ЕЫШИВКЛ
ИКОН, РУШНИКОВ,
ПОКРОВЦОВ
Памяти протоиерея Милия Руднева
Предисловие
Материалы для книги собирались ав-
тором в течение почти двух десятилетий.
Это тот период, когда повсеместно активно
восстанавливались разрушенные и строи-
лись новые и храмы и православные церк-
ви. Появилась потребность в изготовлении
предметов богослужебного назначения, ак-
туализировалось знание традиций церков-
ного искусства, которые во многом были ут-
рачены. Это потребовало дополнительных
исследований, которые проводились учащи-
мися Кубанского Центра народных художе-
ственных ремесел, студентами и препода-
вателями под руководством автора.
Исследовательская работа осуществля-
лась по благословению протоиерея Милия.
Буквально по крупицам собирался и изу-
чался материал о традиции изготовления
предметов церковного искусства, чтобы
можно было восстановить не только церк-
ви и храмы, но и древнерусское шитье зо-
лотом и бисером риз для икон, плащаниц,
покровцов, закладок для Евангелия и мно-
гое другое.
Нами посещались службы в храмах и
воскресная школа, где преподавали о. Юлий
Кустанов, диакон о. Евгений Порфирьев
(ныне иерей), познавались особенности пра-
вославного Церковного богослужения, духов-
ного песнопения, духовной и богословской
литературы, проводились беседы с прихожа-
нами о монастырях и монастырском искус-
стве, о паломниках, о людях, знающих тра-
диции изготовления облачений, резьбы
иконостасов и киотов, росписи храмов, на-
писания икон. Все это давало целостное пред-
ставление о православной церкви.
Многие приносили еще сохранившие-
ся, но почти утраченные со временем по-
кровцы, пояса, митры, вышитые кресты
середины XIX столетия. Бережно их сохра-
няя, осознавая их духовную наполнен-
ность, мы с трепетом относились к веко-
вым святыням духовного опыта и наследия
отечественной православной культуры. Не-
которым предметам церковного искусства
требовалась реставрация, и нам приходи-
лось выезжать в Москву в реставрацион-
ные мастерские для изучения и овладения
профессиональной, высококачественной
техникой реставрационной работы.
Для воссоздания Плащаницы Спаси-
теля по образцу, находящемуся в храме
Покрова Пресвятой Богородицы станицы
Тамань, потребовалось 10 лет, более двад-
цати поездок в Тамань, проживание у при-
хожан храма с посещением службы и изу-
чением правил, канонов, особенностей
выполнения. Мы встречались с мастера-
ми церковного искусства и иконописца-
ми. По благословению о. Милия посеща-
ли гг. Торжок, Сергиев-Посад, монастыри.
Завершилась работа лишь в 2004 году и
была передана Кубанскому казачьему вой-
ску в дар войсковому храму святого кня-
зя Александра Невского.
Каждая подобная работа сопровожда-
лась специальным исследованием, требо-
вала тщательного подбора учеников и мас-
теров церковного искусства. И лишь
соборная работа с прихожанами, благосло-
вение протоиерея Милия придавали стой-
кости и силы в завершении многих дел.
Здесь мы учились смиренномудрию в от-
ношениях с ближними, терпению, снисхо-
дительности, прощению и любви. Это все
то, что и проповедовал о. Милий.
Важно было осознать, что основной
целью проделанной работы является не
просто изготовление красивых вещей (кра-
сота может быть внешней и обманчивой),
а прежде всего забота о красоте своей душй,
о духовном ее состоянии и духовном росте
каждого из нас. Тогда и церковное искус-
ство будет, поучать Истине духовной, сви-
детельствовать об Истине.
Много из выполненного нами находит-
ся сегодня там, где и надлежит быть — в
храмах и монастырях. Так, в частности,
по просьбе о. Милия покровцы и вышитые
рушники были переданы нами в монастырь
на о. Валаам. Для бережного перенесения
Ковчегов со Святыми Мощами потребова-
лись рушники, вышитые белыми швами.
Для почтения памяти Кубанских казаков
в Греции (о. Лемнос) на Поклонный Крест,
на икону и в дар мэрии города также были
вышиты рушники с сохранением народных
традиций культуры Кубанского казачества.
В дар Кубанскому казачеству за рубежом
(Америка) был передан оклад для Еванге-
лия, вышитый в отечественной традиции
золотного шитья.
Примеров можно привести множество,
и невозможно все подробно описать, от-
носясь с пониманием к тому, что ничего
нам в этом мире не принадлежит.. Все до
нас уже написано, и ничего нового мы
не откроем. От нас требовался только
свой личный практический опыт в осво-
ении уже сложившейся православной
традиции. Это путь, который необходи-
мо достойно пройти каждому из нас са-
мому, постоянно его выверяя с тысячелет-
ним опытом отечественной традиции. Той
традиции, которая является живой памя-
тью наших предков, передаваемой из по-
коления в поколение. Одно лишь можно
сказать: порой нам казалось, все ткется
из тысячей невидимых нитей, связываю-
щих нас с прошлым, настоящим и буду-
щим. Это ощущение своей причастности
вселяло чувство ответственности и пони-
мания, что следует еще много потрудить-
ся, чтобы стать достойными этой прекрас-
ной традиции.
Изучая и осваивая народную культуру
и народное искусство России, учащиеся и
студенты познавали особенности традиции
православной культуры. Многие из учени-
ков по окончании Центра ремесел и уни-
верситета продолжают деятельность по со-
хранению культурных традиций прошлого.
За поддержку и помощь в natueu дея-
тельности автор благодарит иеромона-
ха Спиридона (Федотова), священника Ев-
гения Порфирьева, протоиерея Александра
Яблокова, протоиерея Виктора Калмык,
Л.Н. Ретивскую, Г.В. Евдоха, П.Г. Чалого,
а также бывшую ученицу, а ныне препо-
давателя М.Н. Щербединскую.
Введение
Как известно, церковное искусство во
многом было перенято Русью из древней
Византии, что изначально предопредели-
ло в раннем христианстве требования К его
формам и характеру.
Великое призвание церковного искус-
ства четко выразили святые отцы Седьмо-
го Вселенского Собора: «Что слово сообщает
через слышание, то живопись молча пока-
зывает через изображение».
По сохранившимся древним предметам
церковной утвари можно с уверенностью
говорить о том, что очень велико было
стремление верующих христиан ко внут-
реннему убранству храмов. Считалось, что
поскольку церковь причастна к Богу, то
она должна нести на себе отблеск Боже-
ственной красоты.
Многие столетия духовно обогащалось
церковное искусство, бережно сохраняя пра-
вославные каноны, символику формы, цве-
та. При очень скромном, по большей части
аскетическом убранстве своего жилища, все
лучшее в народном искусстве христиане
изготавливали для храмов: резные иконос-
тасы, киоты, аналои, богослужебные сосу-
ды, вышивка личным и золотным шитьем,
речным жемчугом риз для икон, плащаниц,
покровцов, облачений для духовенства,
митр, закладок и окладов для Евангелия,
пелены, рушников и др.
Со временем повсеместно в России по-
являлись при церквях и монастырях мас-
терские и ризницы, где с глубокой верой и
молитвами выполнялись иконы и предметы
для церковного обихода (рис. 1-9, цв. вкл.).
С конца XVIII века, с переселением
православных казаков на Кубань с Дона,
южных губерний России, Запорожья и во-
сточных губерний Украины, многое из
церковного искусства привозилось с пре-
жних территорий. Так, в один из первых
черноморский монастырей Екатерино-Ле-
бяжью-Николаевскую пустынь была пе-
редана драгоценная церковная утварь из
Михайловского Монастыря Запорожья.
В последующие годы при пустыни была
организованна монастырская ризница.
Имеются упоминания о том, что церков-
ная утварь изготавливалась в Марии-Маг-
далинской пустыни (основана в 1849 г.),
а также в других монастырях. С этого пе-
риода на Кубани укреплялась традиция
церковного искусства.
В середине XIX века казаки привози-
ли для церквей из других монастырей Рос-
сии: богато расшитые плащаницы, покров-
цы, иконы и др. В Краснодарском краевом
Историко-археологическом музее-заповед-
нике им. Е.Д. Фелицына хранится Еванге-
лие конца XVIII столетия, богато орнамен-
тированное драгоценными материалами.
В станице Тамань в Храме Покрова
Пресвятой Богородицы хранится икона
Божьей Матери с окладом, выполненным
шитьем бисером и серебряными нитями
и Плащаница Иисуса Христа середины
XIX века.
Православная традиция знает именные
и семейные, праздничные и венчальные, жи-
тийные и обетные иконы. Рождался ребе-
нок — писали икону святого, в честь кото-
рого нарекли младенца. Создавалась новая
семья — родители благословляли молодых
венчальной парой: родовыми или написан-
ными специально иконами Спасителя и Бо-
жьей Матери. Была традиция написания
семейных икон. Часто в доме имели житий-
ные и праздничные иконы. Обетными назы-
вались иконы, написанные по обету в благо-
дарность Господу, Божьей Матери или
святому в каком-либо важном деле.
Широкое применение в церковном бо-
гослужении и убранстве многих церквей
имели рушники. В домах казаков рушни-
ками богато украшался Святой (Красный)
угол. В основном орнамент на рушниках
был вышит черным и красным крестом,
реже — цветной гладью.
К сожалению, многое из шитой цер-
ковной утвари и шитья со временем ут-
рачивалось, и до наших дней сохранились
лишь фрагменты некоторых плащаниц,
покровцов, облачений и др. В течение
почти целого последнего столетия утра-
чивалась и разрушалась древняя тради-
ция выполнения предметов церковного
искусства и церковного богослужения. По
нашим исследованиям, она сохранялась
лишь в ризницах некоторых храмах и в
малочисленных монастырях, что не мог-
ло в полной мере обеспечить возросшую
в последнее десятилетие потребность для
новых храмов. В таких условиях многое
исполнялось и прихожанами церквей
(храмов). Вот почему так важно по ста-
ринным образцам изготавливать предме-
ты церковного богослужения, иконы, а
также проводить их реставрацию в це-
лях сохранения.
Нами предпринята попытка раскрыть
опыт практического освоения традиции
церковного искусства, который бережно и
с любовью сохраняется и передается при-
хожанами православных церквей уже не
одно столетие. В книге раскрывается лишь
одна сторона деятельности — церковное
искусство, предметы церковного богослу-
жения. Во всей же полноте опыт много-
гранен: строительство храмов, изучение
святоотеческой литературы, литургическая
практика и многое другое. Все это находи-
ло свое отражение и в предметах церков-
ного богослужения.
Освоение практического опыта цер-
ковного искусства позволит сохранить
опыт соборного сознания и духовно-нрав-
ственные ценности нашего народа.
Образцы предметов
церковного богослужения
конца XIX — начала XX
столетий
Рис. 1. Кресты. Вторая половина XIX в.
Рис. 2. Пояс священника. Первая половина XIX в
13
Рис. 3. Покровец. Вторая половина XIX в
J4
Рис. 4. Фрагмент покровца
15
16
Рис. 7. Фрагменты плащаницы
Христа Спасителя. Середина XIX в
17

Рис. 8. Плащаница Христа Спасителя.
Фрагменты. Предположительно середина XIX в
18
Рис. 9. Покровец. Конец XIX в
19
Личное шитье
Шитье шелком тесно связано с иконо-
иисью и фреской, по, следуя им в сюже-
тах, иконографических схемах, цветовых
решениях, оно в то же время имеет свои
особенности и специфику.
Известно, что изделия церковного ши-
тья привозились из Византии, но уже в
Х-ХП1 веках в летописях, житийной ли-
тературе и других источниках встречают-
ся упоминания о русском шитье. Ранние
изделия церковного шитья зависели от
византийских образцов.
Известны плащаницы, выполненные в
Клеве и Владимире, Новгороде, Москве,
Казани в X-XVI веках. По сохранившем-
ся до наших дней вышитым плащаницам
выделяют следующие школы шитья: Нов-
городскую, Владимиро-Суздальскую, Мос-
ковскую.
Владимиро-Суздальская школа отлича-
ется от Новгородской и Московской тем,
что все контуры выполнялись красным
цветом, вместо коричневых.
Московская школа — это строгость,
аскетичность, строгий цвет ликов. Извест-
на Строгановская школа церковного шитья.
В XV—XVII веках в вышивке икон,
пелен, плащаниц применяли натуральные
камни и жемчуг (чаще всего речной). В на-
стоящее время этот материал заменили
бисером и стеклярусом, стразами. Тради-
ции и технику вышивания таких школ
изучают и воспроизводят на практике не-
которые современные мастерские. Самые
известные из них сосредоточены в Москве
и Московской области.
В настоящее время строятся новые и
реставрируются старые церкви и монасты-
ри. В связи с этим возрождается полуза-
бытое древнерусское шитье. Во многих
21
монастырях создаются мастерские церков-
ного искусства.
За аналоги берутся канонические об-
разы: старинные византийские и русские
узоры. Наиболее известная мастерская на-
ходится в Троицко-Сергиевском монасты-
ре г. Сергиева-Посада.
Содержание шитого изделия зависело
от назначения предмета. Так, на покрове
изображали святого, на гроб которого он
предназначался; на плащаницах или воз-
духа* погребение или оплакивание Хри-
ста, Богоматери, на покровцах Богома-
терь, Знамение, распятие и изображение
Христа во гробе.
22
Орнаментальное шитье
В оформлении преобладали раститель-
ные побеги, вьюнок, геометрические фор-
мы — круги, розетки, кресты. Таким ши-
тьем украшали воздухп, покровцы и
облачение духовенства.
Виды швов
Виды швов показаны на рис. 10-13.
Закреплять рабочую нить можно сде-
лав два-три стежка на одном месте, каж-
дый последующий раскалывает нитку пре-
дыдущего. Нитка выводится на изнанку,
на лицевой стороне оставляют небольшой
хвостик, затем делают стежок, возвраща-
ющий иглу наверх, и прижимают остав-
ленный копчик нити к ткани коротким
стежком, после этого делают еще один сте-
жок, раскалывая предыдущий, после чего
хвостик отрезают.
25
a)
Рис. 11, а, б. Атласный шов
27
28
Золотное шитье
Золотыми
шитьем принято
называть вы-
шивку металли-
ческой нитью —
золотой и сереб-
ряной.
Некоторые
историки утвер-
ждают, что искусство вышивки золотыми
нитями было завезено в Россию из Асси-
рии и Вавилона, там было принято покры-
вать сложными и разнообразными золото-
швейными узорами одежды. Другие ученые
считают родоначальником золотого шитья
Византию, с которой Киевская Русь под-
держивала торговые отношения.
По предположению исследователей,
вместе с принятием христианства на Руси
утвердилось обыкновение шить золотом
предметы церковного богослужения — воз-
духи, покровцы, завесы, облачения свя-
щеннослужителей. Впоследствии золотное
шитье стало применяться в украшении
праздничной одежды крестьян и одежды
простых горожан. Во второй половине
XVI века золотное шитье получает особен-
ное развитие, тем самым все больше вы-
тесняя шитье шелком.
Золотная нить различна не только по
виду, но и по способам изготовления. Лишь
в начале XVII века впервые было заведено
в Москве при дворце производство золо-
тых и серебряных нитей и канители не-
мецкими мастерами. Самый древний спо-
соб обработки металла для применения его
в шитье состоял в выделывании волочено-
го золота и серебра (XI век). Для этой цели
металл сначала расплющивался молотом в
тонкие листы, которые пропускались меж-
ду двумя цилиндрами для придания боль-
шей гибкости и мягкости, затем эти лис-
ты разрезались на узкие полосы, которые
вытягивались до толщины волоса и в та-
ком виде употреблялись для вышивки.
С XIV века чистое золото встречается ред-
ко. Его заменяет золоченое серебро, такие
нити часто называют «золотными». Золот-
ные и серебряные нити были пряденые,
т. е. повитые на льняную, шелковую или
бумажную основу так, что золото и сереб-
ро является лишь плотным наружным по-
крытием. Металлическая нить может
быть также скручена цветной шелковой
нитью, это придает своеобразный колер
нити, которая получает необходимый от-
свет, оттенок.
Современные золотные нити, пряденые
или крученые, с металлической или лю-
риксной обмоткой производят в пасмах, ка-
тушках и бобинах.
30
В золотном шитье используют:
Бить — гофрированная нить (растяну-
тая в гармошку) с блестящей или матовой
поверхностью.
Канитель — золотая или серебряная
проволочка, тонкая и свитая по спирали.
Внутри полая. К ткани крепится следую-
щим образом: сначала режется на кусочки
необходимого размера, затем нанизывается
на иголку с ниткой и пришивается.
Пращик — характерен для золотного
шитья XII—XVI веков. Бляшка, сделанная
из золота и серебра, малая по размерам,
плоская, выпуклая, может быть чеканной.
Дробницы — по функциям схожи с
пращиком, но имеют определенную форму
креста.
 Блестки — бы-
вают различной фор-
мы, в центре имеют
отверстие, в которое
продевается нить
прикрепа.
Для золотного
шитья во все эпохи
использовались до-
рогие ткани. До
XVIII века в основ-
ном это были при-
возные ткани из
стран Востока и Западной Европы. Сегодня
также используют бархат, атлас, парчу.
31
Основные инструменты
и приспособления
Рис. 14. Инструменты и материалы: воск,
х/б нити (№40), золотные и серебряные нити
в катушках, бабинах, пасмах, тесьма, бахрома,
бусины для украшения, витейки с золотной
и серебряной нитями, шило, ножницы
Пяльцы — представляют собой прямо-
угольную либо квадратную рамку с хоро-
шо зафиксированными углами, дополне-
ны четырьмя круглыми палочками, по
размеру меньшими, чем внутренняя сто-
рона рамки на 2 см (рис. 15).
Для запяливания ткани в пяльцы за-
ранее готовятся специальные мешковины,
по размеру одинаковые с палочками. На
Рис. 15. Схематическое изображение пялец
мешковинах делаются равные по количе-
ству (если основа квадратная) поперечные
надрезы. Далее мешковины крепко приши-
ваются вручную или пристрачиваются на
швейной машинке к ткани-основе (лен либо
другая плотная х/б ткань).
Следующий этап — длинную прочную
веревку крепко привязывают за один из уг-
лов пялец и обвивают все планки столько
раз, сколько сделано надрезов на мешкови-
не по часовой стрелке (рис. 16). Далее одну
из четырех палочек следует протянуть че-
рез одно отверстие мешковины и вдеть в
образовавшийся обвив веревки, затем про-
тянуть палочку в следующее отверстие меш-
ковины, и так далее. Ткань на пяльцах дол-
жна быть хорошо натянута, как на барабан,
но не слишком сильно, так как снятое с
пялец золотное шитье может «повести»1.
Для таких пялец лучше всего исполь-
зовать две специальные деревянные под-
1 Начинать натягивать ткань нужно с верхней и
примыкающей к ней боковой палочек.
33
Рис. 1Ь. Пяльцы с заправленной основой
ставки, высотой до 1 м, чтобы было удоб-
но сидеть за работой (рис. 17).
Витейка на витейку (рис. 18), под не-
большим натяжением, по направлению к
себе навивается золотная или серебряная
нить, которую следует лишь слегка при-
держивать, направляя ее для равномер-
ного плотного навивания. Делается это для
того, чтобы нити не соприкасались с ру-
ками и в итоге не теряли своего блеска.
Длинная ручка помогает в процессе вы-
шивания правильно вести нить в нужном
направлении.
Рис. 17. Подставки под пяльцы
34
2 см
4,5 см
Рис. 18. Витейка
яивиниияю
20 см
Шильце — намного ускоряет работу
вышивальщицы, делает более точным по-
падание иглы с нитью при крепа, которая
находится с обратной стороны пялец и про-
ходит через ткань основы в контур рисунка,
уменьшая тем самым количество возможных
ошибок (неточно сделанных стежков). Мож-
но использовать шило с металлической или
деревянной рукояткой, на одном из концов
шила находится игла (№ 1 или № 2, в за-
висимости от толщины ткани).
Ножницы — для обрезания нитей луч-
ше всего использовать небольшие или сред-
ние ножницы с тонкими и остро заточен-
ными концами.
Наперсток — необходимо иметь для
защиты пальца на обеих руках.
Иголки — используют в зависимости
от толщины ткани и нитей.
Воск — золотная или серебряная нить,
пришивается нитью прикрепа (шелк или
х/б), которая натирается воском (вощит-
ся), это не дает ей скручиваться и предот-
вращает образование узлов.
35
Подготовительные
работы
Перевести рисунок на ткань можно с
помощью копировальной бумаги, а можно
и способом «припороха». Рисунок выпол-
няется на бумаге и переводится на кальку.
Контур переведенного рисунка должен быть
идеально четким, так как от этого зависит
внешний вид вышивки по окончании рабо-
ты. Далее на кальке по всему контуру ри-
сунка следует сделать сквозные проколы
иглой, расстояние между образовавшими-
ся дырочками должно быть не более 1 мм,
с обратной стороны проколы на кальке
следует затереть наждачной бумагой № О
и удалить образовавшуюся бумажную пыль
(рис. 19).
Рис. 19. Сколок
Следующим этапом является подготов-
ка порошковой смеси для перевода рисун-
ка на ткань. Для этого используют обыч-
ный зубной порошок (мел) и керосин.
В небольшой мисочке следует смешать эти
две составляющие до получения кашеоб-
разной массы. Если ткань белого или жел-
того цвета, необходимо добавить синьку,
однако следует учесть, что при смешива-
нии получившаяся голубая масса по мере
высыхания на ткани будет иметь менее на-
сыщенный цвет.
Далее готовый сколок крепится игла-
ми к уже натянутой на пяльцы ткани и
промазывается приготовленной порошко-
вой массой с помощью губки (рис. 20, а).
Затем иглы следует осторожно извлечь и
резким движением аккуратно убрать ско-
лок (рис. 20, б). После того как сколок вы-
сохнет, его можно использовать несколько
раз, предварительно удалив с поверхности
остатки порошка.
Для придания вышивке объема перед
началом работы к ткани, на которой уже
размечен рисунок, приклеиваются вырезан-
ные из картона детали. Детали рисунка
переводятся на картон с помощью копиро-
вальной бумаги или способом «припороха»
и аккуратно вырезаются острыми ножни-
цами. Картон следует подбирать плотный
и упругий, чтобы хорошо держал форму и
не деформировался при вышивке. Клеить
детали можно на клейстер или на клей
Рис. 20, а, 6. Перевод рисунка на ткань
способом «припороха»
38
ПВА, наклеенным деталям необходимо
дать время для просыхания. Если в неко-
торых местах картон плохо приклеился,
деталь следует приметать по краю.
После того как вышивка выполнена,
ее с изнаночной стороны следует равномер-
но промазать клеем ПВА, чтобы предотв-
ратить распускание нитей, затем дать про-
сохнуть, после чего изделие можно снимать
с пялец. Если кресты вышиваются отдель-
но и потом нашиваются на изделие, то их
вырезают по контуру, и для того чтобы
скрыть изнаночную сторону, на нее под-
клеивают ткань.
В процессе исследований по изучению
старинных предметов церковного богослу-
жения, вышитых золотным шитьем, вы-
явлено, что наиболее частыми видами швов
в вышивке были «кованый* шов, шов
«в раскол», шов «в прикреп». Рассмотрим
особенности их выполнения.
«Кованый» шов
При шитье
любого шва
шильце держат
в правой руке
тремя пальца-
ми — большим,
указательным и
средним, колют
шильцем пер-
пендикулярно к
плоскости мате-
риала, прокалывают то место, где должен
начинаться и заканчиваться стежок. Шить
следует начинать слева направо, левая рука
в это время находится под пяльцами и с
помощью указательного пальца нащупыва-
ет иглу шильца и в то же время проталки-
вает на поверхность иглу с нитью прикре-
па. Такое расположение рук считается
наиболее удобным для вышивания.
Во время вышивания золотная нить
должна находиться постоянно под натяже-
нием, это достигается с помощью натяги-
вания витейки, ручка ее должна находить-
ся справа.
Перед началом работы нить прикрепа,
для того чтобы она не перекручивалась,
нужно «навощить», т. е. натереть воском
(рис. 21).
Прежде чем приступить к вышиванию,
обе нити необходимо закрепить. Для этого
иглу с нитью прикрепа пропускают на ли-
цевую сторону работы в том месте, где бу-
дет начинаться вышивка, и возвращают об-
ратно в это же отверстие, образовавшаяся
петля должна захватить конец золотной
нити и перетянуть ее на изнаночную сто-
рону, там оба конца нитей связываются
между собой. Золотная нить находится
сверху, нить прикрепа снизу. Стежки зо-
4 1
Рис. 21. Вощение нити
лотной нити накладываются плотно парал-
лельно друг к другу, чтобы не было видно
картона (рис. 22, а). Стежок закрепляется
нитью прикрепа, так, чтобы ее не было вид-
но на лицевой стороне (рис. 22, б-г).
42
Рис. 22. а—г. Шитье «кованым» швом
43
44
Шов «в раскол»
Шов «в раскол»
используется для вы-
деления отдельных
фрагментов рисунка,
чаще всего складок
одежд, а также в ор-
наментальном шитье.
По технике исполне-
ния схож с «кованым» швом (рис. 23).
На рисунке делается разметка, линия,
по которой будет проходить раскол. Шов
♦ в раскол» начинают вышивать аналогич-
но «кованому» шву. Только в том месте,
где стежок пересекает линию раскола, зо-
лотная или серебряная нить перетягивает-
ся нитью прикрепа.
а)
Рис. 23. а-д. Вышивка швом «в раскол»
46
47
Шов «в прикреп»
. мА'

Чаще всего швом
«в прикреп» вышивают
одежды святых и неко-
торые элементы орна-
ментов.
Особенность испол-
нения шва (рис. 24) зак-
лючается в том, что зо-
лоти ые или серебряные
нити, с лицевой стороны
перетягиваются цветной
нитью прикрепа (если
нить золотная — лучше
использовать хлопчатобумажную или шелко-
вую нить красного, зеленого цветов, если се-
ребряная — подойдут нити голубого цвета).
Таким образом, при шитье использу-
ют три нити: золотную или серебряную
нить, нить прикрепа и цветную нить при-
крепа. Перед началом работы там, где бу-
дет проходить шов «в прикреп», на карто-
не расчерчивается сетка, и в зависимости
от рисунка выделяются места, где будет
проходить цветная нить прикрепа, как ука-
зано на рис. 25, а.
Шов выполняется
аналогично «ковано-
му» шву. Золотная или Й?
серебряная нить, а так- v
же нить основного при-
крепа закрепляются
48
Рис. 24. Шов «в прикреп»
так, как было описано ранее. Затем на раз-
меченном рисунке делается количество
стежков, по ширине равное выделенных для
прикрепа линиям (рис. 25, 26).
б)
Рис. 25. а-г. Графические схемы
для выполнения шва «в прикреп»
Рис. 25 (продолжение)
Относительно рисунка, рядом с тем ме-
стом, где последний раз была перетянута
золотная или серебряная нить, закрепля-
ется цветная нить, так, чтобы конец ее был
спрятан под картон, саму иглу с цветной
нитью пропускают на лицевую сторону вы-
шивки и делают стежок поперек золотных
или серебряных нитей (рис. 27, 28).
50
a)
б)
Рис. 26. а. б. Первый этап выполнения шва
«в прикреп» — прокладывание золотных
нитей по размеченному рисунку
Рис. 27. а, 6. Выполнение прикрепа
52
Рис. 28. а-е. Выполнение шва «в прикреп»
по схеме рис. 25, а
53
Рис. 28 (продолжение)
54
Рис. 28 (продолжение)
55
Шитье шнурол!
Золотную или серебряную нити мож-
но скручивать в шнур. Техника шитья
шнуром практически не отличается от
шитья обыкновенной золотной или сереб-
ряной нитью, по чаще всего шнуром об-
шивают готовую вышивку по краям, для
предания ей аккуратности и в некоторых
случаях завершенности.
Для того чтобы скрутить шнур, необхо-
димо сложить вдвое золотную или серебря-
ную нить и закрепить середину на каком-
нибудь неподвижном объекте (крючок).
Начинать крутить следует по часовой стрел-
ке до тех пор, пока шнур не начнет «тянуть
за собой», делать это нужно аккуратно, так,
чтобы не осыпалась золотная оболочка нити.
После этого под натяжением шнур снима-
ют, опять складывают пополам и продол-
жают крутить в обратную сторону.
Если проделать данную операцию не-
сколько раз, толщина шнура значительно
увеличится.
Конец шнура закрепляют на ткани не-
сколькими стежками (рис. 29). Далее игла
с нитью прикрепа1 пропускается в середи-
ну шнура и нить прикрепа ложится наи-
скось по направлению перевитых золотных
нитей (рис. 30).
1 Пришивать шнур нужно нитью прикрепа,
подобранной в тон к золотной или серебряной нити.
Рис. 29. Закрепление шнура на тканп
Рис. 30. а. б. Пришивание шнура к ткани
57
Рис. 30 (продолжение)
58
Шитье бисером
В некоторых храмах еще встречаются
иконы с вышитыми жемчугом и бисером
ризами XIX века. Они выполнялись чаще
всего в женских монастырях. По некото-
рым сведениям (в работах R.E. Бороденке
и пр.), традиция вышивки бисером была
распространена и в женских монастырях
Кубани. Иконы, шитые бисером, имеются
в храмах г. Армавира и станице Тамань, а
также в частных коллекциях г. Краснода-
ра и др.
Достаточно примеров вышивки бисе-
ром, жемчугом изделий более раннего пе-
риода, которые хранятся в музеях России.
В вышивке бисером применялись тра-
диционные приемы шитья «по бели» и «в
прикреп».
Шитье «в прикреп»
На нитку, закрепленную на ткани узел-
ком, нанизывается необходимое количество
бусинок. Нитка выкладывается по нанесен-
ному узору, и второй — рабочей — ниткой
прикрепляется к ткани стежками-перехва-
тами в промежутках между бусинками.
Шитье «по бели»
Этот прием сложился еще в древнос-
ти и использовался при шитье жемчугом.
Выбранный узор прокладывали «белью» —
шнуром из хлопчатой или льняной нити.
Затем по нему выкладывали жемчуг, пред-
варительно нанизанный на нитку. Нить с
жемчугом закрепляли на шнуре попереч-
ными стежками, которые прокладывали
между жемчужинами. Современные мас-
тера используют этот метод шитья с при-
менением бисера и стекляруса. В качестве
шнура-«бели» мы использовали вощенные
и скрученные нитки мулине. В качестве
клеевой основы (вместо различных древ-
них клеев) в работе используется современ-
ная «паутинка» — силиконовая основа, ко-
торая плавится при высокой температуре
(при проглаживании утюгом с изнаночной
стороны), склеивая таким образом две тка-
невые поверхности. Вместо обычной воще-
ной нити для пришивания и нанизыва-
Рис. 31. Сколок
ния бисера применялись армированные
нитки.
Этапы выполнения работы
1.	Выбор орнамента для изделия.
2.	Составление абриса будущего изделия.
3.	Изготовление сколка (рис. 31).
4.	Подготовка инструментов и матери-
алов.
5.	Натяжка пялец и проклейка «пау-
тинкой» основного материала — бархата.
6.	Перевод рисунка на ткань способом
«припороха» (рис. 32).
7.	Вырезание элементов орнамента из
картона и пришивание (можно приклеи-
вать) их на бархат.
8.	Прокладывание шнура-«бели» на тех
участках, где это было необходимо для со-
здания эффекта выпуклости и объема
(рис. 33).
61
Рис. 32. а. б. Перевод рисунка на ткань
способом «припороха»
62
Рис. 33. Прокладывание шнура-«бели
и накручивание
деревянное при-
катушку с длин-
9. Изготовление «связок», т. е. нави
зывание бисера на нить
связки на «витейку» —
способление, похожее на
ной ручкой (рис. 34).
Рис. 34. Витейка с нанизанным на нить
бисером
63
10. Непосредственно вышивка. При-
держивая рукой витейку и шило, каждая
бисеринка, нанизанная на нитку и накру-
ченная (для удобства) на витейку, приши-
вается другой ниткой согласно приши-
тым картонным шаблонам (рис. 35-37).
11. После вышивки бисером пришива-
ются стразы.
Когда работа полностью завершена,
она с изнаночной стороны проклеивается
клеем (ПВА) в местах крепления нитей для
большей прочности и долговечности из-
делия.
а)
Рис. 35. a-в. Пришивание бисерной нити
с использованием шильца
65
Рис. 36, а, б. Обшивание бисером второй
половинки лепестка лилии
66
Рис. 37. Прокладывание бисерной нити
в центральной части лепестка, но «бели»
Иконы
'А . •_	Понимание смысла и
г-»' 	<•'- назначения православной
лГ>	иконы достаточно опреде-
/i К^мЛН лено в трудах святых от-
цов и работах Е.Н. Тру-
бецкого, Л.А. Успенского,
Григория Дьяченко, мона-
хини Иулиании (М.Н. Со-
коловой), М. Дунаева и многих других ис-
точников богословского описания иконы.
Важно обращаться к источникам именно
богословского, а не светского описания
иконы.
Назначение иконы — вызывать мо-
литвенное настроение верующих, и если
икона этому назначению не отвечает, она
теряет право на название иконы. Догмати-
ческая правильность изображения являет-
ся единственным мерилом иконы право-
славной церкви.
Приступая к изучению вышивки икон,
ликов святых, риз, необходимо сохранять
православную догматику, канонические по-
становления и унаследование изображения
по образу древней иконы. Следует соблю-
дать церковно-исторические и археологи-
ческие детали. К сожалению, часто выши-
тые иконы выполняются по образцам
поздних подлинников, которые грешат не-
68
точностью. Необходимо много стараний и
трудов, чтобы открылся духовный смысл
православной иконы христианской древно-
сти. Нам хорошо известно, сколько было
наслоений красок произведено в течение не-
скольких столетий на иконе преподобного
Андрея Рублева «Троица». Реставратора-
ми кропотливо снимался слой за слоем,
чтобы открылся первоисточник XV столе-
тия. Так и в личном шитье, шитье бисё-
ром, жемчугом, золотном шитье — необ-
ходимо сохранять выверенные и точно
найденные в течение нескольких столетий
черты Божественных ликов через посред-
ство церковного предания, которое восхо-
дит в своем понимании к веку апостольс-
кому.
В последнее время распространяется
тенденция применения в вышивке икон
широко распространенных различных тех-
нических средств, например машинной
вышивки, и даже вышивки по заданным
программам компьютера. Так можно дос-
тичь высокого уровня мастерства, но во
многом утрачивается качество богослов-
ское.
Оправдание скоростью и количеством
исполнения изделий не имеет основания,
так как выполнение православной иконы
требует от исполнителя молитвенного под-
вига, смирения, чувства святости красоты
неземной, а не погони за скоростью, быст-
ротой, количеством, техникой исполнения,
постоянных поисков новых технических
приемов изготовления (техники ради техни-
ки). Творение иконы требует от христиани-
на достижения главного смысла человечес-
кой жизни, не искусства ради искусства, не
массовости и серийности, когда икона уже не
творится, а изготавливается.
Необходимо сохранение характерных
признаков православной иконы, которы-
ми являются известные символические
изображения:
•	на иконе Спасителя — крестчатый
нимб с литером OG5N. то есть Сущий;
•	на иконах Богоматери — литеры по
сторонам Ее лика: MP. 0Y. (то есть Матерь
Божия) и три звезды на покрове и плечах,
знаменующих Ее Приснодевство;
•	на иконах всех святых — нимбы.
Дошедшие до нашего времени расши-
тые пелены, ризы для икон, покровцы
XVII-XIX столетий неоднозначны в оцен-
ке и требуют глубокого осмысления и при-
ведения к истинному пониманию смысла
и назначения иконы. Многие отличаются
изысканностью, нарядностью, но излиш-
няя декоративность, изобильное великоле-
пие соответствовало истинному ее понима-
нию. Во многом утрачивалась строгость и
аскетичность, прежняя суровость, свой-
ственная иконе XIV-XV столетий. Лишь
немногие мастера иконы продолжают со-
хранять духовное ее содержание, религи-
озное в основе своей и в догматической
форме, а также глубину проникновения в
Истину. Ослабленная духовность в обще-
стве не привела к изменению догматичес-
ких основ Православия, и в этом залог его
сохранения.
Икона
«Святитель
Николай Чудотворец»
(см. цв. вкл.)
Для создания каноничных произведе-
ний личного, орнаментального и золотно-
го шитья следует знать'основные принци-
пы иконописного канона и на их основе
составлять прорись (рисунок) для будущих
работ (см. Приложение).
Рисунок для личного шитья, так же
как и в иконописи, называется прорисью.
Для изготовления прориси используют сле-
дующие материалы: кальку, простой ка-
рандаш и иконописный подлинник для ко-
пирования. После завершения прорисовки
всех контуров следует также определить
расположение света и теней.
При составлении прориси для пелены
Николая Чудотворца была взята пелена
«Никола» середины XVII века, однако для
большей возможности использования раз-
личных видов швов средник этой пелены
был заменен иконой святителя Николая
Чудотворца с поясным Его изображением.
Также был скопирован текст литургичес-
кой надписи на каймах. В итоге прорпсь
получилась размером 44>36 см, размер сред-
ника (центральной часть пелены с изобра-
жением святого) 27,5x20 см.
Для личного шитья перевод рисунка на
ткань осуществляется либо с помощью ко-
пировальной бумаги для ткани, либо через
сколок, способом «припороха»1. Перед на-
чалом вышивки следует подготовить инст-
рументы и материалы, подобрать ткань,
нити, запялить пяльцы. Прежде всего вы-
шивается средник. На запяленую ткань-ос-
нову (лен, бязь) сверху нашивается батист.
Сначала вышивается «личное» (лик и об-
наженные части тела) — светло-бежевыми
и коричневыми шелковыми нитями лик и
руки, светло-серыми и темно-серыми ос-
тальные детали лика. Перед тем как на-
чать вышивать, лик прежде обшивают по
всем контурам «атласным швом» или швом
«за иголку» темно-коричневым шелком.
Затем зашивают сам лик шелком трех от-
тенков коричневого цвета атласным швом
«по форме» (рис. 38). Кисти рук также вы-
шиваются коричневым шелком трех оттен-
ков (рис. 39).
’Подробное описание перевода рисунка на ткань с
помощью способа «припороха» находится в разделе
«Золотное шитье».
Рис. 38. Шитье атласным швом «по форме
Фон полностью зашит атласным швом
шелком серого оттенка. Фелонь шита крас-
ным шелком. Кресты вышиты тонким зо-
лотным и серебряным шнуром.
Омофор вышит серебряными нитями
атласным швом. Края омофора вышиты
золотными нитями «кованым» швом по
картону.
73
Рис. 39. Последовательность шитья шелком
Нимб вышивается золотными нитями
способом шитья по картону с использовани-
ем техник «в прикреп» и «в раскол». Стеж-
ки расположены не параллельно друг дру-
гу, а слегка расходясь к верхней части нимба
74
Рис. 40. Вышивка Евангелия атласным швом
в сочетании шелковых нитей и золотного
шнурка
Рис. 41. Фрагмент пелены. Личное шитье
(веером), однако перпендикулярно его ниж-
ней части. По окончании вышивки нимб об-
шивается шнуром из золотных нитей.
Поручи, ворот и края фелони также
вышиваются серебряной и золотной нитя-
ми в технике «атласного* шва.
Евангелие вышито золотными нитями
по картону атласным швом и золотым
шнуром (рис. 40).
Надписание (святитель Николай Чу-
дотворец) выполнено тонким золотным
шнуром по фону.
Для кайм пелены (рис. 41) подобрана
церковная ткань красного цвета с золотым
рисунком. Перед тем как пришить ее на
основу, запяленную в пяльцы, ткань про-
клеивают серпянкой, для того чтобы вы-
шитые буквы «не повело». Далее следует
сделать сколок букв и перевести их на
ткань способом «припороха», при этом ос-
тавив центральную часть пелены для сред-
ника. Буквы текста Тропаря1 на каймах
вышиты шнуром из золотных нитей, кото-
рый прокладывается в несколько рядов:
«Правило веры и образ кротости, воздер-
жания учителя яви тя стаду твоему яже
вещей истина: сего ради стяжал ecu сми-
рением высокая, нищетою богатая. Отче
священноначальниче Николае, моли Хри-
ста Бога спастися душам нашим».
После того как все составляющие пе-
лены вышиты, приступают к ее сборке.
1 Тропарь, глас 4.
Ткань, на которой вышит средник, распя-
ливается, но прежде изнаночная сторона
вышивки промазывается клеем ПВА и про-
сыхает.
Затем средник аккуратно пришивают
к основной ткани и по краю, за который
он пришивался, прокладывают шнур.
Далее кроят и подшивают подкладоч-
ную ткань и вшивают одиннадцать золо-
тых кистей по нижнему краю пелены.
Икона
«Казанская Богоматерь» (1)
(см. IJB. ВКЛ.)
Во многих искусствоведческих источ-
никах упоминается о том, что украшение
святых икон окладами и ризами возникло
и развивалось с древнейших времен наря-
ду с русской иконописью. Кроме иконос-
таса, иконы размещали по стенам храма в
больших киотах (особые большие рамки),
которые являлись своего рода ковчегом,
сохраняющим святыню, или на аналоях
(высоких узких столиках с наклонной по-
верхностью).
Оклады и ризы икон представляют со-
бой украшения из благородного металла,
выполненные чеканно или отлитые.
Нередко украшенные драгоценными
камнями оклады или ризы прикреплялись
Рис. 42. Фрагмент вышитых риз иконы
Казанской Богоматери
к написанной иконе поверх красочного
слоя и покрывали ее таким образом, что
были видны только лики, кисти рук свя-
тых. Так же выполнялись оклады, шитые
жемчугом, бисером и стеклярусом. Имен-
но в такой технике исполнены ризы к
иконе Казанской Богоматери (рис. 42, 43).
78
Рис. 43. Нимбы святых вышиты стеклярусом
техникой шитья «в прикреп»
На иконах Матерь Божия, как прави-
ло. изображается в покрывале пурпурного
(темно-красного, вишневого) цвета, наде-
том поверх темно-голубых или зеленова-
тых риз. Пурпурные одеяния, багряницы,
наряду с золотыми, были в древности одеж-
дой царей и цариц. Иконопись в этом слу-
чае обозначает цветом покрывала, что Бо-
гоматерь является Царицей Небесной.
Как правило, ризы вышивают для оп-
ределенной иконы, и в соответствии с этим
79
в тон подбираются материалы: ткань, би-
сер, стеклярус, стразы, нитки. Затем на
кальке делается прорисовка контура ико-
ны (прорись).
Далее следует подготовить ткань для
вышивки. Размер иконы в окладе —
37x31,5 см, однако в зависимости от тол-
щины доски, на которой написана икона,
по краям оставляют запас ткани, в данном
случае по 4,5 см с каждой стороны для
загибов. Поверх запяленной ткани-основы
(лен, бязь) кладут ткань фона — голубой
креп-сатин или атлас, между ними распо-
лагают клеевую подкладку («паутинку»),
такого же размера, что и будущий оклад
иконы, и с изнаночной стороны пялец,
снизу, аккуратно проглаживают нагретым
утюгом основу: под действием температу-
ры «паутинка» плавится и склеивает тка-
ни между собой. Также ткань фона можно
закрепить в плохо проклеенных местах,
приметав ее по краю.
Перевод рисунка на ткань осуществля-
ется с помощью копировальной бумаги для
ткани или через сколок, способом «припо-
роха».
Одеяния Богоматери и Её младенца пол-
ностью выкраиваются из плотного картона
и обтягиваются креп-сатином (красного цве-
та для Богоматери, голубого — для Младен-
ца), к фону прикрепляются клеем. На ризе
Божией Матери делается разметка орнамен-
та, чаще всего растительного, на одеянии
Младенца также намечается расположение
всех складок.
Основная техника исполнения одея-
нии — шитье бисером «в прикреп» (рис. 44).
Риза Богоматери вышита бисером и
украшена стразами золотого и рубинового
цветов. Бисер нанизывается на нить, один
из концов которой привязан к витейке, на
которую потом накручивается низка бисе-
ра. Затем бисерную нить выкладывают по
узору, пришивая после каждой бисеринки
второй рабочей нитью прикрепа.
Основной растительный орнамент на
ризе выполнен крупным бисером (рис. 45),
г)
Рис. 44. Способы закрепления бисера на ткани:
а — «в прикреп»; б — «вперед иголку»;
в, г — строчной
Рис. 4э. Звезда на ризе Богоматери
тонкие веточки и лепестки вышиты бисе-
ром, меньшим по размеру в три раза. Цве-
ты украшены крупными стразами рубино-
вого и белого цветов.
В вышивке одежд Иисуса Христа в
сочетании используются крупный бисер и
стеклярус (рис. 46). Вначале бисером зо-
лотистого цвета прошивают контуры всех
складок на одежде Христа. Пустое про-
странство зашивают стеклярусом голубого
цвета, следуя орнаменту (в данном случае
это небольшие ромбы с нашитыми в цент-
ре стразами), и оставшиеся одежды, сле-
дуя направлениям складок, зашивают стек-
лярусом золотистого оттенка.
Нимбы вышивают также золотистым
стеклярусом по кругу. Края нимбов обши-
ваются небольшими стразами. Ризы по
контуру также обшиты бисером золотис-
того цвета.
82
Рис. 46. Фрагмент ризы Младенца
Шитье «в прикреп» стеклярусом
83
После того как все работы по шитью
будут завершены, ткань в тех местах, где
должны располагаться лики, следует ак-
куратно вырезать, при этом от каждого
края оставить по 0,5 см. Затем на краях
через небольшое расстояние делают надре-
зы. На обороте всю вышивку проклеивают
клеем ПВА и получившуюся бахрому из
ткани отгибают на изнаночную сторону.
Работа просыхает.
После этого готовый оклад закрепля-
ется к «толщине» иконы с помощью клея
и металлических скоб.
Икона
«Казанская Богоматерь» (2)
(см. ЦВ. ВКЛ.)
Как ранее уже было сказано, ризы
вышивают под определенную икону. Под-
готовительные работы при шитье риз для
икон в большинстве случаев имеют одина-
ковое содержание.
Сначала делается прорись одежд свя-
тых. Ведут подбор необходимых материа-
лов: тканей, бисера, стекляруса, нитей
(шелковых, золотных, серебряных), кото-
рые по цветовому решению соответствуют
церковному канону.
Ризы к Казанской иконе Богоматери
(рис. 47) по контуру орнамента расшиты бе-
Рис. 47. Вышитые ризы святых к иконе
Казанской Богоматери
лым бисером (который нанизывается на
нить), с использованием техники шитья «в
прикреп» и «по бели» (объемные детали
орнамента и складки на одеждах Богомате-
ри и Младенца вышиты бисером в технике
«по бели»), нимбы святых выполнены се-
ребряными нитями по картону «кованым»
швом и по краям обшиты бисером.
В качестве основной ткани фона ис-
пользовался синий бархат на натуральной
основе, который таким же образом, как
описано выше, крепится к пяльцам. Затем
85
Рис. 48. Шитье бисером
техникой «в прикреп»
ризы Богоматери
Рис. 49. Риза Иисуса
Христа
Рис. 50. Вышивка нимба. Шитье по картону
серебряными нитями
86
на бархат с помощью сколка, способом
«припороха*, полностью переносят прорись
иконы.
Сначала одеяния вышиваются низка-
ми бисера по контуру, затем вышивается
риза Богоматери и одежды Младенца, низ-
ки бисера при этом укладываются рядами
(рис. 48, 49).
Нимб выкраивается из картона (рис. 50)
и вышивается отдельно серебряными нитя-
ми «кованым» швом в прикреп, после чего
аккуратно вырезается и переносится на ос-
новную работу.
Икона
«Казанская Богоматерь» (3)
(см. ЦВ. ВКЛ.)
Оклад для иконы «Казанской Богома-
тери» выполнен в технике золотного ши-
тья и в технике шитья бисером «по бели»
«в прикреп».
Началу’ вышивки предшествует подго-
товительная работа: подбор нитей, бисера,
ткани, инструментов, запяливание в пяль-
цы ткани-основы, подготовка прориси и пе-
ревод рисунка на ткань одним из ранее опи-
сываемых способов. Прорись переносят на
картон, где будет расположена вышивка.
Ризы Богоматери выполнены серебря-
ными нитями, и лишь нижнее покрывало
Рис. 51. Казанская Богоматерь
(фрагмент ризы)
вышито темно-синим бисером в сочетании
с белым. Звезды на верхних одеждах Бо-
гоматери выполнены белым бисером в тех-
нике шитья «по бели» «в прикреп». Лепе-
стки цветков орнамента, идущего по краю
ризы, вышиты кованым швом «в прикреп»
(рис. 51). Стебельки выложены скрученным
из серебряных нитей шнуром. Основной
фон одежд вышит «кованым» швом раз-
ными по фактуре нитями для выделения
складок.
88
Одежды Иисуса Христа и нимб выши-
ты золотными и серебряными нитями швом
«в раскол» и «в прикреп».
Надписание Матерь Божии и Иисус
Христос выполнено белым бисером «в при-
креп» по фону, шитому шнуром из золот-
ных нитей «атласным» швом.
После того как оклад вышит и закреп-
лен поверх иконы, его можно вставить в
деревянную раму, оформленную синим бар-
хатом, и украсить по углам сплетенными
из бисера белыми лилиями.
Икона
«Корсунская Богоматерь»
(см. ЦВ. ВКА.)
Оклад для иконы Корсунской Бого-
матери вышит золотным шитьем на тем-
но-красном бархате. Оклад состоит из
четырех частей: четыре прямоугольных
отрезка ткани, на которых будет вышит
цветочный орнамент, и четыре квадрата
с крестами.
Следует отметить, что данный оклад
был выполнен под специально сделанный
киот. Толщина оклада зависит от толщи-
ны доски, на которой написана икона:
чем толще доска, тем больше ткани (в два
раза) для загиба следует оставлять во
время кроя частей оклада.
Выкроенные полосы крепятся на уже
запяленную ткань-основу с помощью кле-
евой ♦ паутинки». Орнамент на бархат пе-
реносят способом припороха. Из картона
вырезают элементы, которые будут обши-
ваться золотом. Бархат не должен растя-
гиваться, лучше всего использовать ма-
териал на натуральной основе с невысо-
ким ворсом.
В вышивке используются <кованый»
шов и шов »в раскол». Стебельки шиты
тонким шнуром, скрученным из золотных
нитей. Для того чтобы орнамент не смот-
релся однообразно, в вышивке, наряду с
обыкновенной золотной нитью, исполь-
зовался тонкий золотный шнур. В каче-
стве украшения можно пришить неболь-
шие стразы.
После того как все части оклада вы-
шиты, их нужно между собою сшить.
Далее полученная заготовка наклеивает-
ся на готовую раму, оставленная при крое
ткань загибается.
Икона вместе с готовым окладом встав-
ляется в киот.
>
90
Икона
«Успение Пресвятой
Богородицы»
(на плащанице) (см. цв. вкл.)
Плащаница представляет собой плат
с изображением тела Иисуса Христа пос-
ле снятия с Креста. Плащаница Иисуса
Христа употребляется во время богослу-
. жения Великой Пятницы и Великой Суб-
боты на последней Страстной неделе Ве-
ликого поста.
Для выполнения плащаницы подби-
раются все необходимые материалы, в том
числе ткани (бархат на натуральной ос-
нове, подкладочная ткань, лен — в каче-
стве основы, запяленной в пяльцы, бор-
товка), золотные и серебряные нити раз-
личных оттенков, бить, канитель, блест-
ки. стразы, тесьма, шелковые нити.
В вышивке средника (центральной ча-
сти плащаницы) используются различные
техники шитья. Личным и доличным ши-
тьем вышиты лики апостолов и их одеж-
ды. Золотными и серебряными нитями вы-
полнены одежды Спасителя и Пресвятой
Богородицы, нимбы святых. Ложе Пресвя-
той Богородицы исполнено в технике апп-
ликации тканью. Надпись Успение Пре
святой Богородицы вышита в технике
шитья бисером «в прикреп».
Перед началом работы необходимо
подобрать цветовую гамму шелковых ни-
тей, по возможности близкую к ориги-
налу. В данной плащанице при шитье
средника используются различные оттен-
ки розового, желтого, зеленого, голубо-
го цветов, а также два вида золотных и
серебряных нитей. Тканью фона служит
бархат голубого цвета на натуральной ос-
нове.
Шелковыми нитями следует выши-
вать на легких тканях, например на ба-
тисте, как в данном случае. Батист пред-
варительно пришивают к ткани-основе,
запиленной в пяльцы. Далее с помощью
копировальной бумаги или способом
♦припороха» переносят прорись иконы
на поверхность батиста.
В начале «атласным'швом» «по фор-
ме» выполняют лики святых, предвари-
тельно прошив их по контуру атласным
швом коричневыми нитями. При шитье
ликов используют несколько оттенков
нитей телесного цвета, темные места на
ликах оттеняются нитями коричневого
цвета, но в тон общей цветовой гамме.
Далее атласным швом по движению
складок вышиваются одежды апостолов.
Облачения Иисуса Христа вышивают зо-
лотными нитями, при этом в плащанице
используется сочетание двух видов швов —
«в раскол» и «в прикреп» (с красной ни-
тью прикрепа). Следует отметить, что ши-
тье золотом производится по картону с за-
ранее расчерченным рисунком для шитья
«в прикреп».
Ризы Пресвятой Богородицы также
шьются по картону серебряными нитями.
Но прежде выполняется ложе. Из ткани
вырезаются составные части ложа и при-
шиваются по контуру к батисту (в данном
случае верхняя часть ложа — из красного
материала, нижняя — из розового). Мес-
то соприкосновения и нижняя часть ложа
зашиваются серебряным и золотным шну-
рами. Поверх шва, идущего по контуру
ложа, нашивается тонкий серебряный
шнурок.
Затем в технике «кованого» шва вы-
шивают нимбы святых, а также заверша-
ют работу над шитьем остального фона
(зданий, неба, земли).
После того как средник вышит, его
следует перенести на основной фон —
бархат.
Плащаница «Успение Пресвятой Бо-
городицы» состоит из нескольких частей,
каждая из которых вышивается отдель-
но. Центральную часть, собственно ико-
ну, окаймляет текст, который в переводе
с церковнославянского означает: «В рож-
дении сохранившая девство в смерти не
оставила мир Богородица преставилась
к Жизни сама бывшая Матерью Жизни
и молитвами своими избавляешь от
смерти души наши».
Текст выполнен в технике шитья «по-
бели» «в прикреп» белым бисером. В ор-
наменте, обрамляющем плащаницу по кра-
ям, в той же технике были исполнены сти-
лизованные лилии.
Следуя библейским сюжетам, архан-
гел Гавриил, возвещая о скором рожде-
нии Христа, держал в руках цветок ли-
лии — символ девства и непорочности
Пречистой Богоматери. В другой раз ар-
хангел Гавриил явился перед ее кончи-
ной также с цветком в руках — симво-
лом победы над смертью и нетления.
По углам плащаницы серебряными
нитями «кованым» швом и швом «в рас-
кол» вышиты кресты и украшены стра-
зами. Кресты также выполнялись отдель-
но и потом сшивались вместе с каймой
орнамента. По всем краям плащаницы
пришита серебряная бахрома в сочетании
с мерным коклюшечным кружевом руч-
ной работы и кисточками из серебряных
нитей.
Следует также отметить, что при ра-
боте вышивку с изнаночной стороны сле-
дует проклеить клеем, чтобы закрепить
все нити и не дать впоследствии вышив-
ке распуститься.
Завершающим этапом является офор-
мление изнаночной стороны плащаницы.
Для этого нужно пришить подкладочную
ткань в тон цвета основного фона.
Икона
«Воскресение Господне»
(см. ЦВ. вкл.)
Данная икона посвящена Воскресению
Иисуса Христа.
По прошествии субботы, ночью, на тре-
тий день после Своих страданий и смерти.
Господь Иисус Христос силою Своего Бо-
жества ожил, то есть воскрес из мертвых.
Тело Его человеческое преобразилось. Он
вышел из гроба, не отвалив камня, не на-
рушив синедрионовой печати...
Икона вышивается в технике личного
шитья «атласным» швом в сочетании с зо-
лотным шитьем «в прикреп».
Икона «Тайная вечеря»
(на облачении диакона) (см. цв. вкл.)
Сюжетом к иконе является Евангельс-
кая «Тайная вечеря».
После вкушения ветхозаветной Пасхи
еврейской Иисус Христос установил на этой
вечери таинство Святого причащения, ко-
торая впоследствии и стала называться
«тайною вечерею».
Представленная икона выполняется в
технике золотного шитья по картону с ис-
пользованием швов «кованого», «в при-
креп» и «в раскол». Вышитая икона рас-
полагается на облачении диакона, а имен-
но на стихаре, над полосой, опускающей-
ся двумя концами на спину, соединяясь
поперек спины, я означающей одновремен-
но кровавые язвы, нанесенные Христу во
время пыток, и ярем, или иго Христово,
которые несут на себе служители Его. На
спине под полосой стихарь имеет выши-
тое золотными нитями знамение креста,
символизирующее Крест, который Господь
нес на спине Своей на Голгофу. Крест по-
мещается ниже поперечной полосы на спи-
не потому, что крестные страдания Хрис-
та были после его бичеваний и пыток.
Перед началом вышивания необходи-
мо выполнить прорись иконы и перенес-
ти получившийся контур на ткань-осно-
ву. Затем прорись одежд (кроме ликов) с
помощью копировальной бумаги перено-
сят на плотный картон, вырезают по кон-
туру и приклеивают либо пришивают к
ткани, на то место, где будет располагать-
ся вышивка.
В первую очередь на иконе вышивают
лики святых атласным швом, нити при этом
лучше использовать шелковые, стежки мож-
но накладывать по горизонтали параллель-
но друг другу' нитями телесного цвета, во-
лосы вышивают швом «по форме» нитями
серого и различными оттенками коричне-
вого цветов. Руки и глаза также выделяют
нитями на несколько тонов темнее основ-
ного цвета с помощью мелких стежков.
Одежды и стол, за которым происходит
вечеря, вышиты золотными нитями «в рас-
кол» (рис. 52) и «в прикреп». Нимбы апос-
толов вышиты «кованым» швом, стол вы-
шит швом «в раскол» тонким золотным
шнурком.
Начинать вышивать лучше всего слева
направо, работающая рука не должна со-
прикасаться с вышивкой, потому что золот-
ные нити потеряют свой блеск. После того
как шитье выполнено, следует проклеить
изнаночную сторону, и после того как она
высохнет, аккуратно вырезать вышитую
икону по контуру и пришить к ткани фона,
обшив по краю золотным шнурком.
Рис. 52. Схема шва «в раскол»
Закладки
для Евангелия
В настоящее
.	! время во многих
храмах для удобства
при чтении Еванге-
Кч»	лия используют спе-
1*нальные заклаДки-
одном 113 концов
 •	/'г ! закладки золотым
шитьем (бисерным,
лицевым) вышивается крест в композиции
с растительным орнаментом либо икона.
Концы закладки оформляются бахромой.
Длина и ширина закладки зависят от раз-
мера Евангелия: для напрестольного Еван-
гелия закладка может быть 10x120 см, для
большого — 14x170 см.
Перед началом изготовления закладки
следует подобрать ткань и материалы для
вышивки. В работе лучше всего использо-
вать церковные ткани с гладкой фактурой,
такие, как атлас, креп-атлас, парча и бар-
хат. На сегодняшний день существует ог-
ромный выбор видов тканей различных
оттенков, однако следует помнить, что ис-
пользуемые при изготовлении предметов
богослужения ткани должны соответство-
вать цветовой символике церковных праз-
дников.
98
В «Настольной книге священнослужи-
теля» достаточно подробно рассмотрена
цветовая гамма богослужебных облачений
и предметов богослужебного назначения.
Она состоит из следующих основных цве-
тов: белого, красного, желтого, зеленого,
голубого, синего, фиолетового, черного. Все
они символизируют духовные значения
празднуемых святых и священных собы-
тий. На православных иконах цвета в изоб-
ражении ликов, одеяний, предметов, са-
мого фона, или «света», как его точно
называли в древности, также имеют глу-
боко символическое значение. То же самое.
относится к настенным росписям, убран-
ству храмов.
Важнейшие праздники православной
церкви и священные события, которым со-
ответствуют определенные цвета одеяний,
объединяют в шесть основных групп.
В праздники и дни памяти Господа
Иисуса Христа, пророков, апостолов и свя-
тителей цвет облачений — золотой (жел-
тый) всех оттенков.
Вторая группа — праздников и дней
памяти Пресвятой Богородицы, бесплот-
ных сил, дев и девственников. Цвет обла-
чений — голубой и белый.
Третья группа — праздников и дней
памяти о Кресте Господнем; дни поста.
Цвет облачений и убранства церквей — фи-
олетовый или темно-красный.
99
Четвертая группа — праздников и дней
памяти мучеников. Цвет облачений —
красный (в Великий четверг цвет облаче-
ний — темно-красный, хотя все убранство
алтаря остается черным, на престоле бе-
лая пелена).
Пятая группа — праздников и дней па-
мяти преподобных, подвижников, юроди-
вых. Цвет облачений — зеленый.
День Святой Троицы, Вход Господень
в Иерусалим, день Святого Духа праздну-
ется, как правило, в зеленых облачениях.
В период постов цвет облачений — фи-
олетовый, черный. Черный цвет употреб-
ляется преимущественно во дни Великого
поста. На первой седмице этого поста и на
будних днях прочих седьмиц цвет облаче-
ний черный.
«Расшифровка» символического значе-
ния цветов в церкви довольно известна.
100

В сложившемся каноне церковных бо-
гослужебных облачений мы, по существу,
имеем два явления — белый цвет и все семь
основных цветов спектра, из которого он
состоит (или на которые разлагается), и
черный цвет как отсутствие света, символ
небытия, отречения от мирской суеты.
В церковной символике белый цвет —
символ Божественного нетварного света,
переливающегося всеми цветами радуги.
Золото, благодаря своему солнечному
блеску, является в церковной символике
таким же знаком Божественного света, как
и белый цвет. Он имеет и особое смысло-
вое значение — царственной славы, досто-
инства, богатства.
Что же касается чисто желтого цвета,
то в иконописи и богослужебных облаче-
101
нлях он является преимущественно обра-
зом золота.
Ипостаси Духа Святого хорошо соот-
ветствует голубой цвет неба. Небо веще-
ственное есть отражение неба духовного —
невещественной области небесного бытия.
Обозначая духовность Пресвятой Богоро-
дицы, голубой цвет в то же время симво-
лизирует Ее небесную чистоту и непороч-
ность.
Праздникам, где прославляются непос-
редственно действие Святого Духа — Дню
Святой Троицы и Дню Святого Духа — со-
ответствует зеленый цвет. Все имеющее
жизнь творится волей Отца посредством
Сына и оживотворяется Духом Святым.
Фиолетовый цвет соотносится с воспо-
минаниями о Кресте и великопостными
• службами, где вспоминаются страдания и
Распятие Господа Иисуса Христа ради спа-
сения людей.
Праздникам мучеников соответствует
красный цвет богослужебных облачений,
в знак того, что кровь, пролитая ими за
веру во Христа, явилась свидетельством их
пламенной любви к Господу. Таким обра-
зом, красный цвет в церковной символи-
ке — это цвет безграничной взаимной люб-
ви Бога и человека.
Важно сохранять символику цвета и
при подборе материалов для вышивки. Так,
например, для тканей голубого, фиолето-
вого. черного, белого цветов используют
102
серебряные нити и бахрому. Бисер, буси-
ны, стразы, пайетки и др., они подбира-
ются в тон ткани. Для вышивки на крас-
ной. желтой, зеленой и в некоторых
случаях белой ткани используют золотые
нити и бахрому для отделки изделия.
Рисунок и его расположение на пред-
метах церковного богослужения следует
подбирать строго с учетом устоявшихся ка-
нонов и традиций православной церкви.
После того как для закладки подобра-
на ткань, следует сделать крой изделия.
Как ранее уже говорилось, длина заклад-
ки может быть от 120 до 170 см. Ниже
показана схема готовой закладки длиною
160 см и 14 см шириной. Для изготовле-
103
ния закладки нужно выкроить две одина-
ковые полосы ткани с учетом запаса для
загиба по всем сторонам (около 2 см).
Ткань на пяльцах можно закрепить,
используя современные материалы, на-
пример клеевые подкладки, такие как
♦ паутинка» или флизелин. Вырезается
необходимых размеров клеевая подклад-
ка (прямоугольник, либо квадрат, в за-
висимости от выбранного рисунка), кла-
дется на ткань — запяленую основу,
сверху располагают один из концов вык-
роенной для закладки полосы ткани, дру-
гой конец скручивается в рулон и зак-
репляется иглами, либо приметывается к
основе.
Подвергаясь в дальнейшем тепловой
обработке утюгом, под действием темпера-
туры клеевая подкладка плавится, склеи-
вая между собой ткани, и тем самым пре-
дотвращает образование складок на ткани
в процессе вышивания, в некоторых слу-
чаях помогает изделию держать форму.
Лучше всего использовать паутинку или
двусторонний флизелин. Односторонний
флизелин следует приклеивать к ткани
будущего изделия с помощью нагретого
утюга, на то место, где будет находиться
вышивка. Далее заготовку пришивают на
уже запяленную в пяльцы ткань, как по-
казано на рис. 53, затем переводят сам ри-
сунок. После окончания вышивания ткань-
основу обрезают точно по контуру рисунка.
160 см
Рис. 53
Перевод рисунка спосо-
бом «припороха» подробно
рассмотрен в разделе «Золот-
ное шитье». Описание под-
готовки сколка и перевод ри-
сунка на ткань рассмотрены
в шитье золотными нитями
разделе подготовительных
работ.
К подготовительным ра-
ботам также можно отнести
выбор техники исполнения
шитья (шитье шелком, зо-
лотными или серебряными
нитями, бисером, возможно также сочета-
ние различных техник), подбор нитей, ин-
струментов (игл, шила, ножниц и др.)1.
1 Проведение подготовительных работ подробно
изложено при рассмотрении техник шитья.
иип
14 см
105
На закладках вышивают не только
кресты в дополнении с растительными ор-
наментами (виноградная лоза, лилии): в
дни особого почитаниях Святых Православ-
ной церкви в службе используют заклад-
ки с их избраженим.
Ранее уже упоминалось, что кресты,
выполненные в различных техниках, мо-
гут вышиваться как на самом изделии, так
и отдельно, в сочетании с тканями, раз-
личными даже по фактуре. В качестве при-
мера можно привести рис. 54, где крест
вышит серебряными нитями на синем бар-
хате и перенесен вместе с фоном на ткань
(атлас, креп-атлас и др.). Места, в кото-
рых проходят швы, можно украсить не-
большой бахромой или тесьмой.
106
После того как вышивка выполнена и
изнаночная сторона обработана, закладку
аккуратно снимают с пялец. Далее полосы
сшивают по краям, при этом они должны
располагаться лицевыми сторонами внутрь.
Затем аккуратно выворачивают, чтобы не
повредить вышивку. Нижние стороны зак-
ладки подшиваются потайным швом, к
концам пришивают бахрому. Края хоро-
шо утюжат.
Рис. 54
Покровцы
Происхождение покровов древнее. По-
кровы напоминают нам о тех пеленах, кото-
рыми Иисус Христос повит был по рожде-
нии, а также и о том полотне (Плащанице),
которым обвито было Пречистое Тело Его при
погребении.
Ранее всего вошли в употребление ма-
лые покровцы, которые вместе с символи-
ческим значением исполняли и практичес-
кую задачу — предохранение Святых Даров
в сосудах. Эти покровы имеют в богослу-
жебных книгах и общее название — покров,
воздух и отдельные наименования: для ма-
лых — покровец (малый покров, малый воз-
дух), для большого — большой воздух (боль-
шой покров). Большой воздух был введен
в церковное употребление позднее, в V веке,
уже преимущественно из символических
соображений. Его изобретение приписыва-
ется преподобному Савве Освященному.
Малые покровцы представляют собою
матерчатые кресты, квадратная середина
которых, обычно с твердой прокладкой,
покрывает верх дискоса и потира (рис. 55),
а четыре конца крестов спускаются в низ,
покрывая все боковые стороны сосудов.
Большой воздух (рис. 56, 57) имеет вид
матерчатого мягкого прямоугольника. По-
кровы делаются из парчи, шелка или дру-
Рис. 55. Покровцы
g» е
109
110
Рис. 57. Воздух
цах вышиваются или нашиваются образы
херувимов. Эти же изображения помеща-
ются в углах большого воздуха. В середи-
не всех покровов изображается крест. По-
кровы могут украшаться орнаментальными
вышивками.
111
Для выполнения покровцов выбирает-
ся ткань — бархат, атлас и др., подбира-
ется цветовое сочетание бисера, бахрома,
бортовка, подкладочная ткань, силиконо-
вая паутинка. Потом прорисовывается ри-
сунок и делается сколок.
В начале работы мы запяливаем в пяль-
цы лен, лен с лавсаном или другую ткань.
Натяжка должна быть, как на барабане.
Затем ложится силиконовая паутинка,
приметывается. Сверху накладывается ос-
новная ткань (бархат, атлас и др.) и акку-
ратно прикрепляется нитками. Проверить,
чтобы нигде не было никаких складок!
После этого мы переворачиваем пяльцы и
проглаживаем все утюгом. Теперь на ос-
новную ткань накладываем сколок, его
должны держать два человека, и разведен-
ным порошком переводим рисунок.
Последовательность выполнения
покровцов и воздуха
(рис. 58)
1.	Ткань постирать, отутюжить (сти-
рать в горячей и полоскать в холодной воде)
для усадки.
2.	Выбрать нити.
3.	Подобрать клеевую основу (флизе-
лин или тонкая серпянка).
4.	Подкладочная ткань подбирается в
цвет основной ткани.
5.	Изготовить бумажную выкройку.
6.	Разработать рисунок на миллимет-
ровой бумаге.
17 см
52 см
74 см
I 13
Рис. 58
Размер крестов на большом покровце:
в центре 12x12, по углам 9*9 см.
Размер крестов на маленьком покров-
це: в центре 9x9 см, по краям 6x6 см.
7.	Разработать орнамент: на маленьком
покровце — в центре крест на бумаге, на
отлетах — расположить виноградную
гроздь, лист и завитки.
На большом покровце — 5 крестов
разместить листья и гроздья.
8.	Вшить образец.
9.	На изнаночную сторону основной
ткани приклеить «паутинку».
10.	Разместить выкройку из бумаги,
прорисовать и приметать.
11.	Перенести орнамент на изнанку
(карандаш, калька).
12.	Прометать все контуры на лицевую
сторону нитями в цвет вышивки.
13.	Вышить контуры стебельчатым
швом.
14.	Вышиваются покровцы в технике
«в прикреп».
15.	Соединить вышитую ткань.
Порядок сбора воздуха с покровцами
(рис. 59)
Бархатные
1.	Подкладочная ткань проклеивается
клеевой.
2.	Складываем бортовку и подкладоч-
ную ткань вместе и прострачиваем по раз-
мерам воздуха или покровцов.
115
3.	Подгибаем с каждой стороны по 1 см
и проутюживаем.
4.	Края бархата подгибаем по 1 см и
прометываем.
5.	Накладываем ткани друг на друга,
т. е. подкладочная ткань с бортовкой и
бархатом, и прострачиваем.
6.	По краю пришивают бахрому или
бисер.
Атласные
На вышитый атлас накладываем бор-
товку, приметываем, оставив при этом в
уголке 1-1,5 см. Теперь приметывается
проклеенная подкладочная ткань, при этом
остается в уголке 1-1,5 см.
Все это выворачиваем, аккуратно про-
глаживаем края и вручную пришиваем, тем
самым зашивая оставшееся отверстие.
На покровцах в середину помещаем
плотную картонную вставку и прошиваем.
По краю пришивается бахрома.
116
Мешочек
для дароносицы
На престоле, помимо обязательных
священных предметов, составляющих
неотъемлемую принадлежность престола,
находится дарохранительница — священ-
ный предмет, предназначенный для хра-
нения Святых Даров. Это особый сосуд,
устроенный в виде храма или часовни, с
небольшой гробницей. Как правило, де-
лается из металла, вызолочен.
Великая святость содержимого дароно-
сиц обусловила способ их ношения — на
груди священника. Для дароносиц, как
правило, шьют особые мешочки с лентой
для надевания на шею (рис. 60).
Рис. 60. Просфорница
117
Пояс
РПояс напоминает о
силе Божией, которая
подкрепляет священника
в служении. Пояс также
:	:	означает и то лентие, или
полотенце, которым бла-
:	»	говолил препоясаться
:	:	наш Спаситель, когда
: :	_ умыл ноги ученикам Сво-
3	им. Надевается поверх
о	епитрахили и подризни-
:	:	~	ка и знаменует служить
:	z	Господу.
: :	Пояс, надеваемый
:	:	поверх подризника и
:	:	епитрахили, представля-
L-p___:• ет собой не очень широ-
кую полосу ткани с отдел-
кой в виде полос иного
? цвета или оттенка по кра-
ям, в середине имеет на-
шитое знамение креста
(рис. 61). С двух концов
пояса имеются ленты, ко-
1	торыми он связывается
9 см	сзади, на пояснице.
Рис. 61. Пояс
Митра
(см. цв. вкл.)
Митра знаменует собою терновый венец,
который был возложен на голову стражду-
щего Спасителя. Митру имеют также и ар-
химандриты. Украшенная небольшими об-
разками и цветными камнями, возлагается
на голову епископу. В исключительных слу-
чаях правящий архиерей дает право наибо-
лее заслуженным протоиереям при Богослу-
жениях надевать митру вместо камилавки.
Митра — богато украшенная парчовым
шитьем, бархатом, бисером, драгоценными
камнями и иконами (рис. 62) высокая твер-
дая шапка, плавно сужающаяся к ободу
вокруг головы. Такие очертания митра при-
обрела в XVIII-XIX веках. До этого рус-
ские митры были похожи на разных форм
короны византийских царей последнего
периода времени.
Для изготовления каркаса митры по-
надобится специальная колодка, выглядит
она следующим образом: к деревянной
♦ ножке» крепятся 4 деревянные части, так
называемые ♦лепестки», которые при со-
единении в точности повторяют форму бу-
дущей митры.
Вначале следует оклеить колодку мит-
ры двумя слояхми бумаги с использовани-
ем лишь воды. После высыхания на бума-
Рис. 62. Фрагменты митры. Образцы икон
гу следует равномерно, тонким слоем на-
нести мучной клей и наложить бинт или
полосы марли по вертикали, от середины
к краю колодки крест-накрест. Далее слои
бинта накладываются по отношению к пре-
дыдущему слою также вертикально. Таким
образом, необходимо сделать три хорошо
смазанных между собой клейстером слоя.
Поверх третьего слоя наносится остаток
120
клея и оставляется на несколько суток для
полного высыхания.
Затем поверхность каркаса следует об-
работать наждачной бумагой, чтобы уст-
ранить все неровности, получившиеся в
процессе его изготовления, после чего не-
обходимо сделать разметку. Высота митры
определяется по ровно вырезанной полосе
картона длиною 31 см. Полоса устанавли-
вается в центре каркаса митры, другой ее
конец является ориентиром для проведе-
ния горизонтальной линии — края митры.
Чуть выше крайней линии (5 см) прочер-
чивается вторая линия, таким образом бу-
дет обозначен пояс митры.
Длину полос следует поделить на че-
тыре части, по количеству «лепестков», и
прочерчивают по вертикали четыре линии.
Следующий этап — обтяжка тканью
каркаса митры. Лучше всего использовать
парчу, этот эластичный и хорошо приле-
гающий к каркасу материал делает митру
прочнее. Поверхность колодки и вырезан-
ные по форме «лепестки» ткани смазыва-
ются клейстером. Лепестки наклеиваются
крест-накрест. Все выравнивается относи-
тельно прочерченных линий. Пояс митры
шириной 5 см также вырезается и наклеи-
вается на поверхность каркаса. Получив-
шиеся между «лепестками» стыки оформ-
ляются тесьмой или полосами ткани в тон
основному фону митры. Далее следует дож-
даться полного высыхания каркаса митры.
это займет несколько суток. После чего из-
влекается стержень колодки и «лепестки».
На этом заканчивается изготовление
каркаса митры.
Следующим этапом работы над изде-
лием является оформление. Для украше-
ния митры используются заранее вышитые
золотом, серебром либо бисером детали,
также в тон к задуманной композиции
подбираются стразы, пайетки, бусины,
тесьма и др.
Для протоиерейской митры необходи-
мо пять икон, для архиерейской четыре.
В передней части размещается Спаситель
наш Иисус Христос, слева от Него Матерь
Божья, смотрящая на Него, справа, повер-
нутый к Нему Иоанн Предтеча. Располо-
жение икон и направление взоров закреп-
лены церковным каноном. За Спасителем
располагается любая икона, а сверху Гос-
подь Вседержитель, Святая Троица, Всеви-
дящее око. В архиерейских митрах отсут-
ствует центральная икона, вместо нее
находится крест ювелирной работы. Ико-
ны располагаются на стыках «лепестков»
икон внизу над поясом, или на выпуклой
ее части. В митре икон может быть не че-
тыре — больше. Это Евангелисты, они рас-
полагаются посредине между основными
иконами.
Для того чтобы иконы держались на
митре, мастер Чалый П.Г. обрамляет их в
рамки, которые врезаются в поверхность
122
митры с помощью специальных «лапок».
Затем следует обрезать и выровнять край
митры, зашкурив его.
Завершительный этап в оформлении
митры — изготовление подкладки и ва-
лика. Для изготовления валика вокруг
митры понадобится тесьма шириной око-
ло 2,5 см. Одна сторона тесьмы пришива-
ется примерно на 0,5 см от края митры с
изнаночной стороны. Другая подворачи-
вается и на расстоянии 1 см подгибается
и пришивается с лицевой стороны, полу-
чившееся кольцо плотно набивается ватой.
Подкладка шьется из прямоугольной под-
кладочной ткани шириной 29 см, длиной-
окружности митры. Прямоугольная ткань
сшивается с одной стороны, подгибаясь на
4 см, для шнурка, который затягивает
ткань, образуя валик.
123
Облачение диакона
Богослужебные одеяния духовенства
имеют общие названия — ризы — и раз-
деляются на одежды диаконские, иерейс-
кие и архиерейские.
Все богослужения, кроме литургии, со-
вершаются священником в подряснике и
рясе (они являются основными, повседнев-
ными одеяниями духовенства и монаше-
ства всех степеней), поверх них надевают-
ся особые богослужебные одеяния (ризы).
При служении литургии ряса снимается и
поверх подрясника надевается подризник
и другие ризы.
Подрясник и ряса считаются одеяни-
ем Иисуса Христа.
Диакон — первая священная степень.
У диаконов и низших клириков сти-
харь — верхнее богослужебное одеяние —
представляет собою одежду до пят в виде
рубахи, расширяющейся книзу, с вырезом
для головы, без ворота, с широкими рука-
вами. На рукавах внизу нашиты полосы
из цветной, чаще всего голубой материи
или парчи. Эти полосы знаменуют собой
узы, которыми был связан Господь Иисус
Христос, ведомый на суд. Такая же полоса
стихаря идет поперек груди, поднимает-
ся на плечи, опускается двумя концами
на спину и соединяется поперек спины.
’25
Она означает одновременно кровавые язвы,
нанесенные Христу во время пыток, и ярем,
или иго Христово, которые несут па себе
служители Его. Па спине под полосой сти-
харь имеет знамение креста, символизиру-
ющий Крест, который Господь нес на спи-
не Своей на Голгофу. Крест помещается
ниже поперечной полосы на спине пото-
му, что крестные страдания Христа были
после его бичеваний и пыток. Нашитая
полоса идет и по подолу стихаря, несколь-
ко отступая от нижнего края, знаменуя
собою также путы, которые связывали ноги
Спасителя в темнице. От подмышек до по-
яса и ниже с обеих сторон стихаря дела-
ются разрезы в знамение прободенных ре-
бер Спасителя.
На левом плече поверх стихаря диако-
ны имеют орарь, длинную широкую ленту
из той же материи, как и стихарь. Орарь
знаменует благодать Божию, которую ди-
акон получил в таинстве Священства.
В сознании полноты Церкви орарь явил-
ся образом золотых поясов ангелов в От-
кровении Иоанна Богослова. Поэтому с древ-
нейших времен и поныне орари украшаются
прежде всего знамением крестов. На ора-
рях также допустимы вышивки с раститель-
ным орнаментом, выражающие мысль, что
служение Богу есть служение жизни, изо-
билию духовных благ. По обоим краям ора-
ря по всей длине идут полосы, нашитые из
иной материи, чем сам орарь. Поскольку
язвы с истекшей кровью Христовой озна-
менованы полосами на стихаре диакона,
полосы на ораре означают преимуществен-
но струи Божией благодати.
На некотором расстоянии от концов ора-
ря нашиваются поперечные полосы — знак
отречения от земных пристрастий. Концы
ораря часто бывают украшены бахромой, на-
поминающей оперение птиц — свидетель-
ство о том, что орарь есть образ невеществен-
ных ангельских крыл.
На рукава подризника диаконы наде-
вают поручи. Поручь представляет собою
слегка выгнутую полоску плотной материи
с изображением креста в середине, обши-
тую по краям лентой иного оттенка. Охва-
тывая руку и запястье, поручь соединяет-
ся с внутренней стороны руки с помощью
шнура, продеваемого в металлические пет-
ли на боковых краях его, а шнур обматы-
вается вокруг руки, так, что поручь плот-
но стягивает рукав.
Блаженный Симеон, архиепископ Со-
лунский, придает поручам, помимо знака
Божией силы и мудрости, значение образа
пут, которыми были связаны руки Спаси-
теля.
У священников и епископов стихарь
нижнее одеяние, поверх которого надева-
ются прочие ризы, поэтому оно имеет осо-
бое название — подризник.
Издревле для стихаря и подризника
был принят белый цвет. Белый цвет сти-
127
харя означает свет, чистоту, непорочность
и радость в Царстве Божием.
В откровении Иоанн Богослов видел
Христа в облачении красного цвета. В древ-
ности для стихарей-подризников иногда
употреблялся красный цвет — цвет Хрис-
товых страданий и багряницы (длинная
красная одежда, напоминавшая украшен-
ные багряницы царей, которую для на-
смешки надели на Христа перед казнью).
128
Рушники
Обычай украшать свое жилище выши-
тыми рушниками был принесен на Кубань
украинцами. Как вспоминает В.В. Малых
(1928 г. р.), проживающая в ст. Павлов-
ской, «на икону вешали «божник» — руш-
ник, длина которого была 2,5-3,5 метров,
он должен был покрывать все иконы, ви-
севшие в красном углу». «Божницы» вы-
вешивали двух видов — праздничные и
будничные.
По словам жителей Павловского райо-
на, в семьях также были специальные руш-
ники, в которые заворачивали Библию, так
как ее никогда не брали без рушника. На
рушниках вышивались два конца, к которым
пришивалось вязанное крючком кружево.
/29
На Кубани чаще всего рушники выши-
вались на выбеленном конопляном полот-
не. Основными цветами вышивки были
красный и черный цвета. Мотивы орнамен-
та брались вышивальщицами со старых
рушников, которые вышивали еще стар-
шее поколение. Ширина рушника, в сред-
нем, была 36-40 см, в длину рушник мог
достигать от 1,8 м до 3,5 м.
С появлением в конце XIX века фаб-
ричных тканей появилась необходимость
в обработке краев рушника мережкой.
В настоящее время, не имея возможности
для обработки конопли, используют на-
туральный лен со средним переплетением
нитей, нитки мулине, бумажные нитки
или шерстяные (они не должны линять).
Вышивать начинали обычно с середины
рушника, оставшуюся ткань подгибали и
оформляли простой мережкой.
Перед началом вышивки необходимо
подготовить рисунок. Орнаменты представ-
ленные в приложении, были зафиксиро-
ваны (пересняты на бумагу, сфотографи-
рованы) при проведении экспедиционных
исследований по Краснодарскому краю, в
музеях, частных коллекциях и др.
Рисунок может состоять из нескольких
повторяющихся элементов-раппортов
(рис. 63), которые желательно полностью
воспроизвести на миллиметровой бумаге,
стараясь также передать и цветовую гам-
му (на Кубани в основном были красные и
Рис. 63. Рушники
131
Рис. 63 (продолжение)
132
ТГИСТОСЪ РОСКЖЬ
ВОИСТИНУ ВОСК РВИ
черные цвета), это необходимо для того,
чтобы просчитать количество крестиков
для правильного расположения орнамента
на ткани и определения центра рушника.
С левой и с правой стороны от вышивки
желательно оставить по 3-4 см ткани
133
(1,5 см — для мережки); снизу— 10-
17 см. Отметив на цельном куске ткани не-
обходимую длину и ширину будущего из-
делия, следует выдернуть долевые и
продольные нити со всех сторон, и по об-
разовавшемуся «следу» вырезать ножни-
цами полотно (рис. 64).
Прежде чем начать вышивать рушник,
используемые цветные нитки необходимо
проверить на прочность цвета. На ткани
s
<м
ci
42 см
Рис. 64
/34
делают несколько стежков п потом стира-
ют в теплой воде: если после высыхания
на ткани останутся следы, то нитки в та-
ком случае нужно перекипятить с добав-
лением уксуса (1 ст. ложка на 1 стакан
воды) в течение 5 минут, затем прополос-
кать до «чистой воды».
После того как вы с точностью вывери-
ли расположение орнамента на ткани (схе-
мы см. на рис. 65), можно начинать вы-
шивать с краю (не забыв отступить при этом
несколько сантиметров для последующего
выполнения мережки), либо с центра.
В работе можно использовать пяльцы,
или вышивать без них.
Шов крестик вышивают по счету ни-
тей ткани. Крестик состоит из одинаковых
по величине диагонально пересекающихся
стежков. На изнаночной стороне должны
образоваться ряды из горизонтальных или
вертикальных стежков. Конец нитки зак-
репляют петлей по диагонали клеточки.
Выводить иглу нужно в левом нижнем
углу первого крестика. Затем по диагона-
ли иглу продевают в правый верхний угол
и выводят в верхнем углу слева. Далее
протягивают рабочую нить и продевают
иглу в правый нижний угол, а выводят —
в левом нижнем углу следующего крести-
ка. Так делают, если в узоре надо выпол-
нить ряд горизонтальных крестиков. Иног-
да удобно вышить ряд крестиков по
вертикали. Тогда вышивают все стежки
135
Рис. 65. Схемы для вышивки крестом
рушников
136
ряда в одну сторону (слева по диагонали
направо), а затем вышивают ряд стежков,
перекрывающих первые. Надо следить,
чтобы в орнаментах, вышиваемых крести-
ком, верхний перекрывающий стежок по
всему изделию был в одном направлении
(слева направо). Чтобы при вышивании пе-
рейти от одного элемента к другому, иглу
с нитью выводят на изнанку изделия, зак-
репляют ее под изнаночными стежками,
протягивая под ними рабочую нить, что-
бы с изнаночной стороны работы не было
длинных стежков-переходов.
137
Стирать изделие лучше всего хозяй-
ственным мылом в теплой воде.
Готовые изделия, в частности это ка-
салось набожников, которые обрамляли
иконы и праздничных настольников, не-
много подкрахмаливали, чтобы они держа-
ли жесткую форму.
Для приготовления крахмального ра-
створа понадобится развести в 250 мл хо-
лодной воды 1 чайную ложку крахмала.
Затем получившийся раствор влить в со-
суд с кипящей водой (1 л) помешивая. Не
доводя до кипения, выключить. Далее жид-
кость следует вылить в емкость с холод-
ной водой (7 л) и прополоскать в ней вы-
шитое изделие.
После того как рушник высохнет, его
следует прогладить утюгом (с изнаночной
стороны) и пришить кружево.
139
140
/4/
/42
143
144
145
146
[<©>]
147
148
149
Образцы воздухов
и покровцов
/50
151
152
153
Заключение
Всем тем, кто приступает к изучению
и познанию традиций предметов церков-
ного богослужения и икон, необходимо по-
стоянно проникаться более глубоким по-
ниманием духовного, богословского их
смысла, содержания и назначения. Посте-
пенно погружаясь в глубинные тайны ве-
ковых традиций церковного искусства, мы
учимся понимать своеобразный язык сим-
волических изображений, начиная с Древ-
ней Руси, и ценить как величайшую со-
кровищницу отечественной православной
культуры, имеющей свои отличительные
особенности. Со временем приходит осоз-
нание того, что икона больше чем искусст-
во, и необходимо много усилий, чтобы от-
крылась тайна ее понимания.
Практическое познание традиции цер-
ковного искусства желательно проводить
с опытным мастером и по принятым цер-
ковью каноническим образцам.
Передача опыта от мастера к ученику
поможет установить связь с тысячелетним
опытом отечественной традиции церковно-
го искусства и утраченное обществом со-
борное самосознание. При выполнении
вышитых золотным шитьем риз икон, об-
лачений, митр нам необходимы были опыт-
ные мастера церковного искусства. И в этом
/54
нам долгие годы помогали Лидия Никола-
евна Ретивская, Галина Васильевна Евдо-
ха, Павел Георгиевич Чалый.
Необходимо свои представления о цер-
ковном искусстве постоянно выверять опы-
том святых отцов и догматами православ-
ной церкви. Не рассудочное наше знание
и логические наши выводы дают познание
истины духовно-нравственной традиции
святоотеческой истории и культуры, а эм-
пирическое ее познание. Как отмечает игу-
мен обители св. Георгия на горе Афон ар-
химандрит Георгий, «не то делает человека
христианином, чтобы только правильно
рассуждать о Боге, а то, чтобы опытно при-
близиться к Нему».
Важным, на наш взгляд, является то,
что осваивать традицию церковного искус-
ства необходимо в семье. Именно семья яв-
ляется основным хранителем народной тра-
диции и основным элементом ее передачи.
Доподлинно известно, что дети царских се-
мей многое из церковного искусства выши-
вали для своего духовного наставника и в
дар Церкви. При царском дворе имели спе-
циальные мастерские, которые внесли боль-
шой вклад в сохранение традиции церков-
ного искусства.
Содержание
Предисловие.......................3
Введение..........................8
Личное шитье.....................20
Виды швов......................  24
Золотное шитье...................29
Виды швов........................40
Шитье бисером..................  59
Иконы............................68
Закладки для Евангелия...........98
Покровцы........................108
Мешочек для дароносицы .........117
Пояс	1 •..

Облачение диакона...............124
Рушники........................129
Приложение .....................139
Заключение...........-..........154
Список литературы .......„......157
Святитель Николай Чудотворец
Богоматерь Казанская (1)
Богоматерь Казанская (2)
Богоматерь Казанская (3)
Богоматерь Корсунская
«Успение Пресвятой Богородицы». Фрагменты

Воскресение Господне
«Тайная вечеря»

Плащаница Христа Спасителя.
Предположительно середина XIX в.
Плащаница Христа Спасителя.
Предположительно середина XIX в.
Плащаница Христа Спасителя.
Предположительно середина XIX в.
Кресты для закладок
Воздухи и покровцы
Воздух» и покровцы
Митра. Фрагменты