,
но шведский король не дошел до Москвы.
Стрельцы делились на полки (приказы) по 800—1000 человек,
во главе которых стояли дворянские командиры. Полков этих бы-
ло в XVII веке более двадцати. Главным из них был выборный (т.е.
отборный) Стремянной приказ — царская гвардия, всегда нахо-
дившаяся рядом с государем, «у стремя! ш». Число стремянных
стрельцов превышало две тысячи человек. Стрельцы Стремянного
приказа оберегали царя и царицу в походах, несли караульную
службу в Кремле (до 500 человек). В этот полк собирали лучших
стрельцов из других полков, зарекомендовавших себя подвигами
на поле брани (ранениями, захватом пленных и др.).
В военно-административном отношении полки стрельцов
подчинялись Стрелецкому приказу, которым руководил прибли-
женный к царской особе боярин (в разное время Василий Голи-
цын, Иван Троекуров, Федор Шакловитый). Каждый стрелецкий
полк жил в особой слободе, центром которой служили храм и
полковая изба, где хранилось знамя полка, документы и запасы
оружия. Старший и младший офицерский состав стрелецких
полков Ихмел такие звания: полуголовы (полуполковники), сотни-
ки, пятидесятники, десятники. Из этих названий очевидны под-
разделения, из которых состоял полк. Десятников и пятидесят-
ников отбирали из стрельцов, а выше — из дворян и детей бояр-
ских. По утрам и вечерам стрельцам даже в мирное время
устраивали обязательную перекличку.
Вооружение стрельцов составляли пищали, пистолеты, бер-
дыши, сабли, копья, ножи. При каждом полку7 было обыкновенно
пять пушек. Стрельцов, как и солдат «нового строя», обучали во-
енным премудростям иностранные инструкторы. Стрелецкие
281
Знамена стрелецких полков русской армии XVII века.
полки имели номера — 1,2, 3-й — но не порядковые, как в совре-
менной армии, а почетные, означавшие старшинство. В знак
признания заслуг полка царь повышал его номер.
Форма стрелецких полков была красочной и разнообразной.
Каждый полк носил кафтаны своего цвета: Соловцова — багря-
ные, Полтева — белые, Пушечникова — темно-зеленые, Остафье-
ва — вишневые, Логовчина — красно-малиновые и т.д. Стрелец-
кий кафтан, кстати, стал после революции прообразом красно-
армейской шинели. Необычайно живописными были в Москве
XVII столетия регулярные строевые смотры стрелецких полков,
куща они являлись при полном параде, со знаменами, оружием,
артиллерией.
Частью парадной формы конных стрельцов были поражав-
шие иностранцев крылья за спиной — русское войско, видимо,
символизировало ангельское крылатое воинство.
Служба стрельцов была наследственной и пожизненной. Толь-
ко дряхлость, неизлечимые болезни, тяжелые раны и увечья по-
зволяли стрельцам перейти в разряд отставных. Известны случаи,
когда стрельцы находились под ружьем более 70 лет. Правитель-
ство обеспечивало старость отставных стрельцов, расселяя их по
монастырям и собирая особые подати на их содержание. Семьи
убитых в боях стрельцов оставались жить в стрелецких слободах,
пользуясь всеми льготами и преимуществами сословия.
282
В мирное время стрельцам не возбранялось заниматься ре-
меслами, торговлей, огородничеством — все это в какой-то мере
компенсировало им частые задержки царского жалованья. Биз-
нес-предприятия стрельцов не облагались податями, а пошлины
были льготными, поэтому в стрелецкое сословие записывались
иногда даже богатые купцы. Стрельцы имели и особую привиле-
гию: по большим праздникам беспошлинно курить вино и ва-
рить пиво.
Командиры стрелецких полков играли значительную роль при
московском дворе, делали завидные карьеры. Особым расположе-
нием царя Алексея Михайловича пользовались полковники Арте-
мом Матвеев, впоследствии могущественный боярин, и Юрий Лу-
тохин, командир Стремянного полка. Царь доверял им важные
придворные и дипломатические поручения; впоследствии так же
действовал Петр I со своими гвардейскими офицерами.
Знамя одного из стрелецких полков.
283
Схема
расположения
стрелецких слобод
Москвы XVII века.
Большинство
стрелецких слобод
сосредоточены в
Земляном городе
(между Бульварным
и Садовым
кольцом) и в
Замоскворечье.
Источник:
Гольденберг П.,
Гольденберг Б.
Планировка жилого
квартала Москвы
XVII, XVIII и XIX вв.
М.—Л., 1935.
Московские стрелецкие полки занимали привилегированное
положение по сравнению с «городовыми» стрельцами, размещен-
ными в провинциальных городах. Помимо военной, стрельцы не-
сли караульную службу у крепостных ворот города, а также испол-
няли обязанности московской полиции и пожарных. Пойманных
воров и жуликов судили зачем в Стрелецком приказе. Дежурства
во дворце и у городских ворот стрельцы несли суточные. Годовое
жалованье стрелецких полковников составляло 200 рублей, полу-
полковников — 80—100 рублей, сотников — 40—50 рублей, пяти-
десятников и десятников — 12—15 рублей, рядовых стрельцов —
10 рублей. Кроме того, сгрельцы получали из казны хлеб, соль,
сукно на обмундирование. В слободах рядовым стрельцам отво-
дили под дворы участки 5,25x6 сажен земли, а их командирам —
12x12, 12x14 и 16x12 сажен.
В XVII столетии в Москве насчитывается 33 стрелецкие сло-
боды. Четыре из них находились у стен Кремля и Китай-города,
прикрывая центральную московскую цитадель; остальные разме-
щались в Земляном городе и Замоскворечье, у внешнего кольца
городских укреплений. Некоторые иностранцы поэтому даже
называли Земляной город Стрелецким городом. Несколько сло-
бод было и за пределами Садового кольца. Слободы, как правило,
назывались по именам командиров (голов) стрелецких полков.
284
Их имена — Зубова, Колобова, Воробина, Сухарева и других — до
сих пор запечатлены на карте города.
После успеха стрелецкого восстания 1682 года (это, кстати,
было единственное за всю русскую историю восстание в Москве,
закончившееся победой) цари Петр и Иоанн выдали московским
стрельцам «Жалованную грамоту», которая предписывала даже
поставить па Красной площади памятный столп с именами по-
битых ими «злодеев». Стрельцы стали именовать себя «надвор-
ной пехотой», фактически царской гвардией. Это был зенит
стрелецкой славы.
Однако Петр I, воспринимая стрельцов как враждебную силу,
помогавшую царевне Софье сохранять власть, по закону принад-
лежавшую ему, не мог прост ить им ни этого, ни участия в бунтах и
заговорах. После подавления стрелецких бунтов 1689 и 1698 го-
дов Петр сделал все возможное для искоренения стрелецкого со-
словия. Стрельцы были ото ранены от караульной и полицейской
службы. Затем большинство московских стрельцов разослали по
приграничным гарнизонам, а затем и выселили всех стрельцов с
семьями из Москвы. Их дворы передаются новым хозяевам, а сло-
боды исчезают. Ест ь свидетельства, чао в Азовских походах 1695—
1696 годов иностранные командиры намеренно посылали
стрельцов на заведомо обреченные операции, несмотря на про-
тесты стрелецких полковников, и было «побито их множество».
Очень вероятно, что именно репрессии против стрельцов — наи-
более боеспособной части русской армии — настолько ее ослаби-
ли, что в начальный период Северной войны войска Петра I тер-
пели от шведов поражение за поражением...
Постепенно стрелецкое войско было заменено ре1улярными
полками «нового строя». Не следует думать, однако, что стрельцы
исчезли при Петре I; некоторые стрелецкие соединения его пе-
режили и продолжали нести службу еще в 1730-х годах, пока
окончательно не растворились в массе повой ре1улярной рус-
ской армии.
Памятью о стрелецких полках в Москве остались стрелецкие
храмы, ряды которых были столь основательно «прорежены» в
XX веке. Многие из этих храмов имели схожий архитектурный
облик (пятиглавие, пирамиды килевидных кокошников в завер-
шении) и были построены в 1680-е годы; невольно напрашива-
ется мысль, что их постройкой стрельцы по всей Москве увеко-
вечили память о своем торжестве 1682 года.
Несомненно, стрелецкие храмы являлись военными мемориа-
лами: в них возносили молитвы об успехах русского оружия, по-
285
минали полковых товарищей, павших в боях за Отечество. У стен
стрелецких храмов похоронены были многие забытые ныне ге-
рои забытых военных кампаний XVI—XVII столетий.
В этом разделе книги описаны не все стрелецкие монументы:
храм Николы Явленного, являвшийся церковью стрелецкой сло-
боды, в первую очередь был военным мемориалом Смутного вре-
мени (см. соответствующую главу выше). Еще два стрелецких ме-
мориала будут включены в следующую кишу серии «Москва, ко-
торую мы потеряли»: Сухарева башня, она же полковая изба
приказа Лаврентия Сухарева, — как монумент петровской эпохи,
а Казанская церковь у Калужских ворот — как мемориал Русско-
турецкой войны 1877—1878 годов.
Церковь Благовещения за Тверскими воротами Белого города
стояла на углу Тверской улицы и Благовещенского переулка. Ес
современный адрес был бы — Тверская улица, 25. Величествен-
ная высокая колокольня храма, выходившая на линию улицы,
была далеко видна в перспективах Тверской.
Храм на этом месте документально известен с 1631 гада. В XVII сто-
летии церковь Благовещения служила полковым храмом стре-
лецкой слободы, расквартированной за Тверскими воротами.
«Строельная книга» Москвы 1657 года отмечает здесь дере-
вянный храм. В 1666 году стрельцы начали строить каменное
здание церкви; освятили ее в 1680 году. Через несколько деся-
тилетий, в 1719 году, своды храма обвалились. В 1722 году
храм начали отстраивать заново. Купол закончили лишь в
1732-м. Древний «четверик» XVII века при перестройке сохра-
нился. Церковь Благовещения стала представлять собою об-
разец традиционной композиции «восьмерик на четверике»,
украшена была наличниками «нарышкинского» стиля.
В 1868 году к церкви пристроили по проекту архитектора
П.А. Герасимова (?) новую трапезную с приделами Николая Чудо-
творца и Зосимы и Савватия Соловецких. Иконостас храма дати-
ровался 1878 годом.
В архитектуре великолепной стройной колокольни храма
Благовещения, построенной отдельно от храма в 1750-е годы,
специалисты находят «мотивы триумфальной арки». Это неуди-
286
Церковь Благовещения на Тверской улице. Фотография 1880-х гг.
витсльно — колокольня стояла на главной улице города, между
Старыми Триумфальными воротами и Страстной площадью, где
располагались в дни празднеств триумфальные арки. Колоколь-
ня, украшенная колоннами и вазами, была превосходным образ-
цом стиля позднего барокко. Специалисты отмечали удивитель-
ной красоты ажурную металлическую решетку арки ворот в ниж-
нем ярусе колокольни. Колокольня стояла в линии ажурной
ограды храма, окружавшей церковный участок.
Однажды Благовещенскому храму довелось стать центром
важной государственной церемонии. 26 мая 1668 года, отпуская
начальника Посольского приказа боярина Афанасия Ордина-На-
щокина па мирные переговоры со шведскими уполномоченны-
ми, царь Алексей Михайлович, как пишет в «Истории России»
С.М. Соловьев, «воздвигнул из своих хором образ Вседержителя и
провожал его от Успенского собора за Тверские ворота до церк-
ви Благовещения. Здесь по совершении молебствия государь об-
ратился к патриархам (русскому и восточным, бывшим в то вре-
мя в Москве. — А*.М), просил их молиться, чтобы дело соверши-
287
ч города аеь jn^ed fe. dernlenoi yored dir Cdle
скоп ji.irejzo/t * \\dc fa t/a.rn ^X'.ai de T/rer.
Вид Триумфальных ворот из Земляного города к Тверской-Ямской.
Гравюр;! XVIII в. Изображает Старые Триумфальные ворота, давшие имя
площади. Слева — нижние ярусы колокольни и ограда церкви
Благовещения на Тверской.
лось во славу св. Троицы, на радость православным христианам,
на посрамление племенам варварским, и при этом государь объ-
явил патриархам, что такого великого дела издавна в России не
бывало».
Прихожанкой Благовещенского храма, как установил С.К. Ро-
манюк, была во младенчестве великая русская актриса Мария Ни-
колаевна Ермолова. В метрических книгах храма за 1853 год со-
держится запись о ее рождении. Помнил Благовещенский храм и
Ивана Цветаева, отца знаменитой поэтессы и создателя москов-
ского Музея изящных искусств: в конце XIX — начале XX века он
более 'тридцати лет ходил в эту церковь к заутрене.
Последний раз церковь Благовещения ремонтировали в 1901 го-
ду. В конце 1920-х годов Благовещенская церковь по-прежнему дей-
288
сгвовала. Среди московских прихожан славился хор храма, которым
руководил опытный регент о. Николай Пшеничников.
Однако Тверская улица, главная улица «социалистической
Москвы», подверглась в 1930-е годы тотальной реконструкции.
На пей сохранились считаиые старинные здания, а храм не уце-
лел ни один. Первой уничтожили Благовещенскую церковь. Уже
в 1925—1926 годах Москоммунхоз покушался на ее колокольню.
Центральные государственные реставрационные мастерские
выступили против, и снос отложили.
Но вскоре планы уничтожения колокольни вновь стали явью.
1 декабря 1927 года Москоммунхоз представил в президиум Мос-
совета планы разборки старинных зданий в наступающем 1928
году. В списках была и колокольня Благовещенской церкви. 11
января 1928 года президиум Моссовета утвердил эту «программу
вандализма». За колокольню боролся Музейный отдел МОНО, но
безуспешно. Снесли се в 1929 году — под предлогом помех, кото-
рые она создавала для уличного движения.
9 марта 1929 года, по данным В.Ф. Козлова, неумолимый и не-
утомимый Москоммунхоз обратился в Моссовет за разрешением
снести и саму церковь Благовещения. В середине марта Моссовет
принял соответствующее решение. Участок храма передавался
Вид Тверской улицы к Старым Триумфальным воротам от Страстной
(Пушкинской) площади. Фотография 1870—1880-х гг. В перспективе
улицы — колокольня церкви Благовещения на Тверской.
289
под строительство многоэтажного здания. Реставраторы на этот
раз не протестовали. Верующие обратились с жалобой во ВЦИК,
но в мае получили отказ. Прихожане перешли в храм Рождества в
Путниках. А в августе 1929 года начался снос Благовещенской
церкви — ее по настоянию Москоммунхоза буквально обратили
в пыль под ногами горожан, пустив на «кирпичный щебень» для
благоустройства мостовых.
О церкви теперь не напоминает ничего, кроме названия Бла-
говещенского переулка.
последний ХРАМ СТРЕЛЕЦКОЙ эпохи
Церковь Знамения в Зубове, второй храм стрелецкой Зубовской
слободы, стояла с внешней стороны Земляного вала (Садового
кольца), на Зубовской улице, 3.
Стройный каменный пятиглавый храм, некогда увенчанный
пирамидой килевидных кокошников, был построен стрельцами
приказа Ивана Зубова в 1694—1698 годах на месте прежнего де-
Церковь Знамения
в Зубове.
Фотография
1880-х гг.
290
Царские врата
иконостаса церкви
Знамения в Зубове.
Фотография XIX в.
ревянного, известного с 1624 года. Церковь Знамения успели, та-
ким образом, закончить перед трагическими для всего сословия
стрельцов событиями: бунтом 1698 года, жестоким «розыском»,
угром стрелецкой казни и последовавшим искоренением стре-
лецких полков, репрессиями и высылками стрельцов из Москвы.
Знаменский храм оказался последним храмом стрелецкой эпо-
хи. Освящение церкви (возможно, из-за вышеперечисленных со-
бытий) задержалось до 1709 года.
Старинные московские путеводители отмечают «красивую
церковь Знамения Божией Матери, которая своими золотыми
главками ярко блестит на солнце». Стены церкви покрывал декор
«узорочного стиля». Примечательны были ажурные кресты на
главах, ренессансные раковины в полях килевидных кокошни-
ков. В целом храм имел очень выразительный, праздничный об-
291
лик. Особо ценным церковь делало то, что она фактически не
подвергалась перестройкам и сохраняла свой первоначальный
вид. Интересна была восьмигранная шатровая колокольня храма,
стоявшая на необычно широком прямоугольном основании.
Храм имел два придела — Александра Свирского (пристроен
в 1699 году) и Николая Чудотворца (устроен в XIX веке). При
церкви существовала каменная богадельня, которую в 1766—
1768 годах ремонтировал архитектор И.Я. Яковлев. Храм обнов-
лялся в 1855 году.
ТЕЛЕФОННОЕ ПРАВО
После революции храм пережил ограбление: с 21 марта по 5 ап-
реля 1922 года из пего были изъяты «церковные ценности» — бо-
лее 7 пудов золотых и серебряных изделий.
В 1920-е годы специалисты признали церковь Знамения в Зу-
бове выдающимся памятником архитектуры, присвоив ему 1-ю
категорию. Однако в сентябре 1929 года принести Знаменский
храм в жертву стали требовать Наркомат почты и телеграфа и
Управление московской телефонной сети — они хотели постро-
ить новую АТС непременно на месте церкви. Храм пыталась от-
стоять Главнаука Наркомпроса: «Церковь «Знамения» в Зубове яв-
ляется историко-архитектурным памятником XVII в., отнесен-
ным междуведомственной комиссией к 1-й категории. Ввиду
этого Главнаука высказывается против разборки этого памятни-
ка». Специалисты, как пишет С.К. Романюк, не дали санкции на
снос храма, но «конструктивно» предложили пожертвовать для
строительства АТС Успенской церковью па Остоженке, «как ме-
нее ценной в историко-архитектурном отношении». Власти, за-
глотив палец, по обыкновению откусили и руку? уничтожены оба
храма.
Наркомпочтель продолжал настаивать па сносе именно Зна-
менской церкви, считая ее участок более удобным для строитель-
ства телефонной станции. В ноябре 1929 года реставраторы
предложили снести для этого ветхие дома па другой стороне Зубов-
ской улицы. Однако такое рутинное мероприятие, без спецэф-
фекта со сносом церкви, видимо, не входило в планы властей.
Осенью 1930 года Знаменский храм стали разрушать, начав с
изящного пятиглавия. К весне 1931-го с последним стрелецким
храмом было покончено. В музеи попали лишь несколько ста-
ринных икон, в том числе чтимый образ Петровской Богоматери
292
Снос церкви Знамения в Зубове. Фотография 1930-х гг.
Источник: Московский журнал. 1991. № 6.
XVI века. Вее остальное, как установил историк В.Ф. Козлов, — ве-
ликолепный иконостас с резными царскими вратами, пять тонн
колоколов, серебряные богослужебные сосуды — «пошло на ути-
лизацию».
На месте церкви выстроили огромное здание Междугород-
ной телефонной станции.
Часовня отмечала прежнее место стрелецкой церкви Иоанна
Воина в Малых Лучниках, в 1708 году из-за наводнения перене-
сенной в конец Большой Якиманки, где храм, к счастью, красует-
ся до сих нор.
293
Часовня Иоанна Воина на Бабьем городке. Рисунок В.И. Соколова.
Первая половина XX в.
Одна из версий происхождения названия урочища Бабий го-
родок говорит, что здесь находилось некое укрепление, которое
во время одного из татарских набегов обороняли женщины.
По преданию, весной 1708 года Петр I проезжал по Большой
Якиманке и увидел в низине затопленную разливом Москвы-ре-
ки церковь. Узнав, что она посвящена Иоанну Воину, царь сказал:
«Это наш патрон; скажите священнику, что желал бы видеть храм
каменный и на возвышении у самой улицы; дам вкладу, пришлю
план». Об этом случае вспоминает в записках о петровской эпохе
И.А. Желябужский: «Вода была великая на Москве... и у Ивана Во-
инственника за Москвою рекою церковь Божию потопила, вновь
святили». Подтверждают это и документы Синодального архива:
«В 1709 году куплено дворовое место в земле городской у Калуж-
ских ворот для постройки вместо прежней новой церкви во имя
Иоанна Воина».
Царь выполнил свое обещание и прислал в Москву чертеж и
300 золотых рублей па построение новой церкви Иоанна Воина.
Она была возведена в 1709—1717 годах в память победы под
Полтавой. Но и о старой нс забыли.
294
По древнему обычаю, при переносе или разборке церкви
место ее престола отмечали памятным столпом или часовней.
Земля, на которой находился освященный престол, должна была
оставаться «нспопираемой» ногами человека. Часовня Иоанна
Воина стояла в Якиманском переулке, 11, между Мароновским и 2-м
Бабьегородским переулками. Памятная часовня представляла со-
бою небольшое изящное четырехугольное сооружение, увенчан-
ное одной главой. Трудно сказать, относилась ли она непосредст-
венно к началу XVIII века. Знаток московской старины П.В. Хав-
ский писал, что еще в 1845 году на старом месте церкви Иоанна
Воина находился лишь памятный столп с иконой. Возможно, ча-
совня была выстроена позднее, хотя внешние ее формы, судя по
рисункам, демонстрируют черты архитеклуры XVIII столетия.
Часовня была исключительно мемориальным сооружением —
церковных служб в пей, как сообщают путеводители XIX века, не
было.
Часовня Иоанна Воина на Бабьем городке снесена в 1928 го-
ду. На ее месте ныне стоил* здание 1960-х годов.
Навсегда исчезнувший вид Бабьегородского переулка с часов-
ней Иоанна Воина запечатлел на одной из своих гравюр на дереве
известный московский художник первой половины XX века Иван
Павлов.
До начала 1930-х годов на участке № 4 по улице Воронцово поле
стояла церковь Николы в Воробине, или «на Гостиной горке».
Гостиная горка — название древнее, тех еще времен, когда эти
места не входили в черлу средневековой Москвы. Здесь жили
иногородние купцы-гости, торговавшие в Китай-городе. Их суда
бросали якорь под Гостиной горкой, близ устья Яузы.
ПО СЛУЧАЮ РОЖДЕНИЯ АЛЕКСЕЯ ПЕТРОВИЧА
Горка, как обычно, была увенчана храмом — Николы «на Гости! ie
горе», известным с 1625 года. «Строельная книга» Москвы
1657 года отмечает здесь деревянную церковь «Николая Чудо-
творца, что в Стрелецкой слободе в Абрамове приказе Лопухина»
(т.е. в слободе стрелецкого полка под командованием Абрама Ло-
пухина). В 1679—1682 годах расквартированными на Гостиной
295
Церковь Николы в
Воробиие.
Фотография
1880-х гг
горке стрельцами командовал полковник Данила Воробин. Мест-
ность, как это часто бывало в Москве XVII столетия (Сухарево,
Зубово и т.п), переняла его имя.
Деревянная Никольская церковь сгорела в 1688 году. Стрель-
цы, которыми командовал уже полковник Степан Стрекалов, вы-
строили на свои средства — «собранием с приходских с пяти сот
человек зборною казною из их стрелецких окладов» — новый ка-
менный храм. Для его возведения было им пожаловано и из госу-
даревой казны 550 рублей «для рождения великого государя ца-
ревича и великого князя Алексея Петровича и за многие службы
и за пожарное разорение сей церкви». Строили новую церковь в
1690—1693 годах, и звалась она с тех пор — Николы в Воробиие.
Освятил храм 17 июля 1693 года патриарх Адриан. Обо всем
этом говорила каменная резная надпись на церковной паперти.
Стрелецкие храмы Москвы последней четверти XVII столетия,
как правило, производят несколько двойственное впечатление.
Отдавая дань последним веяниям архитектурной моды, они в то
же время отражают консервативные художественные (и тесно с
296
ними связанные политические) идеалы стрельцов: типологиче-
ски, а часто и непосредственно повторяют излюбленные ими об-
разцы посадского храмового строительства 1650—1670-х годов.
Не был исключением и храм Николы в Воробине.
ДРЕВНИЙ ТИП
Очень точен отзыв о нем видного дореволюционного историка
архитектуры Ф. Горностаева: «Несмотря на свою фасадную ба-
рочную обработку, коснувшуюся и пяти глав, все еще древний
тип, где находят себе место старозаветные кокошники под «па-
латной» кровлей и трсхапсидный алтарь, нс говоря уже про изу-
мительно изящную шатровую колокольню, не имеющую ни од-
ной черты барокко». Шатер колокольни воробинской церкви и в
самом деле был замечательно хорош — пирамидальный, отто-
ченно-стройный, он был прорезан тремя рядами 32 окошск-
«слухов» (в нижнем ярусе парных), обрамленных белокаменны-
ми резными наличниками.
О «нарышкинском барокко» напоминали пять глав храма,
венчавшие двухъярусные барабаны на постаментах, декориро-
ванные подобием ордерных пилястр. Храм украшали великолеп-
ные порталы с резьбой и сложными криволинейными заверше-
ниями. Веяния времени проявились и в переходе от внешне бес-
системной живописности «узорочья» к упорядоченности декора.
Три окна с красочными наличниками размещались строго по
осям постаментов арочек кокошников; парные колонки по углам
четверика имели общую базу и капитель, имитируя ордерные
членения.
Композиция храма «кораблем» (церковь, трапезная и колоколь-
ня на одной оси) была усложнена в конце XVIII века пристройкой
приделов: в 1782 году — Иоанна Воина, в 1792 — свв. Петра, Алек-
сия, Ионы и Филиппа. Общий облик церкви и се градостроитель-
ная роль, впрочем, остались неизменными. На рисунке (5. Кадоля
(1825) отчетливо видно, как Никольский храм, с устремленными
ввысь ярусным пятиглавием и шатром колокольни, венчает холм
на правом берегу’ Яузы.
Главный иконостас храма относился к XVIII веку, но царские
врата были первоначальные, 1693 года. Иконостасы приделов
были ампирного стиля. Святыней церкви была древняя икона Бо-
гоматери «Гора нерукосечпая» XVI века, происходившая еще из
деревянного храма на Гостиной горке.
297
ЗНАМЕНИТЫЕ ПРИХОЖАНЕ
В приходе Николо-Воробинской церкви жил долгое время дра-
матург А.Н. Островский; другой знаменитый, пусть и временный,
обитатель ее прихода — архитектор Н.А. Львов. На одном из сво-
их стихотворных посланий 1801 года он оставил помечу: «у Ни-
колы Воробина»:
И у Николы поселился,
В Воробиие, на тех горах,
Где дом светлейшего...
«Светлейший» — это князь Безбородко, который заказал
Львову проект дворца с обширным садом на Воронцовом поле.
Имел дом в воробииском приходе и другой «светлейший» —
князь Потемкин-Таврический. Наконец, в 1778 году в Николо-
Воробинском приходе купил участок и выстроил себе дом зна-
менитый зодчий Василий Баженов. Его имя встречается в испо-
ведальных ведомостях Никольского храма.
В начале XX века при церкви была богадельня для престаре-
лых женщин. Храм обновляли в 1899 и 1903 годах, на средства
А.П. Бахрушина.
СМЕРТНЫЙ ПРИГОВОР
Все эго осталось в прежней, дореволюционной, богомольной
Москве. В Москве советской храму суждено было прожить недол-
го. В 1931 году он был закрыт и отдан на слом решением прези-
диума облисполкома. Несмотря на протесты специалистов, Нар-
компрос разрешил снос храма, а в марге 1932 года Президиум
ВЦИК подтвердил смертный приговор Никольской церкви. В на-
чале нюня 1932 года, -по сведениям историка В. Козлова, сняли
кресты и сломали главы, а 9 июня начали разбирать алтарные ап-
сиды. Затем настал черед колокольни, а потом и самого храма.
В 1932 году снос и завершился. При сломке здания производились
обмеры, открылись остатки прежнего иконостаса XVII столетия и
два ряда кокошников в завершении храма.
На месте храма были выстроены школа и дом Физико-Техни-
ческого института. Здание школы в 1971 году передали Минюсчу
СССР и в 1972 году перестроили для пущей «монументальности».
Память о церкви храняч’ имена Большого и Малого Николоворо-
бинских переулков (стояла она на углу Воронцова поля и Боль-
298
Снос церкви Николы в Воробинс. Фотография 1932 г.
Источник: Московский журнал. 1991. № 12.
того Николоворобинского). На углу улицы Воронцова поле и
Яузского бульвара сохранился трехэтажный дом причта церкви
Николы в Воробине, выстроенный в 1911 году архитекторски
Д.Е. Виноградовым. В рельефе местности и сейчас ощущается
подъем былой Гостиной горки. Но никакая улица на ней не ведет
уже к храму.
Церковь стояла в глубине квартала по правой стороне Трубной
улицы, на участке 36—38.
О названии урочища Драчи идут споры между историками.
Кто-то полагает, что в старину здесь происходили кушачные бои.
По другой версии — «драчи» означает рабочих, которые «драли»
пшено. Можно было «драть» и пашню — это означало расчищать
будущее поле от леса. «Драчом», или «чесноком» называли также
«противотанковое оружие» древности — конструкцию из четы-
рех заостренных металлических прутьев, торчавших в разные
299
Церковь Николы
в Драчах.
Фотография
1880-х гг.
стороны. Одно острие всегда смотрело вверх; наступив на пего,
лошадь отрывала копыто. Возможно, здесь была слобода масте-
ров, изготовлявших это оружие. Вариант названия храма и мест-
ности — «Грачи» — также имеет объяснение: по соседству распо-
лагалась пушкарская слобода, а «грачами» назывались снаряды,
которыми стреляли из осадных мортир.
Историки предполагают, что здесь, на высоком левом берегу
реки Неглинной, еще до основания Москвы существовало древ-
нее поселение. Считается, что здесь был один из укрепленных го-
родков легендарного боярина Кучки. Еще в XIV веке возле храма
известно небольшое укрепление. В старину церковь была собо-
ром небольшого мужского Николо-Драчевского монастыря, упо-
минаемого в летописных сообщениях 1547 года. Считается, что
эта обитель возникла в 1389 году (по другим данным, в 14б2-м), а
упразднена была в середине XVI столетия: пожар 1547 года поло-
жил конец существованию монастыря, ио храм его все же восста-
новили. В 1597 году в Драчах строится новая деревянная Николь-
300
ская церковь. Согласно другой гипотезе, сгорел монастырь в
1611 году, и храм его, восстановленный в дереве в 1628 году, стал
приходским.
Во второй половине XVII века мы застаем Николо-Драчев-
скую церковь в роли полкового храма стрелецкой слободы полка
Василия Пушечникова. «Строельная книга Москвы» 1657 года
фиксирует здесь деревянную Никольскую церковь, «что в Грачах,
в Стрелецкой слободе в Васильеве приказе Пушечникова». 24 ию-
ля 1682 года патриарх Иоаким выдает храмозданную грамоту на
сооружение каменной церкви Николы «на Драчах, иже на старом
городище... прихожанам надворныя пехоты (так стали именовать
себя стрельцы после успеха своего мятежа в 1682 году) Васильев-
ского полка Пушешникова пятидесятникам, десятникам и рядо-
вым».
Церковь, выстроенная стрельцами в 1682—1683 годах, в чем-
то наследовала традиции монастырских соборов: большой куби-
ческий объем, сильно выступавшие алтарные апсиды. Верхи стен
украшали килевидные кокошники. Об архитектурной моде кон-
ца XVII столетия свидетельствовало компактное и легкое пяти-
главис. Церковь, стоявшая на высоком холме над Трубной пло-
щадью, была архитектурной доминантой окрестной местности.
В бытность в Драчах военной слободы Никольская церковь
содержалась на средства стрельцов. В 1731 году в храме освятили
придел Девяти Мучеников, а в 1757-м — во имя Димитрия Рос-
товского. В 1748 году, судя по документам, еще совершались по-
гребения на приходском кладбище. Колокольня храма относи-
лась к 1750-м годам и представляла собою образец стиля, пере-
ходного от барокко к классицизму.
Интерьер церкви украшал золоченый иконостас ампирного
стиля; в нем находились древние образа 1680-х годов, в том чис-
ле драгоценная икона Владимирской Богоматери — дар патри-
арха Никона. В церкви хранились храмозданпая грамота патри-
арха Иоакима и хоругвь — боевое знамя стрелецкого полка Васи-
лия Пушечникова.
В первой четверти XVIII века, когда стрелецкая слобода в Дра-
чах прекратила существование, Никольская церковь па время
стала особо почитаемой среди приверженцев хлыстовской ере-
си: возле храма был в 1713 году захоронен «живой бог» хлыстов
Иван Суслов. Впоследствии его прах перенесли на кладбище Ива-
новского монастыря, а потом сожгли.
Церковь была неоднократно перестроена; в 1830 году изме-
нены фасады храма, утратившие при этом старинный декор.
301
В 1901 —1902 годах архитектором З.И. Ивановым при участии
К.М. Быковского проведена была реставрация, возвратившая хра-
му древние формы. Одновременно к церкви пристроили трапез-
ную, стилизованную в формах древнерусской архитектуры.
Возле храма стояли дома его причта. В одном из них в августе
1879 года поселился молодой Антон Чехов — его семья только
что переехала из Таганрога в Москву. Квартира Чеховых, как пи-
шет С.К. Романюк, была в подвальном этаже; в ней, вспоминал
брат писателя Михаил, «пахло сыростью и через окна под потол-
ком виднелись одни только пятки прохожих».
При храме действовали церковно-приходская школа и бога-
дельня. Старост ой прихода Николы в Драчах в начале XX века был
купец Дмитрий Воробьев, владевший по соседству домом № 5 по
Большому Сухаревскому переулку, где помещались меблирован-
ные комнаты «Калязин».
В 1928 году церковь Николы в Драчах была закрыта. В 1929-м
Наркомздрав уже «приглядел» ее для размещения своей выставки.
А в 1930-е годы храм Николы в Драчах пал жертвой «школьной
кампании». Вокруг церкви было достаточно пустырей, по новую
школу требовалось построить непременно на церковном месте.
В 1937 году погибла колокольня, а в 1939-м — и сама церковь Ни-
колы в Драчах. В 1965 году еще стояли два дома церковного при-
чта, по теперь разобраны и они, в том числе связанный с именем
Чехова.
Стрелецкая церковь Николы в Кобыл веком (Садовая-Земляиой
вал, 21) документально известна с сентября 1672 года. Правда,
храм тогда был обозначен как «обложенный вновь», т.е. на месте
предыдущего. Это был деревянный храм, обозначавшийся по
имени стрелецкого полковника Ивана Кобыл ьского. В 1678 году
стрельцы полка Ивана Елагина ст роят здесь, в своей слободе, но-
вую деревянную церковь. Она посвящена была Спасу Неруко-
творному, а Никольской именовалась по приделу. Кобыльская
слобода, в отличие от большинства стрелецких слобод, находи-
лась за чертой Земляного вала и прикрывала восточные подсту-
пы к городу.
Разрешение выстроить каменный храм прихожане слободы
получили в 1727 году. Начали с трапезной с Никольским приде-
лом (освящен 3 августа 1731 года) и колокольни. В мае 1734 года
302
Церковь Николы
в Кобылье ком.
Фотография
1880-х гг.
приход получил разрешение разобрать главную деревянную
церковь, и на се месте в октябре 173б-го освятили уже каменную.
Ее возвели па средства купца Григория Мушникова. В 1756 году
на средства купца Н.П. Плагушкина добавился второй придел —
Казанской Богоматери (переустроен в 1848 году). Верхний и
Нижний Сусальный переулки возле Курского вокзала в старину
составляли единый проезд и назывались Никольской улицей —
про храму Николы в Кобыльском.
К концу XVIII века слобода уже не была стрелецкой — доку-
менты 1790 года говорят о ней: «Кобыльская слобода разных чи-
нов людей». Но стрелецкое имя местность и церковь сохранили
на века. Правда, память о стрелецких временах постепенно из-
гладилась. В путеводителях (даже и в современных) имя Кобыль-
ской слободы стали производить то от новгородских переселен-
цев (в древнем Новгороде была Кобыльская улица), то от некоего
выгона, на котором паслись лошади — видимо, исключительно
женского пола...
Храм Николы в Кобыльском представлял собою редкий для
Москвы памятник раннего барокко. «В храме очень интересен
303
купол и трибуны под крестом», — лаконично замечает архитек-
турный путеводитель 1913 года. Внушительный четверик храма
был перекрыт пологим спокойным куполом с изящными люкар-
нами и увенчан одной главой на барочном постаменте с волюта-
ми. Весьма выразительна была колокольня, два восьмигранных
яруса которой стояли на четырехугольном основании. Но очень
любопытны и редки были особенности церкви, связывавшие ее с
традициями древнерусского зодчества. Трапезная представляла
собою одностол иную палачу (распространенный в древнерус-
ской архичекчуре тип, начиная с Грановитой палаты в Кремле).
Никольский придел имел «два света» — два яруса окон.
Интерьер храма украшал барочный иконостас 1736 года, с
ажурной резьбой и скулыпурной композицией наверху. Казан-
ский придел сохранял иконостас середины XIX столетия. Особо
чтимой была храмовая икона Спаса Нерукотворного. Церковный
учасчок окружала ограда, спроектированная в начале XIX века
архитектором В.А. Балашовым. До самой гибели храм сохранял в
целом облик и декор 1730-х годов, что придавало ему дополни-
чельную ценность — от 1730-х годов построек вообще сохрани-
лось немного.
После срытия в 1810-е годы Земляного вала и прокладки по
его трассе Садового кольца храм стал заметным градостроитель-
ным ориентиром его восточной части. Колокольня храма выхо-
дила к Садовому кольцу* и была издалека видна и снизу, от Яузы, и
сверху, от площади Земляного вала. На церковь был ориентиро-
ван и Большой Казенный переулок внутри Садового кольца.
В 1922 году в Москве вышел 2-й том знаменитой «Красной
книги ВЧК», в котором были опубликованы нскоч орыс ее следст-
венные материалы 1918—1919 годов, о контрреволюционном
подполье в Москве и Петрограде, якобы готовившем вооружен-
ные мятежи во время насчупления белых генералов Деникина и
Юденича. Среди показаний участников организации «Нацио-
нальный центр» была опубликована анонимная «Пояснительная
записка», подробно рассказывающая, как организовать оборону7
восточного участка Садового кольца оч’ Хлудовского (Хомутов-
ского) чупика до Москвы-реки. Если верить этому документу,
храм Николы в Кобыльском фигурировал в военных планах заго-
ворщиков: «Для анфилирования (военный термин, обозначаю-
щий продольное простреливание. — К.М.) М. Казенного пер. не-
обходимо приспособить к обороне 8—10 стрелками ограду7
церкви, находящуюся против Б. Казенного пер.».
Военных дейечъий у7 храма Николы в Кобыльском так и не слу-
304
Москва - Moscou
Садовая - Rum Sadovnyn.
.Вид улицы Земляной Вал. Почтовая открытка начала XX в.
В перспективе улицы — храм Николы в Кобыл ьском.
чилось, но он погиб-таки в неравной борьбе с новой властью. Цер-
ковь, закрытая в 1920-е годы, разобрана в 1930 году в ходе реконст-
рукции Садового кольца, оставившей его не только без садов, но и
без церквей. На месте храма в 1937 году выстроен 9-этажный жи-
лой дом.
Урочище Пески известно на Арбате с XIV века, о нем напоминает
имя сохранившегося храма Спаса па Песках. Храм Николы на
Песках стоял у самого Арбата, в Большом Николопесковском пе-
реулке (в советские годы улица Вахтангова), 6. По храму называ-
лись и соседние Малый и Средний Николопесковские переулки,
а также Николопесковская площадка, застроенная еще в довоен-
ные годы..
Главный престол храма был посвящен Покрову, Никольской
церковь называлась, как часто было в Москве, по приделу Нико-
лая Чудотворца. Именно с этим храмом, вернее, с начавшимся
305
.Церковь Николы
на Песках.
Фотография
1880-х гг.
здесь пожаром, от которого выгорела вся Москва, связано первое
летописное упоминание об Арбате в 1493 году: «Июля 28. В 7 ча-
сов загоресь от свечи церковь св. Николы на песку». Или, по дру-
гой летописи, «в неделю (в воскресенье. — К.М.} в 7 часов дни, за-
гореся церковь от небесного огня святого Николы на песку». «От
копеечной свечи Москва сгорела» — отсюда пошла гулять по Ру-
си известная поговорка.
В XVII веке церковь Николы на Песках становится храмохм стре-
лецкой слободы у Смоленских ворот Земляного города. В 1635 году
храм обозначается как стоящий в приказе (полку) Гаврилы Ба-
кина. В 1657 году здесь уже известен каменный храм; его име-
новали «Трех Святителей Петра, Алексея и Ионы Московских
Чудотворцев, что в Стрелецкой слободе в Степанове приказе
Коковинского» (фамилия стрелецкого полковника дала имя
Каковинским переулкам). Большой Николопесковский пере-
улок одно время назывался Стрелецким.
Церковь, сохранявшаяся до 1930-х годов, была перестроена
стрельцами в 1691 году из старого храма 1657 года: стены надло-
306
жили несколькими рядами кирпича и па них утвердили новые
своды и восьмерик с главой. Его высокий ярусный верх виден на
старинных фотографиях. Главу поставили и над средней апси-
дой. Каменная надпись на южной стене храма гласила, что цер-
ковь поставлена «в Стрелецкой слободе в Каковинском полку...
при полковнике Алексее Парафеевиче Обухове... в лето 7200 ок-
тября в 1 день».
Церковь была почти полностью разрушена пожаром 1812 го-
да, часть прихожан перешли в церковь Николы Явленного па Ар-
бате. В 1817 году духовные власти даже намеревались разобрать
храм Николы на песках, по по прошению прихожан решено бы-
ло его исправить. В 1819 году храм Николы на Песках восстано-
вили па средства богатого прихожанина князя А.А. Щербатова.
Тогда же были выстроены в стиле ампир трапезная с двумя при-
делами (Николая Чудотворца и Петра, Алексия, Ионы и Филип-
па) и высокая колокольня. Последняя, очень хорошей архитекту-
ры, завершалась эффектным шпилем. На колокольне был устро-
ен специальный балкон для пожарной службы. При перестройке
храма его древний декор скрылся под штукатуркой; заложены
были и окна храма 1691 года.
В храме Николы на Песках отпевали при огромном стечении
парода композитора А.Н. Скрябина, умершего прямо-таки мис-
тической смертью: нанимая квартиру напротив церкви, он на-
стаивал на том, чтобы заключить контракт ровно на три года, по
14 апреля 1915-го — и скончался именно в этот день. Скрябин
жил в доме № 11 по Большому Николопесковскому переулку. На
похоронах Скрябина, по трагической воле судьбы, сильно просту-
дился и вскоре умер другой известный композитор, СИ. Танеев.
Из мемуаров известно, что в эту церковь няня водила детей
жившей неподалеку7, в Борисоглебском переулке, Марины Цве-
таевой.
В 1921 году в храме Николы на Песках служилась панихида
по Александру Блоку; служил ее священник Николай Бруни, в
прошлом член петербургского «Цеха поэтов», доброволец Пер-
вой мировой войны, военный авиатор, награжденный тремя Ге-
оргиевскими крестами. В 1930-е годы Бруни был репрессирован
и расстрелян в лагере в 1938-м.
С храмом Николы на Песках расправились еще раньше. В на-
чале 1930-х годов церковный участок получил под застройку7 жи-
лищный кооператив «Энергетик». Президиум Мособлсовета, со-
гласно изысканиям С.К. Романюка, постановил в марте 1932 года:
«Учасчок земли по Лесковскому7 переулку, на котором находится
307
церковь Николая, подлежит застройке под многоэтажный дом
«Энергетик»... группа верующих может быть переведена в церковь
так называемую Николая на Б. Молчановке (храм Николы на Курь-
их Ножках, снесенный в 1934 году. — КМ.}... руководствуясь поста-
новлением ВЦИК и СНК РСФСР от 8.IV.29 г., указанную церковь за-
крыть, а здание ее снести». В музей Коломенского в 1933 году по-
ступила телефонограмма: «В порядке реконструкции Москвы
будет снесена церковь Николы на Песках. Просим прибыть для
отбора необходимых экспонатов». Реставратор ПД. Барановский
перед сносом перевез из храма в Коломенское несколько древних
деталей декора.
На месте церкви стоит выстроенный в 1932—1934 годах жи-
лой дом.
ИСТОРИЯ ЦАРСКОЙ ГВАРДИИ
Стрелецкая слобода напротив Кремля, в начале Волхонки и Зна-
менки, документально известна в XVII веке. И.Е. Забелин считал,
что основал ее здесь Иван Грозный одновременно с учреждени-
ем Опричного двора по соседству. Это была наиболее прибли-
женная к Кремлю слобода стрельцов, и в ней размещался Стре-
мянной отборный полк — царская гвардия Древней Руси.
В слободе был Никольский храм (впервые упоминается в
1623 году) с небольшим кладбищем, но он находился на правой
стороне Знаменки. Возможно, он стоял на месте церкви Иоанна
Кущника, находившейся близ Боровицкой башни Кремля в кон-
це XV века. Каменный храм Николы Чудотворца «у Знаменской
решетки» в Стрелецкой слободе фиксирует «Строельная книга»
1657 года.
В 1680 году церковь была перенесена через улицу Знаменку.
Дожившее до советских времен ее новое каменное здание, вы-
строенное в 1680—1682 годах на собственные средства стрель-
цами Стремянного полка, оказалось на остром углу Знаменки и
Волхонки. Освящен храм был 19 октября 1682 года.
Храм Николы Стрелецкого был весьма заметен в Москве, за-
вершая перспективы сразу трех улиц: Волхонки, Знаменки и Мо-
ховой. Без четкого силуэта Никольской церкви не обходился ни
один вид Пашкова дома, с которым она составляла очень живо-
писный архитектурный ансамбль.
308
Церковь Николы
Стрелецкого.
Фотография
1880-х гг.
«Здание высокое, пятиглавое, готической архитектуры, с раз-
личными по карнизу украшениями, — пишет автор «Обозрения
Москвы» 1820-х годов А.Ф. Малиновский. — Колокольня новей-
шей архитектуры, во всех частях красивая, с колоннами тоскан-
ского, ионического и коринфского орденов».
Церковь, быть может, слегка архаичная для 1680-х годов, но
легкая и изящная, принадлежала к излюбленному русскими зод-
чими XVII века типу посадских храмов-«кораблей>. На одной оси
находились церковное здание с 'гремя апсидами и четырехскат-
ной кровлей, трапезная и колокольня. Последняя, вероятно, была
шатровой, но в 1807—1810 годах ее, как и трапезную, заменили
новой, гармоничной, классических форм, с двухколонными пор-
тиками в верхнем ярусе; колонны обрамляли арку звона. Коло-
кольню венчала маленькая луковичная главка на тонком барабане.
Здание храма украшали великолепные оконные наличники
с уникальными волнистыми навершиями, килевидные закома-
ры, в полях которых находились живописные изображения, и
прекрасный, почти скульптурно оформленный декоративный
пояс-карниз. Очень изысканно было венчавшее храм пятигла-
309
вис: в основаниях барабанов — постаменты с килевидными ко-
кошниками; тесно поставленные пять глав придавали моно-
литному телу храма композиционную и силуэтную завершен-
ность. Судя по старинным изображениям, первоначально здание
завершалось пирамидой килевидных кокошников, отчего не-
которые исследователи относят его к числу «огненных» мемо-
риальных храмов (острия кокошников символизируют языки
ангельского пламени). Позднее храм получил четырехскатную
кровлю.
16 декабря 1695 года патриарх отпевал в Николо-Стрелецком
храме стольника Федора Троекурова, сподвижника и друга Петра 1,
вместе с ним участвовавшего в Азовском походе, раненного в
бою и умершего от ран в сентябре 1695 года.
С 1719 году при церкви Николы Стрелецкого известна дере-
вянная часовня. Рядом с храмом стояли его дом причта и бога-
дельня.
Стремянные
стрельцы — личная
гвардия
московского
государя.
Картина С. Иванова
«Царь. XVI век».
1902 г.
310
Церковь Николы Стрелецкого с востока. Фотография XIX в.
Прихожанином храма Николы Стрелецкого был в детстве ве-
ликий русский архитектор Матвей Федорович Казаков. Докумен-
тальные записи с упоминанием его родителей и 11-летнего Мат-
вея обнаружены исследователями в исповедальных книгах церк-
ви Николы «у Боровицкого моста» конца 1740-х годов.
В храме издревле существовал придел Евстафия и Феопис-
тии; в 1807—1810 годах, при обновлении храма на средства куп-
ца Соколова, был устроен придел Богоявления. Церковь постра-
дала в пожаре 1812 года, но вскоре была восстановлена.
В 1875 году к храму была пристроена ризница. До революции
причт церкви Николы Стрелецкого ухаживал за лампадой перед
иконой Иоанна Предтечи на Боровицких воротах Кремля.
ИСТОРИЯ ОБМАНУТЫХ НАДЕЖД
В 1920-е годы в церкви Николы Стрелецкого служил известный
протодьякон Владимир Прокимнов, как вспоминают современ-
ники, «высокий бас, очень бархатный, глубокий и подвижной».
311
Снесена церковь летом 1932 года — по официальной версии,
в связи со строительством метро открытым способом, чему храм
«мешал». Но нельзя не учитывать и то, что храм стоял на «трассе
вождя» перед Боровицкими воротами Кремля, и намеченную
вскоре Генпланом 1935 года прокладку титанически широкого
проспекта к грядущему Дворцу Советов. Община храма перешла
в церковь Воскресения на Остоженке, впоследствии также сне-
сенную.
В результате три центральные улицы города лишены важно-
го архитектурно-градостроительного акцента, во фронте за-
стройки Знаменки зияет провал, открыт к Кремлю невырази-
тельный задний фасад дома по Волхонке. Фундаменты храма
уничтожены метростроителями. На месте разрушенной святыни,
как водится, пустырь. Под газоном и асфальтом целы захороне-
ния церковного кладбища XVI—XVII веков, на котором погреба-
ли погибших в боях и умерших стрельцов.
В 2001 году снесен и последний остаток ансамбля церкви —
дом ее причта (XIX века), имевший адрес: Знаменка, 3, cap. 2. Дом
уничтожен для строительства нового корпуса художественной га-
лереи Александра Шилова. Снос был санкционирован постанов-
лением правительства Москвы от 23 марта 1999 г. № 218-ПП, ко-
торое возлагало функции «заказчика по сносу здания по ул. Зна-
менке, дом 3, строение 2 на ГЛ «Управление капитального ремонта
и строительства», а префеклу ЦАО и Управлению госконтроля ох-
раны и использования памятников (ГУОП, ныне Москомнаследие)
предписывалось «подготовить необходимую разрешительную до-
кументацию по сносу здания». ГУОП 5 апреля 1999 года выдал раз-
решение на снос ст р. 2, а 8 октября 2001 года — на снос стр. 1 во
владении № 3 по Знаменке.
В 2000-е годы на месте xpaivia поставлена памятная часовня.
Этому событию предшествовала длинная история обманутых на-
дежд па воссоздание церкви Николы Стрелецкого.
Проекты воссоздания церкви разрабатывались еще в совет-
ские времена. В 1998—1999 годах планировалось археологиче-
ское изучение участка храма. В 1999 году на официальной вы-
ставке «Москва — шаг в третье тысячелетие», посвященной гене-
ральному плану развития Москвы до 2020 года, был представлен
конкурсный проект «на архитектурно-планировочное решение
Боровицкой площади» (руководитель — архитектор Е.Розанов),
где фшурировал воссозданный храм Николы Стрелецкого.
312
В марте 2003 года президиум Академии архитектурного насле-
дия одобрил проектные предложения по воссозданию храма Ни-
колы Стрелецкого — «войсковой святыни русской гвардии, соз-
данной еще при Иване Грозном». Проект разработан архитекто-
ром Олегом Журиным, тем самым, что восстанавливал Казанский
собор, Воскресенские ворота. Он предусматривал воссоздание
Никольского храма по состоянию на 1680-е годы; в 10—12 метрах
от исторического места, в пределах былого церковного двора
(поставить новый храм прямо па тоннель метро невозможно).
По мнению Академии архитектурного наследия, восстановление
храма позволило бы вновь создать единый ансамбль Боровиц-
кой площади, соединить разорванный фронт застройки Волхон-
ки и Знаменки, скрыв «скучные торцы 5—6-этажных зданий».
«Специфика былой святыни, — обосновывали авторы свой про-
ект, — храм стрельцов царского Стремянного полка (при госуда-
ревом стремени) оправдывает потребность в восстановлении
его как бывшей «гвардейской церкви» русской армии. Ныне тоже
существует особый «президентский полк», охраняющий Кремль...
Элитный полк, по стародавней традиции, должен иметь свой
приходский храм возле Кремля...» «Воссозданный храм может
стать духовным преемником и войсковой святыней современ-
ных элитных воинских образований», — писал покойный прези-
дент Академии архитектурного наследия Олег Пруцын мэру Мо-
сквы Юрию Лужкову, кстати говоря, также академику ААН. Пре-
зидент просил мэра рассмотреть проектное предложение на
Общественном градостроительном совете «под Вашим председа-
тельством для выяснения объективного решения».
Академик Лужков не ответил своему президенту. О.И. Пруцын
получил учтивый ответ от главного архитектора Москвы Алек-
сандра Кузьмина: «Доводим до вашего сведения, что на заседании
Архитектурного совета Москвы 6 июня 2001 года... было принято
решение не воссоздавать снесенную в 1932 году церковь Николы
Стрелецкого. Аргументами для принятая такого решения послу-
жила существующая градостроительная ситуация, высокое зале-
гание Сокольнической линии метрополитена и большой пакет
подземных коммуникаций».
В память о снесенном храме московские власти решили по-
строить часовню; это решение, ныне воплощенное в жизнь, еще
в 2002 году благословил патриарх Алексий II.
313
Церковь Панкратия
в Пушкарях.
Фотография
1880-х гг.
Церковь Панкратия стояла в почти исчезнувшем ныне Панкрать-
евском переулке близ Сухаревой башни, на участке № 4—6. По не-
которым данным, на этом месте ранее находился храм св. Стефа-
на, известный с 1547 года. Упоминание о Панкратьевском храме
«за Сретенскими вороты» есть в документах 1620 года. «Стросль-
ная книга» Москвы 1657 года фиксирует здесь таенный храм
«в Панкратьевской слободе». Эта слобода была торговой, но в
третьей четверти XVII века в ней расквартировали стрелецкий
полк Василия Пушечникова. Дворы стрельцов размеси пись между
дворами слобожан, и храм сгал полковой церковью. В конце XVII сто-
летия полком командовал Лаврентий Сухарев — тот самый, чье имя
увековечила Сухарева башня. Стрельцы в 1700—1701 годах капи-
тально пересгроили храм Панкратия (освящен 9 июля 1701-го).
Панкратьевской церковь называли по приделу; главный пре-
стол храма был посвящен Всемилостивому Спасу, а второй при-
дел, существовавший с 1838 года, — Иоанну Крестителю. В день
314
священномученика Панкратия, 9 июля 1487 года, была взята мос-
ковскими войсками Казань. Казанское ханство не удалось тогда
удержать под московской державой, но древний Панкратьевский
храм, возможно, был памятником этого военного успеха. По дру-
гой версии, стрелецкий полковник Сухарев посвятил придел
Панкратия ангелу-хранителю своего отца.
Архитектура Панкратьевского храма была весьма интересна
и неожиданна для тогдашней Москвы. Историки считали его
древнейшим примером использования т.н. «полуглавия» — полу-
круглого фронтона посреди фасадных стен, родственника дуго-
вых фронтонов западноевропейского барокко. Этот прием по-
зволял создать плавный переход от нижнего четверика храма к
вс! шавшему его восьмерику. Замечателыю было завершение
Панкратьевской церкви: тонкая, изящная, вытянутая кверху глава
на восьмигранном барабане. Под стать храму была и стройная
колокольня с колоннами на углах восьмигранных верхних яру-
сов и изящной балюстрадой. Примечательно, что декор фасадов
храма, судя по старым фотографиям, оставался вполне «узороч-
ным», соответствовал стилю середины XVII века. Возможно, это
связано с тем, что нижний четверик храма с перспективными
порталами и килевидными наличниками принадлежал именно
этому времени, а перестройка храма стрельцами Сухаревского
полка затронула только его верх. В целом архитектура Панкрать-
евской церкви, наряду с некоторыми другими московскими па-
мятниками рубежа XVII—XVIII веков, свидетельствовала о поис-
ках зодчими новых композиционных и декоративных форм, о
переходе от «московского барокко» к полноценному барочному
стилю XVIII столетия.
Как писал И.Э. Грабарь в 1954 году, «мы не можем не уделить
пристального внимания прекрасному, давно уже нс существую-
щему памятнику' — церкви Панкратия-мученика... Представляя со-
бой известный в русском искусстве тип малой церкви, перекры-
той сомкнутым сводом, она... в верхней своей части имела новые,
невиданные дотоле черт ы. Прежде всего обращал на себя внима-
ние карниз, построенный не по прямым линиям, а имевший в
центральной части каждой стороны полукружное повышение.
Этот прием, неизвестный ранее и чрезвычайно обогативший об-
щее композиционное построение памятника, мы после этого
встречаем па целом ряде церквей... Обращает па себя внимание
обработка восьмерика, являющая собой также нечто совершенно
новое для Москвы. Острые углы его граней были покрыты рядом
пилястров, раскрепованных вверху вместе с карнизом — прием,
315
также впервые наблюдаемый в Москве. Над полукруглыми окнами
граней мы видим опять нечто непривычное: скульптурные голов-
ки ангелов... Наконец, ново и построение главки, посаженной на
глухой восьмеричок и по середине перехваченной пояском, что
сразу вводит нас в будущий формальный язык XVIII века».
Интерьер храма украшали старинные золоченые иконостасы
в стиле барокко. На царских вратах главного иконостаса находи-
лись перламутровые иконы Спасителя и Богоматери. С потолка
спускалось пятиярусное посеребренное паникадило с хрусталь-
ными подвесками. Высоко ценились специалистами лепные ук-
рашения храма, порталы с коваными дверями тонкой работы,
изящная кованая решетка ограды.
Храм обновлялся в 1787 году (главам на церкви и колокольне
придали новую форму), а также в 1888 и 1901 годах.
После революции храм оставался действующим. С 1925 года
в Панкратьевской церкви служил священник Валентин Павлович
Свенцицкий, один из самых ярких представителей московского
духовенства времен гонений на Церковь. Еще в 1919 году он был
отправлен в сибирскую ссылку за проповеди в Петрограде о «без-
божном правительстве». Позднее он участвовал в Гражданской
войне в качестве полкового священника в Добровольческой ар-
мии. После окончания Гражданской войны Свенцицкий не эмиг-
рировал, а пробрался в Москву и стал проповедовать, за что
вновь был выслан в Среднюю Азию. Вернувшись из очередной
ссылки в Москву, отец Валентин поступил в Панкратьевский
храм. Он стал весги с прихожанами беседы о святых отцах Церк-
ви, о евангельских текстах. Священник организовывал — в разгар
антирелигиозной борьбы — паломнические поездки в Саров и
Дивеево. Позднее Валентин Свенцицкий перешел в храм Николы
Большой Крест; в 1928 году’ он снова был выслан в Сибирь, где
через три года умер.
Усилия Свенцицкого, безусловно, привлекли к Панкратьев-
скому' храму7 множество прихожан, сделали сто одним из глав-
ных центров московской религиозной жизни конца 1920-х го-
дов. Возможно, именно эго и побудило власти уничтожит ь цер-
ковь Панкратия. Во всяком случае, Панкратьевская церковь не
входила в списки храмов, предварительно назначенных к сносу
городскими органами.
Документальную историю ее гибели проследил и В.Ф. Козлов и
С.К. Романюк. 27 июля 1928 года Моссовет, без всяких консульта-
ций с органами охраны памятников и реставраторами, принял
316
решение о сносе церкви: «она расположена в центре квартала, от-
веденного под рабочее жилищное строительство». Главнаука Нар-
компроса, Общество по изучению Московской губернии и общи-
на верующих подали протесты. Специалисты подчеркивали цен-
ность храма как «типичнейшего памятника переходной эпохи»,
перечисляли уникальные дегали его убранства. Прихожане убеж-
дали высший исполнительный орган республики, что снос неце-
лесообразен: в округе достаточно пустующих земельных участ-
ков, где можно строить новые дома. К тому же приход у церкви ог-
ромный — девять тысяч человек, и только что на ремонт храма
были потрачены огромные средства. Президиум ВЦИК РСФСР все
эти аргументы и просьбы не интересовали. 17 сентября 1928 года
он постановил: «Ходатайст во верующих отклонить. Протест Глав-
науки оставить без последствий... Обязать Моссовет производить
сломку в кратчайший срок».
После этого Главнаука могла только выделить полторы тысячи
рублей на фиксацию приговоренного памятника. Вся осень про-
шла в хлопотах по разделу храмового имущества. Старинные ико-
ны, Евангелия и облачения вывезли в музей Донского монастыря
и в Антирелигиозный музей. Остальное — серебряные ризы, кре-
сты, сосуды — отправили на переплавку; собрав в храме 24 кг «се-
ребряного лома». Главный иконостас в декабре перевезли в сосед-
ний храм Сергия в Пушкарях, впоследствии тоже снесенный.
Церковь Панкратия разобрали в начале 1929 года. Большой
церковный участок застроен жилыми домами с мансардами.
В начале 19б0-х годов, по данным П. Паламарчука, окрестное
население по-прежнему называло это домовладение «церковным
двором».
Церковь Петра и Павла — храм стрелецкой слободы полка Ивана
Полтева — была, возможно, самым импозантным из храмов
Большой Якиманки. Она стояла на месте нынешнего дома № 31.
Уничтожили ее в 1930-е годы. В конце XVII века территорию
стрелецких слобод на Большой Якиманке занимал полк Ильи Ду-
рова. Стрельцы этого полка приняли активное участие в стрелец-
ком возмущении 1682 года.
317
Церковь Петра и Павла на Большой Якиманке. Фотография 1880-х гг.
Деревянный храм Петра и Павла на этом месте известен с
XIV века — он стоял тогда в боярском селе Хвостове. От него
происходит название Хвостовских переулков, которые иначе
звались по церкви Петропавловскими.
Впоследствии в Замоскворечье разместились стрелецкие сло-
боды, и церковь оказалась на территории одной из них. Храм
Петра и Павла был отстроен в камне в XVII веке (сказаниям о по-
строении здесь шатрового каменного храма в 1550-е годы нет
подтверждений). Следы этого столетия явственно различимы на
старых фотографиях. Выстроенное в 1649 году стрельцами куби-
ческое церковное здание украшено наличниками стиля «москов-
ского барокко». Оригинален украшавший стены храма фриз из
квадратных «ширинок». Храм был освящен 21 января 1651 года, о
чем говорила резная надпись на плите, вделанной в стену церкви.
Такие храмы в XVII веке обычно завершались пятиглавием.
Можно предположить, что его первоначально имела и церковь
Петра и Павла. Высокая кровля храма, барабан с широкими
318
арочными окнами и маленькая единственная главка, дожившие
до XX века, — явно позднего происхождения. Известно, что цер-
ковь Петра и Павла начали персетраивать в 1713 году, так как ста-
ла она «весьма ветха и за ветхостью служить невозможно» — рух-
нул церковный свод с центральной главой. Ио из-за петровского
запрета на каменное строительство вне Петербурга перестройка
Петропашювского храма надолго приостановилась. В описи 1718 го-
да обозначено, что построен был лишь новый придел Кирика и
Иулиты, а сама церковь «не совершена». Перестройка храма за-
кончилась лишь в конце 1730-х годов. Приделы были вновь освя-
щены в сентябре 1737 года, а главный храм — в 1740-м.
В 1812 году в церкви Петра и Павла некоторое время продол-
жали служить; французы, правда, запретили священнику произ-
носить молитву «об избавлении от супостатов». Но затем фран-
цузы обратили храм в конюшню; ружейным выстрелом какой-то
меткий стрелок «великой армии» поразил в сердце образ Григо-
рия Богослова в храмовом иконостасе. Надпись на медной доске
в храме впоследствии обращала внимание прихожан на этот «от-
печаток буйной дерзости». Об этих днях сохранились любопыт-
ные воспоминания Е.А. Похорской, жены дьякона Петропавлов-
ского храма.
В 1851 году по проекту архитектора П.П. Буренина к храму
пристраиваются обширная трапезная с приделом (его массивная
глава видна на снимке) в «русском стиле» и шатровая колокольня.
Хотя она и неплохо ст илизована «под старину», суховатость силу-
эта и деталей декора выдает истинное время ее постройки. В хра-
ме устроены были приделы Кирика и Иулиты, Алексия, человека
Божия и Николая Чудотворца. В 1856 году на «стенное расписание
трапезы» пожертвовал 500 рублей серебром прихожанин купец
Николай Лепешкин.
В 1859 году храм вновь подвергся перестройке, был изменен
в духе эклектики декор его фасадов. Церковь обновлялась еще в
1889 году. В 1892 году придел Кирика и Иулиты перенесли из
трапезной в храм; древние царские врата его были переданы в
дар Археологическому обществу.
В 1860-е годы в доме причта церкви Петра и Павла часто бы-
вал будущий знаменитый историк, а тогда студент Василий Клю-
чевский, живший по соседству. Он хаживал в гости в семью сво-
его товарища Н.М. Бородина, у которого было пять сестер. На од-
ной из них, Анисье, В.О. Ключевский женился в 1869 году.
319
В комплекс храма входило продолговатое счилыюе ампир-
ное здание церковной лавки. В начале XX века в доме причта Пе-
тропавловской церкви помещалась редакция «Московских цер-
ковных ведомостей».
Несмотря на все позднейшие изменения, церковь Петра и
Павла на Большой Якиманке представляла собой любопытный
архитектурный комплекс, позволявший представить себе био-
графию московского приходского храма в се историческом раз-
витии, с напластованиями разных эпох. Увы, говорить об этом
приходится в прошедшем времени.
Большую Якиманку (в советские годы улица Димитрова)
один из деятелей эпохи застоя назвал в конце 1970-х годов
«тромбом в сердце Москвы, закупорившим транспортное движе-
ние». Элу многострадальную улицу принимались реконструиро-
вать дважды — перед войной и перед перестройкой. В конце кон-
цов проектировщики «согдиал истической Москвы» добились
своего: улица приобрела парадно-респектабельный вид и необъ-
ятную ширину, достойную правительственных кортежей, курси-
ровавших между Кремлем и аэропортом «Внуково-2». Правда,
улица лишилась почти всех памятников архитектуры — церквей
XVII века и ампирных особняков, — но это, конечно, сущие пус-
тяки по сравнению с чем, что она сч ала чугь ли не трассой меж-
дународного значения... Остатки Большой Якиманки, на началь-
ном ее отрезке у Водоотводного канала, добила реконструкция
1990-х годов.
Настоятель Петропавловского храма о. Сергий Махасв после
1917 года дважды был арестован: первый раз — за преподавание
Закона Божьего детям, вторично — за противодействие передаче
своей церкви «обновленцам». Впоследствии, в 1937-м, о. Сергий
Махасв был вновь арестован и расстрелян. А храм Петра и Павла
в 1924 году попал-таки в руки «живоцерковников», а затем был
передан для молитвенных собраний баптистам (!).
Но уже в мае 1929 года Центральные государственные рестав-
рационные мастерские санкционировали снос стрелецкой церк-
ви. Однако трижды перестроенная в советские годы церковь Пет-
ра и Павла не была снесена полностью. В конце 1920-х годов храм
переделали под жилье, надстроив до четырех этажей. В 19б0-е го-
ды его фрагменты были включены в здание бывшего торгпредст-
ва ГДР по указанному адресу, и на его восточном фасаде видны да-
же остатки храмовых апсид.
320
Ныне в приходской церкви Старого Пимена
комсомольский клуб.
Марина Цветаева
На воротах в церковный двор (церкви Старо-
го Пимена) висела вывеска: «Аукцион при москов-
ских ломбардах».
Борис Пильняк
КТО ТАКИЕ ВОРОТНИКИ
Храм Пимена в Старых Воротниках стоял в Старопименовском
(до 1922 года — Пименовском) переулке, на участке № 9/7, на углу
с Воротниковским переулком. Воротники — древняя, известная с
XV века, московская слобода. Сотни воротников несли караул у
многочисленных крепостных ворот средневековой Москвы — в
Кремле, Китай-городе, Белом городе, Земляном городе. Подругой,
менее распространенной версии, «воротники» — русское средне-
вековое название артиллерийской прислуги; воротом называлась
одна из орудийных деталей. В пользу общепринятой версии гово-
рит, пожалуй, само посвящение церкви, которое случайным не
было. Именно в день преподобного Пимена, 27 августа, ворота
Москвы открылись в 1382 году перед войсками татарского хана
Тохтамьппа. Печальное воспоминание, зашифрованное в имени
храма, должно быть, стимулировало бдительность воротников.
С.К. Романюк цитирует текст присяги воротников, предписывав-
шей нм «будучи в той воротничьей службе, всякую его государеву
службу служить и па карауле стоять, где по наряду указан будег».
Казалось бы, это нс допускающий гол кований аргумент, но в
начале XV11I века московские воротники числятся по артилле-
рийскому’ ведомству — их насчитывалось тогда 84 человека. А из
старинных документов известно, что воротниками все же назы-
вались артиллеристы; они составляли гарнизоны небольших
крепостей, а в больших городах им вменена была в обязанноеть
оборона укреплений уг крепостных ворог.
321
Церковь Пимена
в Старых
Воротниках.
Фотография
1880-х гг.
В 1658 году воротников переселили на новое место, в Суще-
во, где они выстроили храм Пимена в Новых Воротниках, или
Пимена «Нового». Церковь же в Пименовском переулке с тех пор
стала зваться Пимена «Старого». На место воротников указом царя
Алексея Михайловича были поселены стрельцы, и храм стал их
полковой церковью. «Новый» Пимен благополучно стоит до сих
пор на своем месте, а вот судьба «Старого» сложилась печально.
АЛЕКСАНДР ПУШКИН,
ФЕДОР ТЮТЧЕВ
И МАРИНА ЦВЕТАЕВА
В замечательном очерке Марины Цветаевой «Дом у Старого Пи-
мена» почти ничего не говорится ни об истории, пи об архитекту-
ре церкви преподобного Пимена в Старых Воротниках. Но про-
честь его нужно обязательно: он лучше многотомных историче-
322
ских трудов рассказывает о жизни маленького уютного мира,
центром которого был этот храм, и о том, как после 1917 года был
этот мир безжалостно разрушен. Храм пережил его ненадолго.
Высказываемая в литерачуре версия о том, что храм св. Пиме-
на впервые построен в 1382 году в память «об избавлении отТох-
тамыша», вызывает* большие сомнения. Обет ные храмы не стави-
лись в память о катастрофах — а Тохтамыш Москву захватил, ра-
зорил и сжег. Источники свидетельствуют, что деревянный храм в
Старых Воротниках появился в 1493 году. Прошло почти двести
лег, прежде чем жители слободы смогли отстроить свою церковь
в камне. Прежде чем рассказывать о ее истории и метаморфозах,
попробуем с помощью путеводителя Сабашниковых (1917) пред-
ставить себе ее облик начала XX века: «Виднеется в глубине ста-
ринная шатровая колокольня церкви св. Пимена, с двойной вися-
чей аркой. Ее шатер уцелел от XVII в. и в очертаниях хранит неко-
торую расплывчатьсть. Самый храм с его куполом и колоннами,
перестроенный в 1825 году, переносит нас совсем в иную эпоху —
эпоху классицизма. Очертания храАма немного тяжелы. Весь он
как будто придавлен к земле. Несоответствие стилей колокольни
и храма резко бросает ся в глаза». Из этого ясно, что храм XVII сто-
летия претерпел ряд значительных перест роек.
Каменный Пименовский храм строился стрельцами в 1681 —
1682 годах. Колокольню, стоявшую отдельно от церкви и — ред-
кий случай — к востоку от нее, за апсидами, строили одновре-
менно с храмом. Иногда их датируют 1689 годом — возможно, на
этот год пришлось вторичное освящение после произошедшего
тогда пожара. Первоначально же церковь была освящена в октяб-
ре 1682 года патриархом. Как это часто случалось в Москве, на-
звание одного из приделов стало известнее главного престола
(св. Троицы). Придел Пимена перенесли впоследствии в выстро-
енную в 1743 году новую трапезную.
Но главные перемены в облике Пимена «Старого» были еще
впереди. После французского погрома и разграбления, в 1825 го-
ду, на средства приходского старосты купца и фабриканта
А.И. Милютина вновь отстраивается трапезная (иногда называе-
мая в литералуре теплым храмом). А в 1848—1859 годах прихо-
дит время радикальной перестройки храмового здания. Факти-
чески по проекту известного архитектора А.Г Григорьева вы-
строили новую церковь — ротонду с ризалитами на крещатом
основании. Ее еще озаряли отблески позднего классицизма; про-
изводила опа тяжеловесно-монументальное впечатление. В хра-
ме были, помимо Пименовского, приделы Всех Скорбящих и
Сергия Радонежского.
323
Поздняя церковь, напомним, сочеталась в Старых Воротниках
со средневековой шатровой колокольней — вариант в Москве ред-
кий, а ныне и вовсе исчезнувший, все снесено. Колокольня, имев-
шая в нижнем ярусе арку проездных ворот, выступала за красную
линию Воротниковского переулка, замыкая перспективу переулка
Пименовского. Мощные основательные формы колокольни, со-
вершенно не соответствуя зданию церкви по стилю, тем не менее
находились с ней в какой-то архитектонической гармонии. Сама
по себе колокольня была безукоризненным и ценным памятником
зодчества XVII столетия.
Из чтимых икон Пименовского храма известны древний об-
раз Пимена Великого и запрестольная икона Владимирской Бо-
гоматери.
Отметим два факта, связывающих Пименовский храм с ис-
торией русской литературы. В.А. Нащокина, жена П.В. Нащоки-
на, приводит в воспоминаниях короткий диалог своего мужа с
А.С. Пушкиным в мае 1836 года: «Они часто острили с моим мужем
наперебой друг перед другом. Я была у обедни в церкви св. Пиме-
на, Старого Пимена...
— Где же Вера Александровна? — спросил Пушкин у мужа.
— Она поехала к обедне.
— Куда? — переспросил поэт.
— К Пимену.
— Ах, какая досада. А зачем ты к Пимену пускаешь жену одну?
— Так я же пускаю ее к Старому Пимену, а не к молодому! —
ответил муж...»
А 27 апреля 1869 года поэт Ф.И. Тютчев присутствовал в Ста-
ропименовском храме на бракосочетании своего сына Ивана.
Сын Тютчева, как сообщает С.К. Романюк, жил в доме дьякона
Пименовской церкви, и отец останавливался здесь в августе
1868 года. В этом же доме в 1844 году родился знаменитый тера-
певт А.А. Остроумов.
Последний раз храм обновлялся в 1893—1899 годах, когда
был заново расписан. В комплекс храма входили ограда с воро-
тами и здание существовавшей еще в XVIII веке богадельни (со-
хранившееся доныне на территории соседнего владения). При
церкви действовало приходское попечительство о бедных.
В 1915—1918 годах у Старого Пимена пел лучший частный
духовный хор Москвы, созданный на средства мецената
А.П. Каютова.
324
Обломки колоколов,
сброшенных с
колокольни церкви
Пимена в Старых
Воротниках.
Фотография 1925 г.
Источник:
Васильева О.Ю.,
Кнышевский П.Н.
Красные
конкистадоры. М.,
1994.
ЛЕНИН И МАРКС
В ИКОНОСТАСЕ
После революции церковь Пимена в Старых Воротниках доволь-
но быстро сделалась жертвою властей, искавших любой предлог,
чтобы уничтожить церковную общину, сохранявшую верность
опальному патриарху Пимену (да еще и в храме того же имени).
«Постановлением Моссовета, — сообщили «Известия* в 1922 го-
ду, — опечатана церковь Пимена в Пименовском переулке. На ко-
локольне церкви обнаружен самогонный аппарат... Церковь бу-
дет приспособлена для культурных целей». В феврале 1923 года
храм был окончательно закрыт, а в марте прояснились и «куль-
турные цели»: президиум Краснопресненского райсовета отдал
церковь под клуб комсомольцам. «Портрет Либкнехта раздвинул
образа в алтаре», — радостно сообщила «Правда». В церкви пли,
как ее теперь называли, «комсомольской аудитории имени Демь-
яна Бедного», проходили районные комсомольские конферен-
ции, уст раивались танцы. С церковными росписями в интерьере
теперь причудливо сочетались «образа» вождей — Ленина, Троц-
кого, Калинина, Зиновьева и даже лейтенанта Шмидта, а также
антирелигиозные плакаты, стенгазеты фабрик и заводов. Порт-
реты Маркса. Ленина, Троцкого и Либкнехта красовались в золо-
ченом иконостасе.
Впоследствии «культурные цели» стали обширнее — в храме
открылся комиссионный магазин, в котором распродавали не
выкупленные из ломбардов вещи.
325
Снос колокольни
церкви Пимена
в Старых
Воротниках.
Фотография 1932 г.
Источник:
Московский
журнал. 1991. № 6.
А в ноябре 1929 года храм попал в список церквей, пригово-
ренных к сносу Москоммунхозом. Реставраторы пытались спи-
сок оспаривать, борьба за храм Пимена продолжалась в 1930 го-
ду. Пытаясь «умиротворить агрессора», реставраторы решили по-
жертвовать поздним храмом и сосредоточили усилия на
спасении древней колокольни, которую в 1931 году причислили
к архитектурным памятникам I категории.
Однако хищник, почуяв слабость, испытывает не умиротво-
рение, а желание добить жертву. В начале 1932 года было дано
окончательное решение ломать храм. В «Дневнике работ архи-
тектурной секции» Центральных государственных реставраци-
онных мастерских за 1932 год содержатся лаконичные записи:
«14 февраля. Сектор науки Наркомпроса просит дать заключение
о возможности сноса церквей: Старого Пимена... 28 июня. Пиме-
на ломает строительный трест Октябрьского района». Церковь
326
погибла первой; колокольня, которую вес еще продолжали от-
стаивать, причислив к памятникам первой категории, некоторое
время одиноко стояла на осиротевшем церковном дворе. Затем
уничтожили и ее. Колокола разбили на куски.
На месте церкви Пимена в Старых Воротниках и домов ее
причта вырос в 1932—1935 годах 7-этажный жилой дом.
Церковь эга cuccei ia, и едва ли еоъ в Москве хслъ
оди! I, кто бы вспом! 1ил о ней, i ю я ее coxpai шю в моей
памяти.
Алексей Ремизов. Подстриженными глазами.
1951
Рядом с улицей Воронцово поле школьное здание 1930-х годов
отмечает место погибшего храма Покрова на Воронцовом поле
(переулок Обуха, 3).
Церковь на этом месте известна с 1620-х годов, когда ее пере-
несли внутрь укреплений Земляного города (нынешнего Садово-
го кольца). «Строельная книга» Москвы 1657 года фиксирует
здесь деревянную церковь Покрова, «что на Воронцовом поле в
Стрелецкой слободе». Известно, что она пострадала от москов-
ского пожара 1688 года, у храма обгорела кровля. Каменное зда-
ние церкви возведено стрельцами в 1693 году; в 1712—1714 годах
строится колокольня и придельная церковь (освящена 7 ноября
1714 года, о чем свидетельствовала каменная резная надпись, со-
хранявшаяся до XX века).
Приделы храма посвящены были Гавриилу Архангелу и Ни-
колаю Чудотворцу. Есть сведения о перестройке храма в 1737 го-
ду, вероятно, после большого московского пожара. Указом импе-
ратрицы Елизаветы Петровны в 1748 году были запрещены по-
гребения в нескольких храмах, приближенных к ее московскому
дворцу на Яузе, в том числе и в Покровской церкви.
В XVIII—XIX веках церковь была более известна под име-
нем «Грузинской Богородицы» — чтимой иконы, списка с чудо-
творного образа Грузинской Богоматери, привезенного в Рос-
сию в 1629 году. После покорения Грузии персидским шахом
Аббасом икону вывезли в Персию, где ее выкупил Стефан Лаза-
327
Церковь Покрова
на Воронцовом
поле.
Фотография
1880-х гг.
рев, приказчик ярославского купца Григория Лыткина. Икона
эта прославилась в 1654 году, когда ес привезли в Москву во
время «моровой язвы» и она остановила эпидемию. В 1658 году
по указу царя Алексея Михайловича и по благословению пат-
риарха Никона было установлено празднование чудотворной
иконы. С нее сделали несколько списков, и один из них помес-
тили в Покровский храм. Переулок, в котором стоял храм, на-
зывался по нему Кривогрузинским (в 1954 году переименован
в переулок Обуха). Чудеса, совершавшиеся у иконы в храме на
Воронцовом поле, сделали ее почитаемой не только среди на-
рода, но и при царском дворе. Киот для иконы — с сотнями
драгоценных камней: бриллиантом, сапфирами и изумрудами —
был сделан в 1706 году на совместный вклад цариц и царевен
Прасковьи Федоровны (вдовы царя Иоанна V), их дочерей Екате-
рины, Анны и Прасковьи, а также Натальи Алексеевны, сестры
Петра I. В 1740 году церковь обокрали, похитив драгоценный ок-
лад. После эго го икону возили в Петербург к императрице Анне
328
Иоанновне, которая вновь украсила се дорогим окладом. Импе-
ратрица приказала содержать при церкви для ее охраны двух ин-
валидов (ветеранов) с жалованьем, амуницией и провиантом от
военного ведомства. Перед этой иконой неоднократно молился
император Александр I.
Судя по старым фотографиям и обмерным чертежам конца
18б0-х годов, Покровская церковь, несмотря на позднейшие пе-
рестройки, имела весьма любопытный архитекчурный облик.
Высокий четверик храма перекрывался сферическим куполом,
венчавшимся единственной главой. Интересны были граненая
апсида, а также барочные барабаны глав церкви и придела, при-
мыкавшего к ней с юга. Очень хороша по пропорциям была вы-
сокая шатровая колокольня, чуть смещенная к югу от продоль-
ной оси храма. В конце 1860-х годов прихожане задумали рас-
ширить трапезную и заодно придать храму более «старинный»
вид. В 1869 году архитектор П. Герасимов разработал проект пе-
рестройки трапезной и колокольни Покровского храма, придав
им усредненный облик типичной «посадской» архитекчуры се-
редины XVII столетия. Подлинными формами памятника жерт-
вовали ради приближения его вида к представлениям о стари-
не — как знакомо... Трапезная и колокольня были выстроены за-
ново в 1871 — 1875 годах на средства купца С.А. Капцова. Сама
церковь была в 1880 году на средства прихожанина Самойлова
переделана в «русском стиле», при эчюм купол сменился восьми-
скачч тым покрытием.
Сч аростой храма с 1896 года в течение десяти лет был Нико-
лай Александрович Найденов — крупнейший финансист, пред-
приниматель, нефтепромышленник и общественный деятель, гла-
ва Московского Биржевого комитета и Московского Торгового
банка, в течение 39 лет — гласный Московской городской Думы,
издачель знаменитых «Найденовских альбомов» с фотоизображе-
ниями всех храмов Москвы. Как будто предвидя вакханалию ван-
дализма XX столетия, Найденов в предисловии к многотомному
изданию обозначил его цель — она «состоич^ в сохранении на па-
мять будущему вида существующих в Москве храмов». Без альбо-
мов Найденова мы, пожалуй, и не представляли бы себе сегодня
облика многих десятков храмов, уничтоженных в XX столетии.
Трогательная деталь — свое участие в роскошном, многотомном
и финансируемом из личных средств издательском проекте Най-
денов обозначил инициалами «Н.А.Н.» под чекстом предисловия.
Разительный коптрасч^ с веком нынешним, когда многие книги и
журналы о Москве выходят в свет с напугственным словом и
329
Вид в сторону Гостиной горки и Воронцова поля от церкви Симеона
Столпника за Яузой. Фотография 1880-х гг. На склоне холма выделяется
церковь Покрова на Воронцовом поле.
портретом мэра ЮЛужкова... Найденов, кстати, издал большое
количество книг и брошюр о Москве и ее памятниках, в том чис-
ле и описание церкви Покрова на Воронцовом поле.
Племянником Найденова был писатель Алексей Ремизов, ко-
торый оставил о Покровском храме крохотный мемуар: «В пять
лет я ст ал ходить учиться вместе с моим братом к дьякону Покров-
ской церкви на Воронцовом поле, которая называлась Грузин-
ской по чудотворной Грузинской иконе Божьей матери. Церковь
эта снесена, и едва ли есть в Москве хоть один, кто бы вспомнил о
ней, но я се сохраняю в моей памяти. С тех пор, как дьякон начал
учить меня писать, я вижу себя в этой церкви на клиросе: старик
дьячок с косичкой, Николай Петрович Невоструев, пел по «крю-
кам», и я за ним тянул альтом».
Церковь стояла на открытом возвышенном месте, была видна
издалека и вместе с высокой колокольней (ныне снесенной) хра-
ма Ильи Пророка на Воронцовом поле образовывала замечатсль-
330
ный яркий ансамбль, звучную архитектурную ногу в панорамах
этой части города. С колокольни Покровской церкви, как гово-
рят еще путеводители 1920-х годов, открывался прекрасный вид
I та Москву.
Открываться ему оставалось недолго — церковь Покрова на
Воронцовом поле снесли в 1932 году, чтобы выстроить на ее
месте школу. История сноса храма трагична и поучительна. Ко-
гда в 1931 году президиум Мособлисполкома постановил снести
под жилую застройку соседний храм Николы в Воробиие, спе-
циалисты, пытаясь его спасти, пошли на опасный компромисс:
предложили отдать под новое жилое строительство участок По-
кровского храма. Торговаться с властью было, как и ныне, бес-
смысленно: храм Покрова она уничтожила... и храм Николы в Во-
робине уничтожила с тем же удовольствием, в том же 1932 году.
Чтимая Грузинская икона Богоматери ныне находится в хра-
ме Мартина Исповедника на Большой Алексеевской улице.
Левшинские переулки получили свое имя от слободы стрелецко-
го полка под командованием полковника Левшина, находившей-
ся здесь в XVII — начале XVIII века. Приходская церковь стрелец-
кой слободы (Большой Левшинский переулок, 14/9) докумен-
тально известна с 1672 года, когда о ней сообщается, что она
«обложена вновь». При церкви была деревянная часовня, извест-
ная с 1707 года.
Сохранявшиеся до 1930 года храм и колокольня были по-
строены в 1712 году на средства полковника Левшина. В доку-
ментах полковник Левшин зовется Афанасием Ивановичем, но
указывается, что происходил он из иностранцев. Трапезная к
церкви пристроена в 1748 году. Приделы храма были посвящены
Сергию Радонежскому (устроен в 1722 году) и Димитрию Рос-
товскому (в 1798 году).
Церковь Покрова в Левшине (вариант названия — «в Старом
Левшине полку») — скромный по московским меркам одногла-
вый храмик с несколько архаичной для своего времени архитек-
турой, восходящей к образцам середины XVII столетия. Истори-
ки объясняют это тем, что художественные взгляды заказчиков-
стрельцов, как и политические, были консервативны. Дореволю-
ционные путеводители особо отмечают, что в начале XX века
331
Церковь Покрова
в Левшине.
Фотография
1880-х гг.
храм сохранял древнюю главу с аркатурным поясом. С запада к
церкви примыкала колокольня редких для Москвы форм, не шат-
ровая: высокий восьмигранный ярус звона, завершенный шпи-
лем, покоился на двухъярусном прямоугольном основании.
В иконостасе храма находились образа работы царских ико-
нописцев начала XVIII столетия. В церкви хранилась уникальная
плащаница XVI века, грузинской работы, с вышитой молитвой о
царе Баграте, его жене Елене и их детях. После закрытия храма
она попала в музей в Троице-Ссргиевой лавре.
Прихожанином был известный исторический писатель пер-
вой половины XIX столен ия М.Н. Загоскин. Его дом находился
напротив церкви. Согласно мемуаристам, «плакал и Богу молил-
ся — у нас, у Покрова в Левшине» Николай Мартынов, убийца
Лермонтова. Он оплакивал раннюю смерть дочери, считая это
возмездием за свою роковую дуэль. Затерянный в тихих переул-
ках «московского Сен-Жермена», храм Покрова в Левшине ста-
новится одним из символов старомосковской патриархальной
жизни. Одна из повестей графа Пеа ра Валуева, видного государ-
332
ственного деятеля и третьестепенного литератора второй поло-
вины XIX века, так и названа: «У Покрова в Левшине (в семидеся-
тых годах)».
После революции храм оставался действующим. Как и про-
чие московские церкви, Покровская в апреле 1922 года подвер-
глась ограблению новой властью — «изъятию церковных ценно-
стей», причем в отчетах подчеркивалось «озлобленное настрое-
ние» прихожан. Среди посетителей храма 1920-х годов были
знаменитые деятели отечественной культуры. Из мемуаров о
М.А. Булгакове известно, что в 1925 году он и Б.В. Шапошников,
директор Бытового музея сороковых годов в доме Хомякова на
Собачьей площадке, были с женами на утренней службе в этом
храме, а потом долго гуляли по пречистенским и арбатским пе-
реулкам. Упоминает в своих записках храм Покрова в Левшине
мистический поэт Даниил Андреев, весной 1928 года пережив-
ший в нем одно из своих духовных озарений.
Церковь Покрова в Левшине снесена в 1930 году. Ее участок по-
требовался для строительства жилого дома для высокопоставлен-
ных советских граждан. 7 февраля 1930 года было принято реше-
ние о закрытии и сносе храма, утвержденное ВЦИК республики
15 марта 1930-го. Прихожане перешли сначала в церковь Воскре-
сения на Остоженке, а после того, как и ее снесли, — в уцелевший
храм Св. Власия в Старокопюшсппой.
Церковь Рождества Христова в Кудрине стояла в конце Повар-
ской улицы, на участке № 33. Кудрино — древнее, существовав-
шее еще в XIV столетии село, давшее имя Кудринской площади.
Деревянный храм на этом месте, во имя святой Софии, был
построен здесь, поданным С.К. Романюка, между 1639 и 1642 го-
дами. В Кудрине был расквартирован стрелецкий приказ (полк),
и церковь служила полковым храмом. Документы Патриаршего
приказа сообщают о ней: «Приход 500 человек, значит, данных
денег по окладу 5 рублей 18 алтын 4 денги. Церковь стрелецкая».
В 1643 году храм значится в документах стоящим в полку7 Дениса
Золотарева, в 1657 и 1686 годах — в полку Ивана Епдагурова. Не-
которое время стрелецкий деревянный храм стоял рядом с более
поздним каменным. Рядом с храмом стояла «съезжая стрелецкая
изба» — штаб-квартира полка.
333
Церковь Рождества
в Кудрине.
Фотография
1880-х гг.
Дошедшая до XX века каменная церковь Рождества Христова
была выстроена в 1692—1693 годах. Весьма оригинально было
завершение храма: его венчали пять глухих, широко расставлен-
ных главок на тонких барабанах над четырехскатной кровлей.
Стены четверика были завершены очень красивыми трехлопаст-
ными кокошниками, отвечавшими венчаниям оконных налич-
ников. Хороша была и шатровая колокольня. Консервативные
вкусы стрельцов выдает намеренно архаичный облик храма, ар-
хитектура которого соответствовала моде 1660—1670-х годов.
В 1717 году храм обновлялся, в 1727-м в нем появился Казан-
ский придел. Храм пострадал от пожара в 1736 году. В 1757 году к
церкви пристроили Тихвинский придел. Согласно воспомина-
ниям А.О. Смирновой-Россет, церковь .на рубеже XVIII—XIX ве-
ков стояла среди садов, окружавших соседние дома. После разо-
рения 1812 года храм временно приписан к соседней церкви По-
крова в Кудрине, но в 1815 году по желанию прихожан был
возобновлен как самостоятельный и отстроен. В 1856 году, как
выражаются старые путеводители, он был вновь «возобновлен с
утратою некоторых древних частей». Интерьер храма украшал
334
Церковь Рождества в Кудрине. Вид с юга. Фотография 1898 г.
импозантный поздний иконостас эклектического стиля. Главной
святыней считалась местночтимая икона Казанской Богоматери.
К церкви примыкала ампирная ограда с воротами. В 1879 го-
ду при храме по проекту архитектора АД. Никольского на сред-
ства купца И.Ф. Бакланова построили богадельню «для 12 преста-
релых женщин всех сословий».
Церковь Рождества в Кудрине увековечил, не называя, правда,
ее по имени, Лев Толстой в «Войне и мире». Описывая сцену вы-
езда Ростовых в 1812 году из своего московского дома, он заме-
чает, что «все крестились на церковь, которая была напротив».
Напротив ворот усадьбы Долгоруковых на Поварской, известной
как прототип дома Ростовых, как раз и стояла церковь Рождества
в Кудрине.
Художественный путеводитель 1917 года говорит о храме: «На
левой стороне Новинского бульвара красные каменные ворота ве-
дут к церкви Рождества Христова, что в Кудрине. Эта маленькая
изящная церковка спряталась в глубь довольно обширного двора...
335
Иконостас церкви Рождества в Кудрине. Фотография 1898 г.
Черты первоначального ептля сохранились в ней очень хороню
(характерны /цы обязательного в ту нору пятиглавого покрытия
чисто декоративные главки на тонких шейках), несмот ря на неод-
нократные позднейшие реставрации. Церковный двор, с группой
небольших домиков и старых деревьев, создающих живописный
фон, очень хорош и даст живой облик исчезающей старой Москвы».
Описание — по части слова «исчезающей» — оказалось про-
видческим. В 1922 году храм подвергся ограблению со стороны
новой власти, на официальном языке — «изъятию культурных
ценностей». Трофеи власти — «8 золотников 24 доли золота, 5 пу-
дов 9 фунтов 52 золотника серебра, 45 золотников 4 доли драго-
ценных камней».
В 1920-е годы одним из руководителей приходской общины
храма Рождества в Кудрине был знаменитый коллекционер, ос-
I юватсл ь богатейшего собраг шя древг 1срусской hkoi юписи
И.С. Остроухов, живший неподалеку, в Трубниковском переулке.
В годы московского лихолетья он постоянно обращался к вла-
336
стям с письмами в защите погибавших святынь, храмов, клад-
бищ. Увы, он не смог спасти свой приходский храм.
Церковь Рождества в Кудрине со всеми строениями на участ-
ке была закрыта и снесена в 1931 году, чтобы расчистить место
для клуба Общества политкаторжан. Здание клуба было выстрое-
но в 1931 — 1935 годах по проекте братьев Весниных. Но вскоре
общество распустили (большая часть его членов закончили свою
жизнь в сталинских лагерях), а его клуб отдали под кинотеатр,
впоследствии Театр-студию киноактера.
Церковь преподобного Сергия с XVI века стояла в Пушкарской
слободе на Сретенке (Большой Сергиевский переулок, 6). В этой
слободе жили нс только пушкари, но и литейщики пушек и коло-
колов, а также работники тогдашней оборонной промышленно-
сти: изготовители пороха, кузнецы, паяльщики и т.д. Об этих вре-
менах доныне напоминают названия Пушкарева и Колокольнико-
ва переулков. Пушкарская слобода в XVII столетии была центром
Церковь Сергия
в Пушкарях.
Фотография
1880-х гг.
337
русского литейного искусства, отсюда происходит знаменитый
мастер Александр Григорьев. В 1638 году в слободе пушкарей чис-
лилось 374 двора. Существовала слобода и позже: в исповедных
ведомостях Сергиевского храма 1730-х годов значатся «артилле-
рии фузилер», «артиллерии пороховой мастер» и «вдовы пушкар-
ские». И в XVIII веке церковь Сергия в Пушкарях считалась «пер-
венствующей при всех полках артиллерийских». На содержание
храма в 1787 году собирались во всех артиллерийских полках
русской армии средства — и «по указу артиллерийской канцеля-
рии присылается на церковное строение». 1 августа ежегодно из
храма совершался крестный ход к пруду на реке Неглинной, где
пушкари показывали свое искусство — стреляли из пушек при
огромном стечении народа. Характерно, что храм «в Пушкарях»
в новой столице, на Литейном проспекте, также был посвящен
Сергию Радонежскому, который считался почему-то покровите-
лем артиллеристов. Можно предположить, что часть артиллери-
стов Пушкарской слободы были переселены при Петре в Петер-
бург и на новом месте заложили храм того же посвящения, что и
на московской родине. Петербургскому храму Сергия в Пушка-
рях «повезло» более, чем московскому: он не снесен полностью, а
частично встроен в 1932 году в огромное здание Ленинградско-
го управления НКВД на Литейном проспекте.
Церковь Сергия на Сретенке известна с 1547 года, упоминает-
ся в документах 1620—1621 годов. Она стояла на месте древнего
колокололитейного завода. «Строельная книга» Москвы 1657 года
фиксирует здесь деревянный храм, рядом с которым строился с
1653 года каменный: «Церковь деревянная Сергия Чюдотворца,
что в Пушкарской слободе, другая каменная несовершена. Под
церковью земли и кладбища в длину 29 сажен, поперег — 22 саже-
ни, и то кладбище занято могилами» (на остатки этого кладбища
натыкались в 1947—1948 годах, а также летом 1990 года при
строительных работах в Большом Сергиевском переулке).
Деревянный храм пушкарской слободы строился, согласно
старинным описаниям Москвы, «частию государевым и частию
стрелецким коштом». Стрельцы-артиллеристы и литейщики до-
строили за свой счет дожившее до XX века каменное церковное
здание. Из-за недостатка средств строительство растянулось на
30 лет. Помог колокольный мастер Александр Григорьев, завещав
свой дом приходу. Как сообщает историк С.К. Романюк, дом был
продан за 400 рублей. В 1684 году наконец освятили Сергиевский
придел. Затем цари Петр и Иоанн пожертвовали пушкарям на цер-
ковное строение кирпич и «всякие каменные припасы». В 1689 году
338
было закончено главное здание церкви, и патриарх Иоаким освя-
тил в нем престол св. Троицы. В 1838 году добавился придел св.
Митрофания Воронежского.
Церковь Сергия — пятиглавый кубический храм с очень вы-
разительным силуэтом, завершенный горкой кокошников. Фаса-
ды церкви украшали роскошные наличники «узорочного» стиля.
Под кокошниками тянулся красивый фриз из горизонтальных
кирпичных тяг Углы храма акцентировали строенные колонки.
Высокая стройная шатровая колокольня имела четыре яруса око-
шек-«слухов». Предполагают, что стоявшие по разные стороны
Сретенки слободские пушкарские храмы — Сергия и Спаса Пре-
ображения — строили одни и те же мастера. В XVII—XVIII веках
Сергиевский храм, стоявший на склоне Сретенского холма, был
виден издали в красочных панорамах долины реки Неглинной.
Прихожанином храма Сергия в Пушкарях был знаменитый коло-
кольный! мастер Иван Моторин, отливавший московский Царь-
колокол.
Пожар 1812 года храм не затронул. Согласно документам, ци-
тируемым С.К. Романюком, фасады и интерьеры церкви находи-
лись в хорошем состоянии: «в стенах и сводах тверда, архитекту-
рою благовидна, внутри благолепием украшена, утварью и риз-
ницей богата».
В 1837—1840 годах к храму пристроили новую трапезную.
Интерьер храма украшали главный иконостас в стиле ампир
(1825—1828) и ампирные же иконостасы приделов. В них были
и иконы конца XVII века работы мастера Петра Билиндина. Цер-
ковный участок окружала ограда с арочными воротами (1892;
архитектор Т.И. Семенов).
В 1894 году приход приступил к обновлению храма. Московское
Архитектурное общество в 1897 году подняло вопрос о реставра-
ции, восстановлении первозданного вида храма. Исследования по-
казали, что под поздней кровлей сохранились кокошники, на фаса-
дах — следы первоначального декора. Церковь реставрировалась в
1897—1901 годах под наблюдением архитектора И.П. Машкова, ко-
торый восстановил пирамиду из 'грех ярусов кокошников в завер-
шении и горизонтальные пояса декоративного убранства стен.
Причт церкви жил в наемных квартирах в доме № 3 по Коло-
кольникову переулку. При храме действовало церковно-приход-
ское училище (Колокольников переулок, 7), в котором обучали
Закону Божьему, арифметике, грамоте и пению. Настоятелем
храма в начале XX века был священник Н.В. Толгский, живший в
«доходном» доме № 10 по Колоколышкову переулку.
339
В декабре 1928 года в храм Сергия в Пушкарях перенесли иконо-
стас из сносимой по соседству Панкратиевской церкви. В 1933 году в
действовавший еще Сергиевский храм перенесли иконы из за-
крытой церкви Николы в Звонарях на Рождественке. Сергиевский
храм, продержавшийся дольше соседних, собрал в 1930-е годы
под свои своды 21 престол из закрытых московских церквей, Рож-
дественского и Страстного монастырей.
Церковь Сергия в Пушкарях была закрыта постановлением
Президиума Моссовета 14 июня 1935 года «ввиду острой необхо-
димости помещения для клуба глухонемых». В том же году цер-
ковь снесли. На ее месте действительно хотели выстроить огром-
ное здание клуба, но построили пятиэтажное школьное здание.
Фотография разоренного храма с поломанными крестами кра-
совалась на одном из агитплакатов о Генплане Москвы 1935 года.
Прихожане перешли в церковь Ильи Обыденного на Остоженке.
Перед разрушением часть святынь удалось перенести в сохра-
нившийся храм Знамения в Переяславской Ямской слободе.
На старых фотографиях площади Пречистенских ворот с север-
ной стороны ее замыкает небольшой дом, из-за которого выгля-
дывает одноглавый храм. Это церковь Сошествия Святого Духа,
стоявшая в торце Пречистенского бульвара (имела № 2), при-
мерно на месте вестибюля станции метро «Кропоткинская». По
приделу москвичи иногда называли этот храм церковью Покро-
ва на Грязях.
В древности площадь выглядела, конечно, совершенно иначе.
У стены Белого города (по линии бульвара) тек ручей Черторый;
его весенние разливы затапливали площадь перед Пречистен-
скими воротами (отсюда и «грязи» в имени храма).
Храм Святого Духа стоял за стеной Белого города, на 6epciy
окружавшего ее рва; поэтому в старину он именовался еще «на
Рву». Храм известен с 1493 года по летописному сообщению о
московском пожаре: «и выгоре посад за Неглимною, а от Духа
Святого по Черторию...». В «Строельной книге» Москвы 1657 года
церковь значится деревянной: «по нынешней мере под церковью
земли и кладбища в длину 6 сажен, поперек 9 сажен».
Дипломат и государственный деятель петровского времени
340
Церковь Сошествия
Святого Духа
у Пречистенских
ворот. Фотография
1880-х гг.
Андрей ^Матвеев, сын убитого стрельцами во время бунта 1682 го-
да боярина Артамона Сергеевича Матвеева, рассказывает в «Опи-
сании возмущения московских стрельцов», как в разгар бунта он
был спасен неким преданным «карлой» Никитой Комарем, «в уме
догадливым человеком». Никита, переодев Матвеева в «простое
платье стряпчего конюха», вывел его из Белого города через Смо-
ленские ворога; караульные стрельцы у ворот Андрея Матвеева не
признали. «Потом он же, карла Комарь, довед его за ворота за те ж
в приход церкви Сошествия Святого Духа в дом бывшего тогда
священника, именем Матвея Тимофеева, и вруча его крепко тай-
ным указом государыни царицы Натальи Кирилловны свойствен-
нику своему, стремянному конюху Кирилу Суворову».
В Виленском Свято-Духовом монастыре в начале XX века
хранился серебряный вызолоченный напрестольный крест, по-
жертвованный в храм Святого Духа у Пречистенских ворот Ива-
ном Лодыгиным в 1690 году.
Каменная церковь Святого Духа построена в 1699 году стара-
ниями стольника и стрелецкого полковника Бориса Федоровича
Дементьева. Начальник одного из стрелецких приказов (полков)
1690-х годов, он участвовал в первом Азовском походе 1695 года.
341
Можно предположить, что полковник Дементьев выстроил ка-
менный храм в память об Азовских походах, завершившихся взя-
тием турецкой крепости.
Пропорции храма несколько приземисты; он, конечно, усту-
пал лучшим церквам «нарышкинского барокко». Очень любопыт-
на была его восьмигранная колокольня с невысоким шпилем. Для
строительства колокольни использован материал разобранной в
1776 году по ветхости соседней церкви Николы в Турыгине.
В 1812 году к церкви были пристроены новые трапезная и
Покровский придел. Храм пострадал от пожара при нашествии
французов, но был возобновлен в 1816—1817 годах.
После 1812 года фасады церкви приобрели ампирную отдел-
ку, утратив старинный декор. И только композиция «восьмерик
на четверике» выдавала почтенный возраст храма.
Интерьеры главного храма и придела украшали иконостасы
начала XIX века.
Церкви принадлежали дом с лавками второй половины XIX ве-
ка, выходивший на площадь, а также несколько домиков причта
позади храма. Весьма возможно, что дом с лавками представлял
собою одну из перестроенных гостиниц у ворот Белого города,
возведенных в конце XVIII — начале XIX века по указу императора
Павла I архитектором В.П. Стасовым. Комитет министров в 1810-е го-
ды указывал, что эти гостиницы «долженствуя представлять род ко-
фейных домов, конфектных и модных лавок или тому подобных
благовидных и опрятных заведений, сооружены на местах, откры-
тых со всех четырех сторон, и должны быть украшением города, то
и иметь им отовсюду приличные фасады».
При освящении храма Христа Спасителя 26 мая 1883 года из
храма Сошествия Святого Духа вышло в парадных облачениях
духовенство Никитского сорока Москвы и направилось через
площадь к новому храму.
В последний раз перед революцией церковь обновлялась в
1900 году.
В 1920-е годы, после захвата храма Христа Спасителя «обнов-
ленцами», в Святодуховскую церковь перешли оттуда несколько
священнослужителей. Дьяконом храма в последние его времена
был известный своими мытарствами по сталинским ссылкам и
лагерям о. Михаил Астров. Однажды в храме произошло собы-
тие, которое привело священников в ужас. Внезапно поднявший-
ся .сильный ветер ворвался в открытые окна алтаря, опрокинул
Дароносицу и рассыпал Святые Дары, лежавшие па престоле. Ми-
342
хайл Астров считал это предвестием иной бури, разразившейся
вскоре над храмом. Церковь была в 1930 году закрыта, а о. Миха-
ил и настоятель о. Илья Зотиков, соратник патриарха Тихона, пе-
решедший из храма Христа Спасителя, были арестованы и вы-
сланы из Москвы.
В 1931 году, согласно изысканиям историка В.Ф. Козлова,
Центральная комиссия по культам и Президиум ВЦИК утвердили
решение московских властей о сносе Святодуховского храма.
Исполнение приговора было несколько отсрочено. Церковь Со-
шествия Святого Духа у Пречистенских ворот и ее дома снесены
в начале 1933 года в связи со строительством метро.
Церковь Спаса в Чигасах близ Таганской площади (Спасочига-
совский, ныне 5-й Котельнический переулок, 6) в древности бы-
ла главным храмом небольшого монастыря. В 1483 году некий
игумен Чигас построил на склоне Таганского холма каменный
храм Спаса Всемилостивого, или Происхождения Честных Древ
Креста Господня, и основал при нем мужской монастырь. Неко-
торые источники, впрочем, говорят об основании монастыря с
деревянным храмом на этом месте в 1462 году. По слободе во-
круг’ монастыря вся окрестная местность стала именоваться «в
Чигасах». В старинном костромском диалекте слово «чигас» оз-
начало огонь, поэтому некоторые историки предполагают, что
монастырь был основан на погорелом месте.
Церковь Спаса в Чигасах упоминается во всех трудах по исто-
рии древнерусской живописи: в конце 1480-х годов ее расписы-
вал знаменитый Дионисий. «Подпись у церкви тое чюдна была
Дионисья иконописца», — говорит летопись.
А в середине XVI века имя «Чигасы» проявилось своим огнен-
ным значением. Росписи Дионисия были уничтожены страшным
пожаром 20 апреля 1547 года; храм полностью выгорел, и верх
его обрушился. Монастырь был восстановлен. После упраздне-
ния обители в 1639 году (по другим данным, в 1625 году) ее цер-
ковь стала приходской. В XVII столетии она не раз перестраива-
лась. Спасо-Чигасовский приход имел в Москве славу зажиточ-
ного, бытовал такой стишок:
343
У Спаса в Чигасах, за Яузой,
Живут мужики богатые,
Гребут золото лопатами,
Чисто серебро лукошками...
Поэтому Спасская церковь часто фигурировала в свадебных
песнях — это должно было принести молодым достаток в буду-
щем.
В 1640-е годы церковь становится стрелецким храмом: в Чига-
сах разместилась стрелецкая слобода. В 1647 году стрельцы прика-
за (полка) Б.И. Булгакова возвели при храме колокольню. В 1654 го-
ду вокруг церкви упоминаются стрелецкие дворы приказа Мсще-
ринова.
С храмом в Чигасах связан знаменитый эпизод «прений о ве-
ре» в Грановитой палате между7 «никонианами» и раскольниками
летом 1682 года: выйдя из Кремля, раскольники прошли через
весь город за Яузу, отслужили в церкви Спаса в Чигасах молебен
«со звоном», после чего разошлись по домам.
Сохранявшийся до XX века храм Спаса в Чигасах был заново
Церковь Спаса
в Чигасах.
Фотография
1880-х гг.
344
выстроен в 1700 году. Одноглавая бесстолпная церковь имела тра-
диционную композицию «восьмерик на четверике». Специалисты
высоко оценивают стройную колокольню храма, с сильно вытя-
нутым восьмериком, разделенным на три яруса, с удлиненной
шейкой главы. Знаток истории московских церквей М.А. Алексан-
дровский считал, что придел св. Екатерины (1641) и колокольня
(1647) были старше главного храма. Верх колокольни, видимо,
был перестроен в 1733 году. Тогда же был устроен придел свв. Ки-
рика и Улиты (известен с 1722 года) в новой трапезной. Пере-
стройка храма производилась на средства «посадского человека»
И.М. Мушникова. Церковь пережила в XVIII—XIX веках незначи-
тельные переделки. Дореволюционные путеводители отмечают
яркую роспись наружных стен храма, относившуюся к XIX столе-
тию.
Интерьер храма украшал старинный иконостас в стиле ба-
рокко начала XVIII столетия. Замечателен был образ Всемило-
стивого Спаса. В трапезной сохранялась старинная надпись над
погребением игумена Фотия (1543). В церковной ризнице хра-
нились древние иконы и старопечатные книги. Ризница храма
славилась своим богатством до 1812 года, когда церковь была ог-
раблена мародерами.
В старину в храмовый праздник, 1 августа, от церкви ежегод-
но совершался крестный ход к Москве-реке. Этот обычай был от-
менен в 1771 году, г го возрожден в 1775-м; он исполнялся и в на-
чале XX века.
Верхи церкви возвышались ггад невысокой застройкой Ко-
тельнической ггабсрежггой, дополняя живописную панораму Зая-
узья. В ггачале XX века церкви принадлежали дома 4, 5 и 8 по Спа-
сочигасовскому переулку.
Церковь Спаса в Чигасах закрыта в 1926 году, снесена в 1929-м
в ходе реконструкции района, вместе с большинством храмов
Заяузья. На месте церкви построен жилой дом.
Большой Каретный переулок, 10а — адрес исчезггувшего храма
Спаса Преображения в Каретном Ряду. «Церковь и колокольня
XVII века, трапезная позднейшей постройки», — скупые строки
345
Церковь Спаса
в Каретном Ряду.
Фотография
1880-х гг.
московского путеводителя 1913 года. За этими строками — долгая
жизнь стрелецкого храма, насильственно оборванная в 1930-х го-
дах.
«В Каретном Ряду» — позднее, XVIII—XIX веков, топографиче-
ское обозначение храма. Более раннее, по урочищу на правом
берегу Неглинной — «на Песках», за Петровскими воротами (не
путать с сохранившимся храмом Спаса на Песках близ Арбата).
Церковь была построена в 1642 (по другим данным, в 1657) го-
ду в стрелецкой слободе полка Семена Писарева за Петровскими
воротами крепости Белого города. «Строельная книга» Москвы
1657 года говорит о церкви «каменная не довершена», а рядом
отмечает деревянный храм Николы Чудотворца. Это была одна
из самых больших слободских церквей того времени, размерами
и статью не уступавшая соборам небольших городов или мона-
стырей. Ширина четырехстолпного четверика храма превышала
длину; он был увенчан могучим пятиглавием с аркатурно-колон-
чатым поясом на барабанах. Облик храма создавал впечатление
внушительности и мощи. В завершении стен проходил двухъя-
346
русный пояс килевидных кокошников; возможно, первоначаль-
ное покрытие храма было пирамидальным. Шатровая колоколь-
ня, как и трапезная, была моложе храма: ее пропорции характер-
ны для второй половины XVII столетия. Датируется она 1670—
1680-ми годами.
Возможно, схожесть с монастырским собором не была для
церкви Спаса случайной. По некоторым данным, здесь с XV по
XVII век существовал мужской монастырь Спас Старый на Песках
(по другой версии, этот монастырь располагался в Китай-городе).
Вероятно, к монастырским временам относятся сведения 1621 го-
да о церкви на этом месте, о том, что она существовала еще до Ро-
мановых и получала «руту» — содержание от государства.
Церковь Спаса на Песках обновляли в 1774 году, когда рас-
ширили трапезную, надложили стены четверика и сделали четы-
рехскатную кровлю. Ремонтировали храм и в 1902 году, однако
до самой гибели он сохранял несколько суровые черты архитек-
туры середины XVII столетия. Как говорит о храме московский
путеводитель конца XIX века, «кроме старинной архитектуры, не
представляет ничего замечательного». Чего ж еще-то нужно, до-
бавим мы в 2006 году...
В 1918 году церковь осматривал архитектор НД. Виноградов,
после чего записал в дневнике: «Пошли к церкви Спаса в Спас-
ских переулках, где своеобразны главы и их опора. Остальное не
важно. В южной стене имеются две плиты: одна — в простой рам-
ке, другая — с орнаментом... 1736 года». Интерьер церкви укра-
шал иконостас XVIII столетия с древними иконами. Приделы
храма были посвящены Трем Святителям и Николаю Чудотворцу.
Храмовый участок окружала невысокая ограда с воротами.
По церкви Большой Каретный переулок называли до 1922 года
Большим Спасским. Знаменитый актер М.С. Щепкин, который жил
в 1830—1847 годах в снесенном в 1985 году доме № 16 по Большо-
му Каретному переулку, свой адрес писал так: «Большой Спасский
переулок, во дворе церкви Спаса на Песках». В другом доме церков-
ного причта провела детство великая русская актриса М.Н. Ермоло-
ва (в 1956—1990 годах переулок носил ее имя). И наконец, в доме
дьякона Спасского храма жил в 1885 и 1890—1891 годах писатель
Н.Н. Златовратский. «Тихий переулок с редкими пешеходами... Бе-
лая церковь за чугунной оградой», — вспоминала впоследствии его
дочь. Не церковный двор, а прямо-таки мемориальный заповедник
русской культуры. Сровненный с землей...
После революции храм продолжал действовать. В 1929 году
347
священник Спасской церкви Николай Аносов был сослан на три
года в Сибирь за то, что во время проповеди призвал прихожан
«оказать помощь несчастным, страдающим в Бутырской тюрь-
ме», где содержались арестованные священники.
Церковь Спаса в Каретном Ряду снесена в 1936 году ради
нужд Метростроя, которому требовался дешевый строительный
материал. Позднее уничтожили дома ее причта. На месте храма
выстроили здание школы, в котором в поздние советские годы
помещалось министерство юстиции РСФСР
Веселую историю происхождения названия церкви Спаса Преобра-
жения, что в Наливках (1-й Спасоналивковский переулок, 17), любят
пересказывать авторы московских путеводителей. На южной грани-
це средневековой Москвы, в нынешнем Замоскворечье, за Голутвин-
Цсрковь Спаса в Наливках. Фотография 1880-х гг.
348
ской и Кадашевской слободами, было т.н. «всполье», незаселенная
территория. В первой трети XVI века здесь были выстроены слобо-
ды «пищальпиков» (телохранителей великого князя, вооруженных
пищалями), а также иноземцев, находившихся на службе у москов-
ского великого князя. Иноземцам Василий III позволил завести у се-
бя кабак с продажей вина. А московские стрельцы, поселенные здесь
при Иване Грозном в 1550 году, полюбили кабак у соседей и, заходя
в него, говорили: «Налей-ка!» Отсюда и пошли «Налейки» (это имя
для окрестной местности действительно часто встречается в запис-
ках иност ранцев о древней Москве), превратившиеся со временем в
Наливки. Итальянец Джованни Тедальди, бывавший в России в
1550—1560-е годы, рассказывал, «что в городе Москве существо-
вало нечто вроде маленького городка, называемого Наливки, где
жили католики... они приезжали в этот квартал с правом продажи
вина, пива и прочего, что не дозволено самим московитам». Алес-
сандро Гваньини, писавший о России грозненского времени по
рассказам других путешест венников, упоминает «крепость Нале-
вуки, прозванную так от пьянства». Путешественник Михалон
Литвин изображает русских трезвенниками и сообщает, что Ва-
силий III построил «слободу Наливки руками наших наемных
солдат» и дал ей имя «в укор нашему племени, склонному к пьян-
ству». Иноземцы, по всем средневековым источникам, имели
право в любое время употреблять спиртное — эта версия проис-
хождения Наливок фигурирует в «Истории» Карамзина. По дру-
гой легенде, и стрельцы, в отличие от остальных горожан, имели
право выпивать и наливать во всякое время, а не только по боль-
шим праздникам, отсюда и название слободы. Но очень может
быть, что имя слободы к возлияниям отношения не имеет: «на-
ливками» в старинной России называли рощи.
В XVII столетии, по свидегельству путешественника Адама
Олсария (посещал Москву в 1639 и 1643 годах), иноземцев в На-
ливках уже не было: «Теперь в этой части живут стрельцы и солда-
ты, состоящие на службе его царского величества». Стрельцы при-
каза (т.е. полка) Степана Аладыкина в 1642 году выстроили в своей
слободе деревянную церковь Спаса Преображения. Впервые храм
на этом месте упоминается в 1625 году, но, по-видимому, он сго-
рел и некоторое время не возобновлялся: стрелецкая церковь в
документах 1642 года именуется «вновь прибылой». В градострои-
тельной структуре средневековой Москвы церковь Спаса в Налив-
ках составляла симметричную пару с другой Спасо-Преображен-
ской церковью, на Болвановке — относительно центральной оси
349
Замоскворечья, соединявшей колокольню Ивана Великого и цер-
ковь Вознесения в Коломенском.
В 1713 году прихожане получили позволение выстроить ка-
менный храм; осенью того же года успели освятить каменный
придел Всех Скорбящих, но тут последовал указ Петра I о запре-
щении каменного строительства по всей стране, кроме Петер-
бурга. В результате каменную церковь Спаса в Наливках дострои-
ли и освятили только в 1738 году, когда стрельцов в Замоскворе-
чье уже не было. При церкви была отдельно стоящая пятиярусная
надвратная колокольня, законченная в 1751 году. В 1838—1841 го-
дах к храму пристраиваются по проекту архитектора Михаила
Быковского новые трапезная с приделами и колокольня.
Приделы храма имели посвящения Михаила Архангела, Всех
Скорбящих, Николая Чудотворца, Иннокентия Иркутского. Коло-
кольня была выдержана в стиле позднего ампира, а сама церковь
была, судя по фотографиям, сильно перестроена в 1876—1877 го-
дах. С севера и юга к ней примкнули новые пристройки, был вы-
строен новый алтарь. Никаких признаков времен барокко не
видно, да и выглядит здание несколько непропорционально.
Согласно мемуаристам, в середине XIX века обширный, за-
росший зеленью двор, или, как тогда говорили, «монастырь»
церкви Спаса в Наливках служил излюбленным местом гуляний
детей из семей замоскворецких купцов. «Монастыри» заменяли
публичные сады и скверы, которых в Замоскворечье не было. На-
стоятеля церкви Спаса в Наливках 1880-х годов о. Николая Копь-
ева часто вспоминает Иван Шмелев в «Лете Господнем»: он был
благочинным окрестного церковного округа — сорока.
В начале XX века при церкви действовали приходская школа,
приходское попечительство, Елизаветинский благотворитель-
ный комитет и богадельня.
В феврале 1915 года настоятель церкви Спаса в Наливках Гу-
сев по своей инициативе собрал средства и оборудовал две «по-
ходные» церкви, с утварью и богослужебными книгами. Они
предназначались для тяжелобольных и раненых солдат с фрон-
тов Первой мировой, которые лежали в московских лазаретах и
не имели возможности посещать храмы. Церкви перевозились
из одного лазарета в другой, что давало возможность постоянно
совершать там богослужения, что особенно важно было в Вели-
кий пост, когда многие солдаты желали говеть и причащаться.
После революции церковь Спаса в Наливках оставалась дей-
ствующей. В начале 1920-х годов ее настоятелем был протоиерей
350
Иоанн Кесарийский, а псаломщиком — 15-летний мальчик Бо-
рис Писарев, которого, возможно, помнят верующие москвичи
старшего поколения: с 1958 по 1975 год он был настоятелем хра-
ма преподобного Пимена в Новых Воротниках, одной из немно-
гих действовавших церквей в центре советской Москвы.
В 1929 году Моссовет запросил Центральные государствен-
ные реставрационные мастерские о возможности сноса церкви.
В начале мая реставраторы дали свое согласие; просьбы верую-
щих о сохранении церкви всерьез никто не рассматривал. В кон-
це июня 1929 года ВЦИК республики принял решение отвести
храмовый участок под строительст во жилого дома. На месте хра-
ма в начале 1930-х годов выстроен жилой кооператив «Замоск-
ворецкий рабочий».
Спасо-Преображенская церковь Пушкарской слободы стояла на
участке № 20 по Сретенке, посредине квартала между Малым Го-
ловиным и Просвирниным переулками.
Деревянный храм Спаса Преображения был известен здесь еще
до появления Пушкарской слободы, в 1620 году. Его фиксирует и
«Строельная книга» Москвы 1657 года. Каменная церковь, дожив-
шая до XX века, построена была на средства пушкарей в 1683 году,
видимо, теми же мастерами, что строили другую слободскую цер-
ковь на противоположной стороне Сретенки — Сергия в Пушка-
рях. 1683 годом датировались главный храм и северный Николь-
ский придел. Строителем храма старинные документы называют
некоего Дмитрия Демидовича Дружину. Пристройки к храму и его
переделки отмечены в 1701, 1722, 1753, 1817, 1866, 1908 годах.
Верх церкви был переделан в 1753 году, трапезная сильно пере-
строена, фасады главного храма и северного придела сильно иска-
жены, потеряли первоначальный облик. Искусствоведы отмечают
изящество венчавших храм фигурных барочных главок XVIII века
с перехватами. Второй придел храма, устроенный в трапезной в
1761 —1763 годах, посвящен был Казанской Богоматери.
На Сретенку выходила церковная колокольня, представляв-
шая собой внушительный памятник классического стиля. Над-
строенная в 1753 году, она служила заметным высотным ориен-
351
Церковь Спаса
Преображения
на Сретенке.
Фотография
1880-х гг.
тиром середины улицы. Судя по изображениям, фасады коло-
кольни основательно переделаны в XIX столетии. С 1711 года
при церкви известна часовня.
В 1775 году по линии улицы справа и слева от колокольни
были спроектированы корпуса каменных лавок, вместо старых
деревянных. Фасад церковного ансамбля, выходивший на Сре-
тенку, приобретал черты регулярности. Ритм строгой классиче-
ской аркады лавок прерывался посредине большим арочным
проемом входа в нижнем ярусе колокольни.
Строительство каменных лавок затянулось на несколько де-
сятилетий; в XIX веке в них проделали широкие витринные окна,
и классический фасад их был искажен.
Церковь пострадала от московского пожара 1812 года и была
восстановлена к 1817 году. В том же году построена ограда цер-
ковного участка.
При храме действовала Преображенская церковно-приход-
ская школа. Московский путеводитель 1903 года отмечает, что в
доме при храме Спаса Преображения на Сретенке находится ре-
352
дакция журнала «Православный благовестник». Церкви принад-
лежали дома 1, 2 и 4 по соседнему Малому Головину переулку.
Просвирнин переулок, кстати, назван так по дому просвирни
(женщины, выпекавшей просфоры) храма Спаса в Пушкарях.
В апреле 1929 года храм был закрыт вследствие жалобы на
колокольный звон, который «нарушает отдых и покой трудящих-
ся». 26 ноября церковь уже внесена была Москоммунхозом в спи-
сок храмов, в будущем подлежащих сносу. Но она простояла еще
несколько лет. В 1932 году церковное здание передали в веде-
ние ОГПУ Церковь Спаса Преображения в Пушкарях снесена в
1935 году. Она стала источником стройматериалов и щебня для
Мосметростроя. На месте храма построено школьное здание.
В перестроенном виде сохранилось доныне двухэтажное зда-
ние церковных лавок на углу Малого Головина переулка (Сретен-
ка, 22) — с ним связана история вандализма уже 1990-х годов.
В 1934 году это здание передали тресту «Мосбелье», который ре-
шил устроить в нем Дом моделей. Для художественного оформле-
ния фасадов и интерьеров трест пригласил знаменитого худож-
ника Владимира Фаворского. Интерьеры Дома моделей Фавор-
ский решил расписать фресками, а фасады по улице и переулку;
чтобы они издалека привлекали внимание, — украсить рисунками
в технике «сграффито». И бывшая церковная лавка преобразилась.
На ее стенах появилась целая серия ярких рисунков в характер-
ной манере Фаворского. И на тему моды — портниха, швея, заказ-
чица перед зеркалом, и на тему новой роли женщины в советской
действительности: летчица, лыжница, спортсменка, девушка-кава-
лерист, девушка — ворошиловский стрелок... Осознание ценности
и стилевых особенностей советского искусства 1930—1950-х го-
дов пришло в среду искусствоведов недавно. Но рисунков Фавор-
ского на Сретенке оно уже не застало — их уничтожили при пере-
делке здания под современный модный магазин.
ДОМОРОЩЕННЫЙ ТАЛАНТ
Печален вид Арбата, не сохранившего ни одного из своих хра-
мов. Люди, захаживающие в Музей-квартиру Пушкина в доме
Хитрово на Арбате, 53, возможно, и не подозревают о приход-
ской церкви поэта — церкви Троицы на Арбате, стоявшей на уча-
стке № 57
353
Большинство источников датируют Троицкую церковь
1739—1741 годами, называя ее архитектором известного зодче-
го Ивана Мичурина. Внешний вид храма мало характерен для
русского барокко тех времен, и Н. Коваленская, автор солидной
«Истории русского искусства XVIII века», говорит даже, что в
творчестве Мичурина «обнаруживается... крепкая и прямая связь
с допетровскими традициями», а в Троицкой церкви «отчетливо
видны его симпатии к архитектуре XVII — начала XVIII века».
Профессор А.И. Некрасов еще в 1928 году пишет, что Мичурин от
допетровских традиций «недалеко ушел». Им вторит видный ис-
торик искусства Б.Р Виппер: «Наивный, почти доморощенный в
ранних постройках (Троицкая церковь на Арбате) талант Мичу-
рина»...
Эти неожиданные «симпатии» Мичурина, работавшего перед
чем в Петербурге вполне в стиле времени, видимо, объясняются
чем, ччо постройка была для него слишком «ранней», начатой за
несколько десятков лет до его рождения. Мичурин не возводил
заново храм на Арбате, но лишь перестраивал каменную Троиц-
кую церковь 1649—1650 годов, выстроенную па средства стрель-
цов «Леонтьева приказа Азарьева» (полка Леонтия Азарьева), от-
чего она звалась иногда «Стрелецкой». Перестройка осуществля-
лась уже на средства приходского купечества. Исследованиями
1920-х годов было установлено, что от храма XVII века сохраня-
лись нижние части стен и декорация южного фасада церкви.
Троицкая церковь XVII века имела три придела (Тихвинский, Ни-
кольский, а также Иоанна и Прокопия Устюжских); даты заклад-
ки (17 мая 1649 года) и окончания (1 октября 1650 года) храма
XVII столетия были вырезаны на его стене.
Документально церковь известна с 1642 года, когда упомина-
ется как «вновь прибылая». Историки считают, что храм в стре-
лецкой слободе в конце Арбата существовал и ранее.
Композиция храма «кораблем» ясно говорит о XVII веке; к то-
му же времени относится его мощный куб с крайне скупым деко-
ром. В 1739 году церковь пачипаюч* перестраивачъ и вновь освя-
щают 23 августа 1741 года. Рука Мичурина, мастера барокко, чув-
ствуется в формах и убранстве барабана и единственной главы
храма, а также в трехъярусной колокольне, декорированной рус-
чом, тягами, арочными нишами. Колокольня эта весьма схожа со
снесенной колокольней московского Златоустовского монасты-
ря, кочорую также приписывают Мичурину. Одним словом, толь-
ко верхи храма Троицы на Арбате напоминали о барокко XVIII ве-
ка. Известный искусствовед 1920-х годов В. 3iypa называл Троиц-
кую церковь образцом «примитивного и грубовачого творчества»
354
Церковь
Троицы на Арбате.
Фотография
1880-х гг.
Мичурина, но большинство исследователей относились к ней с
гораздо большим почтением, находя в ее чертах отзвуки петер-
бургской архитектуры первой трети XVIII столетия.
С 1722 года известна деревянная часовня Троицкой церкви.
В 1750 году к церкви пристроили новый придел. После пожара
1812 года храм восстановили лишь к 1818 году. В том же году, по
сведениям С.К. Романюка, в церкви устроили новый великолепный
иконост ас, с иконами работы художника Т.Ф. Дурнова. Протоиерей
церкви Троицы на Арбате выполнял в первой трети XIX века осо-
бые поручения московского митрополита Филарета, увещевая
знатных прихожан, отошедших от православия. Известен проект
перест ройки церкви 1836 года, работы архитектора А.С. Кутепова.
В конце XIX столетия в храме совершался ежегодный крестный
ход в память избавления прихожан от холерных эпидемий.
В начале XX века Троицкая церковь имела два придела — Ни-
кольский и Тихвинский. Она стояла посреди церковного двора,
отгороженного от улицы одноэтажными зданиями лавок первой
половины XIX века. На Арбат выходили небольшой участок цер-
ковной ограды из столбов и очень красивой решетки и ворота в
355
Церковь Троицы
на Арбате
и церковные
ворота.
Фотография
1880-х гт.
виде маленькой триумфальной арки. В воротах были две часо-
венки. В 1912 году церковь была возобновлена на средства кти-
тора А.И. Мещерского: вызолочен иконостас, стены украшены
живописью и орнаментами. Храм был вновь освящен.
ПРИХОЖАНЕ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА
Самый интересный период в истории Троицкого храма — по-
жалуй. конец XIX века, когда соседний с ним дом № 55 по Арба-
ту заселяется замечательными его прихожанами. Здесь жил Анд-
рей Белый, в своих мемуарах не раз вспоминающий Троицкую
церковь, в которой он был крещен 20 ноября 1880 года. Его со-
седями по дому (и по приходу) была семья М.С. Соловьева, брата
знаменитого философа и сына маститого историка. Белый
вспоминал, как сын М.С. Соловьева Сережа играл во дворе Тро-
ицкой церкви с сыном крестившего Борю Бугаева священника
В.С. Маркова.
«Марков тоже «гремел», — писал А. Белый, — среди старых
святош нашего прихода, но отнюдь не талантами — мягкими ма-
нерами, благообразием, чином ведения церковных служб и при-
ятным бархатным тембром... «Либеральный»... «образованный»...
356
«умница» батюшка... Апофеоз «батюшки» — перевод его в Успен-
ский собор: тешить очи царицы в редких ее наездах в Москву».
Белый оставил и описание церковного двора: «Троице-Арбат-
ская церковь, с церковным двором, даже с садиком, вытянутым
дорожкою в Денежный; там — и ворота; в ворон ах крылатый спа-
ситель; колодезь и домики: домик дьячковский, поповский и дья-
конский... меня приносила Афимья, кормилица — в садик». «Здесь
прихожане — достойные люди; причт — тоже»... Портреты жите-
лей маленького арбатского мира, повседневные их дела и мыс-
ли — все можно найти в «Начале века» Андрея Белого. В 1902 году
в Троицкой церкви венчался его друг композитор Э.К. Метнер.
История хранит упоминания и о неких «гимназических открове-
ниях» самого Белого в этом храме в 1898 году.
ЖЕРТВА ПРОЛЕТАРСКОГО ТУРИЗМА
После революции арбатскому миру уготована была недолгая
жизнь. В 1929 году храмы Бориса и Глеба и Николы Явленного па
Арбате были приговорены к сносу7 Моссоветом. Поставлен был во-
прос и о судьбе Троицкого храма: на его месте вознамерились по-
строить здание для Общества пролетарского пуризма. Но, по свиде-
тельству историка В.Ф. Козлова, за него «заступился» администра-
тивный отдел: «производить одновременную сломку третьего
здания культа в д. № 57 по Арбату считает’ политически нецелесо-
образным, в связи с чем необходимо вопрос о сломке этой церкви
временно ост авить открытым».
Отсрочка казни была кратковременной. Могли ли «символы
мракобесия» уцелеть на режимной «улице особого назначения»,
по которой каждый день ездил в Кремль коммунистический Вождь?
В 1930-м церковь Троицы па Арбате была уже закрыта, а к середине
следующего года сломана. Община перешла в храм св. Власия в Ста-
роконюшенной. Место Троицкой церкви занято крылом высотного
здания МИДа.
В 1990-е годы при историко-архитектурных исследованиях в
конце Пречистенки были открыты сохранившиеся каменные па-
латы XVII века. Это, похоже, единственное уцелевшее в совре-
менной Москве здание «полковой избы» штаб-квартиры Зубов-
ского стрелецкого полка.
357
Церковь Троицы
в Зубове.
Фотография
1880-х гг.
В одном из переулков по соседству, рядом с огромным домом
1930-х годов (№ 31 по Пречистенке) можно увидеть старинную
ограду с крестами в створках ворот. Все, что осталось на москов-
ской земле от замечательного памятника XVII столетия — полко-
вого храма стрелецкой слободы, церкви Троицы в Зубове.
СЕРДЦЕ ФЕЛЬДМАРШАЛА В СТРЕЛЕЦКОМ СОБОРЕ
Зубово — одна из старинных московских местностей, получив-
ших имя от расквартированных в них стрелецких полков. Пол-
ком, охранявшим в конце XVII века Чертольские (Пречистен-
ские) ворота Земляного города, командовал стрелецкий голова
Иван Дмитриевич Зубов. Имя его живет в названиях Зубовских
площади, улицы и бульвара. Командовал полком Зубов долго: его
имя значится в документах и 1650-х годов, и 1686 года.
Стрельцы и выстроили в своей слободе каменную Троицкую
церковь. Она известна с 1642 гада; храмозданная грамота на по-
строение новой каменной церкви датируется 1653 годом. В 1657 го-
ду церковь «Живоначальные Троицы, что в Стрелецкой слободе в
Иванове приказе Зубова» уже значится в «Строельной книге» ка-
358
менной. Прямоугольная в плане, она принадлежала к одному ти-
пу с сохранившимся храмом Николы в Хамовниках: нарядная, ку-
бическая, пятиглавая, с пирамидой килевидных кокошников, узо-
рочными порталами и наличниками. Храм был достаточно
внушительным и размерами своими мог поспорить со многими
городскими или монастырскими соборами России. Со временем
высокие доходные дома скрыли Троицкий храм от улицы, а сама
церковь подверглась перестройкам и пристройкам. Трапезная и
алтарная часть ее относились к 1849 году. Приделы посвящены
были Покрову и Николаю Чудотворцу. Церковный ансамбль,
включавший колокольню, ограду и дома причта, находился меж-
ду Штатным и Троицким (ныне Пречистенский и Померанцев)
переулками, на месте современных домов 29 и 31 по Пречистен-
ке. При церкви издавна существовала богадельня, ремонтировав-
шаяся в конце 1766—1768 годах архитектором Иваном Яковле-
вым.
Отметим, что в церкви Троицы в Зубове в XIX столетии хра-
нилось сердце знаменитого русского фельдмаршала XVIII века
графа Каменского — волею его матери, прихожанки храма. Свя-
щенник Троицкой церкви начала XIX века о. Константин Бурав-
цов в дни Отечественной войны 1812 года был полковым свя-
щенником 24-й пехотной дивизии 49-го Егерского полка. «За от-
личную и ревностную службу, сопряженную с многочисленными
походами» он был награжден медалью на Андреевской ленте и
бронзовым наперсным крестом на Владимирской ленте.
С церковью Троицы в Зубове связан любопытный эпизод на-
чала 1830-х годов — обращения к православию от атеизма князя
Владимира Волконского, брата знаменитой «бабушки» Елизаве-
ты Петровны Яньковой, прихожанки храма. Протоиерей Троиц-
кой церкви по поручению московского митрополита Филарета
приходил к князю убеждать его в истинности православного ве-
роучения и преуспел. «В первый раз, как он приехал в церковь, ко
мне в приход к Троице в Зубове, — говорит о брате «бабушка» в
воспоминаниях, — он мне после сказывал, что ему было совест-
но и неловко и что ему показалось, что все на него глядят.
— Это, брат, тебя враг смущает», — отвечала ему Янькова.
ЗНАМЕНИТАЯ КОЛОКОЛЬНЯ
Гораздо более знаменитой, нежели сам храм Троицы в Зубове,
была его шатровая колокольня, самая высокая церковная коло-
кольня в Москве, построенная в 1651 году. Возможно, ее продол-
359
жали достраивать во второй половине XVII века, т.к. ее архитек-
турные приемы, по свидетельству дореволюционного искусство-
веда Ф. Горностаева, были связаны «с новой эпохой барокко, что
выдает форма кокошников над арками «звона» и в особенности
обработка балясинами его барьера, а также и обработка окон
четверика». В тройку7 самых высоких шатровых колоколен Моск-
вы входили, наряду' с зубовской, колокольни церквей Косьмы и
Дамиана в Садовниках (1657, снесена в 1930-е годы) и Николы в
Хамовниках (1679). Значительное сходство последнего храма с
церковью Троицы в Зубове позволяет исследователям строить
гипотезы об участии в работах на этих храмах одной и той же
артели зодчих.
Колокольня Троицкой церкви была надвратной, входная акра
в ее нижнем ярусе — «висящая, с серьгою» — вела на церковный
двор (к началу7 XX века вход утке был закрыт). Восьмерик, кото-
рый венчали аркада «звона» и шатер, был здесь, как и в Садовни-
ках и в Хамовниках, разделен на два яруса. Шатер колокольни
имел 32 окошка-«слуха» (три ряда по восемь, в нижнем ряду’ пар-
ные окошки) с замечательными кокошниками «вперебежку7». «Ис-
ключительное изящество» колокольни отмечал в 1920-е годы
профессор А.И. Некрасов.
Стены колокольни покрывал сплошной декоративный ковер
из «ширинок» — квадратных углублений кладки. Убранство до-
полняли великолепные изразцы. Их особенностью было редко
встречавшееся изображение Голгофского кресл а.
Стройная колокольня вынесена была на линию улицы в рае-
челе па градостроительный эффект: на картине 1840-х годов от-
четливо видно, как опа замыкает перспективу улицы в дальней
панораме Пречистенки. Этол’ эффект сохранялся и в позднейшее
время, сстесл венпо, приглушенный «подросшей» застройкой по
соседству7 с храмом.
ЭНЦИКЛОПЕДИСТЫ И МИЛИЦИОНЕРЫ
Церковь Троицы в Зубове упомянута в воспоминаниях епископа
Камчатского Нестора: во время октябрьских боев в Москве 1917 го-
да оп о тправился па улицы города «в качестве пастыря-сани тара»
и «зашел отдохнуть к неизвестному мне священнику Троицкого
Пречистенского прихода. Добрый батюшка оказал мне самый
радушный и ласковый прием». Это, пожалуй, последний «благо-
лепный» ол звук истории церкви Троицы в Зубове.
Священником Троицкой церкви с 1920 по 1932 год служил
360
Снос церкви Троицы в Зубове. Фотография 1932 г.
Источник: Московский журнал. 1991. № 12.
о. Вячеслав Занков. В 1937 году он был обвинен в церковной аги-
тации «среди подростков и детей», арестован органами НКВД и
расстрелян. Он ненамного пережил бывшую свою церковь.
В годы «реконструкции» Пречистенка потеряла все свои
церкви, и Троицкий храм не избежал общей участи. В ноябре
1929 года он уже значился в списке церквей, приговоренных к
уничтожению Москоммунхозом. Реставраторы, конечно, возра-
жали, но власти не собирались к ним прислушиваться. В 1930 го-
ду Центральные государственные реставрационные мастерские
и музейный подотдел МОНО, по сведениям В.Ф. Козлова, вынуж-
дены были согласиться со сносом храма, при условии сохране-
ния его ценной колокольни. Участок на Пречистенке предназна-
чался тогда издательству «Советская энциклопедия».
В первом квартале 1932 года церковь Троицы в Зубове была
уже закрыта и окончательно приговорена к сносу, а 3 апреля се
уже разбирали. Уничтожение памятника архитектуры затянулось
почти на год. Свидетельство о его разрушении оставил писатель
С.М. Голицын: «Мне лично довелось наблюдать гибель храма
Троицы в Зубове... Сперва лихие молодцы закидывали веревки за
361
кресты, вырывали их с корнями, потом ломами принимались за
купола, за барабаны куполов, потом за стены. Не так-то просто
было крушить... И долбили стены ломами, а взрывать рядом с жи-
лыми домами опасались».
В феврале 1933-го отчаявшиеся реставраторы все шце проси-
ли сохранить хотя бы колокольню, передвинув ее в глубь участка.
Но их предложения даже не обсуждались. В 1933 году храм Трои-
цы в Зубове, таявший день ото дня (разбирали его сверху, по яру-
сам), перестал существовать.
Предлогом для сноса храма выставляли то строительство
метро, то нужды озеленения улицы. «Энциклопедистам» в итоге
участок не достался — на нем к 1937 году построили по проекау
3. Розенфельда дом для работников милиции (№ 31 по Пречис-
тенке).
Часть IV
Мемориалы
воинской славы
Древней Руси
Никольский собор Николо-Угрешского монастыря, слоящего
на берегу Москвы-реки в Люберецком районе Московской об-
ласти, был первым памятником Куликовской победы. По пре-
данию, на берегу реки 9 августа 1380 года останавливалось
по дороге па Куликово поле войско Дмитрия Донского, и вели-
кому князю явилась здесь икона Николая Чудотворца. Князь
Дмитрий воспринял это как доброе предзнаменование и вос-
кликнул: «Сия вся угрета сердце мое!» Икону он взял с собою в
поход.
Никольский собор
Николо-Угрешского
монастыря.
Фотография
конца XIX в.
365
Реконструкция
перво! гачального
облика Никольского
собора,
выполненная
исследователем
Л. Тудоси.
Возвращаясь с Куликова поля, Дмитрий Донской повелел за-
ложить на этом месте Никольский храм и основать при нем мо-
настырь в благодарность Богу и его угоднику св. Николаю за да-
рованную победу над ордынским войском. Монастырь много ве-
ков служил «государевым богомольем». У стен обители в Смутное
время князь Дмитрий Пожарский разбил отряд тушинского ата-
мана Салькова.
Считается, что главный собор Николо-Угрешского монасты-
ря первоначально был деревянным, в камне выстроен в XVI сто-
летии. Он стоял у северо-западного утла сохранившегося Преоб-
раженского собора. В начале XX века собор датировали 1614 го-
дом, полагая, что он выстроен на месте старого. В 1914 году было
торжественно, с крестным ходом, в присутствии московского
митрополита Макария, отмечено 300-летие Никольского собора.
Однако в 1980 году после археологического изучения фундамен-
366
Никольский собор
Николо-Угрсшского
монастыря. Чертеж
середины XIX в.
тов и старинных чертежей собора исследователем Л. Тудоси бы-
ла высказана гипотеза о том, что собор был каменным уже в кон-
це XIV века и, несмотря на многочисленные перестройки XVI—
XIX веков, сохранялся до сноса в советское время. Старинные
изображения храма и его план демонстрировали сходство с па-
мятниками раннемосковской архитектуры, в частности, с собо-
ром Троице-Сергиева монастыря и Успенским собором в Звени-
городе 1399 года. Археологические изыскания показали, что Ни-
кольский собор был сложен из белого камня.
Это был однокупольный четырехстолпный храм с пристро-
енной к нему трапезной 1843 года. Иконостас храма относился
к XVII веку, в церкви было много старинных образов начала
XVII столетия. Собор был реставрирован по проекту архитекто-
ра Дмитрия Борисова и заново освящен в 1843 году митрополи-
том московским Филаретом.
367
Святыней собора была явленная Дмитрию Донскому чудо-
творная икона Николая Чудотворца. В Никольской часовне в мо-
настыре сохранялся остаток сосны, на которой в 1380 году яви-
лась эта икона.
В 1925 году монастырь был насильственно закрыт новой вла-
стью, несмотря на попытки окрестных крестьян его защитить.
Обитель объявили «прибежищем приезжих белогвардейцев, ко-
торые вели антисоветскую работу». В монастыре разместили дет-
скую колонию ОГПУ Никольский собор — памятник Куликов-
ской победы — разобран в 1940 году.
В 2004 году в Николо-Угрешском монастыре был освящен за-
кладной камень восстанавливаемого Никольского собора. К кон-
цу 2006 года Никольский собор был уже возведен заново. В нача-
ле 2007-го продолжалась отделка фасадов и интерьеров.
Дмитрий Михайлович Пожарский, скончавшийся в 1642 году,
был погребен в Суздале, у алтаря Спасо-Преображенского собо-
ра Спасо-Евфимиева монастыря, с которым род Пожарских был
тесно связан. Пожарские и их родственники князья Хованские
делали в монастырь богатые вклады; на территории обители они
устроили фамильный подземный склеп. В последней трети XVIII
века невежественные монахи разрушили своды усыпальницы и
засыпали склеп землей. Место захоронения князя Пожарского
было утеряно и позабыто.
Его отыскал в 1852 году молодой тогда ученый А.С. Уваров,
будущий знаменитый археолог. Он раскопал усыпальницу и под-
робно описал найденные 48 гробниц. Впоследствии специаль-
ная государственная комиссия особым актом подтвердила, что
прах князя Пожарского находится в этом склепе, указав точные
координаты захоронения.
По всей стране начался сбор средств на памятник герою Смут-
ного времени. Решено было отметить место его захоронения памят-
ным монументом. Но каким? Гражданские скульптурные памятники
Пожарскому уже стояли в Москве и Нижнем Новгороде. Над моги-
368
Часовня-
усыпальница князя
Дмитрия
Пожарского.
Фотография XIX в.
лой героя 1612 года решили возвести мемориальную часовню-усы-
пальницу. Программу монумента разрабатывал граф Ф.П. Толстой,
президент Академии художеств, а архитектурный проест — зодчий
AM. Горностаев.
Идейный замысел монумента был сформулирован так: «Нахо-
дя, что два монумента, в Москве и Нижнем Новгороде, выражают
уже оценку, сделанную потомст вом подвигам князя Пожарского,
граф Толстой признает, что монумент, о котором идет речь, дол-
жен служить чисто надгробием праху верного слуги Царя, добле-
стного сына Отечества и благочестивого гражданина». Часовню-
памятник рекомендовано было спроектировать «в стиле нашей
старинной архитектуры»; в ней предполагалось поместить ико-
ны, пожертвованные князем Пожарским в обитель, ризы, сделан-
ные из «надгробной шубы» князя, книги и образа, «по душе его
данные». Над гробницей князя должна была теплиться негасимая
лампада. Архитектор Горностаев предложил взять образцом
стиль русской архитектуры «XVI или XVII века», т.е. времени жиз-
ни Пожарского.
369
Часовня-
усыпальница князя
Дмитрия
Пожарского.
Фотография XIX в.
Часовня над гробом князя Пожарского была сооружена из
доставленного из Италии белого каррарского мрамора в соот-
ветствии со всеми этими пожеланиями. На стене ее была укреп-
лена памятная мраморная доска с надписью, которую составил
историк М.П. Погодин.
16 мая 1913 года император Николай II с дочерьми-царевна-
ми побывал в Суздале и поклонился праху Дмитрия Пожарского
в часовне-усыпальнице.
В советские годы Спасо-Евфимиев монастырь стал местом
заключения. Здесь в научно-исследовательской «шарашке» рабо-
тали арестованные биологи. В годы Великой Отечественной вой-
ны в монастыре содержался плененный под Сталинградом не-
мецкий фельдмаршал Паулюс.
Согласно воспоминаниям одного из заключенных, приводи-
мым П. Паламарчуком, в один прекрасный день рабочие, ремон-
370
Фрагмент двери
часовни-
усыпальницы князя
Пожарского.
Фотография XIX в.
Барельеф
изображает
Пожарского плечом
к плечу с Козьмой
Мининым.
тировавшие монастырскую стену, «залатали» дыру в ней надгроб-
ной плитой, снятой с могилы князя Пожарского. Заключенные
не побоялись обратиться к начальству лагеря с просьбой «засту-
питься» за прах героя «национально-освободительной войны».
Плиту разрешили вернуть на место, однако точно уже никто не
мог вспомнить, где именно она лежала. Поэтому надгробную
доску положили «примерно» туда, откуда взяли.
Судя по этим воспоминаниям, надгробной часовни в то время
уже не существовало. Она была уничтожена в начале 1933—1934 го-
дах силами ОШУ Каррарский мрамор вывезли в Москву.
...В 1988 году при реставрационных работах в монастыре бы-
ли обнаружены несколько старинных надгробных досок. Одна
из них некогда лежала над могилой князя Михаила Федоровича
Пожарского, отца освободителя Москвы.
371
Надгробная
плита с
могилы князя
Михаила
Федоровича
Пожарского,
отца
освободителя
Москвы.
А еще ранее, в 1974 году, над склепом Пожарских был уста-
новлен новый надгробный монумент, а у входа в монастырь —
скульптурный бюст знаменитого князя, с надписью на пьедеста-
ле: «Дмитрию Пожарскому благодарная Родина».
Что называется, ни убавить, ни прибавить.
372
В Нижегородском кремле стоит ныне только один храм. Это шат-
ровый Михаило-Архангельский собор, в котором находится за-
хоронение Козьмы Минина. Его показывают туристам.
Туристы смотрят и нс подозревают, чао несколько десятков
лет назад гробница Минина находилась совсем в другом храме —
величественном Спасо-Преображенском соборе Нижегородско-
го кремля. Кафедральном соборе города, основанном еще осно-
вателем Нижнего Новгорода великим князем Юрием Всеволодо-
вичем в XIII столетии.
Храм этот не раз перестраивался; он служил усыпальницей
великих князей и княгинь, а также духовных владык нижегород-
ских. И только один человек, не принадлежащий ни к княжеско-
Спасо-Преображснский собор Нижегородского кремля
(после «реинкарнации» 1834 года) и старая соборная колокольня.
Гравюра первой половины XIX в.
373
му роду, ни к пастырям веры, был в нСхМ похоронен — Козьма Ми-
нин, спаситель Отечества в Смутное время.
В середине XVII века по соседству с обвегшавшим древним по
образцу московского крехмлевского Успенского собора строится
новый Спасо-Преображенский собор; гробницы Минина и вели-
ких князей бережно в него переносят. Поклониться праху Козьмы
Минина в Спасо-Преображенский собор несколько раз приезжал
Пеар Великий. «Здесь лежит спаситель России», — говорил царь.
В 1829 году собор XVII века находят обветшавшим и нс под-
лежащим исправлению. Его разбирают и строят рядом новый
храм, повторяющий его формы, но превосходящий его в разме-
рах. Он был освящен в 1834 году. От старого собора сохранилась
высокая шатровая колокольня, построенная в 1716 году.
О перестройке собора повествует поучительный эпизод из
записок французского путешественника Астольфа де Кюстииа,
побывавшего в Нижнем Новгороде в 1839 году. Он осматривал
новый Спасо-Преображенский собор, не подозревая еще о его
новизне, вместе с нижегородским губернатором Бутурлиным.
«Войдя в собор, — пишет Кюстин, — я почувствовал волнение
Резные камни из Спасо-Преображенского собора XIII века в
Нижегородском кремле.
374
Соборы Нижегородского кремля. Старинная фотография.
от веющей в нем древности. Так как в нем покоится прах Мини-
на, то его, думалось мне, не трогали по крайней мере лет двести.
И эта уверенность еще увеличивала мое почтение к старинному
зданию. В благоговейном молчании стояли мы перед усыпальни-
цей героя.
— Это, безусловно, одна из самых прекрасных и самых инте-
ресных церквей, посещенных мною в вашей стране, — сказал я
губернатору.
— Я ее выстроил, — ответил мне Бутурлин.
— Как? Что вы хотите этим сказать? Вы ее, очевидно, рестав-
рировали?
— Ничего подобного. Древняя церковь совсем обветшала, и
император признал за благо, вместо того чтобы ремонтировать,
отстроить ее заново. Еще два года тому назад она стояла шагов на
пятьдесят дальше и, выдаваясь вперед, нарушала правильность
распланировки нашего кремля.
— Но прах Минина?! — воскликнул я.
— Его вырыли, так же как и останки князей. Теперь они поко-
ятся в новом месте погребения, которое вы в настоящую минуту
обозреваете».
Кюстин, потрясенный такими откровениями, написал, вер-
375
нувпгись во Францию: «При каждом монархе здания переделыва-
ются и перестраиваются по прихоти нового властелина. И благо-
даря дикой мании, величаемой гордым титулом прогресса циви-
лизации, ни одно сооружение не остается на том месте, где его
воздвиг основатель... Император, зная, что все древнее вызывает
к себе особое благоговение, желает, чтобы выстроенная вчера
церковь почиталась как старинная. Что же он делает? Очень про-
сто: она древняя, говорит он. и церковь становится древней. Но-
вый собор в Нижнем Новгороде древний, и если вы сомневаетесь
в этой истине, значит, вы бунтоыцик».
Листовку с этим отрывком из старинной французской книги,
право, стоило бы развесить на каждом столбе в современной Мо-
скве, где уже документы городских властей говорят о вновь вы-
строенных памятниках архитектуры. Но вернемся, однако, в ст а-
ринный Нижний...
Прах Козьмы Минина перенесли в новую усыпальницу. Над
его гробницей поставлены были три памятные чугунные доски с
текстом о подвиге Минина в 1612 году. Гробницу осеняли «спи-
сок» со знамени князя Пожарского и пять знамен Нижегородско-
го ополчения 1612 года.
Через несколько лет после постройки собора, в 1851 году,
склеп Минина был обращен в трехнрестольный храм, с главным
алтарем во имя Казанской Богоматери (день освобождения Мо-
сквы ополчением). Один из приделов этого храма был посвящен
свв. Козьме и Дамиану — так отмечена была и память небесного
покровителя знаменитого нижегородца. У гроба Минина в скле-
пе стояли иконы, принесенные в дар ратниками нижегородского
ополчения 1812 года, а также еще восемь знамен ополчения
1612 года, присланные в Нижний Новгород императором Алек-
сандром I. 22 октября, в день Казанской иконы Богоматери, из
Спасо-Преображенского собора совершался крестный ход к па-
мятнику Минину и Пожарскому в Нижнем Новгороде.
Погребальный храм Козьмы Минина содержался на специ-
ально собираемые средства нижегородского купечества и ме-
щанства. Ежегодно в этом храме совершались торжественные
литургии и панихиды по Дмитрию Пожарскому (26 октября) и
Козьме Минину (1 ноября). На литургиях присутствовали губер-
натор, все высшие губернские чиновники, духовные власти, офи-
церы гарнизона при полном параде, именитые граждане Нижне-
го Новгорода в лучших своих костюмах...
В советское время новое здание Нижегородского горсовета
решено было построить именно в кремле, именно на месте Спа-
376
со-Преображенского собора. Ничем иным, как намеренным
уничтожением святыни, это объяснить невозможно. Собор был
варварски взорван в конце 1920-х годов, на его месте построено
новое административное здание. А.М. Горький издевательски на-
зывал главный собор родного города гигантской ступой с пятью
луковицами. Нижегородские краеведческие брошюры 1930-х го-
дов радостно вещали: «Там, где за древними стенами кремля еще
недавно грузно поднимался Нижегородский кафедральный со-
бор. теперь высится новое, восхитительное по своей архитекту-
ре здание Горьковского крайисполкома».
Л прах Козьмы Минина был перезахоронен в Михайло-Ар-
хангельском соборе лишь в 196 2 году.
ОГЛАВЛЕНИЕ
От автора 5
Часть 1
♦СОЛДАТУШКИ, БРАВЫ РЕБЯТУШКИ,
ГДЕ ЖЕ ВАША СЛАВА? >. 9
Глава 1. ВОИНСКИЕ МЕМОРИАЛЫ ДРЕВНЕЙ И НОВОЙ РОССИИ 11
Глава 2. «ПОТЕРЯВШИЙ ПАМЯТЬ ОБРЕЧЕН!». 16
Часть 2
МЕМОРИАЛЫ ПОБЕД. 2 5
Глава 1. ПАМЯТНИКИ БИТВ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. 27
Симонов монастырь. 27
Церковь Евпла Архидиакона на Мясницкой улице 76
Вознесенский монастырь в Кремле 83
Сретенский монастырь 89
Церковь Владимирской Божьей матери на Никольской улице 109
Крсстовоздвижег 1ский moi шетырь 115
Церковь Бориса и Глеба у Арбатских воро г . . .124
Часовня Всемилостивого Спаса на Москворецкой улице 132
Часовни у Спасских ворот Кремля . . 136
378
Глава 2. МОНУМЕНТЫ СМУТНОГО ВРЕМЕНИ 138
СTci 1ы Китай-города 138
Козьмодемьянская и Угловая
Москворецкая башни Китай-города 173
Варварские ворога Китай-города 182
Граненая башня Китай-города 188
Ильинские ворота Китай-города 194
Богословская башня Китай-города 199
Никольские ворота Китай-города. 202
Угловая башня Китай-города на Лубянской площади 209
Участок стены Белого города 212
Церковь Ввсдегшя в Псковичах 215
Дом князя Пожарского па Большой Лубянке 222
Казанский собор на Красной площади 229
Часовня у церкви Климента 250
Церковь Ермолая на Козьем болоте 254
Церковь Воскресения в Гончарах 258
Церковь Николы Явленного 264
Часть 3
ВОИНСКИЕ ХРАМЫ ДРЕВНЕЙ МОСКВЫ. 277
ЦЕРКВИ СТРЕЛЕЦКИХ СЛОБОД 279
Церковь Благовещения за Тверскими воротами 286
Церковь 3i гаме!шя в Зубове 290
Часовня Иоанна Воина на Бабьем городке 293
Церковь Николы в Воробине 295
Церковь Николы в Драчах 299
Церковь 11иколы в Кобыльском 302
Церковь Николы на Песках . 305
Церковь Николы Стрелецкого 308
Церковь Панкратия Священномученика 314
Церковь Петра и Павла на Большой Якиманке 317
Церковь Пимена в Старых Воротниках 321
Церковь Покрова на Воронцовом поле 327
Церковь Покрова в Левшине 331
Церковь Рождества в Кудрине 333
Церковь Сергия в Пушкарях 337
Церковь Сошествия Святого Духа у Пречистенских ворот 340
Церковь Спаса Всемилостивого в Чигасах 343
379
Церковь Спаса Преображения в Каретном Ряду 345
Церковь Спаса Преображения в 11аливках 348
Церковь Спаса Преображения на Сретенке 351
Церковь Троицы на Арбате 353
Церковь Троицы в Зубове 357
Часть 4
МЕМОРИАЛЫ ВОИНСКОЙ СЛАВЫ ДРЕВНЕЙ РУСИ ЗбЗ
Никольский собор Николо-Угрешского монастыря 365
Усыпальница Дмитрия Пожарского в Суздале 368
Спасо-Преображенский собор в Нижнем Новгороде
усыпальница Козьмы Минина 373
А.П.Перов. Седьмая годовщина Октября в Москве. 1925 г. Реки красных
демонстраций заливают московские улицы. Еще немного, и они смстуг
стоящие на их нуги памятники старины. Слева - Никольские ворота
Китай-города, которым осталось жить меньше 10 лет.
Никольские ворога Китай-города на акварели мае герской Федора
Алексеева начала XIX в. I {иКольские ворога, к которым примыкает церковь
Владимирской Богоматери, уже заложены. I Никольскую улицу выпускают
из крепости Владимирские проломные ворота в стене Кг пай-города. Через ров
перед крепостной стеной переброшен каменный мост.
Hi псол ьскне ворога
и Угловая башня
Китай-города
на Лубянской площади.
Л изография АД юра г ia.
1830-е гг.
Лубянская площадь и башня Никольских ворог Китай-города. Литография
по оригиналу С.-ФДитца. 1840-е гг.
И.А.Пелевин. Лубянская площадь в Москве осенью. 1894 г. В центре -
Никольские ворота Китай-города.
Первоначальный вид башни Ильинских ворот. Реконструкция К.КЛоняло.
Источник: Архитектурные ансамбли Москвы XV-начала XX века. М., 1997
Ильинские ворота в Москве. Картина П.И.Моисеева. 1850-е гг.
Ильинские ворота. Почтовая открытка начала XX в. В центре - башня
Ильинских ворот Китай-города, справа от нее - часовня Сергия Радонежского.
За башней - снесенная в 1930-е годы церковь Николы Большой Крест
на Ильинке.
Варварские ворога Китай-города. Почтовая открытка начала XX в.
«Вострый конец* Китай-города. Слева Козьмодемьянская башня, справа -
У гловая Москворецкая. Реконсгрукцня А.С.Фуфаева. Источник: Древнерусское
градостроительство X-XV веков. М., 1993.
Угловая Москворецкая и Козьмодемьянская башни Китай-горбда
1 га pi 1сункс-рско1 icrpyKiщи реставратора Д.П.Сухова. 11сточннк: Древ! ie.pyc.CKoe
градостроительство X-XV веков. М., 1993.
Новопроломные ворота Ки ган-города на месте Богословской башни. Рисунок
архитектора И.Фомина. Почтовая открытка начала XX в.
Святые ворота церкви Климента в Замоскворечье. Вид со стороны церковного
двора. Обмерный чертеж архитектора А.Ф.Кулагииа. 1932 г. Источник: Москва
и сложившиеся русские города XVIII - первой половины XIX века. М., 1998.
Панорама древней Москвы XVII века с севера, с реки 11стлминой.
Там. где она пересекает стену Белого города, ныне находится Трубная площадь.
Реконструкция M.I I.Кудрявцева
Церковь I hi колы Явленного (1593) на Арбате до перестройки Д 840-х годов.
Литография первой половины XIX в. На переднем плане - Покровский
придел, мемориал сражения у стен Москвы с войсками польского королевича
Владислава 1 октября 1618 года.
I lOJIlIXpOMI IblM
рельефный изразец,
украшаш i inf i
колокольню церкви
11 и колы Явленного.
Полихромный
рел ьефный i гзразечх.
украшавший
колоколы по I херкв! i
Николы Явленного.
Икона «Благословенно воинство I (ебесного Царя». Середина XVI в.
Символически изображает русское войско, возвращающееся из Казанского
похода. В центре - царь Иван Грозный. Слева изображена Москва - Дом
Пресвятой Богородицы. Справа - пылающая Казань.
Стрельцы московских приказов (полков) XVII века.
Стремянные стрельцы — личная гвардия московского государя.
Картина С.Иванова «Царь. XVI век». 1902 г.
Вид улицы Земляной Вал. Почтовая открытка начала XX в. В перспективе
улицы - храм 11 и колы в Кобыл веком.
Вид Тверской улицы к Старым Триумфальным воротам от Страстной
(Пушкинской) площади. Фотография 1870-1880-х гг. В нсрснсктивс улицы -
колокольня церкви Благовещения на Тверской.
Пречистенка на картине неизвестного художника 1840-х гг. В перспективе
улицы - колокольня церкви Троицы в Зубове.
Рельефный много!хвегный изразеч i
церкви Троицы в Зубове.
Рельефный много!устный изразс!i
церкви Троицы в Зубове.
Деревянный Мавзолей Лепина на Красной площади. Фотография 1924 г. Новая
«коммунистическая святыня » постепенно вытеснила с Красной площади все
старинные московские святыни. Уцелел лишь Покровский собор.
Проект Дворца Советов. 1938 г. В новом «социалистическом городе», в который
хотели превратить Москву в 1920-1930-е годы, не было места мемориалам
воинской славы исторической России. Новая идеология боялась конкуренции.
Константин Михайлов
ВЗОРВАННАЯ ПАМЯТЬ
Уничтоженные памятники русской воинской славы
Издано в авторской редакции
Художественный редактор/7. Волков
Технический редактор В. Кулагина
Компьютерная верстка С. Пяташ
Корректор С. Гдршкова
ООО «Издатсльство «Яуза».
109507, Москва, Самаркандский б-р, 15.
Для корреспонденции: 127299, Москва. ул. Клары Цеткин, д. 18/5.
Тел.: (495) 745-58-23
ООО «Издательство «Эксмо»
127299, Москва, ул. Клары Цеткин, д. 18/5. Тел. 411-68-86, 956-39-21
Home раде: www.eksmo.ru E-mail: info@eksmo.ru
Подписано в печать с готовых диапозитивов 06.03-2007
Формат 60х90’/|6. Гарнитура «Гарамонд». Печать офсетная.
Бум. тип. Усл. псч. л. 24,0. Тираж 4000 экз.
Заказ № 5372.
Отпечатано в ОАО "Тульская типография"
ЗООбОО, г. Тула, пр. Ленина, 109.
За что взорвали храм Христа Спасителя, возведенный в
память Отечественной войны 1812 года?
Почему сдали в металлолом памятник на Бородинском поле?
Зачем снесли Триумфальную арку?
Как уничтожали Казанский собор на Красной площади,
увековечивший победу над польскими интервентами?
Кому мешали мемориалы русской воинской славы?
После 1917 года новая власть начала в России настоящий
архитектурный погром - были варварски разрушены или
обезображены десятки мемориалов, посвященных памяти
русских воинов, павших за Отечество, осквернены сотни
памятников в честь величайших сражений русского народа за
свободу и независимость Родины. Большинство из них не
восстановлены до сих пор.
Как происходила эта расправа над народной памятью,
почему выкорчевывалось все, что могло напомнить о былой
славе и былом величии, кто отдавал приказы об уничтожении
монументов в честь побед русского оружия - читайте в новой
книге известного журналиста, иллюстрированной сотнями
редчайших фотографий.
Эксмо
издательство
/ЯУЗА