КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ

о праздниках

и
сказания о житии
ОСОБЕННО ЧТИМЫХ
СВЯТЫХ

Москва
Современник»
1991

ББК 86.37
К78

Репринтное издание

Печатается по заказу
Издательского отдела Московского Патриархата

4702010101—061
М106(03)-91

без объявл.

І5ВЫ 5—270—01472—6

1*

КРАТКІЯ СВѢДѢНІЯ
О ПРАЗДНИКАХЪ

ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
И

сказанія о >китіи особенно
чтимыхъ Святыхъ.

О*

МОСКВА.

Тппо-Литографія И. Ефимова. Большая Якиманка, домъ Смирновой.

.

1892

Отъ Московскаго Духовно-Цензурнаго Комитета печатать дозволяется.
Москва. 12 октября, 1892 года.
Цензоръ Свяпіенникъ Іоаннъ Петропавловскій •

Отъ издательницы.
Задача этой книги представить въ
самыхъ краткихъ извлеченіяхъ, взя¬
тыхъ, большей частью, изъ книги А. Н.
Бахметевой «Избранныя житія Свя¬
тыхъ» , необходимыя для каждаго хри¬
стіанина свѣдѣнія, состоящія изъ объ¬
ясненій главныхъ праздниковъ, нѣко¬
торыхъ явленій иконъ Божіей Матери
и жизнеописанія святыхъ мужей и
женъ, чествуемыхъ православною Цер¬
ковью.
Изложеніе вышеупомянутыхъ раз¬
сказовъ начинается съ 1-го сентября,
такъ какъ церковный годъ считается
у насъ съ этого дня.
Княжна Елена Горчакова.

Краткія свѣдѣнія о праздникахъ.
Изъ праздниковъ христіанской православной Церкви
первымъ и важнѣйшимъ почитается праздникъ святой
Пасхи. Затѣмъ слѣдуютъ двѣнадцать праздниковъ Гос¬
поднихъ и Богородичныхъ, называемыхъ двунадесятыми.
Нѣкоторые изъ нихъ празднуются каждый годъ въ одно
и то же число и называются неподвижными или непере¬
ходящими; другіе же празднуются въ разные числа и
мѣсяцы, соотвѣтственно тому времени, когда празднуется
Пасха, и называются подвижными или переходящими.
Непереходящихъ праздниковъ девять: Рождество Пре¬
святой Богородицы—8-го сентября, Воздвиженіе Креста
Господня—14-го сентября, Введеніе во храмъ Преев.
Богородицы—21-го ноября, Рождество Христово —25-го
декабря, Крещеніе Господне, или Богоявленіе—6-го ян¬
варя, Срѣтеніе Господне—2-го февраля, Благовѣщеніе
Преев. Богородицы—25-го марта. Преображеніе Господ¬
не— 6-го августа, Успеніе Преев. Богородицы—15-го
августа. Переходящихъ же три: Входъ Господень въ
Іерусалимъ, Вознесеніе Господне, Сошествіе Святаго Духа
на Апостоловъ или Троицынъ день.

Св. Пасха или Воскресеніе Господа нашего
Іисуса Христа.
Господь нашъ Іисусъ Христосъ, какъ предсказано бы¬
ло пророками и Самимъ Спасителемъ, воскресъ въ тре¬
тій день по смерти Своей и погребеніи.
Несмотря на всѣ предосторожности, принятыя іудеями,
чтобы воспрепятствовать исполненію словъ Спасителя, на
третій день Его смерти съ субботы на первый день недѣли,
въ раннее утро „еще сущей тьмѣ" сдѣлалось великое земле¬
трясеніе, и Ангелъ Божій сошелъ съ неба и отвалилъ
камень отъ двери гроба. Видъ Ангела блисталъ, какъ
молнія, а одежда его была бѣла, какъ снѣгъ. Стражи,
поставленные іудеями у гроба, пришли въ ужасъ и упали
на землю, какъ мертвые. По совершеніи этого великаго
чуда, пока было еще темно, жены—мѵроносицы пришли
ко гробу, чтобы помазать тѣло Іисуса ароматами, но
гробъ былъ открытъ, камень отваленъ и на немъ сидѣлъ
Ангелъ, который сказалъ устрашеннымъ женщинамъ:
„не бойтесь! Что ищете живаго между мертвыми? Нѣтъ
„Его здѣсь! Онъ воскресъ! Вспомните, какъ Онъ-гово¬
рилъ вамъ, когда былъ еще въ Галилеѣ, сказывая, что
„Сыну человѣческому надлежитъ быть предану въ руки
„человѣкъ грѣшныхъ и быть распяту, и въ третій день
„воскреснуть14. (Луки XXIV, 5—8). Въ это же утро
Самъ Іисусъ явился Маріи Магдалинѣ и другимъ же¬
намъ—мѵроносицамъ, встрѣтившимъ Его на пути. Онъ
сказалъ имъ: „Радуйтесь!" и онѣ, приступивъ, ухвати¬
лись за ноги Его и поклонились Ему. Въ тотъ же самый

—

8

—

день Господь явился апостоламъ: сперва двумъ учени¬
камъ, шедшимъ въ селеніе Эммаусъ, а потомъ всѣмъ
апостоламъ, когда они между собою вели бесѣду о Іисусѣ
Христѣ и Его воскресеніи, о которомъ они узнали отъ
женъ—мѵроносицъ и апостоловъ Петра и Іоанна, которые
были у гроба и первые повѣрили воскресенію Христа.
Въ продолженіи сорока дней по воскресеніи. Господь
являлся ученикамъ Своимъ, изъяснялъ имъ Писаніе и,
обѣщая имъ Свою милосердную помощь, повелѣвалъ имъ
проповѣдывать во всемъ мірѣ Его божественное ученіе.
Воскресеніе Христово, празднуемое нами въ Свѣтлое
воскресеніе Пасхи, есть для христіанъ самое радостное
и торжественное событіе, потому что даетъ намъ наде¬
жду, что черезъ вѣру въ воскресшаго Іисуса Христа и
мы воскреснемъ и получимъ жизнь вѣчную. Праздникъ
Воскресенія Христова—древнѣйшій изъ всѣхъ христіан¬
скихъ праздниковъ; онъ совершается торжественно со
временъ апостольскихъ и, по постановленію перваго
Вселенскаго Собора, празднуется въ первый воскресный
день послѣ весенняго равноденствія и перваго мартовскаго
полнолунія. Празднованіе Св. Пасхи продолжается семъ
дней, въ теченіе которыхъ церковная служба совершается,
какъ и въ Свѣтлый день. (Ев. Іоанна I, 1—17).
ТРОПАРЬ ПРАЗДНИКУ: Христосъ воскресеизъ мерт¬
выхъ, смертію смерть поправъ, п сущимъ во гробѣхъ
животъ даровавъ.
Ангелъ вопіяше благодатнѣй: чистая Дѣво, радуйся!
п паки реку: радуйся! Твой Сынъ воскресе тридневенъ
отъ гроба, и мертвыя воздвигнувый: людіе веселитеся.
Свѣтися, свѣтнся, новый Іерусалиме, слава бо Господ¬
ня на тебѣ возсія: ликуй нынѣ и веселися, Сіоне! Ты же
чистая красуйся, Богородице, о востаніи Рождества твоего.

1. Рождество Преев. Богородицы.
8-го сентября.

Пресвятая Дѣва Марія родилась въ Назаретѣ, городѣ
Галилейскомъ, отъ праведныхъ родителей Іоакима и
Анны. Св. Іоакимъ происходилъ изъ колѣна Іудина и
былъ царскаго рода Давидова. Онъ и жена его были очень
добродѣтельны, щедро раздавали милостыню бѣднымъ
и много жертвовали въ храмъ. Пятьдесятъ лѣтъ про¬
жили они въ супружествѣ, но не имѣли дѣтей; это ихъ
очень огорчало и они горячо молили Бога даровать
имъ чадо, обѣщаясь посвятить Ему дитя свое. Однажды
Іоакимъ пришелъ въ храмъ и спѣшилъ принести жертву
Господу, но одинъ изъ готовившихся также принести
свою жертву Богу сталъ укорять его въ томъ, что у
него нѣтъ дѣтей, говоря, что Богъ не благословилъ его
дѣтьми за какіе-нибудь тайные грѣхи и что онъ недо¬
стоинъ приносить даръ свой Богу. Іоакимъ, глубоко опе¬
чаленный, вышелъ изъ храма и, не возвращаясь домой,
удалился въ пустыню, гдѣ паслись стада его; тамъ онъ
долго и слезно молился и просилъ Бога даровать ему
дѣтей и снять съ него поношеніе передъ людьми, (у
евреевъ бездѣтные супруги подвергались общему пре¬
зрѣнію). Въ то время, какъ Іоакимъ молился Господу
въ пустынѣ, жена его, услышавъ о случившемся съ нимъ
въ храмѣ и видя, что мужъ ея не возвращается домой,
стала неутѣшно плакать и, сидя въ саду своемъ подъ
тѣнистымъ деревомъ, задумалась о горькой судьбѣ сво¬
ей. „Я вѣрно грѣшнѣе всѣхъ въ мірѣ", думала она,

—

10

—

„что Богъ лишилъ меня счастья быть матерью" и, поднявъ
глазакънебу, она увидѣла на вѣткѣ дерева гнѣздо съ малень¬
кими птенцами. Еще грустнѣе стало Аннѣ при видѣ дѣтены¬
шей, которыхъ кормиламать, и она обратилась съ пламенною
молитвою къ Богу. Вдругъ она увидѣла передъ собою анге¬
ла Божія, который сказалъ ей: „Анна! услышана молитва
твоя! слезы твои и воздыханія дошли до Господа! У тебя
„родится дочь и благословятся ею всѣ племена земныя и
„дастся ею спасеніе всему міру. Ты назовешь ее Маріею "
(что значитъ по-еврейски ^господством госпожа,надежда*).
Ангелъ удалился и Анна въ великой радости дала обѣ¬
щаніе посвятить Богу дочь свою и поспѣшила въ Іеру¬
салимъ, чтобы въ храмѣ благодарить Господа. Въ тотъ
же день и часъ Ангелъ явился и Іоакиму въ пустынѣ и
сказалъ ему: „Іоакимъ!' Богъ услышалъ молитву твою и
„явилъ тебѣ Свою милость. Жена твоя Анна родитъ
„тебѣ дочь и о рожденіи ея возрадуется весь міръ. Сту„пай въ Іерусалимъ въ храмъ Господень, тамъ у золотыхъ
„воротъ встрѣтишь жену свою, которой уже возвѣщено
„то же самое". Слова Ангела исполнились: 8-го сентября (по
нашему счету времени) у Іоакима и Анны родилась дочь—
Пречистая и Преблагословенная Дѣва Марія—и счастли¬
вые родители Ея принесли дары въ храмѣ Іерусалимскомъ,
и тамъ первосвященникъ, при всемъ народѣ, привѣтствовалъ
Іоакима и благословилъ его. Пресвятую дочь свою св.
Богоотцы Іоакимъ и Анна хранили какъ зѣницу ока и
не только любили какъ дочь, но и почитали, помня что о
ней сказалъ имъ Ангелъ. Они оба скончались въ глубокой
старости. Церковь празднуетъ ихъ память 9-го сентября.
Въ порядкѣ церковнаго богослуженія празднованіе
Рождества Преев. Богородицы продолжается шесть дней:
7-го сент. предпразднество, а 12 го сент, —отданіе празд¬
ника. (Ев. Луки X, 88 —42; XI, 27—28).

— и —
ТРОПАРЬ ПРАЗДНИКУ: Рождество Твое, Богородице
Дѣво, радость возвѣсти всей вселеннѣи; изъ Тебе бо
возсія солнце правды Христосъ Богъ вашъ и, разрушивъ
клятву, даде благословеніе и, упразднивъ смерть, дарова
намъ животъ вѣчный.

2. Воздвиженіе честнаго и животворящаго
Креста Господня.
14-го сентября.

Православною Церковью установлено праздновать и
поклоняться честному кресту Господню три раза въ
годъ: 14-го сентября, въ день Воздвиженія Креста
Господня, 1-го августа, въ память празднованія Кресту,
установленнаго въ Константинополѣ и извѣстнаго у насъ
подъ именемъ: Происхожденіе древа Креста Господня
а великимъ постомъ на четвертой недѣли, которая по¬
этому и называется Крестопоклонною.
Въ началѣ 4-го столѣтія Константинъ Великій, который
тогда былъ еще язычникъ, во время войны съ Максентіемъ
увидалъ чудное знаменіе. Онъ съ войскомъ своимъ уже
подходилъ къ Риму, какъ вдругъ днемъ на солнцѣ явился
крестъ, окруженный словами: „симъ побѣждай.“ Кон¬
стантинъ и воины его сперва устрашились, видя въ
явленіи креста, считавшагося у римлянъ самымъ позор¬
нымъ орудіемъ казни, дурное предзнаменованіе. Но въ
эту же ночь Константину явился Самъ Іисусъ Христосъ
и, повелѣвъ ему устроить полковое знамя съ изображе¬
ніемъ явившагося ему креста, обѣщалъ ему побѣду
надъ врагами. Константинъ исполнилъ повелѣнное и, по¬
бѣдивъ Максентія, вошелъ въ Римъ. Тогда онъ устроилъ
воинскія хоругви со знаменіемъ креста и еще болѣе

12

—

прежняго сталъ покровительствовать христіанамъ, кото¬
рыхъ онъ всегда уважалъ, зная, что мать его, царица
Елена, христіанка. Наконецъ онъ и самъ рѣшился при¬
нять христіанскую вѣру и сталъ ревностно распростра¬
нять законъ Христовъ, почему и былъ причисленъ Цер¬
ковью, вмѣстѣ съ матерью, къ лику святыхъ и названъ
равноапостольнымъ. Св. Елена пламенно желала найти
тотъ самый крестъ, на которомъ былъ распятъ Спаситель.
Для этого она отправилась въ Іерусалимъ и съ патрі¬
архомъ Макаріемъ долго отыскивала тамъ крестъ Гос¬
подень. Наконецъ одинъ престарѣлый еврей открылъ
царицѣ, гдѣ была Голгоѳа, но на мѣстѣ распятія Христа
однимъ изъ римскихъ императоровъ, Адріаномъ, было
воздвигнуто идольское капище. Св. Елена велѣла его
разрушить и дѣйствительно подъ нимъ въ землѣ были
найдены три креста; но дощечка съ надписью, бывшая
на крестѣ Христовомъ, лежала отдѣльно и было невоз¬
можно опредѣлить, который изъ этихъ трехъ крестовъ
былъ крестъ Господень. Только чудеса, сотворенныя
однимъ изъ этихъ крестовъ—исцѣленіе больной женщины
и воскрешеніе умершаго—указали, который былъ дѣй¬
ствительно крестъ Спасителя. Тогда многочисленныя
толпы народа, окружавшія мѣсто, гдѣ была найдена эта
святыня, пожелали поклониться животворящему кресту
и стали просить патріарха поднять крестъ, чтобы
каждый могъ его видѣть. Патріархъ всталъ на возвышен¬
ное мѣсто и тамъ поднялъ, или воздвигъ крестъ Спаси¬
теля (отъ этого и называется праздникъ Воздвиженія).
На самомъ мѣстѣ, гдѣ крестъ былъ найденъ, Св. Елена
соорудила церковь во имя Воскресенія Господа нашего
Іисуса Христа и въ ней былъ поставленъ крестъ Спаси¬
теля. Онъ оставался въ Іерусалимѣ до 7-го вѣка и во
время войны персовъ съ греческой имперіей былъ

13 —
увезенъ въ Персію съ другими сокровищами разорен¬
ныхъ храмовъ и возвращенъ только черезъ 14-ть лѣтъ
царемъ персидскимъ Хозроемъ своему побѣдителю,
греческому императору Ираклію. Императоръ съ духо¬
венствомъ и народомъ встрѣтилъ честный крестъ въ
Константинополѣ, откуда онъ съ великимъ торжествомъ
былъ возвращенъ въ Іерусалимъ. Это возвращеніе кре¬
ста Господня празднуется въ одинъ день съ его Воз¬
движеніемъ 14-го сентября и, въ память страданій и
смерти Спасителя на крестѣ, установленъ въ этотъ день
строгій постъ.
Главная часть животворящаго креста до сихъ поръ
хранится въ Іерусалимѣ, въ греческой церкви. Другія
части его разнесены по всему христіанскому міру. Въ
Москвѣ въ Успенскомъ соборѣ, въ Кіевѣ, въ Петербургѣ
и въ Геѳсиманскомъ скиту Троице - Сергіевой Лавры
также хранятся части честнаго креста Господня.
Праздникъ Воздвиженія продолжается въ Православ¬
ной Церкви девять дней, съ 13-го по 21-е сентября.
Наканунѣ праздника за всенощной крестъ выносится
изъ алтаря и полагается на аналоѣ на средину церкви
для поклоненія молящихся. Въ день отданія праздника
21 сент. крестъ опять относится въ алтарь. (Ев. Іоанна
XIX, 6-11, 13—20, 25—28, 30-35).
ТРОПАРИ ПРАЗДНИКУ: 1-й. Спаси, Господи, люди
Твоя и благослови достояніе Твое: побѣды Благовѣрному
Императору нашему Александру Александровичу на со¬
противныя даруя и Твое сохраняя крестомъ Твоимъ
жительство.
2-й. Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое
воскресеніе Твое славимъ.

—

14

—

3. Введеніе во храмъ Пресвятыя Богородицы.
21-го ноября.

Черезъ три года по рожденіи Пречистой Дѣвы Маріи
родители Ея, Іоакимъ и Анна, исполнили свое обѣщаніе
посвятить дочь свою Богу и торжественно ввели Ее въ
Іерусалимскій храмъ. По древнему еврейскому обычаю
родители Маріи созвали къ себѣ въ Назаретъ родствен¬
никовъ и друзей своихъ и оттуда, въ сопровожденіи
юныхъ дѣвъ со свѣчами въ рукахъ, отправились со свя¬
той Отроковицей въ Іерусалимскій храмъ. Во время
пути они пѣли духовныя пѣсни и при входѣ въ храмъ
были встрѣчены первосвященникомъ Захаріемъ, отцомъ
Іоанна Крестителя, съ молитвами и пѣніемъ псалмовъ.
Родители трехлѣтней Отроковицы поставили Ее на первую
ступень высокаго крыльца, окружающаго храмъ, и къ
удивленію всѣхъ присутствующихъ Она, никѣмъ не под¬
держиваемая, твердо вошла по 15-ти ступенямъ крыльца
и остановилась только на самой верхней. Тогда перво¬
священникъ Захарія ввелъ Ее во Святая Святыхъ, куда
дозволялось входить только одному первосвященнику
однажды въ годъ для принесенія священной жертвы.
Этимъ Захарія засвидѣтелствовалъ высочайшее назначе¬
ніе Дѣвы Маріи быть Богоматерью и съ тѣхъ поръ
Она одна имѣла всегда свободный входъ во святилище,
который былъ воспрещенъ даже первосвященнику. По
введеніи во храмъ Пресвятой Дѣвы, Она осталась при
храмѣ въ отдѣльномъ помѣщеніи, гдѣ жили юныя дѣвы,
посвященныя служенію Господа, а родители Ея, принеся
жертву Богу, возвратились домой. Съ тѣхъ поръ, говоритъ
Церковь, Ангелы Божіи непрестанно охраняли Боже-

- 15 ственную Дѣву во все время Ея пребыванія въ Іеруса¬
лимскомъ храмѣ. Впослѣдствіи, послѣ кончины св. Іоакима
при храмѣ поселилась въ помѣщеніи вдовъ и праведная
Анна и вскорѣ послѣ того скончалась.
Предпразднество Введенія во храмъ Преев. Богоро¬
дицы бываетъ 20 ноября, а 25 ноября—отданіе празд¬
ника. (Ев. Луки X, 38—42, XI, 27—28).
ТРОПАРЬ ПРАЗДНИКУ: Днесь благоволенія Божія
предображеніе и человѣковъ спасенія проповѣданіе, въ
храмѣ Божіи ясно Дѣва является и Христа всѣмъ пред¬
возвѣщаетъ. Тоё и мы велегласно возопіимъ: радуйся
смотрѣнія Зиждителева исполненіе.

4. Рождество Господа нашего Іисуса Христа.
25-го декабря.

Ветхозавѣтные пророки ясно опредѣлили время и мѣ¬
сто рожденія Спасителя. По этимъ пророчествамъ Іисусъ
Христосъ долженъ былъ родиться въ Іудейскомъ горо¬
дѣ Виѳлеемѣ, родинѣ царя Давида. Но Пресвятая Дѣ¬
ва Марія жила далеко отъ Виѳлеема и никто не зналъ
о благовѣствованіи, посланномъ Ей, такъ какъ Она сми¬
ренно хранила въ сердцѣ своемъ слова Архангела, пред¬
возвѣстившаго Ей, что Она родитъ Сына Божія. Когда
приблизилось время рождества Спасителя, особенный
случай заставилъ Марію и Іосифа отправиться изъ На¬
зарета Галилейскаго въ Іудею въ Виѳлеемъ. Римскій
императоръ Августъ, подъ властію котораго находилась
тогда Іудея, издалъ повелѣніе произвести народную пе¬
репись по всей имперіи. Каждый подданный долженъ
былъ записаться въ томъ мѣстѣ откуда былъ родомъ,
и Іосифъ, какъ потомокъ Давида, отправился въ свой

—

16

—

отечественный городъ Виѳлеемъ. По случаю народной
переписи въ маленькомъ городкѣ собралось много на¬
рода, и Іосифъ и Марія не могли себѣ найти мѣста въ
гостинницѣ и должны были пріютиться за городомъ въ
пещерѣ, куда пастухи обыкновенно въ ненастную пого¬
ду загоняли скотъ. Тутъ Марія родила Сына Своего,
Сама спеленала Его и положила въ ясли. Рожденіе Спа¬
сителя міра произошло въ правленіе императора Августа,
въ 5508 году отъ сотворенія міра. Скоро разнеслась
вѣсть о рожденіи Іисуса Христа, Котораго ожидали
іудеи. Но не въ величіи и славѣ земной, какъ они это¬
го ожидали, родился обѣщанный имъ Мессія, а въ сми¬
реніи и бѣдности; они надѣялись найти въ немъ осво¬
бодителя и могущественнаго царя и не поняли, что Онъ
даруетъ духовную свободу, а не мірское благоденствіе.
Объ этомъ великомъ событіи прежде всѣхъ узнали
смиренные пастухи, ночью сторожившіе свое стадо вбли¬
зи пещеры. Они увидали на небѣ дивный свѣтъ: Ангелъ
Божій явился имъ въ небесной славѣ и Божественный
свѣтъ осіялъ ихъ. Пастухи устрашились чуднаго видѣ¬
нія, но Ангелъ сказалъ имъ: „не бойтесь! Я возвѣщаю
„вамъ великую радость, которая будетъ всѣмъ людямъ.
„Ибо нынѣ родился вамъ въ городѣ Давидовомъ Спа„ситель, Который есть Христосъ Господь. И вотъ вамъ
„знакъ: вы найдете младенца въ пеленахъ, лежащаго
въ ясляхъ." И внезапно явилось съ Ангеломъ многочис¬
ленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее:
Слава въ вышнихъ Богу и на землѣ миръ, въ человѣкахъ
благоволеніе. Когда ангелы отошли отъ нихъ на небо,
пастухи сказали другъ другу: „пойдемъ въ Виѳлеемъ и
„посмотримъ что тамъ случилось, о чемъ возвѣстилъ
„намъ Господь", и поспѣшивъ, пришли и нашли Марію
и Іосифа и младенца, лежащаго въ ясляхъ. Увидѣвъ же,

— 17 —
разсказали о томъ, что было возвѣщено имъ о младен¬
цѣ семъ. И всѣ слышавшіе дивились тому, что разска¬
зывали имъ пастухи. А Марія сохраняла всѣ слова сіи,
слагая въ сердцѣ своемъ. И возвратились пастухи, сла¬
вя и хваля Бога за все то, что слышали и видѣли, какъ
сказано было. (Ев. Луки II, 1—20).
Не одни Виѳлеемскіе пастухи узнали о рождествѣ
Спасителя. Въ то же время въ Іерусалимъ пришли волх¬
вы (мудрецы) съ востока и спрашивали: „Гдѣ родив„шійся Царь Іудейскій? ибо мы видѣли звѣзду Его на
„ востокѣ и пришли поклониться Ему.“ Услышавъ это,
Иродъ царь встрепенулся и весь Іерусалимъ съ нимъ;
и, собравши всѣхъ первосвященниковъ и книжниковъ
народныхъ, спрашивалъ у нихъ: гдѣ должно родиться
Христу? Они же сказали Ему: въ Виѳлеемѣ Іудейскомъ,
ибо такъ написано чрезъ пророка: И ты, Виѳлеемъ,
земля Іудина, ничѣмъ не меньше воеводствъ Іудиныхъ;
ибо изъ тебя произойдетъ вождь, который упасетъ на¬
родъ Мой, Израиля. (Мих. 5, 2). Тогда Иродъ тайно
призвавъ волхвовъ, вывѣдалъ отъ нихъ время появленія
звѣзды. И, пославъ ихъ въ Виѳлеемъ, сказалъ: пойдите,
тщательно развѣдайте о Младенцѣ, и когда найдете,
извѣстите меня, чтобы и мнѣ пойти поклониться Ему.
Они, выслушавъ Царя, пошли: и се звѣзда, которую
видѣли они на востокѣ, шла передъ ними, какъ нако¬
нецъ пришла и остановилась надъ мѣстомъ, гдѣ былъ
Младенецъ. Увидѣвъ же звѣзду, они возрадовались ра¬
достію весьма великою. И, вошедши въ домъ, увидѣли
Младенца съ Маріею, Матерью Его, и падши поклони¬
лись Ему, и открывъ сокровища свои, принесли Ему
дары: золото, ладанъ и смирну. И получивъ во снѣ от¬
кровеніе, не возвращаться къ Ироду, инымъ путемъ
отошли въ страну свою. (Ев. Матѳ. II, 1—12).

— 18 —
Такимъ образомъ исполнились пророчества за столь¬
ко вѣковъ, предвѣщавшія пришествіе Избавителя міра
Господа нашего Іисуса Христа. (Ев. Матѳ. II, 1—12).
20 декабря бываетъ — предпразднество Рождества
Христова, а 31 декабря—отданіе праздника.
ТРОПАРЬ ПРАЗДНИКУ: Рождество Твое, Христе Бо¬
же нашъ, возсія міровн свѣтъ разума, въ немъ бо звѣз¬
дамъ служащій, звѣздою учахуся Тебѣ кланятися Солн¬
цу правды и Тебе вѣдѣти съ высоты востока, Господи
слава Тебѣ.
КОНДАКЪ: Дѣва днесь Пресущественнаго раждаетъ
и земля вертепъ Неприступному приноситъ. Ангели съ
пастырьми славословятъ, волсви же со звѣздою путе¬
шествуютъ: насъ бо ради родися Отроча младо, Пре¬
вѣчный Богъ.

5. Богоявленіе (Крещеніе) Господа нашего
Іисуса Христа.
6-го января.

О жизни Іисуса Христа до Его крещенія Свв. Еванге¬
листы сообщаютъ намъ мало подробностей. Мы знаемъ
только, что Божія Матерь съ Іосифомъ и Божественнымъ
Младенцемъ, избѣгая преслѣдованія Ирода царя Іудей¬
скаго, скрылись въ Египетъ и что, по возвращеніи ихъ
въ Назаретъ, послѣ смерти Ирода, Іисусъ, будучи 12
лѣтнимъ Отрокомъ, въ храмѣ Іерусалимскомъ, изумлялъ
Своимъ разумомъ и мудростью Своихъ отвѣтовъ учите¬
лей іудейскихъ и жилъ въ Назаретѣ съ Своими роди¬
телями, преуспѣвая въ премудрости, возрастѣ и въ любви
у Бога и человѣковъ. (Ев. Луки 11,40—52). Когда же
Спасителю исполнилось 80 лѣтъ и наступило время Его
проповѣди, Онъ въ первый разъ явился народу въ странѣ

— 19
Іорданской, гдѣ передъ этимъ св. Іоаннъ Предтеча, сынъ
священника Захаріи и Елисаветы, двоюродной сестры
Пресвятой Дѣвы Маріи, возвѣстилъ народу пришествіе
Спасителя, проповѣдуя всѣмъ крещеніе и покаяніе для
прощенія грѣховъ. Народъ стекался къ Іоанну со всѣхъ
сторонъ, и многіе стали принимать его за обѣщаннаго
Мессію, но онъ говорилъ: „я крещу васъ водою, но
„идетъ сильнѣйшій меня, у котораго я недостоинъ раз¬
вязать ремень обуви; Онъ будетъ крестить васъ Духомъ
„Святымъ и огнемъ". И вотъ однажды, Іоаннъ увидѣлъ
Іисуса, и когда Іисусъ подошелъ къ нему, чтобы при¬
нять крещеніе, Іоаннъ воскликнулъ: „мнѣ надо отъ Тебя
креститься и Ты ли идешь ко мнѣ". Но Христосъ ска¬
залъ: „оставь теперь—не удерживай Меня, ибо такъ
„надлежитъ намъ исполнить всякую правду". Тогда Іисусъ,
вошедши въ Іорданъ, принялъ крещеніе отъ Іоанна.
Когда же Христосъ выходилъ изъ воды—небо откры¬
лось и Духъ Святый сошелъ на Него въ видѣ голубя
и съ неба былъ слышенъ голосъ: „сей есть Сынъ Мой
возлюбленный, въ Которомъ Мое благоволеніе*. Такимъ
образомъ при крещеніи Іисуса Христа передъ всѣмъ
народомъ таинственно явилась Пресвятая Троица: былъ
услышанъ голосъ Бога Отца, свидѣтельствовавшаго о
Богѣ Сынѣ, и Богъ Духъ Святый въ видѣ голубя со¬
шелъ на главу Спасителя міра. Поэтому этотъ празд¬
никъ и называется Богоявленіемъ. По принятіи креще¬
нія отъ Іоанна, Іисусъ Христосъ явился міру и началъ
учить народъ, который до тѣхъ поръ еще не зналъ Его
и не понималъ—кто Онъ. Съ тѣхъ поръ всякій христіанинъ
долженъ принимать крещеніе во имя Отца и Сына и
Св. Духа, черезъ это таинство становясь соучастникомъ
благъ, дарованныхъ Іисусомъ Христомъ всѣмъ вѣрую¬
щимъ въ Него.

—

20

—

По церковному уставу праздникъ Богоявленія продол¬
жается съ 2-го по 14-е января; первые четыре дня
служатъ какъ бы приготовленіемъ къ празднику, а по¬
слѣдній день—отданіемъ. Наканунѣ Богоявленія совер¬
шаются: царскіе часы, литургія и вечерня, также какъ
и наканунѣ Рождества Христова, съ тою только раз¬
ницей, что наканунѣ Богоявленія бываетъ освященіе
воды, которая потому называется Богоявленскою. Въ оба
кануна Рождества и Крещенія, которые называются
сочельниками или сочевниками, предписывается Церковью
строгій постъ, передъ Рождествомъ до вечерней звѣзды,
а передъ Крещеніемъ до освященія воды. Въ самый
день Богоявленія послѣ литургіи, въ память о дѣйстви¬
тельномъ крещеніи Іисуса Христа въ Іорданѣ, Церковь
совершаетъ великое освященіе воды на рѣкахъ, озерахъ,
прудахъ и колодцахъ, а самое мѣсто, куда ходятъ изъ
церкви для освященія воды, называется Іорданью. Бого¬
явленскую воду Церковь, употребляетъ для окропленія
храмовъ и жилищъ и какъ врачебное средство. (Ев.
Матѳея III, 13-17).
ТРОПАРЬ ПРАЗДНИКУ: Во Іорданѣ крещающуся
Тебѣ, Господи, Тройческое явися поклоненіе: Родителевъ
бо гласъ свидѣтельствованіе Тебе, возлюбленнаго Тя Сына
иневуя; и Духъ, въ видѣ голубинѣ, извѣствоваше словесе
утвержденіе, явлейся, Христе Боже, и міръ просвѣщей,
слава Тебѣ.

6. Срѣтеніе Господне.
2-го февраля.

По закону Моисееву у евреевъ всякій первенецъ мужскаго пола на 40-й день отъ рожденія былъ посвящаемъ
Богу, для чего и приносился матерью въ Божій храмъ.

21

-

Пресвятая Богородица повиновалась этому закону, хотя
и знала, что рожденный отъ нея Младенецъ есть Сынъ
Божій, и принесла Господа нашего Іисуса Христа въ
Іерусалимскій храмъ, со смиренной жертвой двухъ гор¬
лицъ. Тогда въ Іерусалимѣ, пишетъ Евангелистъ Лука,
жилъ человѣкъ, именемъ Симеонъ. Онъ былъ мужъ пра¬
ведный и благочестивый, ожидающій утѣшенія Израилева
и Духъ Святый былъ на немъ. Ему было предсказано
Духомъ Святымъ, что онъ не увидитъ смерти, пока не
увидитъ Христа Господня, И пришелъ онъ по вдохнове¬
нію въ храмъ и когда родители принесли Младенца Іисуса,
чтобъ совершить надъ Нимъ законный обрядъ, онъ взялъ
Его на руки, благословилъ Бога и сказалъ: „Нынѣ
„отпущаеши раба твоего, Владыко, по слову Твоему,
„съ миромъ, ибо видѣли очи мои спасеніе Твое, которое
„Ты уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ народовъ, свѣтъ
„къ просвѣщенію язычниковъ и славу народа Твоего
„Израиля". Іосифъ же и Матерь Его дивились сказан¬
ному о Немъ. И благословилъ ихъ Симеонъ и сказалъ
Маріи, Матери Его: „се лежитъ Сей на паденіе и на
„востаніе многихъ въ Израилѣ и въ предметъ пререка„ній, и тебѣ Самой оружіе пройдетъ душу, да откроются
„помышленія многихъ сердецъ". Тутъ была также Анна
Пророчица, дочь Фануилова, вдова лѣтъ 84-хъ, которая
не отходила отъ храма, постомъ и молитвой служа Богу
день и ночь. И она, въ то время подошедши, славила
Господа и говорила о Немъ всѣмъ, ожидавшимъ избав¬
ленія въ Іерусалимѣ. И когда они совершили все по
закону Господню, возвратились въ Галилею, въ городъ
свой Назаретъ. (Ев. Луки II, 25—40).
Слова Симеона Богопріимца исполнились. Іисусъ Хри¬
стосъ далъ людямъ новый законъ благодати и любви,
но Его ученіе, какъ и Самъ Спаситель міра, сдѣлались

—

22

—

для многихъ предметомъ ненависти и противорѣчія, а
Матерь Божія, видя страданія и крестную смерть Своего
Божественнаго Сына, испытала столько горя и сердечныхъ
страданій, какъ будто бы дѣйствительно оружіе прон¬
зило Ея душу.
Праздникъ Срѣтенія принадлежитъ къ числу древнихъ
праздниковъ, но онъ сталъ совершаться съ особенной
торжественностью въ шестомъ вѣкѣ, при императорѣ
Юстиніанѣ, когда съ нимъ было соединено воспомина¬
ніе объ избавленіи Константинополя отъ страшной моро¬
вой язвы. Предпразднество Срѣтенія бываетъ 1-го февра¬
ля, а отданіе - 9-го февраля. Если же раннее наступленіе
Великаго Поста сократитъ этотъ срокъ, то отданіе
праздника бываетъ наканунѣ начала Поста. (Ев. Луки
II, 22-40).
ТРОПАРЬ ПРАЗДНИКУ: Радуйся, Благодатная Бого¬
родице Дѣво, изъ Тебе бо возсія Солнце правды, Христосъ
Богъ нашъ, просвѣщали сущія во тынѣ, веселися и ты,
старче праведный, пріемый во объятія Свободителя душъ
нашихъ, дарующаго намъ воскресеніе.
На другой день Срѣтенія Господня, 3-го февраля,
Церковь совершаетъ память Симеона Богопріимца и Анны
Пророчицы.

7. Благовѣщеніе Пресвятой Богородицы.
25 марта.

Пресвятая Дѣва, послѣ Ея введенія въ Іерусалимскій
храмъ, осталась при храмѣ подъ надзоромъ священно¬
служителей и проводила время въ молитвѣ, чтеніи св.
Писанія и рукодѣліи. Преданіе говоритъ, что когда
Святой Дѣвѣ исполнилось 15 лѣтъ, возрастъ въ который,
по іудейскому обычаю, дѣвицы вступали въ бракъ, перво-

—

23

—

священники объявили Ей, что Ей уже нельзя оставаться
при храмѣ и что Она должна избрать Себѣ супруга;
но Пресвятая Дѣва отвѣтила имъ, что будучи посвящена
родителями Богу, Она желаетъ навсегда остаться дѣвой.
Тогда священники рѣшили обручить Марію благочести¬
вому старцу, изъ рода Давидова, по имени Іосифу,
который долженъ былъ охранять Ее и быть только
мнимымъ Ея мужемъ. Въ Назаретѣ, въ домѣ праведнаго
Іосифа, Пресвятая Дѣва не измѣнила образа жизни; Она
была кротка и молчалива и, какъ бывало при храмѣ
Іерусалимскомъ, все свое время проводила въ молитвѣ,
рукодѣліи и чтеніи священныхъ книгъ. Это послѣднее
занятіе доставляло Ей большое утѣшеніе и, прочитавъ
въ пророчествахъ Исаіи, что Мессія долженъ родиться
отъ Дѣвы, Она всѣмъ сердцемъ желала видѣть эту благо¬
словенную Дѣву и быть хоть служанкой той, отъ кото¬
рой родится Спаситель міра. И вотъ однажды, когда
Она такъ размышляла, передъ Ней явился Ангелъ и
сказалъ Ей: „радуйся, Благодатная! Господь съ Тобою,
благословенна Ты между женами! “ Она же, увидѣвъ его,
смутилась отъ словъ его и размышляла, что бы это было
за привѣтствіе. И сказалъ Ей Ангелъ: „не бойся, Марія,
„ибо Ты обрѣла благодать у Бога. И вотъ зачнешь во
„чревѣ и родишь Сына и наречешь Ему имя: Іисусъ. Онъ
„будетъ великъ и наречется Сыномъ Всевышняго и дастъ
„Ему Господь Богъ престолъ Давида отца Его, и будетъ
„царствовать надъ домомъ Іакова во вѣки и царству Его
„не будетъ конца!“ Марія же сказала Ангелу: „какъ будетъ
„это, когда я мужа не знаю?“ Ангелъ сказалъ Ей въ
„отвѣтъ: „Духъ Святый найдетъ на Тебя и сила Всевыш„няго осѣнитъ Тебя, почему и рожденное Святое наречется
„Сыномъ Божіимъ. Вотъ и Елисавета, родственница Твоя,
„ называемая неплодною, и она зачала сына въ старости

24

—

„своей и ей уже шестой мѣсяцъ. Ибо у Бога не оста¬
нется безсильнымъ никакое слово." Тогда Марія сказала:
„се раба Господня, да будетъ Мнѣ по слову твоему."
(Ев. Луки I, 28—88). И отошелъ отъ Нея Ангелъ, а
Святая Дѣва отправилась къ родственницѣ Своей Ели¬
саветѣ, которая, исполнившись Духа Святаго, привѣт¬
ствовала Ее Матерью Господа. „Величитъ душа моя
Господа," воскликнула въ отвѣтъ на привѣтствіе Ели¬
саветы Пресвятая Дѣва, „и возрадовался духъ Мой о
Богѣ Спасителѣ Моемъ, что призрѣлъ Онъ на смиреніе
рабы Своей, ибо отнынѣ будутъ ублажать Меня всѣ
роды; что сотворилъ Мнѣ величіе Сильный и свято
имя Его и милость Его въ роды родовъ боящимся Его."
Праздникъ „Благовѣщенія Богородицы“ начался съ пер¬
выхъ временъ христіанской Церкви. Если онъ приходит¬
ся прежде Лазаревой субботы, то продолжается три
дня, если же онъ бываетъ на Страстной, или на Свѣт¬
лой недѣлѣ, то только—одинъ день. (Ев. Луки 1,24—38).
ТРОПАРЬ ПРАЗДНИКУ: Днесь спасенія нашего главнзна н еже отъ вѣка таинства явленіе, Сынъ Божій
Сынъ Дѣвы бываетъ, и Гавріилъ благодать благовѣ¬
ствуетъ. Тѣмже и мы съ нимъ Богородицѣ возопіимъ:
радуйся, Благодатная, Господь съ Тобою.

8. Преображеніе Господне.
6-го августа.

Іисусъ Христосъ въ бесѣдахъ съ Своими учениками
часто говорилъ имъ, что Ему должно идти въ Іерусалимъ,
тамъ много пострадать отъ іудейскихъ первосвященни¬
ковъ и книжниковъ, быть у биту и въ третій день вос¬
креснуть. Апостолы, хотя и вѣрили, что Іисусъ есть
ожидаемый Мессія, однако глубоко огорчались при

мысли о Его страданіяхъ и не могли допустить, чтобы
Сынъ Божій и Спаситель міра былъ униженъ передъ
людьми, претерпѣлъ всевозможныя страданія и умеръ
на крестѣ. Чтобы укрѣпить ихъ вѣру и отвлечь ихъ
отъ земныхъ помысловъ, такъ какъ и они надѣялись,
что Іисусъ Христосъ освободитъ Іудею отъ ига инопле¬
менниковъ и возстановитъ царство Израильское, Гос¬
подь явилъ троимъ изъ нихъ Славу Свою. Бывъ въ
Галилеѣ, онъ взошелъ на гору Ѳаворъ, взявъ съ собой
апостоловъ Петра, Іакова и Іоанна и, удалившись не¬
много отъ нихъ, началъ молиться. И когда молился,
видъ лица Его измѣнился и одежда Его сдѣлалась бѣлою,
блистающею. И се два мужа бесѣдовали съ Нимъ, которые
были Моисей и Илія. Явясь во славѣ, они говорили
объ исходѣ Его, который Ему надлежало совершить въ
Іерусалимѣ. Петръ же и бывшіе съ нимъ отягчены были
сномъ; но, пробудившись, увидѣли Славу Его и двухъ
мужей, стоявшихъ съ Нимъ. И когда они отходили отъ
Него, сказалъ Петръ Іисусу: „Наставникъ! хорошо намъ
„здѣсь быть: сдѣлаемъ три кущи; одну Тебѣ, одну Мои„сею и одну Иліи,“ не зная что говорилъ. Когда же онъ
говорилъ сіе, явилось облако и осѣнило ихъ и устра¬
шились, когда вошли въ облако. И былъ изъ облака
гласъ, глаголющій: „Сей есть Сынъ Мой возлюбленный,
Его слушайте." Когда былъ гласъ сей, остался Іисусъ
одинъ. И они умолчали и никому не говорили въ тѣ
дни о томъ, что видѣли. (Ев. Луки IX, 29 —37). Послѣ
такого доказательства Его Божественной славы вѣра
апостоловъ во Іисуса Христа, какъ Сына Божія, не
могла болѣе колебаться.
Въ память этого событія, съ самыхъ первыхъ вѣковъ
христіанства, Св. Церковь установила великій двунадесятый праздникъ Преображенія Господня; 5-го августа

—

26

—

бываетъ предпразднество, а 13-го августа— отданіе. Въ
праздникъ Преображенія, при богослуженіи освящаются
начатки плодовъ, новыя сѣмена ржи, пшеницы и про¬
чихъ злаковъ. (Ев. Матѳ. XVII, 1—9).
ТРОПАРЬ ПРАЗДНИКУ: Преобразился еси на горѣ,
Христе Боже, показавый ученикомъ Твоимъ славу Твою,
якоже можаху. Да возсіяетъ и намъ, грѣшнымъ свѣтъ
Твой присносущный; молитвами Богородицы, Свѣтодавче,
слава Тебѣ.
_

9. Успеніе Пресвятой Богородицы.
15-го августа.

Въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ сказано, что послѣ Воз¬
несенія Господа нашего Іисуса Христа, апостолы воз¬
вратились съ горы Елеонской въ Іерусалимъ и тамъ
жили всѣ вмѣстѣ въ ожиданіи обѣщаннаго имъ Спаси¬
телемъ Утѣшителя — Духа Святаго. Съ ними была и
Матерь Божія, Которая въ это время жила у Св. Іоанна
Богослова и раздѣляла ихъ молитвенные труды, посто¬
янно воспоминая о Своемъ Божественномъ Сынѣ. Что
же касается до свѣдѣній о послѣднихъ годахъ Ея жиз¬
ни и Ея успеніи, они записаны отцами Церкви изъ многочисленныхъ преданій того времени. Въ нихъ упоми¬
нается, что и послѣ Сошествія Св. Духа на апостоловъ,
Богородица оставалась въ Іерусалимѣ, прилежно посѣ¬
щая тѣ мѣста, гдѣ Спаситель міра училъ, страдалъ и
умеръ, и не желала покинуть страны для Нея дорогой
и священной. Когда же царь Иродъ Агриппа началъ
гнать Церковь Божію и язычники и іудеи, негодовав¬
шіе на Матерь Божію за уваженіе, оказываемое Ей хри¬
стіанами, хотѣли убить Ее, тогда Она съ Іоанномъ Бо¬
гословомъ удалилась въ Ефесъ. Церковное преданіе от¬
носитъ къ этому времени посѣщеніе Божіей Матерью

— 27 —
епископа Кипрскаго Св. Лазаря „Четверодневнаго“, вос¬
крешеннаго Спасителемъ, и горы Аѳонской. По прекра¬
щеніи гоненій на христіанъ, Пресвятая Дѣва возврати¬
лась въ Іерусалимъ и по прежнему поселилась въ домѣ
Іоанна Богослова на Сіонѣ. Однажды, гласитъ преданіе,
Она по Своему обыкновенію удалилась на Елеонскую го¬
ру и тамъ, во время молитвы, увидѣла передъ Собой
архангела Гавріила, державшаго въ рукахъ вѣтвь рай¬
ской пальмы. Онъ подалъ Ей ее и сказалъ: „Твой Сынъ
„и Богъ нашъ ждетъ Тебя съ ангелами, архангелами и
„всѣми небесными силами. Черезъ три дня Ты преста¬
вишься и Онъ вознесетъ Тебя, Матерь Свою, въ гор„нее Свое царство, гдѣ Ты будешь жить съ Нимъ во
„вѣки." Съ великой радостію услышала Богородица вѣсть
о Своей близкой кончинѣ и, поклонившись до земли не¬
бесному вѣстнику, отъ всего сердца возблагодарила Гос¬
пода за обѣщанную Ей милость. Возвратившись домой,
Она пересказала Св. Іоанну Богослову все, что видѣла
и слышала, и стала готовиться къ Своей кончинѣ. Она
убрала горницу Свою какъ для великаго праздника, сдѣ¬
лала Свои послѣднія распоряженія, прося, чтобъ Ее по¬
хоронили въ Геѳсиманіи, тамъ, гдѣ лежали Ея родители
и обручникъ Ея праведный Іосифъ, и наконецъ вручила
Іоанну райскую вѣтвь съ тѣмъ, чтобы по повелѣнію ан¬
гела, онъ несъ ее передъ Ея одромъ во время похорон¬
наго шествія. Вокругъ Божіей Матери собрались всѣ
Ея сродники и ближніе, и всѣ апостолы, исключая ап.
Ѳомы, чудеснымъ образомъ, въ одно и то же время, бы¬
ли принесены на облакахъ съ разныхъ концовъ міра
къ дому Богоматери. Они всѣ очень изумились, увидя
другъ друга и только когда Іоаннъ Богословъ возвѣ¬
стилъ имъ о близкой кончинѣ Божіей Матери, они по¬
няли для чего Господь собралъ ихъ такимъ чудеснымъ

—

28

—

образомъ. Увидѣвъ Богоматерь, сидѣвшую на изукра¬
шенномъ одрѣ Своемъ, ихъ сердца исполнились печали
при мысли, что они видятъ Ее въ послѣдній разъ и,
обливаясь слезами, они съ трудомъ могли отвѣчать на
Ея вопросы о ихъ подвигахъ въ дѣлѣ проповѣданія сло¬
ва Божія. Но Она утѣшала ихъ. „Не плачьте, друзья
„и ученики Христовы", говорила Она имъ, „и не омра¬
чайте Моей радости вашимъ горемъ. Я иду къ Сыну
„Моему и Богу вашему, а вы, похоронивъ Мое тѣло,
„возвратитесь каждый къ своему дѣлу." Когда настало
время кончины Пресвятой Дѣвы, въ третьемъ часу дня,
въ горницѣ вдругъ засіялъ яркій свѣтъ божественной
славы, крыша дома раскрылась и чудное явленіе пред¬
стало очамъ вѣрующихъ. Самъ Господь Іисусъ Христосъ
сошелъ съ неба, окруженный безчисленнымъ сонмомъ
небесныхъ силъ. „Величитъ душа Моя Господа," вос¬
кликнула Матерь Божія, „и возрадовася духъ Мой о
„Бозѣ Спасѣ Моемъ, яко призрѣ на смиреніе рабы Своея!"
Съ этими словами Она приподнялась на одрѣ, какъ бы
на встрѣчу Спасителя и предала душу Свою въ руки
Своего Божественнаго Сына. Тогда раздалось пѣніе ан¬
гельскаго хора, повторявшаго слова, которыми архан¬
гелъ Гавріилъ привѣтствовалъ Пресвятую Дѣву Марію
во время благовѣщенія: „Радуйся, Благодатная, Господь
„съ Тобою! Благословенна Ты въ женахъ"! Всѣ при¬
сутствующіе смотрѣли на это чудное видѣніе, со стра¬
хомъ и благоговѣніемъ, и когда подошли къ одру, гдѣ
возлежало пречистое тѣло Богоматери, были поражены
небеснымъ сіяніемъ Ея лица и удивительнымъ благоуха¬
ніемъ, которое разлилось по всей горницѣ. Въ день
погребенія апостолы подняли одръ съ тѣломъ Богомаматери и съ псалмопѣніемъ понесли его, черезъ городъ
Іерусалимъ въ Геѳсиманію; впереди ихъ шелъ Іоаннъ

29 —
Богословъ, неся сіявшую яркимъ небеснымъ свѣтомъ
вѣтвь райской пальмы. Всѣ вѣрующіе шли за пречи¬
стымъ тѣломъ, а надъ нимъ, вмѣстѣ съ шествіемъ, дви¬
гался большой облачный кругъ, имѣвшій видъ вѣнца
и озарявшій все шествіе своимъ сіяніемъ. Между тѣмъ
ангельское пѣніе сладкими звуками оглашало воздухъ
и сливалось съ голосами вѣрующихъ. Іудеи, услышавъ
это чудное пѣніе, выходили изъ домовъ на улицу и
многіе изъ нихъ присоединялись къ торжественному ше¬
ствію. Тогда старѣйшины и книжники, узнавъ, что съ та¬
кимъ почетомъ хоронятъ тѣло почившей Матери Хри¬
ста, послали вооруженныхъ воиновъ, чтобъ разогнать
толпу и тѣло Богоматери предать огню. Но едва только
они приблизились къ шествію, бблачный кругъ вдругъ
опустился на землю и окружилъ словно стѣною свв.
апостоловъ и всѣхъ бывшихъ съ ними; ангелы же про¬
должали свое небесное пѣніе и поразили нападавшихъ
внезапной слѣпотой, такъ что посланная отъ іудейскихъ
начальниковъ стража не знала куда идти и ощупью
разбрелась въ разныя стороны. Пришедши въ Геѳсима¬
нію, апостолы похоронили тѣло Богоматери въ пещерѣ
и завалили входъ въ нее большимъ камнемъ. Три дня
не отходили они отъ гробницы и молились. На третій
день явился апостолъ Ѳома и очевь огорчился, что не
засталъ въ живыхъ Божію Матерь; тогда апостолы,
желая утѣшить его, предложили отвалить камень отъ
гроба, чтобъ онъ могъ поклониться тѣлу Усопшей. Ка¬
ково же было ихъ изумленіе, когда войдя съ нимъ вмѣ¬
стѣ въ пещеру, они увидѣли, что она пуста и что на
мѣстѣ, гдѣ было положено тѣло Божіей Матери, лежала
одна плащаница, покрывавшая его. Вернувшись домой,
апостолы собрались всѣ вмѣстѣ за общей трапезой и,
по обыкновенію своему, оставили свободнымъ одно мѣ-

— 30 —
сто, передъ которымъ они всегда полагали хлѣбъ въ
честь воскресшаго Господа Іисуса. Послѣ трапезы они.
какъ и всегда, вознесли этотъ хлѣбъ, называемый ча¬
стью Господней, восклицая: „Господи Іисусе Христе,
помогай намъ!* и вдругъ услышали надъ собой ангель¬
ское пѣніе. Поднявъ глаза, они увидѣли въ воздухѣ,
стоявшую Пресвятую Дѣву Марію, окруженную ликами
ангеловъ. „Радуйтесь!* привѣтствовала Она ихъ, „ибо
Я съ вами во вся дни.“ Тогда апостолы исполнились
великой радости и, вмѣсто обычныхъ словъ, воскликну¬
ли: „Пресвятая Богородице, помогай намъ!* Тутъ толь¬
ко они поняли и увѣровали, что Богоматерь въ третій
день по Своемъ успеніи воскресла.
Въ память этого событія Святая Церковь, съ первыхъ
временъ христіанства, установила 15-го августа празд¬
никъ Успенія Пресвятой Богородицы, которому 14-го
августа бываетъ предпразднество, а 23-го августа—от¬
даніе. Въ память же того, что Пресвятая Дѣва, за
нѣсколько времени до Своей кончины, проводила дни въ
постѣ и молитвѣ, Св. Церковью установленъ Успенскій
Богородичный постъ, который продолжается съ 1-го по
15-е августа (Ев. Луки X, 38—-42; XI, 27 —28.)
ТРОПАРЬ ПРАЗДНИКУ: Въ рождествѣ дѣвство со¬
хранила еси, во успеніи міра не оставила еси, Богоро¬
дице; преставилася еси къ животу, Мати сущи Живота
и молитвами Твоими избавлявши отъ смерти души наша.

—

31

—

ПЕРЕХОДЯЩІЕ ПРАЗДНИКИ.
1. Входъ Господа въ Іерусалимъ или Верб¬
ное Воскресеніе.
Въ послѣднее воскресенье Великаго Поста Церковь
воспоминаетъ торжественный входъ Іисуса Христа въ
Іерусалимъ, а наканунѣ, въ субботу, великое чудо со¬
творенное Господомъ въ Виѳаніи—воскрешеніе Лазаря,
уже четыре дня находившагося во гробѣ. Многіе изъ
народа, бывшаго свидѣтелемъ этого чуда, увѣровали въ
Господа и ожидали Его пришествія въ Іерусалимъ къ
празднику Пасхи. Начальники іудейскіе и фарисеи,
одержимые злобой и завистью, рѣшили убить Іисуса
Христа и дали повелѣніе немедленно увѣдомить ихъ о
прибытіи Его въ Іерусалимъ. Между тѣмъ, время стра¬
даній Господа приближалось и за шесть дней до Пас¬
хи, Марія, сестра воскресшаго Лазаря, возлила на ноги
Іисуса склянку драгоцѣннаго мѵра. Зная, какая участь
ожидала Его въ Іерусалимѣ, Господь сказалъ учени¬
камъ Своимъ, что этимъ возліяніемъ она приготовила
тѣло Его къ погребенію и много говорилъ имъ о близ¬
кихъ страданіяхъ Своихъ. Наконецъ Онъ собрался съ
ними въ Іерусалимъ на праздникъ Пасхи и, приближаясь
къ тому городу, гдѣ его ожидали страданія и смерть,
на встрѣчу которыхъ Онъ шелъ добровольно, со смире¬
ніемъ и кротостью, Господь сказалъ двумъ ученикамъ
Своимъ: „идите въ селеніе, которое прямо передъ вами;
„входя въ него, найдете привязаннаго молодого осла,
„на котораго никто изъ людей не садился; отвязавъ его
2

Заказ № 5632

—

32

—

„приведите. И если кто скажетъ вамъ: „что вы это дѣлае„те?—отвѣчайте, что онъ нуженъ Господу." Они пошли
и нашли, какъ сказалъ имъ Господь, и привели осленка
къ Іисусу, и возложили на него одежды свои. И когда
Онъ ѣхалъ, многіе изъ народа постилали одежды свои
по дорогѣ и вышли къ Нему на встрѣчу съ пальмовыми
вѣтвями въ рукахъ, восклицая: „Осанна, сыну Давидову!
„благословенъ грядущій во имя Господне! Осанна въ
„вышнихъ!" И всѣ прославляли Его съ восторгомъ,
какъ Царя и Господа. Когда Іисусъ вступилъ въ Іеру¬
салимъ, весь городъ пришелъ въ движеніе и говорилъ:
„кто это?" а народъ сопровождавшій Его отвѣчалъ:
„это Іисусъ, Пророкъ изъ Назарета Галилейскаго." й
вошелъ Іисусъ въ храмъ Божій и выгналъ изъ него
всѣхъ продающихъ и покупающихъ, говоря имъ слова¬
ми Пророка: „домъ Мой домомъ молитвы наречется, а
„вы сдѣлали его вертепомъ разбойниковъ." И присту¬
пили къ Нему слѣпые и хромые и Онъ исцѣлилъ ихъ, и
дѣти, бывшія въ храмѣ стали восклицать: „Осанна, сыну
„Давидову!" Тогда первосвященники и книжники возне¬
годовали и сказали Господу: „слышишь ли, что они го¬
ворятъ?" Іисусъ же сказалъ: „развѣ вы не читали въ
„Писаніи: изъ устъ младенцевъ и грудныхъ дѣтей Ты
„устроилъ хвалу Себѣ." И оставя ихъ, Іисусъ вышелъ
вонъ изъ города въ Виѳанію и провелъ тамъ ночь. (Ев.
Іоанна ХП, 1—18).
Входъ Господа въ Іерусалимъ называется также Не¬
дѣлей Ваій, Вербнымъ и Цвѣтоноснымъ Воскресеньемъ и въ
память того, что въ Іерусалимѣ народъ встрѣчалъ Гос¬
пода съ пальмовыми вѣтвями въ рукахъ, за утреней
раздаются присутствующимъ зеленѣющія вѣтки.
ТРОПАРЬ ПРАЗДНИКУ: Общее воскресеніе прежде
Твоея страсти увѣряя, изъ мертвыхъ воздвиглъ еси Ла2*

ЗВ —
заря, Христе Боже. Тѣтже и мы яко отроцы, побѣды
знаменія носяще, Тебѣ побѣдителю смерти вопіемъ: осанна
въ вышнихъ, благословенъ грядыи во имя Господне.

2. Вознесеніе Господне.
Вознесеніе Господне празднуется св. Церковью на
сороковой день послѣ Свѣтлаго Воскресенія, въ чет¬
вергъ шестой недѣли по Пасхѣ. О Вознесеніи Іисуса
Христа на небо были пророчества еще въ Ветхомъ За.
вѣтѣ. Самъ Спаситель, по воскресеніи Своемъ, говорилъ
Маріи Магдалинѣ: „восхожу къ Отцу Моему и Отцу ва¬
шему и къ Богу Моему и Богу вашему.® Въ Евангеліяхъ
Марка и Луки находятся лишь краткія указанія на
это великое событіе, которымъ завершается земная
жизнь Іисуса Христа, но въ Апостольскихъ Дѣяніяхъ
сказано, что собравъ учениковъ Своихъ, Господь по¬
велѣлъ имъ не отлучаться изъ Іерусалима, но ожидать
обѣщаннаго отъ Отца, то есть сошествія Св. Духа.
„Ибо Іоаннъ,® продолжалъ Іисусъ Христосъ, „крестилъ
„водою, а вы, черезъ нѣсколько дней послѣ сего, будете
„крещены Духомъ Святымъ. Вы примете силу, когда сой„детъ на васъ Духъ Святый, и будете Мнѣ свидѣтелями
„въ Іерусалимѣ и во всей Іудеѣ и Самаріи и даже до
„края земли.® Сказавъ это, Онъ пошелъ съ учениками
въ Виѳанію и остановился на горѣ Елеонской. Здѣсь,
поднявъ руки Свои, Онъ благословилъ апостоловъ и
когда благословлялъ, отступилъ отъ нихъ и поднялся
въ глазахъ ихъ, и облако взяло Его изъ вида ихъ. И
когда они смотрѣли на небо, во время восхожденія Его,
вдругъ предстали имъ два мужа, въ бѣлой одеждѣ, и
сказали: „мужи Галилейскіе! что вы стоите и смотрите
„на небо? Сей Іисусъ, вознесшійся отъ васъ на небо,

з

—

34

—

„ придетъ такимъ же образомъ, какъ вы видѣли Его вос¬
ходящимъ на небо.“ Тогда ученики возвратились въ
Іерусалимъ, гдѣ пребывали въ молитвѣ Матерь Божія и
жены мѵроносицы. У Евангелиста Марка сказано, что
Господь, вознесшись на небо, возсѣлъ одесную, то есть
по правую сторону, Бога.
Праздникъ Вознесенія причисляется Церковію къ вели¬
кимъ двунадесятымъ праздникамъ. Отданіе праздника быва¬
етъ въ пятницу седьмой недѣли по Пасхѣ. Во всѣ эти дни,
Церковь ожидаетъ сошествія Св. Духа, обѣщаннаго Іису¬
сомъ Христомъ Его ученикамъ. (Ев. Луки ХХІУ, 86—53).
ТРОПАРЬ ПРАЗДНИКУ: Возееслся еси во славѣ, Хри¬
сте Боже нашъ, радость сотворивый ученикомъ, обѣто¬
ваніемъ Св. Духа, извѣщеннымъ имъ, бывшимъ благо¬
словеніемъ, яко Ты еси Сынъ Божій, Избавитель міра.

3. День св. Пятидесятницы, иди Троицынъ
день.
Въ десятый день по Вознесеніи Господа нашего Іису¬
са Христа, ученики Его и вмѣстѣ съ ними Матерь Бо¬
жія, нѣкоторыя святыя жены и увѣровавшіе въ Христа
іудеи собрались въ одномъ домѣ на Сіонской горѣ въ
числѣ около 120 человѣкъ. По обыкновенію, они про¬
водили время въ молитвѣ и въ ожиданіи обѣщаннаго
имъ Господомъ сошествія Святаго Духа, какъ внезапно
сдѣлался шумъ съ неба, какъ бы отъ несущагося силь¬
наго вѣтра и наполнилъ весь домъ, гдѣ они находились.
И явились имъ раздѣляющіеся языки, какъ бы огнен¬
ные и почили по одному на каждомъ изъ нихъ. И испол¬
нились всѣ Духа Святаго и начали говорить на другихъ
языкахъ. (Дѣянія Апостоловъ гл. II). Въ этотъ день
былъ іудейскій праздникъ Пятидесятницы, установлен-

— 35 —
еый въ память дарованія іудеямъ закона на горѣ Си¬
найской, и въ Іерусалимѣ, по этому случаю, находилось
множество народа изъ разныхъ странъ. Услышавъ не¬
обычайный шумъ въ воздухѣ, народъ сталъ стекаться
къ дому, гдѣ были собраны апостолы и немало изу¬
мился, когда каждый изъ нихъ сталъ возвѣщать имъ
великія дѣла Божіи и говорить съ ними на ихъ род¬
номъ нарѣчіи. Недоумѣвая, они говорили другъ другу:
„что это значитъ?" а иные насмѣхаясь, говорили: „они
напились сладкаго вина." Тогда апостолъ Петръ сталъ
передъ народомъ и сказалъ: „Мужіе Іудейскіе и всѣ
живущіе въ Іерусалимѣ! Да будетъ вамъ извѣстно то,
что я скажу и внимайте словамъ моимъ: они не пьяны,
какъ вы думаете, ибо теперь третій *) часъ дня, но
это есть предсказанное пророкомъ Іоилемъ.и Вслѣдъ за
тѣмъ апостолъ Петръ сталъ объяснять іудеямъ, что тотъ
Іисусъ, котораго они распяли—есть Сынъ Божій, Мес¬
сія, о Которомъ имъ говорили пророки, что Онъ вос¬
кресъ, былъ вознесенъ на небо и принялъ отъ Бога
Отца Своего обѣтованіе Святаго Духа, котораго излилъ
на учениковъ Своихъ. Слова апостола Петра, внушен¬
ныя ему Святымъ Духомъ, произвели потрясающее впе¬
чатлѣніе на собравшійся народъ и въ этотъ день около
трехъ тысячъ человѣкъ приняли крещеніе. Такова было
начало проповѣданія Евангелія, которое черезъ святыхъ
апостоловъ и ихъ учениковъ распространилось сначала
въ Іудеи, а потомъ и во всемъ мірѣ. (Ев. Іоанна УП,
37—52, УШ, 1—12).
Праздникъ Сошествія Святаго Духа признается право¬
славной Церковію, какъ праздникъ великій и двуна*) Третій часъ дня соотвѣтствуетъ нашему девятому часу утра.
былъ часъ утренней молитвы, до которой никто не вкушалъ пищи.

Это

— 36 —
десятый. Въ этотъ день за литургіей немедленно слѣ¬
дуетъ великая вечерня, начинающаяся молитвой къ
Святому Духу: Царю Небесный, Утѣшителю, Душе исти¬
ны! Иже вездѣ сый и вся исполняли, Сокровище благихъ
и жизни Подателю! пріиди и вселися въ пы, и очисти
ны отъ всякія скверны, и спаси, Блаже, души паша.
Затѣмъ священникъ, съ троекратнымъ колѣнопреклоне¬
ніемъ, произноситъ три молитвы къ Господу, и въ пос¬
лѣдней изъ нихъ молитъ Создателя о упокоеніи усопшихъ.
Слѣдующій за днемъ Пятидесятницы понедѣльникъ
называется Духовымъ днемъ и составляетъ продолженіе
праздника Пятидесятницы; въ этотъ день особенно про¬
славляется Святый Духъ, какъ третье лицо Святой и
Единосущной Троицы.
ТРОПАРЬ ПРАЗДНИКУ: Благословенъ еси, Христе
Боже нашъ, Иже премудры ловцы явлей, ниспославъ
имъ Духа Святаго, и тѣми уловлен вселенную, Человѣколюбче, слава Тебѣ.

Икона Пресвятой Богородицы „Всѣхъ
скорбящихъ радости".
24-го октября.

Эта икона находится въ Москвѣ въ церкви Преображенія
на большой Ордынкѣ. Она прославилась въ царствова¬
ніе Іоанна и Петра Алексѣевичей чудеснымъ исцѣленіемъ
Евѳиміи, сестры Патріарха Адріана, которая нѣсколько
лѣтъ страдала отъ страшной раны въ боку. Многіе вра¬
чи ее пользовали и всѣ признали ея болѣзнь неиз¬
лѣчимою; тогда, предавшись волѣ Божіей, страдалица
перестала лѣчиться, ожидая облегченія только отъ Гос-

— 37 —
пода. Однажды, рано утромъ, послѣ пламенной молитвы,
она услышала голосъ, говорившій ей: „Евѳимія! иди въ
„храмъ Преображенія Сына Моего, тамъ есть образъ
„Всѣхъ скорбящихъ радости.“ Онъ стоитъ на лѣвой
„сторонѣ. Призови къ себѣ священника съ этимъ об¬
разомъ и отслужи молебенъ съ водоосвященіемъ и тогда
„получишь исцѣленіе отъ твоей болѣзни." Евѳимія ис¬
полнила въ точности все, что ей было сказано таин¬
ственнымъ голосомъ и 24 октября 1688 года получила
совершенное исцѣленіе. Съ тѣхъ поръ въ этотъ день
было установлено празднованіе этой иконы, которая
отличается отъ прочихъ иконъ Божіей Матери своимъ
изображеніемъ. На ней пишется Пресвятая Богородица
во весь ростъ, съ короною на главѣ и съ возсѣда¬
ющимъ Предвѣчнымъ Младенцемъ на ея лѣвой рукѣ.
Вверху иконы, надъ ликомъ Богоматери, пишется Гос¬
подь Саваоѳъ благословляющій, по бокамъ иконы изоб¬
ражены ангелы и святые, а внизу иконы помѣщаются
скорбящіе и страждущіе люди, къ которымъ Матерь
Божія милостиво простираетъ десницу.
ТРОПАРЬ: Всѣхъ скорбящихъ радосте и общи тыхъ
заступнице и алчущихъ пптательиице, странныхъ утѣ¬
шеніе, обуреваемыхъ пристанище, больныхъ посѣщеніе,
немощныхъ покровъ и заступнице, жезлъ старости, Ма¬
ли Бога Вышняго Ты еси пречистая. Потщися, молимся,
снастися рабомъ твоимъ.

Икона Пресвятой Богородицы „Знаменіе—
Новгородская".
27-го ноября.

Празднованіе этой иконы установлено въ память чу¬
да, совершившагося въ Новгородѣ 27 ноября, 1170 го-

—

38

—

да. Когда великій князь Андрей Боголюбскій, съ дру¬
гими князьями, осаждалъ Новгородъ, архіепископъ Нов¬
городскій Іоаннъ, во время ночной молитвы, услышалъ
голосъ, повелѣвавшій ему вынести на городскія стѣны
изъ церкви Господа нашего Іисуса Христа, что на Иль¬
инской улицѣ, икону Божіей Матери. На утро архіепи¬
скопъ самъ сталъ совершать молебствіе и послалъ духо¬
венство вынести образъ изъ церкви, но нельзя было
сдвинуть икону съ мѣста, пока Іоаннъ самъ не отслу¬
жилъ передъ ней молебна; тогда, безъ всякаго труда,
она была вынесена изъ храма и поставлена на городской
стѣнѣ противъ войскъ, осаждавшихъ городъ. Подъ ве¬
черъ осада усилилась и одна изъ пущенныхъ стрѣлъ
ударилась въ образъ Божіей Матери. Тогда, говоритъ
преданіе, Матерь Божія повернула лице свое къ городу
и слезы стали капать изъ глазъ святой иконы. Внезап¬
ный ужасъ напалъ на осаждавшихъ, тьма застигла ихъ
и они стали поражать другъ друга. Увидѣвъ смятеніе
врага, новгородцы вышли изъ городскихъ воротъ и
ударили на непріятеля съ такою силой, что онъ бѣжалъ.
Послѣ этого событія чудотворная икона стояла сперва
въ Спасопреображенской церкви, на Ильинской улицѣ,
а потомъ была перенесена въ Знаменскій соборъ, гдѣ
находится и въ настоящее время.
ТРОПАРЬ: Яко необоримую стѣну и источникъ чу¬
десъ, стяжавше Тя раби твои, Богородице пречистая,
сопротивныхъ ополченія низлагаемъ: тѣмже молимъ Тя,
миръ граду твоему даруй и душамъ нашимъ велію
милость.

— 39 —

Икона Пресвятой Богородицы „Иверская*.
31-го марта.

Въ IX вѣкѣ, во время иконоборства, въ домѣ одной жен¬
щины. жившей близъ города Никеи, была икона Бо¬
жіей Матери, которую она очень почитала. Когда отъ
греческаго императора вышло повелѣніе объ истребле¬
ніи всѣхъ иконъ въ государствѣ, къ ней также явились
исполнители царскаго приказа, но она дала имъ денегъ
и уговорила ихъ оставить до утра икону въ ея домѣ.
Они согласились и одинъ изъ посланныхъ, удаляясь,
ударилъ по образу мечемъ, тогда отъ лица Богоматери
истекла кровь, слѣды которой остались навсегда на
образѣ. Между тѣмъ благочестивая женщина съ сыномъ
своимъ отнесла драгоцѣнный образъ Заступницы на мор¬
ской берегъ и, въ послѣдній разъ помолясь передъ
нимъ Богу, пустила въ море. Икона, вставши на водѣ,
понеслась по волнамъ къ западу и скоро скрылась изъ
глазъ вдовы и ея сына, которому во избѣжаніе пре¬
слѣдованій и гоненій, она посовѣтовала отправиться на
гору Аѳонъ, гдѣ онъ принялъ монашество и черезъ
нѣсколько лѣтъ скончался. Черезъ 200 лѣтъ послѣ это¬
го событія, монахи одного изъ Аѳонскихъ монастырей,
основаннаго Нверцами (Грузинами), вечеромъ увидали
на морѣ огненный столбъ, достигавшій неба. Это яв¬
леніе повторялось нѣсколько ночей къ ряду и смутило
Аѳонскихъ отшельниковъ. Многіе изъ нихъ отправились
на лодкѣ къ мѣсту, гдѣ былъ видѣнъ столбъ и замѣти¬
ли, что онъ подымался надъ образомъ Божіей Матери.
Но чѣмъ ближе они подплывали къ этому мѣсту, тѣмъ
далѣе отходила отъ нихъ икона. Не зная какъ при-

—

40

близиться къ явленной иконѣ, они прибѣгли къ молитвѣ
и вотъ одному старцу Гавріилу явилась во снѣ Божія
Матерь и сказала ему: „скажи настоятелю и братіи,
„что Я хочу даровать имъ икону Мою въ помощь и
„покровъ. Поди въ море и ступай съ вѣрою по волнамъ
„морскимъ." Гавріилъ заявилъ о своемъ видѣніи насто¬
ятелю и братіи и всѣ вышли къ берегу съ образами и
свѣтильниками. Пока они молились и пѣли духовныя
пѣсни, Гавріилъ, не колеблясь, прошелъ на виду всѣхъ
по морю и, принявъ святую икону, передалъ ее настоя¬
телю и братіи. Три дня она стояла внѣ церкви и по¬
томъ была перенесена въ алтарь, но на другой же день,
передъ утреней, монахъ, зажигавшій свѣчи и лампады,
не нашелъ въ алтарѣ только что поставленной иконы.
Она исчезла и была найдена на воротахъ монастыря и
снова перенесена въ алтарь. Но икона исчезла опять
и стала снова надъ воротами. Это перемѣщеніе иконы
повторилось нѣсколько разъ и наконецъ Божія Матерь
опять явилась во снѣ старцу Гавріилу и черезъ него
объявила братіи Свою волю, чтобы икона Ея была по¬
ставлена на воротахъ. „И вотъ вамъ знаменіе," сказала
Она, „пока икона Моя будетъ въ монастырѣ вашемъ, до
„тѣхъ поръ благодать и милость Сына Моего къ вамъ
„не оскудѣетъ." Тогда надъ монастырскими воротами
была устроена церковь, въ которой поставили икону
Божіей Матери, называя ее съ тѣхъ поръ „Вратартцей. “ Въ сказаніяхъ объ этой иконѣ упоминаются мно¬
гія чудеса, въ разное время ею совершенныя.
Иверская же икона, находящаяся въ Москвѣ, есть
вѣрный съ нея снимокъ и ничѣмъ не разнится отъ под¬
линной, чудотворной иконы ни длиной, ни шириной, ни
выраженіемъ святаго лика. Въ 1647 году въ Москвѣ
былъ для сбора пожертвованій въ пользу Аѳонскихъ

— 41
монастырей Пахомій, архимандритъ Иверскаго монасты¬
ря. Царь Алексѣй Михайловичъ поручилъ ему прислать
въ Москву точный снимокъ съ Иверской иконы. Пору¬
ченіе было исполнено и на другой же годъ, посылая
царю икону, Пахомій писалъ ему, что прежде написанія
образа Божіей Матери, иноки совершили мрлитвословіѳ
и водоосвященіе, и освященной вОдой, которой были
омыты святыя мощи, обливали чудотворную икону Пре¬
святой Богородицы „Вратарницы, “ собирали опять эту
воду, обливали ею кипарисную доску, приготовленную
для новой иконы и дали эту воду иконописцу Іамвлику,
одному изъ подвижниковъ Аѳонской горы, чтобы онъ
ее смѣшалъ съ красками и написалъ ими Иверскую икону
Богоматери, что онъ и исполнилъ, соблюдая въ это
время особенно строгій постъ и творя въ умѣ молитву.
13 октября 1648 года царь Алексѣй Михайловичъ, съ
духовенствомъ, торжественно встрѣтилъ икону у Вос¬
кресенскихъ воротъ. Сначала она была поставлена въ
Никольскомъ монастырѣ (нынѣ Греческій на Николь¬
ской улицѣ), и оттуда перенесена въ особую часовню,
поставленную Алексѣемъ Михайловичемъ у Воскресен¬
скихъ воротъ, при въѣздѣ на Красную площадь. Съ
тѣхъ поръ она постоянно находится въ этой часовнѣ и
только одинъ разъ, въ 1812 году, передъ нашествіемъ
французовъ, была перевезена на время вмѣстѣ съ дру¬
гими святынями во Владиміръ.
ТРОПАРЬ: Отъ святыя иконы Твоея, о Владычице
Богородице, исцѣленія и цѣльбы подаются обильно, съ
вѣрою и любовію приходящимъ къ Ней: тако и мою
немощь посѣти и душу мою помилуй, Благая, и тѣло
исцѣли благодатію Твоею, Пречистая.

— 42 —

Икона Пресвятой Богородицы
„Боголюбская".
18-ГО

ІЮНЯ.

Когда великій князь Андрей Георгіевичъ въ 1155 году
переселялся изъ Вышгорода въ Суздальскую область,
онъ взялъ съ собой икону Божіей Матери (Владимірскую),
подаренную отцу его Константинопольскимъ патріархомъ.
Не доѣзжая до города Владиміра, на рѣкѣ Клязьмѣ, ло¬
шади его остановились и не хотѣли идти далѣе. Тогда
князь приказалъ отслужить молебенъ передъ иконой, при¬
везенной имъ изъ Вышгорода, и на другой день, 18 іюня,
ему явилась Божія Матерь и повелѣла ему Вышгородскую икону поставить въ храмъ во Владимірѣ, а на
мѣстѣ, на которомъ ему явилась Царица Небесная,
устроить церковь и монастырь. Андрей Георгіевичъ
исполнилъ данное ему повелѣніе, заложилъ на этомъ
мѣстѣ церковь и велѣлъ написать для нея образъ Бо¬
жіей Матери въ томъ видѣ, какъ она ему явилась: стоя,
во весь ростъ, со свиткомъ въ правой рукѣ, лѣвая же
обращена къ Іисусу Христу; передъ Богородицей на
колѣнахъ самъ великій князь Андрей. По сооруженіи
церкви онъ установилъ празднованіе этой новой иконы
18-го іюня, назвавъ ее „ Боголюбивою“, а мѣсто явле¬
нія „Боголюбовымъ“, и потомъ самъ сталъ извѣстенъ въ
исторіи подъ именемъ „Боголюбскаго“. Въ 1771 году
во Владимірѣ свирѣпствовала чума до тѣхъ поръ пока
жители зачумленнаго города не принесли изъ Боголю¬
бова монастыря святой иконы ^Боголюбовской^. Это со¬
бытіе празднуется новгородцами въ день принесенія въ
ихъ городъ иконы, 18-го іюня.

—

43

—

Образъ Воголюбской Божіей Матери въ Москвѣ, какъ
извѣстно, пользуется особымъ уваженіемъ. На этой
иконѣ Матерь Божія изображена также стоящей, но
вмѣсто князя Андрея ей предстоятъ Московскіе святи¬
тели, юродивые Максимъ и Василій и другіе святые.
Сперва этотъ образъ стоялъ на стѣнѣ у Варварскихъ
воротъ, но теперь онъ перенесенъ въ особую часовню
и поднимается на стѣну только на три дня, въ день
празднованія иконы, 18 го іюня. Въ 1771 году, когда
чума навела на москвичей великій страхъ и народъ
сталъ толпами стекаться на молебны передъ почитаемой
имъ иконой, зараза стала еще болѣе распространяться
въ городѣ, и Московскій архіепископъ Амвросій сдѣлалъ
распоряженіе перенести образъ Воголюбской Божіей
Матери въ церковь Кира и Іоанна, на Солянкѣ (нынѣ
Сербское подворье.) Онъ вызвалъ этимъ народный мя¬
тежъ и самъ палъ жертвой неистовства бунтовщиковъ,
которые убили его въ Донскомъ монастырѣ.
ТРОПАРЬ: Боголюбивая царице, неискусомужная
Дѣво Богородице Маріе, моли за ны Тебе возлюбившаго
и родшагося отъ Тебе Сына Твоего, Христа Бога нашего,
подати намъ оставленіе прегрѣшеній, мірови миръ, благоплодію изобиліе, Императору нашему Александру
Александровичу и наслѣдію Его здравіе, на враги же
одолѣніе, пастыремъ святыню и всему человѣчу роду
спасеніе. Грады наша и страны Россійскія отъ нахож¬
денія иноплеменныхъ заступи и отъ междоусобныя бра¬
ни сохрани, о мати Боголюбивая Дѣво! О Царице все¬
пѣтая! Ризою Своею покрый насъ отъ всякаго зла, отъ
видимыхъ и невидимыхъ врагъ защити и спаси души
наша.

—

44

—

Икона Пресвятой Богородицы „Каэанская".
8-ГО ІЮЛЯ.

Эта икона явилась въ 1579 году при царѣ Іоаннѣ
Васильевичѣ Грозномъ, въ Казани, девятилѣтней дѣ¬
вочкѣ Матронѣ. Явленіе повторялось три раза; тогда
дѣвочка объяснила матери, что она видѣла Божію Ма¬
терь, отъ лица которой исходило страшное пламя и
слышала голосъ, говорившій: „Если ты не разскажешь,
„что видѣла и слышала, то Я явлюсь въ другомъ мѣстѣ,
„а ты погибнешь“. Довели объ этомъ до свѣдѣнія архі¬
епископа Казанскаго, который по указанію Матроны,
найдя икону скрытою въ землѣ, воздвигъ ее и при
множествѣ народа торжественно совершилъ крестный
ходъ. Празднованіе святой иконы установлено 8-го іюля,
т. е. въ тотъ самый день, когда мать съ дочерью объ¬
явили архіепископу о бывшемъ явленіи. Эта самая
икона, а нѣкоторые говорятъ ея копія, была привезена
въ Москву изъ Казани княземъ Пожарскимъ, при со¬
бранномъ имъ ополченіи, которое вступило въ Москву
22 октября 1613-го года, и освободило городъ отъ
завладѣвшихъ имъ Поляковъ. По изгнаніи враговъ
князь Пожарскій исполнилъ данный имъ обѣтъ, устроилъ
на Красной площади въ Москвѣ церковь во имя Казан¬
ской Божіей Матери, впослѣдствіи Казанскій соборъ, и
поставилъ въ ней привезенную имъ икону. По нѣкото¬
рымъ свѣдѣніямъ въ Казанскомъ соборѣ въ Москвѣ на¬
ходится копія съ привезеннаго изъ Казани образа кня
земъ Пожарскимъ, а настоящій, по повелѣнію импера¬
тора Петра I, былъ перевезенъ въ С-Петербургъ и въ
1737 году поставленъ въ Казанскій соборъ на Невскомъ

—

45

—

проспектѣ. Въ память освобожденія Москвы отъ Ляховъ
22-го октября, установлено праздновать этотъ день и
совершать ежегодно крестный ходъ изъ Кремля въ Казан¬
скій соборъ.
ТРОПАРЬ: Заступнице усердная, Пяти Господа выш¬
няго, за всѣхъ молиши Сына Твоего, Христа Бога на¬
шего и всѣмъ твориши спастися, въ державный Твой
покровъ прибѣгающимъ. Всѣхъ насъ заступи, о Госпоже,
Царице и Владычице, иже къ напастехъ и въ скорбехъ,
и въ болѣзнехъ, обремененныхъ грѣхи многими, пред¬
стоящихъ и молящихся Тебѣ умиленною душею и со¬
крушеннымъ сердцемъ, предъ пречистымъ Твоимъ обра¬
зомъ со слезами и невозвратно надежду имущихъ на
Тя избавленія всѣхъ золъ. Всѣмъ полезная даруй и вся
спаси Богородице Дѣво, Ты бо еси божественный покровъ
рабомъ Твоимъ.

Икона Пресвятой Богородицы „Одигитрія
Смоленскаяа.
28-го іюля.

Смоленская икона Божіей Матери названная „Оди¬
гитрія*, что значитъ „ Путеводительница по преданію
написана Евангелистомъ Лукою. О времени ея появленія
въ Россіи разсказываютъ различно. Одни говорятъ, что
она привезена царевною Анной, супругой Св. Владиміра,
другіе—что она принадлежала дочери греческаго импе¬
ратора Константина Порфиророднаго, вышедшей замужъ
за Всеволода Ярославича, князя Черниговскаго, потому
и называется Одигитріею, т. е. Путеводителъницею и бы¬
ла перенесена въ Смоленскъ Владиміромъ Мономахомъ
и имъ поставлена въ 1101 году въ тамошнемъ Успен¬
скомъ соборѣ. Въ 1237 году Смоленскъ чудеснымъ заступ-

—

46

—

ничествомъ Божіей Матери былъ избавленъ отъ Бата¬
евыхъ полчищъ, а въ 1298 году послѣ нашествія татаръ
на Москву прославленная икона Одигитріи была пере¬
везена изъ Смоленска въ Москву и стояла въ Благо¬
вѣщенскомъ соборѣ, но черезъ 58 лѣтъ, по просьбѣ жите¬
лей Смоленска, была снова возвращена въ этотъ городъ
съ большимъ торжествомъ. Великій князь, духовенство
и народъ провожали святую икону за двѣ версты отъ
Москвы и на томъ мѣстѣ, гдѣ москвичи разстались съ по¬
читаемой ими святыней, былъ сооруженъ Ново-Дѣвичій
монастырь, въ которомъ поставленъ снимокъ съ иконы
Одигитріи, и въ 1525 году было установлено празднова¬
ніе ей и крестный ходъ ежегодно 28 іюля.
Въ Смоленскѣ почитается еще другая икона того же
наименованія, которая въ 1812 году, во время нашествія
французовъ, сопутствовала нашимъ войскамъ при всѣхъ
дѣлахъ съ непріятелемъ. По окончаніи войны она была
возвращена въ Смоленскъ, гдѣ празднуютъ 5-е ноября,
день ея возвращенія.
ТРОПАРБ: Къ Богородицѣ прилѣжно нынѣ притецемъ
грѣшніи и смвренніи, и припадетъ, въ покаяніи зовуще
изъ глубины души: Владычице, помози, на ны милосердовавши, потщися, погибаемъ отъ множества прегрѣшеній,
не отврати Твоя рабы тщы, Тя бо и едину надежду имамы.

Икона Пресвятой Богородицы „Донская".
19-го августа.

Донская икона Божіей Матери принесена съ Дона
казаками, которые пришли на помощь великому князю
Димитрію Донскому во время войны его съ Мамаемъ. Она
была при войскѣ во все время войны и послѣ Куликов-

— 47 —
ской битвы, казаки принесли ее въ даръ великому князю,
который перевезъ ее въ Москву и поставилъ, сначала въ
Успенскій, а потомъ въ Благовѣщенскій соборъ. Въ цар
ствованіе Ѳеодора Іоанновича къ Москвѣ приблизились
Крымскіе татары, внезапно напавшіе на Русь. Тогда
благочестывый царь обратился къ помощи и заступниче¬
ству Пресвятой Богородицы; въ станъ русскихъ воиновъ
была принесена изъ Кремля Донская икона Божіей Матери
и, послѣ кровавой схватки, татарскія полчища вдругъ
обратились въ бѣгство. Приписывая это неожиданное
удаленіе врага милости Богоматери, Ѳеодоръ Іоанновичъ
со слезами возблагодарилъ Господа, и на мѣстѣ, гдѣ при
войскѣ находилась святая икона, основалъ Донской мо¬
настырь. Съ тѣхъ поръ, каждый годъ, 19 августа, бываетъ
изъ Кремля въ Донской монастырь крестный ходъ, а въ
монастырѣ въ соборномъ храмѣ находится снимокъ съ
чудотворной Донской иконы.
ТРОПАРЬ: Къ Богородицѣ прилѣжно нынѣ притецемъ, грѣшніи и смиренніи и припадемъ, въ покаяніи зову¬
ще изъ глубины души: Владычице помози, на ны милосердовавши, потщися, погибаемъ отъ множества пре¬
грѣшеніи, не отврати Твоя рабы тщы, Тя бо и едину
надежду имамы.

Икона Пресвятой Богородицы
„Владимірская*.
26 августа.

По церковному преданію эта икона Божіей Матери
написана Евангелистомъ Лукою и была подарена имъ
Пресвятой Дѣвѣ Маріи во время Ея земной жизни. Въ
У вѣкѣ она была перенесена изъ Іерусалима въ Царь-

— 48 —
градъ, а въ ХІ-мъ патріархъ Константинопольскій при¬
слалъ ее въ даръ князю Юрію Владиміровичу Долго¬
рукову, который поставилъ ее въ Вышгородскомъ соборѣ.
Когда сынъ его князь Андрей Воголюбскій получилъ въ
удѣлъ Ростовъ, то, уѣзжая на сѣверъ, онъ взялъ съ со¬
бой эту икону и, по повелѣнію Божіей Матери, поста¬
вилъ ее во Владимірѣ въ построенномъ имъ храмѣ. Съ
тѣхъ поръ эта икона стала называться Владимірскою
и была перенесена въ Москву въ 1395 году, во время
нашествія Тамерлана, по желанію великаго князя Васи¬
лія Дмитріевича, который тогда готовился встрѣтить
подъ Коломною полчища татаръ. Въ тотъ самый день,
гласитъ преданіе, какъ икона была привезена въ Москву
и съ благоговѣніемъ встрѣчена тамъ народомъ, Матерь
Божія явилась во снѣ Тамерлану, окруженная безчислен¬
нымъ множествомъ небеснаго воинства, которое ему угро¬
жало погибелью. Проснувшись, Тамерланъ велѣлъ сво¬
имъ войскамъ немедленно отступить отъ Москвы и, го¬
нимый гнѣвомъ Божіимъ и силой Пречистой Дѣвы, обра¬
тилъ вспять свою безчисленную рать. Такимъ образомъ
Москва была спасена отъ разоренія и въ память этого
событія на томъ мѣстѣ, гдѣ была встрѣчена икона Пре¬
святой Богородицы былъ сооруженъ Срѣтенскій мона¬
стырь и Церковью положено 26 августа праздновать по
всей Россіи „Срѣтеніе Владимірской иконы Божіей Мате¬
ри", которая была поставлена въ Успенскомъ соборѣ,
гдѣ она находится и въ настоящее время.
ТРОПАРЬ: Днесь свѣтло красуется славнѣйшій градъ
Москва, яко зарю солнечную воспріемши, Владычице,
чудотворную Твою икону, къ ней же нынѣ мы орптекающе и молящеся Тебѣ взываемъ спце. О! пречудная
Владычице Богородице, молися изъ Тебе воплощенному
Христу Богу нашему, да избавитъ градъ сей и вся грады

—

49

-

и страны Христіанскія невредимы отъ всѣхъ навѣтъ
вражіидъ и спасетъ души наша яко милосердъ.
(Въ Богородичные праздники на литургіи читается
Евангеліе Луки X, 38—42; XI, 27—28).

Свв. мученицы Вѣра, Надежда, Любовь и
матерь ихъ Софія.
17-го сентября.

Во II вѣкѣ, въ царствованіе императора Адріана жила
въ Римѣ вдова христіанка, по имени Софія. У нея было
три дочери, которыхъ она назвала именами трехъ хри¬
стіанскихъ добродѣтелей: Вѣры, Надежды, Любви. Она
воспитывала ихъ въ страхѣ Божіемъ, научала ихъ читать
Евангеліе и внушала имъ твердость духа и непоколе¬
бимую вѣру въ Господа нашего Іисуса Христа. Молва
о праведной жизни св. Софіи и ея дочерей дошла до
императора и онъ вызвалъ ихъ къ себѣ. Узнавъ отъ
самой Софіи, что она и дѣти ея христіанки, онъ по¬
ручилъ ихъ надзору одной женщины—язычницы и черезъ
три дня велѣлъ имъ явиться къ нему на судъ. Эти три
дня Софія провела въ молитвѣ и благочестивыхъ раз¬
говорахъ съ дочерьми, стараясь приготовить ихъ къ
той участи, которая, въ это время гоненій, ожидала
всѣхъ христіанъ, не признающихъ языческихъ боговъ.
Въ назначенный день, онѣ всѣ вмѣстѣ были приведены
къ Адріану. Видя юность святыхъ дѣвъ (Вѣрѣ было 12 л.,
Надеждѣ 10 л., а Любови 9 л.), императоръ сталъ уго¬
варивать ихъ поклониться идоламъ, обѣщая принять ихъ
вмѣсто дочерей, если онѣ исполнятъ его повелѣніе. Но
4

-

50

-

сестры въ одинъ голосъ отвѣчали, что у нихъ одинъ
отецъ—Богъ и что онѣ съ радостію готовы пострадать
и умереть за Христа. Тогда, изумленный ихъ твердостью,
Адріанъ приказалъ подвергнуть мученіямъ сперва стар¬
шую сестру; но она терпѣла ужасныя истязанія спокой¬
но, какъ будто не страдала, просила мать молиться за
нее и увѣщевала сестеръ оставаться вѣрными Богу до
конца. Претерпѣвъ страшныя муки и оставшись невре¬
димой, св. Вѣра, по повелѣнію своего мучителя, положи¬
ла голову на плаху и была обезглавлена. Святыя сестры
ея послѣдовали ея примѣру и во время страданій молились
и славили истиннаго Бога. Обѣимъ были также отсѣчены
головы. Софія же не была предана мученію; Адріанъ по¬
нялъ, что для нея самой большой пыткой была смерть
ея дочерей и что никакія мученія не въ силахъ поколе¬
бать ея вѣры, поэтому онъ отпустилъ ее и позволилъ
ей взять тѣла дочерей своихъ. Она похоронила ихъ и,
на третій день послѣ того, сама скончалась на ихъ могилѣ.
ТРОПАРЬ: Агницы словесныя Агнцу и Пастырю приведостеся мученіемъ ко Христу, теченіе скончавше, и
вѣру соблюдите, тѣмже днесь радостною душею соверша¬
емъ, досточудніи, святую вашу память, Христа велнчающе.

Свв. Михаилъ князь Черниговскій и бояринъ
его Ѳеодоръ.
20-го сентября.

Въ первой половинѣ 13-го столѣтія, когда татарскій
ханъ Батый поработилъ Россію, въ Кіевѣ находился
князь Михаилъ Черниговскій и Кіевскій. Онъ не могъ
устоять противъ монгольскихъ ордъ и, оставивъ Кіевъ,
ушелъ въ Венгрію, гдѣ старался набрать войско и найти
союзниковъ. Но это ему не удалось и онъ долженъ былъ,

— 51 какъ и другіе русскіе князья, смириться и отправиться
на поклонъ въ Орду. Когда онъ пріѣхалъ туда съ вну¬
комъ своимъ Борисомъ и другомъ, бояриномъ Ѳеодоромъ,
и хотѣлъ явиться къ хану Батыю, ему объявили, что
сперва онъ долженъ пройти черезъ священный огонь, раз¬
ложенный возлѣ ханскаго шатра и поклониться куми¬
рамъ. Князь отказался исполнить это требованіе. Тогда
ханъ велѣлъ ему избрать—или поклониться богамъ, или
умереть. „Не хочу быть христіаниномъ только на сло¬
вахъ, а дѣла творить языческія", отвѣчалъ Михаилъ
вельможѣ Батыя. Хану было доложено объ отвѣтѣ князя
Михаила и онъ былъ обреченъ на смерть. Причастившись
запасными дарами Св. Таинъ, мужественный князь при¬
готовился къ смерти, не смотря на просьбы его внука и
другихъ русскихъ князей, тутъ находившихся и уговари¬
вавшихъ его исполнить волю хана. Одинъ только бояринъ
Ѳеодоръ укрѣплялъ князя въ христіанскомъ его подвигѣ
и вмѣстѣ съ нимъ былъ замученъ служителями хана.
Тѣла князя и его вѣрнаго боярина были брошены на
съѣденіе псамъ, но бывшіе тутъ русскіе тайно взяли
священные останки мучениковъ и перевезли ихъ въ Чер¬
ниговъ; это было въ 1244 гогу, а въ 1572 году мощи
ихъ были перенесены въ Москву и находятся въ Архан¬
гельскомъ соборѣ, на правой сторонѣ, у западныхъ дверей.
ТРОПАРЬ: Жизнь вашу мученически совершевше,
исповѣданія вѣнцы украсившеся, къ небеснымъ востекосте, Михаиле иремудре, съ доблпмъ Ѳеодоромъ: моли¬
те Христа Бога сохранити отечество наше, Императора же
и люди, по велицѣй Его милости.

- 52 -

Святый Димитрій Митрополитъ Ростовскій.
21-го сентября.

Святитель Димитрій родился въ 1651 году, въ мѣ¬
стечкѣ Макаровѣ, близъ Кіева. Онъ былъ сыномъ полковаго сотника Тупталы и съ раннихъ лѣтъ отличался
своимъ усердіемъ къ молитвѣ и къ чтенію книгъ духов¬
наго содержанія. Сначала молодой Даніилъ (это было
имя, данное ему при крещеніи) учился дома, потомъ
поступилъ въ братское училище въ Кіевѣ и оттуда
18 лѣтъ вступилъ въ Кирилловскій монастырь, гдѣ былъ
постриженъ въ монахи подъ именемъ Димитрія. Здѣсь онъ
продолжалъ заниматься богословскими науками и вскорѣ
молва о его проповѣдяхъ и святой жизни разнеслась
по всей Малороссіи. Онъ былъ назначенъ игуменомъ
въ Ватуринскій монастырь и, не смотря на слабое
здоровье и множество дѣлъ по управленію обители,
здѣсь началъ, пользуясь Четьи Минеями митрополита
Макарія, свой великій трудъ — составленіе житій
святыхъ, почитаемыхъ Греко - Россійскою Церковью.
Этому обширному труду св. Димитрій посвятилъ 20 лѣтъ
своей жизни и окончилъ его, бывъ уже Ростовскимъ
Митрополитомъ. Петръ Великій сначала назначилъ его
Митрополитомъ Тобольскимъ и Сибирскимъ, но вслѣд¬
ствіе тяжкой болѣзни, постигшей Святителя въ Москвѣ,
государь разрѣшилъ ему не ѣхать въ Сибирь и на¬
значилъ его на каѳедру Ростовской и Ярославской митро¬
поліи. Послѣдніе годы своей жизни св. Димитрій на¬
писалъ много книгъ духовнаго содержанія, молитвъ и
духовныхъ пѣсней и не мало потрудился надъ вразум¬
леніемъ и приведеніемъ въ лоно православной Церкви
раскольниковъ. Самое замѣчательное его сочиненіе про-

- 53 тивъ раскола—Розыскъ о раскольнической Брынской вѣрѣ.
Кромѣ того, онъ устроилъ въ Ростовѣ училище изъ
своихъ доходовъ и находилъ время не только слѣдить
за ходомъ ученія, но и самъ нерѣдко училъ дѣтей,
занимая мѣсто преподавателей. Слабое здоровье св.
Димитрія не выдержало этихъ сложныхъ и неусыпныхъ
трудовъ; онъ управлялъ епархіей только семь лѣтъ и
скончался 28-го октября 1709 года на 58 мъ году своей
жизни. Черезъ 48 года послѣ его кончины были обрѣ¬
тены нетлѣнными мощи святителя и въ 1763 году пере¬
ложены, при императрицѣ Екатеринѣ II, въ серебряную
раку, устроенную въ Спасо-Яковлевскомъ монастырѣ
близъ Ростова, въ соборной церкви, на мѣстѣ назначен¬
номъ св. Димитріемъ за нѣсколько лѣтъ до его кончины.
ТРОПАРЬ: Православія ревнителю и раскола иско¬
ренителю, Россійскій цѣлебничс, и новый къ Богу молитвенниче, списании твоиии бу ихъ уцѣломудрлъ еси:
цѣвнице духовная, Дииитріе блаженне, ноли Христа Бога
спастися Императору нашему Александру Александровичу
и всему наслѣдію, и державѣ Его.

Преподобный

Сергій, Радонежскій
творецъ.

чудо¬

25-го сентября.

Преподобный Сергій родился въ Россіи около 1319
года отъ благочестивыхъ родителей Кирилла и Маріи.
Они были дворяне и имѣли хорошее состояніе, но во
время борьбы Ростовскаго княжества съ Московскимъ
лишились своего имѣнія и, оставивъ родной городъ—
Ростовъ Великій, переселились съ дѣтьми своими въ
Радонежъ (нынѣ село Городище въ 10 верстахъ отъ
Троице-Сергіевой Лавры). Чудныя знаменія, предше-

— 54 —
ствовавшія рожденію ихъ меньшаго сына Варѳоломея,
наполнили сердца его родителей благоговѣйнымъ стра¬
хомъ и надеждой, что дитя ихъ будетъ угодно Господу.
Съ самой колыбели младенецъ привыкалъ къ посту и воз¬
держанію, отказываясь принимать молоко матери по сере¬
дамъ и по пятницамъ. Семи лѣтъ, вмѣстѣ съ братьями, онъ
сталъ учиться грамотѣ и, несмотря на всѣ свои старанія,
не могъ выучиться читать; Господь внялъ его слезамъ и
дѣтскимъ молитвамъ и чудеснымъ образомъ исполнилъ
его желаніе научиться чтенію слова Божія. Однажды
въ лѣсу Варѳоломей увидалъ незнакомаго старца, по¬
груженнаго въ молитву; онъ подошелъ къ нему и про¬
силъ его помолиться и за него, чтобы Богъ помогъ ему
научиться грамотѣ. Старецъ внялъ его просьбѣ, сталъ
молиться съ нимъ вмѣстѣ, благословилъ его и, давъ ему
часть просфоры, сказалъ: „Дитя мое, не скорби болѣе
„о грамотѣ; отнынѣ Господь утѣшитъ тебя и дастъ тебѣ
„книжное разумѣніе! “ Съ тѣхъ поръ, юный Варѳоломей
сталъ удивлять всѣхъ своими быстрыми успѣхами и,
избѣгая дѣтскихъ игръ и увеселеній, все свободное вре¬
мя посвящалъ благочестивымъ размышленіямъ и уединен¬
ной молитвѣ. Съ раннихъ лѣтъ онъ почувствовалъ влече¬
ніе къ иноческой жизни, но, покоряясь волѣ родителей,
рѣшился остаться съ ними до ихъ кончины и имѣлъ
утѣшеніе видѣть ихъ постриженіе въ Покровскомъ Хоть¬
ковскомъ монастырѣ, гдѣ по обычаю того времени было
два отдѣленія, одно—для иноковъ, другое—для инокинь.
По кончинѣ родителей, Варѳоломей съ старшимъ бра¬
томъ своимъ Стефаномъ ушли въ лѣсъ и, углубившись
въ лѣсную чащу, нашли въ 10 верстахъ отъ Радонежа
мѣсто, которое имъ полюбилось. Горячо помолившись
и призвавъ на избранное ими мѣсто благословеніе Божіе,
братья—отшельники стали рубить лѣсъ и тутъ же, подъ

— 55
сѣнію деревъ, поставили себѣ убогую келью, а потомъ
и церковку во имя Св. Троицы. Это было началомъ столь
знаменитой въ исторіи нашего отечества и столь дорогой
для русскаго сердца Троице-Сергіевой Лавры. Вскорѣ
за тѣмъ, на 24*мъ году своей жизни, Варѳоломей былъ
постриженъ въ монахи подъ именемъ Сергія, а Стефанъ
ушелъ въ Москву и тамъ поступилъ въ Богоявленскій
монастырь. Сергій прожилъ въ дремучемъ, непроходимомъ
лѣсу, совершенно одинъ, около трехъ лѣтъ. Подвигъ
пустынножительства въ такихъ юныхъ годахъ былъ весь¬
ма труденъ для избранника Божія, но силой молитвы и
поста, онъ побѣдилъ искушенія невидимыхъ враговъ
нашего спасенія и привлекъ къ себѣ многихъ благоче¬
стивыхъ людей, желавшихъ воспользоваться его совѣта¬
ми и душеполезной бесѣдой. Нѣкоторые изъ нихъ, видя
его смиреніе и святую жизнь, пожелали остаться съ нимъ
и стали строить себѣ хижины около его кельи. Сначала
собралось только 12-ть братій но потомъ число иноковъ
стало увеличиваться, и Сергій, несмотря на свое смире¬
ніе и нежеланіе принять на себя игуменскій санъ, дол¬
женъ былъ уступить просьбамъ братіи и желанію еписко¬
па Аѳанасія, который, въ отсутствіе митрополита Алексія,
управлялъ Московской митрополіей и посвятилъ Сергія
сначала во священника, а потомъ въ игумена. Болѣе
тридцати лѣтъ управлялъ Сергій своей родной обителью,
но не измѣнялъ своей жизни и отношеній къ братіи,
первый подавая имъ примѣръ трудолюбія и смиренія.
Съ увеличеніемъ числа иноковъ, средства обители оску¬
дѣвали, такъ какъ благочестивый игуменъ не позволялъ
братіямъ просить вспомоществованія въ окрестностяхъ,
но научалъ ихъ надѣяться на милость Божію. Случалось,
что въ монастырѣ не было воска для свѣчей, тогда за¬
жигали лучину и при этомъ освѣщеніи совершалось бого-

—

56

—

служеніе. Разъ наступилъ настоящій голодъ; братія при¬
ступили къ игумену, чтобы онъ дозволилъ имъ идти
просить хлѣба въ сосѣднія селенія, но Сергій говорилъ
имъ: „Молитесь! вѣрую, что Богъ не оставитъ насъ и
обители нашей". И Господь оправдалъ вѣру святаго:
совершенно неожиданно въ обитель было прислано не¬
извѣстнымъ благодѣтелемъ много подводъ съ хлѣбомъ,
рыбой и другими припасами для братской трапезы. Съ
этого времени недостатки въ обители менѣе смущали
Троицкую братію, тѣмъ болѣе, что съ каждымъ днемъ
благодатныя знаменія милости Божіей къ Его избраннику
проявлялись надъ нимъ съ новою силой—то воскреше¬
ніемъ умершаго, то исцѣленіемъ больныхъ, то пророче¬
скимъ откровеніемъ объ умноженіи его учениковъ и о
будущемъ развитіи монашества въ Россіи. Молва о Радо¬
нежскомъ чудотворцѣ достигла самыхъ отдаленныхъ
окраинъ нашего отечества и святая жизнь смиреннаго игу¬
мена Троицкаго монастыря стала извѣстна патріарху
Константинопольскому. Онъ отправилъ къ Св. Сергію гре¬
ческаго митрополита, въ сопровожденіи нѣсколькихъ гре¬
ковъ и поручилъ имъ передать игумену Сергію его благо¬
словеніе, крестъ, парамандъ и схиму и письмо, въ кото¬
ромъ онъ совѣтовалъ Троицкому игумену, для высшаго
преуспѣянія братіи, устроить въ монастырѣ общежитіе.
Св. Сергій по своему смиренію не рѣшался ввести въ
свою обитель новыя правила безъ позволенія митропо¬
лита Алексія и доложилъ объ этомъ ему лично. Святи¬
тель преподалъ ему свое благословеніе для введенія обще¬
жительнаго устава въ монастырь Святой Троицы. Тогда
Преподобный Сергій вернулся въ обитель и немедленно
объявилъ братіи о желаніи патріарха и митрополита
ввести въ ихъ монастырь новыя, болѣе строгія правила.
Монахи, казалось, съ радостію согласились на введеніе

- 57 —
предлагаемаго имъ устава, но черезъ нѣкоторое время
многимъ изъ нихъ не понравились строгія правила обще¬
житія и возбудили въ нихъ такія неудовольствія, что
Св. Сергій рѣшился оставить свой монастырь и поселить¬
ся на мѣстѣ, называемомъ Киржачъ. Удаленіе его огорчи¬
ло часть братіи и нѣсколько человѣкъ послѣдовали за
своимъ игуменомъ. Тдкимъ образомъ былъ устроенъ новый
монастырь на Киржачѣ. Остальные Троицкіе монахи вско¬
рѣ почувствовали свою вину и стали просить Св. Сергія
возвратиться къ нимъ, но онъ отклонилъ ихъ просьбу и
оставался на Киржачѣ. Тогда Троицкіе старцы пошли
въ Москву къ святителю Алексію и со слезами умоля¬
ли его возвратить имъ ихъ игумена и отца духовнаго.
Митрополитъ внялъ просьбѣ осиротѣвшихъ иноковъ и
отправилъ къ Преподобному Сергію почетное посоль¬
ство, которое объявило св.старцу желаніе митрополита
видѣть его снова во главѣ Троицкой братіи. Съ вели¬
кимъ смиреніемъ Св. Сергій исполнилъ волю святителя
и вернулся въ родную обитель подъ сѣнь Пресвятой
Троицы. Съ тѣхъ поръ святая дружба, соединявшая Пре¬
подобнаго Сергія съ Всероссійскимъ митрополитомъ, уси¬
лилась настолько, что святитель Алексій, предчувствуя
свою близкую кончину, возымѣлъ мысль предложить Вели¬
кому Князю избрать смиреннаго игумена Сергія его преем¬
никомъ на святительскую каѳедруг Неожиданное пред¬
ложеніе святителя глубоко смутило смиренномудрую душу
инока—подвижника, и несмотря на всѣ убѣжденія архи¬
пастыря, онъ съ великимъ уничиженіемъ, рѣшительно
отказался отъ предложенной ему чести, говоря; „что бре¬
мя на меня возлагаемое свыше мѣры моей*. Но отка¬
завшись отъ святительской каѳедры, великій печальникъ
земли Русской не переставалъ радѣть о ней и силой сво¬
ихъ молитвъ и подвигами благочестія содѣйствовалъ ея

— 58 —
духовному возрожденію отъ татарскаго ига. Великій Князь
Дмитрій Іоанновичъ всегда прибѣгалъ къ молитвамъ и
совѣтамъ Радонежскаго игумена и въ тяжкую годину на¬
шествія Мамая, готовясь дать отпоръ татарскимъ пол¬
чищамъ, онъ прибылъ въ Троицкую обитель въ сопро¬
вожденіи князей и рати. Испросивъ благословеніе свя¬
таго Сергія на защиту православной вѣры и отечества,
Дмитрій былъ успокоенъ его пророческими словами: „Побѣдиши враги твоя!“ Великій старецъ осѣнилъ его
крестнымъ знаменіемъ, благословилъ иконой Спасителя
и окропивъ святой водой Князя и его дружину, отпу¬
стилъ съ ними на поле брани двухъ иноковъ—воиновъ
Ослябя и Пересвѣта. Получивъ благословеніе Св. Сергія,
Великій Князь встрѣтилъ Татаръ и близъ Дона, на Куликовомъ полѣ, нанесъ окончательное пораженіе Мамаю,
чѣмъ сильно поколебалъ владычество Татаръ въ Россіи.
Послѣдніе годы земной жизни Св. Сергія были ознамено¬
ваны явленіями особенной благодати Божіей къ велико¬
му подвижнику. Онъ получилъ отъ Господа даръ чудо¬
творенія и даръ пророчества и для духовнаго взора его
не существовало преградъ и разстоянія. Во время Кули¬
ковской битвы онъ пламенно молился въ храмѣ живо¬
начальной Троицы за успѣхъ русскаго войска и, возвѣщая
инокамъ о ходѣ битвы, называлъ убитыхъ и о нихъ
молился; тѣломъ онъ былъ въ храмѣ своей обители, а
духомъ пребывалъ на берегахъ Непрядвы. Ученики Преп.
Сергія: св. Исаакій, старецъ Макарій, блаженный Си¬
монъ и другіе, удостоились видѣть чудный пламень, ис¬
ходящій отъ руки благодатнаго старца, когда онъ благо¬
словлялъ св. Исаакія на подвигъ молчанія, небесный
огонь снисходящій въ потиръ въ минуту принятія Св.
Таинъ Преподобнымъ Сергіемъ и Ангела Божія, со¬
служащаго ему во время совершенія имъ божественной

литургіи. Изъ многочисленныхъ знаменій благодати Божі¬
ей, дарованной Св. Сергію Господомъ, самое замѣчатель¬
ное было чудесное посѣщеніе святаго старца, въ присут¬
ствіи его любимаго келейника Преп. Михея, Пресвятою
Богородицею съ апостолами Петромъ и Іоанномъ. Это
божественное посѣщеніе было, по описанію преп. Епифа¬
нія, въ 1384 году, во время поста передъ Рождествомъ
Христовымъ, въ ночь съ пятницы на субботу. Небесная
Посѣтительница предстала Своему избраннику въ его
кельи, въ то время когда онъ совершалъ передъ иконою
Богоматери келейное правило и пѣлъ акаѳистъ, и чуд¬
ными словами ободрила смиреннаго старца, павшаго ницъ
передъ неизреченной славой Матери Свѣта: „Не бойся,
избранниче Мой!“—изрекла Царица Небесная, коснув¬
шись до него рукой,—„Я пришла посѣтить тебя; услы„шана твоя молитва объ ученикахъ твоихъ; не скорби
„болѣе и объ обители твоей; отнынѣ она будетъ имѣть
„изобиліе во всемъ и не только при жизни твоей, но и
„по отшествіи твоемъ къ Богу. Я неоступна буду отъ
„мѣста сего и всегда буду покрывать его“. Сказала
такъ и стала невидима. Св. Сергій, пришедъ въ себя,
увидѣлъ ученика своего, лежащаго какъ мертвый; онъ
поднялъ его и самъ едва могъ говорить,—такъ полно было
сердце его радости и благоговѣнія. Успокоившись, онъ
призвалъ двухъ благочестивыхъ иноковъ, Исаака и Симо¬
на, и разсказалъ имъ о бывшемъ видѣніи. Всѣ вмѣстѣ
благодарили Господа и Пресвятую Богородицу. Насту¬
пилъ 1392 г. Преподобному Сергію было болѣе 70 лѣтъ;
конецъ его благочестивой жизни приближался. За шесть
мѣсяцевъ до своей кончины, онъ призвалъ братію и по¬
ручилъ обитель ученику своему Преп. Никону. Въ сентяб¬
рѣ онъ занемогъ и вновь, созвавъ иноковъ, далъ имъ
послѣднія свои наставленія и простился съ ними, какъ

—

60

—

нѣжный отецъ съ своими дорогими дѣтьми. Св. Сергій,
нріобщась Св. Таинъ передъ самымъ исходомъ души сво¬
ей, 25-го сентября мирно отошелъ къ Господу. Мощи его
обрѣтены черезъ 30 лѣтъ по его кончинѣ 5-го іюля и почи¬
ваютъ въ соборной церкви Троице-Сергіевой Лавры.
ТРОПАРЬ: Иже добродѣтелей подвижникъ, яко истин¬
ный воинъ Христа Бога на страсти велыни подвизался
еси въ жизни временнѣй въ пѣніяхъ, бдѣніяхъ же и
пощеніяхъ образъ бывъ твоимъ ученикомъ: тѣмже и
вселпся въ тя пресвятый Духъ, его же дѣйствіемъ свѣт¬
ло украшенъ еси. Но яко имѣя дерзновеніе ко святѣй
Троицѣ, поминай стадо, еже собралъ еси мудрѣ и не
забуди, яко же обѣщался еси, посѣщая чадъ твоихъ,
Сергіе преподобие, отче нашъ.

Преставленіе св. апостола и евангелиста
Іоанна Богослова.
26-го сентября.

Св. Іоаннъ Богословъ, любимый ученикъ Іисуса Христа,
былъ сынъ Зеведея и братъ Іакова. Они были рыбаки
и всѣ вмѣстѣ чинили свои сѣти на берегу Галилейскаго
озера. Когда Іисусъ позвалъ ихъ, Іоаннъ и Іаковъ оста¬
вили отца своего и послѣдовали за Нимъ. Св. Іоаннъ,
съ апостолами Петромъ и Іаковомъ, былъ свидѣтелемъ
всѣхъ важнѣйшихъ событій земной жизни Спасителя: во
время тайной вечери возлежалъ на груди своего боже¬
ственнаго Учителя, провожалъ Господа на Голгоѳу и
стоялъ при крестѣ Его, когда Іисусъ, обратившись къ
Пречистой Своей Матери, сказалъ, указывая на ученика:
„вотъ сынъ Твой!“ а ученику: „вотъ Матерь твоя!" Съ
тѣхъ поръ Іоаннъ взялъ къ себѣ Пресвятую Богородицу
и не оставлялъ Ее до Ея блаженной кончины. По Ея

- 61 —
успеніи, онъ отправился, съ ученикомъ своимъ Прохо¬
ромъ. въ Малую Азію для проповѣданія слова Божія.
Въ книгахъ Новаго Завѣта нѣтъ свѣдѣній о дальнѣйшей
жизни св. Іоанна Богослова, но по преданіямъ извѣстно,
что онъ жилъ въ Ефесѣ, гдѣ совершилъ много чудесъ
и обратилъ въ христіанскую вѣру не мало язычниковъ,
былъ вызванъ въ Римъ и подвергся тамъ жестокимъ
мученіямъ и наконецъ сосланъ на островъ Патмосъ, Гдѣ
Господь утѣшилъ его, показавъ ему, въ чудномъ откро¬
веніи, славу Свою и будущую судьбу Церкви Христовой
и всего міра. По повелѣнію Божію, св. Іоаннъ написалъ то,
что видѣлъ и слышалъ и назвалъ свою книгу: Апокалип
сисъ или Откровеніе. Когда гоненіе на христіанъ утихло,
св. Іоаннъ возвратился въ Ефесъ и своими Соборными
Посланіями поддерживалъ вѣру въ Малоазійскихъ церк¬
вахъ. Въ это же время, по просьбѣ мѣстныхъ епископовъ,
со словъ его было записано и его Евангеліе; но пред¬
варительно св. Іоаннъ наложилъ на всѣхъ вѣрующихъ
постъ и, взявъ съ собой ученика своего Прохора, отпра¬
вился на высокую гору, на которой провелъ три дня и
три ночи въ постѣ и молитвѣ. На третій день св. Іоаннъ
подозвалъ къ себѣ ученика своего и велѣлъ ему записы¬
вать слова, внушенныя ему Духомъ Святымъ: „Въ нача¬
лѣ бѣ Слово, и Слово бѣ къ Богу и Богъ бѣ Слово. Это
было начало его Евангелія, которое отличается отъ
другихъ Евангелій высотой ученія о Богѣ Словѣ, почему
Св. Евангелистъ Іоаннъ и названъ Богословомъ. Какъ
полагаютъ это Евангеліе было написано около 102 го г.
по Р. Хр. Св. Іоаннъ, какъ гласитъ преданіе, скончался
въ глубокой старости и, когда его силы уже не позволяли
ему поучать и проповѣдывать, онъ повторялъ ученикамъ
одни и тѣ же слова: „дѣти, любите другъ друга', это
заповѣдь Господа, она одна замѣнитъ вамъ всѣ прочія! “

—

62

—

Почувствовавъ приближеніе смерти, Св. Іоаннъ взялъ
съ собой Прохора и другихъ учениковъ и съ ними вы¬
шелъ изъ города. Тамъ онъ велѣлъ имъ выкопать могилу,
простился съ учениками своими, легъ въ эту могилу и
скончался. По прошествіи нѣкотораго времени, хри¬
стіане, посѣщавшіе его могилу не нашли тѣла его, но
изъ могилы, гдѣ онъ лежалъ, исходилъ ежегодно 8-го мая
тонкій прахъ, т. е. пыль благовонная, подававшая исцѣ¬
леніе больнымъ. Отъ этого память св. Іоанна Богослова
празднуется вторично 8 го мая.
ТРОПАРЬ: Апостоле Христу Богу возлюбленне, ускори
избавити люди безотвѣтны, пріемлетъ тя припадающа,
иже падніа на перси Пріемый: Его же моли, Богослове,
и належащую мглу языковъ разгнати, прося намъ мира
и велія милости.

Покровъ Пресвятой Богородицы.
1-го октября.

Въ началѣ X столѣтія по Р. Хр. греческая имперія
была въ большой опасности отъ Сарацынъ. Въ Царь¬
градѣ, во Влахернскомъ храмѣ Преев. Богородицы, во
время всенощной, народъ усердно молился объ избавле¬
ніи его отъ непріятеля. Среди молящихся былъ чело¬
вѣкъ угодный Богу—св. Андрей Христа ради юродивый.
Онъ стоялъ близъ амвона и молился со слезами о спа¬
сеніи города и всей страны. Вдругъ поднявъ глаза къ
небу, онъ увидѣлъ на воздухѣ Пречистую Дѣву, окружен¬
ную ликомъ ангеловъ, пророковъ и апостоловъ. Она мо¬
лила Бога о спасенія міра и Своимъ омофоромъ осѣня¬
ла всѣхъ молящихся. Тогда св. Андрей, въ сердечномъ

63 —
умиленіи, сказалъ ученику своему Епифанію: „Видишь ли,
„братъ, Царицу и Госпожу всѣхъ, молящуюся о всемъ
„мірѣ?“—„Вижу, отецъ мой духовный*, отвѣчалъ Епи¬
фаній. Святые мужи долго смотрѣли на чудное явленіе,
и всѣ бывшіе въ храмѣ, узнавъ объ этомъ знаменіи ми¬
лости Божіей и Его Пресвятой Матери, вернулись въ дома
свои, исполненные радости и надежды. Дѣйствительно,
вскорѣ послѣ того, Сарацыны были побѣждены и Цер¬
ковь положила праздновать это чудо въ тотъ самый день,
когда оно совершилось, т. е. 1-го октября. Въ этотъ же
день воспоминается память Преподобнаго Романа сладко¬
пѣвца, сочинителя духовныхъ пѣсней, извѣстныхъ подъ
именемъ Лайдаковъ.
ТРОПАРЬ ПРАЗДНИКУ: Двесь, благовѣрніи людіе,
свѣтло празднуемъ, осѣняемо Твоимъ, Богомати, прише¬
ствіемъ, и къ Твоему взирающе пречистому образу, умиль¬
но глаголемъ: покрый насъ честнымъ Твоимъ покровомъ,
и избави насъ отъ всякаго зла, молящи Сына Твоего
Христа Бога нашего, спасти души наша.

Преподобный Никола Святоша.
14-го октября.

Святославъ Князь Луцкій, правнукъ В. Князя Яро¬
слава I Мудраго, много лѣтъ своей жизни провелъ
монахомъ въ Кіево-Печерскомъ монастырѣ. Оставивъ
въ міру жену и дѣтей, богатство и почести, юный князь
рѣшился посвятить себя на служеніе Господу и съ
радостію и смиреніемъ исполнялъ самыя трудныя по¬
слушанія: рубилъ дрова, носилъ воду, работалъ на
кухнѣ и долгое время былъ монастырскимъ привратни¬
комъ. Братья его, князья Изяславъ и Владиміръ, очень
3 Заказ № 5632

—

64

-

огорчались его рѣшеніемъ покинуть міръ и всячески
старались его принудить отказаться отъ великаго по¬
двига. Но онъ со слезами умолялъ ихъ не препятство¬
вать его призванію и болѣе тридцати лѣтъ провелъ въ
обители въ безпрестанныхъ трудахъ и молитвѣ. Все
свое имѣніе онъ раздалъ нищимъ, а духовныя книги,
единственное его сокровище, передъ смертью завѣщалъ
монастырю. Во время своей святой жизни Никола Свя¬
тоша часто мирилъ враждующихъ между собою князей
и пользовался ихъ любовью и уваженіемъ. Въ иноче¬
ствѣ онъ былъ названъ Николаемъ, а имя „Святоша"
было сокращенное имя Святослава, которое отъ носилъ
въ міру. Скончался онъ въ XII вѣкѣ и былъ похороненъ
въ Антоніевыхъ пещерахъ, гдѣ его св. мощи покоятся
и донынѣ.
(Тропарь общій Преподобному въ концѣ книги).

Преподобный Несторъ лѣтописецъ.
27-го октября.

Предполагаютъ, что Преподобный Несторъ былъ
родомъ изъ Кіева. 17-ти лѣтъ онъ пришелъ къ Ѳеодосію,
основателю Кіево-Печерскаго монастыря, и тамъ былъ
постриженъ, а потомъ посвященъ во діакона. Въ это
время въ Печерской обители было еще много старцевъ,
помнившихъ крещеніе Россіи, при Владимірѣ, и другія
событія, связанныя съ началомъ Русской земли. Всѣ
эти разсказы о старинѣ Несторъ передаетъ въ своей
драгоцѣнной лѣтописи съ умилительной простотой и
смиреніемъ, называя себя не иначе, какъ меньшимъ изъ
всѣосъ и недостойнымъ грѣшникомъ. Кромѣ лѣтописи до
насъ дошло еще его житіе свв. князей Бориса и Глѣба.
3*

— 65 —
Преподобный Несторъ прожилъ въ монастырѣ 41 годъ,
участвовалъ въ открытіи мощей Св. Ѳеодосія и скон¬
чался въ 1115 году. Его мощи покоятся въ Антоніевскихъ пещерахъ въ Кіевѣ.
(Тропарь общій Преподобному въ концѣ книги).

но шь,
Соборъ Св. Архистратига Михаила и про¬
чихъ безплотныхъ силъ.
8-го ноября.

Въ этотъ день Церковь празднуетъ всѣхъ святыхъ
ангеловъ и вождя небесныхъ силъ св. Архистратига
Михаила. Согласно „Небесной Іерархіи" Діонисія Арео¬
пагита Церковь признаетъ три лика ангеловъ; каждый
ликъ дѣлится на три чина или степени служенія и прибли¬
женія къ Богу. Первый чинъ— Серафимы, что значитъ
пламенный, огненный. Второй чинъ—Херувимы, что
значитъ: разумѣніе или вѣдѣніе. Третій—Престолы, на
которыхъ возсѣдаетъ Богъ. Три чина втораго лика:
Господства, Силы, Власти. Три чина третьяго лика:
Начала, Архангелы и Ангелы, ближайшіе къ людямъ
и хранители ихъ. Православная Церковь вѣруетъ, что
у каждаго изъ насъ есть Ангелъ-хранитель, который
молится за насъ Богу, внушаетъ намъ добрыя дѣла и
мысли и скорбитъ о насъ, когда мы грѣшимъ и не испол¬
няемъ Божіихъ заповѣдей. Іисусъ Христосъ указывая
на дѣтей, сказалъ ученикамъ своимъ: „Блюдите, да не
презрите единаго отъ малыхъ сихъ', глаголю бо вамъ, яко
ангелы ихъ на небесахъ выну видятъ лице Отца Моегоа.
(Матѳ. ХУІ, 10).
5

—

66

—

ТРОПАРЬ: Небесныхъ воинствъ Архистратизи, молимъ
васъ присно мы недостойніи, да вашими молитвами огра¬
дите насъ кровомъ крылъ невещественныя вашей славы,
сохраняюще ны припадающія прилѣжно, и вопіющія:
отъ бѣдъ избавите ны, яко чиноначальницы вышнихъ
силъ.

Святый Григорій Неокесарійскій.
17-го ноября.

Святый Григорій жилъ въ III вѣкѣ по Р. Хр. Онъ
родился въ Неокесаріи, въ языческой семьѣ и до кре¬
щенія назывался Ѳеодоромъ. Первоначальное образова¬
ніе онъ получилъ дома и, вмѣстѣ съ братомъ, слушалъ
курсъ наукъ въ высшей школѣ въ городѣ Беритѣ, а
потомъ въ Кесаріи и Александріи, гдѣ въ то время въ
Александрійскомъ училищѣ преподавалъ философію зна¬
менитый Оригенъ. Слушая великаго наставника, молодые
люди поняли, что только въ ученіи Іисуса Христа на¬
ходится истина и мудрость и оба рѣшились принять
христіанскую вѣру. Ѳоодоръ въ святомъ крещеніи былъ
названъ Григоріемъ и, проведя нѣсколько лѣтъ въ Ке¬
саріи и Александріи, вернулся въ свое отечество убѣж¬
деннымъ и ревностнымъ христіаниномъ. Въ своемъ род¬
номъ городѣ онъ вскорѣ пріобрѣлъ уваженіе и любовь
всѣхъ Неокесарійскихъ христіанъ, и они пожелали имѣть
его епископомъ. Тогда, узнавъ о ихъ намѣреніи и счи¬
тая себя недостойнымъ такого великаго сана, Св. Гри¬
горій удалился въ пустыню и пребывалъ тамъ до тѣхъ
поръ, пока Амасійскій епископъ, которому была извѣст¬
на его святая жизнь, не посвятилъ его заочно. Свя¬
тый Григорій не рѣшился долѣе противиться общему
желанію и, принявъ рукоположеніе по установленному

— 67 —
порядку, вступилъ на новый и трудный путь служенія
Господу. Паства его была не многочисленна, язычество
господствовало въ Неокесаріи и христіанъ было не
болѣе 17-ти человѣкъ, но благочестивому епископу при¬
ходилось много бороться съ еретиками и онъ пламенно
молилъ Господа помочь ему въ борьбѣ съ врагами хри¬
стіанской Церкви. Однажды ночью св. Григорію явилась
Пресвятая Богородица со святымъ апостоломъ Іоанномъ
Богословомъ, который изложилъ епископу ученіе о Свя¬
той Троицѣ. Слова апостола были записаны св. Григо¬
ріемъ и Неокесарійская Церковь много лѣтъ хранила
это ученіе, извѣстное подъ именемъ символа вѣры св.
Григорія. Еще при жизни своей, Неокесарійскій епи¬
скопъ получилъ отъ Господа великій даръ чудотворенія
и такую силу надъ бѣсами, что они бѣжали отъ одного
его слова. Чудеса, сотворенныя св. Григоріемъ и даръ
прозорливости, открывавшій ему тайныя помышленія тѣхъ,
которые приходили къ нему за совѣтомъ и наставлені¬
емъ, сильно дѣйствовали на языческое населеніе Нео¬
кесаріи; жители толпами стали приходить къ св. Гри¬
горію, слушали его проповѣдь и принимали святое кре¬
щеніе въ такомъ множествѣ, что въ послѣдніе годы его
епископства во всемъ городѣ оставалось всего 17-ть
человѣкъ язычниковъ. Въ это время императоръ Декій
воздвигъ страшное гоненіе на христіанъ и св. Григорій,
убѣждая свою паству укрыться отъ гонителей, подалъ
ей примѣръ, укрывшись въ уединенную мѣстность, гдѣ
постоянно молилъ Бога о спасеніи новообращенныхъ
чадъ своихъ. Господь услышалъ молитву праведника,
гоненіе было жестоко, но вскорѣ прекратилось и воины
искавшіе св. Григорія, чтобы предать его суду, хотя
и доходили до того мѣста, гдѣ онъ стоялъ на молитвѣ,
но волею Божіею были ослѣплены и его не видали.

-

68

—

Когда гоненіе утихло, Св. Григорій возвратился въ
Неокесарію и тамъ продолжалъ свою проповѣдь устно
и письменно до самой своей кончины, послѣдовавшей
около 270-го года.
ТРОПАРЬ: Въ молитвахъ бодрствуя, чудесъ дѣланми
претерпѣвая, тезоименіе стяжалъ еси исправленія; но
молися Христу Богу, отче Григоріе, просвѣтптп души
наша, да не когда уснемъ въ смерть.

Святитель Митрофанъ, Воронежскій чудо¬
творецъ.
23 ноября.

Святый Митрофанъ родился въ 1623 году близъ
г. Воронежа. Изъ его завѣщанія извѣстно, что онъ былъ
духовнаго званія, имѣлъ жену и дѣтей и назывался
Михаиломъ; сорока лѣта онъ овдовѣлъ и поступилъ въ
Золотниковскій монастырь близъ Суздаля, гдѣ былъ
постриженъ въ монахи подъ именемъ Митрофана и вскорѣ
рукоположенъ во священника и назначенъ игуменомъ
Яхромской обители, которой управлялъ десять лѣта.
Оттуда Св. Митрофанъ былъ переведенъ въ Макарьев¬
скій Желтоводскій монастырь на Унжѣ, гдѣ пробылъ
семь лѣта и былъ почитаемъ и любимъ не только
братіей, но и всѣми окрестными жителями, оцѣнившими
его смиреніе, безкорыстіе, трудолюбіе и неусыпныя
заботы объ устройствѣ обители и построеніи въ ней
новаго храма.
Когда въ 1682 году, была вновь образована Воронеж¬
ская епархія, Св. Митрофанъ, лично извѣстный царю
Ѳеодору Алексѣевичу, былъ назначенъ Воронежскимъ
епископомъ и рукоположенъ въ Москвѣ, гдѣ присутство¬
валъ при вѣнчаніи на царство царей Іоанна и Петра и

—

69

-

участвовалъ на соборѣ, созванномъ противъ раскольни¬
ковъ. Пріѣхавъ въ Воронежъ, новый епископъ рев¬
ностно занялся устройствомъ своей епархіи, былъ досту¬
пенъ для каждаго, помогалъ бѣднымъ, навѣшалъ больныхъ
и заключенныхъ въ темницахъ, утѣшалъ страждущихъ и
обратился съ окружнымъ посланіемъ къ зависящимъ отъ
него священникамъ, увѣщевая ихъ служить примѣромъ
для паствы не только проповѣдью и молитвою, но и
собственной жизнію. Въ это время въ Воронежѣ часто
бывалъ Петръ Великій; онъ на тамошней верфи строилъ
корабли для завоеванія Азова. Св. Митрофанъ, вполнѣ
сочувствуя этому великому дѣлу, помогалъ императору
сколько могъ, разъяснялъ народу благія намѣренія царя,
собиралъ деньги на постройку флота и жертвовалъ свои
собственныя скудныя средства на необходимыя работы
по кораблестроенію. Но эта преданность епископа юно¬
му царю не мѣшала ему говорить Петру правду въ глаза
и обличать тѣ дѣйствія государя, которыя были против¬
ны правиламъ благочестія. Слѣдующій разсказъ ярко
рисуетъ отношенія Святителя къ Петру Великому. Дере¬
вянный дворецъ, который императоръ занималъ въ Воро¬
нежѣ былъ имъ украшенъ снаружи статуями, изображав¬
шими языческихъ боговъ. Однажды, отправляясь къ царю,
Св. Митрофанъ увидѣлъ эти изваянія и вернулся назадъ.
Царь оскорбился этимъ поступкомъ епископа и опять
послалъ за нимъ. „Пока государь не велитъ низвергнуть
„идоловъ, которые соблазняютъ народъ, не могу явить„ся во дворецъ передъ его царскія очи“, отвѣчалъ по¬
сланному Св. Митрофанъ. Разгнѣванный царь посылалъ
за нимъ до трехъ разъ и наконецъ велѣлъ сказать архі¬
ерею, что если онъ не явится къ нему сейчасъ же, то,
какъ ослушникъ царской воли, будетъ казненъ. „Жизнь
„моя во власти царя", отвѣчалъ епископъ, „но для меня

—

70

-

„лучше умереть, чѣмъ нарушить долгъ святительскаго
„сана. Лучше мнѣ умереть, чѣмъ своимъ присутствіемъ,
„или боязливымъ молчаніемъ изъявить согласіе на по„ставленіе языческихъ болвановъ, соблазняющихъ про„стыя сердца народа". На эти слова Святителя отвѣта
не было, и Св. Митрофанъ, не зная окончательнаго рѣше¬
нія грознаго самодержца, сталъ готовиться къ смерти
и велѣлъ ударять ко всенощной въ большой колоколъ.
„Что за праздникъ завтра?" спросилъ Петръ. „Никакого
„нѣтъ", отвѣчали ему. Онъ послалъ спросить объ этомъ
архіерея. „Мнѣ, какъ преступнику, словомъ царскимъ
„назначена смерть и поэтому я хочу совершить собор„ ное моленіе о прощеніи моихъ грѣховъ, чтобы Господь
„явилъ надо мной милость свою". Немедленно Петръ
послалъ успокоить Святителя и приказалъ убрать извая¬
нія языческихъ боговъ.
Св. Митрофанъ управлялъ Воронежской епархіей въ
теченіи двадцати лѣтъ. Передъ смертью онъ принялъ
схиму и тихо скончался 28-го ноября 1703 года. Петръ
Великій, узнавъ о болѣзни святаго старца, поспѣшилъ
къ нему и пріѣхалъ въ Воронежъ въ самый день его
кончины, но уже не засталъ его въ живыхъ. Онъ за¬
крылъ ему глаза и самъ несъ гробъ Святителя до его
могилы. Св. Митрофанъ оставилъ завѣщаніе, въ кото¬
ромъ онъ даетъ своей паствѣ мудрые совѣты и проситъ
о томъ, чтобъ молились о спасеніи души его. Жители
Воронежа свято исполнили его желаніе, служили пани¬
хиды на его могилѣ, испрашивая его молитвъ въ болѣз¬
няхъ и несчастіяхъ и по вѣрѣ получали исцѣленіе отъ
своихъ недуговъ и утѣшеніе въ скорбяхъ. Мощи Св.
Митрофана были открыты въ 1882 году и покоятся
донынѣ въ Воронежѣ въ Благовѣщенскомъ Митрофано¬
вомъ монастырѣ.

- 71 —
ТРОПАРЬ: Правило вѣры и образъ кротости, словомъ
и житіемъ, паствѣ твоей, отче смиренномудре МитроФане,
былъ еси: тѣмже и во свѣтлостехъ святыхъ, солнца
свѣтлѣйте возсіялъ еси, вѣнцемъ нетлѣнія и славы укра¬
шаемъ: моли Христа Бога, благочестивѣйшему Импера¬
тору нашему Александру Александровичу, всей державѣ
его и граду твоему въ мирѣ спастися.

Святая Великомученица Екатерина.
24-го ноября.

Въ IV вѣкѣ въ царствованіе императора Максимина
въ г. Александріи жила дочь владѣтельнаго князя Консты—Екатерина. Она отличалась необыкновенной кра¬
сотой, умомъ и ученостью, но была язычница. Мать
же ея была христіанка и когда дочери исполнилось 18
лѣтъ, она стала ее уговаривать выйти замужъ, сдѣлавъ
выборъ между богатыми и знатными женихами, искав¬
шими ея руки; но Екатерина продолжала отказывать всѣмъ
желающимъ вступить съ нею въ бракъ и говорила:
„если хотите, чтобъ я вышла замужъ, то найдите мнѣ
„юношу, который былъ бы мнѣ равенъ въ благородствѣ
„происхожденія, богатствѣ, красотѣ и учености." Но
такого не находилось. Выли молодые люди, знатные ро¬
домъ и богатые, но равнаго ей по красотѣ и премуд¬
рости не было. Видя непреклонность дочери, мать Ека¬
терины пошла съ ней за совѣтомъ къ своему духовнику,
пустыннику, скрывавшемуся отъ преслѣдованій вблизи
Александріи. Отшельникъ, поговоривъ съ ней, былъ
удивленъ свѣтлымъ умомъ и ученостью молодой дѣвушки
и рѣшился обратить ее въ послѣдовательницу Христа.
„Я знаю только одного пречуднаго отрока, который
„превосходитъ тебя во всемъ", сказалъ онъ ей, „икро-

—

72

-

„мѣ того въ немъ есть такія совершенства, которыхъ
„словомъ выразить невозможно".—„Чей же онъ сынъ?"
спросила Екатерина. — „У него нѣтъ отца на землѣ,"
сказалъ пустынникъ, „Онъ родился чудеснымъ образомъ
„отъ Пресвятой и Пречистой Дѣвы, Которая ради Своей
„великой чистоты и святости, сподобилась родить та„кого Сына, оставшись безсмертною душой и тѣломъ;
„Она вознесена на небо и ангелы поклоняются Ей, какъ
„Царицѣ всего міра".—„Могу ли я видѣть этого юно„шу“? спросила Екатерина. „Если исполнишь что я
„скажу тебѣ, сподобишься видѣть пресвѣтлое лицо Его,"
отвѣтилъ старецъ, и далъ ей икону Пресвятой Бого¬
родицы съ божественнымъ Младенцемъ. „Это изобра¬
женіе Матери того юноши, о которомъ я говорилъ
„тебѣ. Зовутъ ее Дѣвою Маріею. Возьми эту икону и
„ночью въ своей комнатѣ помолись ей съ вѣрою. Я
„вѣрю, что Она исполнитъ твое желаніе и ты увидишь
„лице Ея Сына". Екатерина исполнила приказаніе стар¬
ца и ночью, послѣ долгой молитвы, заснула и во снѣ
увидала Царицу Небесную и на рукахъ Ея - Младенца,
окруженнаго лучами ярче солнечныхъ. Но сколько Ека¬
терина ни старалась увидѣть лице Его, Онъ все отво¬
рачивался отъ нея. Тогда Божія Матерь стала просить
Сына Своего взглянуть на Екатерину, хвалила доброту
и красоту ея, но Младенецъ отвѣчалъ, что она убога,
безобразна и безумна и что Онъ не взглянетъ на нее,
пока она находится въ своемъ нечестіи. „Пусть идетъ
„она къ старцу, который далъ ей икону и исполнитъ,
„что онъ ей прикажетъ, тогда она увидитъ Меня и об„рящетъ у Меня благодать44. Этотъ сонъ такъ поразилъ
Екатерину, что она въ то же утро отправилась къ от¬
шельнику, пала къ его ногамъ и просила его научить
ее, какъ поступить, чтобы сдѣлаться достойной любви

— 73 чуднаго Младенца. Тогда старецъ объяснилъ ей сущ¬
ность ученія Христова и она быстро поняла его и при¬
няла святое крещеніе. Обновленная душой, Екатерина
вернулась домой и ночью, молясь передъ образомъ,
опять заснула и во снѣ снова увидала Матерь Божію
съ Младенцемъ, Который теперь кротко и милостиво
смотрѣлъ на нее и на вопросъ Богоматери: „угодна ли
тебѣ теперь, Сынъ Мой, эта дѣвица?" отвѣчалъ: Те¬
перь" она столь же богата, прекрасна и премудра,
„сколько прежде была убога и неразумна и Я хочу,
„чтобы она была невѣстой моей нетлѣнной". Послѣ
этихъ словъ божественнаго Младенца, Матерь Божія
взяла руку Екатерины и подала ее Сыну Своему, Кото¬
рый надѣлъ на палецъ дѣвицы прекраснѣйшій перстень
и сказалъ ей: „Отнынѣ не знай жениха земнаго. Япри„нимаю тебя въ Свои нетлѣнныя и вѣчныя невѣсты!“
Видѣніе кончилось; Екатерина проснулась и съ неизъ¬
яснимымъ восторгомъ увидала на пальцѣ своемъ чудный
перстень. Съ этихъ поръ она совершенно измѣнилась
и когда въ Александрію пріѣхалъ царь, жестокій гони¬
тель христіанъ, она пошла въ языческій храмъ, гдѣ
долженъ былъ совершиться большой праздникъ и жертво¬
приношеніе богамъ. Ставъ у дверей храма, одна Ека¬
терина не принимала участія въ общемъ торжествѣ; душа
ея была полна любви къ истинному Богу и она съ гру¬
стью взирала на безуміе царя и народа, Вступая въ
храмъ, царь замѣтилъ ее и пораженный ея необычайной
красотой, подозвалъ ее къ себѣ. Почтительно покло¬
нившись царю, Екатерина громкимъ и твердымъ голо¬
сомъ стала укорять его въ нечестіи и убѣждать его
обратиться къ истинному Богу, Который не требуетъ
жертвъ отъ поклоняющихся Ему и не радуется закла¬
нію невинныхъ животныхъ. Царь былъ очень разгнѣ-

—

74

-

ванъ смѣлостью юной дѣвы и по окончаніи праздника
велѣлъ привести ее къ себѣ во дворецъ. На всѣ его
вопросы Екатерина отвѣчала съ такой мудростію, что
царь не зналъ, что ей возражать и сказалъ ей: „не по¬
добаетъ царю входить въ споры съ женщиной; я со¬
да беру мудрыхъ философовъ, которые убѣдятъ тебя вѣ„ровать нашимъ богамъ". И точно, онъ собралъ во
дворецъ пятьдесятъ мудрецовъ и поручилъ имъ вступить
въ споръ съ Екатериной, обѣщая имъ награду за по
бѣду и смерть за пораженіе. Передъ тѣмъ какъ отпра¬
виться на состязаніе, юной дѣвѣ явился архангелъ
Михаилъ и сказалъ ей, чтобъ она не страшилась сво¬
ихъ противниковъ, а надѣялась на Бога; Онъ дастъ ей
силу побѣдить ихъ. Ободренная этимъ обѣщаніемъ, Ека¬
терина твердо и рѣшительно отвѣчала первому изъ
философовъ, превосходившему прочихъ своимъ умомъ,
ученостію и краснорѣчіемъ. Онъ долго спорилъ съ нею,
доказывалъ ей преимущество языческихъ боговъ надъ
Богомъ христіанъ, но кроткая дѣва своими словами,
исполненными вѣры и любви къ Спасителю, и объяс¬
неніями заповѣдей Христа, поборола его гордость и онъ
призналъ себя побѣжденнымъ. Прочіе мудрецы также
отказались вступить въ споръ съ молодой христіанкой,
и разгнѣванный царь велѣлъ развесть костеръ на двор¬
цовой площади и бросить въ огонь всѣхъ своихъ фи¬
лософовъ. Погибая, мученики исповѣдывали истиннаго
Бога, за Котораго съ радостью умирали; а Екатерина
молилась за нихъ и утѣшала ихъ надеждой, что муче¬
нія замѣнятъ имъ святое крещеніе. Между тѣмъ царь
все надѣялся убѣдить Екатерину и предлагалъ ей по¬
ловину своего царства, если она согласится отречься
отъ Христа и остаться у него; но она на всѣ его пред¬
ложенія отвѣчала, что одежды мученицы Христовой для

- 75 —
нея краше и дороже царской багряницы и что ея стра¬
данія приведутъ многихъ къ познанію истиннаго Бога.
Тогда царь приказалъ бить ее жестоко, такъ что тѣло
ее покрылось ранами и земля обагрилась ея кровью,
но святая дѣва оставалась непреклонною, и мучитель,
бросивъ ее въ темницу, на время самъ выѣхалъ изъ
города. Въ темницѣ Господь не оставлялъ своими ми¬
лостями юную страдалицу, по приказанію царя ее хо¬
тѣли замучить голодомъ, но каждый день голубица вле¬
тала къ ней и приносила ей пищу и Іисусъ Христосъ,
въ ночномъ видѣніи, явился ей во всей Своей славѣ.
Это чудное видѣніе еще болѣе укрѣпило вѣру святой
Екатерины и озарило лице ея такимъ свѣтлымъ сіяні¬
емъ, что всѣ взиравшіе на нее были поражены ея ве¬
личіемъ и небесной красотой. Царица Августа, супруга
царя мучителя, много слышала о юной христіанкѣ и
давно желала ее видѣть. Пользуясь отсутствіемъ своего
мужа, она, въ сопровожденіи одного изъ царедворцевъ,
Порфирія, ночью проникла въ тюрьму святой Екатери¬
ны и пораженная сіяніемъ, окружавшимъ мученицу, па¬
ла къ ея ногамъ и разсказала ей сонъ, въ которомъ
она ей явилась и возложила на ея голову золотой вѣ¬
нецъ, сказавъ: „Владыка Христосъ посылаетъ тебѣ
этотъ вѣнецъ!" Тогда святая дѣва объяснила царицѣ,
Порфирію и сопровождавшимъ ихъ воинамъ божествен
ное ученіе Іисуса Христа и приготовила ихъ къ при¬
нятію мученическаго вѣнца. Убѣжденные ея проповѣдью,
царица, Порфирій и стражники увѣровали въ истиннаго
Бога и, исполненные духовной радости, вернулись во
дворецъ. Черезъ нѣсколько дней царь возвратился въ
Александрію и опять сталъ уговаривать святую Екате¬
рину раздѣлить съ нимъ царство и насладиться земнымъ
счастьемъ, но она по прежнему отвѣчала ему отказомъ.

-

76

Тогда мучитель велѣлъ принести колесо съ острыми
зубцами, къ которому привязали святую мученицу, но
едва тѣло ея коснулось орудія муки, колесо было со¬
крушено невидимымъ ангеломъ и юная дѣва осталась
невредимою. „Великъ Богъ христіанъ!" воскликнулъ
народъ въ изумленіи, а царица Августа вышла изъ двор¬
ца и объявила, что она христіанка. Потомъ, обратив¬
шись къ царю, она стала упрекать его въ жестокости и
заступаться за христіанъ. Не помня себя отъ ярости,
мучитель велѣлъ тутъ же обезглавить царицу Августу,
Порфирія и воиновъ, которые также объявили ему, что
и они христіане. На другой день, видя непреклонность
святой Екатерины, которая шла на мученье, какъ на
радостный пиръ, царь предалъ ее новымъ истязаніямъ
и приказалъ отсѣчь ей голову. Это было въ 810 году.
Двѣсти лѣтъ спустя, голова и рука святой Великому¬
ченицы Екатерины были обрѣтены на Синайской горѣ
и перенесены въ храмъ Синайской обители.
ТРОПАРЬ: Добродѣтельми яко лучами солнечными
просвѣтила еси невѣрныя мудрецы, и якоже пресвѣтлая
луна ходящимъ въ нощи, невѣрія тьму отгнала еси, и
царицу увѣрила еси, вкупѣ же и мучителя обличила
еси, Богозванная невѣсто, блаженная Екатериво: желані¬
емъ востекла еси въ небесный чертогъ къ прекрасному
жениху Христу, и отъ него царскимъ вѣнцемъ вѣнчалася еси: емуже со Ангелы предстояще, за вы молися,
творящія пречестную память твою.

77 —

Святитель Иннокентій Иркутскій.
26-го ноября.

Святитель Иннокентій былъ современникомъ святыхъ
Димитрія Ростовскаго и Митрофана Воронежскаго. Онъ
родился въ концѣ 17 го столѣтія въ Малороссіи и былъ
изъ рода дворянъ Кульчицкихъ; учился въ Кіевской
Духовной Академіи и постригся въ монахи въ КіевоПечерскомъ монастырѣ; потомъ былъ переведенъ въ
Москву учителемъ философіи въ духовной академіи и,
въ скоромъ времени, посвященъ во епископа Перея¬
славскаго. Въ это время христіанская вѣра быстро
распространялась въ Сибири и Петръ Великій пожелалъ,
чтобы въ Китаѣ, при миссіи, былъ не архимандритъ,
какъ было прежде, а епископъ. Выборъ его палъ на
Иннокентія, который, по его приказанію, отправился
въ г. Селенгинскъ, гдѣ долженъ былъ ожидать распо¬
ряженій о продолженіи пути въ Пекинъ. Но Китайскій
богдыханъ не соглашался принять русскаго епископа
въ свою столицу и преосвященный Иннокентій три года
прожилъ въ Селенгинскѣ въ ожиданіи рѣшенія своей
судьбы и потомъ отправился въ Иркутскъ и жилъ въ
тамошнемъ Вознесенскомъ монастырѣ, гдѣ дѣятельно
занимался духовнымъ просвѣщеніемъ Бурятъ, Тунгусовъ
и другихъ сибирскихъ инородцевъ, между которыми онъ
первый положилъ основаніе христіанской вѣры. Черезъ
нѣсколько лѣтъ, уже при императрицѣ Екатеринѣ I,
онъ былъ назначенъ Иркутскимъ епископомъ и 26-го
ноября 1731 года мирно почилъ отъ трудовъ своихъ.
Черезъ тридцать лѣтъ послѣ его кончины, въ церкви,
гдѣ покоился Святитель, во время перестройки храма.

-

78

—

былъ открытъ его гробъ, въ которомъ святое тѣло его
было найдено нетлѣннымъ. Тогда жители Иркутска,
свято почитавшіе память своего епископа стали при¬
бѣгать къ его гробницѣ и вскорѣ чудесныя исцѣленія
и явленія засвидѣтельствовали о новомъ угодникѣ Бо¬
жіемъ. Мощи Святителя Иннокентія были открыты въ
1805 году.
(Тропарь Святителю общій въ концѣ книги).

Святый апостолъ Андрей Первозванный.
30-го ноября.

Святый апостолъ Андрей, родной братъ апостола
Петра, былъ родомъ изъ Виѳсаиды. Когда Іоаннъ Кре¬
ститель явился въ Іудеѣ, онъ сдѣлался однимъ изъ уче¬
никовъ его и первый послѣдовалъ за Іисусомъ Хри¬
стомъ въ день крещенія Господа. Поэтому онъ и назы¬
вается „Первозваннымъ". Проведя весь день со Спаси¬
телемъ, Андрей пошелъ за братомъ своимъ Симономъ
(Петромъ) и сказалъ ему: „мы нашли Мессію" и при¬
велъ его ко Христу. По ремеслу оба брата были ры¬
баки и занимались рыбной ловлей на Галилейскомъ
озерѣ, когда Спаситель призвалъ ихъ обоихъ на апо¬
стольство, сказавъ: „Идите за мною, Я сдѣлаю васъ
ловцами человѣковъ". Они немедленно оставили свои сѣ¬
ти и съ тѣхъ поръ всюду слѣдовали за своимъ боже¬
ственнымъ Учителемъ. Въ Дѣяніяхъ ничего не говорит¬
ся объ апостолѣ Андреѣ, но преданіе гласитъ, что онъ
проповѣдывалъ Евангеліе по берегамъ Чернаго моря,
въ Херсонесѣ Таврическомъ, (нынѣ Крымъ), былъ въ
Синопѣ, Иракліи и Халкидонѣ, посѣтилъ Арменію и

— 79 —
Грузію, проникъ въ южныя области теперешней Россіи
и по Днѣпру поднялся до того мѣста, гдѣ теперь Кіевъ,
Здѣсь, взойдя на гору, онъ водрузилъ крестъ свой и
сказалъ ученикамъ своимъ: „на семъ мѣстѣ возсіяетъ
„благодать Божія, воздвигнутся церкви и свѣтъ Хри¬
стовъ изыдетъ отсюда на всю страну." Теперь въ Кі¬
евѣ на этой горѣ стоитъ церковь во имя св. Андрея
Первозваннаго. Есть также преданіе о томъ, что апо¬
столъ Андрей доходилъ до сѣверныхъ предѣловъ Россіи,
до того мѣста гдѣ нынѣ стоитъ Новгородъ. О его бла¬
женной кончинѣ извѣстно, что, уже въ преклонныхъ
лѣтахъ, онъ вернулся въ Грецію и въ городѣ Патры,
за отказъ принести жертву богамъ, былъ привязанъ
на крестѣ, имѣвшемъ видъ буквы X, на которомъ
провелъ три дня и три ночи, поучая и увѣщевая на¬
родъ, толпившійся около него и восклицавшій: „напрас¬
но страдаетъ этотъ мужъ!" Святый апостолъ предалъ
духъ свой Богу въ 70 мъ году по Р. Хр. Христіане
похоронили тѣло святаго мученика и впослѣдствіи мощи
его были перенесены въ Константинополь и положены
въ церкви свв. Апостоловъ, откуда ихъ перевезли въ италь¬
янскій городъ Амальфи, гдѣ онѣ почиваютъ и донынѣ.
Честная глава св. Андрея Первозваннаго находится въ
Римѣ, а кисть правой руки его въ Московскомъ Успен¬
скомъ соборѣ.
ТРОПАРЬ: Яко Апостоловъ Первозванный и верхов¬
наго сущій братъ, Владмцѣ всѣхъ, Андрее, молися миръ
вселеннѣй дароватн и душамъ нашимъ велію милость.

■іОГ-ГЛ

-

80

—

1Е Ш Р Ь,
Ов. Праведный Филаретъ милостивый.
1-го декабря.

Филаретъ родился въ 8-мъ вѣкѣ, въ Малой Азіи въ
Амвіи. Онъ былъ зеатевъ и богатъ и съ женой и дѣтьми
своими наслаждался полнымъ довольствомъ. Но среди
роскоши, окружавшей его, онъ постоянно заботился о
неимущихъ; нищіе, больные, странники, вдовы, сироты
всегда находили въ его домѣ пріютъ и утѣшеніе; онъ
любилъ ихъ, какъ своихъ дѣтей, и щедро раздавалъ имъ
большую часть своего имущества, говоря, что Богъ далъ
ему богатство не для того, чтобы онъ пользовался имъ
одинъ, а для того, чтобъ онъ помогалъ бѣднымъ и не¬
счастнымъ. Такъ прошло много лѣтъ. Къ Филарету при¬
бѣгали всѣ нищіе и убогіе той страны, называя его
милостивымъ, какъ вдругъ враги — Измаильтяне напали
на область, гдѣ онъ жилъ, опустошили ее и разграбили
все богатство Филарета, оставивъ ему только одинъ домъ,
ниву, пару воловъ и лошадь. Праведный мужъ безропот¬
но покорился своему несчастію и сталъ самъ обрабаты¬
вать свое единственное поле для прокормленія семьи
своей. Однажды на парѣ воловъ своихъ онъ выѣхалъ
пахать свою ниву; на сосѣднемъ полѣ работалъ крестья¬
нинъ и вдругъ его волъ споткнулся и палъ. Бѣднякъ
горько заплакалъ, не зная что дѣлать, такъ какъ волъ
былъ не его, а чужой. Филаретъ, видя его горе, вы¬
велъ изъ ярма одного изъ своихъ воловъ и, подошедъ
къ нему, сказалъ: „возьми, братъ, моего вола и продол¬
жай свою работу, у меня остается еще другой волъ.“

-

81

—

Когда Филаретъ вернулся домой, Ѳеозва, жена его,
встрѣтила его упреками, обвиняя его въ лѣности и не¬
радѣніи къ домашнимъ нуждамъ. Но Филаретъ съ кро¬
тостію возражалъ женѣ, стараясь ее утѣшить надеждой
на милость Божію, а самъ сталъ работать еще усерднѣе
и лишалъ себя необходимаго для того, чтобъ помочь
нуждающимся. Черезъ нѣсколько дней, онъ отдалъ и
послѣдняго вола своего тому же бѣдному крестьянину,
которому подарилъ перваго вола, который также палъ,
а другому бѣдняку отдалъ единственную свою лошадь.
Наконецъ страшная нищета постигла праведника и
семью его, и они существовали только тѣмъ, что давали
имъ сосѣди; но и тутъ Филаретъ дѣлилъ свою часть съ
нищими и говорилъ женѣ и дѣтямъ: „потерпите немного
„и скоро получите такое богатство, о которомъ и не
помышляете!...“ Въ это время греческая царица Ирина
задумала женить своего сына императора Константина
и разослала по всѣмъ областямъ имперіи своихъ послан¬
цевъ, съ приказаніемъ привезти къ ней во дворецъ са¬
мыхъ красивыхъ дѣвицъ, изъ которыхъ сынъ ея могъ бы
выбрать себѣ невѣсту. Пропутешествовавъ довольно
долго, посланные царицей пріѣхали въ мѣстечко, гдѣ
жилъ Филаретъ, издалека увидали большой домъ его и
захотѣли въ немъ остановиться. Жители говорили имъ,
что хотя домъ и большой, но въ немъ они не найдутъ
ничего, такъ какъ хозяева впали въ страшную бѣдность
и не имѣютъ насущнаго хлѣба; въ это время Филаретъ
увидалъ приближающихся къ его дому незнакомыхъ лю¬
дей, вышелъ къ нимъ на встрѣчу и гостепріимно^ при¬
гласилъ ихъ къ себѣ, не обращая вниманія на ропотъ
жены своей, которая съ горечью говорила ему, что ей
нечѣмъ накормить гостей. „По крайней мѣрѣ приготовь
„комнату для странниковъ и разведи огонь, “ сказалъ
6

—

82

-

Филаретъ, а „Богъ милосердый не забудетъ насъ и
„пошлетъ намъ чѣмъ угостить ихъ.“—Въ самомъ дѣлѣ,
лишь только Ѳеозва исполнила желаніе мужа, сельчане
видя, что Милостивый Филаретъ принялъ странниковъ,
и зная, что ему нечѣмъ угостить ихъ, поспѣшили при¬
нести ему каждый что могъ. Филаретъ принялъ ихъ
приношенія съ благодарностію и ими радушно угощалъ
дорогихъ гостей своихъ. Узнавъ, что у добраго хозяина
есть три молодыя внучки, греческіе посланцы пожела¬
ли видѣть ихъ. Одна изъ нихъ, Марія, поразила сво¬
ей красотой и скромностью уполномоченныхъ царицы;
они рѣшили везти ее съ собой въ Константинополь и
пожелали, чтобъ и Филаретъ, со всѣмъ своимъ семей¬
ствомъ, ѣхалъ съ ними. Вмѣстѣ съ Маріей императору
было привезено на выборъ изъ разныхъ странъ еще девять
дѣвицъ, но ни одна изъ нихъ не понравилась Констан¬
тину, какъ Марія, на которой онъ и женился. Глубоко
уважая дѣда своей молодой супруги, императоръ окру¬
жилъ Филарета великимъ почетомъ и подарилъ ему много
золота и богатыя помѣстья. Жена и дѣти праведника
стали снова жить въ довольствѣ и роскоши, но онъ не
измѣнялъ своему правилу—служить и помогать ближне¬
му и со смиреніемъ благодарилъ Бога, что теперь могъ
расширить кругъ своей благотворительности. Филаретъ
дожилъ до глубокой старости, былъ извѣщенъ свыше о
своей кончинѣ и передъ смертію, раздавъ всѣ свои день¬
ги нищимъ, призвалъ къ себѣ жену, дѣтей и внуковъ,
блалословилъ ихъ и просилъ не забывать бѣдныхъ и
несчастныхъ. „Не щадите, возлюбленные,“ говорилъ онъ
имъ, „скоротекущаго богатства міра сего, но посылайте
„его чрезъ нищихъ и немощныхъ въ иной міръ къ Гос„поду Богу.“ Когда по городу разнеслась вѣсть о его
кончинѣ, она возбудила всеобщее горе; царь, вельможи

-

88

-

и толпы нищихъ, облагодѣтельствованныхъ Милости¬
вымъ Филаретомъ съ плачемъ провожали честное тѣло
его до могилы.
(Тропарь Преподобному общій въ концѣ книги).

Преподобный Савва Звенигородскій (Сторожевскій) Чудотворецъ.
3-го декабря.

Родина Преподобнаго Саввы намъ неизвѣстна; извѣст¬
но только, что онъ еще въ юности поступилъ въ мо¬
настырь Преп. Сергія Радонежскаго, гдѣ былъ духов¬
никомъ братіи и отличался своей святой жизнью и
духовной мудростью. Послѣ смерти Преп. Сергія, онъ
былъ нѣкоторое время игуменомъ Троицкой обители и
по просьбѣ князя Звенигородскаго Юрія, сына Димит¬
рія Донскаго, посѣтилъ его въ Звенигородѣ и въ двухъ
верстахъ отъ города, на горѣ, называемой Сторожи,
заложилъ деревянную церковь въ честь Рождества Пре¬
святой Богородицы, при которой построилъ себѣ времен¬
ную келійку, надѣясь вскорѣ опять вернуться въ свой
монастырь. Но князь Юрій настолько любилъ и ува¬
жалъ духовнаго отца своего, что неотступно сталъ умо¬
лять Преп. Савву остаться навсегда въ его владѣніяхъ
и положить, на избранномъ имъ мѣстѣ, начало новой
обители. Благочестивый старецъ внялъ просьбамъ сво¬
его духовнаго сына и согласился быть игуменомъ Сторожевскаго монастыря. Вскорѣ слухъ о смиреніи и
иноческихъ подвигахъ великаго старца привлекъ къ не¬
му многихъ, искавшихъ спасенія въ уединеніи и молит¬
вѣ; юная обитель, съ каждымъ годомъ, росла и преус¬
пѣвала и украсилась прекрасной каменной церковью,
съ позлащенною главой, и многими другими зданіями.

- 84 Преп. Савва скончался въ глубокой старости 3-го де¬
кабря 1407 года. Блаженное тѣло его было положено
во вновь выстроенной имъ церкви, въ честь Рождества
Богородицы, и по неисповѣдимому Промыслу Божію
сокрыто въ землѣ 245 лѣтъ. Въ теченіи этого времени
Господь прославилъ избранника своего многочислен¬
ными чудесами и исцѣленіями; ко гробу Преп. Саввы
притекали вѣрующіе со всѣхъ сторонъ и царь Алексѣй
Михайловичъ, испытавшій на себѣ чудесное заступни¬
чество угодника Божія, велѣлъ открыть гробъ его и
тѣло святаго, лежавшее въ землѣ уже болѣе двухъ сотъ
лѣтъ, было найдено нетлѣннымъ. 19 января 1652 года
св. мощи Преподобнаго Саввы съ великимъ торже¬
ствомъ были положены въ новый гробъ и поставлены у
южныхъ вратъ въ соборной церкви Саввина Сторожевскаго монастыря, гдѣ онѣ покоятся и въ настоя¬
щее время.
ТРОПАРЬ: Пустыни явился еси доброе прозябеніе.
Преподобие: отъ юности бо изволилъ еси чистое житіе,
духовному твоему учителю послѣдуя, и того ученіемъ,
умъ къ небеснымъ вперивъ, и стаду твоему премудръ
наставникъ показался еси, тѣмъ и Христосъ яко пре¬
свѣтла тя свѣтильника чудесы обогати: Савво Отче
нашъ, моли спастися душамъ нашимъ.

Овятая Великомученица Варвара.
4-го декабря.

Въ царствованіе императора Максиміана въ финикій¬
скомъ городѣ Иліополѣ, жилъ богатый и знатный чело¬
вѣкъ—Діоскоръ. Жена его умерла и онъ самъ занимал¬
ся воспитаніемъ своей единственной дочери — Варвары
и, будучи упорнымъ язычникомъ, тщательно оберегалъ

- 85 любимую дочь свою отъ вліянія христіанъ. Но въ уеди¬
ненномъ зданіи, гдѣ она помѣщалась, юную Варвару
неотвязно тревожила мысль о единомъ Творцѣ вселен¬
ной; ея свѣтлый умъ отрицалъ могущество языческихъ бо¬
говъ, созданья рукъ человѣческихъ,и чуткое сердце, въ
окружающей ее природѣ, искало неизвѣстнаго Бога. Меж¬
ду тѣмъ годы шли и настало время, когда Діоскоръ объя¬
вилъ дочери свое желаніе выдать ее замужъ; но Вар¬
вара со слезами умоляла отца не говорить ей о замужествѣ
и Діоскоръ не захотѣлъ на первый разъ огорчить ее сво¬
ей настойчивостью, надѣясь, что со временемъ она сама
привыкнетъ къ этой мысли. Думая, что одиночество въ
которомъ она росла, могло быть причиной ея отвраще¬
нія отъ брака, онъ, уѣзжая по дѣламъ изъ города,
позволилъ ей видѣться съ молодыми дѣвушками ея
лѣтъ и выходить куда пожелаетъ. Пользуясь разрѣше¬
ніемъ отца, Варвара сблизилась съ своими сверстницами;
между ними были христіанки, которыя раскрыли ей тай¬
ны божественнаго ученія Іисуса Христа. Молодая дѣ¬
вушка давно жаждала истины, съ неописанной радостью
приняла вѣсть о спасеніи рода человѣческаго, пожелала
сдѣлаться христіанкой и вскорѣ приняла святое крещевіе отъ священника, пріѣхавшаго въ йліополь изъ
Александріи. Когда Діоскоръ вернулся домой, онъ съ
негодованіемъ узналъ отъ дочери, что она христіанка
и, послѣ увѣщаній опомниться и не покорить рода его,
онъ сталъ жестоко бить несчастную дѣвушку, заперъ ее
въ темную комнату, наложилъ печати къ дверямъ и по¬
ставилъ къ нимъ стражу. Но угрозы и истязанія Діоскора
не дѣйствовали на Варвару. Видя, что она остается
вѣрна своимъ убѣжденіямъ, ожесточенный отецъ самъ
отвезъ ее къ правителю страны Мартіану и просилъ его,
если она не раскается и не поклонится богамъ, посту-

-

86

—

пить съ ней какъ можно строже. „Мучь ее коли хочешь,*
сказалъ онъ. „Я ей не отецъ, а она уже мнѣ не дочь!*
Мартіанъ былъ тронутъ чудной красотой Барвары и ея
молодостью и сталъ ласково уговаривать ее пощадить
свою молодую жизнь, но святая дѣва, исполненная люб¬
ви ко Христу, продолжала отрицать языческихъ боговъ
и объявила правителю, что она съ радостью приметъ
мучительную смерть ради своего Бога и Спасителя.
Тогда Мартіанъ, разгнѣванный ея отвѣтомъ, велѣлъ пре¬
дать ее мученіямъ и едва живую бросилъ въ темницу.
Тамъ святая мученица была утѣшена милостью Господа.
Самъ Іисусъ Христосъ явился ей во всей Своей славѣ,
ободрилъ и исцѣлилъ ея раны. На другой день, когда
ее снова привели къ правителю, онъ былъ изумленъ,
видя, что всѣ раны ея излѣчены и что она совершенно
здорова и предложилъ ей принести жертву богамъ въ
благодарность за свое исцѣленіе. „Не твои боги исцѣ¬
лили меня,* воскликнула Св. Варвара, „меня исцѣлилъ
„Господь Богъ Іисусъ Христосъ; Ему я съ благодар„ностью поклоняюсь и приношу себя въ жертву.* Она
была предана новымъ истязаніямъ и перенесла ихъ съ
такимъ мужествомъ, что одна изъ свидѣтельницъ ея стра¬
даній, Юліанія, видя ея терпѣніе и слыша ея моливы
ко Господу, вдругъ выступила изъ толпы народа, подо¬
шла къ Мартіану и громко объявила, что она также хри¬
стіанка. Ее тотчасъ же схватили и, повѣсивъ на деревѣ
рядомъ со св. Варварой, подвергли страшнымъ мученіямъ,
послѣ которыхъ обѣимъ святымъ отсѣкли головы. Это
было въ 806-мъ году по Р. Хр. Діоскоръ и Мартіанъ
въ тотъ же день были сожжены молніей во время грозы
и отъ нихъ не нашли даже и костей. Мощи Св. Вели¬
комученицы Варвары въ настоящее время покоятся въ
Михайловскомъ Златоверхомъ монастырѣ въ Кіевѣ, куда

-

87

-

были перенесены изъ Царьграда греческой царевной
Варварой, супругой великаго князя Святополка, внука
св. Владиміра.
ТРОПАРЬ: Варвару святую почтимъ: вражія бо сѣти
сокруши, и яко птица избавпся отъ нихъ, помощію и
оружіемъ креста, всечестная.

Святый Іоаннъ Дамаскинъ.
(того-же числа).

Отецъ св. Іоанна Дамаскина—Сергій—былъ христіа¬
нинъ и жилъ въ сирійскомъ городѣ Дамаскѣ, когда Сарацыны овладѣли городомъ и большую часть бывшихъ
тамъ христіанъ увели въ плѣнъ, Сергій же съ семьей
былъ ими оставленъ въ городѣ и, черезъ нѣсколько
времени, былъ назначенъ калифомъ сарацынскимъ на важ¬
ную должность городскаго судьи. У Сергія былъ един¬
ственный сынъ Іоаннъ, котораго онъ воспиталъ въ за¬
конѣ Господнемъ и научилъ всѣмъ наукамъ и искус¬
ствамъ того времени. Наставникомъ Іоанна былъ ученый
черноризецъ, родомъ изъ Италіи, попавшій съ другими
христіанами въ плѣнъ къ Сарацынамъ. Когда плѣнни¬
ковъ вели черезъ Дамаскъ, Сергій подошелъ къ заин¬
тересовавшему его иноку и, узнавъ отъ него, что онъ
глубоко скорбитъ о томъ, что лишенъ возможности пе¬
редать другому свои познанія, сталъ просить начальника
города уступить ему плѣннаго черноризца; просьба Сер¬
гія была уважена и онъ, прямо съ площади, увелъ въ
свой домъ ученаго мужа и поручилъ ему воспитаніе сы¬
на. Іоаннъ своими успѣхами удивлялъ и радовалъ доб¬
раго учителя, который остался съ ученикомъ своимъ до
его совершеннолѣтія и, окончивъ его воспитаніе, уда-

-

88

-

лился въ лавру св. Саввы, близъ Іерусалима, гдѣ оста¬
вался до самой своей смерти. Черезъ нѣсколько лѣтъ
умеръ и Сергій. Іоаннъ же своими дарованіями и уче¬
ностью пріобрѣлъ большое вліяніе при дворѣ калифа
и былъ имъ назначенъ на должность правителя города.
Въ это время въ Константинополѣ и другихъ городахъ
имперіи, греческій императоръ, Левъ Исаврянинъ воз¬
двигъ сильное гоненіе на почитателей святыхъ иконъ,
вслѣдствіе чего происходили смуты и волненія между
христіанами. Учители Церкви много писали и говорили
въ защиту святыхъ иконъ; въ числѣ ихъ былъ и Іоаннъ
Дамаскинъ; въ своихъ проповѣдяхъ и окружныхъ посла¬
ніяхъ, онъ увѣщевалъ хрістіанъ не смущаться гоненіями,
но твердо держаться постановленій Церкви. Нѣкоторыя
изъ этихъ посланій дошли до императора и такъ раз¬
дражили его, что онъ рѣшился оклеветать Іоанна предъ
дамасскимъ калифомъ и послалъ ему поддѣльное письмо,
въ которомъ будто бы Іоаннъ предлагалъ императору
сдать ему городъ. Калифъ повѣрилъ клеветѣ и, не ра¬
зобравъ дѣла, велѣлъ отсѣчь Дамаскину правую руку и
лишилъ его должности. Когда же черезъ милость Божі¬
ей Матери и чудесное исцѣленіе его руки, невинность
Іоанна была открыта, калифъ, раскаявшись въ своемъ
несправедливомъ поступкѣ, хотѣлъ назначить его прави¬
телемъ цѣлой области; но Іоаннъ, давно желавшій по¬
кинуть міръ и его суету, упросилъ калифа отпустить
его въ Іерусалимъ для поклоненія гробу Господню. Уда¬
ляясь навсегда изъ Дамаска, благочестивый Іоаннъ роз¬
далъ все свое имущество бѣднымъ и, побывавъ въ Іеру¬
салимѣ, отправился въ лавру св. Саввы, гдѣ поступилъ
на послушаніе къ одному изъ старцевъ обители. Этотъ
инокъ былъ человѣкъ простой и неученый, но отличал¬
ся своимъ смиреніемъ и строгостью своей жизни. Зная,

— 89 —
что науки составляли любимое занятіе Іоанна Дамаски¬
на, онъ запретилъ ему не только читать или писать что
нибудь, но даже и говорить съ кѣмъ бы то ни было О
наукахъ. Но Іоаннъ не выдержалъ этого послушанія:
когда въ лаврѣ умеръ одинъ монахъ, то братъ покой¬
наго слезно просилъ Іоанна утѣшить его горе, написать
по умершему надгробный плачъ; Дамаскинъ, видя его
горе и жгучія слезы, сжалился надъ нимъ и составилъ
тѣ умилительныя надгробныя пѣсни, которыя и теперь
поются у насъ при погребеніи. Старецъ, узнавъ о непо¬
слушаніи своего послушника, не смотря на его раскаяніе
и мольбы о прощеніи, изгналъ его изъ своей келліи и,
только черезъ нѣсколько дней, простилъ его, возложивъ
на Дамаскина, въ видѣ эпитиміи, тяжелую и унизитель¬
ную работу: онъ долженъ былъ очищать всѣ нечистоты
монастыря. Іоаннъ съ радостью сталъ исполнять это
послушаніе и, увидѣвъ его за работой, старецъ, трону¬
тый смиреніемъ своего ученика, бросился ему на шею
и, облобызавъ его, примирился съ нимъ и принялъ его
опять въ свою келлію. Спустя нѣсколько времени, Божія
Матерь явилась во снѣ строгому наставнику и повелѣла
ему не заграждать уста Іоанна, который приметъ Дави¬
довъ псалтирь и воспоетъ новыя пѣсни Господу Богу.
Старецъ, проснувшись, призвалъ Іоанна и разрѣшилъ
ему заниматься сочиненіемъ духовныхъ книгъ. Съ тѣхъ
поръ св. Іоаннъ Дамаскинъ написалъ житія многихъ
святыхъ, пасхальный канонъ и много другихъ духовныхъ
пѣсней, отличающихся своей высокой поэзіей и пламен¬
нымъ вдохновеніемъ. Онъ скончался въ 776-мъ году по
Р. Хр. въ глубокой старости, въ лаврѣ св. Саввы
Освященнаго.
(Тропарь Исповѣднику общій въ концѣ книги).

-

90

-

Овятый Николай Мѵрликійскій чудо¬
творецъ.
6-го декабря.

Святый Николай родился въ ливійскомъ городѣ Патарѣ въ концѣ Ш-го столѣтія. Родители его были бо¬
гаты и благочестивы и по совѣту дяди Св. Николая,
епископа патарскаго, посвятили сына своего на служе¬
ніе Господу. Въ молодыхъ лѣтахъ онъ былъ посвященъ
въ санъ пресвитера и всю свою жизнь отдалъ для своей
паствы. Когда родители его умерли, онъ употребилъ
все свое богатство на помощь нищимъ, страждущимъ и
несчастнымъ и, помня заповѣдь Божію, дѣлалъ добро въ
тайнѣ, не ожидая награды за свои безчисленныя благо¬
дѣянія. Во время своего путешествія ко гробу Господню,
Св. Николай укротилъ бурю на морѣ и воскресилъ одно¬
го матроса, упавшаго съ верха корабельной мачты и
разбившагося до смерти. Возвратясь изъ Іерусалима
Св. Николай возымѣлъ желаніе посвятить свою жизнь
Богу, но однажды во время молитвы онъ услышалъ го¬
лосъ, который сказалъ ему: „Николай! это не та нива,
„на которой принесешь ты ожидаемый мною плодъ.
„Обратись къ людямъ, дабы прославилось въ тебѣ имя
„Мое.“ Услышавъ эти слова, Св. Николай понялъ, что
ему назначена Господомъ не монашеская жизнь и, оста¬
вивъ избранное имъ житіе, отправился въ Мѵры, глав¬
ный городъ Ликіи, не зная еще, что его тамъ ожидаетъ.
Въ Мѵрахъ въ это время происходило избраніе архі¬
епископа на мѣсто недавно умершаго Іоанна и старѣй¬
шему изъ епископовъ было видѣніе: ему явился мужъ
свѣтлый и приказалъ ночью, передъ утреней стать въ
дверяхъ церковныхъ и ожидать приходящихъ. „Первый

— 91 —
„кто войдетъ,* сказалъ онъ, „есть избранникъ Божій;
„имя ему Николай.* Епископъ разсказалъ объ этомъ
видѣніи другимъ епископамъ и когда они собрались въ
церковь, онъ сталъ у входныхъ дверей храма. Пер¬
вый, кто вошелъ въ церковь, былъ Ов. Николай. „Бакъ
„зовутъ тебя,* спросилъ его епископъ,—Николай, рабъ
твоей святыни, — отвѣчалъ ему смиренно великій чудо¬
творецъ. Тогда епископъ, взявъ его за руку, поставилъ
посреди прочихъ епископовъ и, обратясь къ народу, ко¬
торый сталъ стекаться въ храмъ, громкимъ голосомъ
сказалъ: „Примите, братіе, своего пастыря; самъ Духъ
„Святый помазалъ его и поручилъ ему управленіе ваши„ми душами. Не человѣческое избраніе, а судъ Божій
„поставилъ его.* Народъ въ радости благодарилъ Гос¬
пода, а Св. Николай, покоряясь волѣ Божіей, со сми¬
реніемъ принялъ высокій санъ архіепископа, хотя и
считалъ себя недостойнымъ замѣстителемъ святитель¬
ской каѳедры. Сдѣлавшись пастыремъ ливійской церкви,
Св. Николай всецѣло посвятилъ себя своей паствѣ и
неутомимо заботился о благѣ духовныхъ чадъ своихъ.
Но вскорѣ мирное управленіе Святителя было нарушено
жестокимъ гоненіемъ, воздвигнутымъ на христіанъ импе¬
раторомъ Діоклетіаномъ. Оно началось въ Никомидіи и
оттуда, распространившись по всей Римской имперіи,
достигло и ливійской области. Св. Николай, не стра¬
шась гонителей, безбоязненно проповѣдывалъ вѣру Хри¬
стову и вмѣстѣ съ многими христіанами былъ вверженъ
въ темницу, гдѣ томился голодомъ и жаждой и перено¬
силъ различныя страданія, своимъ примѣромъ и увѣще¬
ваніями поддерживая и утѣшая прочихъ узниковъ. Съ
воцареніемъ императора Константина гоненіе прекрати¬
лось и Мирликійскій архіепископъ, выйдя изъ темницы,
принялъ снова управленіе своей паствы. Въ это время

—

92

-

для христіанской Церкви наступили тяжкіе дни; она
подверглась внутреннимъ раздорамъ; ереси и расколы
стали смущать христіанъ, въ нѣдрахъ самой Церкви яви¬
лись лжеучители, во главѣ которыхъ стоялъ александрій¬
скій священникъ Арій. Желая водворить миръ въ Церкви
Христовой, императоръ въ 825 году созвалъ въ г. Никеѣ епископовъ изъ разныхъ областей имперіи для рѣ¬
шенія вопросовъ, поднятыхъ еретиками. Это былъ пер¬
вый Вселенскій Соборъ, на которомъ присутствовало
318 отцовъ Церкви, осудившихъ аріанскую ересь и
составившихъ Символъ вѣры до 8-го члена. На этомъ
Соборѣ присутствовалъ и Св. Николай и въ спорѣ съ
Аріемъ, не стерпѣвши его богохульства, ударилъ его по
щекѣ. Этотъ поступокъ архіепископа былъ осужденъ всѣмъ
Соборомъ, который рѣшилъ Св. Николая архіерейскихъ
знаковъ, но нѣкоторымъ изъ епископовъ было то же
самое чудное видѣніе, какое было передъ выборомъ
его въ архіереи самому Св. Николаю: они увидѣли, съ
одной стороны святителя, Іисуса Христа съ евангеліемъ,
а съ другой Матерь Божію съ омофоромъ и, уразумѣвъ,
что поступокъ Св. Николая былъ угоденъ Господу, воз¬
вратили ему отнятые у него знаки и стали почитать
его какъ великаго Божія угодника. Возвратившись въ
Мѵры, Св. Николай по прежнему продолжалъ управлять
своею паствою и сотворилъ въ это время много чудесъ,
о которыхъ разсказывается подробно вь пространномъ
описаніи его житія. Онъ скончался въ глубокой старо¬
сти, въ 843 году, въ Мѵрахъ и былъ положенъ въ со¬
борной церкви; нетлѣнныя мощи его источали благовон¬
ное мѵро, отъ котораго вѣрующіе получали исцѣленіе
и впослѣдствіи были перенесены въ г. Баръ, гдѣ онѣ
почиваютъ и въ настоящее время. Церковь прославля¬
етъ Св. Николая чудотворца наравнѣ со святыми апо-

— 93 —
столами и празднуетъ день его преставленія—6-го декаб¬
ря, а 9-го мая день перенесенія его св. мощей въ г. Баръ.
ТРОПАРЬ: Правило вѣры и образъ кротости, воздержа¬
нія учители яви тя стаду твоему, яже вещей Истина.
Сего ради стяжалъ еси смиреніемъ высокая, нищетою
богатая, Отче священноначальниче Николае: моли Хри¬
ста Бога, спастися душамъ нашимъ.

Святый Амвросій епископъ Медіоланскій.
7-го декабря.

Амвросій родился въ ГѴ* вѣкѣ, въ Галліи, нынѣшней
Франціи. Отецъ его язычникъ и мать христіанка, были
люди богатые и знатные и дали ему хорошее образо¬
ваніе; онъ кончилъ курсъ наукъ въ Римѣ, 25 ти лѣтъ
славился своимъ краснорѣчіемъ, былъ назначенъ прави¬
телемъ лигурійской области и переселился въ главный
городъ ея Миланъ, или Медіоланъ. Черезъ три года по
его пріѣздѣ, лигурійскій епископъ умеръ и по случаю
избранія его пріемника между православнымъ и аріан¬
скимъ населеніемъ возникло несогласіе. Амвросій долженъ
былъ наблюдать за порядкомъ выборовъ, но едва онъ
вошелъ въ церковь и началъ увѣщевать спорящихъ, въ
толпѣ раздался голосъ младенца: „Амвросій епископъ!*
Народъ подхватилъ эти слова, видя въ нихъ внушеніе
свыше, и тысячи голосовъ повторили: „Амвросій епи¬
скопъ!* Не находя себя достойнымъ такого высокаго
сана, Амвросій долго отказывался отъ епископства, ссы¬
лаясь на то, что онъ еще не былъ крещенъ; но нако¬
нецъ онъ уступилъ просьбамъ народа и желанію импе¬
ратора, принялъ святое крещеніе и въ теченіи семи
дней прошелъ всѣ церковныя степени и былъ постав-

— 94 —
ленъ епископомъ, къ великой радости всего населенія.
Въ этомъ новомъ санѣ, Амвросій пріобрѣлъ, своимъ благо¬
честіемъ, справедливостью, непоколебимой твердостью
и горячей любовью къ ближнимъ, всеобщее довѣріе и
уваженіе. Императоръ Ѳеодосій Великій глубоко цѣнилъ
высокія достоинства святителя и вполнѣ подчинялся его
вліянію. Однажды, въ Ѳессалоникѣ, возмутившійся народъ
умертвилъ воинскаго начальника, присланнаго для усми¬
ренія бунтовщиковъ Это такъ раздражило Ѳеодосія,
что онъ рѣшился строго наказать ихъ и далъ тайное
приказаніе, во время народнаго празднества въ циркѣ,
перебить всѣхъ присутствующихъ, не щадя женъ и дѣ¬
тей. Жестокое приказаніе было исполнено и въ этотъ
день погибло болѣе 7000 человѣкъ. Узнавъ объ этомъ
безчеловѣчномъ поступкѣ, Амвросій отлучилъ императо¬
ра отъ Церкви и воспретивъ ему входъ во храмъ, въ
то же время въ письмѣ увѣщевалъ его принести пока¬
яніе и обѣщалъ ему свои молитвы. Черезъ нѣсколько
времени императоръ прибылъ въ Миланъ и пошелъ въ
соборъ, чтобы причаститься святыхъ тайнъ, но непре¬
клонный епископъ не впустилъ его въ храмъ, требуя,
чтобъ онъ совершилъ всенародное покаяніе въ одеждѣ
кающагося грѣшника и только тогда допустилъ его къ
причастію. Ѳеодосій такъ любилъ и уважалъ Амвросія,
что передъ смертію просилъ его быть руководителемъ
его сыновей Аркадія и Гонорія, между которыми онъ
раздѣлилъ свою имперію. Черезъ два года послѣ кон¬
чины великаго императора, скончался и святый Амвросій,
на 57-мъ году своей жизни. Уваженіе современниковъ
къ Медіоланскому епископу было такъ велико, что его
имя было соединено съ разсказами о многочисленныхъ
чудесахъ, совершенныхъ имъ еще при жизни. Его про¬
повѣди и рѣчи къ народу были такъ убѣдительны и

-

95

—

такъ сильно дѣйствовали на сердца слушателей, что
сохранилось преданіе, что ангелъ шепталъ ему тѣ поу¬
ченія, которыя онъ говорилъ. Еще сохранилось другое
преданіе о томъ, что когда онъ былъ младенцемъ, рой
пчелъ налетѣлъ на него и сложилъ медъ въ отверзтыя
уста младенца, предвѣщая этимъ духовную сладость рѣ¬
чей епископа. Святый Амвросій написалъ много бого¬
словскихъ сочиненій и сложилъ нѣсколько церковныхъ
пѣсней, между прочимъ ту, которую поютъ на благодар¬
ственныхъ молебнахъ: Тебе Бога хвалимъ! Тебе, Господа,
исповѣдуемъ!
(Тропарь Святителю общій въ концѣ книги).

Овятый Петръ митрополитъ Московскій.
21-го декабря.

Святый Петръ родился на Волыни отъ благочестивыхъ
родителей. Въ дѣтствѣ онъ страдалъ косноязычіемъ и,
хотя былъ очень прилеженъ, ученіе ему не давалось до
тѣхъ поръ пока, однажды во снѣ, онъ увидѣлъ мужа въ
святительскомъ одѣяніи, который благословилъ его и,
открывъ его уста, прикоснулся къ языку его. Съ тѣхъ
поръ косноязычіе юнаго Петра исчезло и ученіе его
пошло такъ успѣшно, что онъ скоро опередилъ своихъ
товарищей. На 18-мъ году своей жизни онъ пожелалъ
вступить въ монастырь и въ столь юныхъ лѣтахъ отли¬
чался въ обители своимъ благочестіемъ, трудолюбіемъ
и послушаніемъ. Любимымъ занятіемъ его было чтеніе
духовныхъ книгъ и иконописаніе; овъ написалъ много
иконъ Божіей Матери, изъ которыхъ нѣкоторыя сохра¬
нились до настоящаго времени. Еще очень молодымъ
Св. Петръ былъ посвященъ въ іеродіаконы, а потомъ
4 Заказ № 5632

—

96

—

въ іеромонахи и, проживъ въ монастырѣ нѣсколько вре¬
мени, поселился въ уединенномъ мѣстѣ на рѣкѣ Ратѣ,
основалъ тамъ Ратскій монастырь и былъ его игуменомъ.
Слава о добродѣтельной жизни благочестиваго настоятеля
вновь устроенной обители разнеслась по всей Волыни
и, послѣ смерти митрополита Максима, князь Галицкій
сталъ просить Св. Петра отправиться въ Царьградъ къ
патріарху греческому Аѳанасію, для принятія отъ него
благословенія й назначенія на Кіевскій митрополичій
престолъ. Въ одно время съ Петромъ въ Константино¬
поль отправился нѣкто игуменъ Геронтій, желавшій по¬
лучить кіевскую митрополію. Но корабль, на которомъ
шелъ Геронтій, подвергся крушенію и во время бури
ему явилась Матерь Божія и сказала ему: „напрасно
„стараешься! ты не получишь святительскій санъ; на
„престолъ митрополичій будетъ возведенъ Петръ, игу¬
менъ Ратскій, который написалъ мою икону." Между
тѣмъ Св. Петръ благополучно прибылъ въ Царьградъ,
вручилъ письмо отъ Галицкаго князя патріарху и былъ
возведенъ имъ въ святительскій санъ. На обратномъ
пути новый митрополитъ пробылъ недолгое время въ
Кіевѣ и потомъ поселился во Владимірѣ, который былъ
тогда стольнымъ городомъ Россіи, и ревностно занялся
своей паствой. Мудрое правленіе вскорѣ пріобрѣло свя¬
тителю всеобщее уваженіе и величайшую любовь народа,
но его завистники оклеветали его передъ греческимъ
патріархомъ и послали на него доносъ въ Константино¬
поль, вслѣдствіе чего патіархъ созвалъ духовный соборъ
въ Переяславлѣ Залѣсскомъ. На этомъ соборѣ Св. Петръ
былъ торжественно оправданъ и по прежнему продол¬
жалъ свою благотворную дѣятельность. Въ 1813 году
онъ ѣздилъ съ княземъ Михаиломъ Тверскимъ въ Орду
къ хану Узбеку. По просьбѣ Святителя, ханъ далъ ему

- 97
грамоту, въ силу которой всѣ церковныя имущества
были освобождены отъ дани и оскорбители Церкви на¬
казаны смертью. Въ этой грамотѣ было сказано: „Кто
„дерзнетъ порицать вѣру Русскую, кто обидитъ церковь,
монастырь, часовню, пусть умретъ,“ и еще: „пусть митро¬
политъ живетъ спокойно и молитъ Бога за насъ и
„дѣтей нашихъ.Л Вернувшись изъ Орды съ такою вла¬
стію, Св. Петръ, своею кротостью и миролюбіемъ, имѣлъ
большое вліяніе на свою паству, мирилъ ссорившихся
князей и сблизился съ Великимъ Княземъ Московскимъ
Іоанномъ Даниловичемъ Калитой. Это былъ князь бла¬
гочестивый, милостивый къ бѣднымъ, и святитель, пред¬
видя великую будущность Москвы, сталъ уговаривать
его перенести изъ Владиміра въ Москву столицу и митро¬
полію и въ новой столицѣ построить соборъ во имя Успе¬
нія Божіей Матери. Желаніе митрополита исполнилось:
храмъ былъ при немъ заложенъ и Св. Петръ, предчув¬
ствуя свою близкую кончину, своими руками устроилъ
себѣ каменный гробъ близъ жертвенника и скончался
21 декабря 1826 года. Мощи Святаго Петра митропо¬
лита были открыты при царѣ Іоаннѣ ПІ въ 1472 году.
Перенесеніе мощей празднуется 24-го августа, потому
что въ этотъ день, семь лѣтъ спустя послѣ ихъ откры¬
тія, они были въ третій разъ внесены и поставлены въ
Успенскомъ соборѣ послѣ его возобновленія.
ТРОПАРЬ: Яже прежде безплодная земле, нынѣ веселися, се бо Христосъ свѣтильника въ тебѣ показа, явѣ
сіяюща въ мірѣ и исцѣлевающа недуги и болѣзни на¬
ша: сего ради ликуй и веселися со дерзновеніемъ: свя¬
титель бо есть Вышняго сія содѣловаяй.

- 98

Святая Великомученица Анастасія узорѣшительница.
22-го декабря.

Св. Анастасія родилась въ концѣ III вѣка, въ Римѣ.
Отецъ ея былъ язычникъ, а мать христіанка; оба были
богаты и знатны и поручила образованіе своей един¬
ственной дочери ученому мужу, по имени Хрисогону.
Хрисогонъ былъ въ тайнѣ христіанинъ и сообщилъ
своей ученицѣ божественныя тайны христіанской вѣры,
за которую она претерпѣла столько страданій и получила
мученическій вѣнецъ. Послѣ смерти своей матери, Ана¬
стасія была выдана отцемъ замужъ, противъ своей воли,
за богатаго римлянина — язычника. Узнавъ, что она
посѣщаетъ бѣдныхъ и заключенныхъ въ темницахъ,
жестокосердый мужъ сталъ дурно обращаться съ моло¬
дой супругой, отказывалъ ей во всемъ и запиралъ ее,
какъ преступницу. Съ каждымъ днемъ положеніе юной
Анастасіи становилось ужаснѣе, и она молила Бога пре¬
кратить ея мученія и даровать ей смерть. Единствен¬
нымъ утѣшеніемъ бѣдной узницы, были письма ея быв¬
шаго учителя Хрисогона; въ нихъ она находила силу,
съ вѣрою и любовью къ Богу, переносить свои стра¬
данія. Господь сжалился надъ ней; ея мужъ умеръ и
Анастасія всецѣло посвятила всю свою жизнь дѣламъ
благотворенія. Имѣя большое состояніе, она все свое
богатство употребляла на помощь бѣднымъ и больнымъ
и своими приношеніями облегчала страданія заключен¬
ныхъ въ темницахъ, чѣмъ и заслужила названіе „узорѣшительницы“. Въ это время римскій императоръ Діок¬
летіанъ воздвигъ страшное гоненіе на христіанъ и въ
числѣ другихъ мучениковъ старецъ Хрисогонъ, послѣ

— 99
короткаго допроса, былъ обезглавленъ. Св. Анастасія,
узнавъ, черезъ божественное откровеніе, о его мучени¬
ческой кончинѣ, поспѣшила на помощь тремъ христіан¬
скимъ дѣвамъ, честно похоронившимъ его обезглавленное
тѣло и, не смотря на мученія, ее ожидавшія, не остав¬
ляла своего великаго подвига, была нѣсколько разъ
приводима на судъ мучителей христіанъ, томима голо¬
домъ въ теченіи 80-ти дней, вывезена въ море на лодкѣ
съ просверленнымъ дномъ и наконецъ, послѣ многихъ
истязаній, предана сожженію. Тѣло святой, оставшееся
невредимымъ среди пылающаго костра, было похоронено
христіанами и впослѣдствіи перевезено въ Константино¬
поль, откуда части ея мощей были доставлены въ Москву
въ Страстной монастырь, гдѣ онѣ находятся и въ на¬
стоящее время.
(Тропарь Мученицѣ общій въ концѣ книги).

ЯНВАРЬ.
Обрѣзаніе Господа нашего Іисуса Христа.
1-го января.

Обрѣзаніе ветхозавѣтной церкви прообразовало таин¬
ство крещенія, такъ какъ въ этотъ самый день давалось
имя новорожденному младенцу мужескаго пола. Пресвя¬
тая Богородица, вѣрная закону предковъ, совершила
обрѣзаніе надъ своимъ Божественнымъ Сыномъ въ вось¬
мой день по Его рожденіи, давъ Ему имя Іисусъ, т. е.
Спаситель, нареченное архангеломъ Гавріиломъ. Право¬
славная Церковь празднуетъ это событіе съ первыхъ
вѣковъ христіанства и чествуетъ память великаго по¬
движника Василія Великаго, литургія котораго въ этотъ
день совершается.

-

100

Съ 1700 года у насъ въ Россіи, указомъ Петра Вели*
каго, 1-й день января считается началомъ гражданскаго
года, и съ тѣхъ поръ святая Церковь, по окончаніи
литургіи, съ колѣнопреклоненіемъ благодаритъ Господа
за благодѣянія, дарованныя намъ въ истекшемъ году и
проситъ Божьяго благословенія на наступившій. До
1700-го года гражданскій новый годъ начинался у насъ
въ одинъ день съ церковнымъ—1-го сентября. Церков¬
ный годъ и донынѣ считается съ 1-го сентября въ
день памяти св. Симеона Столпника.
ТРОПАРЬ: На престолѣ огеезрачномъ въ вышнихъ
сѣдяй со Отцеиъ безначальнымъ, п Божественнымъ тво¬
имъ Духомъ благоволилъ еси родитися на земли, отъ
Отроковицы неискосомужныя твоея Матери, Іисусе, сего
ради и обрѣзанъ былъ еси яко человѣкъ осмоднейный.
Слава всеблагому твоему совѣту: слава смотрѣнію тво¬
ему: слава снисхожденію твоему, едине человѣколюбче.

Соборъ Св. Пророка Предтечи и Крестителя
Господня Іоанна.
7-го января.

На другой день Богоявлевія Господня, святая Цер¬
ковь собирается для чествованія Св Іоанна Предтечи,
сподобившагося совершить крещеніе надъ Спасителемъ
міра. Іоаннъ Креститель, которымъ оканчивается рядъ
святыхъ ветхозавѣтныхъ пророковъ и начинается рядъ
новозавѣтныхъ святыхъ, родился недалеко отъ Іеруса¬
лима, въ мѣстечкѣ Юттѣ, близъ Хеврона. Отецъ его
Захарія былъ іудейскимъ священникомъ, а мать Елиса¬
вета—дочь родной сестры св. Анны, матери Пресвятой
Богородицы *). Оба были благочестивы и съ вѣрой
*) Память свв. праведныхъ Захаріи и Елисаветы совершается 5-го сентября.

—

101

—

ожидали пришествія Мессіи, но къ величайшему своему
огорченію, достигнувъ преклонныхъ лѣтъ, не имѣли
дѣтей. Однажды архангелъ Гавріилъ явился Захаріи въ
храмѣ, во время его служенія, и возвѣщая ему о рожде¬
ніи сына, сказалъ: „Онъ будетъ великъ передъ Госпо¬
домъ и исполнится Духа Святаго еще во чревѣ матери
„своей. Многихъ изъ сыновей Израиля обратитъ онъ
„къ Господу Богу ихъ и предыдетъ предъ Нимъ въ
„духѣ и силѣ Иліи, чтобы представить Господу народъ
„приготовленный." (Ев. Луки 1,15— 17). Но Захарія
усумнился въ словахъ ангела и поэтому сдѣлался нѣмъ
до того дня, когда Елисавета родила сына, которому,
по повѣленію архангела, было наречено имя Іоаннъ.
Вскорѣ послѣ рожденія Іоанна, іудейскій царь Иродъ
приказалъ избить всѣхъ младенцевъ въ Виѳлеемѣ и
окресностяхъ, и Елисавета, спасая сына своего, бѣжала
въ пустыню, гдѣ возросъ будущій Креститель Господа,
постомъ, молитвой и лишеніями всякаго рода, готовясь
къ великому своему служенію. Онъ не имѣлъ другой
одежды, какъ изъ верблюжьяго волоса и другой пищи,
какъ дикій медъ и акриды (родъ саранчи). Кагда Іоан¬
ну исполнилось 30 лѣтъ, то по велѣнію Божію онъ
пришелъ на Іорданъ, своей проповѣдью приготовляя
народъ къ принятію Спасителя. И послѣ крещенія Іи¬
суса Христа святый Іоаннъ продолжалъ проповѣдывать
народу смиреніе и покаяніе, призывая кающихся къ
дѣламъ любви и правды. Въ это время царь Иродъ
Антипа, сынъ того Ирода, который избилъ младенцевъ
въ Виѳлеемѣ, бросилъ жену свою для того, чтобъ же¬
ниться на Иродіадѣ, женѣ брата своего. Іоаннъ Кре¬
ститель говорилъ царю, что ему не слѣдуетъ брать жену
брата своего, который былъ еще живъ, и за это правое
обличеніе былъ закованъ въ цѣпи и брошенъ въ тем-

-

102

—

яйцу. Озлобленная Иродіада требовала отъ царя немед¬
ленной казни Іоанна, но Иродъ, зная что народъ по¬
читалъ Іоанна какъ пророка, боялся возмущенія іудеевъ
и долго не соглашался на ея просьбы. Наконецъ, въ
день рожденія Ирода, дочь Иродіады такъ угодила царю
своею пляскою, что онъ съ клятвою обѣщалъ дать ей
все, что она у него попроситъ, и до полцарства сво¬
его. Наученная матерью, она потребовала голову Іо¬
анна Предтечи. Царь, связанный своею клятвою, велѣлъ
отсѣчь голову святому Іоанну и приказалъ подать ее
на блюдѣ дочери Иродіады. Ученики Іоанновы похо¬
ронили тъло своего учителя въ Самарянскомъ городѣ
Севастіи, а глава его осталась въ царскомъ дворцѣ и
была положена женою Хузы, домоправителя Ирода, въ
сосудъ, который она закопала на Елеонской горѣ. Послѣ
убіенія Іоанна Крестителя, великія бѣдствія постигли
все семейство Ирода; войско его было разбито на вой¬
нѣ съ отцемъ его первой жены и самъ онъ былъ со¬
сланъ въ заточеніе римскимъ императоромъ. Черезъ нѣ¬
сколько времени послѣ этихъ событій, святая глава Іо¬
анна Предтечи была обрѣтена однимъ благочестивымъ
мужемъ, который скрылъ ее не задолго до своей смер¬
ти. Найденная христіанами при Константинѣ Великомъ,
она была снова сокрыта въ пещерѣ, потомъ перенесена
въ Халкидонъ, оттуда въ Константинополь, потомъ въ
Команы и уже въ девятомъ вѣкѣ, во второй разъ, пере¬
несена въ Константинополь и положена въ дворцовой
церкви. Почитая святаго Іоанна Крестителя какъ вели¬
чайшаго изъ Пророковъ, Церковь православная посвя¬
щаетъ его памяти нѣсколько дней въ году, именно: 24-го
іюня празднуется рождество Предтечи Господня; 29-го
августа усѣкновеніе его честной главы; (въ этотъ день уста¬
новленъ постъ). 24-го февраля первое и второе, а 25-го мая

—

103

-

третье обрѣтеніе его святой главы и 12-го октября пере¬
несеніе его правой руки изъ Мальты въ Гатчину, Въ
день Собора Іоанна Крестителя, 7-го января, Церковь
празднуетъ перенесеніе руки его Евагелистомъ Лукой
изъ Севастіи въ Антіохію, откуда она была перенесена
въ Халкидонъ и потомъ въ Константинополь. Султанъ
Баязетъ, овладѣвъ Царьградомъ передалъ святую руку
Іоанна Крестителя Мальтійскимъ рыцарямъ, которые
12-го октября 1779 года поднесли ее, съ другими свя¬
тынями и съ званіемъ ихъ Великаго Магистра, Импера¬
тору Павлу Петровичу въ Гатчинѣ. Теперь она нахо¬
дится въ С.-Петербургѣ въ церкви Спаса Нерукотвореннаго Образа въ зимнемъ дворцѣ и ежегодно на нѣсколько
дней перевозится оттуда въ Гатчину.
ТРОПАРЬ: Память праведнаго съ похвалами, тебѣ
же довлѣетъ свидѣтельство Господне, Предтече: показадбося еси во нстмну и Пророковъ честнѣйшій, яко и въ стру¬
яхъ крестнти сподобился еси Проповѣданнаго. Тѣмже
за истину пострадавъ радуяся, благовѣстилъ еси и
сущимъ во адѣ, Бога явлыпагося плотію вземлющаго
грѣхъ міра, и подающаго намъ велію милость.

Святый Филиппъ митрополитъ Московскій.
9-го января.

Святитель Филиппъ происходилъ изъ древняго бояр¬
скаго рода Колычевыхъ и въ мірѣ назывался Ѳеодоромъ.
Онъ родился въ Москвѣ въ 1507 году и тридцати лѣтъ,
оставивъ царскую службу, тайно ушелъ въ Соловецкій
монастырь, гдѣ черезъ полтора года, послѣ тяжелыхъ
послушаній, былъ постриженъ и названъ Филиппомъ.
Бъ званіи инока, святостію своей жизни, Филиппъ прі¬
обрѣлъ общую любовь и уваженіе братіи, которая ёди-

—

104

—

ногласно избрала его своимъ настоятелемъ. Соловецкой
обителью онъ управлялъ 18 лѣтъ, употребилъ на нее
все свое имѣніе, выхлопоталъ у царя Іоанна Василь¬
евича Грознаго значительныя льготы и нѣсколько де¬
ревень, соорудилъ два храма и заботился не только о
преуспѣяніи своего монастыря, но и о благѣ крестьянъ
ему принадлежавшихъ. Но благотворная дѣятельность
мудраго игумена была внезапно прервана царемъ Іоан¬
номъ, который зналъ Филиппа съ дѣтства и два раза
прежде призывалъ его въ Москву по дѣламъ Церкви.
Въ этотъ разъ Грозный объявилъ ему, что онъ желаетъ
поставить его митрополитомъ. Филиппъ долго отказы¬
вался отъ святительскаго сана, требуя отъ царя уничто¬
женія опричнины *), но Іоаннъ не согласился на просьбу
благочестиваго игумена, и Филиппъ, въ надеждѣ быть
полезнымъ отечеству, покорился волѣ царя и принялъ
санъ митрополита, обѣщая не вступаться въ мірскія
дѣла и въ государеву опричнину. Послѣ этого Филиппъ
былъ возведенъ въ митрополита и первое время гроз¬
ный царь относился къ святителю съ уваженіемъ, оприч¬
ники присмирѣли и въ Москвѣ водворилась тишина.
Вскорѣ однако казни и опалы возобновились; увѣщева¬
нія и правдивыя обличенія Филиппа все болѣе и болѣе
раздражали Іоанна, возбуждая въ немъ ненависть къ
митрополиту. Однажды въ крестопоклонное воскресенье,
когда св. Филиппъ совершалъ литургію въ Успенскомъ
соборѣ, въ храмъ вошелъ Іоаннъ съ толпой опричниковъ;
всѣ они были въ черныхъ рясахъ съ остроконечными
шлыками на головахъ и съ оружіемъ въ рукахъ. Іоаннъ
подошелъ подъ благословеніе митрополита, но святитель
*) Опричйики—царскіе тѣлохранители, пользовались полнымъ довѣріемъ
Іоанна и безнаказанно грабили и убивали людей.

—105 —
отказалъ ему въ немъ и, сказавъ: „не узнаю царя въ
этомъ одѣяніи", сталъ укорятъ государя въ его жесто¬
косердіи къ народу и за невинно пролитую христіан¬
скую кровь угрожалъ ему судомъ Божіимъ. Въ страш¬
номъ гнѣвѣ царь вышелъ изъ храма и рѣшилъ погубить
ненавистнаго ему митрополита. Для достиженія своей
цѣли, онъ послалъ довѣренныхъ лицъ въ Соловецкій
монастырь, надѣясь, что тамъ найдутся улики противъ
святителя. Но Соловецкіе иноки любили и уважали
своего бывшаго настоятеля, почитая его святымъ, и
пришлось составить ложный доносъ, по которому, въ
присутствіи царя и духовенства, игуменъ Паисій рѣ¬
шился обвинить праведника въ вымышленныхъ преступ¬
леніяхъ. Св. Филиппъ не оправдывался, но обратясь
къ Іоанну сказалъ: „Государь, я не боюсь смерти. Же„лаю лучше умереть невиннымъ, нежели въ санѣ мит¬
рополита, молча терпѣть ужасы и беззаконія нашего
„несчастнаго времени". При этихъ словахъ, онъ снялъ
съ себя клобукъ и мантію и хотѣлъ удалиться, но царь,
желавшій дать беззаконному суду видъ правосудія, ве¬
лѣлъ ему взять назадъ знаки святительскаго достоин¬
ства и ожидать рѣшенія суда. 8-го ноября, въ день
архангела Михаила, когда св. Филиппъ, въ полномъ об¬
лаченіи, готовился начать обѣдню, въ соборъ явился
любимецъ Іоанна—Басмановъ, громко при всемъ народѣ
прочелъ обвиненіе противъ митрополита и царскій указъ
о его низложеніи. Тогда опричники, сопровождавшіе
Басманова, бросились на святителя, сорвали съ него
облаченіе, метлами выгнали его изъ храма и, посадивъ
на простыя дровни, повезли въ Богоявленскій монастырь.
Народъ, цѣпенѣя отъ ужаса, толпами провожалъ своего
любимаго пастыря; онъ же все переносилъ спокойно
и благословлялъ народъ, увѣщевая его молиться Богу

—

106

—

и вѣрить въ Его милосердіе. На другой день святителя
привезли въ Кремль, гдѣ въ присутствіи царя и епи¬
скоповъ ему было* прочтено рѣшеніе суда, Онъ былъ
осужденъ на заточеніе и, по повелѣнію Іоанна, закованъ
въ цѣпи и брошенъ въ темницу, гдѣ его хотѣли умо¬
рить голодомъ. Нѣсколько дней ему не давали пищи,
но привыкшій къ посту св. Филиппъ остался живъ.
Тогда его отвезли въ Тверской Отрочь монастырь, гдѣ
онъ прожилъ около года, страдая за себя и за своихъ
родственниковъ, которыхъ мучили и казнили безвинно.
Наконецъ 23-го декабря 1570 года въ келлію святителя
явился, посланный царемъ опричникъ Малюта Скура¬
товъ и собственными руками задушилъ св. Филиппа и
въ тотъ же день при себѣ велѣлъ его похоронить.
Черезъ двадцать лѣтъ послѣ мученической кончины
святаго митрополита Московскаго, соловецкіе монахи
явились къ царю Ѳеодору Іоанновичу, сыну Грознаго,
и просили разрѣшенія перенести тѣло святителя въ
свою обитель. Когда вынули изъ земли гробъ и открыли
его, нашли тѣло св. Филиппа нетлѣннымъ. Его съ че¬
стію перевезли въ Соловецкій монастырь и похоронили
въ могилѣ, выкопанной самимъ Филиппомъ, предъ его
отъѣздомъ въ Москву. Чудесныя исцѣленія совершались
надъ гробницей святителя и въ 1646 году было откры¬
тіе его мощей въ соборѣ Соловецкой обители. При царѣ
Алексіѣ Михайловичѣ мощи великаго страдальца, поло¬
жившаго душу свою за паству, были торжественно пе¬
ревезены въ Москву Новгородскимъ митрополитомъ Ни¬
кономъ и поставлены въ Успенскомъ соборѣ, гдѣ онѣ
покоятся и доселѣ. Съ тѣхъ поръ въ Москвѣ празд¬
нуется 9-го января день кончины святаго митрополита
и 8-го іюля день встрѣчи Москвой его нетлѣнныхъ
мощей.

—107 —
ТРОПАРЬ: Первопрестольеиковъ прееиеиче, столпе
православія, истины [поборниче, новый исповѣдниче,
святителю Филиппе, положивый душу за паству твою:
тѣмже яко имѣя дерзновеніе ко Христу, поли за Импе¬
ратора Православнаго, за градъ же и люди, чтущія
достойно святую память твою.

Святый Григорій, епископъ Нисскій.
10-го января.

Святый Григорій былъ 'меньшимъ братомъ св. Василія
Великаго и былъ очень на него похожъ. Получивъ хо¬
рошее образованіе, онъ отличался ученостью и красно¬
рѣчіемъ и, когда былъ священникомъ, своими проповѣдя¬
ми противодѣйствовалъ ложнымъ ученіямъ, которыя въ
то время смущали вѣрующихъ. По однимъ сказаніямъ,
онъ былъ женатъ на благочестивой Ѳеозвѣ, которая
много помогала ему въ дѣлахъ благотворенія и была
діакониссой, *) по другимъ—Ѳеозва была не супругой,
а сестрой Григорія. Послѣ ея кончины святый Григорій
былъ назначенъ епископомъ въ Капподокійскій городъ
Ниссу, но происками аріанъ былъ лишенъ святительска¬
го сана и провелъ нѣсколько лѣтъ въ изгнаніи, а потомъ,
при новомъ императорѣ, опять былъ назначенъ еписко¬
помъ и участвовалъ во второмъ вселенскомъ Соборѣ,
созванномъ въ Константинополѣ противъ Македонія.
Святый Григорій скончался въ 894 году, въ глубокой
старости, и оставилъ нѣсколько книгъ въ защиту истин¬
ной вѣры и поученія, переведенныя на русскій языкъ.
*) Діакониссы—благочестивыя жены первыхъ вѣковъ христіанства, ко¬
торымъ- было поручено приготовленіе женщинъ къ принятію св. крещенія
и уходъ за больными и убогими.

—108

—

Церковь высоко чтитъ память св. Григорія и называетъ
его „Отцемъ Отцевъи.
(Тропарь Святителю общій въ концѣ

книги).

Святая равноапостольная Нина, просвѣти¬
тельница Грузіи.
14-го января.

Св. Нина была племянницей Іерусалимскаго патріарха,
жила и воспитывалась въ Іерусалимѣ и съ юныхъ лѣтъ
всѣмъ сердцемъ возлюбила Бога. Глубоко сожалѣя о
тѣхъ, которые еще пребывали во мракѣ язычества, она
возымѣла сильное желаніе просвѣтить свѣтомъ Евангелія
жителей Иверіи (нынѣшней Грузіи), о которыхъ она
много слышала и, увидѣвъ однажды во снѣ Матерь Божію,
вручающую ей крестъ изъ виноградныхъ лозъ, она рѣ¬
шилась отправиться въ Ефесъ и, спасаясь отъ гоненія,
воздвигнутаго на христіанъ римскимъ императоромъ, до¬
стигла Иверіи. Тамъ она поселилась у одной женщины,
жившей въ царскихъ виноградникахъ и вскорѣ сдѣлалась
извѣстною въ окрестностяхъ своей чудодѣйственной си¬
лой. Она исцѣляла больныхъ и говорила имъ объ истин¬
номъ Богѣ и о Христѣ, умершемъ для спасенія людей.
Молва о ея святой жизни и о чудесахъ, совершаемыхъ
ею, распространилась по всей странѣ и достигла до
царицы, которая, заболѣвъ и не получая облегченія отъ
врачей, послала за молодой чужестранкой. Св. Нина
отказалась идти во дворецъ и царица рѣшилась сама
пойти въ ея убогую хижину. Тамъ послѣ усердной молит¬
вы юной подвижницы, она получила исцѣленіе и увѣро¬
вала въ Господа. Послѣ чуда совершеннаго надъ царицей,
царь Иверіи Миріамъ, въ благодарность за исцѣленіе

109

—

супруги, послалъ Св. Нинѣ богатые дары, но она воз¬
вратила ихъ и велѣла сказать царю, чтобы онъ увѣро¬
валъ въ истиннаго Бога; сама же пламенно молилась о
просвѣщеніи его свѣтомъ христіанской вѣры. Молитва
святой дѣвы была услышана. Однажды, на охотѣ, царь вне¬
запно былъ окруженъ непроницаемымъ мракомъ, который
разсѣялся только тогда, когда онъ вспомнилъ слова Св.
Нины и воззвалъ къ Богу, Котораго она исповѣдывала.
Мракъ мгновенно исчезъ и, пораженный чудомъ, царь
пошелъ къ Св. Нинѣ, отъ нея позналъ законъ Господень
и вскорѣ принялъ святое крещеніе со всѣмъ своимъ на¬
родомъ. Св. Нина благодарила Бога за обращеніе не¬
вѣрующихъ и, оставивъ Иверію, продолжала въ Кахетіи
свой апостольскій подвигъ. Въ 885 году, чувствуя при¬
ближеніе смерти, она призвала къ себѣ царя Миріама
и супругу его и, благословивъ ихъ, мирно отошла ко
Господу.
ТРОПАРЬ: Христу насъ ради отъ Дѣвы рождшемуся,
честная Нино послѣдовала еси, того Оправданія и за¬
коны хранящи: тѣмже днесь всесвятую твою нанять
празднующе, {грѣховъ разрѣшеніе молитвами твоими
пріемлемъ.

Преподобная Есенія.
24-го января.

Въ началѣ У-го вѣка у богатаго римскаго сенатора
родилась дочь Евсевія. Будучи христіаниномъ, онъ воспи¬
тывалъ ее въ страхѣ Божіемъ и въ правилахъ христіан¬
ской вѣры. Когда она достигла надлежащаго возраста,
любящій отецъ нашелъ ей добраго и хорошаго жениха,
но Евсевія имѣла одно желаніе—посвятить себя на служе¬
ніе Богу и, оставивъ родителей, жениха и всю прелесть

—

110

—

міра, тайно, въ сопровожденіи двухъ вѣрныхъ служанокъ,
покинула Римъ и отправилась въ Александрію и оттуда
на островъ Коа. Здѣсь она проводила дни свои въ тру¬
дахъ, а ночи въ молитвѣ и назвала себя Есеніей, что
значитъ странница, или гостья. Поживъ нѣкоторое время
на островѣ, Ксенія встрѣтила старца Павла, настоятеля
мужскаго монастыря въ Миласѣ и, купивъ въ этомъ го¬
родѣ домъ, устроила въ немъ храмъ во имя Архидіако¬
на Стефана и общину для дѣвъ. Благочестивый старецъ,
видя ея любовь ко Христу, постригъ преподобную Ксе¬
нію и подругъ ея въ иночество и поставилъ ее діакониссой.
Послѣ постриженія, святая дѣва вела жизнь строгой по¬
движницы и мирно скончалась въ созданной ею обители.
(Тропарь Преподобной общій въ концѣ книги).

Соборъ трехъ Святителей: Василія Великаго
Григорія Богослова и Іоанна Златоуста.
30-го января.

По преданію Церкви праздникъ въ честь трехъ святи¬
телей Вселенской Церкви установленъ въ 1706 году послѣ
того, какъ всѣ три святителя явились епископу Евхаитскому Іоанну и повелѣли ему установить въ память ихъ
одинъ праздникъ: „Объяви христіанамъ*, сказали они,
„ чтобы они оставили безполезный споръ о нашихъ пре¬
имуществахъ Какъ при жизни своей мы старались о
„единодушіи, такъ и послѣ смерти желаемъ единомыслія
„вѣрующихъ*. Въ самомъ дѣдѣ всѣ три святителя жили
и дѣйствовали въ одно время и трудно сказать, который
изъ нихъ имѣлъ больше значенія въ исторіи Церкви.
Св. Василій Великій родился въ 829 году въ Кесаріи
Кападокійской въ благочестивомъ и богатомъ семействѣ.
Получивъ первоначальное обученіе и нравственное вое-

-111

—

питаніе въ семьѣ отъ бабки своей Макрины (которую въ
своихъ сочиненіяхъ онъ называетъ знаменитой женщи¬
ной), юный Василій поступилъ въ училище въ Кесаріи,
гдѣ сошелся съ Св. Григоріемъ Богословомъ, который
былъ годомъ старше его и оставилъ намъ въ восторжен¬
номъ надгробномъ словѣ краткое жизнеописаніе своего
великаго друга. Изъ Кесаріи юноши перешли въ лучшую
школу Византіи и потомъ въ Аѳины, гдѣ основательйо
изучили всѣ науки того времени. По окончаніи курса,
языческіе наставники желали удержать даровитаго юношу
въ Греціи и предлагали ему самыя выгодныя мѣста, но
Василій Великій жаждалъ другихъ познаній, стремился
къ другой высшей цѣли и вернулся на родину къ сво¬
ему семейству. Бабка его уже скончалась, но старшая
его сестра Макрина имѣла на Василія Великаго боль¬
шое вліяніе и направила всѣ его помыслы на изученіе
христіанской вѣры. Подъ впечатлѣніемъ Евангельской
проповѣди, Василій Великій предпринялъ путешествіе
по Палестинѣ, Сиріи, Египту и, ознакомившись съ по¬
движнической жизнью святыхъ отшельниковъ, рѣшился
посвятить себя пустынножительству и 30 лѣтъ отъ ро¬
ду принялъ святое крещеніе. Сдѣлавшись тогда вполнѣ
христіаниномъ, онъ удалился въ Понтійскую пустыню и
въ убогой хижинѣ, подражая великимъ отшельникамъ
того времени, отказывалъ себѣ во всемъ необходимомъ.
Недостатокъ въ пищѣ, тяжелая власяница, ученые труды
и непосильная работа по устройству скита, въ который
собралось не мало братіи, изнуряли и безъ того болѣз¬
неннаго подвижника; но пустынная жизнь нравилась Ва¬
силію Великому и онъ съ своимъ другомъ Григоріемъ
Богословомъ, который поселился съ нимъ, надѣялся
окончить свою жизнь на берегу бурливой, одинокой
рѣчки, близъ которой стояла его хижинка. Но Господь
5

Заказ № 5632

—112

—

готовилъ обоимъ друзьямъ иную судьбу. Слава о святой
жизни Василія Великаго разнеслась повсюду и онъ былъ
вызванъ изъ своего уединенія въ Кесарію и долженъ
былъ принять посвященіе, сначала во діакона, потомъ
во священника и наконецъ во епископа. Въ этомъ санѣ
онъ прославился своими многочисленными сочиненіями,
неутомимо боролся съ аріанами и другими врагами Церк¬
ви и сильно дѣйствовалъ своими проповѣдями на народъ
и правительство. Но въ царствованіе императора Валента, святителя стали преслѣдовать и гнать за непоколе¬
бимую твердость его убѣжденій. Его неустрашимость и
равнодушіе, въ виду угрожавшей ему смерти, такъ по¬
разили правителя Кесаріи, что онъ написалъ императору:
„Государь! мы побѣждены настоятелемъ Церкви. Этотъ
„мужъ—выше угрозъ, тверже доводовъ, сильнѣе убѣж¬
деній". Два раза было сдѣлано распоряженіе объ из¬
гнаніи Василія Великаго, но въ первый разъ вдругъ
опасно заболѣлъ сынъ императора и призванный къ боль¬
ному ребенку святитель исцѣлилъ его своими молитвдми.
Во второй разъ императоръ уже хотѣлъ подписать указъ
о заточеніи Кесарійскаго епископа, но трость (перо) три
раза ломалась въ его рукѣ, такъ что смущенный Валентъ
отмѣнилъ свое распоряженіе. Вскорѣ послѣ этихъ го¬
неній Василій Великій, истощенный своей подвижни¬
ческой жизнью и трудами по управленію Кесарійской
Церкви, скончался, не достигши 50 лѣтъ, 1-го января
379-го года. Церковь вспоминаетъ въ этотъ день кончи
ну святителя и совершаетъ литургію, составленную Св.
Василіемъ Великимъ десять разъ въ году: 1-го января,
въ пять воскресныхъ дней Великаго Поста, въ четвергъ
и субботу Страстной недѣли, въ сочельники передъ Рож¬
дествомъ Христовымъ и передъ Богоявленіемъ, или въ
5*

-

113

-

дни самыхъ праздниковъ, когда сочельники, приходятся
на субботу и воскресенье.
Св. Григорій родился въ 328 году въ Каппадокіи,
въ городѣ Назіанзѣ. Отецъ его былъ язычникъ, но
женой своей, благочестивой Нонной, былъ обращенъ
въ христіанскую вѣру. Еще до рожденія своего сына
св. Нонна посвятила его Господу и съ раннихъ лѣтъ
дала ему благочестивое направленіе. Окончивъ ученіе
въ одно время съ другомъ своимъ Василіемъ Великимъ,
Св. Григорій изъ Аѳинъ вернулся къ своему семейству,
на тридцатомъ году жизни принялъ святое крещеніе и
поселился съ Василіемъ Великимъ въ Понтійской пу¬
стыни. Но они недолго жили вмѣстѣ въ любезномъ
имъ уединеніи. Василій Великій былъ вызванъ въ Ке¬
сарію для борьбы съ еретиками, а Св. Григорій вернул¬
ся къ отцу и помогалъ ему въ управленіи Назіанской
церкви, которой онъ былъ епископомъ. Послѣ смерти
отца и матери своей Нонны, Св. Григорій удалился въ
Селевкію, гдѣ узналъ о кончинѣ своего друга Василія
Великаго и надѣялся окончить дни свои въ мирѣ, въ
монастырѣ св. Ѳеклы; но онъ былъ вызванъ въ Констан¬
тинополь, гдѣ вѣрующіе терпѣли гоненія отъ аріанъ и
другихъ лжеучителей и пріѣхавъ въ Царьградъ нашелъ
всѣ церкви въ рукахъ аріанъ, такъ что открылъ свои
бесѣды въ частномъ домѣ, который потомъ былъ обра¬
щенъ въ церковь. Эту церковь Св. Григорій назвалъ
анастасіей, т. е. воскресеніе, потому что онъ надѣялся,
что въ этомъ мѣстѣ должно было произойти вокресеніе
православія. Скоро слава новаго проповѣдника при¬
влекла къ нему громадныя массы народа и его красно¬
рѣчіе было такъ велико и убѣдительно, особенно когда
онъ раскрывалъ ученіе о Богѣ—Словѣ, т. е. Сынѣ
Божіемъ, что былъ названъ Богословомъ. Императоръ
8

—114

—

Ѳеодосій, горячій защитникъ православія, въ это время
прибылъ въ Царьградъ, возвратилъ православнымъ всѣ
ихъ церкви и назначилъ Св. Григорія правителемъ Кон¬
стантинопольской церкви на мѣсто аріанскаго епископа.
Тогда же былъ созванъ второй Вселенскій соборъ, на
которомъ предсѣдательствовалъ Григорій Богословъ,
какъ избранный императоромъ и народомъ архіепископъ.
Но многіе изъ епископовъ возстали противъ этого из¬
бранія и самъ Св. Григорій, съ великимъ смиреніемъ и
кротостью, сталъ отказываться отъ предсѣдательства
на соборѣ и до окончанія собора упросилъ императора
Ѳеодосія отпустить его на родину, ссылаясь на свое
слабое здоровье и желаніе мирной и уединенной жизни.
Семь лѣтъ прожилъ Св. Григорій въ своемъ родномъ
Назіанзѣ, проводя свое время въ молитвѣ и благоче¬
стивыхъ размышленіяхъ. Тутъ онъ написалъ многіе изъ
своихъ сочиненій. Всѣ они дышатъ любовію къ Богу
и ближнему и наполнены краснорѣчивыми описаніями
природы, которую онъ пламенно любилъ до конца сво¬
ей жизни, видя въ ней отблескъ величія Всевышняго.
Въ 390 году Св. Григорій отошелъ ко Господу и пору¬
чилъ отдать оставшееся послѣ него имущество бѣд¬
нымъ, призрѣваемымъ Назіанской церковью. Въ 950 году
святыя мощи его были перенесены въ Константинополь
и оттуда въ Римъ. Глава святителя находится въ Москвѣ
въ Успенскомъ соборѣ, куда была перевезена при царѣ
Алексіѣ Михайловичѣ.
Св. Іоаннъ Златоустъ родился въ Антіохіи около
350-года. Отецъ его умеръ, когда онъ былъ еще ребен¬
комъ и мать его Анфуса, не смотря на свою молодость,
всю свою жизнь посвятила воспитанію своего единствен¬
наго сына. Какъ Василій Великій и Григорій Бого¬
словъ, Св. Іоаннъ прошелъ лучшія школы языческой

— 115 премудрости и, окончивъ ученіе, 25-ти лѣтъ, вернулся
къ своей благочестивой матери и принялъ святое кре¬
щеніе отъ св. Мелетія епископа Антіохійскаго. Имѣя
влеченіе къ уединенной жизни, онъ желалъ принять
иноческій образъ, но мать со слезами умоляла его не
покидать ее до ея смерти. Любвеобильный сынъ испол¬
нилъ ея желаніе, остался съ ней и былъ опредѣленъ
чтецомъ въ Антіохійской церкви. По кончинѣ матери,
онъ роздалъ все свое имѣніе бѣднымъ и ушелъ въ
монастырь, въ которомъ пробылъ только три года и
скрылся въ пещерѣ въ Антіохійскихъ горахъ. Но ли¬
шенія всякаго рода до того разстроили здоровье от¬
шельника, что онъ долженъ былъ вернуться въ Антіохію,
гдѣ былъ поставленъ во діакона, а потомъ во священ¬
ника. Іоаннъ былъ двѣнадцать лѣтъ священникомъ и
своими проповѣдями привлекалъ въ Божій храмъ не
только христіанъ, но и язычниковъ. Онъ объяснялъ на¬
роду обязанности христіанъ и чаще всего говорилъ о
любви къ ближнему и милосердіи. Его краснорѣчіе про¬
изводило на слушателей такое впечатлѣніе, что всѣ
удивлялись ему, восторгались его поученіями, записы¬
вали ихъ и заучивали наизусть. Многіе, выходя изъ
церкви, совершенно измѣняли свою жизнь, поступая
во всемъ какъ совѣтовалъ великій учитель. Его назы¬
вали: устами Божіими, сладкоглаголивымъ, медоточивымъ,
но одна простая женщина, слушая его проповѣдь вос¬
кликнула: Учитель духовный, Іоаннъ, золотыя уста!
и, съ этихъ поръ, народъ началъ звать его Златоустомъ.
Святая Церковь сохранила за Іоанномъ это названіе,
которое онъ оправдалъ своимъ благотворнымъ вліяніемъ
на жителей Антіохіи во время вспыхнувшаго тамъ воз¬
мущенія. Своимъ словомъ онъ успокоилъ народъ и убѣ¬
дилъ его терпѣливо ожидать рѣшенія императора, кото-

—116

—

рый по просьбѣ епископа Флавіана великодушно про¬
стилъ бунтовщиковъ. Любовь народа къ Іоанну Злато¬
усту была такъ велика, что, когда онъ по желанію импе¬
ратора былъ назначенъ епископомъ Константинополь¬
скимъ, пришлось, изъ опасенія народнаго возмущенія,
увезти его изъ Антіохіи ночью. По вступленіи на свя¬
тительскій престолъ въ столицѣ, Св. Іоаннъ сталъ
ревностно заниматься дѣлами своей паствы, почти каж¬
дый день говорилъ проповѣди, написалъ многочислен¬
ныя толкованія на священное писаніе и составилъ:
Чинъ божественной литургіи, извѣстной подъ именемъ
Златоустовой, которая совершается въ нашей Церкви
ежедневно, исключая тѣхъ десяти дней, когда, какъ
сказано было выше, совершается литургія Св. Василія
Великаго. Какъ въ Антіохіи, такъ и въ Константино¬
полѣ краснорѣчіе Іоанна дѣйствовало благотворно на
простой народъ, но тѣ, которыхъ онъ обличалъ за ихъ
нечестивую жизнь и неправедныя дѣянія, тѣ вознена¬
видѣли святителя и стали обвинять его въ гордости
и несправедливости. Враги и клеветники Св. Іоанна
вскорѣ нашли себѣ могущественную защитницу въ импе¬
ратрицѣ Евдоксіи, женѣ императора Аркадія. Она не
могла переносить смѣлыхъ обличеній Златоуста, потому
что многія изъ нихъ касались ея самой и рѣшилась
погубить его. Подъ ея вліяніемъ былъ созванъ беззакон¬
ный соборъ въ селеніи Дубѣ, близъ Халкидона и когда
архіепископъ отказался явиться на неправедный судъ,
враги его, пользуясь слабостью императора, отрѣшили
его отъ должности и осудили на ссылку. Когда это рѣ¬
шеніе стало извѣстно въ Константинополѣ, народъ воз¬
мутился и не выпускалъ изъ храма своего любимаго
пастыря; но онъ самъ отдался въ. руки присланнаго за
нимъ чиновника, стараясь успокоить взволнованную

—117 толпу. Всѣ громогласно порицали обвинителей Іоанна
и, окруживъ царскій дворецъ, требовали возвращенія
архіепископа. Въ эту же ночь сдѣлалось землетрясеніе
и испуганная императрица уже сама просила императора
возвратить Іоанна въ Константинополь. Послали вслѣдъ
за святителемъ гонцовъ и при восторженныхъ кликахъ
народа онъ былъ опять привезенъ въ столицу имперіи
и вновь вступилъ въ управленіе своей паствой. Черезъ
нѣсколько времени Св. Златоустъ снова былъ осужденъ
своими врагами на ссылку и созванный второй соборъ
рѣшилъ удалить его изъ Константинополя въ великую
субботу, наканунѣ праздника Пасхи. Святитель былъ
въ церкви, когда ему объявили о его изгнаніи, и отказал¬
ся оставить своихъ чадъ въ такіе святые дни. Тогда
посланная императоромъ стража вломилась въ храмъ и
силою увлекла архіепископа,—не смотря на вопли и
крики негодующихъ христіанъ. Нѣсколько дней Св. Іоан¬
на держали подъ стражей и потомъ отправили сначала
въ Никею, а потомъ въ городъ Кукузъ въ Арменію.
Здѣсь жители встрѣтили святаго изгнанника съ благо¬
говѣніемъ и любовью и множество народа стекалось
къ нему за совѣтомъ и духовной помощью. Это конечно
не могло нравиться его врагамъ и черезъ два года вы¬
шло повелѣніе перевезти Св. Іоанна въ небольшой го¬
родокъ на берегу Чернаго моря. Слабое здоровье свя¬
тителя не выдержало мучительнаго переѣзда и онъ скон¬
чался на дорогѣ, въ мѣстечкѣ Команахъ, 14 сентября
407-го года. Черезъ тридцать лѣтъ, святыя мощи его
были перенесены въ Константинополь вслѣдствіе настоя¬
тельныхъ просьбъ народа, который торжественно встрѣ¬
тилъ нетлѣнные останки великаго угодника. Глава Св.
Іоанна Златоустаго находится въ Москвѣ въ Успен¬
скомъ соборѣ.

—

118

ТРОПАРЬ: Яко Апостоловъ едпнонравніи и вселенныя
учптеліе, Владыку всѣхъ молите миръ вседеннѣй даровати и душамъ нашимъ велію милость.

Святитель Алексій, митрополитъ Москов
скш.
12-го февраля.

Св. Алексій родился въ Москвѣ въ 1292 г. и при
крещеніи былъ названъ Елевѳеріемъ. Отецъ его Черни¬
говскій бояринъ Вяконтъ считается родоначальникомъ
дворянъ Плещеевыхъ, Игнатьевыхъ, Жеребцовыхъ и
другихъ. Преданіе гласитъ, что будучи 12-ти лѣтнимъ
мальчикомъ, онъ ловилъ птицъ сѣтями; сторожа ихъ,
заснулъ и во снѣ услышалъ голосъ, говорившій ему: „Алек¬
сій! зачѣмъ напрасно трудишься? Оставь; тебѣ предсто¬
итъ быть ловцемъ людей." Съ этихъ поръ мальчикъ
сталъ задумываться и часто уходилъ изъ дома въ лѣсъ,
гдѣ читалъ духовныя книги и молился. На 20-мъ году
Елевѳерій оставилъ семью и вступилъ въ Московскій
Богоявленскій монастырь, гдѣ и постригся, принявъ имя
Алексія. Въ теченіи двадцати лѣтъ Алексій пробылъ въ
этомъ монастырѣ и, изучивъ греческій языкъ, занялся
исправленіемъ славянскаго перевода Евангелія по грече¬
скому тексту. Въ 1350 году Св. Алексій былъ посвященъ
митрополитомъ Ѳеогностомъ во епископа Владимірскаго,
а послѣ смерти Ѳеогноста назначенъ на его мѣсто митро¬
политомъ Московскимъ и всея Россіи. Хотя греческій
патріархъ и посвятилъ Св. Алексія на митрополичій пре¬
столъ, но ему пришлось еще два раза ѣхать въ Царь¬
градъ, чтобы уладить раздоры, возникшіе въ Церкви,

-119 —
вслѣдствіе того, что Патріархъ, кромѣ Алексія, поставилъ
еще другаго митрополита, Романа. Кончились эти сму¬
ты тѣмъ, что Алексію было дано управленіе Кіевской
и великорусскими епархіями, а Роману малороссійскими.
Возвращаясь моремъ изъ Константинополя, Алексій былъ
застигнутъ страшной бурей и далъ обѣтъ, если корабль
будетъ спасенъ отъ потопленія, соорудить церковь во
имя святаго, которому будутъ праздновать въ тотъ день,
когда корабль пристанетъ къ берегу. Судно благополучно
достигло берега 16 августа въ праздникъ Нерукотвореннаго образа Спаса и, въ память этого чудеснаго избав¬
ленія, Св. Алексій соорудилъ въ Москвѣ Спасо-Андроніевъ монастырь. По пріѣздѣ своемъ въ Москву митро¬
политъ сталъ ревностно заниматься церковными дѣлами
и въ окружныхъ посланіяхъ поучалъ свою паству трудо¬
любію, усердному исполненію обязанностей и вниматель¬
ному слушанію слова Божія. Кромѣ того, своимъ влія¬
ніемъ, Св. Алексій часто прекращалъ распри князей и
пріобрѣлъ своимъ мудрымъ управленіемъ такое уваже¬
ніе, что въ договорахъ между князьями стали писать
въ то время: ѵпо благословеніи отца нашего митропо¬
лита всея Руси.“ Слава о добродѣтеляхъ Московскаго
святителя распространилась и за предѣлы Россіи. Два
раза онъ ѣздилъ въ Орду къ татарскому хану, жену ко¬
тораго Тайдулу, онъ исцѣлилъ отъ слѣпоты. Пораженный
чудомъ, ханъ въ знакъ благодарности отпустилъ митро¬
полита съ честью и снова возстановилъ данныя его пред¬
шественниками льготы Московскимъ князьямъ. Но послѣ
смерти хана Жанибека, наслѣдникъ его сталъ опять
требовать отъ русскихъ князей усиленной дани, и масти¬
тый митрополитъ снова отправился въ Орду заступникомъ
за свое угнетенное отечество. Богъ помогъ Св. Алексѣю;
онъ успѣлъ склонить хана на милость и возвратился въ

—

120

-

Россію съ подтвержденіемъ тѣхъ правъ, которыя были
даны ханами прежде государству и Церкви. Въ это вре¬
мя Великій Князь Московскій Іоаннъ скончался, оставивъ
наслѣдникомъ сына своего Димитрія. Но пользуясь мало¬
лѣтствомъ его, князь Суздальскій завладѣлъ великокня¬
жескимъ престоломъ и, только благодаря личному вліянію
митрополита, его твердости и мудрымъ совѣтамъ, юный
Димитрій былъ объявленъ Великимъ Княземъ Московскимъ
и утвержденъ ханомъ на родительскомъ престолѣ. Нако¬
нецъ, удрученный годами и чувствуя приближеніе смер¬
ти, Св. Алексій пожелалъ избрать себѣ преемника и,
вызвавъ изъ Троицкой обители Св. Сергія, объявилъ ему
свое желаніе видѣть его своимъ замѣстителемъ. Но сми¬
ренный игуменъ палъ въ ноги святителю и умолялъ его
не возлагать на него, недостойнаго, этого труднаго и
великаго подвига. Въ послѣдніе годы своей жизни Св.
Алексій построилъ много церквей и монастырей, изъ коихъ
въ Москвѣ: женскій Алексѣевскій и въ Кремлѣ, на мѣ¬
стѣ подаренномъ ему ханшей Тайдулой, монастырь въ
честь чуда Архистратига Михаила, гдѣ завѣщалъ похо¬
ронить себя. Онъ скончался 12 февраля 1878 года, 85
лѣтъ отъ роду, и черезъ 60 лѣтъ послѣ его кончины,
при перестройкѣ ветхаго деревяннаго храма, въ которомъ
онъ былъ положенъ, были открыты его святыя мощи и
перенесены въ новый храмъ въ Чудовѣ монастырѣ, ме¬
жду двумя церквами Благовѣщенія Пресвятой Богороди¬
цы и Св. Алексія, гдѣ находятся и донынѣ.
ТРОПАРЬ: Яко Апостоломъ сопрестольна о врача пре¬
добра п служителя благопріятна, къ рацѣ твоей честнѣй
притекающе, святителю Алексіе, Богомудре чудотворче,
сошедшеся любовію въ память твою свѣтло празднуемъ,
въ пѣснехъ и пѣніихъ радующеся, и Христа славяще,

—121

—

таковую благодать тебѣ даровавшаго исцѣленій и граду
твоему великое утвержденіе.

Святый великомученикъ Ѳеодоръ Тиронъ.
17-го февраля.

Святый Ѳеодоръ Тиронъ жилъ въ началѣ ІУ вѣка въ
Понтійскомъ городѣ Амасіи. Онъ былъ воиномъ и въ
числѣ другихъ христіанъ долженъ былъ, по повелѣнію
императоровъ Максиміана и Максимина, принести жерт¬
ву языческимъ богамъ. Будучи христіаниномъ, Св. Ѳео¬
доръ отказался исполнить нечестивое приказаніе, за что
былъ ввергнутъ въ темницу. Тамъ, во время ночи, ему
явился Іисусъ Христосъ и сказалъ: „дерзай, Ѳеодоръ, Я
„съ тобою; не принимай пищи и питія земнаго; тебѣ
„будетъ другая жизнь, негибнущая и вѣчная со Мною на
„небесахъ.ц Утѣшенный этимъ чуднымъ видѣніемъ, Св.
Ѳеодоръ сталъ громко славить и благодарить Господа.
Услышавъ пѣніе, сторожа подошли къ окну темницы и
изумились, увидя, что хотя дверь тюрьмы заперта и
печать на ней приложенная цѣла—вся темница озарена
необычайнымъ свѣтомъ и Св. Ѳеодоръ, окруженный цѣ¬
лымъ сонмомъ юношей въ бѣлыхъ одеждахъ, поетъ свя¬
щенныя пѣсни. Пораженные ужасомъ, они донесли о
случившемся правителю города и, въ его присутствіи,
отперли тюрьму, въ которой нашли только одного Св.
Ѳеодора. На другой день правитель призвалъ на судъ
святаго узника и сталъ снова отъ него требовать при¬
несенія жертвы идоламъ. Какъ и прежде Ѳеодоръ остал¬
ся твердъ въ своей вѣрѣ во Христа и среди страшныхъ
мученій радостно воскликнулъ: „Благословлю Господа
„во всякое время! Хвала Ему непрестанно въ устахъ
„моихъ!" Тогда правитель приказалъ зажечь костеръ и

—122

—

повелѣлъ: „Ѳеодора неповиновавшагося власти славныхъ
царей и великихъ боговъ, а вѣрующаго во Іисуса Хри¬
ста, Который былъ распятъ при Понтійскомъ Пилатѣ,
предать пламени." Когда огонь былъ зажженъ, Св. Ѳео¬
доръ, перекрестившись, самъ мужественно взошелъ на
пылающій костеръ и съ молитвой на устахъ скончался.
Спустя около 50 лѣтъ послѣ кончины св. великомуче¬
ника, императоръ Юліанъ отступникъ велѣлъ на первой
недѣлѣ Великаго поста въ Царьградѣ, на всѣхъ рынкахъ
кропить кровью идольскихъ жертвъ всѣ продаваемые
съѣстные припасы. Повелѣніе его было исполнено, но
архіепископу Константинопольскому было видѣніе. Ему
во снѣ явился мужъ, который приказалъ ему запретить
христіанамъ покупать что-либо на торжищахъ, такъ какъ
всѣ съѣстные припасы окроплены кровію идольскихъ
жертвъ и повелѣть тѣмъ, у которыхъ нѣтъ припасовъ
дома, сварить себѣ коливо, т. е. пшеницу съ медомъ.
Удивленный архіепископъ спросилъ: „Кто ты, заботящій¬
ся о христіанахъ?" „Я мученикъ Христовъ Ѳеодоръ Ти¬
товъ," отвѣчалъ святой, и посланъ Богомъ въ помощь
„христіанамъ. “ Съ тѣхъ поръ Церковь, въ память это¬
го событія въ пятницу послѣ литургіи первой недѣли
Великаго поста совершаетъ память святаго великому¬
ченика поливомъ.
ТРОПАРЬ: Велія вѣры исправленія, во источеицѣ
пламене, яко на водѣ упокоенія, святый мученикъ
Ѳеодоръ радовашеся: огнемъ бо всесожжегся, яко хлѣбъ
сладкій Троицѣ прпнесеся. Того молитвами, Христе Боже,
спаси души наша.

—123

—

МАРТЪ.
Святая преподобномученица Евдокія.
1-го марта.

Въ царствованіе императора Траяна въ Софіи, въ
городѣ Иліополѣ, жила дѣвушка родомъ Самарянка, по
имени Евдокія. Она отличалась необычайной красотой,
но вела жизнь грѣховную, утопая въ роскоши и удо¬
вольствіяхъ. Будучи язычницей, она никогда не слы¬
хала объ истинномъ Богѣ и о Сынѣ Его Іисусѣ Христѣ
и, наслаждаясь своимъ богатствомъ, не подозрѣвала,
что за гробомъ ее ждетъ жизнь иная, для праведныхъ
исполненная неизреченными радостями, для грѣшниковъ—
вѣчными муками. Милосердый Господь сжалился надъ
погибающей душою Евдокіи и чуднымъ образомъ при¬
готовилъ ея сердце къ уразумѣнію слова Божія. Слу¬
чилось, что инокъ, называемый Германъ, возвращался
въ свою обитель и на пути остановился ночевать въ
Иліополѣ, въ томъ самомъ домѣ, гдѣ жила Евдокія. Въ '
глубокую ночь, послѣ молитвы, онъ сталъ читать вслухъ
святое Евангеліе. За стѣной была комната, гдѣ спала
Евдокія. Она была разбужена чтеніемъ и стала при¬
слушиваться. Монахъ читалъ о страшномъ судѣ, о вѣч¬
номъ блаженствѣ праведниковъ, о вѣчныхъ мукахъ,
ожидающихъ грѣшниковъ. Все, что она слышала было
ей ново; разсказъ о жестокихъ мученіяхъ грѣшниковъ
устрашалъ ее, обѣщанное блаженство праведнымъ вос¬
хищало ея душу. Тревожныя мысли смущали юную
грѣшницу; она не могла заснуть и рано утромъ велѣла
призвать къ себѣ чтеца, возмутившаго покой ея дрем-

—

124

—

лющей души. При видѣ инока, она стала распрашивать
его о томъ, что такое грѣхъ и правда ли, что грѣхов¬
ная жизнь и неправедно нажитыя богатства, лишатъ ее
вѣчнаго счастья, разсказала старцу всю свою жизнь и
просила его научить ее какъ получить, обѣщанное
Богомъ, блаженство. „Я отдамъ Богу твоему всѣ мои
сокровища41, говорила она, „а ты умоли Его принять
ихъ и спасти меня44.— Не нужны Господу твои богат¬
ства, — отвѣчалъ Германъ и, объяснивъ ей сущность
христіанскаго ученія, убѣдилъ ее просить христіанскаго
священника окрестить ее. Когда призванный ею свя¬
щенникъ явился, Евдокія упала къ его ногамъ и со сле¬
зами просила: „сдѣлай меня христіанкой!44. Но пресви¬
теръ, видя, что въ сердцѣ ея нѣтъ еще вѣры и любви
къ Богу, а только страхъ вѣчныхъ мученій, назначилъ
ей семидневный срокъ для приготовленія и по исте¬
ченіи этого времени, обѣщалъ придти къ ней вмѣстѣ
съ Германомъ. Тогда Евдокія заперлась въ свою ком¬
нату и въ теченіи семи дней, постомъ и молитвой, го¬
товилась къ принятію христіанства. Въ это время она
имѣла чудное видѣніе, которое окончательно утвердило
въ ней желаніе сдѣлаться христіанкой и навсегда исторгло
изъ ея сердца земныя страсти и суетныя желанія. При¬
нявъ крещеніе, Евдокія раздала все свое имѣніе бѣд¬
нымъ отпустила рабовъ своихъ на волю и съ Герма¬
номъ, тайно отъ всѣхъ, ушла въ женскій монастырь,
гдѣ прожила въ нищетѣ и смиреніи 56 лѣтъ и прово¬
дила дни и ночи въ пламенной молитвѣ, оплакивая
грѣхи своей прежней жизни. Между тѣмъ въ Иліополѣ
многіе очень жалѣли объ исчезновеніи прекрасной Евдокіи
и одинъ юноша, по имени Филистратъ, переодѣвшись
монахомъ, проникъ въ ея келлію и сталъ упрашивать ее
оставить монастырь и вернуться къ своей прежней жизни.

- 125 —
Евдокія съ негодованіемъ и гнѣвомъ отвергла его безум¬
ныя рѣчи и оттолкнула его отъ себя. Молодой человѣкъ
внезапно упалъ мертвымъ къ ея ногамъ и былъ возвра¬
щенъ къ жизни только на другой день, молитвами святой
Евдокіи, которая ночью услышала гласъ, повелѣвавшій
ей молиться за юношу и тѣмъ возвратить ему жизнь.
По смерти настоятельницы того монастыря, гдѣ она
скрывалась, Св. Евдокія, по общему желанію инокинь,
была избрана на ея мѣсто и въ этомъ санѣ, своей строгой
и добродѣтельной жизнью, пріобрѣла уваженіе и любовь
всѣхъ знавшихъ ее христіанъ. Святая подвергалась двумъ
гоненіямъ за распространеніе вѣры во Христа и 1-го
марта 152 года была осуждена на смерть и обезглавлена.
ТРОПАРЬ: Правостію умною душу твою провязавши
въ любовь Христову, тлѣнныхъ и красныхъ и временныхъ
забытіемъ притекла еси, яко Слова ученица: лощеніемъ
страсти первѣе умертвивши, страдальчески второе врага
посрамила еси: тѣмъ Христосъ сугубыхъ вѣнцевъ сподоби тя, славная Евдокія, преподобная страстотерпице,
моли Христа Бога спастися душамъ нашимъ.

Святый Даніилъ Бнязь Московскій.
4-го марта.

Князь Московскій Даніилъ былъ сынъ Св. Александра
Невскаго и родился въ 1261 году. Онъ первый возве¬
личилъ достоинство московскихъ князей и основалъ на
берегу Москвы-рѣки церковь въ честь Св. Даніила Столп¬
ника, которая вскорѣ преобразовалась въ мужской мо¬
настырь. Передъ смертью князь Даніилъ принялъ схиму
и былъ погребенъ въ основанной имъ обители, гдѣ мощи
его покоятся и донынѣ. Послѣ его кончины монастырь

—

126

опустѣлъ и предавіе говоритъ, что, въ княженіе Ве¬
ликаго Князя Іоанна III, Св. Даніилъ явился одному
придворному юношѣ, который проѣзжалъ верхомъ по
запустѣлому берегу Москвы - рѣки, мимо всѣми забытой
могилы Князя, и сказалъ ему: „не бойся; я Даніилъ
князь Московскій и положенъ здѣсь. Скажи Великому
Князю Іоанну, что онъ забылъ меня, но Богъ меня не
забылъ Еще разсказываютъ, что при Великомъ Князѣ
Василіи одинъ бояринъ, сопровождавшій государя, хо¬
тѣлъ сѣсть на коня, ставъ на надгробный камень Св.
Даніила, но споткнулся и такъ сильно расшибся, что
чуть не умеръ и получилъ исцѣленіе лишь тогда, когда
отслужилъ молебенъ святому князю. Впослѣдствіи мо¬
настырь былъ возобновленъ и при царѣ Алексіѣ Михай¬
ловичѣ, въ 1652 году, мощи Св. Даніила были обрѣтены.
ТРОПАРЬ: Княженія твоего славу отложивъ, озаряе¬
мый Божественною благодатію, богомудре княже Даніиле,
весь разумъ въ сердцѣ отъ суетнаго міра сего къ зиж¬
дителю неуклонно возложилъ еси, и яко звѣзда на востоцѣ Россійскаго государства просіялъ еси: цѣломуд¬
ріемъ же и равноангельнымъ твоимъ житіемъ теченіе
добрѣ совершая, вѣру соблюлъ еси вепорочву: тѣмъ и
по смерти прослави тя Богъ въ чудесѣхъ, яко источав¬
ши исцѣленія вѣрно притекающимъ къ честной рацѣ
твоей; сего ради днесь празднуемъ успеніе твое людіе
твои. Ты же, яко имаши дерзновеніе ко Христу, моли
спасти отечество твое и мирнѣй быти державѣ наслѣ¬
дія твоего.

—

127

—

Преподобный Алексій, человѣкъ Божій.
17-го марта.

Въ концѣ IV вѣка, въ царствованіе императоровъ
Аркадія и Гонорія, въ Римѣ жилъ богатый и знатный
человѣкъ, по имени Евѳиміанъ и жена его Аглаида.
Оба они отличались своимъ благочестіемъ и милосер¬
діемъ къ бѣднымъ и несчастнымъ и были любимы и
уважаемы всѣми жителями Рима и его окрестностей.
Одного не доставало этимъ добродѣтельнымъ супру¬
гамъ—у нихъ не было дѣтей и они усердно молили
Бога даровать имъ сына. Господь внялъ ихъ молит¬
вамъ и у нихъ родился сынъ, котораго они назвали
Алексіемъ. Когда ему минуло 6 лѣтъ, они отдали его
учиться и радовались его быстрымъ успѣхамъ. Съ ран¬
нихъ лѣтъ онъ возлюбилъ Господа всѣмъ сердцемъ сво¬
имъ и тайно налагалъ на себя строгій постъ и носилъ
тяжелую власяницу. Однако не желая огорчать родите¬
лей, Алексій безпрекословно женился на избранной ими
для него невѣстѣ, но въ самый день брака, послѣ пир¬
шества, возвратилъ своей молодой женѣ обручальный
перстень, снялъ съ себя дорогія одежды и, надѣвъ ру¬
бище, тайно вышелъ изъ родительскаго дома и отпра¬
вился на пристань. Тамъ онъ сѣлъ на корабль, который
шелъ въ Лаодикію и, выйдя на берегъ съ другими стран¬
никами, пошелъ въ городъ Эдессу, гдѣ находился не¬
рукотворный образъ Спасителя. Во время своего пу¬
тешествія юный подвижникъ пламенно молилъ Господа,
чтобъ Онъ принялъ ту жертву, которую онъ смиренно
приносилъ Ему, оставляя навсегда своихъ добрыхъ ро¬
дителей, молодую супругу, знатность, богатства и всѣ
мірскія радости и удовольствія и, раздавъ бѣднымъ тѣ

—128

—

деньги, которыя принесъ съ собою, остался нищимъ и
сталъ жить подаяніемъ на паперти церкви Пресвятой
Богородицы. Семнадцать лѣтъ прожилъ Алексій при
храмѣ Богоматери, пріобщался каждое воскресенье и
проводилъ дни и ночи въ молитвѣ. Отъ поста и воз¬
держанія тѣло его совершенно высохло и онъ такъ
измѣнился, что слуги посланные его отцемъ развѣдать
о немъ, придя въ Эдессу, не узнали его и подавали ему
милостыню какъ и другимъ нищимъ. Своимъ смиреніемъ
и постоянной молитвой Алексій угодилъ Богу и однажды
церковному пономарю было видѣніе: ему явилась во снѣ
Божія Матерь, которая сказала ему: „введи въ церковь
„мою человѣка Божія, ибо молитва его доходитъ до
„Бога, и какъ вѣнецъ на головѣ царской, такъ почіетъ
„на немъ Духъ Святый". Пономарь сталъ искать чело¬
вѣка Божія, но не нашелъ его. Тогда Богоматерь яви¬
лась ему вторично и указала на нищаго, сидящаго у
дверей храма. И ввелъ пономарь Алексія въ церковь и
всѣ, узнавъ о его духовныхъ подвигахъ, стали оказы¬
вать ему величайшее уваженіе; но онъ, не желая славы
земной, тайно удалился изъ города и на кораблѣ от¬
правился въ Киликію, но буря прибила корабль недалеко
отъ Рима. Видя въ этомъ Промыслъ Божій, Алексій
рѣшился идти въ Римъ и жить около дома своего отца.
Подходя къ родительскому дому, онъ встрѣтилъ отца, воз¬
вращающагося изъ церкви и поклонившись ему до земли,
сказалъ: „Помилуй меня нищаго и бѣднаго и дай мнѣ
„уголъ во дворѣ твоемъ, чтобъ я могъ питаться отъ
„крупицъ твоего стола. Господь же благословитъ тебя
„и если кто нибудь изъ близкихъ твоихъ странствуетъ,
„то онъ благополучно къ тебѣ возвратится". Евѳиміанъ,
постоянно горевавшій о погибшемъ своемъ сынѣ, про¬
слезился и велѣлъ дать нищему хижину близъ своего

—

129

—

жилища, а слугамъ своимъ приказалъ заботиться о его
пищѣ. Семнадцать лѣтъ прожилъ Алексій у воротъ от¬
цовскаго дома, терпѣніемъ своимъ превозмогая оскорб¬
ленія, наносимыя ему служителями отца и страдая
нравственно при видѣ неутѣшной скорби своей матери
и жены. Изъ своей хижины онъ видѣлъ окна отцовскаго
дома и до него доходили плачъ и рыданія огорченной
Аглаиды и ея несчастной невѣстки. Наконецъ насталъ
для праведника часъ избавленія. Извѣщенный свыше о
днѣ своей кончины, онъ попросилъ у одного изъ слу¬
жителей чернилъ и бумаги и описавъ всю свою жизнь
съ тѣхъ поръ, какъ покинулъ родительскій кровъ, въ
концѣ своей исповѣди приписалъ: „И я сердцемъ бо„лѣлъ о вашей скорби, родители мои любезные и чест„ная невѣста моя. Не печальтесь, что я вамъ при„ чинилъ столько горя, я непрестанно молилъ Бога, что„бы Онъ далъ вамъ терпѣніе и сподобилъ васъ царствія
„Своего. Вѣрю, что Онъ исполнитъ мое моленіе, потому
„что изъ любви къ Нему я былъ такъ немилосердъ къ
„вамъ и такъ жестокъ къ самому себѣ". Написавъ эти
строки, Св. Алексій сталъ спокойно ожидать смерти. Въ
это самое время, какъ говоритъ церковное преданіе,
папа Иннокентій, въ присутствіи Гонорія, служилъ обѣд¬
ню и вдругъ во время богослуженія, былъ слышенъ
гласъ, говорящій: „поищите человѣка Божія, отъ тѣла
„изыти хотящаго, да помолится онъ о городѣ семъ".
На другой день, за всенощной, тотъ же таинственный
голосъ сказалъ: „въ домѣ Евѳиміана ищите человѣка
Божія!" Тогда папа и императоръ сами пошли въ домъ
Евѳиміана и стали его спрашивать: гдѣ живетъ у него
человѣкъ Божій? „Не тотъ ли нищій, котораго ты мнѣ
„поручилъ—человѣкъ Божій", доложилъ Евѳиміану его
служитель, „онъ каждую недѣлю причащается святыхъ,
9

—130

—

„ божественныхъ Тайнъ, всю ночь молится, держитъ
„строгій постъ и кротко переноситъ всѣ оскорбленія".
Тогда Евѳиміанъ пошелъ къ нищему и нашелъ его мерт¬
вымъ; въ рукахъ его былъ листъ бумаги, который былъ
вынутъ изъ рукъ усопшаго самимъ императоромъ. Среди
общаго молчанія было прочитано предсмертное посланіе
Св. Алексія къ его родителямъ и среди плача и рыданій
его семьи, тѣло его было положено на великолѣпный
одръ и поставлено, по повелѣнію императора, на город¬
скую площадь, гдѣ всѣ жители Рима приходили покло¬
ниться святымъ мощамъ того, который ради Господа
отрекся не только отъ счастья и богатствъ мірскихъ, но и
отъ родной своей семьи. Св. Алексій скончался въ 411 г.
ТРОПАРЬ: Возвысився на добродѣтель и умъ очи¬
стивъ къ желанному и крайнему достиглъ еси: безстра¬
стіемъ же украсивъ житіе твое, и пощеніе изрядное
воспріимъ совѣстію чистою, въ молитвахъ яко безпло¬
тенъ пребывая, возсіялъ еси яко солнце въ мірѣ, нреблаженне Алексіе.

Преподобная Марія Египетская.
1-го апрѣля.

Въ УІ вѣкѣ, въ одномъ изъ Палестинскихъ мона¬
стырей жилъ старецъ, по имени Зосима. Онъ поступилъ
ребенкомъ въ святую обитель и до 53-хъ лѣтъ провелъ
въ ней всѣ дни свои въ постѣ и молитвѣ и въ стро¬
гомъ соблюденіи монашескихъ правилъ; несмотря на его
добродѣтельную жизнь, однажды онъ былъ смущенъ
грѣшнымъ помысломъ. Онъ подумалъ: „есть ли на всей

„землѣ монахъ, который бы могъ сравниться со мной
„въ постничествѣ и въ самой пустынѣ найдется ли че¬
ловѣкъ, который бы превзошелъ меня своими подви¬
гами и добродѣтелью*. Пока онъ такъ размышлялъ,
ему явился ангелъ, и сказалъ- „О, Зосима! есть по¬
двигъ, котораго и ты не знаешь. Если хочешь узнать
„какъ много другихъ путей есть ко спасенію, оставь
„свою обитель и иди въ монастырь, стоящій близъ рѣки
„Іордана*. Зосима немедленно отправился въ указанную
ему ангеломъ обитель, съ разрѣшенія игумена въ ней
поселился и сталъ раздѣлять труды и молитвы братіи,
которая вела тихую и весьма строгую жизнь. Иноки
рѣдко отлучались изъ монастыря и только въ воскре¬
сеніе передъ Великимъ постомъ, послѣ причащенія свя¬
тыхъ Тайнъ и общей трапезы, всѣ монахи просили
другъ у друга прощенія и выходили изъ монастыря
прямо къ Іордану. Тамъ они расходились въ разныя
стороны по пустынѣ и во все время поста не видали
другъ друга, питаясь каждый тѣмъ, что взялъ съ собой
изъ монастыря, или кореньями и травами, растущими
въ пустынѣ. Къ страстной недѣлѣ отшельники снова
собирались въ обитель, но никто изъ нихъ не гово¬
рилъ кого онъ встрѣтилъ въ пустынѣ и въ какихъ
трудахъ провелъ это время. Исполняя монастырскій
уставъ, Зосима также перешелъ Іорданъ а, углубясь
въ пустыню, ходилъ по ней двадцать дней. Однажды,
остановившись для молитвы, онъ вдали увидалъ чело¬
вѣка, который ему показался призракомъ, такъ онъ
былъ худъ и теменъ. Онъ однако очень обрадовался,
увидя живое существо и поспѣшилъ къ нему на встрѣчу;
но чѣмъ сильнѣе бѣжалъ старецъ, тѣмъ болѣе удалялся
отъ него призракъ; тогда онъ со слезами сталъ умо¬
лять его остановиться и, подойдя къ изсохшему ручью,

— 132
увидалъ на другой сторонѣ человѣка съ сѣдыми воло¬
сами и услышалъ голосъ, говорящій: „Отецъ Зосима,
„не иди за мной, но если хочешь благословить меня,
„то брось мнѣ твою верхнюю одежду; тогда я подойду
„къ тебѣ. Я грѣшная женщина и платье мое давно
„истлѣло въ этой пустынѣ".—Услышавъ свое имя, Зо¬
сима понялъ, что передъ нимъ прозорливая и снялъ
свою верхнюю одежду. Отшельница прикрылась ею, по¬
дошла къ нему и поклонившись ему въ ноги, сказала:
„Отче! что нужно тебѣ услышать отъ меня, или чему
научиться?01 Тогда старецъ, упавъ на колѣни, просилъ
отшельницу благословить его, но она отвѣчала: „Ты
„священникъ, тебѣ слѣдуетъ первому благословить меня
грѣшную00. — „О! мать духовная", воскликнул! Зосима,
„Ты къ Богу приблизилась и Богомъ дано тебѣ даро„ ваніе, ибо ты, никогда не видавъ меня прежде, зовешь
„меня по имени и называешь пресвитеромъ".—„Зачѣмъ
„пришелъ ты сюда, человѣкъ Божій? Повѣдай мнѣ,
„какъ нынѣ живутъ христіане, цари земные и святые
„Церкви Божіей?" — „Господь милуетъ ихъ молитвами
„своихъ угодниковъ; и ты, мать духовная, помолись о
всемъ мірѣ и о мнѣ грѣшномъ!"—Я исполню твое же¬
ланіе00, сказала отшельница, обратилась на востокъ и,
поднявъ глаза и руки къ небу, долго безмолвно молилась.
Старецъ же въ великомъ страхѣ стоялъ молча, опустивъ
глаза въ землю. Когда же онъ поднялъ ихъ на отшель¬
ницу, то увидалъ, что она во время молитвы, припод¬
нялась на локоть отъ земли и, стоя такъ какъ бы
въ воздухѣ, продолжала молиться. Трепетъ и ужасъ
охватили душу Зосимы; онъ упалъ на землю, обливаясь
слезами и смущаясь мыслію, что передъ нимъ привидѣ¬
ніе повторялъ, только: „Господи помилуй!" — „Зосима!
„зачѣмъ мысль о привидѣніи смущаетъ тебя", сказала

— 133 —
отшельница, вдругъ обратившись къ нему. „Я не духъ,
„а женщина-грѣшница, омытая святымъ крещеніемъ,
„земля и прахъ. Да избавитъ насъ Господь отъ лука¬
ваго и отъ его коварства". При этихъ словахъ она
осѣнила себя крестнымъ знаменемъ и на просьбу Зосимы
разсказать ему въ назиданіе о ея жизни и духовныхъ
подвигахъ отвѣтила. „Старецъ, что мнѣ разсказать тебѣ
„о моей жизни; когда ты узнаешь о грѣхахъ моихъ, то
„въ ужасѣ содрогнешься и убѣжишь отъ меня какъ
„отъ змія; но я не скрою отъ тебя ни единаго изъ
„моихъ прегрѣшеній, чтобъ ты еще усерднѣе помолил„ся о спасеніи души моей. Я родилась въ Египтѣ;
„12-ти лѣтъ я убѣжала изъ родительскаго дома и ушла
„въ Александрію, гдѣ предалась самой порочной жизни.
„Стыжусь и подумать о лѣтахъ моей юности, проведен„ныхъ въ безумномъ весельѣ и преступномъ угожденіи
„самымъ постыднымъ страстямъ. Такъ прошло много лѣтъ
„и вотъ однажды я увидѣла, что народъ толпами идетъ
„къ морскому берегу; на вопросъ мой куда они спѣшатъ,
мнѣ отвѣчали, что ѣдутъ въ Іерусалимъ къ празднику
„Воздвиженія честнаго и животворящаго Креста Господ¬
ина. Я побѣжала за народомъ къ пристани и упросила
„взять и меня на корабль. Во время плаванія, своимъ
„безстыдствомъ, смѣхомъ и пѣснями, я соблазняла сво„ихъ спутниковъ и если море не поглотило меня за мое
„безстыдство, тому причина милость Божія, не допу¬
стившая смерти грѣшницы. Когда мы прибыли въ
„Іерусалимъ, я пошла съ народомъ въ церковь. Выла
„страшная тѣснота при входѣ въ храмъ, но всѣ посте¬
пенно входили въ него, я же, какъ ни старалась про¬
никнуть въ церковь, не могла. Не народъ остававли„валъ меня, но какая-то невидимая сила не пускала меня,
„окаянную, далѣе паперти. Изнемогая отъ усталости, я

—

134

„прислонилась къ стѣнѣ, размышляя отчего я не могу,
„какъ и другіе, войти во внутренность храма. Тогда
„свѣтъ Божій коснулся меня и сразу мнѣ стало ясно,
„что грѣхи мои не пускаютъ меня въ церковь Божію.
„Стыдно мнѣ стало своихъ богомерзкихъ дѣлъ, я горько
„заплакала и стала бить себя въ грудь, съ глубокими
„воздыханіями. Долго я плакала и вдругъ, поднявъ
„глаза, увидала на стѣнѣ образъ Богородицы. „Пре¬
чистая!" воскликнула я, „прости меня, помоги мнѣ,
„грѣшницѣ, дай мнѣ силу войти въ церковь и увидѣть
„то честное дерево, на которомъ былъ пригвожденъ
„Сынъ Твой, пришедшій въ міръ, чтобъ призвать грѣш¬
никовъ къ покаянію. Если я удостоюсь увидѣть Крестъ
„Спасителя, то оставлю грѣшную жизнь, отрекусь отъ
„міра и пойду куда ты мнѣ повелишь, Владычица!" —
„Такъ молилась я и показось мнѣ, что молитва моя
„услышана. Съ трепетомъ подошла я къ церковнымъ
„дверямъ, безъ труда вошла въ церковь, гдѣ приложи¬
лась къ дереву Креста Господня, опять вернулась къ
„тому мѣсту, гдѣ стояла икона Божіей Матери и стала
„горячо молиться ей. „Матерь Божія! взывала я, Ты
„не возгнушалась мной недостойной, не оставляй меня;
„будь моей руководительницей и укажи мнѣ путь къ
„покаянію!" — Перейди на ту сторону Іордана, тамъ
„найдешь покой души твоей!—послышался мнѣ откуда„то, какъ бы издалека таинственный голосъ. Везпре„кословно повиновалась я этому чудному голосу и, вый„дя изъ церкви, отправилась въ путь; дорогой кто-то
„подалъ мнѣ немного денегъ, на которыя я купила три
„хлѣба и, разспросивъ о дорогѣ, пошла въ монастырь
„св. Іоанна Предтечи, близъ самаго Іордана. Выкупав„шись въ святой рѣкѣ, я вошла въ церковь, причасти¬
лась святыхъ Тайнъ и въ тотъ же день переправи-

—135 —
„лась на другой берегъ Іордана и, помолясь своей За¬
ступницѣ Божіей Матери съ тѣхъ поръ живу въ этой
„пустынѣ". „А сколько лѣтъ прошло съ тѣхъ поръ, какъ
„ты пришла сюда?" спросилъ Зосима. — „Пожалуй бу¬
детъ 47 лѣтъ, какъ вышла я изъ святаго города". —
„Чѣмъ же ты здѣсь кормишься? и какъ могла ты такъ
„долго прожить безъ людей въ совершенномъ одино¬
чествѣ?" Въ отвѣтъ на это, отшельница разсказала
старцу, какъ трудны были ей первые годы ея пребыва¬
нія въ пустынѣ. Когда два съ половиною хлѣба, при¬
несенные ею, были съѣдены, она стала питаться ко¬
реньями и травами и терпѣла страшный голодъ, мучаясь
воспоминаніемъ о сладкой пищѣ, которую она имѣла
въ изобиліи въ Александріи. Одежда, въ которой она
пришла изъ-за Іордана совершенно истлѣла и тѣло ея
жестоко страдало зимой отъ стужи, а лѣтомъ отъ
страшнаго зноя. Во всѣ эти годы, она ни разу не
встрѣчала ни человѣка, ни звѣря, и Зосима былъ пер¬
вымъ, котораго она увидала въ пустынѣ. Окончивъ по¬
вѣсть своей жизни, святая просила старца никому не
разсказывать о томъ, что онъ отъ нея слышалъ, пока
она жива, и прибавила: „Съ тѣхъ поръ, какъ я была въ
„церкви Іоанна Предтечи, я не причащалась; очень бы
„мнѣ хотѣлось принять святыя дары Христовы въ тотъ
„же самый день, когда Іисусъ Христосъ совершалъ
„тайную вечерю съ учениками Своими. Такъ какъ на
„будущій годъ ты не пойдешь съ братіею въ пустыню,
„то умоляю тебя, въ Великій четвергъ принеси съ со„бой къ Іордану святые дары и причасти меня". Съ
этими словами отшельница удалилась, а Зосима покло¬
нившись ей до земли, поцѣловалъ то мѣсто, гдѣ она
стояла и, возблагодаривъ Господа за все, что видѣлъ и
слышалъ, пошелъ далѣе. Возвратившись въ свою оби-

—

136

тель, оеъ никому не говорилъ о встрѣчѣ съ подвижни¬
цей и съ нетерпѣніемъ весь годъ ожидалъ наступленія
Великаго поста. Но онъ къ этому времени внезапно
занемогъ и, какъ предсказала ему святая отшельница,
не могъ выйти изъ монастыря съ прочею братіею. Тогда
ему вспомнились пророческія слова великой подвижницы
и въ великій четвергъ, когда ему стало легче, онъ
взялъ святые дары и пошелъ къ Іордану. Остановился
онъ на берегу его и долго ждалъ отшельницу, думая:
„какъ переправится она черезъ рѣку, вѣдь на ней нѣтъ
ни одной лодки". Вдругъ увидалъ онъ за рѣкой святую;
она подошла къ берегу, сотворила надъ рѣкой крестное
знаменіе и пошла по водѣ къ нему на встрѣчу. Зосима
хотѣлъ поклониться ей въ ноги, но она удержала его.
„Что ты дѣлаешь? сказала она ему, „вспомни, что ты
„священникъ и что при тебѣ святые дары. — „Господь
„исполняетъ обѣщаніе Свое. Слава Богу, показавшему
„мнѣ, какъ я далекъ отъ совершенства", сказалъ Зосима
и, прочитавъ Символъ вѣры и молитву Господню, при¬
частилъ святыхъ Тайнъ великую подвижницу. Тогда,
поднявъ глаза къ небу, она сказала: „Нынѣ отпущаеши,
„Владыко, рабу твою, по глаголу Твоему съ миромъ",
и обратившись къ старцу просила его исполнить еще
одно ея желаніе. „Черезъ годъ", сказала она, „приходи
„къ потоку, гдѣ мы первый разъ съ тобой встрѣтились.
„ Приходи Бога ради и, по волѣ Божіей, ты тамъ снова
увидишь меня". Перекрестивъ рѣку, отшельница опять
перешла по водѣ на другой берегъ Іордана и скрылась
отъ глазъ изумленнаго старца. Черезъ годъ Зосима при¬
шелъ въ пустыню, въ тѣ мѣста, гдѣ въ первый разъ
онъ встрѣтилъ святую. Долго ожидалъ онъ ея появле¬
нія и уже терялъ надежду ее увидать, какъ вдругъ отой¬
дя немного въ сторону, онъ увидалъ ее лежащею мерт-

137 —
вою на землѣ. Около нея на пескѣ было написано:
„Отецъ Зосима! похорони здѣсь тѣло смиренной Маріи,
„умершей 1-го апрѣля, послѣ причащенія божественной
„тайной вечери; отдай персть персти". Изъ этихъ словъ
Зосима узналъ объ ея имени, узналъ, что она сконча¬
лась въ тотъ самый день, когда причастилась и что,
въ нѣсколько часовъ, она прошла то пространство,
которое онъ проходилъ двадцать дней. Со слезами и
молитвой похоронилъ св. Марію старецъ и потомъ воз¬
вратился въ свой монастырь, гдѣ съ его словъ было
записано ея житіе и положено совершать ея память
1-го апрѣля, въ самый день ея кончины. На первой и
пятой недѣляхъ Великаго поста читается покаянный
канонъ св. Андрея Критскаго и при немъ молитва Маріи
Египетской, а на утрени четверга пятой недѣли, среди
Великопостнаго канона, положено читать въ церкви
житіе святой отшельницы, почему эта служба называется:
Стояніе Маріи Египетской.
Память св. Зосимы совершается 4-го апрѣля. Онъ
скончался на другой годъ послѣ кончины св. Маріи
Египетской, въ своемъ монастырѣ.
(Тропарь Преподобной общій въ концѣ книги).

Святые Савватій и Зосима Соловецкіе
чудотворцы.
17-го апрѣля.

Свв. Савватій и Зосима, проповѣдники христіанской
вѣры въ сѣверныхъ областяхъ Россіи, положили начало
знаменитой Соловецкой обители, сдѣлавшейся впослѣд¬
ствіи оплотомъ православія на далекомъ сѣверѣ.
Родина Св. Савватія намъ неизвѣстна; извѣстно толь¬
ко, что онъ былъ постриженъ въ Кирилло-Бѣлозерскомъ

— 138 —
монастырѣ, оттуда перешелъ въ Валаамскую обитель,
на островѣ того же имени, и ища совершеннаго уеди¬
ненія рѣшился, уже старикомъ, уйти тайно изъ монастыря
и пробраться на безлюдный Соловецкій островъ, о ко¬
торомъ до него доходили различные разсказы поселянъ
и рыбаковъ, посѣщавшихъ Валаамъ. Дойдя до береговъ
Бѣлаго моря, онъ узналъ, что этотъ островъ большой,
съ дремучими лѣсами и озерами, совершенно необитаемъ
и что добраться до него очень трудно, такъ какъ на
морѣ бываютъ частыя и сильныя бури. Эти разсказы
мѣстныхъ рыбаковъ не уменьшили желанія Савватія по¬
селиться въ этой дикой мѣстности; но прежде чѣмъ ту¬
да отправиться, онъ посѣтилъ небольшую часовню при
устьѣ рѣки Выги и вблизи ея, въ глухомъ лѣсу, нашелъ
инока—отшельника Германа, которому онъ сообщилъ о
своемъ намѣреніи. Пустынникъ сказалъ ему все, что онъ
зналъ о Соловкахъ и вызвался проводить его туда.
Соорудивъ лодку и взявъ съ собой немного пищи и нѣ¬
сколько необходимыхъ орудій для постройки себѣ жи¬
лища, неустрашимые старцы пустились по бурному, не¬
привѣтному морю. Три дня плыли они и на третій день
благополучно достигли острова, избрали себѣ мѣсто,
около небольшаго озера и, водрузивъ крестъ, постави¬
ли для житья маленькую хижину. Это было въ 1429 году.
Условія жизни были самыя тяжелыя, особенно зимой,
въ суровые морозы, отшельники терпѣли страшныя лише¬
нія. Но Господь подкрѣплялъ благочестивыхъ иноковъ
и почти шесть лѣтъ прожили они на безлюдномъ остро¬
вѣ, на который только изрѣдка и то на время, пріѣзжа¬
ли рыбаки для рыболовнаго промысла. На шестомъ году,
Германъ оставилъ островъ и ушелъ на берегъ р. Онеги,
а Савватій остался въ своей хижинѣ совершенно одинъ
до тѣхъ поръ, пока почувствовавъ приближеніе смерти

—

139

—

и желая причаститься святыхъ Таинъ, онъ перебрался
на твердую землю жъ часовнѣ, близъ которой нѣкогда
жилъ Германъ. Тамъ встрѣтилъ онъ инока Наѳанаила,
который шелъ съ святыми дарами пріобщать больнаго
и по просьбѣ отшельника причастилъ его святыхъ Хри¬
стовыхъ Таинъ. Послѣ причастія Св. Савватій дошелъ
до часовни, гдѣ долго молился; потомъ вошелъ въ ближ¬
нюю хижину и сталъ спокойно ожидать смерти. На дру¬
гой день рано утромъ Новгородскій купецъ, который
былъ у отшельника наканунѣ, хотѣлъ съ нимъ простить¬
ся, но, войдя къ нему въ хижину, нашелъ его уже
скончавшимся и вмѣстѣ съ Наѳанаиломъ съ плачемъ и
молитвой предалъ землѣ тѣло святаго подвижника. Это
было 27 сентября 1485 года. Черезъ 30 лѣтъ, когда на
Соловецкомъ островѣ устроился мужской монастырь,
мощи Св. Савватія были перенесены во вновь устроен¬
ную тамъ церковь, въ честь Успенія Богоматери и Цер¬
ковью положено совершать его память въ день его
блаженной кончины и еще вмѣстѣ съ преемникомъ его
Св. Засимою 17-го апрѣля.
Св. Зосима пріѣхалъ на Бѣлое море на другой годъ
послѣ смерти Св. Савватія. Онъ былъ сынъ богатыхъ
родителей и жилъ съ ними на берегу Онежскаго озера;
по смерти отца и матери онъ роздалъ все свое имѣніе
бѣднымъ, постригся въ монахи и отправился на дальній
сѣверъ искать уединенія. Тамъ онъ нашелъ еще въ
живыхъ старца Германа и съ нимъ вмѣстѣ отправился
на Соловецкій островъ. Вскорѣ по прибытіи ихъ туда,
Св. Зосимѣ было, какъ говоритъ преданіе, чудное видѣ¬
ніе: онъ увидалъ въ воздухѣ великую и прекрасную
церковь, озаренную необычайнымъ свѣтомъ. Это явленіе
окончательно утвердило святаго въ намѣреніи устроить
въ этомъ мѣстѣ монастырь и отшельники провели все

—

140

—

лѣто въ рубкѣ лѣса и въ постановкѣ келлій. Подъ осень
Германъ уѣхалъ на твердую землю за припасами, но
бури замедлили его возвращеніе и Св. Зосима остался
совершенно одинъ на островѣ, часто не имѣя и куска
хлѣба, чтобъ утолить свой голодъ, но Господь помогъ
ему; онъ перенесъ всѣ лишенія отшельнической жизни
съ кротостью и терпѣніемъ и дождался наконецъ Гер¬
мана, который вернулся на островъ весною съ запасами
и необходимыми орудіями для постройки келлій. Вскорѣ
къ Зосимѣ стали собираться съ разныхъ мѣстъ желав¬
шіе раздѣлить его труды и молитвенные подвиги и ими
была поставлена первая церковь, въ честь Преображе¬
нія Господня. Такъ какъ число братіи съ каждымъ днемъ
увеличивалось, то Новгородскій епископъ прислалъ въ
монастырь игумена. Но онъ недолго тамъ прожилъ; послѣ
него были назначены другіе два игумена, но и они не
могли привыкнуть къ сѣверной природѣ и къ суровой
пустынной жизни и по общему желанію братіи, настоя¬
телемъ новаго монастыря былъ избранъ Св. Зосима.
Возвратившись изъ Новгорода, гдѣ онъ былъ поставленъ
во игумена, Св. Зосима устроилъ въ своемъ монастырѣ
общежитіе, ввелъ строгій монашескій уставъ и воздвигъ
много новыхъ келлій, съ службами, трапезной, вторую
церковь въ честь Успенія Божіей Матери и получилъ
изъ Новгорода жалованныя грамоты, по которымъ весь
Соловецкій островъ, со всѣми его угодьями, былъ от¬
данъ во владѣніе монастырю. Не безъ труда получилъ
Св. Зосима всѣ эти льготы и права для своей обители;
ему пришлось еще разъ оставить свое уединеніе и ѣхать
въ Новгородъ къ богатымъ и знатнымъ боярамъ просить
защиты отъ своеволія и насилія ихъ служилыхъ людей,
приходившихъ изъ Новгорода и силой отбиравшихъ у
монастыря рыбныя ловли и разныя угодья. Одно народ-

141 —
ное преданіе разсказываетъ, что когда Св. Зосима обра¬
тился съ той же просьбой къ знаменитой Новгородской
посадницѣ, Марѳѣ Борецкой, она сперва велѣла про¬
гнать Соловецкаго игумена, но потомъ, раскаявшись
пригласила его къ себѣ обѣдать. Когда онъ сѣлъ за
столъ, то къ изумленію своему увидѣлъ, что среди пи¬
рующихъ бояръ шестеро изъ нихъ сидятъ, безъ головъ.
Долго всматривался онъ въ нихъ и наконецъ заплакалъ.
Когда послѣ обѣда стали спрашивать Зосиму о чемъ онъ
плакалъ, старецъ разсказалъ о своемъ видѣніи и пред¬
сказалъ этимъ шести боярамъ скорую смерть. И точно,
вскорѣ послѣ отъѣзда Св. Зосимы изъ Новгорода, городъ
былъ усмиренъ оружіемъ великаго князя Московскаго,
при чемъ были казнены тѣ самые бояре, которыхъ свя¬
тый мужъ видѣлъ безъ головъ. Св. Зосима дожилъ до
глубокой старости. Передъ смертью, назначивъ себѣ
преемника, онъ простился съ братіего, увѣщевалъ ино¬
ковъ строго хранить монастырскій уставъ и, помолив¬
шись о благоденствіи Соловецкой обители, тихо скончал¬
ся 17-го апрѣля 1478 года. Тѣло его было положено
въ приготовленный имъ самимъ гробъ, въ церкви Пре¬
ображенія Господня и оттуда впослѣдствіи перенесено
въ церковь Свв. Зосимы и Савватія, гдѣ мощи его почи¬
ваютъ и въ настоящее время. Въ Соловецкомъ монастырѣ
находятся также мощи Преподобнаго Германа, который
съ Св. Зосимой былъ основателемъ монастыря и скончал¬
ся въ Новгородѣ, куда онъ поѣхалъ по дѣламъ обители.
ТРОПАРЬ: Постническое и равноаегельское житіе
ваше, Преподобные отцы Зосимо и Савватіе, вседеннѣй
познанье сотвори васъ: чудодѣяніи различными Богоносніи просвѣщаете вѣрою призывающія вы и чтущія
честную память вашу.

—

142

—

Св. Великомученикъ Георгій Побѣдоносецъ
и св. Царица Александра.
23-го апрѣля.

При императорѣ Діоклетіанѣ, въ числѣ его прибли¬
женныхъ, былъ молодой тысяченачальникъ, по имени
Георгій. Родители его были христіане, и юноша съ ран¬
нихъ лѣтъ поклонялся истинному Богу и Его Единород¬
ному Сыну. Но императоръ не подозрѣвалъ, что его лю¬
бимецъ христіанинъ и страшно разгнѣвался, когда Ге¬
оргій явился въ совѣтъ, собранный Діоклетіаномъ въ
Никомидіи противъ христіанъ и смѣло сталъ укорять
его въ несправедливости и жестокости къ этимъ невин¬
нымъ и добродѣтельнымъ его подданнымъ. По повелѣнію Діоклетіана, Георгій былъ немедленно брошенъ въ
темницу и преданъ разнымъ истязаніямъ. На другой
день его привели опять къ императору и привязали къ
колесу съ острыми ножами, но во время этой ужасной
пытки, юноша остался непоколебимъ; сначала онъ гром¬
ко славилъ Бога, потомъ тихо молился и наконецъ умолкъ.
Думая, что онъ мертвъ, императоръ сказалъ: „гдѣ же
„Богъ твой, Георгій? Почему онъ не спасъ тебя отъ
„мученій?“ и съ этими словами ушелъ въ капище Апполона и велѣлъ отвязать мученика отъ колеса. Вдругъ
сдѣлалось темно, раздался страшный ударъ грома и мно¬
гіе услышали голосъ: „Не бойся, Георгій, Я съ тобою!"
Мученику явился ангелъ, который исцѣлилъ всѣ его ра¬
ны и Георгій всталъ самъ съ колеса совершенно здо¬
ровымъ и съ прочими воинами пошелъ въ капище къ
императору. Всѣ ужаснулись его появленію и многіе
увѣровали во Христа. Въ числѣ увѣровавшихъ была и

— 143 —
супруга императора—Александра, которую однако, боясь
гнѣва императора, уговорили скрыть свое обращеніе и
возвратиться во дворецъ. Послѣ этого Діоклетіанъ изо¬
брѣлъ новыя мученія для страстотерпца и наконецъ ве¬
лѣлъ зарыть св. Георгія въ известковую яму, и черезъ
три дня приказалъ открыть ее, полагая, что и кости
мученика въ ней истлѣли, но святый вышелъ изъ нея
живъ и здоровъ съ радостнымъ лицемъ и молитвою на
устахъ. Всѣ другія мученія, которымъ жестокій импе¬
раторъ предавалъ святаго юношу, не вредили ему и
наконецъ, по совѣту жрецовъ, онъ приказалъ ему воскре¬
сить недавно умершаго человѣка. По молитвѣ св. Геор¬
гія Господь воскресилъ покойника, но это чудо еще бо¬
лѣе раздражило Діоклетіана. Приписывая всѣ чудеса,
совершенныя мученикомъ, христіанскому чародѣйству,
онъ велѣлъ его снова бросить въ темницу, надѣясь бо¬
гатыми дарами и обѣщаніемъ великихъ почестей склонить
Св. Георгія къ отреченію отъ христіанской вѣры; но онъ,
находясь въ темницѣ, заботился только о благѣ несчаст¬
ныхъ и, призвавъ къ себѣ стараго слугу, поручилъ ему
послѣ его смерти, раздать все его имущество нищимъ.
Устроивъ такимъ образомъ свои дѣла, Великомученикъ
предложилъ императору идти съ нимъ въ капище Апполона. Діоклетіанъ обрадовался, думая, что наконецъ стра¬
далецъ сдается на его предложенія, но придя въ идоль¬
скій храмъ, въ присутствіи жрецовъ и множества наро¬
да, Св. Георгій сталъ доказывать ложь и ничтожество
языческихъ боговъ и молитвою сокрушилъ идоловъ, такъ
что они всѣ упали и разбились. Въ храмѣ произошелъ
взрывъ негодованія и царица Александра, услышавъ о
томъ, что произошло въ капищѣ, не захотѣла болѣе скры¬
вать своего обращенія къ истинному Богу и придя въ
храмъ, бросилась къ ногамъ св. Георгія и громко восклик6 Заказ № 5632

—144

—

нула: „Богъ Георгія, помоги мнѣ, ибо Ты одинъ все¬
силенъ! “ Разгнѣванный императоръ осудилъ жену свою
на смерть и велѣлъ вести ее вмѣстѣ съ св. Георгіемъ
за городъ, на мѣсто казни. Дорогой, остановившись отъ
усталости, св. Александра попросила воиновъ позволенія
отдохнуть немного и прислонившись къ стѣнѣ, тутъ же
скончалась, а св. Георгій дошелъ до мѣста казни и былъ
обезглавленъ 28 апрѣля 808 года. Тѣло св. Великому¬
ченика было перенесено его слугой въ Палестину и
положено въ городѣ Лиддѣ на родинѣ его матери. Мно¬
го чудесъ сотворилъ св. Георгій, но одно изъ нихъ твердо
сохранилось въ народной памяти и изображеніе Велико¬
мученика на бѣломъ конѣ съ копьемъ, поражающимъ
змѣя, признано у насъ гербомъ Русской имперіи и при¬
своено извѣстному знаку отличія—георгіевскому кресту,
жалуемому за особые подвиги храбрости. Вотъ что раз¬
сказываетъ преданіе объ этомъ чудѣ. Въ Ливіи, неда¬
леко отъ той мѣстности, гдѣ похороненъ св. Георгій,
жилъ страшный змѣй, который выходилъ изъ озера и
пожиралъ всѣхъ встрѣчавшихся ему людей. Окрестные
жители, наученные жрецами, рѣшили ежедневно выво¬
дить къ озеру, по очереди изъ каждаго семейства, од¬
ного изъ своихъ дѣтей на съѣденіе чудовищу. Очередь
дошла до единственной дочери тамошняго царя. Она
была приведена къ озеру и въ страхѣ и слезахъ ожи¬
дала своей ужасной участи, какъ вдруъ передъ ней явился
молодой всадникъ на бѣломъ конѣ, съ длиннымъ копь¬
емъ въ рукѣ. Это былъ св. Великомученикъ Георгій.
Онъ побѣдилъ змія и, вонзивъ ему свое копье въ гор¬
тань, приказалъ дѣвицѣ своимъ поясомъ связать чудо¬
вище и тащить его за собой въ городъ. Повѳлѣніе его
было исполнено и на глазахъ всего народа св. Георгій
убилъ змія и исчезъ. Чудовище сволокли за городъ и
6*

- 145 —
тамъ сожгли, а царь этой страны и весь его народъ
увѣровали во Христа и приняли святое крещеніе. За
эту побѣду надъ чудовищемъ и за мужество, съ кото¬
рымъ онъ претерпѣлъ жесточайшія истязанія, Св. Ге¬
оргій называется: побѣдоносцемъ и великомученикомъ.
Онъ почитается также покровителемъ стадъ и въ день
празднованія его, 23 апрѣля, совершается особое мо¬
лебствіе, послѣ котораго, по окропленіи стадъ святой
водой, они въ первый разъ выпускаются на пастбище.
ТРОПАРЬ: Яко плѣнныхъ свободитель и нищихъ защититель, непощствующихь врачъ, царей поборниче,
побѣдоносче великомученице Георгіе, моли Христа Бога
снастися душамъ нашимъ.

Святый Стефанъ, епископъ Пермскій.
26-го апрѣля.

Святый Стефанъ родился въ первой половинѣ XIV
вѣка, въ городѣ Устюгѣ Вологодской губерніи. Отецъ
его былъ пономаремъ при соборной церкви, а о его
матери сохранилось слѣдующее преданіе: Однажды Св.
Прокопій Устюжскій, встрѣтивъ на церковной паперти
трехлѣтнюю дѣвочку Марію, поклонился ей въ ноги и
сказалъ: „вотъ идетъ мать Стефана Пермскаго, вели¬
каго и святаго мужа". Съ раннихъ лѣтъ Стефанъ вы¬
учился грамотѣ и очень любилъ читать священныя книги;
на торгу онъ часто встрѣчался съ Зырянами*), пріѣз¬
жавшими въ городъ съ пушными и другими товарами
*) Подъ именемъ Зырянъ въ то время были извѣстны Русскимъ раз¬
ныя племена, заселявшія нынѣшнюю Пермскую губернію и часть Воло¬
годской. Они были миролюбивы и добродушны, но не знали истиннаго
Бога, поклонялись идоламъ и слѣпо вѣрили своимъ волхвамъ и кудесникамъ,
которые изъ своихъ выгодъ поддерживали въ нихъ невѣжество и суевѣріе.
10

—

146

—

и научился ихъ языку. Еще молодымъ, онъ поступилъ
въ монастырь Св. Григорія Богослова и, будучи посвя¬
щенъ во діакона, возымѣлъ сильное желаніе свѣтомъ
христіанской вѣры просвѣтить языческую землю Зырянъ.
Зная ихъ языкъ, онъ изобрѣлъ для нихъ азбуку и сталъ
переводить на зырянское нарѣчіе важнѣйшія книги Св.
Писанія, пользуясь также греческимъ языкомъ, которому
онъ научился въ монастырѣ. Окончивъ свой переводъ,
Стефанъ поѣхалъ въ Москву къ Коломенскому епископу
Герасиму и, принявъ отъ него санъ священника и свя¬
тительское благословеніе, съ царскими грамотами на сво¬
бодный проѣздъ, отправился въ дикую малоизвѣстную
Віармію. Тамъ его ожидало не мало труда и опасностей.
Зыряне не любили тѣхъ, которые пріѣзжали къ нимъ изъ
Москвы, потому что чиновники, присылаемые къ нимъ
великими князьями Московскими, своими притѣсненіями
и обидами оставили по себѣ дурную память. Но Св. Сте¬
фанъ своимъ простымъ, убѣдительнымъ словомъ сталъ дѣй¬
ствовать на этихъ дѣтей природы и окончательно побѣ¬
дилъ ихъ своей кротостью и безкорыстіемъ. При устьѣ
Вычегды имъ была построена первая церковь и далѣе,
при впаденіи въ нее р. Выми, срублена и сожжена свя¬
щенная береза, которой Зыряне той мѣстности покло¬
нялись. Подстрекаемые жрецами, язычники толпами сбѣ¬
жались къ сожженному божеству своему и набросились
на Св. Стефана чтобы убить его, но молодой проповѣд¬
никъ поразилъ ихъ своею кротостію и готовностью умереть
за свою вѣру. Въ другой разъ главный ихъ волхвъ и
кудесникъ, при большомъ стеченіи народа, вступилъ въ
споръ съ Св. Стефаномъ о преимуществѣ Зырянскихъ
боговъ надъ Богомъ христіанъ и предложилъ ему, въ
доказательство ихъ могущества, вмѣстѣ съ нимъ пройти
невредимымъ черезъ огонь и воду. Св. Стефанъ отвѣ-

— 147 —
чалъ, что онъ радъ пострадать за Христа, велѣлъ при¬
нести огня и зажечь пустую хижину, тутъ стоявшую.
Когда огонь былъ принесенъ и хижина запылала, Святый
помолился Богу и, взявъ кудесника за руку, хотѣлъ войти
съ нимъ въ огонь, но кудесникъ испугался и несмотря
на требованія народа, не шелъ въ пламя и молилъ о
пощадѣ. Тогда Зыряне отреклись отъ своего главнаго
жреца и отдали его въ распоряженіе Св. Стефана, ко¬
торый простилъ его и изгналъ съ Выми, чтобы онъ не
мѣшалъ дальнѣйшимъ успѣхамъ христіанства. Съ тѣхъ
поръ число новообращенныхъ стало значительно увели¬
чиваться, и святый проповѣдникъ въ 1383 году поѣхалъ
въ Москву тамъ былъ поставленъ во епископа Пермской
области и отпущенъ въ Віармію съ богатыми дарами отъ
великаго князя. Вернувшись къ Зырянамъ, новый епи¬
скопъ продолжалъ съ усердіемъ и любовью христіанскую
проповѣдь, строилъ церкви, монастыри, пустыни, замѣняя
ими идольскія капища. Онъ скоро пріобрѣлъ полное до¬
вѣріе жителей и былъ настоящимъ отцемъ для несчаст¬
ныхъ; во время случившагося голода ссужалъ ихъ
хлѣбомъ и деньгами, защищалъ невинныхъ и угнетен¬
ныхъ, устраивалъ училища для дѣтей и богадѣльни для
больныхъ и старцевъ. Онъ самъ обходилъ весь край,
объясняя слово Божіе и кромѣ того посылалъ священ¬
никовъ и иноковъ въ болѣе отдаленные поселки для
проповѣди святаго евангелія. Торжественное и благо¬
лѣпное служеніе архипастыря сильно вліяло на простыя
души Зырянъ и они приходили къ нему креститься цѣлыми
толпами. Просвѣтивъ дикую страну свѣтомъ истинной
вѣры, Св. Стефанъ еще два раза ѣздилъ по дѣламъ Церк¬
ви въ Москву, гдѣ въ послѣдній разъ занемогъ и 26-го
апрѣля 1396 г. скончался, къ большому сожалѣнію его
осиротѣвшей паствы, которая его горько оплакивала.

—

148

—

Епископы, бояре и великій князь Московскій часто навѣщали Св. Стефана во время его предсмертной болѣзни
и похоронили его тѣло въ Кремлѣ, въ церкви Спаса на
Бору, гдѣ мощи его покоятся и донынѣ.
ТРОПАРЬ: Божественнымъ желаніемъ отъ юнаго воз¬
раста, СтеФане премудре, разжегся, яремъ Аристовъ
взялъ еси, и людей оледенѣвшая древле невѣріемъ серд¬
ца, божественное сѣмя въ нихъ сѣявъ, евангельски духовнѣ породилъ еси: тѣмже преславную твою память
почитающе, молимъ тя, моли Его же проповѣдалъ еси,
да спасетъ души наша.

МАЙ.
Святые страстотерпцы Россійскіе Князья
Борисъ и Глѣбъ (во св. крещеніи Романъ
и Давидъ).
2-го мая.

Князья Борисъ и Глѣбъ были сыновья Св. Князя
Владиміра и при святомъ крещеніи были наречены Ро¬
маномъ и Давидомъ. Оба брата нѣжно любили другъ
друга. Борисъ княжилъ въ Ростовѣ, а Глѣбъ въ Муромѣ,
и оба своей справедливостью, мудростью и кротостью
стяжали любовь и уваженіе своихъ подданныхъ. Въ
1015 году, Св. Владиміръ былъ уже старъ и боленъ и,
не довѣряя своимъ старшимъ сыновьямъ Святополку и
Ярославу, вызвалъ къ себѣ въ Кіевъ Бориса и поручилъ
ему войско противъ Печенѣговъ, которые въ это время
вторглись въ Россію. Не встрѣтивъ нигдѣ врага, Борисъ
вернулся назадъ и стоялъ близъ рѣки Альты, когда полу¬
чилъ извѣстіе о смерти отца. Дружина уговаривала его
идти въ Кіевъ и хотѣла провозгласить его великимъ

—

149

—

княземъ, но молодой князь не хотѣлъ владѣть Кіевомъ
помимо старшаго брата и, огорченный кончиной отца,
искалъ утѣшенія въ молитвѣ и не бралъ никакихъ предо¬
сторожностей противъ козней старшаго брата, не вѣря
своимъ приближеннымъ, которые предупреждали его о
злыхъ умыслахъ Святополка. Между тѣмъ Святополкъ
занялъ великокняжескій престолъ и послалъ къ Борису
вѣрныхъ ему людей, которые ночью ворвались въ ша¬
теръ несчастнаго князя, перебили его приближенныхъ
и тяжело изранивъ его, еще съ признаками жизни, при¬
везли въ Кіевъ къ Святополку, который велѣлъ двумъ
варягамъ вонзить мечъ въ сердце умирающаго. Тѣло
убіеннаго князя было похоронено въ Вышгородѣ, въ церк¬
ви Св. Василія. Умертвивъ Бориса, Святополкъ рѣшил¬
ся погубить и князя Муромскаго Глѣба и послалъ ему
сказать, что отецъ его боленъ и желаетъ его видѣть.
Глѣбъ повѣрилъ злодѣю и немедленно отправился въ
Кіевъ, но дорогой близъ Смоленска его встрѣтилъ
гонецъ отъ Ярослава, который объявилъ ему, что отецъ
его уже умеръ, что братъ его Борисъ убитъ Святополкомъ и что его ожидаетъ та же участь. Предостереженіе
Ярослава пришло слишкомъ поздно, злодѣи посланные
братоубійцей зарѣзали его, пока онъ молился за отца и
любимаго брата. Тѣло его было брошено на берегу
рѣки и закрыто хворостомъ и черезъ нѣсколько време¬
ни найдено и похоронено въ Смоленскѣ. Четыре года
спустя послѣ страдальческой кончины своихъ братьевъ,
Ярославъ нанесъ рѣшительное пораженіе Святополку и,
прогнавъ его, занялъ великокняжескій престолъ. По
окончаніи войны первымъ его дѣломъ было перенесеніе
изъ Смоленска тѣла его брата князя Глѣба, которое
было имъ положено въ Вышгородѣ, въ церкви Св. Васи¬
лія, рядомъ съ тѣломъ князя Бориса. Когда потомъ эта

—

150

—

церковь сгорѣла, а между тѣмъ надъ гробницами обо¬
ихъ князей совершались исцѣленія и были чудесныя
знаменія, Ярославъ построилъ новую церковь и, вскрывъ
гробницы своихъ братьевъ, нашелъ нетлѣнными тѣла
святыхъ мучениковъ, память которыхъ святая Церковь
съ тѣхъ поръ празднуетъ 24 іюля, день убіенія свята¬
го князя Бориса. Въ 1072 г. церковь построенная Яро¬
славомъ пришла въ ветхость и была замѣнена Изяславомъ новымъ храмомъ, во имя святыхъ князей Бориса
и Глѣба. Въ него перенесли мощи святыхъ страстотерп¬
цевъ 2-го мая и съ тѣхъ поръ въ этотъ день установлено
праздновать перенесеніе мощей святыхъ князей Бориса
и Глѣба. Вторичное перенесеніе ихъ было уже при
Владимірѣ Мономахѣ 2-го мая 1115-го года, въ новую
имъ выстроенную церковь.
ТРОПАРЬ. Правдивая страстотерпца и истинная Еван¬
гелія Христова послушателя, цѣломудренный Романе съ
незлобивымъ Давидомъ не сопротивъ страсте врагу сущу
брату, убивающему тѣлеса ваша, душамъ же коснутися не могущу: да плачется убо злый властолюбецъ,
вы же радующеся съ лики Ангельскими предстояще
Святѣй Троицѣ, молитеся о державѣ сродниковъ вашихъ,
богоугоднѣй быти и сыновомъ Россійскимъ спастися.

Преподобный Ѳеодосій, игуменъ Печерскій.
3-го мая.

Преподобный Ѳеодосій родился въ городѣ Василь¬
ковѣ, близъ Кіева, и потомъ жилъ съ родителями въ
Курскѣ. Съ дѣтства онъ предпочиталъ играмъ и дѣт¬
скимъ забавамъ чтеніе божественныхъ книгъ, часто хо¬
дилъ въ церковь и все что имѣлъ раздавалъ бѣднымъ.
Родители его, люди богатые, были недовольны тѣмъ,

— 151 —
что онъ одѣвался бѣдно, стремился къ уединенію и,
желая помочь сосѣднимъ крестьянамъ, часто работалъ
для нихъ вмѣстѣ съ ними. Послѣ смерти отца, еще юно¬
шей, онъ тайно отъ матери ушелъ со странниками въ
Іерусалимъ, но былъ настигнутъ ею на дорогѣ и жестоко
наказанъ за своеволіе. Вернувшись домой, несмотря
на увѣщанія и строгія напоминанія своей родительницы,
Ѳеодосій продолжалъ избранный имъ родъ жизни: все,
что получалъ отъ матери, отдавалъ нищимъ, соблюдалъ
строгій постъ, носилъ желѣзныя вериги и пекъ прос¬
форы для приходской церкви, въ которой, за неимѣні¬
емъ ихъ, часто богослуженіе не совершалось. 23-хъ
лѣтъ отъ роду онъ отправился въ Кіевъ и, услышавъ
тамъ о святой жизни Преп. Антонія, явился къ нему,
умоляя старца принять его на послушаніе. Антоній внялъ
просьбамъ юноши, помѣстилъ его въ свою тѣсную пе¬
щерку и черезъ нѣкоторое время постригъ его. Между
тѣмъ мать Ѳеодосія искала его повсюду и черезъ нѣ¬
сколько лѣтъ, узнавъ, что онъ въ Кіевѣ, поспѣшила къ
нему, бросилась къ нему на шею и со слезами просила
его вернуться домой, но она не могла уговорить сына
оставить монашескую жизнь и, внимая его убѣжденіямъ
и совѣтамъ, вскорѣ сама рѣшилась поступить въ жен¬
скій монастырь близъ Кіева. Въ это время въ пещеру
Преп. Антонія собралось уже до двѣнадцати иноковъ;
самъ онъ, любя уединеніе, пожелалъ удалиться, а на
его мѣсто всѣми пещерниками былъ избранъ Преп.
Ѳеодосій, который превзошелъ ихъ всѣхъ своимъ трудо¬
любіемъ, смиреніемъ и строгостью жизни. Сдѣлавшись
игуменомъ, онъ еще болѣе сталъ трудиться; съ помощью
братіи, построилъ надъ пещерою Преп. Антонія первую
деревянную церковь, въ честь Успенія Пресвятой Бо¬
городицы и ископалъ еще нѣсколько новыхъ пещеръ.

152

—

Но такъ какъ число иноковъ съ каждымъ днемъ уве¬
личивалось, Пред. Ѳеодосій выстроилъ на горѣ, въ кото¬
рой находились пещеры, другую церковь, поставилъ нѣ¬
сколько келлій и, огородивъ все строеніе деревяннымъ
частоколомъ, ввелъ въ новый монастырь (который сталъ
называться Печерскимъ) строгій порядокъ монашеской
жизни, по Студійскому уставу, и тѣмъ положилъ начало
общежительныхъ монастырей въ Россіи. Это было въ
1062 г. Отличаясь самъ чрезвычайною строгостью сво¬
ей жизни, Преп. Ѳеодосій требовалъ того же и отъ
братіи и, благодаря его заботамъ, Печерскій монастырь
быстро поднялся и, пользуясь всеобщимъ уваженіемъ и
щедротами Князей и именитыхъ людей того времени,
при концѣ жизни своего игумена, былъ уже богатъ и
владѣлъ большими имѣніями, съ которыхъ десятую часть
доходовъ отдѣлялъ въ пользу бѣдныхъ. Несмотря на
свое смиреніе и кротость, Преп. Ѳеодосій въ своихъ
убѣжденіяхъ былъ непоколебимъ и, во время междоусо¬
бій Кіевскихъ Князей, держалъ сторону старшаго брата
Изяслава и на ектеніяхъ поминалъ его прежде младшаго
Святослава, который несправедливо овладѣлъ велико¬
княжескимъ престоломъ. Ѳеодосій нѣсколько разъ пи¬
салъ къ Святославу, убѣждая его возвратить власть
старшему брату, но слова его только раздражали вели¬
каго Князя и даже возбудили въ немъ желаніе сослать
святаго старца въ заточеніе. Но Господь смирилъ сердце
строптиваго Князя; онъ примирился съ Преп. Ѳеодосі¬
емъ и, по просьбѣ его и Преп. Антонія, который вер¬
нулся изъ ссылки, гдѣ находился нѣкоторое время по
поводу тѣхъ же смутъ между Князьями, заложилъ новый
каменный храмъ въ честь Успенія Божіей Матери. По
молитвѣ Преподобныхъ чудесныя знаменія указали на
то мѣсто, гдѣ должна была стоять новая церковь, ко-

— 153 —
торая строилась при преемникахъ Преп. Ѳеодосія и
на развалинахъ которой впослѣдствіи поставленъ велико¬
лѣпный соборъ Успенія Пресвятой Богородицы въ КіевоПечерской лаврѣ. Въ 1704 году Преп. Ѳеодосій, по
своему обыкновенію, удалился на весь Великій постъ
въ пещеру и на святой недѣлѣ заболѣлъ. Получивъ
откровеніе отъ Господа о своей близкой кончинѣ, свя¬
тый старецъ призвалъ всю братію, избралъ себѣ пре¬
емника, благословилъ всѣхъ иноковъ, просилъ ихъ стро¬
го блюсти монашескія правила и въ субботу на Святой
недѣлѣ, 3-го мая, предалъ свою душу Богу. Восемна¬
дцать лѣтъ спустя, братіи перенесли тѣло своего святаго
игумена въ новый соборный храмъ монастыря, гдѣ свя¬
тыя мощи Преп. Ѳеодосія почиваютъ и доселѣ. Это
перенесеніе празднуется церковью 14 августа.
ТРОПАРБ. Возвыспвся на добродѣтель, измлада воз¬
любивъ монашеское житіе, къ желанію доблествевнѣ
достигъ, вселился еси въ пещеру, и украсивъ житіе
твое пощеніемъ и свѣтлостію, въ молитвахъ яко без¬
плотенъ пребывалъ еси въ Россібстѣн земли яко свѣт¬
лое свѣтило просіявъ, отче Ѳеодосіе, моли Христа Бога
спастися душамъ нашимъ.

Преподобные Меѳодій и Кириллъ, про¬
свѣтители Славянъ.
11-го мая.

Свв. Меѳодій и Кириллъ, уроженцы города Солуня въ
Македоніи, почитаются просвѣтителями Славянъ, такъ
какъ они первые распространили между Славянскими
племенами ученіе Христово на славянскомъ языкѣ. Они
жили въ IX вѣкѣ и принадлежали къ богатой и знат¬
ной семьѣ. Старшій изъ братьевъ, Меѳодій, былъ на-

154
значенъ Греческимъ императоромъ правителемъ Славянъ,
жившихъ въ окрестностяхъ Солуня, но онъ вскорѣ
оставилъ міръ, принялъ монашество и поселился на
горѣ Олимпѣ, проводя дни свои въ молитвѣ и изученіи
Священнаго Писанія. Меньшой же братъ Константинъ
(названный Кирилломъ при принятіи схимы не задолго
до смерти) воспитывался сначала дома, а съ 13 лѣтъ
въ Константинополѣ съ малолѣтнимъ греческимъ импе¬
раторомъ Михаиломъ. Онъ отличался необыкновеннымъ
умомъ, рѣдкими способностями и основательнымъ зна¬
ніемъ Священнаго Писанія и языковъ греческаго и ла¬
тинскаго. По окончаніи курса наукъ, онъ получилъ мѣсто
книгохранителя при церкви св. Софіи и былъ препода¬
вателемъ философіи въ Константинополѣ, гдѣ вскорѣ
сдѣлался извѣстнымъ подъ именемъ Константина Фило¬
софа. Ему было только 24 года, когда императоръ по¬
слалъ его въ Багдадъ, какъ самаго ученаго и надежнаго
человѣка для защиты христіанства отъ нападеній со
стороны сарацынскихъ мудрецовъ. Молодой философъ
съ радостью принялъ это трудное порученіе и своими
мудрыми отвѣтами совершенно побѣдилъ своихъ про¬
тивниковъ, которые до того его возненавидѣли, что
хотѣли отравить его. Но калифъ отпустилъ его изъ Баг¬
дада съ почетомъ и онъ благополучно возвратился въ
Константинополь, гдѣ былъ встрѣченъ императоромъ,
патріархомъ и народомъ съ большой торжественностью,
какъ поборникъ и защитникъ православія. По возвра¬
щеніи своемъ въ Царьградъ, Константинъ поселился на
Олимпѣ съ братомъ своимъ Меѳодіемъ и оба, вдали отъ
мірской суеты, всецѣло предались изученію закона Хри¬
ста и приготовленію къ апостольской проповѣди ихъ
ожидавшей. Въ 857 году пришли къ императору Миха¬
илу послы отъ Хазаръ, жившихъ въ юго-восточной ча-

— 155 —
сти нынѣшней Россіи; они просили императора при¬
слать имъ наставниковъ, которые бы научили ихъ истин¬
ной вѣрѣ. Выборъ царя и патріарха палъ на Константина
и онъ, вмѣстѣ съ Меѳодіемъ, отправился въ неизвѣст¬
ную ему страну. Сначала они прибыли въ Корсунь (ны¬
нѣшній Херсонесъ близъ Севастополя) и въ бытность
свою въ этомъ городѣ чудеснымъ образомъ обрѣли мо¬
щи Св. Климента, епископа Римскаго, святое тѣло котора¬
го было ими вынуто изъ Чернаго моря, въ присутствіи
Корсунскаго епископа, и торжественно перенесено въ
Корсунь. Часть же святыхъ его мощей Меѳодій и Кон¬
стантинъ взяли съ собой и впослѣдствіи отвезли въ Римъ.
Господь благословилъ многотрудные подвиги двухъ брать¬
евъ; многіе изъ Хазаръ крестились и князь ихъ, при¬
нявъ христіанскую вѣру, съ почетомъ отпустилъ про¬
повѣдниковъ и письменно благодарилъ императора за
присылку такихъ мудрыхъ и ученыхъ людей. По при¬
бытіи своемъ въ Константинополь святые учители были
встрѣчены съ большимъ торжествомъ, какъ апостолы, и
обоимъ былъ предложенъ епископскій санъ, но ихъ жда¬
ла новая, болѣе широкая дѣятельность. Въ то время
Борисъ, царь Болгарскій, желая принять христіанство,
обратился къ греческому императору съ просьбой при¬
слать ему христіанскихъ наставниковъ. Въ Болгарію от¬
правился Меѳодій и царь Борисъ принялъ отъ него
святое крещеніе. Примѣру Болгаръ послѣдовали Моравы
и другіе славянскіе племена и по желанію императора
и патріарха оба брата опять приняли на себя этотъ
великій подвигъ. Какъ уроженцы Солуня они хорошо
знали славянскія нарѣчія и могли проповѣдывать законъ
Христа на языкѣ понятномъ народу, между тѣмъ какъ
латинскіе епископы и священники поучали ихъ по-латы¬
ни. Константинъ, не довольствуясь одной изустной про-

—

156

—

повѣдью, взялъ на себя великій трудъ,—онъ изобрѣлъ
славянскую азбуку, извѣстную подъ именемъ Кириллицы
и перевелъ съ греческаго языка на славянскій святое
Евангеліе; онъ началъ съ Евангелія Іоанна Богослова:
„Въ началѣ бѣ Олово, и Слово бѣ къ Богу и Богъ бѣ
„Слово! “ Эго были первыя слова Священнаго Писанія,
писанныя на Церковно-Славянскомъ языкѣ. Братья
проповѣдники провели болѣе четырехъ лѣтъ въ Моравіи
и Панноніи (нынѣшняя Венгрія) и въ это короткое
время успѣли перевесть на славянскій языкъ: Еванге¬
ліе, Апостолъ, Псалтырь, часословъ, служебникъ и
ввести среди славянскаго населенія полное богослуже¬
ніе на ихъ родномъ языкѣ. Это великое благодѣя¬
ніе Солунскихъ учителей всему славянскому племени
совершилось въ 862 году. Но христіанскій подвигъ
первоучителей Славянскихъ встрѣтилъ себѣ упорныхъ
противниковъ и враговъ со стороны западнаго католи¬
ческаго духовенства, которое доказывало, что литургію
можно совершать только на трехъ языкахъ, на кото¬
рыхъ была начертана надпись на Крестѣ Господнемъ,
а именно на еврейскомъ, греческомъ и латинскомъ.
Константинъ опровергалъ ихъ, говоря, что Господь
пришелъ спасти всѣ народы и поэтому всѣ народы дол¬
жны славословить его на своихъ языкахъ. Дѣло дошло
до папы и Славянскіе апостолы должны были ѣхать въ
Римъ для защиты своего святаго дѣла. Въ это время
папой былъ Адріанъ II; онъ ласково принялъ Меѳодія
и Константина и высказался такъ рѣшительно въ поль¬
зу ихъ перевода, что приказалъ совершать въ церквахъ
Св. Петра и Св. Андрея обѣдни на славянскомъ и ла¬
тинскомъ языкахъ. Это рѣшеніе очень обрадовало свя¬
тыхъ проповѣдниковъ, но Константинъ, здоровье кото¬
раго было уже надломлено непомѣрными трудами и дол-

— 157 гимъ путешествіемъ, захворалъ и, принявъ схиму подъ
именемъ Кирилла, скончался 14 февраля 869 года. Уми¬
рая во цвѣтѣ лѣтъ (ему было 42 года), онъ, оставляя міръ
безъ сожалѣнія и съ надеждой на милость Божію, пере¬
далъ начатое ими дѣло старшему брату, завѣщая ему
продолжать ихъ проповѣдь среди славянскихъ народовъ.
Папа самъ отпѣвалъ тѣло усопшаго при участіи всего
римскаго духовенства и похоронилъ его въ Римѣ въ
церкви Св. Климента, гдѣ была положена часть его мощей,
привезенная изъ Корсуня Меѳодіемъ и Константиномъ.
По смерти Св. Кирилла, Меѳодій былъ возведенъ папою
въ епископа Моравіи и съ письмомъ отъ него пріѣхалъ
въ Паннонію къ князю этой области Коцелю, который
самъ принялъ христіанство и ревностно старался о рас¬
пространеніи его въ своихъ владѣніяхъ; но власть его
оказалась безсильной передъ кознями латинскаго духо¬
венства и Св. Меѳодій былъ сосланъ въ заточеніе въ
Швабію, гдѣ провелъ болѣе двухъ лѣтъ. Наконецъ по
заступничеству папы, преемника Адріана, онъ былъ осво¬
божденъ, но снова претерпѣлъ гоненія и былъ окле¬
ветанъ передъ греческимъ императоромъ, который вы¬
звалъ Св. Меѳодія въ Константинополь. Оправданный
императоромъ и патріархомъ, онъ снова поѣхалъ въ сла¬
вянскія земли, окончилъ переводъ на славянскій языкъ
тѣхъ книгъ Священнаго Писанія, которыя не были пе¬
реведены Кирилломъ и широко распространилъ христі¬
анство, не только въ Моравіи и ІІанноніи, но и въ Хор¬
ватіи, Далмаціи и Чехіи. Чувствуя приближеніе своей
кончины, Св. Меѳодій выбралъ двухъ изъ своихъ уче¬
никовъ и завѣщалъ имъ продолжать его благодѣтельные
труды. Онъ управлялъ славянскою паствою 16 лѣтъ и
скончался 6 апрѣла 885 года въ Велеградѣ. При его
отпѣваніи служба происходила на трехъ языкахъ: грече-

— 158 скомъ, латинскомъ и славянскомъ, и съ тѣхъ поръ всѣ
славянскія племена, съ чувствомъ благоговѣнія и благо¬
дарности, вспоминаютъ своихъ блаженныхъ учителей Свв.
Меѳодія и Кирилла, такъ много для нихъ потрудивших¬
ся. Въ Россіи, которая также обязана имъ своимъ ду¬
ховнымъ просвѣщеніемъ, съ 1863 года въ память тысяче¬
лѣтія Россіи, установлено ежегодно праздновать 11-го
мая память Свв. Меѳодія и Кирилла, какъ первоучителей
и просвѣтителей славянскихъ.
ТРОПАРЬ. Яко апостоловъ единовравніп п словен¬
скихъ странъ учителіе Меѳодіе и Кирилле богомудріи,
Владыку всѣхъ молите, вся языки словенскія утвердити
въ православіи и единомысліи, умирити міръ и спасти
души наша.

Святый благовѣрный Царевичъ Димитрій.
15-го мая.

Святый Димитрій царевичъ, младшій сынъ царя Іоан¬
на Грознаго и послѣдней жены его Маріи, изъ рода
Нагихъ, родился въ Москвѣ 19 октября 1582 года. Въ
царствованіе Ѳеодора Іоанновича, который находился
подъ вліяніемъ брата своей жены, Бориса Годунова,
юный царевичъ, съ матерью своей и ея братьями, былъ
отправленъ въ городъ Угличъ, удѣлъ данный ему отцомъ.
Тамъ они жили подъ надзоромъ людей преданныхъ Го¬
дунову, который, имѣя виды на Московское царство пос¬
лѣ бездѣтнаго Ѳеодора, ненавидѣлъ юнаго царевича и
запретилъ поминать его на ектеніяхъ, какъ рожденнаго
отъ седьмаго супружества Іоанна и поэтому не имѣвша¬
го права на царскій престолъ. Кромѣ того, по Москвѣ
было распущено въ народѣ много лживыхъ слуховъ о
дурныхъ наклонностяхъ царевича, напоминавшихъ крутой

— 159 —
нравъ его отца, и принимались приверженцами Бориса
разныя мѣры, чтобы извести младенца. Но всѣ попытки
не удавались и царевичъ достигъ благополучно восьми¬
лѣтняго возраста, когда наконецъ злодѣи восторжество¬
вали; 15-го мая 1591 года, среди бѣлаго дня, онъ былъ
убитъ на крыльцѣ своего дворца, какъ говорили тогда,
подкупленными Борисомъ людьми, въ присутствіи его
мамки Василисы Волоховой, ихъ сообщницы. Жители
Углича очень любили юнаго царевича и, узнавъ о страш¬
номъ злодѣяніи, прибѣжали на царскій дворъ, схватили
убійцъ и тутъ же умертвили ихъ. Тѣло убіеннаго царе¬
вича было отнесено въ соборный храмъ, а въ Москву
былъ посланъ гонецъ извѣстить Ѳеодора Іоанновича объ
убіеніи его брата. Но Борисъ не допустилъ посланнаго
до царя и сказалъ ему, что царевичъ, играя на дворѣ,
самъ наткнулся на ножъ и отъ того скончался. Царь
былъ очень огорченъ смертію брата; было наряжено
слѣдствіе и люди присланные для розыска объявили
письменно, что царевичъ, страдавшій падучей болѣзнью,
самъ закололся во время припадка. За розыскомъ о смер¬
ти царевича послѣдовали наказанія виновныхъ; за небре¬
женіе о царственномъ младенцѣ несчастная мать его
была пострижена и отправлена въ Горецкій монастырь,
братья ея были разосланы по разнымъ городамъ, многіе
изъ жителей Углича были казнены за мятежъ и умерщ¬
вленіе убійцъ царевича и даже набатный соборный коло¬
колъ, возвѣстившій угличанамъ о случившемся несчастій,
былъ отправленъ въ Сибирь. Въ 1598 году Ѳеодоръ
Іоанновичъ скончался и Борисъ Годуновъ вступилъ на
царскій престолъ. Но вскорѣ по Россіи пронеслась
вѣсть, что Димитрій не убитъ, что вмѣсто его убитъ
другой отрокъ, что онъ спасся и идетъ на Москву, съ
сильной ратью Поляковъ, завоевать престолъ своихъ

—160 —
предковъ. Бѣглый монахъ Гришка Отрепьевъ, извѣстный
Лжедимитрій, съ помощью Польскаго Короля, которому
онъ обѣщалъ, что введетъ латинство въ Россіи, если
сдѣлается царемъ, овладѣлъ Москвой; но царствованіе
его продолжалось не долго, — въ 1606 году онъ былъ
сверженъ и убитъ, и въ цари былъ избранъ Василій
Ивановичъ Шуйскій. Между тѣмъ въ Угличѣ, еще при
царѣ Борисѣ, чудеса совершались при гробѣ убіеннаго
царевича и, чтобы успокоить народъ, котораго волнова¬
ли безпрестанныя появленія новыхъ самозванцевъ, царь
Василій пожелалъ перенести тѣло царевича — мученика
въ Москву. Митрополитъ Ростовскій Филаретъ отпра¬
вился въ Угличъ съ духовенствомъ и многими боярами
и, открывъ гробъ Димитрія, нашелъ тѣло его нетлѣн¬
нымъ. Мощи царевича съ торжествомъ были перенесе¬
ны въ Москву и положены въ Архангельскомъ соборѣ,
гдѣ онѣ находятся и донынѣ. Съ тѣхъ поръ 3-е іюня—
день перенесенія святыхъ мощей царевича Димитрія
празднуется Православною Церковью.
ТРОПАРЬ: Царскую діадиму обагрилъ еси кровію
твоею, богомудре Мучениче, за скоптръ крестъ въ ру¬
ку пріимъ, явился еси побѣдоносецъ и жертву непорочну Владыцѣ принеслъ еси себе: яко бо агнецъ незло¬
бивъ отъ раба заколенъ еси, и нынѣ радуяся предсто¬
ящи Святѣй Троицѣ: молися о державѣ сродниковъ
твоихъ, богоугоднѣб бытп и сыновомъ Россійскимъ спастися.
_

Свв. равноапостольные царь Константинъ
и царица Елена.
21-го мая.

Императоръ греческій Константинъ родился въ 276 году,
отъ Констанція Хлора и первой жены его Елены. Послѣ

—161 —
смерти отца, на 31 году своей жизни, онъ былъ про¬
возглашенъ императоромъ и скоро пріобрѣлъ любовь
народа своею кротостью, умомъ, справедливостью и не¬
устрашимостью. Будучи язычникомъ онъ, какъ и отецъ его,
покровительствовалъ христіанамъ, которые въ предше¬
ствовавшія царствованія подвергались ужаснымъ преслѣ¬
дованіямъ и страшнымъ гоненіямъ. Наконецъ въ 312 году,
во время похода его на Максентія, правителя Италіи,
ему было явленіе Креста на небѣ. (Подробное описаніе въ
разсказѣ о праздникѣ Воздвиженія Животворящаго Ереста
Господня, стран. И).
Не знаютъ навѣрное, когда и гдѣ императоръ Констан¬
тинъ крестился; одно преданіе говоритъ, что это было
въ Римѣ, другое, болѣе достовѣрное, утверждаетъ, что
онъ принялъ святое крещеніе въ Никомидіи не задолго
до своей смерти. Извѣстно только, что въ 325 году онъ
присутствовалъ на первомъ Вселенскомъ Соборѣ, созван¬
номъ въ Никеѣ противъ Арія и самъ открылъ его всту¬
пительной рѣчью, въ которой увѣщевалъ всѣхъ при¬
сутствующихъ хранить между собой миръ и согласіе.
Имъ же былъ построенъ на берегу Босфора, близъ Чер¬
наго моря, на мѣстѣ незначительнаго городка Византіи,
великолѣпный городъ, ставшій столицей греческой импе¬
ріи и названный имъ новымъ Римомъ и Константино¬
полемъ. Его также называли Царьградомъ и въ немъ
императоромъ Константиномъ было сооружено много хри¬
стіанскихъ храмовъ, изъ которыхъ самый замѣчательный
былъ храмъ Св. Софіи — Премудрости Божіей, превра¬
щенный, при взятіи Константинополя Турками, въ мечеть.
Въ то же время въ Іерусалимѣ было построено Констан¬
тиномъ нѣсколько христіанскихъ церквей и матерью его
святой царицей Еленой, обрѣтенъ животворящій Крестъ,
на которомъ былъ распятъ Господь нашъ Іисусъ Хриіі.

—

162

—

стосъ. (См. 14*е сентября). Ею же было также построено
въ Іерусалимѣ и другихъ мѣстахъ Палестины не мало
церквей и оказаны многія милости тамошнимъ христіа¬
намъ, томившимся въ заточеніи на каменоломняхъ и дру¬
гихъ трудныхъ работахъ. Въ глубокой старости она
вернулась въ Константинополь и скончалась 80-ти лѣтъ
на рукахъ своего сына, который послѣ смерти матери
царствовалъ еще десять лѣтъ и скончался 65 лѣтъ, 21
мая 887-го года, въ Никомидіи. Тѣло его было пере¬
везено съ большимъ торжествомъ въ Константинополь
и положено въ сооруженной имъ церкви 12-ти Апосто¬
ловъ. Церковь празднуетъ память перваго христіанскаго
царя и его святой матери 21 мая, причисляя ихъ къ
лику равноапостольныхъ.
ТРОПАРЬ: Креста Твоего образъ на еебеси видѣвъ и
я коже Павелъ званіе не отъ человѣкъ пріемъ, во царѣхъ
Апостолъ Твой, Господи, царствующій І’радъ, въ руцѣ
Твоей положи, его же спасай всегда въ морѣ молитвами
Богородицы, едпне человѣколюбче.
КОНДАКЪ: Константинъ днесь съ матерію Еленою
Крестъ являетъ, всечестное древо, всѣхъ убо Іудеевъ
посрамленіе суще, оружіе же на противныя вѣрныхъ
царей: насъ бо ради явнся знаменіе веліе, и во бранѣхъ
грозное.
_

ІЮНЬ.
Святый Іона, митрополитъ Московскій.
15-ГО ІЮНЯ.

Митрополитъ Іона былъ родомъ изъ Солигалича,
Костромской губерніи. Двѣнадцати лѣтъ онъ вступилъ
въ Галицкій монастырь и оттуда перешелъ въ Москов-

— 163 —
скій Симоновъ монастырь, гдѣ жилъ въ постоянныхъ
трудахъ и ревностно исполнялъ возложенныя на "него
послушанія. Разсказываютъ, что однажды митрополитъ
Фотій посѣтилъ Симоновъ монастырь и увидѣвъ, въ пе¬
карнѣ спящаго Іону съ рукой сложенной какъ для благо¬
словенія, сказалъ его окружающимъ, что монахъ сей
будетъ великимъ святителемъ Русской земли и многихъ
наставитъ на путь спасенія. Своей строгой жизнью и
основательнымъ знаніемъ Священнаго Писанія Іона прі¬
обрѣлъ общее уваженіе всѣхъ знавшихъ его и былъ
назначенъ епископомъ Рязанскимъ и Муромскимъ. Въ это
время въ сѣверной Россіи княжилъ великій князь Василій
Васильевичъ (впослѣдствіи прозванный Темнымъ) и, по
его желанію, епископъ Рязанскій и Муромскій, какъ са¬
мый достойный изъ всѣхъ епископовъ, былъ избранъ въ
митрополита Московскаго. Но его избраніе не было
утверждено Константинопольскимъ патріархомъ, который
посвятилъ въ митрополита всея Руси вмѣсто его грека
Исидора. Іона возвратился изъ Царьграда въ свою Ря¬
занскую епархію, а Исидоръ съ граматами отъ греческаго
императора и патріарха прибылъ въ Москву. Онъ былъ
встрѣченъ великимъ княземъ съ почетомъ, но когда объ¬
явилъ, что намѣренъ ѣхать на соборъ въ Италію хло¬
потать о соединеніи Церквей, Василій Васильевичъ ска¬
залъ ему, что онъ его не удерживаетъ, но что соедине¬
нія Греческаго и Римскаго закона русскій народъ не
желаетъ и чужаго ученія не приметъ. Исидоръ клялся,
что не измѣнитъ православной вѣрѣ, но на Флорентинскомъ соборѣ, онъ согласился на всѣ уступки и возвра¬
тившись въ Москву со званіемъ кардинала, полученнаго
имъ отъ папы, сталъ читать грамату, изданную Флорентинскимъ соборомъ и поминать папу на ектеніи. Этимъ
онъ возбудилъ общее негодованіе и въ 1441 году вели-

164
кій князь созвалъ соборъ въ Москвѣ; духовенство и нѣ¬
которые бояре, разсмотрѣвъ привезенную имъ грамо¬
ту, отвергли ее и, осудивъ Исидора, какъ отступника,
заключили его въ Чудовъ монастырь и во второй разъ
избрали Іону, который сталъ править дѣлами Россійской
Церкви, не называясь митрополитомъ, но епископомъ
Ростовскимъ. Наконецъ, черезъ семь лѣтъ, по окончаніи
междоусобной войны между великимъ княземъ и его
двоюродными братьями, Василій Васильевичъ снова овла¬
дѣлъ престоломъ и назначилъ Іону митрополитомъ Мос¬
ковскимъ и всея Руси. Епископы опять съѣхались въ
Москву въ 1448 году и торжественно посвятили его.
Съ тѣхъ поръ Россія сдѣлалась независимою отъ Кон¬
стантинополя по дѣламъ Церкви. Іона управлялъ митро¬
поліей въ теченіи двѣнадцати лѣтъ и главной его забо¬
той было охраненіе православія отъ латинскаго вліянія.
Большая часть его посланій посвящена этому предмету
и много содѣйствовала къ утвержденію въ православной
вѣрѣ тѣхъ, которые, не сочувствуя Уніи, т. е. соедине¬
нію Греческой церкви съ Римской, терпѣли гоненія и
преслѣдованія отъ латинскаго духовенства. Іона скон¬
чался въ 1461 году и похороненъ въ Успенскомъ собо¬
рѣ, гдѣ святыя мощи его покоятся и донынѣ. Онѣ бы¬
ли открыты черезъ одиннадцать лѣтъ послѣ его кончины и
найдены совершенно нетлѣнными, даже и ризы бывшія
на святителѣ не истлѣли.
ТРОПАРЬ. Отъ юности твоея весь самъ себе Господеви возложивъ, въ молитвахъ и трудѣхъ и въ постѣхъ,
образъ бывъ добродѣтели: отонудуже видѣвъ Богъ твое
благое произволеніе, архіерея тя и пастыря Церкви сво¬
ей устрояетъ: тѣмже и по преставленіи честное тѣло
твое цѣло и нетлѣнно соблюдеся, Іоно святителю, моли
Христа Бога, да спасетъ души наша.

— 165 —

Святые славные и всехвальные апостолы
Петръ и Павелъ.
29-ГО ІЮНЯ.

Святая Церковь совершаетъ въ одинъ день память
двухъ апостоловъ Петра и Павла, своими страданіями
и мученической кончиной запечатлѣвшими свою вѣру
во Христа. Важнѣйшія обстоятельства ихъ жизни описа¬
ны въ Евангеліи и Апостольскимъ Дѣяніяхъ, а правила
христіанской вѣры и богоугодной жизни изложены ими
въ Посланіяхъ, изъ которыхъ два принадлежатъ апо¬
столу Петру и чѣтырнадцатъ апостолу Павлу. Эти По¬
сланія написаны ими по вдохновенію Св. Духа и такъ
высоко почитаются Православной Церковью, что чита¬
ются во время божественной литургіи. Апостолъ Петръ,
называвшійся прежде Симономъ, былъ сынъ Іоны, ры¬
бака изъ Виѳсаиды Галилейской и старшій братъ св.
Андрея Первозваннаго, который и привелъ его къ Гос¬
поду. Они оба были рыбаки и слѣдовали нѣкоторое
время за Іисусомъ, но потомъ снова вернулись къ сво¬
имъ занятіямъ и продолжали ихъ до тѣхъ поръ, пока
Іисусъ Самъ не призвалъ ихъ на служеніе своему ученію.
„Не бойся", сказалъ Господь бѣдному, смиренному тру¬
женику, „отнынѣ будешь ловить человѣковъ." (Ев.
Луки У—10). Послѣ этихъ .словъ Петръ оставилъ все
и пошелъ за Іисусомъ. Пламенна и беззавѣтна была лю¬
бовь и преданность ученика къ его божественному Учи¬
телю, Который также очень любилъ апостола Петра и
бралъ его съ Собой въ важнѣйшихъ случаяхъ. Такъ онъ
былъ свидѣтелемъ Преображенія Господня, воскрешенія
дочери Іаира и по слову Іисуса рѣшился идти къ Нему
на встрѣчу по бушующимъ волнамъ и былъ поддерженъ

—166

—

божественной рукой Спасителя, когда началъ утопать.
Точно также только съ двумя братьями Зеведеевыми,
онъ былъ въ Геѳсиманскомъ саду во время молитвы
Іисуса передъ Его страданіемъ. Часто въ отвѣтахъ
своихъ апостолъ Петръ доказывалъ Господу свою не¬
поколебимую вѣру въ Его Божество, за что и услы¬
шалъ отъ Спасителя міра слѣдующія слова: „И я го¬
ворю тебѣ: ты Петръ и на семъ камнѣ Я создамъ Церковь
„Мою и врата ада не одолѣютъ ее!“ (Ев. Матѳ. ХУІ—18).
Здѣсь разумѣется камень истинной вѣры въ Божество
Христово, исповѣданное Петромъ. И несмотря на свою
пламенную любовь ко Христу, по слабости человѣческой,
апостолъ Петръ три раза отрекся отъ своего божествен¬
наго Учителя въ страшныя минуты послѣдней разлуки съ
Нимъ. Горько раскаявался ученикъ Христовъ въ своемъ
малодушіи и Господь, милосердый къ кающимся, простилъ
апостолу Петру его троекратное отреченіе, и послѣ Сво¬
его воскресенія, явился ему первому изъ всѣхъ учени¬
ковъ. Еще нѣсколько времени спустя, за трапезой съ
учениками Своими, Іисусъ Христосъ троекратно обра¬
тился къ Петру съ вопросомъ: „Симонъ Іонинъ, любишь
ли ты Меня болѣе нежели они“, какъ будто для того,
чтобы дать ему возможность, троекратнымъ увѣреніемъ
въ любви своей, загладить вину своего троекратнаго
отреченія. Когда совершилось надъ апостолами обѣщан¬
ное имъ Іисусомъ Христомъ сошествіе Св. Духа, Петръ
обратился съ рѣчью къ народу и своимъ мощнымъ сло¬
вомъ такъ поразилъ присутствующихъ, что въ этотъ день
около трехъ тысячъ человѣкъ приняли святое крещеніе.
Въ это время всѣ вѣрующіе жили въ любви и едино¬
душіи и имѣли все общее; богатые продавали свои имѣ¬
нія и деньги приносили апостоламъ для пополненія общей
кассы въ пользу нуждающихся братьевъ. Однажды случи-

-167

-

лось, что одинъ изъ увѣровавшихъ, по имени Ананія
и жена его Санфира. продавъ свое имущество, утаили
часть полученной ими суммы; апостолъ Петръ силою
Св. Духа узналъ о ихъ обманѣ и обличенные имъ суп¬
руги внезапно пали мертвыми къ его ногамъ. (Дѣянія
Св. Ап. У. 1 —10). Именемъ Іисуса Христа апостолы
совершали много чудесъ; апостолъ Петръ исцѣлилъ хромаго отъ рожденія, возвращалъ здравіе больнымъ, воскре¬
шалъ умершихъ и убѣждалъ народъ увѣровать во Іисуса
Христа, Котораго они распяли и именемъ Котораго онъ
совершалъ чудеса. До пяти тысячъ человѣкъ увѣровали
тогда во Христа. Это возбудило злобу іудейскихъ перво¬
священниковъ и начальниковъ и они схватили апосто¬
ловъ Петра и Іоанна и строго запретили имъ говорить
и учить о Іисусѣ Христѣ, но святые мужи отвѣчали,
что несправедливо слушать ихъ болѣе нежели Бога и
на сей разъ были отпущены, такъ какъ начальники боя¬
лись народа, который видѣлъ чудеса, творимыя Петромъ
и прославлялъ Бога. Вскорѣ послѣ того, по общему
соборному опредѣленію, апостолы Петръ и Іоаннъ были
посланы въ Самарію для распространенія слова Божія
и, вернувшись оттуда въ Іерусалимъ, Петръ отправился
въ Лидду, гдѣ исцѣлилъ разслабленнаго, потомъ въ Іоппію,
гдѣ воскресилъ умершую а въ Кеесарію, гдѣ жилъ у
римлянина сотника Корнилія и привелъ его и семью
его въ христіанскую вѣру, также и другихъ язычниковъ.
Это было первое обращеніе язычниковъ ко Христу,
такъ какъ до этого времени крестились только іудеи.
Когда ап. Петръ возвратился снова въ Іерусалимъ,
тамъ правилъ царь Иродъ Агриппа, внукъ того, который
умертвилъ Виѳлеемскихъ младенцевъ. Иродъ жестоко
преслѣдовалъ вѣрующихъ христіанъ и предалъ смерти
Іакова Зеведеева; онъ заключилъ ап. Петра въ темницу

-168

—

и намѣревался послѣ праздника опрѣсноковъ казнить
его, но Господь спасъ вѣрнаго слугу Своего и въ ночь
передъ днемъ назначеннымъ для казни послалъ Ангела,
который разбудилъ апостола, спавшаго въ цѣпяхъ между
двумя воинами, вывелъ его изъ темницы и сопровож¬
далъ его до самаго Іерусалима. Это было въ 24-мъ году
по Р. Хр. и въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ не упоминается
куда ап. Петръ пошелъ послѣ своего освобожденія;
извѣстно только, что около 50-года онъ принималъ уча¬
стіе въ Соборѣ, созванномъ для рѣшенія нѣкоторыхъ
спорныхъ вопросовъ между вѣрующими и послѣ этого
былъ въ Кессаріи, Антіохіи и другихъ городахъ Малой
Азіи и наконецъ перешелъ въ Римъ, гдѣ совершилъ
много чудесъ и навлекъ на себя гнѣвъ Нерона, яраго
гонителя христіанъ, обращеніемъ ко Христу двухъ знат¬
ныхъ римскихъ женъ и обличеніемъ въ обманѣ волхва
Симона. По приказанію Нерона, ап. Петръ былъ заклю¬
ченъ въ темницу и черезъ нѣсколько дней, 29 іюня
67 года, распятъ на крестѣ головою внизъ. Онъ самъ
просилъ, чтобы его распяли такимъ образомъ, считая
себя недостойнымъ умереть одинаковой смертью съ
Іисусомъ Христомъ. Апостолъ Петръ былъ казненъ, какъ
полагаютъ, 75 лѣтъ отъ роду и похороненъ Св. Климен¬
томъ въ Римѣ. Надъ его гробницей впослѣдствіи былъ
выстроенъ великолѣпный храмъ.
Апостолъ Павелъ былъ родомъ еврей изъ города Тарса
въ Киликіи. Онъ принадлежалъ къ сектѣ фарисеевъ,
жилъ въ Іерусалимѣ и отличался своей ненавистью къ
христіанамъ. До апостольскаго призванія, онъ назывался
Савломъ, принималъ дѣятельное участіе въ гоненіяхъ
противъ вѣрующихъ и выпросилъ себѣ у первосвящен¬
ника письмо въ Дамаскъ къ синагогамъ, чтобы отыскать
тамъ христіанъ и привести ихъ связанными въ Іеруса-

— 169 —
лимъ. Идя въ Дамаскъ съ письмомъ отъ первосвящен¬
ника, на дорогѣ онъ внезапно былъ пораженъ необы¬
чайнымъ свѣтомъ и, упавъ на землю, услышалъ гласъ,
говорившій ему: „Савлъ, Савлъ! Что ты гонишь Меня?"—
Кто ты, Господи?—спросилъ Савлъ. „Я Іисусъ, Котораго
ты гонишьа, отвѣчалъ тотъ же голосъ.—Господи, что
мнѣ дѣлать?—спросилъ Савлъ. „Встань и иди въ Да¬
маскъ; тамъ тебѣ будетъ сказано, „что тебѣ надобно
дѣлать." Спутники Савла также слышали голосъ, гово¬
рившій ему и оцѣпенѣли отъ ужаса. Савлъ всталъ съ
земли, но съ открытыми глазами ничего не видѣлъ,—
онъ ослѣпъ, и бывшіе съ нимъ должны были взять его
за руки и вести въ Дамаскъ. Тамъ онъ провелъ три
дня безъ пищи, молясь день и ночь; чудесная перемѣна
совершилась въ душѣ его,—пламенная любовь ко Христу
замѣнила ту ненависть, которую онъ питалъ къ Іисусу
и его послѣдователямъ. Въ это время въ Дамаскѣ жилъ
одинъ изъ 70 апостоловъ—Ананія; ему явился Господь
и повелѣлъ идти къ Савлу и возвратить ему зрѣніе.
Ананія повиновался и, пришедъ къ Савлу, возложилъ на
него руки и сказалъ: „Вратъ Савлъ! Господь Іисусъ,
„явившійся тебѣ на пути, послалъ меня, чтобы ты про¬
грѣлъ и исполнился Св. Духа “ При этихъ словахъ какъ
будто чешуя спала съ глазъ Савла, онъ вдругъ прозрѣлъ,
тутъ же принялъ святое крещеніе и сталъ проповѣдовать
въ синагогахъ о Христѣ Іисусѣ. Всѣ дивились такой
внезапной перемѣнѣ, а іудеи знавшіе его прежде, такъ
возненавидѣли его, что рѣшились убить апостола Павла,
но христіане, жившіе въ Дамаскѣ спасли его. Въ Апо¬
стольскихъ Дѣяніяхъ описано подробно какъ апостолъ
Варнава явился въ Іерусалимъ посредникомъ между апо¬
столомъ Павломъ и прочими апостолами, которые всѣ
боялись бывшаго гонителя христіанъ, не вѣря въ его

—170

—

обращеніе. Тамъ же разсказывается о его апостольскихъ
трудахъ въ Антіохіи, о томъ, какъ онъ и Варнава отплыли
на островъ Кипръ, гдѣ правитель острова Сергій Павелъ
увидя чудеса, творимыя апостолами увѣровалъ во Христа.
Въ Листрѣ апостолъ Павелъ исцѣлилъ хромаго отъ рож¬
денія и это чудо произвело такое сильное впечатлѣніе,
что народъ сталъ называть апостоловъ богами и хотѣлъ
совершить въ честь ихъ жертвоприношеніе. Съ трудомъ
убѣдили апостолы толпу не приносить имъ жертвъ, увѣряя
ихъ, что они не боги, а простые люди, пришедшіе къ
нимъ, чтобы обратить ихъ къ истинной вѣрѣ. Тогда
народъ, подстрекаемый іудеями, забывъ о совершенномъ
Павломъ чудѣ, устремился на него, побилъ его камнями
и, считая его умершимъ, вытащилъ его за городъ. Но
Господь сохранилъ слугу Своего и апостолъ Павелъ
совершенно невредимъ вернулся въ городъ и оттуда съ
Варнавой отправился въ другія мѣста, былъ въ Маке¬
доніи, посѣтилъ Солунь и Аѳины и, съ учениками сво¬
ими Силой и Тимоѳеемъ, проповѣдовалъ Слово Божіе
въ Коринѳѣ, Ефесѣ и многихъ другихъ городахъ. Не
мало гоненій пришлось претерпѣть святому проповѣднику
во время его многолѣтнихъ путешествій, но Господь
всегда охранялъ его, не разъ избавлялъ его отъ оковъ,
чудеснымъ образомъ выводилъ изъ темницы, спасъ его и
всѣхъ плывшихъ съ нимъ по морю во время страшной
бури, продолжавшейся нѣсколько дней сряду и, руками
Своего избранника, творилъ чудеса, такъ что полотенцы
и платки, бывшіе на тѣлѣ святаго апостола, отъ при¬
косновенія къ нимъ, источали исцѣленіе больнымъ. На¬
конецъ, уже въ преклонныхъ лѣтахъ, Святый Павелъ
предсталъ передъ римскимъ императоромъ Нерономъ, и
какъ полагаютъ, за обращеніе ко Христу одной изъ его
женъ, былъ осужденъ на смерть. Какъ римскій гражда-

—

171

—

нинъ, онъ былъ избавленъ отъ крестной смерти, считав¬
шейся въ Римѣ позорной, и голова его была отсѣчена
мечемъ. Годъ смерти апостола Павла въ точности не¬
извѣстенъ; нѣкоторые полагаютъ, что онъ былъ преданъ
смерти въ одинъ день съ апостоломъ Петромъ, другіе
думаютъ, что онъ былъ казненъ ровно черезъ годъ.
У становленіе праздника въ честь верховныхъ апостоловъ
Петра и Павла относится ко временамъ апостольскимъ
и съ IV вѣка повсемѣстно празднуется въ христіанской
Церкви. Кромѣ того, въ память святыхъ апостоловъ, уста¬
новленъ постъ, называемый Петровскимъ. Онъ начинается
всегда съ перваго понедѣльника послѣ Духова дня и
поэтому, завися отъ времени, когда бываетъ Пасха,
длится не болѣе 6-ти недѣль и не менѣе 1-ой недѣли
съ однимъ днемъ.
ТРОПАРЬ: Апостоловъ первопрестольницы п вселенныя
учителіе, Владыку всѣхъ молите миръ вселенвѣй дароватп и душамъ нашимъ велію милость.
На другой день празднованія Свв. Петра и Павла Цер¬
ковью установлено праздновать Соборъ Свв. дванадесяти
славныхъ и всехвалъныхъ апостоловъ, “ независимо отъ
раздѣльнаго празднованія каждаго изъ нихъ порознь
въ теченіе года.

ІЮЛЬ.
Преподобная ЕвФросинія, въ мірѣ Евдокія,
Великая Княгиня Московская.
7-ГО ІЮЛЯ.

Преподобная Евфросинія, дочь Суздальскаго Князя
Димитрія Константиновича и супруга Великаго Князя
Мосмовскаго Димитрія Іоанновича Донскаго, съ первыхъ

—

172

—

лѣта своего замужества отличалась своимъ благочестіемъ,
горячей любовію къ супругу и дѣтямъ и милосердіемъ
къ бѣднымъ и страждущимъ. Она вела строгую, пост¬
ническую жизнь, всегда имѣла склонность къ иноческому
житію, но таила отъ людей свои молитвенные подвиги
и скрывала подъ свѣтлыми одеждами и богатыми укра¬
шеніями тяжелыя вериги, изнурявшія ея молодое тѣло.
Раздѣляя съ мужемъ своимъ и радость и горе, она съ
христіанскимъ терпѣніемъ и великимъ мужествомъ пере¬
носила тѣ испытанія и невзгоды, отъ которыхъ въ это
время такъ много страдала Русская земля. Вмѣстѣ съ
Великимъ Княземъ она обходила Московскіе храмы и
молилась о дарованіи ему побѣды надъ Татарскимъ ха¬
номъ Мамаемъ и, когда Димитрій Іоанновичъ возвратился
въ Москву побѣдителемъ, съ радостью и благоговѣніемъ
встрѣтила его и съ нимъ отправилась въ обитель живо¬
начальной Троицы, чтобы возблагодарить Господа и
принять благословеніе отъ Преподобнаго Сергія, свя¬
таго игумена Троицкой обители. По возвращеніи Вели¬
каго Князя въ Москву, Княгиня Евдокія, въ память по¬
бѣды его надъ Мамаемъ, соорудила въ Кремлѣ, близъ
своего терема, храмъ во имя Рождества Пресвятой Бого¬
родицы, празднуемаго Церковью 8-го сентября, въ день
Куликовской битвы, и основала около Переяславля муж¬
ской Горицкій монастырь, въ память ея избавленія отъ
Татаръ, которые едва не захватили ее въ плѣнъ близъ
этого города. Еще въ молодыхъ годахъ Княгиня Евдо¬
кія Дмитріевна лишилась нѣжно любимаго супруга и,
хотя принимала дѣятельное участіе въ государствен¬
ныхъ дѣлахъ, съ тѣхъ поръ всей душей предалась своей
завѣтной мечтѣ, окончить дни свои въ монастырѣ. Она
построила въ Москвѣ нѣсколько церквей и въ 1389 году
основала въ Московскомъ Кремлѣ Вознесенскій дѣвичій

—173 —
монастырь, въ которомъ постриглась, принявъ имя Евфросиніи. Сохранилось преданіе, что однажды, когда
благочестивая Княгиня выходила изъ Успенскаго собора,
одинъ слѣпой нищій подошелъ къ ней и просилъ ее
исцѣлить его, говоря, что она въ эту ночь ему явилась
во снѣ и обѣщала возвратить ему зрѣніе. Тогда Кня¬
гиня, какъ бы нечаянно опустила на него рукавъ своей
верхней одежды; онъ отеръ имъ глаза и прозрѣлъ. Съ
тѣхъ поръ, говоритъ преданіе, больные во множествѣ
прикасались къ святой Княгинѣ и получали облегченіе
своихъ недуговъ.
Святыя мощи Преподобной Евфросиніи, которая скон¬
чалась 7 іюля 1407 года, покоятся въ Москвѣ въ Воз¬
несенскомъ монастырѣ и доселѣ обильно подаютъ исцѣ¬
леніе всѣмъ прибѣгающимъ съ вѣрою къ ея молитвамъ
и заступничеству передъ Господомъ.
ТРОПАРЬ: По земнѣмъ вдовствѣ небесному жениху
себе унивѣстивпш, и въ княжескомъ чертозѣ подвиж¬
нически поживши, послѣжде и чертогъ и чадъ твоихъ
Бога ради оставила еси. преподобная ЕвФросиніе: и вшедши во обитель тобою созданную, и во иноческомъ образѣ
многи подвиги показала еси и святое твое житіе по благо¬
дати Божіей блаженною кончиною увѣнчала еси и нынѣ,
предстоящи Христу Богу, моли спастися душамъ нашимъ.

Преподобный Антоній Печерскій.
10-ГО ІЮЛЯ.

Преподобный Антоній родился въ 983 году, въ мѣстечкѣ
Любечѣ, въ 40 верстахъ отъ г. Чернигова, и носилъ
въ міру имя Антипы. Онъ съ дѣтства возлюбилъ Гос¬
пода и въ молодости пошелъ странствовать. Услышавъ
о святой жизни отшельниковъ на Аѳонской горѣ, онъ

—

174

—

пожелалъ поклониться ея святынямъ и въ одномъ изъ
Аѳонскихъ монастырей принялъ постриженіе подъ име¬
немъ Антонія. Поживъ тамъ нѣкоторое время въ тѣсной
пещерѣ, изсѣченной въ скалѣ надъ моремъ, онъ вер¬
нулся въ Россію и прибывъ въ Кіевъ, долго искалъ
пустыннаго мѣста для жительства и наконецъ нашелъ
надъ Днѣпромъ, на Берестовой горѣ, пещеру когда-то
ископанную Варягами и поселился въ ней. Но вскорѣ
распри, наставшія послѣ смерти Св. Владиміра между
его сыновьями, заставили Антонія удалиться снова на
Аѳонъ. Черезъ нѣсколько лѣтъ онъ опять возвратился
въ Россію и поселился вблизи своего прежняго жилища,
среди дремучаго лѣса, въ другой пещерѣ, вырытой въ
его отсутствіе священникомъ Иларіономъ, сдѣлавшимся
впослѣдствіи Кіевскимъ митрополитомъ. Нѣкоторое время
спустя, къ Антонію стали приходить многіе, желая раз¬
дѣлить его иноческіе труды и молитвы. Скоро въ его
пещерѣ собралось 15-ть человѣкъ братіи, въ числѣ ко¬
торыхъ были: Ѳеодосій, Никонъ и двое бояръ, изъ при¬
ближенныхъ князя Изяслава. Ихъ постриженіемъ Анто¬
ній навлекъ на себя гнѣвъ великаго князя, который
хотѣлъ разогнать иноковъ и разорить ихъ пещеры и
былъ принужденъ на время удалиться. Но, убѣжденный
своей супругой, Изяславъ упросилъ старца возвратиться.
Антоній сталъ опять жить мирно въ своей пещерѣ, лю¬
бимый и уважаемый всѣми и видя, что число братіи
все увеличивается, выкопалъ для нихъ новыя пещеры
и устроилъ въ нихъ подземную церковь. Тогда не желая
жить въ многолюдствѣ, онъ избралъ для братіи другаго
игумена, а самъ вырылъ себѣ новую пещеру, въ ста
саженяхъ отъ первой и переселился въ нее. Оставивъ
своихъ иноковъ, Антоній однако продолжалъ руково¬
дить ими и далъ имъ свое согласіе на построеніе надъ

— 175 —
пещерами деревянной церкви и выпросилъ у князя
Изяслава мѣсто на горѣ для устройства келлій и дере¬
вянной ограды. Съ этихъ поръ монастырь сталъ назы¬
ваться Печерскимъ и Преподобный Антоній положилъ
здѣсь начало монашества въ Россіи и основаніе знаме¬
нитой Кіево-Печерской Лавры. Слава Преп. Антонія все
возрастала. Господь прославилъ его даромъ чудотворе¬
нія и прозорливостью и когда великій Князь Изяславъ,
собираясь на войну пришелъ просить его благословенія,
святый отшельникъ предсказалъ ему, что онъ потерпитъ
пораженіе. Пророчество его сбылось и, по возвращеніи
Изяслава въ Кіевъ, Антоній принужденъ былъ снова оста¬
вить свою пещеру, вслѣдствіи гнѣва на него князя, и
довольно долго скрывался въ пещерѣ на Болдиныхъ
горахъ, близъ Чернигова, пользуясь покровительствомъ
Князя Черниговскаго Святослава. Онъ возвратился въ
Кіевъ только по усиленной просьбѣ великаго Князя,
кбторый убѣдился въ его невинности, и поселился въ
своей прежней пещерѣ. Къ этому времени относится
основаніе, во вновь устроенной обители, обширной ка¬
менной церкви, построеніе которой связано со многими
чудесными знаменіями. Преданіе гласитъ, что на мѣстѣ,
гдѣ она должна была быть построена, по ночамъ заго¬
рался необычайный свѣтъ, что варяжскому Князю Ши¬
мону, въ чудномъ видѣніи, два раза являлась на воздухѣ
прекрасная церковь, которая и послужила прообразомъ
великолѣпнаго Печерскаго храма, что каменщики при¬
шли изъ Царьграда въ Кіевъ и разсказали, что Анто¬
ній и Ѳеодосій явились имъ и звали ихъ въ Кіевъ, по
приказанію Богородицы, и что Преп. Антоній получилъ
отъ Господа указаніе того мѣста, гдѣ должна была быть
воздвигнута церковь. Она была заложена имъ въ 1073
году, въ честь Успенія Пресвятой Богородицы и въ
7

Заказ № 5632

—176

—

томъ же году Преподобный Антоній скончался на 90 году
своей жизни. Мощи его почиваютъ подъ спудомъ въ
той пещерѣ, гдѣ онъ скончался и подвизался въ тече¬
ніи 19-ти лѣтъ. Въ первой же вырытой имъ пещерѣ
онъ жилъ 40 лѣтъ.
ТРОПАРЬ. Отъ нірскаго мятежа изшедъ, отверженіемъ
же міра, евангельски Христу послѣдовалъ еси: и равноангельное житіе поживъ, въ тихое пристанище святыя
горы Аѳона достиглъ еси, отонудуже благословеніемъ
отцевъ въ гору Кіева пришедъ, и тамо трудолюбно щизнь
совершивъ, отечество свое просвѣтилъ еси: и множеству
монашествующихъ стезю ведущую къ небесному цар¬
ствію показавъ, Христови сія привелъ еси: Ёгоже моли,
Антоніе преподобие, да спасетъ души паши.

Овятая Ольга Великая Княгиня Россійская.
11-е іюля.

Русскіе лѣтописцы расходятся въ своихъ мнѣніяхъ о
происхожденіи и мѣсторожденіи Великой Княгини Ольги.
Нѣкоторые полагаютъ, что она родомъ изъ Изборска,
другіе, что она была правнука Гостомысла, правившаго
въ великомъ Новгородѣ до призванія Рюрика. Несторъ
говоритъ, что она родилась въ нынѣшней Псковской гу¬
берніи, росла язычницей и въ юныхъ лѣтахъ отличалась
своей красотой и мудростью. Однажды — такъ гласитъ
преданіе—сынъ Рюрика, молодой Князь Игорь, охотясь,
подошелъ къ рѣкѣ Великой; желая переправитьси на
другой берегъ, онъ подозвалъ юношу, плывшаго на чел¬
нокѣ и, сѣвъ въ его лодку, только тогда замѣтилъ, что
перевощикъ—дѣвушка рѣдкой красоты. Во время пере¬
правы, молодой Князь вступилъ съ ней въ разговоръ
и былъ настолько очарованъ ея умомъ и скромностью,
7*

- 177 —
что не забылъ о ней и, впослѣдствіи, при выборѣ су¬
пруги, предпочелъ ее другимъ знатнымъ и богатымъ
дѣвушкамъ. Такимъ образомъ простая поселянка сдѣла¬
лась женою Князя Игоря и, послѣ его смерти, за мало¬
лѣтствомъ сына своего Святослава, правительницей рус¬
ской земли. Извѣстны и другія преданія о томъ, какъ
Княгиня Ольга отомстила Древлянамъ за смерть своего
мужа, какъ она объѣзжала русскія области, вводя въ
управленіи порядокъ и правосудіе и тѣмъ стяжала себѣ
любовь и признательность своихъ подданныхъ. Въ это
время, хотя Русскій народъ еще поклонялся идоламъ,
въ Кіевѣ было уже не мало христіанъ, и Ольга слышала
отъ нихъ о единомъ, всемогущемъ Богѣ, Творцѣ всего
міра и знала, что великій и мудрый народъ — Греки
поклоняются этому, для нея невѣдомому Богу. Подъ
вліяніемъ этихъ разсказовъ, она рѣшилась ѣхать въ
Грецію, чтобъ собственными глазами видѣть совершеніе
христіанскихъ богослуженій и узнать въ чемъ состоитъ
христіанское ученіе. Императоръ греческій Константинъ
Багрянородный и патріархъ приняли Русскую Княгиню
съ великой честію; подъ ихъ руководствомъ она стала
учиться вѣрѣ Христовой и, по истеченіи нѣкотораго
времени, изъявила желаніе принять святое крещеніе.
Императоръ, плѣненный ея красотой, задумалъ на ней
жениться, но она сперва захотѣла креститься и просила
императора быть ея воспріемникомъ. Константинъ съ
радостію согласился и, по совершеніи таинства, когда
Ольга, подъ именемъ Елены, стала христіанкой, импе¬
раторъ снова предложилъ ей сдѣлаться его супругой.
Но она отвѣтила ему: „Возможно ли тебѣ взять замужъ
„крестную дочь свою? Не дозволяется отцу жениться
„на своей дочери даже и у язычниковъ, не только у
христіанъ."—„Перехитрила ты меня, Ольга,а отвѣчалъ
12

—178

—

царь и, оставивъ свое намѣреніе, одарилъ Ольгу бога¬
тыми дарами и отпустилъ ее изъ Царьграда. Простив¬
шись съ патріархомъ и получивъ его благословеніе,
крестъ Господень, иконы и утварь церковную. Русская
Княгиня, въ сопровожденіи нѣсколькихъ священниковъ,
отправилась въ Россію. Вернувшись на родину она ста¬
ла ревностно заботиться о распространеніи христіанской
вѣры среди русскаго народа. Однимъ изъ первыхъ ея
дѣлъ было сооруженіе церкви Св. Николая на могилѣ
Аскольда, близъ Кіева, и разрушеніе идольскихъ капищъ,
на мѣстѣ. которыхъ она ставила христіанскія церкви,
въ Новгородской области и другихъ мѣстностяхъ нашего
отечества. Какъ ни успѣшна была дѣятельность Св.
Ольги въ распространеніи христіанства, она однако не
могла обратить сына своего Святослава къ истинному
Богу. Онъ упорно оставался язычникомъ, но не запре¬
щалъ своимъ подданнымъ принимать святое крещеніе и
такъ какъ самъ мало жилъ въ Кіевѣ, то оставлялъ се¬
мейство свое на попеченіе матери, которая, достигнувъ
глубокой старости, скончалась 11 іюля 969 года и была
похоронена сыномъ по христіанскому обычаю. Мощи
Святой Ольги были перенесены уже при ея внукѣ, Св.
Владимірѣ, въ Десятинную церковь въ Кіевѣ, гдѣ онѣ
находятся, какъ полагаютъ, и донынѣ подъ фундамен¬
томъ храма въ землѣ.
ТРОПАРЬ: Крилами богоразумія вперивши твой умъ,
возлетѣла еси превыше видимыя твари, взыскавши Бога
и Творца всяческихъ, и того обрѣтши, паки рожденіе
крещеніемъ пріяла еси, древа животнаго наслаждающися, нетлѣнна во вѣки пребывавши, Ольго приснославная.

- 179 —

Святый Равноапостольный Великій Князь
Владиміръ.
15-ГО ІЮЛЯ.

Владимімъ былъ младшимъ сыномъ Князя Кіевскаго
Святослава и внукомъ Св. Ольги. Онъ получилъ отъ
отца въ надѣлъ Новгородъ и княжилъ тамъ нѣсколько
лѣтъ. Послѣ смерти отца, когда начались ссоры между
его братьями, онъ удалился за море къ Варягамъ. Черезъ
два года, вернувшись оттуда съ варяжскою дружиною,
онъ пошелъ войной на старшаго брата, который завла¬
дѣлъ его удѣломъ, изгналъ его изъ Новгорода и, овла¬
дѣвъ Кіевомъ, хитростью умертвилъ брата и сталъ еди¬
нодержавнымъ Кіевскимъ Княземъ. Вскорѣ послѣ этого,
Владиміръ сдѣлался извѣстенъ своими побѣдами надъ
сосѣдями; но, отличаясь своею личною храбростью на
войнѣ, онъ велъ дома самую порочную жизнь и былъ въ
высшей степени жестокъ и мстителенъ. Какъ ревностный
язычникъ, онъ воздвигалъ своимъ богамъ богатыхъ идо¬
ловъ, поклонялся имъ и требовалъ для нихъ совершенія
разныхъ обрядовъ и жертвоприношеній, но въ душѣ
своей сознавалъ безсиліе своихъ боговъ и возымѣлъ
сильное желаніе познать истину. Эта жажда познанія
единаго истиннаго Бога и воспоминанія о мудрой его
бабкѣ Св. Ольгѣ, отъ которой въ дѣтствѣ онъ, вѣроят¬
но, не разъ слышалъ о превосходствѣ христіанской вѣры
надъ всѣми другими вѣроисповѣданіями, расположили
его сердце къ принятію закона Христа. Къ тому же,
какъ разсказываетъ нашъ первый лѣтописецъ Несторъ,
разные народы, желая соединенія съ русскимъ Княземъ,
въ это время прислали къ Владиміру своихъ проповѣд-

-180

—

никовъ. Выслушавъ всѣ ихъ объясненія, онъ отвергъ
католиковъ, магометанъ и евреевъ и, задумавшись надъ
словами благочестиваго греческаго философа, рѣшился
по совѣту бояръ, послать въ разныя страны мудрыхъ
мужей, чтобы на мѣстѣ извѣдать сущность каждаго вѣро¬
исповѣданія. Посланные имъ десять мужей, возвратив¬
шись въ Кіевъ съ восторгомъ разсказывали Князю о
преимуществахъ православной вѣры и богослуженіи гре¬
ческой Церкви. „Не знаемъ," говорили они, „на небе¬
сахъ ли мы были, или на землѣ; намъ казалось, что въ
„храмѣ ангелы поютъ вмѣстѣ съ клиромъ и мы знаемъ,
„что тамъ,во время службы, Богъ пребываетъ съ людьми."
Выслушавъ своихъ пословъ, Владиміръ рѣшился быть
христіаниномъ и принять православную вѣру, но въ немъ
царила еще гордость язычника и русскому Князю каза¬
лось унизительнымъ просить наставниковъ у Грековъ;
онъ захотѣлъ оружіемъ завоевать законъ любви и мира.
Собравъ многочисленное войско, Владимиръ отправился
къ городу Корсуню (нынѣшній Херсонесъ въ Крыму) и
овладѣвъ имъ, потребовалъ отъ греческихъ императоровъ
Василія и Константина руки сестры ихъ, царевны Анны.
Въ случаѣ отказа онъ грозилъ имъ завоеваніемъ Царь¬
града. Зная, что они не въ силахъ отразить нападенія
русскаго войска, императоры согласились на предложе¬
ніе Владиміра, но подъ условіемъ, чтобъ онъ принялъ
христіанскую вѣру. Русскій Князь отвѣтилъ: „мнѣ и такъ
„полюбилась вѣра ваша, пришлите мнѣ сестру вашу, а я
„возвращу вамъ Корсунь. “ Вскорѣ царевна прибыла въ
Корсунь, сопровождаемая духовенствомъ, но застала
Владиміра больнымъ, онъ сильно страдалъ глазами и
сталъ колебаться въ своемъ намѣреніи креститься, думая,
что языческіе боги наказываютъ его за то, что онъ отвер¬
гаетъ ихъ. Тогда царевна уговорила его немедленно при-

—

181

—

еять святое крещеніе, говоря что онъ въ одно и то же
время исцѣлится отъ слѣпоты тѣлесной и душевной. И
точно, гласитъ преданіе, какъ только Князь вошелъ въ
купель, онъ внезапно прозрѣлъ и въ восторгѣ восклик¬
нулъ: „нынѣ позналъ я Бога истиннаго!* Воспріемни¬
комъ Владиміра былъ заочно императоръ Василій, въ
честь котораго русскому Князю было дано имя Василія.
Оъ Владиміромъ приняли святое крещеніе многіе изъ
его дружины, самъ же онъ былъ обвѣнчанъ съ царевной
Анной по христіанскому закону и, возвративъ Грекамъ
завоеванный у нихъ Корсунь, отправился съ молодой
супругой, въ сопровожденіи нѣсколькихъ греческихъ епи¬
скоповъ и священниковъ въ Кіевъ. По прибытіи своемъ
въ Россію, Владиміръ немедленно отпустилъ своихъ мно
гочисленныхъ женъ, окрестилъ своихъ сыновей на томъ
самомъ мѣстѣ, которое и теперь называется въ Кіевѣ
ѵКрегцатикомъ“ уничтожилъ идоловъ и важнѣйшаго изъ
нихъ, Перуна, велѣлъ бросить въ Днѣпръ. Потомъ къ
1 му августа 988 года, онъ приказалъ всѣмъ Кіевлянамъ
приходить креститься и, освятивъ молитвой воды Днѣп
ра, все духовенство съ первымъ митрополитомъ Кіев¬
скимъ во главѣ, окрестило безчисленное множество на¬
рода, собравшагося массами на берегу великой рѣки,
ставшей купелью русскаго народа. Послѣ Кіева Влади¬
міръ усердно распространялъ и утверждалъ христіанство
и по другимъ городамъ Россіи, строилъ повсюду много¬
численныя церкви, въ томъ числѣ и Десятинную въ Кіевѣ,
въ которую перенесъ гробъ своей бабки Св. Ольги, за¬
ботился объ устройствѣ духовенства, открывалъ школы
и удивлялъ всѣхъ, знавшихъ его прежде, своимъ полнымъ
перерожденіемъ. Насколько въ язычествѣ Владиміръ
былъ жестокъ и мстителенъ, настолько лослѣ крещенія
онъ сталъ кротокъ, милостивъ и сострадателенъ, такъ

— І82
что не рѣшался наказывать даже преступниковъ и хри¬
стіанскіе епископы должны были убѣждать его быть
строгимъ къ злымъ и карать злодѣевъ.
15 іюля 1015 года любимый и оплакиваемый всѣми,
Владиміръ скончался въ загородномъ своемъ селѣ Бересто¬
вѣ, на 63-мъ году своей жизни. Въ это время при уми¬
рающемъ Князѣ никого изъ его сыновей не было и, чув¬
ствуя приближеніе смерти, онъ послалъ гонца за сыномъ
своимъ Борисомъ, Княземъ Ростовскимъ; но, усыновленный
Владиміромъ, его племянникъ Святополкъ, находившійся
тогда въ Кіевѣ, измѣннически убилъ несчастнаго Князя,
какъ о томъ было разсказано въ повѣствованіи о Свв.
Борисѣ и Глѣбѣ 2-го мая (стр. 148). Тѣло Князя Влади¬
міра положено въ мраморномъ гробѣ, рядомъ съ могилою
княгини Анны, въ Десятинной церкви и, вскорѣ послѣ
его кончины, св. Церковью было установленно празд¬
новать по всей Россіи 15 го іюля память того, который
просвѣтилъ свою родину свѣтомъ христіанской вѣры и
удостоился быть названнымъ Святымъ и Равноапостоль¬
нымъ. Въ 1635 году митрополитъ Кіевскій Петръ Мо¬
гила, осматривая Десятинную церковь, разоренную Ба¬
тыемъ открылъ гробницу Св. Владиміра и обрѣлъ въ ней
честную главу Равноапостольнаго Князя. Теперь она хра¬
нится въ Кіево-Почерской Лаврѣ, въ соборномъ Успен¬
скомъ храмѣ въ серебряной ракѣ, вблизи иконостаса.
ТРОПАРЬ: Уподобился еси купцу ищущему добраго
бисера, славнодержавный Владиміре, на высотѣ стола
сѣдя матери градовъ, богоспасаемаго Кіева, испытуя
же и посылая къ царскому граду увѣдѣти православную
вѣру и обрѣлъ еси безцѣнный бисеръ Христа, избрав¬
шаго тя яко втораго Павла и оттрясшаго слѣпоту во
святѣй купели, душевную вкупѣ и тѣлесную. Тѣмже
празднуемъ твое успеніе, людіе твои суще: моли спасти-

—188

-

ся державы твоея Россійскія начальникомъ, христолю
бивому Императору и множеству владомыхъ.

Мѵроносица, Равноапостодьная Марія Маг¬
далина.
22-ГО ІЮЛЯ.

Марія Магдалина родилась въ Сиріи, въ мѣстечкѣ
Магдалы, близъ Капернаума, отчего и была названа
Магдалиной. О ней часто упоминается въ Евангеліи, такъ
какъ она была самою ревностною послѣдовательницей
Іисуса Христа, Который исцѣлилъ ее, изгнавъ изъ нея
семь бѣсовъ. Съ тѣхъ поръ благодарная Марія служила
Господу, слѣдовала за Нимъ до самой Его смерти, съ
другими святыми женами плакала у подножія Креста
Спасителя и присутствовала при положеніи во гробъ
Его святаго тѣла. Въ день воскресенія Іисуса Христа
до зари, когда еще было темно, Марія Магдалина при¬
шла ко гробу, чтобы ароматами и мѵромъ помазать тѣло
Господа, но не найдя Его во гробѣ, извѣстила о томъ
апостоловъ Петра и Іоанна и снова вернулась ко гробу,
гдѣ горько плакала. Тамъ, сидящій на камнѣ, отвален¬
номъ отъ двери гроба. Ангелъ возвѣстилъ ей о воскре¬
сеніи Іисуса и Самъ Господь явился ей первой послѣ Сво¬
его воскресенія. Она же, увидавши воскресшаго Господа,
первая утѣшила радостною вѣстью о Его воскресеніи
скорбящихъ учениковъ Его, почему, какъ первая благо¬
вѣстница воскресенія Христова, признана св. Церковью
Равноапостольною. Послѣ вознесенія Господа на небо,
Марія Магдалина, вмѣстѣ съ Божіей Матерью, остава¬
лась съ апостолами въ Іерусалимѣ и потомъ для пропо¬
вѣди вѣры Христовой, посѣтила многіе города, въ томъ
числѣ Римъ, гдѣ, по церковному преданію, со словами:

—

184

—

„Христосъ Воскресе" поднесла красное яйцо императору
Тиверію и обвинила передъ нимъ Пилата въ крестной
смерти Спасителя. Послѣ этого приношенія Маріи Маг¬
далины. у христіанъ вошло въ обычай дарить другъ другу
красныя яйца въ воспоминаніе воскресенія Христова.
Изъ Рима Марія Магдалина отправилась въ Ефесъ. гдѣ
помогала Св. Іоанну Богослову въ его апостольскихъ
трудахъ и тамъ скончалась.
ТРОПАРЬ: Христу насъ ради отъ Дѣвы рождшемуся,
честная Магдалина Маріе послѣдовала еси, того оправда¬
нія и закона хранящи: тѣмъ же днесь всесвятую твою
память празднующе, грѣховъ разрѣшеніе молитвами тво¬
ими пріемлемъ.

Святый Великомученикъ Пантелеймонъ.
27-ГО ІЮЛЯ.

Святый великомученикъ Пантелеймонъ, что значитъ
цо-гречески „всемилостивый," при рожденіи былъ на¬
званъ Пантолеономъ,въ переводѣ „Левъ по всему", и жилъ
въ третьемъ вѣкѣ, въ Никомидіи. Мать его была христіан¬
ка и воспитывала его въ христіанской вѣрѣ, но она умерла,
когда Пантолеонъ былъ еще ребенкомъ и отецъ его,
язычникъ, сталъ водить его въ идольскія капища, отдалъ
въ греческую школу и потомъ поручилъ его извѣстному
въ то время врачу Евфросину, чтобы онъ научилъ его
врачебному искусству. Евфросинъ былъ придворнымъ
врачемъ императора Максиміана и часто бралъ съ собой
къ царю своего ученика. Юный Пантолеонъ очень понра¬
вился императору и онъ повелѣлъ Евфросину заняться юно¬
шей со всевозможнымъ стараніемъ, желая впослѣдствіи
имѣть его своимъ врачемъ. Отправляясь каждый день къ
своему учителю, Пантолеонъ проходилъ мимо дома одного

—185 —
христіанскаго священника Ермолая, который съ другими
христіанами тамъ скрывался отъ преслѣдованія язычни
ковъ. Однажды Ермолай, давно замѣтившій юношу, вы¬
шелъ ему на встрѣчу и, пригласивъ его къ себѣ, сталъ
распрашивать его о его вѣрѣ, занятіяхъ и семейной
жизни. Юноша охотно отвѣчалъ на вопросы старца и
разсказалъ ему, что его мать была христіанка и служила
Единому Богу, но что по смерти ея, отецъ воспиталъ
его въ своей вѣрѣ и что онъ теперь поклоняется гре¬
ческимъ богамъ. Выслушавъ его разсказъ, Ермолай сталъ
говорить ему о Богѣ истинномъ и изложилъ ему сущ¬
ность христіанскаго ученія. Слова добраго старца такъ
сильно подѣйствовали на молодаго человѣка, что онъ
не разъ приходилъ къ своему новому учителю и вскорѣ
въ чистомъ сердцѣ его возгорѣлось желаніе сдѣлаться
христіаниномъ. Однажды возвращаясь домой, послѣ дол¬
гой бесѣды съ Ермолаемъ, Пантолеонъ увидѣлъ на до¬
рогѣ мертваго мальчика, укушеннаго ехидною и рядомъ
съ нимъ лежавшую еще живую ехидну. Сначала онъ
ужаснулся и хотѣлъ бѣжать, но вспомнивъ слова Ермолая
о могуществѣ и благости Іисуса Христа, онъ сталъ съ
вѣрою призывать Его святое имя и молить Господа о
воскрешеніи младенца и умерщвленіи ехидны. Моленіе
его было услышано: ребенокъ внезапно проснулся, какъ бы
отъ глубокаго сна, а ехидна лежала мертва около своей
бывшей жертвы. Пораженный этимъ чудомъ, Пантолеонъ
въ радости вернулся къ Ермолаю и, разсказавъ ему о
случившемся, просилъ старца окрестить его. Сдѣлавшись
христіаниномъ, Пантолеонъ молилъ Бога, чтобы и отецъ
его позналъ истину и всячески старался доказать ему
ложь и безсиліе языческихъ боговъ, но отецъ его, хотя
и колебался, однако все еще не рѣшался измѣнить вѣрѣ
предковъ. Въ это время Пантолеонъ уже сдѣлался извѣст-

—

186

—

нымъ врачемъ и многіе больные обращались къ нему
за помощью и совѣтомъ. Однажды къ нему привели
слѣпаго, который совѣтовался со всѣми лучшими врачами,
но никто изъ нихъ не могъ излѣчить его. „Исцѣли меня",
сказалъ несчастный молодому врачу, „и я отдамъ тебѣ
„все что имѣю".—„Одинъ Отецъ небесный можетъ исцѣ¬
лить тебя, награды же мнѣ никакой не нужно, а когда
„получишь исцѣленіе, то обѣщанное мнѣ раздай бѣднымъ".
Отецъ Пантолеона, услышавъ отвѣтъ сына, сказалъ ему:
„Сынъ мой, не берись за то, что ты исполнить не можешь.
„Учитель твой Евфросинъ и тотъ отказался отъ этого
„больнаго. Какъ же ты вылѣчишь его"? Но Пантолеонъ,
не отвѣчая отцу, съ молитвой подошелъ къ слѣпому и,
коснувшись глазъ его, сказалъ: „Во имя Господа моего
Іисуса Христа говорю тебѣ: прозри!" И въ ту же ми¬
нуту слѣпой прозрѣлъ. Видя это чудо, отецъ Панто¬
леона и исцѣленный слѣпецъ увѣровали въ Господа и
вскорѣ оба приняли святое крещеніе. По смерти отца,
который оставилъ ему богатое наслѣдство, молодой врачъ
освободилъ всѣхъ рабовъ своихъ, все имѣніе роздалъ
бѣднымъ и посвятилъ себя исключительно безвозмездному
врачеванію больныхъ. Онъ исцѣлялъ всѣ недуги именемъ
Христа и молва о чудесномъ цѣлителѣ, котораго народъ
назвалъ Пантелеймономъ „всемилостивымъ", разнеслась
повсюду и возбудила зависть прочихъ врачей. Узнавъ,
что молодой врачъ, христіанинъ, именемъ Христовымъ
исцѣляетъ больныхъ и посѣщаетъ христіанъ, заключен¬
ныхъ въ темницахъ, они донесли о семъ императору
Максиміану. Тогда, онъ велѣлъ призвать къ себѣ Панте¬
леймона и, скрывая гнѣвъ свой, принялъ его ласково.
„Что я слышу о тебѣ, Пантелеймонъ", сказалъ онъ ему.
„Говорятъ, что ты хулишь боговъ и воздаешь славу
„Христу—распятому? Я не хочу этому вѣрить и надѣюсь,

187
„что ты еемедлево обличишь твоихъ клеветниковъ и
„принесешь жертву нашимъ богамъ*. Тогда Пантелеймонъ,
не страшась мученій, его ожидавшихъ, спокойно объ¬
явилъ императору, что онъ точно отрекся отъ языческихъ
боговъ и вѣритъ въ одного истиннаго Бога и Сына Его
Іисуса Христа. Въ доказательство силы и благости Божіей,
онъ предложилъ Максиміану велѣть принести самого
труднаго больнаго и призвать жрецовъ, чтобъ они умо¬
лили боговъ о его исцѣленіи. Императоръ согласился;
жрецы были призваны, но какъ они не умоляли боговъ,
они не вняли ихъ мольбамъ и заклинаніямъ; больному съ
каждой минутой становилось хуже. Тогда Пантелеймонъ,
удалилъ жрецовъ и, помолясь, взялъ умирающаго и ска¬
залъ: „Во имя Господа Іисуса Христа встань". Больной
немедленно поднялся и почувствовалъ себя совершенно
здоровымъ. „Великъ Богъ христіанъ!" воскликнули при¬
сутствующіе и многіе увѣровали во Христа, но импера¬
торъ, приписывая силу святаго Пантелеймона волшебству
и, подстрекаемый жрецами, велѣлъ предать его самымъ
ужаснымъ истязаніямъ. Никакія мученія не дѣйствовали
на святаго юношу: ни кипящее олово въ котлѣ, ни море
куда его бросили съ тяжелымъ камнемъ на шеѣ, ни го¬
лодные звѣри, которымъ онъ былъ данъ на съѣденіе,
ни колесо съ острыми лезвіями, на которое его привя¬
зали. Подкрѣпленный Самимъ Богомъ, Который явился
ему во время его страданій. Святый шелъ на смерть
радостно, воспѣвая милость и силу Божію и самъ подалъ
знакъ къ совершенію казни, такъ какъ воины, которымъ
было повелѣно обезглавить его, пали къ его ногамъ,
исповѣдая Христа и прося мученика простить имъ. Когда
казнь была совершена, масличное дерево, къ которому
былъ привязанъ мученикъ, вдругъ покрылось свѣжими
плодами. Видя это чудо, многіе обратились къ истин-

188

-

-

ному Богу, но благодать ее коснулась сердца Максиміана
и онъ, съ ожесточеніемъ, велѣлъ срубить масличное де¬
рево и сжечь тѣло мученика; но оно осталось невредимо
и въ огнѣ и было благоговѣйно похоронено христіанами.
Святый Пантелеймонъ скончался въ 296 году и части
его мощей были перенесены на гору Аѳонъ въ русскій
монастырь Св. Пантелеймона, гдѣ они хранятся и въ
настоящее время.
ТРОПАРЬ: Страстотерпче святый и цѣлебниче Панте¬
леймоне, моли милостиваго Бога да прегрѣшеній остав¬
леніе подастъ душамъ вашимъ.

Святый блаженный Василій, Христа ради
юродивый, Московскій чудотворецъ.
2-го августа.

Блаженный Василій родился и воспитывался въ Мо¬
сквѣ. Шестнадцати лѣтъ онъ оставилъ своихъ родителей
и, желая пострадать ради Христа, принялъ на себя
тяжелый подвигъ юродства, сталъ носить желѣзныя
вериги, прикрытыя рубищемъ, терпѣлъ зимнюю стужу
и лѣтній зной, ночи проводилъ на молитвѣ и безропот¬
но переносилъ всякаго рода лишенія. Опредѣленнаго
жилища онъ не имѣлъ, проводилъ все свое время на
улицахъ и церковныхъ папертяхъ, поучалъ народъ, при
зывалъ его на покаяніе и, оплакивая грѣхи людей, не¬
рѣдко предвѣщалъ народныя бѣдствія. Его предсказа¬
нія сбывались и сохранилось нѣсколько преданій о его
прозорливости. Современники разсказываютъ, что въ
іюнѣ 1547 года видѣли блаженнаго Василія у монастыря

- 189 —
Воздвиженія (нынѣ церковь Воздвиженія на улицѣ то¬
го же имени), молящагося со слезами и что, на слѣ¬
дующій день, у этого храма начался страшный пожаръ,
который истребилъ почти всю Москву. Замѣчали также,
что онъ, плача, обнималъ углы тѣхъ домовъ, въ ко¬
торыхъ происходило шумное веселье, или пьянство и
когда его спрашивали, почему онъ это дѣлаетъ, отвѣчалъ:
„Ангелы стоятъ у этого дома и сокрушаются о грѣхахъ
„людскихъ, а я со слезами упрашивалъ ихъ молить Бога
„объ обращеніи грѣшниковъ*. Іоаннъ Васильевичъ Гроз¬
ный любилъ и уважалъ блаженнаго Василія, который
всегда говорилъ ему правду, не стѣсняясь строптивымъ
характеромъ царя. Однажды, гласитъ преданіе, Іоаннъ
позвалъ Василія къ себѣ на имянины. Юродивому под¬
несли заздравную чашу, которую онъ три раза прини¬
малъ и выливалъ за окно и, когда царь на него раз¬
сердился, онъ сказалъ ему: „Не кипятись, Иванушка;
„надо было залить пожаръ въ Новгородѣ и онъ залитъ."
Эти слова юродиваго оказались вѣрными; пожаръ, вспых¬
нувшій въ Новгородѣ, прикратился именно въ тотъ часъ,
когда блаженный выливалъ за окно вино изъ царской
чаши. По другому преданію разъ въ праздничный день,
послѣ обѣдни, царь спросилъ блаженнаго: „Гдѣ ты былъ,
„Василій, я не видѣлъ тебя въ церкви."—„А я видѣлъ
„тебя,"—отвѣчалъ Василій, только ты былъ не въ храмѣ,
„а на Воробьевыхъ горахъ. Церковь поетъ: Всякое ниѵнѣ житейское отложимъ попеченіе.“ Царь удивился
прозорливости юродиваго, такъ какъ во время богослуже¬
нія онъ дѣйствительно думалъ о томъ, какъ бы украсить
дворецъ, который строилъ въ своемъ селѣ Воробьевѣ.
Когда блаженный Василій занемогъ, Іоаннъ со всѣмъ
семействомъ навѣшалъ его во время болѣзни и когда
онъ скончался, 2 августа 1552 года, 88 лѣтъ отъ роду,

-190

—

то царь съ боярами несъ его гробъ, а митрополитъ отпѣ¬
валъ его. Тѣло блаженнаго Василія было положено спер¬
ва на кладбищѣ, а потомъ перенесено въ Покровскій
соборъ (извѣстный также подъ именемъ церкви Св. Васи¬
лія блаженнаго), сооруженный въ память покоренія Каза¬
ни Іоанномъ Грознымъ. Въ 1588 году, послѣ многихъ
чудесъ и исцѣленій у гроба Св. Василія, царь Ѳеодоръ
Іоанновичъ соорудилъ надъ его гробницей серебряную
раку и церковь причислила блаженнаго Василія къ ли¬
ку святыхъ.
ТРОПАРЬ: Житіе твое, Василіе, неложное и чистота
нескверна, Христа ради тѣло твое изнурилъ еси постомъ
и бдѣніемъ, и мразомъ и теплотою солнечною, и слотою,
и дождевнымъ облакомъ и просвѣтися лице твое яко
солнце: и нынѣ приходятъ къ тебѣ Россійстіи народи,
цари же и князи, и вси людіе, прославляюще святое
твое успеніе. Тѣмъ Христа Бога моли, да избавитъ ны
отъ варварскаго плѣненія, и междоусобныя брани, и
миръ мірови подастъ и душамъ нашимъ велію милость.

Святый Тихонъ, епископъ Воронежскій,
Задонскій чудотоворецъ.
13-го августа.

Святый Тихонъ родился въ 1724 году въ селѣ Короцкѣ
Новгородской губерніи; его отецъ былъ сельскимъ дьяч¬
комъ и послѣ его смерти вдовѣ его было очень трудно
воспитывать осиротѣвшую семью. Святый Тихонъ, ко¬
торый въ міру назывался Тимоѳеемъ, былъ меньшимъ
изъ трехъ братьевъ и бѣдная мать, не имѣя возможности
пропитать его, рѣшилась разстаться съ нимъ и отдать
его богатому, бездѣтному ямщику, который, полюбивъ
мальчика, хотѣлъ воспитать его какъ сына и оставить

— 191 —
ему все свое имущество. Старшій братъ Тимоѳея былъ
въ это время въ отлучкѣ, но возвратясь домой и узнавъ
о намѣреніи матери, онъ на колѣнахъ сталъ умолять ее
не отдавать брата ямщику. „Ялучше съ сумой пойду,*
говорилъ бѣдный сельскій причетникъ, „но постараюсь
„обучить Тиму грамотѣ. Тогда онъ можетъ получить мѣ„сто дьячка, или пономаря, а отдатите его къ ямщику,
„ямщикомъ и будетъ*. Мать послушалась старшаго сына
и оставила мальчика дома, но бѣдность ихъ была такъ
велика, что маленькому Тимоѳею не разъ приходилось,
изъ-за куска хлѣба, цѣлый день боронить пашню у
крестьянина ихъ сосѣда. Вскорѣ бѣдная вдова сконча¬
лась и Тимоѳей сталъ жить у брата, который, при всей
своей бѣдности, отдалъ его въ Новгородское духовное
училище. Когда училище было преобразовано въ семи¬
нарію, Тимоѳей, какъ одинъ изъ лучшихъ учениковъ, по
ступилъ туда на архіерейскую стипендію и такъ усердно
занимался, что продавалъ часть, отпускаемой ему пищи,
чтобы покупать себѣ свѣчу для чтенія книгъ по вече¬
рамъ. Еще бывъ ученикомъ, онъ получилъ уроки гре¬
ческаго языка, въ младшихъ классахъ, и когда окончилъ
курсъ семинаріи былъ назначенъ учителемъ риторики.
Но одна наука не могла собой наполнить пылкой души
будущаго Святителя; исполняя безукоризненно возложен¬
ныя на него обязанности, онъ всѣмъ сердцемъ стремил¬
ся къ уединенію и безмолвію и постоянно думалъ о Богѣ
и спасеніи своей души. 34-хъ лѣтъ онъ постригся подъ
именемъ Тихона, вскорѣ былъ назначенъ архимандритомъ
Желтикова монастыря, близъ Твери, и черезъ нѣсколь¬
ко лѣтъ посвященъ, сперва въ викарія Новгородской
епархіи, а потомъ въ епископа Воронежскаго. Въ этомъ
высокомъ санѣ Святый Тихонъ сохранилъ необычайную
кротость и смиреніе и отличался своей христіанской

—192 —
любовью ко всѣмъ людямъ вообще и преимущественно
къ дѣтямъ. Родныхъ же своихъ, особенно старшую сестру,
онъ принималъ съ большимъ радушіемъ, вспоминая о сво¬
емъ дѣтствѣ и о дняхъ прожитыхъ вмѣстѣ въ великой
бѣдности. Святый Тихонъ недолго оставался Воронеж¬
скимъ епископомъ, но въ теченіи тѣхъ четырехъ съ по¬
ловиною лѣтъ, которыя онъ управлялъ епархіей, онъ
принесъ ей много пользы. Своими поученіями и посла¬
ніями къ священнослужителямъ церквей своей паствы и
своей неутомимой дѣятельностью въ дѣлахъ церковна¬
го управленія, онъ въ это короткое время искоренилъ
множество злоупотребленій и съ особенной строгостью
каралъ священниковъ и діаконовъ небрежно относивших
ся къ своимъ обязанностямъ. Заставъ епархію въ боль¬
шомъ безпорядкѣ, Святый Тихонъ, не щадя своихъ силъ,
сталъ трудиться надъ улучшеніемъ нравовъ и обычаевъ
своей паствы, но слабое его здоровье не выдержало
безпрестанныхъ трудовъ и душевныхъ потрясеній, онъ
сильно занемогъ и былъ принужденъ просить Синодъ
уволить его на покой. Получивъ увольненіе, Святитель
удалился сперва въ Толышевскій монастырь, въ 40 вер¬
стахъ отъ Воронежа, а потомъ въ Задонскую обитель,
гдѣ жилъ простымъ монахомъ и весь предался молитвѣ
и духовнымъ размышленіямъ. Здѣсь онъ написалъ свои
важнѣйшія сочиненія, велъ переписку о духовныхъ пред¬
метахъ съ многими лицами и отдавалъ бѣднымъ все, что
имѣлъ, оставляя себѣ лишь самое необходимое. О днѣ
своей кончины Святый Тихонъ былъ извѣщенъ заранѣе
въ сонномъ видѣніи и отошелъ ко Господу 18 августа
1783 года. Память Святителя благоговѣйно чтилась со дня
его преставленія окрестными жителями и въ 1860 году,
когда гробъ его былъ вскрытъ, святое тѣло его, про¬
славленное многими исцѣленіями, оказалось нетлѣннымъ

-

193

-

и еъ тѣхъ поръ православная Церковь стала совершать
память Святаго Тихона Задонскаго, причисливъ его къ
лику святыхъ.
ТРОПАРЬ: Отъ юности возлюбилъ еси Христа, блаженве, образъ всѣмъ былъ еси словомъ, житіемъ, лю¬
бовію, духомъ, вѣрою, чистотою и смиреніемъ: тѣмъ же
и вселился еси въ небесныя обители, идѣже предстоя
престолу Пресвятыя Троицы, моли, святителю Тихоне,
спастися душамъ нашимъ.

Перенесеніе Нерукотвореннаго Образа Гос¬
пода нашего Іисуса Христа изъ Эдессы въ
Царьградъ.
16-го августа.

Епископъ Кесарійскій Евсевій, жившій въ ІУ вѣкѣ
записалъ слѣдующее преданіе о Нерукотворенномъ Образѣ
Спасителя. Въ то время когда Іисусъ Христосъ проповѣдывалъ въ странѣ Іудейской, въ Сиріи, въ городѣ
Эдессѣ правилъ князь Авгарь. Онъ страдалъ неизлѣчи¬
мой болѣзнью, проказой, и услышавъ о чудесахъ, совер¬
шаемыхъ Спасителемъ, рѣшился написать ему письмо,
въ которомъ умолялъ Его придти къ нему и исцѣлить
его, вѣруя, что Онъ или Богъ сошедшій съ неба, или
Сынъ Божій. Съ этимъ письмомъ Авгарь послалъ къ
Іисусу живописца Ананію и поручилъ ему снять изо¬
браженіе со Христа, если Самъ Христосъ не пой¬
детъ къ нему. Нѣсколько разъ Ананія пытался вос¬
произвести на полотнѣ божественныя черты Спасителя,
но онъ никакъ не моіъ изобразить небесную красоту
Его лица и Господь, видя его старанія, подозвалъ его
къ Себѣ и, прочтя письмо Авгаря, потребовалъ воды,
умылся и взявъ вчетверо сложенный кусокъ полотна,
13

— 194 —
утерся имъ, подалъ его Ананіи и повелѣлъ ему вручить
его Авгарю. На полотнѣ отпечатлѣлось изображеніе
лица Спасителя. Вмѣстѣ съ тѣмъ Господь послалъ Ав¬
гарю собственноручное письмо, слѣдующаго содержанія:
„Влаженъ ты, Авгарь, что, не видѣвъ Меня, увѣровалъ
„въ Меня, ибо писано, что видѣвшіе Меня не увѣру¬
етъ, а невидѣвшіе увѣруютъ и наслѣдуютъ жизнь вѣч„ную. Ты просишь Меня придти къ тебѣ, но Мнѣ должно
„совершить то, для чего Я посланъ и по совершеніи
„всего возвратиться къ пославшему Меня Отцу. Когда
„же вознесусь къ Нему, то пошлю къ тебѣ одного изъ
„Моихъ учениковъ, который исцѣлитъ тебя отъ болѣзни
„и даруетъ жизнь тебѣ и другимъ съ тобою". Авгарь
принялъ Нерукотворенный Образъ Спасителя съ вели¬
чайшей радостью и благоговѣніемъ и по преданіямъ
Церкви, одинъ изъ 70 апостоловъ, Ѳаддей, по вознесе¬
ніи Господа, прибылъ въ Одессу и даровалъ больному
князю совершенное исцѣленіе. Принявъ святое креще¬
ніе, Авгарь, укрѣпивъ полотно со святымъ изображені¬
емъ къ доскѣ изъ негніющаго дерева, поставилъ эту
святыню надъ воротами города, въ устроенное для того
углубленіе и приказалъ, чтобы всѣ входившіе въ городъ
поклонялись образу. Повелѣніе Авгаря соблюдалось дол¬
гое время, но одинъ изъ его правнуковъ, идолопоклон¬
никъ, захотѣлъ снять съ воротъ священное изображеніе
Христа и поставить ва мѣсто его идола. Тогда, гово¬
ритъ преданіе, епископу Одесскому было отъ Бога от¬
кровеніе, повинуясь которому онъ ночью пришелъ къ
воротамъ, гдѣ стоялъ образъ, поставилъ передъ нимъ
зажженную лампаду и заложилъ его каменной плитой,
кирпичемъ и известью, такъ что мѣсто стало ровно и
ничего не было замѣтно на поверхности его.
Много лѣтъ прошло съ тѣхъ поръ и никто не зналъ

— 195
гдѣ сохранялся Нѳрукотворенный Образъ Спасителя,
когда въ УІ вѣкѣ, во время осады Эдесеы персидскимъ
царемъ Хозроемъ, епископъ Евлавій, вслѣдствіи чуднаго
видѣнія Пречистой Дѣвы, открылъ въ совершенной
цѣлости святую икону и еще горѣвшую передъ ней
лампаду. Когда епископъ, сопровождаемый духовенствомъ
и многочисленнымъ народомъ, обошелъ съ образомъ во¬
кругъ городскихъ стѣнъ, персидское войско внезапно
отступило отъ города и удалилось. Въ УН вѣкѣ слава
Нерукотвореннаго Образа распространилась по всему
Востоку и христіане много скорбѣли, видя эту святыню
въ рукахъ невѣрныхъ. Въ X вѣкѣ греческій императоръ
Константинъ Порфирородный предложилъ за нее богатый
выкупъ владѣтелю Эдессы и получилъ отъ него Нерукотворенный Образъ Спасителя, который съ большимъ
торжествомъ перенесъ въ Царьградъ. Память этого пе¬
ренесенія православная Церковь празднуетъ 16-го августа.
Въ настоящее время этого образа въ Константинополѣ
нѣтъ и неизвѣстно гдѣ онъ теперь находится. По од¬
ному преданію онъ былъ подаренъ Генуэзцамъ въ на¬
чалѣ XI вѣка, по другому въ ХІУ вѣкѣ онъ былъ по¬
хищенъ Венеціанцами во время разграбленія Констан¬
тинополя крестоносцами и отправленъ въ Венецію на
кораблѣ, который потерпѣлъ крушеніе въ Мраморномъ
морѣ. Третье преданіе говоритъ, что Нерукотворѳнный
Образъ находится въ Грузіи.
ТРОПАРЬ: Пречистому образу Твоему поклоняемся
Благій, просяще прощеніе прегрѣшеній нашихъ, Христе
Боже: волею бо благоволилъ еси плотію взыти на крестъ,
да избавиши, яже создалъ еси отъ работы вражія. Тѣмъ
благодарственно вопіемъ Ти: радости исполнилъ еси вся
Спасе нашъ, нришедый спасти міръ.
г:

— 196

Святый благовѣрный Князь Александръ Нев¬
скій.
30-го августа.

Князь Александръ, сынъ великаго Князя Ярослава
Всеволодовича, родился въ 1220 году. Съ юныхъ лѣтъ
онъ отличался своимъ умомъ и благочестіемъ и 17-ти лѣта
уже самостоятельно управлялъ Новгородской областью.
Одаренный величественной красотой и физической си¬
лой, онъ вскорѣ покорилъ себѣ сердца своихъ под¬
данныхъ, которые высоко цѣнили въ своемъ молодомъ
Князѣ его необычайную осторожность и хладнокровіе.
Однако, несмотря на свое миролюбіе, когда король Швед¬
скій съ большой ратью тронулся противъ Новгорода,
Александръ не смутился и, возложивъ все свое упова¬
ніе на Бога и на правоту своего дѣла, собралъ свою
дружину и со словами: „Насъ не много, а врагъ силенъ,
„но Богъ не съ сильными, а съ правыми," пошелъ на
встрѣчу непріятеля. Ночью приблизился онъ къ бере¬
гамъ Невы и на другой день 15 іюля 1240 года, послѣ
продолжительной битвы, одолѣлъ враговъ и копьемъ
ранилъ ихъ начальника. Эта побѣда оставила за Алек¬
сандромъ имя Невскаго, но не усмирила сосѣднихъ
Нѣмцевъ и Литовцевъ, которые, пользуясь отъѣздомъ
Александра въ Суздаль, двинулись на Новгородскія и
Псковскія земли и уже подступили къ Новгороду. Тогда
Александръ, не помня зла, по просьбѣ недавно возмутив¬
шихся противъ него новгородцевъ, поспѣшилъ къ нимъ
на помощь. Собравъ наскоро дружину, онъ заставилъ
нѣмцевъ удалиться и въ 1242 году 5 апрѣля встрѣтилъ
ихъ на льду Чудскаго озера, гдѣ разбилъ ихъ на голову.
Этотъ бой извѣстенъ подъ именемъ Ледоваго побоища.

197 —
Въ этотъ день много враговъ было побито и много взято
въ плѣнъ, но нѣмцы и литовцы не разъ еще приходили
на русскую землю и всякій разъ Александръ побѣждалъ и
прогонялъ ихъ. Между тѣмъ отецъ Александра великій
Князь Владимірскій Ярославъ умеръ на обратномъ пути
изъ Орды и ему пришлось ѣхать къ хану Батыю, кото¬
рый принялъ его съ честью, какъ славнаго побѣдителя
и изъ уваженія къ нему не велѣлъ принуждать его къ
обычному поклоненію солнцу и огню, отъ котораго рус¬
скій Князь отказался, говоря, что онъ христіанинъ и
поклоняется только Единому Богу. Послѣ этого Алек¬
сандръ еще два раза ѣздилъ въ Орду, своимъ личнымъ
вліяніемъ смягчилъ гнѣвъ хана Сартыка противъ Влади¬
мірскаго Князя Андрея и былъ ханомъ утвержденъ ве¬
ликимъ Княземъ Владимірскимъ, Новгородскимъ и Кіев¬
скимъ. Въ послѣдній разъ Александръ Невскій ѣздилъ
въ Орду по очень важному дѣлу. Преемникъ Батыя,
ханъ Берку, сдѣлалъ въ Россіи поголовную перепись для
обложенія народа большой данью. Новгородцы возстали
противъ этого распоряженія и, несмотря на увѣщанія
Князя Александра, не захотѣли исполнить ханской воли.
Въ числѣ непокорныхъ оказался и сынъ Александра
Князь Василій, котораго отецъ посадилъ въ тюрьму, а
его приверженцевъ велѣлъ казнить. Въ это же время
во многихъ другихъ городахъ Россіи вспыхнули страш¬
ные мятежи противъ сборщиковъ ханскихъ податей и
во Владимірѣ, Суздалѣ, Ярославлѣ и Ростовѣ народъ
перебилъ своихъ притѣснителей. Такой поступокъ былъ
признанъ ханомъ оскорбленіемъ и въ Ордѣ готовилось
огромное ополченіе противъ Россіи Чтобы спасти оте¬
чество отъ нашествія татарскихъ полчищъ и полнаго
разоренія, великій Князь самъ поѣхалъ въ Орду—уми¬
лостивить хана, или тамъ сложить свою голову. Господь

-

198

благословилъ неустрашимость и самоотверженіе Алек¬
сандра Невскаго и земля Русская была имъ спасена
отъ угрожавшаго ей бѣдствія. Пробывъ почти цѣлый годъ
въ Ордѣ, благовѣрный Князь отправился обратно въ
Россію, но дорогой заболѣлъ въ селѣ Городцѣ Ниже¬
городской области и 14 ноября 1268 года скончался,
имѣя отъ роду только 44 года. Передъ смертью онъ
постригся въ схиму, принявъ имя Алексія. Тѣло его
было перевезено изъ Городца во Владиміръ, гдѣ народъ
встрѣтилъ со слезами святые останки своего любимаго
Князя. *Зашло солнце земли Русской“, говорилъ Владимір¬
скій митрополитъ обращаясь къ народу, а въ лѣтописи о
немъ сказано: „ Дай Господи милостивый видѣть ему лице
Твое въ будущій вѣкъ иже потрудился за Новгородъ и
за всю Русскую землю. “ О святомъ Александрѣ Нев¬
скомъ сохранилось не мало преданій. Разсказываютъ,
что всю ночь, предшествовавшую битвѣ его со Шве¬
дами на берегу Невы, онъ провелъ въ молитвѣ и что
одному изъ его воиновъ было видѣніе: Въ утреннемъ
туманѣ на возморьѣ показалась ладья, въ которой
обнявшись стояли святые Князья—мученики Борисъ и
Глѣбъ и былъ слышенъ тихій голосъ Бориса, говорив¬
шій: „Вратъ мой Глѣбъ, поспѣшимъ на помощь срод¬
нику нашему Александру". Другое преданіе гласитъ,
что при вторженіи Мамая въ предѣлы Россіи въ прав
леніе Дмитрія Донскаго, вдругъ ночью загорѣлась сами
собой свѣчи въ церкви Рождественскаго монастыря во
Владимірѣ, гдѣ было положено тѣло благовѣрнаго Князя
Александра и что два старца, вышедшіе въ это время
изъ алтаря, подошли ко гробу святаго Князя и сказали:
„ Александръ, встань и спаси правнука твоего Димитрія,
„одолѣваемаго иноплеменниками!“ Александръ всталъ изъ
гроба и вмѣстѣ съ ними скрылся. На другой день послѣ

—199

—

этого видѣнія была одержана Дмитріемъ Донскимъ
Куликовская побѣда надъ Татарами, освободившая Рос¬
сію отъ рабства.
Мощи св. Александра Невскаго были открыты 117
лѣтъ спустя послѣ его кончины и слава о чудесахъ и
исцѣленіяхъ, совершавшихся при его гробницѣ раз¬
неслась по всей Россіи. Къ лику святыхъ благовѣрный
Князь былъ причтенъ на Соборѣ при Іоаннѣ Грозномъ
въ 1547 году, а мощи его были перенесены въ Петер¬
бургъ императоромъ Петромъ Великимъ и положены въ
основанной, въ память его, Александро-Невской Лаврѣ,
гдѣ онѣ почиваютъ и донынѣ. Память св. Александра
Невскаго православная Церковь празднуетъ 23-го ноября,
а перенесеніе его святыхъ мощей изъ Владиміра въ
С.-Петербургъ 30 го августа.
ТРОПАРЬ: Познай свою братію Россійскій ІосиФе,
не въ Египтѣ, но на небеси царствующій, благовѣрный
Княже Александре, и пріимо моленія нхъ, умножая
жита людемъ плодоносіемъ земли твоея, грады владычествія твоего ограждая моленіемъ в наслѣдникомъ тво¬
имъ благовѣрнымъ Императорамъ нашимъ на сопротив¬
ныя споборствуя.

—

200

-

ТРОПАРИ ОБЩІЕ.
СВЯТИТЕЛЮ

Правило вѣры и образъ кротости, воздержанія учителя
яви тя стаду твоему яже вещей Истина: сего ради стя¬
жалъ еси смиреніемъ высокая, нищетою богатая, отче
(имя), моли Христа Бога епастися душамъ нашимъ.
ПРЕПОДОБНОМУ.

Въ тебѣ, отче, извѣстно спасеся, еже по образу:
пріимъ бо крестъ, послѣдовалъ еси Христу и дѣя училъ
еси, презирати убо плоть, преходитъ бо, прилѣжати же
о души, вещи безсмертнѣй: тѣмже и со Ангелы срадуется, преподобие (имя), духъ твой.
ПРЕПОДОБНОЙ.

Въ тебѣ, мати, извѣстно спасеся, еже по образу:
пріимши бо крестъ, послѣдовала еси Христу и дѣющи
учила еси презирати убо плоть, преходитъ бо, прилѣ¬
жати же о души, вещи безсмертнѣй: тѣмже и со Ангелы
срадуется, преподобная (имя), духъ твой.
МУЧЕНИЦЪ.

Агница твоя Іисусе (имя) зоветъ веліимъ гласомъ:
Тебе Женише мой люблю, и Тебе ищущи страдальчествую,
и сраспинаюся, и спогребаюся крещенію Твоему, и стра¬
жду Тебе ради, яко да царствую въ Тебѣ: и умираю за Тя,
да и живу съ Тобою: но яко жертву непорочную пріими
мя, съ любовію пожершуюся Тебѣ. Тоя молитвами яко
милостивъ спаси души наша.
ИСПОВЪДНИКУ.

Православія наставниче, благочестія учителю и чисто¬
ты, вселенныя свѣтильничѳ, архіереевъ Богодухновенное
удобреніе (имя), премудре, ученьми твоими вся просвѣ¬
тилъ еси, цѣвнице духовная: моли Христа Бога, спастися
душамъ нашимъ.

ОГЛАВЛЕНІЕ.
Стран.

Краткія свѣдѣнія о праздникахъ.
, Святая Пасха.

5
7

Непереходящіе праздники:

1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)

Рождество Преев. Богородицы.
9
Воздвиженіе Креста Господня. 11
Введеніе во храмъ Преев. Богородицы. ... 14
Рождество Христово. 15
Богоявленіе (Крещеніе) Господне ...
.18
Срѣтеніе Господне.20
Благовѣщеніе Преев. Богородицы.
22
Преображеніе Господне. 24
Успеніе Преев. Богородицы.26
Переходящіе праздники:

1) Входъ Господень во Іерусалимъ. 31
2) Вознесеніе Господне . . . . .. 33
3) Святая Пятидесятница.34
Явленія иконъ Преев. Богородицы:

1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)

Всѣхъ скорбящихъ радости.36
Знаменія—Новгородской.37
Иверской.39
Боголюбской.• 42
Казанской.44
Одигитріи—Смоленской ...
45
Донской.46
Владимірской.47

и
Житія святыхъ:
Стран.

СЕНТЯБРЬ 17-го Свв. муч. Вѣры, Надежды и Любви и ма¬
тери ихъ Софіи ..49
20- го Св. Михаила кн. Черниговскаго и боярина
его Ѳеодора.50
21- го Св. Димитрія, митрополита Ростовскаго. 52
25- го Пред. Сергія, Радонежскаго чудотворца . 53
26- го Св. апост. и еванг. Іоанна Богослова . . 60
ОКТЯБРЬ

1-го Покровъ Преев. Богородицы. 62
14-го Пред. Николы Святоши.63
27- го Пред. Нестора лѣтодисца. 64

НОЯБРЬ

8-го Соборъ св. Архистратига Михаила. ... 65
17-го Св. Григорія Неокесарійскаго. 66
23- го Св. Митрофана Воронежскаго чудотворца 68
24- го Св. Великомуч. Екатерины. 71
26-го Св. Иннокентія Иркутскаго чудотворца . 77
30-го Св. Апостола Андрея Первозваннаго ... 78

ДЕКАБРЬ

1-го Св. Праведнаго Филарета Милостиваго . 80
3- го Пред. Саввы Сторожевскаго чудотворца . 83
4- го Св. Великомуч. Варвары. 84
— Св. Іоанна Дамаскина. 87
6- го Св. Николая Мирликійскаго чудотворца . 90
7- го Св. Амвросія Медіоланскаго. 93
21- го Св. Петра Митрополита: Московскаго . . 95
22- го Св. Великом. Анастасіи узорѣшительницы 98

ЯНВАРЬ

ФЕВРАЛЬ

1-го
7-го
9-го
10-го
14-го
24-го
30-го

Обрѣзаніе Господне. 99
Соборъ Св. Іоанна Крестителя.100
Св. Филиппа Митрополита Московскаго . 103
Св. Григорія Нисскаго.107
Св. Равноапостольной Нины.108
Преподобной Ксеніи.109
Соборъ трехъ Святителей: Василія Велика¬
го, Григорія Богослова и Іоанна Златоуста. НО

12-го Св. Алексія Митрополита Московскаго. . 118
17-го Св. Великомученика Ѳеодора Тирона . . 121

III
Стран.

МАРТЪ

АПРѢЛЬ

МАЙ

ИЮНЬ
ИЮЛЬ

АВГУСТЪ

Св. Преподобномучениды Евдокіи . . .
123
Св. Даніила князя Московскаго.125
Преподобнаго Алексія человѣка Божія. . 127
Преподобной Маріи Египетской.130
Свв. Савватія и Зосимы Соловецкихъ чу¬
дотворцевъ.. • • • 137
23-го Св. Великомуч. Георгія Побѣдоносца и Св.
Царицы Александры.142
26- го Св. Стефана Пермскаго.145
2-го Свв. страстотерп. князей Бориса и Глѣба. 148
3-го Преподобнаго Ѳеодосія Печерскаго. ... 150
11-го Преп. Меѳодія и Кирилла, просвѣтителей
Славянъ . . . ..153
15-го Св. благовѣрнаго царевича Димитрія . . 158
21- го Свв. Равноапостольныхъ царя Константи¬
на и царицы Елены.160
15-го Св. Іоны Митрополита Московскаго. . . 162
29-го Свв. апостоловъ Петра и Павла.165
7-го Преподобной Евфросиніи Вел. Княгини
Московской..171
10- го Преподобнаго Антонія Печерскаго .... 173
11- го Св. Великой Княгини Ольги.176
15- го Св. Равноапостольнаго Вел. Князя Влади¬
міра .
179
22- го Св. Равноапостольной Маріи Магдалины. 183
27- го Св. Великомуч. Пантелеймона.184
2-го Св. блаженнаго Василія Московскаго чу¬
дотворца.188
13-го Св. Тихона Задонскаго чудотворца. . . . 190
16- го Перенесеніе Нерукотвореннаго Образа
Спасителя.193
30 го Св. благовѣрнаго Князя Александра Нев¬
скаго.196
1-го
4-го
17-го
1-го
17-го

К78

Краткие сведения о праздниках Православной
Церкви и сказания о житии особенно чтимых Свя¬
тых:
Репринтное
издание.— М.:
Современник,
1991.—206 с.
І5ВЫ 5—270—01472—6
Эта книга — репринтное воспроизведение издания 1892 года. Она состоит из
кратких сообщений, взятых из сборника А. Н. Бахметевой «Избранные жития свя¬
тых», где объясняются главные православные праздники и даются жизнеописания
Святых, чествуемых Православною Церковью.

4702010101—061
/VI106 (03)-91

без объявл.

ББК 86.37

Литературно-художественное издание

Краткие сведения
о праздниках
Православной Церкви
и
сказания о житии
особенно чтимых
Святых
Репринтное издание

Редактор Н. И. Суворова
Художник В. Г. Алексеев
Художественный редактор Н. Б. Егоров
Технический редактор Е. А. Васильева

И Б № 6267
Подписано к печати 04.02.91. Формат 60х84*/іб- Гарнитура литературная. Печать
офсетная. Бумага офсетная № 2. Уел. печ. л. 12,09. Уел. краск.-отт. 12,09. Уч.-изд.
л. 8,70. Тираж 100 000 экз. Заказ № 5632.
Издательство «Современник» Министерства печати и массовой информации
РСФСР и Союза писателей РСФСР.
123007, Москва, Хорошевское шоссе, 62
Ордена Трудового Красного Знамени ПО «Детская книга» Мининформпечати
РСФСР.
127018, Москва, Сущевский вал, 49

и

.