Теги: китайская философия   даосизм  

ISBN: 5-3043-0114-3

Год: 1999

Текст
                    

И ЦЗИН- ЧЖОУ и СИСТЕМА ПЕРЕМЕН - ЦИКЛИЧЕСКИЕ ПЕРЕМЕНЫ СЕВЕРНЫЙ КОВШ Москва 1999
серия «перемены» Перевод с китайского: Б.Б. Виногродского И цзин — Чжоу И. Система Перемен — Циклические Перемены / Перев. с кит Б.Б. Виногродского / Сост В.Б. Кур- носовой — М.: Изд—во «Северный ковш», 1999. — 528 с., ил. — (Серия « Перемены»). ISBN 5-3043-0114-3 Выполненный Б.Б Виногродским новый перевод «И цзин» отличает интерпретаторский подход и упор на гадательную трак- товку терминов и основных тем Впервые на русском языке «Чжоу И» издаются так, как это было принято па протяжении по крайней мере последнего тысячелетия: текст предваряется основными иц — зиновскими схемами и сопровождается древнейшими каноничес- кими комментариями «Десять крыльев». В разделе «Интерпрета- ции» описаны практические приложения «И цзин» и представлены различные точки зрения на текст ISBN 5-3043-0114-3 © 1999 Изд—во «Северный ковш» © 1998 Б Б.Виногродский, перевод
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА «И цзин», который известен в России как «Книга Пере- мен» — это один из древнейших, наиболее почитаемых а также самых читаемых текстов китайской традиции. Новый пере- вод — перевод не ученого, а гадателя — дан на фоне не- совпадающих древних и современных интерпретаций. Древний почерк иероглифов титульных листов, совре- менный создателям «И цзин», напоминает о забытых исто- ках китайской культуры. «Десять крыльев», авторство ко- торых приписывается самому Кун —цзы, перекликаются с объяснениями Чэн И, Чжу Си (династия Сун), а также с точ- ками зрения современных ученых. Параллельный текст «И цзин» на китайском языке задает ритм восприятия, а схемы, предваряющие «Перемены» отражают многомерность воз- можных интерпретаций знаков, образующих основу «И цзин». В дополнительных материалах намечена сфера прило- жения «И цзин», объясняются принципы понимания и тол- кования, приводятся описания классических гадательных тех- ник с примерами гадания, как строится текст «И цзин», а также описан интерпретационный потенциал знаков гуа вне зависимости от сопровождающих их «Слов» Книга открывает серию «Перемены». В этом слове и в соответствующем иероглифе — ключ к традиционному мировосприятию и сопутствующим гадательным и иным ин- терпретационным практикам. Вниманию читателя будут предложены работы, выпавшие из поля зрения и академи- ческой, и эзотерической науки, но неотъемлемые от китай- ской традиции, без которых ее понимание останется иска- женным и отрывочным. 3
И ЦЗИН ЧЖОУ и СТРУКТУРА ИЗДАНИЯ Эта книга составлена из весьма разнородных матери- алов, но главная граница проходит между основными раз- делами. в ПЕРЕМЕНЫ включены только почтенные китайс- кие тексты и древние схемы а в ИНТЕРПРЕТАЦИИ входят размышления и домыслы наших современников по поводу Перемен как текста, философии и практики. Сам «И цзин», как и подавляющее большинтсво древ- них китайских текстов, невелик по объему и малопонятен нашему современнику, даже образованному китайцу. Не- обходимость в объяснениях появилась задолго до нашей эры, и уже в эпоху Воюющих Царств текст начал обрастать ком — ментариями и рекомендациями по применению. Львиная доля древнейших осмыслений «Системы Перемен» оказа- лась утраченнной, и только из династийных историй и по цитатам мы узнаем о названиях, авторах и содержании этих книг. К началу нашей эры выделилась группа наиболее ав- торитетных комментариев. Они получили известность под названием «Десять крыльев», а их автором считался сам Кун — цзы В процессе передачи «Крылья» постепенно срослись с самим текстом, буквально вошли в его плоть и кровь. Неотъемлемой частью «Системы Перемен» стали и схемы, которые в китайской традиции играли столь же важную роль в «упаковке» смыслов, как и слова/иероглифы. Во втором разделе представлены некоторые современ- ные точки зрения на «Систему Перемен». «Разговор о смыс- лах», — тех смыслах, которые развиваются или подразуме- ваются в «Циклических Переменах», отражает философские и терминологические аспекты. «Гадание» описывает, с раз- бором примеров, традиционные техники гадания по «Сис- теме Перемен». В «Принципах организации текста» сделана попытка увидеть сам текст. Здесь уместно сделать несколько замечаний для чита- теля. «Система Перемен», как это явствует из самого на- звания, предназначена не столько для чтения, сколько для ис- пользования по мере надобности в размышлениях и на прак— 4
И ЦЗИН ЧЖОУ и тике, скажем для гадания Вряд ли у вам удастся с удоволь- ствием прочитать одним махом «И цзин» с начала до конца, и в любом случае, понятнее он от этого не станет. Лучше по- нять как устроена книга и затем избрать приемлемый спо- соб чтения. Каждый из шестидесяти четырех знаков открывается своим титульным листом, где кроме китайского названия знака приводится его номер в порядке Вэнь —вана, а также соот- ветствующий иероглиф наиболее архаичного стиля чжуань — это почерк надписей на гадательных панцирях и бронзо- вых сосудах того времени, когда складывался текст, позже получивший название «И цзин». На странице за титульным листом текст знака дается на китайском языке, в нормативном для двух последних ты — сячелетий почерке. Даже без знания китайского языка вы сможете составить представление о мере формального со — отвествия оригинала и перевода. На следующей странице, после знака гуа начинается собственно перевод «И цзин» на русский, а также перевод комментариев «Десять крыльев», которые даны более мелкимм шрифтом. Поскольку текст прегружен интерпретациями, а любое сужение смысла противоречит самой сути «Циклических Перемен», сделана попытка отразить многообразие осмыс- лений: даются существующие и возможные варианты пе- ревода и осмысления отдельных иероглифов и целых фраз. Например, в косых одинарных скобках даются варианты для одного иреоглифа. Система /канон/; в двойных — для не- скольких: беспорядок в судьбе //в этой судьбе смута// Со- стоящие из нескольких слов варианты или интерпретаци- онные объяснения приводятся в примечаниях в конце текста каждого знака. Те из «Десяти крыльев», которые относятся не к отдельным знакам, а рассматривают текст «И цзин» в целом, приводятся после шестидесяти четырех знаков, в главе «Чжуань. Толкования» Надеемся, что недостатки этого проекта компенсиру- ются ею нестандартностью. Мы не пытались пересадить «Систему Перемен» па родную почву или воссоздать части традиции, уже отошедшие в прошлое, но развернуть ее как живое целое, которое можно если не прочесть, то хотя бы подержать в руках.
Содержание I ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА .. ............................3 СТРУКТУРА ИЗДАНИЯ..............................4 Книга I. ПЕРЕМЕНЫ /пер. Б Б Виногродского/........................11 ОСНОВНЫЕ СХЕМЫ «И ЦЗИН».......................13 1 Схема Хэ~ту............................. 14 2. Схема Ло~шу.............................15 3 Схема распределения по направлениям Восьми гуа Ту Си (прежних Небес) ......... 16 4. Схема распределения по направлениям Восьми гуа Вэнь-вана (последующих Небес)...16 5. Схема последовательного порядка образования Восьми гуа прежних Небес...... 17 6. Схема образования последовательного порядка 64-х гуа прежних Небес............. 16 7 Совмещение гуа прежних Небес со схемой Хэту................................20 8 Совмещение гуа прежних Небес со сх емой Ло-шу .......................... 20 9 Совмещение гуа последующих Небес со схемой Хэту................................21 1О. Совмещение гуа последующих Небес со схемой Ло-шу...............................21 11. Схема распределения по направлениям 64~х гуа прежних Небес (порядок Ту Си) ............ 22 12. Схема распределения по направлениям 64~х гуа последующих Небес (порядок Вэнь-вана)......23 6
13 Схема Л умного погреба (вверху) и Небесного корня (внизу) в порядке образования 64~х гуа............24 14. Схема порождения 64х гуа из Пары Смыслов......25 15. Схема 64~х знаков гуа в Великом Пределе .....26 ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ. ШАН ЦЗИН..............................27 Знак 1. ЦЯНЬ......................................29 Знак 2. КУНЬ......................................40 Знак 3. ЧЖУНЬ. Затруднение .......................48 Знак 4 МЭН Невежество............................54 Знак 5 СЮЙ. Выжидание............................59 Знак 6. СУН. Тяжба................................64 Знак 7. ШИ. Войско .............................. 69 Знак 8. БИ Сближение..............................74 Знак 9. СЯО ЧУ. Накопление малого.................79 Знак 1О. ЛЮЙ. Поступь-поведение...................84 Знак 11. ТАЙ. Согласованность.....................89 Знак 12. ПИ. Несогласованность....................94 Знак 13. ТУН ЖЭНЬ. Общее в человеке ..............99 Знак 14. ДА Ю. Имение большого ..................104 Знак 15. ЦЯНЬ. Скромность........................109 Знак 16 ЮЙ Готовность. Настрой ..................114 Знак 17. СУЙ Следование......................... 120 Знак 18. ГУ Брожение. Порча......................125 Знак 19. ЛИНЬ. Вглядывание.......................130 Знак 20. ГУАНЬ Созерцание Видение................135 Знак 21 ШИ ХЭ Кусание насквозь. Перекусывание....................................140 Знак 22 БИ. Красота..............................145 Знак 23. БО Обдирание. Распад ...................150 Знак 24. ТУ Возврат . .......................... 155 Знак 25. У ВАН Отсутствие суетливости/ заблуждений......................................160 7
Знак 26. ДЛ ЧУ. Накопление большого.............165 Знак 27. И. Челюсти.............................170 Знак 28. ДЛ ГО. Большая чрезмерность. Прохождение большого............................175 Знак 29. КЛНЬ. Ловушка .........................180 Знак 30 ЛИ. Связность. Освещение................185 НИЖНЯЯ ЧАСТЬ. СЯ ЦЗИН.............................191 Знак 31. СЯНЬ. Соощущение.......................193 Знак 32. ХЭН. Дление Постоянство................198 Знак 33. ДУНЬ. Удаление Укрытие................ 203 Знак 34. ДЛ ЧЖУЛН. Большая мощь.................208 Знак 35. ЦЗИНЬ. Восхождение ....................213 Знак 36. МИН И. Поражение ясности...............218 Знак 37 ЦЗЯ ЖЭНЬ. Семейный человек..............223 Знак 38 КУЙ. Разлад. Противостояние.............228 Знак 39. ЦЗЯНЬ Непроводимость. Непроходимость. Препятствие.....................................233 Знак 40 ЦЗЕ. Развязка. Освобождение ........... 238 Знак 41. СУНЬ. Убыль Убавление..................243 Знак 42. И. Прибыль. Прибавление................248 Знак 43. ГУЛЙ. Прорыв...........................254 Знак 44. ГОУ. Столкновение навстречу............260 Знак 45. ЦУЙ. Собирание.........................265 Знак 46. ШЭН. Рост-подъем.......................271 Знак 47 КУНЬ Отключение Иссякание ... 276 Знак 48. ЦЗИН. Колодец. Источник............... 282 Знак 49. ГЭ. Кожа. Преобразование...............287 Знак 50. ДИН. Жертвенник. Треножник.............293 Знак 51. ЧЖЭНЬ. Возбуждение. Гром...............298 Знак 52. ГЭНЬ. Сдержанность. Гора...............303 Знак 53. ЦЗЯНЬ. Просачивание. Постепенность . 308 Знак 54 ГУЙ МЭЙ. Замужество девы Приход девы.....................................313 8
Знак 55. ФЭН Изобилие...........................318 Знак 56. ЛЮЙ. Странствия .......................324 Знак 57. СЮНЬ. Проникновение. Плавность. Ветер..329 Знак 58. ДУЙ. Проводимость. Водоем..............334 Знак 59. ХУАНЬ. Разлив. Рассеивание ............339 Знак 60. ЦЗЕ. Мера..............................344 Знак 61. ЧЖУН ФУ. Срединное доверие.............349 Знак 62. СЯО ГО. Малая чрезмерность. Прохождение малого..........................................354 Знак 63 ЦЗИ ЦЗИ. Уже уравновешено. Уже переправились...............................359 Знак 64. ВЭЙ ЦЗИ. Еще-не уравновешено. Еще-не переправились............................364 ЧЖУАНЬ. ТОЛКОВАНИЯ................................369 СИ ЦЫ ЧЖУАНЬ Толкование «Словесных связей*. Верхняя часть....370 СИ ЦЫ ЧЖУАНЬ Толкование «Словесных связей* Нижняя часть....384 ШО ГУ А ЧЖУАНЬ Толкование «Объяснение знаков ГУА* .............397 СЮЙ ГУА ЧЖУАНЬ Толкование «Последовательность знаков ГУА*......403 ЦЗА ГУА ЧЖУАНЬ Толкование «Разные [подходы] к знакам ГУА* .....409 Книга II. ИНТЕРПРЕТАЦИИ /Б.Б Виногродский. В Б. Курносова/...................411 РАЗГОВОР О СМЫСЛАХ /Б.Б. Виногродский/...............................413 ГАДАНИЕ ПО «ПЕРЕМЕНАМ* /Б Б. Виногродский/...............................437 9
ПЕРВЫЙ ЭТАП..................................439 ВТОРОЙ ЭТАП..................................440 1. ГАДАНИЕ НА СТЕБЛЯХ ТЫСЯЧЕЛИСТНИКА ...... .440 1.1. МЕТОД ИСХОДНОГО ТЫСЯЧЕЛИСТНИКА.....440 1.2 УПРОЩЕННЫЙ МЕТОД ТЫСЯЧЕЛИСТНИКА.....442 2 ТЕХНИКА ТРЕХ МОНЕТ.......................452 ТРЕТИЙ ЭТАП..................................452 ПРИМЕР 1. ОБ ИСХОДЕ ВОЙНЫ..................452 ПРИМЕР 2 ОБ УСПЕШНОСТИ ДЕЛА................453 ПРИМЕР 3. О ХОДЕ ВОЙНЫ.....................453 ПРИМЕР 4. КОЛЛЕКТИВНЫЙ ПОБЕГ ..............455 ПРИМЕР 5. ПРОПАВШИЙ РЕБЕНОК............... 457 ЧЕТВЕРТЫЙ ЭТАП.............................. 460 «и цзин» - «ЧЖОУ И». ПРИНЦИПЫ ОРГАНИЗАЦИИ ТЕКСТА /В. Б. Курносова/...............................461 1. ПЕРВОЕ ПРИБЛИЖЕНИЕ........................464 2. ВТОРОЕ ПРИБЛИЖЕНИЕ. СТРУКТУРА.............472 21. ЗНАКИ ГУА САМИ ПО СЕБЕ.................472 22 ПРИВЯЗАННЫЕ СЛОВА......................480 23. ВИДЫ ТЕКСТА............................481 2.4 . ВНУТРИ СУБТЕКСТОВ 5(3] И 5(5] .......487 3 ТРЕТЬЕ ПРИБЛИЖЕНИЕ. ПОВТОРЫ И ЛЕКСИКА.....495 3.1 . ИМЕНА ГУА............................503 3.2 ДВА РЯДА ТЕРМИНОВ В И ЦЗИН.............506 4. РАСШИРЕНИЕ. ОСНОВНОЙ ТЕКСТ - КОММЕНТАРИЙ.................508 ВЫВОДЫ.......................................512 1 . НЕОДНОРОДНОСТЬ ..................... 512 2 . ИЕРАРХИЧНОСТЬ ВИДОВ ТЕКСТА............513 3 СОЧЕТАНИЕ ГИБКОГО И ЖЕСТКОГО СПОСОБА....513 4 СВЯЗНОСТЬ ТЕКСТА И СВЯЗНОСТЬ В ТЕКСТЕ...514 ЛИТЕРАТУРА...................................515 ПРИЛОЖЕНИЕ. Варианты перевода названий гул......517 10
КНИГА I ПЕРЕМЕНЫ 11

ОСНОВНЫЕ СХЕМЫ И ЦЗИН 13
и цзин - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ 1. Схема Хэ~ту Схема Хэ-ту на спине лошади Древняя схема Хэ-ту 14
СХЕМЫ И ЦЗИН-ЧЖОУ и 2 Схема Ло~шу Схема Ао-шу на спине черепахи Древняя схема Ао-шу 15
и цзин - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ 3 Схема распределения по направлениям Восьми гуа Фу Си (прежних Небес) Ф* V 4 Схема распределения по направлениям Восьми гуа Вэнь-вана (последующих Небес) 16
СХЕМЫ И ЦЗИН-ЧЖОУ и 5. Схема последовательного порядка образования Восьми гуа прежних Небес 17
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ 6. Схема образования последовательного порядка 64-х гуа прежних Небес Л -О А Г Г -О л Г < S2 * * х г хОз2х~'Пх*:к<п £lDi0i_2=f:Tc=fi_ .о .о О -3 Г Г _ -О -О -С Е Ko;0,^rx rr<uj «пгпк2кх^(П<х<п х <п =г J3 г -° о <£ Г X -Е X £ г х *- х (пхх?2х(л2(пх<э в^иЗ-.зихччи 2 23 8 2016 354512 15 5239 53 62 5631 33 4 295940 6447 6 461848 5732502844 18
СХЕМЫ И Ц5ИН-ЧЖОУ И 19
и цзин - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ 7. Совмещение гуа прежних Небес со схемой Хэ-ту 8. Совмещение гуа прежних Небес со схемой Ло-шу 20
СХЕМЫ И ЦЗИН-ЧЖОУ и 9. Совмещение гуа последующих Небес со схемой Хэ-ту ооооооо 1О. Совмещение гуа последующих Небес со схемой Ло-шу ооооооооо 21
и цзин - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ 11. Схема распределения по направлениям 64~х гуа прежних Небес (порядок ЧРу Си) 22
। распределения по направлениям гуа последующих Небес (порядок Вэнь 40_ 39 38 37 _36_ 35 _34_ 33 48_ _47_ _46_ 45 44 _43_ 42 41 56 _55_ _54_ 53 52 _51_ 50 _49_
И ЦЗИН -- ЧЖОУ И ПЕРЕМЕНЫ 13 Схема Лунного погреба (вверху) и Небесного корня (внизу) в порядке образования 64~х гуа Во время встречи Цянь сСюнь созерцают Лунный, погреб, в месте столкновения Кунь с Чжэнь рассматривают Небесный корень 24
СХЕМЫ И ЦЗИН-ЧЖОУ и 14. Схема порождения 64-х гуа из Пары Смыслов 25
и цзин - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ 15. Схема 64~х знаков гуа в Великом Пределе 26
шлн цзин ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ X 27

ЦЯНЬ ЗНАК 1 29
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ о ° О о О о ° $ it ft # Т it ft л о fl о о о 30
ЦЯНЬ & Знак 1 — Вверху ЦЯНЬ Небо Напряженность — Внизу ЦЯНЬ Небо Напряженность ЦЯНЬ1 Главное-ЮАНЬ2 Сообщение-ХЭН3 Польза-ЛИ4 Выдержка-ЧЖЭНЬ5 Начальная Девятка Погруженный дракон6 — нельзя применять /действовать/ Девятка вторая Появление дракона в пространстве поля Польза-ЛИ в появлении большого человека7 Девятка третья Цзюнь-цзы0 до конца дня НАПРЯЖЕННО НАПРЯЖЕН а вечером насторожен угроза9 отсутствие неприятностей Девятка четвертая Может быть10 — прыжок в пространство бездны отсутствие неприятностей Девятка пятая Летящий дракон в пространстве Небес Польза-ЛИ в появлении большого человека Верхняя Девятка Вознесшемуся дракону наличие сожаления Применение Девяток Появление стаи /многих/ драконов в отсутствие главы счастье "ТУАНЬ/Структура" объясняет’1: Воистину велико Главное в знаке ЦЯНЬ! В нем берет начало множество предметов, и так они объединены Небесами. Облака передвигаются /действуют/ и дождь 31
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ благотворит, предметы распределяются по родам и формы перетекают. В великой ясности начала и конца12, на шести положениях /позициях/ время обретает завершенность. Время едет на шести драконах //седлает, использует шесть драконов// и тем самым правит Небесами, в превращениях и преображениях Пути-ДАО знака ЦЯНЬ каждая категория направляет /делает правильными/ природу и судьбу, оберегает и смыкает /хранит/ большое согласие //великий лад//, поэтому Польза в Выдержке. Из головы /главы/ выходит все множество предметов, и множество государств Соощущает13 умиротворение. "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Небо действует Напряженностью /Упругостью/. Цзюнь-цзы так мотивирует14 напряжение себя без отдыха /не переводя дыхания/. "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Погруженный дракон, нельзя применять: ЯН находится внизу. Появляется дракон в пространстве поля: Потенция-ДЭ благотворит повсюду. До конца дня НАПРЯЖЕННО НАПРЯЖЕН: обращение к Возврату15 Пути-ДАО. Может быть и прыжок в пространство бездны: в продвижении отсутствие неприятностей. Летящий дракон в пространстве Небес: большой человек созидает. У вознесшегося дракона наличие сожаления: заполнение невозможно продолжать долго. Применение Девяток: небесная Потенция не может главенствовать /быть главной/. “ВЭНЬ ЯНЬ/Речение узоров" объясняет: Главное-ЮАНЬ — это взращивание /главенство/ добра /совершенства/. Сообщение-ХЭН — это собирание улучшений //сведение воедино лучшего//. Польза-ЛИ — это согласие /лад/ с Совестью /Долгом/16. Выдержка- ЧЖЭНЬ — это стержень дел-событий. Цзюнь-цзы /государь —мудрец/ воплощает Доброту17, и этого достаточно, чтобы главенствовать средь людей. Лучшее сводится воедино, и этого достаточно, чтобы соответствовать Поведению /Ритуалу/18. Полезно предметам, и этого достаточно для согласия с Совестью. 32
ЦЯНЬ л? Знак 1 Выдержка прочна, и этого достаточно, чтобы у дел- событий был стержень. Цзюнь-цзы действует этой четверицей. Потому и говорится: в знаке ЦЯНЬ Главное Сообщает о Пользе Выдержки. В Начальной Девятке говорится: Погруженный дракон, нельзя применять. Что этим определяется? Мудрец объясняет: Потенция-ДЭ дракона в укрытии — нс меняется для мира, не обретает завершенности в имени //не создает себе имени//; Удаляясь19 от мира, не испытывает тоски и, не видя правды, не испытывает тоски. Если что-то радует, осуществляет это, а если печалит /беспокоит/, противодействует этому, но устойчив настолько, что не сдвинуть. Это о погруженном драконе. В Девятке второй говорится: Появляется дракон в пространстве поля. Польза в появлении большого человека. Что этим определяется? Мудрец объясняет: Потенция дракона здесь является правильной и срединной — постоянство веры в речах, постоянство тщательности в действиях. Отражаешь искажения и сохраняешь искренность; несешь в мир добро и не кичишься этим; преображаешь широтой /всеохватностью/ Потенции. В "Переменах" говорится: Появляется дракон в пространстве поля, Польза в появлении большого человека. Это о Потенции государя. В Девятке третьей говорится: Цзюнь-цзы qo конца дня НАПРЯЖЕННО НАПРЯЖЕН, а вечером насторожен, угроза, отсутствие неприятностей. Что этим определяется? Мудрец объясняет: Цзюнь-цзы продвигает Потенцию и совершенствует /исправляет/ жизненную задачу20. Верностью /преданностью/ и Верой21 он продвигает Потенцию. Совершенствуя /исправляя/ слова и утверждая их искренность, он занимается жизненной задачей. Осознав достижимое, достигает его22 и может быть в контакте с мельчайшим23. Познав конец, заканчивает на этом и может быть в контакте с сохраненной Совестью. По утой причине, Занимая высокое положение, не гордится, а занимая низкое положение, не печалится /не беспокоится/. Поэтому, если НАПРЯЖЕННО НАПРЯЖЕН и в соответствии со временем насторожен, даже когда есть угроза, отсутствуют неприятности. 33
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ В Девятке четвертой говорится: Может быть а прыжок и пространство бездны, отсутствие неприятностей Что этим определяется* Мудрец объясняет: Когда вверху и внизу24 отсутствует постоянство, это еще не есть искажения //нет искажений//. Когда в продвижении и отступлении отсутствует Неизменность2- , это еще не есть отделение от стаи //нет расхождения с большинством, стадом, группой//. Цзюнь-цзы, продвигая Потенцию и совершенствуясь в жизненной задаче, желает идти вместе со временем, потому отсутствие неприятностей. В Девятке пятой говорится: Летящий дракон в пространстве Небес, Польза в появлении большого человека. Что этим определяется? Мудрец объясняет: Одинаковые /Общие/26 голоса резонируют27 друг с другом28, одинаковые Дыхания ЦИ29 стремятся друг к другу. Вода течет и увлажняет; Огонь приближается и опаляет. Облака подчиняются /следуют/ дракону; ветра подчиняются тигру. Человек мудрости30 делает /свершает/, а множество предметов взирает на него. Корни /основы/ в Небе — роднишься с верхом; корни в Земле — роднишься с низом, и в результате все и каждое подчиняется своему разряду. В Верхней Девятке говорится: Вознесшемуся дракону наличие сожаления. Что этим определяется? Мудрец объясняет: Благороден /знатен/, но от<утствует положение; высокопоставлен, но отсутствует народ /признание/ — одаренный человек31 занимает низкое положение и не имеет поддержки. Тем самым от Движения наличие сожаления. Погруженный дракон, нельзя применять: внизу ведь. Появляется дракон в пространстве поля: время убежища32. До конца дня НАПРЯЖЕННО НАПРЯЖЕН: действие в делах-событиях33. Может быть и прыжок в пространство бездны: испытание самого себя. Летящий дракон в пространстве Небес: упорядочивание /управление/ вверху. Вознесшемуся дракону наличие сожаления: бедствия от истощения. Применение Девяток в Главном-ЮАНЬ знака ЦЯНЬ: упорядочивание /управление/ Поднебесной. 34
ЦЯНЬ л/ Знак 1 Погруженный дракон, нельзя применять: янское Дыхание ЦИ хранится под спудом34. Появляется дракон в пространстве поля: в Поднебесной Ясность узора //просвещенность культуры//36. До конца дня НАПРЯЖЕННО НАПРЯЖЕН: слаженность действий в контакте со временем. Может быть и прыжок в пространство бездны: Путь знака ЦЯНЬ тогда Преобразуется36. Летящий дракон в пространстве Небес: тогда положение /позиция/ соответствует небесной Потенции. Вознесшемуся дракону наличие сожаления: предел слаженности в контакте со временем. Применение Девяток в Главном знака ЦЯНЬ: тогда проявляются установления Небес. Главное в знаке ЦЯНЬ значит, что есть начало, с которым Сообщаешься37. Польза в Выдержке — это природа и настроение38. В знаке ЦЯНЬ берет начало способность через прекрасное и Пользу /Сообразность/ приносить Пользу /Выгоду/ Поднебесной. Не выразить в речах, откуда Польза, воистину велико это! Велик воистину знак ЦЯНЬ Напряженностью /Упругостью/ твердости,39 а также правильностью и срединностью40 — это чистое беспримесное семя41. На шести уровнях происходит развитие и направляются настроения по боковым проходам /во все стороны/42. Время едет на шести драконах, и тем самым правят Небеса. Облака передни! аются и дождь благотворит, а Поднебесная умиротворяется. Цзюнь цзы осуществляет действия посредством завершенности Потенции, что проявляется в его повседневном поведении //в Солнце можно видеть его действия//. Речь идет о погружении43 /затаивании/: будучи в уединении /в отшельничестве/, не проявляется и действий не завершает, потому цзюнь-цзы нет применения. Государь-мудрец, учась, собирает /накапливает/ это; расспрашивая, проводит различения в этом; широтой /великодушием/ пребывает в этом; добротой осуществляет это. В "Переменах" говорится: Появляется дракон в пространстве поля, Польза в появлении большого человека44. Это о Потенции государя. В Девятке третьей двойная твердость и нет срединности4* — находишься вверху, но не в пространстве Неба; 35
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ находишься внизу, но не в пространстве поля. Потому-то Напряженно Напряжен, в соответствии со временем настораживаясь, и тогда, даже если есть угроза, отсутствуют неприятности. В Девятке четвертой двойная твердость40 и нет срединности — находишься вверху, но не в пространстве Неба; находишься внизу, но не в пространстве поля; находишься в середине, но не на уровне человека. Потому здесь возможно и то, и это, что указывает на сомнения. Потому отсутствие неприятностей. Ведь большой человек’7 с Небом и Землей смыкает /согласует/ свою Потенцию; с Солнцем и Луной смыкает свою ясность; с четырьмя временами смыкает свой порядок /последовательность действий/; с духами-бесами и духами-божествами48 смыкает /согласует/ свое счастье и несчастье. В прежних Небесах не противодействует Небу, а в последующих Небесах почтительно принимает небесное время. И если Небесам он не противодействует, разве случится это с людьми, разве же случится это с духами-бесами и духами-божествами? Когда речь идет о вознесшемся49, имеется в виду, что понимаешь, как продвигаться, но не понимаешь, как отступать; понимаешь, как существовать /сохранять/, но не понимаешь, как исчезать /утрачивать/; понимаешь, как приобретать, но не понимаешь, как терять. Ведь только человек мудрости понимает, как продвигаться и отступать, как сохранять и утрачивать, не теряя своей правильности. Это только для человека мудрости! * Усилие Небес. Творческое усилие. Активное усилие. 2 Начало, Импульс, Включение, Великое. 3 Проявление, Сообщение, Подключение. 4 Сообразность, Образование, Пригодность, Урожай. Верность, Стойкость, Удержание, Терпение, Упорство, Правед- ность, Разгадывание. Четыре иероглифа — Юань, Хэн, Ли, Чжэнь— традиционно про- читываются либо как простое перечисление четырех возможных свойств временных процессов, либо как единство двух словосоче- таний Юань Хэн и Ли Чжэнь (например, Большое жертвоприно- шение и Благоприятное гадание), либо как синтаксически единое целое. В последнем случае возможны, например, следующие про- чтения: Главное Сообщение о Пользе Выдержки; Разгадывание Об— 36
ЦЯНЬ Знак 1 раза Подключения к Импульсу, Удержание Образования Возникно- вения Начала, Сохранение Пригодного Возникшего во Главе и так далее. Или более традиционно: Благоприятно ообратиться к ора- кулу, когда в начале достигнут великий успех (согласно коммента — риям Лю Да —цзюня и Линь Чжун —цзюня. См: The I CHING: Text and Annotated Translation. Jinan (China), 1995. В дальнейшем Лю и Линь). 6 Дракон как божество весны и дождя обозначает мощь всего бла- гого и служит одним из основных Образов творящего начала знака ЦЯНЬ (ред.). 7 Большой человек противопоставляется маленькому по направ- ленности совершения действий в пространстве работы с миром. Большой человек ориентируется во всех действиях на совершен- ствование своей бессмертной природы и сообразуется с высшими категориями Доброты, Поведения, Совести, Знания и Веры, а ма- ленький человек в первую очередь во всех своих поступках имеет в виду личную выгоду. 6 Цзюнь—цзы /государь —мудрец/ — идеальная личность, способ- ная исполнить предназначение человека: связывать Небо и Землю и гармонизировать поднебесную. Цзюнь—цзы противопоставлен заурядному маленькому человеку (ред.). 9 Или: Вечером насторожен, словно чувствуешь угрозу (Лю и Линь). *° Иероглиф хо, который везде переводится как может быть, несет в себе идею сомнения, озадаченности, колебаний. ” Объяснять, объяснение — это трактующий перевод иероглифа юе, говорить, который употребляется только в древнекитайском язы — ке. По своему изображению он похож на иероглиф солнце, что и позволяет переводить юе словом объяснение, которое этимологи- чески связано как с речевой функцией, так и с функцией солнца как носителя света. 12 Имеется в виду наличие осознания и начальной стадии, и завер — шения процесса, что практически недоступно обычному человеку, плавающему в гуще событий и ситуаций без ясного понимания, от- куда что происходит. 13 Знак 31, СЯНЬ/СО-ОЩУЩЕНИЕ. " Осознанное мотивирование себя при знании истинных законов устройства мира является основным инструментом упорядочивания своего мира. 15 Знак 24. ФУ/ВОЗВРАТ. w Совесть (И) входит в число Пяти Потенций /свойств, добродете- лей/ — главных составляющих человеческого существа: Доброта — ЖЭНЬ, Совесть —И, Поведение —ЛИ, Ум —ЧЖИ, Вера —СИНЬ (ред.). 17 Доброта —ЖЭНЬ — первая из Пяти Потенций (ред.). 11 Поведение—ЛИ, Ритуал — одна из Пяти Потенций (ред ). 37
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ 19 Знак 33, ДУНЬ/УДАЛЕНИЕ. 20 Жизненная задача — это постоянная работа по созданию соци- альных конструкций (семьи, государства), которые одновременно являются инструментами по совершенствованию себя. 21 Вера — СИНЬ — пятая в ряду Пяти Потенций человека, являющаяся условием реализации для остальных (ред.). 22 Почувствовав направление движения, движется туда. 23 С началом всех движений. Мельчайшее указывает на тончайшую стадию проявления восприятий на границе переходов предметной сферы из отсутствия в наличие 24 В верхах и в низах. 25 Знак 32. ХЭН/ДЛЕНИЕ. 26 Иероглиф Тун, общий, одинаковый входит в состав знака 13, ТУН ЖЭНЬ/ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ. 27 Резонанс — одно из основополагающих отношений в мире. В ‘’И цзин", в частности, внутри знака ГУА резонируют между собой первый и четвертый, второй и пятый, третий и шестой уровни (ред.). 28 Друг другу откликаются. 29 Одновременно указывает на субстанцию, действие и состояние реализации временных циклов, отраженных наиболее явно в циклах человеческого дыхания воздухом, создающим вдох и выдох из из- начального духа. 30 Шэн, мудрость, подразумевает получение знания непосредствен — но от Неба и введение этого знания в мир Человека. Поэтому люди мудрости — это своего рода культурные герои, кардинально меня- ющие жизнь общества. К этой категории, в частности, относятся та- кие персонажи легендарного периода китайской истории, как Шэнь — нун, Фу—си и Хуан—ди. Люди мудрости оставляют после себя ка- ноны, цзин, одним из которых считается и "И цзин" (род.). Мудрость, кроме того, указывает на одну из наиболее высоких сте- пеней достижения на пути к бессмертию. Иероглиф мудрость сос- тоит из трех компонентов. Вверху помещаются уши и рот, а внизу стоит идеограмма правитель Это сочетание можно толковать как управление ртом через уши или голосом через слух. Слух и уши соответствуют Воде почек, а голос и рот — Огню сердца. Таким образом, мудрость указывает на достижение целей внутренней ал- химии, в которой Вода должна встать впереди Огня 31 Одаренность, сянь, подразумевает применение божественных та — лантов на социальном поприще. Одаренные люди являются зачи- нателями, утвердителями традиций в мире. К канонам, цзин, они при- бавляют свои комментарии, чжуань, которые становятся руковод- ством к усвоению канонов К чжуань, в частности, относятся "Боль- шие Образы" и "Малые Образы", "Структура" и т.д. (ред.) 38
ЦЯНЬ А? Знак 1 32 Возможно, имеются в виду точки локализации ощущения времени в пространстве восприятия. Согласно Чжу Си, здесь еще не время проявляться и действовать. 33 Осуществление дел. 34 Погружено и сокрыто. 35 В современном языке эти два иероглифа употребляются как одно слово и означают цивилизация. Вэнь, узор—культура, — это прежде всего проявленная упорядочен — ность в противовес У, войне, сметающей старое ради установления нового (ред.). 36 Знак 49, ГЭ/ПРЕОБРАЖЕНИЕ. 37 С которым, осуществляется Сообщение. 38 Выдержка обуздывает природу и настроения, делая их реальны- ми /наполненными, действительными/ (Чжу Си). 39 Твердость — качество ЯН, а мягкость — качество ИНЬ. Напря- женность /Упругость/ как атрибут знака ЦЯНЬ является выраже- нием предельной твердости (ред.). 40 Правильность и срединность характеризуют отношения между качеством черты в знаке гуа и уровнем, на котором она находится. Подробнее см. ‘ Разговор о смыслах". 41 В организме семя накапливается в каждом из пяти органов —хра- нилищ, соответствующих пяти функциям восприятия, но собственно семя вырабатывается и накапливается в почках и реализуется в ка- честве ощущений — движений. Чистое беспримесное семя — это то, что накапливается в Киноварном поле и являет собой субстанцию бессмертия. 42 То есть настроения ощущаются в связи с движением по шести уровням. 43 Для Начальной Девятки. 44 Для Девятки третьей. 45 Двойная твердость— это янская (твердая) черта на нечетном тре- тьем (тоже твердом) уровне. Срединность присуща второму и пя- тому уровням (средним уровням в нижнем и верхнем знаках, обра- зующих гуа в "И цзин” (ред.). 46 Чжу Си считает, что здесь допущена ошибка, так как четвертый четный уровень является мягким (ред.). 47 Для Девятки пятой. 48 Два типа духовной энергии с разной степенью причастности к материальному миру. Духи —бесы могут принимать материальную форму, тогда как духи — божества не способны к непосредственно- му контакту со смертными. Условно можно сказать, что духи —бо- жества соответствуют Огню сердца, а духи — бесы — Воде почек. * Для Верхней Девятки. 39
° S» 0 уУ* о о^Чь S, оу>^ . о g чу. « V* ‘Н’Н -Ц|' ф)> ° pl ij- ° ±>1 сЬ » о 11 ° кн ^г о )}- о 0^^Я> * ^>С^> - Н' * ° 44 Эд) о НИН см п: си KJ
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ = = Вверху КУНЬ Земля Послушность ZZ ZZ Внизу КУНЬ Земля Послушность КУНЬ Главное-ЮАНЬ Сообщение-ХЭН Польза-ЛИ Выдержка-ЧЖЭНЬ самки лошади.1 Цзюнь-цзы /государю — мудрецу/ — наличие куда уйти2 сначала блуждает — затем /после/ обретает хозяина /контроль/ Польза-ЛИ на юго-западе обретение друга /союзника, родственной души/3 на северо-востоке утрата друга в спокойной Выдержке-ЧЖЭНЬ — счастье 'ТУАНЬ/Структура" объясняет: Воистину высшей степени достигает Главное-ЮАНЬ в знаке КУНЬ! Множество предметов обязаны ему жизнью и потому Послушно принимают /воспринимают/ Небо. Толща4 КУНЬ несет на себе предметы, и Потенция-ДЭ смыкается с отсутствием границ //безграничностью//. Содержит /таит/ в себе величие огромного света, и роды предметов Повсеместно’ Сообщаются. Самка лошади — тго разряд Земли6, она передвигается по Земле без /в отсутствии/ границ. Послушность мягкости — в Пользе в Выдержке, и цзюнь-цзы /государю —мудрецу/ [Послушность] дает основания для действия /передвижения/7. Сначала блуждает, теряя Путь, затем Послушностью обретает постоянство. На юго-западе обретает друга, и тогда действует в соответствии /в контакте/ с разрядом. На семеро—иостоке утрачивает друга, и тогда в конце наличие празднества. В спокойной. Выдержке счастье резонируез с отсутствием границ /безграничностью/ у Земли8. "ДА СЯН/Болыпой Образ" объясняет: Рельеф /оформлен! юсть, сила/ Земли — КУНЬ. 42
КУНЬ Знак 2 Цзюнь-цзы так мотивирует толщей /всеобъемлющей/ Потенцию-ДЭ, несущую на себе предметы9. Начальная Шестерка Ступая10 по инею достигнешь твердого льда *’СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Ступаешь по инею — к твердому льду: ИНЬ начинает сгущаться. Кротость выводит на свой Путь, доходишь до твердого льда. Шестерка вторая Величина /величие/ квадрата11 в прямоте12 нет повторения /не практикуй/ отсутствие не Пользы-ЛИ "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Движение /Подвижность/ в Шестерке второй: посредством прямоты квадрат /распределение по сторонам/. Нет повторений, и отсутствует не Польза: свет на Пути Земли. Шестерка третья Содержит /хранит/ отчетливость13 возможна Выдержка-ЧЖЭНЬ14 может быть — подчинишься в делах правителю15 отсутствие завершенности и наличие конца10 ”СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: При содержании структуры возможна Выдержка: развитие посредством времени. Может, и подчинишься в делах правителю: осознание величия света. Шестерка четвертая Завязанный мешок17 отсутствие неприятностей и отсутствие хвалы / славы/ 43
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: При завязанном мешке отсутствие неприятностей: осторожность не повредит. Шестерка пятая Желтое исподнее18 в Главном-ЮАНЬ — счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Для желтого исподнего в Главном счастье: узор19 находится в середине /внутри/. Верхняя Шестерка Драконы бьются на пустоши /в диком месте/ их кровь иссиня-черная и желтая20 “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Драконы бьются на пустоши: их Путь истощен. Применение Шестерок Польза-ЛИ в вечной Выдержке-ЧЖЭНЬ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В Применении Шестерок вечная Выдержка //Верность вечному//: тем самым великий конец. "ВЭНЬ ЯНЬ/Речение узоров" объяс няет: КУНЬ приводит к достижению мягкости, а Движение — это твердость; приводит к достижению покоя, и Потенция-ДЭ становится квадратом21. Затем обретает хозяина и наличие постоянства; содержит /хранит/ в себе множество предметов и преображает свет. На Пути /в Потоке/ знака КУНЬ своею Послушностью принимаешь Небеса //внимаешь Небу// и осуществляешь во времени. В семье /категориальном ряду/22 набирания /запасания/ добра /совершенства/ обязательно будет обилие празднеств; в семье набирания не-добра обязательно будет обилие пагуб. Когда слуга убивает государя или сын убивает отца, причина этого — не в событиях одного утра или одного вечера. Все это происходит Постепенно23. И происходит потому, что не различили этого заблаговременно. В "Переменах" говорится: Ступаешь по инею, дойдешь до твердого льда24. Здесь речь идет о Послушности. 44
КУНЬ Jw Знак 2 Выпрямляют свою правильность //достигают правды//, соизмеряют с квадратом //ориентируют по квадрату// свою Совесть /Долг/. Цзюнь-цзы посредством почтительности выпрямляет /достигает прямоты/ во внутреннем, посредством Совести соизмеряет себя с квадратом вовне. Когда почтительность и Совесть устанавливаются, Потенция более не одинока. Велики прямота и соизмерение с квадратом2* — даже без повторения /практики/ отсутствует не Польза. В результате нет сомнений в том, как действовать. Хотя в ИНЬ и есть прекрасное, таи его //ИНЬ имеет прекрасное, но таит его//. Тем самым: Подчиняешься делам правителя, ио не смеешь достигать завершенности / приписывать себе успех//. Эю Путь Земли, это Путь жены, это Путь слуги. Хотя в Пути Земли отсутствует завершенность /успех/, но взамен этого есть закон ценность26. В превращениях и преображениях меж Небом и Землей пышно растут травы и деревья. Когда Небо и Земля закрываются, тогда талантливый человек укрывается /скрывается/. В "Переменах’’ говорится: Завязан мешок отсутствие неприятностей и отсутствие хвалы27. Здесь речь идет о тщательности28. Цзюнь-цзы в желтой срединности29 постигает закон, выправляет /делает правильными/ положения, пребывая в теле /телом/30. Когда прекрасное находится в его срединности, но беспрепятственно расходится по всем четырем конечностям /рукам и ногам/, развивается в делах-событиях и жизненных задачах. Это прекрасно в высшей степени. Когда ИНЬ сомневается в ЯН, обязательно будет битва /бой, война/, в чем и проявляется его (ИНЬ] подозрение в отсутствии ЯН, потому здесь говорят о драконах”. Кроме того, не выходят за пределы разряда, потому здесь говорят о крови. Ведь иссиня-черный и Желтый цвета — это смесь Неба и Земли: Небо нссиня- черное, а Земля желтая. Также» может интерпретироваться как гадание благоприятное для I сад пика на кобыле (Лю и Линь). Кроме того, лошадь ассоциируется 45
И ЦЗИН - ЧЖОУ И ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ со знаком КУНЬ, составляя пару дракону, который связан со знаком ЦЯНЬ. Выдержка самки лошади полезна тем, что кобылица, терпе- ливо следуя за жеребцом, может достичь любого места (ред.). 2 Есть куда /зачем/ отправиться. Или как свершившийся факт: выступил до места назначения (Лю и Линь). Формула, описываю- щая одну из стереотипных ситуаций; противоположная ситуация описывается формулой: отсутствие куда уйти. 3 Этот же иероглиф означает раковины, служившие в древние вре — мена денежным эквивалентом. 4 Толща, мощь — атрибут Земли. 5 Знак 31, СЯНЬ/СО-ОЩУЩЕНИЕ. 6 Женское — это ипостась знака КУНЬ, а конь воплощает силу, ко- торую этот знак принимает в себя из знака ЦЯНЬ, В данном выс- казывании имеется в виду категориальный ряд, соответствующий КУНЬ. Способность следовать потоку (быть Послушным), проводя через себя волю Неба, —качество, которое культивирует в себе цзюнь — цзы, и знак КУНЬ в этом берется за образец. 8 Речь идет об установлении контакта между ИНЬ и ЯН, а северо- восток и юго-запад образуют разграничительную черту во взаи- модействии ИНЬ и ЯН в круговороте времени на схеме Великого Предела Таким образом, данная фраза описывает движение ситуации во времени, а сама ситуация воплощается в поиске Пути с его утра- той и обретением. ° Государь —мудрец удерживает все предметы толщей поля своего внимания, которое сравнимо с толщей Потенции Земли, уникальной своей способностью нести на себе предметы. 10 Знак 10. ЛЮЙ/ПОСТУПЬ. 11 Обозначает также стороны квадрата и стороны света, так как ба- зовое понятие квадрата включает в себя совокупность равенства сторон света. 12 Прямой квадрат велик. Или: И в прямоте, и в отклонении в сто- рону велик (Лю и Линь). Эта фраза может трактоваться и как перечисление качеств. Со- гласно Чжу Си: Мягкость послушности и прочность правильности — это прямота КУНЬ; в дарованной форме наличие определенности — квадратность в КУНЬ; Смыкание Потенции с безграничностью — это величие КУНЬ (ред.). 11 Явленная структура. Или добродетель, высоконравствснность (Лю и Линь). 14 При слитном восприятии двух последних синтагм: Храня добро- детель, возможно соблюдать Выдержку (Лю и Линь) 15 Если же послужишь правителю. 16 Без успеха, по будет [благополучный] конец. 46
КУНЬ Знак 2 17 В современном языке означает держать рот на замке, быть мол- чаливым, скрытным. 18 Желтый во времена создания *'И цзин" воспринимался как счаст- ливый цвет (Лю и Линь). Желтый также ассоциируется с Движе- нием Земли, которая в схемах располагается в центре, в середине, внутри, как нижняя одежда. 19 Культура, паттерн, структурированность в про тивопоставлении неокультуренному хаосу (ред.). 2 и Черная кровь драконов смешивается с Землей, которая ассоции- руется с желтым цветом. Иссиня —черный цвет — это также цвет всего сокровенного, цвет высшей тайны (ред.). 21 То есть создается естественная иерархическая система, объеди- няющая в себе параметры пространства и времени. См. примеча- ние к Шестерке второй 22 Группа объектов или явлений, выделяемая по каким-либо общим признакам. 23 Знак 53, ЦЗЯНЬ/ПОСТЕПЕННОСТЬ. 24 Начальная Шестерка. 25 Шестерка вторая 26 Шестерка третья. 27 Шестерка четвертая 28 Тщательность и осторожность отличают цзюнь —цзы от маленького человека (ред.). 20 Желтый — цвет движения Земли, находящейся в середине схем Пяти движений, и поэтому желтый — цвет срединности. 30 Пребывая во плоти ситуации, цзюнь—цзы постоянно корректи- рует свое положение так, чтобы сохранять равновесие в процессе сообщения Неба и Земли. 31 В Верхней Шестерке. 47
48
ЧТКУНЬ Знак 3 49
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ — — Вверху КАНЬ Вода Опасность ~ ZZ Внизу ЧЖЭНЬ Гром Подвижность. Импульс ЗАТРУДНЕНИЕ1 Главное-ЮАНЬ Сообщение-ХЭН Польза-ЛИ Выдержка-ЧЖЭНЬ Нельзя применять наличие куда уйти Польза-ЛИ в учреждении уделов3 "ТУАНЬ/Структура" объясняет: ЗАТРУДНЕНИЕ. Твердость и мягкость начинают соединяться, порождая трудности, Движение в /в среде/ Опасности. Выдержка великого Сообщения, Движение Грома и дождя заливает и заполняет. Небо созидает в травяном мраке /во тьме хаоса/4, следует учреждать уделы, но нет умиротворения. "ДА СЯН/Болыпой Образ" объясняет: Облака5 и Гром — ЗАТРУДНЕНИЕ. Цзюнь-цзы так мотивирует связывание и систематизацию0. Начальная Девятка Громоздкое препятствие7 Польза-ЛИ в пребывании с Выдержкой-ЧЖЭНЬ Польза-ЛИ в учреждении уделов "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Хотя и громоздкое препятствие, действие волеустремлений правильно. Посредством того, что знатные ниже подлых8, — великое обретение народа. Шестерка вторая ЗАТРУДНЕНИЮ подобно хождению кругами подобно упряжке лошадей 50
ЧЖУНЬ Знак 3 тянущих в разные стороны подобно9 негоже с разбойником /разбойнику/ сочетаться браком10 женщине — Выдержка-ЧЖЭНЬ не рожает11 лишь через десять лет родит "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Трудность в Шестерке второй: едешь на твердости12. Лишь через десять лет родит: отвращение от постоянства. Шестерка третья Подкрадываешься /приближаешься/ к оленю в отсутствие ловчего13 только углубишься в средину леса цзюнь-цзы [видит] мельчайшее14 лучше отказаться /оставить/15 в уходе досада16 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Приближение к оленю в отсутствие ловчего: тем самым подчиняешься /следуешь за/ дичи, цзюнь-цзы откажется от этого. В уходе досада: истощение. Шестерка четвертая Упряжке лошадей тянущих в разные стороны подобно стремишься сочетаться браком в уходе счастье отсутствие не Пользы-ЛИ "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Через стремление уход: Ясность. Девятка пятая ЗАТРУДНЕНИЕ17 от своего сала /благ/ в малом Выдержка-ЧЖЭНЬ — к счастью 51
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ в большом Выдержка-ЧЖЭНЬ — к несчастью10 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Затруднение от своего сала: в раздачах /благотворении/ нет света /широты/’9. Верхняя Девятка Упряжке лошадей тянущих в разные стороны подобно потокам слез и крови подобно "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Потокам слез и крови подобно: как же можно продолжать? ’ Начальная трудность. Непроводимость. Непроходимость. За- минки на начальном этапе. Начальная стадия развития. 2 Не отправляйся в поездку (Лю и Линь). Здесь соединяются два высказывания —формулы, запрет действия (нельзя применяли. — см первый уровень знака 1, ЦЯНЬ) в стереотипной ситуации наличия куда пойти (ред.) 3 Благоприятно наделяли, титулом удельного правителя. 4 Метафорическое выражение, вытекающее из значения травы как чернового небрежного, путанного способа выражения, одновременно несущего в себе зародыш всех состояний. Поэтому, кснда иерогли- фы трава и мрак стоят рядом, возникает значение первозданности хаоса. ’ КАНЬ — это Вода. Но поскольку знак является верхним, здесь образом служат облака. Облака здесь никак не могут превратиться в дождь, это и указывает на ЗАТРУДНЕНИЕ (Чэн И). 9 Осуществляет cmpyKniypno—логические построения; сплетение структур. Топтание на месте. к Имеется в виду, что люди, обладающие высоким положением, под- черкивают свою подчиненность интересам народа и принижен- ность в отношении тех, кем они повелевают. 9 Езде на лошади кругами подобно. 10 Он не разбойник, а жених. ” По друюму толкованию: Не вступает в брак (Лю и Линь).
ЧЖУНЬ Знак 3 12 Пользуешься твердостью, Седлаешь твердость. Одно из отно- шений между чертами в знаке ГУА, указывает на то, что под данным (иньским) уровнем находится один или несколько янских уровней 13 Преследуешь оленя без проводника. 14 Тип внутренней концентрации, когда в фокусе внимания держатся мельчайшие движения, формирующие поток реакций на внешние события, а не сами реакции. 15 Или: цзюнь —цзы ожидает—таки поймать оленя, но от этого луч- ше отказаться (Лю и Линь). 16 Досада противопоставляется сожалению Сожаление соответст- вует ЯН, твердости, подвижности. Досада соответствует ИНЬ, мяг- кости, покою. Когда есть избыток /ошибки/ в твердости, получается сожаление. Когда есть избыток /ошибки/ в мягкости, получается досада. Когда в делах неосмотрителен, теряешь голову и делаешь ошибки, тогда и рождается сожаление. Досада — это пассивное и неприятное состояние, которое возникает после того, как совершил ошибку. 17 В другом чтении (дунь) данный иероглиф означает накопление, собирание (ред.). 18 Весь текст Слов к данному уровню можно интерпретировать: Если наказывать неразумного без пользы /неправильно/, станет раз- бойником, а с пользой— станет защищать от разбойников (по Лю и Линь). |Q Иероглиф свет омонимичен иероглифу широкий и часто тракту- ется через последний. 53
МЭН невежество ЗНАК 4 54
Знак 4 мэн ° г Л Л Е= < 55
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ — — Вверху ГЭНЬ Земля Недвижность, Сдержанность Внизу КАНЬ Вода Опасность НЕВЕЖЕСТВО1 Сообщение-ХЭН негоже мне стремиться к НЕВЕЖЕСТВЕННОМУ юнцу пусть НЕВЕЖЕСТВЕННЫЙ юнец стремится ко мне на начальное гадание будет возвещение /ответ/ дважды и трижды2 — назойливость3 из-за назойливости не будет возвещения Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ "ТУАНЬ/Структура" объясняет: НЕВЕЖЕСТВО. Под Горой имеется Опасность, От Недвижности /Остановки, Сдержанности/ к Опасности — НЕВЕЖЕСТВО. В НЕВЕЖЕСТВЕ Сообщение: посредством Сообщения действуешь в среде времени4. Негоже мне стремится к НЕВЕЖЕСТВЕННОМУ юнцу, пусть НЕВЕЖЕСТВЕННЫЙ юнец стремится ко мне: резонанс /отклик, отражение/ волеустремлений5. На начальное гадание будет ответ: посредством твердости — срединность. Дважды и трижды — назойливость /докучливость/, из-за назойливости не будет ответа: назойливость НЕВЕЖЕСТВА Посредством НЕВЕЖЕСТВА питание правильности: работа /наработка, заслуга/ мудрых. "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Под Горой выходит /бьет/ источник — НЕВЕЖЕСТВО. Цзюнь-цзы так мотивирует решительность действий в воспитании Потенции-ДЭ. Начальная Шестерка Развитие /проявление/ НЕВЕЖЕСТВА Польза-ЛИ в применении наказаний людей6 при- меняешь освобождение от ручных и ножных оков через уход — досада7 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Польза в применении наказаний людей: тем самым выправляют образцы8. 56
МЭН X? Знак 4 Девятка вторая Объять9 НЕВЕЖЕСТВО — счастье10 Принятие11 женщины — счастье сын справится с семьей12 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Сын справится с семьей: твердость и мягкость сочленяются13. Шестерка третья Нельзя применять взятие в жены появится золотой муж /муж с золотом/ не имеешь личности /идентичности/14 отсутствует откуда Польза-ЛИ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Нельзя применять взятие женщины: в действиях нет послушности. Шестерка четвертая Отключен15 НЕВЕЖЕСТВОМ Досада "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Досада от Отключающего НЕВЕЖЕСТВА: одиночество и удаленность от полноты16. Шестерка пятая НЕВЕЖЕСТВЕННЫЙ юнец счастье. "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: счастье от НЕВЕЖЕСТВА юнца: послушность через плавное проникновение17. Верхняя Шестерка уДар по НЕВЕЖЕСТВУ18 нет Пользы-ЛИ в причастности к разбою Польза-ЛИ в обуздании разнузданности 57
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Полезно применять обуздание разнузданности: верх и низ послушны /в потоке/. ’ Незрелость. Неученость. Неопытность. Неграмотность. Нераз- витость. Неразумие. Первоначально иероглиф Мэн означал растительность высокогорья (Лю и Линь). 2 Имеются в виду повторные гадания. 3 Профанация, богохульство (Лю и Линь). 4 Осуществляешь срединность во времени, действуешь сообразно времени и срединности. 5 В знаке ЯН находится на втором уровне, то есть одаренный нахо- дится внизу, а ИНЬ находится на пятом уровне, то есть невеже- ственный юнец находится вверху. Поэтому не второй уровень от- вечает пятому, а волеустремления пятого будут резонировать со вто- рым (Чэн И). 6 Невежественного юнца можно предостеречь указанием на со- стояние заключенных (Лю и Линь). ' Досада здесь также толкуется через омонимичный иероглиф, оз- начающий трудности в движении вперед (Лю и Линь). 8 Делают правильными законы. 9 Внутреннее состояние, в котором удерживается точка концентра- ции на явлении таким образом, что есть возможность дать всеобъ- емлющее описание внешних характеристик этого явления. 10 Принять незрелого юнца — к счастью. 11 Привязывание к системе изнутри. Этот же иероглиф может ука- зывать (Лю и Линь) на поиск жены для сына. 12 Сыну можно иметь семью. 13 Имеется в виду, что янская черта второго уровня резонирует с иньской чертой пятого уровня (ред.). 14 Девушка, встретив богатого мужчину, не теряет своего тела /целомудрия/ (Лю и Линь). 15 Знак 47, КУНЬ/ОБЕСТОЧЕННОСТЬ: Не течет сок по дереву, ко- торому обрублены концы—контакты. 16 Полнота /реальность, действительность, наполненность/ проти- вопоставляется пустоте /опустошенности, иллюзорности/. 17 Как плавное проникновение здесь переводится иероглиф Сюнь, который также обозначает один из Восьми ГУА. 18 Если бить неразумного. Разнузданности. 58
сюй выжидание ЗНАК 5 59
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ ° ° о > ? 7^|| /'V |н О 60
сюй Знак 5 Г" — Вверху КАНЬ Вода Опасность '— Внизу ЦЯНЬ Небо Напряженность ВЫЖИДАНИЕ* наличие доверия2 в свете Сообщения-ХЭН3 Выдержка-ЧЖЭНЬ — счастье Польза-ЛИ в переправе через большой поток4 “ТУАНЬ/Структура" объясняет: ВЫЖИДАНИЕ — это нужда. Опасность находится впереди, но с Напряженностью твердости не попадешь в западню /яму/, это значит, что не будет Отключения и истощения. В ВЫЖИДАНИИ Наличие доверия, Сообщение со светом и в Выдержке — счастье: положение /позиция/ становится положением Небес — посредством правильности и срединности’. Польза в переправе через большой поток: в уходе наличие заслуг /подвига, наработки/. “ДА СЯН/Ьольшой Образ" объясняет: Облака вверху в Небе — ВЫЖИДАНИЕ®. Цзюнь-цзы так мотивирует радость пира питьем и вкушением. Начальная Девятка ВЫЖИДАНИЕ в предместье 7 Польза-ЛИ в применении Долготерпения отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: ВЫЖИДАНИЕ в предместье: не противишься трудностям в действии. Полезно применять Дол1 отерпение /Обыденное/, отсутствие неприятностей: не потеряно постоянство. Девятка вторая ВЫЖИДАНИЕ на песке наличие речей о малом8 /пересудов/ закончится счастьем 61
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: ВЫЖИДАНИЕ на песке: выплеск /разлив/ в середине. Хотя в малом наличие речей, все же счастьем закончится. Девятка третья ВЫЖИДАНИЕ в грязи вызовет нападение разбойника9 "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: ВЫЖИДАНИЕ в грязи: бедствие находится вовне10. Сам из себя приведешь разбойника". Почтительность и тщательность /щепетильность/ не потерпит поражения. Шестерка четвертая ВЫЖИДАНИЕ в крови12 выходишь из пещеры /отверстия/13 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: ВЫЖИДАНИЕ в крови: послушность посредством вслушивания. Шестерка пятая ВЫЖИДАНИЕ в вине и кушаньях14 в Выдержке-ЧЖЭНЬ — счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Счастье в Выдержке с вином и кушаньями: тем самым срединность и правильность. Верхняя Шестерка Входишь в пещеру /отверстие/ наличие нежданных /неторопливых/ гостей приход трех человек отнесешься с почтением закончится счастьем "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Нежданный гость приходит, отнесись с. почтением — закончится счастьем: хотя положение не соответствует15, нет большой потери. 62
сюй Знак 5 1 Предвкушение. Ожидание. Необходимость ждать. 2 Способность спокойно принять любое воздействие реальности без прогнозирования опасных и страшных последствий. Также толкуется как пленные (ред). 3 Подключение к свету. Сообщение о свете. Сообщение со светом. Приобщение к свету. Ориентация на свет. 4 Переправа через большой поток — одна из стереотипных ситуа- ций-образов в "И цзин”. Большой поток представляется местом, чреватым серьезными опасностями (ред.). Вариант перевода Слов” как цельного смыслового отрывка: В Пред- вкушении через Выдержку в Подключении к свету обладания дове- рием достигаешь счастья, [которое] используется для пересечения большого потока. 5 Образом доверия служит янская твердая черта на янском пятом (срединном) уровне, то есть обретаешь то, чего ждал. Пятый уровень соответствует Небу (Чэн И). 6 Пар поднялся в Небо, и следует ждать гармоничного слияния ИНЬ и ЯН, и тогда прольется дождь Не следует показывать себя во всей красе, лучше питать свою Потенцию и ожидать благоприятного вре- мени для проявления себя (Чэн И). 7 Знак 32, ХЭН/ДЛЕНИЕ. 8 Малому наличие речей. 9 Вызовешь напасть разнузданности. ’° Указание на близость верхнего /внешнего/ знака — КАНЬ. Опас- ность (ред.). ** В себе проявишь разбойника. 12 Или: ВЫЖИДАНИЕ в канаве (Лю и Линь). 13 Пещера как место обитания (Лю и Линь) 14 Или: ВОЗДЕРЖАНИЕ от вина и кушаний (Лю и Линь). 15 Место ИНЬ внизу, а не вверху (Чэн И). 63
СУН тяжба ЗНАК б 64
СУН Знак 6 Л 0 65
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ Вверху ЦЯНЬ Небо Напряженность Т Внизу КАНЬ Вода Опасность тяжба' наличие доверия в завале /непроходимости, закупорке/ посреди настороженности — счастье2 закончится несчастьем3 Польза-ЛИ в появлении большого человека нет Пользы-ЛИ в переправе через большой поток "ТУАНЬ/Структура" объясняет: ТЯЖБА. Наверху твердость, внизу Опасность. От Опасности к Напряженности4 — ТЯЖБА. ТЯЖБА, наличие доверия, непроходимость, посреди настороженности — счастье: с приходом твердости обретаешь срединность5. Закончится несчастьем: в ТЯЖБЕ невозможно добиться завершенности /успеха/. Полезно появление великого человека: поощрение срединности и правильности. Нет Пользы в переправе через большой поток: попадешь в пучину /бездну/. "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Небеса в контакте с Водой противодействуют друг другу — ТЯЖБА. Цзюнь-цзы так мотивирует при ведении дел продумывание начала /почина/6. Начальная Шестерка Не увековечивай /не вечно/ то чем делаются дела-события7 в малом наличие речей /пересудов/ закончится счастьем "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Не увековечивай то, что вызывает дела—события: ТЯЖБУ /Раздор/ нельзя продолжать /затягивать/. Хотя в малом наличие речей, в их /этом/ разборе — Ясность. 66
сун Sii___________________________________6 Девятка вторая Не справиться с ТЯЖБОЙ сводится к тому, что пускаешься в бега8 триста дворов людей своего надела9 отсутствие невзгод10 “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Не справишься с тяжбой: сводится к тому, что скрываешься бегством. Внизу вести ТЯЖБУ с высшим — страдание приводит к лишению. Шестерка третья Вкушать от старой Потенции-ДЭ” Выдержка-ЧЖЭНЬ в угрозе12 — закончится счастьем может быть — подчинишься в делах правителю13 отсутствие завершенности /успеха/ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Вкушать от старой Потенции: подчинение высшему — счастье. Девятка четвертая Не справишься с ТЯЖБОЙ ВОЗВРАТ14 приближает к судьбе15 превратности10 спокойная Выдержка-ЧЖЭНЬ счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Возврат приближает к судьбе, от превратностей к спокойствию, Выдержка: нет потерь. Девятка пятая ТЯЖБА Главное-ЮАНЬ — счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: ТЯЖБА, в Главном счастье: посредством срединности и правильности. 67
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ Верхняя Девятка Может быть — пожалуют в знак отличия пояс до конца аудиенции /утра/ трижды отнимут его "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Через ТЯЖБУ получишь служебное одеяние. Этого недостаточно для почитания. 1 Конфликт. Разборка. Ссора. Спор. 2 Вариант перевода как единого смыслового отрезка: В ТЯЖБЕ с доверием сдерживай, настороженность внутри — к счастью. •'Другая разбивка и осмысление: Имей доверие, раскаивайся и бойся. В середине счастье, в конце несчастье (Лю и Линь). * Напряженность без Опасное!и не порождает ТЯЖБУ, а в Опас- ности без Напряженности нет сил на ТЯЖБУ (Чэн И). э Имеется в виду янская черта на втором уровне. Для предупреждения конфликта в зародыше (Чэн И). Не настаивай на продолжении спора (Лю и Лиш,) ! Возвратившись домой, сразу скрываешься (Лю и Линь). 9 Надел либо город поселение (ред.). Иероглиф, переводящийся как невзгоды, первоначально указывал па заболевание глаз (Лю и Линь). “ Может указывать на милость предков (Лю и Линь). 2 Гадание сулит опасность (Лю и Линь) ' Служение правителю без ясной цели (Лю и Линь). 14 Знак 24, ФУ/ВОЗВРАТ. Здесь: отступление от своего слова (Лю и Линь). 15 Нарушив обещание, отдаешься на милость судьбы (Лю и Линь). 16 Указывает на изменение первоначальных намерений (Лю и Линь)
69
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ II II 70
Знак 7 LUH Вверху КУНЬ Внизу КАНЬ Земля Вода Послушность Опасность ВОЙСКО1 Выдержка-ЧЖЭНЬ уважаемому человеку2 — счастье отсутствие неприятностей "ТУАНЬ/Структура" объясняет: ВОЙСКО — сборище (людей] /толпа, скопище/. Выдержка- ЧЖЭНЬ — в правильности /правде/. Способный направлять /вносить правильность/ сборище [людей] может через это стать правителем. Твердость является срединной и резонирует3, действуя в Опасности, проявляешь Послушность. Тем самым лечится /травится/4 поднебесная, и народ подчиняется этому. Счастье, и какие же тогда неприятности? "ДА СЯН/Большой Образ” объясняет: В Земле5 имеется Вода — ВОЙСКО. Цзюнь-цзы так мотивирует принятие0 народа и Накопление /прикармливание/7 сборища [людей]. Начальная Шестерка ВОЙСКО выступает посредством дисциплины0 не0 сохраняешь — несчастье10 “СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: ВОЙСКО выступает /проявляется/ посредством дисциплины. Потеря дисциплины — несчастье. Девятка вторая Находиться в средине ВОЙСКА” — счастье отсутствие неприятностей правитель трижды жалует указом "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Находиться в средине ВОЙСКЕ — счастье: принимаешь благосклонность Небес. Правитель трижды жалует указом12: охватывает 71
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ /привлекает/ множество союзников. Шестерка третья В ВОЙСКЕ могут быть и колесницы с трупами13 несчастье "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: В ВОЙСКЕ могут быть и колесницы с трупами: в большом отсутствие заслуг /наработки, Подвига/. Шестерка четвертая В ВОЙСКЕ слева лагерь /привал/м отсутствие неприятностей “СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Слева лагерь, отсутствие неприятностей: постоянство еще не потеряно. Шестерка пятая На поле есть дичь Полезно-ЛИ держать слово15 отсутствие неприятностей Старший сын — полководец в ВОЙСКЕ младшим братьям — колесницы с трупами16 в Выдержке-ЧЖЭНЬ несчастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: С 'тарший сын — полководец в ВОЙСКЕ: действие посредством срединности. Младшие братья на колесницах с трупами /везут трупы/: несоответствие поручению /миссии/. Верхняя Шестерка Большой государь владеет судьбами17 основывает государства и наследует в семье10 маленькому человеку нет применения19 “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Великий государь владеет судьбами: заслуги /подвиг, наработка/ посредством правильности. Маленькому человеку нет применения: должна быть смута в союзных государствах 72
Знак 7 ши 1 Мобилизация. Воинство. Брань. Полководство. 2 Авторитетный /бывалый/ человек. Благородный и пользующийся авторитетом человек, здесь указывает на командующего армией (Лю и Линь). 3 Имеется в виду янская твердая черта на втором срединном уровне, которая резонирует с янской чертой на пятом уровне (Чэн И). 4 Иероглиф буквально означает яд, травить Сосуществуют прямо противоположные толкования. Так, Чэн И говорит, чго там, где про- ходит войско, вред неизбежен, но, несмотря на травлю поднебесной, народ по разным причинам мирится с войной. Другое объяснение толкует этот же иероглиф через управление, упорядочивание (ред.). 5 В среде }3емли. 6 Вмещение, восприимчивость к 7 Данный иероглиф также входит в названия знаков 9 и 26, СЯО ЧУ/ НАКОПЛЕНИЕ МАЛОГО и ДА ЧУ/НАКОПЛЕНИЕ БОЛЬШОГО соответственно. 8 Или: Войско выступает под маршевую музыку (Лю и Линь). Иероглиф, который переводится как дисциплина или маршевая му- зыка, означает прежде всего ритмическую органи кщию — систему гонов и вибраций в китайской музыке, а также, шире, основу общей системы мер и критериев в традиционном китайском социуме. 9 Иероглиф знака 12, ПИ/НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ В данном кон- тексте выступает в роли отрицательной частицы. Традиционно толкуется как противительный союз иначе (Лю и Линь). 10 Иначе, даже если прежняя кампания была успешной, — несчастье (Лю и Линь). 11 В среде Войска, посреди Войска, где находится штаб армии (Лю и Линь). Дарует волю, дарует жизнь. 13 Потерпев и» —за нерешительности поражение, Войско возвраща- ется с трупами (Лю и Линь) м Войско встает лагерем слева. 15 По другой интерпретации рекомендуется ловить дичь (Лю и Линь). Младшие братья везут трупы. 17 Жалует титулами в соответствии с заслугами (Лю и Линь). 18 Дарует фамилии. > Или дает право высокопоставленным чиновникам устанавливать кланы, обладающие сотней повозок (Лю и Линь). , ‘ Не полагайся на маленьких людей. 73
БИ сближение ЗНАК 8 74
75
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ Вверху КАНЬ Вода Опасность = = Внизу КУНЬ Земля Послушность СБЛИЖЕНИЕ1 счастье начальное /исходное/2 гадание Главное-ЮАНЬ — вечная Выдержка-ЧЖЭНЬ3 отсутствие неприятностей приход неумиротворенных сторон4 последнему мужу5 — несчастье "ТУАНЬ/Структура" объясняет: СБЛИЖЕНИЕ — счастье. СБЛИЖЕНИЕ /Соотнесение/ — это поддержка, нижнее Послушно подчиняется6. Исходное гадание — Главное в вечной Выдержке, отсутствие неприятностей: посредством срединности и твердости7. Приход неумиротворенных сторон: верх и низ резонируют /откликаются/. Последнему /припозднившемуся/ мужу — несчастье: этот /его/ Путь-ДЛО истощен. "ДА СЯН/Большой Образ” объясняет: На Земле имеется Вода — СБЛИЖЕНИЕ8. Прежние правители так мотивировали учреждение множества государств и породнение с владетелями и удельными князьями. Начальная Шестерка Наличие доверия СБЛИЖЕНИЕ с этим9 отсутствие неприятностей наличием доверия полнится кувшин10 закончится приходом — наличие другого11 счастье12 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: СБЛИЖЕНИЕ с этим в Начальной Шестерке: наличие другого, счастье. 76
Знак 8 БИ Шестерка вторая СБЛИЖЕНИЕ с этим изнутри13 в Выдержке-ЧЖЭНЬ счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: СБЛИЖАЙСЯ с этим изнутри: чтобы не потерять себя. Шестерка третья СБЛИЖЕНИЕ с негодным человеком14 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: СБЛИЖЕНИЕ с негодным человеком: разве обойдется без повреждений? Шестерка четвертая СБЛИЖЕНИЕ вовне15 в Выдержке-ЧЖЭНЬ счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Вовне СБЛИЖЕНИЕ с одаренными, тем самым подчинение высшему. Девятка пятая Явное СБЛИЖЕНИЕ10 правитель применяет трех загонщиков17 теряет дичь впереди люди из наделов не остерегаются счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Явное СБЛИЖЕНИЕ к счастью: положение правильное и срединное10. Отказываешься от непокорности /противотока/, предпочитая Послушность /поток/, — теряешь дичь впереди. Люди из наделов не остерегаются: вверху вызывается срединность19. Верхняя Шестерка При СБЛИЖЕНИИ с этим отсутствие главы20 несчастье 77
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: При СБЛИЖЕНИИ с этим отсутствие главы: отсутствует то, чем закончить. 1 Соотнесение. Выравнивание. Сравнивание. Приближение. Сплочение. Взаимопомощь. Поиск поддержки. Близкие отношения между двумя людьми. Указание на человека, которому можно верить, на последователя (Лю и Линь). 2 Гадание, связанное с техникой тысячелистника, или повторное га- дание. 3 Верность вечности Главного. 4 Напасти следуют одна за другой (Лю и Линь). 5 Запоздавший человек (Лю и Линь). 6 На пятом уровне, уровне почитаемого положения, находится янс- кая черта, а ниже располагаются только иньские черты, которые по- этому послушны ЯН (Чэн И). 1 Янская твердая черта находится па пятом уровне, срединном в вер- хнем гуа (ред.). 8 В Сближении /Уравнении/, не оставляющем зазоров между пред- метами, ничто не сравнится с Водой, текущей по Земле. 9 Сближайся с этим при наличии доверия. 10 Будь верен, словно кувшин, полный вина (Лю и Линь), или полон доверием, как кувшин, заполненный дождевой водой верхнего знака КАНЬ (ред.) 11 Иероглиф, переводимый как другое, может также означать не- предвиденное происшествие, несчастный случай (Лю и Линь). 12 При другой разбивке: В конце приход других счастливых собы- тий. п Доверенные люди приходят из твоего же круга (Лю и Линь). 14 В доверенных — не те люди (Лю и Линь). ,3 Находишь верных вне своего круга (Лю и Линь). 16 Открытое признание доверенных людей (Лю и Линь). На охоте преследует дичь с трех сторон Таков был обычай в древние времена, поэтому легче всего избегали облавы животные, находящиеся впереди (Лю и Линь). 18 Янская черта на пятом янском уровне — занимает правильное положение (ред.). 19 Правитель хотя и теряет дичь, зато ему нет нужды держать в страхе поддан ых (ред.). 20 Среди доверенных нет лидера (Лю и Линь). 78
79
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ О о ж о 80
Знак 9 СЯО ЧУ Проникновение, I [давность Вверху СЮНЬ Ветер Внизу ЦЯНЬ Небо Напряженность НАКОПЛЕНИЕ малого1 Сообщение-ХЭН плотные облака — нет дождя из наших западных предместий "ТУАНЬ/Структура" объж няет: НАКОПЛЕНИЕ МАЛОГО. Мягкость обретает положение, а верх и низ резонируют с ней2 — это называется НАКОПЛЕНИЕМ МАЛОГО. Напряженность /Упругость/ и Плавность: срединность твердости и действие /осуществление/ волеустремлений, отсюда Сообщение-ХЭН3. Плотные облака, а нет дождя: поощрение ухода1. Из наших западных предместий: благотворение еще не действует. "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Ветер перемещается на Небесах — НАКОПЛЕНИЕ МАЛОГО. Цзюнь-цзы так мотивирует восхищение Потенцией-ДЭ узора5. Начальная Девятка Возврат0 собственного Пути-ДАО7 какие от этого неприятности счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Возврат собственного Пути: в этом значении — счастье. Девятка вторая Тяга /понуждение/ к Возврату счастье СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Тяга к Возврату находится в середине: также не теряешь самого себя. 81
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ Девятка третья У колесницы отваливаются спицы8 муж и жена отводят глаза "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Муж и жена отводят глаза4: неспособность направить /сделать правильным/ дом. Шестерка четвертая Наличие доверия кровь проливается /уходит/ настороженность выходит10 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Наличие доверия, настороженность выходит /проявляется/: соединение волеустремлений с высшим. Девятка пятая Наличие доверия связанности11 подобно богатство посредством своих соседей12 "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Наличием доверия как бы связан: нет отдельного богатства13. Верхняя Девятка Уже дождь, уже затишье поощрение нагружения /несения/ Потенции-ДЭ14 в женской Выдержке-ЧЖЭНЬ /Верности/ — угроза Луна почти полная15 цзюнь-цзы /государю — мудрецу/ поход к несчастью "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Уже дождь, уже затишье /отдых/: несешь посредством запаса Потенции. Для Цзюнь-цзы поход к несчастью: есть в чем сомневаться16 82
сяо ЧУ Знак 9 Накопление помалу. Накопление в малом. Воспитание ма- лым- Взращивание малым. Препятствие в малом. Задержка в малом. 2 Единственная иньская черта находится на четвертом четном уровне, соответствующем мягкости, а кроме того, мягкост ь располагается в верхнем знаке, поэтому остальные янские черты резонируют с инь- ской. Но один ИНЬ может лишь связывать друг с другом пять ЯН, но не способен дать им крепости, поэтому говорится о НАКОПЛЕ- НИИ МАЛЫМ (Чэн И). 3 Янские твердые черты находятся на втором и пятом срединных уровнях, поэтому способен к осуществлению и говорится о Сооб- щении. 1 Поощряется уходящий. Мои ИНЬ задает тон, по этому нет согла- сия, ЯН уходит вверх и дождя нет. 5 Культуры, знаковой системы. Ветер обладает Дыханием ЦИ, но невещественен, поэтому он может направлять, воспитывать, но не долговременно; может восхищать Потенцией узора, но не создает запаса прочности, необходимого для осуществления глобальных проектов (Чжу Си). 6 Знак 24, ФУ/ВОЗВРАТ. 7 Возврат себя на Путь. h Повозка лишилась осей. 4 Отворачиваются друг от друга. 10 Кровь, также означает беспокойство. Пусть уйдет беспокойство и тревога (Лю и Линь). 11 Привязанности, любви. Поддерживай любовь доверием (Лю и Линь). 12 Богатей вместе со своими соседями (Лю и Линь). 13 Не один богат. 14 Возможно интерпретировать иероглиф ДЭ через значение полу- чать, добиваться. Тогда: Дождь уже прошел и можно везти грузы (Лю и Линь). 1о Луна после полнолуния. Следующий после полнолуния, шестнад- цатый лунный день (Лю и Линь). Есть причины для нерешительности. 83
люй поступь- поведение ЗНАК Ю
Знак IO 85
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ Вверху ЦЯНЬ Внизу ДУЙ Небо Напряженность Водоем Проводимость [ПОСТУПЬ-ПОВЕДЕНИЕ] * СТУПАЕШЬ на тигриный хвост не укусит человека > Сообщение-ХЭН "ТУАНЬ/Структура" объясняет: ПОСТУПЬ-ПОВЕДЕНИЕ. Мягкое НАСТУПАЕТ на твердое, в Проводимости' резонанс со /отклик на/ знаком ЦЯНЬ, тем самым СТУПАЕШЬ на хвост тигра, и не кусает человека, Сообщение. Твердость является срединной и правильной, ВЫСТУПАЕШЬ в положении /на позиции/ Владыки и нет недугов /изъянов/, ясность света3. "ДА СЯН/Большой Образ” объясняет: Вверху Небо, внизу Водоем — ПОСТУПЬ-ПОВЕДЕНИЕ4. Цзюнь-цзы так мотивирует различением верха и низа определенность волеустремлений народа. Начальная Девятка Простейшая ПОСТУПЬ-ПОВЕДЕНИЕ5 в уходе отсутствие неприятностей6 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Уход простейшей /сермяжной/ ПОСТУПЬЮ: стремление к независимым действиям. Девятка вторая Путь ПОСТУПИ-ПОВЕДЕНИЯ стелется-стелется в Выдержке уединенного человека7 — счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В Выдержке— ЧЖЭНЬ уединенного /затаившегося/ человека счастье: срединностыо не вносишь в себя беспорядка /смуты/. Шестерка третья8 Кривой способен смотреть 86
люй Знак 1О хромой способен СТУПАТЬ СТУПАЕШЬ на хвост тигру укусит человека несчастье Воинственный /военный/ человек действует для большого государя "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Кривой способен смотреть: этого недостаточно для Ясности /Просвещенности/. Хромой способен СТУПАТЬ: этого недостаточно для совместного передвижения /действий/. Укусит человека, несчастье: положение не соответствует. Воинственный человек действует для большого государя: твердость волеустремлений. Девятка четвертая СТУПАЕШЬ на хвост тигру ужасно-страшно закончится счастьем "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Ужасно—страшно, закончится счастьем: действие /осуществление/ волеустремлений. Девятка пятая Прорывом9 ПОСТУПЬ-ПОВЕДЕНИЕ10 в Выдержке-ЧЖЭНЬ угроза "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Прорывом ПОСТУПЬ, в Выдержке угроза: положение соответствия правильности. Верхняя Девятка Рассмотрение ПОВЕДЕНИЯ и изучение знамений в их круговороте11 Главное-ЮАНЬ счастье12 “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Счастье Главного в расположении наверху. Большому /великому/ наличие празднества /прославления/. 87
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ 1 Стать. Ступание. Наступление. Этот знак также читается как ЛИ и толкуется тогда через иероглиф, обозначающий правильное поведение, ритуал, церемониалы* ость межличностных отношений (ред.). •' Этот атрибут знака ДУЙ может также толковаться как Радост- ность, Разрешение, Выражение, Выход и т.д. 3 Янская черта по праву занимает пятый уровень, соответствующий положению правителя. Ясность света указывает на полноту По- тенции на Пути (Чэн И). 4 Вверху находится то, что должно находиться вверху, а внизу — то, чему следует быть внизу, поэтому возникает образ правильного раз — личения и поведения (Чэн И). 5 Или простые белые туфли без украшений (Лю и Линь). В уходе сермяжной Поступью отсутствие осложнений; в уходе через простейшее Поведение отсутствие проблем. 7 Заключенный (Лю и Линь). Согласно Ян Ваньли ("Комментарий к Переменам из обители правды", династия Сун), человек, уединив- шийся среди гор и лесов. 8 Шестерка третья, будучи иньской, располагается на янском уровне, пет срединности и правильности. Если ПОСТУПАТЬ /Вести себя/ таким образом, обязательно возпикнуг проблемы. ° Знак 43. ГУАЙ/ПРОРЫВ 10 Поведение без колебаний. Продвижение в Прорыв. “ Постоянном возврате (Лю и Линь). 12 В рассмотрении ПОВЕДЕНИЯ изучай предзнаменования /предвестия/ в Главном их круговращения. Счастье Или: Счастье Главного при рассмотрении ПОСТУПИ заключается в изучении предзнаменований в их круговращении. 88
89
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ 90
Знак 11 Вверху КУНЬ Земля Послушность Внизу ЦЯНЬ Небо Напряженность СОГЛАСОВАННОСТЬ1 малое уходит — большое приходит счастье Сообщение-ХЭН2 "ТУАНЬ/Структура" объясняет: Малое уходит, большое приходит3, счастье, Сообщение: в результате этого Небо и Земля соединяются, и есть проходимость /проводимость/ для множества предметов; верх и низ соединяются, и есть общность их волеустремлений. Внутри ЯН, а вовне ИНЬ, внутри Напряженность /Упругость/, а вовне Послушность, внутри цзюнь-цзы, а вовне маленький человек. Путь-ДАО цзюнь-цзы возрастает, а Путь маленького человека иссякает /расходуется/. "ДА СЯН/Болыпой Образ" объясняет: Небо и Земля соединяются — СОГЛАСОВАННОСТЬ. Повелитель4 так мотивирует воплощенную завершенность Пути-ДАО Неба и Земли, способствование и воздаяние должного Неба и Земли*, тем самым выравнивая6 народ. Начальная Девятка Потянешь за стебель тростник будет его — пучок7 поход — к счастью "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Потянешь тростник, поход к счастью: волеустремления находятся вовне. Девятка вторая Объемля8 пустырь9 применяют форсирование реки не бросишь далекое10 91
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ друзья исчезнут11 обретешь поощрение в срединности действий "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Обнимая пустырь, обретаешь поощрение и срединности действия: посредством величия света. Девятка третья Отсутствуют равнины без склонов отсутствует уход без Возврата12 Выдержка-ЧЖЭНЬ в тяготах отсутствие неприятностей нельзя беспокоиться о своем /этом, его/ доверии во вкушании наличие благополучия "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Отсутствует уход без Возврата: Небо и Земля граничат. Шестерка четвертая Порхая-порхая, не разбогатеешь от своих соседей невоздержанность посредством доверия "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Порхая-порхая, не разбогатеешь: во всем /везде/ теряется наполненность /реальность происходящего/. Невоздержанность посредством доверия: срединность желаний /импульсов, побуждений/ сердца-сознания. Шестерка пятая Император Второй13 выдает /выдает замуж/ деву через благословение Главное-ЮАНЬ счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Через благословение Главное счастье: посредством срединности осуществление желаний /побуждений/. Верхняя Шестерка Вал Возвращается14 в ров15 нельзя применять Войско16 из своего надела возвещение судьбы в Выдержке-ЧЖЭНЬ — досада 92
Знак 11 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Вал возвращается в ров его /твоя, своя, их, эта/ судьба /жизнь/ в беспорядке //в этой судьбе смута//. 1 Мир. Процветание. Расцвет. Взаимопроникновение. Гармо- ничность. Соотнесенность. 2 Сообщение о счастье ухода малого и приходе великого. я ИНЬ уходит, ЯН приходит. 4 Указывает на сущность, которая управляет определенной стихией, например, Фэн — хоу — повелитель ветров. 5 Помогает Небу и Земле воздавать должное всему сущему. ° Восполняя недостаточность (ИНЬ) и убирая избыточность (ЯН), повелитель центрует народ слева и справа. 7 Поскольку корнями он сплетен с другими тростниками (Лю и Линь). к Включая в сферу своего действия. Или: используя преимущество (Лю и Линь). 9 Пустующие земли, целину. Или большую реку (Лю и Линь). Или пустую тыкву (Гао Хэн). В последнем случае имеется в виду исто- рия о переправе через реку не умеющих плавать друзей, один из которых по имени Чжун Син (в последней строке соответствует ело — вам срединность действий) не бросает другого в беде. 10 Не бросай того, что кажется далеким (Лю и Линь). 11 Не забывай (Лю и Линь). На основании разнописаний в древнем списке "И цзин на шелке” друзья толкуется как отрицательная час- тица не, а следующий иероглиф обозначает забывать. Получается соответственно: Не бросай того, что кажется далеким, и не забывай. 12 Знак 24, ФУ/ВОЗВРАТ. 13 Здесь обозначается вторым циклическим знаком из десятерич- ного небесного цикла, также толкуется как имя древнего правителя. 14 Знак 24, ФУ/ВОЗВРАТ. 15 Или Стены обрушились в ров. 16 Знак 7, ШИ/ВОЙСКО. 93
94
Знак 12 ПИ 1 /L Л Л Т' £ == 95
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ 1 Вверху ЦЯНЬ Небо Напряженность ЕЕ ЕЕ Внизу КУНЬ Земля Послушность От НЕСОГЛАСОВАННОСТИ1 — негодные люди2 нет Пользы-ЛИ цзюнь-цзы в Выдержке-ЧЖЭНЬ большое уходит — малое приходит "ТУАНЬ/Структура" объясняет: От НЕСОГЛАСОВАННОСТИ — негодные люди, и нет Пользы для цзюнь—цзы в Выдержке, когда большое уходит, а малое приходит. В результате этого Небо и Земля не соединяются, и нет проходимости /проводимости/ для множества предметов; верх и низ не соединяются, и в поднебесной нет союза /единодушия, союзных государств/. Внутри ИНЬ, а вовне ЯН; внутри мягкость, а вовне твердость; внутри маленький человек, а вовне цзюнь-цзы — Путь-ДАО маленького человека возрастает /продолжается/, а Путь цзюнь-цзы иссякает /раст рачивается/. "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Небо и Земля не соединяются — НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. Цзюнь-цзы так мотивирует сбережение /экономию/ Потенции-ДЭ и избежание трудностей, невозможно прославиться на службе3. Начальная Шестерка Потянешь стебель тростника будет его — пучок в счастье от Выдержки-ЧЖЭНЬ — Сообщение- ХЭН "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Потянешь тростник, Выдержка к счастью: волеус тремления находятся в государе. Шестерка вторая Объемля — воспринять4 маленькому человеку счастье 96
большому человеку НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ Сообхцение-ХЭН "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Большому человеку НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ, Сообщение— ХОН: нет смуты /беспорядка/ в толпе /стае, стаде/. Шестерка третья Объемля — устыдиться5 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Объемля, устыдиться: положение не соответствует. Девятка четвертая Наличие судьбы6 отсутствие неприятностей в примыкании7 к подобным себе — благословение8 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В имении судьбы отсутствие неприятностей: действие /осуществление/ волеустремлений. Девятка пятая Прекращение9 НЕСОГЛАСОВАННОСТИ большому человеку счастье и это пройдет /исчезнет/, и это пройдет привязан к кустам /корням/ тутовника10 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Счастье большому человеку: положение правильности и соответствия. Верхняя Девятка Клонящаяся" НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ сначала НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ — потом Довольство "СЯО СЯН/Малый Образ' объясняет: Несогласованность заканчивается, в результате переворачивается12: как же возможно продолжать /взращивать/? 97
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ 1 Застой. Упадок. Разлад. Дисгармония. Нескладуха. Перекры- вание кислорода. В одном из древних списков "И цзин” (“И цзин на шелке") записы- вается другим иероглифом, который обозначает препятствие (Лю и Линь). 2 Препятствия — не тому, кто их заслуживает (Лю и Линь). 3 Проявиться посредством карьеры. 4 Добиваешься успеха (Лю и Линь). 5 Принимаешь дань (Лю и Линь). 6 Имение жизни. Или: Наличие указа правителя (Лю и Линь). 7 Соответствующий иероглиф отдельно указывает на знак 30, ЛИ/ СВЯЗНОСТЬ, а также означает разделение, отход от чего-то, рас- сеяние — действие, прямо противоположное СВЯЗНОСТИ, примы- канию к чему-то. Также осмысляется как зависимость (Лю и Линь). 8 Единомышленники присоединяются к празднику. Или: В группе все зависят друг от друга и процветают /благословлены/ вместе (Лю и Линь). 9 Отдых, отпустило. 10 Другая интерпретация последних двух строк: Его же гибель, его же гибель // привязана /зависит от/ к посадке тутовника// (Лю и Линь). 11 Переворачивающаяся. * 12 Склоняется, обращается в свою противоположность, меняет по- лярность. 98
99
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ Jl /С ТС TL Л ф] Я — О 100
R A. Знак 13 Вверху ЦЯНЬ Небо Напряженность Внизу ЛИ Огонь Ясность ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ1 на пустоши /в диком мосте/2 Сообщение-ХЭН Польза-ЛИ в переправе через большой поток Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ цзюнь-цзы “ТУАНЬ/Структура’’ объясняет: ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ. Мягкость обретает положение3, обретает срединность и резонирует со /откликается па/ знаком ЦЯНЬ’ — говорится ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ. ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ говорится: ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ на пустоши, Сообщение, Польза и переправе через большой поток5: действие знака ЦЯНЬ. Ясность в узоре-культуре — посредством Напряженности, а правильность и срединность дают резонанс /отклик/, в этом правильность цзюнь-цзы //правда государя — мудреца//. Ведь только цзюнь-цзы способен проводить /делать проходимыми, приводить в исполнение/ волеустремления поднебесной. "ДА. СЯН/Большой Образ" объясняет: Небо в контакте с Огнем6 — ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ. Цзюнь-цзы так мотивирует разнесение по разделам и группам и разбор /различение/ предметов. Начальная Девятка ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ во вратах отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Выход через врата, ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ7: опять от кого Же будут неприятности8? Шестерка вторая общее в человеке в предках9 Досада 101
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ в предках: Путь-ДАО досады. Девятка третья Затаились вооруженные в зарослях10 Подъем11 на этот высокий холм три года нет процветания /возвышения/12 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Затаились вооруженные в зарослях: твердость противника /врага/. Три года не будет возвышения: действие спокойствия. Девятка четвертая Взобрались на эти стены13 не справляются с атакой14 счастье V “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Взобраться иа эти стены, значит не справиться. В этом счастье — в Отключенности15 от установлений и отвращении от установлений /поступков наоборот/. Девятка пятая ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ сначала кричат-причитают — а потом смеются большие Воинства16 справятся со встречей друг с другом17 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ сначала: посредством срединности п прямоты. Большие воинства встречаются: в речах взаимная ВОЗМОЖНОСТЬ18. Верхняя Девятка ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ в предместье отсутствие сожаления "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ в предместье /па окраине/: волеустремления еще не обретены. 102
Знак 13 ТУНЖЭНЬ __________ • общность в человеке. Одинаковое в людях. Родня. Объединя- людей. Соборность. Уподобление людям. "Мы как все". Как У людей. Указывает на характеристику внутреннего движе— постоянно направленную на сверенме своих внутренних реак- ций действий с внутренним представлением о людях и их мнением о тебе. Собирание людей, Партнерство (Лю и Линь). 2 Место за пределами города, а также часть человеческой природы, которая не подвержена воздейст вию узора —куль «уры. 3 Единственная в знаке иньская черта занимает иньский же (второй) уровень, срединный в нижнем знаке ГУА и соответствующий при — роде мягкости (Чэн И). 4 Отношение резонанса связывает равные по счесу уровни верх- него и нижнего знаков ГУА. В данном случае резонанс между сре- динными уровнями (вторым и пятым) максимально благоприятен, так как природа уровней и черт совпадает (иньская черта на четном, а янская на нечетном уровне). 5 Сообщение о Пользе от переправы через великий поток. 6 Огонь по природе стремится вверх, поэтому Небо совмещается с Огнем и говорится об объединении (Чэн И). Выходишь во врата вместе с людьми. “ Кому же будут неприятности? В храме предков, в прародителях, в своем клане. Или: Заводить друзей только в своем клане (Лю и Линь). 10 Разбили лагерь для армии в гуще леса (Лю и Линь). “ Знак 46, ШЭН/РОСТ-ПОДЪЕМ. 12 Три года не распускают армию (Лю и Линь). 1 Имеются в виду городские стены. и Взобрались на стены, но не продолжают атаки (Лю и Линь). 15 Знак 47, КУНЬ/ОТКЛЮЧЕННОСТЬ. ,ь Знак 7, ШИ/ВОЙСКО. Великие армии сходятся, заняв город (Лю и Линь). Идет речь о возможности справиться друг с другом. 103
ДА Ю имение большого ЗНАК 14 104
'7*5нак14 105
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ Вверху Внизу ЛИ ЦЯНЬ Огонь Небо т* Ясность Напряженность ИМЕНИЕ БОЛЬШОГО1 Главное-ЮАНЬ Сообщение-ХЭН2 "ТУАНЬ/Структура" объясняет: ИМЕНИЕ БОЛЬШОГО. Мягкость обретает почитаемое3 положение, БОЛЬШОЕ является срединным, а верх и низ резонируют с ним4, говорится ИМЕНИЕ БОЛЬШОГО /Наличие великого/. v Его Потенция-ДЭ в Напряженности твердости и в Ясности узора — культуры, резонанс с Небесами и действие во времени //своевременное осуществление//, посредством этого Сообщение с Главным. СЯН/Большой Образ" объясняет: Огонь находится ца Небесах — ИМЕНИЕ БОЛЬШОГО3. Цзюнь-цзы так мотивирует отторжение зла и выдвижение добра, Послушность Небу и прекращение /успокоение/ судьбы®. Начальная Девятка Отсутствие соединения с вредным7 негоже быть неприятностям8 тяготы — в результате отсутствие неприятностей9 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Начальная Девятка ИМЕНИЯ БОЛЬШОГО //Наличия великого//: отсутствие соединения с вредным.10 Девятка вторая В большую повозку погружают наличие куда уйти /отправиться/11 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В большую повозку погружают: запасая срединность, не потерпишь поражения. 106
Знак 14 Девятка третья Князь применяет12 Сообщение” через СЬП1а Неба„ маленькому человеку не справиться15 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Князья применяют Сообщение-ХЭН через сына маленькому человеку вред1®. Р Ы ° Неба- Девятка четвертая Негоже быть этой /твоей/ пышности17 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Негоже быть этой пышности, отсутствие неприятностей: Ясность в разборе /разлит нии/, познании. Шестерка пятая Это доверие соединению подобно18 авторитету /могуществу/ подобно19 счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В этом доверии уподобляйся соединению: посредством Веры — развитие волеустремлений Счастье в уподоблении могуществу: перемены, но без приготовлений. Верхняя Девятка С Небес благоволение этому счастье отсутствие не Пользы-ЛИ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Вверху БОЛЬШОГО ОБЛАДАНИЯ счастье: с Небес благоволение тому. 107
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ 1 Большое имение. Обладание великим. Наличие большого. Владение большим. В древнем Китае урожайный год обозначался как Ю, Имение, а очень урожайный год — как ДА Ю, Большое Имение (Лю и Линь). 2 Сообщение о Главном 3 Указывает на атрибут Неба. Идеограмма изображает руки, поды — мающие кубок с вином или жертвенным напитком, подносимым от низшего к высшему. Имеется в виду основная функция Неба, воз- действующая на духовную сферу. Это тоже притяжение, но к центру Небес, то есть вселенной, то есть времени — в противоположность притяжению физическому, тянущему тело к центру Земли. 4 Иньская черта на пятом уровне символизирует правителя. Ее сре- динное положение указывает на обретение Дао величия и средин — пости. Верх и низ резонируют с ней. Мягкость в почитаемом по- ложении привлекает к себе: к ней стягивается множество. А сре — динность означает Потенцию Ясности узора —культуры, поэтому волеустремления верха и низа резонируют в единстве (Чэн И). 5 Огонь высоко в Небе, он освещает все множество предметов, по- тому — Большое Имение (Чэн И). ” Успокаивается в судьбе. 7 Нет серьезного вреда (Лю и Линь). От негодного неприятности. ° При другой разбивке и интерпретации тяготы означают корень, причину. Две строки: Нет причины для беды /неприятности/, в результате не будет неприятности (Лю и Линь). 10 Не касаешься вредного. 11 Перевозки в больших повозках / к месту назначения (Лю и Линь). 12 Соответствующий иероглиф некогда обозначал тип жертвопри- ношения как распределения энергий и, шире, функцию применения ситуаций как энергетических конфигураций, в которых определен — ным образом выражаются ожидания и устремления всех причаст- ных. 13 Соответствующий иероглиф указывает на приготовление и пред- ложение жертвенной пищи Небу. 14 Князья творят жертвоприношения сыну Неба. 15 Две строки: Князья платят дань сыну Небу / а обычные люди не могут (Лю и Линь). ,ъ Маленький человек вредит. ” Не выставляй свое величие (Лю и Линь). ,н В этом доверии ищи связи. Доверяя этому, уподобляй соедине- нию. 1‘ Эта дружба, столь исполненная доверия / глубоко унижаема (Лю и Линь). 108
ЦЯНЬ скромность ЗНАК 15 109
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ О 110
Вверху КУНЬ Внизу ГЭНЬ Земля Гора Послушность Недвижность скромн°СТ1>1 Сообщение-ХЭН цзюнь-цзы /государю-мудрецу/ наличие конца2 "ТУАНЬ/Структура" объясняет: СКРОМНОСТЬ, Сообщение—ХЭН: Путь-ДАО Небес восполняет /уравновешивает/ низшее, и свет Ясен /сияет/; Путь-ДАО Земли принижается3, и высшее действует /осуществляется/. На Пути-ДАО Небес ущерб заполненному, а Прибыль4 в СКРОМНОСТИ //Прибывание смиряется, уничижается//. На Пути-ДАО Земли изменение заполненного, а текучесть /подвижность/ в СКРОМНОСТИ //Скромность распределяется но потокам, Все заполняется Скромностью//. От духов-бесов и духов божеств3 вред заполненному, а благополучие в СКРОМНОСТИ. На Пути-ДАО человека плохое /злое/ в заполненном, а хорошее в СКРОМНОСТИ. СКРОМНОСТЬ почитаема — есть свет, а принижена — невозможны проступки. Таково окончание /конец/ у цзюнь-цзы. "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: В среде Земли имеется Гора — СКРОМНОСТЬ.® Цзюнь-цзы так мотивирует отнятие от многого и прибавление7 к скудному, он взвешивает /оценивает/ предметы и поровну благотворит /раздает/. Начальная Шестерка CKPOMEH-CKPOMEH цзюнь-цзы применение переправы через большой поток счастье 'СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: СКРОМЕН—СКРОМЕН цзюнь—цзы: посредством приниженности — сам себе пастырь.
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ Шестерка вторая Воспевание СКРОМНОСТИ8 в Выдержке-ЧЖЭНЬ счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В воспевании СКРОМНОСТИ Выдержка к счастью: обретение срединности в сердце-сознании9. Девятка третья В труде СКРОМНОСТЬ для цзюнь-цзы наличие конца счастье10 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Трудится СМИРЕННО цзюнь-цзы, и множество общностей /народ/ повинуется. Шестерка четвертая Отсутствие не Пользы-ЛИ в уступчивости11 СКРОМНОСТЬ12 "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Отсутствие не—Пользы, в уступчивости Скромность: не идешь наперекор установлениям. Шестерка пятая Не разбогатеть через своих соседей Польза-ЛИ в применении вооруженного вторжения13 отсутствие не Пользы-ЛИ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Польза в применении вооруженного вторжения: поход против /наказание/ неповинующихся. Верхняя Шестерка Воспевание СКРОМНОСТИ Польза-ЛИ в применении действия Войска14 поход в наделы и государства15 112
Знак 15 ЦЯНЬ "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Воспевание СКРОМНОСТИ: волеустремления еще не обретены. Возможно применение военных действий, поход16 в наделы и в окраинные государства. i усТупчивость. Смирение. Смирение гордыни. Самоуничиже- ние. Самопринижение. Покладистость. Вежливость. j g Скромности Сообщение о том, что и для цзюнь-цзы будет окон- чание. У ситуации обязательно есть начало и конец. Конец /окончание/ указывает на состояние, требующее Выдержки, достаточной для того, чтобы обеспечить переход из одной ситуации в другую без пре- пятствий и проблем. Соответствующий иероглиф состоит из знаков нить и зима, что можно истолковать как указание на наличие связ- ности одного цикла с другим Наличие конца указывает на счастливый конец (Лю и Линь) ' Приниженность противоположна гючитаемосги Эго атрибут Земли, который в социальных отношениях выражается в самопринижснии субъекта действия. 4 Знак 42, И/ПРИБЫЛЬ 5 Духи — бесы являются духовными носителями материальной обо- лочки, а духи — божества — небесной ипостасью духовно —матери- ального начала. Проявления процесса созиданий и преображений (Чэн И). В приниженности Земли сокрыто величие Горы — это Скром- ность (Чэн И). Знак 42, И/ПРИБАВЛЕНИЕ, ПРИБЫЛЬ. ® Прославлен, но СКРОМЕН (Лю и Линь). Обретение через срединность сердца. ^РУдясь в Смирении, цзюнь-цзы овладевает концом, счастье. Первоначальное значение — разрывать, расщеплять: переносное Развивать, практиковать (Лю и Линь). Культивирование Скромности (Лю и Линь). Дьс строки; Те, кто богатеет не вместе со своими соседями / заслуживает вооруженного вторжения (Лю и Линь). j5 Знак 7, ШИ/ВОЙСКО. io П°Хо9 в вассальное государство. Имеется в виду исправительный, карательный поход. 113
юй готовность настрой ЗНАК 16 114
III II III II 115
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ — —- Вверху ЧЖЭНЬ Гром = — Внизу КУНЬ Земля Подвижность, Импульс Послушность готовность1 Польза-ЛИ в учреждении уделов и в действиях Войском2 "ТУАНЬ/Структура" объясняет: ГОТОВНОСТЬ. В резонансе с твердостью действуют /осуществляются/ волеустремления, посредством Послушности приводят в Движение — ГОТОВНОСТЬ /Подготовленность/3. В ГОТОВНОСТИ Движутся посредством Послушности, поэтому Небо и Земля подобны этому, так разве не через это учреждать уделы и действовать Войском! Небо и Земля Движутся посредством Послушности, поэтому Солнце и Луна — без греха /погрешностей, чрезмерности/4, а четыре сезона — без огрехов. Человек мудрости Движется посредством Послушности, и в результате наказания и порицания очищаются’, а народ повинуется. Воистину велико значение /смысл/® времени ГОТОВНОСТИ7! "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Гром разносится, выходя из Земли, — ГОТОВНОСТЬ8. Прежние правители так мотивировали создание /делание/ музыки-радости9 и преклонение перед Потенцией-ДЭ, приносили обильные жертвы Верховному Владыке /Божеству/ и тем самым общались /соотносились/ с предками и с праотцами. Начальная Шестерка Воспевание ГОТОВНОСТИ10 несчастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В Начальной Шестерке воспевание Готовности: истощение волеустремлений, несчастье. 116
Знак 16 Шестерка вторая Крепче чем камень день без конца /окончания/11 в Выдержке-ЧЖЭНЬ — счастье “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: День без конца, Выдержка к счастью: посредством срединности и правильности. Шестерка третья Всматривание12 в ГОТОВНОСТИ13 сожаление в опоздании /колебаниях/ наличие сожаления "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Вглядываешься /таращишься/ в Готовности, наличие сожаления: несоответствие положения. Девятка четвертая Исходишь из ГОТОВНОСТИ14 в большом наличие обретения15 нельзя сомневаться друзья собраны [вместе, как] заколкой “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Исходишь из ГОТОВНОСТИ, в большом наличие обретения: в большом действие волеустремлений18. Шестерка пятая Выдержка-ЧЖЭНЬ недуг /изъян/ Обыденность17 не умирает18 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В Шестерке пятой Выдержка к недугу /в недуге/: оседлание /езда на, использование/ твердости. Обыденность не умирает: срединность еще не уничтожена /не исчезла/. Верхняя Шестерка Во мраке19 ГОТОВНОСТЬ 117
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ в завершении /успехе/ наличие изменений / превратностей/ отсутствие неприятностей “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Во мраке ГОТОВНОСТЬ находится вверху: разве возможно продолжать /взращивать, главенствовать/. 1 Вольность. Радостность. Подготовленность. Предвидение. Собранность. Вдохновленность. Или Наслаждение. Удовольствие. Потакание. Нега. Первона- чальное значение иероглифа — размером со слона |Лю и Линь). 2 Знак 7, ШИ/ВОЙСКО. * С твердой янской чертой на четвертом уровне резонируют все остальные иньские черты знака. Волеустремлен ня ЯН направлены вверх, а верх и низ послушно устремляются за ЯН, поэтому Воле- устремления осуществляются и Движение происходит за счет Послушности (Чэн И). 4 Иероглиф входит в состав названий знаков 28, ДА ГО/БОЛЬШАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ и 62, СЯО ГО/МАЛАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ. 5 Система поощрительных и карательных мер, являющаяся основ- ным средством манипуляции в социальных системах становится ясной и четкой. 6 Этот же иероглиф переводится как Со —весть, Осознание, Долг, когда входит в состав Пяти Потенций—ДЭ: Доброта, Со —весть, По- ведение, Ум, Вера. ' Или: Воистину велико время и значение Готовности'. (Чэн И) — в отличие от значения времени в заключительной фразе “Туапь" к следующему знаку, СУЙ/СЛЕДОВАНИЕ. По замечанию Чэн И, о времени и значении говорится в знаках: 16, ЮЙ/ГОТОВНОСТЬ, 33. ДУНЬ/УДАЛЕКИЕ, 44, ГОУ/СТОЛКНОВЕНИЕ, 56, ЛЮЙ/СТРАН- СТВИЯ. О времени и применении — в знаках: 29, КАНЬ/ЛОВУШКА, 38, КУЙ/РАЗЛАД, 39, ЦЗЯНЬ/ПРЕПЯТСТВИЕ. Просто о времени — в знаках: 27, И/ЧЕЛЮСТИ, 28, ДА ГО/БОЛЬШАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ, 40, ЦЗЕ/РАЗВЯЗКА, 49, ГЭ/ПРЕОБРАЗОВАНИЯ (Чэн И). А знак 17, СУЙ/СЛЕДОВАНИЕ, в этот ряд им не включается (ред.). к Гром — это проявление янского Дыхания ЦИ. При взаимодействии ЯН и ИНЬ образуется звук. Вначале ЯН погружено в Землю, но, приходя в Движение, выходит из Земли Вначале сокрыт, а затем 118
ЮЙ Знак 16 разносится повсюду беспрепятственно и встречается везде с ра- достью, потому говорится о Готовности (Чэн И). 9 Обозначаются одним и тем же иероглифом. ’° Прославлен получением наслаждений (Лю и Линь). 11 Твердость камня / без изменений в течение дня (Лю и Линь). 12 Переносное значение иероглифа — гордыня, заносчивость (Лю и Линь). 14 Потакание гордыне или Лесть (Лю и Линь). и Предаешься Удовольствиям (Лю и Линь). 15 Огромное богатство (Лю и Линь). 16 Осуществляются большие волеустремления. ” Знак 32, ХЭН/ДЛЕНИЕ. 18 В другой интерпретации: Гадание—ЧЖЭНЬ о недуге / долго про- длится, прежде чем наступит смерть (Лю и Линь). 19 Время после заката (Лю и Линь). 119
СУЙ следование ЗНАК 17 120
Знак 17 СУЙ О О 121
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ — — Вверху ДУЙ Водоем Проводимость = = Внизу ЧЖЭНЬ Гром Подвижность, Импульс СЛЕДОВАНИЕ* Главное-ЮАНЬ Сообщение-ХЭН Польза-ЛИ Выдержка-ЧЖЭНЬ2 отсутствие неприятностей ‘ТУАНЬ/Структура" объясняет: СЛЕДОВАНИЕ. Твердость приходит и опускает /опускается под/ мягкость3, от Подвижности /Импульса/ к Проводимости /Выражению/ — СЛЕДОВАНИЕ. В Выдержке большого Сообщения отсутствуют неприятности, и Поднебесная СЛЕДУЕТ времени4. Воистину велико значение времени СЛЕДОВАНИЯ! "ДА СЯН/Болыпой Образ” объясняет: В среде Водоема имеется Гром — СЛЕДОВАНИЕ5. Цзюнь-цзы так мотивирует направленностью к угасанию /затмению/® вхождение на пир для отдыха /передышки/. Начальная Девятка На службе7 наличие превратностей /изменений/ в Выдержке-ЧЖЭНЬ — счастье в выходе за врата — соединение наличие заслуг /работы, подвига/8 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: По службе /в доме/ будут превратности: подчинение правильности — к счастью. Выйдя за врата, соединяешься /общаешься/, будут заслуги: нет потерь. Шестерка вторая Свяжешься9 с малым дитем потеряешь бывалого мужа10 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Свяжешься с малым дитем: не выйдет совместить обоих11. 122
Знак 17 Шестерка третья Свяжешься с бывалым мужем потеряешь малое дитя В СЛЕДОВАНИИ наличие того что стремишься обрести12 Польза-ЛИ в пребывании в Выдержке-ЧЖЭНЬ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Свяжешься с бывалым мужем: волеустремления оставлены внизу. Девятка четвертая В СЛЕДОВАНИИ — наличие добычи13 в Выдержке-ЧЖЭНЬ— несчастье при наличии доверия находишься на Пути-ДАО посредством Ясности14 откуда же неприятности "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В СЛЕДОВАНИИ наличие добычи, значение >того — несчастье. При наличии доверия нахождение /пребывание/ на Пути: заслуга /подвиг, наработка/ Ясности. Девятка пятая Доверие с улучшениями15 счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Доверие с улучшениями — к счастью: правильность и срединность положения. Верхняя Шестерка Задержав — свяжешь тогда подчинишь — опутав веревкой16 правитель применяет Сообщение-ХЭН17 в Западных горах "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Задержав, свяжешь: вверху истощение. 123
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ 1 Последователи. Последовательность. Соподчиненность. Послушание. Соблюдение. Сообразность. 2 Главное Сообщает, о Пользе Выдержки. 3 Верхняя Девятка знака ЦЯНЬ приходит, чтобы занять место внизу знака КУНЬ, а начальная черта знака КУНЬ уходит, чтобы занять место вверху знака ЦЯНЬ, то есть янская твердость приходит под иньскую мягкость, 1ем самым верх и низ опускаются, знатное /ценное/ спускается к подлому. Тому, кто способен к этому, радостно СЛЕДУЮТ все предметы /сущности/ (Чэн И). 4 Сообразуется со временем. 5 Гром разражается в Водоёме, и Водоем послушно приходит в Дви — жение (Чэн И). ' Цзюнь-цзы, ко!да обнаруживается тенденция к затуханию оче- редной энергетической волны, входит в состояние пира и отдыха, с тем чтобы в хорошей форме встретить новую энергетическую вол- ну. Иероглиф ХУЙ— угасание, затмение, тьма —в системе кален- даря обозначает последний день лунного цикла. 7 Или: в доме (самого разного назначения) (Лю и Линь). 8 Хороший результат от общения /деятельности/ вне дома (Лю и Линь). 9 Вступление в отношения, в которых достигается такая степень вза — имной обусловленности и обязательств, когда нет возможности по своему желанию прекратить эти отношения. 10 Пока связываешь подростка / убежит взрослый мужчина (Лю и Линь). ” Быть в контакте с обоими. 12 Следуя, обретешь то, к чему стремишься. 13 Также презрительное прозвище рабов и слуг в Древнем Китае (Лю и Линь). 14 Или: Посредством клятвы (Лю и Линь). 15 Доверие к прекрасному (Лю и Линь). Две строки в другой интерпретации: Попадешь в заключение // затем будешь освобожден (Лю и Линь) ’ ХЭН одновременно обозначает и определенный тип жертво- приношения, которое обеспечивает сообщение с высшим миром предков и богов. 124
ГУ брожение порча ЗНАК 18 125
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ •*^3*34 - ЙН* » с* к О в')й Э * о о I О о о 17 126
ГУ Знак 18 Вверху Внизу ГЭНЬ Гора Недвижность, Сдержанность СЮНЬ Ветер Проникновение, Плавность БРОЖЕНИЕ* Главное-ЮАНЬ Сообщение-ХЭН Польза-ЛИ в переправе через большой поток перед знаком Цзя три дня2 после знака Цзя три дня3 "ТУАНЬ/Структура" объясняет: БРОЖЕНИЕ. Твердость вверху, а мягкость внизу; от Проникновения к Недвижности /Остановке/ — БРОЖЕНИЕ4. В БРОЖЕНИИ Главное Сообщает, и Поднебесная упорядочивается. Польза в переправе через большой ноток: в уходе наличие дел-событий. Перед знаком Цзя три дня, после знака Цзя три дня: конец приводит к наличию начала, действие Неба. "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Под Горой имеется Ветер — БРОЖЕНИЕ5. Цзюньцзы так мотивирует через побуждение народа /общности/ воспитание Потенции-ДЭ. Начальная Шестерка Занятие БРОЖЕНИЕМ по отцу6 наличие сынов от праотцев7 нет неприятностей8 угроза закончится счастьем "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Занятие БРОЖЕНИЕМ по отцу: вниманием принимаешь от праотцев9. Девятка вторая Занятие БРОЖЕНИЕМ по матери нет возможности Выдержки-ЧЖЭНЬ1" 127
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Занятие БРОЖЕНИЕМ по матери: обретение Пути-ДАО срединности. Девятка третья Занятие БРОЖЕНИЕМ по отцу в малом /малому/ наличие сожаления отсутствие больших неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Занятие БРОЖЕНИЕМ по отцу: закончится отсутствием неприятностей. Шестерка четвертая Великодушие к БРОЖЕНИЮ по отцу /отцовской линии/ в уходе появление досады "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Великодушие к БРОЖЕНИЮ по отцу: уход — еще нет обретения. Шестерка пятая Занятие БРОЖЕНИЕМ по отцу применение хвалы11 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Занятие БРОЖЕНИЕМ по отцу, применение хвалы: принимаешь на себя посредством Потенции. Верхняя Девятка Не служить12 правителям и владетелям высокое поощрение своего служения13 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Не служишь правителю—владетелю: в волеустремлениях возможны установления14. 128
Знак 18 » ферментация. Гниение. Дела. Роение. Исправление порчи. Это понятие можно трактовать также как один из основных аспектов понятия Кармы, подразумевающий сумму причинно-следствен- ных связей перетекающих из рождения в рождение и определяю — щих жизненные задачи—дела по судьбе в данном воплощении. Первоначальное значение иероглифа — гниющая еда со множест — вом насекомых в сосуде. Идеограмма состоит из трех насекомых вверху и сосуда внизу (Лю и Линь). 2 За три дня перед началом десятеричного цикла. Десятеричный цикл использовался д\я обозначения дней. 3 Через три дня после начала десятеричного цикла. 4 С точки зрения двух тел (нижнего и верхнего знаков, составляю- щих знак "И цзин") и связанных с ними превращений гуа, началь- ная Девятка знака ЦЯНЬ, поднимаясь вверх, становится верхней Де- вяткой данного знака, а верхняя Шестерка знака КУНЬ, опускаясь, становится начальной Шестеркой данного знака Янская твердость почитаема, она должна находиться вверху, что и происходит. Иньс — кая мягкость принижаема, она должна находиться внизу, что и проис- ходит. Мужское, хотя и младше, занимает позицию вверху, а женс- кое, хотя и старше, занимает позицию внизу. Почи таемое и прини — женное обретают правильность — это Путь упорядочивания БРО- ЖЕНИЯ (Чэн И). ’ Вегер, налетев на Гору, дует вспять, и повсюду воцаряется смятение и беспорядок, поэтому говорится о делах — событиях (Чэн И). Разбираешься с Кармой по отцовской линии ФУ, ритуальное название отца (Лю и Линь). 8 Если сын вовремя исправит ошибки отца, отцу не будет неприят- ностей (Лю и Линь). 9 Принимаешь на себя покойных предков. 10 Недопустима твердолобос гь при исправлении ошибок матери (Лю и Линь) 11 Используя славу, доблесть (Лю и Линь). 2 Этот же иероглиф в большинстве контекстов имеет значение су- ществительного и переводится как дела—события. А расширительно трактуется как участие в ситуациях, то есть служение. 13 Возвышен в своих делах—событиях. 14 Т.е, возможна отсгройка волеустремлений в соответствии с прин- ципами 129
линь вглядывание ЗНАК 19 130
ЛИНЬ знак 19 ООО ° О ° у\ Ж. < Д А Я IT >. Ot|. о 131
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ Вверху КУНЬ Внизу ДУЙ Земля Послушность Водоем Проводимость ВГЛЯДЫВАНИЕ' Главное-ЮАНЬ Сообщение-ХЭН Польза-ЛИ Выдержка-ЧЖЭНЬ по достижении /что касается/ восьмого месяца наличие несчастья "ТУАНЬ/Структура" объясняет: ВГЛЯДЫВАНИЕ. Твердость просачивается2 /впитывается/, возрастая /главенствуя/3; от Проводимости к Послушности, твердость является срединной и резонирует4, Сообщение-ХЭН с большим, и тем самым правильность — Путь-ДАО Небес. По достижении восьмого месяца наличие несчастья: иссякание не длится долго. "ДА СЯН/Болыпой Образ" объясняет: Над Водоемом имеется Земля — ВГЛЯДЫВАНИЕ /Нависание/5. Цзюнь-цзы так мотивирует обучение мыслить без истощения /без устали/ и восприимчивость® в оберегании народа без границ. Начальная Девятка С Со ощущением7 ВГЛЯДЫВАНИЕ8 в Выдержке-ЧЖЭНЬ — счастье "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняете: В Соощущении ВГЛЯДЫВАНИЕ, Выдержка — счастье: ' j действие волеустремлений правильно. Девятка вторая С Соощущением ВГЛЯДЫВАНИЕ счастье отсутствие не Пользы-ЛИ 132
ЛИНЬ Д» "СЯО СЯН/Малын Образ" объясняет: Со—ощущение ВГЛЯДЫВАНИЯ, счастье, отсутствие не Пользы: нет Послушности судьбе. Шестерка третья Со сладостью ВГЛЯДЫВАНИЕ9 отсутствует откуда Польза-ЛИ в этом уже печаль10 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Сладость ВГЛЯДЫВАНИЯ: положение не соответствует. В этом уже печаль: неприятности не продлятся. Шестерка четвертая С достижением ВГЛЯДЫВАНИЯ11 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Достижение ВГЛЯДЫВАНИЯ, отсутствие неприятностей: положение соответствует. Шестерка пятая С осознанием ВГЛЯДЫВАНИЯ12 должное /подобающее/ для большого Государя счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Подобающее большому Государю: так определяется действие срединности. Верхняя Шестерка С щедростью ВГЛЯДЫВАНИЕ13 счастье отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Счастье в щедрости ВГЛЯДЫВАНИЯ: волеу стремления находятся внутри- 133
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ 1 Надзирание. Смотреть сверху. Нависать. Прессинг. Присмат- ривать за. Посещение. Приближение к видимому объекту на- блюдения. Первоначальное значение смотреть сверху вниз, расширительно указывает на правление, управление (Лю и Линь). 2 Или: постепенно. Идентично иероглифу, обозначающему знак 53, ЦЗЯНЬ/ПОСТЕПЕННОСТЬ (Чэн И). 3 ЯН растет снизу и постепенно продвигается (Чэн И) 4 Твердая янская черта на втором уровне, срединном в нижнем зна- ке. С ней резонирует мягкая иньская черта на пятом уровне, сре- динном в верхнем знаке (Чэн И). 5 Земля над Водоемом — это берег Водоема, это граница Воды. Нет лучшего образа сближения и заполнения — вмещения, чем Вода на Земле (Чэн И). 6 Подразумевает способность принимать в себя через все органы своего восприятия все структуры сенсорных Образований, которые предлагаются этим миром, являющимся твоим собственным отра- жением. 7 Знак 31, СЯНЬ/СООЩУЩЕНИЕ. 8 Гуманное правление (Лю и Линь). 9 Правление медовыми словами (Лю и Линь). 10 Уже беспокоишься об этом (Лю и Линь). 11 ВГЛЯДЫВАНИЕ в настигающее. Или: Управлять, приближаясь [к народу] (Лю и Линь). 12 Управление со знанием (Лю и Линь). ’* Управление с искренностью (Лю и Линь). 134
ГУЛНЬ созерцание видение ЗНАК 20 135
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ о о *1 136
Знак 20 ГУАНЬ Вверху СЮНЬ Ветер Проникновение, Плавность 2 ЕЕ Внизу КУНЬ Земля Послушность СОЗЕРЦАНИЕ1 Омовение — но без подношений2 наличию доверия — почтительное уподобление3 “ТУАНЬ/Структура" объясняет: Большое СОЗЕРЦАЕТ, находясь вверху4, в Послушности Плавность, посредством срединности и правильности СОЗЕРЦАЮТ Поднебесную5. СОЗЕРЦАНИЕ — омовение, но без подношений, наличие доверия, почтительное уподобление^: низ СОЗЕРЦАЕТ и преображается. СОЗЕРЦАЮТ Путь ДАО Небес ных духов-божеств, и четыре времени - без огрехов. Человек мудрости посредством Пути-ДАО духов-божеств создает учение, и Поднебесная повинуется. "ДА СЯН/Болыпой Образ" объясняет: Ветер перемещается над Землей /по Земле/ — СОЗЕРЦАНИЕ7. Прежние правители так мотивировали изучение сторон /местных обычаев/, СОЗЕРЦАНИЕ народа и создание учения. Начальная Шестерка СОЗЕРЦАНИЕ юнца8 маленькому человеку отсутствие неприятностей цзюнь-цзы /государю — мудрецу/ до ('ада "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: СОЗЕРЦАНИЕ юнца в начальной Шестерке: Путь-ДАО маленького человека. Шестерка вторая СОЗЕРЦАНИЕ подглядыванием9 Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ женщины10 “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: СОЗЕРЦАНИЕ подглядыванием в Выдержке женщины: тоже возможен срам. 137
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ Шестерка третья СОЗЕРЦАНИЕ моей /своей/ жизни11 продвижения и отступления12 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: СОЗЕРЦАНИЕ моей жизни в продвижении и отступлении: не теряется Путь. Шестерка четвертая СОЗЕРЦАНИЕ света13 государств Польза-ЛИ применять посещение правителя14 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: СОЗЕРЦАНИЕ счета государства: поощрение посетителю. Девятка пятая СОЗЕРЦАНИЕ моей /своей/ жизни для цзюнь-цзы отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: СОЗЕРЦАНИЕ моей /своей/ жизни: СОЗЕРЦАНИЕ народа /общности/. Верхняя Девятка СОЗЕРЦАНИЕ этой /чужой/ жизни15 для цзюнь-цзы отсутствие неприятностей “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: СОЗЕРЦАНИЕ этой жизни: волеустремления еще не выровнялись. 1 2 3 4 5 * 1 Обзор. Медитация. Наблюдение. 2 Омовение и подношение — последовательные этапы храмовых ритуалов. 3 Доверие—верность достойно почтительного уважения (Лю и Линь) 4 ВИДЕНИЕ большого находится вверху. 5 Почитаемое положение пятого уровня занято янской твердостью что соответст вует Потенции правильности и срединности. ИНЬ, на — 138
ГУАНЬ Знак 20 родящиеся внизу, созерцаются ЯН, потенция которого в данной си- туации исключительно велика, потому говори гея о Большом Созер- цании (Чэн И). 6 Будь почтителен и строг. 1 Ветер, дуя над Землей, овевает все предметы, потому используется в качестве образа инспекций и служебных проверок (Чэн И). 8 Детское Видение. ° Подглядывать через щель в двери (Лю и Линь). •° Созерцание через дверную щель Полезно для Сдержанности жен- щины. “ Или: свой народ, обычных людей (Лю и Линь) 12 Созерцание себя порождает наступление и отступление Созер- цание в моей жизни продвигается и отступает. 13 Или одежды и обычаи (Лю и Линь). 14 Польза в применении [состояния] посетителя у правителя. 15 Наблюдение за чужим народом (Лю и Линь) 139
ши хэ кусание насквозь перекусывание ЗНАК 21 140
ШИ^ХЭ 0$^ 3tlaK 21 О о 141
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ — — Вверху ЛИ Огонь Ясность — ~ Внизу ЧЖЭНЬ Гром Подвижность, Импульс КУСАНИЕ НАСКВОЗЬ* Сообщение-ХЭН Польза-ЛИ в применении тюрьмы2 "ТУАНЬ/Структура" объясняет: В Челюстях3 есть предмет, говорится: КУСАНИЕ НАСКВОЗЬ /Удержание зубами/, в КУСАНИИ НАСКВОЗЬ Сообщение- ХЭН. Твердость и мягкость разделены4, от Подвижности /Движения/ к Ясности, Гром и молния сомкнуты и отчетливы /структурированы/, мягкость обретает срединность и действует вверху, хотя положение не соответс твуст, Польза в применении к тюрьмам '. "ДА СЯН/Большой Образ” объясняет: Гром и Молния — ПЕРЕКУСЫВАНИЕ®. Прежние правители так мотивировали прояснение /постижение/ образцов для наказаний и указов. Начальная Девятка Обут в колодки — поранишь пальцы на ногах7 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Обут в колодки, поранишь пальцы на ногах: нет действия /передвижения/. Шестерка вторая КУСАЯ кожу8 , поранишь нос9 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: КУСАЛ кожу, поранишь нос: восседание на /езда па, использование/ твердости. Шестерка третья КУСАЯ вяленое мясо10 — встретишь яд /снадобье/ в малом — досада отсутствие неприятностей 142
LUM хэ Знак 21 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Встречаешь яд: положение не соответствует. Девятка четвертая КУСАЯ сушеную солонину11 обретешь золотую12 стрелу Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ в тяготах счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Польза в Выдержке в тяготах, счастье: еще нет света. Шестерка пятая КУСАЯ сухое мясо обретешь желтое золото /металл/ в Выдержке-ЧЖЭНЬ угроза отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В Выдержке угроза: обретение должного /соответствия/. Верхняя Девятка Колодки на плечах — поранишь уши10 несчастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Колодки на плечах, поранишь ухо: чуткость без Ясности14. 1 2 3 4 * * * 1 Держать в зубах. Укусив, раскусить. Ухватив, прокусить. Стис- нутые зубы. Вгрызаться. Ухватить кусок. Компостер. Может осмысляться как наказание (Лю и Линь). 2 Означает судебные дела (Лю и Линь). 3 Знак 27. И/Ч БЛЮСТИ. 4 Твердый уровень ЯО находится между мягкими уровнями ЯО, твер- дость и мягкость разделены, а не перемешаны друг с другом, что является образом ясного различения, а ясное различение /разбор/ — это основа ведения судебных дел (Чэн И) 143
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ 5 Шестерка на пятом срединном уровне хотя и не соответствует почитаемому положению верхнего знака, но излишняя твердость в судебных разбирательствах оборачивается жестокостью, поэтому благоприятно сочетание твердости (пятый уровень) и мягкости (Шестерка) (Чэн И). 6 Гром и молния нуждаются друг в друге, это явления, всегда наблю — даемые вместе, как зубы на верхней и нижней челюстях. Молния освещает /проясняет/, а гром устрашает (Чэн И). ’ Или; Надетые на ноги колодки закрывают пальцы (Лю и Линь). 8 Или: мягкое мясо с жиром. 9 Или: Кусая мясо, зарываешься в него носом (Лю и Линь). 10 Или: сушеное мясо. В древнем Китае существовали специалисты, готовившее мясо для использования в ритуальных целях (Лю и Линь). 11 Или: мясо с костями (Лю и Линь). 12 Или: бронзовую, медную (Лю и Линь). 13 Или; Ярмо на плечах покрывает уши (Лю и Линь) 14 Чуткость соответствует слуху, а ясность — зрению. Вместе они выражают понятие остроты ума. 144
БИ красота ЗНАК 22 145
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ О о о О о 146
Знак 22 Вверху ГЭНЬ Гора Недвижность, Сдержанность -г Внизу ЛИ Огонь Ясность КРАСОТА1 Сообщение-ХЭН в малом /малому/ Польза-ЛИ в наличии куда уйти "ТУАНЬ/Структура" объясняет: КРАСОТА, Сообщение: мягкость приходит, а в узоре /культуре, знаковом паттерне/ твердость, потому Сообщение. Выделяется твердость вверху, а в узоре мягкость2, потому малому /в малом/ Польза в наличии куда уйти — это небесный узор. Посредством Ясности узора — Недвижность, это человеческий узор /культура/3. Созерцая небесный узор, наблюдают изменения времени. Созерцая человеческий узор, преображают до завершенности Поднебесную. "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Под Горой имеется Огонь — КРАСОТА4. Цзюнь-цзы так мотивирует прояснение /достижение ясности/ в управлении простым людом и не осмеливается приговаривать к тюрьме-*. Начальная Девятка КРАСОТА своих пальцев ног оставляешь повозку — идешь пешком "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Оставишь повозку и пойдешь пешком: Совесть не позволяет ехать /пользоваться/. Шестерка вторая КРАСОТА своей бороды "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: КРАСОТА своей бороды: в контакте с верхом возвышение /процветание/. Девятка третья КРАСОТЕ подобно — глянцу /лоску, блеску/ подобно 147
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ вечная Выдержка-ЧЖЭНЬ счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Счастье вечной Выдержки: в конце никому не будет досады. Шестерка четвертая КРАСОТЕ подобно — седине подобно броскуь белой лошади подобно негоже разбойнику сочетаться браком7 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В Шестерке четвертой соответствие положению сомнительно. Нельзя разбойнику сочетаться браком: закончится отсутствием ошибок /промахов/. Шестерка пятая КРАСОТА в парке на холме шелка моток куцьгй-куцый8 Досада закончится счастьем "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В Шестерке пятой счастье, наличие довольства. Верхняя Девятка КРАСОТА белого /белизны/9 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Красота белого, отсутствие неприятностей: вверху обретение волеустремлений. ’ Привлекательность. Прелесть. Внешняя красота. Украшение. Убранство. Марафет. Макияж. Прикрасы. Мистизация. Описа- тельство. 2 Или: Мягкость приходит — узором на твердость, потому Сооб — щение. Выделяется твердость вверху — узором на мягкости. 148
5И Знак 22 3 Что касается структуры знака, то в нем соприкасаются твердость и мягкость, янский и иньский знаки ГУА Основа нижнего знака — ЦЯНЬ, но в середину узором приходит мягкость, и образуется ЛИ руд. Основа верхнего знака — КУНЬ, но твердость, уйдя, узором занимает самый верх, и образуется ГЭНЬ ГУА. Таким образом, под Горой появляется Огонь. Недвижность в Ясности узора и состав- ляет БИ/КРАСОТУ. В делах — собы гиях Поднебесной не обойтись без украшений, потому КРАСОТА делает возможным Сообщение (Чэн И). * Гора в изобилии рождает деревья и травы, Огонь под Горой осве- щает живой покров Горы и делает ее еще краше (Чэн И). 5 Выносить приговоры по судебным делам. 6 Полету птицы (Лю и Линь). 7 См. примечание 10 к Шестерке второй знака 3, ЧЖУНЬ. 6 Украшение дома с садом лишь небольшим количеством шелка (Лю и Линь). 9 Украшение белым (Лю и Линь). 149
150
-t- z*> Уг z\" З^1] ~ ~ 7L JL ’O 7*7 9 == £J 151
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ — — Вверху ГЭНЬ Гора Недвижность, Сдержанность = Внизу КУНЬ Земля Послушность обдирание' Нет Пользы-ЛИ в наличии куда уйти "ТУАНЬ/Структура" объясняет: БО — это ОБДИРАНИЕ, мягкость изменяется в твердость2. Нет Пользы в наличии куда уйти: маленький человек главенствует /возрастает/. От Послушности к Недвижности — Созерцание3 образов. Цзюнь-цзы поощряет иссякание и прерывание4, наполнение и опустошение: действие Неба. "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Гора примыкает к Земле — ОБДИРАНИЕ5. Верх так мотивирует утолщение6 низа и успокоение /обусгройство/ жилищ. Начальная Шестерка РАСПАД ложа /кровати/ с ножек7 в разрушении Выдержка-ЧЖЭНЬ — к несчастью "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: РАСПАД ложа с ножек: тем самым разрушение низа. Шестерка вторая РАСПАД ложа с креплений днища8 в разрушении Выдержка-ЧЖЭНЬ — к несчастью "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: РАСПАД ложа с креплений днища: еще отсутствует контакт. Шестерка третья РАСПАД этого отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: РАСПАД этого, отсутствие неприятностей: потери вверху и внизу. 152
БО Знак 23 Шестерка четвертая ОБДИРАНИЕ /Распад/ ложа — с кожи9 несчастье "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: РАСПАД ложа с кожи: вплотную приближаешься к беде. Шестерка пятая Связка рыбы посредством этого люди при дворе10 в фаворе11 отсутствует не Польза-ЛИ "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Посредством людей, при дворе фавор: закончится отсутствием ошибок. Верхняя Девятка Огромный плод не едят12 цзюнь-цзы — обретение колесниц маленькому человеку — РАСПАД шалаша /хижины/ "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Цзюнь—цзы обретает колесницы: на них везти /погрузить/ народ. Маленькому человеку РАСПАД /Разорение/ хижины: закончится невозможностью применить. 1 2 3 1 Соскабливание. Разорение. Разрушение. Лишение. Обнаже- ние. Обездоливание. Изнашивание. Отслаивание. Эрозия. Дан- ный иероглиф в своем исконном значении описывает сдирание шку- ры или отделение слоев с помощью инструмента. 2 Мягкость, возрастая, обдирает /снимает слой за слоем/ твердость В знаке 24, ФУ/ВОЗВРАТ, рождается первый ИНЬ и постепенно ра- стет. Когда ИНЬ возрастает, ЯН иссякает, Предел этого — в знаке 23, БО/ОБДИРАНИЕ, когда ситуация должна перейти в свою противо- положность (Чэн И). 3 Знак 20. ГУАНЬ/ВИДЕНИЕ. 153
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ 4 Иссякание и прерывание в традиционном китайском мировоззре- нии указывают на верхнюю и нижнюю точки в энергических про — цессах, описываемых в рамках модели циркуляции Дыхания ЦИ во вселенной как основной характеристики времени, которая в чело- веческом организме соответствует верхней точке вдоха и нижней точке выдоха. 5 Гора вздымается высокц над Землей, но тесно примыкает к ней, потому появляется образ разрушения сдиранием слоев (Чэн И). * Имеется в виду поддержка обездоленных. Данный знак указывает на понятие толщи, мощности слоя и являет собой характеристику земли. 7 Ложе РАЗВАЛИВАЕТСЯ с ножек. 8 Рамы кровати (Лю и Линь). “ Разбивая ложе, ранишь свою кожу (Лю и Линь). 10 Или: наложницы во дворце (Лю и Линь). 11 Через придворных — фавор. Или две строки: Нанизанными рыбками входят любимые дворцовые наложницы (Лю и Линь). 12 Самый крупный плод не съеден (Лю и Линь). 154
ФУ возврат ЗНАК 24 155
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ млеть л. st £4 156
Знак 24 Вверху КУНЬ Земля Внизу ЧЖЭНЬ Гром Послушность Подвижность, Импульс ВОЗВРАТ1 Сообщение-ХЭН на входе и выходе отсутствие недуга /изъяна/ в приходе друзей отсутствие неприятностей обращение к ВОЗВРАТУ своего Пути-ДАО за семь дней приход ВОЗВРАТА2 Польза-ЛИ в наличии куда уйти "ТУАНЬ/Структура" объясняет: ВОЗВРАТ, Сообщение-ХЭН: Обращение к твердости3. От Подвижности /Импульса/, тем самым — к действию Послушности4, именно поэтому на входе и выходе отсутствие недуга, а в приходе друзей отсутствие неприятностей. Обращение к ВОЗВРАТУ своего Пути: за семь дней приходишь к ВОЗВРАТУ — действие Небес. Польза в наличии куда уйти: твердость возрастает /главенствует/. Ведь с ВОЗВРАТОМ появляется /становится видно/ сердце- сознание Неба и Земли! "ДА СЯН/Болыной Образ" объясняет: Гром находится в Земле /в среде Земли/ — ВОЗВРАТ. Прежние правители так мотивировали в дни солнцестояний закрытие застав — купцы и странники не перемещались, властелины не инспектировали /проверяли/ стороны /округи/5. Начальная Девятка Не издалека ВОЗВРАТ0 не вызовет сожаления в Главном-ЮАНЬ — счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Не издалека ВОЗВРАТ: тем самым исправляешь /совершенствуешь/ организм /себя/. 157
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ Шестерка вторая К отдыху ВОЗВРАТ7 счастье "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Счастье ВОЗВРАТА к отдыху: тем самым проявляешь Доброту к низам. Шестерка третья Многократность ВОЗВРАТА угроза отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Угроза при многократном ВОЗВРАТЕ означает отсутствие неприятностей. Шестерка четвертая В срединном действии одинокий /в одиночестве/ ВОЗВРАТ8 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В срединном действии в одиночестве ВОЗВРАТ: тем самым подчиняешься Пути-ДАО. Шестерка пятая Щедрость в ВОЗВРАТЕ9 отсутствие сожаления "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В щедром ВОЗВРАТЕ отсутствие сожаления: посредством срединности изучаешь10 себя. Верхняя Девятка В блужданиях ВОЗВРАТ несчастье наличие бедствий и невзгод11 применение действия Войском12 закончится наличием большого поражения тем самым государю этого государства — 158
<РУ Знак 24 несчастье13 и по достижении десяти лет не справиться с походом14. "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Несчастье от ВОЗВРАТА с блужданиями: обращение против Пути-ДАО государя. ’ Восстановление. Обновление. 2 Существуют разные толкования. 1 (предпочтительное). Янское Дыхание — Ци доходит до своего предела в знаке 23, БО/ОБДИРА — НИЕ (единственная янская черта на шестом верхнем уровне), и вновь возрождается в знаке 24, ФУ/ВОЗВРАТ (единственная янская черта на начальном уровне). Этот процесс занимает семь дней. 2. Иньс- кое Дыхание—Ци проявляется в знаке 44, ГОУ/СТОЛКНОВЕНИЕ (единственная иньская черта на начальном уровне) в мае, а янское Дыхание проявляется в знаке 24, ФУ/ВОЗВРАТ, в ноябре, поэтому го- ворится о семи месяца^. 3 Иссякание ЯН доходит до предела и переходит в свою противопо — ложность ЯН начинает возрастать (Чэн И). ‘ Импульс принимается Послушностью и движется. ° Инспектирование сторон подразумевает изучение особенностей быта в разных местностях Поднебесной в связи с преобладанием действия отдельных стихий в разные времена года. 6 Возвратиться до того, как зашел слишком далеко (Лю и Линь). 7 Остановка и Возврат (Лю и Линь). ” Или: Идти по середине дороги и вернуться в одиночестве (Лю и Линь). 9 ВОЗВРАТ щедрости. Или: Возврат под давлением (Лю и Линь). 10 Данный иероглиф в других контекстах означает предков по мужской линии и переводится как праотцы. 11 Также предлагается различать бедствия и невзгоды по их источ- нику. Бедствия приходят извне, а невзгоды являются следствиями собственных недостатков и ошибок (ред.). 12 Знак 7, ШИ/ВОЙСКО. 13 Принесешь несчастье правителю своего государства. 14 Не сможешь покарать. Не удастся снарядить войска в поход. 159
У ВАН к отсутствие суетливости/ заблуждений ЗНАК 25 160
161
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ Вверху ЦЯНЬ Небо Напряженность — = Внизу ЧЖЭНЬ Гром Подвижность ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ1 Главное-ЮАНЬ Сообщение-ХЭН Польза-ЛИ Выдержка-ЧЖЭНЬ это негодная правильность2 наличие невзгод нет Пользы-ЛИ в наличии куда уйти "ТУАНЬ/Структура" объясняет: ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, твердость приходит извне и становится хозяином /осуществляет контроль/ во внутреннем3. От Подвижности к Напряженности /Упругости/, твердость является срединной и резонирует4, посредством Сообщения о большом //Сообщения с большим// — правильность /правда/, это воля /судьба/ Небес. В этом, нет правильности, наличие невзгод, нет Пользы в наличии куда уйти: зачем уходить при ОТСУТСТВИИ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Судьба Небес не помогает, как же действовать? "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Под Небесами перемещается Гром — предметы в контакте с ОТСУТСТВИЕМ ЗАБЛУЖДЕНИЙ5. Прежние правители так мотивировали выверение времени по расцвету и воспитание всего сущего. Начальная Девятка ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ уход счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ — к счастью: обретение волеустремлен ия. 162
Знак 25 у ВАН Шестерка вторая Без распашки — урожай без разработки земель — трехлетнее поле в результате Польза-ЛИ в наличии куда уйти "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Без распашки — урожай: еще нет богатства. Шестерка третья Бедствие от ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ6 может быть — привязать быка обретение — проходящему человеку7 бедствие — людям в наделах "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Прохожий обретает быка, людям и наделах бедствие. Девятка четвертая Возможна Выдержка-ЧЖЭНЬ0 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: В возможности Выдержки отсутствие неприятностей: крепко владеешь этим. Девятка пятая Недуг от ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ нельзя [принимать] снадобья — наличие довольства9 "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Снадобье из ОТСУТСТВИЯ ЗАБЛУЖДЕНИЙ: нельзя пробовать /проверять/. Верхняя Девятка ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ в действиях наличие невзгод отсутствует откуда Польза-ЛИ 163
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Действия при ОТСУТСТВИИ ЗАБЛУЖДЕНИЙ: бедствие от истощения. 1 Отсутствие иллюзий. Беспорочность. Гром среди ясного Неба. Данный знак в разных контекстах может иметь противоположные значения, указывая как на наличие бестолковости, так и на отсутст- вие иллюзий Некоторые толкуют название как Дикие фантазии, Источник не- приятностей. Возможно также отождествление иероглифа ВАН с омонимичным иероглифом, означающим надежды, ожидания, что дает перевод Неожиданность или Безнадежность (Лю и Линь). 2 Или: Если в этом нет правильности (Лю и Линь). * Имеется в виду Начальная Девятка Начальный уровень КУНЬ ГУА превращается. и образуется ЧЖЭНЬ ГУА, это и есть приход твердости извне во внутренний (нижний) ГУА. В ЧЖЭНЬ хозя- ином является начальный уровень, и образование знаков ГУА исхо- дит отсюда. Подвижность посредством Неба является Отсутствием Заблуждений. Посредством твердости изменяют мягкость, и таким образом посредством правильности устраняют заблуждения — пра- вильность является хозяином во внутреннем (Чэн И). 4 Твердость срединного пятого уровня резонирует с мя1 костью сре- динного второго уровня (Чэн И). 5 Предметы вместе в Отсутствии Заблуждений. 6 Или: Неожиданное бедствие (Лю и Линь). ' Или: Кто-то привязал быка // а его крадет прохожий (Лю и Линь). н Или: Возможно предсказание гаданием (Лю и Линь). Или: Неожиданный недуг // и без лекарств будет радость [изле- чения] (Лю и Линь). 164
165
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ /ц i X л> Ж = *1 *] & 166
ДАНУ Знак 26 Вверху ГЭНЬ Гора Недвижность, Сдержанное! ь Внизу ЦЯНЬ Небо Напряженность НАКОПЛЕНИЕ БОЛЬШОГО' Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ не в семье вкушать2 счастье Польза-ЛИ в переправе через большой поток ‘ТУАНЬ/Структура" объясняет: НАКОПЛЕНИЕ БОЛЬШОГО. Напряженность /Упругость/ твердости, от полноты3 усердия — сияние света4, ежедневное обновление своей Потенции-ДЭ. Твердость вверху5, поощряешь одаренных, способен к Недвижности Напряженности — большая правильность''. Не в семье вкушать, счастье: питание одаренных. Польза в переправе через большой поток: резонанс с Небом. “ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Небо находится в среде Горы — НАКОПЛЕНИЕ БОЛЬШОГО7. Цзюнь-цзы так мотивирует умножение познаний о предшествующих речах и деяниях прошлого /ушедшего/ и тем самым НАКАПЛИВАЕТ свою Потенцию-ДЭ8. Начальная Девятка Наличие угрозы Польза-ЛИ миновала9 “СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: При наличии угрозы минует Польза—ЛИ: не противопоставляйся бедствию. Девятка вторая У колесницы отваливаются спицы10 “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: У колесницы отваливаются спицы: в срединности нет ошибки. Девятка третья Добрый скакун преследует11 167
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ Польза ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ в тяготах ежедневные занятия управлением колесницей и обороной Польза-ЛИ в наличии куда уйти "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Польза в наличии куда уйти: волеустремления смыкают вверху. Шестерка четвертая Доска на рогах у юного бычка12 в Главном-ЮАНЬ счастье "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: В Шестерке четвертой в Главном счастьё: наличие довольства. Шестерка пятая Клыки выхолощенного вепря13 счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Счастье в Шестерке пятой: наличие празднества. X Верхняя Девятка Вот и перекресток14 к Небесам15 Сообщение-ХЭН “СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Вот и перекресток на Небеса: великое действие Путн- ДАО. 1 Большое Скопление. Питание великого. Воспитание большо- го. Удержание великим. Приручение большого. Воспитание большого. Большое приращение. 2 Зарабатывать на жизнь, служа правителю (Лю и Линь). Полнота /осуществление, реализация, материальное воплощение/ противопоставляется пустоте — иллюзорности. 168
Знак 26 4 Напряженность твердости свойственна телу /структуре/ ЦЯНЬ ПА. а в человеческом теле ей соответствует полно!а усердия, кото- рая и выливается в сияние света (Чэн И) 5 Твердая янская черта на верхнем уровне, занимает почитаемое положение (Чэн И). ° В большом правда, направленность на великое. 7 Небо является достижением Большого /великого/ и находится в недрах Горы. Возникает образ Величия того, что Накапливается (Чэн И). ь Через познание множественного предваряет речами действия уходящего, так мотивируя Накопление в этом Потенции. Или: Полезно остановиться (Лю и Линь). 10 Колеса (Лю и Линь). 11 На доброй лошади вслед. Или. Добрые скакуны гонятся друг за другом. 12 Чтобы он не поранил людей. 13 Или. Привяжи поросенка в загоне (Лю и Линь). 14 Может иметься в виду некая точка во времени, откуда возможно движение на Небеса знака ЦЯНЬ по дороге знака ГЭНЬ. 15 Или Неси на своих плечах тракт Небес (Лю и Линь). 1G9
и челюсти ЗНАК 27 170
и Знак 27 171
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ — Вверху ГЭНЬ Гора Недвижность ZZ — Внизу ЧЖЭНЬ Гром Подвижность, Импульс ЧЕЛЮСТИ* в Выдержке-ЧЖЭНЬ — счастье Созерцание2 ЧЕЛЮСТЕЙ сам3 стремишься наполнить рот4 "ТУАНЬ/Структура" объясняет: ЧЕЛЮСТИ, Выдержка к счастью: питание правильности, и в результате счастье. Созерцание ЧЕЛЮСТЕЙ: созерцаешь то, что тебя питает. Сам стремишься наполнить рот: созерцаешь то, что в тебе питается само. Небо и Земля питают все сущее, человек мудрости питает одаренных и тем самым достигает до множества народа /общностей/. Воистину велико время ЧЕЛЮСТЕЙ /Питания/! "ДА СЯН/Большой Образ” объясняет: Под Горой имеется Гром — ЧЕЛЮСТИ5. Цзюнь-цзы так мотивирует осторожность /осмотрительность/ в высказывании речей и Умеренность® в питье и вкушании. Начальная Девятка Оставляешь твою божественную /волшебную/ черепаху7 Созерцаешь8 мою отвисшую ЧЕЛЮСТЬ9 несчастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Созерцание моей отвисшей ЧЕЛЮСТИ //набитых Щек//: а этого недостаточно для благородности /ценности/. Шестерка вторая Перевернутые /вверх ногами/ ЧЕЛЮСТИ10 нарушение системы /канона/11 в ЧЕЛЮСТЯХ /Подпитке/ на холме12 поход /карать/ к несчастью 172
Знак 27 “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В Шестерке второй поход к несчастью: в действиях потерян разряд’3. Шестерка третья Нарушение ЧЕЛЮСТЕЙ /Питания/ в Выдержке-ЧЖЭНЬ — несчастье десять лет нельзя применять /действовать/ отсутствует откуда Польза-ЛИ “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Десять лет нельзя применять: большие нарушения’1 на Пути-ДАО. Шестерка четвертая Перевернутые ЧЕЛЮСТИ счастье тигр смотрит пристально-пристально15 он желает вслед-вслед16 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Счастье от перевернутых ЧЕЛЮСТЕЙ: вверху благотворит свет. Шестерка пятая Нарушение системы /канона/ пребывание с Выдержкой-ЧЖЭНЬ к счастью невозможна переправа через большой поток "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Счастье от пребывания с Выдержкой: Послушность через подчинение верху /верхам/. Верхняя Девятка Исходит из ЧЕЛЮСТЕЙ17 угроза счастье Польза-ЛИ в переправе через большой поток 173
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Исходит из ЧЕЛЮСТЕЙ, угроза — к счастью: в большом наличие празднества. 1 Подпитка. Питание. Или Щеки А также Питание, гак как пишу необходимо прожевать во рту (Лю и Линь). 2 Знак 20, ГУАНЬ/СОЗЕРЦАНИЕ. 3 Для себя, непроизвольно. 4 Или: Определение по форме челюстей // сумеешь ли сам себя прокормить. Данный знак и тексты к нему встречаются в источ- никах по физиогномике времени династии Чжоу (XI—VH вв. до н.э.) (Лю и Линь). ' Гром гремит у подножья Горы, и Гора порождает предметы, про- буждаются все корни и распускаются все почки, это образ питания. А с точки зрения смысла Гора соответствует Недвижности, а Гром — Подвижности. Вверху Недвижность, а внизу Подвижность — это образ Челюстей (Чэн И). - 6 Знак 60, ЦЗЕ/МЕРА. 7 Не обращаешь внимания на результаты гадания по черепашьему панцирю. и Знак 20, ГУАНЬ/СОЗЕРЦАНИЕ. 4 Оставив свою божественную черепаху // Созерцаешь движение ЧЕЛЮСТЕЙ Эго. 10 Или: Трясущиеся щеки (Лю и Линь). ” Или: Удар по шее и спине (в гадательных целях) (Лю и Линь). 12 Или: По полученной форме Щек (Лю и Линь). 13 Принадлежность к одной группе. 11 Противоречие, противодействие. 15 Указывает на смелость и высокие моральные качества (Лю и Линь). 16 Или: В его внешности честность—искренность (Лю и Линь). 17 Или: Исходя из формы Щек (Лю и Линь). 174
175
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ ± УС /I /L УС Л:== о 176
дл ГО Знак 28 Вверху ДУЙ Водоем Внизу СЮНЬ Ветер Проводимость Проникновение большая чрезмерность1 балка2 прогибается Польза-ЛИ в наличии куда уйти Сообщение-ХЭН "ТУАНЬ/Структура" объясняет: БОЛЬШАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ, Большое Чрезмерно3, балка прогибается: основа и конец’ слабы? Твердость Чрезмерна и срединна6, от Плавности к действию Проводимости. Польза в наличии куца уйти: в результате Сообщение. Воистину велико время БОЛЬШОЙ ЧРЕЗМЕРНОСТИ! "ДА СЯН/Большой Образ” объясняет: Водоем разрушает Дерево — ЧРЕЗМЕРНОСТЬ В БОЛЬШОМ7. Цзюнь-цзы так мотивирует одиночество /независимость, отдельность/ без испуга и Удаление8 от мира без тоски9. Начальная Шестерка Для подстилки10 применяют белый тростник отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Для подстилки используется белый тростник: мягкость находится внизу. Девятка вторая Засохший тополь рождает побеги почтенный муж обретает себе женщину- наложницу отсутствие не Пользы-ЛИ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Почтенному мужу жена—наложница: ЧРЕЗМЕРНОСТЬ через взаимный контакт. 177
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ Девятка третья Балка прогибается несчастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Несчастье от прогиба балки: невозможно тем самым иметь поддержку. Девятка четвертая Балка вздыбилась счастье наличие другого11 досада “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Счастье от вздыбленной балки: не прогибается книзу. Девятка пятая Засохший тополь рождает цветы почтенная жена обретает себе воина-мужа отсутствие неприятностей и отсутствие похвал "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Засохший тополь рождает цветы: как это может длиться /продолжаться/? Почтенной женщине в мужья воин: тоже возможен срам. Верхняя Шестерка На ПЕРЕХОДЕ ЧЕРЕЗ переправу намокла макушка12 несчастье отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Несчастье при ПЕРЕХОДЕ ЧЕРЕЗ переправу: невозможны неприятности. 178
Знак 28 ДА ГО 1 Через большое. Пролет в большом. Ошибки в большом. Вели- кие грехи. Преобладание большого. Большой переход. Боль- шой процесс. Иероглиф ГО обозначает как прохождение через и за пределы определенного ограниченного пространства, так и чрез- мерность и избыточность действия. 2 Имеется в виду главная несущая балка в доме (Лю и Линь). • Имеется в виду чрезмерность ЯН (Чэн И). 4 Корни и вершки. л Верхний и нижний ИНЬ ослаблены, ЯН в расцвете, а ИНЬ в упадке (Чэн И). 6 Твердость хотя и чрезмерна, но при этом занимает второй и пятый срединные уровни, поэтому ДАО срединности не потеряно (Чэн И). ' Влага обычно питает дерево, а здесь она его разрушает, это свиде- тельствует о чрезвычайной Чрезмерности (Чэн И). 8 Знак 33, ДУНЬ/УДАЛЕНИЕ. 9 Для цзюнь—цзы в одиноком стоянии нет испуга, в уходе от мира нет тоски. 10 Покрытие, предназначенное для выставления на него жертвоп- риношений (Лю и Линь). ” Или: Будет несчастный случай (Лю и Линь). 12 Из-за незнания глубины реки погружаешься в воду с головой (Лю и Линь). 179
180
КАНЬ Знак 29 _h Л Л /L == о 181
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ ~~ Вверху КАНЬ Вода Опасность гт ~rz Внизу КАНЬ Вода Опасность Повторяющаяся ЛОВУШКА1 наличие доверия опутывание сердца-сознания Сообщением-ХЭН действиям есть поощрение “ТУАНЬ/Структура" объясняет: Повторяющаяся ЛОВУШКА, удвоенная Опасность, Вода течет и не заполняет /переполняет/2, действуешь в Опасности и не теряешь своей веры3. Опутывание сердца—сознания Сообщением: тогда посредством твердости — срединность. Действиям есть поощрение: в уходе наличие наработки /заслуги/. Опасность Небес не позволяет Возвышаться4, Опасность Земли в горах, потоках, холмах и сопках. Правители и князья предусматривают /планируют/ Опасность, чтобы удерживать • вой государства. Воистину велико применение времени Опасности! "ДА СЯН/Большой Образ” объясняет: Вода все притекает и прибывает — ПОВТОРЕНИЕ ЛОВУШКИ^. Цзюнь цзы гак мотивирует Потепцию-ДЭ постоянства в действиях и повторяет учение в делах /служении/6. Начальная Шестерка ПОВТОРЕНИЕ ЛОВУШКИ входишь в ЛОВУШКУ пещеры7 несчастье "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: ПОВТОРЕНИЕ ЛОВУШКИ, вход в ЛОВУШКУ: несчастье потери Пути-ДАО. Девятка вторая В ЛОВУШКЕ есть Опасность0 стремясь к малому — обретаешь 182
КАНЬ Знак 29 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Стремясь к малому, обретаешь: еще не вышел из срединности. Шестерка третья Приходят /попадаешь/ в ЛОВУШКУ за ЛОВУШКОЙ все Опаснее /отвеснее/ и глубже9 вход в ЛОВУШКУ пещеры нельзя применять. "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Приходит ЛОВУШКА за ЛОВУШКОЙ: закончится отсутствием заслуг /наработки/. Шестерка четвертая Кубок вина и другой сосуд [для жертвенного проса] применяют [простой глиняный] кувшин принимают /удерживают/ рачительно10 из окна11 закончится отсутствием неприятностей "СЯО СЯН/Ма.1Ый Образ" объясняет: Кубок вина и другой сосуд: на границе твердости и мягкости. Девятка пятая ЛОВУШКУ не заполнить благоговение /молитвы/ приближение к ровности /миру/ отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Ловушку не заполнить: срединность еще не большая. Верхняя Шестерка Для завязывания применяют веревки из двух волокон и из трех волокон12 помещают в колючий кустарник13 три года не обретешь14 несчастье 183
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В Верхней Шестерке теряешь Путь-ДАО: несчастье па три года. ’ Повторение Опасности. Упражнение в опасностях. Двойная яма. Западня. Уловленность. Провал. 2 ЯН движется в Опасности, но никак не выйдет из Опасности. Так и Вода по природе своей течет, но никак не заполнит полость Ло- вушки. Заполнить означает выбраться из Опасности (Чэн И). 3 Янская твердость заполняет середину, располагается посреди Опас- ности и указывает на Веру (Чэн И). 4 Знак 46, ШЭН/РОСТ. ’ КАНЬ — это Вода, Вода течет беспрестанно, и это образ прибы — вания. Капля за каплей, ручей за ручьем, вплоть до рек и морей, прибывает, а не обрушивается вдрут (Чэн И). 6 Постоянен в действии Потенции, повторяет в деле обучения. 7 Или: Попадаешь в рытвину (Лю и Линь). Значение этого иероглифа определяется как ощущение опасности, возникающее у края отвесной стены, поэтому он может интерпре- тироваться и как отвесность, пугающая крутизна. ‘ Прикорнешь, склонишь голову на подушку. 10 Или: черпаком (Лю и Линь). “ При жертвоприношении используют кубок вина и сосуд зерна вначале, а затем горшок, который заполняется черпаком через окно (Лю и Линь). Вся данная фраза подразумевает, что в стесненных обстоятельствах можно поступиться формальной пышностью внешней стороны об- ряда в пользу искренности праведных чувств и состояний. 12 Или: черная веревка, применяемая для связывания узников (Лю и Линь). 1 Под колючим кустарником имеется в виду тюрьма. Или: колючий кустарник вокруг тюрьмы в качестве ограждения (Лю и Линь). 14 Будешь в тюрьме три года (Лю и Линь). 184
ли связность освещение ЗНАК 30 185
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ - 4$: it-3s H ° 3>\ ^(-4 Т.Т" '1 186
ЛИ Знак 30 Вверху Внизу ЛИ ЛИ Огонь Оюнь Ясность Ясность связность* Польза-АИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ Сообщение-ХЭН Вскармливание2 коровы счастье "ТУАНЬ/Структура" объясняет: ЛИ — это Связность /Взаимозависимость, Прекрасное/, СВЯЗНОСТЬ Солнца и Луны — в Небе, СВЯЗНОСТЬ ста злаков, трав и деревьев — в почве. СВЯЗНОСТЬ наложенной /удвоенной/ Ясности — в правильности /правде/. Тогда, преображая, завершают Поднебесную. Связность мягкости — в правильности срединности3, потому Сообщение, и тем самым Выкармливание короны — к счастью. СЯН/Большой Образ" объясняет: Ясность в паре проявляется как СВЯЗНОСТЬ4. Большой человек мотивирует продолжением Ясности озарение четырех сторон. Начальная Девятка Поступаешь5 путаным образом относишься с почтением0 отсутствие неприятностей “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Почтительность и путаных Поступках: тем самым избегаешь неприятностей. Шестерка вторая СВЯЗНОСТЬ с желтым7 в Главном-ЮАНЬ счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: СВЯЗНОСТЬ с желтым, в Главном счастье: обретение срединного Пути-ДАО. 187
и цзин - ЧЖОУ и ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ Девятка третья СВЯЗНОСТЬ Солнца8 на переломе9 не барабанят по глиняному кувшину — а поют10 в результате — причитания-вздохи большого патриарха11 несчастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: ОСВЕЩЕНИЕ Солнцем на переломе [дня]: как может это длиться долго? Девятка четвертая Резкости12 подобно — его приходу подобно горению /сожжению/ подобно смерти подобно выбрасыванию подобно13 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Резкости подобно, его приходу подобно: некуда и вместить //ничто не выдержит//. Шестерка пятая Будто бы ручьем слезы льют будто бы причитает родня14 счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Счастье в Шестерке пятой: СВЯЗНОСТЬ с правителями и князьями. Верхняя Шестерка Правитель применяёт выступление в поход наличие улучшения15 в отрубании16 главы17 добыча /овладение/ негодными с их предводителем18 отсутствие неприятностей “СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Правитель применяет выход в поход: тем самым направляет союзников. 188
ли Знак 30 1 Излучение. Праздничное состояние. Свечение. Сияние. Сцеп- ление. Примкнуть. Пристать. Прильнуть. Присоединиться. Раз- личать. Также означает Сеть (Лю и Линь). 2 Этот иероглиф входит в названия знаков 9 и 26, СЯО ЧУ/НАКОП — \ЕНИЕ МАЛОГО и ДА ЧУ/НАКОПЛЕНИЕ БОЛЬШОГО соответ- ственно. 3 Мягкие иньские черты находятся на втором и пятом срединных уровнях (Чэн И). 4 Так как Ясность /освещение/ Солнца и Луны продолжают друг друга, то говорится не о двух Ясностях /Источниках света/, а о паре. 5 Знак 10, ЛЮЙ/ПОСТУПЬ —ПОВЕДЕНИЕ. 6 Или С самого начала церемонии // относиться с почтением (Лю и Линь) 7 Желтая СВЯЗНОСТЬ. Или: Ловить желтой сетью (Лю и Линь). 8 ОСВЕЩЕНИЕ Солнцем. 9 Или: Ставили, сеть во второй половине дня (Лю и Линь). 10 Поют без аккомпанемента (Лю и Линь). 11 Не стучи по глиняному кувшину с песнями // чтобы не было причитании по великому старцу. 12 Или: наказание непочтительного сына (Лю и Линь). “ Или описание наказания непочтительного сына, которого обжи- гали, казнили и выбрасывали без похорон (Лю и Линь). 14 Или: Словно тяжело вздыхают и горюют (Лю и Линь) 1 Или. награды (Лю и Линь). 1Ь Или: взятие в плен, завоевание (Лю и Линь) 17 Есть радость голову отломать. Или: Награды дают взявшему в плен главаря // а не добывшему его последователей (Лю и Линь). 18 Обретение для себя не безобразного. 189
190
X ся цзин нижняя ЧАСТЬ 191

сянь соощущение ЗНАК 31 к. 193
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ 9 О до ж 194
сянь Знак 31 Вверху ДУЙ Внизу ГЭНЬ Водоем Проводимость Гора Недвижность, Сдержанность соощущение' Сообщение-ХЭН Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ брать деву2 — счастье ‘ТУАНЬ/Структура" объясняет: СЯНЬ — это чувство /чувствование/. Мягкость вверху, а твердость внизу, два Дыхания ЦИ /Дыхание двойки/ в чувстве резонируют /откликаются друг другу/ и тем самым входят друг с другом в контакт /взаимодействуют/, от Недвижности /Сдержанности/ — к Проводимости, мужчина под женщиной /ниже женщины/, тем самым в Сообщении Польза Выдержки, брать деву к счастью3. В чувствах /чувствовании, сочувствии/ Неба и Земли преображается и порождается все сущее. В сочувствии человека мудрости человеческому сердцу-сознанию Поднебесная достигает согласия и мира /ровности/. Созерцание того, что вызывает чувства, дает возможность увидеть настроения /свойства/ множества предметов Неба и Земли. "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: На Горе имеется Водоем — СООЩУЩЕНИЕ1. Цзюнь-цзы так мотивирует принятие людей посредством пустоты /опустошения/.5 Начальная Шестерка СООЩУЩЕНИЕ своих больших пальцев ног "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: СООЩУЩЕНИЕ своих больших пальцев ног. волеустремления находятся вовне. Шестерка вторая СООЩУЩЕНИЕ в своих голенях несчастье пребывание /спокойствие/ — к счастью 195
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ **СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Хотя и несчастье, но пребывание /спокойствие/ к счастью: в Послушности нет вреда. Девятка третья СООЩУЩЕНИЕ в своих бедрах удержание своего Следования /последовательности/6 в уходе досада "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: СООЩУЩЕНИЕ в своих бедрах: также не находишь места /не улаживаешь/. Волеустремления находятся в следовании людям /другим/, тем самым удерживаешь внизу. Девятка четвертая В Выдержке-ЧЖЭНЬ — счастье сожаление исчезает боязно-боязно в приходе и в уходе7 друзья подчиняются твоим мыслям “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Выдержка к счастью, сожаление исчезает: еще не ощущается вред. Боязно-боязно в приходе и в уходе: еще нет величия света. Девятка пятая СООЩУЩЕНИЕ в своих мышцах спины отсутствие сожаления "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: СООЩУЩЕНИЕ в своих мышцах спины: вершина /конец/ волеу стремлений. Верхняя Шестерка СООЩУЩЕНИЕ в своих скулах, щеках, языке "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: СООЩУЩЕНИЕ в своих скулах, щеках и языке: Проводимость /Выражение, Разрешение, Радостность/ вздымается через рот. 196
1 Сочувствие. Сопереживание. Взаимодействие. Всеобщая те- лепатия. Резонантность. Синхронизация. Всеобщность. Сопричастность. Эмпатия. Имеются в виду отношения между мужем и женой (Лю и Линь). 2 Или: Брать в жены (Лю и Линь). 3 Мягкость — это ДУЙ ГУА, соответствующий младшей дочери. Твер- дость — это ГЭНЬ ГУА, соответствующий младшему сыну. Оба знака являются результатом превращения противоположных по природе знаков, а именно- твердый ЦЯНЬ ГУА превращается в ДУЙ, а мягкий КУНЬ ГУА превращается в ГЭНЬ Мягкость вверху и твердость внизу ведут к гармоничному взаимодействию данных принципов в знаке (Чэн И). 4 Природа Водоема — увлажнять, а природа почвы — впитывать. Водоем находится на Горе и постепенно пропитывает ее всю. Это и есть полная проходимость Соощущения для двух Дыхания ЦИ (Чэн И). 5 Если внутри не главенствует эгоизм, то открывается проходимость для любых чувств (Чэн И). 6 Знак 17, СУЙ/СЛЕДОВАНИЕ. 7 Или: Трудно решиться и на приход и на уход \J\vo и Линь). в _ Единомышленники. 197
хэн дление постоянство ЗНАК 32 198
L 7*7 ТС Ли 7L *Л <t£ == о 199
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ — —! Вверху ЧЖЭНЬ Гром Подвижность, Импульс _ —Z Внизу СЮНЬ Ветер Проникновение ДЛЕНИЕ* Сообщение-ХЭН отсутствие неприятностей Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ Польза-ЛИ в наличии куда уйти "ТУАНЬ/Структура” объясняет: ДЛЕНИЕ — это длительность /долгота/. Твердость вверху, а мягкость внизу, Гром и Ветер приходят в контакт /взаимодействуют/, от Плавности / Проникновения/ — к Подвижности /Импульсу/, твердость и мягкоггь во всем резонируют /откликаются друг другу/2, ДЛЕНИЕ. В ДЛЕНИИ — Сообщение, отсутствие неприятностей, Польза в Выдержке', долгота /давность/ пребывания на своем Пути-ДАО. Путь Неба и Земли ДЛИТСЯ долго и не прекращается. Польза в наличии куда уйти, конец становится наличием начала. Солнце и Луна обретают Небеса и способны долго светить. В превращениях и изменениях четырех сезонов возможна длительная завершенность. Человек мудрости долго пребывает на своем Пути, и Поднебесная преобразуется к завершенности. Созерцание3 того, что ДЛИТС Я, дает возможность видеть настроения /свойства/ множества предметов Неба и Земли. "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Гром и Ветер — ДЛЕНИЕ. Цзюнь-цзы так мотивирует установление и не меняет сторон /квадрата/4. Начальная Шестерка ДЛЕНИЕ В ГЛУБИНЕ5 в Выдержке-ЧЖЭНЬ — несчастье отсутствует откуда Польза-ЛИ "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Несчастье от подспудного ДЛЕНИЯ: начинаешь со стремления к глубине. 200
Девятка вторая Сожаление исчезает "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В Девятке второй исчезает сожаление: способность к длительной срединности. Девятка третья Нет ДАЕНИЯ своей Потенции-ДЭ и может быть примешь на себя стыд6 в Выдержке-ЧЖЭНЬ — досада "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Нет ДЛЕНИЯ своей Потенции: не во что вмещать /нет терпимости/. Девятка четвертая В поле /на охоте/ отсутствие дичи "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Длительное отрицание своего положения7. Разве так получишь дичь? Шестерка пятая ДЛЕНИЕ своей Потенции-ДЭ Выдержка-ЧЖЭНЬ женщине /супруге/ — к счастью мужчине /мужу/ — к несчастью "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В Выдержке супруги — счастье: в подчинении единому /одному/ — конец. Муж определяет /структурирует, контролирует/ Со весть8, подчинение женщине — несчастье. Верхняя Шестерка Возбуждение в ДЛЕНИИ9 несчастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Возбужденно ДЛИШЬ, находясь вверху: в большом — отсутствие наработки /заслуг, подвига/. 201
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ 1 Непрерывность. Длительность. Устойчивость. Постоянство. Неизменность. Обычность. Нескончаемость длительности. 2 Эти четыре синтагмы и образуют смысл Дления. ЧЖЭНЬ ГУА твердый но природе, находится вверху, а СЮНЬ ГУА, мягкий по при- роде, находится внизу. Янская черта верхнего знака пришла снизу из знака ЦЯНЬ, а иньская черта нижнею знака пришла сверху из знака КУНЬ. Две черты (на первом и четвертом уровнях) обменя- лись местами, образовав в результате СЮНЬ и ЧЖЭНЬ. При этом первый и четвертый, второй и пятый, третий и шестой уровни про- тивоположны по природе и, следовательно, все они ре юнируют друг с другом, что обеспечивает постоянство закона (Чэн И). 3 Знак 20, ГУАНЬ/СОЗЕРЦАНИЕ. 4 См. примечание 11 к Шестерке второй знака 2, КУНЬ. 5 Или по разнописаниям. Длительные поиски, безостановочное стремление (Лю и Линь). 6 Может, придется страдать от унижения. 7 Долго не на своем месте. 8 Муж означает контроль. ° В разнописаниях идентично началу Начальной Шестерки (Лю и Линь). 202
ДУНЬ удаление укрытие ЗНАК 33 203
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ о о о о ж о 'Ь £ о о о 204
Вверху ЦЯНЬ Небо Внизу ГЭНЬ Гора Напряженность Недвижность, Сдержанность УДАЛЕНИЕ* Сообщение-ХЭН в малом Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ "ТУАНЬ/Структура” объясняет: УДАЛЕНИЕ, Сообщение: В УДАЛЕНИИ Сообщение. Твердость занимает надлежащее положение и резонирует /откликается/2 — действие в контакте /вместе/ со временем. В малом Польза в Выдержке: проникает /просачивается/ и возрастает /главенствует/ ‘. Воистину велико значение4 времени УДАЛЕНИЯ5! "ДА СЯН/Большой Образ” объясняет: Под Небом имеется Гора — УДАЛЕНИЕ6. Цзюнь-цзы так мотивирует отдаление от маленького человека: не зол, но строг, к Начальная Шестерка УДАЛЕНИЕ в хвосте7 угроза8 нельзя применить наличие куда уйти "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Угроза от УДАЛЕНИЯ в хвосте: без ухода какое же будет бедствие? Шестерка вторая Для удержания его применяют постромки из кожи желтой коровы никому не развязать9 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Для удерживания применяют постромки из кожи желтой коровы: незыблемость волеустремлений. L Девятка третья Связанность в УДАЛЕНИИ10 205
И ЦЗИН - ЧЖОУ и нижняя млеть в наличии недуга угроза Вскармливание11 слуг и служанок12 счастье "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Угроза в связанном /стесненном/ УДАЛЕНИИ: наличие недуга расхлябанности. Счастье в заботе о слугах и служанках: невозможны большие дела. Девятка четвертая Хорошее Удаление13 цзюнь-цзы — счастье маленькому человеку — Несогласованность14 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Хорошее УДАЛЕНИЕ — для цзюнь-цзы, а маленькому человеку — Несогласованность. Девятка пятая Улучшение в УДАЛЕНИИ15 в Выдержке-ЧЖЭНЬ — счастье "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: При улучшении в УДАЛЕНИИ в Выдержке — счастье: посредством правильности волеустремлений. Верхняя Девятка Тучность в УДАЛЕНИИ16 отсутствие не Пользы-ЛИ "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: В УДАЛЕНИИ от тучности /удобрения/ отсутствие не Пользы: нет оснований для сомнений. * Отшельничество. Скрываться. Прятаться. Уход. Укрытие. Схрон. Скит. Бегство. Отступление. Удаление. Отход. Также интерпретируется как поросенок, что хорошо вписывается в тексты к уровням (Лю и Линь). 206
Знак 33 г Даже во время Удаления для цзюнь —цзы, цопавшего в подобную ситуацию, нет необходимости Удаляться /Таиться/. Пятый срединный уровень по праву занят янской твердостью, а на втором срединном уровне правильно расположена иньская Шестерка. Поэтому хотя ИНЬ в знаке и возрастает при полной гармонизации своих действий со временем не возникает необходимости Удаляться (Чэн И). •» ИНЬ занимает два нижних уровня, то есть продолжает возрастать. Требуется предельная осторожность (Чэн И). • Этот же иероглиф переводится как Совесть, Осознание, Долг, когда входит в состав Пяти Потенций—ДЭ: Доброта, Совесть, Поведение, Ум. Вера. |5 Или: Воистину велико время и значение Удаления 6 Гора вздымается снизу, а затем останавливается. Небо проникает сверху, оставаясь далеким. Таков образ Удаления и избежания (Чэн И). 7 Укрываешь хвост. 8 Или. Хвост Поросенка // под угрозой (Лю и Линь). ° Или: Свяжи его /поросенка/ кожей желтого быка /коровы/, и ему не удастся убежать (Лю и Линь) 10 Или: Связанный Поросенок (Лю и Линь). ” Иероглиф входит в название знаков 9, СЯО ЧУ/НАКОПЛЕНИЕ В МАЛОМ и 26, ДА ЧУ/НАКОПЛЕНИЕ В БОЛЬШОМ. 12 Воспитание рабов и рабынь. '• Удаление от хорошего. Или. Хороший поросенок (Лю и Линь). " Знак 12. ПИ/ НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. 15 Удаление от улучшения. Или: Превосходный Поросенок (Лю и Линь). 16 Удаление от тучности. Или; Выкормленный Поросенок ддя жерт — воприношения (Лю и Линь). 207
рл ЧЖУЛН О ° о JPI УС о % ПТ?' Ж 208 1 209
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ ~~ —- Вверху ЧЖЭНЬ Гром Подвижность ... Внизу ЦЯНЬ Небо Напряженность БОЛЬШАЯ МОЩЬ* Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ "ТУАНЬ/Структура” объясняет: БОЛЬШАЯ МОЩЬ, БОЛЬШОЕ — МОЩНО. Движение /Импульс/ посредством твердости, поэтому мощь2. При БОЛЬШОЙ МОЩИ Польза в Выдержке: БОЛЬШОЕ — это правильность /правда, направляющее/. Когда правиль- ность БОЛЬШАЯ, можно видеть настроения Неба и Земли. "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Гром находится па Небесах — БОЛЬШАЯ МОЩЬ3. Цзюнь-цзы так мотивирует, когда без Ритуала не Поступает*. Начальная Девятка МОЩЬ в больших пальцах ног5 поход несчастье наличие доверия "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: МОЩЬ в больших пальцах ног. это доверие истощается. Девятка вторая В Выдержке-ЧЖЭНЬ — счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В Девятке второй в Выдержке — счастье: посредством срединности. Девятка третья Маленький человек применяет МОЩЬ цзюнь-цзы применяет силки6 в Выдержке-ЧЖЭНЬ — угроза баран бодает изгородь 210
Знак 34 испортит свои рога7 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Маленький человек применяет МОЩЬ, а ц.зюнь—цзы — силки. Девятка четвертая В Выдержке-ЧЖЭНЬ — счастье сожаление исчезает изгородь пробита — рога не испорчены /не застряли/ МОЩЬ в оси большой колесницы8 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Изгородь пробита, рога не застряли: поощрение ухода. Шестерка пятая Утрата барана в Переменах9 отсутствие сожаления "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Утрата барана в Переменах: несоответствие положения. Верхняя Шестерка Баран бодает изгородь не может отступить не может продвинуться отсутствие не Пользы-ЛИ тяготы приводят к счастью "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Не может отступить, не может продвинуться: нет знамений. Тяготы приводят к счастью: неприятности не возрастут //не продолжатся//. ’ Большая сила. Мощь великого. Большая энергия. Увеличение мощности. Большой изъян. Большое повреждение. Большое Ве- личие. Великая правота. 211
и цзин - ЧЖОУ и нижняя ЧАСТЬ Мощь — это избыточность энергии, которая, скапливаясь локально, приводит к возникновению ортанических повреждений. Прило- жение излишней силы к физическому телу ранит его, потому сбли — жение этих понятий в одном знаке. 2 Инь — малое, ЯН — большое. Так как ЯН, возрастая, уже достигло расцвета, поэтому Большое — Мощно. Внизу твердость (четыре ниж- них янских уровня), а вверху Подвижность. Посредством ЯН дос- тигают максимальной твердости и так приводят в Движение. В этом проявляется Мощь Большого и Величие Мощи Гром в Небесах Величествен и Мощен — цзюнь—цзы созерцает образ Большой Мощи (Чэн И). 4 Знак 10, ЛИ/ПОСТУПЬ —ПОВЕДЕНИЕ. "Без Ритуала не Посту- пать" — это один из основных принципов, которым руководству- ется цзюнь —цзы, в отличие от маленького человека, который ничего не делает, если нет выгоды и личной пользы. ’ Ранены пальцы ног. 5 Или. Цзюнь—цзы применяет ничто, то есть, в соответствии с даос- скими представлениями, реагирует на все естественным образом (Лю и Линь). Застрянет в ней рогами. Или Ему крепко свяжут рога (Лю и Линь). R Или: Изгородь снесена бараном, рога не связаны // он повреждает колеса у колесницы (Лю и Линь). ' Перемены могут означать площадку для сушки зерна. 212
213
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ 214
Знак 35 ЦЗИНЬ Вверху Внизу ЛИ Огонь КУНЬ Земля Ясность Послушность ВОСХОЖДЕНИЕ1 Крепкий владетель2 применяет жалование лошадей во множестве и разнообразии3 в течение светлой части дня три приема4 "ТУАНЬ/Структура" объясняет: ВОСХОЖДЕНИЕ — это продвижение, Ясность выходит над Землей, от Послушности — к Сиянию /Красоте/3 в большой Ясности. Мягкость продвигается и действует вверхутем самым: крепкий владетель применяет жалование лошадей во множестве и многообразии, в течение светлой части дня три приема. "ДА. СЯН/Болыпой Образ" объясняет: Ясность выходит, поднимаясь над Землей — ВОСХОЖДЕНИЕ7. Цзюнь-цзы так мотивирует озарение себя Потенцей-ДЭ Ясности. Начальная Шестерка ВОСХОЖДЕНИЮ подобно — преграде подобно0 в Выдержке-ЧЖЭНЬ — счастье без9 доверия в великодушии отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: ВОСХОЖДЕНИЮ подобно, преграде подобно: правильность действий в одиночестве. В великодушии отсутствие неприятностей: судьба /предназначение/ еще не получена /принята/. Шестерка вторая ВОСХОЖДЕНИЮ подобно — горестям подобно10 в Выдержке-ЧЖЭНЬ — счастье получение /принятие/ этого великого благополучия от своей правящей матери11 215
и цзин - ЧЖОУ и нижняя млеть "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Получение этого великого благополучия /благословления/'. посредством срединности правильность /правда/. Шестерка третья Всеобщее позволение12 сожаление исчезает "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Волеу стремление ко всеобщему позволению: действие вверху /высшего/. Девятка четвертая ВОСХОЖДЕНИЮ крупной мыши13 подобно в Выдержке-ЧЖЭНЬ — угроза "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Угроза в Выдержки—ЧЖЭНЬ крупной мыши: несоответствие положения. Шестерка пятая Сожаление исчезает ни о потерях, ни об обретениях нельзя беспокоиться в уходе счастье отсутствие не Пользы-ЛИ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Нельзя беспокоиться /жалеть/ ни о потерях, ни об обретениях: в уходе наличие празднества. Верхняя Девятка ВОСХОЖДЕНИЕ на своих рогах14 применяется только покорение /завоевание/ надела угроза — к счастью отсутствие неприятностей в Выдержке-ЧЖЭНЬ — досада "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Применяй только покорение этих /своих/ наделов: на Пути еще нет света. 216
Знак 35 цзинь t Восход. Продвижение. Прогресс. 2 Или владетель Кан. Ань Кан (Лю и Линь). 3 Или Владетелю Кану пожалованы лошади многие и разные (Лю и Линь). 4 Или За день три приема у правителя (Лю и Линь). 5 Атрибут ЛИ ГУА. 6 Верхний знак, ЛИ ГУА, относится к ИНЬ поэтому мягкость, про- двигаясь, действует вверху, занимая положение правителя. Также определяются таки 21, ШИ ХЭ/КУСАНИЕ НАСКВОЗЬ. 38 КУЙ/ РАЗЛАД, 50, ДИН/ТРЕНОЖНИК (Чэн И). 7 Цзюнь —цзы, созерцая Ясность, выходящую над Землей, рассмат- ривает это как образ, благоприятствующий расцвету Ясности, кото- рая также есть озарение (Чэн И). 8 Или: Продвижение сопряжено с препятствиями /разочарованиями/ (Лю и Линь). 9 Тот же иероглиф, что и силки в Девятке третьей знака 34, ДА ЧЖУ— АН/БОЛЬШАЯ МОЩЬ. 10 Или: Продвижение сопряжено с мрачными предчувствиями (Лю и Линь). ” Или бабушки (Лю и Линь). 12 Доверие масс (Лю и Линь). 13 Крупная мышь — образ жадного человека, который трясется над тем, что ему принадлежит (Чэн И). 14 Или: Продвижение передового отряда (Лю и Линь) 217
мин и поражение ясности ЗНАК 36 218
Знак 36 мин и Ж 219
И ЦЗИН - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ ZZ ZS Вверху КУНЬ Земля Послушность Г"~ .ГТ Внизу ЛИ Огонь Ясность ПОРАЖЕНИЕ ЯСНОСТИ* Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ в тяготах "ТУАНЬ/Структура" объясняет: Ясность входит /погружается/ в Землю — ПОРАЖЕНИЕ ЯСНОСТИ. Внутри Ясность узора //упорядоченности, текста, структуры//, а вовне — Послушность мягкости2, тем самым подвергаешь себя3 большим трудностям. Вэнь-ван — мотивировал этим4. Польза н Выдержке н тяготах — затемнение своей Ясности, при трудностях внутри способен направить /сделать правильными/ свои волеустремления, мудрец Цзи- цзы мотивировал этим5. "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Ясность входит в Землю — ПОРАЖЕНИЕ ЯСНОСТИ0. Цзюнь-цзы так мотивирует отношения с массами /толпой, сборищем людей/, применяя затемнение /затмение/, просвещает /сохраняет Ясность/. Начальная Девятка ПОРАЖЕНИЕ ЯСНОСТИ7 в полете опускаешь свои крылья0 цзюнь-цзы — в действии /путешествии/ три дня не вкушает наличие куда уйти у хозяина наличие речей9 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Цзюпъ—цзы в дебетный: означает /сознательно/ не вкушение. Шестерка вторая ПОРАЖЕНИЕ ЯСНОСТИ ПОРАЖЕНИЕ в левом бедре10 применяется поддержка Мощи11 лошади12 счастье 220
МИН и Знак 36 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Счастье в Шестерке второй: через Послушность — установления /пример/. Девятка третья ПОРАЖЕНИЕ ЯСНОСТИ на южной охоте13 обретение его большой главы14 невозможен недуг в Выдержке-ЧЖЭНЬ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Волеустремления южной охоты: тогда — большое обретение. Шестерка четвертая Вхождение /проникновение/ в левую часть живота добываешь в ПОРАЖЕНИИ ЯСНОСТИ сердце на выходе через ворота со двора16 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Проникновение в левую часть живота: добыча помыслов сердца-сознания. Шестерка пятая ПОРАЖЕНИЕ ЯСНОСТИ мудреца Цзи-цзы17 Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Выдержка Цзи—цзы: Ясность не может прерваться. Верхняя Шестерка Не ПРОЯСНЕНИЕ — а затемнение18 сначала поднимаешься на Небеса потом входишь /проникаешь/ в Землю10 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Сначала поднимаешься на Небеса, озаряя четыре стороны. Потом проникаешь в Землю, теряя установления. 221
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ 1 Рассеивание ясности. Сокрытие ясности. Разрушение яснос- ти. Освещение изъянов. Омрачение ясности. Затмение. Возможно, в текстах к этому знаку описываются способы предот- вращения бед, связанных с солнечным затмением (Лю и Линь). 2 Ясность, уходя под Землю, уменьшается, поэтому говорится о По — ражении Ясности. Внутренний знак, ЛИ ГУА, является образом Яс- ности узора — культуры, а верхний знак, КУНЬ ГУА, является образом Послушности мягкости. Это человек, который обладает Потенцией Ясности узора внутри, которая вовне проявляется как Послушность мягкости. В древности таким был Вэнь —ван (Чэн И). 3 Тот же иероглиф, что и в знаке 4, МЭН/НЕВЕЖЕСТВО. ‘ Вэнь —ван, заключенный в тюрьму в Ю—ли, мотивировал перене- сение трудностей, применяя данный знак. 5 Цзи —цзы был высокопоставленным чиновником при тиране Чжоу —ване, последнем правителе династии Шан, и вынужден был скрывать свою ясность и понимание истинной сущности происхо — дящего. 6 Ясность — это то, посредством чего освещают. Для цзюнь-цзы нет ничего неосвещенного. Но если переусердствовать с Ясностью, легко стать излишне придирчивым, что губит дела и лишает терпи — мости по отношению к вещам и людским массам. Для сближения с массами и их успокоения применяется затмение Ясности (Чэн И). 7 Вероятно, имеется в виду мифическая птица Мин И (Лю и Линь). 8 Или: [Птица] Мин И в полете // опускает свои крылья (Лю и Линь). 9 Хозяину есть что сказать. Или: У хозяина есть обвинения /жало- бы/ (Лю и Линь). ’° Или: Во время Солнечного Затмения // поражена левая нога (Лю и Линь). 11 Иероглиф входит в знак 34, ДА ЧЖУАН/БОЛЬШАЯ МОЩЬ. Или: Для спасения нужна сильная лошадь (Лю и Линь). 13 Охота, во время которой дичь загоняют, поджигая траву (Лю и Линь). Или: в походе на юг. Или. Лошадь с четырьмя белыми копытами (Лю и Линь). 15 Нельзя допускать резкости. 16 Или: Птица Мин И входит в левую часть брюшной полости // так получаешь ее сердце // и затем ритуально выносишь его через ворота (Лю и Линь). 17 Или: При Цзи—цзы было Солнечное Затмение (Лю и Линь). 18 Или: [При солнечном затмении] нет света, мрак (Лю и Линь). ,q Или: [Солнце] сначала восходит на Небеса, а затем опускается в Землю (Лю и Линь). 222
цзя жэнь семейный человек и ЗНАК 37 223
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ J— S'2 'cF* о 224
Вверху СЮНЬ Ветер Плавность, Проникновение Внизу ЛИ Огонь Ясность СЕМЕЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК* Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ / Верности/ женщины "ТУАНЬ/Структура" объясняет: СЕМЕЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК. Для женщины правильное положение — внутри, для мужчины правильное положение — вовне. Правильность мужского и женского — большая Совесть /Долг, Осознание, смысл/ Неба и Земли2. У ЛЮДЕЙ В СЕМЬЕ имеются строгие государи — так определяются отец и мать. Отцу — отцово, сыну — сыново, старшему брату — старшебратово, младшему брату — младшебратово, мужу — мужнино, жене — женино, и Путь-ДАО семьи будет правильным. Когда семья правильна, в Поднебесной — устойчивость /определенность/. "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Ветер выходит из Огня — СЕМЕЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК3. Цзюнь-цзы так мотивирует наличие предметности в речах4 и наличие Дления /Терпения, Постоянства/5 в действиях. Начальная Девятка В ограждении /ограничении/ — наличие СЕМЬИ0 сожаление исчезает "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В ограждении наличие СЕМЬИ: волеустремления еще не превращены /не изменились/. Шестерка вторая Некуда продвинуться’ угощение подносят внутри8 в Выдерже-ЧЖЭНЬ — счастье 225
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Счастье в Шестерке второй: Послушность посредством Плавности. Девятка третья СЕМЕЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК строг-суров9 в сожалении и в угрозах — счастье жена и дети забавами забавятся10 кончится досадой "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Семейный человек строг—суров: еще не потеряно. Жена и дети забавами забавятся: потеряна Мера11 в СЕМЬЕ. Шестерка четвертая Богатая СЕМЬЯ большое счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Большое счастье в богатой СЕМЬЕ: Послушность занимает [свое] положение. Девятка пятая Правитель подходит [к возможности] наличия СЕМЬИ12 нельзя беспокоиться /жалеть/ счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Правитель подходит к наличию СЕМЬИ: соединение во взаимной любви. Верхняя Девятка Наличие доверия могуществу подобно13 кончится счастьем "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Счастье в подобии могуществу /в приближении к могуществу/: так определяется обращение к с ебе, /к своему организму/. 226
ЦЗЯ жэнь Знак 37 1 Люди в семье. Домашний человек. Человек семьи. Человек дома. Семьянин. 2 ЯН занимает пятый уровень, находясь во внешнем верхнем знаке ГУА, а ИНЬ занимает второй уровень во внутреннем знаке ГУА, та- ким образом мужское и женское обретают правильные положе- ния Эго Путь почитаемого и приниженного, внутреннего и внеш- него. В этом великий смысл //большая Совесть// смыкания Неба и Земли, ИНЬ и ЯН (Чэн И). 3 Основа правильной семьи — в выправлении собственного тела — организма. Путь выправления себя состоит в единстве речей и дви — жений. Цзюнь —цзы, созерцая образ Ветра, выходящего из Огня, осознает, что дела—события /ситуации/ исходят изнутри. Поэтому в речах необходима содержательность /обоснованность/, а в дей- ствиях необходимо постоянство (Чэн И). 1 Говоря, имеет в виду конкретный объект. Его речи содержатель- ны. 5 Знак 32, ХЭН/ДЛЕНИЕ. 6 Или: Семья защищена (Лю и Линь). 7 Ничего не добьешься. 8 Или: [У женщин] нет других целей // кроме как служить, поднося угощения в доме (Лю if Линь). 9 Или: Членов Семьи /Домочадцев/ строго отчитывают. Имеется в виду порядок в семье (Лю и Линь). 10 Имеется в виду беспорядок в семье (Лю и Линь). 11 Знак 60, ЦЗЕ/ МЕРА. 12 Или. Правитель посещает [чью—то]Семью (Лю и Линь). 13 Наличие доверия и авторитета (Лю и Линь). 227
228
229
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ __L"ZL: Вверху ЛИ Огонь Ясность Z3L. J Внизу ДУЙ Водоем Проводимость противостояние1 в малых делах счастье "ТУАНЬ/Структура" объясняет: В ПРОТИВОСТОЯНИИ Огонь движется, подымаясь, а Водоем движется, опускаясь, две женщины живут вместе, но в осуществлении /действии/ волеустремлений разобще- ны2. От Выражения — к Связности /Красоте/ в Ясности. Мяг- кость, продвигаясь, передвигается вверх /действует вверху/, обретая срединность, резонирует с твердостью3, тем самым в малых делах счастье. Небо и Земля ПРОТИВОСТОЯТ, но в своих делах проявля- ют общность; мужчина и женщина ПРОТИВОСТОЯТ, но свои волеустремления проводят вместе //их волеустремле — ния открыты друг другу, сообщаются//; множества предметов ПРОТИВОСТОЯТ, но в своих делах составляют разряды. Воистину велико применение времени ПРОТИВОСТОЯ- НИЯ! "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Вверху Огонь, внизу Водоем — ПРОТИВОСТОЯНИЕ. Цзюнь-цзы так мотивирует обособленность в общности /объединение и разделение/4. Начальная Девятка Сожаление исчезает утратишь лошадь нельзя преследовать — сама вернется появление плохого /дурного/ человека отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Появление плохого человека: тем самым избежишь неприятностей. Девятка вторая Встречают хозяина на улице отсутствие неприятностей 230
"СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Встреча хозяина на улице: Путь еще не потерян. Шестерка третья Появление колесницы, которую тянут ее быков держат5 человек на ней обрит, клеймен, нос обрезан6 отсутствие начала — наличие конца7 “СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Видишь, как тянут колесницу: положение не соответствует. В отсутствии начала наличие конца: встречаешь твердость. Девятка четвертая ПРОТИВОСТОЯНИЕ в одиночестве встреча Главного-ЮАНЬ мужа8 соединение с доверием9 угроза отсутствие неприятностей “СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: В соединении с доверием отсутствуют неприятности: действие /осуществление/ волеустремлений. Шестерка пятая Сожаление исчезает этот /его/ прародитель прокусывает кожу10 уход какие же неприятности "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Его прародитель прокусывает кожу: в уходе наличие празднества. Верхняя Девятка ‘ ПРОТИВОСТОЯНИЕ в одиночестве появление свиньи с грязной спиной нагружена духами-бесами полная повозка еначала натягивают лук11 потом отпускают12 лукп негоже с разбойником сочетаться браком14 231
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ уход попасть под /встретить/ дождь — к счастью “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Встречаешь дождь—к счастью: многие сомнения исчезают. 1 Отстраненность. Противоречие. Отчуждение. Разногласие. Расхождение. Первоначальное значение иероглифа не смотреть друг другу в глаза. Переносное — расхождение, конфликт (Лю и Линь). 2 Природы Огня и Водоема противодействуют друг другу. ЛИ ГУА, Огонь, — средняя дочь, а ДУЙ ГУА, Водоем, — младшая дочь. Они живут вместе, но в отсутствие старших их тянет в разные стороны (Чэн И). 3 Мягкость указывает на верхний знак, ЛИ ГУА, который, продвига- ясь, поднимается Это происходит также в знаке 50. ДИН/ЖЕРТ - ВЕННИК — ТРЕНОЖНИК. Мягкая иньская черта находится на сре- динном пятом уровне. Хотя почитаемое положение не пристало ИНЬ, но существуем резонанс с ЯН второго срединного уровня, поэтому все же возможен успех в малых делах (Чэн И) 4 Понятие розни или обособленности органично связано с поняти- ем общности, общего, и, в соответствии с разными комментариями данный знак перекликается со знаком 13, ТУН ЖЭНЬ/ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ •’ Или: Видя колесницу, которую тянут // бык поднимает свои рога (Лю и Линь). Или У человека на ней татуировано лицо и нос обрезан. Форма наказания (Лю и Линь). ’ Неудачное начало, удачный конец, лошадь с четырьмя белыми ко- пытами (Лю и Линь). е Главный муж — добрый, расположенный к тебе человек. ’ Или. Будучи в разладе и изоляции // встречаешь доброго человека // доверительные отношения (Лю и Линь). 10 Или: В твоем /своем/ клане ешь мягкое мясо (Лю и Линь). “ Сначала пускают стрелы из лука (Лю и Линь). 12 Используется тот же иероглиф, что и атрибут знака ДУЙ, который переводится как Проводимость /Выражение, Разрешение, Радостность/ ’’ Или: Затем радуются за чайником вина. Разные значения одного иероглифа (Лю и Линь). 14 См примечание 10 к Шестерке второй знака 3, ЧЖУНЬ/ЗАТ — РУДНЕНИЕ 232
ЦЗЯНЬ непроводимость непроходимость препятствие ЗНАК 39 233
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ ]+v ° >hh" (-» у1 v -____- Ю | о я £ ж ж ж т ik & ’ f' У I 234
цзянь Знак 39 Вверху КАНЬ Вода Опасность Внизу ГЭНЬ Гора Недвижность, Сдержанность НЕПРОХОДИМОСТЬ1 Польза-ЛИ на юго-западе нет Пользы-ЛИ на северо-востоке2 Польза-ЛИ в появлении большого человека в Выдержке-ЧЖЭНЬ — счастье "ТУАНЬ/Структура" объясняет: НЕПРОХОДИМОСТЬ — трудность, Опасность находится впереди3. При появлении Опасности способен Остановиться /Сдержаться/, это воистину знание! В НЕПРОХОДИМОСТИ Польза на юго-западе: в уходе обретение срединности. Нет Пользы на северо-востоке: его Путь истощен4. Польза в появлении большого человека: в уходе наличие наработки /работы, подвига, заслуги/, соответствие положения, в Выдержке — счастье: тем самым направляются союзники. Воистину велико применение времени НЕПРОХОДИМОСТИ-ПРЕПЯТСТВИЯ! "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: На Горе имеется Вода — ПРЕПЯТСТВИЕ5. Цзюнь цзы так мотивирует обращение к себе' и совершенствование Потенции. Начальная Шестерка В уходе НЕПРОХОДИМОСТЬ7 в приходе — хвала /почести/ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В уходе ПРЕПЯТСТВИЕ, в приходе почести: следует ждать. Шестерка вторая Правителю и слуге8 /слуге правителя/ ПРЕПЯТСТВИЕ за ПРЕПЯТСТВИЕМ не годятся личностные причины9 235
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Правителю и слуге ПРЕПЯТСТВИЕ за ПРЕПЯТСТВИЕМ: закончится отсутствием ошибок. Девятка третья В уходе НЕПРОХОДИМОСТЬ в приходе — обращение назад /наоборот/10 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В уходе ПРЕПЯТСТВИЕ, в приходе наоборот: внутри доволен этим. Шестерка четвертая В уходе ПРЕПЯТСТВИЕ, а в приходе сопряжение /связывание/11 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В уходе ПРЕПЯТСТВИЕ, и приходе соединение: соответствует наполненности /полноте, реальности, действительности/ положения. Девятка пятая Большая НЕПРОВОДИМОСТЬ- НЕПРОХОДИМОСТЬ приход друзей /друга/ "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: В большой НЕПРОХОДИМОСТИ приход друзей: тем самым Мера'2 срединности. Верхняя Шестерка В уходе НЕПРОВОДИМОСТЬ-НЕПРОХОДИМОСТЬ в приходе огромность13 счастье Польза-ЛИ в появлении большого человека "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В уходе НЕПРОХОДИМОСТЬ, в приходе огромность: волеустремления находятся внутри. Польза в появлении большого человека: тем самым подчиняешься благородному /высшему, ценному/. 236
цзЯНЬ Знак 39 ’ Заминка. Преграда. Затор. Пробуксовка. Проблема. Первоначальное значение — хромота, переносное — неприятность, препятствие, проблема (Лю и Линь). 2 Поскольку новая луна появляется на юго-западе и исчезает на северо-востоке (Лю и Линь). з Знаки 3, ЧЖУНЬ/ЗАТРУДНЕНИЕ, и 47, КУНЬ/ОТКЛЮЧЕНИЕ, тоже указывают на трудность, ио смысл в трудность вкладывается раз- ный. В ЗАТРУДНЕНИИ с трудностью сталкиваешься в начале и пока еще не преодолел ее, а в ОТКЛЮЧЕНИИ силы истощаются. В НЕ- ПРОХОДИМОСТИ же препятствие принимает форму Опасности. Видишь подстерегающую тебя в верхнем знаке Опасность и поэто- му Останавливаешь продвижение вперед (Чэн И). 4 Ю1 о —запад. сторона КУНЬ ГУ А — это Послушность и легкость. Северо-восток, сторона ГЭНЬ ГУА — это сторона Опасности и пре- пятствия На пятом уровне находится Девятка, таким образом об- ретается правильность и срединность. Это уход /выступление/, су- лящий обретение ровности и легкости, поэтому говорится о Пользе. Пятый уровень находится посредине Опасности, а определяется через ровность и легкость, поскольку в основе данного знака лежит КУНЬ ГУА, из которой уходит черта с пятого уровня, и образуется КАНЬ ГУА. Поэтому обретение срединности требует ухода (Чэн И). 5 Крутизна Горы и Опасность Воды дают образ Непроходимости (Чэн И). 5 Меняет ориентацию организма на противоположную. 7 Отправление сопряжено с проблемами. Выступление па свой страх и риск. ь Имеются в виду высокопоставленные лица при правителе (ред.). Причина не в себе самом. Или две строки. Слуги правителя пере- живают трудности // не ради себя самих (Лю и Линь). 1 Или Если в уходе проблемы, вернись назад (Лю п Линь) 11 Или: Уход с проблемами // возвращение с заботами (Лю и Линь). |2 УМЕРЕННОСТЬ внутри (Знак 60, ЦЗЕ/МЕРА). 13 Или Возвращаться, расслабившись (Лю и Линь). 237
развязка освобождение ЗНАК 40 238
ЦЗЕ 239
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ — — Вверху ЧЖЭНЬ Гром Подвижность, Импульс """ЕЕ Внизу КАНЬ Вода Опасность РАЗВЯЗКА1 Польза-ЛИ на юго-западе отсутствие места для ухода в этом приходе Возврат2 счастье наличие куда уйти раннее счастье "ТУАНЬ/Структура" объясняет: В РАЗВЯЗКЕ через Опасность Подвижность, и Подвижностью избегаешь Опасности3 — РАЗВЯЗКА. В РАЗВЯЗКЕ Польза на юго-западе, в уходе обретение многих /скопита. масс/. В этом проходе — Возврат счастья, и тогда обретение срединности. Наличие куда уйти — раннее счастье: в уходе наличие наработки /заслуги, подвига/. Когда Небо и Земля РАЗРЯЖАЮТСЯ, воздействуют /создаю! делают, активны/ Гром с дождем; когда Гром с дождем воздействуют, плоды, травы и деревья пробиваются через оболочку. Воистину велико время РАЗВЯЗКИ! "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Гром и дождь воздействуют /создают/ — РАЗВЯЗКА*. Цзюнь-цзы так мотивирует прощение ошибок и снисходительность к виновным. Начальная Шестерка Отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Граница твердости и мягкости означает отсутствие неприятностей. Девятка вторая В поле /на охоте/ добыча трех лисов обретение желтой стрелы в Выдержке-ЧЖЭНЬ — счастье 240
Знак 40 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В Девятке второй Выдержка к счастью: обретение срединного Пути. Шестерка третья Поклажа на спине — а едешь привлечет разбойников5 В Выдержке-ЧЖЭНЬ — досада "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Ноша на спине, а едешь [в повозке]; привлечет разбойников /вызовет разнузданность/: тоже может быть отвратительным. Из самого себя привлечешь нападение /оружие/: и кому же неприятности? Девятка четвертая ОСВОБОЖДЕНИЕ твоих больших пальцев ног друзья достигнут этого доверия6 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: ОСВОБОЖДЕНИЕ твоих больших пальцев ног. еще нет соответствия положения. Шестерка пятая В связанности цзюнь-цзы наличие РАЗВЯЗКИ счастье наличие доверия к маленькому человеку "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Для цзюнь-цзы наличие РАЗВЯЗКИ—ОСВОБОЖДЕНИЯ: маленький человек отступает. Верхняя Шестерка Князь применяет выстрелы по соколу9 с верха высокой насыпи10 в его добыче отсутствует не Польза-ЛИ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Князь применяет выстрелы по соколу: тем самым ОСВОБОЖДЕНИЕ от бунтовщиков /противников/. 241
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ 1 Разрядка. Разъяснение. Избавление. Разумение. Постижение. Первоначальное значение — жертвенное животное, переносное — освобождать, отпускать (Лю и Линь). 2 Знак 24, ФУ/ВОЗВРАТ. 3 Без Опасности нет и трудности, а без Подвижности /действий/ не выйти из Опасности (Чэн И). 1 Освобождение Небом и Землей своих энергий проявляется в грозе, потому совместное действие Грома и дождя — это Развязка (Чэн И). 5 Вызовет приход разбойника /разнузданности/. 6 Или; Друзья не поверят тебе, пока ты не освободишь свои большие пальцы ног (Лю и Линь). 7 Опутанности. ь Или: Цзюнь-цзы связан и затем отпущен (Лю и Линь). 9 Ястребу. 10 Или: городской стены (Лю и Линь). 242
СУНЬ убыль убавление ЗНАК 41 243
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ 244
СУНЬ Знак 41 Вверху ГЭНЬ Внизу ДУЙ Гора Недвижность. Сдержанность Водоем Проводимость УБЫЛЬ наличие доверия Главное-ЮАНЬ счастье отсутствие неприятностей возможность Выдержки-ЧЖЭНЬ Польза-ЛИ в наличии куда уйти как это применять2? две плошки3 возможно применить для жертвоприношения 'ТУАНЬ/Структура” объясняет: УБЫЛЬ. УБАВЛЯЮТ внизу, Прибавляют4 вверху. В этом Путь-ДАО передвижения к верху5. В УБАВЛЕНИИ наличие доверия, Главное счастье, отсутствие неприятностей, возможность Выдержки, Польза в наличии куда уйти. Как это применить? Две плошки возможно применить для жертвоприношения: две плошки резонируют с наличием времени /своевременностью/. Для УБАВЛЕНИЯ твердости и для Прибавления мягкости наличие времени. УБАВЛЕНИЕ и Прибавление, заполнение и опустошение гармонично осуществляются в контакте со временем®. “ДА СЯН/Большой Образ” объясняет: Под Горой имеется Водоем — УБЫЛЬ'. Цзюнь-цзы так мотивирует подавление гнева и препятствование желаниям. Начальная Девятка Минует0 дело — сразу уходи9 отсутствие неприятностей взвешенное /размеренное/ УБАВЛЕНИЕ этого "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Минует дело /событие/, сразу уходи: поощрение смыканию волеустремлений. 245
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ Девятка вторая Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ поход — к несчастью от этого ни УБАВИТЬ — к этому ни Прибавить10 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В Девятке второй Польза в Выдержке: становление волеустремлений посредством срединности. Шестерка третья Если три человека идут /действуют/ то УБАВИТСЯ один человек11 если один человек действует то обретет себе друга12 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Один человек действует: если три, то возникнут подозрения /сомнения/. Шестерка четвертая УБАВЛЕНИЕ своего недуга /резкости/ если сразу13 — наличие довольства отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: УБАВЛЯЙ от этого недуга: тоже возможно довольство. Шестерка пятая Может быть и Прибавится ему черепаха ценой в десять двойных раковин14 никак не справиться с противодействием15 Главное-ЮАНЬ счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В Шестерке пятой Главное счастье: благословение свыше. Верхняя Девятка от этого ни УБАВИТЬ — к этому ни Прибавить отсутствие неприятностей в Выдержке-ЧЖЭНЬ — счастье Польза ЛИ в наличии куда уйти 246
СУНЬ. Знак 41 обретение слуги без семьи16 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Ни УБАВИТЬ, ни Прибавить /Если не УБАВЛЯТЬ, Прибавится/: в большом обретаешь волеустремления //обретение волеустремлений к большому//. 1 Убывание. Ущерб. Убыток. 2 Что для этого применить. 3 Квадратные емкости для зерна (Лю и Линь). 4 Знак 42, И/ПРИБЫЛЬ. 5 Снизу берут, чтобы прибавить вверху, в этом всегда убыток. При- быль /Прибавление/ подразумевает Убавление вверху и прибав- ление внизу, создание прочных основ (Чэн И). 6 Там, где слишком много, следует Убавить, а там, где недостает, еле — дует прибавить (Чэн И). 7 Дыхание ЦИ Водоема проходит вверх, увлажняя и питая, при по — мощи глубокого и низкого увеличивают высокое, что указывает на Убыль внизу (Чэн И). 8 Или: вылечить болезнь (Лю и Линь). Или: делать жертвоприно- шения. Данный иероглиф может рассматриваться в трех ипостасях, чтениях и значениях. Первое — это окончание. Второе — это сам, себя. Третье — это знак Сы, шестой знак двенадцатиричного цикла, со- ответствующий Змее и движению Огня 9 В деле жертвоприношения быстро уходи Или: Спешишь вылечить болезнь (Лю и Линь). 10 Или Не Убавляй, а прибавляй (Лю и Линь). Или. Если не Убавлять, прибавится. 11 УБЫЛЬ одному человеку. Или; Когда три человека путешеству- ют вместе // один отделяется из-за несогласия (Лю и Линь). 12 Или. Когда человек путешествует один // то можно найти себе друга /попутчика/ (Лю и Линь). 13 Или: С делом покончено быстро. Перекличка с Начальной Девят- кой (Лю и Линь). н Двойная раковина — ПЭН Этот иероглиф в большинстве кон- текстов переводится как друг /единомышленник/ Черепаха также использовалась в древнем Китае в качестве денежного эквивалента. 15 Или Нельзя отказа пи. (Лю и Линь) 16 Или Обретая [хороших] слуг /чиновников/ правитель забывает о семье (Лю и Линь). 247
248
и Знак 42 Л /L Л ^7 f & & 249
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ ——" Вверху СЮНЬ Ветер Проникновение, Плавность = = Внизу ЧЖЭНЬ Гром Подвижность ПРИБАВЛЕНИЕ1 Польза-ЛИ в наличии куда уйти Польза-ЛИ в переправе через большой поток "ТУАНЬ/Структура" объясняет: ПРИБАВЛЕНИЕ. Убавляют2 вверху, ПРИБАВЛЯЮТ внизу, народу Проводимость /Выражение, Радостность/ без границ. С самого верха опускают вниз, на этом Пути большой свет. Польза в наличии куда уйти: в правильности срединности наличие празднества3. Польза в переправе через большой поток: Путь Дерева тогда действует /осуществляется/. В ПРИБАВЛЕНИИ от Движения — к Плавности /Проникновению, Распространению/, продвижение солнца без границ4. Небо благотворит, земля порождает, в их ПРИБАВЛЕНИИ нет сторон /квадрата/5. Всегда /обычно/ на Пути ПРИБАВЛЕНИЯ все осуществляется в контакте со временем. "ДА СЯН/Большой Образ” объясняет: Ветер и Гром — ПРИБАВЛЕНИЕ6. Цзюнь-цзы так мотивирует при видении добра устремление к нему, при совершении ошибок /прегрешений/ исправление их. Начальная Девятка Польза-ЛИ в применении для большого делания7 Главное-ЮАНЬ счастье отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Главное счастье, отсутствие неприятностей: внизу нет толщи /мощных, значительных, всеобъемлющих/ дел- событий. 250
Знак 42 Шестерка вторая Может быть и ПРИБАВИТСЯ ему черепаха ценой в десять двойных раковин никак не справиться с противодействием8 в вечной Выдержке-ЧЖЭНЬ — счастье правитель применяет жертвоприношение Владьке счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Может быть и ПРИБАВЛЕНИЕ этого: извне приходит. Шестерка третья ПРИБАВЛЕНИЕ этого применяется в несчастливых делах-событиях9 отсутствие неприятностей наличие доверия срединное действие10 возвещает князю о применении гномона11 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: ПРИБАВЛЕНИЕ от применения в несчастливых делах- событиях: конечно будет это. Шестерка четвертая Срединное действие возвещает князю подчиниться12 Польза в применении для опоры13 переноса столицы14 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Возвещение князю подчиниться: тем самым ПРИБАВЛЯЮТСЯ волеустремления. Девятка пятая Наличие доверия с благожелательностью15 в сердце нельзя спрашивать Главное-ЮАНЬ счастье16 наличие доверия благожелательность к моей Потенции-ДЭ17 251
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Наличие доверия к благожелательности в сердце: нельзя спрашивать об этом. Благожелательность к моей Потенции: В большом — обретение волеустремлений. Верхняя Девятка Никому в этом ПРИБЫЛИ18 а может быть и удар по этому //нападение на это// утвердившись в сердце, нельзя Длить19 несчастье "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Никому нет Прибыли: пристрастные слова /суждения/. А может быть и удар по этому: извне приходит. 1 Польза. Нарастание. Помощь. Выгода. 2 Знак 41, СУНЬ/УБАВЛЕНИЕ 3 На пятом срединном уровне, в положении почитаемости, по праву находится янская твердая черта. А второй срединный уровень пра- вильно занят иньской чертой, что порождает резонанс между уров — ними Поэтому Пуп. правильной срединности приносит Прибыль Поднебесной и вся Поднебесная празднует получение благополу- чия (Чэн И). 1 Подвижность вместе с Плавностью соответствует законам, и при- быль от нее растет с каждым днем (Чэн И). 5 См примечание 11 к Шестерке второй знака 2, КУНЬ. 6 Если Ветер свиреп, Гром долго звучит. Если Гром гремит громче, Ветер дует ожесточенней. Они Прибавляют друг к другу. Цзюнь- цзы созерцает в этом образ взаимной Прибыли /Выгоды, Усиления/ (Чэн И). ‘ Великих деяний. Также может указывать на вспашку и сеяние (Лю и Линь). Или: Не следует отказываться (Лю и Линь) 9 То есть голод, война, мор (Лю и Линь). 10 Объективность, беспристрастность. ’ Иероглиф гномон очень близок по написанию к иероглифу знак ГУА, поэтому правомерно допустить их взаимозаменяемость в дан- ном кон тексте. Срединное действие возвещает князю о примени- мости гадания по знакам ГУА. Или же имеется в виду яшмовая пла — 252
Знак 42 стинка, используемая в древнем Китае для передачи сообщений (Лю и Линь) другая разбивка: Практикуй доверие и принцип срединности дейст- вий // для сообщений князю используй яшмовую пластинку (Лю и Линь). 12 Сообщает о справедливости подчинения, велит князю следовать. Или: Идя по срединному пути, сообщаешь князю и получаешь его признание (Лю и Линь). н Надежности. Или по разнописаниям: клан, род (Лю и Линь). 14 В древние времена все государство могло мигрировать для того, чтобы избежать войны или бедствия (Лю и Линь). 15 Благостью, сочувствием. 16 Другая разбивка: С доверием и благожелательностью в сердце // не надо спрашивать — будет счастье с самого начала (Лю и Линь). 11 Другая разбивка: Наличие доверия и благожелательность — к моему Благу—ДЭ (Лю и Линь). 1 Никто не ПРИБАВИТ. Г Знак 32 ХЭН/ДЛЕНИЕ. Другая разбивка Не будет прибыли тебе // кто-то нападет на тебя // из-за непостоянства своего сердца (Лю и Линь). 253
ГУАЙ прорыв ЗНАК 43 254
ГУАЙ Знак 43 255
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ — Вверху ДУЙ Водоем Проводимость, Радостность ..... Внизу ЦЯНЬ Небо Напряженность ПРОРЫВ-ПРЕОДОЛЕНИЕ1 выдвижение2 при дворе правителя в кличе /призыве, крике/ к доверию наличие угрозы возвещение из этого /своего/ надела нет Пользы-ЛИ пускать в ход оружие3 Польза-ЛИ в наличии куда уй^и. L "ТУАНЬ/Структура” объясняет: Прорыв — это прорыв воды4. Твердость прорывает /пробивает/ мягкость. От Напряженности /Упругости/ к Проводимости /Радостности/, от прорыва к согласию /ладу/5. Выдвижение при дворе правителя /танец на царском дворе/. мягкость восседает на /седлает, использует/ твердости пятерки®. В призывах к доверию наличие угрозы: это рискованно, и тогда свет /широта повсюду/. Возвещение из своего /этого/ надела: нет Пользы пускать в ход оружие: поощряется, и тогда истощение /тупиковая ситуация/. Польза в наличии куда уйти: твердость возрастает /главенствует/, и тогда конец. "ДА СЯН/Большой Образ” объясняет: Водоем поднялся над Небесами — ПРОРЫВ7. Цзюнь-цзы так мотивирует благотворение милостями8 для достижения низов и пребывание в Потенции-ДЭ, ведущее к воздерживанию9. Начальная Девятка Рана /мощь, сила/10 в передней части больших пальцев ног уход не одолеешь — будут неприятности11 “СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Не одолев, уходишь: неприятности. 256
ГУАЙ Знак 43 Девятка вторая Настороженные кличи /призывы/12 вечером и ночью наличие оружия /вооруженных/ нельзя беспокоиться /жалеть/ "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: О наличии оружия нельзя беспокоиться: обретение срединного Пути. Девятка третья Рана /чрезмерность усилия/ в скулах наличие несчастья для цзюнь-цзы ПРОРЫВ за ПРОРЫВОМ13 одиноко пойдешь14 — под дождь попадешь15 не ровен час — промокнешь, наличие неудовлетворенности /ропота/16 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Цзюнь-цзы ПРОРЫВ за ПРОРЫВОМ: закончится отсутствием неприятностей. Девятка четвертая На ягодицах отсутствует кожа в своих действиях раз за разом замираешь17 тянешь [на веревке] барана — сожаление исчезает услышанным речам нет веры "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В своих действиях топчешься на месте: несоответствие положения. Услышанным /произнесенным/ речам нет веры: чуткость без ясности18. Девятка пятая В сочной мураве19 ПРОРЫВ за ПРОРЫВОМ1 в срединности действий отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В срединности действий отсутствие неприятностей: е срединности /внутри/ еще нот света /широты/. 257
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ Верхняя Шестерка Отсутствие клича /призыва, восклицаний/ закончится наличием несчастья "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Несчастье из-за отсутствия призыва: закончится невозможностью главенствовать /взращивать, продолжать/. 1 Проход. Пробой. Преодоление. Избавление. Хлынуть. Напор. Или: Решимость (Лю и Лунь). 2 Или: заявление (Лю и Линь). 3 Или: Возвещение людям, своего города // неблагоприятно немед- ленно [вступать в бой] армией (Лю и Линь). 4 Эти два иероглифа очень близки по форме и отличаются только наличием ключа вода во втором знаке. Первый из них, служащий именем ГУА, практически не употребляется в других контекстах. 5 Пять ЯН напирают на единственный иньский верхний уровень. Так как представлены Напряженность и Проводимость /Радост- ность/ Прорыв сочетается с гармоничностью слаженности и явля - ется высшим добром (Чэн И). 6 Верхняя иньская черта входит в отношения оседлания с осталь- ными пятью янскими чертами данного знака (ред.). 7 Воды собираются и поднимаются на максимально возможную вы - соту, потому есть образ Прорыва (Чэн И). 8 Раздачу жалований /кормлений/. 9 Воздерживается от накопления Потенции через раздачу милос- тей, достигающую самых низов. 10 Тот же иероглиф, что и в знаке 34, ДА ЧЖУАН/ БОЛЬШАЯ МОЩЬ. ” Другая разбивка: С ранением пальцев // выступив, не победишь // последуют беды (Лю и Линь). 12 Кличи /призывы/ к настороженности 13 Или: Цзюнь-цзы уходит с решимостью Или: Цзюнь—цзы быстро идет (Лю и Линь). 14 Государь—мудрец, решительно прорываясь, идет одиноко. 15 Действуя в одиночестве, встретишь дождь. 16 Или в другой разбивке: Цзюнь—цзы уходит без колебаний // Идя одиноко, попадает под дождь и промокает // это его сердит (Лю и Линь). 258
Знак 43 ” Или. С ляжек содрана кожа // передвигаешься с трудом (Лю и Линь). *8 См. примечание 14 к Верхней Девятке знака 21, ШИ ХЭ/КУ— САНИЕ НАСКВОЗЬ. 19 Соответствующие иероглифы можно толковать как название ле- карственного растения или шкуры животного, или название расте- ния типа лука. С другой стороны, ученые династий Юань (1279 — 1368) и Мин (1368—1644) часто интерпретировали первый иерог- лиф как коза, а второй — как гармония. Таким образом, синтагма целиком: Коза беспрепятственно уходит без колебаний (Лю и Линь). 20 Решительно Прорываешься. 259
ГОУ столкновение навстречу ЗНАК 44 260
ГОУ Знак 44 261
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ - Вверху ЦЯНЬ Небо Напряженность __ m Внизу СЮНЬ Ветер Проникновение, Плавность СТОЛКНОВЕНИЕ* женская мощь2 нельзя применять взятие женщины3 "ТУАНЬ/Структура" объясняет: СТОЛКНОВЕНИЕ — встреча, мягкость встречается с твердостью4. Нельзя применять взятие женщины: нельзя продолжать контакт /возрастать вместе/5. Небо и Земля встречаются друг с другом, и проявляется структура Соощущения /резонантности разрядов предметов/0. Твердость встречается /совпадает/ с правильностью срединности, и в Поднебесной свершаются большие действия /передвижения/'. Воистину велико значение времени СТОЛКНОВЕНИЯ8! “ДА СЯН/Болыпой Образ" объясняет: Под Небом имеется Ветер — СТОЛКНОВЕНИЕ9. Властелин так мотивирует благотворение судьбой /предназначением наказами/ и возвещение четырем сторонам. Начальная Шестерка Привязана веревка к металлическим тормозам в Выдержке-ЧЖЭНЬ — счастье наличие куда уйти появление несчастья порченый кабан10 доверчиво прыгает туда-сюда11 "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Привязана веревка к металлическим тормозам: Путь мягкости затягивает. Девятка вторая В плетенке наличие рыбы12 отсутствие неприятностей нет Пользы от посетителей13 262
"СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В плетенке наличие рыбы: означает, что не доходит до посещения. Девятка третья На ягодицах отсутствует кожа в своих действиях раз за разом замираешь14 угроза отсутствие больших неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В своих действиях раз за разом замираешь: к действию еще нет тяги15. Девятка четвертая В плетенке отсутствует рыба возникает несчастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Несчастье от отсутствия рыбы: отдаляет народ. Девятка пятая В ивовых плетенках держат дыни16 содержат /хранят, таят/ отчетливость17 наличие падения с Небес10 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В Девятке пятой содержится отчетливость /структура/: правильность и срединность. Наличие падения с Небес: в волеустремлениях не оставлена судьба /предназначение/. Верхняя Девятка СТАЛКИВАЕШЬСЯ своими рогами19 досада отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Сталкивается своими рогами: вверху истощение в досаде. 263
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ 1 Встреча. Пересечение. Совокупление. Связь. Знак состоит из одной иньской и пяти янских черт, значит, одна женщина встречается с пятью мужчинами (Лю и Линь). 2 Женщина в силе. 3 Или. Женщина слишком сильна // не нужно брать ее в жены (Лю и Линь). 4 Мягкость представлена нижним знаком СЮНЬ, а твердость — вер- хним знаком ЦЯНЬ (ред.). 5 Первое ИНЬ рождается и постепенно возрастает, стремясь к рас- цвету /полноте/, который будет неизбежно означать упадок ЯН (Чэн И). ‘‘ Знак 31, СЯНЬ/СО —ОЩУЩЕНИЕ. При встрече происходит со- единение Неба и Земли, и потому происходит рождение и явление предметов и сущностей (Чэн И). 7 И пятый, и второй срединные уровни заняты Девятками. Сильный правитель встречается с сильным слугой, чтобы вершить в Подне- бесной великие дела (Чэн И) 8 Или: Воистину велико значение и время Встречи (Лю и Линь). ’’ Под Небом дует Вегер, заполняя собой всю округу Так же дол- жны исполняться веления государя и властелина. 10 Или: Связанная свинья (Лю и Линь). 11 Худой кабан, доверие, топтание на месте. Или- Связанная веревкой свинья сопротивляется изо всех сил (Лю и Линь). 12 Или: На кухне есть рыба (Лю и Линь). ' Или Неблагоприятно занимать гостей (Лю и Линь). 14 См. сноски к Девятке четвертой знака 43, ГУАЙ/ПРОРЫВ. 15 На действие еще не тянет К движению нет стимула. 16 Или: Положи дыню в ивовую плетенку (Лю и Линь) 17 См. также Шестерку третью знака 2, КУНЬ. Отчетливость — это явленная структура или добродетель, высоконравственность, красота. Также возможно интерпретировать как яркость (Лю и Линь). ” Или; В Девятке пятой говорится о предмете в ивовой плетенке, испускающем лучи, падающие на землю. Возможно, здесь приво- дится описание НЛО (Лю и Линь). 19 Или Наталкиваешься на рою животного (Лю и Линь). 264
265
и цзин - ЧЖОУ и нижняя ЧАСТЬ 5 266
Знак 45 Вверху ДУЙ Водоем Проводимость Внизу КУНЬ Земля Послушность СОБИРАНИЕ* Сообщение-ХЭН правитель подходит2 к [возможности] наличия храма предков3 Польза-ЛИ в появлении большого человека Сообщение-ХЭН Польза ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ применять жертву большого быка — к счастью Польза-ЛИ в наличии куда уйти "ТУАНЬ/Структура" объясняет: СОБИРАНИЕ — это скопление. Посредством Послушности — Проводимость /Радостность/, твердость является срединной и резонирует1, поэтому скопление. Правитель подходит к [возможности] наличия храма предков: достигает родовой преемственности5 в жертвоприношениях. Польза в появлении большого человека, Сообщение: посредством скопления — правильность /направление/. Применение большой жертвы быка, Польза в наличии куда уйти: Послушность небесной судьбе /воле, предопределению/. Созерцая6 то, чем скапливается, возможно увидеть настроения /свойства/ множества предметов Неба и Земли. "ДА СЯН/Болыпой Образ" объясняет: Водоем поднимается над Землей — СОБИРАНИЕ. Цзюнь-цзы так мотивирует содержание в порядке военной утвари и остережение неурядиц. Начальная Шестерка Наличию доверия нет окончания то смута — то СОБИРАНИЕ /Собранность/7 твой клич /крик, призыв/ стяжение /сжимание/ воедино8 станет смешным9 нельзя беспокоиться /жалеть/ в уходе отсутствие неприятностей 267
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: То смута, то СОБРАННОСТЬ: смута /беспорядочность/ своих волеустремлений. Шестерка вторая Притяжение /вытягивание/10 счастья11 отсутствие неприятностей доверие и тогда Польза-ЛИ в применении простого моления12 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Притяжение /вытягивание/ счастья, отсутствие неприятностей: в срединности нет превращений /переменчивости/. Шестерка третья СОБИРАНИЮ подобно — сетованию подобно13 отсутствует откуда Польза-ЛИ в уходе отсутствие неприятностей в малом /малому/ досада "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: В уходе отсутствие неприятностей: верх знака СЮНЬ. Девятка четвертая Большое счастье отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: В большом счастье отсутствие неприятностей: положение не соответствует. Девятка пятая В СОБИРАНИИ наличие положения14 отсутствие неприятностей негодность доверия вечная Выдержка-ЧЖЭНЬ Главного-ЮАНЬ сожаление исчезает15 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В СОБИРАНИИ наличие положения: в волеустремлениях еще нет света //еще нет устремления к свету /широте//. 268
Знак 45 Верхняя Шестерка Охи-вздохи1Ъ слезы-сопли17 отсутствие неприятностей “СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Охи—вздохи, слезы—сопли: еще нет спокойствия вверху. 1 Скопление. Сборка. Соборность. Сплочение. Объединение. Аккумуляция. Сборище. Или. Болезнь (Лю и Линь). 2 Иероглиф, который в этом контексте традиционно читается как гэ и означает приходить, прибывать приближаться, в большинстве слу- чаев читается как цзя и переводится как ложное в противопостав- лении истинному. "Ложное", как мне видится, можно осмыслить как приближенную истинность, неточность отражения мира, которая и порождает фальшь. Главное значение иероглифа ЦЗЯ дает следу- ющее прочтение: Правителю в ложном — наличие храма предков. 3 Обращается к тому, что есть в храме предков. Или: Правитель прибывает в храм и совершает жертвоприношение (Лю и Линь). 4 Янская твердая черта занимает почитаемое положение пятого уровня и резонирует с иньской чертой второго уровня, поэтому дей- ствие верхнего знака получает поддержку нижнего (Чэн И). 5 Родовая преемственность, СЯО (обычно переводится как сынов- няя почтительность), указывает на качество, обеспечивающее прием и передачу энергии рода от поколения к поколению в обществен- ном укладе. 6 Знак 20, ГУАНЬ/ВИД^НИЕ, ОБЗОР. 7 Или: Доверие не поддержано до конца // тогда следуют смута и Болезнь (Лю и Линь). I Или: Стяжение воедино (и во) — гадательный термин,обознача- ющий выпадение счастливого числа во время гадания (Лю и Линь). ° Объединят пожатия рук, и будет смех. Или две строки: Ты кри- чишь (неблагоприятная ситуация) // выпавший счастливый номер превращает крик в смех (Лю и Линь). 10 Или: встреча (Лю и Линь). 11 Получишь поддержку, счастье. 12 Простое моление обозначается иероглифом со чтением юе. Это Жертвоприношение, в котором но требуется сложная утварь и кра- сивое убранство. Также может интерпретироваться как летнее /янское/ жертвоприношение позднего периода династии Шан (XVI — XI вв. до н э.). 269
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ 13 Или: Собирание вместе и причитания (Лю и Линь). 14 Или При Собирании вместе каждый придерживается своего ста- туса (Лю и Линь). 15 Или три строки: Неверный человек// [начинает] следовать прин- ципам постоянной праведности // и сожаление исчезает (Лю и Линь). 16 Или потеря своих денег /собственности/ (Лю и Линь). м Или- Проливаешь слезы и пускаешь сопли из-за потерянных де- нег (Лю и Линь). 270
271
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ 272
знак 46 ЩЭН__________ Вверху КУНЬ Земля Послушность Внизу СЮНЬ Вегер Проникновение Плавность рост' Главное-ЮАНЬ Сообщение-ХЭН" Польза-ЛИ в появлении большого человека нельзя беспокоиться /жалеть/ поход на юг к счастью “ТУАНЬ/Структура” объясняет: Мягкость со временем /во времени/ РАСТЫ , от СЮНЬ /Плавности Проникновения/ — к Послушности, срединность твердости и резонанс /отклик/'. Тем самым большое Сообщение. Применимость появления большого человека, нельзя беспокоиться /жалеть/: наличие празднества. [Испратипелышй] поход на юг к счастью: действие /осуществление/ волеустремлений*. "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: В среде Земли рождается /живее/ Дерево — РОСТ. Цзюнь-цзы так мотивирует Послушность Потенции-ДЭ и запасание малого для [достижения] высокого и большого. Начальная Шестерка Надежность6 РОСТА7 большое счастье “< ТО СЯН/Малый Образ” объясняет: В надежности РОСТА большое счастье: вверху смыкаются /совпадают/ волеустремления //совпадает с устремлением вверх//. Девятка вторая Доверие и тогда Польза-ЛИ в применении простого моления8 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Доверие в Девятке второй: наличие довольства. 273
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ Девятка третья РОСТ в опустошенном9 наделе10 “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: РОСТ в опустошенном наделе //Подъем в пустой город//: нет места для сомнений. Шестерка четвертая Правитель применяет Сообщение-ХЭН на Разветвляющейся горе1 11 счастье отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Правитель применяет Жертвоприношение /Сообщение/ в отрогах гор: Послушность делам-событиям //Послушное служение//. Шестерка пятая В Выдержке-ЧЖЭНЬ — счастье РОСТ по ступеням "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В Выдержке — счастье, РОСТ по ступеням: в большом обретение волеустремлений //обретение волеус! ремлений к великому//. Верхняя Шестерка РОСТ во мраке Польза-ЛИ в непрерывной Выдержке-ЧЖЭНЬ “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: РОСТ во тьме находится наверху: из-за растрат12 не богат //разбазаривание богатства//. 1 Возрастание. Продвижение. Подъем. Прорастание. Повыше- ние. Взбирание. Восхождение. 2 Сообщение с Главным. 274
LU3H Знак 46 з Или Мягкость временами Поднимается (Чэн И). 4 Вверху находится и действует КУНЬ, но знак СЮНЬ временами, чувствуя Послушность КУНЬ, также Поднимается вверх. Средин- ный янский второй уровень посредством Пути твердости резони- рует с иньским пятым уровнем, а пятый иньский уровень резони- рует со вторым посредством Потенции мягкости. Это и ведет к временным Подъемам. Тем самым есть Главное Сообщение. Слова Большое Сообщение являются ошибкой (Чэн И). 3 Людит стремятся к югу, поэтому поход на юг — это продвижение вперед и, следовательно, следование своему Росту (Чэн И). 6 Или повышение /получение преимуществ/ (Лю и Линь). 7 Или: Получение более высокого назначения /положения/ (Лю и Линь). 8 См. Шестерку вторую знака 45, ЦУЙ/СОБИРАНИЕ. 9 Или: холм (Лю и Линь). 10 ПОДЪЕМ в пустой надел. Или: Взбирание в город на холме (,\ю и Линь). 11 Разветвляющаяся гора, Цишань, находится на территории совре- менной провинции Шаньси на северо-востоке уезда Цишань (Лю и Линь). Или: в горах с отрогами. 12 Тот же иероглиф, что и первое слово в выражении иссякание и прекращение, означающем задержку дыхания соответственно на выдохе и на вдохе. 275
КУНЬ отключение иссякание ЗНАК 47 276
КУНЬ 0 Знак 47 /л 277
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ =ZZ Вверху ДУЙ Водоем Проводимость — — Внизу КАНЬ Вода Опасность ОТКЛЮЧЕНИЕ1 Сообщение-ХЭН Выдержка-ЧЖЭНЬ большому человеку2 — счастье отсутствие неприятностей наличию речей нет веры3 'ТУАНЬ/Структура" объясняет: ОТКЛЮЧЕНИЕ, твердость задвинута4. От /из-за/ Опасности — к Проводимости /Радостности/. В состоянии ОТКЛЮЧЕНИЯ /Иссякания/ не терять то, чем Сообщается-ХЭН //то, что обеспечивает Сообщение-ХЭН//, это дано только цзюнь-цзы5. В Выдержке-ЧЖЭНЬ большому человеку счастье: из-за /посредством/ срединности твердости0. Наличию речей нет веры: поощрение рту, и тогда будет истощение. "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: В Водоеме отсутствует Вода — ОТКЛЮЧЕНИЕ /Иссякание/. Цзюнь-цзы так мотивирует достижение судьбы /предается судьбе/ и преследование волеустремлений. Начальная Шестерка ОТКЛЮЧЕНИЕ ягодиц на пне7 дерева8 входишь в темную долину9 три года не свидеться "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Вход в темную /укромную/ долину: тьма без ясности /света/. Девятка вторая ОТКЛЮЧЕНИЕ с вином и кушаньями10 как раз приходят красные /киноварные/ наколенники11 Польза в применении жертвоприношений и молений 278
КУНЬ Знак 47 [исправительный] поход — к несчастью отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: ОТКЛЮЧЕНИЕ с пином, и кушаньями: в срединности наличие празднества. Шестерка третья ОТКЛЮЧЕНИЕ в камне12 опираешься на колючий куст13 входишь в свой дворец14 не видишь своей жены несчастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Опора на колючий куст: оседлание /использование/ твердости. Входишь и спой дворец, не видишь своей жени: неблагоприятное знамение. Девятка четвертая Приход замедлен-медлителен ОТКЛЮЧЕНИЕ в /из — за/ золотой повозке досада наличие конца "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Приход замедлен—медлителен: волеустремления находятся внизу. Хотя положение и не соответствует, есть контакт /связь, соединение, отдача/. Девятка пятая Отрубание носа и ступней16 ОТКЛЮЧЕНИЕ из-за алых наколенников17 _ 18 тогда в замедленности наличие Проводимости Польза-ЛИ в применении жертвенных обрядов и молений19 “СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Наказание обрубанием носа и ступней: волеустремления еще не обретены. 279
И ЦЗИН - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ Тогда в замедленности наличие Проводимости /Разрешения/: прямота посредством срединности. Польза в применении жертвенных обрядов и молений: получение /принятие, восприятие/ благополучия. Верхняя Шестерка ОТКЛЮЧЕНИЕ из-за спутанных лиан20 из-за волнений-метаний21 предсказывают от движений22 сожаление23 наличие сожаления [исправительный] поход к счастью "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: ОТКЛЮЧЕНИЕ из-за спутанных лиан: еще нет соответствия. В движении — сожаление, наличие сожалений: счастливые действия. 1 Усталость. Истощение. Истощенность. Трудность. Бедность. Обездоленность. Лишения. Обесточенность. Полоса невезения. Напасти. 2 От большого человека; в большом человеке. 3 В наличии речей нет достоверности. Есть речи, но нет им веры. 4 Внизу твердый янский уровень скрыт посреди Опасности, а в вер- хнем знаке янские уровни закрыты верхней иньской чертой. Ян- ская твердость цзюнь-цзы полностью закрыта иньской мягкостью маленького человека (Чэн И). 5 Несмотря на Опасности и тяжесть нынешнего положения, цзюнь- цзы Радуется Небу и успокаивается Совестью, на что указывает знак ДУЙ, Проводимость (Чэн И). 6 На большого человека указывает то, что оба срединных уровня, второй и пятый, заняты янскими твердыми чертами (Чэн И). ' Соответствующий иероглиф может указывать, кроме того, на ветви или на высохшее дерево (Лю и Линь). fi Или: Ноги запутались в ветвях дерева (Лю и Линь). ' В традиционной китайской медицине есть точка с таким названи — ем, и, кроме того, данный образ широко применяется в даосских пси — хотехниках для описания определенных аспектов внутренних ви- зуализаций пространств организма. 280
КУНЬ Знак 47 10 Иссякание от вина и кушаний. “ Только что появились красные наколенники. Или- иероглифы, со- ответствующие сочетанию красные наколенники, интерпретируются как церемониальное одеяние, используемое во время жертвопри- ношений в храмах Может также толковаться как одеяние прави- теля. Тогда: Будучи пьяным // получил церемониальное одеяние (Лю и Линь). 12 Отключенной, чем камень. Или: Окружен камнями. Камни на пути (Лю и Линь). 13 Или: Застрял в зарослях вереска (Лю и Линь). 14 Поместье, жилье, жилое помещение. 15 Металлической. 16 Или: Отрубание носа и ломание ног. Наказание в древнем Китае (Лю и Линь). *' В Девятке второй речь идет о красных /киноварных/ наколен- никах — атрибуте правителя, здесь же алый цвет указывает на бо- лее низкую ступень удельного князя. ‘8 Или: Потому замедленно снимаешь [красное одеяние] (Лю и Линь). 1 ‘ Данный текст перекликается с текстом Девятки второй, где так- же упоминаются наколенники и молитвенные обряды. Я не пыта- юсь здесь давать объяснение отличий обрядов в первом и во втором случае, так как представляю, что внешние и формальные стороны не обязательно отражают внутренние аспекты магической реальности, в которой должен пребывать принимающий участие в этих обрядах, а внешние аспекты являются лишь точками и механизмами входа в эти реальное! и 20 Или. Запутался в лианах и траве (Лю и Линь). 21 В неуверенности—беспокойстве. 22 Или: замышлять действия (Лю и Линь). 23 Ощущают Опасность и говорят, что если будет движение, то будет сожаление. 281
282
7\ ji л Ли л- & 4 == Я 283
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ ~~ Вверху КАНЬ Вода Опасность — — Внизу СЮНЬ Ветер Проникновение, Плавность КОЛОДЕЦ1 Меняют надел /соление/ — не меняют КОЛОДЕЦ2 отсутствие утраты — отсутствие обретения уход-ли-приход, а КОЛОДЕЦ — КОЛОДЕЦ3 почти4 достигли [воды]5 но еще не хватило веревки в КОЛОДЦЕ6 испортишь свою бадью7 несчастье "ТУАНЬ/Структура" объясняет: СЮНЬ /Плавное проникновение, Распространение/ как Вода8, и вверху Вода9, КОЛОДЕЦ’8. КОЛОДЕЦ питает и не истощается. Меняют селение /надел/, не меняют КОЛОДЕЦ: так — из-за /посредством/ срединности твердости11. Почти достигнута вода, но еще не хватает веревки в КОЛОДЦЕ: пока нет наработки /подвига заслуги/. Испортишь свою бадью: тем самым несчастье. "ДА СЯН/Большой Образ” объясняет: Над Деревом имеется Вода — КОЛОДЕЦ12. Цзюнь-цзы так мотивирует труд народа и побуждение к взаимности /взаимопомощи/. Начальная Шестерка КОЛОДЕЦ грязен — не вкушают в старом КОЛОДЦЕ отсутствует живность /дичь/13 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: КОЛОДЕЦ грязен — не вкушают: внизу. В старом КОЛОДЦЕ отсутствует живность: на время оставили /во времени забросили/. Девятка вторая В долине /на дне/ КОЛОДЦА заливает11 вьюна /жабу/1 сосуд прохудился — течет16 284
"СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Из долины КОЛОДЦА выливается воды лишь для вьюна: отсутствие контакта /взаимодействия, отдачи/. Девятка третья КОЛОДЕЦ чистят — не вкушают17 для моего сердца — скорбь возможно применить черпание [воды]10 правитель ясен /просвещен, объясняет/ вместе получают его богатство19 “СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: КОЛОДЕЦ чистят — не вкушают: действует как скорбь /проходящему скорбь/. Стремишься от ясности правителя получить богатство. Шестерка четвертая КОЛОДЕЦ облицован20 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: КОЛОДЕЦ облицован, отсутствие неприятностей: исправление /иочиика, совершенствование/ КОЛОДЦА. Девятка пятая КОЛОДЕЦ прозрачен-студен вкушают из холодного источника21 "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Вкушение от источника холода: правильность срединности. Верхняя Шестерка Из КОЛОДЦА набирают — не нужно закрывать22 наличие доверия23 в Главном-ЮАНЬ счастье24 "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: В Главном счастье находится вверху: завершенность в большом //великие свершения//. 285
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ 1 Подключение. Донорство. Предыдущий знак, КУНЬ/ОТКЛЮ- ЧЕНИЕ, в этом случае можно трактовать как Вампиризм ЦЗИН — обозначает также восьмидворку, хозяйственную единицу в древнем Китае (Лю и Линь). 2 Переносят деревеньку, но не переносят колодец (Лю и Линь). Или: Раз за разом приходить к колодцу за водой (Лю и Линь). 4 Или: высыхать (Лю и Линь) 5 Или* Дошло до пересыхания [колодца] (Лю и Линь). * Или: Но никто не откапывает его (Лю и Линь). 7 Застрянет твоя бадья. 8 Замещает Воду. 9 И поднимается Вода. 10 Знак Сюнь (Дерево) проникает вниз под Воду и поднимает Воду наверх, это и есть Колодец (Чэн И). 11 Твердые янские черты занимают оба срединных уровня, второй и пятый (Чэн И). 12 Дерево принимает в себя Воду и поднимает ее, воду в сосуде вы — таскивают из колодца, таков образ (Чэн И). ” Или: У старого колодца нет птиц. Предлагается две интерпре- тации. В древние времена у колодцев сажали деревья, которые при — влекали птиц. Если колодец поврежден, деревья высыхают и птицы улетают. По другому толкованию, птицы устраивают в колодце свои гнезда, но старые колодцы для этого не годятся (Лю и Линь). 14 Или: стрелять по (Лю и Линь). 15 Из русла Колодца выливается воды лишь для вьюна. Вьюн — мелкая рыбешка с гибким телом. 16 Или две строки: При стрельбе по мелкой рыбешке на дне колодца // продырявишь ведро (Лю и Линь) 17 Когда КОЛОДЕЦ чистят, из него не пьют Или: Колодец почищен, но никто из него не пьет (Лю и Линь). 18 Или: Я скорблю сердцем // из-за того, что не берут [воду из этого колодца] (Лю и Линь). 19 Или: От просвещенного правителя // все поровну получают ми- лости (Лю и Линь). 20 Или: отремонтирован (Лю и Линь). 21 Питание источника холода. Или: считалось, что колодцы пита- ются от подземных источников (Лю и Линь). 22 Не пользуйся крышкой. 23 Или- [Колодец] восстановлен (Лю и Линь). 24 Главное счастье. 286
гэ кожа преобразование ЗНАК 49 287
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ я 288
Вверху Внизу ДУЙ ЛИ Знак 49 Водоем Огонь Проводимость Ясность ПРЕОБРАЗОВАНИЕ* минует2 день — тогда доверие3 Главное-ЮАНЬ Сообщение-ХЭН Польза-ЛИ Выдержка-ЧЖЭНЬ сожаление исчезает “ТУАНЬ/Структура" объясняет: ПРЕОБРАЗОВАНИЕ, Вода и Огонь прерывают друг друга //взаимно прекращают действие//, две женщины обитают вместе, но их волеустремления не обретают взаимности, говорится ПРЕОБРАЗОВАНИЕ. Минует день /дни/, тогда доверишься: В ПРЕОБРАЗОВАНИЯХ веришь в это //преобразуясь, обретаешь веру//. Через Ясность узора /культуры/ — Проводимость /Выражение/, через Большое Сообщение-ХЭН // Сообщение с великим// — правильность. В ПРЕОБРАЗОВАНИЯХ соответствуешь //преобразуясь, совпадаешь//, твое сожаление тогда исчезает. Небо и Земля ПРЕОБРАЗОВЫВАЮТ, и четыре времени /сезона/ обретают завершенность. Правители Тан* и У5 ПРЕОБРАЗОВЫВАЛИ судьбу6 /предопределение/ — послушностью /подчинением, движением ио потоку/ Небесам и резонансом людям //откликом человеческому, отзывчивостью//. Время ПРЕОБРАЗОВАНИЙ воистину велико! “ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: В Водоеме /в среде Водоема/ имеется Огонь — ПРЕОБРАЗОВАНИЯ. Цзюнь-цзы так мотивирует упорядочивание календаря и прояснение времени7. Начальная Девятка Для крепления применяют ремни из КОЖИ желтой коровы0 289
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: ,Для крепления применяют желтую корову: нельзя допускать посредством этого наличие причастности. Шестерка вторая Минет день, и тогда ПРЕОБРАЗУЙ это9 [исправительный] поход к счастью отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Минет день, ПРЕОБРАЗУЙ это: в действии наличие улучшений /удачи/. Девятка третья [Исправительный] поход к несчастью в Выдержке-ЧЖЭНЬ угроза в речах о ПРЕОБРАЗОВАНИЯХ три подхода10 наличие доверия "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: В pt чах ПРЕОБРАЗОВАНИЙ трижды подходи: что же еще? Девятка четвертая Сожаление исчезает наличие доверия меняет судьбу /предопределение/11 счастье "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Счастье от изменения судьбы: волеустремления Веры. Девятка пятая Большому человеку — превращения тигра12 еще нет оракула13 — а наличие доверия "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Большому человеку превращения тигра: ослепительно ярок его узор. Верхняя Шестерка Цзюнь-цзы — превращения леопарда14 290
ГЭ Ж Знак 49 маленькому человеку — ПРЕОБРАЗОВАНИЯ облика /на лице/15 [исправительный] поход к несчастью пребывание в Выдержке-ЧЖЭНЬ к счастью "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Государю—мудрецу линька леопарда: пышен его узор. Маленькому человеку ПРЕОБРАЗОВАНИЯ облика: посредством послушности подчиняется государю. 1 Переделка. Изменение. Усовершенствование. Совершенство- вание. Линька. Приспособление. Отказ от старого при перехо- де к новому. Работа во времени, поддержание в потоке времени предмета, явления, сущности с тем, чтобы эта сущность соответ- ствовала постоянно меняющемуся Потоку—ДАО. Кроме того, дан- ный иероглиф обозначает выделанную кожу, а также кожу, сбро- шенную во время линьки, то есть он может указывать на смену обо- лочки, внешней формы, преображение на физическом плане при переходе на новый уровень воплощения. Или: Переворот. Революция. Свержение существующей динас- тии (Лю и Линь). 2 Данный иероглиф может рассматриваться в трех ипостасях, чте- ниях и значениях. Первое — это окончание. Второе — это сам, себя, а также знак Цзи, шестой знак десятеричного небесного цикла Тре- тье — это знак Сы, шестой знак двенадцатиричного земного цикла, соответствующий Змее и движению Огня. 3 В день со знаком Сы будет доверие. Или: В день со знаком Цзи благоприятно начать [революцию]. То есть когда минует наивыс- шая точка цикла 4 Тан —ван — первый правитель династии Инь (XVI —XI вв. до н.э.). 5 У —ван — первый правитель династии Чжоу (XI в. — 256 г до н.э.). 6 Преобразовывать судьбу, ГЭ МИН. В современном языке эти два иероглифа образуют слово революция, то есть переход на новый эволюционный режим в процессе смены циклов в точке перехода одних временных фаз в другие, согласование проекций разных из- мерений в пространстве конвенционального человеческого воспри — ятия. 7 Управляет календарем и достигает Ясности во времени. 8 Сравни с Шестеркой второй знака 33, ДУНЬ/УДАЛЕНИЕ (ред.). 9 Или: В день под знаком Цзи осуществляй Переворот (Лю и Линь). 291
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ 10 Преобразуя в речах, трижды подходи Преобразования обговари- вай по многу раз. 11 Или: Смена династии (Лю и Линь). 12 У великого человека тигр линяет. Или- Во время револ юций ве- ликий чслов< к подобен тигру во время сезонной линьки, то есть .ме- няется быстро и решителыю (Лю и Линь) 13 И без гадания. 14 Государю—мудрецу превращение в леопарда. Отсюда видно, что статус цзюнь-цзы ниже статуса большого че- ловека, как леопард ниже по своему статусу, чем тигр (Лю и Лины. 15 Или: Во время революций цзюнь—цзы быстр в движениях, как леопард // и даже маленький человек изменяет свое поведение (Лю и Линь). 292
293
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ 1 Л Ли л — № 294
ДИН Знак 50 Вверху ЛИ Огонь Ясность ~~ Внизу СЮНЬ Ветер Проникновение, Плавность ЖЕРТВЕННИК-ТРЕНОЖНИК' в Главном ЮАНЬ счастье Сообщение-ХЭН ‘ТУАНЬ/Структура" объясняет: ЖЕРТВЕННИК-ТРЕНОЖНИК — это образ. Посредством Дерева Распространяется /СЮНЬ/ Огонь — приготовление пищи2. Человек мудрости осуществляет Сообщение-ХЭН посредством жертвоприношения /подношения жертвенной еды/ высшему Владыке и посредством Сообщения с великим питает мудрость и талант /способности/. От СЮНЬ /Проникновения, Плавности/ уши и глаза становятся чуткими и ясными. Мягкость продвигается и передвигается вверх /действует вверху/; обретает срединность и резонирует /откликается/ с твердостью. Тем самым: Сообщение с Главным /Главное Сообщает/. “&Х СЯН/Большой Образ" объясняет: Над Деревом имеется Огонь — ЖЕРТВЕННИК- ТРЕНОЖНИК. Цзюнь-цзы так мотивирует выправление положений и сгущение судьбы3. Начальная Шестерка ЖЕРТВЕННИК перевернут ножками вверх Польза-ЛИ в избавлении от Несогласованности4 обретают жену по ее сыновьям5 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: ЖЕРТВЕННИК перевернут ножками вверх: еще нет противоречия. Польза в избавлении от Несогласованности: тем самым подчиняешься знатному /благородному/. Девятка вторая В ЖЕРТВЕННИКЕ наличие полноты0 295
й цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ у моего противника наличие недуга /изъяна/7 не меня он сможет коснуться8 счастье "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: ЖЕРТВЕННИК наполнен: с осторожностью /внимательность/ помещают его. У моего противника наличие недуга: в конце отсутствие ошибок. Девятка третья У ЖЕРТВЕННИКА удалены9 ушки его передвижение нарушается /перекрывается/10 сала фазана не вкусить лишь с дождем сожаления11 пойдут на ущерб12 в конце счастье "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: У ЖЕРТВЕННИКА удалены ушки: теряется его значение /смысл/’3. Девятка четвертая У ЖЕРТВЕННИКА подломились ножки /ножка/, опрокинуто обрядовое яство14 его содержимое залито /испачкано, осквернено/ несчастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Опрокинуто обрядовое яство: как же Верить. Шестерка пятая У ЖЕРТВЕННИКА желтые15 ушки золотые16 кольца /ручки/ Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: У ЖЕРТВЕННИКА желтые ушки: через срединность осуществляется наполнение. Верхняя Девятка У ЖЕРТВЕННИКА нефритовые кольца /ручки/ 296
Знак 50 дин большое счастье отсутствие не Пользы-ЛИ "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Нефритовая ручка находится вверху: Мера” в твердости И мягкости. 1 Грааль. Священный сосуд. Или: Котел на трех коротких ножках и с двумя медными ушками. При династиях Шан и Чжоу служил символом власти. Сам знак выглядит как котел: начальная Шестерка соответствует ножкам, пятая Шесгерка — ушкам, а верхняя Девятка — ручке. Нижний знак сим — волизирует Дерево, а верхний знак — Огонь (Лю и Линь). 2 В современном языке сочетание этих двух знаков обозначает ку- линарию. 3 Направление положений и проявление /определение/ предопреде- ления. 4 В выходе из Несогласованности. Знак 12, ПИ/НЕСОГЛАСОВАН — НОСТЬ. Или по разнописаниям: Благоприятно избавиться от жены (Лю и Линь). 5 Берут жену за ее потомство. Или Взять наложницу для обзаве- дения детьми (Лю и Линь). 6 Треножник наполнен. 7 Или: Моя пара /половина, жена/ больна (Лю и Линь). 8 Меня это не коснется. В оригинале данная конструкция тоже выгляди! неестественно. Или: Она не может приблизиться ко мне (Лю и Линь). 9 Тот же иероглиф, что и в знаке 49, ГЭ/ПРЕОБРАЗОВАНИЕ, который, следовательно, возможно трактовать и как удаление, убирание, из- менение состояния при нагреве. 10 Его неудобно двигать (Лю и Линь). 11 Или в данном контексте: облака (Лю и Линь). 12 Или: Только что прошел дождь, облака рассеялись (Лю и Линь). 13 Этот же иероглиф переводится как Совесть, Осознание, Долг, когда входит в состав Пяти Потенций—ДЭ: Доброта, Совесть, Поведение, Ум, Вера. 14 Княжеская похлебка. 15 Или. медные (Лю и Линь). 16 Или: бронзовые (Лю и Линь). 17 Знак 60, ЦЗЕ/МЕРА. 297
ЧЖЭНЬ возбуждение гром ЗНАК 51 298
ЧЖЭНЬ Знак 51 Ж Ж == , л i - ° ° ° ° ° ° w м ? ж® #жж ж ж жж т м ° п , £ j£ < Ж ’ ’ dt Д Ж М 'П л. U > Ж ° > ’ М < а* < ’ Ж ’ 4S *& -г к Ш ft < Я t *£ о х ?t Л Я X с ° S " €2 |JE 0 jXj |г Т 299
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ — — Вверху ЧЖЭНЬ Гром Подвижность, Импульс = = Внизу ЧЖЭНЬ Гром Подвижность, Импульс ВОЗБУЖДЕНИЕ1 Сообщение-ХЭН ВОЗБУЖДЕНИЕ приходит трепетно-трепетно2 в смешливых речах хиханьки-хаханьки3 ВОЗБУЖДЕНИЕ /Гром/ пугает /изумляет/ сотню ли не утратит черпак4 с жертвенным вином5 “ТУАНЬ/Структура" объясняет: ВОЗБУЖДЕНИЕ, Сообщение. ВОЗБУЖДЕНИЕ приходит трепетно—трепетно: страх привлечет благополучие. В смешливых речах хиханьки-хаханьки: после будут установления. ВОЗБУЖДЕНИЕ пугает /изумляет/ сотню ли: пугает издалека, а испуг близок. Выходя /выйдя/, может удерживать /блюсти/ храм прародителей и жертвенный алтарь, тем самым становится главным в жертвоприношении //главным жрецом//. "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Раз за разом Гром — ВОЗБУЖДЕНИЕ. Цзюнь-цзы так мотивирует страхом и испугом самосовершенствование /исправление/ и самопознание. Начальная Девятка ВОЗБУЖДЕНИЕ приходит трепетно-трепетно^ после в смешливых речах хиханьки-хаханьки счастье “СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: ВОЗБУЖДЕНИЕ приходит трепетно—трепетно: страх привлекает благополучие //приводит к благополучию//. В смешливых речах хиханьки-хаханьки: после будут установления. Шестерка вторая ВОЗБУЖДЕНИЕ приходит с угрозой миллионами7 утрачиваешь раковины0 300
ЧТКЭНЬ Знак 51 восхождение на девятый холм9 нельзя преследовать /продвигаться/10 на седьмой день обретение "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: ВОЗБУЖДЕНИЕ приносит угрозу: оседлание /использование, езда на/ твердости. Шестерка третья При ВОЗБУЖДЕНИИ ошеломлен-ошеломлен ВОЗБУЖДЕНИЕ действует отсутствие невзгод11 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: При ВОЗБУЖДЕНИИ ошеломлен—ошеломлен: положение не соответствует. Девятка четвертая ВОЗБУЖДЕНИЕ вязнет в грязи12 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: ВОЗБУЖДЕНИЕ вязнет в грязи: еще нет света /широты/. Шестерка пятая При ВОЗБУЖДЕНИИ уходит и приходит угроза13 миллионами отсутствуют утраты14 наличие дел /событий/ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В уходе и приходе ВОЗБУЖДЕНИЯ угроза: рискованные действия. Твое /это/ дело находится внутри /в среде/, в большом отсутствие утраты. Верхняя Шестерка При ВОЗБУЖДЕНИИ потерян-растерян15 смотришь озираясь-озираясь10 [исправительный] поход к несчастью ВОЗБУЖДЕНИЕ не в своей личности /не в себе самом/ а у твоего соседа17 301
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ отсутствие неприятностей сочетанию браком наличие речей /пересудов, разговоров/18 "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: При ВОЗБУЖДЕНИИ потерян—растерян: срединность еще не обретена. Хотя и несчастье, но отсутствие неприятностей. В устрашении соседа - предостережение /устрашение соседа предостерегает/. 1 Импульс. Толчок. Удар. Сотрясение. Приведение в движение. Потрясение. 2 ТОЛЧОК приносит трепет—тревогу Или: Гремит Гром, и людей бросает в дрожь (Лю и Линь). * Или. (Ведущий богослужение] говорит и смеется, как будто ничего не случилось (Лю и Линь) 4 Ложка с деревянной ручкой. Ею при жертвоприношении вытас- кивали мясо из жертвенника—треножника и перекладывали его в большой сосуд, предназначенный для использования в церемонии (Лю и Линь). 5 Или: Не прольет из черпака жертвенного вина (Лю и Линь). 6 Возбуждение приходит со страхом и тревогой. 7 В древнекитайском языке соответствующий иероглиф обозначал сто тысяч. Или по разнописаниям: ожидаешь (Лю и Линь, Чэн И) н Раковины — денежным эквивалент, символизируют материаль- ные блага. Имеется в виду, что будут огромные потери в материаль- ной сфере. 9 Взойдешь на девять холмов. Или: Взойди на высокий холм (Лю и Линь). 10 Или: Не ищи [утраченные деньги] (Лю и Линь). *’ Или три строки: Гром ужасает // Но для идущего во время Грома // Нет опасности (Лю и Линь). 12 Импульс безвозвратно тонет в грязи Или Молния ударяет в грязь (Лю и Линь). 13 ВОЗБУЖДЕНИЕ уходит, приходит угроза. 14 Для сотен тысяч нет потерь. Или: Но не ожидается больших потерь (Лю и Линь). 15 Или: Гром грозен—ужасен (Лю и Линь). 16 Или: [На молнию] невозможно взглянуть прямо (Лю и Линь). 17 Или: Молния ударяет не в твое тело, а в твоего соседа (Лю и Линь). Бракосочетание вызывает сплетни (Лю и Линь). 302
гэнь сдержанность гора ЗНАК 52 303
и-цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ ч. о tV Т1? 7 ч ^7 J^L zz xz Я Я Я Я Я ’ tT Jt Й. jt 5 & Й Sb M 5 304
ГЭНЬ Знак 52 Вверху Внизу ГЭНЬ ГЭНЬ Гора Гора Недвижность Недвижность СДЕРЖАННОСТЬ1 в своей спине — не владеешь2 своим организмом3 идешь по своему двору4 — не видишь своих людей //своего человека// отсутствие неприятностей "ТУАНЬ/Структура” объясняет: СДЕРЖАННОСТЬ — Остановка. Если время Остановиться, то Останавливаешься; если время действовать, то действуешь. Когда и в движении, и в покое не теряешь //не упускаешь// своего времени, на твоем Пути-ДАО — свет и ясность. Сдержанность в своей Остановке: Останавливаешься /Недвижен/ на своем месте. Верх и низ враждебно резонируют //откликаются друг другу как враги//: нет взаимного контакта /взаимодействия/. Тем самым не владеешь своим организмом, идя по своему двору, не видишь своих людей, отсутствие неприятностей. “ДА СЯН/Болыиой Образ" объясняет: Спаренные Горы — СДЕРЖАННОСТЬ. Цзюнь-цзы так мотивирует себя, чтобы и в мыслях не отходить от своего положения. Начальная Шестерка СДЕРЖАННОСТЬ в своих пальцах ног5 отсутствие неприятностей Польза-ЛИ в вечной Выдержке-ЧЖЭНЬ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: СДЕРЖАННОСТЬ в своих пальцах ног. еще не потеряна правильность /правда/. Шестерка вторая СДЕРЖАННОСТЬ в своих икрах6 Нет поддержки7 твоему /тому/ Следованию8 его /твое/ сердце не весело9 305
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Не поддержишь того, кто Следует: еще не отступил, чтобы услышать. Девятка третья СДЕРЖАННОСТЬ в своей границе10 рассекание поясничных мышц11 угроза томится сердце12 "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: СДЕРЖИВАЕШЬ свою границу: тревожностью томится сердце-сознание. Шестерка четвертая СДЕРЖАННОСТЬ своего организма отсутствие неприятностей к "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: СДЕРЖИВАЕШЬ свое тело-организм: Останавливаешь /делаешь Недвижным/ свою личность /всего себя/. Шестерка пятая СДЕРЖАННОСТЬ своих скул13 в речах наличие последовательности /порядка/14 сожаление исчезает "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: СДЕРЖИВАЕШЬ свои челюсти: посредством правильности срединности. Верхняя Девятка Щедрость в СДЕРЖАННОСТИ счастье "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Счастье от щедрости в СДЕРЖИВАНИИ: посредством мощного /толстого, всеобъемлющего/ конца. 306
ГЭНЬ знак 52 i Сосредоточенность. Незыблемость. Недвижность. Центрован- ность. Фиксациия. Остановка. 2 Этот иероглиф в остальных контекстах переводится как добывать, добыча. 3 Не ощущаешь своего тела Или две строки: Немеет спина // и собственное тело не подчиняется (Лю и Линь). 4 Действуешь в своем, дворе. 5 Или: Пальцы ног теряют подвижность (Лю и Линь). 6 Или: Икры теряют подвижность (Лю и Линь). 7 Или нс поднять ( Aip и Линь). u Не поддерживаешь того, кто Следует. Знак 17, СУЙ/СЛЕДО — ВАНИЕ Или: Не поднять свои ноги (Лю и Линь). 9 В твоем, сердце нет веселья. 10 Имеется в виду поясница как граница соединения верхней и нижней частей тела. Или. Поясница теряет подвижность (Лю и Линь). 11 Связующие мышцы спины. Или; Содрана плоть со спины (Лю и Линь). 12 Угроза окуривает сердце. Сердце измучено обеспокоенностью. 13 Или: Щеки теряют подвижность (Лю и Линь). 14 Или Но можешь говорили,, соблюдая порядок (Лю и Линь). 307
цзянь просачивание постепенность ВНАК 53 308
Знак 53 о о -М о £ /л о 4^ о о 309
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ LZT J-L Вверху СЮНЬ Ветер Проникновение, Плавность = = Внизу ГЭНЬ Гора Недвижност ь, Сдержанное^ ПОСТЕПЕННОСТЬ* замужество женщины /дочери/ к счастью Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ "ТУАНЬ/Структура" объясняет: В ПРОСАЧИВАНИИ /Постепенности/ — продвижение, замужество женщины к счастью. Продвижение обретает положение2, в уходе наличие наработки /заслуг/. Продвигаешься посредством правильности /правды/, возможно тем самым направлять союзников’. В его [знака] положениях твердость обретает (рединпость. От Недвижности /Остановки/ к СЮНЬ /Плавности Проникновения/ —движение неистощимо. "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: На Горе имеется Дерево — ПОСТЕПЕННОСТЬ. Цзюнь-цзы так мотивирует пребывание в Потенции-ДЭ одаренности и в добрых обычаях4 /добронравии/. Начальная Шестерка Лебедь5 ПОСТЕПЕННО [приближается] к берегу0 малым детям угроза7 наличие речей0 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Тревога за малых деток означает отсутствие неприятностей. Шестерка вторая Лебедь ПОСТЕПЕННО [приближается] к скале в питье и вкушании приволье-приволье счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Приволье—приволье в питье и вкушании: не за просто так наелся. 310
Знак 53 цзянь девятка третья дебедь ПОСТЕПЕННО [приближается] к плоскогорью муж в [исправительном] походе — не вернется жена понесет — не выносит9 несчастье Польза-ЛИ в обуздании разбойников /разнузданности/ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Муж в походе, не возвращается: отделяешься от своей стаи /группы/. Жена понесет, не выносит: теряешь свой Путь-ДАО. Польза—ЛИ в применении обуздания разнузданности: послушностью оберегают друг друга /будь послушен, обороняя себя/. Шестерка четвертая Лебедь ПОСТЕПЕННО [приближается] к дереву может быть, и обретет /найдет/ себе перекладину /стропило/10 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Может, и найдет себе перекладину: Послушность через СЮНЬ /Плавность/. Девятка пятая Лебедь ПОСТЕПЕННО [приближается] к холму Жена в три года не понесет До конца никому не победить /одолеть/11 счастье "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: В конце никто не одолеет, счастье: обретение Желаемого. Верхняя Девятка Лебедь ПОСТЕПЕННО [приближается] к Плоскогорью12 311
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ его оперение возможно применять для обряда13 счастье "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Его оперение можно использовать для обряда, счастье: нельзя допускать смуты /беспорядка/. Постепенное распространение. Последовательное продвиже- ние. Приближение В текстах к знаку говорится о замужестве девушки (Лю и Линь). 2 В продвижении обретение позиции. 3 Делать правильными государства, социальные структуры. 4 Нравы, привычки, обыденная природа, мирская сущность. 5 Дикий лебедь или Дикий гусь 6 Или: к горной реке (Лю и Линь). 7 Тревога за малых детей. ‘ Или: Отпрыски в опасности // вызывают пересуды (Лю и Линь). Жена забеременеет, но не родит //не воспитает//. Имеется в виду прямая горизонтальная ветка. На других лебедь не может удержаться из-за строения своих когтей (Ч.ш И) Или: А некоторые садятся на стропила (Лю и Линь). 11 Закончишь тем, что никто нс совладает. 12 Равнине, открытой дороге в облаках. 13 Как ритуальные одежды, ритуальную утварь Или: для украшения (Лю и Линь) 312
ГУЙ МЭЙ замужество девы приход девы ЗНАК 54 313
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ -Ь М Л W « # ° С # # # 1 # & Я >у • ^J JT 9 9 9^], о У я 314
Вверху ЧЖЭНЬ Гром Подвижность. Импульс Внизу ДУЙ Водоем Проводимость ЗАМУЖЕСТВО ДЕВЫ1 [исправительный] поход к несчастью отсутствует откуда Польза-ЛИ "ТУАНЬ/Структура" объясняет: ЗАМУЖЕСТВО ДЕВЫ — это великая Совесть /Долг, значение/ Неба и Земли. Если Небо и Земля не соединяются, то не возникает множество предметов. ЗАМУЖЕСТВО ДЕВЫ — это конец и начало человеческого. Через Проводимость — Движение /Подвижность/, так осуществляется ЗАМУЖЕСТВО /Приход/ ДЕВЫ. Поход к несчастью: положение не соответствует. Отсутствует откуда Польза: мягкость едет на /седлает, использует/ твердости. "ДА СЯН/Болыпой Образ" объясняет: Над Водоемом имеется Гром — ПРИХОД ДЕВЫ. Цзюнь-цзы так мотивирует вечность /извечность/ конца и осознание ветшания. Начальная Девятка ЗАМУЖЕСТВО-ПРИХОД ДЕВЫ как младшей жены2 хромой способен > Ступать3 [исправительный] поход к счастью "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: ПРИХОД ДЕВЫ как младшей жены: через Длительность4. Хромой способен Ступать, счастье: воспринимают друг друга //преемст вукн друг' другу//. Девятка вторая Кривой способен смотреть Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ уединенного человека5 315
И ЦЗИН - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Польза в Выдержке уединенного /темного, затаившегося/ человека: еще нет превращении в постоянстве. Шестерка третья ВЫДАЧА/Приход ДЕВЫ через нужду6 наоборот7 ЗАМУЖЕСТВО в качестве младшей жены0 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: ЗАМУЖЕСТВО /Приход/ ДЕВЫ через нужду: еще не соответствует. Девятка четвертая В ЗАМУЖЕСТВЕ ДЕВЫ нарушены сроки задержано ЗАМУЖЕСТВО-ПРИХОД — но есть время9 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Нарушение сроков в волеустремлениях: при наличии ожидания действуешь. Шестерка пятая Владыка Второй10 [выдает] ЗАМУЖ ДЕВУ наряд11 его принцессы не лучше нарядов его младших жен12 Луна почти полная13 счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объж няет: Владыка Второй выдает ЗАМУЖ ДЕВУ, ее наряд не лучше, чем у младшей жены: это положение в с ередине /внутри/, посредством знатности /благородности/ действуют. Верхняя Шестерка Женщина /девушка/ принимает корзину без плодов14 воин /юноша/ режет барана без крови15 отсутствует откуда Польза-ЛИ 316
Знак 54 ГУЙ МЭЙ "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В Верхней Шестерке отсутствие плодов /реальности/: принимаешь /воспринимаешь/ опустошенную корзину. 1 Дева на выданье. Привод девы. 2 Или’ Замужество девы вместе с сестрой в качестве младшей жены того же человека (Лю и Линь). 3 Знак 10, ЛИ/ПОСТУПЬ —ПОВЕДЕНИЕ. 4 Знак 32, ХЭН/ДЛЕНИЕ. 5 Или: Это гадание благоприятно для заключенного (Лю и Линь). 6 Посредством обусловленности, в качестве младшей жены. 7 Или: возвращение в родительский дом от мужа (Лю и Линь). а То есть сначала старшая сестра сопровождает младшую в качестве младшей жены, а по возвращении в родительский дом старшая сестра выдается как старшая жена, а младшая сопровождает ее в качестве младшей жены (Лю и Линь). 9 Или: для ожидания (Лю и Линь). 10 Второй циклический^ знак десятиричного цикла Небесных ство- лов. 11 Буквально: рукава куртки (Лю и Линь). 12 Или Наряд старшей жены не так красив, как наряд младшей жены (Лю и Линь). 13 Шестнадцатый день лунного месяца (Лю и Линь). м Отсутствуют плоды. Или: У девушки корзина для приданого не наполнена (Лю и Линь). 15 Отсутствует кровь. Не проливая крови. 317
ЯРЭН изобилие а® ЗНАК 55 318
ср эн Знак 55 о о ° о о ° -ф гп ^р| >S1 Ун **Joy * ; Д ’ £-]& 319
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ — — Вверху ЧЖЭНЬ Гром Подвижность, Импульс zr — Внизу ЛИ Огонь Ясность ИЗОБИЛИЕ1 Сообщение-ХЭН2 правитель подходит к этому3 нельзя печалиться должно быть в середине дня4 "ТУАНЬ/Структура" объясняет: ИЗОБИЛИЕ — это большое. Через Ясность — Движение, потому ИЗОБИЛИЕ. Ван подходит к этому: поощряет большое. Нельзя печалиться, должно быть Солнцем в полдень: должно озарять Поднебесную. Если Солнце в полдень, то идет на закат; если Луна полная, то будет съедаться /убывать/. Наполнение и опустошение Неба и Земли происходит в контакте с иссяканием и прерыванием //вдохом и выдохом// времени /временною цикла/. Что уж говорить о человеке! Что уж говорить о духах-бесах и духах-божествах! "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Гром и Молния вместе достигают /приходят/ — ИЗОБИЛИЕ. Цзюнь-цзы так мотивирует вынесение приговоров и привлечение наказаний. Начальная Девятка Встреча своей госпожи5 тогда и десять дней0 не будет неприятностей в уходе наличие поощрения7 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Тогда и десять дней не будет неприятностей: по Прошествии8 десяти дней — беда /бедствие/. Шестерка вторая ИЗОБИЛИЕ0 за своим пологом10 в середине дня появится Ковш11 в уходе обретение недуга сомнений12 320
Знак 55 наличие доверия развивает13 его14 счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: При наличии доверия развивай его: посредством Беры развивают волеустремления. Девятка третья ИЗОБИЛИЕ в своих завесах15 в середине дня появится густой туман /моросящий дождь, пелена/16 сломаешь себе правую руку отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: ИЗОБИЛИЕ в своих завесах: невозможны большие дела- события. Сломаешь себе правую руку: до конца нет возможности применять //не сможешь действовать//. Девятка четвертая ИЗОБИЛИЕ за своим пологом в середине дня появится Ковш встреча равного себе хозяином17 счастье. "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: ИЗОБИЛИЕ в своих покровах: положение не соответствует. В полдень увидишь Ковш: во тьме /уединении/ нет Ясности. Встретишь равного, как своего хозяина: счастливое действие. Шестерка пятая Приходит отчетливость18 наличие праздничных похвал19 счастье "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Счастье в Шестерке пятой: наличие празднества. 321
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ Верхняя Шестерка ИЗОБИЛИЕ20 в своих покоях за покровами твоя семья21 подглядываешь через свои створки пустынно у тебя — нет никого22 три года не свидеться23 несчастье “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: ИЗОБИЛИЕ в своих покоях: парение на границе Небес. Подглядываешь через свои створки, пустынно у тебя, нет никого: спрячься сам. * Материальное богатство. Материальное процветание. Полно- та. Достаток. Пышность. Роскошь. 2 Или. Жертвоприношение (Лто и Линь). 3 Достигает этого, использует это. Или Правитель почтил своим присутствием [жертвоприношение] (Лю и Линь). 4 Следует быть Солнцем в полдень. Или: [Для этого] подходит пол- день (Лю и Линь). 5 Для последнего слова {госпожа, пэи чжу), состоящего из двух иерог- лифов, также предлагаются следующие интерпретации подходящий хозяин, сват, глава народности Пэй. 6 Или: только в течение десяти дней (Лю и Линь). 7 Или: Если отправишься туда, получишь награду (Лю и Линь). * Иероглиф входит в состав знаков 28, ДА ГО/БОЛЫ11АЯ ЧРЕЗ- МЕРНОСТЬ, и 62, СЯО ГО/МАЛАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ или ПРО- ХОЖДЕНИЕ МАЛОГО/БОЛЬШОГО. 9 Или: огромен (Лю и Линь). 10 Занавеской, покровом, в зарослях травы. Или: Нечто, отгоражи- вающее от солнечного света. Строка целиком: Огромна эта пелена. то есть солнечный свет полностью скрыт (Лю и Линь). ” В полдень увидишь Большую Медведицу. 12 Психическое заболевание, сомнения и недуги Или. Отправившись туда, будешь страдать от болезни (Лю и Линь). 13 Или: устраняет (Лю и Линь). 14 При наличии доверия развивай его. 15 В дожде, в потоке, в болоте, в зарослях, в беспросветном мраке — у разных комментаторов разные толкования этого иероглифа. 322
В полдень увидишь тусклые звездочки. Вероятно, эти две строки описывают солнечное затмение (Лю и Линь). 17 Как хозяина. Или: главу народности Сижун (Лю и Линь). 18 Явность структуры. Или Вновь появляется [солнечный] свет Лю и Линь). 19 Или Устроено веселое празднество (Лю и Линь). 20 Или. Огромен (Лю и Линь). 21 Или две строки; Огромен этот дом // но тонет в тени (Лю и Линь). 22 Отсутствие людей. 23 Или Три года никого не было видно (Лю и Линь). 323
324
325
и цзин - ЧЖОУ и нижняя млеть Вверху ЛИ Внизу ГЭНЬ Гора Огонь Ясность Недвижность, Сдержанность СТРАНСТВИЯ* Сообщение-ХЭН с малым /в малом/ в СТРАНСТВИЯХ Выдержка-ЧЖЭНЬ к счастью "ТУАНЬ/Структура" объясняет: СТРАНСТВИЯ, Сообщение с малым. Мягкость обретает срединность во внешнем и при этом послушна твердости, от Сдержанности /Остановки, Недвижности/ — к Сиянию /Связности/ в Ясности, тем самым Сообщение с малым, В СТРАНСТВИЯХ Выдержка к счастью. Воистину велико значение времени СТРАНСТВИЙ!2 "ДА СЯН/Болыной Образ" объясняет: На Горе имеется Огонь — СТРАНСТВИЯ. Цзюнь-цзы так мотивирует ясность и осторожность в применении наказаний, но не медлит с вынесением приговоров3. Начальная Шестерка В СТРАНСТВИЯХ мелочность-мелочность4 это его место навлечет беду5 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В СТРАНСТВИЯХ мелочен—мелочен: волеустремления истощены, беда /бедствие/. Шестерка вторая В СТРАНСТВИЯХ приближаешься к привалу /ночлегу/ держишь за пазухой свои ценности6 обретение Выдержанного-ЧЖЭНЬ7 юного служки8 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Выдержка в обретении юного служки: до конца не будет ошибок. 326
Знак 56 Л*ОЙ Девятка третья В СТРАНСТВИЯХ сгорит твой привал9 утратишь своего юного служку в Выдержке-ЧЖЭНЬ угроза "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В СТРАНСТВИЯХ сгорит твой привал: и от этого тоже повреждение. Через СТРАНСТВИЯ взаимодействие с низшим: это означает утрату. Девятка четвертая СТРАНСТВИЯ на местах10 обретение своего /этого/ ценного топора11 мое сердце не весело12 “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Странствия на местах /с остановками/: еще не обретено положение. Обретешь свои ценности и топор, сердце- сознание еще не весело. Шестерка пятая Стрельба по фазану одна /первая/ стрела исчезнет /потеряется/13 в конце через это — хвала и судьба 14 “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В конце через это слава и судьба: достижение верха //вверху достижение//. Верхняя Девятка У птицы сгорает ее гнездо СТРАНСТВУЮЩИЙ человек сначала смеется — а потом кричит и причитает Утрата быка /коровы/ в Переменах /полях/15 несчастье “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Посредством СТРАНСТВИЙ находится вверху: это озна- чает пожар. Утрата быка в переменах: в конце никто не услышит об этом //до конца не будет никаких известий//. 327
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ ‘ Скитания. Скиталец. Странник. Путешествия. Чужеземец. Также Армия. Первоначальное значение — два человека (Лю ц Линь). 2 Осознание времени в Странствиях ЛЮЙ велико быть должно Но оставляет нерешенных дел. 4 Или: Путешественник жалок и скуп (Лю и Линь). 5 Это то, что на тебя навлечет беду (Лю и Линь). 6 Или две строки: Путешественник, останавливаясь на постоялом дворе // держит свои деньги под одеждой (Лю и Линь). ' Верного, Праведного. “ Выдержки в обретении служки, Обретешь Верность своего служ- ки. Или: Честный слуга обходится с ним хорошо (Лю и Линь). 9 Или: Путешественник сжигает постоялый двор (Лю и Линь). 10 Путешествие заходит в тупик. Или: Путешественник обманы- вается в ожиданиях (Лю и Линь). ” Или: Он получает священный топор. Главнокомандующему, ве- дущему войско на войну, вручался в храме священный топор, являв- шийся символом власти По возвращении главнокомандующий в храме передавал гонор правителю (Лю и Лиш.). 12 Или: Мне завидно (Лю и Линь). 13 Потому что не попадет в цель (Лю и Линь). 14 Окончишь поощрением в судьбе. Или судьба как титул, звание. Тогда: В конце получишь славу и титул (Лю и Линь). 13 См. примечание к Шестерке пятой знака 34, ДА ЧЖУАН/БОЛЬ — ШАЯ МОЩЬ. 328
329
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ 0 330 I
Знак 57 CtOHb Вверху СЮНЬ Ветер Внизу СЮНЬ Ветер Проникновение, Плавность Проникновение, Плавность ПРОНИКНОВЕНИЕ' В малом /малому/ Сообщение-ХЭН Польза-ЛИ в наличии куда уйти Польза-ЛИ в появлении большого человека ‘‘ТУАНЬ/Структура" объясняет: Посредством удвоенного ПРОНИКНОВЕНИЯ продолжаются веления судьбы2. Твердость в ПРОНИКНОВЕНИИ — в срединности и правильности, и волеустремления действуют /осуществляются/. Мягкость во всем послушна твердости, и тем самым Сообщение в малом, Польза и наличии куда уйти, Польза в появлении большого человека. ‘‘ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Следование* ветру — ПРОНИКНОВЕНИЕ. Цзюнь-цзы так мотивирует продолжение велений /судьбы/4 и действие в делах-событиях. Начальная Шестерка Продвижение и отступление5 Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ военного6 человека "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Продвижение и отступление: сомнения в волеуст ремлениях. Польза в Выдержке /Верности/ военного человека: упорядочивание волеустремлений. Девятка вторая ПРОНИКНОВЕНИЕ в пространство под ложем7 применение гадателей8 и заклинателей /шаманов/ в путанице9 счастье отсутствие неприятностей “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Счастье от путаницы: обретение срединности. 331
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ Девятка третья Неоднократность10 ПРОНИКНОВЕНИЯ11 досада "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Досада от неоднократности ПРОНИКНОВЕНИЯ: волеустремления истощены. Шестерка четверта Сожаление исчезает в полях /на охоте/ добыча трех видов12 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В полях добыча трех видов: наличие наработки /заслуги/. Девятка пятая В Выдержке-ЧЖЭНЬ — счастье сожаление исчезает отсутствие не Пользы-ЛИ отсутствие начала — наличие конца /окончания/’3 перед знаком ГЭН14 три дня после знака ГЭН три дня счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Счастье в Девятке пятой: положение правильное и срединное. Верхняя Девятка ПРОНИКНОВЕНИЕ в пространство под ложем утрата своего ценного топора15 В Выдержке-ЧЖЭНЬ — несчастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Проникновение в пространство под ложем: вверху истощение. Утратишь свой ценный топор /свои ценности и топор/: правильность в несчастье. 332
CfOHb Знак 57 « Плавное распространение. Мягкость. Смиренность. Или: Исчисление. Расчеты. Гадание. По разнописаниям иден- тично древнему инструменту для счета и гадания. Поэтому в "Боль- ших Образах” говорится, что следует действовать в соответствии с результатами гадания (Лю и Линь). Также предлагается толковать как Приказание. Веление. 2 Постоянно вслушиваются в судьбу, повторяется судьба. ‘Знак 17, СУЙ/СЛЕДОВАНИЕ. 4 Или в соответствии с результатами гадания (Лю и Линь). ’То есть колебания, нерешительность (Лю и Линь). 6 Воинственного. 7 Или Гадание проводится под ложем (Лю и Линь). 8 Или: чиновники, ведающие жертвоприношениями (Лю и Линь). 1 Или: Ему помогают чиновники по жертвоприношениям и шаманки (Лю и Линь). * ’ По дру1 им интерпретациям: озабоченность, отчаяние. ” Или: Частое Гадание (Лю и Линь). 12 Первый вид — животные, пораженные в сердце. Их высушивали и использовали в обрядовых целях; второй — это животные, пора- женные в ногу. Их готовили для пира и подавали как угощение по- четным гостям; третий — это дичь, пораженная в живот. Ее можно было есть самому. Согласно другому толкованию три вида добычи — это волк, кабан и фазан или петух, баран и фазан. 13 Или. Плохое начало, но хороший конец. Начало соответствует пер- вому дню в декаде, обозначаемой знаками десятеричного небесного цикла, а конец — последнему дню декады. н Седьмой знак из последовательности десятеричного небесного цикла. 15 Или: Потерян священный топор (Лю и Линь). См. примечание к Девятке четвертой знака 56, ЛЮЙ/СТРАНСТВИЯ. 333
334
Х/С УС к /L Ял у — о 335
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ 1 Вверху ДУЙ Водоем Проводимость Внизу ДУЙ Водоем Проводимость ъ проводимость' Сообщение-ХЭН Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ "ТУАНЬ/Структура” объясняет: ПРОВОДИМОСТЬ — это Выражение /Радостность, Выход/. Твердость в середине /внутри/ и мягкость вовне. Через Выражение /Радостность/ — Польза и Выдержке, тем самым послушность Небу и резонанс с человеческим /отклик людям/. Через Выражение /Радостность/ ставишь прежде всего народ — народ забывает о [тяжести] своего труда. Через Выражение противишься трудностям — народ забывает о своей смерти. Величие Выражения /Радостности/ — это усердие /старания/ народа. "ДА СЯН/Большой Образ” объясняет: Сообщающиеся2 Водоемы — ПРОВОДИМОСТЬ. Цзюнь-цзы так мотивирует дружеские отношения и повторение /упражнение/ в беседах3. Начальная Девятка ПРОВОДИМОСТЬ согласия4 счастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Счастье от ПРОВОДИМОСТИ в согласии: в действиях еще нет сомнений. Девятка вторая ПРОВОДИМОСТЬ доверия5 счастье сожаление исчезает "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Счастье от ПРОВОДИМОСТИ с доверием: волеустремление Веры. 336
ДУЙ Знак 58 Шестерка третья Приход ПРОВОДИМОСТИ6 несчастье "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Несчастье от Проводимости приходящего: положение не соответствует. Девятка четвертая В ПРОВОДИМОСТИ обсуждений еще нет умиротворенности /устойчивости/7 в небольших недугах /изъянах/ наличие довольства1 11 "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Довольство в Девятке четвертой: наличие празднества. Девятка пятая Доверие в Обдирании /из — за Разорения/9 наличие угрозы "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Доверие через Обдирание: положение правильно соответствует. Верхняя Шестерка ПРОВОДИМОСТЬ натяжения10 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Проводимость в натяжении в Верхней Шестерке: еще нет света /широты/. ’ 1 Радостность. Легкость. Быть счастливым. Явленность. Спо- собность к речи. Дар речи. Разрешение. Жизненность. Радостное — это и безмятежность, и удовлетворение, и веселье, и Удовольствие. Все эти чувства играют, гак сказать, на одних и тех же струнах, а различаются скорее по своему эффекту, по своему "весу". Для знака ДУЙ важна легкость, к нему не должны примешиваться 337
И ЦЗИН - ЧЖОУ и нижняя млеть привязанности и страхи. Знак Радостного выпадает в связи с очень разными ситуациями. Он может указывать на недостаток мудрос- ти-послушности, на чрезмерность усилия, но также и на избыток "легкости", поверхностного беспокойства, на поиск развлечений и на забвение себя во внешнем мире. Кроме того, в данном знаке при- сутствует и идея соблазна. Причем в ' И цзин" неважно, откуда ис- ходит то или иное отношение, из нас самих или из другого. Оно понимается как единый процесс, в котором обе стороны принимают одинаковое участие, дополняя друг друга (Шлумборегер, Jean — Philippe Schlumberger Y1 KING Principes, pratique el interpretation). 2 Тот же иероглиф, что и атрибут знака 30, ЛИ/СВЯЗНОСТЬ. 3 Учение в разговорах с друзьями. ‘ Или: Гармоничный приятный облик (Лю и Линь). 3 Или: Убежденность приятная и искренняя (Лю и Линь). 6 Проводимость приходящего. Или: Искать Радости в лести (Лю и Линь). 7 Или: Приятное обсуждение, но без достижения соглашения (Лю и Линь). н Или Легкое заболевание с благополучным исходом (Лю и Линь). 9 Знак 23, БО/ОБДИРАНИЕ —РАСПАД. Или: Наслаждение от От- дирания (Лю и Линь). 10 Притяжение Проводимости Или: Доволен, что тебя представи- ли. Радость от введения в [общество] (Лю и Линь). 338
ХУАНЬ разлив рассеивание ЗНАК 59 339
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ * Hr М 0 г7 Ь* УС 7*7 7*7 /С м tT 340
ХУАНЬ Знак 59 Вверху СЮНЬ Ветер Внизу КАНЬ Вода Проникновение, Плавность Опасность РАЗЛИВ* Сообщение-ХЭН Правитель подходит к [возможности] наличия храма предков2 Польза-ЛИ в переправе через большой поток Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ "ТУАНЬ/Структура" объясняет: РАССЕИВАНИЕ, Сообщение. Твердость приходит и не истощается. Мягкость обретает положение во внешнем и [сохраняет] общность с верхом3. Правитель подходит к [возможности] наличия храма предков: правитель тогда находится в середине /в срединности, внутри/. Польза в переправе через большой поток: в оседлании /использовании, езде на/ дерева наличие наработки /заслуги/. "ДА СЯН/Большой Образ” объясняет: Ветер передвигается /действует/ над Водой — РАССЕИВАНИЕ. Прежние правители так мотивировали жертвоприношения владыке /божеству/ и воздвижение храмов предков. Начальная Шестерка применяется поддержка Мощи4 лошади5 счастье "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Счастье в начальной Шестерке: послушность. Девятка вторая При РАССЕИВАНИИ метнешься к своему столику0 сожаление исчезает "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: При РАССЕИВАНИИ /Разливе/рванешься к своему столику: обретение желаемого. 341
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ Шестерка третья РАССЕИВАНИЕ своей личности7 отсутствие сожаления "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: РАССЕИВАНИЕ своей личности: волеустремления находятся вовне. Шестерка четвертая РАССЕИВАНИЕ своей стаи /стада, группы/3 в Главном-ЮАНЬ счастье в РАССЕИВАНИИ наличие пригорка9 не годится простому10 эта мысль11 "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: РАССЕИВАНИЕ своей стаи, в Главном счастье: величие света /широты/. Девятка пятая РАССЕИВАНИЕ /Разлив/ пота в этом кличе к большому12 РАССЕИВАНИЕ в [месте] пребывания правителя13 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: В месте пребывания правителя отсутствие неприятностей: правильное положение. Верхняя Девятка РАССЕИВАНИЕ-РАЗЛИВ своей крови14 устранив подальше15 — выйдешь /выберешься/16 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: РАССЕИВАНИЕ своей крови: отдаление от вреда /раны/. 342
ХУАНЬ Знак 59 « растекание. Раздробление. Совершенно отличное толкование: Обрядовые восклицания при жертвоприношении (Лю и Линь). 2 См примечания 2 и 3 к Словам знака 45, ЦУЙ/СОБИРАНИЕ. 4 Наверху общность. И поднимается к единству. 4 Иероглиф из названия знака 34, ДА ЧЖУАН/БОЛЬШАЯ МОЩЬ. 5 См. Шестерку вторую знака 36, МИН И/ПОРАЖЕНИЕ ЯСНОС- ТИ. 6 Устремиться от своего порога /ступеней, основания, пня/. ’ Растворение твоего Я. Или: Заливает твое тело (Лю и Линь). « Или: Заливает группу людей (Лю и Линь). ° Размывается имеющийся холм. . 10 Нормальный, обычный (Лю и Линь). 11 Обычный не подумает об этом. Или: Невозможно как обычно думать об этом (Лю и Линь). 12 Разлив пота из-за этого призыва к большому. Или: клич — вык- рикнутый приказ. Тогда: Отданный приказ — неубывающая вода, его не отменить (Лю и Линь). 13 Или. Заливает резиденцию правителя (Лю и Линь). 14 Или: кровь как разноиисание иероглифа, переводимого как бес- покойство, беспокоиться (Лю и Линь). 15 Или по разнописаниям: страх (Лю и Линь). 16 Две строки в другой разбивке и интерпретации: По мере того как убывает вода, беспокойство устраняется, страх отступает (Лю и Линь). 343
344
Знак 60 ЦЗЕ ip == Jt*- ffr лл- JtA- I ?p pp Pp Fp ir, О о о о о 345
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ ‘ ггт Вверху КАНЬ Вода Внизу ДУЙ Водоем МЕРА1 Сообщение-ХЭН мучения МЕРЫ2 невозможна Выдержка-ЧЖЭНЬ3 Опасность Проводимосгь ‘ТУАНЬ/Структура" объясняет: МЕРА, Сообщение: твердость и мягкость разделяются, и твердость обретает срединность. Мучения МЕРЫ, невозможна Выдержка: этот Путь-ДАО исчерпан. Посредством Проводимости передвигаешься в Опасности: соответствие положению через [соблюдение] МЕРЫ, срединность и правильность через проходимость /постижение/. По МЕРЕ Неба и Земли четыре времени обретают завершенность. Посредством МЕРЫ происходит разграничение и измерение //создание системы управления//, не повреждается благосостояние /материальные ценности/ и не наносится вред народу. "ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Над Водоемом имеется Вода — МЕРА Цзюнь-цзы так мотивирует разграничение в измерениях чисел4 и осмысление Потенции-ДЭ в действии. Начальная Девятка Не выходишь из двора с калиткой5 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Не покидаешь двор через дверь: знание как проходить /проникать/ через завалы /препятствия/. Девятка вторая Не выходишь из двора с воротами6 несчастье 346
Знак 60 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Не покидаешь внешнего двора, несчастье: потеря предела времени //теряешь время, предел//. Шестерка третья МЕРЫ-то нет тогда-то и сетования /причитания/7 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Сетования от того, что нет МЕРЫ: и кому же будут неприятности? Шестерка четвертая В спокойствии /в безопасности/ МЕРА8 Сообщение-ХЭН "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Сообщение от МЕРЫ в спокойствии: принимаешь Путь сверху //воспринимаешь высший Путь—ДАО//. Девятка пятая В сладости /наслаждении/ МЕРА9 счастье в уходе наличие поощрения "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Счастье от наслаждения Мерой: пребывание в положении срединности. Верхняя Шестерка Мучения МЕРЫ в Выдержке-ЧЖЭНЬ несчастье сожаление исчезает "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В Выдержке несчастье из-за мучений МЕРЫ: этот Путь истощен. 347
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ 1 Ритмика. Умеренность. Ограничения. Сочленение. Или: Экономия. Скупость. Идеограмма представляет коленце бам- бука. иероглиф также означает колонца гадательного стебля (Лю и Линь). 2 Или по разнописаниям: Высохшие коленца (Лю и Линь). PLvii: Не пригодны для гадания (Лю и Линь). ’ Определение степеней чисел. Сведение чисел в систе му. 3 Не выходишь из внутреннего двора. 6 Не покидаешь внешнего двора. ’’ Или: Без строгой Экономии // будут заботы и стенания (Лю и Линь). , 8 Успокоение МЕРЫ,Спокойствие Меры. Удовлетворенность Эко- номией (Лю и Линь). 9 Наслаждение Мерой. 348
ЧЖУН ФУ срединное доверие ЗНАК 61 349
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ •4^ JpH- 350
Знак 61 чЖУН <ру Вверху СЮНЬ Велер Проникновение, Плавность Внизу ДУЙ Водоем Проводимость, Выражение СРЕДИННОЕ ДОВЕРИЕ* свинина и рыба /рыба — свинья/2 счастье Польза-ЛИ в переправе через большой поток Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ ‘ТУАНЬ/Структура" объясняет: СРЕДИННОЕ ДОВЕРИЕ, мягкость находится внутри, и твердость обретает срединность. Радостность /Проводимость, Выражение/ и Проникновение /Плавность/ — доверие так преображает союзников /страны, государства/. Рыба—свинья, счастье: Вера достигает /касается/ рыбы- свиньи /свиньи и рыбы/. Польза в переправе через большой поток: едешь на пустоте деревянной лодки //использование лодки из дерева//. Посредством СРЕДИННОГО ДОВЕРИЯ Польза в Выдержке: тогда резонанс с Небом //отклик Небу//. “ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Над Водоемом имеется Ветер — СРЕДИННОЕ ДОВЕРИЕ. Цзюнь-цзы так мотивирует осмысление приговоров и оттягивание смертей3. Начальная Девятка Безмятежность счастье при наличии другого4 неладно5 "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Счастье в безмятежности в Начальной Девятке: волеустремления еще не меняются //не превращены//. Девятка вторая Поющий журавль находится в тени его дети /дитя/ в ладу /согласии/ с ним7 351
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ у меня имеется хороший кубок [с вином] /подношение/ я 0 вместе с тобой угощусь им "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Его дитя и согласии с ним: в срединном сердце желание //искреннее желание//. Шестерка третья Обретение врага9 может быть, барабанить а может быть, прекратить10 может быть, плакать а может быть, петь” "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: То барабанят, то прекращают: положение не соответствует. Шестерка четвертая Луна почти полная пара лошадей исчезла12 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Пара у лошади исчезла /погибла/: прерван ряд /разряд/ вверху. Девятка пятая Наличие доверия судороге подобно13 отсутствие неприятностей "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Наличие доверия свело как будто: положение правильно соответствует. Верхняя Девятка Петушиный глас14 поднимается в Небо15 Выдержка-ЧЖЭНЬ к несчастью 352
Знак 61 Ч/КУН «РУ "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Крик петуха поднимается и Небо: разве возможно длить /продолжать, главенствовать/? 1 Внутреннее доверие. Доверие внутри. Срединная вера. Вера в срединность. Доверие к внутреннему. Вера изнутри. Верность в сердце. 2 Рыба —свинья живет в больших водоемах. Когда собирается боль- шой ветер /буря/, она первой поднимается для поклонения, что яв- ляется естественным проявлением Веры без каких бы то ни было нарочитых усилий. В данном ГУА вверху Ветер, а внизу Водоем. Рыба —свинья чувствует ветер гак же, как журавль чувствует осень, а петух чувствует рассвет. Эти существа обладаю! Верой—досто- верностью, потому в уровнях знака ГУА появляются эти образы (Лай Чжидэ). Или: Поросенок и рыба [для жертвоприношения] (Лю и Линь). 3 Обсуждение преступлений и смягчение смертных приговоров. ’ Или другое — как несчастный случай, происшествие (Лю и Линь). 5 Или: Если случаются происшествия, не будет покоя (Лю и Линь). 6 В укрытии, в ИНЬ. За исключением этого места в "И цзине" иерог- лифы из пары ИНЬ —ЯН не встречаются Первоначальное значе- ние ИНЬ и ЯН — это, соответственно, тенистый и солнечный скло- ны холма /горы/ (ред.). 7 Или: Птенцы следуют ему (Лю и Линь). 8 В предыдущей фразе Я, меня обозначает низшее эго, а здесь Я указывает на высшую сущность в человеке, его сверхсознание. 9 Или: Поражение врага. Победа над врагом (Лю и Линь). 10 Или: Кто бьет в барабан, кто возвращается со триумфом (Лю и Линь). 11 Или: Кто плачет, а кто поет (Лю и Линь). Или две строки: То бирабинят, то останавливаются, то плачут, то поют. 12 Пара у лошади погибла. Или две строки: лошади пропадут на шестнадцатый лунный день (Лю и Линь). 13 См. Девятку пятую‘знака 9, СЯО ЧУ/МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕ u Или: петушиный глас — как жертвенная птица (Лю и Линь). ” Или: Почитай Небо жертвоприношением птицы (Лю и Линь). 353
354
СЯО ГО Знак 62 о 355
и цзин - ЧЖОУ и нижняя ЧАСТЬ — Вверху ЧЖЭНЬ Гром Подвижность ZZ Внизу ГЭНЬ Гора Недвижность МАЛАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ* Сообщение-ХЭН Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ возможны малые дела-события невозможны большие дела-события2 глас, оставшийся от улетевшей птицы не должно вверх должно вниз3 большое счастье ’ТУАНЬ/Структура" объясняет: МАЛАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ: малое — это и есть Чрезмерность и Сообщение-ХЭН. Посредством Чрезмерности — Польза в Выдержке: действие в контакте со временем. Мягкость обретает срединность, тем самым в малых делах счастье. Твердость теряет положение, и не в средине /не является срединной/, тем самым невозможны большие дела. Наличие образа летящей /улетевшей/ птицы — в этом. Звук, оставшийся от улетевшей птицы, не должно /не следует/ вверх, должно вниз, большое счастье: вверху непокорность /противоток/, внизу послушность /движение по потоку/. “ДА СЯН/Болыной Образ” объясняет: Над Горой имеется Гром — МАЛАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ. Цзюнь-цзы так мотивирует в действиях /поступках/ Чрезмерность в предупредительности /почтительности/, в утратах /в трауре/ Чрезмерность в скорби, в применении /потреблении/. Чрезмерность в бережливости. Начальная Шестерка Через летящую птицу — несчастье "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Через летящую птицу несчастье: невозможно //недопустимо// ведь так. 356
Знак 62 сяо го Шестерка вторая ПРОХОДИШЬ мимо /минуешь/ своего прародителя4 встречаешь свою праматерь5 не доходишь до своего государя встречаешь своего слугу6 отсутствие неприятностей “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Не достигаешь своего государя: слуге нельзя допустить ПРОХОЖДЕНИЯ мимо. Девятка третья Ни ПРОЙТИ мимо ни оборониться от /остеречься/ этого7 подчинение8 может и погубить9 несчастье “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Подчинение может и погубить: вот каково несчастье. Девятка четвертая Отсутствие неприятностей Ни ПРОЙТИ мимо — ни встретить это 10 в уходе угроза — необходимы запреты /заповеди/11 нельзя применять вечная Выдержка-ЧЖЭНЬ12 “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Ни Пройти мимо, ни встретить это: положение не соответствует. В уходе угроза, необходимы заповеди: в конце невозможно длить /взращивать, главенствовать/. Шестерка пятая Плотные облака — нет дождя из наших западных предместий Князь стреляя привязанной стрелой берет то, что находится в пещере13 “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Плотные облака, нет дождя: уже вверху. 357
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ Верхняя Шестерка Ни встретить — ни ПРОЙТИ мимо этого14 летящая птица расстается15 с этим16 несчастье это определяется как беды и невзгоды17 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Ни встретить, ни Пройти мимо этого: уже вознесся11*. 1 Перевес малого. В малом пролет. В малом неточности. Малые погрешности. Небольшие недочеты. Зацикленность на мелочах. Чрезмерность в малом. Щепетильность. Через малое. ГО — это опыт, переживание и превышение, ошибка (Лю и Линь) 2 Такие как военные действия или жертвоприношения (Лю и Линь). 3 Или две строки. Благоприятнее действовать, занимая низкое, а не высокое положение (Лю и Линь). 4 Имеется в виду прародитель по мужской линии Или: дедушка (Лю и Линь). 5 Или. бабушка (Лю и Линь). 6 Или: Не прибыв во дворец государя // встречаешься с его минист- рами (Лю и Линь). Если не Пройдешь мимо, оборонишься от этого. Или: Чтобы не Ошибиться, берегись этого (Лю и Линь). 8 Или: синоним потакания, потворства желаниям. в В подчинении может быть и увечье, разрушение. Или: Потвор- ствующего своим желаниям могут убить (Лю и Линь). 10 Если не Пройдешь мимо, встретишь это. Или: Без ошибок, при- нимай недочеты (Лю и Линь) 11 Или: необходима бдительность (Лю и Линь). 12 Или, соединяя строки: Нельзя применять вечную Выдержку. 13 Или: Князь, подстрелив птицу, находит ее в пещере (Лю и Линь). 14 Без недочетов, принимай ошибки (Лю и Линь). 15 Тот же иероглиф, что и для знака 30, ЛИ/СВЯЗНОСТЬ, и знака ЛИ, Огонь, входящего в состав Восьми ГУА. Также означает сеть (Лю и Линь). 16 Или: Летящая птица поймана в сеть (Лю и Линь). 17 Или: Это действительно беды и несчастья (Лю и Линь). 18 Тот же иероглиф, что и в верхнем уровне знака 1, ЦЯНЬ, где речь идет о вознесшемся, возгордившемся драконе. к 358
359
И цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ о 360
ЦЗИ ЦЗИ Знак 63 Вверху КАНЬ Вода Внизу ЛИ Огонь Опасность Ясность УЖЕ УРАВНОВЕШЕНО* малость Сообщения-ХЭН2 Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ в начале счастье в конце смута /беспорядок/ ‘ТУАНЬ/Структура” объясняет: УЖЕ УРАВНОВЕШЕНО, Сообщение-ХЭН: малое — это и есть Сообщение. Польза в Выдержке: твердость и мягкость правильны3, и положение соответствует. В начале счастье: мягкость обретает срединность. В конце же остановка4, и тогда смута: этот /твой/ Путь-ДАО истощен. “ДА СЯН/Большой Образ" объясняет: Вода находится над Огнем: УЖЕ УРАВНОВЕШЕНО. Цзюнь-цзы так мотивирует размышление о страданиях /невзгодах/ и Готовность5 остеречься /к обороне/. к Начальная Девятка Тащит свои колеса6 мочит7 свой хвост0 отсутствие неприятностей “СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Вытягивание своего колеса обозначает отсутствие неприятностей. Шестерка вторая Женщина утрачивает свое покрывало [на повозке]9 нельзя преследовать в семь дней обретешь "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: В семь дней обретешь: через срединный Путь-ДАО. 361
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ Девятка третья Высокий прародитель10 завоевывает бесовские страны11 в три года справится с ними маленьких людей нельзя применять12 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: В три года справиться: утомительно. Шестерка четвертая тонкий шелк13 имеется одет в ветошь /лохмотья, рванину/14 в конце дня запрет15 "СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: До конца дня остерегаешься: есть в чем сомневаться //имеются основания для подозрений//. Девятка пятая Восточный сосед забивает быка не сравнится с западным соседом у которого летнее жертвоприношение10 плодами /действительно, в полноте/ получит свое благополучие17 “СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Восточный сосед забивает быка, не сравнится с западным соседом, у которого летнее жертвоприношение, плодами получит себе благополучие: счастье приходит в большом //большой приход счастья//. Верхняя Шестерка Мочит свою голову10 угроза “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Намокнет твоя голова, угроза: разве возможно длить долго. 362
цзи ЦЗИ Знак 63 « Уже справился. Уже закончено. Приближение к завершению, уже свершилось. Ну все. Достигли. Приехали. После заверше- ния. Исполнилось. 2 Сообщение с малым. 3 В твердости и в мягкости правильность. 4 Тот же иероглиф, что и для атрибута знака ГЭНЬ, Гора. Атрибут переводится как Сдержанность, Недвижность, Остановка. 5 Знак 16, ЮЙ/ГОТОВНОСТЬ. 6 Вытягиваешь свое колесо. Колеса застревают. 7 Данный иероглиф очень похож на иероглиф знака 5, СЮЙ/ВЫ — ЖИДАНИЕ, но слева у него стоит ключ вода. 8 Или: намокает задняя часть повозки (Лю и Линь). 9 Или. накидку, головное украшение (Лю и Линь). 10 Имеется или одновременно может иметься в виду и исторический, легендарный персонаж, правитель времен расцвета династии ИНЬ 11 Страну духов—бесов, бесовский квадрат. Или: страна к северо- западу от Шанского государства (Лю и Линь). 12 Малому человеку нет применения. 13 Или: промокать, тогда синтагма переводится: промок, а имеется из одежды рванина. Или: течь в лодке. u Тонкий шелк превращается в лохмотья. Течь в лодке затыкаешь ветошью (Лю и Линь). 15 До конца дня соблюдаешь заповеди. Будь бдителен весь день. 16 Летнее жертвоприношение производится, когда еще нет урожая, и потому характеризуется скудными жертвами, а основано в первую очередь на искреннем и честном отношении. 17 То есть получает милости, ниспосланные самим Небом (Лю и Линь). 18 При переправе через реку (Лю и Линь). 363
вэй цзи еще-не уравновешено еще-не переправились ЗНАК 64 364
БЭЙ ЦЗИ Знак 64 о о о о о & о 365
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ — — Вверху ЛИ Огонь Ясность ZZ ~ Внизу КАНЬ Вода Опасность ЕЩЕ-НЕ УРАВНОВЕШЕНО1 Сообщение-ХЭН маленький лис /лисенок/ почти ПЕРЕПРАВИЛСЯ мочит свой хвост отсутствует откуда Польза-ЛИ "ТУАНЬ/Структура” объясняет: Еще не уравновешено, Сообщение—ХЭН: мягкость обретает срединность. Маленький лис почти ПЕРЕПРАВИЛСЯ: еще не вышел из срединности /наружу/. Намочил свой хвост, отсутствует откуда Польза: не продолжил //нет непрерывности// до конца. Хотя не соответствует положение, твердость и мягкость резонируют. "ДА СЯН/Большой Образ” объясняет: Огонь находится над Водой — ЕЩЕ-НЕ УРАВНОВЕШЕНО. Цзюнь-цзы так мотивирует осторожность в различении предметов и в расположении по сторонам2. * Начальная Шестерка Мочит свой хвост Досада "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: Намочишь свой хвост: тоже не знаешь предела. Девятка вторая Вытягиваешь свои колеса в Выдержке-ЧЖЭНЬ счастье. "СЯО СЯН/Малый Образ” объясняет: В Девятке второй Выдержка к счастью: посредством срединности — действия правильны. Шестерка третья ЕЩЕ-НЕ УРАВНОВЕШЕНО 366
БЭК1 ЦЗИ Знак 64 [исправительный] поход к несчастью Польза-ЛИ в переправе через большой поток “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Еще не уравновешено, поход к несчастью: положение не соответствует. Девятка четвертая В Выдержке-ЧЖЭНЬ счастье сожаление исчезает с Громом /Возбуждением/3 применяется завоевание бесовских стран в три года наличие поощрения большому государству4 “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Выдержка к счастью, сожаление исчезает: действие /осуществление/ волеустремлений. Шестерка пятая В Выдержке-ЧЖЭНЬ счастье отсутствие сожаления свет государя-мудреца наличие доверия5 счастье “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: Свет цзюнь—цзы /государя—мудреца/: его сияние к счастью. Верхняя Девятка Наличие доверия к питию вина" отсутствие неприятностей мочит свою голову при наличии доверия потеряешь это /правду/7 “СЯО СЯН/Малый Образ" объясняет: При питии вина намочишь голову: тоже не знаешь Меры8. 367
и цзин - ЧЖОУ и НИЖНЯЯ ЧАСТЬ 1 Пока не справился. Еще не завершено. Еще не свершилось. Перед завершением. Еще не перешли. Еще не конец. Пока не исполнилось. 2 Классификации. 3 Знак 51, ЧЖЭНЬ/ВОЗБУЖДЕНИЕ, а также знак ЧЖЭНЬ, Гром из числа Восьми ГУА. Или в данном контексте: Мобилизация армии (Лю и Линь). 4 В большом, государстве, от большого государства. Указывает на Шанское государство (Лю и Линь). 5 Или: Слава цзюнь —цзы — в его честности — верности (Лю и Линь). “ Или: Искренность — в питии вина (Лю и Линь). 7 Или: Если так пьян, что намочил себе голову // искренен, но теря- ешь правильность (Лю и Линь). 8 Знак 60, ЦЗЕ/МЕРА. 368
ЧЖУЛНЬ ТОЛКОВАНИЯ 369
и цзин - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ СИ ЦЫ ЧЖУАНЬ Толкование "Словесных связей"1 Верхняя часть Небо почитаемо /возвышенно/, Земля принижена /низка/1 2 — так знакам ЦЯНЬ и КУНЬ дается определенность /устойчи- вость/. Низкое /приниженное/ и высокое тем самым распреде- ляются, и возникают положения /позиции, статусы/ благород- ного /дорогого, ценного/ И подлого /малоценного, презираемого/. Движение и покой обладают постоянством3 — так твердость и мягкость разграничиваются /разрубаются/. Стороны /квадрат/ собираются по разрядам, предметы разделяются по стаям /группам, стадам/ — так порождается счастье и несчастье /удача и неудача/. В пространстве Неба обретают завершенность /соз- даются/ образы, в пространстве Земли обретают завершенность телесные формы4 — так проявляются /становятся видимыми/ превращения и преображения. Таким образом /поэтому/ твердое и мягкое соприкасают- ся друг с другом, и Восемь ГУА возбуждают друг в друге коле- бания /вибрации/. Побуждение5 осуществляется раскатом Гро- ма, смачивание6 осуществляется Ветром и Дождем. Солнце и Луна связно движутся7: один /на один/ холод /мороз/ — одна жара. Путь-ДАО знака ЦЯНЬ обретает завершенность в муж- чине, Путь знака КУНЬ обретает завершенность в женщине. Знак ЦЯНЬ осознает великое начало /зачатие/, знак КУНЬ соз- дает завершенные предметы8. В знаке ЦЯНЬ осуществляется осознание Перемен, в зна- ке КУНЬ существует возможность9 простейших переходов10; из Перемен следует осознание Перемен, а из простейших перехо- дов следует подчинение /следование/ Переменам; из осознания 1 Комментарий к "Привязанным словам". 2 К Небу устремление, к Земле притяжение. Почитаемость и при- ниженность — основные атрибуты Неба и Земли “ В движении и в покое — наличие постоянства. 4 В пространстве Неба —*• завершенность /совершенство/ образа, в пространстве Земли — завершенность формы /облика/. 5 Стимуляция, сотрясение, ударная функция, толчок. ь Увлажнение, смазочная функция. 7 Движутся непрерывно друг за другом. к Делает совершенные сущности. 9 Энергия, энергетика, способность. 10 Элементарные составляющие процесса бытия. 370
ТОЛКОВАНИЯ СИ ЦЫ ЧЖУАНЬ Перемен следует наличие сродства /родственности/, из подчи- нения Переменам следует наличие наработки /заслуги, подвига, работы/; из наличия сродства следует возможность длить /про — должать/, из наличия наработки следует возможность величия; из возможности длить следует Потенция-ДЭ одаренного1 /дос — тойного/ человека, а из возможности величия следует жизнен- ная задача /предприятие, карма/ одаренного человека. Через перемены и простейшие переходы1 2 * обретается /постигается/ закон5 Поднебесной4, а с обретением /постиже- нием/ закона Поднебесной положения /позиции/ получают за- вершенность в его срединности /среде/. Выше изложен первый чжан Человек мудрости5 строит знаки ГУА, созерцает образы и связывает слова6, проясняя /прозревая/ счастье и несчастье. Твердость и мягкость подталкивают друг друга, порождая пре- вращения и преображения. Таким образом, счастье и несчастье являются образами обретения и потери, сожаление и досада являются образами печалей и опасений7 8, превращения и преображения являются образами продвижения и отступления, твердость и мягкость являются образами дня и ночи, а движение шести уровней ЯО — Путем Трех Пределов®. Таким образом, то, в чем цзюнь-цзы /государь—мудрец/ пребывает [на покое, в отсутствии действий] и успокаивается /благоденствует/, — это последовательность /порядок/ Перемен; а то, что его радует и занимает, — это "Слова к уровням". 1 См. примечание 31 к "Речению узоров" знака 1, ЦЯНЬ. 2 В переменах и в переходах. ° Под законом (ли) имеется в виду узор распределения силовых ли- ний в веществе пространства, пронизанного временем, которые и представляет собой постоянно нисходящие на Землю Небеса, что постигается человекохМ в превращениях простейших переходов, по- падающих в поле его восприятия 4 Закон нисхождения Небес. 5 См. примечание 30 к "Речению узоров" знака 1, ЦЯНЬ. 6 Определяет словесные связи. Привязывает слова к образам. 7 То есть чувства являются индикаторами неправильной ориента- ции в потоках времени. 8 Три Предела — Небо, Земля и Человек — соотносятся с будущим, настоящим и прошлым, а также с идеальным, реальным и матери — альным. 371
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ Поэтому /таким образом/ цзюнь-цзы /государя — мудреца/ пребывание [в покое] приводит к созерцанию их1 образов и за- нятию /игре с/ их "Словами", а движение приводит к созерца- нию их превращений и занятию их оракулами, тем самым: с Небес благоволение этому, счастье, отсутствует не Польза- ЛИ1 2. Выше изложен второй чжан В "ТУАНЬ”, "Структуре" идет речь о том, каковы образы; в уровнях ЯО идет речь о том, каковы превращения. В счастье и в несчастье выражается, каковы обретения и потери; в сожа- лении /раскаянии/ и досаде выражается, каковы твои малень- кие просчеты /огрехи/, а отсутствие неприятностей — это доб ро, восполняющее чрезмерности /грехи/. Таким образом, расстановка благородного и подлого3 вы- ражается в существовании /сохранении/ положений /позиций/; уравновешивание малого и большого выражается в существо- вании знаков ГУА; различение /разбор/ счастья и несчастья выражается в существовании "Слов”; печаль от сожаления и досады выражается в существовании разграничений; Возбуж- дение4 при отсутствии неприятностей выражается в существо- вании сожаления. Поэтому в знаках ГУА есть малое и большое, в "Словах" есть опасное и легкое. Что касается "Слов", они всегда указы- вают на то, что их обуславливает5. Выше изложен третий чжан Перемены соизмеряются6 с Небом и Землей. Потому они способны сохранять натяжение и соединение7 Пути Неба и Зем- ли. 1 Уровней. 2 Верхняя Девятка знака 14, ДА Ю/ БОЛЬШОЕ ИМЕНИЕ. 3 Ценного и малоценимого. 4 Соответствует знаку 51, ЧЖЭНЬ/ВОЗБУЖДЕНИЕ, а в Восьми гуа — знаку ЧЖЭНЬ/Гром. 5 Откуда они возникают. 6 Сопоставляются, равняются на, выравниваются по, уточняются по. Постоянство соединения по вертикали и горизонтали; отсутствие провисания в точке соединения пространства и времени, духовного и физического. 372
ТОЛКОВАНИЯ СИ ЦЫ ЧЖУАНЬ Обращая внимание вверх, созерцают небесный узор1; об- ращая внимание вниз, наблюдают земные структуры /законы/1 2 — по этому осознают первопричину темного3 и ясного /тьмы и света/; приходя к истоку начала, обращаются в конец — по этому осознают объяснение /истолкование, теорию/ смерти и рождения; Дыхание семени проявляется в предметах, стран- ствующие души ХУНЬ проявляются в превращениях — по это- му осознают настроения и состояние духов-бесов и духов-бо- жеств. В контакте с Небом и Землей происходит взаимное упо- добление — поэтому нет противоречия /действия наперекор/; осознаешь цикличность /коловращение/ для множества пред- метов и Путь, уравновешивающий Поднебесную — потому нет чрезмерностей /грехов, просчетов/; движешься в стороне, а не течешь в потоке, радуешься Небу и осознаешь судьбу — пото- му не печалишься; благоденствуешь в щедрости Почвы4, про- являя это как Доброту5 6, — потому способен любить. Преображения происходят по трафаретам и контурам0 Неба и Земли — потому нет чрезмерностей /грехов, просчетов/; изгибанием7 придают завершенность множеству предметов — потому нет заброшенности. Постигая /проницая, делая прохо- димым/ Путь /Поток/ ночи и дня, осознают — поэтому духи не ограничены сторонами квадрата8, а у Перемен отсутствует тело9. Выше изложен четвертый чжан 1 Устройство Небес, астрономия. 2 Силовые линии Земли. 3 Также встречается в контексте ю жэнь, в значении затаившийся, уединенный. 4 Движение Почвы — центр трансформации всех энергий, Пре- бывание в состоянии, соответствующем движению Почвы, выража — ется в щедрости и определяется как Доброта. 5 Доброта (Жэнь), или контактность, милосердие, человечность — первая из Пяти Потенций—ДЭ человека. 6 Через моделирование контуров. Существуют идеальные образцы, соответствующие небесной и земной ипостасям каждого предмета внимания, а соответствие им выражается в стремлении к осуществ — лению идеальной линии поведения. 7 Меняя конфигурации. 8 Духи—божества — пространственная схема отсутствия, так как они не попадают под действие классификационных схем, которые в Китае строятся в форме квадрата. 9 Перемены — тело отсутствия. 373
и цзин - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ Один раз ИНЬ и один раз ЯН — определяется как Путь- ДАО1. То, что связывает с ним1 2, является добром /добродетелью, совершенством/; то, что дает ему завершенность /полную вон — лощенность/, является природой. Видимое в Доброте, оно опре- деляется как Доброта; видимое в Знании, оно определяется как Знание, а сто фамилий /простой люд/ день ото дня применяют /используют/ его, не осознавая, потому редок Путь цзюнь-цзы. Является он в Доброте, а таится /хранится/ в применимос- ти /функциональности/; побуждает множество предметов, но не печалится при этом вместе с человеком мудрости. В обильной3 4 Потенции и в великой жизненной задаче /деяниях/ — его край- няя степень /высшее проявление/. Богатство наличия-облада- ния определяется как великая жизненная задача, а ежеднев- ное обновление определяется как обильная Потенция*. То, что порождает порождение5 6, определяется как Пере- мены. То, что придает завершенность /законченность/ образам, определяется как знак ЦЯНЬ, а то, что воспроизводит образ- цы0, определяется как знак КУНЬ. То, что доходит до предель- ных чисел //до предела величин// в осознании приходящего /будущего/, определяется как оракулы7, а то, что проницает /создает проходимость/ превращения, определяется как дело- событие /ситуация/. То, что не постижимо через ИНЬ и ЯН, оп- ределяется как дух /божественная эманация/. Выше изложен пятый чжан Ведь Перемены и обширны, и велики. Выразив их в речах как далекое, не защитишься от них8; но выразив их в речах как близкое, достигнешь правильности в покое; выразив их в речах в пространстве между Небом и Землей, выразишь их вполне. 1 Действие /процесс/, в котором один ИНЬ чередуется с одним ЯН, называется Путем. 2 Наследует его. Обуславливается им. 4 Мощной, в расцвете. 4 Полнота свойств. 5 То, чем проживается жизнь. 6 Уровни для построения действий и ситуаций. Процедура гадания, прогнозирование. Не справишься с ними. - 374
ТОЛКОВАНИЯ JSL СИ ЦЫ ЧЖУАНЬ Вот знак ЦЯНЬ, в его покое сосредоточенность, а в его движении прямота — тем самым осуществляется великое по- рождение /проживание/. Вот знак КУНЬ, в его покое закры- тость, а в его движении распахнутость — тем самым осуществ- ляется обширное порождение /проживание/. Широта и величие сопрягаются с Небом и Землей*, про- ходимость превращений сопрягается с четырьмя временами, иньский и янский инструменты /типы сознания/ сопрягаются с Солнцем и Луной, добро /совершенство/ перемен и простейших переходов сопрягается с высшей Потенцией. Выше изложен шестой чжан Мудрец объясняет: В чем заключается высшая /крайняя/ сущность Перемен? Ведь именно посредством Перемен чело- век мудрости возвеличивает Потенцию и расширяет жизнен- ную задачу. Осознание возвеличивает /поклоняется/, а Поведе- ние /Ритуал/ принижает. Возвеличивая /поклоняясь/, подража- ют Небу, принижаясь, подражают Земле. Небо и Земля задают положения /позиции/, и Перемены действуют в них1 2. В завер- шенности природы существует существующее, открывая вра- та, ведущие к Совести на Пути. Выше изложен седьмой чжан Имение человека мудрости — в видении /проявлении/ со- кровенной сути3 Поднебесной4. Представляя себе ее телесную форму /оболочку/ и содержание, он отражает в образах прису- щее предметам5 6. На основании этого определяется образ. Имение человека мудрости — в видении движения Под- небесной. Созерцая его собирание и проходимость®, он тем са- мым осуществляет уставы и Ритуалы7, а слова связываются /привязываются/ для вынесения суждений об их8 счастье и не- счастье. На основании этого определяются уровни ЯО. 1 Соответствуют Небу и Земле. 2 В их среде. 3 Питающей основы, непостижимости. 4 Или: Человек мудрости имеет посредством видения сокровенной сути Поднебесной. Или: Человек мудрости имеет то, посредством чего проявляет движение Поднебесной. 5 Должное для предметов. 6 Схождение и проникновение. 7 Свое классическое Поведение. 8 Действий, поведенческих движений. 375
И ЦЗИН - ЧЖОУ И ПЕРЕМЕНЫ Изречение высшей сокровенной сути /непостижимости/ Поднебесной делает невозможным зло’; изречение высшего движения Поднебесной делает невозможной смуту* 2. Представ- ляют и после этого изрекают; осмысляют и после этого совер- шают движение — посредством представления и осмысления вносят завершенность в превращения и преображения. Поющий журавль находится в тени, его дети в ладу с ним, у меня имеется хороший кубок [вина], я вместе с тобой угощусь им3. Мудрец объясняет: Если цзюнь-цзы пребывает в своих покоях и в исходящих оттуда изречениях — добро /доб — родетель/, то округа в тысячу ли резонирует ему /им/, не говоря уж о том, что близко; если пребывает в своих покоях и в исхо- дящих оттуда изречениях нет добра, то округа в тысячу ли про- тиворечит /противодействует/ ему /им/, не говоря уж о том, что близко. Речи исходят от организма /личности/, а прилагаются в народе /общности/. Действия развиваются /начинаются/ в близ- ком, а проявляются в далеком. Речи и действия /слова и пос- тупки/ — ось и спусковая пружина для цзюнь-цзы, а запуск оси и пружины является хозяином славы /чести/ и позора. Сло- вами и действиями цзюнь цзы приводит в движение Небо и Землю. Так разве можно быть неосторожным /невниматель- ным/? В знаке ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ сначала кричат, причита- ют, а потом смеются4 5. Мудрец объясняет: На Пути цзюнь-цзы можно выходить наружу, но можно и оставаться на месте, можно молчать, но можно и говорить. Когда у двух людей Об- щность в сердце-сознании, их острота перерубит металл, а из- рекаемое с Общностью сердец ароматом своим подобно орхи- деям. В Начальной Шестерке" Для подстилки применяется бе- лый тростник, отсутствие неприятностей. Мудрец объясня- ет: На Землю можно положить и простую подстилку, и когда для подстилки используется тростник, откуда же возникнут неприятности? Это высшая осторожность6. Ведь этот предмет, * Говорить о предельном выражении питающей сути никогда нс надоест. 2 Если говорить о предельном выражении этого движения, то оно никогда не сможет создать смуту. 3 Девятка вторая знака 61, ЧЖУН ФУ/СРЕДИННОЕ ДОВЕРИЕ. 4 Девятка пятая знака 13, ТУН ЖЭНЬ/ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ. 5 Знак 28, ДА ГО/БОЛЬШАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ. 6 Крайняя внимательность. 376
ТОЛКОВАНИЯ СИ ЦЫ ЧЖУАНЬ тростник, тонок /слаб, легок/, но в применении может стать важ- ным /тяжелым, плотным/*. С осторожностью во всех искусст- вах, в этом не будет никаких потерь. В труде СКРОМНОСТЬ, для цзюнь—цзы наличие конца1 2. Мудрец объясняет: Трудом не кичится, наличие работы /заслуг, наработки/ не считает Потенцией /добродетелью/. Вот высшая мощь /толща/3 4. Здесь говорится о том, что работой своей ста- вишь себя ниже других. Потенция в речи выражается полно- той /обилием/, а Поведение /Ритуал/ в речи выражается почти- тельностью,. это и есть Скромность. Посредством наивысшей почтительности сохраняют свое положение. Вознесшемуся дракону наличие сожалений*. Мудрец объяс- няет: Отсутствие положения /позиции/ у благородного /знат- ного/, отсутствие народа /признания/ у высокого: одаренный человек занимает низкое положение, и не имеет поддержки. Тем самым от любого движения наличие сожаления. Не выходишь за калитку внутреннего двора, отсутствие неприятностей5. Мудрец объясняет: В том, что порождает смуту /беспорядок, мятеж/, первой ступенью являются речи и разгово- ры. Если цзюнь-цзы не таит /не сдержан в речах/, то теряет слуг; если слуги не таят, то теряют свой организм /жизнь/. Если в преддверии дела не таить, то повредишь успеху /завершен- ности/. Поэтому цзюнь-цзы осторожен и сдержан /внимателен и таит/, не выходя наружу /не изрекая/. Мудрец объясняет: Знали ли те, кто создавал "Переме- ны”, о воровстве? В "Переменах" говорится: Поклажа на спине, а едет, привлекает разбойников прибыть6. Нести поклажу — дело /служба/ маленького человека, а колесница — инструмент /вещь/ цзюнь-цзы. Если маленький человек использует вещь цзюнь-цзы, вор замыслит грабеж; если вверху небрежность /заносчивость/, а внизу жестокость /разнузданность/, вор замыс- лит бунт /вторжение/. Небрежное хранение наставляет в во- ровстве, а обольстительная внешность наставляет в разврате. 1 Противопоставление смыслов может идти по всему спектру зна- чений. 2 Девятка третья знака 15, ЦЯНЬ/СКРОМКОСТЬ. 3 Имеется в виду атрибут Земли и знака КУНЬ. 4 Весь абзац является повторением отрывка из комментария “Ре- чения узоров” к Верхней девятке знака 1, ЦЯНЬ. 5 Начальная девятка знака 60, ЦЗЕ/МЕРА. 6 Шестерка третья знака 40, ЦЗЕ/РАЗВЯЗКА. 377
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ В “Переменах" говорится: Поклажа на спине, а едет, привле- кает разбойников прибыть. Так привлекают воров. Выше изложен восьмой чжан Небо — единица, Земля — двойка, Небо — тройка, Земля — четверка, Небо — пятерка, Земля — шестерка, Небо — се- мерка, Земля — восьмерка, Небо — девятка, Земля — десятка. Небесных чисел пять. Земных чисел пять. Эти пять поло- жений /позиций/ соотносятся между собой, причем каждая пятерка имеет свою сумму /пару/ и каждое число сочетается с другим. Небесные числа составляют 25, Земные числа состав- ляют 30, а вместе числа Неба и Земли составляют 55. Через это завершаются превращения и преображения и действуют духи- бесы и духи-божества. Число большого разлива1 составляет 50, из него применя- ется 49. Разделяясь, оно .дает двойку, задавая образ пары /ду- альности/. Откладывают между пальцами единицу, задавая об- раз тройки. Отбирают по четыре, задавая образ четверки. Еще один непарный [стебель] помещается между пальцами, зада- вая образ вставного месяца. За пять лет дважды вставляют месяц, потому дважды убирают между пальцами и после полу- чают знак ГУА. Насчитывается 216 стеблей для ЦЯНЬ ГУА; насчитывает- ся 144 стебля для КУНЬ ГУА что вместе составляет 360 и соот ветствует количеству дней в годичном периоде. Насчитывает- ся 11520 стеблей для двух частей, что составляет 11520, что со- ответствует числу множества предметов1 2. 1 Большой разлив (да янь) — количество стеблей тысячелистника, которое употребляется в ритуале классического гадания по “Сис- теме Перемен". Отсюда и дальше идет описание данного ритуала. Смотри раздел "Гадание по "Переменам". 2 Вычисления проводятся на основании количества стеблей тыся- челистника, используемых в процессе получения уровней старого ЯН и старого ИНЬ знаков ЦЯНЬ и КУНЬ. Получение Девички знака ЦЯНЬ и Шестерки знака КУНЬ производится в четыре приема. Для знака ЦЯНЬ четыре раза по девять составляют 36. Для знака КУНЬ четыре раза по шесть составляют 24. Это умножается на шесть уровней, что дает 216 для знака ЦЯНЬ и 144 для знака КУНЬ. Всего в знаках 384 уровня, из них янских уровнен — 192 и иньских — 192 На все янские уровни приходится всего 6912 стеблей, а на все инь- ские уровни — 4608 стеблей. Сумма этих двух чисел составляет 11520 и соответствует числу множества предметов (Лай Чжидэ). 378
ТОЛКОВАНИЯ СИ ЦЫ ЧЖУАНЬ Таким образом, в четыре приема получается завершенная Перемена, за восемнадцать превращений получается завершен- ный знак ГУА, а Восемь ГУА дают малую завершенность. Раз- вивая и расширяя это, по соприкасающимся разрядам1 взра- щивая /продолжая/ это, получаем все возможные в Поднебес- ной дела-события /ситуации/. Проявляется Путь /Поток/, оду- хотворяются /обретают божественные свойства/ Потенции в действии1 2. На основании этого можно во взаимодействии /в контакте/ соразмерять и уравновешивать, можно во взаимодействии получать помощь духов-божеств //благосло- вение свыше//. Мудрец объясняет: Осознание Пути превраще- ний и преображений заключается в знании того, как проявля- ются духи-божества. Выше изложен девятый чжан В Переменах содержится четыре Пути человека мудрос- ти. Посредством речей развиваются /поощряются/ их слова /тексты/, посредством движения развиваются их превращения, посредством изготовления вещей /сосудов/ развиваются их об- разы, посредством гаданий БУ и ШИ развиваются их оракулы /способность к разгадыванию/3. Таким образом, цзюнь-цзы, собираясь что-либо предпри- нимать, собираясь действовать, спрашивает, изрекая, и так принимает судьбу, что подобно отклику /эху/ Для него нет ни далекого, ни близкого, нет темного /уединенного/ и глубокого, и вследствие этого [цзюнь цзы] узнает о приходящих /гряду- щих/ предметах4. Если бы это не было высшим выражением 1 По разрядам соприкосновения. 2 Проявляется одухотворенность Потока и действие Потенции. 4 Поток Перемен исчерпывается четверицей слов, превращений, об- разов и гаданий Развивать /поощрять/ значит применять и ис- пользовать. Слова — эго тексты суждений ТУАНЬ. Превращения подразумевают превращения в уровнях ЯО. Движения указывают на действия, сопряженные с продвижением по уровням. Изготов- ление вещей указывает на вязание узлов, изготовление сетей и сил- ков. Развитие /поощрение/ образов заключается в том, что сетям и силкам соответствует образ знака АИ/Огоиь. Оракулы указывают на гадательные слова. Например, в результате гадания получают Начальную Девятку знака 1, ЦЯНЬ, в которой говорится, что дракон погружен. Развитие этого образа состоит в том, что нельзя дейст- вовать. 1 О том, что произойдет. 379
и цзин - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ сути /семени/ Поднебесной, разве возможно было бы такое взаимодействие? В превращениях утроения пятерок1 спутываются и спле- таются1 2 эти числа. Постигают эти превращения, и вследствие этого узор Неба и Земли обретает завершенность; достигают предела этих чисел, и вследствие этого образы в Поднебесной определяются. Если бы это не было высшим выражением пре- вращений в Поднебесной, разве возможно было бы такое вза- имодействие? В Переменах отсутствие размышления и отсутствие при- частности. В безмолвной безмятежности пребываешь без дви- жения, а вследствие ощущения /почувствовав/ постигаешь при- чинность в Поднебесной. И если бы это не было высшим выра- жением духов-божеств /божественности/ в Поднебесной, разве возможно было бы такое взаимодействие? Вог Перемены, посредством которых люди мудрости дос- тигали предельной глубины и исследовали мельчайшее. Толь- ко благодаря исключительности глубины способны они стать проходимыми для волеустремлений Поднебесной; только бла- годаря исключительности мельчайшего способны они привес- ти к завершенности задачи Поднебесной. Только благодаря исключительности духов-божеств /чудесности/ они без спешки быстры, без действий достигают. Мудрец объясняет: В Переме- нах существует четыре Пути для человека мудрости, что и оп- ределяется так. Выше изложен десятый чжан Мудрец объясняет: Ибо для чего же Перемены? В Переме- нах предметы раскрываются, а задачи завершаются. Опп вме- щают в себя Путь Поднебесной. Вот чему подобны они! И так человек мудрости посредством их достигает проходимости во- 1 Через пятерицы и троицы. 2 Спутывание описывает противопоставление ИНЬ —ЯН- ЯН спу- тывается со своим ИНЬ, а ИНЬ спугивается со своим ЯН. Так на круглой схеме Восьми iya Фу Си ЦЯНЬ спутывается с КУНЬ, а КАНЬ спутывается с ЛИ. Сплетение указывает на переплетение ткани. В отношениях сплетения находятся между собой, например, знак 3, ЧЖУНЬ/ЗАТРУДНЕНИЕ, и знак 4.МЭН/НЕВЕЖЕСТВО. По сути, это один и тот же знак, но если посмотреть на него снизу, это будет ЗАТРУДНЕНИЕ, а если посмотреть на него сверху, это будет НЕВЕ- ЖЕСТВО. Сплетение организует последовательность 64 —х гуа Вэнь —вана (Лай Чжидэ). 380
ТОЛКОВАНИЯ СИ ЦЫ ЧЖУАНЬ леустремлений в Поднебесной; посредством их достигает опре- деленности жизненных задач в Поднебесной; посредством их разрешает сомнения в Поднебесной. Итак, Потенция тысячелистника выражается в круге, ве- дущем к духам-божествам /духовному/; Потенция знаков ГУА выражается в квадрате, посредством чего осознают /получают знания/; а значение шести уровней ЯО выражается в Переме- нах, посредством чего сообщается людям. Человек мудрости посредством этого //для этою// омывает сердце и отступает в потаенное укрытие, но счастье и несчастье он переживает вме- сте с народом. Посредством духов-божеств познается приходя- щее /грядущее/, а посредством знания сохраняется ушедшее /прошлое/. Кто же способен на такое взаимодействие? Древ- ние, которые обладали чуткостью и ясностью, проницательно- стью и знанием, воины духа, а нс губители! Таким образом достигается ясность в Пути Небес и осу- ществляется наблюдение за движущими мотивами народа /общества общностей/. Так создают чудесные предметы //пред- меты духов//1 и применяют их перед тем, как люди начинают действовать. Люди мудрости таким образом постятся и воздер- живаются, и тем самым их Потенция обретает ясность духов- божеств. Итак, закрытие створок /дверей/ определяется как знак КУНЬ, а раскрытие створок определяется как знак ЦЯНЬ. Одно закрытие и одно раскрытие определяется как превращение. Неистощимость ухода и прихода //прошлого и грядущего// оп- ределяется как проходимость. Проявляясь /становясь видимым, становясь представлением/, это определяется как образ. Вопло- щаясь в форме /становясь телесной формой/, это определяется как вещь /сосуд, утварь, орудие/. То, как она изготовляется /вы — резается, выкраивается/ и применяется, определяется как обра- зец /способ, техника/. То, что Полезно-ЛИ и применяется на выходе и на входе, что применяется народом Повсеместно1 2, определяется как духи-божества /дух/. Итак, в Переменах существует Великий Предел, он порож- дает Два инструмента сознания; Два инструмента сознания порождают Четыре Образа; Четыре Образа порождают Восемь знаков ГУА; Восемь ГУА определяют /задают/ счастье и несчас- тье, а счастье и несчастье порождают великую жизненную за- дачу. 1 Тысячелистник и черепашьи панцири. 2 Знак 31, СЯНЬ/СООЩУЩЕНИЕ 381
и цзин - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ Итак, в образцах Образов’ нет ничего более великого, чем Небо и Земля; в проходимости для превращении нет ничего более великого, чем четыре времени [года]; в ниспослании Об- разов проявленной Ясности нет ничего более великого, чем Солнце и Луна; в почитании высокого нет ничего более вели кого, чем богатство и благородство /знатность/. В нахождении применения всем предметам и в установлении завершенных вещей /орудий, утвари/, призванных приносить Пользу Подне- бесной, нет никого более великого, чем человек мудрости. В исследовании сокровенной сути /непостижимости/ и проник- новении в тайное, в погружении глубинного и достижении уда- ленного, позволяющих определиться в счастье и несчастье в Поднебесной и внести завершенность в ритуалы жертвоприно- шений в Поднебесной, пет ничего более великого, чем тысяче- листник и черепаха. Итак, Небо порождает чудесные предметы, и человек мудрости руковод- ствуется ими. Небо и Земля превраща- ют и преображают, и человек мудрос- ти подражает им. Небо ниспосылает образы, проявляя счастье и несчастье, и человек мудрости отражает это в об- разах. Из реки ХЭ вышла схема, из реки АО вышло писание /описание/’, п че- ловек мудрости руководствуется ими. В Переменах существуют Четыре Образа, посредством чего это показано. Связываются /привязываются/ слова, посредством чего это сообщено. Определяется это через счастье и несчастье, по- средством чего выносится суждение /делается вывод/. Выше изложен одиннадцатый чжан ’ В воспроизведении образов. 2 См. схемы Хэ —ту и До — шу {№№1, 2) в разделе "Основные схемы И цзин”. Речь может идти о схематическом и описательном типах отражения реальности. С точки зрения мистической этимологии интересно отметить, что иероглиф хэ представляет собой комбина- цию идеограммы вода (справа) и иероглифа возможность (слева), а иероглиф ло является комбинацией идеограммы вода (слева) и иероглифа каждый (справа). Возможность как двоичность выбора, то есть можно/нельзя, когда рот ограничивается двумя линиями принятия вариантов схождения реальности в точке восприятия, и вся- кость, каждое, множественность, спектр выбора, когда в рот течет произвольность непрерывного прихода реальности в фокус вос- приятия. Следует отметить, что традиционный словарь * Канси цзы — дяпь" определяет иероглиф хэ как реку с двумя истоками. 382
ТОЛКОВАНИЯ СИ ЦЫ ЧЖУАНЬ В "Переменах" говорится: С Небес благоволение этому, счастье, отсутствие не Пользы1. Мудрец объясняет: Благово- ление — помощь. То, что помогает Небу, — Послушность. То, что помогает человеку, — Вера. Если, Поступаешь1 2 с Верой и в мышлении Послушен, то тем самым поощряются одаренные, и таким образом: С Небес благоволение этому, счастье, отсут- ствие не Пользы. Мудрец говорит: Письмо не исчерпывает речи; речь не исчерпывает смысла /значений/. И что же мысли /смысл/ чело- века мудрости? Разве их нельзя проявить /увидеть/? Мудрец объясняет: Люди мудрости устанавливают образы, тем самым исчерпывающе выражая смыслы; строят знаки ГУА, тем самым исчерпывающе выражая все оттенки настроений /состояний/; связывают слова, тем самым исчерпывающе выражая речи; передают превращения в их проходимости, тем самым исчер- пывающе выражая Пользу; стимулируют их и ритмически орга- низуют, тем самым исчерпывающе выражая дух /духов —бо- жеств/. Не в знаках ли ЦЯНЬ и КУНЬ вся суть Перемен? ЦЯНЬ и КУНЬ задают ряд /последовательность, серию/, и Перемены уста- навливаются в среде этого ряда. Разрушение знаков ЦЯНЬ и КУНЬ приведет к отсутствию среды для проявления Перемен. Если Переменам невозможно проявиться, это ведь может при- вести к тому, что знаки ЦЯНЬ и КУНЬ измельчатся до исчезно- вения /прекращения своего действия/. Итак, то, что выше телесной /воплощенной/ формы, опре- деляется как Путь; то, что ниже телесной формы, определяется как вещь /сосуд утварь, вместилище/; то, что, преображая, рас- членяет /перекраивает, разрезает/, определяется как превраще- ния; то, что, подталкивая, осуществляет /движет, перемещает/, определяется как проходимость; то, что, воздвигаясь /появля- ясь/, распространяется среди народа в Поднебесной, определя- ется как дела-события и жизненные задачи. Итак, вот образы. В них человек мудрости имеет то, по- средством чего видит /проявляет, различает/ сокровенную суть /непостижимость/ Поднебесной, представляя /предполагая, во- ображая/ ее воплощенную форму и содержание. В образах ото- бражается присущее /должное/ предметам, потому и определя- ется как образ. 1 Верхняя Девятка знака 14, ДА Ю/ БОЛЬШОЕ ИМЕНИЕ. 2 Знак 10, ЛЮЙ/ПОВЕДЕНИЕ — ПОСТУПЬ. 383
и цзин - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ Имение человека мудрости — в видении движения Под- небесной. Созерцая его собирание и проходимость, он тем са- мым осуществляет-уставы и ритуалы, а Слова связываются /привязываются/, чтобы выносить суждения о счастье и несча- стье. На основании этого определяются уровни ЯО. Доводящее до предела сокровенную суть Поднебесной сохраняется в знаке ГУА’. Возбуждающее движение Поднебес- ной сохраняется в словах* 2. То, что, превращая, расчленяет /перекраивает/, сохраняется в превращениях3 4. То, что, подтал- кивая, осуществляет, сохраняется в проходимости1. То, что, одухотворяя /делая божественным/, дает Ясность /проясняет/, сохраняется в этом человеке5. То, что в безмолвии достигает завершенности и без изречения Верно /Достоверно/, сохраня- ется в действии Потенции. Выше изложен двенадцатый чжан СИ ЦЫ ЧЖУАНЬ Толкование "Словесных связей” Нижняя часть Восемь ГУА задают ряд /иерархию смыслов/, и образы со- держатся в нем6. Вследствие причинности происходит их удво- ение, и уровни ЯО содержатся в нем. Твердость и мягкость под талкивают друг друга, и превращения содержатся в этом7. Свя зыванием слов определяется это, и движение содержится /существует/ в этом. Несчастье и счастье, сожаление и досада рождаются /оживают/ через то, что является движением. Твердость и мяг- кость — то, что устанавливает основу /корень/. Превращения и проходимость — то, что подстегивает времена8. ’ Как ГУА. 2 Как слова. 3 Как превращения. 4 Как проходимость. 5 Как этот человек. 6 Существуют в его среде. В среде этого. 8 Увлекает во времени. 384
ТОЛКОВАНИЯ СИ ЦЫ ЧЖУАНЬ Счастье и несчастье побеждаются Выдержкой. Путь —По- ток Неба и Земли созерцается /видится/ Выдержкой. Путь Солн- ца и Луны достигает ясности через Выдержку. Движение Под- небесной* через Выдержку достигает единства. Вот знак ЦЯНЬ, уверенностью /надежностью, устойчивос- тью/ являет человеку* 2 легкость /Перемены/. Вот знак КУНЬ, неуверенностью /неустойчивостью/ проявляет в человеке про- стейшее3 4. Уровень ЯО — то, что подражает этому //осуществ- ляет это//. Образ — то, что отображает это. Уровни и образы приходят в движение внутри’, а счастье и несчастье проявля- ются вовне5. Наработка /заслуги, подвиг/ в жизненной задаче проявляется в превращениях. Настроения человека мудрости проявляются в Словах /формулировках/. Великая Потенция ДЭ Неба и Земли называется жизнью /порождением/. Великая драгоценность человека мудрости на- зывается положениями /позициями/. То, посредством чего удер- живают положение, называется Добротой. То, посредством чего накапливаются /собираются/ люди, называется материалом /богатством, ценностями/. То, что упорядочивает материальное6 и направляет /делает правильными/ слова, а народу воспрещает делать то, что не следует делать, называется Совестью /Соз- нанием, Долгом/. Выше изложен первый чжан В древности господин /из рода/ Бао Си7 правил8 Подне- бесной. Обращение вверх привело его к созерцанию образов в Небе; обращение вниз привело его к созерцанию образцов /шаблонов, техник/ на Земле. Созерцая узоры птиц и зверей, со- прягал /сопоставлял/ их с присущим /должным/ Земле. В качестве близкого взял организм /себя/, в качестве дальнего взял пред- меты, и из этого начал творить /делать/ Восемь ГУА, посред- ством чего достиг проходимости Потенции в ясности духа и Нисходящих Небес. 2 Проявляет в человеке. 1 Простейшие переходы в противоположность непрерывному по- току перемен. 4 В качестве внутренних планов. ’ Видимы в качестве внешних явлений. ь Подчиняет закону богатство. 7 Традиционно отождествляется с Фу Си 8 Воплощал принцип правления. 385
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ распределил по разрядам настроения множества предметов /предметных множеств/. Сотворив /изобретя/ вязание веревок, сделал сети и сил- ки для охоты и ловли рыбы. Это взято в знаке СВЯЗНОСТЬ1. Когда господин /из рода, род/ Бао Си скончался /исчез/, творил /делал, изобретал/ господин /род, из рода/ Шэнь Нун1 2. Вырубив из дерева соху и согнув дерево в плуг, он научил Под- небесную Использовать-ЛИ плуг и мотыгу. Это взято в знаке ПРИБАВЛЕНИЕ3 4. В середине дня выделил время для торга /рынка, базара/, привлекая народ Поднебесной, собирая товары Поднебесной, чтобы обменивались и отступали /возвращались/, и всякое /каждое/ обретало свое место. Это взято в знаке КУСАНИЕ НАСКВОЗЬ’. Когда господин /из рода/ Шэнь Нун скончался, творили господа /роды, из родов/ Хуан-ди5 * 7 8 9, Яо и Шунь . Добивались про ходимости этих превращений, чтобы народ не утомлялся; в духе преображали это, чтобы народ исполнял должное. Исчерпа- ние Перемен /легкости/ приводит к превращениям, превраще- ния приводят к проходимости, проходимость приводит к дли- тельности /долготе, способности продолжать/. Тем самым с Небес благоволение этому, счастье и отсутствие не Пользы', а Хуан- ди, Яо и Шунь опускали полы своих одежд®, но в Поднебесной был порядок. Это взято в знаках ЦЯНЬ и КУНЬ®. Выдалбливают из дерева лодки, выстругивают из дерева весла. Посредством Пользы-ЛИ о г лодки и весла справляются с непроходимостью10, а посредством достижения далекого /да — 1 Знак 30, ЛИ/СВЯЗНОСТЬ 2 Шэнь Нун — Божественный Земледелец, Земледелец духа, Возде- лыватель духа. Легендарный персонаж глубокой древности, на- учивший людей правильно обращаться с природой. 3 Знак 42, И/ПРИБЫЛЬ. 4 Знак 21. ШИ ХЭ/КУСАНИЕ НАСКВОЗЬ. 5 Хуан—ди — Желтый владыка. ь Три легендарных императора. Все упомянутые личности отно- сятся к категории людей мудрости 7 Верхняя Девятка знака 14, ДА Ю/БОЛЫНОЕ ИМЕНИЕ 8 Не действовали. 9 Знаки 1. ЦЯНЬ, и 2, КУНЬ. 10 Достигают проходимости, сообщения с чем-либо. 386
ТОЛКОВАНИЯ СИ ЦЫ ЧЖУАНЬ леких мест/ приносят Пользу Поднебесной. Это взято в знаке РАССЕИВАНИЕ*. Запрягают быков и седлают лошадей, так тянут тяжелое и достигают далекого, тем самым принося Пользу Поднебес- ной. Это взято в знаке СЛЕДОВАНИЕ1 2. Утяжеляют двери и колотят в колотушки, тем самым за- щищаются от разнузданных Ъ1езваных/ гостей. Это взято в знаке ГОТОВНОСТЬ3. Сгибают дерево в пестики, выстругивают из дерева ступ- ки. Посредством Пользы от ступки и пестика помогают мно- жеству народов4 5. Это взято в знаке МАЛАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ’. Сгибают дерево в тетиву, выстругивают из дерева стрелы. Посредством Пользы от стрел и лука показывают свое могущест- во в Поднебесной. Это взято в знаке РАЗЛАД6. Во времена высокой древности жили в пещерах, обитали в диких местах. В последующих поколениях люди мудрости переменили /облегчили/ это посредством домов и палат. Ввер- ху балки [для крыши], а внизу стены, тем самым защищаются от ветра и дождя. Это взято в знаке БОЛЬШАЯ МОЩЬ7. В древности погребали под толстым слоем веток и остав- ляли погребение в диких местах, без могил и без деревьев, без чисел /сроков/ траура. В последующие поколения люди мудрос- ти переменили это посредством гробов и саркофагов. Это взя- то в знаке БОЛЬШАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ8. Во времена высокой древности управляли /упорядочива- ли/ вязанием веревок9. В последующие поколения люди муд- рости переменили это посредством письменности на дощечках, тем самым управляют чиновниками и наблюдают за всем на- родом. Эго взято в знаке ПРОРЫВ10. Выше изложен второй чжан 1 Знак 59, ХУАНЬ/РАССЕИВАНИЕ. 2 Знак 17, СУЙ/СЛЕДОВАНИЕ. 3 Знак 16, ЮЙ/ГОТОВНОСТЬ. 4 Множеству общностей, всем, в народе. 5 Знак 62, СЯО ГО/МАЛАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ. 6 Знак 38, КУЙ/РАЗЛАД. ‘ Знак 34, ДА ЧЖУАН/БОЛЬШАЯ МОЩЬ. 8 Знак 28, ДА ГО/БОЛЬШАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ. 9 Чаще всего толкуется как узелковое письмо. 10 Знак 43, ГУАЙ/ПРОРЫВ. 387
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ Таким образом, Перемены суть образы, а образы суть ото- бражения /уподобления/. "ТУАНЬ" — [строительный] матери- ал, а уровни ЯО суть то, что подражает /имитирует/ движению Небес. Таким образом, счастье и несчастье рождаются, прояв- ляясь как сожаление и досада. Выше изложен третий чжан В янском знаке ГУА больше ИНЬ, в иньском знаке ГУА больше ЯН. В чем причина этого? Янский ГУА нечетный, иньс- кий ГУА четный. Как действует эта Потенция-ДЭ? В случае ЯН есть один государь и два простолюдина1. Это Путь-ДАО цзюнь- цзы /государя — мудреца/. В случае ИНЬ есть два государя и один простолюдин. Это Путь маленького человека. Выше изложен четвертый чжан В "Переменах" говорится: Боязно—боязно и приходе и в 9 уходе, друзья подчиняются твоим мыслям . Мудрец объясняет: "В Поднебесной о чем думают, как размышляют /выбирают/? Поднебесная сводится к общему /общности/, но расходится по тропкам. Единое достигается сот- ней размышлений /предпочтений/. В Поднебесной о чем думать, как размышлять /выбирать/?’’ "Когда Солнце уходит, приходит Луна; когда Луна ухо- дит, приходит Солнце. Солнце и Луна подталкивают друг дру- га, и рождается ясность /свет/. Когда холод уходит, приходит жара; когда жара уходит, приходит холод. Холод и жара под- талкивают друг друга, образуется год1 2 3. Уход есть свертывание /сжатие/. Приход есть Вера /Распрямление, Достоверность/. Свер- тывание /сжатие/ и вера /развертывание/ ощущаются друг другом, и рождается Польза-ЛИ’’. "Гусеница сворачивается /сжимается/, чтобы устремиться к распрямлению. Драконы и змеи впадают в зимнюю спячку, чтобы сохранить организм /свою жизнь/. Утончая свою Со- 1 В графическом знаке янская черта символизирует государя, а инь- ская черта — простолюдина /народ/. 2 Девятка четвертая знака 31 СЯНЬ/СООЩУЩЕНИЕ. ‘ Получает завершенность годичный цикл. 388
ТОЛКОВАНИЯ СИ ЦЫ ЧЖУАНЬ весть /Осознание/1, проникаешь в дух1 2, чтобы достичь [возмож- ности] применения. Применяя с Пользой, успокаиваешь свой организм3 4 5, чтобы почтить’ Потенцию. Когда минуешь это, ухо- дя, то, что там дальше, никому неизвестно. В исчерпании /пос- тижении/ духовного и осознании преображений — мощь /оби — лие, полнота/ Потенции". В "Переменах” говорится: Отключение в камне*, опира- ешься на колючие кусты, входишь в свой дворец, не видно твоей жены6. Мудрец объясняет: "Если нечего Отключать /Ограничи- вать/, а Ограничиваешь, то имя /репутация/ обязательно будет опозорено. Если не на что опереться, а опираешься, то орга- низм обязательно подвергнется риску. А когда то позор, то риск, срок смерти наступит скоро. Разве с женой так возможно уви- деться?» В "Переменах” говорится: Князь применяет выстрел по соколу с верха высокой насыпи, в его добыче отсутствует не Польза7 8. Мудрец объясняет: "Сокол есть дичь. Лук и стрелы суть утварь /вещи, орудия/. Стреляющий есть человек. Цзюнь-цзы /государь —мудрец/ держит орудия при себе® и, дождавшись вре- мени, совершает движение, так откуда же взяться Не-Пользе /не- урожаю/. Совершая движение, не спешит, тем самым, когда выходит, есть добыча. Говорится о том, что при совершенных /завершенных, готовых/ орудиях совершается движение9". Мудрец объясняет: "У маленького человека нет ни стыда, ни Доброты; нет ни страха, ни Совести. Не видя Пользы /Вы — 1 Первый иероглиф — семя (цзин), а второй — Совесть (И). Первый может быть понят как действие, которое совершается по отноше- нию ко второму. То есть из Совести или осознания извлекается самое сущностное (семя) Значит, в этом типе переживания жизни человек должен достигать самых тонких и сущностных состояний. 2 Входишь в сферу духовного. 3 Создаешь безопасную и спокойную среду для существования своего организма в мире. 4 Поклониться, возвеличили., повысили, уровень. 5 Ограничение из-за камней. 6 Шестерка третья знака 47, КУНЬ/ОТКЛЮЧЕННОСТЬ. 7 Верхняя Шестерка знака 40, ЦЗЕ/РАЗВЯЗКА 8 Хранит вещи при своем организме. 9 Готовые инструменты приводят в движение. 389
и цзин - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ годы, Урожая/, он не двинется с места; не убоявшись, не раска ется; будет наказан за малое, тогда поостережется в большом. Таково благополучие маленького человека1. Когда в "Переменах" говорится: Обут а колодки — пора- нишь пальцы, отсутствие неприятностей1 2, речь идет именно об этом". "Если добро /добродетель, совершенство/, не копится, его не хватит, чтобы обрести имя /известность, славу, репутацию/; если зло /дурное/ не копится, его не хватит, чтобы разрушить организм /себя/. Маленький человек считает, что малое добро /добродетель/ не приносит Прибыли3 /Выгоды/, и не занимает- ся им; считает, что малое зло не приносит повреждений, и не избавляется от него. Поэтому зло накапливается и от него уже нельзя укрыться4, а вина /преступление/ увеличивается, и от нее уже нельзя Освободиться5". В "Переменах" говорится: Колодки на плечах — поранишь уши6. Мудрец объясняет: "Подвергаясь риску, успокаивают /оз — доровляют, делают безопасной/ свою позицию. В погибели /ис- чезновении/ сохраняют свое существование. В смуте /беспо- рядке/ обладают тем, что ее упорядочивает. Поэтому цзюнь- цзы, успокаиваясь /в безопасности/, не забывает о риске /утро — зе/, в существовании не забывает о погибели; упорядочив /уп- равляя/, не забывает о беспорядке /смуте/. Тем самым со спо- койствием организма7 возможно сохранение и государства- семьи”. В "Переменах" говорится: И то пройдет, и это прой- дет8, привязан к корням тутовника9. Мудрец объясняет: "Если Потенция скудна, а положение почитаемо; если знаний мало, а замыслы велики; если сил мало, а ответственность тяжела /серьезна/, редко кого это не заденет /не коснется/". В "Переменах" говорится: У Жертвенника—Тре— 1 Наказания за малое и предостережения в большом составляют благополучие маленького человека. 2 Начальная Девятка знака 21, ШИ ХЭ/КУСАНИЕ НАСКВОЗЬ. 3 Знак 42, И/ПРИБЫЛЬ. 4 Его нельзя прекратить. 5 Знак 40, ЦЗЕ/РАЗВЯЗКА. Ее уже нельзя простит],. 6 Верхняя Девятка знака 21, ШИ ХЭ/КУСАНИЕ НАСКВОЗЬ. ' При безопасности для себя. 8 Это погибель, это погибель. 9 Девятка пятая знака 12, ПИ/НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ. 390
ТОЛКОВАНИЯ СИ ЦЫ ЧЖУАНЬ ножника подломились ножки, опрокинуто обрядовое яство, его содержимое залито, несчастье1. Речь идет о том, что не справ- ляются со взятой на себя ответственностью. Мудрец объясняет: “Как познать тончайшее в духе? Цзюнь- цзы, общаясь с высшими, не угодничает, общаясь с низшими, не унижает. Это и есть знание мельчайшего. Мельчайшее — тончайшая [составляющая] движения, в которой прежде всего проявляется счастье1 2. Цзюнь-цзы видит мельчайшее и творит /создает/, не дожидаясь окончания дня3 4". В “Переменах” гово- рится: Крепче, чем камень, день без конца, в Выдержке — счастье1. Если крепостью подобен камню, зачем же применять лишь по окончании дня? Возможно и так все ясно знать. Цзюнь- цзы, осознавая и тончайшее, и явленное, осознавая и мягкость, и твердость, является надеждой /примером/ для всего множества людей. Мудрец объясняет: "Мудрец из рода Янь5, вот кто, похо- же, почти достиг [идеала Пути]! Наличие недоброго /несовер- шенства/ всегда осознавал, а осознав, более никогда не дей- ствовал так снова. В "Переменах" говорится: Не издалека Воз- врат, не вызовет сожаления, в Главном — счастье6 7. Небо и Земля смешивают свои животворные силы, преоб- ражая и облагораживая множество предметов. Мужское и женское соединяют семя, преображая и рождая множество предметов. В "Переменах" говорится: Три человека идут /действуют/, тогда Убавится один человек. Один человек идет /действует/, тогда обретет себе друга . Речь идет о достиже- нии единства. Мудрец объясняет: "Цзюнь-цзы успокаивает свой орга- низм, и затем совершает движение; меняет /облегчает/ свое сер дце сознание, и затем говорит; определяет свои связи /область об — щения/, и затем требует /спрашивает с других/. Цзюнь-цзы со- вершенствует /исправляет/ эту троицу, и потому целостен. Если движение вызвано риском /угрозой/, то с народом не будет контакта /сопричастности, телепатической коммуникации/. Если 1 Девятка четвертая знака 50, ДИН/ЖЕРТВЕННИК-ТРЕНОЖ- НИК. 2 Видим счастливый исход 3 Конечного этапа процесса. 4 Шестерка вторая знака 16, ЮЙ/ГОТОВНОСТЬ. 5 Янь Хуй — ученик Конфуция. 6 Начальная Девятка знака 24, ФУ/ВОЗВРАТ. 7 Шестерка третья знака 41, СУНЬ/УБЫАЬ. 391
и цзин - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ речь вызвана испугом, то с народом не будет резонанса’. Если без ''вязи /вне общения/ требовать, то с народом не будет кон- такта. А если ни в чем нет контакта, то повреждения достига- ют высшей степени". В "Переменах" говорится: Никому в этом Прибыли, а может быть и удар по этому, утвердившись в сердце, нельзя Длить, несчастье* 2. Выше изложен пятый чжан Мудрец объясняет: "Знаки ЦЯНЬ и КУНЬ — не это ли врата в Перемены? ЦЯНЬ — янские предметы, КУНЬ — иньские пред- меты. ИНЬ и ЯН смыкают Потенции, и появляется тело /суб- станция/ для твердости и мягкости, тем самым воплощается сущность Неба и Земли, тем самым достигается проходимость Потенции ясности духа". "Имена, которые им даются, сложны /запутаны/, но не пересекаются3, а исследуемые /рассматриваемые/ в них разря- ды, не указывают ли они на значение упадка в миру4? Ведь через "Перемены" делают отчетливым ушедшее /прошлое/ и наблюдают приходящее /грядущее/, и тончайшее становится явным, а сокрытое /темное/ постигается. Происходит раскры- тие, и должное имя определяет /отличает/ предмет. Выправля- ются речи и получают определенность слова, что приводит к исчерпывающей полноте". В даваемых здесь именах выражается малое, а в приня- тых разрядах выражается большое. Их смыслы далеки /глу- боки, обширны/, а их слова узорны /упорядочены по структуре/. Их речи гибки /извилисты, вместительны/, но срединны /метки/, а их дела-события /ситуации/ не ограничены рамками и таин- ственны /хранят в себе тайну/. Исходя из сомнений, уравнове- шивают действия народа и тем самым достигают ясности вести об обретениях и потерях. Выше изложен шестой чжан Когда появились “Перемены”? Не в эпоху ли средней древ- ности? А у создавшего /сотворившего/ "Перемены", не было ли у него печалей и страданий? ’ В народе не будет отклика. 2 Верхняя Девятка знака 42, И/ПРИБЫЛЬ. 3 Не противоречат друг другу, не выходят за пределы. 4 Разрушения мира. 392
ТОЛКОВАНИЯ JjL СИ ЦЫ ЧЖУАНЬ Таким образом, ПОСТУПЬ /Поведение/’ — основа /фундамент/ Потенции; СКРОМНОСТЬ* 2 — рукоять Потенции; ВОЗВРАТ3 — древко /ствол/ Потенции; ДЛЕНИЕ4 5 6 7 — прочность /крепость/ Потенции; УБАВЛЕНИЕ' — исправление /совершенствование/ Потенции; ПРИБАВЛЕНИЕ® — великоду- шие /широта/ Потенции; ОТКЛЮЧЕНИЕ' — различение /избирательность/ Потенции; КОЛОДЕЦ8 — земля Потенции; ПРОНИКНОВЕНИЕ9 10 — судия Потенции. ПОСТУПЬ /Поведение/ — достижение высшей степени в согласии /ладе/. СКРОМНОСТЬ — достижение света /сияния, славы/ в почитаемом. ВОЗВРАТ — достижение различения пред- метов в малом. ДЛЕНИЕ /Обыденность/ — достижение непре- сыщенности в запутанности /разнообразии/. УБАВЛЕНИЕ — достижение последующей легкости в предыдущих трудностях. ПРИБАВЛЕНИЕ — достижение непреднамеренности’ во взра- щивании великодушия. ОТКЛЮЧЕНИЕ — достижение прохо- димости в истощении. КОЛОДЕЦ — достижение перемещения /изменчивости/ в пребывании на своем месте. ПРОНИКНОВЕ- JHHE — достижение таинственности во взвешенности”. Посредством ПОСТУПИ приводят в согласие действия. Посредством СКРОМНОСТИ отстраивают /регулируют, приво- дят в систему/ Поведение /Ритуал/. Посредством ВОЗВРАТА осоз- нают себя. Посредством ДЛЕНИЯ достигают единства Потен- ции. Посредством УБАВЛЕНИЯ отдаляют /отвращают/ вред. Посредством ПРИБАВЛЕНИЯ создают Пользу-ЛИ /Урожаи/. Посредством ОТКЛЮЧЕНИЯ сводят на нет обиды /претензии/ . Посредством КОЛОДЦА различают значения /смыслы/. По- средством ПРОНИКНОВЕНИЯ осуществляют взвешенность. Выше изложен седьмой чжан * Знак 10, ЛИ/ПОСТУПЬ-ПОВЕДЕНИЕ. 2 Знак 15, ЦЯНЬ/СКРОМНОСТЬ. 3 Знак 24, ФУ/ВОЗВРАТ. ’ Знак 32, ХЭН/ДЛЕНИЕ. 5 Знак 41, СУНЬ/УБЫЛЬ. 6 Знак 42, И/ПРИБЫЛЬ. 7 Знак 47, КУНЬ/ОГКЛЮЧЕНИЕ. 3 Знак 48, ЦЗИН/КОЛОДЕЦ. Знак 57, СЮНЬ/ПРОНИКНОВЕНИЕ. 10 Отсутствия фиксаций, планов, смысловых ограничений. " Неiipo>тленности равновесия. 393
и-цзин - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ Что касается текста /книги, записанных/ “Перемен", он не может быть отдален /далек/ от жизни, а их Путь-Поток — мно- гократные смещения /перемещения/, это движение превраще- ний без заминок, циклическое течение по шести пустотам1, в котором отсутствует постоянство верха и низа, а твердость и мягкость сменяют друг друга. Они не могут служить образцо- выми примерами /нормами/, только [слово] превращения под- ходит здесь. Это — мера на выходе и на входе, что побуждает осозна- вать страх1 2 вовне и внутри, а если обретаешь ясность в печа- лях, в страданиях и вникаешь в их причины, то пусть и лишен заботы наставника, за тобой словно бы приглядывают родите- ли. На начальном этапе, руководствуясь этими словами, вы- рабатываешь приемы, и так обнаруживаешь образцовые при- меры /нормы, матрицы правила/. И только от самого человека зависит, чтобы Путь не осуществлялся впустую. Выше изложен восьмой чжан Что касается текста /записанных/ "Перемен", начало ис- тока и настоятельность конца выражается в веществе3, а в раз- нообразных смешениях /сплетениях/ шести уровней ЯО выра- жаются только предметы во времени. На начальном уровне трудно понять /осознать/, а на вер- хнем узнается легко /просто/. Это и есть корень и верхушка4 5. Слова начального уровня намечают [явление], и оно в конце концов ообретает завершенность на верхнем уровне. А когда в путанице /разнообразии/ предметов и в слож- ном взаимодействии Потенций различают истинное и ложное /утвердительное и отрицательное/, то без срединных3 уровней ЯО не достичь исчерпывающей полноты. О да! А ведь стоит разобраться в сохранении и в исчезновении /погибели/, в счас- тье и несчастье, и не сходя с места осознаешь это. Для осозна- 1 Шесть пустот — это шесть положений знака ГУА. Уровпевые превращения не зависят однозначно от положения, и при движении по уровням все шесть уровней подвержены изменениям, поэтому говорится о пустотах, пустых позициях. 2 Сохранять осторожность. 3 Вещество указывает на тело знака гуа. 4 Основа и вершина. 5 Внутренних уровней — между начальным и верхним. 394
ТОЛКОВАНИЯ СИ ЦЫ ЧЖУАНЬ ния созерцают /обдумывают/ Слова суждений "ГУАНЬ", и в ре- зультате осмысляют большую часть. У второго и четвертого [уровней] общая наработка1, но разные положения, и их добро /добродетель/ не одинаково: на втором уровне больше похвал, а на четвертом больше страха /предостережений/, ибо близок [к пятому уровню]. Что касает- ся мягкости в качестве Пути, то нет Пользы в отдалении, здесь требуется отсутствие неприятностей. В этом применение сре- динности мягкости. У третьего и пятого [уровней] общая нара- ботка, но разные положения: на третьем больше несчастья, на пятом больше наработки /заслуг/, ибо это уровни благород- ства и подлости. Здесь для мягкости — угроза, а для твердости — победа /успех/. Выше изложен девятый чжан Что касается текста /записанных/ "Перемен", в их широте и величии, в их исчерпывающей полноте присутствует и Путь Небес, и Путь человека, и Путь Земли. В них объединены три материала /дара, ипостаси/ и удвоены, потому — шесть [уров- ней]. В шести выражается не что иное, как Путь трех материа- лов. На Пути есть движение превращений, потому говорится об уровнях ЯО. Для уровней есть степени /категории, иерархия/, по- тому говорится о предметах. Предметы смешиваются друг с дру- гом, потому говорится об узорах /матрицах/. Узоры не соответ- ствуют /нс совпадают/, потому отсюда рождаются счастье и не- счастье. Выше изложен десятый чжан Возникновение "Перемен", не должно ли его отнести к концу династии Инь, когда Потенция династии Чжоу стала обильной /полной, мощной/? Не соответствует ли это ситуации взаимодействия Вэнь-вана и Чжоу1 2? Потому-то в этих Словах есть угроза. Угроза — то, что побуждает к миру /ровности/. Легкость /переменчивость/ — то, что побуждает к уклонам /потере равновесия/. Этот Путь чрезвычайно велик и не погу- бит ни единого из сотни предметов. Чтобы посредством страха 1 Одинаковая функция. 2 Чжоу — последний правитель династии Инь (XVI —XI вв. до н.э.), по — грязший в пороке. Вэнь — ван — основатель следующей династии Чжоу. 395
и цзин - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ /осторожности/ довести до конца начало, требуется отсутствие неприятностей. Именно это и определяется как Путь —Поток "Перемен". Выше изложен одиннадцатый чжан Вот знак ЦЯНЬ, выражающий высшую Напряженность /Упругость/ в Поднебесной. Его Потенция действует в Обыден- ности’ Перемен /легкости/, и тем самым осознаются опаснос- ти. Вот знак КУНЬ, выражающий высшую Послушность /По- датливость/ в Поднебесной. Его Потенция действует в Обыден- ности простейших переходов, и тем самым осознаются препят- ствия. Их способность выразить все сердце-сознание, их способ- ность исследовать намерения всех удельных князей определя- ют счастливый и несчастливый исходы в Поднебесной, претво- ряет /доводит до завершенности/ все старания Поднебесной. Таким образом, превращения и преображения отражены в речах и деяниях, и счастливые дела-события /ситуации/ сопро- вождаются знамениями. Переводя ситуации в образы, осознают вещи /утварь, орудия/, а гадая по ситуациям* 2, осознаешь прихо- дящее3. Небо и Земля задают /отстраивают/ положения. Человек мудрости претворяет способность /энергию/. Люди замышля- ют, духи-бесы замышляют, и сто родов входят в контакт с энер- гией4. Восемь ГУА возвещают посредством образов; уровни ЯО и "ТУАНЬ" изрекают посредством настроений5; твердость и мягкость пребывают в смешении /разнообразных сплетениях/, и в этом может проявляться счастье и несчастье. Движение превращений проявляется /выражается/ в ре- чах о Пользе, счастье и несчастье сменяются в настроениях6. Таким образом, любовь и злоба сталкиваются друг с другом7, и ’ Знак 32, ХЭН/ДЛЕНИЕ. 2 Разгадывая ситуации. 3 Познаешь грядущее. 4 Взаимодействуют своими способностями. 5 Выражают в речах настроения. 6 Движение превращений говорит посредством Пользы, счастье и несчастье смещаются /перемещаются/ посредством настроений. 7 Нападают друг на друга. 396
ТОЛКОВАНИЯ ШО ГУА ЧЖУАНЬ рождаются счастье и несчастье; далекое и близкое сопрягают- ся1, и рождаются сожаление и досада; настоящие и поддель- ные настроения ощущаются друг другом1 2, и рождаются Польза и вред. Всегда в настроениях "Перемен", если близкое не дает- ся, это приводит к несчастью, или причиняетс я вред, вызывая сожаление с досадой. У настроенного на бунт слова постыдны, а у питающего в своем сердце-сознании сомнения слова путаны. У счастливого человека немного слов, а у беспокойного человека слова мно- гочисленны. Человек, поносящий добро /добродетель, совер- шенство/, в словах блуждает, а у потерявшего сдержанность /способность удерживать/ в словах нет постоянства. Выше изложен двенадцатый чжан ШО ГУА ЧЖУАНЬ Толкование "Объяснение знаков ГУА" Некогда люди мудрости создали /сотворили/ "Перемены". Вглядываясь во тьму через Ясность духа, породили ши, техни- ку тысячелистника. Утроив Небо и удвоив Землю, нашли опо- ру в числах. Созерцая превращения в ИНЬ и ЯН, установили знаки ГУА. Развив их и распространив на твердость и мягкость, породили уровни ЯО. Достигнув согласия Послушности посредством Пути-ДАО и Потенции-ДЭ, разобрались в законах Совести /Осознания/ А исчерпав /постигнув/ законы и приро- ду, они тем самым достигли судьбы. Выше изложен первый чжан Некогда люди мудрости создали "Перемены”, взяв за ос- нову закон Послушности природе и судьбе. Тем самым они установили Путь—Поток Небес, о котором говорится как об ИНЬ и ЯН; установили Путь Земли, о котором говорится как о мягкости и твердости; установили Путь человека, о котором говорится как о Доброте и Совести. Объединив три материала, они удвоили их, потому в "Переменах" шесть черт образуют завершенный знак ГУА. Разделяют на ИНЬ и ЯН, поочередно 1 Берут друг у друга 2 Выражаются телепатически. 397
и цзин - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ применяют то твердость, то мягкость, потому в "Переменах" шесть положений образуют завершенную структуру /главку, раздел/. Выше изложен второй чжан Небо и Земля задают положения; Гора и Водоем обеспе- чивают проходимость Дыхания; Гром и Ветер осуществляют взаимное утончение1; Вода и Огонь не пробивают друг друга1 2, и так Восемь знаков сплетены друг с другом3. Отсчет уходящего4 — движение по потоку /послушность/, осознание приходящего /грядущего/ — противоток /не- покорность/5 6. Таким образом, "Перемены" — это числа про- тивотока0 . Выше изложен третий чжан Посредством ЧЖЭНЬ, Грома, приводят в движение, по- средством Ветра рассеивают, посредством Дождя увлажняют /смачивают/, посредством Солнца согревают, посредством ГЭНЬ, Горы, Сдерживают /Останавливают/, посредством ДУЙ, Водо- ема, Проводят /выражают/, посредством ЦЯНЬ властвуют /осуществляют функцию государя/, посредством КУНЬ хранят. Выше изложен четвертый чжан Множество предметов выступает как ЧЖЭНЬ. ЧЖЭНЬ — восточная сторона. Выравниваются /упорядочиваются/ как СЮНЬ. СЮНЬ — юго-восток, а что касается выравнивания, речь идет о равнове- сии в чистоте //выравнивании очищением// для множества пред- метов. Что касается ЛИ, это Ясность /свет/, благодаря которой все множество предметов проявляется друг для друга. Это знак южной стороны. Человек мудрости, обратив лицо к югу, слу- 1 Построение опоры друг для друга. 2 Нс проникают друг в друга. 3 См примечание 2 к десятому чжану, Верхней части "Си цы чжу— ань", стр. 380. 4 Обозначение числами прошлого. 5 Можно использовать пару Покорность и Наперекор. 6 Движение против потока чисел. к 398
ТОЛКОВАНИЯ ШО ГУЛ ЧЖУЛНЬ шает Поднебесную; отражая свет1, управляет /упорядочивает/. И все это берется в данном знаке. Что касается КУНЬ, это Земля, благодаря которой все мно- жество предметов получает питание, потому говорится полу— чают повинность как КУНЬ. Владыка . выступает1 2 3 как ЧЖЭНЬ, выравнивает1 как СЮНЬ, проявляет друг друга4 как ЛИ, получает повинность5 как КУНЬ, выражает в речах как ДУЙ, сражается как ЦЯНЬ, трудится как КАНЬ, обретает завершенность6 речи как ГЭНЬ. Схема распределения по направлениям Восьми гуа Вэнь-вана (последующих Небес) 1 Откликаясь Ясности. 2 Божество выходит. 3 Уравновешивает, собирает воедино. 4 Проявляется, встречается с другими. 5 Выполняет обязанности 6 Претворяет в. 399
и цзин - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ ДУЙ — Правильная осень’, благодаря которой все мно- жество предмсюв Выражает себя /Радуется, Проводит/, потому говорится Выражается в речи как ДУЙ. Сражается как ЦЯНЬ. ЦЯНЬ — знак северо-запада. Речь идет о том, что здесь ИНЬ и ЯН истончают друг друга. КАНЬ — Вода, знак, точно соотносящийся с северной сто- роной. Это знак труда, благодаря которому все множество пред- метов сходится вместе, потому говорится трудится как КАНЬ. ГЭНЬ — знак северо-востока, в котором множество пред- метов обретает завершенность конца и завершенность начала, потому говорится обретает завершенность речи как ГЭНЬ. Выше изложен пятый чжан Дух /божественность/ — то, что передает в речи тончай- шую тайну множества предметов. Из приводящего в движение множество предметов нет ничего быстрее, чем Гром. Из пригибающего /распространяю- щего движение среди/ множество предметов нет ничего быст- рее, чем Ветер. Из иссушающего множество предметов нет ни- чего более палящего, чем Огонь. Из Выражающего /Проводя- щего/ множество предметов, нет ничего более Выразительного /Радостного/, чем Водоем. Из увлажняющего множество пред- метов нет ничего более влажного, чем Вода. Из дающего конец множеству предметов и^из дающего начало множеству пред- метов нет ничего более мощного, чем ГЭНЬ. Потому Вода и Огонь замещают друг друга, Гром и Ветер не борются друг с другом, Гора и Водоем проводят Дыхание, а после могут происходить превращения и преображения, что дает завершенность /законченность/ множеству предметов. Выше изложен шестой чжан ЦЯНЬ — Напряженность. КУНЬ — Послушность. ЧЖЭНЬ — Движение /Импульс, Подвижность, Толчок/. СЮНЬ — Проник- новение /Плавность/. КАНЬ — Ловушка /Опасность/. ЛИ — Сияние /Связность/. ГЭНЬ — Недвижность /Остановка, Сдер^ жанность/. ДУЙ — Проводимость /Выражение, Радостность/. Выше изложен седьмой чжан 1 Название восьмого лунного месяца, приходящегося на разгар осени. 400
ТОЛКОВАНИЯ ШО ГУЛ ЧЖУАНЬ ЦЯНЬ — лошадь, КУНЬ — корова —бык, ЧЖЭНЬ — дра- кон, СЮНЬ — петух-курица, КАНЬ — свинья-кабан, ЛИ — фазан, ГЭНЬ — собака, ДУЙ — баран-овца. Выше изложен восьмой чжан ЦЯНЬ — голова, КУНЬ — живот, ЧЖЭНЬ — стопа, СЮНЬ — бедро, КАНЬ — ухо, ЛИ — глаз, ГЭНЬ — рука, ДУЙ — рот. Выше изложен девятый чжан ЦЯНЬ — Небо, потому [к этому знаку] обращаются как к отцу. КУНЬ — Земля,, потому [к этому знаку] обращаются как к матери. В знаке ЧЖЭНЬ происходит одно соединение1 и обрета- ется мужское, потому он определяется как старший мужчина /сын/. В знаке СЮНЬ происходит одно соединение1 2 и обрета- ется женское, потому он определяется как старшая женщина /дочь/. В знаке КАНЬ происходит второе соединение3 и обретает- ся мужское, потому он определяется как средний мужчина /сын/. В знаке ЛИ происходит второе соединение4 и обретается женское, потому он определяется как средняя женщина /дочь/. В знаке ГЭНЬ происходит третье соединение5 6 и обретает- ся мужское, потому он определяется как младший мужчина /сын/. В знаке ДУЙ происходит третье соединение0 и обретает- ся женское, потому он определяется как младшая женщина /дочь/. Выше изложен десятый чжан ЦЯНЬ — Небо. Это округлость. Это государь. Это яшма /ценный камень/. Это металл /золото/. Это холод. Это лед. Это яркий /сильно/ алый /красный/ цвет. Это отменный конь. Это 1 Знак ЧЖЭНЬ берет одну (нижнюю) янскую черту у знака ЦЯНЬ. 2 Знак СЮНЬ берет одну иньскую (нижнюю) черту у знака КУНЬ. 3 Знак КАНЬ берет одну (среднюю) янскую черту у знака ЦЯНЬ. 4 Знак ЛИ берет одну иньскую (среднюю) черт}' у знака КУНЬ. 5 Знак ГЭНЬ берет одну (верхнюю) янскую черту у знака ЦЯНЬ. 6 Знак ДУЙ берет одну иньскую (верхнюю) черту у знака КУНЬ. 401
и цзин - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ старая лошадь. Это худая лошадь. Это резвый скакун. Это пе- гая лошадь. Это плоды на деревьях. КУНЬ — Земля. Это мать. Это полотно /ткань/. Это котел. Это бережливость и скупость. Это равенство /справедливость/. Это теленок и корова. Это большая колесница. Это узор /текст, структура/. Это множественность /толпа, масса/. Это рукоять. А в Земле это — чернота. ЧЖЭНЬ — Гром. Это дракон. Это черно-желтый цвет /темный и желтый/. Это распространение /расстилание/. Это большая дорога. Это старший сын. Это решительность и под- вижность. Это голубовато-зеленый бамбук. Это густо растущий тростник /камыш/. В лошади это — красивое ржание, это белая левая задняя нога, это быстрые ноги , это белый лоб. В злаках это — обратное рождение*. В предельном выражении это На- пряженность, это расцвет и свежесть. СЮНЬ — Дерево. Это Ветер. Это старшая женщина /дочь/. Это прямота веревки. Это работник /плотник, работа/. Это бе- лое /отсутствие цвета/. Это длинное. Это высокое. Это продви- жение и отступление. Это нерешительность. Это запах. В чело- веке это — редкие волосы, это широкий лоб, это глаза с боль- шим белком. Это тройная выгода при приближении к выгоде в торговле. В предельном выражении это знак ГУА беспокойносги /подвижности/. КАНЬ — Вода. Это потоки в канавах. Это скрытость и за- таенность. Это выпрямление и изгибание. Это лук и колесо. В человеке это прибавляющиеся огорчения /печали/, это болезнь ’ Зерно сначала растет внутри, пуская корень вниз, то есть обратно, а затем прорастает вверх, поэтому в ассоциативном ряду дается ука- зание на начальный этап в рождении, начало движения от обратного. 402
ТОЛКОВАНИЯ СЮЙ ГУЛ ЧЖУАНЬ сердца, это боли в ушах. Это знак ГУА крови, это алое. У лоша- ди это — красивый позвоночник /спина/, это горячее сердце /порывистый нрав/, это опущенная голова, это тонкие /слабые, истончившиеся/ копыта. Это волочение /необходимость тащить/. Для повозки это много помех /поломок/, это проходимость /проводимость, сообщение/. Это луна. Это воровство. У дерева это — плоды с твердой сердцевиной. ЛИ — Огонь. Это Солнце. Это молния. Это средняя жен- щина /дочь/. Это латы и шлем. Это алебарда и оружие /солдат/. В человеке это — большой живот. Это знак ГУА сухости. Это черепаха. Это краб /панцирные/. Это моллюски и раковины. Это жемчужницы. В деревьях это — сухостой. ГЭНЬ — Гора. Это тропа и дорога. Это маленький камень. Это вышки у ворот. Это плоды на деревьях и на земле /бахче- вые/. Это привратники и часовые. Это пальцы. Это собака. Это крыса. Это черноклювые /животные с черной мордой/. В деревь- ях это — твердая [древесина] и много сочленений. ДУЙ — Водоем /болото, резервуар/. Это младшая женщина /дочь/. Это шаманка /шаман/. Это рот и язык /пересуды/. Это разруха и поломка. Это примыкание /сближение вплотную/ с Прорывом. На Земле это — твердый солончак. Это младшая жена. Это баран-коза. Выше изложен одиннадцатый чжан СЮЙ ГУА ЧЖУАНЬ Толкование "Последовательность знаков ГУА" Есть Небо и Земля, и после этого рождается множество предметов. А заполняется пространство между Небом и Зем- лей именно множеством предметов, поэтому принимают /воспринимают/ это* посредством знака 3, ЧЖУНЬ/ЗАТРУДНЕ- НИЕ. ЗАТРУДНЕНИЕ — заполнение /прибавление/. ЗАТРУДНЕ- НИЕ — начало рождения предмета. Предмет, рождаясь, обяза- тельно НЕРАЗВИТ, потому принимают это посредством знака 4, МЭН/НЕВЕЖЕСТВО-НЕРАЗВИТОСТЬ. 1 Значение, в последовательности, энергетический импульс. 403
и цзин - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ НЕВЕЖЕСТВО — НЕРАЗВИТОСТЬ. Это ранняя стадия раз- вития предмета. Предмет на ранней стадии развития нельзя не питать, потому принимают это посредством знака 5, СЮЙ/ ВЫЖИДАНИЕ-ПРЕДВКУШЕНИЕ. ПРЕДВКУШЕНИЕ — Путь питья и вкушения. От питья и вкушения обязательно будет ТЯЖБА, потому принимают это посредством знака 6, СУН/ТЯЖБА. ТЯЖБА обязательно всколыхнет толпы /множество на- роду, скопище людей/, потому принимают это посредством зна- ка 7, ШИ/ВОЙСКО. ВОЙСКО — толпа /множество людей, скопище, собрание/. В толпе обязательно будет то, чем СРАВНИВАЮТ /сгроят иерар- хию/, потому принимают это посредством знака 8, БИ/СБЛИ ЖЕНИЕ. СБЛИЖЕНИЕ — СРАВНЕНИЕ. При СРАВНЕНИИ обяза тельно будет то, о чем ЗАБОТЯТСЯ, потому принимают это по- средством знака 9, СЯО ЧУ/НАКОПЛЕНИЕ МААОГО/ЗАБОТА О МАЛОМ. О предметах ЗАБОТЯТСЯ, и после этого появляется Пове- дение /Ритуал/, потому принимают это посредством знака 10, ЛЮЙ/ПОСТУПЬ-ПОВЕДЕНИЕ. Когда в ПОСТУПИ СОГЛАСОВАННОСТЬ, после этого на- ступает спокойствие, потому принимают это посредством зна- ка 11, ТАЙ/СОГЛАСОВАННОСТЬ. СОГЛАСОВАННОСТЬ — проходимость /проводимость/. Для предметов не может быть проходимости до конца /без конца/, потому принимают это посредством знака 12, ПИ/НЕСОГЛА- СОВАННОСТЬ. Для предметов не может быть НЕСОГЛАСОВАННОСТИ до конца /без конца/, потому принимают это посредством знака 13, ТУН ЖЭНЬ/ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ. Когда в контакте с ЛЮДЬМИ есть ОБЩНОСТЬ, предметы обязательно сводятся к этому /собираются в этом/, потому при- нимают это посредством знака 14, ДА Ю/БОЛЬШОЕ ИМЕНИЕ. Когда ИМЕЕТСЯ БОЛЬШОЕ, нельзя им заполняться //его прибавлять//, потому принимают это посредством знака 15, ЦЯНЬ/СКРОМНОСТЬ. Если, ИМЕЯ БОЛЬШОЕ, способен к СКРОМНОСТИ, обя- зательно будет ГОТОВНОСТЬ /Энтузиазм/, потому принимают это посредством знака 16, ЮЙ/ГОТОВНОСТЬ. В ГОТОВНОСТИ обязательно будут ПОСЛЕДОВАТЕЛИ, 404
ТОЛКОВАНИЯ СЮЙ ГУЛ ЧЖУЛНЬ потому принимают это посредством знака 17, СУЙ/СЛЕДОВА- НИЕ. Если с удовольствием СЛЕДУЕШЬ за людьми, то обяза- тельно будут дела-сцтуации, потому принимают это посред- ством знака 18, ГУ/БРОЖЕНИЕ. БРОЖЕНИЕ — дела-события /ситуации/. Если имеется ситуация, после возможно увеличение /большой/, потому при- нимают это посредством знака 19, ЛИНЬ/ВГЛЯДЫВАНИЕ-НАД- ЗИРАНИЕ. ВГЛЯДЫВАНИЕ — увеличение. Предмет становится боль- шим, и после этого его можно ВИДЕТЬ /Обозреть/, потому при- нимают это посредством знака 20, ГУАНЬ/ВИДЕНИЕ-ОБОЗРЕ- НИЕ. Если можно ОБОЗРЕТЬ, после будет то, чем можно сомк- нуть /соединить, закрыть/, потому принимают это посредством знака 21, ШИ ХЭ/КУСАНИЕ НАСКВОЗЬ. НАСКВОЗЬ — смыкание /соединение/. Предмет не может бесконечно пребывать в состоянии сомкнутости, потому при- нимают это посредством знака 22, БИ/КРАСОТА. КРАСОТА — украшение. Достигнута украшенность, и пос- ле этого происходит Сообщение-ХЭН, которое ведет к исчер- панию, потому принимают это посредством знака 23, БО/ОБ- ДИРАНИЕ-РАСПАД. ОБДИРАНИЕ — РАСПАД. Предмет не может до конца /без конца/ исчерпываться. РАСПАД истощается наверху и об- ращается вниз, потому принимают это посредством знака 24, ФУ/ВОЗВРАТ. В результате ВОЗВРАТА нет ЗАБЛУЖДЕНИЙ //Бестолковос- ти//, потому принимают это посредством знака 25, У ВАН/ОТ- СУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ. Имеется ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ, и после этого можно НАКАПЛИВАТЬ /проявлять Заботу/, потому принимают это посредством знака 26, ДА ЧУ/БОЛЬШОЕ НАКОПЛЕНИЕ/ ЗАБОТА О БОЛЬШОМ. О предметах ЗАБОТЯТСЯ, и после этого возможно пита- ние, потому принимают это посредством знака 27, И/ЧЕЛЮС- ТИ. ЧЕЛЮСТИ — питание. Если не питать, то невозможно движение, потому принимают это посредством знака 28, ДА ГО/ПРОХОЖДЕНИЕ БОЛЬШОГО /БОЛЬШАЯ ЧРЕЗМЕР- НОСТЬ. 405
и цзин - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ Предмет не может быть до конца /без конца/ в состоянии ЧРЕЗМЕРНОСТИ, потому принимают это посредством знака 29, КАНЬ/ЛОВУШКА. ЛОВУШКА — Опасность. В Опасности обязательно будет то, к чему Прилепишься /Примкнешь/, потому принимают это посредством знака 30, ЛИ/СВЯЗНОСТЬ-СИЯНИЕ. СИЯНИЕ — Слияние /Примыкание, Сцепление/. Выше изложена первая часть Есть Небо-и Земля, и после этого есть множество предме- тов. Есть множество предметов, и после этого есть мужчина и женщина. Есть мужчина и женщина, и после этого есть муж и жена. Есть муж и жена, и после этого есть отец и сын. Есть отец и сын, и после этого есть господин и слуга. Есть господин и слуга, и после этого есть верх и низ. Есть верх и низ, и после этого есть то, что сплетает Поведение /Ритуал/ и Совесть. Путь мужа и жены не может не быть долгим, потому при- нимают это посредством знака 32, ХЭН/ДЛЕНИЕ. ДЛЕНИЕ — долгое. Предмет не может долго пребывать на своем месте, потому принимают это посредством знака 33, ДУНЬ/УДАЛЕНИЕ. УДАЛЕНИЕ — отступление. Предмет не может до конца /без конца/ УДАЛЯТЬСЯ, потому принимают это посредством знака 34, ДА ЧЖУАН/БОЛЬШАЯ МОЩЬ. Предмет не может быть до конца /без конца/ МОЩНЫМ, потому принимают это посредством знака 35, ЦЗИНЬ/ВОС- ХОЖДЕНИЕ. ВОСХОЖДЕНИЕ — продвижение. Есть продвижение, обя- зательно будет то, что [ему] повредит, потому принимают это посредством знака 36, МИН И/ПОРАЖЕНИЕ ЯСНОСТИ. ПОРАЖЕНИЕ — повреждение /урон/. Если несешь урон вовне, обязательно обратишься /вернешься/ к своей семье, по- тому принимают это посредством знака 37, ЦЗЯ ЖЭНЬ/СЕМЕИ- НЫЙ ЧЕЛОВЕК. Когда Путь СЕМЬИ истощен, обязательно будут разногла- сия, потому принимают это посредством знака 38, КУЙ/РАЗ- ЛАД. РАЗЛАД — разногласия. При разногласиях обязательно имеются трудности, потому принимают это посредством знака 39, ЦЗЯНЬ/НЕПРОХОДИМОСТЬ-ПРЕПЯТСТВИЕ. 406
ТОЛКОВАНИЯ СЮИ ГУЛ ЧЖУАНЬ ПРЕПЯТСТВИЕ — трудность. Предметы не могут до кон- ца /без конца/ испытывать трудности, потому принимают это посредством знака 40, ЦЗЕ/РАЗВЯЗКА-ОСВОБОЖДЕНИЕ. РАЗВЯЗКА — расслабленность /ослабление напряжения, плавность, гладкость/. При расслабленности обязательно что-то потеряешь, потому принимают это посредством знака 41, СУНЬ/ УБЫЛЬ-УБАВЛЕНИЕ. Когда не перестает УБАВЛЯТЬСЯ, обязательно ПРИБАВИТ- СЯ, потому принимают это посредством знака 42, И/ПРИБЫЛЬ- ПРИБАВЛЕНИЕ. Когда не перестает ПРИБАВЛЯТЬСЯ, обязательно будет пробой, потому принимают это посредством знака 43, ГУАЙ/ ПРОРЫВ. ПРОРЫВ — пробой. В пробое обязательно что-то встре- тится /преградит путь/, потому принимают это посредством зна- ка 44, ГОУ/СТОЛКНОВЕНИЕ-НАВСТРЕЧУ. СТОЛКНОВЕНИЕ — встреча. Предметы встречаются, а после скапливаются, потому принимают это посредством зна- ка 45, ЦУЙ/СОБИРАНИЕ. СОБИРАНИЕ — скопление. Когда скапливаются вверху, то это определяется как РОСТ, потому принимают это посред- ством знака 46, ШЭН/РОСТ-ПОДЪЕМ. Когда не перестает РАСТИ, обязательно будет ОТКЛЮЧЕ- НИЕ /иссякание/, потому принимают это посредством знака 47, КУНЬ/ОТКЛЮЧЕНИЕ. Когда ОТКЛЮЧЕНИЕ проявляется вверху, обязательно обратишься вниз, потому принимают это посредством знака 48, ЦЗИН/КОЛОДЕЦ-ИСТОЧНИК. На Пути КОЛОДЦА не может не быть ПРЕОБРАЗОВАНИЙ, потому принимают это посредством знака 49, ГЭ/ГГРЕОБРАЗО- ВАНИЯ. В качестве ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЯ предметов нет ничего луч- ше ЖЕРТВЕННИКА, потому принимают это посредством зна- ка 50, ДИН/ЖЕРТВЕННИК-ТРЕНОЖНИК. В качестве хозяина утвари /сосуда, вещи, орудия/ нет нико- го лучше старшего сына, потому принимают это посредством знака 51, ЧЖЭНЬ/ВОЗБУЖДЕНИЕ-ГРОМ*. 1 Знак ЧЖЭНЬ/Гром из набора Восьми гуа берет у знака ЦЯНЬ первую (нижнюю) янскую чорту и поэтому соответствует старше- му сыну. 407
и цзин - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ ВОЗБУЖДЕНИЕ — Движение /Импульс/. Предметы не могут до конца /без конца/ Двигаться и Останавливаются /Сдерживаются/, потому принимают это посредством знака 52, ГЭНЬ/СДЕРЖАННОСТЬ-ГОР А. СДЕРЖАННОСТЬ — Остановка /Недвижность/. Предме- ты невозможно до конца /без конца/ Сдерживать, потому при- нимают это посредством знака 53, ЦЗЯНЬ/ПОСТЕПЕННОСТЬ- ПРОСАЧИВАНИЕ. ПРОСАЧИВАНИЕ продвижение. В продвижении обяза- тельно будет то, что привлекает /сводит, приводит/, потому при- нимают это посредством знака 54, ГУИ МЭЙ/ЗАМУЖЕСТВО ДЕВЫ. Когда обретаешь себе то, что привлекает /приводит/, обя- зательно будет большое /увеличение/, потому принимают это посредством знака 55, ФЭН/ИЗОБИЛИЕ. ИЗОБИЛИЕ — и есть большое. Когда исчерпаешь боль- шое, обязательно потеряешь свое место обитания /пребыва- ния/, потому принимают это посредством знака 56, ЛЮЙ/ СТРАНСТВИЯ. В СТРАНСТВИЯХ отсутствует то, что вмещает /дает при — ют/, потому принимают это посредством знака 57, СЮНЬ/ПРО- НИКНОВЕНИЕ-ВЕТЕР. ПРОНИКНОВЕНИЕ — вхождение. Войдешь /проникнешь/ и после будет Выражение /Разрешение Радостность, выход/, по- тому принимают это посредством знака 58, ДУЙ/ПРОВОДИ МОСТЬ ВОДОЕМ. ПРОВОДИМОСТЬ Выражение /Разрешение, Радостность/ . Выразится и после рассеется, потому принимают это посред- ством знака 59, ХУАНЬ/РАЗЛИВ-РАССЕЯНИЕ. РАЗЛИВ — разделение /расхождение/. Предметы не могут до конца /без конца/ расходиться, потому принимают это по- средством знака 60, ЦЗЕ/МЕРА МЕРА дает Веру /Достоверность/, потому принимают это посредством знака 61, ЧЖУН ФУ/СРЕДИННОЕ ДОВЕРИЕ. Имеется то, во что верить, обязательно будешь действо- вать /осуществишь это/, потому принимают это посредством знака 62, СЯО ГО/ПРОХОЖДЕНИЕ МАЛОГО/МАЛАЯ ЧРЕЗ- МЕРНОСТЬ. Имеется ПРОХОЖДЕНИЕ через предметы, обязательно достигнешь УРАВНОВЕШЕННОСТИ /справишься, переправишь — 408
ТОЛКОВАНИЯ ЦЗА ГУЛ ЧЖУАНЬ ся/, потому принимают это посредством знака 63, ЦЗИ ЦЗИ/ УЖЕ УРАВНОВЕШЕНО/УЖЕ ПЕРЕПРАВИЛИСЬ. Предметы невозможно истощить, потому принимают это посредством знака 64, ВЭЙ ЦЗИ/ЕЩЕ НЕ УРАВНОВЕШЕНО и заканчивают на этом. Выше изложена вторая часть ЦЗА ГУА ЧЖУАНЬ Толкование "Разные [подходы] к знакам ГУА” В ЦЯНЬ — твердость, в КУНЬ — мягкость. В СБЛИЖЕНИИ -— радость, в ВОЙСКЕ — печаль /кручина/ Смысл знаков ВГЛЯДЫВАНИЕ и ОБОЗРЕНИЕ заключает- ся в давании /отдаче/ и в прошении /взятии, стремлении/. В ЗАТРУДНЕНИИ — появление без потери своего пребы- вания /места/, в НЕВЕЖЕСТВЕ — разнородность /запутанность/ , которая становится явной. В ВОЗБУЖДЕНИИ — возникновение /начало действия/, в СДЕРЖАННОСТИ — Недвижность /Остановка/. В УБЫВАНИИ и ПРИБАВЛЕНИИ — начало расцвета и упадка //усиления и ослабления//. В БОЛЬШОМ НАКОПЛЕНИИ — время /своевременность/, в ОТСУТСТВИИ БЕСТОЛКОВОСТИ — бедствие /катастрофа/. В СОБИРАНИИ — скопление, а в РОСТЕ — нет прихода. В СКРОМНОСТИ — легкость, а в ГОТОВНОСТИ — лень /беспечность/. В КУСАНИИ НАСКВОЗЬ — вкушение, а в КРАСОТЕ — отсутствие цвета. В ПРОВОДИМОСТИ — проявленность, а в ПРОНИКНО- ВЕНИИ — сокрытость /затаенность/. В СЛЕДОВАНИИ /Последовательности/ — отсутствие при- чинности, в БРОЖЕНИИ — результаты гниения. В ОБДИРАНИИ /Распаде/ — разложение, в ВОЗВРАТЕ — обращение /отражение обратно/. В ВОСХОЖДЕНИИ /Восходе/ — светлое время дня, в ПОРАЖЕНИИ ЯСНОСТИ — порицание /кара/. 409
и цзин - ЧЖОУ и ПЕРЕМЕНЫ В КОЛОДЦЕ — проходимость, в ОТКЛЮЧЕНИИ /Исся- кании/ — встреча друг с другом. В СООЩУЩЕНИИ — скорость, в ДЛЕНИИ — долгота. В РАЗЛИВЕ — расхождение /разъединение/, в МЕРЕ —- Сдержанность /Недвижность/. В РАЗВЯЗКЕ — расслабленность /плавность/, в НЕПРОХО- ДИМОСТИ /Препятствии/ — трудность. В РАЗЛАДЕ — внешнее /отстранение/, в ЧЕЛОВЕКЕ В СЕ- МЬЕ — внутреннее /обращение внутрь/. В НЕСОГЛАСОВАННОСТИ и в СОГЛАСОВАННОСТИ — обратное отражение своих родовых разрядов. В БОЛЬШОЙ МОЩИ — Недвижность /Сдержанность/, в УДАЛЕНИИ — отступление. В БОЛЬШОМ ИМЕНИИ — множество [парода] /толпа, масса/ , в ОБЩНОСТИ В ЧЕЛОВЕКЕ — родственность. В ПРЕОБРАЗОВАНИИ — устранение старого /причиннос- ти/, в ЖЕРТВЕННИКЕ — взятие нового. В ПРОХОЖДЕНИИ МАЛОГО /Малой Чрезмерности/ — проход /просчет, чрезмерность/, в СРЕДИННОМ ДОВЕРИИ — Вера. В ИЗОБИЛИИ — много причин /старого/, а когда родствен- ность оскудевает — СТРАНСТВИЯ. В СВЯЗНОСТИ — движение вверх, а в ЛОВУШКЕ — вниз. В МАЛОМ НАКОПЛЕНИИ — оскудение, в ПОВЕДЕНИИ- ПОСТУПИ — нет застаивания. В ВЫЖИДАНИИ /Обусловленности/ — нет продвижения, в ТЯЖБЕ — нет родственности. В БОЛЬШОМ ПРОХОЖДЕНИИ /Большой Чрезмерности/ — переворот /переворачивание /. В СТОЛКНОВЕНИИ /Навет ре чу/ — встреча, мягкое встречает твердое. В ПРОСАЧИВАНИИ /Постепенности/ — приход женщины, ожидающей действий мужчины. В ЧЕЛЮСТЯХ — питание правильного. В УЖЕ УРАВ- НОВЕШЕНО — определенность. В ЗАМУЖЕСТВЕ ДЕВЫ — ко- нец женского*. В ЕЩЕ НЕ УРАВНОВЕШЕНО — истощение муж - ского. В ПРОРЫВЕ — прорыв воды /решительность/, твердое пробивает мягкое. На Пути ДАО цзюнь-цзы — взращивание, а на Пути ма- ленького человека — печали, кручины. * Для женщины окончание 410
КНИГА II ИНТЕР- ПРЕТАЦИИ 411

РАЗГОВОР О СМЫСЛАХ 413
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ ПЕРЕВОДЧИК —ПОЛЬЗОВАТЕЛЬ: Большинство людей, взявших в руки эту книгу, знают, что "И цзин” как-то связан с гадательными системами, с эзотерической традицией, с мис- тическими знаниями и является очень важным текстом в китайской культуре. СПРАШИВАЮЩИЙ: Именно поэтому хотелось бы читать “И цзин" не как памятник, а как текст живой тра- диции. Академический подход нашел достойное выра- жение в "Китайской классической Книге Перемен"1 в переводе Ю.К. Щуцкого под редакцией А.И. Кобзева. Но ведь у "И цзин” множество лиц? Да. Для меня, например, "И цзин” — руководство по прочтению мира как текста на страницах временных циклов, которыми я дышу. "И цзин" переводится как "Книга Перемен"? Строго говоря, все на самом деле по-другому. Ни "И цзин”, ни “Книга Перемен" не указывают на то, на что они указывают. Существует еще название "Чжоу и", которое в этой иерархии должно стоять первым. Но случайное сте- чение обстоятельств, которое называется историей или судь- бой, сделало так, что на Западе знают словосочетание "И цзин", или "Книга перемен". И мало кто слышал о циклических прев — ращениях. Именно так можно перевести сочетание Чжоу и. Думаю, что не мешает все-таки пояснить, что во что входит и что из чего вытекает. "Циклические превращения" (Чжоу и) — это система, которая кодифицируется не только средствами письменного языка и устной традиции, но и существующими контекстами традиционных практик, социального устройства, методов ве- дения боя, торговли, любви и всеми другими аспектами куль- туры, в которых появляются обозначения основных состав- ляющих их знаковых элементов и терминов. 1 Щуцкий А.К. Китайская классическая КНИГА ПЕРЕМЕН. 2 —е издание, Москва: "Наука", 1993. 414
РАЗГОВОР О СМЫСЛАХ и цзин - ЧЖОУ и Меня, как переводчика китайского языка, неспециали — сты часто спрашивают, что такое иероглиф, и тут же пред- лагают несколько вариантов ответа. Это — слово, это — по- нятие, это — предложение. Даже так? Вот и я тоже сначала удивлялся и даже тихонько него — довал, особенно по поводу последнего варианта. А поперево — див "И цзин" 15 лет, пришел к тому, что часто и сам перевожу иероглифы не только с помощью слов и понятий, а создаю систему интерпретации, которая позволяет мне читать и пе- реводить каждый иероглиф как предложение. В зависимости от контекста это предложение может сильно меняться, и по- тому почти на каждый иероглиф в больших словарях сущест- вует множество значений, которые являются заменителями разных возможностей реализации этих предложений. Какие же возможности реализуются в названиях “И цзин" и "Чжоу и"? Понятие И1 несет в себе три основных значения; легкий, изменчивый и неизменный. Оно описывает взаимодействие ночи и дня, солнца и луны, выдоха и вдоха как процесса пе- реживания неизменней череды легкоменяющихся изменчи- вых ситуаций. Поэтому слово Перемены, которое можно свести к двум корням пора и мена, указывает на статическую часть процессов и их динамическую составляющую. Пора (сравни: 1 " Перемены —простое — во-первых, превращения —пе- ремены — во-вторых; неизменное /непременное/ — в третьих”. Это цитата из древнего (еще до нашей эры) трактата об “И цзине”. В "Большом словаре ицзинистики" в словарной статье, посвященной пятому (из тринадцати) значению слова И, поясняется: “Перемены- превращения выражают сущность вселенной как вечного движения всех вещей и явлений. Неизменное /непременное/ указывает на состояние относительного покоя, открывающееся в процессе по- знания движения вещей и явлений, а также относительно стабиль- ные закономерности развития вселенной (Лю и Линь). Простота перемен подразумевает простоту и немистичность сущности зако- номерностей взаимодействия инь и ян, представленных в знаках Цянь и Кунь" (ред.). 415
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ пора года, уже пора, упор, запирать и отпирать) связана с Солнцем, а мена (сравни, меняться, обман, мнение, ментол, мен- струация, money, moon) указывает на Луну. Понятие Цзин1 можно интерпретировать как связую- щую нить времени, на которую нанизываются эти Перемены в виде текстовой структуры. При этом структура образуется по законам, задаваемым свойствами нити, проводящей ток времени Сам иероглиф в одном из своих значений указы — вает на основу — то есть неподвижную нить — ткани в ткац — ком станке, относительно которой происходит движение чел- нока (в руках Парки, Мойры, судьбы), несущего уток, вэй. Иероглиф цзин ^состоит из ключа нить в левой части, кото- рый указывает на янское, активное начало, и понятие потока небесной троичности, проводимого человеческой работой в материальную среду этого мира. А почему часто цзин переводится как книга? Напри- мер, про "Ши цзин" говорят не "Основа стихотворений", а "Книга песен". Цзин, действительно, указывает на особый тип книги, имеющей свою структуру, отражающую всеобщие законы взаимодействия понятий в поле отражения воспринимаю- щей единицы. В русском языке слово книга для меня связано с поня — тинным рядом конязя и копягини, управляющими конем и конягой своих тел, которые везут через кон и кол, куну и конец воз ситуаций в циклах года (англ.: god), руководствуясь сис- темой описания, называемой конига или кунига. То есть речь идет о ’’Книге Перемен", или ’’Каноне Перемен’’, как своде правил по составлению систем описаний в череде смены си- туаций и сохранении неизменного во всех этих ситуациях. 1 Цзин (основа ткани) и иэй (уток ткани) — еще до нашей эры стали обозначать два взаимодополняющих вида текстов. Цзин указывает на произведения, получившие канонический статус, в то время как вэй называет группу текстов того же типа, что и цзин, но признанных по разным причинам вторичными и поэтому рас- считанных не на безусловное усвоение, а на критическое осмысле- ние (ред.). 416
РАЗГОВОР О СМЫСЛАХ И ЦЗИН - ЧЖОУ и чжоу поле А почему ты сказал, что Чжоу И1 "первее"? Чжоу И шире, чем книга. Понятие Чжоу свя — зано с кругообразной повсеместностью колово- рота времен, циклического периодического дви- жения времени. В древнем языке оно записыва- лось очень похоже на иероглиф поле, квадратик, разделенный вертикалью и горизонталью на че- тыре части. В каждом из четырех образованных таким образом полей стояла точка. Это понима- ется мной как неизбежность прохождения каж- дого предмета или явления через четырехчастный цикл, который и называется Чжоу. "Чжоу И”, или "Четырехчастные всеохватывающие Пе- ремены”, может включать в себя указание на текст, но само не является текстом. То есть "Чжоу и” — это скорее система работы с "И цзин"1 2? 1 В разделе "ЧЖОУ И" "Энциклопедического словаря китайской философии" (Москва, 1994), написанном А.И. Кобзевым, говорится: "Каждый из двух иероглифов, составляющих название "Чжоу И", может быть понят по крайней мере двояко:/и] "Чжоу” — 1) имя династии, правившей в Китае с конца 2 тыс. до н. э. по сер. 3 в. до н. э., и хронологическое обозначение данной эпохи; 2) слово, имею — щее значения "оборот, круг, цикл", "везде, повсюду", "полный, ис- черпывающий"; "И" — 1) "легкий, нетрудный"; 2) "перемена, метаморфоза" . Соответственно сочетание "Чжоу и" допускает че- тыре толкования: 1) "[Канон] перемен [эпохи] Чжоу"; 2) "Легкий [канон эпохи] Чжоу”; 3)”Всеохватно — круговые перемены"; 4) "Все- охватно-круговой легкий [канон]" (перев.). 2 Сочетание Чжоу И впервые встречается в письменных источниках периода Весен и Осеней (722 — 476 г.г.). К началу династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.) это же произведение начинают назы- вать "И цзин". При этом говорится об основном тексте и получив- шем канонический статус комментарии — Ши и, "Десять крыльев". С этого времени и по сию пору приходится сталкиваться с двумя осмыслениями вышеперечисленных названий: "И цзин" + "Ши и" = "Чжоу и" "Чжоу и” + "Ши и" = "И цзин". Строго говоря, оба эти равенства неверны. Как "И цзин", так и "Чжоу и" должны обозначать основной текст без "Ши и" (ред.). 417
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ Да это так. И в принципе, существовали и другие сис- темы1, которые в настоящее время утрачены. В них также использовались те же графические символы и техники тол- кования этих символов, но порядки расположения были дру- гими. В китайской традиции считается, что они соответ- ствуют разным временным эпохам. Самая древняя система называется "Лянь шань”, или "Сомкнутые горы"; следующая за ней это "Гуй цзан”, или "Возвращение в хранилище"; а последняя по счету "Чжоу И" Все они, скорее всего, опира — лись на разные типы манипуляций с внешними и внутрен- ними объектами и были нацелены на толкование и описа- ние реальности во времени. Но времена менялись, и вместе с ними менялись порядки графических символов и техники, так как внутренняя структура человеческого аппарата от- ражает внешнее устройство протекания времени сквозь про- странство восприятия. Графические символы — это гексаграммы? Это слово на слуху у каждого, кто соприкасался с "И цзин", но оно не отражает особенностей построения этих символов Потому что фигуры как из трех, так и из шести черт в китайском языке одинаково обозначаются термином #гуа1 2. Сами же знаки гуа могут изображаться не только посредством черт, но любыми двоичными кодовыми едини — цами, скажем, черными и белыми точками. Я предпочитаю переводить гуа словом знак, а воспри- нимаю его как инструмент для переноса смыслов и работы со смыслами в пространстве образов и чисел 3. Кстати, так иногда определяется время в традиции. 1 В "Чжоу ли", "Чжоуских ритуалах", говорится: Великое гадание бу держится на трех образцах /способах/ Перемен: первый Лянь шань, второй Гуи цзан, третий Чжоу и. В них во всех канонических /базовых/ гуа. — восемь, а производных — шестьдесят четыре. 2 То есть существует набор из восьми гуа и другой из 64 гуа. Вто- рой набор знаков образуется путем удвоения, перемножения знаков из первого набора (ред.). 3 Сочетание образы и числа впервые встречается в источнике VI в. до н.э., "Цзо чжуань", в котором говорится: Черепаха [дает] образы, а тысячелистник — числа. Предметы рождаются и затем появля- ются образы, есть образы и затем все множится; все множится и затем появляются числа. 418
РАЗГОВОР О СМЫСЛАХ И ЦЗИН - ЧЖОУ и То есть знаки гуа как бы замещают образы и числа1? И да, и нет. Знаки гуа являются проекциями развития ситуаций во времени и, будучи этими проекциями, они не позволяют непосредственно составить полное представле- ние о том, на что они указывают. Но, заключая в себе инте- рактивную информацию, которая приходит в движение в вое — приятии воспринимающего этот знак, гуа направляет поле сознания в том направлении, в котором сознание может дви — гаться, только приняв определенную конфигурацию. Кон- фигурация определяется структурным и образным аспек — Схема порождения восьми гуа из Тай Цзи. 1 В "Чжоу и" образы указывает на образы знаков гуа в целом и их отдельных уровней, а также на предметы, явления и временные от- ношения, на которых содержатся указания в образах; числа указы — вают на числа, соответствующие ИНЬ и ЯН, а также отдельным уров — ням. Образы и числа — это основа интерпретации знаков гуа в га- дании. (См. "Большой словарь ицзинистики"). 419
И -ЦЗИН - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ теми знака, которые, при всей сложности их актуализации в реальном пространстве бытия, всегда могут и должны быть сведены к двоице смыслов* и четверице образов1 2. А что это такое, и как эти двоица и четверица отно- сятся к знакам гуа? Через них описывается процесс образования явленного из неявленного. Неявленный мир является в твоем сознании, а точнее и является твоим сознанием, которое никогда не бывает статическим, постоянно воспроизводя определенные динамические матрицы. А на них нанизываются дальней- шие образы и ритмы. Сначала, пожалуйста, про двоицу и четверицу, а потом объясни, что ты имеешь в виду под матрицей. Собственно говоря, двоица и четверица и есть матрицы Двоица — это да — нет, наличие — отсутствие, плохо —хорошо, а четверица — это добавление еще одного уровня на двоицу но горизонтали. Если "да” и "нет" представить целой и пре- рванной линией и затем к ним добавить еще по одному "да" и одному "нет", то получим четыре комбинации, которые ко- дируют основу образной системы этого мира. Они называ- ются малый ЯН, великий (или "сверх", или старый) ЯН, малый ИНЬ и великий ИНЬ. Но мир творится по тройке. В нем есть троичность про- шлого, настоящего и будущего, идеального, материального и реального, Неба, Земли и Человека и т.д. Всегда можно вы- делить три уровня восприятия любого процесса. Процесс — это предмет или группа предметов в развитии отношений, свя — зей между собой и окружающей действительностью. То есть 1 Рт? Ж Двоица смыслов, или пара принципов, возникает из Великого Предела на первом шаге порождения и указывает на Небо и Землю, ИНЬ и ЯН. Это начало оформления мира (ред.) 2 На втором этапе развертки мира из Великого Предела два смысла порождают четыре образа ГЦ , которые описываются как малый ЯН, старый ЯН, малый ИНЬ и старый ИНЬ. Эги образы соответ- ствуют числам 7, 9, 6, 8 и проецируются на времена года: весна, лето, осень, зима (ред.). 420
РАЗГОВОР О СМЫСЛАХ И ЦЗИН - ЧЖОУ и настоящий текст мира может быть прочитан только вместе с контекстом и подтекстом. Реальность, смесь двух сил — материи и идеи — поме- щается в среду смешения времени и пространства, макси- мально удаленного вовнутрь до центра Земли и отстранен- ного наружу до окраины вселенной. Потому на четверицу образов накладывается еще один уровень. Так получаются Восемь гуа, отражающих связи пространства, времени и че- ловека, или пространства и времени в человеке, или времени в пространстве человека. Между объектами троицы возможно проведение разных связей в зависимости от того, куда по- мещается или ориентируется центр восприятия описателя, рассказчика, указывающего на свои связи с миром. В этом процессе развертки динамических матриц, творящих сознание как сумму связей в образах и числах, из отсутствия проис- ходит проникновение в наличие и обратно. А отсутствие и наличие — это ведь то же самое, что бытие и небытие? Совершенно верно, только с указанием на отсутствие и наличие как на основные атрибуты мира, на кото- рые указывают слова бытие и небытие, которыми также не описать адекватно эти абсолютные качества мира. Но в це- лом я всегда помню, что речь идет о трансформациях пред- метов в поле моего внимания, за пределами которого — то, что называется отсутствие, а внутри — то, что определяется как наличие. Поэтому последнее слово несет в себе также отте- нок понятия обладания, так как тем или иным способом я обязательно обладаю тем предметом или явлением, которое проявлено или наличествует в поле моего внимания. Значит, в гуа отражается процесс сотворения мира, который включает в себя три этапа, и на каждом проис- ходит удвоение составляющих этого мира? Да. Три шага создают Восемь гуа, состоящих из трех уровней. И точка восприятия может теперь помещаться в любую из трех позиций: отсутствия, наличия и границы сме- шения или взаимопроникновения. 421
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ Процесс творения можно считать законченным? Либо удвоения происходят и дальше? На следующей стадии творения я выделяю внутреннее пространство — время и внешнее пространство — время. И в каждое из них может быть помещен человек, как единица восприятия. Таким образом, восемь внутренних комбинаций смыслов, образов, знаков помещаются под знаками внешнего описания. Так получаем фигуры 64 —х знаков гуа, сос- тавляющих "И цзин" (Схема образования последователь- ного порядка 64 —х гуа). И эти знаки, как и Восемь гуа, конечно, являются лишь проекциями на ситуативную реальность. Но ведь "Чжоу И” служит для гадания, вполне конкретной практики. Как же гуа увязываются с обычным миром, в котором обретаемся все мы? Посредством образов и чисел. Сама система чисел—об- разов является основным инструментом описания мира в ки- тайской традиции. И числа в ней являются квинтэссенцией образов. Простые числа натурального ряда от одного до десяти, сгруппированные в разные типы множеств, пред- ставляют собой порождающие гнезда для образных рядов. Единица является образом единства или отдельности и независимости, потому эти качества будет нести в себе бог, государь, сильная личность. Двойка — эго ИНЬ и ЯН, и, сле- довательно, переменчивость человеческой природы, отношения между мужчиной и женщиной, свет и тьма и любая другая дуальность. Тройка —это триединство бытия, гармония рав- новесия в любой упорядоченной системе, верх —середина — низ, левое — центр — правое, прошлое — настоящее — будущее. Четыре — это четыре времени или четыре стороны света. Четыре стадии любого процесса И т.д. С каждым знаком гуа1 связан набор определенных образов и чисел? У каждого из Восьми гуа есть два основных символа, которые в текстах часто используются вместо названий. Пер — 1 Каждому гуа сопоставляется 1) название (древнее и непонятное), 2) образ — явление из мира природы, отражающее место знака в сис- теме гуа, 3) некое абстрактное качество (одно—два), позволяющее соотносить знак с процессами в самых разных сферах жизни (ред.). 422
РАЗГОВОР О СМЫСЛАХ и цзин - ЧЖОУ и Схема образования последовательного порядка 64-х гуа 423
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ вый символ, образ, берется из мира природы, а второй, атри- бут, является неким абстрактным качеством. Образ в тра- диции считается телом jf (формой, чувственным воплоще- нием) знака, а атрибут — его применением или Функ- цией. Знак ЦЯНЬ = состоит из трех целых (янских) черт. Это НЕБО, и его ос- новным качеством является НАПРЯЖЕННОСТЬ или Сила, Упругость, Крепость1. Таким образом, знак ЦЯНЬ представ- ляет Силу Небес. Знак ЧЖЭНЬ g = = состоит из одной целой черты внизу и двух прерванных (инь- ских) сверху Это ГРОМ Его качество — ПОДВИЖНОСТЬ, Импульс, Движение, Возбуждение. Знак КАНЬ tX =-= состою из одной янской черты между двух иньских. Эго ВОДА. Его качество — ОПАСНОСТЬ, Ловушка, то, что вы- зывает страх, ощущение подвоха. Неизвестное, но конкрет- ное, таящееся в неопределенности внешнего облика. Знак ГЭНЬ Л_ —- — в котором янская черта располагается над двумя иньскими, представляет ГОРУ. Его качество — НЕДВИЖНОСТЬ, Ос- тановка, Сдержанность, способность оставаться на месте, не- смотря на внешние импульсы. Все это янские знаки, поскольку в них содержится не- четное количество янских черт, а нечет сам по себе предс- тавляет ян и шире доминирующее качество. А иньские содержат в себе нечетное количество инь- ских черт? А^- КУНЬ = = состоит из трех иньских черт. Это ЗЕМЛЯ. Сила Земли или ее основное качество определяется как ПОСЛУШНОСТЬ, 1 Все приведенные переводы условны, лексические варианты должны нас троить читающего па одновременность работы с текстом, кон- текстом и подтекстом. Эти три составляющих в свою очередь со- относятся с Небом (контекст), Землей (подтекст) и Человеком (текст), то есть уровнем воспринимающего сознания (перев.). 424
РАЗГОВОР О СМЫСЛАХ и цзин - ЧЖОУ и Податливость или Покорность. Это также способность дви — гаться по потоку в противопоставлении движению против потока. В этом случае они передаются как поток и проти- воток. В знаке СЮНЬ Ц == иньская черта располагается под двумя янскими. Это ВЕ- ТЕР-ДЕРЕВО. Его качество — ПРОНИКНОВЕНИЕ, Вхож- дение, Плавность. Знак ЛИ — — — это одна иньская черта между двух янских. Это ОГОНЬ. Его качество СИЯНИЕ или Слияние, или Сцепление, или Связность. Ни один из этих переводов не удовлетворителен, но мне так и не удалось найти слова, которое бы достаточно точно передавало значение китайского иероглифа, соеди- няющего в себе указания и на Сияние Огня, и на Слияние его с теми предметами, которые он освещает. В знаке дуй й == иньская черта располагается над двумя янскими, это ВО- ДОЕМ или Озеро, Резервуар, Вместимость. Его качество — это способность ПРОВОДИТЬ. Выражать. Соответствующий иероглиф толкуется в комментариях как Радость или Радост- ность, то есть чувство удовлетворения, возникающее в ре- зультате разрешения вовне внутреннего напряжения. Од- нако в современном языке этот иероглиф обозначает речь, и потому возможно его понимать как способность к Прово- димости и Выражению. А числа? Числа являются корневыми гнездами порождения об- разов. То есть множества предметов, которые всегда явля- ются предметами сознания или объектами внимания, со- ставляются исходя из принадлежности предметов к прону- мерованным классификационным рядам, таким как Пять Движений1. Восемь гуа и т.д. Классификационные ряды — эго и есть числовые закономерности в их отражении полем восприятия. 1 Пять Движений (У син) , или Пять Переходов — Дерево, Огонь, Почва, Металл, Вода. 425
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ ЗНАЧЕНИЯ ВОСЬМИ ГУА Гуа Имя Образ Гуа Имя Образ Атрибут Атрибут ЦЯНЬ НЕБО КУНЬ ЗЕМЛЯ НАПРЯЖЕННОСТЬ ж ПОСЛУШНОСТЬ ЧЖЭНЬ ГРОМ СЮНЬ ВЕТЕР ДЕРЕВО МММ ПОДВИЖНОСТЬ ПРОНИКНОВЕНИЕ КАНЬ ВОДА ли ОГОНЬ ОПАСНОСТЬ ОСВЕЩЕНИЕ ГЭНЬ ГОРА ДУИ ВОДОЕМ НЕДВИЖНОСТЬ ПРОВОДИМОСТЬ ЯНСКИЕ ЗНАКИ ИНЬСКИЕ ЗНАКИ Не слишком ли ограничен мир Восьми гуа? Доста- точно ли его для отражения всех непредвиденных ситу- аций, с которыми приходится сталкиваться, всех взаи- мосвязей, возникающих в реальности? Эти два ряда символов являются зачинателями беско- нечно длинных категориальных "столбцов” символических соответствий. Кроме того, реальность в "Чжоу и" перево- дится не непосредственно в Восемь гуа, а в знаки "И цзин", то есть в 64 гуа, каждый из которых состоит из двух триграмм. Иначе говоря, любая ситуация является двойственной С этой точки зрения знаки гуа можно рассматривать как особый тип числовых структур, запускающих образные ряды нового порядка измерения. Система Перемен стано- вится огромной игрой для моделирования реальности в про- странствах воображения, куда реальность, данная нам в ощу- щениях, помещается тем, кто ее рассматривает, анализирует, гадает по ее поводу. Кстати, слово гадать в некоторых сла- вянских языках обозначает просто мыслительный процесс — например, ни думал, ни гадал. Эта нагаданная реальность далее подвергается опера- ционной обработке с помощью знаков, схем, специальных 426
РАЗГОВОР О СМЫСЛАХ И ЦЗИН - ЧЖОУ И приемов сосредоточения, позволяющих выстраивать даль- нейшие ряды образно — числового развития ситуаций, то есть делать прогнозы относительно будущего. А у каждого знака из 64-х гуа тоже есть соответ- ствующий образ и атрибут? Нет. Потенциал 4 —х гуа раскрывается по другому принципу. Как и Восемь гуа, каждый из 64 —х знаков имеет название1. Затем следуют так называемые "Си цы”, "При- вязанные слова" — сначала к знаку в целом, а после отдельно к каждому уровню. Первый тип Слов описывает ситуацию в целом и часто дает прогноз возможного исхода. А Слова, относящиеся к уровням, отражают этапы развития ситуации, моменты изменения чувствования ситуации в ее резонант — ной структуре. Таким образом, в Словах осуществляется перевод в вер- бальную форму информации, которая заложена в самих зна- ках. Но и сами Привязанные Слова не рассматриваются как буквальные предсказания или однозначные привязки к си- туациям. Они лишь иллюстрируют возможности перевода знаков в ситуативную сферу Ведь тексты "И цзин", как было сказано, уже, чем сама система "Чжоу и", которая бытует не только в вербальной и знаковой форме "Канона Перемен”1 2 В "И цзин" перевод Знаков в Слова происходит через соотнесение числового, или структурного, и образного ас- пектов отдельных компонентов знака в контексте общей структуры системы. А можно какой-нибудь пример? 1 Гао Хэн считает, что названия гуа — гораздо более позднего про- исхождения, чем сам “И цзин", их приписали позже. В самом ран- нем из известных списков, в "Переменах на шелке", более половины названий гуа либо несколько, либо значительно отличаются от со- временных (ред.). 2Техники Перемен — это, например, гадательные системы, постро- енные на основе соотнесения календарных циклов, различных чис- ловых и знаковых последовательностей и порядков гуа. Этих сис- тем насчитывается не менее десяти. Наиболее известная из этих техник в одном из своих прикладных аспектов бытует под название Фэн-шуи, или геомантия (перев.). 427
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ В первом знаке, ЦЯНЬ, в Словах к Начальной Девятке говорится: Погруженный дракон, нельзя применять. Погру- женность указывает на начальный или самый нижний уро- вень первого знака, а дракон соответствует самому знаку ЦЯНЬ, состоящему из трех янских черт. Запрещение при- менения, или действия, вытекает также из неблагоприятного положения черты внутри структуры знака, создающей кон- текст, в котором на нижнем уровне для такой сущности как дракон нет ни пространства, ни условий для применений, так как он находится на дне. Другой пример. В знаке 62, СЯО ГО/МАЛАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ, в Словах к Начальной Шестер- ке говорится: Летящая птица приносит несчас- тье. Это определяется тем, что в самой форме знака усматривают птицу с крыльями. Две янских черты в центре и по две иньских по краям — это и есть птица с крыльями. Потому говорится о полете. Первая и верхняя черты — это концы крыльев. Потому в Верхней Шестерке снова говорится о полете и несчастье. СЯО ГО А почему уровни называются Девятками и Шестер- ками? Они так не называются, а обозначаются в зависимости от иньской или янской природы черты, находящейся на дан- ном уровне. Названием же, по сути, служит весть текст к уровню, который вписан не только в структуру шести поло- жений знака, ио также и в череду 384 уровней, составляющих "Систему Перемен". В нумерологической системе Шестерка и Восьмерка указывают на инь, а Семерка и Девятка — на ян. Шестерка — это старый инь, Восьмерка — малый инь, Семерка — ма- лый ян, Девятка — старый ян. Шестерка и Девятка пред- ставляются таким образом наиболее явными числовыми вы- ражениями инь и ян. Таким образом, Слова к уровням начинаются с обо- значения порядкового номера уровня и его иньской и янс- кой принадлежности. А Слова к знаку в целом открываются самим знаком гуа, после которого приводится его название То есть знак является пра —словом, которое само по себе имеет только структуру, не обладая звуковым оформлением. 428
РАЗГОВОР О СМЫСЛАХ и цзин - ЧЖОУ и И о чем же говорится в Словах? В Словах первого типа часто в разных комбинациях встречаются четыре иероглифа: ЮАНЬ , ХЭН , ЛИ , ЧЖЭНЬ , которые также называются Четыре Качества /Потенции/ или Четыре Великих Существуют самые разные варианты толкования и перевода этих понятий, что и соответствует четырем ста- диям развития предмета —явления в процессе преображения из отсутствия в наличие. Что же это за качества? Если дать внеконтекстный простой словарный перевод, то эго звучит,как Главное,Сообщение,Польза и Выдержка. Но сами эти качества являются исходным материалом для по- строения и определения всех контекстов и потому осмыс- ляются в традиции как максимально нагруженные много- образием смысловых оттенков. Главное—ЮАНЬ , которое может также трактоваться как Великое или Изначальное, — это начало процесса про- никновения или возникновения ситуации (предмета —яв- ления) в поле твоего внимания. Главное и все остальные ка- чества могут рассматриваться как с точки зрения ощущения, так и с точки зрения объективизации этого ощущения. Как ощущение — это Главное, а как объективизированное ощу- щение — это Великое. Исходя из этого восприятия, Четыре Качества можно определить как предчувствия или даже лучше: пред—чув- ства. То есть подразумевается, что чувства — это не субъек- тивные переживания внутри замкнутой системы моего "Я", а определенные типы связей божественных начал в мире, ко- торые воспринимаются опосредованно и вторично в чело- веческой системе описания этого мира. Сообщение—ХЭН — это ощущение устойчивого со- единения твоей внутренней сущности с потоком божествен — ного творения происходящего события. Оно также пере- водится как Проникновение или Успех. В древних текстах соответствующий иероглиф рассматривается как тип жер- твоприношения или его результат, который выражается в ус — 429
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ тановлении контакта человека с божественным, то есть в Со- общении. Польза—ЛИ — это стадия, которая выражается в на — личии плодов от предыдущих двух этапов процесса. И может также переводиться как Применение, Урожай, Результат и т.д. Выдержка-ЧЖЭНЬ соответствует типу усилия, ко- торое необходимо на завершающей стадии процесса, когда оставшиеся плоды рассматриваются уже как семена, кото- рые будут посеяны в новом цикле. И потому необходима способность удержаться от их обнародования или исполь- зования для любых других целей, что нелегко, так как к концу циклического процесса запасов уже недостаточно. Но если глубокой зимой не помнить о будущей весне и пустить все запасы на утоление голода, тогда нечего будет сеять и не будет урожая в следующем году. Значит, Четыре Качества — это нечто вроде коор- динат, которые показывают положение ситуации, обо- значенной гуа, на оси времени? Можно сказать и так. Но нужно учитывать, что в зави- симости от контекста Четыре Качества могут восприни- маться либо в качестве отдельных слов, либо образовывать синтаксические единства, допускающие разные осмысления. Например; Главное Сообщает, Сообщение с Главным, Главное Сообщение,Сообщение о Главном или Польза Выдержки,Польза в Выдержке, Выдержка в Пользе и т.д Но ведь "И цзин” используется для гадания, значит, "Система Перемен” должна давать вполне определенные оценки ситуации. Конечно. Максимально обобщенный прогноз — это счастье и несчастье. Даются также прогнозы, описывающие состояния по поводу данной ситуации, например, сожаление и досада, которые указывают не столько на эмоциональную реакцию, сколько на симптом, свидетельствующий о непра- вильном типе отношений с потоками прошлого и будущего. Достаточно часто говорится об угрозе, о тревоге. Упомина — 430
РАЗГОВОР О СМЫСЛАХ и цзин - ЧЖОУ и ется о довольстве, праздничном состоянии. Есть предуп- реждения о всевозможных потерях и обретениях. Очень часто говорится об отсутствии неприятностей, реже об их наличии. Иногда говорят о поощрении или похвале, недуге, невзгодах. Ситуация может описываться как при наличии начала, имеющая конец или не имеющая конца. Это значит, что че- ловек может завершить или не завершить начатое дело, а завершение, даже неудачное, всегда рассматривается как по- зитивный факт. В некоторых случаях разные прогнозы да — ются для маленького человека и для государя — мудреца, к Значит, "И цзин" состоит из знаков гуа, а затем да- ются разные прогнозы по их поводу? Вот именно. Знаки, их проекции на узнаваемый мир ситуаций вместе с прогнозами и анализами. Технология ана- лиза одновременно представлена в форме прогнозов. Это техника работы с информационными потоками в точках их соединения с ощущениями и чувствами. Существует набор терминов, в которых обыденная ре- альность приобретает качество универсальности, так что про- износя простейшие формулировки, ты используешь их как молитвенно — заклинательные выражения. Например, пред- меты-явления и дела—события. Предметы — это всегда предметы внимания, которые периодически, в результате при — частности и отождествления себя с происходящим, состав — ляются в узоры проблемного смысла, которые мы, люди, на- зываем делами — событиями, к Если все так логично, почему "И цзин" многими счи- тается абсолютно непонятной книгой? Все тексты, составляющие “И цзин" и, шире, "Чжоу и”, то есть "Привязанные слова" и объясняющие комментарии чжуань flj на Слова, имеют свои особенности, которые сле- дует принимать во внимание при работе с книгой. Так, название знака не всегда однозначно. Наоборот, в большинстве случаев оно несет в себе широкий спектр зна — чений, реализующихся по-разному в разных речевых и со- циальных контекстах и подтекстах. К примеру, знак Ю, ЛЮЙ/ 431
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ ПОСТУПЬ, может указывать на ритуал, на пове- дение, на ступание ногами, а сам при этом обо- значает соломенные сандалии В каждом из кон- текстов, создаваемых положением уровней, он мо — жет обозначать разное. Или знак 53, ЦЗЯНЬ/ПОСТЕПЕННОСТЬ. Он указывает на течение воды и ее способность по- степенно просачиваться, увлажняя и смачивая среду, через которую она проходит. В этом знаке речь идет о лебеде (или гусе), который, будучи водо- плавающей птицей, с воды приближается к суше, продвигаясь вперед в развитии ситуации. Сам же знак считается одним из нескольких, описываю- щих процесс возникновения и развития отно- шений между мужчиной и женщиной, в которых важна постепенная последовательность соверше- ния разных шагов, ведущих к правильному сбли- жению. А какие особенности у самих Слов? Связи грамматики и контекста в Словах очень неоднозначны и допускают разные степени сво- боды интерпретации. Эта степень свободы яв- ляется одним из важнейших условий существо- вания Перемен как техники описания реальности, техники создания концептуальных или идеоло- гических систем. Если взять, к примеру, знак 62, СЯО ГО/МАЛАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ, то текст к нему может быть переведен так; МАЛАЯ ЧРЕЗМЕР- НОСТЬ,Сообщение, Польза в выдержке, можно — малым делам—событиям, нельзя — большим де- лам-событиям, звук, оставшийся от пролетевшей птицы, не должно — верх, должно — низ, большое счастье. Если взять этот текст в отрыве от ситуации моего основного вопроса в данный момент, или если не помнить, что и у тебя тоже всегда есть основ- ной вопрос для данной единицы времени, тогда мы практически не имеем ограничений (за исключением грамматических, которые в древне — ЛЮЙ ЦЗЯНЬ СЯО ГО 432
РАЗГОВОР О СМЫСЛАХ и цзин - ЧЖОУ и китайском языке играли не такую роль, как в современном) в толковании подтекста данной фразы. Нам необходимо по- нять конкретный подтекст, который может реализовать дан— ный текст только в контексте вопроса. А можно это пояснить конкретным примером ин- терпретации? Меня больше всего волнует в данный момент раскладка сил в очень беспокойной и неопределенной ситуации моих семейных связей, в которой от меня логика обыденной дей- ствительности требует (постоянно и назидательно, и имея на то веские основания) принятия и выполнения решений, осу- ществления разных решительных действий, которые могли бы обезопасить мое будущее, хотя все, чего я жду, может и не случиться. Потому я- рассматриваю данный текст следую- щим образом. МАЛАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ указывает на уделение слиш — ком большого внимания деталям и мелочам, которые не оп- ределяют общего течения ситуации и, в основном, проявля- ются в настоящем моменте как завихрения потока в фокусе моих личностных предпочтений и опасений. Сообщение говорит о том, что боги уже начали дей- ствовать в формировании дальнейшей ситуации, приняв мои намерения и преобразуя их на небесном уровне в дальней- шие событийные рисунки, пока еще не проявленные в струк- туре моего видения реальности. Польза в Выдержке говорит о том, что результат ос- мысления происходящего будет благоприятным в том случае, если я смогу проявить выдержку и сохранить достигнутое, чтобы в следующем цикле оно дало правильные всходы и плоды. Можно — малым делам—событиям говорит о том, что нет нужды придавать слишком большое значение происхо- дящему, что уже и так делается (придается значение), как можно понять на основании обозначения этого знака. То есть все происходящие события и случающиеся действия — маленькие. Нельзя — большим делам—событиям говорит о том, что кажущееся тебе сейчас значительным совершенно необя — 433
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ зательно таковым окажется, или вернее, обязательно не ока — жется таковым. Звук, оставшийся от пролетевшей птицы. Можно также прочесть как: Птица, пролетев, оставила звук. В этом мне видится указание на восприятие данной ситуации как на отклик тому, что на самом деле уже прошло. Звук еще слы- шен, а источник этого звука уже не существует в поле твоего восприятия. Новые птицы летят. Не должно — верх. Должно — низ. Должное можно также перевести словом подобает. Верх и низ указывает на объекты или явления соответственно ориентированные, то есть именно на эти ориентации в предметах, делах действиях. Мне не нуж- но развивать дольше, а, наоборот, следует ориентироваться на окончание всех процессов, уместных в данной ситуации в эту единицу времени. Большое счастье — это указание на результат выпол- нения всех вышеуказанных рекомендаций. Оно же может быть и счастьем в большом. То есть при соблюдении пра- вильного отношения в малом, при сохранении ясного и ис- тинного видения ты обретаешь счастье в большем или в боль- шом. А затем идет текст к уровням? Не совсем так. Во многих традиционных изданиях, и в этом тоже, далее следует текст классического комментария "Туань чжуань”, или "Объяснения структуры". Он входит в набор канонизированных комментариев, известных под на- званием "Десяти крыльев". В этом тексте, "Туань Чжуань", или "Объяснения структуры" описывается взаимосвязь структурного аспекта знака со значением привязанных слов. Следующий текст — это "Да Сян чжуань", или " Боль- шие Образы". В этом комментарии даются рекомендации или мотивации для государя — мудреца, который не гадает о будущем, а во всем находит повод для коррекции своего по — ведения в круге ситуаций проживаемой жизни. Так, в знаке МАЛАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ говорится: Над Горой есть Гром — МАЛАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ. Государь—мудрец тем самым мотивирует чрезмерность в действиях как почтительность, чрезмерность в угратах (в тра — уре) как печаль, чрезмерность в применении как бережли- вость. 434
РАЗГОВОР О СМЫСЛАХ И ЦЗИН - ЧЖОУ и Здесь указывается на три аспекта поведения, в которых чрезмерность находит правильное выражение в качестве трех качеств, которые им приписываются, а именно: почтитель- ность, печаль, бережливость. А где же помещаются Слова к отдельным уровням? Непосредственно за "Объяснением Большого Образа". В текстах к уровням намечаются отдельные этапы развития ситуации в тебе. То есть любая ситуация воспринимается отраженной и всегда подвергается оценочному описанию. Тексты предлагают правильные критерии и типы оценок. В Начальной Шестерке говорится: Летит птица. Возможно несчастье. Я трактую это как предупреждение по поводу мелька — ющих образов, которые в контексте названия знака притя- гивают гораздо большее внимание, чем они того заслужи- вают. Потому следует сохранять общую внимательность в ситуации, а не цепляться за мелькание отдельных образов, чтобы избежать несчастья К каждому уровню тоже есть комментарий чжуань, ко- торый называется "Малыми Образами ', но этот коммента- рий по своему характеру напоминает не "Большие Образы", а "Объяснение структуры". Он обычно в двух —трех иерог- лифах объясняет, почему, исходя из положения уровня в знаке, этот уровень трактуется так, а не иначе. Таким образом, мои переводы гадательных формул до- статочно условны. Я пытался отразить бытовой аспект по- нимания этих выражений. Так как в обыденной реальности мы часто употребляем слова механически, не уделяя им дол- жного внимания, не вдумываясь в их изначальные смыслы, что приводит к потере исходного и надлежащего смысла во многих выражениях. Трудно понять, что же обозначает сча- стье, беда, неприятность, досада, сожаление в контексге вза- имоотношений меня со вселенной, а не как средство выра- жения моего эмоционального состояния в данный момент безотносительно к точности определения происходящего процесса, обозначения тенденции в формировании ситуации, события, явления. 435
и цзин - ЧЖОУ и ИНТ ЕРПРЕТЛЦИИ В каждой точке структуры Перемен отражается отно- шение меня со всей вселенной как потоком восприятия вре- мени и пространства, текущем из единого источника, на ко- торый меня и ориентируют Перемены в процессе прохож- дения циклов бытия через врата моего восприятия, в ритме приливов и отливов временных волн прошлого и будущего. На этом открытии и закрытии, которое необходимо внима- тельно отслеживать, чтобы понять таинственный механизм происхождения меня в мире, возникают разные протубе- ранцы, завихрения и вихри, описываемые мною в восприятии как досада, сожаление, неприятность, беда, угроза. Намагни- ченность контура этих врат вызывает создание более дли- тельных, чем другие, типов притяжения разного рода потоков, которые воспринимаются мной как привязанности, ситуа — ции, стремления, дела. 436
1. ГАДАНИЕ по ПЕРЕМЕНАМ 437

ГАДЛНИЕ Первый этап Практическую работу с Переменами можно условно разбить на четыре этапа, что соответствует Четырем Потен — циям—ДЭ: 1. Главное-ЮАНЬ. Настройка своего состояния и формулировка вопроса или задачи. 2. Сообщение-ХЭН. Манипуляции, направленные на получение знака ГУА. 3. Польза-ЛИ. Интерпретация знака ГУА с привязан- ными к нему информационными блоками (знаковыми и текстовыми). 4. Выдержка-ЧЖЭНЬ. Выработка своего отношения, стратегии поведения, применение стратегии и наблюдение "сбываемости" прогноза. ПЕРВЫЙ ЭТАП Необходимо очень внимательно относиться ко времени, месту и состоянию. Если у Вас есть собственные техники настройки и очистительных процедур, направленных на достижение максимально спокойного, прозрачного, "безмыс — ленного" состояния, обязательно используйте их. Никогда не приступайте к гаданию в смутных состояниях, связанных с волнением, спешкой, суетливостью, неуверенностью. Лучше применять предметы, только и специально пред- назначенные для гадания. По возможности производить га- дание следует в одном и том же месте, которое для Вас свя- зано с регулярным совершением ритуальных действий. Что касается времени, то для каждого конкретного случая оно должно ассоциироваться с максимально благоприятными состояниями, то есть, как было сказано выше, покоем, яс- ностью, верой, непричастностью к "мирской пыли". Вначале имеет смысл произвести действия с огнем. Зажгите благовоние в курильнице и обратитесь к той выс- шей силе, в которую вы верите. Я, такой-то, веруя в то, что я верю, столкнулся с про- блемой, развивающейся во времени, которую я не в силах раз- решить своими слабыми силами. Потому обращаюсь к Небу и Земле, времени и пространству, божествам и духам с 439
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ просьбой ответить на мой вопрос, за что заранее приношу свою благодарность. Эта формулировка подлежит любым изменениям в за- висимости от общих убеждений и филологических пристра- стий гадающего, но суть обращения к высшему должна ос — таваться неизменной. После этого можно выбрать гадательную технику, ко- торую Вы будете использовать на втором этапе. Способы га- дания на "Переменах" можно разделить на предметные и знаковые. В первом случае для получения искомого знака ГУА производят определенные манипуляции с предметами — стеблями тысячелистника, монетами, гадательными бир — ками, а во втором знак получают посредством операций с символами и с числами. Возможно также просто открыть книгу, но именно этот, вид гадания требует максимальной сосредоточенности и осторожности, поэтому рекомендуется применять его только в особых случаях. ВТОРОЙ ЭТАП Вне зависимости от выбранной техники на протяжении всей процедуры гадания Ваше сознание должно оставаться чистым, так как медитативное состояние покоя является не- пременным условием получения правильного ответа на по- ставленный вопрос и оптимального воздействия на ситуацию в контакт с которой в процессе мантических манипуляций вступает гадающий Приведем примеры некоторых древних предметных тех- ник. 1. ГАДАНИЕ НА СТЕБЛЯХ ТЫСЯЧЕЛИСТНИКА к 1. 1. Метод исходного тысячелистника Этот классический способ был реконструирован сунс — ким ученым Чжу Си по описанию в "Си цы чжуань". Гадающий берет 50 стеблей (палочек) и сразу же от- кладывает один из них в сторону. Действие с первой палоч- кой символизирует состояние Великого Предела, когда Небо и Земля еще не разделились. 440
ГАДАНИЕ Второй этап Оставшиеся сорок девять стеблей гадающий произвольно делит на две половины. Два полученных пучка стеблей бе- рутся соответственно в правую и левую руки Пучок в левой руке символизирует Небо, а пучок в правой — Землю. Из правой руки вынимается один стебель и помещается между мизинцем и безымянным пальцем левой руки. Так вводится параметр человеческого .мира. Затем стебли из правой руки кладут на стол и правой же рукой берут по четыре стебля из левой руки до тех пор, цока в последней не останется четыре или меньше стеблей. Данное действие символизирует процесс смены четырех вре- мен года и четырех этапов любого действия. Остаток помещается между безымянным и средним пальцами левой руки, что символизирует-добавочный вставной .месяц, необходимый для синхронизации лунного и солнеч- ного календарей, взаимодействие которых образует тради— ционную китайскую календарную систему. Затем аналогично отсчитывают по четыре стебля из правого пучка, и остаток помещают между средним и ука — зательным пальцами левой руки. Все имеющиеся между пальцами стебли суммируются. Должно получиться девять или пять стеблей. Так соверша- ется первая Перемена. Затем пять или девять стеблей, полученных в результате первой Перемены, убирают в сторону, и работают с 44 —мя или с сорока стеблями, опять деля их на две части. Из левой руки один стебель помещается между ми- зинцем и безымянным пальцем левой руки. После чего из каждого пучка вновь раз за разом вы- нимают по четыре стебля, а остатки суммируют, как для первой Перемены В итоге остаются 8 или 4 стебля. Так соверша- ется вторая Перемена. С оставшимися стеблями производят те же действия и в конце опять получают восемь стеблей или четыре стебля. Так совершается третья Перемена. В результате проведения трех Перемен определяют один уровень яо. Девять и восемь считаются большими числами, а пять и четыре — малыми Если в результате трех Перемен было получено два больших числа и одно малое (то есть 9, 4, 8, или 9, 8, 4, или 5, 8 8), это указывает на уровень Малый ян, который записывается непрерывной чертой. Два 441
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ малых и одно большое число дают уровень малый инь, ко- торому соответствует прерывистая черта. Одни малые числа — это уровень старый ян, который обозначается кружком. А в случае одних больших чисел получаем уровень старый инь, обозначаемый крестиком " X ". Для получения шестисоставного знака ГУА следует повторить описанную процедуру шесть раз. Затем мож- но приступать к анализу полученного знака. В “Переменах" дается только ‘‘исходный метод тыся- челистника". Кроме того, используются техники "среднего тысячелистника" и “упрощенного тысячелистника". Палочки для гадания Бирки для гадания 1. 2. Упрощенный метод тысячелистника Для этого гадания необходимы 50 гадательных палочек, 6 счетных бирок и стакан для палочек. Палочки для гадания изготов- ляют из тонкого бамбука или дру- гого подходящего материала в форме спиц, заостренных книзу и утолща — ющихся вверху. Длина каждой со- ставляет 40—45 сантиметров. Счетные бирки прямоугольной формы имеют толщину 1.5—2 сан- тиметра при длине 10—12 сантимет- ров. Гадательные палочки ставят в деревянный стаканчик диаметром 5 сантиметров при высоте 18 санти- метров. Для устойчивости нижняя часть стакана должна быть шире, чем верхняя. Относительно количества га- дательных палочек существует много разных объяснений. 442
ГАДАНИЕ Второй этап Например: У человека на каждой руке по пять пальцев. И потому числа от одного до пяти являются базовыми, исходными. Если исходное число пять помножить на самое большое завер- шающее или полное число десять (на двух руках в сумме десять пальцев), то получим 50. Таким образом, для получе- ния правильного ответа используют максимальное исходное расширение базового числа пять. Рис. 1 Итак, пятьдесят палочек берут двумя руками (рис. 1). Правая рука находится сверху, а левая — внизу. С сохране- нием выражения строгой почтительности палочки подни- мают на уровень лба. Именно в это мгновение необходимо избавиться от всех посторонних мыслей, чтобы затем уже не терять состояния чистоты и незамутненности в сердце. Это молитвенное состояние чистоты должно сохраняться есте- ственным образом -с- посредством гармоничной свободной позы и ровного спокойного дыхания. Только в этом случае удастся сосредоточить сознание и собрать дух в единое це- лое. 443
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ Затем из полного пучка, состоящего из 50 —ти палочек, достают одну палочку, образ Великого Предела, и ставят ее в стаканчик для палочек (рис. 2). Рис. 2 Палочка Великого Предела Оставшиеся 49 палочек берут в левую руку ближе к тон — кому концу палочек так, что толстые концы немного расхо- дятся в стороны наподобие веера. Правая рука большим пальцем удерживает часть палочек с внутренней стороны ближе к телу, а четыре остальных пальца лежат прямые с внешней стороны (рис. 3). 444
ГАДАНИЕ Второй этап В этом положении поднимают палочки на уровень лба и немного опускают голову. Закрыв глаза и затаив дыхание, собирают всю силу и энергию в области Киноварного поля (в нижней части живота на три пальца ниже пупка). Необхо- димо уделить особое внимание выработке привычки сосре- доточения в Киноварном поле (рис. 4). Сохраняя данную позу, состояние отсутствия мыслей, а также чистоту в сердце, внутри себя произносят вопрос, по поводу которого пред- принимается гадание, представляя себе при этом ситуацию, побудившую к гаданию. Внутри себя обращаются к Небу со словами: Прошу дать точные указания и разъяснения по такому-то делу. Рис. 4 Сосредоточение в Киноварном поле 445
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ Затем правой рукой берут палочки из середины пучка, разделяя пучок на две части (рис. 5). Дыхание при этом не задерживают, но степень сосредоточения должна быть мак- симально глубокой. Рис. 5 Единица делится на Небо и Землю Таким образом, единица делится на два. Палочки, ос- тавшиеся в левой руке, соответствуют Небу, а взятые правой рукой соответствуют Земле. Рис. 6 Палочки Земли кладут на стол 446
ГАДАНИЕ Второй этап Палочки Земли из правой руки кладут на стол (рис. 6) и затем вытаскивают из них одну палочку, помещая ее в ле- вую руку в промежуток между мизинцем и безымянным пальцем. Это — палочка Человека. Таким образом вводится три ипостаси: палочки в левой руке представляют Небо, па- лочка, зажатая между мизинцем и безымянным пальцем ле- вой руки, представляет Человека, а палочки, которые лежат на столе, представляют Землю (рис. 7). Рис. 7 Палочка Человека между мизинцем и безымянным пальцами Небесные палочки в левой руке разделяют восемь раз до конца. Полученное число палочек присоединяют к палочке Человека у мизинца. Это и будет искомое число (рис. 8). Рис. 8 Получение искомого числа 447
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ Затем из палочек Неба в правой руке берут за один раз две палочки. Это действие производится на счет по четыре, то есть раз —два—три —четыре, или два —четыре —шесть — восемь, что соответствует четырем временам года: весне, лету, осени и зиме. Каждый раз, отделив восемь палочек, откла- дывают их в сторону. Когда в руке остается меньше восьми палочек, искомый знак считается полученным (рис. 9). Рис. 9 Получение искомого знака Одна оставшаяся палочка соответствует знаку ЦЯНЬ, состоящему из трех целых линий. Он явля — ется образом Неба. Две оставшихся палочки соответствуют знаку ДУЙ, состоящему из двух целых линий внизу и од- ной прерванной вверху. Он является образом Во- доема. Три оставшихся палочки соответствуют знаку ЛИ, состоящему из двух целых линий по краям и пре- рванной линии внутри. Он является образом Огня. Четыре оставшихся палочки соответствуют знаку ЧЖЭНЬ, состоящему из одной целой линии внизу и двух прерванных сверху. Он является образом Грома. Пять оставшихся палочек соответствуют знаку СЮНЬ, состоящему из одной прерванной линии вверху и двух целых линий внизу. Он является об- разом Ветра. 448
ГАДАНИЕ Второй этап Шесть оставшихся палочек соответствуют знаку КАНЬ, состоящему из двух прерванных линий по краям и одной целой линии внутри. Он является образом Воды. Семь оставшихся палочек соответствуют знаку ГЭНЬ, состоящему из двух прерванных линий внизу и одной целой вверху. Он является образом Горы. Восемь оставшихся палочек соответствуют знаку КУНЬ. состоящему из трех прерванных линий. Он является образом Земли. Таким образом определяется первая Перемена, да- ющая внутренний нижний знак (рис. 10). Рис. 10 Получение Внутреннего ГУА Вторая Перемена совершается точно так же и дает внешний верхний знак. Получив полносоставный знак, производят третью Пе- ремену, которая позволяет определить положение перемен — ного уровня. Метод определения положения переменного уровня в целом идентичен методу определения знака. Отличие зак- лючается лишь в том, что при определении одного из восьми ГУА число вытаскиваний равно восьми. А для определения положения уровня ориентируются на число шесть. 449
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ На основании остатка положение уровня определяется следующим образом (рис. И): Одна оставшаяся палочка указывает на начальный уро — вень. Две — на второй уровень. Три — на третий уровень. Четыре — на четвертый уровень. Пять — на пятый уровень. Шесть — на верхний уровень. Рис. И Определение положения переменного уровня Для большей ясности еще раз кратко опишем после- довательность процесса вытаскивания палочек для получе- ния знака. В первый раз: (1) Из пятидесяти палочек вытаскивают одну палочку и ставят ее в стаканчик для палочек. Она соответствует Ве- ликому пределу. (2) Оставшиеся 49 палочек разделяют на две части, со — ответствующие Небу и Земле. (3) Небесные палочки держат в левой руке, а земные из правой руки кладут на стол. (4) Из палочек Земли на столе вытаскивают одну па — лочку Человека и размещают ее у мизинца левой руки, ря- дом с палочками Неба. 450
ГАДАНИЕ Второй этап (5) Небесные палочки в левой руке отсчитывают по во — семь и смотрят, какой палочке соответствует палочка чело — века. После этого определяют внутренний знак ГУА. Во второй раз: Палочку Великого Предела не трогают, а остальные дей — ствия повторяют. Считают, сколько остается палочек Чело- века, которые удерживаются мизинцем. На основании этого определяют верхний знак ГУА. В третий раз: (1 ) Первые три шага разделения на палочки Земли и Неба и удаления палочки Человека в пространство между мизинцем и безымянным пальцем, аналогично вышеописан- ному. (2 ) Из палочек Неба отсчитывают по шесть палочек. За вычетом палочки Земли число в пределах шести соответ- ствует переменному уровню. Итак, если, например, в первый раз у нас осталась одна палочка, значит, внутренним нижним знаком будет ЦЯНЬ. Если во второй раз, в результате отсчета по восемь, все па — лочки были выбраны и не осталось ни одной, это означает, что внешним верхним знаком будет КУНЬ. Если в третий раз после отсчета по шесть осталось три палочки, это ука- зывает на третий переменный уровень. Таким образом, вы- падает знак 11, — """ ТАЙ/СОГЛАСОВАННОСТЬ с третьим переменным уровнем (рис. 12). 451
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ Кроме того, издавна существует техника гадания с по- мощью выбрасывания монет. Когда нет условий для слож- ных манипуляций с палочками, монеты могут послужить удобной заменой тысячелистника. 2. ТЕХНИКА ТРЕХ МОНЕТ Лучше всего для гадания подходят старые китайские бронзовые монеты с квадратными дырочками посредине и с иероглифическими надписями на одной стороне. Некото- рое время их держат в ладонях, отстраивая ясное сознание, а затем с помощью бамбукового стаканчика или прямо из рук бросают на ровную поверхность. Каждый бросок дает одну черту. Сторона с иероглифами считается иньской и соответ- ствует двум, а обратная сторона является янской и соответ- ствует трем. Если все три монеты падают янскими сторо- нами вверх, то получается уровень старый ян, соответству- ющий Девятке. Если все три монеты падают иньскими сто- ронами вверх, получается уровень старый инь, обозначае — мый Шестеркой. Две иньских и одна янская стороны дают молодой ян, или Семерку. А две янских стороны и одна иньская — это молодой инь, или Восьмерка. Старые черты изменяются, образуя производный знак, а молодые черты остаются неизменными. ТРЕТИЙ ЭТАП Приведем несколько примеров анализа знаков ГУА, при — веденных в древних источниках. Пример 1. Об исходе войны В 645 году до н. э. государство Цинь собралось напасть на сопредельное государство Цзинь. Циньский правитель, Му — гун, приказал гадателю сделать предсказание. Был по- лучен знак 18, —" ГУ/БРОЖЕНИЕ, составленный из об- разов Горы и Ветра. Гадатель проинтерпретировал ГУА сле- дующим образом: 452
ГАДАНИЕ Третий этап Наше государство непременно добьется победы в этой войне. Кроме того, мы сможем захватить цзиньского пра- вителя, Хуй — гуна. Внутренний знак в БРОЖЕНИИ — это Сюнь, Ветер. Он соответствует нашему государству Цинь. Внешний ГУА — это Гэнь, Гора. Сейчас осень, в горах дует ветер и срывает с деревьев плоды, бросая их наземь. Так что можно рубить деревья. Разве это не значит, что Цинь побе- дит Цзинь? Предсказание сбылось. Цинь не только нанесло пора- жение Цзинь, но и захватило в плен цзиньского Хуй — Гуна. Пример 2. Об успешности дела Циньский Му —гун принял сына Цзиньского гуна, Чжу — эра, и выразил желание помочь тому восстановить государ- ство Цзинь. Дун Инь встретил Чжу —эра. Тот задал ему вопрос: Смогу ли я вернуться на этот раз? Дун Инь ответил: Я тебе погадаю, и посмотрим, что за фигура выпадет. Получили знак 11, F F ТАЙ/СОГЛАСОВАННОСТЬ Дун Инь сказал: В данной фигуре должным образом соотно- сятся между собой Небо и Земля. Небо располагается внизу и стремится подняться вверх, а Земля располагается вверху и стремится опуститься вниз. Говорится, что будет поте- ряно малое, а взамен получено большое. Так что в этом деле обязательно будет достигнут успех. И действительно, ре- зультаты полностью совпали с толкованием знака. В вышеприведенных примерах, взятых соответственно из древних исторических источников "Цзо —чжуань" ("Ле- топись господина Цзо") и "Го юй" ("Речи царств"), анализ полученных знаков основан на смысловых закономерностях "Перемен". В лекции в Пекинском университете известный ицзи — нист Шан Бинхэ обращал внимание на то, что для овладения 'Переменами" прежде всего необходимо овладеть техника- ми гадания. В этой связи интересно рассмотреть, как ис- пользует древние методики сам господин Шан. Пример 3. О ходе войны Седьмого числа седьмой луны 1929 года (11 августа) гос- подин Шан беседовал со своим другом о ситуации, сложив — 453
И ЦЗИН - ЧЖОУ И ИНТЕРПРЕТАЦИИ шейся к тому времени в стране. Тогда повсюду ходили слухи о возобновлении Чжили — мукденской войны, которая уже не раз прекращалась и разгоралась вновь. Был получен знак 19, == ЕЕ ЛИНЬ/ВГЛЯДЫВАНИЕ (Подход) ЛИНЬ, состоящий из образов Земли и Водоема. Он превратился в знак 48. ггт,.~тх ЦЗИН/КОЛОДЕЦ, состоящий из образов Воды и Дерева. Интерпретация господина Шана: Внешний (верхний) ГУА во ВГЛЯДЫВАНИИ — Кунь, что соответствует людским массам. Со второго по четвертый уровень образуется впле- тенный ГУА Чжэнь. А внутренний ГУА — это Дуй, что со- ответствует уничтожению или вреду Следовательно,народ придет в движение, в результате которого понесет урон. Превращенный знак — это КОЛОДЕЦ, в котором вверху на- ходится Вода, а внизу — Ветер. То есть поднимается ветер и бушуют волны. Значит, невзгоды, ветер и тучи неотвра- тимы. Кроме того, в Словах к ВГЛЯДЫВАНИЮ говорится Дойдет до восьмого месяца, и будет несчастье. Боюсь, что в следующем месяце будет война. Друг в связи с этим задал вопрос; Л будет ли война в Пекине? Господин Шан ответил: Внешний ГУА превращается из Кунь в Кань. Кунь ГУА в пространстве соответствует юго- западу, а направление Кань ГУА — север. Следовательно, во- енные действия должны начаться на юго-западе и посте- пенно смещаться на север. Однако, судя по образам, на севере бедствия войны будут гораздо тяжелее, чем на юго-западе. В КОЛОДЦЕ вплетенный ГУА второго—четвертого уровней — это Дуй, а вплетенный ГУА третьего—пятого уровней — это Ли. Вплетенные ГУА связаны и соединены с внешним ГУА, Кань, соответствующим ИНЬ. Дуй ГУА соотносится с разрушением и поломками, а Ли — это панцирь, латы и бое- вое оружие. Таким образом, везде есть предзнаменования вой- ны. Друг задал еще один вопрос: В какое время может за- кончиться данная война? Господин Шан ответил: Внешний ГУА, Кунь, превраща- ется в Кань, то есть происходит перемещение с юго-запада на север. Кунь ГУА располагается на юго-западе, в Земных 454
ГЛДЛНИЕ Третий этап ветвях ему соответствуют знаки Вэй и Шэнь, которые со- общаются с ветвью Ю. Кань ГУА находится на севере, в Зем- ных Ветвях ему соответствует знак Цзы, за которым сле- дует Чоу. Из этого можно заключить, что военные действия начнутся в месяце со знаком Ю (восьмой лунный месяц) и закончатся в месяце Чоу (двенадцатый лунный месяц). Но к восьмому лунному месяцу никто больше и не за- говаривал о войне. Вплоть до праздника Середины Осени (пятнадцатый день восьмой луны) не последовало никаких изменений, и друзья уже стали думать, что прогноз был не- точным. Однако неожиданно на двадцать пятый день восьмой луны в провинции Чжэцзян возобновились военные дей- ствия Мукдэнская армия отступила в Цзянсу и Аньхуй. Очаг войны возник на западе. Ко второй декаде десятой луны мукдэнская армия капитулировала, и очаг войны переки- нулся на север. А в одиннадцатой луне армия Пэна захва- тила Тяньцзин, нанеся поражение Мукдэнской армии. В две- надцатой луне война прекратилась. Приведем несколько случаев из практики современного гадателя Шао Вэй — хуа, использующего другую гадательную систему. Пример 4. Коллективный побег В апреле 1986 года 6 ребят, детей сотрудников нашего предприятия, сбежали после того, как их отругал учитель. Двухдневные поиски, в которых участвовали родители, по- лиция и работники предприятия, ничего не дали. Кто-то из бабушек и дедушек обратился ко мне. На основании вре- мени ухода ребят я построил знак 2, =- == К>НЬ, и произ- водный от него знак 23, = ZS БО/ОБДИРАНИЕ. Исходные данные: Циклические знаки даты: 1986 год — БИН —Инь Апрель — ГУЙ — Сы 9 число — СИНЬ- Ю Час — И — Вэй 455
И -ЦЗИН - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ Основной знак: Сыновья - Внуки: Жена — Богатство: Братья: Чиновники — Босы; Отец —Мать: Братья Производный знак Чиновники — Бесы. Жена — Богатство. Братья: Чиновники — Бесы Отец — Маты Братья: 2, КУНЬ = = Ю, Металл Мир Цзы, Вода Чоу, Почва Мао, Дерево Отклик Сы, Огонь Вэй. Почва 23. БО/ОБДИРАНИЕ = = Инь, Дерево Цзы, Вода Мир Чоу, Почва Мао, Дерево Сы, Огонь. Отклик Вэй, Почва Изучив знаки, я сказал: Если бы сразу обратились ко мне, все бы решилось незамедлительно. 1) В день побега дети не покидали территории пред- приятия. Они отправились на северо-восток и там играли, а ушли только на второй день в юго-западном направлении 2) С ребятами на стороне ничего не случилось. Им по- могают люди. Они не страдают от голода. 3) Если сегодня после обеда (день ГУ И—Цзы) с трех до семи вечера ребята не вернутся, то о них будут известия. 4) До 23—го мая ребята обязательно вернутся. В тот же день в шесть часов с минутами появился чело- век, который сообщил, что около Сианьской башни с часами, которая находится на юго-западе от нашего предприятия, видели ребят, но видевшие не знали, что ребята убежали из дома. 20 —го числа все дети вернулись. Они, в частости, рас- сказали, что в первый день не ушли, а играли на северо- востоке на территории предприятия. Все совпало с моим предсказанием. Объяснение. Кунь = — — это Почва, покой, потому в первый день не ушли. Кунь превратился в Гэнь , се- веро-восток. Металл знака Ю на уровне Дети — Внуки пре- вратился в Дерево знака Инь, что также указывает на севе- ро-восток. Кунь ГУА соответствует юго-западу. Металл 456
ГАДАНИЕ Третий этап знака Ю — это Применяющийся дух, находящийся на Почве, которая является для него Главным духом //духом источ- ника, питающим духом// Кунь и Гэнь ГУА. Следовательно, есть поддержка от людей. Знаку КУНЬ соответствуют вкусы пяти злаков, значит, есть указание на наличие питания. Дети не голодают, и с ними не случилось ничего страшного. Одиннадцатый лунный день имеет знаки ГУЙ —Хай. Вода знака Хай пробивает Огонь знака Сы, приводя таким образом в движение уровень Отца — Матери (О — М), который соответствует сообщениям. Время с 3 до 7 пополудни — это период усиления Металла знаков Шэнь и Ю, порождающих Воду. Вода, становясь сильной, пробивает Огонь знака Сы уровня О —М, приводя его в движение. Становясь подвиж- ным, уровень О —М определяет получение известий. 20—го мая (день ЦЗЯ - Цзы, двенадцатый день четвертой луны) дети вернулись потому, что внутри ГУА знаки Сы, Ю и Чоу со — здают расклад Дети — Внуки. В одиннадцатый день Вода знака Хай пробивает Огонь знака Сы, а на двенадцатый день Вода знака Цзы соединяется с Почвой знака Чоу. У металла знака Ю нет соединения, поэтому в час Мао Дерево пробивает Металл знака Ю. приводя его в движение, и дети возвраща — ются. Пример 5. Пропавший ребенок Однажды вечером ко мне пришел сослуживец по фа- милии Ван. Он взволнованно обратился ко мне: Уважаемый. Шао, не знаю, что делать. Сына нет дома уже 3 дня. Везде искали, и никаких следов. А ему всего 10 лет Погода стоит холодная, везде снег и лед, а о ребенке ничего не слышно. На основании часа ухода сына я получил знак 17, — —. СУЙ/СЛЕДОВАНИЕ, превратившийся в знак 3, = == ЧЖУНЬ/ ЗАТРУДНЕНИЕ. Исходные данные: Циклические знаки даты: 1986 год — БИН —Инь Октябрь — ЦЗИ —Хай 29 число — У —Инь Час — СИНЬ-Ю 457
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ Основной знак: 17, СУЙ/СЛЕДОВАНИЕ —. — Жена — Богатство: Вэй, Почва. Отклик Чиновники — Бесьп Отец — Мать: Ю, Металл Хай — Вода Жена — Богатство: Чэнь, Почва. Мир Братья: Инь, Дерево Отец — Мать: Цзы, Вода Производный знак: 3, ЧЖУНЬ/ЗАТРУДНЕНИЕ. = = Отец —Мать: Цзы, Вода Жена — Богатство: Сюй, Почва. Отклик Чиновники — бесы: Шэнь, Металл Жена — Богатство: Чэнь, Почва. Мир Братья: Инь, Дерево Отец — Мать: Цзы, Вода Знак СЛЕДОВАНИЕ состоит из Дуй ГУА вверху и Чжэнь ГУА внизу. Дуй — это речь, выражение, радостность, а Чжэнь —движение. Движение — это обязательно перемещение, поэтому СЛЕДОВАНИЕ обозначает послушность, подчине- ние и гармоничное следование. Образность знака и логика черт дают основания для следующих выводов относительно развития сложившейся ситуации. 1) — Ваш сын ушел не один.Самое меньшее ребят, было трое. — Правильно. Ушли трое ребят. Меня попросили об- ратиться родители двух других мальчиков. 2) — Ваш сын ушел, последовав за другими ребятами. — Да. Эти ребята старше его. Они и раньше час- тенько приходили с ним поиграть. 3) — Ребята весело играли и ушли в хорошем настрое- нии, со смехом и шутками. — Это мне не известно. 4) — Эти трое либо не послушались учителя, либо на- шалили в классе, за что учитель их отчитал. В этом причина ухода. —Сын вообще—то всегда учился хорошо,а потом свя- зался с этими двумя ребятами, стал целыми днями играть и забросил учебу. За это его действительно ругал учитель. 458
ГАДАНИЕ Третий этап 5) —С детьми все в порядке, ничего плохого не должно случиться. 6) —Не переживайте. На второй или третий день один- надцатой луны дети объявятся. 7) Кроме того, я указал несколько мест на юго-западе, где вероятнее всего находятся дети. Утром третьего дня одиннадцатой луны отец мальчика пришел ко мне и радостно сообщил: Уважаемый Шао, вы настоящий волшебник. Все предсказания оказались совер- шенно точными. Мы-стали искать в указанном направлении и вечером, после одиннадцати часов, действительно нашли всех троих в одном из могильных склепов. Там они спали. Так что вернулись третьего числа. Невероятно. Объяснение: В основном знаке нижний ГУА и в про- изводном знаке нижний ГУА — это Чжэнь = =:, что соот- ветствует двум старшим сыновьям. Дуй тт. *—Т превраща- ется в Кань , который соответствует среднему сыну. Так что есть два Чжэнь и один Кань — два мальчика по- старше и один помладше. Младший ушел, последовав за другими ребятами, по- скольку знак СЛЕДОВАНИЕ указывает на подчинение, по — слушание. Ребята ушли в хорошем настроении, с веселыми разго- ворами, поскольку Дуй — это разговоры и радостность. Ребята ушли из-за того, что их отчитали: четвертая Девятка в знаке — янская черта. Она принимает янскую твердость от пятой Девятки, которой соответствует уважае— мое положение. Следовательно, происходит превращение, что указывает на небольшие шалости и является образом не- уважения к пятой Девятке. Видимо, все происходило в классе, так как Девятка пятая указывает на учителя, поэтому пори- цание исходило от учителя. Дети спрягались в склепе. В знаке СЛЕДОВАНИЕ Дуй ГУА — это применение /действие/, это путешественник. Дуй ГУА несет в себе и образ пещеры, ведь Водоем только потому может собирать воду, что в Земле есть отверстия или пусто — ты. В "Числах Перемен дикой сливы"1 говорится, что ДУЙ указывает на склеп около Водоема или на заброшенную мо- гилу. ’ "МЭЙ ХУА И ШУ" — гадательный трактат сунского философа Шао Юна (1011-1077). 459
И ’ЦЗИН - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ С детьми не случилось ничего плохого, так как в Словах к знаку СЛЕДОВАНИЕ говорится: ГлавноеСообщает о Пользе Выдержки. Отсутствие неприятностей. Это значит, что сле- дует подождать, бед не предвидится. Дети вернутся на третий день одиннадцатой луны, по- скольку Применяющийся /Действующий/дух спрятан, за- таился, и возвращение случится, когда он проявится в дне. Огонь знака У, уровня Детей —Внуков скрыт под уровнем Воды знака Хай. Это указание на сокрытие и подавление. К счастью, Сокрытый дух, Огонь знака У, возрастает и порож- дается в знаке дня Инь движения Дерева. Третий день один- надцатой луны имеет знак У, то есть в дне проявляется Со- крытый дух, что означает возвращение. ЧЕТВЕРТЫЙ ЭТАП Необходимо выработать отношение к полученной ин- формации, что является техникой направления себя в потоке времени. Это требует внимательного и уважительного от- ношения к каждому событию, а также сознательной оценки самого себя в любых ситуациях, ставших твоими волею судьбы. 460
и цзин ЧЖОУ и ПРИНЦИПЫ ОРГАНИЗАЦИИ ТЕКСТА 461

ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН - ЧЖОУ И ЖЖ "И ЦЗИН" — "ЧЖОУ И" ПРИНЦИПЫ ОРГАНИЗАЦИИ ТЕКСТА Уже более двух тысячелетий "И цзин" служит универсальным инструментом интерпретации. Он применим ко всему, что может быть описано — любым процессам, структурам, сферам деятельности, будь то устройство вселенной или общества, методики традиционной китайской медицины, сокровенная сугь движений в динамической медитации тай—цзи цюань или же закономерности взаимодействия персонажей в "Сне в красном тереме". Увлекательность практических приложений отодвигают сам текст на второй план. Да и не укладывается он в наши привычные понятия о тексте. О чем он? В каком порядке его читать, чтобы докопаться до смысла? И как его понимать? Конечно, для адекватного восприятия "И цзин" необходим достаточный запас сведений, не получивших непосредственного отражения в самом тексте. Но даже формальные по большей части критерии и техники позволяют показать, как противопоставления (1) графических знаков и текста, (2) разных видов текста, (3) типов синтагм и (4) лексических групп организуют разнородный материал, сводя его воедино, в связный текст со стройной структурой. Я попытаюсь проследить игру противопоставлений и уподоблений от высших уровней текстовой структуры вплоть до отдельных лексем и тем самым показать, как реализуются принципы организации текста в разном "масштабе", как они изменяются с переходом от уровня к уровню, а также, как стало возможно срастание канона с комментариями и образование нового единства: "Чжоу и". 463
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ 1. ПЕРВОЕ ПРИБЛИЖЕНИЕ Говоря об "И цзин”, часто имеют в виду не один текст, а два. Границы между ними отчетливы, однако второй — комментирующий текст настолько сросся с более ранним, что их в большинстве случаев воспроизводят вместе. Кроме того, в ходу не одно, а два названия: "И цзин" "Канон Перемен") и "Чжоу1 и” "Чжоуские Перемены" или, в соответствии с другой интерпретацией, "Циклические Пере- мены"1 2). Более древним является сочетание Чжоу и. Оно зафиксировано в письменных источниках периода Весен и Осеней (722 — 476). К началу династии Хань (206 г до н.э. — 220 г. н.э.) это же произведение начинают называть "И цзин". В "Хань шу"3 4 говорится о двенадцати частях "И цзин", две из которых — это древний текст, а остальные десять приходятся на сопровождающие комментарии, получившие собственное название, "Ши и" (+ST, "Десять крыльев"). 1 Чжоу — название исторического периода 1122 — 247 гг. до н.э., который в свою очередь подразделяется на эпоху Западного Чжоу (1122 — 771) и эпоху Восточного Чжоу (770 — 256). Внутри Вос- точного Чжоу выделяются период Чунь цю Весен и Осеней, 770 — 476) и период Чжань го (Воюющих царств, 475— 221). 2 Каноновед Чжэнь Сюань (127 — 200) объединил оба значения: Мужи династии Ся упоминают о “Лянь шань", мужи династии Инь — о Гуй цзан", а мужи династии Чжоу — о "Чжоу и". Сочетание Лянь шань указывает на непрерывающееся чередование, которое несет в себе образ гор; словосочетание Гуй цзан — на то, что среди десяти тысяч сущностей нет ни одной, которая бы не вернулась в свое хранилище (цзан); сочетание Чжоу и — на то, что нет пропусков во все пронизывающей круговой поступи Пути Перемен ("И цзань" "Восхваление Перемен"). Это мнение либо воспроизводилось, либо одна из двух интерпретаций отвергалась, однако в сознании носи — теля традиции всегда присутствовали оба эти значения. 3 Ж Иг "История династии Хань", глава "И —вэнь чжи" (О3£д*-л)- 4 "Десять крыльев" называют также "И чжуань", "Комментарии к переменам" или "И да чжуань" "Большой комментарий к Переме- нам Однако последние термины первоначально имели более ши- рокое значение, относясь скорее к жанру комментария на Переме — ны". Отрывки из этих утраченных произведений, приводятся в раз- личных древних источниках. 464
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН - ЧЖОУ И С этого времени и по сию пору приходится сталкиваться с двумя осмыслениями вышеперечисленных названий 1 "И цзин" + "Ши и" = "Чжоу и" 2. "Чжоу и" + "Ши и" = "И цзин". Строго говоря, оба эти равенства неверны. Как "И цзин", так "Чжоу и" должны обозначать основной текст без "Ши и". Однако, расширение названия "Чжоу и" на комплекс, включающий комментарии, представляется более оправдан— ным, так как сочетание "Чжоу и" не содержит эксплицитного указания на характер текста, к которому оно применяется. Более того, в отличии от "И цзин", где цзин однозначно указывает на письменный текст, сочетание Чжоу и может трактоваться и как название гадательной системы в целом. С этой точки зрения наиболее корректным представляется обозначение всего комплекса как "Чжоу и цзин чжуань" ( С/чЛа) Канон цзин и комментарии чжуань "Чжоуских Перемен") Далее по отношению к более древнему тексту используется название "И цзин", "Канон Перемен". Этим подчеркивается то, что рассматривается устоявшийся текст, поскольку кодификация произошла по крайней мере не раньше, чем стало использоваться само название "И цзин"'. Кодификацию внутренней структуры "И цзин" можно считать достоверно завершенной к началу Ш века: список, извлеченный из захоронения династии Вэй (220 — 265), совпадает с современным вариантом В самом общем виде “КАНОН ПЕРЕМЕН" состоит из (1) 64 —х графических "текстов" — знаков гуа и (2) поясняющих их вербальных текстов, объем которых не пре — ’ О более ранних версиях сохранилось довольно мало сведений. Но цитаты в ''Цзо чжуань";где данный текст еще называется исключи- тельно "Чжоу и", обнаруживают расхождения с современной ка- нонической версией Так называемый Мавандуиский список, об- наруженный в погребении начала династии Хань, судя по стилю на- писания иероглифов, относящийся к началу правления ханьского Вэнь—ди (179—157) также обнаруживает разночтения и разнописи иероглифов, около 10 % в целом, а в названиях знаков гуа до 50 % {Зинин, 1988, С. 168). Кроме того, текст представлен в порядке, отлич- ном от современного. Следовательно, даже в начале династии Хань "И цзин" существовал в нескольких вариантах, характерных для раз- ных комментаторских школ. 465
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ вышает пяти тысяч иероглифов. Текст традиционно делится на две части: "Верхний Канон" (30 знаков гуа) и "Нижний канон" (34 гуа)1. "И вэй. Цянь цзо ду"1 2 3 объясняет это деление как отображение Пути Солнца —ян и Пути Луны — инь: поскольку они не составляют "простую пару", количество знаков гуа в соответствующих частях нс одинаково ЗНАК ГУА (З^) в "И цзин"— в переводах 'гексаграмма' — состоит из шести расположенных друт над другом черт — яо двух типов (------- и---------). Такой гуа рассматривается также как сочетание двух гуа (Jf>) из трех черт (в переводах 'триграмма'). ’Гексаграммы' и 'триграммы' различаются в языке как наборы неповторяющихся знаков с одинаковым количеством черт — 64 гуа и 8 гуа'. Каждый знак сопровождается (1) одним пояснительным текстом гуа цы (^h® 'слова к знаку'), относящимся к знаку в целом, и (2) шестью пояснительными текстами яо цы 'слова к чертам'). Это дает 64 гуа цы и 384 яо цы. Кроме того, в двух первых гуа, ЦЯНЬ и КУНЬ , каждый из которых состоит целиком из одного типа черт, после яо цы даются так называемые "Применения" типа черт. Иероглифический текст в целом называется ПРИВЯЗАННЫЕ СЛОВА (§£^си цы), то есть слова, добавленные к гуа. “ДЕСЯТЬ КРЫЛЬЕВ" (Ши и) представляет собой набор разнотипных комментариев, по объему превышающих "И цзин" более чем в три раза4. "Ши и" были признаны каноническими комментариями — чжуань (3 и вытеснили другие древние комментарии, о наличии которых позволяют судить цитаты. 1 Соответственно, Шан цзин и Ся цзин. 2 ° Апокриф Перемен. Мера проникновения в знак ЦЯНЬ. 3 Количество черт в гуа теоретически неограниченно, и в нумероло — гических штудиях могут использоваться самые разные знаки и их комбинации. Не исключено также, что гадательная система 64 гуа “И цзин" развилась из пентаграмм (См. например: Карапетьянц, 1983). 4 Сюй Шигуй (Чжоу—и янь—цзю , том 4, С. 215.) приводит данные, согласно которым число иероглифов колеблется от 20 413 до 24 707. 466
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН - ЧЖОУ И Название “Десять крыльев" указывает на десять комментариев. Однако простое перечисление дает либо семь составляющих, либо восемь’: 1. "Туань чжуань" Комментарий Туань) 2. “Сян чжуань" Комментарий на Образы) 3. "Си цы чжуань" Комментарий на Привязанные Слова) 4. "Вэнь янь чжуань" Комментарий “Узор речений") 5. "Шо гуа чжуань" Комментарий "Объяснение гуа") 6. "Сюй гуа чжуань" (/У Комментарий "Последовательность гуа") 7. "Цза гуа чжуань" (ЙЙИ Комментарий "Смешанные гуа") Число 10 получается за счет механического разделения на две части комментариев "Туань чжуань", "Сян чжуань", "Си цы чжуань" Так как в “Туань чжуань" и "Сян чжуань" дается последовательный комментарий на все знаки, го их оказалось возможным разнести по соответствующим гуа, что было осуществлено Ван Би (226 — 249). Эта традиция представления “Чжоу и", хотя и не вытеснила полностью другие варианты, получила чрезвычайно широкое распрост- ранение. Структура Комплекса "И цзин" — “Чжоу и" в его современном виде показана в Таблице 1. Даже при самой общей, предварительной характеристике "Чжоу и" обнаруживаются текстологические неувязки, как то: двойственность значения иероглифа чжоу)^ в названии, отношение между названиями "Чжоу и" — "И цзин", загадочное деление ' И цзин" на неравные части из 30 и 34 знаков при напрашивающемся разбиение по 32 гуа, варианты выделения частей в "Сян чжуань". Эти и другие текстологические проблемы являются не исключением, а постоянным фоном китайской традиции, в которой несом — 1 "Сян чжуань", “Комментарий на Образы" можно рассматривать как два текста: "Комментарий на большие Образы” и "Коммента- рий на малые Образы". 467
Таблица 1 468 Структура «И цзин» — «Чжоу и» «И цзин» «Ши и» (Десять крыльев) I. Си цы Привя .анныс Слова Чжуань Комме нтарии № кр ыл а «Шан цзин» Верхний канон ГУА ГУА ЦЫ г — «Туань чжуань» 1 — «Да сян чжуань» 3 — «Вэнь янь»* 7 Яо цы «Сяо сян чжуань» 1/3 Яо цы «Сяо сян чжуань» Яо цы «Сяо сян чжуань» Яо цы «Сяо сян чжуань» Ч, Яо цы «Сяо сян чжуань» Яо цы «Сяо сян чжуань» Применениеяо* гп т ГУА ГУА ЦЫ | ни —• «Туань чжуань» 2 с <: «Да сян чауань» 3/4 Яо цы - «Сяо сян чжуань» 4 = Яо цы |— «Сяо сян чжуань» £ Яо цы - - «Сяо сян чжуань» л X Яо цы — «Сяо сян чжуань» = Я о цы «Сяо сян чжуань» Яо цы - «Сяо сян чжуань» О Верх ний «Си цы чж\ анъ» 5 Нижний «Си цы чжуань» 6 «Шо гуа чжуань» J «Сюй гуа чжуань» 9 «I (за гуа чжуань» 10 * Применение яо и «Вэнь янь чжуань» относятся только к двум первым знакам, ЦЯНЬ и КУНЪ, и в других знаках не встречаются о
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ ненность артефакта столь же важна, как и сомнение в его достоверности1. Относительно "Чжоу и" в течение последних двух тысячелетий утверждалось. Во времена высокой древности Фу Cir начертил восемь гуа; во времена средней древности Вэнь—ван /Чжоу—гун/1 2 3 создал си цы 'привязанные слова’ к знакам, гуа и к уровням но; во времена близкой древности Кун—цзы сбздал “Ши и". Это стройное предание о трех создателях текста "Чжоу и”, окончательно оформилось к династии Хань, и приблизительно с того же времени его отдельные части подвергаются сомнению4. Хотя критицизм набирал силу медленно, в настоящее время именно он задает тон в китайской ицзипистике. Предание же продолжает воспроизводиться. Симптоматично, что в конце нынешнего столетия среди статей с длинными списками аргументов, доказывающих — в который раз. — что Фу Си относится к области мифа, а Вэнь — ван (или Чжоу —гун), равно как и Кун —цзы, не прикасались к "Чжоу и", до сих пор появляются работы, доказывающие, что почтенная легенда имеет далеко пе шаткие основания5 1 Эго похоже на множественность существующих вариантов мифа, которые все добросовестно каталогиэйруются и приводятся китайс- ки им авторами. В свою очередь в этом проявляется направленность на воспроизведение разных версий, интерпретаций, которая настолько сама собой разумеется, что отражена в языковых клише тина: — £!••• * ~ Н ”• и т.д. Источником этой особенности китайского менталитета в немалой степени является традиция "И цзин . 2 Согласно историоизированнои версии мифа, годы правления Фу Си приходятся на 2852 — 2737 гг., что не мешало изображать его, например, на ханьских барельефах со змеиным хвостом вместо ног. 3 Один из определяющих персонажей китайской культуры, деятель- ность которого относят к XI в. до н э 4 Сыма Цянь считал, что гуа были начертаны Вэнь—ваном; Ма —жун приписывал гуа цы Вэнь—вану, а яо цы — Чжоу —гуну; Оу—ян Сю доказывал, что Кун —цзы не имел никакого отношения к "Ши и". 5 Хуан Пэйжун в статье "Лунь Кун —цзы юй Чжоу—и цзин — чжуань" на обширном текстологическом материале доказывает, что "Си —цы чжуань" и "Вэнь —янь" теснейшим образом связаны с учением Кон- фуция, и написаны если не им самим, то по крайней мере его учени- ками. См Чжун—хуа и—сюе, 202. (Декабрь, 1996), Тайбей, С.б— 11. 470
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА JbL И ЦЗИН - ЧЖОУ И Как бы то ни было, память традиции и современная наука сходятся в вычленении трех главных составляющих "Чжоу и" и относят их к различным историческим периодам. Основа — ЗНАКИ ГУА — была заложена во времена предисторические; ПРИВЯЗАННЫЕ СЛОВА связаны с периодом, уже имеющим некоторое отношение к истории, а не только к мифу и археологии; "ДЕСЯТЬ КРЫЛЬЕВ” относятся к периоду существования полноценных достоверных письменных источников и отражают культурную парадигму, которую в Китае пытались сохранять вплоть до начала XX века. В остальном наблюдается значительный разброс оценок Для ориентации в последующем изложении представляется целесообразным напомнить, что в кульгурной истории "И цзин" неотделим от ритуала ши — гадания па тысячелистнике. То есть в традицию "Перемены" входят как пособие в некоей практической деятельности (по сути как ее составная часть), поэтому Привязанные Слова являются не философским, а техническим текстом, их метаязык исчерпывается гадательными терминами: Сущность канона в гадании ши и в знаках гуа, цель канона показать счастье—несчастье и сожаление— досаду'1. Как практический текст, в отличие от идеологических, он не был уничтожен при Цинь Ши —хуане (222 — 210), когда сжигали литературу конфуцианского толка, а последователей Кун —цзы закапывали живьем. Позже, не теряя своего чисто практического значения1 2, он начинает функционировать как методологический канон, как базовое мировоззренческое описание, задающее параметры видения3 4. Двойственность 1 См. Чжоу—и Янь—цзю ..., т. 1, С. 260 2 Гадание в Китае сохраняло свою значимость как инструмент по- знания реальности на всем протяжении традиционной культуры и в диахронном и синхронном (от элитной до низовой культуры) ас- пекте, в отличии от Европы, где гадание воспринималось либо как грех, либо как суеверие и сохранилось — за счет сужения области употребления — в основном в качестве элемента женской культуры. 4 Эта ‘амбивалентность текста", по выражению Зинина, проявля- ется уже в период Чжоу: в ' Цзо чжуань" он, в том или ином виде, упоминается 13 раз в связи с ритуалом ши 'гаданием на тысяче- листнике', но также 6 раз как текст натурфилософского характера (Зинин, 1988, С. 159- 162, 168). 471
И ЦЗИН “ ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ восприятия была закреплена комментариями "Десяти крыльев". Точнее, двойственность наблюдается уже внутри самих "Ши и". "Да сян чжуань", Вэнь янь" и "Си цы чжуань" носят в основном философский характер, "Сяо сян чжуань", "Шо гуа чжуань" и "Цза гуа чжуань" проникнуты духом мантики, а в "Туань чжуань" гадательные интерпретации находят свое основание в философских космологических конструкциях. С приобретением статуса канона "И цзин" фактически превратился в "краеугольный камень" традиционной картины мира, равно необходимый всем "трем учениям" — конфуцианству, даосизму и буддизму, но при этом остался уникальным как тип текста’. “И цзин", таким образом, стал непродуктивным типом текста при гиперпродуктивности в отношении комментариев. 2. ВТОРОЕ ПРИБЛИЖЕНИЕ. СТРУКТУРА 2.1. ЗНАКИ ГУА САМИ ПО СЕБЕ Самый древний слой "И цзин" состоит из одних знаков ГУА Рассмотрим традиционный способ построения множества из 64 гуа. Строительным материалом гуа служат черты яо двух видов, целые, -- и прерванные,-. Целые черты считаются янсужскими, позитивными и т.д.), а прерванные — иньскими (женскими, негативными). Яо можно рассматривать как множество { - ,-----}. 1 Ян Сюн (53 г. до н.э. 18 г. н.э.) написал серию трудов в подража- ние основным произведениям конфуцианской классики, включая, конечно, и "И цзин", вернее "Чжоу и". "Тай — сюань цзин" ("Канон великого сокровенного") Ян Сюна является полной копией струк- туры комплекса "Чжоу и'. В его основу положена отличная от гек- саграмм система графических знаков — тетраграммы шоу, но сами знаки шоу построены по тем же принципам, что и гуа, и в поздней- шей литературе их часто также называются гуа. "Тай —сюань цзин" переписывался и дошел до нас целиком, но система Ян Сюна особой популярности не приобрела. Других текстов подобного рода не соз — давалось. 472
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН " ЧЖОУ И Комбинации яо образуют восемь (23 = 8) возможных сочетаний из трех черт, которые и составляют множество ба гуа, 'Восьми гуа1: Процедура удвоения триграмм, или умножения множества триграмм на само себя, дает, в соответствии с законами комбинаторики, 64 знака из шести черт. Например, знак 17, СУЙ/СЛЕДОВАНИЕ, ——является комбинацией триграмм и . Итак, перемножение множеств иньских/янских черт дает восемь знаков гуа: {-------,-------} х {------,-------) X {------,-------} = ={------.-------Г = {8 г>а) • Перемножение множеств 8 —ми гуа дает 64 гуа: {8 гуа} X {8 гуа} = {64 гуа}1. Обычно под гуа имеются в виду два типа вышеописанных знаков и соответствующие им наборы* 2 3, которые в языке различаются по числу элементов, ба гуа (8 гуа) и лю-ши— сы гуа (64 гуа) Однако область применения термина гуа шире. Так он прилагается к знакам—тетраграммам шоу Ян Сюна3. Кроме того, гуа называются 125 комбинаций гадательной системы "Канона божественных шашек" Лин —ци цзин, П—I вв. до н.э.), в котором используется набор из двенадцати деревянных шашек, разделенный на три группы: Следующая ступень усложнения была введена в гадательной сис- теме "Лес Перемен" И линь, ок I в до н.э. — I в. н.э.), которая включала уже 642 или 4096 объекта. Эту систему постигла участь других гадательных изысков, на которые династия Хань была особенно богата: трактат, состоящий из знаков и лаконичных сти- хотворных пояснений переписывался и дошел до наших дней, од- нако широкого распространения система не получила. 2 В связи с отсутствием в древнекитайском языке грамматической категории числа и счетности. 3 Некоторые полагают, что в трактате “Тай сюань цзин" передана древняя эзотерическая традиция, но большинство считает его ав- торским подражанием "И цзин”, что явствует и из структуры знаков шоу, которые представляют собой 81 тетраграмму из трех типов черт. 473
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ верха, середины или низа. Соответствующий иероглиф наносится на одну сторону шашки, а другая остается пустой. Различные сочетания верха, середины и низа всех 12 шашек дают 125 возможных комбинаций, которые и называются знаками гуа. Первый гуа записывается как один верх, одна середина, один низ (пустые шашки не считаются), а последний ни верха, ни середины ни низа. Обращение со знаками напоминает "И цзин”. Каждый знак имеет название (например, первый знак называется Да—тун гуа или гуа Великая Проходимость) и сопровождается гадательным текстом*. Таким образом, гуа можно рассматривать как термин, указывающий на закрытые множества, элементы которого состоят из одинакового количества составляющих нескольких типов. ‘'Экономичность” процедуры задания гуа, их численность и закрытость множества хорошо согласуется с целями гадательных практик, для которых необходимо достаточное большое, но легко обозримое количество знаков для интерпретаций. По этим причинам, возможно, и не получил распространения "Лес перемен", и поэтому же так малочисленно множество исходных элементов: два для гуа "И цзин”, три для шоу Ян Сюна, и три для "Лин —ци цзин”. По сути, гуа — это наборы знаков, образованные на основе минимального количества различительных признаков. И 8 гуа, и 64 гуа воспринимаются носителями традиции как упорядоченные наборы, которые опираются на различные линейные порядки и реализуются в разных графических представлениях. Здесь необходимо напомнить о том, что в древности гуа (с сопровождающим текстом или без него) наносились на автономные бамбуковые планки {Васильев, 1988, С. 85, 92), которые давали полную свободу организации знаков гуа и в отношении последовательности, и в отношении конфигурации. В этой" связи существование не одного, а нескольких выделенных порядков — "Лянь шань", Гуй цзан" и "Чжоу и", — как и расположения знаков в квадратные и круговые1 2 схемы представляются вполне естественным. 1 См.: Бу-ши цзюань (цзюань Чодшие бу и ши"] в; Чжун-го iuy-iuy, 1991 2 Круг и квадрат были с давних пор выделены в китайской космо — логии как образы — символы Неба и Земли. Это нашло отражение даже в "неметафизичных" си цы самого "И цзин". См. Шестерку вторую знака 2, КУНЬ. 474
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН - ЧЖОУ И Линейная последовательность стала, по всей видимости, играть ведущую роль только1 с переходом на шелк и затем на бумагу в качестве писчего материала. В тот же период были утрачены порядки "Лянь шань" и "Гуй цзан" В настоящее время кроме канонического порядка, так называемого порядка Вэнь —вана известны порядок Фу Си и Мавандуйский порядок1 2. Сведения о наиболее распростра- ненных и хорошо задокументированных способах органи — зации гуа систематизированы в Таблице 2. Таблица 2 СПОСОБЫ ОРГАНИЗАЦИИ ГУА Графическое представление 11орядки В шь-ван Фу-си Мавандуй Линейная последовательность 8 гуа 64 гуа («И цзин») 8 гуа 64 гуа 64 гуа Круговое расположение 8 гуа 64 гуа 8 гуа 64 гуа Квадратное расположение (8x8) 64 гуа 64 гуа * квадратное расположение в самом памятнике не представлено, но является даже более логичным, чем линейная последовательность. В порядке Фу —си смена янских и иньских яо “подчинена той же закономерности, что и смена знаков 1 и 0 в обозначении натурального ряда в двоичной арифметике" (Кобзев, 1993, С. 12). Этот порядок был введен в широкое обращение Чжу Си в комментарии "Чжоу—и бэнь —и" (Основной смысл "Чжоу и", см: Чжу Си, 1989), где перед основным текстом были помещены созданные в разное время схемы, традиционно ассоциирующиеся с "И цзин", но передававшиеся до этого в рамках частных комментаторских традиций. 1 Кобзев (Кобзев, 1993, С. 28) доказывает, что линейные последова- тельности триграмм выводимы из пространственных расположений, но не наоборот. v 2 Подробный разбор взаимоотношений между разными порядками и представлениями см в: Кобзев, 1993, С 23 — 33. Там же представ- ление всех трех известных порядков, С. 32. 475
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ Для построения Мавандуйской последовательности1 используется совмещение двух разных порядков Восьми гуа, из которых ряд, дающий верхнюю часть знака является опорным, а ряд, дающий нижнюю часть — дополнительным. Гуа опорного ряда остается неизменной в течении восьми последовательных наложений гуа из нижнего ряда, затем верхний ряд смещается на одну гуа, и цикл нов 1 иряется*. Кобзев считает, что мавандуйский порядок и порядок Фу Си могли быть получены ла практике "с помощью простого приспособления, имеющего аналоги среди древнекитайских астрономо —астрологических инструментов и ритуальных предметов — круг, в котором по сторонам и полустранам света располагались триграммы нижней последовательности” (Кобзев, 1993, С. 24 и схема 18). Вращение относительно друг друга и поочередное совмещение каждой из верхних с восемью нижними дает мавандуйскую последовательность, а порядок Фу Си получается из кругового расположения триграмм Фу Си. При этом верхняя и нижняя последовательности триграмм идентичны и вращение идет не в одну сторону, а меняет свое направление на противоположное. Таким образом для выведения последовательности Фу Си не требовалось знания неизвестной в Древнем Китае двоичной арифметики. Лю Шаоган пишет, что "мавандуйский порядок удобен для запоминания, но не наполнен никаким глубоким содержанием" (Лю Шаоган, С. 341) Для порядка Вэнь —вана, напротив, потребовалось мнемоническое подспорье в виде "Сюй гуа чжуань" ("Комментария на последовательности /уа”), но хотя никакого алгоритма до сих пор не выявлено, последовательность, зафиксированная в “И цзин”, создает впечатление осмысленности. Появляется много работ об отдельных закономерностях различного типа, однако единственным твердо установленным и последовательно проведенным принципом является организация всех гуа в пары по алгоритму фань—дуй 'обратности — противоположности’. В соответствии с принципом фань четный гуа получается переворачиванием нечетного знака: шестая черта становится первой, пятая — второй и т.д. Таким 1 2 1 Кобзев и Юй Хаолян (См. Чжоу—и янъ—цзю , т. 1, С.615) полагают, что это и есть утраченный “Гуй —цзан”. 2 На подобных принципах строится известный с глубокой древности шестидесятеричный цикл с тем отличием, что в нем опорный (Не- бесный) и дополнительный (Земной) ряды — разной длины, соот- ветственно 10 и 12, поэтому опорный остается неподвижным на про- тяжении всего цикла 476
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН - ЧЖОУ И образом строится 28 пар. Восемь знаков (1—2, 27 — 28, 29 — 30, 61—62) обладают центральной симметрией и не меняются при переворачивании, поэтому к ним применяется принцип дуй, согласно которому, каждая черта меняется на противоположную ей: инь переходи!’ в ян, а ян в инь. Простота внутреннего устройства 64-х гуа вкупе с достаточным числом составляющих элементов позволяет описывать каждый знак с точки зрения отношений между элементами его структуры. В рамках 1адагельной практики описание структуры вписано в процесс интерпретации знака, поэтому далее формальные аспекты будут неотделимы от семантики. В зависимости от точки зрения, гуа воспринимается либо как набор исходных элементов яо, либо исходных элементов 8 —ми гуа. Большинство исследователей считает, что второй способ древнее, поэтому начнем с него 8 гуа с поистине незапамятных времен кроме своих названий связываются с сян 'образами'. Симптоматично, что в то время, как названия знаков почти непонятны и толкуются разноречиво, образы 8—ми гуа просты и прозрачны. Это Небо, Земля, Гром, Вода Гора, Ветер (или Дерево), Огонь, Водоем. На основании этих исходных образов строится классификационная сетка, которая может включать в себя любые объекты/явления. Например, в *‘Шо гуа чжуань" перечисляют качества —атрибуты исходных образов, даются их проекции на мир животных, на части тела, на отношения в семье и т.д. Таким образом, каждый знак "И цзин" может рассматриваться как состоящий из двух образов Именно так, согласно Зинину воспринимали знак гуа в эпоху Чжоу, а об отдельных чертах говорили еще без учета их положения в структуре целого. Рассмотрение с точки зрения шести яо отражено в определении гуа, данным Ван Би: Гуа — это время /период/, яо — это превращения в приспособлении ко времени. То есть, гуа в целом предстает как статический объект, а с точки зрения внутренней структуры воспринимается как динамический процесс — ситуация, развивающаяся в шесть этапов яо. Такое понимание гуа зафиксировано уже в "Си цы чжуань". С направленностью интерпретации знака снизу вверх связано понятие положения (или позиции) уровня яо, которое 477
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ активно используется в "Ши и". Считается, что нижняя черта яо занимает "начальную" позицию, затем следует 'вторая" и т.д., а верхняя позиция так и называется — "верхней". В процессе дальнейшей семантизации графики две верхние позиции (5 и 6) ассоциируются с Небом, две средние (4 и 3) — с Человеком, а пара нижних (1 и 2) с Землей. Кроме того в "Сяо сян чжуань" появляются такие понятия как соответствие/несоответствие своей позиции, которое возникает при приписывании нечетным (1, 3, 5) позициям значения ян, а четным (2, 4, 6) — инь. Тогда, например, янская черта, находясь на янской, нечетной позиции, соответствует своей позиции, а, находясь на иньской, четной не соответствует то есть, черта яо может по своему7 признаку инь/ян совпадать либо не совпадать с соответствующим признаком позиции. Восприятие внутренней структуры знака продолжало усложняться: в следующей таблице представлены шесть типов наиболее употребительных в традиции отношений внутри гуа. которые подробно описаны у Лю Дацзюня (ЛюДацзюнь, 1992, С. 54 — 63). Отдельные отношения как, например, ин ’резонанс* или чжун 'срединность*, учитываются уже в "Туань чжуань" и в "Сяо сян чжуань", а окончательное оформление системы отношений в комментаторской традиции происходит при династии Хань. Дальнейшее усложнение восприятия знака гуа шло по линии переноса понятия образов с триграмм на отдельные уровни яо, а также через формальное усложнение методов отбора образов, которые внутри каждого знака позволяли увидеть еще несколько других знаков, как бы наложенных друг на друга. Таким образом, знаки гуа обладают огромным интерпретационным потенциалом вне зависимости от сопровождающих их текстов. 478
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН - ЧЖОУ И Таблица 3 ОТНОШЕНИЯ ВНУТРИ ЗНАКА ГУА Описание Условия Чэн Принятие Отношения между чертами Любой из нескольких соседствующих иньских яо принимает вышестоящий янский уровень* Шэн Седлание ()тношения между чертами Иньский уровень яо седлает любой из нескольких нижестоящих янских яо** it Би Сближе- ние Структуры гуа в целом Любые два соседние, особенно разноименные, яо можно сблизить В Я// Резонанс Структуры гуа в целом Соответственно первый и четвертый, второй и пятый, третий и шестой яо 1'СЗОНИруЮТ g Цзюй Опора Структуры гуа в целом, часто вместе с ин Янский яо опирается на любое количество нижестоящих иньских яо Чжун Средин- ность Структуры гуа в цезом Второй и пятой яо являются срединными * Например в знаке 17, СУЙ/СЛЕДОВАНИЕ — — четвертый /янский/ яо принимает третий /иньский/ и также четвертый яо принимает второй. ** В том же знаке 17 второй /иньский/ яо седлает первый /янский/ и также третий яо седлает первый. Подробный разбор отношений с при мерами см: Лю Да-цзюнь, С. 54 — 63 479
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ 2.2. ПРИВЯЗАННЫЕ СЛОВА Каждый знак гуа сопровождается Привязанными Словами, имеющими идентичную структуру. На этом уровне становится очевидной неоднородность текста в “И цзин". Прежде всего выделяются графическая и вербальная составляющие: 64 знака ryaJ противопоставлены сопровождающим иероглифическим текстам. Иероглифическая составляющая делится на (1) Слова к знаку в целом и (2) на Слова к отдельным уровням яо Эти типы текстов чегко отличаются по функции, но по форме менее явно. Видимо поэтому традиция приписывает их то одному автору — Вэнь—вану, то разным Слова к гуа — Вэнь — вану, а Слова к яо — Чжоу —гуну. Текстов Слов к гуа, естественно, насчитывается 64, а текстов Слов к яо — 64 х 6 = 384. К последнему виду приходится причислить еще два текста (384 + 2 = 386), примыкающие к яо цы и очень похожие на них, ио существующие только для первых двух гуа — ЦЯНЬ и КУНЬ. Последнюю однозначную границу удается провести между заголовками Слов к гуа и Слов кяо с одной стороны, и собственно Словами к гуа и Словами кяо, с другой. Результаты поэтапного вычленения разных типов текста представлены в Таблице 4: Таблица 4 ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА В «И ЦЗИН» Уровни тексто- вой структу- ры Виды текста 1 Графика 64 гуа Иерогяифнка 2 v Гуа цы 64 384 + 2 3 Название знака гуа Текст к знаку гуа Код уровня яо Текст к уровню яо Виды текста [1] [2] [3] [4] 15] 1 Гуа являются составными объектами, но в настоящем контексте неразложимы, поскольку их отличающиеся части (янские и иньские черты) не подчиняются критерию регулярного повторения, а пози- ции, хотя и повторяются регулярно, не имеют собственной репре- зентации. 480
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН - ЧЖОУ И Таким образом, в "И цзин" выделяются пять видов текста и три уровня организации текста. Организующими центрами служат 64 знака гуа. В Таблице 5 на примере знака 17, СУЙ/СЛЕДОВАНИЕ1 показано, как структура гуа задает композицию сопровождающего его текста. При проекции гуа на вербальный текст (уровень 1) знак вначале предстает в двух своих ипостасях — как целостный образ (репрезентации [2] и [3]) и как составной объект (репрезентации [4] и [5]), затем знак расщепляется еще на формальные (репрезентации (2] и [4]) и содержательные (репрезентации (3] и [5]) составляющие Текст оказывается структурно и логически замкнут на четко заданное множество графических объектов — гуа. 2.3. ВИДЫ ТЕКСТА Рассмотрим более подробно каждый из видов текстов, составляющих Слова к знаку. Субтексты пяти видов образуют следующую структуру: S[1) графический объект S[2] Название гуа Spi Слова к гуа S(4| Кодяо S(5] Слова кяо Субтексты нижнего уровня будут рассмотрены в порядке S|2] ~ S|4j, Spj — S|5] , так как вышеназванные пары сходны по функции: Sp] — Sj4] называют графический элемент и, таким образом, вводят Sp] и S[5], которые служат своего рода комментарием к Spj, но не содержат отсылок на него. 1 Здесь и далее "И цзин" цитируется по переводу Б.Б. Виногродского, который отличается направленностью на однозначное соответствие и возможную близость к формальным аспектам текста. Этот подход не был возведен в принцип, как в абсолютно неудобочитаемом переводе Ритсемы (Ritsema, 1994) на английский, но наиболее важные слова и повторяющиеся конструкции переданы однозначно, даже в ущерб стилистической гладкости. Выражения типа Наличие куда уйти, Отсутствие куда уйти или Отсутствует откуда Польза звучат неловко, однако сохраняют, насколько это возможно, структуру гадательных формул вместе со всеми лексическими соответствиями. 481
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ Таблица 5 ОТРАЖЕНИЕ СТРУКГУРЫ ГУА В КОМПОЗИЦИИ СОПРОВОадАЮЩЕГО ТЕКСТА Знак гуа Название Текст II 1 II 1 2 Й Следова- ние Главное, Сообщение. Польза, Выдержка. отсутствие неприятностей. 6 А > I 4 Начальная 5 На службе наличие превратностей, в Выдержке — счастье, в выходе та врата j соединение. наличие заели* 5 < 4 Шестерка вторая 5 Свяжешься с малым дитем, потеряешь бывалого мужа. — 4 \\ / / 4 Шестерка третья 5 Свяжешься с бывалым В мужем, потеряешь малое В дитя В СЛЕДОВАНИИ наличие того. что стремишься обрести, Польза в пребывании в Выдержке. шн 3 / 1 1 \ 4 Девягка четвертая 5 В СЛЕДОВАНИИ наличие добычи, в Выдержке — несчастье, При наличии доверия пребываешь на Пуги, тем самым — Ясность, откуда же неприя тности. 7 Л / / \ \ / !' 4 Девятка Пятая 5 Доверие в благосостоянии, счастье мм 1 1 V • V 4 Верхняя Шестерка 5 Задержав, свяжешь, тогда и подчинишь, опутав веревкой, правитель применяет Сообщение в Западных горах. Замечание к таблице: Цифры в скобках обозначают виды текста в соответствии с Таблицей 4. 482
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ” ЧЖОУ и Массив Spi, гуа мин ИМЕНА ГУА, включает в себя 64 субтекста, которые состоят либо из одного, либо или из двух (16 случаев1) иероглифов. Поскольку гуа в порядке Вэнь — вана организованы в пары по принципу фаиь -дуй. можно было бы ожидать, что соседние названия будут связаны отношением антонимичности, либо другой семантической связью из арсенала синонимических средств. Однако только в одном случае констатируется явная антонимичность названий (знаки 41 -42, СУНЬ/УБЫЛЬ и И/ ПРИБЫЛЬ) и еще в двух случаях — возможная антонимичность: пара 11 — 12 (ТАЙ/СОГААСОВАННОСТЬ и ПИ/НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ1 2 3) и пара 15-16 (ЦЯНЬ/ СКРОМНОСТЬ и ЮЙ/ГОТОВНОСТЬ) {Карапетьянц, 1983, С. 58 — 59). Сюда можно добавить также случаи контекстной антонимии: пары из гуа, образованных из одинаковых триграмм1 , а кроме того знаки 63 и 64, ЦЗИ ЦЗИ/УЖЕ УРАВНОВЕШЕНО и ВЭЙ ЦЗИ/ЕЩЕ НЕ УРАВНОВЕШЕНО. Двухиероглифические названия позволяют выделить еще две пары названий, но уже несоседних: знаки 9 и 26: СЯО ЧУ/НАКОПЛЕНИЕ МАЛОГО и ДА ЧУ/НАКОПЛЕНИЕ БОЛЬШОГО; знаки 28 и 62, ДА ГО/БОЛЬШАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ — СЯО ГО/МАЛАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ. В остальных случаях для столь древнего текста семантические соответствия невозможно установить с какой-либо степенью надежности. 1 Знаки 9, СЯО ЧУ/НАКОПЛЕНИЕ МАЛОГО; 13 ТУН ЖЭНЬ/ОБ- ЩЕЕ В ЛЮДЯХ; 14 ДА Ю/БОЛЬШОЕ ИМЕНИЕ, 21 ШИ ХЭ/КУ- САНИЕ НАСКВОЗЬ; 25, \ ВАН/ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИИ, 26. ДА ЧУ/НАКОПЛЕНИЕ БОЛЬШОГО; 27. ДА ГО/БОЛЬШАЯ ЧРЕЗ- МЕРНОСТЬ, 29, СИ КАНЬ/ПОВТОРЕНИЕ ЛОВУШКИ; 34, ДА ЧЖУ- АН/БОЛЬШАЯ МОЩЬ; 36, МИН И/ПОРАЖЕНИЕ ЯСНОСТИ; 37. ЦЗЯ ЖЭНЬ/СЕМЕЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК; 54, ГУЙ МЭЙ/ВЫДАЧА ДЕВЫ; 61.ЧЖУН ФУ/СРЕДИННОЕ ДОВЕРЕНИЕ; 62. СЯО ГО/МАЛАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ; 63, ЦЗИ ЦЗИ/УЖЕ УРАВНОВЕШЕНО; 64, ВЭЙ ЦЗИ/ЕЩЕ НЕ УРАВНОВЕШЕНО. 2 Переводчик сделал из них полные антонимы, что вполне оправ- данно в контексте "И цзин”. 3 Знаки 1 -2, ЦЯНЬ и КУНЬ; 29-30, КАНЬ и ЛИ. 51 -52. ЧЖЭНЬ и ГЭНЬ, 57-58, СЮНЬ и ДУЙ. Эти пары, кроме того, организованы иерархически В 1 — 2 и 29 - 3 первым стой i янский (мужской) гуа, а вторым иньский (женский). В 51 —52 и 57 — 58 первым стоитгуа. сим — волизирующий более старшего члена семьи, соответственно: старший сын и младший сын, старшая дочь и младшая дочь. 483
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ Названия гуа инкорпорированы в тексты, следующие за ними1, а в четырех случаях (знаки 10, 12. 13, 52) сливаются с ними, то есть входят в синтаксическую структуру начальной синтагмы. Например в знаке 13, ТУН ЖЭНЬ/ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ SJ2] гласит: ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ на пустоши, Сообщение, Польза в переправе через большой, поток, Польза в Выдержке цзюнь—цзы, то ес ть: Пример 1 !а)Л т .... ТУНЖЭНЬ юн Е Хэн ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ на Пустоши Сообщение Замечание: У Чжу Си после имен гуа обычно ставится универсальный знак препинания, выделяющий синтагму, а в случаях, аналогичных данному, имя гуа никак не отделяется от следующего за ним текста. Гао Хэн и Щуцкий усматривают здесь лакуны — опущение название гексаграммы (Гао Хэн, 1958, С. 12—15). Гао Хэн допускает, что то же самое произошло и с двусложными названиями знаков 14 (ДА Ю/БОЛЫ1ЮЕ ИМЕНИЕ) и 61 (ЧЖУН ФУ/СРЕДИННОЕ ДОВЕРИЕ) Кобзев (Кобзев, Конрад, 1993, С. 476) не исключает, "что тут имеет место не искажение текста, а особая компактная форма записи, вполне гармонирующая с общей лаконичностью памятника", обнаруживающего тенденцию к одноразовой фиксации повторяющихся элементов". Таким образом, имена гуа не обнаруживают особой упорядоченности и выделяются по остаточному принципу1 2. Массив S[4], КОД ЯО, включает в себя 14 субтекстов, которые дают в целом 386 вхождений. Код яо состоит всегда из двух иероглифов: первый называет позицию в гуа, а второй — качество данной черты Уровни считаются снизу вверх, что дает ’'начальный'', "второй", "третий", ’четвертый", "пятый" и "верхний" яо. По свойствам черты бывают либо Девятками" (янская черта), либо "Шестерками" (иньская черта). 1 Комментарий на имя гуа никогда не вставляется непосредственно после иероглифа гуа, но приводится вместе с другими комментари- ями после слов к гуа. 2 Гао Хэн, вообще, рассматривает- их как позднюю вставку, считая, что первоначально субтексты "И цзин" и, соответственно, его знаки не имели названий, подобно другим древни текстам таким, как ' Ши цзин" ("Канон стихов") и "Шу цзин” ("Канон писаний") 484
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН - ЧЖОУ И Числа 6 и 9 связаны с процедурой гадания, в которой за три шага из 49 стеблей тысячелистника получают остаток, равный 36, 32. 28 или 24. Деление этих чисел на 4 дает 9, 8, 7 или 61. Четные числа дают иньскую черту, а нечетные — янскую. Для получения гуа используются все четыре числа, но интерпретируют гадание только по чертам, соответствующим "Девяткам" и "Шестеркам". Замечание: Ряд б—9 осмысляется как динамическая структура: 6 7 8 9 Старый Молодой Молодой Старый Инь Ян Инь Ян Ян стремится продвигаться вперед/вверх, а инь отступать назад/вниз, поэтому 7 (молодой ян) может продвинуться и превратиться в 9 (старый ян) и, аналогично, 8 (молодой инь) может отступить и превратили,ся в 6 (старый инь), В этих превращениях качество не меняется, поэтому 7 и 8 называются Ф £ бу бянь 'не изменяющимися', в отличие от § бянь 'изменяющихся' 6 и 9, дальнейшее движение которых влечет за собой переход в противоположное качество. Гадание в «Чжоу и» производится по изменяющимся чертам, в то время как в «Лянь июнь» и «Гуй цзан», по распространенному мнению, использовались неизменяющиеся черты, то есть «Семерки» и «Восьмерки». Вышеописанная гадательная процедура позволяет объяснить единственную не вписывающуюся в общую структуру категорию текста "И цзин", которая определяется как применение уровней яо и существует только для двух первых знаков ЦЯНЬ и КУНЬ, соответственно: Д Ji ("Применение Девяток") и ДА ("Применение Шестерок"). Эти два субтекста следуют непосредственно за соответствующими уровнями яо и не отличаются от них ни оформлением, ни структурой, ни содержанием. Лю Шаоган, следуя за Чжу Си объясняет, что если выпадают все "Девятки", то знак ЦЯНЬ должен превратиться в КУНЬ, однако это все — таки не КУНЬ, поэтому нельзя гадать ни на КУНЬ, ни на ЦЯНЬ, и для интерпретации берут "Применение Девяток" (Лю Шаоган, С. 335). Та же логика и в "Применении Шестерок"* 2. ’ В китайской нумерологии цифры 1, 2, 3, 4, 5 являются порождаю- щими числами шэн игу (^.К)> а 6. 7, 8, 9, 10 — завершающими /оформляющими/ числами, чен шу 2 См. правила интерпретации гадания по Чжу Си в: Лю Дацзюнь, С.114—115. 485
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ S(JJ и S(5J, собственно Си цы ПРИВЯЗАННЫЕ СЛОВА (в дальнейшего — Слова) насчитывают соответственно 64 и 386 субтекстов. Этот массив из 450 субтекстов отличает неравномерность длины, которая обозначена с самого начала "И цзин": S(3J1 — 5 иероглифов, S — 29 иероглифов. Минимальное количество иероглифов для S( ( равно 2 (Знаки 14, 34), а максимальное — 29 (Знак 2), и соответственно 2 иероглифа S[5J401 контрастируют с 29 —ю в S|3) fc6 (См. Таблицу б, Неравномерность длины субтекстов S|3J ). Тем не менее, жесткое устройство "И цзин" вкупе с правильностью структуры знаков гуа внушает мысль, что Слова, позиционно привязанные к графическим элементам, во всех отношениях являются комментарием к знакам, то есть в словах цы ожидается та же степень упорядоченности, что и в знаках гуа, и китайские комментаторы прибегали к весьма изысканным конструкциям для того, чтобы поставить текст в однозначное соответствие графике. Такую возможность давал, например, широко распространенный прием Ху—ши чжи сян ('образы переплетенных тел'), который позволял в каждом из 64 —х гуа кроме верхних и нижних триграмм выделить еще два элементарных знака гуа: один — образованный вторым, третьим и четвертым уровнями яо, и второй — образованный третьим, V 1 - — четвертым и пятым уровнями. В знаке 16, = ZZZ ЮЙ/ ГОТОВНОСТЬ S 2.гласит: Крепче чем камень, день без конца, в Выдержке счастье. Ни внутренний гуа, КУНЬ (главный образ — Земля), ни внешний гуа, ЧЖЭНЬ (главный образ — Гром) нигде не связываются с камнями, но второй —четвертый уровни яо указывают на ГЭНЬ гуа (главный образ — Гора), который согласно "Шо —гуа чжуань" ассоциируется с мелкими камнями, и поэтому —то камень появляется в СЛОВАХ к Шестерке второй вполне оправданно. А Слова Начальной Девятки знака 22, ZZZ—zzz БИ/КРАСОТА (Красота своих пальце ног, оставляешь повозку и идешь пешком), Юй Фань комментирует следующим образом. Начальная Девятка резонирует (ин) с Шестеркой четвертой, которая занимает центральную позицию в Чжэнь гуа, образованном третьим — пятым уровнями знака 22. А Чжэнь гуа, согласно "Шо —гуа чжуань". соотносится со стопами ног. Впечатление упорядоченности создается тем, что, хотя ни один из субтекстов полностью не повторяет другой, внутри них используется довольно много повторяющихся элементов. Например, выражение (пересекать большой поток) 486
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН - ЧЖОУ И встречается 12 раз, а иероглиф (цзи. счастье) употреблен 143 раза. Повторяющиеся синтагмы и отдельные иероглифы явно противопоставлены неповторяющейся лексике, создавая своеобразное текстовое пространство, не подчиняющееся однако строгим закономерностям. Таким образом, Слова к гуа и к яо заполняют четко выделенные позиции в субтексте S, но, выступая в качестве элементов его жесткой структуры, сами при этом не являются продуктом жесткой схемы. На уровне S(3J—S[5] наблюдается повторяемость, но отсутствует явная регулярность, а тенденция к отбору определенных тем и способов их организации реализуется уже в рамках гибкого способа построения текста, то есть здесь взаимодействуют оба способа. 2.4. ВНУТРИ СУБТЕКСТОВ Sni И Sri 131 bl текст так же неоднороден, как и в субтексте S, однако это принципиально иная неоднородность. Об отличии принципов организации текста в S(3J и в S(5| свидетельствует хотя бы факт неоднозначности разбивки на синтагмы и предложения В то время как виды текста S(11“ S.ч. выделяются без проблем, в пунктуации внутри Слов наблюдаются значительные расхождения от издания к изданию, от комментатора к комментатору. С другой стороны, вариативность разбивки в "И цзин” все же гораздо меньше, чем можно было бы ожидать от текста с более свободным порядком слов, чем в классическом древнекитайском языке комментариев чжуань, и от текста, который почти полностью лишен грамматических показателей, выделяющих синтагмы, таких, например, как конечные или и в "Туань чжуань” или начальные гу в “Си —цы чжуань". Относительно небольшое число пунктуационных вариантов объясняется высокой степенью повторов различного типа. Повторяемость языкового материала можно оценить подсчетом количества иероглифов, участвующих в повторах: 1) в полных повторах; 2) в контекстных повторах с идентичными грамматическими конструкциями и использованием определенных групп лексики; 3) в контекстно несвязанном языковом материале1. 1 Описание повторов различного типа см. в следующем разделе. 487
И ЦЗИН - ЧЖОУ И ИНТЕРПРЕТАЦИИ Число иероглифов, участвующих в повторах, как и число иероглифов, не связанных ни с повторами, ни с контекстами, сильно колеблется от субтекста к субтексту: 8% полных повторов в знаке 56 vs 75% повторов в знаке 18; 17 % контекстно свободного материала в том же знаке 18 vs 73% в знаке 30. » Очевидно, тем не менее, что само деление на повторы, контексты и свободный материал является признаком практически всех субтекстов S. В целом в массиве из 4082 иероглифов, образующих субтексты S[3] и S|s], доля полных повторов составляет примерно 43%, в контекстные повторы организовано примерно 21% текста, и лишь около 36% языкового материла остается несвязанным. При этом контекстные повторы и свободный языковой материал тяготеют к началу субтекстов S и S|5J, а полные повторы к концу S( , и SJ5J. Однако абсолютных закономерностей обнаружить здесь не удается, и для анализа замеченных тенденций приходится обращаться непосредственно к содержанию и к смыслу субтекстов Традиционная концепция излагается в "Си цы чжуань": Итак Перемены — это образы1 <...> В них люди мудрости имеют то, посредством чего видят сокровенную суть поднебесной, представляя ее в воплощенной форме и содержании. Образы отображают то, что присуще предметам2 <...> Люди мудрости создали гуа — в них созерцают образы, к ним привязывают слова, чтобы прояснить счастье и несчастье3. Шонесси на основе анализа надписей на черепашьих панцирях и древних записей о конкретных гаданиях в соответствии с ритуалами бу и ши приходит к выводу о двух главных разновидностях представления результатов гадания (Schaughnessy, С. 232). стих —знамение (omen — verse) и совет— 1 Ши гу и чже сян е ° нижняя часть, 3 чжан. Шэн жэнь ю и цзянь тянь—ся чжи и ер ни чжу ци син жун сян ци у и ° верхняя часть, 12 чжан. ’ Шэн жэнь шэ гуа гуань сян си цы янь ср мин цзи сюн Ад2^ЬЖ и Й верхняя часть 2 чжан. 488
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН - ЧЖОУ И интерпретация (advisory interpretation), что практически совпадает с "Си —цы чжуань" 1. Это означает, что Слова комментируют знак гуа не напрямую и не единственным способом, но сопоставляют ему поясняющий Образ и мантическую Интерпретацию. Образ — это образ референта в возможных мирах: предмет, событие, ситуация, сосюяние, действие, шире— факлы1 2. Интерпретация — это прагматическая (мантическая) оценка ситуации. "И цзин" естественным образом делится на синтагмы, а Субтексты S(. j и S(5), таким образом, оказывается возможным разбить на синтагмы —Образы и синтагмы — Интерпретации. Образ при этом выступает в роли субъекта, а Интерпретация функционирует как определяющий его предикат. Приведем несколько типичных^ примеров: Пример 2 ОБРАЗЫ ИНТЕР- ПРЕТАЦИИ S[5]l Верхняя девятка яи Вознесшемуся дракону Наличие сожалений S[5]23 Шестерка четвертая РАСПАД ложа — с кожи Й Несчастье S[5]28 Девятка вторая Засохший тополь рождает побеги, Почтенный муж обретает себе жешцину-супругу Отсутствие не- Полъзы 1 Это еще раз свидетельствует о тонкости самосознания китайской (да и любой другой) культуры. Комментарий малые образы, таким образом, назван точно, вопреки утверждению Вильгельма о том, что "Сяо —сян сжуапь" не имеет отношения к образам. Этот чжуань не призван давать образы, он комментирует образы, зафиксированные словами к уровням яо, проясняя характер связи между данным об- разом (или уже его маптической оценкой) с соответствующим уров- нем яо и задавая направление интерпретации 2 Это компактно описывается биномом у—ши ($^S , 'вещи—дела'), в котором первый член указывает на любые объекты восприятия, на то, что можно представить себе как предмет или как существо, а второй член — на любые взаимодействия объектов. 489
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ Образы и Интерпретации могут вступать во взаимодействие друг с другом. Например Интерпретация ^1] Й Ли чжэнь {Польза в Выдержке} может расширяться за счет образов, обозначающих лицо: f Й Ли той чжэнь (Польза в Выдержке женщины), ЭД Ли цзюнь-цзы чжэнь (Польза в Выдержке цзюнь— цзы /государя—мудреца/). Интерпретационная лексика также может употребляться в Образах, но это происходит гораздо реже. Так из 58 вхождений одного из основных мантических терминов [Х| сюн (несчастье) только два включено в грамматическую структуру синтагм — Образов (42.3 и 62.1 ’), и то во втором случае его смысловая определенность перевешивает грамматику и содержание синтагмы, типичные для образа. Даже при переносе Образов в Интерпретации различие между ними не стирается, так как лишь определенные группы Образов включаются в ограниченное число интерпретационных конструкций, причем большая часгь таких Образов имеют тенденцию к преимущественному употреблению в Интерпретациях. Например на 49 вхождений иероглифа tE ван (ухо$, уйти, ‘выступить’, ‘отправиться’) 40 приходится на стандартные интерпретационные конструкции. Вообще сфера Интерпретаций гораздо более явно типизирована, чем сфера Образов. Это в частности проявляется в том, чсо полные повторы характерны для Интерпретаций, а контекстные часто оформляют Образы, и именно в Образах собран свободный языковой материал Так в массиве из 424 иероглифов, дающих единичные вхождения1 2, только 133 связаны со стандартными интерпретационными конструкциями, либо включают гадательные термины. Именно распределение Образов и Интерпретаций организует текст в S,,, и SfC1. Из 450 —ти субтекстов S,,, ,С1 более 80% состоят и из Образов и из Интерпретации Таким субтекстам в Таблице 8 соответствуют незаполненные клетки. 1 43.2.: И чжи юн сюн ши ffl 1X1^ (Прибавление этого при- меняется к несчастливым делам—ситуациям); 62.1: Фей няо и сюн (Через летящую птицу — несчастье). 2 Единичным вхождением считается также бином из двух одина- ковых иероглифов, обозначающих качество. Например: 22.5.. Мо- ток шелка куц—худ, каждое такое вхождение при подсчете дает разумеется, два иероглифа. 3 4. 4.5, 10.6, 15.5, 21, 40, 42.4. 44 4. 46.6, 47 6 50 3, 62.6 490
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН - ЧЖОУ И Существуют также субтексты из одних Образов (О — в таблице) и из одних Интерпретаций (И — в таблице), причем картина отклонения от нормы разнится для S|3| и S[s: Таблица 6 S(3| (64 субтекста) S[5) (386 субтекстов) Только ИНТЕРПРЕТАЦИИ ' 22-30% ' 2-3% Только ОБРАЗЫ ~ 1,5% (1 субтекст) ' 14-17% То есть Интерпретации более "обязательны" в S[3jr а в S[5] преимущество отдается Образам. Так, в отсутствии фиксированной схемы текста, формируется структура ожиданий. Тот же принцип частотности позволяет прийти к выводу, что Образы и Интерпретации тяготеют к определенным позициям в субтексте. Таблица 7 Spi S|5] В начале нет ОБРАЗА ~ 75% ~ 15-28% В конце Нет ИНТЕРПРЕТАЦИИ ~ 7,7% * 24% Частотная структура субтекста ЯИ...И# #0 ... И# Таким образом, S[3J и S[5] различаются отбором и размещением общего языкового материала, но принципы создания текстовой структуры в них одинаковы. Более детальная роспись возможных структур субтекстов 13] И (5] в отношении Образов и Интерпретаций затруднена, поскольку и те и другие могут как опускаться, так и дублироваться, нанизываться друг на друга и сочетаться друг с другом практически в любых комбинациях: от минимальных цепочек, состоящих из единственной синтагмы до сложных случаев с повторами и перестановками Приведем несколько примеров для субтекстов S|5J. 491
И ЦЗИН - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ Пример 3 Единственная синтагма— Образ: О 46.3 Шен сюй и Подъем в пустой надел Пример 4 Единственная синтагма —Интерпретация: И S|5| 0 40.1 У цзю Отсутствие неприятностей Пример 5 Минимальная «полная» форма: О , И 0 И 13.6 Гв]ЛТ$ 7 ун жэнь юй цзяо Ухуй Общность людей в предместье Отсутствие сожаления Этой схеме следуют все S[5J знака 1, ЦЯНЬ, за исключением третьего яо. Однако такого единообразия структуры на уровне S более в “И цзин" не встречается. 1.3. уже описывается схемой О , О, И, И Пример 6 Измененные порядки с удвоением: И , О S|5] И И 0 0 344. ж пн- & * Чжень цзи Ау/7 ван Фань цзюе бу ин Чжуан юй да юй чжи фу В Выдержке счастье Сожаление исчезает Изгородь пробита [рога] не застряли Мощь в оси большой колесницы 492
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН ~ ЧЖОУ И Кроме того, существуют разные типы как Образов так и Интерпретаций. Интерпретации тесно связаны с лексикой и будут описаны в следующем. Образы труднее разделить на группы однозначно. Шонесси (Schaughnessy, С. 232 — 233) предлагает различать знамения в природе (omen in the natural world) и соответствующие ему явления в мире человека (phrases relating that ornen to the human realm) Он приводит текст {Пример 7) третьего уровня—яо знака 53, ЦЗЯНЬ/ПОСТЕПЕННОСТЬ /Приближение/, схема которого имеет вид: о,о,о,и,и В ней первый Образ является знамением в природе, а второй и третий описывают одну ситуацию в мире человека при этом все три синтагмы — О рифмуются, а вторая и третья образую! грамматический параллелизм. Интерпретации в этом примере также относятся к разным типам. Пример 7 (hi|*ljekw) Дикий гусь приближается к земле 0 Образ в природе (fu|*bjekw) Муж в походе не возвращается 0 Образы в мире человека (yu|*rekw) Женщина беременна не рожает О • Несчастье И И из основного мантического ряда Польза в обуздании разбойников И И с использова- нием образа Возможно также приведение альтернативных Образов и Интерпретаций в одном субтексте илы приведение альтернативных интерпретаций для одной ситуации' Пример 8 S|5) О И И 3.5 ЛЙо Чжунь ци гао Сяо чжэнь цзи Да чжэнь сюн Затрудение от своего сала /благ/ В малом в Выдержке — счастье В большом в Выдержке — несчастье 493
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ Что касается соотнесения Образов и Интерпретаций со структурой знаков гуа, то тут по словам Лю Дацзюня, "немало тех, кто потратили много сил для того, чтобы разобраться в способе отбора образов, и все они скатывались к насилию над текстом и к его произвольному толкованию" (Лю Да— цзюнь, С. 49). И действительно, традиционные способы толкования являются весьма гибкими инструментами увязывания смыслов. Тем не менее, отдельные соответствия лежат на поверхности. Тот же Лю Дацзюнь отмечает тенденцию соотнесения нижних уровней —яо с предметами и действиями, ассоциирующимися с низом (ноги, ступать и т д.), а в Образах из субтекстов верхних уровней часто возникают предметы и явления, связанные с верхом (голова и тд.). Например иероглиф, обозначающий ‘пальцы ног', употреблен в "И цзин" шесть раз и всегда в текстах к первой черте (21.1, 22.1, 34.1, 43.1, 50.1,52.1). В некоторых знаках продвижение с уровня на уровень отражае1ся настолько последовательно, чго несмотря на полное отсутствие явных отсылок в субтекстах S друг к другу, создается своего рода динамическая структура субтекста. Таковы знаки, начинающие верхний и нижний каноны “И цзин”, соответственно, знак 1, ЦЯНЬ и знак 31, СЯНЬ/СООЩУЩЕНИЕ. В "Верхнем каноне” отражен путь солнца и луны, внешний мир, что определяется как "далекое", поэтому в знаке ЦЯНЬ, который ассоциируется с Небом, используется образ дракона — янской сущности — который погружен в Начальной Девятке, появляется на поле во Второй, по еще может нырнуть в пучину в четвертой. Дракон летит в небесах в Пятой Девятке, и определяется как вознесшийся — занесшийся дракон в Шестой. "Нижний канон — это путь человека, — это "близкое”, поэтому в знаке СЯНЬ/СООЩУЩЕНИЕ движение идет от больших пальцев ног в Начальной Шестерке, через голени в Шестерке второй и бедра в Девятке третьей, к спине (‘мышцы спины') в Девятке пятой и завершается Соощущением в своих скулах, щеках, языке в Верхней Шестерке Но даже в этих знаках не все уровни яо охвачены общим полем образов1. Общность Образов для всех S[5] и перенос образов из S в является скорее исключением, чем правилом. Можно рассматривать знак 22, БИ/КРАСОТА как описание архаического свадебного обряда, можно видеть отражение исторических событий в отдельных знаках (выдача 494
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН ~ ЧЖОУ И замуж владыкой Вторым младшей сестры за иноземного вождя в знаке 54, ГУЙ МЭЙ/ЗАМУЖЕСТВО ДЕВЫ). Однако полноценных сюжетных повествований в Словах "И цзин” все же нет Тем не менее, первичная связь Слов со Знаком гуа ощущается в "И Цзин" гораздо слабее, чем вторичная связность самих Слов, основанная на структурированности и повторяемости языкового материала. Благодаря пронизывающему все субтексты S без исключения противопоставлению повторов свободного материала с одной стороны, и Образов — Интерпретациям с другой, текст воспринимается как упорядоченный и связный, несмотря на высокую степень дискретности внутри субтекстов S q и S[5]. 3. ТРЕТЬЕ ПРИБЛИЖЕНИЕ. ПОВТОРЫ И ЛЕКСИКА Главным типом связи в тексте с высокой степенью дискретности субтекстов являются ПОВТОРЫ. Наличие повторов —синтагм в "И цзин" осознается уже в первом знаке, ЦЯНЬ в котором субтексты S(5 второго и пятого уровней яо заканчиваются выражением ЙЯЛЛ Ли цзянь да жэнь Польза в появлении большого человека, а в конце третьего и четвертого уровня стоит у цзю отсутствие неприятностей. ДИСКРЕТНОСТЬ ТЕКСТА становится очевидной во втором знаке, КУНЬ. В то время как субтексты SJ5J в ЦЯНЬ гуа объединены общим образом дракона, а продвижение к верху знака отражается в тексте как постепенное воспарение дракона из глубин, во втором знаке между субтекстами нет абсолютно никаких содержательных связей, однако вновь встречается выражение отсутствие неприятностей (Шестерка четвертая) и воспроизводится с некоторыми дополнениями весь субтекст S(3] знака ЦЯНЬ. 1 В S, 51 развивается образ цзюнь-цзы, занятого в течении целого дня (Цзюнь—цзы до конца дня Напряженно— Напряжен, вечером какая-то настороженность, угроза, отсутствие неприятно- стей), a S.! 5 гласит: В Выдержке — счастье, сожаление исчеза- ет, боязно—боязно в приходе и в уходе, друзья подчиняются твоим мыслям. 495
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ Распределение ОБРАЗОВ и ИНТЕРПРЕТАЦИЙ Верхний канон СО со Нижний канон 3 1 со to-, чО IS о о сч чО о чО о О о о 60 29 О"* оч •С) оо сч 58 о СЧ V") S \О сч S О чО <г, 0 о о о «п СЧ О S о 55 сч о «3 о о СЧ S о СО) ‘Z СЧ сч S О О О сч •Г) о о СЧ •г, о о С-- сч О •У. о 491 О оо 48 О о о о » t S О о 47 ЧО о- 46 о •о С41 •г. S О'* и о г**, О о г4 о с) О С4 ’Т •—« » » н—в тГ S о О Оч со) о СЧ- с- о 00 о ОО со) S г**- S \О о ЧО СО) S о о О о <Г, о 3 4 С4** •'Т СО, S S гп S СЧ О о S СЧ СО) <*4 СО S S о и е S СО, о о кч г-1 сч СО ЧТ, чО г- to U гч СО) vn ЧО С (Пустая клетка) — Субтекст состоит и из Образов и из Интерпретаций. О — только Образы в субтексте , И — только Hi rrepi iperai lmi i в субтексте. ? — атрибу! гия сомнителы га 496
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН - ЧЖОУ И В конкордансе к буквальному переводу "И цзин" Рудольфа Ритсемы (Ritsema, С. 676 — 804) приводится около двадцати повторов типа: Юань Хэн Ли Чжэнь Главное, Сообщение, Польза, Выдержка — Ли те да чуанъ Польза в переправе через большой поток — Ли цзянь да жэнь Польза в появлении большого человека — У бу ли Отсутствует не—Польза — У ю ли Отсутствует откуда Польза — Ю ю ван Наличие куда уйти и т. д. На самом деле подобных повторов гораздо больше Ритсема выделяет в отдельные входы только гадательные формулы, состоящие из нескольких иероглифов. Гадательные формулы отличаются частотой употребления при редком включении в грамматические конструкции более общего характера, благодаря чему они легко выделяются в основном тексте. Как гадательные формулы функционируют также синтагмы, состоящие из одного иероглифа—термина типа цзи счастье или |Xj сюн несчастье, которые в конкордансе РйТсе.мы специально не выделяются и образуют обычные входы в словарную статью наряду с неповторяющейся лексикой. Кроме того, в “И цзин" присутствуют: 1. полные повторы, не образующие явных формул. Пример 9 Знак 9, СЯО ЧУ/ НАКОПЛЕНИЕ МАЛОГО Девятка гретья Знак 26, ДА ЧУ/НАКОПЛЕНИЕ БОЛЬШОГО, Девятка вторая Юй то фу У колесницы отлетают оси 2. повторы с расширением, или расширенные повторы, в которых добавляется один—два иероглифа без разрушения грамматической структуры высказывания. Пример 10 9.5 Фу И ЦИ ЛИНЬ Разбогатеешь через своих соседей 11.4 15.5 ^ж^мж £>У фу и ци линь Нг разбогатеешь через своих соседей 497
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ 3. повторы с замещением на одной из позиций, или контекстные повторы, в которых снято требование лексической идентичности, но остается требование структурной идентичности. Пример 11 48.3 Бин шоу ци фу Вместе с тем получишь то благополучие 63 5 Щи шоу ци фу Дейстсигпельно получишь то благополучие Следует подчеркнуть, что повторы — это не определенные синтагмы, но отношения между ними. То есть, одна и та же синтагма может относиться к другой как полный повтор, образуя множество идентичных синтагм; эта же синтагма или множество синтагм может входить в отношение расширенного повтора с другими синтагмами или множествами синтагм, либо реализовываться в наборе с другими синтагмами как контекст. Например, полный повтор отсутствие неприятностей. у цзю) встречается в "И цзин” 95 раз. Эта же синтагма входит в отношение контекста с выражением какие же неприятности? (foj^ хэ цзю), которое встречается только 2 раза (17.4 и 38.5) и в отношение расширенного повтора с выражением отсутствие больших неприятностей у да цзю). Хэ цзю также расширяется один раз до хэ ни цзю (fnj^Какие же в том неприятности?). Вышеописанные отношения связывают и синтагмы — Образы и синтагмы —Интерпретации, но реализуются в них по разному. Выше уже говорилось о полных повторах — формулах, которые характерны для Интерпретаций и Образов, использованных в интерпретационных оборотах. Они обычно многочисленны и создают тем самым свою собственную сферу, не привязанную к конкретным знакам гуа, в отличии от полных повторов в Образах, не столь частых и поэтому, сохраняющий связь со своим знаком, как в вышеприведенном примере 16, где повтор У колесницы отлетают оси возникает явно в паре знаков: ДА ГО и СЯО ГО, соответственно НАКОПЛЕНИЕ БОЛЬШОГО и НАКОПЛЕНИЕ МАЛОГО. Расширенные повторы чаще 498
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН - ЧЖОУ И встречаются в Интерпретациях, а расширение обычно происходит за счет стандартного набора расширителей, в то время, как контексты тяготеют к Образам, и собирают малоупотребительную в "И цзин" лексику. Область действия повторов ограничена уровнем синтагм. Это означает, что в "И цзин" нет ни одной пары субтекстов St , которые были бы связаны отношением полного повтора. Более того, схожие благодаря наличию повторов субтексты обычно расподоблены либо разным количеством синтагм, либо употреблением синтагм на разных позициях. Контекстные повторы целых S[5J встречаются, но редко и обычно внутри одного субтекста S: Отсутствие повторов на уровне целых субтекстов заставляет вспомнить, что, Слова все —таки комментируют знаки. С этой точки зрения, даже полные повторы на уровне субтекстов должны были бы осмысляться по-разному, так как вербальный текст обретает свое истинное значение только в связи с графическим знаком, как фиксация Образов уникального знака или части уникального знака, структура которого влияет на интерпретацию его составляющих. Порядок появления повторов в ' И цзин" не играет особой роли, поскольку текст в целом не рассчитан на линейное прочтение. Поэтому имеет смысл говорить не о первом употреблении синтагме и ее последующем повторе, а о массиве повторов, в котором для повторов, не являющихся формулами, различаются контактные (Потянешь за стебель тростника, а будет его пучок в знаках 11 и 12), и дистантые повторы (У колесницы отлетают оси в знаках 9 и 26). Контактность—дистантность характеризует отношение повтора также и внутри субтекстов S. Например знак 28 ДА ГО/ЧРЕЗМЕРНОСТЬ В БОЛЬШОМ помимо повторов- формул (12 синтагм’) не связан с другими субтекстами S “И цзин", но дает примеры повторов и контекстов внутри собственного субтекста, которые будут называться локальными повторами. В знаке 28 дистантный повтор Балка прогибается связывает S и S2. , с которыми субтекст ’ В Девятке четвертой употреблено выражение Ю та Наличие дру- гого, которое само по себе не является ни Интерпретацией, ни Об- разом Оно служит для введения альтернативной Интерпретации того же уровня (Всего три вхождения: 8 1, 28 4, 61 1). 499
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ S284(5J (Балка вздыблена) входит в отношение контекста, дистантного в случае S } и контактного в случае S28J([. . Два дистантных контекста организуют также субтексты ко второму и пятому уровням яо. Дистантные повторы на уровне субтекстов S могут образовывать довольно причудливые структуры. Так относи тельно бедный на повторы— формулы (6) знак 54, ГУЙ МЕЙ/ЗАМУЖЕСТВО ДЕВЫ связан полными повторами в Образах со знаками: 9 и 61 Юе цзи ван Луна почти полная 10 Мяо нэн ши, бо нэн лу Кривой способен смотреть, хромой способен ступать 11 Ди и гуй мэй Владыка второй выдает деву Образы знака 9 связывают его полными повторами со знаком 15, 26, 54, 61, 62 и расширенными повторами со знаком 15 и 24. Таким образом весь текст "И цзин" оказывается покрыт сетью гадательных формул и других повторов. Лишь 18 субтекстов* SI(J и S(5J из 450-ти, то есть 4 % субтекстов, не попадают под действие вышеописанных механизмов связности. Интересным случаем повторов в сфере Образов являются пары синтагм, подобных показанной в Примере 9 (Уколесницы отлетают оси]. Таких пар, входящих в отношение нелокального повтора (полного либо контекстного) в "И цзин" насчитывается более 55. Их подавляющая часть сосредоточена входит в субтексты S, Особенно сильно выделяются повторы, в состав которых входят лексические единицы, более не встречающиеся в "И цзин” (10 полных повторов и 13 контекстов). Ниже дается сводная таблица по данным этого массива: ' 21,6.6, 13.3, 18.6, 24 4, 29.2, 35,39.2, 40.4, 41.3, 46.3, 48.2,51.4,56.1,56.5, 61.2, 61.3, 43.4. В десяти случаях из этих 18—ти используются лексичес- кие повторы из интерпретационной сферы или контактные лекси— ческие повторы образов. 500
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН - ЧЖОУ И Таблица 9 НЕЛОКАЛЬНЫЕ ПАРНЫЕ ПОВТОРЫ Полные повторы Контексты S{5J Контактные 12 2 Неконтактные 13 24 Один/оба члена в S(3] 5 2 Всего 30 28 Сомнительные 1 1 Троики повторов 3 2 ЛЕКСИКА в "И цзин" также неоднородна, она образует две группы с незначительной областью пересечения. Одна группа обслуживает синтагмы —Образы, а другая синтагмы — Интерпретации Поскольку сфера Интерпретаций уже и в количественном, и в структурном отношении, начнем с нее. Интерпретационная лексика реализуется преимущественно в формулах—повторах и конструкциях- контекстах. Высказывания без типовой структуры (нестандартные Интерпретации) занимают в ней незначительное место1. Состав интерпретационных синтагм и их структура определяются коммуникативной ситуацией оценки, в которой главными составляющими являются 1) сама оценка, 2) то, что оценивается и 3) то, по отношению к кому действительна данная оценка: ОЦЕНКА Хорошо, плохо и т.д. -СТ ° ФАКТ АДРЕСАТ Что Для кого 1 Несомненно, что какая-то доля интепретационных синтагм не отражена в настоящей работе из низкой повторяемости использу- емой лексики и забытой семантики. 501
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ Главной группой здесь являются мантические характеристики Хэн Сообщение, Д Чжэнь Выдержка} и мантические оценки цзи счастье, |Х| сюн несчастье, цзю неприятности). Факты в основном даются в сфере Образов. Факты в синтагмах Интерпретациях — это, по большей части, названия стереотипных ситуаций в ограниченном наборе конструкций. Круг адресатов также ограничен. В основном используются понятия цзюнь— цзы {государь мудрец) и /)\Л сяожэнь {маленький человек), которые описывают идеальные типы личности, соответственно, положительный и отрицательный. С точки зрения построения интерпретационных синтагм, лексику сферы Интерпретации можно представить в следующей таблице: Таблица 10 ЛЕКСИЧЕСКИЕ ГРУППЫ В СФЕРЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ Группы лексики Примеры Термины Основные fij Ли Польза хуй сожаление Дополнитель- ные юй хвала gf шэн невзгоды Стереотип- ные образы Факты (Т ван уход, уйти tiF чжэн карательный поход, карать АЛ1 ше да чуань переправа через большой поток Люди -J* цзюнь-цзы государь-мудрец нюй женщина Стандарт- ные расширите- ли Грамматичес- кие ф Бу не, нет (отрицательная частица) % у нельзя (запретительная частица) Атрибуты ~fcda большой, в большом ань спокойный Фазы развития tf] чу начало, в начале чжун конец, закончится Оформите- ли У отсутствие, отсутствует ю куда, откуда 502
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН - ЧЖОУ И Назначение сферы Образов — представить реальность в ее разнообразии, поэтому круг ее лексики значительно шире, а полных повторов на уровне синтагм относительно немного. Но и здесь важную роль играют определенные лексические наборы, особенно — участвующие в создании контекстов: Таблица 11 ЛЕКСИЧЕСКИЕ ГРУППЫ В СФЕРЕ ОБРАЗОВ Группы лексики Примеры Имена гуа, встречающиеся в Sf3451 Лексика кон гексюв Знаменательная сянъ . хоу прежде ... затем дунь щедрость Служебная ци (притяжательное местоим. третьего лица) жу подобно (частица со значением качества) Кроме того, можно говорить о невыделенной по отношению к повторам частотной лексике. Таковы, например, в сфере Образов связка цзай в, находиться (10 вхождений), частица жо словно бы (10 вхождений), модальный показатель хо может быть и (15 вхождений). Незначительный процент невыделенной лексики используется и в сфере Образов, и в сфере Интерпретаций. Так иероглиф ю наличие, иметь, есть встречается и там и там, будучи при этом антонимом к у отсутствие, который преимущественно используется в сфере Интерпретаций. Последний факт указывает на характерное для "И цзин' явление асимметрии в употреблении антонимов и антонимичных конструкций. Некоторые группы лексики активно участвуют в создании структуры текста. В Образах таковы имена гуа, а в Интерпретациях выделяются термины. 3.1. Имена гуа образуют вид текста S[2 и традиционно рассматриваются как образы знака в целом. При употреблении в S[3J имена гуа тоже служат для образования синтгам —Образов, в которых интерпретационная лексика практически не появляется. 503
И цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ Статистические выкладки обнаруживают большой разброс данных. Имя гуа может использоваться, или не использоваться в любом количестве субтекстов, вне зависимости от уровня и ииьского/янскоготипа черты яо. Однако если оно используется, то обычно дает единичное вхождение — в начальной синтагме соответствующего субтекста. Данные о всгречаемости имен iya систематизированы Таблице 12: Таблица 12 ВСТРЕЧАЕМОСТЬ ИМЕН ГУА В СУБТЕКСТАХ SI3J_(5] SfH SfM Ни разу в 1-м В 2-х В 3-х В 4-х В 5- ти В 6- ги Коли- чество субтекс тов S 13 10 1 6 6 14 12 15 Всего S[5] 1 12 18 56 60 90 Всего 20.3 52 Замечание. В этой, таблице считаются не вхождения иероглифов, а количество субтекстов в субтексте S, в которых встречается иероглиф или иероглифы, составляющий/ие имя гуа. Из таблицы следует, что имена гуа гораздо чаще встречаются в Словах к уровням яо, чем в Словах к гуа. Что вполне понятно, так как вид текста S,2J, состоит из имен гуа и именно он служит Образом, вводящим последующий текст (S ?1), в котором, как было показано ранее, преимущество отдается Интерпретациям. В текстах к уровням яо прослеживается следующая тенденция имя гуа либо вообще не встречается в Словах к уровням, либо употреблено более чем в трех субтекстах S(5J. В Таблице 12 это обнаруживается в резком возрастании числа субтекстов S — в два раза, — где имя гуа встречается в Словах к уровням 4 — 6 раз (по 12— 15 S) по отношению к субтекстам, где оно появляется всего 2 — 3 раза (по 6 S). Таким образом, 41 суб текст S, w есть около 64% гуа построено на использовании имени гуа как сквозного образа в S(5J. Имена гуа в субтекстах S ( 5 часто входят в контекстные повторы. Например в знаке 18, ГУ/ГНИЕНИЕ пять субтекстов начинаются синтагмами, построенными по схеме: 504
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН - ЧЖОУ И Пример 12 Порядко- вый № иероглифа 1 2 3 4 Заполнение позиции Действие, направленное на объект Гань Заниматься (18.1,2,3,5) Ш Юй Проявлять великодушие (184) Объект действия £ Фу Отец (18-L 3,4, 5) S Му Мать (18.1,3,4, 5) Оформитель определитель- ной конструкции ^.ижи Везде Имя гуа ЛГУ Гниение Везде Эта схема встречается только в знаке 18, то есть описанный контекстный повтор является локальным. Локальные повторы этого типа организуют также S(5) в знаках 20, 21, 23, 50. Однако в массиве из более чем 250 синтагм, содержащих имена гуа, есть также контексты с более широкой сферой действия. Так 5 нелокальных контекстных повтора реализуется на большом количестве синтагм: от 8 до 60. При этом Субтекст S (Си цы данного знака) может содержать несколько нелокальных контекстных повторов. Так в знаке 22, БИ/КРАСОТА имя гуа встречается во всех S|5] и в целом входит в 4 контекста Иногда имя гуа служит сквозным образом в виде текста S[5J, не входя при этом в какие бы то ни было контексты. Например, в знаке 7, ШИ/ВОЙСКО имя гуа появляется в пяти субтекстах S[5J, всегда в разных грамматических конструкциях, но и здесь сохраняется позиционная привязка к началу субтекста, только в Словах к пятому уровню синтагма с именем iya смещена в середину субтекста. При этом она расположена после типичной для "И цзин” серии синтагм #О, И, И, открывая в свою очередь другую типичную серию О, О, И#. То есть, в любом случае имя гуа тяготеет к абсолютному началу субтекстов. Синтагмы с именем гуа открывают 212 из 386 субтекстов Spj (55%), и, следовательно играют важную роль в установлении частотной структуры S|S1: #О... И#. 505
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ 3.2. В “И цзин” традиционно выделяется два ряда ТЕРМИНОВ, которые будут называться рядом мантических характеристик (термин Щуцкого) и рядом мантических оценок (термин мой). Ряд мантических характеристик состоит из четырех лексических единиц: jq Юань Главное, f Хэн Сообщение, ЭД Ли Польза, j=[ Чжэнь Выдержка. Этот ряд задан в первом знаке ' И цзин": сочетание Юань Хэн Ли Чжэнь составляет полный субтекст S[3) знака ЦЯНЬ. В комментариях "Ши и" этот ряд определяется как сы де Четыре Потенции или качества. С другой стороны, в том же "Ши и" Юань Хэн Ли Чжэнь трактуются не как перечисление, а как синтаксически связная синтагма. С тех пор в традиции сосуществуют оба понимания. В нервом осмыслении Чегыре Потенции толкуются фазы временного цикла, стадии процесса; Начало, Развитие, Получение результатов, Сохранение. Это понимание стало практически неотчуждаемым от текста, хотя с лингвистической точки зрения более правомерным представляется понимание ряда мантических характеристик как состоящего из двух атрибутивных сочетаний: Юань Хэн — "изначальное (большое) жертвоприношение", Ли Чжэнь — "благоприятное гадание" (Карапетьянц, 19, С.56). Это подтверждается особенностями расщепления этого ряда на отдельные члены. Формула Юань Хэн Ли Чжэнь распадается на самостоятельные формулы Юань Хэн и Ли чжэнь. Хэн и Чжэнь также встречаются как независимые мантические характеристики, в то время как Юань и Ли всегда включены в другие синтагмы. Мантические характеристики встречаются в 32-х субтекстах S. Они тяготеют к субтексту S[3], обычно стоят в его начале и могут полностью исчерпывать его1: 1 Это дало Щуцкому основания выделить характеристику по Четы- рем Потенциям в отдельную категорию текста, составляющую вместе с названиями гексаграмм первый — самый древний — слой "И цзин" (Щуцкий, С. 187). В тех случаях, когда характеристика не следовала непосредственно за названием знака он усматривает искажение пер — воначального текста, а в случае дублирования характеристики, рас- сматривает второе вхождение, как цитату из первого слоя. Однако, с точки зрения синхронного описания, выделение ряда мантических характеристик в отдельный слой текста невозможно. 506
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН - ЧЖОУ И Знак 1, ЦЯНЬ Юань Хэн Ли Чжэнь Знак 14, ДА Ю/БОЛЬШОЕ ИМЕНИЕ Юань Хэн Знак 34, ДА ЧЖУАНЬ/ БОЛЬШАЯ МОЩЬ Ли Чжэнь Еще в четырех знаках (33, 36, 37, 58), S(3J, которых полностью состоят их мантических характеристик, в состав формул входят стандартные расширители типа сяо малое. • Ряд мантических оценок не сголь четко оформлен. Он включает в себя следующие основные лексические единицы: o’ цзю счастье 143 вхождения |Х| сюн несчастье 57 вхождений цзю неприятность 98 вхождений ли угроза 26 вхождений линь досада 20 вхождений хуй сожаление 24 вхождений По семантике и употреблению на члены этого ряда похожи и такие лексические единицы, как шэн невзгоды, юй хвала. Возможно к нему же относятся: чэн завершенность и Й тан поощрение. Члены этого ряда не вступают, в отличие от Юань Хэн Ли Чжэнь в сочетания друг с другом, но все образуют самостоятельно и/или задают гадательные формулы, в которые включаются также и отдельные мантические характеристики, ко торые в тексте в свою очередь часто создают целые серии. Так в знаке 45, ЦУЙ/СОБИРАНИЕ в Словах третьего уровня за синтагмой — Образом следуют три гадательных формулы, а в пятой черте — четыре. В сериях не задано определенного порядка, однако отдельные формулы имеют тенденцию завершать подобные последовательности. Таковы, например, у були отсутствие не—Пользы или у цзю отсутствие неприятностей. В связи с этим употребление такой часто встречающейся формулы, как у цзю, хорошо отражает частотную структуру схемы субтекста S(5J #О И#. Члены этого ряда встречаются везде в Словах, однако тяготеют к субтекстам S[S(. Так 18% массива употреблений цзи счастье приходится на S против 31% в S(i|. Поэтому, сочетаясь с мантическими характеристиками оценки, "перетягивают" их из S|3) в S(5|. В Таблице 13 показано, как размывается ряд мантических характеристик при употреб — 507
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ лении отдельных его членов в формулах с мантическими оценками, а также в интерпретационных конструкциях. Таким образом, ряды терминов, хотя и не смешиваются, тесно сплетены друг с другом. К терминам примыкает также иероглиф фу Доверие1, который не удается однозначно отнести ни к сфере Образов, ни к сфере Интерпретаций. Иероглиф фу входит в синтагмы — Образы без связи с контекстами и полными повторами Сочетание ю фу Наличие доверия встречается в "И цзин" уже 25 раз, что дает основания рассматривать его как формулу. Однако только 8 раз выражение ю фу грамматически обособлено. Б других случаях оно включено в другие синтагмы и даже дает типичный для сферы Образов парный повтор (9.5, 61.5; ю фу X жу Наличие доверия ...). С другой стороны, в трех случаях (столько же сколько и формула Юань Хэн) оно выполняет роль мантической характеристики (5, б, 44), открывая соответствующие субтексты S^. 4. РАСШИРЕНИЕ. ОСНОВНОЙ ТЕКСТ - КОММЕНТАРИЙ Прообразом схемы основной текст—комментарий, которой суждено было сыграть значительную и до сих пор по достоинству не оцененную роль в передаче и развитии китайской культуры, послужил сам "И цзин". Графические знаки гуа, как они есть, непонятны и неприложимы к перипетиям людской жизни. Их значение раскрывается в си цы, привязанных словах, которые переводят язык графических символов в живые образы мира и снабжают их интерпретациями — оценками. Кроме того, "И цзин" задал образец свободы соединения в одном тексте разных аспектов изложения. Слова к гуа и слова к яо не вытекают друг из друга и не обусловливают друг друга, но отсылаю^ к одному и тому же объекту, являясь разными точками зрения на него. В "И цзин" в одном субтексте S сведены воедино знак и две перспективы его рассмотрения, тем самым создан механизм любого иоаспекшого описания. ’ Первоначальное значение, вероятно, 'пленные'. 508
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН - ЧЖОУ И Таблица 13 РЕАЛИЗАЦИЯ РЯДА ХАРАКТЕРИСТИК В Sl3J И В S(5] Юань Хэн Ли Чжэнь Главно* Сообщение Польза Выдержка 509
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ Организация подтекстов внутри субтекстов оказалась продуктивной с точки зрения порождения дальнейших комментариев, поскольку уже в основном тексте "И цзин" есть комментарии — Слова, присоединенные к знаку посредством адресной отсылки (субтексты S[2| и S[4|). Часть комментариев "Ши и", которая построена по тем же принципам, что и субтексты, составляющие Слова, то есть "навешиваются" на повторяющиеся элементы текста, ор1анически влились в текст. Причем уже в "Десяти крыльях" была реализована возможность присоединения к разным уровня Vi и видам жесткой структуры текста. Так чжуань "Большие образы" относится к графическому знаку (S(1J) и связывает образы составляющих его триграмм с идеологически — этической сферой, а в чжуань "Малые образы" толкуются аспекты гадательной интерпретации Слов к яо (S|5)). Комментарии, построенные по другому принципу (типа "Си —цы чжуань"), продолжали приводиться целиком за текстом "И цзин". Из общего числа выбивается "Вэнь янь" "Речение узоров", который, по всей видимости, сохранился фрагментарно — только для двух первых знаков ЦЯНЬ и КУНЬ. Он не обладает четко выдержанной структурой, возможно являясь компиляцией нескольких разных текстов. В нижеприведенной таблице показано, как комментарии "Десяти крыльев" взаимодействуют с основным текстом. ОТНОШЕНИЕ КОММЕНТАРИЕВ ЧЖУАНЬ С ОСНОВНЫМ ТЕКСТОМ Таблица 14 В кодифицированном тексте Вкраплены в «И цзин» Следуют за «И цзин» Чжуань Да сян Туань Сяо сян Вэнь янь Си цы U Io гуа Cioii гуа Цза iya Объект коммен- тария S1-64 (2} S 1-64(1] Sl-64p] S1-64 р| S1.2 Sup] Sup] Т и отдель -ные Spj Spj Т частные аспекты Т Т 510
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН " ЧЖОУ И Позднейшие комментарии легко вписывались в эту структуру, количество составляющих и ступеней потенциально не ограничено. Так Лю И —мин в своем даосском алхими- ческом комментарии к "И цзин" вводит еще один аспект рассмотрения знака, завершая каждый субтекст заключением о значении данного знака в алхимическом процессе получения Киновари (Тянь—синь чжэн—цзун). В "И цзин" был задан, таким образом, минимальный тип неоднородного и принципиально бесконечного, хотя и замкнутого на себя текста. Но если структура "Чжоу и” сложна по китайским меркам, то восприятие европейцев вообще отказывается мирится с ней. Комплекс "И цзин"— "Ши и” в том виде, в каком он воспроизводился в течение почти двух тысяч лет, впервые был издан на Западе только в 90 —х годах (Ritsema). Вильгельм при переводе "Чжоу и” значительно перестроил текстовое единство. Он опустил, как незначительный по содержанию, гадательно —интерпретационный комментарий чжуань “Малые образы", зато "Большие образы", имеющие философско —этическую направленность, оформил также, как и Слова, в то время как в оригинале чжуани, входящие в корпус основной текст маркированы формулой Название комментария + юе ('объясняет', 'гласит*) "Туань чжуань" и “Вэнь —янь" были помещены в раздел, озаглавленный "Материалы". "Малые образы" представлялись незначительными, фрагментарными и малоценным также и Щуцкому, что свидетельствует отчасти о неприятии ступенчатости жестко построенного текста. В Китае в подражание "И цзин" было создано всего несколько гадательных произведений, таких как "Тай —сюань цзин" и "Лин —ци цзин". Однако, хотя "Канон Перемен" не стал зачинателем жанра, он породил обширную каноническую литературу. В "Сы —ку цюань — шу цзы —му" ("Полный каталог книг по четырем разделам", Щуцкий, С. 211) приведено около 500 сочинений посвященных "И цзин". В каталоге не учтены многие даосские произведения, включенные в огромный корпус даосских канонов "Дао цзан" ("Даосское хранилище"). В этой литературе самых разных направлений и школ наряду с привычными для европейцев трактатами общего и частного характера видное место занимают комментарии и субкомментарии. 511
И ЦЗИН - ЧЖОУ И 1 aL, ИНТЕРПРЕТАЦИИ Неотчуждаемой частью подобных текстов являются объекты комментария, то есть сам текст "И цзин" или "Чжоу и”, либо текстовые единства на их основе. Сам "И цзин" издается как отдельным текстом, так и вместе с "Ши и", "Десятью крыльями". При этом в разные эпохи отдавалось предпочтение разным способам их объединения. После Ван Би получила распространение схема, отраженная в Таблице 1 Однако при династии Цин по указу императора Кан Си канон и комментарий были обособлены, то есть чжуани тина "Больших образов" стали выноситься за пределы основного текста. В современной издательской практике отдается предпочтение совмещенной версии Ван Би — Чжу Си и т.д. Что же касается текстовых единств на основе "И цзин", то их форма зависит от избранного объекта комментария. Это может быть комплекс "Чжоу и" целиком (Чжу Си, Чэн И), “И цзин" (Тянь—синь чжэн—цзун), а также отдельные чжуани "Десяти крыльев" (комментарий Лю Имина к "Да —сян чжуань"). Устойчивость единства ТЕКСТ —КОММЕНТАРИЙ определяется при этом репутацией комментатора. выводы 1. Неоднородность "И цзин" является неоднородным текстом на всех уровнях текстовой структуры. В нем 1) графические знаки, гуа, противопоставлены иероглифическому тексту си цы, привязанных Слов и устанавливают однозначную границу между отдельными субтекстами S. 2) Внутри субтекста функционально противопос- тавлены виды текста S[2J, S( и S(4|, SI5J — как отражающие разные аспекты рассмотрения знака , а также виды текста S[2J, S[4 иБ|3|, S(5] — как вводные тексты, устанавливающие связь с гуа, и собственно интерпретирующие тексты. 3) Внутри S(3) и S[6) текст воспринимается как дискретный благодаря функциональному делению 512
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН - ЧЖОУ И составляющих его синтагм на Образы и Интерпретации. 4) Контраст между Образами и Интерпретациями прослеживается также на уровне отдельных лексических единиц 2. Иерархичность видов текста Виды текста в "И цзин" отличаются не только по своим функциям Они иерархизированы: гуа (S(1]) образуют те "центры тяготения"/к которым посредством имен гуа (S .) и "адресов" яо (S[3I) привязываются (са) Слова (S[3J и S(51). Знаки гуа, таким образом, задают структуру субтекстов S и, до определенной степени, содержание Слов, поскольку Слова, хотя и строятся в целом по гибкой схеме, обнаруживают тенденцию к определенным способам их организации. В этих условиях восприятие восстанавливает полную "правильную" форму текста, даже если "правильная" форма встречается реже, чем ее "дефектные" реализации, как это происходит в случае со схемой #О , И# для субтекстов S(. . 3. Сочетание гибкого и жесткого способа В "И цзин”, как показано в нижеследующей таблице, сочетаются гибкие и жесткие способы организации текста. Жесткий способ доминирует на высших уровнях текстовой структуры, а также в видах текста S(1), S[4), из которых первый — знаки гуа — образует ядро "И цзин" и может быть описан как математический объект, а второй — код яо — является точным вербальным описанием структуры гуа. Остальные субтексты низшего уровня — имена гуа (S[21,J и собственно Слова (S[3J, Sr]) строятся по гибкому способу. СПОСОБЫ ОРГАНИЗАЦИИ ТЕКСТА НА РАЗНЫХ УРОВНЯХ Таблица 15 Уровни Текстовой структуры Жесткий способ Гибкий способ 1 Т «И циш» 2 S 3 S(1], SM) S[2J, S[3], S(5] 513
и‘цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ 4. Связность текста и связность в тексте Единство текста на высших уровнях осознается благодаря жесткой схеме организации его субтекстов, а в Словах Sp| и S[5J главным механизмом связности являются повторы различного типа на уровне синтагм. Полные повторы, расширенные повторы и контексты создают общее семантическое поле для 96% S_ ( и S(5J. С другой стороны, повторы являются также фактором дискретности внутри субтекстов, помогающим обособить сферы Образов и Интерпретаций. Кроме того, локальные повторы, ограниченные одним субтекстом S, проявляют на уровне S ( и S[5) дискретность субтекстов S. В "И цзин" знак гуа интерпретируется не единственным образом, но с двух точек зрения — как единое целое и составной объект. Количество аспектов рассмотрения можно умножать и расширять текст за счет введения новых позиций в жесткую схему. Это было осуществлено в части комментариев "Ши и" ("Десяти крыльев"). Таким образом в "И цзин” задан минимальный тип принципиально неконечного, но при этом замкнутого на себя текста. Вербальная составляющая "И цзин" является допол- нительной по отношению к гуа — Слова функционируют как своего рода глоссы к графическим знакам, то есть здесь впервые в китайской истории появляется схема основной текст—комментарий, в соответствии с которой в последующей традиции создавались текстовые единства разной степени устойчивости на основе самых разных текстов. Ярким примером подобного текстового единства служит комплекс "И цзин" — "Чжоу и". 514
ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА И ЦЗИН - ЧЖОУ И ЛИТЕРАТУРА Васильев К. В Ранняя история древнекитайских письменных памятников. //Рукописная книга в культуре народов Востока. Книга вторая, Москва: Наука, 1988. С. 81 — 102 Гиндин С.И. Советская лингвистика текста: некоторые проблемы и результаты (1948—1975) // Известия Академии наук СССР. Серия лит. ияз. 1977. Т. 36. N 4 С. 348-361. Гиндин СИ. О понятии текста // Гиндин С.И., Леонтьева Н.Н. Проблемы анализа и синтеза целого текста в системах машинного перевода, диалоговых и информационных системах. М.: ВЦП, 1978. С. 75-83. Зинин С.В. Два принципа организации гексаграмм "И цзина". // XIV научная конференция “Общество и государство в Китае", ч.1. М, 1983. Карапетьянц А М К проблеме структуры "И цзина". // XIV научная конференция “Общество и государство в Китае", ч.1. М, 1983. Карапетьянц А.М. Проблемы структуры "Чжоу и". // XXIV научная конференция "Общество и государство в Китае", ч.1. М, 1993. Кобзев А.И. Китайская книга книг // Щуцкий Ю. К Китайская классическая “Книга перемен", Москва: Наука, 1993. С. 8—49 Кобзев А.И. Конрад Н.И. Редакторские примечания к первой, второй и третьей частям // Щуцкий Ю. К. Китайская классическая “Книга перемен", Москва: Наука, 1993. С. 464—498 Конрад Н.И. Предисловие к первому изданию "Китайской классической "Книги перемен" // Щуцкий Ю. К. Китайская классическая “Книга перемен", Москва: Наука, 1993. С. 71—77 Лю Дацзюнь "И цзин" и историко-философская традиция древности и средневековья. М: Российская академия наук, 1992. Севбо И.П. Структура связного текста и автоматизация реферирования. М.: Наука, 1969. Спирин В.С. Формальное построение "Си цы чжуани". // Письменные памятники Востока. Историко-филологические исследования: 1975. М., 1982. Щуцкий Ю. К. Китайская классическая “Книга перемен", Москва: Наука, 1993. 515
и цзин - ЧЖОУ и ИНТЕРПРЕТАЦИИ RiLseina. R.Karcher S. I Ching. The Classic Chinese Oracle of Change. The First Complete Translation with Concordance. Dorset: Element books, 1994. Shaughnessy E.L. The Origin of anYijing Line Statement. In: Early China. Berkley (Cal), 1995, No 2 L Wilhelm R. I Ging. Textund Materialen. Mbnchen: Eugen Diederichs Verlag, 1973. ° ° JtiS ’ 1949 (Гао Хэн Чжоу—и гу —цзин цзинь чжу (Древний канон "Чжоу и" с современными комментариями], Шанхай, 1949) ° : Ф^1Ш ’ 1958 (Гао Хэн Чжоу-и гу —цзин тун — шо (Объяснение древнего канона "Чжоу и"], Пекин: Чжун —хуа шу—цзюй, 1958) ° ° •• ’ 1990 (Люй Шао—гон Чжоу—и чуан —вей (Разъяснение тонкостей "Чжоу и”], Чанчунь: Издательство Цзилиньского университета, 1990) ° ° » 1993 (Пин Юань—цзы Тянь—синь Чжэн —цзун (Правильная традиция сердца Небес], Синин: Цинхайское народное издательство). ° (Хуан Пей—жун “Лунь Кун-цзы юй "Чжоу —и” цзин —чжуань" (Относительно Кун —цзы и канона с комментариями "Чжоу л"]) //ф Чжун —хуа и — сюе (Китайская ицзинистика], 202, Декабрь, 1996, Тайбей, С.б— И ° 4tЖ®ЖЛ«ЖJ®К ’ 1988 - 1990. (Чжоу —и янь —цзю лунь —вэнь цзи (Сборник исследований по Ицзин'*], Пекин: Издательство Пекинского педагогического университета, в четырех томах, 1988 — 1990) « ЙсЖ ° ’ 1989 (Чжу си, Чжоу—и бэнь —и (Суть "Чжоусских перемен"), Чэнду: Издательство "Бао — шу шу—ше", 1989) ° ° ° ЗКЖкЖах » 79 год Китайской республики. (Чэн И, И Чэн чжуань (Комментарий Чэн И к "Переменам ’]. Тайбэй: Издательство "Вэнь — цзинь", 1990) ° ° » 1968 (Ян Сюн. Тай сюань цзин (Канон великого сокровенного]. Тайбэй, 1968) 516
к ПРИЛОЖЕНИЕ ВАРИАНТЫ ПЕРЕВОДА НАЗВАНИЙ ГУА 517
Варианты переводов названий ГУА на основные западноевропейские языки Английский Итальянский Немецкий Французский 1 ЦЯНЬ Force. Cielo. Maschio. Padre. Curvo Ampio Luminoso Imperatore. Doni. Alinienti. Das Schdpfensche. Le creatif. 2 КУНЬ г Field La Terra Femminile Accogliente. Umido. Ombroso. Bacio. Das Empfangende r Le receptil 3 ЧЖУНЬ ЗАТРУДНЕНИЕ Sprouting. Initial Difficulty Difficulty at the Beginning Organisational Growth Pams. Ruinire Quartiere militare. Cercare Soldati Die Anfangsschweng- keit La difficulte Initial 4 МЭН НЕВЕЖЕСТВО Enveloping. Immaturity. Inexperience Youthful Folly. Acquiring Expenence. Uncultivated Growth Ignoranza. Die Jugendtorheit. La folie juvenile. 5 сюй ВЫЖИДАНИЕ Attending Anticipation. Waiting Attcndcre. ". Das Warten. Die Emhahrung. L'inaction calculee Le ndcessaire Avoire besoin. fitre retard par la pluie. Attendre Ftesiter. 6 СУН ТЯЖБА Arguing Conflict. Li tigarc Der Streit. Le conflit 7 ШИ войско Military expedition Army. Legions. Leading. Esercito. I orza armata Forza organizzata. Maestro. Istruttore. Das Heer L’amtee 8 БИ СБЛИЖЕНИЕ Uniting. Grouping Solidaneta. Unione. Coeren/u. Uguale Paragone. Das Zusammenhalten La solidarity 1 'union. 9 СЯО ЧУ МАЛОЕ НАКОПЛЕНИЕг Small accumulating. Small power Animaletto domestico. Piccolo campo coltivato. Animaletto domestico. Addomesticare E la forza delle piccole cose umili e quotidiane. Le abitudini. Des Kleinen Zahmungskraft Le pouvoir d’apprivoisement du petit 10 ЛЮЙ ПОСТУПЬ- ПОВЕДЕНИЕ Conduct. Treading. Caminare. Calpestare. Procedere Avanzare. Das Auflreten. La marche. 11 ТАЙ СОГЛАСОВАН - НОСТЬ Peace. Prosperita. Grande. Prospero. Liberate. Die Fnede La paix. 12 ПИ НЕСОГЛАСОВАН- НОСТЬ Stagnation. Obstruction Stans til. Ostacollo Cattivio. Vizioso. Disgraziato Chiusura Die Stockung La stagnation 13 пн жэнь ОБЩЕЕ В ЧЕЛОВЕКЕ Concordmg people. Fellowship. Brotherhood. Uommi nuniti Socio Compagno. Persoma della stessa lamilia. Di una cerchia chiusa. Gemeinschaft nut Menschen. Communaute avec les homme.
520 Английский Итальянский Немецкий Французский 14 ДАЮ БОЛЬШОЕ ИМЕНИЕ Abundance Great Possessing. Grande potere. Grande abondanza. Richessa. Prosperita. domimo. Der Besitz von Gropem Le grand avoir 15 ЦЯНЬ СКРОМНОСТЬ Humbling. Modesty. Accondiscendenza. Umile. Modesto. Nascosto. Die Besheidenheit. L'humilite 16 юй готовность Broadcasting. Repose. Satisfaction Confidance. Occuparsi. Attendere a ^ualcosa. Affare Ufficio. Dovere. Preparazione. Impegno. Occupazione Die Begeisterung. L'enthousiasme. Conliance. Repos. 17 СУЙ СЛЕДОВАНИЕ Following Acquiring followers. Attunement Obbedire. Seguire. Ubbedire. Imitare Adattarsi Die Nachfolge. La suite L’adaptation au moment 18 БРОЖЕНИЕ Remedial action Decay. Correction. Arresting decay. Corrupting. Intnghi Intngo Sbagho Sedurre. Ingannare Venue degli intestini. Die Arbeit am Verdorbenen Le travail sur ce qui est corrompu. 19 ЛИНЬ ВГЛЯДЫВАНИЕ Initiative Approach. Getting ahead. Nearing. Avvichinarsi. Approssimarsi. Accordarsi. Visitare. Die Anniiherung. L’approche. 20 ГУАНЬ ОБЗОР Recognition. Contemplation. Viewing Osservarc Guardarc attentamente. Vederc Panorama Veduta. Die Betrachtung. Der Anblick. La contemplation La vue 21 ШИХЭ КУСАНИЕ НАСКВОЗЬ Decisive action Gnawing bite. Gnaw mg through Punitive action Spezzare mordendo Spczzare con i denti semindo le mascellc Das Durchbeissen. Mor die au tr avers. 22 БИ КРАСОТА Adorning. Style Elegance. Image. Ornamentation. Adomare. Chiaro. Omare Brillante. Die Anmut. La grace. 23 БО » ОБДИРАНИЕ Deterioration. Intnguc Stripping. Sgretolare. Pclarc Scorzare. Scorticare. 11 lento lavoro dell'usura Die Zersplitterung. L’eclatcment. 24 ФУ ВОЗВРАТ Recovery. Turning point, Return Returning Di nuovo. Riprcndcrc Riretirsi. Rispondenza Die Wiederkclir. Die Wendezeit Le i etour Le touniant. 25 У ВАН ОТСУТСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ Spontaneity Innocence Instinctive goodness. Integrity Without Embroiling. Ordine Non false Non vi llano Non temerano Non incoerenle Die Unschuld Das Unerwartete. L’innoccnce L’inaltendu 20 ДАЧУ НАКОПЛЕНИЕ БОЛЬШОГО Conservation. Great Accumulation Taming power of the great. Restraint by the strong Forza educatrice. Grande accumulo. Grande nutrimento. Forza che addomestica. Des groBen Zahmungcraft. Le pouvoir d’appnvoisement du grand
Английский Итальянский Немецкий Французский 27 И ЧЕЛЮСТИ Jaws. Swallowing. Support. Providing nourishment Wise counsel. Nutrirsi. Mento Mascella. Guancia. Mantenere. Die Mundwinkel. Die Emdrung. 1 es comissures des levres. Les machoires. Admimstrer la noumture. 28 ДАГО БОЛЬШАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ Г' Great Exceeding. Importance. Preponderance of the great Excess Great gains. Eccessi. Passare. oltrepassare. Colpa. r* Des GroBcn Ubergewicht. La preponderance du grand. L’exces. 29 КЛНЬ ЛОВУШКА Persistence. Danger Abyss Gorge Pericolo. Das Abgrundige. Das Wasser L insondable. L'eau. о 30 ли связность Normative constraint. Cosmic mean Model of elegance Radiance Lasciare. Abbandonare/ Risaltare Precisarsi Das Haftende. Das Feuer. Ce qui s’attache. Le feu. 31 сянь СООЩУЩЕНИЕ Influence. Un ire. Tutto Tutti Unteramente. Influenzare. Die Einwirkung. Die Werbung. L‘influence. L’excitation. La Stimulation. 32 ХЭН ДЛЕНИЕ Endurance. Duration Persevering. Luna crescente Constante. Perscverante. Abituale. Ricorrente. Die Dauer. La duree 33 ДУНЬ УДАЛЕНИЕ Withdrawal Retreat. Yielding. Retiring. Ritirarsi Nascondersi Occultarsi. Vivere m solitudine. Der Rilckzug La retraite Ceder. Laisser la place 34 ДАЧЖУАН БОЛЬШАЯ МОЩЬ Powei Power of the Great. Great Vigour Great Invigorating. Grande forza. Molto forte. Molto robusto. Molto sano. Molto grande. Molto bello Grande energia. Des groBcn Macht. la puissance du grand. La grand puissance. 35 ЦЗИНЬ ВОСХОЖДЕНИЕ Progress Progredire. Aumentare. Aggiungere. Accrescere. Der Forlschritt. Le progres. L’expansion. 36 мин и ПОРАЖЕНИЕ ЯСНОСТИ Decline Unappreciated Intelligence. Darkening of the Light Injun Brightness Hiding. Luce che si spegne Dalia luce al buio, Dalia chiarezza alia cofusione. Dalia civilta alia barbarie. Die Vertin stoning des Lichts. Verwundung des Helle» L’obscurcissement de la lumiere. r* 37 цзя ЖЭНЬ СЕМЕЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК Community. Family. Clan. Dwelling people Genic lamiglia. Membro di una lamiglia. domestico. servo gento di casa. di lamiglia Die Sippc. La famille. 38 КУЙ ПРОТИВОСТОЯ- НИЕ Opposition Alienation Estrangement. Polarising. Contrast!. Opposizione, Separazione. Distanza. Non voler guardare Discordia Sole che tramonta Der Gegensats. L’opposition. 39 ЦЗЯНЬ НЕПРОХОДИ- МОСТЬ Obstruction. Trouble Limping Diflicolta. Zoppo. Storpio. Disgrazia. Pericolo Das I Temmnis. L’obstacle. 40 ЦЗЕ РАЗВЯЗКА Liberation. Release. Deliverance. Elimination of obstacle Taking apart Spiegare Capire. Liberate (e liberal si) dal dubbio. Chiarire. Die Befreiung. La liberation.
524 1 525 Английский Итальянский Немецкий Французский 41 СУНЬ УБЫЛЬ УБАВЛЕНИЕ Deficiency. Reduction of excess. Decrease. Diminishing. Perdere Nuocere Diminuire. Damiegiarc. 1 )ie Mindcrung, La diminution. 42 И ПРИБЫЛЬ ПРИБАВЛЕНИЕ Assistance. Increase. Augmenting. r* Evoluzione. Nuozere Diminuire, Dannegiare. Die Mehnmg L’augmentation. 43 ГУАИ ПРОРЫВ Resolution. Bi eakthrough. Decidere. Dividere Distinguere Sentcnziarc Guidicare. Ratificare Dclcnninare. Der Durchbruch (Die Entsihlossen- heit) La pert ее 44 ГОУ СТОЛКНОВЕНИЕ 1 ncounter. Contact. Infiltration of the inferior. Coining to meet. Incontrarsi. Unirsi. Incontrare. Coito. Das Entgegen- kommen Venir a la rencontre. La relation 1 e contact. 45 ЦУЙ СОБИРАНИЕ Congregation. Assembly, (lathering together Raccogliere. Riordinare. I-olla. Cdllezione. Assembramento Riunione. Die Sammlung Le rassemblement. 46 ШЭН РОСТ Advancement. Promotion Sabre. Promozione Ascendere Das Einpordringen La poussee vers le huut. 47 КУНЬ ОТКЛЮЧЕНИЕ Adversity Oppression. 1 xhaustion. Afianno. Miseria. Poverta. Affanno. Angustia. Difficolta. Afflizionc. Die Bcdrangnis. Die Erschopfung. L’accabl emerit. L’ad versite. 48 ЦЗИН КОЛОДЕЦ Basic need. Fulfilled potentialities. Well Il pozzo. Fontana. Stabile Ben disposto Inamovibile. Ordinato. Der Bninnen. Le puits. 49 ПРЕОБРАЗОВА- НИЯ Revolution. Moulting. Riiuiovare. Mutare Cambiare. Spogliarsi di. Die Umwalzung. Die Mauserung. La revolution. Lamue. 50 ДИН ЖЕРТВЕННИК ТРЕНОЖНИК Cultural heritage. Cauldron. Sacrificial vessel Vessel. Holding. Rejuvenation. La caldaia. Der Tiegel. Le chaudront. 51 ЧЖЭНЬ ГРОМ ВОЗБУЖДЕНИЕ Crisis preparedness. Vigilance. Shock. Arousal. Thunder. Shake. Tuono. Agitare. Atterrire. Vibiare. Fragore di tuono Das Erregendc. Das Erschuttem. Der Donner L’ebranicur L’eveilleur Le tonnerre 52 ГЭНЬ ГОРА СДЕРЖАННОСТЬ Inaction. Keeping still. Desisting Mountain. Bound Arresto. Pietra. Fondamento. Radici. Duro Ostinato. Das Stillenhalten. Dei- Berg. L'immobilisation. La montagne. 53 ЦЗЯНЬ ПОСТЕПЕН- НОСТЬ Development. Gradual progress. Growth. Infiltrating. Evoluzuione. Gradatamente. Adagio adagio. Apoco a poco Scorrere. Die Entwicklung. Allmahlicher Fortschritt. Le developpement. L’avance graduelle 54 ГУЙ МЭЙ ЗАМУЖЕСТВО ДЕВЫ Elective affinity. Proprietv Marrying maiden Converting Maidenhood. Maritare la figlia minore. Dare un moglie, unire in rnatrimonio, sposare la figlia minore. Das Heiratende Madchen. L’epousee. La jeune fille se топе.
526 Английский Итальянский Немецкий Французский 55 ФЭН ИЗОБИЛИЕ Abounding Abundance. Fullness. Prosperity. Abbondanza Coppioso. Ricco. Abbondante Fertile. Die Fulle L’abondance 56 люй СТРАНСТВИЯ Marginality. Wanderer. Newcomer Sojourning. Traveller Il pcllegrino Viaggiare.Viandante. Ospite Strada Cammino e cainnunare. Dei Wanderer Le voyageui 57 сюнь ВЕТЕР ПРОНИКНОВЕ- НИЕ Ground. Penetrating clarity. Gentleness. Willing submission Wind. П vento. Penctrare Passare per. AUraversare. Scivolare Attraverso. Das San Ле. Das Eindringliche. Der Wind Le doux Le penetrant. Le vent. 58 ДУЙ ВОДОЕМ ПРОВОДИМОСТЬ Open Vitality. Lake. Raccogliere. Riempire. Completare Soddisfare. Das Heitere Die See. Le joyeux. Lc lac. 59 ХУАНЬ РАЗЛИВ РАССЕИВАНИЕ Disjxirsion. Scattering Disintegration Overcoming dissension. Confusione. Crescita delle acque Allargarsi. Disperdere. Disgregare. Die Auflosung La dissolution La dispersion 60 ЦЗЕ МЕРА Limitation. Restraint. Regulation Modcrazione Temperanza Divisioni del anno. Ritmo Misura. Dare leggi. Mettere ordine. Die Beschriinkung. La limitation 61 ЧЖУНФУ СРЕДИННОЕ ДОВЕРИЕ Essential quality Inner truth. Sincerity. Inner confidence Lealta profonda. Cose profondumente vere 1 iducia mtenore. Venta intrinseca. Innere wahrheit. La verite interieure 62 СЯО ГО МАЛАЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ Conscientiousness Preponderance of the small Piccole cose importantc. Piccolczze che si impongono Cose minute da non trascurare Des Kleinen (Jbergewicht La preponderance du petit. 63 цзи цзи УЖЕ УРАВНОВЕШЕНО Accomplishment Atler completion Conclusion!. Aver passato il fiume. Cose riunite Esaurito Tutto Nach der VollenduuL». Аргел Faccomplissement r 64 ВЭЙ ЦЗИ ЕЩЕ НЕ УРАВНОВЕШЕНО Transformation threshold Before completion. Tasks remaining. Conclusion!. Aver passato il fiume Cose reunite Esaurito. Tutto. Vor der Vollendung. Avant 1'accomplissement.
СЕРИЯ «ПЕРЕМЕНЫ» и цзин - ЧЖОУ и СИСТЕМА ПЕРЕМЕН - ЦИКЛИЧЕСКИЕ ПЕРЕМЕНЫ ш ПЕРЕВОД С КИТАЙСКОГО: Б Б. Вимогродский к СОСТАВИТЕЛЬ: В Б. Курносова РЕДАКТОР В.Б Курносова ВЕРСТКА И ОФОРМЛЕНИЕ: Жэнь И АР 073134 от 03.06 97 Подписано в печать 24.05.99 Формат 60x90 1/16 Объем 33 п.л. Бумага офсетная Nel Печать офсетная Гарнитура Балтика Тираж 2000 экз. Заказ 1321