г А невдубск^

!	, *<* * '	^'Р '" Л’ 11'-вЛУГ.<’КПц

..  "1’“"	''’У|,ССой '•''"|'Ш-К.,Й	.

•'

РЕЛИГИИ

и О религии

БОГАХ	и богах

(В поиошь антирвлигиознику
Религия и вера.

Как видно из самого названия, слово „рели-
п пелигии. ГПЯ" не русское, иностранное.

0 Р	оно означает?

Чт0 регией мы подразумеваем ту сторону человече-

ПоД Ре- к0Гда человек, живущий в известном обществе,
ской жЦзиИ^ороде деревне, в государстве, известную часть
в семье, в * н’и и своей жизни отдает не труду и отдыху, а пу-
своего вр(-- 11ре11рОвождени1О. Вместо того, чтобы работать,
стом.У ьр", 1 в *мя отдохнуть, человек, не проверив своим
а в свобод рле(,ообразности того, что он собирается сделать,
рассудком 1К()ВЬ синагогу или молитвенный дом и ищет
бежит в Ц,ф ,,’^огом< Это"общение выражается не в разум-
там общени даНЯТЙИ> а в бессмысленных фразах и за-
ной беседе МОЛЙТйаХ), с которыми человек обращается к
кликаниях ‘ же не понимая тех слов молитвы, которые
богу, часто .

его

срываютсянство и верующие говорят, что без бога жить
Д пог_это верховное существо, которое превыше всего
свете Его никто никогда ие видел; существо это крайне
«оггшественное. Оно вершит судьбами человека и всей
в Денной а поэтому человек, волей-неволей, должен ему
подчиняться, заискивать у него, просить себе всяких мило-
стей одаривать его подарками, ползать перед пил на ко-
ленях и всячески перед ним унижаться. Только тогда, когда
человек будет перед богом тише воды и ниже травы, тогда
только есть надежда, что земное существование человека



-закон ч ит с я б л агопо л у чно.

Эта неразумная связь и зависимость человека от бога—
связь ни на чем не основанная, и составляет сущность вся-
кой религии. Самое слово религия, невидимому, происхо-
дит от латинского слова „религо“, что значит—связываю.

Во всякой религии бог или боги, в общение с кото-
рыми вступает человек, как зеркало, отражают его собствен-
ную жизнь. Религиозные представления разных народов
дают своим богам те же качества, признаки и занятия,
которые имеет данное общество. Иначе и быть ие может!
Какими иными признаками человек может наделить своего
бога, которого он никогда не видел и не может видеть, так
как нельзя видеть того, чего нет. Возьмем для примера жи-
теля далекого севера, полуголодного дикаря-самоеда. Сам он
	тянет снос полуголодное существопигше, занимаясь охотой п

V	рыбной ловлей. Его орудия производства, т.-е. те орудия,

	которые он сам сделал и посредством которых он улуч-

	шает свою жизнь, помогая себе бороться с суровой приро-

дой севера, составляют: лук, стрелы, каменный топор, копье,
иногда сеть для ловли рыбы. Сам дикарь питается сырым
мясом и салом тюленя дли моржа 11, живет он небольшим
племенем—человек в 30-40. Какой же его бог? Точно такой
лее, как и сам дикарь-самоед; и живет он так же, как ди-
карь. Бог самоеда также охотится, также ест мясо л сало,
также ловит рыбу и т. п.

Другое дело, например, деревенский кулак пли купец.
Вся цель их жизни направлена к личной выгоде л наживе.
Потихоньку они вспоминают Николая П, жалеют былое
время, когда можно было свободно торговать, обдувать на-
род, ездить на его шее и т. д. Живя и обществе, которое
разделено на классы, на бедных и богатых, сильных и слабых,
опл п бога своего представляют себе в виде царя, назы-
вая его небесным царем. X этого бога масса подручных
министров, чиновников, земских начальников, старшин
и т п. Этс—ангелы и целые тысячи святых, которых со-
здало в скорм воображении буржуазное '•) общество ц засе-
дало ими небо по земном,\ образцу'. Этот небесный царь так
же живет, как н земной. Престол его окружают сонмы ан-
гелов, которые поют ему славу; короче говоря, льстят, как
раньше льстили царю его придворные лизоблюды. Есть на
небе и торговый класс. В дверях рая стоит апостол Петр
с ключами, ангелы с весами (даже весы есть на небе.’;,
взвешивают ообрые и злые дела, и по ним уже выдается
ордер на пропуск в рад или в ад. Разница только в том, что
вместо рублей л червонцев, которые па земле забирает
। свои кармины духовенство всех религий, богу в уплату
направляются молитвы, кадильный дым, злые и добрые дела.

Небесная жизнь—сколок земной жизни, и в своих богах
человек рисует самого себя.

Нужно отметить, что человеческое общество никогда,
ни одщ го часа, ни одной минуты не бывает неподвижно.
Жизнь, как говорят, идет вперед. Развивается техника,
совершенствуются орудия производства, изменяется и обще-
ственный строй.

Так как религиозные представления целиком складыва-
ются из жизни, из ее классовых и общественных отношений,
то, естественно, меняется вместе с тем и религия.

Российская империя развалилась, разбита, истолчена
в порошок.

’) Тюлень к морж морские животные.

л Буржуазией называется класс, живущий за счет чужого труда рабо-
чих. владеющий фабриками. заводами.
Ид месте ее развалин выросло новое Г0С7дипст1«г г...

„Дских Соинашетичееких Республик. УДа^те°- Союз

( °В Господствующе» религией в России была хрнстиап-

* православная; при изменившихся экономических и
Со“иа.и. тих ‘) условиях начинается перелом и .своего рода
‘ 'волюция** >' христианской православной церкви Р
••‘' церковь, как организация, с ее религией и слепой
„спой также раскалывается на целый ряд самостоятельных
п У1пикея ДРУГ с ДРУГОМ религиозных групп, появляются
^хотювская церковь, живая церковь, евангельская цвр.
Злп1 древле-апостольская и т. д.	4 Р

[уховенство пытае.ся втиснуть в новые, рамки рели-
гиозные преДРаС°Удки и суеверия, применяясь к окружаю
ГПИМ УСЛОВИЯМ.

Церковь, однако, пе у штываст одного важного обе.тоя-
-ри.сгва: в ЭПОХУ сознательного революционного етронтелъ-
. ’ ' В век высокой техники, науки и машинного производства
тпбочне и крестьяне слепо больше верить не могут: только
па проверенном опыте н точном знании они строят свою

жизнь.

А эта проверка всех вероучении показала сознательному
рабочему и крестьянину, что в основе всякой религии
лежит миросозерцание дикаря. Рабочий же 20-го века уже
не шкарь, а следовательно жить по-дикарски ему совсем
не охота, да и не зачем.

Зачем же тогда религия Зачем бог, вера, ладан, мощи,
армия духовенства и т. п.? Конечно, они никому не нужны,
и всего меньше трудящемуся человеку. Полегоньку, шаг
за шагом рабочий человек начинает рвать с религией,
начинает убеждаться, что, живя на земле, ему надо стремиться
к тому, чтобы получше устроить свою земную жизнь.

Песня религий спета и сознательное безбожие скоро
нанесет решительный удар религиям всех стран и пародов;
церковь это знает, знают это попы — и православные, и ка-
толики, и евреи, и их церковная „революция*—это соломинка,
за которую хватается утопающий.

п	Посмотрим теперь, на чем же основывается

« вере. всякая религия?

Исключительно на вере!..

Всякое религиозное учение предлагает группе верую-
щих или отдельному человеку целый ряд готовых догматов,
т.-е. таких божественных истиц, которые проверять и до-
казывать нельзя: бог един, но троечен в лицах; дева Мария
зачала Иисуса без мужа непорочно от духа святого; во
время причащения человек ест и пьет тело и кровь бога—
Иисуса п т. и.

') ( оцпальний—значит общественный.
“

К'/'"'"' • "Г". всякая рс.тш и.ч <ч> п.-ех е1*'|»*»н <>м<атыва1*т
МИ	жизнь человека. »тавя »м.\ целый ряд < тсгшпе.и.пых огра-

ничений: родился- НсСуТ тебя к священник у, равнину 11.111
мулле; хочешь жениться или выйти замуж—опять туда. ;+г»>
в’ частной жизни Но и в обществе, в государстве, где
,	церковь не отделена от последнего, религия опять Ни.л

накладывает свою лапу па целый ряд чисто общественных
црсянлгнил. Возьмем. например, доренолюцдюппую Россит».
Объявлена война. — служат молебны о Даровавпи побед;
начинаются занятия в школе—опять молебны; встречают
новый год—снова торжественные молебны и т. д., и т. п.

Путем религиозных предрассудков церковь заставляла
/у-	массы верить в то, что ни один шаг в человеческой жизни

не может пройти без благословения и одобрения бога. Везде
“	нужно соответствующее божественное разрешение. В любой

Р	религии масса непонятного. Как .можно, например, понять

богословскую истину, что бог один, но троечен в лицах!
’	Никак не поймешь, сколько ни думай и ни гадай. Духов* н-

,	ство ж*' учит, что здесь думать нечего, а надо просто

рлшь. Верить именно потому, что зто непонятно, абсурдно!..
» /	Вот. па при мер, как митрополит Филарет обгоняет в**ру:

1	«Вере есть уповяемых извещение— вещей обличение на и-

।	. п.чых." Эта фраза жшта Филаретом из посланий апостола

Павла. «Эта непонятная фраза на суконном славянском языке
11 помещена и в „катехизисе*4 Филарета. Переведем ату фразу
На русский С*/Кре.МсННЫЙ ЯЗЫК.

/	*Вера есть уповаемых извещение".

I	Человек на что-то надеется, уповает, и его надежде быть

может и суждено сбыться, о чем он свыше будет извещен
от самого бога.

!	Следовательно, вера есть плод пустых чаяний, пустых

। надежд.

|	Далее: „вещей обличение невидимых"—что ято значит?

I	А в<»т что: пред взорами верующих может открыты й то.

I что вообще невидимо. Каждый здравомыслящий человек ЯСНО
поймет, что нельзя видеть невидимое. Есть только один мо-
! мент в человеческой жизни, когда человеку может предстаг
' виться в воображении все, что угодно. Этот момент обуело-
I вливается исключительно болезненным состоянием человс-
I ческого тела, в частности, мозга.

I Есть болезнь: белая горячка. Обопьется человек спиртом,
самогоном и действительно начинает видеть то, чего нет на
। самом деле: чертей, крокодилов, мышей и т. и. Автору »т<»й
I книжки, врачу по профессии, известен один случай, когда
ш,липни д<‘ю.м в жаркое, сухое время в бреду белой горячки

I видел в течение двух недель, что идет сильный дождь.
Будучи больным, он твердо верил в то, что видел. Болезнь
прошла. По выздоровлении у больного сохранилось в памяти
>св виденное во время	что «кЖ I

б^и треав»» «	^видения были лишь призри-

комг который[ОН Верил	ию. христианскую, М31	]

Если мы возьмем лпоую Р религию дикаря, который
танскую. еврейс^П буд^ск>о всякой религии мы Наталу-
едва может С'штать до А _ но ца вере и суевериях. За прн-
„аемоя на ве₽У; рХернем библию. В книге бытия чи-
мером итти недалеко. 1 д П I Адамова. Во время сна вн-
таем: »6ОГ роздал Ьву из V .бр	женШЯИу. Хриети-

нул бог ребро Адама В	Поцов, что И1О правда, чг»»

«некая религия учит р	иа веру вев_таки Этого

будто бы так иА )КаиатеЛЬСТВ. то на это получим
не примем И нотр бу	м быть доказательства, раз

ято’написано в би^и священной книге, наийсанной рукой
Моис^ ПОД диктовку бога. Нужно верить—вот и все!"

В начале сентября у евреев бывает большой праздник.
Судный день" |11он-Кппур|. Ученые еврейские богословы
учат, что в этот день на небе Ягу-Элогим творит суд
над евреями, учитывает все их добрые н злые дела, пред
лицом бога лежит тройная книга, где записаны все грехи
••вреев. Бог по книге читает и творит расправу. Потре-
буйте от раввинов Ъ доказательств, что это действительно
так происходит. Ответ будет один; это написано в Талмуде ’),
книге священной, боговдохновсшюй, и, следовательно, тре-
бовать каких-либо доказательств нельзя п грешно. Нужно
просто верить.

В Северном Кинслэнде (Австралия) с целью колдовства
дикари вытачивают из дерена маленькое изображение чело-
века, к этой деревянной кукле приклеивают смолой волосы,
ногти, куски кала и затем дают этой фигуре имя врага,
которого они намерены подвергнуть колдовскому действии».
После этого кукла сжигается в огне. По мнению дикарей,
одновременно должен погибнуть п тот человек, именем ко-
1ор(Ц(| наречена кукла. Что это такое? Слепая вера дикаря
в сверхъестественные силы. Доказательств того, что враг
1^|"пельио погибнет, нет: Оправдания своей веры, в.ры
поп ? М Н’ основанн°й» дикарь, как и христианин или ев-
роп, дать не может.

ню угодно 1 кчк хта Р Т°’ ЧТ0 веРИ1ь можно во
е ВИЯ X? ^Г0АН‘’- П0Т0МУ ЧТ0 проявления

_ веры не подлежат разумной критике 4). Там,

и дей-

1 де на

«1и?мя и разнымп Ал1пЯ|1ампСВЯ,ЦеНиЫХ книг еиРеев« написанная
'1 Крвтмаа, зннчвт-оцеика, ра;,г,Ор ц.-го-либо.

в разное
| сцену выступает человеческий разум г истинной, безпрц.
• чр.о тноП критикой, от веры остается пустое место.

В средние века жил великий ученый'Галилео Галилей.
Путе.м наблюдений, разных вычислений и опыта он пришел
к выводу, что наша земля но стоит неподвижно, а вертится
вокруг самой себя и вокруг солнца. До него было другое
представление ): утверждали, что, наоборот, земля стоит
н- подвижно, а солнце ходит вокруг земли. Умный человек
просто проверил прежнее учение древних, нашел и доказал,
что оно ошибочно. Он не принял на веру того, что до пего
казалось непогрешимым. Что же случилось? Галилея едва нн
сожгли на костре за „еретическое** учение. А между тем
Галилеи был прав: только библия говорит, что земля
есть цептр вселенной, да попы продолжают утверждать
очевидную нелепость.

Там, где вера сталкивается с наукой, с единственно
верным толкователем сущности вещей, вере приходится
плохо.

Слепо верить вообще опасно! Иногда, сам того не со-
знавая, человек путем веры приходит к выводам, которые
ему могут принести только вред. Автору известен такой
случай. Лет пятнадцать тому назад в одном селе был боль-
ной парень, страдавший тяжелой неизлечимой нервной
болезнью, так называемой—падучей. Кто-то ему и скажи, что
его болезнь сразу пройдет, если в его селе случится пожар,
а в огне сгорит кто-либо из людей, при чем больной должен
сам видеть, как сгорает живой человек. Нездоровый мозг
быстро воспринял па веру этот жестокий совет какой-то де-
ревенской бабки. И вот по селу пошел гулять красный
петух. За лето было около пятнадцати пожаров, н псе почыо.
Дело дошло до того, что крестьяне ложились спать прямо
на улице, из хат все было вынесено в подвалы. Поджига-
теля никак не могли поймать, и только случай помог рас-
крыть преступные поджоги. К счастью, из людей никто не
сгорел. Больного направили в лечебницу для душевно-боль-
ных, где он скоро скончался от своей болезни.

Вера всякого человека, будь это дикарь или образован-
ный европеец, одинаково нелепа; разница лпгпь в том, что
дикарь сжигает свою деревянную куколку, а православный
христианин насыпает в кадильницу ладан и кадит им перед
иконами. Кстати сказать, и кажденне-то—крайне древний,
чисто языческий обычай. Было время, когда и дикарь ка-
дил благовониями перед душами своих предков и перед
своими идолами. Дикарь думал, будто-бы его идолы дей-
ствительно могут нюхать, как и живые люди. Ведь дикарь
По своему развитию тот же ребенок: мы часто видим, как

Ч Школа Птолемея. хревнего ученого.
М,.|е11ЬКИ»‘ Д'™. Играя <• куклнчн Пач| | и ,г	

м.,ж\т ИМ рты маслом или варен’ь^। и 1?’,г '' цими- 1
‘ обижены, если взрослые им -какут 7,И111ад бывают	

ая и есть не может, в	’‘«1”	I

.-и,......... Для дикаря ..и, ипг/юж, ‘•'сукла—

Ткварь! А вот, когда врач, инженер ПпX"? То 1
Ж тоже идет в церковь, тоже »?ри?₽тЙ1 Л	'

кадят ладаном, и целуют иконы,—т5г;й ми говопиТ'
ты и образованный человек, а все-таки дикарь!" " ’

Всевозможны»* религиозные верования и суеверия воз-
никают И ск^‘^,1”^ют’?’ п,>тому. что человек ни МОИКТ по
своему невежеству обновить происходящие вокруг нею
явления. Приведем несколько примеров. Когда путешествен-
ники по центральном Африк.- заводили граммофон, который
пе л, играл, говорил, Негры дикари столбенели. Они смотрели
в рупор ’> граммофона, благоговейно стояли около него
и никак нельзя >ыло их уосднть, что это просто обык-
новенная игрушка, изобретенная человеком в условиях
их производства они еще не дошли до совершенной тех-
ники и изобретений европейца. Поэтому разумно об'ясни ь
игру граммофона для пих было выше сил. Граммофон был
чем-то сверхъестественным. Своим детским умом негры не
могли понять того, что в граммофоне есть пластинка, иголки,
часовой механизм и т. д. Некоторые негры говорили, что
в ящике сидит человек и он поет и играет. Они ие пони-
мали, что в маленьком граммофонном ящике нельзя запря-
тать взрослого человека. Араз нельзя,—значит тут колдовства.

Христиане верят, что во время причащения они поедают
тело и кровь господа, хотя на самом деле едят и пьют
хлеб и вино. Дикари древней Мексики во время одного празд-
ника пекла из хлеба фигуру человека, распинали это тесто

на кресте, затем снимали его с креста, ломали и ели; и
были уверены, что пожирают своего бога. В Австралии не-
которые дикаря считают, что их первопредкн были различ-
ные животные—боги. У этих дикарей бывают праздники, когда
они убивают священных животных и г благоговением их едят,
уверяя, что они пожирают своего бога, причащаются его телом.

Что христианин, что австралиец поступают одинаково
и верят также одинаково.

Христиане верят, что дева-Мария зачала непорочно
Иисуса от бога, без участия мужа. Но и в других много-
численных религиях разных веков и народов вера в непо-
рочное зачатие крайне распространена. 06‘яспяется это тем,
что в истории человечества был момент, а у некоторых
дикарей он и сейчас существует, когда происхождение, насле-
дование в роде, старшинство идет не по отцу, а ио матери

') Труба
- так называемый матриархат. Люди пумпчи »тл .

'•ПК' мужчины к процессе зачатия новое ц,. обязате п и ' '
полагали, что женщина может .зачать и без Муяш По ми т.ь’
врача! уфута в древней Индии, зародыш. । очно бутов !
непосредственно подымается из месячной 2 , Д '
мощного толчка, данного ему .мужским се.мецЛ₽ тУко о к
мнение древне! (. мудреца Аристотеля и арабских УЧ Щ
Ребенок по крови .-вязан V матерью, а от н мп-.?, б
кто угодно: человек, бог. ветер, волна, огонь и т л

Если рождается великий человек, которого лти нами
нают боготворить, то. по мнению февнмх, такой боГ^лотХ
обязательно зачат еверх'естественным путем. Так рцмлчие
верили, что были зачаты непорочно многие императоры чмее'
пен’ I зато. б0Г °олица Аполлон также зачат непорочно; ю \-
опо .и Ло 1 Д0Ви’' дРевний М' Ксиканекий бог Гуици-
1ГОЧ.Ш зачал непорочно; у финнов-а» непорочная дева Кава
(или Ильматар) также зачала непорочно:

.Ветер плод надул девице;

•Полноту .шло ей море.-

II во все эти сказки люди верили и продолжают верить.

А вот другой образчик веры, взятый из современной
деревни Брянской губернии. У некоего Петра заболели
зубы. Доктора или фельдшера поблявости нет. Идет Петр
к бабке и она начинает заговаривать зуб. Три раза читается
молитва „Отче наш", затем, обратясь к солнцу, старуха шеп-
чет следующий заговор:

„.Месяц на небе, гроб в земле, ка-
мень в воде,

Сойдитесь три брага попить, погулять

Пусть у раба божьего Петра зубы
не болят. -

Это заклинание вместе с молитвой бабка бормочет три
раза. Полегчеет—хорошо; пет—у старухи всегда есть отго-
ворка: либо Петр не во-время пришел, либо солнце тучей
закрыло, когда она вышептывала, и т. д.

И верят люди в богов, в библию, в заговоры, в Иисуса,
рожденного без мужа, и в святое причастие и не задумы-
ваются: есть ли тут какой-либо смысл?

л	Ответ на эти вопросы можно найти в книгах,

О науке. КОТОрЫе называются научными книгами. Их теперь
очень много ио разным вопросам жизни. Есть масса книг,
которые безжалостно вскрывают пред читателем все рели-
гиозные предрассудки и верования. Паука чрезвычайно
обширна. Она охватывает все стороны человеческой жизни,

’) Лотос—водяное растение в реках жарких стран.

«) Финнами наз. народность, заселявшая теперешнюю Финляндии.,
Прибалтийский край п отчасти Норвегию и Швецию.
об'яся^’Т явления окружающей ,1ас |1П1111

11ПзнИК1Н*«‘‘1пи' вселенной. Но наука ничч >	' ’^ - ние и

[„ русской пословице: ..-смь раа 0 ’11 в-ру Н,;Г “
палка не семь, а сто, тысячу рад цр,,,,..1. ’ ‘‘Тредц.-
। А-т ю или Другое событие, ц п.-,,	! т 1 1 и-,и Др’.ь н

' е оЛаетеЯ никаких сомнений, оНо'^и,1н]'’\Ш; Когда у*.,
что ято истина.	•1ЖТ Челивечепву.

Горе ВСЯКОЙ религии, когда к КВИтии

,.е д<)1 матов И положений подх„ЛИТ н‘	У и луч. нн>,

остается линк страница человеческой й.^ьни <^п К;1ИГИИ
ступенями человеческого общипли,., < ‘КЖИЧИи' '*
Упованиями “ т- л-	Г0™*УЖДШиямм,

' ’ „Число .и^ члжоений й,^п1

е<тна- сказал один немецкий ФвлософЛ1поп го'*и\.Гп°
раскрыла до сих пор многого пе «6‘я. мили. 0
меший учении. ....ученнш, горьким	« -

аииет, что искать бога и сверх'теотиииуг .-нт; г"'м.,
бесполезно.

Недаром астроном ') Лаплас на вопрос Нападем»
что ои думает о боге,—ответил : „ваше величество, я не вижу
нужды в боге". • 1аплас и без бога с достаточной ув«р« г-
ностью смог об'яснить Происхождение н устройство вселен-
ной. И недаром Карл Маркс прямо сказал, «по „радигпя-
опиум ') ДЛЯ народа".

Возникновение религии.

Нам, людям, живущим В 2()-М В<ке, обычно
Религия, приходится сталкиваться с народами, шяюведую-
дикаря и шими Г,,Г(( и.ти другою бога, ту пли другую р-
реоенка. ЛИГП10; При чем зти религии высоко развиты, имехт
за собой вековые и тысячелетние истории своего существо-
вания, украшены со всех сторон разными пттрибутами ’с
вроде огромных храмов, икон, мощей, позолоты и г. п
Имеется масса богословских книг, где каждый поп хвалит
своего бога и доказывает суетность н лживость других бо-
гов и других религий. Разобраться в современной построй
картине всех религий, найти их общий кореш., сопоставить
их общие черты и доказать общность происхождения—Де
трудное, НО все-таки выполнимое. И Непременная наука 1Я"Т
па это ответ.

') Астрономами называются ученые, лучааопип* ныО свихи ег*
светил».	•

на Ро(./и1^1,,1еОК~^Рав^Узски® «итератор, азвествы! « «• нм нашеепшем
4*	'ХУрма ни мающее средство, подучаем. г.з головок м 

। гтрноут—значит неотюзяемлл прина 1.|> жн"П ч'Т" щ .


7	•  м ‘^торнчес^п^ш^	обыкновенно опо.

"ршлых в,КУИ. к и.-1.»Р|1Ч1М.^нк лмяг 2Я?.И л"кумо,,Тах
»“.... т-ь- че.-гва. Па ндчяетТ^ш »“ “аУ’,ЛЯ ,,СТ0'

тмсарей. т.-е. 1.-V пт-мен и ,,. п ,, , 3 современных нам
тупенй	"Г"ЯГ МаТ“К”Й

Н-ШНХ далеких пр.дкон 11я "временных,%”УШЧаеТИХ ,,т
путем сравнения, ц »уч«. т человека в т'м пм»и!?Я’1 наука-
"И только что вышел III авермного состояния И » ’ К"ГДа

Ш.-.К5 и к.,»..,,,..

-и- к создал Сео. Ш-рв.,бытНое орудие производетв^
П1. з :ЛУ ' рилумп"’° тв-.рчеетва, У Н,.Г(1 появляется
.	™Р“ЧЬ- "н вачинавт размыт .1 я т ь. Научается

1ЫН \ы пш-стные Ранты и делать полезные для него

В -Т' м отношении дикарь напоминает ребенка лет 8_4-х

игЛ Гнм“Т? Умеет г'штат’ Д'» 5-10, умеет играть в свои
игрушки. < лее яли м-нее разумно усваивает окружающий
мир, воспринимая Все .д о явления своям детским мозгом, но
1 то .к- время дитя .шл.от массу опшбок. и его каждый ПИП
о. , к-.нтроля нзро.-лых вед<-т в страну заблуждений. Ребенок
•*гце не знает, чт" для него вредно, что иолелно, путает
д< йетвительносп • вымыслом, сновидения смешивает с дей-
СТНИТРЛЬНО<ТЬЮ и т. д.

Дикарь—тот же взрослый ребенок но своему развитию
Л мышлению. Но ребенок живет, окруженный ВЗРОСЛЫМИ
людьми, которые за ним следят, исправляют его ошибки и
вообпю П0МО1Т1ЮТ ему ЖИТЬ ЯСИЗНЬ дикаря ИЛИ Первобыт-
ного человека неегко.тько иная. Дикарь—одновре менно и 1н -
бенок, и взрослый. Ег«» .заблуждений ненрави н. некому. Ему
Можно надеяться ТОЛЬКО На самого себя, и вот тут-го мы
имеем богатую почву для развития в«*якпх ложных пред-
ставлений и суеверий. Очень часто дикарь многое прини-
мает на веру, а если что иногда и критикует, то вкривь и
вкось. Эта критика—не критика ученого, л ребенка, часто
очень ошибочная.

Изучая современных нам дикарей, ученые пришли к
выводу, что те общественные условия, в которых живут
дикари: их семья, быт, орудия' производства, управление,
вообще весь их общественный и хозяйственный уклад Ш рвет
решающую роль И построении ИХ религиозных верований.

Здесь дело идет о людях. Но мы знаем, что в истории
человечества было время, когда человек в течение десятков
тысяч лет постепенно из обезьяно-подобного сущеогвв пре
вращался в человека.

>) Периодом и истории человечества называется известный Щ»0*®'
жуток времени.
П„ тик давно, лег щ Тому Назад, аН1Лий	

чям1.:.^.'1'ЬИНИ.-1и.1»млни..ин,,н...,Ьл;	

‘1? яалываг»‘>',п’ Огненную -млг. к л..м	

! „ мн иечересов. ........ люди, и., м.-ь их ....	

1и III В ямах. ВНКОПаННЫХ Ь земле	|

* тори, обирали ш берегу моря, а^р.^ г(<,,, _	1

 по .. I и ’	Печени и И	I

-гр. племя по своему развитию и и.. тынному спят гщ. I
«го очень блмзк< к об» .п.яш.им п.темеиам, к-	I

”;,.а жарки н.Пвсе-такм это были - ч	I

Такие же племена можно в<-тр«твть в Австралии, г- г.НЙ I
кочтют в мило-плод! родной местности, аалам	1

. сбор<»	1

Крайпе интересно ознакомиться с резжгм* им»го
пих народов диких, невежестмякш, I •• япе мпцр 1
первобытный Семейный уклад ц где часто 2—3 сем» и -
сталляют племя- Е<ть ли у таких людей какая-либо религия?

Да, В бМВЬПШНСТЭе '-лу . ть. Ц,. ч., ж,г,
чти чем ниже человек му развитию й Чгм
социальный строи, тем все проще и проще-т. релгн< а,.-
представления и понятия. Е»ть и такие племена,у к »т рыт
вообще пет никакой религии. как и у жшютных.'

Всякому ЯСНО, что у кошки, собаки или ку-
0 врожден- рлцц нет нит	га. На мн.тих .. утях

НЫХ ПОНЯ- акТ0ру .-.Ц в книги нриходжлось слышать- Т ЛНп.
таях. защищавших существование божие, что идея Ч
бога присуща человеку *с момента ею рождения. чт>
народов без религии нет. что Сип—вто понятие, которое вр *
ждено человеку.

Подобное заявление не только голословно, н<» просто не-
добросовестно. Ни о каких врожденных понятиях ы идеях,
присущих человеку, современная наука не знает. В мир»
животных мы внаем только ИНСТИНКТЫ, т.-е. ЧИСТО р< .|ит< к-
торные ’) пр» явления жншлной жизни, направленные к под-
держанию и сохранению своего вила, напримеи: инстинкт
« осанпя. насыщения, половой инстинкт и т.д Все преД'-та-
гленни об окружающем мн| е, в частности о боге, человек, у.
носпрпинмаются в детском возрасте из окружающей жпяпи.

Ьлестящее к тому подтверждение дает случаи е амери-
канкой Еленой Келлер, которая вскоре после рождения

Ч Мысль, | ОЦЛТИе О ЧОЯ нибуть.	«лост жтпго

I Чоя |'С<|’лекс<'М мы поярааумемм	_ чсП1еКа

существа на какое-.ин'м> паз. равеьве. Напрмвр- т-завень» ия чса» -
укоявм его сзадп в руку мголм-й. ( и мешптално Г\к- я пдтвние
человек ланн<1 но ел. Пустой желудок требует пиши- с< дает, я 1Ш$
голола, н человек спешит уломте] ть - ту гстребн»'«ль.
вследствие болезни стала слепой, глухой и немой—,™™
гмтольио, была обречена па жалкое рущеетнованн.’полужи!
потного, получеловека. Ни о каком боге, конечно V и1«
могло быть понятия, но, благодаря заботам и уму ее но .н»
гатслышцы. она научилась говорить, писать, читать по
книгам с выпуклыми буквами, играть на рояле и <та'
высоко образованной женщиной	1	1,1

Также ребенок и дикарь тогда только начинают думать
И говорить о боге, когда они вокруг себя с щшат яти оаь
говоры.	1

подают нужный

вопреки

Все ли лю
ди верят в
бога.

Дикарю—сосоди, а ребенку—взрослые
пример и их учат. Посмотрим теперь есть ни
мнениям богословов, па земном шаре люди, не’ имеющие
бога, а следовательно, и никакой религия.

(акне поди есть и, что самое интересное, об
этом мы находим указание и у ученых и у тех
миссионеров 1 >, Которые добросовестно наблюдают
жизнь дпкарей, оставляя нам свои бесприст-
растные записки.

Дарвин, па пример. и его спутники не могли найти,
чтобы ясн гели Огненной земли (печорвсы), с которыми он

познакомился во время своего путешествия па корабле
Кнель, верили в то, что мы называем богом, или совершали
|.лкие-либо религиозные обряды. Известный ученый Брока
пишет: Для меня стоит вне всякого сомнения тот факт,
что среди несших рас *) можно встретить народы, не зна-
ющие никакого культа *), никаких догматов, никаких мета-
физических понятий •*), никаких общих религиозных основ,
а следовательно, и никакой религии. Ливингстон, путе-
шественник и миссионер по Центральной Африке, пишет, что
у бечуанов, представляющих одно на наиболее интеллигент-
ных ') племен центральной части Южной Африки, а также
л у всех средне-африканских народов нельзя найти и следа
религиозного культа. У них вы не натолкнетесь ни на
идолов, ни на какое-либо религиозное представление вообще.
Английский священник Пайн говорит о некоторых австра-
лийских чернокожих: „Мне ни разу не пришлось открыть
V них хотя бы малейший след религии14.

Таких примеров и заявлений, какие изложены выше,
можно привести очень много. Но мы не будем на них о< о-
бонно останавливаться, так как современная физиология

краснокожие
3 Культом ---------------------- .	,

* Мета |» зпческнЛ-значит потусторонний

» Инте ынгеятный—значит с восокоразвптыи	жипи^

•) Физиологией называется наука о жизненных проявления.

уществ.

называется внешнее проявление религиозных веровании.
'•я

ЛКхарн|

стоя

.те деле и н >» что всяко» душешия лги.,.. ,
\ЧИТ '' атетьно религия и вера й бога, Идзд

следов» Л, н(. пряСу1ДЛ от роду, А Формат 4~ч‘
ЛОВе«У .«но нУтем воздействия на мозг ребенМй7ад Д
посте']и» »й среди.

0КГУ7МЯ нас ЯСНО, ЧТО как у ЖИВОТНОГО. Как у тпм
71 " тчк н У некоторых темен дикарей, хогя1^’0

ребенка.	периода животная жизни никакой ю

Ц Н« пет ПК., межст вши.

ной Е животные способны к сильным душевным
что V I их есть чувство страха, они способны
ни»4' У V НИХ ест., намять, но ОТ всего ЭТОЮ егц* (П,.и.

ко такого сложного представлении как дтии, г"'
даЛсторонние силы и т. д. Ведь если грянет гр'ш. иаш
потУ’-ТоР чЯ стару|икд, перекрестившись, зачитает: спЯт
деревей • ] дстанит себе на небе колесницу Ильи про^
СВЯТ ‘ гобяка «с в грозу просто подожмет хвост и злбь.
ровв- _ Ц„ 0 каком Санаофо, Илье и колеснице, юш-ши,
“ ' ,О1 пе будет и не может, т. к. животное не знает .чтш
думать 1 пИ^и лапами оно не может едмагь не тодьк» м-
ЛИЦ. а ' '• и ^оЛвс Простого Пру ДИЯ, Хотя бы кремневого т<>-
лесниш .	( к сВоЯми руками Делает орудия. Последние

П‘4’а'.,..к,т ему жизнь. Благодаря созданпим орудиям про-
оолвгчак! . машинам, человек развивает свой мозг и пачи-
и '^;1 мыслить сопоставлять события, делать умштче*
‘.иш стооить догадки и т. д. Этим-то человек и отличается

^«нотною При грозе дикарь так ж.- испугается в, ьо-
лобво собаке,’ залезет в Пещеру. Его мышление, благодаря
?оуду и первобытным орудиям, уже выше мышления живот-
ных С грозой, крпме испуга, у ;шкчря уже елш^но предт
в^ис о каких-то силах, котор зе послали гром I ебе!^. при
бл.«.ске молнии и грохоте грома просто яаИла^‘т

На этом примере деревенской старухи.собаки, дикарям
ребенка мы ясно видим, что испуьь.иеь
руха еще зачитала молигву. она имеет понятие »	г «

Илье и колеснице потому, что .лому на)чи

Из окружающей среды, из гущи ^^Хедста^-
возникают п наслаиваются разные роди» и *	Д и-меняю-

ния и различные верования. Это наслоение, г •• - ТН(.ЯЧР_
пщмися социально-экономическими у слов•	' ' религии-

ЛРТИЯМИ И, В конце КОНЦОВ. •|М>рМИрУ>Л' ' Р<‘‘1ИЙСЮи1 и Т. Л
христианская, магометанская, еврейская, а ’ •  перво»-
Возникни ОткУ»а »"’'»,,лась	”*

врнио представление о в*>Г» ию»и»е»
пепеой пе- ?Л п? 1Ь м"р'' " *У,	“

»игииР Мн пришла В выводу. 11 , Р >ив*тво»

Миросозерцание ДИКМрЯ И р (ГГЛ1Л
степени схожи, тождественны. 11озт»«му 4
но то, кик <>брц,|\<'Т1'я икп ™_

кого ребенка.	Душевных переживаний м

Прежде всего для ребенка 3-4 п

ницы в юм, что .т-ЧЬ юн п.п..... л,т ВеТ О(ч(С,,.,... .
Ц|’»'Т\ кт<»м его вымысли, <|»иптаз|Ги р®Тиу‘*‘г» а ,|го лвляет я
.111.10» о ниблю ать, например ,•,, А ? 1И,д<’мУ иа ”»<•’п. ' 4
ДИ« «трипшый ..-он. Во сне |,п видит Г,Г’И‘°К С”‘П.Ю1-
юрая лает, бросается на не> • и х^ет ^ии“’ собак>- ко-
» ыпастся в <1ра.\е, плачет. Попьобуйте \\ ЦТК сбепок *П“>-
» н г.иде.| сон' иТ() нетактолсч кКб в б";и,п’- 1Т’‘
н и.-твигельио были, лаяла, кусалась; и *че ." ЛИ1ИН
ребенка II растолковать ему. что сон не мл •» ут*‘ш”т1’
»чк твитслыкитью, бывает трудно а ипо? и. п'н ап'

ДРУГОЙ мер. Но у.1И,'о’ ^'ЛХЙ..

I 1аВЛ( НН11 малыша, он едет не. потому, что сн опций
1СК работает ногами, приводит в движение зубчатку
читка Через цеш, двигает колесо и т. д. Для н<т»
очень сложное и мало понятное объяснение. Вего П1»?дета-
нлгвнп дело обстоит горазд»» проще. Машина катится’ по-
|ому. что у Нее есть колесики.а колесики всегда катаются,
как и обруч, в который он играет. Когда обруч устанет,» го
надо поставить в угол, чтобы он отдохнул, т. к. цбручик
\ СТПЛ у МОрНЛСЯ, 1ШК И само ДИТЯ, которое уже имеет ИоВЯ-
: не Об усталости ПО самой Своей природе. Ио ребенок не
может еще объяснить состояние усталости и в .-го продета-

> йуб-

• ЙТ1)

' ать лежит, глаза закрыты, значит она спит. Когда мать
похоронят в могиле, дитя плач» т и бранит взрослых за то,

'.I»' маму спрятали в землю: ведь < на могла проснуться
< нова ходить, двигаться, говорить и т. д. Огромное впечат-
ление на детей производит п»»явление на свет маленьких
животных и людей. Дети могут целыми часами стоять у
лукошка, где сидит на яйцах курина, и появление на свет
мл каждого яйца цыпленка производит на них ошеломля-
ющее впечатление. Вопросам нет конца. Часто ребенок ук-
радкой стащит свежее куриное яйцо, разобьет его и будет
зам искать цыпленка. Появление в семье новорожденного
всегда доставляет родителям много затруднений с об ясне-
ют ми малышам истории новой жизни.	окптжа-

По дитя растет, начинает понимать ''Ч’У*
Возникно- мар, окружающее общество, "когда рейеП'.к
вение по- работать. П процессе творчества, кил Р
нятия о сформируется, вырастет п пРе’₽а’ ’АадиБа‘тся
4Уше- лого человека, тогда т“ьк“ ' ти «дении. »
... ^оплтяйление: о себе, о смерти, р^а
мейних отношениях, об обществе. ГО. \ ици н е Н Т. Д исто
1 «НИН.. ЮГО !»«••• <ЯН 1ЦИ-Д. тнн.кния бываи>1 нев’рны, фВЛЬ-
11 «1.й ЦО здесь ми имеем уже, недостаточно- «бразииапн» и
111“	'. оСтееТЮ 111Н » 1 1 . |ППН11Ие Мы И"|‘<" Но • । 3И' ЬН

П и। ПЯ 1К1Н Ж111 винях ребенка потому, что зтн переживания
1И< почти целиком Мо;к« М Перенести Ь ЖИЗНЬ И 11*| < ЖИВ.ШИП
М,и.чи\ ДОНСТорНЧОеКИХ ПрСДКОН Н ОТЧИСТИ ЖНВуЩНХ ИНН»'
1111	Г11 Куцев Ч пишет В гноем СОЧИНСМНП „О НОТПИКШ'!..-

Л11ка!>етнгн’н и пери в бога-: „Человек существо ееи сТНен-
И,,Н и вначале более естественное, чем общественное. •1анп-
1и'* ’ ГТ1. его ОТ Нриродц очень Целики. НО В ДН1СТИИТ ель-
СВ* .. не явления природы (Гром, .«'Млстрясенни и Г. Д>,
,,0С. ( об< цнн ннн.ч природа, по иолникночгии!-, /яывннше и

и нр>'Ж')< всего глс/шн,—вот что раньше всею
НТО в человеке чувство праха и зависимости и ВЫ-
’ТинУ ю таннстш пные ЗВПГДКН пред ею прнмитш ной спо-
собностью мышления-.

Ребенок н дикарь, как животное, видят молнию, » лы-
шат 1ром: им страшно: животное .забивается в угол, ребенок
бежит в комнату, дикарь в пещеру, но до обоготворения
грозы, до решения, что и громе сидит кахой-то бог, еще
очень далеко.

Другое дело— смерть. Для дикаря и ребенка смерть
естественная-дело ювееие обязательное. Они, быть может,
знают, что человек может умереть, но что он должен уме-
реть, это для них вопрос! Да иначе и быть не может! Как
дикарь наблюдает смерть, как он ее понимает? Для нею
смерть от старости (естественная)—вещь очень редкая. Жизнь
дикаря так тяжела и сурова, что почти все его сородичи
погибают пли в копях хищных зверей, или вбок» от удара
копья, дубины, стрелы и т. д. Вот эта смерть, смерть от
насилия для нею понятна. Он ее видит очень част <» в своем
семейном или племенном кругу. Он ее наблюдает и у жи-

вотных, за которыми охотится.

Когда умирает человек или животное от нанесенной раны,
происходят три явления: из рапы вытекает много кроки,
грудь перестает дышать, глаза перестают двигаться. Чы
же произошло с телом? Из него что-то ушло, что превра-
тило его из живого в покойника. Это „что-то" дикарь на-
зывает душей, духам, т>н!,к>. призраком и щ. д.

В медицинской науке давно отмечено, что люди, кото-
рые часто голодают, видят очень много снов, и сновидения
сосредоточены, главным образом, на „еде“.

Автору этой книги пришлось на себе отметить сле-
дующий любопытный факт. Три года назад он перенес тяж»

Ч Куиоэ— немецкай социал-демократ и учений
) Нримнтивний значит: неумелый, простой
I

.чае ктпечно»* заболевание. Приходилось поэтом V
голодать и сидеть на бульоне и чае, зато но	„На„ я и у

ни одной ночи, чтобы автор сытно не пообедя » < бь*До
колбасою. хлебом и Т. Д.	' ' *

Дикарь Все время ведет полуголодное сушеет»

Сегодня сыт до отвалу, а там неделю, а то н ™ ’в*нве.
таскает ноги от голодовки. Конечно, сны егю °п еле
каждую ночь. Дикарь во сне гуляет, охотится П0С0ПХаЮт
умершими родственниками, отцом или братом ’.;,иРУет <.
«•новидения, просыпается,—п тут в «то уце нет/ 1,'1ИТ °ч
жимля загадка, куторую он тщетно пытается себ>/. ' ’’’'постц-
Сейчао он спал здесь в шалаше, пещере или и ’ Яо,ГИТь-
Была ночь. После пробуждения все окруЖ;1Н *Уст<»м.
что тело его было здесь. А кго же это г\ 1п,‘ 0Калали,
пировал,—тоже он? Значит, в нем кто-то сил '•» ?х”ГПл,*и,
сна „кто-то- выходят из его тела! Пока пик Т “° пРем5'
второе „я- где-то бродило! Эго второе д„ СаРь спал, его
называет оц.го.м. Это—непоколебимое д/,КаРь Также
каря. Когда в яркий солнечный день идет че *'Ждение Ди-
падает теш.. Многие дикари думают, что ат», * от Него
рое „я*4. Сны и образы во сне для дпкапч еГо пт,)-
действительность, так же как и для сов г емеинпп“Лумка’ а
кого ребенка.	•вР<-менного малеаь-

Вернемся к факту смерти. Лежит убитый зверь или
человек. Он ле двигается, кровь из него вытекла. Где же
। душа человека, его второе „я“?

।	‘ По мнению дикарей, она временно из него вышла, но

' снова может войти в труп. В этом пет ничего невозможного.
I Вытекла кровь, может быть и душа ушла вместе с кровью!
I Эго представление, что душа живет в крови, мы встречаем
! у многих народов. В „священной*4 книге библии, в книге
I Левит гл. 17, ст. 11—14 мы читаем: „Потому что душа тела
| в крови, и я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очи-
щать души ваши, ибо кровь очищает посредством заклю-
1 чающейся в ней души... Ибо душа всякого тела заключена
| у него в крови, содержащей жизнь4*. Из этого места мы
| видим, что христианин и еврей, исиоведывающие библию,
| мыслят совершенно так же, как и негр-австралиец. По мне-
иию других австралийских чернокожих, душа может жить
в сердце, в грудп, в глазах. 06‘ясняется это тем, что неио-
[ средственное наблюдение связывает с фактом смерти оста-
новку деятельности сердца, прекращения дыхания и дви-
I жения глаз. Таким образом, сновидения, когда происходит
I как бы раздвоение личности, как и смерть от ранения с
- истечением крови и остановкой дыхания, дают ложное
; понятие о втором „я44, о душе, духе, призраке.

Но здесь мы не встречаем еще никакой религии. Есть
| только вера в то, что у человека существует его двойник—
при чем тело является ж.,,

неРсД«° ЙИДЯТ давно у".V „и 1г

г» ' которых уже не сущ. > '• лщИх  I. ,.1(	|

 ким умом становится новый ,1 "Рим ,"1' <рг I
после смерти, . Ь совершенно , “	е.,,. йт”вчим >. I

при жизни В том же	с.,,.	*« душа - I

с повязкой вокруг бе р и 3 чни. х 1	I

цовязка Но 'Ичбц '	'•-••"ш. и ‘7  	I

л дикарь, как и христианин н.*ивет, хоХ я’ еет"
тится о душах умерших. ' ш”х Дней, 0«,?.ея кУн«ат»

В могилу дикарь кладет Ча,„»

лук, стрелы и т. д. Все ато Iй с нищей и ||Мт
Православный христианин „а УЛП0 лущ.. най М’К9"ь.-,
и кладет на могилу красное	” На Л 7^

рает, на подокошшках егавитЛ ’ “ Ког-Ш ’ Дби1й"
^душенька после смерти могта Чашка " воСй* уми'
сорок дней, т. к., по народной обмиться*. ц '**• чтобы
семь недель бродит В житье ,? ИовеРЫо, дуц,.. щт. вода

На Кавказе, в Грузии^ °Коло' У Покойиик «

в речке. Перед похоронами 1<‘СТВУ®Т обычай к»,,.

идет к реке и над водой нчбип’К0ЙННКа старая жеПДУ’Ну
вжывает его; старуха уверявТ ® Мг‘,п°* воздуха Т’ж

В реке душа вошла в мешок и ' е ЧТ0 ОПОл^1^яс;
ника можно уже хоропитт 1 и1ЬК теперь те то ,! я  ’

кошку, крокодила, и т. д.

'В представлении дикаря жизнь души все-
первые такн це легка. На земле были друзья, родств»н-
жертвы. а ТаМ дута может остаться без поддержки
и погибнуть с голоду. Необходим подкорм этой души. Чем
же ее кормить? Конечно, пищей, для души удобоваримой,
питание ее должно быть „душевное-.

На земле человек ест мясо, фрукты, рыбу, следова-
К'льно, и душа может есть дутц мяса, Фруктов,
рыбы и т. д. Душа всех живых существ, как мы уже гово-
рили, заключается в крови, значит и самая подходящая
нища для души—это кровь. Дикари так и думают. На первый
плац выступают, так называемые, кровавые жертвоприноше-
ния. У бивается человек или животное; кровь его собирается
и эта кровь выливается на могилу предка или сжигается
на огне на жертвеннике. Огонь здесь фигурирует потому.
‘То при сжигании дров поднимается дым; душа сипя, дым
идет вверх, как душа пламени, и когда на огне сгорает
Iя '

14 '

ЧП

п

..-г., иЧОНЬ УДобНЫЙ СПОсОб ИсТ)в ,.1Т1

?щу “₽°»»

11 ""Л.я отаешенпи лравослапние ведалек„

’* * Р ; Т е мет. пишу очень сладкую для ’ г‘ Заносят
,,ат'.к - каить. удобоваримую для всяких 1уп?"11Я д-у»‘и
»• Т‘^т Н 1 -пестых. п стариков. Верующи., 1 Млалеи-
че<‘К“ к\ ная в него свечные огарки, и часто п‘е " Сли™ьают

ом пр..л<ли»»»т что и дикари, и др1"“^Км‘Ч
X «'гок т>»« приносил.-^ и жертву ,,,	Е™п-

пы вымазывали изображение идолов. ’’ которым
Г История жертвоприношений древняя ц страшная т-
жегся, па земном шаре не было ни одного народа, Йоп*’
в свое время не приносил бы кровавых жертв. О^оЖ*
пестрит ими библия. Ь кнмн Левит гл. ет й ’
читаем: «Сыны Аарона принесли ему кровь. И он омочил
палец свой в крови и провел пл рогам жертвенника Ъ \
остальную кровь вылил к ногам жертвенника",—В китч.
Седей мы читаем, как пророк Иеофай зарезал в жертву боге
свою собственную дочь и после этого еще зо лет был судьей
израильским.

В древней Мексике кровавые жертвы приносились дет-
ской кровью. Жрецы душили детей, и их кровь, собранная
в сосуд, шла в жертву богу. Па Соломоновых островах
приносится в жертву кровь свиней.

Христиане также исповедуют и приносят кровавую
жертву. Правда, они ее называют бескровной, но учителя
церкви учат, что во время причастия приносится в жертву
истинное тело и кровь Иисуса. В синодском издании „о чи-
не божественной литургии'' есть даже такое милое настав-
ление для попов: в случае, если па дискосе 3) во время
литургии окажется не просфора, а маленький человечек, то
начать обедню сначала. А если во второй и третий раз попу
почудится, что вместо просфоры на блюдце лежит ребенок,
то не смущаться, зарезать его, кровь вылить в чашу, а тру-
пик ребенка разрезать, как просфору и его телом прича-
ститься самому и причастить верующих. Почему же крова-
вая жертва так упорно держится в религиях, дожив до на-
I ших дней?... Л все потому, что зто представление дикар<!.
пережившее само себя: душа живет в крови, и эта кровь—
лучшая пища для душ предков и богов.

Но не исключается возможность приносить и други0
жертвы: мясо, дичь, ягоды, цветы, вино и т. п.; но все эн»
только тогда превратится в удобоваримую пищу» К01да

’) По углам жертвенного стола отходили в бок рога; о них здес». я
говорится.

*) Соломоновы острова расположены в Тихом океане.

а) Дискос значит: тарелка, блюдце.
цр. творят ее тем или иным <-поеоб<.м К.....	,

Жр' Ц' огда е ДЫМОМ И душа получит НУЖн .	>л"г,«-г

Дбестелесное. Правда, большинство а	‘ Т1,‘

(•К11 1

ад*0““яста<>. « адше п..й»дДР“';Х
Д» это и >™аж_но,

нужно. Зато попоите И- кармани

нНЙ Ь--

Т‘^пноЙ »еРтвы еЙ не Иужно- Зато поповсы^
КР> .ваютея от приносимых жертв.
ра3'В библии, при чтении сказки о всемирном потопе ми
яТйеМ. что после благополучного избавления Ноя от п -

’’ ^ли ОН прими- В жертву Ягу *) от всех скотов и птиц
еи -тых. Мяео погорело, а бог пюхал приятное благоухание
Такж.’ и древний Ассиро-Вавилонский »| герой Гильгамеш’
^пелевШяП также поел.- потопа, принес в жертвы С.,1ам
тростник. дерево ........“.............

б •|агоух«ние.

Душа, души,
Зачем? Затем, что
<ч-ть, бывает часто коварна и очень зловредна. Если ее не

и миргх 1, и боги нюхали приятное

а впоследствии и бог требуют жертв
душа умершего, кроме того, что хочет

покормить, то она может наделать того, что и сам рад не
будешь.

Души, как друзей, так и умерших врагов особенно мо-
гут вредить живым людям, если о них не будут заботиться
живущие на земле. Голодная душа может мстить за то, что
ее не кормят. А способ кормления один: принесение соответ-
ствующей жертвы.

Дикарь редко помнит своих дальних предков. Он со-
храняет еще память об отце, деде, редко прадеде, а дальше
он не знает, что было.

Поэтому и жертвы приносятся обычно ближайшим пред-
кам: отцам, дедам. Их души живут в памяти дикаря и поль-
зуются почетом и уважением.

Здесь пред нами возникает факт поклонения умершим
предкам и жертвоприношения им же.

Здесь уже есть потустороннее начало и поклонение
ему. Пред нами налицо примитинная религия и вера.

Влияние
среды и
общества
на рели-
гию.

В дальнейшем религиозные понятия н пред-
ставления строятся целиком по образу маленькой
первобытной дикарской семьи пли общины. В
каждом племени имеются старшие, начальники
племени. Более сильные, смелые, умные—они ру-
ководят, до известной степени, жизнью племени.

руководят охотой, рыбной ловлей. В боях они военяоначаль-
ники; п сильные всегда получают самый жирный кусок.

Ч Ягу—бог.

‘) Асс-иро-Вавплопское царство, когда-то очень могущественное, было
расположено в области рек Тигра и Евфрата « Азии.

“) Мирта: сплыюпахучее растение жар .их стран.
В царстве душ дикарь выделяет более могучих духов,
так сказать, вождей духов, и им обычно приносятся и более
обширные жертвы. Могучая душа умершего Вождя—глав-
ная душа.

Человек, научившись делать нужные ему предметы
копье, топор, хижину и т. д.» невольно приписывает .«ту
•поеобноегь и душам своих умерших сородичей. Они также
могут творить и созидать, как и живые люди. Человек тем
и отличается от животного, что два великих органа: мозг и
руки дали < му возможность созидать и творить. Отсюда
уже один шаг к тому, чтобы дикарь или первобытный чело-
век приписывал свое творческое начало и душам умерших
предков.

По его представлению, как в семье или племени ничто не
могло возникнуть само по себе, так и в окружающем мире,
в природе, ничто не может возникнуть самопроизвольно.
Вее «то должно быть сделано. Но кем п когда?! Конечно,
существом, выше его стоящим и более могущественным.

Горы ц леса, звезды, луна и солнце, звери и рыбы,
птицы и растения—все кем-то сотворено.

И этот творец в представлении дикарей тоже дух, то-
же душа (т. к. на земле он не видел, чтобы кто-нибудь
мог. иапрнмер, сделать дерево), но великая душа, душа
его предка, вернее, первопредка.

Память дикаря дает ему воспоминание о близких умер-
ших, но дальше он ничего не помнит. В далеком прошлом
для нею существуют какие-то неопределенные души или
душа одного великого первопредка, и этот первопредок по
дикарскому представлению п есть творец вселенной во всех
ее проявлениях. У разных австралийских племен этот перво-
предок носит разные назваппя. У племени Вотябулук он
называется прародитель, у Коммиларои—творец, у Кур-
на—породивший всех нас, у Дайери—великий дух и т. д.

-Этому праотцу, творцу, приписывается великая творче-
ская сила. Он создал землю, человека, животных и т. д. по-
добно тому, как сам дикарь своими руками сделал копье,
топор, бумеранг ’) и т. д.

Подводя итоги, мы приходим к следующим выводам:

_	1) Человек тем отличается от животного, что

выводы, у неГ0 есть два М0Гу.Н1Х органа: мозг и руки.
Голова думает, а руки работают.

2)	Своими руками человек делает орудия производства:
топор, копье, прялку, ткацкий станок, машины.

3)	Благодаря умению и возможности работать и сози-
дать, человек раз) ивает свой мозг, а последний, в свою оче-
редь, также совершенствуется в зависимости от труда и вес
усложняющихся орудий производства.

’) Бумеранг—деревянный метательный снаряд австраллйпев.
-Г.А'Ч Л»л возможность человеку ри^иш.шт5. и сош>-	

4* , ‘ в очно нелое р.ь.нн- •1-акты ни .-обствевной хшл-и и к 1
ста’1-4** природа

цз 1К“ и пыле человечески-- размышления, вытекавши.- из

Г” .его созидательного трулд-были размышлениями 
11рОПе,а1руП1НОС'ГИ.	

" сН° п .ово< примитивное представление человека о себе «Ц

6)	,2т и с о двойственнности его „я“,т. е. о теле и душе
было по”» «	человека в ею социальных и экономических 

7)	а« оформила И его представления о душе, приписав	

условии л силы, те же свойства и творческие начала в	

ДУр,€1ЛТ® «ил и сам человек.	’	

к01Ор'возможность • ВОИМИ руками и силами создать гран- 

8)	1 г-ютины природы заставляют человека приписать
дцозные |“ДгнорЧегкой силе великого духа—первоиредва.	1

эту Ра00,*' история развития первоначальной религии с вс-	1

ТЛ\иШ, 1' ДУХОВ> 11 даха -тв“Р".»	I

р1,и*т япоха Ч в жизни человека, когда он верит в духов, 1
ши и приписывает им творческие силы, в науке но- ,
р„т\азвание анимилиа ).

Гпрповательно, первой ступенью религиозных пережи-
ваний и верований был, так называемый, анимизм,
ванпм г греперь пойдем дальше и посмотрим, как вы-

Начало растали религиозные верования в дальнейшем,
обоготво- 1 * Вся».ому ясно, что не все время человек жил
рения при- сеМьями и племенами.

роды. в великой истории человечества семьи и пле-
мена сливались, образовывали крупные народности. Малень-
кий орды в 50—60 человек выростали в тысячные соеди-
нения, а вместе с тем усложнялись и хозяйственные усло-
вия. Часто на ряду’ с оседлостью мы уже наталкиваемся и
на строгое распределение обязанностей и труда в производ-
стве. Женщины, например, ведут домашнее хозяйство, уха-
живают за детьми, занимаются пряжей и тканьем, шьют
одежду и т. д. Мужчины занимаются охотой, другая их
часть ловит рыбу, третьи выделывают кожу, четвертые хо-
рошо изготовляют постройки: хижины, палатки, и т. д.
Есть и начальники большого племени. С усложнявшимся бы-
гом усложняются и представления человека о духах. Как
в его обществе есть люди разных профессий, разных зна-
•1ии ц опыта, разной степени родства, так и в царстве ду-
дгх1ВДеГ Расслоение по рангам—степеням, чинам. Есть
бл1гшсильные> есть более слабые, есть души, состоящие в
моиги М Р°Лстве» есть души—вожди, крупные хозяева и
мелкие сошки.	г

11 истории°че1оХче "тВ известная полоса, известный промежуток времени
'нимизм происходит от латинского слова: аппмус—душа
В царстве душ дикарь выделяет более могучих духов.
1 так сказать, вождей духов, и пм обычно приносятся и более
обширные жертвы. Могучая душа умершего вождя глав-
ная душа.

Человек, научившись делать нужные ему предметы
копье, топор, хижину и т. д., невольно приписывает .-.ту
способность и душам своих умерших сородичей. Они также
могут творить л созидать, как н живые люди. Человек тем
и отличается от животного, что два великих органа: мозг и
руки дали ему возможность созидать и творить. Отсюда
уже один шаг к тому, чтобы дикарь или первобытный чело-
век приписывал свое творческое начало п душам умерших
предков.

По его представлению, как в семье или племени ничто не.
могло возникнуть само по себе, так и в окружающем мире,
в природе, ничто не может возникнуть самопроизвольно.
Все это должно быть сделано. По кем и когда?! Конечно,
существом, выше его стоящим и более могущественным.

Горы и леса, звезды, луна и солнце, звери и рыбы,
птицы п растения—все кем-то сотворено.

И этот творец в представлен ин дикарей тоже дух. то-
же ..уша (т. к. на земле он не видел, чтобы кто-нибудь
мог. например, сделать дерево), но великая душа, душа
его предка, вернее, первопредка.

Память дикаря дает ему воспоминание о близких умер-
ших. но дальше он ничего не помнит. В далеком прошлом
для него существуют какие-то неопределенные души или
душа одного великого первопредка, и этот первопредок по
дикарскому представлению и есть творец вселенной во всех
ее проявлениях. У разных австралийских племен этот перво-
предок носит разные названия. У племени Вотябулук он
называется прародитель, у Коммиларои—творец, у Кур-
лэ—породивший всех нас, у ДаЙери—великий дух и т. д.

Этому праотцу, творцу, приписывается великая творче-
ская сила. Он создал землю, человека, животных и т. д. по-
добно тому, как сам дикарь своими руками сделал копье,
топор, бумеранг ’) и т. д.

Подводя итоги, мы приходим к следующим выводам:
й	1) Человек тем отличается от животного, что

выводы, у него есть дВа М01у.1ИХ органа: мозг и руки.
Голова думает, а руки работают.

2)	Своими руками человек делает орудия производства:
топор, копье, прялку, ткацкий станок, машины.

3)	Благодаря умению и возможности работать и сози-
дать, человек раз: ивает свой мозг, а последний, в свою оче-
редь, также совершенствуется в зависимости от труда и все
усложняющихся орудий производства.

Ч Бумеранг—деревянный метательный снаряд австралнйнев.
П'пгд Д«л возможность человеку размышлять и спП»,-
41 1в одно целое разни»* факты из собственной жц;дш и
сТ»®лЯТ,н< цпироды.

из 1К,,з1А .пвые человеческие размышления, вытекавшие из

5)	. ею созидательного труда-были размышлениями
ироис<^л .чццоСТИ.

о сВ”еИ1! пвое примитивно»* представление человека о

б)	1 '.|.1не о двойствениности. его ,.я“, т. е. о т»-ле и душе.
был»1	человека в его социальных и экономических

' оформила и его представления о душе, приписав
услорнл силы, те же свойства и творческие начали в
ДУ°,С ЖИЛ и сам человек.

которые Х)ЗМОжность » воими руками и силами создать граи-

*)	• очины природы заставляют человека приписать

диозные *\/,гворЧеской силе великого духа—первопредка,
ату работу ия развития первоначальной религии св»-

» а“ ши, в ДУ™* »' »'“-•»»»₽»»»•

рою ® I) в жизни человека, когда он верит в духов,
шн и приписывает им творческие силы, в науке но-
в иачпание инимиз^ч ь

си гпГповательпо, первой ступенью религиозных пережи-
ваний и верований был, так называемый, анимизм.

ванни в гуеперь пойдем дальше и посмотрим, как г,ы-
Начало растали религиозные верования в дальнейшем.

обоготво- 1 Всякому ясно, что не все время человек жил
рения при- сеМьями и племенами.

роды- в великой истории человечества семьи и пле-
мена сливались, образовывали крупные народности. Малень-
кие орды в 50—60 человек выростали в тысячные об'еди-
иения, а вместе с тем усложнялись и хозяйственные усло-
вия. Часто на ряду с оседлостью мы уже наталкиваемся и
на строгое распределение обязанностей и труда в производ-
стве. Женщины, например, ведут домашнее хозяйство, уха-
живают за детьми, занимаются пряжей п тканьем, шьют
одежду и т. д. Мужчины занимаются охотой, другая их
часть ловит рыбу, третьи выделывают кожу, четвертые хо-
рошо изготовляют постройки: хижины, палатки, и т. д.
Есть и начальники большого племени. С усложнявшимся бы-
гом усложняются и представления человека о духах. Как
в его обществе есть люди разных профессий, разных зна-
нии и опыта, разной степени родства, так и в царстве ду-

•’к идет их расслоение по рангам—степеням, чинам. Есть
бтмчг с.ильиые» есть более слабые, есть души, состоящие в

'л Р°Дстве, есть души—вожди, крупные хозяева и
мелкие сошки.	г

и истории чад()вечегтИа,13ВеСтаа’’ ПОЛОс&’ известный промежуток времени
имитм происходит от латинского слова: апимус—гуша
В ЭТОТ период люди начинают постепенно пепет,
.занятию скотоводством п земледелием, а с последим ЙТь
было сказано выше, человек делается оседлым. <М’ Ка1:

Появляются уже пзвеетпые ценности: 314)110, мясо
домашнего скота, молоко, сыр и т. Д. Правда,'эта ценн’'?1*
не выбрасывается на рынок, нс изготовляется для купл^1*
продажи, а ц ликом потребляется самим народом племс-н ”
II вот л этих-то рамках первобытного хозяйства человек п&'
чинает чувствовать свою зависимость от окружающей ого
природы.	0

Печет дни и недели солнце; смотришь, выгорел поов
выгорели пастбища—и племя обречено на голод. Раздив ка-
кой-нибудь реки унес собранный урожай—опять беда’
•До сих пор человек знал только души умерших предков,
да было у него смутное представление о каком-то перво-
предке: созидателе—творце. В создавшихся новых эконо-
мических условиях дело уже обстоит иначе. Продукт земле-
дельческого труда—зерно гибнет от разлива реки, от засухи
и так далее.

Ясно, что в окружающем мире, в солнце, в воде, ветре
тоже есть нечто в роде духа, особая сила; и эта сила может
бгггь и вредна, и полезна человеку.

Здесь начинают вырастать новые представления, что
кроме душ предков, есть души и во всех вещах и предме-
тах окружающей природы, тем более, что все в природе
тоже ведь, как бы живет.

Река течет, как живая, бурлит и пенится, злится, когда
на ней в бурю поднимаются волны. В тпхую погоду она
спокойна; спит. Отсюда представление, что у реки есть
тоже душа, дух реки. И начинает человек одухотворять
всю окружающую природу. Палящему солнцу, мирно све-
тящей луне, бурной и тихой реке, бурному водопаду,
кипящему гейзеру *) и огнедышащему вулкану приписывает
человек душу, т. е. силу, в зависимости от которой стоит
он со своим примитивным хозяйством.

Если предкам (их душам) надо было молиться и при-
носить жертвы, умилостивляя их, и часто призывать на по-
мощь. то нечего и говорить, что еще большие жертвы нужно
приносить, еще горячей молиться солнцу, месяцу, ветру,
грозе и буре. Тут ведь дело идет о благополучии нс семьи
или орды, а целой организации—большого племени.

Когда дикарь приносил жертву своим предкам, он
представлял этих предков вовсе не отвлеченно. Для него
душа отца был тот же отец со всеми его признакам
с головой, руками, бородой и т. д.

') Гейзерами называются маленькие вулканы, выбрасывающий гор
чую грязь и воху.
и|пцД<1 ТОЛЬКО ИЗ ’Г<'.Ь| и /К111р*Г Г1й т. «

1 „....-111-х-ти. за море». <»| .-а» жиа.т 1ы б‘ )М
...т цо облик души такой же, как И живого чДвеЗГ * ВИ
м',рЯП нови* формах пастушеского и аемледельче.-кого ’гГ, Я»
15 ' человек целиком зависит от природы. Влияние р«, В
яЯЙиподи ЖЙЗПЬ Г1*Гека очеиь вад™>- Оно может>жт1
11рТлпо. и "О.тезно. Умилостивляя силы природы ипоыо- В
" а’/пм. человек в сущности обоготворяет не душу солнца 1И
Н ветра, а боится и поклоняется самому солнцу н ветру, В
®ЛЙ таКОВЫМ-
как !«• Наступает второй период религиозных пред- В
О фе- ставлсннй человека: обоготворение окружающей В
тишаХ- природы, сознание своей зависимости от’природы. В
епонение этой природе и изображение ее в искусственных 
п‘, ц-^Рпиччах^. Этот второй период религиозных пред- В
^явлений носит в науке название феттниз.ча. Наблюдая В
' |(ебр солнце в виде ослепительного диска, посылающего 
•вет и тепло, человек п па земле у себя, в храме н т ку-	

мпрне *) делает из дерева круглый диск, часто покрывает	I

и0 позолотой, ставит на подставку—и фетиш готов Своими I
руками человек творит земное изображение небесного бога. I
Пред этой иконой—солнцем приносятся жертвы, кадят бла- I
говениями, молятся п т. д. Фетиш особенно удобен потому,
что он осязательно позволяет человеку представлять себе
своего бога.

Остановимся здес^ несколько подробнее на
Культ поклонении солнцу. В своей тяжелой борьбе за
солнца, существование человек еще очень давно понял,
какую могучую силу представляет солнце. Оно посылает свет,
тепло, оно разгоняет тьму ночи, от него* зависит урожай и
п т. д.; и обоготворение солнца—культ очень ’ древний,
встречающийся положительно во всех древних религиях и
в религиях современных, в частности, и в христианстве.
Первые следы культа солпца встречаются в бронзовом веке*).
В древних индусских сказаниях солнце называется небесным
отцом, дающим людям хлеб и жизнь. В древнем Египте
солнцу строятся храмы. Его изображают в виде круга, от
которого исходят стрелы—лучи. В библии есть масса ука-
на поклонение солнцу. Моисей происходит от слова
А1гзу, что значит солнце. В псалме 18 мы читаем: „Ягу ра-
гь»нул шатер своп на солнце. Он проходит с одного конца
<1И ,1 1,'0Т|пп—предмет, обладающий волшебной силой и вызывающий
"«-^Четное поклонеане.

с -миР,1ями называются небольшие языческие храмы иди часовни,
находящвмпся н „ич идодами

бронз»। ревности люди делали орудия из разного материала: камин,
бРоизовип и’тЖе’теза “ т> д- По 'Ф.ияям различаются века: каменный,
неба де

В древней
торый дает

и ничто не ускользает от его сияния-.

' Чем солнце называется Даждьбог, т.-е. бог, ко-
чютямвее. Историк Юлиан пишет, что по древ-
нему поеданию, Юпитер ничем не отличается от солнца.
I тент.' ещев России на масленице пекут блины, и м„о1Ис
И теперь еш	^лп и.п нс ч10 иное, как символ г,

бога—солвда. Венчики, которые на всех иконах окружают
н овы СБИТЫХ, ашелсв, бога И Т. д. сеть нечто иное, как
рнмвот того же солнца. Часто к ним прикрашивают сияния;
тогда сходство с солнцем спи* больше. И,».пли ряд христи-
анских обычаев с несомненностью указывает па бывшее
когда-то поклонение солнцу. Алтари церквей устраиваются
всегда на восток, т. е. в сторону восходящего солнца. По-
койников в могилах кладут лицом к востоку, т. е. опять
такп к восходящему солнцу. Главное христианское бого-
служение: обедня, как правило, совершается только утром,
т. е. с восходом солнца, и никогда—вечером, хотя, казалось

бы, по евангелию ее нужно было бы совершать именно вече-
ром, т. к. тайная вечеря была в вечернее время. Крестьянин,
выезжая пахать в поле, крестится на восток, т. к. его предки
пред работою в далекое время, когда они были еще я ыч-
никами, тоже обращались к востоку, прося Даждьбога
послать им урожай. Когда в церкви священник крестит
ребенка, к\ м п кума стоят лицом к алтарю на восток. Когда
же они плюют на сатану, то оборачиваются спиной к алтарю,

т. к.

по представлению и христиан, и язычников нечи

стая сила не может быть па востоке, а ее жилите во тьме—
на западе, т. е. там. куда вечером ежедневно скрывается

। солнце.

Весь современный календарь построен по солнцу, и
| главнейшие христианские праздники: рождество Иисуса и
। его воскресение есть не что иное, как праздники солнца.
В конце декабря солнце переходит в так называемое зимнее
| солнцестояние,—„Спиридона солнцеворота-—говорят кре-
стьяне, т.-е. солнце пошло на весну, день стал длинней. Ро-
1 лилось солнце. Солнце—бог.

В конце марта солнце поворачивает уже на лето. Насту-
। пает так называемое весеннее солнцестояние.

1‘.гли январское, февральское и мартовское солнце греет
плохо, везде стпе холод и снег, то с апреля уже начинается
тепло, начинается севба, показывается травка. Мертвый зи-
мой, великий бог солнца весной воскрес. Воскресла и при-
рода. В ати-то дни декабря и апреля и празднуют христиане
I рождество и воскресение Иисуса. До христиан язычники в
те же числа праздновали рождение и воскресение бога—

I

/Ю* 'питером назывался у римлян верховный бог.

*) Символ-значит: образ чего-либо.
««па. Под напором язычества .	г

,!?Хк- приспособили к почитани^^иие с

,!Т У древних персов был бог мЛ1ЦчвСк<>то г,.*'. ^хри-
нитер’ сно, что и изображение ми НеПобеп„?а^, г,.1нцч
К И изображение Ивсу..^*"**

эта религия уже :й1а(,т 0^ДПо,И(.т |(и	Л>

^ обожествление, чтобы не бы™ НИе ’-клам? Р^ви.

' ученые, изучая религии раашЛ н’й п''КЛоцев'.яИ₽СДц а

в них гак м,101,, общ^““^«Родов,^««»ц>.

•’Лк того образованного человека в д*ии<* йпЛ!грав’
все религии имеют один обншй коЛИКаког° Мнения
петигнй, вера в души, в духов Пп2? иь ” начал/й',4’1'*

Лы-веегдп совладает V сам^Й?’ обогот»Ч*та^1П
тем или П"РИОДОМ их иконвкй^»™* ивкД*;
развития-  ч< ними открыта еще одна пнт."г<'<Ще‘‘т',ет’<'->’
верований.	4	«ор.,вй

О тотемах. ивдейцеТпладвд'од“ц6^Х“1 V''"'11’ >
ваны краской и вытатуированы ’) значки С Сыли нарисо-
вали эти значки .додек-, Ч10 з^^иаЛив вин-
илось, что в разных странах, у ривК* -а*'1'"' °Еа-
всегла почти есть свой родовой значог -<Й.'"-““И»
ЛИ втст дикарь в Америке, Австралии ыЖТЛ0’'’
И назвали эти значки тоте.иа.ип Ь ОкЛ^Д1 ' ЧеЕые
народов глубокой древности, ныне	’

свои тотемы.	г ’ ‘акже были

Из жизни современных дикарей мн знаем, что тотемнй
значок обозначает известную родовую гртат
которой запрещены всякие браки. Если дикарь.родовК”
чок которого змея, пожелает жениться, то X можт вХ,
замуж женщину из племени, где родовой знак—орел чере-
паха, пальма, но отнюдь не змея. Таким образом плат
охраняет себя от кровосмешения.

Но нас тотем интересует с другой стороны: в тотемных
знаках и символах, а также и во всех предметах, которы*
изображает этот символ (например: рыба, птица, пальма,
Р(*ка и т. д.), дикарь видит не только родовой значок, а
нечто большее: он видит в нем оснмаш^ своего рт/т,
•‘ооего пс.^вопредка. Если мы спросим дикаря австралийца,
на ГРУДИ у которого нарисована кенгуручто это за знак.

нам ответит: „Кенгуру—мой отец, наше племя породил

К,‘НГУРУ, а я его сын!4*.

____________	в в>ге рису в» К пр*че* в

Татуировкой называют! я "^с'1
кожу втирается какая-нибудь крас

’) Тотем значит: родовой значок. жврОТйое.

’) Кенгуру сумчатое австрал® ‘к '
I 1тп» /.!ПпрЯ 1У ° пош,т”' м 0 Душах отцов, дедов и душах
предков, па ряду с обоготворением сил природы есть к .*
। кая-то странная вера, вера в предков, которыми были ж- -
вотныс, птицы, рыбы, деревья и т. д.

Цо эта странность только кажущаяся. Дело в том что
в жизни каждого человека, будь это дикарь или соврёмеп
ныи европеец, всегда сеть вещи, предметы и продукты без
которых человек прожить не иожет, например,-без пиши
дикаря это та пищи, какая найдется под рукой ити ко-
торую он сможет урвать в окружающей природе: с'шщбпые
ракушки с берега моря, зверь, за которым он охотится плод
с дерева, рыба из реки или озера и т. д. Как показывают
исторические исследования и изучение быта современных
дикарей, в истории человечества бывали моменты, когда то
или другое племя оказывалось в тесной зависимости от
известного рода пищи, от извеотных чисто природных
условий.

Если главная пища дикаря была ракушка с берега
моря, а жил он в пещере, которая его защищала от холода,
ветра и диких зверей, ясно, что для него всего дороже
были „ракушка* и	Дикарь начинает понимать, что

без пещеры и ракушки ему гибель, неизбежная смерть. Он
думает об этой ракушке, быть может, сначала и не вполне
сознательно, лепит ее из глины, рисует у себя на груди и
постепенно шаг за шагом этот тотем ракушки делается
у него родовым значком.

Зависимость человека от окружающей природы, в связи
<• укладом его жизни, его хозяйства и его творчества и ео-
I здало тотемы, которые со временем превратились в родовые
значки.

Мало-по-малу жизнь племени менялась: племя могло
уже гак далеко уйти от своего первобытного состоянии,
что ракушек уже не собирало, а перешло к пастушеской
форме ведения хозяйства, но'старый значок все оставался.
Что же значит .этот значок, зачем он?

Поскольку человек своими руками делает и творит
свок» жизнь, свое хозяйство, орудие и т. д.—он, как было
I говорено уже раньше, не может мыслить, чтобы в окружа-
ющей его природе не было что-нибудь сотворено, а так
просто взялось ниоткуда. Тотем-ракушка в представлении
(икаря, конечно, тоже не с неба слоился. Ведь его ,10^я
и рисуют у себя на теле все члены племени, и человек без
тотема не может быть. Человек рождается от женщины-
мать имеет тотем, отец имеет тотем, деды имели тотем I

I первопредок также имел тотем. Здесь происходии	' >'

смешение представлений, возникает представление, что сам
тотем и был первопредок. Конечно, не самый значок, а ПТИП .
рыба, животно.-. ьотпро.. изображено в тотемном знача.
«ллитель часто прародитель- животное; такая
Тотем-пИ»Р0Д“еПр0СТранена у всч*х дикарей, стоящих на
вера крайне V к» ьт\ри. Ополоски тотемизма, правда,
низкой стмц паходим даже в современной русскойде-
оЧ,‘иь%Д1г ' к ,(.стья„ина самое ценное в его жизни, без Чего он
ревне. А|Я * рТЬ что— хлеб. II надо быть самому в Деревне
обречен на < - н -,’еревнях обращаются с хлебом. Бросить
л видеть. »	> бросить крошки—грех; хлеб называется

хлеб ®пясто наш кормилец-, а дети его зовут „папа-, т.-е.
очень М1М тай папы, есть хотца“—обычная деревенская
отеИ»	А

,,,рП'нрромж'ННо, хлеб был когда-то тотемом—отцом, предком
гпго’ мужика, хлебороба издавна. Как у дикарей тотемы

рУ иятсн в глубоком почитании, так и хлеб у русского
находя д ч0 сих ПОр пользуется глубочайшим почетом
кр""ит даже и теперь „под святым углом-, обязательно
И икоытый чистой холстиной, хотя в хате в то же время
” сгие продукты: мясо, картошка, капуста никакого почета
ие заслуживают и могут храниться в невероятной грязи.

Тотемизм встречается иг только в религиях дикарей и
чпевпих народов. Следы его мы встречаем и в христианской
религии. Четыре евангелиста: Иоанн, Марк, Матфей и .Лука
рисуются па иконах с быком, орлом, львом и ангелом. Поны
это‘объясняют просто: один апостол смиренен, как теленок,
другой могуч, как лев и т. д. Мы же знаем, что все эти быки,
орлы и тому подобное ничто ппое, как тотемы и очень древ-
ние тотемы, пережившие самих себя.

В древнем Египте была высоко развитая религия с по-
нятием о загробной жизни, о возмездии, с понятием о добре
и зле и т. д. На всех же египетских памятниках, дошедших
до нашего времени, мы наталкиваемся на изображение богов
полулюдей—пол у зверей. Туловище человека, а голова коро-
вы, как, например, изображена богиня Гатор. Это ничто иное,
как пережитки тотема из того далекого прошлого Египта,
когда египетский народ жил отдельными кланами 1) и
когда у каждаго племени был свой тотем: крокодил, бык,
кошка, птица ибис и т. д.

Племена в процессе исторического развития слились в
е у^аРетвенную организацию, а тотемы пережили самих
ип«гг„и АОстались* как птичьи и звериные головы на чело-
вечьих фигурах богов.

СЛел!]о/5и(’лииковчегзаввта был украшен рогами. Эти рога—
ского 3раИЛЬСкого тотемизма, когда для кочующего еврей-
тстлгг 1Лемени» племени пастушеского, бык также был то-
1СТОМ’ пеРвопредком.

I Клан—значит племя
Этот третий период в развитии религиозных предста
, влений человека, период возникновения тотемов, в Нагк •
носит казна и ко тотемизма.	•*

Тотемизм до известной степени стоит как бы особняком
цо те. НО звяван и С анимизмом, И е фетишизмом, давая’
вместе с последними цельную картину первобытных вели-
гиозных верований.	'

О табу. Из понятия о тотеме у древних народов и
•временных дикарей возникает интересный обы-
чай, так называемыи табу, что в переводе значит шпрощание

В обыденный ЖИЗНИ мы встречаемся С целым юном
разных разумных Запретов. Каждый знает, что в современ-
ном общество нельзя, например, безнаказанно убить человека
. скосить хлеб па корню, когда он цветет, охотиться на дичь
в незаконное время и т. п. Па различные проявления чело-
I В'‘Т'3 |.'ИХ желаний СОВр<'МеННаЯ ДМЙСТВП Ге. (ЬНОСТЬ НЛКЛ3.1.Ы-
наег ряд .запрещений, когда поступки человека могут
нанести вред существованию самого общества.

, В целях ограждения жизни, свободы, достоинства чело-
века, в целях регулирования его жизни в рамках законного

I труда, современное общество издает ряд законов, которые
карают за проступки, и ставит своего рода запрет на тот
или другой, вредящий целям общества проступок человека

1'.ч умное запрещение.

За определенный проступок намечается и определенное
наказание.

Человек же, когда он был еще дитя, дикарь, когда его
труд н творчество были примитивны, когда он не мог еще
разумно усвоить жизнь и сопоставить причину и слсд-
'1Ы1с, -в это время человек вывел целый ряд запретов табу,
которые на пат современный взгляд совершенно бессмыс-
ленны.

Дикарь, например, имея родовой тотем—кенгуру, накла-
дывает габу на кенгуру и говорит, что кенгуру животное
священное, его нельзя убивать, и тот, кто убьет кенгуру, ког-
да на него наложено табу, будет наказан.

Какое же это наказание? По закону? Нет... . бившего
кенгуру дикаря может постигнуть несчастье, болезнь, смерп».

Табу накладывается иногда на определенный срок, а
иногда и навсегда.

Наказание же бывает всегда с верх* естественным,
потусторонней силы: от предка, от духа, от богов и т. Д-

В библии мы, например, читаем, что ковчег завета оыл
табу для непосвященных. Этот фетиш могли носить на р>-
ках только левиты *)•

Ч Левитами назывались у древних нвреев священнкя-
или

я к нему простому смертному было нельзя,
ПрИК'М'НЧГЬсН 1 » м КЛК и случилось с одним при- 1
иначе его	Р когда тот в простоте сердечной (

ближсниым Ц‘.?,ТТ'папчнинп С колесницы ковчег.	!

котел	целый ряд животных был под защн-

в	зя бы в- убивать. Кошки, крокодил, ибис.

Той табу. Их	™орилн, что иногда таАу накладыва-

былн табу. Мы_;у^н	^р(.мя. Тотемное животное, птица

лось на опреде.л. нпо 1 только иа П3веетный срок, а
или ПЛОД дерева были ‘ П|ШХ звервй и птиц можно
затем заире» < нимал Б()Ле,. .‘ОГО( в первоначальной тотем-
бм.ю Уб\*^т ‘ "Дц и совсем пет табу, связанных с тотемом.
,,,,й 1РУ пнй ких Наррини.-ри Ч за тотемными животными
у австралийск . П пих животиых иет ничего свшцен-
ьхотят'-я та к божескому наказанию за нарушение табу
КОГО,	<•!.<• пишет И чисто земное наказание вплоть до

смертной казни.	возникли вос эти табу7 Оказать трудно!

![очсм> вСего человек понял, что в своей суровом
г гДча существование ему нужно все-токи позаботиться
борьбе за . I Если, например, срывать несозревшие
" С°Л?Ато никогта настоящего урожая с дерева не полу-
плоды, то ник 1.	б шь убивать животных постоянно,

то' в’конце'концев, страна обратится в пустыню, где П6Д0-
• ганешь ни животной, ни растительной пищи.

Поэтому на тот или другой ВИЛ пищи и накладывается
табу па известное время. Часто тотемное животное (табу)
является, как было сказано выше, и божеством, прароди-
телем. Наступает время снятия запрета,—и животное можно

есть.

Поедая это животное, дикарь ел его с благоговением и
думал, что он пожирает своего бога, причащается ич.

Ио все это касается табу на пищу. Необходимо уяснить,
откуда возник целый ряд запретов, не связанных с предме-
тами питания?!

У некоторых индейских племен кладбища, где похоро-
нены умершие, тоже табу, куда нельзя ходить никому,
кроме шамана 2).

Могилы предков табу, у христиан алтари церквей табу
для женщин; им нельзя туда входить под страхом наказа*
ч няя свыше и т. п.

Здесь об'яснение кроется в следующем: на заре своего
развития человек с трудом мог сопоставлять известные
факты, давая им разумные об'яснения.

Его труд, жизненный уклад, мышление были настолько

-ложны, что мозг, развивавшийся в процессе трудового твор-

*\ ^У'Ующее племя в Южной Австралии.

) Шаман значит: колтун, жрец.
Х^шы1МХ^йЛМТЬ Г-Уыном. ^жгИ.нш. ц,..1011у

РЯД.Х

><"П»

Тг.Ю

ЛУ Ша

Д11КарЬ. НАПрмМер. думат Пл , и..	.

вылетела душа. эта душ* омят». мнж. т . *? У*“?р’
П0Х01ЮНСНО Ни кладбище. Посещая к па ю*?™ ” 1ел2*
век бродит окат, трупа. гд„ щ,6л„ '<„	(

^-Х.\ П1«1 1Ь'К<*Н1*1!К Л Мож**т 6ЫТ> 11вЛ1*'’Пл

дмт» живой ж...	। ,;. »,	^ж’*’ожет и

ЯЖ*-*в" н“*"габ>-'«Ж

'1р.' !•'• дело—жрец, шамая. Он духам пплиосит .~
с^ушамГ3?^*? х°1и,шиЛ лН 'Комв^. пи умеет обр&ЙЙ

дучпамн. Ему вход на мшмлы не запрещен. 1	! я

^етппне нильзд входить в алтарь. Почему? Тело в том
пши ПГ'ГЛ'В большинстве случаев жен-
ЩННа-еу Ще.-тво беспрамо ... могшее много „ИЖС МУЖЧИНЫ
четЛнД1*	’1П, : “К-'1'и,,а не птица—баба не

. Н|“е	М0ЛИТ’ В аЛТ1ГЪ?! Там- “Г- т л

Богу служит мужчина: поп, дьякон, а женщине непо-
средственно служить богу нельзя, опа под запретом. Это
чисто дикарское понятие ож<ищине, оскорбляющее ее. как
человека, осталось в христианской религии, как своею р<па
табу.

«Это пережиток т<>й дпохи человечества, когда перво-
бытный дикарь был охранителем домашнего очаш и твор-
цом своей жизни, а на женщину были возложены ЛИИН.

задачи услаждения самца-мужа и деторождения.

В современной Нам жи ни там. куда еще не проник свет
науки и 70ЧГЫХ знаний. О! ромное количество всевозможных
табу. Приведем н<*< К(<Л1.ко примеров: есть скоромное пост м
не.ть.зя—грех; постом на мясо и молоко накладывается табу.
Есть яблоки до яСпаса“ грех: тоже табу. Ссориться и ' ра-
ниться во время трозы—табу’. Курить табак в церкви табу
Поминать нечистук» силу ночью- табу. «Забивать гвол.н> в
хате, где рождает женщина—табу. Работать на благовещение,
когда будто бы птица тезда не вьет- табу. Кошку пустить
в церковь можно, а собаку нельзя, ДЛЯ нее церковь—та л.
У евреев работать в субботу—табу. У маюметан м\ж нН'
смотреть на женщину, лицо которой не закрыто чадрон I.
табу. Женщине нндусске запрещено прои нюсять имя м,\ жа,
она обыкновенно называет его „господин" и т. д. и 1

Пережившее само себя табу докатилось и до наших
дней в целом ряде бессмысленных запретов.

1) Чадра—покрывало для лица у мусульманских женщин.
— зз

О ПР*ча'
ЩЯНИИ И
кровных
союзах.

ВЫ’»е

Гляом о тотемах, о табу, нам остается еще

VI <> двух проявлениях в религиях, как
упоМЯ”\ гь м беременных хри<тиан.

дЛКНр"- ( ' ,’рлчлЩСВИИ и о кронных священных
7^ю\'П<.мян^тоТчто ак-тралийский дикарь, уби-
и ,2 после снятия с него табу, ест его.
кап тотемное жив" м думая, что пожирает своего бога.
ЕсТ Пож^н'яе собственного боги, мерзкий дикарский обы-
ПиЖирани	- древности.

ПаП'РажХьГв1ч книгу истории разных религий, мн нахо-
» 'анне РВОСГО бога. В Целях ДОбнТЬСЯ С НИМ общи-
днм, ЧТО поедание ев ц >тиаваМ ц яаичннкам,
ПИЯ,ч?«Д1»н'\ря-охотннкатотем рыба, животное были боги.

д т и ими причащался. Началось скотоводство и
меб?пшпе< тво,-тотемами стали хлеб, зерно. От мяса чело-
век перешел к причащению хлебом, а в странах, где было
виноделие—и вином; тем более, что вино и по виду пало-

минает кровь.	й ие ТОЛЬКО проста поеданш*

"^.,ТЧнТв Т^же вртмл в жертв. Доимая «огу.

своего бога, но в животными, птицамп или плодами,
Ж» " «» человек приносился в качеств.- жерт-
ни пред идолами убшмлв живого человека, кровью его
кгюпитм идолов: кровь человека была приятна богу. т. к.
в крови душа, дух. Бог же—сам дух, н ему душа крови
нужна, как пища. Нужно было, кроме того, привлечь бога
к"себе, соединиться с инм чисто физически. Отсюда возни-
кает обычай пожирания бога: приращение.

Самое слово «жрец- происходит от слова жрать»
поедать. Жрец первый поедал бога, а за ним уже и
верующие.

Людоедство уже давно оставлено людьми. Человек же
думает, что его бог устроен так же, как и он сам. Если
бог не животное, то нужно из чего-нибудь судебного
сделать фигуру человека, и пожрать ее. П* действительно,
в Индии жрецы пекли из тоета фигуру бога, разрезали ее
на куски и раздавали. как причастие верующим.

Постепенно от грубой формы, ярко реальной, челове-
чество перешло к символам.

Подобно дикарям н христиане также едят хлеб и вино,
пожирая Иисуса, своего тотема. Многих христиан данным
давно возмущал обычай причащения, и на этой почве в среде
самих верующих происходили разногласия, и часто дело ДО-
ХОДИЛО до кровопролитий.

г.», о .12*м векв Французский епископ Бренон и архидиакон
частии^ °11₽0В( РГаЛИ Телееиое присутствие Христа в при-
Папа Николай II заставил архидиакона принести .
блинное покаяние под угрозой смертной казни. Нот ,у‘
этого покаяния:	г тскст

, Я. Ьереигар, недостойный диакон церкви святого м „.
рикпя в Анжере, признаю вместе с достойным папой Гт '
колаем и святым Синодом, что хлеб и вино после освятпр'
пня на алтаре не только превращаются в тело и кровь
господа нашего Иисуса Христа, по даже в материальны
тело и истинную кровь его; что священник

совершает не
символическое и кажущееся прикосновение к ним; что тело
пре. ю. н. гястся н и и разжевывается зубами верующих*

Чем не людоеды, хоть ц христиане, авторы такого по-
каяния.’.

Позорное царское правительство и его приспешники—
архиереи на нашей памяти подняли в Киеве скандальный
процесс, где обвиняли еврея Бейлиса в убийстве правос-
лавного мальчика Ющинского с целью добыть его кровь
для мацы Ч- А в первый века христианства язычники об-
виняли христиан в убийстве детей с целью добыть их
кровь для причастия.

Па невежестве, на народной темноте правящие классы
строили при Николае П свое благополучие, устраивали
религиозные процессы побуждая несознательные массы
к резне и погромам.

Пусть каждый сознательный человек, прежде чем пойти
в церковь причащаться, додумает, что такое „таинство при-
чашения“.

В „катехизисе- Филарета в главе о причащении мы читаем:
Вон. Какую пользу получает тот, кто причащается
тела и крови христовых?

Отв. Он теснейшим образом соединяется с самим Иису-
сом Христом, и в нем становится причастником вечной
жизни.—„Ядый мою плоть и пияй мою кровь, во мне пре-
бывает и аз в нем- (Иоан. гл. б-я, стих. 56).

Это теснейшее соединение—порождение дикарского ума.
Так же, как Филарет, мыслит дикарь Австралии, пожирая
своего бога-тотема.

Перейдем теперь к так называемым кровным братствам,
кровным союзам. Этот кровный союз может быть между
людьми, а также между людьми и богом.

В начале этой главы говорилось, что, по представлению
многих дикарей, душа человека живет в крови. Человек
человеку будет брат по крови, если они оба родились от
одной матери, Их тело—часть тела матери, так же как и
душа. Это—истинное кровное родство. Но можно и иначе
достигнуть того же кровного родства или братства;- для

•) Маца—пресный хлеб, который евреи пекут на насху.
:тМи,

ЛГО нужно просто смешать кпойк л
Тугого- Эту сметану» кровР .^^ного
Л5Гам, заключающим братСКИ&Рр^»ДУетСа
л*ноЪ> человека переход^ в > » Ждд^
°'Чи заключения кровных	^^рог тЛпД5ш«

ап 11 Америки, Австралии	^речхем Л"

^«унипшме в кровм Ц	5 “,,п“

„«кие друг ЛРУГУ "Перь поотчшп'»’ Д”,“го «ивщ.
??ожет быть общность имущества стЛ В“е Прш- у нах
*й-.чиб» сделался кривым Ср1Тич' ?*" • X х Ее."
Й «с должен вступать в	«Ужш!.

’®терь«> последнего, т. к. теперь

'..обстнеппыми сестрами и его собственной ^ит*»тся его
«в мУ'к'шиа жен^1Ь1и» то его жена может ^СЛв
Л ПОЙ кровпого брата.	1 ОН1Ь так»- и

крои" ни союз интересов тем, что, помимо
иояет быть заключен у человека с богом.	’’ “

ы ' для дикаря его собственная жиавв-загцва. о™* ва
велгнайшпх за.мдок является иоловой аи г, а “
человека и животного.

Па половые органы, дающце жизнь, обращено сугчбое
внимание дикаря. Он знает, что в половых органах заложена
могучая сила воспроизведения. 06'яешпь же себе, в чем
состоит акт зачатия, дикарь не может.

Мы теперь с изобретением микроскопа *) точно знаем,
что мужское семя, его живые нити, так называемые спер-
матозоиды, попадают в матку женщины. Там семенная клетка
мужчины 4) соединяется с женской клеткой-яйцом, я это
лпчолотворенное яйцо начинает развиваться в зародыш.

Другое дело—дикарь’. Пред ним здесь большая тайна.»
Псликие и могучие органы, органы половые, даяп на-
«.о Ж «н»№ следовательвс, кровь,

них, есть могучая кровь, душа всякой жизни и ее начало.

Эту кровь можно приносить в жертву богу, она ем\
будет приятна, как самая ценная жертва. й _во

Отсюда возникает обычай обрезания, ®

многих религиях, как старого, так и н<>вг> • р0Я.Шки,
У многих народов мальчики “

а иногда с наступлением полов"' '? • ея эт0 в йгбла.
акту обрезания. Особенно резко под р

У древнего Израиля.

*) Интимный значит: очень близкий, тесиь.1-

*) Акт значит: действие.	. ^ет вядев> ,еЛ'

ч . ’) Микроскопом называется прибор™ рие.

аишие предметы, простым глазом не ра-1-11 и ,, чацпцх жпых^т’

*) Все животные и растения состоят я*
так наз. клеток.
и главе 17-й книги „Бытия мы читаем как бог оба.
ш.1- т Хврламх всякие блага: обещает ему обильное потом-
ство царей пз его рода, обещает ему в полное владение всю
Ханаанскую землю, но от Авраама требуется одно; подВорг_
путь себя акте обрезания, т.-с. заключить кровный союз (•
Ягу.

*В стихах 10—13 мы читаем:

„10. Се есть завет мой (Ягу). которой вы должны со-
блюдать между мною п между вами и между потомками
твоими после тебя (в роды их»: да будет у вас обрезан весь
мужской пол.

и. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет
знамением завета *» между мной и вами.

12. Непременно да будет обрезан рожденный в доме
твоем и купленный за серебро твое, и будет завет мой на
теле вашем заветом вечным-.

После этого Авраам обрезал себя и всех своих родных
и рабов.

В книге Исход, глава 4-я, ст. 24—26 мы читаем:

„24. Дорогой в ночлеге случилось, что встретил его
(Моисея) господь и хотел умертвить его.

25. Тогда Сепфора, взявши каменный нож, обрезала
крайнюю плоть сына своего и. бросивши к ногам его, ска-
зала.' ты жених крови у меня (точный перевод: помазавши
кровью половые органы Ягу).

26. И отошел от него господь. Тогда сказала она: жених
крови по обрезанию".

В обоих случаях в библейских примерах мы наталки-
ваемся на особо подчеркнутые места, что в акте обрезания
дикарь еврей видел завет между богом и собой. Этот союз
был кровный союз. Операция обрезывания крайней плоти
у мальчиков и девственной плевы у девочек ’) крайне
древний обычай, освященный многими религиями.

Напрасно некоторые желают видеть в этой операции
санитарную ') меру чисто гигиенического * 2 3) характера. Са-
нитария здесь не причем.

Было далекое время, о котором мы судим по уцелев-
шим памятникам древности, по изучению жизни современ-
ных дикарей и сопоставлению ее с жизнью далекого про-
шлого. В это отдаленное от нас время человек только что
начинал становиться человеком в настоящем смысле слова.
Его мозг, как мозг 3-х летнего ребенка, мыслил несвязно.
Этот древний человек населил землю и небо душами
своих предков, перво-предков и разными богами. Приписал

х) Завет значит: союз.

2) Гак называемая операция: инфибуляция.

3) Санитария и гигиена—две медицинских науки, ставящие своей
задачей оздоровление человека и человеческого общества.
вТцм душам свойства, которыми он

г1,явном представлении о природ* ’ ,>1аЛМ и ,

,лоцск одухотворил природу,

горцами окружающего мира Сю ДУа^и,
н „бразах-ф./гишах.	«’-ражап ату „р'^

Человечество росло. Из Первобщи,.-

лн. ь племена, из племен народы. Папъ... '7*‘ й
сударства. Смешивались разные на рю и1.-1Г.72л*,йы‘^« п>-
Л вырасти ли новые религиозные пг,«л^ти’ ^‘'«шиадигк
боги.

Детская фантазия первобытного чежт*»«

в духов, создала тотемы, наложила табу	*ФУ

дощения, кровные союзы, обрезания и т" л ' &к^тт.зпрц-

Пам. людям сотнательнаго в разумного то--, ,
века, кажутся смешными и нелепы,™ ... яж
;вВе воззрения на самого себя и окружаитГ-й^
„днико. невеже,™ упорно держится
селения, особенно там, где во, выгодно праЪшим?
в целях угнетения масс а собственной нажива? У

Только с новой формой жизни, нрянес-ииойр»водг.1в-й
падают боги, разваливаются алтари и исчезает релилш. ’

Бог и дьявол.

п	В предыдущей главе мы остановились аа

О вере возникновении религий. Выяснили, как вдервае
в злую появилась вера в души предков, в дух*.—сер о-
силу. предка. Коснулись того, как человек спа обого-
творять окружающую природу и как появились первые боги.

Теперь рассмотрим еще одно явление, общее для всех
религий.

Это—вера не только в добрых духов н добрых богов,
яо обязательная вера в злую силу’, дьявола, демонов, чертей.

бесов ц т. д.	ч

Начнем опять с простейших дикарских веровании 1 ал.
где человек знает культ предков и где ь°крУг плчелны
видит, что живые люди могут быть ему и вр*. понятие
он обязательно и на царство душТ1 '^ые в'духи аше.
добра и зла. Отсюда появляются дух Д*• 1'* йек’й*х черН0-

Возьмем для примера некоторых	живых от

кожих. С целью охранить	\^туП41я еледуюши

Душ злых умерших люден дик&1 вхкц за спиной туго-
обрвдом: онп связывают и0К0П^п.^т спинной хребет, а
ин-ту го веревкой, иногда ИСРС’;\аеТСЯ зто с тем, чтсюы
то просто отсекают трупу ..т .даа вернуться в тело,
Дуню покойника, если онаиож «
там уже нечего было делать, так как с отсеченной Гол
в п и.^и со связанными руками много зла не Наделас*°'
I Эти чуши умерших, тело которых попорчено окручиванне^
пук или переломом спинного хребта, конечно, являются
Ш1И душами, Т.-е. такими, какими были и их хозяева

' Это понятие распространяется, главным образом, па врв»
гов при их жизни и целиком переносится в потусторонний
мир на души тех же врагов.	__

гЭто первые Эе.ионы1), которых создает воображение
дикаря. Демоны—души злых людей, врагов.

।	В русских деревнях и теперь сохранилось то лее пред,

етнвлепие о злых душах. Если умирает женщина, подозре.

| ваемая в колдовстве (ведьма), то она может выходите ц3
могилы, и лучший рецепт против ее бродяжничества, это
забить в могилу осиновый кол.

Если религиозные представления развиваются дальше,
и в условиях земледельческого хозяйства начинается покло-
нение силам природы, топ здесь идет разделение этой прн.
роды на добрые и злые силы. Разделение это совершается
по типу общественного строя данного племени или народа.

В самом племени есть лица, делающие добро племени,
и есть лица, приносящие ему вред: враги племени. Так и
в окружающей природе. Солнце—это светлый лучезарный
бог, дарующий людям свет, жизнь, хлеб и тепло.

Ночью солнца нет. Тьма как-бы пожирает солнце. Готов
новый демон—дух тьмы, дух мрака, ночи.

Ня земле сильный побеждает слабого, и могучее солнце
всегда побеждает холодную, мрачную ночь.

В большинстве современных религий востока, в христи-
анских религиях, а также в религиях древности злые силы
живут во тьме, на западе, или в преисподней землп, где
также царит вечная тьма.

Как на земле идет беспрестанная борьба между людьми,
и угнетенное человечество пытается сбросить с себя ярмо
поработителей, так и в небесах идет постоянная борьба
между добрыми и злыми силами природы. Раб никогда не
живет в одних палатах с господином. Ли один дьявол не
живет на небе поблизости от бога, хотя часто черти и боги
беседуют друг с другом, иногда даже, как равные.

Желание быть свободным, независимым у человека
чрезвычайно велико. На этой почве начисто экономических
п социальных причин вырастают народные бунты, восста-
ния, революции. Порабощенный человек всегда уверен, что,
в конце концов, он сбросит иго рабства и станет победите-
лем. Тьма угнетения будет рассеяна, и победит лучезарная

9 Демон—слово греческое, в переводе значит дух, злой дух.
свобода. Так и в природе: свет и тьма боуятся друг < дру- №
гом, по свет всегда побеждает.

В древней египетской религии бог мрака Сет даже
разорвал светлого бога Озириса на 11 частей, по особой
беды не случилось, т. к. бог Озирис все-такп воскрес и. Сет 
остался в дураках.	^иМ

По евангелию (Матфея	гл.	4-я, ст. 1—11-й) дьявол	при-	

стает к Иисусу, всячески	его	искушает и просит за	свои	

услуги очень немного: всего только поклониться ему.	В то	

же время дьявол обещает Иисусу все, даже царство мира.	

По Иисус нс поддался дьяволу. И здесь светлый бог победил	»

мрачного дьявола.	

В религии древних персов, на ряду с добрым богом 
Агура-Маздой мы имеем и злого духа—Аримана.	

Пророк Заратустра ’) в своем символе веры, которая, V
кстати сказать, крайне напоминает христианский символ 1
веры, говорит: „Отрекаюсь от злого духа2) и признак» себя I
верующим в Мазду".	I

Кроме главного демона, обычно во всех религиях суще- 1
ствуют и мелкие демоны. Здесь опять таки отпечаток земной
жизни. Земные отношения целиком переносятся в царство
злых духов, чертей.

В каждом обществе бггвают люди, которые особенно
досаливают народу: одни вредят больше, другие меньше. В
царское время мужик старосты побаивался, старшины уже
боялся, перед становым снимал тпапку, перед иенравником
стоял без шапки, а о губернаторе и подумать было страшно.
То же было и во все времена, раз только в обществе было
разделение на классы угнетателей и угнетенных.

По такому же образцу живет и нечистая сила. Она также
разбита па целый ряд степеней. Есть главный дьявол, есть
и дьяволята.

С обоготворением природы, человек населил ее враждеб-
ными силами разных степеней и достоинств. Одно дело—море,
другое дело—речка или озеро!

В русской сказке мы, например, видим, что Садко-купец-
кий гость на дне моря беседует с главным чертом-морским
царем, а в реках, но народному поверью, живут мелкие
сотки: „водяные бесснята**.

Если мы себе зададим вопрос, сколько чертей в своем
воображении создал человек, то ответ получим вполне опре-
деленный: сколько богов, столько и дьяволов.

За примером итти недалеко. Христиане веруют, что бог
один, но у пего масса ангелов всех сортов. По учению от-

) Заратустра—пророк глубокой древности, проповедовавший особое
У ение, отчасти напоминающее христианство. Личность полумифическая
.-е. точно неизвестно, был ди вообще Заратустра.

’) Т.-е. Аримана.
дав дариш. сушоетвуот девять ангельских чоков, а в К1.
ждом чине—миллионы ашмив.

А ВО СКОЛЬКИХ чертей верит христианин?

Средн НИХ тоже есть главный чорт: Сатана и у НвГо
под рукой масса подручных бесов, демонов, и число их Не
меньше, чем ангелов.

В послании Иуды (гл. 1-я, ст. б-и/ мы читаем: „в анге-
лов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших
свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд
великого дня*4.

Как на земле люди часто восстают против своих угне-
тателей, п как здесь попытки свержения часто кончались
неудачей, точно так же мыслит человек и о небе. Была рево-
люция у бога, ио она была им задушена. Восставшие рабы
ангелы были наказаны, и содержатся они чисто по-эемному;
„под мраком*4, короче говоря, просто в небесном исправдоме.

Есть демоны у христиан, у евреев, у буддистов, у ма-
гометан и т.-д. Есть демоны и злые духи и в дикарских
религиях. Там им приносятся жертвы наравне с добрыми
духами. По мнению дикаря, важней .умилостивить чорта,
который всегда может напакостить, чем приносить умило-
стивительные жертвы добрым душам предков.

Особенно много дьяволов у евреев; там они даже на
учете, ц ученые талмудисты ») точно знают их число.

По талмуду, наирпмер, в четверг и шабаш 2) одна
дьяволица /есть, как видите, и женщины дьяволы) выходит
в ночное время с 180.000 дьяволов, которые имеют силу
уничтожения живых существ на земле. Верующие дураки
из евреев их сильно побаиваются.

Другая дьяволица постоянно танцует и водит с собой
479 демонов.

Крайне интересно, что во время войн, при смешении
одного парода с другим, при переселениях—смешиваются
и путаются религиозные представления, ври чем новые боги
вытесняют старых богов. Боги народов победителен остаются
богами, а боги побежденных превращаются в демонов и
чертей.

Происходит это потому, что, как победитель считает
побежденного своим рабом и этот раб ему всегда может
сделать зло, так, следовательно, и боги побежденных могут
навредить победителям. Следовательно, их нужно развенчать,
превратить из богов в демонов, чертей. Когда в 4-м веке
христианство взяло верх над язычеством и христианская
Церковь стала церковью правящих классов, то все древние
языческие боги пошли в ад под видом чертей.

рующи/'^7И'™ Ге "^че,ше“ евреи, которые раз:ясняют талмуд ве-
г) Шабаш—еврейская суббота.
Однако, эго развенчивание шло не сразу, т. к. язычества
было еще сильно и пустило глубокие корни в народник

м аесах.

В 7-м веке „св. Элипий“ в одном из своих посланий
К пастве запрещает произносить имена бесов, как Нептун,
Диана, Минерва и др. »).

Демоны в фетишах всегда изображаются чер-
Чорныв ного цВета> а бог—белого.

Зависит это оттого, что обычпо в историче-
ском прошлом рабами были чернокожие, а госпо-
дами— белые, рабы были побежденные, были побеждены и

и белые
черти

их боги.

Боги рабов были черного цвета. С победой хозяев над
рабами их боги пошли в ад за чертей.

С другой стороны, здесь, несомненно, играют роль два
других, чисто природных, явления: вечная борьба света и
тьмы. Если все днем светло и ясно (бело), то ночью все
имеет темный цвет (черно). Солнце побеждает ночь. Солнце—
бог, ночь—злой демон. Изображение нечистой силы имеет
черную окраску.

Кроме того, в ночной тьме человеку часто чудится то,
чего нет на самом деле. Очертания предметов принимают
неясный характер, делаются расплывчатыми, часто причуд-
ливыми, и человеческое воображение добавляет к ним то,
чего ист на самом деле: рога, хвосты, огромные уши, бо-

Нужно сказать, что все эти украшения, присущие чер-
тям, человек постоянно видит вокруг себя и, главным обра-
зом, у животных. В общем получается та фигура, которую
верующие называют чортом.

Обычно, это—черный человек, но обросший шерстью;
глаза, как угли 2), рога, хвост и т. д.

Крайне характерно, что чернокожие никогда не мыс-
лят себе чертей черными, а всегда белыми. Вполне понятно,
что для чернокожих было бы крайне обидно, если бы злой
дух был такой же черный, как и он сам. Белолицый угне-
татель действительно является чортом для чернокожего.

Он и своего демона представляет в белом образе.

Христианские попы спекулируют и на этом деле. В Аме-
рике, где много чернокожих христиан, недавних рабов—
среди негров очень распространены иконы, где Мария, мать
Иисуса, апостолы и ангелы изображены с черными лицами.

Белокожее духовенство, в целях личной наживы и вы-
годы, такие иконы разрешает и благословляет. Неважно,
богиня1\1аугРСВППХ Иептун6ъи бог МОРЯ> Диана—богиня охоты. Минерва -
«лостя?ДД'Г6™Хе?”“тся.'Х	Г М И','1Ь1° ГЛ1а
что
что

что

какой-нибудь черномазый Лука похож на сатану; важно
1то дает известную прибыль духовенству.

Говоря о чертях, мы снова наталкиваемся на положение
четонок всегда рисует своих богов с самого себя.

Что чорт, что бог—все равно. Оба они выросли на
жизни сначала в дикарской орде в образе чорта или злого

туха затем—в племени и народах, в виде бога, сатаны
демонов, бесов и т. Д. С ростом маленькой общины к м0:
менту превращения ее в народность, населяющую целую
страну где сложилось уже государство, вера в злых духов
превратилась в сложное понятие о разных степенях злы*
тухов. Наряду с богом и его ангелами появляется дьявол
и* его подручные злые ангелы.

Чисто моральное ’) понятие о том, что бог добр и ми-

лосерд, а чорт зол и вреден, выросло также на почве опре-
деленного экономического уклада и социального строя на-

рода, исповедующего ту или иную религию.

Если попы уверяют, что бог „всеблагий" был всегда
по своему существу, а дьявол „презлой" стал оттого, что
не послушался бога, то на это мы говорим одно слово:
вздор!

К добрым отношениям среди членов своего рода и к
враждебным действиям в отношении врага дикаря побу-
ждают исключительно соображения самосохранения: на тех
же основаниях и на своих духов он переносит добрые ц

злые начала.

Добрые духи—души предков. Злые духи—души врагов.

Современному образованному человеку верить в богов
и чертей—значит все еще не отказаться от дикарских пред-
ставлений об окружающем мире и среде.

Заканчивая эту краткую главу, хочется повторить слова
Л. Бюхнера, немецкого врача 70-х годов XVIII века: „Наука
должна занять место религии, вера в естественный и не-
преложный мировой порядок—место веры в духов и при-
зраков, естественная мораль—место искусственной морали
догматов".

Дальнейшее развитие религиоз-
ных представлений.

До сих пор мы говорили о возникновении и формировании
первоначальных религиозных представлений и верований,
о том, как впервые в мозг человека закралась мысль о ДУ111Р>
мысль о богах и сверх‘естественной силе.

д / Моральный значит: нравственный.
Вес эти понятия появились у	‘изучать мно-

°днуверу вдудов-т“

'Аже'тЛелигш.х глубокой ДР»*»™ “ демТах.
ск11>;„ ре-тагаозныии гп»дстадлета	и обрезания,

на ряду с Раздами°^.а“ сКойн.и системы, известный
Мы встречаем сР’1’ аярто вместе с грубыми идолами, фети-
порядок, где пчел ь। ч спы™вают блестки истинного знания,
щизмом, с>ев>р	окружающего мира.

почерпнутой- в изучен	аС?.пр(1.павилонян, например, мы

в Р<?хопо1нее по тому времени знание неба, его светил,
ИХ ₽движенияР Но это знание сопровождается и поклонением
иебе^‘йскТнеЛЧ%удреЦЫ знают уже планеты Маре,-
Венеру""ер. Ьнают1, что звезды и планеты не одно и
Т ^Пользуясь астрономией, древние мореплаватели держат
свои путь по звездам и солнцу; тогда уже возникает

прикладная астрономия.

Изучение природы и важнейшие
почти всегда приводят к почитанию и
или другой религией.

Важнейшие открытия: разведение

завоевания знания
освящению их той

хлебных злаков и
и вина сделались с

виноградной лозы, приготовление пива
самого начала предметом особых культов: появились боги—

Вакх, Тамбурин (в библии Ной) и т. д.

Почти каждое техническое изобретение делается в ско-
рости предметом религиозного культа. В Риме, например,
чеканка монеты вызвала постройку храма, посвященного
богине Юлии Монете. Божество, изображение которого связано
с горным делом, изображается в виде фигуры человека,
снабженного молотом, и т. д.

Религия и ее жрецы целиком накладывают свою лапу
па все изобретения человека, возводя их в культ и делая
предметом почитания, а следовательно и ещоих доходов
»эХзд“Г“НМта"}лрвцииаво™’ЕеН1ии»'1-1"'->- хадеями, как .ихожцы
«щпсся к «инвчвой3™сте^еЯз'кп1ы"жо '"т>Ы' КЯК " Иаша зе*1я- отно-
М ваше солнце.	звезды же—это < амостоятежьные солнца, как
Всеми, клалось бы чисто научные познания, облекаются
при посредстве жрецов густым покровом всевозможной
т религиозной чепуха.

к«	у человека гой поры есть наблюдение, сеть знание

известный опыт, но Этот опыт не подвергся очищению чрез
разумную критику.

Действительность настоящего смешивается и переслаи-
вается с заблужденпямд и предрассудками истекших веков.

Кочевые племена, мало-по-налу, превращаются в оседлые
।	наротностп. Появляются земледелие, примитивная промыш-

,	ленность и торговля.

Начинается уже реак<н* разделение на классы.

Есть богачн-собетвеннлкя. есть торговый класс, жре-
ческое сословие, мелкое крестьянство—полу рабы, всецело
залисяпше от своих господ и жречества. Есть и чистые
рабы: люди. кегтые во время войн в плен и сделавшиеся
рабами своих завоевателей.

Появляются го- ударит!; а. М«.*жду отдельными государ-
ствамиз г. . -я ’• г к:гв шны, главная цель которых—
завоевание новых рабов н отыскание новых рынков и путей
сообщения для сбыта товара.

Возникают н рушатся царства Ассиро-Вавилонское,
Египетское, Древняя* Греция и Рим. В поисках новых тор-
говых путей и наг-ущвого питания колыбель человечества
—Индия выбрасывает целые полчища народов. Народы
идут, сталкиваются, воюют между собою. Растут п надают
мимолетно создавшиеся государства. Каждое племя, каждый
народ несет свою религию, своих богов.

Смешиваются пароды, смешиваются боги и религии.
Побеждает сильный народ, и «то боги и вера занимают
первенствующее положение, ио остаются и старые, более
слабые боги покоренного народа.

В связи с широким развитием земледелия, а’ также в
связи с накоплением богатств идет искание новых рынков
для товара. Вызванное жизнью начинается изучение явлений
природы. Появляются зачатии таких наук, как астрономия *)
и география Ч

Зависимость человека от природы еще очень велика.
Нет еще разумного об'яснения целого ряда природных
явлений.

На ряду с изучением, например, движения солнца идет
его обожествление и поклонение ему, как богу.

Появляется культ природы и целый ряд богов, олицетво-
ряющих ту или другую силу природы.

Главный бог, ото солнце и его прообраз, земной сын
—огонь.

гСТ^оиоыие® вызывается наука, изучающая небесный свою

) Географией называется наука, изучающая земную поверхность.
ТроЙПН. Ц®‘

« начало, раздува»»11^” огонь,—это вет*р.

1 М и.-ддийеком '» •иаиюлии мы читаим: Д аиитр

В лреш" м . ц (огонь>—ионного сына. Агниликшик
(солнце) ПР‘”‘ н.;н. (.,уПов«-ии*‘ ветра)-. Это древняя ари^кая
под ден'твием  ..	я ПОТ((М в христианскую тройцу:

ТР..П.Л ДО™*’» "Тбо? »Ж

„бог отец. г’<и " ,нгНем культуры в проце'-се механизации

„ П..НК11СТ отвлеченная наука—математика.

етнтает до десяти, и учены» др-ик..-™
ч^-имет строя сложные машины для зашиты от
ппягов города Сиракуз, уже делает сложные
математические вычисления и открывает кликни
ман ми»	.. удельных весов тел-. Отвле-

ченное мышление рбдит философское *) мироео-

Влияние
отвлечен-
ного мы-
шления на
развитие
религиоз-
ных пред-

ставлени . зерп^ние.	етворяетса солнцем—богом, бурА

Человек пХеченно, умозрительным путем ищет высшую	1

-богом. Р" ‘иХ приходит иногда к выводу о начале всех	1

творческую силу. пр тв&рческнй дух, стоящий независимо
начал, о боге— дух* •	8 1

ОТ ““отекбв1им°Лога. как самодовлеющую силу, вее со-
тв<,1Т.л7^	ЛР^ВДУ-»» «ИФ1-- это ученый

ппеввости Он уже знает некоторые точные ча-
коны природы, но V пего все еще нет того, чем богата ео-
'Хнн« “^а: :»«,./чегоопита, богатого ыаншнамн и
нпибонами всех лабораторий ) мира.

Опытное изучение жизни во всех ее формах дает проч-
ный фундамент истинному человеческому знанию. Ошибся
русский ученый, сделав какое-либо открытие, его тотчас
проверят ученые всего мира в своих лабораториях: и неиз-
бежно ошибка всплывет наружу и будет неправлена.

„Науке пет никакого дела до Христа-, сказал Дарвин
одному немецкому студенту на его запрос о том, что мыс-
лит Дарвин о Христе-боге.

„Наука всюду сует свои нос-—окажем мы. В современ-
ный век пара, алектричеетва п машин мы говорим, что без-
опытно мы не можем мыслить, а искание отвлеченного
идеала г'|—пережиток старой мечтательной философии, бе-
рущей свое начало от Платона, мудреца древности.

й Вуддийскмй, написанный в Индии.

’) '1. е. миросозерцание, построенное на умственных заключениях,
часто не имеющих под собой опита.

л) Под материей наука подразумевает все то, из чего устроена вся
селенная: воздух, вода, человеческие тело, небесные планеты, звезды и т. д.
паучные’п||ы'1!|1Г°р,,ями пазипаются учреждения, в которых производятся

) Иод идеалом подразумевается совершенство.
Отрицать пользу отвлеченного мышления нельзя д0
ж известной степени. Пельля отрицать того крупного Истори-
к' Че. коп> факта, что вся математика есть в сущности отвле-
ч, иное мышление. но создалась-то она и родилась к Жцзнн
исключительно, как продукт творческих сил человека.

Сделал человек дна каменных топора п положил нача-
ло арифметике.

В сущности н уже решил первую задачу, что 1-{-1=2.

В р* лнгиях отвлеченное мышление привело к тому, что
на ряду г грубыми культами, с пережитками старины че-
л-г- к пытается ввести начало идеального, морали Ъ и в
1В"ИХ попытках ОН попадает В тупик. ЖИЗНЬ идет вперед,
р-.тигв•«. ;аые представления отстают от жизни, их прихо-
дит-я п дн> влять, и в течени- веков нарастает такая масса
путаницы ; -яки х пр» дставл-нип и религиозных понятий,
где грубое^ реальнее 21 смешано с идеальным, что получа-
ется то, что можаэ назвать „религиозной кашей-.

Попытки найти « диного боги, творца вселенной, духа
сод, ршевного, независимого от материи, неизбежно прнво-
дут человека к определенному выводу, что таковой силы
НеТ И бЫТЬ Не МсЖ'Т.

Вечность Я условиях научного опыта, если беспри-
вселеиной СТРЛСТ"° подойти к вопросу о существовании
с<>га, попытки найти итого бога всегда обречены
на неудачу. Как бы мы ни изучали природу, как бы ни
ставили наши опыты, мы всегда наталкиваемся на опреде-
ленный факт, что вся вселенная устроена из материи и
йтой материн присуща определенная сила я|, при чем ко-
личество материи и присущей ей силы всегда неизменно.
Искать бога, творческую силу, похожую на человека, но
Крайне могущественную—бесплодный труд людей прош-
лой?, мечтателей, идеалистов и вообще людей, не имеющих
опытной научной подготовки.

обычно в спорах о боге всегда задают вопрос: ну, вы
говорите, что бога нет, а кто ж»* создал эту луну, .звезды,
вею вселенную, все ЭТИ травы, ЗВсреЙ, реки, горы и т. д.?

Наивные люди думают, что здесь-то для безбожников и
есть беда, т. к. об'ясннть создание вселенной человек нс
Может.

Современная наука так далеко шагнула вперед, что и
здесь мы уже имеем твердый научный ответ, который пре-
красно высказан Л. Бюхнером.

’) Мораль—нравственность.

’) Реальный, значит действИТедьный, сущнетвующнй.

3)	В природе мы различаем целый ряд сил или т. н. энергий. Есть
.энергия тепловая, электрическая, световая и т. д. В сущности все анер-
гии представляют из себя движение.
<то слова целиком: „Представлении о какд. '
||ри»°*у и силе, ПОХОЖИЙ На человека 1& ведь б-и

ннбудь твори человека, только посильней его. Г. Я—«и/
очень похо*2 1|Ц непреодолимые трудности. Кроме того’
наталкивает’ » ,или, (Яла невозможна без материи, а ма'-
как мы > у,..Кна без пилы.

Т).рия невсмм	еще ниже увидим, сила и материя

К Т и т е неискоренимы. Следовательно, не может
б.'ссм’ Р'1' ; ' ц тоМ> Что мир. как таковой, не создай, и-
быть сом»»	какою-то стоящею вне его волею, но что

призван	№ нмсет ии начала, ни конца, ни врем* ни

он В’Т^тплиства, не может иметь начала или конца в бы-
н.1и	пе может быть уничтожено, не может быть и

тин. А’-ч / ,.ими словами мир. как таковой беспричинен,
создано-	„пт11.чгн-

* -„.аллен и бесконежИ .

бе;Шт.«л.‘ миропонимание,—уже завоевание современной
п.ски делахнцей свои выводы из опыта.

УГтова Бюхнера, что мир беепричин-н, безначален и бес-
'чйй не пустые наивные фразы богословов о творческой
р ле бога без всяких доказательств кроме ссылок на библию.
ЖИ выводы ученые получили после долгого упорного
труда, исследований и опыта.	.

Попы думают н уверяют народные массы, что бог ве-
чен безначален и бесконечен и он откуда-то сверху, как
какой-нибудь командир, правит миром. Современная же
наука при всем желапни этого верховного командира найти
не может и представляет к тому тысячу доказательств.

Маленький пример. Красноармейцу снарядом
Единство на фроНТе оторвало руку. Какой бог, даже и

законов

вселенной.

при самой горячей молитве приделает инвалиду

новую?!

Хоть лоб расшиби, а толку не выйдет, новая рука не

вырастет. Не вырастет потому, что законы природы, чисто
сстественние, всегда один и те же, и мы их хорошо изу-
чили н знаем. У ящерицы, если отрубить хвост, он снова
вырастет, т. к. у нее в хвосте есть особая ткань, пз кото-
рой хвост может расти, а в человеческой руке такой ткани
нет.

Гщательное изучение вселенной во всех ее проявлениях
и привело к определенному, строго научному выводу, что
искать бога бесполезно, т. к. нельзя найти того, чего нет.

Забивать же голову современному человеку исканием
начала всех начал, т. е. бога—значит впасть в грубую
“И|,1"КА и снова вернуться к тому состоянию, когда людей
"азывамп ^ш/р.ч.чп за их невежество.

ним -х .,').П.ИЯХ СовРеменного знания и в опыте, подтвержда-
что Я	^нь ве$ больше и больше—мы точно знаем,

•па, стоящей вне материи, самодовлеющей силы нет,
и, следовательно, нет и того существа, которое человек па-
1В;,Л|Ьт\ги отвлеченного мышления привели человека к по-
нятии* * об отвлеченном божсс1ве.

Из бога фетиша, из бога, олицетворяющего ту или
дпутл и* силу природы, человек постепенно, с развитием сво-
его ума г связи с все усложняющимся бытом и социаль-
ным строем, перешел к другому богу и стал утверждать,
что бог ость дух, но дух неосязаемый и этому духу опять
1 таки приписал свои человеческие свойства, нов превосход-
ной степени: всеблагий, всеведущий, всезнающий, всесовер-
шенный и т. д.

Более того, чисто нравственные понятия в
Разноевре- Вразньге эпохи он по-разному приписывает своему
мя. разные богу. Бог дикаря такой же грубый бог, как и
народы и еам' дикарь. Бог монаха средних веков такой же
разные бо- кровожадный, как монах, л в его славу тысячи
ги- людей гибнут па кострах.

Другое дело—бог современного человека. Жизнь и ее
условия порождают разное зло в роде войн, грабежей иму
щими неимущих, сильными слабых и т. п.

Общество трудящихся ненавидит войны от всей души,
рабочий класс массами гибнет в войнах, теряет все, ничего
не получая.

Ему кажется, что на земле нет выхода из создавшегося
положения, и человек ищет опоры в боге.

При поддержке попов всех религий древности и совре-
менных, в рабочую голову влезает представление о том, что
бог-то „всеблагий", ему также ненавистны войны, как и
рабочему или крестьянину; богу снова приписывают чело-
веческие свойства и понятия.

Люди верят в бога, приписывают ему разные хорошие
качества, и, будучи невежественными, не сознают того, что
на этом зкеплоататоры ’) строят свое благополучие, нако-
пляют богатства, гнут бедняков в бараний рог, а сами дей-
ствительно блаженствуют.

За страдание этого мира обещается только загробное
блаженство в раю.

Угнетенное человечество, не найдя спасения на земле,
в своих сказках и легендах ’) сводит даже богов с неба на
землю.

Этим спасителям, о которых будет речь ниже, припи-
сываются всякие прекрасные качества, но вся их спаси-
тельная работа опять таки сводится к.тому, что головы лю-

веиользивающво чужой труд в

*) Легенда значит: выдумка, сказка.
дей с каждым новым спасителем наполняются новым дур-	\

маном.	1

Всякие духи, фетиши, тотемы, боги, демоны создавались I
человеком постепенно в процессе его исторического развития.	|

Начиная с глубокой древности, к этим верованиям при-	I

растала вера в единого бога, бога-спасителя, иногда даже
сходившего на землю, чтобы выручить бедняков. Но поло-
жение трудящихся от этого не менялось.

Нужна была великая Российская революция, чтобы
впервые во всем мире раскрыть перед трудящимися тот
факт, что единственный бог человека—.мяо <«.и челолел, и
недаром Фейербах говорит: „Моею первою мыслью был бог,
второю—разум, а третьей—человек, ибо нет спасения вне
человека!. “

Человек, вчерашний раб, сегодня стал господином.
Рушатся религии, падают боги и дьяволы, а на месте рели-
гиозных развалин подымается земное царство грудящихся.

Мы не, будем подробно останавливаться на
Боги-спа ИСТОрИИ разных религий у разных народов. Инте-
сители. ресующимся в этом направлении можно посове-
'• топать прочесть книгу т. Ярославского: „Как живут, ро-
ждаются и умирают боги и богини**.

Мы постараемся выяснить сп.иое главное, обще? в хри-
стианстве и в других религиях древности.

Постараемся показать, как одно представление возникало
из другого, более древнего и, разукрашенное фантазией
человека, претворялось в новую религию, с новым культом.

У всех народов древности мы наталкиваемся на веру
в спасителя мира, т. е. такого человека, который появится
когда-нибудь на земле, и человечество, которое угнетено и
порабощено, увидит свет, увидит новую жизнь, и бывший
раб вчера—сегодня станет свободным.

Такое представление о боге-спасителе неизбежно там,
где есть классовое разделение, где человек угнетает чело-
века, где есть богатый и бедняк.

Христос-спаситель’...

В эпоху возникновения христианства еврейский народ
жил под двойным гнетом; под гнетом собственной буржуа-
зии и под железной пятой Римской империи.

Еврейский поселянин и римский бедняк одинаково
стонали под игом богачей.

Нужен был спаситель: его вызвала к жизни сама эпоха
и страстная народная вера в избавление от угнетения;чело-
век верит, что придет кто-то, который прогонит богачей,
и на земле восторжестуют бедняки.

Легенда н воображение создали образ Иисуса. Возьмем
евангелие от Марка, Матфея и Луки н почитаем там жиз-
неописание Иисуса:
и
I

Папский сынизрода Царя Давида был зачат непопо«и
ной от 1\’ха святого. Имя деве Мария. Земной его От”°
Г,А плотник Иосиф. При рождении Иисуса на небо 110}
, блестящая звезда; цари приходят поклониться ,Л’
Ребенком Пигуса приносят в .храм. |де Симеон проХ
нредека.и^ает ему чудесное будущее Своею мудростью <,*
поражает, будучи отроком, ученых мужей в храме. 1|ерЛ
проповедью Иисус на 40 дней удаляется в пустыню, где
ег<> искушает дьявол, обещая ему царство мира. После этого он
творит чудеса, делает слепых зрячими, ходит по волнам
моря, чудом создает пищу и насыщает народные толпы, у
него любимый ученик Иоанн. Умирает Иисус но предц.
тельству другого ученика Иуды и после своей смерти
является ученикам в светлой одежде с головой, окружен-

нои сиянием".

Таков краткий пересказ первых трех евангелий.

Возьмем теперь для сравнения другого он асител я—язы-
ческого Гаотаму Будду, которого исповедают многие народы
Востока.

Буддийское евангелие „Лалитавистара" написано при-
близительно за 500 лет до нашего летоисчисления и в 65
году нашей эры ’) переведено на китайский язык.

Родина Будды—Индия. Прочтем теперь это языческое

евангелие.

„Царский сын из дома Сакпя Баотама Будда был зачат
непорочно девой Майей от бога. Небесный Будда вошел в
нее ночью в виде белого слона. При рождении Будды на
небе появилась звезда. Цари приходят поклониться ему.
Ребенком приносят его в храм, и пророк Асита предсказы-
вает ему чудесное будущее. Своей мудростью он поражает
ученых мужей. Перед своей проповедью он уходит в пу-
стыню и проводит там в посте п молитве 4 недели. Там его
искушает злой дух, обещая ему царства мира. После этого
он творит чудеса: слепых делает зрячими, идет по морю
как по суще. Чудом создает пищу своим ученикам. У него
любимый ученик Ананда, и предатель Даводатта. После
своей смерти Будда является своим ученикам в светлой
одежде с головой, окруженной сиянием44.

Теперь перейдем к жизнеописанию третьего спасителя—
Зороастры, взятому из Иранского евангелия, т. н. Авеста.
По преданию Зороастра жил также лет за 500—700 до Р. X.

„Зороастра зачат непорочно от бога. Бог Ормузд послал
ангела, который с собою принес святого духа, и от него
зачала мать Зороастры. При рождении спасителя на небе
появились новые звезды.

г»т т ? ^,а’г ‘е-вРр*я; ^лесь говорится о нашем летоисчислении, ведущемся
от т. н. тождества Христова.
Дивпый свет и сияние окружили дом, где родился Зо-
роастра. Убийцы хотели убить младенца *), но ангел с неба
приказал матери увести дитя Взрослым он удаляется
в пустыню и на горе преображается •). Дьявол искушает
его, обещая ему все блага мира, вплоть до царства. Зо-
роастра творит чудеса: исцеляет слепых, немых н т. д.“.

Древний Египет. Страна угнетенного народа Кеми.
4000—5000 лет до нашего времени. Огромные храмы, масса
всяких идолов: идолы полу-животные, полу-люди. Среди
них могучая фигура главного бога, бога спасителя Озириса.
В древних папирусах «) на стенах храмов и гробниц, уце-
левших до нашего времени, мы читаем о бого-человеке
Озирисе:

„Царь, рожденный от бога сошел на землю, чтобы дать
своему избранному народу благо. Научил людей сеять хлеб,
строить дома, различать добро от зла. Был погублен пре-
дателем богом Сетом, но воскрес, и царство его с тех пор
в загробном мире, где он судит мертвых богачей и бедня-
ков за их добрые и злые дела*.

Перед нами четыре спасителя: Озирис, Зороастра, Будда
и Иисус.

Всякому безпристрастному читателю невольно бросается
в глаза сходство их жизнеописаний.

Такое поразительное сходство, конечно, не может быть
случайным, оно имеет свои причины.

Озирис—бог древнего Египта.

Зороастра—бог Ирана (Азия).

Будда—бог Индии (Азия).

Иисус—бог Палестины (Азия).

Все четыре спасителя с востока, из местностей, распо-
ложенных сравнительно недалеко друг от друга, но эти
местности заселены разными народами, и легенды о спаси-
телях возникли в разное время.

06‘яснение этому сходству мы можем найти тогда, когда
внимательно изучим то время, ту эпоху, в которую возникли
эти сказания.

Путь критического изучения истории древних народов
приводит нас к определенному выводу, что все эти спаси-
тели появились тогда, когда народы, создавшие их, жили
в одинаковых социальных п экономических условиях.

Христианский Иисус создан около 2000 лет тому назад,
а другой спаситель Будда около 2500 лет тому назад. Один
создан в Палестине, другой на берегах реки Ганга в Индии.

Ц Т. е. также, как Ирод, Иисуса.

а) Подобно бегству Марии в Египет.

3) Подобно преображению Христа.

*) Павирусами назывались свитки, на которых писали древни» егии-
тяне.
Я,КЛ 2000 лет тому назад
что ен^11 ТО»ягой У»0 38 500 лет До
‘''‘"„цйь"»'1 '’З'1 ка«>Л-л|'6'’ СУДЬв“ ₽«К4 >
" 101 п » Не "Лто еоздало известное обпгес«о.
был ’ . й	,! Даееовимн противоречил,,,, °® с

л"гсн"'уж"была

стане по’зьл >	п..тябре 1017 года российскую

т°М&бяо т»яУ.«‘д“ марке и-™ -’Б'..... » Р-ад,,, *“

,о««да	извеетвых акопоинтесищ и

Йхня» » «ЯХЛойни, Ленин же бил лишь руад «
уелоии о»м- * волюпии, который несли в„. 'м-
Штерна "«иР^яХ движения,-точно та к же и поадле?“
5огг,его пР^То и^®ст,"и- наРодн,'м дв1,же"ш'м. иаве^
сиаеителеи	ежеетву и т. д.

„„ну быту, рао<т«.'’ ж11зни четырех сшп-ителей мц
р згой беглом оч.рвлда д|> сыешпого ПОМжи *ы

яеио видим, как 1^.-	ь ,. Христу христианин лд

““ Жшиоети и Будде, и Озирису, которых есл

’ Наготе душевной относит скорее в разряд

миссионер, патер Ч Георги,
когда отправился в Тибет =) (Азия) ироповедывать .-ван-
гетае натолкнулся там ла культ Будды. Его так пораадй
.жодетво Будды и Христа, что он пишет к своих попади-
наниях: „Когда я увидел народ, который имеет бога, сошед-
шего с неба, рожденного девой, то душа моя исполнилась
тревогой и трепетом-.

Наша душа трепета не исполнится, т. к. для нас уже .
ясно, что оба они, и Будда п Иисус, выдуманные лица,
созданные народной фантазией в известный период истори-
ческого развития того или другого народа.

Свойства ЛеРейДем теперь от жизнеописания богов к их
богов свойствам. Крайне занятное свойство всевозмож-
ных богов это—двуединство, троичность, четверо-
единетво и т. д.

Христианский бог один, но троичен в лицах: бог отец,
бог сын и бог дух.

рйо ^пДип существует арийская троица совершенно та-
Лип . влтр~бог отец’ Агни-богсып, Ваю—бог дух.

»а«ри“ ЗгТу^Х’сын™ °ТЦа--ОзиРиса’ б°ЖЬеЙ
репы, °адП°копа-то °1п Т0Же не СЛУЧаЙН°- С одной ото-
—пттг-	д‘ жили сложными семьями. Семья не-

 Т ₽?\3?аЧПТ свдп’енпИк.

' Твбя-““Р"а« е^ана, №ожеВВая з Азии. '1
была так просто устроена как теперь, т. е. отец, мать и
дети. Родственные отношения были запутаны. Было много-
мужество и многоженство. Знать, поэтому, от какого отца
родился ребенок, женщина не могла. Запутанные семейные
отношения с земли человек целиком перенес и на своих
богов: и там возникли разные троицы, двоицы и т. д., где
тоже не разберешь, кто И от кого рождается’.

С другой же стороны обожествленная природа получает
в представлении человека боле»* сложное оо'яснение, чем
было до сих пор.

Было солнце—бог, гром—бог, ветер—бог, огонь—бог
и т. д.

Возникновение такого сложного представления, что
солнце дает свет и тепло, что огонь горит жарко, когда
костер раздувает ветер, что тепло огня и горячего солнца
крайне похожи, пгфодило понятие о той троице, которую,
мы встречаем в восточных религиях

Двоиц и троиц во всех религиях существует такое

- множество и все они так похожи друг на друга, что пере-
числять их пет особого смысла.

Даже сами попы.—и те говорят, что думать о существе
троицы ие стоит, т. к. это непонятно и выше человеческого
разумения. Вот например, что пишет Филарет в своем
катехизисе о троице:

..Вопрос. Как един бог есть в трех лицах?

Ответ. Мы не постигаем всей внутренней тайпы боже-
ства, но верим ой по непреложному свидетельству слова
божия:божия никто же весть, точню дух божий 11 Кор. 2. И

Нужно только вдуматься в это место, чтобы понять, ка-
кая здесь галиматья. Ведь из слов Филарета мы видим, что
бога может знать только один божий дух. Этот дух вхо-
дит в состав троицы. Троицу мы постичь не можем, сле-
довательно, не можем понять и духа с его свойствами.

Но на проверку дальше оказывается, что дело вовсе уж
не так плохо. Оказывается, Филарет великолепно знает троицу
и без помощи святого духа.

„Вопрос. Какое различие между лицами в святой троице?

Ответ. Бог отец не рождается и не исходит от другого
лица; сын божий нредвечно рождается от отца, дух свитый
предвечно исходит от отца”.

Пусть здравомыслящий человек разберется в этой
чепухе. Заранее можно сказать, что это — бесполезное
- занятие.

Только на народной темноте и невежестве можно пре-
подносить всякие учения о троицах, двоицах и т. д.

9 Как было раньте сказано: Савитр. Агаи и Ваю.
Тлпеоь еще об одном „великом'* свойстве
Теперь • ще рущеетве и связанных С ним
Законы каЖдо1Х) бога: о всемо<

природы и раан« чудесо. рпииСывается могущество, мы
чудеса. Я0ЧеиргопитМ оттого, что человек приписал
. уже знаем. «Это про." д.^ала но в превосходной степени.
Ь богу свои творческ на* . очень да в т0 время>

Начала эт. пр иппсаны 1.^ грандиозных картин
когда человек еще » о	поаде появнлас1, такая

при₽о;!. гарпий ивсяких ложных представлений о могучем,
| масса сУе®еР““яиЛ ,е ,1Т0 перечислить их в кратком очер-
творящеы Ч5Д<<‘« с .	_ [	0 разбсремся в том, как

«а™ о%оя« природа. Ответ "»
соврем«ш«я ва>к »Ценный. Во всей вселенной царят
I	гХ^ТвХ Г». >н» сил: -пле тяжести или

тяпаенш сила электрическая, сила тепловая.  в< токая
Гт яОдна сила может при известных условиях персхо-
звть в ЛРГ1ТК,, и все оно называются вместе миж/нтм.

Свет может превращаться в теплоту, теплота в электри-
чество и т. д. Но и в свете, в теплоте, в электричестве,—
везде мы наталкиваемся на движение мельчайших частиц ),
из которых состоит каждое вещество вселенной, будь это
камень, воздух, рыба, человек и т. д.

Когда человек думает, в его мозгу также происходит
движение частиц и выделяется сила, подобная электриче-
ской, которую мы называем мыслью.

К этому нужно добавить, что во всей вселенной запасы
материальных частиц всегда неизменны, и запас присущих
им сил всегда один и тот же.

Следовательно, изучая природу, современная паука опыт-
ным путем пришла к строгому выводу: все, что совершается
вокруг нас и внутри нас, подчинено' известным законам, и
эти законы материи и присущей ей силы всегда одинаковы.
Во всевозможных религиях дело обстоит совсем иначе.
Оказывается, что сила, которую верующие называют богом,
может по своему кацризу в<*е эти законы изменить, и жизнь
вселенной может пойти нс так, как нужно, а по произволу.

Например, вследствие силы тяжести камень всегда па-
’0чный “У’дай закон. По капризу бога
упасть |,а землю- а М01кет> как воздуш-
ныи 1пар, полететь и кверху.

Такая нелепая мысль о том, что в приводе могут па-

ЖкГХпГ^ггл: “•

четкостью 0б‘яснить’собрДаНг°рН Не М0Г еще с достаточной
бытия, а также ц оквужяюшпй Природные явления своего
ему жить X °^Аающея его среды, где приходилось

*“	к

• Так называемые атомы.
Если мы будем изучать историю развития человечества,	Т

то окажется, что чем глубже в старицу, тем все больше и !
больше чудес, т. е. чем человек невежественнее, тем его	?

бог могущественнее. Часто этот бог творит такие чудеса, пред	1

которыми евангельские чудеса просто шутка.	।

Мы. люди современности, чудес не знаем, а и Советской
России с чудесами и вовсе получился скандал, т. к. с ракре-
пошением трудящихся научные исследования достигли ши-
роких размеров и проникают в массы. Если где-либо и про-
буют попы творить чудеса, то соответствующие экспертные 1)
комиссии живо раскрывают чудеса и показывают одурма-
ненному пароду, что никакого чуда нет, а есть лишь гру-
бый обман, как, например, оказалось с мощами разных
святых.

Какие же чудеса творили разные спасители'.’

Об этом уже было отчасти сказано при жизнеописании
боюв Озириса, Зороастры, Будды и Иисуса.

Все эти боги исцеляли слепых, хромых, воскрешали
мертвых, ходили но морю, как по суху и т. д.

Магометанский пророк и спаситель Магомет заставил,
например, месяц сойти с неба, войти в правый рукав своего
плаща, а выйти в левый. Особенно богат чудесами Апол-
лоний Тианский, спаситель из города Тиана живший
приблизительно 2000 лет тому назад. Чего только про него
не рассказывают!..

Один царь вздумал его судить, но чудесным образом
Аполлоний улетучился из здания суда, перенесся за не-
сколько верст от города Рима и там явился своим учени-
кам. Когда ему пришла пора умереть, он отправился на
остров Родос. Его там заковали в цепи. Аполлонии совер-
шил чудо: цепи с него спали и он вознесся на небо.

Но чудеса творят не только боги, но и боженятд, в лице
разных святых. Они также исцеляют, воскрешают и т. и.
Более того: даже фетиши творят чудеса. В России насчи-
тывалось до пятидесяти всевозможных икон божьей матери
Марии и все чудотворные. Казанская, Иверская. Владимир-
ская, Почаевская, Чолнская и т. д.

А о разных чудотворных реликвиях ») и говорить не
приходится.

Есть чудотворные ногти, зубы, волосы, кожа, щепки,
разные, тряпки, пупки и все, что хотите, до мощей вклю-
чительно.

Самое страшное в этих чудесах то, что люди невеже-
ственные идут к этим чудотворным мощам, иногда несут

Ч Экспертный—значит нязначенпый для исследования.

’) Тнан—город в Малой Азии.

3) Реликвиями вазываются разные древние остатки.
мучится 1,4 "‘|7пи ЧУД° >
г   ли»»'	ьера 'I обеспечена- попам

» 1к >н-н(!<оль пк"^1П(.11ие новое затемнение и дурман.
Г <  . а А’ДНЯКУ “ • С Не знает. Она еще Не вое
( -временная Ж.>К.	„„ то> чт0 1Иера было

\ кЛмеТся вполне 06‘яевжмым. Для
п нятяо. <.’Н'Л«|	п т дно объяснимое всегда

;’ом Беспроволоч(шй телефон, телеграф  «Р»-
-ч нёнезсеегвенн • •в-,кл . ".Ь ' Ч\ДО.

, * ш чу о. когда у чуд. гасряой шпшы слепой
чпние/видеть пли глухой слышать.. Конечно чудо, ска-
•-г темный человек...	,	„

Никакого чуда нет. а есть исцеление болезни под влпя-
 1н м внушения, скажет врач. Дело в том, что у человека
 Ь’жив-гныг есть целый ряд ааболеваннй, кот фЫ- носят
1н<мванИ'.' 1"/нк 'П'-нч не/ыных болезней лтн болезни
такого характера, чг<> иногда среди кажущегося здоровья
человек действительно п< /- ответ видеть предметы, слышать,
Где.7д» тся параличным ’/ и т. д.

В> е эти болезни иногда можно лечить особым спосо-
*б< м. который в современной медицине называется гипноши-
чтян-н чнушенне-н *).

ш И.	ИГгЛЬН".'•< вр»*МгННЫС ВраЧИ ИсШ‘ЛЯЮТ СТОЛЬКО

 нервных, глухих, слета и хромых, что Христу или А поя-
влению Тиаиско.му д<> НИХ далздо.

Иатечивая больных, врач никакого чуда не производит,
а просто па опыт'- применяет свои познания и получает
выздер«вление у своих пациентов.

С.\ щноеть внушения состоит в том, что если убедить
ч< 701П‘Ки словами, действяем или примером в том, что его
блтезнь излечима, то болезнь проходит бея всяких лекарств.
Ьч»:исни<-.ч можно достичь больших „чудес". Автору этой
ышмш приходилось публично При огромной аудитории
внушать мужчинам И Женщинам все, что угодно. Они ви-
дели чертой, богородицу, бывали в раю и аду и т д Кожу
яТ	?“-И	виушише, можно б^о

. и. резать, «шить, и они ие игпитышыи никакой боли.

9 Карьера—значит горошее положение я обществе, достигнутое по
< ужбе. Икона как би на службе у духовенства.

*) Под функциональными заболеваниями нервной системы подразу-
меваются такие болезни, когда в мозгу нет резких видимых изменений
нервной ткани, а лишь трудно уловимые изменения, вызывающие ту или
другую болезнь.

3)	Под параличами принято считать прекращение движения той пли
другой части человеческого тела.

'} Гипнотическое внушение—это лечение без всяких лекарств, а лишь
одним приказанием. Врач приводит больного в особое состояние, т. ваз.
„гипнотическое состояние", и внушает больному то пли другое.
’Г<> происходит и у разных чудотворных ИКОН, МО-	яИН

ПК11 и других ре-ТИКНИЙ. ’	НМ

1’одние И знакомые говорят Простому Человеку, ЧТО

такая-то икона помоги» т. Идет больной, уже внушенный,	шН

г; иконе и >му. Действительно, станет полегче,— болезнь как	У.Д

бы проходит.

Цо все эти исцеления могут наступить лишь тогда.
Когда Нет 1рубого ПИруШсНИЯ ПОЛОСТИ ЧеЛОВ^Чес.КОГ‘( Тела.	'

Никакое внушение не сможет человеку вставить потерян-	Ж

ный глаз или приделать оторванную снарядом ногу. Ни-	яИ

когда .'Того чуди не сделал и ни один святой.	

Если в разных „священных”* книгах, в роде корана Ч.	

талмуда и библии, описываются подобные чудеса, то мы	1

теперь твердо знаем, что верить подобным описаниям нельзя,	1

т. к. ”ПП не соответствуют разумной действительности.	'

Современное опытное знание чудеса отвернет и отвер-
гает ис голословно, а строго научно. Попы же, голословно
ссылаясь только на свои „священные" книги, чудеса
утверждают.

Здесь еще раз резко выступает на сцену лживость,
суеверие и дикарское представление о природной сущности
вещей. Представление это присуще всякой религии. Хочешь
быть дикарем, исповедуй религию,какая тебе по сердцу, и
верь во всевозможные чудеса’.

Но песня чудес так же спета, как и песня религий,
и на месте всяких поповских чудес мы теперь воздвигаем
другие чудеса, завоеванные человеческим разумом. Это:
гигантские машины, беспроволочные телеграфы и телефоны,
аэропланы и дирижабли 2), искусственный дождь и т. и.

Наука победила религию. Место веры в чудесное
.заменило знание, основанное на точном опыте.

Всемогущество богов уступило место всемогуществу
человека.

Почти каждой религии присуще еще одно
Вера в понятие: это—вера в загробную жизнь после
загробную ,.М(1рти человека

жизнь.	Все спасители—языческие п христианские—

сходили на землю, умирали, а затем обязательно воскресали
и опять восходили на небо, куда приглашали с собой своих
последователей. Грешникам же, т. с. тем лицай, которые
их не признавали, обещался тоже загробный мир, но не
в раю с богом, а е чертями в аду.

Эта вера в загробную жизнь так же стара, как и само
человечество.

Коран—священная книга у мусульман.

’) Дирижаблями называются управляемые воздушные шары.
.АЛекого Прошлого,
о........................................."

Я®	’н>“«"«' °,лбм",их блм’

Г~?И на ж»-’'- "“.’га’Леб.' на ’">' ГЮ'П' ,|1ем,.|ГО на яе»Ле вил

Ь®	.'.'и" »';'-‘.,1Я к.,,т1,„а ....лучилась. _

<Л	•™'л "',,1,,' ",''1?жГрХ,' люди . ......

7^В стали жить - появи.твсь уже Ра ’ вольные над
ИН 11 ”•' 77? г арг“°н «»»’"“ Х,ДЛ. «ни.' .Ф..Т.П.ОР-ШЯ

бесправные, а с Л..	6),в. тоГДа 1’мн“ по-кошь,

СЯ "?“игтп‘о2!б?й силы. С одной> ^И1.ни<1<;м не’п’пкритаЯ
шИ Обжорство де 7"^Н’и-™ истязании. О" Н»

К Кажется пет ни ^П0Г^^р^зник писаных законов,
• е библии, где бы не было 1а; ; ине> Отыскивая
К	оправленных против рабов аа исп	ых оя живст,

^® выход на земле ил тяжелых хс.	Д шнаково и в этом мире

* раб всегда ищет гибели ^сноди^. ^'пт. Возникает целый
Р ив загробной жизни, в котору	изложены в евангель-

 ряд вершшшй. которые великолепно изложены

V ских заповедях блаженства.	ллл«аиип пезко

| Возьмем самые характерные из них, 1710 • »	д},™»

 подчеркивается исконная обездоленность о.» |<	'

' рабов.

„2. Блаженни плачущие, ибо они утешатся.

3. Блаженни кроткие, ибо они наследуют землю.

I 4. Блаженни алчущие и жаждущие, ибо они насытятся.

б. 1>лажен1пг чистые сердцем, ибо они бога узрят".

Красной питью проходят в этих заповедях обещания
всяких чисто земных благ за земные же страдания.

А в шестой заповеди слышна нота отчаяния. Если на
земле ничего не добьешься, то хоть на том свете увидишь
бога, бога-спасителя: он тебя там утешпт.

„9....Радуйтесь и веселитесь, велика ваша награда на
небесах". Так сказать, особенно унывать не стоит! Если на
земле плохо, то на небесах вы найдете полное удовлет-
ворение всех ваших желаний. Все страстные искания
спокойной и счастливой жизни вылились в словах девяти
глповедей. Здесь пред нами рай, как его мыслит забитый
человек, рай с возмездием за страдания на земле.	’


Такая вера дает известное успокоение измученному и
человеку. Но она выгодна и правящим классам. Не проте-	

етуя активно на земле, раб утешает себя сладкими кар-	

тинами ЗШ'робноЙ жизни.	'

Богачи эту веру поддерживают,—онаи им выгодна, все	1

эти картины загробного возмездия им нисколько не вредят,
их благополучие не страдает.

Вера в загробный рай и ад поддерживается жрецами
и, возникая и уме угнетенного человека, она преподносится
жрецами разных культов уже, как готовый догмат, откры-
тый, будто бы, самим богом или богами.

В наше время классовые противоречия достигли такой
силы, что пролетарий, лишенный постоянной работы, неиз-
бежно обречен на смерть от голода и безработицы. Раб же
древности с голоду не умирал: его хозяин должен был в
целях личных интересов кормить, как мы, например, кор-
мим нужную нам лошадь или корову.

У современного пролетария есть могучие орудия борьбы
с эксплоатацией: стачки, профессиональные союзы, партия,
вооруженные восстания, революция. У рабов нет средств
организованной борьбы, нет могучих организаций классо-
вого характера.

Такое положение раба, наряду с его невежеством несом-
ненно дает еще лишний толчок к развитию веры в возмез-
дие, если не на земле, то хотя бы в небесном раю. Мечты
о рае дополняются сказками об аде, где есть другое воз-
мездие за непослушание.

По нашему убеждению, в создании картин ада повинны
целиком правящие классы. Рабу нечего воображать всякие
мучения: его земная жизнь и без того сплошное мучение.

Другое дело, хозяева-рабовладельцы. К готовой картине
рая им крайне выгодно добавить противоположную картину.
Если девять евангельских заповедей блаженства составлены
каким-нибудь бедняком, то нет никакого сомнения в том,

что десять ветхозаветных заповедей составлены господами
в условиях рабовладельческого хозяйства, с точными ука-
заниями не делать рабу того, что бьет по карману хозяина.

Кроме того, древняя патриархальная семья может
уцелеть среди других семей лишь тогда, когда в ней будет

полное единодушие и полное подчинение старшему в роде.
Отец или патриарх—в сущности хозяин своих сыновей-рабов.

Он волен в их жизни и смерти так же, как в жизни
и смерти рабов. С точки зрения, например, древнего еврея
ничего особенного не случилось, когда Авраам хотел при-
нести в жертву своего сына Исаака. Никто не протестовал

*) Патриархальный—значит такой, во главе которого стоит патриарх
т.-е. глава семьи, старший в роде.
со

«ЛИ семья одинаково зависели
К	- ШДТЬ. *->Т гля,,и

целость ^"•..божественным- со-

. ИШ ЛХ" *'ИЧ1С.ХУ <*/у ™о' )1П а в С-Убботу не бунтуй про-
Шить дней работай г•»* Ч(’.кся лучше молитвой: ото

9Ш	такого ₽ода за,,ятнй’как во<гтивия

рЖ ГХ::: Х“и мать ТВОЮ, да благо тебе будет
я да’долголетен бу/сш/. на д или разбойник,-все

Ж И,‘ 1иЯи'ир,ШЮГ.-еП/| П<Нф»ВЯЙ все грехи родителя.
Ш	будешь жить смает.,.....< без-

1^Д заботно.

„6. Нс убпн

^Д	7. Не прелюбодействуй.

Ж	8. Не укради”.	,	л _

Я Жизнь диктует, что убить раба в условиях ра >овла-
 дстьческого хозяйства—значит убит/, рабочую скотину, а
|- вто прямой вред господину. Прелюбодействовать, часто с
I? женой хозяина, тоже не годится. Воровать—наносить прямо
 вред хозяину.

|	„10. Не пожелай жены искреннего твоего, не пожелай

’ дома ближнего твоего, ни села его, ни ум/<м/ его (хорош

I ближний. Г. Н—ий), ни рабыни его, ни вола его, ни осла

I	ею, ни всякого скота его, пи всего, что сушь ближнего твоего**.

Десятая заповедь особенно резко подчеркивает, для кого
писаны заповеди и кем. Конечно, раб тоже желает и волов,
и ослов, но все эти животные были только у хозяев, кото-
рых заповеди называют ближними.

Нужно быть недалеким человеком, чтобы не понять,
что эти „ближние4- были хозяева, писавшие своим рабам
„мудрые заповеди*’.

1’акие же заповеди мы находим в религиях древней
Мексики, в Египте, в Ассиро-Вавилонии и т. д.

Краине интересна неповедь древнего египтянина кото-
РУ» мы таем в 12М книге «ертвнх. Она гласит следую^:
ваш т< бе, великий боже, владыка обеих истип ?г
лришм к тебе, дабы уареть твою красоту Я зн»ю Х я
Обет ""'тан и поеиюншЛ™”' ир1'быва|<’"111х « тобой в доме
ах в день ноамеадля Я в!,',11™}"1 3,Ме а пь»щих кровь
воамеадпя. Я аду к тебе и отгоняю гр(,х ? |1р
сотвори 1 никаких грехов пред людьми и н<‘ сделал ничего,
что противно иогач. Л никого не оско/хЗ. *я-* «рм его на-	М

чальнике. я не оставлял голодного, иг вызывал слез, н«*	

убивал и не приказывал убивать и никому не причинил	

страданий. >7 не прости/юл свои руки на жертву богов, н'	

брал .чете, остав.и нных ол.ч просветленных. Я не отнимал	1

молока от уст ребенка, не б)>ал скота с пастбища. не ловил	1

пиши и рыб, принад.и ,н> ищих богч.н. Л Н' лшС-рлк ива.1 вид । /1
отлива, .ч не сок)>ащал походов хра.иа. Л Л?ло.1 то, что
люди называют угооны.ч бога.ч. Я давал алчущему хлеб и
воду жа ис, । у тему и одежду нагому и паром неимущему
судна. Л не поносил царя и богов и т. д.“

Па подчеркнутых мест мы видим, что человеку пред-
писывается на атом свете, глинным образом, не беспокоить
богов, царя и начальников, т. с., вернее, не приносить ущерба
нтнм липам с их стадами и жертвами, а за все это обещается
хорошая жизнь в раю, в царстве Озириса.

За добрые Дела па земле подчиненным Обещается ран
на том свете, а за плохие —ад, где боги (42 штуки) будут
пожирать непослушных и пить их кровь. Точь в течь и у
христиан: на том свете черти будут грызть Грешников
зубами, вешать над огнем за крючки, продетые сквозь
ребра и т. и.

Поет* пенно, в процессе отвлеченного мышления, когда
человека уже не удовлетворяли грубые картины рая и ала,
им стали давать самые неопределенные очертания. В наше
время какой-нибудь поп, который поумней, будет уверять,
что все адские мучения и райское блаженство нужно понимать
только духовно. В раю будет особое, дескать, блаженство и
вечном созерцании бога, а в аду—вечная мука, заключающаяся
в беспрерывной тоске.

Нам этот рай кажется скучным. Ведь, если целый иск
смотреть и на очень хорошие, вещи, вроде, красивых картин,
или слушать красивую музыку, то это, в конце концов, так
надоест, что на человека нападает тоска от однообразия.

Оставим же попам всех религий их рай и ад; пусть
лучше они сами туда лезут, если хотят. Хил же постараемся
устроить рай на нашей грешной земле. Имя этому раю
освобожденное человечество в условиях свободного труда
и разумного творчества.

Настоящий очерк о богах и религиях мы заканчиваем
главой об аде и рае. Есть еще целый ряд разных свойств
и достоинств, которые человек приписывает своим богам.
Сюда относятся: непорочное зачатие и чудодейственно*
рождение богов, обязательное их страдание и смерть щ
чхпей личные заповеди. которые боги дают людям, и,
I юконец" ежсмежные качества этих богов в роде вечности,
11с:Ц,еущил. п.-и «меняем..еП1 и пр.

Г Iдао ы было поговорить И Об ЭТОМ. НО размеры
« ' ^.0^) не позволяют. Панга задача сводится к тому,
чтобы пробудить в молодом читателе перноначальный интерес
к вопросам религии, произвести религиозную революцию
в мозп' читателя.

Если паи это удается, то в дальнейшем читатель сам
пойдет по намеченному п\ ти н в ряде прекрасных руководств,
которые уже выпущены в Советской России, найдет исчер-
пывающие материалы па те вопросы, которые его инте-
ресуют.

Списан литературы, рекомендуемой для чтения.

% и

6,а*з? О таинстве^святого причащения— Степанов.

*	4. (I правой и неправой вере, об истинных и ложных
богах.—Степанов.	„ .	,

В "5 Очерк развития религиозных веровании (пособие для
 преподавателей партийных и советских школ).—Степанов.
Г *б. Происхождение нашего бога (по 1. Ьунову).—

г Степанов.

*	7. Возникновение религии и веры в бога.—кунов.

*	8. Как родятся, живут и умирают боги и богини.—
Ди. Ярославский.

*	9. Библия для верующих и неверующих (Отдельные
[ выпуски/.—Е.м. Ярославский.

*	10. Библия безбожника—.Гуго Эферот.

'	11. Против попов (Отдельные выпуски).— Э. Розенов.

*	12. Правда о Христе и христианстве—.Я. Лобачев.

*	13. Церковь и государство.— Н. М. Лукин (И. Антонов).

14.	Первобытный коммунизм л первобытная религия

| (в историко-материалистическом освещении).—Генрих Эйль-
дерман.

15.	Жил ли Христос?—Артцр Древе.
пйп.3’т.9а,?итле 0 яепоР°’н<>» зачатии (по П. Лафаргу,
।обработал Дя. Бутковский).	н

!'- \п«лТОрИИ пеРвоначальногохристианства-Ф. Энгельс.

8. Христианство и социализм.-^. Бебель

'. Происхождение и развитие понятия души—Я. Лафарг.
®2О. Религия в свете современного знания.—Л. А. Сухов.	

21.	Сказание об Адаме и Еве (по П. Лафаргу, обработал	1

В. Бутковскнй).	1

*22. Введение в историю религии.—А. Луначарский.	1

23.	Возникновение христианства.—/< Виппер.

21.	Наука, искусство, религия.—А. Луначарский

2.5	. Б< •г—ирирода—человек.—Гельвеци и.

26.	Религия и здравий смысл. -П. Гольбах.

27.	Паука и религия.—Малмер.

28.	Христианство и иудейство.— Каутский.

29.	Зеркало папизма.—О. Корвин.

*30. Рождественская мифология.—Я. Румянцев.

”31. Пасхальная мифология.—Я. Румянцев.

*32. Как попы дурманят народ.—II. Блохин.

33.	Спор о боге между наукой и религией.—Г. А. Гурсв.

34.	Золотая легенда. Книга о св. мучениках.—Вал. Ро-
мспцин.

35.	Происхождение религиозн. праздн.—Д. Путинцев.

36.	Выгоды религии.—Э. Синклер.

37.	Церковь и государство. Очерк взаимоотношений
1918—1922 г.—Прот. А. Введенский.

38.	Русские святые перед судом истории.—Л1. Ф. Пао-
аерский.

39.	Обрезание, его социальное и религиозное значение.—

77.	Лафарг.

'40. Значение пауки для человечества —Проф. О. Д. Хволь-
сон.

41.	Мозг и душа—Д-р Е. Аркин.

42.	Бог Иисус—Не.чоевский.

43.	Теория исторического материализма—И. Бухарин.

44.	Коммунизм и религия—Сборник 1922 г.

45.	Происхождение человека и половой подбор—’/ Дар-
ен н.

*46. Среди тайн и чудес—Н. .4. Рубакин.

47.	Сила и материя—Л. Бюхнер.

48.	Наука и библия—А. Логинов.

49.	Долой раввинов—М Фрумкина.

Перечисленные книги и брошюры написаны для чита-
теля с разной подготовкой. Одни из них—очень просты,
другие для своего чтения требуют основательной подготов-
ки по разным научным отраслям. Звездочками обозначены
книги, которые написаны сравнительно просто и для чте-
ния нс требуют специальной подготовки.

К религиозной или, вернее, антирелигиозной литературе
нужно подходить осторожно. Из книг нужно черпать факты.
Для тех книг, которые написаны нс марксистами, это явля-
ется обязательным условием, т. к. очень часто выводы авто-
ров—не марксистов неверны.
6-1

кроме фактов, пенни н

В м«ркси<‘тс«ой литере^! ^<>т свои, беспристрастную,
идя. т- к‘ ’’пп У а о.-новаппи изучения вопроси «
..цепку И’,кл,"'“7»Г71 ной И зкономнчеекой.

'	' ч" |1,ц( че- тва. марксист, прежде всего,

П.П'ЧЯЯ историю 1 ‘ • хозяйства, производства, и
I .-бнр ется в , ' ч /.опросов позволяет марксисту
гщат’ лыв* и о ч< нив т	идц другого явления.

’^’^/Х^^н^й'-тв-'емьн. племени, целого народа

Из у^в1й	И «озтакает вся*«*

• ..жалеии»., в приведенном СПН<‘Кс не вс- книц,
и н-н аны Г ^а'кепек-кому методу, что умаляет их ценность.

«^те.тт, пГ(1 литературой, должен уже сам пб
маркгяетскн ь дойти к событиям и фактам и сделать
<-е"ГьеТ1 тегютие выгоды.

1.-:1 читателя нс важно, что Иисус, Аполлон, Митра—
солнечные боги, а ' ажно уяснить себе, почему люди в нз-
Г, .-7н е время, при одинаковых формах хозяйства ипроизвод.

• Т/3. ст.’’ЛК к НИХ Г’рить И ИМ ПОКЛОНЯТЬСЯ.

Важно уяснить, почему в связи с этим
возникла 1рубейшая эксплоатация человека
настало резкое классовое разделение.

поклонением
человеком и

.Религия—<ляум для народа!"

;жт опиум рассеется лишь тогда, когда

трудящийся

к обогатит свои знания научными истинами по влп-
р сам »•< тесть о кания, истории культуры и уяснит себе
вполне свое классовое сознание.

/ублвт А? 418.

_________________Зяказ Зё 855._________ Тираж 2000 экз.

Курск, тип. Иолиграфоб'ел. им. „Карла .Маркса", Золотая, 15.

Цена 40 ноп.
Содержание.

Стр.

Религия и игра	3

Возникновение религии .	-	•	•	•	.11

Бог и дьявол .	.	.	.	•	•	-	.37

Дальнейшее развитие религиозных представлений . 42

Список литературы, рекомендуем».й для чтения .	. 62
НА|МДНАП ПрКЕЛИШШЛ

^цнфрфкллъ Сблбуно.

СТРЯГй КОПЫкП О КедОКЭДЯГО КРУГИ «ПОКЪДЬ»

1ЫЮЧ1Ю ДМ нтгр8://ук.соя4аромавд едд СТЯМТкМ

РУССКИЙ ОККУЛЬТИЗМ КАК ТРАДИЦИЯ