Текст
Епископ
Михаил (Семенов)
СОЧИНЕНИЯ
томз
I'VCCK \Я ПРАВОСЛАВНАЯ СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ Митрополия Московская и всея Руси Архивно-библиотечный отдел
Епископ
Михаил (Семенов)
СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ
ТОМ 3
Статьи из старообрядческой периодики 1911 - 1912 гг.
ПАРАДИГМА Ржев 2014
УДК 281.93-3
ББК 86 3>2 М 69
Предисловие к публикации
Документы и материалы
по истории F>«"* 11равославной старообрядческой Церкви
Серия
•Наследие старообрядческих апологетов, начетчиков, писателей»
М t,o f/vacMM Чы.иш.1 Собрание сочинений: Том 3: Статьи из
старообрядческой периодики 1911-1912 гг. / Архивно-библиотечный отдел Митрополии Московской и всея Руси РПСЦ; Сост., лодгот. текстов к изд.. на>ч ред.. вводи, статья, примем В.В. Боченкова - Ржев: Парадигма, 2014-496 с.
В третий том собрания сочинений епископа Михаила (Семенова) (1873-1916), известнейшего старообрядческого писателя, видного представителя «Серебряного века» русской rv-ппры и титерапры, включены его статьи и проповеди, опубликованные в старообрядческой периодике 1911-1912 гг
ISBN 9^8-5-91974-065-0
О Боченков В.В., сост., подгот. текстов к изд науч. ред„ вводи, статья, примем., 2014.
© Издательство «Парадигма», оригинал-макет, 2014.
© Волкова Ю.В., оригинал-макет, 2014.
В третий том собрания сочинений епископа Михаила (Сежезс-ва, 1873-1916) включены его статьи н проповеди. опублик в старообрядческой периодике: журналах «Церковь» за 1911 TWL «Старообрядческая мысль» и «Старая Русь» 11911 и 1912 лзды»
Нужно несколько слов сказать о последнем издании просу ществовавшем совсем недолго. Инициировано ?нс было Взалм.-вспомогательным благотворительным и просветительным ?бще ством старообрядцев в Риге. Журнал стреммся обмдмжжть старообрядцев всех согласий. Редактор, рмжанми Ефжм Twill вич Поспелов, и активный сотрудник, блестящий старообфждмв-ский публицист (в ту пору - только начинающий) Иван Ал.-м вич Кириллов, бывший представителем «Старой Русл» в успели привлечь епископа Михаила к сотрудничеству заране* уже в пробном нулевом номере, вышедшем в самом конца 1911 года, увидели свет две статьи замечательного проооведннка «День христианина» и «Письма об образовании и самообразовании• Журнал в большом количестве публиковал фотоснимки старообрядческих деятелей разных согласий. В пробном шомегч .<:м ция объяснила свое направление так: «Первая задача жх-ржала “Старая Русь” - будить в русских гражданах правовое чувств? сознание законности, эта задача будет разрешать** и « ;•«:< дельных статей, посвященных общественным вопрхам а также и общим духом, направлением всего журнала». «Мы должмы .-ту* миться к тому, чтобы сознание права у нас постепенно пересиль в инстинкт, чувство права, и это чувство, правовой инстинкт я» ляется крепчайшей опорой правового, конституционного сцоа» Другой задачей журнал ставил себе определение новой идеологии старообрядчества. Прежде оно терпелось государством »Л?агода ря этим преследованиям получало ясное опреде темпе . » *й цели жить и бороться терпением с прнтгсиит мчи дабы < ’’s
древлеправославную веру». Но время измени •.л-а • песен о страданиях и гимнов о религиозной твердости. теперь нам нужные трезвые, ясные слова о современном положении вещей» На закономерный вопрос, к чему должно стремите « . **•.*>' чество, редакция отвечала: «Оно должно развивать • час ** русские, славянские начала, которые заложены • нем д. -.ж*-поставить целью достижения высокий, красивый и святой идеал
мысли»
Б iKveCt* 1910 года умер Толстой.
Кшвскос Михаил ххтмл отклмкд\'гы?я мл его смерть статьей в •с>в£кхч>радческой мысли» ха декабрь 1910 года «Был ли Л.Н Толстой смчэбожмнхгм» Полемике с богословскими воззрекммми w.immvw русского окса тел .< посвящены ста тки «Таинстве креще кж«> 9 первом номере wre же журнала ла 1911 год. «О вероучения Л.Н Толстого» в старообрядческом церковном календаре на 1911-1913 годы Змочмаи дискуссия ’дродолжлтлсь и мд страницах «Церкви» Бе *тхнх\м полугодии здесь увидел свет цикл работ «Нмма фатегофаа о религии и науке». «Вера в новейшей фмло-л\^л» «Толстой м СВ Писание». «Толстой и чуде», «Толстой м догматы*.
Бели/жжх едмахо. что все эти статьи поя вились бы чуточку раныззе, во 1911 год стал дли епископа Михаила испытанием, ом был *#мстожам мклк'чем под стражу по обвинению в спучаспш • жиамвв «аитмправлтельствеммой» брошюры «Р^иииимцюммые силуэты» (1906 гА а затем судим Б»1адыка мт мал нс ат для нес на строчка, а тишь перадат этот сборник, составленный из статей. рыме \же пропущенных цеил\;ч\й. иддаттлю. Кто освободи л» годка о вод лалчлг. шееммый петербургскими старообрядцами. Псдуч’бнл-тм сАгтоятольства этого дата содержатся в его открытых обрааммммх в журналы «Церковь» и «Старообрядческая мысль» («Письмо в редакцию “Церкви“ но поводу суда 16 мая
Свме«1 ан Ойк ооч Рима. 30U. Т 1 С 44Й4М
Статьи из журнала «Церковь» (1911 г.)
Толстой и ч^да
Святые
Так называемые .духовные, или .евангельские, христиа не как известно, видят в почитании святых нарушение первой заповеди закона Божия: .Да не будут тебе бози «нни . .Один ходатай Бога и человеков, человек Христ • Ik (1 Тим. 2, 5).
Их мысли на первый взгляд имеют всю видимость убедительности, но только видимость.
Возможно, что при религиозной необразованности многих почитание святых иногда близко подходит по виду к их о творению и подает повод к нареканиям влюбленных в себя сектантов.
Но только по виду: нет сомнения, что даже у грубого черемиса-христианина Николы, о котором я говорил в прошлом году в ст[атье] «Святые», есть — и очень определенное — различение между святителем Николой и Господом Богом. Святой д/ я неги не Бог, а помощник — старший брат, который иногда говорит :>.’», д Богом за него, косноязычного, часто не знающего даже, о чем п молиться. И он чтит его приблизительно так, как чти . умерг iv мать и отца, только с той разницей, что о святых он ;на~ к
истинно живых, стоящих у престола Божия. Знает, чго они благодати Божией сильнее, чем ближние ему умершие. \ больше помочь ему своей благодатной силой.
И потому упрек в «обожении» святых сознательно недобросо-
вестен.
— Но вы молитесь святым, как богам, - говорят «духовные христиане».
♦Спаси нас. Ты одна у нас надежда...»
Или святому Николе: «Спаси нас, разреши мглу согрешении наших» и т. п.
— Разве это не обоготворение? «Несть иного имени под у -
сем».
Помимо Христа у нас нет другого имени под небом. дайн человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян I. 12)
Да, верно. Нет у нас иного Спасителя, кроме Господа Исиса
Нет иного такого же Ходатая, как Он, своей Вожественн» и Кровью примиривший нас с Богом; но мы и помигаем \ >•. бым почитанием - только как молитвенников и заступников
Если мы верим в бессмертие душ праведных, то до шны *е
Статьи uj журнала * Церковь* (1911 г.) ритк что они не могут быть безучастны к нашим нуждам, что они помоггт нам не своей конечно, силой. а силой Божией.
Пн ноль Исус силою своею - Кровию Своею, а своей молитвой К Боп и помощью от того же всесильного
• Наши чудеса совершает Сам Бог по молитве или при содействии мученик^ Мы сбоим мученикам, как богам, храмов не вочдимпвем а устрояем надгробные памятники, как умершим людям. души которых живут у Бога. И воздвигаем там алтари Богу. Приносим жертвы не мученикам, а Богу же, только у гробов мучеников». - пишет блаженный Августин.
Разве не говорят о человеке, который отвел брата своего от х.ч, - вывел его из ямы греховной, что он спас грешника от гибели?
А это, конечно, не значит, что ему приписывают Христову силу!
Апостол Павел говорит о себе, как о спасителе:
<Дтя всех я делался всем, чтобы спасти хотя некоторых» (1 Кор 9, 12). «Не возбужу ли ревность в сродниках моих и не спаси ли некоторых из них» (Рим. 11, 14).
А чем он спасает их?
Между прочим, молитвой:
• Молюсь за вас. чтобы Отец дал вам духа мудрости» (Еф. 1, 16).
И потому-то апостол и Церковь всегда заповедали молитвы святым.
• Много может молитва праведного» — говорит апостол Иаков (Иак. 5. 16). «Очи Господа обращены к праведникам и уши Его к молитвах их» (1 Пет. 3, 12).
- Но это все говорится о молитве живым, не мертвым, - говорят сектанты. — А с мертвыми какое общение у живых?
Возражение странное. Бог не «есть Бог мертвых, но живых». У Него все живы (Лука 20, 38; Мф. 22, 32). И, конечно, святые живы более, чем мы, - мертвые грехами.
В книге Маккавейской читаем о видении Иуды Маккавея: «Он видел Онию, бывшего первосвященника, мужа честного и доброго... Видел, что он, простирая руки, молится за весь народ иудейский». Потом явился другой муж... И сказал Ония: «Это - брато-любец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия пророк Божий» (2 Мак. 13, 12-14 ст[ихи]).
А в книге Товит ангел говорит о себе Товиту: «Когда молился ты и невестка твоя Сарра, я возносил память молитвы вашей перед Святого; и когда ты похоронял мертвых, я также был с то-
Свлтые бою. И когда ты не обленился встать н - г---------------
пойти и убрать мертвого. - твоя благотвощ^^°** от меня, но я был с тобою» (Тов. 12, 12-13. * У*®»*»
Но возношение молитв ангелами есть не единение молитв ангельских к молитве ***
8, 3-4). «-говеческоа (Апсвжж;
Правда, могут сказать: Маккавейская книга -ническая. Однако эта книга бибвНЬг^я ж -nimai рицая предания, не могут, не имеют никакого оси '
чать канонические и неканонические книга °ев0““
Однако вот ясное место книги канонической- .Я i жертвенником души убиенных за Слов Божл » . ?
ство, которое они имели. И возопили они громким ря: доколе. Владыка святый и истинный, не *****
живущим на земле за кровь нашу!» (Апок 6. 101 *
Это в Откровении св. Иоанна Богослова
В другом месте Откровения тут щипац. их,
праведники «возносят молитвы святых» т е веомых.
И еще раз тайнозритель видел, как возносждея дым из кадильницы в руках ангела вместе с молитэамн »тмх -мяты пред Бога (Апокалипс. 8, 3-4).
Пророк Варух некогда молился: «Госацп Боме» Мжмяж услышь молитву умерших Израиля» (Вар. 3. 4).
Этих свидетельств более чем достаточно.
Ясно, что святые молятся за нас. что on братски ОВМММКММ к нашей молитве Господу и усиливают ее своей правели ? молит вой.
- Однако зачем же молитвы святым, когда можно сбрапггься к Самому Господу? Зачем обращаться к рабам, когда trr>rrv4J двери к Самому Господину? Не оскорбительно чп Гсч-г.’дч ращение чрез посредников? - говорят сектанты
Спросим их: оскорбился ли Господь, когда л»тмпк обратил < » Нему чрез посредство старейшин? Он не только не •. < . л'л i • •• одобрил его смирение и веру.
Да разве у нас нет прямого повеления Господня жжагь ж t»? вы святых?
«Бог повелел Авимелеху, царю Пграрскому (отмявшему * \э раама жену его Сарру), возвратить Cappv Ав: .»»
ибо он пророк, и помолится о те^- и тк л . > w -е И : ч лился Авраам Богу, исцелил Бог .Авнмс'.сха м / \ 20. 7-17).
Когда друзья Нова несправедливо прмписывачи ем\ т«а»ы грехи, за которые он терпит м\кп болезни, Бо: «вичсч :рчдьм1
.« журнала «Церковь» (1911 г.)
Иом ИЛНМ ИМ г«е» «3 "« нееират-Д. укоризвы Иову ММ им np,iCL ' жеРтвУ и по'
.Ckbwi Господь Елифазу Фемянитянину: горит гнев Мои на Т«дя и на ДВУХ друзей МММ И як. возьми себе семь тельцов и свмь овнов и подойдите к г Иову и принесите за себя
жертв \ и раб Мой Нон смолится за вас, ибо только лице его И тг.а . хабы не отвергнуть вас* (Иов. 42, 7-8).
Что говорит яснее этих слов?
- Эго так. - скажут «духовные христиане», - но здесь опять говорится о ж В И Авраам знали, о чем их просят мо-
литься. а умершие.’ Они не обладают всеведением. Откуда они ст знать, как услышать нашу молитву?
Да. святые не всеведущи. Однако они, по озарению от Духа Святого, могут слышать наши молитвы к ним и видеть такие события на земле, которые нам, слабым людям, кажутся тайными. Вот что об этом читаем мы в священной Библии. К пророку Ахии пришла однажды жена Иеровоамова. «Ахия уже не мог видеть, ибо МММ лись неподвижны от старости. И сказал Го-
сподь Ахии: Вот идет жена Иеровоамова спросить тебя о сыне •necM-w. ибо он болен; так и так говори ей, она придет переодетая» (3 Цар. 14, 4-6 ст[ихи]).
В 4-й книге Царств рассказывается про царя Сирийского, который многократно задумывал напасть на израильтян. Коварные замыслы этого царя не исполнялись: «Посылал человек Божий (Елисей) к царю Израильскому сказать: берегись проходить сим местом, ибо там сирияне залегли» ([4 Цар.] 6, 9). «И встревожилось сердце царя Сирийского по сему случаю, — читаем в 4-й книге Царств, — и призвал он рабов своих и сказал им: скажите мне, кто из наших в сношении с царем Израильским? И сказал един из слуг его: никто, господин мой царь, а Елисей пророк, который у Израиля, пересказывает царю Израильскому и те слова, которые ты говоришь в спальной комнате своей» ([4 Цар.] 6, 11-12, ср. 5, 25. 26 ст[ихи]).
Да и простые данные науки говорят за возможность общения душ. Так называемая телепатия, часть опытной (научной) психологии. утверждает возможность передачи влияния одной души на другую на расстоянии, передачи на расстоянии мыслей.
Так не требуется ли допустить, что души святых, облагодат-ство ванные Богом, способны слышать «касание» наших молитв и душ?
Святые
- Говорите, что хотите, - продолжают ясные запрещения поклоняться людям и* к- • тив слова Божия!
Какие запрещения?
А вот какие.
«Я Господь Бог твой, да не будет у тебя кюткх бс-клоняйся им и не служи им* (Исх *>6 3-5 В- «5 •
И потому, когда апостол Иоанн’пал к HorJ ? клониться ему, ангел сказал Иоанну: «Слс-д С сослужитель тебе и братьям твоим, имекицкм сэдпш сово: Богу поклонись» (Апокалип. 19. 10 22 8-9) *
Апостол Петр не принял поклона согнпкд’ко-«ллжя
Точно так же и апостолы Павел н Варнава * хотели оказать им божеское почтение, разодрали -во бросившись в народ, громогласно говорили • Mvжи Де те? И мы подобны вам, человеки» (Деян ' 4 ' *
Справедливо. Но ведь здесь же и есть ответ на недосз тантов.
Язычники склонны были принимать апостолов за б зывать им поклонение и почитание «божеское» и лы и удерживают их от греха «обожения» людей заяз — человеки».
Но ведь Церковь устами 7-го Вселенского Собора здлвжта святые — не боги и поклонение им особое — не то как е_и-
ствует одному Господу.
Я знаю, что сектанты снимают, шапки перед зеркал лв третом Царя: разве они почитают его за Бог л " И кех же хм ?• снимут шапки, если Матерь Божия явится ем?
Пусть они (допустим) не смотрят на кзображекме Богема как на святыню и видят, в нем только «портрет», даже неужели не захочется им прижаться устами к пятому • <к
Во всяком случае, они поступят не по Писанию. Прл»да запретил апостолу Иоанну поклониться ем\
По причины ясны.
Ангел в этот раз был не более как только м. oi
вающим будущее. И апостол Иоанн, пок’очи» гм -раз был в духе (Апокал. 1. 10), был нс... ’.нем Святого свидетельство Исусово или пророчество, почемх «нгг*. •» к себя в этот раз сослужнтелем пророкоа
Ангел сказал эти слова апостолу Иоанну по смирению вая воздать славу Богу (Апокал. 19. 7). -х •. . «н-е.
вещал апостолу Иоанну (Апокал 22. 6).
Что в поклонении апостола ангелу не было яичел- jvrn
Церковь» । 1911 e.)
^7н^Г-ей и ".проильного. это видно из последующего дей-апостол. оЛмжо. снова поклонился ему
I, B-9k А рядом
этим мы имеем и другие свидетельства.
» которого - уже после его смерти. - был. волшебницей. Узнал Саул, что
. . ,v . . ал лицом на землю и поклонился (1 Цар. 28,
14». Поклон, следовательно, сделан человеку, уже перешедшему
Э ДРУГУЮ жизнь. т_
А в книге Исуса Навина читаем: «Исус, находясь близ Иери-хона. взглянул и видит: и вот стоит пред ним человек, ив руке егс обнаженный меч... Он сказал: Я - вождь воинства Господ
Hew пал лиман на землю и поклонился... Вождь воинства
.дня сказал Ik усу: Сними обувь твою с ног твоих, ибо место на котором ты стоишь, свято» (Нов. 5. 13-15, ср. Суд. 6, И 24 ст(кхн)>. „
а Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога Живого, к Небесному Иерусалиму* и тьмам ангелов, к торжествующему Собору и Церкви первенцев, написанных на небесех, и к Судии всех - к н к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета — Исусу»,
Это пишет святой апостол Павел.
Мы - в общении с сонмами праведных, достигших совершенства Вместе с ними мы приступаем к Ходатаю Нового Завета.
Так, по апостолу, разрывая наше общение с праведными, не разорвем ли мы союз с Христом?
Отказываться от общения с умершими, значит разрушать любовь Христову — разрывать Христово Тело.
Христос - Глава Церкви: Он живет во всей Церкви, в Церкви живых и умерших, и тот, кто не хочет любовного единства со всеми, не любит Христа, выходит из того союза, который Он возглавляет и живит: из Церкви, как бы ни понимали ее сектанты.
К Благовещению Пресвятый Богородицы
К неделе 4-й святой четырелесятмнш
Слыша, дщ.а, а вжждь и забуди народ твой а И возжелает царь зебр (Пс. 44, 11-12).
К кому относятся эти слова пророка?
Больше всего к Той «Царице в испещренной одежде». ксгооал теперь ближе всех к Престолу Господа. К Царит НвйвсяоС вмявшей в себя Того, Кого не вмещают небеса. К Деве Марии - Ма тери Бога нашего.
Пророчествуя о Ее избрании Господом, пророк пешл, что» именно сделало Ее избранницей Господа, скинией дтя Неч
«Слушай, дщерь, и смотри, и преклони ухо твое не мбтдь а» род твой и дом отца Твоего» (Пс. 44).
«Возе тан и. принди. ближняя моя. добрая моя. толубши мо» яко глас Твой сладок и образ Твой красен» (Песнь ГЦесмей| 14-15).
Чистая Дева оставила и дом отца своего н надежды на <ч> rw материнства, все - для *дома Божия*.
С детства она оставляет семью, родных, чтобы с - \ жить Госг. ду в храме Его, около Его земного престола
♦ Смотри и преклони ухо Твое»...
С детства звучат в душе Ее эти призывающие см «чех -» другими зовущими словами псалмопевца* «Блажен, с • Гы . » близил, чтобы он жил во дворах Твоих. чтобы насыщать-.** б*а гами дома Твоего, святого храма Твоего» (Пс 64). «К * жилища (Господа сил). Истомилась душа * • лвзры Сердце и плоть восторгаются к Богу Живому Один день к х» рах (Господних) лучше тысячи лет». (П< S3) Слк?. и и »»•♦ •» — внушает пророк.
«Смотри к слушай»! Что?
Статьи из журнала «Церковь» (1911 г.)
СгшаЙ ram* Господень в душе твоей Ж » словах Писания...
. .......... .. г-шн. ' .л м Со.ерцвй .ц*<>п сиЯЫЮПХ .....
в иски\ как смирна и алой и касия».
Cojep^ii чертоги Его «из слоновой кости, украшенные зело*
' и Е.,'. лч шает и видит. Мысль св. Девы вся устремлена ко Го-л ". дворы Господни. Там душа Ее, там сокровище Ее. там Cfiu.’.e Ее Отверстыми очами смогрт Она В ИебвСНЫВ ЧврТОГИ и туда тяготеет всей душой своей.
В горняя Господня К Живому на небесах.
х ". 1ОДень чертог - храм Божий, и Она пред-
почитает быть у порога Его (Пс. 83), нежели быть во дворцах царевых.
И .. .хменна Ее молитва; любовью ко Господу, Живущему на небесах. и Мессии. «Который грядет», полно Ее сердце.
( Господень в голосе слова Божия и слушает
- Главное: й
Не ухом только, а вся Она прилепилась к глаголам Вечного Она вадит здесь в писаниях святых пророков откровения о Господе Помазаннике и Сыне Божием, хочет служить Грядущему, отдать Ем Божественному Жениху, всю любовь свою.
Но Ей кажется, что одежда души Ее еще недостаточно брач-вв А** встречи Христа. Она считает Себя недостойной грядущего Царства Христова. И смиренная трудом, богомыслием, молитвой, хочет сделать Себя достойной места хоть у «порога дворов Его». Смирение дутиает Она среди труда и молитвы о том, «какое сча-стие было бы стать хотя последней служанкой Матери Его*.
И вот е ответ душе очищенной и светлой это вещание ангела: • Ты обрела благодать у Бога... Дух Святый найдет на Тя...»
Не служанкой, а Самой Матерью Вышнего должна стать Она. Вся жив* щая в Боге, достойна стать вместилищем Бога.
Образ £я красен (Песнь П[есней] 14, 15). Душа чиста, мысль светла, ». гильник Ее полон до края благоухающим елеем веры и чистоты и Жених пришел, чтобы сделать Ее Царицей небес. По* ставить Престола своего «в одеждах из офирского золота».
Господь избрал Себе чистейшую лилию садов иудейских. Чистота привлекла к себе Чистейшего.
Теперь от этого великого события, избрания Девы, перейдем к себе.
Не зовет ли и нас Господь словами пророка Давыда с теми де-
К Благовещению Пресвятых Богородицы
вами, которые в Псал(ме] 44 ведутся за Царицей с .
ликованием входят в чертог Царя
Еще древние отцы Церкви и под Невестой Песни Песней под Невестой в Пс(алме) 44-м разумели и веяхмв «ЙЗДвв Set* желающую*.
К ней - к душе христианской - здесь голос Гососоеиь
Наша душа - тоже .возлюбленная дщерь Царева», резака златыми одеянна и преиспещренна. если она не загрязняла гама риз своих.
Ей говорит Жених: «Возстани. праиди. ближняя бица Моя. Яко глас Твой сладок и образ Тв а П[есней]. 14, 15). «Сльппи и виждь и приклони .х. Твое, и люди Твоя, и дом отца Твоего» (Пс. 44).
Оставь суету твоей обычной жизни, пожелай Господа, анта нись к Нему. Избери Его высшим <хжрсФ*Т1>тм своим. Оимй душу, сердце и волю... Заповеди Его сделай ааковом путей шит-и возжелает твоей красоты Господь.
Мы не можем сделать этого, нас опутали цепи земных дел забот.
Пусть и Сама Матерь Божия любилл • Сыне свсе'И не тчхть ко Господа Спасителя, но и плоть свою. Сына кровя своей, т <• не была чужда человеческого и человеческих тревог и забот, н. душа Ее осталась «Невестой Господней».
А наша душа пусть хотя не заглушатепосовмкпвтаМИВМ»вв дворах Господних.
Хлопоча около постройки нашего дома, пусть кг оотгр«гт совсем из «очей» святого видения чертога Господжя И хчм^м о нем, не забудет Слова Божия, «не уклонит сердца своего» . .
Господних целиком и до конца на пути вражий, в evrrwoe хг • одного текущего дня - грешных забот и грешных дел
Наши одежды не брачны... Мы недостойны, чтобы Гос :едь сил на нас взор свой. Но не можем же мы отказаться от же войти в чертог Господень. Не может отказаться дчша г Женах* своего. Путник запыленный, грязный и оборванный лтам »»»• < у богатого чертога. Ярко освещены блестящие спеты. С ам служил ГОСТЯМ, собравшимся на брак Егс сына Над ’
дома надпись: «Всякого проходящего прлгляшлег Пч-подам на радость пиршества своего».
А наружи темно и холодно. Путник астеден м нэмлчеи жа’» дой. Конечно, путник торопится войти
- Нельзя, останавливает его приветик
- Почему нельзя?
— Пос мотри на себя: ты оборван и грязен 1>мсЛк < и перге хемы «
.g uj журнала «Церковь» (1911 г.)
И печальный стент путник у освещенных окон.
«Жестокое требование, — скажете вы. — Где же путнику взять одежды ' Галве М 11 '4 чвРв® пустыню, не за-
грязниться. путешествуя и через горы и болота и реки?»
Нет. не жестокое. По восточному обычаю, знатный хозяин за-одежды для неимущих гостей. И, конечно, пришлец не-оял у дверей, омытый и переодетый он скоро тоже был на
пиру царевом.
На дороге жизни запылились и мы. Изорваны и запятнаны одежды. когда-то данные нам в крещении. Душа покрыта прокаженными пятнами. «Одежда ея несть брачна».
Но неужели же нам не холодно вдали от Бога? Не темно в сумраке греха? А если темно и холодно, что мешает нам «омыться»?
Хозяин великого пира, объявляющий в день Благовещения святой Деве и нам «благую весть» о начале спасения нашего, заготовил для всех одежды брачные.
Для чего и предложена нам четыредесятница, как не для того, чтобы, веруя в Благ овес твое а иного архангелом Гавриилом, искренним покаянием омыли одежды нашей души и, просветленные. шли навстречу Грядущему Жениху. Но покаянием подлин ным и истинным, действительным очищением души, переломом грешной воли, которая отныне должна, как св. Дева архангелу, отвечать на каждый призыв Господень, зовущий к делу благому: •Се я раба Господня... Я готова идти путями, какими Ты меня поведешь»... Мы должны сказать себе: отныне мы должны идти к Господу. Не ограничимся мы холодно и бездушно совершенным делом исповеди и причастия, а начнем медленный и трудный путь к совершенству христианскому и Чертогу Господню.
Путь этот медленен и скорбен.
Воспоминаемый сегодня, в неделю четвертую св. четыреде-сятницы, св. Иоанн Лествичник указал нам 30 ступеней великой лестницы восхождения к Богу. Восхождение по ней начинается уединением, собранностью души, в молчании проверяющей себя перед зеркалом слова Божия.
Продолжается через смиренное сознание своей греховности, слезы покаяния и молитву. Поднимается через безгневие, кротость. всепрощение, целомудрие и чистоту.
Подкрепляется верою и упованием и венчается любовью.
Много и страданий и искушений на этом пути: идти им - значит идти по терновнику босыми ногами. Но нам облегчит этот путь Матерь Дева. Она для нас сама - лестница к Небу. Сопутница по пути земного подвига и по лестнице «мытарств воздушных».
К Ее помощи и должны прибегнуть мы.
К Благовещению Пресвлпыя Богоро^ц
• Радуйся, мосте, к небесам приводящий. и десттал-юже Иаков виде», — поем мы в акафисте Пресвятой Бегор
Мост и лестница...
Вот земля, а в бесконечной дали от нее неб: , нес* духсвн
дальше, чем видимое. Средостением между вебом землею стоя грех человека, с одной стороны, а с другой - гнев и срсклгт» правосудного оскорбленного Божества* Пропасть велика межд небом и землею утвердися. так что ни хотящие прейти пи земли на небо, не могут, ни сущие на небе не преходят на эемлх к людям. Но в «исполнении времен», чтоб низойти Сыну Бсжя на землю, по предопределению Божию, устанавливает’; я с земл
лествица, возвышающаяся в небу. Вершина лестницы. ап чистая Богоотроковица Мария. Сам Господь у^яеруи»с« н. чтобы сойти по ней долл* на землю.
И кого, как не «Небесную Лествицу». молить вам о гтгм нашем восхождении к Господу по ступеням данной св. Ис лествицы. Она поддержит. Она поможет, сверху пртгяне свою и облегчит путь по стопам Сына Ее. Ее же буяня ш
о помощи там, после смерти нашей, когда пр Престолу судей по лестнице, где каждая crycei будет истязанием в грехах и преступлениях ж Иныя надежды не имамы.
На дни Страстной недели
Ня дни Страстной недели
Неделя Ванн
Мы вышли сегодня встречать Господа, грядущего на вольную страсть. Вышли с ваиями и горящими свечами, как некогда дети Иерусалима взываем Грядущему: «Осанна, Сын Давыдов, благословен грядый...»
Но достаточно ли Господу этого нашего дара? Ваий - первый дар от весны пробуждающейся.
По народному’ преданию, верболоз торопится распустить серебряные шапочки, чтобы поспеть к встрече Господа.
Прекрасен обычай встречать Господа с этими целомудренно чистыми «ваиями». Однако в наших руках верба — только символ чашей души.
Она знаменует, что мы должны принести Господу и душу помолодевшую. как зеленая весенняя травка, возрожденную, чистую, как белый стух милой вербы.
А несем ли мы Господу такую душу?
Четыредесятница поста и дана была затем, чтобы воды покаяния отмыли с души грязь греха, растопили лед, какой заморозил уснувшую мертвым зимним сном душу. Святая Кровь и Плоть Господа для того и дарованы нам, чтобы влить новые святые силы в уставшую дутпу, омолодить ее для Христова подвига, для жизни новой и чистой. Если же мы по-прежнему мертвы для Бога и живем в делах мертвых, то к чему Господу наши ваии?
Горят наши свечи. Но и они - символ горения души. А она-то горит ли вместе со свечкой любовью к Господу, стремится ли к Господу горячим желанием соединиться с Распятым и Воскресшим? Горит ли наша молитва, как огонь? Если не горит, то и свечка наша не горит: только кажется, что она горит Господу. Господь ее света не видит.
Вот что рассказывает в Лимонаре авва Феодор: «Я отрекся от мира в обители св. отца нашего Феодосия, что в пустыне близ св. града Христа. Бога нашего. Там я встретил великого старца, по имени Христофора, родом римлянина. Однажды, поклонившись ему, я спросил его: “Сделай милость, авва, скажи мне, чем ты за-
нимался в молодости?” Долго умолял я стжриа и ма ЧТО я прошу его для ПОЛЬЗЫ души» ОН рас» Ч АИ 7 хв*
- После отречения от мира, чадо мое, я имел г ческую ревность, днем я пел каноны, по ночам ухедз туда, где покоятся св. Феодосий и прочие вэ спи лился. Входя в пещеру, я на каждой ступени кгало поклонов, а всех ступеней восемнадцать. Пгюкдя вс оставался там до тех пор, пока не ударяли з беле вращался к службе. Таким образом, я провел те ятх великом воздержании и подвиге Однажды по эбьгча пещеру. Исполнив все поклоны по степеням s \ те на пол пещеры, как вдруг пришел в восторженное увидел, что весь пол наполнен ( вечами Одни гор* нет. Два мужа в мантиях, все в белом, л; иг?то влал.
- Зачем вы наставили столько свечей. — с г. ресил и войти нельзя помолиться?
— То свечи отцов! — отвечали мне.
— Почему все одни горят, а другие нет?
- То их воля: желающие зажгли свои...
- Сделайте милость, горит ли моя свеча, иди нет — Молись, и мы зажжем. - было мне ответом». Молись и зажжем.
Понимаете смысл этого рассказа? Он говорит мал ная свеча зажигается не спичкой или другим о нем зажигается молитвой.
Если вы зажжете вашу свечу, но млшты вал. вместе с дымом свечи, горячая и чистая, ти д\ воск, перед лицом Божиим, то все равно. что мет i храме святом.
Горящая свеча в руках человека с потухшей iv обличение для него. И стыд ему.
Понедельник
Господь Христос сел у сокровищницы храм* > * клали пожертвования.
И вот богачи клали много. «Пришедшп же. од** < положила дне лепты, что составляет ко тракт ; чо своих, Исус сказал им: истинно говорю вам. что лгв положила больше всех, клавших в гок^ч>анщниц> и
Cma/n»u wj журнала • Церковь* (1911 г.)
ОТ избытка своего, а она от скудости своей положила все, что име-ля, все пропитание свое» (Марк. 12, 42—44).
Что это за две лепты?
Вспоминаю я рассказ из времен недавнего голода.
Священник сказал речь о помощи голодным в таком селе, где собственно почти и не было сытых.
И вот на другой день он нашел в кружке целый рубль.
Кто. какой богач дал его?
Дала старуха, которая с семьей давно сама не ела хлеба, и питалась картофелем. Пятнадцать лет она берегла рубль на помин души. Она не раз голодала, но рубль не трогала. А теперь призыв Господень достиг ее души, и она отдала то, что для нее было дороже всего... Вот лепты.
И еще.
Однажды после такой же проповеди с кошельком для сбора проходили мимо бедной хроменькой девушки. Она тщетно выдумывала. что бы ей дать, но ничего не было. Единственно ценное - это были ее костыли, купленные ей в больнице. Тяжело ей было отказаться от них. Снова потерять способность ходить по лужку, но травке. Но она решилась.
Когда проходили мимо сборщики, она остановила их.
- Возьмите мои костыли. У меня еще нет ничего.
Вот тоже две лепты Господу.
Вторник, среда, четверг1
«Чертог Твой вижу, Спасе, украшен».
Нам. христианам, открыты видения грядущего. Мы знаем, что праведных ждут чертоги Отца небесного... Свв. отцы и св. Писание описали нам небесную красоту этого лучезарного чертога. Но войдем ли мы в него? Не сжимается ли сердце наше от ужаса, что, может быть, мы останемся за дверями?
Один известный путешественник по Палестине рассказывает, что ему однажды чуть было не пришлось, под самыми стенами Иерусалима, заночевать в открытом поле. «Утром рано, — говорит он, - мы выехали из Хеврона, до полудня добрались до Вифлеема
На дни Страстной нежели
и, пробыв там несколько дольше того, чем предполагали вначале продолжали путь в Иерусалим.
Солнце начало уже сильно склоняться к западу когда в отдалении показался город. Мы знали, что все всгс-га ххшг-ал -• ? с солнечным заходом, но не торсттитись. вполне сверенные т—>-времени у нас еще довольно. Вдруг впереди себя в* * «
холме мы увидели человека, сильно размахивавшего рмсамм ж старавшегося привлечь наше внимание. Мы подъехали ближе ж услышали, что он нам кричал что-то.
- Что ему’ нужно, что он кричит. - спросили мы тт;ю»?дяжкз
- Он кричит: "Поторопитесь, поторопитесь’
Скоро запрут ближайшие в нам яффские ворота, и тогда raw придется провести ночь под открытым небом, в чжтом золе Встревоженные, мы поскакали к городу и бтагогс-тучж: эобфм-лись до него, как раз перед закрытием ворот».
«Этот вечер. - пишет дальше путешественник - глубоко вязался в мою память. Вот. думалось мне. мы так боялись сютатъся за воротами, а между* тем это был тптыгп земной Итлтхалтсм А что, если мы окажемся вне небесного Иерусалима?•
Да.
Неужели это не страшно. Остаться за стенами сшякчхиго ".мда в кромешной тьме. Навсегда. На вечность.
Я знал человека, который всю жизнь мечтал об м : <* литься когда-нибудь в светлой комнате с занавескамм В чжго>те и покое умереть в такой комнате, и чтобы каждый день поезедчне годы его жизни «ящик» играл ему «Коль славен. • Ради этой мечты он голодал. нуждался, копил.
Пусть будет мне позволено одно сравнение Что бы то вы. если бы люди с такой же страстью могли при пениться к «эбразч» небесного чертога, зело у’крашениого. который готов дпа ж«и\г;«п «по закону Господню»? Отчего люди так скор*' забыв**’ • ». лых палатах» небесных обителей, где можно приобрести w-ч ное жилище. Ведь если бы эти образы властно заыадегм х>готой человек никогда не сошел бы с того пути. какой ведет * Пер**-» лиму небесному. Он шел бы путем добра с такой же гул? как человек под дождем и холодом по грязи идет к огонька* в wc.tv и к свету родного дома.
По ходу служб о девах мудрых и неразумных нужно было поместить ранее
• чертога», нс по ходу бесед мы вынуждены изменить порядок. - Прим.
Но как же сделать, чтобы не остаться за ворогами Иерусалима Найти брачную одежду для души? Где найти ее. < гожччвл • прошлой беседе.
uj ягирнала »Цярко«ь* (1911 t.)
24______________________________________—------------------
Be вирник Страстной недели мы слышали притчу о 10 девах, • которые взявши светильники свои, вышли навстречу Жениху: из них пять было мудрых и пять неразумных; неразумные, взяв-ши светильники свои, не взяли с собою масла: и как Жених замедлил. то задремали все и заснули. Но в полночь раздался крик: вот Жених идет, выходите навстречу Ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои; неразумные же сказали мудрым: дайте ням вашего масла, потому что светильники наши JJJZ .дли: чтобы не случилось недостатка и у
нас- и у вас. пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же они покупать, пришел Жених, и готовые вошли с Ним на брачный пир. и двери затворились: после приходят и прочие девы и говорит: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас» (Мф. 25).
Масло для светильников нашей души - это добрые дела: вера, надежда, любовь. Все, что поддерживает жизнь души, сохраняет ее от смерти духовной и делает доступной выйти навстречу Жениху. грядущему в полунощи.
Как добыть масла для светильника? Некоторые думают: «Не скоро еще придет Жених, успеем запастись маслом и незадолго до Его прихода. Даже на смертном одре можно принести спасительное покаяние, как разбойник благоразумный и многие другие, спасшиеся в одиннадцатый чао.
Увы, надежды эти непрочны. Да, Господь принимает того, кто приходит к Нему запоздалый, даже в последнюю минуту.
Но в том и дело, что трудно приобрести в час и день то, что не сумел человек приобресть в течение жизни. Душа, уставшая от суеты житейской, растленная грехом, едва ли найдет в себе силу для возрождения в последний час. Скорее всего, что она, как утомленные неразумные девы, заснет и проспит приход Жениха и не успеет запастись елеем.
Елей не продается на базаре, его нужно скопить подвигом, трудом и молитвой.
Один великий старец имел двоих не всегда ему послушных учеников. Так как они часто смущали его, то он и решился оставить их, и ушел от них в один из общежительных монастырей, выдав себя за странника и новоначального инока. В монастыре он пробыл три недели и там в это время ничего не делал по своей воле, а исполнял беспрекословно все приказания. Через три недели он увидел пришедшего к нему некоего в белоснежной одежде, который держал в руках два сосуда: один наполненный маслом, а другой пустой. Явившийся отдал старцу пустой сосуд и из наполненного влил в него немного масла. Старец сказал: «Отдай мне
На дни Страстной недели
сосуд, полный масла». Явившийся отвечал. «Нет ?-• -нельзя; но насколько ты потру тите я настолько * а масла». И сказал старец: «Если и малое дсбро слелае-и за него воздаяние от Бога примет, но только по д>гг* а и справедливо».
Слышите?
Масло для наших светильников дается нам не Лхгс л наших трудов для Бога, для завоевания Его Царств «силою берется».
Повторим то, что в других словах сказали в бес-д-вещение. Мы всегда можем получить елей для светил ших.
Близ нас стоит «Некий в белоснежно* одежде* .о ком, полным масла, и наполнит нагл светильник. о хотим, но только если мы приобретем у Него это mjk i Ему свою волю и вступив на новый путь жизни по стк так как у нас нет силы одним великим порывом огром ния, как разбойник благоразумный. сразу наполнить . то поторопимся, чтобы постепенно, хотя и медление тям Божиим, по каплям наполнить его святым елеем
Можно обратиться и в одиннадцатый час?
Да.
Но знаем ли мы. какой час идет для нас теперь? X уже одиннадцатый, и если мы еще промедлим. будет
Поторопимся. Посмотрим на себя, не близки та к погрузиться в вечный мрак?
Поглядим на себя: не опустились ли в глубины и так глубоко, что готова совсем погаснуть душа Не до самого дна наш светильник?
Когда шахтер медленно опускается в темах ю угс ту и несет в руке свечку, он знает. чп> пока пламв . хорошо и ясно, то и воздух, которым ОМ ДЫШИТ, беЭС мере того как он спускается, пламя суживается и колеблется и среди голубых испарений потухает и • в дурно пахнущий газ.
И шахтер внимательно смотрит за лампой и. спас допустит свечу погаснуть. Он Tvpen ’•»•*»' поднимаем <
Воздух этот Христос. Жизнь, локтей на a Его
Статьи из журнала » Церковь» (1911 г.)
Пятница и суббота
Господь Исус Христос в гробу. О чем говорить сегодня? От * ДИНГЛ подвижника ждали речи над гробницей Господа. Он вышел и сказал:
— Братке. Молчат уста, создавшие мир Словом. Молчит Слово. Которое искони было у Бога. Нам ли говорить теперь, будем молиться и плакать.
Да. нет места речам там, у св. гробницы Господа. Здесь ме-молиться и плакать. Говорить будет Честный Крест, налитый Чистейшей Кровью Господней. Плащаница, где лежит Он с изъязвленными руками я ногами.
Что говорит она?
Я видел одну’ картину, где был изображен Господь в предсмертной муке, с челом, покрытым кровавым потом и кровью от терния. Под картиной была подпись: «Это Я сделал для тебя. А что ты делаешь для Меня?»
Вот проповедь.
Господь отдал за нас кровь Свою. Он страдал, как никогда не страдал человек. Что же даем Ему мы взамен?
Он умер, чтобы победить в нас грех. И создать Царство Свое. А мы помогаем ли Ему? Или, наоборот, увеличиваем тяжесть креста и мук Его ЗЛОЙ жизнью?
* * *
В преданиях о хитоне Господнем повествуется следующее. Когда вбивали гвозди в пречистые руки и ноги Господа, то удары молота услышала одна христианка, жившая на Кавказе. Они (эти удары молота) в сердце ее ударили. И это понятно. Совершалось такое событие, которое должно было потрясти всю Вселенную.
Ну а мы? Для нас, на нас страшнейшее событие — распятие Бога! Что оно? Потрясает ли душу?
Даже воины уходили от креста, бия себя в грудь с душой потрясенной. Неужели же мы не уйдем от креста со словами:
• Господи, за кровь Твою отдаю душу мою. Помоги мне идти путями Твоими, нести крест Твой, творить волю Твою и блюсти заповеди Твои, запечатленные кровью Твоей».
Христос воскресе!
Семь недель мы в посте и печали ждем ве.тгп зй радости: хода Господа Воскресшего.
И вот Чертог Сияющий открыли перед нами
Разве сегодня мы не в золотых Чертогах Гос по днях5 К«<»« ; дость кругом! Не хоры ли ангелов поют с вами победиую ге<«ь
«Христос воскресе из мертвых, смертию на смерть иа-’уту гробным живот дарова».
Яркими огнями горит храм и яркою радостью т .ггодде
Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?
Воскрес Христос, и с нами, как Победитель.
Гремит победный гимн св. Иоанна Дамаскина «Пасха к; ная, Пасха святая... Пасха, Христос избавитель.»
Побеждены козни дьявола, и он низвергнут в бехдяч л**: ленный победоносной стопой Рожденного от Девы. И мы раду ся.
Как не радоваться, не «веселиться божествен не» в вги дня
Отдаленные от Бога, обреченные на смерть мы «искутгл дорогою ценой» и вознесены к вечному воскресению
Святая радость. Это обитающий в вас дух Воскрес а. его тодавца делает нас причастниками своей радеете. Своей силой вырвал нас из тусклых будней сплошного греха счеты • зад нас к небу в те выси, где живут Ом и ангелы Его
Да, нам нужно радоваться, как детям, свет той. всезахеагыэ щей радостью.
Только да не будет наша радость бесплодной и прев ’дяхцей принесет она цвет свой и плод свой.
Св. Церковь указала плоды этой радости «Друг -,р\ • сбы' Простим всем вся воскресением»•
Не оставим свою радость в храме. умем-м re v cv<va а д* сохраним ее и на завтра. Сегодня мы в радости вашей кучгмч неба, ангелы принесли нам благоухание райских дмггоа С< жем этот аромат неба. Сохраним сегодня:. :нюю »ь к \,
надолго, если не можем навсегда
Вчера у нас были, может быть, враги Сеггдня a* i.ytawv • врагов, все братья и друзья.
Разве можно осквернить чистоту и сестлсчть дости темнотой вражды и мелюбья? На прадлннхе
Статьи uj журнала ^Церковь» (1911 г.)
Ж ____—--------------------------
М ,Л Пуле. а всякий носящий злобу на брата своего - Иуда, ^B^iVcx” льном' поцелуе забудем все обиды и грехи против нас.
Да будут всепрощение и милость.
’1.4'ДИ сбралоканные любят делиться радостью: деление это «ько \множ.чет рлдосгь. В дрВВВМ Время цари ь день св. Пас-юди прощали долги, разносили
»'ЮДУ милостыню. утешение и радость.
чли стоялые дворы, не было нищих на улице в мясопуст, потому что в этот день все двери были открыты для убогого. то в*день ИЯ во всякую бедную хату несли подарок
? Христа Воскресшего. чтобы были светлы все уголки.
'увм к мы нашу радость делами любви и милости. Сколько тюлей в эти дни ждут человека, который во имя Воскресшего сделал бы для них посветлее темные и голодные дни в холодной ксчгорке.
Воскресший хочет, чтобы мы пошли к ним.
Получив от Него так много, осиянные лучами Его Воскресения. мы должны в эти дни стереть всякую слезу и заставить улыбаться печальных.
С приветом «Христос воскресе» мы должны принести обиженным нами просьбу о прощении, обидчикам мир, скорбным любовь и помощь, а Христу’ радостную и просветленную душу.
Есть одна интересная книга. Ее заглавие - «Когда наступил мрак». Содержание ее — выдумка, но поучительная, умная выдумка. Книга рассказывает следующее.
Враги Христа, желая уничтожить христианство, задумали уничтожить веру в воскресение Христа.
Чтобы добиться этой цели, они открыли, т. е. подделали новую гробницу Иосифа Аримафейского с такой надписью: «Я, Иосиф из Аримафеп. тайно перенес тело Исуса из первого гроба в этот гроб и положил здесь».
Открытию, подделанному с огромным уменьем, удостоверенному* великими учеными, поверили.
И вот что совершилось, когда «наступил мрак».
Все развалилось сразу.
Мир стал сплошной дракой шакалов. Все сдержки упали. Разврат разлился широкой волной. Брат восстал на брата. Сын не щадил отца и матери. Один народ уничтожал другой.
Наступил мрак везде. Злоба и война. Факел совести погас. «Зачем добро, любовь, когда Христа нет? Нет Его, не воскрес Он. Значит, нет и Бога», - говорили люди. И мир стал адом.
Подлог был обнаружен. Но короткий опыт показал, что бы
Христос воскресе!
было, если бы у человечества навсегда отняли вое квесшего X ста. Мир бы погиб потому’, что потухло Его солнце' ”
И этого еще мало. Люди все сами уничтожили бы себя еела бы разрушилась вера в Воскресение. Если бы не было у вас' мы в воскресшего Христа, то нельзя было бы жить
Незачем жить!
Что же тянуть эту пустую канитель, которая лоаетея яшшо. когда все равно все кончится со смертью, к жизнь тольао «в»-смешка дьявола», «дьяволов водевиль» (Достоевский к
Тогда невозможно бы было и даже нелепо бкуч - нести жукт тяготу этой жизни. Если св. Иов Многострадальный н- го-щет «дает безумие Богу», то только потому, что весит в Воскресенв? ♦ Верю, что Искупитель мой жив и воскресит кожу щую сия», — говорит он.
Воскресение Христа есть ручательство за то. что жевобеджма правда, что не бесплодно страдание, что семя добра в чисмие есть для него и семя воскресения в вечную жжэжь.
Он воскрес и, значит, нет больше для человека стршпй в скорби.
♦Да и что такое страдание? Если Бог со мной. я не Союсь гтра Дания, хотя бы оно было бесчисленно. Теперь не боюсь,. je боялся. И кажется, столько во мне силы теперь, что л все воборав. все страдания, только чтобы сказать в говорить себе ежаммутво: я есмь! В тысяче мук я есмь. в пытке корчусь, а. ес.мь В .-голле сижу, но я существую, потому что не один, потому из земли а буду знать, что есть Солнце - есть Христос и радость Ктвь if—и Дм. Карамазова у Достоевского).
Он воскрес, значит, люди, желающие прмклы. v г- ч.-ч <«• рены, что их будет победа, что не победит л < Хрь»<nx s . «
в мире и «будет судить миру». Выйдет прявдл и.» \
когда-то песнь воскресения вышла ил катакомб. < «; ким
светом, как луч солнца (17 апреля 1905 г.к щ . ’vmhkc Рогожского храма.
Он воскрес, значит, около нас всегда К'тихий г.смощммк • -вый поддержать во всяком деле добром, в Сюрьбе < лч \см xi м неправдой и страданием.
Но, повторяем, нужно быть достойным светлого праздмака Древние христиане, получив весть Kxkjxwhhm «хак факел е рода вал и ее от одного другому, и от огня этой вест t лд оуаго». ь сами». Они загорались друг от друга!
И каким огнем горели. Этот огонь и из садом Не,\ . дс > кма Воскресшего горел и мученики, и из пустын дг.ним п»?
вы светились светом Фаворским, осветил весь мир Они х» .а так
tj журнали «Церковь» (1911 г.)
30
СРАЗУ
г «На .’ТИХ людях особая печать. Их узнаешь пятого, т. е. ученики Воскресшего. Печать ыла на них этобыла их любовь, миролюбие и чистота. .Т их язычники шли к свету невечернему - Христу. Штратт. Ренан) сознаются, что христиане привлекал и ю своих дет. источником которых была радость веры ,.,нь? Всегда ли она говорит о вере в Вос-’™го:"ег " р.с о । ьн'на все наши дела. Делает линас
томного мира, и дела наши светятся ли перед людь-ми гак чтобы они за нас славили Отца небесного?
не верю в воскресение, потому что не вижу у верующих света мх веры Не вижу, что они поднимались к небу. Не вижу, что у них царила правда и любовь*, - говорил один неверующий.
Увы. мы можем только, опустив голову, признаться, да, виновны. Оскудевает христианская жизнь, и нет в нас, в делах наших победоносного свидетельства о Воскресшем. Не сеем вокруг себя, в жизни, в быте, в отношениях к людям Христов свет.
Господь Воскресший дал нам заповедь осветить землю правдой
своих дел. Внести в жизнь земли правду святую.
Задача наша, задача мира и состоит в том, чтобы огонь святого лика воскресшего Христа освещал не горний только Иерусалим, а жизнь этого века во всем, везде, чтоб лучезарно светоносный, он был окраской мира и солнцем, осушающим слезы, цементом, связующим в явно бессмертную и всемогущую Церковь, чтоб не умеющие оторваться от земли видели, что во все Бог и Церковь вносят свет и благо. Если мы во имя Воскресшего несем правду на землю, облекли ее в одежды человеческого, Христова, богочеловеческого счастья, тогда и неверующие радостно схватились бы за ризы Воскресшего...
Теперь встречают праздник чудный:
Пустынны улицы и храмы многолюдны... Все молятся и ждут, и вот она сошла, Торжественная песнь. Гудят колокола, И слитный благовест уносит гимн воскресный И в тишину полей и в темный свод небесный; В природе и в сердцах весну он разбудил.
Да, звучит победно этот колокол и в наших душах, и пробудит в
них весну.
Воскресит их для жизни лучшей.
•Христос воскрес, покинул область тления. Спешите радостно разорвать ваши цепи и вы. Близок Он ко всем, Его восхваляющим, ко всем, доказывающим любовь делами, ко всем, братски делящим свой хлеб с ближними, ко всем, Его проповедующим, возвещающим дни блаженства! Для всех вас Он уже здесь!»
У колодца живой воды Мысли на 6-е и 8-е мая
I
Тайна страдания
Трогательна и скорбна история Иова.
Не без причины его назвали Многострадальным. Жила ботыт» и дружная и любящая семья. Жила богато м счастливо
И вдруг «подул ветер», и все дети похоронены под рама питии дома. А богатство волей Божией оказалось ресселиным тоже по ве-тру.
Как известно, Иов • не даде безумна Богу •. те. нс возроптал. «Бог дал — Бог и взял», — говорил Иов. Но даже и он не поаимп гму, га постигшего его испытания, что это искушение должно бы еще беле* укрепить его душу и сделать достойным милости Божией
А мы?.. Мы, не имея «терпения Иовля», часто бел . м?« - рчхццем обвиняя Господа в наших несчастиях и бедах. Часто говоржм • Зачем это испытание? Зачем Бог отнял у меня сына, зачем послал мм* болезнь; зачем заставляет меня нуждаться' Зачем?» А затем чтс страдание для человека то же. что гроза для воздуха счищает и
подн и мает душу...
Оно ее растит и формирует.
Рассказывают об одном знаменитом художнике Вы сок с на лесах он расписывал стены какого-то дворца. Он только что кончил очень удавшуюся ему картину и отошел от нее полюбовагы-к . ж-им . кда нием. Увлекшись, в восторге он забыл, что он на Юсажен мдд -**м теЗ и, пятясь назад, все ближе и ближе подходил к краю лесов.
Товарищ, увидев, какой опасности подвергается его друг, ме знал что делать. Крикнуть - тот обернется и упадет на камеи . v Остановить? Поздно. Тогда он бросил палмтрч . к рак-кам и » что оконченную фреску. Художник с криком > жаса кию ня к а-, порченной картине и был спасен.
Спрашивается, что едва не сгубило жизнь х\ дожника*
Увлечение своим творением, которое заставило забыть .mV н*м об опасности падения.
Влюбленность в свое детище.
|fcU ил журнала «Цгрковь» (1911 г.)
__________-—— ---------—
Я----------- жи-шн счастье семьи, жизненные успе-
ntv бра.: «о »>. забываем обо
. .. и о Боге, и об опасности служения кумирам мира. ...рдь желая оторвать нас от этой опасности, напомнить ть кое-что кроме наших здешних привязанностей, отни-
И вот Г
мает у нас самое дорогое для нас.
P^WWaaer идолов. которым мы служим.
Lfracap забыл и о Боге, и о народе своем. Он пиршествовал среди дворца в то время, как враги осаждали город, и граждане го-
пола умирали от голода и жажды.
И вот на стене дворца в самый разгар пира появляется огненная надпись. -Мене, текел. фарес.. Приговор осуждения и гибели.
' “мы среди пира жизни, среди забот и суеты забываем о душе, о ее нуждах, голоде и жажде. Забываем и о ближних наших, о их нужде и бедах. И вот таким же «мене, текел, фарес» раздается посылаемый
Богом удар. ~
Несчастье. Лишение самого для нас дорогого: детей, богатства.
Горе - это голос Божий, вызывающий душу из усыпления. Оно разрушает наши человеческие постройки и планы, дабы внушить нам строить прежде всего дело Божие и Его воле вручить нашу зем
ную жизнь.
Но вот Иов, - скажете вы, - не забывал Бога? Да, но и его не забывал Бог. Он чрез испытания сделал его сильнее и крепче, умудрил его душу и приблизил к Себе...
Вспоминаю слова поэта: «Ты, страдание, производишь истинных людей».
• Ничто не возвышает нас так, как великое страдание».
Итак, зачем счастье всегда уходит? И зачем страдание никогда не перестает?
Чтобы нас отполировать. Чтобы сгладить трением все наши ше
роховатости.
Невидимая нежная рука Воспитателя Господа руководит душою там. где необходимо исправить и возбудить жизнь. С какою умною настойчивостью страдание оказывает свое воздействие на человеческое сердце, и какие удивительные оно производит чудеса! Оно действует почти как таинство, какою-то невыразимою внутреннею силою. Буйный, властный, себялюбивый человек становится приветлив с тех пор, как его коснулось страдание!
Молодой человек, бесстрашный в своей хуле на Бога, нечувствительный ко всякому духовному озарению, погруженный в рассеянность своих страстей, как только страдание коснется его, почувствует, что страсти утихли, как упавший ветер. Очаг зла погас. Его нечистые мечты рассеялись. От прикосновения страдания
У колодца живой воды _ .
все, что составляло, если он был христианин, —его души г~ отчаяние - улеглось. Да, страдание - великая Божья милость
II
Живая вода
В четвертой главе Евангелия от Ноанка двк прммвр, как отжпа воды — Св. Духа, нетленного семени — слов Господа ~ родилсяковы духовный человек.
Господь беседует с самарянкой у илмпдру «Дай мпе ворит Он женщине. «Как ты, будучи иудей, просишь пить у меа самарянки? Ибо иудеи с самарянами не сообщаются •. - отвечает с марянка. Исус сказал ей в ответ: • Если бы ты звала чар Божий а К1 говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просиу Нети. Я
тебе воду живую. Всякий, пьющий воду сто. возжаждет от. I будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; 1 вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником веды. п>
в жизнь вечную».
Женщина долго не понимает таинственных слов. но вот. ваксам она поняла, что Пришелец говорит о воде живой чистого хчекиа. откровении Божьей правды, о путях жизни. Понллд. чтх оергд к Обещанный Искупитель, что слова Его - жжвоиосный и целите ный источник. И когда поняла, она жадно слушает Его ищет вета на все недоумения души своей. Мало того, бросая свой ведом спешит в город, чтобы сказать всем: «Спешите к живей воде Т. питесь к источнику».
Душа, жившая в грех? («пять межей нмг та. и тот ч не муж тебе». 4, 18). сразу выпрямляется. как засохшая дождя, и жадно впитывает живую влагу*.
А вот около нас всегда вблизи живой колодец св Ежам ч *»,«• чего мы предпочитаем пить из всяких колодцев. иногда гуллю иногда отравленных, иногда чистых, ко иг чудотворно летит? ных, и так редко приходим к «ключу воды живой» *
В одном городе давно-давно, когда еще не бы то книг. ср? хм •: щади стоял столб с надписями из Кмакгелня И око то столба вся была толпа, жаждущая святого слова. Граждан? училась тям жизни. Считалось обязательным, чтобы дитя тотько что в чившееся разбирать буквы, должвгобылс прочитать и за.*. ммм’ь надписи на столбе.
Такова была духовная жажда.
У нас святые слова всегда рядом, ио мы -л *. -мм. ч •
______________________Статьи u.i журнала «Церковь» (1911 г.) «иного проповедник», столбу с живыми словами - столб
с объявлениями.
В каждом ЛИ доме есть Евангелие? В каждом ли доме его читают? Каждый ли день читают?
I! если читают, то с той ли жаждой научения, как слушала Господа грешная самарянка?
Новый завет? Завет — это завещание. Здесь наш Благодетель, искупивший нас кровью Своей, завещал нам великое сокровище спасения, указал, как найти великий клад, спрятанный на селе: Царство Божие.
Подумайте, как бы мы слушали завещание родственника, завещающего нам богатство?
С трепетом, с жадностью.
Если бы нам оставили план места, где зарыто сокровище, мы изучали бы его день и ночь.
А здесь указано место драгоценнейшей жемчужины — огромного и вечного богатства, которого и тля не тлит, и татие не подламывают и не крадут. И завещание это, этот план путей к сокровищу нам лень прочитать.
III
Противоречие ли?
Сегодня день св. Иоанна Богослова и св. Арсения Великого.
Апостол Иоанн — апостол любви. Он весь любовь и проповедь о любви.
«Чадца, любите друг друга», - повторяет он уже в последние дни жизни в Ефесе.
И все три его соборных послания - письма о любви к Богу и ближнему.
Но и любовь к Богу, по апостолу, невозможна иначе, как на фундаменте любви к ближнему. Она из любви к ближнему родится, этой любовью питается и поддерживается.
Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо нелюбящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил брата своего (Иоанн, гл. 4). «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое.-как пребывает в том любовь Божия? »(ст[их] 17).
У колодца живой воды
И мысль апостола здесь очень понятна: и Бог есть л гсс чтобы познать Его сущность. Его благость. Его пр<1”. = воспитать, хотя в слабой мере, те же свойства, вагчитьсл
Понимать музыку может только тот. у кого ухо: воспринимать касания Духа Господня может тот. у есть нечто сродное Г ос поду, и именно любе вь
* Подобное познается подобным».
Но научиться любить нельзя в книге: любовь огк с ку в делах милосердия, в подвигах любви.
В хижину одного бывшего каторжника забсел кем - г. бродячий ребенок. Он, не раз безжалостно проливав-скую кровь, не знал жалости, но ему показалось, что и извлечет пользу: сдаст его в аренду нищим И не из жхт годы он стал ухаживать за больным. И вот к концу недез у него сердце для любви и жалости. Радость в глазах pro го кормили, не били: его благодарность, необхдммлт беспомощном и слабом птенце — все это пробх дило в хсл чувства, каких оно не знало раньше.
Дело любви родило чувство любви. И так всегда ня воспитывается чувство любви.
А раз в душе появилась точка света, светлый \ голо» лом уголке Господь впишет свое И мл.
Откроет себя: любовь к ближнему родит псин ян мг Б»
Это необходимый путь, и потому естестаеяжч что а: стойчиво повторяет: • Хотите познать, полюбить Бог» i поведьо любви к Богу, так любите ближнего. служите е на него».
«Всякий, ненавидящий брата своего, <кть человек, знаете, что никакой человекоубийца не имеет жилки пребывающей». И, следовательно, кгимеетесь n bv
Так учит апостол. А вот житие святого Артемид W л как будто иное.
Авва Арсений был воспитателем детей императора двор, и свою должность он бросил после таи ис гаек коп рый сказал ему: «Беги от людей и спасешься»
И Арсений удалился в монастырь Но даже и v.c* » ему. Один рал во время усердной молитвы Арсений о таинственный голос: «Арсений, бегай людей п пребыв^ так как молчаниеесп»корень безгрешня*
Случилось однажды авве прийти в место, ааросше который шумел от ветра.
— Откуда этот шум? - спрашивает он братию
36
Статьи uj журнала «Церковь» (1911 г.) отнечают ему. - колеблется от ветра и производит
Как же »ы можете жить здесь?- спросил Арсений. - Истинный «„«.Хвеамолк. ...„дажептичьегощеветании,
тех каки от него мир сердечный смущается.
•u,v.,„. ;.н .....поел к Арсению архиепископ Александрийский
МИКШУЧОТЬ от него наставление.
Тогда святой сказал им:
- Исполните ли вы то. что я скажу вам ?
Небо
К празднику Вознесения
Ом .'ОРЩЛ I и И.1ИС.1НН Г1
- Если услышите от кого-нибудь о местопребывании Арсения, не приходите туда, ~ отвечал святой.
Так он бегал людей.
Нет лм между- заветами аввы Арсения и ап. Иоанна противоре-
чия?
Один говорит; служи людям, будь с ними, и только тогда ты познаешь Бога. Другой завещает: хочешь быть с Богом, бегай от людей.
Нет. здесь нет противоречия.
Льва Арсений ушел в пустыню, горя пламенем любви к человеку. Он уже прошел одну’ часть своего пути — первую половину своего служения ближнему’ и загорелся желанием в уединении духа, наедине с Богом собрать свои духовные силы, чтобы светлую душу нести тому
же миру.
Великий художник Леонардо да Винчи рисовал картину из жизни Господа. Он быстро написал ландшафт (вид) всех апостолов, но когда пришлось писать Самого Господа, он вдруг прекратил работу и на две недели заперся от всех.
Он молился. Он думал. Он старался принять в свою душу Божественный Лик Господа, чтобы явить его миру.
То же делали и отшельники. В уединении они беседовали с Богом, вбирали в душу благодать св. Лика и Его потом светили миру и словом, и поучением и молитвой.
Главное, молитвой, которая не менее нужна миру, чем милостыня и хлеб.
Итак, примем оба завета: и апостола Иоанна, и аввы Арсения.
Будем учиться познавать Бога в опыте любви ближнего.
А вместе с этим не забудем необходимости почаще отрешаться от ига забот и в уединении и собранности духа думать о Боге, созерцать Его Лик. чтобы набраться благодатных сил для всякого дела благого.
И для борьбы с грехом, и для службы людям, по указаниям Господа, Лик Которого примем в душу свою.
I Небо невидимое
Господь вознесся на небо, чтобы приготовить вера на небесах. Он проложил нам мост к небу и зове? на-.
Но что мы знаем о небе и обителях неба?
Жизнь неба сокрыта от нас.
Жития святых рассказывают о веточках райек их ков с неба, принесенных св. муч(еяице] Дорофее п т но, это только символические весточки из мира пеб человеку «знаки», даруемые Господом, а ие дагы ра ном смысле.
Апокалипсис рисует нам так чертоги неба; «Гор сокую стену’ и двенадцать ворот. Основания «.тем гсч ны всякими драгоценными камнями. А двенадцать надцать жемчужин. Каждые ворота из одной жемчг города - чистое золото, как прозрачное стекла Г нужды ни в солнце, ни в луне для освещения слава Божия осветила его (Откр. 21, 12 19; 21, XS'
Конечно, и это только образы, имеющие целью по ту небесных обителей. чертогов, где живут свчты? д созерцающие Бога».
Жизнь ня небе для нас сокрытия тайна и t. •< она не открыта нам.
Мы не можем еще понять., схватить ралчмом ш % тустороннего бытия. Может ти пхемица, пол питающаяся листьями дерева, понять жизнь зот* то< тающей в голубом воздухе и питающейся пыльцой п гусеница эта та же, путь к о неразвняшлюм
Статьи uj журнала »Церковъ» (19U г.)
II мы покл яе можем представить, что .будет там». .Не у яви
.•л что будем• (1 Иоан. 3, 2).
тЗГхк-о святые умевшие молитвой и постом подниматься над ашмПаммм «"• «*«*«ад*“ •а₽оматы неба’- "Р«-нкушчли радости блаженной вечности.
Однако кое-что открыто и нам.
Так. мы знаем что Господь вознесся с телом Своим, и с телом
ОГДеМ ЖИТЬ меы-
Ла. тело, здесь страдавшее и подвизавшееся, удостоится вместе с душой просветленной вечности.
Но оно будет иным, духовным, светлым.
.Сеется (опускается в землю) в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении. восстает в славе; сеется в немощи, восстает
.ле: сеется тело душевное, восстает тело духовное ([1] Кор. 15, 42-44). Духовное тело?
Что хочет сказать этим апостол?
То. что тело будет новое; о котором наше тело дает такое же далекое представление, как тело гусеницы о теле будущей бабочки.
Это будет эфирное, проходящее «дверем затворенным» тело по подобию воскресшего тела Христа. Это тело будет развитием • того, что в зачаточном состоянии заключается уже в настоящем нашем теле, как в зерне содержится зародыш будущего растения, выходящего из зерна при его разложении. Это тело до некоторой степени мы образуем еще на земле — своей внутренней деятельностью. Таким образом, оно будет носить отпечаток нашей украшенной славою личности и в точности соответствовать внутреннему существу, что далеко не всегда случается в земной жизни.
Взгляд, самые черты лица будут точным выражением нашего характера, на долю которого выпадает славная честь — отражать один из лучей Лица Божия».
Но оставим эту’ область: откровение о будущем перерождении нашего тела останавливает наше внимание больше всего, как сво
его рода заповедь.
Само собою понятно, что если будущее тело должно восстать в свете и нетлении, то этим возлагается обязанность здесь класть семена будущего нетления тела, его просветленности.
Будут, по апостолу, люди, которые «не воскреснут^ или. иначе сказать, воскреснут не в живот, а в смерть. Не воскреснут в свет и нетление те, тела которых утратили все семена воскресения.
Были попытки, встречающиеся и у свв. отцов, представить и самые муки ада муками тела, сохранившего все свои страсти и неспособные удовлетворить их. Это муки Тантала, голодного страстями.
Небо__________
Как бы то ни было, воскреснуть может и должен только тот кто еще здесь, на земле, заложил начало будущей сметлости ***•
Тела многих святых сохраняются нетленными это символ тоге будущего нетления, какое получает тело, здесь подчинившее « духу и законам его, ставшее покорным слугой и «’ духа стремящегося к звездам.
Не раз задают вопрос: для чего аскетизм пустыннике»’ Дд« чего их подвиги поста? Умерщвление тела.
Да цель их и была - ослабить господстве тела, его эемлявность, его отяжелелостъ, которая давит. ибаст к земле душу.
Вспоминаю рассказ.
Один миллионер всего себя отдал желудку. Во всем авр* были у него агенты, которые доставляли ему лакомств» мечто жвпж.
Когда богач сделался нищим, он все-таки продолжал жжть во «чрево»: на последние деньги, он куши рябчика, твжвдип «то В» правилам искусства, съел и потом застрелился
♦ Больше нечем жить», - написал он.
Жить для него значило — есть.
Здесь человек, все интересы которого в желудке Он весь -один желудок. Он съел душу. Тело стало господин м духа Убнлс его.
Конечно, в таком теле душа тяжелеет, оказывается не в силах подниматься к небу.
И самое тело носит в себе зародыши преждевр»‘менттте ния.
Потому-то апостол постоянно повторяет: «Таза ваши храни тел и Духа Святого».
Храните сосуд души. Берегите тело. т. г. не отравляйте его; воспитывайте чисто жилище духа и «здесь». и «там».
Но если мы будем жить и телом, то все же (Ч душам жизнь есть жизнь духа по преимуществу, и если дух чеювечо кий уже лд«чь. на земле, производит великое и прекрасное. го там ок ьмчрит крыльях орлиных.
Созерцая Бога, люди проникнут во все таймы поднайма К* что начато на земле, в области духа, найдет высшее раскрытие будет развиваться бесконечно. поп нес м величех твсммес It в » м развитии всех наших сил и способностей хет рдд.ч гь А вместе с ней мы здесь будем в общении со всеми ч • > '«.«'и ve •** земле, со всем Сионом Небесным, ликом праведных
И какая снова проповедь о задачах жизни челс»<•чс. х 4 -и будущем человеке!
Почему, спрашивается, не вес войдут в О”.л чд
Ведь ГОСПОДЬ, конечно, желает всех сделать со>чм ..... Ць.
0 Стомы* uj журнала »Церконъ» (1911 г.)
к-nm Своего. Его милость беспредельна и всем Он готов сказать: «Вннди в радость Господа своего».
Не войдут на небо опять-таки те, которые не заложили в себе фундамент‘вечности, которые не развили здесь, хоть в той степени. какая возможна здесь, на земле, зародыша духовности, данных Scvom талантов духа.
Есть люди духовно мертвые. Вместо того чтобы развивать силы души, они «плотяносгию» V0H.1H, как говорят, атрофировали силы духа.
Человек и все живое создано для того, чтобы развиваться, но для всего живого возможен и обратный ход (регресс).
В штате Кентукки в Америке есть пещера, где все живущее (рыбы, ракообразные и т. д.) потеряло не только зрение, но и самый орган зрения, глаза.
Они атрофировались.
У человека может атрофироваться желание Бога, может атрофироваться любовь к небу, к добру, исканию его, к истине и красоте. совесть; такие люди сами лишают себя небесного счастья, сами делают себя неспособными к нему. Подобно тому, как глухой не имеет никакой радости в музыке, как слепой не может наслаждаться красотою природы, так и нераскаянные грешники не будут иметь никакой радости на небе при общении с чистыми духами, при общении со святыми, если бы даже им дозволено было войти в обители блаженных. Атмосфера святой любви, которой там все дышат, была для них невыносима, и Бог вселял бы в них только трепет и ужас, потому что на земле они не любили Его, не служили Ему’. Они сами бежали бы оттуда, как улетают и прячутся ночные птицы, когда появится солнце в своем блеске на горизонте.
Путь на небо открыт тем и чертоги неба радостны для тех, кто следует здесь стопами Христа, развивая в себе «человека» по образу’ Его, единого нетленного человека.
Этот путь лежит через молитву, богомыслие и труд.
Однажды св. Антоний Великий, боровшийся в пустыне со своими мыслями, из глубины сердца вопросил Господа: «Покажи мне путь спасения!» Затем, по какому-то невольному побуждению, он вышел из своей пещеры и увидел кого-то похожего на себя, который сидел и работал, потом встал из-за работы и начал молиться, после опять сел и вил веревку; поработавши, опять встал на молитву.
- Кто ты? - спросил удивленный Антоний.
Я ангел Господень, посланный Богом для твоего вразумления: и ты делай так. и возлетишь на небо.
Небо____________
Силуан, игумен одного монастыря в Синайе к й ?•- се нажды птицу с подстреленным крылом, принес в шлю и но перевязал больное крыло. После сего созвэ_- бсатих я
- Смотрите на эту птицу: без труда она погасает П. -и тот человек, который по рассеянности дает подстре та одно из крыльев: крылья же эти - труд и молжтж*
Труд не ради хлеба, а ради развития всех данных Бо-ваний и сил.
II
Небо видимое
Недавно я получил очень огорчившее меня письме ,< Е-ской губернии.
Старообрядец от имени других старообрядцев села, проси ответ по вопросу: движется ли земля?
Его товарищи считают учение о движении земля белх но говорят, что если бы разреши.! вопрос, они мне поверил i
По существу я им отвечу в другой раз. Теперь о другим.
Огорчило меня то, что в вопросе (не автора - человек.! нительно просвещенного, а его товарищей) сквозят ро6с< т, ересь ли самые вопросы такого рода?
Исследование всего этого, вопрос о земле и кебе о vx движении небесных сфер не есть ли вторжение в заг.евч крытую область. Грешную область.
Конечно, мои корреспонденты не повинны в своей тем не менее, их сомнения очень печальны Не знать жя <i значит лишать себя Богом дарованного средства глобже почувствовать величие Господа.
«Небеса поведают славу Божию; творение рук Его риск твердь...»
Чем поведают? Не только своей красотой. чхдкой м ночного неба с хорами плавающих там светил А тоа мч с какой устроена жизнь этих светил. «плавающих оел • трил» в воздушном океане.
Представление, будто земля центр мира. око,о щается и солнце, и все бесчисленные миры, есть бесхозна унижение Сланы Господней, для котчцюго песчинка в бесконечности.
Изучение законов звездных миров, закон их валим-тения, земли и солнца есть самое л уч ir.ee откровение
Статьи uj журнала «Церковь» (1911 г.)
X к мудрости Творца- Не простой взгляд на небо, а изучение открывает нам Господню славу.
О знаменитом Лапласе рассказывают, будто он однажды ска-,, t V 1<ч ЬОПем все мбо И М« нашел там Вота».
По этому поводу' можно припомнить другой рассказ.
На палубе морского судна священник и офицер.
Офицер взял бинокль и делает вид. будто он что-то ищет на небе.
- Что вы ищете? - спросил священник.
- Ищу Бога... и не нахожу. - шутливо ответил офицер.
- Его могут увидеть только чистые сердцем.
Да. Бога познает любящее сердце.
Но все-таки не только сердце может найти в небе Бога, Его может увидеть и телескоп, если его направляет рука желающего Бога.
Нет сомнения, что телескоп открывает в небесах ясные следы рук Господних.
И желающий их найдет.
Не видят Его те, кто, во-первых, не интересуются небом, не желают его изучить.
• Бык. - говорит Шатобриан, - и тот мог бы, ложась на землю, поднимать голову к небесам и призывать Бытие, наполняющее неизмеримость».
Но он предпочитает дерн в ногах и не задает вопросов солнцам на тверди небесной, которые представляют огромную очевидность существования Бога. Люди могут смотреть не вниз на дерн, а и вверх, но небеса станут им молчать, когда они не пожелают слышать вещающего о Боге гимна звезд небесных.
Имеющему уши - небо «вещает».
Небо? Какая это поэма о Боге...
Какая беспредельность здесь для изучающего небо.
Небо так глубоко, что Сириус — созвездие Большого Пса — одна из самых блестящих по объему звезд, более чем в миллиард раз огромнее земли, и находится от нас на расстоянии, какое трудно изобразить цифрами.
В млечном пути, в этой реке бриллиантов — до 20 миллионов солнц.
«Сам ученый, считающий каждую звезду за солнце, имеющее свои планеты, не знает бесчисленного количества солнц и миллиард планет, обращающихся около них. Он не знает тех отдаленных звезд, которыми запудрена (запылена) неизмеримость по ту сторону поля его телескопа. Он не знает таинственной загадки
Небо_____________
бесконечного. Это есть только угол беек:нечн - По г существуют безграничные пространства. (Фламмарп н
Подумайте же, как должно поражать ум созерцание великого звездного мира.
«Если бы. как в четвертый день Бытия, после углеяс хи, пред нашими глазами в первый раз быстро разосм покрывало небес; если бы облака, которые дотоле был непроницаемы, наконец разделились бы. дав в :зм пленным и изумленным взорам собравшейся на >тхс стах толпы увидеть миллиарды миров твертм небес вой; каким-нибудь образом ня щи ученые немедленно же г очаровательную согласованность звездных кругов ращен из них, из нас не простерся бы пред Богом в иосхжшенж плении веры, вполне признаваемой и внущаем/Л нашим Кто усомнился бы пред этим блестящим открытым в порядка?» - пишут доктора Люи и Поль Мюраты.
Да, да!
Но то же благоговение должно родить и изучение г и звезд (Иов. 38, 32).
Что больше может дать понятие о мудрой руке Твсг: уставы неба. Не без причины указал их Господь И bv. » тельство Своей беспредельности.
Как мудр «этот закон притяжения, который держи вешенным на своем месте. Каждая планета везет свс стеня на своей оси. Они старательно и беспрерывно, полняют свою работу. Они кружатся, они страдают, они потухают и воспламеняются, они нисходят и вое следуют друг за другом и обгоняют друг дрхг». они сш в кольца, они несут на своей поверхности тысячи , \ щ< янно возобновляемых. Беспорядка мет. Веч* уоорядочг но. обозначено золотыми линиями и огненным», шествует под тон небесной музыки но менлмгч«<*мыч и навсегда».
«В движениях светил, - говорит нам IU. Лгать, шения между расстояниями, постоянна намерение жущемся непостоянстве. Здесь неожиданно то же намерение, одно и то же единство, одна и га » следовательно, одна и та же мысль».
• В правильном движении планет и их спутник, Ньютон доктору Бентлей. в их направлении а и\ пени их быстроты есть след размышления, свидетег ствин одной причины, которая ни слепа, нм < пчл,т миги но искусна в механике и геометрии Hr . »дП
журнала 'Церковь* (1911 г.)
•и-нгь. что Всея.... управляет неовходи-
несчолимост,.. таучп ..ДНРЮ и г....же всюду,
» ,,, и ,мо рззноооразия. какое видим».
е.,ногч, и Мудрого Разума. Вечного Матема-
>га. Недаром большинство великих астрономов так про-
никнуты чувством веры.
Не ... • гва < откровениями науки о небе.
Это откровение разума, который есть дар Божии.
Откровенно Самого Бога.
Эю лучшее средство воспитать в вере.
• Когда входят в дом, вполне благоустроенный, - говорит Аристотель. - то признают след его обитателя*. Платон говорил так: • Замечая порядок в моих словах и действиях, вы судите о разу-мной душе во мне; думайте же о верховно-разумной душе, видя
порядок в мире».
Когда мы входим в дом тверди небесной, мы находим здесь Бедидемо ее Хозяина.
Я знаю, боящиеся Божия света найдут возражения: «А как же о земле сказано, что она “утверждена”, как же о солнце сказано, что оно “стало” над Гаваоном, по слову Исуса Навина: “Стань, солнце’* • -
Или: «В Библии-де сказано, что луна великое светило, а звез
ды малые*.
В этих возражениях все основано на недоразумении.
Да. земля утверждена. Весь мир утвержден данными Богом законами их бытия и движения.
Если Исус Навин говорил: «Стой, солнце», то ведь и теперь всякий астроном сказал бы так же.
Тот же Кеплер или Ньютон говорят: солнце поднялось, солнце опустилось, хотя они знают, что солнце неподвижно. Люди говорят. как видят, и если бы даже Навин знал законы движений и светил, он не мог бы сказать иначе, как сказал.
И явление длинного дня над Гаваоном бытописатель, даже астроном, записал, как видимую остановку солнца.
Точно так же и теперь астроном назовет луну «великим светилом ночи», хотя и знает, что она — самое малое из светил: ведь для земли она все же самое великое ночное светило.
Не будем же бояться света и откровений Божиих, даваемых в нашем разуме.
Знание дал нам Бог, чтобы через него мы шире и глубже познавали Творца Вселенной.
К дню святой Троицы
Господь, вознесшийся на небо, не остами вас сяоымж. СЫ слал Духа Своего Утешителя, который обогати * ч ми. Вооружил нас благодатию Своею для бпр^бц с жжунммжямж и злом.
Св. Дух сжег наш грех первородный - при.-. - -.г--,.-нашей воли - в таинстве св. крещения. Он дает нам <ч * я животу и благочестии» во всех таинствах Церкви
Своим осенением — хранит нас «от всякая скве < •
Со времени ниспослания I /.ха бжмз нас встгла мажкая
сокровищница • силы духовной». аз которой мы можем МММВ без предела всемогущую поддержку в путях жжзм орано*
Около нас неиссякаемый источник «живей в :-.• х воскресить уставшую душу, сделай» Голиафом • . ч i
бого из сынов человеческих. Посмотрите на . > < . <
Пятидесятницы. Слабые и неученые рыбака обходят мора мили с огненной проповедью Слова, не боится км mvk. ни кргчт» ». ни огня, ни меча... Они наступают на змия и > . смертное и не вредит им.
Силою Духа они завоевали мир под ноги Господа
А мы еще богаче их: с нами вместе t Д\ хом С»ч • .^м -. >• ч > \ же апостолов, целое «облако свидетелей» и помои. м> > » ж«т w воинстве святых.
И. казалось бы. нам нужно быть сальнее даже \ Духа в огне и ветре св. Пятидесятницы
Отчего, однако, мы все-таки слабы и немощны ‘ -
тим мы миру огнем Св. Духа? И на жизни млп -ным светом печать Его?
Отчего? Оттого, что мы не храним дары Св Ь ха Г • ’<х
живую воду Его благодати.
Солнце не может вырастить растение, ес-.и м нянсп :< нет и осветит его. Оно животворит, когда огги* *
длительным током животворного света своего
Мы приняли Св. Духа в таинствах но мд-
если Животворный Свет, осияв ме пшги на...н *'
держанный душой, не сбереженный ею
мл журнала » Церковь» (1911 t.)
<6_________________________—----------------------~-------
—Огоиь Св Духа горит в нас только тогда, когда мы бережем etv как бережет огонь на своем очаге человек, затерянный в сту-в снеговой пустыне И потерявший трут и огниво.
Этот огонь возгоревшийся в нас, грозит угаснуть при малейшей невнимательности с нашей стороны. -Осень, который мы по-1VNMW по благодати Духа, говорит св. И[оанн] Златоуст, - если «хотим, мы можем усилить; если же не захотим, тотчас угасим •го. А когда М В наших душах не останется ничего, крове . ...ением светильника появляется большой свет,
так с его погашением не остается ничего, кроме мрака. Поэтому сказано Духа не угашайте (1 Сол. V. 19). Угасает же он тогда, когда не имеет елея, когда подвергается какому-нибудь сильному напору ветра, когда подавляется и стесняется (ибо от этого гаснет огонь); а подавляется он житейскими заботами и угасает от злых пожеланий... И вот мы отойдем отсюда, неся с собой золу и пепел, окруженные великим дымом, который будет обличать нас в том, что мы угасили свои светильники. Ибо, где дым, там необходимо предположить угасший огонь* (Беседа 50-я на Иоанна).
Не остались ли у нас от благодати Св. Духа только зола, «пепел п дым*? Св. Дух не может жить в грязном и оскверненном жилище.
Если мы не бережем нашу душу и тело от скверны и грязи, Дух покинет ее... «Кое общение свету ко тьме»?
Посмотрите на храм сегодня, как весело зеленеет, как радостно убран он зелеными ветками.
А у нас убрана ли, выметена ли душа? Зеленеет ли она молодыми и свежими ростками добрых дел?
Может быть, в этот день душа наша светлее, в ней есть живые ростки молитвы и желания к Богу.
Это хорошо: в ней, значит, есть место Духу Святому. Но глубоки ли корни эти светлых ростков? Может, они без корней, как срубленные березки: тогда не прочно наше общение с Духом Святым, Подателем благодати и силы.
Чтобы Св. Дух всегда вселялся в нас, Ему должны быть всегда открыты двери нашей души.
Чтобы он «жил там выну* - законы и внушения Св. Духа должны стать законом воли нашей только. «Тогда, - говорит св. Григорий Нисский. — когда душа наша возненавидит греховную жизнь, усвоит себе по возможности добродетельный образ жизни и приимет в себя благодать Духа, претворив ее в жизнь, она станет вполне новою и воссозданною». Станет вечным пребыванием Духа Святого. Будем помнить, что источник св. воды всегда вблизи нас.
Ко дню святой Троицы
Пусть у нас от огня остался пепел сиоы мож-т «гг.-------‘
огонь.
Пусть сосуд наш опустел. Св. Дух снова может д сля до краев, если мы будем молиться об этом. "
Но, получив дары Духа, нужно бережно отеоептъе - к кжм -речь, как зеницу ока, зная, что небрежнечгть к z п -
есть хула на Духа Святого, какая не простится ни в кЛи
будущий.
В благодати Духа Святого - залог соасипи i______________
расплескаем Его дары, нас ждет казнь вечная.
И это нужно помнить всегда.
Вспоминаю я прекрасную притчу.
У одного царя был сын до того порочный, что ни просьбы ни увещания, ни наказания не могли его исправить Hi- приговорил его к смерти, но дал ему трехмесячный приготовиться к ней. В течение этого времени м хлолым чето веком произошла огромная перемена; его серьезна и *ечальмое лицо ясно говорило о его раскаянии. Тогда царь реши кч на -й опыт. Он дал ему чашу, полную до краев драгоценное? мора велел ему нести через все улицы города, предупреди» сына чтг если он расплещет драгоценную жидкость. птельет хоть каг?ю его ждет смерть.
Если сбережет, он (царь) даст ему прощение
Юноша взял чашу и отправился; он шел по > -.»• ;ям ото-ицы медленными шагами, очень медленными. нехклонмг -о ж’кд» емый двумя стражами, и не отрывал своего внимательного каст я да от чаши. Он останавливался всякий раз. как тояысо двмгша малейшее колебание жидкости. Молодой человек вооврмтмчея вс дворец, не пролив ни одной капли.
- Скажи мне, сын мой. что ты видел, проходи по хлицам гор да? — спросил его отец.
- Ничего, государь!
— Ничего? Но ведь сегодня большой торговый день' Неч.желм ты не встретил ни людей, ни животных** Разве ты не вяде1 численных магазинов и великолепных товаров*
— Я ничего не видал. — повторил юноша. Я все в*»ч-м« чм трел на чашу, которую нес!
— Хорошо, - скала.! царь. ~ теперь ты знаешь, что змачвт ма блюдать за собою. Во всю твою жизнь храни свою дх.их как драгоценный сосуд в твоей руке. Следи « каждым своем .s -х • к -м как ты следил сегодня за каждым своим шагом х ’.« wprj город; отвращайся от всего, что может тебя ^ха<сг«?ь и ты
Статьи и J журнала «Церковь» (1911 г.)
б.я-ть™ ст пороке», которые чуть было не сделались причиною "“^Л^Гже ММ ИМ ..........берег драгоценное миро, должны
>.-мнить лары Святого Духа.
На мир ни его жизнь, ни родственные связи, ничто не долж-но нас отвлекать настолько, чтобы забывать о чаше даров Духа
Мы не можем ничего не видеть и не слышать? Пусть! Не мо-жем не пролить хоть части чаши. Не хорошо это; но допустим, что так.
Нс подумаем о себе: ведь мы-то, наоборот, всегда чашу держим вабрежяс Так. чго миро льется не каплями, а широкой струей.
Мы так заняты посторонним, что вся чаша падает у нас из рук - дары Св. Духа мешаются с грязью.
Может ли нас не постичь суровый суд Господень за растрату данной нам драгоценности, животворящего мира, которое и в миропомазании. и в евхаристии, и в богослужении дается обильно на исцеление души.
Я говорил в одной из прошлых бесед о ♦завещании Господа к нам».
•Он дал нам завещание». Через дары Св. Духа мы сыны Божии. Его наследники.
• Все. водимые Духом Божиим, суть сыны Божии», - говорит апостол Павел (Рим. 8, 14-17). Мы »не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем; Авва, Отче! Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу».
Наследники. Какое это страшно великое и страшно ответственное звание.
Один царь избрал наследником своего приемного сына. Но чтобы узнать, стоит ли он наследства, царь захотел испытать его. И вот царь на время уходит в далекую страну, оставляя наследником своего названного сына.
Проходит время. Царь возвращается. Едва переступает границу. он видит резкие перемены. Вместо недавно плодоносных нив - кое-как обработанные поля. Из жилищ населения исчезло довольство. Прежняя яркая одежда сменилась однообразной, а бедное население стонет под налогами. В столице же ждет царя еще худшее. Сын взял от жизни одну дурную сторону: окружив себя недостойными товарищами, выматывая из подданных жилы, он создал вокруг себя безумную роскошь и в вечной пьяной праздности проводит свои дни.
Ко дню святой Троицы
И вот царь у того дворца, откуда раньше - .. холились по стране благодатные лучи щжвды заботь и куда теперь несутся со всех сторон страны одни л, тия.
Он сейчас увидит сына. Он скажет ему те пят в исстрадавшемся сердце. Но до царскэгс неожиданная весть, и он не хочет видеть ’-ао ет отца в его собственный дворец.
Что сделает царь? Он изгонит недостоин г власти.
слова. которые «л-
То же ждет всякого недостойного наследник*. Как царь возлюбленного своего сына. Дух Господень одарил нас всем нужным для счастья духа и для благоденствия мирского. - пишет един проповедник. Он дал нам волю направлять к добрым целям ниши стремления и как бы притаился, ожидая наших оостхикаа мл шеи деятельности сообразно с Его учением и с данной нам хтжго датью.
А мы? Мы растратили наследство. Мы веем аэоупмфайии. Вместо того, чтобы разрабатывать ниву души свои*, мы авсораиш ее плевелами.
Вместо того, чтобы быть благословением и счастьем дд* всех, мы часто служим им проклятием.
А когда Господь приходит к нам. чтобы вновь помочь кам ха рами Св. Духа, мы не хотим принять Его и гоним т сс4* Его говоря, как жители Гад ары.
Он хочет обновить в нас благодать Духа Своими пл-ещекиями долить опустевшую чашу.
Он зовет: придите - у Меня не иссяк :о иг . .* чаши.
Мы отвечаем: нам некогда.
И Дух Святой оставляет нас.
Письмо в реакцию • Церкви
Письмо в редакцию «Церкви» по поводу суда 16 мая 1911 года
Я волнуюсь. Пишу в тюрьме. Не могу еще писать хорошо и я\ но, но, надеюсь. меня поймут.
Дело мое — странное дело. Казалось, судили не меня, а старообрядчество. Лишение меня сана за переход в старообрядчество в обвинительном акте оказывается единственным и, по крайней мере, дополняющим аргументом в пользу привлечения меня к следствию в качестве обвиняемого.
В обвинительной речи прокурор опять останавливается на том, что за хорошее дело сана не лишают.
И адвокату пришлось доказывать, что ничего нехорошего в старообрядчестве нет.
Но. как бы то ни было, иных оснований для моего осуждения, кроме моей «левизны», о которой прокурор узнал из газет, и еще каких-то неведомых тайных вин - здесь не было.
Доказано было на основании закона, что никто не обязан отвечать за чужую рукопись, если он передаст ее ответственному редактору.
Свидетельскими показаниями доказано, что рукопись я не принимал как негодную для моего журнала, и только мольбами, ссылкой на тяжелую нужду автор упросил меня отнести рукопись Балашову.
Доказано, что брошюра состояла больше чем на 3/4 из печатных вырезок (35 стр. из 47), и все незаконное заключалось в этих страницах.
Доказано, что все эти вырезки были из книг, которые были до з валены к обращению цензурой последовательной или даже предварительной, и легально продавались во многих изданиях.
Не опровергнуто, что брошюра была в моих руках не более 5 минут. Получив ее на Стремянной, я только перенес ее на Садовую.
Доказано рядом свидетельств, что сам я во время издания брошюры ярко и сильно писал против идей этой брошюры. Боролся с ними на основе идеи христианской.
Сам адвокат второго подсудимого ое’ак*г. твердил, что ответственность за брошюр* л •••»-• торе.
Единственным доказательством в пользу обвняе-ственные слова. Я сказал, что на ходу я брошюру п увидел, что это просто перепечатка из закоиво cvm даний. Так что у меня и в мысли не было, что я об* вать то, что допустила уже цензура, — орган поавл
Содержание брошюры я узнал только и э -е та всякой правде я осужден. За что? На суде мо вьи видностью.
Мне ставилось в вину, что я помогал учащейся нужде, что я отрицал смертную казнь. Когда гк взгляды, прокурор заявил, что мало ли что напиу. ленных книгах. Может быть, в других я пасс: др' не его обязанность указать эти другие, если они что я когда-нибудь говорил то. за что меня обвкня
Да судит их Бог!
Прибавлю одно, передача брошюры мне не 1Ь< влечения к следствию, передача брошюры мной годами крепости.
Как же это понять? Не значило ли это. что де т а только во мне. в моей личности, комт-то нсугод
Всенощное бдение
Всенощное бдение состоит из трех частей: вечерни, утрени и первого часа.
Наступает вечер.. Кончается суета делового дня.
Скоро наступит покой ночи.
Отдых Но в тишине вечера хорошо было бы обозреть прове-делвый ЫМХ торговых предприятиях заведен порядок
оодвшиггь итоги дню. Подсчитывать сумму торговли, долги и получения . Само собой разумеется, так и нужно; для правильного хода дела нужно представлять себе ясно каждый день; обревизовать ход торговой машины за день, чтобы исправить там, где что-нибудь неладно. Наметить, что сделать на другой день. Даже добрал хозяйка подсчитывает расходы дня, чтобы определить, не перешла ли она сегодня того, что ей назначено на день; не нужно .та на завтра в чем-нибудь стеснить себя, чтобы свести концы с концами?
Не у человека-христианина есть дело поважнее хозяйства и торговли. Он поставлен Господом на «иной торг*. «Куплю дейте, дондеже прииду». Господь поставил его на службу свою и в свое время потребует отчета в этой службе. Он спросит: «Куда мы дели данные им таланты — разум и волю, что приобрели на работе Божией?*
И понятно, гораздо нужнее, чем подсчитывать конторские книги. подвести итоги тому, что сделано нами на этом «духовном торгу*. Разбогатели мы здесь или обеднели за день. Прибавили что-нибудь к данным для оборота талантам или зарыли их в землю. может быть, расточили их, «живя блудно».
- Друзья, я потерял день. — воскликнул один из лучших римских императоров, вспомнив, что он в течение целого дня не оказал никому’ из своих подданных никакой милости. «Ия потерял день», — должен повторить за ним каждый христианин, если в продолжение всего дня он вел себя так, что другие не видели в делах его Света Христова (Мф. 5, 16) и не прославили в нем Отца Небесного.
Мы потеряли день, если не осушили ни одной слезы у несчастного. не облегчили ни одной горькой нужды своей помощью, не положили ни одного камешка в здание Царства Божия на земле.
Но ведь из дней слагаются месяцы и годы, а из них слагается
1
Всенощное бдение
вся наша жизнь, подумаем об этом. Пройдут *П -•* дет она, откроется пред грешником вечность. в он с тжаеом — скажет себе: «Да. я потерял безвозвратно вс* се».» ж ,
Итак, нужно подводить итоги каждому Для того. чтобы - » сти эти итоги, Церковь и установила особе* моление «•••»- ьеч* ний. Особое богослужение, в котором она песн пениями и Св "' . санием хочет расположить нас к тому, чтобы мы свою» перед сном ночным, который, мс «ет быть будет ’ii s и последним сном «в смерть», осмотрелись и взвесили лни & при свете молитвенно просвещенной совести н тикоя мом свете Христова слова.
Это богослужение - вечерня.
В сумраке почти неосвещенного пвтпгвгпл служба.
♦ Возстаните»... Встаньте, - приглашает жнакзн. - стряхжито с себя суету дня, забудьте о делах дневных и соберите всю салу молитвы, все свое внимание к вещаниям Церкви
«Слава Святей Единосущней, Животворящей Неразделимей Троице, всегда и ныне и присно и вовеки веком» начинает службу иерей.
Мы знаем, что все богослужение Церкви в св?их песмосемнях и обрядах изображает, так сказать. dMeawwa aciHfHB» еявмва человечества, всю «книгу бытия чвчпвехвегвят, i t игл nrinntmit путь, от Эдема на Востоке до явления Господа Хр»еста И потом раскрывает нам совершенное Христом дело, жизнь Церкви воим ствующей и небесной.
Вечерня - первая служба дневного цвркошпго кр> . л Kpvr ва чинается с вечерни, потому что и день церксвяый и библейский считался с вечера. «И быегь вечер и бысть утро день Как первая служба круга, вечерня и изображав- : я хзчлг истории *6ытил чедовгческпсо*. Вечерня изображает раммий w чер (по-теперешнему сказали бы раннее у туо» ист?рми мира м ч<-ловека.
Радостен и светел был этот благоухающий первый «сх<*р вово рожденного мира.
Только что по творческому слову вышла ил чсбы «.»». «* как невеста, земля.
И «вся бьппа добро зело»...
Господь дивно великий одевается в свет, как шатер
ет небо... Непоколебимо утверждаются лакомы жилим мир»» ’’ мудрым законам тяготения на (юрах (на сфере им а). том г ьоды Мириады светил осветили землю. И где ьк • только х»? >
ется живая жизнь. Небесные воды питают землю ;•
травное. Звери, птицы, пресмыкающиеся hv. -ччх ' % • v
Ститьи MJ журнала «Церковь» (1911 г,)
S4 _______________-________
- ———----—Божией. Он
. '«“• И Его всемогущая
STZZm » ..... hui" •*“духом сво-
И*Ои дал жизнь. Он поддерживает ее...
.енный момент и изображает Церковь в псалме 103 «Благослови. душе моя. Господа...»
Священник и диакон обходят храм с кадилом. Фимиам лада-да изображает веяние Духа Кожин. Который, по слову Библии, носился и над первозданным миром, рождал жизнь своею Божественною силою.
• И Дух Божий ношашеся верху воды».
Мир начал свое бытие.
Венец творения — человек ” закончил семидневное дело Божие. И Господь «поселил человека в раю, в Эдеме на Востоцех».
Первые люди жили в постоянном общении с Богом, невинные и бессмертные, около Древа Жизни. Отверстые врата алтаря (изображающего одновременно рай — жилище Адама в прошлом и жилище Божие в небесах) напоминают нам об этой счастливой жизни первых людей.
Но... блаженство людей было недолгим. Согрешил человек. И изгнал его Господь «на плачь и скорбь».
Двери рая затворились за грешником. Отнято у него Древо Жизни, и осужденный на смерть, он за вратами рая, среди труда. дающего часто только терние и волчцы, плачет о потерянном блаженстве.
В знаменование этих скорбных дней падения и изгнания затворяются царские врата.
Священник читает вечерние молитвы.
А народ «пред затворенными грехом вратами» молится в великой ектении о помиловании. Выражает скорбь свою о грехах, закрывших рай для первого человека и закрывающих его для всех ходящих путями греха.
«Блажен муж. иже не иде на совет нечестивых».
Счастлив человек, который не идет на собрание злых и не ходит путями неправедных и не сидит в собрании развратителей, который в законе Господа полагает путь воли своей и о законе Его размышляет он день и ночь!
Он будет, как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет. Во всем, что он ни делает, успеет.
Не такова участь нечестивых: они, как прах, возметаемый ветром (с лица земли). Не устоят нечестивые на суде, и грешники
Всенощное бдение
" в co6PaH™ праведных. Ибо таает Господ гтггъ npw-ных . «путь нечестивых погибнет».
В воскресные дни вслед за первым пса тмлу чит*1с" s з_'*
и третий. Они раскрывают ту же мысль, что ж в иер^м мысль, что Господь не оставляет праведных... Направо вмп вживляют злое против праведного, Господа его (М
Он защищает праведного днем и в вочвом гв». прдадаммку ее страшны нападения врагов (псалом 3). Пс принятому толк ж»-нию, те же псалмы изображают в то же время жизнь мира - Единого Праведника Христа
Он Един Блаженный Муж, Который не сотвори.': греха
«Для верующих в Него Он - Древе Жвзмж првнестее км обильный плод, не умирающий и вечно живой как* лист всегда растущий, который не иссохнет и не опадет. Нечестивых *- о демонов Он рассеет, как прах. На Него ополчились цагя и вл чальники, но Он посрамил п победил их. сделавшись Цдр*м Церкви. Как Сын Божий и Пастырь крепкий. Os приобрел язычников в свое наследие и объединит концы земли. Сккорбитети Его, укоряющие и гонящие Его. умножились и умертвили Его кь кресте; но Он, будучи всегда с Отцом и бесстрастный по Божеч страдал плотию и сделался Заступяжком гтввово павмю». «Ави уснув умре, но яко спяй. воэбудисл. Тем а возстани. как гит—. — и спаси мя. Боже, яко Ты вся враги сокрушил еси. и от Г>. 'X* спасение и на людех Твоих» (на нас. верных).
Плач Адама у затворенных дверей рая еще сильнее и ярче вы ражается далее, в стихах 140. 141 и 129 псалмов «Г v :м » : звах», где мы молим Господа, чтобы Он принял наш> ы «еоиюа молитву как жертву вечернюю, как фимиам о-.ллммчкл из темницы греха на путь правды, верим светлый свой
«Господи! К Тебе взываю; поспеши ко мне чм-мм .< ч ления моего, когда взываю к Тебе, \тлышь мемч .х :« II v. > направится молитва моя. как фимиам, пред Лице Тв••« ' > » 1
деяние рук моих будет Тебе жертвой вечерней Нк»< : • v -цы душу мою, чтобы славить Имя Тво^ Бокр\ меня c « праведные, когда Ты явишь миг блапмеммие»
Все эти песнопения печальны и скорбны, соогвгтствн < как мы сказали, плачу у дверей рая Но известно, что Г«по1« к»» нул людей и после их грехопадения Ои таз мм «осе- »лми«» Господе Спасителе, Который придет и сог|*т главу <м»ч И ♦ это обетование находит свой отзвук в г.«ч п? о-мн«\ ег.'ми tk • хозаветные стихи соединяются * ново.мвг: ни мм » ч • «к..»
жнется радость человека о совершенном Гкч о •. м : * ' <«
Cmufftb» иj журнала «Церковь» (1911 г.)
56 —— ---------------
праздник ИЛИ святой. Эти песнопения называются
-гяхИОАМ «НА ГОСПОДИ ВОЗЗВАХ♦.
В^е переход, к .утру спасения, поются догмативные вдох-новенные пеевп. называемые догматиками и богородичными. ТЕХгикн - полное изложение учения о Господе Исусе Хри-_ о соединенных в Нем Божеской и человеческой природах. Поэтична передача раскрылась в 3-м члене Символа веры и в грудях 3, 4. 5 м 6 Вселенских Соборов.
Творец догматиков - величайший из христианских поэтов св. Иоанн Дамаскин. Он был поистине певец Богоматери. Когда св. Дева исцелила его отрубленную руку, Она завещала ему сделать ыо скорописца для восхваления дел Божиих, и первым ч о написала эта рука, была вдохновенная песнь Богоматери: <0 Тебе радуется...» Позже, когда старец св. Иоанна замкнул ради послушания его уста. Она же, Богоматерь, открыла их.
- Зачем ты заградил источник, который может источать сладкую изобильную воду, воду, лучшую той, которая истекала чудесно из камня в пустыне, воду, которую обещал Христос самарян-ке. - сказала она в видении старцу. - Не заграждай источника, пусть он изобильно течет и пройдет всю Вселенную, напояя ее
своими водами и претворяя их в чудную сладость; пусть жаждущие стремятся к этой воде, и кто не имеет серебра чистой жизни, пусть продаст свои пристрастия и, подражая добродетели Иоанна, приобретет через нее чистоту в вере и делах. Он возьмет гусли пророков, Псалтырь Давыда и воспоет Господу Богу новые песни, и песни те превзойдут песни Моисея и Мариам. Языческие песни Орфея, о которых повествуется в баснях, ничто перед ним и Он бу-
дет подражателем херувимским песнопениям и творцом великих духовных небесных песней...
И он стал Ее певцом по преимуществу. Октай был высшим его
творением.
Св. Дева Мария, воспетая в догматиках, была «небесной дверью» для согрешивших. И лестницей на небо, по которой сошел на землю Сын Божий, и люди восходят на небо. Через Нее в Сыне Ее примирились небо и земля. Это событие примирения неба с землей. Бога с людьми, изображается в следующих действиях вечерни.
Снова открыты двери алтаря. Священник в предшествии диакона выходит боковыми, а не царскими дверями, изображая Господа, Который пришел на землю не в славе царской, а в зраке раба, как тихий свет вечера, скрывший солнечную Божественную славу свою.
И входит в алтарь через врата царские, знаменуя, что через
Всенощное бдение
Господа ХРиста и смерть Его «царския врота небо тцнхлт . ~ князи», свои верхи, и открылись для всех иту—пч Гхс *-
♦ Премудрость прости». - возглашает дижков
Будьте внимательны. Иначе: «Вознесите мысли —— смвм земли, и уразумеем откровение благ» (св. Герман»
«Свете тихий».
Исусе Христе, — поет хор. — Тихий свет святой славы бесгзятт-ного Отца Небесного святого, блаженного! Мы. жилит до ио-ката солнца и видя вечерний свет, воспеваем Беп Огза Сыжл и Святого Духа. Сыне Божий, дающий жизнь! Ты достоин воспевали Тебя во все времена благоговейными голосами. нпгому мир и прославляет Тебя.
Прекрасен рассказ о происхождении песни «Свете тихий»
На одной из иерусалимских гор сиди* мудрый стирай. Эго Оыл патриарх Софроний. Его задумчивый взгляд долго брожжл во необъятно раскинувшемуся перед ним горизонту и. вакомц. остановился на потухающих лучах палестинского солнца. Крутив М*Ы1 глубокая тишина. Живительный жечерний упдуу. hrtowh Ома вив-ятной прохладой и сильным запахом горных цветов м • картиной проходили перед умственным взором витрварка. Ом надставлял себе, как здесь, на той же горе, перед своим* страдал* «м» взирал на Иерусалим Спаситель. Тогда, так же как а теперь -нхвй свет заходящего солнца падал на стены к улицы славного города И склонявшееся к западу вещественно? с? типе ск.цчт.к' \н втря арха к представлению себе Солнца невеществен я него. т г Сым» Божия. Который сошел к темному человечестве чтобы •;*«. вг-м«х и восстановить его. Радостью наполнилось сердце м* . • >. .» и из его восторженных уст полилась вдохновенная пекиь
— Свете тихий! — раздался дрожащий старческий пхж ttarya арха.
И с тех пор в течение многих веко» оглашает каши цнмы -священная песнь, и она никогда не потеряет своей свежести * ум и л птел ьности.
В праздники вслед за прок нм ном. т е. коротким стихам »» Священного Писанин, читаются ларем и » Так назк.« ные места из Священного Пксдкпя Ветхого завета, » jei * •
пророчествах или прообразах уж азах нс мл . v .
праздника. В праздники Богородичные, нлпрммср. че*»еп • дении Иаковом лестницы, бывшей прообрахоа Богомахе; а - -• »
лестницы к небу.
На Воздвижение о древе, брошенном Моисеем .
ння горьких вод Мерры. дерево >то прообразовали день, и т. д.
Стат»и иJ журнала ^Церковь» (1911 г.)
~ После перемни читается сутуля ектеиия: .Рцем вси.. Сугубой ом называется потому, что здесь возглашение «Господи, поми-нДь ШкМОПМГСЯ трижды.
Г поди помилуй», по словам блаженного] Симеона Солун-сщности единственная молитва, какая может исходить ।росить ни о чем другом, кроме ХХкования Как согрешившие, осужденные, мы не можем и ммят говорить что-либо, кроме «помилуй», Владыке нашему, Которого мы столь опечалили, продолжаем опечаливать грехом (Симеон Сол(унский]).
Прошения сугубой ектении не требуют объяснения. Может быть, неясно разве последнее прошение о плодоносящих и труж-дающих.
Кто это. плодоносящие и добродеющие, труждающиеся?
Плодоносящими называются те, которые снабжают храм припасами. потребными для богослужения, например, вином, елеем, фимиамом, свечами, или дают деньги для приобретения этих вещей.
Добродеющие - это те, которые жертвуют собственно на украшение храма, на поддержание в нем благолепия, или на нужды бедных, питаемых от лепты церковной. Под труждающимися (работающими) разумеются: прислуга при храме, стерегущие его, наблюдающие за чистотою храма и вещей, к нему принадлежащих. И все, отдающие свой труд церковно-общественному делу.
За сугубой ектенией, после молитвы о том, чтобы Господь помог безгрешно закончить день («Сподоби, Господи, вечер сей без греха сохранитися нам»), читается ектения просительная. В ней, как и в предшествующей молитве, мы просим у Господа, чтобы Он помог весь вечер провести совершенно, свято, в мире и без греха.
Просим «мирного ангела, верного руководителя, хранителя наших душ и тел».
Просим всего, что добро и полезно для наших душ, и спокойствия миру. Просим Господа, чтобы нам провести остальное время жизни в мире и покаянии. Просим христианской кончины жизни нашей, безболезненной, непостыдной, мирной и доброго ответа пред страшным судным Престолом Христовым.
Что значит просить у Господа кончины непостыдной? «Значит, просить Его, чтобы не допустил нас умереть смертью позорной, например, смертью злодеев, умирающих по приговору человеческого правосудия, смертью, застигающею беззаконника среди его беззаконий, смертью всех тех грешников, которые всю жизнь заглушали в себе голос совести и у которых только пред смертью
Всенощное бдение она пробуждается для того, чтобы исполнить душу их зеизъяс нимого стыда и отчаяния»... Вслед за кончиною сдехует стд над, каждою душою, а при конце веков откроется суд над зсем ’ - ч человеческим. Поэтому мы далее просим Гптлм на том и другом суде, стращном не только для —_ • для праведников, дать добрый ответ пред Престолом Судия X/ ста, представить Ему в оправдание себя Его же искупительные м нас заслуги, объятые и усвоенные ня mem верою.
Далее исходим в притвор, совершающе литию
Притвор - место для оглашенных и кающихся, с.хутсм? и мы изображая из себя кающихся, в сознании своего ведостокжтм считая себя недостойными стоять ж в «утерт» в няни
оглашенных.
Произошла лития из обычая во время обпзествсииых бяяствий совершать покаянное моление среди городя или даже за «го стмнь ми. След такого происхождения литии находим и у &л(ажвивого] Симеона Солунского. «Лития, - пишет он. — бывает в виктвввв в субботу и праздники, а во время какой-нибудь ватедшей язвы или иного бедствия совершается среди города или вие. около стой, при стечении народа».
На такое происхождение литии указывает и содержание — м литвословий.
Смысл литии понятен. Стоя как бы за воротами храма «ля «вдали», как мытарь, мы, как мытарь, и молимся Ем\ • 1\х мп мы недостойны храма Твоего, недостойны воззреть к* выссгч ие бесную, но Ты прими нас, открой Эдем Небесный чертоги неба, которые отверсты нам кровью Сына Бежич u х. - . ч.. я закрываем для себя жизнью в нечистоте и грехе»
Соответственно общему смыслу литии и м титвы • I - ? милуй» молитва кающихся по преимущества здесь повторяется 30, 40 и 50 раз.
Молимся мы на литии о том. чтобы Господь **
благословил их как детей своих (достояние. им\ ч
ных своих»)...
Молимся о царе, о епископе и о всем свящекнем чине > .«» • J душе христианской, скорбящей и озлобленной »• .. м. .
требующей; об усопших отцах и братних. <' и »0а**.<пнп пл глада, губнтельстма (заразы), труса (эемлегркч мн«V • » п«
меча, нашествия иноплеменников и междо\* .<'•< • • «
моления возносит Церковь, призывая в пргде a vm > Божию и всех святых. Моления .-олровож;л* * ч » х.» со стороны певцов восклицанием. «1\хпч'ди. •ч й« .<»*гы »< щенипи молится, чтобы Господ!», по молитвам святых жареал.
Всенощное бдение
Статьи uj журнала *Церколь» (1911 г )
52------------------л нас Кповом крыл своих, избавил
нам ЩХ..ОТИ»* rpf™BVM„nL ’нашу жизнь и всех нас помиловал "* "Т 17Хгий н человеколюбец. 3. сим следует обычное про-Я епгн. как и»’ т.рния стиховных стихир.
мыжеиие вечерни, нюш священнослужители подходят к
При пении^Т"Х;’Н“ С^ЛУ. на котором находится блюдо с пя-стоящему пмр««сосудь1 с пшеницею, вином и елеем. Во таю хлебами и npi совершает каждение вокруг стола.
"Г’коХнГпения возглашает: -Господу помолимся., на что певцы Х“ют: .Господи, помилуй.. Затем священник, одним ^ХТ-^разив знак креста над прочими хлебами, произ-шкиг^бую молитву В этой молитве он просит Господа, благо-"-овившего пять хлебов и пять тысяч насытившего, благословить предложенные хлебы, пшеницу, вино и елей, умножить их во всем мире и вкушающих от них верных освятить.
Обычай благословения хлебов есть отзвук древних агап, трапе, зы верных после совершения бдения.
Всенощное бдение в первые века, когда Церковь еще скрывалась в темноте катакомб, а отчасти и во времена Златоуста, длилось с вечера и до утра, всю ночь (Касс[иан], кн. III, гл. 8 и 9). Поэтому для подкрепления верующих, намеревающихся остаться на всю ночь в церкви, после пения вечерни обыкновенно раздроблялись и раздавались хлебы, пшеница, вино и елей. И затем священник, в заключение вечерни, преподавши благословение Господне на присутствующих в храме, с диаконом выходил из алтаря: садились на свое место со всеми присутствовавшими в храме и все вкушали благословенную пищу с елеем.
«Совершив литию, иерей входит в храм царскими (т. е. средними западными) вратами; пред ним несут лампады, которые, как и во всяком другом входе, изображают Божественный свет и святых. За отцом, как бы входящим на небо, следуют и прочие, сопровождая настоятеля, как бы Исуса Христа, указывающего путь всем. Лики же. соединившись вместе, стоят посредине и, как бы изображая отверзение неба и соединение с нами чрез Христа, ангелов, поют стихиры стиховны со стихами, приличествующими празднику. В воскресный день поются воскресные стихи: ♦ Господь воцарися»; если же бывает другой праздник, то полагаются приличествующие ему и составленные для него стихи; если же празднуется память какого-либо святого, то поются по чину стихи из псалмов, соответствующие воспоминаемому лицу, т. е. в честь святителя, мученики или преподобного. Поэтому эти стихиры и называются стиховными; во есть и другая причина этого названия, а именно та, что стихиры на литии в притворе пелись без стихов» (Сим[еон] Солунский).
Итак, снова покаянные мотивы переход э н. : - -
ды и радования. Господь близок... Спасение. данн.т ?
площение, «открылось очам нашим»
И мы, встречая Господа Спасающего, молимся полными рад -сти и надежды словами Симеона Богопрнимца
«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, ш> сжжу ТЬоемт I миром; ибо видели очи мои опасение Твое, которое Ты vr -пред лицом всех народов, свет к просвещению язычник « и . народа Твоего Израиля».
В будничном богослужении «Ныне отпущмши» шмтви ко смысл исповедания нашей радости о Госоад» Цриовадннв Это - молитва, вместе с тем напутствие ко сну грлдгщжм Вечер кончен. Наступает покой ночи. И Церкевь \ шить нам помнить о последнем сне, сне смерти, чтобы пдхм ч с мыслью о Господе и суде Его.
С молитвой Спасителю о сие тихом, мирном, бсвгреохиом.
Новая философия о религии и науке
Введение к статье о Л.Н. Толстом
я и. МОП- верить в то. что не принимает мой разум. Не могу * ЧТО три равно единице, что Христос вознесся на небо, неверная вера - преступление против разума».
»М«но произносить слова, не имеющие смысла, но нельзя яеомть в то. что не имеет смысла».
В этих словах Толстого - исходный пункт его отрицания всего
содержания нашей веры.
.Нельзя верить в то, что не принимает разум».
Мои корреспонденты не раз писали, что именно этот .бунт, против ссеверия во имя разума влечет их к «религии» Толстого.
• Его книга мне долго не нравились, - пишет один. Мне было жалко того что Толстой отнимает у людей их помощника Христа Бога. Мне казалось и кажется даже теперь, что он в чем-то грабит меня что его голая мораль, его пять упряжек, к которым свелось у него Евангелие, скуднее даже мировоззрения, какое давала мне моя суеверная бабушка-няня. Там были касания к необъятным иным мирам, откровение о бесконечных духовных безднах, к каким близок человек; о безграничных пределах совершенствования по образу совершенного Богочеловека.
Здесь только, как вы где-то писали, листки отрывного календаря с заповедями: “Не гневайся, не сердись, не воюй .
И, однако, его слова о вере покорили меня, потому что нашли отктик во мне. И я не могу верить, что не принимает мой разум, что противоречит его законам. Человеку не дано иного способа познать истину, кроме разума, и потому верить в то, что он не принимает - хула на Духа Божия».
• Вы пишете. - отвечает на мое письмо другой (старообрядец), — что Бога нельзя доказать выкладками логики. Но кроме этих выкладок у нас нет путей что-нибудь познать. И значит, если что
не может оправдать наука, логика, то и не можем мы считать истиной. Иначе будет слепая вера, а это то же, что суеверие. Я когда-то крепко верил, а теперь вижу, что верить не могу. Разум не велит».
Я уже писал, что христианство и Церковь вовсе не требуют
Новая философия о религии и науке _ _
слепой веры, что вера вовсе не есть слепое призаанле того нам ♦ предано».
Вера есть особая высшая способность знания, эттрывдзссхал нам невидимое. Сила касания и ощущения иных. Вер-* — вынуждены мы повторить. — есть усвояемое нравственным сдвигом жизни сближение с миром потусторонним Богем миром небесной жизни, и проникновение к этому мэтре - * мд герд ца. Вера как признание есть, по Исаакс Сирянин*,' и по СЯмеояу Новому Богослову, низший вид ре-пгтвоцюго мжпя. *
только знать, но и опытно в душе чувствовать прякосновеиме Б г* и в этом находить бесспорное удостоверение веры Истину дел «*= принимать не по доверию, а в силу ее переживая ня дуге л «X; »• стиане, которые не видят умно Господа, не освещаются явствеям и значительно Его Божеским светом, пусть не говорят сяк ные, что невозможно Его видеть». Великое дело веровать во Креста, но надобно научиться и познать Его. Воскресению Христову верят множество, но мало таких, которые бы авеже зредь Ег Те же, которые не зрят так воскресения, яе могут покл сняты* Христу, яко Господу. Бог должен вселиться в нас и отхры—э- мам Себя; заведомо, сознательно мы должны прозреть к ведению, т ♦ ощутить Бога в себе ясно и осязательно» (Мысля Сжмесна Невсгс Богослова).
Я полагаю, что найти уверения О МММВЯМО W* ИЯИМ встречали сомнения.
• Откуда вы взяли такое понимание веры? Псих•• .-т* не ворит об откровениях веры. Она знает верх как а\ы.тво м »с-быть, нужное для жизни, возвышающее жизненный том. м • знает за ней силы давать новое знание*. - говори•» мне к* хдм беседе.
Да. учебники старой психологии не знают верх к*х ,-т нового познания. Но за то знает ее новая философ**. новеахиг течения философской и психологической мысли
В этом введении я и хочу изложить взгляды »• вей ф» »,хч>фмм на возможность познания помимо выкладок старей •?:»xe Я буду ссылаться на каких-нибудь апологетов веры на Все, что будет сказано ниже, принадлежит ’ й
ки, которые дают не аполоппо веры, а гцхч тс т».т*ты * >аы\ изысканий о Природе знания.
В некоторых иэ книг, с содержанием которых и . . < ознакомить, нет даже ни слова о Боге м вс* гаки bw» ясны; они не оставляют камня на камне от кЛягггна • . • •
будто ВЫСШИЙ ИСТОЧНИК КаШеГО ПОЗНАНИ* та игра . ч-шагпами * силлогизмами, какая называется логикой
«Церковь» (1911
64
новая гносеология, с какой чжхтснкю. Н>Ж"1’^"^‘^я’для передачи. И то, что Чита-,.знакомить, с !• него напряжения, внимания,
ючтст пот,вторая (будущая) поло.
;к ч цон.ч гной и для всех-
" философа, владеющего теперь умами и на
' Г., Вея его деятельность направлена на разрушение веры а .интеллекг.. в .понятия логики.. Торже-фетишистской » Р способ познания через понятия
зирукчиип над твердыми, устойчивыми п' "яп,ямн не изначальный и вовсе не единственно истинный нан11Я - утверждает Бергсон (Анри Бергсон, .Время и «от».) Логика - старая .дорога познания., конечно, ни-потеряет своей ценности: она упорядочивает наши зна-ин“я дает стройную систему приобретенным познаниям, но ни-когда нз этого источника не родится .откровение, новое знание.
-м вульгарно, старый путь, эта игра в .понятия., п .хожа ва игру в детские кубики, из которых по картинке можно выстроить .пагоду, и хижину и двухэтажный дом; но ни «хру-стального дворца», ни настоящего жилого дома не выстроить.
Познается мир и внемирное бытие, открывается подлинное все расширяющее знание не в выводах и построениях логики, а в интуиции и непосредственном восприятии, которое не успеваешь даже воплотить, выразить в слове; в своеобразном вхождении человека, его сознания в самое бытие вещи.
Интуиция - основа прогресса и в науке.
Возьмите теорию эволюции, какой теперь объясняется все раз
витие мира.
Принято думать, что она есть простой вывод из наблюдении опыта, статистический подсчет наблюдаемых фактов. Это представление совершенно неверно. Идея эволюции создалась не из логической группировки мелких наблюдений, а неожиданным охватом в одном моменте всей суммы знаний, проникновением в самую душу’ бытия, своего рода пророческим вхождением в жизнь мира, интеллектуальным чувствованием и симпатиеи, посредством которой мы проникаем внутрь изучаемого процесса, сливаемся с ним.
Всякий, кто, например, работал над литературным трудом, знает, что после того как сюжет изучен и все документы собраны, для того, чтобы приступить к самому сочинению, необходимо сделать нечто большее, некоторое усилие, иногда очень тяжелое, нужно проникнуть сразу в самую сущность темы и в глубине ее стремиться найти тот импульс, тот все освещающий светоч, ко
Новая философия о религии и науке
торому потом уже можно будет покорно следовать Имгг.'лы. полученное непосредственным «вхождением в душу предмета кровение, выводит дух на дорогу, где он вновь нахгдит и с > ные им сведения и еще тысячу других подробностей, зп жве их, развивается, анализирует сам себя в терминах, которьг числа.
Открывают истину, следовательно, не выкидки. сжхтсп логические построения, а «прозрение» и сила, гс и к» дественная с той, какую называет верой апостол.
Пока знание движется в сфере полиакия путями анализ дукции, силлогизма (старая логика), оно осуждено топтап одном месте.
Даже самая несложная и обыденная вещь (дерево, сто крепленная прочно в «слово», • понятие». в сущности, пс-х той же интуицией. То познание, какое дается позже в ci «слова», в «понятии», только «тень» непосред.гвен.нгго во тия вещи.
Что же говорить о большом и сложном?
«Я исследовал все нервы, чуть не все клеточки тела, и ю нашел души». — говорит один материалист-психолог.
«Я обошел телескопом все небо и нигде не паше ’. Бога» Бергсону такого рода заявления показались бы ярким жением невежества. Пытаться понять, например, душу г.о. отдельных душевных явлений определять ее клк с\мм\ гт явлений, значит то же. что «стараться понять “Илиаду промежутки между словами».
Душа познается опять-таки через • интимный» хахв совокупности душевной жизни, в некоторого рода ьдгхм в подъеме интуиции, опять в проникновении в цент;' *’ ственным сознанием, а не сложением понятий способа. « нием отдельно хотя бы тысяч ее прояхтеипй.
То же самое с познанием вообще мира, аго жизни, к нием космоса и его центра - Бога.
Тысячи томов в библиотеках с миллионами арпментч-ч зу бытия Абсолютного и Живого цемцм м»цха и К- а и р существования — только хлам, не спос»<*кы дать и т*нн и и живого познания.
Разбейте, разменяйте ck’uc^ieu’nr (весь мик s.
кусочки, на «понятия», «слова», как делает *го Интел »гк знание, и вы не сможете создать ее (познать) в ее целы* действительном бытии.
Никакое нагромождение прерывных величин erxri стай - признаков предмета, не даст вам возможно* •*
Слмтьм чл журнала •церковь» (19111.) 66 _____ ~~ ‘
------———— тносгь « ** • ясное' полное его по>*“
пряжением интуиции ПО. движущейся и активной конкретности ре.
<* *"• ‘казать' 'увидено'вами-и никвкие ймекп-алистические подстановки, возражения узко-мт не ...................... вас сколько-нибудь смутить.
Если предмет вашего познания весь мир, «космос», вы схвати-те душу мира. Основу его бытия. Центр мира.
Бе< «того .„утреннего познания вы «поползете, как ползет по зтанию пл1уелепой муравей. змяревм в каждой мнкроскопиче-"о* трещине или щели, не находя ничего, кроме несообразностей зревая даже, что существует центр. (Джемс, «Вселенная с пяоразистич(еской) точки зрения., в главе о Бергсоне).
Вы понимаете, что Бергсон здесь, не говоря, в сущности, ни слова о проблеме Бога, определенно указывает негодность логи-ческих путей для Его познания и уже косвенно дает ответ моим
собеседникам.
Приближались ли к понятию Бога этим путем, интуициеи, касанием Абсолютного, так сказать, «молитвой мысли»?
Не бродили ли только в лабиринте логических бесплодных аргументов за и против?
Но оставим Бергсона, продолжим его нашим русским мыслителем. профессором] петерб[ургского] университета] Лосским. Его книга носит название: «Обоснование интуитивизма. Пропедевтическая теория знания». СПб., 1908 г. Это едва ли не самая значительная из русских философских работ последнего времени.
Профессор в своей книге не ссылается на Бергсона и, видимо, независим от него, но близость мысли необычайная. Лосский, как и Бергсон, находит, что высший критерий истины не в логике, а в интуиции - непосредственном созерцании вещи, бытия.
Познание есть данность вещи в сознании. Касание самой ее сущности в силу способности интуиции. В бытии того или другого предмета мы уверяемся тем, что он открывает себя непосредствен-
но в нашем сознании, попросту является, живет в нем.
Вселяется в сознании, отмечаем этот термин по сходству его с терминами богопознания у Симеона Нового Богослова.
Мы познаем все в «опыте непосредственного касания».
Мистическим, а не логическим (интеллектуальным) усвоени ем внешнего бытия. Это, как видите, то же, что Бергсон. Но нам пора подойти ближе к нашему делу.
Как же это касается познания бытия Бога, например, души и пр«?
Да совершенно ясно.
Новая философия о религии и мауже &->
Очевидно, это бытие мы можем поднять толь:- т*м у* пттем непосредственного восприятия.
Лосский сам избегает решать опрел^-т^ннк-*.» *-
проблемы, но он ясно высказался словами В.С. Сслдвьева Б «Оправдании добра» Соловьев утверждает, что бытие Бога hyz> средственно дано в сознании. «Действителънссть божества есть содержание религиозного ощущения».
Наличность религиозных переживании удистове'.ле- что есть объект этих переживаний - Бог.
А что такое это ощущение, восприятие?
У Соловьева мистическое восприятие не есть тельк. кхгграа тие, познание того, что Бытие (в данном случае Бог» есть Нечтг в* на нас действующее, а восприятие самой внутренней сутж Бытаи более богатой содержанием и более характерн й. чем все тт. -<?> в чувственном, т. е. в «эмпирическом», по термин гл огп Соловь* ва, знании.
«Необходимо предположить. - говорит Соловьев. ** там» вам моотношение между познаваемым и нашим субъектом имодействие между ними, в котором наш cv6wk? в рая; maj бы не те или другие частные качества вив леАстмвв ПрЫЮТВ» < его собственный характер, сущность или adcv». То есть. г.е словам, мы можем не только знать в мистжчгукгм ьх-г.га«тнг» бытии Бога, но и постигать Его.
Но если познание Богл ММВЦ черел MQMMM НИМ Его. то отчего же Его знают немногие? Ия ввив ввдовмот в бытие, то далеки от Его «познания» Тогда, кдмлось так те * познать Его. Лосский отвечает на этот восцчх
«Все содержание мира вепосредетвенно л v :•< ния. но из этого бесконечно богатого содержания плзьк ' -'к
зывается познанным, что соответствует г.отребих’>«м и » < поэтому мы прежде всего сосредотачиваем ю . м.« < • - <
согласиться, что развитие человеческого знания идег имеиис • ким путем, какой указывают зм-лиристы вающие знание как процесс биологического пристч' и« .. низма к среде».,, ___
«Если наши критики ска.жут, что. согда<иг вашей у. . ит только человеку захотеть сосредоточить свес ' * и он познает Бога так же отчетливо, как лкяег .» *' обстановку, то мы ответим на это: -Да. нс г v чтк* *. >
хотение возникло не на словах, а на деле жн
святым, в противном случае возможно, что «скажу у 4 созерцать Бога, а в действительности начпч . н, .* * *л-»> щуюся грозовую тучу, опасаясь бури. м*и v
Стат»ы ил журнала «Церковь» (19U г.) , Ч надо устранить, чтобы она не мешала
НЛ зх-бмой боли, которою надо
S Гм’Х^Лс..........им мимоходом, в ответ
JXZ ГпотомЛни не отличаются полнотой. Читатьлю од. ZSTXr- "• «*-"*•к',и' *” "е мы 01цу-
и» во всем ™ДвРжан,ш Д0ГМЫ' °"ЫТН°> то потому. что в большинстве не желают Его, не . своем желании до того, чтобы Он открылся.
^£Гие представляет для них жизненной потребности, потому что М« жизни в низах, в прозябательном положении получелове-
К* Чтобы познать Его. нужна святость, то есть то ощущение нуж-,ы в Боге, какое есть у людей недовольных наличностью, ищу. тих иных миров, и. конечно. Он не может быть «интуитивно» wtyirww говоря словами Джемса, «самодовольным филистером, гордым своим здоровьем и не знающим ничего выше своего благополучия». или любопытствующим индифферентистом.
Говоря в религиозных терминах, Он открывается тем, кто желает Его, молится Ему (в смысле напряжения религиозной мысли) не из любопытства (а есть ли, мол, Он?) и не из-за страха перед этой неведомой грозовой тучей, а потому, что без познания Его человеку стал пуст и не нужен мир.
До сих пор мы говорили о возможности познания сверхмирного бытия. Теперь о действительности этого познания. Надеемся, это будет и интереснее и понятнее.
Преображение в святость
К Апостолу
По примеру празжажеэегс aac сыттчео
(1-е Петрою. 1. ДО
Для нас ли уроки сегодняшнего дня?
Будьте святы. Преобразитесь в «образ Христов». Нзмеммге свою грешную жизнь на жизнь по образу Звавшего нас Хрм ста; грязные, запятнанные ризы души - на светящуюся брачяую одежду Богоносца.
Поднимитесь на гору Господню.
Но возможна ли для нас святость. когда мы де такса степени опутаны тенетами жизни, что не только нс можем псднямвгьсл вверх, до чертога Господня, но и по земле-тс ходим, с .'тыкаясь постоянно проваливаемся в болото греха.
Возможна ли?
Не только возможна, но и обязательна.
Есть разные виды и степени святости. Никто иг может с днем прыжком подняться до вершины горы.
Но тот, кто стремится подняться и неуклонно идет г\ да уже стоит на Божием пути, завоевал частицу Царства Божия когорчх ♦силою берется».
♦ Будьте святы по образу Звавшего Святого».
Не должно думать, что. требуя святости, апостол требугт что бы мы сразу облеклись в тот свет, каким сна tn •» < **
Господь.
Вступи на ту дорогу* великого подвига, какая делала . ми подвижников вроде св. Григория Паламы здесь ощущать с
Для нас и школа святости и первое ее проявление », ч<%-Богу теми силами и на тол лееям. на хот/.ч'* •
Всякое звание, всякая должность дкчтвточнаа арена х*а с v жени» ВОСЗ _
Люди часто рассуждают, что свстптьииком. стоящим вверх
70
Статьи ил журнала 'Церковь* (19Ц г ) ------------------------ 1>ВЯТОСТЬ!О - не 1 мне. И потому, де-*" *°п' 'Бо* "
СК*». м«е можио и быть свет11ЛЬНиком на горе,
Лп. забывав, что-.- и-”^иым „етильником. который - -*«•” ^вбмк светом тотугол’
какой OTS '4 *в"тН'Любовью. помощью, лаской,
“Неси огонек во мрак убогой жизни 4 , ? гч-дняка ИЛИ темноту одной заблудившейся души.
что великое зло в том, что люди видят свя-Мы уже а вор святости> какими шли великие подвиж-гость ,итве огненной, в посте и самоотречении
нмки христианства Вдо отречения от отца, ма-И считая себя неспособными для такой святости, уже ” д^ГХниТё’свя^ь. слабым и холодным, чисто внеш-мм подражанием святым в посте и молитве.
П^г ^великое дело; молитва - великое дело; но пост наш без-тушен и мертв, а молитва холодна и безжизненна.
‘ Это только подделка, вернее, «труп» поста и молитвы.
И не cnacvr они нас, пока не оживут, а оживут они, когда, пялом с исполнением внешних заповедей, согреем сердца святой работой, хоть в маленьком кружке, хоть только в пределах семьи, но работой, согретой любовью и желанием от себя положить лепту
на дело Господа.
Мы вносим подати, пошлины и налоги государству. Мы не ропщем. но и никакой, конечно, радости, внося налог, не чувствуем.
Но вот мы помогли убогому выбраться из нищеты, помогли потому. что пожалели его. И у нас на душе стало тепло и радостно.
В деле служения Богу тоже есть подать, которую мы платим □олтдобровольно. и есть любовные дары Ему.
Мы ходим к службе церковной, мы блюдем пост, иногда даем копейку нищему. Но, заметьте, это делали и фарисеи, делали, может быть, даже больше нас. И не думайте, что только напоказ... Нет. они делали это и искренно. Только делали, как бы внося подать, из боязни гнева Божия, из привычки и чувства обязан-
ности.
И необходимо, конечно, вносить эту подать, но все же это пока правда фарисейская. А нужен еще любовный дар Богу, — еще приношение, которое мы подносили бы Богу не от страха, а от .любви и благодарности к Нему.
Преображение в святость
В таком подношении и есть начало, семя хткктилн кй сти. Той же лучезарной, угодной Богу святости. какой :<•*« всякий.
Этот дар любви состоит в том. чтобы мы «были благоеловезя^м Божиим» в кругу семьи и близких. На своем месте г. сале ст>:?. ли Христово дело и Христово Царство.
У каждого найдутся сотни случаев, когда он может <4*^. ж-тельным работником Христовым.
Не следует думать, что плоды христианской веры должны быть расточаемы обязательно за пределами семейного кртгв. saro: '/з тут-то мы и найдем им настоящее применение
По крайней мере, отсюда должно начать.
Вспомните, что Марфа, средн своих житейских забот. прмвха также к ногам Христа, Которого уже слушала Мариа
Каждый должен в своем ближайшем кругл*. как бы ос рыме в и тесен он ни был, найти применение тем христианок л ч : А детелям, которые отличают хорошего семьянниа. любящую мять, покорных детей; они украшают семейную жизнь. сглаживая все неровности земного пути и проливая на все ' * *
ный свет, который «светит всем в доме»
И есть слабый отблеск Фаворского света.
Сумей преобразить в Царство Божие жизнь гв-его д чч это будет уже доказывать, что ты преображаешь длшл ’ Христову образу. Главное в деле спасения «делать хта S з > е дело».
«Дары различны, но Дух один и тот же: н служения v-aa’H’.* >-но Господь один и тот же» (1 Кор. 12. 4V
Птицы небесные с авят Бога своим пенима: ОАМйыеЖХГЫ возносят к небу благоухание, как фимиам хвалебный •.<•.*»ь« чь. пают землю своими плодами, облака еуччилют г* ' ”* • <ч дождем, звезды озаряют ночную тьму своим чудным снанием ж « природа служит Творцу и славословит Его Так и . нх - ”• Христовых на земле, каждый имеет свое назначен»* Один ”.••• дится над пропитанием многочисленной семьи, цпгой п* свои силы и способности общественному дел\ т;ч*тнй <чз л ный болезнью, является малчалмвым прммт ч «и* •< корности; кому дан дар слова, кому талант пнса v « • »» 1
чудным ГОЛОСОМ, другому дано сидеть В нечем 5 л ’• ’ХНИ*« ' ’• Христа, внимая Его словам. прнклады>А>< ' *
точнику воды живой. Дары, полученные нами чем», -а».i-v. НО каждый ИЗ нас должен служить Гсчпо-V нмеин.' ’еч M который ОН получил свыше, как бы НИ был ои скромен »« чека метен.
Статьи и.< журнала ьЦсркмъ* (1911 г.)
72----------— евятость в свое крошечное дело. Его тво-
-По'”.7Хж"» " мы все будем Т0ГДа творцами- плотниками
В де- преображения мира.
I М«ен^йВя^нокВизЬетада. Боже, я приношу его Тебе в
жертву.
.. . летал, и фимиам от этого всесожжения не перестает взноситься к Богу, как непрестанная жертва хвалы.
— Что v тебя в руке. Моисей?
- Просто посох. Господи, которым я пасу мои стада.
— Употоеби его для Меня.
Он’послушался, и этим простым посохом совершены были чу-десзь которые привели в изумление египтян и гордого царя их.
- Мария, что ты несешь в руках?
- Сосуд нардового мира, о Боже, которым я хочу помазать
Единородного Твоего Исуса.
Она это совершила, н не только наполнился весь дом благоуха-ннем от мира, но и до сих пор благоухает это служение любви на страницах Евангелия и в сердцах читающих их, и сохранилось оно через все века .и в целом мире, в память ее и того, что она
сделала».
- Бедная женщина, что у тебя в руке/
- Две лепты. Господи, все мое богатство, больше мне нечего положить в Твою сокровищницу.
Она их положила, и скудный дар ее, который оказался больше всех других в глазах Христа, и до сих пор побуждает и поощряет людей жертвовать Господу.
- Ты что держишь в руке. Тавифа?
- Иголку, Господи.
- Работай ею для Меня.
Так и было; и не только одевала она страдающих и бедных в городе Иопии, но и в наши дни вспоминается с благоговением усердный труд ее и многим служит примером.
Каждый делай, что можешь.
Но как? - скажут: Господь требует бесконечного совершенства, а вы желаете так малого... Какое же здесь движение на гору?
Здесь человек стоит на одном месте, а не идет.
Нет. Если человек воплотил Христа в своем маленьком деле, он постепенно станет подниматься и кверху. Не может стоять тот, в ком жив Христос. Почувствовавши в себе Бога, через такое дело любви человек сродняется с Христом и при Его помощи открывает в себе силы идти дальше по путям Его и святых, до самой вер-
Преображение в святость
шины Горы Господней. Верного в малом Госс г ль в = - ? призовет и на большее.
Нужно только не забывать, что на всяком nvra во вся> тельности ввысь поднимает молитва, что и в мал--м -славу Божию мы не можем, не поднимаясь для ул т-на гору молитвы, не мертвой, по обязаннссти одними подлинной, горящей и искренней.
Господь «возвел апостолов на гору высоктю»
Для чего? Для молитвы в уединении.
Сам Господь беспрестанно удаляется от толпы у» хи КОВ, чтобы они могли отдохнуть и >^доточжться. «вЫ одни в пустынное место и отдохните немного». - говора-1
На кресте, в предсмертных муках, до последней мют жизни Господь и Сын не перестает молиться и постоями дает к молитве своих учеников: «Бодрствуйте о ч не впасть в искушение» (Марк. 14. 38).
Гора, на которую Он возводит своих учеников. и собою тот трудный тернистый путь, который Mb* I?’.* - -чтобы подняться на высоту добра и на высот* настодщ) вы. Сила молитвы есть величайшая тайка, однако по стоте она доступна и чистой душе ребенка.
И мы должны просить у Бога дара святой. горячей занности только, молитвы.
И этот дар даст нам силу сначала быть ярк rov* ником в доме нашем, а потом, может быть, и шире ко. -свет.
Будем молиться.
Христос один может совершить в нашем сердце 1 дело; Он один проведет нас как свсих учеников каменистой тропе, ведущей иа высокую гору Он .
И понгсе 1 н.'к ч i . х
за Ним, мы достигнем вершины и получим награду, учеников на Фаворе; там. вдали от шумд .• ... - м внимали лишь голосу Спасителя, омм улналм • Не* жия, они были свидетелями Его предвечной славы когда мы вознесемся душою к Господу. оставив дал»* все искушения и соблазны мирские. Он <аст вку» ить ценного блаженства близости к к. -л лч w т
жизненной борьбе, твердость я испытаниях и уттахми
Утреня
изображала начало истории человечества: первые дни грехопадения, вечер творения мира, сменившийся для человека "°'?^ввя изображает радостное и светлое утро - явление Христа '“д во второй половине еще более светлое утро - Воскресение ^Е^Полько начинает загораться заря на небе Вифлеема, еще м погасли звезды. II вот среди тихого неба - тихая песнь анге-доа: .Стам в вышних Богу, на земле мир, в человецех благово-ленме...»
Родился Христос...
Этот момент изображает начало утрени (малое славословие); момент радостный и светлый. Но время полного торжества все-таки еще не настало. Христос, родившийся на земле, должен пройти ради нас скорбный путь жизни в зраке раба и еще более скорбный путь Голгофы, пока не войдет в радость воскресения и не введет в нее нас. Памятуя это. мы в тишине еще не кончившейся ночи прибегаем смиренные, как вифлеемские пастухи, к святым яслям с воплем покаяния в словах ексапсалмия (шестопсалмия).
В церкви еще полумрак, чтобы сильнее падали в тишине и мраке на сердце огненные слова псалмопевца Давыда.
Православная Церковь избрала для шестопсалмия псалмы такого характера, чтобы дать молящимся почувствовать с возможною полнотою и живостью падшее состояние человека, пробудить в них чувства греховности и безответственности пред судом святости и правды Божией, страх вечной погибели в отчуждении от любви Божией, живое желание и надежду спасения в Боге, в Божией бесконечной милости, всепрощающей, очищающей от грехов, восстановляющей, возвращающей к жизни из области смерти, возрождающей, облаженствующей своею бесконечною отеческою любовью. Это псалмы 3, 37, 62, 87, 102 и 142.
Поистине, точно «горящий уголь» падают пламенные слова пророка на душу, расположенную слушать и вдумываться в «песни покаяния». И печально видеть, как «мимо христианских душ» проходят святые речи. Шестопсалмие не слушают или слушают внешне, не прилагая сердца своего.
Утреня____________________
Страшно, но это правда: один человек, знающий шесть псадм.» почти наизусть, не мог передать сути шестопсалмия - главную мысль его. Очевидно, уста говорят слова, а душа на «стране далече». Какое это, в сущности, кощунство над Божией служи»; й
Плача у яслей Господа о своих грехах и умоляя о ~ мя т - ч» ~ (и в псалмах, и в великой ектении. следующей за пкстоссахмм ем), верующие однако ликуют о рождении Господа: «Бог Госасдз и явися нам, благословен Грядый во имя Господне» - привет ствует хор Родившегося ради нашего спасения Христа
И поется тропарь дня: праздника или святого Затем снова см тая назидательная Псалтырь.
На воскресной утрени всегда читаются 2-я и 3-я кафизмы, п. тому что в них заключаются псалмы, в которых пророк) Лавы подробно предсказывает о страданиях и распятии Спасителя п. руганиях над Ним и разд . одежд вожжам (Пс. 21-й».
смерти, сошествии вади воскресении (Пс. 15-й). победе над ад.> разрушении власти дьявола и вознесении на небо (Пс 23-й-
Последний псалом уже полон ликования Господь Победите отверзает двери рая, входит Сам и открывает их для верных гэ их. Поднимайте врата ваши верхи (по-нашем\ откройтесь дя ри). Идет Царь Славы. Кто сей Царь славы? Господь Си -. Он Цд Славы (Пс. 23). И еще светлее становятся и храм, и вастуоеи молящихся.
Начинается полиелей. Полиелей значит «многомаслие» т обильное освящение. В то же время слово «полиелей» межя? ревести: «много милости». И то. и другое название : к *
части праздничной утрени, какая зовется полиелей Пс -..гл» это время зажигаются обильные светильники. Отсюда «мм маслие». В то же время полиелей это пенне псадм s 1 « ’.
в которых неоднократно повторяется: «Яко в век мп v -ь F о« е. повторяется многажды (поли) слово «»•>.: еч» милость
Открыты царские врата в знак того, что отверст :ух>б X стов, и через Воскресение Христово отверсты двери Чертога но* ного. И свет, сияющий из алтаря. - как будто свет бхистахч: на гробе ангелов, несущих весть воскресения.
Полезно сказать о происхождении этих торж<ч *iwhmw\ -о.
В первой книге Паралипоменон (15 м !• главы) епмсывае’ как после завоевания Иерусалима (приблизителен ' • и р(ожества] Хр(истова]). Давыд устроил в н< м >> и ственно. при звуках рога, труб, кимвалов, псалтырей ы циту великом восклицании всего народа внес а нее К?»Uwr *
«В этот день. - говорит летописец» Давы \ » ср»ий псалом для славословия Господу, в котором »озг«е Н<л
76
весь народ
Прошло
издавая же они Пар. 5. дайтеся загремели з
C*ff»an»bu мл журнала «Церконь» (1911
о 61йГ яко в век милость Его”. И сказал 1'1 пом -Аминь’ Аллилуиа!”». И вот причина, блин - почему Давыд составил при скинии „акантов чтобы славить Господа (1 Пар. 16, сть Его. „
тва года и торжество перенесения Ковче, ельно в 1008 г. до р[ожества]
vJ^.,11 11м» с- .ОМОН построил В Иерусалиме храм Богу и в Хр|,’С ’ ‘ Ковчега Завета (святое святых). Перенесение
’Т^Хмтыни состоялось при большом стечении народа. _ п,вютопмоец. - как один трубящие и поющие, '• голое ’к восхвалению и славословию Господа.. Что
так единодушно восклицали? Да все тот же возглас (2 131 установленный Давыдом (1 Ездра, 3, 10): .Испове-Господеви. яко благ, яко в век милость Его!. И когда _____ — звуки труб и кимвалов и музыкальных орудии, тогда ZhMM наполнило облако; и не могли священники стоять и служении по причине облака, потому что слава Господня на-пттнита Дом Божий. По окончании же молитвы Соломона сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила Дом. И все сыны Израилевы, видя, как сошел огонь и слава Господня на Дом, пали лицом на землю, на помост, и поклонились. и славословили Господа: «Яко благ, яко в век милость Его!» Затем царь и весь народ стали приносить жертвы, а священники стояли в служении своем и левиты с музыкальными орудиями. которые сделал Давыд для прославления Господа: «Яко в век милость Его». - заключает летописец (2 Пар., 7, 6).
Итак, при внесении Давыдом в иерусалимскую скинию Ковчега Завета, при освящении вновь построенного храма Соломона, при основании второго храма при Зоровавеле всегда народ одними и теми же словами, по уставу Давыда, славил Господа: «Яко благ, яко в век милость Его!» Ответом на эту хвалу было явление славы
Господней и огня с неба, попалившего жертвы.
В настоящее время христианская Церковь на утреннем богос-лужении, празднуя устроение духовного храма — Нового завета, всегда славит Бога этими же словами: «Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его, аллилуиа!» И как бы в воспоминание явления славы Божией в виде облака в соломоновом храме
и небесного огня, пожравшего жертвы, священник наполняет всю церковь облаками фимиама, а диакон несет зажженную свечу. В этот момент мы особенно ощущаем близость Господа и крепко уповаем на Его милость и помощь нам, чувствуем себя, как древний Израиль, бодрыми и духовно сильными. Вместе с тем все эти
Утреня
ветхозаветные и новозаветные праздничны- б--.<
одно главное преобразовательное значение: указать тог валнж праздник, когда новый святой город Иерусалим сомде’ . — неба, приготовленный, как невест украшенная mi-го» (Апок. 21, 2). Тогда весь народ Божий буде_*ятъ 1 Па’
36) восклицать; «Аминь! Аллилуиа»! (Апо:- "к. 1 — И ; Иеремия, предвидя обновление земного И-t гим ление нового небесного, пророчествует, чт z.--'-голос говорящих: «Исповедайтесь Господам Вседаржжтелю благ Господь, яко в век милость Его» (Иер. 33 lit
В воскресный день после кафизм Церковь at-ттп жвет тос ство хваления Воскресения Господяя Далее вжбражапп । ний приход мироносиц и радостная весть ангелез ми-х^нхгм; ♦ Сонм ангелов удивился, увидев Тебя. Спасмтохь. к мертвым, но разрушившего силу смерти, воскреоише: Адама и освободившего всех от ада. Зачем вы. темпщы. мва миро со слезами жалости. - вещает миронхицдм ' во гробе ангел, — видите вы этот гроб |6ез Мертвеца н ми что Спаситель воскрес от гроба. Ранним \т-.ч м < - . •> роносицы в слезах спешили к Твоему гребу, н. им п;*дсти гел и сказал: “Время плача кончилось: не . - -
апостолам о Его воскресении
шедшие к Твоему гробу. Спаситель, рыдали н ан > ..ч к “Что вы считаете Живого между мертвыми: Он. как Бог. кч от гроба”. Поклонимся Отцу и Его Сыну Сжятсмх v з Троице, в едином существе, взывая с се^фимлми < ч<-Свят, Ты — Господи. Родившая Подателя жизни. Дева Ti бавила Адама от греха и даровала Евве вместо г.счл'н воплотившшн я же из Тебя Бег и Чажжк кодратмл жизни) тех, которые от нее отпали».
Эти песнопения называются «воскресни • Б
ники перед антифонами поется перед изи.\ .-. к .• ».л ,ч ма иконой величание праздника.
После тропарей «Благословен ecu Го^ г.оди» (в
и малой ектении поют степенны. С древних гм ,»гм *<ч •*. г.ем1 зываются антифонами, потому чтм активны л и».ь Называются степенными потому, что мы<-л и ешн
ты из 15 псалмов, называвшихся степенными <<ми ней. Эти псалмы, 119-132, пелись в в< *д > • ступенях входа в иерусалимский \jxam г . л , ч i* . пени. У нас части этих псалмов соединены .. . • *хлч - -
ными св. Иоанном Дамаскином и иноками г \ •
Степенны-антпфоиы изображают чувства <к.нгв Илрак*
uj журнала •Ц'рковъ* (1911 г.)
>---------^-^Уонского в землю отцов* Мы в этих
«решающих»» из плеи» желающей освободиться из
пеалмах выражаем ч> ‘ g дьяволу, и вселиться в обители,
греховнее.’ ’ ' Зд,чдуша возносит к Господу то
отирыты* нам жчьр«< , от страстей и наветов вражиих.
скорбный вопль об ОС С 1(Х.ТЬ Божию, то сетование о своей не-
радоегь о служении Богу в церкви, то страх ^7у^бХ»м то всецелое упование на милосердие Спаси-’’'’.’от юности моея мнози борют мя страсти, но Сам мя заступи " сп*си с°иона (Церковь Христову) посрамятся от Го-
|п™му ”
«™»>
. «ие^тою возвышается: светлеется Троическим единством свя-шеннотайне. (таинственно просвещается Святою Троицею).
в порядке утрени следует чтение Евангелия. На воскрес-ной >Zhh Евангелие всегда читается о явлениях воскресшего Спасите ля мироносицам и апостолам.
Х^лие читается в алтаре, как бы над гробом Господним, и потом износится на середину храма для поклонения и лобызания верующими и пребывает на середине храма, пока все верующие не приложатся к нему.
При изнесении Евангелия из алтаря верующие, взирая на него, как на Самого Воскресшего Господа, поклоняются ему и в умиле-НИИ сердца поют торжественную песнь Воскресшему: .Воскресе-ние Христово видевше поклонимся...»
Таким образом, изнесение св. Евангелия из алтаря на середину храма во время воскресных всенощных бдений знаменует то, что Воскресший Господь является и нам недостойным, подобно тому, как Он являлся по воскресении своем женам-мироносицам и свв. апостолам, является по своему неложному обетованию: «Се Аз с вами семь во вся дни до скончания века* (Матф. 28, 20).
Когда мы подходим к Евангелию и прикладываемся к нему, Воскресший Господь как бы говорит каждому, как говорил некогда ученикам своим: «Вот Я, Твой Господь, победивший смерть, около тебя. Я поддержка и сила твоя. Иди за Мною туда, куда ведет тебя Евангелие, и ты воскреснешь вместе со Мною.
Ты идешь и спотыкаешься, идя по дороге жизни. Приди ко Мне, для тебя пострадавшему и умершему, для тебя воскресшему; прииди, оживи свою веру и любовь прикосновением ко Мне и знай, что Я точно с вами во вся дни до скончания века».
Утреня
В праздники Господни. Богородичны и святых ювоокж. жаз мы сказали, икона праздника или святого. Смысл утого mw «гея приблизительно тот же. Святая икона Божией Матерн ся среди храма посреди нас для того, чтобы напомнить вам --Владычица мира Сама всегда среди нас. как сердсс^тьаая Мать среди своих детей, как светлая все мощная Царица среди с» ич верных слуг Ее. Она около всех верных Евангелию Ее Сыза. а готова на помощь каждому, кто прибегает к Ней в своих скорбях и напастях.
Иконы святых (конечно, и Богоматери) раскрывают перед нами ту мысль, что Церковь небесная и чемwaa через Воскресшего Христа составляют единую, что святые Цеиьли иебесяой не •.^ ту от нас. Они с нами, как наши братья, кяк koi*-ч»’"у г-уру? Богом; они молятся вместе с нами и всегда спешат на г лмещэь вся кому из нас. К тем. кто изнемогает под тяжестью Креста к тем кто скорбит и обременен, кто готов погибнуть в бавот» греха
♦Придите к нам. - говорят святые. мм сплою Б о ж май облегчим ваши недуги, укрепим вашу веру, успокоим вжал луш> »
Далее следует пение канона.
Канон (правило) есть собрание духовных песней, согпиыеячмх по образцу замечательных песней ветхозааеткых. чказываксш' на них своим содержанием. Образцом первой песни камсов :.г* жит песнь Моисея, в которой он проел анкет Бога за мзбаахвж от фараона, потонувшего с войсками в морской пучине (Исход 15 гл.). «Пою Господа, ибо Он высоко превознесся. Койя а мсалника ввергнул в море. Он Бог и прославлю Его».
Образцом 2-й песни, которая поется только в святи Четыре десятннцу, служит обличительная песнь Моисея няр'дч иэрамль скому: «Внимай небо: Я буду говорить, и с.тгшай эемтя . *еяа уст моих» (Втор. 32). Третья основам л на песке с» Хннк: mbtvvm Самуила, которая хвалит Господа за дарование ей сын» II мол» лась Анна: «Возрадовалось сердце мое в Гос - чз* и *\м»есгя в Боге Моем». Четвертая берет содержание .» лч нм -р л 4 •' Аввакума, изображающее грозное шествие Господа л та сч х» нал людьми: «Господи, услышал я слух Твой и хгбешхея. Обрати той - песнь пророка Исами (гл. 261. изображающего гр*’4 (для нас уже наступившее) царство Мессин. Коп^рый сч хит v* -ных и воскрешает праведных Источник тертой п«ии * Ионы, восхвалявшего из чрева кнтова «К Господ* ммзаал « • скорби моей. Он ycmnMUI меня Из чрева преисподне* • *
и Ты услышал глас мой...» (Иона. 1-3 ст ) Иона как извектмо был прообразом Христа воскресшего Седьмая печ н» лдимстег содержание свое из песни трех отроков еврейских Хиаммя Ч*»
U J журнала * Церковь» (19ц г.)
51—-----------^Генных » разженную печь по повелению На-
р«я „ Ми. <и». »«•» „евредимыми. выражает сокрушение .„носорви.н.а _ " горже< гвенное прославление Бога грехах евреясм’n в печ11 раскаленной, но не опаляющей
. оессеменного и девственно, грех отрока в. u R и Хойста. прославляет всемогущество .........X»- ——.
1 ‘ " "" Х ьмая песнь берет свое содержание из второй половины ™Дв- в этой половине песни содержится призыва-::?.Нв«'<^влри к прославлению Господа (Дан. 3, об 91). После TJTU" канона поется песнь Богородицы: .Величает душа . ГнгГд" и возрадовался дух мой о Боге. Спасителе моем..,. с ^к -ным припевом в честь Богоматери: .Честнейшую херу.
ХТ^авнейшск, воистину серафим, девственно (без болезни и Zxa удившую Бога Слово, истинную Богородицу, Тебя велича-ем. ,песнь эту приводим в переводе). .Величит душа Моя Господа что Он призрел на смирение рабы своей: ибо отныне будут Xa-ialiHTb Меня все роды. Сотворит Мне величие Сильный, и С^-о имя Его: и милость Его в роды родов к боящимся Его. Покатал силу своего могущества, рассеял надменных замыслами сердца их. Низложил сильных с престолов и вознес смиренных, алчущих исполнил благ и самодовольных отпустил ни с чем. При-ня л под особенное покровительство Израиля, раба своего (т. е. израильский народ), воспомянув милость, как говорил к отцам нашим, Аврааму и потомству его до века».
Песнь эта (т. е. «Честнейшую») сочинена была Козьмой Маюм-ским в самый Великий пяток, в день особой скорби для Матери Господа Исуса. Пречистой весьма благоугодна была эта песнь, и Она, явясь преподобному с лицом светлым и радостным, сказала ему: «Приятны Мне песни твои, но эта приятнее всех других; приятны Мне те, которые поют духовные песни, но никогда Я столько близка не бываю к ним, как когда поют они эту новую
песнь твою».
В девятой песне Церковь прославляет святую Деву, Матерь пришедшего в мир Спасителя.
В средине кафизм и по песни канона полагается чтение Учительного Евангелия и Пролога. Этим Церковь вводит нас в суть воспоминаний праздника и подготовляет к разумному слушанию Евангелия на следующий день.
После канона, заключаемого малой ектенией, диакон на воскресной всенощной возглашает: «Свят Господь Бог наш». Потом поются стихи хвалитных псалмов 148-150: «Всякое дыхание (все живущее) да хвалит Господа. Хвалите Господа с небес (на небе-
У"Р<НЯ___________________________________________________В1
сах), хвалите Его в вышних (в высотах небесных» Тебе песнь Богу. Хвалите Его вс и ангелы Его. вся силы
Его (все воинство Его); Тебе подобает песнь Богу». Дал** -лед%»т пение стихир на «хвалите», оканчивающееся * честь Ь
жней Матери (Богородичен): «Ты выше всех оесяеё.
Дева-Богородица! Ибо чрез воплотившегося из Тебя > п ww ад, вызван (из ада) Адам, уничтожено проклятие. освобслигж» Евва, умерщвлена смерть и мы получили жизнь (в союзе с Бо гом)». Поэтому мы, воспевая, взываем: «Славл Христу. sazxw. Богу, оказавшему такое благоволение».
«Слава Показавшему нам свет*. — возглашает свяшенм.гк На
род отвечает великим славословием: «Слава в вышних Б г» •
В древней церкви в катакомбах, как мы сказал», блешве продолжалось до утра. И возгласом. «Става Показавшему нам свет* священнослужитель возвещал о появлении утренней зари жги солнца. Мы благодарим Господа за то, что Он показал вам сяет Богопознания, дал свет веры, осиял лучезарным сижиием ’.«к, Своего и Своего Евангелия: «Става Богу на небесах, мир ша эем ле, в людях благоволение. Мы хвалим Тебя, благое л. a’.irM. мла няемся, славословим и благодарим за великую слаз^ Твсж* Господи, Царь небесный. Боже. Отец Вседержитель! Г эсоожи. Сь»* Единородный и Снятый Дух! Господи Боже. Агмец Бсжи*. Сыи Бога Отца, принявший грех мира, помилуй кае! ПумчвашнЛ грехи мира, прими молитву нашу! Селящий пдеемчх псмжтуй нас! Потому что Один Ты свят. Один Ты Гл подь . \. *». ’ »
славу Бога Отца. Аминь. Всякий день я буду благословлять Тебя и прославлять имя Твое вечно и во все времена».
Кончается славословие пением «Снятый Боже» помиловании, которая сама по себе отдельно »ыр»ж*<’ «,v ' * дающее покаяние, глубочайшее смирение страх г.ежоези «» мое чувство погибельного ссстояиня. Здесь, в екязи ч славословием Богу Спасителю погибающих, при соягуижн** сения, уже готового и предлагаемого всем хотящим спасгжь. г же мольба о помиловании получает дрсго! смык » м “ выражает радость об открывшемся снаонии сердечнух' жажду благодатного помилования, благоговейн\ к- \ »»• * >
ми души служить милующему Боп, Км* , k
После славословия поатся тропарь прахдммхл л’о <в ***** семье) особые отпустнтельные »4' •** 4V •'|<
сенне Христа, разрушившего смертью н осиявшего *а- ‘ * своим через проповедь святых апосго^я
_ «"VMMM *11 •*»’ •** И • Исполним
*..'*« **!*•’ •••**“ ____ м м_..-.. ,Л..
..------- Молита* Г 1*мт1м»*лонмни »« «ь « »< <'пМЧНо
туцм»а»4 *’' _________
Вера в новейшей философии
Мы изложили в прошлый раз (см. № 31) мнения ученых, которые утверждают, что наш разум, понимаемый только как способность суждения по законам логики — не единственный и не высший способ познания. Теперь мы должны перейти к описанию этой иной допускаемой наукой способности познания бытия сверхмирового, не поддающегося ощупыванию и измерению аршином нашей логики. Первым определенно, ясно и научно, т. е. экспериментально, опытно доказывает возможность такого сверхлогического познания — Мейерс.
По Мейерсу, человеческая личность или сознание составляется, так сказать, из трех концентрических, т. е. все увеличивающихся кругов: во-первых, тут имеется фокус или центральная часть; во-вторых, пограничная полоса, простирающаяся вокруг этого центра вплоть до того предела, за которым сознание, по крайней мере, явное сознание — исчезает; в-третьих, Мейерс экспериментально доказывает наличность некоторого третьего «я», третьего сознания, которое лежит за пределами даже этого пограничного второго «я».
Третье «я» обретается под порогом или за порогом сознания, оно есть подсознательное *я». Это своего рода второе сознание, которое при обычных условиях жизни не дает нам никаких откровений, молчит, бездействует, как бы не существует. Но у известных субъектов и при известных обстоятельствах наличность такого подсознания обнаруживается самым непосредственным и очевидным образом. Мейерс и доказывает это своими многочисленными описаниями более или менее исключительных случаев
Но даже в психике нормального человека нередко встречаются явления, на первый взгляд необъяснимые, но легко объясняющиеся при свете этой теории.
Так, человек замечает в себе такие особенности, которые не служат сохранению вида и, следовательно, не могли развитым под влиянием одного только естественного подбора. Создания ге ниального человека представляют из себя как бы откровения из мира, совершенно отличного от нашего. Вообще говоря, идеальные стремления человека не соответствуют наличным условиям его существования.
Факты эти можно объяснить только тем. что человек изм*
Qomm мл wv;»nu iu < 1911
M-----------------““ \ u 4N.rodrtU<4*u за пределы сознатель
Ив частью сл*и‘ ‘ - вциам Mf «оепринимо» ш . v нашилеи
*•*** ьль. сносится которых е зтом смысле можно на
ЗваЖ> духовны называемые мистические состояния,
Подобным ' < анию ощущает сверхъестественное, мож-***** г;кровения из области подсознательной
благодаря особому состоянию человека, в об-«снеге сознания.
ное «я» общается с миром, недоступным для *я> Человек познает и такие реальности, которых он не км обнять, ни выразить обычными словами, он чув-* м себя как бы униженным новым знанием, но все же следы шмптсго остаются и находят свое несовершенное (т. е. непол-*”) выпажение в так называемых религиозных представлениях. ^Молитва и есть, в конце концов, не что иное как обращение к •ситам» с которыми подсознательное «я» ~ эта основа «я» обыденного - способно вступать в непосредственные отношения.
А догмат, религиозное понятие, есть выражение виденного за границами реального бытия.
Очевидно, что то, что мы называем учением веры, есть опыт высших сознаний, чрезвычайный опыт человека в минуты особого, «поднятого» состояния. И потому перед судом будничного разума эти откровения непонятны, могут казаться неприемлемыми ведь эти знания даны нам, так сказать, на ином языке и понятном только в минуты озарения, в минуты, когда человек живет высшим знанием.
Джемс пробует эти мысли Мейерса подтвердить личными его опытами и документами из области мистического опыта. Он v-верждает. что даже чисто физиологическими опытами можно доказать возможность того, что у человека есть высшее сверх-логическое сознание, посредством которого человек схватывает скрытое для его будничного разума.
«Несколько лет тому’ назад, — говорит Джемс, - я сделал сообщение в печати о произведенных лично надо мною опытах опьянения окисью азота. На основании их я пришел тогда к такому выводу, который и до настоящего времени не поколебался в моих глазах, что наше нормальное или, как мы его называем, разумное сознание представляет лишь одну из форм сознания, причем другие, совершенно от него отличные формы, существуют рядом с ним, отделенные от него лишь тонкой перегородкой. Мы можем совершить наш жизненный путь, даже не подозревая об их существовании; но как только будут применены необходимые для
Вера в новейшей философии
их пробуждения условия, они сразу оживут хтя н- -> готовые и определенные формы духовной жизни ►-
ление о мире не может быть законченным, если мы н-'-? во внимание и эти формы сознания. Они с несомнадностъю крывают перед нами то, что наши заключали пгедетад в кого — поспешны и неверны. Возвращаясь к моим с- <• тэе' переживаниям этого рода, я должен признать, что они сводя особому просветленному состоянию, которому нельзя не ср мистической окраски».
Считая высшим средством «для возвышения», всех ожде этим откровениям чрезвычайного знания молитву. Джемс документов характеризует суть мистических пе’мживанмй
♦ Мы не можем найти ни сравнений, ни каких-либо ивы собов для выражения всей мудрости и всей тонкх-гк г?.--ного состояния, какое переживает ^иддипи. в чрезвычайно кровениях, это мистическое познание (непознаваемого в обм путях) не облекается ни в один из тех образов, ни в само чувственных представлений, какими пользуется обычно ня ум. Так как при этом познавании не участвуют км чувст воображение, у нас не остается отпечатка, который мы м. уловить как определенную форму или уяснить посредстве или другого сравнения, хотя тайная в сладкая м\ г> много говорит сокровенным глубинам нашей лушм себе человека, который видит какую-нибудь веша нервы! жизни. Он может понять ее. наслаждаться ею. ооспольэова так или иначе, но он не сумеет подыскать ххя нее названы, представление о ней другим, хотя он и постиг ее с ч > но действующих у него чувств. Вот почему язык, к. м г\ предметах Божественных, чем более он вдохновен, интим глубже касается сверхчувственного мира, тем дальне w области чувств, внешних и внутренних. ял.« .« <кч м. • Душа чувствует себя тогда словно погруженном^ » бич прс бездонное уединение, которого не м "♦ < - нарх лггк мм существо, чувствует себя в безбрежней пустыня, кото^шя хитительнее кажется ей. чем она пхчтынч- . Тлм < • < мудрости, душа вырастет, черпая свои си’.ы х •’«••гк познания любви... И там ока познает, что как бы мн бы шен и утончен язык наш. он становитем бедным. к •< содержательным, как только мы начинаем . •
описания Божественных вещей»..
Но если познание сверхъестествен не. о в данных мит-опыта не поддается ясному выражению в словах, гем
UJ журнала «Церковь* (19ц tj
$б________________*кже носИТ все черты действительного зна-
X. «то егкровенпя мистического мира
мо*Н1’ <'ка3а ' КООВениП обычного опыта. Тому, что *КТО“РХзвычайного познания, он верит, обязан чт.ъ'»« ,«дит» опыте’LHHb,M глазам. Это и не вера, а знание, более. чем ч>в<тв *идит не глазами. ушами, осязанием более твердое, что чело гказаТЬ, совокупностью всех сил, ем. а всем своим и. так ска
данных зля познэния^ эти чувства, - пишет Джемс, - они .Для тех. кто шп „ „ непосреДственный чувствен-
”"ЛТСЯ гораздо большим доверием, чем выводы, ИЫ« опыт, и ПОЛ м Конечно, есть люди, совершен-
31*“Т“ ЧУВСТВ. Но те. кому они доступны во всей силе.
"дГ.Тих действительное постижение истины, откровение осо-’КМ^омнения' наше земное знание пользуется более общим это потому, что ему служат все средства языка, оно может «сыпать вас доказательствами, разрушать логикой, раз-6, тв словами. Но никакие справки и аргументы из области ло-X и земного опыта не в силах поколебать вашу уверенность в _х случаях когда ваша не укладывающаяся в слова интуиция, показавшая вам то. что выше опыта обыденного, идет вразрез с тмозактючениями рассудка. Источник этих интуиции лежит в на-шей природе гораздо глубже той шумно проявляющейся в словах поверхности, на которой живет рационализм. Подсознательная жизнь, вся целиком, с ее порывами, верованиями, стремлениями и чаяниями, медленно подготовлялась во мне интуициею, которая достигает в известные минуты уровня моего сознания и что-то во мне знает с полной достоверностью, что оно ближе к истине, чем самые точные логические рассуждения, направленные про
тив нее.
«Бог окружает меня подобно физической атмосфере. Он ближе ко мне, чем мое собственное дыхание. Я буквально могу сказать, что в Нем я живу и движусь, в Нем существую, — рассказывает один из корреспондентов Джемса, - есть минуты, когда мне кажется. что я стою перед лицом Бога и говорю с Ним. Иногда я получал прямые ответы на свою молитву, и они проникали всего меня откровением Его бытия и могущества. Есть минуты, когда Бог мне кажется далеким от меня, но это всегда по моей вине. Я ощущаю чье-то мощное и чрезвычайно сладостное присутствие, реющее надо мной. По временам оно точно обнимает меня, желая поддержать».
gfpa 0 новейшей философии
«Бог совершенно реален для mpw« ~~~~ -
тт /ч «спя, — пишет Хптгnw — а -
ворю С Ним, и Он часто отвечает мне. Когда я пт-— ставить меня, меня осеняют неожиданную мысли я* а * * ничего общего с теми, какие обычно занимаю^ мо* гм тому назад в течение нескольких недель я п^режиЛ/ и|Г°Л° m Лые обстоятельства. Как только несчастие обр^щ.^ - ’’ *
как бы впал в состояние столбняка, но по прошествии трех часов я расслышал ясные слова из Св Писан;- *М Моей будет для тебя достаточно*'. Каждый раз как мы возвращалась к моему несчастию, я слышал этот текст мне кажется, я никогда не сомневался в сущестзоваянз Бо ° никогда не переставал думать о Нем. Бог часто вмешикив а дела явным образом, и я чувствую, что многие мечсчи V * жизни Он не перестает улаживать Сам. Два или три раза Os чертал для меня пути, шедшие вразрез с моими стоехл s намерениями».
«В возрасте между двадцатью и тридцатью годами я помалу стал неверующим, однако я не могу сказать хтхЧ когда-нибудь терял это, так хорошо описанное Гербертом Спе» ром “неопределенное сознание” Абсолютно* Реальнеети коп? лежит за миром явлений, - добавляет трети*. — Для че.ча »га альность была не просто непознаваемым, как у Соеисеса. гют что хотя я и перестал обращаться к Богу с детгкпмм м -.дтваи никогда ни о чем не просил Неведомое, ио по некого; ым длы» я нахожу, что я часто был с Ним в отношениях, подобных какие осознаются молитвой. Во всех моих затру дне нндх. в осл ности в домашних и в деловых, в неудачах к заботах дух был угнетен, я находил помощь, как я аажу гчггрк | * Нечто, лежащего в основе всех вещей. Он был возле v . был возле Него, не знаю как лучше выразиться, во всакчю -ную минуту моей жизни; Он укреплял меня и вливал » м. . конечные жизненные силы, чтобы я мог снова оочутств. ал’и тайное, спасительное присутствие. Это был как бы
источник жизни, справедливости, истины и енты к Н< стинктивно обращался каждый рва, когда ослабевал И \ выручал меня из беды. Я вижу теперь, что между Нм и м личное отношение, потому что в последимг годы, когда t пути к Нему, у меня явилось ясное чувство ничем ь-мой потери. Раньше я всегда находил Кто, как только о к Нему. За этим последовали годы, когда я tv нл\ мог найти. Я помню целый juu ночей, когда ж не мо; .» горя. Я метался в темноте, разыскивая как бы ощупью присутствие Верховной Души моей души. Которая всем
as
’**"•"’* н» меп» этого Существ» был» бы’» прермк',. ,wr. я совершенно
— - T.4WI*. кчггл* мие ' lUuw И Я должен признать, что
; г:"XvH'ОПОРУ, он» стала чем-то без-
2, «юхь ПОГ*₽*« ’ Не- " я вяжу, что испытываемое мною - ^’-""ХГтве 4рук.ших- хотя я .. не называл _.MMUe бы-’» л’'и ,ь" К "Li здесь еловом "Существо . нельзя ио мозитвой Го. что -Непознаваемым '. Это оыл ооре-
„сожзеет^ «о Бог. на высшую доброту Которого по
!»>'* яст""*’’" полагался».
^ППИВВ «о мяе я ’сегя* MorvT быть сделаны возра-
Дже.чс вполне ЙО“7неноРматьны: это психопатия, бред». Но »енЯ. .Эш состояния м убедительно, что если в
ио чиом состоянии человек видит больше.
К^ЬХОМ-МЯСТДЬ сверхооы чное сознание отрицать пережитое
*« ’ быть искренними и рассмотреть яснее.
, «обычном. “ХХаытекает предпочтение, которое мы оказы-в чем тут «до. I ткул е ценность лихорадочного
(«м некоторым состо, _ мы етрицать не можем. Ведь мы ***’- ТХХе. не благоприятствует ли температура в 39 *"ее. Произрастанию семян истины в нашем мозгу ооль-Х ДХХ-ра ЗО.5 . Разве высшие откровения ооычного
Х.И Д^ы т« сказать, при обыкновенной температуре?
.ГенН - говорит д-р Моро (Moreau). - есть только одна из хвсПпстенныс ветвей невропатического дерева».
Хниадьность. - говорит д-р Ломброзо. - симптом наслед-_й »е-енерацш1 (апилептоидная разновидность), близкая ^^ньацТбезсмия». -Всякий человек, - пишет Низбзт (Nis-X _ 4kJi жлзш, достаточно интересна, чтобы стать достойной изучения неизбежно попадает в разряд душевнобольных. И необходимо отметить. что чем гениальнее человек, тем более его склонение от нормы». Но все эти авторы, установив к полному .довольствию своему, что творчество гения лишь продукт болез-уу of у»» т»ук.< ютс-я ли оспаривать но этом основании ценность самых произведении гения/ Выводят ли они из их новой доктри чы о причинах гениальности новое суждение о ценности?
•Не лежит ли в психической неустойчивости корень той особой восприимчивости, которая составляет необходимое условие нравственной чуткости? Не в этой ли психической неуравновешенности мы обретаем ту напряженность и стремительность чувства, которые являются основой действительной моральной силы? Не из «ее ли мы черпаем любовь к глубинам потустороннего и мистиче
ского. которая отвлекает наши помыслы от г ^го мира?» С помощью наших психопатоло йечно. познание сверхъестественного несовз яастр€*ииеМ ДУха* ^то состояние повышенна ^е повышенное, как вдохновение гения. И с Исаия или Иеремия, потому что вполне нс й жокей на скачках или даже ученый, пре считывать цифры, этого не видят, так же величие философии Платона или поэзии ге-рые для носильщика - тоже непонятные Р Мы пришли к концу нашего введения. 1 ука о познании XX века в лице самых блес прщпла. в сущности» к тому (даже до бли; всегда утверждала христианская мудрость сверхмирное бытие познаются в необычны все. что мы изложили, не учение христиан ♦Иное знание, которое приобретено уп - пишет Климент Александрийский. - и из рез откровение верою. Только носледнмй п Божественной Истины, и она очень бдизк жилищах, как свидетельствует боговидец
♦Кто слышит только внешний и плоте» Лев Великий. — тот слышит тварь; Бог же слышать только чрез Духа, так и Исуса t Господом, как только Духом Святым. Л) знание Бога не то. которое выработано ус потением мозга, но то, которое возгорает сердцах наших и вносит в душу Божест» говорит Ориген. - более ясный и убедятел ные доказательства. В этом-то и состоит она пребывает во Христе Исусе. - в то; смиренном и любящем духе Исуса. котор це, сияет на злыя и благия. Искать бого н писаниях, значит, по словам б»т(ажет живого между мертвыми. В себе ищи Бог Он лучше всего распознается, так сказа г Мы должны стремиться видеть Его сво своими ушами, и наши руки должны ос л. душа наша, как и тело, имеет свое чувст» благ Господь!»
Есть три степени ведения, - говорит 1 шля степень есть упокоение в едином ут дакицегося тайно-ни будущего... «Всес»
журнала «Церковь» (19П г.)
_________________________________ Б0ГУ‘ " верЫ'
это «ть ’.х > царственным житием.
,Ч'Г" *"т ' у1л«Ж*'""и 0Н“ ю человек имеет в рассуждении
Не ТУ' " > же .всииих 11П.Ч .... и, ..с
*нЛлтепокЛоняемых ^ОЯ<Самом Божестве, чудного домо-„ „.обвито естестве в ем нашего естества (хотя и
'V ; аомош*"»"^ ₽в0ССилввюи4Уюв^ШеОтсвета X “*' н Суживаете я не в приращении слуха
1 4, Хрые видя* сокрытые в душе тай-ашей. ж.а^т.мв-хомах. к и сокровенное для очей
: • - SSSU —— ' Хк-
• «»<>• «Жег.
«Что такое бессмертен
.Общение ^.^"ж.ынь?. - .Ощущение в Боге.. .Ис-.Что такое оесхмертна жизни вечНой!.. - восклицает святой.
полни. Господи, сердце, шевным (умным, рассудочным)
• Конечно, думается духовное ведение? Не только не-
ю.ой "₽^Мв ем приять оное духовное, но даже возможно душевным д чувством или сподобиться его -
Упражняющихся в ведении душевном. И
либо Ue репное t приблизиться к оному духовному если некоторые из ни ' от сег0 душевНого и от всяких из-еедгнию.хо пока не еГ0 способов, „ не поставят
ВТГв ъщд^есний Образ мыслей, дотоле не возмогут прибли хотя мало, к ведению духовному. Напротив того, вели ^ препятствием бывают для них навык и понятия душевного ведения, пока не изгладят сего мало-помалу*.
•Духовное ведение есть ощущение сокровенного, продолжает мысли св. Исаака Иоанн Златоуст. - И когда ощутит кто сие невидящие и во многом превосходнейшее, тогда приемлет оно от сего именование духовного ведения, и в ощущении его рождается иная вера, не противная вере первой, но утверждающая ту веру. Называют же ее верою созерцательною. Дотоле был слух, а теперь созерцание; созерцание же несомненнее слуха».
•От заповедей рождаются добродетели, — кончим словами св. Симеона Нового Богослова, - а от добродетелей явными делают ся таинства, сокрытые в букве Писания. Тогда преуспевают в добродетелях, когда хранят заповеди; и опять, тогда хранят заповеди. когда ревнуют о добродетелях, а посредством добродетелей и заповедей открывается для нас дверь ведения, или, лучше сказать. она открывается Исусом Христом, Который сказал: "Имеяй заповеди Моя и соблюдали их, той есть любяй Мя. И Аз возлюблю
Bfpa в н^ейшей философии__________
еГ0 й явлюся ему Сам” (Иоанн. XIV, 21». Та? rv вселится в нас Бог и откроет нам Себя заведом^ 33 тельно), тогда и мы прозрим к ведению, т. е. уразумеем н0 те Божественные таинства, которые сокрыты ‘ -ных Писаниях. Другим же каким-либо способам достм невозможно. И пусть никто себя не обманывает 'ум крыл иначе как этот сундучок ведения и вкусил благ i его, т. е. достиг причастия их и созерцания их».
Итак, вера есть особый способ и путь ведение - — познание - логическое, рассудочное. Й отсюда, г тельно следует, что ссылаться на науку как прогнан: высшей степени неразумно. У науки и веры - две с>о и им даже нельзя столкнуться в области догмы хш Наука божественна и свята в своей области, нс • -. . как говорит Бугру, есть только часть разума человеч? роком смысле слова. Если у науки есть свои догмы в ничто не мешает признать иные миры, иное бытие, ж? законы, которые вне поля зрения наука, и раскрывам религиозного знания.
«В религии и науке мы располагаем двумя о ди линными ключами от сокровищницы Вселенной. - п _ Математики исследуют одни н те же числовые в-ственные факты то при помощи аналитической ге при помощи алгебры, то при помощи высшего аиал» различными методами получают одинаково памт ты. Почему же не допустить того же самого по отж учному и религиозному методам? Почему не призм л открывает нам одну сторону вещей, другой дух гл так, религия и наука, одинаково истинные каждая г оказываются вечными».
После таких свидетельств знания понятие, как и наивно было отрицание у Толстого «веры» и oti суеверия.
Как увидим позже, те же ученые видела r.itfvK только в основной истине религии, признании Бога ственного мира, но и в таинственнейших глу'»” сознания,
длГНЬкие мысли на день Ра
Маленькие мысли на день Рожества Богородицы
Каждый праздник чему W . рождества Богородицы, хорошо
Чемг хочет научить «к »I сентября он дает нам указа-
вскрывает Пролог- Под • праздНика Рождества Богородицы, „и. чему !,-’>?Хы Марии, праведного Матфана. И бли-Он указывает имя деда Ее матери: Соломию, правед-
кайшнх родственников Ее сестер
ную Баисавет „оказать, что святейшая ветвь вы-
Для чего это? Пролов ли
росла от святого <^Рева- й и _ целого святого поколе-Магерь БОЖИЯ -- ^двсч“ той вере, покорной Ему волею.
вия. служившего ы ПЛ0Д0ВЫх деревьев?
как появились £ за ними. путем прививки к бла-
го^’в"и°д« Де^ “Р^- - — бЛаГ0Р°ДНЫХ - ° ЯРУГИ-М"и - большой, сильный и чистый - родится в большей
чаХ ш Р«а предков, служивших Богу, .упражнявших душу в ““и“™хЕи п^еХ“”в известной мере передаются по наслед-" 'народное сказание говорит, что антихрист будет плодом грешных поколений. Это понятно и естественно по закону наследования греха.
Грех заразителен, он передается нам даже от посторонних. Чужие пятна переходят в нашу жизнь, пятна нашей жизни отражаются в свою очередь на чужой жизни. «Я часть всего того, что я встречал». - говорит поэт Теннисон. Через сотни лет после смерти мы все еще будем жить в мыслях, в склонностях, во влиянии и, быть может, в грехах и пятнах других людей. Грехи отцов падают на детей. Как часто у порочных родителей бывают душевно больные дети. Следы пьянства матерей выскажутся в целом ряде несчастных потомков алкоголиков. И более тонкие формы греха переходят точно таким же образом от товарища к товарищу, от брата к сестре, от учителя к ученику.
Пятно, наложенное на землю Каином, напр(имер], до сих пор отравляет землю своим ядом, и все убийцы - в родстве с ним. не
потому только, что дело их тождественно, но строение Каина «бессмертно», как отрава пет>?-в крови людей, и смертоносно даже через тыся Но если пятно греха отражается даже ва даже посторонних, то тем более грех передав' не до седьмого, а, может быть, до «седмижды И таким же образом передаются зачатки добр< корная Богу воля и любящее Бога сердце
Матерь Божия собрала в свою душу все з скопили ее предки и, очищенная Духом Святъ светлость.
Ясен отсюда урок: мы должны помнить, чт но и внуках наших отразится все, что есть зло: дети, но и внуки унаследуют все наше «доброе чтобы на отдаленнейших наследниках наших казн от наших грехов, и, наоборот, были зд~ мы должны хранить душу свою от хтого. из р веру чистую, волю Богу покорную, сердце Ем
Об отце Святой Девы сказано в Прологе многое красноречиво. Он, говорит Пролог, д на три части: одну Богу, другую - бедным, a i образом в отце Богоматери мы видим человек для себя, который не в себя, а «в Бога богат? его оскорбляют, упрекая бездетностью, он н, чика. Он только скорбит, что. как он думл своим* привлек на себя гнев Божий.
И это указание, конечно, тоже сделано н Святая Дева многое взяла от праведных пр*': еще больше чистота Ее души зависела от сти «ближайшего корня Ея* - родителей. О' была вырасти Святая Дочь.
И если наши дети часто с «гнилой душ, что дерево, от которого они произошли, гни тоград, который нужно хранить и оберегат души прогнили, то нельзя ждать, что «плод| ки и здоровы.
Далее.
О матери Владычицы Небесной жития и следующее трогательное повествование: «Од саду. Она думала о том, как горька и тжжг лось бы ей ребенка, чтобы воспитать его дл минуту увидела она гне.ио нн дереве, в кото "Кому подобна я! - горестно воскликнула
из журнал вЦеркоиь» (1911
„_____________________-^^^ГГемена. который
и «'’1-'1""нл °.. рно я
..... более, чем все жены
ПР""'' икая грешя"да 1,3 8С
самая велик она не хуже других
' не думает так. Она нгкрен-
. ^"м‘я"7^й»о# великой радости ‘ть
е . .„чкнть: .Господи, пожалей...
И " ' Х бесчадия моего, чтобы ро-
v . х, ! Пепели бол Господи.. .Жив
Услышь „ ,,рцне служение Богу, и будет
XX' ,;Ги НОЧЬ., она не знала для своего
ОНО в.ххвхзять имя Бож''® * fJiy>KeH„e Богу.
, хотела родить «чадо Господу».
> * Н" д”мала она и для чада сердца своего, а о Не о земном счастье Д>ма- готовила его.
Л-— Царицы Небесной.
и вот она .. муж ее стали Р родитеЛи так же смотрели Как хорошо было бы. если
.о.тяя в радость готовить слуг и воинов вмели счастье отцов с^^яе Богу, если бы, ожидая Хойсту Богу: готовил! it_ q6 одном: <Дай, Господи, при-ребенка, они дума.™I и^« ер0 хвалить всей
готовить достойного Теое слугу, м
жизнью светлое Имя Твое. ближНих и дальних заража-
8 -
^ПочХиеЧеТ^итравным образом в усвоении хоть ча--Хч:^±:::^Хо-зЭтих свойств.
oZ ИЗ больших мыслителей господствующей церкви (конечно затравленный и замученный ею) дает хорошие мысли о празд-нике Рождества Богоматери. «В Христовом теле - Церкви. пи-X он - Богоматерь составляет точно сердце, бьющееся одною только „обовью божественною: болезни и страдания всех членов Церкви живо доходят до этого сердца церковного, так что Пре-святая Богородица соболезнует своею любовью всем нам, неду-ггющнм и мертвеющим. Посему, чем ближе и мы будем духом к этому сердцу, тем более будем сострадать немощам и омертвению и болеть о собственной мертвенности.
Это приближение к Богоматери в скорби о нашей и чужой мертвенности для детей Сына Ее — есть истинное празднование Ее Рождества для возрождения мира» (арх[имандрит] Феодор Бу
Маленькие мысли на день Рождества Возроди харев). Иначе говоря, рождение в нас хотя знания, что нет жизни иначе как во Христе, гЯ , мертвенности своей душевной и мертвенности близких в душе благодатно-человеколюбивого духа нын^ ? - -7- =
дет - Для души - раскрытием в нем Рождеспда Вдд^ч.7 тинным восприятием идеи праздника.
В нас должна отразиться, конечно, в меру наших слибых еж сила Матери Божией, желающей, да родится в нас душа, освященная Божиим духом, да воскреси, - чёгвнвыс ’ да «родится» в них воля быть служителями Xpyc- j . « •: ко всякой душе, не рождающейся для добра, а ; wи г-д в
бающей смертью греховной.
Но возможно ли такое усвоение духа и силы Прече* тнейз Возможно. «Не думайте, что слишком гордо бу те бы роны желать этого. Солнце отражается и в мал й s
и если при открытом сиянии солнца иная духовная каоельк захотела бы принять в себя отражение его. это зиачи’? s: она хочет быть мутною и грязною. А стремящейся к чисто’- » порочности душе не трудно и принимать отра» е Б терней любви, не гнушающейся оскверненными, но очищак их скверны».
Вы спросите: как достигнуть этого? Молитвой Сожг:;л жизни Честнейшей Херувим. Сама Божия Матерь вщг’ в которых мог бы раскрыться и воздействовать Ее дух к • ванию и обновлению нашему, о котором Она непрестанн хс д ствует пред своим Сыном и Богом. Будем взирать ял Нее > •' в чудотворных Ее иконах, взирать на Нее как мл V сте всех христиан, и сила Ее вольется в наши омер’-- * ведь во всяком христианине положен начаток Христов ч:*л крещение; если в ком этот начатой Христов омертвел и • •» действует, то о нем тем более болит материнское сердце К пз ри, болит о новом омертвении в нем Сына своего.
И через Ее силы мы получим рождение свыше, прмоби хоть крупицы беспредельных достоинств Чистейшей < ?р чисто свое омертвение и приобретем в себе . • :у сксч*6еть х- . вевших душах ближних и желание всеми сн-.амн (Ччч « чтобы жизнь, и наша, и друзей наших бь. ta ci. •< ч-t * * Христу, а не смерти - греху.
“ 11 Святое Писание Толстой и ивят
должен
Т<
, быть измерено аршином разума, грицать все мистическое содержание
-тап.» - - • „к логм.тическоГО учения Церкви - книги HoW ” толстой прежде всего столкнулся с во-
Об этих КН**™* лолго очень долго, в то время когда ИШИ'*’*льныЛ факт. д * у ц емиреНно искал веры.
Телегой старался быть МИ * гал таинственное содержание он. несмотря на то. что и тогд СвяЩенного Писания с глубоким .-гкроаення. относился к ки книга для детей, для об-
SX миросозерцания. Книга святая, разомни* истина образу Божию.
“™р“ в*’”г°"
**”’ „ петооия эта - пишет Толстой в .Обращении к
’CMXv“ - н^ается'с описания того, как Бог, живший духовенству. на назад ничего небо и зеМлю;
вечно. сотво₽^ й рыб, растения и, наконец, человека,
^ГеГжХ сдел^нну^о из ребра Адама. Потом описыва-£я kL ^ясь того, чтобы человек с женой не съели яблока, имеющего волшебную силу давать могущество, он запретил им X “о яблоко; как. несмотря на запрещение, первые люди съе-та яблоко и были за это изгнаны из рая, и как за это же было проклято все их потомство, и проклята земля, которая с тех пор сталь рожать дурные травы. Потом описывается жизнь потомков Адама, которые так развратились, что Бог потопил не только их всех, но и всех зверей, и оставил в живых одного Ноя с семейством и со взятыми в ковчег зверями. Описывается, как Бог, покровительствуя Аврааму и его потомкам, совершает в пользу его н его потомства самые неестественные дела, называемые чудесами. и самые страшные жестокости. Так что вся история эта, за исключением наивных (как посещение Авраама Богом с двумя ангелами, женитьба Исаака и других), иногда невинных, часто же безнравственных сказок (как мошенничество любимого Богом
Толстой и Святое Писание_________
Якова, жестокости Самсона, хитрости Иосифа), - вся и-™-—
начиная с казней, посланных Моисеем на етаптян. и X* -*-7 ангелом всех первенцев их, до огня, попал ид тпего 250 хлгт- -щиков, и провалившихся под землю Корея. Дафана и Аж * погибели в несколько минут 14700 человек, и до распиливаемы пилами врагов, и казненных Илией, улетевшим на небе вес —7 ных с ним жрецов, - вся история эта есть ряд чудесных с Тбьгтмй страшных злодеяний, совершаемых еврейским народом его водителями и Самим Богом».
Я вначале не хотел и останавливаться на этих отзывах н стоятельства заставили меня отступить от перво начать-; -на.
Мною получено письмо от старообрядцев г. Еклте^инёх; людей, видимо, книжно-образованных. И оказалось, чтс / и разрушение веры создано, пожалуй, главным и исклч чительнь образом критикой книг Св. Писания у Толстого. Под итлянл книг Толстого люди, до сих пор веровавшие, внимательно Св. Писание, и этот «опыт», по их словам, «оказался оааскыз они «увидели, что Толстой прав, что в книгах Писания много т, ного и безнравственного». «Такая книга не может быть от Б. - пишут они. — Рассказ о грехе Адама и наказании за него вс рода человеческого не вяжется с правдой Божией рл_х_..... Аврааме, Лоте и дочерях его. об убийстве Агага. о казн ах. . шенных Илией, об истреблении народов Палестины не свят не воспитывают в святости, а только развращают».
Подумавши, я решил, что в самом деле легче встгс поддл: соблазну критики Толстого именно здесь: для христиан так г. ны многие страницы ветхозаветных писаний. Для Человека ». ного» мировоззрения так странны рассказы о чуд*ч ах дэ ♦ г Н го завета, что при неумении схватывать «откровение» в цг - нетрудно поскользнуться и отвергнуть «Кнкгу жизни»
И считаю нужным отдать вопросу особую главу.
Но зададим сначала вопрос: отчего же все-таки раньше ы Писания казалась Льву Николаевичу чистой, святейшей а потом стала казаться темной и опасной? Мы сказали, ч раньше Толстой не верил ни в чудеса, ни в божестве нна -ь V ния. И раньше его душа не сочувствовала жестокой морал* В* го завета. Значит, даже при неверии и при вполне отри .»-г отношении к пережитой суровой н жестокой морали возможна такая точка зрения, при которой Ж'всс не см\ ' то бы темные страницы Писания!
Раньше Толстой видел же эти страницы, и они его не со няли?
из журнала «Церковь* (1911 г.)
9S__------------------Ранее Толстой не искал искусственно
Почею? Причина ясна• й относился к ней, как дитя,
синений против •КнИГ" рдце чувствовало и жизненность смивтымя ее смысл сердце .
И святость КНИГИ. ^токие страницы должны оценивать-
Ойо чувствовало. что и жея.
ся какнм-го особым кр"Те^ чудесная: она открывается в своем людям детского сердца и закрывается перед «раждебным л^оьт "ом Мы не дети и не можем, как Мне скажут: "^J^oro. верить сказкам и называть ^ •Ленным хотТ^ы жестокость пророка Илии, уничтожающе-Hf>*rHeM с неба посылаемые за ним отряды.
ГО пГ МЫ № дети Но н не нужно детского отношения к делу; п«ть Хит И разум, но не предубеждение и не вражда.
нТХые страницы соблазняют. - говорите вы. - Но так _ вы Хниваетт ее. как нужно? Необходимо всегда помнить ту опенки Lxon, завета, какую дал Господь Христос. .По жесто-кХню вашему установил так Моисеи., - говорит Господь по поводу законов о разводе (Мф.. 19.7 8).
А апостолам. которые хотят свести огонь с неба, как Илия, на неприявший Христа город. Господь говорит: .Не знаете, какого вы духа...» Эти слова в высшей степени важны. Они показывают, что для христианина обязательно многое должно казаться недобрым и соблазняющим в Ветхом завете.
Ветхий завет - неполная истина. Это - истина, приспособленная к возрасту того народа, какому дана. «Дух» Ветхого завета временно допускал то, что несогласно с истинным и вечным «духом» Господа.
Бог Ветхого завета, конечно, тот же Бог, что и Бог Нового, показавший Себя только частью, только теми сторонами, какие
были доступны ветхозаветному человеку.
Совершенно очевидно, что постоянно хромающие на обе ноги израильтяне, еще не освободившиеся от разврата египетского, не могли сразу дойти прыжком до понимания вершин нравственного учения и до понимания Лика Божия в том виде, как раскрыл его Христос.
Люди могут воспринять зараз лишь столько из Божественной мысли, сколько их душа усвоить может. Когда вы принимаетесь учить вашего ребенка, то количество знания, которое вы хотите ему сообщить, зависит не от того, сколько вы знаете сами, а вполне от того, сколько ваш ребенок может воспринять и усво ить зараз. Если вы дадите урок не по силам, то вы не научите
Толстой и Святое Писание___________
дьже той малости, которую он мог бы выучить и с гильзе:? дожить. Вы превосходно знаете логарифмы, но ести к-— еще не знает нумерации, то вы не научите его сразт — правилам арифметики.
Это же самое происходило с вдохновением Божиим хревиемт Израилю. Укажем пример: еврейский разум с??сем нв мог вэс-стить в себе понятия, что невольничество дурно в ве< лразе'тюс (даже христианский мир употребил несколько столетий хжтш ского воспитания, прежде чем постиг эту истицу1 Ка> * - ч --дикие восточные племена, имевшие только начало ооразоваяжя понять такой большой урок от Бога. Они смогли, од на к тржжжть часть истины, и мы видим, что Моисей издал за-
коны для облегчения горькой участи невольник?в М тв чк осуждать Вдохновляющий Дух за то, что Он прег да зал :юд*м небольшие уроки постепенно, по мере того, сколько того времени были способны понять?
Народу-младенцу Бог не мог открыться как Бог бесконечмес милосердия. Он открылся как Бог правосудия и Бог сг^<-д.-. гнева. Бог судия.
Точно также и закон Ветхого завета не есть выражен»* последней правды. Он несовершенен, он допускает то. что подж* Господом признано как проявление «духа» жесток?rv Но ок бы.з высшее, до чего можно было дойти тогдашнему человеку
Так называемый английский Толстой — Рескжв — — injprr. тю «в Библии, даже во Второзаконии, дан весь -.ж. и
кон, закон общественных отношений в первой ег ч • i справедливости, и христианство должна л «м»
ко другую половину, более великую - jjk. *• любив»
•Атеисты любят смеяться над теми местами В* \ которые начинаются словами: “Так глаголал Гсч г.гдъ* -va•, « что в уста Бога влагается очень невысокого разбора ядык а мгла ственные понятия.
Этой насмешкой атеисты доказывают их полм>^ ♦ ч л.х ть смотреть на Ветхий завет в его истинном свете Они ме :гилы»дк •
I гобы видеть Пяшмв в его правильной перспективе (в надлежащем Н<
правильно судить об откровении единственно только •’ им
начальным наставлениям, данным первобытном* яа^ д* лет назад в форме и выражениях того времени В м » > s-высказывают напрасный недостаток правого смк. л» • г один английский историк.
Точно так же неправильно судить о фактах да,»ечзги прсш • с точки зрения наличного христианского ммров»хмрем»1Я
>мала » Церковь о (1911 г.)
_______________________рассказы о казнях
** ГВ"Р ,к'.,роаоЛ а-бывших Бога из-ИмГов И. Г’к смысл событии такой: Го-
₽«»«" - • народов, хомет сберечь в роде
имеющий в Р>Kt
"HV "иш и .ьском, НО во всем человечестве Он
Не в одном народ» Wран. настуПает такое вре-
«-и ! "СТ'язиеы веры со всех сторон окружены врага-
м«. когда маленькие оазис »льная борьба между «богами ми Н-сгсиаег гак сказа ы р * целые народы
МММ»» 11егев;’"„;1' , ,, богагегво откровения Божия... Они жили ДО конца все данное культура, ИЗЖившая все
стали слугами лжи и дьяж- _ народ, нсторичесКи износив-жиаые начала, обязате. .ибнет. Так погибли позже Ас-
шпйся. не нужный дао ^^жяы погибнуть народы Ханаана. Сирия. Греция. Рн. • з с ареНы истории.
и СуАса Божиим они с 11 одно место Библии. Уже
Т.ГХХ столетий ДО гибели ханаанских пле-при Аврааме. за неско _ их область назна.
мен. во время Исуса • ;к11вут Почему? А потому, как
чена Израилю Одн^° .исполнишася греси амореев
^рит Бимия (Г-хподь). что,н еще хранили
семена жизнш не умерли исторически, и Господня рука не может
коснуться их.
Итак. Господь произносит Так ля уж темна эта идея
свой суд уже над «мертвецами». Библии о суде Божием над погибаю-
“7, еслГэтот суд совершается руками Израиля, иногда руками пророков, то ясна цель: суд должен произойти на глазах нового вступающего в историю народа как предупреждение. Он должен новому народу указать причины гибели народов, показать, что живут только’ .живые, народы - носители духовной правды и
прогресса.
В самом народе израильском были всегда моменты, носившие в себе зародыши разложения, увлечения к тем путям, какие увлекли к гибели амореев. Эти элементы, представлявшие собой заразу на живом теле, грозили гибелью единственному оазису правды — жизни самой правды и правой веры, по суду Божию они хирургически отсечены от народного тела. (Казнь Финеесом любодея, смерть 24000, истребленных Богом за уклонение в идолопоклонство).
Поскольку орудием этих действий были люди (Саул, Финеес), мы, стоя в области иной морали, иного духа, не можем не видеть в
Т^ойи снятое Писаны,___________________________
^Г^СТВИЯХ несовершенства, жестокости, чего-то _ НО тут И не нужно забывать законов перспективы и цехе в общем ходе истории. Не нужно забывать, что дела финееса, Саула - есть исполнение воли Божией в -какие были нравственными для несовершенного, еше не ^иегося до Христа человека того времени. И Христос, i их (как мы не осуждаем лично Пересвета или Осляби усвоивших христианство несовершенно), в то же вре людях Ветхого завета сказал, что они были «не Erw менее могут смущать рассказы о действиях отдельны бы в святых действиях, которые кажутся соблазните.!
Библия - книга историческая. Она спокойно повес как Иаков обманул отца, о грехе Лота с дочерьми, к. добром в жизни Авраама (например, изгнание Агари! выдает за доброе то. что рассказывает.
Нет, если прочтете Библию, вы даже найдете ноты хотя ни к одному событию прошлого, конечно, и не гать современной мерки. И то. что она говорит о веду и святых, - ее правда и ее ценность. Если бы люди вета, стоящие вне Христа, могли быть святымп и чнс бы Ему приходить.
Если Давыд даже перед смертью дает приказ о i то разве не важна подробность рядом с Крестом Хрш словами: «Отче, прости им ют. что творит».
Более естественно то смущение, какое вызывает : Библии будто бы данным науки.
Происхождение мира по Библии, рассказ о потоп ском столпотворении, подробности о путешествии < стыне и т. д., все это будто бы явно неприемлемо с исторической науки, а следовательно и вся книга не истины.
Нам думается, что если бы в книгах Ветхого з. деле была найдена какая-нибудь ошибка в годах какого-нибудь царя или в какой-нибудь чисто wctv робности, это едва ли бы подрывало значение к м и Писания - дать откровение о путях спасения, пока споду и вечной жизни: историческое в этих книгах и несущественное. Не нужно забывать и того, что отцы некоторые сказания (например, рассказ о гре’ нимали как «изображение в символическом обра* тайн». Но оставим даже и это: думается, что до п оснований отвергать даже историческую правду Пи основания считать притчей те рассказы, в каких
j журнала ^Церковь» (1911 г.)
103_______
отцы ыек< блик.
--------------^^Гго^рить О КОСМОЛОГИИ Би. —<сяндри*«ы- ™ м месте. Напомню только слова
Hfa „ы говорили В ДР. Булгакова, секретаря Льва Ни-т Н, Толстого в дневник* .
гча. Булыгину, что «вера в творение по
той заявляет некое. научнее учения об эволю-
Биоте, квжеп-я ему '"’“’"’Лее^чем суеверное учение некоторых [тии.. т. е. гочне<“- "Начальном и беспричинном происхождении ученых о каком-то ое
мира /»гс мнению. Библия кратко излагает учение о про-
.kx^Zkh мн^а соответственно потребностям связного нрав-ственного мировоззрения и Толстой делает, в сущно-
^•“"Хк ’какой СЛ^.' св‘ Василий Великий в своем Ше-т,'ГОТЖж'Хн д еже возможность произвольного зарождения сгодневе. Лоп>см g природу Богом (.Шестоднев», беседа ю. £Хй Великий восстает против лжеучения о случайном воз-никновении мира. ?
я « высказывать своего взгляда по этому поводу, потому что и для кого не может быть авторитетно мое личное мнение.
Нелаю только справки.
Вот например, рассказ о вавилонском смешении языков. Профессор Оксфордского университета по древней истории Раулинсон пишет- .Кроме общего предания народов, об этом событии суще-ствгет еще доказательство события смешения языков в Вавилоне, находящееся в совершенном согласии с библейским сказанием: между самыми древними памятниками Вавилонской страны су-шествуют памятники, восходящие, вероятно, к столь отдаленному времени, как 2300 г. до Р. X. - времени, без сомнения, предшествовав тему жизни Авраама; и доказательством библейского события смешения языков служит смешанный характер языка надписей на этих памятниках. По своей конструкции этот язык гураяский, по совокупности своих слов - кушитский или эфиопский; в то же время этот язык содержит, кажется, элементы языков семитических и арийских. Говоривший этим языком народ должен был жить, как можно думать, по крайней мере в близком соприкосновении с племенами арийскими и семитическими, будучи сам по себе туранским или турано-кушитским, и должен был заимствовать от этих племен некоторые слова. Это смешение становится понятным и естественным, когда в Вавилоне были найдены первые разности человеческого языка, и если допустить, что оттуда произошло рассеяние, так как всегда в стране проис-
Святое Писание___________________________
хождения остаются какие-нибудь следы выселившее =^3 присовокупим, что только в Вавилоне замечают эту смесь пых наречий в языках настолько же древних, как а те. коуп нам известны и имеют характер преимущественно и или туранский, или арийский, или семитический».
д сказание о потопе?
♦Потоп, описываемый книгою Бытия (гл. VH—ущ, у-., общепризнан, даже скептиками, за исторический факт -гом Раулинсон. - Правда, некоторые ученые говорят об этом ж зе кн. Бытия как о мифе и думают, что “все лучшие Крит-, согласны с их мнением, но когда такие авторитеты как Бг и Каллиш, подтверждают исторический характер катастрофа библейский апологет может считать факт доказанными.
«Удостоверено целым рядом бесспорных исследований воды были и на вершинах Альп, и на равнинах России, и ня дальерах», - пишет другой ученый. Райт. Кстати сказать, к Раулинсона следит за всей историей Ветхого завета и д. члзь ее полную историческую достоверность.
Таким образом, возражения против святой книги в мани ной степени являлись отсутствием серьезного внимания к а еще больше отсутствием желания с благоговейным bhxmi войти в дух книги, в суть ее, остановиться на том, что сот. красную нить святой книги и освещает все частности свои? том. Говорим - о таинстве спасения челожкд во крываемом и в Ветхом, и Новом завете.
На некоторых величественных зданиях есть отдельные ности, которые, если рассматривать их обособите и но. кажттс образными, лишними. Но когда смотришь на все здание, вается. что эти пятна нужны для его красоты Так. отж песни Библии становятся понятными только при пенима' в целом. По словам Оригена. Ветхий завет оставл яя мк книгой до тех пор, пока Дух. вдохновивший се. не дал к' ее пониманию. Но тогда она поистине засияла лучеэармс грядущего Христа. «Человек, который подойдет к Б \. м> с желанием воды живой, прикоснувшись к этому источк* скажет, что эта книга страшная и вредная, и Бибяня ста* него светлой и открытой книгой. Он заметит мрут, как изречений, казавшихся до сих пор темными, предтигч в чудном ослепительном блеске, подобно драгоценным к которые мутны в тени и выказывают неожидан»' < *< если повернуть их к свету. Странные, даже и<-прием зем.-и вый взгляд рассказы, сравнения, образы тмоамтся все яснее для разума и обращаются в гл^жи» метимы. ео»е
B И мир» (Фун-
****
», кром* рассказов ° ’Злодея. гЧ-гмины* чудесах. Об этом в П раз и о светоносном смысле аденин человека, которое ка-
жгГГ. rtvn-nw*
Толстой и чудо
Главное, что мешает Л.Н. Толстому принять откровение св. Писания, это повествование о «бессмысленных чудесах». По крайней мере, пять раз он с глумлением останавливается на чуде, уверяя, что «нет разумного человека, который бы верил этой нелепости».
Причины предубеждения к чуду вообще понятны: так. много есть рассказов о фальшивых, ложных, выдуманных чудесах, и у многих является желание отвергать и вообще чудо.
Но логично ли это? Если есть в обращении фальшивые монеты, то из-за этого люди не отказываются от всякой.
Коротенько мы говорили о чуде в первом выпуске «О вере и неверии»; дополнив эти рассуждения, скажем и в отдельности о чудесах Библии. Недавно известный философ Аскольдов издал статью о допустимости чуда с чисто философской точки зрения. Она, к сожалению, трудна для нашего читателя, но мы постараемся говорить проще.
Что такое чудо? Это — вмешательство в жизнь живых существ Высшего Бытия, прикосновение к миру десницы Божественной
Если думать, что ни Бог, ни другие высшие существа не имеют никакого отношения к человеку, мертвы для него, то. конечно, невозможно и чудо. Если Бог наш - Бог живой, то Он - Бос чу-дотворец, — говорили мы.
А необходимость мыслить Бога именно живым Богом и непрестанно говорящим к человеку, как мы видели, выясняет убедительно новая философия. И сам Толстой не отрицает, что Бог слышит молитвы человека и дает на них ответ. Дает ощущать Себя... Но этот ответ не есть ли первое чудо, в котором уже дана возможность чудес вообще. Конечно, так.
♦ Христианская идея представляет Бога не как существо, на ходящееся вне Вселенной, не признающее ничего о борьбе, о прогрессе, не принимающее в нем участия, но как единственно благое, самоопределенное и совершенное существо. Она представлю Бога как Бога любви, страдающего при виде неурядиц, непра вильно направленной энергии людей, одаренных Им же свооси воли, ибо Он в них, а они в Нем. и Он не остается безучастным в их постоянной борьбе и буре и носит нравственное бремя всего, что происходит во Вселенной, как Душа всего существенщ<
Мы видели, что, по убеждению новейшей нецерковной фило
>малл » Церковь* (1911 г.)
--------Т-^^жГи«- д«ет ему знание в ЦТ ЧвЛОВеку. Н.
ч-твенных касаниях. Лодж считает необ-
Ых мы видим, что •*тых
• жизни бы чудо исцеления
,й природ от. Господа, от чуда утешения, хлигвенной поН .духовного укрепления.?
МОЛИТВЫ. ИЛИ
молитве, есть чудо... Открове-
106 _____
соф*»'
Но чем по свое» слепого от ЧУД« Mtx ЖУ время молитвы данного во Разиины никакой. яв_ярМНЯ в _____
Помощь Божия. подава*‘_ь что Бог может подать помощь „„ «-В1, чудо, М<ее""3 СИ1Ы в молитве, дает чувствовать эддомку чрез сообщение е. _ епятстВует признать другие
Себя. отвечает • самое исцеление слепого есть
действия Бога В мире. № > на душу и через нее на тело.
. сущности тоже чудо, направо на глаза. „ миое. мы говорили, что Бог не
В статье .Бог промышл * вне₽енным злой волей человека может остаться безучастн_ * ,ховной, и даже материальной ите естественное.
К' в ;„Т™«тЬпоНезХн1м“°тРоГОй необходимости, и именно m вмешательство в ход жизни, невозможно. -
Действие солнца на растение - чудо или нет? Не* Скажете вы. Это естественно. Солнце есть сила, проникаю-шая всюду и вызывающая к жизни былинку и дерево.
В олом каком-то месте деревянный ящик, сбитый гвоздями, моментально расползается. Это - чудо? Нет. В горе - большая магнитная сила, притягивающая гвозди. Прекрасно и это. Но Бог есть сила, объемлющая весь мир. Возможно ли, чтобы самый факт Его присутствия. Его бытие не отражались на жизни мира, и притом иногда в удивительных, будто бы сверхъестественных формах? Неужели Он не в силах, например, именно Своим существованием отодвинуть магнитную стрелку нашей воли направо, от хюго дела к добру... Неужели самое присутствие этой силы по отношению к некоторым душам не вызовет в ней движение, которое должно быть названо чудом?
Магнит около меди не вызовет никакого явления. Железо он притянет.
Гмс*ой “ 4yd°___________________.________________________
Божия, всюду присутствующая и всегда з-й.—»-тпгтт человеке, который «весь плоть», не вызовет тоже тпг «у ясения.
д касаясь верующей души «кровоточивой» атн lenom ождения, вызовет такое потрясение, что скорченная -вая выпрямится, а слепой увидит.
8 Да отчего, спрашивается, невозможно вмешательство в жлзнз мира Бога и ангелов прямое, какое принимает человек в жизни человека. «Бог не может исправлять Себя». Действуя чудесным способом. Он разрушает собственное творение, нарушает Им же установленные законы, - говорят обыкновенно. Как бухг может быть уничтожен, если раз или два он окажется не швя» неНным какой-либо высшей властью.
Значит, вода не течет более сверху вниз, согласно щиктомт ей закону, с тех пор как в бесчисленных пунктах на земле варо вой и другими силами ее поднимали вверх?
Какое нарушение законов мира, если высшая власть осжлям ет низшую; высший закон поглощает низший, ww на веиоторо время приводит его в бездействие?
Но при совершении чуда именно высшая 1
глотает или подавляет собою низшую, сотворенную. Творш кона останавливает его действие, как человек остякаалняагт & кон тяготения в аэроплане. Или вводит в ход жизни hobsxi сжх подобно тому как человек ввел в жизнь неведомую раньше cw электричества или гипнотизма.
«Вообще о чуде, miraculum, можно сказать только то. что с* зано в самом его названии: вещь удивительная. - пшг.е- V ия -- Теперь, почему вещь удивительная должна считаться частнь нарушением общих законов, я не вижу. В Америке вам ют толстый брус железа, который висит на воздухе Приг’гд * вас его опустить, вы налегаете; он подается и потом шн подюп ет, и происходит забавная борьба между вами и в.ч < ,.*м 6рч\ Ну, не чудо ли это? Нет. - говорит Б., это гельва».*.;м Прав но оно не чудо, потому что вы знаете силу, кото^ю ся частное явление, по-видимому, нарушаю’..
Н1закон тяжести. <'
колдовства, магии, чудо. Исцелен слепой: вы говор»’”v ч\ м правы; оно удивительно, но оно точно также проявлени? которой вы еще не имеете полного знания Чтебы пять, надобно бы сперва спросить: что тако* »• я. с* ’ < Установлено, что «сила», энергия «является приял; ч ьч дробного вещества, но все-вещества, т. е и * • идеи, уже недробимой. но всецелой, не ра(Ч?т»' ющгл чем*
ц, jrypNU.ni • Церковь» (1911 г,)
|Og____________________THZikI силе сема есть только иное
-----с,,лу- 1' ' ’ 10ГИка доводит уже тогда до
. . *>>« Какой’ Самая ИЛ> * Спедовательно. всякое самое -то та коля есп. воля - • действие Бога чуд<
‘Хвенное я только еще непонятое нами про. “жХТеТмой воли ХХ.лу.,алиеь (каковы бы они ни были).
Мы верим. ЧТ" по’Тей очевидности, мы знаем, что Богу свой-WMM ' X,,.. уже мы перестали считать природу
JZ-o тжфить Ч целиком когда-то в отда-
прогой машиной. к*т°₽>“ „редоставил ее самой себе, чтобы ленном пошлом a ^нически. как заведенная игрушка.
природ» что Бог не оставляет ничего вполне
Напротив того, мы вер™айшие ученые признают, что мы еще я. произвол Наши иные законы, и что никто не мо-
слишком мало изучили не случаются. Великии Гэкслеи
^Д^ДСоТя/оХерсасп. чудес. но что ему не случалось Хетпть 3'кто“рН“Да°ме8ТворятХтолько о тех явлениях, кото-
Ученые. ПО его слова. * ограНиченной области их на-рые пл'то’Д“;рХать возможности явлений вне общего порядка блюдении. ио отринет Чудеса - это явления мира, коих
W ^ХХТпричины нам неизвестны. - говорит Кант. А аят. и вопросов чистой математики произ-‘ ’»»
Т° д'я^Гка^йФпХставляютсяРчудесами все те новейшие откры-гн» которые нам уже неудивительны. Так. например: фотографа Хефн. беспроволочный телеграф, фонограф и тысячи дру-™ веше? неведомых дикарям и неиспытанных ими кажутся им весами- и это потому, что у них нет теории, чтоб объяснить действия всего перечисленного здесь, и т. п. Сотни открытий совре-ценной науки показались бы чудесами нашим предкам. Подобно этому, то. что знаменитейшие новейшие ученые считают теперь невозможным или чудесным, то все совершенно естественно и просто для Бога. Если уверять, что чудеса противны законам природы, то это значит утверждать, что мы настолько знаем законы природы, что знаем и законы чудес, а этого не может взять на себя ни один живой человек. Если говорить, что чудеса не могут случаться, то это значит поставить границу могуществу Бога. Если говорить, что нет вероятий, чтобы случились чудеса, то это значит провозглашать, что мы заранее знаем о всем, что Бог намерен сделать. Подобное знание было бы, действительно, сверхъе-
Толстой и чудо_________________________
стественным. Если же говорить, что, установив —
Бог обязан не отступать от них, то уто равносилья создать закон, который лишил бы Бога свободы • вестных действий, принятых Им как правило.
Но главное даже не в этом: важно, что признанм- г, т. щей степени важно в нравственном отношении т * Гт особенно ценит Толстой.
И, во-вторых, то, что «законы чудес» до известн-й -понятны и приняты разумом. Как это и увидим из А- --», дельных чудес Библии. Остановимся только на ь: - -сы чудес.
Мы уже писали о величайшем чуде Евангелия -рождении Девой Господа Христа. Это — чудо, огрочн -jtcuMoe чудо. Однако мы указывали на открытия науки ности «девственного рождения» даже у позвоночных. У к мимоходом на это потому» что при перечитывай и. < Ше нам попалось указание св. Василия Великого имени $и теперь уже научно удостоверенное явление, как на до» ство, что это великое чудо не представляет абсурда с точм даже разума. И по существу все чудеса, хотя иред< такта явления сверхъестественные, совершенные высшей воитеа представляют не что-нибудь «ломающее» законы природ только проявление скрытых сил ее под влиянием „ ства. Огромно число евангельских чудес: исцелена ; боль слабленных, слепых. Посмотрим, что дает здесь не отвергаемое наукой знание.
Вполне засвидетельствованы поразительные с^счал ваемой стигматизации, когда некоторые особи усилием с и воображения вызывали на своих руках и нс пах крпл Христа (ср. Гал. 6, 17 и 2. 20). Об этом вы найдете » ч клопедическом словаре, факт замечательный.
Таким образом, действие духа без всякого физич^ч ‘ тельства вызывает такое внешне видимое явление - дь
Второе. Известно, что душевный подъем наг.р*^, ной силы - вызывал исцеление болезней, даже ворят эти явления? А то, что тело, жизнь теля, лак ' • вья подчинены духу, его жизни.
Дух в состоянии вызывать чудесные изменения в те
Все знают, что путем так называемого внушен ня ы всякого рода ненормальности в организме, столбняк м раличи, сон и проч.
«Ясно, что если нервная система маходппх в так ' ственном и ближайшем распоряжении нашего •? \ •»
а «Церковь» (1911 г.)
усилен»1’
(Павлов. п|
Т^ггня и понижения всей ли нервной ' ов можно как усиливать, так и осла-' элементов человеческого организ. мггь действие и дыхания. пищеварения. Ненор.
м., например, ^’^^““„„шение. например, притока крови к малык* чгиленве или ум»ть еоответственные расстройства известному органу моЖ* „ заболевания всякого рода, как , „о отправлениях, а от „ 6олее устанавл„вается и
и устранение ИХ В Нн >е влияние психики на физиологическую -'СН^7<ПаХпГоФ(-сор1 Физиологии), жми* т»л* т.шное не чудесное.
ЭГ0П>’К‘‘^мХе на исцеления, совершенные Господом
Обратите внимав звботился 0 душевном оздоровлении Христом. ОН греховной воли. Он всегда связывает
человека, о перелом результатом греХа и действует
болезнь с грехом. . •Евангелня _ спасение человека, его
ва тело через. оздоровление, но необходимое следствие,
пжха есть телесное оздоровление и целение (вое-"^7чтд"целения’ соединяются с очищением от гре-ховТХржаинем от них (Матф. 9. 2 и параллельно] Иоан. 5. U? ™ образом. Господь касанием Своей Божественной силы вызывает перерождение духа, а результат его - перерождение человека, еп, исцеление. Недаром мы читаем в Евангелии: X лот там никакого чуда совершить, только на немногих больных воиожив руки, исцелил и дивился по причине неверия их. (Матф. 15. 58; Марк 6, 5-6).
Не мог.’ Не то. что не был в силах исцелить, например, неверующего, а потому, что не считал нужным такое исцеление: желал. чтобы исцеление от болезни было результатом нравственной победы над ее причиной.
Поймите смысл этого: чудо есть прикосновение Божественной рхтси, но возможность его вперед дана в свойствах человеческого духа, в отношениях духа к телу.
Чудо исцеления есть естественное дело, необходимый результат соприкасания человека силе Божией. То есть, как мы сказали мельком, чудо, например, исцеления слепого есть то же самое чудо по природе, как и ощущение в молитве. Разница только в силе касания человека к Господу.
Недаром новая философия, признавая воздействие Бога на дух человека, не только не считает чудеса исцеления странными, наоборот. находит, что они необходимы там, где есть вера (Джемс, «Многообразие религиозного опыта •).
---------------------------------------------
"д^кие чудеса, как хождение по водам, вознесение Идм--""
несение Господа? Неужели и они не противоречат данным * ния?
Нет. Опять-таки это — явления сверхъестественнг» Бс силы, но основания для возможности этих чудес слева xi природе человека. В книге Битнера «В мире неведом :?о» жете прочитать ряд данных о так называемой левита^-за тадия состоит в том, что в человеке под влиянием его «обгннсг духовного состояния уменьшается вес. т. е. подчинение гакэи тяготения.
В одной книге Ишиоышевского собраны данные < за кс*тог> я ручаться не стану, но данные, серьезно обоснованные» в аслы возможности для человека побеждать силу тяготения ссверщ-но, то есть терять вес. Если это возможно при известием «пес рождении духа» в состоянии анормальном, то. очевидно это «с даже будущее общее состояние движущегося к подвой духоанеч человека.
И, например, в Господе Христе хождение по воде и т п да по человечеству Его и должно было стать естественным Жением Его духовной личности. А следовательно, оно ввамам для всех, кто по воле Божией становится причастным той сж которая побеждает тяготение.
И Господь по вере обещает, что человек может повелевать дл горами.
«Истинно говорю вам, ежели имеете веру, как зерно торч ное, скажите горе сей: перейди отсюда туда, н ничего иеъмм ного не будет вам», - укоряя при этом и «род неверный п р<м щенный». а не одних учеников (Матф. 17. 17-20).
— Вот, — говорит Л. Н.. — самое смешное м нелепое, если понимать слов Христа духовно.
Но так ли? Разве материя не может повиноваться дух* Да такое материя? Мы у же видели, что то. что маторшметы ш вали веществом или материей и признавали ла сдмостоатч.*! начало, т. е. субстанцию, есть, по учению современной на’ на самом деле следствие действия сил. кои в разных св их • модействиях и соотношениях дают все разнообразие предмет явлений чувственно-телесного мира, а также и самую мл г « дух - одна из тех сил, из которых слагается жизнь м.’.м
Если сила электричества действует на так назыв*«-м\ю > рию, то отчего не действовать на нее еще меисс ’<дс»л »•» * духа?
«Мы с грубою наглядностью позволим «-О щн ; •
ствнтельность этой силы в виде как бы особого р*'А* ПчМ
3 журнала в Церковь» (1911 /.)
ванны»
11.’_______________<мтовылх' ’ФиР«ь>х,
Д2-~Г^Г^^"а1ЬНЬ1Х' н . L., ........аглядно-образными и
ннями в своем внутреннем су.
„мвосичеевмм" обозняч сила, атом монада и
твои такого как слова —^ёжния психической ..версии
£ ве .н^разко-» ^^^ "оответственно своему сознанию и £-»- моим, аозда»’ „,.,е как на ближайший орган
S-**”’ Врв*Л' 7и^нно .AVX. заставляет его двигаться), а своей деялельюхти <И"П рвдметы. вне нас находящиеся и от wWt может Д^ство^ на Д' дств0 ли тела или же непо-
•вам» »ха Н«ЯВН1’ Хю как в беспроволочном телеграфиро-средственно своею энергией.
• Скажу - не совсем просто. Кусок же-вполне понятно. У _ «кусок горы» в буквальном
«МЯ.Ж1ГГ спокойно нв Оттого, что там, где-то
еМЫСЛ< Н° ТХ^ёктромагнит. Какие-то волны дошли до - . тсной -;"м\.вое<разное движение жизни - и он за-"*** “Сч т кХя-то таинственная. но здесь не чудесная двигался. Значит, как нула гору, не касаясь ее механи-
сила, ермная электри я „меть в руке своей эти силы?
чески. Бог владеет ли м . Самая эта сила притяжения
---воли Б“-Мысль-«?„ Хня Хаатяет не только гору, но и всю землю двигаться воля Божия заста^ тог0 же МОГущества Господа может быть к солнцу- Нс> отр Бог может передать человеку
ТХ в^с^по важной теории переходят одна в другую, Гсита^-х. может проявится в формах чисто материального воз-ёХёвня.'. приказе двинуться горе, в приказе «ветру утихнуть».
Ведь и магнетизм - не механическая сила.
Но мы говорим для Неверов и должны давать объяснения, го-вопящие кое-что разуму.
Думаем, что разута не совсем молчит даже в этом случае. Знают тн мои читатели, как новая магнетическая наука объясняет рождение жизни. По ее учению, живое тело постепенно создала сила духа - дух. Духовная монада.
Дух есть «все», тело - только его творение и проявление.
Именно с точки зрения этого учения становится до известной степени понятным, что не божеством, а человечеством, обновившимся и вошедшим в единение с Богом, Богочеловек и Бог Предвечный мог создать Себе новое тело, воскреснуть в новом теле. По Владимиру Соловьеву, Его воскресение есть не механическое действие Его Божественной силы, но необходимое следствие выс-
Толсгпойи чудо^-------------------------------------lu
^^обожествления Его человеческого духа. И чудо воскресения становится естественным делом в порядке Богочеяовечти и жизни. Но если сила духа может создать тело, тс значит в = ^. дение жизни в тело хотя бы Лазаря Четверолневного есть еще не самое высшее, что в силах совершить человеческий дух в соприкосновении с силой Божией, отражающей всемогу-щестэеЕ .^ Божественную силу, которой он - Искра.
Обратите внимание на то, когда совершено чудо с Лазарем почти накануне страданий, когда нужно было показать апостолам все, что возможно для человека в его движении к с: вершенстэовл-нию по образу Господня совершенства, - все, чего может дссшг-путь христианин через Христа.
Им показана на Фаворе возможность «преоброжеимл» мштска в «свет». (Известно, что, по учению Церкви, человек может на земле достигнуть осияния этим светом). Показана сжха «г* кресения мертвого, и через это - возможность для человека полной победы над смертью.
Не без причины сделано это Господом. Он не то хотел показать, что как Бог - Он творит чудеса (даже Руссо говорит, что отрмцать для Бога возможность чуда может только сумасшелшмй). а то, что для человека, живущего в Боге, чудо есть естеспвечАДл сила его духа', что человек в Боге могущественен. Понятно огромна значение этого откровения в смысле нравственном. Оно откры вает человеку перспективы беспредельного движения, оно > '.зет понятным слова Господа: «Будьте совершенны, как Отец ваш совершенен». Оно спасает от убогой морали пяти упряжек чкг в необычайные выси, к созданию нового человека через слжяиж с Богом.
Говорят, чудеса есть доказательство Божества Господа Зкдче ние их вовсе не в этом: Божественность Христа достаточио дама в Его Лике, в Его смерти, в Его учении. Чудеса важны как врав-ственная проповедь о человеке, о его силе. И можн сказать, чт откровение о чуде есть третья заповедь рядом с заповедью к* >. к Богу и ближнему. «Двигайся к тому, чтобы дух тш а быт автворен»... 1И ОЫ 1\”« •• '• ' • ' •’
его мораль не была бы такой серой, мертвой, лакошгвеси й и к., щенской. (
Но мы < читаем
заключается в том, что самое утверждение, будто ч> ; - г противоестественное, случайное недоразумение, ирзтиворечаще законам мира. - есть недоразумение.
Чудеса, повторим. vs дело tiwiwMUime——емм w жней, но вместе - это откровение естественное о еще **•<
IJ журнала •Церковь» (19 ц
___________________Г^^кой°^*еСТВЛеНН° Пр,,родь‘--^СТ^нитых силах чел жи,ущего в единении с нее-о еоможж*”* Ч,‘П<”^„МП близких к Нему святых. И есте-моп'Ме» силой Творив » • не опровергается. а подтверждает юность чудес в этом с • развнтия духа чело.
чудеса; это - еткрове""'е етовеческого духа в ученике
„ческого. точнее о развити
Богочеловека значение чудес. Их прогрессивное зна.
В этом - нравственное з
’вние „пит в возможность явлений, превышающих
To\X,U действительности, тот уничтожает в человеке нормы бхдничнои * движению.
стремление х истианство, делая его из религии бес-
и Обязательно хоива и o6pa3V Божию в серую религию предельного совершенс^^а будущего, убогую и мертвую, «пяти упр»жвк • v пязумность, естественность чуда для духа
йXXei не христианство только, а че-лХТлвигая его назад от идеи прогресса к идее застоя.
Толстой и догматы
I
Догмат о грехопадении исклтвеижж
Для Толстого ненавистна «догма» Церкви. Все хрмс догмы для него бред - вредный и бессмысленный. же христианину остановиться на главном в законе Хр®. на Его нравственном учении. Мы не можем подробно сх виться на вопросе о нужности и важности догмата, таз значило бы повторить то, что мы уже говорили в стать* ли догмы» (на страницах «Церкви» и в книге «Алело гм рядчества»). Теперь всего два слова о том. как смотрит новая философия, свободная, конечно, от «церковных суеверий». Не о таких философах говорю я. как В. Соз Чичерин, для них догма - высшее откровение об исгвя о путях жизни... Нет, не они. а философская школа. : всяких следов церковности, держится о догме мнения похожего на взгляды Толстого. Разумею новейший «ср (Бутру, Джемс и др.).
Прагматизм утверждает, что догмы веры в высш, нужны для жизни, суть deu/атгль, направляющий чв. ред - к прогрессу, к совершенствованию.
Догмы о Боге Едином и в то же время множеств»ми Отце, о Боге Творце и Промыслителе, об «Мщении чел гом, по их мнению, если и представляют собою идеи за пределы опыта, и не навязываются ра.»\м\ меха*мчп же вполне соответствуют природе человеческого рад> этом свидетельствуют и предание народов и размышл* телей (Бутру, «Религия и наука»).
Раскрывая «учение о Существе», в kow^ m риться, сжиться и гармонично пребывать все го. чг\’ бытия, догмы, естественно, дают в Нем (в ?т"м к ия резец, которому стремится подражать раа>м в своем творчестве, дают источник морвлвчои борющаяся за идеал добра, .может силы. Верить в вечный союз всех совершен».?* пространственном и временном мире несч'вмс<гчмы
^Церковь» (J911 t.)
Толсто* и дм*аты
ш.
TOibKO кажущаяся. и что суще. н«'0»«’',т,,МО1 " ,пи сделать условие и средство
способ"*» "* г*мого ’•
ПОЛУ"""" с0Юз. совершенств дают христианские дог.
д именно эп «дел .
мы О Боге Христе. Троице (он неП(,лная постижимость
Эти философы понимаю авнГателями воли, .заповедями для догмата не мешает им
• " ДМ”ТХииа сметное и неопределимое не всегда есть .ПО учению Лейбница^ допущение, что об извест-
«mrt пулы "^“ХгаитезьнУЮ идею, хотя и не можем мыс-ной вещи мы "«7^Хнно когда дело идет о таких предметах, лить ее отчетливо, осоте выходят из рамок наших по-
которые по самому сущтетвт
натай» (.Наука и рели • ясными и отчетливыми.
Пусть эти идеи отнюдь нельзя^ ни6удь могут сде.
нельзя даже *П*ДС™И CMVTHlje и символические и, тем не степени реальные, обладающие огромной мощью “Ле же философы утверждают, что догма есть выражение выс-
* чего ZZ человеческий разум, своего рода священный Хтегтиф скрывающий наивысшие откровения человечества в Sr-о^и. Этой характеристики, я полагаю, достаточно в вощение к тому, что нами говорилось раньше.
Она отвечает на главное возражение Л.Н. Толстого против дог-мы будто догма, как всегда неясная и туманная не может иметь ““какого значения для жизни - бесполезна. Или. как говорит Толстой .разрушает мозг своей бессмысленностью и засаривает мусором евангельское зерно истины, т. е. евангельскую мораль». Ес-ти догмат есть истина, двигающая волею, заключает в себе со-кровевно в иероглифах, открытых чистой душе и правой воле, от-кровенве об идеале человеческого совершенствования — указание последнего предела, к которому должен идти человек на своем духовном пути, - то ясно, что он не убивает морали Евангелия, а подкрепляет и раскрывает ее в последних ее высотах.
Отсылая после этих замечаний мимоходом к прежним статьям, переходим к взглядам Толстого на отдельные догмы Церкви.
разбирая поход Л. Н. против догмы, мы будем сле- 'е^-д. -- и~ еГо ♦ Критики догматического богословия». Она иачкштся ’ некоторых общих рассуждений о свойствах Бога и о Св Тромц» разбором учения, извлекаемого Церковью из первых глав Бибга С этого же начнем и мы.
Первые главы Библии представляют особенное значат»» в г строении христианского мировоззрения. Здесь дане откровение о сущности природы человека, о его падении, о про-,? \ ж ^ч-trw греха и пророчески указано главное в христианстве - дед •• купления Христа (гл. 2 и 3). Поэтому остановиться на этих главах подробнее - настоятельная необходимость. По уч-нию человек создан был для вечной жизни в единении с Гс<с?’ -м Древо жизни в раю в Эдеме, на Востоке, должно было поддерживать бессмертие его тела, заключавшее в себе и во ч • хт^ смерти, и возможность бессмертия. Господь Бог постоямъ. -кровениями воспитывал человека, совершенствовал его. И в этих откровениях, в этом общении с Богом младенческой души вел века было его блаженство и счас тье.
Для укрепления воли человека в повиновении Богу-, в аеверяи к Нему человеку дана заповедь — не вкушать плодов от д^гва с. знания добра и зла.
Но змий - по представлению Церкви, говорпап* утня аою дьявол - убедил человека нарушить заповедь, уверяв. <tv xj-*» познании добра и зла дает ему Божественное ведение Л шение заповеди человек был изгнан из рая. обречен на Ь»елчв i труд... Его природа стала греховной и ослабленной, иго > шел на весь род человеческий.
Таково в короткой схеме изображение первых страниц истори человечества в Библии.
Толстой находит, что все это учение Церкви о иачыг »»-•'• < •’ человека и по смысла- своему нелепо, и в Библии не саде^жип-В Библии, — говорит, - не сказано, что перед* чет* би’* тна; сказано прямо обратное в 22 стихе 3 й г'двы.
♦ Как бы теперь Адам не простер руке н не с-ым от аква не стал бы жить вечно».
Потом «по церковному толкованию выхоюгг. что древа познания лобра И хпа было бедствием **• Ь
выходит, что это было благо Зля ля
1 Об этих предметах адм орвходвл^ ь уже
r-amku и J журнала вЦеркоаьв (19Ц нь___________°™выдумка вогос:
Так чтч' п’-'л°, сказано в Библии»-
п<м„ > ничего "<'Jo6H<”\"er подлинный, по его мнению, смысл ' И далее Л- н >*'м о" я связный смысл всей этой истории, ^«йекого ^«“И“ЯМ’Хивоположный церковному рассказу, ПО книге Бытия, пр»"® про но хотел его оставить таким же. 6va,T такой Ьогсдела.п ч _ я доброго от злого, и потому
как животные, не знающи позиаи11Я добра и зла. При этом, «претю ему «7 X обманул его. сказав что он умрет, чтобы напугать 'ВЛ0В^”в f ПОМОЩЬю мудрости (змия) обличил как скоро съест. Но чел Но Бог испугался этого
обман Бога, познал дооро ЖИзни. к которому, по этому
. загородил от него досп вкусил этого плода, можно
самому страху^Богю-п что человек найдет
и должно "1*д до6ра „ ма,.
_ »"• ~ с”,го
ТД^номТолЧкоТв«ии его одним мыслителем, хотя бы и Толстым. £ юм"дается, что критика этих первых страниц, если ей пове-Sr удобна подорвать доверие ко всей книге. Тот. кто в данном случае стал бы на сторону Толстого, навсегда закрыл бы для себя книгу книг, отказался от нее. как бреда и лжи.
А главное, эти страницы стоят в ближайшей связи с главным
в христианстве - с догмой искупления.
Сам Толстой утверждает, что гвесь этот набор бессмыслиц и противоречий выдуман для того, чтобы Бога первых глав, ревни вого и злого, свести с Богом Отцом, которому учил Христос, и всю эту историю свести с догматом искупления»,
Он прав в том, что для христиан эти страницы важны, действительно. потому что здесь начало истории спасения, конец которой
на Голгофе.
Последние главы Евангелия не понятны без первых глав Бытия, и показать, что ничего темного и бессмысленного в этой истории нет, что, наоборот, история грехопадения - глубокая истина. значит пролить свет на весь процесс нравственного падения и нравственного восстания человека.
Правда ли, прежде всего, что глава Библии вовсе не приписывает человеку бессмертия, если он и не согрешит? Что древо жизни было ему недоступно? Нет! Что человеку было позволено
Tnirmou U догматы____________________
Т^^тьот ДР^а жизни, сказано вполне ясно. «От вс»>х стеъ - говорит Господь (2 гл., ст(их] 16). То же самое повтсг Евва искупителю змию (3 гл., 2). Значит, с самого начал* ктя Толстого держится на невнимании к Писанию.
Правда ли даже, что. по смыслу Библии, вкушение от познания дало человеку истинное познание п было два аегт том? Нет! Если древо познания добра и зла носит такое казз то не потому, что дало новое знание, а только потому, чт? него человек познал грех, ужас греха, опытно узнал вл-греха (Златоуст. Беседа на кн. Бытия. 16 гл.).
По идее Библии, человек назначен для совершенств* в з* но это знание могло ему дать только общение с Богом. Черт Под Его водительством он должен был расти в херу возр* вергпенно, любовь к Богу, доверие к Нему были условием ретения истинного знания и истинного блаженств*.
Вкусив от древа познания, он, во-первых, иритат jepei шебную силу, какой в нем не было, а главное — оттолкнул Бога, Его водящую руку, захотел богоборно идти своих вуа поддержки Небесного Отца. Захотел стать Богом, т. е. аго ски обособиться от Источника любви и знания. Это богобе очевидно разрывало его сыновство с Богом. И скорбно, ес? рить на обычном языке, со скорбной иронией, заявляет о совершившемся: «Вот Адам как один из нас. Вот месчз злое дело совершилось. Ослепленный человек захотел сп Боге.
Что Библия именно так раскрывает трагедию пад^ия. вает не только прямой смысл главы, как ои открываете* щему особенности (rd iSuapaxa) Божественного Пасами*» уст), но хотя бы изображение того же события в преданна народов. Все народы помнят о событии грехопадения а ет его как ЯВСЧЯСТНЫЙ И ' --бялюбивый разрыв с тинного бытия, который повел человек* к мравствеиноО •Жизнь первого мужчины и первой женщины. - рао« персидские сказания. - была сначала чиста и нем, »< обещает им вечное блаженство, если они всегда дут тельны. Живут они в саду и питаются плодами щего бессмертие. Но Ариман, злое начало. л*впд>« «х выращивает другое дерево в саду и п©сыл*ет х-.?го дух* принявши вид змея, убеждает первую чету »к\тить кj дерева, гибельные для них. Тогда в их сердцах пк ' ные чувства. Вместо Ормуада предметом их почитавнч Ариман; они попадают под власть демонов н де кютх* л ха и слабостей*. (Роулинсон. ♦ Библия и паухв*
журнала «Церковь* (1911
Библии, Ф
______________77предан,,<‘ персов или перешло из (те непое-релствен"' и греки. и индийцы говорят
кг тот. «то и они. " • в Бога как мчеСтии и на.
от-ршпвпк мся оун мдениЛ. Но. конечно, здесь
Утверждает с ио решить - имеет ли сказание мжяо не '^'^“^^ооноили «вредно», суеверно, бессмыс-моральную цену. светоносн
ИМ Г тр» разлада между стремлением
Сам Толстой признает. Но ему кажется, что совершенно К добру И «У этого разлада повесть о грехопадении,
w нужна для ^М1чН^Н‘ ;,30Ц1Л0 будто бы с первым человеком, да^^я смелым из нас.
Заключение явно оШ1’°<’Чо”°''есть ли в нас разлад душевный.
Высокой ь неизбежное проявление нашей
естественная неоохсм сказать ошибка познания несовер-ограниченности^п^тивоеетественен и есть не недостаток зна-шенства. 1ЬиП*» ₽ разложение?
ния^алоережЛад^ и Библия утверждая. что природа
Ответ на это ^в _ отклонение воли человека от
треха в воле.,.не ва с Ним. Грех победим, когда
= жи~а Ьоге.' из Него черпает силу борьбы со злом. Оче-человек живе влпппгя имеет большую важность с той самой значение придает Толстой. Если борьба до-Xi в человеке - естественный «недостаток» его развития, и дХ растет по мере знания о добре, то борьба с грехом не имеет X i Никакого напряжения воли для того, чтобы победить в себе ветхого человека, не нужно: все сделает естественный рост знания. Наоборот, раз грех - противоестественный надлом воли, рана воли внесшая в организм человека смерть, борьба с этим началом смерти становится обязанностью человека, необходимым долгом для человека, желающего победить в себе тление, смерть.
густой и догматы_______________________________
S^HKa, по легкомыслию нарушившего «маленъу^ оТца, а отречение от Бога. И удаление человека а ние гневного Бога, а необходимый результат падет
разорвавший сыновство Богу человек уже не мо роде своей с Богом, пока человечество крестным z. при помощи Того же Господа не восстановит свое с
В сущности, не Бог удалил от себя Адама. а чес от Бога.
И логичны остальные следствия греха. Теперь Бога бессмертие тела для него бремя. Он должен ] жет вечно нести тяжести жизни. Мал о того, разртп существования в нравственной области естествен^ гармонию телесной жизни.
— Адам не умер. Бог обманул, — говорит Толст* Нет, Адам умер. С этого часа он утерял бессме стала умиранием. Или, как говорит Златоуст, он • Но спросим снова: какое учение может родить висть к греху - учение о нем как о смерти духа и о грехе как недостатке мысли - результат недос ной грамотности?
Мы остановились на грехопадении с особой це многим это событие кажется интересной сказко! казать, что и здесь целое мировоззрение большой
Как мы уже сказали, многие толкователи Пи* толкуют событие как приточное иносказаттлы факта падения.
Мы находим, что одинаково - принять ли это вально или буквально - смысл его один и тот j глубок и значителен. Это - изображение мирово сание рокового поворота в жизни человечества, вместо закона жизни «ин закон».
Оценка этого нута как пути гибели.
семя умирания.
Из толстовского понимания следует, самое большее, только воздержание от неразумных действий, из библейского — борьба с собой, стремление к перерождению самой природы.
Затем: изгнание из рая.
Смысл этого сказания прост и светоносен. Как бы ни принимал кто это событие, буквально или не буквально, «изгнание от лица Божия» - естественное следствие греха.
Только предвзятость и невнимание к Писанию и могут видеть в том событии какой-то «пустой рассказ, где ревнивый Бог рассердился на съеденное яблоко». Грех Адама — не детский грех
Забавным кажется Толстому учение о оврех
Между тем в этом учении о грехе, так нл. ном, особенно раскрывается моральное щч ь.х > понимания перед толстовским. «От Адама гр< на его потомство.
Относительно действия греха существу* ния. Одни, рационалисты, считают перве’л'Л’ полагают, что болезни, скорби и смерть от»
- и* журнала •Церковью (1911 г.) Статьи ил "*у/__________
_____________________-—-“^Гнеэинным. Другое учение -^ГГ^ыГ»' что чело»»• ю йность противоположную.
В нас первородного греха: по
^Т ч преувеличивая с леДС совершенно уничтожил в че-jX XO,U силы, так что сама
Ле свободу, образ ВоЖ"" ’ м. все. чего ни желает, что ни добродетели его суть грехи, и он чапает человек, ес Р* qeMV доброму.
Длительно "«П0<^ЯХх Адама радикально испортил природу
По учению Церкви. П*х « в нем ВОЗМожности обращения че-,..,еха. но тем не “Действующей Благодати Бога.. и восстановления при цертовное учение в отношении тол-
Таково в кр»тьих этического богословия».
стовской .Критики догма безнравственным и нелепым.
Толстому все это учен> какого.то еретического учения то, .как всегда. яМвга‘'™’’ 0 иначе ни одним небезумным чело-
что не может быть пони своей подвержены болезням
веком. То. что все люд НеВ„Нны, это представляется в виде " С’"рт"ия-Ч^ешс крайнего. Разве не нелепо виновность одного ^ХпоЛ "’что наша греховность производится от какого-то
И ЗЛ°М’ Те
Тп« Пля чего наш грех объяснять «адамовым грехом». "ЛТдТтато^о объясняется и без этой сказки - просто при-^Го»р™° «"• ™ М0Я «""°сть К°КЗЛУ пР°изошла от наследства .Адама, значит только сваливать с больной головы на судить о том. что мне известно внутренним опытом, по каким-то по меньшей мере странным преданиям».
Le хтже. - продолжает Толстой, - учение «с доказательства-ми из Священного Писания, что, так как во всех людях прародительский грех, то все исполнены скверны, разум всех помрачаем, во всех воля более преклонна ко злу. и образ Божии помрачен. Хорошо ли бы работники работали, если бы им было известно, что они все дурные работники, если бы им внушали, что они никак не могут сработать вполне хорошо, что такова их природа, и что для того, чтобы сделать работу, есть другие средства, кроме их работы? А это самое делает Церковь. Вы все исполнены греха, ваши стремления ко злу не от вашей воли, а по наследству. Спастись своими силами человек не может. Есть одно средство: молитва, таинства и благодать. Может ли быть изобретено другое, более безнравственное учение? »
Годной и dot маты_________________________
д главное, не кощунственно ли, «что Адам ел в зубах оскомина»...
Итак, и этот догмат и сумбурен, и вреден. Не прав хи деле. Толстой?
Уж не правда ли, что учение об ответственности грех предка — несправедливо и нелепо?
Может быть, но такого учения не содержит ни св Писание Церковь.
Дело вовсе нельзя представлять так. что внуки и сраанткд сут ответственность за грех Адама. Церковь учит, что дети ж гг луки по наследству принимают уже поврежденную волю, » договорную, и проклятие смерти лежит на них за грех Адама тому, что в них живет этот грех, то же самое настроен*- вами к Богу» обособление от Него, какое было в Адаме* и грех *т его наследство по неизбежному закону наследственности
Люди не родятся невинными, потому что впножность в Божиих создает не отдельный грех как факт. «дело», а кг воли, направление духа, которое в ребенке уже не свято, эак.’ ет все возможности греха его. уже действующее живое сен*
Поэтому святой Иоанн Златоуст прекрасно определжж м ственный грех как »ут]тшупч. •смертность», начало тдешна ловеке1. И учение о том. что люди по природе, не нзжачжтьа ими же искаженной и растленной, грешны, что ш иужлак благодати - вовсе не отнимает у работников ямерпм к работ, оборот, это учение именно и зовет к борьбе с началами тявю
Что человек «удобопре клонен ко злу», при ля же’ Tui Значит, именно он учит, что природа человека грехе мм. Б, и Церковь, наоборот, внушают, что грех не щи
сила греха в человеке не извечна, что грех, начало против ственное в природе человека, есть тление.
Какое учение. — повторяем. - больше зовет к бюрьбе . и учение о нем как о необходимом свойстве природы или тм грехе как о наносном тлении, которое дожжио стржчнлтъ
Если при этом внушается, что порча глу^жа и сгрьлм нужно искать врача в помощи Сильного, в Ь-чт t о < то этим нисколько не уменьшать треЛэвлнпг ъ«чн.'й о грехом. Разве человек, который сове \гг б. ъм. ». тору, чтобы тот указал ведущий к исцелгчнь <v-o в организм то. что ему необходимо для борьбы с отравлю тело ядами, советует не то. что Жмлгьо?
1 Для дальнейшего хода беседы мы аь уже сказано в статье «Голгофа и IVy
урнала 'Церковь* (19 ц
«Церковь* КГ к »P*4V 1 снимает ее ьа
---— ft -“Ссылает людей на врачевание »ит Толсто . ..чудесн0” исцеляет болезнь, нику, КОК Р
наговором» • о* снимает с человека грехи и ' грг го* становится ненужной. Все спа
' 1, «Литве таинстве и т. Д»
. в ’олше^ ,'тя по мнению Л. Н., явно следует
" понимание дела v искупления смертью Исуса
,,, учения Церкви. ,Вся ™ 11РУет Толстой догматику Макария, Христа устоит в тем. « -Кровию долг и вполне удо-
- что Он. взамен нас. >пл х11. которого мы сами упла-
мегеорн.т И ‘ иначе - взамен нас исполнил и по-
тнть был» не в бовалось для отпущения наших грехов,
терп** w такого заменения одного лица другим пред BoS,'<BS'OC?u’^X# такой уплаты нравственного долга одним суда* Правды ЬоЖ,,еи; vrIlx. необходимо должна быть при-тицом вместо другого • ' на эту замену есть воля Божия
ЗН4На “Гейдар”овного Законодателя и Судии; б) когда -о нявтее на себя уплатить долг вместо других неоплат-Ии0;Хник“» само не состоит пред Богом в таком же долгу; в) ^^бровольно iрешается исполнить все т=ия =. -е^ЛрннесТтаксю плату, которая бы вполне удовлетворила ДОЛГ fee эти условия, которые мы заимствовали с примера на-шегоСпасителя и только обобщили, совершенно выполнены в Его Хом подвиге ради нас. Христос пострадал. Он добровольно X страдания; плата за долг Христом превышает долг, и оста-^«излишек - сдача. Разобрано даже, кому поступает уплата
Что это за учение? Каков его смысл? Смысл суеверен и кощунствен, - говорит автор «Критики догматического богословия».
Очень ясно, что такое учение убивает всякую нужду в добре, все Христово дело. «Является Христос, приносит с Собою радостную весть блаженства для людей. Учение Его - смирение, покорность воле Божией, любовь. Христа мучают и казнят. До смерти Он продолжает быть верен своему учению. Его смерть утверждает Его учение. Учение Его усваивается Его ученикам, они проповедуют его и говорят, что Он равный Богу по своим добродетелям и что Он смертью своею доказал истинность учения. Учение же Его спасительно для людей. Толпа пристает к новому учению. Ей говорят, что это Божественный человек, и Он смертью своею дал нам спасительный закон. Толпа из всего учения больше всего понимает то, что Он Божественный, стало быть - Бог, и что смерть
Толстой и догматы________________________
Его дала нам спасение. Грубое понимание делается л-------~
толпы, уродуется, и все учение отступает назад, а на пепь-!****'' становится божество и спасительность смерти. Все 1 . верить в этого нового Бога и в то, что Он спас нас за2 -молиться. Это противоречит самому ученик-, но есть туп» тели, которые берутся примирить и разъяснить' и учгпети -миряют, разъясняют. Оказывается, что Он Бог-человех чтс 2-е лицо Троицы, что был на нас грех н проклятие - •
все учение сводится к вере в это искупление * само уч , остается ни причем и заменяется верою. Говорится V прочим, Христос учил самоотвержению и любви, и ч: н- ч еТ и даже хорошо следовать ему. Почему следовать’ - <-Не говорится, так как, в сущности, оно не нужно для спьсеям и спасение достигается помимо — самым фактом вскгп могу, с некоторым усилием вспоминая свое детство ж векзтсфь слабоумных людей, представить себе, что такое узкое г. ч-значения Христа может быть одно доступно. Но за мю а» м не позволять думать, как я думаю: что Христос my На< , открыл закон, дающий спасение следующим Ему. ж жкухпы в тем, что крестною смертью запечатлел истинность Своего ты hi Ведь мое включает церковное и не только ничего не рдзрухп> но выставляет первым, важнейшим делом усилие, то ycnin*. торым берется теперь Царство Небесное, по словам Хрм та Т как церковное делает эти усилия ненужным. Заговор в крещен покаянии ради Христовой Крови и без того меня счист,«г«
Нужно оговориться: Л.Н. Толстого нельзя в мнить, чтг оа с учение Церкви об избавлении от греха к такому дейстыптл смущающему виду. И затем предложил свое будто бы луч^е* нимание дела искупления.
Он имел дело с самым худшим из продуктов «блуждают богословия», с догматикой Макария, где синодская церковь, чащаяся между католичеством и пропчтанптвем. цюб’.мч спасение христиан в таких чертах, что в самом делг с.лчч ся что-то вроде внешнего выкупа человека смертью !хчгч< х ка. Актом механического и «заговорного» исцеления м<-*.?»,• к греха, одним прикосновением целительной XpiivT-»'»’ К-л. « обстановке мертвого богословствования Макария То.1< тс Л не заметить, что даже в им же приводимых выдержмч писаний отвергается идея какого-то формл тьпого. \ выкупа - платы Кровью Креста за грех челом кл. какой vix' дует синодская догматика. (<м. в статье «I ,cir\x£a и х’.хчг слова св. Григория Богослова о смысле этого выьчг »
В конце концов, возражения Толстого даже спрявех'.наы
_________________________ против протестантского и
’ Щ»™"С“ИОДСКОЙ це₽вви-^^Нме>к'1опоним-*н"я"1^гляды западного богословия. Про-ХкМЖ» он. 'С’"И^’^тетвсюшее сектантство (штундизм, г^ гактство И H«“‘' яидят в Христе, умершем на Гол-
баптизм и т. п.), ^ре. ку лесника. за грехи Адама. Он трепещет под
Человек об^чен "".™LV указывается на смерть Исуса Хри-страхом "«'«“НИ^ И вот ов удовлетворение правде Во-
.-та как на такое великое. P моЖет, не в праве требовать жигй. что эта правда уже каКих.нибудь других удовлетворе-еще чего-нибудь х "сте’пТэтому взгляду, не более как отпущений. Спасение во Христу взаяий За грехи, оправдание, за
нпе грехов или избавлен! * 6лаговоление Божие и пр. которым уже «едуют пр * смысле изменения человека
Оправдание же пони» помощью Христа, а в смысле
„з П*шного • праведно нечест1,вого праведного,
внешнем и судебном чистого человека, а в судеб-
ИЗ врага Божия через ‘ “м _ объявлЯет о снятии Ада-В°“ СХ7 иС ^аДИ заслуги Исуса Христа, т. е. ради события “1“ Хе " 7м°им внутренним бытием связи не имеющего»
<ХХие таким образом, здесь акт совершенно внешний, т±Г^Гкоторый действует не в человеке, а вне и около че-X Поэтому и следствием этого акта может быть перемена „Чтений между Богом и человеком, сам же человек не «меняется.. Мы по-прежнему грешники, но Бог обращается с X в силу заслуг Исуса Христа, как будто бы мы не согрешили, а Против, исполнили закон, или как будто бы заслуга Христа
, Hama праведность» сократилась здесь во вменение чужой праведности - Христовой. Католичество думает как будто иначе, но только по-видимому. В оправдании есть и внешняя, судебная сторона. - рассуждает оно, - однако это не единственное его содержание, и кто только в этом полагает его сущность, да будет анафема: оправдание означает не только ♦объявлять праведным», но «делать праведным», означает искоренение несвятости и водворение в нас святости, истинное и внутреннее освящение, «со-делование праведным» через благодать Христову. Это близко к православному’ учению; но. вникая ближе, увидим, что близость призрачна. Что такое благодать по католическому пониманию?
Благодать, подаваемая через Кровь Христа, и здесь принимается как чисто «сверхъестественный дар Божий, даруемый твари за заслуги Христа». Искупление понимается как сверхъестественное
Га^ойи^^_____________П7 -J^e, которым в человеке, так сказать, силой ’
"едноеть. святость. Но святость эта является, так сказать.
наличного душевного содержания человека через ори, орегХ _ через таинство, купленное для человека Христом а спасиХ* как бы ни относился к таинству человек. Святость висходмт =. ^у. если и не совершенно неожиданно, то. во всяком с.тгча» непроизвольно или помимовольно она не оставляет вывода j j ш(вной жизни, привходит к ней совне н помимо ее естествен?:-го развития. Эту полную непроизвольность освящения прек-«-н^ выражает католический термин .gratiae mfusio., влитие Дв.-. дати. Все оправдание. - говорит Фома Аквинат. - петжсаачальао состоит в .gratiae infusione.. Вместо внешнего пя душж. сх деб. кого решения: .Христос умер - ты невиновен, (в протестантствеi мЫ получаем здесь (в католичестве) некоторое сверхьестественмое чудесное превращение, происходящее в самой душе. .Хржтос ^ер, - ты можешь через таинство стать святым, хотя бы до та-инства ты и не думал идти ко Христу, хотя бы ничего ве сделал, чтобы твоя душа могла воспринять касание Христа.
Когда дело Христа представляется так. то возражения Толсто го понятны. В самом деле, человек спасается как-то без вето. - в него со стороны вливается исцеляющая сила. За чужую смерть прощаются грехи. Ясно, что личный подвиг ствиовитоя иеиутв-ным. лишним. Жизнь по Христу отводится на второй охай. И в догме проповедуется не то. что делает ее двиттелел мам -фактором совершенствования, а что-то такое, что убивает в веке его личность, делает его пассивным орудием в pvxax посторонней силы.
Однако все дело в том. что содержание догмы искупаоиия у свв. отцов далеко не таково. «По действию лукавого. - тоеорит преп. Ефрем Сирин, - все изнемогли во ые: повреждение ст» ло столь тяжко и неисцельно. что ни пророки, ин священники не в силах были совершенно уврачевать язвы. Посему т\> Свят Единородный Сын, видя, что все естественно мзиемогнет в xw. по воле Отца снисшедши с неба... пришел благодатью и щедрота ми уврачевать одержимых разнообразными немощами и ело» м своим исцелить все болезни, всех избавил Он от джмнмежя < >6 ственных язв их. Цель спасения и смысл здесь в «
зловония собственных язв” человека». В зтмт c.vwi ея .• ^геи ме только выражает сущность спасения со сторон* его с х*ер ния. но дает понять и самую форму его. сяосос сачим ч wp шается: оно не есть какое нибудъ внешнее судное -ли жал.»* ское действие, а развитие, постепенно соаершл^^пся е чг действием благодати Божией (еп. Сергий • Учение о спженив»'
u UJ журнала •Церкмъ* (19Ц , j , >s _________________^^Гне от казни, а от сам^
< "₽"“*« ^«.Хнться от зловония грехов, а Не от Ириш*-’ помочь
ответа за П»«- в очень ясной форме у св. Афанасия мысль можно н»й™ мы уже приводили раньше).
^"1”“Xctbo человеческое, претерпев изме. .Поелику. - говорил он- «да беззаконие; то Единородный 2—,. «стоило правду *•»« Самом нсправив Сие, внушить правду и ненавидеть беззако-«•...мемеек^л „еиия. Сего ради помаза Тя,
.ho и бм-ло причиной Чтобы возрадовались соделавшиеся боже. Чего же именно рад помилованные за то, чт0 научились Твоими причастниками. ^т(, беззаконие.
У тебя любом» правду и предшествующую любовь к прав-
Помилование подае™"’ ,девШемч беззаконие. Поэтому-то в „ дастся естеству, вози Церкви и замечается постоянное
Св. Писанин ИВ творен! . совершатъ свое спасение, потому стремление убедить НИКто спастись не может. То несо-
ято без собственных усилии пока ,Бог его содержит,
мнеино. что «человек _ есть и быти пока3уется; но когда v-noaB-TBer и просвещавю силу отнимет. тотчас исчеза-Бот свет своиспасенче иожет быть приписано только ^Божией Но без предшествовавшего перелома воли не-милости ьожиеи. „апапмр Бог действует помощью, только возможно и благодатное касание. Неправильно пред,
К0ГДтяЧ"ХКспасение делом, извне вменяемым, происходящим в ^имо участия его свободы. тогда человек оказывался 1™ ’безвольным предметом чужого воздействия, и святость, полеченная им ’так.™ путем, ничем не отличалась бы от святости прирожденной, не имеющей нравственного достоинства, и. следо-Хтьно. совсем не тем высшим благом, которого ищет человек.
По протестантскому или католическому учению, в крещении Бог примиряется с человеком - ради Крови Христовой. По православному учению, - наоборот, удобнее сказать, что человек примиряется с Богом. Сначала человек под воздействием учения Христа, Его светлого Лика, ишет примирения с Господом, отказывается от договорного бунта сынов адамовых. Он, доселе любивший только себя и грех, теперь откликается на зов Божий и со своей стороны решается не служить больше греху и не враждовать, таким образом. против Бога, решается, вместо вражды, быть в общении с Богом. И уже отрекшемуся от греха Христос, соединяясь с ним, дает силу победы. Помогает идти к избранной цели.
Значит, не то чтобы в Боге во время самого совершения тайн-
тмстой и догматы________ сТва освящения через Кровь Христову происходил особый акт примирения с дотоле нелюбимым грешит; на происходит в человеке и состоит в примирении ?т': г0 с Богом, в изменении его настроения, что богоб-н ние переходит] в настроение послушания Богу. Тах главное в оправдании - не пронунциацня протестуй' : «не человека от греха к жизни по Богу, нравевменяв движение души к Богу.
Так, действительно, православная Церковь тчдлв Сергий)2. Ясно, что при таком представлении дела Христе ведет человека не к бездействию, а н&обсо НИЮ».
Дело Христа, Его искупление заключалось в том. Евангелием, своею смертью раскрыл учение жизни й самоотречения. Указал путь к Богу и примирения к уничтожению в человеке «яда адамова». Затем у пления заключалось в том, что, соединившись с че. Своем человечестве. Он ближе подошел к человеку. можность привить человечество к Себе и в акте эт теми, кто добровольно, сознательно пойдет к Нем силу, как здоровая лоза дает силу привитому к не бегу.
Христос дает силы победить смерть, ту мертвенн какую внес грех; но только тем, кто ранее Его ш ственного касания дадут сердцу Его «растаять» п откровения, какое дано и в учении Его и Его смерт Мы, кажется, уже говорили, что, по святоотече самое крещение не сообщит никакой благодатной с человека не идет навстречу воле Божией, если чел ся вперед идти путем возрождения. Говорили, чт ти раскрывает в душе свою силу, ио по мере под законов Царства Божия (св. Кирилл Иеругалшс Нисский и др.). Искупление усвояется человекч помощи Христа, идет путем противоположности богоборчества.
Следовательно, откровение об искуплении :реб^ всех нравственных сил. и помощь Христа есть ас устремления человека, чудотворное пособие де’ самим человеком и ручательство, что
1 Православная, но не синоде к ан* а Церковь ев» спасении» — превосходная книга, но. конечна । синодская церковь говорит в своих догматшаах i
ил журнала .Церковь^ (1911 г.)
130__——-----------|еловек не "ожет и
И ДЬЯ’ОЛОМ. Без помощи этого Веесиль.
Н.ч»т* борьбы СО смертью
„„го он не победит- 10С может искупить человека
Во • этом нет И нам.на. < £,ЧЬ1Ш11Т вопля человека: .Всю
„ото. Он не спасет, пока Го).поди Помоги МНе победить,
„„отческую волю отдаю \ иста омывает и оживотворяет,
«**"*“** *° ^^шегося а кающийся - это тот кто отринул мж вода живая, «« >- ' ; ть закон правды. И, по учению мюа греха и ищет “ та „е есть полное искупление,
отцов, раз полученная п.м ежедНевно человек должен
Искупление ^итель"0'"я до волевого желания - жить в за-МЧ»»*»"* п" :ч11Ть таинственную помощь, которая со-коне Христв- ^1е „ Душе, поднявшейся, так сказать, до
паювины неба. достигший победы долгим подви-
Только <«>вершенный^т. _ всякую добродетель
гои восхождения, го р совершенные плоды духа...
и все превосходящие пр Р • н м удовольствием, как есте-низводит с УСЛ=М ул^без утомления и легко, не борясь ^Т^хХми страстями, как совершенно искупленный Го-1",<^аче скХть' Совершенное искупление соответствует концу иначе ска такой борьбы на каКую никогда
М°Ра‘шит« человек не поддерживаемый идеей Помощника, По-смерть и' мир. Для человека без Христа всегда пять тпряжек будут пределом нравственного достижения.
Но... Я ‘вынужден, чтобы не повторять эти выяснения процесса искупления, снова отослать к статье «Голгофа и Воскресение», напечатанной в .Церкви» и сборнике «О вере и неверии».
Закончу’, возвращаясь к началу.
Если догматы, по Бутру, есть «источник моральной энергии, в котором воля, борющаяся за идеалы добра, может черпать все новые и новые силы», и откровение о том, что «непобедимость зла только кажущаяся», то ближе всего это касается догмы о падении и искуплении. Это не препятствие работнику работать, а наоборот, величайший призыв к работе к восхождению к свету — какой знает история человечества. И разрушая две названные догмы, Толстой снова двигает назад человека, убивая в нем энергию борьбы за погибающий в человеке образ Божий.
<2 f
На день Введения
Святую Деву вводят в храм. Будущая Матерь Слова теперь трехлетний ребенок, поднимается на пятнадцать храмовой лестницы. Ее сопровождают отроковицы с ду____
песнями, может быть, «песнями ступеней», какие пелась на мж дой из ступенек ветхозаветного храма. На верху лестницы астре-чает Святую Деву архиерей лета того и вводит Ее собственно в храм. И, наконец, через святилище вводит во «Святое святых» -таинственнейшую часть храма, закрытую даже для архиерея.
В этом состояло событие Введения.
Однако, в сущности, «введение св. Марин» в храм ав ммчв-Лось только этим моментом. Сейчас Ее вводят в стены храма. А потом здесь в священных стенах Ее вводят в жизнь хрома. Ее вводят в святую сокровищницу Священного Писания, и образ пред сказанного там Грядущего Христа со сладкой силой вткмвлся » Ее сердце. С такой силой, что Она мечтает быть «хотя служавксй Его Матери». Ее вводят в заповедь скромного и паого тучд* Е таинство пламенной и смиренной молитвы Наконец, лдесь ж» Она вводится и в самую жизнь, около святого Пмсаш, в труж I молитве Она научилась тому, что закон ГосчоЗеч», святая ко этого закона не для сладких только едва над ней. что эта ког зовет и там, за стена.*и храма, на незнакомых Ей улицах пре должать жизнью святое богослужение Господу, букву книги о лать правдой жизни.
Теперь спросим себя: введены ли мы в храм Божий вводим мы туда детей? Мы вводим их в стены храма Мы ххмм их и что необходимо чаще посещать эту’ Вмфеаду духовно больных
Но ведь этого мало. Ввести в храм no введмнп * рии, значит научить любить то слово, какое еецц-* храма. Научить любить живущего в вем Христа так чт«х->- • образ светил человеку всю жизнь, был его упованием »♦ м*<
Не помню, рассказывали ли мы об одном нож отроке-татарине. Этот отрок тотчас по крещенпн < л» < ' комнате и сорок дней не выходил из нее Кг; да к мнл \ увидели, что мальчик еле живой от поста пгжнт па стены смотрит написанный им Лик Христа, на у руте
UJ журнала «Церковь» (1911 fj
-------* ,Христа с такой силой вве .ден в храм- к-не хочет впдеть, кроме он и не вид”
13g_____________—
был ввел
дай в Его ew- чт0
Х₽7 наши летя? н0 научили ли их любить Христов
Оки научены уважать хка. •* „ е прощением стоял на их
1 4И1„ на пути Петра, бегущего из Рима
как на пути савла W 0(jU идут не п0 дороге
ОТ подвига Христова, в mr .
Мечены ЛИ <- -чтать о том. чтобы быть хотя последним
А- Нее ’ Не“ "УТЬ " “С-
гкиа. „ писатель Толстой рассказывает о великой
-Хтним ребенком впервые увидел в храме зо-
внушили), что в этой золотой книге са-мое важное, самое нужное для жизни.
доводятся ли дети в дух и силу св. книги? Увы. даже не 80 Е^Х"- этТосоНлнцеТанашТй религиозности. Без его света
Евангелие ат ь подлинной религиозности, живои
ХейСнимающей и согревающей дущу^Если оно не стало пентоом душой детской религиозности - детям будет всегда те-меГГ^м он не будет для них радостным убежищем в скорбях " АХдем жизни. И вера их даже если сохранится, будет без-
б^-ГТедены в храм и не введены в Церковь - .Тело Христово. - и в великий союз Христа и всех верных. Наконец, Мария - сказали мы. - была введена не только в храм: научена тому чтобы и жизнь считать .богослужением». А научены ли наши дети видеть в мире храм Божий? Научили ли их в каждой птичке видеть .певца Божия», восхваляющего Творца своим ще-беганием?
В каждой живой твари — слугу Творца, и любить все и всех.
А еще главнее: научились ли они понимать, что наше «дело», наш труд ~~ должен быть молитвой Господу и для этого должен быть чист, как молитва. Что молитва «Отче мош» еще больше, чем в храме, угодна Господу в деле жизни, во всепрощении и любви. Что через крещение мы введены не только в храм Божий, а в святой подвиг богослужения Господу, каждым словом, делом и мыслью.
----------------------------------_______
"*^«Ты должен всю свою жизнь сделать богослужениам — н знаменитый иностранный проповедник. — подобие тез °* сделала Она, ныне введенная в храм. Служи Богу не\ 9 лько храме. Служи Ему и в твоей комнате, и в ’;у-Черской... Если речь идет о работе, наблюдай, чтобы ое-Соднлась правильно. Если у тебя есть наемные люди, псз 8 свежем воздухе для них, о хорошей, доброкачествен:-□а противодействуй лжи и обману, где бы ты их ни встрепе* 1 ли, разбавленном водой, в дурном ли хлебе, в книгах К® или В картинах; ищи правды во всякого рода проц Яости, в обхождении и переписке, в общественных относи семейной жизни. Если тебе это удастся, ты уже пригот. местожительство для неба. Небо в нас; оно - дружба, о амоотрицание, вера, любовь, самопожертвование, и эти СеЛИ находятся только там, где находится Господь. Возз-тому о Нем в доме всеМ’ “ B03Be^a»- что Он делал что как Он жил и как умер, и как теперь живет Он средн как хочет всех приблизить к Себе*. «Возвещай это не то учение, но и как опыт, как твой собственный опыт; пог этот опыт и своею жизнью...» Эти заветы мы должны др* руководство и для себя, и для наших детей, если хотим с и их сделать слугам Богоматери и Ее Сына.
из притчи си. Варлаама
„о Прологу 19. 22. 24. 28 нояОр»
м» имели обычай ставить себе царя из
В миом городе граждане • всег0 Год. По окончании года пришельие. иного города, н поруганием высылали его на
/него снимали “«^“в Нельзя было найти ни пищи, ни один необитаемый остро .
одежды м одНого умного мужа, который узнал
Но «от они избрали царе Понимая, что и его ждет та-
об участи своих тода перевел на остров свои богат-
*•- же >-»^₽ЬяВл,Гжизни. когда прошел год, поселился на Х’веТбогатстве и изобилии.
Смысл притчи ясен. _ собирать себе сокровища на
? РаСКн“ржХ°на не'съедает его, ни воры не крадут.. И в
го, .приобретая друзей от мамо-
НЫПоХДая’е^УК«ь>1 должны купить себе место в обителях не-бес^ГХ № придем, делами любви. Перевести туда через святое дело милосердия наши богатства.
Не следует забывать эту мудрую притчу Варлаама.
нХ" время, когда смерть отошлет нас на .далекий остров..’ Не придется ли нам тогда пожалеть, что не переслали •туда» наши сокровища?
Вспоминаю я иную притчу на ту же тему св. Варлаама. Вот че-ловек окончивший земное поприще, направляется к стране инои. Приближаясь к вратам небесной обители, он нагружен ворохом всяких ценностей - бумаги, дома и т. д. При самом входе при-вратник останавливает его: .Что это за хлам?»
- Хлам. - повторяет с удивлением пришелец, - но это самое ценное на земле: я потратил всю мою жизнь и все силы, чтобы приобрести его.
— Может быть, но в этой стране все это не в ходу. Нужно было разменять на ту монету, какая здесь в обиходе.
- Где же мне разменять? - спрашивает испуганный странник.
ffj притчи св Варлаама по Пролы у 19. 22. 24. 23 лал5р
Гтам внизу. На земле. Нужно было позабстатъ^Г
раныпе. чем подняться сюда на вершин’,’. А теперь весь пропал. Это сор. брось его.
И странник входит в ворота голым и нищим.
Пока мы еще на земле, наше имущество еще не •хлам» в Божиих. Не хлам, потому что его можно разменять -монету. Израильтяне сделали из своего золота тельца рым поклонялись. Св. Никола разменивал золото на дущи че Ческие, приобретал им для спасения погибающих или х > -На гибель людей. Эти души, какие мы можем приобрети и золотом, серебром или медью- та монета, какую можем мы ставить привратнику Царства Божия.
«Вот люди, какие моим хламом спасены от нужды и грех друзья, приобретенные мной от мамоны неправды Отворе них мне небесные кровы».
Милосердие - единый способ делать запасы сокровищ т
«далеком острове», куда мы все придем сегодня вл послезавтра.
И этих сокровищ «ни тля тлит, ни татие не краг
Рожество Христово „ задачи церковного народа
Несколько J публицист по духа и строя с Христа. - }*—
лин весьма близкий автору этих строк лет назад •« Рождества дал характеристику
поводу "Р“Д 6рядческой Церквей. Рождение
духа » -г- синодской и Р _ Рроисходит среди народа, око-Христа. - указывал псс. Хрнста было общественным,
де народа, ка нарме. Л христианского храма - Виф-
всенародным В просто народный характер Церкви
лвемской пещеры. , Ветхого завета.
Х₽т« Г- X «*» - вход"т ВНУТРЬ святилища и в лице пастухов, волхвов служит рождества мертв. Праздник
здесь не удался. Вс олов... Цо со страниц евангельских
^““нас^^ие живой подлинной жизни, а в “стенах церков-пк^имволы. чины и церемонии, все как-то нереально и t жимеио Евангелие близко и дорого нам. как свое родное, а ГдерковТом празднике мы чувствуем себя только пришельцами, п^нними и чужими. Все участие в общецерковном торжестве выражается только в том. что посетитель храма положит монету «ЛИ поставит свечу пред иконой. Остальное все опреде-лено. сказано без нас и совершается без нашего участия.
И так во всей церковной жизни: народ, общество, миряне здесь
какие-то посторонние, чужие.
Народ, миряне, живое тело Церкви, как прежде, так и теперь, остаются в церкви без места, без прав, без дела. Они только статисты для заполнения графы церковной метрики, с них собирают церковные налоги, для них совершают богослужение, требы, но везде они пассивный объект, а не деятельный субъект церковной жизни». Потому в церкви и нет духа живой, подлинно церковной, общественной народной жизни. Иное дело в старообрядчестве:
«Дух жизни, замирающий в казенной официальной церкви, оживает и развивается в старообрядчестве. В старообрядчестве не умирало свободное убеждение, добровольное усердие, общинная, народная организация. Жизнь здесь выражалась не в мертвых словах, а в живых делах; горела живым огнем, были проповедни-
>коэо Н< Аящевс
Христово и задачи церковного народа
Рл*еС'т1* ~---------------------—‘~ __________137
мученики. Самые обряды и обычаи, в чем многие по те». К«ции склонны видеть сущность старообрядчества, бтизги « дороги, как свое, родное, вместе выстраданное, общими еждамн „храненное. Церковь - не в “мертвых иерархических бревнах ж С живых, человеческих ребрах”, Христос не “в клире а в мире’ ° народе (Д.С. Мережковский). Это старообрядцы вс Лшл. в тврообрядческой общине, как в улье, все - при месте. ... »с*ж ® дело, все участники, все деятели в общей церковней 9То животворное начало свободы и соборности старообрмдчест».। сохранило и им оно живо»...
Публицист указал на настоящее живое преимущество старообрядческой: живое участие народа в жизни Церкви С в самом деле, только в 40-й день Господь Христос около свя денников в храме. Но уже в самый день рождения а00д: пастухи, волхвы. Это не значит, конечно, что азади в Церкви новозаветной. Не указывает, однако.
народа к «яслям» и Престолу «Архиерея Христа», на живую «о близость к святилищу Господню. Народ первый подошел к Хра стовым яслям, принес Ему’ свои дары. Это в самом деле завещаю-ля народа церковного. Он не должен, не может отходить мдмд ст своего места. Не может не принимать участия в строении жжжв церковной. Служить Христу, г шк, что пш
- золото или Ливан, как волхвы, или голубые подснежники, ко пастухи, - призван он у самых яслей Христовых и. верим, ве от кажется народ старообрядческий от этого атужения. Но служил это не в одних «правах». Оно есть обязанность.
В чем оно должно состоять? Ближайшим образом, жгкечко. том что народ вместе со своим священством хранит здание Цес* ВИ Христовой, ее заветы и устои. Затем, обязаивогтъ народа - эиботи гься. чтобы просмщшм в духа Христа тираж» в старообрядчестве, и для всех внешних все более и :ее свет» ся Свет «старого солнца», как называют иногда старсюдрждч*ч *> чтобы ближе и теснее установить связи между раадичнымн м вями старообрядчества. Чтобы в единстве всех ст живое православие отцов 1-IV веков, когорое служив только храмовым богослужением, но еще больше «(х ем» в самой жизни, которое понимало деле Христе* молитве и пении церковном, а в водворении на эем-.r i стовой и мира»
В широком сеянии просвещения, боголманпя и m ния.
ке в кХДМчМЙ
Mj журнала ^Церковь» (1911 г.)
О жницах одного издания я указал на то, что И еще. Н* "Р*.... .еликих учреждения около яслей jjlir— Церковь создя- на месте явления звезды одна хри-ИМИ»»»1 ^Л^ителкное учреждение: .Ясли», дом для е^ивхасозда-за маготаи г христианКа IV века угадала ис-яраЯИ*. Молитва и дело - христианство в этих
пух словах. общенародная церковность, возрождается в
говорит вышеуказанный журналист. Но ис-когда, принося Господу в храмах
Ц' ны • курен, я. .Ливан и смирну» и золото - в то же Его ^•ГОВО"Н“* Xv „ Иные дары, дары св. Павлы: создани-время пр * mTj„.og благотворительной и просветительной еМОК0-’и0ХТя ™ меньших братий Христа, которые живут ДеЯТ"ТвежХ и .в опасных для души тисках нужды». Ис-, тьме невежества первенствующей Церкви. Там народ-
Хен7™бы*о воистину едино тело, с главой Христа, в союзе ^7 яния вместе общим трудом возраставшее в храм Хри-~ и Дол ^томт. А вместе там, вместе с жизнью духа, твори-- общая работа просвещения земли, борьбы со злом и гомно-Ха земле, потому что завет Христа - и на земле .творить
Царство Божие».
Да будет это девизом старообрядчества.
Статьи
из журнала «Старообрядческая мысль» (1911 г.)
Таинстве» крешенК
Таинство крещения
К шестому января
Мы хотим говорить о таинстве крещения в связи с миропомазанием, потому что здесь сокращение всего учения Церкви о таинствах, их сущности и духовной природе.
Мы видели, какой взгляд высказал на таинства Л.Н. Толстой. Говоря о них иногда с глубоким уважением, обличая несерьезность отношения к таинству, он в других случаях, говоря о крещении, называет его грубым суеверием, волшебством, купанием с заклинаниями.
Когда он прав? Тогда ли, когда в ♦Крейцеровой сонате» говорил о забвении смысла крещения подлинного и святого, или в этом резком отрицании?
Об этом наша речь.
Крещение и миропомазание совершаются, а значит и переживаются психологически одновременно. Поэтому мы говорим о них вместе. Крещение и миропомазание, собственно, можно считать за одно двойное таинство: крещение - «отрицательный», миропомазание — положительный момент этого сложного таинства. Первое силою Духа Св[ятого] уничтожает предшествующую порчу, грех в человеке, греховное настроение, живущее в нем от Адама, второе дает творческую силу к созиданию себя в человека-христианина, «в меру возраста исполнения Христова».
Крещение - моментальный благодатно-творческий акт «прело-жения» греховной эгоистической воли в святую, не боговраждебную. Миропомазание продолжает крещение, как промыслитель-ный акт, как «ангел-хранитель» окрест человека бессильного и несовершенного. Живя с человеком всегда, духовная сила, даруемая в «тайне помазания», ведет его и охраняет на крестном пути, указанном крещением. *
Похоже ли крещение на акт волхвования, «волшебство»
Что крещение, как обряд, не может казаться неосмысленным и лишним, я полагаю, достаточно доказывает следующее обсто» тельство: почти нет сектантов, которые отвергали бы необ,. димость или. по крайней мере, .осмысленность» крешениж В самом деле, мысль таинства слишком определенна, ясна и ветла.
ли *Ст9р''оф1&ч*ская мысль» (1911 t.)
. РУ
93Я'
------------- ^ьчто-нибудь темное, языческое, • Связке таинства уже одно говорит, как «Гк центральной идее христианства - идее примыкает оно к „няТИЯ на себя христианином кре. >Л» Крещение ------* чеТ идти человек в пути своем,
цс авамени. с которы * гно всякому христианину: он , означает этоТг1С"Г^ошет по мне ити. да отвержется себе и , Евангелия. ет. (Map. VIII, 34). Взять крест
крест свой и по м" £ _ зяачит „зменить закон жизни, чься от себя, а отре жизни, эгоизма - любовь,
.„т. вместе языческого начала
; ние ближнему. _ пн1Пет арх[имандрит] Андрей, - какое •зметьте. 4"T^' дч.ха сочетание: таинство крещения Ифымчвое дл« «"Р1 R все же лучшие люди, лучшие пред, а служение ближнему^ знаменем служение чело-
стаюггели человечеств странно ли, позволительно ли
кечеству. людям. » «е Церквя, .чувство забывания себя для „бывать, что. по > составляет первую обязан-
‘“"'"м'Тзагаемую Церковью на ее членов в первом ее таинстве ность. чалагаему^ вступлении в ее ограду».
СВ И веТХн" ли еще более, прибавлю я, видеть бессмыслицу в JncмдТХны. в которой вся культура полагает основу чело-ХкТА Авития, самую зиждительную из мыслей, созданных '“'яТ.жт гже, что Л. Н. сам понимает, что в таинстве кре-шенияСовершается нечто серьезное, нужное, что даже крещение младенцев имеет глубокое значение.
“мысли о таинственном значении появления нового челове-веского существа, которое заменит нас, - говорит Позднышев в .Крейцеровой сонате., - нет у наших отцов и матерей. Нет того, что при крещении говорят и делают над ребенком. Ведь никто не верит в это. а между тем это было не что иное как напомина ние о человеческом значении младенца. Это бросили, не верят, а ничем не заменили, и остались одни ленточки, кружева, ручки, ножки».
Именно, именно. Мысли о таинственном назначении, о миссии ребенка как человека нет у нас. А она дается, внушается в крещении. Так неужели же, скажем мимоходом, полезно уничтожить и самое напоминание? По мнению Л. Н., неполезно; разве только он уже забыл, что писал в «Сонате»?
А погружение в «крещении»? Здесь та же глубокая мысль об отречении, любви, служении. «Это, - объясняет известный архи-
гсретенил_
'^ЙтФеодор в «Письмах о благодати св. таинств. - п-~ “ „ие в истину смерти Христовой (в смерть его крестихомсв? " по которой Он умер. Крещение есть обязательств.-^участие в настроении Христа, умирающего за людей., с И такие-то глубины скрытой в обряде крещения мысли сгь НОСТЬ принимаемого здесь обязательства позволяют о Феод вынести следующий приговор недостойно пользующемуся д» крещения.
а Не входя сердцем и разумением в дух смерти Хресгоао которую мы погружались для нашего возрождения в креню-дух которой и есть любовь к нам Агнца Божия, вземлющего а грехи, - не входя в дух и настроение этой любви, мы через оставляем без живого действия и движения в нас благодать ождения и, следовательно, упадаем с высоты истинней д% кости в низменности плоти, в которых не может пребывать Божий».
Полагаем, что такая характеристика достаточно пока: еТ уже, как далека Церковь от учения о крещении как ви механически-теургическом акте.
Даже в своей обрядовой стороне крещение — не нечто • нятное и нелепое», а серьезный договор, момент самокспытк перелома в разумении жизни. Ведь ясне, что если крацмв для родителей напоминание о назкачешш будущего челом такое значение имеет обряд и для того, кто крестится
Я, впрочем, не хочу много говорить о символике тайне смысле его как обряда. Нам следует защищать ашимежоо обряд. Итак, правда ли. что нельзя принять крещение к<1 перерождения души, что в учении Церкви это перерожден ляется плодом «бессмысленных заклинаний» пли. если пр; «осмысленность обряда». - правда ли. что учение о благод ннства есть ложь, искажающая и уничтожающая добрую обряда? ___
Ответом может служить по-прежнему исследование ж что. по воззрению Церкви, происходит с душой христиакм которым совершается таинство, в чем состоит и каким п) вершается духовная перемена в существе крещаем лге
Достаточно ли для этого «уменья выкупать и немала лом»? Далеко нет. Как и всякое таинство, крашение « > мазание есть сложный душевный процесс, только aawpv нисхождением благодати.
Здесь, как и в других таинствах. - вовсе ие все в гм» и читаемых им молитвах.
Необходимая предпосылка осенения благодатью в тан к
'тарообрл9ческая мысль» (19ц
144____________" ,кЯЫй нравственный покаянный перелом,
щення. .г« ' nf*1M'’”7„oro в символике таинства .погружения, именно В смысле тказа ( отречеНие от .ветхого человека.,
X ’ ^^неокончательное. К купели при. «Ж»***Г*7Х .приявший в СВОЮ душу
ХОЛИТ человек с жел»"'^ но еш,. „«еи 'п.ньш нести тяжесть кре. Первого Подь«®ше!Ч' ' быть христианином, а напрягает всю era. Он не только „ лен1,и. Как и в таинстве священства. ‘ ”-,V *Ч^й’мСГтвой поддерживает, усиливает святое настрое. Церковь своей мол“ Господь осеняет благодатной сплои Своей ние пришедшего к ней.
"^^^йБогаволиспомошьюсилыБожественнойснеба "ТХдимо следовательно, жизненное усвоение себе Христа, т.
„пХхомои общении со Христом усвоение того нравственного е. при духовном х ос и которое может сделать нас спо-
'Хми К восприятию вечного блаженства. Так действительно и "^евез крещение люди .прицепляются к истинной Лозе», ста-новХ ее ветвями не в том только смысле, что они .одеваются пХттою и предрагою правды Христовой одеждою, яко царскою Хивою» но они воспринимают Христа в себя, внутри, по рас положениям своей души становятся Христовыми (1 Кор. XV, 23), сообразным» Ему.
«Вот - говорит преп. Макарий Египетский, - основание пути к Богу с великим терпением, с уготованием, со смиренномудрием в нищете духовной, с кротостью шествовать путем жизни, сим человек может сам в себе приобрести оправдание, а под оправданием разумею Самого Господа ». Здесь говорится о жизни по крещении, но эта жизнь, как увидим, служит только развитием того, что получено при крещении. При крещении же человек не усвояет себе лишь то, что совершил Господь, а воспринимает путем решения святыню, т. е. жизнь по воле Божьей. Исповедание, что не примет человек на себя греховной тины и на жизненном пути не коснется земной скверны, делается, по словам св. Григория Нисского, входом святыни в уготованную так душу, святыня же Господь. Душа не внешне участвует в плодах смерти или праведности Христовой, а воспринимает в себя Христа, облекается в Него. «Облечься же во Христа, - по мысли св. И[оанна] Златоустого, - значит никогда не оставлять Его, но всегда являть Его себе своею святостью и правотою». « Не просто будем держаться Христа, но прилепимся (коЩоЛцп* - приклеимся) к Нему; так как, если отделимся, погибнем».
В крещении, таким образом, человек как бы приносит себя в
панство
»
жертву Богу, «мысленно претерпевает священную Z'
дать же восполняет то, чего не могут сделать реш-’нке его величайшая ревность: благодать делает непоколебим^ ** * нне человека вперед не грешить. Это же решение слжтот очередь основанием прощения.
Преп. Ефрем Сирин представляет прощение грехов ’ей весьма существенным, сопровождающимся не невменеюезГ^4 Ко греха или не забвением последнего, а прямым решит* алл уничтожением его.
Прощенный человек не только не боится наказания лучает силы к прохождению добродетельной жизни Проовемв есть перемена человека. «Как скоро взор Твой. Господи кяч-ских, обращается на мглу грехов моих, она wmhhl
и беспрепятственно, со всею ревностью начинаю хяви*ь иц заповедей Твоих, укрепляясь надеждою на Тебя и освс^дясь ет мрака заблуждений». Однако, каким именно способом прошение грехов обновляет человека? «Скажу тебе, - отвечает прет. Сирин, - как человек чрез покаяние делается совершенным чт бы, узнав самый способ, не иметь тебе извинения. Пре
носишь ты покаяние в отравлении других? Истреби аежкьм сего, неявное только оставь, но не занимайся и в тайне ты умерщвлять людей, удерживай и язык свой от клевггы злословия, от сплетен... См себя Мршшваи вш, утютг~ сам себя воскресаешь из мертвых. Поэтому, если делаешь что в половину, то сам себе наносишь обиду. Если вемж :. и » сти недоделанное недостаточно и несовершенно» то кольмв ваче сделанное вполовину?.. Если не всецелс приносить во<адч*г. * вполовину сделаешься праведным. Свинье никакой нет пользы быть наполовину чистой, т. е. иметь раздвоенные копыт», ибо сыч теряется вся чистота».
Вот в чем состоит внутренняя, существенная crop, «а хаичто-жения греха в человеке: человек должен сам брхить гре' • сколько он бросит его в своей воле, настолько и кь - .• -
греха благодать. Поэтому-то после прощения грвхов ин вается ревнителем добрых дел.
Св. Иустин Мученик в «Разговоре с Три^мем» в*\ьч<* различает христианское невменение греха от обычжчлк юяькс внешнего, так сказать, попущения греха.
• Все желающие, - говорит св. Иустин. если они поааа?п«. могут получить милость от Бога, и Писание называет м\ ' * ными, говоря, блажен человек, которому Госпедь не ха, т. е. покаявшись в своих tpexax, ок пожучит от Бога m Н(, .< meic. как вы обожмцат себя самих н ннкагои»*'™
.врядчгукаа 11911 ,j
______________________ что. хотя он» грешники,
’ ’Г»Л:~е вменит им греха. Как доказательство
„,.к-г Во* * Г0Г'’°^ "„пление Давыда, случившееся от его >TOtv. мы имеем <дао '• <« _ “ шеяо, когда он плакал и скор ro^oere. котог ,чх человеку прощение не было дано
бел. как написано. Если т , он, великий царь, пома-
п(*яие покаяния, но толь себя. то как нечистые и крайне
.«вник и пророк, так плак * „лакать и не покаются,
уступные, если р ь не вМеНит им греха?»
йогу» надеяться, что 1« # том состоит. что покрывается
Такям обР"°“п "7® „д грех, такого прощения нет в хри-ЫН прощается сущео_ прощение только тогда, когда бу-сткаистве. Человек ' . g и покается в нем, т. е. решит
дет скорбеть о и”ер“! ‘ тся Богу. тогда он и прощается. Но "ПГобыреживает тот существенный смысл прощения грехов, о '^Иу^.н’дейТтвительно. и высказывает эту мысль при опи-поверит, что это учение и слова наши истин-™ ’н^Х~. что может жить сообразно с ним. тех учат, что-“и7битвою И постом просили у Бога прощения прежних Хх“ и МЫ молимся и постимся с ними. Потом мы проводим их где есть вода, и они возрождаются таким же образом, как Хмы возродились, т. е. омываются тогда водою во имя Бога СНца и Владыки всего и Спасителя нашего Исуса Христа и Духа Так как мы не знаем первого своего рождения и по необходимости родились от влажного семени чрез взаимное совокупление родителей и выросли в худых нравах и дурном образе жизни, то чтобы не оставаться нам чадами необходимости и неведения, но чадами свободы и знания, и чтобы получить нам отпущение прежних грехов, в воде именуется на хотящем возродиться и рас каявшемся в грехах имя Отца всего и Владыки Бога».
В противоположность плотскому рождению, в котором человек не отвечает за настроение своей природы, в таинственном возрождении человек становится чадом свободы и знания, он уже не страдательный предмет или не поле для действия посторонней силы, он сам хочет возродиться и сам отбрасывает прежнюю жизнь. Поэтому-то приготовление ко крещению является подвигом. приготовлением к новой жизни, проводить которую человек тныне решает и обещается. «Когда иудеи, - говорит св. Ириней Лионский, - обратятся и придут к покаянию и перестанут делать
Таин^^ ______________ ______________________И1
Т^ТонибуДУ1, иметь власть быть чадами Божиими к “ наследие бессмертия, которое даруется Богом».
Вот это-то добровольное пресечение зла и является само*_
ственной частью оправдания, является, так сказать самым — "Т каким грехи человеку отпускаются.
Итак, по учению Церкви, прощение грехов в таив* тзе кае ция ИЛИ покаяния происходит отнюдь не внешне судебным бом. состоит не в том, что Бог с этого времени перестает гневаться на человека, а в том, что вследствие коренного душе» г г лома, настолько же благодатного, как и добровольегг > веке является жизнеопределение, совершенно противосоложж» Прежнему, греховному, так что прежний грех перестает впять яз душевную жизнь человека, перестает принадлежать душе - унв чтожается. Поэтому человек и примиряется с Богом, a Божия становится доступной для человека («Г1рвв(ослашое] уч* ние о спасении» еп. Сергия).
Какая тут может быть речь о «волшебстве»? Сущность кре тения (или таинства покаяния) состоит, очевидно, понгорнм коренном изменении жизни. Человек был рабом греха, нсп. тм« похоти диавола; теперь он решил прекратить грех быть в обо» нии с Господом (еп. Сергий. О спасении. Феоф Таяв, на Рим 354). Благодать таинства, входя в душу’ человека в вепрем?^' ♦срастворяясь» с человеческим усердием (Исмд(ор) Пелтов. -только укрепляет и усиливает «человеческий» душевный прос^ начавшийся в человеке лишь под «призывающим» дейсгннем 5 • годати: не значит ли это. иначе сказать, что imucwet адесъ, к И в «тайне священства». - благодатный еетгспегнмыи в димый ответ с неба от Бога на просьбу, которая идг«ч с мт от человека.
«Грех, который ранее жил в человеке, здесь не прощается снимается или уничтожается механической силой ом удали* от человека, перестает быть частью его внутреннего cv держан а в силу взаимного действия двух сил - божественной н чалом ской. Насколько далека Церковь от учения о таинствах как i шебстве, видно из того обстоятельства, что обряд кггщечмч жет. по церковному учению, как мы видели, и не ес благодатным возрождением. «Господь дает чудную ' -гг-печать только там, где видит добрую совееп.» т е нс .ч. обещание, но решимость. начайО движеиня в кащ'*^*”" бру. «Недостойно приходящий к воде только на. р** 4 ” ч' Господа», - говорят свв. отцы.
«Если. - пишет Кирилл Иерусалимский, гелем не здесь мыслию, то мет в этом пользы. И Симок олхв оу*
<дчккал мысль» (1911 g.)
-----------------м просветился, омыл тело некогда к «УПМ» <**"*' „ хом; погружалось в воду и вышло
нолою. н"н',п₽'хВеТ мр спогре&ь^' ь с Христом и не воскреснет
„мы гою. • д'Ша Н
,ви* . ^.„еоь а дух не будет крестить. (еписк[оп]
по Григорию Нисскому, сами себя вводят .рожденными, но не делаясь таковыми в обман.почитаясь только аг j
(ШИ Ж». П9). остается водою, (там же' 177>-
.Вода для таковых ос саму]о возможность сообщения дара
Можно, конечно, отр _ возражать против возможности
<"6ога.ноэтоужеб>Д^ом против истины теизма. а граф уже ернулся к а " ''^c't дев^иколаевич в книге «Мысли
К ком« «юраВД^ не в то, что говорят. они мучатся ° мпоед смертью, собой и перед Тобой. Господи, Которого не СТраХОМ vmvjz*
,.к Тому живому Богу., в Которого, по
^Д^’Гк'НеТмо'жно обраш“за помощью, значит, Он может и раздавать дары Силы Своей? Не так ли?
однако »го все имеет смысл по отношению ко взрослым. . V нас крес-ят детей. Они не могут принести к купели никакого настроения, а следовательно и ничего не могут унести. И Толстой больше всего, конечно, вооружается против крещения детей. По-
думаем и об этом вопросе.
Таинства крещения и миропомазания суть, прежде всего, общецерковная молитва, и. как таковые, они окружают человека атмосферой божественной жизни, 'волной молитвы*.
Весь вопрос теперь в том, ощущается ли эта атмосфера.
Ответ нетруден. Мы уже говорили1, что такое передача по закону наследственности в психологии. Только частью эта передача - в акте рождения, гораздо больше закон наследственности есть закон уподобления. Душа ребенка уподобляется тем настроениям, тому уклад}’ духа, какой ребенок видит кругом. Ребенок в конце концов есть подобие отца и матери не только потому, что рожден от них, а еще более потому, что бессознательно впитывает в себя настроения, мысли тех, кто около его. (Ср[авните] статью самого Л. Н. «О воспитании». «Журнал для всех», 1902 г., № 12).
Теперь важно решить, с каких пор начинается это уподобление? С 4-5 месяцев?
В этюде о такиствах священства. Прим. ает.
Touh^oJ^^__________________________________________
• обыкновенная логика скажет. »гто это ---
уши ПО образу и подобию окружающей сферы MmZZT* ~ с появлением ребенка на свет. Ведь никто зе ска/ ** сознание в ребенке пробуждается мгновенно через 2-3 м < Эт0 было бы чем-то вроде фокуса, прыжка, рождения гозют йз ничего.
Сознание раскрывается постепенно, слагаясь из впечатает детской жизни с ее начала; душа новорожденного уже копить впечатления. Это факт бесспорный.
Отсюда имеет такое значение педагогический совет Дсстсм ского: «На всяк день смотри, чтобы образ твой был бдагад 1
Прошел ты мимо ребенка злобный, и образ твой з его без щитном сердечке остался. Ты семя посеял дурное» т. д.
Из этих впечатлений первых дней созидается душа ребенка, отсюда вывод очень определенный. Если душа ребенка гозидэ^ той атмосферой мира, которая его окружает, то по тем же сам законам на эту душу могут действовать влияния фуамройн, мосфера любви, созидаемая молитвой Церкви, соприкосновею к душе ребенка этих волн божественной благодати. поум* v таинствах крещения и миропомазания. Встречное благодятис* чение, возбуждаемое Церковью против течения мира, обжзате.’ должно действовать по тем же законам, как и злое течение м
Эта благодать ребенком обязательно воспринимается, ве ясет не восприниматься, как семя, которому после сужден? виваться под воздействием духа, навсегда данного в тжжж Ведь потому-то Церковь и учит о миропомазании, продолжаю крещение, как о таинстве с промыслптельным, т. е. длитель действием благодати.
Какое же значение имеют восприемники? Прмсутггчн. очень понятно. Для Церкви жемтслыш. для блага крмпм необходимо, чтобы было по возможности ослаб.who раст влияние злых течений на душу [ч^бенка. чтобы вджшвмфг щих шло в сторону воспитания в церковном идеале или в i нем случае, не было ему враждебно.
Эта миссия психологического воздействия, подготовки для благодати и возлагается на восприемников, и iywx им. чл небрегут о спасении чад своих. «Горе, мм же соблазн г.-. но горе и тем, кто, взявши на себя обязаиаость бдвхти на, ограничил ее покупкой креста и подарками к праздиик^
Итак, крещение и миропомазание не имеют ничего • - \ на заклинание или волшабстно. Они с самого начл-я в? к* ем внешнем составе и в глубокой сущи* «гн гл\с м психологически понятны, насколько вообще че^ккч
ядчесиал муслъ* (1911
ISO_______________яже Духа Божия.)
.гхсиомУ (я •«'“^"/крещение и миропомазание - таинства, понятны деЛстаия Д»х • М* заямяе1. что здесь есть нечто не-Следом гельяе. ^"^датк в таинствах сверхъестествен-демоне», что 1’«*“'Н,ястина таинства, как и всегда, как во всех но но. несмотря на - и..жна для разума.
лытстялх. не п₽*'т'”нажя повторять с Декартом: credo quia ab-
Христианину не «У»" потому что свято, потому что
surdum1 Он может скази_ < мне> потому что без этой ист»* понятна >«*«>’_ темяее. меНее ясным становится истины кругом все стан только становится безотраднее, а
^МЫСЛвННее-
Но еще одно С-'1ОВО_ „„тения велико и огромно. Но далее. Итак. В идее £ может быть, в самом деле, потеряно
Л в факте - увы. ° и убито
р^вХиемники в самом деле принимают в свою совесть "^^вме^Тни’исполняют обязательство - развить брошенное в крещении семя?
Раэте’церком». вся Церковь принимает молитвенное участие при Крещении?
«Нет’ - говорят. — это дело частное».
Разве далее не считают, что крещением все кончено, очищен оебенок и далее с ним делать нечего?
Все это есть - и потому нам понятен бунт Л.Н. Толстого. Он только - преувеличение естественного протеста против отрицания крещения самими христианами.
Крещение свято, но его почти не бывает.
1 Верю, потому что абсурдно (лат.). Прим. ред.
«А, право, не знаю»
В Синоде только что утвердили «реформу» прихода
- Какой проект прошел? - спрашивает сотрулпк ОДНОГО из архиереев, сейчас подписавших «акт», - Се^ тония, Сергия.
- А, право, не знаю, - простодушно отвечает влады «Это не анекдот, не выдумка, а факт», уверяет газе Верим. Так и должно быть.
Преобразуется жизнь прихода, но владыки знают Кого изменения «жизни церковной, не произойдет. Hi по-старому: только деньги будет считать не один стар вет»,
Действительно, жизнь церкви остается, какой бь что ни один проект и не думает впустить народ в «с создать формы общего церковного действовать.
Да и какая жизнь? Где она?
В только что вышедшей книге Розанова есть ните волическая картинка запустения церкви, которую а ряне. ______
Первую половину картинки - всенощную в «пуп которую покинули рабы Господни, - я передавал рай
Вот коротко вторая.
Идет корабль из Соловок.
Монашеское судно с монахом-капитаном i лоцманом.
Смешные монашеские служки работают за матрс» «Нам и Духу Святому изводилось». - доносится < А судно гибнет.
Тонут!
И хочется помочь монашескому судну, нс к w Если даже быть там. то ведь я пассажир Только г могу? Что прикажу, что присоветую?
И остались одни щепки от судиа.
Отчего нельзя помочь гибнущему судну*
• А от того. — отвечает автор. - что миряне толь на церковном судне.
Отдайте храм нам, и мы сделаем его живым
А теперь я гость. Зашел, потом надел шапк\ и а
,Старо<*Р*1)ч,,екал ^усл»» (1911 г.)
Одного ятого: <> ХОТЯТ ОТДЛТЬ.
2-------мирянам.
ТМИГ1 * к»* 1'
Но к"!’ л пваво не знаю., достаточно, чтобы понять.
------- V. ^денежный ящик, совсем опустошенный «вы-Ничего. Лдад только для формы.
емкими, благочинных. делаТься «монахами». И миряне
А жизнь no-прежнем) 6>Д" *
ГХе будет^пустеть церковь.
И oc^^^Xy"™4^" монашеского судна - церкви, миряне - «пассажиры, в ™л^°’му д не иду в храм? _ Потому, .Храмы пусты. ” i vjKoe дело дело клириков и какой-то
что храм - чужое храма, и он для меня. Отдай-
там администрашг п церковный народ. Гостю - и положе-
** ’™тя Т»ихо тогия гостя: взял шляпу и вышел .
""^гоперь будто бы храм миру отдали, но одного этого «А.
Вот теп р - чтобы понять, как отдали.
а денежный ящик, но уже пустой: что там есть, по-прежнему будет дотла выниматься благочинным.
Да и остатки отдают только для контроля.
А творчество жизни - творчество права, управление судном -по-прежнему монахи, не желающие помощи.
И все более будет пустеть церковь.
И останется одна «стена плача».
<< Неправедный домоправитель ♦
Настоящая моя заметка - ответ на запрос, которой црехз мне уже в третий раз.
М Как понять 16 главу Луки?
Что значит этот совет Господа: «Приобретайте себе хр гатством неправедным.?
Что такое, прежде всего, «мамона неправду»?
Установить это понятие - значит найти ключ к qoC притчи.
«Мамона неправды ♦, неправедное оогатство - уго вообс богатство. Не бывает и не может быть богатства приведигг зрения Евангелия.
Это не наше толкование.
Вот что говорит блаж[енный] Иероним:
«Хорошо сказано - богатство неправды, потому что все от неправды исходят, и если бы один не потерял, друг, бы найти. Почему мне кажется верным общеизвестное и богатый или сам неправеден, или наследник неправеди.
И этот блаженный муж в своем толковании слов Хр вслед за величайшими учителями христианства - св. Златоустом и Василием Великим?
«Всякое богатство есть результат кражи, - говорит св. - Если оно нажито неправедно не нами, то нашими пре
Да, конечно, это понятно и само собой.
В торговле богатство скопляется насчет прибыли в ц< Но если эта прибыль — прибавка к покупной цене тсв скопление богатства, то, значит, продавец берет себе (ч требуется для пропитания его и семьи.
Иначе сказать, больше, чем стоит его труд. По жжзае ке труда, труд оплачивается всегда только стоимостью се и кто получает больше, получает насчет тех, кто нмг чем должно.
Промышленность: здесь опять человек от чужого ту' руководства получает больше, чем стоит его труд богатство, неправедно расхищая чужой труд.
1 Свод отеческих мест, сюда относящихся. см
•Ламенна и его время» Прим, авт
ар^мбрядческчя мусль» (19ц
154, -------•т^Г^Гбыл^взят0 ,е от людей' а "РЯМО от
—ГА.я«м д»*е бога1\ _ от сада, от золотых рудников). то „ри|хиы (от всегда станет закон любви христи.
JL же д0₽оге К -к мир ' наШа семья' каждый голодный „„КО*. по братья, следовательно, человек, обрет.
брат и сестра, все ^"^.„тся перед необходимостью отдать щи* богатство. .„„.а»,
его ..чиоЭям семье свое уЖе .мамонанеправды», оно
Если он хранит его. то
удержано бессердечием^^ Нео6ходимОсть продать богатство и дать
НИЩИМ? к.мжайшим образом следует строит жизнь свою
Не совсем так. мм ма чужая трудовая копейка, т. е.
т»к. чтобы к РУьаи СКолько стоит жизнь, пропитание семьи, 6paTb“lXX^a"^pvK.
"“^Х^^“РишЛ0бОГаТСТВО,1ОСМОТРеТЬНаНеГОКаКНа Если откуда яие вопеку.
чужое.данноеБогомн ^110чника» при6огатстве, имеющеговнем Bu2tn в себе то^ 6мьшуЮ часть. каклюбой нищий.
г>раво»(бол>шее 0ТН0ШенИе к богатству потруднее даже раз-
,и имения нишим. это подвиг, который не всякий может понести.
SX .управителей мамоны неправедной» -управители не-ПР^“™ притча дает свой совет: .Приобретайте себе друзей от неправедно, - внушает Господь, - не смотрите на него, как паевое.
Оно принадлежит Господу, и Он может призвать вас к отчету. Но если вы не в силах отречься от неправедного достояния, то сделайте хотьменьше.
Как домоправитель неправедный, постарайтесь приобресть себе друзей вашим богатством.
Раздавайте его неимущим, помогайте им.
Не считайте это добрым делом. Ведь здесь вы Богу и ближним будете давать 10%, а то и 5 процентов из всего, что принадлежит вам.
Оказывайте милость, краснея за себя, за то, что уворовываете у Господа 90% из ста, но все-таки благо творите.
Ваша милость все же приобретет вам друзей на небе, которые откроют вам вечные кровы, если в вашей немощной милости не будет превозношения, если она будет искренней и нелицемерной, с мукой душевной за свое«воровство ».
Грех бессилия прощает Господь. Но он не милостив к фарисеям, которые думают, что совершают великое, «десятину давая нищим».
Христос воскресе
Он воскрес...
Мы верим этому, потому что это истина ис Он был в гробе, и там его нет... Он оттуда Как?
По-всячески думали объяснить это собьгпк Он не умер, — говорят одни. — Он был в шись, встал, чтобы безвестно умереть вскоре.
Ссылаются здесь на Иосифа Флавия, на егс возвращаясь однажды с похода, он застал, в тых евреев трех своих друзей, которых он сн? одного из них к жизни, несмотря на то. чт висел на кресте.
Но невероятность этого мнения опроверг^ ства Штраус.
Он справедливо указывает, что, во-первы креста при самом тщательном уходе можно б только одного. Следовательно, маловерояти всякого ухода человек, снятый со креста б жизни.
Набоди прибавляет, что самое бальзаммрс бы даже хоронили живого.
Кроме того, как верно замечает Д. Штраус леи, полуживой, с трудом выползший из грх ся в самом внимательном уходе, и затем вс< не мог бы произвести на учеников впечдтл* победителя над смертью и могилою». «Чед гами. - пишет медик, проф. Шилтов («Мы - не только не мог бы пройти на третий дем» но, с медицинской точки зрения, он не мог раньше месяца после снятия его с креста»
Впрочем, едва ли есть даже нужда в зги
Кровь и вода, вытекшая из раны, если < явление естественное, есть доказательство <
Поэтому теория мнимой смерти уже пот Другие уверяют, что Христос умер, ио н Тело его исчезло, потому что его перона
,Старо^Ря^чеекая мысль» (19ц
как уверяли и книжники, узнавшие,
156 ------------Г77
На кто? Учтиики Его
«то гроб путт ппелположенне?
Vx «<»">** „тяпают такое утверждение как
II Гарна*, и Штраус
нелепогть. несомненно верят, что Христос восстал
По их словам, апос* -
из мертвых колебаний и сомнения дала им ту силу
Только эта вера о<- проповедь о воскресшем
экстаза и хождения, с какой он
в ммр. Апостолы обманулись сами. Может быть,
И так остается одно. истеричной Марией Магдали-
^чннуты. как думает rma .
H0ft, увидевшей призр^н7прот^оречит Евангелиям. нГмариТм^далина, ни апостолы не ждали воскресения, не о нём. считали еГО невозможным.
к покойнику, а не воскресшему.
К« от^Гит нам камень от гроба., - вот ее мысль.
; например. Фома, оказываются настолько недовер-
тгмпыми что не верят и своим глазам.
Хи хХ ощупать раны Воскресшего руками своими.
«Ьрачс и другие утверждают, что легенда о воскре-•ении дХать. сложилась постепенно и поздно, не вскоре после ме^ Хряста: объяснить веру в воскресение из настроения ближайших учеников и они не считают возможным.
Но когда позже? В первом веке, в гонение Нерона т. е. всего через 30 лет. «светочи христианства» освещают и Рим, и весь
Иосиф Флавий, историк нехристианский, говорил не только о христианах, но и о вере в воскресение, даже прямее - о факте воскресения.
«В это время жил Исус, мудрый человек, если только Его можно назвать человеком, так как Он творил чудеса, - учитель людей. жаждавших правды. За ним следовали иудеи и греки. Он был Христом, и когда Пилат, по требованию знатнейших среди нас. приговорил Его к распятию, те, которые Его любили, Его не покинули. И Он явился живым на третий день, и этим исполнились предсказания божественных пророков, предсказавших и другие великие Его деяния. И секта христиан, названная так по Его имени, не исчезла по сие время» («Еврейские] древности», кн. 18, г. III, отд. 3.)
Это место даже Ренан считает подлинным.
---------------------------------------1$7
^^Тпоследнее время подлинность его обнаружат Т~- ~
оригинальным образом.
Если исключить это место из Флавия, то нарушив, дж-неГо для каждой главы точное количество стихов * ’ *
У Но повторим старое - истина воскресения для столько в силу исторических свидетельств, сколько **
никакая мысль не могла бы выдумать такой гт^ндиГ как идея препобеждения смерти силой человеческого духа ****
Или воскресение факт, или творцы этой идеи ветикя сподь-
Для нас идея воскресения есть необходимое требзвхние вы Ма «Мы слышим, - пишет проф. С.Н. Булгаков, развивая т«за В С. Соловьева, которые не раз раскрывали и мы. - как гпхтн нас выдвигается главный логический идол нашего времени - « « учность», перед которым пасуют, склоняют свом колет мн -t даже смелые умы, слышим хриплый, скрипучий, мертвенны голос ее оракулов, говорящий: как можно говорить о мккр^ нни, о чудесах, вообще о таких вещах, которые давно тирах:- еа наукой и отнесены к числу отживших суеверий’ Но поищем жита под сенью одного из самых главных ужпэемвых ид • помещающихся в кумире научности - идеи эиадащиу. Это we» также представляющее отголосок забытого Огкроеекмя. -^ и что все развивается, создаются новые формы бытия, новые ферм жизни. Путем эволюции возникла из мертвой материи первал * вая клетка, а сложением этих клеток образовался жмвошый мн а эволюция животного мира создала Платона к Дарвина. Ньют-и Шекспира».
Именно теория эволюции подводит нас вплотную к идее * общего воскресения и преображения. Теория эволюции учтлч ляет лишь порядок становления, нового создания, и, оожыв эти условия, она делает нас нечувствительными к тому что i живем в атмосфере непрерывного чуда. Разве не чудо, не Hoi творение - появление жизни на нашей планете, новых вадов конец, культуры? Протрите свои глаза и смотри ге кр\ л v Ра не чудо, что от темной матери и отца, темною стезей развития прорывается в мир»' вдруг великий гений и св> о человечества, несущий ему новую весть?
Наше время больше всего любит употреблять идею «ествсп ной необходимости», науч ио познаваемой и форм' ™руемой в конах природы, противопоставляя ей понимание мира как • щен и я творческих идей, как непрерывного чуда.
Однако и на основании того же самого понятия гсгчсгчг*
,Старообря^ческая мысль» (191! г.)
15*________—------777nepnpveT современная научная мысль
ЫМ»* * ?МЧ L'n- « Boo6u‘,‘ В ЗВОЛЮЦИО"ИЗМе - МЫ
...сходимость чуда - Воскресения
• 'Л!;*^н1.чч---Ы-ч.ия п преооражения как
Хрж^м. . « я"“ " “ звена космической эволюции. Центр
высшего И мключитльн „екать мирового демиурга,
..т именно в tow.
«проса состоит и.• VK> необходимость.?
творящего ьянтасгическом. полумифическом, север-
-ь П его в "ЛП'Л" ^реннеМУ. непосредственному опыту ояпо чуждом нашем. материи, пли же видеть его в светлой предст»вле:! ’.«.ого духа? Эти исходные философские
сале человеческого и и 6ыть даны наукой, их по,
И религиозные предп * неДрах своих, в философском и рели-чероает человеческий ианства смерть есть не физическая,
гиозном сознании. д- • у следствие греха, недолжного со-да нравственная "^"“Х^твенные же физические провес-„июшеяия мот" "ДУ осуществление внутренней нравственной сы суть только вне смертным неизбежно оказывается греш-необходимости. „ человеку совершенной святости, с
кго костью, принадлежит бессмертие. .Смер-•естественной нее его», как говорили в проповеди
“после сошествия Св. Духа («Два града., Г Ео?сила физическая неизбежно побеждается смертью, если С.ИЧ сменная недостаточна, чтобы победить смерть, то, ™™т сам ат с Соловьев, беспредельность нравственной силы “X жизни абсолютную полноту, исключает всякое раздвоение и следовательно. не допускает окончательного распадения живо-го человека на две отдельные части: бесплотный дух и разлагаю-шееся вещество. Распятый Сын человеческий и Сын Божии, почувствовавший Себя оставленным и людьми, и Богом, и при этом молившийся за врагов Своих, очевидно, не имел пределов для Своей духовной силы, и никакая часть Его существа не могла остаться добычею смерти.
Мы умираем потому, что наша духовная сила, внутри связанная грехами и страстями, оказывается недостаточною, чтобы захватить. вобрать внутрь и претворить в себя все наше внешнее, телесное существо: оно отпадает, и наше естественное бессмертие (до того последнего воскресения, которое мы можем получить только чрез Христа) есть только половинное, бессмертна только внутренняя сторона, только бесплотный дух. Христос воскрес все цело.
Будучи решительною победою жизни над смертью, положи-
^ногонад отрицательным, воскресение Хри—„ оиаание разума, не противоразумение: оно имешю пазума В мире. Это даже не чудо - ве сверхъестественно. Хоистова воскресения есть истина всецелая, полная - в еры только, но истина разума. Если бы Христос ве сли бы Каиафа оказался правым, а Ирод и Пилат худ™, оказался бы бессмыслицею, царством зла, обмана и амп л0 Не о прекращении чьей-то жизни, а о том. ггрекм ® тинная жизнь, жизнь совершенного праведника Ес жизнь не могла одолеть врага, то какая же оставалась н будущем? Если бы Христос не воскрес, то кто же но- бы ^ть? (В.С. Соловьев.)
Воскресение — требование разума.
Без идеи воскресения жизнь - дьяволов во. Ту
Но отчего же так трудно нам. христианам, переджт веру в воскресение?
Оттого, что не воскресла наша жизнь, на ней нет п» кресшего. Я вспоминаю речь одного неверующего во в> ния, где много и сильно говорилось о воскресении:
- Я не прихожу ко Христу. Почему? - спросите вы. тому, что вижу вас, пришедших. Исповедует ли жкзяь спода Бога и воскресение Его? Воскрес ли в вас Христа Нет, мертв Он и поднесь в гробе Своем.
Не дьявол ли правит миром? Ведь, если в самом дел< - весь мир переменился бы, и люди, вся жизнь. От мы. Нем крылья должны бы вырасти за спиной, в самое не бы подняться человек.
Царствие Божие должно бы настать на земле
...Злая и искренняя речь.
Мы верим, что воскрес. Верим, что победил смерть. 1 в нас и в жизни не воскрес Он.
И наша жизнь мешает многим прийти к нему.
Святая Пасха
Пасха в III веке
тинистая тюрьма Никомиди полна узниками.
Земляная глинист этой сырои и уЗКои яме.
“ J»™»™»- «»б"“”
сячамп пытаются бежать...
Да они викогда связывает цепь - все собрались около
Узники И все, KOIV пс
видимо, все не способны слушать.
^а^ДГоя^ась женщина в темном платье.
- МатронаАнастасия. Она... - заговорили кругом. - Неужели сегодня им предстоит радость св. евхаристии.
Анастасия принесла давно жданную радость. Хлеб и вино для святого таинства... И весть о скором конце узников.
- Ну. помолимся, братия. - начал старец. И он дрожащим
голосом начал эктенью.
.Кончину дай нам. Господи, мирную и непостыдную». .В тот час. когда Тебе угодно. Господи, но мирную и непостыдную».
— Мирную и непостыдную, — откликнулись все.
- Добрый ответ дай нам на суде Твоем».
- На суде Твоем дай нам ответ добрый, - был общий отклик. - Сотвори, Господи, хлеб сей св. телом Твоим, и вино честной кровью Твоей.
— Сотвори, Господи, — ответили все.
Кончилось причастие.
- Христос воскресе из мертвых, - огласило сырые своды.
И в эту минуту на пороге появился сотник.
- Идите на смерть, - коротко сказал центурион.
И христиане толпой, радостные, двинулись к Воскресшему. «Христос воскресе», — продолжалось пение.
Среди всех вели старца-епископа.
СеятаяЛ^.-------------------------------------
' скованной рукой благословлял паству в ралк-
Пасха в ХШ веке
Точно стадо гонят уже двенадцать дней «половян Владимира в орду.
Мужчины, женщины, дети.
Сегодня день для них все же хороший. Отдых, шили отдохнуть... А для полонянников это счастье, лошадях, а они пешком под их бичами.
ц в стане полонянников нет того сплошного плача, всегда: вчера, третьего дня - на пути.
- Господи, Господи, дни-то какие... Завтра лень-’ простонал один старик.
- Какой? - спросил мальчонка дет шести.
- Светлое Христово Воскресенье... Спас воскрес...
Все встрепенулись крутом.
— Да, да. Господи...
И еще грустнее стало... Кое-где послышались по. вания.
- Наказал Господь... Все за то. что миру у вас м звери жить стали.
- Братцы. - вдруг предложил один старик, - скс будет... Споем утреню.
- Споем... споем.
• Христос воскресе из мертвых, смерти» на смерг — понеслось пение.
Сразу точно осветилось паче... Радостью повеяло Победой.
- Что такое у вас, - подъехал какой то важны! умевший по-русски.
— Праздник у нас.
- Какой праздник? Что еще выдумали”
- Исус Христос воскрес из мертаых. Гласит* какой...
— А, слышал... Был у князя Михайло прош.
пойте... Пойте.
Обрадованные разрешением. громче за-г w
• Воскресения день... Просветимся тор*«тжм
•Христос воскресе*. — начал тот же vтариа >
НИЯ*
^Старообрядческая мысль» (1911 t j
162-------------------------------
sss -• улы6’ясь' смотрелн-
Утомленные п^онянникн спали. у^ХНпХТХня почему-то им не мешали.
Настало УЧ»- Ст,ли подниматься.
Но что это “''Д” Яйца... И мягкие-мягкие лепешки.
Уже°ХЯ"не видели узники ничего, кроме каких-то затхлых ^*Христос воскресе». - ломаным языком говорили басурмане. И утыбалмсь ласково.
Одинтатарин поднял на воздух вчерашнего мальчонку и сунул ему кусок какой-то сладости.
Но все же грустно, грустно в стане, над которым опять спускалась ночь. Стожары показывали часов десять вечера.
На другой день тронулись в поход.
Снова погнали, как стадо. Но полонянники чувствовали, что что-то переменилось. Мягче стали татары. Особенно к детишкам. И кормить стали лучше... И меньше, реже опускался кнут на усталые плечи.
XpucrnocJ^Z------------------------------------
—Ткнувшись, вошли под своды тюрьмы.
Тяжелый сырой воздух подземелья, гнилой соло всех - Окон Не быЛ0, и свет пР°х°лил только через ДВвОколо стен на цепях и в колодках сидели узники. - Христос воскресе, - приветствовал их царь. _ Воистину воскресе.
Царь подавал яйцо, милостыню, деньги. Тихо сп] ?». Иногда после ответа он с ласковой улыбкой было «освобождение». Колодника тотчас отковы л уводили.
Остальных царь жаловал шубой.
Вот внимание царя остановил, по-видимому, бе. певший колодник с большими впалыми, тоа печатью отчаяния на лице.
- За что он? Который месяц?
- второй год. За убивство.
Заключенный с мучительной надеждой взг Лицо государя потемнело.
- Жаль мне его. Но не могу* дать ему своб от меча погибнет.
Колодник с отчаянием всплеснул руками Огонек надежды снова потух.
- Кого он убил-то, - спросил цар вал вид «убивцы».
- Старосту боярского, - ответил
- Л
Пасха в XVII веке
Кончилась утреня. Шел второй час ночи.
Теперь, по обычаю, нужно «сойти в ад». Опуститься на дно, чтобы туда принести весть воскресения.
Иначе сказать, полагалось идти к колодникам.
Сопровождаемый боярами, царь вошел во двор тюрьмы.
За ним несли корзину с красными яйцами-писанками.
Для царя их готовили тысячами особые мастера. 37000 штук выходило до Вознесения.
Пристав стоял в воротах, ждал царя.
«Христос воскресе», - приветствовал его Тишайший.
Они облобызались, и царь дал приставу писанку и принял его простое яйцо.
— Ну, веди к несчастненьким. Христос милости прислал.
ведомо.
Все молчали.
- Это ведь из твоей вотчины, боярин, ты к стоявшему рядом с царем князю С не заговорит.
- Не знаю, за что... Кого убил. не зна
князь.
Но видно было, что он знает, и вопро _ Ну, не нужно кривить душой, говс царь. - А то ты говори. Видно - «ЫШК - Соседи мы с Сицким. Слышали пр< — За что же он... Старосту-то?
- Жену его, вишь, обидел староста Силком увел... А она утопла после.
- А...
Царь круто повернул к колоднику
- Дети есть?
Обиженный и порабощенный труд
♦ Нас труд рабами сделал»... Мне припоминаются эти слова священника в одной драме норвежского писателя Ибсена - теперь, когда я начинаю свои беседы о труде, трудящихся и правах труда.
Часто, очень часто люди повторяют, что труд — счастье, труд
- добродетель.
Сколько рассказов, усердно развивающих старую тему, что, в ищности, простому человеку ничего и не нужно, кроме труда. В труде он и себе покой найДет’ и Богу угодит.
Кто не знает сказку о счастливом человеке; тупую рабью злую сказку: больному царю посоветовали найти рубашку счастливого. После долгих поисков счастливца нашли. «Господи, благодарю тебя: поработал, потрудился, теперь дай мне сон святой и до-боый», - молился этот счастливец после трудового дня... У него попросили рубашку, но оказалось, что рубашки у него не было.
Или еще о богоугодном древоколе: этот древокол оказался даже ♦трудолюбия ради» праведнее праведных, и только за то. что работал днями и месяцами без просвета и отдыха, не ропща, что ему некогда ♦посмотреть на людей, на солнышко, на мир Божий».
Мне всегда было больно от этих лживых рассказов, всегда казалось, что они выдуманы сытыми людьми для того, чтобы трудящимся людям не так был горек их трудовой хлеб из лебеды. Похвалы труду часто просто «нечто вроде шпор или кнута, которыми люди хотят подбодрить тех. кто работает на них» (Гильтв).
Труд, всякий труд свят.
Нет! Неправда! Ложь!
Труд - вовсе не добродетель. Он чаще всего - проклятие пре-СТУДае1гре'х ,₽ Человек обязан трудиться. Ого конечно. Он должен работать, чтобы существовать, жить, чтобы У*««ч““ть; ство, каким владеют люди, делать жизнь лучше, богаче, светлее.
ЧеЛ^этот труд - Божий труд только до тех пор, пока он свобод-
-
“дХбыть" н""" — «“•
_-------- только тогда. когда pent-----
кие храма
и »Л «г.У.лмам «Старообрядчгская мысль» < 1911 ч(.,с,еК работает не для того, чтобы не уме-— ---- того чтобы внести свой камешек на построе.
с свет’лой новой Божьей жизни, где не будет
₽•*?“ ’Л^Г"р^”т^труд может быть тогда, когда он де-Н. вовторых-рал 1 ,,, „ душой. и телом, а не убивает его
”'Т Ч^'мыеть ею душе, данную Богом, волю. его мысль. «*.
и вот тако» труд он бит _ не только спины
из wa^i .вьючное животное.? Когда священ-крестьян за то. что они душу обратили в .бо-X. « го ТО они потеряли и силу желания двигаться вверх к к подвигу - ОНИ отвечают: .Ты не забудь: нас труд рабами
И^гаяд видит, что они правы. Они .не Божье подобье, а во-мошеюеживое греха», но они потухли под ярмом беспросветно-ю треда. .ДУШ» угасли и разум потух, под тяжелой и проклятой вашей - какую наложила на них жизнь.
Но разве это святой труд?
И именно таков труд теперь, когда труд человека не свободен - и он может только убивать.
Человек, который для того, чтобы достать хлеб, трудится с утра до вечера без просвета, без отдыха, в конце концов необходимо теряет свою душу: она стирается, как медная копейка, прошедшая через миллионы руж.
Среди труда человеку некогда подумать, что он человек, что ему дана душа, которую он обязан вырастить, развить, сделать пошире, чем душа его рабочего скота. Что у него есть мысль, разум, есть талант, который он не смеет зарывать в чернозем своего поля...
Человек живет, наживает мозоли, становится телом сильным, как медведь, но душою он спит... Жизнь мертвая, рабская, не-
человеческая.
Нет у него здоровых будней, нет и праздника. И отдых, достойный человека - возможен только для работника, добывшего себе право свободного труда.
Уставший и отупевший от «злой работы» раб труда ничего не может в праздник понести к «алтарю Господа свободных». У него нет души, она отдана тупому труду. Его мысль, разум, Богом данный, мертв и убит, так что даже «слова жизни», данные в Евангелии. для него темны и неясны.
И, в конце концов, для него отдых — только в казенке или в тупом мертвом сне.
Qffl,утиный и порабощенный труд
^^Тчто же? Неужели такой труд и отдых - не смертна яе хула против «имени человека», души человеческой, ступление?
Мне скажут: что же делать? Кто виноват в том. что ожет достать хлеб только каторжным беспросветным тр? М уженик же виноват. Он рад был бы отдохнуть, подума-Так ДУШУ сделать богаче и больше, мысль светлее; но он н Его сил достает только для того, чтобы достать хлеб, д хлеб наполовину из лебеды и желудей.
Это все правда, конечно.
В том, что мысль труженика темна и небогата, в том душа нежива и несильна, в том. что среди труда оа -воего Учителя Бога не может понять в своем храме. -онечно, те, кто отнимает у работника плоды его труда i яыми налогами, заставляет работать на чужие прнхоп крепостную барщину на арендованном втридорога участ Это все понятно, верно, но старо.
Убивает плодотворный труд и живые души, старый вых душ “ Молох, хищнический капитал, живущий т дом... ,
Конечно. Конечно. Правда!
Но вина здесь лежит вовсе не на одном только по труда. Виновны и труженики.
В крепостное время три дня в неделю из труда к] воровали помещики.
Кто тогда был виновен в том. что труд крестьянина С и рабьим», убивал их души и мешал этим душам бы и человеческими. Неужели виновны только воры и р душ. т. е. помещики-христиане, жившие трудом рабе!
Нет! Рабы виновны не меньше.
Рабство не меньший грех, чем владение рабами давать души свои хищникам. Если три дня барщины человека силу и возможность расти, увеличивать бе в себе и своих детях, то барщина была изменой Богу грехом, и труд крепостных был грешным, престтпнь плением перед тем. Кто велел трудиться. чтобы двмг» а не затем, чтобы mj/ncme. в работе на друг:.'
Но точно то же, конечно, и теперь
И теперь человек, который работает так. что ox д> ются какие-нибудь негодные для Бога остатки щю
Он должен освободить свой труд, сделать <г\ »’•» ! Божьим, завоевать для своего труд* такие условия, убивал души, сделать свой труд работой и*
аа Моле
сют— — «*»аг*Р** * <»» < и / j
___________задачи освобождения груда
К**"***" ______Ч<м6ы .♦**-«• *• ВМДала больше раба,
а увидела нового свободного тру Же •
ММ аа От»* СВО*Л во МММ СЧНС1 1ППО1Ч- оудмцгн, •►**«• "• пр“М“ Божией.
В объяснение моего дела
Моя личность до сих пор служит камнем преткновения для старообрядцев.
И, конечно, найдутся многие, которые заинтересуются и «де-лоМ/, рассмотренным Петербургской судебной палатой 16 мая?
Так как, с одной стороны, среди моих друзей распространено мнение, что самое это дело возбуждено с целью сократить меня вообще, а, с другой стороны, мне по поводу самого дела пришлось пользоваться поддержкой (залогом) старообрядцев, то я полагаю, чт0 имеет интерес ознакомление с этим делом. И я даже обязан ознакомить с ним.
«Дело» мне кажется каким-то сном.
Обвиняют меня в том, что я «передал для издания и с целью распространения заведомо преступную брошюру».
И На чем держится такое обвинение?
Издатель Балашов сообщил, что брошюра получена через меня.
а автора ее он, Балашов, не знает.
Как сообщил следователь (это, впрочем, видно из дела), меня хотели вызвать в качестве свидетеля, но потом, узнавши, что меня в академии уже нет, привлекли в качестве подсудимого.
На каких основаниях?
«В виду вышеупомянутых данных», говорит обвинительный акт... То есть каких?
Оговорка: показания г. Балашова считали недостаточными для привлечения меня к следствию как обвиняемого. И г-жа В., передавшая мне брошюру и не отрицающая этого, не привлечена.
Следовательно, «данные», сделавшие возможным мое привлечение, - лишение меня сана.
А сана я лишен за переход в старообрядчество...
Чем же заслужило старообрядчество, что принадлежность к нему становится каким-то аргументом, усиливающим подозрение, даже больше - единственным основанием к привлечению?
Итак, я привлечен к следствию. Что же оно выяснило, что меня привлекли и к суду?
Брошюра передана мне В. и тотчас доставлена издателю, подтверждает это.
UJ «№^»'СтаРоо0Рядч‘ская .мысль» дэн 170-------------—~ " ть в обвинительном акте сказано: по
Здесь маленькая час у прИНесЛа знакомая Семенова, не-показан*^ Семенова. Р
^жа В- может быть указаний на то, что
моих показаниях нет и «
J. была моей ЗН^К^ОГ/прокурор этому какое-нибудь значе-------- . . ,.тпм - обвинительный акт передает core факт остается фактум
в
Г *Я не эн»ю. придает ли
*₽*"” не найдя ’ ней ничег° незакон'
Далее .Псмотре pv^* обвинительного акта, - рукопись аого. я передал, ^Тчп’тепьный акт опускает самое главное.
Обвинительный ак решения вопроса о ее цен-
Я бегло посмотре-, р>копис Балашова а для того> что6ы подходит'ли рукопись для моего журнала «Свобода и
ХР д7Хчно было перелистывать издание, чтобы увидеть, что хдв ^НЯ не подходит: вопрос о христианстве ее не занимает. Это ^‘и^'откамлся отЧнееЬаПри этом просмотре я действительно убе-чтоТобязан считать книг?' легальной и непреступнои.
Вся она состоит из кусочков, если не ошибаюсь, даже прямо из печатных вырезок книг, из которых одна (Сватиков) была в моей библиотеке с пометкой «Дозволено цензурою», а о других я знал как о книгах, продающихся совершенно легально в нескольких изданиях и уже давно вышедших даже повторными изданиями.
Мог ли я считать преступной рукопись, перепечатывающую явно легальное, просмотренное правительственным органом и им
допхтпенное.
Я знал, что, по нашему уложению, не наказуется продажа и вообще распространение книги, пока она не внесена в реестр запрещенных. Знал, что наказуется перепечатание книги только изъятой Какой же мог быть вопрос о законности данной рукописи?
Одобрение цензурой есть приказ компетентной власти, и странно бы мне быть католиком больше, чем Папа, чтобы подозревать правильность цензурного разрешения.
Скажут, вас должна была испугать самая тема. Но о первомар-товцах писал Глинский в «Историческом Вестнике», об одном из народовольцев повесть Толстого была напечатана даже в «Новом Времени».
Читать рукопись я, конечно, не имел нужды и времени и, получив ее на Стремянной, я перенес ее на Садовую.
люего дела
__
"55редавши рукопись, я нисколько не думал о ее дальне
‘^Если явн0 неспРаведл1,во’ что я передал рххопись ,за> «тупную». то не менее несправедливо обвинять меня в пр ее распространения.
’Я Не обвиняют же в распространении корректора, метран рые читают книгу и сдают ее.
коТд мои взгляды известны. В брошюре «Пастырь, выборы.
а писал-
” «Прав0 питаться от земли принадлежит труженику, п, «щенник должен стремиться, чтобы путем законодате:
Широкого развития чувства правды земля вернулась к рабо он помнит и напоминает другим, что земля, облитая к Й0 лает хлеба, что Господь проклянет новые посевы на эемл Метенной ненавистью..
В книге «В селе и городе» описывается безумие убийсг?
♦ В Варшаве было... Была я в кружках, но дела особен» йе давали, и я только случайно набрела на то дело, о i говорю.
ИДУ я п0 Маршалковскои... Вижу, на углу городово» тупо и деревянно стоит и смотрит на костел... Девочка лет с куклой возится.
И вот. Сразу потемнело. Гроза надвинулась.. Точно Смотрю, лежит девочка в крови, белая, белая, белая Ю ломанная... Городовой также тупо и деревянно лежит... бросилась, а в переулке догоняет меня Соня - девушка, я полька... Эсэрка.
Дрожит вся... На улице народ, а она не видит, кричи’: - Видела... Видела... Девочка-то? Руку оторвало к тоже руку... Господи, Господи, Господи!
Увела я ее... Привела к себе. Кричит, бьеття... Не мог
Чит, - нет у меня души...
Как я смела. Как я смела... Если бы весь мир п< ла бы... Душу убила. Солнце ей помешала видеть какое солнце было?
И вот для меня точно сланце взошло, в сумраке
Как, в самом деле?.. Разве не рабы мы. если смо помешать жить?.. Разве мир стоит хоть одной л ской?.. Разве я Бог и могу родить души?
И показалось мне, что я раб, тупой раб. не vmc: любить человека... Что мертвые мы все...» Видите, что говорит после убийства убийца В пьесе «Царь без короны», миою редактецх'*
( ^ипнала ^СтароаЛрядчгскчя мысль» (19Ц г >
__________________^ТТТ^Т^Гнависти. Что должно нарушить-. ог.Ниотн.-.
rt;1J“e‘K^^H,,T6lw™woero
и такие места 6^ко«ечН то же время то, что мне приписыва-Мог ли я проповедовать
Лния а Д>- православия.. Уже го. что книги в------
стиаиственны. д правосудия.
я жду справед-пи» я плачусь не за неведомую и нечи-
Об”,Не“ю квижк“ а м какие-то иные грехи.
Г.ННДЮ мною КНИж б ство, которое, ио обвинительному Именно за м<* Р для привЛечениЯ».
акту, оказалось в числе д
- ранит Меня».
К моих изданий.
_____п <релИг[иозно]-нравственного про-1907.
этом каталоге, говорит за то, что они хри-
Смерть — сон
На 15 и 16 августа
Смерть есть сон.
Отшествие святой Девы Марии мы в сном.
И не один раз Евангелие называет смерт
И Лазарь, друг наш, уснул, говорит Гем заре.
В самом деле, что такое смерть в глазах стианина?
Сладкий сон - отдых после труженичес менно «пробуждение» для новой жизни.
Можно ли назвать смертью переход туд линная жизнь?
Один человек, замысливший самоуби# перед мыслью: «Смерть - сон», но. может есть (Гамлет). Он боится страшных chobhj
Да, мы знаем, что во сне смертном е смерть не есть покой небытия, но верим, страшны для христианина, и сновидения тельность, и больше могут быть названы
жизнь.
По апостолу Павлу, именно зта жизнь -отражение истинной жизни «там».
Здесь только предчувствия жизни Там
Наша жажда знания удовлетворится п жия откроются нам все тайны познания
Наша жажда любви к человеку, маши гим и близким, если они чисты и правед исполнение.
• Мы проходим через этот печальный 1 путники» — пишет св. Киприан. Будем ч который вернет нас в родной дом. котор Изгнанник спешит вермуты* я в отечеству» путь по морю, чтоб вернуться к своим. * чтобы поскорее обнять тех, кого он ю( .•
» иле »Старо0брлдчгекал мысль» (1911 г,) ‘Г11 *!! аЛ --———— ' “
_________________________ТТшли» «ег0 Р»иьше нас' Будем Же -^7^, отаы. WW*" • He6v наг ждет великое число лиц ^ешвтк жтретит^» « »»«' • семья родных, братьев и детей. „,м дорогих Нас «>вет ПД_счастье. беспокоятся о нашем
",п>Рые. творенные «»еР их. .Если вы хотите увидеть
спама»»- Повдам к ним. мме Иоа11Н Златоуст - если
, „„бе вашего ' п''“ м общением, то просините сами вы хотнго наслоитьсяв.а Тогда вы будете жить с
гой чистой *ИЗН»и.нне‘,пяти лет. как на земле, не только в те-ним не только в тече«*7 десяти тысяч лет. но в течение бес-яенне двадцати, ста. тыся . в крас0Те, ко.
конечных веков Вы встр яо в ином блеске, в красоте,
горою оя был одарен, ж затмит солнечные лучи. Сделавшись которая «еРка"“еМ^ добродетелей, вы будете приняты в ту же подражательницей его д и на бесконечные века быть
обитель, и Умя^" связьк. земного брака, но другой, лучшей соединенной с ним не тем как вторая, бо
связью. Первая соедини _ соеяиняет душу с душой».
•’”чЧИСТана дает жизнь наша деятельность, труд.
« деятельность для души будет там.
"XX постоянным развитием нашего .я», постоян-силы в силу., радостным путем приближе-‘а в познании и творчестве.
Нет! Мне не верится, что мы воспоминанья О жизни в гроб с собой не унесем.
Что смерть, прервав навек и радость, и страданья. Нас усыпит забвенья тяжким сном.
Раскрывшись где-то там. ужель ослепнут очи И уши навсегда утратят слух?
И память о былом во тьме загробной ночи Не сохранит освобожденный дух?
Ужели Рафаэль, на том очнувшись свете.
Сикстинскую Мадонну позабыл?
Ужели там Шекспир не помнит о Гамлете, И Моцарт «Реквием» свой разлюбил?
Не может быть! Нет, все, что свято и прекрасно, Простившись с жизнью, мы переживем И не забудем, нет! Но чисто, но бесстрастно Возлюбим вновь, сливаясь с Божеством! -
Пишет поэт К. Р.
tb — сом
алея весь ос
^д27да. конечно, там Рафаэль не забудет о Мадонне Но его очам откроются высшие тайны творчества * Не прекратится труд всех ищущих здесь красоты -еНия. Он продолжится там в свете лица Божия Д Может ли пугать так понимаемая смерть человека, что идя во мрак смерти, он в сущности перехоти-? s стов?
«Смерти, как солнцу, нельзя смотреть в лицо», г рошфуко» В этих словах с полною силой выс к>щий ужас смерти, сопутствующий мысли о непрозр^мой т^йз' которая в смерти надвигается на человека.
Верно, смерть страшна, но только без Христа. Он освобождает от страха перед смертью. Он же освобождает и от страхов веш жизнью, ибо верующий, пребывая в светлых, бессмертных тениях, сознает себя не на скудном пути жизнью а елег~> всецело ощущает себя как бессмертного духа, лишь погружениегс во временный мир колеблющихся явлений. Только одну смерть знает верующий: умирание души для светлых ощущений лучшего мира, которое приносят ей падение, моба и грех.
«Истинная смерть внутри, она в сердце человека сокреаемиа. ею умирает внутренний человек; кто же перешел от смерти к ни, во веки живет и не умирает». говорит св. Макарий Великий Святые отцы сравнивают человеческое тело с материнским чри^ вом, вынашивающим младенца: смерть - только великое ваше рождение для царства света и славы.
Молитвенная память о смертном часе, салол сиячал и чгеже еденном часе земного бытия, не оставляет верующего, и оджггс только жаждет он, чтобы в тихой молитве мирно отошла от мирз его душа: «Христианской кончины нашей жизни, беэболезвг нн?й непостыдной, мирной...»
«В самом себе каждый человек чувствует пересекающиеся дам женин: холодного смертного начала н радостной славы бес wr духовного бытия. - пишет один философ. - Вся земная д\и жизнь - сплетение движений обоих этих начал, н момент смер’ - только их распадение, освобождение безместкой п беюферм«-< ной сущности, возвращение души в чиепто метину своего быпм Любовь создала мир, и вне мира только, следовательно, одна ст великая вечная любовь... В высшие редкие мгновений лез ной жизни, в минуты прозревающих ощущений мира снятого, м: всей душой невыразимо чувствуем чудное, всю тайну, сказавшее одном ощущении бесконечно доброе и святое, все обнмвшее, жд( щее; глубже и ближе небеса, и некое дуновение, ангели ки п<\ безмолвно приветствующее, в чудно нежном приь ч 'х ^лм к/
йбрлдческал мысль» (19111)
176-------------------"2ГТовет и трогает ее, - сердце бьется
нашу «У1 жизнь как.то тайно замирает, буд.
гак трепетно н радо‘тн*’' ши> стояние, еще более светлое, про. то „.рехма в _vnaeT и он. желанный час, - и. воззрев
речное, радостное.•• _ мгновенном озарении душа поймет
Я. еватое. в одном трепе ^икуЮ истиНу своей земной, покидае тогда пред небом и ной трепещет перед смертью, а торопится в до-
Верующая душа не понимали всегда таинство смерти
ропч! дом - К OW "°®.водипи на пытку и казнь св. Симфориа. святые. Когда палачи )6лагословила его: «Сын мой, тебя на. - мать его ценяют ее на лучшую*... «Конец этой
НС тишают жизни. Мвксим Исповедник, - несправедливо на-жизни. - говорит св. из6авленИем от смерти; она удаляет
дывать смертью. от рабства, тревоги и тьмы, дает
М3 тленной обите. , укрЫвает от страстей и стыда, от всех отдохновение от труДто^ко святые, странники этого мира, сво-зол, которых чужды • 1естяо борясь с миром. подавив каждое водные от егомейл - « они охраНили свободное достоин-
прельщение. _ говорит преп. Феогност. - из свя-
стводуши.. «Гото ю второй материнской утробы, мрачной, в зи вешественя . надую ЖИЗНь. радуйся, восхвали Того,
£ТХ”мерть переводит к лучшему бытию.,
пХХте сынТ. которого отец надолго отослал на страну да-пре3™L rBOeMV Долго, долго он ЖИЛ в чужой земле среди Гжен“° отзовет его домой на родину. Как радостно пой-„ полную с такими же чувствами умирает тот. кто тХт Бога как отца своего. Прекрасен был закат св. Макрины, X» тихо погасла, как вечерняя заря. Чудно было умирание св Сисоя. у двери гроба видевшего сонмы ожидавших его ангелов и Господа Христа.
Еше лучезарнее и радостнее была одна смерть Богоматери. Она цечые годы ждала с волнением и трепетом часа возвращения к Сыну Своему. И час смерти был для Нее радостным часом не только перехода в мир и покой чертога Господня, но свиданием с Тем, Кто был для нее не Богом только, но и Сыном.
Счастливо и блаженно умирают все, кто здесь живет Христом, в Нем полагает якорь спасения своего. «Живу ли я или умираю, во мне Христос». Счастливо умирает тот, кто чувствует, что на земле он был верным рабом, не растратившим, а умножившим свои таланты. Что он совершил земной свой подвиг, сделал для Царства Божия на земле все, что мог, и имеет право на отдых
гиерть — ***--------------------------
Ныне отпущаеши раба Твоего с миром.
Иная смерть ждет человека, зарывшего «Смерть грешников люта», — говорит ' тому что не может быть HP**** всего спо; рание.
Редко может заснуть спокойно челове Его будут мучить кровавые призраки - гр минания пережитого, зла содеянного... Не< худо исполнивший работу накануне отчел
Человек, проживший во зле, не может I на границе смерти. Сознание в это время ся, и память, как на Страшном суде Бож1 жизни и показывает в образах-видениях i
И отсюда «привидения» при смертно» ный Ужас'
В то же время у него естественная ( жизнь. Для него эта «смерть» - смерть де последняя смерть. Он не способен жить с ба, он не может быть около Бога. А без Б< тьма, вечная мука, вечное умирание.
Но как нам знать, достойны или нет 1
Два признака могут дать ответ на эт знак: боимся ли мы смерти, с ужасом ней? Если она пугает нас - ясно, что м для нее. Не поняли еще ее тайны и не 1 радостей и откровений. Но еще лучше п мы теперь или мертвы? Осмотримся кру тинную жизнь, добро, счастье. Царство кругом нас только гниль и тление. Нен ствование, т. е. смерть.
Пока в нас нет истинной жизни, mi себя атмосферу смерти, мы являемся . дающими смерть всему их окружают долго оставленный в доме, неизбежно « и причиною смерти для всех жителей только смерть. Если, наоборот, в нас им распространяем атмосферу жизни, стам ни, распространяющими последнюю по не говоря, даже не действуя непоседе ственно только благодаря пребываинм5
Если, следовательно, мы не множим рующие люди — и не боимся смерти, и
UJ *уг**л* •Старообрмдческчя мысль» f 19ц zj ITS_______________^“^Гземче. не умножаем правды, мы, Н€
„ аданне Царстм БоЖИЯ п. и лучще тогда нам бояться смерти, жнал. не мож*м идт“ * жИзнь - это значит, что мы не привиты Около нас не Творите* Ни#| душевно, не взяли в дущу
к лозе вечной. Христу, не така Господня. Нерукотворного лика. Сказание о том.
Завтра. 16-го. праздн v6DVCe Авгаря черты своего божествен-к*к Господь начертал на тор.
„ого лика - "звеСТ^жественного Нерукотворного лика есть еще Но кроме этого ос Свой лик Господь нерукотворно
.начертания» * сердца всех верных Своих.
вписывает на скриж соединяется с людьми, которые по-
Христос. как жив И он - единый для нас источник
желают принять ьго „стории один только человек мог по-
жизни вечной^ В • £ чедавек _ Христос. Смерть не побе-
' *пХ умер. потому что и как человек воплотил в себе дала Его. UH не . и образ чеЛовека. победившего в себе
подлинную жизнь. смерти. Он не умер, потому что был в
начало греха, ь * ИСТОЧНиком жизни - Отцом Своим, а мы Те7миХ^ поскольку соединены с Христом. Для нас прививка • не умираем . жизни> Он - святая лоза, с которой мы со-
«инХяч’е^з таинство тела и крови Господней. И через жизнь Т’ст^ам безгрешного победителя смерти. Принять в себя Его Нерукотворныйлик. как светоч, освещающий дорогу жизни, и Jura туда, куда ведет этот .столп огненный. - значит жить ис-тинной жизнью. И победить смерть.
Для сопутников Христа не страшна смерть и не страшна
Менены первыми. Воспринимать божественную распрос'гРаненпя и покрытия ею всей земли, ci самым созданию из нашей земли поля жизни и Вого рая, в котором смерть, наш последний ври пена ' вот благороднейшее земное призвание дд «Вот, - говорит Бог через Монсея, - Я гл
жизнь и добро, смерть и зло. благословение . бирай жизнь, чтоб ты жил, ты и твое потомс любить твоего Бога, чтобы повиноваться Его гол к Нему: потому что от этого зависят твоя жиз твоих дней» •
Выберем Христа и жизнь, чтобы жить зДесь
ти, когда придется идти туда.
• Пораженному грехом и убитому им присутствие Христа, живущего в душе человека, сообщает новую жизнь, которая есть не что иное, как Его жизнь, сама божественная жизнь. Связь с Богом восстановляется Им, божественная атмосфера вновь становится атмосферой человека, и отныне, если только человек останется свободен от нового, всегда возможного разрыва, вечная жизнь обеспечена верующему». А доказательствами восприятия им жизни Христовой и являются дела его: то, что он (принявши жизнь Христову) становится источником праведной жизни, благословением для всех кругом.
Итак, кто не хочет умереть мертвой тенью, проходит уже и здесь поле жизни, те должны, приняв образ Христа в себя, быть на земле сеятелями жизни. «Они должны посылать по всем направлениям волны жизни, которые отбрасывают и мало-помалу уничтожают волны смерти, пока последние не будут вполне за-
Итоги
к началу церковного года
А а Новый ГОД ПО церковному счислению.
1 Хать новый год С сентября.
Мы отвыкли <чит именно сегодня первый день
Но все же. как бы то ни им
нового церковного года.
ПоХ^ги^чХ’аботы к концу года, люди подсчиты-первого те-о? в день Нового церковного года, подведем итоги нашей ду. Хой jXu. что сделано за год не в смысле общественном, а в г—исче личном, для вашей души.
шХ МЫ куда-то спешили, торопились, суетились. И вот в7“та^ии. на этапе. И можно отдохнуть и оглянуться на “Ценный п,ть. посмотреть на самих себя, осмотреться кругом Поразмыслить о предстоящем пути, о следующей станции и кон-“е Кс^ец^даГнемало прошло времени, некороток путь. Триста шестьдесят пять раз восходило и закатывалось пред нами солнце; была осень зима, весна, лето - и вот снова осень; было время сеяния была пора жатвы, а теперь все сжато, убрано и сложено на свои места А мы что? Мы только смотрели на это и пользовались дарами природы. Кто же это все так устроил, кто поддерживает, кто хранит порядок природы и нас с нею - об этом мы и не подумаем. как будто это нас и не касается. Природа делает свое дело. Творец и Правитель ее не воздремлет и не уснет. Делаем ли мы свое дело? Не дремлем ли мы. когда нужно бодрствовать? Не спим ли. когда нужно делать? Вот прошел год: что мы сделали в нем хорошего? Что приобрели для души своей? Что приготовили для будущего? Купец, сказали мы, по окончании года просматривает свои торговые книги, проверяет счеты, подводит итоги, справляется: сколько продано, что получено и что в долгу, сколько осталось непроданного и что нужно заготовить на будущий год? А у нас, христиан, сынов православной церкви — не достает этого благоразумия, нет подобного обычая. Мы живем изо дня в день.
—--------------------------------
—о будущем; делаем все. как попало. 06 анную минуту, не заботясь о последствиях. В Д остоятельными владельцами всего, что у на. С ко вспоминаем - и то с неудовольствием. реД Который некогда потребует от нас отчет _ ^моенем. У нас нет благоразумия и честности давГе вал * бы хоть сохранить данный нам талант в целости, если Ч’я преумножить его; нет, мы стараемся прожить н ег бы явиться пред Раздателем и настоящим Владыкою тюь Истыми руками. Напрасно говорит нам Писание:
19. 13>’ искупуйте время (Ефес. 5, 16). боь-.е и л._ дане внидете в напасть (Марк. 14, 38).
365 дней - это 8760 часов.
Какое огромное, в сущности, время. Как много можно за эту 365-дневную вечность.
д что сделано нами? - спросим мы себя.
Прошедшие дни не воротишь. Это страшно. Да. не вор Вот мы оглядываемся назад в прошедший год.
Мы видим в нем каждый взгляд, каждую мысль, кажд на том же месте, где мы оставили его. Вот все воскреси а между ними хорошо и дурно использованные будни. В вами восстают все ваши желания, все поступки. все гре: дый именно в той обстановке, именно в те дни и часы, к произошли. Ровно в полночь все это вместе с уходящим г дет в вечность и уйдет точно таким, каким мы его сделал ни один час не может быть изменен, нм одно из малейш ний не может быть взято обратно, ни одно жестокое сэ чено. Все это немзменимо. все это прочно запечатлено, ч, стереотипом на досках прошедшего, в вечности. Библия ную метафору: «Разлитая на земле вода, которая иг мг собрана». Нет. мы не можем собрать снова эти дли в урну времени и пережить их вторично. Оки были расе земле, и великая река времени унесла их давно на 6ej*. j к остальным ушедшим годам, где они и останутся, цех» пит час Господень, и один за другим, в таком порядке не возвратятся они. чтобы встретить нас и Кто в денъ . >
Сердце сжимается от ужаса при мысли, что в этом сих пор скоплялись не записи сделанного нами п духовного богатства, а пустые потерянные дни ничем ненные, кроме ежедневного мелочного греха и медомм WO I" 11
Страшно. Ведь год за годом проходит жизнь, н чгр. лет нам придется сводить общий балат
.Старч^ряЗческая мысль» (1911 г.)
!*£-------—-------^“каждый в отдельности год ничего не дал
, Н погоне «за хлебом» без мысли о яля души " проведе^?ть1 над душой и для души, для церкви и хлебе духовном. без ра
БоП* . 41 конец повести .Смерть Ивана Ильича.?
Не помайте ло к. н . пр11Шло в голову: .А что. в самом
*•> :’Х“созн"«льная жизнь, была не то,.
деле, если вся моя ж •« ему предСтаВлялось прежде
^"^ДХжностью. то. что он прожил свою жизнь не совершенной иевоз могло 6ыть правда. Ему пришло в
ЛК X- чать' заметные попытки борьбы против того, что
гожжу.чтотоегс ; хорошим, попытки сделать что-
«людьми его КР>* совести, все эти поползновения,
нибудь не ради кар Р отгонял от себя. чт0 они.то
четь заметные, кот р * остальное все могло быть не то. И " ’*°”жбаЬТего устройство жизни, и его семья, и эти интересы
- все это могло быть не то. Он попытался защищать перед Х^е и вдруг почувствовал всю слабость того, что он за-птигаал И защищать нечего было.
Хис - сказал он себе, - я ухожу из жизни с сознанием того, что попби.1 все. все. что мне надо было сделать, и поправить нельзя».
Не сглашно ли это состояние/
Всю жизнь делать не то и только на краю гроба подумать об этом, тогда, когда поправить нельзя.
Один из древних персидских царей призвал однажды к себе трех мудрецов и спросил их: «Какое величайшее горе на земле?»
Первый ответил: «Старость, сопровождаемая телесной и духовной слабостью, бедностью и болезнями».
Второй сказал: «Величайшее горе — быть безнадежно больным и в то же время нетерпеливым - нетерпение хуже всего».
Третий возразил: Всего ужаснее видеть смерть перед глаза ми и знать, что жизнь твоя прошла бесцельно, и что ты ничего не сделал для вечности - это величайшее горе».
И прав, конечно, третий. Да, прожить жизнь бесплодно, ничего не наживши для души, для вечности - самое ужасное.
И именно для того, чтобы нам избежать этого горя, Бог поставил границы времен, чтобы заставить нас подумать о времени — о том, что наступит время, когда кончится купля и придется Богу представлять наш духовный баланс.
Недаром святые так много и часто думали о времени — о мере дней своих. «Укажи мне мой конец и меру дней моих, какова она
---------------- 183
"'Т,, - так говорит Давыд, человек по сердцу Божию. А Ч-Е-.-.
vr Господа, говорит: .Научи меня исчислять мои дни.' ’ '
Я Они боялись опоздать с отчетом.
Время? Будем беречь время. Эго богатство - самое великое из яаВ1ИХ богатств.
Время - это мера жизни, и все в жизни находится , щИ1. мости ОТ жалкого, скудного количества его. Наша земная жизнь * великая вещь, богатое, драгоценное владение. Она полна смыс-и значения, которых не может разгадать ни один человек. Но она делается для нас в десять раз более великой при мысли, что о8а должна окончиться. Одна из главных причин, почемт жизнь
□к велика, именно в том, что она так коротка. Если бы вам было жить тысячу лет, жизнь не была бы так велика, потом-, что мы могли бы не торопиться жить. Не высчитывали бы хим и и» замечали их. Жизнь велика, потому чти она мала... Человеку произнесен смертный приговор, и судья дает ему месяц, чтобы приготовиться к смерти - один короткий месяц! Как богат делается аЖдый его час, как драгоценны даже самые минуты. Но предположим, что человеку дано всего пять минут жизни Насколько ведичественнее, насколько важнее эти пять минут жизни. чем целый месяц. В эти пять минут мы обдумаем, переживем белее. чеМ в годы.
Но ведь, может быть, и нашей жизни осталось пять мин-.-* будем же торопиться делать.
Отчего люди так ленивы в делании истинно доброго? Onwo. что они не думают о близком возможном конце жизни. Тот. кто ее испытывает постоянно при каждом оконченном деле, при каждом упущенном удобном случае острого чувства убегающего иремемм не думает о том, что, может быть, скоро конец, тот не мгжет юоть истинного величия жизни и невыразимой его ценности. Мысль о конце, не менее чем мысль о жизни, может во всех отношениях изменить ценность многих важных земных вещей, и тгиетжжчцая сознание истина, что трудовая жизнь коротка, что, может быть, осталось пять минут, постоянно наводит нас на печальные ра> мышления о том, что мы преступно бросаем в сор иич.-х. и» которых можно бы делать жемчужины, в которые мы могли бы изменить весь баланс нашего отчета перед Богом
Вспоминаю одну легенду о том. как люди первый раз поняла что такое время. Действие происходит на востоке среди м» гечж ленной колонии детей и внуков Каина, убийцы своего Счм-» Кз-знает, что такое смерть - он видел ее. Но знает только ом од.е так как он хранит в себе эту жгучую тайне Семья !»"• рассеялась по всей стране, но никогда мысль о смерти »• сиушх а
мысль» (1911 г,)
действие 9 духом; вре
1М_______________—- ка однажды, во время юношеских
рМ<ют«ую по1Нк'Г- *"’й"кХнь не повергает сына Ламеха без-гр. нетаачно брошен hi“ и окружают лежащего мальчика,
дыханным на землю. ' стараЯсь разбудить его от этого ирнн.ч ат ему всакие Ь не аась1Пал подобным сном, и ника-«М н здом не могли вызвать ответа из его
кие ласковые умуДР**^ потухших глаз. Тогда подходит
«вжлвЫХ ".’’".Мальчик умер, и объясняет пораженной Каин. «И» шепчет. поэт 0ПИСЫВаеТ магическое
уж^ом семье тайну в доме Канна повеяло новым
неопределенное, как воздух, стало пробуж-
еМстрТный Ужас и создало жизни минуты, которых она = «. Х^аже солнечное сияние приобрело инои вид; труд
доселе ве Д явялись всякие изобретения.,
повязн что время кончается, что надо торопиться, за-Гбсдущем. о «тях, нужно короткое время сделать длин-^^‘Хо иРсХас этого не поняли. И живем так, как будто время никогда не кончится, будто никогда не придется идти с от-кается что мы еще успеем нажить пять талантов - на лакные нам пять, или два - на данные нам два. а пока зарываем мГв землю чтобы заняться посторонними делами, увеличивая не “гатстж. духа, а только рубли, которые окажутся фальшивым богатством для нашего последнего отчета.
Нужно беречь время для Бога. Каждой минутой нужно пользоваться. чтобы увеличивать богатство данного Богом разума, обогащать силой в добре волю, увеличивать капельками елей в светильниках, с какими мы встретим Жениха.
По во те Божией мы обязаны сделать наш ум светлым, способным познавать Бога, волю твердой для защиты добра, сердце отзывчивым к голосу Божию и мольбам ближних.
И все это богатство можно нажить только медленной работой из часа в час, из недели в неделю, из года в год.
Немного в этот час, немного в следующий; день за днем, год за годом, и составится многое. Громадные дома строятся из кладки одного кирпича на другой. Каким образом люди, умершие миллионерами, приобрели свое состояние? Многие не громадною прибылью. но мелочными и постыдными сбережениями; не огромными суммами, полученными от других, не обширными спекуляциями, л сбережениями маленьких сумм, так безрассудно разбрасываемых другими. Тоже самое нужно сказать и относительно самообразования. приобретения знаний, обогащения воли, сердца, со-
___________———--------------------------------------Щ '''Мнения добрых дел. Вот что говорит Гете: «Не выжидав Горших действий необычайных случайностей, но умейте
*аТЬся Обыкновенными положениями. Лучше постоянная щи-чем кратковременный полет».
К Богатство скопляется из копеек. Душевное богжтгтв- — жз — цельных минут, прожитых в Боге, в мысли о Нем в pufcne ад бразованием разума и воли.
° Из минут соприкосновения с духом Божиим и духом мтдрых идей - в молитве, книге, добром деле.
Л В людях сильно Развит инстинкт накопления, если хотите -инстинкт какой-то скупости. Если человеку удастся в области моральной добиться хоть ничтожной победы, хоть маленького при-обретения, ему жалко будет расстаться с тем. что он приобрел* « будет стараться удержать приобретенное, н потом, в силу того же инстинкта скупости, он сделает новый шаг к увеличению своего богатства. В этой психологии, пожалуй, главный фундамент прогрессивного движения - в области морали. Но очевидна что эта психология вся держится на внимании к мелочам, на том. что человек не хочет искать сразу крупных подвигов и моментальаого перерождения души, а старается большое богатство духа нако-плять из маленьких побед.
Рассказывают, что в Филадельфии на монетном дворе в рабочей комнате золотой пол. И этот пол не всегда был таким. Нет . в был сделан из дерева, но со временем он принимал все падавмцв* искорки золота, а впоследствии частицы сплавились и ображшати ЗОЛОТОЙ пол.
Я говорил где-то раньше, как я представляю себе идеал свят сти. Святость - ЭТО ряд светлых точек, отдельных, часто малекь ких нравственных побед, которые для наших глаз слилась, Usfr нец, в одну светлую линию. Но не только млечный путь гостмгг из отдельных небольших звезд и не только линия идеала гостом? из таких светлых точек, - каждая светлая точка есть гоже результат накопления «золотых искорок».
Представим святого, воплотившего в себе идеал... ндпрммер. кротости. - святого, который приобрел кристально чистую дупл неспособную даже и чувствовать личную обиду, прощающу*
Трудно и сосчитать, сколько отдельных «борений» утиля* над волей в частных, иногда мелочных столкновениях с грехом и злобой человеческой - подготовили эту последнюю побед* х«» птую уже навсегда стойкую в прощении душу. Нс * к.*'*.«- ч •• • этих случаев все дело победы было создано «мелочами» о том, чтобы не дать волю гневу, чтобы как-нибудь в поры»* допустить, по-вндимому, мелочной несдержанности, >а ко •- »•
,старообрядческая мысть» (1911 е.)
186 --------------— гнТГ0М, а гнев им, - что все это. как
не человекуправляв*
не Стельность в мело хршгианская душа слагается из
Отсюда можно сказать.
христианских ми^^'6О
В году минут ‘ мы Можем вложить в душу пылинку '"‘""Л-кп’Лз засорить образ Божий пылью греха.
золота или ^,1Т^ минутами. извлекая из каждой что-нибудь ^’длГц^тм Б^ияВХдую праздную минуту мы воруем у своей души и у Бога _ по м11Нутам. даром изжить всю жизнь.
д страшно, п Р пот 1ТЬ жизнь даром, и этого «страшно-Страшно, повтор®* только тогда ecnUi разумно распоряжаясь го. возможно се6е время наблюдать за собой, «думать., ВРеМеН^„: поймем за руководящее правило жизни слова Миль-еСЛИ ВО^ждый час нашего дня одарен крыльями; на этих кры-тона: _ времен и отдают Ему отчет о нашем
^'тении Самые пламенные наши мольбы не в силах заставить хотя бы единый миг возвратиться к нам или приостановить свой Г^й бесполезно проведенный час служит новым обличи-^ем пХив вас на небе. Неужели же мы не позаботимся о том, Хбы ч«ы улетая на небо, доносили хорошие вести о нас и со-Хлн не только о добрых наших намерениях, но и о деяниях, достойных служить свидетелями пред троном Всевышнего».
Поучения на вторую половину сентября на темы Апостола и Пролога
Поучение в Неделю по Воздвяжениш
Иже хощет по Мне rm (Мр. 8. 84).
«Отвергнись себя», завещает в сегодняшнем Ев.
СП°Что значит отвергнутый себя?
Это значит - отказаться от воли своей и отдаться вс Господню.
Идти не туда, куда ведут наша воля, желания сере расчеты, а туда, куда ведет Евангелие.
Отвергнуться себя - значит забыть •? се\е и. пр Евангелие как руководство для себя - только в ием с куда идти и что делать, хотя бы прямой путь вел за с* горе, ненависть со стороны мира.
Но возможно ли так жить?
Ведь мы люди, у нас семьи, - скажете вы! Отда* Господу, идя Его путями, мы спасем душу, ио поггб тейски. погубим семьи свои, обречем их на нищету и
Не ждет ли тогда нас судьба скитальцев и ни земле? Нельзя нам бросить все и идти за Господом чересчур скованы мы миром и связью с ним семьей д. Да и не в силах мы поднять такого бремени, полис от себя. ____
На это мы могли бы ответить: «Кто любит отца и стру или брата больше Христа, тот Его hv.vh тонн»
Но знаю, жестоко слово сие и не так тяжко I х п.
1 Название дано публикатором
«гипмала ^Старообрядческая мысль» (1911 г ) Стать* *л ягу/ *' - --------------------
1SS---_------------- чтобы мы бросили семью и детей, не
Он не потребует от ’ир ШЛи в пустыни.
потребуй чтобы мы. мы сказали Ему в душе своей:
Он желает ТЛ’1ЬКО’ оНЬ же пойду, дорогу, какой идти, я лдя. укажи ^оей»,
хочу следовать пуТями. которые и нам и семье нашей
И он поведет нас как управлять нам домом своим,
ДОТ мир И и свое спасение, а созидая и то, и другое,
не разрушая его жр_ает нашей житейской гибели или желает, Раз.е наш„ остались заброшенными?
,тобы ««*","* • еспи мы отдадимся на волю Его и пойдем по
**• "vx, «иному го ИО не может привести к худу.
Н’^ожег бы" И Христовым, мы иногда окажемся как
будто несчастными, гонимыми.
Лудем этим смущаться.
Е«И МЫ ПОШЛИ за Христом, то значит - нас ведет Он.
Мы этого не знаем, но будем довольствоваться тем, что Он ведет час к добру, и уже ничто более не должно нас страшить. .Мрак ™,аю светом перед ними, и кривые пути прямыми», - сказал Гос'подь народу своем}'. Не будем же неверами: отец наш небес-«Ый нас не оставит. Он заботится о нас. Он приведет нас туда, кеда следует Если он наводит на нас мрак, если Он посылает нам испытания, все это нам нужно, все это должно содействовать на-шему благу Он знает лучше нашего, по какому пути нам нужно идти .Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.
(Иоан. 13, 7).
Трудно нам. конечно, идти, держась за одного Господа, не надеясь на людей, на мудрость житейскую, приказывающую не жертвовать собой для Бога и ближних, не отрекаться от своего интереса, а жить волком среди волков.
Но у нас есть средство устоять на дороге Божией, искать у Него
поддержки.
«Уповайте на Него и Он будет держать вас рукою Своею».
Уповая на Бога, ожидая от Него получать ежедневно и силу, и указания, мы не ослабеем на пути и вынесем до конца все то, на что наших собственных сил, конечно, не хватило бы. «Он совершит за нас». Перед нами, положим, тяжелый путь: высокая, крутая. неприступная гора стоит перед нами; подымая усталый взор на эту гору, мы только и видим впереди одни преграды и препятствия на каждом шагу: и действительно, без живой твердой веры в Бога и в Его обещания гора эта неприступна. Однако, если мы, забывая нашу слабость, нашу немощь, будем непрестанно взывать
Лечения на вторую половину сентября ма ж П -1 -
к Богу О помощи, шаг за шагом мы одолеем и препятх™. мую эту гору; как на крыльях подымемся мы на вы с - *-Божией, в сиянии Его света, где царствует мир совершенны бесконечная радость.
Не забудем только, что пока человек не перестал в все -л ствовать для себя, он еще ничему* не научился; пока он не -чТо свою волю, свою силу, свою жизнь, все свое сущ*ггк н ясен отдать Богу и ближнему, он не может сладость за Халс В слове Божием есть много указаний на это. например «1 пшеничное зерно не умрет, оно не может принести плед* Т умирая ежедневно для самих себя, мы можем нашею жизнью Вести плод, достойный звания христианина, тот плод кот-ожидает от нас Господь, который Он предназначил нам щх-сти И который обратится в пользу и хтя нашей души Имея э перед собою образ Спасителя, следуя за Ним, подражая Ему можем мы еще думать сколько-нибудь о «бе? Взёр. обратна Него, не может видеть ничего, кроме Него - не может i другого маяка в путях своих.
А кто идет не к этому’ маяку, тот путь свой держит не я ство Божие. Аминь.
Поучение по Апостолу
Не давайте месп (Ефес. 4. 26-2 П Не раздражаВт» (143. 5, 26k
Во втором апостольском чтении ссг»'лняшче:\* дня • ется сегодня три) апостол дает завещание о том. что* м
гневливы, старались быстрее ш
В третьем он дополняет это преходящего гнева.
Не раздражайте друг друга.
Св. Иоанн Златоуст говорит «Когда на море наступает буря
гасить гнев, вспыльчивое? гвещанне призывом боя tv
по поводу наставления
тогда мореплаватели. чп
w-i/PMd.w »Староо^Р»^еская мысль, {1911 г.)
1И]----_------7"T7TLt из кораблей: когда же буря утиха^
стяе, mtoiw выор.-нь •1)ык11Нутом. так бывает и с гневливым:
" *а;"‘к '.,емыи ничем, помрачит его ум, тогда
когда ' , тве.,„,. и много злых слов произносит,
человек не помнит. 4e ll,Kehl. утихнет, тогда он и скорбит о Когда же гнев в так ие(. „ жалеет 0 том. зачем он так злых словах, копры 11~ и пред ним ясн0 восстает все
гневался. и сделал..
„е. которое ои . г нужное для нас.
Добавление n^eJ 0 какой говорит Златоуст, мы обык-
Такого рода гнеьлн®^
новенно и за грех не счига_ _ _ говорим Мы. А то и еще
•Несчастный Д>тной хар=.к ,
вспыльчивости. мимолетная зыбь, набежавшее об-
Снисходительность эта едва ли основательна.
Не". Хвой характер, далеко не мелочь в нравственном об-
от которого не °стаетс«
сЛаГ .Солнце не заходит в его гневе.. - говорим мы о припадке вспыльчивости или дурного расположения духа.
Дстное расположение - это грозовая туча, которая накопляет-ся постепенно, и есть следствие порчи всей души.
Незаметные испарения разнообразных грехов сразу соедини-тись и жгут его душу- Ревность, гнев, гордость, немилосердие. жестокость, самомнение, угрюмость, обидчивость, упрямство -все это составные части дурного расположения духа.
«Облачко»?
Да но облачко составлено из капель. «А эти капли указывают на существование где-то в глубине души целого бушующего окряня. мутного и злобного — океана ревности, гнева, гордости, немилосердна, жестокости, самомнения, угрюмости, упрямства» (Друммонд).
Вспышка вспыльчивости есть неожиданное для нас, прорвавшееся в минуту увлечения выражение настоящей нашей душевной сути.
Перемежающаяся лихорадка говорит о скрытом недуге организма, случайный пузырь на поверхности пруда указывает на гниение на дне; так точно когда вы перестаете следить за собою, скрытые свойства вашей души дают о себе знать помимо вашей воли в виде дурного расположения духа.
на вторую пояоаину сентября на Аяястая* А Пр> 5^щка дурного характера - эТО сверкнувшая мол действие целой дюжины гнусных грехов.
Как часто слышим мы в лягли-^у сварливых тю**-- воплощенная кротость, если их узнать поближе.Т-выставляют в оправдание вспыльчивых, что в нормаль! нии они - образец мягкости и деликатности.
Но вот в моменты дурного расположено духа хы > к человеку вплотную.
В хорошие минуты он добр, но если он может бв какую-нибудь минуту7, значит, зародыши зла только нем.
Если человек может меняться: сегодня он добр, а за можно ли назвать сущность его души доброй?
Оселком человеческой души является именно его ух пять собой в мелочах каждую минуту, каждый час.
Даже только что вышедший из школы кормчий q кнется на большой риф (камень), отмеченный кресто)
Но это еще не надежный капитан: хороший корт за всякой мелочью и бережется мелких бурунов и кш больших.
Тоже и всякий человек. Что доброго в том. что о сознательно большого зла, когда в нем нет душевней ОН мелочами своих капризов и дурного расположения кругом жизнь ближних.
Последствия отдельных минут дурного расположи численны особенно при вспыльчивости начальника, s или матери семьи.
А известно, что вспыльчивость, дурное настро болезнь всегда сильных и i частных, а слабые явж страдающим лицом. Низшие должны не только выя< ное расположение духа, но также скрывать свое схА НИе И ПРОВОДИТЬ ВСЮ СВОЮ ЖИЗНЬ В ТОМ, ЧТОбы ПрВх I настроению духа.
Такого рода необходимость жить, применять к шего, действует на них развращающим образом. I фальшивости и лжи.
Когда то же применяется в деле воспитания, то ляются еще более пагубными. Дети видят, что и\ м ют, чувствуют, что приговор над их протпмми без всякого рассмотрения объяснений и оправданн ны, в зависимости от настроения. Крик и брань. « нательные, только потому, что мы не в духе, ирмтч
12=---------------жают всякое чувство справедливости,
чувство эакоикостк. хничт
г. е. развратит- * дурном настроении духа можно
*‘ТХН1' nm--w не ‘"'Н-'"1" "пкак“я ласковость.
нанести обид) - ‘'°’’. то потом Не поправишь дела раскаянием. Ведь если 'Дари • уничтожпт боль, какую мы прими-
А ззатишнее - ркк р(,спможенпя духа?
JГ дурное’настроение духа всегда есть результат ма-ЛОЙ любви к ближнему.
На темы Пролога
I
24 сентября
Как заботиться о спасении ближних?
Всем нам хочется, чтобы наши близкие жили, как нам хочется чтобы дети наши Бога помнили, жили праведно, трезво, правильно; чтобы близкие относились и к нам и к другим, руко-з дясь любовью и миром, а не враждою и неправдою.
Хорошее желание, но если оно не исполняется, то кто в этом виноват?
Расскажу притчей.
Один святой старец часто молился Богу о том, чтобы ученики его. по смерти, вместе с ним в рай вошли.
- Господи, - говорил он, - хотя я и грешник, но, уповая на Твои щедроты, надеюсь получить спасение. Не разлучи меня в будущей жизни с учениками моими, но сподоби и их вместе со мною быть в Твоем Царствии.
На эту молитву Господь ответил старцу следующим образом. В соседнем монастыре был праздник, и старец вместе с учениками был позван на него. Старец не хотел было идти, но во сне ему бычп возвещено, чтобы он непременно шел, но только после своих учеников. Пришло время, и ученики старца пошли на праздник. На пути они встретили лежащего на дороге нищего, всего в ранах.
— Что с тобою? - спросили иноки.
- И без того я был больной человек, - отвечал нищий, - а тут
Поучения на вторую половину сентября на Алое а .
еще напал на меня зверь, изранил, и вот дежу тут, не ем-? река, который бы сжалился надо мною и донес до жипд
- Жаль тебя, - сказали иноки. - да псмочь-т? твбе на Народ мы пеший, осла с нами нет, а донести тебя трудно
Сказали и пошли прочь. Немного спустя вс трети, т ~ ж щего и старец, игумен их. Узнавши от нищего причину егс 6* старец спросил.
- Не встретили ли тебя незадолго до моего прихода нескаа иноков?
- Как же, встретили, — отвечал нищий, - да не помогла щие, сказали, мы, не можем донести тебя.
- А не можешь ли ты хотя сколько-нибудь пойти со мно> продолжал старец.
- Нет, не могу, — был ответ.
— Ну, так делать нечего, - сказал святой игумен, - я во тебя и с помощью Божиею может быть и донесу.
- Но как ты понесешь меня - возразил лежащий, - путь ний, а ты один? Лучше кого-нибудь пошли за мною.
— Нет,— отвечал решительно старец. — не оставлю тебя, а му и понесу.
И с этими словами взял нищего на плечи и понес. Скача было очень трудно старцу, но потом ноша эта становилась вс че и легче и, наконец, несомый и вовсе стал невидим Ниноу старец, что бы это значило. Недоумение его вскоре разреди когда он услышал голос: «Постоянно ты молишься об учг своих, чтобы вместе с тобою сподобились вечной жмзмм ®о дение твое и их неодинаково. Заставь, чтобы и от вошли твое*.
Вам покажется как будто не к делу моя притча. Обьясн'
Обратите внимание на последние слова: «Заставь, чтоб вошли в дело твое».
Ясно, что старец очень желал блага своим близким. хам и желал им спасения, ио делал для того, чтобы навест уч< на правую дорогу’, очень мало.
И рядом друг с другом они шли разными путями он ; спасения, они - по пути гибели.
Что же толку нам. если мы желаем спасения нашим ta желаем, чтобы они выросли христианами, ио они па *.<* зах уходят в «закоулки» недоброй жизни, уходят от деб что мы этого даже не видим.
Мы не бежим за ними, не догоняем их с криком
«Куда вы? Я люблю вас. с вамп хочу быть, ио моя де там. не по той улице. Вернитесь. Идем здесь •
мл ж„нала .Смар^Р***”™*
на вторую половину сентября на
194
«КТО ТЫ, судящий чужого раба? Перед Господ:м =
25 сентября
падает».
Как уметь каяться ?
Не скрывай грехов
п тяжкий грех. Он думал, что нет, не
Один священник впал в тяжкии р невозможно для него прошение.
и еЛ™, ЧТО нет греха, которого не
МТт^аТ^енПю-к’,поИкаялся. Он нашел узкий сырой погреб и Х"ти.емолил Бога о том. чтобы Тот из-
гладил грех его.
28 сентября
Не суди
Один брат осудил ближнего. И вот в видении является к нему ангел.
Он несет душу осужденного иноком брата.
- Брат - сказал ангел. - вот тот, кого ты осудил, умер. Ты судия праведных и грешных. Так скажи - помилуешь или пре-дать муке?
И старец в ужасе, с плачем и стонами пал ниц, прося прощения. Он понял, какую страшную ответственность принимает на себя тот, кто берет на себя право суда.
Некоторые люди, бывшие присяжными на суде, говорят, что нет большей тяготы, как вынести обвинение. Почти нет случая, когда не мучает мысль: а может быть он не виновен. Может быть, лучше оправдать, даже если обвинение доказано.
И душа тревожится, не находит покоя, как в рассказе Данченко «Бессонные ночи».
А в жизни мы выносим приговоры, не смущаясь душой и даже не думая долго.
Почему?
Только по легкомыслию. Мы забываем, что даже и по последствиям нагл обвинительный приговор не менее опасен, чем приговор присяжных.
Кто не помнит эти слова молитвы перед исповедью.
«Аще ли что скрывши от мене, — говорит перед иазииедъю духовник кающемуся, - сугуб грех имаши».
Казалось бы, что такое грозное определение Церкви дхгжж? по будить всех христиан быть на исповеди откровенными ж жхреиии ми. Не лгать перед лицом Божиим.
Но нечего скрывать: и здесь, в эту великую минуту суда ид к* шей совестью - одни из-за ложного стыда, другие по мялсмршс третьи по гордости - не решаются открыть душу свою. всю. до дв ее, скрывают свои грехи и через это отходят от исповеди без жтш ного мира в совести; не обновленные, с тяжелым камнем вв душе я сумевши без стыда показать врачу все язвы свои и болезни свои
Не хорошо это... Не должно так быть.
«Исповедайте свои грехи, - пишет в сегодняшнем Пролег» вс ленский учитель. - только исповеданием струны душевные агоел ются».
И как рана телесная исцеляется только тогда, когда будет врачу; утаиваемая же от него, все большую и большею оря* сит человеку заразу, в конце же концов - смерть; так в грехи. угм ваемые на исповеди, и тело и дупл- умерщвляют, и радость tbtv дьяволу.
Чистосердечное исповедание грехов есть великое Ж'бро, а .
тиеихочь радо< тьсаташ
Он заставляет скрывать на исповеди грехи не только прчхт* но и человека книжного, говоря ему, что он наедине мзжет и<. дать Богу грехи свои.
Ты же, христианин, не принимай этой мысли дьявола к < медли исповедаться в грехах своих, чтобы получить проще*** сем веке, и в будущем.
Исповедай. Тебе стыдно. Так и нужно, ио, пвриломив стыд вырвешь с корнем грех из души.
Исповедай. Если прощение Божие омоет твою душу, ты бч \ усерднее беречь омытые одежды дч шн
Если ты оставишь хоть одно пятно, тебе не жалко бх д*т ci прибавить новые пятна к плохо омытой ризе души тжчй
Св. Пафнутий и Таиса
к 9 октября
Сурова и печальна Нижняя Фиваида.
ОнТ'точно вся выжжена горячим солнцем.
ина точт вилнеется чахлая пальма.
около неглубокого ручья.
1^м куда НИ окинешь взором, песок и голые камни.
^а склоне одного каменного холма пристроились три не-алпкпшх шядяшй* избенки«
о™ в счастливом месте, влажный воздух говорит за то, что нем^еке вода. А значит, есть тростник для корзин, источник пустыннического заработка.
Две пальмы около келий говорят о том же.
Спускается вечер.
Хозяин средней келии, суровый инок во власянице, стоит, за-думавшись, и смотрит на келии товарищей.
’ Это Пафнгтий, великий из великих.
Он ведом всюду высотой своего подвига. Его прозвали совершенным. но сам он судит о себе иначе. Ему кажется, что нечем ему оправдаться на суде Божием.
Одна дума тревожит его: что делать, чтобы не погибнуть, иметь «добрый ответ на судище Христове».
Он живет в суровом постническом подвиге. Он ночи проводит
в молитве.
Его пост тяжел и покаяние пламенно.
Но разве этого достаточно? - думает. А дела? Кого из людей поставлю я в свидетели того, что не о себе одном думал я...
И он снова посмотрел на хижину соседей.
Вот они? Они поистине угодны Богу.
Вот Исидор.
Пафнутий мысленно пережил свою первую встречу с этим подвижником.
Однажды он, Пафнутий, на молитве хотел узнать, подвинулся ли он вперед в добродетели.
Ангел послал его к одному бродячему музыканту в соседнем городе.
Лафну'пцй и Таиса_________________________________
Как? Скоморох? Что он мог совершить доброте'
0Н пошел в город и нашел музыканта.
- Чем ты угодил Господу?
— Не знаю. Знаю, что я великий грешник теперь, а грабитель и вор.
- Может быть, не будучи грабителем, совершил чтс доброе - Не помню. Было раз. товарищи мои захватили одю.
девушку и хотели обидеть ее, я отбил ее у них и прсводжл • город-
- А еще?
— Еще раз встретил я вне города женщину, ока еле туч от усталости и голода, я расспросил ее о ее горе, и ока рессквд чТо заимодавцы бросили в темницу ее мужа к детей И те ищут ее. Я дал ей отдохнуть, накормил и отдал ей 300 серебг i драхм заплатить долг. Вот и все.
Этот скоморох жил там в келье направо. Пафнутий утов его уйти сюда, чтобы молитвой восполнить дела милосерда* перь он умер и в его келье другой.
Его нашел Пафнутий (тоже по указанию ажгела) в том я родке. _____
На вопрос, чем этот первый и богатейший гражданин yi Господу, тот искренно удивился:
- Я? Да какая у меня святость... Как все. Если Бег весла ко мне, я таиться не стану’ и скажу, что есть во жж, рабе » чимом, доброго.
Только много ли этого?
с женой живу мирно и дружно. Уже более тридцати tei общего согласия живем, как брат к сестра. Детей v пес быт трое. ___ ___________________
Я никогда не отказал никому в гостеприимстве и вевгз навстречу первый чужестранцам и принимал их v Я да не выпускал от себя гостя, не снабдив eix\ с чем ь.-ег остальной путь. Как помню, я ни одному бедному не отв ПОМОЩИ.
Когда дело идет о правде, и бы не покривил дуоэой зла р сына перед моим ближним. Я не пользовался вмжогда л чужих трудов. Когда я узнавал о поссорившихся да старался их примирить. Я никогда не полнота'. чгс< дети давали кому-нибудь повод жаловаться на них «м стада делали потравы на чужих дугах. Я w м др'гм на моей земле и довольствовался тем. чте засевал хншь г которые они оставляли свободными. Я всегда. ** кл м рался поддержать слабых против несправедливых ytwete<
UJ журнала «Стар^ря^ческая мысль» (19ц
IPS------------7ГЯ остерегая кого бы то ни было сер^^~
пщеспкжных людей- „0 MaBe какоГо-нибудь судебного
и когда «*<“ приходил старался примирить обе стороны,
ралбирателм™' « "J® * наказанию. Вот как живу я по мило,
чем нет ничего за мной благого.
сердию Божию- богача Пафнутий, - душа твоя живет Богом.
' БраТ’ инейной пустыне соединись с Господом еще крепче и ежХ* С" » X битвой в тишине пустыни.
' й ГтХТ^пожела-т Пафнутий. чтобы Бог возвестил ему
И в третий р услышал голос с неба, сказавший
состояние его души, и сно»« ?
“"2 Пойди, посмотри на купца. Он идет к тебе, но ты поскорее “пКафХй“оХГсошел с горы и встретил этого купца, ко-ГООЫЙ сп2 ™лся по Нилу из Верхней Фиваидьь куда он привел Гескотьк7 кораблей, нагруженных товарами. И все эти товары ^пХтиГпоСГчем подвиг этого пришельца.
любил ближних своих больше богатства своего. Пафнутий сговорит купца остаться в пустыне.
- Драгоценная в очах Божиих душа, зачем занимаешься ты мирскими делами, когда тебе назначено потрудиться лишь в не-бесных’ - говорил он ему'. - Оставь тем, у которых мысли только о мире хлопотать сколько им угодно; но у тебя все стремление должно быть в том, чтобы купить себе Царствие Божие и следовать за Христом, Который тебя призывает, чтобы служить исклю-чительно Ему одному...
И этот третий теперь с ним в пустыне.
Да, все эти три оставили позади себя людей, которым они по
служили...
За них есть молитвенники.
А он? Ничего не сделал он доселе. Пафнутий клеветал мысленно на себя.
Сердце его было полно любви.
И немало и иноков, и мирян нашли кров и приют в его хижине.
Более половины того, что он получал за свои корзины, циновки. он оставлял в руках нищих.
Но душа его не помнила этого.
Истинно «нищий духом», он все, что делал ближнему, считал настолько естественным и простым, что не считал за добро.
Таиса______________________________________
и теперь ему искренно казалось, что он наг п аип > шбаав ближнему.
<Но что же может он сделать?..»
В это время невдалеке показался путник.
Видимо, инок.
Он шел со стороны Александрии.
Пафнутий вышел к нему’ навстречу и. паклснихззкь ’'гсро-сил зайти.
— Войду. — коротко ответил путник
И Пафнутий, введя его, подал ему воды вымыть неги ложил ему овощи и рис.
Пафнутий не любил говорить и тем белее не считал удебмым распрашивать чужого человека: кто он. откуда нлет'
Но гость был очень разговорчив.
Он рассказал ему. что был в Александрии. Овжад разврат, в котором столица края — «красавица, ввввмцаа в пвое блуда».
Ее жизнь, зрелища, блудниц в золоте и жемчуге. во дворцах. в каких не живут даже и цари...
И назвал царицу блудниц - Таисию с золотыми волосам»
Когда путник ушел, Пафнутий остался погруженный в думы
Таисия... Душа погибающая.
Не Господь ли прислал ко мне этого монаха.
Не станет пустословить монах без приказа Господня
• Это посланец Божий. Он велит мне идти туда в Ал г* сачдуаю к Таисии...» И Пафнутий пошел.
И
Александрия - павильон греческого юга.
Инок был прав, описывая город, как «красавицу, лежащею в гное».
Народы всех наций собирались сюда для торговых зе i
Богатство лилось здесь рекой. Дворцы богачей была валике* лепнее дворцов Феодосия в Царьграде
И, конечно, вместе с богатством царил разврат и разп «
Недаром великий Антоний проклял Александр**', вгоряд врата, убежище демонов со всей эвмлм».
Издалека богатые купцы и патриции прмезжлжв. чтобы к* треть на «золотую красавицу», как звалм Атексаадрив.'. м • > лять.
арообря^ческая мысль» (1911t.)
--------7---7Г,ны матросами и чернью.
Такерны бы’" "ол А„„,,тяш|1е ванны знаменитых гетер.
к Д’ех^’^"**в“л Д,ОреЦ к',асаВИЦЫ ТаИСИИ-
И Bvi х и. jvi’i именно ее имя.
Недаром ТАкая блестящая золотая и развратная
дагой женщины, которая загубила столько душ и *"3"«й . Ммогие оставив у Таисии все богатства, остав-
д*. и жизней. . и мертвое тело, благо «отравители ляли У «<’₽ст «* ' такИе безболезненные средства уми-
Хтексаилрии» умели дел»!
Р* к сейчас во дворце Таисии пир.
^сГХтая молодежь Александрии возлежит около столов, П° в«а И» Кипра, Палестины льются рекой.
т“сия - около среднего стола - с улыбкой беседует с гостями, ^бы^Хни бесшумно двигаются, обнося яства.
БшоЯоВкол^ полуночи, когда доложили хозяйке, что прибыл неизвестный человек, желающий ее видеть. Она приказала до-пс-стить его. Пройдя сквозь толпы слуг и посетителей, предстал плед глазами прелестницы новый искатель ее ласк. Таинственный посетитель просил у красавицы свидания в сокровенном месте, о котором не знали бы не только люди, но и Бог.
- Идем сюда. - отвечала Таисия и повела его в сад.
Сад этот был одно из чудес Александрии.
Весь мир, казалось, внес сюда чудеса своей флоры.
В саду росли деревья, привезенные с большими издержками из Индии и Персии.
В большом озере отражались развалины колоннад и дикие уте-сы, искусно разбросанные архитектором по всему саду.
Дивные статуи украшали берега озера. Посреди сада возвышался грот, обвитый золотящимся виноградом.
По стенам грота висели венки, гирлянды и картины, прославлявшие красоту Таисии.
Тут же висели трагические и комические маски, рисунки, изображавшие сцены в театре или грубые лица, или же легендарных животных.
Посредине грота стояла статуя Эроса замечательной античной работы.
Таисия и Пафнутий.
с. Пафнутий и Таиса---------------------
'—^Здесь? — спросил он хозяйку. - Здесь и увидят нас?
7 _ да, здесь я дарю свою любовь избранным места ты не найдешь.
_ И В этой норе, смердящей грехом, ты х еВидящего Бога? Здесь хочешь ты спастись ВдМрачил дьявол ум твой, Таисия. Как ослепи - не видишь, что ведешь к погибели свою ду 6 что готовишь ты душе своей. Оглянись ты свое тело, храм Божий. Как надругалась i Пойми, что этим надругательством ты оско создавшего.
- Бог! Ты шутишь? Кто заставляет Его i нимф? Пусть Он уйдет, если мы оскорбляем можем оскорбить Его любовью? Чужестраж мысли Бога, что ты говоришь за Него? Кто МНОЙ от Его имени?
При этом вопросе монах, приоткрыв боге свое рубище и произнес:
- Я Пафнутий. служитель Бога, и пр» пустыни. Рука, удалившая Авраама из Ха ма, вырвала меня из мира людского. Я 6o.it людей. Но твой образ явился мне в моем i пустыни, и я познал, что ты полна порока, сердце - смерть! И вот я перед тобой, о жен: вецом в гробу, и кричу тебе: •Таисия, встав
Пойдем из этой ямы.
Я пришел к тебе от имени Того, Кто cl из сосуда, поданного Ему самаритянкой, К: Симона, принял помазание от Марии. Я с первому бросить в тебя камнем! Я - грешни тебя...
- Уйти отсюда? Но что же мне даст тж слушаюсь Его, взамен за эту жизнь
Таисия показала кругом.
- Жизнь вместо этой смерти. Таисии.
Женщина, кто живет в Нем. будет xki слажденнй плоти, или умрешь навеки В бедность, самоотречение, забвение всего м Иди к Нему! Иди! Ты искала любви, и сиг истинную любовь!»
Ты искала роскоши, и найдешь чертог
, w« чгирмала 'Cmapo&P"#'*'™*** мысль» (1911 г)
—---------------- _a что-то новое говорит в ее душе. Что он
Тмнеия и ЖИЗНЬ здесь похожа на смерть.
этот отш прошептала она.
ковать за Тем. - ответил гость, - Кто нашел
"в": ОТ мира, подобно тому, как виноградарь еры-
°" Хжя сгниет на дереве, и несет ее под
мет кисть винк I • * apoMftTHOe ВИно. Слушай! К югу от-
ч^“ "^т^часах ходьбы от Александрии, неподалеку от сода, в 11й монастырь, устав которого - величай-
моря находится • _ заслуживает, чтобы быть воспетым в
шее творение * там6уриноВ! Можно сказать с уверен-
что женщины, которые живут там и подчиняются уставу, ност*1' но мысли их парят в небе. Здесь, в этом мире, они
Х0ЛЯтТжизнь ангелов. Они хотят быть бедными, чтобы Исус любил иными чтобы Он смотрел на них, целомудренными, что-бы еТеТвться Его невестами! Он посещает их ежедневно в одежде ^товнихэ с босыми ногами, с распростертыми благословенными - В таком виде, как Он явился Марии на пути к св. гробу, я гДя свел' сегодня же в этот монастырь, Таисия, и, присоеди-нившись к св. девам, ты будешь участницей их блаженства! Они яоп-г тебя как сестру. На пороге монастыря настоятельница его, набожная Альбина, встретит тебя поцелуем мира и скажет: .Дочь моя. добро пожаловать!»
Точно вихрь захватил Таисию. Новое небо открылось перед ней и показало свою красоту.
- Иду...
Ill
Кругом ни деревца, ни былинки, одни только сыпучие пески, как безбрежный океан, расстилаются во все стороны, да угрюмо торчат черные обожженные скалы. Ни звука, ни шороха; все погружено в мертвое молчание, все застыло и оцепенело в непробудном сне. Пустыня, страшная пустыня, и нет никаких признаков жизни. Жутко становится на душе и невольно хочется бежать от этих бесконечных песков, от этого грандиозного безмолвия.
Перенесемтесь мыслью в пустыню: там увидите вы дивное и славное видение... Очистим сердца свои, сделаем себе голубиные крылья и полетим, посмотрим на жилища этих жен, которые оставили шумные города и ушли в горы и пустыни. Пойдем по-
Пафнутий и Таиса_____________________________________
как живут они, подобно мертвецам в гробах своих
С м посмотрим на их тела, обросшие волосами, на их ртбм вторых они радостно славят Бога. Пойдем посмотрим за их Стоящий из диких растений и кореньев, на камни которь лаДут под головы свои. Живут они в пещерах и звериных -настоящие звери... Им нет покоя в этом мире, потому -ожидают себе успокоения в том. Царям скучно бывает в чер им весело в их подземельях. Носят власянитты блажеки 3ядуются больше, чем носящие порфиру... Когда устантт. ясь по горам, ложатся на земле, как на мягком нож- Н заснут и спешат встать, петь хвалы Христу... Когда мохяп стоя на коленях, из глаз их текут источники... Где кто i пост свой, там для него и могила. Многие из них молили вергшись на землю, и тихо почили перед Господом. Други на камнях, отдали души своему Владыке.. Теперь ожила гласа, который разбудит их: «Блаженны вы. всецело со? шие в сердцах своих любовь ко Христу: войдите теперь пристанище, насладитесь Христом. Которого вохтюбплг
Здесь, с этими живыми мертвецами, в той же пусть гребла себя и Таисия, когда кинув свой позор в Александр бежала. И здесь, слезами искреннего раскаяния, беспре молитвой и трудом прежняя блудница превратилась в евл
IV
Прошло три года. Стоял знойный день. Престарелый шел по Фиваидской пустыне. По внешнему виду с*йчв< было заключить, что это инок. За плечами его видка ве томка с бобами, черствым хлебом и Евангелием.
Стар и немощен подвижник и нелегок ему путь: согбен по бледным и изможденным щекам обильно струится кая власяница до боли натирает старческое тело, а вг.г ничего не видно. Но вот показался и знакомый мам скнт
Кто этот одинокий путимк? Зто тот же великий uurw Пафнутий. Он спешит облепить тяжесть заключения г у блудницы Таисии. Высокая радость сияет на его ж л прощение.
Торопливо идет к настоятельнице обители. Та еще и шла навстречу ему. и первое слово се было о Танснп
- Ты желанный гость в нашей мирной обители ух ный отец, - начала она. — Ты пришел, конечно, хлп
«м atf"*** .СтароМрлдч'скал мысль» (19n^j
—--------"7^7ГУЮ. которую привел к нам. Пора: Бог по Сво^
благословить t»"1?14 • -Себе!
М'';:'^^Х"'з'о'“н'п1ен1п.\'.ло-кденпя ее. Все лш, Г.,,,.
и «а подвиг покаяния.
****** Лях ПО истечении 60 дней сурового поста и молит-Но вот на Д • запечатал, отворилась сама, печать слома-
ВЫ’ «Годна человеческая рука не дотронулась до нее.
ТЖСп Хмении я поняла, что испытание Таисии кончи-
- «то Бог простил ее прегрешения. С того дня она стала ***• “.у; жизнью И делила труд и молитвы вместе с моими дочерьми^ пороге Могилы... Иди туда. Там ты найдешь
т "L высокочтимый отец, но торопись, потому что Бог призы-талчио. * сегодня вечером ее прекрасное лицо, созданное ^го-Гдля соблазна и поучения мира, будет закрыто от людей.
Пафн'-тий последовал за игуменьей к постели умирающей.
’ нее стояли женщины, закрытые покрывалами, и читали псалом: .Помилуй мя. Боже, по великой милости Твоей, и очисти беззаконие мое по множеству щедрот Твоих.»
Таисия уже не видала окружающих... Она смотрела вдаль неподвижными глазами. Но вот она выпрямилась на своем ложе. Ее фиалковые глаза широко раскрылись. С блуждающим взором она произнесла чистым и свежим голосом:
- Небо раскрывается. Я вижу ангелов, пророков, святых... Добрый мученик Феодор - среди них, его руки полны цветов... Он улыбается, зовет меня. Два ангела идут ко мне... Приближаются... Как они прекрасны... О, я вижу Бога!
Таисия испустила долгий вздох облегчения, и голова ее упала
на подушку.
Духовный совет
По предложению г. Пензина при Московской архмепаекостж учрежден «духовный совет».
’ Странно, что Собор решился даже рассматривать реформу такого значения.
Созванный по-новому, на началах, вызывавших естественные сомнения и недовольство. Собор, казалось бы. должен был воздержаться от мероприятий слишком ответственных и значжтель ных.
Говорят, что совет избран на год и. если будет найден нем У* ным, не будет переизбран.
Но разве в Церкви позволительны пробные опыты' И разве в течение года совет, снабженный крупными полиомочжямм. не м жет сделать многое, что не так-то легко будет ликвидировать.
Я не говорю: сделает, но может сделать. я рассуждаю чмстс теоретически.
Известно, как настойчиво боролся с «духовным советом» в пре шлом владыка Арсений: он считал совет неканоническим, опасным учреждением, отдающим Церковь во власть кучкн.
разрушающим принцип соборности.
На самом Соборе слышались речи, что совет - «это кандалы сковывающие свободную соборную Церковь».
Я не обсуждаю вопроса по существу. Но с чисто формальной точки зрения, можно ли «на пробу» вводить в жизнь учрежу < сомнительные канонически?
Я полагаю, что для такой большой реформы необходима осо бенная продуманность и особая осторожность в способах ее про ведения. ____ ____________
В собраниях обыкновенно не обсуждают вопросов, ие вжхюче* ных в повестку.
По отношению к Собору нет нужды настаивать на мертж'й Ф-Т мальности, но в данном случае безусловно необходимо. чтобы предполагаемой реформе оповестил»! вперед. Многие общины принявшие участия в выборе делегатов, тогда, может быть. отис< лись бы к выборам иначе и выборы были бы боле* ..сщим».
А главное, общины и епархиальные съезды могли дать директивы представителям.
M MJ мысль» цуд г >
«**>______-—--------" Г^АЯ или ОТ самарской обгцины гово-
ТеПеРЬ/Х07д^ОВа-'каемый г. Пензин.
рил. напр(нмер|. уяснилось, что он представлял «совет» А та* ТГ ”* почти ясно, что и в Самаре вопрос не подвергался внимательному ^^“’Тжизнь учреждение, в прошлом осуж-Далее. Когда то думается, необходима выработка
Ж»* старообрядн|’я его прав и обязанностей: отношения должны быть ясны и определенны.
К Собор) И ар.'» что прошлый, но почему не то?
Пусть новый совет О}ДГ* "
деятельности нет? Уже на Соборе выяснилось. ЧТк^Хы н вероятны столкновения между архиепископом и |Л>*ВдаДЫка Иоанн заявляет, что он не отказывается действовать " Гп^м-о. ЧТО он прав. Может быть и не прав, но воз--о^а тв полезная деятельность учреждения, которое не знает. £Хо правоспособно делать, в каком отношении стоит оно к той власти с которой так тесно связано.
Что’это: совет при архиепископе, или организация, которой подчинен и ее председатель.
Все это вопросы, способные создать соблазнительную путани-
Новый совет по своему строению напоминает так называемый «смешанный совет. Константинопольского патриарха.
Не знаю, нужно ли было подражать патриархату в учреждении старообрядческого смешанного совета, но бесспорно одно: Константинопольский совет организован благоразумнее и осмотрительнее.
Прежде всего, в отношении епископского состава.
Там епископы не избираются в совет, они вступают из состава синода, в котором по очереди присутствуют все епископы.
Каждая епископия имеет возможность представить совет и защитить нужды своей епархии. В то же время епископы не могут составить «кучки», объединившейся каким-нибудь личным интересом.
Здесь уже состав первого совета в части иерархической явно представляет однотонную, единомышленную кучку.
Разве не характерно, что в совете оказались почти сплошь сторонники противомирянского течения?
Конечно, такая односторонность прямо гибельна для церковного дела, грозит разделением и раздором.
еоввт -—————__________________________
Укажу пример. Допустим, чio в совете ведемся как одготовительная работа по судебному делу о. Старкова Мыслимо ли, чтобы дело велось советом, все епвскся йЫ которого имеют уже относительно о. Алексея гетто тийный. приговор?
Такая вещь была бы невозможна, если епископы ч. Та входили бы в него по очереди ранее составленного Или: как этот совет «заведомо антимирянский» о скопской части) может рассматривать вопрос об отиощ венства и мира? ____
Теперь миряне. В Константинопольском патриархат вета избираются в конце концов тоже членами епархм браний, но при условии присутствия избирателей от ш И избиратели от общины посылаются на епархжал. нне тоже правильным выбором общины.
При этих условиях член совета действительно изб?
Церкви.
А здесь? Если исключить 24 человека мирян, по.; бое мнение и, следовательно, участвовавших в избрана «первый совет» избран двумя третями духовных лиц в мирян, причем эти миряне действовали без директив телей.
Рядом с «духовным советом» действует совет съех Выражено пожелание, чтобы два совета действом во.
Странное (хотя, конечно, хорошее) пожелание ’ что высказывавшие пожелание вперед предусматри между двумя советами.
Но спрашивается, как возможна солидарность д« вий, не связанных друг с другом никакими нормами Совет съездов избирается тем же старообрядчест! общинами.
Не естественно ли поэтому обязательное присутст ном совете» членов из состава совета съездов, его nj т, д., и т. д. Я хочу сказать только, что. если даже щ учреждение нужным и каноничным, все же следов об его организации, а не подносить его старэебридчс промт и наспех приготовленное блюдо.
цнстц/п-,п
Старообрядческий институт
а в таком лебе'как ™ vupftHoro заведения специально старообрядце-.гшеетвенев вопрос: как-то совершится вторая “Веской церкви уже 6 лет тянутся прения по вопросу о ре-,з^ми“«о“ые’“вещвния из профессоров академий и пре-подавателей семинарий. Учреждались особые комиссии.
“ Решенное сегодня пересматривалось завтра и т. д. По существу >те было довольно-таки бесплодной комедией, работой Сизифа.
Что обдумало .семьдесят мудрых., за лето переделали по свое-MV капризу двое .неразумных., и их решение стало законом.
Однако то что реформу школы обдумывали долго и серьезно,
—Другой курс В духовных училищах. Он и называет? з церковный»*
U Здесь наоборот - готовят псаломщика, уставщика. з» ставом, точным ходом служб, мало отдавая внимания !
С яение смысла службы и уже совсем не думая об нсторв Решении богослужения.
Наконец, в семинарии преподается литургика. Это havk зовании служб и богослужебной обстановки — ггренмудхе
Р* существу наука - историко-археологическая.
Й размеры курсов доходят до 600-700 стр[аниц]. Что нр института?
Очевидно, ему нужно то, что дает средняя светская пт
...по всего воспитывает образованных христиан и учв прежде
е потом начетчиков и священнослужителей.
^Но нужно ему и знание устава, поскольку он задается
было, конечно, хорошо.
И я боюсь, что этого обдумыванья не было, вернее, было мало при выработке планов педагогического института.
Дело-то уж слишком огромное, и, по правде сказать, трудно его обдумать всесторонне, когда приходится торопиться.
Собственно план института, кажется, серьезно и самостоятельно обдуман. Общая программа сведений именно та, в какой нуждается будущий священник и учитель. Не достаточно, думается мне, продуманы частные программы курсов.
Само собою разумеется, что я не могу считать свое мнение безошибочным. но я сделал бы такие замечания по поводу расписания института, касаюсь только дисциплин богословских.
Литургика. Она помещена в первом классе, значит, назначена не специально для священников. Известно, что у нас в русской школе есть три системы литургики (не считая объяснение богослужения в старших классах начальной школы).
В светской средней школе изучается объяснение богослужения.
Здесь главная цель - научить сознательно относиться к тому,
практическими.
Необходимы и основы научной литургики, рал это полубогословское.
Как же совместить эти три задачи и цели?
Взять высший курс: литургику духовных семинарий.
Но ведь там эта наука изучается после того, как учена лужении уже пройдено в двух курсах: курс начального и курс духовного училища.
После того, как изучено (кок - вопрос другой) Свящ сание, т. е. псалмы, паремии. Евангелие.
Мыслим ли тот же курс в 600 стр(анмц] в школе, гд жение для многих не знакомо даже по курсу начально!
Да, прибавим, и в семинариях чисто уставная часть дится, поглощенная археологией.
Я бы полагал, что первый курс института должен касаться уставных частностей. Эту часть, нужную дм лого образования, следовало бы выделить и преподан альных классах, отделив на них один урок или даже в практических занятиях вне классного времени
Для уроков первого класса нужно объединить в волм ноте и возможной краткости курс гимназии с курсом *
Только такой курс может быть изучен более или ю
но и внимательно.
Иначе, гоняясь за тремя зайцами, мы риск>ем
что слышит и видит в храме христианин.
На богослужение дается один год, и нет, конечно, места ни частностям устава, ни сведениям историко-археологическим. Знакомят с общим ходом служб и их смыслом.
одного.
Катихиэис. догматическое, нравственное зис - это тоже догматической и нравственна (ценном изложении и в вопросной форм»
Статьи ил журнала ^Старообрядческая мысль» цдц { )
~-----------~ В0просо-ответную форму, как откинули ее в
рл..„, откину 1еск„х ,^0., то разница между катихизи. большинствеги только количественная.
^вТм что' в частности, в Малом катихизисе. принятом
Прибавим. писал в .Методике закона Божия., В0Пр0.
ПЛЯ„Н?ГожиХно невозможны в смысле педагогическом.
Хр* вопрос, как намерен институт преподавать катихизис: н£жкой ПО тексту или раскрывая содержание изученного, осве-шая текст дополнениями философского и апологетического ха.
по тексту, то тогда не вкусившие специальных классов остается без всякого образования в области веры и нравоуче-Н"ести не по тексту только, а так, как излагается предмет хотя бы в теперешней средней школе (курсы Агеева, Черцова, и др.), го тогда «богословие» окажется расширенным повторением кати-’‘“неполезно ли, нужно ли дважды учить одно и то же. Не эко-номиее ли было бы соединить катихизис в догматической части с догматикой.
И в нравственной с нравственным богословием, т. е. принять метод старших классов гимназии.
Если этот курс покажется малым (он действительно мал), усилить его. ввести новые части и параграфы.
По-видимому, авторы плана имели идеалом семинарию.
Но не догматику же Макария (избави Бог) примут они в руководство!
Придется и создавать новый учебник, а раз так, ничто не может помешать построить его на этом принципе объединения с ка-тихизисом.
Скажут: катихизис необходим для всех, а догматика только для будущих священников - для специальных классов.
Нет. курс вероучения и нравоучения не в виде мертвого конспекта катихизиса, а в виде осмысленной образовательной системы нужен всем, а чрезмерное и искусственное расширение этого курса тысячами текстов не нужно никому и ни на что не полезно.
Если бы догматика и нравственное богословие преподавались на общих курсах (взамен одного часа литургики, перенесенного в специальный курс, и двух часов общей церковной истории, которая в своей большей части после Соборов может быть и должна быть тоже перенесена в специальный курс), то задачи образования оказались бы лучше выполнены.
^^Юбрлд^кий институт____________________
—Е^""менее нужно обличительное богослова ом с историей Западной церкви и догматик РЯдИИ этой науки нет особой потребности, а в Чегко размещается между догматикой, особен! ^специальных классах, и историей западных В Мне скажут: но тогда курс богословии ока;
Если так, то его ничто не мешает расшир; аяие занимает в проспекте такое количеств-С акое знание Писания нельзя при нем рассчв К Я писал о преподавании Св. Писания в изучается 6 лет. И кроме того по частям инк атику и в нравственное богословие.
м Позволю себе целиком привести эти стро! как предупреждение.
Ведь институту может грозить то же.
Библию дают каждому семинаристу при п И ее принимают с благоговением. На первом каллиграфически имя хозяина. И какое-нм< Байроновского: «Блажен, кто дивные страт ной книги. ДУ* и смысл их разумел» и т. д.
Но первые же уроки разрушали обаяние зывая. что об уразумении .духа, тут нет уроки после скучнейших н длиннейших bi яснением дней творения.
Если преподаватель тронут либерализм глашением Библии с наукой, т. е. заботл крустово ложе канто-лапласовскую с ноте m («новее» ничего обыкновенно не знают).
При большей дерзости допускают, коже даже эволюцию (horribile dictuP)
Это нравится молодым исследователя; компромисс, доказывающий уважение к ю ние сводится к «афоризму» Леонтия Ilo6ej де роются в земле, как ж\ки в нам» зе» консерваторы, волею программ, приходят
Все изучение сводится к предкарительк и «гвоздям», т. е представляющим При изучении Навин остановил
. некоторым избранным затруднении.
Ветхого завета иге лед* солнце; о вавилонском с
' Страшно ска.штк! (лат.). Г
Стажем ыл жу/>мял»» ^Старообрядческая мысль» (19Ц г ) Гп>м как" оправдать Авраама, отдавшего жену Авимелеху, или Пота смесившегося с дочерьми.
Пои н течении Нового - разрешалось недоумение, почему у ан >го евангеписта петух поет дна раза, а у другого один и в разное Хмч ’ Приходилось ставить вопрос и отвечать, почему Христос , Ч{ х. раньше положенного времени?
Тто впрочем еще понятно. Но всего хуже то, что о содержа-Ш священных книг не знали ничего: без всякой связи переходили через три. четыре, пять глав в поисках следующего гвоздя а» прообраза. Даже трогательная история Иосифа интересовала только как прообраз Христа.
Пробегая» мимо самых великих книг Библии - Иова, Еккле-ямста не прочитывали даже Евангелие целиком. Книга книг разорвана была на бессмысленные кусочки, освобождена от всей своей поэзии и аромата.
Естественно, этакое ♦Писание» отбивало всякую охоту войти в «дух и смысл» святой книги, и Библия постепенно превращалась для семинариста в окаменелый кусок хлеба, который лениво пережевывали и который обременял память, но не переваривался ни мыслью, ни чувством, не проникал в миропонимание.
Еще хуже было, когда с тем же «Писанием», в виде еще более мелких кусочков, встречались в догматике и нравственном богословии.
Ни одна школа - как ни плоха наша школа вообще - не знает, не может и представить такого издевательства над учеником и кощунства над Писанием, как семинарское богословие.
Еще Хомяков и за ним один из теперешних реформаторов духовной школы называли догматику Макария - богохульством.
И, однако, она уже пятьдесят лет питает юношей.
Представьте себе Филаретовский катихизис, умноженный в шесть раз текстами. Это будет догматика. Ряд мертвых и бездушных. ничего не говорящих тезисов и каждый тезис обосновывается десятком текстов.
Бог един.
И длинная - полстраницы — выписка: видите, видите, яко Аз есмь. и несть Бога разве мене (Втор. 32, 29). «Аз первый ... кроме мене несть Бога». И т. д., и т. д.
Хотя по самому существу отношения к тексту казалось бы, что □дна выдержка доказывает столько же, что и десяток.
И требовалось заучивать не только тексты, но и цитацию.
Еще удивительнее нравственное богословие.
«На то оно и богословие, чтобы быть не копией на интеллигентскую этику», — хвастался один монах-педагог.
---------------------
—TjVcaMO” деле - ве похоже-ди о природе морали, ни о психологии нрав
т и помину.
* Трактат о совести.
Из Писания отыскивают определение совести.
ЯбЧЗатем понятие разрубается на 10-15 частей.
И каждое частное положение подтверждается; их или неподходящих текстов.
ш Основ библейской этики здесь не найдешь гг сь просто вырезывается - по приемам бюро п ЗДеС что подходит к известному моральному тер все,
«слову*
Конечно, шести лет этих вырезок слишком бить всякую любовь к Библии.
У К ней возникает ненависть в буквальном смык «Я ненавижу катихизис •, - заявляют гимназ Здесь ненавидят Библию самой острой, кощ
СТ Избави Бог институт от чего-нибудь похожеп
В институте при недостатке времени и тех ж« водствах, очевидно, все преподавание окончате Же предварительным сведениям и гвоздям, уж в силу полной невозможности прочитать как < завет.
Между тем, какая наука нужнее для свящ Писания? Сознательного и полного знакомства
Ясно, что здесь число уроков может быть yi полезнее, чем изучение вырванных из Библии ных в догматику или нравственное богословие.
Может быть введена и должна быть введена t святоотеческой литературы и истории пропев степени необходимые, так как старообрядчес может не быть насущным “ знание iu горни < в> знакомство с основами отеческого проповеднн
Вообще ошибочно стремление дать в икстн’ Ее планы духовного образования далеко к< большей части совершенно негодны
Если некоторые курсы окажутся менее < минарин, едва ли беда: взамен они могут бы
Впрочем, конечно, многому научит опы сразу.
Первые христиане
I
Ко дню рождения Христа считаю полезным дать вместо праздничной статьи очерк о том, как жили первые приявшие свет Солнца из Вифлеема.
Христиане.
Теперь все кругом, за нечастыми исключениями, «христиане» зовут себя христианами: православными, католиками, лютеранами и т. д.
Но прежде всего — христианами.
Все ли. однако, христиане те, кто христианами себя зовет?
В чем христианственность большинства?
Да в одном имени, паспорте, где отмечено христианское исповедание.
Есть поучительный рассказ одного современного писателя. Он называется «Христиане».
Девушку, грешную, падшую, вызывают в суд в качестве свидетельницы.
- Вы христианка? - спрашивает для формы председатель.
- Нет.
- Как? - удивляется судья, - но вы отмечены православной?
- Да, но какая же я христианка, когда так живу.
- Но ведь вы крещены. В книги записаны, обряды исполняете?
— Крещена, записана..,
- Значит, вы христианка?
- Нет.
Председатель приглашает священника объяснить, что она христианка.
И тот начинает уверять, что тот, кто крещеный, — христианин.
Девушка не верит, не понимает. Нет.
И не понимают ни судьи, ни священник, что, может быть, более их понимает смысл святого имени Христианин эта грешная девушка.
--------------------------
' ^Сристианство - в делании Христовых дел = звездой из Вифлеема.
д одно имя христианина - христианином еще
Если жить по-язычески, по закону земли, то ^пся христианами, не самозванствоватъ. BftTHe понимают, потому что очень мало стало иле, и большинство лжет, в метриках становая 36 но живя под иными знаменами. ^Первые христиане были христианами не по к Они, эти христиане — живой упрек и облич христианства.
Они живой ответ: христиане ли мы. Если гк христиане.
В этом первом очерке мы опишем только ота к ближним, к несчастным. Их поведение в обще.
ях-
Пусть их пример укажет нам наши обязанности пред лиц, бедствия, постигшего в этом году нашу страну
У множества уверовавших было одно сердце и одна дупж и « кто ничего из имения своего не называл своим, ио все у та бы общее. Апостолы же с великою силою свгиеголытдомаж о веса сении Господа Исуса Христа, и великая благодать был* ив м их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, кот. г владели землями или домами, продавая их. приносили ценч з данного и полагали к н )гам апостолов; и каждому ИЮ КТО имел нужду. Так Иосия, прозванный от апостолов Варив» что значит «сын утешения», левит, родом кипркимн у kotvj была своя земля, продав ее. принес деньги и похожмл к до апостолов (Деяния ап(остольские). гл. IV. ст<н11
Заглянем внутрь христианского дома I века
Вечер. Маленькая комната в христианском доме. Стш| глава семьи, читает апостольское послание Написал вгчго гл ко назидательное великий апостол Петр. Строка за стуюксй г читывается его свиток... И апостол заочно покоряет сто* нг • кые доселе сердца и на многие думы наводит ом все арктням общество.
«Приступая к Нему (Христу). Камию живому. w сам*» к** вые камни, устрояйте из себя дом духовный» (1 Петр* I . - наставляет апостол. Чувствуют все. чего требргт от них Уч» и чего доселе всем им недоставало.
Узнают в этих словах все знакомое уже а.-
ла Павла: «Увещевайте друг друга и назидайте одни
Фесе. V. 11).
«Старообрядческая мысль» (1911 г)
--- 7 истрояют по этим наставлениям апосто (ь какою ревностью каждый здесь работает и над к го чтобы ему. как живому камню, скорее слиться в собою ДЛЯ то> • н _’со Христом, Живым камнем краеуголь-НЫМ мотрите. как каждый не забывает и ближнего своего, казал апостол. А это слово обязывает и взаимно ib Ис какою отрадою можно было наблюдать, лр\г в вере согревал холодного, как умеренный охлаждал
как с'иль какое чудное согласие излучалось в так широко раскрытой взаимной помощи.
Погибал один христианин, чувствовал, что опускается в тину и в яму гаснет огонек его души, и тотчас же находилась братская рука, которая его поддерживала. Другой брат торопился к мдввдюшемуся брату с своей свечкой, подавал свою помогающую P^.v _ и они ШЛИ дальше вместе... И брат, который готов был совсем поскользнуться, снова поднимался и снова шел, и бодро шли все вместе.
Да. христиане помнили, что заповедал апостол Иаков: «Кто обратит грешника от ложного пути, тот спасет душу (свою) от смерти* (Иак. V, 20).
Но в то время христиане знали, что к небу трудно пройти человеку. если слишком тяжела его земная жизнь, земной путь, и они всячески старались облегчить этот путь своих слабых братьев своей помощью.
«Ничего они не считали своим, - говорит книга Деяний, - не было между ними нуждающегося, ибо давалось каждому, кто в чем имел нужду* (Деян. IV, 24). Это было не только при апостолах, когда богатые «продавали дома и земли и полагали к ногам апостолов», но и после. Христиане считали себя не хозяевами своего богатства, а только «экономами», которые для себя имеют в своем имуществе право на такую же небольшую часть, как каждый нищий с улицы.
• Бог. - говорит св. Климент Александрийский, - все сотворил для всех, стало быть, все - общее, и потому вы, богатые, не должны говорить, что богатство принадлежит вам».
• Богатые суть те, - говорит св. Киприан, - которые богаты в Боге и во Христе; истинное богатство есть благо духовное, которое ведет нас к Богу... Ты называешь себя богатым и думаешь, что тебе одному’ надо пользоваться тем, что тебе Бог дал. Пользуйся богатством, но для спасительных и добрых дел, для того, что заповедал Бог. Пусть бедные и неимущие почувствуют, что ты богат. Давай взаем Богу из твоего богатства, питай Христа».
------------------------------------
Обличительные речи христианских епископов нпотта
ь1Х богачей дышали пламенной ревностью
«Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о б-стз находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и од^жд^
Съедены молью.
Золото ваше и серебро изоржавело, и ржазчина их тельствовать против вас и съест плоть вашу, как
Гали себе сокровище на последние дни.
6Р Вот плата, удержанная вами у работников, пожавших аШИ, вопиет, и вопли жнецов дошли до неба. П!ак. V 1-Л) 8 Христиане не насиловали воли богатых: они не J насильственного раздела, но взывали к голосу пх сердца ж
сги-
«Пусть каждый уделяет по расположению сердца не с ocwi-вйем и не с принуждением, ибо доброхотно мннцего дюбжтБсг (Кор*
«Каждый из нас, — свидетельствует Тертуллиан., - c-e’-raj лЯет свое скромное приношение раз в месяц н когда хонет. «ел только хочет и может, ибо у нас никого не принужден- мжл> делает это по доброй воле».
Как же именно помогали бедным древние христиане? Стих» жизни первых христиан были молитвы: каждый свой шаг. кажд действие освящали молитвой; естественно, что и добрые деда о они делали во имя Христа и прежде всего там, где они призыва это спасительное имя - на своих молитвенных собраниях
Большею частью сбор пожертвований соединялся с богск ними собраниями. Время, когда собирались верующие все »мл было без сомнения очень удобным хтя данной цеди. Однако этот обычай имел и более глубокую основу. Христиане тот ио с зывали милостыню и молитву. Благотворение дм них было > бы богослужебным действием. Поэтому св. Киприан учил, «тге молящиеся не приходили к Богу’ с пустыми руками. л<ч молитва бесплодна».
После литургии из добровольных приношений виручес устраивались агапы или «вечери любви». Этот обычай кчу сначала в иерусалимской Церкви, а зятем распространи- я другие Церкви. Хлеб и вино для ягап доставляв* вер\к ..н было принято доставлять всего гораздо более того, снелькс нужно: излишек поступал в пользу бедных
Сверх приношений к богослужению, верующие каждую мг или каждый месяц приносили диакону млн прямо сотке ч сильное приношение — деньгами или вещами в пи <
Самые посты древняя церковь обращала а ермдегио (У д *
213 ___________—
р^мгостм вот замечатель тхи1>'ЛЬМ0 поста посту" ничего не вкушай, КР°М* которые ты сделал бы в
(иМрлдческая мысль» (1911 г.)
ое наставление на этот счет: «От-• в тот день, в который постишься, хлеба и воды. и. исчисливши издержки, этот день на пищу, отдай вдове, сироте,
ельной цели, сверх определенных дней гшсь еще и особые посты, когда требова-церкви. ♦Епископы, - говорит Тертуллиан, I постов для верных; это служит средством
бытий ИЗ Ж!
’ Для этой благотвори пост», епископ» ли того особые - назначают v .. речных».
нХ’Г =“--ом C₽MCTB для “елей благот«°ри-Н ;^Ипп чрезвычайные приношения, которые делали тельностн с * 6оГатЬые лица „о поводу каких-нибудь особых со-Киприан, епископ Карфагенский, когда Агхатмлгя в христианство, продал свои имения в пользу бедных.
X добровольных и всегда усердных приношении составля-ИыРая церковная касса, которая употреблялась на вспомоще-нищим. больным, вдовам, сиротам, старикам, вообще я давшимся и достойным помощи. На то, чтобы помощь лывалась достойным, обращалось особое внимание. ♦Способ-* работе - работа, а неспособному к работе - сострадание». Праздность не поощрялась. Постановления апостольские с особою настойчивостью призывают способных трудиться к труду, «дабы не'обоеменять собою церкви Божией». »Леность есть стыд, и кто не трудится, тот не должен у вас есть, потому что празднолюбцев ненавидит Господь, и всякий, кто почитает Бога, не должен быть ленивым. Кто сам может работать и однако принимает милостыню. тот крадет хлеб действительно у бедных, и Господь накажет его за то». - говорит Тертуллиан.
Итак, способным к работе и не желавшим работать отказывалось в пособии. Зато истинно бедные, которые, по старости или болезни, не могли зарабатывать себе хлеб, целиком содержались на средства церкви. Недаром церковная собственность так и называлась • имуществом бедных». Имена бедных вносились в особые списки, где отмечались доставленные диаконом сведения о возрасте, поле, занятии, положении, соответственно чему каждому
подавалась та или другая помощь.
Такие бедняки составляли истинную сокровищницу церкви. Поэтому, когда в одно из гонений префект (градоначальник) города Рима потребовал от архидиакона римской церкви Лаврентия выдачи ее сокровищ, то Лаврентий попросил на это три дня. Через сказанный срок архидиакон представил градоначальнику толпу собранных им нищих, слепых, хромых, увечных всякого рода
«2-222^--------------------------------_
*"^азал: «Вот наши сокровища, пользуйся ---------
0 « Рима, для императора п для тебя самого. ЖС
Так как на жертву, на благотворительность см ^гослужение, то ЯСНО’ что цеРк<>вь наблюла ^6** ’ «осились дары неправые; диаконы обязаны были жертвователь и не приобретено ли „м имущество неправым путем. Требовалось, чтобы не только был X 0 чтобы был непорочен и д аяте ль. Апостольски* Запрещают принимать приношения от следующих / иков. блудников, хищников, прелюбодеев, угнетателей обидчиков слуг, плутов, бессовестных адвокатов/ несправедливых сборщиков податей, купцов обвет/ ^обмеривающих, притеснителя-воина, человекоубийцы ульи, торгующего правосудием, пьяницы, распутника дика, отлученных от церкви. Постановления апостольски видят возражение: «Если в самом деле церковь не будет мать от таких лиц подаяний, то чем будут содержаться^ бедные?» Ответ дается такой: «Если церковь находится э лучше погибнуть, чем принять что от врагов Божиих ных грешников». Кающимся, напротив, внушалось делал пожертвования, так как это может быть средством к миб\ духа покаяния. Земное Hvviur. s ...
падения, поэтому раздача имущества есть полезное вра^ грешника.
Помощь нуждающимся оказывалась не только в виде вспомоществования деньгами или содержанием, жо в к Епископы должны были заботиться о сиротах, как род вдовицах, как мужья; ремесленнику они должны достаэ боту, страннику - кров, голодным - пищу, нагим ~ одеж ным - посещение, заключенным в тюрьмы - помощи девицу, как скоро она достигла брачного возраста. < обязаны были отдать замуж, а сироте мальчику дать чтобы он мог научиться мастерству и стал пропитывать Если мальчик научился ремеслу, ему должно было иушл ковные деньги инструменты, чтобы он уже не отагмал бою церкви.
Лица, заведующие церковной благотворительность! ны были тщательно разузнавать, от чего произошла б достоин ли бедный вспомоществования.
Дело в том. что и в те давние времена бывали -н .» л бдявшие чужим состраданием, и тогда были гогцхчилйч вдовами встречались такие, которые отдичияись бес s-прошайничеством и ненасытною алчностью. »Нь бог '
j журнала «Старообрядческая мысль» (1911 г.)
"2-----------— ^„тольекие постановления. Не довольствуя^
творят про таких а» П1атались из одного дома в другой, везде церковным ичем дело доходило до того, что неко-
выпрашивали подам» . г таких обстоятельствах они
горые из .ерую^ подаяний на бедных. Предстоятели церкви, не будут делать более положить конец беспорядку и грозили т. е. епископы, стар - если они будут продолжать
ход^ьЫпо ^сбирать милостыню, то лишены будут СОдер. жания на церковные только при их жизни, но и по-
О бедных церковь заботилась не погребение
еле смерти. «заботились о приличном погре-
ХиХд"ыхХДля этой цели устраивались особые ежемесячные сборы.
II
До сих пор мы говорили о благотворительности собственно цер. "° н°Йоиа не сделала бы многого, если бы духом любви не проникнута была каждая семья, если бы каждый христианский дом не был домом .сирот, убогих и странных..
В трогательных чертах описывает один историк своеобразный аукцион, производившийся в первохристианских общинах.
Епископ объявляет имена нуждающихся.
Вдова Флавия Лидина с детьми.
Сироты Секста Домицилия и т. д.
И со всех сторон христиане торопятся заявить, что они желают взять в свою семью нуждающихся.
Они спорят о своем праве дать хлеб и кров сиротам.
И огорченными уходят те, кому не досталось счастья ради Христа принять меньшего брата под кров свой.
И благодаря такому рвению в делах добра каждый дом был •богодельней Христа ради».
Загляните в любой «просвещенный», т. е. христианский дом (разумею дом, имеющий средства для милостыни Господней).
Как велика здесь семья и большинство - это «странные», т. е. чужие.
Есть в их числе несчастные, разбитые житейскими бурями, и преступные, сделавшие себе из кражи занятие, из убийства -ремесло. Все они были грешны, все быстро шли к своей гибели.
--------------------------
будущее являлось для них мрачной бездной Н ~-------
П дь ДУШ” ~ бессмертные души, хотя и аакаеймот f m пороками, усыпленные плотскими Удовольствж^^Х^*^ " каждениями. искаженные мыслями иди
уратными. Поэтому они тяжко страдали а во- ** х Жалость ко всем этим несчастным призвал их \ хозяева, но каждый раб в этом христианском дём~ ’ '
окровищницы своей души то благое, устойчив Д ** красное- что удрученным было необходимо, ш А
НИЯ-
И они обновлялись...
Сон души их исчезал, нравственная дремота мег их духовном мире, где восходила денница прсбужденжя Шая новый для них путь добра, созидалось ноасе ленной, честной жизни... А рядом с ними и просто голо’ * своего дома и «крова». Они живут здесь годами. Кроме икх 1 полон случайными гостями - на короткое время: гг- - „
христиане, приходившие из окрестных селений в город на и ники.
В богатом доме были и слуги, но они не похпвпц спт сдугами своими хозяева христиане обращались не как с раба они жалели и любили их, не заставляли нх работать до vm сти и заботились, как родители, и о их духе, п о их тел* И р любили своих господ беспредельно и готовы были идти на .гм, за них.
В царствование императора Галла (251-253) ужаснее беде постигло Римскую империю: то была чума. Эпидемия прояви прежде всего в Аравии, откуда была завезена в Египет, затем никла в Северную Африку и. наконец, ужасно свиреост^я. цельно уничтожая целые города и деревни, перещха в jasaj провинции Римской империи. Болезнь обнаружилась стчмь личными и сбивчивыми признаками, что трудно было бы г сти ее под какой-либо определенный вид эпидемической бая. Страшное расстройство желудка совершенно ослабляло весь i ннзм. Внутренний огонь сжигал горло, покрываешься мзды и язвами, воспалял глаза, наливавшиеся кровыо, и разъада. тело больного. Походка становилась нетвердою, слух тупел, ние ослабевало.
Ужасное зрелище представляет Карфаген Воздух дуиям малейшего движения ветра; нестерпимый африкат * * 4 вает всякую энергию. На улицах мертвая тншпма Дама заколочены. В некоторых из них томятся покпихтыс л v ками и друзьями несчастные, подвергшиеся ла рог По м i
222
» м.« х.кряа-м ^Старообрядческая мысль» (1911 i.) »ап«ютч?я выброшенные трупы и, распро-1К.м Т.М Сражают воздух. Но. - о. ужас! -
спмнаа нестерпимо* .. ,Ь„11Ь|Ч: го отцы выбросили своих
— " р' •'"> -• •***“ -жвя- По временам
мйолевшп* дгтеп. лет алчность, не боясь заразы, спешит
елышипа п£^™мощным положением умирающих. •“~Як*“Г'Гмя епископ Киприан созывает свою паству и " Тей X отрывки которой мы приведем, потому что она Х^о^шТвыжняет самую суть отношении христиан к языч-„меняют - говорил епископ, - почему несча-. Некоторыен<и невинность> языческое нечестие стие поражает од нность христиан? Где святое Прови-
„ безукоризненную Рцт0 страшное? Что у нас не
аение. где правд . связаны со всем человечеством
общее с ними • отличаемся. Пока это тлен-
вТХ™ "нет^е и смертное содержит бессмертие (Коринф., м £ и Христос призывает нас к Богу Отцу, - все тягости пло-Тнаковы у нас со всем человеческим родом. Так во время б^иоХ голод не различает никого; так при неприятельском плен одинаково постигает всех. Если христианин знает ИСХ под каким условием он принял веру, он должен знать и «то ему в этом мире предстоит перенести даже больше тя-чем другим. Но христиане не как язычники должны при-^Лтъ испытание. Наконец, всякое несчастие есть испытание. Чума которая представляется столь ужасной и убийственной, испытывает праведность каждого, взвешивает и оценивает сердца человечества: теперь христиане должны показать, христиане 1и они? Заботятся ли здоровые о больных, искренно ли любят близкие своих друзей, милуют ли господа своих больных слуг, не V-гка^ывают ли врачи в помощи прибегающим к ним с мольбою больным, жестокие сдерживают ли свою горячность и необузданность. хищники и лихоимцы, по крайней мере, из страха смерти погашают ли жажду стяжания, гордые сгибают ли свою шею... Да. чума, это - упражнение для нас, а не гроб».
Трудно изобразить действие, произведенное словами любимого пастыря на христианское общество. В несколько минут оно как бы переродилось. На лицах нет и следа прежнего уныния. Бо дростъ воскресла, богатые спешат сложить у ног пастыря зо лото; бедные, но сильные телом, спешат за города - погребать трупы; слабые — ходить за больными.
fraUt христиане______________________________
кто мог, спешил пожертвовать всели "
средствами.
Кротко и любовно смотрит маститый пастырь любуется и радуется ею, как отец — любимым детищ-v
Но вот его речь продолжается:
«Если мы ограничимся благодеяниями только в о гв своим (т. е. христианам), - говорит святитель, - то мы как язычники и мытари. Но если мы - чада Божии бесного, Который повелевает светить солнцу, посылает праведных и неправедных, рассыпает свой дары в Не только Своим, но и тем, которые по сердцу д^-еКо Него» то мы должны доказать на деле, действительна -мимся стать совершенными, как Отец наш небесный есть, действительно ли, по слову Его. благословляем --нас преследуют, мы должны оказать добро и иесбхо мощь стоим гонителям».
И христиане, послушные пастырю, ходили по улиц чах своих уносили больных, ухаживали за ними.
ми.
Во время одного голода язычники выбр&сывалм Н; тей. Их тоже собирали христиане во имя Христово Дх устроены особые приюты. Христианки служили им тли но, как своим детям.
Даже враги христиан невольно св1иетельствовалн рительности христиан. Император Юлиан, ненавнеп анства, с досадою видел в широком развитии хрксти готворительности его наглядное превосходство над л Предписывая устроить при языческих храмах благоп учреждения по образцу христианских, он замечкт <1 стивые галилеяне (так называл император христиан) питают и наших, то стыдно, что наши не получают щи». Но Юлиан заблуждался, полагая, что такие учра ли возникнуть по одному указу императора «Юлиан ливо замечает по этому поводу св. Григорий Богосло же успел в подражании христианам, сколько обельян подражании человеку».
Хятров. Светочи христианства. Прим. авт.
Статьи
из журнала «Старообрядческая мысль* (1912 г.)
Христос* Воскресе!
Съезды и соборы
На последнем Освященном Соборе была высказана мысль, <гго т^эды перестали быть нужными, что они должны уступить свое пело «собору».
Д Мысль на первый раз странная. Казалось бы: каким обра-Собор с решающим голосом епископов (голос мирянам дает-3°Мкак будто из милости и с ограничениями) будет заниматься, СЯ п|имер], вопросами сельского хозяйства и переселенческим? ^Затруднять иерархию интересами такого рода - значит отнять ее от ближайшего ее дела душепастырства. Может быть, и ма священства законен и естественен интерес к материальному и _пьТурному благоустройству паствы, но нельзя же одновременно й ть компетентными и в церковном праве, и агрономии.
По этим причинам стремление некоторых иерархов представ- старообрядчество как «союз церковный*, такой, в котором все интересы объединены около Церкви и священства, должно казаться странным.
Но мы сказали бы, что, пожалуй, уничтожение съезда во имя собора возможно.
Только когда, при каких условиях возможно? Если стоять на точке зрения христианского канона, разумея под ним не отдельные церковные правила, почти все по происхождению уже срав нительно поздние (IV-VI веков и далее), а строй и быт древней Церкви в его целости, то религиозное общество (а значит и старо-обрядчество как религиозный союз) не может размежевывать в себе «гражданское» и церковное.
В Церкви, в религиозном союзе, все церковно, и по духу так называемых «апостольских постановлений», отобразивших в себе дух апостольских посланий и практики апостолов, вся жизнь и общины и всего христианства происходит на дворе церковном.
Здесь происходит суд по всем делам христианским, здесь же пешаются и вопросы просвещения и управления.
Ттсомнения, что всякий вопрос, касающийся христианское общества в целом (хотя бы это был вопрос о клочке землиi или организации переселения), решался бы тога. к. -дворе епнско-пов».
Ирл.'чгекия .мысль» (1912 г.)
223__________________
'"х^нажгво и как общество - в мирских своих интересах чувствовало себя как «дом Божий» - общество Господне, град Божий, т. е. государство Божие.
Од, л воспроизвести настроение и психологию
ТЧ'ГВ1Хя1ом счумае. при таком слиянии интересов необходимо, чтебы иерархия, так сказать, вытравила из себя все следы обосо-Сиения и властноеm Она поставлена ВоГОМ В СВОИХ «тайнодей етвоватетьных» прлнем-чиях, но в то же время она часть Церкви и в строении церковного бытия во всех его частях не может мыслить себя особо от мирянского «тела».
По идее строения Церкви - сам пресвитериум есть представительстве мирян, от него получает свою власть.
Вне собственно «таинственных» фактов священство действовало Bev вполне слиянно со всем телом Церкви.
Возможно ли такое слияние теперь? Старообрядчество чуждо того резкого деления Церкви на учащую и слушающую, как в католичестве и синодской церкви, но, бесспорно, некоторое разделение, близкое к соперничеству между двумя частями Церкви,
есть и здесь.
Больше - иерархия пытается отмежевывать себе область, в которую будто совершенно нет доступа мнению и решению мирян.
При таком положении дела самое стремление объединить все дела старообрядчества на соборе может скрывать стремление давить, и не личным авторитетом, а властью сана на все стороны быта и самоуправления старообрядчества.
Стремление сделать старообрядчество не христианским, а клерикальным обществом.
Чтобы не обострять на этой основе возможного раздора, не лучше ли уж не усложнять и не умножать поводов столкновений и предоставить мирянам свободным голосом по христианской их совести решать свои дела. Съезды не чураются и не бегают соучастия в них духовенства; они не устраняют из своей среды и епископов, и поэтому, пожалуй, они именно они, представляют истинно церковную форму народного совещания, в котором священство не властью, а только силой своего внутреннего авторитета может направлять и христианизировать планы и действия мирянской церкви.
Масленица
Есть легенда о том, как и зачем дьявол изобрел маслениц Было это давно, очень давно, рассказывает легенда. Нарсд был а истинно христианский, набожный. На пост тогда смотрела Т°ГАна время врачебное, необходимое, чтобы душа ве авболе какотно ОТ долгого невоздержания и греха и не умердл И х» СЬ<ились воистину. Два месяца жили новой, особенной жжжъю К гом и в Боге, в чистоте и свете. И долго после окончания аос^ Ь душах христиан продолжали звучать святые молитвы эоств. j живо было чувство покаяния и страха перед грехом. И мешал отзвуки поста опуститься в омут греха. Правда, м 1 эс». жили грешнее, менее воздержанно, но все же не отдавались дьз волу совсем, не погасала в душе боязнь суда Божия И добыч дьявола была мала тогда. И он долго не знал, как убить азст. е: спасающую силу. Наконец, один из подчиненных ту * шел средство. ____
_г Ты знаешь. ~ сказал он дьяволу, чти с душей грех?» справиться, когда тело бодрствует. Заставим его спать, и душа < дет наша. Тот, кто отяготит тело ооъедением. теряет вадю и св сначала и на добро и зло одинаково. Он. как объевший^ хмкд; мертв, как колода, бессильно пьян от объедения Если же тж. человека отравить м < кой вина и веселья, то ду m
лавину проснется, но не вся: проснется только жиктчм дч. зверь в человеке будет творить деда зверя. И наш будет чедса Нужно для всех выдумать закон, чтобы люди дня три-четыгс с тали долгом объедаться, как свиньи. С людьми мвжелевн * пьяными мы сделаем, что хотим.
Дьявол понял справедливость совета и начал прсчюае^ i людям, что одну неделю в году нужно посвятить богу объел* чтобы быть сильнее в подвиге воздержания
И явилась масленица, карнавал
Целую неделю веселились люди. И ели. ели. елм ч не было бодрым и свежим весельем здоровых людей « % переполненные и усталые, не располагали к ип» Веселились, насильно возбуждая себя вином и ’ х М *«. тали всякие способы, чтобы расшевелить ы.ч\ вызвать его из спячки. И достигали цели, мсымжъ,
___________________Сямт»и >J »ури«м .СтароМр^ьгскал мысль. (1912 л) 7ы. стременные дурманом. И тяжелое веселье принесло с соб^й '^Неде^я Прошла. Сразу кончилось веселье. Наступил, по обычаю ПОСТ. Но люди оказались неспособными чувствовать святые ’ поста Они не слышали ни песен церковных, ни слов молитв, точно сквозь сон доносятся слова. Тело, утомленное насильным весетьем творило поклоны, но в ушах звенели пьяные песни. Уста молились, но душа была там, назади, у мяс египетских.
И впервые пост оказался мертвым. Сорок дней постились, как всегда, но не принес этот пост ни мира душе, ни оздоровления совести: не одолел пост еще тяжелого похмелья, дьяволова праздника. Так масленица, выдуманная дьяволом, убила Господень пост.
В легенде есть много смысла.
В самом деле, не странно ли, что те самые дни, когда Церковь зовет уже к покаянию, самоограничению, христиане усерднее, чем когда-либо, служат богам разгула.
Церковь печальным звоном зовет подумать о душе, подготовиться к святыне поста, собрать все силы души для подвига, самопроверки и покаяния, а на улицах веселые колокольчики и шумные песни, из-за которых не слышно бы было, кажется, и трубы архангела, возвещающего о суде Божием.
Церковь скорбит о нашей душе, удалившейся от Сиона Господня и оказавшейся в вавилонском плену греха («на реце Вавилон-стей»), христиане веселятся около рек «вина зеленого».
Церковь молится с поклонами о духе целомудрия, любви, молит удалить духа праздности или празднословия.
Мы делаем из этих дней торжество праздности. Какое издевательство над уставом Церкви!
Может ли, спрашивается, в самом деле быть и чистым и святым пост, когда перед самыми его дверями усиленно отравляют тело ядами вина и чрезмерными «объедениями», и душу - растлевающими ее беседами, зрелищами и делами. Если угар и похмелье оставляют след на следующий день, то от похмелья масленицы отделаться потруднее.
Вспомним, как праздновалась масленица когда-то в старину. Даже у язычников праздник Сатурналий был особыми днями с примесью доброго.
В эти дни господа служили рабам, труженики получали отдых от рабьей работы.
На Руси на масленицу «были пусты стоялые дворы*. Помня Евангелие в Неделю мясопустную, христиане — бояре, купцы и люди черной сотни - собирали странников, голодных.
Нищие не собирали в эти дни на улицах; их искали; они были
--------------------------------------
---Последние дни масленицы, не чуждые разгула бы-
е время ДНЯМИ *ликвада11ии вражды». Прс-еньпо дн т°рвались дни со среды, и прощение не было пустым збр< Нйствительно мирились враги, кончались тяжбы в споры деЙцто от всего этого осталось теперь? Ничего.
д в нынешний год празднование, изобретенное яшмой ТСЯ еще преступнее, еще страшнее.
*ецелые губернии гибнут от голода. Матери потеряли мело ные дети мрут около сухих грудей.
^умирают взрослые, потому что «даже желудей нет» in покрыло). деревни стоят без крыш.
Поля не засеяны. И тысячи больных с кровоточащими^ с ногами, покрытыми кровоподтеками (цинга), осу: нами» v _ z
синие, молят о хлебе.
и В ЭТО время усиленное служение «богу-чреву». оо вы нию апостола Павла.
Люди стараются съесть побольше, и готовы класть пал рот как на римских обедах, чтобы выкинуть пищу иача дать снова.
Христиане ли это.'
На темы Пролога
10 февраля
Христова часть (Слово Патерика о плаче)
Сегодняшнее слово Патерика требует, чтобы мы из всего своего отделяли Христову часть.
Уделять из каждого «куска», взятого для себя, частичку Хри-
Немножко: кусочек.
В некоторых благочестивых семействах прежде был обычай ставить один прибор лишний.
Это был прибор для Христа.
И к этому' прибору приглашали первого встречного нищего.
Эти люди держались правила выделять Христову часть.
Если ты можешь расходовать в день рубль, два рубля, поставь правилом: вот эта часть Христова. Эти пятьдесят копеек не мои.
Если у тебя есть три часа свободного времени, скажи: один час - Христова часть.
И отдай его тем. кто нуждается в твоей помощи. Помощи твоим трудом.
Если тебе досадит кто, скажи себе: Христос страдал так много, и я должен принять на себя часть его страданий.
Пусть эти обиды будут Христова часть. Приму их с терпением.
15 февраля
Слово Патерика о мнисе, иже схождаше из монастыря в монастырь, не терпя досады братии
Жил брат в общежитии одного монастыря.
И любили его пятеро, а один не любил и обижал; тогда он сказал себе: уйду в другую обитель, и ушел.
_____________________________
из десяти человек братии любили навидели-
И он ушел в третью обитель.
Но и здесь из 12 человек пять ненавидел Монах ушел и отсюда, но в новом мона себе: «И если я буду искать себе места, меня, то мне и мира не хватит для переход' II он на хартии написал себе закон: ♦Все буду терпеть во имя Христа. Сына Этот свиток он вшил в пояс и носил на < Когда он слышал, что кто-нибудь ругает он брал свиток, читал то. что там написанс В конце концов, вся братия любила его.
Хорошо иметь если не при поясе, то в ха.
Люди любят винить место, обстановку, хорошо. Люди здесь злы. В другом месте : Нет, люди везде одинаковы, но в каж. дить людей, заставить их стать добрыми.
Средство: вынуть из памяти закон мона ды и претерпеть.
Когда мы появляемся на свет, то пр< ется имя - в честь того или другого святс
Зачем это?
Ответ в житии сегодняшнего дня.
Когда пятеро молодых египтян-христм моном Фирмилианом. тот спросил их нм<
Они назвали себя именами великих nj зано. зачем они сделали это.
«Чтобы не точию именем, но и делом
Пророк Елисей принял «милоть» сь нею часть его силы.
Они принимали на себя имя прорскл обет по силе своей идти по столам овл*
Стыдно носить имя того или другого он жил. почему заслужил милость Гис и его житие.
*иГнлла_*Стар<юбрлдчсскал мысль* (1912 г.)
-------“"TTZZ^HUe стыднее ничего не взять из нее для Пятого за ВОЖДЯ и путеводителя в путях своих.
’ 1’” 11Мя .по дедушке, или по дяде, бабушке и т.
нГчГг^то этих людей особенно уважают, любят - хотят «Лмысз ”*еет‘ выбор имени святого (хотя теперь чаще * , '’Просто покрасивее). Но разве похоже будет на ува-
„Иоанну Богослову, имя которого вы приняли, если. ‘ имя действовать по отношению к Христу вы будете, как
Иуда.
17 февраля
На тему слова святого Ефрема из Пролога
•Днесь копытца, завтра калиги».
•Сегодня деревянные сандалии - завтра сапоги».
.Кто купил фарфоровую чашку, тот погиб», - это говорит Бер-
Н< Совершенно то же, что говорит Пролог. Стоит поддаться иску-шению в малом, протянуть палец дьяволу, он захватит всю руку.
Дайте себе позволение не молиться иногда, когда уж очень не хочется. Через месяц вы разучитесь молиться.
Позвольте себе сегодня маленькую уступку чреву, желудку.
Завтра придется уступить в большем, послезавтра еще в большем.
Сегодня копытца, завтра калиги.
Допустите себя сегодня не сдержать гнева, завтра вы не в силах будете управлять собою.
Самое страшное - начать, дать искусителю конец, за который он может ухватиться.
Кризис миссии
«Православная миссия» чувствует себя очень ве по себе
Миссионеры не знают, чем и как оправдать свое право на лучение жалованья.
Прежде дело обстояло просто и ясно: нужно было лостам известное количество обращений «числом поводе, цеэок п.де^ де»- все*
И устраивалось это легко. Если дело бы у» с «гычнмкд инородцами, то шло совсем великолепно.
Лесковский миссионер не мог напастись крестиков.
• Взял ящик - раскрестил. Другой - рас крестил тоже».
Правда, некоторые крестились по нескольку раз - за брап племянницу и т. п.» рассуждая, «что ж-то. мол, все равно но Так ДРУГНХ спасу»... Но ведь счет-то от этого не уменьпзалса:
Со старообрядчеством, сектантством эти способы не nun.ii
Но были другие. Старые миссионеры не скрывали чк удобнее воздействовать на души, если их внешними мерами • мят».
И миссионер-епископ при переводах возит из епархии в । хию удобного вице-губернатора (еп. Пктирмм. РжевскийI того, чтобы тот «штрафами и телесным озлоблением» аслго-к обращению, стараясь только, чтобы союз не очень был мм иначе «обращению будет препятствие, раскольники Перес приходить и беседовать».
И принципы Питирима живы были до конца минувшего
Когда его средства стали мало удобны, оставались косм меры ущемления, вроде тех, против которых недавн «ыск» Сенат своим запретом венчать по «православному» ебрддч пивших ранее в брак по старообря _____
Старообрядца, которому надоели семейные обязаияогш ходы на жену и детей, обольщали соблазном хегкой лиха* всех обязанностей. «Брось жену. Мы найдем другу* > брак переломить ничего не стоит. Идя к нам. и брака нет»
Особенно успешно восполняли статистику ммсся.<еров клциеся и покойники.
Венчание вне официальной церкви представляла такие » ства правового характера, особенно для не яскдк'ченпкх •льно, что целые согласия позволяли «ш”*ш • церчоеа»
kU мл журнала .Старообрядческая мысль» (1912 г ) ж* хлопоты1 был» с покойниками. И тело отдавали мис-
сиомеру „лП11Ка покаявшихся замещалась легко и удобно
. метраках живыми и мертвыми душами.
о .и. Да и их публичные беседы, за
«Г. :Л-~-
И вдруг рухнуло...• сейчас жить можно.
Кпючар^астраханского собора рассказывал нам даже необы-^^«ыа^тсТч^прежнему есть ловкие люди, которые кре-тя£я““етыре-пять раз. и миссионеры не успевают напастись ко^тик2ми. причины успеха - десять рублей, какие даются каж-XТ**вовокрешеному». И, если верить батюшке, у миссионеров
>йной интерес: из десяти пять они берут в свою пользу.
Но каГбы?Гс сектантами и старообрядцами, где упрощенная киргизская метода негодна?
Беседы стали опасными для миссионерской славы и, следовательно, угрожающими их содержанию.
У старообрядцев, так легко победимых на беседах, где за кулисами были Ржевские, которые всегда могли дать беседе победоносный финал. оказались теперь аргументы и речи, против которых миссионеры не запаслись чуть-чуть благовидными трафаретами.
Другие (сектанты) просто не хотят тратить время на словопре-
______________________________________________ 'Г^ядалом в собраниях баптистов. «Кожжады. ойяу против всех сектантских течений систематичя ’ мИ Ва революционность сектантов. Эго наших-то С А по отношению к старообрядцам? Здесь квесяя усиленно ищет способов уменьшить отпадения побечт, Оказывается, что способы есть. И чрезвычайно прес-гениальное. Стоит только отказывать в прошениях об Яз «православия» на том основании, что «мотивы ход остаточны». как сделали миссионеры одной к о нс ист Д И погибающие души будут спасены.
Отпадений не будет.
Не говорят ли все эти новые методы за то, что i И ультраневежественное миссионерство Скворцовых i совершенно потеряло понимание того, что ему нужно сигновки на внутреннюю миссию - вредный н нентэ
НИМиссионеры растерялись. Кое-кто поумнее и пообразованнее заговорили о новой органической миссии. Миссии проповеди без логомахии.
Но против них восстала вся живущая на счет логомахии клика со Скворцовым во главе.
На какую, в самом деле, проповедь способны Крючковы, Дометни Холоповы и т. п., не умеющие связать фразы вне заученных по книжке «возражений»?
На какую проповедь способны даже миссионеры с «цензом», когда за два с половиной века сам миссионерский мозг отравлялся системой борьбы «фокусами и даже подлогами»?
И отсюда растерянность, кризис миссии. Миссионеры ищут экстренных способов оправдать свое бытие. Айвазовы вместо проповеди бросаются в поиски еретиков.
В обыкновенный сыск с обысками в грязном белье (у иоаннитов).
Варжанские свидетельствуют о том, что они живы, и бодрству-
Христос воскресе!
.. ,ТМ1ИТ н«м камень от гроба? - спрашивали мироносицы, дшяе .утру глубоку. ко гробу Господа.
L” п^ьныГскорбнь*» вопрос, который так часто слышится
* НЧ^еДв«ГО слышно его из уст молодежи
кГвыведет нас из сети смертной, этой темной и печальной жизни? - спрашивают они.
Жизнь стала печальной и страшной.
Она” мный склеп, в котором безнадежно задыхается душа.
Зло победило и давит. Загнали в темную яму правду. Душно.
Кто разобьет гроб и выпустит жизнь на свободу?
и^е находят ответа. И бродят чисто как мертвые тени.
Но отчего они не видят Того, Кто отвалил камень рано утром?
Разве с тех пор. как воскрес Победитель смерти, можно верить в вечное торжество зла?
Оно будет побеждено, сойдут с лица земли мертвые тени, мир
завоюет правда.
Отчего не видят, отчего не верят.
Вопрос этот сложный.
И думается, больше всего в этом повинны те, кто на словах верят в Воскресшего и поклоняются Ему.
Где свидетельство такой веры нашей?
Свидетельство жизнью? Его нет.
И дети не верят, потому что мертвой стала вера отцов.
Посмотрите, где теперь на земле радость о Воскресшем?
Ряду рту я воскресению солнышко, природа, кое-где пробивающаяся травка, радуются дети.
А у нас, у взрослых?
Оскудела радость. Светлый праздник потерял свое благоуха
ние.
Это оттого, что из празднования Христа изгнали.
С Христом Воскресшим стоят заутреню и обедню, а потом уходят от Него.
Нет в праздновании дел любви.
Празднуют не с Христом в лице Его скорбных и нищих братий,
у^стос _________________________________
Не обнимают, как братьев, врагов своих, прошла «сем воскресения, а продолжают старую вражду и нелюбовь *
Встретив Воскресшего в храме, не хотят удержать Е- z . даже до вознесения. Не просят, как апостолы' Гх-лк с нами. Не освящают жизнь Ликом Воскресшего
Верить в Воскресшего.
Ведь это страшно великое дело!
«Ведь если поверить подлинной верой - не прмзрачн-д словах только, а всем существом своим - духсш /ч /
истинного, в высшую правду поверить, то разве н- V -
тогда все? Все, все! Сию же минуту!.. Весь мир. дюди ' - вся жизнь. Разве можно тогда продолжать жить такою же жизнью, какою все мы живем? Пусть вы добры, честны умны ведь мало этого! Мало! Где же все-таки Бог? Ведь суг мысли от представления одного о Нем. что вот правда - все »*-Мир наш проклятый носил на себе эту правду, а есть муплеяж преступлений и грязи и крови, среди которых живем а к-рыми дышим, ведь от одной этой мысли можно переродиться совсем полететь, крылья ощутив за спиной, в самое небе, в гг.бь в синеву окунуться, приобщиться Господу Богу... Есть та « Бог? Не дьявол ли правит над миром? Как мы живем, мы. во-верившие? Какова сила веры, а стало быть - и Бога в - -мы верим, которого свидетельствуем перед миром вел я?
В чем свидетельствуется наша вера? Не словами пустым о. а нью, всем существом своим, всем внутренним, затаенным « говорим ли мы миру: свидетельствуете ли вы себе самим ж л гае дуете ли вы так, как надлежит исповедовать Господа Бога а Кх кресение Христа - Сына Божия?
Нет, не исповедуем ».
Что мы скажем против такого обвинения?
Вера наша в Воскресшего — мертвая, словесная вера
Что удивительного, что она не передаете я нашим х- «м
Нужно, чтобы мы отвалили камень от гроба иаитгй ме.
души и воскресили ее силой Воскресшего
Тогда воистину воспралднуется Воскресение и в нм я в л-ч\ наших.
Внесем Христа в нашу жизнь, сделаем жизнь иашгй сгм».» подчиненных нам людей, жизнь нашей души пралд*»»** м да.
Примем его под кров наших домов и душ. и тогда *
чудо.
а с гостями.
юбрядч1скал мысль» (1912 t.)
——-----------",то1,ые душой так жаждут, даже при оскудений
Н,шп дети. ЫТО1 ны с нам„ вместе упадут к ногам Го-seps „.нюды Гоеподи. помоги моему неверию..
‘ "’но ‘^нет ^ой горячей, деятельной, жизненной, а не словес-ной веры.
\ дм г Господь - Победитель смерти.
W я только устами был с Тобой. Я мертв и 41 <Н поди. д к спящей душе моей.
HV слышал призывов с сердца Не запали глаголы Твоей Ь мне добродетелей, за которые
нагорной проповеди. * пявнодушно смотоел ня
Ты обещал людям новое блаженство. Я равнодушно смотрел на Ч'ЛИ ко7да“ты произносил расслабленному: “Встань и ходи" или
* „ВптаомГеынл' вдовы наинской: “Юноша, тебе говорю.
И поднял дочь Наира. - я тогда не встал на этот Твой «вОбращенный через них ко всем, заживо умершим и падшим ’'^'зе подошел принять один из кусков тех пяти хлебов, кото-” Ты насытил пять тысяч человек. И я не был в числе отроков Иерусчимских. бежавших перед Тобой с пальмами в руках и с криками: “Осанна, Осанна;
Но с Петром я много раз отрекался от Тебя и с другими уче-никами бежал, как они, когда вели Тебя на суд, на казнь. Ты видишь, в каком заключен я гробе, как умер я прежде смерти, как я безнадежен!..
Сотвори же, Воскресший, величайшее из чудес со мной. Вос-креси умершего! Под развалинами жизни своей, не в силах выйти из гроба своего, я вопрошаю: “Кто отвалит мне камень от гроба?”
Кто же сделает это, как не Ты - Победитель смерти? Не забудь меня в час воскресения Твоего. И в минуту, как Сам излетишь из гроба, протяни мне чудотворные руки, чтобы этим высочайшим порывом любви спасти меня, воскресить и дать мне в Себе новую жизнь и бессмертие».
Воскресни Боже, воскреси душу мою!..
к выборам в Государственную думу
Председатель последнего съезда в своей речи, по переда,-т может быть, не точной, убеждал сознательнее и серьезна вестись к будущим выборам в И осу царстве иную) думу
Старообрядцы, говорил он, есть и левые, и средние, и хим Но все они могут и обязаны послать в думу людей, способе желающих отстаивать свободу веры п право староюбрддчест свободу-
И должны особенно, если это возможно, проводить «свои
Говорю, может быть, передача неверна, к редакция сд нужную поправку.
Во всяком случае, полагаем, не будет лишне высказать вопросу подробнее и определеннее: председатель, соблюдал тральность по самому положению председателя, не мог выгч ся вполне. ____
За кого могут стоять на будущих выборах старообрядцы
Прежде всего о правых.
Каков состав этой фракции и соседней с ними (вац» стов)?
Всем известно, что все синодское епископство и почти к ское духовенство здесь, в лагере правых.
Это частность, существенно важная для старообрядцев.
Не нужно доказывать, что вся синодская церковь в цело враждебна интересам старообрядчества.
Всякий депутат, проведенный под давлением «черной всегда и обязательно будет врагом закона о веротерпимо. -обще старообрядческой свободы.
Но, конечно, нет губернии, где бы правые промджи кандидатов без помощи и содействия владык Николая F ского (автора знаменитой речи в Цосударствекиом) с •< Стефана Курского, или Никона Вологодского • т. п
Везде и всегда правые, так сказать, договором, в бхагоз за содействие владык и слушающего их приказа д>\ 5-зуются включить борьбу со старообрядчеством в с*>» программу.
И содействуя выбору правых, старообрядец» «гласим ми веры, проводил бы «холопов» архиерейских
Иначе - предавал бы свою Мать-Церковь. Впр<иввм.
ла .мысль» (1912 г )
~“ „.„ой .-вязи правых с .Колоколом, и пожелав здесамо от ”®" ые ц сами по себе достаточно раскрыли свое ^ХеннГк вопросам веротерпимости и интересам старообрядче. С^?ТД1амятнь. речи правых, обвинявших старообрядчество таже в ^дарственной измене. Пли речь о том. что даже звание ^иие’ш^жно быть закрыто для старообрядца как ненадежно-
ГО„ «постные возражения даже умеренных среди правых про-...плобпядческого духовенства. Вся работа правых была ТХХве законов 17 апреля 1905 и 17 октября
В виде ЭТОГО кажется, не было бы и нужды говорить старооб-рядц." что'отдать голос правому есть преступление Иуды по от-ношению к старообрядчеству.
Если МЫ говорим, то потому, что нам случалось слышать такие печи есть дескать. правые, которые не стоят на стороне гоните-лей которые искренно готовы отстаивать свободу веры. Наконец, дескать, можно при помощи правых провести совсем своего, хотя бы правого старообрядца.
Эти рассуждения соблазнительны и опасны. Правда, есть от-дельные единицы среди правых, которые не враги свободы веры.
Нс дать голос даже такому - значит все-таки поддержать труп-
□V враги*.
Правый, даже друг старообрядчества, в Думе обязательно будет раздавлен большинством.
Если даже он не подаст голоса вместе со своей фракцией за гонения (а вернее и подаст, подчиняясь дисциплине партии), то он не пойдет и вместе с друзьями за свободу.
Мало того, самой своей принадлежностью к партии он усилит партию правых в комиссиях, где подготовляется решение всех думских вопросов, и таким образом косвенно все-таки будет слугой разрушителей старообрядческой свободы.
Даже старообрядец, избранный при содействии правых и правый, обязательно будет разрушителем старообрядческого дела.
Во-первых, проводя своими голосами правых, мы должны дать в уплату правым вместо одного «своего» четырех чужих, т. е. купить одного друга за четырех врагов.
Во-вторых, какую пользу принесут делу один, два, три старообрядца в лагере правых.
В комиссии его не пустят или, если пустят, то он будет один на десяток врагов и. значит, не окажет никакого воздействия на ход общих дел.
д- уборам а Государствах у
в самой Думе его речи (если он может говорить» fn рушены его же друзьями по партии и, сяедователь-лметь никакого авторитета и значения.
Я не говорю о таком случае, когда, поддаваясь е»с*а ради поддержки ее на будущих выборах, правый : сам станет голосовать с врагами. Или. по крайней мере как I пат, умоет руки свои, «безгласно» позволяя своим ~ - гтрт»» пинать мать свою Церковь.
Увы, такие случаи бывали.
Говоря о правых, я разумею и националистов. Эти, пожал еще определеннее выразили свое отношение к свободе весы
Если среди правых, как мы сказали, есть случайна единя которые не могут быть названы врагами старообрядчества тс ди националистов их нет и быть не может.
Холопы субсидии и приказа власти, они не имеют своей вести и своего голоса и будут вести ту политику по старообрядчеству, какую им продиктуют. Конечно геред выб ми у старообрядцев окажутся друзья и среди правых
Старообрядцы услышат ласковые медовые речи Им ка. обещаний. Но пусть они помнят одно: в программе Смова рм го народа их, старообрядцев, тоже провозглашали bcyvkbo скими, хвалили их веру, обещали отстаивать их свсбсдх. а г выборов - в Думе те же союзники обливали старообрядче*-та моями грязной клеветы.
Объявили старообрядцев изменниками, чуть ди в* достс ми костров или дыбы, и наполовину уже поморе вил и жарсж» старообрядцам права свободы.
Особенное место занимают октябристы. Он* действитеды наружи л и некоторую стойкость в защите етаросбкдчжх*\ ресов.
Отдельные октябристы (напр., депутат) Камечский) хам л ал и для старообрядчества довольно много
Но кто станет отрицать, что октябризм вс* время сжатье наклонной плоскости. Сколько раз он предавал за «у лыс к сти», за милость сильных те начала, какие когда т*> н ны на знамени Союза 17 октября?
Кто может поручиться, что и свободу гтирлч'рядчл гад бризм не продаст за какую-нибудь чечевичную оохлебь*
Пусть даже можно бы положиться в старсч’брадч^ь.’М * на Третью Думу. Но ведь дело идет о Четвертой > * известно, что, предчувствуя выборный крах, оьтжОр*»* wa pax и в следующей Думе хочет идти в союзе с ма.;н правыми.
мс угнала ^Старообрядческая мысль» (1912 t ) 244________._______------—— --------------------------------
—знячит чго ма выборах каж |Ы* октябрист-кандидат будет
,',^'7 ньнч’Г-» Н" 1О.Ч' дет 13 1.1 из лагеря архиепископа Николая или епископа Никона.
оирагься октябристы, по цвету близ-же отыми Машкевичам, т. е., в сущности, те ^Гпшы» под 6aw прн.ч'чпо<1 кличкой.
>. ,н«чи• наконец, что и в Думе будущие октябристы додж-.„’шгься к тем же Пуришкевичам и Вераксиным.
Но как и чем они могут приблизиться? Только перешагнув через закон 17 апреля - через свободу старообрядцев.
g.JTaK , ИСТЫ, оппозиция может дать старообрядчеству гарантии Щиты его интересов.
Если даже здесь не найдется новых Карауловых, для которых выпита интересов старообрядчества (вообще свободы веры) дели сове айший интерес души, то по самому принципу сво-
ей программы они всегда и во всем окажутся на стороне религиозных интересов старообрядчества.
И в силах выставить ярких защитников его.
Само собою разумеется, что в высшей степени желательно, чтобы были проведены в Думу старообрядцы.
Но при условии, чтобы они оказались в таких группах Думы, которые окажут им дружное содействие в их предложениях на пользу старообрядчества (т. е. в группах прогрессивных).
И еще: при условии, чтобы не проводить «своего» ценой дорогой взятки в виде платы голосами за выборы своего в пользу чужих.
Я говорил до сих пор о том, что старообрядцы должны провести в Думу друзей свободы ради защиты интересов старообрядчества.
Но, конечно, недостойно было бы старообрядцев, если бы они думали только о своих интересах чисто вероисповедных.
Даже во имя веры на них лежит и иной долг - помочь вообще делу правды в исстрадавшейся родине.
Старообрядцы - не только люди определенного вероисповедания.
Они еще - граждане.
И как граждане они не могут отдать голосов людям, для которых дороги не интересы всей страны, а только интересы их имений и казенные деньги.
Пусть каждый спросит не только свой гражданский разум, но и совесть, может ли он отдать свою родину во власть кучке помещиков и их слуг, т. е. октябризму или правым?
Настоятельная нужда
Старообрядчеству необходимы книги. Старообоягч-свещение растет и будет расти, но «без книги.\1Ж ~ ческих детей и семьи оно будет не усиливать любовь к своей вере, культуре, к своему братству, а наобо-<т Не само по себе, а потому, что при умножении умстз?-ресов вообще и при отсутствии всякого питания - матч естественной потребности знать свое и о своем, свою ik потребность погасится, отодвинется другими интереса ч
О какой книге я говорю? Я не думаю, как мн напр[имер], вся чужая учебная литература. Banpfime матии, книги для чтения, для нас опасны. Само соб ется, там мы можем легко натолкнуться на страна нас покоробят, покажутся неудобными и даже вреда этими мелкими дефектами мы должны справиться каа домашним путем: нельзя нам создавать все свои уч* огромная, неэкономная трата в смысле чисто денежно» уже о недостатке тружеников и компетентных люд г можности бросать в яму опыт серьезнейших и умелы л Даже учебными книгами в области богословской испрядется частью пользоваться чужими.
О каких же книгах идет речь? О маленьких детски энциклопедиях, хрестоматиях, которые научили бы з рию старообрядчества и ее деятелей, которые бы дали своей веры и быта. Школа, даже чужая, научит мн она научит и истории, и географии, и даже истории ..с: веданий Запада. Но, конечно, она не может дать бесщ сведений о судьбах старообрядчества. Напр(ммер). с широкое образование старообрядческого спит я икстн: для всех. Будут законоучители-старообрядцы в ер . во-первых, когда? А во-вторых. могут ли они. спчигн* мами. очень много останавливаться на своем старч? давая не голые отрывочные факты, а картины, метр что это должна сделать книга. Для семьи такая книг* по истории, готовится, но она. кажется» будет <ерь« . -т. е. не детской. А начинать следует с детей Им матия, или библиотечка, которая бы ознакомила и христианства вообще, и с сущностью старообрадчгх
1*арообрл&Ч*скал мысль» (1912 г.)
------------wx КТО обвиняет старообрядчество в покло-в живых картинах описание мня* Азу----„Старообрядчества, ознакомила и с его
положение' " ' .. ...... «нудила любовь к
. .пчеству к и. кусству, чтобы сознательно, а не по НИММ наши |И«. насколько творчество X-XVI века КОНОП..СИ, » игальянщины. новых богома-
R ,-тей А если возможно, поняли, что и новое религиознее наХяшее искусство (Васнецов. Нестеров) питается только из Х^рядческих корней. Конечно, эти книги или ряд книжек не м'Х быть заполнены узко - исключительно старообрядческим ТХ-.,™ Иначе Обилие однотонного может приесться и свое
Хна - из чужого не так хорошо отложится в сознании, как свое Но она (книга) или они (книжки) должны иметь одно Хшее - проникнуты любовью к своей культуре рядом с любовью к культя* вообще. И очень хотелось бы. чтобы эти книги или библиотечка появились скорее.
Старообрядческие издательства, напр[имер]. Братство св. Крета с радостью взялось бы за такое дело, но может ли оно, пока скудное, его осуществить без сочувствия общества?
В частности, и автор этих строк рад бы потрудиться над этим детом вместе и под редакцией более, чем он, сильных своею близостью к старообрядческому народу, но, связанный необходимостью добывать хлеб, и он не может заняться работой наудачу, не
зная, будет ли издатель.
Не обдумает ли общество это дело и не согласится ли, что издательство такой книги каким-нибудь братством стоит поддержки?
Объединение издательских
и авторских сил в старообрядцу
Одна из серьезных болезней старообрядчества - ег гонение. недоверие одного согласия к другому даже s' -объединенная деятельность была бы вполне возможна распыленность и разъединенность просветительных сил х пределах одного согласия.
Посмотрите: «Поморские ответы» появились в двух кзда
Богослужебные книги печатаются в трех различных пг фиях - одни и те же.
Появляется объявление о «Кормчей» в одном издании слышно - спешно готовится другое.
Устав церковный - два издания.
«Откуда такая роскошь?» Или старообрядчество так книгами, что нечего издавать?
Все знают, что далеко не так. Нет насущно необходим изданий.
Нет даже издания Нового завета «для дома» - с перевод короткими комментариями.
Но века разделения сделали то. что одно согласие опкч недоверием к тому, что издает другое.
Казалось бы. дело просто: образовать по отношению к а богослужебных, певческих и отеческих книг общей pt’.n цензурный совет.
И сколько средств, так нужных на дело просвещения глось бы. Насколько подешевела бы книга. И те самые гт ковы, которые теперь напрасно борются с конкуренцией бы направить свою энергию на издание книг по укяммм совета.
Когда дело идет не об отеческих книгах, а о книгах для и самообразования - еще хуже.
Издается книга, например, об Айке Кашинской. Поем старообрядец не того согласия, к какому принадлежит *. и откладывает в сторону.
- Подозрительно. Не наша.
И книга нужная, полезная остается неизвестной мп из десяти.
<ГМ К0 ВСЯКОЙ КНИГ*, вышед.
ис лик. читать нечего и взрос-линять меры против этого зла, щам комиссия, которая клала на полезную книгу.
цы общим голосом составили ь старообрядцу независимо от у согласию.
какие желательно видеть из-I. на которые нужен ответ в
Христиане первых веков
МЫ говорили в одной из книжек .Старообрядческой] мысли.
0 христианах апостольского века в общественной жизни
Еще ярче, пожалуй, отразилось новое учение Галнтейского учителя в христианской семье.
«Какие женщины у этих христиан!», говорил язычник Лпва-яий.
Языческая семья 1 века совершенно разлагалась. В «низах», в народе» эта семья была по существу лишена нравственного характера.
Здесь царил страх, каприз господина мужа. Он смотрел на жену как на самку и работницу, а на детей почти как на рабов.
Он имел по отношению к ним право жизни и смерти. В сословиях высших (разумеем особенно Рим) погасло всякое уважение к браку. Женщины, как говорит Сенека, выходили замуж для того, чтобы разводиться, и разводились для того, чтобы опять выходить замуж; и благородные римские матроны считали свои годы уже не по консулам, как прежде, а по своим разведенным мужьям
Иметь семейство считалось несчастьем.
И вот христианство вносит в понятие брака новые неслыханные начала.
Оно объявляет семейный очаг домашней церковью. Брак -союз по образу союза Христа и Церкви. Это нравственное содр\ жество для общего делания спасения, общий подвиг «двоих», обязавшихся перед Богом поддерживать друг друга на общей дороге к Царству Божию и особенно в деле воспитания новой семьи на службу Богу Христу.
Это новое понимание брака совершенно изменяло положенш женщины: она становилась другом, сотрудником мужчины.
«Ни муж без жены, ни жена без мужа», как говорил апосто.' (I Кор. 11, 11).
В области «плоти» христианство подчеркивало, как мы сказа ли, что брак не для «похоти», а для рождения и воспитания деп на службу Христу.
Христиане вступают в брак не ради плотской любви. «Щ ’ брака - деторождение», - пишет святой Иустин.
А Климент Александрийский прибавляет: «А высшая цг.-ь доброе воспитание детей».
оЛрж)ч«ч-кия мысль» (1912 г.)
л-1____________
.ЖеЯУ которую каждый ИЗ нас взял по установленным у нас ик жам он имеет только для деторождения, - пишет Афина-
? Как земледелец, бросив в землю семена, ожидает жатвы и ^!ь.п» еже не сеет так и У нас мерою пожелания служит дето-СЮЛ bll.lt > тг пг к ,
^ХТчеркнвая. что брак существует не для похоти, Церковь сказывала что и в браке, «.законном» граждански или даже церковно союз может быть нецеломудренным и ложе нечистым; и в Сфаке муж может смотреть на жену »с вожделением» и сожитие свое сделать блудом.
Это тогда, когда он смотрит на жену как на конкубину. не уважает ее чистоты, делает брак игрой Киприды, «союзом похоти».
Ревнуя о чистоте христианской семьи, отцы усиленно настаивают на том. чтобы «ложе было нескверно, брак был целомудрен» н жена не обращалась в наложницу «ради похоти». Св. Климент дает многие правила о том. как должны поступать христианские супруги в своей брачной жизни. Он запрещает касаться жены во время месячных очищений или в случае, если жена зачала уже во чреве. Продолжение плотских сношений в последнем случае он почитает противоестественным и позорным. «Бог хочет, чтобы род человеческий продолжался, но Он не хочет, чтобы люди стали рабами похоти. Даже животные, не имеющие разума, знают свое время. Человеку ли. отмеченному разумом, стоять в этом отношении позади их?»
Жены очень часто назывались «сестрами» своих мужей, и в самом деле некоторые супруги жили друг с другом как брат с сестрою, на некоторое время или навсегда отказывая себе в брачных сношениях.
День брака считался святейшим. Ночь брака должна быть освящена молитвой, и хотя чистый и свободный от рабства похоти. заключенный для святых целей брак - свят, все же первые дни после благословения епископа предписывалось полное «воздержание».
Римская женщина того времени была образцом изнеженности я роскоши.
Поппея держит 500 ослиц, чтобы купаться в их молоке для поддержания красоты.
А об одежде римских дам Плиний Старший рассказывает, что он сам видел, как Лоллия Павлина была одета для брачного пира в платье, шитое жемчугом и изумрудами, ценою в 40 миллионов сестерций, и это было не самое дорогое из ее платьев.
Некоторые косметики (притирания для красоты) ценились тройным весом золота.
«Р««Х »«°«______________________________________
— Х^мнка-женщина сразу порвала со всей >тса зт—й ~77Z fflWo: она украшалась .нетленной красотой, кротостью вого духа»-
Недаром Помпонию Грецину даже предали суду м тг тто _
перестала посещать собрания и зрелища, стала носить пос. ™ прическу и скромное платье.
Этого достаточно было, чтобы заподозрить ее в июееве Рах Позднее, во П-Ш веке, кажется, тщеславие иногда
ло и христианских женщин, но учители церкви сурово боролись с ним»
Мы приведем их слова буквально, так как они рисгют как буд-ТО не I, п и Ш, а 20 век христианской эры.
«Есть различие между’ служительницами Боги и служитель ницами дьявола, - пишет Тертуллиан. - И христианка щжжа быть такой, чтобы другие могли назидаться при ваде w « ю апостольскому слову. Бог прославлялся в ее теле. Господь схимя: ВЫ не можете сделать волоса черным или белым, а они противятся Богу. Смотри, говорят они, мы красим черные или белые м»хы в красные (что тогда было любимым и модным цветом*, что горжио красивее. Далеки да будут дочери мудрости от такой глупости' Какая польза для души от такой заботливости об украшения волос? Почему вы не можете оставить ваших волск* в покое кст> рые вы то связываете, то распускаете, то зачесываете ваерх развеваете? Одни услаждаются тем. чтобы завивать их в т.чвь. другие с показною, но не более похвальною красот»*? распускаю? их гладко. Вы кроме того прибавляете, я уже и не зияю какое чудовище фальшивых кос, которые убираются то как шапка ал» шлем, покрывающий голову, то массами ниспадают на cou»s Эте было бы чудовищным, если бы даже и не было противно м. . аа-ди Господа, который сказал, что никто нс может прибасеть сесч роста. Если вас не стыдит и эта чудовищность, то вы должны бы по крайней мере устыдиться осквернения, так как вы воахагоете на священную христианскую голову волосы, отрезанные, быть » жет. у какого-нибудь негодяя, быть может, преступника, быть по жет. обреченного в ад. Низвергните же с вашей аы'бадней го? •*-все это рабство убранства! В великий день христиан^ »’ paw* я увижу, воскреснете ли вы с белилами и румянами и со громадным головным убором, и понесут лн антелы славь ра». *ра шенных и убранных по воздуху в сретение Господу У ш -..течь * теперь от того, что тогда будет отвергнуто»
Святой Григорий Богослов говорит еще ‘нергмчнег те, женщины, на головах башен из накладных воле* «< ч аи*. вайте красками Божия лика, и вместо лица *** носите ,ичи*к
Статьи «*•» лгурна.яа «Старообрядческая мысль» (19/2 г )
R in природ* да.™ вам красоту, не закрывайте ее притираниями, храните е< И1 СВОИХ CJ >Ч«\ гов и не обращайте
лостороннего жадных очей, потому что вслед за очами неблаго, чинно \О1ИУ И серлче- А если при рождении не получили вы В дар красоты TV не заимствуйте чужой красоты, которую легкомысленные (распутные) женщины покупают, и покупают за несколь-кообоюв (мелких монет), красоты, которая стирается и стекает М землю, не может удержаться на тебе во время смеха, когда ве-сммс приводит в трепет ланиту. - красоты, которую изобличают в подлоге ручьи слез, увлаживающий ланиты страх, и уничтожает капля росы. Теперь блестят и полны прелестей твои ланиты;
•к великому смеху” являются они двухцветными, где темными, а где беломраморными. Ибо тебе, подсурмившаяся и подрумянившаяся, возможно ли удержать на себе обличаемую в подлоге красоту’?.. Если и достанет у тебя хитрости сокрыть что-нибудь от супруга, хоть и неудобно Божий образ закрыть смертной личиной. то смотри, чтобы прогневанный Бог не сказал тебе гак: "Отвечай, чуждая Мне тварь, кто и откуда этот творец? Я не пса живописал, но создал собственный Мой образ. Как же вместо любезного Мне образа вижу кумир?.. •
Наиболее приличной одеждой для христианки св. Климент Римский считал белую.
Христианский дом называется «церковью», домом Божиим. И в самом строе жизни он хранил обычаи Божьего дома.
В нем ежедневно читалось слово Божие. Каждая стража дня (день делился на четыре стражи) освящалась молитвой.
Утро начиналось чтением «слов Господних» и молитвой, которая заканчивалась хвалебным гимном. Потом все члены семейства давали друг другу поцелуй мира и расходились на дневной труд.
Всякая трапеза обязательно имела как бы характер священной трапезы.
Христиане помнили слова апостола: когда едим или пьем - мы Господни.
Вот как описывает трапезу Тертуллиан:
«Садятся за стол не иначе, как помолясь Богу, едят столько, сколько нужно для утоления голода, и настолько, чтобы той же ночью могли возносить молитвы Богу, беседуют, зная, что все слышит Бог.
Оканчивается стол, как и начался, молитвою. Выходят отсюда не для того, чтобы производить бесчинство, выходят скорее из школы добродетели, нежели от вечери».
«Час обеда, — говорит об этом же предмете другой христианский писатель. — не должен оставаться без небесной благодати.
Христин первых еекм_____
Скромный обед должен сопровождаться -
люди живут для еды наравне с бессловесными жиэ-- ' торых жизнь во чреве; наш же воспитатель Хр -нам есть для того, чтобы жить, ибо пища вас * сластолюбие, не есть наша цель. Жизнь слагаете я из здоровья и силы, а для этого полезнее легкое питание ч*м 5 ние«.
Даются наставления и касательно употребление би-, е зволяется принимать лишь умеренно. Юношам вине зал-* -потому что оно расточает кровь. Это значит «к огню щя ОГОНЬ».
Вечером день оканчивался также молитвой.
Под именем факельной песни до нас дошла древняя хм ская вечерняя песнь, которая пелась в христианских семья Вот она, впрочем, в переделке позднейшего времени-
Свет тихий святой славы Бессмертного Отца Небесного Святого блаженного. Исусе Христе’. Пршиедши к закату солнц*. видевши Поем Отца, Сына и Св. Духа Бога: Достоин Ты во все времена Быть петым голосами преподобных. Сын Божий, дарующий жизнь! Ради сего мир славит Тебя.
И этому внешнему благочинию соответствовал внутренний м семьи.
Древние христианские писатели описывают поля * треи нее
единение двух лиц. составляющих из себя как бы * -л Вот как говорит о жизни Тертуллиан. «Как приятчк -быть узы. соединяющие два сердца в единой верг в «- м не. Они как дети одного отца. Нет между ними пнкакого или разделения ни в душе, ни в теле. Они два в едим - • -v w где плоть едина, должна быть едина и душа. Они вместе м?летч« вместе постятся, взаимно ободряют и руководят др\г хругем равны в церкви и в обращении с Богом, равм? делят бг » и > гатство. ничего один от другого скрытного не имеют * -друг другу, каждый из них может посещать больных . ч >-нищим. Они вместе поют псалмы и гимны, стараясь \ * * превзойти в хвалениях Бога своего. Исус X. истое < »“ такое домоводство их. посылает мир свой на их дал* и »
ypnata ^Старообрядческая мысль» (1912 t.)
<*54_________
—-------Г^Тимн а где Он находится, туда не может войти дух
мем вместе i ними* « »#*
М1Ков»чно иногда были и несогласия, особенно там, где в семье только одна половина была христианской,
п ™ впемя - хотя брак заключался рт>М onoydao;, т. е. с согла. еия епископа, однако допускались браки с язычникам,,.
II вот иногда жизнь складывалась плохо.
Гпсчалось что жены уходили от своих мужей, когда мужья, не.-мотоя на терпение жен, предавались гнусным порокам. Но так nCrvnaW жены только в тех случаях, когда оставаться с мужем б^овломкенно грешно. Так св. Иустин рассказывает, что один язычник аанммя жену распутничать и деньги отдавать ему; жена ушла от него. Однако такие случаи были очень редки, их не могло быть там. где обе стороны знали Христа.
Воспитание детей было строго религиозным. Уже муж апостольский Варнава предписывал каждому христианину: «С детства наставляй сына и дочь в страхе Божием.. Для этого служило главным образом Священное Писание. О Леониде, отце Оригена, известно, что он ежедневно задавал сыну выучивать на память по главе из Священного Писания. Блаженный Иероним так пишет матери-христианке о воспитании своей дочери: «Будь осмотрительна в выборе воспитания. Душа должна быть храмом Божиим, поэтому первые мысли, первые слова ребенка должны быть освя-щены благочестием».
.Для матери христианки нет радости выше той, когда она слышит. как ее дитя еще слабо и с запинками лепечет имя Исуса Христа или когда оно пытается петь священные напевы нежным голоском своим. Когда представится возможность, обучи его псалмам. Пусть Евангелие и Писания апостольские сделаются жизнью
его сердца».
И христианки-матери всегда следовали этим заветам. Родители заботливо удаляли от детей все неприличное и соблазнительное. •Душа, говорит блаж[енный] Иероним, должна быть так руководима. чтобы она не научилась ни слушать, ни говорить ничего такого, что отвлекает от страха Божия. Неприличных слов она совсем не должна понимать. Должна держаться вдали от легкомысленных детей других родителей, и пусть няньки избегают всякого дурного общества, чтобы они не научили детей худым нравам. Если родители с такою заботливостью предохраняют своих детей от укушения змеи, то как им не предохранить тех же детей от зла мира сего».
Детей воспитывали, так сказать, около Евангелия. Св. Макри-на, сестра Василия Великого, вспоминая о своем детстве, расска-
перотя оекоа~_____________________
зывает. ЧТО мать обыкнов еНН0 сх ---
колени и заставляла слабым в депечуппты 7-1 °**™ сладчайшее имя Исуса Христа (♦ И с тех пор BoereL^ моем огонь любви к Господу». - добавляет брата). Когда дети подрастали, их ближе звы* жизнью Его.
О чем рассказывали матери маленьким хи —
Да, конечно, и сказки, но рядом с этим и о святом 6с < 0 Христе, Его деле, жизни, о Богоматерв. утодииклх жили святые в пустынях, как спасались. текли 1, царей не боялись, Христа исповедали, как км птицы корм носили и звери их слушались, как на том местГ их падала, цветы вырастали. И образ Христа, всеведч — сущего Бога, со сладкою силою втеснялся в душе детей ее чистым благоговейным страхом, и Христос став вж близким, родным.
Один христианский отрок на вопрос мучителя: ст? он, что Бог один? - отвечал: «Этому' научила меня ж мою мать научил Дух Святой и научил для того, чтсб-научила. Когда я качался в колыбели сосал ее грх еще научился веровать во Христа».
Древние христиане много заботились о том, чтобы учителями людей чистых и добродетвп,»мч и ьс : эта заботливость ослабела, епископы с горечью небрежения о детской душе. «Теперь, говорит И[вшп более заботятся о лошадях и ослах, чем о летах. Ест погонщика ослов, то очень заняты бывают вопросом не пьяница ли, не вор ли, опытен ли? А если бгрет » детей, то принимают кого пришлось и ве ралмыщд* искусства важнее воспитания детей».
Но, конечно, не только в области семьи Христа»»' сти. христианская женщина являла себя ученицей Pj
Женщина первая создала рядом с церковной оргв общественную благотворительность (мы уже огчжтм этом).
В то время как Поппея берет ванны, стоящие кю рублей. Фабиола является в Рим. неся на евсих покрытых проказою, расслабленных болезнью * основанный ею госпиталь. Знатные римлянки првс жестоких гладиаторских зрелищах и рукоплещут Мелания переодевается рабою. чтобы смести . \
пленникам.
uj журнала •Стар*^6рлдчеекал мысль, (1912 г.)
’>ТьктТсолД’Н'т в Иерусалиме целый ряд благотворительных У<’**ЯНП,*\Г вс ге самое огромное в Риме состоя-
' .v;:; бедным. даже занимает, входит в долги. ♦Бе-
М чтим- ей по этому случаю блаженный Иероним. -
"У кого есть два платья, пусть отдаст одно”, а вы даете Ч ' Ж МКое? восклицает она. - Буду ли я доведена до Р‘’* ста. изн займа. <**в#ств0 '"дет всегда платить моему м поможет мне сыскать кусок хлеба; но если бедный, Оттолкнутый мною, умрет с голоду, кто ответит за его смерть, как
О св Анастасии мы читаем в ее житии:
Св Анастасия переходила из города в город и из страны в страну- святая везде служила христианам, содержимым в узах, добавляла на свои средства узникам пищу и питье, одежду и все необходимое и оказывала больным врачебную помощь. Она была отрадою для всех тяжко испытуемых и изнемогающих телом лю-1ей и золотом покупала им облегчение от долговременных тяжких Одним она принесла облегчение; других, врачуя собственны-ми руками, она вылечила от ран; иных, бывших полумертвыми, оживила своим уходом, дав им здоровье и силы на ожидавшие ИХ новые мучения. Желая помогать больным и несчастным, она выучилась врачебному искусству и сама лечила раненых. Не гнушалась она на руках своих носить тех, которые не могли владеть ни руками своими, ни ногами, перебитыми или изъязвленными за Христа, и сама влагала им в уста пищу, поила их, очищала их гной, обвязывала струпья. И в том только было ее веселье и радость. чтобы послужить Самому Христу в лице тех, кто страждет за исповедание сладчайшего имени Христова. Об этом заботилась она всеми силами, к этому стремилась всеми способами и, трудясь в этом деле всею душой, она побеждала природную немощь свою, отличаясь великодушием и мужественностью, любовью к Богу и ближним и заботами о святых страдальцах, которые всегда близки к Богу и о которых она говорила вместе с Давыдом: «Мне зело честни быша друзи твои. Боже».
И среди этих подвигов она нашла смерть...
Не удивительно поэтому, что у Ливания вырвалось это восклицание: «Какие женщины у этих христиан!»
Наука и христианство
Апологетические очерка
I
Космология и христианство
Под космологией разумеется учение о мире в __
Как объясняет себе современный человек щх сущность Вселенной?
И большинство будто бы образованных людей и ? разованных сходятся в одном ответе: «Все проасхс и все может быть объяснено естественно».
Исключают участие великого сверхнатурально разовании мира и управлении им...
«Не Бог, а природа создала мир: она одна со св ми законами и управляет его развитием».
Все, что вера приписывает Богу, здесь отдается ликой богине природе*.
Как будто бы определенно и ясно?
Но если бы вы спросили: да что такое сама не получили бы ответа. Этим именем обозначат неопределенное туманное представление, опчтыпн ны».
В сущности, меняется только имя; вместо сло1 •природа* и воображают, что этим разрешается в» но со всякой «тайной».
Те силы, действие которых мы наблюдаем •? себя и в себе, эти силы говорят - есть пераопрм и отношений.
Что обычно, то кажется естественным, а *п считать естественным, то кажется нам ясным, ошибка логики. И грубая ошибка, потому что с ной тайна оттого, что мы к ней привыкли?
1 Поруювакг») киши Гер»жрла 1'НлЫкра ми. исправлениями и юмежниами Пржн
25$_______________—------——----------------------------—-
—г ишк по-детски наивно верить, будто с христианством по-
кончено отверждением: «Что-де все совершает природа, - когда ме -м >к»злть: .Да что же такое природа?»
ПеремаШН» им» Творца не значит объяснить факт образования
Кроме всеобъясняющего словечка .природа» есть, впрочем, и мистическое и чудесное слово .случай». Все случай: прайс хождение мира и человека - все это дело случая. Случайного сцепления материальных частиц.
Под случаем здесь разумеется нечто противоположное закону н1И сознательной цели.
И наука тоже говорит о случае, когда имеет дело с двумя явлениями. которые не может связать причинной связью. Но что такое .случай*? С научной точки зрения само слово это нелепость. Презумпция науки в том. что в последней основе все происходящее по происхождению едино: здесь все должно мыслиться связанным.
Все части мира стоят в связи, хотя часто связь эта далеко не всегда непосредственная и не прямая.
П Геккель признает в каждом отдельном случае универсальное господство закона. Слово «случай», таким образом, в основе означает не что иное, как то, что зависимость данных явлений еще не ясна для нас.
Но если так. то можно ли что-нибудь объяснять «случайностью»?
Кто на вопрос, «как это случилось», ответит: «Это случайность». отказывается от всякого объяснения. Это, конечно, право каждого, но не должно обманывать других, давая чисто отрицательному пустому понятию значение «объяснения мира»?
Напротив, положение: <Мир есть дело случая* - фактически не имеет иного смысла кроме следующего:
«Я не знаю, как он произошел!»
Если таким образом мы устраним неясное и бессодержательное понятие природы и уже совершенно лишенное содержания понятие случая, то у нас остается нуль.
Современная наука, говорят, объясняет бытие и происхождение Вселенной, не прибегая «к гипотезе Бога». Как же объясняет? А так:
• Внимательным изучением устанавливают факты, определяют законы, которые управляют ими, ставят их между собою в связь по закону причинности и таким образом получают мало-помалу цельную картину мира в его развитии. Все более и более открывается неразрывная связь фактов, в которых один член обусловливает собой другой, одно явление ставится в ясную зависимость от
христианство______________________________
-''Г^Тнет никакого “промежутка", куда м-жн троить “сверхнатуральную силу Бога",.
Все более и более явления сводятся к птххтуйпппи -уепа разлагаются на последние неделимые ее определяется как движение атома.
Само собою разумеется, это движение совершается i механики; повсюду господствует строгая законе мера х вся действительность может быть подсчитана и оодвед тематические формулы.
Скоро, говорят, всякое явление, самое сложнее’-5КИЗНИ будет объяснено математически, механически цифрах. Цель знания - совокупность явлении свести атома. Само собою разумеется, эта цель еще не дсстигя ал, лозунг естественного знания вполне можно вырж» Пюбуа-Реймона: «Свести жизнь природы к механике яснить весь мир из движения единой первомвтерии •
Этот идеал, конечно, сталкивается с верой в да При таком воззрении бытие Бога естественна кажете соединенным с этим идеалом. Во всяком случае прим кажется им излишним. Есть основное положение. ко считать почти общепринятым в науке; это основное требование простоты.
Из двух возможных объяснений нужно выбирать и так как объяснение мира из самого себя проще, че творческой воли, то «нет Бога».
Если мир объясняется сам из себя, к чему пр» Творца?
Можно сказать, как Лаплас Наполеону. «Госуд»! даюсь в этой гипотезе».
Но обратимся к фактам. Удалось ли, однако, мир себя и через себя? Известно, что астрономия достиг какая-нибудь другая наука, идеала современного ля
Она действительно в состоянии почти все в своей зить в математических формулах. Мы знаем, чего вс бытие существует по непреложным законам мическое знание, по Дюбуа-Реймону, «высшее, что нас».
Посмотрим, однако, исключает лм веру эная»м области?
Мы знаем современную картину мирового цш-из изучения солнечной системы со времени K.mu/i а не земля центр нашего мира Кеплер открыл ту« торым планеты движутся вокруг солнца Ньюток
CmaiaMi мз журнала «Старообрядческая мысль» (1912 г > 260______________________________________________________—Д
заправляет движением планет - закон мирового тяготения. Блестящим подтверждением закона тяготения было знании формул этого закона планеты Нептун;
было, ЧТО, по вычи< гениям, там-то должна находиться новая ВЛанёта, еще не открытая, и после сильные трубы увидели её на том месте, какое указали цифры.
С этого времоим механизм солнечной системы был найден. Но далее? Мы знаем, что наша солнечная система - маленькая часть, песчинка в Млечном пути, в котором миллионы солнц. В нем наше солнце движется со скоростью 57 километров] в секунду в направлении к созвездию Геркулеса. Открыть солнце солнц пока не удалось.
Таким образом, мы нашли ооъяснение внутри одной системы, но для системы Млечного пути, для группировки отдельных созвездий ключа еще не найдено.
Может быть, он будет найден. Может быть, только не родился еще Кеплер, который откроет законы движения и жизни всего космоса, но. во всяком случае, нам это неизвестно.
Теперь принято, что Млечный путь имеет форму спиральной гуманности. Млечный путь имеет размеры, которые превышают способность нашего представления.
Вычислено, что от последних границ Млечного пути свет доходит до нас через 1200, даже 3500 лет; свет, который в одну секунду проходит 300 000 километров. Но в бесконечном пространстве есть еще бесконечное количество других систем, которые кажутся нам туманными пятнами.
Мы имеем основания думать, что закон тяготения имеет силу по отношению ко всем этим системам, так как спектральный анализ уверяет нас, что в величайших глубинах Вселенной свойства материй те же. что в Солнечной системе. Конечно, здесь есть много неправильностей. Марс и Меркурий, например, не во всей строгости подчиняются закону тяготения. Кометы еще менее.
До сих пор сомневаются в его всеобщем значении. Думают, по крайней мере, что он нуждается в коррективах и дополнении. Однако, допустим, что все трудности устранены, и удалось найти математическую формулу, по которой живет весь мир со строжайшей закономерностью?
Становится ли тогда ненужной вера в Бога?
Правда ли, что не остается уже для Бога никакого места?
Самое простое, естественное, без сомнения, - сказать с великим Вольфом: «Этот часовой механизм с его великолепным порядком заведен рукою Мудрого». Целый ряд великих астрономов во главе с блестящей троицей: Коперником, Кеплером и Ньютоном, целый
________—___________________
'^Т^ильнейших мыслителей (наприм(ер], Кан’ । vrZ ^ёкономерность не только не исключает законо^тс^Г”^ Л' го Как ни прекрасно устроена машина, она не мо* * разумного машиниста.
р Гораздо было бы справедливее, пожалуй обвтп
ние: положим, что в природе нет закономя^ёмм^ Яя m Г "
бы тогда права рассуждать: «Нет Бога.. ‘ ‘ * ®Мехж и
Если Он есть, то как Он допустил такой хаос в нет* — Конечно, здесь было бы более логики.
Хорошо, скажут нам, но ведь некоторые, нахшим* г* так и рассуждают: «В мире много беспорядочного. нецелесообразного и липшего - значит, нет Бога. Д* гоас-на каких, однако, основаниях?
Здесь только выразилось самопревозношекне — —
разума, как будто можно считать неразумным то. * чем як « открыли разума.
Во всяком случае, ясно, что враги веры то говорит m: 6vm ♦закономерность мира исключает Бога», го. наоборот. ттвержха ют, что незакономерность, неразумность мира дедагт Его ксти* немыслимым. Но оба упрека уничтожают друг друга
Неустраним факт, что именно люди, которые тити » мире безусловную закономерность, гониадьтАшне жватиав ша-ния были сознательными теистами, верили в личжхо Богя.
Только одно как будто исключается через признание
ной закономерности: свободное вмешательство Господа а хсд мя ровой машины.
Позже мы коснемся этого пункта, теперь достаточно тстаяо-вить: утверждение закономерности утверждает мы»
дателл.
11
Христианство и космология
Ставят еще возражение: пусть Бог и аакомомержмть ммр- и исключают друг друга взаимно, но все же не м ,
номерность чисто механически? Если это так, то. как уже *ы’ сказано, такое объяснение заслуживает Научного г.редпочтчая Так как без сомнения проще. если мир объяскяг чем привлекать к этому объяснению вне мира столица* :*.аа цендентальную первопричину, а п;чх*"1<м о'‘ ”
предпочтения перед менее простым.
Гмим»*ы «Л *Старообрядческал мысль» (1912 г.)
262 -------------------- ‘
“не айЛжны лм мы отвергнуть веру в Бога во имя этого прин.
П О"“™ >”УЧНОГО механического объяснения Вее-
,1<х времени господствовала так называемая]
ленной До / система происхождения Солнечной системы. kam’TW ЧАПЛЛ’К. vIH гчлл vn*
, лея объяснить происхождение и порядок ми-мания. - объяснить чисто механическими законами из .ч-твенного хода, развития материи.
Виач устроенная материя, из которой возникли не-
«^ше тела, наполняла все мировое пространство. По причине „2»ыч*йНоге разрежения этой материи, отдельные части ее не ^Хиояаяи ДРУГ на друга. Все оставалось без движения в хао-тическо* смеси, пока не образовалась в одном месте (где теперь солнце» материя наибольшей сосредоточенности. Тогда начина-ется движение - круговорот материи: специфически тяжелые цементы притягивали к себе более легкие, и чем больше была масса тем сильнее ее притяжение: прямолинейное движение в силу отталкивания вызвало отклонение некоторых частиц. Возник™. таким образом, круговое движение, это движение еще не было вполне правильным, но постепенно становилось равномер-нее и закономернее. Отдельные частицы двигались, сталкивались, соединялись и отталкивались, пока не установился порядок, при рм движение одних масс уже не мешало движению других.
Так установился порядок мирового здания.
Только видимо сходна, но в основе очень отлична теория французского математика и астронома Лапласа; хотя она ближайшим образом связана с кантовской, так сказать, продолжает ее. Лаплас исходит уже не из хаоса. Он предполагает уже существующим солнце как огненный шар, двигающийся на своей оси, шар, который занимает все пространство теперешней планетной системы. Через ихтучение теплоты в мировое пространство происходит охлаждение. Это вызывает сжатие массы и ускорение ее вращения. Наступает момент, когда центробежная сила побеждает силу тяготения. Отрывается кольцо. Вследствие вращения оно разрывается и образуется шар. Так образуется планета, которая вращается вокруг себя и около солнца. Так произошли все планеты. С помощью этой гипотезы пытаются объяснить бытие и всей Вселенной. Остальные звездные системы образовались по аналогии с солнечной.
Эта знаменитая канто-лапласовская система в наши дни считается устаревшей. Известный астроном Вольф высказался о ней:
«Едва ли кто станет утверждать, что Канту действительно удалось с помощью взаимного притяжения частиц и законов их меха-
^и^сристианст^_____________ __________________
^Т^ьяснить соответствующим образом про’-r~ Солнечной системы». °жх««е «*=**
Рте сильнее звучит приговор французского «Знаменитая лапласовская гипотеза миротв- - ’ ном противоречии с современным состоянием X—ч открытиями астрономов. с в»ыхз
Прежде всего, ей противоречит факт, что к палииft щ турна движется с востока на запад и в плоскости дикулярной остальным планетам и спутникам вашей системы.
Далее, не только один из спутников Нептуна, но и жвонм нетоиды между Марсом и Юпитером показывает нормального пути.
Но вместе с этим падает главная опора гипотезы — ехшк плоскостью, в которой будто бы происходил ароцех . Никак зя объяснить, как эти уклонения даже до обратного кжпхахГч движения могли возникнуть из первоначального врзщ-кжд т ца».
Теперь пытаются дать другие космогонии, котовые ооио на данные новейших исследований. Три из них вссбечво кзэ-с нЫ: метеоритная гипотеза, облачная и гипотеза вэрыжл Г.- -за метеоритная Локьера ставит в начале развития огромный > метеоров с сильным собственным движением. Оии скопляются твердые тела. Путем дальнейшего сжатия температура пик т (звезд) поднимается до крайних пределов, потом черед излучен в мировое пространство начинает охлаждаться: звезда «ct>:w Охлаждаясь все более и более, она перестает светить.
«Облачная» гипотеза представляет первоиачатьктю ия рию в виде светящихся газовых туманностей, обзаков верная величины.
Столкновение (в силу тяготения) двух таких космических манностей придает им круговое движение. Вместе г »тим в лаке в силу толчка начинается сильное внутреннее дввие* вследствие огромного частицы удаляются одна от ху* а потом снова сближаются силой тяготения Если побеждает следнее движение — образуется неподвижная звезда Если силл движение обратное, то образуется туманность с неправадькь границами. Это объяснение, как видим, у доите твори тжкьч.? объяснения происхождения неподвижных звезд. .vn \ 1 нмя планет она совсем не объясняет.
Последнюю задачу лучше нсполняет Муяьтонова mix'1 взрыва. Когда два солнца приближаются друт к другу, то ••л
ГммМ uj журнала 'Старообрядческая мысль» (1912 г.) 264________________L --~---—---------------------------------
g гклу взаимно- iWTWemM своих огромные выступы
материн ~ вулканы.
Ели приближение превысит размеры тройного диаметра тел fuaiiL. " 11 1 -ромные массы оторвутся от тела
J , ... „оитяжения других светил помешает им упасть об-ГИТНО и опредетит их по эллипсису вокруг солнца.
₽ Очевидно, что все эти теории исключают одна другую. У каждой есть свои достоинства и свои недостатки.
Ни одна однако не объясняет научно удовлетворительным об-м всех явлений и ни одна не получила общего признания.
₽ Мы. стоя на точке зрения веры, могли бы сказать: еще не уда-тось из чисто механических законов объяснить происхождение и образование мира. Почему же мы должны успокоиться на гипотезах. которые наукой считаются недостаточными. Не факт существующего научного объяснения противопоставляется вере, а только убеждение, что механическое объяснение возможно.
Но даже допустим, что оно будет достигнуто. Это чисто механическое объяснение сделает ли излишней веру в Бога?
Все вышеуказанные опыты объяснения мира, во всяком случае. имеют свои определенные предпосылки. Они считают уже существующими три величины: материю в форме солнц или метеоров. или газовой массы, во-вторых, движение этой материи.
При этом, как само собою разумеется, предполагается и определенное направление движения, которое материю приводит из хаоса в порядок. Это последнее предположение необходимо. Иначе никак не будет понятно, как из абсолютного беспорядка атомов родилась закономерность. Если все силы действовали без определенного направления, то мог родиться только хаос.
Итак, механическое объяснение мира предполагает существование материи, сил и направления сил.
Допустим, что две последние величины можно соединить воедино. иначе - принять определенный род движения: именно, принимая во внимание, что по физическому закону атомы газов всегда стремятся расшириться по прямой линии, приходится принять за первоначальное движение — прямолинейное расширение, отдаление атомов.
Допустим даже, что это движение дано в самой материи, есть ее свойство. Но откуда материя - эта основная величина?
Здесь, во всяком случае, и остается всегда место Творцу. От него должна была получить бытие эта первая основа мира.
Заметим впрочем, что самое предположение, что первоначальное движение есть естественное стремление газообразной материи
Наука и христианство________________
к расширению, требует для мирообраэова^--- м-----------
Творца-
Само по себе это движение вело бы то тыс
рии, к ее бесконечному разрежению. '* Р*<пымяжю м.
Для того, чтобы образовались тела иг?
сцеплению, единению. ’ засссрот. тчач<
Откуда этот толчок?
Известно, что для газов нет первоначально стоянно стремятся занять больший объем ио ' всяком свободном пространстве.
В них сила отлета или взаимного отталки над силой тяготения. Но если так — как mv притяжение масс, первичная концентрация - nenaJt
Как случилось, что сила притяжения победи/ С0Л1Е*
Не необходимо ли признать Высшую Силу к вый толчок?
Кант признает ее. Лаплас заявил, что он об* небо и не нашел Бога.
Однако он начал с > :н:
III
Христианство и космология
Мысль требует признания пиюрца мира, Bv-
бытие - должны иметь причину. И этой шиппаой эолжчЛ внемирное бытие (Бог). У материл.истов л> »> .
стоящего есть, однако, внешнее серьезное возражу •
Субстанция (материя п ежла) самобытна - она о ... -жч. вечности и в вечность, она не имеет ни начала. нп конца - д> рит монизм. И как доказательство указывает на * - ч . закона природы: закон сохранения массы (ма л ; »- iA.....
хранения энергии.
• Нигде не пропадает материя, никогда не теряется мвеу«» И нигде не видим мы материю, возникающую из гхм»
так же как не видим и из ничего возвшкаьчцлк' can следует: субстанция, из которой происходит v <. v ♦ сотворенной, как не может быть обратно прмм- •,. ♦.> ч -w вечна»...
Этим предположением вечной всемогущий <v.\ оОх-няют философы монисты (Геккель) me чмо»* .м для них бесконечная, от вечности сущестауюпци1 v < х'
—-----------' „„„а материи сгущаются. соединяются, образу-
ные ияооы рас" . галкнвяюпя друг с другом - с огромной “т т,₽Ы’ ’аЗ.мс' I ' " чрезвычайного развития тепла,
скоростью. вс- ,ыэмть - тела разлетаются в огненные ато-которое он ЛОЛ „мянные массы. Игра начинается снова
мы: возник» ,,, Такнм образом, по закону сохранения
« ж-хно-а крр н1|Чего потеряться в хозяйстве природы.
и без конца мировая машина держится из себя самой, 4*Fh’ ^ь иигдТ неТ^ка. где бы мог .приютиться. Вог. В нячаз» развития нет никакого места для творца. .Для развития ’“’^ХГнеТмюмя это возражение считалось, и справедливо, са-мым Хно оспоримым возражением против бытия Творца.
-ямом лете если верить в вечное самобытное бытие Ьога, от-чего не верить в вечное самобытное бытие материи?
Однако в последнее время открыт и принят третий физический закон - закон энтропии. Этот закон лежит в основе всей современ-ной физической химии. Физики (петербургский профессор Хволь-сон) называют его важнейшим законом знания.
По формуле великого английского физика Томсона, закон можно выразить так: все виды энергии имеют тенденцию (стремятся) переходить в теплоту, а она имеет стремление к равномерному рассеянию. Под энергией разумеется работоспособность тела, его жизненные силы или, как говорит Освальд, «работа и все, что из работы происходит и в работу разрешается».
Каждый акт энергии, повторяем, заключает в себе стремление перейти в теплоту’. Энергия, перешедшая в теплоту, навсегда связанная, «пропащая энергия».
Когда мировые тела сталкиваются друг с другом, то большая часть их энергии излучается в виде теплоты в мировое пространство. и эта излучающаяся энергия безвозвратно потеряна.
Круговорот становится все слабее.
Мы стоим, таким образом, в процессе «убывания мира». Будет время, когда вся энергия мира станет теплотой и эта теплота распределится равномерно в мировом пространстве. Когда этот процесс придет к концу, так что не будет более интенсивных различий в теплоте - никакая «работа» движения будет невозможна. Всякая жизнь умрет. Останется энергия постоянная, но неподвижная. потому что она станет теплотой.
Но из этого следует ясно, что мир имеет начало: иначе этот процесс был бы закончен в бесконечном прошедшем. Это бесспор-
Науиа и христианство_______
факт. .Если развитие имеет конец. то ово чало». это сказал сам глава монизма Геккель
И этим вынес приговор своей теории вечности мп •
Монизм, впрочем, еще ие сдается. Он ищет спжепя . «
дении. что. дескать, закон энтропии не имеет всеобщего пачш Против этого, однако, вооружаются - и с прпом -Ли. -' -
мики решительным образом.
Если, говорят они, утверждают со всей эвеогвей ненаотпн-мость и всеобщность других законов притс.-ы то на шом оежь вании делают исключение для этого закона?
Очевидно - во всеобщности закона —- цщц m в либо научным основаниям, а только ия того, чтобы взбегать необходимого следствия.
Избегнуть необходимости признать, та мир есть процесс. рех вивающиися во времени, имеющий качало, что ^ре-
знанию Бога творца, от которого мир происходит
Ведь из ничего - не бывает ничего!
Правда, есть еще возражение: мир. говорят. бесжммчея пространственно - и. следовательно, бесконечен я обмен м«е;ч-ч* Энергия неиссякаема.
Это возражение возможно только при полном прчнеб^ежтомм а основным проблемам знания.
Если бы энергия была бесконечна, то все теля в раже* мере стояли бы под бесконечным давлением Масса матера* при м условии всегда и необходимо — равномерно распрос?;хл*«ласъ Лы по всему пространству. И. следовательно, никакие тьериве теле было бы невозможно. Так как. однако, твердые тела с\хаст*ук*т » давление в мире не равномерно, то ясно и механичен в что мир не бесконечен: не бесконечен и обмен . мм (Mrftr; г
Мало того — самый способ доказательства «от бесксангчмечта»
не научен. Для конечного существа понятое бескемечн.'ГО их*?
недоступно. И такие абстрактные пути докалаттлы га агсмгегиы
в науке.
Дело, таким образом, просто: мы должны выбп.м^ь . ’« • двух. Мы должны просто отвергнуть закон *»*
нейший закон физической химии, «гауптчщ» ечмла* ведения, как говорит Освальд, или прпзмать этот vax.-и а нсш конечность и несамобытность мира.
Какой выход научнее, понятно само с\А Не может Сы-rv конечно, научным отрицание закона - ряд произвольных и ’ ’v v по вкусу.
Слмтм MJ журнала 'Старообрядческая мысль» (1912 г.)
* Тмбомнп» h.vkh утверждают бытие Бога. Противоположна мглядо * ,ЯЧ“ "1"',,;,вольная и противоречащая
фактам гипотеза. „
В мключевие: pro domo su* .
Я ОДИН раз имел случай коротко говорить о законе энтропии. И май ши вызвали ряд обвинений.
г».ным образом остановились на том положении, что мир по . » конце концов, «застыть», окоченеть в
неподвижности.
• Все должно заснуть, как царство мертвой царевны», как вы-„.„„.ч я -огда Это вызвало возражение: как? Да разве такова L^TT- мира по Писанию? Он должен сгореть от огня!.. Где же у вас страшный суд. библейская картина гибели мира, по которой .звездападут с неба и все разрушится»... Небо .свиется, яко кожа»?
Очевидно, что это возражение совсем неосмысленно.
Представьте, что ученый описывает естественную смерть человека- она состоит в разрушении ткани, в ослаблении деятельности - его утомлении и остановке, в перерождении даже костной ткани и т. д.
Значит ли это, что я или господин А., В», С. умрут так, - конечно. нет. Известно, что натуральной смертью еще умирают деревья. но разве в одном случае из тысячи - человек.
Он погибает почти всегда насильственно - от болезней, а не от одряхления.
Но мир. который по предсказанию науки может прекратить жизнь от «усталости энергии» через миллион лет, в любой момент может погибнуть от причин чрезвычайных. От руки Вышнего.
И даже наука среди этих случайных причин смерть мира - от столкновения небесных тел и, следовательно, от великого пожара в условиях, прямо соответствующих картине апостола Иоанна -считает самой вероятной.
Краткие очерки по истори Вселенских Соборов
Первый Собор
Дословно: «за свой дом» (лат.). Иначе: в защиту своих личных интересов. Прим рсд.
Главным поводом к созыву Первого Вселенско-> появление арианства.
Местом рождения арианства была Александра дрии еще в третьем веке появлялись учения, не сот-церковным учением о Сыне Божием - второй жпос ЦЫ.
Известно, что Ориген, определяя отношения ме» Троицы, выражался очень неосторожно.
Слово Сын Божий определялся как Божестве пр в отличие Самосущего Бога Отца о Box;’*.
Слово у Оригена, зачатое из сущности Отца - <_с сущно Ему - но вместе первообраз конечного - и есть творение.
Не вполне точных определений о Божестве Сы жался и ученик его Дионисий Александрийский: ится термина «единосущие». называет Сына Бож. т. д»
И тот и другой отводят второму и третьему ла подчиненное по отношению к Отцу.
Следы этого учения о подчиненности Сына n С ли, конечно, исчезнуть совершенно: для этого Oyi ком влиятелен и уважаем.
Однако, кажется, не столько александрийским, хийским влияниям обязано арианство своим рож;
Сами ариане называют своим учителем Лук мл охийского училища.
Он определенно учил, что Слово Божие толк* другим тварям. Само оно не вечно. Оно ооддамо, -днем последующего творения, созданного из имче
Был ли Арий непосредственно учеником .Ъкм неизвестно, но несомненно, что он \свомл но иде
Арий был родом из Ливны пли Киреиаики >
Статьи из журнала » Старообрядческая мысль» (1912 t.) яию чмовек строгой жизни, серьезный н наружно скромный, но очень тщеславный и честолюбивый.
Говорит, что он сам искал епископства в Александрии и был недоволен избранием Александра.
р-г-**» случай : *“« АРИЯ с его учением о
Сыне Божием историки описывают так:
Александр, епископ Александрии, имел обычаи беседовать со своими клириками о вопросах веры. В одной из таких бесед, он. беседуя о Св. Троице, выразился, что .Святая Троица в Троице *Д,Арий*стал грубо возражать, утверждая, что если Отец родил Сына то рожденный имеет начало бытия; отсюда следует, что было время, когда Сына не было, и что Сын имеет свое существо из небытия.
У мнения Ария оказались сторонники, и Александр после попыток в той же беседе убедить Ария в его неправомыслии решил устроить публичный диспут между сторонниками и противниками Ария.
На этом диспуте. одни (сторонники Александра) доказывали, что Сын единосущен и совечен Отцу.
Арий и его друзья утверждали временное происхождение Сына. Сущность учения Ария (по передаче Феодорита и Сократа) можно свести к следующему: Бог Отец не всегда был Отцом, было время, когда Он Отцом не был: было время, когда Сына Божия не было. Сын родился во времени. Он сотворен, как и прочие твари. Он не знает вполне сущности Отца. Сущности Отца и Сына различны до бесконечности. Если Сын называется словом, премудростью, сыном, то только как причастник создавшей Его премудрости Отца.
Большинство собрания высказалось против Ария, и епископ потребовал у своего пресвитера отказа от своего учения. А когда Арий отказался, отлучил его и его сообщников от Церкви в согласии с епископами Египта, Ливии, Фиваиды, Сирии и других стран.
Арий не пожелал подчиниться этому суду и искал поддержки у епископов Лаодикии, Берита и особенно у Евсевия Кесарийского.
Видя, что смута растет, Александр счел нужным окружными посланиями всем епископам Востока и некоторым отдельным епископам сообщить о нарождающейся для правой веры опасности.
Арий между тем распространял свои учения, выбрав для этого оригинальный способ: он изложил свою ересь в форме застольных песенок для мельников, матросов и путешественников.
Кроме того он издал изложение своего учения в виде целого сборника стихов, названного им «Талия».
Краткие очерки по истории Вее.мнхках СоК-ум
Число сторонников росло. На его сто~~--------
ный Евсевий Никомидийский. который финии собор, который высказался за Ария **** C*Z
Этот же Евсевий как епископ вреваенвой -довел о раздоре до сведения императора Кон 5
писал Александру и Арию письмо и в нем у^7*!' * ные споры о праздных вопросах и вооболж * **
этим письмом он послал в Александрию *? '
ского.
Осия собрал в Александрии собор, котовый что уладить разногласие невозможно
Когда Осия доложил об этом нмпепатот же Осии, созвал в июне 325 г. Вселенский Себл и
Акты Собора не сохранились до нашего «ггмеим * возможности представить полную картину А- - -дения о Соборе можно почерпнуть только v ипы ях некоторых отцов, участников Собора.
Епископов на соборе было 318. Был пригхашйч В составе Собора было много и лиц из низшего ттхоъ» даже языческие философы, которые вели cnevsj < ei течение первых двух недель заседания Собор* вен» храмов; потом в Никею прибыл Константин и мкг перенесены во дворец. Эти торжественные заседай^ речью одного из епископов, имя которого > л разных историков. На нее отвечал император пге.-к сию и миру.
На первых же заседаниях выяснилось. что Собор мыслей Ария. Правда, в начале у него было до 30 •.•: вскоре почти все они отказались от единомыслия с < ским пресвитером.
На стороне его остались только двое Секунд Птот Феогн Мармарикский и отчасти Евсевий Никомп .нй
Самым сильным противником е|м*си плшц! себя кон Афанасий, позже епископ Александр»’ Кго
Сторонники Ария и особенно партия Евсевия Ниь Предложили Собору символ Евсевия Кесарийского. О лен так, что обходил все вопросы, решить которые в Собор. Термины, в которых выразили свою вср> ' сторонники Ария оспаривали как противные Св Пн
С целью кратко и определенно уяснить разницу славным и арианским учением было предложен ' v« отношений между Отцом и Сыном слово «о» . - \ шее тожество сущности Отца и Сыма
мьи ttJ журчала ^Старообрядческая мысль» (1912 г.) ,.wn> термина спорили, но в конце концов сам Евсевий "’’’н.Т.пГчн быт Символ веры, тот самый, какой теперь известен именем Никеоцареградского (до 8 чюна), н подписан всели
, П тГкХ’Хазом. слов казался решенным. По окончании главно-«которыми делами второстепенного
’"'‘сущ^твенно важным делом Собора было составление 20 пра-вил ’упурчпочивавших дело управления Церковью.
Чмть их была почти буквальным повторением т. н. апостолы ... их правил, другие были составлены вновь.
Правита эти определяют отношения между клиром и мирянами права епископов в отношении к пресвитерам и диаконам, о препятствиях к возведению в иерархические степени и т. д.
Собор запретил возводить в епископство и пресвитерство лиц. только недавно принятых в Церкви из язычества. Установил пра-зи та приема еретиков (по поводу так называемых новациан и пав-лнкиан) клирики-новациане по 8-му правилу Собора удерживают по присоединении свой сан. Павликиане. неправильно учившие о Св. Троице, перекрещиваются, и хиротония их не признается. 15-16 правилами [Собор] запретил произвольные переходы клириков из города в город и из прихода в приход.
Составлением правил Собор окончил свои деяния.
По приказу императора Арий и его единомышленники Евсевий Никомидийский, Секунд и Феогн, отказавшиеся подписать анафему на Ария, сосланы в Иллирию.
Этим, однако, не окончился еще церковный раздор. При по-мощи сестры Константина, Констанции, Арий был вызван из заточения.
Он представил императору исповедание веры, составленное в уклончивых, формально близких к православию выражениях, и просил императора соединить его и его единомышленников с Церковью.
Император послал исповедание Ария Собору епископов в Иерусалиме с предписанием рассмотреть его и, если найдут исповедание правым, постановить об Арии «человеколюбивое решение*.
Собор принял Ария. Вскоре были возвращены и Евсевий и Фе-огн. Поставленные на их место епископы были изгнаны.
Многие из защитников православия были поражены.
Но всю энергию борьбы ариане направалл 7Z---------=2“
занявшего кафедру умершего Александриикоте
Сандра-
Афанасий, человек несокрушимой твердости и ваний, был самым опасным для аркан врагом ''
В своих сочинениях он соединил мужестнекио» необычайной тонкостью аргументации п естественна ч г* -считали необходимым подломить прежде все.-о этот' -верия.
В 334 г. Афанасия потребовали на собор в Кесаопв. А^жм-вИ отказался явиться, заявляя, что он не может петься на гхм торый не может быть беспристрастным.
В следующем году от имени императора его вызвали на об в Тир -- Афанасию предъявили целый рад обвинений v- - . -\* чим, в том, что он убил епископа Арсения: «гмяетт иигт треблял ее для целей «волхвования».
Афанасий опроверг все эти обвинения и, миждт шмшвн. mbmb-ставил на суд Арсения, живого и невредимого.
Тогда собор послал комиссию хтя собирания «памх против него. На основании этих сведений собор, в отсутствие насия, объявил его низложенным.
Афанасий, не дождавшись конца собора. отправился к им -ратору и успел доказать ему. «что истина в Тире ту силием •.
Император вступился было за него, но вскоре враги Афин «сия обвинили его в политической неблагонадсм н.юти в гем. что оа будто бы грозил остановить вывоз из А1ександр<п| в Кея-. нополь съестных припасов.
Император сослал Афанасия в Приз (в Галлии). Вскоре лосд< этого император по уговору ариан отдал распоряжение. чтуОк ». хиепископ Константинопольский принял Ария в общение •• в .т -
лице...
Но в самый день торжества по дороге в храм Арий скоропостижно умер.
Но смерть, однако, не улучшила дела Вскоре \мгр и К стантинопольский Александр, и аркане добились того, что «м была отдана Константинопольская кафедра, иесмгтуи ва что народное избрание уже возвело на нее некоего Павла
Павел был низложен, подвергнут истязаниям и столица с-тжш арианской.
В это время умер и Константин.
Несомненно, в значительной степени сам и* -пмеоу ' винен в росте и силе арианства.
Краткие очерки по истории Вселенских Соборов
Owffitij <*>* журнала • Старообрядческая мысль» (1912 г.)
Он сознал и «м на смертном одре, что в своих действиях он не всегда руководился чистыми интересами веры. .Пора оставить двойственность», говорил он. Перед самой смертью Константин принял святое крещение.
Второй Собор
Двадцать восемь месяцев продолжалось заточение Афанасия. Преемники Константина, три его сына, возвратили из ссылки всех епископов.
Вернулся и Афанасий, но ненадолго.
Констанций, император Востока, как и Константин, подпал под влияние ариан.
Снова начались интриги против Афанасия: его обвиняли между прочим в том, что он «возбуждает народ к волнениям».
В 341 г. на соборе в Антиохии Афанасий снова отрешен от сана. Дабы не было нареканий, что Афанасия осудили его противники по религиозным взглядам, этот собор, впрочем, осудил к арианство.
Исповедания веры этого собора (четыре символа) избегают выражения «единосущный», но в своей сущности вполне православны.
Веруем. - пишет этот собор, — в Сына Божия, Единородного, который существует прежде всех веков и сосуществует родившему Его Отцу, через которого все сотворено.
Кто говорит, - дополняют отцы во втором символе, — что было время или состояние, или вечность прежде рождения Сына - да будет проклят. Равно и тот, кто говорит, что Сын есть творение, подобное всем творениям, или что Он произведен и сотворен, как прочие из произведенных и сотворенных существ, да будет проклят.
Мы увидим, насколько искренни были эти определения.
На место низложенного Афанасия собор избрал Григория Каппадокийца, который и был с помощью воинской силы возведен на престол.
Афанасий удалился в Рим.
Сношения римского папы Юлия с Востоком по делу Афанасия представляют эпизод, интересный в истории папских притязаний на главенство.
Юлий потребовал, чтобы представители Антиохийского соборн явились в Рим с отчетом о ходе соборных совещаний.
Антиохийские отцы отвечали: «Весь мир -L .1 преимущества Римской Церкви: ова хоТя, как известно, и получила начало свое с Вост, обманывается, если думает, что на основании зД рода он будет повелевать восточными».
Р И далее укоряют самого Папу и формально спваа что он, несмотря на определение собора, принжд дл Папа ответил собором, который оправдал Адана Между тем умер Евсевий Константинопольский снова начались смуты около избрания патриарха Н чтобы восстановлен был Павел, вернувшийся з Кс после смерти Евсевия.
Но ариане избрали Македония, и император сж. главную церковь столицы, причем солдатами был: лено до 3000 человек.
Так вступил на святительство будущий родона
ереси.
Так как Запад (Папа) не признал определен! считая их неполными, то для окончания смуты в снова собрали Собор, и он снова дал православш
Запад, однако, не удовлетворился и этими апред буя термина «единосущный».
Тогда в Сардике (теперь Софии) был созван о Востока и Запада. Восточных было 76. западных \
Восточные, больше всего желавшие осуждения себя в меньшинстве, отделились и стали засгдяп ле.
Западные воспользовались случаем для решен них вопроса об авторитете Папы и признали за » решать решения соборов и принимать апелляции
Потом предан отлучению ряд арианских еписк Восточные протестовали против итого решемт редь отлучили, кроме Афанасия, самого Папу. Ос И др.
Восток и Запад оказались в расколе.
По требованию императора Констанция, хлок сия однако временно приостановлены. Угппам станций письмом просил Афанасия занять сия
стол.
Православные с торжеством встретили свое ариане. видя, что настроение изменилось, «рос; ления.
Но, конечно, мир был непрочен и неискренен
Статьи ил журнала ^Старообрядческая мысль» (1912 г.) мня 1 кафедру • как Уже создался конфликт между ним и импера-* м Констанций остался арианином и просил Афанасия уступить арканам хоть одну церковь в Александрии.
Афанасий отказал.
Констанций сумел на время сдержать свой гнев, но как только не стало Константа, он снова заявил себя воинствующим врагом Сына Божия.
Афанасия он не трогал и первое время после смерти его покровителя. но только потому, что должен был выдержать упорную борьбу с убийцей Константа Магненцием и боялся, что в случае гонения им Афанасия, Александрия передастся на сторону Маг-ненция.
С окончанием борьбы против Магненция он решил справиться с Афанасием.
Собор в Медиолане 355 г., созванный для этой цели, одна из печальнейших страниц в истории отношений между Церковью и государством.
Главными деятелями на соборе были два ревностных арианина - Валент и Урсакий. злейшие враги Афанасия.
Валент потребовал осуждения Афанасия. Приверженцы православия и Папы потребовали сначала подтверждения никейских постановлений, чтобы установить, все ли по своим убеждениям достойны быть судьями епископа. Был приготовлен лист для подписи никейских постановлений, но Валент вырвал лист из рук диакона-секретаря, изорвал его.
Затем, по ходатайству Валента, император распорядился, чтобы собор был во дворце, и сам за завесой слушал соборные совещания.
Здесь епископам предложили для подписи эдикт совершенно арианский по своему характеру, уверяя, будто это откровение, данное Констанцию во сне.
Православные не уступали. Горячий Люцифер Каритский, называя эдикт богохульным, заявлял, что он скорее отдаст свою жизнь, чем его подпишет.
Тогда из-за своей завесы вышел император Констанций и заявил, что Афанасия обвиняет он, а Валента должны слушать как его представителя.
На возражения, что судить отсутствующего незаконно, Констанций гневно ответил:
- Что я хочу, то и должно быть законом для церкви.
Он взялся за меч и грозил непокорным смертью и изгнанием.
- Или эдикт, или заточение.
Большинство уступили, несколько человек сосланы.
Краткие очерки по истории Вселенских Соборов
«Тебе должно быть в повиновении у епископ = ешься их судить. Смотри: закон божественный С*,
казнь тому, кто не хочет следовать служителям в₽^ »_
ссылки Люцифер.
Против насилий Констанция выступят Папа Ллбеоп
Тогда Констанций вызвал Папу в Медмтя в
дения Афанасия, заявляя, «что он его смертохь
Либерий отказался, указывая императору, та не л симпатиями или антипатиями должен руководиться -х* делах государства и Церкви. Во всяком случае. оа ве xlx дать епископов орудием своей мести. Либерии был сослан же участь постигла и Осию Кордубского.
После этого Констанций отдал приказ нмэвес-л/ у престола.
Ночью, во время всенощной, воины осадили Церксвь жил Афанасий, разогнали и частью перебили нрахх *дв Афанасия не нашли.
Он скрылся в потаенном месте, а потом удалился в ггг Антонию Великому.
Наступила пора полного торжества ариажтва.
Но вот второй Сирмийскнй собор и-уу« символ. в кот прещает учить и проповедовать о естестве Сына, «ибо ич ходит человеческий разум».
Но здесь же сам собор прибавляет; «Не может быть « что Отец больше Сына по чести».
Сам Папа изнемог в заточении, подписал Сирчпйск* к великому огорчению Афанасия.
Утешило его только то, что многие из еаискооса 3 пошли по следам своего вождя; Пларий Пувтверсьяй Папу проклятие.
к оожалекмю* верных было авмпого м соборе * Рмам — мп скопы уступили требованиям императора, все (400 сали еретический символ.
Таким образом, отпал в арианство весь Запад.. Само». vwv 1 подписали арианский символ восточные отцы в Cawaaaa цов).
Итак, пишет один историк, весь христнаиский \ «алая о* арианствующим.
Церковь, казалось, шаталась.
Св. Василий сравнивает современное ему чхчпамиг Ц» зрелищем битвы противников на море, волдымагм м ею чем сравнить, спрашивает между прочим святатал» состояние Церквей? Оно подобно морской битв* * * t . myi
Статьи из журчала ^Старообрядческая мысль» (1912 г.) 6,мЯН1ию6и.ые и привыкшие к морским сражениям вступили с -----Z™ nnvr против друг» 3» Д»»и»« обиДы- СмотР« «е на Тц^вшжвту- как . гр.ипно . ооеих сторон устремляются ряды ZLSZT.. -•г высшей степени, схватившись.
. ' .... .ч.рьбу! Предположи, если угодно, что корабли порыва-
ютоя сильною бурею. что мгновенная мгла, разлившись из обла-вмдимое, что невозможно различить ни друзей, ни врагов и от смятения не распознаются подаваемые друг другу / Ия большей ясности подобия предположим еще, что море яцуметгя. из самых глубин бьет клубом вверх, что из облаков льет стремительный дождь, что началось страшное треволнение гонимых го», и потом, что ветры отовсюду стремятся к
0ДВЫ1 точке, и от того корабли с треском взаимно сталкиваются, стоившие в боевом порядке частью передаются неприятелям и вс ледствие самой борьбы переходят в их власть, а частью поставлены в необходимость вместе и отталкивать наносимые на них ветрами ладьи, и сопротивляться нападающим на них кораблям, н убивать друг друга во время мятежа, произведенного и завистью к превосходству других, и желанием каждого самому одержать верх. Вообрази еще сверх этого, что все море оглашено там какими-то смешанными и неразличными звуками, от свистящих ветров, от взаимного ударения кораблей, от шума кипящих волн, от крика сражающихся, которые выражают страсти свои всякими голосами, от чего неслышно голоса ни кораблеправителя, ни кормчего, а видно какой-то ужасный беспорядок и смятение, и чрезмерность бедствия при отчаянии в жизни производит в них то. что грешат с совершенным бесстрашием. Присовокупи какое-то неисцельное беснование честолюбия в тех, которые на кораблях. так что они не оставляют между собою спора о первенстве, когда корабль погружается уже в глубину...
Сдвинуты с места все пределы отцов, приведены в колебание все основания и все твердыни догматов. Подлинно какое-то плачевное и горестное омрачение объемлет церкви, после того как изгнаны в заточение светила мира, поставленные Богом просвещать души людей...»
В придачу ко всему сказанному ересь стала разрастаться и разветвляться и в своем содержании.
Из арианства выделились «подобосущники», учившие о подобии Сына Отцу. Это было, в сущности, умеренное течение в арианстве, но теперь после Никейского Собора оно уже, конечно, потеряло свой невинный характер, особенно когда на Анкирском соборе определенно противопоставило « по д обое у щи е» «единосу-щию».
Краткие очерки по истории Вселенских Собери
Затем т. н. евномианство. возвращающее = течениям первоначального арианства.
«По существу своему, учил Евномий. Сын ни бен Богу Отцу и не может быть назван ни ом<-• кто утверждает первое, тот допускает разделен сти, кто принимает последнее, тот допускает б ь богов. Сын первый служитель Отца. Его орудие не из несозданного естества Отчего произошел . । лишь по воле Его и есть творение Несозданного. как прочие творения».
Далее появляется на той же почве, но е соде тельной мере новым, учение Аполлинария мл« ского.
По изложению св. Григория Богослова, этот жий не от людей принял плоть и имел ее из Но, кажется, самое существенное в учении Ала рицание единосущия Сына Божия, так как пс мнению Аполлинария. Христос имел только « смысле низшего духовного начала. А место »л пало Божество.
Наконец, как естественное продолжение ар> ересь Македония о Св. Духе. В сущности, нее уже в первоначальном арианстве п евномианст
Еще в системе самого Ария св. Афанасий цание божественности третьего лица Пресвято учению Ария, как оно ихлагаемо было нм в ето Духа Святого признавалось низшим сущности Сына (Аф(анасий] против Ар(ня]. сл(ово] I. с резче и смелее высказано уничижительное мм» номием, еп. Кизикским: Дух Снятый по уч г творение Сына, как сам Сын есть творение Отц Кизикского усвоил себе и Македония, сторон женности к арианству, и выразил их еще с » против Св. Духа.
Конец этой все разраставшейся смуте пата тор Феодосий, сменивший, как и Конегамцн Валента.
Он счел необходимым созвать 2-й Вселеиск! тинопале (381 г.). На этом Соборе было к 15 цов и 36 македониан. Последние вскоре остов । что не отступят от своих взглядов и не принт
по истории Вселенски
Сгчамжы из журнала «Старообрядческая мысль* (1912 г.)
2Я0 _______________—-— --—-—"-----------------------------
Оегавшиеся отцы предали их анафеме и. подтвердив никейское не дополнили его новым членом о Святом Духе и особыми членами о Церкви, таинствах и т. д.
Все новые части (9, 10. 11. 12 члены) Символа в той или другой форме входили уже в Символы местных церквей и, по-видимому, представляют перифраз иерусалимского Символа.
Hix пе осуждения ереси и закрепления истины в Символе Собор нанялся устроением церковно-канонического порядка.
Третий Вселенский Собор
Борьба с арианством привела к твердому и точному закреплению догмата о божестве Сына.
Но еже в самом арианстве были в зародыше семена новых смут по вопросу о сущности соединения божественного и человеческого начала в Христе.
И из споров о св. Троице необходимо должны были родиться христологические споры. Правда, и учение о двух естествах во Христе было достаточно выяснено в учении св. отец.
Классическое изложение церковного учения по этому вопросу по полноте и определенности представляет христология Григория Богослова.
Во Христе, говорит он, две совершенных природы - Божество и человечество. Но эти природы срастворяются в единстве личности и образуют «не двух сынов, а одного Сына Божия». Соединение этих естеств во Христе было не по благодати, а по существу. Оно началось с самого момента Его зачатия от Девы, а не становилось более тесным по мере нравственного возрастания человека Исуса. Но человечество во Христе не преложилось в Божество, а пребывает в своем естестве и после Его воскресения, блистая све том, как на Фаворе. В силу такого тесного единения двух естеств во Христе и единства Его личности Григорий Богослов называет Христа «Страждущим Богом», говорит о крови Бога, о смерти Бога. Деву Марию называет Богородицею.
Также учил Кирилл Иерусалимский, св. Афанасий и др.
Но общецерковной формулы, выражающей сущность единения двух естеств, не было, и это открывало возможность для новых споров.
Виновником смуты церковной по данному вопросу считают Не стория, патриарха Константинопольского. Несомненно, однако, что не он был творцом так называемого несторианства.
-^Г^Тпоявление несторианских мыслей
_ пору Тарсийскому и потом к Феодору Мопсуетсл й быт учеником Диодора. Диодор - Феодора Мы ?цень определенны.
Христос, пишет он, по благодати Сын, челом* ^«еденный, по естеству же Бог Слово: то по бдаг—" Р^тву, это же по естеству, не по благодати. Доам, взятому от нашего рода, всыновление по
2^смертие и то, что оно «соделалось храмом Бог* Сл д^ее: «Когда говорим о рождении по естеству, т ^тать Бога Слова Сыном Марии, ибо смертное ро 110 по естеству и тело рождает сосубстанцдддъяое -Я°е ему*- Итак, по Диодору, Пресвятая Дева Марня Й°зываема матерью не Бога Слова, а человека, кот ** (assumsit) и в котором обитал (habiuvit) - Бог ( Это было чистое несторианство, вместе с тем w полне соответствующий голому рационализме J * олы. родившей арианство.
Феодор Мопсуетский развивает мысли Диодора с
ЯСНОСТЬЮ.
Бог Слово, рассуждает он, восхотев спасти человек приял в общение с собою человека Исуса. Таким обрлк Христе Феодор Мопсуетский признает два лица одж> довека. другое - Божественное. Бог. Слово: Бог Сток-себе человека; человек носил в себе Бог* Слово. Бс Богом Словом человек отличался пред всеми лжиьма ственными совершенствами; эти совершенств* был. его собственной борьбы с общею всем людям грехов. век воспринятый Словом, был не свободен от подав ,, н0 ОН выносил СИМ подвиги с таким ниарам превосходил в этом всех до него бывших людей, огте ился высочайшего общения, соединения с Богом Сл.ч
Эти самые мысли усвоил и Нееторий. ж> то. .то Феодора оставалось их личным мнением. Hccrvrui. вольно слабого богословского развития, но ог|км ния. благодаря своему исключительному погож чиж сделал причиной великой церковной бури
О начале волнений историк Сократ рассказы»**? близкий к Несторню пресвитер Анастасий в аерков ди. между прочим, сказал следующее
- Никто не должен называть Марию borv>v>».,<•! была человек, и от человека Богу родиться нгэазм '
Эти слова вызвали большое смущение нздрн
>риала 'Старообрядческая мысль» (1912 г )
краткие очерки по истории Вселенских С
3»2
.«Тотдечять Божество и человечество в лице Богочеловека. Здесь °"CR «можно'' W. простой народ еще более оскорбился за уничи-«.^Гматери ВМ(М*. У ко горой отнимали ее поклоняемое имя.
ц " иэс1 и.-, п Неегорпи выступил на защиту едино,
мыт темного пресвитера.
в\тоЛ защите ясно выступала и самая неправославная основа да против титла Богородицы.
Маоия говорил патриарх, родила только человека, который быт орудием Божества. Дух Святой не Слово созидал, но образе вал дтя него из Марии Девы храм, в котором Слово должно было оЛитатв. Воплотившийся Бог не умирал, но возбудил, воскресил того в ком Он обитал; эту оболочку, эту одежду, которою он пользовался, я ч-rv из почитания к Богу, который был ею прикрыт И с нею быт неразделим; я, говорил патриарх, разделяю естества, но соединяю почитание; пойми, что я хочу сказать: тот, кто <>6оаэовллся во чреве Марии, не был сам Бог; но Бог только вое-принял его. и поэтому’ разве только ради восприявшего мог быть назван Богом и воспринятый.
Нетрудно понять все разрушительное значение нового учения.
Единение Божества и человечества во Христе отрицалось; следовательно. отрицалась божественность умершего, уменьшалось значение Голгофской жертвы.
Понятно, что ересь не могла не встретить тотчас же отпора. Против патриарха выступил его пресвитер Прокл, потом некто константинопольский адвокат Евсевий.
Он прибил к дверям воззвания к епископам, пресвитерам, диаконам и мирянам, призывая их к защите. Учение Нестория он называет повторением ереси Павла Самосатского. Павел, пишет Прокл, говорит: Мария не родила Слово. Несторий говорит: Мария не родила Бога. Павел: Мария родила человека такого же, как и мы. Несторий: Родившийся от Девы есть человек. Павел: Христос по всему лучше нас, потому что Он от Духа есть Свята; о нем были обетования и, как Писание говорит, - благодать была в Нем. Несторий: Видел Духа сходяща аки голубя, и пребывающа на нем; этот Дух даровал Ему вознесение: заповедав апостолам, их же избра. говорит Писание, Духом Святым вознесеся; Он-то даровал Христу столь великую славу. Павел говорит: происшедший от Давыда помазан для того, чтобы быть причастным мудрости, и чтобы в нем обитала премудрость в большей мере, нежели в ком другом; она была и в пророках, но еще более в Моисее; была во многих святых, но еще более во Христе как храме Бога; в другом месте он говорит: ин есть Исус Христос, и ин есть Слово. Несто
рий: Невозможно рожденному прежде всех ж родиться по Божеству.
Скоро новая ересь получила огласку и вве
По словам Кирилла Александрийского н монахи из скитов Египта и с изумлением ли, что нашлись учителя, которые проповез Деву нельзя звать Богородицей.
Именно эти депутации и вызвали на аре который в борьбе с несторианством прнобре. как Афанасий в борьбе с арианством.
Кирилл начал борьбу посланием к монах защищает истинное человеческое естество Ci
Он останавливается на словах апостола разе Божии сый...» и т. д. Кто. спрашнваг во образе Божии, не почитая хищением бы умалил, зрак раба приял? Господь наш Исус умалил тем, что, будучи по естеству Сыном ! соделаться человеком, приять зрак раба.
Если уничижение Сына Божия состояло обитал (inhabitavit) в человеке, которого род ком случае отличалось бы. спрашивает о. I нами воплощение Слова Божия от обитав н и всех верующих, - обитания, о котором i любит Меня, слово Мое соблюдет, и Ошен нему приидем и обитель у не/о сотворим!
Подобные же послания послал Кирилл в ператрицам: сестре и супруге императора.
Несторий защищался. Так как мокашес лой в то время, то п он через своих сторон! мо, обвиняя Кирилла в обоготворении чело
Он посылает посредника к Кириллу с последнего в недостатке братской любви за рати лея сначала к нему. Несторию.
Эти переговоры и ответное письмо Кир! раздор.
Новое послание Нестория подчеркну •. о рия.
Кирилл счел себя вынужденным резерв с Несторием. но вперед захотел сместись с
Изложив ему сущность возникшего р« письменно изложить свое мнение, должно ние с Несторием или прямо объявить. чп
Краткие очерки по истории Вселе
1'мхтки ил журнала * Старообрядческая мысль» (1912 г )
284____________________————————Z
общение с ним. пока он остается с таким образом мыслей и с та-ким учением.
Целестин ответил Кириллу, что нужно попытаться отозвать Нестория назад от пропасти: «Не подавши ему сберегательного голоса, мы. - П№ ~ как бы толкнем его и Ускорим его
. Ц Целестин предлагает поступить так. Св. Кирилл от свсего ,, от лица Папы должен был объявить Несторию, что если он в продолжение 10 дней, считая со дня объявления при-говора письменно не объявит учение свое неправым, не произнесет гня и не даст искреннего обещания, что будет
гу веру о рождении Христа и Бога нашего, какую содержит Церковь Римская. Александрийская и вся Вселенская Церковь, то он будет отлучен, как таковой больной, который не л принять помощи от врачей и который, страдая заразительною болезнью, сам спешит разнести свой недуг по всему телу Церкви, на погибель себе и всем порученным ему.
Между тем Несторий со своей стороны как бы по случайному постороннему поводу тоже обратился к Папе и, между прочим, изложил ему свой взгляд на соединение естеств.
Кирилла он обвиняет в сорастворении и смешении естеств.
Обвинение недобросовестное, но отчасти имеющее свое объяснение в том, что Кирилл, неосторожно воспользовавшись некоторыми сочинениями, подписанными подложно именами св. отцов, употребил выражение «единая природа», позже вызвавшее большие смуты.
Ответ Папы Несторию был очень суров.
Целестин требует возвращения к Церкви тех, кого Несторий изгнал из Церкви за Христа и Богородицу.
Сообщает, что он (Папа) оповестит клир константинопольский об опасности учения Нестория. и угрожает, что если он, Несторий, остается при своих взглядах, настоит на его отлучении.
В то же время Папа действительно послал послание клиру и народу константинопольской церкви и ряд посланий епископам, призывая их беречься от опасности новой ереси.
Архиепископ Антиохии Иоанн выступил было в роли посредника-примирителя. Он письмом уговаривает Нестория • подчиниться общему повсюдному требованию православных епископов, принять исповедуемое повсюду учение о соединении Божественного и человеческого естеств в Исусе Христе, принять самые выражения этого учения по изложению Кирилла и не отвергать всеми употребляемого и защищаемого слова «Богородица».
В учении о спасении нас Христом, Царем всего мира, всего лучше, говорит Иоанн, употреблять слово, употребляемое многи
ми отцами, соответствующее истине спасительна от Девы.
Убеждая Нестория принять опороченное .
дица», Иоанн приводит Несторию на памя~- Л * известный пример из недавней практики Це--. V— * Епископ Павел в одном из своих толкований сказа; » '
ва, которые не были одобрены и самим Нестоонем их слышал; поднялась тревога; опасаясь, что эта тт произвести разделение, благоразумный епи — - -- 1 немногих дней, явился к народу и. краснея с-ых" ? правил прежние слова свои ко благу церковь: м , пить советует Иоанн и Несторию.
Трудно думать, чтобы Несторий последовал примирит*к увещаниям Иоанна, но еще раньше, чем он успел -
рилл обострил борьбу резким п решительным лагом
Он собрал собор в Александрии (430). осудил нд нем гчев 1 стория и в 12 так называемых анафематмямах twaeaa тити* несторианство.
Анафематизмы были посланы к Несторию с । ц -
писать их.
К сожалению, этот акт благочестивой раввин ц не -». ден от недостатков.
Вполне в духе своей шкалы (Атексаядрийсксй) » Кв., против «соединения» нестори ан-антиохийцев говс. .-ственном единстве»... Соединение природы п;чъ тавляетгв v » естественным, действительным и истинным.
Это учение православное, но выражение •сстествеи*.» ел ство» было неподходяще. Антиохийцы поняли его в смы.лг <•: ства в одном естестве и обвиняли Кмрнллв в слиянии z»v\ в том учении, которое позже осуждено как егссь мгмс'Фммгтг»
Несторий на анафематизмы Кирилла ответил свожмя аяаф« тизмамн, где предает проклятию тех. кто учит чт- Слове К* превратилось в плоть, что Бог Слово стало плетню игкчтаеж'
Число сторонников Нестория увеличилось Сам Иоанн Ан хийский встал на сторону Нестория.
Снова разделился христианский мир. н умиротворить мог только Вселенский Собор.
Он и был созван Феодосием в Ефесе (в 431 г.К
урнала •Стар**
^рядчеекая мысль» (1912 г.)
Монофизитство
Нл-торилнство разделяло Христа на два лица, отрицало един-тичиости Богочеловека.
с несторианством, желание особенно выпукло запечат-JlTT,единство ипостаси Сына Божия увлекала некоторых к НОЖ'МУ лжех-чению - к отрицанию самой двойственности естества 8‘ КакТереси предшествовавшего времени, монофизитство кор-нм свои имеет в далеком прошлом.
здесь мы снова встречаемся с разностью воззрении двух богословских школ. Рационалистическая Антиохийская школа до-псскала только нравственное единение божеской и человеческой природы (несторианство), мистическая Александрийская доводи-ла обожание человеческой природы до смешения ее с Божеской.
' Мы вндети что уже v Аполлинария Христос не Богочеловек в собственном смысле: Его душа не общечеловеческая, душу в нем или ее высшую сторону (vovq) заменяет логос.
То же самое и у ариан.
При этом Аполлинарий и ариане решительно утверждают, что во Христе «едина природа» - pia фиоц, как едина она в человеке, несмотря на различие души и тела.
Эта единая природа ~ природа Бога воплощенного. Ученики Аполлинария в целях распространения его воззрений подписали его сочинения именами св. отцов: Григория чудотворца, Афанасия В(еликого], Пап Юлия и Феликса.
Подлог был совершен, впрочем, только по отношению к сочинениям, где учение Аполлинария было изложено в первоначальном неполном виде, где Христос Бог еще называется совершенным человеком.
Выражение «единая природа» здесь встречается часто и не возбуждает подозрений в своем смысле.
Когда началась борьба с несторианством, то защитники православия, как мы уже видели, не смущаясь, с полным доверием пользовались указанными сочинениями как удобным оружием против несториан.
Пользовался ими и св. Кирилл Александрийский. Таким образом, православные косвенно и невольно помогли укреплению термина «единая природа».
Но раз термин появился и получил широкую огласку, вызвал
Краткие очерки по истории Вселенских Собора борьбу И споры около себя, то понятно, что язпж"------~
рые стали отстаивать и чисто еретический смыс ТЖ -1Й
В то время как Кирилл вполне дотекает ал/ TePeoa* природы» и «одна природа», вкладывая в * °*
чисто православный смысл учения о единстве, ройники, веря, что выражение это - истинно 4°^‘" сто-ют его как единственно верное и приходят к отрицанию во Христе «человечества».
Отсюда и родилось монофизитство.
Оно возникло, конечно, ранее его т. в родовая -хия, но долго не обращало на себя обществе нн- 8- * ~
Впервые вопрос об ереси был возбужден н а -тинополе в 448 году.
Это был обыкновенный Собор епископов, впемеш ших в Константинополе и заседавших по тек\щим -ам Н« было 32 епископа.
Между прочими делами вне программы заседаний Г
севий Дорилейский выступил с письменным обаннением квож Константинопольского архимандрита Евтихия.
Евсевий, обвиняя Евтихия в ереси, не шипи
нения и только требовал вызова Евтихия на суд.
На предложение лично побеседовать с Ежтмхжем Еж екай казался.
Собор принял обвинение с неудовольствием. Евтихмй сттовеь неглубокого ума, «неосторожная простота» и несмы веяный ** рик, по позднейшей характеристике Папы Льва, был за
свою подвижническую жизнь и свою ревность в борьбе с весгорв анством.
Однако вызов к суду был с двумя депутвтамн-клир«к«.м>< слан Евтихию.
Евтихмй отказался явиться, ссылаясь в* то. сто дал сбег я* выходить из монастыря. Обвинения Евсевия он ебха.•.« * -.ячкей злобой Евсевия, но в то же время не скрыл ейгмя взг »«•.** руживавших его неправомыслие.
Он заявил, что он нс все принимает в деяниях I и 3 . Хчч' » именно: он нигде не встречал в наложениях отцов, стс \, состоит из двух естеств, соединившихся ткк’,*ск? и т
случится вычитать что-нибудь подобное, он не ’
тому что Священное Писание пре вое ходит учение »
Сам лично он поклоняется одному естеству, естества К га. ж плотившегося и вочсловсчнвшегосл, и верует, сто jv « *
Девы есть совершенный Бог и совершенный ст '.оич > < мм« ’ плоти, единосущной нам.
288
тьи ия журнала ^Старообрядческая .мысль* (1912 г.)
Яым непр*»пмыел.|е Евтихия заставило послать к нему вто-Р' П1'к^^т^^вХЮв«КЕвХ<иГвпРоЧем, обещал явиться и «Ттлысо неделю отсрочки. Оказалось, что он оттягивал срок Хн’.я сХа-ь в это время настроить в свою пользу монахов теоозскнх и загородных монастырей.
‘ к, он явился в сопровождении монахов, воинов и
„^итстьственного чиновника, который объявил, что по воле им-Х.Х «а Соборе должен присутствовать патриции Флоренции.
Посчитано было послание Кирилла о соединении двух естеств ,. Христе и единосущии Сына Божия нам по человечеству.
На вопрос предложенный Евтихию. согласен ли он с определе
нием Евтихий отвечал уклончиво.
Наконец, признал, что доселе он не признавал Сына Божия единосущного нам по человечеству, а теперь признает. На даль-нейшие вопросы высказался яснее.
- Исповедую, что Господь состоит из двух естеств до соединения; после же соединения признаю одно естество.
Странная фраза о двух естествах до соединения, видимо, объяснялась оригеновски-аполлинарическим верованием, что душа Сына Божия предсуществовала и до воплощения.
После этого Собор, бесплодно попытавшись убедить Евтихия
отказаться от своих взглядов, отлучил еретика.
Дело, однако, этим не окончилось: Евтихия поддерживал император Феодосий Младший.
По приказу Феодосия были образованы две комиссии для ревизии деяний Собора. Одна признала деяния правильными и неповрежденными: другая высказалась за Евтихия. На стороне Евтихия временно оказался и Папа Лев.
Тогда император решил созвать новый большой Вселенский Собор. В нем должны были участвовать иерархи всех главнейших Церквей: Фракии, Македонии, Сирии, Палестины, Египта, лега-
ты Рима.
И собор этот состоялся в 449 г. В истории он получил название • разбойничьего собора».
Разбойничий собор
Уже по организации собора можно было видеть, каков будет ход дел ня соборе.
Полномочным председателем собора назначен был архиепи-
Краткие очерки по истории Вселече^ит С ро* скоп Александрийский Диоскор. друг Евтитгия ------------
архиепископа Флавиана.
Собор получил директивы, которыми явно оегж ствия Флавиана, и сам он оказывался ках бы по»_
вником ненужного смущения в Церкви.
Устранены были некоторые iwpnj* противники м .*• ства и специально вызваны с правам голоса явны* Евтихия, не из числа епископов.
Все члены Константинопольского Собора, наоборот щены голоса, не имея звания судей.
Собор открыл свои заседания в том самом храм- гж 1Я назад заседали отцы 3-го Вселенского Собора. Глазным -’ver телем на нем был Диоскор; он явился на собор с селъпхой лг i монахов и параволанов. Кроме того ему готовы были гхахатъ. * « ческую поддержку толпы монахов, прпедепых с собою мв Свмм одним фанатиком-монофизитом, архимандритом Варсгчся. II а» мо этого в распоряжение Диоскора императором дамы был* содаь* ты. Церковь, где происходили заседания, была окружена гггтсй толпою солдат, монахов и параволанов. На сторона мкмюфвмпмм была сила. При этом уполномоченный umpHlopon коми £хп»-дий дал определенное указание на счет хода себе . ных уалчжд*-Ний: он постарался запугать епископов тяжкою отв* i и волнисто перед Богом и императором за диофкзмческке яыра*;гн.•« ... <
о двух естествах). При таких условиях ясно было, в хлх ?м ах -,ав лении будет поведено дело. Над православной партий < : . с гроза. Уже первые заседания собора выучили беспср.чдочжый v> рактер. Диоскор удалил всех протоколистов. кремг ty\ принадлежали к его партии. С открытием заседания меклторые из епископов выразили желание, чтобы прочитан о был. w.u ние Римского Папы Льва к Флавнанл В этом '.ихламн»* ♦ -..х . соединении двух естеств в Исусе Христе изложен был с тгтх-тъю с таким богатством библейских свидетельств и др>ш\ оожиеиий Редакция этого документа принадлежала апостолу Петру Н? Диоскор под разными предлогами не допустим дречтемня »’v.v документа. Прежде всего начался пересмотр зела сб Ел u\n < v винителя Евтихия Евсевия Дорилейскопо не мд.. •• ч гласить на собор. При чтении актов Kojg-фигтиь ра (448 г.), осудившего Евтихия. параватдны и м ахи • ужас на епископов своими воплями по поводу в» акого аыраъеаая о двух естествах. ♦ Рубите надвое, кричал.» .
естество Христово надвое». Но адрес> же отдельи-х ••• . , • ,j*» лись возгласы: »Несторианнк’. Разорвать его, <ечь ел Как он разделяет, так нужно разделить и его» П.ч .»•
Краткие очерки по истории Вс
>u и J журнала ^Старообрядческая мысль» (1912 г.)
,у90
Константинопольского Собора признаны были незаконными Ев-
6ы1 . МИМ сане, Флавиан же и Евсевии До-
оилейский были лишены сана.
собой разумеется, допускались только те епископы, ко-s .... и ид. ям и согласовались с видами Диоскора. нтальным же. т. е. православным, доступ на собор был затруд. вен Но этого мало. Как ни старательно подбирались епископы из-местного характера и направления, все же вошло в состав собора много и православных епископов. Этих Диоскор подчинил себе жестокостью, тиранией и грубой полицейской и военной силою. Все современники единогласно жаловались на «неистовство, и .наеильство. Диоскора, на то, что он действовал как предводи-тель возмутившихся полчищ народных.
В самом деле, при помощи каких страшных насилий достигалось на соборе кажущееся согласие со стороны православных епископов с монофизитскою партией, об этом свидетельствуют
следующие рассказы самих потерпевших.
На соборе Халкидонском открылось, что Диоскор только своим собственным нотариям и нотариям друзей, Фалласия Каппадокийского и Ювеналия Иерусалимского, дозволял делать записи соборных деяний, а нотариям других епископов не позволено было что-либо записывать за своими епископами. Когда два но-гария епископа Ефесского Стефана покусились было записывать, что говорил их епископ и другие епископы православные на соборе. то к ним подбежали нотарии Диоскоровы, вырвали у них из рук за писанное и разорвали и отняли у них письменные принад-
лежности.
Некоторые из епископов вступились за Флавиана: обнимая колена Диоскора, они умоляли его быть снисходительным. Грозным окликом: «Бунт против меня поднимаете, стражу сюда!» Диоскор привел просителей в смущение. Ворвавшиеся же в церковь солдаты и параволаны, вооруженные мечами, дубинами и цепями, произвели беспорядки. Епископы в ужасе пытались скрыться под своими седалищами, в углах церкви, в диаконнике, но их оттуда извлекали и угрозами, ругательствами и побоями вынудили подписать осуждение Флавиана, или, лучше, чистый лист, на котором впоследствии написан был приговор. Сам Диоскор принимал участие в этих насилиях: он и Варсум били Флавиана по лицу, сбили с ног и топтали ногами. Эти побои настолько были тяжелы, что Флавиан вскоре умер на пути к своему заточению. После такого насилия следующие заседания собора пошли спокойно. Терроризованные епископы соглашались со всякими предложениями
Диоскора, сопровождая их панегирическими ь-су его. Низложены были Ива. Феодорнт и други Монофизитство признано было Православна ратор Феодосий утвердил определения этого с низложенных епископов приказано было сжит ронникам не давать приюта. Но этот собор -оценку: в свое же время папа Лев Великий на нием епископов, а собранием разбойников; разбойничьего собора он и вошел в историю.
Лев Великий протестовал против собора, гр его решений. Но его протесты и ходатайств! Император Феодосий отвечал, что решение об вильно и неизменно. Но скоро неожиданная см< г.) дала новый оборот церковным дедам.
По рассказам некоторых епископов, ва соб участвовавших, и на соборе Ефесском. когда на этом последнем соборе осуждение на Флав Диоскор, чтобы не откладывать дела, решился принудить епископов подписать свое имя ка 6 на котором потом должно было написать осуд касательно названных епископов. А кто из ес ся сделать это. тем пришлось вытерпеть оче перты были в церкви до самой ночи, нм не минуту выходить отсюда, их ни на минуту не с самими собою для размышления. Тягостно, счастных епископов составляли солдаты с м монахи, приверженцы Диоскора: они должны скопов к требуемой подписи.
Четвертый Вселенский Собор (451 г)
После Феодосия управление империей перешто в ?’ стры Пульхерии. Ей было уже 52 года. Она бы*.* с-, славною, почитательницей Флавиана. Сознд» х*« .< ным бремя управления империей, ока Играла с*бе полководца Маркиана, человека одниакоаих . •> •’
ных убеждений.
Вслед затем император в мае 451 года назначал Все ’ бор в Никее. Но из Никеи Собор скоро пвреадем бы х » так как император желал иметь постоа чыа и точные ходе соборных заеадамий. Число член.»» < сбора быт
Статьи мл журнала •Старообрядческая мысль» (1912 г.)
лпю* вместе С уполномоченными епископов оно доходило до 630 четовек Председателем Собора был Анатолий, патриарх Констан-
Прежде всего Собор занялся делом Диоскора. Обвинителем Ди-
1 /J/ ... , Нлск-.н. Дорилейский. Папские легаты настояли в ТОМ чтобы Диоскор на Соборе занимал место не как полноправ-ный ер нетчик. Прочитаны были на Соборе деяния
Ксн ого Собора (448 г.) под председательством Фла-
ма, (449 г.) под председательством Диоскора. При
чтении этих деяний многие епископы, бывшие сами участниками Ефесского собора, выясняли неправильный образ действий Дио-гкорз «Сделано было насилие, - говорили епископы, - насилие с побоями, и МЫ подписали пустую бумагу, на которой и написано после осуждение Флавиана и Евсевия. Нам угрожало осуждение, нам угрожала ссылка, и мы приведены были в страх ими. Где палки и мечи, какой тут собор? Все мы согрешили, все мы просим прощения». Во время чтения соборных актов и подобного рода к ним пояснений партия Диоскора слабела, многие епископы оставляли его и переходили на сторону’ православных. К довершению несчастия Диоскора. на него подано было обвинение в корысто-тюбии. жестокости и в несообразной с саном епископским жизни. Диоскор был осужден на лишение сана и сослан в пафлагонский город Гангры, где и умер (454 г.).
Покончив с монофизитством, Собор приступил к выработке правильного догматического определения об образе соединения двух естеств в Исусе Христе. В основу этого определения положены были антиохийское исповедание веры, примирительное послание Кирилла и особенно послание Льва к Флавиану. Определение Собора выражено в следующей догматической формуле: «Последующе св. отцам, все согласно поучаем исповедовать одного и того же Сына. Господа нашего Исуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно человека, того же из души разумной и тела, единосущного нам по человечеству. во всем подобного нам, кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы, Богородицы, по человечеству, одного и того же Христа, Сына, Господа единородного, в двух естесгвах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, не на два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и того же Сына единородного Бога Слова, Господа Исуса Христа».
На следующих заседаниях последовало исправление и других беззаконий, допущенных Диоскором. Блаженный Феодорит, подписавший определение Халкидонского Собора и произнесший
Краткие очерки по истории Всей
анафему на Нестория, очистил себя от всячру - _ С—Г сторианстве и был восстановлен в своем звании Р^= от тех же подозрений и Ива Едесский. и ему № . кафедра-
Деятельность Собора не ограничилась одною ж стороною. Собор составил несколько кавоничесупх касательно церковного управления п церковного * - * Наиболее важным было 28-е правило, поствеодкзх^ ♦ ~ 2-го Вселенского Собора, по которому квАед а Кл — нового Рима, уравнивалась с кафедрою ста do г- Ртгь новление вызвано было особым положением Римского в эпоху Халкидонского Собора. Положение его в руководящим. Голос его легатов на Соборе был . обеш Такой подавляющий авторитет Папы для восточной я« мог быть желательным. Чтобы прекратить дальнейдг-т ние власти Папы на будущее время. Собор нашел имуществам чести поставить рядом с ним стодкчнегс гэ
Нужно отметить, что особенное положение егиск здесь объясняется тем, что он епископ столицы не-зом и речи о его приматстве как наследника Петра.
Римские легаты сильно протестовали проги» этого Папа выразил также сильное недовольство по этому » явил, что уничтожает правило властью апостола Петра, ху Анатолию он грозил отлучением. Но на эти претенш; Востоке не обратили внимания.
Против монофизитов изданы были строгие щено было составлять собрания, рукополагать дую*•••< ить церкви и монастыри. Сочинения мшгофизитов осп сожжение.
Монофизитство после собора
Халкидонским Собором ересь мовофмлнтккл< •••• л \жичт\ жена. Монофизитство оказалось tx’ юе жнвчч» v
ство.
Приверженцы его повсеместно, во всех пагунаркдгдх • численный перевес над халкндомцлми. Их . ' . ' • • ' - •
общем недолго.
Особенно большую силу монофизитсгвг име » V и»
где патриарх Протерий. православный. преем •- ч
ски был умерщвлен, и повсеместна s.h ;' м -> v; . ••
урн ала * Старообрядческая мыслы (1912 г)
2<М _____________
---ГГ , М.ч>г» императора Льва ересь воскресла с новою силою.
узурпатор Василиск (476-77 гг.) согласия около 500 епископов провозгласил анафему на Халки-Д^екий Собор. Едва, однако, он был низложен оружием Зенона, ' ,-тя тл гоозить новая опасность.
Косм Петр Монг занял Александрийскую кафедру (481 г.), то » .месте С Акакием Константинопольским присоединился к Сим-’ в котором провозглашалась анафема Несторию и Евтихию.
К ..донскому Собору, и объявлялось, что ^качестве канона веры должны признаваться только никеиское вероисповедание с константинопольским дополнением, 12 глав Ки-чила .. постановления Ефесского Собора. В качестве религиозного'закона исповедание это было опубликовано Зеноном под
именем Энотикона (482 г.).
Этим предполагалось добиться объединения; этот уклончивый акт и написан был в таких выражениях, что и православные и монофизиты могли толковать его по своему.
Оказалось, однако, что на самом деле распря увеличилась еще более Ни православные, ни монофизиты не подчинялись компромиссу. Папа Феликс провозгласил даже анафему, а вместе с тем п низложение (484 г.) патриархов константинопольского и александрийского как вдохновителей Энотикона, и это привело немедленно к разрыву между Востоком и Западом. Раскол про-
должался 35 лет.
При Юстиниане монофизитство еще более подняло голову. Ему покровительствовала супруга Юстиниана Феодора. По ее протекции на Константинопольскую кафедру был возведен тайный моно-физит Анфим (535 г.) Вскоре последний, главным образом по настоянию папы Агапита, лишился своей кафедры (536 г.) Но это нисколько не смутило императрицу. Напротив, она попыталась нагатить лжеучение в Риме, чтобы с помощью Западной Церкви вернее добиться господства его на Востоке. План этот, однако, не
осуществился.
Там были сделаны только некоторые робкие шаги, которые встретили общее несочувствие.
«Три главы» и Пятый Собор
Так как целям государственного единства очень вредило разделение в Церкви, то власть искала средств добиться церковного объединения. Епископ Феодор Аскида подал Юстиниану мысль,
Краткие очерки по истории Вселенские Собора
что монофизиты будут удовлетворены и. во вся* соединятся с Церковью, если только будут Шлегу ство: 1) Феодор Мопсуетский и его писания* 2н> **
рита Кирского против Кирилла и Ефесское ссбо послание Ивы Эдесского к Марию Персу. Пре тюбм ’
к богословствованию предложение это встпетилс 6L * ~ * почву. Около 544 г. был издан эдикт, в котором шж ‘ женин к Халкидонскому Собору провозглашается" главам, как вскоре были названы вышепрютегенны^-С v * Л** сочинения, а также и их защитникам.
Само по себе выступление было небеэосновательн о Выз= ванные сочинения были написаны Действителен - - У"
духе. Феодор в самом деле был духовным огнем время религиозного спора в Константинополе в >33 г не были правы, когда против Халкидонского Собо-^ всат^** что последним в сущности были восстановлены Фч* ” Ш П Но по тем же основаниям православные в осужмов тых ема усматривали подрыв Собора. Далее в провозглашении ШаАгм]; в отношении Феодора как такого лица, которое сочи.:: » ми те? Церковью и предстоит уже пред судом Божием, правил ьм? вльтеШ превышение человеческих полномочий. К этому кал: —„л > Ш пить, что на Западе господствовало, хотя и ошибочно, что послание Ивы формально одобрено Халк* лож к им Соборем Отсюда эдикт этот повсеместно был встречен с бо:ъ-•••* вольствием. При некоторой проницательности был гоех видеть, что попытка провести его пройдет не без затрчдмечий Император, однако, не отступил от своей мысля г *.v. *г\. * > го сопротивления добился от восточных епискгпсэ н прежде всего от Константинопольского Минны, уступки по ?• мг вк.тркх-> Западные должны были последовать их примеру, и «те тем is те«-что путь к этому расчистил Папа Вигилий. Будучи ; в
Константинополь, он через 14 1 месяцев посте свсчтс весною 548 г. в своем indicatum произнес отлучен .те тутех ’
На Западе шаг этот вызвал величайшее воэбужд^ниг Афум канцы прямо отлучили Вигилия от Церкви д.' тех принесет покаяния (550 г.). Отсюда создалось всеоб-.еч vC* * н.»« созвать для улаженпя этой смуты Вселенский CeCvp а де по этому предмету ничего не принимать 1>т\- -
выполнено. По настоянию Феодора Ас к иды КХгичиэя • 5 Я издал новый эдикт против трех глав и тем самым * ?дс;*»а* те с. гласие. которое было достигнуто. Вскоре разрА»»»’^« $кцмве«мый раскол. Для защиты св<тей личности Вигилий дс жгк бы: • - гь убежища сначала в константиноиолы'кой церкви св Пегг* « **
л_.u UJ »м«ам •Старообрядческая мысль» (1912 г ) 29*_________________—-----------------------------------------
V тки л же В храме св. Евфимия, когда он со своей стороны ZLL\ выступить <• угроз»» Феодор» Аскиды, Минны и
..... епископов Только в ВИДУ Собора он не прервал общения. НР гак как никаких разъяснений по этому вопросу не последовало го Собор состоялся без участия папы. Собор этот имел место в Константинополе в 553 г.
Отны Собора познакомились обстоятельно с сочинениями Фео-лооа Мопсуетского. с сочинениями блаженного] Феодорита, направленными против Кирилла и в защиту Нестория, и с письмом Ивы к Марию. Соборное определение состоялось в духе императорских эдиктов, Феодор Мопсуетский был осужден со всеми сочинениями как еретик несторианин. Но Ивы и Федорита, как признанных Халкидонским Собором православными, осуждение не коснулось: осуждены были только те их сочинения, от которых в сущности они отказались сами, когда на Халкидонском Соборе анафематствовали Нестория. Вместе с тем подтверждена была святость и неприкосновенность постановлений бывших че-тырех соборов. Одобрены были и указы императора касательно церковных дел. По окончании Собора император утвердил соборные определения: не согласившихся с ними епископов он отправлял в ссылку. Сослан был на остров Проконнис и сам Вигилий. Но он особою грамотою признал определения Собора и был отпущен с дарами из Константинополя. На Западе, однако, долго не могли помириться с определениями 5-го Собора. Спустя столетие там находились защитники трех глав. С ними вел борьбу в конце 6 века Папа Григорий Великий. Только после Григория авторитет 5-го Вселенского Собора утверждается во всей Церкви наряду с первыми четырьмя Вселенскими Соборами.
Монофизитские секты: яковиты
Однако Пятым Вселенским Собором воссоединение монофизи-тов с православными не было достигнуто. Монофизиты не только оставались равнодушными зрителями той упорной борьбы, какую вел император Юстиниан, в видах соединения их с Православною Церковью, но даже в это самое время старались закрепить существующее разделение. Организатором сирских монофизитов явился один монах, Иаков. Монофизитство в Сирии в эпоху 5-го Вселенского Собора было сильно потрясено и расстроено.
Краткие очерки по истории Бсг.ичс Сабуров
Копты
В 6 веке произошло окончательное отделен» н детских монофизитов. Здесь был центр мон>~и" физиты составляли подавляющее больший тво R -население Египта, копты, числом до шести миллионе» * монофизитство. Православные составляли нп кя — ство, не более 300 тысяч. Они составляли элемент вш-п -л греки и римляне, поселившиеся в городах, а также wv высшие чиновники. Монофизиты в Египте органжэсвали коптский патриархат, изгнали из богослужения гоечеевкй и окончательно порвали связь с Правое т^жмой Церк.эыс Из Египта ересь проникла в Абиссинию.
Абиссинская церковь, находившаяся в связи с церкгаьх А сандрийской, также отделилась от Церкви Православие*
Армянский раскол
По поводу монофизптской ереси произошло отделение от Православной Церкви Армении.
На Халкидонском Соборе не было представителей Арч<- • -л Церкви. Акты Собора были пересланы в Арм« » реводе их на армянский язык, по недостаточному змдх мс*в> греческим языком, армянские богословы слово естество приняли в смысле лица. Выходило, что Ха.ткпдовски* Собор становил несторианство. Под влиянием мои визитов < * о вл ся в пределах Армении от строгих законов имтеоии «гх > ме ние это крепло и распространялось. Персидское правителе ” ж • под властью которого находилась /Армения (с 369 г.к в имтгу-х » политических поддерживало это разделение Иерарм » * - К мянской Церкви но попыталась своевременно его »к.<. - »• • доразуменне это разрешилось тем, что на соборе в Тмве iS-56 Халкидонский Собор был осужден и Арманск* « IU лась от Церкви Православно»^. Она образовала сам.ч к\яттлья>ж' церковь под управлением своего патриарха. который жосег •* тул католикоса. Но так как в догматическом учемаи цг ;•*,.-*> * • не отличается от Православно*, то ома представят «ер*- ** • еретическую, а раскольническую. От правос.квия она опичдепа
ми опресноках и антским прибив
Рой глубже
Церковный год начинается днем св. Симеона Столпника И вот в житии этого святого есть прекрасное указание, как начинав сТроить дело спасения.
Св. Симеон начинал свой путь спасения.
И вот однажды, среди пламенной молитвы о том чтобы Господь утвердил его на спасительном пути, он был вразумлен таким видением.
В сонном видении представилось ему, что он разрывает землю, чтобы положить основание для здания; в это время вдруг с-тытпит-ся ему: «Рой землю глубже».
Покопав достаточно времени, Симеон остановился, найдя, что вырыто достаточно глубоко для твердого основания, но опять услышал голос: «Рой глубже». Это повторилось и в третий раз, и тогда Симеон продолжал рыть, уже не отрываясь от своего труда, пока не услышал наконец: «Теперь довольно трудиться, основание будет твердое»...
Рой глубже, начиная «постройку» своей жизни духовной - вот прекрасный совет для начала года.
Мы зовемся христианами, т. е. приняли на себя тяжкое бремя следования за Христом, бремя закона Его.
Обязались быть строителями Христова царства любви и правды на земле, а вместе обязались свою душу построить в «храм Господу Христу».
Но в действительности много ли делаем для этой святой по-
стройки?
Растет ли храмина св. церкви и нашей души от наших трудов?
Мало или ничего.
А почему это? Потому что если мы что и пытаемся делать, то делаем это, не подготовивши фундамента.
Чтобы взошел посев, пахарь глубоко взрывает землю плугом.
Мы хотим принять в себя слово Божие, но взрыть землю ~ подготовить душу, духовной работой подготовить фундамент усвое
ния слова.
Мы хотим на словах творить дело Божие и не хотим вырыть фундамент твердой воли к взятому на себя делу, фундамент, воз двигнутый долгой думой и молитвой, самовоспитанием души.
Мы хотим делать общественное дело, но не хотим заложить
/рн <J Л а ^Старообрядческая мысль» (1912 г.)
300-------- --------------- M х
ь^.мент ДЛЯ этой работы - работы над собой, над необходимым Г^Г^жюбраэования. чтобы не брести в темноте в народном - отр<« »* жи;юм ФУнДаменте предрас-
судки и заблуждения.
К ГЬ построено не на мелком коле-
«tmJyM. a | - ювать» поработать для своей души и
,,я дела Божия.
мол, то. на что сил и разумения хватит.
А ив усилии, настойчивости, неуклонной работе в области лич-ной перемены жизни. Не может оно заключаться в новом расписании поведения на новый год.
Не буду, мол, делать того и того. Сделаю то-то и то-то.
А в коренном изменении самого понимания своих жизненных задач в перестройке жизни души с фундамента.
В перемене эгоистической основы жизни («для себя») на Христову основу («для других»).
В области жизни общественной работа для «народа» не может заключаться в случайно сказанной речи на собрании или в роли
члена совета.
Она состоит в том, что человек, заложив фундамент святой постройки просвещения своего народа, здания его духовного и земного прогресса, роет вглубь, как нанятый «с куба» землекоп, и неуклонно кладет в постройку камень за камнем, не полагая рук своих.
Рой глубже и клади камни выше.
Да растет то белое мраморное здание, какое видел в видении пастырь Ерма: Церковь Божия.
Вы скажете, но что значат наши труды и наши намерения. Не наши силы, а Господь, благодать создает рост и души человеческой. и Церкви Божией.
Да. конечно, Господь, благодать... Но благодать - это свет солнечный и дождь ранний и поздний на ниву нашей души.
Однако ни солнце, ни дождь не вызовет благих всходов, если почва, ранее окаменевшая, не будет глубоко взрыта.
Нужно приготовить ниву для благодатного дождя, вспахать и посеять, а «возрастит Бог», как говорит апостол Павел,
Личность Христа
Центр и жизнь христианства - Христос не его № а Христос как Живая Личность, как Лицо’ ?
Поэтому апологетика собственно христианства в * реди должна обосновать историчность Основателя хов подлинность Его Лика.
Как ни странно, отрицательная критика в тягу» ввнтош рицает даже историческое бытие Христа как человек мого плотника из Назарета.
«Христа не было. Христос не историческая хичностъ тх* олицетворенная идея, трансцендентальный причем- цеск* •.
Это говорил не так давно умерший пастор Кальтгофг
И он не совсем один.
На итальянском языке, напр(имер]. есть целое (Монгеса) под громким названием «Христос никогда н? вал».--
Мы не будем останавливаться на этого рода взглядах
Такого рода исторические теории изобретаются в MBMMI всегда просто из ученого оригинальничанья. ради сенсаций и п* имеют ничего общего с наукой.
Не говоря о Евангелиях, языческие писатели Светоний Тацит Плиний Младший, затем иудей Иосиф Флавий. Талмед - w послания апостола Павла, подлинность которых микто в шиког :• не отрицал, не оставляют и тени сомнения, что Ли . чмоватгха христианства - не выдумка.
Поэтому отмечаем взгляд Кальтгсффа только как чкг]» го. как далеко может хаупдазть apawjpi к ВМШВ Христа В ученое доктринерство.
Гораздо серьезнее другое утверждение, уже we сп-иАим в т рицательной литературе, а общее для всей згой ’.пгт,а-. ры.
Христос был. но зтот исторически Xjv’ia* V-Евангелия.
Это только и.ня. историческое имя. около которого легенда. Наш Христос есть собирательный тип. suvrauws кий .<уа' или, как говорил и Кальтгофф. олицетворении А илга* X • не миф. но вся жизнь его, ряд типов ИМ его ucr\ , логия.
Наука от РеЙмара до Вреде. Гарнака и Геккади в
Личность Христа
журнала » Старообрядческая мысль» (1912 г.)
него,...чкую личность Христа от наносного,
мнфнчгс-копх дать его исторический образ.
Кто *е создал, выдумал Христа?
тП как мифы обыкновенно творятся веками не одним, а МНо- ими поколениями, так как никогда мифотворцами не бывают ""g.",, которы.- могу. ШИП » исторический образ неистори-потребности, но не могут создать .цельной легенды., то ^Хголн Христа пытались утверждать, будто и Евангелия соз-веками, слагались постепенно и медленно мифотворче-скмм гением I и II века.
Т "ше всех в этом отношении идет Геккель, специалист по к^в0»^ниЮ. который, однако, не стесняется утверждать, будто только Собор 325 года впервые из ряда противоречивых ре. даХтй И спутанных сказаний извлек объединенный, избранный текст Евангелий. i _п
Эго было уже верхом невежества, так как уже за 150 лет до Никейского Собора четыре Евангелия стоят .так же твердо, как
четыре страны света*. w
Другие ученые (школа Баура) удовлетворяются цифрой в 150 лет. в течение которой будто бы формировали образ Христа.
Есть ли научные основания этого утверждения?
Будем кратки. Величайший авторитет западной науки Гарнак недавно (в 1897 году) установил, что вся новозаветная письменность относится к первому веку - написана в течение 50 лет после смерти Христа (между 65 и 80 годами).
Ряпионалистическая критика признала, что Евангелие Марка написано действительно Марком со слов апостола Петра, что Евангелие Луки принадлежит одному из 70-ти Луке, что Евангелие Матфея по крайней мере в основе содержит подлинную запись речей Исуса и т. д.
Послания апостола Павла (хотя не все, как мы сказали), всегда
признавались его писаниями.
Следовательно, приписать миф о Христе творчеству поколений
невозможно.
Таким образом, приходится утверждать, что будто бы миф создан четырьмя-пятью поэтами-евангелистами (Матфеем, Лукой, Марком, Иоанном, Павлом).
Насколько правдоподобно это?
Ответить на вопрос можно, только уяснив себе характерные черты образа Христа, Его Евангельский Лик.
Все согласны в том, что Христос - нечто необычное, единствен
ное в истории.
Человеческий род не имеет никакого обьааа а-----»-
который даже отдаленно может сравниватьсГЛА^ р Ш «Это несравненное явление всех времен.
Попытки изобразить научный обоаз следованиям», как наивно выражается Атор зА.-"’ сторических портретов Исуса Френзен. были не пая * этот Христос хотя бы того же Френзена?
Он, даже совершенно оставляя в стороне снеппест дела Исуса, и в человеческом так жалко мал беде^нТ слово Его блекнет в этих ученых работах. Его жаракте^г только Божеского, но и человеческого величия
Такого Христа, пожалуй, могли выдумать и рыбаки Г
Но их Христос - не этот созданный по мерке челоеея человеческой психологии, т. е. сознательно вэтродовалмей
О Христе Евангелий нет двух мнений. Даже в isaote Ренана, не понявшего главного в Христе - Его смерти как Френзен, связанного немецкими исследованиям.’ X как колонна необычайной высоты, ч-ог : \
никто не достигнет.
Он перешел законы времени. Его никто не превзойдет во Ренану. даже в будущем. В изображении Штрауса. автора чм$е-логической теории христианства. Христос в релипюдеой облжтн достиг высшей точки, которую в будущем насею не в гост -.< s переступить.
Это лицо, лицо исключительное во всем.
Исключительна цель, с какой Галнлейскмй Плотик втттл на дело Свое.
План, который Он начертал для своей деятельности. предчг«» лял явление, никогда не слыханное в мире. Бы.тм ’.жми. n.vmn лявшие задачею жизни преобразовать ту или дрчтлъ' ваужч tv или другое искусство; являлись законодатели и мудрецы кгтч'ры* старались изменить политический быт какоге-ли^ улучшить религиозные понятия какого-либо народ* Спаситель явился с мыслью пересоздать весь род иг просветить всех людей истинным учением, обратить вое\ -.v жа ков к добродетели и из всех образовать едко стадо Божие. И где возникла эта необыкновенная мысль?
Среди народа, который жил и дышал часто маггриа’.жтмч*-ской идеей царства Мессии для иудеев и который тысяче.**ти <м • стремился к обособлению от остальной? чара выд^’и-
него.
Исключительна и необычайна Ею речь
' из журнала «Старообрядческая мысль» (1912 г.) Hkktv не говорил, как этот человек., говорят о нем слушГ
"Л.\, Гом.рнт со мастью., замечает Евангелие, мастью - как власть имущий...
•Н,"лова прекрасно выражают характер слова Господа.
Хонспх не пророк Ветхого завета, речи которых горели огнем охватившего MX «ДОЖМИ»». по ИХ собственным словам, пл niiRiIierC ИХ, К8К огнем».
И не оратор - е красивой изысканной речью и искрами искус-ственного или искреннего подъема.
р типе Христа говорит воплощение истины.
Сама истина - простая и ясная, как солнце - понятная для мтадениев и глубокая, как море.
Его слова исходят из неведомого глубокого откровения, но от-кровення не постороннего для Него, а составляющего вечное свой-
‘ ""То^самых таинственных предметах он говорит неподражаемою простотой доказывающей, что он родился среди тайн и сжился с ними Как царь или царский наследник, рожденный среди величия говорит о нем просто, как об обыденном и естественном, так И(сус] Христос говорит о Царстве Божием, о вечности и праведном суде, о жизни и смерти»...
«Необычаен его лик*, его человеческий характер.
Это воистину единственный «человек». Esse homo1.
Всякий человек носит в самом себе, в глубине своей совести образ идеального, совершенного человека: он видит мельком это изображение то в сновидениях, то в размышлениях, и если он истинный человек, страдает и плачет, чувствуя себя неспособным воспроизвести его вполне. Несмотря на поиски повсюду, он нигде не находит осуществления своей мечты, даже в самых великих
героях.
Наконец, он подходит ко Христу, наблюдает Его, долго созерцает Его и начинает чувствовать перед Ними глубокое волнение: он увидел человека, создавшегося в его грезах, идеального человека, по котором он так долго вздыхал. Как Пилат, но с совершенно другим выражением, он восклицает: «Вот человек!» Он нашел того, кого тщетно искал, совершенного человека, т. е. прежде всего не ученого, а нравственного человека, в совершенстве осуществившего нравственный идеал.
И это впечатление усиливается все более и более, по мере того как продолжается созерцание. В противоположность множеству
Личность Христа______________
других людей, падающих в нашем мнении ~-лучше узнаем их, Исус Христос поднимает 5 потому что Его характер не обнаруживает* ни нИ малейшей тени, несмотря на постоянно в< наблюдателей и часто недоброжелательное нас Христос является вполне святым в своих о волю Которого Он ставит на первом месте в ап людям, которых он любит от всего сердца и жизнь Свою.
В своих отношениях к себе, если можно -тому что в Нем царит полная гармония: »Э: аккорд без всякого диссонанса. О чем бы Он ни делал, — все всегда полно той же святости Себя добру, того же отвращения к злу. Его ед открывают нам глубину. Его сердце — святил, красоты.
“Кто обличит меня о грехе?" — спрашмж смеет сделать это, потому что “греха нет в ь обвиняет Его ни в чем. Он чувствует Себя ед в мире своих мыслей, так и в мире действий и то же стройное равновесие и в физической i и в часы труда и в часы покоя» (Франк).
Поэтому-то даже Иуда вынужден был woci кровь неповинную».
И при всей высоте поступков, величии тмч кое смирение, снисходительность к последи»
К нему приходили мытари, пред Ним псм Его умоляли разбойники. Он всех прмнамл спасал всепрощающею любовью. Вот в этой величия и смирения, святости и доступност ключается высочайшее достоинство Щ«.\са) и влекло к Нему людей, потому что пред I свои просьбы, скорби, можно плакать, но но перенести величайшую скорбь, не стран, смерти!..
Необычайно, наконец, влияние Его Лика
Речи Христа, Его проповедь были враж: чтожали. делали невозможной ту жизнь, в вут) люди.
И Его должны были ненавидеть и пре ж;
И в самом деле, со дней Каиафы и Нер ведется нойна против Исуга и дела V
Се человек (лат.). Прим. ред.
306
ui яуриала «Старообрядческая мысль» (1912 г.)
Уничтожим нмя Его* - эго лозунг всех веков, иногда откры
ты*. иногда прикровенный.
что сколько бы Христос ни появ-ни было месте. Он всегда был бы
Прав Вниз. КОГДА говорит, л я лея на земле. в каком бы то
P*I|SowrM»T>« н» такое «ИИММ «»)’« « 11стине Христа, он неч к тонно завоевывает мир.
Сахи враги Христа со времен Юлиана Отступника свою силу и влияние МНШИ< «»•«* на подражании Его делам.
Христианство, несмотря на то, что христиан (подлинных) веет-да было мало, проникло всюду, наложило свою печать на все яв-ления жизни. __
Жизнь Исуса Христа делит историю на две части. Цивилизация которой мы гордимся, исходит непосредственно из Него.
Без преувеличения можно сказать, что и наука, и искусство, и право, и политическая экономия - все пропитано христиан-
ка, и наука. Великий ученый Дюбуа-Реймон, никогда не выдававший себя за верующего, сказал следующую характерную фразу. .Хотя это и звучит парадоксом, тем не менее, новейшая наука обязана своим происхождением христианству».
Христианство раскрепостило мысль, дало новые вечные горизонты искусству, родило новую историю.
Пусть мир в действительности не стал христианским в своих устоях, он. несмотря ни на что, признает христианские идеалы, принял христианство как вечную закваску.
Мыслимо ли, возможно ли, чтобы этот образ был изобретен евангелистами?
Рыбаками, которые, по собственным их словам, не могли понять часто даже речей Господа, не говоря о смысле Его дела, Его смерти, которые даже после 3 лет пребывания с Исусом не приблизились к пониманию основной его мысли о Царстве Его (Мф. ХМ. 22-28). В их душах, слабых и «слишком человеческих», не было никакого материала для постройки «Лика Богочеловека».
«Не он, Павел, - отвечает Френзен, этот великий, сильный, почти чудесный человек в своей горячей фантазии — слил из “доброго плотника” Исуса, который никаким делом и никакой мыслью не возвышается над меркой человеческого, образ Богочеловека наложил на него царскую мантию своего мессианского образа».
Но мы знаем образ Христа не из апостола Павла, а именно из Евангелий, и сам апостол Павел был пленником Чистого Образа.
Личность Христа____________________
Да и он, конечно, не смог бы даже в видении -
всем его величии - и потому’ не дерзает описыв*?С^4Г *
Нет, изобрести Лик Христа не мог никто
Всегда останутся правдой слова неверующего Pv-
«Может ли Тот, чью жизнь описываетнам только простым человеком! Эго ли тон энтузиаста или вого сектанта? - пишет он. - Какая в Нем кротость к ? та в нравах, какая трогательная приятность в ето д -какая высота в Его правилах, какая глубокая му i F-чах, какое присутствие духа, какая тонкость, какая г Юил иа в Его ответах, какое самообладание в страстях! Гве ш —-где тот мудрец, который без слабости, без хваст- w • - *'
действовать, так страдать и умереть? Сколько предралхтдкоа ж /' кую слепоту должен иметь тот, кто дозволит себе ссавямьА-ъ Софрониска (Сократа) с Сыном Марии! Какая огремв!* -между тем и другим! Смерть Сократа самая поая смер*Ю как "а только можно желать. Смерть Христа - замучена:*" * моем-ного, поруганного, проклятого целым народом. - самая стоае: смерть, какую только можно представить! Сократ имвм nto с ядом, благословляя того, кто ему его nrv^www» и прсыпвал па этом слезы. Христос же среди самой ужаснейшей смертной кама молился за ожесточенных своих мучителей. Да.’ Если Сдерет ж» вет и умирает, как мудрец, то Христос живет уму. *• * кал Ser Если бы кто захотел сказать, что история Еван то.-и а вьитмаяа то знай, друг мой, что так не выдумывают И ист? С v л в которой никто не сомневается, далеко так не мт жилет» тк вана, как история Исуса Христа. В сущности, это значит сАлДтм трудность, а не уничтожить ее. Гораздо непонятнее бы:? бы то что несколько лиц вместе согласно составили так\х книгч мм то, что только Один дал содержание хтм всей истории Нудййвав писатели никогда не придумали бы ни этого тока, ин >wo учтжм* нравственности. Евангелие заключает в себе такие вс «иные такие редкие, такие совершенные п неподражаемые прмхмакв ж тины, что изобретатель их был бы еще нзумитжтьмее. чем оо. герой истории».
«Дар измышления у людей узко ограничен. прмбашжгг Сю терлен, — нравственная и духовная индивиду» ч ч \.
ясна и так несравненна, что не могла быть аымы ;. • * Нм .»г>. ни философы, ни пророки не могли в СВОИХ ВПЛ< чмч\ и
коЙ феномен».
Нужно помнить, что в Евангелиях четверо начерпал* образ удивительной гармонии. Очевидно, что они ты, которые не в них жили, не из их индивиду ат мич-ги ’
308
'кая мысль» (1912 t.)
тождественных индивидуальностей), а
деревкя склоняют свои А Евангелия уже в чать истины.
Итак, евангельский Христа исторического, потом.
пишутся легенды? Есть и легендарные описания они изображают Христа иначе. Перед их Христом вершины... Земля трепещет.
самой простоте носят непререкаемую пе-
образ Христа есть действительный образ но есть ли это образ Христа Бога, об этом
II
Христос - необычайная вышечеловеческая Личность.
Он «тип истинного Человека».
Но таким Его признает и наука неверующая, отрицательная, — говорят нам.
Она отвергает только его божественность и сверхъестественное в Его жизнеописании, Его чудеса!
Да. так. Но дело в том, что это сверхъестественное и чудесное нельзя отделить от Него, не разрушая всей гармонии Его образа.
Не в аллегорическом или панегирическом смысле, как у Ренана. а в смысле буквальном Лик Христа божественен.
Все отдельные черты этого образа, как Он дан в Евангелии, находятся во внутренней неразрывной гармонии. Только все они вместе дают ту Личность, какую мы зовем Христом и называем Господом нашим.
Эта Личность не имеет себе подобной прежде всего во внутренней свободе, самостоятельности, энергии и силе.
Эта Личность, видели мы, единственная, которая оказывается победителем в тягчайшей борьбе, какую ведут люди в борьбе со злом. В том, что Христос был Сам своим Господином, коренится нравственная чистота Его характера: внутренне свободный, Он стоит безусловно выше всех движений плотского человека и может отдаться до конца любви, которая не ищет «своих си». В этом Его особенное величие: как нравственная личность, Исус принципиально стоит над миром греха. Но где может быть корень этой никогда не покидающей Его силы и свободы личной жизни? Откуда черпает Он эту единственную в своем роде чистоту и беспримерную силу’ любви, которая все отдает для ближнего?
Не может быть другого ответа кроме этого:
- Он стоит с Богом во внутреннем единстве, как никто до
Яич*ость Христа__________________
Него и после. Бог был в Нем — поэтому таг бтит--Бога.
Поэтому Он так безусловно стоял над миром 1 Мался над всеми «зовами» плоти.
Бог был в Нем\ это делало Его столь богатом дался ни в чем земном и человеческом, мог дшг ниаы ДУ** Своего» без того, чтобы когда-ни<5,-Бог был в Нем, и потому Он стал Единым Победв Зла.
Он Сын Божий.
Хорошо. Но опять-таки это единение Христа с и Ренан, и Штраус, и Толстой.
Многие из тех, кто готовы признать нравсл ство Христа, утверждают, однако, что это cosei ственное следствие соединения с Богом всякого ч утверждает себя в общении с Богом, тот побежд.
Так, но почему, однако, никто не достиг этого многих миллионов, которые его искали?
Как объяснить, что из людей те» кто стоит 1 других (святые), особенно сурово осуждали себя Единого, кто сказал:
- Кто обличит Меня в грехе!
Говорят: Исус безгрешен, потому и пребыв может утвердить себя человек в непрерывмал б»
Только свободой от греха. Богообщеиие и 6 нятия взаимно связанные.
Богообщеиие - положительное выражен» души, отрицательное выражение которого - бг.
Чтобы быть в богообщеннп. нужно axeprd nt Грех не что иное, как непослушание Боп воли от воли Божией.
Отсюда слова: «Исус был безгрешен, потоэ Богом» - значат собственно не что. как следх>. лял Себя от Бога, потому что Он оставался едя Однако ясно, что далее следует вопрос. как прерывность единства и непрерывность беагуеп шло, что Исус единый остался безгреп.нкм и от воли Бога, как все сыны человеческие ’ Белк борьбой, грех никогда не имел в нем «часгм о
Ответ один: Исус был илнлчолв (X* •»' •« 4 Богу в иных отношениях, чем мы
Он Единородный Сын Божий. Мы усыжм Бог был во Христе. Он Бог. открывн нй<« к.
и < журнала ^Старообрядческая мысль* (1912 г.)
Внутренняя гармония Лика Христова ведет и к дальнейшему мсяоытяю того |М вывода.
х , , оч Сыном Божиим и являл себя миру
в как только человек бесспорно.
Вопреки странным утверждениям Толстого. Христос говорит о 0'%Гп1 «е голько 0 Небесном’ но Он пропове-
xver о Себе как Царе этого Царства. Неоспоримо и то, что Он сам Себя называет Сыном Божиим и приписывает Себе все те качества которые свойственны только Богу. Он говорит к иудеям: «Я и Отец одно» (Иоан. 10. 30). и к ученику своему Филиппу: «Видами* Меня, видел Отца» (Иоан. 14, 9). Он свидетельствует, что Он от вечности. Он уверяет иудеев: «Истинно, истинно говорю вам прежде нежели был Авраам, Я есмь* (Иоан. 8, 58). Он молится Сам к Своему’ небесному Отцу: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоан. 17, 5). Он свидетельствует о Своем всемогуществе, говоря к ученикам Своим: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Матф. 18, 20). Он объявляет о своем вездесущии, обещая верным своим: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их» (Матф. 18, 20), или утешая их: «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф. 28, 20). Он объявляет себя безгрешным, говоря врагам Своим: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Иоан. 8, 46).
Он совершенно ясно свидетельствует, что Он Спаситель мира, Искупитель человеческого рода, сущность и основание Евангелия. которое Он возвещает: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб. но имел жизнь вечную» (Иоан. 3,16). Поэтому и называет Он Себя * хлебом жизни* (Иоан. 6, 35), осветом миру* (Иоан. 8,12) и говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня* (Иоан. 14,6). Он говорит, что Он имеет власть на земле прощать грехи (Матф. 9, 6), и действительно прощает все грехи тем, кто верует во имя Его. Он уверяет, что слышит молитвы: «И если о чем попросите от Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Иоан. 14, 13). Он свидетельствует о Себе, что Он воскресит мертвых. «Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Иоан. 5, 21). «Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Иоан. 5, 25). Он свидетельствует также, что Бог даровал Ему власть быть судьею живых и мертвых: «Ибо Отец не судит никого, но всякий суд от
Личность Христа______________
^Гсыну* (Иоан. 5, 22). «И дал Ему власть ~ что Он есть Сын человеческий, не дивитесь этом-о ( Как всемирный Судия, говорит Он уже и в когда угрожает в тот день сказать своим нечесте^ «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делахдпи (Матф. 7,23).
Кто же говорит эти страшные речи?
Мечтатель в состоянии самообольщения? Если бы только мечтатель, то и тогда перед нами потусчяе ный образ. Человек, который находится вс власти и самообольщения, может влиять на одно поколение царствовать в веках, оставаясь для тысячелетий <е ным Человеком».
Но мы уже говорили, что именно мечтательное* которую не смеют внести в образ Господа даже враз
В Другом месте мы приводили отзыв Ренана «' ворит он, - не имел видений. Бог говорит с Ним бе у греков, без гения, как Сократу, без архангела Магомету. Опьянение суфистов Ему чуждо».
«Мечтатель», говорит Ците. «говорил бы и дей< как говорил и действовал Исус Христос. У Него нет ных. ни многоречивых фраз: все Его речи отличая и ясностью. В Его словах вы не найдете мь аысхжол ни чрезмерно преувеличенных надежд. Христос вс святое и ясное спокойствие, которое, как небесww свечивает все слова и дела Его. Он не обм4чмао<«к успехов Своего Царства, но положительно предо ученикам, как все должно быть, как все действие него нет той необдуманности, какую обыкновем у мечтателей. Он только медленно и постепенно в Своих в тайны Царствия Божия. Он не считает : поддерживать мирские надежды Своего народа и ( которыми мечтатель без сомнения воспользоаалс планов. Он всегда кроток и даже в отиошемии % чего у мечтателей мы не находим. Он с большом' уклоняется от опасностей, пока не исполнялось F конец, когда наступил час Его, умирает с емт спокойствием, как еще не умирал ми оцим мечта*
Но если не мечтатель в невинном смысле, т из трех: Христос Евангелий или человек, в i самооболыценный человек, оюржимый •..рслест гордыни, или обманщик, строивший атамы на иг людей, или Сама Истина. Истинно единый с 0тц<
312
?тарообряЗч»ч к-ая .мысль» (1912 г.)
я ООЭВО-.Ю ДО ЯДО«» ДО « проповеди Томска, ко-_,,.яя хорошо подчеркивает эту трилемму.
”*?"Л? сыном Божиим, рассуждает он, то правы
.ники, которые ДОМ» Его как богохульника.
ft wper быть и ДО. Христос Евангелия - невинный
• Рмве вы шат невинного мечтателя, когда единородный Сын гожи Видевший Меня, видел Отца”? Только не
мечтателя слышите вы. когда первосвященник говорит: Закатаю Тебя Богом живым, скажи нам. Ты ли Христос, Сын “ и -Ты сказал"? Только невинного мечта-
яия вы етышпте здесь? Как? Простой человек, которому точно так же как и вам и мне, придется некогда предстать пред престо-Лм Всевышнего, мог бы без богохульства у Царя царствующих вырвать скипетр из десницы Его и воссесть на престол Его? Как? Ужети тот кто. как вы и я. носил в груди своей тайны тьмы, ко-ТОРЫХ он не мог бы открыть своему другу, мог без богохульства говорить- "Видевший Меня, видел Отца” (Иоан. 14, 9)? Ужели тот, кто подобно всем нам ежедневно должен был воздевать руки свои к небу и молиться: "Отче наш. прости нам долги наша”, мог без Оогохьльства сказать: “Я во всем творю волю пославшего Меня Отца" (Иоан. 4, 34)? Ужели тот, кто, как вы и я, должен был страшиться последнего часа, поелику и он чувствовал жало смерти -грех, мог без богохульства торжественно говорить: “Истинно, истинно говорю вам. кто соблюдает слово Мое, тот не увидит смерти во веки" (Иоан. 8. 51)? И если Тот, Кто перед первосвященником с клятвою именем живого Бога подтверждает, что Он Христос, Сын Божий, есть подобно нам слабый, грешный, простой человек, кто не разорвет вместе с первосвященниками одежды и не воскликнет: “Он богохульствует, он повинен смерти” (Мф. 26, 65-66)?» Итак, самооболыценный обманщик или Сама Истина.
До сих пор ни один кощунник не присоединился к богохульству Каиафы, никто не осмелился наложить пятна на сверкающие светом ризы Господни.
А следовательно, мы должны смотреть, как на откровение Истины. на то, что Он благоволил открыть о Себе и Своем достоинстве Сына Божия.
Об этом достоинстве говорят и «дела яже Он творил», чудеса Господа.
Конечно, все евангельские рассказы о чудесах огульно отвергн ются отрицательной критикой.
Пичносп1Ь Христа
Эти рассказы, говорят, не история, а Поаз "------------
нужные одежды, в которые одела Господа любовь F°
Посмотрим, однако, насколько выдерживаю-
ную критику эти утверждения. Припомним прв Х’Т Г наших рассуждений, утверждение и этридате тьноп науки, что все Евангелия написаны в течение не 5olu v еле смерти Господа, в то время, что Даже све-л-тта^ "" апостолов были в большем числе в живых. *
Нечего и говорить, что не имеют никакого сеоь* ния старые попытки перетолковывать чудеса следующих:
Чудесный Свет Рождественской ночи объяснив чайного прохожего*, или скоплением блуждающих Д яьк* * *
Насыщение пятью хлебами толковалось как насыщен» * -v • из запасов, имевшихся у апостолов.
Исцеление слепого истолковали как притчу. кэсбражаюст. прозрение духовно слепого, «вразумление глупого» пе Т (и Штраусу).
Эти объяснения невинны, но лишены всякого Ме»
невинны и, пожалуй, по своему более осмысленны попытки кз бразить чудеса как сознательный обман.
Воскресший Лазарь, например, по Ренану, только тжтвеел ся умершим и скрывался по подговору апостолов в пещепе -? Исус, чтобы произвести впечатление на народ, не вызвал его гроба.
Однако понятно, насколько мало такое обьясменве сонэкстн с чистейшим образом Христа и человеческим. во свсбсдмым лжи характером Его учеников.
Для отрицательной критики остается одно: или отрицать са как позднейшую сказку, или отыскивать для вжх естествгш объяснение.
Большинство, конечно, и отрицает чудеса как выдумку. ские и рыбачьи анекдоты» (Штраус), утверждая, что народ творчество приписало Христу как Мессии то. чего гмо ждлл желало от Мессин пророчеств.
Но мы уже сказали мимоходом, что для тж'рчесгва лепт нужны века, она не творится в двадцать-тридцать лет, ::рег. ших между событием и его записью (если дажч ие считать запись о делах Христа составлена в первое ж» его смерти).
Возможно ли, чтобы евангельская история Христа рмч кая ла вымышленные факты, когда налицо были живы соши и ti чи очевидцев?
^СтараоАрлдческая мысль» (1913 г.)
314 ' " у--------------------------------
w„ ..«е.идцы оОличили бы неправду книги. Мало того, оче-‘ „ жизни Христа были враги Его, которые усиленно соби-
ы-е. W могло отнять у Господа Исуса Его ореол Мессии и '“Х^'пшГжизвн Христа, по Евангелию, пытаются приписать к„, " . силе Вельзевула, подвергают чудеса исследованию це-
«Х7омюти4(ч -,я < ^порожденного).
Кмечио при появлении -живых рассказов они обличили бы „х «-тавнли бы и свои записи о подлинных исторических об--гоительствах жизни .обманщика Христа.. Между тем, эти враги ,*зри«и и книжники) сами оставляют в так называемом Талмуде «пись о Христе как чудотворце, пытаясь дать факту только свое Хмвеяие (Христос будто бы творил чудеса силой похищенного чтдогворящего имени Иеговы). _
О великих делах Христа говорит иудеи Иосиф Флавии. Фари-й Савл (алостод Павел), который находился под влиянием своей школы говорит о чудесах Христа как о факте, о каком знали и
его бывшие единомышленники.
Следовательно, дела Христа были бесспорный факт. Но, может быть, зга дела, например, его исцеления, окрашивались в цвет чудесного потому, что от Мессии ждали чудес?
Чудеса, говорят, были актом внушения, это были исцеления верой, которые и сейчас совершаются, например, в Лурде.
Объяснение, имеющее долю истины, поскольку подъем веры, религиозно-моральный переворот в грешных душах содействовал
и их телесному исцелению.
Но при таком объяснении пришлось бы выкинуть девять десятых новозаветных чудес: укрощение бури, хождение по водам.
воскрешение мертвых и т. д.
Забывают, что из чудес исцеления многие происходят в обстановке. исключающей гипнотическое воздействие («отрок» капернаумского сотника, дочь хананеянки и т. д.).
Те, кто говорят, что во Христе видели чудотворца, потому что Мессия должен быть чудотворцем (Штраус), не всматривались в
характер новозаветных чудес.
Чудеса Христа не те, каких ждали от Мессии иудеи. Наоборот, по Евангелиям, когда иудеи требовали от Христа знамения, по подобию чудес Моисея («Отцы наши ели манну в пустыне... А ты что сделаешь?»), Он ответил им. что даст им только «хлеб с небес» в Себе, плоти Своей в учении Своем (Иоан. 6, 30—35).
Когда «сыны грома» потребовали у Христа, как у Моисея, низ ведения огня на врагов. Он ответил им: «Вы не знаете, какого вы духа».
Личность Христа___________
То есть: «Не надо ждать от Меня тоги - '
ожидаемого Мессии». * *лало
Самый характер описания чудес у еваиг*-как далеко евангельское повествование от фантазией легенд.
Ни одна книга на земле, говорит Кингс чей сказывают о чудесном действительном ждм вьт Г ствует о чуде с той простотой, с какой Евангелие г-Чудесном.
И это - ясное доказательство, что Матфей М не выдумывали, но рассказывали истину. ко-ru’mn было изменить, и такую чудесную и прекрасную ч ли и пытаться сделать собственными словами дг прекраснее.
III
Мы должны отложить до будущего года тракта- «о »л ста», о Его смерти и смысле этой смерти
В заключение только несколько слов о «чуде
И об этом мы намерены поговорить оодробшо и □е-*• будущем (в пасхальном номере), но сейчас наш» статья б неоконченной, если бы мы обошли совсем данный вощхк
Главный повод для этого заключения в ▼пм. что в dvccj тературе не очень давно появилась книга, где. но-вадпжм дительно и хорошо объясняется протхождение верк в м кресения Христа, исходя из того же приицилл «В чуде у> потому, что считали его необходимым, ждатн его»
Разумеем статью Адольфа Юлих ера .Религия Вкуса и христианства». Убеждение в воскресении Христа создал х просто. «Когда Петр пришел в себя после первого можем са и наедине погрузился в размышление о великом и <т событии, ему, - пишет Юлихер, стало стыдно сшжй ] трусливой покорности какому-то призраку. Даже б сатана искушает его; разве может Бог оставить c».*rv М перестать заботиться об установлении своего Царства*
Он решительно отбросил последнее подозрение • том обманывал его и себя, когда проходил месс шат кое . ч <-еле этого оставался один вывод, что смерть Нсуса нр» осуществлению его ожидания Царства Божия, cius** ' необходима, чтобы Исус, получив благодаря смерти :<v? бесноЙ жизни, тотчас же с помощью божественной *
316
1<1Л« «Старообрядческая .мысль» (1912 г.)
ннчл Чтобы вполне прочно укрепить свою позицию. Пето сты прнпом „езабвенные моменты, когда учитель
Г «мое совершил в нем переворот, и еще раз в бла-эавоев*. пеиежи1 восторг этих минут.
•• если бы не предстал перед ним
.«живой Ися < призывом: Я не умер, иди и проповедуй . / .. .7. н.,р в ликовании от полученной милости снова со-
себя рассеянную толпу учеников. Как только он со-Хн’ Ученикам „“-.ученное им откровение, оно стало переходить ...................... .... гему в их кругу: то. что видел он. они тотчас стали ...........\ конечно. дело не стало за другими видениями».
Видите как просто. Мы и привели этот кусочек в доказатель--тво как даже серьезные ученые вместо аргументов пишут рома-
"“все это бы то бы, конечно, убедительно, если бы согласовалось с повествованием Евангелия, и не было голой и противоречащей нстооии выдумкой.
Происхождение видения было бы действительно понятно если бы были основания думать, что ученики (и в частности Петр) жда-ли.
Но именно этих-то основании и нет.
Все. что мы знаем об учениках, это то, что после распятия Господа они были в состоянии растерянности и страха, в полной беаяядежности и безверии.
Откуда взялась вера?
Она могла созреть постепенно, на почве отчаяния и разрушенных надежд? Верно. Но для такого созревания «веры» до степени видений нужно было время. А перед нами бесспорный факт, что уже на утро третьего дня они видят Господа.
Ясное доказательство, что это было на третий день, кроме рассказа Евангелия, в факте празднования «воскресенья», третьего по пятнице дня.
А в каком настроении были еще апостолы в эти дни, очень ясно из Евангелий.
Просмотрите их одно за другим.
У Матфея даже не тотчас по воскресении, а позже, когда уж было время утвердиться вере, «иные (увидя Его) усомнились» (Мф. 28. 17). т. е. вовсе не были склонны «тотчас видеть сами», и поверили только, проверив бывшее.
У Марка мироносицы, увидев Господа, не решились сразу сказать об этом другим, очевидно, не веря даже себе, и только после второго явления Магдалине, - она возвестила апостолам, что Господь жив.
Личность Христа_______
и они... не поверили (Мк. 16, 11^
Когда апостолы, видевшие Господа в Эмма чим, им не поверили, так что Господь. «явдвпмГ ” «упрекал их за неверие» ([Мк] 16. 13-14) СЬ СЛКН=Л-
У Луки. Когда мироносицы сказали о явлении вестью о воскресении апостолам, те... нащди • ' * не поверили (Луки 24, 11).
А апостол Петр, осмотрев гроб и найдя его пустым г-ляясь происшедшему, но еще не веря, не смея -л- ~ «бывшего» так, как объяснили мироносицы ([Лк1'Г*'
Ап[остол] Иоанн, рассказавши о том, как он а П~ Z ствовали пустой гроб, кончает: они (т. е. он и П = Писания, что Ему надлежало воскреснуть ([Ин]*
Не знали, т. е. не думали о воскресении, не м - < «Это» не приходило им в голову.
Где же, следовательно, почва для видения гилжххш заметьте: нигде не отмечен ап[остол] Петр как пепвьиС. $ Господа. А ведь Евангелие Марка, по общем , взгляда со слов Петра.
Недаром Гарнак, понимая неосновательность вцдекня стоверенном Евангелиями отсутствии ажмдЬмьл. . в «объективное видение», утверждает, что ученики вждед (не живого) не в чисто субъективной галлюцинации, л в те таинственного воздействия Господи ьд сг.зчы -х
Господь показал нм призрак Христа.
Но, не говоря о странности такого объяснения, гае I виновник обмана, остается пустой гроб
Перед этим «пустым гробом» умолкают все перет< совершенно падает толкование Юлихера.
Христос — весь чудо, и последнее из Его чудо спорное и самое, так сказать, естественное оно »ы- к* димо из самого лика Христа, который был ели и м . > его могла закрыть смерть.
Но... до будущего года.
Мысли и размышления по Евангелию, Прологу и Житиям святых
3 ноября
Как научиться любить врагов? (К воскресному Евангелию)
Можно ли любить врага?
Говорят (даже Л.Н. Толстой, между прочим), что любить врага невозможно: можно не мстить ему, не вредить, не платить злом за зло. но любить нельзя.
Не христианское рассуждение. Христос любовь к врагу ставит признаком, по которому узнается христианин.
Любите врагов. - говорит он, — благословляйте проклинающих вас, и если вы любите только любящих вас, то ведь и язычники любят тех, кто их любит.
Конечно, трудно полюбить врага, но христиане сильны мощью Того, Кто на кресте умер за возненавидевший Его мир.
В Евангелии сегодняшнего дня указано средство полюбить врага: это средство — делать ему добро.
Любил ли самарянин иудея, которого он так любовно лечит и бережно передает на попечение гостиника?
Может быть, он подходил к нему без особого доброжелательства: самаряне и иудеи были извечные враги, но, конечно, он полюбил его после того, как возлил вино и елей на раны его.
Сделай добро врагу, помоги ему, помолись за него; делай это сначала даже с принуждением, и радость, которую дает тебе твое доброе дело, заставит тебя полюбить его за то, что он дал тебе испытать восторг самоотречения, радость победы над демоном ненависти.
В одну больницу пришел юноша, его привели к кровати больного отца, но, как потом оказалось, ошиблись и заставили его ходить за посторонним человеком и даже заклятым врагом его семьи.
ц размышления по Еоачгелию. в яг.
Думая, что отца до неузнаваемости нзмежя ша ухаживает за ним любовно и сахоогвео
Он не спит ночей, стараясь облегчись
Через несколько дней он узнает, тг . х ? его отец выписался, уходит домой в зовёт егс*
Юноша не пошел. Не мог уйти. Любса чужому, врагу, спаяла его душу с душой жалко оставить его одного.
И он остался при больном до его смегг-» отца.
И иначе не могло быть: делайте добро вгы близок. Вы полюбите его.
12 ноября
У богача был большой урожай. И вот ли говеект «Изломаю я старые житницы и сделаю батчит»» а собегг хлеб
свой... И скажу душе: много добра есть у тебя -селись!*
И ответом на это душе были грозные слова мный! В эту' ночь душу твою возьмут у тебя...»
За что постиг богача такой приговор? За то. что он всю жизни поставил в своих житницах.
За то, что не считал нужным «богатеть в Боге*, гом'рнт Кал» гелие. г. е. копить иное богатство, какого «не крадут т»п>« • « тлит тля».
В одной из притч Варлаама (в Прологе) ркскалыжмеоа ew» дующее:
В одной стране был обычай, w жители каждый гж* себе царя. А по прошествии года увозили пае-* -v • •
роскоши и обилии, на необитаемый остров, где *хлиЧл > лода и холода. Один царь узнал об этом обьгвае а в год»
переправил на остров одежду, утварь. припасы И ’ 1 К- и еге » обычаю увезли на остров, он и там жн-.. как царь
Эта притча выражает мысль, которую постом •»» &oarvpa<r Евангелие: нужно от богатства или малого избытке саомго ’«ть
320 запасы рОННИе
<M журнала ,Стараоаря^ческая .мысль* (1912 г.}
W4HWTH. отправлять часть своего имения в .потусто-Обители», на тот .остров», какой ждет нас после смер-
Как слетать это. разъяснил Господь в притче о домостроителе '„/„ом: нужно от .мамоны, своей приобретать друзей среди которые приготовят обители в кровях Господних.
Имением, .мамоной» неправды, милосердием покупать в бедных
•огих - представителен перед седом Божиим.
..инсгвенный способ .помещения денег., такой, при кото-ром человек не гернет их и умирая.
Нужно как говорит один проповедник, разменивать богатство .на такую монету., которая ценилась бы и .там» - за гробом.
Эта монета - дела милосердия, души человеческие, которые мы спасли от нужды п греха своими копеечками. _
Путешествуя по Европе, необходимо в каждой стране иметь местную монету. Всякий, конечно, позаботится заранее разменять -еньги чтобы не очутиться в неловком положении. Но часто ли принимаются такие же предосторожности и относительно другого дальнего путешествия?
Многие собираются в путь в ту неведомую страну и не думают запастись текущей там монетой.
Зот, например, человек, окончивший земное поприще, направляется к стране иной.
Судя по его образу жизни, можно подумать, что он собирается унести с собою часть своего имущества. Оно до такой степени слилось с его жизнью, что стало с ним неразлучно.
Приближаясь к вратам Небесной Обители, он нагружен целым возом разных предметов, ценными бумагами, несколькими домами. и все это поглощает его внимание и сильно задерживает в пути. При самом входе привратник говорит ему: «Что это за хлам?» - «Хлам? - повторяет он с удивлением, - это самое ценное имущество на свете; я потратил всю мою жизнь и все силы, чтобы приобрести его». - «0, может быть, возражает привратник, я не спорю; но в этой стране это все не в ходу; надо обменять это на текущую монету, которая у нас в обиходе».
Странник, испугавшийся сначала, чувствует некоторое облегчение. видя исход из трудного положения, спрашивает с нетерпением: «Где же мне найти банкира?» Они все внизу, на земле — звучит спокойный ответ.
Здесь поздно переводить твое земное богатство на богатство неба.
Да, там поздно...
Мысли и размышления по Еяачгелиж,. П^еи-.
Не станем же упускать время. Кто знает w Z--------
сию истяжут от нас душу. может быть в
Велико или мало наше достояние, нужно чат
на остров. - -•= его отл
Ты хочешь, чтобы богатство твое ве было в ос -
гачу его полные житницы? Делай так по учеашс "
«Насытился ли ты пищею - вспомни годе -
жажду - вспомни жаждущего. Согрелся ли - _
зимою. В доме ли высоком и богато украшетсм скитающегося под кров свой. Возвеселился ли ты сели скорбящего и сетующего. Воздали ли тебе честь -му - посети и ты убогих. Вышел ли ты радостным от кСХ/ - сделай веселыми и всех слуг в доме твоем Не мал *** очах Божиих и то, когда кто и слуг своих беспечлдъльм* И если ты милостив и снисходителен будешь к ним то ” " исходе души твоей от тела, милость получишь И пус^ь'ч-д твой пристанищем служителям Божиим к священниках церковному чину; введи таковых в дом твой и вav поставь им трапезу и сам с семейными послужи им Пусть тебя и пусть молитва их за тебя в церкви вознесется. и пуст твоя там горит и просфора принесена будет».
21 ноября
Учите девочек...
Зачем, говорят, учить девочек?
А затем, чтобы они могли научить добру, правде. Эмкому Бе жию детей своих.
Св. Мария с трех лет в храме.
Зачем? Она здесь учится закону Божию, она чмтвет Св. Г.«с*» ние и, «поучаясь в законе Божием день и мочь», делается дос? • ной быть матерью Господа.
В школе учат не одному Писанию, а. по вашему »
многому лишнему?
Может быть, но в доброй школе не научат алому. за с к? • А может следить семья, а знать будущей матери и\» . v • • только одно Писание.
Она должна уметь позаботиться о здоровье своего pre**** vhu» должна уметь его научить Божией правде. Она до • чмет» х«-» ответ на тревоги и недоумения его совести. когда он Педрас ***
Для всего этого она должна научиться думать. маучатьса чв тать, научиться руководить детской душей
у J лирнала еСтар^ря^еская мысль* (1912 г.) ей это может только школа, как одиннадцать лет оыааш’я а храме были сплошной школой для матери Господа.
26 ноября
Нет возмездия... (На тему Пролога)
Мысли и размышления пс Евангелию Прелое л Ж
Счастливы ли они?
Точно так же человек, проживший жизш вдали от Бога.
Наступают дни, когда приедаются рад-< иных радостей, хочется веры, молитвы, дю ло невозможно. Земные утехи «съели душу» силы быть счастливой Божьей радостью.
А угрызения совести? А жалость о погибп
Разве все это не возмездие?
Как часто слышатся эти речи.
Нет на земле возмездия: праведник страдает, а злой радуется и б.тагоденствеет. Нет воздаяния праведному, и нет кары злому.
Правда ли это? Можно ответить: воздаяние будет там, за гро-^"богач. пировавший каждый день светло, в .муках., а терпеливый Лазарь в лоне Авраама.
Это так; но не совсем правда, что нет воздаяния и на земле. Не нужно только. - говорит один писатель. - оценивать земное благоденствие по подлому курсу рынков и биржи.
И здешняя жизнь - постоянный страшный суд. Нет проступка без возмездия, и зло само в себе несет свое наказание.
«Проступок и кара растут на одном стебле, пишет Эмерсон. — Кара - это плод, который, сам того не зная, срывает виновный в одно время с цветком наслаждения, прикрывающим плод. Причина и последствие, средство и конец, семя и плод, — ничто из этого не может быть разрознено одно с другим, потому что последствие уже содержится в причине, конец предсуществует в средстве, а плод в семени».
Мы ошибаемся, если думаем, что здесь, в этой жизни, зло остается без наказания.
Со всякого излишества, со всякого злоупотребления берется пеня. Не станем уже говорить о подагре пьяницы или параличе развратника? зло накопляет «угли на главу грешника» в самых глубинах его души.
Постепенно назревает возмездие в душе грешника. И часто, когда для постороннего взгляда светла и радостна его жизнь, Хранитель Правды уже призвал его к ответу, и душа, которую вместо того, чтобы питать святой пищей правды и истины, откармливали волчцами греховных удовольствий, бунтует, чувствуя голод и потеряв уже способность усвоять истинную пищу духа. Есть люди, у которых богатые столы яств и которые страдают сужением горла, не могут проглотить куска.
На день Рожества
Тихая ночь спустилась над Вифлеемом.
Б е спит Кажется, что уснули и холмы и ручьи, струившиеся ПО долине... Тихо, но в самом воздухе, кажется, чувствуется при-блнженне «тайны».
Пастуха которые только одни не спят в эту ночь, собрались д „ тихо беседуют о непонятной радостной тревоге, которая почему-то волнует их души.
Но вот странность: голубым светом осветилось поле, новая звездочка, яркая, лучезарная загорелась на небе.
И в то же время откуда-то издали донеслось сладостное божественное пение.
Ближе сонмы ангелов вырисовывались на голубом просвете темного неба, там, где широкая полоса лучей спускалась к пещерам.
Ангелы пели: «Слава в вышних Богу, на земле мир, в челове-цех благоволение*.
Пастухи внимали святой песне с благоговением и смущением.
И один из ангелов спустился к ним и сказал: «Я возвещаю вам радость великую, которая будет всем людям. Ныне родился вам в городе Давыдовом Спаситель, который есть Христос Господь...»
Радость великая.
В чем эта радость?
Что же такое случилось в эту благословенную ночь?
Пришел новый царь земли. Воцарился Тот, кого тысячи лет ждали народы.
Пришел Тот, кто принес с собой «новое лето приятно», свободу плененным грехом, прозрение слепым.
Тот, кто уничтожил вражду между землей и небом и сделал род человеческий вновь сынами и наследниками Отца Небесного.
Родился в мире Свет, и Свет отвергнут тьмою.
Но светит он во тьме, где грань добра и зла.
Не властью внешнею, а правдою самою
Князь века осужден и все его дела...
В.С. Соловьев.
Бог пришел и поселился между людьми, и царство правды пришло на место «царства греха».
Но где же это царство Его?
Посмотрите кругом, и вы увидите, что везде »тьма и сень смертная».
уа день Рожества____________
Мало любви и много вражды. Мало-------------------
По-прежнему раздавленные жизнь» редко н!
г0 самарянина. который возлил бы масло и ’и?- ~ Голодные по-прежнему голодны к
себе поддержки.
И кажется, что не Христос царит на земле , j - ? мира» окончательно овладел •достоянием Его.и *
человеческих, и в делах их.
Что же? Или обманула звезда Вифлеемская’
Не пришел ли Избавитель? Иди он r>r—pm яы,,, новить мир и человека, принести ему «новое /г ятное»?
Нет, не обманул Господь. И не бессилен Он
Несмотря на кажущееся торжество зла и старого м -глубоко проник в жизнь свет звезды Вифлеем к
Как ни далеко, по-видимому, от Христа люди ваше^ же все глубже и глубже проникается жизнь началам • ского благовестия.
В прошлом Евангелие уничтожило вымил«
ние к падшим, внесло начала милосердия в зажги
Оно изменило положение женщины, счмдддо штгмх творительность и т. д.
Правда, оно не смогло еще сделать жизнь, дтшт мм- а христианскою, но причина этого в том, что лч-ди я- \. « Младенцу Вифлеемскому всю свою душе и всю сые
Жизнь не стала Царством Христовым, потому что *.ю еще заботятся о коренном перерождении я • •«,
гим мешает Евангелие, свет Вифлеемской звезды. . т. мч еще приятна та тьма и сень смертная, в которой жмагт ?н» греха - служения своему эгоизму и плоти.
Они не хотят принять в руководство заповедей Р?ха в Вифлееме и не идут к возрождению личному и ьмл мира, потому что еще мила жизнь по законам пл -н < бует тьмы и не любит света.
Но уже в воздухе чувствуется, что ослаблена пасть х люди тоскуют о новой жизни, тянутся к звезде с вес-то**
Я согласен с одним писателем, который говорит, что « мя — время кризиса.
Душа человеческая делает неизмеримые усилия говорит Метерлинк, она как будто чувствует себя Г4**1 видимой стене и новая жизнь волнует ее Дуй»’ другим душам, и надо верить, что скоро человек ч ч ч . ка и духовная атмосфера переменится
.426
'тлтьы нз журнала ^Старообрядческая мысль» (1912 г.) U, жаждой иной жизни проникнута будто бы неаеруюшая. но > действительное.н страстно желающая избави-теля литература.
Wort святой тоской больна молодежь.
Близятся дни когда люди, отчаявшись построить счастье свое Ли, Хоч-та .. Его света, протянут к Нему руки свои, как язычники Хеого христианского века, и придут к Нему со святой молит-*°*Да Отдут все едино. г^поди-- Да 6уд!шь воистину нашим. И тогда воистину воцарится ныне Родившийся.
А пока такое возрождение должно ярче и сильнее начаться в .. '. христианских. в наших душах Христос рожда-
^тся .Снова эти слова доносятся до нашего слуха, снова падают ши как с какой недосягаемой честнейшей и святейшей выси не-бесной на наши души. Кажется, как будто частички самого неба ниспадают на нас.’То искры света от престола Божия. Падая на грешную землю, они освещают мрак земли и прах сердец...»
Пробивая в нас толщу будничной суеты, эти просветы небес-ные зовут нас к возрождению.
Как ни привязаны мы к миру и греху, мы все же не можем не поддаться очарованию праздника, не можем не слышать ангельских песен.
Будем же дорожить этим праздничным пробуждением духа.
Бывает в жизни каждого человека день, говорит один писатель, когда перед ним разверзается само небо, и почти всегда с того момента ведет счет своей жизни истинно духовная сущность всякого существа.
Иначе сказать, бывают дни, когда мы «рождаемся духовно».
Поднимаемся от земли к небу.
Прав ли этот писатель?
Конечно, прав.
Но мы? Мы-то переживали ли когда день возрождения? Если нет, то да будет таким днем день рождения Сына Божия.
Кто не родится второй раз, сказал Он Никодиму, тот не войдет в Царствие Божие.
Кто из возрожденных в бане крещения даже в дни Рождества не почувствует желания жить жизнью возрожденного и идти за Ням. тот мертв духом, недостоин христианского имени, - именно такие ложные христиане мешают воцариться Христу и победить правде Его.
Они отодвигают то святое время, когда воистину на земле будет мир и благоволение.
Статьи из старообрядческого церковного календаря и журнала «-Старая Русь (1911 - 1912 г.)
1912 г.
№ Спрая Русь
------
Апологически очерки.
Неверие
Неверие - недуг, который проникает н в среду старообрядче^
Если говорить о причинах неверия специально старообрядче-ских. то такая причина одна: так сказать, однобокость^^™ , КОГО воспитания. религией-
Автор этих строк всегда был сторонником строго религиозное воспитания с самой колыбели.
Он желал и требовал, чтобы участие в богослужении, святые КНИГИ - рассказы о святых - лежали в основе воспитания
Когда-то по адресу христиан .господствующей церкви^ я пи-с ал:
Чаще и как можно раньше вводите детей в храм. Окружите их воздухом святого рассказа св. богослужения.
Сделайте божественную книжку их любимой книжкой.
Рассказы из жизни святых, священные предания, живое слово Евангелия.
Св. рассказы способны навсегда отложить благотворный след на детской мягкой, как воск, душе.
♦Расскажите им о Христе, Его деле, жизни, о Богоматери, угодниках, о том, как жили святые в пустынях, как спасались, терпели голод, нужду, царей не боялись. Христа исповедали. как им птицы небесные корм носили и звери их слушались, как на
том месте, где кровь их падала, цветы вырастали.
И образ Христа всеведущего, вездесущего Бога со сладкою силой втеснится в их души, наполняя их чистым, благоговейным страхом, и Христос станет для них чем-то близким, родным (Т\у генев)».
И главное продолжали мы:
•Детей нужно ввести в храм, настоящий, вещественный, в
церковь.
Посмотрите, часто ли носят теперь детей в церковь?
Посмотрите, водят ли детей 3-4-5 лет в церковь?
А в старые годы водили, и часто. Приучают ли детей к рели гии упражнением, молитвам и постам? Многие ли приучают' В старые годы приучали.
Объясняют ли веру дома с первых годов возраста?
Говорят, что псалтыри и часословы для детей непонятны Нет,
w с___________T!----— U .Старо» РУ<~» IJ9U - 1912 ,_j
?Т_ и>.,у.,уа . - 3 4-\ лет и выше, начиная вообще с минуты .чмивння постигают веру, постигают всею душой, цельностью чт-гья умственного и нравственного, постигают так глубоко, как
теперь неспособны понимать мы с вами.
Храм для детской души - то же. что полный аромата букет цветов для дикого цветочка, попавшего сюда случайно.
Дитя поневоле пропитается запахом, святым настроением хра-
Бсти иконы, в доме находящиеся, могут оставлять след в развивающейся душе ребенка, то тем несомненнее влияние на дет-скую душу храма. который свят сам по себе, как место особенного присутствия Божия, и свою святость передает присутствующим, особенно в благодатном приобщении Тела и Крови Христовых, в золотой книге Евангелия, в фимиаме ароматов, несущихся к Богу, в атмосфере (воздухе) общей молитвы».
Эго писалось, говорю, нестарообрядцем.
II с радостью увидел я. что у старообрядцев живо еще такое древне-русское воспитание.
От них не прячут Бога.
Но нельзя скрывать, что не все здесь ладно так, как должно быть.
В душе детей сеют святые семена истинного богопочитания -приучают к вере.
Но нет одного.
В этом приучении часто больше формального обучения молитве. чем старания сделать для детей родным и близким Лик Христов.
Святейшая из книг Евангелие, разве стала она настольной книгой, разве это первая из книг?
Стараются ли научить детей не только бояться Бога, но и любить Господа Исуса, как светлый маяк во всех путях.
И еще: пытаются ли связать с самой жизнью идеал Христов — заповедь Христову?
Ведь Христос тогда непобедимо и прочно живет в сердцах, когда Он проникает всю жизнь, становится законом всей жизни.
Нужно сделать так, чтобы образ Христа был связан со всяким шагом, чтобы в школе, за школой мысль обращалась к Нему, как к Учителю, у которого на все есть ответы, который поможет во всем добром.
Иначе сказать, нужно сделать, чтобы сын или дочь наши всю жизнь понимали, как богослужение.
Но ведь этого нет. Часто и отцы с Христом только в праздники и на молитве.
-----------------------------------
А в деле - без Него или против Него' ------
И сами они жизнью Христа исповедуй цд
Его не связали. ОХо- с «аззь® гид
Удивительно ли. что в детях непрочен обо
Который и в их семье не объемлет всю жиз» Хрв™ ~ самого Не проникает все.
Это одна сторона дела.
Затем - другой недочет, в котором, правда м пй виноватых в том, что детей не вооружают г~ | _ падков на веру, какие им встречаются посте в пгк•-*- ' ? * ** не предупреждают их, с какой осторожностью дсздж* " ситься к тем соблазнительным речам, какие г -
Нужно предвидеть, что детей со всех стам неверие.
И нужно сделать, чтобы речи неверующа» не v, по голове своей неожиданностью.
Доброй книгой разъяснить, что на эти речи ее • • как на что-то, диктуемое наукой.
Религиозность старообрядческих детей часто слишк> няя.
Иногда неумеренно суровое принуждение в 6огюсдгжгМЯМ смягченное воспитанием в любви ко Христу, дат? - жв женность против веры.
И вот когда такой мальчик (особенно) йоступает в ' ду, вера его оказывается иногда слишком хрупкой вой.
Но у меня нет достаточно места, чтобы гомфотъ о рШПМШ воспитании.
Скажу лучше о тех общих причинах, какие родит weepat
Их две (главных).
Одна нравственная. Ее указал еще Минуцмй Фвлмж. и анский апологет II века.
•В Бога не верят потому, что Его боятся. без Наго грешить вольготнее».
По правде сказать, эта первенствующая из причин
«Меня все приводит. — говорил великий Гладе пли к гб»*
дению. что главная причина, содействующая возраст»* • ван» время отрицательных учений, нс в уме. а в воле. и что е» . wiyv искать в возрастании материального и чувствгит*гк» вад каврж чувственным к духовным... Понятно, что при этом *»' •”
духовных стремлений к душе легче и удобнее < *
то. чем подрывается авторитет слова Божия или Br’-vax 1 • стианских преданий; все то. чем, в разных плт»\ отгту****4*
^Старая русъ» (1911 — 1912 г.)
039 Cmtiiwt.w kJ ' —s-s—------ ------—.
....„~S77,„,„CVT< ГВИЯ ВОЖЖЯ, :,.-„-,y.„.,.o(.-„ упреки слепляется i. ( Итяк. напрясно искать корень зла в
встающая в нас сила чувственных и мирских влече-нахъ* то дает невидимого союзника всякому
..неверия, чвго 6Ы ои . н„ 7ИЛ;
“ТчТириобретает массе учеников отрицательным учениям!. ' Есть тюли, которые прямо боятся поверить.
Б^Гт. я петому, что ведь вера - это обязанность. Она заставляет no-HHOMV жить, по-другому думать.
Погружен в преступные сомненья О цели бытия, судьбу кляня,
Я трепетал, чтоб истина меня, Как яркий луч, внезапно осеня, Не извлекла из тьмы ожесточенья. Мне страшен был великий переход От дерзких дум до света Провиденья.
Поэт боялся света провидения. Почему? Потому что луч веры застав тят изменить жизнь, отречься от греха, который сладок и
В самом деле, .христианство зовет нас к возрождению духа и к обузданию плоти, что ж интересного в нем для .санинцев., .огарков, и т п.. для тех, кто живет зоологическими инстинктами и весь сам - .плоть», для которых «Бог - чрево» (Филипп. III 19) или же еще и другие органы тела, о которых и принято не говорить?..
Иное дело - жить без Бога.
Греши свободно. Ходи в похотях сердца своего.
Вот исповедь одного атеиста, который вдруг уверовал в бытие Бога (атеизм тоже своего рода вера).
«Я весь преисполнился такого восторга бытия, какого никогда не испытывал ни до. ни после этого. Это было то самое радостное чувство, какое чувствовал Фауст, когда Мефистофель вывел его из затхлой кельи средневековой схоластики на веселый праздник жизни. - с тою, впрочем, разницею, что Фауст все-таки видел в своем освобождении некое греховное, дьявольское наваждение, и в самые светлые минуты радости бытия у него должно было скрести на сердце при мысли о преступном договоре с бесом; я же не боялся никаких бесов и считал за собою полное право пользоваться дарованной мне жизнью вовсю.
Словом, я испытал такое чувство, как будто вернулся домой из продолжительных, скучных и опасных странствий. И тем более чувствовал я себя дома, что по сему складу своей природы более
Hfeepuf____________________________
был склонен к эпикуреизму, чем к стропил —~
меланхолии» (Скабичевский). * a m;«r» в
Ясно, что потому-то этот невер и сггве - R. -эпикурейцем, выпустить на свободу «всех псо * потому так справедливо [речево]: аахотк i ближнего - и ты уверуешь. 1 “ гкбк
Бог, который «любовь есть» п
Другая причина - это рад
Людям кажется, что разум заптмс^ «ьесльв
Иногда люди говорят это мскренв и и-чг*» * 2 неверием.
Мысль, мысль! - говорит ПОЭТ-Как страшно мне теперь твое Страшна твоя тяжелая борьба’ Грозней небесных бурь всеешь ты Неуловима, как сама судьба. Ты мир невинности давно в душе will Вчерашний свет ты тьмою
От прежних истин я отрекся правды - • • Для светлых снов на ключ в запер Лист за листом я рва-1 заветные гетпал» И все. и все изорвано тепегж!
Пред истиной нагой исчез и призрак Бога
Это истинное страдание потерявшей Бога мыс -4 жо вмз большинство находит в речах о науке, будто бы верить, просто отговорку.
Да знакомы ли вы с началами науки, чтобы во имя «« гтмыытъ веру? Вы не верите, потом \ что вера невежестве Не *тмч разум не помешал верить Соломону, Арастошаю. Планах ке, Ньютону, Галилею, Декарту, Канту, Паска* > . Па< **»•-. К*, аа Бруксу, Бутлерову и т. д. и г. д.
В сущности, главная опора неверия ,ам< * • жм<« ство.
Я не очень давно беседовал с одним чаюа«хсм. ..«.<•» ч Бога во имя науки.
И удивлялся тому, как стари и драк*.. .-тжа » * чг
он считал опорой своего неверия Странно. ь . »\ ••’» *
живут теми мыслями науки, которые иа>ка дав*< ». > » «. v *
Когда-то в шестидесятых годах было есоА.м aa^ikw ние, учившее, что нет ничего кроме ммгт^нп. что ч< •<кгч то, что он ест», что мысль только «фчнкама м > >•
Оказывается, что мысль теперешних огумцат*»** «»
тается этой «наукой».
1рнала 'Старая русы (1911 - 1912 г.)
334____________—
Ъ-м.ют что эти откровения - последнее слово наук.
5Х как эго «•₽»• я»»» обветшало, эти принципы давно от-
uiritrr- не 6O.Wлевами. е. г.ч лвоманием.
естествознание совершено нематериалистично. Даже са-
'.е враги веры, и те все так.. в своих построениях ученых м почве признания «ДУМ» как силы, первенствующей над
Ес’Ти бы ММ • Х'Н-нулись науки - они нашли бы
в ней многое, что сбавило бы их самоуверенность.
Я не говора' но сченых. которые соединяли науку с верой. Их много и имена их велики.
Их можно обвинить в том, что у них вера передана от родите-лей есть, мат, пережиток.
’ Но возьмем ученых положительно внерелигиозного лагеря, которые гордятся. что они свободны от «церковных суеверий» и • церковной опеки». Посмотрите их труды.
Самых серьезных книг по вопросу о религии, выпущенных такими учеными в последнее время, две.
Это «Религия и наука» Бутру.
И «Многообразие религиозного опыта» В. Джемса.
Первая принадлежит знаменитому’ автору работы о законах природы.
Вторая психологу, известному всему миру, и такому психологу, который строит знание только на опыте. И о чем говорят эти книги?
Первая доказывает, что у науки и религии две одинаково законные области. Обе одинаково необходимы для успехов знания.
Вторая доказывает, что жизнь обязательно требует признания особых путей познания в религиозном опыте, заслуживающем не меньшего доверия, чем всякий опыт кроме обычного опыта.
Что существуют несомненно целые плоскости познания, которые раскрыты в религии. И отрицать эти области, значит суживать человека, искусственно «грабить его».
Или вот исследования Саббатье, Шиллера, того же Джемса.
Лопатина и Лосского.
Они враги богословия, и однако они решительно отрицают нелепый тезис, что мысль - чистый продукт мозга, и четверо из них утверждают, что наука требует признания бессмертия души.
Или книга Оливера Лоджа.
Это чистый ученый, и. по его мнению, именно научная мысль требует признания разумных существ, высших чем человек.
Число этих работ бесконечно.
А новые исследования о душе, телепатии, мире неведомом?
Не«‘Ри*________________________
Если бы неверы добросовестно озна777?7Г-------
наукой, то поняли, что их знания слишком «J 3еВГП12 ридатъ. *v 9 Узки, ч
Они сознались бы, что с чужого голоса бп-а нравилось.
Чтобы утверждать неверие, нужно проверить -сказано против неверия самой наукой с«ому
«Наука учит неверию».
Какая грубая и нелепая ложь? Где. какая?
Да что вы читали? Знакомы ли вам хотя daS ных: Челпанова, Токарского. Лопатина. В. Соло/™
Только одна книга из вышедших в ****
в последнее Brews ярко антирелигиозной точке зрения.
Это книга Геккеля «Мировые загадки»
Это та книга, о которой великий Паульсен сказа-когда читал эту книгу!»
Но и эта книга, принадлежащая великомл сации захотевшему затронуть совершенно чуждгг -м' та, как я говорю, все-таки говорит не то. что твесая* риалисты.
Она основой меры все же считает не материю - ата ный разумом, воодушевленный, т. е. дух.
О старом и новом
Книг.'. для которой я пишу, прочитают люди двух родов: так сказать, отцы и дети.
. гарики. люди молодые - с новыми мыслями и мнениями. И хочу я поговорить и с теми и этими осо-60 Люди старые крепче и больше всего держатся за старину, за П₽Кш?»1«цу ока, хранят они заветы прошлого. Верны они еще, слава Богу заветам Господним о посте святом, о молитве днев-ной II ночной, прилежны к Божьему храму. Следят за чистотой и ДУШИ своей, и тела, и рук, и совести.
' Боятся отравы всякой, как ни называется она: вином ли, таба-ком и еще как.
На этих людях держится и стоит «дом церковный., они хранят от распадения веру и чистоту нравов. И благословит их за это Господь.
Но здесь я .хочу не хвалить, а указать «мудрому вину его, да премудрейший будет».
Великое дело хранить чистоту и верность преданию, уставы и заветы Господни. Только вот что: припоминается мне суд Господень над книжниками времени Господа Христа.
Они строго блюли все предания и все обряды. И Господь, конечно, хвалил их за это и заповедал всем: «Что они говорят вам, делайте». И в то же время предупреждал: «Блюдитесь закваски фарисейской».
В чем же была эта «закваска»? В том, что вся верность закону Божию у них была только наружная. Не то что напоказ; нет, не всегда напоказ, а без духа живого, без настоящей чистоты совести. Молились они много, но без покаяния и смирения. Постились, как должно, но без любви. Хранились от «вина и сикера», но не хранились от зависти и злобы.
Скорбно, если и из нас люди, верные закону Божию, «потеряют мзду свою» тем, что сохранят заветы Господни наполовину, только «снаружи». Есть и среди христиан, к скорби нашей, люди Ветхого завета. «У людей, которые читают Ветхий завет, покрывало на глазах их, — говорит апостол, - а у тех, с кем Христос, нет пелены на глазах: все открыто».
о старом и новом______________
Есть рассказ о св. Никите Печерском. --читал только Ветхий завет. И темны быдии^* забыл о любви, снисходительности. Знал однт^- \ не один Никита - жертва этого лукавого беса Н люди Ветхого завета. Ветхий завет - закон законности и внешней справедливости.
Укажу два-три примера.
Пост. Истинный старообрядец не нарушит пост предписания о нем. И свято это и полезно. пест -Он ДУШУ готовит и очищает для того, чтобы 2гн- -делает душу сильнее в борьбе с врагом - дьяэод грехом.
Но как тяжко было мне читать одно письмо о постнике.
Пост он хранит строго, - пишут мне.
Теперь идет первая седмица, значит.
и горячего. А Илья Степанович поесть любит, п п ясает. Впрочем, и мысли о том, что пост тажет н поесть горячего, у него нет: он уже 30 лег в* от»е горячего на первой неделе.
И вот что было вчера. Пришел он из лавки.
- Что это? Письмо мамаше, кажись. Прочтем. Он читает и хмурит брови.
- 500 рублей...
Оказалось, что мать дала тайком пятьсот руб дочери, оставшейся без куска хлеба, на какое-мм< бы с голода не умерла.
500... И через полчаса разыгрывается безобра пец гонит свою мать из дому.
- Вон! Иди, куда хочешь. К своей дочке нище слезах собирает свои пожитки.
Илья Степанович идет читать канон. Немного слышится внизу.
Кто-то плачет: это хозяин расправляется с и тощенными трудом лавочными • мальчишками* Степанович с удовольствием отрывает листок от i
- Ну. слава Богу, попостились денек... Чай сподь.
Ужасно это.
Да. А что греха таить; бывают люди Ветхого j что не угоден Богу пост бел серди* доброго, без л жания от греха.
Церковь не приемлет таких постников, кото?
урнала • Старая русъ* (1уц 19J2 g
НЧ хчес и воду, в некоторые дни и совсем не принимают пищи, но .мбывают, что один пл г телесный, без духовного, без воздержа-мя от страстей, без истинной молитвы, покаяния и дел милосер. дня - ложь. «От брашен постящеся. душе, - говорят таким,- обе-щанный и страстей не очистившеся, всуе радуешися неядением: димплпг^г « Вота И ЗЛЫМ демонам уподобишися, ни-
КЛ1ИЖС я лущим»... Св. Иоанн Златоуст спрашивает: «Если ты ис-потнен злобою, для чего тебе истощать плоть? Если внутри тебя мкистъ и любостяжание. что пользы в том, что ты пьешь воду? Не показывай поста бесполезного»... «Ты не ешь мяса, но не угрызаешь ли ближних своих?» - спрашивает св. Василий Великий.
Или еще вот у нас день прощеный.
У людей, стоящих вне Церкви неземной, мало-помалу выводится обычай просить прощения. У старообрядцев он жив.
В напоминание святой обязанности прощения постоянно повторяется «прощение» священника. Хорошо это. По-христиански.
Но все ли соблюли дух святой заповеди? Действительно ли прощают братии своей не на словах, а на деле?
У христиан не должно быть вражды. Солнце да не зайдет в
гневе.
«Великое есть зло, - говорит в Прологе св. Анастасий Синаит, - как если кто пойдет в церковь, питая злобу против ближнего, и станет со лжею произносить в молитве Господней слова: о ста в и нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. О, человек, имеющий неприязненный яд в сердце! Зачем ты говоришь эти слова и что понапрасну трудишься в молитве, и зачем вопиешь ложно Богу: прости мне, как и я простил? Молиться ты пришел или лгать, благодать обрести или удовлетворить гневу, спасение получить или мужу? Неужели ты не слышишь, что во время божественной службы возглашается: «Возлюбим друг друга!..», т. е. всякую неправду’ и злобу отложим? Подумай, человек, как ты стоишь со злобою в сердце, когда ангелы служат, много-очитые херувимы на св. трапезе Тело Христово покрывают и шестокрылатые серафимы Трисвятую песнь поют, и все со страхом стоят, и нерей за всех людей молится, и Дух Святой нисходит, н ангелы написуют имена входящих в церковь? Как же, возлюбленный, не ужасаешься и как просишь прощения, а сам не прощаешь? Не забывай, что если не простишь согрешившим против тебя, то и сам не будешь прощен, и простит тебя Бог только тогда, когда сам простишь, и помилует тогда, когда сам помилуешь*.
Непрощающему брата даже и молитва Господня в осуждение: как он станет читать «Остави нам долги наша, яко же и мы оставляем-.», если он вовсе не оставляет долгов ближним?
О старо* и нон о л__________
и потому-то так хорошо делает етарообо’ — стоянно напоминая о прощении.
Но если у нас это только обряд, то не в гз-ряд?
Мы сберегли старое, но без духа его и сады
Свято блюдутся праздники. Грехом чит день Господень. Истинный христианин не опор, не отнимет его у Бога.
Опять хорошо. Не будь праздников, мы бы rose* суете мирской, забыли бы Бога.
Но снова спрошу. Однако, ведь, не в одном в*» ник? Он должен быть днем делания добре .-v, Есть тину всякое доброе дело есть своего рода моляты ’ этой молитвы скудна молитва словесная. Всп?ч~нм вались праздники у наших предков.
Пасха - и всюду’ сеялась милостыня. Разы. -.« и убогих по домам. Следила, чтобы не осталась вд без праздника.
Мясопуст - пусты были стоялые дворы: не & улицах: всех нищих, всех странников с утиц я г» бирали милостивцы.
Св. Аграфена - варили мирскую кашу для ни
Св. Иоанн Богословец - известно, какие пос. ла на этот день народная мудрость.
«Придет Иван Богослов, - нищему пирог готов веется к старинному сказу деревенское слово крш
«На Богослова — сирота у стала мирского!» »П Богослов отворит ворота, ворота отворит. хлеб ' мит!» «Кто для ради Ивана Богослова иищего-без. волит, тот себе Царствия Христова не уготовят!» нищий сыт богоданной пищей!» «Пришел Ива» Б для странника пироги, свою душу береги’» «От Г сыта братия Христова!»
Так всякий праздник был днем милости. люба
Цело ли это предание?
Затем, хорошо в праздник напитать душу в< жением или словом Божиим в храме, ио к даже святую. Божью.
Но так ли празднуются праздники* Чаще от да безделью - простой праздности. Л иногда н ник по обычаю новому ~ гульбой да Но взять праздник у Бога и отдать его дьяволу.
Ml ******* М 'Стара* рус». (1911 - I9l2^
Тлк не всегда в хранении старого мы оказываемся верными доброму преданию.
А еще есть кос что хуже, где наша приверженность к старому, , ,.;.vx „ < рямо ВО вред благочестию.
Открылись храмы Божки. Зазвонили колокола на наших храмах Сколько новых приходов с храмами, где совершается таинство Господней Крови. А прибавилось ли богомольцев?
Говорят, нет.
Н слышу я страшные речи: «Дома помолимся». Или: «В мо-ленном доме прочтем часы: церковь-то три версты».
Утл привычка осталась от старого времени.
Было время, когда приходилось искать священника не за три версты - за тридцать. И тогда привыкли читать часы дома. Но патт мц менигь св. литургию? Разве домашняя молит-
ва не тень только обедни святой?
Уважают старообрядцы свои старые ветхие книги: Прологи и Маргариты. И читают их еще. слава Богу.
Опять хорошее, благое дело - богатые сокровища поучительности в этих святых книгах. Это — золотые россыпи святых примеров.
И в то же время скорбно, что «благую весть», святое Евангелие читают мало, и не во всяком доме оно есть. А как может стоять дом без этой «золотой грамоты» Господа нашего?
Прибавлю, что и читающие святые книги не свободны от греха книжничества: читают только устами. А не сердцем, не волею.
Наши предки читали Писание, как закон, данный к неуклонному исполнению сейчас же. Иногда они не дочитывали страницы. потому что торопились исполнить прочитанное, или забывали о книге, думая о том, как жить по приказу, по воле только что прочтенной страницы. Авва Авраам рассказывает об одном старце.
Был этот старец писец. Пришел к нему брат и попросил написать ему книгу'. Старец, углубившись умом в созерцание переписываемых истин, отдавши всю душу правде святой книги. пропустил несколько строк и не поставил точек. Брат, перечитывая налисаннуто книгу, заметил пропуски и недостаток смысла. И сказал он старцу’: «Авва, есть пропуски!»
Тогда св. переписчик ответил: «Пойди, исполни сначала написанное. тогда я допишу* тебе недостающее».
Он указал, что не в чтении главное дело, а в том, чтобы слово книги стало живым «интересом души», интересом не любопытства, а воли, жаждущей сделать делом слово книги!
И мы будем помнить этот святой урок.
О стар™ и ноео*
Теперь к другому роду людей. Д1Я к недороги. Из этих одни чуть не прямо сятся ко всему «отеческому», древнему. Все тмГ"™?* устарело, негодно.
И прежде всего, конечно, негодны для ни их предки черпали назидание и мудрость. * кНК~'
Старье, темнота, невежество и т. д.
Но ведь, чтобы судить, нужно внимательно - - -делаете это? Читал я рассказ о трех торговцах скупал все старое и ветхое. Другой -самое модн картины художников-новаторов, декадентшшг т искал на стороне, а выбирал у первых двух тто емт -по душе.
и вот этот третий быстро разбогател. Почему* 4 искал не старого и нового, а всего, что военло печать я святого вдохновения, правды. Он находи.’. =»-. м древности, и в том, что было создано вчера Р и уродливое одинаково, старо оно иди ново.
Старое, по видимости иногда безобразное и ?н от копоти и грязи, оставлял в стороне иногда нес овеем му, вдумчиво отыскивая, нет ли за этой формой выс! высокой мысли. И он приобрел целое богатстве м -вернее, обрывок картины, где какой-то неумелый m даже нарисовать как следует ризу Богоматери вл о ж неодолимую силу в Ее глаза.
И новое он ценил, постепенно оно обновляло, рые откровения правды.
Вот истинный путь отношения к старому н »
Может быть, иногда по форме несовершенны и г ния и взгляды наших бабушек. Но нужно исбовмо ОЧИСТИТЬ ОТ ЯВНОЙ ГрубоСТН Н ПОСМОТреТЬ, Не СК. Ы’ шью старых одежд великого сокровища. Не «очи Богоматери»?
И большею частью, наверное, в старом наймете . ное.
Это правило следовало бы запомнить покрепче
Большая часть старого выработана великим ок» вает мудрость этого опыта. Вот хотя бы кнн м Ihx гариты. Только невежество станет ндда-.и. не огульно все отрицать.
V(, глпм&црл к журнала «Старая русъ* (1911 - /э/2 л)
Н > чнлетг* чн вы. что Пролог дал материал творениям вели-художиихов слом. Не без причины даже враждебный Церкви 7н Третей черпнет отсюда широкой рукой.
л „чшие повести Лескова. Франса?
И нужно сказать, как они ни великолепны, самый источник трогательнее и величавее.
Вам кажется отжившими старые предания, старые заветы, вы в считаете для себя обязательными ге правила, каких держались МХЫ. Эю так все МВ КЛИО
Но Адам изгнан из рая за малое нарушение заповеди Божией.
Вы станете пожалуй, смеяться над самым этим преданием. Но тогда вы доказываете.’ что о нем никогда не думали.
Дею здесь не в съеденном яблоке, а в том, что человек пошел за дьяволом против Бога, разорвал с Господом, отверг указанный им путь воспитания воли.
Правило Церкви есть правило дисциплины духа, средство приучить человека управлять собой. «Праведнику закон не лежит», - говорит апостол Павел, но мы-то достигли ли такой праведности. чтобы не сбиться с дороги без правил, которые важны как напоминание о Божьем законе, в каком мы должны жить, как дисциплина, воспитывающая волю.
Мы не хотим держаться преданий, но разве потому, что не нуждаемся уже в школьной дисциплине? Нет, мы так же, как школьники, отбрасываем дисциплину, не понимая, что она только и делает для нас возможным духовное движение.
Считают неважным соблюдение заповеди о посте. Некоторые и совсем пост считают мало нужным: не то, мол, важно, «что в уста, а то, что из уст».
Эти забывают, что даже для себя Господь считал необходимым пост, потому что пост делает дух крепче и сильнее.
С точки зрения борьбы за духовное здоровье, пост в смысле воздержания от животной пищи «вдвойне полезен: во-первых, поскольку им ослабляется энергия плотской жизни, а во-вторых, так как наследственная привычка развила естественную потребность в гшще, то воздержание от нее, упражняя силу воли на счет материального влечения, повышает духовную энергию», — пишет Вл. Соловьев.
Другие не отвергают поста, но считают, однако, и нарушение неважным. Не великий, мол, грех.
Эти забывают, что отступать даже в действительно малом, значит, покатиться по покатой плоскости вниз.
Одна уступка повлечет другую; тот, кто считает неважным одно, завтра разрешит себе и другое.
О старо* и новом
Знаете, как один город был взят к^в-.
Это город Амьен, взятый испанцами
Вот как это случилось. Несколько испав цузами и повезли в город тележку с оиех городские ворота для пропуска, они кд* как бы нечаянно, опрокинули тележку Ст подобрать орехи. Этим воспользовались с паНЦЫ, ворвались в город через открытые затруднения.
Не всегда враг человеческого спасения большим - великими соблазнами. Он Хитч?| дороге каленые орехи. Отвлекает нас от рядом мелочей. Заставляет нас забывать орехов — крошечных, маленьких развлече для начала только отвлечь от бодрствова; малую небрежность к строгости послушан
А потом, когда человек, разорвавши в : ви, ослабеет в воле своей - ведет его. куда
Табакокурение - вот еще грех, кото что!
Однако разве не страшно разрывать из с преданием отцов, разрушать дело любам соблазняет грех твой. «Если я соблазна> есть мяса во веки», — говорит апостол Па
И потом, так ли уж мал этот грех, д веров? Бог дал нам здоровье, силы; дат. Божье, чтобы мы людям служили на по постепенно убиваем себя ядом никотина
Прочитайте, наприм(ер), огромный кт Штрюмпеля. Здесь вы, пожатуй, не найле бы никотин не являлся причиной, или вь помогающей ее развитию. А разве самоуб ное. не смертный грех перед людьми и В
Шире, чем прежде, распространяется болезнь пьянства.
И страшно сказать, люди защищают • Словом Божиим. «Невинно, мол, вино Или указанием, что, мол. Сам Господь п браке н Кане.
Нужно сказать, что первое место Саян не верно переведено. Нужно перевести: ство укоризненно».
А чудо в Кане? Во-первых, в Каме
журнала »С тарам русь* (1911 — 1912 г.)
молодое виноградное вино; во-вторых, то вино, какое дал конечно, не .........r-'вои. не убивало, не отнимало
м « м Оно давало только здоровье и светлое веселье.
' . ВИНО помрачающее душу, отравляющее здоровье.
Него ли? От Господа ли? Не т дьявола ла? Известен рассказ о пустыннике, которого дьявол сведал совершить один грех, обещая потом никогда не искушать его. и предложил на выбор грех убийства, блуда и один раз спиться вином.
Пустынник выбрал третье. Но, опьянев, впал в блуд, а затем, „спутавшись последствий греха, убил соучастницу свою.
В рассказе большая правда.
И Ирод совершил убийство пророка потому, что воля его была ослаблена вином.
Я должен окончить свою статью.
В заключение скажу одно слово молодежи.
Заметил я, что молодежь часто отрекается отеческих преданий из стыда перед чужими, не смеет перед ними исповедовать веру свою.
Это дурно и недостойно. Никто, даже чужие, не могут уважать того, кто отрекается от своей веры.
Христианин обязан исповедовать Бога своего. Или, по крайней мере, не стыдиться Его. Не отступать от велений Церкви из-за ложного стыда.
Мне вспоминается поистине прекрасная черта из жизни знаменитого Ж.Ж. Руссо, который, во всяком случае, был человеком свободомыслящим в религии.
Однажды вечером он был в обществе многих неверующих ученых. Речь зашла о вопросах религиозных, и некоторые начали осмеивать имя Божие. Тогда Руссо сказал: «Это - знак трусости, если кто терпит, когда говорят худое об отсутствующем друге; это - преступление, если терпят, когда говорят худое о Боге, Который всюду присутствует, а я, господа, в Бога верую!» Когда же разговор, несмотря на замечание Руссо, продолжался все в том же легкомысленном тоне, он воскликнул: «Господа, если вы скажете еще одно такое слово, я уйду!» И Руссо действительно удалился. Его уговорили вернуться, но он решительно потребовал, чтобы разговор принял другое направление, и ему это обещали.
Будем следовать этому благородному примеру, будем смелее, будьте отважнее в вашей вере! Помните слова Спасителя: «Всякого, кто исповедует Меня пред людьми, исповедую и Я пред Отцом Моим Небесным... Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем
О старом и новом______________
грешном, того постыдится и Сын Человек ----------
славе Отца Своего со святыми ангелами/.
Никогда не станем стыдиться свято-/ F -промолчим, если осмеивают Бога в нашем дания нашей веры - дорогую святыню
О вероучении Л.Н. Толстого
Даже к врагам мы должны быть справедливы. И потому статью о 1 Н Толстом, его религиозных взглядах начнем маленькой мпцитой его ОТ обвинений неправильных.
Отрицал ли Толстой Живого Бога?
Отрицал ли он душу бессмертную?
Эти вопросы поставить нужно потому, что их решение поможет нам раскрыть ошибки и непоследовательность всего религиозного мировоззрения Толстого.
Думается, на оба вопроса нужно ответить.
Нет. не отрицал.
Долгие годы Л.Н.. потерявши веру детства, тосковал по Боге, тревожно искал Его и. наконец, нашел или близко подошел к тому, чтобы найти.
• Ранее я думал, что Бог только во мне, и Его нет вне меня, и мне стало скучно и тяжко. И я понял, что Бог не только во мне», - писал Л.Н. Толстой в 1903 году.
• Господи, вот я назвал Тебя, и страдания мои кончились. Отчаяние мое прошло. Я проклинаю свои слабости, я ищу Твоего пути, но я не отчаиваюсь, я чувствую близость Твою, чувствую помощь, когда я иду по путям Твоим, и прощение, когда отступаю от них. <.«> Господи, прости заблуждения юности моей и помоги мне так же радостно нести, как радостно я принимаю иго Твое. Если “это” есть то, что православные называют живым Богом, -я верю в Него и извиняюсь, что не понимал их, спорил против них*.
Да, это уже вера в Живого Бога, не похожая на его прежнюю веру в одно только разумение жизни. Я знаю, что и это признание старались ослабить, перетолковать, но Л.Н. Толстой высказывался и еще яснее уже в самый последний год его жизни.
Некто Булыгин давал Л.Н. Толстому прочесть изложенные им мысли о Боге. Он говорил, что чувствует потребность признания Бога не только из своего духа, который есть искра Божия, но признания Бога как Существа Самого в Себе. Он спрашивал, согласен -та с этим Л.Н.?
Тот ответил: «Конечно, согласен. Я всегда понимал так Бога и чувствовал Его как непостижимое Существо. Сейчас я веду спор со Шмитом по поводу (статьи) “О ложной науке”.
О вероучении Л.Н. Толстого
Так вот, я отвечаю ему. что предсЩ^" Бог сотворил мир в шесть дней, гораздо « учение об эволюции. В представлении чужд v ется представление о том непостижимомСт^-ется началом и причиной всего».
Разве это не ясно?
Близко подходил Л.Н. Толстой н к у-смертии.
По крайней мере, в некоторых письмах души за гробом, о загробном свидании с
Но вот здесь-то и начинается странное
В сущности, для того, кто признает Жив-смертную, - из этих признаний, как из все содержание откровения.
Толстой, однако, оказался в резкой вгаж. основами ее учения.
Правда, есть люди, которые, веря в Бога живет вдали от людей в недоступном свете никакого отношения к земле, к людям ИиА в Промысл Божий и во все дела Господни j ловеческого.
Эти люди зовутся деистами.
Но о Толстом нельзя сказать, что он деме
Он молится Богу, он верит, что Бог отэе*< гостно касается его души, помогает ему пол
Значит, его Бог - не мертвый Бог денстхм мыслитель, живущий не только вне мира, н
Откуда же его злое, часто кощунствен» веры?
Его книга «Критика догматического бс нам главную причину его неверия.
Он не понимал того, что такое вера Огх рую*. Не допускал возможность знать что-и кроме рассудка.
Это было удивительное дело, странное
Художник, который вообще понимает mi судком, а вдохновением, как говорят, нам г логика единственное средство познания. чт разить па языке человеческого рассудка. до ка. Он не замечал, что сам ои. по его cufv узнал не потому, что какими-нибудь вых •.< тие себе доказал, а потому, что «бел 1н>га те
su , <лурн,1.ъ1 ..Старая русъ» (1911 - 1912 г.)
захотел познать Бога е?7. и Бог открыл не в разуме, П сердце его Себя, в меру его желания.
«Вера слепа. Веровать недостойно человека. Разум - все», -утверждает Толстой.
Нужно сказать, что ♦православные» богословы помогли здесь 1Н в его неверии. Стоя у источников живой воды, около творений святых отцов, они, однако и не попробовали дать истинное представлен W Н*0® веРа' И самое ^1ение 0 Боге, 0
МЫ изложили гак мертвенно, с таким «безверием», что Толстой легко оттолкнулся от веры. Если бы он знал святых отцов, он нашел бы у них, что вера - не слепое признание непонятных догматов. а духовная сила, открывающая человеку неведомое, сила и способность видеть то, что обыкновенным знанием не видишь.
У человека есть скрытые способности, которые при известных условиях могут обнаруживать свою силу. Наука о душе - психология - знает. напр[имер]. что существует, так называемое двой-вое зрение. Человек видит, может видеть какими-то сокровенными очами за сотни верст. В некоторых людях иногда открывается способность видеть и читать мысли человеческие.
Вера и есть чудесная способность, раскрывающая тайны невидимого, дающая познание сокрытого, ♦невидимых вещей».
Вера есть усвояемое нравственным подвигом жизни сближение с миром потусторонним, с Богом, миром небесной жизни и приникновение к этому миру очами сердца. Вера как признание есть, по Исааку Сирянину и по Симеону Новому Богослову, низший вид религиозного ведения, - нужно не только знать, но и опытно в душе чувствовать прикосновение Бога и в этом находить бесспорное удостоверение веры. Истину должно принимать не по доверию, а в силу ее переживания душой. «Христиане, которые не видят умно Господа, не освещаются явственно и значительно Его Божеским светом, пусть не говорят, как неверные, что невозможно Его видеть».
Великое дело веровать во Христа, но надобно научиться и познать Его. Воскресению Христову верят многие, но мало таких, которые бы чисто зрели Его. Те же, которые не зрят так воскресения. не могут поклониться Христу, яко Господу. Бог должен вселиться в нас и открыть нам Себя; заведомо сознательно мы должны прозреть к ведению, «т. е. ощутить Бога в себе ясно и исязательно» (Мысли Симеона Нового Богослова).
Л.Н. Толстой не знал этого учения Церкви о сущности веры (которое, кстати сказать, теперь начинает понимать и наука о душе и религиозных путях познания), а какая-нибудь «догматики
О вероучении Л.Н. Толстою_
Макария» говорила ему о ДРУтоГ^^ХЗ'*------------
спода Бога пыталась втиснуть в плохою /°жног к- - Р*.
И вот он стал язычником, идолопоклон^/ ся перед великим, но ограниченно чв --
разумом, как перед единым Богом. Д Г -
беспомощным перед тайнами веры* ее св < 5
Как это: Бог один и троичен в Лиц - разрушает разум. Или: что такс- зон_
Его воскресение? “*Господа <
Мы знаем, дескать, что люди не восквее»»
небо. Не родятся без мужа и т. д. “ * *>аа<х
Он не замечал, что способ его рмстжла нелогичный. Он должен бы был подумать^*-* ' '
В науке есть истины, которые считаются L**^*** ными. как дважды два — четыре: напЫпм 4"
утверждает, что две параллельных линии н» *• - -гут. (Параллельные линии - уго. напрГим^ ** * Это и для всякого неученого ясно. И всяки* кажет. Но вот несколько величайших ученых -говорить: нет, могут сойтись. Что же? Они • м гимназист за это назвал сумасшедшим знамею - - ~ ведь над ним только улыбнулись бы.
Ясно, что если профессор утвертдпдт та -есть свои основания, своя точка зрения. Значит * * ствует в какой-то новой области познания Так ч -
Теперь о христианской догме. Что три. наспим Н единице - все люди знают, и никто не станет \твеожл -сти, что рождения без мужа не бывает на земле - к-знают.
И вот, однако, не невежды какие-нибудь, а люди х хж ума: и св. отцы - ученейшие люди своего ».*-м вроде Чичерина говорят: «Бог в Троице - велиха< .м истина»г
Что же нужно бы вывести отсюда?
А то, что. значит, у этих людей были своп путы эдим понимание. Они не могли утверждать того тп? ы\ принимает и не понимает, если бы не былс в ц \ . ч дата ведение того, что не открыто разумх тс м -озарения.
Я сказал и повторю, что и современная наука ч *.♦ рядом со способностью разума у человека . ч < проникновения в тайны бытия. И делчскает. rrv собность открывает истины, стоящие вне эемичмо :ч ;\«д
^Старая русь» (1911 — 1912 г.)
252--‘ . ,,Д(Ч.Ь ГреХом высокомерия. Ко все-
Г**Х ОТР"и^аит с плоского рационализма и мерит
^''’^^ТГвософски неширокой, необъятное. Конечно, мер. мыслью, да*' ч принимал истину, потому что слепой не
к. не ^хс*"7’ ин.. веЛИкого художника, которой не видит. 4''T;”oX с церковью, которую он считал своим врагом, обо-тоята его 6^1 против истины, убивала способность отнестись к стряла его Р ьезн0. Темное око не видит света, вопросу М>МЧ" „т„1и,Вение - св. Библия, вдруг стала для него
Божественное откровение *
“ л Хнно'не ^вигоя’т^сгому^ассказ о союзе Бога с Авраа-Мшсее о казни Божией над Дафаном и Авироном. Вся <L’„ „ завета представляется ему рядом только чудес-"^сЛытий и страшных «одеяний. совершаемых еврейским на-;^го Хгодителем и самим Богом. Л.Н. думает, что этот ^хпй завет необходимо должен внести нравственное развраще-
Но вот странное опять дело: Толстой-педагог признавал, наобо-пот Библию библейские рассказы самой лучшей детской книгой, «митюсозерцание - самым полезным воспитательным материа-лом И это было уже в то время, когда он потерял веру.
Как же так? Разве за это время изменилась святая книга.
Ясно что прежде «чистое око» умело понимать книгу завета. Л Н понимал. что Бог и закон Его открывается людям в меру их совершенства, и закон Ветхого завета не мог еще быть совершенным и полным. А потом в борьбе с церковью перестал видеть то, что видел раньше. Перестал чувствовать светлое и великое в книге откровения и искал уже только «ошибок», такого, что можно было бы истолковать как злое.
Темной и вредной книгой кажется ему теперь и самое Евангелие. конечно, потому, что перестал полным светом светить ему Христов Лик. высшее из откровений Божиих.
Для Л.Н. Толстого Христос - только человек, Учитель. Иногда больше и хуже — его «личный враг».
Христос-Богочеловек - о, это грубое суеверие, - говорит он.
Но на чем он утверждает эту мысль?
Если какой-нибудь романист Уоллес предсказывает, что жители Марса через сто, двести лет явятся на землю, то ему почти верят. Во всяком случае, это не покажется диким.
А явление с неба вестника Жизни, Его воплощение кажется
людям невозможным.
Но не противоречит ли всем основаниям разума утверждение, будто Христос был и мог быть чудом истории?
о вероучении ЛЛ. Толстого
Ренан считает Христа человек/ " '-----------~
не будет. «Никто никогда не преХйд^'^86 З**3 * сти, в приближении к Богу». - пишет 3 Ь
В сущности, так же думает другой
него Христос, так сказать, пророчеств/ ~ Штраус ’
тором соединено будущее совершенств ~ *4** *
ность человека в его прогрессе. °>елеетва. Беек «
Но разве в истории мыслимо noaaj
превзошел не только свое время, нои в б '
превзойден? " . «хУШем не может Ь
Разве могли рыбаки Галилеи создать п - -а -
не был перед их глазами? * - раз. «<дн
Ясно, что такой Человек был. и Он не • - *
неба. Бог.
Христос — великая личность, по мнение Т чистота. Нет в нем лжи. Вместе с тем и os м Божественности Господа признают ___
Здесь не было места каким-нибудь галткшммак нию, опьянению суфм, который выдавал -А-*/ \ к.
Но ведь Христос называл считал себя Богом X ес Оа когда не говорил неправды и вместе чужд
то как же не верить Его словам о Его Божсстаеын vx~r«’
• Нет, — говорит Толстой. — Христос пг называл Богом. Он считал себя только таким Сыном Боя «мм все. Если Его спрашивали: Он ли Христос Сын Бое мй гы tv уклончиво отвечал: “Вы говорите, что Я”» (Луж Ц “о.
Это возражение как-то особенно привилось среди
ства. Слова Толстого принимают па в« р\. ме загхмдыпая • : гелие. Между тем его утверждение сове репе ни. •. -ж.-»- М* уклончивость ответов Христа, когда Ом в.>гуч ; я» , «>м сть «Ты говоришь» или «Ты сказал», объясняется гтм что я« ческом и латинском языках мет специальных слов «д>» я • и слова «ты говоришь», «ты сказал» - «die»» • -
обычною формою для Утвердительного ответа. Не всегда, а Христос отвечает в такой как будто 'клончив' й форме 8 I ве Евангелия от Марка (ст(нхи] 61. 62). когда .
обратился к нему с торжественным вопр.ч «Ты \.. Сын Благословенного», Он ответил: • . . • - «Не^мь» « бавил: «И вы узрите Сына Человечечкого, ciuamero одеч » и грядущего в облаках небесных». Определеннее я mw нельзя.
А эти Его слова: «Истинно, нстнмо п'ьчч- алм : жели Авраам был, Я семь» S. 56). н>н
(1911 - 1912 г.)
q вероучении Л H Толст
' Те6я самого славою, которую Я имел у Тебя Меня Гы. I 2 «Иоаи. 17. 5); или: «Дана Мне всякая власть прежде бытия . 1 18-20). Евреи поняли слова Хри-
на ” “^смысле\ ГВерждён11Я Его Божества: «Не за добрые С™ ‘мы побиваем Тебя камнями, а за богохульство, что Ты. бу-X человеком. делаешь себя Богом. (Иоан. 10, 33). По этой же 3> и разодрал свои одежды и признал Его
богохульство (Марк. 14. 63-64). И иначе и в ' мог бы 0ПР«в«ать с«бя,
X бы он словами этими имел в виду указать на что-то иное, а
н 4 Свое Божество.
" раз признано, что в устах Его не было лести мы должны приняв и исповедание Его. когда Он называет себя Господом. Да ^ве не свидетельствует о Его Божественности весь Его Лик, вся Его Божественная жизнь?
Hew Христос - пишет Шафф, - есть достовернейший, священнейший и славнейший из всех фактов, облеченный в красоту и величие которые затмевают "звездное небо над нами и нравственный закон внутри нас” и исполняют наши сердца всевозрастающим благоговением и священной любовью. Он сияет светом полуденного солнца, которое само свидетельствует за себя. Он стишком велик, слишком чист, слишком совершен, чтобы быть произведением фантазии грешного и заблуждающегося человека. Его характер и все то, на что Он заявлял Свое право, находит себе подтверждение в Его возвышеннейшем учении, чистейшей нравственности, поразительных чудесах, в Его могучем духовном царстве, и ежедневно проявляется в добродетелях и достоинствах всех тех, которые оставляют свои сердца открытыми для обновляющей и спасающей силы Его духа и Его примера. Исторический Христос идет навстречу нашим глубочайшим духовным и нравственным потребностям и удовлетворяет их. Поскольку наши души следуют своим благороднейшим импульсам, своим насущнейшим желаниям, они инстинктивно обращаются к Нему, как иголка тянется к магниту, цветок к солнцу, жаждущий олень к источнику вод».
А дела Его? А пророчества, на которые ссылался Он Сам? Пророчества говорят нам и о времени пришествия Христа, о месте Его рождения, о семействе, из которого Он должен произойти, о Его жизни и Его характере, Его чудесах. Его страданиях и смерти; о свойствах Его учения, о цели и действии Его явления в мир, о величин и славе Его Царства.
Возьмите одно пророчество о седьминах Даниила, указавшее время явления Христа. Не христиане ведь приспособили это про-
рочество ко времени рождения и смет ли. и считают пророчество относящими вместе с языческими писателями древ нение пророчеств должно относиться к Исуса Христа (Флавий. Светоний, Фил
И какая светозарная ясность в эти только пророчества и Евангелие. «Он г не приняли». «Он не имел где главу вращали лица. И мы вменили Его в ни что Он поражаем, мучим и наказуем Б избит, как агнец, веден был на заклан! нец, взят». «Он был отторгнут от эемл] гроб со злодеями, но Он погребен у бог жен. паче всякого образ Его, и вид Его ♦И сковали руки и ноги Его» и т. д. рА описание страдания и смерти Господа до него? Возьмите только 21 псалом м. чтобы понять всю силу этого св идете г
Чудеса Господа — «та дел*, яже Он
Л.Н. Толстой разделывается с чуде ние слепого. А это просто раскрытие правильного познания о жизни. Хром ной дороги жизни.
Это, конечно, просто. Но только де. стианские, но и враждебные Христу к о факте.
Прочтите враждебные Христу дре муда. Они говорят о великих чудсчл тем, что Христос будто бы похитил ил Пеговы. Значит, отрицать чудес они I
Руссо когда-то говорил, что он нов ет особая комиссия. Но вот в Евлнпм! исцеления слепого была и комиссия
Есть ученый Гарнак. человек неве| тельно признает исцеления слепых i кстати, справедливо говорит вообще не знаем всех материальных сил», «и о силах психических...». «на этом oci до осторожнее прежнего в наших су прошлого».
Вот суждение, так сказать, вым\ж факта.
А великое чудо воскресения? «Bi
<'м<1чьа bJ 1нрко»й»/о календаря и журнала 'Старая руеъ» (1911 - /д/2 г ; верит Толстой. - Христос опечалился бы, если бы знал об этой ***Q«MKO отрицать легче, чем доказывать правду своего неве-^"расткажу только притчу - судебное дело.
Один сченый сдал на хранение в ларце важные бумаги - тайну какого-то открытия. Свидетели видели, что ларец был заперт с осмагамм Через несколько времени ларец был вскрыт, и бумаг не оказалось. Куда делись они? Делу нашли объяснение: бумаги 6Ы1И пропитаны каким-то составом и уничтожились. Сгорели и испортились. Дело, однако, еще не кончилось этим.
Один простой человек, почти неграмотный, заявил, что он восстановит текст погибшего документа. И действительно, неумелой рукой начертал сложные формулы, каких никогда не видел и не слышал.
Как случилось это? Такое чудо объяснили наличностью в человеке особой силы ясновидения, чтения мыслей. Т. е. признали новую неведомую силу, чудотворную для обыкновенного сознания.
Подумайте, что было бы, если бы это все произошло перед глазами ученых 50 лет назад, когда не считалось возможным ни первое, ни второе явление. Они сказали бы: это - выдумка. Ложь. Сказка.
Точно также нелогично отрицать ясное, как свет, чудо воскресения, потому что разуму оно непонятно. Как бы то ни было, возьмите факт в самом, так сказать, упрощенном виде. Тело Господа не оказалось в гробе. Это удостоверено даже свидетельством Талмуда.
Но оно не могло же само исчезнуть? Куда же делось?
Одно из трех: 1) Его взяли враги; 2) Его взяли друзья; 3) Сам Он встал из гроба. Исчез таинственным, непонятным, сверхфизическим образом.
Враги не брали Его. Иначе они, конечно, показали бы мертвое тело, когда разнеслись слухи о воскресении.
Друзья? Апостолы? Но зачем?
Разве мертвое тело не было бы для них лишним напоминанием о горе?.. Лишним удостоверением, что все погибло и кончено. Они были так робки и трусливы... Они бежали от самой Голгофы, где же у них найдется дерзость украсть тело Учителя?
Но главное - прошло три дня, две недели, и апостолы меняются. У них загораются глаза, - вместо отчаяния — надежда. На что? На то, что близко Царство Господне.
А если бы они украли тело... Труп покойника убивал бы в них всякую надежду и всякую жизнь. Очевидно, из гроба встал Сам
q вероучении ЛЛ. Толстого
Умерший. Но как встал? Может быть ~ --------------------------—
роке? Из ребра Его вышла кровь и вод^ г 1 Х
по-человечески, то этот факт будет до смерти сердца. жжа®«тельствоа1
Да еще Штраус, великий отрицатель -указал, что думать, будто Христос выпит га
гии, обморока, и умер через 40 дней - ’
умирающий не создал бы экстаза, не воскв^0 Плгг»*гтвыл лов, не родил той великой no6ew^wM^ "№ ”w>
стианством. 1 ‘ с.-
Да разве мало свидетелей, очевидцев г л» на одном Галилейском озере; 12 апо< -с.'-два ученика, идущие в Эммаус.
Галлюцинация, скажут нам. Но г-тн- —. тот. кто ждет, надеется, верит. Апостолы видели. Они не верили, пока ш> гчтттгыпвжи J ми.
Каких же еще лучше свидетелей
Единственный аргумент Толстого: «Мы змлем кресают».
Да, знаем.
Но знают ученые, что из мертвой материм м живого (или, как говорят, неорганичен к ля кдеточкГ > органической, живой), однако, ученые вержт. чеп отжата имМ то силой это чудо совершилось. Явилась жмълж «млн» 1 даже создал правило: «Нет не значит не может быть»
А вот В.С. Соловьеву. С.Н. Булгакову и м» м
ся. что именно разум требует прмшпи, что Хвоста ие аг удержать смерть, что Он не мог не воскресну*»
Но перейдем теперь к учению Л.Н. Толстого о Цераам ( рицая догматы вообще. Толстой отрицает н д. мл* . Це *»-его основной сущностью. Учение о таинствах ... •<, молитве.
«Молиться можно только наедине. - пишет Толстой! - Вер что для преуспеяния в любви есть однс * ч ••i. молитва общественная в храмах. которую рам.» * ,* »-• \| стос (Мф. VI. 5, 13). а молитва. образец котоуч а ’.ж* • «м \ •
— уединенная, состоящая в восстановлении * хм* <•< » • сознании смысла своей жизни и свей зави. •
Бога•.
Мы остановимся внимательнее на этом «что vw*»» Л потому что он самый существенный с < v очки • «
'Старая русь» (1911
$56 ..<Т*»**'* —Г~ " ?< —---------’ у —- ~ 7-££1Д2
ужение уже почти ДОДОМТ ** дальнейшие речи его 0 '^Толстой резко отрицает как ложь вею эту обстановку: и иконы,
МО V него же можно найти доказательство его неправ-н »ч*1ярь. “*• ? ”
ЛЫ . Перед смертью а. наверное, перекрещусь. - говорил он одно-н> другу я 11 ‘еййас иногда крещусь перед работой. Это создает такое хорошее, детское настроение».
Замена тсльные слова.
Значит церковный обряд может создавать благое настроение? Но если так. го. значит, он свят, нужен, полезен?
Цеть святых обрядов в том и состоит, чтобы создать святое строен данности к Богу, то есть то. что Толстой
желает от молитвы.
И есть еще замечательная подробность жизни отрицателя храмов и молитв. В его спальне стоит икона - родительское благословение. Опять, конечно, потому, что она дает благое настроение. Но разве в этом «перекрещусь» и иконе не признание всего содержания нашего богослужения и его обстановки? Толстой незаметно для себя признал то, что хотел отвергнуть, благословил, что хотел проклясть.
А его рассказ «Свечка», где пение пасхальных песней и восковая свечечка останавливают убийство? Разве это не признание благодатного действия и святого богослужения?
Молиться можно только одному и наедине.
Однако, посмотрим подробнее, как думает сам Толстой о целях молитвы.
Цель молитвы - преуспеяние в любви и восстановление в сознании своей зависимости от воли Божией.
Но вот Толстой, по его словам, любит в молитве, в размышлении соединяться с мудрецами мира: Сократом, Буддой и т. д. Он считает возможным в молитве слиться с ними душой, думать в одно. Через молитву он надеется почувствовать душу умершего его друга Ге. Значит, молитва сближает души, соединяет их?
А если так, то какое же лучшее средство для преуспеяния [в] любви, как не общая молитва?
Молитва вместе. Потому-то и сказал Господь: «Где двое и трое собраны во имя Мое, там Я посреди их». Молитва общая родит любовь. «Бог там, где любовь». Потому-то и святые отцы богослужение. особенно литургию, называли «связью любви».
Мы писали, как определяют святые эту сущность богослужения. Эго «приобщение», литургия - общее дело, такое действие, когда люди преискреннейше соединяются с другом теснейшей
О вероучении ЛЛ To.vnota
связью любви, соединяются окото ' - V Г~ Литургия вся - песнь песней любви к Христом.
Молитва, именно общая, помогает в говоря словами Толстого, познать Бс-ро потухнет. Много углей вместе горят -
держивается другими утлями. Так и смла и -4-молятся многие.
И важен для святой молитвы храм.
Хорошо молиться доха введшее; оапммм споди, помилуй» в храме может быть сялкн Почему? Да потому, что в храме самый ьохХ * вой. здесь, может быть, десятки поколений вси к Господу, и этот воздух молитвы ве может ве i даже косных и холодных сердцем.
Да и самая обстановка: святые вконы алта; гает к молитве, конечно, больше, чем одтюкая Толстого. Здесь в молитве покаяния и гхвлеюи с души, узы страстей и становится так легко прелесть страстей исчезает: человек как бы vwj мир для него. Он оживает в Бого > л’.з S •> и весь Им проникается и бывает един - М как дитя, утешаемое на коленях матери, сгрлц пренебесного сладкого мира, душа просвещает « светло видишь, на все смотришь прэвилки ко дружество п любовь, даже к самим врагам, и и ешь и прощаешь.
Но ведь именно этого и желает «Т.Н Г
Точно также недоразумением оказывается и таинств. Таинства для Толстого какие тс метельные действия, заговоры
«Я не принимаю таинств, потому что все они ствутощее понятию о Боге и хрш тп.<ч« *. м . \ . (Ответ гр(афа) Л. Н. Толстого Сим. дх • нравственно. Прощение грехов ня псаоведн * чтобы человек перестал бояться своего грех* ко неспособна исправить человека. а на.* цч • поощрять его в безнравственных Пкчтхпкдх»
• Христианского брака быть н« м *,- Тлч всегда истинными христианами первых и Идеал христианства не есть брак. »<? «вЧЧмм» в и потому для христианина плотское общекее не может представляться закончим м'
ям ‘ зет: ^asts* atm '— - ‘Ш ц
гением каким оно представляется в нашем обществе нашими гривами, а всегда падением, слабостью, грехом. Христианского брака никогда не было».
Вот слова Л.Н. Толстого.
Теперь сопоставьте с ними другие его слова.
Лят говорит он о крещении: .Мысли о таинственном значении появн-ния нового человеческого существа, которое заменит „.к - говорит Позднышев в .Крейцеровой сонате», - нет у наших .тиов и матерей. Нет того, что при крещении говорят и делают над ребенком. Ведь никто не верит в это, а между тем это было не что иное, как напоминание о человеческом значении мла-дениа. Эго бросили, не верят, а ничем не заменили, и остались одни ленточки, кружева, ручки, ножки*.
Что это значит? А то. что крещение само по себе велико. Нази-датетьно напоминание о всех путях жизни, о будущем назначении ребенка. И только люди забывают о том. как велико таинство, и от-носятся к нему легкомысленно.
А вот о таинстве покаяния: «Главное чувство в это время было, -пишет Толстой, - раскаяние, но раскаяние, до такой степени слитое с надеждой на счастье, что оно не имело в себе ничего печального. Мне казалось так легко и естественно оторваться от всего прошедшего, переделать, забыть все, что было, и начать свою жизнь со всеми ее отношениями совершенно снова, что прошедшее не тяготило. не связывало меня. Чем чернее был круг воспоминаний прошедшего. тем чище и светлее выдавалась из него светлая, чистая точка настоящего и разливались радужные цвета будущего. Этот-то голос раскаяния и страстного желания совершенства, - заканчивает граф. - и был главным новым душевным ощущением в эту эпоху моего развития, и он-то положил новые начала моему взгляду на себя, на людей и на мир Божий ».
«Благой отрадный голос, - закончим словами Льва Николаевича. - благой голос покаяния, столько раз, в те грустные времена, когда душа молча покорялась власти жизненной лжи и разврата, вдруг смело восставший против всякой неправды, злостно обличавший прошедшее, указывавший, заставляя любить ее, ясную точку настоящего, и обещавший добро и счастье в будущем, благой, отрадный голос! Неужели ты перестанешь звучать когда-нибудь? •
Но когда, спросим, душа ощутила этот благой отрадный спасительный голос, который Толстой так хочет сберечь?
В детском таинстве исповеди и причастия («Детство» и «Отрочество» ).
А вот о таинстве брака: «И ему (Левину) казалось, что не было ни одного из верований церкви, которое бы нарушало главное -
О вероучении Л Н Талетоп
перу в Бога, в добро как елинствевн « каждое верование церкви мож»т 6 -вание в служение правде вместо’втж/и 7 не только не нарушало этого в б того, чтобы слагать ту жиэнь Ы стоит жить, и которую ОДНУ ИМ
«Браки существовали и существуют v тех " видят нечто таинственное. - таижтве.
Богом.., у тех они существуют» «К vAneoc
Опять, значит, именно вера в таинство ncj жизни, ее спасает. Ведь то. что вчера было укгС станет ее разрушением сегодня
Значит, таинство - что-то велико
Но, — сказал бы кто-нибудь из тодс-ов-»»* ряде, о чине таинства, а Толстой особе ин а в таинстве сразу сообщается какая-w внешня грехи, перерождающая и т. д. Это и есть вс щмб грех, и все прощено*.
Дело в том, что Толстой таинства понижал • Да, в таинствах сообщается благодатная члд<гп сам Толстой признает за молитвой такую еж - ч вам. соединяет нас с Богом, рождает особую сил
Хорошо. Но благодать таинства - только •* ти молитвы. Здесь молится вся Церковь об охи нему благодати. А этот один несет Ботт всю свои простирает к Господу руки свои, сам подним ад веры, покаяния и любви к Богу. Что жг страх ж
ется его души, очищает благодатью таинства -
Таинство никогда не понималось Церковью как ш ниспослание благодати. Так учило и думало рым р( имо]-католичество.
Церковь святых вселенских отцов дгмата всегда шмаче •* учила, как р(|1мо}-кагплмки, что таючтво «ссч» •’ -
оператум), т. е», что совершись обряд таипчлв* и », • и» •»« отпущены Грехи, совершено спасение, чмгт стал чеаовга Нет учит, что в таинстве спасающая волн Господа идет вам трпгх *•* • веческой воле — бессильной, но желак'щей ”, л->«-ь б** Н
без этого человеческого движения к Богу. (V » •• дай: • о '• *.*•»»« без подъема души к добру не признает таинства .Но .• дямжжоа».’ Носится и к таинству крещения, и к твмнствч эж ** « v - *• ’'
таинствам
Старая руеь» (1911 — 1912 г.)
360—__________________
Не м «гкую "«TV нескольких минут у алтаря обещает Цер. копь (biannan. таинства, а за отречение от греха - за благостное решение с момента таинства стать новым, быть святым.
кг., берет женщину не для удо-вэттвгре»"» « жену» (Кн[ига] Товита), для
строения царства Христова в слове.
ампшп “ - том>'' кто ,,;,6,,рает чпстыи путь борьбы с грехом .Нет покаяния для тех. кто торгует покаянием. - го-верит св Ефрем Сирин. - Кто в надежде на покаяние пребывает в грехе, тому нет покаяния. О таковых сказано, что покаяние не имеет дтя них силы, потому что думают, будто Богу угодны ру. га те ти (часть III. 324-325). И в другом месте: «Бог не приемлет покаяния, не показывающего в себе твердого дела... Приносящие покаяние напоказ творят не один грех, но многие грехи... Они из исповеди делают коммерческое дело, и вместо прощения пишут на себя новое долговое обязательство» (стр. 278-279, 293-294). .Если один обычай влечет тебя к Врачу (Богу), то не получишь
здравия». - пишет тот же св. отец.
Каким же образом таинства могут поддерживать в грешной жизни, когда они и даруются при условии отречения от этой жизни. твердого обещания жить в Христовом свете?
В сущности, того, что мы сказали о догматствовании Толстого, довольно для краткой статьи.
Скажем несколько слов об его понимании Евангелия, нравственного учения Христа. Обыкновенно утверждают, что здесь сила Толстого, что он восстановил подлинное учение Христа в
противовес церковному.
Да, он справедливо обличил синодскую церковь в некотором искажении Евангелия. Он показал, что она исказила даже нагорную проповедь Христа в угоду требованиям мира, государства. Он указал несправедливость учения церкви (синодской) о присяге. О смертной казни, об отношении ее к войне, не вполне согласном, напр(имер], с 13 правилом] св. Василия В[еликого] и т. д.
Но только в этих случайных замечаниях есть намеки на правду. Положительное учение Толстого в области нравоучения скудно. бледно. Он уменьшает христианство, делает его каким-то убогим христианством отрывного календаря. Мы не говорим уже о том, что учение Христа теряет всю силу вне Его Личности, отдельно от учения о Нем как о Богочеловеке. Ведь для того, чтобы человек действительно отрекся от своего себялюбия, этого отречения должен потребовать авторитет, которому человек мог бы безусловно поверить и в том, что оно возможно, и в том, что оно
О вероучении Л.И. Толстой
нужно и осуществимо. Таким «Автоdip- '-----------------
Христос — Бог. * ₽ -етоМ> может быть ташш
Чтобы идти против мира, вступить н» п™. — ним. бороться против закона разъединен.^ , ГГТТ™ провозглашенному Христом. - для ~
возгласивший этот закон - сама и ***►
ошибиться, и всемогущая Сила, которая м 'жД 'п ' ** *
закон .самораспятия., -Нужно закона, выше мира, чтобы Им осудить ммр- и —ее-яжж видимого и познаваемого, но и го условного бытия; должно признать Err * **
безначальным, ибо если Он начался, то быть м »^-т>жым. и откроется некая более древняя Ег^ сида.
менное отнятое у ней место и изгонит всевВамаш^ во всем Творцу по естеству Своему. Xrwnr । tji должен быть выше природы и мир*’ истинным тогда наш путь к добру будет сознателен в твем. Том дем знать, что и в уничтожении пг~1К1цввв1 nriBBBiiLn_ сжиме Его не только не потемннлась в своем ‘- шт. во--------------
прояснилась, и смерть Его была не победой мир* над лк А. чэ а победой любви над миром, ибо Он всскре\ как Бог тжк что не злые только люди, но и самые законы природы (будто бы ос существу враждебные принципу любви) оказались бесснльяымн воспрепятствовать жизни Его и тор * чрез Него законом жизни. Не говорим о том. что самых ваканп ступеней проповедь Евангелия достигла не в словах Господа. а в его смерти и воскресении. Если даже взять букву Квмгм-лия - учение, данное в письменах Евангелия, то тогда у Т\хкто го оно оскоплено, изуродовано и убито Ил величай ом* вросоввдм и получилось учение действительно мскольмо выше е чч«е»« Будды, и Марка Аврелия н какого-нибудь мудрец* Магом* *
К чему свелось оно?
К «пяти упряжкам» к пати заповедям «Не ьч>*». «Не судись», «Не гневайся», «Не противься злу». «Не прмтвсАьвеб ствуй».
Главная — это «Не противься злу».
Но куда же. спрашивается, делись слева Христа •
и ближнего, как сам себя»? Или: «Любит* врагов ь*!1 »\ '» и словляйте проклинающих вас» ’ Л. Н. прям.’ лам*л«*’’ <rv »р« гов любить невозможно. Христос не м> »rorv .? .<(.* * Н *- •> в этой заповеди суть христианства.’ Хрш’•»<*»»«?< < w
стопам Учителя своего, любит даже больше. *гм потому что для него враг сугубо несчастен <ам\'Л »р<чи
и ^еьл 'li)U ~
м застуживает значит, тем больше жалости и сострадания. И мы МММ как уме.™ любить врагов святые. И вдруг эти заповеди вы-«МММВ кангглия. и остаются заповеди: «Не противься
злому». «Не судись*. «Не гневайся*.
Христиане хорошо понимают, что христианину не достоит и «искать своих си», что христианская любовь не гневается, все покрывает Где искать лучшего осуществления заповеди о негнев-тивости как у святых Церкви. Они воистину подставляли ланиту обидчику И требующему верхнюю одежду отдавали и срачицу. Они не судичись М свое право. Да. Но именно у них мы находим и правильное понимание Христовых слов. Христианин не гнева-ется за себя, не ищет восстановления своих прав во имя свое, но ов всегда станет стоять за самую правду, будет во имя жалости к врагу или злому сопротивляться ему.
О Господе Христе сказано: «Воззрев с гневом». Гнев Христа, конечно, не наш. большею частью грешный гнев: это скорбь о нарушителе Закона Божия и негодование за покарание правды. Здесь гнев не против человека, а против зла. И такой гнев ис-гянно праведный и будет всегда сопровождаться сопротивлением злу. Господь Исус в храме опрокинул столы торгующих. Это был гнев и действие противления злу, и, конечно, Премудрый Господь сделал это и во имя торжества правды, и ради жалости к «торгующим в доме молитвы» — для их вразумления.
Точно то же и с судом. Правда, у христиан должен бы быть свой суд - суд Церкви, церковной общины; но все же суд нужен во имя правды Божией. Христианин видит поругание правды дру-гим христианином. Но всякое поругание правды, как проказа, ложится на землю, отравляет ее, заражает воздух земли. Отравляет и душу нарушителя правды. И отсюда не во имя своих интересов, а любви ради христианин ищет суда. Если согрешит брат твой, скажи ему’ наедине. Если же [не] послушает, повеждь церкви, т. е. отдай грех его на суд церкви. Точно также христианин обязан не допускать злого дела, противиться злу, насилию и т. п. Не только потому, что жертву, обижаемого нужно любить больше обижающего (это-то, пожалуй, неправда: злодея нужно любить даже больше его жертвы, так как, повторяю, он несчастнее), а потому, что ради самого обидчика нужно оставить злую волю и руку его. Толстой все глубокое в этом учении сделал простым и мелким. Все, чего хочет он от христиан, требует и христианство; но оно требует еще любви и к человеку, и к Царству Божию на земле. А Толстой хочет в сущности мертвой и законнической правды и исполнения книжных заповедей без духа и силы. И мы видим, к какому нравственному бессилию приводила эта мораль.
О вероучении Л.Н Толстое
Л.Н. раздает по 5
же время о счастье богатых помогать бе*-----
этих пяти копеек до любви св. Василия Ве-г сто доктора Гааза, готовых дыханием сотое ? причина пропасти не в личности толькэ тсГГт н учения. Именно в том, что св. Василий провод щую любовь, а здесь упряжки, внешни^
Или: черкес тащит на аркане к Софь^
го) мужика, пойманного на порубке. а 1 Н бе пустить. Просит, но его не слушают. Разве ская любовь, допускающая и гнев праведный ~-~ самой Софьи Андреевны или утоп? -экеса -аж настояла бы на любви?
От плодов познается учение.
День христианина
День христианина
Утро
Господь дал нам великое сокровище - жизнь.
Жизнь коротка, но это капитал особенный, необыкновенный. Известно. что б жизни обыденной на талант можно приобрести один. два. при удаче пять талантов.
Значит, вдвое, втрое, впятеро, положим во сто раз.
40-50-60 летами человек может приобрести вечность.
Целую вечность, которой нет и границ и предела, вечность блаженства или вечность мук.
Понятно отсюда, как осторожно нужно обходиться с таким капиталом, как важно здесь суметь распорядиться данным нам богатством.
Понятно, как нужно дорожить каждым днем, больше - каждым часом.
Жизнь состоит из дней. Это мелкая монета, из которой слагается капитал - жизнь.
И мы хотим побеседовать о том, как христианин должен проводить свой день, как совершать свою жизненную куплю, на какую поставил нас Господь, «дондеже придет», чтобы за 50 лет жизни приобрести блаженную вечность.
Утро начинает день.
Люди, работающие особенно умственным трудом, мыслью и воображением знают, как много значит для работы хорошее утро. От него часто зависит весь день.
Чтобы работать плодотворно и успешно, нужно настроение.
То есть нужно, чтобы душа вошла в работу, пожелала ее, была захвачена темой работы.
Поэтому они не принимаются за работу сразу, не берутся за перо или кисть, а сначала ищут, подготовляют настроение.
Рубинштейн, великий музыкант, композитор, садился за пианино. но пианино без струн — беззвучное, с одними клавишами.
Он искал божественных песен в своей душе; играя по клавишам без звуков, он вслушивался в музыку собственной души, и только тогда, когда чувствовал, что душа достаточно ясно слышит
песни, какие хочет передать миру гадил пиано, играл и записывал свои гимны
Знаменитый Леонардо да Винчи вал: рю., когда писал Христа, не брад в nyv, ВЫ Евангелия.
Чтобы настроиться, почувствовать « воскресить в душе образ Того, кого осмы'
Только очарованный образом Хри -л краски для того, чтобы хотя отчасти он. И иногда даже взяв кисть, стоял пер чании созерцания.
Писатель, прежде чем писать, изучав той минуты, когда он почувствует, что ственный свет, который освещает ему указывает путь мысли.
Конечно, еще более нужна такая же i который хочет по-христиански ptforari дня.
Его день будет днем суеты. У него 6yj влекающее, не дающее времени подумат
И однако он обязан среди зтой суеты христианин, он должен даже как бы счч жить день так. чтобы на его делах дег-и
Очевидно, что он, начиная день дол ем, расположить душу так. чтобы она не
анстве и среди шума.
Средства это — утренняя молитва и обязаттлья. всего Евангелия, иногда другой христианской kni
Молитва - это наши немые клавиши.
Для христианина есть одна гирмомкя угг «п бесные звуки горнего Иерусалима музыка нддми
И эти песни, прозвучав в душе иа утренней
звучать и весь день, охраняя от искушений
Молитва - постоянный источник подкрептеи «ток святой силы» сверху к нам. от .««ты\ и души. Для людей, которые, так скахать. нсопытж менной движущей силы молитвы, ока может пок ленным делом, как игра на «немом фортт г нано»
Но кому знакомо тихое, таинственное сседпм< посредство Христа с Богом. ком\ знакомо это ут Литва, где усталая, загрязненная. \х-кетгнна< душа, уходя М3 сферы свеп кой жизни. коедмиаг
О_____ Yf***™» <**"*P* U журнала .Старая русъ» (1911 - 1912
Lm Спасителем, тот хорошо знает, что такая «беседа» есть сила его жизни, его любви, его веры и надежды.
• Левой ногой встал». - говорит о себе человек, который дурно "нХ молится, тот никогда не встанет левой ногой.
Можггва дает мир душе, и этот мир - сохранит, наложит печать на весь день. Такой человек не внесет раздражения в свою деятельность.
С ним легко н светло, он уравновешен и справедлив.
Наоборот. тот. кто не начнет дня молитвой (или, все равно, чья утренняя молитва будет неискренней, формальной, безжиз-евяой). тот весь во власти впечатлений улицы, грешного шума.
Тот идет за языческим миром, куда он поведет.
В источнике сердца у человека тогда «не достает воды живой», ощущается уменьшение любви, миролюбия и других христианских настроений.
• С туч и л ось мне быть, ~~ рассказывает один проповедник, в обществе с одним оригинальным религиозным человеком. Разговор касался различных тем, и беседа была очень оживленная.
Названный мной человек жарко спорил с различными личностями. Наконец, один из собеседников сказал ему прямо в глаза: • Послушай, ведь ты сегодня совсем нехороший». Разговор тотчас прекрати лея и наступила неловкая пауза. Тогда он смущенно сказал: «Моя жена то же самое мне сегодня говорила, а мои дочери сегодня уже плакали, потому что я зло с ними обошелся. Знаете, почему? Потому что я сегодня против обыкновения не помолил-
День
Мы сказали, что день обыкновенного мирского человека полон сует.
Как же при этих условиях можно сделать, чтобы день был христианским?
Как можно не растерять в течение дня христианское настроение?
А опять молитвой же.
Но где. как можно молиться за делом?
Можно
• В молитве не столько нужно слово, сколько мысль, - говорит св. Иоанн Златоуст, - не столько простертие рук. сколько настрое-
Дгнь христианина
ние души, не столько известное положен^ ~---------------
жение духа... Возстенай горько, вспомни ДХХ? * ~ *
небо, скажи умом: помилуй мя. Беж*’ - ва
Кто сказал “помилуй!”, тот сделалпс *
потому что желать помилования свойствеям сказал “помилуй мя!”, тот получил отптщГнме** К*° помилованный не наказывается. Кто скала» получил Царствие Небесное, потому что Бог к -XT*11* не только освобождает от наказания нс > ? -благ. Не станем же говорить в свое епталдаяме - ~
неблизко; благодать Духа нас самих следах " если только мы бдительны, то можем молиться sor ко... Можно и жене, г идя за прялкою -миии воззреть умом на небо и призвать Бога пламепя ш-на торжище и на пути совершать усердные м сидя в мастерской при занятии rwwa дедом юожмо сям»
душу ко Господу; можно слуге, и покупая на рыяке и во веммл служения в доме, и занимаясь на кухне, совершать шеючямхж- усердную молитву. Бог не гнушается местом св ттмб^жт толь* о одного - пламенного сердца и целомудммю* 0П».
Самое дело может быть молитвой. если оно делается с мыслью о Боге.
Вспоминаю один рассказик о oionouct. котоамА в сочажынк Рождества в бурю и ветер, усталый от долгого свсчго тогда, як» «’ крышу хижины вдовы.
Это его молитва — сказал о деле плотника емщмкти.
Да, это молитва. И угодная Богу молитва
Если, конечно, он в самом дмг делал свое мвзо рад* Храчтж
родившегося с мыслью о нем. с лк<чжью к мгм>
И не только дело благотворительности, ж «к« *.е может бвггь
молитвой, когда оно творится ВО СЛДВЧ БОЖИЮ С МЫСЛЬЮ. что его нужно делать так. чтобы не хулилось имя Божие пред де тл» Старообрядчество верно старому обычаю катиться «р*д дым делом, входя в каждый дом
Но что такое крестное знамение4
Это, между прочим, есть засвидетельствован»»» с вао>е4 cto^ мы, что мы в своем труде под лишением чрегтю что »* * дело будет совершаться по путям, указанным с Кречта I ч дм»
Если в течение дня. какое бы дело ваше пи быв© - tv^*’***-ремесленное мы ни разу ие совершим киче-' чч •«•*. v з п.» поведи креста, нс будем бесславить Господа распитосв. вс.ив каж дое дело наше честно, тогда мы щчхводим день по
Мы хвалим Господа, молимся Кму сжч»м тр* дом
м «л к-.11У1.Л1ЛЛ «I журнала «Старая русъ» (1911 — 1912 г ъ
368 CttfWM. «------ ~
Пометь о богоугодном дровоколе в Прологе очень поучительна * ’ъХХо'^годил Господу так. что по его молитве небо отверз-,ось для ДОЖДЯ, когда и епископ и вся паства не могли умолить Господа о разрешении засухи.
А чем угодил? „
Тем. что радостно нес свой труд, довольный тем. что послал
Тем что благожелательно ко всем, не имея даже и крова, но-чтя. где придется, иногда голодая, он находил силу хвалить Бога и даже другим подавать утешение и помощь.
Воистину его труд из-за хлеба - был радостной молитвой к *однако одного честного труда все-таки мало, христианин обя-зан каждый день увеличивать елей в своем светильнике, с каким он встретит Жениха, грядущего в полночь.
То есть должен творить дела любви.
Возможно ли это в трудовой день? Конечно, возможно.
Милосердный самарянин. ехавший по делам из Иерусалима в Иерихон, нашел время послужить впавшему в разбойники - возлил на раны его масло и вино.
Мы самое большее - проходя мимо нищего, суем ему копеечку.
Но разве это только нужно?
Сколько на дороге жизни встречается каждый день, попадается нам самарян, «попавших в руки разбойников» - во власть греха, нужды, соблазна, горя.
Может быть не всегда в силах мы помочь им делом, но ведь среди них много таких, каким достаточно совета, ласки, доброго слова мимоходом...
Одному нужно дать работу, другому иногда только любовно указать дорогу к добру.
И если захочет, христианин в течение трудового дня может чуть ли не каждый час найти случай для доброго дела во имя Христово.
И в семье, и вне семьи.
И нужно пользоваться этими случаями.
А сколько случаев в течение дня нам самим поучиться, приобрести доброе знание для ума и души. Но ведь это (расширение знания) тоже делание Христово. Будем торопиться, кто знает, может, полночь, в какую придет Жених — для нас ближайшая полночь сегодняшнего дня.
И рядом с добрым деланием нужно избегать злого.
День христианина
Ты, может, не сделаешь в дзя " т — Не украдешь. Не обманешь.
Но ведь зло не только в этом.
Можно нанести непоправимый вред н икю
От искры делается пожар, с которым *
и который беспощадно пожирает все чтс сберегаемо с величайшим вниманием Вот наш»" рожно сказал дурное слово о ближнем tkJmC** одно легкомысленное слово, случайно боом во, которое ты, может быть, забыл уже сказал, это слово, которое только рожному языку, не оставив следа, оставило в которые ты бросил его беспечно и блена, и благу его повредил ты, унизив в г»» может быть, уважавших его и дороживших им нажил себе врага, вызвав против себя птюклятмя низкая, недостойная мелочь, которая тем поестч зя оправдать даже пред лукавою совесть* пгюбч жж либо своекорыстной пользы.
В одной мирской повести убийца вливает ц i п («Гамлет» Шекспира).
В другой, этого же автора, другой втмвает ад клеветы в ухо другого и приводит его к
Который из двух хуже? Оба одинаково елчтм ц цы.
А несдержанность к близким, подчиненным
Кто знает, может быть, иногда майте слово над неисцелимую рану.
Вечер
Наступает вечер. Тихо стало. кончилась счета Подведены итоги трудового дин.
Христианин может пробыть с семьей череа не Проводятся в тиши родного очага Ангелы ре»? г к мьей, любовно собравшейся в мирной Cwveje
В эти часы семья скрепляется и сплайн в*егс а Дети могут побеседовать, открыть дуй:'
В эти часы родители, запятые днем, могчт см душах детей, открывая мм лик Господе** правда
Какое удобное время, чтобы порастить мал с».
День христианш
ком календаря U журнала «Старая русь» (1911 — /g/г г . 370 Г**"»*« KJ -----_£_—---------- ----------------__Ц
„ с семьей, ознакомиться с книгой святой богооткровен-
^йптп свеп-кой. просвещающей разум. Учащей Добру.
Д влизк» НОЧЬ. HV4.no полн.чти душевные итоги дня в вечер, ней беседе со своей душой.
Духовные писатели и ОТЦЫ Церкви приписывают всем и каж-дому испытывать себя ежедневно утром и вечером, показывая самый образ такого самоиспытания.
Люди каждый день ввечеру. - говорит св. Нистерии (друг Антония В(елнкого|). - должны размышлять сами с собою, что сделали они и чего не сделали угодного Богу».
«Есть у тебя свиток, в который ежедневно вносишь расходы твои равным образом пусть совесть будет у тебя свитком, в который записывай ежедневные грехи твои. Когда ты возляжешь на одр твой, и никто уже не мешает тебе, то прежде, нежели придет к тебе сон. положи пред собою свиток - совесть твою - и вспом-ни грехи твои... Сие внушает наш пророк, говоря: гневайтесь и не согрешайте, яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших смилитися. Днем ты не имел времени, ты занят был или тяжбою, или исполнением порученного тебе дела, тебя развлекала беседа с друзьями, домашние нужды, попечения о детях, заботы и множество других дел. Но когда придешь к ложу твоему для того, чтобы дать покой членам твоим, и никто уже тебя не беспокоит, никто не докучает тебе, скажи в душе твоей: рассмотрим, душа моя, что мы сделали доброго или худого в этот день», - пишет св. Иоанн Златоуст.
Чтобы узнать себя, нужно каждодневно вызывать на суд нашу душу и давать себе отчет в своем поведении и деятельности; это делали даже и лучшие из языческих мудрецов, напр[имер], Катон. Ложась на постель по окончании дня, он предлагал своей душе вопросы: *0т какого недостатка ты нынче избавилась? Какую худую наклонность ты преодолела? В чем ты улучшилась?» Даже язычники знали эту обязанность вечернего самоиспытания.
• Я всякий вечер, - говорит Цицерон, - становлюсь для себя обвинителем и судьею. Когда свеча моя угаснет, я обращаюсь к обозрению всего моего дня; я пересматриваю все мои слова и действия. не скрывая от себя и не прощаю себе ничего».
Тем более нужно проверять свой день христианину, чтобы видеть. Богу’ был отдан день, или дьяволу.
Мы помолились Богу и идем в посте Казалось, христианский день оконч-Нет, еще осталась ночь.
Но вы, конечно, знаете, что Цер> ния. За некоторые сны накладывав-
Вы скажете, это неразумно. Кто п-э
Нет. не совсем так.
Да, мы должны отвечать и за сны
Сон-это «переработка» тех мыслей Продолжение дневной работы.
Значит, нечистый сон происходит из ти в сердце нечистому образу и не гтрогн&
А если так, то мы повинны в зль
стели дать направление сну — детски чж
Зачем вообще сон - время бессчмнатг
Не думайте, что время сна пропадаю: Оккультисты верят, что во время ио* чают людей кошмарами.
Это похоже по-своему на правду
Да. Ночью производится в душе рабе ткани духа все пережитое днем. Себя у* доброе.
Но также собирается и закрепляет в
Можно сказать, что ночью пли амте душу к добру, или дьявол плетет свок' о и настроений прочную силу, которая бу
Недаром Церковь молит Бога о поме
Отсюда ясно, что нужно даже и нем ем. нужно последние минуты бедует*.' которые бы дали определенное святое i работе духа ночью.
Само собою понятно, как по »елна н. сеть злых видений и мыслей в ночной работы на тот путь, какой нужск для , стаивания в часы сна.
Сон, повторяю, даже если мы к* не видим их всегда вр* мя работы действия ночью.
Письма об образовании и rgnorfi
Письма
об образовании и самообразовании
Ищите образования для ваших детей.
Старообрядчество боится школы. Это до сих пор печальный факт.
Оно боится иногда даже начальной школы.
В анкете Союза съездов указывается, что иногда «старшинство» не хочет школы. Нам. дескать, достаточно научиться славянскому языку, и все.
В других местах высказывается недоверие чужой школе как пагубе.
Еще больше боятся средней и высшей школы.
Отдать туда - значит веру порушить.
Да правда ли это?
Не нужно ли очень и очень подумать, прежде чем отказывать детям в просвещении их разума полным светом знания.
Ведь разум - это один из данных Богом талантов.
Его нужно умножить и увеличить.
Позже придется и отцам дать отчет: помогли ли они детям умножить талант знания, познать мир, природу, жизнь народов, а через это, значит, познать Бога, Его законы и Его волю.
Школа мирская иноверная опасна, говорят.
Разве св. отцы Иоанн Златоуст, св. Василий Великий, Григорий Богослов не прошли средней и высшей школы тогдашнего языческого мира?
Прочтите их.
Что такое представляют они из себя? Результат широкого изучения всей системы тогдашнего знания. Они полны сведениями из области естествознания, истории, философии.
И этому обширному образованию они обязаны тем, что речь их была убедительна и для язычников.
Только благодаря ему они могли спорить с еретиками, разбить их построения, взятые из языческой философии. И сами они не раз советовали юношеству искать классического образования (св. Григорий В[великий], Письмо к Селевку; св. Василий В[еликий], «Как относиться к классикам»). Но школа теперешняя содержит
В себе многое, что может разрушу ние, говорят мне.
А та школа была языческой зн христианскому миросозерцанию.
Однако же она воспитала Златк
Боязнь, что школа опасна вере -рассудок.
Но если бы даже и было там что-в
Семья, образованная и верующая, прочный фундамент любви к Христу чайный ветер.
Возможно, что образование, шко. девушки книгу, которая может быть миросозерцания.
Но при серьезном воспитании чатки христианственности, имен другую книгу, которая разгонит Нужно бояться хтой книги. Рассказывают, что один уч< кой, спрятавшейся между стра Немало таких книг, в стран Это бесспорно.
И в сказании о Кириаке пс нынешнего месяца. Матерь Божн за то, что он хранит богоху
Но опять дело здесь не я
Кириаку, очевидно, нравились быть, держа его писания, ом не г были ядом для ближних.
Но те же книги, писания Армя. библиотеках св. Василия Велик го, писавших против ннх свои
И они не вредили им. я пом<
Само собою разумеется, что ной и нельзя уберечься тем. что б\ дешь « » отнимешь у него самую возможность чит»*-безграмотным или полуграмотным.
Запрет только увеличивает ммтгргч' к хим
Ее всегда найдут случай прочесть
Да и без книги, без школы безСчхж»омг мысли. сгнч веру, дойдут до человека с \ ’.и цы - в роз - г -• - < м переть мальчика, юношу так. чтобы до wr злы
влияния.
•ц -1ли mJ H/XJJHWO календаря и журнала ^Старая русы (1911 - 1912 г.)
Сколько кощунников н безбожников даже среди тех, кто ни-когда не держал в руках книжки.
Значит единственное средство бороться с неверием - не бег-от школьного образования, это - приобретение широких зна-2 исгине способности разбираться в чужих словах
и мнениях.
А где эту способность приобрести, кроме школы.
И СВ огцы* мы видели, также даже в языческой школе научи-лгсь борьбе с неверием, нашли оружие против самого язычества.
Необразованного человека первое легкомысленное слово, пустая н невежественная насмешка над предметами веры, над Библией. ее рассказами может возмутить, подорвать в вере.
Образованный всегда постарается посмотреть поглубже и в книгах, в знании найдет опору вере.
Много ли Неверов среди ученых?
;ень давно один ученый подсчитал, что из 400 знаменитых ученых последних трех веков только 22 были неверами.
Не ясно ли, что прав Бэкон, когда говорил, что глубокое знание приводит к вере.
Прочтите книгу* Луи и Поля Мюрат «Идея о Боге».
Вы увидите, что представители астрономии почти без исключений в пении о строении мира, о путях звезд находят след руки Божией.
Новая философия? Она теперь в самом главенствующем течении дает сильнейшие аргументы в пользу веры (Джемс, Сабатье, О. Лодж. Бергсон, Лосский и т. п. и т. д.).
И на наших глазах школа все более и более отказывается от прежнего позитивного материализма.
Безверие науки 60-х годов давно сдано в архив и в науке.
И потому если только, как мы сказали, в ребенке вложены семена веры, любви к лику Христову, школа не только не отнимет его у веры, а наоборот, даст ему в защиту оружие против уличного вульгарного неверия, которое питается не знанием, а невежеством.
Поэтому-то и старообрядцы истинно светлые не бегали от образования никогда.
Вспомните об Андрее Денисове.
Кто скажет, что это не был человек, способный отличить полезное от вредного?
А он идет учиться в Киев, изучает все науки светской школы, берет в себя все знание неверных.
И даже учится у такого явного врага истины, как Феофан Прокопович.
Письма об образовании и самообрну^.
Он не боится науки. ~~
Почему?
Потому что понимает эту ясную истину ка религиозного не слабее, а сильнее в в/
Поэтому нужно идти в школы, ну»? лы.
А вместе - нужно самообразование
Люди, которые опоздали для школы м< дать у себя университет на дому
О путях и способах самообразования а в следующий раз.
Рожество Христово в Евангелии и преданиях
Размышления и толкования
Рождеетво Исуса Христа было так. По обручении Матери его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого.
Иосиф же. муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее (Мф. 1, 18-19).
Матерь Божия, по окончания срока Ее пребывания в храме, обручена была старцу Иосифу. Обручение, по ветхозаветным обы-чаям, устанавливало между обручником и обручницей близко родственные отношения, и попечители Святой Девы избрали об-оученне, чтобы передать Святую Деву под попечительство родственника Ее старца. Но брака между ними не было.
И вот Мария оказалась имущей во чреве.
Можно себе представить смущение старца Иосифа.
Как быть? «Если обличить Ее как преступницу, Ее побьют камнями. Если промолчу - сам буду обвинен в прелюбодеянии*.
И он решается тайно дать ей разводное письмо. По еврейскому обычаю это можно было сделать и по отношению к разведенной.
Тогда Мария могла бы скрыться с будущим ребенком, и это спасало от стыда и Ее, и Иосифа.
Трогательна эта заботливость Иосифа о доверенной ему Деве.
Он не хочет позорить Ее. По его мнению, она нанесла стыд явно сединам его, но он жалеет опозоренную, он не считает себя вправе бросить в Нее первый камень.
И предоставляет Богу суд над Ней.
И это был человек Ветхого завета. Похожи ли на него люди Нового, которые так часто не умеют жалеть и щадить? С такой радостью побивают они каменьями тех, кого считают виновными!
Но когда он помыслил это, се ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давыдов, не бойся принять Марию -жену твою, ибо родившийся в Ней от Духа Святого. Родит же Сына, и наречешь Ему имя Исус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. I. 20—21).
Рожество Христово в Евангелии и
Исус, значит, спаситель-целитель '---------"-----------
Старые миссионеры иногда производят этг
• ихорех» - «лечу». Производство это пхх 7^* еврейское. ***"Ж слева Нсус -
В древних сказаниях рассказываете
(Маргарит. Слово о Пречистой} Богородице»• ~~ ‘
«Непраздней сущей Деве Марин ввкжй '
Аннин (уже по ангеловом Иосифова вс ямемем
пришед, и Девицу непраздну видев, тече скоро -> 1
всему собору, глаголя: ‘Егоже пр-щглив ___—
Иосифа древо дел я, сей беззаконие сегтиоож* - -ве Господни поят в соблюдение, гайно мстим аекм ныне непраздна”. Шедше же посланник от архиерея ш
Иосифов, обретоша непраздну Мараю, жжожв mA ни п. ник. Поемше убо Ю со Иосифом, ко архиерею л ве*
Рече же архиерей к Деве Марии: “Забыла еси па Гжхкххл Блж воспитанная во Святая Святых, а пран махал евдп *? pva амгжзо-вых и ангельская пения слышавшая, чти сае гвеемди лн’* Ояа же плачущи глаголаше: “Жив Господь Бог X! , «к ,,<• •* кмы и мужа не знаю”. Паки глагола архиерей ко Иосиф ч -ч> с«м> сотворил еси?", и рече Иосиф: "Жив, Господь Бог мой. «ко w есмь от Нея”. Рече же ему архиерей “Понеже м педклеммл н*в главы твоея под крепкую руку Божию. дабы бмгеслсмем; * твое семя, и не явив сыном Израилевым тайно «млххд шл Отроковицею, в дар Господин данном -ого р*л" мматт к д обличения, яко да явит Господь грех мт пред к«*чи* Бе в»>*д от Бога, чрез Монсея уставленный, акоже в мм wrv-.-rxs Моисеевых в главе пятой пишется. “Дщг кем тице «ла
женско о прелюбодеянии порочено будет, и и* т*гювес-тъ исгимы под ая шее я тому питн вода клятвенная со сх'обкк.чм гам,- ж* .». * * ными действы и чином в храме Господни И Лывлг.,е • пита» > * судом Божиим некое знамение на . - ч :**•» л<
по немуже познавашеся содеянное беззаксмыЛ Тою к; к с подобающим чином архиерей напои первее Нсчмфа л-.’П-м »* Марию, и не бысть на Ней никое пхже и о • «
людно, яко грех их не обретеся И рече к ним архива Х--
Господь Бог не яви греха вашего, идете vCv . ми»ч и < их. Иосиф же поем Деву Марна* мде в дом свой раду яс а а . »жв« Богн Израилева».
Едва ли это предание имеет. однако, полную в.х-ох, «х-а крайней мере, указания ид него иет ни > sU*<’*v из огц.ч» но повествовавших о событиях Рвжлесгва Хржчгк-ва пий, Вас|илнЙ| Великий, Афанасий Александр»”^ *иА ’
Гы*** *»< «.«/чхжмм*» mWotyu а журнала «Стирая русь» < 1911 ~ igJ2 г
А все сне произошло. да сбудется реченное Господом через пр0-1 говорит «Се Дева нс чреве приимет и родит Сына, м нарекут Ему имя Эммануил (Ис. УП. 14), что значит: с нами Бог» (Мф I. 22).
Девять раз в Священном] Писании Ветхого завета встречается слово «Дева» - «Альма», и везде оно имеет один смысл: чистой, не познавшей мужа женщины.
Что касается пророчества Исаии, то толкователи Писания отрицательного направления пытались относить это не к Христу, а к сыну царя Езекии, рождение которого будто бы предсказал Исаия.
Достаточным ответом на это мнение может служить то, что евреи, толкователи Писания всех веков, видят здесь предсказание - именно о рождении Мессии Христа, и это понимание VII гл(авы) Исаии держится у них и доселе.
Очевидно — смысл пророчества был ясен, и пророчество Исаии не после факта было приурочено ко Христу, как думает Ренан, а всегда понималось, как продиктованное Духом Святым предуказание имеющего быть чуда.
Неверы конечно издеваются над чудом рождения от Девы.
Но неужели для того, кто создал мир из ничего, невозможно превышение законов природы в этом случае?
В мире естественном есть чудо, вместе и бесконечно далекое от Вифлеемского чуда, но в тоже время и близкое к нему.
Ученые установили факт, что в природе существует рождение организмов без мужа. Шелкопряды, иглокожие.
В последнее время родилась мысль о возможности такого рождения и у некоторых позвоночных.
Мужское начало рождения заменяется иным началом - механическим. тепловым химическим.
Было бы кощунством сближать эти два факта: бессемейное рождение Девы и это естественное явление, которое, кстати сказать. называется тоже «девственным зачатием» (партеногенезис), но должно отметить факт.
Партеногенезис в природе целые сто лет от его открытия считался невозможностью, нелепостью, немыслимым чудом.
Его отрицали как шутку.
Если же даже здесь отрицание оказалось ложным и неосновательным притязанием ограниченного знания, то как смеем мы отрицать событие, стоящее далеко вне той сферы, где мы можем мерить аршином нашего разума?
Рожество Христова в Евангвл^ u .
°™еЧУ ****** L____________—
природе указывал в оправдание чуда ыГ »
лий Великий в Шестодневе. зачатия о
Восстав, Иосиф поступил, как повелел
жену свою и не знал Ее. 1 ежу ~ прмвял
Не знал, т. е. жил, как отец с дочеоьас
В те дни вышло повеление от цезаря Ант» .. _
по всей земле. ' F • >ста сделать зерешвсь
Эта перепись была первая в правленм К м
записываться, каждый в свой гоми. "- “**?*'* "У* ** (Лук. 2, 4). иосяф с Мара it
Некоторые критики пытались доказать чт
писи и рождения Христа в Вифлееме - вылу «тсрмя =*?* Хорошо навести одну - - -
основательны и обдуманы рассужммя 711 ***
«Для объяснения рождения Христа п Pirhniii. - р нан, - была выдумана перепись, которая в дейсть гт *
десять лет позже, при сыне Ирода». И ссылая* « в\«*-на «Древности» Флавия.
Но Ренан упустил из виду, что чинишь нови шт не рить и пересмотреть Флавия. Дело в том. что нм- ч ф «ей ворит, что при Ироде тоже была пере и. ь и «6000 т.-гда
отказались записаться».
Значит, когда ев[ангелист] Лука говорит. что пре Авечсте перепись «первая» — это факт.
По одному образчику и доказательству можно сьднть о аг* гих.
Когда же они были там. наступило вдоса родить Г*» а .х Сына Своего Первенца, и спелената Его. и -xv. • » «. tw
потому что не было нм места в гостинице Ш>~км 2. б 7)
Марин и Христу нс нашлось меч та в пхгмкнцг
Царю земли и неба уступили свой первый аров *чч\ ъ*аес»ые животные н «нерукотворная пещера»
И никто не заметил великого события - царя ларей жр*мее пастухов и волхвов, пришельце» из далекой окраины
Остальным было нс до царя радившепч я перяяжь мамам тнк много хлопот и суеты.
А теперь? Христос рождается. Царь •»> **•*
встретит, кто примет Кто в дом свой’
И у нас суета. Так мвого хлопот перед -м
И о чем хлопоты?
Мы готовимся к приему «гостей» ради лралдмикА
А к приему великого гостя Христа* О Нем мы забыли
i. журнала «Стирал русъ» (1911 — 1912 г >
C»jw*b »J
И 1-ч-йчкс Он гк " * ЛВДе мены">• братии
Ооа* и и» находит приюти, дома, где бы приняли Его. как же-^^^тОи^гам. В ГО до дном краю, протягивает к нам руки Свои четей, ум’1 го.ю iv. потому что с «первым сне-
гом ме стало даже желуди, которыми питались они До
Что мы думаем сделать для Христа в праздник Его рождения?
L «гм к своему столу, или тех, у кого стол так же богат
и обилен, как у нас?
•Своих гостей»?
Христу не нашлось убежища.
Спросим и нашу совесть.
А для нас Он желанный ли Светлый Гость?
Если Он придет к нам в зраке убогом, не прогоним Его от своих дверей.
И если придет к нам Мать Его с ребенком на руках, не прогоним мы Ее в хлев, к яслям?
Ведь если бы мы желали Его принять, Он — повторяю — ждет нашего зова на каждом перекрестке.
Его лик мы увидели бы в каждом просящем во имя Его: «Что сделаете меньшему брату Моему, Мне сделаете».
В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего.
Вдруг предстал им ангел Господень, и слава Господня осенила их; и убоялись страхом великим.
И сказал им ангел: не бойтесь, я возвещаю Вам великую ра-дость. которая будет всем людям, ибо ныне родился вам в городе Давыдовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И поспешивши, пришли, и нашли Марию и Иосифа и Младенца, лежащего в яслях (Мф. 2, 8—12).
Убежище Господу оказал бессловесный скот.
Есть прекрасная бретонская легенда. По этой легенде, в канун Рождества животные получают дар речи и жалуются Господу на недобрых хозяев.
Это сказка, конечно, но добрая сказка. Будем помнить, что и на бессловесных животных простирается милость Божия, и за них мы ответим перед Тем. Кто в яслях нашел себе приют.
И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, и человеках благоволение» (Мф. 2, 12-14).
Небо и земля соединились во Христе.
Рожества Христово в Евангелии у
Небо - сошло на землю. "-------
Отселе и земля становится небом; Царством Бл
должен быть мир и любовь и благоволеиж Н *
Отселе цари и пастухи вместе т _____— п
Христом. ‘ ЦфВ1
Раньше небо и земля были «два этажа» Бсгкм? <______
два этажа.
Теперь небо и Мессия сое -птя в одв, и
Уничтожилось разделение.
Но отчего на земле как будто все по стахмигв — хж ±--мира, мало любви?
А оттого, что еще мало приняли мы в душу в смывм Рвав» гося Христа Бога.
Есть рассказ об одном христианине, жившем давно-к •-да еще не существовало печатных книг. Кппгм Смял стмаяю т» роги.
Человек тот жил очень позорным, нвхрвспшкхжм ввнкавж.
Но вот вздумалось ему купить Евангелие
И купил за большие деньги, и <упмншв «го в эаявсо авм»> вил его в особую комнату. И сказал себе: это место свтв. Оттом кончено.
Здесь, около св. книги, «в верхнем этаже», не должмс быть греха.
И стал своим делом заниматься... в нижнем этаже
Тоже и мы.
Мы разделили жизнь на два этажа.
Мы в храме чтим Евангелие, поклоняемся ему. л’.ачеч я м -лимся.
А ЖИЗНЬ наша - «нижний этаж», где не? мест* Еэдкегаа и заветам его.
Здесь грех и хто.
Не хорошо это. Еще не приняли мы Христа
Когда же Исус родился в Вифлееме ИчдеЛсх м ».• .*. «
Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с в,ч тока и
- Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы виде •« ... £
на востоке, и пришли поклониться Ему
Услышав это. Ирод царь встревожился, и весь Иер%сялим ним.
И собрав всех первых священников и кинжмико» спрашивал у них. где должно родиться Христу ’
Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском h<V •* »-«•> чрез пророка: «И ты, Вифлеем, этчла Пудика кичем мешке ♦
гурнали 'Старая русы (1911 ~ 1912 г.)
>.• верно*'
<НЩ „„-------------------
. * Игдиных: ибо нз тебя произойдет Вождь, Который упа-ВОГЯОД» IP г*’ ' 1
гет народ Мой Израиля» (Мф. 1.
{С’тхвы. т. е. мудрецы востока, с древних времен занимались „.учением природы и светил небесных.
"’7' taM вера, что v каждого чмоиека есть своя звезда, . Д.аение .великих, отличается появлением яркой звезды.
Люди ТН (волхвы». ВИДИМО, были не только ученые: это были люди праведные, чистые. Они, наверное, слышали об ожидаемом Мессии я страстно ждали Его прихода.
Погому-тГ наверное. Господь и дал им знак о рождении Спаси
те чя мира в явлении звезды.
Что этю была за звезда? Нужно отметить, что в год рожд[ества] Христова] (747 от основания мира) имело место соединение в Хй точке Юпитера и Марса, это соединение дало как новую звезду необычайно яркой силы.
Возможно, что это и была Вифлеемская звезда.
Что касается ее движения перед волхвами, то нельзя не указать на объяснение св. Иоанна Златоуста.
По его мнению, в образе звезды волхвов вел ангел - руководи-
тель. «умная сила».
Возможно, что первый толчок мысли волхвов дала деистви-тетьная звезда, а когда они. «жаждая увидеть Спасение миру., пошли к нему, им дан был чудесный вождь небожитель.
Вопрос волхвов напугал Ирода.
Он решается убить родившегося царя и ласково отпускает волхвов на поиски родившегося, чтобы узнать от них, где его со-перннк. посягающий на его престол.
И. послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.
Они. выслушавши царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла, и остановилась над местом, где был Младенец.
Увидевши же звезду, они возрадовались радостью весьма великою и, вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его.
Волхвы жили за многие тысячи верст от Вифлеема и. однако, они нашли Христа.
Почему? Да потому что ждали Его, желали Его, желали избавиться от грехов, примириться с небом.
И звезда вела их.
Рожество Христово в Еванеелии м
К Господу ли Христу идем в жизн1“ жим дорогу? Христос ЛИ - Кианга» -путях наших?
Увы, нет. Не Христос наш маяк.
Погасили мы звезду от Вифлеема Нам кажется, что путь за Евангелие' дится для земли.
Мы думаем, что нельзя жить по
И идем не туда, куда ведет звезда с суета жизни, мир, похоти сердца нашег
Но если так, то куда мы придем? Не токе, куда мы просили Его вести нас п обители тьмы и мужи вечной.
Увидев же звезду, волхвы юзрадов^ ликою и, вошедши в дом. увидели Мл* Его, и падши поклонились Ему; и. отх несли Ему дары: золото, ладан и смирн
Принесли дары: золото, ладан и с ми Драгоценности восток*. Ладан м см ния.
А что принесем родившемуся Царю То, что можем принести. Очыо благ* зывает, что когда волхвы принесли св ли свои первые голубые подснежники
И Божественный Отрок потяну лея i Некоторые говорят, чти они скудны Им нечего принести в дар Хртт% богат, чтобы принести дар Родившему^
Христу не нужны богатые дары’
Ему, прежде всего, должны мы при свою и сердце свое.
Я читал в одном месте
В одном храме собирали на голодны одного совсем маленького ребенка.
— Опустите тарелку ниже - попрек Ее опустили, думая, что ребенок ж. — Еще ниже?
— Зачем?
— Возьмите меня, ж ХОЧУ отдать Xj: Мальчик был неразумен. но ом itoj Христос. Именно себя, весь свой p*j мы отдать Ему.
Принести в дар Ему себя
—1 *алгн<Ьрл и журнала 'Стараярусъ»( 1911 — 1э12 г > «ИуКЛемоп ****** f-—--------------------------
.Л^ожженкя и жертв не хочу. Курение ваше отвратительно я меня (Ис 1. 18). Сердца кающегося, милости и любви хочу от вне» говорит Господь.
А есл« говорит. М О Христе самом, а о тех. кого мы в день Кто рождения должны принять вместо Него, то и им, меньшим нашим братьям, может нести помощь всякий.
У тебя нет золота - принеси подснежники.
Раздавай ласку, любящий привет.
Дай копеечную радость детям, лишенным всякой радости, на-мсти н утешь одинокого и забытого.
Дай что можешь, и велик будет дар твои пред Господом.
А еще принеси ему в дар сердце чистое, любовь сыновнюю и искреннюю готовность и в своей семье, и в мире Божием творить и строить «Церковь Христову», Царство Сына Божия.
и любви хочу ОТ
кого мы в день
Ответ на вопрос об открытии Старообрядческого института
Я уже писал об институте в другом месте ряться. Я бы желал, чтобы институт не увдека.1 тельными громкими и пустыми программами сиза школы; чтобы отвечал не на вопросы, выдтмакны* схоластикой, а на настоящие вопросы совести за дит жизнь. Чтобы в изучении Св. Писания г в ис духа великой книги; чтобы в учении о Церкви ш нологией и учением о тысяче ересей, а дал пси® Церкви и жизни ее.
Чтобы Закон Божий был не изучением текстов дением в святое дело служения Богу и 6ямжкем>
• Нялпмнме даво публикатором
Письма к молодежи
И ушел на страну далече.
Так говорит Евангелие о блудном сыне; наклонность уходить нл стран' далече есть и у нашей молодежи.
Многие ли из них несут свои силы на службу своим!
Многие отходят от веры, преданий отцов, разрывают в сущности все духовные связи со своими.
Я не буду говорить о причинах упадка или разложения веры; это касалось бы не старообрядческой молодежи, а молодежи вообще.
А я хочу говорить только о старообрядчестве. Достойно ли уходить от «народа своего»? Нужно помнить, что старообрядчество пережило столетия гонений и преследований и только теперь встало освобожденное - на путь развития всех сторон своей культуры - причем иногда вынуждено бороться даже со «своими».
Оно теперь особенно нуждается в молодых силах и для создания своей школы, и для целей просвещения, и для своей общественной организации.
И покинуть народ свой в начале великого дела самосозидания - преступление.
f Скажут: но мы не знаем, что делать, не понимаем, чем можно
служить именно своим?
Если не знаете - нужно научиться. Нет специальности, нет знания, из которого нельзя бы принести десятину народу своему.
Прежде всего, на ком должна лежать защита старообрядчества. его право быта, его смысла и исторической ценности?
На всяком, конечно, образованном старообрядце. А на деле?
Проф. Ключевский, священник «православной]» церкви (Альбов), епископ (Гермоген) будут доказывать историческую нужность. великий смысл и «величие» бунта Аввакумов, Лазарей, Морозовых.
А старообрядческая молодежь чуть не сама присоединяется к невежественным воплям о страшной темноте обрядоверного старообрядчества.
Я не к миссионерской защите зову, а к пониманию святого, великого, свободного и сильного в старообрядчестве, в его исто-
Писъма к молодежи
рии, в его эстетике, в его быте, и э , >-—Z—— всякого образованного явить миру > - Z ZZ - - - « '
Педагог большого и малого ранга, какое агос *** сделать он, служа своим, разрушая • саетобоя^о^^ их. помогая проникновению в темны* vrru * -науке и знании.
Историк, словесник - какое огромное пеле ххя истории старообрядческих быта и слова.
Но не будем говорить о специальностях. Ствпообш общество, не сорганизовавшееся вполне В ехз / оно, живя долгое время «за стеною», иногда - и в вопросах широкой общегосударенье ни I обспес в более мелких вопросах организации благотьстштет турной.
Какую помощь могли бы здесь оказать м юдые* для этого они должны быть своими. т. е. верными даниям.
Только при этом условии они могут завоевать, дс, при этом условии их культурная работа может бы1 они могут стать вождями возрождения.
Конечно, не может принести похъзх народу с» предает веру народа и стал для него «прян лец» и х
Но, говорят мне, в том то и дело, что чеж* мире со своими, задыхаемся мы среди их ередрлчх жем быть едины с ними, а потому не можем и
Между ними и нами — бездна. Бе.ивл Нс ес W жение к страданиям, прошлому старое*: <дче<тва-им, бездны быть не может.
Напомню слова доктора Сильва, еврея :м мч который, придя к новым верованиям объявит • привычки народа своего - хламом.
• Жестоко слово твое. - сказал он Если бы в < ло гнилым все дорогое для нас, для нархм*. то а бы, как ветошь, то, чем жил народ, что укрепляло его в тяжелые годы сто многое пшдалъи отнял бы у народа его радости, его ист оричек хой кровище».
Неужели
Свобода молодая посвятмт
Себя на то. чтоб дерзкою рукою
Все разрушать, что столько, епмьл? i Хранили мы. что в дни тяжелых Ук Еврейского народа. как скала.
№
чалп ^Стирол русь» (1911 — в>
В его груд»* лежало неподвижно Опорою для всех его надежд? Нет. никогда! И если о ум мой смелый, Пугливый мои. самодовольный ум Мне прошептал: «Все это мертво, гнило!» — Я и тогда, свидетель мне Господь, Остался б тверд; я бред мой драгоценный Не кинул бы. как в счастье никогда Не кинем мы слугу, который верно И преданно в дни горя нам служил!
(Трагедия] Гуцкова «Уриэль Акоста»), Он хочет сказать, что исторического прошлое, прошлые века -обязывают к уважению.
И разрушать их не станет, кому понятна привязанность к про
шлому.
Он различит в старом хорошее от дурного. И любовно, с уважением к святыне миллионов исправит дурное, сделает светлым темное, но не бросит народ свой в жертву его темноте.
Тем более не отречется от всего старого народного, в большинстве случаев ценного и великого — из-за того, что какая-нибудь • мелочь» может вызвать на него нарекание со стороны в том, что он мирится с «суеверием». Если вы что-нибудь считаете нужным изменить, боритесь, а не убегайте на страну далече.
Если, по-вашему, мне — все темно, тем более вы не смеете уйти.
Работайте и все увидите, какие огромные светлые силы сохранены в старообрядчестве благодаря гонениям, необходимости защищать себя, отгораживаться, под святым влиянием светлых и свободных неказенных религиозных традиций.
О задачах и путях самообразования
Задача самообразования - выработать созвать отношение к миру, к жизни, к своему «Я»
Быть образованным - значит, иначе гавоов — -— среди физического мира, среди общества, места в госч^к семье, в церкви.
Образование — совсем не то. что ученость
Можно быть ученым, и в то же время совершение ным человеком.
Есть ученейшие в своей области профессора, ксторые ая тем вовсе не имеют цельного мировоззрения, дамчмтты специальности, а потому вовсе ве могут быть обоа
ными людьми.
Что же должен знать образованный человек?
Правило одного из семи мудрецов «Познай самого себ«» но быть поставлено в основу самообразскаяия
Человек должен знать, что он такое по своей фаамчвоя роде и в жизни духа.
И прежде всего, что он такое по отношению к вмешач роде.
Не может считаться образованным человек, который даже своей земной квартиры, не понимает простейших ai окружающих его.
Человек должен иметь «открытые глаза», л хжеи что над ним миллионы миров, а не голубое и тн чермле
Должен уметь видеть чудеса Божьего мира. -.• кгч« устроена и течет жизнь природы. Иначе сказать дм -' .м начинается мироведением.
Не нужно, однако, преувеличивать значенна этого . буке самообразования. Область познания природы -л черпаема,
И для целей самообразования достаточно фрилмам ственных знаний, хотя бы того, что теперь необходим школьнику.
Глубже идет гот, коп» собственна* г.ю6сзиа?е ь* глубины миропознанн* Но такое ук’.гче»<»»< »сжит ч жг ламп элементов самообразования.
Какие книги нужны для гамообрал ванич мы s * * *
U жменял* 'Старая русь» (1911 - 1912 f t
Я90 Cbmw» >j —---—i—-—J-t————
_— Я^-.-сч»ск. И плана укажем одНу книгу, интересную
-v захотел бы каким-нибудь образом все самообразова-
3 мн-m с окраской религиозной.
"это книга Луи и П.чн Мюрата «Идея о Bore по современному у тоянню естественных наук».
Указываем ее как иллюстрацию необходимости миропознания имей АМИШ религиозного. Изучение жизни мира, ко-нечно должно соединяться со знанием фактической природы са-^^коныжмзни тела, борьба в нашем организме наших друзей м врагов (микробов), учение об общих основах здоровья - это не готькс уже вопрос самообразования, а и вопрос нашего самосо-ИНВИИППТ! Это знание нравственно обязательно для того, кто по-^ЗеГчто пренебрежение к здоровью тела есть нарушение долга к самому себе, к обществу.
Омакомжвшнсь с жизнью тела, образованный человек не мо-жет тем более не интересоваться жизнью своего духа.
Что такое ум человеческий? Чувство и воля. Каковы законы их деятельности и развития? Какими средствами можно заставить мысль работать правильнее, как можно сделать здоровой, сильной волю.
Иначе сказать, для образованного необходимы основы науки об уме и мысли (основы психологии и логики).
Изучение жизни, духа далее приводит необходимо к высшим вопросам человеческого самопознания. Жизнь духа?
Но что такое дух. душа?
Каковы высшие последние задачи, пределы, перспективы для духа человеческого?
Эти вопросы, может быть, может обойти самообразование вообще. но их нельзя обойти в планах самообразования христианина. Христианин обязан так или иначе выяснить себе вопрос о бессмертной природе души, ее свободе и ответственности.
Таким образом, познание себя вводит человека в область религиозного знания.
В плане самообразования, мне думается, изучение вопросов религиозных должно предшествовать вопросам общественным и государственным. Какие вопросы необходимо должен осветить для себя человек, «желающий считаться образованным. Для него нет необходимости в таком изучении догматических понятий. Но он обязан знать, по крайней мере, в чем психологическая суть веры н религиозного познания.
о задачах и путях самообрдз •
А вера не есть признание суммы нэвес-ны 7 ---------
- слепая вера. Вера есть особый путь -**^*-*^1
смотреть на жизнь и мир.
И ищущий самообразования обязан верующий -или неверующий, выяснить хтя себя суть и от бой психологической силы.
Должен выяснить, почему религия есть тгжъи е В чем ее право на существование; какие свойства * Z м .2*^. в каком отношении религия стоит к научному « « * И действительно хочет мировоззрения серьезного - изучить ге по одной книжонке (Рубак пн, напр(нмер1 указываем кмзсу М ть-вера «Наука и религия» - явно одяобокукс л как вощхх жжэ ни, всесторонне. Ищущий самообразования жлжен г мнить это вопрос, который XX век выдвинул как воссюс не
какого-нибудь исповедного, а общего обо*к»ванн*.
Но, конечно, изучая философию веры, химстнакжж знать свое христианство. Мы просто веруем в известную сумму религиозных истин. Но спросим себе, какое значение » -а.эай жизни имеют истины религии, как. нащЧнмер] догм» .<• . - • вечества» отражается на строе нашего мировоззреиня ага Мы ответим: никакого. Никак.
Это потому, что в области христианства у вас нет никни эго < разования. Христианское знание только мертвая бхв-ва Так оно в нашей школе и в нашей семье. Сампобр*» аолжде с* мочь выяснить жизненное понимание догм и тайн З’/г гтват.’-в* • их живой, психологический смысл.
[Молодой человек) должен определить и » < отношение *. нравственному учению христианства, потому что и *•* *
для нас неясно и спутанно Но о частностях rvaoperry беден ж сейчас,
Христиане, которым я говорю. - члены Церкви Оттам* обходимый вопрос самообразование выясниту суть понятии Церкви и основы ее стром
Затем христиане, которым я пишу, стареоОрадцы с •'**•** тельно, они путем самообразования должны аые.нмть : г дух своего исповедования. Попять не впешипе • -.ч<ч чла
причины, которые вызвали стпросбрядчеупм к <•’ *•** г особое место между религиозными упованиями мг лоаечеч к* м< сто Вселенской Церкви. Но я немного \ азе ас я в • **
религиозного образования. далыг.е Кы*книв»е<* важне проблемы (вопросы) жизни в ебла» гм религии »• «г«ум нравственности), человек естествен по гталкиьх’гк < » i v*« • ем добытого знания к жизни.
цц ьмлгчАу* 1‘ «С»м|м< ру<-ь* <1911 - igl2 гj
11VCTB религия, изучение мыс.нмс.ши занимавшихся вопросам ЧТО есть человек, куда он идет, кто там за звездами живет, вырябетми « нас известны." идеалы - наметили общие пути на-шей жизни. Но как эти идеалы применить к наличной конкретной жизни? „ ..
Дэя этого в самообразование входит еще ряд знании. Каждый человек действует в условиях русской жизни. Русская жизнь исторически сложилась, известным образом, частью хорошо, частью уродливо. Чтобы выяснить себе картину жизни, очевидно, образованному человеку необходимо изучить историю своего на-ВВ знача г изучить историю князей и битвы, ряды цифр, такая история. похожая на нашу школьную, только мусор.
Следует изучить историю народа, его культуры, чтобы по-нжть. где хорошее. где уродливое, что нужно беречь и что отжито, должно быть похоронено. Такое изучение истории, конечно, не может быть плодотворно без изучения истории других народов, себя как русский человек, вообще образованный че-лввек оп. ак гражданин. Каждый русский человек
Богом поставлен на то, чтобы вместе с другими строить благо своего отечества. И эта обязанность требует, чтобы он понимал его строй, его нужды, его законы, умел выбирать между дурным и хорошим.
Эго область правоведения, нужная для самообразования в небольшом объеме, но все же необходимая. Но понимание законов государства невозможно без предварительного понимания законов в строении общества.
Следовательно, даже, пожалуй, ранее законов своей страны нужно заняться изучением основ науки о мировом хозяйстве шол(итическая] экономия). Мы начертали общий круг знаний, входящих в область самообразования; конечно, он в высшей степени пока неясен и недостаточен, мы разовьем его после подробнее с указанием и нужных книг.
Круг состоит из: 1) знания естественно научного (учение о мире и природе); 2) учения о душе, ее свойствах — природе и средствах ее роста; 3) учения о религиозном познании; 4) знаний о моральных обязанностях человека и 5) знаний о государстве и обществе.
Как должна идти работа самообразования - вопрос особый и о ней речь после. А теперь в заключение несколько замечаний по одному общему вопросу.
Источник самообразования - книга. И вот спросим себя, как относиться к книге, чтобы она содействовала целям самообразования.
О задачах и путях самообра^-
•мл думать
I - И
Первое правило, какое? -----
тать по возможности немного. ОТВ°Ш
Зрелая мысль - образуется ”
Укажу один подходящий прим™
Носильщик Зенон в древней Греции оковта. работу, бежит слушать, положим Платом плохо и неясно, но потом он весь «и. .. ’’
с тем, что услышал. И через год щ-и * И&той от
своего духа свое понимание мира свою св родился философ. Родился собственной то, что слышал. Но если бы этот Зенон перебе-??’-софа к другому и только слушал, слушал YY - ^Y него философа не вышло бы. наверх
У нас часто самообразование поким«то« как . гтотвжк ки за книжкой.
Не успевая переварить материма ирочапмм* книги тель переходит к другой, он берет из книги виском что ™ сколько нужно для того, чтобы поддержать рахтеюос ил хуже, для того, чтобы склеить наскоро хд. «актео-«веру», .программу.: потому что без им вещнмичяо жить, как оез г.... нона из такого во выйдет.
Что книга последняя скажет, то ему на дугах сверку в ляжет
Я убежден, что человечество умственно н w-yr-art тупеет виновата в этом в значительной мере книга. отмошеиле -
Не книга сама по себе, конечно, виновата в этом.
Я более, чем кто другой, верю, что нет вредных кяжг. что млвв Гуак, Еруслан Лазаревич могут дать целые откровение «ли чи умеем читать.
Почти все доброе сдежам штага: оаа оомкотм рабоа а у тс. и везде, самые святые и великие идеи сиережемы дла кимтой. И слово Христа сбережено для на< книгой. Вера», что « ч. м бЫЛО КНИГИ. МИр ОСТаНОВИЛСЛ бы. НО ИМСЮ.. . М' ч ; <
то, что говорю. Жалко за надругатели тво над книгой - м неуважение к святому, жалко, что гибнет богатство и ч и* плачут. Каждая книга — богатство, каждая может ^млтигь четово-ка, но «глупому сыну не в пользе богатство*
Нужно научтся уважать книгу А это значит, что первых, нужно отучаться читать много.
Разве неуважение к учителю, если вы, маско|ч» в. *• «пь в его слова, не вникнув в них и не оце1*««« их то^юлюа».-к другому. Это больше, чем неуважение к .лп ‘ •
оскорбление знания вообще. Его хотят замеиить к.х'ч м. м - • • из цветных кусочков.
X 1ЛгнАм’л и журнала 'Старая русь» (1911 - /g/g г > 394 »^w »J ---------------- * —— '-
"7„ вторых уважать книгу ~ значит стараться научиться из -«. жизни и правды. не материал ДЛЯ разговора извлекать из нее. п нямание жизни и своего долга перед жизнью, при помощи
< |<1 ' Гт >" «wit «1 пх - MB ЛХ’ХОВНОГС* росте.
Само собою разумеется, такой цели поможет достичь только чтение - сознательное и планомерное, а главное, соответствующее нашим пнчным духовным запросам.
^ММПШМ1 наугад ТО чужому совету ИЛИ СПИСКУ.
_„я бы хорошему Никакой список никогда не может быть годен * каждого. Сеть образования. - говорили мы, - понять для ч«я жизнь ответить на вопросы, какие она ставит. Образование
истома концентров. Сначала человек ищет в книге решения Нижайших жизненных недоумений. Он обязан искать решения честно не принимая первое угодное ему решение, а «вопрошая всех, кому об зтом дано слово., не боясь правды, какой бы она нн была. с ~
Решение одних вопросов родит тучи других, еще более больных и жгучих, и вслед за ними должен идти «ищущий».
Самообразование нашей молодежи часто отвечает на вопросы, какие занимают не меня, а соседа.
А интересует вопрос о труде и капитале, В. — геология, С. — законы жизни растений, Д. - астрономия. Наш X., желающий «самообразоваться», не в себе ищет «вопросы», на какие душе его нгжен ответ, списывает у А.. В.. С„ Д. из их записных книг за-главна книг, какие прочитать нужно.
И читает, наживая себе вместо образования «горб» полезного, но не приспособленного, не развивающего значения.
Этого не должно быть. Не следует читать книгу, которую не хочется читать, т. е. которая отвечает на вопросы, не возникавшие у вас. Лучше подождать, когда они возникнут. Все равно такая книга, если даже вы поймете ее, не отложится в тканях пятого сознания — выветрится.
Поэтому и наш, напр[имер], план — хотя мы после разовьем его по частям - не нужно считать каким-то обязательным. Если известная область знания вас совершенно не затрагивает, изучать ее было бы насилием над собой, бесплодным и вредным.
Какие книги надо прочесть?
Сказать, какие книги нужно прочесть вам, т. е. определенному А., В. пли С., как мы сказали — невозможно. У каждого есть
О задачах и путях сп свои .проклятые вопросы, требуют 7----------------
У каждого есть своя излюбленная Р"*г:
себя, подчиняя себя программ* неумнг 1ааа*л 1 =“
Отсюда можно только указал» обш^ тельную для каждого, с тем. чтобы м
ему ближайшим образом полезно и П°Т’С'М *ыбр<
Очень много и часто говорят прото ки, легкого чтения романов и повестей П** * ’
найдется немало такого, что мож - Г шую мысль — отравить ее ядом ‘ в
Новая литература, литература последн»0**^^ *' темная. Созданная эпохой реакции эасгад ционна, регрессивна, противна интересам оЛТ*-"****""
Это семя смерти, и я не решусь .
ра нужна в целях самопознания. Ксяечнэ > *
взрослых не в смысле возраста, а в мысле взглядах и мировоззрения.
Но, вообще, хорошая беллетристика чвт ха и развлечения, хронологически может быть. а* > самообразования. Именно она знаке мат в—-раскрывает перед человеком душу соараммого чыовма вает интимную личную жизнь человека Оиа чалоимт жившимися взглядами ставит вопросы, шм -м : тжеи решить.
Показывает ему лицо жизни и боли ее. Такне лромз как романы Достоевского, многие художественны* л го, Тургенева, Шекспира. Гете - открымигт глаза на мв нако, не буду давать указаний (без особого запрка) в впМ чтения. Очерки по истории русской литературы • Мг“ «Очерки по истории русской литературы• иьт.ио гена по новейшей литературе. Его же «Очерка «к п ,-«•« европейских литератур», указа гели Цвггаоа t; «в.ч Малинина (по русской беллетристике) дадчч здесь точные указания. Я предпочитаю Снктьиж огтаямаип** » областях чтения.
Мы писали. ЧТО начинать нужно » елнакк*млгни« . МИра, С ВОПрОСОВ О ПрОНС.ХОЖДСПНМ ЖН'ММ я к .н картину окрхжающего пас ми|м
Область эта безгранична Укаж> го:ььг нгхчотчч f конах развития жизни для начл а «Начатьи «• (изд. «Мир». 40 к.) и «Наука о жилки» *
ли — Агафонов: «Настоящее м п^ ... uv >,•«•»»• г к а че. «Автобиография земли» (75 к * Поэтически ч.*»»»'
и журнала «Старая русь» (1911 ~ 1912 г.)
------.. .пнп творения». Очень дешево можно приобрести *н"г’ иитег- ' ''Кремера .Вселенная и человече-
итлание в 35 р.. есть полное изд. за 2 р„ наследие „„ «ваш .Весь мир.. Полезна книга Клейна ШШЮЙ» (2 р.).
н Мнение что при изучении всех этих книг мысль обяза-,.Т«ТСЯ С библейской традицией, с попытками разру-ш^Гб>ДтЛы наивную веру в ту картину рождения мира, какую
R.HXV .ТОГО НУЖНО иметь в виду, что при фактической правде гой к“ртины мира, какую дают указанные ученые, они иногда в '? * дних выводах превышают права, какие дают им .факты..
Нужно всегда иметь в виду установленное теперь философской наукой размежевание пределов науки и религиозно-философского
О задачах и путях сам^брп^т, весьма много, он должен был признать w ние действительно серьезное - оче~
Брошюра проф1ессора] Глаголем.27. ное что нужно рекомендовать в смысл»Л,
О бессмертии души есть работа Гт^Л смертна ли душа. (15 к.). каижка чении, в указанном выше апологетич«7-ч е ° необходимых явлениях душевной п.) - очерки Челпанова «Психология и Божьем», если не ошибаюсь. 1897 г)
Для тех, кто умел бы изучить законы мы но. логически строить мысли, лучшей <„» Минто. -’учтен кии
Книги Табрума .Религиозные мнения ученых.. Книги Бутру Религия и наука»). Джемс .Разнообразие религиозного опыта, и до достаточно установили, что научная мысль не позволяет ре-шить вопрос о последней причине и источнике жизни и не может ’десь вступиться в права религиозно-философского знания.
В частности в противовес указанным книгам необходимо иметь кроме ранее указанной книги брат[ьев] Мюрат, еще хотя бы брошюру «День творения. (15 изд. «Свободы и христианства.), а лучше всего книгу, которая понадобится и по другим вопросам: .За веру против неверия, (апологетический] сборник), выписы-„тъ из Синода: СПб. Стремянная. 20, ц[ена] 1 р. 50 к.). О жизни человека как духовной личности: Беседа Джемса с учителями по психологии (50). Тарханов .Дух и тело», Челпанов «Мозг и
душа».
Популярны и практически необходимы такие брошюры, как Пейо «Воспитание воли» (книга не без недостатков). К сожале-нию. трудно что-нибудь рекомендовать по таким радикальным вопросам сознания, как вопрос о свободе воли бессмертной души. Работы в этой области есть глубокие и интересные [в] смысле положительной постановки данных вопросов, но большей частью недостаточно популярные и ясные.
Совершенно, напр(имер], недоступна прекрасная книга Бергсона «Время и свобода воли». Более понятна, но все-таки, хотя в недостаточной мере, брош[юра] профессора] Джемса «Бессмертные ДУШИ».
Автор этих строк пытался дать ответ научный по вопросу о свободе воли, но, несмотря на то, что русская философия дала здесь
HBMMKVCb В УСЛОВИЯХ. НС 1ХМ»С
ПО.ТС1НЫС При* |М«й
Погибшая радость
Погибшая радость
Все меньше н меньше становится светлым, радостным празд-Я"КЛ^Хает радость. Темнеет светлый день. В конце концов, / ч*о So дети радуются настоящей светлой радостью, v .>,»* «nip чсива «красная Пасха*•
A V HK. У нас разве только на часы пасхальной утрени еще хватает Христовой радости.
что не берем мы с собой эту радость в семью, в мир. я жизнь Оставляем всю ее в храме.
УнГгп радость домой, значит, унести с собой заветы светлого дня Z осветить и украсить нашу- избу, нашу улицу, нашу дерев-№М«с1ХЛтить храм, украсить и вычистить свое жилище мало порадоваться Христу под ликующие звуки канона Иоанна Дама-
Нужно взять с собой из храма пасхальную свечечку, пасхаль-ную радость, взять Христа в душу свою и хижину свою и «остать-ся с ним*. „
Вслушайтесь в пасхальные песни, вчитайтесь в пасхальные Евангелия и вы поймете, как сделать Пасху истинно радостной.
•Друг друга обнимем. Скажем “братия”, и ненавидящим нас простим - всем все, ради воскресения»...
Вот первое средство и необходимое условие светлости празд-
Из жизни должна быть изгнана вражда, чтобы радостно звучали в наших ушах колокола и ликуя пело сердце, нужно отогнать дьявола от наших домов и сердца.
Простить всем все...
Христианство все - прощенье, прощение вечное... В особый день прощения — день Пасхи. Есть «прощеный день», тогда мы перед постом прощаем, перед угрозой суда Божия непрощающим.
Сетдня, в день двойной радости Благовещения и Пасхи, мы должны прощать ради этой радости.
Человек осужден на казнь и ждет ее... У этого человека есть недруг, который обидел его какой-то мелочью.
И вот неожидагаГ^^^-—-----------------------
больше, его окружили почестям. “«Гиег зрс
рева. ЯХ"' "““и зо rryneaet
Неужели он не обнимет своего
радости? -Лр)1. а* оростжт exi
Но ведь и мы были осуждены на смещъ и .
Смерть и проклятие вечное И нм ждала
И вот сначала архангел Гаврнад сваз,, . будущем спасении, потом Господь воск«Л™ ступи, и освободил нас от гибели и JrZ? ' °*
Можно ли нам хранить в сардщ^Г^^___________
или ненависти? Тот. кто хочет «ст— г—,
светлый чертог Христа воскресит». ***"* *
чертога все злое и темное и гневное. «тмить аа ворсгаа
В обитель света, в радость Хш. —
Иуды. Р«ость Христа *
А всякий непрощающий н гневный - .«и^. .
В мирской литературе вспоминаются мнедм р» принадлежит Толстому и аовется о, .С*—., /--
ми нал когда-то о нем.
Село (в крепостное время» решало увт» --- ___—
очень обижал крестьян. Даже • светлы» пампы жхаа^Ь. ту.
Участь злого человека была решена. и 13>сд> ные песни.
’) ЩН кичок вышел а пате; прнлепнл смгау « оме вошел пахать со святой песнью. «Христос кчкресе ю мертамх» И ионн чи ДОШ, m нет места злу там. г» mwara rwww W1 цц шему. Нельзя гасить радость воскресения хтгм И гам >.х-и?а Другой рассказ (пьеса Островского «Грех да беда в» к.,-.- «м • > вет»): человек, в гневе ослепленный, хочет сб«тъ г обидевшего его человека, и вот, в ту маахтч. к* хд --ч » • д нять нож, он услышал пасхальный звон
У него опустились руки. «Радость рад.ч-ть-то
ли теперь о вражде?..» Здесь люди сч яеолеммые а хмкл
(по ходу рассказов) «обиженные» И сдмакл, рад-v** Г» -бедилн в них. может быть, .гаконмый. не че ;.хт\ •♦•«v.A хул гнев. Л мы? Покончили ти мы со всяксй <»•. л* •. ‘ v ш
ЛЮбоВНО С обнДЧиКИМН И Принесли ’.И ПлЬХвКПе •.сччкм ’ Так как же вселится в нас Христова рсь*^* Ке ь v v
тьма вражды.
Человек, у которого есть «враг», не может «рем ч жъдлы Воскресшему - не может радоваться с мвм
и журнала «Старая русъ* (1911 — 1912 г.)
4 Оф /"»» *<»“ *- ^Г4'***1’'’’ ------- "
- —------------ .. .к «пятом своим, а потом неси «свечечку»
4M0M 6УДвТ ’ 0ЧЯХ еГ° ОГ°"еК ТВ°еЙ С8е’
” Н не будет радостных для тебя светлый день. Но одного при. И не ох дет I Вспомните, как два апостола, шедшие
Г^Х.' уп^шивают Господа остаться с ними, пробыть с ними
ночь.
±ПнГзн«тае«еЯ^“е «ими воскресший Господь^ Но чув. ствХ "то пока Он здесь, им хорошо светло, радостно. Уйдет Он,
' .Х-Хтот. кто сегодня пришел к нам и в храме совер-Xвечерю любви, есть Господь, победитель смерти. Но п^им ли Его остаться с нами? Желаем ли. чтобы он был
В НЖеТаем.’'конечно. желаем, - говорите вы. Да правда ли?
£ведь вы знаете, что Бог там, где любовь. Что Христос здесь, НЯ земзе побит бывать V своих детей христиан в образе и мень-таГбратий своих - голодных нищих, униженных и озлоблен-
ЯЫЧто же’ Вы приготовили для Его приема дом свой? Ваш дом теперь чист, светел не только в житейском, но и христианском смысле: нет в семье ни вражды и несогласия?
Все - семья и слуги и подчиненные - стали одной «любовной семьей., церковью Христовою? Не слышно ни упреков, ни брани? Мир и любовь одни царят в семье?
Если нет. то куда же придти Христу со своей радостью?.. Не может же придти «мир», владыка мира, где не хотят мира? И
Вагин столы убраны, все готово для приема гостей. Но каких? Тех. в образе которых любит приходить Христос? Нищих нуждающихся. Для них вы открыли сегодня любовь свою, амбары свои I и «казнохранилища свои».
Вы пригласили к себе голодных? Нет, все готово, но только для людей, в которых вы нуждаетесь, которые отплатят вам тем же.
Значит, Христа-то вы и не пригласили. Но незваный и нежеланный, Он не придет. Сделаем души и дома наши храмом любви, тогда Он придет и останется и вечерит с нами.
А пока этого нет, что удивительного, что тотчас после святой службы приходит дьявол с мирской суетой и шумом и крадет у нас светлую радость воскресения!
Чудо
Чудо, говорит Гете, любимое лита релита рые не рассказывали бы о чуде ц ве сгиъалмс
Религия и чудо органически связаны м ж. вырвать чудо из сада, в котором оно растет не сад».
Нельзя отрицать библейское чудо, не чтычт самую христианскую веру.
Между тем в наши дни это особенно частх Многие не хотят верить в чудо, потому что 6v естествознание доказало невозможность ч\дл сказы Библии о чудесном только за благечест и сказки, в которые могут верить тотмгг» дет люди. И, однако, считают себя христианам»:
В сущности такого рода хриспшктво подложное, как мертвая картина на оодакж на сад осенью, растерявший и ароматы. и цм
Но, может быть, правда, что разумна со чуда?
Об этом и будет наша речь
• Чудо невозможно» - говорят потому, что ем твердо установленных законов ирвроди
В природе господствует неизменный пср< вызвало бы катастрофу всего мирового nopaj
От солнца и «тверди» небес ней над нашт чайших песчинок земли все движет^ л с апре по определенным законам. Каждое явление и связи. Чудесное вмешательство Боса рам сущего.
Сам Бог желает управлять миром, закона логической последовательности. а не через ч Если Бог абсолютен, то ему нет нужды щ здесь, то там. когда он может в едином охватить целостность всего мира и определи так говорят деисты, пантеисты и монисты * чудо уже потому. что не признак т ничего »i за пределами мира. Как, монисты говорят
и журнал» «Старая русы (191! - I912jj
амско* ослицей или г “*** в рйЮ’ когда эти жив°тные
•«"it'Hk ШИ чтгнеря.ие.!ьвин речи.
кит МОГ проглотить Иону СО своим узким горлом?
Как можем верить мы в чудо с солнцем, остановленным по носа Навина, когда самый приказ .Остановись, солнце. ' солнце и ('<> юг" неподвижно, когда остановка
..нженпя земли (при которой солнце казалось бы остановившем-”, вызвал» бы крушение земли, ее полное разрушение.
В современном мировоззрении, которое покоится на признании закономерного порядка, нет места ни для чуда в обыкновен-ном смысле этого слова, ни для знамения, т. е. для исключитель-него вмешательства высшей силы в законы, обусловливающие ноома-льное течение жизни.. - говорил один из отрицателей.
Было бы абстрдом молиться с Исусом, чтобы остановилось
солнце. или с Илией просить одожденье.
И течение солнца, и движение погоды, зависит от твердых железных законов, которые не отменимы самой силой Вышнего.
Древние не имели никакого представления об этом правомерном законопорядке, но мы современные люди, хотя знаем не все естественные силы и законы, но вполне убеждены в ненарушимо-стн законов природы. Мы скорее отвергнем существование Божества. чем откажемся от закона тяготения, коперниковской системы или законов логики (Солтау). Хорошо.
Но. пожалуй, лучше всего здесь слова: «Мы еще не знаем всех
законов природы». В сущности, мы не знаем почти ничего.
Все окружающее нас - чудо. Мы плаваем в океане чудес, и чудо, непонятное чудо - жизнь человека, необъяснимая связь и взаимодействие духа и тела, духа и материи. Чудо - процесс еды и питья, потому что непонятно, как кусочек хлеба станет плотью,
кровью, мозгом.
Тем самым, что думает и чувствует сам скептик. Тиндаль пишет: никак исследователь, свободный от предрассудков, не станет отрицать, что длинная цель его исследования — цель чудес, только т. н. свободомыслящие воображают, что они своим аршином могут измерить до дна глубины моря.
Разве рождение жизни - не чудо, совершенно непонятное?
Разве не чудо - происхождение ощущений? Разве сущность света и цвета для нас не непонятное чудо?
Но оставим это. Итак, говорит Солтау, что многие законы и силы нам еще неизвестны. Но сказать, что чудо невозможно по законам мира, равносильно тому, что сказать: мы знаем все законы. все силы, все возможности мирового бытия. Нет никакого
Чудо____________________
пустого места в наших знаниях, где бы мл-Мы не знаем всех сил природы ™
Сильнее и вернее говорит Прагер; «Имеем библейское чудо на том основании чт -« природы?
Ни в каком случае. Разве наше познали- -конца?
Разве мы не открываем чуть не ежегодно терий, не находим новые законы, кэтогы -меняют прежние?
Было бы логическим безумием гтвеож’а-что мы знаем теперь даже то, что возможн через 2000 лет в пределах от века существу х
Какое же безумие утверждать, что действия Бога, Которому известны все закон
Мы скорее откажемся от Бога, чем 1ст] j коперниковой системы».
Но закон тяготения, его формула уже п ными.
Закон — сила притяжения, обратно прог, расстояний — признана существенного ошиб тие радия было вместе открытием эиичентн тяготения. Значит, настолько ли тверд да считать его пределами власти Творца закон, ванне утверждать, что. иапр(имер) чгтаж закона не есть факт, предусмотренный в га вого порядка.
Отчего телефон, созданный человеком. » из неведомой дали по воде Того, чья си’л. > кажется невозможностью?
Очерки по истории гонений
Де императора Нерона (64- 68) христианство не подвергалось гонениям со стороны римской власти.
;>ГО объяснялось, однако, просто тем, что его не отличали от иудейства. которое. по принципам Рима, как религия древнего п^хшсхож ссгимым и терпимым (religio lici-
u).
Кроме того, до тех [пор], пока не было доказано, что христианство вербует своих прозелитов и между гражданами Рима, оно не ?бращало на себя внимания римской власти.
Однако по самому духу римского законодательства преследование христиан было неизбежно.
Основным началом древнего и особенно римского права было, что каждый гражданин обязан чтить богов своего отечества.
Римлянин обязан служить богам Рима, афинянин богам Афин; присоединиться к чужому культу считалось также преступным, как поступить в иностранную армию или на чужеземную службу.
Чужеземец мог служить своим богам и в пределах Римской империи. Рим даже собрал в своем пантеоне богов чуть не всех наций.
Сделали их богами Рима, но при этом по-прежнему считалось недопустимым, чтобы римлянин сменил свой культ на какой-нибудь другой.
Понятно, что при этих условиях Рим не мог допустить христианство - религию, которая не могла ужиться с богами Рима, объявляла все религии, и в том числе религию империи, мнимой религией, обольщением дьявола.
Если считалось изменой уклонение в какой бы то ни было чужой культ, то тем более должно было казаться преступным и опасным уклонение в религию, которая ставила задачей стать на место всех религий - сделать мир «новым царством» Христа.
Нужно прибавить, что тайна, которой было окружено христианское богослужение (евхаристия), отчужденность, обособленность христиан естественно возбуждала подозрительность толпы.
Родила подозрения, что за этой завесой тайны скрывается что-то такое, что боится света, - преступление
Люди, заинтересованные в язычестве профессией: жрецы, ак-
Очврки по истории гонений
теры, художники всячески раздували---~"
христиан толпу. 1 и влгтритвпг
Правовые причины, точнее, правовое г
ских гонений в древнее время не пр-- 3- чгг.тх
вызывает различные объяснения Одн ’ » а-
христианам прямо применялись ста в
мы, именно: о недозволенных общества нии величества. Законы эти карали ас ~
конфискацией имущества за враждевп» римского народа и его безопасно*: тн и м- зя также и на христиан ввиду их отрицатель /-Г'* ским священнодействиям, участие в коих г ;
данской обязанностью.
В новейшее время правовой титул швымшн не Тиверия - institutum Tibenarum. r-ттппп —_
ступлений - institutum trium accu&a: on • .
(необычайная роскошь или подозрительны if gium и laessae majestis - богохульство и »
при чем полагают, что все это применен было гпхг* уже при Нероне <.«>
Несомненно, что применялись именно некого мп хтж ложений.
Возможно, что с самого начала хрнсттмстяе v>r < щено как таковое, а если и нет, yo * отношении erv примгя упомянутые законы, но в этом •<-.<? . мыс
Первое гонение при Нероне обыкновенно щхдетшж •.»? rv результат личного безумия цезаря, который х тал <ложм христиан ответственность за большей римский -.м; \
(В нем обвиняли самого цезаря).
Несомненно, что личность Цезаря - безумного о., м л х равленной преступлениями кровью играла м v*
она придала ему гот утонченный, жестокий . к**
имело.
Но нельзя отрицать, что уже и » н. л- л. • ь
обычные причины, в силу которых гндя жржтман а хмгу Траян и мудрый Марк Аврелий: боя »нъ за рлм\ ность.
О гонении Нерона и< ; вполне ' :кь.\ •’
Климента Римского и римских и»: > ш*' » 4
В 64 году произошел великий пожар. мш
подсказу цезаря обвинило в этом христиан И *.«ч«л.ч> и преследование и казни.
Очерки по истории гонеций
— T“ -У** wc» (Ш1 - tats,j Тысячи мёёТшш 6 йены в просмоленных туниках в
' I. меже г. >ам был очевидцем, пи-
т, «хркстг р кожи, были преследуемы собаками,
десж В мифологических костюмах были отда-ZmWW* голодные львы с жадностью набрасывались на Тцдцл и моментально рвали их в куски; гладиаторы, как бы хвастаясь своею силою и ловкостью, пронзали их копьями или рубили мечами.
Но христиан было слишком много, чтобы можно было легко таким образе'1 Ив С ними. После того как уже истощена
была вся изобретательность жестоких мучителей, после того,как путикулы или трупные ямы были переполнены распятыми, сожженными и искалеченными трупами настолько, что угрожала в мрачных тюрьмах все еще томились тысячи христиан. Ведь яти массы человеческих существ подлежали наказанию в качестве поджигателей. А самым подходящим и сообразным с преступлением наказанием для поджигателей была бы горючая туника.
У Нерона были великолепные сады, простиравшиеся от Ватиканского холма до Тибра. В них был цирк, богато отделанный позолотой и мрамором, и в нем находился обелиск, привезенный из Илиополя и стоящий теперь на площади святого Петра. Нерон вознамерился открыть эти сады для публики и здесь устроить иллюминацию. невиданную и неслыханную в истории мира ни раньше, ни после него. Эта иллюминация должна была состоять из тысячи живых факелов, из которых в каждом должен был гореть мученик христианин в своей огненной одежде!
По всем дорожкам на известных промежутках в землю врыты были крепкие и большие столбы. К каждому из них было привязано по мужчине или женщине, которые толпами приведены были сюда из мрачных и теперь опустевших темниц.
Перед каждым привязанным к столбу мучеником был вбит еще меньший кол, который своим заостренным концом упирался под подбородок так, чтобы головы мучеников не могли опускаться на грудь и таким образом не скрывали от праздных зрителей выражения своей смертной агонии.
Эти светочи были сожжены.
Многолюдная, цветущая Церковь была почти совершенно уничтожена.
Другие тысячи разорваны зверями, убиты гладиаторами на арене цирка.
Как долго продолжалось это гонение, установить трудно.
Между прочим, во время этого Петр и Павел.
Павел был усечен мечом. Петр рап:я7 аа по его просьбе - вниз головой, так как сч, умереть, как его Учитель Христос
Но когда это было? Некоторые считаю-24 июня 68. Тогда гонение продолжалось че Нерона.
Но даже это нетвердо. И. вовможно —г п... _____
изошла гораздо ранее - вскоре после августе 64 года.
Гонение при Доммцжане (91 -98)
Это гонение, как и говение ври Нерок, ош причинах вражды к хриспивству. во то же ерша, иш а гк, Нерона, не имело систематического Правомврвогв каршгтм.
Домициана, по-видимому, испугали слухи о орнш вжмжл христианства. Рассказывают, что он. уипц о Хржте Учмтжвв, который пришел основать на земле царство Свос. вызвал в родственников Христа - потомков Давыда
Эти потомки царя показали ему реки свои • вдх.*.<\ эт 2
работы как доказательство, как далеки ст них мыс тм ..йс-н
Они ШМП ем 'ст и а нс кое Царство - m от МЖра car*,
и цезарь успокоился.
Но успокоился по отношению к потомкам Дааыдл а вс к эре стианству. Успех его все же казалсм fmv , пясиым :Рем* • решил положить конец христианства
При нем пострадали многие из знатных т-.<м ме *• • •. чим. Флавий Климент и его жена Доми-ди.- а. и ч ж* %. » ' ' решиий Крым третий епископ Рима Климент
Подвергся гонению апостол Иоанн. Ом. по Ирадам иг. бы • шен в кипящее масло, но остался игаре днмым и «стая •*».*’ *. • Патмос.
Гонение, однако, не получило большого рмщячтраяеммя. г** как царствование Домициана было слишком мм гм»
< ги ь журнам •Старая русь* (1911 _ 1912 г.)
Гонение при Траяне (99-117)
Неизвестно, были ли при Нероне и Домициане указы с прямым пиелпнсаяием повсеместного преследования христиан, только не-7»—что в начале царствования Траяна, до его указов, хри-стане в отдельных случаях привлекались к суду и подвергались тяжким наказаниям.
Траян закрепил эти гонения определенным законом, и вполне кон вышел от лучшего из римских императоров: известно, что Траян не терпел никаких тайных обществ, считал их опасными для государства, запретил даже гильдии (цехи). „
Запрос правителя Вифинии Плиния подал повод к положительному и ясному указу о христианах.
Плиний, вступивши в должность правителя, не знал, как действовать по отношению к христианам.
Он был поруган огромным количеством привлеченных к ответственности христиан всех возрастов и общественных положений; они находились всюду: в городах, местечках, деревнях.
Храмы опустели, население перестало справлять языческие праздники, приносить жертвы, так что жертвенные животные не находили больше покупателей.
Опасность для государства, по его мнению, была очевидной, но в тоже время нельзя было отыскать в христианах никакой вины, кроме исповедания.
Правитель сам проверил, и разными способами, и между прочим. разумеется, пыткой, которой он подвергал двух диаконисе.
Их собрания, совместные трапезы, оказалось, происходили в границах самой строгой благопристойности; их взаимные обязательства не имели никаких преступных умыслов, наоборот, они клялись всегда воздерживаться от воровства, разбоя, прелюбодеяния, клятвопреступления и т. д.
Плиний недоумевал, следует преследовать христиан как христиан - за имя их, или за преступления, которые, как предполагают, соединяются с исповеданием?
Траян дает ответ в том смысле, что самое имя (исповедание) подлежит преследованию.
Однако судья не должен, так предписывает император, разыскивать христиан, а карать их (очевидно, смертной казнью) только в том случае, если на них донесли и они изобличены: coqurendi
Очерки по истории гонении,_
non sunt, si deferamturet arguantur. ~
они заявят, что отрекаются от христианства^ несением жертвы богам, их следует пропеть Л
Траян, конечно, считал свой зако» -ходительным.
Он и не был суров - с римской точки зоения
К сожалению, в доносчиках никогда не 5ыл -нения на христиан разрастались.
Как бы то ни было, христианство отуплением, не нужно было выискивать мнизп • ни христиан.
Число мучеников в царствование Траяна м очень велико.
В числе мучеников называются св. Симеон св I носец, еп. Антиохии.
До нас дошли замечательные падробвоетж мтчея отца.
Т. н. Вольбертинские акты так описывают дет ства св. Игнатия.
После победы над дакамп Трап, сокрушив озжм фян и армян, посетил великолепную столиц) Аджи Вступление Траяна в Антиохию, как и рпмщ. « возбуждением народных чувств и страстей и гучм бедствиями христианам. Действительна. вскоре -Антиохию Траян издал указ о строжайших ваквы не будет участвовать в торжественных мертвое; празднествах в честь богов - покровителей ркмек '< сомнения, этот указ был вызван ненавистью к ху ческого населения Антиохии, да и сам Траян ет благодушие, не мог дружелюбно смотреть нл лвлд** ся от участия в празднествах по случаю его псбе. добрый пастырь, не колеблющийся положить своя, явился к императору с ходатайством за \ высокомерным взглядом окинул старца, бестумп пред ним.
«Кто ты, злобный демон? воскликит•. Трав осмеливаешься пренебрегать нашими поведена <*»» стремиться к погибели?» «Никто не в преве на демоном богоносца, возразил Игнатий м не обитают». ♦ Кто же такой Богожюед *• »асм Траян. «Тот. кто иосит Христа в серди» . « <м« гнешь, что мы не нмвем также всордпах >' нам против врагов?» «Обольщагшым. называя
Очер*и по истории гоченщ
410 -------- —-------------------------iiZ
-----~ Только ОДИН Бог. сотворивший небо, землю, море и все, народных.^ . твяьк0 Христос Исус. единородный сын Божий. Г * ",".Хжд«ь я вскоре в Царствии Его!. - воскликнул Игнатий да имлма говор|1ШЬ 0 Том. который распят был при
с олушев.те - _ Который вознес на крест грех и со-
Ц.жгии l a • грахоначаЛьнпка. о Том, Кто. осуждая всякое К а’,сж,ение и всякое зло. покорил их под ноги тех, которые носят “ вХдне своем». - «Итак, ты носишь в сердце Распятого?. -.Да по неписаному: "Вселюся в них и похожду”»...
Допрос быт кончен, и Траян определил: «Повелеваем, чтобы Игнатий который говорит, что носит в себе Распятого, прикован был К воинам и отведен в великий Рим на съедение там зверям для удовольствия народа».
Исповедник веры, присужденный на съедение зверям, был отправлен из Сирии на казнь в Рим. И вот в дороге до него дошли слухи, что римские его единоверцы помешают цели его путешествия.
Тогда мученик пишет римлянам послание, где самым настоятельным образом убеждает их не препятствовать его мученической
• Оставьте меня в добычу зверям, через них я приближусь к Богу. Я пшеница Господня, пусть я буду размолот зубами зверей, чтобы стать чистым хлебом Христовым. Поощряйте их лучше, чтобы они стали моей могилой, чтобы ничего не осталось от моего тела: тогда мое погребение никому не доставит заботы.
Я повелеваю вам. как Петр и Павел, ибо те были апостолами, а я - узник приговоренный (к смерти), они были свободными, а я до сего часа - раб; но если я умру, то стану отпущенником Исуса Христа, в Нем я воскресну к свободе».
Пострадал Игнатий 21 декабря 107 года.
Два последующих императора отличались большею терпимостью. Особыми указами, из коих два до нас сохранились, они пред-ггига ти охранять христиан от насилий толпы в Греции и в Малой Азии.
В своем рескрипте начальнику провинции Минуцию Фундану Адриан (111-138) грозил наказанием за всякое ложное обвинение. В эдикте к азийскому провинциальному собранию Антонин Пий (138-161) запретил обвинение христиан в атеизме.
Впрочем, и в это время христиане подвергались испытаниям. При Адриане они подвергались жестокому преследованию со стороны иудеев во время восстания Варкохбы (132-5 гг. lust. Apol. 1. 31).
При нем пострадали Вера, Надежда, Любовь и София.
Гонение при Марке Аарелжи (Щ-ц
Марк Аврелий, как и Траян, один из сптм»
Гуманность его была всем известна. Он изб*-*’” ~ ’
жестокости: однажды он воскликнул желаю, как оживления многих мертвых, а ве пс *
ти живых». Милосердие Марка казалось - - L в -7 = современных римлян, и его за мягкосер дне не* --х - ' ***
насмешку старой бабой философской* Сграп-иж*/ одни христиане составляли исключение'
В то же время как мыслитель, он чаете оодшЕмале* близких к христианству, и однако при нем был . н* ших гонений, и это вполне понятно.
Прежде всего, Марк был стоик, а глаааой догмой стомм было полное равнодушие к жизни, покорял-^ одыч *•-» • спокойствие, чуждое всякого возбужден и я отр«зджжа»г движение сердца, всякий энтузиазм.
Христианство, полное энтузиазм*, было ем-. иемаат-тмс ю вид безумия.
Но даже помимо личной антипатии самые >
зрения и стремления должны были делать вмгера тора ». *л\м христианства.
Государство было для него - все. «Цель fovmwmx cvwwb говорит он. — состоит в подчинении себя разуму «ак.чп - . .» . • •» и государственному правительству»
«Так как ты служишь пополнением общества. меет<- м» те-i и.но Марк, — то п каждое мз твомж лИЬспяйслужатнамыв-пением социальной жизни. Если -ме ьякое « или иначе не относится к общей цеди. . «•. -♦•«а
жизни, отнимает у ней ее единство. Ты стаи'виv «»..• w
как если бы ты нарушил в нации единство гуаждажвем Чес ж приносит пользы. - говорит Марк метафч » «п
рою. не приносит пользы и пчеле» Другими »»** М».-« стоял за status que государственного положен** Налам л .* тнзм. никакое выделение себя от общих г\ч . ' • \ - -
не должно быть терпимо, хотеч скллл’м ?»» Ik-«к < с*г,мч * индивидуальной свободе, будь ТО в общест»*-** л ж.•-•<»» ' *
религии, есть государственное npecTyuwwr И 'v** не подчиняющее себя государству, ставящее • х ла»
быть (утеснено! как опасное для г\м\ x»,x
Очерки по ист ори i
,.<арл и 'Старая русъ» (1911
41а с=~аманиаягш1—--——•—“——— "7 ~ - страну постиг ряд бедствий: чума, голод, война
..- м—•" >-.<-до юоооо РИМЛЯН
в“на^"’ек»к и всегда, винил в этих бедах христиан, требовал " И^кне началось. Тираническая власть цезарей нуждалась в „ Хпжне черни. Владычество императоров было и владычеством нХ« в дурно* смысле этого слова. Император не мог отказать
™М«ж Аврелий издал рескрипт, который далеко переступил за _______ Траяновых установлений. Правда, мы не знаем этого ре-скрипта в его буквальном изложении, но апологет Мелитон назы. вает его варварским по жестокости.
В нем не предписывалось всеобщего гонения, но все-таки де-талось в нем постановление, по которому обвинители христиан должны вступать во владение их имуществом.
Понятно что обвинения за обвинениями возбуждались не готько со стороны частных лиц, жаждавших пользоваться иму-шеством христиан, но и сами чиновники поспешили заслуживать эту Иудину мзду.
Повсюду отыскивали христиан, приводили в суд, часто самым жестоким образом казнили их и имущества их отбирали.
Насколько это гонение было тяжелее всех прежних, мы можем видеть из одного письма, общины Лугдунума (Лиона) и Вьены, где христиане рассказывают историю своих страданий.
Письмо это — замечательный памятник.
По его рассказу, народ начал с того, что стал поносить христиан. бросать в них камнями и грабить их дома. Затем схвачено было несколько христиан, и при посредстве различных пыток и мучений старались добиться от них признаний.
Большинство оставались твердыми, но некоторые отпали к великой печали общины.
Еще хуже было то, что рабы христианских [господ] объявляли на пытке, что будто бы истинно все то, что рассказывалось о мерзостях. совершенных будто бы христианами в тайне.
Таким образом, в руках язычников было доказательство их • нечестия* и «безбожия», и ярости их не было конца.
Ужаснейшими пытками старались они теперь вымучивнть у
христиан то же самое признание.
Целый день были мучимы они, пока не истомлялись мучители, но христиане оставались верными своему вероисповеданию. Описывая. какие пытки применяли к христианам с этим намерением. Евсевий говорит: «Изумлялись зрители, видя, как мученики
рассекаемы были бичами до самы: что открывались взору даже внут морские раковины и остры- хкп всякие роды пыток». Христиан ve дами казни (Евсев. IV. 15). с тою . стиан к отречению, сажали в мра растягивали ноги на деревянных вроде наших Древнерусских дыб. ний исповедников предавали аве; гонения Марка Аврелия, ибо Тра. чего не говорит о пытках пропев записали нам много случаев • вяг-в Лионе во Франции и Смирне
Одна девушка Бландина на вс христианка! У нас ничего не дел слова все время, пока к ней пг пытки, и когда даже истекая крс ние.
Один мальчик, Понтик, мужес смотря на свою юность (ему было Его сестра стояла рядом с m ность Господу.
Более чем 90-летний старец, < прос легата: «Кто Бог хрнстнан?» Его, если станешь достоин Его»
Он подвергнут был такой пыл нице. «Не помышляя ни о чем, вой. скажем словами послания С — они презнралн внешние муче искупаются от муки вечной. Ото»
1чные
них прохладою, потому что пред взорами - г : которого они избавлялись; очами сердца взирала *» превосходящие все, что ухо может слышать» <жо ицт о мвв когда-либо себе представить. Все это Бог шокалывах «ч ч что они были не человеками, ио ангелам д» В .*
дал еп. Поликарп, ученик апостола Иоанна. Псчламие Смм,-» * я Церкви так описывает его мученичество
«Поликарп, муж в высшей сгенсии схнаитег.км^й а ' ! » »
виться в городе и нисколько ие смущался и»в<\п»»м однако уступил советам просивших его и чдахлкя » .♦ к*»* подалеку от города. С ним было мебели: .с* чт * •*?,"»* » » • ••’ проводил дни и ночи, по обычаю ейоамч. в м х«та<ч м * * 1»н < ви Вселенной. Однажды во врем» моп»г»ы им» , . »• г»
wyfN.MU «Старая русъ» (1911 - ^9/2 г )
__Л1ГГ Тогда, обратившись к спутникам, пророчески постельeiy сожжен живым".
™ "«>’• он УДМИЛСЯ в другое селение’ "° едпа
пришли его преследователи. Не „ай-пздмргли пытке двух мальчиков, ему слу. дя ПО.1ИКЭ1и —тупая боли, открыл убежище господина
живших. . Д домашние изменили, то Поликарпу невозможно своего Мк ‘ Иренарх' по имени Ирод старался, чтобы
‘н быТсхвачен .. отведен в амфитеатр и, подобно Христу, совер. шал бы жертву. Да подвергнутся же жребию Иуды предавшие ,ГСВыла пятница, когда слуги, преследовавшие Поликарпа, в со-пповожаенпи всадников и по указанию мальчика отправились Х^ить его как разбойника. Прибыли они вечером. Поликарп тижал в верхней комнате небольшого дома и мог бы еще скрыть, ея но отказался от того, говоря: "Да будет воля Божия!” Он сошел вниз в стал разговаривать с преследователями, а те, видя, как он -тар. удивлялись твердости его и тому, что им стоило столько тру. дов его взять Поликарп приказал подать им есть и пить, сколько хотят выпросив себе дозволение помолиться час на свободе. Ему позволили. Тогда, исполненный благодати Божией и стоя часа два он громко молился, так, что сами преследовавшие пришли в удивление и сожалели, что пришли взять такого благочестивого
В молитве своей упоминал он всех, кого знал, великих и ма-тых. знатных и простых, а также кафолическую Церковь всего мира. Когда же окончил молитву, и час отправления настал, то посадили его на осла и повезли в город. Была Великая суббота. Иренарх Ирод и его отец Никита выехали ему навстречу и посадили к себе в колесницу. Дорогою они говорили ему: “Что же дурного сказать: ‘Господь кесарь’ и принести жертвоприношение, чтобы спасти жизнь?’’ Поликарп сперва не отвечал им ни слова, но когда стали настаивать, то сказал: “Не сделаю того, что советуете”. Обманутые в надежде своей преклонить его, они осыпали старца оскорблениями и столкнули его с колесницы. Упавши, он повредил себе ногу, но, нисколько не смутившись и как будто не чувствуя никакой боли, он радостно продолжал путь до амфитеатра. Там было такое смятение, что никого невозможно было расслушать.
Когда Поликарп вошел в амфитеатр, то ему был глас с небеси: “Мужайся. Поликарп, будь непоколебим!” Произнесшего слова
‘ Блюститель общественного спокойствия. Прим. ает.
Очерки по истории юнемий
эти никто не видел, но те из наших "
ясно их слышали. Волнение удво вбхю
денный — сам Поликарп. Проконсул** *^Да узнали. у-; -Z<J ствительно ли он Поликарп, и поел? спроса его. >
уговаривать епископа: “Пощади ^тве-i -
кесаря, одумайся и воскликни
Твердым взглядом окинул епископ
зывая на нее рукой, с поднятыми твлпу в. у
гибнут безбожники!”» ч*мж схымд 'Да
Проконсул продолжает настаивать
прокляни Христа! тв
Тогда Поликарп отвечал: «86 лет уж»
сделал мне ничего худого; как могу я его » • ** "°*
моего Спасителя!» U*
Так как проконсул еще продолжал dm
вами: «Поклянись гением - п
•. то иыжмн Мии
♦ Если ты полагаешь свою честь в том «гггАи л+и_
как ты говоришь, гением императора то ты ж
кто я. Слушай же: я - христианин*»
Этим было высказано решающее слово - - - < -
конец.
Проконсул, однако же, все пытался спасти его если то епископ уговорит народ огшвить свое тресками*
Но Поликарп отклонил и кто. «Тебе < обежи был сгвпатх тому что мы научены воздавать надлежащую
от Бога власти; толпу же я не с-читаю д.х им. а тоги. yro6i давать ей отчет».
Напрасно проконсул угрожа.т ем\ дикими зверями а кчп Поликарп оставался верен своему исповедям ню. такам заставил проконсула воскликнуть
- Поликарп сам признал себя христиан"<« м'
Едва вестник объявил об атом, как в<\*ь в*(м^д мкрмчдл учитель безбожия, отец христиан враг и» ::wx х * к учит столь многих не приносить жертвт и мг м житьем
Народ обратился к азиархх Филипп* рас^падитм чж» ственных игр, и требовал, чтобы ок вы п<’ц- ’^ь » «а • па.
Тнк как этот последний отказался сделать его в »«му
игры были закончены, то народ кричат, что Пслпьа^г > быть сожжен. Тотчас же чернь собр*** пл б:»»х ных мастерских н бань дров и чепч’юа iwvwp
Поликарп не хотел, чтобы его црмавэывави в < плгб* •»V меня так», сказал он. Тот. Который • м*. • '
фним «Старая русь* <1911 - 1912 e.t
Очерки
.кже силу w.< укрепления гвоздями недвижимо
'П'пх41е,'эгоп<”н,пюмким голосом молился: .Господи, всемогу. ..ft бХ’ Отец Г^поД» нашего Исуса ХрИСТа' Я СЛаЕЛЮ Тебя' щий Ьоже. сей и час сей присоединиться к час-
;.^Хе';.ш.к..в и прятаться чаши Христа Твоего!. Во ^ремх mIihtbm он был объят пламенем и испустил дух. Это было 6 *О^о времени пострадал и св. Иустин Философ.
Вместе с несколькими другими христианами был приведен на •УД городского префекта Юния Русика Иустин.
Ов спокойно объяснил, кто он такой и чем он занимается, рас-сказал как он сам искал истину и нашел ее, и теперь сообщает «ение’об истине всякому, кто только приходил к нему.
.Значит ты христианин?. Так как и остальные сделали то же самое исповедание, то префект опять обратился к Иустину и на-смешливо спросил его: .Послушай ты, называющий себя ученым и" считающий себя знающим истинное учение: если ты будешь подвергнут бичеванию и обезглавлен, то убежден ли ты, что тогда взойдешь на небо?. «Я надеюсь, - отвечал Иустин. - что приму благодатный дар Христа, если перенесу все это!. _
«Значит ты действительно думаешь, что взойдешь на небо и там получишь награду?» - еще насмешливее спросил префект. .Я не только думаю это, но я знаю и твердо убежден в этом., - от-
вечал Иустин,
Для префекта все это могло звучать полным безумием, казалось нестоящим более заниматься с такими людьми.
- Чтобы не рассуждать долго, идите сюда и единодушно принесите жертву богам, - сказал он.
• Никто из здравомыслящих не оставит истинного богопочита-ния ради ложного», - отвечал христианин. «Если вы не окажете повиновения, то будете без пощады подвергнуты наказанию», -угрожал префект; но христиане с радостным видом отвечали: ♦ Делай что хочешь, мы христиане и не принесем жертвы идолам».
Тогда префект произнес приговор: так как они не хотят принести жертву богам и оказать повиновение велениям императора, то ош! должны быть бичуемы и казнены по законам».
Со словами «Слава Богу» двинулись мученики на судебную площадь, подвергнуты были там бичеванию и обезглавлены то-
пором.
По уверению Евсевия, на 14 году царствования Марка Аврелия гонение было прекращено.
Септимий Север (193-211
Септимий Север, чуждый
Траяна и Марка Аврелия, в начале С
шую терпимость, но спустя неуотппл- •АИИл шение к христианам. ' scneoL<s
Он запретил переход в ну действ
ние через принятие обрезания (200 г\ * * ' г
стианства. Так началось пятое гонение • нились в отношении двух стран,
В Александрии погибли Леонид и неси Оригена.
В Карфагене совершилось знаменитое петуи и Фелицитаты с их тремя с пути mu чм
Фивия Перепетуя — дочь богатого знатного п из богатейших городов Северной Африки Кг
Перепетуя была уже замужем, имела дитя сч -• решилась стать христианкой, и отныне ее жязмь > ставлять один непрерывный подвиг, веерсрывн.^
Как только еще разразилось преследование Пег*я ли, отец старался уговорить мученицу и*туечься от х
«Отец, - возразила молодая христианка. - видим сосуд? И при этом указала на лежащий у се м- . ли ты назвать его чем-либо другим, чем -w есть ча Смотри: точно так же и я не мог\ ваим-ь сесл «нм стианкой!»
Тяжелое впечатление произвела тюрьма на тело •Я ужаснулась. - говорит она. Прежде « vn- .. такой ужасной темнице. Тяжелый день. Стушг:м1« жества заключенных, жестокое обращение cvvui«r я чительная тоска о моем ребенке*»
Церковь делала все. что могла, для того чтсАк об*! заключенных. Это ей нередка уджвалскь ♦ •
тюремных сторожей.
Посетили верующие и Пврепепю, млк.кг.. ;ид ей право взять свое дитя к себе в тюр**)
•Темница теперь для меня стала дюрц.’м». го» ванная мать, лаская своего малютку Ках** мат» * радости!
Вот перед нами глубоко трогательное >рел*щ*
урнала ^Старая русь* (1911 — /973 f ,
„^7 Отец истерзался, он „р^
см^тяет доч».пот воле Божией. Наша жизнь не в
• Ьатюшкн . Божией», - отвечает Перепетуя.
"‘Хк^от^я суд »«» заключенными, является проконсул. Н.Х' критическая минута. Отец с младенцем на руках н является перед дочерью.
П ’жалей своего ребенка!. Но проконсул дает знак, и солдаты •*" „ гонят несчастного отца с его внуком.
Х Хо пронзилось мое сердце, - пишет Перепетуя, - как буд^о мне самой наносили удары; мне больно было видеть несча-^enV^^OKvparop обратился к мученице:
- Пощади седину отца, сжался над своим ребенком, принеси жертву цезарю.
- Ни за что на свете.
- Итак, ты христианка.
- Да, я христианка.
У входа в амфитеатр хотели облечь святых мучениц в украше-ние языческих жриц, дабы казнь их сделать торжественнее.
Но Перепетуя мужественно воспротивилась этому. «Мы, - говорила она - лишаемся жизни за то, что не хотели касаться ни к чему языческому, освободите же нас и в смерти от этого бреме-
Правота этого требования была признана. Святые мученицы были введены на бой без украшений. В легкой одежде поставлена была Перепетуя пред дикого вола, который, схватив ее на рога, метал то вверх, то вниз, разорвал ее одежду и повредил головной убор.
Скромно покрылась она остатками своей одежды и оправила убор на голове, чтобы в день своего торжества и славы не быть с растрепанными волосами.
Умирая, она обратилась к христианам, бывшим в толпе зрителей, и сказала: «Стойте твердо в вере, любите друг друга и не скорбите о наших страданиях».
Примечания и комментари
Указатели
Примечания
В настоящий ТОМ ВОШЛИ стяткм О» ™
В журн. «Церковь* за 1911 г «Стаоообп ИХаИЛа’ ^^икованвые Русь, за 1911-1912 гг. В книге о»и
порядке. Даты первых пУ^тпкацпЛтагеГХ^ыТп'и™;:
„ тж ti. р ’ хиатф. вместо общепринятого \<л
Иоан, вместо Ин., Коринф, вместо Кор., Ефес. в«сто Еф и т п >' Цитаты приведены по тексту статей еп. Михаила, при этом ««“ Л иметь в виду, что они далеко не всегда точны, наиболее существенные разночтения см. в комментариях. Исправления сделаны в редких случаях, когда могли иметь место ошибки при наборе (наш. в фамилиях), что также отражено в комментариях Во многих «Лаях в силу специфики оформления еп. Михаилом ссылок при цитиЛванкн (когда, напр., указывается только автор, название обширного сочинения, зачастую неточное, или только периодическое издание где цитируемое сочинение опубликовано), или при полном отсутствия ссылки и указания автора, когда цитируемый текст только обозначен кавычками, уточнение приводимого текста и должное оформление ссылки затруднено. Подстрочные примечания, за исключением особо оговоренных, принадлежат автору, приводятся в его редакции и сопровождены указанием Прим. авт. Указанные еп. Михли см
даты, к кот. приурочены некоторые его статьи и проповеди (напр . «Таинство крещения: К шестому января»), приводятся в соответствии с авторским текстом по старому стилю. В некоторых случаях в гекс гах сохранены архаичные обороты и написание отдельных слов (напр.. катихизис вместо совр. катехизис, тожество вместо тождество). Имя «Исус» в примечаниях пишется с одним «и», даже если в авторской транскрипции используются два «и». В заголовках статей используется архаизированное старообряд. название праздника: Рожество, в то время как в самом тексте статьи или проповеди употребляется более современное: Рождество (что соответствует воспринятой указанной выше старообряд. периодикой современной норме). Сохранены авторские способы выделения отдельных мест в тексте (курсив, разрядка, полужирный шрифт).
____________Примечания и комментари,.
----------------------------" ~
Статья из журнала «Церковь* за 1911 г.
Святые
К Благовещению Пресна
К неделе 4-й святой яеп.
.. 1011 \ ’ от 9 января. С. 34-36. Является „ в т. 2 статьи .святые: Для веРующих, врололжени. (СмМиХаил (Семенов), еп. Сочинения.
2 < Обе статьи, объединенные воедино под
Ржев. -( 1- • 'Хятые*. были также опубликованы: Старообряд.
Изд. Моск, старообряд. бр-ва Честнаго и Креста Господня. М., 1911. С. 37-40. Авторство
еп нет сомнения, что даже у грубого
.^.иеа-христианина Николы, о котором я говорил в прошлом
\ ,“f.mhel .Святые. ... См.: Михаил (Семенов), еп. Святые. Лп моующвх неверующих и сектантов // Михаил (Семенов), еп.
Ржев 2012. Т. 2. С. 384. См. также: Ц. 1910. №49 от 5 Сочинения, гжев, лнл. *• -•
я с 1201-1202. Еп. Михаил рассказывает историю о неком £ммМВ Николе, который буквально повторял то, что совершал -вятитеть Никола, его небесный покровитель. С этого времени • началось в деревне странное. Два мужика в самую крайнюю минуту, когда за подати хотели свести коровенку (лошади не было), нашли на окне по пятнадцати рублей. Решили, что Бог послал, но через клго? Как-то узнали, что Никола одну из своих лошадей продал. И
Публ. по: Ц. 1911.№13от27 марта г -Михаил. В старославянском текс~. — " народ твой* вместо приводимого авто
С. 16. ... в одеждах, как смирна благовонная смола. Алой - то же чтс • и благовонная кора, облекающая собою ' дерева (Cinnamomum Cassia) из рода шг
С. 16. ... в одеждах из офирского залсн известная добычей золота, считавше-с-
С. 17.... Образ Ея красен (Песнь П[ес и далее опущено, что цит. гл. 2 Песни П
С. 18. ... Воспоминаемый ссмдиа четыредесятницы, се. Иоанн Лести - визант. богослов VI-VII игутж
«Лествица» - руководства к духовяо Память в четвертую неделю Великого оо ст. ст.
На дни Страстной неделя: Неделя Б*
догадались.
- Да что ты, с ума, что ли, сошел I
- А как же. Это он, бачка (отец), Никола велел.
И говорит просто и без всяких сомнений, уверенный, что иначе поступить не мог.
Николу прозвали “дурачком”, но он остался при своем мнении: как принял имя, то делай, как твой “бачка-ангел” велел.
Вот это подлинное следование за святыми*.
С. 10. Августин Блаженный (354-430) - богослов и философ, еп. Гишюнийский (Иппонийский). До принятия православного крещения (в 387 г.) был сторонником манихейского учения и неоплатонизма. В 391 г. рукоположен в сан священника в местечке Гиппон Регий (Африка), основал первый в Нумидии м-рь. В 396 г. занял епископскую кафедру Гиппона Регия. Полемизировал с манихеями, донатистам и др. еретиками. Автор множества богословских трудов, проповедей, писем.
Публ. по: Ц. 1911. от 3 ахцч-ia. С. ffi-Епископ Михаил.
С. 22. ... Вспоминаю я рассказ из лргжч 1898 г. в целом ряде российских губ. щчжж'очл повлекший голод. Многие губ пострмажя о» веуукм it. Голоду в России, благотворят»ДЫН'Й д*«т»яынктч брошюра еп. Михаила (тогда - држиш ) «Царь гкхж изданная в серин «Свобода и христианство* (жж 4). России страдали от этого бедствия я в пес юду
С. 25. ... Повторим та, чтл а Лр^еих слева! Власовещение ... См. «К Благовещению Пргсввгкя 14-19 данного тома).
Христос в<ч кр<ч е!
Публ. по.: Ц. 1911. VI5 от 10 апр*х< С '15 Епископ Михаил.
С. 28. ... Есть одна интересная тм .»* ы наступил мрак* ... Имеется в вид) *•’ ’ ижвпш 1923) и пт» кн. «Когда наступи! мрак* (К'Пб
___________________________________Примечания и комментарии hj солнца («7 апреля 1905 г.), под темные своды
Г ... В wkctv журн. лубл. указан 1906 г. Еп. Михаил
1 4 картину ♦Распечатание рогожских алтарей» Николая имеет в ВИДУ » Н871-1945). посвященную знаменательному
Иванович» Струп г когда был Обнародован имп. манифест
^“ТХптеиин качал' веротерпимости» и распечатаны алтари ,.ообряд. газета .Слово правды, перепечатала Хгон" короткую заметку с описанием: .Полувековая пыль. Мрак, «Д.шийеа . rTs-бину каждого предмета, непобежденный ярким лучом 2L апрельского солнца, ворвавшимся в отворенную дверь и X ^пробивающимся СКВОЗЬ заднее ОКН01 покРытое полувековым Хгом только игра" слаб° луч на 30Л0ТЫХ венчикаХ запРестольнот0 HlVlvlVM- Г ____TJT УТОDТТТОТТ тпотт»»,.
образа. п теряется в (Рогожские алтари
ш
пыли, созданной тлением и создавшей тление..
Слово правды. 1907. №94 от 22 ноября. С. 2).
современному состоянию Т
пер. в 1910 г. (на обложке — 19р г
С. .......В движениях светив
Орфография инициала и фамилии -г^ публ.
С. 43. ... писал Ньютон докгг..(С, переписка между англ. физнком Ньютоном (1643-1727) и проф. 5оГО,*.. 1742). См.: Данилов ЮЛ Ньютон естествознания и техники. М., 19^3 •
С. 44. Иоганн Кеплер (1571-1630 открывший законы движения планет
к дню святой Троицы
У колодца живой воды
Пу6т по.: Ц- 1911. №19 от 8 мая. С. 450-452. Подпись -Еп. Михаил.
Небо
Публ. по.: Ц. 1911. №21 от 2'2 мая. С. 497-500. Подзаг. - «Мысли». Подпись - Епископ Михаил.
С. 38. — «Не у явися, что будем* ... В совр. пер.: «Еще не открылось, что будем» (1 Ин. 3, 2).
С. 38. Тантал - герой древнегреч. мифов; за преступления против богов был наказан вечными муками: стоя по горло в воде, он не может напиться, так как вода тотчас отступает от его губ, с окружающих его деревьев свисают плоды, кот. тут же поднимаются вверх, как только он пытается протянуть к ним руку.
С. 42. Пьер-Симон Лаплас (1749-1827) - фр. математик, физик, астровом, предложивший свою гипотезу образования Солнечной системы. В 1861 г. в русском пер. вышел его двухтомный труд • Изложение системы мира».
С. 43. Франсуа Рене де Шатобриан (1768-1848) — фр. писатель и дипломат.
С. 43. Камиль Николя Фламмарион (1842-1925) - фр. астроном, популяризатор науки, авт. множества работ, среди кот. наиболее известной была в свое время «Популярная астрономия», выходившая огромными тиражами в т. ч. и в России. Особняком в его наследии стоят кн. «Бог в природе» (во Франции выдержала более двадцати переизданий), «астрономический роман» «Урания» и некоторые др.
С. 43. Луи Мюрат и Поль Мюрат - авт. кн. «Идея о Боге по
Публ. по.: Ц. 1911. №22 от 29 мая. С 521-Михаил. То же: Сибирский старообго * ’ 4—5.
С. 46. ... «жил там выну _ Вын». -
С. 48. ... Я говорил в одной из чреил».! л* к нам* ... См. «У колодца воды живой» Здесь наш Благодетель, искупивший вас нам великое сокровище спасения, указал , спрятанный на селе: Царство Божа*» т •
С. 49. ... говоря, как житель Гв&фм
— город и область в Палестине (вынг Нордаш! и Луки описывается чудо пецеэеяпж Хри -здесь. «Бесы, выйдя из человека, вгщлв • с крутизны в озеро и потонуло». Жвтгдв уйти от них, «потому ЧТО ОНИ объяты Мк. 5, 1-20; Лк. 8, 26-39»
Письмо в редакцию « Церкви < по поводу суда 16 мая 1911 i
Публ. по.: Ц. 1911. \ 22 от 2ч м>« < :
Михаил.
Журн. публ. носила лаг. «К v •л письму предшествовало редакции*». > ».•»» Петербургской судебной пачлте \ . •» • >» епископа Михаила и г Балашова, nv пп I и 4 К» улож[снкя]. Как гласит обвпнихетьи» »• • -w'
вышла В свет и получила ра^пр* п»»**пмт » • экземпляров брошюра ”Геволюпп 'ип^« ,aiv'w
_ днвшего под редакцией Балашова -Г "новая правда”. Автор брошюры, по словам а останавливается на терроре, восхваляет О борьбы против • ненавистного деспотизма» и с ____ ,м относится к первомартовцам.
привлечен к ~ »“ обГ<=вил-
овмвчекиую брошюру ему “Р1”^1 "" • .. ------
«кддемии архимандрит
по*ременнот издания слбвкяип*лкиого акта, как mcfyw средство .
мментдриц
его
что н> проф. Петербургской духовной г Михаил. В то время еп. Михаил принадлежал яте к господствмошсй церкви.
обоих подсудимых приговорила к заключению в крепости „ Витора года. Осужденные были немедленно взяты под стражу. За “XJ Михаила вне. залог в сумме 3000 рублей г. председатель ХрбУргекой старообрядческой общины Громовского кладбища П А Голубив. в еп. Михаил был освобожден. Из тюрьмы еп. Михаил прислал в наше редакцию следующее письмо..
пХ.мартовцы - группа восьми террористов-народовольцев еча.тэовавшпх в покушении на имп. Александра П 1(13) марта 1881 г. В нее входили А.И. Желябов. С.Л. Перовская, Н.И. Кибальчич. Т М Михайлов. Н.И. Рысаков и др.
' В брошюре .Революционные силуэты» (48 страниц), изданную И. Балашовым. вошли статьи разных авторов о первомартовцах. Еп.
Михаи.? не написал для нее ни строки.
с 50.....7ишение меня сана за переход в старообрядчество
Синод объявил о лишении еп. Михаила (тогда - архим.) сана и об исключении его из духовного звания определением №7134 от 5 ноября 1907 г. (см.: Определения Святейшего Синода // Церковные ведомости. 1907. №45 от 10 ноября. С. 399).
Всенощное бдение
Публ. по.: Ц. 1911. №30 от 24 июля. С. 713-717. Без подписи. Основанием для атрибуции послужила последующая подписанная статья «Утреня» (см. прим, далее на С. 428), тематически связанная со «Всенощным бдением». Другим основанием является письмо еп. Михаила Ф.Е. Мельникову, с кот. он выслал эту статью (вместе со статьей «Смерть — сон»), предлагая ее для публикации (см.: Во время оно... М., 2007. Вып. 4. С. 87):
«Посылаю объяснение всенощной.
1) “Вечерня”.
И “Смерть-сон” на 15—16 августа. Оставьте себе то, что более подходит, а другое пошлите, пожалуйста, тотчас же в типографию ~Старооб[рядческой] мысли”.
Если выберете для себя “Смерть-сон”, то прошу вернуть ее для сокращений и переделок. А “Вечерню” повнимательнее
проредактируйте: я боюсь что-нибудь аа под рукой. Особенно посмотрите литию
С. 52. «. Друзья, я потерял день ~ римских императоров ... Тит Флавин В
С. 56. ... когда «старец» св. Иоан его уста. Она же. Богоматерь, откпы Саввы Освященного, куда поступи.- I известен праведной жизнью, он был от Тот поставил ему условие ничего не д иметь в помыслах ничего мирского, ct когда старец отошел, св. Иоанн пе Вернувшись, старец принял их за мире из своей келии. Впоследствии сама сонном видении, прося не запрещать < и писать.
С. 57. Св. Герман — патр. К-скжй. мая ст. ст.).
С. 60. ... Касс[иан], кн. III, гл. 8 и «Постановления киновитян» св. Иоан третьей «О правилах, касающихся две гл. 8 и 9 говорится о порядке соверш* Кассиан (ок. 360-435) - латиисязы богослов, авт. соч. о монашеской Златоуста.
Новая философия о |
Публ. по.: Ц. 1911. №31 от 31 Епископ Михаил.
С. 63. Симеон Новый Богослов виднейших представителей традиции ст.). Авт. целого ряда богословских т
С. 64. Анри Бергсон (1859 -194D -XX в., лауреат Нобелевской премии
С. 66. ... Джемс. «Вселенная с wv ... Уильям (Вильям) Джемс (1842-19 почетный член Моск, психо югичгскс его работы «О человеческом бессмгу религиозного опыта» (М , 1910). «За опыты популярной философии* (СГ 1910). Кн. «Вселенная с плю|чипкг русском пер. в 1911 г.
С. 66.... продолжил его наи^н рк-петсрб(ургскогоI униаерс{итгна/.
Примечания и комментарии
-----———русский философ, проф. Санкт-Петербургского Ло. ский(1> Ь . яаправлеяня „нтуитивизма
>утверждает ... Кн.
. . . . Мм Владимира Сергеевича Соловьева профессор.
и философ.
Преображение в святость
Пуль, по.: ц. 1911. №32 от 7 августа. С. 761-763.
Подпись —
Епископ Михаил.
Утреня
Публ. по.: Ц. 1911. №34 от 21 августа. С. 811-814. Подпись -
ЕШС. «>. Еп" Ко7ьма Маюмский (Иерусалимский) - визант. церковный поэт \1П в., сподвижник Иоанна Дамаскина.
Вера в новейшей философии
Пу6т по Ц. 1911. №35 от 28 августа. С. 833-836. Подпись -Епископ Михаил. Является продолжением статьи «Новая философия о религии и науке» и носит тот же подзаг.: «Введение к статье о Л.Н.
С 83 Фредерик Мейерс (Майерс) (1843—1901) — англ, поэт, филолог, философ. Авт. кн. «Человеческая личность и ее жизнь после смерти тела» (1903). В русском пер. с предисловием В.С. Соловьева вышла кн. «Прижизненные призраки и другие телепатические явления» (соавт. - Э. Герней, Ф. Подмор). В какой-то мере со взглядами Ф. Мейерса еп. Михаил мог быть знаком по кн. У. Джемса • Многообразие религиозного опыта*.
С. 84. Уильям Джемс (1842-1910) - см. прим, к статье «Новая философия о религии и науке» (С. 427 данного тома).
С. 87. Герберт Спенсер (1820-1903) - англ, философ и социолог.
С. 88. ... «Гений, - говорит д-р Моро (Moreau) ... Упоминание о докторе Моро и его высказывание заимствованы из кн. У. Джемса • Многообразие религиозного опыта •. В нач. XX века в России выходили кн. англ, духовного писателя Филиппа Моро: «Автобиография бывшего матерьялиста и обращенного к вере в Бога» (СПб., 1909), •Для слова Божия уз нет» (Пг., 1915), «Жизнь в слове» (М., 1913), • Мир и бог мира сего» (СПб., 1909). Однако англ, транскрипция его фамилии отличается от приводимой здесь французской. См. также прим. ниже.
С* 88- Чезаре ЛомЬрозо (1835-1 wS_____________________4
психиатр и антрополог. Упомни 1 ~ ~
заимствованы из кн. У. Джемсм3^ * првэслжж> эсм» См. прим. ниже. <МяоговбНаве шт.
С. 88. ... * Всякий человек — П1| п и приводимое высказывание, такжр ** . '43 - = -
выше) заимствованы из кн у п ./ Мер»: ? ~ х w
опыта» (М., 1910. С. 14. Гл -
С. 88. ... Не в этой ли ж^а*^4***^
обретаем ту напряженность и * ** являются основой действите'«*-**д «лиг заимствовано из кн. У. Джем - м
В тексте журн. публ. сняты кавы?т «моральной особы» вместо «мо-чально* " ~ •‘чи
С. 89. Климент АлександрийскийI писатель и проповедник, обоснсвыч. » —-л °* г»
знаний как инструмента 5nri_- Ф*>*еафиив
Александрийской богословски шк>т Ожшэе
«града небесного» и «града мммо-п * *** л «*<«
Августином Блаженным. ' ' ‘
С. 89. Лев I Великий ivm. 461) - Пттп m»_________
Четвертого Вселенского Соборе к кот
Первый Папа, похороненный в мгикдвямма^м 18 февраля ст. ст.
С. 89. Исаак Спрянин - Исаак С^ав, аскет, живший в VII в. в Сирии С йКчыыижма шм» х * * Слово 28 и далее Слово 49 ил его Подважжи>» <ж\ к , Михаила.
С. 90. Симеон Новый Богосвов ем 3;«м в *«-w .г* м.« философия о религии и науке» (С. 417 дав», rv rvw. г- - • *
19 ( м. Слова прп. Симеона Нового Вгипвма Пвм. ш. Ж
•
С. 91. Эмиль Бутру (1845-1911) фр фмвоелК ч .л-«Чае». член Фр. академии. В русском пер. выхода «а г .• ».» •*.«» ;««*
и религиозный опыт» (М . 1908). «Начьа । -*• » . «w. .• <
философии» (М., СПб., 1910). «О случдйжчтв ч
1900) и др.
Миленькие мысли на 1гиь Рожтства
Публ. по.: Ц. 19И. №36 от 4 свнтибра С. ' ’ s • Епископ Михаил.
С. 92. Альфред Тенииспн Ц809 189.’) а» » ••
С. 94 95. Феодор (в мир) А'-’-ь.андр) духовный писатель гостистжухч.кй дгркаа .* »
Примечания и комментарии
4.Ю____________—--------- нВ Гоголем (письма были изданы
н КмДА. Пе»*п«сывл’’ся трудов о библейских пророках, о совр. отдельной брошюрой» • • Г• и сложил с себя монашество,
ему церковных вопросах, «послед
Толстой и Святое Писание
Пт«л. no: U 1911- от Михаил Зиг. » *'?« публ.. м Св. Писание».
С. 96. пишет Толстой Л.Н. К духовенству 299-31------------
^Обращение к
25 сентября. С. 929-932. Подпись - Еп.
«О Толстом». Подзаг. - «Л.Н. Толстой
TtUCMOii
в «Обращении к духовенству» ... См.: Толстой Л. Н. Полное собр. соч. М., 1952. 1Тс«тмИнапиеана в 1902 г., в 1903 г. опубликована ибоаодение к духовенству» за рубежом. В России - в 1906 г.
подзаг. има1е.,ы;твом .Обновление».
°°\W" *' попалившего 250 заговорщиков. и провалившихся
Корея ' Дофина и Авирона. и погибели в несколько минут пос *-*-•*' лорел. иЛами врагов, и казненных Илиеи
Ик2й’Та^н п₽ГиРОВ - инициаторы восстания против Моисея V 1 ™ воемя сорокалетнего исхода из Египта, отказавшиеся в Обетованную землю. За неповиновение Моисею были уничтожены Господом, поглощены разверзшейся землей (Чис., гл. 16). е ними огонь попалил 250 человек. Вскоре Господь поразил 1-Г00 человек, «кроме умерших по делу Корееву» (Чис. 16, 49). Илия 14 .ии чг.к Будучи ревностным обличителем
- библейский пророк (IX в. до Н. 3.). оудуч ре идолопоклонства. лично казнил жрецов Ваала (3 Цар. 1й, 4U).
об убийстве Агага ... Агаг - царь амаликитян, кочевого зарода проживавшего между Египтом и Палестиной в пустынях Синай и Негев. В гл. 15 1 кн. Царств повествуется о Сауле, который ослушался Божиего повеления, возвещенного через пророка Самуила, истребить амаликитян. и взял в плен их царя Агага живым, захватив и его стада, чтобы принести их в жертву. Обвиненный Самуилом в непослушании Господу, Саул впоследствии убил Агага.
С 98. , «По жестокосердию вашему установил так Моисей», - говорит Господь по поводу законов о разводе (Мф., 19, 7-8) ... Евангельский текст звучит следующим образом: «Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так...»
С 99 Джон Рескин (Раскин) (1819-1900) — англ, писатель, художник, теоретик искусства, философ. Десятитомное собр. соч. Д. Рескина издавалось в России с 1900 г.
С. 100. Амореи - народ, живший на территории древней Передней Азии. Ко времени прихода евреев, которыми были разбиты, владели восточным берегом реки Иордан, Иерусалимом (Нав. 10, 5).
С. 100. ... KflJHL Фцгисщл >
Богом за уклонение в идолопак '?*'А г</~—
внук первосвященника Аарона сч — ' ~ С“ Тх -> — полукочевого народа, живи» - в ЖггРЛавввж т>> ’ ~ 31). В результате войны с шгмн по пГ '*Нз',СХал« (Чж
все взятые в плен женщины ц д-ти иОр<Жея»ю с мадианитянами, которые прпт- с<л«
приводили к постепенному уклон * ** *к **5”.Ba.w оеясх. судьям: «Убейте каждый людей свг,^ * л?ы’’*<твв зсш.»-: (язычеству) (Чпс. 25, о). Тотчас п<х ,‘ ‘":гв-вв1жхсД ж Вавл-ф»-который привел к себе мадианп^яя ¥<вл itдея
затем и ее саму. Число казненных Tx^' -3ric-r»o^j . ш
составило двадцать четыре тысячи 1Ч» г г?*0 ~Тм
ошибка, искажающая смысл: «к mtfh.' ' 3 т*1;> о*.:
вместо 24000 указано число 14000 **'“4 Креем» то.*-
С. 101. «. Если Давыд Злу? ’Zt-n^C -
Семея ... См. 3 Цар. 2, 8-9. Даэь^с*
«Вот еще у тебя Семей, сын Геры bLm смяу
злословил меня тяжким хтословлем юг ЯвЛ *Л .«
вышел навстречу мне у Иордана вагпк» • :<
"Я не умерщвлю тебя мечом**. Ты же ве 1 * -**
ты человек мудрый и знаешь, что wc* • • - *“'*** аА
седину его в крови в преисподнюю.
С. 102. напомню только Б г г
Булгакова, секретаря Льва К* * "1|
Булгаков (1886-1966) последний гн *• ы * 1911 г. в Москве в типографии гокг. |< ’•
в свет его кн «Жизнепонимание Льва Ниюшмиш Л.Н. То п '.ниц год его ww Двммв ШВВИВМИ А 1
Толстого» (еп. Михаил имеет в виде мхпзод, e w ,w
кн. нм С. 20-21). В 1923 г. В.Ф Булгаков бы' .-«л» ? . • \VF rWi
возвращения в 1948-м поселился в Я<н 'й Пеля» в был ч»-Дома-музея Л.Н. Толстого.
С. 102. Джордж Ряудимсов (Ptov 1вм.ч в) (1Я.а м
выходившей в русском пер кн: «Библа* в »юка разъяснение к Ветхому завету» (СПб . Hi шт : укелжьшлм. что он проф. Оксфордского ун-та оо агторша
С. 103. ... «о^ы бм.1и « на tr^uwaax Ал<и». .
и на Кондальерах*. яиии»ч _ Ниыаая
Коядальеры приводится по тексту жури пубс . мк' ar?v« »»• В ВИДУ Кордильеры ГОрНдч Ц«!1К в K>»'»s 4 е <*»-.• Я Определить ученого с довольно jw -лчч т. ««г»» й ИСТОЧНИК, КОТ. ИСПОЛМУГТ ей. Мм.ЧДПТ, МТрТ1НН’*Лк«м
С. 104. Отто Функе (1836 1910) аги caatwt»
русском пер. выходили «О чудная» (VH6 1845». •< к > п (СПб., 1896). «Школа жизни н»а \p.-o»
Примечания и комментарии
<м-1887! то жв 8 др- -С116., 1907).
Публ- no.- U пскоп Михаил С 105. ...
t* j.
9 октября. С. 977-981. Подпись -
(НЬКО мы говорили о чуде в первом выпуске «О Цикл статей еп. Михаила *0 вере и неверии» .7«ы- lW9rr ) вошел в neP^ том данного собр. соч.
Т Ultcenn-ft Аскольдов (наст, имя и фамилия Сергеи Алексеевич 1 в) (1871-1945) - русский философ-идеалист, участник п^^>-^кого ’свхтыГяьГвкАил. что -физик» Лодж
М . аиле статья .Святые. Для верующих, неверующих и Z чV,Се.и<Нов). еп. Собр. соч. М.-Ржев, 2012.
т I ПчЗ-387). Оливер Джозеф Лодж (1851-1940) - англ, физик ж ^обгета «Ф Бирмингемского ун-та. изучал кроме всего
Смежность спиритических контактов. В России вышла .£££ -еры г на^°й’ <ср6 -1908)- птг-на Лбтожке: .Катехизис для родителей и учителей.. См. также: Бронзов фальшивый катехизис. СПб., 1910.
С 106 ._ В статье -Бог промышляет о мире» ... См.. Михаил Семенов). еп. Собр. соч. М.-Ржев, 2012. С, 146 154.
С 10" Вообще о чуде, miraculum, можно сказать только то, члщ сказано в самом его названии: вещь удивительная - пишет Ханя сов Цит письмо Алексея Степановича Хомякова (1804-1860) - известного русского философа, поэта, одного из основоположников раннего славянофильства, к К.С. Аксакову. См.: Хомяков А.С. Полное собр. соч.: В 8 т. М„ 1900. Т. 8. Письма. С. Зо4.
С 108 Веъикий Гэкслей говорил, что он не отвергает чудес ... Томас Генри Гексли (Гэкслей) (1825-1895) - англ, зоолог, защитник эволюционной теории Ч. Дарвина.
С. 108. Доминик Франсуа Жан Араго (1786-1853) фр. физик и астроном.
С. 108. Камиль Николя Фламмарион - см. прим к статье «Небо» (С. 424 данного тома).
С. 110. Иван Петрович Павлов (1849-1936) - известнейший русский физиолог, лауреат Нобелевской премии (1904 г.), создатель нахтсн о высшей нервной деятельности.
С. 110. Уильям Джемс (1842-1910) - см. прим, к статье «Новая философия о религии и науке» (С. 427 данного тома).
С. 111. Вильгельм Вильгельмович Битнер (1865—1921) — россинекий издатель, редактор, книгопродавец.
I
С. 111. Станислав Пшибьпп^Г^ ----------------
писатель и драматург. лЛ® »1868-b_- -
С. 113. Жан-Жак Руссо (1712_1”"**
и писатель. ' 1 ~ 1о»«тш?®=аз|
С. 113. Оно спасает от ибвеоа Продолжая давний спор с Толстого, еп. Михаил говорит о залов*. ’r“WKej| v^-а»?и мистическо-религиозной сущности я-* человека « в упряжке •, но не спасать * J di3CTE • j
Имеются в виду толстовские заповеди »Н‘ гневайся», «Не противься злу». в Не ** * ’
статье «О вероучении Л.Н. Толстого» <С V <м
Толстой догматы
Публ. по.: Ц. 1911. JM4 от 30 окмбм. CL ым? ноября. С. 1077-1080. Подпись - Епжасоп Мв_х.«'
С. 115. ... мы уже говорили в евмиме -W-—
Михаил (Семенов), еп. Собр. соч. M.-P~*es "г i' ' *2* также вошла в сб. еп. Михаила •Аподе-щ -- -г ~ 1910. С. 32-41).
С. 115. ... не о таких философах л. ч Чичерин ... Владимир Сергеевич Соэожмв <1ЗДЫя)О| религиозный мыслитель, поэт, отбзацвег
Борис Николаевич Чичерин (1828-1904)
основателей юридической школы в отечеегмаоА истомог
С. 115. Эмиль Бутру (1845-1921) - фр. философ вуоф < член Фр. академии (см. прим, к та ты «Вера в acwtaeft ф« С. 429 данного тома).
С. 115. Уильям Джемс (1842-1910) - см sjmm к философия о религии и науке» (С 429 хамл. г\> пм«^(
С. ........По учению Л^бнииа хл
понятийч («Наука и религиям, стр 26^ См 8 религия в современной философии Пер В Еьаырсеа C1U 262. Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 1716) философ идеалист, математик, физик, юрист. жтор«*. аз*
С. 119. ... Ормузд обещает им аечч<х <
- злог начало ... По учению Зороастра, th'*' хз Cw .агп» начало, в противоположность Л| им*к\. л\м\
С. 119. Джордж Роу 1HHCOU (1812 1902» ХУ**’’
Оксфордского ум-та Его кн. «Бибзла п *л\ка» ища» игр. в 1899 Г. См. прим, к статье «Толстой; и » ’Де.*» данного тома).
_________Примечания и комментарии
—— , чйстн скандинавского эпоса, куда входят Старщ^
< . l-t < ДД гЛлпниКИ древнеисландских песен о богах
Эдда и Младшая ^дда v е
"Тй Приемный - .шоеказ^льный.
v “ лист Толстой догматику Макария ... Макарий
- митр. Московский, авт. двухтомника «Булгаков; 1ою—
1Inaвое завво-догматическое богословие*.
«Правосла» "Сгпатье'Голгофа и Воскресение* слова св. Григория
/ о смысле этого выкупа ... Имеется в виду следующий Восослом о <ОстаетСя исследовать вопрос и догмат, оставляемый л^Гшаимания многими, но для меня весьма требующий исследования, -пишет св Григорий Богослов. Кому и для чего пролита сия «иянная за нас Кровь. Кровь великая и преславная Бога и Архиерея ” г8ьГ>' Мы были во власти лукавого, проданные под грех и «етмюбием купившие себе повреждение. А если цена выкупа ,.ет.-я не иному кому, как содержащему во власти, спрашиваю: кому П ИО какой причине принесена такая цена? Если лукавому, то как -ие оскорбительно! Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но с Самого Бога, за свое мучительство берет такую безмерную плату’, что за нее справедливо было пощадить и нас. А. если Отцу, то. во-первых, каким образом? Не у Него мы были в плен? А во-вторых, по какой причине Кровь Единородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого отцом, но заменил жертвоприношение вместо словесной жертвы, дав овна*.
С. 127. Фома Аквинат (Аквинский) (ок. 1225-1274) - католический философ и теолог, сформулировавший т. н. Пять доказательств бытия Бога.
С 127. — еп. Сергий. «Учение о спасении» ... Упоминаемый авт., еп. Сергий (Страгородский) (1867-1944) - духовный писатель, будущий патр. Московский. Кн. «Православное учение о спасении. Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения на основании Св. Писания и творений святоотеческих* написана им еще в га не архимандрита. Изд. в Казани в 1898 г. и в 1895 г. в Сергиевом Посаде.
С. 129. - богоборное [настроение переходит/ в настроение послушания Богу ... Слова в квадратных скобках восстановлены по контексту.
С. 129. Пронунцнация - один из принципов лютеранской сотериологии — учения об искуплении и спасении человека.
На день Введения
Публ. по: Ц. 1911. №47 от 20 ноября. С. 1221-1222. Без подписи. Основанием для атрибуции, кроме подписи (Епископ Михаил) под следующей далее в подбор статьей («На притчи св. Варлаама*),
служат стилистические особенности Г вопрос, выделение слов курсивом/ J приводимое также в статье «Утпея * Толстого о золотой книге - Еванге зил Богу в духе и истине», включенной*э нестарообрядческих писателей.
С. 131. ... На верху лестницы ыт лета того ... Иначе говоря, перво (лето) на эту должность.
Из притчи си. Вар
Публ. по.: Ц. 1911. №47 от 20 acuta Епископ Михаил.
19 ноября ст. ст. - день памяти -Иоасафа, царевича Индии, и отца его А сына царю Авениру, язычник?*, было -христианскую веру. Желая это в^до для сына особый дворец, стремясь по. окружающего мира. Однако, достип царевич Иоасаф стал чаще и чаще eoi в мире существует несправедливо.—ъ. ,г с отшельником Варлаамом, его притч Иоасафа к решению принять храстшамг и царь Авенир.
Рожество Христово и задачи
Публ. по.: Ц. 1911. №52 от 25 декяг Еп. Михаил.
Статьи из журнала «Старен* за 1911 г
В раздел не включены статьи «Мг №2. С. 167-169). «Что это лкдчит*. «Реформа консистории* (CM М10. являются перепечатками из газеты « должны войти в состав др. ТОМ.', Михаила, опубликованные в к>. также завершающая статья ним* *11 старообрядчества* (№5. С. 351 354). • том. Не включены коротки» письма в С. 338), носящие частный, узкий ха г* составлять отдельную подбор** «м^ неопубликованным ап истотариим ъл.
Примечания и комментарии
1М-----------------------------------------------------------
Таинство крещения
М 19U С. 1-12. Подпись - Епископ Михаил.
L,’,-тьтё. чижитмь. - пишет архимандрит] Андреи В работе .Психология таинств. (МО. 1902. № 11. С. 559 579), .кже спор с .Крейцеровой сонатой. Л.Н Толстого п.хио’ж.е. nvo :в»^. мм.» Михаил (тогда - иером.)ссыл.....
,,4VBa) .0 святых таинствах церковных ' . них ьж». (Казань. 1902). Эту же цит., приводимую
и.: Михаил. иаром. Психология таинств.
/ МО. 1903. №4. С. 443. В п^жьутмойIB данном томе статье еп. Михаил приводит полностью о .-...а аз своей щн'.жней работы.
7 ые(>в .Крейцеровой сонате»... Позднышев
- геоой повести Л.Н. Толстого .Крейцерова соната. (1889 г.).
14^—J43 архимандрит Феодор в «Письмах о благодати св. шамн -ё- Имеепя в виду кн. .Письма о благодати св. таинств церкви аравославно-кафолической» (М., 1864) Александра Матвеевича БVXчрева (18”-1871), он же архим. Феодор (см. прим, к статье .Маленькие мысли на день Рожества Богородицы., С. 429-430
данного гона).
С 145 ... Прощенный человек не только не боится наказания <„.> uZtocuw теряется вся чистота ... Цит. Слова 140 и 99 св. Ефрема Сирина (IV BJ пс кн. архим. Сергия (Страгородского) (будущего патр. Московского) «Православное учение о спасении» (Сергиев Посад, 1895. С. 183). Курсив принадлежит архим. Сергию. Фразы «Прощенный человек не только не бается наказания, но и получает силы к прохождению добродетельной жиз>ш Прощение есть перемена человека* и «Однако, каким именно способом прощение грехов обновляет человека?» принадлежат архим.
Сергию.
С. 145. Иустин Мученик (II в.) - раннехристианский апологет. Использованная цит. заимствована из кн. архим. Сергия «Страгородского), в кот. она используется вслед за словами св. Ефрема Сирина (С. 184). См. прим. выше.
С. 146. Ириней Лионский (ок. 130-202) -один из ведущих богословов II в. Цит заимствована из кн. архим. Сергия (Страгородского), в кот. она используется вслед за словами св. Иустина Мученика (С. 185, см прим. выше). Архим. Сергий в свою очередь ссылается на кн. • Против ересей» (гл. XLI).
С. 148. ... Ср[авните] статью самого Л. Н. «О воспитании». * Журнал для всех». 1902 г., № 12) ... Еп. Михаил отсылает к подборке высказываний Л.Н. Толстого о воспитании (Журнал для всех. 1902. №12. Стб. 1459-1466). Не путать со статьей Л.Н. Толстого «О
воспитании ♦.
С. 149. ... педагогический смотри <_> Ты семя посеял дурны Зосиме. герою романа Ф.М. Карамазовы» (кн. шестая, «Русеют»
•А, право, не дваю.
Публ. по.: СМ. 1911. №1. с. °О-21 гг
С. 151.... В только что вышедшей к кн. русского философа Василия Вл -«В темных религиозных лучах» (1910» приводить ее назв.
• Неправедный ДомоПр*вжтел.
Публ. по.: СМ. 1911. №3. С. Михаил.
С. 153. ... Свод отеческих мест. с проф. Котляревского «Ламенчз ь г Котляревский (1873-1939) - русски; Фелисите-Робер де Ламеннэ (1782-1 С.А. Котляревского есть кн «Ламенн 1904).
Христос воскресе
Публ. по.: СМ. 1911 \4 < .*•’ ;\ч
Михаил.
С. 155. Иосиф Флавий - еврейски* истерик « к»«ачвлъ«в> 1 в известный трудами «Иудейские д^ввостш» «И»; * « ►
С. 155. Давид Фридрих ШтраусU80' I8’4i * - у-к
публицист. В 1835 Г. выше; свет < . дячхп'мяик . м д» ('.»•»• » кот. обосновывалось наличие в Кмпгчл«\ »•*> «
мифотворчества. Кн. выдержала мягъе.т»' переведена в России.
С. 155. Наводи приводится в соогве»т?ва« - в »>,• публ.
С. 156. Александр Ми пае вич Шилгев «! 8* > »..»%
публицист, авт. кн. «Мнеin о Богочгзсвгкг. ,., (•».^ > ; \< »ч »
1902), «Среди безбожников» > \ «О w .........
(Харьков, 1893 и др. над ).
С. 156. Адольф фон Гарилк(18з1 историк, авт. тречгомного «Ученика негеряв ч*-1*'«* •
хриетмавстве «ядро» религию » ччеми» •
Примечания и комментарии
нуля рн ость е
-------' игию О Христе*- в русском пер. в 1906-1907 выдержали его лекции «Сущность
Триест (полное имя - Жозеф Эрнест) Ренан (1823-1892) -5. зрнест (п^ * лог в русском пер. получила широкую Жизнь Исуса», а также многотомная ♦История - этжя-ваяства» Собр. соч. Э. Ренана издавалось в ОТРВип в7^о-е ГГ Полемике с Э. Ренаном посвящены многие статьи еп. Миханла. христианстваь освещают и Рим. и весь мир
?, ,н .х. сожженных при римском имп. Нероне (I
1S- Мы слышич. - пишет проф. С.Н. Булгаков ... Сергей Николич Булгаков (1871-1944) - русский философ, богослов, „к п-кподствуюшей церкви. Цит. заимствована из статьи ХХТение Христа и современное сознание*, включенной в сб. Д«Х (М 1911). указанный несколькими абзацами ниже.
Святая Пасха
Публ. по.: СМ. 1911. №4. С. 258-262. Подпись - Епископ Михаил.
С. 162. Стожары - русское назв. видимого невооруженным глазом звездного скопления Плеяды в созвездии Тельца.
Обиженный и порабощенный труд
Публ. по.: СМ. 1911. №6. С. 427-430. Подпись - Старообрядческий епископ Михаил.
С. 165. Генрик Ибсен (1828-1906) - норвежский драматург, поэт н публицист. Во многих своих статьях еп. Михаил цитирует или упоминает его драматическую поэму <Бранд*, названную по имени главного героя, священника.
С. 165. Гильти Карл (1833-1909) - проф. Берлинского унта. В русском пер. выходили его кн. «Вежливость* (СПб., 1901), в йог питание души, воли и характера* (СПб., 1899), «Популярные очерки по нравственной философии* (СПб., 1898), «Счастье* (СПб., 1894. 1896, 1898, 1899, 1902), «Философия труда» (СПб., 1906). В тексте журн. публ. ошибочно - Гильта.
С. 166. ... И. в конце концов, для него отдых - только в казенке ... Казенка — государственная винная лавка, а также название хлебной водки, продажа которой в дореволюционной России являлась государственной монополией.
В объяснение мое;
Публ. по.: СМ. 1911. №6.С. 430-433 п
Подпись - Старообрядческий епвсч * Пжъмв > ;< - г,
1911. №115 от 21 мая. С. 2. Т
«Письмо в редакцию “Церкви" по Мжхлад «
50-51 данного тома). ' 16 ***
С. 169. ... Следовательно, •данные привлечение, - лишение меня сана г яваава^ы»
Михаила (тогда - архим.) сана в об o 3 ска «с
звания 5 ноября 1907 г. еп. аз m ur-
С. 170. ... подходит ли рукопись для ______
христианство* ... Имеется в »ЧДу сами *С*,*>*> •
Михаилом в 1906—1907 гг. Издания -рошюр ото—чгьл авторов, как журнал. ‘‘‘ рбнвц
С. 170. Сергей Григорьевич - * j. Lr и &ьевпч I Ватнкоа (1880-114* -библиограф, публицист. Упомянут в «Репсы»-
С. 170. ... Но о первомартовиах * -ГСЖГгл“к**
Вестнике*. об одном из »«эро8бвахы*<м - ** * ’ ’ ~ ‘ ’ •
и человеческое») была напечатана Аднг * . м г .» «
Борисович Глинский (1960-1917) ... *
общественный деятель, редактту. и w
вестник* и др. Далее имеется в внд\ paccaaj д w Т и человеческое». оглбтпкованный в газете г. Посвящен революциомеру-ва(хижжк'. \ .
повешенному в Одессе, кот. выведен здесь Рассказ был перепечатан еп. Ммсаитпм (»»-•;/ » серии «Свобод* ЦрМ ' кт*». (СПб.. 1B0BL угаа —ц» материалы, посвященные Д А. Лиюг>бу y >>4 , заг. «Святой (Ч'волюциомер*. Эпи ту г «свате А» **. , \ ..... v
Степняк-КравчипскнЙ.
С. 111.... В бртиюре •Пастырм _•>. ,4\ а вышла в Санкт Петербурге в 1906 г
С. 1 < 1. ... В книге *Н ceir и .\yxxW» . Вых. • .. ?
христианство* в 1907 г. (кн 26)
С. 171. ... В пьесе «Царь без •*' ив *нАв* «Вадмоо*вн6
См.: Стефан Жорж де Буелы .?еч»»^-ье ,»i*a v
(Пер. Ф. Пнули); Пер. редяктщч'клм Д«лс * . Дьяк Шигапя псевд. еп. Михаил л (тогда 8,\-w
9*мма !»»«*•
Примечания и комментарии
ш.
Смерть-сон
.-м ion v-8 С. 623-629. Подпись - Епископ Михаил.
Публ. по: см. ‘ . писем еп. Михаила Ф.Е. Мельникову,
1 (С. 426 данного тома),
см. прим .к IT человек, замысливший самоубийство,
С. 175. ... мыслью: «Смерть - сон», но. может быть,
А - • Имеется в виду известный монолог
ma.w сновиденья есть (I амлет / _____________________
Гамлета в пер.
А. Московского:
Ведь смерть есть только сон - не боле, И если знать, что с этим сном Придет конец врожденным мукам, Как не стремиться нам к нему, Покончить с жизнью... и заснуть. Заснуть и сны, быть может, видеть. Вот преткновенье... Сны какие Нас в вечном сне тревожить будут, Когда с себя мы свергнем это Ярмо житейской суеты?
* Мы проходим через этот печальный мир, как путники, - пишет св. Киприан ... Еп. Киприан (ум. 258) - богослов, священномученик. Жил в
С. 173. ...
чужестранные Карфагенский Оверной Африке. Память 31 августа ст. ст.
q 174 Есы вы хотите увидеть в небе вашего мужа, пишет одной вдове Иоанн Златоуст, если вы хотите насладиться взаимным общением то просияйте сами той чистой жизнью ... Иоанн Златоуст (VM 407» - архиеп. К-ский, писатель и проповедник, крупнейший отец Церкви. Источником цит. могли послужить как соч. самого Иоанна Златоуста непосредственно, так и кн. Е. Поселянина (Е.Н.
М., 1900. Изд. 2.. доп. Т. 3. С. 395 ТГ------------------<
ДР- пеР- рявслжмаж ему
С. 176. ... Прекрасен был закат с
погасла, как вечерняя заря. Чудно j**1^*1*^ ммраа ж гроба видевшего сонмы ожидавших с ’л*#«**< г* С*.
О кончине св. Макрины, сестры в а Гх--.
писал в статье «Болезнь и смерть» (см t
соч. М.-Ржев. Т. 2. С. 329-333). См ‘ <ьх<ма Ссже-км жизни преподобной Макрины. сестры В» <-_ монаху) // Григорий Нисский. Творения V ~ЖКаго t» Великий (ум. 429) - последователь с*, дето ’2 ' •»
живший в Египетской пустыни. Память 6 итл******^’ -’т^аель
Итоги: К началу церковного года
Публ. по.: СМ. 1911. №9.С. 720-716. Бед -п„и на основании некоторых стилистических <xc*J« \
абзацы, использование риторических весрссоа о монетном дворе с золотым полом, кот всттчечаа^- . Михаила («Мысли на Рожество Новы! гол.» к- .4»а том его соч. Дополнительным осмо ванн* и ця —-д также подпись под следующей статьей ес Михаил * _ Г далее в подбор в том же номере («Поучения на я?» -.х сентября»).
С. 182. ... Не помните ли щщец понеси «Сверяв* Ц**. ... Упомянута известная повесть Л.Н Толтх-v г.). Имеется в виду абзац в самом юмщ» вовеч-гв. словами: «В это самое время Иван Игьмч щхныкл « . и ему открылось, что жизнь его была вг тс то* «. это можно еще поправить. Ои спросил се<« ттм ж< Тв
Погожева) <0 страдании. По сочинению епископа Л. Ьуго» (СПб., 1906), куда эти слова включены в подборке др. цит. из творений св. отцов. См. следующее прим.
С. 175. ... Пишет поэт К. Р. ... К.Р. - псевд. Великого князя Константина Константиновича Романова (1858—1915) — русского поэта, драматурга. Стихотворение «Нет! Мне не верится...» (1885) также приведено в упомянутой выше кн. Е. Поселянина.
С. 175. Франсуа де Ларошфуко (1613—1680) — фр. писатель моралист.
С. 176. Св. Симфориан - мученик, пострадавший вместе со св. Севастианом и др. в эпоху гонений римских имп. Диоклитиана и Максимпава. Память 18 декабря ст. ст.
С. 176. Преподобный Феогност — авт. соч. «О жизни деятельной и созерцательной, и о священстве главы...», кот. было включено в состав третьей кн. Добротолюбия. См., напр.: Добротолюбие в русском пер.
С. 184. Ламех - сын одного нэ дооопшвых ч
Адама по линии Каина. Легенд*. > : • - ч в \ .
из мест кн. Бытия, в кот. Лам*х будто 5ы отрока (См. Быт. 4, 23 24V
С. 186. Джон Мильтон (1608-1674) авт: ч>
деятель. Был слепым.
Поучения на в горч к» половину ееигяорн на темы Апостола • Пролога
Публ. по.: СМ 1911 ' 9 С 7*6-74 11
С. 189. ... Си. Истин
пл ос толп ... Цит. Слово св. Иоанна сентября).
Примечания и комментарии
~ - ,un Гейм. Чруммонд (» СОМ', транскрипции - Драммон^) шотландский учены»-«стест.оиспытатель, теолог '• DVCCKOM пер. выходили его работы •Естественный п миссионер. в Р 8<)8 гг.), «Идеальная жизнь» (Киев,
х: ’ " Элюция человека. (М„ 1896), в разные гг.
19 ..... кн .Самое великое в мире».
переиздам_ 6русок применяющийся для заточки ножей, ЯОЖ"9^ПП1'какТ*рассказе Данченко еБессонные ночи» ... Василий Имнович Немирович-Данченко (1848 (ст. ст ) - 1936) - русский ”Х". жУриХст. военный корреспондент Имеется в виду рассказ .Бессонница, в сб. .В бессонницу. (СПб., 1899).
Св. Пафнутий и Таиса
Публ по • СМ 1911. №Ю. С. 819-827. Подпись - Еп. Михаил. Ползаг ' Церковно-исторический рассказ. При. Пафнутий - настоятель Гераклейского м-Ря в Египте. Ревнуя о спасении душ, многих мирян Обратил на путь спасения. Память при. Таисии (IV в.) - 8 октября " ” 199 Дворцы богачей были великолепнее дворцов Феодосия в Дарьграде Ими. Феодосий I Великий (346-395), с именем кот. связано укрепление христианства в Римской империи.
С 199 ... Недаром великий Антоний проклял Александрию ... Св. Антоний Великий во время пребывания в Александрии всенародно проклял арианство.
С. 202. ... под звуки торбы и тамбуринов ... Горба или теорба (птал. - tiorba) - щипковый музыкальный инструмент, разновидность лютни или бандуры, тамбурин — разновидность барабана.
«Духовный совет»
Публ. по.: СМ. 1911. №10. С. 827-829. Подпись - Еп. Михаил.
Статья написана по поводу принятого 25 августа Соборного постановления учредить при Моск, архиепископии совет, «который бы под управлением архиеп. Иоанна занимался рассмотрением церковно-общественных дел и вопросов и разъяснением таковых». Совет должен был собираться один раз в год (см.: Постановления Освященных Соборов старообрядческих епископов. М.. 1913. С. 125). На решение учредить Духовный совет еп. Михаил отозвался статьей в светской газете, см.: Большая старообрядческая реформа // Биржевые ведомости. Утренний выпуск. 1911. №12521 от 9 сентября. С. 2.
С. 205. Иван Селиверстович Пензин - председатель совета самарской общины старообрядцев, приемлющих священство Белокриницкой иерархии, купец второй гильдии, владелец канатного завода.
хлеботорговых предприятий, пре л се да —п-__________--
ва взаимного кредита - первого в горо
учреждения. Более тридцати лет быУ^ х-***^~ - -г думы. Занимался благотворитетьа • гвмирщ.. д Освященных Соборов. См.: Пензин И
ц. 1912. №16. С. 391. 1 ।
С. 205. ... как настойчиво бооп> -
прошлом владыка Арсений ~ Еп *е,Л.*<*^'* «.
Уральский и Оренбургский, выдающий™
церковный деятель и апологет. стж₽*в₽ах мкапшя
С. 206. ... Владыка Иоанн заявля
1837-1915), архиеп. Московски!. гтврниГйшв^- ”*** апологет. , "
С. 207.... подготовительная работа к э
... Прот. Алексей Старков
публицист, церковный деятель. Активно огч
периодике: журналах «Старообрадмясжжй _______
статью «Поездка в Саров на открытке остажмдв' сфабрикованных « чудесах • Серафима Capo косо • -Церкви», «Старообрядческая мысль». ВмвмВва Ittftr Иннокентием (Усовым) Нижегородским а К.хпх» х кот. служил (с. Спкриво), за нарушав | вшам Вселенского Собора. В 1910 г. обратился к с жалобой на запрещение, кот. было фоюв ходатайство Старкова о переводе в другую ммт тм «В виду того, что протояав о. Старкова «втвавво в шмия грубых, оскорбительных в отношении ес.а. ч .-сз MawaacBi неуважительных вообще к епископскому сану», —.гчуг запрещению от священнодействия иа иметь Освященный Собор определением от 31 авгутгз 19U twaa прот. Алексею Старкову священное! \ же я»* и
в «Старообрядческой мысли», где, по ммгнпю » « г»
выражается об епископе Ни некем -.«и ..««
о всем Освященном Соборе». Запрещена» Лылл uw.-» до следующего Собора. В сентябре 1912 г Ог«дюе«аыа к возможным снять запрещение «в нлдежд» что •». * • рсд.) впредь не повторит чего-либо подебж^гв» В 19LV м иночество с именем Аввакум.
Старообрядческий аистмтчт
Публ. по.: СМ. 1911. VfU. С W9 Михаил.
С. 210.... как л писал в ♦ преподавания Закона Божия» выпи*
Примечания и комментарии
» журн. .Церковь. «г. .Письмаопреподаванин
. Rk печена в Т. 2 данного собр. соч.
м. Wnvapux / избави Бог) примут они в ' 181 6-1882) - митр. Московский,
ое богословие.. Еп. Х„.л ^НОК,МГНО ..........МИ «б этом труде.
",, Ц какое-нибудь изречение. вроде Байроново кого: .Блажен,
страницы пробегая священной книги, дух и смысл их * \ ifo дг. данным. стихотворение приписывается Сйгон'” подлинный автор неизвестен. .Блажен, кто дивные пробегая Священной Книги, дух и смысл их разумел: / ,wr»v чвгггю пред нею повторяя, / Безмолвствуя, пред ней в слезах бигоговел Кто мог горе душой и мыслью уноситься, / Премудрости ее сомненьем не пытать... Но лучше во сто раз, о смертный, не годиться Чем строки дивные надменно отвергать).
с 2U. ... укладывает в прокрустово ложе канто-лапласовскую • гт1сmi Речь идет о гипотезе возникновения Солнечной системы, „радложе^ой независимо друг от друга Иммануилом Кантом (1724-1ЯО4» И <Ьо Физиком, математиком и астрономом Пьером-Симоном Лапласом (1749-1827) в Х¥Ш в. Иммануил Кант (1724-1804) -всемирно известный нем. философ, астрономией занимался до конца 1760 г В 1755 г. в труде «Общая естественная история и теория й^6а« изложил космогоническую гипотезу, согласно кот. планеты и Солнце возникли из облака рассеянной материи, занимавшей когда-то все пространство Солнечной системы. Частицы этого облака сталкивались друг с другом, что, в конечном счете, привело к его уплотнению и упорядоченному вращательному движению вокруг центрального сгущения, из кот. впоследствии образовалось Солнце. В дальнейшем произошла фрагментация вращающейся вокруг Солнца на отдельные сгустки, из кот. образовались планеты. Спустя 50 лет после Канта аналогичная гипотеза была высказана П.-С. Лапласом, привлекшим для ее обоснования новые данные физики и механики. Взгляды обоих ученых часто излагаются как единая гипотеза Канта—Лапласа.
С. 212. Алексей Степанович Хомяков (1804-1860) - русский религиозный философ, публицист, поэт, один из основоположников славянофильства
С. 212. - Представьте себе Филаретовский катихизис ... • Христианский катехизис православной кафолической восточной греке-российской церкви» митр. Филарета (Дроздова; 1782-1867) Московского был издан в 1822 г., впоследствии выдержал несколько переизданий и редакций.
Первые христиане
Публ. по.: СМ. 1911. V12 г
Михаил. ’ ’ 106
С. 214. ... Он называется • Урь'--Леониду Николаевичу Андреев”
С. 215. ... Пусть их пример,., лицом бедствия, постигшего в элцп/, виду голод, охвативший многие росснй-
С. 222 (сноска). ... Хитрое. Свс~. < виду кн. прот. господствующей церкви М (1851-1899) «Светочи христианства» d
С. 223. ... Император Юлиач Флавий Клавдий Юлиан (Юлиан (г --римский имп. (VI в.).
Статьи из журнала •Старообрятчесв за 1912 г.
Съезды а соборы
Публ. по: СМ. 1912. №1. С. 68-70. Подла
С. 227. ... каким образом Собор с peuav (голос мирянам дается как будто из м. i < будет заниматься. напр[имер', волрхам и переселенческим ... Данные вопросы. в ч старообрядцев Придунавьл на Амур, поданы съездах старообрядцев, объединявших гяаа 1911 г. Освященный Собор проходил » авпе
Масленица
Публ. по: СМ. 1912. _Ч»3. С. 113-115 Без г\дг на основании подписи под следующей статьей опубликованной в том же номере «в подбор»
С. 230. ... Даже у язычников арал^к С<я,, с примесью доброго м Прялдаих Сат\у честь языческого бога Сатурна у древам\ , ж* вторую половину декабря, когда мклнчавд, работы. В это время запрещалось накл.»ыве-> получали некоторые льготы и печгпабзевал в столом с хозяевами, школьника
При цечания и комментарии
На темы Пролога
гм 1Q1’ *2 с 115-118. Подпись - Еп. Михаил.
Публ. по: ***•*-ммодых „иптянхристиан предстали
С. 23.V ... Л<-™ Л Игемон Фирмплиан был правителем перед и.т.яоючм Ф«Л«’ К1,го „мп. Диоклитиана. При нем (префектам) ьгипта - - юношей христиан. Каждый из них
• Ке',,Р""?именем библейских пророков, желая показать, что они не только по своим делам, во и по именам. Все они были с ^ги^и м^еХми подвергнуты жестоким истязаниям. Их память " с - овчина, верхняя одежда, мантия, плащ
‘'Тш.’карл Людвиг Берне (1786-1837) - нем. писатель и публицист еврейского происхождения.
Кризис миссии
по- СМ 191’ №2 С. 184-186. Подпись - Епископ Михаил. К моХ сдачи тома' в типографию еще не было установлено, что К моменте а пепепечаткой, о чем жури, не предупреждал. То Хм.: Z РоссиТ 191" №231 от 8 октября. С. 1-2. Подпись -
Е С >35 Лесковский миссионер не мог напастись крестиков. .Веял ящик'- раскрестил. Другой - раскрестил тоже. Еп. Михаил неточно приводит слова из рассказа Н.С. Лескова .На краю света, (гл пятая): «Тот (новообрядческий архиереи. - Прим, ред.) отвечал что действительно у него есть зырянин, поп Петр, который два раза ездил на проповедь и в первый раз "все кресты раскрестил", а во второй вдвое больше крестов взял, и опять недостало, с одного
на другого на шеи перевешивал».
С 235 И миссионер епископ при переводах возит из епархии в епархию "удобного вице-губернатора (еп. Питирим. Ржевский) ... Имеется в виду известный преследователь православных христиан, не признавших никоновских нововведений, архиеп. Питирим Нижегородский (ок. 1685-1738). В качестве его помощника ими. Петром I был назначен нижегородский вице-губернатор Юрий Алексеевич Ржевский.
С. 236. ... ст[атья] 74 Уголовного Уложения ... Предусматривала наказание за: «1) поношение установлений или обрядов церкви православной или вообще христианства; 2) поругание действием или поношение предметов, употреблением при православном или ином
христианском богослужении 0<эя, ~ над священными предметами или п
С. 236. Логомахия — «спор о ходе общения, диспута собеседник же слова или термины.
С. 236. ... клика со Скворцл^п^ w Скворцов (1859—1932) - русский п> деятель, участник монархической ежемесячный журн. «Миссионерскс течение двадцати лет, в 1906 г. - п в Сараево.
С. 236. На какую, в еп Дометии Холоповы _ Ксенофоп 1909) - синодальный миссионер, в семье старообрядцев-беспоповце лучшего уяснения своих веровл< познакомился с Павлом (Ледневым 1868 г. присоединился к едииовери приход в Пойме, 29 декабря 1878 г для поимской единоверческой об миссионер. Ежегодно совершал mi и села России для проведения бел Дометий Ерофеевич Холопов (18^ миссионер, публиковался на стр ведомостей» и в др. изданиях поморцев. С 1894 г. до кои единоверческом храме во имя св.
С. 236.... Айвалмы вместо
... Иван Георгиевич Айвазов (1871-церкви. публицист. участник моя? и Санкт-Петербургской духовны? орудие германизации России» (191 «Новая вероисповедная система р 1914). «Орловский миссионерски! совести. По поводу доклада М А скитания русской интеллигенции
С. 236. Иоанниты — секта, церкви, названа по имени свищ
кот. се последователи почитали как святое* в в. г»:-‘*чл,’ж»ч •*" «м« Сам Иоанн Кронштадтский не пуп >вав» i п.мпггтч
С. 236. Николай Юрьевич ♦ ’.** - «
новообрядческий миссионер, авт оа сектантством, с|»едн кот «Доброе ксхил»* ’>.а«л веамгб п роти восе ктантск ий катехизис» Лвостцмв» •
Москве.
С. 237.... «Л(ХЮччмм» о*ччр*«аа»'мач.%, «.> ,»«’м»*»«-
Примечания и комментарии
44$_______—----------“ тя основанная издателем и публицистом
Колокол» - газета, (чда
^ Скворцовым (ем. прим. выше).
Христос воскресе!
а19 №3 С 225-228. Подпись - Епископ
Публ. по; см ’
к выборам в государственную думу
см 1912 №3 С. 262-266. Подпись - Еп. Михаил.
. днего съезда в своей речи. по передаче
1 быть неточной, убеждал сознательнее и серьезнее
” будущим выборам в Государственную] думу ... ?***"“!‘ * ХИ очередной всероссийский съезд старообрядцев. Не Имеется в ВИДУ - в см писал о6 этом эпизоде так:
заседания председатель, благодаря собравшихся ™,м сделал надлежащие указания, как старообрядцам Хю^т^ ’в предстоящих выборах в 4-ю Государственную думу „ к^ХобрЛпы должны в нее избирать, если они хотят, чтобы -Г_\е№лась к прошлому бесправию, а получила бы вполне «Хмеи^нные и еше более широкие религиозные права. Не ПРЯМО но указывая довольно прозрачно на те партии Третьей Государственной думы, которые стояли за свободу веры г. председатель что 3-я Дума весьма ярко показала старообрядчеству, кто > ’ „ „ «то враги а отсюда вывод, кого старообрядцы должны
XГ. ДХ. £« - -лают себе Добра, (см.:/3еhuh H^J ХП очередной Всероссийский съезд старообрядцев , / СМ. 1912. №4. С. 389 Подпись - Гостиловский. Заседание, о кот. идет речь, состоялось 1 февраля. Гос. дума Российской империи IV созыва приступила к работе 15 ноября 1912 г. _
С 241. Но, конечно, нет губернии, где бы правые проводили своих кандидатов без помощи и содействия владык Николая Варшавского автора знаменитой речи в Государственном] совете) или Стефана Курского, или Никона Вологодского и т. п. ... Перечислены Николай (Зиоров; 1851-1915), архиеп. Варшавский и Привисленский. Упомянута его «Речь в Государственном совете 13 мая по вопросу о старообрядческих общинах» (см.: Христианское чтение. 1910. №10. С. 1283—1293), в кот. он заявлял, что господствующая церковь в результате нового курса на веротерпимость унижается до степени раскола, а старообрядческая, наоборот, возвышается, и коротко упоминал о присоединении еп. Михаила к старообрядцам. Стефан (Архангельский; 1861-1914) - архиеп. Курский и Обояиский, Никон (Рождественский; 1851-1919) - архиеп. Вологодский и Тотемский.
С. 242. •Колокол» - газета, осно^-----------
В.М. Скворцовым (см. прим, выше С я .
С. 242. ... Вся работа правых 5ы '-законов 17 апреля 1905 и 17 октлб г. был обнародован императоров . !г ~ 7 веротерпимости». 17 октября 1906 г б
П Сенату о введении в действие «Пг^^Т : последователями старообрядческих cor - aof!CE и обязанностях сих лиц» (см.: Селездга д
старообрядческих общинах (1905-1914 ггV М
ун-та им. Н.И. Лобачевского. 2008. №1 С
С. 24 3. Союз русского народа - правом он ‘ ' 140 общественная организация, действ:Х?. гг.
С. 243. Октябристы (Союз 17 октябм» -действовавшая в России с 1905 по 191-старообрядцы П.П. Рябушинскиж п В.П. Рж*чтс
С. 243. ... Отдельные октлЛр^^ даже сделали для старообрядчества дс*. t ’ * Валерьевич Каменский (1860-1917» - *
деятель, член III Гос. думы. Входил в ЦК naprws соч.: «Вероисповедные и церковные вощчхы > ' ъ. третьего созыва и отношение к ним “Союза - выступление в поддержку реформ, ваправлевмых принципов веротерпимости.
С. 244. ... Это значит, что цвету близкие к тем же оо. Всраксичым u .Va».» у Сергеевич Вераксин (1872-1918), Дммтр1Л Фо .• (1871-после 1916) - свящ. господста\юi. , . думы, члены Союза русского народа.
С. 244. Владимир Митрофанович Пур«гдэдмч русский политический деятель, монархист, ода* * русского народа.
С. 244. Прогрессисты (Прогрессивна* зар*а*) партия России, возникшая в 1912 г. после К партии примкнули старообряд прочу. . П.П. Рябу ши некие.
С. 244. ... Если <1алгг мг нииЛглс* * *»» Василий Андреич Караулов (1854-1910» от Кадетской партии, председатель дчмех. а ком»,, вопросам, в прошлом народоволец. Был гаго»,;’ работам, наказание отбывал в Иркутской губ. В Думе выспи*! в пода*. *** мп стн|мюбрядцеи.
Примечания и комментарии
Настоятельная нужда
333-335. Подпись - Епископ
Публ по: СМ. 1912.
»«ш« итальянщины. новых богомазов и Веделей Ар^чий Лукь <ок- 1770-1808) - украинский
ЛИРН^Р- »’т- 29 церковных ЯРОВЫХ клниерто» Михайлович Васнецов (1848-1926) - выдающийся
. . «ттавк мастер исторической и фольклорной живописи. Р> С ’46 Михаил Васильевич Нестеров (1862-1942) - выдающийся русский художник, один из ведущих мастеров религиозном живописи т. в. «Серебряного века».
Объединение издательских и авторских сил в старообрядчестве
Публ по- СМ. 1912. №4. С. 335-336. Подпись - Епископ
Михаил. _
С 247. Посмотрите: «Поморские ответы» появились в двух изданиях В 1911 г. Поморские ответы (Ответы пустынножителей на вопросы иером. Неофита) были изданы в Уральске в старообряд. типографии А.В. Симакова. Одновременно др. издание вышло в Москве в типографии П.П. Рябушинского на средства Моск, старообряд. бр-ва Честнаго и Животворящего Креста Господня.
С. 247. Св. Анна Кашинская (ок. 1280-1368) - тверская княгиня. В 1649 г. причислена к лику святых. Деканонизирована после раскола в 1677 г. патр. Иоакимом. Было запрещено совершение ей особых служб и молебствий ввиду якобы некоторых разногласий жития княгини со Степенной книгой и летописцами (впоследствии устраненных), однако подлинной причиной запрещения явилось то, что на иконе св. Анна Кашинская изображалась с рукой, сложенной по гтряяпсляиному обычаю двуперстно, между тем как никонианами оно было объявлено «армейской ересью». При освидетельствовании мошей св. Аяны еще при патр. Никоне (до раскола) было установлено, что персты правой ее руки также сложены двуперстно.
Христиане первых веков
Публ. по: СМ. 1912. №5-6. С. 445-453. Подпись - Епископ Михаил. С. 249. .« Мы говорили в одной из книжек «Ст[арообрядчсской] мысли» о христианах апостольского века в общественной жизни ... См. «Первые христиане» (С. 214-223 данного тома).
С. 249. ... «Какие женщины у эгп — Ливаний ... Ливаний (Лнбавий! (Зи****"4 Златоуста, представитель младшей 3 школы в Константинополе птилл/. ?гг>а-
С. 249. Луций Анней политический деятель, философ а пиг
С. 249. Иустив Философ (Иуспга &Х-раннехристианский писатель II в пип мученик (память 1 июня ст. ст.). поаедж«
С. 249. Климент Александрийский -новейшей философии».
С. 249. Афинагор - философ и xd уроженец Афин. Цит. его Прошение о хга^ христианских апологетов. Пер П Преобс (§33)).
С. 250. Поппея Сабина - вторая жена им
С. 250. Плиний Старший - римский пжз
С. 250. Лоллия Павлина (Паслива) - тт^ (I в.).
С. 251. Помпония Гредина - к мучениц. Героиня романа польского «Камо грядеши».
С. 251. Тертуллиан - один теологов (I1-I1I вв.)
С. 251. Святой Григорий
Григорий Богослов (329-389) -числа т. н. «великих каппадокийцев». бла^е> , Василия Великого. С неточностями и .
его соч. «На женщин, которые любят наряд х.*
С
христианский писатель <_ > а Злл лж . ' л чем объедение» ... Еп. Михаил сливает венд**
ИЗ г
двух разных христианских авторов св ; л » ч •««-<•••» Александрийского, заимствуя их и, ка А.П исторические повествования общедгс-. г неги г наем « изложения: Из давних времен хригпивсхой Цег*»«» б ' 1 * •
12-13). При этом слова св. Климент» Aw*. *мд>« ч ггашр»»** Не СОВСеМ ТОЧНО, В ОрИГИИДЛС «Наравне < бес г ««км» ’ • вместо «наравне с бессловесными живот» кн». «•*»•* из двух вещей: здоровья и сил. а на пгм» целесообразнее, чем объедение» вместо «же»»» -» »-• » i« \
вещей: здоровья и силы, а для япмпв nwmwe w » * объедение». См. также следующее прмм
С. 255. ... Теперь, говорит .\u*V’
лошадях и ослах, чем о детях Кп Михаил берег ал *» Ч Лебедева «Церковно-исторические оовесть.'ьа*
Примечания и комментарии
?йг~— " ЦЛ~7»»н..х времен христианской ЦерквТ?
а является я Рим... Ф»6»° (У« „399) “ анатная —-Д”---------- гвенвый госпиталь.
„реодевастс* рабою. чтобы снести пищу '' ’1М Св Мелания Римляныня. Среди ее
..-• захваченных в плен варварами
. тмкже счел. прим.
П‘ГТ.\б' Те Паелл ео^ет в Иерусалиме <„.> кто ответит за
"rar « я.1 Этот эпизод о св. Павле, а также приведенный М. танин еп. Михаил заимствует из кн. прот. ^ХХй Ц^кви Григория Дьяченко <1850-1903) .Простое „ .У. к^дово. (гл. -Женщины в первые века христианства.), Т,™ .тот н приведенный ранее эпизод о св. Мелании, у Дьяченко -у”™ ток .в то самое время как язычницы веселятся на своих , честь их йотов, христианские жены и дочери сидят ХТм^маясь вязанием и шитьем, услаждая и освящая свою работу пёнием священных гимнов. В то время как знатную римлянку несут нТситках знаменитая христианка Павла проезжает всю Палестину “ ом на осле В то время как язычница для своего удовольствия подвергает смерти пятьсот рабынь, христианка Мелания кормит в Палестине пять тысяч верующих христиан. В то время как знатная римлянка присутствует на гладиаторских зрелищах и раздает знаки одобрены победителям. Мелания переодевается рабой, чтобы снести в темницу пищу христианским пленникам. Между тем как в сердце пресыщенной удовольствиями язычницы царит суровый эгоизм, Павла продает все, чтобы отдать бедным, и даже занимает, чтобы самой ссудить. “Берегитесь, - пишет ей по этому случаю блаженный Иероним. - сказано: ‘У кого есть два платья, пусть отдаст одно’, а вы даете три! " “Что ж такое! - восклицает она. - Буду ли я доведена до нищенства или до займа, семейство будет платить всегда моему заимодавцу и поможет мне сыскать кусок хлеба; но если бедный, оттолкнутый мною, умрет с голода, кто ответит за его смерть, как не я?“». См., напр., в совр. изд.: Простое евангельское слово / Сост. прот. Григорий Дьяченко. Моск, подворье Оптиной пустыни, 2006. Кн. 1. С. 158. В публикуемой статье еп. Михаила можно также отметить и др. параллели с прот. Григорием Дьяченко, напр., у него же встречается приводимое в статье восклицание Ливания «Какие женщины у этих христиан?» (Там же. С. 157).
С. 256. Св. Анастасия Узорешительница - христианская великомученица IV в. (казнена в 304 г.). Память 22 декабря ст. ст.
НаУКа хрЖг
Публ. по: СМ. 1912. Х.&-Л г 738-741. Подпись - Епископ Мж» ..
С. 257. Гергард Гильберт советник в Ростоке. На нем . церковь для нашей личной жиз i текстом ж урн. публ.
С. 258. Эрнст Генрих Филипп нем. естествоиспытатель и <Ьил- "а Христа», «Неверие* (С. 457 в 461
С. 259. Эмиль Генрих ДюбуаРр^ и философ, проф. Берлинского п?--
С. 259. Пьер-Симон Лаплас ПТдч астроном. См. прим, к статье «Небо
С. 260. Рудольф Вольф (1816-1 исследователь Солнца
С. 262. ...До последнею врсмс^ канто лапласовская система mxaL* См. прим, к статье «Стагххэбеатч тома).
С. 263. Эрве АвгустФаА(1814-19( кн. «О происхождении мира», в кот гипотезу.
С. 263. Джозеф Норман Лою астроном, открыл гелий.
С. 263 Форест Рей Мултон ( совместно с геологом Т. Чвчсгрлкнл согласно кот. в результате близкого образовался выброс солнечного веп со временем планеты и их птпм
Монист - сторонник монизм*. ; кажущиеся различными виды ni единому началу, общему закону.
С. 266. Орест Данилович Хм Петербургского ун та. авт. тр\:
фотометрии.
С. 266. Джозеф Джои Том открывший лп гктрон, лауреат Нс
происходит и н работ сохранена орфография Вильгельм Фридрих (X*
В»м
Примечания и комментарии
454---------------—-—р жского политехнического училища и
фопсеф-имджт. Ноболоско* премии по химии (1903 г.).
Лейпцигского >н т», Р* .Колесо жизни: Физико-химические В русском пер. выходи. 1912), «Натурфилософия» (М., 1902,
(нновы процессе* ЖИЛЙИ* ’* (м 1912), «Несостоятельность 19101, «Насущная потре 1896; СПб., 1896), «Философия научного материализма» (Нига.
Т £ ’ Александр'А-текся ядро вич Мейер (1874 или 1875-1939) »™£й мыслитель. В юности неоднократно арестовывался ' в революционном движении, впоследствии - один из
",«ги™в т и. .мистического анархизма., активный деятель р7«гаозж> философского об-ва в Санкт-Петербурге.
*лигжзж фж заснуть. как царство мертвой царевны,.
v -Оь. ... хм статьях «К старообрядческой
:^Г.О вере п неверии.: Михппл (Семенов, еп. Собр. соч. М -Ржев, 2011. Т. 1. С. 63. 343.
Краткие очерки по истории Вселенских Соборов
Птб, по: СМ. 1912. №5-6. С. 457-463. №7. С. 632-638: №8. С. -S3-738- №11. С. 1030-1040. В №11 статья выходила под заг. .Очерки из истории Вселенских Соборов., Подпись - Епископ Михаил,
с >70 по передаче Феодорита и Сократа ... Феодорит Кирскии 4571’ - богослов, представитель Антиохийской школы. Среди - .Церковная история, (в русском пер. - СПб., 1852). Сократ Схозастик (ок. 380-440) - визант. христианский историк греч. происхождения, авт. труда «Церковная история» (в русском пер. -
СПб.. 1850).
С 270. Верит - совр. Бейрут (Ливан).
С. 271. Евсевий Никомидийский (?—341) - архиеп. К-ский (339-341 гг.). На Вселенском Никейском Соборе 325 г. выступил с защитой Ария, а позже вместе с еп. Евсевием Кесарийским был сторонником примирительной партии (отсюда ее назв. — евсевиане). Отказавшись отречься от арианства, был отправлен в ссылку в Галлию.
С. 276. ... Констанций сумел на время сдержать свой гнев, но как только не стало Констанса ... Констанций II (317—361) — римский имп. в 337-361 гг. Констанс (Констант) (323-350) - брат и соправитель Констанция. Убит офицером узурпатора Магнеция (см.
след. прим.).
С. 276. ... Александрия передастся на сторону Магнеция ... Флавий Маги Магнеций - римский имп. в 350-353 гг. В 351 г. его армия была разбита войсками Констанция II. Утратив влияние, покончил с собой.
С- 276’ Лю«ифер Кари^т-^-------
(ум. 370 или 371), еп. г „ точнее арианства. ’ н»
С. 277. ... Се. Василий сравк
Церкви со зрелищем битвы ’
бурею ... См.: Василий Великийе!*!? епископу Иконийскому Твог/ ° Василия Великого, архиеп. Kecan 1. С. 641 (гл. «Изображение нас-a-
С. 279. Евномий Кизккский(Кизичео. еп. и писатель, один из главных пт* " См.: Асмус Валентин, пост г.» 181-183. Ьаяомо
С. 279. Аполлинарий (Т-390) -еп Л предшественник монофизитсгва см * Алоллинарианство ПЭ. 2001. Т Ш // Там же. С. 61-62.
С. 279.... Еще в системе га м^сАр ( Аф[ анасий ] против Ар [ил ],сл(овс i архиеп. Александрийский. На apnai во святых отца нашего Афанасия 1852. Ч. 2. С. 163-165. Афанасий, а Великий) - один из виднейших хрис (IV в.). Память 2 мая ст. ст.
С. 283. Целестин (Келестив) боровшийся с несторианством Кип* ст.
С. 289. ...друг Ев тих ил. Крисам рил в *
Флавиана ... Евтихмй (ок. 378-гхкле к сжжй -о * Был влиятельным лицом среди к-скосо мошяктм. евтнхианства. Соч. практически ае сохраикласк См V о Вым •» прот. Евтпхий / ПЭ. М., 2008 Т. XVU (. >и» \z«.a»a«i
евнух при дворе имп. Феодосия 11» покровмтчлх. Сатач
Флавиан - иатр. К-ский в 447 449 гг. В 44* .
ереси Евтихия. Исповедник
С. 289. Параволаны низшая
обязанность уходи за больными
С. 289. Комит - должна tmvw -.и.. > •
С. 290. ... тайко с воин
dpj/jru. Фахчасил Каппа^кииск чч> в Юагчд.1.» | 4л.»« ... Нотарнй ~ служащий канцелярии (• мвяжл
перепиской и подготовкой документа» £ К**.,
Каппадокийский и Ювеналий Wrv'v* •* j < »'
Эфесского «рмбоймичъвГО» мокофа 1впк.>го ••
Диоскора.
С. 291. ... Ни.иомены были Нм. . г*» *'
Примечания и комментарии ~к*и»гкшГ участники Ш и IV Вселенских
' ' Ч* ' ' "" “ ПаТР' д,,оско1)
(.оЯаро». 11 ’ п.,ияЯть монофизитство, были объявлены
принуждал епнскс А в Карташева: Карташев
MMWNWM- <-» ° *
. , ( и .. . щндрийскую кафедру (481
,ч v S ,четантинопольским присоединился е'^^в“Л'пётг П1 Монг (УМ 490) - патр. Александрийский. П. н-Х;.»нсь монофизитских взглядов, подписал примирительные З',чХн-ы ззеппая на патриаршую кафедру, также т. н. )нотикон доюмеиты. ..нту» визант. имп. Зенона клиру и верующим
.ГрХх“та. Энотнкон не признавал решений Аднксандряиск н .ггмс1аюшеГо монофизитство. Однако
ё^кнй ?а 3» ним Папа Феликс III), отказался ^ХГпеттн. Монга в качестве патриарха, а вместе с ним и Акакия, X кёк^Гкот. поддерживал общение с Монгом. Этот раскол ”ё£т вёсгокём и Западом получил назв. Акакианской схизмы
г 'чз При Юстиниане монофизитство еще более подняло Кеннан Великий - визант. имп. с 527 по 565 гг. В религиозной политике стремился к компромиссам, желая тем самым добиться религиозного единства среди подданных. По инициативе КХтиниана состоялся Пятый Вселенский Собор.
Рой глубже
Публ. по: СМ. 1912. №8. С. 371-733. Подпись - Епископ Михаил.
С. 298.Церковный год начинается днем св. Симеона Столпника «. 1 сентября ст. ст. — день памяти прп. Симеона Столпника (ум. 459) - одного из величайших православных святых, а также его матери прп. Марфы.
С. 300. - Да растет то белое мраморное здание, какое видел в видении пастырь Ерма ... «Пастырь» Ерма (или 1ерма) — произведение раннехристианской литературы, написанное в форме Откровения. «Пастырь» получил свое назв. по описанию видений, б кот. в облике пастуха (пастыря) действует ангел, наставляющий автора (Ерм, в др. транскрипции — Герм). Здание (башня), о кот. идет речь, символизирует Церковь, камни — «квадратные и белые, хорошо приходящиеся один к другому своими соединениями, это суть апостолы, епископы, учителя и дьяконы, которые ходили в святом учении Божием, надзирали и свято и непорочно служили избранникам Божиим, — как почившие, так и живущие еще доселе, - которые всегда пребывали в мпре и согласии и слушали взаимно друт друга: потому-то они и в здании башни хорошо примыкают один к другому. А камни, извлекаемые из глубины и закладываемые в
здание и соприкасающиеся с про^ это суть те, которые уже умерли Камни, «которые неотделанными означают людей, которых Бог пред Господом и исполняли Его кладутся в само здание башни, эт/‘?едж- А верные. Ангелами призываются они I Не нашлось в них зла». Камни, кот г. те, которые согрешили и желают пок невдалеке от башни, что будут пригож
Личность Xpwm
Публ. по: СМ. 1912. Х»9. С. 827-rai
Ц34-1136. Подпись - Епископ ’ *10, С Щ, Ж11 г
С. 301. ... Это говорил не так давне • ... Альберт Кальтгоф (1850-1906) -трудов о происхождении и сущности хпв тжх*- ,
С. 301. ... Наука от Реймора
Герман Самуэль Реймар (Реймарус) (1694-1 деист и психолог, отрицавший беж». * °*** ” *** считая Его обычным бунтарем: Вильям исследователь Нового завета, критик Еван^Л! пер. вышла его кн. «Павел», в 1908 - .п > г
завета». Адольф фон Гарнак (1851-19301 М<Г Н
историк, авт. трехтомного «Учебник* истом «Сущность христианства». Выделил в **4*’®*». -к религию и учение Христа, и последующие «ва^Г^* '**** * о Христе». Эрнст Генрих Филипп Август нем. естествоиспытатель и философ, ввел в '
«питекантроп» и «экология». Был при^ржеип»м » философской теории, способной будто бы ммеие-v * ' ’
«Бог в природе» (СПб,. 190r ;W||WU1---
(СПб., 1914), «Мировые загадки» (М . 1906) в дг
С. 302. Собор 325 года - Первый Всттемскай ОоЛер
С. 302. ... Другие ученые ,шквла Баура/ « Ьвпш
Баур (1792-1860) - нем. теолог, протъ.г.вт, « и*,
тюбингенской школы в богословии. Выдай: » ж
Евангелиями, подложность некоторых хрнстиаэ *
См. Марков В.С. «О Евангелии от Матфм РамЧэр а возражений против него отрицательной кратны Каура* V '
С. 303 ... Человеческий род илегч ч <•.; с « памяти, который даже отдаленно . *
(Ранкз) ... Фамилия принадлежит игм. авторам Ллчхмм? (1795-1886). нем. физиологу и аитркчггп'А И. »*«> 1916) или кому-то другому.
458
С. 303 Вслможяо,
Примечания и комментарии ювненное явление всех времен» ( Чамберлэн) (Хаустон) Стюард Чемберлен (1855-1927) -философ, расовый теоретик. В русском пер. wo .Явление Христа* (СПб., 1906 и др. изд.; Хотин, : хеч. .. И причины их влияния в Европе.
<С® ’A** из квазиисторических портретов Исуса
.. .. ид.....Франсе Микаэле Франеене (1772-1847)
Гаском в фин. проповеднике, епископе, или о ком-то
-”Гз08 Давид Фридрих Штраус (1808-1874) - нем. историк, теолог, публицист. См. прим, к проповеди «Христос воскресе. (С. 437 Д*В"'П305 Семен Людвигович Франк (1877-1950) - русский пелнгвозный философ и психолог.
м Александр Вив,. (1797-1847) - фр. историк и богослов. В отсеком пер выходили его .Беседы о некоторых важных предметах христианской веры. (М.. 1900). .Вход Господень в Иерусалим. * С. 306 Эмиль Генрих Дюбуа-Реймон (1818—1896) — нем. физиолог и философ, проф. Берлинского ун-та.
С. 307. ... Всегда останутся правдой слова неверующего Руссо ... Цит. слова фр. философа и писателя Жана-Жака Руссо (1712-1778) из романа «Эмиль или О воспитании» (гл. IV). См., напр., в совр. изд.: Руссо Ж. Ж. Педагогические соч.: В 2 т. М., 1981. Т. 1. С. 370-371. Соч. Ж.-Ж. Руссо публ. здесь по изд. 1911 г. (пер. П.Д. Первова), приводимая еп. Михаилом выписка сделана в др. переводе
с сокращениями.
С. 307. ... Дар измышления у людей узко ограничен, - прибавляет Сютерлен ... Фамилия приводится в соответствии с авт. транскрипцией. Возможно, имеется в виду Александр Сатерленд (1852-1902), чья кн. «Происхождение и развитие нравственного инстинкта» вышла в русском пер. в 1900 г. (фамилия в тогдашней транскрипции -Сутерланд), пли кто-то другой.
С. 311. Вильям Ците - нем. проповедник, авт. кн. «Жизнь Исуса Христа и жития двенадцати и семидесяти апостолов Христовых» (1884). «Земная жизнь Господа нашего Спасителя Исуса Христа» (1-е изд. 1867), «Истина и величие христианства» (1869).
С. 312. м. Я позволю себе привести одно место из проповеди Томска ... Орфографии фамилии приведена в соответствии с текстом журн. публ.
С. 314 ... это были исцеления верой, которые и сейчас совершаются, например, в Лурде ... Лурд - деревня (ныне город) в Пиринеях (Франция). В 1858 г. в пещере близ него одной из местных жительниц явилась Богородица. Явления повторялись несколько раз. Богородица также указала на целительный источник в пещере (гроте).
С. 315. Чарльз Кингслеп (Kw^__’________
и проповедник, один из осно ,1819-]ь--социализма. ВоСоло*июсо1 у
С. 315. ... Разумеем статью дх,,^
и начало христианства* д/ т.\ KjXu Ч-с протестантский церковный > >
виду сб. «Из истории раннего хг,и--’ статьи Адольфа Гарнака, Юлия (Юди^^* °* указанная работа А. Юлихера (полное -
христианства до Никейского Собора.»
Мысли и размышленж Прологу и Жита
я по Ежджгел СВЯТЫХ
Публ. по: СМ. 1912. №11. С ,л Михаил.
С. 319... В одной из притч Варлаам * п - произведение древнерусской лмтерагч- -Прологов и др. сборников. Варламу - пя < • пустыне, наставник индийского царевич и ноября ст. ст.). История их взанмоотнс-.'мм! в «Повесть о Варлааме и ИоааиЬе», кот древнерусской письменности (пер 'и- J
С. 321 ... Делай так по учении Злато -Златоустаго, яко подобает милость творвхе • из Пролога на 27 апреля в совр. пер,
С. 322. Ральф Уолдо Эмерсон (1803-и философ.
На день Рожества
Публ. по: СМ. 1912. №11. С. 1131-1134 Г, ;?».ь £аж Михаил.
С. 324. Владимир Сергеевич Соловьев >
РУССКИЙ фИЛОСОф. ПОЭТ, ПубЛПЦ«СГ. ЦИТ ч-ч.- . •-»
Христово».
С. 325. Морис Метерлинк (1861-1949* w iv >•« * а» драматург, философ. Лауреат НеЛг^«чч.ч' -..чшев «-х . 1911 г.
Ститы, из старообрядческого церковного календаря н журнала •Старая Русь
Неверие
(М. по: етарооврядмсскип м<сц.-сдов-календарь на 1910-191!
„.еоорчд. типография. 1910. С. 69-70.
^“.’paw’irume им о Христе. Его деле <...> Христос
\-.я них чем-то близким, родным» (Тургенев) ... Имеется в
памаи ИС Тургенева .Дворянское гнездо».
331 Ульям Гтадстон (1809-1898) - англ, политический -ятелъ премьер-министр (е перерывами). Цит заимствована из кв. КГ^Ъбедовоспевз ,1827-1907)«Московский сборник ., где Гладстону посвящена отдельная глава. Еп. Михаил сливает воедино две разных отсюда, из разных мест книги, делая из них единую цит. с некоторыми неточностями и сокращениями, см., напр Победоносцев .Московский сборник. М.. 1901. Изд. 5. С. 333, 338.
с 532 Погружен в преступные сомненья <..»> От дерзких дум до свети Провиденья ... Цит. стихотворение Александра Ивановича Полежаева (1804-1838) «Черные глаза*.
С. 332. _ Санин Арцыбашева (1878—1927), циник, вне живых с ОТНОСЯЩИЙСЯ Ь Aj/иыамьюыь.**'/ — -- ------
•огарком» может подразумеваться др. литературный персонаж, либо вообще опустившийся человек («огарком» называет Сатин Актера в пьес* А.М. Горького «На дне»). Далее под аббревиатурой «Филипп.» имеется в виду’ Послание к филиппийцам ап. Павла.
С 333. Александр Михайлович Скабичевский (1838-1911) -русский критик и историк литературы. Цит. его соч. «Из воспоминаний о пережитом» (гл. 10). Слово «черт», используемое в оригинале, заменено еп. Михаилом на «бес».
С. 333. ... И потому так справедливо [речено] ... Слово в кяйдратных скобках вставлено по контексту. В тексте журн. публ. грубая опечатка, набор букв: «редентъ».
С. 333. ... Мысль, мысль! - говорит поэт ... Цит. стихотворение Николая Платоновича Огарева (1813—1877) «Монологи».
С. 333 ... Кювье, Брукс, Бутлеров... Жорж Кювье (1769-1832) - фр. зоолог и палеонтолог, один из основателей сравнительной анатомии. Уильям Роберт Брукс (1844-1921) - амер, астроном, открыл более двадцати новых комет. Александр Михайлович Бутлеров (1828-
.. что ж интересного в нем для «санинцев», «огарков» - герой одноименного романа Михаила Петровича -----------------~ поставивший себя «вне класса», связей с общественными группами, презрительно к христианству и его общественной роли. Под
1886) - русский химик, ---------------
общественный деятель. Те’1ь ^Рнг
С. 334. ... Это «Религия и наи* Р
• Вера в новейшей философии, tr Л*
С. 334. ... «И Многообразие^, 9 прим, к статье «Новая философа " ‘ '
тома). “ ° Р^-^игжи
С. 334. ... Или вот исследова
Джемса, Лопатина и -
1910) - фр. зоолог, доктор естес-Д***** С среди трудов - работы, ’
бессмертия. В русском пер. выхо’а * эволюционного натурализма. (СПб ~ *-1898) и др. Далее имеется в виду . драматург Иоганн Кристоф Фридр^Г*^ бывш. одно время экстраорднварным - • Йене. Ему принадлежит .Опыт нссл животной и духовной природой чел «перекликаются с идеями фр (Ионов Ю.В. Работы Фридриха Шн”/' диссертации и болезнь Кжжвич •' * №6. С. 112—115). Лев Михайлов;!”. философ, соредактор журн. «Восг<чьГ Ли председатель Моск, психологического Лосский (1870-1965) - рутений 1
философия о религии и науке (С. 427
С. 334. ... Или книга Оливера 7 »
(1851-1940) — англ, физик и взобрета-п • Толстой и чудо» (С. 432 данного т\ м*>
С. 335. ... Знаколы ли «па хпл Челпанова, Токарского. Лопатина В Слкч Челпанов (1862-1936) - русский фмг < . товарищ председателя Моск, психочогичес»
психологического ин-та (основан в 1912 »«- х, ,\1
Критика материализма и очерк . хч»ж«з
— СПб., 1900), «Психология п марксизм» (М
логике, психологии, философии. Ардан» ч А. , <•*.., (1859-1901) - русский психиатр, един па »к\ » гипнотизма, входил в редакционный комитет жхри философии И ПСИХОЛОГИИ*. Об Л М По: «гмкг м ч Соловьев (1853-1900) - н.<н«ч rweiv.uaA отечественный фш публицист.
С. 335. ... Это книга Геккелл - м.чмЧъ* >«•
о которой великий Паульсен скамл »л »
книгу!» ... Эрнст Генрих Филипп A»vxvt Г*к\е и ' « естествоиспытатель и философ, вмел в " «
Примечания и комментарии
1S2— -----—-----экология» Был приверженцем монизма научив
и ♦ - 1то 6ы заМ(.нить религию. Авт. кн.
философской гхз I < . .Естественная история миротворения»
*4,6 ’ ГйыГ'мтювые .«.глдкн. (М-. 1906) « др. Фридрпх Паульсев (1JM6 1908) - нем. философ и педагог.
О старом и новом
М. ПО- Стпрообрял КМЖЧ* нн 1911-1912 £ М„ 1911. с.
Пувл_ по • .Старым и молодым». Основанием для
^„^Хпт^Хтнчеекие особенности: короткий абзац, «трибгцип п - • „ЫДЛ,евие отдельных слов и выражений (в
риторические во 1 щ разрядки), привлечение цитат светских XZ В Г зарХжных^А. Франс. Л.Н. Толстой, Н.С. Лесков, k яаРялу с сугубо церковными источниками (Пролог, вме ы из житий святых), сходство тематики с др. написанными напр-. посвященными посту.
, ЯЯ6 Но здесь я хочу не хвалить, а указать «мудрому вину ею Л премудреиший будет» ... Имеется в вину кн. Притч Соломона ИЗ Ветхого завета (Притч. 9, 9), в совр. пер.: «Дай наставление mvtdomv, и он будет еще мудрее».
С 336 Хранились от 'вина и сикера» ... Сикера - крепкий алкогольный напиток. .Вино - глумливо, сикера - буйна, и всякий увлекающийся ими неразумен. (Притч. 20, 1).
С 34-’ А лучшие повести Лескова, Франса? ... Николай Семенов^ Лесков (1831-1895) - известный русский писатель, создавший особые образы праведников в отечественной литературе, Глинист. Анатоль Франс (1844-1924) - фр. писатель.
С 342 ...С точки зрения борьбы за духовное здоровье <...> повышает духовную энергию*. - пишет Вл. Соловьев ... С незначительными неточностями цит. соч. Владимира Сергеевича Соловьева «Оправдание добра: Нравственная философия» (см., напр., в совр. изд.: М., 1996. С 95. Гл. вторая, «Аскетическое начало нравственности, VI).
С. 343. Адольф фон Штрюмпель (1853-1925) - нем. невропатолог, один из нем. врачей, кот. пригласили в 1923 г. для лечения В.И. Ленина.
С. 344. Жан-Жак Руссо (1712-1778) - известнейший фр. философ и писатель.
О вероучении Л.Н. Толстого
Публ. по: Старообряд. календарь на 1911-1912 гг. М., 1911. С. 56-62. Без подписи. Основанием для атрибуции кроме тематики и стилевых особенностей послужили некоторые идеи, ранее высказывавшиеся еп.
М иха и л о м, см., напр., опредё-------------
слов: «Вера есть усвояемое враьс5** Ве^5ы 1 с миром Потусторонним, С Бс г£Яьа< -л. Л '
«Нужны ли догмы»: •Настоящая"'* ° подвигом жизни Сближение с MiTr ***** '•
небесной жизни и приннкневени?* 2' *? А -х-
как признание есть. ц0 Исаак - жажж аС*
Богослову, низший вид релитшоа ВраЯ>Жу 1 °° г—тех. Н а ЗИЯТЬ, НО И ОПЫТНО В Дугттр ЧУВСПп т
находить бесспорное удостоверение /^^Мвечв» Беса к » не по доверию, а в силу ее пережнвдГ^ Иетжву не видят умно Господа, не осзеаккг-** 1У13С* «мишв
Божеским светом, пусть не говоря' ж
Его видеть”» (Михаил IСеленов гл
Т. 1. С. 432). См. то же в Ж1
науке»: «Вера есть особой высшжя rwvw^^**4** е •
нам невидимое. Сила каеанпа и оСУ2>.,? 22^“' ет'»‘-1«ам вынуждены мы повторить. - ееть уи^2 22^2 ’
жизни сближение с .чипом данного тома). » • т х Л» . 43
С. 346.... «Господи, вот <~> и извиняюсь, что не сокращением запись из xai Толстой Л.Н. Полное со< фраза («Если мэто" есть Богом...» и т, д.) заимели
С. 346. ... Некто В изложенные им мысли о . Писание» (С. 102) и прим
С. 347. «Критика догм, над кот. он работал в И «Исследование дог матче
иеной книжки Л соч. М.. 1951. что правое
поев м 1ЙТ> г. Св С» 3S1. Паевым
им кмо.1 Л_Н. Га*ТИМЖ|
“ С**1йжж • ^вть* «ТахтмВ См рй <С. 431) в наши »швв.
С. 348-349. w а чакад Vaw^a.
(Булгаков; 1816-1882) мвту М - к «Православно-догматическое бопхле*»»*
С. 349. м. и фоллеофы ар,чЧ Чичерин (1828-1904) см. прим 433 данного тома).
С. 350. ... Если какой нибидь рочап А \л»а •ч •> _ •»
Точнее, Герберт Уэллс (1866 1946» аил»» .«•» « »* *. w •
публицист.
С. 351. Эрнест (полное им*
— фр. историк, писатель и филолог. Давид 41 <\ Штрих GW
1874) нем. историк, теолог, и^тацает. См к ,ч • w •Христос воскресе (С. 437 данного г.•мак
С. 3.51. ... Месь не быле «л —.а в дгоч-л.*’
ж
Примечания и комментарии
здьлнлш» ё»*а ••• Суфн " то жс’ что сУ*ий Под опьянением понимается особая суфийская (отшельник, аскет ,„решения от земного. Схожее место см. в
практик, ^постижения* отреш * (Семенов), Сочинения,
статье «О божестве ЛрИСТа» 1см.
“ С^5’ Филипп Шафф (Ш9-1893) - нем. и амер, протестантский
ючвство о седь.чинах Даниила ~ ™т чактючает в себе предсказание о целом
"’Х^ичеХннейших событий. Пророк Даниил за 490 лет до ряде величес nW «сказал явление Спасителя, Его крестную следующее за нею разрушение Иерусалима и прекращение
И военачальник I в., известный .иудейские древности, и .Иудейская воина». Упоминает об Иоанне к>стителе. Говоря о казни ап. Иакова Праведного, уточняет, что он быТ.братом Исуса, так называемого Христа».
С 353 Светоний (Гай Светоний Транквилл) - римскии историк (ок.
_ ’ гг) авт жизнеописаний императоров. Упоминает о
™ в годы правления имп. Августа, сообщает, что имп. Клавдий вТм Г подверг высылке римских иудеев, .постоянно волнуемых Хойстом, писал о христианах в Риме в эпоху имп. Нерона. Далее не совсем лево. кого еп. Михаил имел в виду под именем Филон. Филон Александрийский (Иудейский), известный философ I в., ум. до появления христианства в Египте, в своих работал пытался соединить тоадицни эллинистической философии и иудейской религии. Известен также финикийский историк Филон Библскии (ок. 50 после 138).
С 353 Руссо когда то говорил, что он поверит чуду, если его исследует Особая комиссия ... Упоминание о Ж-Ж Руссо сохранено, хотя это скорее всего, ошибка. Слова принадлежат Э. Ренану, о том же еп. Михаил писал в статье «О божестве Христа». См.: Михаил Семенов), еп. Сочинения. М.-Ржев, 2011. Т. 1. С. 352.
С. 353. Адольф фон Гарнак (1851-1930) - нем. богослов, церковный историк, авт. трехтомного «Учебника истории догматов», лекций -Сущность христианства» и др. работ.
С. 355. .~ Логин даже создал правило: «Нет не значит не может быть» ... Фамилия приводится в соответствии с текстом журн. публ.
С. 355. ... А вот В.С. Соловьеву. С.Н. Булгакову и многим другим ... Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) - известнейший русский философ, поэт, публицист. Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944) — русский философ, богослов, свящ. господствующей церкви.
С. 356. ... А его рассказ «Свечка» ... Написан в 1885 г. и входит в цикл «Четвертая русская книга для чтения». По сюжету, несколько крестьян задумали убить злого приказчика. Но узнав от старосты, что один из мужиков, посланных пахать в понедельник на Светлой неделе, поет за работой «воскресные стихи», приладив к сохе свечу, кот. не
РУ
задувает ветер, приказчик, раск^Г' в эти дни трудиться, решил пое^^ Однако во дворе испуганная лощЛа ’ крестьяне не пошли на убийство но брошенное одним из обиженных пузо лопнуло и утроба вытекла. По ^ написал «хорошую» концовку, i * приказчик погибает.
С. 356. ... почувствовать дуги Николаевич Ге (1831-1894> -картин на евангельские сюжеты
С. 358. ... говорит Поздн _ Позднышев герои повести Л Н ~ (1889 г.). См. то же в статье еп. Мих, крещении младенцев» : Михаи i Сем 2011. Т. 1. С. 322.
С. 360. ... «Нет покаяния для тг говорит св. Ефрем Сирин <~> n- i- , HI, 324—325) ... Цит. соч. о. Ефре^ др. изд.: О покаянии Творения иже Сирина. М., 1859. Ч. 3. С. 329. В oparj Богу приятны ругатели» вместо . ' , у еп. Михаила.
С. 360. ...об отношении ее «ной че ч< с 13 прав[илом] св. Василия В(ели к \, «Воин на брани за благоверие, дще общения» (т. е. на три года дол жги остальном же убийство на войне не м
С. 362. Федор (Фридрих Иосяф> врач нем. происхождения. католик, в Москве. Будучи главным врачом м сделал для облегчения участи ыистюч» в споры с митр. Филаретом (Дрсхе.ск». I и др. влиятельным лицам.
С. 363 ... Или: черкес тащит м j Толстого) мужика, пойманного на я отпустить... Речь идет об одном из ». для ссоры Л.Н. Толстого с супруг^ соседней помещицы наняла для охр не пьет, не подкупен, суров. Одн.«' черкес ведет на аркане из кмгтш крес яснополянской школе. В другой рал < спросил, можно ли пройти лесом Толстой. «Черкес сильно бьет». ( Михаилом зпилод подчеркивает, что J
_____ Примечания и комментарии
-------^XpMvWm»* любви’ а не собственными моральными "ноблями, выведенными нм из христианства.
День христианина
П б по' СР 1911. V? О (пробный). С. 4-8. Подпись — Еп. Михаил . члвныи старообряд. церковный календарь (факс ио благословению преосвященного Зосимы
("кремеев | 1вОГО и Кавказского. [Ростов-на-Дону]. [2010]. С.
1 *С 364 Актон Григорьевич Рубинштейн (1829-1894) - известный русский пиаяжст композитор, дирижер, музыкально-общественныи деятель.
С 370 - это делали даже и лучшие из языческих мудрецов, v . . t . ..В статье не указано, кто именно имеется в „дС.‘ Катон Младший (95—46 до н. э.) или Катон Старший. Автором Нюрюмов высказываний является Катон Старшин (234-149 до н. э ) римский гос. деятель и писатель. Однако его слова, приводимые вмже. также как высказывание Цицерона и цит. из Иоанна Златоуста. скорее всего, заимствованы из одного источника - какого-тибо об. изречений, которые широко издавались в 1900-1910-е гг. (вапр.. «Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых» и т. п.).
Письма об образовании и самообразовании
Публ. по: СР. 1911. №0 (пробный). С. 19-20. Подпись - Друг.
С. 374. Френсис Бэкон(1561-1626)-англ, философ, родоначальник англ материализма, политический деятель.
С. 374. Луи Мюрат и Поль Мюрат - авт. кн. «Идея о Боге по современному состоянию естественных наук», вышедшей в русском пер. в 1910 г. (на обложке - 1911 г.). Упоминаются и в др. статьях еп. Михаила.
С. 374. Андрей Денисов (1674-1730) - известнейший старообряд. деятель, писатель, один из главных авт. «Поморских ответов» и основателей Выговского общежительства.
Рожество Христово в Евангелии и преданиях
Публ. по: СР. 1912. №1. С. 5-10. Подпись - Еп. Михаил (факсимиле). После подписи следует прим.: «О событиях, следовавших за рождеством Господа, в следующий раз».
С. 378.... относить это не к Христу, а к сыну царя Езекии, рождение которого будто бы предсказал Исаия ... Езекия - иудейский царь (ум. в 698 г. до н. эл. Имеется в виду пророчество Исайи из гл. 7: «Итак сам Господь даст вам знамение: се. Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя
Ему: Еммануил» и т. д. Еп. МихаиГ^~^—— будто бы относящегося к °
С. 378. Эрнест (полн^^
- фр. историк, писатель и фжлодоГг^ воскресе» (С. 438 данного тома! П₽в*
С. 379. ... В те дни вышло повеяв
перепись по всей земле. Эта пеоее ~ * Квириния ... Октавиан Август (68
кот. во всех городах империи npoL^'14' Лк. 2, 1-5. Еп. Михаил приводи^ 1>сь а Луки. Публий Сульпиций Квпривдй - Й ***" годы его правления проводилась упом
С. 379. ... И ссылается в доказав
... Флавий - еврейский историк
трудами «Иудейские древности, и .Иттей-С. 381. ... Есть рассказ об '
давно <~> в нижнем этаже ... Алли-зпв^"1 и драматурга Шолома Аша (1880-105*, ₽ 1907 г. и с успехом поставленной в 8* / *
здесь идет не о христианине, а об пишет в статье «Праздники»:
«В одной пьесе ("Бог мести” Шоломл V еврей Янкель.
Он ставит в своем доме Тору - чкоч М девушку-невесту.
А внизу, в этом же доме, он содержит аг - Отрезано, - кричит Янкель. - как коп Тора. А дела внизу... Я отделяю дом > ,» -// Михаил (Семенов), еп. Собр. соя. М -р>
С. 382 ... в год рожд(ества / Х[рмся»олз ' ... Так в тексте. Очевидно, ошибка из и основание Рима как начало особого тегов источниках рождение Христа датирую: им его с условной даты основания Рима
С. 382. ... Волхвы жили ла и
и. однако, они нашли Христа _ Слово «в?
В тексте журн. публ., вероятно, ошибка тысячи мт<У1 Вифлеема и, однако, они aai
Ответ на вопрос об открытии Старообрядческ
Публ. по: СР. 1912. М. С.12-13 Мвек задачах Моск, старообряд. ии-та включена в;
Примечания и комментарии
дмрекпчм А.С. Рыбакоми церковного историка Н.Ф~ К-; .-шим ааг. .0 Старообрядческом институте.,
, 1?ч7 и -же писал об институт, в другом месте и не хочу паат^тнсл < М »CW.....И..... институт. (С. 208-
213 данного тома).
Письма к молодежи
О задачах
п Ая по СР 1912. №3. С. 44-45. Подпись - Еп. Михаил П- ‘ / ппИМ пм заголовком: «Статья еп. Михаила». То же
нХ мо лодежи»): CM. 1МЗ. *9. С 897-899
С 386 Проф Ключевский, священник .православной]» церкви 1,^, 'епископ (Гермоген/ будут доказывать историческую великий смысл и -величие» бунта Аввакумов. Лазарей. Василий Осипович Ключевский (1841-1911) - видный русский историк, проф. Моск, ун-та. Далее, вероятно имеется в щу свяш господствующей церкви Иоанн Федорович Альбов (или, не исключено его однофамилец), действительный член Религиозно-философского об-ва в Санкт-Петербурге, затем - Гермоген (Георгий До-лганев 1858-1918), еп. Тобольский и Сибирскии (в 1912 г. в результате конфликта с Синодом был отстранен от своей Саратовской и Царицынской кафедры, кот. на то время управлял). В кон. 1911 г. предал публичной анафеме Г.И. Распутина. Руководил отделением Союза русского народа в Самаре. Далее упомянуты старообряд. «ученики XVII в. протопоп Аввакум, свящ. г. Романова, авт. соч. в мшиту православной веры Лазарь, боярыня Феодосия Морозова (в
иночестве Феодора).
С. 387. ... Напомню слова доктора Сильва, еврея, одному реформатору, который, придя к новым верованиям, объявил все убеждения, привычки народа своего — хламом ... Доктор Де Сильва - герой трагедии Карла Гуцкова «Уриэль Акоста» (см. прим. ниже). Стихотворныи ответ Де Сильвы, обращенный к Акосте, приводится далее в пер. П.И. Вейнберга (Гуцков К. Уриэль Акоста. СПб., 1910.
С. 21).
С. 388. ... (Траг[едил] Гуцкова «Уриэль Акоста») ... Имеется в вид)* соч. нем. драматурга Карла Гуцкова (1811—1878), посвященное иудейскому философу-вольнодумцу, уроженцу Португалии Уриэлю Акосте (1585-1640) (см. прим. выше). Бежав в Амстердам от преследований инквизиции, вступил в конфликт со здешней иудейской общиной, оспаривая некоторые догматы иудаизма, был отлучен от
синагоги, подвергался унижениям и в конце концов покончил жизнь самоубийством.
Публ. по: СР. 1912. №8. с (факсимиле). * ' ' 1а*“127. Подд
С. 389. ... Правило одного из семи ... «Познал самого себя» - надпив как его призыв к каждому Х?а*- А
была принесена в дар Аполлону Пс 5
античных источниках чаще или др. мудрецы. *‘л *)трец
С. 390. ... Это книга Луи и Л-из современному состоянию естестве С' j‘*v;** Поль Мюрат - авт. кн. «Идея о Бе^-естественных наук» (СПб., 1911) К **Л’ выдержала в России несколько
С. 391. ... Рубакин. напрГи ___
«Наука и религия» ~ явно одн:' .
Рубакин (1862-1946) - русский кижювГ’ * кн. А. Мальвера «Наука п редипХ ’
советское время. В тексте журн у.<- ... ** (Марвеля).
С. 391.... [Молодой человек]да •'•v4 нравственному учению христиан-вставлены по контексту. В журн л- 1
ИТ. Д-, однако местоимение «оа» гажщл поскольку ранее говорилось: «Сим.х> ,ч. выяснить жизненное понимание догм • • ♦ замены: «Оно должно определить и саое о-ж*е* учению...», но это кажется менгг удачмкм
С. 393. ... нет вредных км/.*, чжо AjWf • могут дать целые откровения . Гувк «рыцарской повести» «Гуак, «ли Н -vx выдержавшей в кон. XIX нач \\ «< переизданий. Еруслан Лалл|ч'аич - ттрчй *»« и фольклора.
С. 395. ... Очерки по истории р,<гч.-и «Очерки по истории русск ий лиг<рд-..гк» по новейшей литературе ... Нпккма* (1872-1934) литературовед, см «О.г. к литературы» (М., 1908). Владимир Ф» ;•*.« — литературовед, авт. учебнпков. учебник «CS..-, литературы XIX в.« (М . 19061 выд<ржлг Петр Семенович Коган (1872-193-*'
£l!L------
переводчик
С. 395
Примечания и комментарии н впду его «Очерки по истории новейшей русской де в трех томах с 1908 по 1911 гг.
•w Цветаева (по иностр] анной J) и Малинина стике) Имеется в виду Григорий Цветаев и общей литературе» (СПб., 1910) - пособие для шиной литературы. Далее имеется в виду историк, > .о- Лмитпмй Иванович Малинин (18/9-1933), кот.
" “» р>™°«лите₽*ту₽е х,х века; Опыт*з и терапрно-критического указателя к произведениям русской литературы XIX века» (Юрьев. 1906; М., 1911).
С 3Q5 -396 О законах развития жизни для начала - «Начатки (0к.) и «Наука о жизни» Лункевича. Ояъпш земли - Аафочсв. «Настоящее и прошлое земли» (2 р.). “ короче «Автобиография земли» (75 к.). Поэтически красиво ччйга Бельше «Дни творения». Очень дешево можно миобр^ти огромную и интересную работу Кремера «Вселенная и «I мечество. Имеются в виду кн. проф. ботаники Ливерпульского ув-тв Роберта Джона Гибсона (1860-1929) .Начатки биологии. (М„ 19111 в тексте журн. публ. ошибочно - ."Зачатки биологии Ибсона.; яавее следует .Наука о жизни: Общедоступная физиология человека, биолога Валериана Викторовича Лункевича (1866-1941) (СПб., 1903, 1904 1908): затем перечисляются кн. русского геолога, минералога и почвоведа Валериана Константиновича Агафонова (1863-1955) «Настоящее и прошлое Земли» (СПб., 1895, 1906), кн. под назв. «Автобиография земли* в главных гос. библиотеках (РГБ, РНБ) нет Вильгельм Бельше (1861-1939) - нем. писатель, натуралист, авт научно-популярных соч. В русском пер. выходили его кн. «Дни творения. Из истории развития мира» (СПб., 1908), в 1909—1910 гг. в России было издано четырехтомное собр. соч. Далее указана кн., изд под редакцией Ганса Кремера (в тексте журн. публ. ошибочно -Крамера) «Вселенная и человечество: История исследования природы и приложения ее сил на службу человечеству» (СПб., 1904; пер. с нем. и общая редакция А. Догеля). В 1911 г. она вышла в трех томах в качестве бесплатного приложения к журн. «Весь мир».
С. 396. — Полезна книга Клейна «Настоящее, прошлое и будущее Вселенной* ... Герман Йозеф Клейн (1844-1914) - нем. астроном,
авт. многочисленных научно-популярных кн. по астрономии, издававшихся в нач. XX в. в русском пер. Имеется в виду «Прошлое, настоящее п будущее Вселенной» (СПб., 1898, 1900, 1911).
С. 396. _ Книги Табрума «Религиозные мнения ученых». Книги Бутру ' ^Религия и наука*), Джемс «Разнообразие религиозного опыта* и др. _ Речь идет о переведенной с англ. кн. Артура Г. Тзбрума «Религиозные верования современных ученых» (М., 1912). Эмиль Бутру (1845—1921) - фр. философ, проф. Сорбонны, член Фр академии (см. прим, к статье «Вера в новейшей философии», С. 429 данного тома). Уильям Джемс (1842-1910) - амер, философ и
психолог, см. прим v Г"-——
(С. 427 данного тома) 4
названии кн. У. Джемса-правильного .Многообразие^0^
С. 39b. ... еще хотя бы боош*^ и христианство*), а '*7'’’
и по другим вопросам творения» еп. Михаила (ТО] и христианства». Далее см. веры и бессмысленность h»i
С. 396. ... О жизни не Джемса с учителями по психа^Г Челпанов «Мозг и дуща, £ \ здесь имеется в виду его работ* (М., 1902), в скобках русский физиолог, педагог п Иван Романович (Рамазович) ТапТГ* и тело» (СПб., 1904). Георгий ’! русский философ и психолог, с 1909* психологического об-ва, дпрек* ., , (основан в 1912 г.), авт. кн «мГ₽ ' 2-е изд. - 1903). «Пснхолопы и xLt логике, психологии, философии **
С. 396. ... Популярны и практичен как Пейо «Воспитание e<uu« 7. Пейо (1859-1939) - фр. педагог Вт вв. несколько переизданий вы л» о Была также переведена кн. очерков
С. 396. ... Совершенно. например) Бергсона «Время и свобода «кии» недостаточной мере, брошюра! arorf души* ... Анри Бергсон (1859-194 И XX в., кн. «Время и свобода воли» Уильяме Джемсе см. прим, вышг У бессмертии».
С. 397. ... Брошюра проф]ессора единственное, что нужно м\ Сергей Сергеевич Глаголев (1865 19J проф. МДА. Брошюра «Чудо и жлчк Сергиевом Посаде.
С. 397. ... О бессмертии ест» «Бессмертна ли душа» (15 » v
веру
я извлечении, в указанном выше 4bai.wr»4« - • * .
С.С. Глаголем см. прим, выше Дл^ .*<
работу, вышедшую в 1ЬММ> г.. «Беочерпи • _«. < •
и христианство. Кн. 20). А^ек^апдр Мнил, «ач - » ч>
Примечания и комментарии
см. прим, к проповеди .Христос воскресе? мнного ******I. ямениях душевной жизни I телеопатии
С. 397. ... О "П х и ссп,ести„ЗНание; (в
.н*и« ммелей) Георгий Иванович Челпанов (1862-WW ₽ХйЧф.“-оф - п-холог. см. прим. выше. Очерков Г.И. рхссьж « .Мире Божьем» нет.
Чернова с такиь'^'^мел бы ujy4umb законы мысли, методы
1 •'..,строить мысли - лучшей книгой будет
правильно.лличесм “Д4'" ый В11льям Минто (1845-1893), авт. кн”и!^>ьтиввая п дедуктивная логика., выдержавшей с 1895 г. около десяти переизданий. Издавалась и в наши дни.
Погибшая радость
свести все виды бытияТТ^Г---
«энергии», «идее» и т. п.
С. 402. Солтау - приводит^
С. 402. Джон Тиндаль (1820-Г^ популярных книг, декцлд в Жиндаль. ТеКс
С. 403. Прагер - приводив , сг
С. 404. ... Отчего гпелеф,” со с неба, из неведомой dtutu по Т*4 Эдисона, кажется невозможнее^ с журн. текстом. Томас Эдисон амер, изобретатель в области этек
Очерки по нстор.. r,fcn4
п/ по-СР 1912 \»7. С. 110-111-Подпись - Еп. Михаил.
С 3«8 Христианство все - прощенье, прощение вечное ... Слова, кот. произиосит героиня стихотворной поэмы Аполлона Николаевича Майкова (1821-1897) «Два мира».
С 398 Сегодня в день двойной радости Благовещения и Пасхи ... В 1912 г. Пасха пришлась на 25 марта ст. ст. - день Благовещения.
С 399 В мирской литературе вспоминаются мне два рассказа. Один принадлежит Толстому и зовется он «Свечка; ... См. прим, к статье «О вероучении Л.Н. Толстого. (С. 464 данного тома)
С. 399. ... Другой рассказ (пьеса Островского «Грех да беда на кого не мивет») ... Драма в четырех действиях Александра Николаевича Островского (1823-1886), написана в 1862 г.
Чудо
Публ. по: СР. 1912. №15-16-17. С. 238-239. Подпись - Еп. Михаил (факсимиле). В конце статьи имеется примечание «Продолжение следует», кот. не было напечатано из-за прекращения выхода журнала.
С. 401. ... Каждое явление имеет свои причины и связи ... В тексте журн. публ. фраза стала несуразной из-за ошибки, кот. невозможно поправить: «Каждое явление имеет свои причины и эти в свою очередь связи».
С. 401. ... так говорят деисты, пантеисты и монисты ... Перечислены представители различных религиозно-философских концепций. Деизм признает бытие Бога, но отрицает большинство сверхъестественных и мистических явлений, Божественное откровение. Пантеизм сближает и отождествляет Бога и мир, Вселенную, природу. Он достаточно разнообразен в своих направлениях. Монизм стремится
Публ. по: СР. 1912. №15-1б-1: г Михаил (факсимиле). v *
С. 405. ... к христиан# w.
общеуголовные нормы, именно %*
— оскорблении величества в -2 ** делающая текст несуразным: «к хтв- " старинные общеугодоввые юрмк • обществах, о несчастии в оссбгаво - • Вероятно, имелось в виду не несчастье - ? текста, а участие в «недозволенных обпм-д-
С. 405. Климент 1 Римский - ап от семе еп. Римский (1 в.), свящеадомучгних
С. 406. Путикулы - назв. общих моги;
С. 407. ... При нем построй Ж1ич между прочим, Флавий Климент и ее ч> журн. публ. ошибочно. Фабий Климент Домицилла Флавия - родственниц» /ч v жена консула Флавия Климента, nv, »л« к христианству после проповедей ап своими детьми в безбожии, во время гон» умерла.
С. 408. ... Запрос правителя
к положительному u >
Вифинми и Понта Плиний МладшпА. зе-«« о христианском об-ве. выявил, что их язычники подали ему белыманммй юж Плиний обратился за ралъдсиеиием к кмх по его расследованию, ничего оссбеяж' гцч оказалось, кроме «суеверия грубого п <»мп упорных он калнпл, а отказав« и спрашивал, нужно лм влкалк;мгь м
Примечания и комментарии
' ... Во II в. н. э. иудей по имени
- Сын звезды), объявив себя мессией, поднял
----—---—-— они окажутся виновными в других
ТОЛЬКО тениях* в ответ Траян послал Плинию эдикт,
^Т^Х’^^Т^бямтельным для всех областных правителей. КоТ ^^водстве нал теми, которые представлены к тебе как .В судопронзвод к** должно. Вообще, нельзя постановить
христиане. ты о _ _ служи то бы определенною нормою для всех ’’Л"‘«."гч’ыскнмемы они не должны быть; если же их представляют ? Jwh/юг они должны быть наказываемы, впрочем, так, что если христианином и подтвердит это самым делом, ™ поклонением нашим богам, хотя бы и прежде был подозреваем в . ИТ,НИИ их тот получает прощение за раскаяние. Безымянные " е доУ ы не должны иметь места ни в каком судопроизводстве, так ^УГжожет произвести дурные последствия и должно быть чуждо УУго времени». Таким образом, Траян признал принадлежность к хпи-тиактву гос. преступлением, подлежащим наказанию.
С 410 . ПослижЛи Игнатий 21 декабря 107 года ... Так в тексте. Память св Игнатия Богоносца в др. календарях - 20 декабря.
С 410 они подвергались жестокому преследованию со стороны иидеев вовремя восстания Варкохбы ... Во II в. н. э. иудей по имени Варкохба (в пер. - Сын звезды), объявив себя мессией, поднял восстание против римлян и жестоко преследовал живших в Иудее христиан.
С. 411. Status que (статус кво) положение дел. Сохранять статус кво
С 411 . должно быть [у теснено] как опасное для государственной иелости ...Слово в квадратных в скобках вставлено по контексту, в тексте журн. публ.: «должно быть унято тесно как опасное...*
С. 412. Мелитон — еп. г. Сарды в Лидии. Жил во II в.
С 412. ... Еще хуже было то, что рабы христианских [господ] _ В тексте журн. публ. фраза искажена до несуразности: «Еще хуже бмто то, что рабы христианских работ». Слово «господ» в квадратных скобках вставлено, исходя из контекста и созвучия со словом «работ».
С. 415. Азиарх - назв. римского правителя в Малой Азии, а также жреца, наблюдавшего за священными играми.
— текущее или существующее — сохранять все, как есть.
ПСР"'“ “««рая..
и1ДЮстрацнж , IfKrt¥
С. 7. Церковь. 1911. *М1 С о— е «Толстой И чудо». 4 *• ТР*ЯИЦМ X ст
С. 139. Старообряд. мысль. 1911 м.1 г ,
Михаила «Таинство крещения. С 1
С. 225. Старообряд. мысль. 1912 ыз г
еп. Михаила «Христос воскрес,*. 1 225 '
С. 327. Старая Русь. 1912. V15-16-1*
еп. Михаила «Чудо». **' С .138 (
Именной указатель
Анатолий, патр. В-окийТ^?------------
Андрей (ВлпдиМ11|И)в)
Андрее» Л.Н. - 214, 445 ИМ’ ~ 142, 436
Лннн, библ. — 79
Анил, св. — 93
йй 96 100-102. 201. 212. 310, 322. 350.
в«сл. — *1
Arar. ШЧР». вжйл» "* 97, ^30
Arwirrr П*ва РкмскяЛ - 294
Агар», бжбл. ~ 101
VMoec» SJL - 195. 469-4'0
Агесе - 310
А^Мл - 54-55 77. 31, 96. ОТ. 117-124. 126. 141, 342, 441
Адржаж. ns. — 410
Аамрая. библ - '9—80
А9в»зож КГ. - 236 447
АддкхА. хггр К-скж4 - 294. 456
Ajaxra Уржать - 383. 468
Дэгтер, лит. - 460
Аксмдо* КХ. - 432
Александр. еп Алекождржжскжй - 270—271, 273
Хэексаядр. ярхлеп. Кении — 273
Awwmw тр П Романов - 426
Алея сей Мжхайломгч ( Романов!, царь - 162—164
.Альсжва - 202
Альбоа И Ф - 386 468
Амфалсхай еа Иконкиский -455
Адлкия. бжбл. — 79
A=ti;.Taoi пресвитер — 281
Анастасу* Сжжигт. св. - 338
Аластвсжа Уэорешите.тьнипа, св. - 160, 256, 452
Анна Кашинская, св. - 246 .кп
Антоний Великий, св. - 40’27°
Антоний (Храповицкий), аохиеп о °’ 441«
Антонин Пий, имп. - 410 Воль1вскпй - щ
Анфим I, патр. К-ский — 294
Аполлинарий, еп. Лаодикии гил -
Аполлон, миф. - 468 ъиРИиской - 279, 286 455
Араго Д.Ф.Ж. - 108, 432
Арий - 269-273, 279. 373 455
Ариман - 119, 433
Аристотель - 44, 333
Арсений, еп. — 273
Арсений Великий, св. - 34-36
Арсений (Швецов), еп. Уральскпй „ п _
Арцыбашев М.П, - 460 " °Рев6УРгскпй - 205. 443
Аскольдов С. (Алексеев С.А.) - 105 4Т>
Асмус Валентин, прот. - 455 ’ °**
Афанасий, еп. Александрийский г» юо
283, 377, 455 ₽ ИИ’ св. - 128, 271, 273-277. 2:
Афинагор - 249, 451
Ахия, пророк - 12
Аш Ш. — 467
Базаров В. - 433
Байрон Д.Г. - 211, 444
Балашов, издатель - 50, 169-170 425-49R
Баур Ф.К. - 302, 457 ’
Бельше В. - 396, 469-470
Бентли (Бентлей) Р. - 43, 425
Бергсон А. - 64-66, 374, 396. 427, 471
Берне К.Л. - 234, 446
Битнер В.В. - 111, 432
Бландина, св. - 413
Боченков В.В. - 5
Бранд, лит. - 165-166
Бронзов А.А. - 432
Брукс У.Р. - 333, 460
Буго Е., еп. - 440
Буелье-Лепелетье С.-Ж. де - 439
Булгаков В.Ф. - 102, 431, 438
Булгаков С.Н. - 157, 355, 464
Именной указатель
4.78 ___ _ т
Булыгин - 101. 346. 468
Бх-глеро. AM. • 333 46 460 470
Бугру 3 91.11». 04_qs 143,429,436
Бухарев Феодор, архим. 94 *
Бэкон Ф - 374, 466
В. - 169-170
Вялент, еп. - 276
Валент. имп - 279
Баржанекий Н.Ю. - -36, 44 .
- — =»»
S “Js"- 4SL 4№
Василиск, имп. - 294
Васнецов B.M. — 146, 450
Ведель А.Л. - 246, 450
Велльгаузен Ю. - 459
Вельзевул - 314
Вейнберг П.И. - 468
Вера. св. - 410
Вераксин А.С. — 244, 449
Веспасиан, имп. - 473
Вигилий, Папа Римский - 295-296
Гибсон Р.Д. - 395- ------—
Гильберт Г. - 257, 453
Гильти К. - 165, 438
Глаголев С.С. - 397, 471
Гладстон У. - 331, 460
Глинский Б.Б. -170, 439
Гоголь Н.В. - 430
Головин Иван Ильич, лит _ 1а,
Голубин П.А. - 426 ” 441
Горький А.М. - 460
Гостиловский - см. Зении Н Д Григорий, еп. Нисский — 46 129 .«. Григорий Богослов, архиеп kU»/4 280 , 286, 372 , 434 . 451 <
Григорий I Великий, Папа Римски*
Григорий Палама - 69
Гуак, лит. - 393, 469
Гуцков К. - 388, 468
Вниз А. — 306, 458
Вольф Р. — 160, 262, 453
Вреде В. — 301, 457
Гааз Ф. - 362. 464
Гавриил, архангел - 311, 399
Галилей Г. — 333
Галл, имп. - 221
Гамлет, лит. — 173—174, 369, 440
Гарнак А. фон — 156, 301, 317, 353, 437, 457, 459, 464
Ге Н.Н. - 356, 464
Геккель Э. Г. - 258, 261, 265, 267, 301-302, 335, 453, 457, 461
Гексли (Гэкслей) Т.Г, - 108, 432
Гера Вениамитянин, библ. - 431
Герман, патр. К-ский, св. — 57, 427
Гермоген (Долганев), еп. Тобольский и Сибирский - 386, 468
Герней Э. — 428
Гете И. - 185, 395, 401
Давыд, царь, библ. - 16 >0 56 ’1 ia» .
43! ’ ‘ 101х<
Даниил - 80. 352, 463
Данилов Ю.А. - 425
Данченко В.И. - см. Немирсвич-Лж^^ж и
Дарвин Ч. - 157, 432
Дафан, библ. - 97, 350. 430
Декарт Р. - 150, 333
Денисов Андре* - 374, 466
Джемс Вильям (Уильям) 66. ч ч 396. 427-429, 432-433. 460. 470^471
Диодор Тарсийскпй - 281. 455
Диоклитиан. имп. - 440, 446
Дионисий Александрийский 269
Диоскор, архиеп. Александрийский 399 .9
Догель А. - 470
Домициан, ими. - 407-408
Домициля* - 407. 473
Дорофея, муч. — 37
Достоевский Ф.М. - 29. 149. 395. 45?
Друммонд (Драммонд) Г. - 190. 442
Дьяченко Г., свящ. - 452
Дюбуа Реймон Э.Г. 2ч59. 306. 453. 4 >
Ева (Енва), библ. 77, 81
ЕвномиЙ, еп. Киликскмй - 279. 455
Евсевий, адвокат - 282
Жвжжймв AM ~
Ым НЛ "***
Эшм — MM
Иевадов». амс - 21M, 456
Зкфкмгту - 433
Л?<м’-вмз»лж — *6
3to :мпг- етр»Ж. irr - 43
Лэсжжа tKprweaei. ев Довело* Кавказский - 465
Мая? - МО
Нажми «X- - Ю. 116-31’
Щваж. баба. - 19. 97. 101
Маю», шла* — 296
йкта Г - 165 <38
Ям ее Едесскк* (Эдгсский» - 291, 293. 295-296. 455
Нгжжтж* Богоиосеа. ~ 409-410. 474
Меремжж. пророк - 10, 77
Мероаош. библ — 13
И^рсвяж Бла-веажый (Стрждонскаи) - 153, 254. 256. 452
Иирм Питерский - 377
«л - 97-96, 100. 111. 233. 402. 430
Илье Стмаяошп - 337
Имяоаяугжй (Усов». еп. Нижегородский и Костромской - 443
Нтшитгм. загр Московский - 450
И,-www Богослов, ал — II, 13. 33—34 , 36, 38. 46, 110, 188 , 234 , 302, КО-312. 314-315. 317. 339. 351-352, 407. 413, 421
Иоане Дляасжхи. св. - 27. 56, 77, 427, 428
Иилля Здатсе — архнеп К-скнй — 46, 60. 90. 119, 121, 123, 144, 153, 1'4 189-190. 255. 231. 338. 370, 372-373. 382, 427, 440-441, 447, 451—453- 459, 466
Ионии ^Сергеев» Кронштадтский — 447
ЙОЙНН Инст1П11ЧП1П1 । ц> _ |ц । _______
Иомн Кисси»,, Римлянин, с. Д777 ---------------
Иоанн, архиеп. Антиохи»,.. 1 Ь0, 427
Иоанн (Картушин), архиеп М ~ 284~285
Иоасаф, св. - 435, 459 ' 0сК0Вский - 206, 442-443
Иов, библ.-Ц-12,31-32,43 212
Иона, пророк - 79,402 432 ’
Ионов Ю.В. - 461
Иосиф, библ. - 97, 212
Иосиф Аримафейский - 28
Иосиф Обручник - 376-377 379-Зйп
Иосиф Флавий - 155-157 301
Иосия - см. Варнава ’ ’ 14, 353’ 379» 437. 464 , 467
Ириней Лионский - 146, 436
Ирод, иренарх - 414
Ирод, царь - 159, 344, 379 381-3»»
Исаак, библ. - 96 682
Исаак Сирин, св. - 63, 89-90, 348 429 4R9
Исаия, пророк - 79, 353, 378, 384’466
Исидор - 196 ’ 4ЬЬ
Исидор Пелусиот, св. — 147
Исус Навин - 14, 44, 100, 402
Иуда - 381
Иуда Искариот - 28, 242, 412
Иуда Маккавей - 10
Иустин Философ (Мученик), св. - 145-146, 249, 254, 416. 436. 45
К. Р. - См. Романов К.К.
Каиафа - 305
Каин, библ. - 92-93, 183-184, 441
Калигула, имп. - 451
Каллиш — 103
Кальтгоф А. - 301, 457
Каменский П.В. - 243, 449
Кант И. - 108, 261-262, 333, 444
Каптерев Н.Ф. - 467
Карамазов Дмитрий, лит. - 29
Караулов В.А. - 244,449
Каренина Анна, лит. - 359
Карташов А.В. - 456
Катон Младший - 466
Катон Старший - 370, 466
Квириний — 379, 466
Кеплер И. - 44, 259-260, 425
Кибальчич Н.И. - 426
Кингсли (Кингслей) Ч. - 315. 458
Ллжогг’ай ярхжджак-.я - 218
Ллокфь. eaaunt <.1ж- 1&. 19-31) - 322
Ддмфь .воскрешенный Христом) — 113, 173, 313
Лшарк :*«В — 386. 468
Дшгт ФР л - 153, 437
Дикзягк. бмбл. - 184. 441
Т»*-кы П X. - 42. 259. 382. 265, 424 . 444 , 453
TUpo23$vKc Ф. ж — 175, 440
Лебедев АЛ - 452
Лев I. жис. 294
Лев 1 Эилжкжй. ILaii4 Ржмскиж - 89, 287—289, 291—292, 429
Деяев Ш 4& 425
Лема. тягт - 358
ЛеМшк ГВ. - 116, 433
Денжн Б. Л - 462
Леовлрос лл Вжга — 36. 365
Леоши - 254. 417
Леоегпй Зобедизскжй - 211
Леской Н.С. - -“7------------------
Либерий, Папа Римский ~ ?7^6 -----------------
Ливаний - 24». 256, 451-4W
Лиаогуб Д.А, - 439 52
Лобачевский Н.И. - 349 44q
Логин, еп. Лионский - 413
Лодж О.Д. - 106, 334, 374 432 зе,
Локьер Д.Н. - 263, 453 ’ 82> 461
Лоллия Павлина - 250, 451
Ломброзо Ч. - 88, 429
Лопатин Л.М. - 334-335 461
Лосский Н.О, - 66-68, 334 Ч7л
Лот, библ. - 97, 101, 201 ' 4’427~428, 461
Лука, ап. - Ю, 134,'153, 181 302 .
Лукиан - 269 ’ ЗО2, 315- 317, 319, 351, 379 425 466
Лункевич В.В. - 395, 469-470
Любовь, св. - 410
Люцифер, еп. Каларитавский (Каритский) - 276-277, 454
Магнеций Флавий Магн — 276 454
Магомет - 311, 361
Майков А.Н. - 472
Макарий Египетский (Макарий Великий), св -144 ITS
Макарии (Булгаков), митр. Московский'’- Ш. Ш. П9. 434. 444
Македоний, архиеп. К-ский — 275, 279 373
Макрина, св. - 176, 254, 441
Максим Исповедник, св. - 176
Максимиан, имп. - 440
Малинин Д.И. - 395, 469
Мальвер А. - 391, 469
Мануций Феликс - 331
Мариам, библ. - 56
Марий Перс - 295-296
Мария - 71, 72
Мария Магдалина - 156, 201, 317
Марк, ап. - 22, 73, ПО, 142, 181. 187, 302, 315-317 345 351 425
Марк Аврелий, имп. - 361, 405, 411-413. 416
Маркиан - 291
Марков В.С. - 457
Марфа - 71
Марфа, прп. — 456
Матфан - 92
Матфей, ап. - 10, 24, 52, 78. 98-99, ПО. 302, 306, 310-312. 315
316, 345, 352, 355, 376, 378, 380. 382-383. 421. 430. 457
Именной указатель
Млх Э. — 67, 628
Мншке.им Д.Ф. - 244. 449
Мейар А.А, - 267. 454
Мейерс (Майерс) Ф. ~ 83 84, 4-»
Мелания, св. 255, 452
Мелитон - 412, 474
Мельников Ф.Е. - 426, 440
Мендельсон Н.М. - 395, 469
Мережковский Д.С. - 137
Метерлинк М. - 325, 459
Мефистофель, лит. - 332
Мильтон Д. - 186, 441, лОс_<>ал
Минна (Мина), патр. К-ский - 295 296
Минто В. — 397, 471
Минуцпй Фундан - 410
Мисаил, библ. - 80
Михаил, князь — 161
м"»«йТОб^лИ’-’562в57. 72, 79. 89. 98. 179, 183, 282, 314, 350, 377,
430-431, 467
Монтес - 301
Моро - 88, 428-429
Моро Ф. — 428
Морозова Феодосия (Феодора) - 386, 468
Московский А. — 440
Моцарт В.А. — 174
Мултон (Мультон) Ф.Р. — 263, 453
Мюрат Луи - 43, 374. 390, 396, 424, 466, 468
Мюрат Поль - 43, 374, 390, 396, 424, 466, 468
Набоди - 155, 437
Навуходоносор - 80
Надежда, св. - 410
Наполеон Бонапарт - 259
Немирович-Данченко В.И. - 194, 442
Неофит, и ером. - 450
Нерон, имп. — 156, 305, 404—408, 438, 464
Нестеров М.В. - 246, 450
Несторий, патр. К-ский - 280-285, 293, 294-296, 373
Низбэт - 88, 429
Никита - 414
Никита Печерский, св. - 337
Никодим - 326
Никола, еп. Мир Ликийских, св. - 9, 135, 422
Никола, черемис - 9, 422
Николай (Зиоров), архиеп. Варшавский и Привисленский - 241, 244, 448
Николай I Романов, имп — ---
Николай П Романов, «мл - ш
Никон (Минин), патл. Mrv-v 449
Никон (Рождественский» ~ 4
244, 448 **’’ архиеп. Вс-
Нистерий, св. - 37о
Ной, библ. - 96
Ньютон и. - 43-44, 157. 259-Жп «
Огарев Н.П. - 460
Олимпий, монах - 441
Ония, библ. - Ю
Ориген - 89. 103. 254. 269 417
Ориман - 119
Ормузд - 433
Орфей, миф. - 56
Освальд - См. Оствальд В.ф
Осия, еп. Кордубский — 271 275
Оствальд В.Ф. 266-267, <53 *
Островский А.Н. - 399. <72
Ослябя - 101
Пмел. ап. - 10. 14. 48. 132. 173 1П „
407. 410, 457. 460 К' М
Павел (Леднев), жгум. -447
Павел I, архиеп. К скнй - 273. 27$
Павел Самосатский. еп. Ажпюажй’ка» . • .
Павла, св. - 138. 256. 452
Павлов И.П. - ПО, 432
Пересвет - 101
Паскаль П. - 333
Пастер Л. - 333
Паули Ф. - 439
Паульсен Ф. - 335. 461
Пафнутнй, св., прп. 196 204. 442
Пейо Ж. - 396, 471
Пензин И.С. — 205-206, 442-443
Нервов П.Д. 458
Перепетуя, св. 417-418
Перовская С.Л. 426
Петр, ап. - 10. 13, 69. ISJ. JU. 340. 259 >3 1
406-407, 410, 429. 473
Петр 1, имп. • 446
Петр III Монг, патр Александра*' гний 2V4 4М>
Петр, поп, лит. - 446
Пилат Понтий 156. 159. ММ. 410
Pfctr- 431
- МИ 4*т
Рвжхг Д - ХМ. 457
Рш^гггта Г И - 468
Symacce (Pbviecve) Д. - 102—103. 119, 431. 433
РкфазА» ~ 1*4-175
М»ГС - »1 457
Э - Ж 154. М>3, ЗОЙ 309. 311. 313, 351, 378—379, 438, 463-
4*4 466
Ргсхя Д. - 99. 430,
NfKiri Ю.Х - 235-236 446
Розлеа В-В - 151. 43?
*:шс« К К - 174. 440
Ртбмии НА - 391. 469
ХГ. - 364 465
FSrw Ж -Ж. - ИЗ. 307. 344 , 353, 433, 458. 462, 464
Рыбаке* ХС. - 467
Рыемтв Н И. - 426
В П - 449
P^vemot* Т1П. - 449. 450
СЛтъе (Са«*тын X - 334, 374, 460
Сама Освяямяы*. еж - 427
Савл - см. Павел, ап~ * -----— -
Са водник В.Ф. - 395 4б9 Свмеок (Симпсон), библ. - 97 ,П1 Самуил, пророк - 14, 79, 430 Сарра, библ. - Ю, ц Сатерленд Д. - 307, 458 Сатин, лит. - 460
Сатурн, миф. — 445
Саул, царь, библ. - 14, 100-101 430 Сватиков С.Г. - 170, 439 ’ 430
Светлогуб, лит. — 439
Светоний Гай Транквилл - 301 353 464 Секст Домицилий - 220 Л53, 464
Секунд Птолемаидский - 271-979 Селевск — 372 2
487
Селезнев Ф.Д. — 449
Семей, библ. — 101
Сенека Луций Анней - 249, 333 451
Сенкевич Г. - 451
Септимий Север, имп. — 417
Семей, библ. - 431
Серафим, еп. - 151
Серафим Саровский - 443
Се4Р3Г4И,Й436ТРаГОРОДСКВЙ)’ ПаТР' М°СК0ВСКИЙ - 129, 147-148. 151,
Сизиф — 208
Силуан, игумен, св. - 41
Сильва де, лит. - 387, 468
Симаков А.В. - 247, 450
Симеон, св. - 409,
Симеон Новый Богослов, св. - 63 , 66. 90, 348. 427 4Q9 46°
Симеон Солунский - 58-60,
Симеон Столпник, св. - 299, 456
Симон - 201
Симон Волхв - 147
Симплиций, Папа Римский - 456
Симфориан, св. - 176, 440
Сисой, св. - 176, 441
Сицкий, князь - 163
Скабичевский А.М. - 333, 460
Скворцов В.М. - 236-237, 447-449
Сократ - 307, 311, 356
Сократ Схоластик - 270, 281, 454
Соловьев В.С. - 67, 112, 115, 158-159, 324. 335. 355. 428. 433 459.
461-462, 464
Соломин - 92
ЛА
И»
Именной указатель
Цев^ВГ(К»леетиЮ.‘ Папа Римский - 283 284 . 455
ЦтоД. Ма'Д’ Tylnrt - 37°- 466
SSPSSS»-.-
Чемберлен Х.С. - 303, 45 <
Чемберлин Т. - 453
Чернов - 211
Чичерин Б.Н — 115, 349, 433. 463
Список сокращении
[Датобриан Ф. Р. де “ 42, 424
Шафф Ф. “ 352. 463
Шекспир У. - 157, 174, 369, 395
Шиллер И.К.Ф., фон - 334, 461
Шилтон А.М. — 155, 397, 437, 4 < 1
Шмали й Владимир, свящ. - 455
шХс"Гф. - 31, 155-156, 303, 309, 313-314, 351, 355, 437, 458, 463'
Штрюмпель А., фон — 343, 462
Эдисон Т. - 403, 472
Эмерсон Р.У. — 323, 459
Эмиль, лит. - 458
Эрос, миф. - 200
Ювеналии Иерусалимский - 290, 455
Юлиан Отступник (Флавий Клавдий Юлиан), имп. 223, 306, 445
Юлий. Папа Римский - 274, 286
Юлихер А. — 315, 317, 458—459
Юний Русик - 416
Юстинпяя, имп. — 294—296, 456
Янкель, лит. - 467
авт. - автор, авторский англ. - английский амер. - американский архиеп. — архиепископ архим. - архимандрит
бр-во — братство
библ. - библейский, библейское
в. — век
вв. — века
в т. ч. - в том числе визант. - византийский Вып. — выпуск
г. - год
г. — город г. — господин гг. - годы
гл. — глава, главы
гос. — государственный Греч. - греческий губ. - губерния
доп. — дополненный, догнал веявч» (изд.)
ДР’ — Другой. другие древкегреч. —
ед. хр. — единица хранения еп. — епископ
епп. - епископы
жури журнал, журнальный
ляг. - заголовок
Пером. — переменял над. - падание илл, — иллюстрация
Ж - евк ой. • ейифг? внеш ей ве - rfiaievtw BHL * вШН» де * ваш деуАЛ ыуймпммж
лед де*1Ь»ыб.
«В*Г ®*грв*|« IV - П*ПК*?*«
МК - Wf**U
•ыдшг тз<шги»*'* м * vywarrw
•?»> - фМММЯ» «« - W"***"**’
/МЙ - ЦГЯМ*4»****’ RMT*R oyer - apv?ve»F*i
1ТЧ*м8«ы*
•я - итжкты •CW - ДОМС4Ж» «уб> - rrtnwwu Публ ао - агнбликуггся оо~. ПЭ - Прох лжвяая
СПС Слмкг Петербург
СР «Стчр^и Русь» (жури.) С< С Г СГ*|Ч'»Ч» стили Сто столбец (столбцы) с гаро< лее старославянский,
гг*рос л* вя нс кое , г<*|ч*^ряд старообрядческий
Г — том т. Д " та* далее т . е — то есть г я так называемый тип. — типография
ун-т - университет
содержание
В.В. Боченков. Предисловие
Статьи из журнала .Церковь. (191"К^"'
РГ5 - Российская
Г*о хцк-гэев-жжм библиотека
(Москва)
РНБ - Роолйккхя библиотека
Саикт Петербург)
рлд — рСЦИ-УСЯ
РПСЦ • Русская Правоедавняя
-гарс^рядческая Церковь
ф - фонд фр. - французский
Ц. - «Церковь» (журн.) цмт. — цитата, цитируется ЦК - Центральный комитет
Ч. - часть
с. — силе
С. — .'траязкха гмтай
-итгтель
isilhilhtii
Святые.........
к Ь™7~ п₽—«я Богороднцы;-.....................
К неделе 4-и святой четыредесятницы
На дни Страстной недели: Неделя Ваяй...........
Христос воскресе! (Церковь. 19Ц г ) ..............
У колодца живой воды... ...................
Небо..................................... «......
К ДНЮ СВЯТОЙ Троицы.... .................
Письмо в редакцию «Цеокви» п«
ч черкви» по поводу суда 16 мая 141 -
Всенощное бдение.. 11 г
Новая философия о религии и науке Преображение в святость
Утреня..................
Вера в новейшей философии
Маленькие мысли на день Рожества Богородицы......
Толстой и Святое Писание.........
Толстой и чудо...........
Толстой и догматы............
На день Введения.....................
Из притчи св. Варлаама.................
Рожество Христово и задачи церковного народа.....
20
31
37
45
50
52
62
69
74
33
92
96
105
115
131
134
136
Статьи из журнала ♦ Старообрядческая мысль» (1911 г.).. 139
Таинство крещения................................. 141
«А, право, не знаю».................................. 151
«Неправедный домоправитель».......................... 1ЬЗ
Христос воскресе (Старообряд. мысль, 1911).. '
Святая Пасха....................................... 1^
Обиженный и порабощенный труд......
В объяснение моего дела............
Смерть-сон......................
Итога. К началу церковного года....
Поучения на вторую половину сентября Св. Пафнутий п Таиса...............
«Духовный совет»....................
Старообрядческий институт...........
Первые христиане....................
165
169
173
180
187
196
205
208
214
Письма об образовании и самообраюю Рождество Христово в Евангелии и пред Ответ на вопрос об открытии Старообря: Письма к молодежи................~
О задачах и путях самообразования.
Погибшая радость..................
Чудо........................-...—
Очерки по истории гонений......-
Статья яз журяал» .Старообрядческая мысль. (1912 г.).
Примечания и комментарии. Указатели
Съезды и соборы........................................
Масленица..............................................
На темы Пролога........................................
Кризис миссии..........................................
Христос воскресе! (Старообряд. мысль, 1912)............
К выборам в Государственную думу.......................
Настоятельная нужда....................................
Объединение издательских и авторских сил в старообрядчестве.......................................
Христиане первых веков.................................
Наука и христианство....................................
Краткие очерки по истории Вселенских Соборов............
Рой глубже..............................................
Личность Христа.........................................
Мысли и размышления по Евангелию, Прологу и Житиям святых.................................................
На день Рождества.......................................
227
229
232
235
238
241
245
247
249 257
269 299 301
318 324
Примечания и комментарии.....
Именнойуказатель...............
Список сокращений..............
Статьи из старообрядческого церковного календаря и журнала
•Старая Русь* (1911 и 1912 гг.).......................... 327
Неверие................................................ 329
О старом и новом....................................... 336
О вероучении Л.Н. Толстого............................. 346
День христианина....................................... 364
Епископ Михаил (Семенов)
СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ ТОМ 3 Статьи из старообрядческой периодики 1911 - 1912 гг.
Ответственный редактор В.В. Волков Набор текстов О.Б. Боченковой Оригинал-макет Ю.В. Волковой Обложка В.В. Волкова и А.Д. Золотова
Печать офсетная. Объем 31 п.л. Подписано в печать 15.04.2014 г. Тираж 1000 экз. Заказ №570.
Отпечатано в филиале ОАО “ТОТ” Ржевская типография.
Тверская обл., г. Ржев, ул. Урицкого, 91
Тел. (48232) 2-36-56, rzhevtip@yandex.ru