КРИТИКА БУРЖУАЗНОЙ ИДЕОЛОГИИ И РЕВИЗИОНИЗМА

В.Ц. Худавердян

СОВРЕМЕННЫЕ
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ
ДВИЖЕНИЯ
(М О Л О Д Е Ж Ь ЗА П А Д А
И «Н О ВЫ Й » И Р Р А Ц И О Н А Л И ЗМ )

Москва «Мысль» 1966

ББК 66.75
X 98

РЕДАКЦ ИИ
ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Рецензенты:
доктор философских наук Б. Н. Бессонов
кандидат философских наук Г. М. Сергеев

0302030900-037
X ------------------------16-86
004(01)-86

© Издательство «Мысль». 1986

Введение

М олодежь капиталистических стран находится по обе
стороны социальной баррикады, разделяющей антагони­
стические классы. Поэтому марксисты решительно высту­
пают против концепций, в которых преувеличивается
общность интересов молодых людей, против мифа об их
социальной автономии. Б ез классового подхода невоз­
можно анализировать мотивы участия различных групп
и категорий молодежи в тех или иных общественных
процессах. Вместе с тем существует немало проблем,
затрагивающих интересы подавляющей части именно
данной социально-демографической группы.
Серьезной проблемой для большинства молодых лю ­
дей в капиталистических странах становится процесс
социализации. Вступая в сознательную жизнь, юноши и
девушки сталкиваются не с временными, а с хронически­
ми трудностями, вызванными структурными противоре­
чиями государственно-монополистического капитализма,
с социально-экономическим кризисом антагонистической
системы и банкротством бурж уазного образа жизни. Уче­
ные, политики не без оснований называют молодежь 80-х
годов поколением обострившегося кризиса капитализма.
Вследствие этого кризиса общ ее число безработных в
западных странах катастрофически растет и уж е прев­
зошло самый высокий в истории капитализма рекорд
(1932 г . 1), составив около 35 млн. человек. Поскольку
официальная статистика капиталистических стран не
учитывает некоторые категории «лишних людей», то
фактическая величина армии безработных на 45—50%
больше. Экономический кризис 1974— 1975 гг., который
по силе можно сравнить с кризисом 1929— 1933 гг., еще
больше расширил масштабы безработицы. В результате
капиталистической рационализации производства, про­
водимой без учета интересов трудящихся, число безра­
ботных увеличивается, и, естественно, в первую очередь
страдают молодые люди, еще не начавшие трудовую
деятельность. Д оля молодых людей до 25 лет составляет
среди безработных около половины, а в некоторых стра­
нах и того больше.
Безработица оказывает йа человека не только мате­
риальное, но и социально-психологическое воздействие.
3

Растут чувство неуверенности, пессимистические тен­
денции среди различных слоев общества. Социологиче­
ские исследования в ФРГ показывают, что 37 % опрошен­
ных безработных крайне пессимистично высказываются
о своих жизненных перспективах.
Фаталистические
взгляды на жизнь сильнее выражены у тех, кто длитель­
ное время оставался без определенных занятий, а число
таких людей с каждым годом возрастает. Главная причи­
на подобных настроений кроется в отсутствии социальной
уверенности, в представлениях, что будущ ее невозможно
планировать, что жизнь — это игра случая и неконтроли­
руемой судьбы. Многие исследователи на Западе, говоря
о депрессивных процессах среди молодежи, оставшейся
без работы, подчеркивают отрицательные эмоции, пас­
сивность, робость, слабоволие, бессонницу, а в некоторых
случаях д аж е бредовые идеи и галлюцинации. Это со­
стояние усугубляется тем, что, с одной стороны, мате­
риальное положение огромной части молодежи все вре­
мя ухудш ается, а с другой — тем, что у нее по сравнению
со старшими более высокие материальные, социально-по­
литические и культурные потребности.
У молодежи, лишенной возможности работать, про­
цесс социализации затруднен и затягивается на длитель­
ный период. Безработица нарушает непрерывность фор­
мирования личности, порождает чувства ненужности о б ­
ществу, собственной неполноценности и бессмысленности
жизни. Подобные настроения чреваты серьезными пос­
ледствиями, особенно в возрасте 15—20 лет, когда мо­
лодые люди устремляются вперед и тут ж е убеж даю тся
в том, что перед ними встают серьезные барьеры. В этих
условиях меняется отношение людей к труду, который
перестает быть одной из самых важных сфер реализации
творческого потенциала личности.
Было бы неверно полагать, что проблема социализа­
ции затрагивает только тех молодых людей, которые не
имеют работы. Подавляющая часть юношей и девушек
не находит морального удовлетворения в работе, кото­
рую зачастую приходится выпрашивать у предприни­
мателя, получать после долгих мытарств в очередях на
бирже труда. Вынужденное безделье одной части моло­
деж и, отмечает советский ученый Ю. Н. Давыдов, допол­
няется углубляющимся отвращением к труду другой2.
Серьезные трудности испытывают те, кто хочет полу­
чить какую-либо специальность: система профессиональ­
ного обучения охватывает далеко не всех желающих.
После окончания школы многие выпускники превращают­
4

ся в невольных бездельников. Кроме того, крайне низкий
уровень профессионально-технической подготовки школь­
ников вырос в острейшую проблему. Особенно заметен
кризис системы высшего образования: усиливается р аз­
рыв меж ду тем, чему обучают в вузах, и тем, чего
требует производство. Это еще больше затрудняет поло­
жение «академиков», которые не находят постоянной ра­
боты после окончания учебы. Молодые люди лишаются
чувства причастности к процессу развития общества,
утрачивают ощущение смысла жизни. Пессимизм, скеп­
тицизм чрезвычайно велики среди старшеклассников и
студентов. По данным западногерманских социологов,
77% опрошенных гимназистов старших классов согласи­
лись с предложенным им текстом: «Впереди нас ж дут
ограниченный прием в вузы, затем переполненные ауди­
тории, после окончания вуза наверняка безработица. Все
это настолько обременительно, что постоянно ощущаешь
неуверенность и страх»3.
Так что проблема молодежи не столько возрастная,
сколько социальная, хотя бы в том смысле, что моло­
дые люди значительно больше по сравнению со «взрос­
лыми» (в процентном отношении) подвержены безрабо­
тице. И чем дальше, тем меньше у них, оставшихся вне
сферы производства, шансов на полноценное включение
в трудовой процесс. А это не отдельные люди, а миллио­
ны, которые сегодня рассматривают бурж уазное общ ест­
во под углом зрения «они и мы». П одобное противопо­
ставление не лишено упрощений, имеющих негативные
последствия. Д ело в том, что в категории «они» оказы­
ваются буржуазное государство, крупные монополии,
рабочий класс,
его политические партии,
проф­
союзы и т. д.
Значительная часть молодежи осознает отсутствие в
буржуазном мире подлинно гуманных идеалов и духов­
ных ценностей, не ж елает воспроизводить социальные
отношения капиталистического общества и протестует
против него.
Социально-политическая активность молодежи Запада
сегодня в значительной мере отличается от активности
прежних поколений. В ее поведении и действиях проявля­
ются новые тенденции, новые формы социального про­
теста.
Во-первых, протестующая молодежь составляет основ­
ную часть альтернативных, новых социальных движений.
Следовательно, ее выступления не обособлены от общ ест­
венно-политических акций «взрослого» населения. П оэто­

му активность молодежи внешне выглядит значительно
скромнее, чем, скажем, студенческое движение конца
60-х годов, что нередко дает повод буржуазным идеоло­
гам, политикам, государственным деятелям говорить о
мнимой деполитизации нынешнего поколения.
Н еобходимо отметить прежде всего активное включе­
ние молодежи в антивоенное движение. В рядах борцов
за мир идут молодые рабочие, служащие, учащиеся, сту­
денты, представители всех социальных слоев и групп.
Они понимают, что жизнь для них только начинается, а
чтобы жить, необходимо защитить Землю от военного
пожара. Пополнение рядов сторонников мира происхо­
дит также и в результате осознания молодежью того
обстоятельства, что гонка вооружений ведет к ухудшению
условий жизни миллионов молодых людей. Это тем более
ощутимо в условиях обострения экономического кризиса
в капиталистических странах.
В «альтернативном» протесте особое место занимает
экологическая проблема. Зап ад сегодня переживает на­
стоящий экологический бум *. Средства массовой инфор­
мации пестрят самыми различными сообщениями по это­
му поводу, в основном наводящими тоску, уныние, пес­
симизм. Передачи на экологические темы собирают зн а­
чительно больше зрителей перед экраном телевизора, чем
футбольные матчи меж ду знаменитыми командами или
какое-нибудь популярное спортивное состязание, и ока­
зывают сильное влияние на общественное сознан ие4.
Растущ ее загрязнение среды, истощение природных ре­
сурсов, нарушение экологического баланса — все это
стало суровой реальностью для развитых капиталистиче­
ских стран. Взаимодействие общества и природы приоб­
ретает большую социальную значимость.
Экологический протест объединяет
представителей
различных политических и религиозных убеждений. З а ­
щита окружающей среды выступает важным побудитель­
ным мотивом борьбы за мир, разоружение. Таким обр а­
зом, значительная часть молодежи активно включается
в антивоенное движение и через «экологические» каналы
протеста.
Во-вторых, все больше молодежи освобож дается от
влияния буржуазны х духовных ценностей, отвергая та­
кие понятия, как «богатство», «традиционная культура»,
Проблема защиты окружающей среды — одна из глобальных.
Марксисты вовсе не отрицают того, что она касается и стран со­
циализма, хотя здесь противоречия между обществом и природой
имеют иной характер, чем при капитализме.

6

^традиционный образ жизни» и др. Она борется против
бюрократизации буржуазной системы, настойчиво ста­
вит вопросы свободы, счастья, человеческого достоинст­
ва, пытается выработать другие нормы поведения, другие
ценности, ищет иные пути самореализации, самовыраже­
ния, иные формы и способы самостоятельной социализа­
ции. Отсюда и широкое распространение «альтернатив­
ных» форм жизни, новых религиозных течений, стремле­
ние к «альтернативным» средствам разрешения личност­
ных и общечеловеческих проблем.
В-третьих, проявляется резко негативное отношение
значительной части молодежи к традиционным полити­
ческим организациям — буржуазным, социал-реформистеким, либеральным партиям. В то ж е время среди
юношей и девушек растет популярность нетрадиционных
партий, образовавшихся в конце 70-х — начале 80-х го­
дов. Эта тенденция особенно заметна на местных и
общегосударственных выборах, когда молодые избира­
тели предпочтение отдают таким партиям и группиров­
кам, как «зеленые», «пестрые», «альтернативные», кото­
рые в своих программах, публичных выступлениях под­
нимают на щит вопросы войны и мира, экологические и
другие общезначимые проблемы. Отказ молодежи от
традиционных институтов, политических партий распро­
страняется также и на традиционные религиозные орга­
низации.
В-четвертых, среди молодежи заметными становятся
антиамериканские настроения, вызванные рядом причин
(наращивание гонки вооружений, размещение амери­
канских крылатых ракет и «Першингов-2» на террито­
рии некоторых стран Западной Европы, усиление воен­
ного вмешательства США rta Ближнем Востоке, в стра­
нах Центральной Америки и т. д .). К тому ж е молодежь
разочаровывается в «американской модели», которую
буржуазные идеологи постоянно подсовывают ей в каче­
стве «жизнеспособного образца». Сказанное, однако, не
означает, что «американизм» не оказывает пагубного
влияния на молодое поколение Запада. Более того, США
продолжают усиленно поставлять в другие капитали­
стические страны собственные образцы насилия, приоб­
щая молодежь к преступности, жестокости и т. п. Так,
американские пророки «новой истины», пишет советский
исследователь И. Р. Григулевич, расположились, йак у
себя дома, в Лондоне, Париже, Бонне, Риме и других
столицах западноевропейских государств, где рекрути­
руют последователей, издают на местных языках свою
7

литературу, отравляют сознание определенных слоев
населения, прежде всего молодежи, новыми
сортами
«духовной сивухи»5.
Новые тенденции в молодежном движении не оста­
ются незамеченными со стороны буржуазии, которая в
битве за неокрепшие души пускает в ход идеологическое
оружие большого и малого калибра. Создаются новые
средства ведения боя, возобновляются старые, если они
могут оказаться пригодными — словом, в зависимости
от конкретной ситуации меняются тактика, тональности
идеологического и психологического воздействия на ин­
дивида.
Меняются также средства идейного, нравственного
давления на молодежь, обновляется система манипули­
рования сознанием личности. С помощью идеологиче­
ских средств власть имущие пытаются «нивелировать»
неизбежные в капиталистическом обществе социальные
конфликты, ликвидировать «социальные несовместимо­
сти», «идеологические барьеры», отвлечь внимание мо­
лодых людей от острых социальных проблем. Не слу­
чайно в современной буржуазной литературе термины
«капитализм», «капиталист», «рабочий класс» и «рабо­
чий» практически не употребляются или отрицаются.
Слово «капиталист» заменяется словом «работодатель»,
слово «рабочий» — словом «работополучатель», а слово
«капитализм» — целой вереницей терминов («индустри­
альное общество», «свободный мир», «солидарное общ е­
ство», «общество равных возможностей» и т. д .).
Манипулирование сознанием представляет собой сло­
жную, разветвленную систему, которая дифференциро­
ванно применяется к тем или иным социальным классам,
социально-демографическим группам. Если, например,
для представителей господствующего класса разрабаты­
вается модель «активного поведения субъекта», то для
трудящихся — модель «пассивного поведения», теорети­
ческая установка на «прогресс без субъекта».
На Западе действуют многочисленные идеологические
и пропагандистские центры, субсидируемые правитель­
ствами капиталистических государств. Эти центры спе­
циально разрабатывают рекомендации для проведения
идеологических и политических диверсий в молодежном
движении. В США, например, создан межведомственный
комитет для концентрации и централизации пропаганди­
стской, политической и другого рода деятельности среди
молодежи. В него входят представители государственно­
го департамента, агентства по национальной безопасно­
8

сти и т. д. Через подобные организации идет проникно­
вение в молодежную среду буржуазной идеологии.
Вместе с тем в обстановке неустроенности и неопре­
деленности (отсутствие экономической самостоятельно­
сти, профессии, специальности, рабочего места и т. д .),
роста недовольства буржуазной действительностью, ког­
да ярко выпячиваются такие социально-психологические
черты, как импульсивность, максимализм, негативизм,
утопизм, острая восприимчивость к информации, событи­
ям, абсолютизация отдельных социальных явлений, бо­
лее эмоциональная оценка реальности, личность превра­
щается в благодатную почву для «чувственного» воздей­
ствия со стороны немарксистской идеологии и пропаган­
ды. П оследние в обработке умов очень часто делают
ставку на иррационализм.
На рост иррационалистических тенденций в странах
капитала обращают
внимание
советские
ученые.
И. С. Нарский, отмечая ряд особенностей современной
буржуазной философии, относит /к ним и сильное тяготе­
ние к иррационализму6, а Т. И. Ойзерман пишет, что се­
годня буржуазны е философы в отличие от их выдающих­
ся предшественников лишены веры в человеческий разум,
что «великие достижения в области науки и техники пред­
ставляются им роковыми, трагическими последствиями
неоправданной самонадеянности человечества...»7. З а р у ­
бежные марксисты М. Бур, Р. Ш тайгервальд указывают
на полное отречение современных буржуазны х филосо­
фов от основополагающих принципов рационализм а8.
Ряд немарксистских исследователей также подчерки­
вают усиление иррационалистических тенденций в сов­
ременном буржуазном обществе. В работе французского
ученого В. Д екомба «Тождество и различие», предпри­
нявшего попытку проанализировать французскую фило­
софию за 45 лет (1933 — 1978), показано резкое см е­
щение акцентов с рационалистической ориентации. На
иррационалистическом растворе развиваются «новые ре­
лигии», всевозможные формы богоискательства, увлече­
ние христоманией, восточными мистическими культами,
парапсихологией, эзотерической философией, суфизмом,
магией. Так что иррационалистические тенденции дают о
себе знать всюду, во всех клетках буржуазного орга­
низма.
Рассматривая рост иррационалистической волны, мы,
разумеется, ни в коем случае не игнорируем диалектику
рационального и иррационального как явлений взаимопереходящих, относительную противоположность меж ду
9

ittMH, t. è. это вовсе не значит, что абстрактный буржу­
азный рационализм сошел с философской, идеологичес­
кой сцены и остался только иррационализм. И если в
данной работе внимание акцентируется на иррациона­
лизме, то только потому, что мы прослеживаем тенден­
ции и причины развития становящейся идеологии альтер1ативных движений на определенном отрезке времени.
Иррационализм имеет сильное влияние на молодежь,
поскольку у нее отсутствует устоявшееся мировосприя­
тие. Иррационалистам легче принижать в глазах моло­
дых людей роль научного понимания закономерностей
природных и социальных процессов, а следовательно,
мешать им правильно оценить явления, происходящие в
современном обществе. Воздействие иррационализма на
личность сказывается особенно сильно в период обостре­
ния кризиса капитализма, когда человек лишается чув­
ства уверенности в будущ ем, воочию убеж дается в бес­
перспективности своего положения в обществе.
На различных этапах молодежного движения, как и
общественного развития в целом, преобладает та или
другая разновидность иррационализма, хотя ни одна из
них в чистом виде не существует. Выявление различных
проявлений иррационализма имеет теоретическое и пра­
ктическое значение, поскольку позволяет нам видеть, на
что ориентирует капиталистическая система молодых
людей в той или иной конкретно-исторической ситуации;
помогает проследить главные направления в идеологи­
ческой борьбе, новые явления в жизни молодежи (и не
только молодеж и), исследовать целый ряд процессов,
происходящих в общественной жизни капиталистических
стран и характеризующих социально-экономическое, по­
литическое, идеологическое, психологическое состояние
как отдельного индивида, так и общества в целом, лучше
понять социальные проблемы молодежи Запада.
Различные аспекты и разновидности иррационализ­
ма рассмотрены в работах советских ученых Э. А. АрабОглы, Э. Я. Баталова, Б. Н. Бессонова, А. С. Богомоло­
ва, Б. Т. Григорьяна, И. Р. Григулевича, П. С. Гуревича,
Ю. Н. Давыдова, Ю. В. Еремина, В. В. Загладина,
Ю. А. Замошкина, С. Н. Иконниковой, И. С. Кона, Ю. А.
Красина, М. Б. Митина, В. П. Мошняги, И. С. Нарского,
Г. И. Ойзермана, И. С. Попова, П. Н. Решетова, В. Г.
(Смолянского, С. Н. Соломиной, П. Н. Ф едосеева, Я. Г.
Фогелера, И. Т. Фролова; зарубежных марксистов Р.
Баха, М. Бура, В. Гернса, Б. Кёпеци, Б. Кыневой, П. Митева, И. Хермана, Р. Ш тайгервальда и др.
ю

М ежду тем в идеологии иррационализма появилось
много новых моментов, требующих критического анали­
за. Мало изучена идеология альтернативных движений,
носящая во многом иррациональный характер.
Речь идет о нетрадиционных общественных движ е­
ниях, отличающихся многообразием, сложностью, про­
тиворечивостью, массовостью, пестрых по своему соци­
альному и возрастному составу. Но в основном в них уча­
ствуют молодые представители средних слоев, прежде
всего интеллигенции и студенчества 9. В их рядах есть и
выходцы из рабочего класса, безработные (поэтому без
конкретного анализа, дифференцированного подхода к
различным альтернативным движениям нельзя эти р аз­
новидности социального протеста прямо противопостав­
лять рабочему классу), представители буржуазных слоев.
Сами участники этих движений называют себя по-раз­
ному: «альтернативистами», «экологистами», «антиавто­
ритаристами», «зелеными», «скваттерами» и т. д. П ред­
седатель Коммунистической партии Дании Й. Енсен от­
мечает, что в рамках данных движений действуют «гра­
жданские инициативы», «движения одного дела» и др.
Общее меж ду ними состоит в том, что сторонники новых
движений «не приемлют тех или иных условий, порож ден­
ных современной капиталистической действительностью,
ищут новый образ жизни, стремятся внести свой вклад
в решение насущных проблем» 10. Социальный протест
названных движений затрагивает такие острые пробле­
мы, как защита мира, предотвращение термоядерной вой­
ны, солидарность с развивающимися странами, борьба с
безработицей, совершенствование системы образования,
достижение равноправия женщин, охрана природных ре­
сурсов, обитаемой и производственной среды, право на
жилье и многие другие.
Активизация и популярность альтернативных дви­
жений связаны с социально-структурными изменениями
и образованием новых кризисных ситуаций в капитали­
стическом обществе. На базе массового протеста оформ­
ляется и идеология альтернативных движений, представ­
ляющая собой смесь различных идейно-политических и
философских течений. В ближайшие годы, судя по воз­
растающей популярности, масштабы этих движений и
сфера их влияния на общественную жизнь расширятся,
поскольку они затрагивают жгучие социальные пробле­
мы, которые не только не решаются в условиях капита­
лизма, но и с каждым годом обостряются.
Коммунисты высоко ценят роль нетрадиционных
11

движений в мобилизации масс на решение серьезных
социальных проблем и придают важное значение сотруд­
ничеству с ними по целому ряду вопросов (борьба за
мир, против гонки вооружений, за чистоту окружающей
среды, улучшение здравоохранения и социального обес­
печения и др.) *. П редседатель Германской коммунисти­
ческой партии Г. Мис отмечает, что партия рабочего клас­
са ФРГ выступает за сотрудничество с «зелеными» (од­
ним из основных отрядов альтернативного движения. —
В. X .). «И как бы остро и принципиально мы ни спорили с
ними по основным политическим вопросам и формам
действий, мы будем всегда при этом отдавать приоритет
общим интересам. Такой подход будет и впредь опреде­
лять нашу политику по отношению к «зеленым»» п .
Признавая роль альтернативных движений как уча­
стников непролетарского протеста против империализма,
марксисты вместе с тем отмечают их политическую не­
последовательность, нападки на реальный социализм и
теорию научного коммунизма, граничащие порой с анти­
коммунизмом, а также их по сути дела иррационалистические мировоззренческие установки. «...Коммунисты го­
товы сотрудничать с теми, кто выступает против пороков
капиталистической системы, — пишет член Политбюро
ЦК Коммунистической партии Австрии Э. Виммер. —
В то же время коммунисты разъясняют, почему стремле­
ние к освобождению без ликвидации власти капитала,
т. е. без рабочего движения, в лучшем случае остается
иллюзией. Чтобы вести разъяснительную работу ради
достижения взаимодействия с такими силами, необходи­
мо знание основ марксизма-ленинизма...»12
Идеология новых движений имеет немало общих черт
с мелкобуржуазными воззрениями, преобладавшими в
60-х годах в молодежном движении на Западе. В то же
время она обладает своими особенностями, существует
в иной «упаковке», выражается в иных антимарксистских
проявлениях, а потому (как и любые другие извращения
теории марксизма-ленинизма,
антикоммунистические
взгляды и веяния) должна быть подвергнута со сторо­
ны советских обществоведов глубокому научному анали­
зу и аргументированной критике. Учет различных аспек­
тов альтернативных движений представляется важным
для теоретического осмысления их философских, идео­
логических, социально-политических позиций, причин з а ­
*
О роли новых движений социального протеста, об отношении
к ним компартий см.: Не соперничество, а сотрудничество. М., 1984.
12

рождения и активизации, он необходим для критическо­
го анализа этих сил, а также для выработки дальнейшей
линии коммунистов в стратегии сотрудничества с ними
на единой демократической основе по важным актуаль­
ным проблемам современности.
Главная задача автора заключается в раскрытии ир­
рациональной сути выдвигаемых идеологами альтерна­
тивных движений теорий «экологического социализма»,
«альтернативной культуры», «антитехницизма», «новой
свободы», принижающих роль научного познания и пре­
пятствующих правильному пониманию социальных и при­
родных процессов в современном мире. Отдельная глава
посвящается критическому разбору так называемых мо­
лодежных религий.
В работе подчеркивается, что иррационализм «аль­
тернативной» идеологии имеет довольно сильное влия­
ние на массы, прежде всего на молодежь. Д ело в том,
что теоретические концепции альтернативистов, неорелигиозные учения легко преломляются в обыденном созна­
нии и применяются сторонниками этих движений в пов­
седневной жизни. Эти псевдоальтернативные идеи в си­
лу их внешней привлекательности и доступности для р аз­
личных слоев населения Запада (непосредственное уча­
стие в культовой практике, уход в экологические, рели­
гиозные, другие общины с целью создания в них «фун­
дамента нового общества», отречение от современной
«промышленной цивилизации» и т. д.) превращаются в
призыв к действию. Причем необходимо сразу подчерк­
нуть, что представления многочисленных участников аль­
тернативных движений и теоретические построения идеологов-альтернативистов отнюдь не адекватны.
*

*

*

1 См.: Шишков Ю. Общество массовой безработицы: масштабы,
причины, последствия. — Коммунист, 1983, № 17, с. 85.
2 См.: Д авы дов Ю. Трагедия позднего повзросления. — Иност­
ранная литература, 1983, № 1, с. 168.
3 Dörre K., Schäfer P. In den Straßen steigt das Fieber. Jugend
in der Bundesrepublik. Köln, 1982, S. 68.
4 См.: Социальные проблемы экологии и современность. М., 1978.
с. 143.
6 См.: Григулевич И. Р. Пророки «новой истины». Очерки о
культах и суевериях современного капиталистического мира. М.,
1983, с. 223.
6 См.: Нарский И. С. Новейшие течения буржуазной филосо­
фии (Критический анализ). М., 1982, с. 6.
7 Ойзерман Т. И. Рациональное и иррациональное. М., 1984,
с. 58.

13

8 См.: Б ур М., Штайгервальд Р. Отречение от прогресса, исто­
рии, познания и истины (Об основных тенденциях современной
буржуазной философии). М., 1984.
9 См.: Коммунисты и нетрадиционные общественные движе­
ния. — Проблемы мира и социализма, 1983, № И , с. 38.
10 Енсен И. Не соперники, а союзники. Коммунисты и социаль­
ные движения протеста. — Проблемы мира и социализма, 1985,
№ 4, с. 98.
11 VII съезд Германской коммунистической партии. М., 1985,
с. 72.
12 Виммер Э. Идеология «новых социальных движений».
—
Проблемы мира и социализма, 1985, № 7, с. 28—29.

Глава I

Иррационализм как инструмент
идеологического воздействия на личность

Иррационализм представляет собой утонченную фор­
му буржуазной идеологии эпохи общего кризиса капи­
тализма. Это особенно актуально звучит сегодня, когда
буржуазная философия активно выполняет прежде все­
го свою идеологическую функцию. Как отмечают марк­
систы М. Бур (Г Д Р ) и Р. Ш тайгервальд (Ф Р Г ), «бур­
ж уазная философия занимает центральное место в иде­
ологической борьбе современности. Несколько упрощ ен­
но, но отнюдь не искажая сущ ества решаемого вопроса,
можно сказать, что в качестве мировоззренческой осно­
вы идеологической продукции империализма современ­
ная буржуазная философия разрабатывает руководящие
идеи, ориентации и ценностные представления, опреде­
ляет круг проблем и вместе с тем стремится гальванизи­
ровать мотивы для борьбы империализма против социа­
лизма» *.
Критике со стороны иррационалистов подвергается
не только буржуазный рационализм, но и (преж де все­
го) марксистско-ленинское учение. Иррационалисты от­
рицают объективные закономерности общественного р аз­
вития, утверждают, будто индивид, общество в целом
подчиняются лишь инстинктам, всему подсознательно­
му, агрессивным импульсам и т. д. Современные ирраци­
оналисты, ссылаясь на труды известных философов
Л. Клагеса, К. Г. Юнга и других, предрекают, что разумде становится причиной неизбежной всемирной катастро­
фы. Разум обвиняется в том, что он будто вытеснил под­
линную сущность человека — душ у. Причем многие из
тех немарксистских ученых, кому преж де был присущ ра­
ционалистический пафос, переходят на позиции ирра­
ционализма.
Названные явления обусловлены главным образом
тем, что на нынешнем этапе общ его кризиса капитализ­
ма особенно явно обнаруживается закономерность: и з­
живший себя общественный строй становится нерацио­
нальной формой производственных отношений. Поэтому
буржуазная идеология пересматривает само понятие ра­
15

циональности, сводя ее к категории непознаваемости. И
чем беспомощнее становится буржуазная идеология в
обосновании «разумности», «рациональности» капитали­
стического строя, тем больше она твердит о том, будто
нет критериев, определяющих рациональность того или
другого общества.
Иррационализм опирается на интуицию, чувство,
инстинкты и ограничивает познавательные возмож нос­
ти разума, мышления. Чем глубж е человек погружается
в миф и суеверие, поучал философ-иррационалист Л.
Клагес, тем больше он приближается к истине, озар е­
нию. В предчувствиях и сновидениях, говорил он, жизнь
постигается полнее, чем рассудком и разумом. И сегод­
ня на Зап аде многие ученые, публицисты, писатели, сле­
дуя за ним, выдвигают на авансцену чувства, эмоции.
Марксисты не отрицают значения эмоциональной
сферы жизни, считая, что без эмоций вообще невозмож­
но рождение мысли. В. И. Ленин в рецензии «Н. А. Рубакин. Среди книг» писал, что «без «человеческих эм о­
ций» никогда не бывало, нет и быть не может человечес­
кого искания истины»2. Вместе с тем основоположники
марксизма-ленинизма подчеркивают, что эмоциональ­
ный уровень без рационального не позволяет достигнуть
объективной истины. Что касается части немарксистских
обществоведов, возводящих иррационализм в абсолют,
то они явно недооценивают возможности рационального
мышления.
Иррационализм, объявляя действительность хаотич­
ной, сумбурной, не подчиняющейся объективным зак о­
нам общественного развития, дезориентирует личность,
ограничивает рациональное познание человека, отклю­
чает его от сознательного участия в общественной
жизни.
Иррационализм, который используется бурж уазией
как важнейшее идеологическое оружие в целях сохране­
ния ее духовного господства, воздействует на массы в
капиталистических странах через политику, идеологию,
мораль, религию, средства массовой информации, соци­
альные институты, идеологические и пропагандистские
центры. Такая широкая и разветвленная сеть манипули­
рования сознанием создает большую идеологическую на­
грузку, подавляет рациональное мышление.
В условиях когда во весь рост встает угроза челове­
ческому существованию на Земле, буржуазны е идеологи
пытаются размыть или «узаконить» коренные различия
меж ду противостоящими классами, заявляя, будто «кон­
16

куренция» между последними может нанести ущерб
взаимоотношениям между обществом и прпродон, приб­
лизить неминуемую катастрофу. Расчет строится на том,
чтобы парализовать волю людей, их участие в сози да­
тельной борьбе, закрепить в их сознании мысль о «ф а­
тальности» кризиса, неотвратимости его губительных
социально-экономических последствий и «ненужности»
социальных протестов.
Выполняя определенную идеологическую функцию,
иррационализм стремится навязывать и диктовать инди­
виду нормы поведения, притупляющие его социальную
активность.
Вместе с тем иррационализм — это и пессимистичес­
кие взгляды многих ученых Запада, проявляющих иск­
реннюю озабоченность судьбами обитателей Земли и
ошибающихся в выборе пути их спасения. Здесь, прежде
чем продолжить мысль, следует оговориться. На первый
взгляд может сложиться превратное впечатление: не
отождествляет ли автор книги пессимизм или нигилизм,
негативизм или страх с понятием «иррационализм»?
Такое предположение было бы неверным. Суть дела з а ­
ключается в том, что эти социально-психологические яв­
ления выступают атрибутами иррационализма, и только
в той мере, в какой они идут вразрез с процессом рацио­
нального познания истины, пониманием закономерностей
социального прогресса. Проиллюстрируем нашу мысль
на одном примере. Ф. Ницше так описывает время «ве­
ликого внутреннего упадка и распада», которое противо­
действует духу молодости. «Нашему времени свойствен­
но чувство неуверенности: все вокруг зыбко, нет веры в
себя. Живешь, не зная, что будет завтра, — пишет не­
мецкий иррационалист. — Все скользко и опасно на
нашем пути, и при этом лед, который нас ещ е держит,
стал таким тонким, а все мы ощущаем зловещее ды ха­
ние теплого ветра. Там, где мы еще идем, скоро никто
не сможет и дти!»3 Это тот нигилизм, на котором дер ­
жатся иррационалистические воззрения Ницше, ниги­
лизм, пронизанный крайним пессимизмом.
Вернемся к небезобидному заблуж дению ряда уче­
ных на Западе. На их умонастроения накладывают от­
печаток грозящая военная катастрофа, экономические
потрясения, активизация фашистских, неофашистских
тенденций, «левый» экстремизм и терроризм, всплываю­
щие на поверхность то в одних, то в других капиталисти­
ческих странах. К тому ж е откровенно антигуманная ли­
ния на использование достижений науки и техники в це17

Лйх уничтожения людей подрывает веру ученых в разум,
в объективный характер развития человечества. Поэтому
не надо удивляться тому, что на Западе есть немало д е ­
ятелей науки, пророчащих конец света, сеющих среди
людей пессимизм, неуверенность в будущ ем человечест­
ва. И вовсе не потому, что все они умышленно пытаются
завести население западных стран в тупик.
Нельзя забывать, что эти ученые, лишенные социаль­
ного оптимизма, близки по своим представлениям к мел­
кобуржуазным слоям, которые, говоря словами В. И. Л е­
нина, истерически мечутся, «ища выхода и спасенья,
колеблясь между доверием к пролетариату и поддерж ­
кой его, с одной стороны, приступами отчаяния — с др у ­
го й » 4. А потому они, хотя субъективно выступают про­
тив буржуазной системы, осуж даю т ее, объективно не­
редко оказываются защитниками последней.
Иррациональность поведения людей в капиталисти­
ческом мире вызвана в значительной степени «рацио­
нальностью» общественных отношений, «рациональнос­
тью» производства, «рациональностью» капиталиста. В
частности, в нещадной эксплуатации природы иррацио­
нальность выступает как сопутствующее явление, как
отражение «рациональности» буржуазии. В действитель­
ности, конечно, речь идет не о рациональных производ­
ственных отношениях, а о псевдорациональности, т. е.
о фактической нерациональности и капиталистического
производства, и капиталистических производственных
отношений.
Существо иррационализма глубоко проанализировал
К. Маркс в «Капитале» на примере представлений, от­
носящихся к экономической сфере человеческой ж изне­
деятельности. Он писал: «В формуле: «капитал — при­
быль» или, еще лучше, «капитал — процент, земля —
земельная рента, труд — заработная плата», в этом эко­
номическом триединстве, изображающ ем связь состав­
ных частей стоимости и богатства вообще с его источни­
ками, оказывается завершенной мистификация капита­
листического способа производства, овеществление об­
щественных отношений, непосредственное сращение ве­
щественных отношений производства с их историческиобщественной определенностью: получился заколдован­
ный, извращенный и на голову поставленный мир, в ко­
тором monsieur le Capital и madame la Terre как соци­
альные характеры в то ж е время непосредственно, как
просто вещи, справляют свой ш абаш »5.
Псевдорационализм буржуазии, не щадящей ни че­
18

ловеческих, ни природных ресурсов, вызывает серьезные
социальные явления, способствующие широкому рас­
пространению иррадионалистических тенденций самого
широкого диапазона.
Одним из проявлений иррационалистических тенден­
ций, охватывающих современный капиталистический
мир, выступает чувство страха. Ученые давно заметили
его парализующую особенность. Медики, психологи, со­
циологи установили, что многие жители капиталистичес­
ких стран заболевают от всевозможных потрясений, вы­
званных боязнью будущего, «футуршока», как назвал
это состояние американский ученый О. Тоффлер. Сот­
рудник министерства по делам молодежи, семьи и здр а­
воохранения ФРГ К. Ф. Шантер отмечает: «Мне дум ает­
ся, что молодежь, как и наше общество в целом, испы­
тывает страх перед будущ им »6.
Конечно, в каждом конкретном
случае, говоря
о страхе, следует различать, о чем идет речь: о страхе
как о социологической категории, о психическом состоя­
нии или об одном из основных понятий экзистенциализ­
ма.
Но так или иначе, мы имеем дело в первую очередь
с иррациональным состоянием человека, непосредствен­
но связанным с углублением кризисных явлений в бур­
ж уазном обществе.
Страх является зачастую следствием социальной не­
уверенности. А. О. Феррарис (Италия) замечает, что
«страх сегодня — это зеркало, в котором отражаются
маленькие и большие проблемы »7. Небезынтересен оп­
рос общественного мнения, который проводил упомяну­
тый автор среди людей разных возрастов в нескольких
областях и провинциях Италии. На вопрос: «Что вас
беспокоит больше всего (в социальной жизни, истории,
семье)?» — он получил следующие ответы: преступ­
ность, насилие, терроризм (36% опрошенных), безрабо­
тица (30% ), распад и слабость государства, политичес­
кая нестабильность, бюрократизм (21% ), индивидуа­
лизм, одиночество, индифферентность (1 4 % ), упадок
моральных ценностей, отсутствие идеалов (14 %), кризис
семьи (13 %) и т. д . 8 Если бросить даж е беглый взгляд
на ответы, то их можно охарактеризовать коротко: страх,
неуверенность, порождаемые всеобщим кризисом бурж у­
азной системы.
Чувство боязни возникает в результате ломки тради­
ционных социальных структур. Многочисленные группы
населения, преимущественно бывшие мелкие собствен­
19

ники, потерявшие прежний социальный статус, вынуж­
дены менять привычный образ жизни. Эти перемены
усугубляют неустойчивость их положения в обществе,
страх перед будущим.
Страх, внедряемый в сознание человека всеми сред­
ствами массовой информации, имеет широчайший ди а­
пазон действия. Боязнь угрозы войны, боязнь остаться
безработным, бездомным, оказаться в полной изоляции
от общества приводит к тому, что многие люди лишают­
ся инициативы, становятся более послушными, легко
управляемыми. Средства массовой информации развер­
тывают перед многомиллионной аудиторией сцены наси­
лия, бандитизма, убийств. Статистики подсчитали, что
за свою жизнь средний американский телезритель успе­
вает увидеть на домашнем экране до 30 тыс. убийств,
поданных подробно, с живописанием мучений жертв,
самой «технологии» физического уничтожения. Все это
не проходит бесследно. Растет число душевнобольных,
психические расстройства у людей превращаются в ост­
рую проблему. Американский психолог Д ж . Элби сооб­
щает, что по результатам ряда исследований, в том числе
исследований, проведенных специальной президентской
комиссией по проблемам психического здоровья населе­
ния, от 32 до 34 млн. жителей США в 1982 г. составили
стабильную группу людей, страдающих «эмоциональны­
ми расстройствами». Помимо «стабильной группы»
больных есть еще большое число американцев, становя­
щихся жертвами психических и эмоциональных наруше­
ний в связи с теми или иными травмирующими события­
ми, среди которых первое место занимает потеря рабо­
ты 9.
Безусловно, страх может действовать по-разному: он
способен не только подавить человека, но и вызвать у
него протест, служить импульсом к борьбе. Поэтому
буржуазны е реклама, кино, телевидение, пресса в боль­
шой мере рассчитаны на то, чтобы путем устрашения
лишить человека способности трезво мыслить и оцени­
вать происходящие вокруг него события.
Главный источник нагнетания страха, социального
пессимизма в капиталистическом мире — это обречен­
ный класс буржуазии, который распространяет чувст­
во неуверенности, иррациональности бытия среди людей
с целью приучить их принимать жизнь такой, какая она
есть в капиталистическом мире, такой, какой она будто
бы только и может быть: суровой, безотрадной, неотвра­
тимо идушей к новым страданиям. Эта философия, пред­
20

назначенная для «массы», призвана отнять у нее веру
в возможность коренного обновления жизни, в возмож ­
ность создания необходимых для человека условий су­
ществования, счастья и процветания 10. Путем обостре­
ния чувства безысходности буржуазия пытается у дер ­
жать свою власть, парализовать волю масс, превратить
их в послушное стадо, чтобы свести на нет борьбу за
коренные изменения в обществе.
Сегодня в капиталистических странах, как никогда,
сильно выражено чувство беспокойства за выживание:
рост опасности военной катастрофы, по признанию мно­
гих западных ученых, не доходил до таких критических
пределов, как теперь. Средства массовой информации
«дышат» духом войны, запугивают население «неизбеж ­
ной» гибелью всего человечества. Масс-медиа беспрес­
танно внушает мысль о близости всемирной катастрофы,
о «советской военной угрозе». Расписываются и имити­
руются изобразительными средствами последствия взры­
вов водородных бомб. Расчет строится на том, чтобы
привести людей в состояние апатии, безразличия ко все­
му происходящему в мире. Повсеместно распространяют­
ся теории о войне как о «биологической необходимости»,
о «неизбежности» третьей мировой войны. Вот так по­
степенно складывается у обывателя фатальное отноше­
ние к жизни: война неотвратима. Чтобы добиться боль­
шего эффекта в устрашении, чтобы правдоподобно зву­
чали подобные «прогнозы» и чтобы люди были рады то­
му, что прожили еще один день, называется даж е «точ­
ная дата» начала предполагаемой войны. Все эти «прог­
нозы» и измышления распространяются и с целью «оп­
равдания» гонки вооружений, развязанной агрессивны­
ми кругами империализма.
Французский публицист М. Маскино причины «воз­
рождения» иррационализма связывает с неспособностью
господствующего класса предложить людям рациональ­
ные мотивы, ради которых стоит жить и надеяться на
лучшее будущ ее. И человек стихийно начинает искать в
безрассудстве, «вне общества» то, в чем ему отказывает
общество. Миллионы людей, цепляющихся за химеры,
служ ат как бы благодатной почвой для развития иррационалистического мышления п . Как отмечает западногерманский философ В. Щляфке, «магия сверхчувствен­
ного приобретает такую привлекательность», что многие
говорят о напоминающем средневековье расцвете суеве­
рий и о массовом феномене возврата к иррационализ­
му 12. Не случайно сейчас на Западе широко распрост­
21

раняется традиционная и нетрадиционная религиозность,
которая уводит людей от жгучих социальных проблем,
притупляя их сознание и отрывая от классовой борьбы.
Активизация иррационализма объясняется и тем, что
успехи реального социализма заставляют противников
последнего искать новые формы, пути отрицания зако­
номерностей общественного прогресса, ложную альтер­
нативу гуманистическим ценностям. Чем больше меня­
ется соотношение сил на международной арене в пользу
социализма, тем настойчивее его противники силятся д о ­
казать, будто общество невозможно перестроить на ра­
зумных началах, якобы не существует научной теории
построения такого общества, а реальным является-де
только неразумное, иррациональное.
Иррационализм глубоко проникает во все сферы об­
щественного сознания. Западногерманский ученый К.-Г.
Борер, например, из иррационалистского
обоснова­
ния им природы культуры логически приходит к выводу
об «абсолютной невозможности» преодоления глубочай­
шего кризиса, постигшего современную западную ху­
дожественную литературу13. Срочно «необходим залп
иррационализма», недвусмысленно уточняет свою мысль
упомянутый ученый 14. Эту тенденцию замечает и фран­
цузский публицист Ж ак Дюкень. В еженедельнике «Экс­
пресс» он, в частности, пишет, что иррационализм про­
цветает повсюду в капиталистическом мире: он вторга­
ется в искусство и повседневную жизнь, увеличивает
клиентуру «ясновидящих» или утверждается поисками
«новой святости».
В самом деле, на Западе усиливается «иррациональ­
ный» натиск. «Когда читаешь западную прессу, — пи­
шет советский ученый И. Р. Григулевич, — иногда ка­
жется, что мир сошел с ума: кричащие заголовки сооб­
щают о новоявленных пророках, всевозможных религи­
озных движениях...» 15 Ныне особенно модным становит­
ся суеверие (вера во всякого рода приметы, гороскопы,
гадание, чудеса, предсказания, колдовство, «мистичес­
кие опыты»), которое опутывает миллионы людей. Оно
сеет бессилие и неуверенность, с одной стороны, и пыта­
ется вселить надеж ду на то, будто изменить жизнь, судь­
бу «помогут» сверхъестественные силы и магические
действия, с другой.
Суеверие на Западе пронизывает фильмы, журналы,
книги, радио- и телепередачи, рассчитанные на много­
миллионную аудиторию. Вот лишь несколько примеров.
Ж урнал «Квик», что в переводе с немецкого языка
22

(Ш ачает «Ртуть», рассказывает о телесеансах «иСЦелё*
ния» больных. Подобные передачи, как правило, сопро­
вождаются музыкой, пением, танцами. «Чудотворец»
у беж дает зрителей в том, что якобы его устами говорит
бог. Затем к нему подходят люди с костылями, слепые.
Он говорит: «Твои недуги ушли!» — и «слепые» прозре­
вают, а «паралитики» отбрасывают костыли и в д ок аза­
тельство «свершившегося чуда» поднимают «исцели­
теля» на руки. Казалось бы, такое надувательство
долж но звучать оскорбительно для людей, замечает
И. Р. Григулевич, но они верят в него.
В Л ос-А ндж елесе существует должность «районной
ведьмы». Десятки тайных и легальных сект (вроде
«Церкви последнего суда», «Общества Асмодеуса» и
т. д.) поклоняются сатане. Многие превозносят колдов­
ство как «образ жизни, любовь и гармонию с природой».
Д а ж е во Франции, пишет И. Р. Григулевич, на родине
рационализма, в стране с богатейшими атеистическими
и антиклерикальными традициями, многие буржуазные
политические деятели XX в. пользовались и пользуются
услугами астрологов. По сообщению журнала «Париматч», французы выплачивают астрологам и жрецам
черной магии больше денег, чем затрачивается в стране
на научные исследования. В Западной Германии прию­
тились 219 клубов колдунов, издающих свой печатный
орган. Во Фрайбурге, в издательстве «Герман Бауэр»,
выходит тиражом 11 тыс. экземпляров их ежемесячный
журнал «Ди андере Вельт» («Иной мир»). В ФРГ 11
из 100 жителей верят в существование колдунов и 58
из 100 пользуются гороскопами 16.
Фатализм и мракобесие, столь глубоко проникающие
в сознание масс, тревожат ряд ученых. И. Горовиц, ре­
зюмируя свою мысль по этому поводу, заявляет: «Если
вопрос решится в пользу религиозного фанатизма, на­
правленного против научного рационализма, то это бу­
дет немалой трагедией для нашей планеты» 17.
Рассматривая всплеск иррационалистической волны
в такой специфической среде, как молодежная, нельзя
не упомянуть об еще одном немаловажном факторе.
Участники движения непролетарского протеста 60-х го­
дов в стихийной борьбе с мощным аппаратом бур ж уа­
зии не смогли добиться сколько-нибудь ощутимых ре­
зультатов. Они надеялись на быстрый крах буржуазной
системы. Спору нет, кризис капитализма с тех пор обо­
стрился и углубился. Но капитализм устоял. И ллю зор­
ность «студенческого бунта» стала очевидной. Наступил
23

кризис надежд. Новое поколение на горьком опыте сйоих предшественников убедилось в том, что не так-то лег­
ко свергнуть капитализм, что ничего нельзя изменить с
помощью тех форм борьбы, которые применяли «новые
левые». Чувство безысходности окутало «новых проте­
стующих», которые отреклись от борьбы за социализм,
провозглашенной на словах «новыми левыми».
Сегодня в западной литературе появился термин «но­
вый иррационализм». Естественно, возникает вопрос: в
чем заключается его «новизна» и чем он отличается от
«старого», классического?
Изучение и анализ зарубеж ной литературы дают нам
основание говорить, что под этим термином подразум е­
вается прежде всего иррационализм альтернативных
течений, например так называемый субъективизм в о б ­
разе «спонти» (от слова «спонтанный»), «новые рели­
гии» как крайне мистифицированная разновидность ир­
рационализма. Это и ренессанс идей А. Ш опенгауэра,
Ф. Ницше, особо ярко проявившийся в той ж е «альтер­
нативной» идеологии. Нельзя, конечно, сводить понятие
«нового» иррационализма только к «альтернативной»
идеологии. П од этим термином подразумеваются р аз­
личные идеологические, философские течения, ставшие
популярными в 80-х годах. Тем не менее основу «ново­
го» иррационализма составляют, вне сомнения, альтер­
нативные течения.
Социальная база «нового» иррационализма достаточ­
но широка. Она образуется за счет различных слоев
буржуазного общества, в том числе за счет традицион­
ных и так называемых «новых средних слоев» *. Однако
ныне его опорную базу составляют «новые средние слои»,
которые, как и рабочие, маргинальные группы, лишены
средств производства. Они живут за счет продажи сво­
ей рабочей силы, преимущественно интеллекта, и по сво­
ему положению (по месту этих служащих в процессе про­
изводства, уровню доходов, степени организованности и
т. д.) близки к рабочему классу. Эти слои в гораздо боль­
шей мере чувствуют специфическую ущемленность из-за
разрушения, отравления окружающей
среды, шума,
стресса — словом, из-за негативных последствий индуст*
К традиционным средним слоям обычно относят торговцев,
p-емесленников, большую часть крестьянства или фермерства,
к
«новым» — большинство интеллигенции, часть служащих (за иск­
лючением их буржуазной верхушки). Тенденция такова, что удель­
ный вес «новых средних слоев» в современном буржуазном общ е­
стве растет, традиционных — падает,

24

риальпой цивилизации. Известный американский иссле­
дователь общественного мнения Д . Янкелович считает,
что «средний класс» страдает «как от эмоциональных
травм, вызванных неудачными экспериментами, так и от
разрушительных последствий на практике» 18 (имеются в
виду безрезультатные поиски улучшения условий жизни,
предпринимаемые представителями этих социальных
слоев. — В . X. ).
В век научно-технической революции названные
слои сильно разрастаются и вступают в противоречие с
государственно-монополистическим капитализмом в р аз­
ных областях общественной жизни. Они проявляют го­
товность участвовать в разрешении общечеловеческих
проблем. Объективные причины их активизации связаны
в первую очередь с процессами деклассирования и про­
летаризации, с растущим чувством социальной неуве­
ренности, с осознанием того, что крупная буржуазия б у ­
дет все больше наступать на их права.
Средние слои особенно ущемленно чувствуют себя
вследствие капиталистической «рационализации» про­
изводства. Значительная часть интеллигенции, сл уж а­
щих подвергается возрастающему стрессу, поскольку
для них производственный процесс, основанный на экс­
плуатации работников, жестком разделении труда и
обезличке (чему рабочий класс капиталистических
стран подвергается уж е давно и более интенсивно), не
является привычным. И хотя представители этих слоев
материально обеспечены лучше, чем «низшие», тем не
менее они более чувствительны к ухудшению жизненных
перспектив, к угрозе деклассирования. Их шаткое по­
ложение усиливает пессимизм по отношению к общ ест­
венному прогрессу, к экономическому гигантизму, цент­
рализации «крупных структур»19. Представители этих
слоев повседневно сталкиваются с реакционным цент­
рализмом государственно-монополистического капита­
лизма. К тому ж е они практически ничего не знают о
принципах демократического централизма или имеют о
них извращенное представление. Поэтому, отмечают за ­
рубежные марксисты, «базисная демократия» представ­
ляется многим выходцам из средних слоев единственно
правильной формой общественной организации, они ви­
дят идеал в небольших «образцовых хозяйствах».
Примечателен тот факт, что нынешний канцлер ФРГ
Г Коль в своей книге «Путь к перемене» выражает бес­
покойство за «средний класс». В частности, он обещает,
что при разработке экономических мер его правительст­
25

во будет учитывать особенно интересы и потребности
«среднего класса» с целью «вновь вселить оптимизм в
эту наиболее динамичную группу в общ естве»20. Труд­
но сказать, насколько удастся государственным деяте­
лям буржуазного Запада вселить оптимизм в эту группу,
но факт, что они признают увеличение пессимизма сред­
них слоев по отношению к современной капиталистичес­
кой системе.
Общественное сознание средних слоев, отражающ ее
их объективное положение в обществе, всегда отлича­
лось своеобразием, «оригинальностью». Их социальное
поведение характеризуется чрезвычайной неустойчивос­
тью, лихорадочностью, настороженным отношением к
действительности. Как показывают некоторые зар убеж ­
ные исследования, у молодого поколения средних слоев,
иррациональное восприятие оказывается особенно ост­
рым, поскольку молодежь сильнее ощущает ухудшение
своего положения в обществе. Поэтому идеологическое
оружие иррационализма наиболее эффективно исполь­
зуется против молодежи из «старых» и «новых» средних
слоев, близких по своему мировосприятию к мелкой бур­
жуазии.
Отличительной чертой большинства разновидностей
«нового» иррационализма является ярко выраженный
антиэтатизм. Если прежде иррационалисты — апологе­
ты капитализма в принципе допускали возможность д ос­
тижения разумной организации общественной жизни,
уповая на бурж уазное государство, то «новые» ирраци­
оналисты считают, что это в сущности не что иное, как
иллюзия, от которой давно надо отказаться. Они не
скрывают острых социальных конфликтов, присущих
бурж уазному обществу, и открыто говорят о кризисе
современного капитализма, практически смыкаясь с по­
клонниками социологической «теории кризиса», приобре­
тшей популярность в буржуазной науке в 70-х годах.
Кроме того, наступление на демократические права тру­
дящихся в различных областях общественной жизни,
бюрократизация аппарата власти вызвали усиление не­
приязни к буржуазному государству со стороны значи­
тельной части населения капиталистических стран. Но в
то ж е время нельзя забывать, что среди участников аль­
тернативных движений находятся представители право­
го и даж е крайне правого направления, которые отно­
сятся к числу этатистов. Собственно, это лишний раз
подчеркивает своеобразие иррационализма современных
альтернативных движений.
20

Итак, что Же нового в «новом» иррационализме? Последний есть, как правило, своеобразное проявление ир­
рационализма становящейся идеологии альтернативных
движений. Его базой служат прежде всего новые соци­
альные движения; он более идеологизирован. «Новый»
иррационализм во многом означает возврат к идеям
А. Ш опенгауэра и Ф. Ницше. Правда, такой возврат
нельзя понимать буквально. Ницшеанский иррациона­
лизм — это воинствующий иррационализм монополисти­
ческой буржуазии. Иррационализм альтернативистов
направлен прежде всего против крупной монополии, бур­
ж уазного господства вообще. Речь может идти только
об определенном совпадении, но ни в коем случае не о
непосредственном заимствовании. Вернее было бы ска­
зать, что «альтернативный» иррационализм во многом
перекликается с иррационализмом Ф. Ницше. Наконец,
«новый» иррационализм находит свое воплощение в
многочисленных «новых религиях». В то ж е время мы
видим, что различие меж ду «старым» и «новым» ирра­
ционализмом по существу незначительно, непринципи­
ально. Речь идет о новых социальных движениях, приоб­
ретших в последнее время свою идеологию в рамках так
называемого буржуазного плюрализма.
Представляется важным критический анализ альтер­
нативных течений, идеология которых только-только фор­
мируется. Она всерьез занимает многочисленные и р аз­
нообразные социальные движения идеями о построении
некоего «нового общества», «отличного» от ныне сущ ест­
вующих общественных систем — капитализма и социа­
лизма, и пытается найти тем самым «выход», «новый
путь», свободный якобы от каких-либо кризисных явле­
ний.
*
*
*
1 Б ур М., Штайгервальд Р. Отречение от прогресса, истории,
познания и истины (Об основных тенденциях современной бурж уаз­
ной философии). М., 1984, с. 37.
2 Ленин В. И. Полн. собр.
соч.,
т. 25, с. 112.
3 N ietzsche F. Werke in drei Bänden, Bd III. München, 1960,
S. 433.
4 Ленин В. И. Полн. собр.
соч.,
т. 36, с. 208.
5 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 25, ч. И, с. 398.
6 Es grünt ganz schön. — Der Spiegel, 1982, N 25.
7 Ferraris O. A. L’assedio della paura. Roma, 1983, p. 74.
8 См. там же, с. 9.
9 См.: Рощин С. «Психополитика» и что за ней скрывается. •—
Коммунист, 1983, № 12, с. 102.
10 См.: Момджян X. Н. Проблемы общественного прогресса в
современной идеологической борьбе. М., 1981, с. 54—55.

27

п Г ригу левич И. Р. Пророки «новой истины». Очерки о культах
и суевериях современного капиталистического мира, с. 223.
12 Schlaffke W. Abseits: Die Alternativen: Irrweg oder neue W elt­
kultur. Köln, 1979, S. 161.
13 Bohrer K. H. Deutschland: noch eine geistige Möglichkeit?
Bemerkungen zu einem nationalen Tabu. — Frankfurter Allgemeine
Zeitung, 28.IV. 1979, N 99, S. 8 5 - 8 6 .
u Sontheim er K. Die grosse Infragestellung. Stehen wir an die
Schwelle eines neuen Kulturkampfes? — Deutsche Zeitung Christ und
Welt, 13.VII.1979.
15 Григулевич И. P. Пророки «новой истины». Очерки о куль­
тах и суевериях современного капиталистического мира, с. 7.
16 См. там же, с. 218.
17 H orow itz 1. L. The Politics of New Cults: Non-Prophetic Obserwations on Science, Sin and A’Scholarship. — Gods we Trust.
New Patterns of Religions Pluralism in America. London,
1982,
p. 167.
18 Jankelowich D. New Rulles: Searching for Self-Fulfillment in
a World Turned Upside Down. New York, 1981, p. 32.
19 Виммер Э. Идеология «новых социальных движений». —
Проблемы мира и социализма, 1985, № 7, с. 31.
20 Kohl H. Der W eg zur Wende. Von der W ohlfahrtsgesellschaft
zur Leistungsgemeinschaft. Husum, 1983, S. 72.

Г л а в а II

Иррационализм в теоретических
построениях идеологов
альтернативных движений

1. Мозаика альтернативных движений
Антидемократическая, антигуманистическая
сущ ­
ность буржуазного строя породила, особенно в 70— 80-х
годах, целый комплекс недовольств, вылившихся в р аз­
личные социальные движения: против милитаристской
политики империализма мощной силой выступили сто­
ронники мира; хищническое отношение капитализма к
природным ресурсам вызвало к жизни экологический
протест, яркими представителями которого являются
«зеленые»; в связи с усилением наступления монополис­
тического капитала на демократические права трудя­
щихся, бюрократизацией общества возникла «базисная
демократия»; беспредельные спекуляции домовладель­
цев жилой площадью произвели на свет движение сква­
ттеров; червоточина в системе образования явилась при­
чиной создания «альтернативных» школ; бесправие ж ен­
щин во всех областях общественной жизни привело к
активизации феминистского движения; кризис старых
буржуазных ценностей толкает людей на поиски смыс­
ла жизни, «нового стиля жизни», и т. д. Так на волне
всеобщего кризиса капитализма возникли и активизиро­
вались «зеленое», скваттерное, женское и другие дви­
жения, многочисленные организации, борющиеся за
гражданские права. Все эти разнообразные формы про­
теста именуются новыми социальными либо альтерна­
тивными движениями, а нередко и нетрадиционными о б ­
щественными силами. Главная их особенность заключа­
ется в том, что они имеют преимущественно мелкобур­
ж уазную основу и развиваются вне традиционного ра­
бочего движения, вне традиционных организаций, поли­
тических партий и профсоюзов.
Мы склонны рассматривать эти движения главным
образом как альтернативные. Д ело в том, что любая из
упомянутых форм недовольства существующей системой
29

или ее социальными институтами так или иначе выдви­
гает свою альтернативу («альтернативные» предлож е­
ния, проекты) капитализму, его институтам, политичес­
ким партиям, в сфере экономики, идеологии, культуры,
традиционным религиям, официальной церкви. В пест­
ром протесте участвуют представители мелкой бур ж уа­
зии, близких к ней слоев интеллигенции, трудящиеся,
особенно сильно испытывающие на себе
последствия
экономического кризиса, прежде всего безработицы, сту­
денты и даж е лица, принадлежащие к высшим слоям
буржуазного общества.
Следует заметить, что альтернативные движения в
некотором смысле не являются новым феноменом, а
знаменуют собой определенную фазу социального про­
теста, начавшегося во многих развитых капиталистичес­
ких странах 20— 30 лет назад в лице первых битников.
В 60-х годах стали создаваться «альтернативные» изда­
тельства, книжные магазины, журналы, типографии. Но
эта форма социального протеста на фоне бурного «сту­
денческого бунта» не была столь заметной. Она окон­
чательно сформировалась лишь в конце 70-х годов и
стала популярным явлением после того, как участники
движения серьезно подняли проблемы экологии, «каче­
ства жизни», борьбы за мир.
Немарксистские исследователи по-разному характе­
ризуют этот феномен. Некоторые из них дают обобщ ен­
ную характеристику альтернативных движений. Напри­
мер, профессор Р. Д арендорф, известный западногер­
манский социолог и политический деятель либерально­
го направления, пишет, что альтернативные движения
«весьма активны в своем антикапитализме, культурном
пессимизме, критике демократии и пацифизме и составля­
ют более 10% избирателей»1. Н адо сказать, что харак­
теристика этих движений, данная Р. Дарендорфом, час­
тично соответствует действительности, особенно что ка­
сается антикапитализма, пацифизма, массовости. Но в
отношении «культурного пессимизма» западногерманс­
кий ученый не прав, поскольку пессимизм альтернативистов по отношению к буржуазной системе обнаруж и­
вается не только в сфере культуры, но и во всех других.
Неточна мысль и в отношении «критики демократии».
Понятие демократии в данном случае у либерального
ученого весьма абстрактное. Ведь альтернативисты са­
ми борются за демократию. Д ругое дело, что они реши­
тельно выступают против существующей буржуазной
демократии, а не против демократии вообще.
30

Есть среди немарксистов немало исследователей, ко­
торые пытаются дать более конкретную характеристику
альтернативных течений. Сторонники одной позиции от­
носят к новому социальному протесту всех, кто не уча­
ствует в институциональных формах общественной ж и з­
ни. Это значит, что, по их мнению, туда входят не толь­
ко борцы за мир, экологисты, скваттеры, члены сельс­
кохозяйственных, городских коммун, но такж е и терро­
ристы, «панки», алкоголики и другие асоциальные эл е­
менты, которые были атрибутами современного бур ж уаз­
ного общества и до столь бурного развития альтернатив­
ных движений.
Приверженцы другой точки зрёния причисляют к
данному феномену в основном три категории людей: ра­
зочаровавшихся в своих надеж дах участников бунта
60-х годов, которым сегодня уж е за сорок; молодежь,
воспринимающую понятия «потребление» и «индустри­
альное производство» как угрозу индивидуальной свобо­
де; безработную молодежь.
Обе названные точки зрения не отражают действи­
тельного положения дел. Сторонники первой смешивают
участников социального протеста, антивоенного движ е­
ния с террористами и другими группировками, далеки­
ми от этого движения, тем самым давая лишний раз по­
вод официальным властям подвергать гонению и тех и
других. Приверженцы другой точки зрения слишком су­
жают рамки альтернативного движения, оставляя в его
рядах лишь немногочисленную категорию молодежи и
представителей бывших «новых левых».
Альтернативные движения рассматриваются в марк­
систских исследованиях в качестве второго после «новых
левых» этапа непролетарского протеста. Нынешний этап
отличается большей массовостью. В ФРГ, например,
активное ядро альтернативных движений в начале 80-х
годов составляло 80— 100 тыс. человек, а численность
симпатизирующих,
сочувствующих — приблизительно
1,5 млн. человек2. На основе изучения исследований за­
рубежных марксистов мы приходим к выводу, что аль­
тернативные движения охватывают значительную часть
населения (преимущественно молодеж и), не согласного
с политикой, экономическим укладом западных госу­
дарств, буржуазной системой в целом и выражающего
протест в разнообразных формах против социальной не­
справедливости, грозящей опасности военной и экологи­
ческой катастроф. Альтернативные движения — это так­
ж е поиски «нового стиля» поведения, новых форм семей­
31

ных и межличностных отношений в коммунах и жилищ ­
ных общинах в сочетании с новыми формами организа­
ции труда в различных производственных, культурных,
воспитательных и прочих «альтернативных» учреж дени­
ях, которые создаются на принципах равенства, справед­
ливости, солидарности, самоосуществления и самореали­
зации. К этим движениям в определенной мере относят­
ся и бесчисленные нетрадиционные религии, всевозмож ­
ные психотерапевтические группы, выступающие за вос­
становление психики индивидов, травмированных широ­
ко распространенными в буржуазном обществе стрес­
сами.
Ревнители «альтернативных» ценностей и взглядов
отличаются друг от друга по форме своего участия в
социальном протесте. Здесь их в целом можно разделить
на две группы. К одной относятся те, кто строго замк­
нут в своем узком, общинном кругу (в данном случае
понятие «протест» звучит чисто символически). Это
касается прежде всего многих религиозных общин. К
другой — те, кто не ограничивается рамками своих
групповых интересов, а участвует в серьезных социаль­
ных делах (в антивоенном движении, в борьбе в защ и­
ту окружающей среды, в «гражданских инициативах»*),
включающих широкий диапазон действий (организация
демонстраций, всевозможных выставок, сбор подписей
под различными воззваниями и т. д .).
К аж дое из альтернативных движений имеет перед с о ­
бой как бы главный объект, на который направлены
его усилия. В то ж е время меж ду этими движениями не
существует четкой грани; они взаимно проникают друг
в друга и отражают серьезные и острые проблемы сов­
ременного буржуазного общества.
Возьмем, например, скваттеров. Одной из наиболее
острых проблем молодежи Запада, наряду с безработи­
цей, кризисом системы образования, являются катаст­
рофический рост квартирной платы и нехватка жилья.
Армия бездомных в капиталистических странах обозна­
чена внушительными цифрами. Ситуация осложняется
*
«Гражданские инициативы» (в Японии — «гражданские дви­
жения», в Англии — «коммунальные действия» и т. д.) — это раз­
личные комитеты и группы, которые создаются общественностью
во многих капиталистических странах и не только ставят острые
социальные проблемы (прежде всего в области охраны окружаю­
щей среды, здравоохранения, образования, воспитания детей и
«молодежной политики»), но и пытаются, взаимодействуя друг с
другом, решать их.

32

из-за принадлежности жилья в основном частному сек­
тору. К тому ж е общий объем строительства жилья сок­
ращается с каждым годом. Это объясняется тем, что
государство, во-первых, пытается устранить препятствия
действию рыночных сил в операциях с недвижимостью;
во-вторых, за счет средств, изъятых из жилищного стро­
ительства, оно стремится увеличить капитальные влож е­
ния в отрасли промышленности, наиболее затронутые
кризисом, не говоря уж е об увеличении ассигнований на
военные расходы. Вот почему молодежь пытается ре­
шить эту проблему по собственной «инициативе», проще
говоря, самовольным занятием полуразрушенных, за ­
брошенных, подлежащ их сносу домов без элементарных
удобств.
Скваттерство — это особая форма протеста против
произвола и спекулятивной жилищной политики бур ж у­
азных государств. Среди скваттеров есть и сторонники
насильственного захвата помещений. «Стихийные ново­
селы», заняв запущенные дома, ремонтируют их своими
руками и создают элементарные условия для жизни. О д­
новременно ими проводится сбор подписей среди насе­
ления в защиту этих проектов. Во .многих странах воз­
никают инициативные группы, выступающие против б ез­
закония домовладельцев. Острая потребность в том,
чтобы иметь хоть какую-нибудь крышу над головой, за ­
ставляет молодежь, как и представителей старшего поко­
ления, идти на любой риск, включая иногда даж е стол­
кновения с полицией. Конечно, нельзя отрицать, что по­
мимо основного мотива захвата домов есть и другие:
одиночество, разлад в семье, порой просто подражание
моде, стремление к оригинальности. Но, подчеркнем,
главная причина — борьба за выживание в прямом
смысле слова.
Власти проводят жесткую политику в отношении
скваттеров. Одна из основных причин жесткости в том,
что молодые люди, создавая общины в старых домах,
часто организуют общественные мероприятия, способст­
вующие повышению политического сознания членов этих
общин. Вот один из многих примеров. В Южном Тир.оле
(Австрия) молодые люди захватили заброшенное здаиие бывшей табачной монополии, отремонтировали его
и организовали в нем нечто вроде коммуны, политфестиваля и молодежного клуба. Инициатива не осталась не­
замеченной населением Южного Тироля. А^ногие ж ите­
ли, прежде далекие от участия в общественных делах,
сплотились со скваттерами, активно включились в р аз­
2—859

33

личные мероприятия политического и культурного х а ­
рактера. Этот почин заметили и власти. Реставрирован­
ное здание по решению местных властей было снесено
под предлогом непригодности для эксплуатации 3.
Движ ение скваттеров усилилось в начале 80-х годов.
И что характерно, оно охватывает не только население
крупных городов, где обычно наиболее остро ощущается
нужда в жилье, но и жителей маленьких населенных
пунктов. В ФРГ, например, скваттеры поначалу захва­
тывали старые дома в Гамбурге, Мюнхене, Франкфурте-на-Майне, Дюссельдорфе. Теперь они действуют в та­
ких небольших городах, как Эмден, Детмольд, Ремшайд
и т. д. В Н идерландах * движение скваттеров началось
более 15 лет назад и в настоящее время распространи­
лось также по всей стране. Только в Амстердаме насчи­
тывается примерно 30 тыс. сторонников этого протеста.
Состав участников названного движения заметно
расширился. Если первоначально в него входили в ос­
новном студенты, у которых традиционно самые тяж е­
лые жилищные условия, то сейчас к ним присоединяют­
ся школьники, учащиеся профессионально-технических
школ, молодые рабочие, учителя, безработные и др. П о­
литический спектр движения также пестрый. В его ря­
дах социал-демократы, либералы, христианские дем о­
краты, анархисты, представители других идейно-полити­
ческих течений. Такая неоднородность концентрирует в
себе все особенности и противоречия, присущие альтер­
нативному движению: левые, составляющие ядро этого
движения, придают ему прогрессивную направленность
(борьба против алчной политики домовладельцев, соли­
дарность, взаимопомощь), консерваторы стремятся при­
дать движению форму «ренессанса» сельской жизни,
патриотизма, «духовного возрождения»; либералы скло­
няются к стихийным действиям, к конфронтации с су­
ществующим обществом, но придерживаются в то ж е
время идеологии «социального партнерства»4.
Движение скваттеров, несмотря на попытки некото­
рых политиков представить его разновидностью экстре­
мизма и «нового терроризма», рассматривается демокра­
тическими силами как важная форма борьбы против
экономической, жилищной политики капиталистического
государства. Коммунисты поддерживают движение скват*
В Нидерландах сторонников этого
движения
называют
«кракерами» (от звука «крак», который издает дверь квартиры при
взламывании).

34

теров, хотя и подчеркивают существование серьезных
разногласий с их участниками, вытекающих из разного
понимания демократии, свободы и т. д. Успех скватте­
ров во многом зависит от тесного сотрудничества с др у­
гими социальными движениями, в первую очередь с
«гражданскими инициативами», ведущими борьбу за
демократическую жилищную политику, пишут марксис­
ты К. Д ёрре и П. Ш еф ф ер5.
На VI съезде Германской коммунистической партии
отмечалось, что «в богатой Федеративной Республике
Германии людям отказано в праве на жилье. Капитали­
стическая спекуляция жилой площадью, превращение
ее в источник наживы ухудш ают условия жизни широ­
ких слоев населения, ведут к негативным, долго не про­
ходящим последствиям»6. В качестве разумной альтер­
нативы коммунисты ФРГ предлагают осуществлять д е ­
мократическую жилищную политику в интересах трудя­
щихся. Датские коммунисты считают важным увеличи­
вать свой вклад в движение квартиросъемщиков и лиц,
нуждающихся в жилье, активней разъяснять политику
Коммунистической партии Д а н и и 7 по данному вопросу.
Как видим, скваттеров тревожит прежде всего проб­
лема жилья. Собственно говоря, она и породила такую
форму протеста, добавив еще один заметный штрих к
социальному движению против буржуазного общества.
Вместе с тем многие из скваттеров являются также ак­
тивными участниками антивоенного, женского движений,
сторонниками «нового стиля» жизни и т. д. Повторим,
это лишний раз свидетельствует о том, что нет какого-то
водораздела меж ду различными группами альтернатив­
ных движений и между поднятыми ими проблемами.
Отсутствие четких граней меж ду различными отря­
дами альтернативных движений, их пестрота, сложней­
шее переплетение и в то ж е время своеобразие каждого
направления особенно отчетливо видны на примере «зе­
леных». Последние отличаются от других отрядов но­
вых социальных движений своей политической и идео­
логической платформой. За считанные годы они стали
популярными во многих развитых капиталистических
странах. По опросам общественного мнения, около трех
четвертей всех австрийцев, например, симпатизируют
идеям «зеленых», хотя ядро этого движения, имеющее
политическую программу, небольшое. Австрийский ис­
следователь А. Унтербергер оценивает альтернативные
движения вообще как важную, влиятельную силу в об­
щественной жизни 80-х годов. Но спорным остается воп­
2*

35

рос, замечает автор, насколько эти Движений способны
преодолеть противоречия не только буржуазного общ е­
ства, но и те, что заключены в них сам и х8.
Заметный успех «зеленых» впервые бросился в глаза
общественности Франции, когда на муниципальных вы­
борах 1977 г. они получили 12% голосов избирателей, а
спустя 3 года созвали свой первый общенациональный
съезд. Упрочились они и в политической жизни Бельгии.
В частности, осенью 1982 г. на муниципальных выборах
они получили 11% голосов в Брюсселе, 8% — во Флан­
дрии, 10% — в Валлонии. Это дало возможность бель­
гийским экологистам окончательно укрепиться в каче­
стве новой оппозиционной политической силы. В 1983 г.
значительных результатов добились «зеленые» Финлян­
дии. Получив 1,5 % голосов избирателей, они вошли в
парламент страны. Но, пожалуй, дальше всех пошли
их западногерманские собратья. На федеральных вы­
борах 1983 г. они преодолели 5-процентный барьер и вош­
ли впервые в бундестаг. Теперь эта партия играет зна­
чительную роль в общественно-политической жизни
страны. Она ведет активную антивоенную деятельность.
Лидеры движения «зеленых» разработали план дей­
ствий на предстоящие годы, предусматривающий рас­
ширение борьбы против «евроракет». «Зеленые» были в
числе инициаторов «Крефельдского воззвания». Одной
из их акций явилась подача жалобы в суд на прави­
тельство ФРГ по поводу подготовки Соединенными Ш та­
тами Америки агрессивной войны с западногерманской
территории. Подача жалобы аргументировалась следую ­
щим образом: новые американские атомные ракеты яв­
ляются явно наступательным оружием, поэтому согла­
сие западногерманского правительства и правящих пар­
тий на размещение ракет представляет собой не что
иное, как соучастие в подготовке агрессивной войны,
что в соответствии со ст. 80 уголовного кодекса ФРГ
является «преступным деянием».
Западная Европа не единственный регион, где «зе­
леные» дали о себе знать. Это новое политическое дви­
жение распространилось, в частности, в Соединенных
Штатах Америки, Японии. «Зеленые» в этих странах
призывают бороться за «гармонию между человеком и
природой», выступать против ядерных вооружений и в
то ж е время отличаются от аналогичных западноевро­
пейских партий ярко выраженным антикоммунизмом и
правым уклоном.
«Зеленое» движение, как и альтернативное в целом,
зв

È социально-политическом, идеологическом плане явля­
ется сложным, неоднс родным, противоречивым. «Зеле­
ные» исходят из того положения, что ныне недовольство
и возмущение средних слоев капиталистическим строем
имеют более значительные масштабы, чем прежде. В
массовые движения вбиваются силы, занимавшие в
прошлом позиции сторонних наблюдателей. В условиях
растущего экономического и политического кризиса бур­
жуазного общества, мощных антивоенных выступлений
устанавливаются связи этих слоев с рабочим движени­
ем. Все это побуж дает теор^иков «зеленых» искать не­
кую целостную программу, способную стать идеологи­
ческим знаменем для массового движения. Таким обра­
зом, «зеленые» заметно отличаются от других отрядов
альтернативного движения. Лидеры «зеленых» стремят­
ся выступать от имени всех левых сил, выдвигают свои
программы в качестве
«единственной альтернативы»
господствующей системе. Один из руководителей партии
«зеленых» ФРГ, депутат бундестага Петра Келли, в ин­
тервью западногерманскому журналу «Шпигель» зая ­
вила: «В парламентской демократии должен и может,
я надеюсь, быть признан тот факт, что существует прин­
ципиальная антивоенная партия, экологическая партия,
отказывающаяся от насилия и не вступающая в какие
бы то ни было коалиции. Необходимо помнить, что внут­
ри и вне парламента существует подлинная оппози­
ция» 9.
Претензии на роль «единственной альтернативы»
не являются новым феноменом в общественной жизни.
Так поступали и поступают многие политические пар­
тии, представляющие интересы тех или иных социаль­
ных групп и слоев.
В целом «зеленое» движение характеризуется как
течение в некотором смысле левого направления. Во
Франции, например, по своим политическим симпатиям
60% сторонников экологистов причисляют себя к левым
и только 10% откровенно признают, что они придержи­
ваются правых взглядов, остальные тянутся к центру
и колеблющимся. Опросы общественного мнения пока­
зывают, что основной контингент избирателей, голосу­
ющих за «зеленых», — это молодые люди, которые сто­
ят левее социал-демократии, поддерживают движение
за мир, выступают против размещения американских ра­
кет в Западной Европе.
«Зеленые» сегодня — заметная политическая сила,
имеющая ощутимое влияние среди населения капитали­
37

стических стран. Не случайно реакционные силы не
скрывают своей антипатии к ним. Буржуазный автор
Ф. К. Фромме в представительном органе финансового
капитала ФРГ «Франкфуртер альгемайне цайтунг» пи­
шет: «Кто хочет вступить в разговор с «зелеными», тот
должен знать, что в своих собственных рядах тож е мо­
гут вспыхнуть искорки иррационализма, и терпеть
это» 10. Мораль, которую проповедует Фромме, сводится
к следующему: остерегайтесь «зеленых». Он выражает
общее мнение реакционных деятелей, которые осознают
реальное влияние нетрадиционных политических груп­
пировок на широкие массы и боятся их сближения с
либерально-демократическими силами и с коммуни­
стами.
Новые политические, социальные силы отмежевыва­
ются не только от реакционных политических партий, но,
к сожалению, и от коммунистов. Мобилизуя массы на
решение отдельных проблем повседневной жизни, альтернативисты игнорируют революционную теорию и
практику борьбы с буржуазией. С одной стороны, они
способствуют усилению в массах недоверия к бур ж уаз­
ной парламентской системе, с другой — многие их ак­
ции не сопровождаются распространением симпатий к
прогрессивным силам. В результате такой двойственнос­
ти многие разочаровываются в их политике.
Тем не менее «зеленые», как и альтернативное дви­
жение в целом, остаются привлекательными в современ­
ном буржуазном обществе для широких слоев населе­
ния, прежде всего для молодежи. Они с особой остротой
ставят на повестку дня разрешение как глобальных, об­
щечеловеческих проблем, так и проблем, затрагиваю­
щих кровные интересы личности в капиталистическом
обществе. Разоблачая программы политических партий,
лишенные позитивной основы, идеологи-альтернативисты считают новые движения «единственным проблеском
надежды» на политическом горизонте11. Они привлека­
ют людей обещаниями воплотить свои идеи в практику
немедленно, сразу, в повседневной жизни (в отличие
от традиционных буржуазных и мелкобуржуазных пар­
тий, голословным посулам которых верит все меньше
лю дей), призывают своих единомышленников
самим
распорядиться своей судьбой.
Участники альтернативных движений стремятся к
созданию более «человечных» и более «естественных»
условий жизни. Одной из определяющих черт этих дви­
жений является эмоциональная заостренность, приз­
38

ванная, по мнению альтернативистов, помочь обрести
такие ценности, как счастье, доверие, человечность —
словом, то, чего особенно не хватает в мире капитала.
Они демонстрируют отчуждение от буржуазного общ е­
ства, от господствующих в нем идеалов и норм.
Таким образом, популярность нового социального
феномена объясняется тем, что он выражает многие о б ­
щие настроения масс: недовольство буржуазной систе­
мой, критическое отношение к программам традицион­
ных политических партий, организаций и т. д. Эти дви­
жения находят поддержку как среди различных слоев
и категорий молодежи, так и среди взрослого населения,
о чем, кстати, свидетельствуют результаты опросов о б ­
щественного мнения, проводимых зарубежными иссле­
дователями. Так, по данным западногерманских социо­
логов, от 50 до 80% опрошенных позитивно относится к
«альтернативной» молодежи, к ее
«альтернативному
стилю» жизни. Многие сочувствующие или симпатизи­
рующие «альтернативным»
взглядам
поддерживают
создание экологических и других коммун, общин пож е­
ртвованиями, долгосрочными субсидиями, участвуют в
распространении и проведении подписки на «альтерна­
тивные» печатные издания. Есть и такие сторонники
этого движения, которые являются для него политичес­
ким и общественным щитом, используя свой авторитет
и влияние в различных партиях, организациях, учреж де­
ниях.
Идейно-теоретическая, политическая неоднородность
альтернативных движений обусловлена их широкой со­
циальной базой. Здесь обнаруживаются также самые
различные положения и концепции, заимствованные из
иррационалистических направлений буржуазной фило­
софии (в том числе из экзистенциализма, «философии
жизни» и неофрейдизма), утопического социализма и
даж е марксизма. Все это присутствует в альтернатив­
ных движениях эклектично, эпизодически.
Как видим, альтернативные движения, отличающие­
ся своим многообразием (хотя мы коснулись далеко не
всех их разновидностей), имеют много общего между
собой, позволяющего нам рассматривать их в целом.
Очевидно и то, что идеологи альтернативных движений
проявляют серьезную озабоченность судьбами людей,
находящихся в тисках общего кризиса капитализма.
Они пытаются найти оптимистический выход из этого
положения. Какой ж е путь для человечества пропаган­
дируют альтернативисты?
39

2. Еще один «третий путь»
Центральное место в идеологии альтернативных дви­
жений занимает одна из разновидностей абстрактного
гуманизма — «экологический социализм», призванный,
по мнению ее приверженцев, «устранить» существую­
щие общественные системы — капитализм и реальный
социализм — и на их месте построить «новое общ ест­
во». «Экосоциализм» (такой термин обычно употребля­
ется в зарубежной литературе) считается альтернативистами «единственно разумным» вариантом выживания
человечества. Его сторонники ратуют за эксперимен­
тально-практическое значение новых социальных дви­
жений. По мнению западногерманского исследователя
Й. Хубера, альтернативное движение — это якобы един­
ственный путь, дающий возможность опробовать и сде­
лать более конкретным то, что «до сих пор в социализ­
ме левых было туманными обещаниями и далекой уто­
пией» 12.
Термин «экосоцнализм» ввел в литературу извест­
ный западногерманский социолог О. К. Флехтхейм, зая ­
вивший, что в настоящее время социалистом может
считаться лишь тот, кто мыслит «глобально», «гуман­
но», «экологически». Концепция «экосоциализма» р аз­
работана западногерманскими сторонниками
новых
движений. Среди них такие теоретики, как Й. Ш трассер,
К. Траубе, О. Ульрих, И. Фетчер, Р. Баро, К. Оффе,
Й. Хубер. Во Франции наиболее известным представи­
телем этого течения является А. Горц.
Одни из названных выше авторов новой теории
известны давно. А имена других прозвучали впервые в
западной литературе в связи с активизацией экологи­
ческого, «зеленого» движения.
Идеологи «экосоциализма» рассматривают
свои
«альтернативные проекты» как преобразующую основу
будущего «экологического общества», как базу соци­
альных изменений.
«Проекты» охватывают практически все сферы ж и з­
ни общества: материальное производство (земледелие,
скотоводство, садоводство, ремесленные предприятия —
столярные, малярные, ткацкие и т. д., продуктовые ко­
операции); культуру, бытовые услуги (газетные и ж ур ­
нальные киоски, кинотеатры, графика, школы, детские
сады, медицинские группы, туристические бюро, проек­
ты социальной помощи молодежи, спорт, рестораны,
кафе, пивные); общественно-политическую деятельность
40

(«гражданские инициативы», гражданские комитеты
прав и свобод, политические группы и т. д.).
Преодоление капитализма
мыслится создателями
названных «проектов» на путях организации коммун
общин, «островов» нового среди старого, «биофильных
форм жизни», небольших организаций «базисной демок­
ратии » и др. Подобные новшества, полагают альтернативисты, должны привести к образованию модели «спра­
ведливого общества».
Какие цели и задачи ставят перед собой различные
ячейки «экосоциализма», мы узнаем, например, из опи­
сания П. Кока: «Жить в гармонии с природой и самим
собой, жить в любви и взаимопонимании; быть свобод­
ным от загрязнения воздуха, тела и разума, от засоре­
ния пищи всякими химикатами. Создать на этих осно­
вах (коммун и общин. — В. X.) общество для улучше­
ния других обществ; работать вместе для достижения
этих целей так, чтобы каждый человек вносил в общее
дело свой возможный вклад как материально, физичес­
ки, так и духовно. Д ля достижения этих целей мы дол ж ­
ны высоко ценить красоту природы, не наносить ущерба
фауне и флоре как прямыми, так и косвенными дейст­
виями...» 13
Казалось бы, здесь нет ни одной неверной мысли. Со­
вершенно очевидно стремление автора к лучшей, даж е
идеальной жизни. Но беда в том, что эти благие наме­
рения невозможно осуществить в буржуазном общ ест­
ве. И не остается ничего другого, кроме стремления
строить «острова будущего», «образцовые хозяйства».
Идеологи-утописты хотят противопоставить капиталис­
тическому хозяйству свою «контрэкономику», представ­
ляющую собой, в их понимании, некую федерацию са­
моуправляющихся коммун. Создание «контрэкономики»,
по мнению альтернативистов, процесс постепенный. И на­
че говоря, они допускают «дуальную экономику». И.
Хирш, А. Горц и другие исходят из возможности одно­
временного существования «формального», т. е. институ­
ционального, и «неформального» (читай: «альтернатив­
ного») секторов. Отводя важное место «контрэкономи­
ке», будто бы способной со временем разрастись и за ­
нять ведущее место в обществе, они хотят совершить
*
Эти коммуны делятся на различные типы: коммуны, стремя­
щиеся к самореализации, а также развитию личности; терапевтичес­
кие коммуны; религиозные общины; экологические группы; группы
по изменению сексуальных отношений; коллективы по воспитанию
детей и т, д.

41

переворот в экономике западных государств и «уничто­
жить старую систему», уповая на то, что «контрэконо­
мика» якобы предоставит личности свободу от действия
закономерностей буржуазного общества.
Подобные рассуждения о раскрепощении человека
лишены реальной основы. Разве ручной или маломехани­
зированный труд предоставит больше возможностей для
увеличения свободного времени? А что касается осу­
ществления названных проектов в буржуазной системе,
то совершенно очевидно, что, находясь в тисках капита­
лизма, быть самостоятельным от него — просто иллю­
зия.
Теоретики-альтернативисты ошибочно полагают, что
в процессе постепенного расширения «неформального»
сектора институциональность отпадет. При этом они не
видят зависимости сферы «неформальной» экономики от
«формальной». Трудовая деятельность людей «нефор­
мального» сектора всеми узами связана с капиталисти­
ческой, «формальной» экономикой, с товарно-денежны­
ми отношениями в буржуазном государстве и зависит
от них. Совершенно прав Р. Штайгервальд, когда пишет,
что вследствие незнания связи, существующей меж ду
производством, обращением и распределением в про­
цессе труда, а также «в результате существования...
ниш и может случиться так, что кто-то видимость при­
мет за действительное и не сможет преодолеть иллюзии
самостоятельности и независимости» и .
Экономическая автономия «альтернативных проек­
тов» — чистая фикция, поскольку они не могут сущ ест­
вовать без поддержки государства. Данные западных
социологических исследований подтверждают эту мысль:
лишь 40% из «альтернативных проектов» создаются на
средства участников, на их доходы, получаемые от дея ­
тельности в «неформальном» секторе (часть доходов
участников «проектов» образуется за счет услуг, опла­
чиваемых из фондов социальной помощи, например за
работу в терапевтических центрах), 60% существуют на
субсидии, получаемые от государства, церковных орга­
низаций и т. д. Следовательно, «проекты» экономически
полностью зависят от системы. Нельзя не принимать во
внимание и тот факт, что многие участники «проектов»
живут за счет родственников, друзей и т. д . 15
Так что «альтернативные проекты» не представляют
собой ни «контрэкономику», ни тем более угрозу сущ е­
ствующей буржуазной системе. Напротив, они органи­
зовываются в большинстве случаев с согласия западных
42

властей и даж е субсидируются последними с расчетом
на то, чтобы использовать подобные организации как
эффективный инструмент в той или иной сфере так на­
зываемой социальной помощи. Там, где нет материаль­
ной поддержки со стороны властей, «проекты» терпят
фиаско и вскоре распадаются. Словом, «проекты» выс­
тупают в роли вспомогательных ячеек, призванных в
какой-то степени сглаживать экономические, социаль­
ные проблемы, выполняя функцию реинтеграции «аут­
сайдеров» в капиталистическую систему. Й. Хирш, на­
пример, замечает, что в «области социальной полити­
ки сторонники «альтернативного» движения занимаются
«штопанием дыр»» 16.
Но есть и более серьезная причина бесперспектив­
ности названных «проектов». «Альтернативная эконо­
мика» не способна производить средства производства,
вследствие чего подобные «проекты» либо постоянно
находятся под угрозой краха, либо должны принять ка­
питалистические правила игры. Не случайно даж е неко­
торым «альтернативным» идеологам приходится созна­
ваться в невозможности «создать действительно некапи­
талистическую экономику в рамках капиталистического
хозяйства» 17.
Стоит обратить внимание на то, что «контрэкономи­
ку» пытаются осуществить те, кто выброшен из произ­
водства «мегамашиной» или добровольно покинул его,
словом, кто зарабатывает на жизнь «вне системы». Эти
люди отвержены капиталистическим производством. Они
ищут выхода из отчуждения за пределами последнего,
стремясь реализовать себя как самостоятельную лич­
ность. Позиция сторонников подобных взглядов нереа­
листична, поскольку в классовом обществе невозможно
пересилить отчуждение труда. Марксисты связывают
преодоление этого явления с перспективами социалисти­
ческой революции и построения нового общества, где
на «место старого буржуазного общества с его класса­
ми и классовыми противоположностями приходит ассо­
циация, в которой свободное развитие каждого являет­
ся условием свободного развития всех» 18.
Хотя «экосоциализм» противопоставляет себя обеим
общественным системам и его теоретики критикуют как
капитализм, так и социализм, тем не менее альтернативисты берут на прицел прежде всего реальный (по их
терминологии — «традиционный») социализм. Противо­
поставление «двух социализмов» сводится ими в основ­
ном к следующим положениям. Во-первых, «экосоциа­
43

лизм» в отличие от «традиционного» социализма, кото­
рый трактуется теоретиками альтернативных движений
как общество, стремящееся к изобилию, строится на
принципе ограничения потребления и расходования ма­
териальных ресурсов. Во-вторых, децентрализация всех
сфер общественной жизни, в том числе производитель­
ных сил, является альфой и омегой «нового социализ­
ма». При этом крупные социальные институты воспри­
нимаются альтернативистами как анонимные, бесконт­
рольные, ненужные. По их мнению, крупное производ­
ство, характерное для современных «традиционных» об­
щественных систем (т. е. для капитализма и социализ­
м а), ограничивает демократию и свободу личности. Кри­
тика централизации ведется с позиции «маленькое прек­
расно». В-третьих, «экосоциализм» ориентируется
на
новые социальные движения, а не на пролетариат. И на­
че говоря, альтернативисты выдвигают малое против
большого, базис против центра, ограниченность потреб­
ления против его фетишизации, безотходное производ­
ство и экономию против расточительства, реформу
против социалистической революции 19.
Что можно сказать на этот счет? П реж де всего то,
что все положения «экосоциализма» рассчитаны на за ­
щиту экологических основ (воздуха, воды, растительно­
го и животного мира) как предпосылки существования
будущих поколений на Земле. Другими словами, аль­
тернативисты охвачены тревогой и заботой о сохранении
условий жизни на планете. Но беда в том, что в «экосоциалистической» теории выявляется в корне неверное
истолкование сущности реального социализма. Идеологи-альтернативисты либо не очень-то утруждают себя
тем, чтобы показать, какие задачи ставит перед собой
социалистическое общество, либо умышленно искажают
их.
Социализм ни в коей мере не нацеливает личность на
потребительскую психологию. В социалистическом об­
ществе решается задача развития и удовлетворения ра­
зумных потребностей. Наше общество стремится посто­
янно повышать уровень жизни трудящихся. Но он вовсе
не сводится только к материальному потреблению. Это
и повышение сознательности, идейно-нравственный росг
людей, и формирование гармонично развитой, общ ест­
венно активной личности. Реальный социализм в состоя­
нии изменить общественные функции потребления, не д о ­
пустить, чтобы использование материальных ресурсов
превратилось из средства в самоцель. Социализму чужд
44

\р е а л человека-потребителя. В отличие от капитализма
фциализм разумно относится к природе, к использова­
нию ее богатств.
\Ч т о касается децентрализации общественных сил,
которую «экосоциалисты»
провозглашают
основным
принципом социального прогресса, то она, по их мнению,
хоршиа тем, что препятствует свертыванию демократии,
созданию крупных производственных процессов. П оэто­
му они ратуют за метод ведения хозяйства в «альтерна­
тивных проектах», которые выступают за поворот от
централизации к автономии в обществе, от иерархии
к независимости, от унификации к многообразию, от
скученности населенных пунктов к небольшим «экооб­
щинам». «Альтернативная экономическая система» опре­
деляется как совокупность децентрализованных сам о­
управляющихся общин с натуральным хозяйством. В
таких группах, рассредоточенных в «нишах» или неболь­
ших помещениях, работают, как правило, 5— 10 чело­
век. В 1980 г. в Западном Берлине насчитывалось
1200— 1500 подобных коллективов (работающих в бы­
товой, торговой, ремесленной сферах) с общим числом
членов от 10 до 15 тыс. человек. В ФРГ в то ж е время
имелось более 11 тыс. таких групп, насчитывавших
вместе 80 тыс. членов (преимущественно м олодеж ь). В
большом количестве они существуют в США. Американ­
ский справочник по альтернативному движению вклю­
чает 5 тыс. подобных организаций.
По мнению «экосоциалистов», коллективы, коммуны,
использующие технику средних размеров, должны быть
рассредоточенными и состоять из небольших относи­
тельно самообеспечивающихся сообществ, находящихся
во взаимодействии и регулируемых довольно слабым
координирующим центром.
Конечно, альтернативисты правы в том, что в усло­
виях буржуазного общества крупные социальные уп­
равления не поддаются демократическому контролю,
подавляют чувство причастности личности к обществен­
ным, государственным д ел а м 20. И поэтому понятны их
попытки воспрепятствовать социальному и моральному
давлению со стороны буржуазного государства и его ин­
ститутов путем организации «альтернативных проектов»
(или «малых сетей»), с помощью которых они хотят
создать атмосферу солидарности, взаимопомощи.
«Малые сети» рассчитаны на то, чтобы постепенно
привлекать все больше и больше сторонников «альтер­
нативной» жизни и таким образом преодолевать капита­
45

лизм. Они призваны наладить межличностные контак­
ты, помочь обрести чувство удовлетворения своим за ­
нятием. Это попытка изменить сознание людей для тсго,
чтобы «преобразить» общество. Вместе с тем способы
и методы «переделки» капиталистической системы с р л ь
ж е нереальны, как и стремления «новых левых» в прош­
лом сломать государственную машину. Поэтому «мйлые
сети» — скорее заблуж дение, чем выход из положения.
Ошибка альтернативистов заключается прежде всего в
том, что они свой протест направляют против крупно­
масштабного производства, но не ставят вопрос о собст­
венности, о том, в чьих руках должны быть фабрики,
заводы, гигантские концерны. К тому ж е пороки цент­
рализации, источники отчуждения личности в мире ка­
питала они ошибочно переносят и на реальный социа­
лизм, не видя, таким образом, коренных различий м еж ­
ду двумя противоположными общественными система­
ми.
Рассредоточивая технику средних размеров, создавая
небольшие общины, альтернативисты практически иск­
лючают возможность существования крупного произво­
дства, организованного рабочего класса. Предложенный
ими принцип организации социально-экономической ж и з­
ни, т. е. создание мелких хозяйств, общин, «малых се­
тей», ориентирует личность на новые социальные движ е­
ния. Иными словами, идеологи альтернативистов счита­
ют, что конфликт в буржуазном обществе меж ду рабо­
чим классом и буржуазией не является главным.
По мнению А. Горца, преобразующей силой в общ е­
стве выступает не рабочий класс, а сторонники и участ­
ники непролетарского протеста 21. Чем он «обосновыва­
ет» свой тезис? Наибольшей свободой исторического дей­
ствия, говорит идеолог альтернативистов,
наделены
«не-классы не-рабочих», т. е. те, кто частично или пол­
ностью вытеснены из сферы производства и не охвачены
политической и общественной организациями, которые-де
именно поэтому и способны на социальные действия.
А. Горц, как и его единомышленник И. Хирш, безоснова­
тельно утверждает, что рабочий класс изжил себя как
революционный класс, «объясняя» это тем, будто, во-пер­
вых, исчезает связь, существовавшая меж ду развитием
производительных сил и противостоящими классами;
во-вторых, общественная жизнь в сложных условиях
современности «децентрализуется» и «раздробляется»,
немногие и однозначно очерченные в прошлом сферы
борьбы сменяются множеством новых. И, таким обра46

âdb, no мнению Горца, главной фигурой в общественных
преобразованиях выступают «аутсайдеры», которые не
связаны с капиталистическим производством. Среди «аут­
сайдеров» И. Хирш упоминает в первую очередь «эколо­
гическую оппозицию», движение за организацию сельскихукоммун, и в особенности движение за создание «контрэкЬномических структур»22.
ГТЬ своим взглядам на роль рабочего класса в общ ест­
ве А. Уорцу и И. Хиршу близок К. Оффе. Признаком, по
которому, согласно К. Оффе, формируется политическое
сознание масс, является не класс, а «категории вида»,
такие, как феминизм, принадлежность к молодежи и т.д .,
словом, участие в новых социальных движениях.
В этом отношении характерны также взгляды К. В.
Бранда (Ф Р Г ). Он видит социальный конфликт в общ е­
стве в трех измерениях, или, по его выражению, в трех
линиях: первая охватывает конфликт меж ду технобюрократической элитой в промышленности и теми, кто под­
вергается маргинализации, либо теми, чей статус огра­
ничен (молодежь, женщины, этнические меньшинства и
т. д .). Вторая линия конфликта проходит меж ду ориен­
тирующимися на материальное благополучие и отверга­
ющими его. Подавляющая часть отказывающихся от
комфорта, пишет автор,
это нынешняя молодежь.
Третья линия конфликта простирается меж ду модерниз­
мом и антимодернизмом, иначе говоря, между технициз­
мом и антитехницизмом 23. Если пояснить мысль К. В.
Бранда, то опять-таки мы увидим две «противостоящие»
силы— 'бурж уазию (и близкие к ней слои) и альтерна­
тивное движение. Следовательно, самое серьезное за ­
блуждение автора заключается в том, что главный соци­
альный конфликт в капиталистическом обществе он ви­
дит между новыми социальными движениями, основу ко­
торых составляет молодежь, и буржуазией, а не меж ду
рабочим классом и буржуазией. Впрочем, это не забл уж ­
дение, а, скорее, убеж дение «альтернативного» автора,
поскольку он рассматривает новые социальные движения
как «единственную левую силу» в обществе. В частности,
проводя линии конфликта под другим углом зрения, он
видит «левый потенциал» в тех силах, которые выступа­
ют против модернизма и материального благополучия.
Мнение К. В. Бранда о негативном отношении моло­
деж и к материальному благополучию поддерживает из­
вестный западногерманский социолог социал-демократи­
ческого направления профессор В. Хорнштейн. Конфликт
м еж ду молодежью и взрослыми возникает, говорит он,
47

вокруг вопроса о том, что важнее — материальное или
нематериальное"4. При этом он отмечает, что молодые
люди все больше ориентируются на нематериальные цен­
ности. '
К. В. Бранд не только выдвигает новые социальные]
движения как «единственную преобразующую силу», не
и противопоставляет их раоочему классу. В своей книга
«Новые социальные движения» он различает два поня­
тия: «новая политика» и «старая политика». «Новую»
несут па себе в основном «новые средние слои» и молодое
поколение. Иначе говоря, в «новой» политике он в^дит
новые социальные движения. Носителями «старой»^ по­
литики выступают у него рабочие, традиционные слои
буржуазного общества. У К. Ь. Бранда новые социаль­
ные движения представляют собой «альтернативный»,
«левый» потенциал, носящий «антимодернистский» (чи­
т а й — антитехнициегский) и «постматериальный» харак­
тер.
«Антимодернизм» новых социальных движений гово­
рит и об их (в определенной мере) консервативном х а ­
рактере.
Некоторые идеологи альтернативных движений, под­
меняя революционную роль рабочего класса в обществе
новыми социальными движениями, считают борьбу м еж ­
ду классами при капитализме ненужной, вредной, поскольку-де она отвлекает людей от решения «более серь­
езных проблем», имеющих значение как для каж дого
класса, так и для всего человечества. Неверно полагать,
говорит западногерманский альтернативист Р. Баро,
будто от внутренних классовых битв вокруг заработной
платы и вопроса, какая партия будет осуществлять кон­
троль над господствующей системой, зависит судьба лю­
ден в будущем. В частности, он пишет: «Существуют
эгюхи, ^огда другие ком^лекч* материальных ллтересов
оказывают воздействие на историю сильнее, ч^м интере­
сы отдельных классов...» Баро имеет в виду прежде все­
го экологические проблемы, которые, как он отмечает,
«более значительны и являются более динамичными, чем
социальные противоречия»25.
Экологисты полагают, будто глобальные проблемы
должны заслонить собой классовые. «Новая классовая
борьба ведется не меж ду Оуржуазией и пролетариатом,
а меж ду теми, кто хочет сохранить жизнь и природу, и
теми, кто хочет их разрушить» 26. Этот тезис альтернативистов цитируется А. Е. Унтербергсром, редактором
австрийской прогрессивной газеты «Ди Прессе».
Таким образом, «альтернативная» идеология как
48

разновидность мелкобуржуазной, реформистской идеоло­
гии не признает революционной роли рабочего класса в
борьбе за социальные преобразования и ратует за пост­
роение «экологического социализма» силами новых со­
циальных движений, прежде всего их молодых предста­
вителей.
Не принимая во внимание всемирно-историческую
роль рабочего класса, идеологи-альтернативисты по су­
ществу повторяют идеи «новых левых». Р. Баро, как и
Г Маркузе, заявляет, будто «рабочие не освободятся
сами, так как они интегрированы в систему». Но если
Г М аркузе возлагает свои надежды на молодежь, «аут­
сайдеров», то Р. Баро — на «альтернативные силы», по­
давляющее большинство которых составляют молодые
люди. Последний, например, говорит: «Рабочие страда­
ют не столько от эксплуатации, сколько от экологическо­
го кризиса, борьба за интересы рабочего класса — это
устаревший фронт борьбы, который не может обеспечить
прорыв» 27. Идеолог «зеленых», очевидно, не понимает,
что эксплуатацию рабочих и экологический кризис нель­
зя противопоставлять друг другу.
Экологический кризис еще больше усиливает эксплу­
атацию рабочих. Поэтому сегодня классовая борьба
включает в себя и экологическую борьбу, так как заг­
рязнения воздуха, некачественная питьевая вода, рост
шумовой нагрузки и многие другие проявления экологи­
ческого кризиса, расширяя комплекс социальных недугов,
выпадают в первую очередь на долю рабочего класса,
трудящихся. Ф. Энгельс в работе «Положение рабочего
класса в Англии», как известно, рассматривал состояние
окружающей среды в качестве неотъемлемого элемента
жизненных условий пролетариата. «Если жизнь в боль­
ших городах уж е сама по себе плохо влияет на здоровье,
то как велико должно быть это вредное влияние загряз­
ненной атмосферы в рабочих кварталах, где, как мы ви­
дели, все как бы соединяется для того, чтобы сделать
атмосферу еще хуж е» 28.
Баро и не верит в силу рабочего класса. Это видно
из его следующего высказывания о том, будто «традици­
онная классовая борьба меж ду трудом и капиталом, как
обычно, ведется меж ду объединениями предпринимате­
лей и профсоюзов, что характеризуется как бег на месте...
Всемирно-историческая миссия пролетариата была ил­
люзией... Именно в этом Маркс заблуж дался» 29.
Конечно, нельзя отрицать, что далеко не все профсо­
юзы на Западе последовательно защищают интересы
49

рабочих, что многие профсоюзные лидеру, предаЁШйё
эти интересы, стоят на реформистских, а нередко и на бо­
лее реакционных позициях. Но что касается «забл уж де­
ния» К. Маркса относительно всемирно-исторической
миссии рабочего класса, то упрек Р. Баро явно лишен
реальной почвы. Гениальное предвидение вождя мирово­
го пролетариата о всемирно-исторической роли рабочего
класса осуществилось. В социалистическом обществе ра­
бочий класс является ведущей силой и претворяет в
жизнь великие идеи революционного преобразования.
«Экосоциалисты» рекомендуют отказаться от идеи
неограниченного господства человека над природой, по­
кончить с «манией величия» во имя выживания человече­
ства. Карл Амери заявляет, будто марксистское учение
проповедует ничем не ограниченное господство человека
над окружающей средой. Подобное «обвинение» абсурд­
но. Известно, что К. Маркс и Ф. Энгельс не противопо­
ставляли человека природе. Человек, утверждали они,
«имеет всегда перед собой историческую природу и при­
родную историю...»30. Марксисты никогда не ставили з а ­
дачу неограниченного господства над природой. Ф. Эн­
гельс в книге «Диалектика природы» предупреждал, что
«наши победы над природой» могут вызвать разруши­
тельные последствия. К. Маркс говорил о незащищенно­
сти природы в буржуазном обществе, о том, что обеспе­
чить действенную защиту, сохранение природы возможно
только в условиях коммунистического общества. В част­
ности, он писал: «Лишь после того как великая социаль­
ная революция овладеет достижениями буржуазной эпо­
хи, мировым рынком и современными производительны­
ми силами и подчинит их общему контролю наиболее пе­
редовых народов, — лишь тогда человеческий прогресс
перестанет уподобляться тому отвратительному язычес­
кому идолу, который не желал пить нектар иначе, как из
черепов убитых» 31.
Диалектическое взаимодействие человека и природы
включает в себя и момент «борьбы», но базируется на
их единстве: единство человека и природы и борьба че­
ловека с природой всегда имели место в промышленно­
сти, видоизменяясь в каждую эпоху32. К. Маркс писал,
что производство, основанное на капитале, создает си­
стему всеобщей эксплуатации природных и человечес­
ких свойств, что капитализм «развивает технику и ком­
бинацию общественного процесса производства лишь та­
ким путем, что оно подрывает в то ж е самое время исто­
чники всякого богатства: землю и рабочего» 33,
50

Не разобравшись в марксистском положении об от­
ношении меж ду человеком и природой, К. Амери отвер­
гает диалектический материализм, пытаясь заменить его
«последовательным,
экологическим материализмом».
Иначе говоря, он требует подхода к человеку и обществу
как к элементам природной связи, отказа от претензий
на всемогущество человека и, таким образом, «снятия
противоречий меж ду антропоцентристской системой гос­
подства и фактической планетарной данностью »34.
Что это за «последовательный», или «экологический»,
материализм, за который ратуют «альтернативные» иде­
ологи? Таковым считается ими концепция «экологичес­
кого превращения общественной жизни планеты в новый
мировой порядок, основывающийся на экоэнергетических
принципах» 35. Они предлагают «этику выживания», суть
которой видят в развитии отношения к природе, основан­
ного на гармонии, а не на стремлении подчинить ее, сло­
вом, в отказе от идеи господства над природой. Естест­
венно, по мнению экологистов, этот «новый порядок» мо­
гут и должны создать многообразные альтернативные
движения. При этом теоретики-экологисты полагают,
будто реальный социализм страдает от не меньших по­
роков, в смысле взаимоотношений меж ду обществом и
природой, чем капитализм, и отсюда вытекает их ложный
вывод о том, что целью социальной борьбы не может
быть социалистическое общество.
Однако наши идейные оппоненты сбрасывают со сче­
тов социальный аспект отношения «человек— природа».
Только социализм способен последовательно решать эко­
логические проблемы. Социалистическое общество, со­
знательно строящее свое будущ ее, осуществляет плано­
мерное, береж ное природопользование и занимает аван­
гардные позиции в борьбе человечества за сохранение и
умножение природных ресурсов планеты.
В нашей стране, например, планомерно осуществля­
ются необходимые меры по охране и рациональному ис­
пользованию земли и ее ресурсов, обеспечению воспроиз­
водства природных богатств. Используя очевидные пре­
имущества плановой системы ведения хозяйства, у нас,
как и в других социалистических странах, проводят ком­
плексные мероприятия по охране окружающей среды, в
которых участвуют широкие общественные силы, посто­
янно проводится также воспитательная работа среди на­
селения в этом направлении. В постановлении Ц К КПСС
и Совета Министров СССР «О дополнительных мерах
по усилению охраны природы и улучшению использова­
51

ния природных ресурсов» (1978 г.) говорится о необхо-'
димости шире распространять среди населения природо­
охранительные знания. Создание благоприятной экологической обстановки становится общей заботой нашей пар­
тии, правительства, общественности. С 1981 г. действу­
ет Комиссия Президиума Совета Министров СССР по
охране окружающей среды и рациональному использо­
ванию природных ресурсов; учрежден Совет по охране
природы при Ц К ВЛКСМ; в Академии педагогических
наук создан научный совет по педагогическим аспектам
охраны окружающей среды; уж е много лет действует л а­
боратория природоохранительного просвещения при Н а­
учно-исследовательском институте содержания и мето­
дов обучения АПН СССР и т. д. Третья сессия Верхов­
ного Совета СССР одиннадцатого созыва (июль 1985 г.)
уделила огромное внимание вопросам соблюдения зако­
нодательства об охране природы и рациональном исполь­
зовании природных ресурсов.
Разумеется, и реальному социализму приходится
иметь дело с серьезными экологическими проблемами.
Но бесспорное преимущество социализма заключается в
том, что в условиях господства общественной собствен­
ности на средства производства, на все природные бога­
тства появляется возможность планомерного регулирова­
ния отношений меж ду обществом и природой. Об этом
К. Маркс писал: «... коллективный человек, ассоцииро­
ванные производители рационально регулируют этот свой
обмен веществ с природой, ставят его под свой общий
контроль, вместо того чтобы он господствовал над иими
как слепая сила...» 36
В Конституции СССР сказано, что «в интересах на­
стоящего и будущих поколений в СССР принимаются
необходимые меры для охраны и научно обоснованного,
рационального использования земли и ее недр, водных
ресурсов, растительного и животного мира, для сохране­
ния в чистоте воздуха и воды, обеспечения воспроизвод­
ства природных богатств и улучшения окружающей че­
ловека среды» (ст. 18).
При капиталистической системе ведения хозяйства
окружающая среда подвергается жестокой, расточитель­
ной эксплуатации. Частный собственник, используя при­
родную среду как бесплатное общественное достояние,
рассматривает ее в качестве сферы производства, прис­
воения, накопления и реализации прибавочной стоимо­
сти. В условиях частной собственности «охранять приро­
ду почти нерентабельно для ее владельца; разрушая ее,
52

он часто получает огромную вы году»37, — пишет доктор
права,.профессор, публицист Ф. Сен-Марк.
Д а ж е среди наших идейных противников есть те, кто
признает, что социализм решает экологические пробле­
мы иначе, лучше, чем капитализм, что новый обществен­
ный строй ориентируется на эффективное и рациональ­
ное использование природных ресурсов, на сведение от­
ходов производства к минимуму, на их повторное испо­
льзование, на замкнутый цикл, на «экологизацию про­
изводства». Профессор X. Буш из Мюнхена отмечает, что
социалистические методы ведения хозяйства в принципе
позволяют устанавливать плановое соотношение целей
и средств, требований к чистоте окружающей среды и
предусматриваемых мероприятий. Д алее она обращает
внимание на то, что в СССР существуют самые строгие
в мире нормативы максимальной «нагрузки» на природ­
ную среду по многим параметрам и эти нормы были при­
няты гораздо раньше, чем на Западе. Концептуальные
подходы в СССР, как и в других социалистических стра­
нах, например в ГД Р, говорится в ее статье, по мень­
шей мере теоретически определяют одинаковый учет ин­
тересов производства и охраны природы, следовательно,
имеются принципиальные возможности для проведения
социалистической системой разумной политики в отно­
шении окружающей среды 38.
Что касается идеологов «экологического социализма»,
то и среди них находятся такие, которые убеж даю тся в
его несостоятельности. Й. Хирш, например, признает:
«Попытка создать «острова социализма» внутри капита­
листического общества оказывается иллюзорным пред­
приятием»39. Еще более пессимистичен А. Горц: «Не име­
ет смысла размышлять о том, куда мы идем, или цепля­
ться за имманентные закономерности исторического раз­
вития. Мы идем в никуда, история не имеет смысла» 40.
Поклонники «экосоциализма» ищут движущие силы
социальных процессов не на классовом, а на интеллек­
туальном уровне. Создатели этой теории, подсказывая
личности мнимый выход из кризисного состояния, в ито­
ге неминуемо приводят ее к разочарованию, лишают со­
циального оптимизма. Предлагая взамен капитализма
«экосоциализм», альтернативисты отрицают закономер­
ности перехода от капитализма к социализму. К тому же
идеологи «новой модели», как мы уж е отмечали, игно­
рируют силу и возможности рабочего класса и обращ а­
ют свои взоры в сторону новых социальных движений.
В теории «экосоциализма» главной фигурой является ти­
53

пичный представитель средних слоев, который, с одной
стороны, ненавидит крупную буржуазию, а с другой —
боится
революционных
преобразований.
Эта про­
межуточная, двойственная позиция и определяет психо­
логию, поведение молодежи из средних слоев, у которых
«философия выживания» подавляет философию актив­
ных социальных действий.
П еред нами сегодня встают знакомые образы, кото­
рые уж е встречались в «критической теории» М. Хоркхаймера, отражающей стремление выходцев из мелкобур­
ж уазной среды сохранить крохи духовной самостоятель­
ности посредством шумной декларации своего «Я» перед
государственно-монополистическим капитализмом.
Характерно, что леворадикальные критики капита­
лизма в лице ряда альтернативистов рассматривают со з­
дание «нового» общества не как социальную, а прежде
всего как духовную, морально-этическую задачу. Следо­
вательно, многие их требования, пусть даж е гуманные,
не имеют под собой реальной почвы, так как не учиты­
вают особенностей конкретной социально-экономической
и политической ситуации в целом и положения отдель­
ных классов, социальных групп в частности. В этом не­
верном подходе к анализу социальных явлений и выра­
жается утопичность «экосоциализма». «...Утопистами яв­
ляются как раз те самые люди, — писал К. Маркс, —
которые отрывают политические формы от их социальной
основы и выставляют их в виде общих, абстрактных
догм» 41.
Нельзя, конечно, игнорировать тот факт, что «альтер­
нативная» идеология вносит в массовое движение соци­
ального протеста и некоторые позитивные элементы.
«Альтернативные» идеологи нацеливают своих приверже­
нцев на конкретные дела, что называется «действуй здесь
и сейчас». Благодаря такой конкретной постановке воп­
роса в эти движения вливаются люди различных поли­
тических, религиозных взглядов и социальной принадле­
жности, которые разнообразными формами протеста про­
тивостоят угрозе человеку и природе со стороны импери­
ализма. Взгляды участников многочисленных «альтерна­
тивных» акций обычно сводятся к следующему: не откла­
дывайте осуществление своей мечты, а старайтесь не­
большими группами в повседневных, конкретных делах
добиваться воплощения в жизнь своих идеалов.
Анализ предлагаемого альтернативистами «нового пу­
ти» организации общественных отношений позволяет нам
заключить, что теоретические построения идеологов но­
64

вых движений способствуют проникновению иррациона­
лизма в сознание людей, вызывая практические дейст­
вия, как это имеет место в «альтернативных проектах».
Последние помимо всего прочего служ ат способом сам о­
реализации, самоосуществления личности, которая, не
видя возможности для применения своей энергии и спо­
собностей в обществе, уходит в эти «проекты».
Самореализация — процесс многогранный, который
в различных общественных системах осуществляется
по-разному. В социалистическом обществе созданы пред­
посылки для всестороннего развертывания сил и способ­
ностей, утверждения и обогащения важных социально
положительных черт молодого человека, в том числе в
период его подготовки к активному участию во всех сф е­
рах жизни общества.
Хотя «альтернативные проекты» охватывают, каза­
лось бы, все сферы социальной жизни, тем не менее они
ориентируют человека главным образом на досуг, недо­
оценивая основную сферу его жизнедеятельности —
труд. Многие приверженцы альтернативных движений
ищут смысл жизни в экстравагантной организации сво­
бодного времени, гедоническом удовлетворении личных
духовных, а также и необходимых материальных потреб­
ностей. Установка преимущественно на досуг чревата не­
гативными последствиями не только для личности, но и
для общества. Зарубеж ны е исследователи молодежных
проблем, такие, как, например, В. Деттлинг из ФРГ, за ­
кат ценностей буржуазной системы видят в растущей тен­
денции к самореализации преимущественно вне профес­
сиональной деятельности, в сфере досуга.
Таким образом, предлагаемые альтернативистами
формы самореализации личности являются ложными,
деструктивными. Эта ложность, деструктивность говорит и
о том, что для самореализации молодежь Запада не име­
ет свободного выбора путей и форм действия. Скорее
она вынуждена искать применение своим силам, энер­
гии в «малых сетях». Вынужденный упор на такую фор­
му самореализации во многих случаях заканчивается
тем, что молодой человек оказывается в крепких объя­
тиях пессимизма, иррационализма. «Альтернативные
проекты» есть не что иное, как форма и способ проявле­
ния иррационализма, поскольку они практически отвер­
гают рациональные, разумные пути преобразования сов­
ременного буржуазного общества.
Критически анализируя концепцию построения «но­
вого общества», которую выдвигают альтернатнвисты в
55

качестве «третьего пути», отличного, по их мнению, как
от капитализма, так и от социализма, н выявлял ее череалцстичность, утопизм, нам представляется важным
охарактеризовать отношение альтернативистов к науч­
но-техническому прогрессу, свободе личности, культуре.
3. «Альтернативная культура» — плод
кризиса буржуазного общества
Пропаганда культа потребления и наслаждения в
60-х годах была на Западе основным инструментом ма­
нипулирования сознанием личности. В то время аполо­
геты буржуазии, распространяя повсеместно иллюзорные
представления об обществе «равных возможностей», о
«гармонии классовых интересов», ориентировали подра­
стающее поколение па благосостояние. Они обрисовыва­
ли в мажорных тонах перспективы социального развития
личности независимо от ее классовой принадлежности.
Приверженцы теории «трансформации» капитализма в
«общество массового потребления» (У. Ростоу, Ф. Фурастье, Д . Белл, Э. Фромм, Г. Кан, Д ж . Гэлбрейт, Р. Арон
и др.) утверждали, будто в «обществе потребления» нет
классов, а есть «равноправные потребители», что якобы
это общество делится лишь на потребителей различных
рангов, групп и производителей, что целью «нового общ е­
ства» является уж е не извлечение прибыли, а удовлет­
ворение спроса потребителя, и притом «с учетом интере­
сов широкого потребителя» 42.
Нет необходимости говорить, что теоретики «общ ест­
ва потребления» видели в человеке прежде всего потре­
бителя, единственное желание которого, по словам
Э. Фромма, «растрачивать все больше и как можно луч­
ших вещей».. Великим идолом того времени считали «ком­
форт». В Западной Германии, например, молодой чело­
век, поддавшись буржуазной пропаганде, планировал
свою жизнь так: в 20 лет иметь собственную машину, в
24 года — собственную квартиру, в 25 лет — жену, в 28 —
ребенка и к 37 годам «добиться всего» Ч
Спустя некоторое время оказалось, что эти планы для
подавляющей части молодежи, как и для большинства
населения капиталистических государств, нереальны, а
чем дальше, тем больше. Мечте о благополучии не суж ­
дено было сбыться. С усилением кризиса экономики, со­
циальной политики капиталистических стран концепция
«общества благоденствия» лопнула как мыльный пузырь.
Д а и вообще в антураже жесткой экономической ноли56

тики было бы неуместно развивать потребительские ап­
петиты молодых людей.
Разрыв между удовлетворением потребностей бур ж у­
азии и трудящейся массы сильно возрос, резко упал уро­
вень жизни последней. И теперь, в трудные для бур ж уаз­
ной системы времена, ее идеологи поняли, что лучше
будет отключить «потребительский механизм». В этой
связи Ю. В. Согомонов замечает: «Если сворачивается
деловая активность, а «стратегия выживания» требует
жесткой экономии энергетических и сырьевых ресурсов,
если инфляционный процесс оказывается бесконтроль­
ным и резко падает жизненный уровень широких слоев
трудящихся, то и потребительский идеал оказывается
раздражающим сверх всякой меры фактором. В такой си­
туации пребывавший в резервном эшелоне идеал «ум е­
ренного» аскетизма выдвигается на передний план. Его
установки, символика и язык все громче заявляют о се­
бе в модных требованиях замедления темпов экономи­
ческого роста, требовании «нулевого роста» производст­
ва и потребления, приучения «общества» к мысли о
потребительской сдержанности» 44.
Д а ж е представители буржуазии сегодня высмеивают
культ потребления, «государство всеобщего благоденст­
вия», ряд других концепций, оказавшихся несостоятель­
ными. Западногерманский журнал «Штерн» на вопрос:
«Какая разница между экономическим чудом и экономи­
ческим кризисом?» — в шутливой форме отвечает: «И к­
ра, мерседес и подруга уступают место ливерной колба­
се, велосипеду и маме...» Шутка шуткой, а провал «эко­
номического чуда» признают даж е те, кто его так ретиво
пропагандировал.
Вслед за «обществом потребления» поблекла и тео­
рия «субкультуры», имевшая широкое хождение среди
молодежи капиталистических стран, поскольку она б а ­
зировалась на концепции «общества потребления» *
Сегодня, когда западные исследователи пускаются в
пространные рассуждения вокруг специфических стиля
жизни или культуры молодых людей, они все чаще опе­
рируют понятием «альтернативная культура» или его
синонимами — «промежуточная
культура», «вторая
культура».
*
Не следует, конечно, думать, что понятие «субкультура» бо­
лее не фигурирует в западной литературе. Ыо оно появляется д о ­
вольно редко, и, как правило, либо о «субкультуре» говорится в про­
шедшем времени, либо данное понятие употребляют уже не в пер­
воначальном значении, а в связи с «альтернативной культурой».

57

Что ж е такое «альтернативная культура» и чем она
отличается от «субкультуры»?
^Понятие «альтернативная культура» вошло в лек­
сикон в связи с альтернативными движениями. Им
пользуются многие «альтернативные», как, впрочем, и
«неальтернативные», идеологи, хотя никто из них не
дает точного определения этого понятия. Западногер­
манский исследователь У. Майер, ^задавшись целью вы­
явить структуру последнего, включает в него практичес­
ки все, что связано с термином «альтернативный»: аль­
тернативные движения, «альтернативные сцены», «аль­
тернативные проекты» и т. д. И сам термин определя­
ется им довольно пространно: стремление личности к вы­
ходу из современного «индустриального общества» с
целью жить автономно, «вне системы», возобновить ут­
раченные традиции иррационалистического и мистичес­
кого свойства; создание жилищных общин, небольших
трудовых коллективов, в которые вступают как «созна­
тельно вышедшие» из общества (bewußten A u ssteiger),
разочаровавшиеся в своей профессии, так и «вынужден­
ные выходцы» (unfreiw illige A u ssteiger), т. е. безработ­
ная молодежь, выпускники учебных заведений, которые
не могут найти соответствующего своей специальности
занятия45. В характеристике этого понятия У Майер
выделяет еще одно положение: принципиальное неуча­
стие приверженцев «новой культуры» в институциональ­
ных отношениях, связях.
Согласно данным социологических исследований,
проведенных в ФРГ, влиянию «альтернативной куль­
туры» особенно сильно подвержено студенчество. Р е­
зультаты исследования, предпринятого У. Майером, по­
казывают, что около 86% студентов Западной Германии
зачисляют себя в ряды сторонников «альтернативной
культуры»46. Столь высокий показатель увлеченности
студентов «новой культурой» автор объясняет тем, что
опрошенные связывают с данным понятием любые отк­
лонения от общепринятых норм поведения. Этим объяс­
няется и тот факт, что на вывесках торговых палаток и
баров нередко появляется слово «альтернативный», хотя
они мало чем отличаются от обычных торговых или уве­
селительных заведений капиталистического мира. Майер
говорит такж е о случаях, когда молодые люди, желая
приобщиться к своеобразной «молодежной культуре»,
создают особый «язык» для общения меж ду собой, яв­
ляющийся в действительности искажением существую­
щего лексикона. Подобного рода увлечения нередко
58

встречаются у молодежи из «высших» и средних слоев,
стремящейся к «самоутверждению», что выражается
чаще всего в приобретении какого-нибудь старого кресть­
янского двора для времяпрепровождения.
Результаты другого исследования, проведенного Фон­
дом Ф. Эберта (Ф Р Г ), показывают относительно невы­
сокий интерес студенческой молодежи к «альтернатив­
ной культуре». Так, 36,2% студентов не желают иденти­
фицировать себя с какой-либо культурой, существующей
в буржуазном обществе. К «альтернативной» ж е при­
числяют себя около 12% опрошенных47.
В рассмотрении «альтернативной культуры» У. М ай­
ером, как и другими исследователями, мы не видим
классового анализа. Емкую характеристику «новой куль­
туры» с классовых позиций даю т М. Бур и Р. Штайгервальд, показывающие главную причину возникновения
данного феномена. Критикуя идеологов, считающих д е ­
ление на «левых» и «правых» устаревшим, марксисты
замечают, что эти идеологи не поднимают на щит воп­
рос об «исторических возможностях» той или иной об­
щественной системы либо затрагивают его с негативистских позиций теории конвергенции, игнорируя корен­
ные различия меж ду капитализмом и социализмом. «От­
сюда вытекает, — резюмируют философы-марксисты, —
одно из основных стремлений сторонников непролетар­
ского протеста — выдвинуть другую, «альтернативную»
культуру внутри существующей
империалистической
культуры»48.
М ежду «субкультурой» и «альтернативной культу­
рой» много общего. Во-первых, та и другая сформиро­
вались как результат кризиса социализации молодежи;
во-вторых, сторонники обеих «культур» стремятся вы­
делиться из общей массы; в-третьих, они ставят задачу
«освобождения от разума», так как последний-де явля­
ется главным препятствием на пути мистического со­
знания. Но между ними существуют и значительные
различия. Если «субкультура» — продукт относительно­
го оживления капиталистической экономики, то «аль­
тернативная культура» — это плод того резкого обост­
рения ее кризиса, который грянул еще в середине 70-х
годов. Главные компоненты «контркультуры», являю­
щейся частью «субкультуры» (секс, религия и наркоти­
ки, составляющие иррациональную основу поведения),
представлены в «новой культуре» неравнозначно. Н а­
пример, сексуальная волна затихла. По образному вы­
ражению советского ученого Ю. Н. Давыдова, «терапия
59

Вёсёльй» уж е не соответствует современному состоянию
государственно-монополистического капитализма.
Правда, ряд немарксистских идеологов непопуляр­
ность секса и наркомании объясняют «усталостью» лю­
дей от «веселой жизни», от вседозволенности. Д ж . Хоуард, в частности, пишет, что молодежь отказывается от
наркотиков и сексуальных влечений, поскольку она у с­
тала от бесплодного и разрушительного риска49. О дна­
ко дело, вероятно, все ж е не в утомлении, а в том, что
жизненно важные заботы о труде, жилье, профессии
буквально захлестнули молодежь. «Веселая жизнь» тре­
бует материальных средств, на которые трудно рассчи­
тывать в условиях затяжного кризиса, общего сггада
жизненного уровня населения. Ссылка идейных оппо­
нентов на «усталость» не убедительна и потому, что речь
идет о различных поколениях молодежи. Допустим, что
предыдущее поколение «устало» от чрезмерного матери­
ального, гедонического насыщения. Но как могли устать
от такой «сытости» нынешние молодые люди, которых в
годы относительного благополучия даж е не было на
свете?
В «альтернативной культуре» большее место заняли
различные «новые религии» (о чем разговор будет в
следующей главе). Однако лицо «новой культуры» оп­
ределяет экология, выражающая ее сущность, характер
и направление. Почему именно экология?
Д ело в том, что на Западе все более модным стано­
вится противопоставление экологии экономике, суть ко­
торого сводится к следующему. Рост экономики, про­
мышленности является результатом научно-техническо­
го прогресса, а последний наносит большой вред приро­
де. Хотите спасти окружающую среду, природные богат­
ства — живите скромно, экономно и не требуйте того,
что связано с большими материальными затратами, го­
ворят новоявленные идеологи. Другими словами, они
предлагают выбор: экономика или экология. Нет необ­
ходимости говорить об ошибочности подобных суж де­
ний. Ведь решение любой экологической проблемы тре­
бует материальной основы, экономических средств.
Альтернативисты, противопоставляя экологию эко­
номике, наивно полагают, что можно «трансформиро­
вать» капитализм, изменить его сущность, придать ему
новые, гуманные черты, разглагольствуют об «общнос­
ти» интересов враждующих классов. Сами того не за ­
мечая, они фактически перекладывают на плечи тру­
дящихся всю тяжесть кризисного положения в капита­
60

листическом обществе. А логика их рассуждений сво­
дится к следующему. Поскольку-де' в природе экономи­
ческие ресурсы ограничены, то не надо требовать повы­
шения зарплаты, снижения цен на продукты питания,
ибо этим «можно только ускорить гибель природы».
Критикуя подобную точку зрения, бытующую, впрочем,
не только в «альтернативных» кругах, западногерманс­
кий марксист Р. Крингс саркастически замечает, что
«каждое требование повышения зарплаты можно объ ­
являть безответственным, выдвигая идею о необходи­
мости меньше потреблять, и убедить людей в том, что
кризис и личное страдание, личное ущемление нужно
принимать как нечто естественное»50.
Здесь альтернативисты по сути дела сближаются с
другими немарксистскими идеологами, пропагандирую­
щими «воздержание во всем». Протесты, митинги, д е ­
монстрации с требованиями повышения зарплаты, сни­
жения цен на продукты питания защитники частной со б ­
ственности объявляют «безответственными поступка­
ми» перед всем обществом. Подобные требования могут
быть пагубными, пытаются «доказать» они, так как в
природе энергетические и вообще экономические ресур­
сы ограничены. Отсюда мораль, выдвигаемая апологе­
тами буржуазии: не нужно бастовать, митинговать, тре­
бовать, а надо покорно трудиться, стараться жить эко­
номно и принимать все невзгоды (в смысле личных ущ ем­
лений и притеснений) как нечто естественное. Один из
видных неоконсерваторов, Г. К. Кальтенбруннер, заяв­
ляет, что «конкуренция» между группами, классами мо­
жет осложнить проблему существования человечества.
Политика, по его словам, должна принимать во внима­
ние будущ ее рода человеческого и будущ ее природы как
«партнера человека с собственными притязаниями». Так,
мол, должна сложиться «этика всеобщей системы», яв­
ляющаяся «предпосылкой выживания»51. Так что «аль­
тернативный» лозунг «жить просто — значит жить ма­
териально скромно» используется идеологами крупной
буржуазии для манипулирования сознанием масс.
Ж елая переложить на плечи трудящихся всю тяж е­
сть кризиса, охватившего бурж уазное общество, аполо­
геты последнего лицемерно заявляют, что, ведя-де не­
прихотливый образ жизни, можно экономить матери­
альные ресурсы страны, сохранять среду обитания без
изменения существующей общественной системы. Более
т о г о , «управляющие» общественным мнением, играя на
чувстве солидарности людей, твердят о том, что если-де
61

население «богатого» Запада будет жить экономно, не­
притязательно, то можно оказать помощь и развиваю­
щимся странам в самом необходимом. Этот довод не
представляется убедительным на фоне громадного уве­
личения империалистическими государствами военных
расходов.
«Альтернативная культура», таким образом, выходит
за рамки чисто «молодежных» проблем, что говорит еще
об одной отличительной ее черте по сравнению с «суб­
культурой»: она еще больше попадает под влияние бур­
жуазной идеологии, сильнее идеологизирована и теснее
связана с процессом манипулирования сознанием масс.
Если общетеоретической базой «субкультуры» явля­
ется концепция «общества потребления» *, то «альтер­
нативная культура» опирается на «общество воздерж а­
ния», что находит свое идейно-политическое выражение
в теории «качества жизни». Последняя подвергнута о б ­
стоятельному критическому анализу в советской лите­
р атур е52. Поэтому мы рассматриваем теорию «качества
жизни» лишь в той мере, в какой она -связана с проб­
лемами «альтернативной культуры».
В дискуссию о «качестве жизни» вовлечены многие
исследовательские центры, правительственные органы,
церковь, профсоюзы, различные международные орга­
низации. О популярности теории «качества жизни» го­
ворит тот факт, что многие политические партии взяли
ее на вооружение. Лозунг «жить качественно» они
включили в свои программные документы. СДПГ, на­
пример, еще в 1972 г. проводила избирательную кампа­
нию под этим лозунгом. «Качество жизни» нашло отра­
жение и в программе Австрийской народной партии.
Термин этот вошел в активный лексикон левых и
буржуазно-либеральных кругов США в конце 50-х —
начале 60-х годов. Уже тогда не было единого мнения о
«качестве жизни». Одни связывали это понятие с защ и­
той окружающей среды, экологическим равновесием,
другие — с ликвидацией негативных последствий науч­
*
Нередко остается в тени то, что «новые левые» тоже высту­
пали против «потребительского общества», причем это касается не
всего «нового левого» движения, а одного из двух его основных
направлений — радикально-политического. Без уяснения данного
положения некоторые проблемы могут быть неправильно поняты.
Что касается культурологического направления в форме «субкуль­
туры», то само собой разумеется, что она не могла даж е сущест­
вовать без теории «потребительского общества». Теперь же «потре­
бительское общество» практически отклоняется большей частью, ес­
ли не сказать всей, «альтернативной» молодежью.

62

но-технического прогресса, третьи — с критикой пот­
ребительского сознания и т. д. Концепция «качества
жизни» чаще всего трактуется немарксистскими теоре­
тиками следующим образом: высокоразвитые индустри­
альные страны достигли технического совершенства, вы­
сокого уровня материального обеспечения, но мало у д е­
ляли внимания качественным показателям жизни, духов­
ным ориентирам населения, поэтому, мол, пора за д у ­
маться и над качеством их бытия. Р. Ингельгарт (Ф РГ)
исходит, например, из того, что «нематериальные» цен­
ности как форма самоосуществления, форма эстетичес­
ких потребностей и т. д. занимают ведущее место в ж и з­
ни людей, поскольку их материальные интересы уж е
обеспечены. Другие философствуют примерно так: че­
ловек — ненасытное существо, сколько ни производи —
все равно ему мало, а потому надо ограничивать мате­
риальные потребности, идя в сторону «расширения д у ­
ховных благ». Именно в таком ключе писал Д . Белл:
если «индустриальное общество» определяется количе­
ством товаров, свидетельствующим об уровне жизни, то
«постиндустриальное общество» — «качеством жизни»,
измеряемым услугами и удобствами, здравоохранением,
образованием, организацией отдыха, развитием искус­
ства.
Все это звучит утешительно, однако осталось лишь
мечтой как для Д . Белла, Г. Кана, так и для тех, кого
они обнадеживали. Нет смысла доказывать, что для
основной массы населения капиталистических стран у с ­
луг и удобств не стало больше, здравоохранение не
улучшилось, уровень образования падает. Растет число
неграмотных, нищих, бездомных.
Но на Западе есть политики и идеологи, которые
подходят к рассмотрению проблемы «качества жизни»
трезво, реалистично. Политический деятель ФРГ Э. Эпплер еще в 70-х годах замечал: «Сейчас мы говорим о
качестве жизни, хотя точно не знаем, в чем оно заклю ­
чается, а в еще меньшей степени— как его осуществить.
Мы говорим о качестве, потому что зашли в тупик с
количеством»53. С тех пор в разработке данного поня­
тия особых сдвигов нет. Одно становится очевидным, —
под ним подразумевают все нематериальные ценности:
общение, друж бу, счастье, любовь, свободное время, са ­
мообразование, творчество, самореализацию, самовы­
ражение — словом, все те нематериальные блага, на
которые в современном буржуазном обществе ощущ ает­
ся довольно сильный дефицит. Д ело, конечно, не в оп­
63

ределении понятия, а в том, что политики, идеологи з а ­
говорили о качестве, когда действительно зашли в ту­
пик со своими обещаниями «райской жизни». «Качество
жизни» теперь противопоставляют экономическому рос­
ту, увеличению национального дохода. Проповедуется
ограничение потребления товаров, продуктов и т. п.
Спрашивается, как можно думать о счастье, досуге, о
духовных благах, если миллионы людей озабочены тем,
чтобы найти работу, чтобы вообще выжить?
Буржуазные
идеологи
усиленно
разрабатывают
различные системы, теории, концепции, пытаясь как бы
снять с буржуазии ответственность за возникновение
острых противоречий меж ду обществом
и природой,
сбить с толку участников экологического движения, д о ­
казать, будто капитализм способен выжить в новых у с­
ловиях. Они много рассуж даю т об «общей судьбе» пред­
ставителей всех классов и социальных слоев, об «одной
лодке», об «общечеловеческих интересах».
Теория «качества жизни», распространившаяся в
странах Запада, имеет различные варианты в зависи­
мости от политических, идейных позиций их авторов. Но
общий смысл ее заключается в пропаганде ограничения
потребления. Перетолковывая известную фразу Маркса
в отношении религии, некоторые немарксистские идео­
логи сравнивают потребительство с опиумом. Конечно,
нельзя сказать, что буржуазная пропаганда сняла с
повестки дня идеал «потребительского общества». Ори­
ентация на него и теперь все еще остается одной из х а ­
рактерных черт мировоззрения многих молодых людей.
Но сегодня потребительская психология в большей мере
используется империалистической пропагандой против
молодежи социалистических стран. В любых формах и
любыми средствами, особенно через радиоканалы, рас­
пространяются слухи о несуществующем царстве «неог­
раниченных возможностей», чтобы путем ложного про­
тивопоставления дискредитировать социализм как общ е­
ственный строй в глазах молодежи социалистических
стран.
Ориентация молодежи Запада на «качество жизни»
сказалась и на ее отношении к традиционным ценностям.
Результаты социологических исследований свидетельст­
вуют о том, что в среде альтернативистов заметной ста­
новится переоценка ряда традиционных ценностей;
резко изменилось отношение молодежи к так называе­
мой триаде «работа — карьера — потребление». Растет
тенденция к внепрофессиональной деятельности, утрате

интереса к социальному продвижению. Д ело в том, что
буржуазной пропаганде все труднее убедить каждое но­
вое поколение в том, будто молодой человек независимо
от своего положения в обществе может подняться по
социальной лестнице своим трудом, а тем более в том,
будто каждый может быть в конце концов обеспечен
работой. А раз человек лишен возможности трудиться,
то и надеяться на карьеру не приходится.
Известный социолог консервативной ориентации Эр­
вин Шойх на советско-западногерманском симпозиуме,
состоявшемся летом 1982 г. в Москве, приводил такие
данные опроса населения ФРГ: лишь от 15 до 20% оп­
рошенных заявили, что предпочли бы карьеру в любой
области трудовой деятельности большему свободному
времени54. А вот еще один любопытный факт из соци­
ологических исследований в ФРГ: лишь 40% опрошен­
ных молодых людей высказывают мнение, что работа
и карьера принадлежат к важнейшим ценностям ж из­
н и 55. Эту ж е тенденцию подчеркивает профессор В. Хорнштейн. По его словам, на Западе материальные цен­
ности сменяются «постматериальными». К материаль­
ным ценностям он относит ориентацию на эффективную
производственную деятельность, профессиональный у с ­
пех, экономический рост и т. д., к «постматериальным» — духовные ценности, в том числе личность и ее
возможности для самовыражения, увеличение ее влия­
ния в обществе, в политике: гармоническую среду; ори­
ентацию на частную ж и зн ь56.
Ныне многие молодые люди в капиталистических
странах нацеливаются не на работу, карьеру или пот­
ребление, а ищут другие, «нестандартные» ценности.
Они озабочены тем, чтобы сохранить свое «скромное
существование» в «нишах» общества. Их усилия нап­
равлены в первую очередь на обретение чувства безо­
пасности жизни, чувства защищенности своего «Я».
Сегодня значительная часть молодежи капиталисти­
ческих стран взамен упомянутой «триады» пытается
создать свои собственные ценности: равенство между
всеми членами коммуны, солидарность с себе подобны­
ми, непринужденную, размеренную жизнь. Кстати, бур­
жуазные идеологи не предполагали, что ориентация мо­
лодежи на солидарность когда-нибудь могла бы быть
преобладающей. Еще в 70-х годах средства массовой ин­
формации более всего отмечали наличие соперничества
между молодыми людьми. Тогда, в связи с начавшимся
усилением массовой безработицы, западногерманский
3—859

65

журнал «Штерн», в частности, писал: «В школе, на
предприятии принцип таков — кто кого обставит, кон­
куренция меж ду учениками носит острый характер».
Быть может, такая конкуренция на первых этапах кри­
зиса 70-х годов и имела место, но вскоре молодые люди
убедились в ее бессмысленности, так как на бирже тру­
да на сотню человек приходится, как правило, одно ва­
кантное рабочее место.
А что касается слова «солидарность», то альтернативисты вкладывают в него свое понимание, и оно, естест­
венно, далеко от принципов пролетарского интернацио­
нализма. Солидарность нередко приобретает у них у з ­
когрупповой, корпоративный характер, что не имеет ни­
чего общего с единодушием трудящихся как на государ­
ственном, так и на международном уровне. Это и по­
нятно: ведь подавляющая часть участников альтерна­
тивных движений близка по своему положению и взгля­
дам к мелкобуржуазным слоям (или представлена вы­
ходцами из них), которые всегда отличались своими
весьма колеблющимися позициями.
Ориентация на нематериальные ценности (солидар­
ность, гуманные отношения меж ду людьми, досуг для
самообразования) 57 является определяющей в «альтер­
нативной культуре». Для ее сторонников характерно ж е­
лание уйти от «мира вещей» в свой внутренний, духов­
ный мир, сконцентрироваться на познании и развитии
своей личной, внутренней жизни, стремление к простоте
в быту («жить лучше с меньшим»), нежелание подчи­
няться общепринятым стандартам
потребительства.
«Альтернативный» стиль жизни основан на принципе
«добровольной простоты»: меньше стрессов и работы,
меньше денег и потребления, т. е. этот стиль означает
поворот от мира вещей к человеку, его быту, намерение
ограничить свою зависимость от «мегамашины» госу­
дарства и концернов58.
Надо сказать, определенная часть населения капи­
талистических стран, и особенно новые социальные дви­
жения, подхватили формулу «качество жизни» и пыта­
ются применять ее на практике. Многие даж е стали рас­
ширительно толковать «качество жизни», в ы д в и н у в длин­
ный список его критериев. Каковы эти критерии? Сни­
жение шума, употребление естественной пищи, овощей,
создание маленьких ремесленных предприятий,отказ от
химии, атомной энергии, использование солнечных кол­
лекторов, гуманизация труда, сохранение природы, ка­
чества воздуха, воды, пищи, жилья, удовлетворенность
66

Семейной жизнью и работой, безопасность на работе и
на улице и т. д.
Конечно, увлеченность проблемой «качества жизни»
используется буржуазной идеологией с целью увести
людей в сторону от важных социальных проблем. Но
пропаганда «качества» доставила немало хлопот самой
буржуазной системе. За качество? Так давайте каче­
ственное жилье, качественную воду, качественные ли­
тературу и прессу, качественные фильмы и т. д. Словом,
буржуазные идеологи подогрели страсти населения, а
дать конкретно ничего не могут. Это послужило одним
из толчков для развития экологического, скваттерного
движений, «альтернативных» предприятий и т. д. З ап ад ­
ногерманский публицист О. Нойман подчеркивает, что
в данном процессе особую роль играет молодежь, кото­
рая начинает выражать свои требования все более нас­
тойчиво, во всех сферах жизни, на иной качественной
основе, вплоть до постановки вопроса о «смысле ж и з­
ни» 59.
В борьбе за «качество жизни» проявляется крайняя
противоречивость альтернативного движения. С одной
стороны, его сторонники верно ставят вопрос о защите
природы как общечеловеческого достояния, выражая
беспокойство о ее сохранении, с другой — источники
экологической опасности рассматриваются ими вне со­
циально-экономического контекста. Они не отдают себе
отчета в том, что гармонизация отношений человека и
природы происходит не в сфере сознания, а является
социальной проблемой, решение которой связано с ут­
верждением нового общественного строя. Кстати, здесь
сказывается и влияние на «альтернативную» идеологию
многих работ Римского клуба, в частности получившего
широкую известность исследования «границ роста». И с­
ходя из положения об истощении энергетических ресур­
сов, его авторы делают неверный вывод об абсолютной
ограниченности экономического развития человеческого
общества независимо от социальной системы.
Тем не менее идеи о «простоте жизни» овладевают
умами значительной части населения. Например, в США
около 4 млн. человек, утверждает американский социолог
И. Иллич, «приобщились к коммунитаризму» (он имеет
в виду соседскую взаимопомощь, обмен различными ус­
лугами и т. д .); примерно 28 млн. человек исповедуют
некоторые принципы экологизма (попытки использования
«мягкой технологии» в быту, предпочтение велосипеда и
т. д .) 60.
3*

67

Консультант исследовательского центра в Стэнфор­
де (США) Д . С- Эльджин выделяет с точки зрения от­
ношения к «простому» образу жизни три категории лю ­
дей: тех, кто полностью живет в соответствии с принци­
пами простоты; тех, кто частично воспринял эти идеалы;
тех, кто сочувственно относится ко многим ценностным
установкам простого образа жизни, но в силу разных
причин не принимает активного участия в самом движ е­
нии. Причем социологи подсчитали, что если стопроцент­
ные сторонники «нового стиля жизни» в 1977 г. составля­
ли в США 5 млн. человек, то к 1987 г. их число должно
увеличиться до 25 млн., а к 2000 г. — до 60 млн. чело­
в ек 61.
«Альтернативное» поведение побуж дает жить эконом­
но, с наименьшими затратами, сокращать расходы на
роскошь, стремиться к общению, в котором молодые лю­
ди видят возможность расстаться с одиночеством, отчуж­
денностью, изолированностью, столь характерными для
буржуазного общества- В этом отношении представляет
интерес исследование, проведенное социологом из ФРГ
Д . Корчаком в 97 «альтернативных» коммунах. На воп­
рос: «Каковы мотивы вашего вступления в коммуну?» —
он получил следующие ответы: экономия в расходах на
жизнь — 37% опрошенных, изменение традиционного
распределения социальных ролей и власти — 32, улучше­
ние условий для общения меж ду людьми — 20, совмест­
ное воспитание детей — 10% и т. д. Кстати, и другой за ­
падногерманский исследователь, Г. Лейф, в числе глав­
ных мотивов вступления в подобные коммуны называет
потребность людей в общении, а также материальные
факторы62.
Эльджин выделяет среди тех, кто стремится «жить
просто», две группы. К первой относятся те, кто выбит
из сил в повседневной борьбе за выживание, не ж елает
жить как все. Ко второй принадлежат в основном моло­
дые люди, избравшие «простоту» в силу идейных убеж ­
дений.
«Альтернативная культура» игнорирует социальную
структуру общества. Ее приверженцы считают, что важ ­
но не то, к какому классу, социальной группе относишь­
ся, а какую культуру, какую форму, какой стиль поведе­
ния принимаешь. Теория альтернативистов не учитыва­
ет, что определяющими в обществе являются производ­
ственные отношения, а не культурная сфераПодводя итог сказанному, подчеркнем, что рождение
«альтернативной культуры» объясняется кризисом бур­
68

жуазной цивилизации, разрушением старых парадигм.
«Альтернативная культура», пришедшая на смену «суб­
культуре», является следствием кризиса социализации
личности, охватывающего широкие слои населения капи­
талистических стран. В то же время появление данного
феномена свидетельствует о кризисе буржуазны х цен­
ностей, а также о провале еще одной несостоявшейся, но
довольно долго просуществовавшей буржуазной концеп­
ции — «общества потребления». Значительная часть мо­
лодого поколения отвергает господствующую в бур ж уаз­
ном обществе мораль, его культуру и ищет новые ценно­
сти, смысл жизни. Вместе с тем в поисках лучшей жизни
молодежь оказывается под влиянием немарксистской
идеологии, в частности идеологии альтернативных движ е­
ний, и поэтому она не в состоянии понять, что для корен­
ного улучшения жизни необходимо создание совокупно­
сти социально-экономических и политических условий с
учетом тех ценностей, которые созданы в обществе и ко­
торые являются достоянием всего общества, всех его чле­
нов, а не отдельных лиц. Д ля коренного улучшения ж и з­
ни необходим переход к качественно новому обществен­
ному строю — социализму, способному коренным обра­
зом изменить на подлинно справедливых основах отно­
шения меж ду людьми, а также гармонизировать взаи­
моотношения меж ду обществом и природой.
4. Общество без технического прогресса?
В арсенале буржуазных, мелкобуржуазных теорети­
ческих разработок имеется немало концепций, противо­
стоящих друг другу («деидеологизация» — «реидеоло­
гизация», «общество потребления» — «общество воздер­
жания», «техницизм» — «антитехницизм», «индустриа­
лизм» — «постиндустриализм» и т. д .). Эти внешне про­
тивоположные концепции нередко отдалены друг от др у­
га определенным периодом времени, хотя нередко они
сосуществуют (только при этом одни из них занимают
доминирующее положение, другие — подчиненное). П ро­
тиворечивость и разнородность выдвигаемых идеологами
буржуазии теоретических построений способствуют со­
зданию лабиринта ложных идей для манипулирования
сознанием масс.
Что касается парных теорий «техницизма» — «антитех­
ницизма», то и они существовали и бытуют в настоящее
время бок о бок. Сторонники одной концепции ратуют за
быстрейшее, безудерж ное техническое перевооружение
69

öo всех сферах общественной жйзий, сторонники другой—
считают такой прогресс ненужным и даж е опасным.
В период промышленной революции, являвшейся воп­
лощением рационализма, прогресс общества связывали с
идеей и системой индустриализма. Но уж е первые плоды
капиталистической индустриализации вызвали реакцию
против подобного прогресса, и особенно против «промыш­
ленной цивилизации». Разумеется, нельзя связывать тех­
нический оптимизм непременно с рационализмом, а
пессимизм — с иррационализмом. Речь здесь может
идти, как отмечают философы из Г Д Р
Г
Банзе
и 3. Вольгаст, лишь о некоторой тенденции к сближ е­
нию 63. Как показывает изучение западной литературы
по проблемам технического развития общества, взгляды
на технику оптимистичны в период оживления капитали­
стического производства и пессимистичны в условиях
обострения кризиса.
Характерно, что именно на антитехницистской почве
сближаются разные философские, идейно-политические
направления, такие, например, как консерватизм и леворадикализм. Техника, по мнению ряда немарксистских
ученых, унифицирует и нивелирует духовную жизнь лю­
дей, порабощает человека, лишая его истинных «корней
жизни». Они предсказывают полное обезличивание лю­
дей машинами, переносят морально-этические пороки
капиталистической системы на развитие всего человече­
ства.
Обращает на себя внимание то, что на позиции «тех­
нического пессимизма» встают даж е те ученые, у кото­
рых раньше такой «порок» не наблюдался. Известный
американский ученый Теодор Роззак, например, счита­
ет, что человек обожествил науку и технику, с их помо­
щью сотворил вокруг себя искусственную среду, а пос­
ледняя стала преградой между ним и природой, лишила
его духовности, исказила индивидуальное сознание. Мир,
по его мнению, лишился красок и звуков, в чем амери­
канский исследователь винит науку, которая своим высо­
комерием придала машине и технике «демоническую си­
лу»64. Роззак полагает, будто именно наука и техника
привели современное общество к экологическому кризи­
су, а большинство населения на Земле — к крайней бед­
ности, к технократическому элитизму, психологическому
отчуждению, к «смерти духа».
Отрицательное отношение к технической цивилизации
выливается в антипрогрессизм. Последний становится
предметом особого внимания и исследования многих уче­
70

ных Запада. Эта проблема затронута и некоторыми сто­
ронниками Римского клуба, выводы и предложения ко­
торого оказывают значительное влияние на эволюцию
буржуазных концепций общественного развития в 80-х
годах. Суть этих выводов сводится к тому, что невозмож ­
но разрешить проблемы, порожденные НТР.
Во второй половине 60-х годов антипрогрессизм полу­
чил развитие в трудах ряда буржуазных обществоведов.
Французский социолог Ж. Эллюль заявлял, например,
будто назначение человека заключается в «разрушении
прогресса». А его американский коллега Э. Фромм в ра­
боте «Иметь или быть» призывал отказаться от утеши­
тельных иллюзий, завещанных современному молодому
человеку, проживающему в капиталистических странах,
предшествующим поколением. По его мнению, «великое
обетование беспредельного прогресса» оказалось несосто­
ятельным из-за порочных духовно-психологических ос­
нований буржуазного индустриализма.
Ярким подтверждением того, что антитехницизм полу­
чает новые импульсы, является рассмотренная нами тео­
рия «экосоциализма», которая как бы продолжает пере­
осмысление идеи прогресса, противопоставления науч­
но-технической революции социальному прогрессу чело­
вечества. Согласно этой теории, техника противоречит
сущности человека, отчуждает его от природы и жизни и
порабощает его.
Нельзя сказать, то «экосоциалисты» вообще отказы­
ваются от всякой техники. Вовсе нет. Многие философы,
такие, как, например, А. В. Амори, отмечается в статье
Л. Петера, опубликованной в теоретическом журнале
австрийских коммунистов «Вег унд циль», указывают
на различие меж ду «жесткой» и «мягкой» технологиями.
При этом «жесткая» технология рассматривается в ка­
честве репрессивной, разрушительной системы, противо­
речащей подлинным человеческим потребностям. П оэто­
му она отвергается. «Мягкая» технология, одобряемая
«экосоциалистами», менее связана, по их мнению, с при­
нуждением, она «допускает инакомыслие и многообразие
взглядов, личную инициативу»65. Некоторые (Р. Кларк,
Д . Диксон, В. де Вельт) заводят разговор об «альтерна­
тивной» технике, подразумевая под этим термином при­
митивную технику.
Противники технического развития в лице «экосоциа­
листов», будучи не способны разобраться в его сути, за ­
махиваются и на научную теорию развития общества,
заявляя, что якобы марксизм, как и буржуазный рацио71

нализм, нуждается в исправлении. В частности, деятели
СДП Г И. Ш трассер и К. Траубе пишут: «Хотя Маркс
постоянно подчеркивал, что природа, наряду с трудом,
является автономным источником общественного богатст­
ва, тем не менее концепция техники и прогресса на осно­
ве высвобождения производительных сил, присущая тра­
диционному марксизму, не допускает развития этой идеи.
Техника остается «техникой эксплуататоров» в отноше­
нии как внечеловеческой, так и человеческой природы»66.
Развитие техники не знает предела. Действительно,
она обрушивает на человека огромные психические наг­
рузки, вызывая сердечно-сосудистые заболевания, нерв­
ное напряжение и т. д. Это одна сторона дела. Другая
связана с тем, что развитие техники имеет целый ряд не­
гативных последствий для окружающей человека приро­
ды. Среда обитания сегодня насыщена ионизирующими
излучениями и загрязнена химическими веществами,
вредными для самого его существования и крайне опас­
ными для его будущ его, поскольку активизировался му­
тационный процесс, отрицательное воздействие которого
на наследственность человека возросло67.
Общеизвестно также, что многие негативные послед­
ствия технического прогресса затрагивают в капиталис­
тических странах прежде всего интересы рабочих, пос­
кольку их жизнь протекает в неблагоприятных условиях
(повышенная загрязненность воздуха, больше отбросов и
мусора, некачественная вода, пища и т. д .). Американский
ученый Гарри Ротмэн пишет, что рабочий класс под­
вержен опасности получить ущерб от загрязнений несрав­
ненно в большей степени, чем все другие слои населе­
ни я68.
Но в чем заключается ошибочность взглядов упомя­
нутых авторов? Во-первых, они предъявляют обвинение
не буржуазной системе, порождающей уродливые про­
явления научно-технического прогресса, а техническому
перевооружению общества, являющемуся объективным
процессом. Во-вторых, они сбрасывают со счетов все то
положительное, что привносит техника во многие сферы
жизни.
По сути дела названные авторы игнорируют тот факт,
что общественное производство, создавая «вторую при­
роду», преобразует природную среду. Производство в за ­
висимости от своей социальной направленности и уров­
ня развития может ухудшать или улучшать естественные
условия жизни людей.
«Экосоциалисты» не хотят понять ту простую истину,
72

что не развитие науки и техники вообще и не рост бла­
госостояния населения представляют опасность для ок­
ружающей среды. Такая опасность кроется в отклонении
от рачительного использования природных богатств, ра­
зумного взаимодействия с окружающей средой, в самом
капиталистическом строе. Противопоставляя чистоту при­
родной среды экономическому росту, научно-техническо­
му прогрессу, альтернативисты упускают из виду истин­
ные причины кризиса буржуазного общества. Поэтому
они не осуж даю т тех, кто неразумно использует техни­
ку по отношению к среде обитания, а возмущаются тех­
ническим перевооружением как таковым.
Характер техники (антигуманный или гуманный) вы­
текает из ее социального содержания и направленности.
Техника сама по себе не лишает человека достоинства,
не выбивает его из сферы труда, не создает плохие ус­
ловия жизни. Более того, она является средством, фак­
тором развития цивилизации, культурных ценностей. В
проблеме «человек — техника» проявляются многие про­
тиворечия современного капитализма. Отсюда — антитехницистские настроения масс.
Прогресс техники необратим, его нельзя остановить,
а тем более уничтожить. Человек может только овладе­
вать им, властвовать над ним, подчиняя своим потреб­
ностям, и гуманизировать его. Отказ от него неминуемо
приводит к самым неожиданным и нежелательным по­
следствиям. Так, западногерманский марксист Р. Штайгервальд высказывает мысль о том, что антитехницизм
может возродить весьма опасные идеи. В частности, он
пишет: «... на душ у населения (в ФРГ.— В. X.) приходит­
ся 0,2 га сельскохозяйственных земель. Без современной
техники, современной химии потребовался бы по крайней
мере 1 га на человека, чтобы обеспечить лишь примитив­
ное питание, и то лишь примерно для 12 миллионов ж и­
телей ФРГ А что произойдет с остальными 48 миллиона­
ми? Они должны будут переселиться в еще не открытые
новые колонии, с тем чтобы отвоевать у местного насе­
ления «жизненное пространство»? Или они должны
быть «усыплены»? А что станет без современной химии
с эпидемиями чумы, холеры и д р .? » 69 Так что пропаганда
«антитехницистских» настроений может направить мысли
людей в реакционное русло или толкнуть на поиски «ж из­
ненного пространства».
Необоснованное отрицание альтернативистами тех­
ники нередко поворачивается против окружающей чело­
века природы, за чистоту которой они так рьяно высту73

лают. Отсутствие техники как paâ может нанести значи­
тельный ущерб среде обитания. Если, например, «люби­
тели натурального» предпочитают естественные матери­
алы промышленной пластмассе и считают необходимым
из «любви» к природе обладать ее «кусочком», то это и
есть неразумное отношение к природе, расточительство.
«Альтернативные» идеологи, объявляя бой техничес­
ки развитому обществу (не обходят они и социализм),
будораж ат антитехницистские настроения масс в капита­
листических странах. О росте влияния «технического пес­
симизма» на людей говорит тот факт, что с каждым го­
дом заметнее становится их негативное отношение к на­
учно-техническому прогрессу. Сравнительные данные за ­
падногерманских социологов показывают: если в 1970 г.
52% опрошенных молодых людей думали, что техника
облегчает их труд и жизнь в целом, то в 1979 г. такого
мнения придерживался лишь 21 %70. Протест молодежи
направлен против индустрии в ее хищнических формах,
против бездумного внедрения техники, не учитывающего
интересы людей и лишающего их стабильности сущест­
вования. Не случайно, что в альтернативные движения
вливается значительное число безработной молодежи, ко­
торая, однако, причины этого социального бедствия свя­
зывает не с частнокапиталистическим характером про­
изводства, а с развитием техники, автоматики, вытесня­
ющих рабочую силу из сфер производства, обслуж ива­
ния.
Неприязненное отношение молодежи к технике выра­
жается не абстрактно, а выливается в конкретные фор­
мы действия: молодые люди — участники «альтернатив­
ных проектов», отрекаясь от использования результатов
научно-технических достижений, при обработке почвы
применяют ручной труд, не удобряют ее химическими
средствами. В знак протеста против использования атом­
ной энергии они образуют «живые ковры» на дорогах,
ведущих к атомным электростанциям, пытаясь препятст­
вовать их эксплуатации (нередко эти экстремистские дей­
ствия приводят к столкновениям с властями). Вместо
электричества они зажигают в домах, общинах кероси­
новые лампы, свечи, предлагают закрыть рудники и
угольные шахты, погасить домны, прекратить производ­
ство стали; ратуют за «альтернативные» виды энергии,
прежде всего за солнечную. Идеал альтернативистов —
создание маленьких энергетических устройств (солнеч­
ных батарей), позволяющих вырабатывать необходимое
для небольших предприятий количество электроэнергии.
74

Автомобиль объявляется великим злом, поскольку он
загрязняет воздух, губит столько же жизней, сколько чу­
ма в период средневековья, и калечит не меньше людей,
чем войны тех времен. Словом, они, идеализируя дока­
питалистические формы ведения хозяйства, такие, как
крестьянские усадьбы или ремесленные мастерские, со­
ветуют вернуться к прошлому, доиндустриальному пери­
оду жизни, к формам мануфактурного производства. П о­
добные рекомендации «новых форм жизни» на практике
приводят либо к разочарованию личности в них, либо к
ярко выраженному индивидуализму, эгоизму и мещанст­
ву. В результате антитехницистских настроений часть
молодежи обращается в «бегство» из буржуазного общ е­
ства, чтобы найти пространство, еще не испорченное «сов­
ременной цивилизацией».
В этом своеобразном бегстве выражается недоволь­
ство «альтернативной» молодежи современной бур ж уаз­
ной промышленной цивилизацией. И хотя протест ны­
нешних недовольных, как и «новых левых» в прошлом, не
грозит капиталистическим устоям, не наносит каких-либо ощутимых ударов по ним, тем не менее он беспокоит
буржуазию. Ее беспокойство вызвано тем, что нынешние
«альтернативные» выступления, ставящие на повестку
дня глобальные, общечеловеческие проблемы современ­
ности, представляют собой более массовое движение, чем
волнения «новых левых». Сегодня потенциал альтерна­
тивного движения довольно значителен во всех развитых
капиталистических странах. В ФРГ, согласно данным
министерства по делам молодежи, семьи и здравоохране­
ния, названный потенциал составляет от 10 до 15% мо­
лодежи в возрасте 14 — 21 года. Примерно такое же по­
ложение наблюдается во Франции, Италии, Австрии,
Скандинавских странах, США, Канаде.
Среди
«альтернативной» молодежи популярными
становятся идеи о том, будто технический прогресс огра­
ничивает социальную деятельность, общественную актив­
ность человека: чем больше растет роль науки и техни­
ки, тем скованнее чувствует себя субъект исторического
процесса, тем сильнее навязывают ему свою волю соци­
альные институты, превращая его в послушный автомат,
который функционирует по запрограммированной систе­
ме. К тому же, полагают подверженные подобным взгля­
дам молодые люди, человек не в состоянии разобраться
в законах общественного развития, когда над ним дов­
леет «техническое господство».
Отсюда стремление молодежи противостоять процес­
75

су технизации общества, отсюда ее бурный протест, нап­
равленный против буржуазной теории «социального по­
ведения», согласно которой человек — слабое, пассивное
существо, которое не в силах что-либо изменить в общ е­
стве. Отсюда, наконец, отречение от «цивилизованного
общества», которое постоянно воспроизводит объектив­
ную основу такого мировосприятия.
Позиции альтернативных движений в оценке или не­
приятии техники выходят за рамки чисто технических
проблем. Многие их требования приобретают мировоз­
зренческий характер. Если обобщить и проанализировать
их протест в комплексе, то нельзя не видеть, что его уча­
стники и сторонники затрагивают проблему всемирного
перехода к новому общественному строю. Другое дело,
что альтернативисты не могут понять вздорность идеи о
«надклассовом», «надсоциальном» характере техники.
Поэтому их протест, находясь под влиянием сумбурных
идейных течений, развивается в русле ложных идеологи­
ческих концепций.
Антитехницистские настроения новых социальных
движений связаны с пессимистическими взглядами на бу­
дущее. Идеология антитехницизма мешает молодым лю­
дям понять объективные причины экономического, соци­
ально-политического кризиса капитализма и, следова­
тельно, препятствует активному включению их в созна­
тельную борьбу против буржуазной системы. В итоге этот
пессимизм приводит к отрицанию социалистического
строя, к представлениям о том, будто ничего более не
существует по ту сторону капитализма, что, дескать, ка­
питализм — «конечная стадия истории человечества»,
т. е. сторонники антитехницизма отрицают исторический
процесс, закономерности перехода от капитализма к со­
циализму. В этом выражается враждебность альтерна­
тивного движения новому строю 71. В этом и таится идей­
но-политическая вредность антитехницистских взглядов
на общественное развитие.
Марксисты видят социальные причины обострения
экологического кризиса, связанные со всеобщим кри­
зисом капитализма. Сторонники же экологизма утверж ­
дают, будто опасность проистекает из нейтрального в
классовом отношении научно-технического прогресса. И р­
рационализм встает на позиции «технического пессимиз­
ма», проповедуя мысль о том, будто «техническая циви­
лизация» ведет человечество к самоуничтожению. Ф. Патури, например, пишет: «Дилемма нашего времени зак­
лючается в том, что человек должен приспособиться к ма­
76

шин^ Но прогресс машины для человека может быть
смертельным. И так как человек создает эту машину, то
он совершает самоубийство»72.
Нетрудно заметить, что альтернативисты главное про­
тиворечие меж ду производительными силами и производ­
ственными отношениями подменяют техникой, ошибочно
полагая, ^то научные знания и техника вступают в про­
тиворечие с «природой» человека, его антропологичес­
кой сущностью.
На волне антитехницизма возрождаются взгляды Ф.
Ницше. Немецкий философ ставится многими альтернативистами выше всех других мыслителей нашей эпохи за
то, что он отрицал общественный прогресс, скептически
относился к науке, технике. Альтернативистам близки
также ницшеанские идея о «свободном от репрессий об­
разе жизни», учение о «вечном возвращении», рассуж де­
ния о надвигающейся катастрофе, дионисийское утверж ­
дение жизни с ее страданиями, пессимизм и «активный
нигилизм».
Научно-техническая революция является у иррационалистов «аргументом» против разума. Оперируя ее не­
гативными последствиями, теоретики-альтернативисты
сваливают все беды классово антагонистического общ е­
ства на научно-технические достижения. Негативное от­
ношение к технике наблюдается, конечно, и у других не­
марксистских идеологов. Это важно учесть. Иначе может
сложиться впечатление, будто идеологи альтернативных
движений здесь оригинальны. Например, западногер­
манский ученый Г Энценсбергер считает, что наука при­
водит к «порабощению человека». Анализируя исполь­
зование человеком крупных достижений в области фило­
софии, политики, математики, астрономии, истории, ме­
дицины, искусства и т. д., он приходит к печальному вы­
воду о том, будто все достижения прогресса в конечном
счете оборачиваются против человечества73. Такого ж е
мнения придерживается американский профессор К. Кумар, который сравнивает технический прогресс с раковой
опухолью74. Подобных примеров можно привести много.
Отрицательное отношение участников альтернатив­
ных движений к технике, их представления о том, будто
последняя ухудш ает условия жизни людей на Земле,
свидетельствуют о влиянии на них иррационализма. Соб­
ственно, это выгодно буржуазным идеологам, стремящим­
ся к внедрению в сознание масс ложных представлений
о научно-техническом прогрессе и его социальных послед­
ствиях в условиях капитализма. Западногерманский
77-

буржуазный идеолог Г Краух пишет: «Нельзя недооце­
нивать положительное воздействие пессимистической и
иррационалистской литературы на широкие круги/обра­
зованных людей, пассивная и враждебная технике пози­
ция которых усилилась благодаря Ш пенглеру»75/
Таким образом, антитехницизм, который ныне имеет
широкое хождение в альтернативном движении/ являет­
ся результатом того, что люди разочаровались/ в прог­
рессе буржуазного общества. Слово «прогресс» для них
приобретает раздраж аю щ ее звучание. В то же время
«альтернативный» протест свидетельствует о неспособ­
ности капитализма справиться с отрицательными соци­
альными последствиями научно-технической революции,
что послужило толчком для распространения пессимисти­
ческих социальных прогнозов, воздействующих на наст­
роения масс. Возлагая всю вину за хищническое исполь­
зование материальных и интеллектуальных ресурсов на
научно-техническую революцию, альтернативисты голо­
словно утверждают, будто НТР не дала человечеству ни­
чего, 'кроме неудач и разочарования. Они рассматривают
развитие науки и техники изолированно от способа про­
изводства, не желая видеть различия в сущности эконо­
мических, политических, духовных процессов, происходя­
щих в капиталистических и социалистических странах.
Поэтому негативные последствия технического прогресса
экстраполируются ими и на реальный социализм, что спо­
собствует
распространению
иррационалистических
взглядов на перспективы общественного развития.
5. Поиски «новой свободы»
Проблема свободы личности занимает узловое место
в «альтернативной» идеологии. Исходным моментом яв­
ляется то положение, согласно которому в самом общ е­
стве не может существовать свободное самосознание ин­
дивида. Следовательно, свобода видится альтернативистам в своеобразном отрицании существующего бур ж у­
азного строя: Они предлагают весьма «оригинальный»
вариант такого отрицания — «выход» за пределы «орга­
низованного общества». Такой «выход» понимается неод­
нозначно. С одной стороны, к «выходцам» относят тех,
кто не принимает во внимание карьеру, потребление, кто
не признает норм и ценностей современного буржуазного
общества. С другой стороны, в категорию «выходцев»
включают участников сельскохозяйственных коммун, нар­
команов, любителей диско, «панков», «рокеров», скватте78

рОЁЛмолодежные секты — словом, всех тех, кто не интег*
рируёлся в буржуазную систему, а «выходит» за ее пре­
делы. ^Обращает на себя внимание тот факт, что это
своеобразное расставание с привычной средой обуслов­
лено различными мотивами: одни сознательно порывают
с обществом, с его образом жизни, с его нормами и цен­
ностями. \др уги е вынуждены пойти на этот шаг, посколь­
ку у н и х ^ ет шансов вообще «войти» в буржуазную си­
стему. Следовательно, «выход» имеет как бы разные
уровни. ОДни, уходя, например, в дискотеки, лишь сим­
волически отрываются от общества; другие действитель­
но прощаются с ним, решившись жить в замкнутых ком­
мунах, религиозных общинах и т. д. Так или иначе «вы­
ход» из общества означает, что молодежь ищет возм ож ­
ность включиться в другую систему взаимоотношений.
В последнее время «уход» из «индустриальной циви­
лизации» становится на Западе все более частым явле­
нием. По подсчетам Института общественного мнения
Аленсбаха, в ФРГ уж е более 700 тыс. человек «решились
на жизнь вне общества благосостояния» 76. На такой «вы­
ход» толкают молодых людей многие обстоятельства: не­
довольство буржуазной системой, отказ от традицион­
ных образа жизни, норм и ценностей, от чуждого и д ес­
потического общества. Но одним из главных мотивов
«бегства» из общества являются поиски «новой свобо­
ды».
«Новая свобода» вытекает и из теории «экосоциализ­
ма», в соответствии с которой важное условие для «рас­
крепощения» личности заключается в сокращении эконо­
мического потенциала государств, поскольку увеличение
его означало бы пропорциональное расширение государ­
ственного аппарата («больше будет бюрократии, больше
законов, больше запретов», а следовательно, меньше
личной свободы) 77
«Альтернативная» молодежь не первое послевоенное
поколение в капиталистических странах, которое в своих
требованиях делает упор на проблему свободы личности.
Яркий след в этом отношении оставили «новые левые».
Последние, как известно, видели «освобождение» лично­
сти в разрушении государственной власти. Они тешили
себя иллюзиями, что их протест «сломает господствую­
щую систему». Теперь ж е «альтернативная» молодежь
видит, что добиваться таким способом свободы невоз­
можно. Один из бывших лидеров «новых левых», Б. Рабель, сравнивая нынешнее молодое поколение, недоволь­
ное буржуазным обществом, с тогдашними бунтарями,
79

говорит: «Мы были тогда оптимистами как в отношении
возможности общественных перемен, так и в отношении
собственной профессии. Современное поколение лишено
оптимизма как в обществе, так и в профессии» 7у. Насчет
оптимизма «новых левых» нет необходимости говорить:
жизнь показала его необоснованность. Что ж е/касается
отсутствия оптимизма у нынешней молодежи Запада, то
тут выводы бывшего лидера «студенческого бунта» сход­
ны с выводами авторов и из других капиталистических
стран. Д . Янкелович, например, замечает, /что к концу
70-х годов волна пессимизма вытеснила традиционный
«американский оптимизм»: 52% молодых американцев
(по сравнению с 32% в 50-х годах) испытывали тревогу,
острое беспокойство за свою судьбу79.
Многие представители современной молодежи дел а­
ют из опыта борьбы предшествующих поколений доволь­
но однозначный и грустный вывод: борьба ничего не д а ­
ет, повлиять на политику государства нет шансов. На
вопрос западногерманских социологов: «Считаете ли вы,
что можете оказать влияние на решения правительст­
ва?» — половина опрошенных ответила «нет», четверть—
«лишь незначительно», остальные не дали никакого от­
вета80. А раз осуществить свои планы и мечты невозмож ­
но в рамках этого общества, добиться свободы нельзя,
рассуж даю т молодые люди, значит, надо «бежать от не­
го». Словом, они не ставят перед собой цель уничтожить
бурж уазное государство, чтобы добиться «освобож де­
ния», а в знак протеста «выходят» из общества и, состав­
ляя небольшие замкнутые группы, становятся, по их мне­
нию, «недосягаемыми» для окружающих, в чем и видят
свою свободу. Эта молодежь, отмечает Г. Песталоцци,
заявляет: «Мы не хотим идеологии, мы хотим воздуха,
свободы, мы хотим дышать»81.
Характерным явлением остается, например, уход мо­
лодежи из западноевропейских университетов. Видя бес­
перспективность высшей школы в отношении предостав­
ления гарантированного места работы, студенты покида­
ют «комфортабельный зал ожидания», как они называ­
ют университеты, и направляются в сельские, городские
коммуны. Неуверенность университетской молодежи в
своем социальном и профессиональном положении подт­
верждается социологическими исследованиями, согласно
которым в ФРГ, например, почти две трети всех студен­
тов университетов придерживаются мнения, что после
окончания учебы им нелегко будет найти себе работу.
«Уход» из общества в молодежном движении Запада
80

нкблюдался и раньше. Он был характерен для битников,
хиипи, родившихся в 20-х годах и росших в обстановке
экономического кризиса, испивших полную чашу разоча­
рований, которые принес послевоенный период. П оследу­
ющей движение хиппи также проповедовало «бегство»
из общества.
Однако своеобразный протест представителей «раз­
битого»! поколения остался менее заметным. Эти движ е­
ния не имели массовой базы и столь широкой популяр­
ности. Движение битников, хиппи было направлено
против потребительского фетишизма, буржуазных цен­
ностей, которые не гарантируют личности свободу. Бор­
цы «новой свободы» также затрагивают вопросы, энер­
гично дискутировавшиеся предыдущим поколением моло­
деж и. Но сегодня они сосредоточивают свое внимание
главным образом на проблемах выживания человечества,
защиты окружающей среды. Здесь налицо протест иного
уровня. Это естественно. К аждая новая волна кризиса
капиталистической системы выплескивает явления, кото­
рые имеют немало общего с предыдущими спадами и в
то же время не лишены собственных оттенков.
Таким образом, «выход» молодежи за пределы «инду­
стриального общества» имеет свои мотивы, наиболее ха­
рактерными из которых являются следующие. Во-первых,
в рамках буржуазного государства невозможно добить­
ся подлинной свободы личности. Во-вторых, раз в бур­
жуазном обществе в условиях научно-технического прог­
ресса, автоматизации производства материальная и д у ­
ховная деятельность все больше отчуждается от лично­
сти, значит, необходимо поставить вопрос о личном уча­
стии в политической, культурной жизни вне рамок офи­
циальных социальных институтов, чтобы на конкретном
опыте воспринять, осознать, прочувствовать себя как
свободного человека. В-третьих, рассуж даю т альтернативисты, если в обществе невозможна свобода действия,
то ее надо искать «на лоне природы». Этот тезис, выдви­
гаемый «альтернативными» идеологами, является свое­
образным призывом к действию и осуществляется в фор­
ме бегства в экологические общины.
Первая позиция альтернативистов свидетельствует о
том, что они выступают против всякой государственности,
власти, ограничивающих свободу личности. В определен­
ной мере эти взгляды соотносятся с идеологией «новых
философов». В частности, Бернар Анри Леви высказы­
вает мысль о том, что власть преодолеть в обществе не­
возможно, так >как всякое общественное становление уж е
81

Предполагает определенный порядок, но любая йлабть
неминуемо поглощает индивида, не давая ему искс/мой
«абсолютной свободы». Но если Леви (в книге «Варвар­
ство с человеческим лицом»), выступая против власти,
авторитета, не видит способа избавиться от них, уак как
считает природу власти вечной, укорененной в самом ин­
дивиде, который изначально «прядет вокруг себя струк­
туру власти», то альтернативисты находят решения в
«бегстве» из общества.
■
Что касается второй позиции, то надо сказать, что
рассуждения о личном участии в политической, куль­
турной жизни весьма позитивны и понятны — это стрем­
ление найти свободу в сфере человеческой деятельности.
Но поскольку альтернативисты считают свободу в «тех­
ническом мире» невозможной, то они и ищут ее вне пос­
леднего. Здесь они повторяют ошибочное мнение Ж. Эл'
люля, заявлявшего, что свобода индивида заключается в
продвижении в сторону, противоположную общественно­
му развитию, т. е. прогрессу.
В отношении надежды найти «тихий уголок» на лоне
природы и изолироваться от общества (третья позиция)
взгляды альтернативистов крайне утопичны. Это сам ооб­
ман, поскольку в условиях буржуазного общества нет
таких уголков, «ниш» в виде «альтернативных проектов»,
«малых сетей»* которые были бы свободны от действий
закономерностей капитализма. И поэтому подобные по­
иски «новой свободы» еще больше изолируют личность
от общества, от проблем борьбы с социальной несправед­
ливостью. Характерно для альтернативистов и то, что они
готовы принять эту «свободу» без материальных предпо­
сылок, более того, считают, что такие предпосылки ско­
вывают человека, лишая его самого главного — свобо­
ды.
Различные отряды альтернативного движения имеют
свои формы и способы поисков «новой свободы», отлич­
ные друг от друга по степени изолированности от соци­
альных институтов буржуазного общества. П ожалуй, на­
иболее характерными представителями «альтернативной»
молодежи, выступающей за «новую свободу», являются
«спонти» (от слова «спонтанное»). П реж де всего отме­
тим, что это многочисленные мелкие группы, которые от­
носятся с открытой неприязнью ко всем организованным
действиям, ко всем политическим партиям, к бур ж уаз­
ному обществу в целом. «Спонтанные группы» ратуют за
автономию, самоорганизованность угнетенных, каковы­
ми, кстати, считают себя и себе подобных. Д ля них лю82

6oà подчинение равно ограничению индивидуальной свободЦ, репрессии. Высшим критерием свободы для «спонти» йрляется свободное выражение своих эмоций, они
стремится делать то, что диктуют им собственные чувст­
ва, переживания. Подавляющее большинство «спонти» —
это выходцы из мелкобуржуазных семей, средних слоев,
который с каждым годом все больше лишаются своих бы­
лых социальных, духовных привилегий. Что же остается
молодому человеку — выходцу из этой среды, чей соци­
альный статус изменился? Есть, полагают эти молодые
люди, один-единственный шанс: восполнить потерю бы­
лых привилегий мнимыми исключительностью, неповто­
римостью мелкобуржуазного индивида в эмоциональной,
иррациональной сфере. Таким образом они пытаются
разрешить свои личные проблемы: создать себе уют и по­
кой, не проявляя никакого интереса к проблемам рабоче­
го класса, других угнетенных слоев общ ества82.
Жизненная философия движения «спонти» определя­
ется их концепцией: «организованность» общества про­
тиворечит его собственным ценностям и действует на не­
го уродующим образом. Главным принципом этого дви­
жения является возмущение, недовольство всем сущ ест­
вующим. И что же получается? Основным «оружием» их
борьбы с капитализмом остается лишь возмущение или
выражение своих неприязни и гнева по отношению к
государственно-монополистической системе.
Пожалуй, ни в одной группе альтернативных движ е­
ний не проявляется так ярко иррационализм, как в
«спонти». Своим пессимизмом относительно будущ его
участники этого движения укрепляют сознание бессилия
и невозможности изменения капиталистического общ ест­
ва. П редлагая ж е ложные пути разрешения проблем,
они, как, впрочем, и другие альтернативные отряды, фак­
тически направляют возмущение и негодование молодых
людей в безопасное для власть имущих русло.
Представления «спонти» об «абсолютной свободе» ин­
дивида, его «автономии» во многом напоминают учение
известного младогегельянца, субъективного идеалиста
М. Штирнера. В своей книге «Единственный и его собст­
венность» он объявил все социальные институты (госу­
дарство, семью, право) уродливыми порождениями соз­
нания отдельной личности. Отсюда проистекает крайний
эгоизм, не признающий никаких объективных и необходи­
мых связей индивидов в обществе. В центре учения
М. Штирнера — одинокий мятежник, средством для самоосуществления которого служит «возмущение». Цель
83

индивида не изменение существующего, а собственное
возвышение над существующим: «мои намерения и/поступки^носят не политический или социальный характер,
а эгоистический».
/
«Спонти» импонируют эгоизм, индивидуализм /Немец­
кого философа-идеалиста. Они полагают, что ^можно
быть свободным лишь в том случае, если в индивиде не
подавляются инстинкты, чувства, эмоции, ощущения.
Поэтому они стремятся революционизировать весь свой
внутренний мир — инстинкты, воображение, фантазию,
чувства мнимого превосходства над другими. Ориенти­
руясь на внутреннюю рефлексию, «спонти» наивно упо­
вают на то, будто можно «совершенствовать» личность
без изменения общественных отношений, социального
строя. По сути дела это позиция, отрицающая необходи­
мость социальных перемен в современном капиталисти­
ческом обществе.
Представления «спонти» сродни также идеям фран­
цузского экзистенциалиста Ж .-П. Сартра, для которого
быть свободным — значит быть самим собой. Кстати,
учение Сартра о свободе как раз служит выражением
позиции крайнего индивидуализма. Они переняли кое-что
и у «новых левых». Последние, убедившись в бесплод­
ности своих требований, борьбы, решили революциони­
зировать себя изнутри, стать «новыми людьми» с «но­
вым сознанием». Однако если под свободой понимать
возможность делать все, что хочешь, или, наоборот, не
делать ничего, то разве в таком случае не задевается
свобода действий окружающих?
Антиобщественная, индивидуалистическая установка в
действительности есть установка обывателя, она несет в
себе лишь более высокую степень освящения мнимой
эмансипации от общества.
Альтернативисты рассматривают свободу абстрактно,
вне классовых, социальных отношений, не видят связи
меж ду вопросами свободы и существующей социальной
системой. Справедливое распределение материальных
благ в обществе, по их мнению, является «ничтожеством»
по сравнению со свободой личности. Р. Баро, например,
отрицает марксистское положение, согласно которому
свобода зависит от того, в чьих руках находятся полити­
ческая власть, материальные силы. Представления альтернативистов о свободе наивны. Они не задумываются
над тем, что нельзя быть свободным, независимым от бур­
жуазного общества, от господствующих в нем социаль­
ных отношений, живя в этом обществе. В. И. Ленин пи­
84

с а л :\< < Ж и т ь в обществе и быть свободным от общества
нельзя»83. Марксисты рассматривают свободу личности,
коллектива, класса, общества в целом «не в воображ ае­
мой независимости» от объективных законов, а в способ­
ности выбирать, «принимать решения со знанием дела»84.
В вопросах свободы особенно ярко выявляется стере­
отип мышления «альтернативной» молодежи. Д ля нее все
едино: что эксплуатация человека человеком и подчине­
ние крупному капиталу, что организованность, дисципли­
на в рабочем движении — и то и другое считается огра­
ничением индивидуальной свободы.
Итак, альтернативисты хотят видеть свободу вдали
от общества, объявляя бойкот всем его социальным ин­
ститутам.
Отказ от материального благополучия, технического
прогресса, «выход» за пределы «организованного общ е­
ства», бегство на лоно природы в надеж де на сущ ество­
вание в тихой экологической «нише», уход в свой внут­
ренний мир — все это в совокупности составляет содер­
жание «новой свободы», в стремлении к которой прак­
тически сформировались разномастные альтернативные
течения.
Д онечно, отход от официальных институтов общества
представляет собой своеобразную форму выражения про­
теста. Однако это пассивный протест. Его представите­
ли не обеспокоены думами об изменении общества, а пы­
таются спасти личную жизнь от воздействия буржуазной
системы. К бегству их побуж дает желание преодолеть
отчуждение в капиталистическом обществе. Но молодежь
от чего отталкивается, к тому и приходит, оказываясь в
объятиях того ж е отчуждения, индивидуализма и песси­
мизма. Ибо такое бегство еще больше отдаляет человека
от жизненно важных проблем, существующих в самом
обществе. Поворачивая стрелку на «новый путь свободы»,
альтернативисты отвлекают молодежь от классовой борь­
бы.
В конечном счете последователи «новой свободы» ча­
сто приходят к тому же пессимистическому выводу, что
и Б. Леви, призывающий «свернуть шею оптимизму»,
«закалить себя отчаянием», ибо, как он пишет, «мир есть
катастрофа, а вершина ее — человек». Куда ж е клонит
французский философ, которого многие альтернативисты
принимают за «своего»? Он делает вывод о том, будто
свобода заключается в признании бога 85. По существу
многие альтернативисты недалеки от того пути, который
навязывает индивиду религия.

85

Критически рассматривая идеологию альтернатив­
ных движений, мы коснулись, конечно, не всех проблем,
находящихся в центре внимания ее представителей^ а по­
пытались главным образом вскрыть иррационалистическую сущность теорий «экологического социализма»,
«альтернативной культуры», «антитехницизма» и «новой
свободы», которые принижают роль научного познания и
уводят человека от правильного понимания природных
и социальных процессов в современном мире. В поиски
«живых моделей будущего» пустились также разнообраз­
ные религиозно-мистические течения, так называемые
молодежные религии, представляющие в определенной
мере особую разновидность альтернативных движений, о
чем пойдет речь в следующей главе.
*

*

*

1 Dahrendorf R. Die Chansen der Krise. Über die Zukunft des
Liberalismus. Stuttgart, 1983, S. 214—215.
2 См.: Штайгервальд P. Непролетарский протест и марксистское
рабочее движение. — Проблемы мира и социализма, 1982, № 6,
с. 48.
3 Unterberger A. E. Politischer Mummenshanz mit dem grünen
Mäntelchen. — A... wie alternativ: Alternative Lebensformen
in
Österreich. Wien — München, 1981, S. 44.
4 Unterberger A. E. Eine Hoffnung aus den Widersprüchen. Von
Angst, Egoism us und einem neuen Bewusstsein. Wien — München,
1981, S. 69.
5 Dörre K , Schäfer P. In den Strassen steigt das Fieber. Jugend
in der BRD. Köln, 1982, S. 171.
6 Protokoll des 6. Parteitags der Deutschen
Kommunistischen
Partei. Neuss (Plambeck und CO). 1981.
7 См.: Енсен Я. Не соперники, а союзники. Коммунисты и со­
циальные движения протеста. ■
— Проблемы мира
и социализма,
1985, № 4, с. 23.
8 Unterberger A. E. Politischer Mummenshanz mit dem grünen
Mäntelchen. — A... wie alternativ: Alternative
Lebensformen
in
Österreich, S. 65.
9 Kelly P. «Wir sind die Antipartei-Partei» Petra Kelly über die
politische Strategie der Grünen. — Der Spiegel, 1982, N 24, S. 52.
10 Fromme F, K. Die Heimsuchung der Irrationalität. — Frankfur­
ter Allgemeine Zeitung, 1984, N 289, S. 1.
11 Winter M. Begreifen was ist: Das Verhältnis von SPD und
Alternativen. — Neue Gesellschaft, 1982, N 1, S. 15.
12 Huber J. Wer soll das alles ändern? Die Alternativen der
Alternativbewegung. Bonn, 1981.
13 Kock P. Alternative Australia: Communities of the
Future?
Melbourne, 1982, p. 121.
14 Штайгервальд P. Марксизм и современность: спор
вокруг
проблемы гуманизма. — Вопросы философии, 1983, № 10, с. 22.
15 Huber J. Wer soll das alles ändern? Die Alternativen der
Alternativbewegung, S. 48.

86

10
Hirsch J., Roth R. Modell Deutschland und soziale Bewegun­
gen. Frankfurt am Main, 1980, S. 14.
17 Там же.
18 Маркс K., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 447.
19 Kelly Р «Wir sind die Antipartei—Partei». Petra Kelly über
die politische Strategie der Grünen. — Der Spiegel, 1982, N 24,
S. 52.
20 Elgin D. S. Einfachheit als Lebensprinzip. — Die tägliche Re­
volution: Möglichkeiten des alternativen Lebens
unserem
Alltag.
Frankfurt am Main, 1978, S. 140.
21 Gorz A. Abschied von Proletariat. Frankfurt am Main, 1980,
S. 162.
22 Hirsch J. Der Sicherheitsstaat. «Das Modell Deutschland». Sein
Krise und die neue soziale Bewegungen. Frankfurt am Main, 1980,
S. 161— 162.
23 Brand K.-W. Neue soziale Bewegungen. Entstehung, Funktion
und Perspektive neuer Protestpotentiale. Eine Zwischenbilanz. Opla­
den, 1982.
24 Hornstein W. Gesellschaftlicher Wertwandel und Generati­
onskonflikt. — Jugend ohne Orientierung? Weinheim — Basel, 1983.
25 Bahro R. Elemente einer neuen Politik. Zum Verhältnis von
Ökologie und Sozialismus. Bonn, 1980, S. 175— 176.
26 Unterberger Л. E. Politischer Mummenschanz mit dem grünen
Mäntelchen. — A... wie alternativ: Alternative Lebensformen in
Österreich, S. 67.
27 Bahro R. Elemente einer neuen Politik. Zum Verhältnis von
Ökologie und Sozialismus, S. 78.
28 См.: Маркс К Э н г е л ь с Ф. Соч., т. 2, с. 331.
29 Bahro R. Elemente einer neuen Politik. Zum Verhältnis von
Ökologie und Sozialismus, S. 63.
30 Маркс K.,
Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 43.
31 Маркс K.,
Энгельс Ф. Соч., т. 9, с. 230.
32 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 43.
33 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 615.
34 Атегу К . Natur als Politik. Die ökologischen Chance des
Menschen. Reinbek bei Hamburg, 1976, S. 36.
35 Zellentin G. Abschied von Leviafan. ökologische Aufklärung
über politische Alternativen. Hamburg, 1979, S. 181.
36 Маркс K., Энгельс Ф. Соч., т. 25, ч. II, с. 387.
37 Сен-Марк Ф. Социализация природы. М., 1977, с. 35.
38 См.: Вопросы философии, 1983, № 10, с. 24.
39 Hirsch J. Der Sicherheitsstaat. «Das Modell Deutschland». Sein
Krise und die neue soziale Bewegungen.
40 Gorz A. Abschied von Proletariat, S. 161.
41 Маркс K., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 481.
42 См.: Кузнецов Б. Л. «Общество массового потребления»:
иллюзии и реальность. М., 1981, с. 13.
43 Die überflüssige Generation. Jugend zwischen Apathie und
Agression. Athenäum, 1979, S. 67.
44 Социально-политические теории современной
буржуазной
идеологии (Критический анализ), с. 72.
45 Mayer U. Zwischen Anpassung und Alternativ-Kultur. Bonn,
1981.
46 См. там же, с. 91.
47 Mynarek H. Religiös ohne Gott? Neue R eligiosität der G egen­
wart in Selbstzeugnissen. Eine Dokumentation. Düsseldorf,
1983,
S. 10.

87

46
Бур М., LUтайгервальд Р. Отречение от прогресса, истории,
познания и истины (Об основных тенденциях современной бурж уаз­
ной философии), с. 4.
49 См.: Социология контркультуры (Инфантилизм как тип ми­
ровосприятия и социальная болезнь). М., 1980, с. 76.
50 Sackgassen und Irrwege. «Links» — opportunistische Strömun­
gen in der Studentenbewegung. Dortmund, 1979, S. 34.
51 Kaltenbrunner G.-K. Der schwierige Konservatismus. Defini­
tionen, Theorien, Porträts. Herford — Berlin, 1975, S. 123— 124.
52 См.: Попов C. И. Проблема «качества жизни» в современной
идеологической борьбе. М., 1977; Социальные проблемы экологии и
современность. М., 1978; Лейбин В. М. «Модели мира» и образ чело­
века. Критический анализ идей Римского клуба. М., 1982; Соломина
С. Н. Взаимодействие общества и природы. М., 1983.
53 Eppler E. Die Qualität des Lebens. — Qualität des Lebens.
Beiträge zu Vierten internationalen Arbeitstagung des Industrie —
Gewerkschaft — Metall. Frankfurt am Main, 1972, S. 86.
54 См.: Давыдов Ю. H. Трагедия позднего повзросления.
—
Иностранная литература, 1983, № 1, с. 109.
55 Dörre K., Schäfer Р. In den Strassen steigt das Fieber. Jugend
in der BRD, S. 74—75.
56 Hornstein W Gesellschaftlicher
Wertwandel
und
Genera­
tionskonflikt. — Jugend ohne Orientierung?
57 Huber J. Wer soll das alles ändern? Die Alternativen der
Alternativbewegung, S. 14.
58 См. там же, с. 15.
59 Neumann О. Was ist bessere Lebensqualität? — Marxistische
Blätter, 1973, N 5, S. 65.
60 Illich I. Le traval fantôme. Paris, 1981, p. 15.
61 Elgin D. S. Einfachheit als Lebensprinzip. — Die tägliche Re­
volution: Möglichkeit. Frankfurt am Main, 1978, S. 147.
62 Die neue Gesellschaft, 1984, N 11, S. 979.
63 См.: Банзе Г., Вольгаст 3. Аспекты «философии техники» в
ФРГ. — Вопросы философии, 1984, № 10, с. 113.
6* Roszak Th. Person Planet: The Creative Disintegration
of
Industrial Society. New York, 1979.
65 Peter L. Alternative Technologie oder gesellschaftliche Alter­
native? Zur Kritik an der Grosstechnologie — sanfte und harte Tec­
hnik-Strategie der Lohnabhängigen. — W eg und Ziel, 1983, N 7/8,
S. 286.
66 Strasser
Traube K. Die Zukunft des Fortschritts. Der Sozia­
lismus und die Krise des Industrialismus. Berlin (West) — Bonn,
1981.
67 См. об этом: Фролов И. Т. Перспективы человека.
Опыт
комплексной постановки проблемы науки и техники. М., 1983.
68 Rothman Н. Murderous Providence. New York, 1972, p. 72.
69 Штайгервальд P. Марксизм и современность: спор вокруг
проблемы гуманизма. — Вопросы философии, 1983, № 10, с. 19.
70 Dörre K., Schäfer F. In den Strassen steigt das Fieber. Jugend
in der BRD, S. 67.
71 См.: Штайгервальд P. В центре мировоззренческих схваток.—
Проблемы мира и социализма, 1983, № 8.
72 Paturi F. R. Chaos oder Paradies: Alternativen zur M enschheit­
skrise. Düsseldorf — Wien, 1981, S. 207.
73 Enzensberger G. N. Baukasten zu einer Theorie der Medien. —
Kursbuch, 1970, N 20, S. 180.
74 Kumar K. Progresse and Industrialism. — Prophecy and P rog­
ress. Harmondsworth, 1981, p. 301.

88

75 Krauch H. Die organisierte Forschung. Berlin (W est), 1970,
S 208
76 Die neue Gesellschaft, 1981, N 11, S. 979.
77 Meyer R., Uandlögten
G.B eilage zur W ochenzeitung
«Das
Parlament». 6.IX.1980, S. 13.
78 Schlaffke W. Abseits:Die Alternativen—Irrweg
oder
neue
Weltkultur. Köln, 1979, S. 48.
79 Yankelowich D. New Rules: Searching for S elf-F u lfillm e n t in
a World Turned Upside Down, p. 32.
80 Mast C. Aufbruch ins Paradies? Die Alternatiwbewegung und
ihre Fragen an die Gesellschaft. Zürich, 1980, S. 21.
81 Stern, 1981, N 23, S. 66.
82 Sackgassen und Irrwege. «Links» — opportunistische Strömun­
gen in der Strudentenbewegung, S. 34.
83 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 12, с. 104.
84 См.: Маркс К -, Энгельс Ф.
Соч., т. 20, с. 116.
85 Lew y D.-H. Le Testament de Dieu. Paris, 1979, p. 95.

Глава

III

«Молодежные религии»
и «альтернативный» протест

1. Причины активизации «молодежных религий»
Буржуазная идеология постоянно находится в поис­
ках форм, методов, способов манипулирования созна­
нием масс. Новые пути «промывания мозгов» ищет и
религия. Последняя наиболее консервативна и, хотя
сохраняет свои догмы, постулаты, тем не менее не мо­
жет не учитывать изменения, происходящие в общ ест­
венной жизни, в сознании людей.
Традиционные религии на Западе стараются сейчас
различными путями расширить и актуализировать мис­
тическую сторону своих вероучений. Церковь вынужде­
на прибегнуть к модернизации канонов богослужения,
поскольку старые приемы оказываются все менее эф ­
фективными. В частности, в церковную служ бу вносят­
ся элементы «демократизации» и доступности для широ­
кого круга людей. Догматическая конституция «О свя­
щенной литургии», принятая II Ватиканским собором,
рекомендует использовать родную речь вместо латыни
в чтениях и песнопениях, молитвах, совершении таинств.
Церковь устраивает пышные праздники, богослужения.
Яркие цвета, роскошные наряды, помпезность рассчи­
таны на то, чтобы заманить молодые души. В стенах
«храма божьего» гремят «поп» и «рок». Д ж азовая музы­
ка сочетается со старинной церковной. Современная
церковь широко применяет не только нетрадиционную
для нее музыку, чтобы привлечь молодежь, но и киноис­
кусство. А ведь на рубеж е XIX и XX вв. кинематограф
был объявлен «врагом номер один» и предан анафеме.
В пропагандистский багаж религии входят чуть ли не
любые виды искусства, нередко даж е его произведения,
имеющие атеистическую, антирелигиозную направлен­
ность.
Ныне «массовое» буржуазное искусство призвано
стать тем катализатором, который способствует процес­
су рождения «современной церкви». Так же как и рели­
гия, «коммерческое» искусство выполняет функцию д у ­
80

ховного опиума, при помощи которого ищут забвения
интеллектуально опустошенные люди.
Церковь осовременила и образ Христа, лишив его
многих канонических черт. На театральных подмост­
ках в капиталистических странах среди юношей и деву­
шек появляется Христос, напоминающий внешне совре­
менного хиппи, в красных трусиках и с алым сердечком
на лбу. Фигура «спасителя» изображается прозаичной,
будничной, какой молодые люди хотят видеть его. В лите­
ратурных произведениях Запада этот образ занимает не
последнее место. Характерным примером популяриза­
ции Христа является сенсационная в начале 70-х годов
рок-опера «Иисус Христос — суперзвезда» английского
композитора Э. Веббера и поэта Т. Райса, сюжетной ос­
новой которой явилась евангелическая легенда о Хрис­
те. Опера была поставлена в одной из главных церквей
Вашингтона и других церквах Америки, Европы, что го­
ворит об ее одобрении религиозными деятелями.
Христос не только изображается в виде современ­
ного парня, но даж е, как ни парадоксально, объявляет­
ся «родоначальником революционного преобразования
мира». Этому не приходится удивляться: церковь, по­
нимая притягательную силу марксизма-ленинизма, ищет
пути подмены идей революционного учения христиан­
ством.
Тем не менее привить современным молодым людям
вкус к религии — задача не из легких. Церковь осозна­
ет свое трудное положение, понимает, что ей одной не
справиться с этим. Она зовет на помощь ученых, полити­
ков, государственных деятелей, заинтересованных в том,
чтобы с помощью религии «заставить» подрастающее
поколение уважать
капиталистическую действитель­
ность. Правящие круги на Западе считаются с реаль­
ностью и охотно идут на сотрудничество с церковью,
предоставляя ей широкое поле деятельности во всех
социальных институтах общества.
Самая благодатная почва для религиозного воспита­
ния, конечно, школа. Значительное количество частных
школ принадлежит церкви. В конфессиональных шко­
лах Англии, например, обучается около 1,5 млн. детей,
во Франции — 2 млн. Понятно, что главная задача та­
ких школ заключается прежде всего в религиозном вос­
питании индивида. К тому ж е церковь имеет традицион­
но сильные позиции в сфере просвещения на Западе.
В некоторых капиталистических
странах
(США,
Франция, Япония) религиозные дисциплины не включе­
91

ны в учебные планы государственных школ, поскольку
данные учреждения формально отделены от церкви. О д­
нако здесь устраиваются разнообразные внешкольные
мероприятия религиозного характера, специальные бо­
гослужения для учащейся молодежи, церковь добивает­
ся включения в учебные программы таких материалов,
которые пропагандируют религию. Чтение Библии в шко­
лах многих штатов США обязательно.
Особенно сильна позиция политического клерика­
лизма в западногерманских школах. Группировка
ХДС/ХСС, находясь длительное время у власти, способ­
ствовала (и ныне продолжает способствовать) конфессионализации системы образования. Более того, до сих
пор в стране действует конкордат, заключенный в
1933 г. меж ду гитлеровским правительством Германии
и Ватиканом. На основе этого положения государство
обязывалось оказывать всяческую поддержку католи­
ческим школам. Ныне в 54,5% всех учебных заведений
ФРГ решающее слово за церковью, которая контроли­
рует здесь преподавание, имеет неоспоримый авторитет
при подборе директоров и учителей, определяет учеб­
ную программу. Словом, все делается для того, чтобы
удержать учащегося в плену религиозных догм.
Церковь не оставляет без «внимания» и бундесвер.
С самого создания армии туда была послана большая
группа служителей культа. Правительство К. А денауэ­
ра назначило высших представителей католической и
евангелической церквей в войсках. Нелишне отметить,
что это были священники, имеющие опыт работы с сол­
датами еще со времен гитлеровского вермахта. Свя­
щенники занимают в армии высокое положение. Они ра­
ботают, вернее, обрабатывают умы в рангах старших
офицеров, а епископы — в чине генералов. Задача их
одна — вести «воспитательную работу» среди военно­
служащих. Священники входят в состав «комитетов иде­
ологического управления», создаваемых во всех армейс­
ких частях. Они присутствуют на совещаниях по вопро­
сам идеологической обработки войск, которые проводят
командиры подразделений, распространяют церковную
литературу, индивидуально беседуют с солдатами, вы­
ступают по радио. «Воспитательная работа» ведется не
только в служ ебное время. Священники — частые гости
в солдатских столовых, где они за чашкой чая или
кружкой пива непринужденно беседуют с военнослужа­
щими. Эти «безобидные» беседы не только накладывают
определенный отпечаток на сознание молодых людей.
92

Прощупывая настроения офицеров и солдат, религиоз­
ные деятели поставляют богатый материал в соответст­
вующие инстанции.
Церковь имеет своих проповедников среди различ­
ных групп молодежи. С этой целью создана, в частнос­
ти, большая сеть клерикальных молодежных организа­
ций. Самая крупная из них — «Христианские союзы мо­
лодых мужчин» (И М К А), основанная еще в 1855 г. в
Париже и имеющая «национальные союзы» в 90 стра­
нах. Хотя по названию эта организация чисто мужская,
в нее входят и девушки. ИМКА объединяет миллионы
молодых людей, имеет 20 тыс. штатных работников и
660 тыс. привлеченных на общественных началах. В у с­
таве ИМКА говорится: «Христианские союзы мо­
лодых мужчин ставят перед собой цель объединить
друг с другом тех молодых людей, кто признает Иисуса
Христа по священному писанию как своего бога и спа­
сителя, хотят быть в своей вере и жизни его апостолами
и стремятся к тому, чтобы расширить свое влияние
среди молодых мужчин».
В капиталистических странах создано множество мо­
лодежных религиозных организаций. Например, в ФРГ
крупнейшими из них являются «Союз немецкой католи­
ческой молодежи», объединяющий свыше 1 млн. чело­
век, «Евангелическая молодежь Германии», «Союз хри­
стианских групп молодежи».
Работа подобных организаций среди юношей и деву­
шек, а также среди детей и подростков имеет одну важ ­
ную особенность: она проводится в свободное время, на
досуге, вне семьи, школы, предприятия, вуза. Это озн а­
чает, что посещение добровольное, необязательное и поэ­
тому более привлекательное. Причем названные орга­
низации сколачивают вокруг себя актив и с его помощью
подвергают идеологической обработке молодых людей.
И все-таки «религиозный механизм» не назовешь бе­
зотказным. Несмотря на все усилия, официальная цер­
ковь утрачивает свой престиж среди молодежи. Если
верить американским исследованиям, то две трети опро­
шенных молодых людей считают, что традиционные ин­
ституты религии потеряли былую популярность. К ана­
логичному выводу приходят и западногерманские социо­
логи. На вопрос: «Какой институт общества для вас
важнее?» — они получили довольно любопытные дан ­
ные: 87 % опрошенных предпочтение отдает семье как
важнейшей ячейке общества, лишь 6% — церкви. О
потере престижа церкви свидетельствует результат еще
93

одного анкетного вопроса: «Ради кого молодежь пошла
бы на материальные жертвы?» И здесь церковь заним а­
ет последнее место: 28% ответивших оказали бы ден еж ­
ную помощь нуждающимся детям; 18% — Красному
Кресту и т. д.; о пожертвовании в пользу церкви дум а­
ют лишь 2% опрошенных К
Что ж е случилось? Почему многовековая опора не­
справедливых общественных систем трещит по швам?
Совершенно очевидно, что люди, будучи свидетелями
серьезных экономических, политических, экологических
потрясений капитализма, перестали верить пророчест­
вам официальной церкви. И конечно, чувство пессимиз­
ма возникло не внезапно и не вчера. Оно зарож далось
давно и, сгущаясь, передавалось из поколения в поко­
ление. Так происходит девальвация традиционных веро­
ваний, крушение буржуазной морали, разочарование мо­
лодежи в официальной церкви.
Вот почему традиционные религии стоят перед необ­
ходимостью пересмотреть всю систему своих символов,
выработать соответствующие духу времени ценностные
ориентации, сформулировать такие идеалы,
которые
могли бы привлечь людей. С помощью подобных нова­
ций они хотят укрепить позиции церкви, остановить про­
цесс упадка религиозной веры, повысить интерес инди­
вида к теологическим проблемам. Традиционная цер­
ковь многое делает для того, чтобы осовременить себя,
шагать в ногу с социально-политическими, культурными
изменениями в буржуазном обществе, найти нити, веду­
щие к сердцу индивида.
Но клерикальной пропаганде все чаще приходится
убеждаться в том, что ей нелегко защищать интересы
господствующего класса. Это создает благоприятную
почву для процветания нетрадиционных религиозных те­
чений, объявляющих себя (во всяком случае по форме)
соперниками официальной церкви.
В сознании многих людей на Западе происходит су­
щественный сдвиг от институционализированных, тради­
ционных религий к «новой» мистике. Поднимается на­
стоящий бунт в лице нетрадиционных религий против
абстрактно-рационалистического отчужденного интел­
лектуализма. П. С. Гуревич в связи с этим пишет: «На
фоне кризиса традиционной, институциональной церкви
развернулись неожиданные процессы, демонстрирующие
огромный интерес к мистике и спиритуализму. Рацио­
нальная зона культуры вовсе не вытеснила, как полага­
ли прогнозисты, иррациональные, мистические элемен94

ты. Феномен религиозности обнаружил свою невероят­
ную устойчивость»2. Нетрадиционная религиозность на
Западе активизировалась на фоне кризиса традицион­
ной церкви в условиях усиления иррационалистических
тенденций в буржуазном обществе, вызванного дальней­
шим углублением общего кризиса капитализма.
Новоявленные секты, культы настолько разнообраз­
ны, что практически не поддаются какому-либо подсче­
ту, тем более что многие из них вообще официально не
зарегистрированы. Только в США ныне насчитывается
свыше тысячи таких сект, в которые вовлечены около
20 млн. человек. Численность приверженцев «новых ре­
лигий» растет во многих странах несоциалистического
мира, прежде всего в США, Англии, Италии, Франции,
ФРГ. Н аиболее популярными среди них являются та­
кие, как «иудаистско-христианские побуждения», тече­
ния восточной ориентации, эзотерические, эупсихические,
телесные терапии, «неземное исцеление», неопримити­
визм и «язычество», психо-спиритуалистические и ок­
культные организации и многие другие. Нетрудно зам е­
тить, что истоки многих «новых» религиозных верова­
ний лежат в далеком прошлом. Например, дзэн-буддизм
существовал в средневековой Японии под влиянием еще
более древней китайской традиции чань. Истоки движ е­
ния «Харе Кришна» леж ат в деятельности индийца Чайтаньи почти 500-летней давности.
Неорелигиозные организации по своей идейно-поли­
тической ориентации различны. Хотя они, повторим,
трудно поддаются какой-либо четкой классификации
или типологизации, тем не менее их можно условно р аз­
делить на два типа: антикоммунизм открытый и «уме­
ренный», но в конечном счете также антикоммунизм. К
первому типу относятся такие организации, как «Ассо­
циация святого духа для объединения мирового христи­
анства», или «Церковь объединения», основанная и ру­
ководимая южнокорейским евангелистом Сан Мьюнг
Муном, секта «Дети бога» (или «Семья любви») Д. Бер­
га, «М еждународное общество во имя духа Кришчы»
(или «Сознание Кришны»), Сайентологическая церковь,
созданная Л. Р Хаббардом, и др. Второй тип представ­
лен оккультными организациями «Трансцендентная ме­
дитация» (ТМ ), созданная Махешом Прасадом Вармой;
«Миссия божественного света», основанная Шри Д ж и
Махараем; секта М ехер-Баба, объявившего себя послед­
ним «аватарой», т. е. земным воплощением Вишну (на­
ряду с Заратустрой, Рамой, Кришной, Буддой, Христом
95

и М ухаммедом) ; ряд культовых общин, таких, как
«группа Стивена» и др. Активизация ряда «новых рели­
гий», учитывая их антикоммунистическую направлен­
ность, вполне вписывается в «крестовый поход» против
коммунизма, объявленный наиболее реакционными кру­
гами империализма.
Показательно в связи с этим то, что самые влиятель­
ные и реакционные новые культы нашли благодатную
почву в Соединенных Ш татах Америки. Французский
религиовед Фанни-Корнюо подчеркивает, что почти все
новые секты, имеющие какое-либо влияние в Западной
Европе, или возникли в США, или первоначально имен­
но там получили широкое распространение и призна­
ние3. И действительно, «Церковь объединения» создана
в США в 1954 г., секта «Харе Кришна» начала действо­
вать в этой ж е стране в 60-х годах, «Дети бога» осно­
вана в 70-х годах в Калифорнии уж е упомянутым Бер­
гом.
Среди этих сект особенно усердствует в антикомму­
нистическом направлении «Церковь объединения» М у­
на. Воспитание членов секты, по Муну, должно вестись
посредством внушения им антикоммунистических уста­
новок, которые необходимо заучивать наизусть. Одна
из таких установок Муна гласит: существует добро и
зло, бог и сатана; сатана — это коммунизм, а Мун —
новый Христос, миссия которого заключается в «осво­
бождении мира», превращении его в «большую семью»,
соединяя при этом все религии и идеологии. В своих
публичных выступлениях, обращенных к «толпе», Мун
призывает «сколотить ударный кулак против мирового
коммунизма». Нет ничего важнее в мире, заявляет он,
чем борьба против сатаны (читай: коммунизма. —
В. X.). «Бог поручил мне великую миссию, — заявляет
южнокорейский «пророк» своей «пастве», — объединить
воедино все христианские течения и изгнать «сатанин­
ские силы» коммунизма»4. Мун призывает Соединенные
Штаты Америки бороться с коммунизмом на всех фрон­
тах и до конца. Муниты создают в университетах свои
религиозные группы, выступающие против молодежных
коммунистических организаций, против прогрессивной
молодежи в целом.
В своих политических взглядах руководители «М еж ­
дународного общества сознания Кришны» также стоят
на крайне реакционных позициях и не скрывают своей
ненависти к идеям коммунизма. Сайентологическая цер­
ковь Р. Хаббарда основным «врагом обновления чело96

вечества» объявляет «мировой коммунизм». По мнению
ее главы, за любым враждебным но отношению к сайен­
тологии действием якобы стоит «международный ком­
мунистический заговор »5.
Не случайно многие влиятельные круги на Западе
закрывают глаза на то, что, как мы покажем ниже,
большинство новых сект оказывает крайне негативное
воздействие на психику своих членов, калечит людей
нравственно и физически. Ведь новоявленные «пророки»
обрабатывают умы в нужном для власть имущих на­
правлении.
В современной западной литературе нетрадиционные
религии чаще всего называются «молодежными религи­
я м и »6 или «молодежными сектами». Нередко они име­
нуются (например, в США) «деструктивными культа­
ми». А называются они «молодежными» потому, что
рассчитаны преимущественно на молодежь и увлекают­
ся ими прежде всего молодые люди. Советский исследо­
ватель В. Ф. Миловидов пишет: «Основной контингент
приверженцев нетрадиционных культов составляет мо­
лодежь в возрасте до 25— 30 лет. Именно в силу этого
обстоятельства они и получили у некоторых западных
исследователей наименование «молодежных религий»»7.
Социальный состав приверженцев «новых религий»
неоднороден, в основном ж е это юноши и девушки из
мелкобуржуазных, средних слоев и деклассированных
элементов (преступников, бродяг, бездомных и т. д ),
ищущих утешения в религиозно-мистическом забвении.
«Молодежные религии» представляют собой своеоб­
разную «альтернативу» традиционным религиям. Но это
вовсе не означает, что протест всех приверженцев но­
вых культов основан только на религиозности и нап­
равлен исключительно против традиционных религий.
Многие нетрадиционные религии, так ж е как и альтер­
нативные движения, предлагают «альтернативу» совре­
менному буржуазному обществу.
Религиозные секты часто ведут общинный образ ж и з­
ни, как и «альтернативные» группы. Примером может
служить «культовая община» Стивена Гэскина, занима­
ющаяся преимущественно земледелием. В общину вхо­
дят в основном выросшие в городе и происходящие из
«среднего класса» молодые люди. Религиозно-философ­
ская доктрина общины, пишет американский исследова­
тель М. И. Кильченстайн, достаточно эклектична и пред­
ставляет собой смесь представлений, заимствованных
из древних мистических культов. По мнению «учителя»
4—859

97

общины Стивена, религия является фактором ж изнеспо­
собности «альтернативных» социальных преобразова­
ний. В общине особое значение придается созданию
доброжелательных межличностных отношений. В част­
ности, запрещается проявлять какие-либо отрицатель­
ные эмоции (кричать, злиться и т. д .). Одной из духов ­
ных связей между людьми считается телепатия, доступ­
ная, как полагают в общине, любому человеку, «не по­
глощенному материальными аспектами сущ ествования»8.
«Альтернативная» доктрина «Церкви объединения»
базируется на учении о «трех Адамах», согласно кото­
рому первому Адаму не удалось осуществить царство
божие на Земле, второй Адам (в лице Иисуса) был рас­
пят, а третий Адам — не кто иной, как сам Мун — «ро­
доначальник нового человечества». Правда, корейский
евангелист открыто не говорит, что он является пос­
ледним Адамом, но это подразумевается. Американский
социолог Д ж он Хефли отмечает на этот счет: Адам тре­
тий, или «господь второго пришествия», судя по всему,
долж ен родиться в Корее, освободить себя от сатаны и
Каина и основать совершенную семью для создания
царства божьего на Земле. А члены этой секты, также
по свидетельству Хефли, считают Муна мессией. «В на­
чале мы молились богу, — говорят они, — но в конце
концов нам велели заканчивать молитвы словами «во
имя истинных наших родителей, Муна и матери М ун »»9.
К числу популярных на Западе сект относится и « Д е­
ти бога» («Семья любви»), созданная в конце 60-х го­
дов в США. Во главе ее стоит американский проповед­
ник Д эвид Бранд Берг, называющий себя «королем»,
Моше Дэвидом или просто Mo. Он начал вербовать сво­
их сторонников среди хиппи и наркоманов в Калифор­
нии и отправился в их сопровождении с проповедями
по всей Америке. Вскоре он создал международную ор­
ганизацию со строгой иерархической структурой, имею­
щую свои центры более чем в 70 странах несоциалисти­
ческого мира. Первичная ячейка — это так называемые
колонии. В каждой колонии объединены 12 человек во
главе с наставником, 3 колонии составляют «округ»,
руководитель которого просматривает «отчеты» прозе­
литов из всех трех колоний. Н ад ними стоит «епископ»,
контролирующий все колонии и «округа». За «еписко­
пами» наблюдает «премьер-министр». Таковых у проро­
ка пятеро. Каждый из них «ведет» целый регион: Север­
ную Европу, Южную Европу, Африку, Северную Ам е­
рику и Азию. Н ад ними стоят два «канцлера» — «де­
98

ти» Mo. Последний — абсолютный владыка, которому
обязаны беспрекословно подчиняться все.
Значительным влиянием пользуется на Западе секта
«Миссия божественного света», которая обращает глав­
ное внимание молодых людей на гуру — личность ре­
лигиозного учителя и пророка, призванного олицетво­
рять собой «божественную любовь и истину». Эта секта
была создана в 60-х годах одним из популярных в Се­
верной Индии духовных деятелей, Шри Д ж и М ахараем.
После смерти последнего в 1965 г. во главе секты был
поставлен его восьмилетний сын гуру М ахарай Д ж и.
Уже в середине 70-х годов секта имела 480 центров в
40 странах мира с общим числом 5 млн. человек. М аха­
рай Д ж и считается «последним воплощением Кришны,
Будды и Иисуса Христа». Приверженцы «миссии» верят
в учение гуру: обрести подлинный мир, покой и счастье
путем медитации, т. е. сосредоточения сознания на сверхъ­
естественном. Секта заявляет о себе как о независи­
мой «гуманистической организации», преследующей ис­
ключительно «цели всеобщего блага», ставит перед со ­
бой глобальную задачу — достичь мира во всем мире
путем распространения «истинных знаний», которые
«создают основу жизни в любви и мире».
Не менее активной становится секта «М еж дународ­
ное общество во имя духа Кришны» («Сознание Криш­
ны»), основанная бывшим торговым служащим из И н­
дии Абхаем Ш аран Д е (он ж е Бхактиведанта), кото­
рая призывает к самоотверженной преданности богу, к
«обретению» себя. Учение Кришны привлекает моло­
дежь Запада тем, что, согласно ему, молодые люди,
вступив в секту, уж е не сами отвечают за свои беды и
неурядицы, а их проблемы становятся общей заботой
секты. Основу учения Кришны составляет вера в бога
и проповедь беззаветного служения ему для установле­
ния с ним «прочного любовного союза». К этой конеч­
ной цели можно прийти, считают кришнаисты, путем д о ­
стижения «сознания Кришны». Человек, согласно их
представлениям, «переходя границы сознания», оказы­
вается в сферах, находящихся вне пространства и вре­
мени, вне рождения и смерти. А жизнь существует для
того, чтобы «встать на путь поисков самого себя». Само­
познание — первый шаг к совершенству, пророчит эта
«новая религия».
Учение Кришны проникнуто духом экзистенциализма.
Ж изнь существует не для того, чтобы ты стал профес­
сором или крановщиком, говорится в нем. Ибо, будь
4*

99

ты профессор или крановщик, если ты не познал самого
себя, «не научился плавать», то никто тебя не спасет,
ты должен «утонуть». При этом исключаются социаль­
ные, классовые, национальные и другие различия. Яв­
ляется ли твое тело немецким, русским или еврейским,
индуистским или мусульманским, настроено оно социа­
листически или капиталистически, альтруистично или
гуманистично, поучает кришнаизм,— все это тебе не помо­
ж ет в момент смерти. Человек — прежде всего спиритуа­
листическое существо, в нем признается только духовное
начало.
Большую группу среди новых сект составляют ок­
культные организации, из которых наибольшую извест­
ность приобрела «Трансцендентная медитация», создан­
ная еще в 1958 г. В отличие от других религиозных ор­
ганизаций она не имеет четко выраженной организаци­
онной структуры и занимается в основном пропагандой
медитации и психоделической техники на основе индуис­
тской философии. Главной целью медитации является
создание такой психотехники, которая способствовала
бы возникновению у индивида чувства, что его тело на­
ходится в «особом положении». В этом состоянии, гово­
рит Махариши Махеш Йоги, «человек становится иде­
альным», «его желания стихийно исполняются». Н аз­
ванная религиозная организация пропагандирует возве­
дение в сознании индивидов некоего идеального общ е­
ства, в котором человек якобы достигает «высшего
счастья, гармонии и динамичного прогресса», а чтобы
попасть в это «райское» общество, нужно найти «путь к
богу». Путь к богу, каковым является трансцендентная
медитация, настолько прост и универсален, что доступен
каждому, обещают руководители секты. Суть трансцен­
дентной медитации заключается в том, что она, как ут­
верждают ее пропагандисты, устраняет перенапряжение,
тревогу. Махариши вместе со своими помощниками д а ­
ж е сформулировал «программу спасения человечества»,
согласно которой все люди должны пройти через меди­
тацию и таким образом достичь «полного развития сво­
ей личности». «Если даж е один процент человечества ов­
ладеет техникой ТМ, то в обществе улучшится поря­
док» 10, — говорят они. Для этого создан план внедре­
ния трансцендентной медитации в политику, экономику,
в общество в целом.
«Молодежные религии» сближает с альтернативны­
ми движениями непринципиальный характер критики
капитализма, которая сводится в основном к критике
100

«индустриальной цивилизации», в частности техники,
стремление к «новому стилю» жизни, поведения. Мно­
гие «новые религии», как и движения социального про­
теста, затрагивают экологические проблемы и на этой
основе являются в определенном смысле составной
частью альтернативных движений. Примечательно, что
в последнее время в лексикон зарубежных исследовате­
лей вошел термин «экологическая религия». Его впервые
применил бывший католический священник и декан тео­
логического факультета Венского университета X. Майнарек. Под этим понятием последний подразумевает те
новые религиозные течения, которые участвуют в эколо­
гическом движении в поисках «альтернативного» стиля
жизни, расценивает это как «спонтанный подъем со­
чувствия, сострадания к природе, новое переживание...
солидарности с ней, со всеми живыми сущ ествам и...»11.
Английский историк Л. Уайт, называя религию «перво­
основой всякой культуры», видит выход из современ­
ного экологического кризиса не в дальнейшем развитии
науки, а в «принятии новой религии» или в «изменении
старой» 12. Ряд немарксистских ученых считает «эколо­
гическую религию» религией будущего. Такого мнения
придерживается и Т. Роззак, который еще в начале 70-х
годов писал, что «мистическая экология, многое заим­
ствовавшая у старых гностических учений, приобретает
значимость новой веры, новой религии, которую уж е
сейчас начинает исповедовать молодое поколение»13.
Стремление к практике, к «непосредственному учас­
тию» в узком понимании этой деятельности характерно
как для тех молодых людей, которые охотно работают
в «альтернативных проектах», в системе «гражданских
инициатив», так и для членов многих новых религиоз­
ных сект и общин.
Подчеркивая общность, а именно «альтернативность»
нетрадиционных общественных движений и «молодеж ­
ных религий», нельзя забывать и об их различиях. У
«молодежных религий» многие общие установки основа­
ны на абсолюте, приверженности вождю, подчинении
чужой воле, презрении к индивидуальности. Уход в но­
вые религиозные секты и общины значительно отличает­
ся от других форм «альтернативного» протеста молоде­
жи, в которых содержатся демократические, антиимпе­
риалистические элементы. «Молодежные религии» прак­
тически изолируют обманутых людей от решения всех
социально-политических проблем.
Почему одни уходят в экологические общины, дру101

гие — в религиозные? Тут ответ один: кто под чьим
влиянием оказывается. Главный мотив ухода в различ­
ные 'общины, коммуны также один — поиски смысла
жизни «за пределами» буржуазного общества. К тому
же, отметим, не существует строгих разграничений м еж ­
ду, скажем, экологическими и религиозными общинами.
Исследователи за рубежом наблюдают даж е взаимные
переходы людей из одних общин в другие. Другое дело,
что одни вступают в общины преимущественно из рели­
гиозных побуждений, другие — открыто протестуя про­
тив всей буржуазной системы. Склонные к религиознос­
ти молодые люди обращаются к нетрадиционным сек­
там, культам из потребности, по выражению американс­
кого профессора Д ж . Ричардсона, «услышать
новое
слово веры с Востока или новую интерпретацию тра­
диционной иудео-христианской веры» 14.
На Западе есть немало ученых, которые, сознавая
пагубное влияние новых религиозных культов на под­
растающее поколение, заинтересованно размышляют
над трактовкой причин их влияния. Так, американский
специалист в области социальной психологии Р Д ж .
Лифтон одной из причин активизации «молодежных ре­
лигий» считает подрыв веры в символы бессмертия.
«Новые религии» обещают дать ощущение трансценден­
тности — психического состояния, столь интенсивного,
что создается впечатление, будто время и смерть уже
не существуют. Люди всегда стремились к подобного
рода состоянию, говорит упомянутый автор, во всяком
случае оно очень притягательно для м ол одеж и 15. Из
сказанного Р Лифтоном можно заключить, что духов­
ный кризис, переживаемый современным западным об­
ществом, проявляется в ослаблении влияния прежних
ценностей и традиций на личность, в росте ее отчуж де­
ния.
Западногерманский психиатр Г Лёффельман, кото­
рый несколько лет подряд возглавлял консультативный
пункт, созданный в Мюнхене в связи с тем, что очень
многие верующие из новых сект страдают физически и
психически, замечает, что «при бегстве от неудовлетво­
ряющей и пугающей действительности мы создаем се­
бе фикции, мечты, идеологии, цепляемся за иррацио­
нальность» 16.
К. Е. Нипков (ФРГ) указывает на три ппичины ув­
лечения современного молодого человека в буржуазном
мире «новыми религиями». Во-первых, новые секты обе­
щают «более верный, короткий путь к спасению» и пред102

лагают учение, якобы дающ ее ясные ответы на все воп­
росы, чего не может сделать никакая психотерапия.
Однако, замечает автор, ощущение принадлежности к
культовой группе для многих важнее, чем само содер­
жание предлагаемого учения.
Во-вторых,
молодежь
страдает от того, что в сложном «плюралистическом
обществе» нет такой идеологии, которая объединяла бы
всех молодых людей. В-третьих, в религиозные общины
толкает страх потерять способность эмоционального о б ­
щения. При этом самый глубокий страх, пишет Нипков, — это страх перед распадом собственного «Я». От­
сюда поиск религиозного способа самоидентификации 17.
Увлечение «молодежными религиями» объясняется
попытками молодых людей вырваться из плена бездухов­
ности, жестокости буржуазного общества, поисками смы­
сла жизни, идеалов «нового общества», «нового челове­
ка» (свобода, равенство, братство, справедливость) * Вот
почему оживление «новых религий» — это итог целого
комплекса кризисных факторов в общественной жизни
капиталистических стран.
В секты вовлекаются в первую очередь молодые лю ­
ди, особенно остро нуждающиеся в защите от суровой
капиталистической действительности и имеющие массу
нерешенных проблем (отсутствие работы, специальности,
перспективы в личном и социальном плане, неуверен­
ность в завтрашнем дне, чувство недостаточной защ и­
щенности и др .). Американский психолог Г Хендин, ис­
следующий новые религиозные секты, приходит к выво­
ду о том, что среди молодых людей, втянутых в ту или
иную культовую группу, ему не встретился ни один че­
ловек, у которого не было бы серьезных проблем, «вы­
талкивающих» людей из «организованной системы» 18.
Новые «пророки», учитывая неудовлетворенность мо­
лодых людей капиталистической действительностью, отк­
рыто заявляют: «Нужно переделать мир». Такой призыв
звучит для многих как откровение. На самом же деле
речь идет о «преобразовании» внутреннего мира, во имя
чего молодежь призывают оставить все прежние заня­
тия — работу, учебу — и «совершенствовать свою духов­
ную сущность». А чтобы «преобразить» личную жизнь,
наставники предлагают вступать в их секты. В одной из
листовок под названием «Чего ты ждешь от своего о б ­
разования?», обращенной Муном к студентам, говори­
*
Мы рассматриваем здесь преимущественно данную
приверженцев «молодежных религий», поскольку это имеет
посредственное отношение к теме нашего исследования.

группу
не­

103

лось, что незачем посещать переполненные аудитории и
все время учиться. Она кончалась вопросом: «Что ты д е ­
лаешь- для своего духовного роста?» Этот вопрос, заста­
вляющий задуматься над смыслом жизни, чаще всего по­
падает в точку, поскольку, как известно, высшее обр а­
зование и профессионально-техническое обучение не га­
рантируют в капиталистических странах молодому чело­
веку уверенность в завтрашнем дне. Не случайно, что
большие шансы на успех в манипулировании сознанием
имеют те «пророки», которые, по словам западногерман­
ского юнолога В. Ф. Хаака, автора одного из наиболее
крупных исследований по проблемам «молодежных ре­
лигий», обещают молодым людям немедленное преодо­
ление всех негативных условий, ликвидацию аморализ­
ма, преступности, достижение «абсолютного счастья»,
«полной свободы», «окончательного мира», «избавление
от стрессов» и, наконец, исключение болезней и смерти.
Все это наполняет программы «молодежных религий»19.
Кстати, создатели религиозных новаций часто изображ а­
ют новые секты лишенными религиозности вообще и д а ­
же выдают их за антирелигиозные.
Следует подчеркнуть, что цели лидеров «молодежных
религий» и приверженцев последних разные. Не новые
«пророки», а многие рядовые члены сект, общин ищут
альтернативу буржуазной действительности, хотя эта
альтернатива и оказывается ложной. «Учителя» же, поль­
зуясь доверием обманутых людей, делают на этом биз­
нес.
Личность Муна, например, известна во многих стра­
нах Запада. Южнокорейский «пророк», которого не без
основания называют авантюристом и шарлатаном, сво­
евременно ухватил наметившуюся в сознании многих
молодых людей тенденцию — стремление вырваться из
идейно-психологического вакуума. Он превратил членов
своей секты в послушных рабов, дешевую рабочую силу,
заставляя их безвозмездно трудиться по 10— 12 часов в
сутки на принадлежащих ему плантациях и предприяти­
ях, и получает таким путем огромные прибыли. Сегодня
владения Муна в США — это банки, предприятия по пе­
реработке морских продуктов, транспортные компании и
целый рыболовецкий флот, насчитывающий 70 судов. В
1984 г. доходы «отца» секты составили 700 млн. долл.
«Пророк»-мультимиллионер, тесно сотрудничая с ЦРУ,
снабж ает оружием и боеприпасами различные (в част­
ности, антиникарагуанские) террористические банды.
В.-Ф. Хаак замечает, что многие «восточные» секты
104

обладаю т на Западе большими финансовыми и техни­
ческими возможностями, на базе чего возникают в выс­
шей степени целенаправленные и пробивные финансовые
учреждения, в расчетах которых верующие — лишь «кир­
пичи для создания империи»20. Такие проповедники, как
Мун, Берг, имеют огромные состояния во многих капи­
талистических странах, исчисляющиеся миллиардами.
Речь идет не только о том, что восточные религии на З а ­
паде трансформируются. Многие «представители всевыш­
него на Земле» — скорее всего бывшие религиозные
авантюристы. «Его божественную милость Бхактиведанту, — пишет западногерманский журнал «Шпигель», —
прибывшего в Нью-Йорк в 70 лет с 7 долларами в кар­
мане, в самой Индии не принимали всерьез. Когда он
спустя 12 лет умер в Дании, то оставил целую империю,
простиравшуюся от Стокгольма до Рима, от Сиднея до
Токио с 34 организациями в США».
Таким образом, для многих молодых людей на З ап а­
де приобщение к «молодежным религиям» является свое­
образным вызовом несправедливому обществу. Однако
это настолько отвлеченный протест, что даж е трудно наз­
вать его таковым. Новые «пророки» недвусмысленно ре­
комендуют своим «подопечным» держаться подальше от
социальных проблем, чему покорно следуют пленники
«новой мистики».
Коммунисты в капиталистических странах считают
своей важной задачей разоблачение «новых религий»,
оказывающих разлагающее влияние на подрастающее
поколение и пытающихся отгородить его от социально-по­
литических проблем в буржуазном обществе, от борьбы
за мир, демократию и социализм, толкнуть молодых лю­
дей на путь богоискательства, ведущий к примирению с
существующим капиталистическим строем. Р. Штайгервальд подчеркивает, что распространение нетрадицион­
ной религиозности сигнализирует о глубоком недовольст­
ве большой части молодежи Запада существующими там
общественными порядками. «Можно ли допустить, — пи­
шет он, — чтобы эти восприимчивые, критически наст­
роенные молодые люди... оказались жертвами новых сект,
новых «фюреров», новых «чудотворцев» или «чудесных
спасителей»?» 21
2. Формы иррационалистического воздействия
Новые культовые организации располагают различ­
ными формами и методами вербовки молодежи. Н аибо­
5 -8 5 9

105

лее распространенная форма привлечения в секты —
«случайное» знакомство на улице, в пивнушках, диско­
теках, разговор о самом обыденном, но и злободневном*,
в котором к молодому человеку часто обращаются с на­
болевшими вопросами: «Ты счастлив?», «Ты уверен в
своем будущем?», «Знаешь ли ты, в чем смысл жизни?».
Много ли юношей и девушек на Западе может ответить
на эти вопросы утвердительно? «Посланник» ж е бога
обещ ает им житье без забот и хлопот. В результате мно­
гие молодые люди тайно покидают родительский дом или
свои семьи и оказываются в религиозных колониях, о б ­
щинах.
Психологическая обработка «новобранцев» ведется,
методом внушения в абсолютной изоляции от окруж а­
ющих, для чего, как правило, специально создаются вил­
лы, где новички не имеют ни малейшей возможности
побыть наедине с собой, поделиться своими мыслями или
сомнениями с другими. Весь бюджет времени расходует­
ся на разнообразные нравоучения, заучивание религиоз­
ных заповедей, окончательно
притупляющих созна­
ние Новообращенного. Под влиянием
сильных пот­
рясений молодые люди
практически
теряют само­
обладание,
способность
трезво
мыслить.
Завер­
бованные не могут
писать письма своим близким
без местной цензуры. Телефонные разговоры с родите­
лями, знакомыми подслушиваются и нередко прерывают­
ся. Не разрешается читать газеты, смотреть передачи по
телевидению без ведома наставников. Оторвавшись пол­
ностью от внешнего ми^а, молодой человек не представ­
ляет, что происходит на белом свете. За короткое вре­
мя его обрабатывают до такой степени, что он в состоя­
нии думать только о боге. Наставники из секты «Дети
бога», например, беспрестанно внушают ему, что И исус
любит его и сделает счастливым, если тот будет соблю ­
дать правила секты. Они воспитывают новообращенных
на письмах пророка Mo (читай: Д эвида Б ерга). Суро­
вой психологической и идеологической обработке подвер­
гаются молодые люди в «Церкви объединения» Муна, ко­
торые становятся членами «великой семьи Муна» и по­
этому должны порвать всякие связи со своей семьей и
вообще с прежней средой.
Превращая прозелитов в беспрекословных исполни­
телей чужой воли, основатели культов становятся непос­
редственным объектом поклонения. Мехер Баба, М ахарай Д ж и называют себя аватарами — живыми воплоще­
ниями бога на земле. Мун считается новым Христом»
106

Д э в и д Берг — библейским Моисеем. «Отцы» религиоз­
ных догм рассчитывают на то, что индивид, попав в си­
туацию тяжелого потрясения, попытается найти причи­
ну «жизненного срыва», осознать в своей прошлой жизни
нечто такое, что объясняло бы «закономерность» случив­
шегося. Ввергнутый в боль и страдание, он должен, по
мнению ловцов «нежных душ », предельно напрягать все
свои духовные силы, в результате чего ему открывается
«другая жизнь» «по ту сторону» повседневности. В пси­
хологической обработке важная роль отводится полуго­
лодному рациону, сокращению времени на сон. В итоге
человека приводят в состояние транса.
Д ля вербовки приверженцев мунитами используется
тщательно разработанная методика. Вербовщик долж ен
обладать искусством пропаганды вероучения, быть хо­
рошим психологом, уметь читать «с лица», воздейство;вать на людей своим спокойствием, уверенностью, у беж ­
денностью. Один из руководителей секты, Э. Кауф'манг>
наставляет: «Чтобы потрясти других, мы должны сами
себя привести в состояние транса. Мы должны испыты­
вать полную веру в то, что мы утверждаем, мы должны
говорить с абсолютной убежденностью. Следует прида­
вать лицу, особенно взгляду, рту, впечатляющее выраже­
ние... Мы должны быть убеждены в своем превосходст­
ве над другими, вместе с тем сохранять скромность, что­
бы понравиться людям» 22.
М еханизм вербовки и обработки обращенных строит­
ся на обмане, лжи, демагогии, заискивании. Но внешне
создается видимость приятной окружающей среды, еди­
ной, дружной семьи, доброжелательности, заботы, вза­
имной помощи, гармонии; умело декларируются пропис­
ные истины о друж бе, честности, солидарности, одновре­
менно культивируется чувство вражды к «остальному
миру», а для бежавших из общества секта мыслится как
условие психологического и физического выживания. В
этой атмосфере мнимого благополучия «отроки» питают
н адеж ду обрести смысл существования и защиту в груп­
пе своих сверстников.
Почти все новые секты, культовые организации иг­
рают на чувствах своих приверженцев. М олодежь, у б е­
гая из семей в культовые группы, уповает на атмосфе­
ру доверительности, духовную близость, эмоциональную
насыщенность, чего зачастую особенно недостает ей у д о­
машнего очага, как и в обществе в целом. Л многие c.ej\ты, обещ ая молодым людям восполнить этот пробел,
нят их к себе такими трогательными названиями, как

«семья» (например, «Семья любви», «Семья Ч. М энсона»). Спекуляция на «чувстве любзи» большое место за ­
нимает прежде всего в секте Муна. Как пишет корреспон­
дент французского журнала «Нувель обсерватер» Эрве
Ш абалье, «божественные принципы» Муна обещают лю­
бовь. Как понимается любовь? Из «учения» Муна сл еду­
ет, что «стоит впустить в мир «первичную энергию», как
все образуется. Энергия эта есть любовь, а любовь есть
бог. Таким образом, когда человек «усовершенствует»
свою душу, он станет любовью, а значит, и богом »23. Сек­
та «Дети бога» также ищет путь «спасения человечест­
ва», освобождения его от всяких мук и невзгод «в любви».
Вследствие длительного пребывания в сектах моло­
д еж ь утрачивает способность к критическому мышлению,
приобретает маниакальную зависимость от группы и ее
руководителя, с недоверием и презрением относится ко
всему существующему вне группы, ко всем формам раци­
онального, научного мышления. И хотя на первый план
выдвигается воздействие на индивида через эмоции, чув­
ства, внушение, тем не менее в результате потери спо­
собности критически мыслить молодые люди воспринима­
ют религиозные каноны и в более грубой форме. Причем
они не замечают и даж е не подозревают о том, насколь­
ко ловко осуществляется «промывание мозгов» путем
насильственного убеждения. В частности, западногер­
манский психолог М. Зингер пишет: «Люди, с которыми
:я говорила о таком принудительном убеждении, думают,
что они неуязвимы, не поддаются никаким подневоль­
ным методам. Тем не менее все мы очень уязвимы и
м ож ем быть подвержены манипулированию сознанием» 24.
С помощью различных методов психологического воз­
действия на «новобранца» у последнего создается впе­
чатление о его прошлом как о греховном, что вызывает
у него чувство собственной вины и страха. «Закручивание
“мозгов» ведется так тонко, умело, что многие не могут
устоять под натиском «специалистов» и превращаются в
безотказное орудие в их руках.
Тому, кто однажды пришел в секту, очень трудно
порвать с ней: туда тянутся не от хорошей жизни. Но
‘е сть еще одно обстоятельство, вынуждающее остава­
ться в культовых организациях. В них насаждается ат­
мосфера взаимной слежки и доносов «ради общего дела».
П розелиту внушается, что особо бдительно следует наб­
лю дать за ближайшими «братьями», своевременно сиг­
нализируя о случаях их сомнительного поведения. У мунитов на это нацеливает призыв: «Если твой брат ведет
108

себя неправильно, то в ад пойдешь и ты». Поэтому каж-*
дый следит за другим и готов буквально перерезать ем у
горло* чтобы самому попасть в р а й 25. Если кто-то нашел
в себе силы порвать с сектой, то он, как правило, подвер­
гается жестокому преследованию. В ход пускаются все­
возможные формы шантажа: анонимные звонки, письма
с угрозами, словесные запугивания и др.
Добровольные пленники предпочитают всем прежним
заботам другое. Например, выходя на улицу, они протя­
гивают прохожим жестяные копилки с надписью «П одай­
те в помощь страждущим». Так они попрошайничают
целыми днями в ж ару и холод, дож дь и слякоть. П ро­
фессиональная муштра заставляет «ради Христа» го­
лодать, мерзнуть и терпеть всякие лишения. Причем поп­
рошайничают не по принципу «кому сколько бог даст».
Д ля каждого определяется норма. Собранные за день
подаяния сдаются наставнику. Последний переводит их
на свой банковский счет. Золотые ручейки сливаются во
внушительный финансовый поток.
Сдают не только подаяние до копейки. Поскольку вся
идейная обработка строится на абсолютном послушании
новообращенных, то они с вступлением в секту передают
все свое состояние, вплоть до сберегательных книжек, в
распоряжение «пророков». «Отроки» должны отдать все,
чтобы у них не оставалось ничего, к чему бы они могли
вернуться. Безвозмездно приносятся в жертву даж е з а ­
вещания, утвержденные нотариусом. Помимо этого во
многих сектах существуют вступительные взносы. И х
размеры довольно большие. Но что только молодые лю­
ди не приносят в дар ради обещанного счастья! П одоб­
ная установка дает «пророкам» возможность проверить
готовность молодых людей к пожертвованию, повысить
значимость своей организации и, конечно, накопить не­
малое состояние. Ведь многие «пророки», как мы уже от­
метили, делают таким образом большой бизнес.
Члены ряда сект ведут кочевой образ жизни. П олу­
чив новые имена, по неведомому для них графику они
перебрасываются из города в город, из страны в страну.
ЭВМ, находящаяся в распоряжении штаб-квартиры сек­
ты, определяет маршруты. В нее заложены данные о
каждом до мельчайших подробностей, вплоть до размера
обуви.
«Пророки» сект, как видим, играют на самых нежных
струнах человеческой души: любви, семьи, дружбы. Но
они не отказываются и от методов устрашения. «Учение»
Bjepra, с одной стороны, обещ ает «спасение души через
109

любовь» в общинах, с другой — активно применяет ме­
тоды запугивания эсхатологическими картинами о кон­
це света. И чтобы это звучало правдоподобно, разраба­
тываются сценарии, в соответствии с которыми якобы и
будет происходить гибель человечества.
Согласно «учению» Бхактиведанты, сейчас наступил
век Кали, жестокое, несправедливое время. Реальный мир
обречен на разрушение. Преданные слуги Кришны, го­
ворится в «учении», спасутся: они попадут в его духов­
ную обитель, па высшую планету Кришналока, а вооб­
ще верующий поклонник Кришны может оказаться так­
ж е на Солнце, на Луне. Смысл этих поучений сводится к
тому, что спастись от термоядерной катастрофы можно,
только уходя в сек ту26.
Эта секта отличается яркими, экзотическими одеяни­
ями, групповым исполнением мантр, которое приводит к
самогипнозу, к погружению в состояние транса, мистики,
на что и нацелена вся культовая практика. П сихологи­
ческая обработка верующих руководителями секты Кри­
шны носит изуверский характер. Непрестанные моления
в честь Кришны, короткий четырехчасовой сон, скудное
вегетарианское питание, постоянный контроль над ум а­
ми и чувствами верующих подавляют их духовно и под­
чиняют воле «пророков». Длительное пребывание в сек­
те погружает индивида в тяжелое социально-психичес­
кое состояние, вызывая у него фанатизм собственной
приверженности, полную отчужденность от внешнего ми­
ра и враждебность по отношению к последнему.
«Молодежные религии» постоянно подчеркивают свою
исключительность, привилегированность в сфере эмоций,
иррациональных проявлений, подменяют социальный
протест чувством религиозного превосходства над осталь­
ными, лишенными такого «блага». Не случайно, что
практически все «молодежные религии», несмотря на р аз­
нообразие их проявлений, проводят резкую грань м еж ­
д у верующими, имеющими, как учат «пророки», право на
существование, и неверующими, обреченными якобы на
гибель. Тем самым прозелиту прививается чувство зави­
симости его существования от веры («Я верю, значит, я
существую» или «Я повинуюсь, значит, я сущ ествую »).
Ощущение элитарности навязывается индивиду с целью
вызвать у него уверенность в том, что он «находится
среди тех, кто избран для бессмертия»27. К тому ж е ве­
рующему постоянно вдалбливается мысль, будто принад­
лежность к секте и деятельность в ней важны для «спа­
сения всего человечества».
НО

Вот такими приемами, льстя самолюбию обращ енно­
го, даж е заискивая перед ним, организаторы сект доби­
ваются того, что со временем у их «подопечных» выра­
батывается сознание элитарности, превосходства над
другими. «Отроки» начинают видеть свою высшую цель
в членстве в «культах», сознательно ставя себя в зави­
симость от них и веря, что эти организации разрешат их
жизненно важные проблемы. Концепция элитарности по­
падает на весьма благодатную почву — молодежной ау­
дитории, легко поддающейся эмоциональным воздейст­
виям. Известный австрийский социолог К. Беднарик на
этот счет правильно замечает, что молодежь больше, чем
старшее поколение, склонна к иллюзиям, мыслит себя
как авангард там, где она на деле является жертвой ус­
тановленных отношений 28.
Черты элитизма сближают «новые религии» с неона­
цизмом. Родственные черты у оккультизма и фашизма
были отмечены в самом начале зарождения идеологии
последнего. В частности, английский публицист Д ж . Уэбб,
который долгое время занимался исследованием оккуль­
тизма, мистицизма и магии, отмечает, что в 20-х годах в
результате мистического «паломничества» на Восток воз­
ник ряд таких центров, как учрежденный в Гейдельберге
Арийский университет. Эти центры объединяли привер­
женцев зороастризма и маздакизма. По мнению Д ж .
У эбба, это является косвенным свидетельством того, что
«арийская» доктрина нацистов имела в числе прочих
и оккультные корни29. Известно также, что гитлеровцы
проявляли интерес к восточному мистицизму, астрологии,
оккультизму Востока, стремясь превратить их в религи­
озную опору фашистской идеологии30. В.-Ф. Хаак прово­
дит параллель меж ду «Миссией божественного света» и
нацизмом. Последний, пишет он, объявил себя «револю­
цией духа» и принял характер религиозного культа. Н а­
цисты вели себя, говорит американский психолог Д ж .
Хант, как священнослужители, придумывали литургичес­
кие формы культа на официальных сборищах — так на­
зываемые греко-римские ритуалы подчинения ф ю реру31.
Фашистские замашки особенно характерны для секты
Муна, который ставит вопрос о создании теократическо­
го «нового мирового порядка». Эту концепцию, как от­
мечает И. Горовиц, муниты заимствуют у идеологов на­
цизма. В частности, упомянутый автор пишет: «Нельзя
считать простым совпадением, что в организацию Муна
легко нашли себе дорогу лица, ранее связанные с по­
добными вселенскими притязаниями» 32,
111

Р. Д ж . Лифтон также сравнивает современный ф а­
шизм с «новыми религиями». Такое обобщение, очевидно,,
звучит слишком резко. Нужен дифференцированный под­
ход к анализу каждой «религии» и к тому, насколько ю
в чем заключаются общие совпадения. Тем не менее
Лифтон не так уж сильно грешит против истины, особен­
но когда он заводит речь о системе манипулирования
сознанием. Названный ученый, в частности, считает, что
идеологический тоталитаризм, характерный, в частности,
для нацизма в Германии, присущ и различным новым ре­
лигиозным сектам. Под понятием «идеологический гота*
литарйзм» автор имеет в виду такие процессы, как «мис­
тическую манипуляцию», контроль над коммуникациям»
и т. д. При этом «мистическая манипуляция» осуществ­
ляется по заранее разработанной схеме, хотя создается
представление, будто изменения в сознании происходят
стихийно, спонтанно. Многие люди попадают под воздей­
ствие контроля над коммуникациями или оказываются в
плену «мистической манипуляции» чаще всего в тех слу­
чаях, когда у них возникают серьезные проблемы с ра­
ботой, учебой, взаимоотношениями в семье. В этих усло­
виях у индивида появляется желание «отдаться в руки,
более сильной личности» 33. Кстати, ряд зарубежных ис­
следователей считает наиболее опасной исходящую от
«молодежных религий» концепцию «сильного человека».
Что касается контроля над коммуникациями, то он, по
мнению Лифтона, рассчитан не только на внешние взаи­
моотношения, межличностные связи, но и на внутренний
мир, на так называемые внутренние коммуникации, на
диалог индивида с самим собой. Жизнь религиозной
группы, по крайней мере на значительное время, говот
рит автор, может стать исключительным жизненным
пространством индивида. В «новых религиях» связанные
между собой группы являются «островами тоталитариз­
ма» в окружающем их «враждебном обществе». Во вре^
мя общения с молодыми людьми из сект Лифтон обна­
ружил, что они переживали состояние раздвоения лично­
сти на собственное «Я» и другое «Я», стоящее над соб­
ственным. При выходе из «тоталитарной среды» преж ­
нее «Я» стремится к самоутверждению, и оба «Я» ока-г
зываются в сложном состоянии, что нередко, по мнению
автора, приводит к серьезным нарушениям в психике.
Новые секты в духовной обработке молодежи важное
место отводят формам иррационалистического воздей­
ствия и методам вербовки. И хотя каждая из культовых
организаций имеет свои способы приобщения молодеж и
il*

к религиозным догмам, тем не менее конечная цель . у
всех одна — лишение молодых людей способности трез­
во мыслить и оценивать ситуацию, в которой они оказы­
ваются. И этой задаче — разрушить разум — «новые
религии» подчиняют свою антигуманную деятельность.
Общественность бьет тревогу по поводу того, что мо­
лодые- люди уходят в религиозные общины, откуда если
и возвращаются, то психически нездоровыми. Она пред­
лагает меры по пресечению их духовного падения. В о
многих капиталистических странах создаются организа­
ции родителей, которые протестуют против применяемых:
в сектах методов обработки, нацеленных на превращение
юношей и девушек в живых роботов. Родители обману­
тых сыновей и дочерей нередко обращаются в полицию,,
заявляют в суд, просят вмешательства и помощи. Но*
что характерно, нередко суды, другие официальные ор­
ганы оправдывают новых «пророков».
Часть ученых на Западе, в том числе религиоведы, не
только-занимаются выявлением причин активизации нет­
радиционной религиозности, но и нередко пытаются пред­
принять кое-какие практические шаги для спасения мо­
лодых людей, оказавшихся в сетях новых культовых ор­
ганизаций: способствуют созданию различных государст­
венных комиссий, консультативных пунктов по изучению
причин увлеченности молодежи новыми сектами и куль­
тами. В США появились даж е специалисты (их называ­
ют депрограмматорами), занимающиеся освобождением
бывших членов сект из-под пагубного воздействия подоб­
ных культовых организаций. Западногерманский ученый
К- Карбе пишет, что нужно показать молодым людям, в
чем опасность этих «деструктивных групп». Он призывает
всех ученых, прежде всего социологов, публично объяс­
нять вред, который новые секты наносят личности.
Многочисленные новые культовые организации, ак­
тивизируя религиозную деятельность, завлекают в свои,
сети все больше и больше молодых людей. Предпринимаемые специалистами, частью ученых усилия, направлен­
ные на освобождение личности из-под влияния мистициз­
ма, могут в той или иной мере смягчить или разрешить
проблему частично, но в корне изменить положение онине в состоянии.
Возрождение интереса к религиозным учениям прош­
лого, их обновление, мистическое мироощущение —- все
это результат кризиса буржуазной идеологии, отсутствия
подлинных духовных ценностей. Бум «новых религий»
свидетельствует также о кризисе официальной церкви.
п*

Бурный рост нетрадиционной религиозности — результат
.девальвации традиционных буржуазны х ценностей, ост­
рого кризиса всей буржуазной системы.
3. Общность многообразия
«Молодежные религии», активизировавшиеся ныне на
Западе, в целом можно рассматривать как одно из д о ­
статочно сформировавшихся направлений иррационалистического воздействия на личность. М ежду ними мно­
го общего и по форме, и по содержанию.
Вся их деятельность рассчитана прежде всего на мо­
л одеж ь. Следует также отметить, что они существуют,
как правило, в форме замкнутых сект, общин, которые
крепко приковывают к себе своих членов. В то же время
все эти организации уделяют огромное внимание сам о­
рекламе, стремясь завербовать как можно больше моло­
дых людей.
Новые религиозные культы, основанные на мистичес­
ких учениях (как вероисповедных, так и вневероисповедных, как восточных, так и западны х), носят синкретичес­
кий, нерасчлененный характер (внутренне недифферен­
цированная целостность). В них есть элементы, присущие
христианству, буддизму, исламу, индуизму, а также ок­
культизму, теософии, антропософии и т. д. Подобный син­
кретизм, пишет В. Ф. Миловидов, «порой скрытый, за ­
маскированный, должен производить (по замыслу лиде­
ров неомистицизма) впечатление универсальности, все­
общей пригодности вероучения для людей самых различ­
ных исповеданий и вер, национальностей и р а с» 34.
«Молодежные религии» накладывают печать песси­
мизма на мышление и поведение своих приверженцев, что
проявляется в их отношении и к вопросам войны и мира.
Часть из них настроена даж е агрессивно. В то же время
лидеры этих организаций не могут не считаться с ре­
альностью (молодежь, в том числе религиозно настроен­
ная, как никогда, активно выступает за мир) и пытают­
ся спекулировать на стремлении молодежи к миру. Н а­
пример, провозглашается «прекращение всяких войн на
тысячу лет», если хотя бы один процент населения З ем ­
ли будет несколько минут в сутки медитировать. С та­
кой же легкостью и на тех ж е условиях «пророки» сулят
освободить личность через приобщение к «новой вере» от
социального угнетения, голода, болезней и т. д. Все это
«ерелко сочетается с открытой пропагандой войны про­
тив коммунязма.
114

В основе «новых» религиозных учений лежит аске^гизм, лишь благодаря которому якобы постигается ташнство культовых сект.
Аскетизм — это не просто характерная черта «новых
религий». Аскетизм — их философия, пророчащая то­
тальный отказ от реально существующего материального
мира, сеющая иррационализм. Например, согласно про­
поведникам учения Кришны, «сознания Кришны» можно
достичь с помощью аскетического образа жизни. Не сл у­
чайно, что неорелигиозные секты ныне пропагандируют
отказ от культа потребления. Более того, многие лидеры
сект ведут тщательную обработку умов с целью внушить
новообращенным: материальная обеспеченность препят­
ствует духовному, внутреннему освобождению индивида.
Отказ от потребительства преподносится молодежи в
качестве «альтернативы» современной капиталистичес­
кой действительности. Целая вереница отказов, согласно
кришнаизму, должна привести к очищению души от «ма­
териальной грязи». Сложная обрядность и замкнутость
религиозной жизни, характерные для секты Кришны,
считаются средствами освобождения от «мук материаль­
ного существования», способом слияния со «вселенским
сознанием Кришны».
Хотя «пророки» настойчиво проводят линию аскетиз­
ма, тем не менее сами не отказывают себе ни в чем, на­
слаж даясь земными удовольствиями. Они имеют феш е­
небельные виллы, роскошные автомобили, владеют круп­
ными плантациями, купленными за счет пожертвований,
безвозмездного труда, попрошайничества членов сект и
т. д. (Муну, например, принадлежит 43-этажный, второй
по величине, отель в Нью-Йорке).
Говоря об общих чертах, присущих «новым религиям»,
необходимо также отметить, что все они отличаются
крайним фанатизмом.
Нередко молодые люди, мечтая о неподкупном, чест­
ном мире, убегают от тяжелой, мрачной действитель­
ности и вступают в секты, ища там «покоя и утешения».
Н а самом деле эти религии направляют прозелитов во
^внутренний мир переживаний, в мистику.
«Новые религии» как бы дополняют систему антиком­
мунизма, стремясь выиграть за счет беспредельного, нерегламентированного иррационализма. Они представля­
ю т особое звено в цепи империалистической стратегии,
превращая весьма оригинальный протест молодежи в
форме ухода в религиозные общины в его противополож­
ность — локорность буржуазной системе (причем с ог­
115

ромными потерями для молодых людей — потерями
нравственными, физическими). Религиозные секты разли­
чаются своей популярностью, своими обрядами и ориен­
тациями, но общим для них является то, что, отгоражи­
вая молодежь от «негостеприимного мира» и наталкивая
на поиски «сказочной жизни», они отрывают ее от реаль­
ностей современного буржуазного общества, выводят мо­
лодежь на внешне заманчивую, «таинственную» тропу*,
находящуюся далеко от узловой линии классовых битв.
Традиционные и нетрадиционные религии имеют не­
мало общих черт. И те, и другие проповедуют непротив­
ление злу, призывают своих приверженцев безропотнопереносить все тяготы жизни, конечно, не без из­
вестного их переосмысления. Словом, главная и наибо­
лее общая их задача заключается в духовном насилии п
обмане. Именно обман, писал В. И. Ленин, помогает «об­
новленной церкви выполнить ее «великое, святое дел о»
поддержания духовного рабства народных масс» 35.
Многие буржуазны е исследователи усматривают в
нетрадиционной религиозности «новые» духовные ресур­
сы, которые якобы способны помочь вернуть капитализму
утраченные позиции, т. е. традиционным и «новым» рели­
гиям отводится одна и та же функция — направление
социального протеста в безопасное для капиталистиче­
ского строя русло. В этом плане новые секты объективно
выступают не соперницами традиционных религий, а,
скорее, их помощницами.
«Новые» религии, как и традиционные, объединяет ве­
ра в бога. Всем «молодежным религиям» свойственно
представление об основателе секты как о человеке, кото­
рому открылась «абсолютная истина». Этот основатель
считается «великим пророком», «мыслителем» и даже«богом». Как традиционные, так и «новые» религии обе­
щают своим приверженцам спасение души при условии
выполнения соответствующих предписаний, соблюдения1
религиозных запретов.
Об общности традиционных и «новых» религий можноговорить много. Но нельзя не видеть и их различия, обе­
спечивающие последним популярность среди молодежи*
капиталистических стран.
Главное различие между традиционными и «новыми»
религиями состоит в том, что первые ставку делаю т на
рационализм в форме богословской схоластики и идеа­
лизма, вторые же не обременены догмами, предоставляя2
индивиду большой выбор разнообразного религиозного»
мистицизма. «Новые религии» апеллируют прежде все-

т

его к эмоциональному, иррациональному мироощущению.
В; них преобладает мистическое начало, которое дел ает
очевидным сходство с такими течениями буржуазной фи­
лософии, как экзистенциализм, «философия жизни», ант­
ропология и др.
Отличительной чертой «новых религий» является-и то,
что они указывают не только на «греховность индивида»,
как это делает традиционная церковь, но и подвергают
«критике» современную буржуазную систему. Этот шаг
в сторону «защиты» личности обращ ает на себя внима­
ние многих исследователей. Ведь во все времена христи­
анство, подчеркивая «греховность человека», призывало
«го искупить свою вину и во всех бедах обвиняло не эк­
сплуататорское общество, а индивида; инкриминировало
е м у материальную и моральную нищету. Ф. Энгельс пи­
с а л : «Ни один человек не мог отказаться от признания
за собой части вины в общем несчастье, и признание это
стало теперь предпосылкой духовного спасения, которое
'одновременно было провозглашено христианством... О б­
щ ераспространенному чувству, что люди сами виновны
а о всеобщей испорченности, христианство дало ясное вы­
р аж ени е в сознании греховности каждого отдельного че­
ловека...» 36
В чем же выражается «критика» капитализма новы­
м и «пророками»? «Новые религии» осуж даю т капита­
л изм за то, что он «разрушил целые цивилизации», «от­
верг многие ценные достижения человечества». В этом
религиозные критики современного буржуазного строя
-сходятся с альтернативистами. Весьма показательно в
этом отношении то, что западногерманский альтернатиф и ст
О. Ульрих, став на позиции «новых» религиозных
учений, заявляет: «...капитализм, отбросив человечество
s дохристианскую эпоху, не сумел радикально изменить
социальные институты, заимствовав ряд принципов, со­
держ ащ ихся уж е в языческой религии и структуре вла­
сти Древнего Египта» 37. Критика современного капита­
лизм а неорелигиозными учениями носит примитивный и
непринципиальный характер и сводится к критике «ин­
дустриальной цивилизации», а не его коренных основ.
Характерной и отличительной чертой «молодежных
религий» является так называемая культовая практика,
означающ ая непосредственное, активное участие членов
сект и общин в отправлении религиозных обрядов. «К у­
льтовая практика» нацелена на повседневную жизнь по
принципу «здесь и теперь» (т. е. действовать немедлен­
но, оперативно). Новые «пророки» даж е упрекают офици117

альную религию в том, что она «обещ ает пирог на небе*
после смерти». Они же сулят попавшимся на их удочку
молодым людям «полное и окончательное освобождение»
в реальной, земной жизни.
Вся «культовая практика» рассчитана на сильное эмо­
циональное воздействие, на воображение не только чле­
нов сект, но и окружающих, наблюдателей. Поэтому ри­
туалы, обряды «молодежных религий» отличаются экз®тичностью (яркие, пестрые одежды, раскрашенные лица,,
броские украшения и т. д .). Все нацелено на то, чтобьь
эмоционально потрясти индивида.
«Культовая практика» сект выражается в разных,
формах. Одни осуществляют ее в «производственной дея­
тельности» («Церковь объединения» М уна), другие поп­
рошайничают (секта Б ерга), третьи делают упор на мис­
сионерскую деятельность и т. д. В «Движении Иисуса»,например, в форме обращения к богу доминирует анар­
хическая вседозволенность. Такое «раскрепощение» при­
влекает молодежь. Вообще «произвольное общение с~
богом» — одно из существенных отличий «новых куль­
тов» от официальной церкви.
С помощью «культовой практики» нетрадиционным
религиям удается довольно ловко воспользоваться даж е
догмами традиционной церкви, как бы озвучивая, мо­
дернизируя их. Например, официальная заповедь «лю­
бовь к ближнему» осуществляется в повседневном об­
щении неохристиан с высокой эмоциональностью (улыб­
ки, приветствия, дружеские объятия). Новоявленные ре­
лигии в «культовой практике» акцент делают на эмоцио­
нально-психологической стороне образа жизни, смысла
жизни.
Так или иначе «новые» и традиционные религии в
сущности не расходятся. Поэтому первые являются ско­
рее всего псевдоальтернативой вторым, производны от~
них и существуют как бы в обновленных формах. «Мо­
лодежные религии» служат в какой-то мере «резервом»
для традиционных религий. Кстати, многие новые секты
быстро распадаются. И хотя на их месте нередко возни­
кают другие, тем не менее значительное число членов
этих сечт со временем возвращаются в лоно церкви. Как
«альтернативные проекты» способствуют интеграции мо­
лодежи в существующую систему, так «молодежные ре­
лигии» — в традиционную религиозную систему, посколь­
ку они ограничены рамками этой системы. И эти новояв­
ленные секты, культы, так ж е как и официальная цер­
ковь, с помощью иррациональных средств способствуют’
118

затуманиванию разума, рассудка индивида. Они изоли­
руют молодежь от социально-политических проблем:
современного буржуазного общества. Одновременно их
широкое распространение свидетельствует о кризисе бур­
жуазной системы, всех ее социальных институтов, вклю­
чая официальную церковь.
*

*

1 Habermas J. Technik und W issenschaft als «Ideologie». Frank­
furt am Main, 1979.
2 Гуревич П. C. Возрожден ли мистицизм? Критические очер­
ки. М., 1984, с. 75.
3 См.: Григулевич И. Р. Пророки «новой истины». Очерки
культах и суевериях современного капиталистического мира, с. 224—
225.
4 Цит. по: Кассис В. и др. Тирания вещей. М., 1983, с. 43.
5 Wallis R. The Roal to Total Freedom: A Socilological Analises
of Scientology. London, 1976, p. 253.
6 Haack W.-F. Jugendreligionen. Ursachen, Trends, Reaktionen.
München, 1979; Neue Jugendreligionen. Göttingen, 1979; Mildenber­
ger Al. Die religiöse Revolte. Jugend zwischen Flucht und Aufbruch.
Frankfurt am Main, 1979.
7 Миловидов В. Новые религиозно-мистические культы. — Мо­
лодежь, религия, атеизм. М., 1984, с. 149.
8 Kilchenstein М.-I. Extremes of the Contemporary Communal;
Frontier. — Utopies: The American Experience, p. 160.
9 Hefley J. Youth Nappes. Wheaton, 1977, p. 20—21.
10 Там же, с. 24.
11 Mynarek H. Religiös ohne Gott?: Neue Religiosität der G egen­
wart in Selbstzeugnissen. Eine Dokumentation, S. 240.
12 См.: Социальные проблемы экологии и современность, с. 92.
13 Roszak Th. Where the Westeland Ends: Politics and
Trans­
cendence in Postindustrial Society. New York, 1973, p. 367.
14 Richardson J. T. People’s Temple and Jonestown: A CorrectiveComparison and Critique. — Journal for the Scientific Study of Re­
ligion (Fort Worth), 1980, N 3, p. 241—242.
15 Lifton R. J. Religiöse Kulte und Totalitarismus, S. 82.
16 Löffelmann H. Neue Sekten: Problem und Aufgabe für den;
Jugendschütz. — Neue Jugendreligionen. Göttingen, 1979, S.
10.
17 Nipkow K. E. Gesellschaftlicher Wertwandel und Generation­
skonflikt. — Jugend ohne Orientierung? Weinheim — Basel, 1983.
18 Hefley J. Youth Nappes, p. 198.
19 Haack W.-F. Jugendreligionen. Ursachen, Trends, Reaktionen,.
S. 69.
20 См. там же, с. 382.
21 Штайгервальд Р. О некоторых аспектах диалога марксистов,
и христиан. — Проблемы мира и социализма, 1979, № 5, с. 38.
22 Цит. по: Григулевич И. Р. Пророки «новой истины». Очерки
о
культах и суевериях современного капиталистического
мира,
с. 90—92.
23 Цит. по: Великович Л. Н. Современный капитализм и рели­
гия. М., 1984, с. 125.
2J‘ Singer М. Coercive Persuasion und die Probleme der «Ex-Cult.
Members». — Neue Jugendreligionen. Göttingen, 1979, S. 113.

11»

?5 См.: Григулевич И. Р Пророки «новой истины»;:гр.че.рки о
«^Л^тах и суевериях современного капиталистического мира, с. 93.
‘ 20 См.: Миловидов В. Новыё религиозно-мистические культы. —
М олодежь, религия, атеизм, с. 159.
?7 Lifton R. J. Religiöse Kulte und Totalitarismus, S f 79.-:
28 Bednarik K. Die Krise des Mannes. Wien, 1969, . S. 6..29 Webb J. The Occult Establishment. La Salle, 1976.
30 См.: Балагушкин, E. Г Критика современных нетрадиционных
религий. Истоки, сущность, влияние на молодежь Запада. М., 1984,
с. 147.
31 Hunt G. Spiritualität und Faschismus. — Zero (Los A ngelo­
e s) 1978, N 12, p. 10.
. .
^ Horovitz J. L. The Politics of New Cults: N on:Prophetic Ob­
servations on Science, Sin and A’Scholarship. — Gids we Trust. New
.Patterns of Religions Pluralism in America, p. 164.
33 Lifton R. J. R eligiöse Kulte und Totalitarismus, S. ‘76.
34 Миловидов В. Новые религиозно-мистические культы. — Мо­
лодеж ь, религия, атеизм, с. 148.
35 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 17, с. 436.
36 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 314.
37 Ullrich О. Weltnivea: In der Sackgasse des Industriesystems.
B onn, 1979.

Г л а в а IV

Общее и особенное
в идеологии альтернативистов

Особенности, характер, сущность идеологии альтерна­
тивных движений можно лучше понять путем сравнитель­
ного анализа или сопоставления ее с другими разновид­
ностями буржуазной, мелкобуржуазной идеологии. Это
поможет нам выявить, что ж е представляет собой «но­
вая» идеология, и установить ее место в системе немарк­
систской идеологии в целом. Говоря о различиях или схо­
дствах идеологии альтернативистов с другими ответвле­
ниями немарксистской идеологии, мы отнюдь не выводим
идеи альтернативистов непосредственно из тех или иных
философских концепций. Скорее всего, здесь связь опос­
редованная.
Во взглядах альтернативистов без особого труда об­
наруживаются черты самых различных воззрений: абст­
рактный гуманизм, антитехницизм, реакционный утопизм
и даж е взятые ими на вооружение отдельные элементы
марксизма. Вот такой сложный конгломерат представля­
ет собой становящаяся идеология альтернативных движ е­
ний, которая, как мы видим, порой выходит за рамки
«чистого» иррационализма. Идейно-политические, фило­
софские взгляды альтернативистов, начавшие формиро­
ваться во второй половине 70-х годов, не являются совер­
шенно новыми: многое заимствовано у мелкобурж уаз­
ных идеологов, пользовавшихся популярностью среди мо­
лодежи, особенно студенческой, в 60-х годах. Д ругое д е ­
ло, что альтернативисты вносят в социальное движение
свои нюансы, специфические черты (например, более яр­
кое проявление иррационализма, экологизма, антитех­
ницизма и т. д .).
Альтернативистам кажутся привлекательными многие
положения, выдвинутые
социальными
философами
Франкфуртской школы (идеи политического конфор­
мизма, альтернативы традиционным партиям, борьбы
против «индустриального общества», против господства
«технической рациональности » и др.) - Но общими для
тех и других являются преж де всего негативистские тен6 —859

121

денции. Не случайно, что характеристика, которая зак­
репилась за «новыми левыми» (на теоретическое оформ­
ление идеологии которых оказала значительное влияние
Франкфуртская ш кола), без существенной поправки ча­
сто приписывается новым движениям их оппонентами.
Главное философское произведение Т. Адорно «Негатив­
ная диалектика» является в определенной мере идеоло­
гической основой многих «альтернативных» концепций.
Не случайно и другое. Духовными отцами «альтернатив­
ной» молодежи стали кумиры «новых левых». Речь идет
в первую очередь об известных представителях Франк­
фуртской школы — М. Хоркхаймере, Т. Адорно, Г. М ар­
кузе, Ю. Хабермасе. О схожести идейных построений
альтернативистов и социальных философов Франкфуртс­
кой школы недвусмысленно свидетельствует также то*
что и те и другие, отворачиваясь от буржуазной сис­
темы, отрицают реальный социализм и ищут «третий
путь» развития человечества.
Так что в «альтернативной» идеологии усматривается
явная преемственность идеологии «новых левых». Симп­
томатично, если не сказать закономерно, что некоторые
бывшие сторонники «новых левых» сегодня фигурируют
в рядах альтернативных движений. Несомненно, взгляды
идеологов современных альтернативных движений, как и
«новых левых», носят
мелкобуржуазный
характер.
К. Маркс писал, что по своему образованию и индивиду­
альному положению мелкобуржуазные идеологи могут
быть далеки от лавочников, как небо от земли. Однако
представителями мелкой буржуазии они становятся по
той причине, что их мысль не в состоянии преступить тех
границ, которые не переступает жизнь мелких бурж уа.
Поэтому теоретически они приходят к тем ж е самым за ­
дачам и решениям, к которым мелкого бурж уа приводит
практически его материальный интерес и его обществен­
ное полож ение1.
Особая схожесть альтернативистов и «франкфуртцев»
проявляется в отношении к философской категории «це­
лого». Еще в 30-х годах М. Хоркхаймер и Т. Адорно, ис­
следуя проблемы целого и единичного, пытались устра­
нить существующий разрыв меж ду индивидом и приро­
дой, меж ду индивидом и обществом, привести их к об­
щему взаимоотношению, «к осознанному противоречию»2.
Как пишет Адорно, «целое не есть истинное»3. П одобны е
рассуждения основаны на представлениях о том, что приз­
нание «целого» с объективными законами ведет якобы к:
отрицанию свободы человека 4. Хоркхаймер и Адорно пи­
122

шут, что наука превратилась в «систему», стала «целым»,
обрела «самостоятельность» и начала диктовать свою
волю индивиду. Логика их рассуждений такова: от нау­
ки, техники, прогресса страдает индивид, ибо погоня за
призрачным господством над природой приводит к утра­
те индивидом своего «внутричеловеческого» 5. Альтерна­
тивисты вслед за «франкфуртцами» также выступают
против «технического владыки». Отсюда понятно, откуда
у них такие симпатии к Ю. Хабермасу, точнее, к его ин­
терпретации «целого». Во-первых, потому, что Хабермас
раскритиковал технику, якобы превратившуюся в некую
идеологию, навязывающую индивиду волю «целого».
Во-вторых, он выступил в защ иту природы. Вместо эксп­
луатируемой природы, заявляет западногерманский уче­
ный, мы должны искать братскую природу, «коммуни­
кационные отношения должны устанавливаться не толь­
ко меж ду одушевленными субъектами, но и меж ду оду­
шевленным субъектом и неживой материей» 6. Его мысль
о том, что люди должны контактировать с природой,
вместо того чтобы ее разрушать, пришлась по душе альтернативистам. Ю. Хабермас требует гуманизировать
труд, технику, существующее общество, сделать так, что­
бы прогресс не подавлял личность, не разрушал приро­
ду. Но, как замечает советский исследователь Г. М. Тавризян, характеризуя исторический идеализм Хабермаса,
последний относит категорию «труд» к области инстру­
ментально-рационального, полностью исключая из сферы
труда производственные отношения, признавая послед­
ние в сфере «интеракций», в свободных от производствен­
ных, экономических связей взаимоотношениях людей,
разрабатывающих социальные нормы и рекомендации 7.
Вместе с тем отношение альтернативистов к «целому»
несколько иное, чем социальных философов Франкфурт­
ской школы. Д ля «альтернативного» сознания характер­
но восприятие мира как «целого» в его пространствен­
ном и временном единстве. Д ел о в том, что, с одной сто­
роны, альтернативисты боятся раствориться в общей мас­
се, затеряться в ней, быть чем-то безликим (тут они вы­
ступают против «целого», стремясь утвердить свое «Я»,
свою личность), с другой — они хорошо понимают, что
ныне впервые люди сталкиваются с реальной угрозой
уничтожения цивилизации на планете.* Таким образом,
альтернативисты сознают в этом смысле неделимость,
целостность современного мира, понимают, что для сох­
ранения своего «Я» необходимо существование «целого».
Констатация данной взаимосвязи является одной из
123

сильных сторон альтернативистов. Однако они далеки от
рационального объяснения диалектики части и целого, не
допускают возникновения подлинно нового в процессе
развития. К тому же «новые» идеологи приходят к свое­
му заключению (о том, что для сохранения «Я» необхо­
димо «целое») не путем глубокого анализа действитель­
ности. Побудительным мотивом осознания этой целост­
ности у них выступает страх перед всеобщей катастро­
фой, который становится, как мы уж е отмечали, одной
из самых характерных черт различных альтернативных
течений.
Проводя сравнительный анализ меж ду альтернатив­
ными движениями и «новыми левыми», необходимо при­
нимать во внимание высказываемое зарубежными исследователями-марксистами мнение о том, что эти два со­
циальных феномена представляют собой разные этапы
непролетарского протеста, каждый из которых имеет
свои особенности. Как известно, в «новом левом» движ е­
нии выделялось два направления: культурническо-про­
светительское и радикально-политическое. В альтерна­
тивных движениях бросаются в глаза также два направ­
ления: политическое и неполитическое. При этом первое
в определенном смысле соотносится с культурологиче­
ским аспектом идеологии «новых левых». Нынешняя мо­
лодежь, как и прежняя, держит ориентир на формирова­
ние и постепенное распространение «новых» ценностей,
на создание «оазисов новой культуры», на воспитание
«нового» человека. Она, как и предшествующее поколе­
ние, не является однородной ни в социальном, ни в идей­
но-теоретическом и организационном плане. Ее основные
позиции — леворадикализм и буржуазный либерализм.
Есть важный момент, касающийся разного отноше­
ния (правильнее будет сказать: формального отношения)
«новых левых» и альтернативистов к марксизму.
Начнем с того, что прежние участники непролетарско­
го протеста называли себя революционерами и пытались
как бы подменить роль рабочего класса, будто бы утра­
тившего свою революционность и «интегрировавшегося»
в буржуазную систему. Поэтому участники протеста
60-х годов, как и его идеологи, свое поражение истолко­
вывали как «кризис» марксизма, которым якобы они ру­
ководствовались в своих действиях. Ясно, что «новые ле­
вые» путали марксизм с лжемарксизмом (в том числе с
так называемым
фрейдо-марксизмом), популярными
представителями которого были Г. Маркузе, Р Дучке,
братья Кон-Бендиты и др. Не разобравшись в сути дела,
124

«новые» движения приняли ошибочные взгляды своих
предшественников за чистую монету и отмежевались от
марксизма. Поэтому сегодня они уж е не выступают под
флагом «неомарксизма»8.
Хорошо это или плохо? Д ля ответа на поставленный
вопрос стоит вспомнить, почему «новые левые» называ­
ли себя марксистами. На данный момент обращ ает вни­
мание Э. Я. Баталов в книге «Философия бунта». Со­
ветский ученый пишет, в частности, что «интерес» пред­
ставителей «новых левых» к марксизму был вызван не
осознанием роли рабочего класса, не осознанием револю­
ционной роли марксизма как духовного оружия передо­
вого класса; марксизм воспринимался ими как контртео­
рия. При этом они обратили внимание в марксизме лишь
на один аспект — разрушение старого общества. П роб­
лема создания новой общественной системы их не инте­
ресовала. Так что и «новые левые» ничего общего не
имели с подлинным марксизмом. Поэтому считать ша­
гом назад неприятие марксизма представителями тепе­
решних нетрадиционных общественных движений было
бы неверно.
Нельзя не упомянуть о такой общей черте идеологии
названных течений непролетарского протеста, как уто­
пизм (хотя, конечно, проявляющийся по-разному). Уто­
пизм «новых левых» выражается в установке на стихий­
ное перерастание эмоционального бунтарства в «рево­
люционное движение». Прежние «бунтари» думали, что
воля к социальным преобразованиям может стать реша­
ющим фактором отрицания «регрессивного общества», и
надеялись на создание «свободного пространства» для
себя. Утопизм «альтернативной» молодежи по существу
выступает как разновидность старой концепции «свобод­
ного пространства», впервые выдвинутой утопическим
мелкобуржуазным социализмом. Стремясь в условиях ка­
питалистической действительности создавать иные фор­
мы общественной жизни (например, образцовые хозяй­
ства, поселки), которые были бы свободны от действий
закономерностей капитализма, альтернативисты надеют­
ся воздействовать своим примером на окружающий мир,
убеж дая других жить «по-новому» и способствовать пре­
образованию общества без социальной революции. В
действительности же здесь, как и в «новом левом» дви­
жении, проявляется прежде всего забота о личной свобо­
де, о создании для себя «свободного пространства», о а ­
зисов, причем в ограниченном количестве, для так назы­
ваемого меньшинства, т. е. старания участников «аль­
125

тернативных проектов» направлены на улучшение ж и з­
ни, быта узкого круга людей.
Утопизм экологистов, пишет французский исследова­
тель проблем окружающей среды К. Ж урне, имеет мно­
гие характерные черты традиционной утопии, которые
можно найти у Т. Мора (стремление возвратиться к из­
начальному равенству, сократить товарообмен, признание
необходимости частой смены занятий), Р. Оуэна (кри­
тика разделения труда на сельскохозяйственный и ин­
дустриальный), П. Ж. Прудона (федерализм) *. В эко­
логической утопии, пишет названный автор, заметно
влияние идеологии ряда антикапиталистических и антипарламентаристских движений прошлого. Но с другой сто­
роны, «экологисты — дети кризиса индустриального о б ­
щества. Их утопия — реакция на техницизированное об­
щество. Главное же, что отличает экологистов от их
идейных предшественников, — это утверждение индиви­
дуализма, личной свободы» 9.
Альтернативные движения оказались также под вли­
янием концепции «планетарного сознания», «внепланетарного общества», «глобализма». Эта тенденция четко
вырисовывается в книге А. Горца «Экология и полити­
ка». Чего мы хотим, вопрошает идеолог-альтернативист:
капитализм, который приспособится к экологическим
проблемам, или экономическую, культурную, социалисти­
ческую революцию, которая уничтожит язвы капитализма
и тем самым установит новое отношение людей к коллек­
тиву, к окружающей среде и к природе? Реформу или ре­
волюцию? И отвечает: главное — спасти планету рань­
ше, чем она станет неприспособленной для жизни лю­
дей.
Идеи «планетарного сознания» в своей основе очень
актуальны, особенно в ядерный век, когда судьба плане­
ты во многом зависит от того, сумеют ли государства с
различным общественным строем договориться меж ду со­
бой по таким важнейшим международным вопросам, как
сохранение мира, природы, устранение угрозы термоя­
дерной катастрофы. Как отмечает советский ученый Г. X.
Ш ахназаров, «можно считать одним из важнейших тре­
бований ядерной эры распространение философии соци­
•

Французский мелкобуржуазный социалист Пьер Ж озеф Пру­

дон придерживался идеи федеративного переустройства, призывал
раздробить современные централизованные государства на мелкие
автономные области.

126

альной и политической активности, планетарного и ин­
тернационалистского мышления» 10.
Однако доктрина А. Горца нацелена на «консерва­
цию» процесса социально-экономического развития как
внутри отдельных стран, так и в мире в целом. Один из
идеологов альтернативистов, Г. Груль (взгляды которо­
го проникнуты глубоким пессимизмом в отношении спо­
собности человека разумно относиться к окружающ е­
му миру), предлагает понизить уровень жизни в разви­
тых капиталистических странах и «заморозить» его в раз­
вивающихся государствах. Необходимо «мировое управ­
ление», говорит он, которое занималось бы распределе­
нием сырья, энергетических ресурсов, продовольствия в
мире, устанавливало бы квоты рождаемости для отдель­
ных народов.
Нетрудно заметить, что идейные вожди альтернатив­
ных движений наивно полагают, будто на пути спланетаризма» можно преодолеть существующий кризис в бур­
жуазном обществе с помощью навязывания населению
социалистического мира и развивающихся стран ценнос­
тей Запада, т. е. в таком «планетаризме» в конечном сче­
те проявляется защита капитализма.
Идеологи-альтернативисты взяли на вооружение и
идеи известного буржуазного психолога и социолога
Э. Фромма (из его «диалектического гуманизма») о том,
что человек «выпал» из природы, ибо им утрачен меха­
низм естественной адаптации к природным условиям, а
при капитализме он «окончательно» разорвал «первич­
ные узлы» с природой и себе подобными, стал чужим не
только для других, но и для себя, отчуждение пронизы­
вает все сферы общественной жизни. Пессимистический
вывод Э. Фромма («проблемой XIX века было признание
того, что бог умер, а XX века — гибель Человека» 11)
стал постоянно воспроизводимым афористическим вы­
ражением альтернативистов.
Идеология альтернативных движений имеет некото­
рые общие черты с консерватизмом как идейно-полити­
ческими течениями в классово антагонистическом общ е­
стве, противостоящими прогрессивным тенденциям социа­
льного развития. Но прежде чем отмечать их сходство, не­
обходимо сказать, что они по многим позициям значи­
тельно расходятся. В общих чертах консерватизм высту­
пает в защиту господствующих в современном капитали­
стическом обществе ценностей, признает свою привержен­
ность старым традициям; ратует за сохранение социаль­
ного неравенства, дисциплину, порядок в рамках этого
127

неравенства, классовую иерархию; отдает предпочтение
устоявшимся в буржуазном обществе общественным ин­
ститутам; отрицает возможность вмешательства субъек­
та в ход исторического процесса, настаивает на «необхо­
димости» авторитарной, не подлежащей демократичес­
кому контролю власти, на утверждении, будто свобода
возможна лишь в рамках частнособственнических об­
щественных отношений. Идеологи альтернативистов вы­
ступают с критикой многих сторон капитализма, бур ж у­
азных традиционных ценностей и общественных инсти­
тутов; они ставят вопросы о равенстве меж ду людьми,
свободе личности, либерализме и реформистских измене­
ниях. Особенно четко выражается отличие идеологии кон­
серватизма от идеологии альтернативных движений в
сфере внешней политики. Если альтернативные движ е­
ния в своем подавляющем большинстве выступают за
сохранение мира, за разрядку международной напряжен­
ности, то консерваторы настаивают на обеспечении воен­
ного превосходства Запада. Как видим, различие м еж ­
ду ними достаточно велико.
И все-таки, в чем ж е их сходство? Идеология альтер­
нативных движений, как и консерватизм, улавливает
иррационалистские настроения в обществе. Их предста­
вители много говорят об «усталости от прогресса», о ра­
зочаровании в поступательном развитии истории. А соз­
дание «альтернативных проектов» в рамках капиталис­
тического общества разве не свидетельствует о консерва­
тизме альтернативистов? Последние, как известно, пы­
таются доказать, будто капитализм «трансформирует­
ся», будто найден «третий путь» социального развития. А
на деле речь идет лишь о попытках частичных изменений
того ж е буржуазного общества.
Идеологи альтернативных движений не видят основ
кризиса буржуазной системы. Они говорят о кризисе ци­
вилизации, культуры, образа жизни, морально-этических ценностей. Эта позиция альтернативистов также близ­
ка к консервативной. Например, американские неокон­
серваторы, по словам социолога П. Стейнфельдса (СШ А),
выдвигают такой тезис: «Нынешний кризис — это преж ­
де всего кризис культуры, морали, нравов, образа ж и з­
ни» 12. При таком подходе к характеристике современно­
го состояния буржуазного общества игнорируются про­
тиворечие между трудом и капиталом, роль рабочего
класса, наличие классовой борьбы в капиталистическом
мире, хотя нельзя не отметить, что «теоретическое» обо­
снование отрицания исторической миссии рабочего клас­
128

са у альтернативистов и консерваторов не одинаково: ес­
ли вторые безапелляционно заявляют, будто в современ­
ном обществе рабочего класса вообще не существует, то
первые, не отрицая существования рабочего класса, свя­
зывают прогрессивные преобразования в капиталистиче­
ском обществе с новыми социальными слоями, альтерна­
тивными движениями. Здесь альтернативисты склоняют­
ся скорее к реформизму. Ведь, отвергая необходимость
классовой борьбы, они надеются на улучшение жизни
людей путем реформ, своеобразной «трансформации» со­
циальных институтов буржуазного общества.
Весьма показательным является то, что альтернати­
вистов многое роднит с приверженцами «философии ж из­
ни» и консерватизма.
Одновременное присутствие элементов «философии
жизни» и консерватизма в идеологии альтернативных
движений не является чем-то сверхнеожиданным. Как
отмечают авторы книги «Отречение от прогресса, исто­
рии, познания и истины», «консерватизм давно развивал­
ся и развивается на основе образа мышления «филосо­
фии жизни» и как мировоззрение сводится к ней, нахо­
дит в ней кульминационную точку своего развития» 13.
Идеология альтернативных движений имеет общие
черты не только с консерватизмом. Порой она находит не­
которые точки соприкосновения даж е с более реакцион­
ными идейно-политическими силами. В чем дело? Не па­
радоксально ли это? Ведь альтернативные движения,
повторим, имеют в целом левую ориентацию.
Суть заключается в следующем. Есть внутри альтер­
нативных движений такие группы как «экоправые» (т. е.
экологические правые). Последние, поддерживая неко­
торые требования альтернативных движений, проника­
ют в них и пытаются протащить туда фашистскую идео­
логию: они предлагают «произвести чистку» не только в
природе, но и в обществе. На деле чистоту окружающей
среды подменяют «чистотой» социальной среды. Под о б ­
стрел их критики попадают «плюралистическое общ ест­
во», политические партии, профсоюзы, иностранные ра­
бочие 14. «Экофашисты» основываются на человеконена­
вистнических теориях о «чистоте» расы, народа, родины.
При этом, используя реакционно-романтические тенден­
ции, имеющие хож дение среди части молодежи Запада,
они стремятся возродить в альтернативных движениях
элементы идеологии «крови и почвы». В условиях духов­
ного обнищания и разочарования личности, когда усили­
ваются ее апатия, пессимизм и ощущение безнадеж нос­
129

ти, сэкоправые» находят поддержку среди части молоде­
жи.
Таким образом, идеология альтернативных движений
фокусирует различные направления буржуазной фило­
софии, социологии, а также заимствует многое у разнооб­
разных идейно-политических направлений, в чем прояв­
ляется ее сложность и противоречивость.
Особо подчеркнем практическое воздействие иррацио­
нализма на участников альтернативных движений. Ч ле­
ны всевозможных общин, коммун, первоначально наст­
роенные на оптимистический лад, на создание справед­
ливого общества, лучших условий жизни, зачастую очень
скоро убеж даю тся в наивности веры в подобный способ
жизнедеятельности, вследствие чего радостное ж изне­
ощущение молодежи сменяется отчаянием, депрессией,
подавленностью и раскаянием.
Хотя «новые» идеологи не выступают открыто в з а ­
щиту капиталистических порядков, зато ностальгия по
минувшим дням проявляется у них довольно отчетливо.
Усиливая эсхатологические предчувствия о «конце све­
та», «гибели человечества», идеологи альтернативистов
содействуют закреплению в обыденном сознании тоски
по былым временам, в результате чего на фоне «туман­
ного будущ его» и «унылого настоящего» возникает мас­
совая идеализация прошлого, проповедь антипрогрессизма, идеализация прежнего образа жизни и устаревших
ценностей. Они постоянно внушают своим сторонникам
мысль о том, будто человек был счастлив раньше, когда
не было технического бума, промышленной цивилизации,
и что единственная надеж да на счастливую жизнь —
это попытка обратиться к тому образу жизни, который
был характерен для тех времен. И деализация «старого»
капитализма, стремление к «консервации» настоящего
делают альтернативистов (вольно или невольно) защ ит­
никами существующих порядков в современном капита­
листическом мире. Естественно, тут можно говорить толь­
ко о косвенной защите. Как отмечает В. Гернс, «идеи
экологического и альтернативного движений, т. е. их
представления о гармонии и коллективизме, ориента­
ция на ранние стадии развития промышленности и от­
рицание урбанизма, оборачиваются консерватизмом в
идеологии» 15.
Иррационалистическое влияние идеологии альтерна­
тивистов на личность проявляется в том, что она «выво­
дит» человека за геркулесовы столбы, исключая его из
общества, прививает ему мысль о тщетности поисков луч­
130

шей жизни в современном мире. Масштабы воздействия
идеологии иррационализма на население Зап ада значи­
тельно расширяются. Это является результатом того, что
проблемы «радикальных меньшинств»
(как называет
участников альтернативных движений один западногер­
манский идеолог социал-демократического направления),
обратившихся в бегство из социальных институтов сов­
ременного буржуазного общества, вовсе не изолированы
от проблем общества 16.
Поднимая животрепещущие проблемы современного
капитализма, альтернативисты не могут показать пра­
вильный путь их преодоления, порождая в результате
страх перед выживанием, настроения пессимизма, безы­
сходности и толкая людей на «выход» из общества, от­
гораживая их от решения серьезных социальных проб*
лем. Идеологи альтернативных движений изображают
мир нерадушным, скатывающимся к пропасти. Их пес­
симистические и фаталистические взгляды толкают лю­
дей к мысли смириться с кризисом, доживать свой век
где-нибудь в отдалении от городского шума и суеты.
Поэтому рано или поздно они приводят своих привер­
женцев к упадническим настроениям. Вот почему «аль­
тернативная» идеология — это идеология пессимизма, ир­
рационализма.
Конечно, было бы упрощением говорить, что «альтер­
нативные» силы стремятся только к спасению капитализ­
ма путем его «обновления», что они не привносят с собой
позитивные элементы в сознание масс. Подвергая крити­
ческому анализу иррационализм идеологии альтернатив­
ных движений в целом, мы в то ж е время не можем не
отметить многие позитивные моменты в их деятельности.
Они дают мощный толчок развитию общественного соз­
нания, ища пути создания гармонии меж ду личностью и
природой, способствуют формированию экологической
культуры, бережного отношения к природе у населения
капиталистических стран. Тем самым они зовут миллио­
ны людей на борьбу против империалистической полити­
ки, хищнического отношения буржуазии к националь­
ным, природным богатствам, настраивают широкие мас­
сы молодежи на антиимпериалистическую, антивоенную
волну, во весь рост ставят проблему смысла жизни, об­
щечеловеческих ценностей, социального выживания. Есть
у участников нынешних социальных движений и общин­
ные идеалы, идеал социалистического строя (хотя и не
выходящий за рамки мелкобуржуазных утопических
представлений), стремление к справедливости, к общест­
131

ву, где нет эксплуатации человека человеком, где сущ е­
ствует равноправие м еж ду мужчинами и женщинами.
Уместно сказать, что кохммуны, общины помимо всего
прочего призваны облегчить заботы женщин (коллектив­
ный уход за детьми, поочередная работа на кухне, орга­
низация своеобразных детских садов и т. д .). Эти движ е­
ния развивают чувство коллективизма, солидарности,
дружбы, взаимопонимания — словом, здесь присутствуют
представления о лучших, гуманных отношениях между
людьми.
Д ругое дело, что эти представления абстрактны, иде­
алы наивны, утопичны, поскольку «новые» идеологи и их
приверженцы хотят осуществить свои мечты в «оазисах»,
окруженных капиталистической системой. Включаясь в
борьбу против современной буржуазной действительно­
сти из гуманных побуждений (спасти окружающую сре­
ду от гибели, от расточительства и варвадской эксплуа­
тации, сохранить мир на земле, решить другие социаль­
ные проблемы), альтернативные группы сталкиваются с
серьезными трудностями, с неспособностью что-либо из­
менить в этом обществе. Их действия направлены на
преобразование надстроечных явлений, традиционных
институтов, морали, образа жизни, культуры, искусства.
А любая форма протеста, направленная на устранение
отдельных, хотя и серьезных, пороков буржуазного об­
щества, но не на его коренные изменения, так или иначе
«поглощается» капиталистической системой. Следователь­
но, идеология альтернативных движений, имея значи­
тельное влияние на молодежь, объективно способствует
интеграции последней в капиталистическую систему. Хо­
тя альтернативисты выступают в роли критиков эксплу­
ататорского строя, тем не менее они превращаются по
сути дела в его косвенного защитника. Суть их критики
сводится к следующему. Во-первых, если, мол, капита­
лизм освободится от ряда недостатков (техническое пе­
ревооружение без учета интересов рабочих, служащих,
угроза окружающей среде и т. д .), то станет «хорошим»
общественным строем. Во-вторых,
пессимистические
взгляды альтернативистов на общественное развитие рав^
нозначны по сути дела признанию капитализма. Во
взглядах альтернативистов отсутствует правильное тео­
ретическое осмысление, четкая политическая оценка тех
или других социальных явлений. В легковерии, в наивных
представлениях о жизни, о «третьем» общественном строе
и проявляется иррационализм альтернативных движ е­
ний, которые где-то приобретают яркий антикапитали132

стический характер, выражают недовольство сущ еству­
ющим обществом, хотя их негодование направлено про­
тив последствий, а не причин кризиса буржуазной си­
стемы, а где-то они легко скатываются и в реакционное
русло из-за отсутствия последовательности в проведении
идеологической, политической линии.
Поэтому предложенный «альтернативными» силами
путь социального переустройства не является истинной
альтернативой буржуазному обществу. Во всяком слу­
чае этот путь не представляет собой разумную полити­
ческую альтернативу, переносит пессимизм в отношении
буржуазного общества на общественное развитие в це­
лом (как раз методологическая ошибка альтернативистов
заключается в том, что пороки капитализма они экстра­
полируют на социализм), не допускает перехода к каче­
ственно новому укладу социальной жизни. Словом, пред­
лагаемые ими реформы не выходят за рамки бур ж уаз­
ной цивилизации. Альтернативисты отвергают истори­
ческую закономерность развития человечества.
В то же время у альтернативистов четко прогляды­
вается сознание того, что необходимо действовать, быть
активным субъектом. И их сторонники действуют: строят
фермы, мануфактуры, создают коммуны, общины, зани­
маются земледелием. Однако они не понимают объек­
тивных законов общественного развития, значения на­
учно обоснованной стратегии борьбы за социальный
прогресс. В конце концов они убеж даю тся в том, что мо­
нополистическая система легко поглощает их начинания,
когда ей это угодно. Следовательно, узкое, примитивное
понимание активности, деятельности неминуемо приводит
участников движения к социальной пассивности, песси­
мизму и фатализму. Уязвимость своих теоретических по­
зиций признают и некоторые идеологи-альтернативисты.
В частности, И. Хубер указывает на наивность представ­
ления о том, будто возможно создание нового общества
путем постепенного развития «нового» социального дви­
жения и превращения его из движения меньшинства в
движение большинства.
Подлинную альтернативу современному бурж уазно­
му строю выдвигают коммунисты, которые вносят конст­
руктивные предложения и по решению экологических
проблем. Они требуют выделения материальных средств
для защиты окружающей среды за счет сокращения рас­
ходов на гонку вооружений, за счет дополнительных на­
логов, взыскиваемых с крупных капиталистов, установ­
ления общественного контроля за деятельностью пред­
133

приятий, загрязняющих атмосферу вредными отходами.
Коммунистические и рабочие партии, коммунистические
молодежные организации и союзы рассматривают проб­
лемы сохранения и защиты природы в неразрывной свя­
зи с проблемой коренного переустройства общества. На
научном симпозиуме «Движение в защиту окружающей
среды и коммунисты» 17, проведенном редакцией ж урна­
ла «Проблемы мира и социализма», отмечалось, что лю­
бой «третий» путь представляет собой скрытую форму
поддержки капитализма, отход от политики, учитываю­
щей чаяния трудящихся масс. Сотрудничество коммуни­
стов с участниками нетрадиционных общественных дви­
жений по уж е отмечавшимся направлениям в сочетании с
аргументированным разъяснением эклектичности целого
ряда положений программ альтернативистов
может
стать, по всей видимости, важным условием для дальней­
шего развития сотрудничества различных политических
сил в рамках антивоенного движения.
Марксисты подвергают обстоятельному критическому
анализу предложения об «альтернативных» формах бы­
та. На Мангеймском съезде западногерманских коммуни­
стов В. Гернс говорил, в частности, о проблемах скватте­
ров: «Мы, разумеется, не против коммунальных форм ж и ­
лища. Часто есть важные материальные причины, что­
бы жить в таких объединениях. Но теории, которые то
там то здесь дискутируются частью молодежи, — будто
таким образом можно, так сказать, сформировать новых
людей и приблизить разрешение общественных проблем,
мы, конечно, считаем необоснованными. Они могут от­
влечь от действительных задач. Осуществление интересов
трудящихся, изменение сознания и прогресс достижимы
в классовой борьбе. Проживание в коммунальном или
отдельном жилище — не та проблема, которая может
потрясти основы капиталистической системы. Коммуналь­
ные жилища также не могут создать никаких «социа­
листических островов» в капиталистическом обществе...
Реально альтернативные формы жизни возможны лишь
в социалистическом обществе, на основе новых производ­
ственных отношений. Коллективность и дух содруж ест­
ва, которые есть во всех рабочих бригадах и домовых
коллективах в социалистических странах, служ ат тому
примером. За это новое общество и вместе с тем за ос­
новы действительно альтернативных форм жизни и бо­
рется ГКП» 18.
Сравнительный анализ показывает, что «альтернатив­
ная» идеология многое заимствует у различных направ­
134

лений буржуазной философии. В то ж е время сегодня
мы имеем дело с иррационалистским направлением, наде­
ленным своими особенностями: заметная идеологизация,
особый упор на молодое поколение. «Альтернативная»
идеология представляет собой также смесь различных
идейно-политических воззрений, концепций. Сегодня лег­
че уяснить, против чего выступают альтернативные дви­
жения, чем разобраться в том, что они поддерживают, к
чему стремятся. Идеология альтернативистов имеет ощ у­
тимые мобилизующие способности на те или другие кон­
кретные акции благодаря тому, что альтернативные дви­
жения затрагивают животрепещущие социальные, общ е­
человеческие проблемы современности.
*

*

*

1 См.: Маркс К , Энгельс Ф. Соч., т. 8, с. 148.
2 Horkheimer М. Traditionelle und kritische Theorie. Frankfurt
am Main, 1970, S. 47.
3 Adorno Th. Minima Moralis. Reflexionen aus dem beschäftig­
ten Leben. Frankfurt am Main, 1962, S. 57.
4 См.: Штайгервальд P. В центре мировоззренческих схваток.—
Проблемы мира и социализма, 1983, № 8, с. 27.
5 Horkheimer М., Adorno Th. Dialektik der Aufklärung. Philo­
sophische Fragmente. Frankfurt am Main, 1969, S. 235.
6 Habermas J. Technik und W issenschaft als «Ideologie». Frank­
furt am Main, 1969, S. 62.
7 См.: Тавризян Г. M. Социальная утопия философского либе­
рализма Ю. Хабермаса. — Новейшие течения и проблемы филосо­
фии в ФРГ. М., 1978, с. 325—326.
8 См.: Штайгервальд Р. Непролетарский протест и марксистское
рабочее движение. — Проблемы мира и социализма, 1982, № 6,
с. 49.
9 Journes Cl. Les idees politiques du mouvement ecologue. — Re­
vue française de science politique, 1979, N 2, p. 236—237.
10 Шахназаров Г. X. Логика политического мышления в ядерную эру. — Вопросы философии, 1984, № 5, с. 74.
11 Fromm E. Haben oder Sein. Stuttgart, 1976, S. 19.
12 Steinfelds P. The Neokonservatives: The Men who Are Chanding Americas Politics. New York, 1979, р. БЗ.
13 Бур M., Штайгервальд P. Отречение от прогресса, истории,
познания и истины, с. 64.
14 Vorwärts, 1981, N 23, S. 16.
15 Gems W. Arbeiterklasse oder «neue soziale Bewegungen». -—
Marxistische Blätter, 1981, N 2, S. 80.
16 Die neue Gesellschaft, 1981, N 1, S. 980.
17 См.: Проблемы мира и социализма, 1981, № 3, Б.
18 Protokol des 6. Parteitages der Deutschen
Kommunistische»
Partei, S. 192.

Заключение
/

/
---------------------------- 1__
/

Идеи и практика альтернативных движений еще лет
десять назад считались чем-то необычным, даж е из ряда
вон выходящим, непонятным, а ныне принимаются зн а­
чительной частью населения Запада, особенно молоде­
жи, в качестве «единственной перспективы». Это массо­
вые движения, состоящие преимущественно из представи­
телей мелкобуржуазных слоев, интеллигенции, студен­
чества. Идеология нового общественного феномена мно­
гообразна и противоречива. С одной стороны, в ней д о ­
вольно четко проглядываются идея активного неприятия
многих существующих в буржуазном обществе социаль­
ных установок, попытки создания «нового», «справедли­
вого» общества. Альтернативные движения выдвигают
целый ряд требований, носящих антиимпериалистичес­
кий, демократический характер. С другой стороны, выра­
жая недовольство капитализмом как общественной си­
стемой, его политикой, моралью, культурой, они ищут
«альтернативу» и социализму. В силу неопределенности
мировоззренческих позиций альтернативисты оказывают­
ся как бы на ничейной, нейтральной полосе, что и харак­
теризует мелкобуржуазную природу «новых» социаль­
ных движений.
«Новый» иррационализм, присутствующий в идеоло­
гии альтернативных движений и имеющий влияние на
массовое сознание, является иррационализмом периода
обострения экономического,
социально-политического
кризиса капитализма. «Новая» разновидность иррацио­
н ал и зм а— это старая начинка в новой оболочке, с той
лишь разницей, что он более приспособлен для проник­
новения в сознание людей, прежде всего молодежи, ко­
торой в силу отсутствия у нее жизненного опыта, науч­
ного мировоззрения трудно вникнуть в суть сложных со­
циальных проблем. Идеологи «нового» иррационализма
вместо «старой» свободы предлагают своим привержен­
цам «новую» свободу, вместо традиционных буржуазных
реформистских партий — нетрадиционные политические
течения, вместо традиционных религий — «новые рели­
гии». Этот иррационализм опасен тем, что, обещая разо­
чаровавшейся в буржуазных ценностях молодежи «вы­
136

ход» за пределы несправедливой системы или уход в свой
внутренний мир, он на самом деле ставит молодых лю ­
дей в тупиковую4ситуацию и наводит их на грустные д у ­
мы: реального выхода из существующей в капиталисти­
ческом обществе ситуации нет. Тем самым идеология ир­
рационализма способствует поглощению
социальных
протестов буржуазной системой, препятствуя человеку
стать на верный путь борьбы за социальный прогресс.
Здесь мы имеем дело с фактом приспособления идеоло­
гии иррационализма к изменениям внешних и внутрен­
них условий существования современного империализ­
ма, с внешним разнообразием единой основы иррациона­
лизма.
Коммунисты, указывая на заблуж дения альтернати­
вистов, критикуя их мелкобуржуазную идеологию, иррационалистические концепции, разъясняя, что обрести
подлинную свободу, преодолеть отчуждение личности
можно только с уничтожением частной собственности,
что важнейшим условием освобождения человека от вли­
яния фаталистических настроений, иррационализма яв­
ляется овладение научно-материалистическим мировоз­
зрением, стремятся в то ж е время сотрудничать с новыми
социальными движениями в деле решения глобальных
проблем, борьбы за общедемократические преобразова­
ния, за мир. «Альтернативные» силы, прежде всего их
левое крыло, являются потенциальными союзниками р а­
бочего класса в борьбе против крупной буржуазии.
В. И. Ленин говорил о подобных радикализирующихся
группах и слоях, что участники этой борьбы принесут в
международное рабочее движение «свои предрассудки,
свои реакционные фантазии, свои слабости и ошибки. Но
объективно они будут нападать на капитал, и сознатель­
ный авангард революции, передовой пролетариат, выра­
жая эту объективную истину разношерстной и разного­
лосой, пестрой и внешнераздробленной массовой борьбы,
сможет объединить и направить ее...» К
Подъем массовых демократических движений в несоциалистическом мире — характерная черта нашего вре­
мени. В капиталистических странах углубляется антаго­
низм между монополиями и громадным большинством
населения. Участники этих движений требуют положить
конец милитаризации общества, политике агрессии и
войны, покончить с расовой и национальной дискримина­
цией, ущемлением прав женщин, ухудшением положения
молодого поколения, коррупцией, хищническим отноше­
нием монополий к использованию природных ресурсов и
137

окружающ ей среде. На октябрьском (1985 г.) Пленуме
Ц К КПСС подчеркивалось, что одной из основных тен­
денций мирового развития, взаимодействие которых оп­
ределяет общее направление последнего в нашу эпоху
(наряду с дальнейшим укреплением позиций реального
социализма, ростом его авторитета и влияния, повышени­
ем роли народных масс, выступающих за обновление
жизни на справедливых началах, с нарастанием противо­
действия позитивным переменам в мире со стороны реак­
ционных, агрессивных сил империализма), является «ук­
репление потенциала мира, объединяющего страны соци­
ализма, меж дународное рабочее и коммунистическое
движение, десятки молодых независимых государств, ши­
рокие антивоенные демократические движ ения»2. Отме­
чалась также важность укрепления единства прогрессив­
ных сил — «того диалектического единства многообра­
зия, которое охватывает всю живую ткань реального со­
циалистического мира, рабочего и коммунистического,
национально-освободительного движения, всех движений
против реакции и агрессии, за мир и прогресс»3. Совет­
ские коммунисты, выражая свою неизменную солидар­
ность с борьбой прогрессивных сил, всегда подчеркива­
ют уважение их взглядов и позиций.
В условиях дальнейшего наступления государственномонополистического капитализма на права широких сло­
ев населения, прежде всего трудящихся, будет усиливать­
ся общественное и политическое значение именно анти­
империалистического потенциала непролетарского про­
теста.
* * •
1 Ленин В . И. Поли. собр. соч., т. 30, с. Б4—55.
2 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 15 октяб­
ря 1985 года. М., 1985, с. 9.
3 Там же, с. 10.

Список литературы

Маркс /С. Экономическо-философские рукописи 1844 года. —
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 42.
Маркс К . Тезисы о Фейербахе. — Маркс /С., Энгельс Ф. Соч.,
т. 3.
Маркс К. К критике политической экономии. — Маркс К., Эн­
гельс Ф. Соч., т. 13.
Маркс К . Капитал. — Маркс /С., Энгельс Ф. Соч., т. 23, 24, 25,
ч. I; т. 25, ч. II.
Маркс К. — Энгельсу Ф. 25 марта 1868 г. — Маркс К-, Эн­
гельс Ф. Соч., т. 32.
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. — Маркс К-, Эн­
гельс Ф. Соч., т. 3.
Маркс К Э н г е л ь с Ф. Манифест Коммунистической партии. —
Маркс К -, Энгельс Ф. Соч., т. 4.
Энгельс Ф. К жилищному вопросу. — Маркс К Э н г е л ь с Ф.
Соч., т. 18.
Энгельс Ф. Диалектика природы. — Маркс К Э н г е л ь с Ф. Соч.,
т. 20.
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности
и
государства. — Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 21.
Ленин В. Я. Развитие капитализма в России. — Полн. собр.
соч., т. 3.
Ленин В. И. Что делать? — Полн. собр. соч., т. 6.
Ленин В. И. Политическая агитация и «классовая точка зре­
ния». — Полн. собр. соч., т. 6.
Ленин В. И. Отношение к буржуазным
партиям. — Полн.
собр. соч., т. 15.
Ленин В. И. Марксизм и ревизионизм. — Полн. собр. соч., т. 17.
Ленин В. И. Две утопии. — Полн. собр. соч., т. 22.
Ленин В. И. Обнищание в капиталистическом обществе. —
Полн. собр. соч., т. 22.
Ленин В. И. О либеральном и марксистском понятии классо­
вой борьбы. — Полн. собр. соч., т. 23.
Ленин В. И. Рабочий класс и неомальтузианство. — Полн.
собр. соч., т. 23.
Ленин В. И . Марксизм и реформизм. — Полн. собр. соч., т. 24.
Ленин В. И. Еще одно уничтожение социализма. — Полн. собр.
соч., т. 25.
Ленин В. И. Идейная борьба в рабочем движении. — Полн.
собр. соч., т. 25.
Ленин В. И. Империализм, как высшая стадия капитализма. —
Полн. собр. соч., т. 27.
Ленин В. И. Философские тетради. — Полн. собр. соч., т. 29.
Ленин В. И. Набросок плана научно-технических работ. —
Полн. собр. соч., т. 36.
Ленин В. И. О пролетарской культуре. — Полн. собр. соч.,
т. 41.

13»

Ленин В. И. О значении воинствующего материализма. — Поли,
собр. соч., т. 45.
Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981.
Материалы Пленума Центрального
Комитета
КПСС,
14—
15 июня 1983 года. М., 1983.
Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 15 октября
1985 года. М., 1985.
Конституция (Основtiой Закон) Союза Советских Социалисти­
ческих Республик. М., 1978.

* * *

Абабков Ю. Н. Классовая сущность западногерманского техни­
цизма. Л., 1980.
Автономова Н. С. В поисках новой рациональности. Опыт ти­
пологической характеристики некоторых тенденций
современного
буржуазного сознания. — Вопросы философии, 1981, № 3.
Антонович И. И. Капитализм и социальный контроль (Крити­
ка теории и практики социального контроля в буржуазной социо­
логии). М., 1978.
Антонович И. И. Современная «философская
антропология»
(Критический очерк). Минск, 1970.
Апресян Г. 3, Эстетические отношения к природе в социалис­
тическом обществе. М., 1981.
Араб-Оглы Э. А. В лабиринте пророчеств. Социальное прогно­
зирование и идеологическая борьба. М., 1973.
Араб-Оглы Э. А. Демографические и экологические прогнозы.
Критика современных буржуазных концепций. М., 1978.
Арсенкин В. К. Кризис религиозности и молодежь. Методоло«
гические аспекты исследования. М., 1984.
Ашин Г. К. Ложная дилемма буржуазной культурологии (Эли­
тарная и «массовая» культуры). — Вопросы философии, 1983,
№ 7.
Балагушкин Е. Г Критика современных нетрадиционных ре­
лигий. Истоки, сущность, влияние на молодежь Запада. М.,
1984.
Балычева Г Д. Критика В. И. Лениным «этического социализ­
ма» и ее значение для современности. М., 1971.
Баталов Э. # . Социальная утопия и утопическое сознание в
США. М., 1982.
Баталов Э. Я. Философия бунта (Критика идеологии левого
радикализма). М., 1973.
Бауэрман Р., Рёчер Г -FI. Ленинизм и классовая борьба. Кри­
тика современных концепций антиленинизма. М., 1976.
Бессонов Б. Н. Антимарксизм под флагом «неомарксизма».
М., 1978.
Бессонов Б. Н. Критика фальсификаций диалектики социалисти­
ческого строительства. М., 1985.
Бессонов Б. Н. Антикоммунизм — политика и идеология обре­
ченного класса. М., 1983.
Биккенин Я. Б. Социалистическая идеология. М., 1983.
Богомолов А. С. Идея развития
в буржуазной
философии
XIX и XX веков. М., 1962.
Богомолов А. С. Диалектика и рациональность. — Вопросы
философии, 1978, № 7.
Бондаренко Н, Д. Апология безысходности (Анализ бурж уаз­
ных интерпретаций кризиса капитализма). М., 1984.
Борьба идей в современном мире, т. 2. М., 1976.

140

Браун К.-Х. Критика фрейдо-марксизма. М., 1982.
Булатецкий Ю. Е. Коммунистические партии и молодежное
движение в развитых капиталистических странах (70-е — начало
80-х годов). Киев, 1984.
Бур М. К. Маркс и его противники. — Философские науки,
1984, № 4.
Б ур М., Штайгервальд Р. Отречение от прогресса, истории,
познания и истины (Об основных тенденциях современной бурж у­
азной философии). М., 1984.
Вальт Л. О., Сависаар Э. Э. Религия как средство глобальной
ценностной переориентации в социальной
философии
Римского
клуба. — Философские науки, 1982, № 4.
Василенко Л. И. Антропоцентризм и его экологическая крити­
ка. — Вопросы философии, 1983, № 6.
Великович JI. Н. Современный капитализм и религия. М., 1984.
Виммер Э. Идеология «новых социальных движений». — Про­
блемы мира и социализма, 1985, № 7.
Володин А. И. Утопия и история. Некоторые проблемы изуче­
ния домарксистского социализма. М., 1976.
Вольфсон Л. Ф. Крах идеологии индустриализма и «альтерна­
тивное движение», — Современные буржуазные теории обществен­
ного развития. М., 1984.
Воронина О. А . Идеология феминистского движения. — США:
экономика, политика, идеология, 1980, № 9.
Гвишиани Д. М. Методологические проблемы моделирования
глобального развития. — Вопросы философии, 1978, № 2.
Геде А. Философия и «не-философия» в трудах
Гегеля. —
Вопросы философии, 1982, № 2.
Герасимов И . Я. Методологические проблемы
экологизации
современной науки. — Вопросы философии, 1978, № 1 1 .
Герасимов Г И . Общество потребления: мифы и реальность.
М., 1980.
Гернс В. Антимонополистический потенциал новых социальных
движений. — Коммунист, 1983, №1 1 .
Глобальные проблемы современности. М., 1981.
Гранов В. В поисках «идеологии» (некоторые аспекты бур­
жуазных концепций «реидеологизации»). — Международная жизнь,
1981, № 4.
Гранов В. «Зеленые»: идеология и реальность. — Мировая эко­
номика и международные отношения, 1984, № 12.
Григорьян Б. Т. Философская антропология. Критический очерк.
М., 1982.
Григорьян Б. Т. Современная ситуация в западной бурж уаз­
ной философии. — Вопросы философии, 1985, № 1.
Григулевич И. Р. Пророки «новой истины». Очерки о культах
и суевериях современного капиталистического мира. М., 1983.
Гуревич П. С. Возрожден ли мистицизм? Критические очерки.
М., 1984.
Давыдов Ю. Бегство от свободы. Философское мифотворчество
и литературный авангард. М., 1978.
Давыдов Ю. Н. Контркультура и кризис социализации моло­
дежи в условиях «общества потребления». — Социологические ис­
следования, 1977, № 3.
Д авыдов Ю. Н. Критика социально-философских
воззрений
■Франкфуртской школы. М., 1977.

141

Давыдов Ю. Трагедия позднего повзросления. — Иностранная
литература, 1983, № 1.
Дамъе В. В. Идейно-политическая эволюция «зеленых» в ФРГ.—
Рабочий класс и современный мир, 1985, № 1.
Движение в защиту окружающей среды и коммунисты. —
Проблемы мира и социализма, 1981, № 3.
Джеймонат Л. О философии Поппера: критические заметки. —
Вопросы философии, 1983, № 8.
Дилигенский Г Г. Кризис капитализма и проблема потребноетей. — Вопросы философии, 1982, № 2.
Дилигенский Г. Трудный поиск. — Молодой коммунист, 1984,
№

1.

Егоров С. А. Политическая система, политическое развитие,
право: критика немарксистских политологических концепций. М.,
1983.
Енсен Я. Не соперники, а союзники. Коммунисты и социальные
движения протеста. — Проблемы
мира
и
социализма, 1&85„
№ 4.
Еремин Ю. В. Заговор: буржуазная идеология и молодежь.
М., 1978.
Ж данов Ю. Мощь и действенность разума. — Коммунист, 1982,
№ 18.
Загладин В М е н ь ш и к о в С., Фролов Я. Карл Маркс и все­
мирно-исторический процесс освобождения человека. — Коммунист,
1983, № 6.
Загладин В. В., Фролов И. Т. Глобальные проблемы современ­
ности: научный и социальный аспекты. М., 1981.
Зайкин Н. Я. Эволюция понятия «качества жизни» в социо­
логии ФРГ. — Философские науки, 1981, № 2.
Замошкин Ю. А. Ядерная опасность и фактор страха. — США:
экономика, политика, идеология, 1985, JSfe 3.
Зандкюлер Г. Я. Проблема мира и задачи философии. — Воп­
росы философии, 1982, № 5.
«Зеленые»: идеология и политика. М., 1985.
Идеологическая агрессивность антикоммунизма. — Проблемы
мира и социализма, 1984, № 8.
Иконникова Г. Оптимистическая волна социологии «техноло­
гического детерминизма». — Мировая экономикаимеждународ­
ные отношения, 1985, № 2, с. 102— 112.
Истягин Л. Неонацизм с близкого расстояния.
— Мироваяэко­
номика и международные отношения* 1982, № 3.
Каграманов Ю. Старые новые боги Америки. — Наука и ре­
лигия, 1977, № 9.
Кассис В ., Колосов JI.t Стуруа М. Тирания вещей. М., 1983.
Кейзеров H. М. Патология потребительства. Критика бурж у­
азного образа жизни. М., 1977.
Кон И. С. Открытие «Я». М., 1978.
Косолапое В. В., Лисичкин В. А. Критика буржуазных
кон­
цепций будущего. М., 1978.
Кравченко Я. Я. Экологическая проблема в современных тео­
риях общественного развития. М., 1982.
Красин Ю. А. Революцией устрашенные. Критический очерк
буржуазных концепций социальной революции. М., 1975.
Критика буржуазных теорий молодежи. М., 1982.
«Критический рационализм»: философия и политика (Анализ,
концепций и тенденций). М., 1981.

142

Кузнецов Б. П. «Общество массового потребления»: иллюзии
и реальность. М., 1981.
Кутасова И. М. Антифилософия «новой философии». М., 1984.
71ейбин В. М. «Модели мира» и образ человека. Критический
анализ идей Римского клуба. М., 1982.
Лисовский В. Т Что значит быть современным? М., 1983.
Лось В. А. Взаимоотношения между человеком и природой как
глобальная проблема. — Вопросы философии, 1982, № 5.
Лось В. А. Человек и природа: Социально-философские аспекты
экологической проблемы. М., 1978.
Лукач Й. По-разному ли идут часы? — Вопросы философии,
1982, № 10.
Лукач Я. Пути богов. К типологии религий, предшествовавших
христианству. М., 1984.
Маклярский Б. М. Экологический бумеранг. Классовые аспек­
ты проблемы охраны окружающей среды. М., 1980.
Маньковская Н. Б. К критике философско-эстетических взгля­
дов «новых философов» и «новых правых». — Вопросы философии,
1984, № 4.
«Массовая культура» или культура для масс? Международная
дискуссия марксистов. — Проблемы мира и социализма, 1983, JSfë 1.
Мельвиль А. Ю„ Разлогов К. Э. Контр культура и «новый» кон­
серватизм. М., 1981.
Мельвиль А. Ю. Социальная философия современного амери­
канского консерватизма. М., 1980.
Мис Г Поворот вправо? После 13 лет пребывания СДПГ в пра­
вительстве: итоги и перспективы. М., 1983.
Митин М. Б. Духовное богатство развитого социалистического
общества и вопросы современной идеологической борьбы. — Вопро­
сы философии, 1982, № 2.
Митин М. Б . Кризис буржуазного рационализма и социальное
познание. — Вопросы философии, 1978, № 2.
Митрохин Л. Н. «Религии нового века» в США. — Вопросы
философии, 1982, № 4.
Молодежь 80-х Годов: черты социального портрета. — Проб­
лемы мира и социализма, 1983, № 1.
Молодежь, религия, атеизм. М., 1984.
Момджян X. Н. Проблемы общественного прогресса в совре­
менной идеологической борьбе. М., 1981.
Мошняга В. П. Молодежь в борьбе за мир и социальный про­
гресс. М 1981.
Мудрагей Н. С. Проблема рационального и иррационального:
античность, средневековье. — Вопросы философии, 1982, № 9.
Мчедлов М. Религия" церковь, политика. — Коммунист, 1982,
№ 14.
Нарский И. С. Новейшие течения буржуазной философии (Кри­
тический анализ). М., 1982.
Неонацизм — серьезный вызов. — Проблемы мира и социализ­
ма, 1983, № 7.
Никитин Д. П., Новиков Ю. В. Окружающая среда и человек.
М., 1980.
Новейшие течения и проблемы философии в ФРГ. М., 1978.
Обострение идеологической борьбы в современном мире. М.,
1983.
Ойзерман Т. И. Главные философские направления. Теоретичес­
кий анализ историко-философского процесса. М., 1984.

143

Ойзерман Т. Идеологическая функция новейшей идеалистичес­
кой философии. — Коммунист, 1982, № 11.
Ойзерман Т. И. Критика буржуазной концепции смерти фило­
софии. М., 1980.
Ойзерман Т. И. Международный форум философов: мировоз­
зренческий спор. — Вопросы философии, 1984, № 5.
Ойзерман Т. И. Рациональное и иррациональное. М.,
1984.
Ойзерман Т. И. Философский иррационализм и кризис капита­
листической системы. — Философия и современность. М., 1976.
Олдридж Дж. Враги культуры у нашего порога. — Коммунист,
1982, № 3.
Павельев А. А. Социальный оптимизм и экологический песси­
мизм (Критика современных буржуазных концепций о взаимодей­
ствии общества и природы). М., 1977.
Пазенок В. С. Апология аморализма: критический очерк бур­
жуазного этического релятивизма. М., 1982.
Пастухов Б. Н. Актуальные задачи идейно-нравственного вос­
питания молодежи. — Вопросы философии, 1980, № 1.
Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985.
Полис А. Ф. Эмоциональное и норма поведения личности. —
Вопросы философии, 19ö4, № 5.
Попов С. И. Проблема «качества жизни» в современной идео­
логической борьбе. М., 1977.
Попов С. И . Социальный пессимизм в системе современной бур­
жуазной идеологии. — Вопросы философии, 1980, № 9.
Пройс К.-Х. Пути к умеренности. Стратегия на будущее. М.,
1984.
Разлогов К. Боги и дьяволы в зеркале экрана (Кино в запад­
ной религиозной пропаганде). М., 1982.
Разлогов К . Э. Католицизм и кинематограф. — Вопросы фило­
софии, 1982, № 10.
Решетов П. Н. Некоторые вопросы теории и практики иссле­
дований молодежного движения в капиталистических странах. —
Социологические исследования, 1980, № 2.
Рябов А. И. Антикоммунизм и идейный арсенал итальянского
неофашизма. — Вопросы философии, 1983, № 2.
Скаржинская В. Заговор против будущего. Ревизионизм —ору­
дие антикоммунизма в борьбе за умы молодежи. М., 1982.
Скурлатов В. И. Молодежь и прогресс: философские размыш­
ления о драме свободы, любви и измены в истории. М., 1980.
Смирнов Г. К. Маркс о личности, условиях ее освобождения и
развития. — Коммунист, 1984, № 13.
Смолянский В. Развеянные мифы советологов. Социально-поли­
тические очерки. М., 1981.
Согомонов Ю. В. Традиционные идеалы личности в «посттрадиционном обществе». — Социально-политические теории современ­
ной буржуазной идеологии (Критический анализ). М., 1981.
Социология контркультуры (Инфантилизм как тип мировос­
приятия и социальная болезнь). М., 1980.
США: консервативная волна. М., 1984.
Тавризян Г. М. Проблема человека во французском экзистен­
циализме. Критический анализ. М., 1977.
Тимошин JI. США: новые «культы» и молодежь. — Наука и
религия, 1982, № 7.
Толдонов В. М. Экологические проблемы в современной идео­
логической борьбе. — Социально-политические теории современной
буржуазной идеологии (Критический анализ). М., 1981.

144

Тоною В. Обоснование познания в концепции диалектического
неорационализма. — Философские науки, 1981, № 4.
Ульрих Э. Неофашизм — реальная угроза. — Проблемы мира
'И социализма, 1981, № 8.
Уоддис Д. «Новые» теории революции. Критический
анализ
взглядов Ф. Фанона, Р. Дебре, Г Маркузе. М., 1975.
Федосеев П. Н. Социальное значение экологической проблемы. —
Социальные проблемы экологии и современность. М., 1978.
Федосеев П. И. Философия и мировоззренческие проблемы сов­
ременной науки. — Вопросы философии, 1979, № 1.
Филимонов Э. Кризис веры и религиозный экстремизм. — Н а­
ука и религия, 1980, № 2.
Фролов И. Т. Актуальные философские и социальные проблемы
науки и техники. — Вопросы философии, 1983, № 6.
Фролов И. Т. Перспективы человека. Опыт комплексной поста­
новки проблемы, дискуссии, обобщения. М., 1983.
Фролов И. Т. Человек — наука— гуманизм. М., 1982.
Харчев А. Г Алексеева В. Г Образ жизни, мораль, воспита­
ние. М., 1977.
Хозин Г С. Глобальные проблемы современности.
Критика
буржуазных концепций. М., 1982.
Худавердян В . Ц. Бунт или политическая активность? М., 1978.
Худавердян В. Ц. Идеологическая борьба в сфере экологичес­
ких проблем. — Обострение идеологической борьбы в современном
-мире. М., 1983.
Худавердян В. Ц. Насилие исподволь: формы и методы воздей­
ствия буржуазной системы на молодежь Запада. М., 1981.
Худавердян В. Ц. В поисках альтернативы
(Идеологические
проблемы в молодежном движении Запада). М., 1985.
Худавердян В. Ц., Шумилова Э. Н. О попытках насаждения
неонацистской идеологии в молодежную среду в капиталистических
•странах. — Научный коммунизм, 1984, № 3.
Шахназаров Г. X . Куда идет человечество. Критические очер­
ки немарксистских концепций будущего. М., 1985.
Шахназаров Г X. Логика политического мышления в ядерную
эру. — Вопросы философии, 1984, № 5.
Шахназаров Г X. Фиаско футурологии (Критический очерк не­
марксистских теорий общественного развития). М., 1979.
Шиллер Г. Манипуляторы сознанием. М., 1980.
Шишков Ю. Общество массовой безработицы: масштабы, при­
чины, последствия. —-Коммунист, 1983, № 17.
Штайгервальд Р. Марксизм и современность: спор вокруг про­
блемы гуманизма. — Вопросы философии, 1983, № 10.
Штайгервальд Р. Непролетарский протест и марксистское ра­
бочее движение. — Проблемы мира и социализма, 1982, № 6.
Экологический протест масс в борьбе классов: Обзор материа­
лов международного симпозиума. — Проблемы мира и социализ­
ма, 1981, № 5.
Эльм Л. «Новый» консерватизм. Идеология и политика одного
реакционного течения в ФРГ М., 1980.
Яновский Р. Г Антикоммунистические фальсификации места
и роли научной интеллигенции в социалистическом обществе. —
Социально-политические теории современной буржуазной идеологии
(Критический анализ). М., 1981.

145

Adorno Th. N egative Dialektik. Frankfurt am Main, 1966.
Alternative Umweltpolitik. Natur und arbeitsorientierte Politik,
W issenschaft und Technologie. Bonn, 1981.
Améry C. Natur als Politik. Die ökologischen Chance des Men­
schen. Reinbek bei Hamburg, 1976.
Aussteiger in der BRD: Ihre Zahl wird auf 300 000 bis 450 000
geschäzt. — Vorwärts, 1981, N 93.
Aussteigen oder rebellieren. Jugendliche gegen Staat und Ge­
sellschaft. Reinbek bei Hamburg, 1981.
A... wie alternativ: Alternative Lebensformen in Österreich. Wien—
München, 1981.
Bach R. Eine «verlorene Generation»? Berlin, 1979.
Bach R., Sämann H. Jugend im Friedenskampf. Berlin, 1982.
Bahro R. Elemente einer neuen Politik. Zum Verhältnis von
Ökologie und Sozialismus. Bonn, 1980.
Bohrer K. N. Deutschland — noch eine geistige Möglichkeit?
Bemerkungen zu einem nationalen Tabu. Frankfurter
Allgem eine
Zeitung, 28.IV.79.
Brand K.-W. Neue soziale Bewegungen. Entstehung, Funktion
und Perspektiwe neuer Protestpotentiale. Eine Zwischenbilanz. Op­
laden, 1982.
Breitenstein R. Die grosse Hoffnung: Lebensqualität und Erfolg
schancen in der nachindustriellen Gesellschaft. Düsseldorf—Wien,
1980.
Bühl W. Die A ngst des Menschen vor der Technik. Alternativen
im technologischen Wandel. Düsseldorf — Wien, 1983.
Bürgerinitiativen und repräsentatives System. Opladen, 1984.
Bussiek H. Bericht zur Lage der Jugend. Frankfurt am Main,
1979.
Cock P. Alternative Australia: Communities of the Future? M el­
bourne, 1982.
Dahrendorf R. Die Chancen der Krise: Uber die Zukunft des Li­
beralismus. Stuttgart, 1983.
Die deutschen Bischöfe. Ursachen des Terrorismus und Voraus­
setzungen seiner Überwindung. Bonn, 1979.
Es grünt so rot. Alternativen zwischen Mode und Modell. Ham­
burg, 1982.
Die uberfüssige Generation: Jugend zwischen Apathie und A g­
ression. Athenäum, 1979.
Die Zukunft des deutschen Volkes aus biologischer und politischer
Sicht. Coburg, 1980.
Dörre К -, Schäfer P. In den Strassen steigt das Fieber. Jugend
in der BRD. Köln, 1982.
Eckert R.
Ökologie — Ökonomie. Grenzen des Wachstums.
Frankfurt am Main, 1978.
Eckert R. Jugendprotest, Bürgerinitiativen und Parteiendemokra­
tie. Konflikte und keine Ende? — Deutsche Jugend, 1982, N 2.
Elgin D. S. Einfachheit als Lebensprinzip. — Die tägliche Revo­
lution: Mölichkeiten des Alternativen Lebens in unserem Alltag.
Frankfurt am Main, 1978.
Flechtheim О. К . Die Herausforderung der Zukunft und die Fu­
turologie. — Die neue Gesellschaft, 1985, N 2.
Fromm E. Das Paradoxen eines irrationalen Rationalismus. —
Einheit, 1980, N 6.
Fromm E. Gesamtausgabe, Bd. 7. Agressionstheorie. Stuttgart,
1980.
Fromm E. Haben oder Sein? Die seelischen Grundlagen einer
neuen Gesellschaft. Stuttgart, 1976.

Fromme F. K. Die Heimsuchung der Irrationalität. — Frankfurter
Allgem eine Zeitung, 21.XI 1.1984.
Gärtner E. Arbeiterklasse und Ökologie. Frankfurt am Main, 1979.
Gehlen A. Das entflohene Glück. Deutung der N ostalgie. — Was
ist Glück? Ein Symposion. München, 1976.
Gerns W. Arbeiterklasse oder «neue soziale Bewegungen».
—
M arxistische Blätter, 1981, N 2.
Gerns W. Grüne und bunte Listen — Schaden für die Um welt­
schatzbewegung? — Marxistische Blätter, 1979, N 1.
Glotz P. Die Friedensbewegung und ihre Zukunft. — Die neue
Gesellschaft, 1984, N 1.
Gorz A. Abschied von Proletariat. Frankfurt am Main, 1980.
Gouldner A. The Dialektik of Ideology and Technology. The Origin g Gramma and the Future of Ideology. New York, 1980.
Greifenhagen M., Greifenhagen S., Prätorius R. Handwörterbuch
zur politischen
Kultur
der Bundesrepublik Deutschland. Op­
laden, 1981.
Haack W.-F. Jugendreligionen: Ursachen, Trends, Reaktionen.
München, 1979.
Habermas J. Technik und W issenschaft als «Ideologie». Frank­
furt am Main, 1969.
Habermas /. Kleine politische Schriften. Frankfurt am Main,
1981.
Hansen K. Kritischer Rationalismus und politischer Liberalis­
mus. — Liberal, 1982, H. 7/8.
Heller A. Philosophie des linken Radikalismus: Ein Bekenntnis
zur Philosophie. Hamburg, 1978.
Hirch F. Die soziale Grenzen des Wachstums. Reinbek, 1980.
Hofmann-Göttig / . Die jungen Wähler 1983 — ein Stimmungs—
Barometer. — Die neue Gesellschaft, 1984, N 6.
Hohmann /. 5. Gemeinsam oder gar nicht. Jugend zwischen Pro­
test und Anpassung. Düsseldorf, 1982.
Hollstein W. Die Gegengesellschaft. Alternative
Lebensformen.
Bonn, 1980.
Horkheimer M., Adorno Th. Dialektik der Aufklärung. Philoso­
phische Fragmente. Frankfurt am Main, 1969.
Hornstein W. Gegellschaftlicher Wertwandel und Generationen—
Konflikt. — Jugend Ohne Orientierung? Zur Sinnkrise der gegenw är­
tigen Gesellschaft. Weinheim — Basel, 1982.
Huber J. Links fehlt eine Partei. — Sozialism us, 1981, N 3.
Huber J. Wer soll das alles ändern? Die Alternativen der Al­
ternativbewegung. Bonn, 1981.
Jaumann A. Jugend und Technik — auf dem W eg von der
D istanz zur Akzeptanz? — Politische Studien, 1985, N 279.
Jugend ohne Orientierung? Zur Sinnkrise
der gegenw ärtigen
Gesellschaft. Weinheim—Basel, 1982.
Kelly P . K. Um Hoffnung kämpfen: Gewaltfrei in eine grüne
Zukunft. Bornheim—Merten, 1983.
Kelly P. «Wir sind die Antipartei—Partei». Petra Kelly über
die politische Strategie der Grünen. — Spiegel, 1982, N 24.
Kohl H. Der Weg zur Wende. Von der W ohlfahrtsgesellschaft zur
Leistungsgem einschaft. Husum, 1983.
Kolb U., Stössinger / . Salto Vitale. Frauen in Alternativ—Projek­
ten. Frankfurt am Main, 1981.
Kùnast R. Umweltzerstörung und Ideologie. Die Frankfurter
Schule: Fakten, Fenier, Folgen. Tübingen, 1983.

147

Lange M. Die Grünen zwischen Bew egung und Partei. — Sozialiberalismus oder rechter Populismus? (H egemonie und Politik
in
der BRD). Bonn, 1980.
Marcuse H. Die Permanenz der Kunst. Wieder eine bestammte
marxistische Ästhetik. Ein Essay. München—Wien, 1977.
Maren-Griesebach M. Philosophie der Grünen. München—Wien,
1982.
Mast C. Aufbruch ins Paradies? Die Alternativbewegung und ihre
Fragen an die Gesellschaft. Zürich, 1980.
Mayer U. Zwischen Anpassung und Alternativ-Kultur.
Bonn,
1981.
Mynarek H. Religiös ohne Gott? Neue Religiosität der Gegenwart
in Selbstzeugnissen. Eine Dokumentation. Düsseldorf, 1983.
N egt 0 . Nicht das Geld, Wotan ist das Problem. — Der neue
Irrationalismus. Literatur-Magazin, N 9. Reinbek, 1978.
Neue Armut. Köln, 1984.
Neumann Th. Drei Formen reaktionärer Technikphilosophie.
—
Marxistische Blätter, 1983, N 3.
Neue Jugendreligionen. Göttingen, 1979.
Neue Momente der revolutionären Jugendbewegung in den Län­
dern des Kapitals im Kampf um Frieden und Abrüstung. Berlin,
1982.
Nietzsche F. Werke in 3 Bänden. München, 1960.
öff e К. «Unregierbarkeit». Zur Reneissance konservativer Krisen­
theorien. — Stichworte zur «Geistigen Situation der Zeit». Frankfurt
am Main, 1979.
ökologische Aufklärung. Über politische Alternativen. Hamburg,
1979.
Paturi F. R. Chaos oder Paradies: Alternativen zur M enschheits­
krise. Düsseldorf—Wien, 1981.
Pluralismus im Widerstreit: Wertwandel und Orientierungsproble­
me in der Bundesrepublik Deutschland. Krefeld, 1982.
P estalozzi H. A. «Steht auf, sagt nein, wehrt euch». — Stern,
1981, N 23.
Protokol des 6. Parteitags der Deutschen Kommunistischen Partei.
Neuss (Plambeck und CO), 1981.
Reichel N. Die Russen kommen — pünktlich. Antikommunistische
Legenden und Kreuzzüge von der 20-er Jahrhundert bis zu Reagan
und Strauss. Frankfurt am Main, 1983.
Rock gegen Rechts. Dortmund, 1980.
Roszak Th. Gegenkultur. Gedanken über die technokratische Ge­
sellschaft und die Opposition der Jügend. Düsseldorf, 1971.
Roszak Th. Person/Planet. The Creative Disintegration of In­
dustrial Society. New York, 1979.
Sack F., Steinert H. Protest und Reaktionen. Opladen, 1984.
Sackgassen und Irrwege «Links». — Opportunistische Strömun­
gen in der Studentenbewegung. Dortmund, 1979.
Schabedoth H.-J. W irtschaftspolitik der Grünen. Zwischen Utopie
und Realität. — Die Neue Gesellschaft, 1983, N 1.
Schelsku H. Einsamkeit und Freiheit. Reinbek bei Hamburg, 1963.
Schlaffke W Abseits:
Die Alternativen— Irrweg
oder
neue
Weltkultur. Köln, 1979.
Sekten in Deutschland. Hamburg, 1979.
Sontheimer K. Zeitenwende? Die
Bundesrepublik
Deutschland
zwischen alter und alternativer Politik. Hamburg, 1983.
Sozialism us zwischen Ökonomie und Ökologie. Berlin, 1984.

148

Spaemann R. Was ist das neue? Von Ende des modernen Bewustseins. — Politische Meinung, 1982, N 203.
Steigerwald R. Bündnispotential der Arbeiterbewegung. — S o­
zialismus (Hamburg), 1981, N 3.
Steigerw ald R. Protestbewegung — Streitfragen und Gemein­
samkeiten. Frankfurt am Main, 1982.
Strasser
Traube K. Die Zukunft des Fortschritts. Der Sozialis­
mus und die Krise des Industrialismus. Bonn, 1981.
Technik — Umwelt — Zukunft. Eine marxistische Diskussion über
Technologie-Entwicklungen, Ökologie,
W achstumsgrenzen und die
Grünen. Frankfurt am Main, 1980.
Topitsch E., Vogel H.-J. Pluralismus und Toleranz. Alternative
Ideen von Gesellschaft. Köln, 1983.
Trampert R., Ebermann Th. Die Zukunft der Grünen — ein realis­
tischer Konzept für eine radikale Partei. Hamburg, 1984.
Ulrich 0. Weltniveau: In der Sackgasse des Industriesystem. Bonn,
1979.
Winter M. Begreifen was ist: Das Verhältnis von SPD und Al­
ternativen. — Neue Gesellschaft, 1982, N 1.
Zukunftschancen der Jugend. Stuttgart, 1979.
Zumutungen an die Grünen. Bonn, 1983.

Содержание

В В Е Д Е Н И Е ................................................................................................

3

Глава I. ИРРАЦИОНАЛИЗМ КАК ИНСТРУМЕНТ И ДЕО ­
ЛОГИЧЕСКОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ НА ЛИЧНОСТЬ
.
.
.

15

Глава II. ИРРАЦИОНАЛИЗМ В ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ПОСТ­
РОЕНИЯХ ИДЕОЛОГОВ АЛЬТЕРНАТИВНЫХ Д В И Ж Е ­
НИИ
..............................................................................................................

29

1. Мозаика альтернативных движений
.................................
2. Еще один «третий п у т ь » ..........................................................
3. «Альтернативная культура» — плод кризиса буржуазного
о б щ е с т в а ...........................................................................................
4. Общество без технического п р о г р е с с а ? .................................
5. Поиски «новой с в о б о д ы » ..........................................................

40
56
69
78

Глава III. «МОЛОДЕЖНЫЕ РЕЛИГИИ» И «АЛЬТЕРНА­
ТИВНЫЙ» ПРОТЕСТ
...........................................................................

90

1. Причины активизации «молодежных религий»
2. Формы иррационалистического в о з д е й с т в и я ..........................
3. Общность м н о г о о б р а зи я ................................. ......

105
114

Глава IV. ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ В ИДЕОЛОГИИ А Л Ь­
ТЕРНАТИВИСТОВ
.................................................................................
З А К Л Ю Ч Е Н И Е ........................................................................................
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

.......................................................................

121

136
139

Худавердян В. Ц.

38

Современные альтернативные движения: (Моло­
дежь Запада и «новый» иррационализм).—М.:
Мысль, 1986. — 150 с.— (Критика буржуазной иде­
ологии и ревизионизма).
60 к.
Одним из выражений общего кризиса капитализма являются
весьма популярные сегодня на Западе альтернативные движения, зна­
чительную часть которых составляет молодежь. Автор рассматривает
новые тенденции в социальном протесте молодого поколения в капи­
талистических странах, проявляющиеся в сложных и противоречивых
формах: отказа от «потребительского общества», буржуазной культу­
ры, поисков «новой свободы», ухода в «молодежные» религиозные
секты и др. В книге критически анализируются проявления иррацио­
нализма в идеологии альтернативных движений.

0302030900-037
-16-86
004(01)-86

ББК 66.75

Владимир Цолакович Худавердян
СОВРЕМЕННЫЕ
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ДВИЖ ЕНИЯ
(М О Л О Д Е Ж Ь З А П А Д А И «Н О В Ы Й »

И РРА Ц И О Н А Л И ЗМ )

З а в ед у ю щ и й р ед а к ц и ей Ю. И. А верьянов
Р е д а к т о р В. Ю. С танковская
М л адш и й р ед а к т о р Л . М. М и хай лов а
О ф ор м л ен и е х у д о ж н и к а И. И. З а г у р н о го
Х у д о ж е ст в ен н ы й р ед а к т о р А. М. К узн ец ов
Т ехн и ч еск и й р ед а к т о р Т. Г. С ер геева
К орректор Б. Г. П рилипко
И Б № 3008
С д а н о в набор 23.08.85.
П о д п и с а н о в печ ать 18.12.85.
А 04111.
Ф о р м а т 84Х108'/з2.
Б у м а г а т и п огр аф ск ая № 2.
Л и т ер а т у р н а я га р н и ту р а .
В ы сок ая печ ать.
Уел. печ атн ы х л и стов 7,98.
У ел. кр .-отт. 8,2.
У ч ет н о -и зд а т ел ь ск и х листов 8,97. Т и р аж 22 ООО э к з. З а к а з № 859. Ц ен а 60 к.
И здател ьство

«М ы сл ь».

117071.

М оск ва,

В-71,

Л ен и н ск и й

п р осп ек т,

15

М осковская ти п огр аф и я № 4 С о ю зп о л и г р а ф п р о м а при Г о су д а р ст в ен н о м
к о м и т ете С С С Р по д ел а м и зд а т ел ь ст в , поли гр аф и и и к н и ж н ой тор гов ли.
129041, М осква, Б. П е р е я сл а в ск а я , 46.