Я и и и (Вймфщ
л'///? ШСсо.х, Ph. П.
СУФИЗМ
психология
Sufism ancftPsyclioCogy
УТТворчеспию, интеллект,
язы^ мысль
(Человеческое развитие
и личность
(Религия, истина,
люЬовь, здоровье
Что прячешь ты? Возвести правду:
не прячь, что видно...

линн вилкокс
СУФИЗМ
и психология
*^^^^
Москва — Санкт-Петербург
«диля»
2005

ББК 86.2
В44
Sufism and Psychology
Lynn Wilcox, Ph. D.
Данное издание опубликовано
no соглашению с МТО Shahmaghsoudi Publications.
Все права защищены.
Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена
в какой бы то ни было форме без письменного разрешения правообладателей.
Линн Вилкокс
В44 Суфизм и психология/Пер. с англ. — СПб.: Издательство «ДИЛЯ», 2005. —
256 с.
ISBN 5-88503-358-7
Эта книга — перевод одноименного издания (1995 год) посвящена одной
из самых актуальных сейчас в мире тем — суфизму. Автор книги — доктор
философских наук — последователь суфизма. В этой книге доктор Вилкокс
отмечает, что суфизм существует в человеческой истории, по крайней мере,
1400 лет, на много веков предшествуя современной психологии. Книга
предназначена не только профессионалам, но и тем, кто интересуется
вопросами религии. Она анализирует традиционные психологические понятия,
переосмысливает их, основываясь на древней мудрости суфийского учения,
которая в значительной степени игнорируется психологами,
приверженными «науке».
© МТО Shahmaghsoudi Publications, USA, 1995
© «ДИЛЯ», 2005
ISBN 5-88503-358-7 © Перевод «Издательство «ДИЛЯ», 2005

ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие 4
Глава 7. Введение : 8
Глава 2. История . 12
Глава 3. Цели 26
Глава 4. Методы 35
Глава 5. Центральная нервная система 43
Глава 6. Чувство и ощущение 55
Глава 7. Память 67
Глава 8. Обучение и познание 74
Глава 9. Мотивация 87
Глава 10. Творчество 100
Глава 77. Интеллект ПО
Глава 12. Язык 119
Глава 13. Мысль 127
Глава 14. Человеческое развитие 138
Глава 75. Личность 152
Глава 16. Самореализация 165
Глава 77. Сознание 175
Глава 18. Религия 189
Глава 19. Истина 202
Глава 20. Любовь 210
Глава 21. Свет 224
Библиографические ссылки 228
Источники вдохновения 245

ПРЕДИСЛОВИЕ
«В каждом из нас мудрость». Так поется в песенке. Линн Вилкокс
обнаружила эту внутреннюю мудрость и отражает ее в своем
сочинении о «целостной психологии». Доктор Вилкокс начинает с
первоначального определения слова «психология», что означает «изучение
души», и очень мудро рассматривает его вплоть до источника — Бога.
Это то, что не было сделано традиционной психологией.
Пренебрежение к происхождению разума и «души», существующее
в американской психологии, является нелепым. С тех пор, как еще
Уильям Джеймс сконцентрировал свое внимание на «состояниях
сознания», американская психология стала, скорее, изучением
поведения, нежели изучением сознания, что явилось отклонением от ее
корней. Это побудило последователя Джеймса — Уильяма Мак-Дауэл-
ла, сделать наблюдение, что с приходом в нее Джона Б. Уотсона
психология потеряла свой «разум». В самом деле, Уотсон напрягал
свои голосовые связки, заявляя, что не существует разума, который
не имел бы иного разума, который его сотворил. Во многих
отношениях психология не только лишилась разума, она потеряла свое
видение или, точнее, ее видение оказалось очень ограниченным. В
своей попытке быть объективной и быть наукой психология часто
занималась изучением людей на расстоянии, пытаясь определить людей с
количественной точки зрения, вместо того чтобы понять их
экспериментально и сущностно в более личном и субъективном плане. Таким
образом, субъекты становятся объектами для изучения, а не людьми
в более глубоком личностном плане, включая и самое важное
изменение из всех, «область духа».
Психология, о которой идет речь в этой книге, незнакома
большинству западных читателей и, естественно, на нее с опаской смотрят те
люди, которые с самого рождения обусловлены своей культурой
верить в то, что линейное, рациональное и объективное мышление есть
истинный путь познания. Некоторые люди оказывали сопротивление
этой нерациональной системе мышления, поскольку она, скорее, делает

Предисловие
5
акцент на подчинении, нежели на контроле, тем самым являясь
отклонением от стремления к преобладанию свободы.
По иронии судьбы, значительная часть этого сопротивления идее
подчинения пришла от христиан, которые в своей частной жизни
пытаются следовать своему религиозному лидеру, который подчеркивал,
что «тот, кто найдет свою жизнь, должен ее потерять»,
парадоксальное учение, подчеркивающее центральную идею потери своего эго в
условиях психологии контроля и господства.
Будучи сама человеком Запада, доктор Вилкокс верит в идею
свободы и индивидуальной ответственности и показывает эту свободу,
имея при этом мужество, представить и альтернативную идеологию.
Ее целью является не отрицание преимуществ традиционной
психологии или же отрицание усилий исследователей, но, скорее, —
желание помочь нам раскрыть глаза и пробудить нас к осознанию своей
истинной сущности, лежащей за пределами нашего познания. Ее
психология — это более содержательный и понятный взгляд,
рассматривающий всю целостность личности. Она следует по пути Пира —
духовного учителя, но при этом признает, что со временем могут
появиться вариации. Впрочем, как бы то ни было, «сущность остается
всегда», особенно же — идея самоотверженной любви к Богу.
В этой книге доктор Вилкокс отмечает, что суфизм существует в
человеческой истории, по крайней мере, 1400 лет, на много веков
предшествуя современной психологии. Как это можно увидеть из
содержания, она мастерски анализирует традиционные психологические
понятия, однако переосмысливает их, основываясь на древней
мудрости суфийского учения, которая в значительной степени
игнорируется психологами, приверженными «науке».
Достижение Мудрости, утверждает она, происходит на пути за
пределы человеческого разума к универсальному разуму Бога. Когда
традиционная психология имеет дело с человеческой
«идентичностью», она либо фокусируется на человеческом поведении, либо — на
описаниях «личности». Суфизм имеет дело с сущностью
человеческой природы, опытом познания истинной сущности человека.
Было бы справедливым сказать, что различные школы
психотерапии полностью не знали об их основных представлениях о природе
реальности и человеческой сущности и не уделили адекватного
внимания влиянию этих предположений в своей исследовательской
работе или клинической практике. Так, например, «психология пустого
организма» считала, что любое поведение — это результат обучения и что
психология должна иметь дело только с наблюдаемыми феноменами,

6
Суфизм и психология
здравый смысл должен быть conditio sine qua поп
психологического вмешательства, человеческое развитие происходит в
сравнительно предсказуемой последовательности, а не относящиеся к
делу понятия, такие как: любовь, мудрость, альтруизм, интуиция,
добродетель, индивидуальность, сострадание, забота, добро, зло и
свобода — подозрительны и не являются объектами, подходящими
для научной проверки. Однако признание, что знание, полученное
от такого рода психологии, приведет к улучшению человеческого
рода, едва ли может оказаться справедливым, учитывая
сегодняшнее состояние мира.
Стремление психологии стать наукой и действительное почитание
науки как бога вполне понятно, если принять во внимание множество
отклонений и искажений со стороны организованных религиозных
групп по отношению к базовым учениям их основателей, независимо
от того, будь это Мухаммад, Иисус, Будда, Моисей или кто-либо
другой. Успехи физических и биологических наук подняли репутацию
науки как таковой и доверие к ней общества. Будучи наукой,
традиционная психология в основном концентрировала свои усилия, скорее,
на наблюдаемом поведении, нежели на субъективном опыте, тем
самым произвольно ограничивая пределы поля своего исследования.
Она закрывала глаза на недавние открытия квантовой физики,
обнаружившей, что само присутствие исследователя меняет природу
исследуемого. Чего не было, так это теории метафизики и развития
эпистемологии, изучения самого знания. Психология суфизма включает
в себя физику, метафизику, эпистемологию и набор технологий для
самореализации, являющейся высшей жизненной целью. Суфизм
опирается на непосредственный транскогнитивный опыт. Истинное
«Я» имеет способность наблюдать или освидетельствовать временное
«Я» и познать то, что является индивидуальными душами и
одновременно — душой самого человечества.
Западная психология имеет тенденцию ограничиваться телом, эго
и культурой. Суфийская психология Вилкокс расширяет поле
исследования, являясь более открытой и всеобъемлющей, а потому и
более истинной.
Эта книга одновременно — страстное и сочувственное суждение о
том, что такое человек. Иными словами, это живая психология,
имеющая дело с реальными импульсами и ритмами Вселенной,
динамической, созидательной Божественной энергией, которую мы
называем Богом и которая всегда, как это ни парадоксально, является
процессом самовыражения.

Предисловие
7
Психология, о которой говорит доктор Вилкокс — это наука о
человеке, неразрывно связанная с вопросом о человеческой сущности
и источнике человеческого существования. Это наука или способ
познания, который не отрицает субъективного, но напротив, активно
вбирает его в себя. Любая «реальность» берет свое начало в
«субъективном», понимание которого есть предварительное условие
понимания «объективной» физической реальности. На самом деле, именно
психология переходит произвольно установленные границы, делая
своим предметом людей, которые являются отражением
Божественного и человеческого.
В моем представлении, доктор Вилкокс, видимо, испытала опыт
близости к источнику души, преодолев плен рационализма и
рационального мышления. Подобно Паскалю, она, несомненно,
установила ту правду, что «сердце имеет свой здравый смысл, которого не
знает Разум». Однако между наукой и суфизмом не обязателен
непреодолимый конфликт. На самом деле, делом Вилкокс, похоже, является
примирение, принесение мира в область исследовательской
психологии и прикладной психологии. Достижение этой цели требует
состояния мира с самим собой и близость к самому миру. Тогда ее
задачей становится принести психологию в дом. Она поднимает изучение
психологии на более высокий уровень, за пределы механицизма и
рационализма, к изучению жизни и созидательного источника.
Томас X. Элмор, доктор философии
Доктор Элмор — профессор Консультативной психологии и директор
Консультативного образования при Университете Уэйк-Форрест. Будучи широко
известен и уважаем за свою обширную деятельность в области целостной
психологии и психотерапии, он много путешествовал и преподавал в Испании,
Италии и Германии. Будучи автором многочисленных профессиональных
статей, он получил докторскую степень в области консультативной психологии
в Госуниверситете в Огайо, где он был Фи Бета Каппа. Он является
сертифицированным врачом по вопросам брака и семьи и психологом, имеющим
лицензию с более чем 35-летним опытом клинической практики. Служил в
качестве президента ряда профессиональных ассоциаций и получил членство
Карнеги в Образовании, равно как и награды в качестве «Ментора года» за
выдающееся руководство в Совещании и выдающееся профессиональное
руководство.

Глава 1
ВВЕДЕНИЕ
На протяжении долгих лет человеческой истории ученые всех
времен и народов пытались дать ответы на извечные
человеческие вопросы: кто я? какова цель жизни? что такое правда? что такое
красота? что такое любовь? есть ли жизнь после смерти? как мне
обрести мир? кто или что такое Бог? Поскольку такие вопросы не
находились в сфере внимания западной психологии, ответы на них так
и не были даны.
Хазрат Пир в «Мире» /1/ задает два фундаментальных вопроса,
которые являются ключом ко всему человеческому поведению: как
может и должно развиваться совершенное человеческое существо и
как должно развиваться совершенное общество?
Современная западная психология не дает ответа на оба этих
вопроса, поскольку она не имела дела с фундаментальными вопросами
человеческого существования. Она, скорее, сконцентрировалась на
описании поведения, не изучая основные базовые принципы, которые
им управляют. Таким образом, психология стала областью изучения
этих малых и количественных сегментов человеческого поведения.
Психологи собрали полезную информацию и дали описания
поведения человека, но они не смогли дать ответы на глубочайшие
вопросы человеческого «сердца».
Несмотря на наличие тысяч психологов, консультантов,
социальных исследователей и психиатров, которые пытались ей помочь,
современная западная психология не смогла стать наукой, способной
научить людей принципиально и постоянно изменяться в позитивном
плане. Она также не смогла показать людям, как жить в мире и
согласии. Многие психологи, прежде всего Авраам Маслоу,
описывали людей, которых они считали моделью, приближающейся к
идеалу — самореализовавшемуся, полноценно функционирующему

Глава 1. Введение
9
человеческому существу. Однако психологи не смогли показать
способы, чтобы дать людям возможность принять их и существовать,
согласуясь с этими высокими уровнями.
Кем бы мы ни были, в каком бы обществе мы ни жили и на
каком бы языке ни говорили, всех нас постоянно учат принимать
культурный консенсус относительно «положения, в котором
обстоят дела» и «какими мы должны быть», как некую реальность. С
момента рождения нас учат социальным условностям, а в детстве и
молодости мы просто принимаем их, и, как правило, без вопросов.
Эти социальные нормы и обычные пути видения мира стали
повседневной привычкой, удобной как старые туфли. Мы забываем,
что они также становятся шорами, границами, которые
ограничивают наше видение. Социальные правила и регулирования, какими
бы они ни были, контролируют все стороны жизни любого
общества, а члены этого общества считают их «правдой». Они
включают уважаемые социальные позиции и профессии, а также —
«почитаемые залы для обучения» общества, члены которого имеют
тенденцию быть олицетворением норм и убеждений данного
общества. Надо только посмотреть на историю науки в западном мире,
в которой встречаются многочисленные примеры сильного
сопротивления новым идеям, даже спасительным для жизни, для того
чтобы признать наличие социальных арбитров, держащих наглухо
закрытыми ворота для нового учения, заключенного в тюрьме со-
цио-культурной мысли. Это давно очевидно для психологии, как и
для любой другой науки. Если каждое общество имеет свои
собственные границы, а каждый язык имеет свои пределы, то где же
найти что-либо иное?
Исторически существует один источник, который по традиции
постоянно преступал социальные правила в течение более чем
1400 лет. Его взгляд на человека и психологию значительно шире
и яснее, нежели обычная западная психологическая точка зрения.
Это не просто идея, имеющая надежду; она оказалась способной
систематически давать желаемые результаты: это итог действия
мотивированных, компетентных, содержательных, творческих,
продуктивных, полноценно функционирующих человеческих
существ, которые живут в мире с самими собой и Существованием.
Результат этот находится за пределами современной западной
психологии. Именуемое по-персидски «сирфан», это учение
малоизвестно в западном мире. То немногое, что известно,
именуется суфизмом.

10
Суфизм и психология
Хазрат Пир (духовный глава школы суфизма) 121 использует
достаточно простой пример лампы для иллюстрации различий между
западной психологией и суфизмом. Это сравнение подобно тому, что
психология изучает характеристики лампы, такие как высота, вес и
материалы, из которых она изготовлена. Настольная ли это лампа или
торшер? Маленькая или большая? Ночная лампа или лампа для
чтения? Тяжелая ли она? Как распределяется ее вес? Сделана ли она из
керамики, дерева, пластика, стекла или металла? Должны быть
приняты во внимание ее размеры, цвет, материалы и форма абажура и,
возможно, также — ее состояние, размеры и цвет шнура. Психология
проверит провода и максимально возможное напряжение лампочки.
Должны быть учтены и расположение, и тип выключателя, обычный
он или клавишный? Все эти аспекты переменны.
Продолжая эту аналогию, скажем, что психотерапия будет
иметь дело с любой переменой, необходимой для того, чтобы
лампа была подходящей для того положения, в которое мы хотим ее
поставить. Соответствует ли ее цвет комнате? Привлекателен ли
ее вид? Подходит ли ее стиль к декору? Дает ли абажур
достаточно света? Достаточен ли вес внизу для того, чтобы лампа легко
наклонялась? Потерт ли провод? Легко ли можно достичь
выключателя? Различные типы психотерапии, похоже, изменяют
различные аспекты внешних признаков лампы — цвет, размер, форму,
вес, тип лампочки, абажура, шнура и выключателя. Все это
полезно. Мы хотим и нам нужны различные лампы для различных
целей.
Однако независимо от того, насколько мы изучаем и меняем
характеристики лампы, она не будет работать, если ее не включить.
Чтобы давать свет, лампа должна быть соединена с источником
питания. Изменения в лампе несущественны, если у нас нет связи с
источником. Без связи с источником энергии, лампа не может давать
свет.
В этом примере суфизм, прежде всего, связан с причиной
изготовления лампы. Он связан с ее включением, обеспечением связи с
источником для того, чтобы лампа функционировала. Суфизм связан с
силой, производящей свет, а не с формой или цветом лампы. Суфизм
связан и с одним стабильным, неизменным аспектом лампы — ее
связью с источником.
Суфизм — это путь исцеления душевной болезни отчуждения от
истинного бытия и Бога, поражающего современного человека. Это
исцеление связано с Источником Жизни. Суфизм предлагает то, чего

Глава 1. Введение
u
не предлагают и не могут предложить современная психология и
психотерапия, поскольку у них нет того, что может предложить путь к
фундаментальному изменению, трансформации, единству,
спокойствию и выживанию. Суфизм — это не объяснение. Это путешествие
и поиск на Пути к знанию, путь к соединению с источником Света.

Глава 2
ИСТОРИЯ
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПСИХОЛОГИИ
Первоначальное значение слова «психология» существенно
отличается от обычного сегодняшнего значения данного слова.
Слово «психология» происходит от греческих слов «псюхе» и
«логос». «Псюхе» означает дакание, то есть жизнь (идентифицируемую
или обозначенную дыханием); одушевляющий принцип человека и
других живых существ, источник всяческой жизненной активности,
«душа духа» или «оживляющий принцип Вселенной» как целого,
душа мира или anima mundi 1Ъ1.
«Логос» означает слово или форму, выражающую принцип; в
теологии логос означает Слово Божие. Таким образом,
первоначально психология обозначала слово или форму, выражающую принцип
жизни, души или духа.
Слово «психология» впервые появляется в английском языке в
1600-е годы и относится к душе. Ранняя психология была разделом
метафизики, связанным с понятием души. Существенное изменение
значения слова «психология» началось только относительно недавно.
В 1830-е годы слово стало применяться по отношению к душе или
духу и состояниям разума, а также — к личности и эго. Чем было
вызвано это расширение, неясно, но оно продолжалось. К 1897 году
Хаксли заметил: «...таким образом, психолог изучает так называемые
«способности» разума», а к 1900 году некоторые психологи уже
будут отрицать существование души.
Удивительно, что большая часть работ в области современной
психологии даже не пытается дать ее определение. Наиболее
широко используемый словарь English & English /4/ определяет
психологию как: «Область науки, имеющую дело с поведением,
действиями или ментальными процессами или с разумом, сущностью или
личностью, которые ведут себя, действуют или имеют ментальные
процессы»; «отрасль философии, обычно считающуюся частью
метафизики».

Глава 2. История
13
ИСТОРИЯ ЗАПАДНОЙ ПСИХОЛОГИИ
Западные историки психологии считают, что предпосылки
современной психологии имеются в мыслях древних греков и
западно-европейских философов XVII и XVIII веков, а также — в трудах
физиологов XIX века. Как и многие историки, они находят особые идеи
для цитирования, которые согласуются с их собственными
концепциями.
Однако только в конце последнего столетия три различных
метода исследования человеческого поведения, имевпшх три различные
цели, стали реальным основанием для нового поля исследования. В
Германии некоторые исследователи попытались подвергнуть
систематическому изучению восприятие и другие чувственные ответы, тем
самым дав основание экспериментальной психологии — основе
современных теорий бихевиоризма. В Вене Зигмунд Фрейд и его
последователи, интересовавшиеся душевными заболеваниями, начали
излагать свои мысли о психологии ненормальности (психопатологии),
которые развились в теории «психоанализа». Немногим позже француз
Альфред Бине разработал то, что стало первым «тестом на
интеллект».
Экспериментальная психология
Вильгельм Вундт считается отцом современной психологии,
возможно потому, что он сделал две вещи. Он отрицал существование
души и в 1879 году создал первую психологическую лабораторию, где
он пытался измерить и проверить ответы подопытных лиц
относительно звука и цвета. Он полагал, что основной метод психологии —
это экспериментальный самоанализ, то есть интроспекция 151. Он
заставлял тех, с кем проводил опыты, делать это тысячи раз перед тем,
как достиг каких-либо результатов.
Школа гештальтпсихологии считала, что «целое превышает
сумму его частей» и изучала восприятие, моделей, форм или целостно-
стей (гештальты). Представитель этой школы Вольфганг Келер
(1887-1967) позднее описывал важность «внутреннего видения»,
внезапное появление целостного решения, охватывающего внешнюю
ситуацию, а Курт Левин разработал концепцию человека как
элемента в общем поле с силами внутри этого поля, привлекающими
или отталкивающими индивида. Эти силы и определяют
человеческое поведение /6/.

14
Суфизм и психология
Джон Б. Уотсон (1878-1958) основал бихевиоризм в США. Он
принял точку зрения И. К Павлова (1849-1936), знаменитого тем,
что тренировал свою собаку, чтобы вызвать у нее выделение
слюны при звуке колокольчика, и настаивал, что психология должна
быть объективной и изучать только отношения между стимулами
(независимо от характера) и ответами на них животного и
человека. Он основал концепцию разума. Позднее Б. Ф. Скиннер
выдвинул идею, что последствия являются ключевыми в определении
будущего поведения, и использовал метод, именуемый
«последовательным приближением» с целью научить животных выполнять
необычные действия. Зачем он это делал, неясно. Скиннер принимал
точку зрения о существовании разума, но поскольку ментальные
процессы не подвергаются измерению, он сосредоточился на
наблюдаемом поведении.
Психоанализ
Зигмунд Фрейд (1856-1939), Карл Густав Юнг (1875-1961) и
Альфред Адлер (1870-1937) — основатели психоанализа — были
специалистами в том сравнительно немногом, что было известно
в прошлом веке. Психоанализ основан на клинической
деятельности с беспокойными людьми, которые ищут помощи. Используя в
качестве модели айсберг, преимущественно скрытый от взора,
Фрейд описывал сознательный разум как маленькую видимую часть
этого айсберга, а бессознательный — как погруженные в воду его
девять десятых. Психоаналитики побуждали пациентов
разговаривать, интерпретируя или «психоанализируя» реальные значения
слов, идущие от подсознательного уровня пациента. Целью было
найти то, что спрятано в подсознании и потому, оставалось
неизвестно пациенту, внедрить его в сознание так, чтобы остановить
его вмешательство, чтобы пациент мог нормально существовать в
повседневной жизни. Фрейд настаивал, что все было определено
заранее и ничто не происходит случайно. Он подчеркивал важность
детского опыта: «Ребенок — отец человека» — и описывал
различные «защитные механизмы», которые люди используют для
защиты, каковы бы ни были их внутренние ментальные структуры и их
динамика.

Глава 2. История
15
Тестирование интеллекта
В 1905 году по поручению французского правительства Альфред
Бине (1857-1911) опубликовал ряд вопросов, которые могли быть
использованы для того, чтобы предсказать, будут ли дети успевать в
школе или нет. Этот первый «тест на интеллект» был
предшественником различных типов тестов, используемых сегодня, а именно —
тестов Стэндфорда —Бине и Вехслера. Во время Первой мировой
войны происходит развитие первого группового интеллектуального
теста— Общего военного интеллектуального теста (Army General
Intelligence Test), призванного определить, могут ли данные
индивиды адекватно функционировать в качестве солдат. Сегодня же
существует много разновидностей психологических тестов.
Другие подходы
Эти три отдельных и явно различных подхода к проверке
человеческого поведения стали основанием для сегодняшней психологии.
Свой вклад в это внесли и многие другие ученые. Франц Мессмер
(1734-1815) впервые стал работать в области электромагнитного
поля человеческого тела, именуемого тогда «животным
магнетизмом», и вводил в состояние транса, позже известного как «гипноз».
Галыпон (1822-1911) опубликовал в 1869 году свою книгу
«Наследственный гений» (Hereditary Genius), посвященной наследственности
умственных способностей. Ганс Бергер (1873-1943) в 1903 году
определил электрическую природу человеческого мозга и развил
метод регистрации электрических волн — электроэнцефаллограф
(ЭЭГ) 111.
Краткая история
В ее настоящем виде мы можем проследить развитие психологии
в ее исторической перспективе, понимая, что она возникла после
Гражданской войны в США. Это «дитя» того, что именуется
«социальными науками». В США первые психологи /8/ также занимали
кафедры философии. В конечном счете, были основаны специальные
отделы психологии. Первые психологические исследования в США
были описаны примерно на рубеже столетия. В 1886 году текст
включал главу под названием «Взаимодействие души и тела» 191. Уильям

16
Суфизм и психология
Джеймс (1842-1901) — основатель американской психологии — в
1890 году описал общие положения этой науки. Он заметил, что
психологи использовали два пути объединения различных и
сложных феноменов, которые были ими замечены. Первый взгляд
заключался в принятии, что за поведением стоит общий агент, душа.
Вторая точка зрения исследовала части феномена подобно
исследованию кирпичей и камней в зданиях. Он утверждал, что последняя
группа, именуемая «школами ассоциаций», создает таким образом,
психологию без души /10/.
Психологи желали уважения со стороны академического мира. Они
хотели быть учеными и хотели, чтобы психология была наукой
подобно химии или физике. По этой и другим причинам преобладала
вторая точка зрения. Западная психология потеряла свою «душу»,
которая исчезла из текстов и учебных курсов. По мере того как
психология определилась как изучение состояния души и (или) поведения и
стала все более и более восприниматься как интегральная часть
исследований в колледже и университете, существовали отдельно друг
от друга различные стандарты, а иногда становились
конкурирующими. Множились отделы «клинических» психологов, практиков,
применяемых на своих клиентах различные методы терапии, и
«экспериментальных» психологов, как правило, исследователей, которые
использовали бихевиористские методы, часто не согласующиеся между
собой.
В середине XX века к ним добавилось новое течение —
гуманистическая психология, пытавшаяся изучать то, что ее приверженцы
считали позитивными, здоровыми и обеспечивающими рост
аспектами человеческого поведения. Наиболее известными являются,
по-видимому, Карл Роджерс и Авраам Маслоу. Роджерс в «Терапии
вокруг клиента» (Client-Centered Therapy) /11/ выразил способность
к самоисцелению и возможность для духовного роста клиента.
Маслоу (1908-1970) подвел западную психологию к первым реальным
позитивным моделям, давая описания исключительно здоровых,
творческих и хорошо функционирующих людей, которых он называл
«самореализовавшимися» /12/. Многие исследования касаются «трех
сил» в психологии (психоаналитическая, бихеовиористская и
гуманистическая), расширяя гуманизм, чтобы включить в него
«экзистенциальных» психотерапевтов, как Ролло Мэй и Виктор Франкль.
Новая область — трансперсональная психология попыталась стать
«четвертой силой», но встретила явное сопротивление, поскольку
трансперсональные психологи интересовались такими вопросами

Глава 2. История
17
метафизики, как душа, дух, мистицизм, любовь, медитация,
экстрасенсорное восприятие и жизнь после смерти. Однако традиционная
психология не любит принимать то, что нельзя изменить, и посему до
сих пор не признала правомерность этой точки зрения.
По мере распространения информации в психологии появилось все
больше и больше подразделов. Американская ассоциация психологии
в настоящее время имеет 47 подразделений, отражающих только часть
различных интересов из области психологии.
Сегодня для членства и признания в качестве профессионального
психолога требуется докторская степень. Психологическое «знание»,
как правило, получают посредством обучения, чтения
профессиональной литературы и слушания материалов профессиональных
конференций. Особенно ценится и воспринимается количественное
исследование, основанное на измеряемом наблюдении поведения. Более
1900 различных журналов включены в психологические исследования.
Особенно важны публикации в профессиональных журналах для
профессоров психологии, стремящихся к продвижению и получению
высшей профессиональной степени.
Сегодня большинство людей знают психологов как преподавателей,
исследователей или психотерапевтов, и поле исследований почти
равномерно распределено между двумя категориями. От компетентного
психотерапевта ждут практического опыта в области психотерапии,
равно как и знакомства с научной литературой. Как было отмечено
ранее, ни исследователи, ни практики не смогли определить базовые,
определяющие стимулы поведения и потому предпочитают
сконцентрироваться и специализироваться на небольших аспектах или
характеристиках. В первоначальной аналогии с лампой исследователи и
профессора дают описания лампы, а психотерапевты пытаются
сделать ее более подходящей для места, на которое ее поставили.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ СУФИЗМА
Слово «суфий» появляется в письменных памятниках в IX веке.
Возможные производные от слова «суфий» были подчеркнуты ал-Худ-
жвири*в XI веке. Он заметил, что название может происходить от
слова суф, что означает «шерсть» — из-за шерстяных одежд, которые
*Абу-л-Хасан 'Али б.'усман ал-Газнави ал-Джуллаби родом из Худжвира — автор
первого в литературе на персидском языке труда по суфизму, в котором систематически
изложены его история и сущность, мировоззрение и практика суфиев. — Прим. ред.

18
Суфизм и психология
носили суфии, или от асхаб ас-суффа — «люди скамьи», так
называли бедных мусульман, живших в мечети Пророка^, или от сафа\
что означает «чистота». Возможно, правильный ответ — это «все
вышеназванное» /13/.
Самое близкое в английском языке понятие, которым можно было
бы передать суть суфизма — это гностицизм. Агностик — это тот кто
не знает, а гностик — это тот, кто знает, в данном случае имеется в
виду Бога. Мухаммад^ говорил: «Кто познал себя, познал своего
Создателя». Суфизм — это путь возврата к первоначальному
существованию, дорога, на которой можно найти свое значение и цель,
достичь покоя и вечной жизни, дорога, по которой человек может
снова «прийти домой».
В западной литературе суфизм часто характеризуется как
исламский мистицизм, поскольку это путь к личному опыту Божественной
Любви, которой Бог благославляет человеческое существо, часто
включающей экстатический опыт, описываемый как мистический.
Подлинно изучающий суфизм узнает его посредством интуитивного
опыта сердца, открытого духовному Хозяину, а не через слова или
книги, которые являются просто расставленными вдоль дороги миле-
выми столбами /14/. Надо быть ведомым сарифом (пиром — духовным
учителем), достигшим состояния абсолютного познания посредством
саморастворения в Боге и внутренне ведомым Богом. Идея
духовного учителя, общая с аналогичными идеями в других частях света,
чужда западному человеку. Интеллектуальное понимание этого значения
обычно требует образования новой категории в ментальных
процессах человека подобно открытию нового файла для новой темы.
Суфизм — это опыт и жизнь реальности религии, открытие и
реальность, объявленная каждым из пророков. Каждому человеку дана
возможность раскрыть эту тайну бытия. Ее нельзя воспринимать
посредством разума и логики, но она должна цдги из самых
сокровенных глубин сердца. Для каждого человека Пир обеспечивает опыт,
необходимый для его развития, подобно тому, как садовник
заботится о своих растениях. Уход и развитие необходимы для того, чтобы
растения достигли своего расцвета.
Происхождение суфизма
Суфизм существовал с самого начала человеческой истории,
поскольку в любое время и в любом месте Господь посылал пророков,
чтобы вести человечество к Его познанию, а суфизм — это путь пророков.

Глава 2. История
19
Великий Учитель Байазид Бистами (умер в 878 году, родоначальник
одного из основных течений мусульманского мистицизма — Прим.
ред.) писал: «Семена его были посеяны во времена Адама, они
пустили ростки при Ное и процветали при Аврааме. Плоды появились
во времена Моисея и созрели во времена Иисуса. Во времена Мухам-
мада они стали чистым вином» /15/.
Исторические сообщения восходят ко времени более чем 1400 лет
назад во времена Пророка Мухаммада?Ц. Основы учения
содержатся в Коране, а слово Божие было сказано Мухаммаду и через него в
поэтической форме, записанное так, как он его сообщил. Основатель
школы суфизма — Увайс Карачи, живший в Йемене во времена
Святого Пророка Ислама. Даже ни разу не встретив Пророка Мухамма-
да, Хазрат Увайс получил учение ислама внутренне через свое
сердце и жил в соответствии с принципами, которым он учил.
Временами Пророк говорил о нем: «Я чувствую дыхание милостивого,
идущего ко мне из Йемена» /16/.
Незадолго до того, как Пророк ушел из этой жизни, он попросил,
чтобы его одежда была послана Хазрату Увайсу. Сделав это,
Пророк подтвердил способ связи между сердцами, посредством которого
Хазрат Увайс воспринял сущность ислама. С этого времени
одежда, символизирующая высший уровень Божественного озарения и
дающая честь, признание и уважение, была передана посредством
сорока двух следующих один за другим духовных лидеров и учителей.
Это простое действие создает единственно существующую иерархию
внутри исламского суфизма. Предназначенный духовный наставник,
называемый по-персидски Пир, означающий «свет души», есть
сущность Пути суфизма.
Ниже приведена генеалогия Мактаб Тарикат Увайси Шах-
максуди — Школы исламского суфизма. Поскольку позднее
суфийские ученики часто оставляли свою родину и селились в других
местах, чтобы учить, в течение веков появились дополнительные
группы. Школа суфизма, иногда именуемая орденом или
братством, могла несколько измениться, подобно тому, как вода
временами приобретает вкус земли, по которой течет поток, однако
суть всегда остается одной. Суфизм — это исламское понятие,
поскольку ислам означает подчинение Богу, а цель суфизма — это
подчинение Богу, необходимое для союза с Божественным
Возлюбленным.

20
Суфизм и психология
Генеалогия суфийской школы
Мактаб Тарикат Увайси Шахмаксуди
Пророк Мухаммад^
Имам 'Али
1. Хазрат Увайс Карани
2. Хазрат Салман Фариси
3. Хазрат Хабиб б. Рай
4. Хазрат Султан Ибрахим б. Ахдам
5. Хазрат Абу сАли Шакик Балхи
6. Хазрат Шайх Абу Тураб Нахшаби
7. Хазрат Шайх Абу 'Амр Истахри
8. Хазрат Абу Джа'фар Хазза'
9. Хазрат Шайх Кабир Абу сАбд Аллах Мухаммад б. Хафиф Ширази
10. Хазрат Шайх Хусайн 'Аккар ('Аттар)
11. Хазрат Шайх Муршид Абу Исхак Шахрийар Казируни
12. Хазрат Хатиб Абу-л-фатх сАбд ал-Карим
13. Хазрат 'Али б. Хасан Басри
14. Хазрат Сирадж ад-дин Абу-л-фатх Махмуд б. Махмуди Сабу ни Байзави (Бай-
дави)
15. Хазрат Шайх Абу 'Абд Аллах Рузбихан Балхи
16. Хазрат Шайх Наджм ад-дин Тамат ал-Кубра
17. Хазрат Шайх Ради ад-дин 'Али Лала
18. Хазрат Шайх Ахмад Закир Джаузакани
19. Хазрат Hyp ад-дин 'Абд ар-Рахман Исфара'ини
20. Хазрат Шайх 'Ала' ад-даула Симнани
21. Хазрат Махмуд Myздахани
22. Хазрат 'Амир Саййид (Али Хамадани
23. Хазрат Шайх Ахмад Хутталани
24. Хазрат Саййид Мухаммад 'Абд Аллах Гатифи ал-Хассави Нурбахш
25. Хазрат Шах Гасим Файзбахш
26. Хазрат Хусайн Абаргуви Джанбахш
27. Хазрат Дарвиш Малик (Али Джувайни
28. Хазрат Дарвиш 'Али Судайри
29. Хазрат Дарвиш Камал Судайри
30. Хазрат Дарвиш Мухаммад Музахаб Карандихи (Пир Паландуз)
31. Хазрат Мир Мухаммад Маймун Судайри Сабзивари
32. Хазрат Мир Мухаммад Тги Шахи Машхади
33. Хазрат Мир Музаффар 'Али
34. Хазрат Мир Мухаммад 'Али
35. Хазрат Саййид Шамс ад-дин Мухаммад
36. Хазрат Саййид сАбд ал-Ваххаб Найни
37. Хазрат Хадж Мухаммад Хасан Кузакунани
38. Хазрат Ага 'Абд ал-Кадир Джахруми
39. Хазрат Джалал ад-дин 'Али Мир Абу-л-фадл 'Анка'
40. Хазрат Мир Кутб ад-дин Мухаммад 'Анка'
41. Хазрат Шах Максуд Садик б. Мухаммад 'Анка'
42. Хазрат Салах ад-дин 'али Надир Шах 'Анка*

Глава 2. История
21
Пиры (Урафа*), благодаря своему замечательному и
возвышенному уровню, служили в качестве почитаемых и уважаемых
учителей и вдохновляющих примеров. Драматические истории
описывают их происхождение от простых мясников и пастухов до царей,
оставляющих свои царства, чтобы прислушаться к зову Бога. Это
талантливые актеры, философы, ученые и, зачастую, плодовитые
писатели.
История суфизма
В явном контрасте с новизной психологии, суфизм имеет 1400-
летнюю историю в произведениях искусства, ремесел, музыки,
литературы, архитектуры и науки. Историю суфизма можно
проследить через письменные произведения таких необыкновенных
духовных наставников, как суфийские арифы. Они написали тысячи
томов, относящихся ко всем аспектам человеческого поведения, но
лишь немногие из них были переведены на английский. Они в
совершенстве описывали человеческую психологию за тысячу лет до
того, как она стала существовать в качестве особой области
изучения.
Самые великие труды, такие как сочинения Хафиза, Руми, Саа-
ди и Низами (названы лишь немногие), были написаны либо на
персидском, либо на арабском языке. Внешне производя впечатление
точных, подобающих и доставляющих удовольствие, они действительно,
написаны техническим языком, впервые получившим свое развитие в
IX веке. Истинное значение этих произведений известно только тем,
кто получил необходимое озарение от Пира.
В два первых столетия, следующие непосредственно после
смерти Мухаммада, многие суфии были известны как аскеты. Ибрахим
б. Адам (умер в 742 году), будучи принцем, оставил семью в
поисках познания /17/. Самой ранней суфийской святой была
женщина, Раби'а (умерла в 801 году), которая жила и учила
самоотверженной любви к Богу /18/. Тема любящего и Божественного
Возлюбленного — центральная тема в суфизме, и поскольку в
растворении в Боге любящий более не имеет самостоятельного
существования, уже не может быть никакого различия между
мужчиной и женщиной. Женщины всегда были важными фигурами в
истории суфизма.
В период европейских Темных Веков исламская наука и
литература процветали, а суфийские ученые участвовали в научных и

22
Суфизм и психология
математических исследованиях, тогда как европейцы, которые
пытались сделать то же самое, осуждались за ересь. В то время как самые
богатые христианские монастыри могли быть обеспечены 300-
400 книгами, Мусульманский университет в Гранаде имел 105000
томов книг. Взаимодействие между иудейскими, мусульманскими и
христианскими учеными широко распространилось, прежде всего, в
Испании, где мусульмане правили с 711 по 1492 год, допуская свободу
вероисповедания даже во время крестовых походов. Суфийские
учения распространялись по Западному миру через Испанию и
обеспечили основу для учения христианских мистиков — св. Терезы, св.
Екатерины, Мейстера Экхарта, Ричарда Ролле и других, которые
стали появляться в XI веке. Самый известный из них, св. Франциск
Ассизский, посетил находившийся под влиянием суфизма двор
египетского султана в Дамйетте в разгар крестовых походов.
Возобновившиеся труды средневековой исламской цивилизации —
искусство, архитектура, художественное ремесло, юриспруденция,
философия и наука, восходят к суфийским источникам или испытали на
себе суфийское влияние. То, что западные люди считают «испанской
архитектурой», типичными элементами которой являются арки,
дворики и фонтаны, — это исламская, то есть, мавританская
архитектура. Самые красивые архитектурные памятники Индии, включая Тадж
Махал, — это исламская архитектура, принесенная в Индию
суфийскими учителями в XV-XVI веках. Когда наконец в Европе начался
Ренессанс, его первоначальным «горючим» было обнаружение и
новое открытие искусства, литературы и науки в мире ислама.
В течение этих столетий на протяжении долгого времени
распространялось влияние суфизма. В VIII столетии суфийский шайх
Балхи (умер в 779 или 799 году) был известен как эксперт в
области физики и метафизики. В гуще сражения он спокойно спал
посреди двух вражеских линий /19/. Великий шайх Нахшаби (умер в
850 году) описывается как человек, совершающий чудеса и способный
обходиться без пищи 21-31 день. Несколько хорошо известных
суфиев жили в IX веке: Зу-н-Нун в Египте, Мухасиби в Ираке, БайаЗид
Вистами, знаменитый своей поэзией и парадоксами, — в Персии, а
Кархи, учивший, что невозможно научиться любви, поскольку это дар
божества, — в Багдаде. Мухасиби писал о мистической психологии
и разработал терминологию суфиев, подчеркивая необходимость
непрерывных духовных упражнений.
На протяжении веков многие суфии были замучены ортодоксами.
Когда в 885 году против багдадских суфиев были выдвинуты обвинения

Глава 2. История
23
в ереси, Абу Хусуйн ан-Нури предложил собственную жизнь, чтобы
спасти своих товарищей. Потрясенный этим халиф дал им свободу
/20/. Мансур Халладж (умер в 922 году) стал известен как
воплощение мученичества, будучи казнен за свое заявление: «Я есмь Истина».
В конце концов установивший прецедент экуменический договор
признал, что суфийское поведение, включая любовную поэзию, которой
они славились, является неортодоксальным, однако представляет
собой уникальное выражение реальности ислама. С этого времени
суфии, как правило, принимались, хотя зачастую и с недовольством,
большинством мусульман.
Некоторые суфии были хорошо известны на Западе. Ибн Рушд
(умер в 1198 году), известный как Аверроэс, был придворным врачом,
имевшим славу философа. Паласиос считает, что «Божественная
комедия» Данте основана на описаниях, содержащихся в трудах Ибн
ал-'Араби (1165-1240). Ибн ал-'Араби, находившийся под
сильнейшим влиянием двух женщин-святых, написал более 250 книг. Ал-
Газали (1058-1111) сотрудничал с правящим режимом (в то время
как такие суфии, как Ансарщ подвергались преследованиям). Затем
он испытал сильный кризис и оставил преподавание, чтобы начать
духовную жизнь. Учение ал-Газали соединяло в себе мистицизм и
право и сделало его самым влиятельным теологом средневекового
ислама, оказавшего глубокое влияние на христианскую мысль /21/.
В XII веке более 100 трудов были написаны шайхом Рузбиханом
(1127-1209), который пригласил своего Возлюбленного войти в его
сердце, чтобы видеть проявление чистой любви в розовых
лепестках его души, где тысячи ночных бабочек сжигали крылья своих
амбиций в любовном пламени /22/. Шайх Наджм ад-дин (1145-1220)
стал известен своей психологией мистицизма и экстатического
опыта. Низами (1141-1202) внес вклад в «Историю семи принцесс» и
написал знаменитую эпическую любовную историю «Лайла и Мад-
жнун» /23/.
Аллегории становились любимым способом выражения и самыми
известными произведениями на Западе после «Тысячи и одной ночи»,
включавших знаменитую историю Аладдина, таковой стала «Язык
Птиц»/24/ Фарид ад-дин сАттара (умер в 1220 году). Сказка
рассказывает, как все птицы пытались найти себе царя, но большинство из
них поспешно вернулись, и только немногие пережили трудное
путешествие. Те, кто благополучно завершил его, обнаружил, что великий
Симург, которого они искали, ничто иное, как они сами. Другая
знаменитая аллегория — это «История о Хаййе б. Йакзане» Ибн Туфайла

24
Суфизм И ПСИХОЛОГИЯ
(известного на Западе как Абубацер). Она была переименована в
«Путешествие Души». Первоначально опубликованная в ХЦ веке, она
основана на более раннем произведении и считается моделью
«Робинзона Крузо» Дефо /25/. Английский перевод «Путешествия» был
опубликован в 1708 году, а произведение Дефо — в 1719 году.
Величайший и самый любимый суфийский поэт на Западе —Джа-
лал ад-дин Руми (1207-1273), также известен как Маулана.
Ординарный религиозный учитель, он изменил свои взгляды в возрасте
37 лет под влиянием общения с эксцентричным странствующим
дервишем по имени Шамс ад-дин Табризи. В Шамс ад-дине Руми нашел
зеркало Возлюбленного Божества, и оба оставались неразлучными до
тех пор, пока ревнивые ученики не заставили дервиша бежать.
Тысячи поэтических од исходили от Руми, а его последователи
записывали их по мере того, как он их декламировал. Одно его «Маснави»
включало 6 томов и выражало любовь влюбленного: «Тот, кто
попадает в руки любви, плачет подобно облаку, а тот, кто живет вдали от
любви, мерзнет, как снег» /26/.
Благородный Симнани (1264-1336) оставил двор, чтобы посвятить
свою жизнь и огромное богатство Богу, постоянно сочиняя
поэтические и прозаические произведения: «Когда я поднял цветок любви, я
ранил глаз Разума сотней терниев» /27/. *Амир Саййид сАли Хама-
дани (1318-1385), за свой ранг известный как «Второй сАли»,
эмигрировал в Кашмир с 700 сторонниками. Гухистани (род. в 1392 году)
временами оказывался в темнице, дважды был брошен в колодец и
приговорен султаном к ссылке на 24 года из-за своей честности и
отказа идти на компромисс. Шайх Хасан (умер в 1855 году), также
известный как Баха' ад-дин, использовал образ капли воды,
потерянной в безбрежном море, чтобы описать растворение в Боге /28/.
Маулана ал-Му'аззам Хазрат Джалал ad-дин Мир Абу-л-фадл
сАнка* (1865-1915) ввел перевод тонкого знания суфизма в научные
концепции. Почти все его многочисленные труды сохранились в качестве
рукописей манускриптов. Его сын Маулана ал-Мусаззам Мир Кутб ад-
дин Мухаммад 'Анка* (1887-1963) продолжил эту традицию. Он
обратил внимание на то, как Руми описал частицу, как будто бы он
наблюдал движение атома. Говоря об ученых, Маулана заявил: «Но
они не знают, что возвышенное существование не умещается в
рамки низшего человеческого мозга, а небесная сущность не может быть
взвешена на лабораторном уровне электронными и протонными
весами». Лишь две из его многочисленных книг были опубликованы.
Самая известная из них — это «Аз джанин та джинан» /29/.

Глава 2. История
25
Его сын и преемник Маулана ал-Му'аззам Хазрат Шах
Максуд Садик "АнксИ (1916-1980) изучал право, философию,
литературу, математику, физику, химию, ядерную физику, биохимию и
астрофизику, равно как и иранскую алхимию, совершенно отличающуюся
от своих западных аналогов. Великий Пир написал более 150 трудов
стихами и прозой: его труды, имеющиеся в английских переводах,
включают «Рассвет», «Тайну Человечности», «ар-Раса'ил
("Послания")», «Тайные ангелы жизни» и «Проявления мысли».
Маулана Хазрат Садах ad-дин сАли Надир Шах сАнка*
получил священную одежду от своего отца 4 сентября 1970 года и стал
сорок вторым Пиром Увайсийи. Родившись в Тегеране 20 сентября
1945 года, Хазрат Пир с детства занимался суфизмом под
руководством своего отца и деда, закончил обучение и изучал математику и
физику в США. Он словно связующее звено между древностью и со-
временностьр, наукой и религией, Востоком и Западом. Автор более
50 трудов, из которых на английский были переведены только три
сборника стихов: «Приближающееся обещание», «Тайный мир» и
«Маснави», он также является автором книги «Мир», показывающей
его путь к достижению Мира. Сегодня он возглавляет школу
суфизма, куда приходят студенты различной религиозной, этнической и
культурной ориентации, чтобы учиться в классах, существующих в
центрах, разбросанных по всему миру.

Глава 3
ЦЕЛИ
Цель психологии подобна цели любой науки — это описание,
предсказание и контроль, в данном случае — описание,
предсказание и контроль человеческого поведения. Это достаточно
расхолаживающая концепция, если, конечно, остановиться и разобрать ее
всерьез. С этой целью психологи ищут знания. Знание определяется
ими как информация, которая приобретается физическими чувствами,
оно измеримо и подлежит подсчету.
Лишь в течение короткого промежутка своей письменной истории
человек пытался систематизировать знания. Ранее во всем видели
части взаимосвязанного целого и различные аспекты Единства. Люди
либо обладали знаниями, либо не знали ничего, а те, кто не знал, не
мог выжить. Раннеперсидские, египетские и более известные нам
греческие писатели писали обо всех возможных темах как неотъемлемой
части целого, всеобщности. Знание включало в себя все, что знали о
существовании, включая все области человеческого поведения, равно
как и физическое и ментальное исцеление.
Деление знания на его сегодняшние области шло очень
медленно. Пример из медицины может помочь нам убедиться, что
произошло, когда человек перешел от Абсолютного Знания к
специализации. Большинство из нас имели опыт с различными
медицинскими специальностями. Если посмотреть на схему, взяв,
например, хирургию, то можно увидеть, насколько
сверхспециализированными и узкопрофессиональными стали некоторые из
медицинских отраслей. Если ваша профессиональная жизнь подчинена
очень специфической и очень специальной области, то насколько
трудным представляется путь назад к Абсолютному Знанию? Это
очень долгий путь. Как же его увидеть? Тот же самый тип
гиперспециализации можно наблюдать и в психологии. Как можно
увидеть дерево, спрятанное листьями, даже представить то, что
существует лес?

Время
Клапан
Легочный
Сердце
Трансплантант
Дерматология
Ботаника
Ремесла
Ортопедический Генекология
Общий \Семейная практике
Грудная клетка >\ Хирургия
Нейро
Радиология
Пластическая Внутренняя медицина
Геология
Химия
Медицина
Физика
Биология
Искусство
Философия
Наука
Религия
Форма
Педиатрия
Зоология
Музыка
Пространство
о
=
о
S
и
ы

28
Суфизм И ПСИХОЛОГИЯ
Следствием гиперспециализации в психологии является то, что
ученый-психолог охотится за малейшей информацией о человеке.
Различные группы психологов изучают различные аспекты человека. В
своих областях специализации психология, как правило, изучает
индивидов или их специфические характеристики, а затем «усредняет»
результаты. Так, например, психологи изучают словарный запас
двенадцатимесячных детей, ЭЭГ спящих людей и математические
способности поступивших в колледжи. Такой подход попросту не
способен иметь дело с многоликой реальностью целостности
человеческого существа. Каждая психологическая теория, равно как и
психологическое исследование, имеет дело с небольшим фрагментом единого,
одной или несколькими частицами в ажурной загадочности
триллиона клеточек, именуемых Человеком.
Обычно психолог хочет служить человеку и обществу, в котором
он живет. Понимая это или нет, психолог является представителем
общества, представляя его нормы и убеждения. Сама психология — это
инструмент общества, и как таковая должна иметь те же социальные
цели, что и последняя. Какое это общество, не имеет значения,
поскольку, как это указывал Хазрат Пир: «Общества и их лидеры
планируют различные системы, имея в виду только одну цель. Эта
цель — приобретение и защита экономических выгод и обеспечение
своих естественных потребностей любой ценой» /30/. Как и в любом
аспекте психологии, различные теоретики имеют очень различные
мнения о том, какими должны быть специальные цели психологии.
Так, например, возникло очень любопытное разделение между
практиками и исследователями. Хотя и те, и другие хотят совершать дело
на благо человечества, они движутся к этому очень разными путями,
с очень различными краткосрочными целями. Многие исследователи,
прежде всего, заинтересованы в точном описании поведения. По
аналогии с настольной лампой, их задачей является описание ее
различных характеристик — высоты, веса, цвета, материалов, цветовых
оттенков и т. п.
То же самое справедливо относительно изучения человека внутри
общества и его социальной реальности. Одна область психологии
именуется социальной психологией и пытается изучать различные
виды социального поведения, но опять-таки она изучает только
специфические характеристики, зачастую имея в виду практические
задачи. Так, например, индустриальная психология изучает
поведение людей в промышленности и особенно интересуется процессом
приобретения и сохранения квалифицированных рабочих, чтобы

Глава 3. Цели
29
сэкономить деньги и повысить качество продукции. Конечно, в этой
области есть частичное совпадение с полем социологии, изучающей
поведение человека внутри общества и глядящей на него с другой
стороны телескопа, так сказать, со стороны социального поля в
сторону индивида.
Психологи часто имеют дело с социальными проблемами и хотят
помочь их ликвидировать, однако до сих пор они еще не
предложили какого-либо решения проблем. Некоторые из них способствуют
вовлечению в социальные действия, однако такие группы также еще
не предложили никакого решения. У психологии просто нет ответа на
вопрос, каким образом человек может создать идеальное общество.
Пути к совершенному обществу она не знает.
Американская культура недавно оказывала сильное
гуманистическое влияние и давление внутри психологии для того, чтобы последняя
приняла гуманистическую позицию. В этом есть скрытое, а иногда и
открытое отрицание реальности Бога. Гуманизм учит нас смотреть на
других людей в большей степени или вместо того, чтобы смотреть на
Создателя /31/. Роберт Ардри утверждает, что современная
социологическая мысль, включающая и психологию, «...покоится на
символе веры, что сувереном является человек. Греки называли это «хюб-
рис» (чрезмерная гордыня)» /32/.
Многочисленные социальные критики, включая Лаинга и Затца,
указывают, что основная цель психологии включает в себя
приспособление к обществу и его культуре; цель заключается в том, чтобы
пациент научился жить внутри этой культуры и быть ее частью. Когда
индивиды оказываются обеспокоены и возбуждены текущим
состоянием дел, каким бы оно ни было, целью психотерапии, зачастую
скрытой, является успокоить их и сохранить возможность
функционировать и вносить вклад в жизнь общества /33/. Врач, сознает ли он это
и желает или нет, действует в роли социального агента. Нетрудно
различить, сколь многие скрыто обеспокоены сохранением социального
порядка. Используя аналогию с настольной лампой, они заботятся о
том, чтобы лампа была подходящей и подходила к тому месту,
которое было для нее избрано.
Каждая из более чем 250 твердо установившихся школ
психотерапии ставит перед собой различные цели. Это покажут немногие
примеры из истории самой старой и хорошо известной из них.
Бихевиористы обычно заботятся о том, как изменить
специфические образы поведения и, особенно — как научить новым типам
поведения и остановить старые типы. Вопрос о системе ценностей и о

30
Суфизм и психология
том, кто решает, каким видам поведения следует учить особенно, как
правило, не задается. Бихевиористы видят цель психотерапии в
адаптивном поведении, или хорошем приспособлении.
Цель фрейдистского психоаналитика — сделать бессознательное
сознательным, помочь пациенту научиться сотрудничать и
приспосабливаться, проработать неразрешенные стадии развития. Фрейд
особенно заботился о смягчении симптомов. Целью, которую он ставил для
пациентов, было сделать их способными работать и наслаждаться.
Другие психоаналитики ставили иные цели.
Американцы культивируют социальные интересы, исправляя
ложные предпосылки и ошибочные цели и помогая клиентам развить
интуицию. Адлер видел свою цель в совершенствовании, выраженном
через развитие позитивной способности к социальной жизни. Раз
появившись, социальный интерес уже обеспечивает конструктивную
жизнь. Карен Хорни заново определила цель психоанализа как:
«путем освобождения человека от его внутренних ограничений дать ему
возможность свободного развития его лучших задатков» /34/.
Психосоциальная теория Эрика Эриксона видит в качестве цели
разрешение конфликтов между индивидуальными потребностями и
социальными требованиями, что влияет на развитие целостности эго.
Согласно Юнгу, цель собственной жизни — это «познать самого себя»
и примирить многочисленные противоречия нашей жизни через
трансцендентные функции. Его цели существенно отличаются от целей
многих врачей, поскольку он подчеркивает ключевую важность
духовной области и необходимость духовных связей.
Терапия, сконцентрированная вокруг человека, считает здоровье
целью, а здоровье определяется как способность реалистичного, а не
защитного восприятия, принятие ответственности за собственную
уникальность и поведение, оценка опыта через одно из собственных
чувств. Она учит принимать других как нечто уникальное, ценить
себя и других и спокойно жить в текущем процессе эксперимента с
особым акцентом на эмоциональный опыт.
Для сторонников гештальтпсихологии первоначальная цель — это
сознание и соответствие. Здоровье — это созревание, то есть
движение от поддержки со стороны окружающих к самоподдержке;
признание ответственности за срои действия, разрешение прошлого,
духовный рост и достижение аутентичности.
Семейные врачи, как правило использующие «системный подход»,
считают своей целью мягкое и эффективное функционирование
семейной системы.

Глава 3. Цели
31
Психотерапевты часто объединяются под общим названием
«экзистенциалисты», включая Ролло Мэя и Виктора Франкля, в
числе прочих целей утверждая, что работают для того, чтобы помочь
клиентам осознать их ответственность, понимание, свободу и
потенциал, помочь им перейти от внешней системы отношений к
внутренней.
Рационально-эмоциональная и другие «познавательные» терапии
особенно сосредотачиваются на ликвидации самоуничтожающих
привычек со специальным акцентом на подавлении деструктивного
мышления, чтобы повысить степень терпимости и восприятия себя и
других.
Трансакционный анализ видит своей целью достижение здоровья и
автономии, которые достигаются путем растущего осознания,
близости, видения себя и других в положительном свете и становления
«свободным для игры».
В аналогии с лампой все формы психотерапии, в сущности,
концентрируются на изменении внешних атрибутов лампы, — то есть
видимых проявлений.
ЦЕЛИ СУФИЗМА
Цель суфизма совсем иная. По аналогии с лампой, которую мы
установили, суфизм занят установлением необходимой связи с
источником энергии, которая и позволит лампе выполнить свою функцию, то
есть — обеспечить свет. Эта символическая цель включает в себя две
цели, уже упомянутые ранее: развитие совершенного человеческого
существа и развитие совершенного общества.
Центральное положение суфизма заключается в том, что каждое
существо имеет внутри себя знание своего бытия, подобно тому, как
семя содержит в себе все знание о дереве. Каждое существо имеет
внутри себя знание своей причины в представлении себя как существа
и знание того, куда оно идет. Каждое существо — это целая книга,
книга, которую способно прочесть только оно само. Достижение
этого знания — чтение этой книги -и есть цель суфизма. Это сущность
самопознания и самопознание за пределами реальности, которая
воспринимается и понимается разумом. Мы все стремимся, понимаем мы
это или нет, открыть эту книгу, чтобы обнаружить наше внутреннее
знание, и мы призваны это сделать, иногда — тахо, а иногда —
совершенно неожиданными способами.

32
Суфизм и психология
Хазрат Пир обозначил это особым образом во введении к своей
«Тайне человечества»: «Если с открытым и искренним разумом
человек воспринимает учение арифов и результаты их поисков
познания, станет очевидно, что они приглашают человека к познанию
правды, которая преодолевает время и пространство. Иными словами, они
показывают человеку путь, который приведет его к открытию правды,
правды, которая освободит его от бремени его природного и
физического существования и в конечном счете приведет к познанию его
истинной идентичности. Так, сущность послания 'арифов в том, что
каждый человек способен познать и установить правду своего бытия
через личный опыт и внутреннее исследование. Как сказал Пророк
Мухаммад: «Тот, кто познал свою истинную сущность, тот познал
Бога».
В «Рассвете» сАнкс? описывает цель как познание Бога и конец
всего: «...кроме вечного, божественного и нежного существа, которое
каждый называет «Я», истинную сущность себя».
«Я» — постоянно и неизменно. «Я» не зависит от времени и
пространства и не подвержено переменам. Каждая сущность
знает «Я» через свидетельство его проявлений. Личность каждого
человека имеет корни в «Я», и когда бы ни проникало и распшрялось
это познание, этот человек получает истинное знание самого себя
и находит убежище от смерти. «Я» — это то Божественное
вдохновение, которое Бог вдохнул в Адама, сделав его живым. Это
духовное вдохновение не состоялось однажды, в начале без начала,
оно продолжается, не прекращаясь, делая гробницу тела живой
так, что «сущности» способны выжить в Божественном
государстве».
В символическом смысле цель поэтически представлена в
различных формах, подобно мотыльку, гибнущему в пламени, подобно
капле, становящейся единым целым с морем Существования и, чаще
всего, как союз с Единым, Богом. Цель можно представить как «смерть»,
полностью отличную от физического умирания. Мотылек становится
единым с пламенем. Капля теряет свои границы в глубинах океана.
Любящий растворяется в союзе с Возлюбленным. Когда достигается
эта «смерть», то более не остается страха физической смерти. Как
только вы испытали «смерть», тогда вы поймете, что бояться нечего.
Вместо этого — мир и покой.
Психотерапия обычно работает над ростом эго для построения
«силы эго». Суфизм работает для того, чтобы эго было забыто.
Психология концентрируется на себе: модифицируя, изменяя и «улучшая»

Глава 3. Цели
зз
его. Суфизм сосредотачивается на уменьшении социально
сконцентрированного «себя» до его полного исчезновения. Высшее желание
каждого салика* — это союз с Возлюбленным — полное
растворение «себя» в Боге. Союз с Возлюбленным требует отсутствия эго и
оставления понятий отделенного эгоистического «себя», чтобы стать
единым с Возлюбленным. Союз обеспечивает полный свет и
просвещение. В аналогии с лампой союз с Возлюбленным — это
установление связи с Источником Энергии, которая и обеспечит свет.
Путь к совершенному человеческому существу был намечен в
сотнях томов суфийской литературы в течение более чем тысячи лет.
Путь к совершенному обществу был совсем недавно выражен Хазра-
том Пиром в «Мире», ставшем его обращением к аудитории,
состоящей из дипломатов и ученых, в Американском университете в
Вашингтоне, округ Колумбия.
Описав печальное состояние дел в сегодняшнем мире, Хазрат
Пир цитирует своего отца, профессора 'Анка5: «Большинство людей
(и таким образом, в конечном счете, человеческое общество)
остаются чуждыми собственной сущности и жизненной правде. Они не
осознают своей истинной сущности, не соприкасаются с истинными
ценностями своей духовной реальности. В то же самое время они
погружены в земную болезнь, поражающую их характер и
отношения так, что они оказываются порабощенными временными и
неосуществленными желаниями, создающими нездоровое духовное
состояние»^/.
Любое общество — это отражение людей внутри общества. Если
вы хотите создать совершенное общество, вам надо найти путь к
усовершенствованию людей внутри него. Он утверждает, что
национальная или интернациональная социальная справедливость едва ли
может появиться до тех пор, пока каждый член общества не получит
образования и не научится быть справедливым.
Хазрат Пир утверждает: «Мыслители и мировые лидеры, вместо
того чтобы доказывать и осуществлять иллюзорную идею, известную как
общество, должны оставить свои прежние технологии и попытаться
создать уравновешенное человеческое существо и вести его к познанию
своих истинных ценностей. Эти общества будут наслаждаться
процветанием, счастьем и равенством и сделают доступными для каждого из
своих членов возможности образования и развития так, чтобы они могли
реализовать свои творческие способности».
*Салик — следующий по Пути.
2 Зак. № 1620

34
Суфизм и психология
Чтобы любить человечество и служить ему, любой человек
должен, прежде всего, сделать ясной свою дорогу. Сначала мы должны
соединиться с Источником Силы, чтобы дать свет, который может
помочь видеть другим. Мы должны исцелить себя до того, как мы
сможем исцелить других. Используя другую аналогию, мы копаем
колодец для того, чтобы найти воду. Это означает жизнь для нас самих,
и тогда это то, что мы можем дать другим. Когда полна наша
собственная чаша, конечной целью становится давать другим. Хазрат
Пир — это живой пример чистого источника, ничего не ждущего от
людей, которые берут из него воду.

Глава 4
МЕТОДЫ
Методы психологии можно разделить на два типа: методы
исследования и методы психотерапии. Давайте сначала
рассмотрим методы исследования, которые в идеале приведут нас к знанию
и правде. Ведь разве цель исследования — это не раскрытие правды?
В историческом и культурном плане почти во всех обществах
истинный ученый, истинный человек науки, истинный исследователь,
несомненно, находится в явном меньшинстве и зачастую критикуется и
даже подвергается преследованиям за то, что говорит правду. Сократ,
Галилей и Саммельвайс являются классическими примерами
такого рода. Новые идеи редко приветствуются. Люди предпочитают
цитирование прошлого. Очевидно, что эти восприятия и примеры
поведения воздействуют на исследование психологии и самих
исследователей, вызывая постоянно присутствующую скрытую силу,
направленную на то, чтобы отрицательно воздействовать на поиски правды
многими утонченными способами"
Ключ к исследованию лежит в правильной формулировке вопроса,
который надо задать или исследовать, и в использовании
правильного метода, чтобы найти ответ. Что такое вопрос, как его определить
и какой метод используется для поиска ответа — все это определяет
ценность исследования. Возвращаясь к аналогии лампы, современные
исследовательские методы психологии задают и исследуют вопросы
обо всех измеримых физических характеристиках лампы: размерах,
форме, цвете, весе, высоте и т. п. Все методы, постоянно
используемые в психологии физические, основанные на пяти чувствах и их
более чувствительных механических расширениях. Такое исследование
может быть непогрешимым и «свободным» от критики. Оно также не
дает результата во многих вкладах в знание.
Психологи пытаются устраивать «объективные» эксперименты, в
которых исследователь не оказывает каким-либо образом влияния на
конечные результаты. По ряду причин это оказалось невозможным.

36
Суфизм и психология
Во-первых, первоначальный выбор темы или вопроса предполагает
ценностный выбор — есть бесчисленное множество областей,
которые можно исследовать. Во-вторых, как это ясно доказала квантовая
механика, даже простой акт наблюдения оказывает влияние на
результаты. В-третьих, ни один ученый не свободен от ценностных уровней,
и наши личные предубеждения, восприятия и прошлый опыт
воздействуют на то, что мы делаем. Сегодня психологи пытаются свести эти
влияния до минимума. В различных областях исследования
используются различные методы. Все они основаны на информации,
получаемой посредством физических ощущений.
Экспериментальные психологи, прежде всего, работают в
лабораториях, обычно — в колледжах и университетах. Когда у них есть
вопрос, на который они ждут ответ, они пытаются поставить
эксперимент с целью этот ответ определить. За ними идет дурная слава
использования крыс и (или) студентов в качестве подопытных
экземпляров. Они используют самые различные способы эксперимента,
начиная от тестирования нервных импульсов белок и заканчивая
электрическими пульсами мозга, движениями глаз во время сна,
временем запоминания бессмысленных слов и влиянием таблеток на
поведение. К этой категории относятся бихевиористы, которые
заняты поддающимся наблюдению умеренным поведением без какого-либо
субъективного опыта, такого как мысли или эмоции. Поведение
рассматривается как объект исследования. Знаменитые
психологи-экспериментаторы, включая Б. В, Скиннера, учившего голубей играть
шарами, и Гарри Харлоу, забиравшего у матерей-обезьян их
детенышей и дававшего им суррогатных матерей из проволоки и матерчатой
ткани, а затем изучавшего поведение этих детенышей, когда они
стали взрослыми.
Психологи развития, имеющие тенденцию фокусироваться на
детях, часто изучают их поведение в естественных условиях, наблюдая
и описывая их поведение. Пиаже начал свою теорию развития с
осторожных наблюдений и заметок по поводу поведения собственных
детей. Наблюдения Джейн Гудмен за поведением шимпанзе «в диком
состоянии» — это другой пример натуралистского наблюдения.
Другие представители психологии развития сравнивают разнообразные
особые задачи или деятельность групп детей, которые каким-либо
образом отличаются, например, по возрасту. Психологи развития
также изучают группу подопытных в течение времени, с различного рода
оценками или измерениями, сделанными в особые временные
интервалы. Один из знаменитых примеров — это изучением Терманом

Глава 4. Методы
37
одаренных детей по прозвищу «Термиты». Детей первоначально
тестировали и делали их описания, а затем периодически повторно
тестировали на протяжении их жизни, чтобы посмотреть, как они
живут, и они жили хорошо.
В сравнительно культурных исследованиях описываются и
сравниваются группы, принадлежащие к различным культурам. Бывший
глава Национального института психического здоровья провел
замечательное сравнительно-культурное исследование роли американских
психиатров и африканских колдуний-целительниц. Он обнаружил, что
они играют в этих обществах одну и ту же роль и имеют примерно
одну и ту же степень эффективности. У них существуют даже
сходства в методах, включая использование изменяющих сознание
таблеток. Просто они объясняли то, что они делали, в совершенно разных
понятиях, используя совершенно различное концептуальное
обрамление.
Гарри Стэк Салливэн настаивал на том, что все, что мы можем
узнать о личности и о том, что ее первоначально сформировало, —
это человеческие отношения, в которые она была вовлечена, и
приблизительные примеры, которые сформировали эти отношения. Это
вызвало необходимость исследования социальных взаимодействий,
равно как и утверждений клиента или пациента. В целом, социопсихо-
логи изучают как группы, так и институты, внутри которых действия
человеческих существ влияют на их поведение. Иногда трудно
определить, где заканчивается социальная психология и начинается
социология и наоборот. Социопсихологи часто «устанавливают» ситуации,
чтобы определить, что будут делать люди, совсем как «Белая камера».
Так, например, они заставляли «студента» уронить большую связку
книг и смотрели, сколько людей остановятся, чтобы ему помочь.
Психологи-физиологи по преимуществу работают с животными, а
не с людьми, поскольку они изучают механизм физического
функционирования, а люди, как правило, не предназначены для того, чтобы
их разрезали на куски и исследовали, кроме как в качестве трупов.
Они также изучают и описывают функционирование различных
органов чувств — зрения, слуха, осязания и т. п. Результаты
экспериментов на животных были экстраполированы на людей. Нейропсихоло-
ги изучают действительные физические характеристики центральной
нервной системы и делают эксперименты, чтобы увидеть, как она
функционирует. Так, например, у крыс и кошек электростимуляция
определенных частей мозга оказалась настолько доставляющей им
удовольствие, что они готовы бросить все, что угодно, включая еду, что-

38
Суфизм и психология
бы добиться этой стимуляции. Информацию нейропсихологи также
получают от нейрохирургов и неврологов, работающих с
индивидуальными пациентами, испытавшими травмы мозга и другие
повреждения центральной нервной системы. Брока обнаружил центр речи в
мозгу благодаря аутопсии человека, не способного членораздельно
говорить. Пациенты мозговой хирургии Пенфилда
продемонстрировали поразительные различия полушарий.
Клиницисты чаще всего используют клинический метод,
тщательно анализируя всю информацию и материалы, которые собраны
вокруг какого-либо конкретного случая. Следует заметить, что
проекты «единственного субъекта» не ограничены клинической
деятельностью, но имеют более широкую и известную историю. Два самых
знаменитых бихевиориста, Скиннер и Павлов, основывали свои
заключения на экспериментах на одном единственном животном,
которые затем повторились на других животных.
Очень популярны и два других метода. Первый — это корреляция,
то есть использование статистических технологий для того, чтобы
посмотреть соотношение двух видов активности или событий.
Клинические психологи, например, обнаружили, что крайние проявления
возрастают по мере роста луны. Другой — метод исследования, в
котором вопросы задаются множеству людей, наверняка отвечающих
правдиво, описывая свое собственное поведение после
определенного факта или свои ожидания и будущее поведение.
Во всех случаях информация, собранная посредством
использования этих методов, основана на физических ощущениях. Поскольку
многие методы в той или иной форме зависят от статистических
тестов, они не дают нам ответов, но лишь вероятность того, что
предложенный ответ может быть правильным. В большинстве случаев
речь идет об измерении. Психологи хотят количественных данных.
Психотерапию можно назвать «говорящим лечением». Многие
другие терапевтические подходы используют ряд различных методов,
хотя большинство из них, прежде всего, полагаются на слова. Даже
те, кто использует невербальные технологии, такие как искусство,
имеют в виду уже созданные работы. Широко распространенное и
часто критикуемое использование предписанных таблеток не считается
формой психотерапии.
Ниже приведены методы, хотя и не все, используемые в
психотерапии. Они применяются по отношению к индивидам, семьям и
группам, в зависимости от теоретической ориентации.

Глава 4. Методы
39
Методы различных направлений психотерапии
Наименование
Слова, беседа
Искусство
Библиотерапия (чтение книг)
Работа над телом, манипуляция телом
Дыхательные упражнения
Концентрация (называют медитацией)
Танец
Диеты, упражнения
Анализ сновидений
Генограммы (семейные истории)
Назначения «домашней работы»
Таблетки, изменяющие сознание
(немедицинские)
Движение
Музыка
Терапия животными (наличие животных)
Игровая терапия
Поэзия
Проективные технологии
Психодрама
Релаксация
Анализ письма
Тесты: Личность, IQ
Визуализация
Слова, написанные: колоды,
автобиография и т. д.
Основные пользователи
Первичный метод. Все
Искусствотерапия
Отдельные терапевты
Терапия тела (Рольфинг и др.)
Отдельные врачи
Трансперсональная школа,
некоторые врачи
Терапия танца
Целостная терапия
Психоанализ, гештальт, психодинамика
Семейные системы
Бихевиористы, когнитивные терапевты
Небольшое число врачей
Терапия движения
Музыкальная терапия. Психокинез
Гуманистическая школа
Многие (для детей)
Эклектики. Гуманистическая школа
Психоанализ. Психодинамика
Отдельные врачи
Отдельные врачи
Трансакционный анализ
Отдельные врачи
Отдельные врачи
Отдельные врачи
МЕТОДЫ СУФИЗМА
Профессор сАнка' учит, что науки действительно могут быть
разделены на две категории: «исследующие и изучающие природу» и
«познающие реальности» /36/. К первой относится физика, с которой мы
знакомы, ко второй — наука метафизики. Мы можем думать о
двойственных волновых и молекулярных качествах света в качестве
модели. То, как человек наблюдает, измеряет и определяет, какое качество
будет выявлено. Маулана ал-Му'аззам Хазрат Шах Максуд Садик
'Анка* учит, что «для того, чтобы познать жизнь и ее тайны, в качестве
введения надо использовать опыт материальной лаборатории». Надо
начать с области физики, а затем перейти к метафизической.

40
Суфизм и психология
«Хотя экспериментальная наука обеспечивает решения проблем
физической жизни, они ограничены в своем исследовании особыми
природными феноменами. Временами они подвержены
преувеличениям и погрешностям и не имеют никакого отношения к духовности,
чтобы обеспечить свои поиски обнаружения истины» /37/. Наука,
включая психологию, просто не может объяснить и потому
игнорирует бесчисленные видимые феномены, которые люди религиозные
относят к душе. Чтобы понять эти феномены, надо использовать и
физические, и метафизические методы.
«Познай самого себя» — таково было требование мудрецов в
течение тысячелетий. В суфизме отдельное человеческое существо —
это, одновременно, — субъект, лаборатория и исследователь. Учитель
учит салика (идущего по Пути), как проводить эксперименты для того,
чтобы было можно достичь желаемых результатов. Изучается весь
комплекс — ментально, физически, эмоционально и духовно.
Используются все исследовательские методы науки. Тщательно исследуется
каждый аспект человеческого поведения и каждый важный элемент,
воздействующий на человеческое поведение. Исследуются все
человеческие эмоции и обстоятельства, которые оказываются их
создающими. Проверяется функционирование всех физиологических систем,
включая мозг и центральную нервную систему. Изучается роль
«интеллекта» и того, как организм изучает и наилучшим образом
сохраняет то, что он изучил, а результаты включаются в будущее
исследование. Тщательно исследуются все аспекты внешнего влияния на
индивида, начиная от различных и, зачастую тонких, воздействий
потребления различных типов пищи и заканчивая воздействием
солнечных пятен. Разумеется, все типы человеческих связей, включая
семейные, дружеские, организационные, общественные и культурные,
бьют по нам вполне определенно и потому также исследуются
весьма тщательно. Ударение делается на изучение духовной и
религиозной сферы и роли Создателя в жизни отдельного человека. Учитель
обеспечивает, чтобы изучение повторялось снова до тех пор, пока
результаты не будут несомненны, поскольку они будут часто
подтверждены. Никаких статистических тестов не нужно, поскольку нет
вопроса о вероятности. Салик учится и познает из своего собственного
повторяющегося опыта. Сам процесс исследования, как только он ис-
пытывается на практике, стимулирует, меняет и показывает путь к
Богу.
Посредством этого метода развиваются и тренируются внутренние
способности салика. Хазрат Пир подчеркивает, что вся энергия

Глава 4. Методы
41
человека должна быть сконцентрирована и направлена к цели для того
чтобы ее достичь. Посредством концентрации и медитации человек
способен: «...преодолеть все расстройства и рассеивание энергии.
Фокусирование означает концентрацию — это собирание всей энергии на
ее источниках. Помните, что есть 13 источников, которые крайне
активны в этой системе и работают двумя способами, в метафизическом
и физическом состояниях. Это означает, что если у индивида есть
какая-то определенная болезнь или слабость в каком-либо органе, то
этот источник по какой-то причине функционирует плохо. Либо он не
связан с внешними энергиями, либо его неверно использовал человек,
который не смог направить к этому органу энергию. Главный
источник — это источник жизни, который расположен в сердце.
Концентрация и медитация — это два шага. То, что обычно
именуется медитацией — тело, разум и т. д. — это, на самом деле, —
концентрация. Медитация — это очень тонкое состояние. Когда индивид
способен достичь состояния подходящей концентрации, то это первый
шаг к медитации. Медитация означает абсолютное сознание.
Абсолютное сознание не означает, что мои глаза способны видеть сквозь
стену. Это не абсолютное сознание. Абсолютное сознание означает,
что тело не тронуто в метафизическом смысле. Иными словами,
предстает все, что бы ни существовало, с нижнего уровня до высшего, все,
как единое целое, в гармонии представляет себя. В каком
направлении вы хотите его использовать? Это даст вам ответ. Концентрация
и медитация направляют личность, чтобы описать и обнаружить
источник жизни» /38/.
Метафизически познание правды становится возможным
посредством веры и откровения сердца. Самый важный и сущностный
элемент метода суфизма — это присутствие Учителя. сАрифы веками
использовали в своих учениях аналогию зеркала, и она все еще остается
полезной и сегодня. Суфийский 'ариф действует подобно зеркалу,
отражая все то, что относится к салику, внутренне и внешне, так что
салик может увидеть себя и очиститься. Как описывает салик сарифа:
«Ты — зеркало моего сердца».
Суфизм определяли как алхимию сознания. Это человеческий опыт
древнего искусства трансмутации металла в сверкающее золото.
Подобно тому, как средневековый алхимик терпеливо работал над
преобразованием металлов, используя серу и ртуть, так и современный
Пир терпеливо, медленно и постепенно превращает салика, обращая
основу физических желаний и мотиваций в сверкающее золото
духовного просвещения. Средневековый алхимик не объяснял результатов

42
Суфизм И ПСИХОЛОГИЯ
своей работы до тех пор, пока она не была закончена и не появилось
чистое золото. Работа Пира видна постоянно, и медленно
происходящая, постепенная перемена очевидна и участнику, и наблюдателю.
Возвращаясь к аналогии лампы, психологическое исследование
описывает возможные виды, размеры и формы ламп и различные виды
лампочек, выключателей и абажуров. Она описывает материалы и
отделки, а также — возможное размещение для наиболее подходящего
употребления. Она сравнивает и противопоставляет различные типы
ламп. Наоборот, исследовательские методы суфизма — это процесс
экспериментального исследования подготовки для соединения с
источником энергии, зажигающей лампу.
Терапевтические методы, используемые в суфизме, неограничены,
поскольку они отличаются для каждого и любого индивида. Завися от
уникального генетического наследия и личного опыта, равно как и
желаний и потребностей, Пир видит, что каждый человек получает как
раз то, что ему необходимо для своего процесса исцеления, как
хороший садовник заботится о каждом растении.
В «Богатстве сулука» Хазрат Пир представляет восемь
принципов суфизма, необходимых для достижения конечной цели /39/.
Зикр (поминание) — всегда помнить Бога.
Фикр (размышление) — пребывать в состоянии изумления.
Сахар (бодрствование) — пробуждение души и тела.
Джу' (голодание) —иметь внешний голод (разум) и внутренний
голод (Сердце), чтобы быть последовательным в поиске и
добиться правды.
Самт (молчание) — прекратить думать и говорить о не
имеющих ценности вещах.
Саум (пост) — пост тела и разума.
Халват (уединение) — молиться в уединении внешне и внутренне.
Хидмат (служение) — растворяться в правде Учителя и
растворяться в правде существования Бога.
Во время интервью Хазрата Пира спросили: «Что делать, чтобы
измениться?» Он ответил: «Ничего. Все, что вам надо делать, это не
делать того, что вы делаете» /40/.

Глава 5
ЦЕНТРАЛЬНАЯ НЕРВНАЯ СИСТЕМА
Физиологическая психология изучает физические аспекты
человеческого существа. Человеческое тело имеет одиннадцать
различных систем, признанных медициной, двенадцатая — это иммунная
система. Это — нервная система, скелет, мышечная система, карди-
оваскулярная система, интергументарная система (кожа),
лимфатическая система, эндокринная система, мочевая система, пищеварительная
система, репродуктивная система и респираторная система. Каждая из
этих систем необходима для того, чтобы функционировало
человеческое тело, за исключением репродуктивной системы. Последняя
необходима для сохранения вида, но не для индивидуального выживания.
Наше тело не может выжить без одной из этих систем.
Психология концентрирует свое внимание преимущественно на
центральной нервной системе, поскольку психология обычно
признает, что разум и мозг — это одно и то же, или, по крайней мере,
что мозг — это дом разума. Они также признают, что мозг — это
то, что есть мы, и то, что путь к правде идет через разум. Это
убеждение не ограничено психологами* но широко распространено в
западном мире. Это представление основано на вере в то, что мы
ограничены нашим физическим телом, нашим физиологическим
аппаратом и что у нас нет души. По аналогии с лампой это звучит так,
что психология сосредоточила внимание на проводах и
характеристиках лампочки, не рассматривая необходимость связи с
источником энергии.
Нейропсихологи, используя информацию, полученную от
неврологов и нейрохирургов, пытаются описать мозг, центральную
нервную систему и ее функционирование. Они могут сказать нам, что
он примерно имеет размеры грейпфрута и весит примерно столько,
сколько весит кочан капусты. Он содержит 100 миллиардов
нейронов, или нервных клеток и еще большее число возможных взаимо-

44
Суфизм И ПСИХОЛОГИЯ
действий между этими клетками, превышающее число атомов во
Вселенной /41/. Хотя он составляет только 2% веса тела, он использует
20% кислорода. Мозг, прежде всего, предназначен для управления
человеческим телом. Нейропсихологи описьшают основные и ключевые
функции мозга, каковыми являются:
• регулирование деятельности тела (температура, поток крови,
пищеварение, дыхание и т. п.);
• стимуляция движения, включая речь /42/;
• служит в качестве коммуникационной сети;
• поддерживает баланс (гомеостаз) / 43/.
Периферическая нервная система передает информацию о теле в
центральную нервную систему, которая ее интерпретирует и
способна вызвать любое действие, необходимое для обеспечения
равновесия, и поддерживает баланс во многих физических аспектах, таких
как кислотно-щелочные и негативно-позитивные электрические
потенциалы. Этот баланс необходим даже на клеточном уровне. Это
поддержание гомеостаза разделяется ею с эндокринными железами.
Другая важная функция — стимуляция движений, поскольку
мышцы не могут действовать без стимуляции со стороны нервного
импульса, а пищеварительные железы, если их не стимулировать, не
могут переваривать пищу.
Картина всей нервной системы не напоминает ничего так
сильно, как корни дерева. Различные части мозга выполняют различные
функции. Нижние части служат в качестве шоссе и центра
контроля дорожного движения, направляя информацию от
периферической нервной системы. Они также контролируют непроизвольное
поведение — поведение, которое мы не можем остановить по
своей воле, как, например, дыхание. По мере того как мы
путешествуем вверх, происходит перемена в сторону контроля
добровольного поведения, как, например, выпивания глотка воды, в коре
головного мозга.
Части ствола мозга контролируют дыхание и сердцебиение и
помогают поддерживать равновесие и контролировать такие рефлексы,
как глотание, рвоту, кашель, чихание и икоту. Вся информация,
приходящая из тела, за исключением обоняния, проходит через кончики
нервных окончаний, именуемых очистительным образованием,
которые предупреждают организм о важной поступающей информации и
являются очень избирательными воротами для сенсорных данных.
Один автор объясняет это так: «наш источник знания и знание, о
котором мы знаем» /44/. Мозжечок, связанный с задней стороной мозгового

Глава 5. Центральная нервная система
45
ствола, поддерживает и обеспечивает душевное состояние и
равновесие и координирует движение мышц.
Таламус — это центр интерпретации для боли, температуры и
давления, имеющий отношение к более определенным эмоциям и
памяти. Гипоталамус имеет всего лишь размеры горошины,
однако он контролирует температуру тела, регулирует утоление
жажды и принятие пищи и помогает поддерживать систему
пробуждения и сна /45/. Шишковидная железа, которая сильно реагирует на
окружающий свет и особенно активна ночью, действует как общий
синхронизирующий, стабилизирующий и регулирующий орган в
отдельных физиологических процессах. Они включают мелатони-
новую секрецию, электрическую активность центральной нервной
системы, локомоторную активность и цикл пробуждения (сна, а
также — температуру тела) /46,47/. Лимфатическая система
ответственна за поддержание гомеостаза и, как оказалось, имеет дело с
эмоциональными аспектами поведения, связанными с выживанием,
такими как удовольствие и боль, ярость и привязанность, равно как
и память. С каждой стороны лимфатической системы существуют
основные нервные узлы, связанные с контролем движения,
особенно с движениями первоначальными.
Самая замечательная часть мозга — это очень сложно
окутанная одна восьмая часть церебрального ствола. Хотя было собрано
очень много описательной информации, медицина и психология до
сих пор не смогли узнать почти ничего определенного о том, как
она работает. Она считается «исполнительной», получающей
новую информацию, анализирующей и сравнивающей новую
информацию с той, которая уже имеется, собранной в результате
предыдущих опытов, выполняющей решения и посылающей приказы.
Чувственные области интерпретируют сенсорные импульсы,
моторные области контролируют эмоциональные и интеллектуальные
процессы. Существуют особые части ствола, имеющие дело с
определенными аспектами зрения, движениями рта, ног, рук и т. п.
Есть также особые области, имеющие дело с языком и речью.
Сенсорная информация о различных частях тела представлена в
соответствующих частях мозга в прямой пропорции с количеством
использования. Наши руки очень важны для нас, поэтому
значительная часть пространства посвящена им. Наоборот, мозг кошки
имеет мало пространства, связанного с ее лапами, но значительное
пространство — связанное с усами. У крысы специальные клетки
связаны со специальными усами /48/.

46
Суфизм и психология
Популярная психология недавно популяризировала идею двух
мозгов: левого мозга, связанного с определенными заданиями, и
правого — для всего остального. Однако это очень сильное
упрощение. Полушария специализируются на выполнении различных
задач, однако разделение это неполное, и оба они находятся в
постоянном взаимодействии. Большая часть сложных действий
вовлекает оба полушария. Левое полушарие, прежде всего,
связано с языком и логикой, а правое больше вовлечено в
пространственные способности и «артистическую» активность, однако
обычно в эти типы активности вовлечены оба полушария. Эти два
полушария связаны между собой мостом на 3 млн. нервных
окончаний, corpus callosum, являющимся самой большой дорогой для
окончаний мозга.
Электроэнцефалограмма (ЭЭГ) используется для того, чтобы
измерять электрическое течение в мозговых процессах, регистрируемых
на поверхности черепа. Напряжение очень низкое: всего лишь
несколько миллионных частей вольта, а ЭЭГ — слишком
приближенное измерение, нечто вроде регистрации общего шума, который
производит большой город /49/.
Несмотря на свою приближенность, ЭЭГ дала интересные
результаты. Процесс писания, предположительно, работа левого полушария,
производит альфа-волны примерно 10 циклов в секунду в правом
полушарии. Волны альфа в этом случае означают «успокоение», некий
«поворот». Другое исследование обнаружило, что правое полушарие
«отдыхает», пока подопытные читают технические тексты, но
активизируется, когда они читают народные сказки. Эмоции также связаны
с полушариями, гнев — с правым, а счастье — с левым, даже у
десятимесячных детей.
Образцы мозговых волн
Бета: 14-30 герц, или вибраций в секунду.
Альфа: 7-14 герц: релаксивное, медитативное состояние.
Тега: 4-7 герц: способности, обучение и творчество.
Дельта: 1-3 герца: глубокий сон.
Если вам не нравятся модели волн нашего мозга, вы можете
заказать «Мозговую машину», оборудованную защитными очками с
пульсирующим светом и головными телефонами с пульсирующими звуками,
координирующимися посредством компьютера размером с пачку сигарет.
Теория заключается в том, что когда зажигается синхронизатор и звук

Глава 5. Центральная нервная система
47
пульсирует в ритме альфа, мысль потребителя постепенно спадает и
замедляется, и он постепенно засыпает.
Диета способна поразительным образом воздействовать на мозг.
Исследованиями установлено, что поедание протеина повышает в
мозгу серотониновую продукцию. Поедание желтков яйца или
других веществ, богатых холином, существенно повышало мозговую
нейротрансмиссию. Триптофан— animo acid — повышает
производство нейропередающего серотонина. Диета способна воздействовать
на нас даже до рождения. Питание, которым кормят матерей-крыс,
значительно влияет на пищевые вкусы молодых особей; они
предпочитают есть то, что ела их мать. Эксперименты с крысами также
показали, что плохое питание замедляет рост и отражается на
работе мозга, дает уменьшение веса и содержания ДНК и РНК, липи-
дов и протеина в мозгу. Поведение становится менее объяснимым,
а эмоциональная реактивность повышается. Стимулирующее
окружение для молодых крыс вызвало рост мозга и повысило вес
ствола и мозга. Повышается объяснимое поведение и уровень
выживаемости /50/.
Центральная нервная система вовлечена в функционирование всех
других систем. Новое поле исследования — психонейроиммунология
(ПНИ) — тщательно документировала, как эти три области — разум,
нервная и имунная система — воздействуют друг на друга, особенно
при выздоровлении от болезни или травмы /51/. Большая часть
исследований проводилась в медицинских условиях. Джирар Рено
замечает: «Мозг контролирует имунную систему так же, как он
контролирует поведенческую деятельность» /52/. Исследования показывают,
что то, что мы думаем и чувствуем, сильно влияет на наши другие
системы, особенно — на имунную систему, опосредованную системой
эндокринной. Этой теме посвящены несколько бестселлеров /53/. В
дополнение к обычному лечению, равно как и к диете и упражнениям,
были найдены методы оказания позитивного воздействия на имунную
систему, а исцеление включает релаксацию, зрительные образы,
биокормление, молитвы и медитацию /54/.
Теоретики предложили различные модели функционирования
мозга. Наиболее популярной является модель компьютера.
Анатомическое описание, принимаемое большинством психологов, заключается
в том, что мозг — это электрохимический биокомпьютер,
являющийся частью нашего физического тела, что в точности отражает то, как
это видят исследователи Национального института здоровья.
Поскольку у нас есть склонность видеть наш мозг как то, что есть мы сами,

48
Суфизм и психология
мы склонны к тому, чтобы не любить такую кажущуюся
механистической концепцию.
Карл Либрам постулировал идею голографии в качестве
модели. В голограммах лазер используется для создания трехмерного
образа, который позволяет хранить большое количество образцов на
одном и том же пульте, и, что удивительно, каждая часть пульта
способна воспроизводить целое. Образец внешнего вмешательства
любого рода немедленно передается на все части пульта. Если у вас
есть экран, содержащий образ, и вы отрежете его часть, то
целостный образ все еще сохранится, но станет более туманным. Чем
больше будет отрезано, тем более туманной становится картина,
однако она всегда будет присутствовать. Эта модель «разрешает»
парадоксы, касающиеся мозга, включая тот факт, что память зачастую
остается незатронутой массированным разрезанием мозговой ткани.
Однако было подчеркнуто, что на каждой стадии в истории
неврологии мозг всегда сравнивали с самыми сложными технологиями,
которые были возможны в это время /55/. Его уподобление
голографии продолжает почетную традицию, которая, несомненно,
откроет путь следующему соответствующему технологическому
открытию.
Лафлин и д'Аквили в своей книге «Биогенетический
структурализм» (Biogenetic Structuralism) предлагают нейрогностическую
модель, определяя нейрогносис как «биогенетически данную
рудиментарную информацию о мире». Нейрогностические модели
похожи на семена или кристаллы, вокруг которых формируются
универсальные модели поведения, такие как сосание, хватание,
музыка и первичная социогрупповая идентификация /56/. Примером
является открытие Каролингского института в Стокгольме, что
крики обычных детей и крики детей, больных заболеванием мозга,
узнаваемы и дают надежные указания на этот тип
ненормальности. Они предполагают, что это может быть вызвано генетически
обоснованным нейрогносисом.
Эта идея объясняет глубокие сходства, обнаруживаемые в
различных человеческих обществах Леей Строссом, Пиаже, Чомски и
другими и общими понятиями о действии бессознательного,
описанными Юнгом. Леви Стросс и Юнг подчеркивали, что «примитивное»
сознание упорядочивает вещи в понятиях противоположного.
Социальный процесс становится в этом случае увеличением этого
первоначального ментального процесса бинарной оппозиции структуре
социальных институтов. «Тогда социальные институты становятся

Глава 5. Центральная нервная система
49
поведенческими примерами стоящей за ними нейрофизиологической
структуры, которая регулирует социальное поведение человека
биологически адаптивным образом» /57/. Существуют регулярные
факторы, подчеркивающие различия в человеческом обществе.
Социальные и лингвистические общности — это выражения генетически
детерминированных нейрогностических моделей в глубокой
структуре мозга.
Авторы считают, что нормально функционирующие взрослые
имеют ряд моделей реальности, которые предопределены
генетически. Иными словами, мы рождаемся с ними, мы приходим
«запрограммированными». Любая выученная разумная деятельность, такая
как, например, писать или завязывать ботинки, заложена в
«моторных записях», причем, запись является определенным и
перманентным (постоянным) следом, оставленным повторяющимися
стимулами в нервных окончаниях. Проблема, связанная с идеей, — это то,
что исследователи искали записи, проверяющие ДНК и молекулы
протеина в течение более чем 25 лет, однако достигли небольшого
успеха.
ВЗГЛЯД СУФИЗМА
Психология практически ограничивает себя исключительно
специфическими проявлениями. Суфизм включает психологические
проявления в более широкое видение человеческого существа. Методы,
используемые в настоящее время в психонейроиммунологии, веками
успешно использовались суфизмом и сейчас под руководством Хазрата
Пира и, в соединении с другими методами и духовным основанием,
помогают больным СПИДом оставаться здоровыми. Суфизм
признает и использует другую систему человеческого тела —
электромагнитную систему поля. Различные системы измерения, включая уже
упомянутую ЭЭГ, ЭКГ (электрокардиограмму), является в медицине
стандартными диагностическими инструментами. Ряд крупных
университетов изучают электромагнитные поля человеческого сердца и
мозга, что требует исключительно чувствительного и
дорогостоящего оборудования. Суфизм также принимает во внимание внешние
воздействия на центральную нервную систему, в особенности —
электромагнитные влияния.
Мнение суфизма: мозг — это не то, что мы сами. Наша реальная
сущность находится за пределами физического уровня. Мозг должен

50
Суфизм и психология
быть инструментом на службе нашего истинного существа, того, что
многие называют душой. В ар-Раса5ил («Послания») профессор "АнксС
проводит важное и обширное сравнение между нашим мозгом и
компьютером. Хотя и очень быстрый и точный в способности
подсчитывать, если его правильно использовать, компьютер не имеет
внутреннего интеллекта для того, чтобы иметь возможность принимать
решения, анализировать факты и цифры или создавать и конструировать
логические теории. У него есть только информация и программы,
которые в него заложены, и различные процессы, посредством
которых он может манипулировать этими числами и символами.
Психология ошибается в отношении биокомпьютера для
Интеллекта, который его создал. Компьютеры существуют в разных видах, для
различных целей, а программы, которые в них вложены, могут
сильно отличаться. Их можно правильно или неправильно использовать.
Современные механические компьютеры могут получать
информацию в печатной форме, визуально, посредством сканирования
письменных документов и в аудиоформе. Биокомпьютер получает
информацию как через ощущения вкуса, так и посредством запаха. Вся
информация идет из чувственных ощущений извне, форма, очертания,
размеры и внешний вид вещей. Так, например, когда мы видим, мы
на самом деле видим не объекты, а только световые очертания,
независимо от того, что бы мы ни наблюдали. Наш мозг получает
послания, и то, как он на них отвечает, зависит от того, что в него
приходит. Выход зависит от входа. Компьютер передает те типы
волн, которые чувства передают через их взаимодействие с
окружением. Таким образом: «Он не способен делать различие между
добром и злом, правдой и неправдой, поскольку его единственный
источник знания — это приток информации, которую он получает из
физических сравнений» /58/. Его выходы, входы и ответы зависят от
присущей ему программы, сил, оказывающих на нее влияние и
существующего всеобщего порядка /59/.
Память этого отдела, который считается его «личностью»,
ограничена и отражает специфический компьютерный язык, который
расшифровывается на пленках и дисках. У компьютера нет внутренне
присущего ему интеллекта, он действует согласно программе. Даже
когда ему дают правильную программу и данные, а температура
звена не достигает этого уровня равновесия, он либо не будет
функционировать, либо не будет давать правильных ответов. Профессор 'Анка'
говорит нам: «Если заданные входные данные неправильны, то выход
также будет неправильным. Поскольку его информация основана на

Глава 5. Центральная нервная система
51
искусственном понимании внешних явлений и на способности
ощущений и поскольку знание основано на физических наблюдениях и
сравнениях и выражено в образах, сформированных в разуме, мозг
не способен обнаружить правду» /60/. Мозговые клетки и логика
природы полезны в повседневной жизни, однако их не достаточно
для внутреннего видения и знания, основанного на такого рода
активности. Салик должен научиться успокаивать и «отпускать» свой
разум. Он должен научиться позволять своему мозгу совершать свои
первоначальные функции — психологическое руководство телом.
Священный Коран утверждает: «У Него Ключи Невидимого,
сокровища, о которых не знает никто, кроме Него». Их нет в мозгу или
в сознании.
Освобождение сознания означает удаление всех образов,
концепций, фантазий и представлений, которые существуют через
отношения, ассоциации и воспоминания из чувственных данных,
которые зарегистрированы в памяти. Люди просвещенные называют
это искушениями, поскольку они являются созданиями разума и
самого себя, и, таким образом, являются желаниями. Это не так по
отношению к внутреннему познанию, которое есть результат
Божественного Ведения /61/. Чтобы это внутреннее познание
произошло, необходимы физиологические перемены, и в течение
какого-то времени они постепенно происходят. Салик меняется
физически и ментально, эмоционально и духовно, а различные типы
физических упражнений, изучаемые в медитационных классах,
помогают ему в этом процессе.
Интервьюер, описывая, как ее разум не мог успокоиться, когда
она пыталась медитировать, сказала Хаз'рату Пиру, что ее мозг —
ее враг /62/. Он согласился с ней. Он использовал аналогию,
согласно которой мозг подобен Фараону, когда Моисей пытался вывести
сынов Израиля из Египта. Бог дал Моисею многочисленные чудеса,
которые тот исполнил, однако Фараон отказался поверить в Бога,
невзирая на то, какая информация была собрана, и независимо от
того, сколько чудес произошло на его глазах. Он упорно настаивал
на своем собственном превосходстве. Моисей не повиновался
Фараону и вывел своих последователей из Египта. Армия Фараона
преследовала его до Красного моря, которое расступилось, чтобы
позволить Моисею и его спутникам пройти через него, а затем
поглотило войска Фараона.
В дополнение к чувственному входу, мы не можем избежать
постоянного влияния со стороны множества внешних сил, о которых

52
Суфизм и психология
мы не знаем. Притяжение держит нас на земле, давление воздуха
постоянно воздействует на нас, однако мы редко, даже если когда-либо
вообще, позволяем себе о них думать. Новая междисциплинарная
область биоэлектромагнетизма изучает электромагнитные
феномены между и внутри биологических систем, включая человеческие
существа. Физики говорят о едином электромагнитном воздействии
как об одной из четырех фундаментальных сил природы.
Биофизики считают электромагнетизм главной силой, ответственной за все
атомные и молекулярные (химические) взаимодействия и, таким
образом, за всю жизнь. Однако, хотя Фарадей и Максвелл в
середине 1800-х годов показали, что электромагнетизм был единственной
фундаментальной силой, наука быстро применила эти идеи к
созданию машин, но она только начинает изучать влияние внешних
полей на человека.
Исследование, проведенное в Северо-западном университете
Фрэнком Брауном, «предполагает, что человек может быть более
разнообразно чувствующим существом, более подвержен невидимым
влияниям окружающей Вселенной, чем это обычно считает западная
наука» /63/. Он обнаружил, что многие аспекты поведения подвергаются
влиянию различных сил способами, о которых мы, по-видимому,
полностью несведущи. Браун обнаружил, что многие организмы
реагируют на космическую радиацию и электромагнитные поля. Он уверен,
что «все живые организмы получают информацию о времени и
ориентации в пространстве от слабых электромагнитных полей в своем
окружении». Говоря его словами, эти поля используются центральной
нервной системой и обеспечивают некий медиум, который
обеспечивает биоэлектрическую активность мозга. Эта точка зрения
приобретает свое значение, когда мы осознаем, что сама Земля — это
огромный магнит, со связками магнитных сил, чьи линии изменения силы
поля находятся между Северным и Южным полюсами. Его
исследования были подтверждены исследованиями физика К Рокара из
Парижского университета. Он вживлял идущие вниз электроды, чтобы
создать изменения в магнитной силе, и смог обусловить способность
людей определять мельчайшие (0,3-1 милигауссов) изменения в
магнитном поле.
В дополнение к внешним силам, у нас есть собственные «заранее
установленные» и постоянные внутренние влияния. Биоритмы
имеются во всех растениях, животных и людях. Высокочастотные
ритмы (тысячная доля секунды до второго уровня) происходят в
отдельных клетках, специфических тканях и отдельных органах. Частота

Глава 5. Центральная нервна» система
53
промежутка (от секунды до часа) происходит в регуляторных
процессах и сложных функциональных системах. Ритмы нижней частоты
вовлекают весь организм и даже внешнее население. В этом
промежутке существует близкая связь между биологическими ритмами и
ритмами окружения /64/. Эти циклы, подобно зеркалу, отражают
колебания космической радиации, включая солнечный свет и
геомагнитные нарушения.
Ответы на некоторые из этих влияний осмысливаются мозгом.
Однако первичный эффект происходит в тринадцати главных
электромагнитных центрах тела. Усиление этих центров, концентрация на
получении достижения гармонии, единства и равновесия между ними —
это главная задача в суфийских методах концентрации и медитации.
Все живые организмы, растения и животные имеют измеримые поля
энергии. Поле человеческой энергии веками изображалось в
искусстве, чаще всего — в форме нимба вокруг голов святых и пророков.
Однако направление поля в действительности скорее идет от передней
части к задней, нежели через вершину головы. Это поле
генерируется 13 электромагнитными центрами, которые «находятся в
постоянном контакте с течениями существования» /65/. Эти центры
полностью отличны от чакр. Магнитное тело нельзя ощутить. Нам надо
увидеть его внутренним зрением. Многие из нас встречали кого-либо, к
кому они почти мгновенно испытывали любовь или ненависть. Это
результат силовых полей, а не «вибраций». Большинство людей тратят
свою магнитную силу понапрасну.
Самый важный магнитный источник тела — это солнечное
сплетение, расположенное точно внизу от грудной кости или грудины. Ее
магнитные частицы непосредственно питаются солнечным светом.
Мозг — это второй источник, а сердце — третий. Связь, или
объединение, этих трех центров открывает путь к Божественному и
бестелесному миру. Концентрация и фокусирование магнетизма на
источнике, расположенном между бровями, дает потенциал телепатии и
большинству вещей, связанных с «шестым чувством». Другие
источники включают последние позвонки спинного столба (кундалини) и
впадинки, которые могут служить в качестве некоего радара, равно
как и головка medulla oblongata которая при правильной связи и
соединении со спинной колонной побуждает человека совершать
необычные действия.
Процесс концентрации в суфизме «выполняется на источнике
жизни в сердце и магнитном источнике, расположенном под грудной
клеткой, а затем распространяется на мозг» /66/. Когда состояние

54
Суфизм и психология
подлинной концентрации достигнуто и поддерживается, тогда силы
фараона будут утоплены и путь в страну обетованную будет
завершен. Как говорит нам в «Тайне человечества» (The Mystery of
Humanity) профессор 'Анка': «Соберите всю свою энергию и
сконцентрируйте ее на источнике жизни в вашем сердце, ибо ваши открытия
станут неистребимыми, ибо вы сможете жить в равновесии и покое
и познать вечность» /67/.

Глава 6
ЧУВСТВО И ОЩУЩЕНИЕ
Мы узнаем о физическом мире через информацию,
поставляемую нам нашими пятью чувствами. Психология и биология
описьшают физические характеристики чувственных органов и могут
частично описать, как они функционируют. Ясно, что мы приходим
«предупрежденными» — мы рождены со «встроенными» реакциями
на специфические запахи и вкусы и со знанием того, как используются
чувства. Даже маленькие дети отвечают на стимуляцию каждого из
пяти чувственных модальностей — вкуса, осязания, запаха, вида и
звука.
Осязание
Некоторые специалисты утверждают, что наш самый важный
орган — это наша кожа, которую большинство людей вообще не
считает органом чувств /68/. Мы способны выжить без использования
любого другого из органов чувств, но мы не можем выжить без
нашей кожи. Осязание часто малозаметно до тех пор, пока не
появляется какого-либо крайнего ощущения.
Кожный покров с внешней стороны — оболочка вокруг нашего
мешка жидкости — полностью мертва. Здесь нет нервных окончаний,
а следовательно, нет никакого ощущения. Ощущение начинается на
внутреннем слое эпидермия, где находится до 640 000 рецепторов,
неравномерно распределенных по всему телу. В дополнение к этим
кожным, или поверхностным, рецепторам у нас также имеются глубокие
рецепторы, скрытые внутри наших мышц, которые сообщают нам о
размере, весе и форме объектов.
Существуют только четыре первичных свойства осязания,
которые действительно проверены на опыте. Это давление, холод,
тепло и боль. Все осязаемые ощущения: шелковый характер сатина,
грубость наждачной бумаги, мягкость пушистого животного,
холодность мрамора — это просто вариации этих четырех качеств /69/.

56
Суфизм и психология
Есть еще и вторичные качества, однако они либо зависят от
непосредственной стимуляции первичных качеств, как, например, при
зуде, который является прерьгоистой болью, или щекотке, которая
есть прерывистое давление, либо сочетания первичных качеств.
Тогда нервные окончания передают полученную информацию мозгу,
который «переводит» ее, основываясь на прежнем опыте.
Информация, посланная в мозг, ограничена расположением, качеством (боль
или давление), количеством или силой и продолжительностью
стимуляции.
Мы не можем думать о ней, как об осязании, но рецепторы боли
находятся не только в коже, но практически в любой ткани тела.
Избыточная стимуляция вызывает боль. Когда стимулы других
ощущений, таких как давление, жара, холод, достигают
определенного порога, они также стимулируют боль. Мышечные спазмы, или
продолжительные сжатия, недостаточный поток крови и
присутствие определенных химических веществ также могут вызвать
боль. Таким образом, болевые рецепторы выполняют функции
защиты посредством идентификации перемен, способных вызвать
опасность для тела /70/. Способность мозга определить место боли
основано на прошлом опыте. При соматической или
поверхностной боли он обычно аккуратно проецирует боль обратно к
стимулируемой области. Если вы обожжете палец, пальцу будет
больно. Однако в большинстве случаев внутренняя боль «передается»,
то есть ощущается, где-либо в другом месте скорее, нежели в
точке стимуляции. Например, боль от сердечного приступа обычно
ощущается в коже над сердцем и вдоль левой руки. Один феномен,
который наука не смогла объяснить, — это «фантомная боль»,
которую испытывают пациенты с ампутированной конечностью. Они
чувствуют боль в крайней части, как будто бы конечность все еще
находится на месте.
Высоковольтные искры можно применить к коже, чтобы
стимулировать рецепторы. Если сила тока (уровень текущего потока)
небольшая, то шок не будет ощущаться. Вместо этого человек почувствует
давление, тепло, холод, боль или их сочетание /71/.
Вкус
Вкусовые точки расположены по всему рту, на языке, на нёбе, в
горле, гортани, миндалинах и надгортаннике, однако самая
восприимчивая область — это верхняя поверхность языка. Вкусовые точки

Глава 6. Чувство и ощущение
57
расположены на языке примерно в виде 9000 маленьких бугорков,
именуемых папиллами. Эти бугорки живут всего лишь около 8 дней,
постоянно регенерируясь. Вкусовые бугорки внутри этих точек
связаны с двумя нервами, соединяющимися в задней части мозгового
ствола. Затем они переходят в таламус в передней части мозгового
ствола и затем — в церебральную кору головного мозга. Здесь
интерпретируются сигналы, и мы узнаем о вкусе.
Мы испытываем удовольствие от вкусного мороженого или
импортного шоколада, и гордимся тем, что мы — гурманы. Однако у нас
есть только четыре вкуса: горечь, сладость, кислость и соленость. Это
все. Значительная часть того, что мы считаем «вкусом» пищи зависит
не от вкуса, а от запаха. Новорожденные дети сильно реагируют на
вкус, предпочитая сладости. По мере нашего взросления вкус
меняется, поскольку прежние неприятные вкусовые ощущения начинают
становиться приятными.
Запах
Наименее изученное ощущение — это обоняние, или запах. Мы
обнаруживаем запахи, вдыхая воздух, который их несет. Аромат
свежеиспеченного хлеба, лимонной корки, розы, французской
косметики— все это происходит от молекул газа, которые
выпускаются в воздух различными веществами. Обонятельные рецепторы
расположены на верхней части наших ноздрей. Каждый раз, когда мы
вдыхаем через нос, воздух проходит через выдающиеся вперед
обонятельные реснички (волоски). Информация о газовых молекулах
передается нейронами к обонятельным сосудам, лежащим прямо
под передней корой головного мозга /72/. Обоняние, или запах —
это единственная сенсорная модальность, которой не надо
путешествовать по различным частям мозга, находящимся под корой,
поскольку стимуляция обонятельных рецепторов прямо относится к
коре мозга.
Процесс, посредством которого мы нюхаем, различаем запахи,
узнаем их, восстанавливают память, связанную с запахами, и мы
эмоционально реагируем с чувствами удовольствия или крайнего
отвращения на определенные малопонятные запахи. То ограниченное
исследование, которое было проделано, показывает, что наше чувство
запаха в 10 000 раз сильнее, чем наше чувство вкуса. Некоторые
теоретики делят запах на четыре вида, другие — на шесть, кое-кто —
на семь различных первоначальных запахов: камфарные (нафталин и

58
Суфизм и психология
камфара), мускусный, запах цветов, мятный, эфирный (сухой
очищающий флюид), острый (уксусный) и едкий (запах испорченного яйца)
/73/. Человеческий нос крайне чувствителен к запаху портящегося
мяса и может различить 1/400-миллиардную долю грамма этого
запаха в кварте воздуха.
При рождении маленькие дети, которые никогда не ели,
очевидно реагируют на некоторые сильные запахи. Месячный ребенок
способен отличить запахи и предпочитает собственную мать другим
именно на основании запаха /74/. Женщины лучше чувствуют запах,
чем мужчины, благодаря более высокому уровню женского
гормона эстрогена, известного своей способностью активировать
нюхательные рецепторы. Чувствительность женщин меняется в
зависимости от гормонального цикла, становясь необычайно высокой в
периоды повышенного вьщеления эстрогена. Большинство людей могут
распознать несколько сот запахов; опытный химик может различить
несколько тысяч.
Некоторые уксусы имеют успокоительный эффект и могут
действительно снизить кровяное давление. Йейл лечил пациента яблочным
уксусом, поскольку у некоторых людей он останавливает панику.
Запах морского берега уменьшает степень беспокойства.
Зрение
Красота восхода солнца, любопытная морская раковина или
совершенный цветок — все зависит лишь от водянистого шарика размером
в один дюйм (0,0254 м), из которого видима только одна часть.
Световые лучи входят в глаз через роговую оболочку и проходят через
хрусталик и желевидное вещество за хрусталиком. Последующий
слой — сетчатка — занимает заднюю часть в 3А глазного яблока.
Сетчатка включает в себя слой светочувствительных нервных клеток,
именуемых палочками и конусами по причине их формы. 125
миллионов палочек в каждом глазу очень чувствительны к интенсивности
света и позволяют вам увидеть тусклый свет. 7 миллионов конусов
каждого глаза отражают цвет и четкие детали и стимулируются
только ярким светом, вот почему мы не способны видеть цвета при
лунном свете /75/. Конусы в основном сконцентрированы в fovea,
углублении в macula lutea, или желтом пятне, в точном центре сетчатки
в задней части глаза.
По мере вхождения световых волн они проходят через зрачки и
хрусталик в сетчатку, формируя внутренний образ всего, на что вы

Глава 6. Чувство и ощущение
59
смотрите. Палочки и конусы цолучают световые волны и передают
информацию в нервные импульсы. Импульсы передаются по нервным
волокнам сетчатки к оптическому нерву стеблевиднрй коллекции
нервов, соединяющих оболочку сетчатки с мозгом. В том, что
именуется оптической хиазмой, около половины нервов переходят в другую
часть мозга из глаза, из которого они исходят, а половина
продолжается на той же части мозга до тех пор, пока они не заканчиваются в
таламусе. Получаемая информация передается затем из таламуса
большим числом нейронов, достигая в конечном счете визуальной
части коры головного мозга, находящейся в затылочных частях у
самой задней его части. Затем мозг интерпретирует импульсы,
полученные из каждого глаза, поворачивает образы и интегрирует их в одни
образ.
Неизвестно, как мы различаем свет. Ни одна из вышеуказанных
теорий не объясняет этот феномен адекватно.
Слух
Звуки пишущего на доске мела, кричащий ребенок и симфония
Бетховена производятся движением или вибрацией какого-либо
активного тела, посылающего волны через атмосферу. Если вибрации
происходят регулярно, то появляется музыкальный звук.
Неправильные звуки, которые воспринимает ухо, именуются «шумом».
Обычно шум имеет быстрое изменение различных видов ощущения
звуков. Наоборот, музыкальные тона имеют ненарушаемый
однообразный звук и считаются самыми простыми и правильными элементами
чувства слуха.
Различные звуковые волны имеют три качества. Чем выше
количество вибраций — тем выше или резче получается
производимый звук, чем ниже количество вибрации — тем ниже или выше
звук. Самый глубокий звук, который мы способны слышать,
примерно достигает 16 герц (вибраций в секунду). Если мы увеличим
частоту в 10 раз (добавим 10 октав), тогда мы достигнем 16 000 герц,
и это примерно то, где заканчивается наш слух. Мы можем
определить звук как производящий волны подобно тому, как горный
хрусталь, брошенный в пруд, производит волны вокруг места
своего падения.
Мощность, или амплитуда волны соотносится с громкостью звука.
Форма волны соотносится с качеством звука. Громкость звука
измеряется в децибелах. Ноль децибелов едва слышен. Обычный разговор —

60
Суфизм и психология
около 60 децибелов, а движение мотора или шум метро — более 100.
Продолжительный звук мощностью более 85 децибелов может
нанести ущерб среднему уху и вызвать глухоту. Звуки более 130
децибелов, являющиеся болевым порогом, были и являются угрозой для
органов слуха.
Когда звуковые волны достигают тела, внешнее ухо помогает
направлять волны вниз по ушному каналу до тех пор, пока они не
ударяют по барабанной перепонке, которая начинает вибрировать. Она
настолько чувствительна, что способна регистрировать амплитуды
меньшие, чем диаметр атома водорода. Вибрации проходят через
самые тонкие кости тела, молоточек, наковальню, а затем — скобу,
которая закрывает овальное окно и вызывает вибрации жидкости
улитки уха. Небольшие волоски, которые окружают улитку, меняют
вибрации в жидкости и преображают их в нервные импульсы (некоим
еще неисследованным образом), которые передаются в мозг
слуховым нервом. Затем мозг переводит импульсы. Это основное
слышание дополняется вибрациями, идущими от черепа к среднему уху,
через которое мы первоначально слышим звуки нашего
собственного голоса.
Наши уши также служат другой функции. В лабиринте нашего
среднего уха, известном как полукруглые каналы, имеется самый
важный рецептор равновесия. Он регулирует все остальные каналы,
распределенные по всему телу, и является единственным
рецептором, который может измерить угловую скорость и никогда не
засыпает. Все наши другие чувства выключаются во сне, кроме
среднего уха.
Звук количественен, его можно вычислить. Музыка — это точная
арифметика. Сотни тысяч лет звуки кормили нас численностью — с
поспешностью и прямотой, не имеющих параллели в других наших
чувствах. Старый индоевропейский корень «ар» означает
одновременно гармонию и число, как и в греческом — «гармония» и «аритмос».
Лейбниц утверждал: «Музыка — это скрытое искусство счета для
души, которая не знает об этом счете».
Наши уши не могут информировать нас о том, что длина волны
красного цвета (760 мм) в два раза больше, чем длина волны
фиолетового (около 380 мм). Глаз способен только сравнивать и оценивать.
Ухо изменяет. Между ухом и мозгом в три раза больше нервных
окончаний, чем между глазом и мозгом. Почему же, когда одни из нас
слышат разговоры, грузовик с мусором и соседского кота, другие
слышат Бога?

Глава 6. Чувство и ощущение
61
Роль мозга в «переводе» данных, полученных из различных
сенсорных механизмов, имеет ключевое значение. Нервные окончания из
чувственных модальностей просто передают информацию. Мозг дает
этой информации значение, а на интерпретацию разума могут оказать
воздействие многочисленные факторы. Простой пример дает
психологический тест. Предположим, мы ложимся спать и как раз перед
тем, как ложиться, мы видим, что по стене за спинкой кровати
ползет паук. Затем мы ложимся, и нитка от подушки легко касается
нашей щеки. Как это переведет наш мозг? Похоже, мы подумаем:
«Паук!».
ВОСПРИЯТИЕ
Восприятие — это не просто визуальный феномен, что бы мы ни
видели физически. Сторонники школы развития считают, что
восприятие — это элемент понимания сенсорной информации, передаваемой
мозгу чувствами, ретранслированными через нашу центральную
нервную систему. Иными словами, восприятие — это перевод мозгом
информации, которую ему предоставляют все физические ощущения.
Что бы ни существовало в нашем сознании, все наши желания и
чаяния, предрассудки и потребности, а также — прежний опыт,
помогают определить наше восприятие. Часто эти ментальные элементы
могут поразить наше воображение больше, чем это делают наши
чувства. Наше «мягкое изделие», наша компьютерная программа
определяет то, что мы видим, слышим, чувствуем, ощущаем на вкус и
осязаем. Многие эксперименты показывают эффекты восприятия, но их
развитие и метод операции окружены тайной.
Наша культура систематически учит нас не только воспринимать,
но и какие чувственные модальности следует использовать для
восприятия. Так, например, в Соединенных Штатах большинство детей
приходят в школу с хорошим слухом. Однако между детским садом
и шестой степенью основной модальностью становится зрение,
поскольку учителя подавляют слух, стремясь обеспечить тишину в
классе, и развивают визуальную модальность /76/.
Внимание — это первая стадия восприятия, поскольку внимание —
это средство отбора посланий из массы данных. Очень интенсивные
раздражители, те, которые громче, светлее, больше, более
раздражительны — привлекают внимание. Внимание также связано с
контрастом или изменением в стимуляции. Мы быстро приспосабливаемся,

62
Суфизм и психология
а затем меньше отвечаем на неменяющийся стимул. Мотивация
существенно влияет на внимание. Если мы голодны, то мы замечаем
рестораны и рекламу пищи. Рекламодатели пользуются этим, используя
секс и беспокойство о сексуальной привлекательности во многих
заведениях.
Ожидание (постоянное ожидание) — это, вероятно, самый главный
элемент восприятия. Мы — существа «постоянной привычки». Мы
вцдим то, чему нас учили видеть, и ожидаем увидеть, и слышим то,
что нас научили слышать и что мы ожидаем услышать. Если это не
так, то наше тоталитарное эго просто отфильтровывает это так, что
оно даже не фиксируется. Посредством нашего жизненного опыта мы
учимся ожидать от других определенного поведения, равно, как и от
нас самих. Через ожидания мы чувствуем себя разумными
существами, удовлетворенными и спокойными в том, чтобы делать суждения
о себе, других и окружающем нас мире. Большинство этих
предположений основано на понятии постоянства физического мира, что
является ложным положением. В физическом мире нет ничего, что не
может уйти завтра.
Типичное человеческое восприятие имеет определенные
характеристики. Мы имеем тенденцию, скорее, воспринимать предметы, чем
регистрировать сенсорные качества. Иными словами, мы видим зеленые
деревья вместо того, чтобы видеть зеленые полоски. Мы также
думаем о предметах, остающихся такими же, какими они были, когда мы
их увидели. Так, мы, по-прежнему, воспринимаем своих школьных
друзей молодыми, даже спустя много лет, если мы не видим их в этот
промежуток времени. Мы не одинаково реагируем на все
раздражители. Делать это было бы невозможно, и потому мы
сосредотачиваемся на немногих. Мы можем обращать внимание на определенные
предпочтительные раздражители и игнорировать остальные. Мать
может услышать слабый крик своего ребенка, несмотря на
сильнейший шум. Мы можем слушать музыку посреди громкого,
создающего фон шума. Наложение ярлыков сильно воздействует на наше
восприятие сложных фигур. Многие исследования показывают, что
цифры, которые мы видим, зависят от того, какими словами их называют.
Другое исследование показало, как психологи, смотревшие
15-минутное интервью на видеопленке, видели человека на ней одним образом,
когда он был описан как ищущий работу, и совсем по-другому,
когда его описали как душевнобольного пациента.
Большинство психологических введений дают примеры обычных
визуальных ошибок. Они приводят две линии одной и той же длины,

Глава 6. Чувство и ощущение
63
но одна из них имеет стрелки на каждом конце и выглядит
короче, чем та же самая линия без стрелок. Другой обычный пример —
это цилиндр. Ширина полей цилиндра и высота шляпы одинаковы,
но цилиндр выглядит выше. Пересекающиеся линии создают
впечатление, что линии, которые они пересекают, кажутся короче
подобно тому, как старая групповая игра показывает, что происходит
с восприятием аудитории. Пишется предложение, затем его
шепчут в ухо другому человеку, который передает его следующему, и
так далее, пока каждый не услышит предложение. Различие от
начала до конца почти всегда весьма примечательно и может быть
любопытным.
Достоверно засвидетельствовано, что мы слышим и видим то, что
хотим, и делаем суждения и принимаем решения согласно нашим
заранее определенным понятиям. Один психолог назвал в книге
главу о восприятии «Вера — это Видение» /77/. Наше восприятие
способно обмануть нас многими способами. Мак-Коннел заявил об
этом прямо: «Ваши чувственные рецепторы лгут вам постоянно, и
ваш мозг это знает. Особенно лживы ваши глаза — иными словами,
мир полон зрительных иллюзий. Если вы хотите выжить, вы
должны найти способ воспринимать различия между иллюзией и
реальностью» /78/.
Если мы будем изучать физику, то уже сразу поймем, сколь
иллюзорными являются на самом деле наши восприятия. Макс Берн
утверждает: «Случай, как он представлен нашими чувствами,
оказывается вторичным феноменом, созданным посредством взаимодействия
наших чувственных органов с процессами, природа которых может
быть раскрыта только косвенно посредством теоретических
интерпретаций, экспериментально наблюдаемых отношений (Я вижу нечто в
своем окружении — Я его трогаю, и оно кажется твердым).
Обозначать результат этой операции старинным словом «случай»
представляется неверным» /79/. Наши органы чувств действительно
воспринимают волны. Мы не видим объект, мы видим отражаемый от него
свет. Из этих волн наш интеллект создает «вещи». Однако, согласно
квантовой физике, когда мы двигаемся на микроскопический уровень,
субатомные частицы — это не «случай», но волны энергии различной
частоты, взаимодействующие для создания иллюзии случая.
Воздействие энергии, вибрирующей на разных уровнях, совпадает с
нашими чувственными восприятиями твердых тел, жидкостей и газов,
равно как и тепла, цвета и звука /80/.

64
Суфизм и психология
ПЕРСПЕКТИВА СУФИЗМА
Наши физические чувства не способны обнаружить истину,
поскольку они переменны, нестабильны и непостоянны. «Чувственные
наблюдения и опыты происходят постоянно повторяясь, и каждый раз,
когда они происходят, они приобретают специальные
характеристики, полностью отличные от тех, которые были ранее» /81/. Так,
например, наше представление о чем-либо столь простом, как голубое,
меняется при каждом дополнительном виде нового оттенка того цвета,
который мы считаем голубым. Поскольку они переменны и
непостоянны, модель, установившаяся внутри мозга на их основе, также
должна бьпъ переменной и непостоянной. Важно понять, что чувства и
различные уровни их контакта с окружающей средой существуют
исключительно с целью выживания и социального взаимодействия и не
определяют ни индивида, ни реальность. Они не способны открыть
тонкие духовные истины /82/.
Профессор 'Анка3 говорит нам: «То, что является причиной
упадка выдающегося положения человека, так это его зависимость и его
уверенность в своих ощущениях, чувственных органах, которые
искажают их пропорционально своим ограниченным возможностям и
избегают крайней реальности, которая прикрыта преобладающим
покровом невежества» /83/.
В «Тайне человечества» (The Mystery of Humanity) он
утверждает: «Глаза видят, нос чувствует запахи, вкусовые точки
чувствуют вкус, уши слышат, пальцы чувствуют твердое и мягкое, тепло
и холод. Чувства нужны для ощущения и контакта с природой.
Совершаемые ими ошибки не ставятся под вопрос, их задача —
чувствовать внешнюю сторону вещей; их удовольствия — это
неизвестные состояния нервной системы. Мы не получим истинного
знания жизни посредством каких-либо открытий, которые являются
результатом действия наших чувственных органов; переходящие
лики природы и их различные состояния краткосрочны,
незначительные мелкие ряби на море жизни. Оставаться привязанным к
ним — больно, именно расставание с ними — это то, что
приносит мир и счастье.
Предательство чувств и нервов и их естественные тецденции — это
ложная тень реального «вы», нереальное существование, к которому
вы относитесь как к своему «Я», и в этом ложном состоянии
познания вы остаетесь вплоть до своей смерти. Разрыв с этой иллюзией —
это начало вашего возвращения к себе, нахождению правды «Я» в

Глава 6. Чувство и ощущение
65
спокойствии и свободе» /84/. Как нам это сделать? Как тогда можем
мы услышать Бога? Психология не дает ответа на этот вопрос.
Святая Библия и Святой Коран очень точны. И Иисус и Мухаммад
утверждают, что учение для тех, «кто имеет глаза, чтобы видеть, и
уши, чтобы слышать». Иисус и Мухаммад были пророками. Они
знали, что их глаза и уши выполняли ежедневную физическую
функцию. Это не могло быть тем, о чем они говорили. Видение и
слышание, к которым относятся стихи, должны были быть чем-то
полностью отличным, стабильным, постоянным и неизменным. Как
говорит профессор сАнка5: «По этому поводу надо знать, что
деятельность ушей, глаз и других органов отличны от природы видения,
слышания, обоняния и т. п. Расчеты мозга и ответы, основанные на
ограниченных чувственных данных, не содержат вечной правды и
потому не способны ее познать /85/. Это внутреннее видение —
внутренний слух души, это то видение и слышание, о котором
говорят пророки. Посредством наших пяти чувств мы старательно
познаем сверхъестественные вещи. Посредством видения мы
познаем сущность Вселенной.
Суфизм — это Путь пророков; это опыт внутреннего видения и
слышания, о котором говорится в священных книгах. Бог всегда
вещает слово свое, однако мы не можем Его услышать. Мы не
обратились к Его вещательному каналу, а если и обратились, то
существует такая помеха со стороны чувственных данных и болтающего
мозга, что мы не можем Его понять. Суфизм учит пути Мелодии,
развивать глаза, чтобы они видели, и уши, чтобы слышали, с
которыми родились, но которые мы забыли, как использовать.
Восстановление этой способности — это учение о том, как установить
необходимые и сущностные связи с Источником Энергии в свете аналогии с
лампой.
Развивая нашу природную способность внутреннего видения и
слышания, мы совершаем внутренний процесс, включающий в себя
сущностные физиологические изменения на клеточном уровне,
результатом которых будет постепенно растущее сознание. Это
требует терпения и выносливости и укрощения нашего мозга так,
чтобы он не вмешивался в этот процесс. Мозг похож на молодого
жеребенка, которого надо тренировать, чтобы он принял уздечку, седло
и седока. В тишине мы можем настроить его на Божественную
Мелодию.
В определенные моменты нашей жизни приходит тихая
Божественная песня Бессмертного Музыканта, Его излучающий свет голос. Мы
3 Зак. № 1620

66
Суфизм и психология
можем слышать и можем не слышать. Трижды приходит в нашей
жизни. Мы можем слушать и отвечать. Если мы не ответили, то мы
потеряны навсегда. Время ужасающе кратко — короткий миг в
огромном пространстве бесконечности.

Глава 7
ПАМЯТЬ
Психологи имеют различные точки зрения относительно
определения памяти. Психология не знает, что такое память, где она
находится и как она работает. Многие полагают, что память
находится в мозгу. Так, например, Орнштейн предполагает и
утверждает: «Структура или архитектура памяти в мозгу практически
полностью неизвестна, это одна из великих неразрешенных тайн» /86/.
Как было отмечено ранее, группа ученых пыталась безуспешно
исследовать физические образы памяти (энграмы) в мозгу на
протяжении более чем 25 лет, проверяя РНК и протеиновые
молекулы /87/. Наши ученые настаивают, что в мозгу просто
недостаточно места для всего, что мы помним. Эксперименты на.дождевых
червях показывают, что если вы разрубите его пополам, обе
половинки продолжают сохранять память, а не половину мозга. Обе
стороны восстановились, и у них не было различия в
последующей памяти.
Психологи полагают, что то, что известно о памяти, невозможно
определить несколькими основными законами. Большая часть из того,
что мы знаем, ограничена специфическими отрывками информации.
Считается, что память динамична и определяется:
• характеристиками ученика: отношение, память и т. п.;
• природа материала: сенсорный тип, структура, трудность и т. п.;
• учебная активность: внимание, практика, сотрудничество и т. п.;
• тип памяти: узнавание, воспоминание, передача и т. п.
«Память о сложных событиях иногда поразительно точка; она
также часто непостоянна и временами сильно искажена» /88/. Память
способна измениться под влиянием описания, сделанного кем-либо
другим.
Центральные идеи в исследовании памяти связаны с тем, как мы
запоминаем новую информацию (кодирование) и как мы располагаем
то, что мы помним, если нам это нужно (возвращение). Были
выдвинуты многочисленные теории для того, чтобы объяснить память.

68
Суфизм и психология
Теория схемы предполагает, что то, что сохраняется в памяти
«твердо определено ведущей схемой или рамкой знания, которая
отбирает и активно модифицирует опыт для того, чтобы прийти к
последовательному, единому, подкрепляющему ожидания и
систематизирующему знания представлению опыта» /89/. Иными словами, каждый из
нас по своему индивидуально конструирует и использует внутреннюю
схему (письменную или рисуночную), которая управляет нашей
памятью. Некоторые исследователи настаивают на том, что у нас есть
два типа памяти: определенная и неопределенная (неясная) /90/.
Определенная память включает в себя сознательные воспоминания
прошлого, и большая часть исследований были сделаны именно в этой
области. Неясная память включает удержание бессознательной
ясности. Иными словами, мы что-то узнаем и бессознательно его
сохраняем. Примеры включают в себя навыки в сложных умениях, как,
например, езда на велосипеде.
Некоторые исследователи изучали процесс запоминания
сложных предложений и историй. Как только понято значение
предложения, оно сохраняется в памяти, однако не сохраняется точный
характер слов. Предложения и параграфы обычно вспоминаются
лучше, когда они идут вместе, чем когда этого нет. Не только
взаимоотношения, но и общие знания ученика влияют на сохранение
в памяти. Значение любого предложения или рассказа
запоминается лучше, чем поверхностные детали, хотя временами помнятся
даже детали.
Новизна также влияет на память. Мы лучше запоминаем то, что
типично, нежели то, что атипично и ново. Возможно, это связано с
теми открытиями, что мы больше помним информацию из тех
областей, которые лучше знаем. Так, например, врачи лучше помнят то,
что касается медицины, психологи — психологии и т. д. Картины и
слова, очевидно, оседают в памяти по-разному, однако как это
происходит, неизвестно /91/. Таблетки могут оказать влияние на процесс
обучения и сильно влияют на память. Концентрация или разделение
материала на сходные категории и организация категорий улучшают
запоминание и делают его более легким.
Психологи считают, что у нас есть три различных вида памяти:
сенсорная, похожая на то, как будто мы видим фотографию в нашем
мозгу; краткосрочная и долговременная. Краткосрочная, или
непосредственная память — то, что мы держим в ближайшем знании в
любой нужный момент, —удивительным образом ограничена
«магическим числом», примерно в семь пунктов для среднего взрослого.

Глава 7. Память
69
Наоборот, некоторые виды зрительной памяти примечательным
образом сохраняются. Студентам всего лишь за две секунды показали
более 200 слайдов, на которых были изображены люди и сцены. На
следующий день, когда им снова показали те же самые слайды,
каждый в паре с новым, они оказались способны определить, какой из
двух слайдов они уже видели, с точностью 90%. Краткосрочная
память легко стирается посредством любого вмешательства, и если что-
либо не представляется важным, оно быстро забывается.
Эксперименты на крысах показывают, что электроконвульсивный
шок (ЭКШ), данный сразу после обучения, имеет в качестве
результата отсутствие запоминания у обучаемого. Однако если проходит час
или более после учения и до применения шока, последний уже не
влияет на обучение. Серьезные травмы могут производить тот же
самый эффект. Похоже, имеются различия относительно старого и
нового материала. Кажется, новый материал требует некоторого
времени, чтобы стать частью модели постоянной памяти. Некоторые
исследователи полагают, что требуется примерно тридцать минут для того,
чтобы долгосрочная память создала новый файл.
Очевидно, что долгосрочная память (ДСП) продолжается.
Считают, что она практически неограничена, подобно очень большой
библиотеке. Нейрохирург Уайлъдер Пентфилд утверждал, что память
передает прошлое подобно «непрерывной ленте немого кино,
сопровождающейся звуком». Пациенты-эпилептики Пентфилда живо
вспоминали, когда во время операции стимулировались определенные
части их мозга.
Рассказывается множество историй об амнезии, неспособности
помнить старое, ставшей результатом повреждения головы. Такая
амнезия обычно временная. Психология не может объяснить ее, она
также не может объяснить, что происходит с памятью, когда мы спим
или «находимся без сознания». Психологи не знают, что заставляет
нас забывать. Они полагают, что новое знание способно помешать
старому (ретроактивное подавление). Большая часть забывания
происходит как раз после вспоминания. Лучше всего помнят обычно то,
что появилось последним, а затем оказалось первым в цепи событий,
которые мы пытаемся вспомнить. Середина обычно запоминается
хуже.
Никто не знает механизма действия, но многие настаивают на том,
что ясное внимание играет в памяти исключительно важную роль.
Исследование показало, что узнавание зависит от количества зрительных
фиксаций по поводу соответствующих вопросов, иными словами, от

70
Суфизм и психология
точности внимания. Они также обнаружили, что мы особенно
склонны помнить, когда обстоятельства наиболее сходны с теми, которые
мы первоначально испытали. Другие исследователи указьшают, что
есть данные, что мы помним события, которые происходят во время
сна или анестезии, что показывает, что запоминание происходит и без
осознания /92/.
Мозг «процессирует», или «анализирует» всю полученную
информацию, и значительные части данных уничтожаются как «неважные».
Некоторые психологи считают, что мы образуем внутренние образы,
которые могут быть очень яркими для того чтобы помочь себе
вспомнить. Тулвинг утверждает: «То, что накапливается, определяется тем,
что получается и как оно кодируется, а то, что накапливается,
определяет те поисковые ключи, которые эффективны для обеспечения
доступа к тому, что у нас накапливается» /93/. Психологи считают, что
мы делим воспоминания по категориям, располагая их по классам
идентичности, атрибутам, контексту, функциям, сенсорным
ассоциациям, звуковым и визуальным типам и мышечным движениям,
необходимым для того, чтобы воспроизвести информацию. Каталогизация,
распределение по файлам и исправление ошибок — это обычное
явление.
Наша память самоцентрирована. «Недавние исследования
отношений "себя" и памяти подтверждают концепцию "себя" как активной
и центральной структуры памяти» /94/. «Память хорошо
функционирует, если человек сам вовлечен в кодирование или исправление
пунктов, которые следует запомнить» /95/. Иными словами, мы помним
личную информацию и ту информацию, которую нам легче
генерировать самим. Материал, который, как мы полагаем, будет использован
в будущем, исправляется легче. Материал лучше вспоминается
тогда, когда обстоятельства более сходны с теми, которые мы
первоначально испытываем.
Очевидно, что процесс, сходный с тем, который происходит в
восприятии, происходит и в памяти. Вначале мы выбираем фокус
внимания, а затем, когда к нему относится информация, вмешивается мозг,
создавая собственную иниосинкратическую реальность посредством
фильтрации, цензуры, игнорирования, опущения того, что и когда ему
угодно. Баршлетш описывает память, скорее, как процесс
реконструкции, нежели процесс восстановления. Его пациентов попросили
воспроизвести материал, который они читали или наблюдали (статья
или картина). Из деталей, которые запомнились, они, скорее,
создавали описание, чем сообщали о том, что они видели.

Глава 1. Память
71
Устранение областей гиппокампала с обеих сторон человеческого
мозга имеет своим результатом неспособность образовывать новые
«памяти». Человек просто не способен постоянно помнить новую
информацию, имена, ярлыки или людей. Моторное обучение не
пострадало, но память о нем не сохранилась. Иными словами, такой
человек сможет научиться играть в теннис, и игра его будет улучшаться,
но он не сможет выучить технические термины ц не будет помнить,
что у него были уроки или он даже встречал ранее своего
инструктора по теннису. Память о событиях до операции останется такой же,
что и ранее. Эти уроки были получены, когда гиппокампальные
области одного человека были убраны, чтобы избавить его от
приступов эпилепсии. Схватки остановились, но человек после этого был не
способен функционировать по очевидным причинам. Медицинские
проблемы, воздействуюпще на памяпъ, были обнаружены в некоторых
частях мозга.
Удивительно, что все люди имеют почти совершенную
фотографическую память. Однако эта память длится лишь долю секунды,
после чего все забывается. Вместе с тем, большинство детей имеют
устойчивую фотографическую память, которая исчезает, как только они
начинают учиться читать. В дописьменных обществах многие
взрослые сохраняли эту способность фотографической памяти. Тем не
менее, как оказалось, чтение мешает.
Как было отмечено, нейропсихолог Карл Прибрам
популяризировал теорию, что наш мозг может функционировать как голограмма
/96/. Он верит, что в мозгу откладывается целостность любого
образа, так что если у вас есть даже небольшая его часть, вы можете
вспомнить и снова воспроизвести целое.
Обычно считается само собой разумеющимся, что наша память
основана на сенсорном вводе данных; иными словами, на
информации, доставляемой нашими физическими чувствами. Однако Карл
Густав Юнг выдвинул концепцию «коллективного
бессознательного» — уровня нашего сознания, который мы не только делим со
всеми другими, но который также, некоторым образом, содержит нашу
расовую историю. Иными словами, коллективное бессознательное
содержит память наших предков. Эта концепция, очевидно,
радикально отличается от того, что обычно принимают исследователи
памяти, которые, как правило, являются либо
психологами-экспериментаторами, либо психологами, занимающимися проблемами
образования.

72
Суфизм и психология
СУФИЗМ И ПАМЯТЬ
Отрывки информации, собранные нашей психологией, полезны в
повседневной жизни, однако они не могут дать объяснения памяти.
Это объяснение, хотя оно и не открыто психологией, относительно
просто. Память — это один из количественных эффектов
магнитного поля мозга. Имеются пять стадий памяти: обучение, создание
запасов, запоминание, узнавание и перемещение /97/. В каждом из них
поле активности — это внутренняя часть нейронов коры головного
мозга, который создает перемены в РНК молекул и постоянно
вызывает действия и реакции в осях. Оси функционируют подобно
магнитным тарелкам, становясь сильнее с ростом контакта электрического
течения мозга. Эти миллиарды микроскопических магнитных тарелок
создают магнитное поле, способное хранить и записывать тысячи
тысяч слуховых и визуальных волн. Когда это необходимо, любая из
содержимых поля, подобно файлам цветных слайдов, может быть
обнаружена, сознательно или бессознательно. Новые и здоровые
клетки более чувствительны и точны и в действии, и в реагировании по
сравнению со слабыми или усталыми клетками.
Нашу систему памяти можно сравнить с записью. Посмотрите на
поперечное сечение дерева и линии внутри него — это и есть
электромагнитное поле памяти, которая периодически возвращается со
скоростью света. Что бы мы ни услышали или прочитали, записывается
на этих линиях. Их можно также сравнить с магнитофоном. На
пленке наугад поставлены металлические знаки, магнитное поле
организует их посредством стабилизации волновых картин на пленке.
Ключевой элемент магнитофона — это магнитная головка. Головка
магнитофона функционирует таким образом, как это делает в отношении
памяти наш мозг. То, что записывается, не откладывается в голове,
однако головка необходима для того, чтобы записать или
воспроизвести что было записано на пленке. Весь магнитофон, включая все его
части, — это вся совокупность всего тела, а запись находится в
магнитном поле тела.
Информация, полученная мозгом, передается в магнитное тело, а
не в клеточку. Анестезия временно разъединяет цепь между
магнитным телом и клетками. При коме все цепи оказываются
разорванными. Показателем является ощущение, что разъединенные конечности
все еще там — отделение или боль могут ощущаться. Это потому,
что магнитное тело все еще там, а мозговые связи все еще
функционируют. Именно магнитное тело регистрирует боль.

Глава 7. Память
73
Магнитное поле, или тело — чистое, когда мы рождаемся. Оно
подлежит программированию. На него может быть записано все, что
угодно. Мы записьгоаем опыт с физического уровня, когда идем по
этой жизни. Каждый раз, когда приходит что-то новое, если мы его
принимаем, оно записывается. Это запись нашей физической жизни.
Вопрос ключевой важности — то, что когда мы хотим войти в
духовный мир, можем попытаться использовать уже записанное. Если мы
это делаем, то мы никогда не сможем его достигнуть. Нельзя постичь
Бога посредством физических ощущений. Для того чтобы достичь
этой цели, необходимо забыть все, что уже было записано, ибо запись
находится на физическом уровне и не только бесполезна, но и
мешает, если она вторгается на метафизический уровень.
Существует также пленка и магнитофон для духовного мира,
которые надо обнаружить и использовать. То, что сообщается
посредством суфизма, никогда не исчезнет. Счастье записывается на чистой
духовной ленте.

Глава 8
ОБУЧЕНИЕ И ПОЗНАНИЕ
Каким образом вы изучили все, что вы знаете? Психология
утверждает, что все обучение происходит посредством наших пяти
физических чувств. Обучение принимается извне нашими чувствами,
несущими информацию к нашему мозгу. Как и в любой другой
области психологии, имеются описания дискретных, специфических
аспектов обучения и познания и большое количество теоретических
размышлений. Автор произведения, посвященного Познавательному
Развитию, утверждает: «Изучение познания — это изучение знания,
которое мы имеем, и организации этого знания и процессов,
доступных нам для использования этого знания в повседневной
деятельности внимания, обучения, памяти, понимания и решения проблем» /98/.
Допущение заключается в том, что знание — это то, чего мы достигли
посредством наших пяти физических чувств из внешнего мира.
Доминировали две основные теоретические ориентации, ориентация Жана
Пиаже и теория информационного процесса. Сегодня ученые
пытаются их соединить.
Подход информационного процесса обычно предполагает, что
разум — это система запаса и передачи информации /99/. Этот подход
первоначально взят из теории Чомски о том, как мы изучаем язык,
но, прежде всего, из компьютерной науки. Первое — то, что люди
обрабатывают информацию, получаемую из окружающего мира
(сенсорные входные данные) посредством серии стадий, между входом и
ответом, и этот процесс требует времени. Второе — то, что
информация каким-то образом трансформируется во время этих стадий.
Третье — то, что имеется ограниченная способность в отношении
количества процессов, которые однажды могут произойти.
ПИАЖЕ
Поскольку теория познавательного развития Пиаже — самая
известная и наиболее популярная, давайте вначале рассмотрим ее. Пиаже
считал, что все дети рождаются с набором определенных сенсорных

Глава 8. Обучение и познание
75
систем, позволяющих им накапливать опыт и развивать стимуляцию
от взаимодействия с окружением. Одну из глав он даже назвал
«Конструкция реальности»/100/. Ребенок использует эти системы, чтобы
активно конструировать свои знания мира из отношения действий и
объектов, начиная примерно с двух лет.
Пиаже считал, что схемы действий (какие бы действия ни были
необходимы для хватания, бросания, катания и т. д.) являются формой
мышления ребенка — их первичные части ментальной организации —
как понятия без слов. Без язьпса, основанные просто на движении и
разуме, первые конструкции ума — это сенсорно-моторная
координация действий. «Это означает, что интеллект происходит от действия
в целом» /101/. Редко упоминается один важный пункт. Хотя позднее
появляются другие формы ума, нет оснований предполагать, что
сенсорно-моторный разум перестает быть использован и полезен даже во
взрослой жизни. Этот переход разделен на последовательные стадии;
шестая стадия — это стадия перехода, на которой ребенок
достигает внутреннего видения и внезапно понимает, как достичь того, чего
он хочет /102/.
Пиаже считал, что игра выполняет важнейшую функцию в жизни
ребенка /103/. Ребенку нужна игра для того, чтобы преобразовать
реальность для удовлетворения собственных нужд, он также
нуждается в языковом самовыражении или других символах, которые он
конструирует сам.
Пиаже считал, что ментальные образы необязательно получены
посредством восприятия, как на этом настаивали психологи-бихевиори-
сты. Он использовал неврологические данные, что измерения
мозговых волн и электрическрго потенциала мышц одинаковы, независимо
от того, является ли движение тела воображаемым или реальным.
Если ментальные образы были получены из восприятия, то движение,
действительно, может произойти для того, чтобы вызвать
электрическую активность, и противоположное также верно.
Жизненный период примерно с двух до семи лет Пиаже называл
«дооперационной стадией». Пиаже считал, что в этот период мысль
была интуитивной, а не логической. Одним из самых известных
экспериментов, которые он делал, было лить молоко из более широкого,
короткого контейнера в более высокий и узкий. Дети думали, что в
более высоком контейнере было больше молока, даже после того, как они
видели, что оно выливалось из короткого. Дооперационный период
включает в себя начало репрезентационной мысли, когда ребенок
может думать о предметах и людях, когда они не присутствуют.

76
Суфизм и психология
Он назвал этот тип мышления, который он прививал, конкретно-
операционным, поскольку это было систематическое логическое
мышление, но в основном направленное на конкретные объекты. Он имел
место с 7 до 11 лет. Только примерно после одиннадцатилетнего
возраста дети были способны на то, что он назвал
«формально-операционным мышлением, являющимся абстрактным логическим
мышлением взрослого».
Стадии Пиаже
Сенсорно-моторная 0-2 Мысль сводится к схемам действий
Дооперационный 2-7 Репрезентативное мышление. Мышление
интуитивное, а не логическое
Конкретно-операционный 7-11 Систематическое, логическое мышление,
но только по отношению к конкретным
объектам
Формально-операционная от 11 Абстрактное, логическое мышление
Пиаже сделал наблюдение, что эти стадии развиваются в
постоянном последовательном порядке и ни наследственность, ни окружение
сами по себе не могут объяснить прогрессивное развитие ментальных
структур.
ИНФОРМАЦИОННЫЙ ПРОЦЕСС
Теперь рассмотрим информационный процесс, компьютерную
модель, которую мы обсуждали в пятой главе. Эта модель
предполагает, что люди получают и перерабатывают информацию из
окружающего мира. Во время этого процесса информация трансформируется,
что требует времени. Например, визуальный код может быть изменен
на вербальный. Имеется также представление, что система имеет свой
предел, хотя она можетобрабатывать очень много информации
одновременно. В более упрощенной модели существуют пять основных
компонентов: сенсорная регистрация, кратковременная память,
долгосрочная память, центральный процессор и система ответа,
контролирующая выход.
Давид Бронсон считает, что наш разум спроектирован (или
запрограммирован) для обнаружения и составления моделей, что
является само по себе исключительно приятной деятельностью /104/. Из сырого
материала все человеческие умы постепенно извлекают индивидуальные

Глава 8. Обучение и познание
77
примеры, а затем мы живем по программам, включая то одну, то
другую и убирая из них то, что было получено и накоплено в мозгу. В
этом случае обучение воспринимается как принятие полезных
программ, и мы можем проверить учение в понятиях того, какие
программы были использованы.
Джордж Келли утверждает: «Человек смотрит на этот мир через
определенные примеры или превращает в шаблоны то, что он
создает, а затем пытается приспособить к реальностям, из которых
составлен мир» /105/. Приток информации — это не все, но скорее то, что
получено индивидом как носителем определенного примера.
Программа — это фиксированная последовательность для выполнения
определенной цели — цели, стремления или результата. Мы можем
использовать только те программы, которые уже были построены или
накоплены. Программы одного индивида могут быть, и обычно
являются полностью отличными от программ других. Процесс
происходит автоматически и не требует сознательного мышления. Неудача
действия программы требует возобновления цикла. Когда
значительная пропорция самостоятельно выбранных программ работает
хорошо, то доверие растет, когда происходит слишком много неудач, то
доверие падает, — и индивиды могут стать неспособными на
самостоятельный выбор программ. Как только мы с трудом получили
программу, нетрудно забыть, что другие индивиды могут не получить
этих программ или получить совершенно иные. Некоторые
теоретики верят в способность использовать старые программы в новых
сочетаниях, что, кажется, лежит в основе того, что мы называем
творчеством. Учащийся, способный приспособить установленные
программы к новым задачам, видя сходство представленных программ,
обучается намного быстрее, чем тот, кто этого не может. Различные
теории пытаются объяснить, как действительно работает программное
процессирование.
БИХЕВИОРИЗМ /106/
Хотя мысль Аристотеля, что мы снова обретаем накопленную
информацию, основанную на принципах сходства, контраста и
близости, все еще принимается, но то, что называется бихевиоризмом,
началось со сделанного русским психологом Иваном Павловым
описания того, как он учил свою собаку выделять слюну при звуке
колокольчика. Сейчас этот процесс именуется «классическим условным

78
Суфизм и психология
рефлексом», поскольку психологи-бихевиористы развивают свой
собственный язык для описания процесса обучения. Они считают,
что такие понятия как «самооценка» и «чувство достижения»
являются фикциями для объяснения. Они занимаются только стимулами
(независимо от того, что нас стимулирует) и ответами, которые
можно было бы наблюдать и измерить. Для бихевиориста обучение
происходит через установление условий. Человек по имени Е. Л. Тор-
ндайк делал эксперименты на животных, которые он затем
применил к людям. Наблюдая поведение кошек, стремящихся избежать
«загадочных коробок», он получил «обучающую кривую», которую
более поздние эксперименты показали как одинаковую для
животных и людей, выполняющих такого рода простые дела. Он назвал
это поведение «попыткой и ошибкой». Не зная, как их избежать,
животное пробовало различные методы поведения до тех пор, пока
какое-либо действие не оказывалось достаточно эффективным, чтобы
выбраться из коробки. Торндайк вывел два закона обучения. Закон
упражнения устанавливает, что практика делает совершенным, или,
по крайней мере, улучшает, а закон эффекта устанавливает, что
обучение усиливается воздействиями того, что вы делаете, — является
ли происходящее удовлетворяющим или наказывающим.
Позднейшие эксперименты доказали, что он был прав
относительно удовлетворения (именуемое позитивным подкреплением), но не
прав относительно наказания (негативное подкрепление). Наказание
оказалось подавляющим ответом, а не уничтожающим. К
сожалению, многие учителя и родители до сих пор не поняли, что
наказание неэффективно для того, чтобы остановить нежелательное
поведение. Удовлетворение — это не то что награда. Так например,
эксперименты с детьми показали, что если вы даете им конкретную
награду за то, что они что-то делают, которые их внутренне
удовлетворяют, к примеру рисование карандашами с войлочными
кончиками, они не проявляют тенденции к тому, чтобы делать это потом;
но если они не получают награды, то они к этому вернутся. Это
похоже на то, что конкретные награды определяют игру как работу, и
внутреннее удовлетворение исчезает.
Вольфганг Келер, немецкий гепггальттерапевт, считал, что
животные были способны на интеллектуальную деятельность или
деятельность по решению проблем. Он описал поведение шимпанзе, которая
«вычислила», как совместить вместе две палки для того, чтобы сделать
шест достаточно длинным, чтобы достать банан, находившийся вне ее
клетки, за пределами ее досягаемости. Он назвал такое поведение

Глава 8. Обучение и познание
79
«интуицией». Для него интуиция предполагала внезапную
реструктуризацию или реорганизацию воспринимающего мира организма в
новый образец поведения. В то же самое время Е. С. Толман в
Беркли опубликовал статьи, в которых отметил, что даже крысы, у
которых очень слаба кора головного мозга, оказывается, имеют некую
разновидность того, что он назвал «познавательной картой». Крысы,
которых тренировали для прохождения очень сложных лабиринтов,
немедленно прибегали по второму, наиболее эффективному пути
нахождения приза, когда обычный путь оказывался закрыт.
В современных школах очень популярна теория Б. Ф. Скиннера,
называемая «теорией оперативной обусловленности». Большую часть
времени люди и животные меняются медленно, капля за каплей, а не
в интуитивном прыжке. Скиннер и его помощники тренировали
животных всех видов, для того, чтобы они совершали все
разновидности необычных вещей, основьшаясь на этом наблюдении и используя
метод постоянного приближения, чтобы научить животных сложным
видам поведения. Описание Джеймса Мак-Коннела /107/
показывает, как научить голодного голубя пить в течение двух часов с
использованием этого метода.
Закрепление — то, что вызывает восстановление поведения.
Обычно исследователи начинают с общего закрепления, а затем
постепенно используют его все меньше и меньше, по мере приобретения все
большей степени нужного поведения. Если вы хотите, чтобы
поведение продолжалось вечно, поддерживайте его постепенно, а затем —
эпизодически с иррегулярными интервалами. Такое поведение будет
очень трудно остановить или уничтожить. Примером является
водобоязнь. Вначале человек проходит через небольшую лужу, а
количество воды постепенно увеличивается до тех пор, пока он не
начинает входить в океан. Создание очень неприятных последствий
(враждебная обусловленность) также используется для того, чтобы лечить
определенные сильные страхи (фобии). Другие технологии,
используемые для ликвидации дурных привычек, именуются «пресыщение».
Человек совершает нежелательный акт до тех пор, пока сам не
устанет от него.
ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ
Самый знаменитый метод обучения — это метод Сократа. Сократ
признавал, что идеи внутренни и что является необходимым, так это
то, чтобы их вспомнить.

80
Суфизм и психология
Джером Брюнер перечисляет четыре основных фактора
обучения: структура или процесс, готовность, интуиция и мотивация /108/.
Внутренняя мотивация — это основной ключ к эффективному
обучению. Джон Дауни сказал, что «обучающий момент есть тогда,
когда мотивация и информация идут плечом к плечу». Брюнер
рекомендует «Изучение открытия» (Discovery Learning), в котором
студент обнаруживает ответы для себя через опыт, как наиболее
эффективный, поскольку обучаемый способен увидеть, как информация
становится реальностью. Успешное обучение через открытие ведет
к «интеллектуальной потенции» потому, что вы узнаете это лучше
посредством практики. Открытие само по себе является фактором
награды, создающим стратегию для дальнейшего изучения. То, что
познается через открытие, лучше запоминается. Как гласит
китайская пословица: «Я слышу и я забываю, я вижу и я понимаю, я
делаю и я помню».
Учитель Джон Холт с удовольствием описывал, как маленькие
дети учатся на действительном опыте. Делая это, он создает
модель для любого обучения: «Ребенок любопытен. Он хочет придать
вещам смысл, обнаружить, как они работают, получить знание и
контроль над собой и своим окружением, делать то, что он может
увидеть, что делают другие люди. Он открыт, рецептивен и
восприимчив. Он не закрывается от странного, запутанного и сложного
мира, существующего вокруг него. Он наблюдает его пристально
и остро и пытается вобрать его в себя. Он экспериментирует. Он
не просто наблюдает окружающий мир, но осязает его, прикасается
к нему, взвешивает, сгибает и ломает. Чтобы обнаружить, как
действует реальность, он работает над ней. Он смел. Он не боится
совершать ошибки, он терпелив. Он может терпеть необычайное
количество неопределенности, неясности, незнания и беспокойства.
Он не пытается понять мгновенно значение любой новой ситуации.
Он желает и способен ждать, что значение все-таки придет к нему,
даже если оно приходит слишком медленно, как это обычно и
происходит»/109/.
Холт утверждает, что дети учатся хорошо и естественно до тех
пор, пока мы не начинаем их в этом тренировать. Он утверждает, что
нам нравится говорить, что мы посылаем детей в школу, чтобы они
научились думать. То же, что мы зачастую делаем, так это то, что
учим их думать плохо, оставить естественный и могущественный путь
мышления ради метода, который для них не годится и который мы
редко используем сами. Он считает, что дети терпят неудачу потому,

Глава 8. Обучение и познание
81
что их учат, чтобы они не смели доверять своей памяти. Даже когда
они правы, они чувствуют, что они неправы. Они думают: «Это,
должно быть, неверно». Холт рекомендует не «исправлять» детей, а
просто продолжать делать и говорить им «правильные» вещи. Они
поймут. Исправление не нужно, оно не обязательно.
Лесли Харт утверждает, что ни одна часть мозга не логична от
природы и логические презентации обычно имеют результатом
плохое обучение /ПО/. Поскольку прежний индивидуальный опыт —
это основание, к которому добавляется новое знание, логическая
групповая инструкция неизбежно в значительной степени
заканчивается неудачей. Не все мы обучаемся лучше всего одним и тем же
образом. Некоторые люди лучше воспринимают информацию через
одну сенсорную модальность, такую как слух, нежели через другую.
Некоторые лучше усваивают визуально, другие — кинетически (в
связи с движением). Кэган /111/ и другие описывают различные
познавательные стили людей в промежутке от
аналитически-рефлективного до глобально-импульсивного. Ребенок-аналитик будет
объединять стол и стулья, поскольку все они имеют по четыре ножки.
Ребенок-глобалист будет группировать их вместе, поскольку и то,
и другое используется для обеда. Другой способ смотреть на
познавательные стили — это смотреть на них через видовую
независимость или бесчувственность и видовую зависимость или
чувственность. Первые более вероятно следуют индивидуализированным
ценностям и представлениям, в то время как последние гораздо
более зависимы от других в дефиниции их собственных ценностей и
действий.
Как оказалось, до определенной степени беспокойство улучшает
восприятие. После определенной точки действие ухудшается.
Напуганный человек неспособен к познавательной деятельности.
Типы познавательной способности очень сильно отличаются в
зависимости от культуры. Так, например, в бесписьменных культурах
фотографическая память зачастую остается и во взрослом возрасте,
как будто бы чтение каким-то образом вмешивается в эту
способность. В таких культурах очень развита слуховая память, и даже
необычайно длинные истории, рассказы или информация могут быть раз
услышаны и сохранены в памяти. То, чему обучают в рамках одной
культуры, может быть полностью отлично от того, чему обучают в
другой. Эскимос становится очень чувствительным к разновидностям
и изменениям снега. Аборигены Новой Зеландии прекрасно
ориентируются в скалах. Поскольку то, что важно для выживания, меняется

82
Суфизм и психология
в зависимости от культуры и географического положения, то же
самое происходит и с тем, что надо выучить.
«Промывка мозгов» — это систематизированная методичная
попытка ликвидировать старые ментальные и связанные с ними
эмоциональные модели и установить на их место совершенно новые.
Различные формы психологического подавления, включая полуголодное
существование и пытки, могут быть использованы для того, чтобы
сломать сопротивление определенному процессу. Когда используются
только психологические методы, то вопрос о том, считать ли эти
попытки изменить образ мысли «промыванием мозгов» или
образовательными приемами, часто зависит от системы ценностей человека,
который это наблюдает. Если мы согласны с их точкой зрения, тогда
мы считаем их образовательными методами, если нет, то можем
захотеть наклеить на них ярлык «промывание мозгов». Хотя тюремное
заключение может предполагать «промывание мозгов», только тогда,
когда преднамеренное физическое оскорбление является интегральной
частью процесса получения новых ментальных и эмоциональных
образов, возникает всеобщее согласие, что «промывание мозгов»
происходит.
ОБУЧЕНИЕ И ПОЗНАНИЕ В СУФИЗМЕ
Обучение и познание, которое изучает психология, происходит
через посредство пяти физических чувств, полезно и имеет отношение
к ежедневному физическому функционированию в этой жизни. Это
обучающий социальный процесс созидания. Обычный человек
учится из знания, которое приобретается посредством чувств. Это
обучение основано на чувствах и наблюдениях внешних явлений и
поверхностей. Придавая им рациональную форму, индивид придает им
форму в своем сознании подобно скульптору и конструирует их как
реальность. Общества соглашаются и учат своих членов, как это
делать. Нас учат, как и что получить в качестве необходимого базиса
для получения социального консенсуса реальности. Этот тип
обучения связан с физической внешностью, а не с последней реальностью.
«Знание, основанное на физическом наблюдении, — это главная
вуаль при раскрытии правды» /112/. Чтобы достичь истинного знания,
этот уровень обучения и познания необходимо отложить. Суфии и
посвященные получают знание из источника существования, который

Глава 8. Обучение и познание
83
вечен. «Знание не приобретается через обучение, но это — свет,
который Бог зажигает в сердце того, кого Он желает» /113/.
Давайте используем аналогию в понятиях науки. В обыденной
жизни мы видим или чувствуем объект — стул или стол — и учим, что
он отделен, тверд и неподвижен. Равным образом мы учимся видеть
себя и все же, когда позднее мы читаем о примере физики и
квантовой механики, то обнаруживаем, что наше восприятие было
неточным. Мы обнаруживаем, что каждый атом содержит постоянно
меняющиеся субатомные частицы. Частицы эти — единства,
существующие зависимо. Частицы — «это, в сущности, набор отношений,
которые проникают извне в другие вещи»/114/. Эти субатомные
частицы постоянно находятся в движении — масса превращается в
энергию, а энергия — в массу. Каждое субатомное взаимодействие
состоит из уничтожения первоначальной частицы и создания новых
субатомных частиц. Теория, которая это описывает, «это удачная
физическая теория, и все же она основана на представлении, что
физическая реальность, в сущности, несубстанциальна. Реальны только
поля. Они есть субстанция Вселенной, а не материя. Материя
(частицы) — это просто моментальное проявление взаимодействующих
полей»/115/.
Все: свет, звук, жара, электричество — составлено из субатомных
частиц (волн), которые являются формой энергии. Воздух, которым
мы дышим, вода, которую мы пьем, наше собственное тело и даже
сама планета являются дополнительными концентрированными
полями энергии, существующими на различных частотах. То, как
проявляется энергия, зависит от степени проводимости и частоты вибрации.
Почти каждый видел таблицу электромагнитного спектра. Это
таблица известных частот или уровней вибрации. Наши физические чувства
способны получать только самую небольшую часть спектра. В этой
аналогии можно сказать, что психология способна иметь дело
только с той маленькой толикой электромагнитного спектра, который
восприимчив к нашим физическим чувствам. Ее модель — это
классическая физика Ньютона. Можно сказать, что познание суфизма
заключает в себе полный электромагнитный спектр.
Однако нам нелегко «отпустить» что-либо из конструкции
нашего мозга, чтобы сломать границы наших хорошо известных
ограничений. Нелегко осознать, что физический мир — это «не структура,
построенная из независимо существующих неанализируемых единств, но
скорее — паутина взаимоотношений между элементами, чьи значения
полностью происходят из их отношения к целому» /116/.

84
Суфизм и психология
Психология пытается дать описание организма, его физических
потребностей и влияющих на них внешних сил. Суфизм, пользуясь
традиционными понятиями, — это путь к «познанию атрибутов и
сущности Бога через обнаружение Божественного царства и тайн
человеческого сердца через видение и открытие»/117/. Познание достигается
посредством «самодисциплины, очищения, концентрации и медитации
сердца» /118/. Его нельзя достичь посредством логического анализа,
рассуждений, пространства, ситуации, действия и реакции, причины,
эффекта и качеств. Большинство из нас имеет представление о
причине и воздействии, которое настолько глубоко укоренилось в наших
умах, что мы оцениваем через него все. Это — барьер, шоры для
правды.
Иисус говорит нам, что для того, чтобы войти в Царство Божие,
нам необходимо снова стать маленькими детьми. Иными словами,
нам надо избавиться от всех наших предубеждений, всех наших
представлений о себе и мире, всего, чему нас учили, и просто
открыть себя экспериментальному учению, представленному
пророками. Заботливо выраженные создания нашего мозга — наши мысли —
удерживают нас от получения и осознания правды: мы ошибочно
принимаем духовное воображение и иллюзию за правду. Маленький
ребенок не настолько стеснен. Даже самое рассудительное,
логическое, аналитическое размышление, приведенное нашими
умственными способностями, не может найти нам правду. Это — путь
философов (включая многих ученых), но это не путь пророков.
Философия хочет знать — (ариф уже знает. Философ ищет — сариф уже
нашел.
В «Богатстве сулука» (Wealth of Solouk) Хазрат Пир говорит нам:
«Познание правды человека — это сущность послания пророков,
который есть путь освобождения от ограничений природы и средство
познания истинного характера и сущности человека, которые
являются воротами к познанию другого тайного уровня человека».
Профессор 'АнксС говорит нам: «В сулуке (путешествии к истине)
необходимы правдивые слова, чистое сердце, искреннее намерение,
честная жизнь, твердость поступи и истинная преданность», так что
благодаря милости Бога «тонкие Божественные правды будут
внутренне раскрыты салику без всякого вопроса и сомнения» /119/.
Результатом является Абсолютное Знание. Капля воды знает только то, что
находится внутри ее ограниченных размеров; когда она становится
единым целым с морем, знание ее безгранично, это — знание моря.
Мы говорим, что есть семь морей, на самом деле есть только одно,

Глава 8. Обучение и познание
85
ибо они все связаны между собой. Результат — это вечный Свет
Истины.
Самый важный фактор познания — желание знать, глубокая и
искренняя жажда правды. Существуют основные и важные принципы,
необходимые для учения и познания. Если мы возьмем в качестве
примера обычную школу, мы можем исследовать важнейшие
факторы, которые входят в обучение. Необходимо присутствие: мы
должны присутствовать, ментально, равно как и физически. Нам нужен
учитель, уроки, наставления, книги, домашняя работа, и нам надо
быть талантливым студентом. Тесты существуют.
Если мы хотим познать Истину, мы должны перестать думать.
Давайте вернемся к первоначальной аналогии с лампой и посмотрим,
как работает электрическая энергия для того, чтобы зажечь
лампочку. Прежде всего, должен быть источник энергии — скажем, какой-
либо генератор. Он производит электричество очень высокого
напряжения, слишком высокого, чтобы непосредственно использоваться в
домашнем обиходе. Однако гораздо дешевле и проще передавать
энергию на большие расстояния в форме высокого напряжения. Мы
привыкли видеть провода высокого напряжения, пересекающие
местность. У них нет внешней изоляции, и поэтому детей постоянно
предупреждают не пускать возле них змеев. Энергия высокого
напряжения, достигая места своего назначения, направляется через
трансформаторы, которые преобразуют ее из одного напряжения в другое —
в США, как правило, от ПО до 220 вольт. Тогда электрическая
энергия входит в обычный дом на этих напряжениях, постоянно протекая
через систему проводов, где ее можно использовать так, как это
необходимо. Постоянные цветовые арматуры непосредственно связаны
с проводами и контролируются выключателем. Электрические
приборы и лампы включены в стенные розетки.
Внутри лампы находится световая лампочка. Без нее устройство,
именуемое лампой, будет бесполезно. Для того чтобы лампочка
правильно получала ток, она должна быть целой и неразбитой. Она не
должна содержать воды или пыли. Она должна быть неповрежденной,
а внутренняя часть ее должна быть свободна от всяческих
загрязнений. Если в ней есть какая-либо примесь, она вызывает короткое
замыкание, и лампочка не может давать свет.
Если нам надо познать — получить свет Абсолютного Знания, нам
надо быть в том же состоянии, что и эта лампочка. Мы должны
слушать: без всякого прошлого и будущего, без всякой памяти или
ожидания, не делая никаких вьюодов. Все, что должен делать салик, —

86
Суфизм и психология
это слушать, действительно слушать. Делать только это и ничего
другого. Мы должны слушать по-настоящему, в полной внутренней
тишине. Однако мы отвлекаемся и теряем контакт. Мы страстно
желаем или просто хотим. Материальный мир постоянно пытается создать
и стимулировать все больше и больше заветных желаний и
пожеланий. Человек полон мирских забот и мыслей. Наша «лампочка» не
пуста. Чтобы достичь познания, она должна быть полностью ясна и
чиста.

Глава 9
МОТИВАЦИЯ
Почему вы ведете себя именно так? Действительно ли вы
знаете или вы думаете, что вы знаете? Слово «мотивация»
происходит от латинского слова, означающего «двигать». Поэтому
«мотивация» — это то, что нас «двигает». Древние греки считали, что
самоинициированное действие вызывается духом. Как только «дух
двигался», то его вмещали объект или тело. Мы все еще говорим, что
кто-либо делает что-либо, «когда его движет дух».
Сегодня определений мотивации почти столько же, сколько
психологов. Одно из самых простых утверждает, что мотивация включает
в себя все, что вызывает, поддерживает и направляет поведение /120/.
Общепринятая дефиниция заключается в том, что мотивация
относится к процессу, посредством которого активируется и направляется
поведение, а сами эти процессы различаются по своей направленности,
интенсивности и длительности в различных точках для различных
индивидов /121/. Оба определения предполагают более чем один
мотиватор.
Ни одна из мотивационных теорий не способна ответить на
простой главный вопрос: «Что заставляет руку двигаться?». Они не
могут ответить потому, что не задан вопрос: «Что является
оживляющим принципом в жизни?». Вместо этого они описывают отдельно
выбранные малые аспекты поведения. Получается, будто бы они
настолько увлечены деталями листа, что забыли и про дерево, и про
лес. Некоторые теории психотерапии постулируют некий внутренний
дух, или энергию, которая толкает нас по жизненной тропе, — они
могут называть ее «разум», «космическая сила» или «либидо».
Понятие «душа» не принято в академических кругах, за исключением
последователей Юнга.
Две основные категории теорий имеют тенденцию видеть
мотивацию либо как механистическую, либо как познавательную /122/.
Механистический анализ считает поведение либо вызванным внешним

88
Суфизм И ПСИХОЛОГИЯ
стимулом, таким как горячая печка, либо внутренним, таким как
жажда. Мы на него просто реагируем. Мы убираем пальцы от горячей
печки либо делаем то, что необходимо, чтобы достать воды и утолить
жажду. Если ответ производит желаемый результат, он становится
привычкой. Гамильтон утверждает, что эти понятия неадекватны,
поскольку они не включают в себя то, что всегда описывалось как
«исследовательский стимул», потребность чувственной, или перцептуаль-
ной стимуляции или информационного поиска /123/. И животные, и
люди любопытны и ищут познавательной деятельности, то есть,
исследовать, получить информацию, найти чувственную или
интеллектуальную стимуляцию. Если этого недостаточно, они испытывают то,
на что мы наклеиваем ярлык «скуки». Когнитивные теории полагают,
что мысль о приходящей информации и других факторах является
важной при определении поведенческого ответа на стимулы. Так,
например, личные отношения и социальные влияния более всего
важны при принятии решений и, следовательно, мотивации, но
относительно относительного значения каждого из этих факторов сделано
немного.
Психология нуждается в основных организующих принципах,
таких, которые существуют в физике и биологии, в которых есть атом,
клетка, обмен энергии и материя. Пытаясь определить, что заставляет
людей делать то, что они делают, или, наоборот, не делать этого,
многие теоретики обратились к понятию «необходимости» как
таковой /124/. Теоретики разделяют различные мотивы на типы
потребностей:
1. Биологические: голод, жажда, секс.
2. Эмоциональные: расположение, стремление избежать.
3. Социальные: аффилиация (привязанность к другим), сила,
агрессия.
4. Мотивация игры и достижения: игра, исследование, поиск,
стимуляция, достижение /125/.
Социопсихолог. по имени Сэмюэлс даже осмелился предложить,
что к списку следует добавить потребность, которую он называет
«фактором бессмертия».
Рекламодатели используют информацию, пытаясь побудить людей
покупать продукты, которые они рекламируют. Психологи также это
используют. Так, например, они используют интерес к
«безделушкам» и технологии, чтобы побудить людей изменить определенные
стереотипы поведения посредством использования «биоподкармли-
вающих» приспособлений, обеспечивающих некий визуальный

Глава 9. Мотивация
89
имидж физиологического прогресса, например такие как ритм
сердца. Имидж — это не необходимость, он просто стимулирует интерес
и мотивирует концентрацию внимания.
Некоторые называют мотивацию «толкай-тяни»: нас толкают к
действию для понижения физического дискомфорта, вызванного
нехваткой базовой потребности, такой как вода, пища и т. п. Или
заставляют действовать определенным образом для достижения более
сложной цели, например такой как компетенция или привязанность
/126/. Толчок, вызванный целью, именуется побудительной
ценностью. Например, видели ли вы кого-либо, съевшего огромное
количество пищи и вполне удовлетворившего свое чувство голода,
поедающим богатый десерт? Даже если вы очень голодны, станете ли вы
есть живых термитов? В некоторых частях света они считаются
деликатесом.
Голод и жажда считаются ключевыми мотиваторами. Если
исследовать феномен голода в качестве мотивации, то мы
обнаружим, что он часто усиливается из-за низкого уровня сахара в
крови, возможно, в печени, а на нее оказывает влияние количество
жира, накапливающегося в теле. Одна из областей гипоталамуса
контролирует еду. Если ее убрать, животное отказывается есть и
его придется кормить принудительно. При электрической
стимуляции животное немедленно начинает есть. Вторая область,
кажется, действует как «останавливающий центр» для еды. Если ее
уничтожить, последуют драматические результаты переедания, однако
этот феномен непонятен. В одном из экспериментов студентам
давали жидкость через трубочку прямо в желудок и
контролировали ее количество посредством печени. Они не могли видеть,
чувствовать запах, вкус, пробовать и глотать ее, однако они
контролировали ее количество столь же охотно, как если бы они пили ее
из стакана. И все же они были совершенно не способны объяснить,
как они это делали.
Авраам Маслоу считал мотивацию происходящей из базовых
человеческих потребностей, которые он считал универсальными.
Базовыми являются физические потребности, необходимые для
выживания. Он полагал, что более высокие потребности выражаются
только тогда, когда в основном удовлетворены физиологические
потребности более низкого уровня. Он рассматривает два самых
низких уровня базовых потребностей и потребности роста более
высокого уровня. Маслоу считал самореализационный уровень «метапот-
ребностью».

90
Суфизм и психология
Иерархия потребностей Маслоу /127/
• Самореализация.
• Оценка и самооценка.
• Любовь и принадлежность.
• Безопасность и потребности защиты.
• Физиологические потребности: воздух, пища, убежище, сон.
Маслоу полагал, что существует тенденция к передвижению
иерархии, и все же, согласно его оценке, только один человек из десяти
первоначально мотивирован потребностями самореализации. Если
низшие потребности человека удовлетворены, но не выполнены его
«метапотребности», то он начинает испытывать апатию, отчаяние и
отчуждение.
Что действительно является нашим мотивом и что мы таковым
считаем, это две различные вещи /128/. Правильно или нет, но
наш мозг даст некую разновидность объяснения, почему мы
делаем что-либо, чтобы его удовлетворить. Наш мозг делает это
постоянно, и наши ответы, как правило, основаны на чувственном
восприятии.
Можно получить интересные примеры посредством вопросов трех-
или четырехлетних детей, по поводу различного рода «почему?»
природных феноменов, как, например: «Почему небо голубое?»,
«Откуда происходит довдь?» или «Как могут летать птицы?». Мы
сохраняем это поведение во взрослом возрасте, обычно сами того не
понимая. Так, например, одна женщина, видя многочисленные самолеты,
оставляющие реактивные следы, попросила других посмотреть, как
самолеты «пишут на небе». Часто ли случается, что мы
действительно не имеем представления или же имеем совершенно ошибочное
представление о том, почему мы это делаем? Часто нетрудно
разглядеть, что другие имеют «спрятанную повестку», иной мотив для того,
что они делают, кроме того, который очевиден. Надо только замечать
личные мотивы самосохранения многочисленных якобы
альтруистических актов. Мы считаем лицемерием, когда люди говорят одно, а
делают другое. Однако возможно, что люди обманывают себя даже
больше, чем других.
Сэмюэлс видит, по крайней мере, пять факторов, которые прямо
определяют влияние любой особенной потребности на поведение.
Это — необходимость, выживание, призыв, риск и доступность — все
как оно принимается индивидом. Первые четыре— это мотивирующие

Глава 9. Мотивация
91
силы. После тщательного изучения мотивации, он приходит к
выводу: «Я убедился, что свободный выбор может быть иллюзией, хотя и
необходимой. Важно действовать так, как будто вы делаете выбор с
определенной степенью свободы — для самооценки, если никакой
другой причины нет» /129/.
Большая часть психологических исследований мотивации начал
Давид Мак-Клелланд, создавший Тематический аперцепционный
тест (ТАГ), набор картинок людей, делающих различные вещи в
различных сценах, в истории по картинкам. Мак-Клелланд полагал,
что сюжеты их историй отражали причины их поведения. Он
обнаружил три мотивационных потребности: потребность
достижения, потребность во власти и потребность соединения. В этой
дефиниции власть включала контроль за другими, а соединение
означало виды отношений, которые мы обычно обозначаем как
дружбу или любовь. Согласно Мак-Клелланду, мы поступаем так,
как мы поступаем, для того чтобы получить контроль,
приобрести любовь и некий вид «награды». Он считал эти мотивы взаимо-
влияющими: то есть, если у вас очень велик мотив соединения, у
вас низкий мотив власти, и наоборот. Неудивительно, что
женщины имеют тенденцию быть выше в первом, а мужчины — во
втором. Однако воздействие содержания сцен и то, насколько сильно
они влияют на возможные ответы, кажется, не было адекватно
проанализировано.
Теоретики часто игнорируют эмоции при обсуждении мотивации.
Слова «эмоция» и «мотив» происходят от одного и того же
латинского слова, означающего «двигаться». Конечно, никто не может
действительно определить, что такое эмоция, хотя очевидно, что
эмоции «двигают» людей. Исследователи пытаются отнести их к
внутренним физическим аспектам, таким как гормоны в крови и
электрическая активность мозга, но это описания, а не определения
/130/. Текущее психологическое состояние дел, касающееся
изучения эмоций, суммировано в статье Лазара в «Американском
психологе»: «Никогда не было единства относительно того, как следует
различать эмоции» /131/.
Примерно столетие назад Вильгельм Вундт сделал множество
исследований и пришел к заключению, что существует только три пары
чувств: удовольствие и боль, напряжение и релаксация, возбуждение
и успокоение /132/. Они редко происходят по отдельности, но
соединены в то, что он назвал «чувственное соединение». Современная
стратегия факторного анализа достигла только двух (позитивное и

92
Суфизм и психология
негативное) или четырех (активация, относительность,
гедонистический* тон и компетенция) факторов, вовлеченных в эмоции.
Общее возбуждение — это единственный эмоциональный ответ,
который согласно некоторым исследованиям, способен выразить
новорожденный ребенок. Фокс заключает, что при рождении
присутствует базовая эмоциональная дихотомия**, дихотомия приближения и
отторжения. Затем мы отмечаем выражения лица, связанные с
приближением радости. Такие выражения лица, которые обычно
считаются разочарованием, отвращением или страхом, являются
результатом действий тенденций отторжения.
Фокс заявляет: «идентификация различных примеров четырех
первичных эмоций (страха, гнева, радости, грусти) достоверно
определяются только к концу первого года жизни» /133/. Он предполагает, что
даже после этого мы приклеиваем эмоциональные ярлыки к
выражению лица ребенка, зависящие от нашего восприятия его поведения
/134/. Детей считают более эмоциональными, чем взрослых, возможно
потому, что они более экспрессивны. Большинство из нас знакомы с
«эмоциональным» поведением двухлетнего ребенка. Говорят, что
эмоциональные всплески становятся менее интенсивными по мере
взросления людей.
Чувства и эмоции сопровождаются физическими реакциями,
особенно — респираторными и сердечными, сгущенными потоками
адреналина. В значительной степени физические аспекты врожденны,
встроены в тело. Они также вызваны симпатической системой
автономной нервной системы. Происходящие перемены включают:
расширение зрачков, ускоренное сердцебиение, расширение кровеносных
сосудов, расширение бронхов, увеличение сахара в крови, упадок
пищевой секреции и движений, разлитие желчи, сжатие поверхностных
кровеносных сосудов и испарина /135/. Вундт настаивал, что с
эмоциями происходит не только интенсификация воздействия на сердце,
кровеносные сосуды и потение, но и то, что происходит
безошибочное воздействие на внешние мышцы /136/. Движения, которые
происходят в результате, именуются «экспрессивными движениями». Как
правило, они полностью непроизвольны. Вундт настаивал на том, что
страсти ни в каком сущностном аспекте не отличаются от эмоций,
тем самым противореча Спинозе и Канту», которые считали, что
страсти являются результатом длительных постоянных чувств.
* Гедонизм — воззрение, признающее целью жизни и высшим благом
наслаждение. — Прим. ред.
♦♦Дихотомия (философ.) — деление целого на две части.— Прим. ред.

Глава 9. Мотивация
93
Эмоции первоначально появляются в системе конечностей, мозге
нашего выживания. При сильной угрозе мозг опускается к этой
мозговой области. В экстремальных ситуациях нижнюю часть мозга
охватывает, как при сильной ярости, страх объекта или паническое
бегство. Поскольку язык находится в неокортексе, мы остаемся
буквально без речи. Человек, находящийся в условиях сильной угрозы, не
способен функционировать познавательно. Он дрожит, кажется
неспособным думать, яростно злословит при возможных ответах, криках,
воплях или «действиях». Обучение и угроза вступают в конфликт
прямо и непосредственно. Игра предполагает отсутствие угрозы.
Сильные эмоциональные реакции имеют яркие физические
последствия. Йельское исследование обнаружило, что люди, которые
реагируют очень эмоционально, особенно со страхом, рискуют умереть от
сердечного приступа. Однако крайняя радость способна вызвать ту же
самую реакцию — волну стрессовых гормонов. Люди, имеющие
высокий уровень эмоциональной реактивности, в три раза более чем
люди умеренные, подвержены опасности умереть от сердечного
приступа и в пять раз больше, если у них также высокие уровни
холестерина /137/.
Оказывается, культурные значения и язык занимают важное
место в эмоциональном процессе. Некоторые культуры подчеркивают
определенные эмоции и действуют так, как будто другие эмоции не
имеют значения или даже не существуют. Например, если в данной
культуре нет понятий для обозначения эмоции, то будут ли люди этой
культуры ее испытывать? В некоторых эскимосских племенах люди,
кажется, даже не чувствуют и, тем более, не выражают гнева и
страха. Таитяне обращают мало внимания на то, что мы бы обозначили
как печаль, тоска и одиночество, — они говорят о ней как об
усталости или телесном расстройстве. В то же самое время у них много
слов для обозначения страха и гнева, которые, похоже, случаются
достаточно часто. «Шляхтер и Сингер (1962) сделали вывод, что мы
именуем диффузным пробуждением тот социальный контекст,
который можно охарактеризовать каким угодно понятием»/138/. Иными
словами, эмоция в своей основе — это неутонченное
психологическое состояние, которое мы продолжаем катетеризировать и
наклеиваем на него ярлык, зависящий от нашего восприятия того, какие
чувства, по нашему мнению, должно вызвать это событие.
Наклеивание ярлыка основано на культурных нормах.
Юнг утверждает, что эмоции — это не действия организма. Это
нечто, что с ним происходит. Эмоции оказываются заразительными. Дети

94
Суфизм и психология
совершенно очевидно познают многие эмоции из эмоциональных
реакций своих попечителей. Исследование показало, что интенсивность
эмоционального ответа на ситуацию очевидно находится под
влиянием оценки происходящего со стороны других лиц. Если они
оказываются неэмоциональными, наблюдатель будет стремиться проявлять
меньше эмоций. Если они усиливают эмоции, наблюдатель будет
вести себя более эмоционально.
Бихевиористы определяют эмоции, такие как страх, как
возбуждающие ответы в автономной нервной системе. Таким образом,
«эмоциональные ответы» не только могут быть, но и являются
обусловленными. Самые лучшие примеры — это примеры страхов животных,
вызванные очень неприятным или угрожающим опытом.
Первоначальный страх способен «генерализировать» так, что человек будет
испытывать это чувство, только слыша название того, что его
первоначально напугало. «Детектор лжи», или полиграф — это совсем не
детектор лжи, а детектор эмоций, поскольку он фиксирует и записывает
внезапные перемены в деятельности автономной нервной системы.
Стэнли Шахтер разработал познавательную теорию эмоции. Он
полагает, что эмоция возникает, когда специальный ярлык
применяется к общему физическому пробуждению. Кажется, мы нуждаемся в
интерпретации наших чувств, когда мы возбуждены. «Ярлык (такой
как страх, гнев, счастье), приложенный к телесному возбуждению,
испытывает влияние прошлого опыта, ситуации и реакций других
людей»/139/. Валин уточнил эту теорию утверждением, что восприятия
эмоции зависят от того, какие им приписываются чувства физического
пробуждения. Его теория атрибуции утверждает, что вы, вероятнее
всего, «полюбите того, кто находится в состоянии эмоционального
упадка, даже если в дело вовлечены страх, гнев или фрустрация».
Исследования показали, что это, безусловно, важный фактор.
Как мы полагаем, это состояние эмоционального подъема,
оказывается, существенно влияет на поведение. Некоторые
психотерапевтические технолргии основаны на изменении негативных
мыслительных моделей. Надежда оказывается принципиально важной, даже
спасительной, для жизни эмоцией. Она может разделить тех, кто живет
или умирает в экстремальных обстоятельствах, таких как
концентрационные лагеря. Это также противоядие к «осознанной
безнадежности». Осознанная безнадежность возникает тогда, когда животное или
человек узнает, что не может избежать болезненной ситуации. Так,
например, собака, которая получает электрошок, которого она не
может избежать, будет трястись, скулить и выть, когда ее кладут в ящик,

Глава 9. Мотивация
95
избежать которого она могла бы просто прыгнув через низкий
барьер, однако она не пытается бежать. Она «научилась», что шок
неизбежен. Единственный путь, который был найден, чтобы преодолеть
этот опыт, — это перетаскивать собаку через барьер до тех пор, пока
она не поймет, что «надежда» была там и что она имела некоторые
возможности для контроля над окружением. Видимо, люди могут
быть более «иммунизированы» против осознанной беспомощности и
депрессии, если помочь им овладевать крайне сложными ситуациями.
Программы Внешнего Прыжка, включая управление крайне
сложными и любопытными ситуациями, используют эту модель.
Тщательное исследование мотивации требует, чтобы мы смотрели
на то, что мотивирует людей настолько сильно, что они готовы отдать
самое ценное, что у них есть, собственную жизнь. Существуют крайне
редкие примеры людей, которые охотно жертвуют своими жизнями,
чтобы спасти жизнь незнакомого человека; очень немногие люди,
которые отдали бы жизнь за тех, кого они любят, обычно это
родители, отдающие жизнь за своих детей. В большинстве из
многочисленных случаев, когда люди (часто они именуются мучениками или
святыми) хотели отдать свои собственные жизни, — это были люди,
которые каким-либо образом отдают свои жизни за свою веру в Бога.
Они соединяют свою сильную веру в Бога и свое желание отдать за
Него жизнь. Это является высшим уровнем мотивации, которая
оказывается сильнее, чем даже потребность в физическом выживании. И
все же психологи обычно даже не упоминают этот уровень, и, тем
более, не пытаются его изучить.
РЕАЛЬНОСТЬ МОТИВАЦИИ
Через 21 день после зачатия, когда плод уже является маленьким
скрюченным комочком клеток, происходит первое рудиментарное
сердцебиение. В какое-то мгновение сердцебиения нет, в
следующий — происходит отдельное сердцебиение. Так что же вызывает
биение сердца? Ответ «электричество» — правильный, но это не
ответ на вопрос. Как может электрический ток произойти на
двадцать первый день? Что заставляет семя пускать ростки? Есть
только одушевление, а затем — жизнь, когда семя растет. Установление
почвы и воды — это тоже недостаточный ответ. Какова мотивация
для сердцебиения и распускающегося растения? Психология не
может на это ответить.

96
Суфизм и психология
Суфизм отвечает на этот вопрос: «Что такое одушевляющий
принцип жизни?». В «Рассвете» (Dawn) профессор 'Анка' говорит нам, что
одушевляющая сила — это Божественное излучение Духа Бога. Это
вдохновение Духа излучается постоянно и оживляет «мертвую
гробницу тела» /140/. Сущность нашего существования, первичная
мотивирующая сила — это Дух Бога. Все мы могли бы взглянуть на этот
Дух, если только оказались бы способными понять Его проявления.
У каждого из нас были минуты, когда мы чувствовали то, что
психологи иногда назьшают «пиковыми ощущениями» или «океаническими
чувствами»: оно может прийти через опыт близости к смерти,
красивую сцену Природы, созерцание нашего новорожденного ребенка или
в тот момент, когда мы чувствуем себя полностью в мире, гармонии
и единстве со всем Существованием. В любом случае, каждый из нас
глубоко внутри себя знает, что в нас есть нечто большее, чем
тривиальность повседневной жизни.
Как же тогда люди получают мотив, чтобы вести себя столь
различно? Каждый из нас рожден со способностью получать
продолжающуюся эманацию (истечение) Духа Божьего. Все мы хотим
иметь доступ к тому внутреннему Божественному Знанию. «Если
вы проникнете в глубочайшие тайны людей и глубины их желаний,
то увидите, что они хотят узнать все больше и больше» /141/. И
все же в этой жизни мы становимся рабами собственных чувств,
которые вводят нас в заблуждение ради потребности вьшолнения
различных материальных желаний. Будучи детьми, мы обычно
безусловно воспринимаем то, чему учат нас взрослые, сначала наши
родители, затем — другие учителя: школа, телевидение, кино —
все те социальные силы, которые придают нам форму. Нас учат
верить в иллюзию, что люди разделены и что душа отделена от Бога.
Все общества учат нас первичной важности
социально-экономических факторов. Распространенные надписи гласят: «Рождены для
продажи» и «Всякий, кто будет иметь больше всех денег, когда они
умрут, выигрывает». Дети учатся предрассудкам, основанным на
слепом подчинении, и остаются невежественными. Большинство
вырастает и остается точно такими же. Если вы спросите у
большинства людей, почему они делают то, что делают, они ответят
вам: «Потому что все так делают» или «Это по-американски
(французски, итальянски, испански и т. д.)» или «Это то, чему меня
научили, и если это верно для них, то это верно и для меня». И
все же, и Библия, и Коран учат нас: «Не следуйте тому, знания
чего у вас нет»/142/.

Глава 9. Мотивация
97
Какого бы ранга, положения или взглядов ни достигли люди во
взрослом возрасте, цель всех их усилий — это достижение внутреннего
мира, достижение спокойствия, независимо от того, выражается ли это
усилие в материальных, нематериальных или духовных усилиях.
Помните ли вы, что вам хотелось, коща вам было 6,12,16,21 или 26 лет?
Вероятно, велосипед или лошадь, друга, машину или работу, или
чтобы ваша семья вела себя по-другому? Но если вы достигли того, чего
желали? Сколь долго длилось ваше удовлетворение и счастье перед
тем, как вы захотели чего-либо еще? Закончилось ли желание?
Закончится ли оно когда-либо? Мир всегда дает нам все больше и больше
предметов для желания — дома, компьютеры, землю, больше уцачи для
своих детей, лодки и вообще все, что угодно. Хазрат сАяи говорит:
«Этот мир — это вещь великой и исключительной важности для тех,
кто не имеет широты видения и кто не может видеть или воспринимать
то, что лежит за его пределами» /143/.
Люди, не имеющие этого, наполнены желанием сделать то одно, то
другое, они верят, что, если у них будет достаточно денег, или они
получат достаточный статус, или достаточно владений, одежду от
дизайнера, или изысканную пищу, или, если они будут достаточно
красивы и будут иметь достаточно друзей, или достигнут
определенного ранга, — тогда они будут удовлетворены. Однако люди, уже
имеющие это положение, все еще борются за большее, каждый определяя
свои личные причины, почему он борется. Если посмотреть ближе,
то основная причина для всей этой борьбы — это достижение
спокойствия: каждый и любой из них желает истинного покоя. Однако
достижение такого покоя прерывается неизбежным приходом смерти.
Это и есть причина, почему богатые, несмотря на все их богатство,
не имеют покоя /144/.
Дети боятся войти в темную комнату, потому что они не знают,
что находится внутри нее. Поэтому для них надо осветить тьму. Мы
не можем избежать смерти и боимся потому, что не знаем, что такое
смерть. Если смерть известна, то мы можем двигаться в сторону
покоя. Если вы посмотрите на жизнь великих людей, которые
совершенно не боялись смерти, вы заметите, что они знали, что смерть не
является концом нашего путешествия. Чтобы понять это, они должны
были действительно познать смерть, а не прочитать, услышать или
принять о ней сведения. Как только люди обнаружат эту
глубочайшую правду, они освободятся от всех своих страхов.
Таким образом, мы можем суммировать то, что является мотивом для
любого человека, что каждый хочет, двумя словами — это спокойствие
4 Зак. № 1620

98
Суфизм и психология
и выживание. Есть два всеобщих и основных закона, которые
управляют поведением каждого из нас с рождения и до смерти. Мы хотим
выжить и мы хотим покоя. Все, что мы делаем в этой жизни* — это
попытки, хотя бы и ошибочные, достичь одной из этих целей.
Если пути, которыми общества учат нас их достичь,
неэффективны, то как же мы тогда можем достичь спокойствия и выживания?
Суфизм учит, что достижение этого не может быть сделано посредством
разума или чувств. Чтобы это сделать, мы должны вначале
обнаружить нашу постоянную идентичность, или «Я» — суть нашего
существа, которое постоянно и неизменно, то есть, Правду, которую мы
ищем, Божественное внутри нас. Мы должны прийти к познанию
Бога. Познание Бога не может быть достигнуто через повторение слов
или фраз, или воспоминанием всех фраз знаменитых людей, или
путем наблюдения ритуалов и церемоний, или путем наказания себя или
голодания. Чтобы познать Бога, мы должны подготовиться, чтобы его
принять подобно тому, как готовит себя любовник или любовница,
чтобы встретить Возлюбленного. Подготовка требует дисциплины,
практики, терпения, преданности и любви.
Все усилия, используемые человечеством каким угодно путем и
какими угодно средствами, — это на самом деле попытки жить в покое
и отодвинуть смерть. Концентрация внутренних сил личности,
расположенная в Божественной точке внутри Сердца, познакомит его с
действительным бытием и обеспечит ему способность достижения
счастья, вечного мира и вечной жизни.
Мотивацию можно также проверить на более базовом уровне.
Физически мы рождены как великолепный, сложный и эффективный
организм, снабженный всем аппаратом, необходимым для зрения,
слуха, движения, роста, речи, обучения и т. п. — все эти
способности развиваются после рождения. Мы снабжены программой для
роста и развития, равно как и программа для развития могучего дерева
содержится в семени.
Как уже было показано в главе о центральной нервной системе,
определенный физиологический феномен, который существенно влияет
на наше поведение и потому «мотивирует» нас, еще не получил
объяснения психологов. Как было упомянуто ранее, мы рождены со
«спонтанными» биологическими ритмами, начиная от ритмов
высокой частоты в индивидуальных клеточках, специфических тканях и
отдельных органах и заканчивая вовлечением всего организма в
уровни низкой частоты /145/. Как и любая биологическая система, мы
имеем сложное электродинамическое поле /146/. В некоторых крупных

Глава 9. Мотивация
99
университетах ученые, изучая электромагнитные поля тела
сверхчувствительными магнитометрами, обнаружили, что сердце имеет
сильнейшее поле и что сильнейшее поле от нервных окончаний идет до
мозга, который уступает свои самые большие поля во время сна /147/.
В «Манифестации мысли» (Manifestation of Thought) профессор
*Анка* говорит о том, что мы также подчиняемся «естественным»
законам. С момента рождения на нас воздействуют такие силы, как
давление воздуха и притяжение, и все же мы обычно не знаем об их
воздействии. Если Луна может заставить «танцевать семь океанов», то
как она может воздействовать на тело, которое в основном состоит из
воды? Если солнечные лучи могут полностью разрушить
коммуникационные системы, то как можем мы избежать их воздействия? Часть
электромагнитного спектра, воспринимаемого нашими физическими
чувствами, крайне ограничена. Суфизм учит нас, как достичь
доступа к гораздо большей пропорции спектра. Если, однако, существует
совпадение и координация между нашими физическими и духовными
способностями и всеобщей динамикой, тогда наша воспринимающая
способность активизируется и расширяется. Суфизм направляет свой
путь к Высшим Силам и энергии Природы, к интуиции, способной
охватить правду и реальность, понять самое сердце мотивации, суть
нашего существа, Божественное вдохновение Божьего Духа.

Глава 10
ТВОРЧЕСТВО
Творческий талант столетиями интриговал людей. Слово create
происходит от греческого «крайнейн», что означает
«совершить» и санскритского «кар» — «делать», создать средства для того,
чтобы породить, принести в бытие из ничего, стать причиной к
существованию. Творчество обозначено как созидательная способность,
артистическая или интеллектуальная изобретательность.
Теорий творчества очень много. Некоторые ученые, идеи которых
не очень хорошо принимаются в академической психологии,
настаивают на том, что «источник творчества — это не индивид, но Мы; не
индивидуальное, но Бог, который выражает Себя в Нас, частью
которого является наша личность» /148/. Галътон и другие считали, что
оно — чисто генетическое. В психоанализе Фрейд и его
последователи считали творческую деятельность сублимацией сексуального
инстинкта и пытались анализировать творческую деятельность в
отношении защитных механизмов и неврозов. Позднейшие аналитики
считали творческую деятельность восстановлением от деструктивных
импульсов. Юнг против этого протестовал: «Как только вы делаете
утверждение, что такой анализ годится для самого произведения
искусства, как тотчас же следует категорический отказ. Личные
идиосинкразии, которые втираются в произведение искусства, не
являются их сущностью»; «То же, что и сущностно в произведении
искусства, так это то, что оно поднимается намного выше фантазии личной
жизни и говорит от лица духа и сердца поэта как человека духу и
сердцу человечества» /149/.
Часто предлагается мнение, что культура — это сущностная сила.
Торренс верил в то, что творчество — это «наученное»,
обусловленное поведение. Многие теоретики верят в то, что межличностные
связи, взаимодействия между людьми являются источником творчества.
Роджерс и другие считали, что творчество — это результат
тенденции к самоактивации. Теория компромисса относительно источников
творчества считает творчество естественным и задает вопрос: «Каковы

Глава 10. Творчество
101
основы присутствия творчества?» /150/. Стимуляция окружения
также считается основой творчества и его происхождения.
В начале 1960-х годов понятие творчества стало популярно в
академических кругах и исследователи уделяли этой теме достаточно
много внимания. Дж. П. Гилдфорд описал две основные
интеллектуальные модели, которые он назвал «конвергентным» и
«дивергентным» мышлением. Конвергентное мышление было обозначено как
«являющееся», в сущности, повторение того, что думает большинство
людей, а дивергентное — как приходящее с идеями, полностью
отличными от мысли большинства людей. Дивергентное мышление
считалось творческим. Заинтересованные в возможных экономических
вознаграждениях творческого мышления, они развили для дивергентно-
мыслящих различные тесты, задания и упражнения, равно как и
технологии мастерских, предназначенные для усиления процесса
творческого мышления. Самым известным из них были «Задачи для
креативно-мыслящих» (Creative Thinking Tasks) Поля Торренса /151/,
Одно из этих упражнений требует, чтобы вы сделали как можно
больше «вещей» из многих кругов, изображенных на странице. Даны
примеры монеты и кольца. Другим заданием было подумать о
максимальном количестве возможных использований кирпича, от использования
в качестве порога до пресс-папье.
Исследование показало, что творческое во многих отношениях
отличается от нетворческого. Оно более независимо,
нонконформистское, сопротивляется авторитету и, как правило, не любит рутины и
мелкой детальной работы. Другие исследователи обнаружили, что
высокотворческие люди, как правило, интеллектуальны, экспрессивны,
асоциальны, сознательно оригинальны и открыты для эксперимента.
Студенты колледжа, имеющие высокий рейтинг креативности,
описывали себя как разносторонних, впечатлительных, одаренных и
изобретательных. Торренс и его сотрудники считали подходящими для
описания следующие прилагательные: предприимчивый,
мужественный, любознательный, целеустремленный, доминирующий,
эмоциональный, энергичный, умеющий найти ошибку, наделенный чувством
юмора, индивидуалистичный, настойчивый, замкнутый, уверенный в
себе, искренний, упрямый, темпераментный, основательный, робкий
и разносторонний.
«Тесты на интеллект» не подсказывают творческих способностей,
хотя определенный минимальный уровень интеллектуального
функционирования является необходимым. Счет и уровень школьного
теста достижений не имеют отношения к творческой способности. Учителя

102
Суфизм и психология
не в восторге от творческих учеников. Они описывают тех, кого
тесты определили как креативных, как менее амбициозных, менее
упорных, менее известных им, менее желательных в качестве учеников,
игривых, имеющих больше сомнительных идей и являющихся
наибольшими раздражителями в группе.
Артистическое творчество и научное творчество, как полагают,
весьма различны. Однако при изучении действительного процесса, как
он происходил, по словам самих творческих людей, они оказались
весьма сходными. Процесс научного творчества, похоже, включает в
себя подготовку, то есть сбор необходимой информации, затем
происходит нечто, что можно назвать инкубационным периодом, а затем
наконец, зачастую неожиданно, может прийти решение. Творческие
идеи часто описывают как приходящие подобно блеску молнии, чаще
всего — в сонном или полумечтательном состоянии или же когда тело
находится в активном движении, например, во время ходьбы.
Сущность как научного, так и художественного творчества чаще всего
описывается как видение или же такого рода звук.
Часто подчеркивается неважность вмешательства речи и
интеллекта. После изучения творческих гениев в науке Артур Кестлер
пришел к выводу, что «их виртуальное единодушное ударение на
спонтанной интуиции, бессознательном видении и внезапных скачках
воображения, которые они неспособны объяснить, предполагает, что
роль строго рационального мыслительного процесса в научном
исследовании всегда была сильно преувеличена» /152/. В сущности,
наиболее творческие ученые — это провидцы и пророки. А. Е. Хаусман
утверждал: «Интеллект — это не источник поэзии, более того, он
действительно может ей помешать, более того, ему даже нельзя доверять,
чтобы признать поэзию, когда она уже произведена» /153/. Альберт
Эйнштейн настаивал, что слова, будучи написаны или высказаны, не
играли сколь-нибудь значительной роли в механизме его мышления.
«Язык может стать экраном, стоящим между мыслителем и
реальностью. Это причина, почему истинное творчество часто начинается
там, где заканчивается язык» /154/.
Это его утверждение содержит намек на условия, которые
кажутся способствующими, если даже не необходимыми, в творческом
процессе. Эми Лоуэлл говорил о вхождении в полутранс. Исследования
показывают, что медитация существенно повышает творческую
способность /155/. Видение — это проблема, или, если быть более
точным, «перемещение к определенному особому пути видения»,
«испытать слегка измененный образ познания»; «... видеть вещи иным

Глава 10. Творчество
юз
образом», «художники говорят об ощущении перемещения... Сознание
прохождения времени уходит, как тень, и слова уходят из сознания»
/156/. Эдуард Хилл говорил об опустошении сознания человека от
всяческой мысли и перезаполнении пустоты «духом, более великим,
чем ты сам», что расширяет мысль до пределов, недостижимых
обычными процессами размьппления /157/. Кестлер считал, что «любой
созидательный акт предполагает новую невинность восприятия,
освобожденного от катаракты общепринятой веры» /158/.
Творчество неизбежно вызывает идею гения. В 1700 году гений
означал «непостижимую и таинственную силу, одушевляющую
определенные человеческие существа». Однако это, как правило,
применялось к «индивиду, который выражает эту силу». Определение «гений»
сегодня обычно дается человеку, имеющему необычную способность
к желаемой оригинальности, или тому, кто приносит значительный
вклад некоторой части человечества или ему всему /159/.
Такие люди редки. Однако хорошо известно, что они появляются
концентрированно в определенные исторические периоды, в
определенном географическом ареале, как это было в период классической
Греции, Итальянского Ренессанса и в мавританской Испании. Эти
концентрации появляются нерегулярно и с большими временными
интервалами. Существуют серьезные споры относительно того, культура
ли создает человека или человек — культуру. Ариети полагает, что
потенциал для творческого гения част, и считает, что некоторые
культуры можно назвать креативогеническими и развивающими
творческую способность намного больше, чем другие.
Другой часто замечаемый феномен, особенно в науке, — это то,
что часто люди в различных частях земного шара, очевидно не
связанные друг с другом, «открывают» одну и ту же вещь
приблизительно в одно и то же время.
Психиатр Чезаре Ломброзо настаивал, что гений и безумие
связаны между собой, и наконец пришел к выводу, что качество
гениальности связано с эпилепсией, иными словами — с необычными
электрическими разрядами в мозгу. Гирги утверждал: «труды гения
вызваны внутренней или инстинктивной» необходимостью; гений
никогда не идет от намерения или выбора либо от соображений
пользы или успеха. «Для гения его творения — это конечный
результат, достаточный и необходимый сам по себе; для других — это
средство» /160/. Бакминстер Фуллер считал, что мы все рождаемся
гениями, а затем постоянно «дегениизируемся» собственными
родителями и социальными силами. Он приписывает свою невероятную

104
Суфизм и психология
творческую способность интуиции, которой он научился доверять в
возрасте девяти лет, когда она спасла жизнь его родителям.
Психотерапевты исследовали творческий процесс. Они
обнаружили сильные внешние препятствия на пути креативности, включая
социальное давление в сторону конформности, временные ограничения,
давление перформанса, чрезмерный акцент на порядок и дисциплину,
чрезмерный акцент на вербальные логически-аналитические модели,
чрезмерный акцент на практическое применение и недооценку или
даже наказание творческого выражения. Внутренние помехи, которые
считаются результатом обучения, включают в себя заботу о мнении
других, исключительную связь с этим мнением, судящие оценки,
замораживающие ваше поведение жесткими моделями, и страх /161.
Они также обнаружили условия, которые благоприятны для
творческой деятельности. Внешние условия включают игровое, некомпе-
титативное и несудящее окружение, ситуационную мотивацию,
отсутствие давления времени, доверие, уединение и ориентацию на
процесс. Внутренние условия включают в себя восприимчивость к новым
феноменам, понижение защиты и подавления, непривычные ответы,
самодисциплину, реалистическую самооценку, широкие интересы,
отрицание внешних ограничений, самовыражение в работе с
материалами, возможность дать способностям плыть по течению и способность
к импровизации, танцу и сочинению драм.
Куби сравнивал между собой невротический и созидательный
процессы и писал, что сущность здоровья и нормальности — «это
гибкость на всех жизненных путях», а сущность болезни — это
замораживание поведения в неизменные и неудовлетворимые модели /162/.
Он считал, что творческое поведение становится автоматическим,
если ему не мешать. Что мы должны делать — это научиться тому,
чтобы не вмешиваться во врожденную творческую способность.
СУФИЗМ И ТВОРЧЕСТВО
Хотя мы широко используем слово «творчество», человек на
самом деле не творит и не может этого делать. Человек не может
вызвать к существованию то, чего не существует. То, что люди могут
делать и действительно делают, так это описывать, модифицировать,
использовать и адаптировать так, чтобы это подходило для их целей
и задач. Многое из того, что мы считаем «открытием», на самом деле,
является описанием. Звезды, названные по имени астрономов, всегда

Глава 10. Творчество
105
находились на этом месте. Электричество существовало миллионы
лет до того, как Франклин привязал ключ к веревке змея во время
грозы и оъявил об этом во всеуслышание. Теория относительности
Эйнштейна описывает то, что действительно существует.
Притяжение существовало задолго до того, как Ньютон описал его после
того, как увидел падающее яблоко.
Библия (Еккл 1, 9) говорит нам: «Нет ничего нового под солнцем».
Есть модификации, улучшения и дополнения. Человек соединяет уже
существующие элементы в новые и делает это более
благоприятными для себя путями. В науке может быть вовлечена работа
многочисленных уровней сложности, как, например, в развитии polio vaccine,
или магнитно-резонансного воображения. Поколения прежней
работы и открытий могут уйти ради производства какого-либо объекта
повседневного пользования. Однако ничто из того, что изобрел человек,
не является лишенным основы где-либо в Природе. Все принципы
физики, инженерии и химии, а также — архитектуры и любой другой
области всегда имелись в наличии. Ни одна артистическая форма, сколь
бы она ни была прекрасна, не является чем бы то ни было, кроме
вариации в искусстве Существования. Самые фантастические
геометрические модели присутствуют в цветах, достаточно только посмотреть
на семена подсолнечника. Не существует более изысканных красок,
чем краски тропических лесов. Ни один пример не будет более
изящен, чем микроскопические «снежинки» жизни, если смотреть на них
через электронный микроскоп.
Есть только один источник — только один Создатель. Труды
человека — это проявления Его творческой способности, зеркала работы
Его рук. Те, кого считают креативными личностями, — это те, кто
может установить и поддерживать связь с творческой силой Основы
Существования, с Богом. И те, кто это делает, будь то художники или
ученые, неизбежно в большей степени являются более похожими на
людей, которых мы именуем «мистиками», нежели на созданный ими
имидж рационального, логического и измеренного разума, которому
многих из нас ошибочно научили как чему-то необходимому для
научного знания.
Литература создала очень ясные образы творческого процесса.
Поэт Сэмюэль Тэйлор Колъридж заснул на своем стуле, и «все
образы встали перед ним как вещи», а позднее это стало «Кубла Ханом»
/163/. Писатель Д. Г. Лоуренс сказал: «Знающий глаз смотрит остро
как иголка, но картина становится чистой на основе инстинкта,
интуиции и определенного физического действия. Как только инстинкт и

106
Суфизм и психология
интуиция попадают на кончик кисти, появляется картина, если это
вообще можно назвать картиной» /164/. Моцарт рассказывал, что,
когда спал, видел сон о далеком путешествии в Сирию, Иудею, Аравию
и Иерусалим. «Теперь во время моего путешествия во сне мне в
голову пришел следующий канон» /165/.
Обратимся к научному творчеству. Альберт Эйнштейн сказал,
что: «Физические единства, которые, кажется, служат в качестве
элементов в мысли, являются определенными знаками и более или
менее яркими образами, которые могут быть "добровольно"
воспроизведены и "соединены". Вышеупомянутые элементы являются, в моем
случае, элементами визуального, а иногда и мышечного типа» /166/.
Похоже говорил Ницше: «Когда моя творческая энергия расцветала
наиболее свободно, моя мышечная активность всегда была
наибольшей. Тело воодушевлено» /167/. Анри Пуанкаре чувствовал, что
понимание высшей математики требовало «специальной интуиции»
/168/.
Вопреки тому, во что верит большинство, Эйнштейн учил, что
научная теория не должна быть основана на наблюдаемых, измеримых
данных. «В принципе, совершенно неправильно пытаться основать
теорию только на измеряемых величинах. В действительности
происходит совершенно противоположное. Именно теория решает, что мы
можем наблюдать». Альберт Эйнштейн сказал это Вернеру Гейзен-
бергу, который изменил его взгляды и начал «принимать» те
отношения, которые существовали. Итоговая работа привела к принципам,
которые изменили научный мир, поскольку Гейзенберг получил
Нобелевскую премию в 1932 году за свой «принцип неопределенности».
Слова, которые он сказал и которые появились в результате
квантовой теории, изменили всю науку. С того времени ученым стало
позволительно высказывать неопределенные суждения относительно
способности измерить все. Однако многие психологи этого еще не
поняли.
Английский физик Майкл Фарадей «видел» стрессы, которые
окружали магниты и электрические течения как кривые в пространстве
и «увидел» всю Вселенную, составленную из этих силовых линий.
Из этих наблюдений развились многочисленные математические
теоремы и были изобретены динамо-машина и электромотор.
Изобретатель электронного микроскопа Макс Ноллъ, был поражен частым
внезапным появлением новых идей. Он описал этот процесс:
«Всегда безошибочны внезапность и активность интуитивного события и
его тенденция, чтобы произойти в состоянии релаксации и после

Глава 10. Творчество
107
продолжительного периода медитации. Это не может быть отнесено
к высшим мыслительным функциям» /169/.
Творческие люди часто испытывают творческую активность как
«вдохновение». Жан Кокто чувствовал, что «когда работа,
которая в нас происходит и невзирая на нас, требует быть рожденной,
мы можем поверить, что эта работа приходит к нам извне» /170/.
Юнг определял искусство как «способ внутреннего порыва,
который охватывает человеческое существо и делает его своим
инструментом. Художник — это не человек, наделенный свободной волей
и ищущий свои собственные цели, но тот, кто позволяет
искусству реализовывать свои цели через него» /171/. Ницше писал: «Это
просто инкарнация, или глашатай, или медиум всемогущей силы.
Понятие откровения описывает условие совершенно просто...
Человек слышит — человек ищет; человек берет — человек не
спрашивает, кто это дает; мысль блещет подобно молнии, обычно без
колебаний — я никогда не имел относительно этого никакого
выбора... Все происходит совершенно без всякого волевого акта, как
будто бы это извержение свободы, независимости, силы и
Божественности» /172/.
Томас Вулф говорит нам: «Я действительно почувствовал, что
внутри меня была большая река, жаждущая освободиться, и что я
должен был найти канал, в который могла влиться эта похожая на
поток сила» /173/. Юнг чувствовал, что художник: «проник в
межклеточное вещество ткани, в которой лежат, как в колыбели, все люди,
что придает общий ритм всему человеческому существованию» /174/.
Его понятие креативности настолько глубоко связано с духом всех
людей, что это часто отдается эхом. Роджер Сессион говорит нам:
«Музыка идет глубже, она воспроизводит для нас наиболее
глубинную сущность, ритм и энергию из нашего душевного существа» /175/.
Философ Сюсанна Ланже говорила о «понятии человеческого разума
как о креативном единстве, не принадлежащем к физической
природе, но к иному порядку реальности» /176/.
Психология, несмотря на значительные усилия, оказалась
неспособной научить нас, как стать творческой личностью. Немногие
психотерапевты приняли эффективность практики концентрации
(которую они называют медитацией) в растущей творческой деятельности,
но, в сущности, психология описала и дала почувствовать, что у нее
нет реальных средств для развития креативности. Суфизм учит нас
пути установления связи с Источником Жизни, который является
основным источником творчества.

108
Суфизм и психология
Творчество требует, чтобы очень-очень внимательно
прислушиваться к любовным песням Существования. Слушание должно быть
открытым, не затронутым концепциями и восприятиями других,
открытым слушанием маленького ребенка. Поэт Эми Лоуэлл сказал:
«Давайте на мгновение предположим, что поэт — это нечто вроде
воздушного радио: он способен получать послание по волнам
некоего рода; но он более чем эфир, ибо он имеет способность передавать
эти послания через образы слов, которые мы называем стихами...
Некоторые поэты говорят, что они слышат говорящий с ним голос,
но я слышу произносимые слова, только произношение не имеет
тональности. Кажется, что слова произносятся в моей голове, но их
никто не говорит» /176а/.
Волны всегда распространяются по радио, но большинство из нас
не способны их услышать. Бог всегда говорит, но мы не всегда Его
слушаем. Как учат нас Святая Библия и Священный Коран, мы
должны иметь глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать то, что
находится за пределами обычного чувственного восприятия. Эти
способности требуют развития. Творчество влечет за собой выход за
пределы границ, подобно тому, как капля воды становится единым целым
с морем. Когда мы открыли себя Существованию, тогда мы можем
увидеть красоту, гармонию и порядок Вселенной и позволить
образу создания Создателя двигаться через нас.
На протяжении многих веков созидательный поток постоянно
появлялся в саликах. Более ранние цитаты точны, но иначе обстоит дело
с полными описаниями опыта для многих ищущих. Состояние
экстаза, охваченности, чувства «унесения прочь» случается часто. Руми
произносил свои знаменитые любовные поэмы в экстатическом
состоянии, часто будучи неспособным помнить, что он сказал. Тысячи
томов поэзии, научных трудов и произведений искусства показывают
эффективность методов суфизма. Работая над концентрацией,
медитацией и электромагнитными полями человеческого тела, многие
самозабвенные искатели под водительством Пира оказались
способными достичь беспрецедентной творческой способности.
В «Манифестации мыслей» (Manifestation of Thoughts) профессор
'Анкс? говорит нам, что если все естественные силы человека, его силы,
чувства, восприятия и другие способности могут быть
сконцентрированы на точной, чувствительной, метафизической точке
существования, или, привыкая к исчерпывающей правде и реальности, высшей по
отношению к сенсорным ограничениям и животным привычкам, он
будет способен понять и узнать даже энергии за пределами волн и будет

Глава 10. Творчество
109
способен понять дух и Божественность себя самого и того, что
находится в глубине своего сознания и души. Обнаруживается иной
уровень реальности. После этого будет доступ к Источнику, из
которого истекает творчество.
Умы людей должны быть подготовлены, и многие универсальные
силы и факторы должны находиться в гармонии, поскольку особые
виды знания будут доступны человеческому интеллекту. Когда для
этого будут подходящими время и обстоятельства, тогда эти идеи
воспринимаются умами, способными их воспринимать. Вот почему в
науке несколько исследователей, иногда независимо друг от друга,
одновременно совершают одно и то же открытие. Они находятся в
гармонии с музыкой Совершенного Исполнителя.

Глава 11
ИНТЕЛЛЕКТ
Что такое интеллект? Эксперты не могут прийти к согласию
относительно дефиниции, хотя они активно теоретизируют по
этому поводу. Две основные темы постоянно вновь появляются в
дискуссиях о природе интеллекта. Одна — это то, что интеллект — это
способность узнавать из опыта, а второй — то, что интеллект — это
адаптация к окружающему. Большая часть теорий полагают, что
интеллект основан на наших мыслительных процессах, а мысль
считается функцией мозга, которая, как полагают, находится в мозгу.
Каким бы образом не определять его, психологи пытались
тестировать интеллект в течение почти столетия. Француз Бине, желая
предсказать, какие из детей будут способны адекватно успевать в
школе, разработал первый индивидуальный тест на интеллект.
Первая мировая война породила Общий армейский тест на интеллект,
групповой тест, который предсказывал, как мужчины будут вести
себя в качестве солдат. Интеллектуальная шкала Векслера,
индивидуальные тесты для детей и взрослых были развиты далее, по мере
того как были классифицированы тесты интеллекта. Эти тесты были
составлены так, что средний уровень или середина для любого
возраста будут достигать 100. Количество 30 очков и более, выше или
ниже среднего, считались как значительно более высокие или
низкие, так что человек, имевший 130, считался способным, а человек
с 70 очками считался как бы умственно заторможенным. Счет стал
называться IQ (Intelligence Quotient — умственный коэффициент).
Показатели стали использоваться для допуска студентов к
программам для «одаренных» и помещения студентов в классные комнаты
для «умственно отсталых». Несмотря на популярность в течение
какого-то времени, его использование драматически уменьшилось в
результате судебного решения, отметившего его культурную
тенденциозность. Первоначально тестировалась вербальная способность,

Глава 11. Интеллект
ill
особенно словарный запас и мыслительные способности — логика
и рациональность.
Американские теоретики, пытаясь определить и измерить
интеллект, сосредоточили свое внимание на трех областях. Обучающие
теоретики считают разум строительством окружающей стимуляции
(стимул — Ответ или СР — SR), границы различных количеств и
качеств. Факторный подход основан на достижении оценок
отношения (взаимокорреляции) между подсчетами различных тестов
ментальных способностей. Эти «факторы» сбора — группировка
вместе этих элементов — высоко коррелированны (соотнесены)
друг с другом. Спирмен, изобретший факторный анализ,
предположил существование единой общей интеллектуальной
способности, или фактора, «который лучше всего можно понять как
разновидность "ментальной энергии"» /177/, и столь же многих
субъективных факторов, как и разновидностей тестов. Гилфорд, напротив,
предположил, что интеллект включает в себя 120 элементарных
способностей, каждая из которых предполагает действие некоторых
операций над содержанием для того, чтобы произвести продукт.
Важно признать, что эти концепции всецело зависят от того, что
уже было упомянуто, поскольку они основаны на тестах. Могло
было быть очень много других определений, и очевидно это так,
поскольку традиционные тесты интеллекта годятся только к 10-
25% вариаций в поступках реального мира /178/.
Познавательные теории — это концепции информационного
процесса интеллекта, основанные на идее, что люди ментально
представляют и процессируют информацию. Компьютерная программа —
часто используемая метафора. Стернберг очень популярный
теоретик, предлагает трехчастную теорию /179/. Процесс информации
состоит из:
• метакомпонентов, являющихся процессами выполнения решения;
• компонентов перформанса, которые являются процессами,
используемыми в работе, такими как кодирование и
сравнение;
• процессами, используемыми в изучении новой информации.
Он подчеркивает важность контекста — аспектов окружения. Его
теория мало сообщает нам о том, как происходит информационный
процесс. Он утверждает, что хотя содержание интеллекта различается
в зависимости от культуры, однако физиологические когнитивные
процессы, стратегии, ментальные репрезентации в различных
степенях присущи всем людям во всех социо-культурных обстановках.

112
Суфизм и психология
Таким образом, все аспекты интеллекта соотносятся с контекстом
/180/.
Некоторые знаменитые эксперты предполагают, что интеллект
«или по всей вероятности, весь измерительный подход становится
устаревшим». «Разве этот интеллект или вся концепция является
здесь неуместным?» Вероятно, следует задать вопрос: «Как
функционирует этот человек?» в различных ситуациях /181/.
Говард Гарднер предполагает, что интеллект принимает
разнообразные формы, которые в большей или меньшей степени мы все
имеем. Каждая форма интеллекта имеет свою уникальную
неврологическую модель, равно как и собственный курс развития. Он описывает
семь типов интеллекта: лингвистический, музыкальный,
логически-математический, пространственный, телесно-кинетический,
межличностный и внутриличностный.
Самые важные формы мысли, рассматривающие интеллект,
имеют тенденцию подчеркивать социальный характер его развития,
однако говорят о нем редко. Исследователи из других стран
концентрируются на этом. Знаменитый русский психолог Выгодский
утверждал: «Каждая функция в культурном развитии ребенка появляется
дважды: первый раз — на социальном уровне, а позднее — на
индивидуальном; сначала между людьми (интерпсихологический), а
затем — внутри самого ребенка (интрапсихологический). Это равным
образом относится к добровольному вниманию, логической памяти
и формированию представлений. Все высшие функции происходят
первоначально как действительные отношения между
человеческими индивидами» /182/.
Иными словами, наши мыслительные процессы, включая наш
интеллект, являются некоей разновидностью магнитофонной
записи межличностных взаимодействий. Бурдо во Франции
утверждает, что социальное деление, как, например, разделение между
интеллектуальным и ручным трудом, наделяет интеллект
значительным социальным значением. Суждения об интеллектуальной
способности, следовательно, имеют сильное влияние со стороны
социальной основы. «Системы социального взаимодействия
влияют на индивидуальное познавательное развитие, в то время как
социальное взаимодействие в разных культурах имеет общие
элементы, оказывающие влияние на основание когнитивного
развития» /183/. Исследование Халла в области невербальных
коммуникаций поддерживает представление о «социальной основе
интеллекта» /184/.

Глава 11. Интеллект
113
Важность кооперации в интеллекте часто подчеркивают за
границей. Пиаже подчеркивал, что только кооперация, которую он
определял как любое взаимодействие, в котором отсутствуют элементы
власти или престижа «составляют процесс, в котором могут быть
приведены новые знания, тогда как аутизм и социальное ограничение
может привести только к различным формам дологического
мышления». Мойзе и Дагни пишут: «Это не вопрос обычного действия в
отношении реальности, дело скорее — в координации собственных
действий с другими, когда автономно развивается система координации,
которая будет воспроизведена позже... взаимодействие позволяет
индивиду овладеть определенными возможностями, которые дадут ему
возможность участвовать в более сложных социальных
взаимодействиях, которые, в свою очередь, производят постоянное когнитивное
развитие» /185/.
Русский ученый Александр Луриа показал, насколько важные
социальные перемены, такие как коллективизация и распространение
грамотности в сельскохозяйственных общинах, способствуют росту
способностей и абстрактному мышлению. Исследование бразильца
Паоло Фрери, который просвещал неграмотных крестьян,
используя кооперативную модель, оказалась успешной в обучении их
чтению, а также — в обучении абстрактному мышлению. Его
результаты были настолько удачными, что вызвало его ссылку, поскольку
образованные, «думающие» крестьяне считались политической
угрозой.
Сведения из других дисциплин показывают различные аспекты
социальной природы интеллекта. Биолог Льюис Томас говорит: «Нам
не нравится мнение, что могут существовать коллективные общества
со способностью вести себя подобно организмам» /186/. Тем не
менее, они существуют в стаях птиц, ульях пчел и косяках рыб.
Термиты аккумулируют интеллект тем больше, чем больше их
собирается вместе. Когда они достигают критической массы, начинается
архитектура. Специалисты по компьютерам начали программировать
компьютеры для того, чтобы объединить данные. Бизнес обнаружил,
что корпоративная, коллективная сила значительно больше, нежели
то, что может сделать индивид. «Мы не часто ощущаем наш
корпоративный интеллект. Вероятно, однако, мы объединены в кружки для
накопления, процессирования и исправления информации, поскольку
это, как оказывается, является наиболее базовым и универсальным
из всех человеческих предприятий» /187/. Томас говорит нам: «Мы
имеем доступ ко всей информации биосферы, пребывая подобно

114
Суфизм и психология
элементарным частицам в потоке солнечных фотонов. Там,
кажется, происходит движение по кругу даже если не всегда имеется
течение» /188/.
Согласно Пиаже, примерно с одиннадцатилетнего возраста
достигается полное когнитивное и интеллектуальное развитие. Некоторые
недавние теоретики предполагают, что развитие продолжается и за
пределами этого возраста, во взрослый период. Михаэль Коммонз
полагает, что возраст, образование и «работа над ним» необходимы для
достижения пика взрослого интеллекта — «быть вовлеченным в мир
и активное противостояние проблемам — это необходимое условие
для продолжения ментального развития. Вам надо помещать себя в
ситуации, в которых вам придется встать лицом к лицу и иметь дело
с вызовами» /189/.
Коммонз и Фрэнсис Ричарде после девяти лет изучения,
предложили три дополнительные стадии интеллектуального развития
ПОСЛЕ последней стадии Пиаже:
• систематическое размышление (логическое мышление Пиаже
требует от вас ментальной манипуляции в стабильной системе.
В систематическом плане вы манипулируете самой системой);
• метастатистическое мышление — движение за пределами
системы;
• перекрестное парадигматическое мышление (столь редкое, что не
было найдено ни одного способа его тестировать) — это
создание новой концепции путем соединения старых идей.
Джонатан Барон верит, что большинство типов зрелого
интеллекта — это рациональное мышление. Поскольку
рациональному мышлению можно научить, людей также можно научить
быть более интеллектуальными. Рациональный мыслитель
пытается понять все точки зрения, он готов отбросить мнение, если
дальнейшее исследование показывает, что вы неправы. Этого,
вероятно, не происходит до взрослого возраста, поскольку это
требует нахождения ответов, их критической проверки и проверки
вашей в них веры.
Интеллект часто считается такой же способностью, как любая
другая: «Используйте его или вы его потеряете». Предлагаются
различные методы обострения интеллекта:
• Будьте открыты: подвергайте переоценке ваши мысли перед
лицом нового опыта. Чтобы этого достичь, активно практикуйте
перемену мнения. Свободно заимствуйте противоположную точку
зрения.

Глава 11. Интеллект
115
• Идите на конфронтацию и бросайте вызов: рискуйте и активно
ищите проблемы.
• Учитесь концентрироваться: компьютеризированные сообщения
ЭЭГ обнаружили невидимые ранее электрические модели,
показывающие прямую связь между способностями
концентрироваться и последующим исполнением.
• Медитируйте: Герберт Бенсон обнаружил, что медитация перед
экзаменами способствовала высоким достижениям.
• Возвращайтесь в школу: в любой культуре более высокие стадии
мышления связаны с количеством образования, которое ищут
люди. Однако это не книги, но задающее вопросы окружение,
которое, оказывается, способствует повышению интеллекта.
Однако интеллект определен или постигнут, психологи считают его
культурно ограниченным, поскольку то, что считается
«интеллектуальным поведением», и то, что является благом для индивида в
понятиях выживания, существенно отличается от культуры к культуре.
Восприятие и дефиниция того, что является интеллектуальным
поведением, различны в различных культурах. «Интеллектуальный»
островитянин южных морей знает океанические течения.
«Интеллектуальный» эскимос должен быть способен воспринимать много
разновидностей снега, различия которого для нас невоспринимаемы. Наша
культура ценит вербальную и мыслительную способности, и потому
почитаем эти формы интеллекта в наших школьных системах. Мы
также использовали их как основу для большинства
интеллектуальных тестов или тестов IQ, индивидуальных и групповых. Эти тесты
недавно подверглись суровой критике. Недавнее решение суда
Калифорнии эффективно предотвратило их использование без
существенной дополнительной оценки, чтобы определить положение в
специальных образовательных программах.
СУФИЗМ И ИНТЕЛЛЕКТ
Все мы знакомы с интегральными процессами. Они необходимы
и полезны, помогая нам функционировать в повседневной жизни.
Интеллект, воспринятый психологией, — это попытка описать и
определить функциональный уровень того электрохимического
биокомпьютера, которым является наш мозг. Один мозг может
функционировать быстрее или медленнее, чем другой. Он сможет
совершать больше или меньше функций в зависимости от притока

116
Суфизм и психология
программ. Однако интеллект ли это? Или это просто вопрос
получения притока информации через сенсорные модальности и процес-
сирования его соответствующим способом? Компьютер получает
информацию, копит ее, проверяет ее и возвращает назад, если это
необходимо. В дополнение к этому она программируется, чтобы
совершать различные процессы с информацией. Дополнение и
разделение — это простые примеры. Независимо от того, насколько
хорошо мы это выполняем, мы всегда функционируем на
ограниченной основе биокомпьютера.
В «Богатстве сулука» (Wealth of Solouk) Хазрат Пир обсуждает
вопрос о том, почему процессы индукции и дедукции, оцениваемые
как «разумное» поведение, не основаны на истинном знании.
Вместо этого, есть образы и иллюзии, сконструированные в сознании
посредством взаимной игры физических чувств и естественного
окружения. Они объясняют только ограниченный аспект, ценность и
измерение человека, вот почему, в каждом случае достигаются
изменяемые, различные, а иногда и противоречивые результаты.
Люди, которые используют эти мыслительные процессы —
философы, теологи, психологи, социологи и т. п. — не имеют доступа к
центральному уровню стабильности и идентичности человека.
Мысль и активность сенсорного уровня человека, обычно
являющиеся сочетанием его сенсорных восприятий, клеточных потребностей,
неисполненных желаний, природы и опыта, с одной стороны, и его
культурного наследия, личных и креативных возможностей — с
другой, не могут обеспечить конечное познание абсолютной правды
человеком /190/.
Интеллект в суфизме считается Высшим разумом — та
способность интеллекта, которая обеспечивает принятие подходящего
решения, предпринято действие и достигнут подходящий результат. Это
процесс, который берется не из размышления, но из вдохновения. Это
получение и приобретение знания из Источника Знания. Не требуется
никакой явной активности переднего ствола биокомпьютера
центральной нервной системы.
В ар-Раса'ил («Послания») профессор сАнкс? описывает
теоретические возможности человеческой личности. Тип разума,
рационального мышления, которое психология считает разумом, — это только
первая из четырех стадий этих теоретических сил.
Эта сила мышления, когда интеллект используется на службе
бытовых дел, называется естественной мудростью. Она включает
информацию от физических чувств и имеет способность воспринимать все

Глава 11. Интеллект
117
отражения. Вторая стадия — это сенсорные и интеллектуальные
силы, используемые дня познания. Она именуется скрытой мудростью
и отражается в более тонких атрибутах личности. Необходимо
развитие «глаз, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать», как это сказано
в Библии и Коране. Движение идет как клеточное движение
автоматически функционирующего уровня человека к месту развития и
взаимоотношений магнитных полей и для развития ментальных,
сенсорных и физических сил. Третья стадия — это сила получать и
находиться в реальности духовных правд и способность осознавать их во
все времена. Буквально говоря, она называется полной мудростью.
Четвертая стадия — это полная реализация всех состояний,
внутренне присущих мудрости. Это таинственный внутренний уровень,
являющийся центральным пунктом стабильности истинного характера и
сущности человека. Когда человек переходит через стадии, знание
разума становится пониманием Сердца.
В «Рассвете» (Dawn) профессор 'Анка' описывает опыт: «Это —
трансцендентное состояние, то самое, в котором могут быть удалены
все иллюзии, а знание — чистая интуиция, восходит к центру
существа» /191/. Познание мудрости — это познание Бога /192/. Это
«свидетельство Величия Славы Его Божественного Спокойствия; иными
словами, зная Великого Господа Бога, посредством Божественной
Сущности и с определенностью познания, подчеркивая, что все
находится под Его началом»/193/.
Как же возможно достичь этого познания, этого абсолютного ума,
абсолютного знания? Хазрат Пир говорил нам: «Этот вид познания
достигается только через любовь, подчинение и почитание Бога
всеми средствами, своей сущностью, сердцем и разумом под
наблюдением учителя, который будет тайно и внутренне введен Богом через
сердце искателя» /194/. Это требует присутствия в сердце со всеми
внутренними силами и духовными возможностями и полного посвящения
в поисках Бога так, что не могут более вместиться никакие мысли,
ни хорошие, ни плохие.
Далее можно прийти к познанию специального смысла слова
«интеллект» в суфизме. Те, кто растворяется в любви, управляемы
собственной силой интеллекта. Для них астрономическое предназначение
синомично с их волей. Для любовника желание Возлюбленной
становится его собственной волей. Любовь — это слово, или реальность,
сходные с жизнью и Богом. Любовь — это или интеллект, или жизнь,
или же наиболее влиятельный агент для этих двух, поскольку
воздействия любви сопровождаются высшим уровнем жизни во всех областях

118
Суфизм и психология
исследования. Поскольку любовь — это царь движения в
материальном мире, жизнь должна стать сияющей реальностью и
определенным, истинным основанием, которое также именуется любовью.
Гностики и исследователи называют среднюю ось между двумя
полюсами реальной и нереальной любви «интеллектом». Профессор сАнка*
говорит, что с его точки зрения, на всех трех стадиях любовь — это
первый, второй и третий интеллект, который коллективно управляет
порядком существования /195/.

Глава 12
ЯЗЫК
Большая часть исследований в области языка проделана не
психологами, а лингвистами, хотя психолингвистика становится все
более популярным полем исследования. Быть может, изучение языка
начинается тогда, когда плод еще находится в утробе матери. Плод
реагирует на звук, а исследования показали, что дети предпочитают
истории, которые читала мать во время беременности. Маленький
ребеночек двигает своими конечностями синхронно со звуком голоса
матери, настолько ритмично, что это походит на танец на
видеопленке с замедленной съемкой. Маленький ребеночек способен различить
и издавать все звуки любого из сотен языков мира. Однако если эти
звуки не слышны в его окружении, способность их воспроизводить
быстро утрачивается — уходит уже до окончания первого года
жизни. Приобретение языка — это любопытный процесс, притом, очень
быстрый. Полагают, что американские дошкольники способны
выучить значения более 16000 слов /196/.
Ведутся оживленные дебаты относительно того, проходим ли мы
«подготовку» для получения языка или нет. Ноэм Чомски
утверждает, что имеется биологическая предрасположенность развивать язык,
что мы имеем некий «ментальный орган», функционально
специализированный для изучения языка /197/. Бикертон называет это
«языковой биопрограммой», которую он считает произведенной из
генетически кодированной программы, выражаемой еще неизвестными
нам путями посредством структур и способов операций человеческого
мозга» /198/. Для поддержания этой идеи он приводит аргумент, что
грамматика создается в отсутствие передачи различных языков из
поколения в поколение. Слобин /199/ утверждает, что «Базовая детская
грамматика» выражается большинством детей, что дети постоянно
используют структуры, которые нарушают грамматические правила их
«родного» языка, однако они вполне содержательны с точки зрения
культуры. С этой точки зрения, неразрешенной загадкой является то,
что языки имеют формы, не совпадающие с биопрограммой.

120
Суфизм и психология
Чарльз Фергюссон считает, что матери также оказываются
подготовленными к тому, чтобы говорить «детским языком», используя
высоко поставленный тон с короткими предложениями,
бессмысленными звуками и простыми фразами, независимо от их культурного
уровня /200/. Ленненберг агитировал за существование универсальной
грамматики. Он утверждал: «Социальные установления могут быть
использованы как спусковой крючок, который отпускает реакцию.
Возможно, лучшая метафора — это понятие резонанса. В данном
состоянии созревания переход к взрослому языковому поведению
имеет возбуждающий эффект на процесс актуализации, в значительной
степени так же, как определенная частота способна оказать
возбуждающее воздействие на определенный резонатор; объект начинает
вибрировать в присутствии звука» /201/. Он также постулирует, как это
делает большинство исследователей, «критический период языковой
готовности». Если не выучить язык в этот период, то возникает
перманентный перерыв в изучении языка. Информация, которая собрана
относительно так называемых «животных» (воспитанных животными)
детей, похоже, подтверждает эту точку зрения.
Вместо этого некоторые критики этой точки зрения
поддерживают идею, что овладение языком происходит настолько стремительно
потому, что это происходит благодаря эффективности процессорных
механизмов, иными словами, мозга, или что это результат
взаимодействия включения с внутренними структурообразующими
тенденциями. «Марлер показал, что внутренняя версия песен некоторых видов
птиц происходит только у тех особей, которые были глухими или
изолированными с рождения; при нормальных условиях все птицы
смогли использовать и выучить тот песенный диалект, который
оказывается обиходным в этой специфической области» /202/. С точки
зрения обычного здравого смысла трудно представить, что развитие
языка могло произойти так, как оно происходит, без некоего рода
генетического кодирования.
Джером Брюнер внимательно изучал то, как дети изучают язык.
Оказывается, что они первоначально изучают его от матерей,
поскольку отцы обычно разговаривают с детьми намного меньше. Это
настолько тесно переплетено с изучением социального поведения, что
практически от него неотделимо. Язык и социальное поведение
изучаются одновременно, в самом начале жизни. Когда ребенку
исполняется два года, он научается разговаривать сам с собой. Это
формирует основу для того, чтобы оценивать действие прежде, чем его
совершать. Похоже, что оценки происходят в понятиях социальных

Глава 12. Язык
121
последствий. Как только ребенок устанавливает свой собственный
внутренний язык, он может предварительно оценить поведенческие
возможности. Джером Кэган полагает, что это устанавливает стадию
беспокойства исполнения и опасения неудачи. Вплоть до 24 месяцев
большинство детей будут охотно имитировать любое поведение
взрослого. Примерно в этом возрасте начинают появляться признаки
беспокойства по поводу «представления», основанные на использовании
языка для повторения и оценки поведения еще до того, как начать
действовать. Как указывает Луриа, слова кодируют наш опыт. Вначале
они появляются в практическом употреблении, будучи связанными с
действием. Только позднее они становятся независимыми знаками
/203/.
Дети способны овладеть четырьмя основными измерениями языка.
Это звуковая система (фонология), система значений (семантика),
правила словообразования (морфология) и правила образования
предложения (синтаксис). Несмотря на продолжительные попытки обучить
приматов различным типам языков, животные попросту не имеют тех
лингвистических возможностей, которыми наделены человеческие
существа. Хотя они могут выучить языковые вариации, они не
способны овладеть этими четырьмя измерениями, как это может человек.
Использование языка у праворуких людей, прежде всего,
контролируется левым полушарием мозга. Повреждение определенных
областей этого полушария у взрослых способно вызвать определенные
виды разговорного затруднения. Серьезное повреждение особых
областей у взрослых может выразиться в неспособности к речи. Если
такое повреждение происходит в раннем детстве, второе полушарие
мозга может оказаться способным компенсировать ущерб, и ребенок
научится говорить. Повреждения в более глубоких областях мозга
также способны отразиться на потере речи, причем «не из-за
дезинтеграции языковой системы, но из-за нарушения в неязыковой
системе, которая влияет на контроль и поток речи» /204/.
Уорф утверждает, что язык придает форму нашему образу
мышления, поскольку мы мыслим словами, а слова, которые мы учим,
слова, которые мы используем, определяют и то, как мы думаем.
Любой, свободно владеющий более чем одним языком, способен сказать
вам о различиях в различных образах мышления, зависящих от
использования языка. Английский, например, известен, как
технологический язык, поскольку он содержит бесконечное число
технологических терминов, отражающих активность этой культуры. Персидский
известен своей поэзией, особенно любовной. Другие языки отражают

122
Суфизм и психология
проблемы и (или) ценности людей, которые на них говорят. Джейнс
настаивал: «Язык — это орган восприятия, а не просто средство
коммуникации» /205/.
Слова способны оказаться очень могущественным инструментом,
что прекрасно знают рекламодатели и пропагандисты. Так, например,
пропагандисты с любой стороны часто повторяют такие слова как
«родина», «отчизна» или «дом» в период войны. Слова эти имеют
силу не из-за своего особого значения, именуемого «указывающим
значение», но по причине личного, эмоционального значения,
которое именуется коннотативным. Коннотативное значение основано на
личном опыте и способно быть в высшей степени индивидуальным.
Прекрасным примером является слово «любовь». Для нормального
ребенка «любовь» может включать объятия, безопасность, тепло и
хорошую заботу. Для сильно обиженного человека «любовь» может
включать в себя и понятие быть битым. Для Ромео и Джульетты она
означала смерть. Мы говорим о «любви» к шоколаду или различным
видам игр. Наш опыт слова «любовь» придает ему коннотативное,
эмоциональное значение. Осгуд измерял коннотативное значение
многих слов, используя «Семантически-дифференциальную шкалу».
Он обнаружил, что почти все коннотативные значения можно свести
к трем измерениям: хорошее — плохое, сильное — слабое и
активное — пассивное.
Поскольку значительная часть коннотативных значений
приобретается в начале жизни, из этого выходят интересные последствия.
Взрослые обычно действуют на основе выученных назубок языковых
правил и действуют буквально автоматически. Они очень редко
сознательно анализируют свою собственную речь. Прослушивание ее
магнитофонной записи часто вызывает удивление, однако даже тогда
взрослые, слушая такую пленку, озабочены тем, как она звучит, и не
прислушиваются к значению слов, которые они используют. Это
обстоятельство чрезвычайно важно, поскольку оно сообщает нам о
нашем поведении? а именно то, что взрослые пытаются выражать
словами на основе того, что они коннотативно выучили, будучи еще
очень маленькими детьми, даже не стремясь к какому-либо
рациональному, сознательному рассмотрению или взвешиванию
символической связи, которую они использовали. Они, так сказать,
«включают автопилот», запрограммированный многими годами ранее совсем
в иных обстоятельствах. Луриа подчеркивал, что даже во взрослом
возрасте продолжают сохраняться эмоциональные связи со словами*
идущими из очень раннего детства.

Глава 12. Язык
123
В западных культурах, особенно в Соединенных Штатах, очень
подчеркивается значение вербального обучения. Считается, что язык
имеет ключевое значение и значительная часть продолжительного
процесса обучения включает изучение лингвистического выражения
соответствующих авторитетов. Вероятно, как результат этого, почти
все терапии полагаются на сказанное слово, обычно очень сильно. В
самом деле, психотерапию часто называют «говорящим лечением».
Некоторые исключения, такие как «экспрессивные терапии» музыки,
танца и изобразительного искусства, больше основаны на
невербальном элементе, но все же используют речь. Психоаналитическая,
психодинамическая и многие познавательные терапии практически
целиком зависят от использования слов.
СУФИЗМ и язык
В западном обществе слова ценятся очень высоко. Мы забываем,
что они не могут передавать значения. Они являются только знаками
и символами для вещей, некой формой символической связи. Как и
любые знаки и символы, они отличны от того, вместо чего они
стоят, точно так же, как карта отличается от территории, которую она
отображает. Карта и территория — это не одно и то же, они даже не
похожи друг на друга. Например, бывали ли вы когда-нибудь в чужой
стране или очень отдаленном городе? Если бывали, то читали ли вы
о том, куда вы направляетесь, до того, как вы это сделали? Разве
пребывание там не отличается от того, что вы читали?
Старая поговорка «Одна картина стоит тысячи слов» показывает
неспособность слов к адекватному изображению. Не имеет значения,
сколько слов использовано для описания даже простейшего объекта,
они никогда не смогут передать общую, полную, точную дефиницию,
которая бы позволила нам увидеть объект во всех его мельчайших
деталях. Положение становится более очевидным и более
невозможным, когда мы попытаемся описать словами человека.
Что, если я сообщу вам все о вкусном пирожном, которое я ела
вчера, которое было красным с маленькими сверкающими
кристаллами сверху и было самой сладкой вещью, которую я когда-либо
пробовала. Поймете ли вы вкус этого пирожного? Вы этого не сможете,
это лишь напомнит вам о других сладостях, которые вы ели. Если
человек находится в пустыне и умирает от жажды, с иссушенным,
сухим горлом и потрескавшимися губами, то, что он почувствует, если

124
Суфизм и психология
дать ему кусок бумаги с напечатанным на нем словом «вода»? Ему
нужна реальная вода для того, чтобы утолить свою жажду. Вы
никогда не удовлетворите голодного, сказав слово «хлеб», голодный
никогда не насытится, просто услышав это слово. Удовлетворение голода
требует простого поглощения того, что мы называем «хлебом», но не
слова. Слова не содержат и не могут передать смысл.
Значения, которые имеют для нас слова, основаны на нашем
сенсорном опыте. Когда мы думаем о голубом цвете, мы думаем о
вещах, которые мы видим и о которых нам говорили, что они голубые.
На самом деле мы не видели этой вещи, голубая она или нет, ибо все,
что мы видим, это отражение солнечных лучей. Никакие два
человека не имеют одинакового опыта. Любили ли вы когда-нибудь?
Значение слова «любовь» основывается на вашем опыте этого слова.
Можно прочитать любую книгу, когда-либо написанную о любви, но так
и не узнать, что такое любовь, до тех пор, пока она, действительно
не будет испытана на опыте. То, что действительно имеет самое
большое значение, не может быть адекватно выражено словами. Слова
просто не способны точно выразить что-либо абстрактное, что-либо
имеющее большое значение.
Западное общество учит нас зависеть от языка, учит нас, что
знание зависит от написанных и сказанных слов. От нас требуется читать
сотни, если не тысячи книг и воспроизводить их содержание. И все
же было сказано, что все, что человек находит в библиотеке, — это
не ответы, а перекрестные ссылки. Повторение слов других не даст
ни мира, ни значения нашим собственным жизням. Повторение всех
слов, когда-либо написанных знаменитыми людьми, не даст нам ни
мудрости, ни близости к Богу. Мы не обретем спокойствия и
выживания посредством чтения, слушания и изложения наших собственных
слов или слов других.
Джон Холт заявляет: «Мы находимся в тисках удивительного
заблуждения». Мы думаем, что люди понимают из объяснения.
«Большую часть времени объяснение не повышает понимания и способно
даже его уменьшить» /206/. Мы все знаем из опыта, когда учитель
пытается что-либо объяснить, что мы не понимаем. Типичный пример —
это понимание того, как работает ткацкий станок, — мы лучше
всего узнаем об этом из наблюдения за его работой или непосредственной
работы на нем, нежели из того, что мы о нем слышим». «Слова — это
не только неуклюжие и неопределенные средства коммуникации, они
необычайно медленны» /207/. Он утверждает, что мы становимся
поклонниками символов и не знаем, как от них избавиться, когда они

Глава 12. Язык
125
уже становятся бесполезны... мы должны быть готовы оставить их и
использовать наш разум более подходящим способом.
Если мы не будем слишком заняты языком, словами, если мы
будем занимать свои мозги идеями, которые создает язык, то это
практически гарантирует нам, что мы никогда не сможем достичь ни
внутреннего мира, ни спокойствия. Если наш рот или мозг слишком
заняты словами, заняты болтовней, то мы не сможем услышать
кого-либо другого. Как же тогда сможем мы услышать Бога?
Язык полезен для обычных действий повседневной жизни, но
слова обманывают нас и «успокаивают в сторону спокойного восприятия
искусственного согласия с реальностью». Мы знаем, что ничто,
действительно важное из того, что мы когда-либо испытали, не может
быть адекватно описано словами, и все же мы цепляемся за них.
Слова запутывают нас в границах обыденности, заключенными в тюрьму
в рамках социальной строгости, чувственных ощущений и
иллюзорных воображений наших занятых мозгов. Каждое слово подобно
маленькой веревочке, держащей нас, и мы привязаны подобно Гулливеру
в стране Лилипутов. Пугающая возможность состоит в том, что мы
можем даже не понять, что привязаны. Пойманные в ловушку слов,
мы не можем бежать. Эйнштейн и другие сказали нам, как слова
могут вмешиваться в творческий процесс. Профессор "Анка! говорит
нам: «Слова — это вуаль правды». Возможно, когда-то все было по-
другому. Новый стандартный перевод Библии (Быт 11, 1-9)
сообщает нам: «Теперь вся земля имела один язык и немного слов, а люди
были единым народом». Так было до тех пор, пока люди не
объединились и не попытались построить башню до небес. Тогда Бог
«смешал языки всей земли» и разбросал их по свету.
На каком языке говорит Бог? Разве язык хотя бы даже
приблизительно соответствует понятию, касающемуся того, что называется
Словом Божиим? Святая Библия и Коран говорят, что Бог
разговаривал с человеком. Если Бог не говорил на каком-то языке, то как он
тогда общался? В Евангелии от Луки (Лук 8, 10) Иисус говорит нам:
«Вам дано узнать тайны Царства Божия, но одним — в притчах так,
что глядя они могут увидеть, а слушая, не понять». Суфизм учит пути
к «тайнам», познанию, знанию за пределами языка.
Только если мы скажем словам уйти, освободим их и двинемся в
покой сущности, сможем мы надеяться на свободу. Только если мы
сможем надеяться на свободу, только если мы сможем слышать за
пределами слов,— мы когда-либо сможем узнать Бога. Техники
концентрации и медитации суфизма помогут нам узнать, как достичь этой

126
Суфизм и психология
цели, позволяя нам полностью освободить свой разум и перейти к
связи сердца с сердцем. Когда мы научимся молчанию, когда мы
разовьем напш собственные внутренние слабые и тонкие способности,
только тогда сможем мы слушать и услышать музыку Вечного
Игрока. Только когда ваша чаша пуста, ее можно наполнить. Если мы
снова не сможем стать подобными маленьким детям и отказаться от
нашей привязанности к говорящему миру, мы не сможем достичь
понимания. Знаменитый суфийский поэт Руми (Мауяана) говорит нам:
«Когда губы молчат, сердце имеет сотни языков» /208/.

Глава 13
МЫСЛЬ
Психологические дефиниции мысли столь же многочисленны,
как и дефиниции интеллекта. Любой теоретик, похоже,
приходит со своей собственной теорией. Что такое мысль? На что она
способна?
Слово «thought» — англо-саксонское; «think» происходит от
среднеанглийского, что показывает, что оба слова сравнительно новые.
Оба относятся к формированию или наличию разума, размышления,
суждения в некоторой манере. Типичная дефиниция
психологического сочинения следующая: «ментальная манипуляция и комбинация
образов, понятий, слов, правил, символов и предписаний» /209/. Это
определение включает в себя мечты наяву, фантазии, решения проблем
и все вещи, которые мы говорим себе внутренне, равно как и
свободные ассоциации. Что является и что не является мыслью, очевидно,
зависит от дефиниции. Воображение обычно считается мыслью и
включает в себя не только визуальный образ, похожий на ментальную
картину, который имеют 97% людей, но и слуховые образы (92%), а
также — образы движения, касания, вкуса, запаха и боли, которые
также имеют 50% людей.
Некоторые писатели говорят о блоках мысли, которые включают:
образы, языки или символы, концепции (категории) и мышечные
реакции. Последний блок вызывает у некоторых удивление, но
некоторые исследователи верят в то, что мы, очевидно, «думаем» всем
нашим телом. Эйнштейн говорил, что его идеи обычно приходили к
нему через видение или через мышцы. Процесс мышления может
быть достаточно трудной работой, поскольку он часто
сопровождается мышечным напряжением и микродвижением мышц.
Различные общества ценят различные способы мышления. В
западном обществе нас учат ценить логическое, аналитическое мышление
и тщательно учат специфическим методам мышления. Традиционная
психология подчеркивает важность такого рода рационального
мышления, концентрирующегося на использовании «знания» извне себя.

128
Суфизм и психология
Джером Брюннер предполагает, что есть два образа мысли:
предположительное мышление, которое является логико-научным, и
абстрактное с первичным действием левого полушария мозга, а также —
нарративное, включающее описание конкретных человеческих и
межличностных отношений, которое первоначально происходит в правом
церебральном полушарии. Он комментирует то, как люди
составляют рассказы о своей собственной жизни. Они «придумывают» свои
собственные истории. Он также рассказывает нам, что самая старая
форма моральной литературы — это притча, а самая обычная форма
информационной инструкции — это анекдот.
Другое деление мысли достаточно сходно, включая логическо-ана-
литическую систему, однако вторая модальность считается
пространственно-метафорической с большим акцентом на действие внешнего
окружения. Когда эти два образа мысли интегрированы, тогда
развиваются высшие мыслительные процессы, такие как синтез и
творчество. Другие писатели описывали активные и рецептивные образы
мысли с первоначальным ответом и позднейшим восприятием.
Гилфорд также делил мышление на две основные категории,
называя их «дивергентным и конвергентным мышлением». Конвергентный
мыслитель — это обычно человек, который учится и принимает
социальный консенсус реальности и думает так же, как и все остальные.
Дивиргентный мыслитель думает по-иному, его идеи оригинальны и
зачастую креативны. Как отмечается, высококреативные люди часто
описывают свои творческие концепции как будто бы кто-то
«приходит» к ним и после этого они «думают» об этом обычным образом.
Маргарет Мид, обосновывая свои изучения других культур,
считала мысли обычным разговором внутренних жестов, утверждая, что:
«Даже до самопознания чего-либо, что, строго говоря, может быть
названо появлением мысли, взаимодействие между двумя индивидами
обеспечило основу, на которой может быть построено символическое
мышление». Эти идеи подходят к открытию, что дети двигаются
синхронно с голосом своей матери, выполняя то, что походит на
медленный танец. Мид также, когда ее спросили, где расположен ее разум,
сказала: «По всему телу».
Однако мы думаем, и все большее и большее число
исследователей приходит к этой мысли, чтобы принять концепцию Выготского,
считающего мысль социальным продуктом. Он видит
развивающийся разум запечатленным в обществе. Мысль развивается и
поддерживается через внеличностный опыт, а мышление тесно связано с
внешней и открытой речью и зависит от нее /210/. Это согласуется с

Глава 13. Мысль
129
этнографическими изысканиями, которые предполагают, что
«мышление — это взаимодействие между индивидом и физической и
социальной ситуацией» /211/. Мышление расположено в контексте верований,
представлений и пониманий, касающихся знания, которое
определенно различается между индивидами и социальными группами.
Фундаментальные характеристики мышления определяются этими
социальными контекстами. «Мышление можно считать умением» /212/.
Изучение «успешного мышления» в различных специфически
субъектных областях показывает, что мышление использует информацию,
специфическую для этого особого поля.
Текущая психологическая мысль считает все формы мышления
примерами рассказа или повествования. Наука подчеркивала
объективность до тех пор, пока квантовая механика не доказала, что
реальной объективности нет, поскольку любой эксперимент и
наблюдатель воздействуют на результаты. Наука обычно считала, что
нашла правильные теории, но она более не способна интеллектуально
защитить эту позицию. Теперь стало известно, что наука — это
форма повествования, рассказывающая теоретические истории, близкие
к правде. Логика и рациональность — это форма повествования,
подходящая в определенных обстоятельствах. Однако если мы хотим
знать значение жизни, то мы должны предпочесть рассказы из
литературы, клинической психологии и религии. Даже математическое
мышление — это рассказы историй. Наша мультипликационная
процедура — это одна история, абак рассказывает другую. В этой
перспективе некоторые формы мышления являются вариациями на
центральную тему исторического рассказа. Объективистов описывают
как «изобретателей, которые считают себя первооткрывателями —
они не признают своих собственных изобретений, когда они с ними
сталкиваются»/213/. Конструктивисты признают, что играют
активную роль в создании ментальных образов и таким образом — в
создании реальности.
Подобно Декарту, мы пытаемся думать: «Я мыслю,
следовательно, я существую». Однако большая часть того, что мы делаем в
нашей жизни, мы делаем не думая. Если бы мы думали обо всем, что
мы делаем, то не смогли бы сделать так много. Попытайтесь думать
обо всем, что вы делаете перед тем, как это сделать. Если вы
начнете, когда проснетесь, вы, наверное, не сможете даже проснуться и
подготовиться, чтобы вовремя идти на работу. Джулиан Джеймс
настаивает на том, что человеческие существа изучают и разрешают
проблемы первоначально без сознательного обдумывания, и потому
5 Зак. № 1620

130
Суфизм и психология
полагает, что мышление бессознательно, что это автоматический
процесс, следующий инструкции. Никакая сознательная мысль не
вовлечена в отбор более тяжелого из двух весов ни в словесной
ассоциации, ни в цифровом завершении. В речи мы сознательно либо
бессознательно ищем слова, или совмещаем их, или составляем
предложения. Сознательная жизнь может смешиваться с игрой на
пианино, в теннис или ткачеством и другими моторными навыками.
Большое количество исследовательских данных показывает, что
решение проблем приходит намного быстрее, чем мы можем подумать.
Дети имеют интуитивное концептуальное понимание многих работ и
областей до того, как они могут о них «подумать» /214/. Мышление
действительно неэффективно. Наши «ментальные процессы»
подобно компьютеру работают значительно быстрее, нежели наши мысли
способны с ними справиться. Один пример — это «подсознательные
послания», которые, будучи представлены по телевидению, видео или
кино, слишком быстро входят в наш сознательный мыслительный
процесс, но, тем не менее, имеют значительное влияние. Они не
становятся мыслью, но все же воздействуют на наше поведение. Реклама
часто основывается на визуальных посланиях, полученных в течение
секунд, но они никогда не входят в наше сознание /215/.
Мышление ограничивает. Когда мы пытаемся думать о «дереве, мы
думаем об особом дереве». Нет пути думать о понятии «дерево». Нет
способа думать о большинстве понятий, мы можем только думать о
конкретных примерах. Если мы думаем о детстве, мы можем думать
только о последовательности происшествий. В классической
обусловленности, подобно примеру собаки Павлова, учащейся пускать
слюну при звуке колокольчика, мышление часто может вмешиваться в
обучение.
Как только мы изучим примеры мысли и дефиниции себя, мы
ревностно ее охраняем. Гринвальд говорил о «тоталитарном эго»,
которое защищает нашу ментальную организацию. Наше эго определяет
то, что мы думаем. Оно выискивает информацию, которая с ним
согласуется, если надо, оно переписывает историю и не видит или не
слышит угрожающую нам информацию. Это часто очевидно для
окружающих, но не для нас самих. Исследование в области восприятия
постоянно добавляет новые факты, которые мы видим и слышим, видя
и слыша то, что мы хотим, а не то, что там, а затем мы это и
«думаем». Вспышку ярости люди часто чувствуют тогда, когда им
предоставлена информация, противоречащая тому, что они думают, и она
является способом, которым разум защищает свою организацию и

Глава 13. Мысль
ш
свою базовую систему веры. Гринвальд описывал поведение людей
достаточно кратко: «Мое мнение имеется, не тревожьте меня
фактами».
Некоторые психотерапевтические теории подчеркивают, что то, как
мы думаем, особенно о других, драматически влияет на наши жизни.
«Справочник хорошего самочувствия» (The Feeling Handbook) /216/,
касаясь наступающей депрессии и борясь с ней, прежде всего,
посредством изменения наших мыслительных образов, является
бестселлером. Например, автор обсуждает вопрос, как изменить то, что он
именует TIC's-Task-Interfering Cognitions —условия, мешающие работе,
которые являются типичным извращением мысли.
Негативное мышление может приводить к стрессам и ущербу.
Рациональная эмоциональная терапия учит, что наши жизненные
проблемы происходят от иррациональных представлений, которые мы
имеем о мире. Смысл состоит в том, чтобы изменить способ,
которым мы думаем. Примеры ошибочных допущений — это мысли, что
человек должен быть любим кем-то постоянно или что он должен
быть совершенным во всех отношениях. Основная идея — это то, что
это не то, что с нами случается в жизни и делает нас несчастливыми,
но то, как мы думаем о том, что с нами случается. Они описывают
катастрофу, в которой гора оказывается создана из муравейника.
Хороший описатель катастроф может превратить эпизод оставления
шляпы возле тюбика с зубной пастой в глубокую драматическую
сцену, в которой героиня испытывает катастрофу, потому что начинает
верить, что никто ее не любит всего-то по причине того, что жених
ее оставил здесь шляпу. Как изменить мышление жертвы катастрофы
так, чтобы он (или она) видели событие как ниспосланное Богом? Они
могут минимизировать событие, которое видится как негативное, или
научиться «переоформлять» его внешне, видя в нем сильный
обучающий опыт, или просто научиться отвлекать внимание и делать что-
либо еще, чтобы занять свой разум.
Врачи часто просят клиентов сделать утверждения о себе —
составить список качеств, которые они, например, хотят выставить более
определенно, и затем высказать их вслух, как если бы они были
правдой или описать их на полной основе. Например, «я — храбрый» или
«я — радостный». Врачи говорят о «самовыполняющихся
пророчествах» — то, что человек думает, что должно случиться, имеет
тенденцию случаться. Поэтому они пытаются и учат клиентов иметь
позитивные мысли и иметь позитивные ожидания. Например, если
клиент ожидает, что люди доставят ему тяжелые переживания, его просят

132
Суфизм и психология
изменить свое мышление и вместо этого ожидать, что люди ему
помогут.
Трансакционный анализ фокусируется на «жизненных
описаниях» — наши примеры поведения, заученные в очень молодом
возрасте, — и как переписать их более удовлетворительно. «Линии» наших
описаний — это наши мысли, вещи, которые мы сами говорим о себе
и о наших жизнях.
СУФИЗМ и мысль
Мышление — это вторичный феномен, релаксация. Неважно,
насколько высоко мы ее ценим, все же это всегда реакция. Мышление
часто отстоит далеко от переделки и построения — то есть того,
чтобы идти по прошлому и предвосхищать будущее. Как часто вы
«рассекаете» и анализируете события, которые прошли и с которыми
покончено? Как часто размышляете вы о том, что случится в будущем?
Если человек постоянно думает о том, что уже случилось, и (или) о
том, что случится в будущем, то невозможно находиться в настоящем
моменте, и потому этот момент потерян. Между тем, настоящий
момент — это все, что мы действительно имеем. Мы получаем
информацию и храним ее, а запасы могут дать нам новую идею.
Творческая энергия, логика и размышление нашего сознания мало-помалу
строит наши ощущения, нашу природу, нашу жизнь. Нам надо знать
свой разум, и мы его знаем, мы должны знать источники информации
и результаты информации, которую он содержит.
Так, например, если вы используете слово «чай», то вы
обращаетесь к прошлому опыту. Вы взяли сушеные листья из коробки,
названной «чай», залили их кипяченой водой, а затем выпили
образовавшуюся горячую жидкость. Ваш ментальный процесс идет к этой
информации как компьютер. У вас есть необходимые данные.
Весь наш опыт может быть разделен на две большие категории:
собственный оцыт, как, например, с чаем, и несобственный опыт —
то, что мы слышали, читали или думали. Мы не можем считать
мудрым человека, который обращается к тому, что он не испытал. Если
у нас есть хотя бы маленький опыт, мы можем понять «чай». Мы
знаем, что это не рубашка, и мы знаем, как его использовать. Мы не
используем его для ножных ванн.
Во второй категории — категории не первичного опыта — разум
создает нечто для того, чтобы обеспечить ответ. Например, если вы

Глава 13. Мысль
133
никогда не видели снега, вы действительно не будете знать, что такое
снег, но все же ваше сознание создает для себя нечто, что меняется,
когда вы наконец сталкиваетесь с реальным снегом. Есть ли у вас
адекватная дефиниция для счастья? Она абстрактна и не может быть
определена. Мы можем только приводить примеры, описывая
ситуации, когда она происходит. Миллионы слов были написаны о
смерти, но кто испытал смерть и сможет описать ее со знанием дела?
Большинство проблем в умах людей вызвано тем, что они думают,
что знают все то, что они никогда не испытали.
Давайте используем другой пример — курение. Если вы это не
делали, могут ли какие-либо слова описать этот опыт? Колонисты в
1492 году увидели курящих индейцев. Что они сделали? Они лили на
них воду потому, что думали, что те горели. Это то, что подсказал
им опыт. Наше сознание и наши мысли находятся под влиянием
прошлого опыта.
Мы все слышали людей, рассказывающих и читающих книги о
Боге. Что важно, так это опыт Бога. Если у нас нет ничего, что
касается самого Бога, то, что бы мы о нем ни думали, это будет
похоже на колонистов, которые лили воду на курящих индейцев. А что
сказать об аде, рае, ангелах, небесах, жалости, милости, свете? Какой
действительный опыт всего этого мы имеем? Мы должны научиться
сдаваться тому, что мы действительно испытали. Потом нам надо
найти настоящий путь и настоящую дверь. Познание свершается тогда,
когда мы действительно свободны от слов. Мы читаем слова и
говорим их, но мы от них свободны. Наш разум — лжец, это неизбежно.
Он лжет нам. Посмотрите: если банк информации в моем сознании
информирован неверно, то как же я пойму то, что он неверно
информирован? Сознание не плохое, оно очень хорошее и очень способное,
если оно находится под влиянием сердца.
Когда наше сознание болтает, а мысль громоздится на мысль,
можем ли мы действительно слышать что-либо еще? Нам надо научиться
успокаивать их и заставлять молчать болтающий мозг. Эти части
мозга, необходимые для функционирования, будут продолжать
оперировать, как они делают это даже, когда мы спим. Однако постоянный
шум мыслей не только не необходим, но также и действительно
вмешивается в функционирование. Хазрат Пир использует пример езды
на лошади. Нам надо научиться ездить на лошади, контролировать ее,
не давать ей вести нас, куда ей угодно. Нам надо управлять лошадью,
то есть нашим телом, включая наш мозг, который тоже является
физическим. Как только мы попытаемся обуздать нашу лошадь, оседлать

134
Суфизм и психология
ее и ехать на ней, она пытается сбросить нас, однако медленно,
постепенно, со временем она успокаивается и позволяет нам ею
управлять. Если мы ездим на ней ежедневно, она вскоре научится следовать
нашим распоряжениям и двигаться положенным шагом.
Книга профессора сАнка* «Манифестация мысли» (Manifestation
of Thought) обсуждает все аспекты этой проблемы. Он говорит нам,
что наивный человек ошибается при вводной информации,
полученной при формальном образовании и чтениях сути правды.
Захваченный в лабиринте повседневной жизни, он «окутан, поглощен и
очарован ею». Его мысли впитывают материальное, и он думает, что
знает то, что надо знать. Он повторяет, внутренне и внешне, слова
и дела других, подобно «разговорнику» из библиотеки или
телевизионным новостям. Люди вспоминают и записывают слова великих
людей и никогда не поймут, что им нечего этим гордиться. Однако
тот, кто только говорит о науке, еще не ученый. Тот, кто очень
хорошо читает Псалмы Давида, еще не имеет духовной привилегии
Давида. Это очевидно. Что не так очевидно, так это то, как мы
постоянно повторяем идеи, взятые из повседневной жизни, от
знакомых и телевидения, сотрудников и из газет. Как часто повторяем мы
прежние отцовские наставления? Обычный человек, становясь
послушным и имитирующим их в мыслях, следует их действиям.
Основа исследования замолчала. «Его мысли действуют как счетная
машина, механический пистон, он просто выполняет слепые
имитации и ритуалы так, как они есть, на основе труда и плодов других
людей и народов» 721II.
Профессор 'Анкс? говорит нам, что настоящий ученый читает
необходимый фоновый материал, динамическим, вопрошающим разумом
понимая, что новые научные открытия постоянно меняют и
заменяют текущие идеи. Их мысль ищет и расспрашивает, а не просто
принимает. Истинный ученый имеет открытый ум, в котором не
грохочут прежние мысли.. Со спокойным умом человек подготовленный
слышит и воспринимает. В этом состоянии человек готов получать
маленькие «удары молнии» воодушевления и открытия. Что
требуется, так это глубокая связь внутренней сущности с сущностью
Существования и со значением внешних сенсорных восприятий —
гармония между открытым воспринимающим умом мыслителя и
проявлениями Вселенной так, что мысли могут появиться как вода, текущая
из чистого ясного источника, не испорченного контаминантами.
Когда мы обращаем внимание на мирские мелочи повседневной
жизни, мы редко прекращаем рассматривать то, как силы природы

Глава 13. Мысль
135
влияют на нашу мысль. И все же мы, очевидно, не свободны от
законов физики. Когда в ясную ночь мы взираем на небеса с их
планетами, спутниками и звездами, которые ярко сияют, мы каждый сам по
себе думаем о своем деле. И все же, от горсти песка до целого
Океана, Млечного пути, шаровидных скоплений и гигантских
галактических групп в бесконечность Космоса в каждой его точке яростные и
великие волны постоянно играют, держа друг друга, подчиняясь точным,
известным и исчислимым законам. Как могло движение частиц и волн
не воздействовать на наше существо? Могла ли Природа оказать
влияние на наши тела, или мы тоже — часть этого космического танца?
Как может человек, зависимый и ранимый по природе, несмотря на
все попытки «завоевать» ее, бесконечно малый в пустоте Космоса,
быть достойным иметь свободную волю?
Профессор 'Анка" спрашивает, ведет ли планеты орбитальная
гравитация и не мог ли универсальный разум привести к духовности
жителей планеты? Когда восприимчивый разум достигает
пропорциональности и равновесия, развивается способность узнавать невидимые
правды под влиянием их физических и метафизических волн.
Пропорция электромагнитного спектра, которую получают и постигают наши
чувства, невелика. Наши чувства способны при подобающем влиянии
и с дополнительной способностью и силой постигать экстенсивнее.
Чтобы это случилось, необходимо истинное взаимодействие между
природной реальностью и духовностью человека, между его (и ее)
истинным характером и экзистенциальными уровнями. Тогда
способность получать более сложные изящные феномены может быть
достигнута.
Иосиф Кения пишет, что получил шестое чувство через
реализацию магнитных волн. Подобно радио, подходящее оборудование
необходимо для восприятия от желаемого отправителя. Статику, шум
и вмешательство следует устранить, и тогда можно настроиться на
желаемый канал. Отправитель и получатель должны быть на одном
уровне и в гармонии с существующими условиями. Когда
существует гармония и соответствие физических и духовных сил со
вселенскими силами и энергиями, тогда разум готов и способен
настроиться на весь спектр волн. Чтобы это произошло, необходимо достичь
контроля над особой частью мозга. Шире распространить вещание.
Большинство не воспринимает передачи.
Только мудрейшие люди, как Сократ, знают, насколько мало
знает наука даже о физическом уровне Вселенной. То, что мы
воспринимаем в повседневной жизни, слишком ограничено для того, чтобы

136
Суфизм и психология
вмешиваться в видение и слышание абсолютного, поскольку это
создает естественные границы. Интуитивные ученые, провидцы,
мыслители Востока сказали нам, что если все наши естественные силы и
возможности, наши чувства, мысли, сердце и природа находятся в
единстве и могут быть сконцентрированы на точном, чувствительном,
метафорическом пункте Существования, тогда мы сможем познать
естественные принципы, перефразированные в метафизических
принципах. Тогда мы поймем даже энергии за пределами волн, равно как и
наш собственный дух и Божественность в глубинах нашей души и
разума.
Что случается, когда это происходит? Что обнаруживается,
когда бесконечные универсальные волны контактируют с нейронами
живого и рефлексивного сознания? Именно тогда разум может
получать и приносить в сознательную мысль обнаружение секретов
природы или приведение новой теории для развития новых границ.
Это «молниеносный опыт» креативного ученого, «муза» поэта. Вот
почему не является обычным для далеко разделенных
географическими рамками при отсутствии информации о работе друг друга
делать почти одновременно открытия. Условия готовы, и они готовы
получать.
Профессор сАнкс? говорит нам, что ответственностью истинного и
благородного общества является развитие науки и знаний для того,
чтобы воодушевлять своих ученых и образованных людей. Каждый из
нас имеет обязанность, способность и ответственность отвечать на
более высокие уровни, что необходимо для истинного научного
роста и развития, в себе и в других, если мы хотим развивать их и
использовать для блага человечества, а не для личных целей.
Исключительно важно, чтобы поддерживалась и вдохновлялась новая научная
и художественная мысль, особенно университетами. Университет,
который не поддерживает и не воспринимает научные идеи, новые
области мысли, не лучше, чем публичная библиотека. Университет
можно считать работающим подобно общественному мозгу, если только
он находится в центре нового развития и исследования. Иначе он
подобен пустой раковине.
Профессор сАнкс? в «Тайне человечества» (The Mystery of
Humanity) рассказывает нам, как управлять мыслью: «Божественное
видение — это наблюдатель теней жизни и подобно сияющей звезде,
светлой и спокойной, несомненно, сияет в вашем сердце.
Сконцентрируйте свои мысли на этой точке в вашем сердце и успокойте их; когда
они станут твердыми и непотревоженными, раскроется правда вашей

Глава 13. Мысль
137
жизни. Если ваши мысли повернулись к неважным вещам и слепо
стали рабами ваших чувств, ваше сердце не будет подчиняться
приказаниям Бога и поведи вас по суровой дороге жизни»
Ведение — в союзе мыслей, сердца, чувств и природы и сбиться с
пути — это смятение и замешательство среди этих четырех. Соберите
всю вашу энергию и сконцентрируйте ее на источнике жизни в вашем
сердце, чтобы ваши открытия стали нетленными, так что вы будете
жить в равновесии и спокойствии и познаете вечность» /218/.

Глава 14
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ
Словарь говорит нам, что слово «развитие» происходит от
французского слова, означающего «открывать или развертывать» и
дает многочисленные значения:
1. вызывать постоянный рост любым способом;
2. расширять;
3. усиливать;
4. приводить в действие;
5. постепенно раскрывать;
6. делать более доступным или экстенсивным;
7. в фотографии и кинематографии — положить предполагаемый
фильм (фото) в химические растворы, чтобы сделать его более
видимым.
Западная психология имеет разнообразную дефиницию.
Изучение человеческого развития в западной психологии, прежде
всего, фокусирует внимание на описании физических, ментальных и
социальных перемен, которые происходят в типическом
хронологическом временном промежутке. Иными словами, это линейная и
зависимая от времени перспектива, значительно ограниченная рамками
культуры. Некоторое внимание обращается на девиантность от норм,
однако, в сущности, психология развития описывает нормальное
(среднее) поведение в хронологическом плане от рождения до
смерти. Однако только избранные аспекты развиваются в большинстве
текстов. Например, не всегда исследуется эмоциональное развитие и
редко исследуется духовное. Делались попытки такого рода
перекрестно-культурных изучений, однако они ограничены. Большинство
исследований в этом поле сконцентрированы на младенчестве и
раннем детстве. Тексты, касающиеся развития жизненного цикла,
особенно описывали социальные ситуации, которые привходят, и их
последствия, например, развод.
Философы веками размышляли о развитии, особенно о состоянии,
в котором в мир прибывает новый человек. Средние века дают нам

Глава 14. Человеческое развитие
139
концепцию ребенка, как рожденного с первородным грехом и, таким
образом, злого существа (некоторые этот взгляд все еще разделяют
и сегодня). Британский философ Джон Локк утверждал, что ребенок
рожден как tabula rasa («чистая доска»). Современных теоретиков
можно разделить на две группы. Эмпирики верят, что личность
основана на базе информации: вначале — маленького ребенка, а затем —
взрослого, получая через это различные сенсорные возможности.
Заметьте, что это вопрос убеждения и веры. Нативисты верят, что
человеческий ребенок рождается с определенными характеристиками,
что мы, по крайней мере, приходим в этот мир «предубежденными»
в некоторых областях. Они полагают, что мы приходим с
некоторыми внутренними способностями, как, например, указанная ранее
склонность к языковому развитию /219/. Достаточно очевидно, что то,
что мы видим, определяет то, на что мы смотрим, особенно если мы
используем микроскоп или телескоп. Теоретики развития не
нацелили свои «телескопы» в одном и том же направлении и гораздо в
меньшей степени — на одну и ту же мишень. Поэтому они видят разные
вещи.
Арнольд Геселль сделал акцент на биологическом подходе к
развитию. Он и его сотрудники наблюдали и заметили поведение
большого числа детей и считали развитие направленным изнутри
раскрывающемуся согласно биологическому расписанию и полагали, что
способности появляются тогда, когда дети достигают подходящего
состояния зрелости /220/.
Упомянутая ранее психосексуальная теория личности и развития
Зигмунда Фрейда является выдающейся. Он создал свою теорию из
наблюдений и интерпретации поведения своих взрослых
потревоженных и несчастных пациентов. Фрейд считал, что люди имеют в
качестве мотива иррациональные устремления в сторону удовольствия, и
считал эти устремления выражением «либидо», «жизненной силы»
или «психической энергии», которые мотивируют человеческое
поведение. Согласно Фрейду, инстинкты ребенка неизменно вступают в
противоречие с социальными потребностями и, таким образом,
особое значение имеет социализированная чувственность. Он назвал
неосознанные импульсы к удовольствиям — id. Он заявлял, что эго
начинает развиваться примерно в шесть месяцев, используя память,
разум и формируя суждения. Роль эго — роль посредника между тем,
что человек хочет, и тем, что он должен или не должен делать.
Наконец развивается суперэго, сознание, являющееся интернализацией
родительских ценностей и стандартов.

140
Суфизм и психология
Фрейдистские стадии
Стадия
Оральная
Анальная
Фаллическая
Латентная
Генитальная
Возраст
0-18 мес.
18-36 мес.
3-6 лет
6-11 лет
С момента
полового
созревания
Фокус
Рот, губы
Прямая кишка
Гениталии
Личность
Другие зрелые
люди
Поведение
Ищет оральной стимуляции
Любит удерживать и испускать фекалии
Ласкает гениталии, влюбляется в родителя
другого пола
Чудеса со способностями развития
Половые отношения
Гринспен и его сотрудники разработали теории развития эго,
основанного на клиническом изучении «многорисковых семей и детей
и нормальных семей и детей» /221/. Эту теорию поддерживают два
основных положения. Первое — то, что способность организовывать
опыт присутствует в самом начале жизни и прогрессирует до самых
высоких уровней по мере взросления индивида. Второе — то, что для
каждой фазы развития существуют определенные типы эксперимента,
происходящие внутри организационной структуры. Например,
новорожденный вначале интересуется миром, а затем формирует
человеческие отношения.
Стадии развития эго по Гринспену
Стадия
Гомеостаз
Привязанность
Соматопсихологическая
Поведенческая.
Организация инициативы и
интернализации
Возраст
0-3 месяца
2-7 месяцев
3-10 месяцев
9-18 месяцев
Поведение
Саморегуляция и интерес к миру
Создают союз с заботящимся
Целевая, ответная связь с заботящимся,
дифференциация
Развитие сложного чувства «Я»
Быть может, самый знаменитый представитель школы развития
Жан Пиаже, основавший свою теорию познавательного развития на
наблюдении за собственными детьми, за которым последовали
эксперименты со многими нормальньщи детьми. Его теория обсуждается
в главе об обучении и познании.
Эрик Эриксон считал развитие разрешением конфликтов между
индивидуальными потребностями и социальными требованиями. Он

Глава 14. Человеческое развитие
141
считал, что личность развивается по этапам, предопределенным
готовностью индивида реагировать на расширяющийся социальный
мир. Каждому этапу соответствует определенный конфликт,
требующий решения. Эриксон — один из немногих теоретиков развития,
который подразумевал в своих исследованиях всю жизнь целиком в
большей степени, нежели фокусировался на почти эксклюзивных
ситуациях.
Стадии развития по Эриксопу
Стадия
Младенчество
Раннее детство
Возраст игры
Школьный возраст
Юность
Младший взрослый
возраст
Средний взрослый возраст
Старость
Возраст
0-18 месяцев
18-36 месяцев
3-6 лет
6-11 лет
Половая зрелость
(до 21 года)
20-40 лет
40-60 лет
более 60 лет
Поведение
Основное доверие (недоверие)
Анатомия (или стыд, сомнения)
Инициатива (вина)
Предприимчивость
(неполноценность)
Идентичность (ролевое смещение)
Близость (изоляция)
Производительность (стагнация)
Спокойствие (отчаяние)
Наличие чувства завершения во взрослой жизни зависит от
оказания заботы другим и мнения как о ценном вашем собственном
вкладе в жизнь общества. Последняя стадия в теории Эриксона должна
отразиться на чувстве целостности, исполненной цели и хорошо
прожитой жизни. Люди, развивающие в жизни значение эго, видят значение
в жизни и верят, что они сделали максимум того, что могли в этих
обстоятельствах.
Относительное значение наследственности и окружения в
развитии всегда было постоянным источником спора. Изучение
идентичных близнецов, выросших отдельно, имеет большое значение,
поскольку были обнаружены поразительные сходства. Одна пара
близнецов, воспитанных отдельно, как оказалось, имели жен, сыновей и
собак с идентичными именами. Однако изучение влияния окружения
также показывает его огромную важность. Изучение сиротства
показывает высокие уровни морали и часто замедленное развитие и
физическую ослабленность /222/. Логическое заключение
заключалось в том, что оба имеют ключевое значение и глубоко
воздействуют на индивида.

142
Суфизм и психология
Физиологически вскоре после союза спермы и яйцеклетки в
плоде начинается клеточное воспроизводство и образуются
многочисленные идентичные клетки. То есть в какой-то неизвестный момент
в первые 14 дней после указанного союза начинается клеточная
дифференциация /223/. Клетки внутри человеческого тела сильно
отличаются, например, мозговые клетки сильно отличаются от
кожных, а также кровяных или костных. В любом случае, модель этой
ключевой клеточной дифференциации проходит гладко и
ритмично. Через 21 день после зачатия, когда плод еще очень мал,
начинается первое рудиментарное биение сердца. Активируется
электрическая система. Затем начинается развитие циркуляторной и
центральной нервной систем. К концу четвертой недели
формируются четыре камеры сердца и поверхность кровеносных сосудов
/224/. Другие системы развиваются в систематическом
запрограммированном стиле. Медленно и постепенно в течение следующих
35 недель усиливается рост и развитие до тех пор, пока не
происходит рождение. В этот период времени плод развивает все, что
ему будет нужно для функционирования в этой жизни: глаза —
чтобы видеть, уши— чтобы слышать, ноги — чтобы ходить. В
течение всего этого периода плод полностью зависит от матери во
всем, необходимом для жизни. Все кормление и удаление
израсходованных материалов производится матерью. Ее кровяной поток
кормит развивающийся плод и очищает его. Плод защищен
внутри ее чрева. На плод может сильно, а иногда и неотвратимо,
воздействовать поведение матери, особенно то, что она ест и пьет,
курит или употребляет алкоголь, но также и ее эмоциональное и
ментальное состояние. Плод умеренно отвечает и на сильный свет
и на звук во время последних стадий беременности. Некоторые
исследователи показывают предпочтительность, оказываемую после
рождения, песням и историям, рассказанным матерью во время
кормления. Примерно через 38 недель после зачатия развитие уже
полное, начинается процесс рождения.
Значительная часть нашей сенсорной системы хорошо развита
при рождении. Вначале особое значение имеют все органы чувств,
кроме зрения. Новорожденный ребенок, который никогда не ел,
реагирует сильно и очевидно на сильные запахи и сильные вкусы,
строя гримасы при рыбьем жире и очевидно выражая удовольствие
на сахар /225/. К месячному возрасту ребенок предпочитает свою
мать на основе запаха и звука ее голоса /226/. К месячному возрасту
дети начинают видеть сложные, равно как и простые, визуальные

Глава 14. Человеческое развитие
143
образы. Они видят цвет и слышат речь. Восьмимесячные дети
могут научиться брыкаться и двигать машину ленточкой, привязанной
к лодыжке, или сосать соску, чтобы сделать картину яснее. Дети
также демонстрируют сознательную беспомощность. Добровольная
улыбка появляется в 4-6 недель. С 2-3 месяцев дети становятся
способными узнавать специфические лица, а после этого — лица
знакомых людей. Новорожденные дети двигают руками и ногами в
соответствии с ритмом человеческой речи. Дети рождаются
мимиками. В 20 дней они ясно имитируют выражения лица незнакомцев.
Негативные реакции на незнакомцев в основном появляются после
9 месяцев.
При рождении мозг и центральная нервная система развиваются
не полностью и растут очень быстро в первые два года жизни. В
течение двух лет мозг утраивается в размерах, достигая 75-80% веса
и размеров мозга взрослого /227/. Позитронная эмиссионная
томография (ПЭТ) мозга нормальных детей показывает, что активные
области мозга новорожденного находятся в «подкорковой», или
«нижней» областях. Подкорка вначале просто не используется. В
течение 11 недель нейронная активность распространяется по всей
подкорке. Только к 7,5 месяцам виден образец нейронного мозга,
сходный с мозгом взрослого. Сенсорный и моторный опыт
оказываются важными в стимулировании максимального роста в
соответствующих мозговых областях. Новорожденные дети слабо
реагируют на вид и звук, что постепенно активизируется с возрастом.
Средний ребенок достигает 4 лет, когда его мозг может реагировать
быстро, как мозг взрослого. Активация церебральной коры и, судя
по всему, ее модели зависят от притока из внешнего окружения,
опосредованного сенсорными модальностями — зрением, слухом,
осязанием и запахом. Даже в детстве были засвидетельствованы
многочисленные, и иногда огромные, различия в сенсорном
функционировании между индивидами /228/.
В США развивающегося ребенка осторожно и систематически учат
отличать себя от других, видеть себя как индивида, отличного и
отдельного от других, а успешное обучение этому принципу считается
показателем успешного «нормального» развития. По совершенно
неясно определенным причинам, если семья может себе это позволить,
ребенок изолируется и находится в отдельной комнате.
Родители — это первичные социализаторы ребенка, поскольку
они обеспечивают раннее окружение. Их воздействие очень
продолжительно, если не постоянно. Дети обычно внутренне заимствуют

144
Суфизм и психология
ценности и стандарты своих родителей. Дисциплинарные стили
родителей различаются. Индукция, которая появляется в разуме
человека, гордость, желание вырасти или забота о других,
кажется, учит ребенка способности выражать поведение, подходящее
для ситуации лучше, нежели утверждающие власть и забирающие
любовь дисциплины... С детьми обращаются по-разному, на
основании пола с момента рождения, и учат их общественной
дефиниции их роли. Число и пол братьев воздействует на детей.
Братья и сестры одного пола имеют тенденцию быть более
гармоничными, пары противоположного пола больше дразнятся, угрожают
и конкурируют друг с другом. Теория слияния рассматривает
семью как реку. Чем меньше ребенок, тем меньший он вносит
вклад. По мере роста семей, страдает интеллектуальное развитие
младших детей.
В Соединенных Штатах «традиционная семья» сейчас в
значительной степени находится в меньшинстве (17-20% всех семей).
Большинство матерей работают вне дома. Дочери работающих матерей
имеют тенденцию иметь независимые высокие достижения с высокой
самооценкой. Сыновья, кажется, лучше приспособлены и имеют
тенденцию придерживаться более традиционных тендерных взглядов.
Развод настолько част, что 50% детей в наше время проводят, по
крайней мере, часть своего времени в доме одного родителя, обычно
матери. Это может привести к более высокой ответственности,
самодостаточности и зрелости. Однако большинство семей, которые
возглавляет женщина, оказываются ниже черты бедности. В течение пяти
лет до 75% разведенных людей вступают в повторный брак.
Вероятно, 35% сегодняшних детей проведут часть своей жизни в приемной
семье. Это приспособление особенно трудно для детей от девяти до
пятнадцати.
Все чаще и чаще сообщают о плохом обращении с детьми. Ни
одна комбинация фактов не идентифицирует семью с плохим
обращением. Родители с низкой самооценкой, похоже, легче злятся
на детей. Характеристики ребенка также вносят вклад в
вероятность плохого обращения. Сам факт быть мужского пола повышает
риск серьезной травмы. Дети, которых обижают, более проявляют
тенденцию к агрессии5 пассивности и отсутствию друзей, менее
доверчивы.
Группы сверстников очень важны в США. Они учат друг друга
различным навыкам и предлагают поддержку и принятие. Дети, у
которых нет социальных навыков, отвергаемые сверстниками, страдают в

Глава 14. Человеческое развитие
145
большей степени в различных аспектах своей жизни. Дети пытаются
приспособиться к группам в возрасте от 5 до 11. В группах
существует доминирующая иерархия.
Учителя поддерживают половые и другие социальные роли. Они
предпочитают тех, кто больше достигает и менее креативных.
Телевидение усиливает многие стереотипы, а агрессивное поведение
связано с просмотром многочисленных сцен насилия по телевидению.
Школы основаны на ценностях и представлениях среднего класса,
которую они поддерживают. Оценочные приспособления, такие как
тесты IQ (Intelligence quotient — качество ума), сравнивают исполнение
заданий ребенком с исполнением задания другими детьми того же
возраста. Образовательная система оказьшает глубочайшее влияние на
развивающегося ребенка, позитивное шш негативное. Детские
интерпретации успеха и неудач в школе оказывают воздействие на их
мотивацию и отношение.
Сексуальная зрелость начинается с половой зрелости. Девочки
обычно созревают раньше, чем мальчики. Реакции зависят от
личных чувств и опыта. Индивид формирует свою идентичность,
чувство собственного достоинства и проверяет, если он принадлежит
к среднему классу, возможные роли и цели. Подростки не
обязательно вступают в конфликт с родителями, равным образом, они
не разделяются разрывом поколений. Это не период необычного
социального беспорядка /229/. В США делается сильный акцент на
отношения с противоположным полом. «Свидания» могут
начаться в младшей высшей школе, в группах и продолжаться через
высшую школу в сторону развития «постоянного объекта любви».
Упор делается на романтическую любовь во всех формах «масс
медиа», а многие из них сексуально активны. Беременность
обычна среди тинэйджеров и является социальной проблемой. Среди
них растет число случаев заболеванием СПИДом. Большинство
подростков в США пробуют какой-либо вид наркотиков.
Самоубийство подростков — это растущая проблема.
Неупорядоченность в еде, кажется, растет из-за социального идеала полной
худобы. Имеющие такого рода проблемы — обычно женщины с
низкой самооценкой.
Молодой человек из среднего класса имеет дело с установлением
карьеры, отношениями с постоянным партнером, домом, семьей и
часто в одно и то же время. Пары в США обычно имеют тенденцию
вступать в брак поздно. Сожительство без брака выросло, но оно
может снова пойти на спад. Мид называл брачную модель разводов

146
Суфизм и психология
«серийным браком», Большинство матерей работают вне дома, но
большинству из них мало платят, и они находятся в тупиковом
положении. Обзаведение детьми часто откладывается. Содержащие в себе
противоположные качества молодые люди проявляют тенденцию
становиться более традиционными, если у них есть дети. Забота о
детях — это проблема для многих родителей. Родительство усиливает
как удовольствия, так и разочарования. Когнитивное развитие
взрослых может переместиться за пределы стадий, которые определены
Пиаже для того, чтобы включить принятие противоречий и
интеграцию противоположных точек зрения. Информация используется
различными способами, если применять ее непосредственно.
Определены три принципа взрослого интеллектуального развития: упадок
скорости и механических реакций, неспособность использовать полную
возможность и компенсация снижающихся функций посредством
развития опыта.
Люди среднего возраста чувствуют себя моложе и счастливее,
чем их родители, и деды, и бабушки в том же самом возрасте. Они
более образованны, а женщины лучше устроены. Продолжают
развиваться кризисы среднего возраста. Дети покидают дом, а за
пожилыми родителями нужен уход, что может создавать финансовые
трудности. Большинство браков институциональные
(официальные) — отношения удовлетворительные. Достаточно обычны
внебрачные отношения, и уровни разводов идут вверх. Мужчины
женятся во второй раз, женщины делают это реже. Для большинства
радость — иметь внуков.
Сейчас 12% населения США старше 65 лет, и процент этот
неуклонно растет. Физиологические изменения, особенно падающая
чувственная активность, с возрастом становятся все более
очевидными и беспокойными. Кондуктивная скорость нервных окончаний
падает до 15% между 20 и 90 годами. За тот же период обычная
реакция на свет и звук падает на 50%. Одно из последствий
старения — это ухудшение способности слышать. Потеря слуха более
очевидна на более высоких частотах. Большинству людей вскоре
после 45 лет становятся нужны очки. Показатели измерения
быстрых интеллектуальных способностей притупились, но показатели
более сложных способностей с годами выросли. Правилом во всех
аспектах бытия (интеллект, сексуальность, физическая активность и
т. п.), кажется, является следующее: «Используйте его или вы его
потеряете». Люди живут дольше, и большинство из них здоровы и
бодры. Женщины живут дольше мужчин. Прекращение работы

Глава 14. Человеческое развитие
147
может стать проблемой, если она не спланирована, доход падает, а
результатом является бездействие. Люди начинают чувствовать
приближение смерти. Может быть сделан выбор в сторону заботы
сиделки, что неприятно. Кюблер-Росс предложил пять стадий смерти:
отрицание, гнев, заключение договора, депрессия и принятие.
Психологи развития полагают, что со смертью физического тела
заканчивается все.
СУФИЗМ И РАЗВИТИЕ
Психология описывает события в период среднего
хронологического жизненного промежутка, но она не говорит нам, как вызвать
раскрытие, расширение, рост, развитие идеального человеческого
существа или идеального общества, даже несмотря на то, что описания
показывают острую потребность в такого рода развитии.
Для того чтобы описать развитие, Хазрат Пир использует
аналогию семени. Все назначение дерева — в семени. Все уже
подготовлено — ствол, кора, листья, цветы, все это есть в маленьком семени.
Чтобы оно выросло, надо положить его в землю и обеспечить водой.
Не имеет значения, держим ли мы семя в коробке, материи, золотом
сосуде или в чем бы то ни было. Если семя не обрабатывать, ничто
другое не имеет значения. Если оно произрастает в почве, то оно
будет воспроизводить. Если его оставить, оно испортится и
разрушится без использования его знания.
У нас есть свое «семя», которое мы можем познать. Оно живет
внутри нашего тела, которое похоже на почву. Что такое семя?
Семя — это «Я», истинная идентичность человека. Его надо найти в
сердце. Надо подготовить условия окружающего мира. Медитация
готовит эту почву и обеспечивает соответствующие условия для
семени. Мы имеем только одно «Я» — семя, которое необходимо
выращивать для роста. Когда вы это обнаруживаете, оно будет расти й мы
увидим реальное знание ствола, листа, корня, семени — повсюду. Для
каждого семени есть садовник. Мы должны слушать садовника.
Каждый человек имеет правду внутри себя для того, чтобы ее обнаружить.
Это не вопрос размышления, это вопрос откровения. «Я» никогда не
думает.
Если вы хотите, чтобы семя хорошо росло, почва должна будет
иметь соответствующее питание, а место должно быть достаточным,
но не иметь слишком много света, а порывы ветра не нужны. Семя

148
Суфизм и психология
и растущее растение надо защищать от крайностей температуры.
Перед тем, как сажать, надо очистить землю, все большие камни
должны быть убраны. Что с ними можно сделать? Из камней, убранных из
почвы и лежавших там столетиями, надо сделать заборы. Все старые
деревья должны быть срезаны и использованы для дров. Как только
деревья вырублены, остается тяжелая работа корчевания пней.
Корни идут глубоко. Поверхность надо очистить, чтобы земля была
открыта солнцу. Затем почву надо вспахать. Нельзя сажать новое семя
на место старого. Садовник знает, когда надо сажать, и он знает, на
какой глубине. Разным семенам нужна разная глубина. Сорняки
должны быть вырваны выборочно. Некоторые разновидности растений в
определенных местах лучше уживаются с различными сорняками
вокруг них, сорняками, которые отвращают насекомых и паразитов.
Вода должна составлять правильное количество для того вида
растений, которые вы хотите вырастить. Надо обеспечить поддержку, если
это необходимо: для некоторых растений необходимы укрепление или
решетка. Наконец, большинство растений нуждаются в осторожном
обрезании.
Семя распускается и растет, наконец оно расцветает и приносит
плоды. Корни берут питательные вещества из почвы, а растение идет
вверх к солнцу, необходимому для его выживания. Различные виды
семян требуют различных периодов времени для достижения
зрелости. Апельсиновое дерево требует четырех лет, яблоневое — трех.
Сельдерей дает плоды через два месяца, но созревает только через
30 лег. Только когда рождается плод, дерево выполнило задачу семени
и произвело правду дерева. Разные виды растений имеют разные
продолжительности для созревания. Развитие — это раскрытие того, что
уже внутри, расцвет наших возможностей. В случае человека это
также подготовка к следующей жизни.
Хазрат Пир использует другую аналогию. Плод проводит 9
месяцев в чреве матери, медленно и постепенно развивая все необходимое
для этой жизни. Он не терзается и не мучается, он просто берет то,
что ему дается, и растет. Он развивает ноги для того — чтобы ходить,
руки — чтобы держать, уши — чтобы слышать, и глаза — чтобы
видеть, все до того, как будет возможно их использовать. Может ли
плод понять, на что будет похожа жизнь после рождения? Конечно,
нет: у него нет опыта, нет основы для понимания. Окружение столь
различно, что плод, конечно, не может его вообразить. И все же он
растет и развивается, чтобы быть к нему готовым изнутри. Тень
материнского дерева дает ему все, что ему надо: пищу, воду, кислород,

Глава 14. Человеческое развитие
149
удаление отходов. Процесс внутреннего развития систематический,
упорядоченный, запрограммированный.
Для плода рождение похоже на смерть, ибо это конец старой
жизни. Это смерть жизни утробной. После рождения к этой жизни сама
земля обеспечивает нас всем, что нам необходимо для выживания —
водой, кислородом, пищей. Мы целиком зависим от планеты,
сколько бы мы ни хотели думать о себе, как о ее завоевателях. Земля
обеспечивает наше питание, поддержку нашей жизни и поддерживается
энергией от солнца.
Равным образом, эта жизнь есть время развития для следующей
жизни. Равно как и плод не может понять эту жизнь, точно так же
и наши ограниченные умы не могут понять следующую, ибо она
отлична от этой жизни подобно тому, как это было с жизнью во
чреве. У нас нет опыта, нет основы для понимания. Мы должны в этой
жизни развивать наши способности, необходимые для следующей
жизни, и мы должны сделать это перед смертью. Смерть для этой
жизни на Земле — это также рождение, а новый ребенок должен
быть рожден к новой жизни и должен раскрыть все способности,
необходимые для этой жизни? Каким же образом мы будем рождены
к следующей жизни с тем, что у нас есть в этой жизни. Этот
процесс развития также постепенен. Он не может случиться за одну
ночь.
Многие произведения суфиев касаются четырех жизненных
стадий: камень, растение, животное и человек. Это, в
действительности, психологические состояния. Вначале мы представляем собой
комбинацию клеток, составленных из основных элементов —
водород, углерод, кислород и т. п. — плюс вода, энергия и пакет знаний,
который является нашим генетическим наследием. Элементы
именуются камнями, поэтому первые 21 день жизни после зачатия
можно назвать «каменной жизнью». Первое движение жизни — это
рудиментарный удар сердца. Начинается генерация сердца, затем —
мозга и нервов, костей и конечностей. Это — форма дерева, и
потому эта стадия именуется растительной или ботанической жизнью.
Это продолжается через рождение до 1,5-2 лет. Это время
требуется, чтобы научиться ходить, наблюдать, думать, знать — то есть
развивать способности за пределами дерева. Если ребенок умирает на
ботанической стадии, он подобен некультивированному семени.
Третья стадия — животная. Проявляются все характеристики,
свойственные животным. Человек растет, разговаривает, ходит, думает, ест и
размножается. Для большинства на этом жизнь и останавливается.

150
Суфизм и психология
Они умрут в животном состоянии — обычная деятельность придет
к концу. Элементы разбросаны даже без того, чтобы показать
способности, таланты и сущность. Другое состояние — это истинно
человеческое, и оно может быть развито. Человеческие существа —
это четвертая жизнь. Эта стадия может быть достигнута
решимостью и знанием.
Для того чтобы развивался плод, мать получила сперму, что
означает, что она получила жизнь. На этот раз для духовного развития мы
должны получить духовно, а не физически. На сей раз мы получаем
в сердце посредством любви. Наше сердце и тело — это чрево для
той сущности, которая будет отдалена от нас в следующей жизни.
Духовно ребенок должен расти и развиваться подобно тому, как это
делал плод. Затем умрет наше тело, и мы будем продолжаться. Это
просто.
Чтобы пройти через ворота к истинной гуманности, человек
должен оставить позади все животное. Есть что-то в каждом из нас, что
побуждает нас начать этот путь. Есть знание, готовность, желание
знать, приводящие нас на этот путь. Как только мы проходим через
врата, мы становимся единым с Ним. Как и в чреве, вы постоянно
вместе. Тогда Божественный Отец с вами, куда мы ни пошли, есть,
спать или пить. Нет разделения с ним. Если мы развиваем наш
потенциал и соединены с Возлюбленным, с Божеством, тогда мы тоже
бесконечны и вечны. Правда и суть жизни вечны и бессмертны.
В своем труде «Мир» (Peace) Хазрат Пир говорит нам: «То, что
ребенок делает, когда он родился, это — развитие образования,
которое уже заложено внутри его собственного существа» /230/. Это
благословение, которое обеспечила нам Природа. Мы не вступаем в мир
подобно чистому листу. Посмотрите на свою руку и подумайте о том,
что вы используете этот крайне эффективный инструмент для того,
чтобы каждая ее мышца, кость и нерв «были проникнуты внутренне
присущим им знанием». Другой пример — это анализ звуковых
вибраций нашими ушами, открывающиеся и закрывающиеся линзы наших
глаз для того, чтобы определить объекты, — оба они развиваются в
существующей системе. Мы приходим со всем оборудованием и
образованием, необходимым для того, чтобы ходить и говорить, и,
возможно, стоили бы больше, если бы меньше делали второе, а больше
первое.
«Каждое человеческое существо рождено с различными
характеристиками и растущими привязанностями» /231/. К сожалению, дети
тоща подчинены семье, социальному и образовательному опыту людей,

Глава 14. Человеческое развитие
151
включая тех, кто отказался понять истинное значение образования и
развития, а неправильные методы обучения имеют своим
результатом отсутствие развития их талантов и способностей. Пророк Му-
хаммад$Ц говорил: «Каждое человеческое существо подобно копи —
золота, серебра или драгоценностей. Раскапьшайте их блага так,
чтобы вы могли ощутить мир» /232/. Суфизм — это путь к
эволюционному развитию, открытию внутри драгоценного сокровища.

Глава 15
ЛИЧНОСТЬ
Мы все время видим и слышим слово «личность». Обычно мы
думаем о нашей личности, кто мы есть; это наша
самоидентичность. В английском языке мало слов, имеющих столь широкую
привлекательность для широкой публики, как это. Журналы не
решаются смеяться по поводу «личности». Есть даже соревнования на
звание «Мисс Личность». Если вам надо описать кому-либо свою
личность, то что вы будете говорить? Что такое ваша собственная
личность? Как правило, мы гордимся собой, по крайней мере, в
нескольких аспектах, тем, что мы считаем нашей «личностью»,
независимо от того, ценят ли другие по достоинству наши
безукоризненные характеристики, или нет. И все же, мы, конечно, уверены в том,
что говорим.
Считается, что слово «personality» произошло от латинского
«persona», что означает маску, которую носят актеры. Согласно
Уэбстеру, в психологии оно означает:
• общность индивидуальных характеристик, особенно, когда они
касаются его отношений к другим людям и
• интегрированная группа эволюционных течений, интересов,
тенденций поведения и т. п. Расщепление и многочисленные
личности упомянуты также.
Разве наша личность, persona — социальная маска, роль актера,
которую мы применяем в отношении к социальному миру и
другим? Остановитесь и подумайте о том, сколько вы имеете
личностей, основанных на вышеупомянутой психологической
дефиниции? Эго, психология утверждает, у всех нас много, поскольку в
этом обществе мы играем много различных ролей: ребенка,
родителя, жениха или невесты, рабочего, учителя, друга, брата или
сестры, пэра, члена общества — для каждого из нас список очень
долог.
Большинство общих значений попадают под одно или несколько
заголовков. Первое сравнивает слово с социальным мастерством и

Глава 15. Личность
153
прямотой. Оно оценивается тем, насколько эффективно человек
способен получать позитивные ответы от разных людей в разных
обстоятельствах. Так называемые школы шарма, которые
специализируются на очаровании американской женщины, учат «тренировке
личности». Учителя могут обращаться к студенту, заявляя, что у него
«личностная проблема», имея в виду, что у него есть сложности
либо с учителем, либо с одноклассниками. Второе
словоупотребление рассматривает личность как первоначально одну из наиболее
выдающихся характеристик того сильнейшего впечатления, которое
человек создает у других. Поэтому мы говорим, что человек имеет
«пассивно-агрессивную» личность, или «внушающую страх». Оценка
очевидна в обоих употреблениях. Личности обычно считаются
хорошими или плохими.
Гордон Альпорт изучал дефиниции личности, которые
используются в психологии. Он обнаружил около 50 определений, которые он
разделил на категории. Одна категория — реакция других на
индивида, которая определяет его личность. Другая — описание всего того,
что является важным относительно индивида. Третья —
представление о том, что личность — это образец или организация различных
поведений индивида. Регулирующая дефиниция сообщает, что
личность состоит из различных усилий для осуществления
регулирования. Уникальная дефиниция описывает эти характеристики как
отличительные и оставляет в стороне индивида.
Холл и Линдсей, авторы популярного очерка по истории
личности, утверждают: «В целом, не может быть применено никакой
самостоятельной дефиниции личности». Все это потому, что все
теоретики по-разному воспринимают личность, основываясь на своих
ценностях и идеях. «Личность» определяется особыми
эмпирическими концепциями, которые являются частью теории личности,
используемой наблюдателями /233/. Личность состоит из набора
ценностей или описательных понятий, используемых для того чтобы
описать индивидуальное существо, изучаемое согласно идеям,
занимающим центральное положение в рамках использования особой
теории.
Они обозначают, что теории личности пытаются объяснить
целостность человеческого поведения. Они пытаются иметь дело с любым
поведением, которое может иметь значение приспособления к
индивиду. Таким образом, как сообщал Гордон Альпорт: «Все книги по
психологии личности — это в то же время книги по философии
личности. По-другому быть не может» /234/. Иными словами, теории

154 Суфизм И психология
личности — это философии, и они столь же различны, как различны
и философы. Каждая изучает человека с линзами и границами
своего собственного опыта. Теория — это установление ценностей,
поддерживаемое теоретиками в том, что они считают важным,
поскольку теория состоит из их идей, их мыслей.
Как правило, теоретики обычно принимают, что ребенок не
рождается ни хорошим, ни плохим, с потенциалом как для того, так и для
другого. Чем бы ни являлась личность, она создается из
взаимодействия нашего физического аппарата с этим миром. Он включает наше
физическое тело и, таким образом, включает генетическое наследие,
которое мы получили от своих предков из прошлых веков. Подобно
тому, как любой, кто пристально наблюдал за детьми, знает, что мы
рождены с определенными характеристиками, которые измерительно
различны, даже у маленьких детей, в том числе уровень активности.
Некоторые дети спят больше, чем другие, некоторые — более
общительны, чем другие. Некоторые имеют «колики», тогда как у других
этого нет. Эти характеристики образуют основу для еще не совсем
определившегося развития нашей гармонической личности.
Взаимодействие наследственности и окружения вместе создают то
существо, которым мы должны стать. Так, например, изучение
детей, помещенных в учреждения, определенно показали
необходимость человеческого взаимодействия для того, чтобы ребенок
развивался нормально, а во многих случаях — даже для того, чтобы он
выжил. Уровень смертности для детей, лишенных общения и
поддержки, крайне высок. Это со всей определенностью демонстрирует
важность определенных окружающих условий. Другой простой
пример — потребность адекватного питания. Ребенок, страдающий от
плохого питания, может быть физически слабым или умереть.
Воздействие наследственности можно часто увидеть физически, в
форме тела и цвете волос или в наследовании болезней, таких как
гемофилия — угрожающая жизни неспособность крови сворачиваться.
Исследования идентичных близнецов, воспитанных отдельно,
говорят нам об относительной важности наследственности (поскольку
идентичные близнецы имеют идентичные ДНК, РНК и физические
характеристики), так как они росли в разных условиях.
Исследования показали примечательные сходства. Исследование в Миннесоте
показало, что близнецы, воспитанные раздельно, часто имели
одинаковую профессию, интересы, привычки, и мы уже упоминали пару
близнецов, жен которых звали Бетти, сыновей — Джеймс Алан, а
собак —Той/235/.

Глава 15. Личность
155
Давайте посмотрим представления о личности и ее развитии,
представленные в некоторых основных теориях.
Психоанализ. Фрейдова теория психосексульного развития
личности уже обсуждалась в предьщущей главе. Фрейд постулировал
внутреннюю бррьбу между тем, что он называл «Танатос» и «Эрос»,
но некоторые чаще всего описываются как движение к Жизни или
к Смерти. Эти две силы часто конфликтуют друг с другом, а
движение в сторону жизни встречает сопротивление. Хорни
комментировала по поводу внутреннего конфликта между двумя группами
факторов с противоречащими или соревнующимися интересами,
которые она считала базисом сопротивления. Интерес одной группы —
поддерживать в неизменном виде иллюзии и кажущуюся
безопасность— «статус кво». Интерес другой — обрести внутреннюю
свободу и силу /236/.
Альфред Адлер — член круга Фрейда — очень рано дтал с ним
соглашаться. Адлер считал людей по преимуществу мотивированными
социальными интересами. Они движимы целью, имеют ее и стремятся
стать успешными: они пытаются выполнить свой уникальный
потенциал. У людей есть первичная тенденция комплекса неполноценноти,
и, если они его не преодолеют, комплекс неполноценности
развивается. Если они сверхкомпенсированы, у них развивается комплекс
превосходства. Он делал основной акцент на порядок рождения,
поскольку расположение каждого ребенка в рамках первоначальной
семьи сильно влияет на развитие личности. Он считал, что индивиды
уцравляются своими собственными фикциями, ибо они действуют как
будто мир был основан на субъективных оценках. У здоровой
личности акцент делается на трех главных задачах: общество, работа и
сексуальность, при двух других вызовах жизни: духовность и
установление мира с самим собой /237/.
Карл Густав Юнг также был членом фрейдистского круга,
однако Фрейд не смог отнестись терпимо к его отличной точке зрения.
Юнг видел в психической энергии проявление жизненной энергии
организма как биосистемы. Юнг верил, что поведение человека и,
следовательно, его личность, обусловлена не только индивидуальной
и расовой теориями, но и его целями и устремлениями. Он верил,
что человек формируется и отливается в форму кумулятивным
опытом прошлых поколений, который уходит далеко в прошлое.
Основания личности примитивны, они основаны на бессознательном и
универсальны. Личность состоит из эго — сознательного мнения,
личного бессознательного, содержащего подавленные, зажатые или

156
Суфизм и психология
игнорируемые :— опыты и коллективного бессознательного — более
глубокого врожденного слоя, который наследственен, всеобщ и
идентичен у всех людей. Это унаследованное, доставшееся от
предков основание всей структуры личности. Юнг описывал Персону,
как маску, которую носят в ответ на требования и условности
социальной традиции, — маску публичной личности. Он также описал
Тень, животное «темное», то есть нежелательные характеристики
людей, которые мы не желаем видеть в себе, хотя они легко
видимы другим. Он считал сущность центральным пунктом, тем, что
мотивирует человека и заставляет его искать целостность, особенно на
пути религии /238/.
Гуманистическая, или экзистенциальная сущность — это
центральное понятие. Для здоровой сущности необходимо позитивное
чувство, такое как любовь, забота, уважение и восприимчивость.
Многие люди получают только общепринятый взгляд, создающий
конфликт. Виктор Франкль подчеркивает, что каждый человек
ищет и способен искать личное значение и цель в жизни /239/.
Карл Роджерс считает, что человек «позитивен, конструктивен,
реалистичен и достоин доверия» /240/ и должен двигаться в
сторону самореализации. Фриц Перле, который развивал гештальттера-
пию, сконцентрированную на примерах, считал, что все люди
имеют внутреннюю мудрость и работают в направлении целостности
и полноты /241/. Так же, как и Юнг, он подчеркивал, что мы
содержим полярность внутри нас и она должна быть принята или
приведена к примирению. Люди функционируют подобно общим
отрядам, а общность сущности — это серия процессов, изучаемых
через постоянное взаимодействие индивида с его внутренней
сущностью и его окружением.
Бихевиоральная или когнитивная теории. Все когнитивные теории
подчеркивают значение того, что мы думаем и как мы верим в
личностное развитие. Теория социального обучения подчеркивает, что
человеческое поведение (то есть, «личность») — это обоюдное
взаимодействие между когнитивным, бихевиоральным и окружающими
детерминантами. Мы учимся, как быть теми, кем мы не являемся, не
только посредством условного рефлекса, подобно собаке Павлова,
выпускающей слюну при звуке колокольчика, но также — через
наблюдение и имитацию других. Выбор включен в отбор поведений и
их моделей. Все согласны, что трудности развиваются, когда мы
учимся иррациональным или искаженным представлениям («неверное
мышление») о себе и (или) о мире.

Глава 15. Личность
157
Теория систем. Общая теория систем, развитая биологом
Людвигом фон Берталаффи, была расширена до того, чтобы
включить человеческое поведение, когда семья виделась как система, в
которой индивид является только частью. Личностное развитие
рассматривается как функция роли человека в семейной системе.
Индивид — это взаимодействующий компонент, на который
постоянно воздействуют и который постоянно меняют члены семьи.
Семья считается первичным создателем личности. Книги и
видеофильмы Джона Бредгиоу о том, как «дисфункциональная семья»
создает дисфункциональных взрослых, стали бестселлерами. Эта
идея могла быть систематически расширена в сторону взгляда на
семью как субсистему внутри различных других систем, частью
которой была она.
Психология эго. Ребенок развивает модели поведения,
подходящие для различных ситуаций посредством опыта. Можно также
развивать примеры через интернализацию персонажей власти, таких как
родители или другие значительные персонажи детства. При суровой
травме ребенок может отделить часть себя, чтобы справиться с
травмой. Тогда нормальная структура личности — собрание сегментов
и образов, именуемых «состояниями эго», каждый со своей
собственной индивидуальной идентичностью. Каждый из нас «семья
себя», внутренне способная функционировать, хорошо или плохо.
Обычно одно состояние эго имеет тенденцию доминировать,
однако не при всех обстоятельствах. Различие между нормальными и
сложными личностями — интенсивность и открытие границ
состояния эго.
Психосинтез. Человек — это душа и имеет уникальную и сложную
личность. Личность составлена из субличностей, похожих на
инструменты в оркестре. Они могут выпасть из мелодии, или находиться в
разногласии, или же они могут играть красивую музыку —
великолепные симфонии. Они развиваются в раннем детстве и испытывают
сильное влияние культуры: например, роль, которая отведена
каждому из полов. «Каждого человека можно считать как элемент или
клетку человеческой группы; эта группа, в свою очередь, формирует
связи с более обширными и более сложными группами и от них — к
полной человеческой семье, между этими индивидами и группами
возникают проблемы и конфликты, оказывающиеся удивительно
сходными с теми, которые мы обнаружили существующими внутри
каждого индивида» /242/. Духовное пробуждение необходимо для
полного развития.

158
Суфизм и психология
Трансперсональная психология Трансперсональные психологи
верят, что сущность — истинное «Я» — существует с рождения. С
рождения мы учимся отвечать, судить и учиться от окружения,
окружая истинную Сущность социальной обусловленностью, что
является иллюзией, социальным консенсусом с реальностью, который не
является цстинной реальностью. Социальная «личность» — это
состояние гипноза, в котором мы находимся, как в ловушке, и из
которой мы должны бежать, чтобы достичь истинной цели
трансцендентности* или просвещения. Когда были оставлены все
ограничивающие идентификации и привязанности обычной жизни, «знание
испытывает отсутствие границ, чтобы идентифицировать, и прямо
испытывает себя в качестве того, что находится за пределами
времени или пространства, того, что человечество по традиции
называло Богом» /243/.
Уильям Шекспир, великолепный психолог, давно описывал людей
как актеров в этой жизни:
Весь мир есть сцена.
Женщины, мужчины — лишь игроки.
У них свои уходы и приходы,
И человек один одновременно ролей играет много /244/.
Шекспир называл семь сцен от «хныкания и проказ» младенчества
до второго детства старости.
В своих советах и психотерапии школа трансакционного анализа
говорит о наших «жизненных писаниях», историях, которые мы
проживаем в наших жизнях. Эти «записи» — это истории тех, о которых
мы выучили, что это мы и о том, что есть мир, когда мы подросли.
Каков бы ни был наш детский опыт, он становится сценарием для
истории на протяжении оставшейся жизни, постоянно повторяемым с
небольшими вариациями. Если смотреть на это таким образом, то
личность — это актер в драме нашей жизни, который постоянно дает
представление. Подобно актеру, личность повторяет выученные ею
остроты и изображает эмоции репликами, так, как ее научили и
направили делать. Она (личность) следует сценарию, обеспеченному
внешними влияниями своего окружения. В этом случае конец ясен —
смерть.
Трансцендентный (филос.) — недоступный познанию, находящийся за пределами
опыта -г- Прим ред.

Глава 15. Личность
159
Этот сценарий развития, продиктованный обществом и
социальными обстоятельствами —- драма, выбранная, прежде всего, для того
чтобы играть ее в жизни. Они хорошо знают текст и все нужные
движения и с ним согласны. Нет ничего нового, чтобы его принимать, оно
приходит легко, без усилий, не требуя ни мысли, ни подготовки.
Строки прекрасно известны, но очень важно осторожно проверить
следующие вопросы. Кто является режиссером постановки? Тот ли
это писатель, которого все хотели бы выбрать? Хотите ли вы этого
директора? Соответствует ли режиссер? Если вы удовлетворены —
хорошо. Если нет — есть другой выбор.
СУФИЗМ и личность
Робер Бриффо говорит нам: «Все здание человеческих концепций
было, в конечном счете, построено на одном представлении —
концепции индивидуальности» /245/. Вся наша система мысли и наше
видение собственного «Я» построены на ошибочном представлении. Это
обман чувств, который нас постоянно дурачит. Наши глаза говорят
нам, что наш мешок с жидкостью отличается и отделен от мешков
жидкостей других. «Вы воспринимаете себя посредством отражения
как конкретную вещь, сохраняющуюся среди разнообразных
установлений, отграниченную от внешнего мира поверхностью кожи». Вне
кожи — это «не вы». Однако так ли это? Биолог Льюис Томас
говорит: «Хороший случай может быть создан для нашего
несуществования как целостности» /246/. Даже клетки нашего тела не наши
собственные, это экосистемы. Каждая клетка содержит митохондрию,
которая окисляет клетку, маленькое отдельное существо со своими
ДНК и РНК, унаследованными только от матери, равно как и весьма
многие другие странные и чуждые маленькие существа, от которых
мы полностью зависим. Наше тело неспособно функционировать без
них.
Физики говорят нам, что молекулы меняются в зависимости от
обстоятельств; каждый атом внутри наших клеток содержит
быстроменяющиеся компонентные частицы — микрокосмы макрокосма. Наша
масса — это экспонентная функция движения. Теория Босковича
утверждает, что все вещества, включая наши тела, состоят из системы
точек, являющихся центрами сил.
То, что мы называем нашим «Я», нашей личностью, не было
создано из ничего. Это была история, бесконечная история, восходящая к

160
Суфизм и психология
Адаму. Индивидуальная жизнь — только один шаг, одно звено в цепи
жизни. Эта вещь — постоянная и когерентная система, не
индивидуальна, но является полной цепью жизни. Жизнь развивается,
развивается то, что мы называем «индивидом». Однако индивид — это
искусственное образование. Мы существуем только как часть
постоянного целого. Как это биологически очевидно в более простых формах
жизни, «индивидуальный» организм — просто полунезависимая часть
другого организма. Как сказал Джон Донн: «Ни один человек — не
остров, отделенный от материка» /247/. В сущности, мы — одно и то
же.
Поток жизни — это достоверный факт, форма, конфигурация сил.
Каждый из нас — это измеримая порция энергии, которая может
выразиться в перемещении веса нашими мышцами, сочинении поэзии,
акте героизма или в том количестве жары, которое вскипятит горшок
воды. Квалитативные (качественные) различия — выражения и
различия в форме, в сложности конфигурации. Это все. Наше рассечение
мира на изолированные и дискретные «объекты» — чисто
утилитарная манипуляция нашего сознания. Оно не реально. «Когда
перечисляются и проверяются его характеристики, то нет ничего на Земле,
а она сама ничего не напоминает нам так сильно, как обычную
клетку» /248/.
«Атом существует только в силу своих воздействий на любой
другой атом во Вселенной и сам по себе есть не что иное, как
результат всех сил во Вселенной» /249/. Атом и Вселенная не являются
отдельными целостностями; наше различение между одним и другим
является всего лишь абстракционистской манипуляцией. Научные
сочинения сообщают нам, что с каждым вдохом мы вдыхаем
триллионы молекул, которые некогда были частью любого, кто когда-либо
жил на Земле. Мы, действительно, вдыхаем друг друга каждый раз,
когда вдыхаем. Внутри каждого и любого из нас есть молекулы от
любого другого, кто когда-либо жил. Мы все, в буквальном смысле,
физически «единое целое» /250/.
Личность — «сущность» — повседневной жизни — это наша
человеческая природа, наш разум, эмоции, тело, развивающиеся вместе с
взаимодействием физических чувств с окружением. То, что мы
считаем «личностью» в действительности, — продукт отдела памяти
нашего электрохимического биокомпьютера, мозга, отражающего
определенную и устроенную программу, которую он получил. В
дополнение к этому аспекту, который психологи и обычные люди считают
«личностью», внутри нас существует аспект нашего существа,

Глава 15. Личность
161
являющегося реальностью присутствия Источника Жизни, Бога
внутри нас. Это — Божественное, которое внутри, но относительно
которого мы не ведаем. Мы все рождены с этим уровнем, он приходит с
человеческой жизнью. Совсем как рудиментарное сердце плода
получает дар простого независимого биения, так и плод получает дар того,
что мы называем духовным «Я», за неимением лучшего слова в
английском языке.
Частью «прелести» маленького ребенка и основой почти
универсальной человеческой реакции защищать маленьких детей и не
наносить им вреда является видимость этого высшего «Я», презентация
чистоты и ясности Божественного. Как описывает происходящее
Льюис Кэрролл:
В ее глазах живущий свет
Бредущего по Земле
Из отделенной небесной выси.
Пять лет — это вся длина,
Пять лет с момента, когда началось Время, чтобы
Закрыть вуалью в туманах человечной ночи
Сияющее рождение ангела /251/.
Маленького ребенка, полного невинности и удивления, медленно
и постепенно учат восприятию окружающего мира, в котором он
(она) растет. Невинность исчезает, удивление испаряется, и мы
можем подумать, что оно потеряно навсегда после занятости
ловушками физического и социального мира. Иисус сказал нам, что
необходимо для возобновления этого состояния — снова открыть самое
прекрасное из нашего внутреннего Существа. «Истину говорю я
Вам. До тех пор пока вы не изменитесь и не станете, как дети, вы
никогда не войдете в Царство Божие. И всякий, кто будет вести
себя, как этот маленький ребенок, тот — величайший в Царстве Бо-
жием» /252/.
Процесс Пути пророков — это живое открытие и развитие этого
атома Божества. Эта точка — это «Я», сущность нашей
человечности, источник вдохновенной мудрости, исцеляющей любви, и наша
основная воля к жизни скорее, чем смерть. Мы все знаем о присутствии
внутри чего-то более великого, чем наша повседневная сущность.
Каждый из нас смотрел на это разве что временами. Оно может быть
известно через наши самые благородные действия, величайший мир,
наши высшие устремления, самые нежные минуты, лучшие надежды
6 Зак. Jsfe 1620

162
Суфизм и психология
и величайшую креативность. Через практику концентрации и
медитации мы учимся двигаться за уровень социальной персональности и
восстанавливать контакт с Сущностью внутри нас.
Однако любое движение в сторону свободы от социальных связей,
от социальной личности в сторону Божественного встречает
сопротивление. «И интеллект, этот оппортунист на службе у любого
интересу в это время несет на себе самую большую нагрузку» /253/.
Таким образом, мы не можем зависеть от нашего разума, поскольку он
предаст нас при малейшем изменении в балансе веса. В этом
смысле, наш разум — наш враг, поскольку он, вероятно, будет активно
работать, пытаясь поддерживать «статус кво» и сопротивляться
нашему движению к свободе и союзу с Любимым, с Богом.
Один из аспектов концентрации и медитации — начать вести себя
как человек, который радуется скорее тому, что его стакан
наполовину полон, чем тому, что его стакан наполовину пуст. Как могут
расти надежда и радость, если мы окружаем себя интенсивным упадком
духа и постоянной виной? Пессимизм и негативность деструктивны,
тоща как позитивное — это питание и конструктив. Нельзя смотреть
вверх, постоянно пытаясь заполнить дыру. Постоянное
самокритичное мышление раздражает, вынуждая нас защищать нашу внутреннюю
сущность, тогда как позитивное мышление помогает нам
воспринимать то, что хорошо и целительно в самый центр нашего самого
сокровенного существа. Поэтому мы должны снова и снова
практиковать нашу способность видеть то, что ценно, правильно, красиво,
хорошо, исцеляет, правдиво, сущностно, освежающе, восстанавливает
жизнь и усиливает и инкорпорирует это в наше собственное
существо. «Восторженные души и глаза, которые могут видеть,
влюблены в красоту и восхищаются ею и не воздвигают свалки жизни в
глубоких углах горя» /254/.
Для того чтобы это сделать, мы должны успокоить разум, который
постоянно призывает нас заняться внешним физическим миром. Для
многих из нас — разум просто нас не зовет. Он очень похож на
постоянного болтуна, ворчит, кричит и пронзительно орет, требует,
устраивает временные вспышки раздражения или произносит
драматическое «Я несчастный», подбирает и использует сколь угодно хитрую
тактику, наиболее эффективную для восстановления нашего внимания
и интереса. Пока мы не найдем путь, чтобы выйти за пределы
ежедневного ограничения, наша личность остается в ловушке внутри
границ физического, сенсорного опыта, будучи полностью занятой
прошлым и будущим, чувствами, мыслями, физическими потребностями

Глава 15. Личность
163
и мелкими желаниями. Для большинства людей этого достаточно.
Они не пытаются смотреть дальше. Долгое время это может
казаться удовлетворительным, но это неполно, совсем как фруктовое
дерево, которое не имеет плодов и не плодоносит. Для многих признание
неадекватности «личности» приходит только во времена сильного
личного расстройства, такого как при потере близкого члена семьи
или после сильной травмы. Затем только боль, достаточно глубокая,
чтобы пробиться через внешние слои социального «Я» проникает в
сердцевину нашего существа. Иными словами, как говорит Сусанна
Лангер: «Мы живем в паутине идей, фабрике нашего собственного
изготовления...» /255/, фабрике, которая является покровом,
закрывающим внутри нас свет Божественного.
Практика суфийской концентрации позволяет нам установить
контакт с этим аспектом нашего бытия, вновь открыть этот сущностный
элемент. Делая так, мы снова открываем исцеление, любовь, мудрость
и радость, доступные для нас. По мере того как мы становимся все
более и более ответственными и начинаем думать и действовать на
этих длинах волн, в конечном счете, становимся созвучны великим
измерениям исцеления, любви, мудрости и радости. Это цель
концентрации — помочь нам установить контакт, снова воссоединиться с
Источником Жизни, развить глаза — чтобы видеть, и уши — чтобы
слышать, о чем нам говорят Библия и Коран.
Затем мы можем повернуться от человеческого письма к Слову Бо-
жиему и позволить Ему стать писателем, директором, режиссером
драмы. Мы можем допустить, что элемент Божественного внутри нас,
чтобы позаботиться о нем, а не восстанавливать до бесконечности
социальные драмы. Мы можем оставить старую игру и дать новой игре
возможность занять центральную сцену. Это предполагает
сознательный, рациональный выбор — решение действовать, а не решение
реагировать. Разрешение такого рода действия обеспечивает и
исцеление, независимо от того, является ли оно ментальным, физическим,
эмоциональным и духовным, и обогащение и экспансию за пределы
возможности представления непросвещенного ума. «Личность»,
физическое «Я» оставляет актера на сцене, поскольку это наше оружие
для выражения, для жизни на этой земле. Мы можем выбрать его
орудием для выражения мудрости, таланта любви, креативности и
потенциала большей части духовной сущности нашего существа.
Более высокий духовный уровень характеризуется точностью и
изяществом. Он нежен подобно тому, как нежное сердце ореха
находится внутри твердой скорлупы. Мы должны относиться к этому с

164
Суфизм и психология
заботой. Подобно маленькому тюльпану, его надо защищать от бури
и ветра и согревать теплом, пока он не станет большим и сильным.
Вначале должна прийти Весна и тюльпан должен снова пробиться
сквозь землю, чтобы цвести на солнце.
Истинная сущность «Я» постоянна и неизменна, независимо от
времени или места. Нахождение «Я», полное познание истинного
«Я» — это опыт, который нельзя описать посредством слов. Это
«банкет радости» /256/, интоксикация восторга от вина
Божественного Носителя Чаши. Хазрат Пир говорит об «этом защищающем
пламенном экстазе, который впитывает и возрождает эта сияющая
величественная звезда, которая падает и проникает, это чисто
дистиллированное неистовство любви» /257/. Она обеспечивает «тот
похожий на радость ребенка трепет, который питает внутреннее "Я"»
/258/. Он идет от источника солнца, спрятанного за тьмой сотни
вуалей, этой дрожащей и сверкающей росы жизни, этой капли воды,
изливающей свет на сады рая, этой расцветающей почки, которая
является сердцем соловья» /259/.

Глава 16
САМОРЕАЛИЗАЦИЯ
Клинические психологи первоначально сосредоточили свое
внимание на той проблеме или болезни, которую имели люди, и на
том, что у них было не в порядке. Это было нормальным, по-сколь-
ку они хотели помочь. Эта область получила название
«ненормальной психологии, или психопатологии». Зачастую теории
человеческого поведения развивались на основе клинического опыта с больными
людьми. Новые психиатры и психологи постоянно обращали
внимание на другой конец спектра в направлении тех, кто являлся самым
здоровым и функционировал особенно успешно. Тогда вопрос
сводился к определению здоровья. Так, например, шотландский психиатр
изучал бретонцев и американцев, которые считались «эксцентриками»
/260/. Он обнаружил, что они посещали врача в среднем только раз
в 10 или 15 лет, тогда как другие люди посещали его каждые
полгода в течение 2 лет. Эксцентрики — творческие люди, они
экспрессивны и обладают похожей на детскую невинность и мудрость и
попросту не заботятся о том, что думают другие люди. Они следуют
за своими собственными мечтами, предпочитая их социальным
нормам. Являются ли эксцентрики моделью здорового человека?
Самый известный из этой группы психологов —Авраам Маслоу.
Он изучал людей, которых называл «самореализовавшимися», считая
их самыми здоровыми экземплярами человеческого рода. Это были
люди, чьи потребности были удовлетворены на том, что он считал
низшим уровнем, включая физический, потребность в невредимости
и безопасности, необходимость в любви и желании и потребность в
компетенции и оценке. За очень редким исключением, он изучал
американцев, которые, казалось, полностью использовали свои таланты
и потенциалы и удовлетворяли описанию Карлом Роджерсом
принципа «полного функционирования» /261/. Он начал с великих людей,
а затем расширил свои исследования. Люди, чьи жизни он
исследовал, — Альберт Эйнштейн, Руфь Бенедикт, Элеонора Рузвельт,
Уильям Джеймс, Авраам Линкольн, Джон Муир и Уолт Уитмен.

166
Суфизм и психология
Он обнаружил, что самореализовавшиеся люди из всех областей
жизни имеют определенные общие характеристики, включающие:
1. Эффективное восприятие реальности: они оценивали ситуацию
точно и честно и замечали нечестность и подделку.
2. Принятие: себя, других и природы: они воспринимали свои
собственные недостатки, равно как и недостатки других и
Противоречия жизни.
3. Спонтанность: они были свободны и не заботились о том, что
думали о них другие, живыми и увлеченными.
4. Целевая ориентация: у них была миссия, работа, цель или
проблема вне них самих, которую они преследовали.
5. Автономия: они были относительно свободны от влияния
культуры, изобретательны и независимы от других или внешнего
авторитета.
6. Свежесть восприятия: у них была невинность видения
маленького ребенка и постоянно возобновляющаяся оценка жизненных
ценностей.
7. Братство с человечеством: они глубоко идентифицировали себя
с человеческим обществом и другими людьми в целом.
8. Глубокие межличностные отношения: у них были глубинные,
«любящие» связи с немногими избранными людьми.
9. Невраждебное чувство юмора: они могли смеяться над собой и
забавными событиями жизни.
10. Пиковый (мистический, или океанический опыт) опыт:
происходил часто /262/.
Маслоу учил людей думать о самых чудесных событиях своей
жизни, экстатических моментах, увлечениях и т. п. Большинство людей
испытали это, по крайней мере, один или несколько раз. Их ответы
характеризовали то, что он назвал «пиковыми опытами», часто
происходившими с теми, кто смог самореализоваться, и которые были
описаны как включающие:
1. Восприятие целостности существа.
2. Полное внимание, обаяние и погруженность.
3. Восприятие мира, не закрытое отношением к индивиду или
индивидам.
4. Богатство восприятия.
5. Трансцендентность, самозабвение, отсутствие эго, независимое
восприятие.
6. Великая ценность, раскрытие, самоутверждение и
самооправдание.

Глава 16. Самореализация
167
7. Потеря времени и пространства.
8. Положительный, желательный, устрашающий, чудесный,
восхитительный опыт.
9. Безусловность: как будто бы воспринимаемая реальность,
независимая от человека и существующая за пределами
человеческой жизни.
10. Пассивное и восприимчивое сознание.
11. Эмоциональная реакция страха, уважения, умиления и
подчинения.
12. Весь мир видится как единство.
13. Дихтомия, полярности и конфликты решаются и трансцендиру-
ются.
14. Полное, любящее, неосуждающее, страстное и, возможно,
забавное восприятие мира и человека.
15. Полное отсутствие страха, беспокойства, озабоченности,
защиты и контроля /263/.
Результаты «пиковых опытов» включали в себя постоянное
отсутствие невротических симптомов, здоровые перемены во взглядах на
себя, других и мир, большая спонтанность и креативность и растущая
жизненная оценка.
Маслов считал, что «полная» человеческая личность обладает тем,
что он считал уровнями «В», или «бытия» (Being). Они включали
Правду, Доброту, Красоту, Цельность, Трансцендентность,
Противоположности, Живость, Уникальность, Совершенство, Необходимость,
Полноту, Справедливость, Порядок, Простоту, Богатство, Отсутствие
усилий, Игривость и Самодостаточность. Они контрастируют с
уровнями «D», или «недостаточности» (Deficiency), которые испытало
большинство людей. В уровнях «недостаточности» организм
действует для обеспечения позитивного здоровья. Так, например, потребность
любви — это дефицит, необходимый для получения эгоистической
любви для тех, кто не получил ее в детстве. Это пустота, которую
надо заполнить. Для здорового человека любовь не связана с
необходимостью, неэгоистична и непосессивна. Восприятие «D» окрашено
нашими потребностями и желаниями. Другие воспринимаются в
понятиях того, что они могут нам дать и чем они могут нас обеспечить.
Восприятие «В» ясно, несложно и лишено желаний.
Позднее Маслоу дифференцировал между двумя степенями
самореализации людей тех, которые были очевидно здоровы, но без
трансцендентного опыта, и тех, для которых подобный опыт был важен.
Маслоу дал следующее описание трансцендентных людей.

168
Суфизм и психология
1. Пиковые и обычные опыты — это важнейший и драгоценнейший
аспект жизни.
2. Они говорят языком поэтов, мистиков, пророков и лучше
понимают искусство, музыку, парадоксы, притчи и т. п.
3. Они воспринимают святость во всех вещах и видят их на
практическом, повседневном уровне.
4. Они каким-то образом узнают друг друга и развивают быструю
близость и взаимопонимание.
5. Они более восприимчивы к красоте и украшению.
6. Они целостны, независимы от культурных и географических
открытий.
7. Они склонны к взаимодействию: то, что они делают, идет на
пользу им самим и другим.
8. Они нравятся, внушают трепет, удивительны, очень почитаемы.
9. Они склонны быть новаторами и исследователями.
10. Они исповедуют принцип священности любого человеческого
существа.
11. Они сохраняют сильное чувство восхищения и таинственности.
12. Они более склонны к примирению со злом, понимая его
неизбежность и необходимость.
13. Они проявляют тенденцию считать себя носителями чего-либо,
или инструментами.
14. Им легче трансцендировать эго и быть самоотверженными.
К самому концу жизни Маслоу в интервью утверждал, что его
теория нуждается в пересмотре, так как он заметил, что
особенно у молодых людей, могут быть удовлетворены все потребности
нижнего уровня и, тем не менее, люди не самореализовались.
Потребности высшего уровня не поднялись, как это было
предсказано. Некоторые были подавлены, несчастны, даже пребывали в
отчаянии, даже несмотря на то, что их базовые потребности были
удовлетворены.
Понятие людей, функционировавших на ином и более высоком
уровне, чем уровень обычного человека, очень старо, но большинство
тех, кто об этом писал, исходит из иных, а не из психологических
потребностей. Эта идея присутствует, например, в буддизме, индуизме,
иудаизме, христианстве и исламе. Другие современные ученые,
связанные с психологией, также начали описывать свои взгляды на
самого здорового и развитого человека. Роберто Ассаджоли —
итальянский последователь терапевтических технологий психокинеза —
предвидел развитие «супернормального человека» /264/. Алан Уотте,

Глава 16. Самореализация
169
после многих лет изучения буддизма и затем индуизма, говорит о
существовании «Табу на знание о том, кто ты есть на самом деле» и
описывает это крайнее состояние как состояние «освобожденного
человека» /265/.
Р. Д. Лаинг писал об «истинной нормальности» человека,
поднимающегося над функционированием обычного человека в
повседневной жизни» /266/. Гурджиев, известный большинству по фильму
«Встречи с выдающимися людьми», говорил о «полностью развитой»
личности, в полном смысле слова сознательной, немеханической и
человеческой /267/.
СУФИЗМ И САМОРЕАЛИЗАЦИЯ
Как и в других аспектах, западная психология описывала
характеристики тех, кто функционирует лучше, чем другие, в западных
обществах. Однако она оказалась не способна показать, как помочь
людям достичь этого более высокого уровня функционирования.
Трансперсональные психологи, обсуждая вопрос, какие методики
могут оказаться полезными, не смогли показать каких-либо
определенных позитивных результатов. Нет никаких письменных
свидетельств, которые бы показали успешность любой психологической
методики в достижении «самореализации». Психология еще не
знает, как достичь этой цели, не знает она и того, как помочь людям
достичь даже тех более высоких уровней, которые описаны в
литературе суфизма, ибо такого рода развитие — развитие духовное и
метафизическое.
Теория Маслоу неполна и некорректна, потому что несмотря на
свой интерес, она никогда в полной степени не восприняла
сущностную центральную позицию духовной области. Современные врачи
подошли ближе к правде, используя аналогию между головой и душой
или Богом в ее центре. Он не включил в свои описания пророков
людей, функционировавших на самом высоком из возможных уровней.
Это любопытное упущение. Если бы Маслоу и другие расширили
свои исследования и обнаружили обширный блок суфийской
литературы, они бы обнаружили уровень человеческого развития,
находящийся даже намного за пределами трансцендентирующихся
самореализующихся людей. Сочинения, включающие 1400 лет опыта,
постоянно дают нам такие примеры. Эта сторона развития всего лишь
исторический артефакт. Это реальность, мотивируемая желанием

170
Суфизм и психология
знать, а не жадностью, похотью. Или жаждой власти. И на каждом
уровне, даже если взять начинающий класс концентрации и
медитации суфизма, учения суфизма имеют практическую пользу в
повседневной жизни. Студенты могут улучшить качество своей жизни во
всех ее аспектах.
Хазрат Пир учит, что каждый из нас имеет потенциал к
изменению к лучшему внутри нас. Он утверждает: «Вы совершенны.
Все, что вам надо сделать, так это понять это». Те, кто
действительно хочет найти мир, Правду, узнать Бога, могут делать это с
его помощью. По мере того как салик учится и прогрессирует, он
постоянно получает уровни и аспекты, описанные как признаки
самореализовавшегося человека. Он также развивает дополнительные
аспекты своего существа и более высокие характеристики. На
каждой стадии суфизм приносит нам пользу на каждом уровне,
включая все стороны повседневной жизни. Прогрессирующий салик на
обычном психологическом жаргоне может быть описан как
«сверхздоровый».
Характеристики сверхздоровья
Физические. Никакого аддиктивного поведения. Прекрасное
состояние. Мягкий и подвижный. Экстраординарный психический
контроль. Мало нуждается во сне. Мало нуждается в пище. Быстрое
исцеление любой психологической проблемы. Подлинно релаксируется.
Социальные. Исключительные внеличностные отношения.
Спокойная уверенность в себе. Независим от мнения других и мнения
экспертов. Независим от культурных норм, ожиданий, свободен от
влияния культуры. Испытывает чувство единства с человечеством.
Наделен юмором. Дающий, благородный.
Эмоционально. Свободен от страха. Спокоен и мягок. Любит
жизнь. Внутренняя удовлетворенность. Самовосприимчив.
Уравновешенный, стабильный. Гармоничный. Испытывает экстаз.
Духовно. Доброта. Любовь. Общая гуманность. Исцеление.
Подчинение Высшей Власти. Познание Бога. Отсутствие жадности. В
конечном счете — Союз с Божеством.
Ментально. В высшей степени творческий. Эффективное
восприятие реальности (знают, что король голый). Сфокусированная
концентрация. Огромная продуктивность. Спонтанный, активный, живой,
вовлеченный в дело, находчивый. Свежесть восприятия, такие как

. Глава 16. Самореализация
171
удивление и невинность маленького ребенка. Интеллект выше
уровня тестов интеллекта.
Совершенно очевидно, что «сверхздоровый» имеет некоторые
необычные характеристики в рамках, которые не исследовали прежние
исследователи. Однако даже эти характеристики ограничены до тех
пор, пока не достигнута крайняя цель суфизма — Союз с
Возлюбленным, Растворение в Боге. Тогда и только тогда достигаются истинная
самореализация, истинное самовыполнение, истинная
трансцендентность. Слова становятся вопиюще неадекватными для описания, ибо
это иная форма, находящаяся за пределами всего прежнего опыта.
Становится необходимым новый уровень значения. Профессор 'Анка'
описывает это так: «Когда салик полностью приблизился к
описанному выше, он может достичь уровня на вершине посвящения и
служения: его слова и действия будут усилены Божественным светом и
будут благословенны. Как обещал Всемогущий Бог-защитник тех, кто
имеет веру: из глубин тьмы приведет Он их вперед к свету (Коран 2,
257). В этом состоянии чистые потоки знания потекут из его сердца
к губам, и он увидит, что глаз не видел, ухо не слышало, а сердце
любого человеческого существа не было свидетелем, и он все более
ясно познает реальность выражения внешних признаков. Каждый раз,
когда Бог хочет благополучия слуги своего, Он откроет глаз его
сердца и в солуке (путешествие через правду), Он выполнит свои
заповеди и окутает его в Благословениях Своей Милости и Своим
Величием поддержит и поведет его» /268/.
Истинный суфий, сариф, Пир9 достиг высочайшего уровня и
совершенства. Он — Человек Нашего Времени. Это понятие трудно для
понимания западного мышления, поскольку нас обычно учили, что
совершенство невозможно, и мы имеем очень ограниченное понятие
повышенных духовных уровней. И все же, мы, по крайней мере, знаем
о некоторых из пророков — Моисее, Иисусе, Будде или Мухаммаде
(мир с ними всеми!) и обнаружим, насколько далеко зашли они по
сравнению с обычным человеком. Получившееся в результате
ментальное состояние часто звучит познавательным диссонансом для
западного читателя и включает в себя тенденцию к немедленному
отрицанию понятия, противоречащего прежним убеждениям. Вместо
того чтобы немедленно вступить в борьбу с этой идеей или подумать,
что старое представление было оставлено, попытайтесь хотя бы
ненамного впустить ее в переднюю вашего сознания. Вы не обязаны
впускать ее в жилую комнату или спальню, если вы этого не хотите,
однако допустите хотя бы примирение с ней. Подумайте, что совершенство

172
Суфизм и психология
возможно в аспектах, требующих нового уровня знаний. Мы
должны двигаться за пределы повседневного мышления, за границы
обычного языка, чтобы понять то, что может быть понято только
общением сердец. Это кажется иным миром, хотя существует только
один мир.
Посмотрите описания, сделанные сарифом, профессором сАнкаэ:
«Путешествие салика сначала происходит в мире, и его действия —
это покровы внешности, и по мере того как он проходит через это
состояние, Орлиный Царь Души возьмет его в путешествие на мала-
кут (Божественная сфера), свцдетельствуя область значения. И
просвещенный благословениями Высшего Божества, он будет
путешествовать с непрекращающимися усилиями и настойчивостью, чтобы
быть увенчанным Божественными Качествами в джабаруте
(области Божественной мысли) и увидит сияющий свет подобно
единственному лучу, и в этом духовном состоянии он будет поднят до уровня
'Анка' — Высшей Вечности в области лахут (сияющее царство) в
присутствии Абсолютной Сущности и достигнет состояния
растворения, являющегося самым возвышенным состоянием человеческого
существования... Будучи свидетелем Славного, человек соединится с
Царствием Его Света. Он будет непорочен, и скрытые тайны будут
ему полностью раскрыты» /269/.
Чтобы достичь совершенства, салик должен знать семь небес, или
вершин сердца (души), один за другим. «Семь вершин сердца
соотносятся спрятанным цветам неба сердца, которые посредством
Божественного вдохновения и вовлечения в экстаз любви, озаряют
сердце и освобождают в полете к своему истоку» /270/. Говоря о
достижении шестой из семи целей, профессор сАнка' утверждает: «В это
время для отмеченных и избранных, чаша души целиком
наполняется самым чистым, очищающим божественным вином, вечным
вином Его славного Присутствия, благословенного соприкосновением
Его Величественного Спокойствия, всегда вечное вино
благословенного света для круга тех, кто работает перед Лицом и Глазами
Носителя вина» /271/.
Его высшее проявление — это совершенный человек — Адам, чье
физическое тело представляет всю природу; душа его выражает
всеобщую душу, а его мудрость представляет Всезнающего и он —
зеркало для Божественных дел, качеств и сущности» /272/.
Чтобы быть способным достичь этой точки совершенства, где
ищущий не видит ничего, кроме Бога, существует семь стадий, которые он
должен пройти. Эти испытания и поиски известны как сайр-ва-сулук.

- Глава 16. Самореализация
173
Состояние естественной силы и удовольствия. Естественная сила и
удовольствие относятся к еде, питью, сну и т. п. Ищущий должен
пройти эту стадию и отделить свои человеческие характеристики от
поведений, которые узнаваемы во всех животных и живых растениях.
Ищущий должен дисциплинировать себя, чтобы довольствоваться
минимальным количеством пищи и другими естественными
инстинктами и удовольствиями.
Состояние сердца. Слово «сердце» используется здесь для
обозначения возврата, революции и перемены, происходящей во внутреннем
поведении ищущего. Сердце — это место, где искреннему искателю
откроется дверь в спрятанный мир.
Состояние души. На этой стадии искатель уже прошел стадию
сердца, которая, в некотором смысле, является частью соединения
между душой и сущностью. Ищущий свободен от земных привязанностей
и чувств и достигает стадии абсолютной духовности.
Состояние тайны. На этой стадии искатель достигает точки
познания и с этого момента всюду, куда он ни смотрит, он не видит
ничего, кроме Бога. Там, где сердца озарены светом Создания, всюду, куда
они ни поворачиваются, они вначале видят Бога.
Состояние тайного. На этой стадии искатель будет видеть и
слышать только Бога. Он увидит себя растворенным (он будет потерян)
в Боге. В этом состоянии завеса будет поднята и появится правда о
существовании.
Состояние более тайного. Различие между этой и предыдущей
стадией (в которой ищущий видит себя растворенным в Боге) — в том, что
на этой стадии ищущий еще не знает о своем растворении. Это стадия,
на которой он достигает состояния высшего существа. Суфизм — это
последняя стадия сайр-ва-сулук и совершенная стадия познания/273/.
Как было замечено ранее, есть тысячи томов, написанных
суфийскими пирами или урафа, которые достигли состояния совершенства,
растворения в Боге. Через века были они постоянными сигнальными
огнями — учащими, исцеляющими и указующими путь для всех, кто
искал Бога. Поскольку слова совершенно неадекватны, чтобы описать
их доброту, готовность помочь, мягкость, чистоту, мудрость и
любовь, метафора и аллегория лирической поэзии часто использовалась
как инструмент для выражения и восхищения.
В ХШ веке знаменитый суфийский поэт-мистик Маулана Джалал
ad-дин Маулави Балхи Руми в состоянии откровения написал
следующие стихи о Маулане Солах ад-дине 'Али Надир Шахе "Анка\
нынешнем Пире Увайсийи:

174
Суфизм и психология
Он — ужас этого сада, слава цветов весной.
Восторг он Любимого, Жизнь Созидания,
Податель благословения.
Это Солнце, которое сияет, озарило все лица
подобно сияющим солнцам.
А глянцевая Луна завидует этому Солнцу, что светит,
Даже когда Йусуф, проснувшись, отказался видеть
это прекрасное лицо.
Какое величие! Слава какая! Ангелам трепет внушает!
Какой это Хидр? Носитель вина из Источника жизни.
Таинственный каф и ценнейший Надир 'Анка' есть он.
Объяты поисками Восток и Запад,
И этот свет вида — Свет Жизни Мауланы.
Что прячешь ты? Возвести же правду, не прячь, что видно.
И силу Бога, царя нашего. Он — его руки.
Он — мир обеих сфер и обоих миров защитник.
Носитель он обетов и завтрашнего дня хранитель.
В колесах ужаса вращается сей мир пылающий.
О Боже, что это за любовь? Какая в этом милость?
Что это за песня, что манит все сердца?
Говорю тебе — он жемчужина моря /274/.
Суфизм представляет живую модель совершенства в личности
Пира. Он достиг цели, которую ищут все. Он зовется «Светом Пути»,
потому что он совершил полное путешествие; он знает Путь и, таким
образом, может просветить и вести других.

Глава 17
СОЗНАНИЕ
Что такое сознание? Слова «сознательный» {conscious) и
«сознание» {conscience) происходят от латинского слова «scio»,
означающего «знать». Мы обычно думаем о нем, как о мыслях и
осведомленности. Литература «потока сознания» — поток слов. «Современная
(западная) концепция сознания обычно подчеркивает самосознание,
самообращение или саморефлексирующий процесс, сфокусированный
на внутренней сути себя» /275/.
Классические философы ни слова не сказали о сознании. Джон
Дьюи говорит нам, что «в древний и средневековый периоды
существовало правило считать индивида каналом, через который
действует универсальный и Божественный разум. Индивид не был
познающим в собственном смысле слова; познающим был разум, который
действовал через него» /276/. Джулиан Джейнс показывает
отсутствие сознания в «Илиаде», одном из древнейших классических
произведений западной литературы, и в других античных
произведениях. Он думал, что «волевой акт» пришел как голос, имеющий
природу неврологического приказа, в котором приказ и действие не
разделены, в которой «слышать» означало подчиняться /277/. Даже
сама поэма была «услышана» поэтом, а затем — рассказана.
«Присутствие голосов, которым надо подчиняться, было абсолютным пре-
реквизитом для сознательного состояния разума, в котором именно
сущность несет ответственность и может спорить внутри себя,
может приказывать и направлять, и создание такого «Я» — это
продукт культуры. В известном смысле, мы стали нашими
собственными богами» /278/.
Орнштейн видит это сознание как сконструированное, как это
было предложено Пиаже, чтобы помочь нам манипулировать
объектами, быть в курсе угроз и отделять нас от остальных. Это помогает
биологическому выживанию. Он предлагает, чтобы мы сначала
выбрали сенсорные модальности, которые будем использовать,
посредством многоуровневого процесса фильтрации, в основном выбирая

176
Суфизм и психология
наши стимулы, полученные как относящиеся к выживанию. Тогда мы
создаем стабильное сознание из отфильтрованных входных данных.
Создание — это нечто, что мы создаем. Уильям Джеймс сравнивал
его со скульптором, который вырезает статую из мрамора. Мы все
можем заниматься ваянием, но статуя каждого скульптора
уникальна. «Мы видим, что на каждой стадии сознание является театром
одновременных возможностей» /279/. Сознание сравнивает, отбирает и
подавляет, прежде всего, через внимание. Тогда сознание
ментально — это наши мысли и образы, состоящие из слов и (или) видений.
Юнг заявлял: «Западное сознание — это никоим образом не
сознание в целом, но скорее, — исторически обусловленный и
географически ограниченный фактор, представляющий только одну часть
человечества» /280/. Другие культуры смотрят на сознание совсем по-
иному. Фундаментальная предпосылка древней медицинской традиции
Индии — Аюрведы — это то, что сознание первично, а бытие
вторично /281/. Дженон подчеркивал ограничения сознания, пояснял, что
«знание, понятое абсолютно и во всей своей универсальности,
никоим образом не синонимично или эквивалентно сознанию» /282/.
Знание абсолютно и неограничено, тогда как сознание четко очерчено и
ограничено. Уильям Джеймс проницательно разглядел другие
возможности: «Наше нормально пробуждающееся сознание —
рациональное сознание, как мы его называем, —является всего лишь одним
особым типом сознания, в то время как вокруг него, отделенные
лучшим из экранов, лежат полностью различные потенциальные формы
сознания. Мы можем пройти через жизнь, не подозревая об их
существовании» /283/.
Были привлечены различные выбранные типы уровней сознания.
Например, Фрейд говорил о сознательном и бессознательном. Что
имел в виду он и другие, когда говорили о «бессознательном»? Как
это отличается от сознания? В сущности, они, кажется, означают то,
чего мы не имеем, но что мотивирует наше поведение. Юнг
описывал другой уровень, коллективного бессознательного, которое он
считал универсальным для всех людей и содержащим символы всех
наций, и память предков, и их полное духовное наследие. Он говорил
нам: «Индивидуальное сознание — это только цветок и плод сезона»
/284/. Позднее юнгианцы работали над этим понятием, предлагая
многие уровни бессознательного, включая индивидуальное, а затем —
семейный и другие групповые уровни, уровень социального,
культурного, национального объединений и, наконец, универсальные
архитипические структуры» /285/.

Глава 17. Сознание
177
Очень различные типы опыта считаются «измененными
состояниями сознания» (Altered State of Consciousness — ASC) просто
потому, что они отличаются от нашей концепции и опыта ординарного
повседневного сознания. Они включают сон, мистические состояния,
медитации, комы, амнезию, состояние транса и гипноз, равно как и
определенные состояния, вызванные органическими заболеваниями,
психозом и результатом использования таблеток. Некоторые из этих
состояний считаются «адаптивными»*, другие очевидно неприятны и
плохо адаптивны. Ясно, что несмотря на научные исследования, об
ASC известно не столь много, поскольку язык неадекватен для
описания этих состояний, а аутентичности сообщаемого опыта достичь
трудно /286/.
Буржинон сделал оценку, что почти 90% из 4000 мировых
сообществ институционализировали, по крайней мере, один набор
процедур для систематической культивации особых видов измененных
состояний, произведенные при таких условиях почти все считают
производящими доступ к священному миру духовных возможностей,
подчеркивающих или проникающих в повседневные непросвещенные
миры. Огромная ценность, придаваемая таким состояниям многими
сообществами, ясно отражена в крайности психологических и
физиологических мероприятий, которые они хотят использовать для их
производства /287/.
Большинство ритуалов ASC первоначально были социальными
событиями, в которых групповое участие помогало формировать новые
физиологические, психологические и символические драмы ASC
индивидуально и коллективно.
Меняющие сознание таблетки часто используются в попытке
создания измененных состояний сознания. Использование таких таблеток
не обязательно связано с «духовными» ритуалами, как, например,
потребление алкоголя на коктейльных вечерах в западных культурах.
Различные галлюциногены, особенно ЛСД, «рекламировались»
пользователями за свои адаптивные и благодетельные эффекты.
Однако также известно, что они иногда имеют неприятные и плохо
адаптивные последствия, когда пользователь ослабляет действие травмы
или галлюцинирует в страхе и ужасе.
Выдающиеся исследователи таблеток сравнили галлюциногенные,
вызванные таблетками, состояния с состоянием мистического
экстаза. Некоторые психиатры предлагали считать, что психоз, особенно
*К которым можно приспособиться.

178
Суфизм и психология
шизофрения, и мистический экстаз — это примерно одно и то же, но
исследование отвергает эти взгляды. В некоторых культурах
эпилептические схватки считались «посещениями» Бога и, таким образом,
виделись как нечто сходное с мистическим экстазом. Тапа и Мерфи
анализировали опыты над пациентами, страдающими психозами,
эпилепсией, и тех, кто активно занимается медитациями, и обнаружили,
что психические больные и эпилептики плохо адаптируются и неин-
тегративны, тогда как медитирующие адаптивны и интегративны /288/.
Дармутский анализ обнаружил, что субъективные опыты шизофрении,
галлюциногенных состояний, вызванных таблетками, и мистический
экстаз скорее отличны друг от друга, нежели имеют сходства. Все это,
несомненно, измененные состояния сознания, но это разные
измененные состояния, также иногда дающие весьма различные
результаты /289/.
Поскольку число произведенных исследований было ограничено,
многие стороны ASC остаются неисследованными. Исследования
показали, что телосложение значительно влияет на состояние сознания
/290/. Считается, что соблюдение поста усиливает сознание, на
которое также могут воздействовать такие каждодневные действия, как
диета и упражнения.
Гипноз, состояние, характерное узкосфокусированным вниманием,
в котором человек является крайне внушаемым, обычно считается
ASC. Некоторые считают его специфической формой транса, когда
транс описывается как состояние разума, характерное относительной
неосведомленностью и дисфункцией общей ориентации в реальности.
Уровни транса в гипнозе и соответствующие ответы отличаются по
глубине. Большинство из нас видели, как гипнотизеры развлекают
публику. Ряд статей касается ценности гипноза в психотерапии.
Гипнотическая возрастная регрессия, используемая в терапии, чтобы
помочь клиентам вспомнить опыт раннего детства, будучи
«проверенной», оказалась не только поразительно неточной, но зачастую и
сфабрикованной. Некоторые эксперты полагают, что такой вещи как
гипноз нет, что это всего лишь суггестивность и желание конформи-
роваться к командам авторитета.
Сон и сновидения
Наука еще не уверена относительно того, что такое сон и каковы
функции, которым он служит. Мы проводим во сне около 25 лет
нашей жизни и не можем функционировать без него. Примерно после

Глава 17. Сознание
179
72 часов, проведенных без сна, большинство людей становятся
психически больными. Большинству из нас требуется 7,5-8 часов сна,
однако есть люди, которые существуют при том, что им достаточно сна
всего лишь 15 минут за ночь. Когда мы засьшаем, наш метаболизм и
температура понижены. Сон разделен на стадии, измеряемые
электроэнцефалограммами (ЭЭГ), которые исследуют электрические
волны мозга. Первая стадия сна показывает маленькие, неупорядоченные
волны. Вторая стадия показывает длинноты торможения и короткие
вспышки активности. Медленные волны дельта происходят на третьей
стадии, четвертая стадия — глубокий сон.
Имеется два состояния сна. Сон с быстрыми движениями глаз
{Rapid Eye Movement — REM) и сон без быстрого движения глаз
{Non-rapid Eye Movement — поп REM). Во время сна REM все
другие мышцы становятся полностью спокойными, в то время как
повышается уровень сердцебиения и респираторный уровень. Кровяное
давление, температура мозга и циркуляция крови возрастают. Стадии
сна REM и non-REM чередуются примерно 90-минутными циклами
в течение ночи. Волны дельта, характеризующие стадии 3 и 4,
происходят в начале ночи, а сон типа REM преобладает в конце /291/. Оба
состояния сна считаются измененными состояниями сознания.
Наше сознание неспокойно во время сна. Очевидно,
продолжается ментальная активность. Люди, разбуженные во время сна non-
REM, описывают короткие, некристаллизированные картины, очень
похожие на повседневное мышление. Люда, разбуженные во время
стадии REM, описывают происходящие процессы с детальным
воспоминанием содержания, которые, как правило, совершенно отличны от
повседневного мышления. Сон достигается в 80-85% в период
пробуждений в периоды REM, но только в 7% в период стадии non-REM
/292/. Сновидения обычно располагаются на расстоянии 90 минут друг
от друга. Первое ночное сновидение обычно длится около 10 минут,
в то время как последнее — 30 минут и может увеличится до 50
минут. Большая часть взрослых проводят 20% своего сна в стадии REM,
так что для сновидений остается не так много времени. Сон типа
REM усиливается, когда люди подвергаются дополнительным
стрессам.
Новорожденные дети непосредственно вступают в стадию REM.
При рождении около половины каждого длившегося часа цикла — это
сон типа REM; затем пропорция постепенно уменьшается. Дети спят
16-17 часов в сутки, обычно бодрствуя около 4 часов, а затем,
пробуждаясь раз в полчаса. Примерно к шести месяцам обычный ребенок спит

180
Суфизм и психология
в течение всей ночи. В подавляющем большинстве человеческих
культур дети спят со своими родителями и происходит психологическое
общение. Любопытный американский обычай изолировать детей
считается повышающим вероятность синдрома внезапной детской
смертности /293/.
Отношения между регулярным сном, «сном» анестезии и комы
неясны. Полагают, что общая анестезия производит эффект посредством
деактивации нейронов ретикулярной активационнои системы, которая
контролирует сон. Разрезание этой области вызывает кому. Человек
в коме временно теряет возможность использования тех частей пред-
лобья, которые требуются для ответа или взаимодействия с внешним
миром. Однако мозговая и лимбическая системы продолжают
функционировать и регулировать жизненно важные функции тела /294/.
Обследование людей, подвергшихся хирургической операции,
показывает, что некоторые пациенты «помнят» и могут рассказать то, что
было сказано во время операции, даже несмотря на то, что у них была
общая анестезия.
Сны часто трудно вспомнить. Большинство (61%) снов — цветные.
Содержание снов, включая детские, достаточно ординарно, в
основном связяно с текущими заботами. Некоторые из двухлетних детей
видят сны. Рассказы маленьких детей (3,5-5 лет) о своих снах
кратки — они «обедненные» по сравнению со снами детей старшего
возраста. На сон умеренно воздействуют некоторые посторонние
влияния: наиболее очевидным является прерывание цикла сна, типа того,
которое происходит при недостатке сна или повторяющемся
пробуждении спящего. Социальная изоляция усиливает период сновидений.
Алкоголь, барбитураты и амфетамины сокращают время сна /295/.
Внешние стимулы, такие как звонки телефона, часто включаются в
сны.
Юнг подчеркивал, что во все времена и у всех народов сон
считался говорящим правду оракулом. Различные психотерапевтические
теории, особенно психоанализ, сделали очень сильный акцент на
интерпретации сновидений. Фрейд считал, что каждый сон
представляет собой исполнение подавленного желания. Он считал сон неким
фасадом, за которым что-то скрывается. Юнг также интерпретировал
сны, но считал контекст важным и видел в снах последствие, как часть
модели. Он был убежден, что сны точно отражают подпольный
процесс, отражающий «неизвестные внутренние факты души и того, из
чего они состоят» /296/. Гештальттерапевт Фриц Перле считал, что
сновидения были специальными посланиями о том, чего не хватает в

Глава 17. Сознание
181
нашей жизни. Он просил клиентов проговаривать за каждого человека
и объект в их сновидениях.
Не является необычным, что в снах приходят решения научных
проблем. Кекюле в течение долгого времени пытался определить
молекулярную структуру бензина. Его разбудил сон, в котором змея ела
свой хвост, и он понял, что структура представляла собой кольцо.
Лауреат Нобелевской премии Леем видел эксперимент во сне в
течение трех ночей. Две ночи он делал записи, но потом не мог их
дешифровать. В третью ночь он встал, произвел эксперимент и сделал свое
открытие.
Анализ сновидений — это одна из основ Сенойского общества
Малайзии. Сны используются, чтобы научить социальному
сотрудничеству, начиная с детства. Каждый раз утром анализируются все
сны детей, так ребенок получает социальное признание и
внимание даже на представление беспокойного и агрессивного
содержания. Тщательно проводится реорганизация сновидения. Ребенка
учат, чтобы он не оставался с реализацией мира снов до тех пор,
пока они не получат социально значимого и конструктивного
содержания.
«...Авторитетный человек говорит ребенку, что каждая сила сна и
его характер реальны и важны и, в сущности, перманентны, что к ним
можно и нужно поворачиваться лицом, заставляя его вносить
социально значимый вклад. Мудрость оперирования телом во сне,
кажется действительно, реорганизовывает накапливающийся опыт ребенка
таким образом, что естественная тенденция высшей нервной
деятельности проводить неприятные опыты вначале нейтрализуется, а
затем — переворачивается» /297/.
Анализ сновидения также и социален. Если ребенок видит во сне,
что на него нападет друг, то отец советует рассказать об этом друге.
Затем отец друга говорит своему ребенку, что он, возможно, обидел
видевшего сон, не желая этого сделать, и предлагал «дурному персог
нажу» использовать его образ во сне в качестве обмана. Таким
образом, он должен сделать подарок тому, кто видел сон, и вести себя с
ним дружелюбно.
Сенои спят в «длинных домах» и утверждают, что у них не было
насильственных преступлений или внутриобщинных конфликтов в
течение более чем 200 лет. Они используют сны для разрешения
трудных социальных ситуаций и часто для нахождения креативных
и изобретательных решений с использованием стихов, песен, танцев
и музыки. Используя их в качестве модели, западные психологи

182
Суфизм и психология
обнаружили, что они способны оказывать влияние на исход
сновидений, делая их более продуктивными посредством дискуссии перед
сном.
Паранормальный опыт
Паранормальные и парапсихологические опыты — те, которые
нельзя объяснить на основании физических чувств. Такие феномены
известны практически во всех обществах на протяжении всей
человеческой истории. «Парапсихологические феномены зачастую были
частью религиозных церемоний и верований; их считают чудесными
вмешательствами Бога или сверхъестественных существ в
естественные процессы» /298/. Большинство людей, если вы зададите им этот
вопрос, могут рассказать вам о событиях в своей жизни, которые
просто не объяснимы с точки зрения науки. Зачастую эти события
вовлекают близких им людей или создают кризисные ситуации.
Существуют две основные проблемы при изучении
паранормальных феноменов. Первая — как адекватно проводить эксперименты.
Попытка доказать существование экстрасенсорного восприятия
(Extra Sensory Perception — ESP) в научных, очень тщательно
контролируемых условиях были ограничены зачастую утомительными
работами малого научного интереса, подобно «распознанию» с
помощью игральных карт, чего-то, что интересовало исследователя.
Большинство исследований ставились под сомнение. Иногда
проявлялось и часто подозревалось мошенничество. Критика этого стала
обычным явлением. Трудно удержаться от напоминания об
исследовании животных, в которых было с запозданием обнаружено, что
поведение, которое столь тщательно изучалось в неволе, зачастую
было полностью отлично от поведения тех же видов животных в
диком состоянии. Разновидности использованных таким образом
лабораторных ситуаций попросту не отражают виды поведений,
происходящих в повседневной жизни.
Один из лучших исследовательских проектов включал участие
1188 детей детсадовского возраста и их 29 учителей. Когда
учительница смотрела на картинки объектов, копии которых были у детей,
дети могли определить, на какую картинку она смотрела. Вероятность
того, что этот результат мог произойти случайно, был менее одной
десятимиллионной. Если появлялся незнакомец, дети могли только
положиться на случайность.
В США ведущим исследователем был доктор Дж. Б. Раин,
который десятки лет был директором лаборатории парапсихологии в

Глава 17. Сознание
183
Университете Дюк. Исследование определило две группы людей.
Те, кого называли «овцами», верят в ESP и делают все
значительно лучше, чем в эксперименте. Те, кого называют «козами», не
верят в ESP и делают существенно хуже среднего. Это означает,
что у них есть ESP или что они не будут способны делать
значительно хуже.
Вторая проблема — это большое количество шарлатанов. В
конце прошлого века были очень популярны сеансы, в которых
«медиум» предположительно «связывался» с каким-нибудь умершим
родственником. Это было очень доходным делом, но никакой медиум
никогда не был способен получить ту значительную сумму, которая
наука предлагала за демонстрацию, при которой эффекты не были бы
достигнуты посредством мошенничества. Современная версия
этого — необьиайный финансовый успех «каналирования», во время
которого кто-то умерший якобы говорит через живого человека, что
часто «проделывают» с великими драматургами.
В статье в научном журнале под названием «Наука и
сверхъестественное» химик Джорж Прайс утверждал: «Ни один
интеллигентный человек не может найти свидетельство существования
экстрасенсорного восприятия и усомниться в том, что оно
существует, но поскольку мы знаем, что это невозможно, следует заключить,
что все эти данные вызваны обманом или ошибкой». Он
продолжает: «Они a priori знают, что такого феномена нет, и, таким образом,
они никогда не обеспокоились прочитать какие-то сведения, которые
могли бы показать, что это было, и потом говорить, что они
никогда не видели свидетельств, которые бы противоречили их
верованиям» /299/.
Первичные области исследования включают телепатию,
ясновидение и предсказание, которые все являются формами
экстрасенсорного восприятия (ESP), равно как и внетелесные опыты и психокинез.
Многие случаи ESP включают любимых. Ясновидение — предвидение
объективных событий, людей и мест, независимо от расстояния.
Человек мог «увидеть» землетрясение или больного родственника в
городе, находящемся за тысячу миль на расстоянии. Он может
предположить восприятие более тонких энергетических элементов.
Телепатия — восприятие ментального состояния другого человека. Это
прямая связь между сознаниями. Она может происходить, если люди
говорят: «Это как раз то, что я собирался сделать» или «Это как раз
то, что я имел в виду». Предвосхищение — предсказание будущего,
когда его нельзя вывести логически из известных физических собы-

184
Суфизм и психология
тий. Кто-то может внезапно предположить, что собирается приехать
родственник. Психокинез предполагает прямое влияние разума на
события, например движение объекта, не прикасаясь к нему.
При состояниях «вне тела» сознание воспринимается как
существо за пределами тела. Сообщается все больше данных о таких
случаях, происходящих когда пациент находится в операционной в
состоянии анестезии. Не является необычным, что такие феномены
испытывают дети. Имея опыт нахождения «вне тела», индивид может
иногда «посмотреть вниз», увидеть свое собственное тело и имеет
субъективный опыт его оставления. Голландский профессор Д Р. Ц Тен-
хефф утверждает, что ESP предшествовало сенсорному восприятию,
и предлагает нам считать телепатию «архаическим контактом
между людьми».
Большинство духовных традиций предупреждает об опасностях
фокусирования на паранормальных опытах. Они считают это формой
развлечения, игры. Психические знания считаются препятствиями на
пути достижения самореализации. Хемфри предупреждает: «Любая
попытка работать ради власти или развития психических сил
всецело опасна, а развитие ненормальных сил не является свидетельством
духовного развития» /300/.
СУФИЗМ И СОЗНАНИЕ
Мы действуем так, как будто наше личное сознание — это путь,
который есть мир, что объективная реальность очень хорошо
видна в нашем сознании. Большинство людей даже не понимает, что
есть какая-то другая возможность. Однако наше сознание
постоянно испытывает воздействие: от функционирования нашего тела,
наших болей, мыслей и т. п., поведения других окружающих сил,
таких как радиоволны, радиация, свет, притяжение, давление воздуха
и т. п. Наше личное сознание не способно представлять более, чем
небольшую силу всего этого. Наши чувства даже не способны
определить многие формы энергии. Как мы определили ранее,
сознание зависит от языка, а также от потребностей и желаний. Как
писал суфийский поэт Руми: «То, на что похож кусок хлеба, зависит
от того, голодны вы или нет». Бедным детям монеты видятся
большими, чем более богатым. Разве вид красивого зеленого сада не
будет совершенно разным для ребенка, для поэта, для
осужденного или для любовника?

Глава 17. Сознание
185
В «Манифестации мыслей» (Manifestation of Thoughts) профессор
'Анкау говорит о том, что люди становятся более послушными и
подражающими. Они ошибочно принимают приближение к правде за
истинную суть вещей, действуя подобно тому, кто находится на первом
уровне, громко и гордо произнося алфавит, чтобы показать свое
высшее значение. Или подобно ребенку, прочитавшему свою первую
научную книгу, чтобы показать свои знания, они спрашивают, а знаете
ли вы, что бабочки происходят от гусениц. Мы с умилением
смеемся, редко признаваясь себе в том, что сами, вероятно, делаем то же
самое. Ребенок и не подозревает, что изучение введения — это
только начало обучения. Немного узнав о различных сюжетах, ребенок
будет относиться к части, если не ко всей информации, которую он
узнал, как к четким и незыблемым законам. Это становится его
сознанием.
Многие люди вспоминают, учат и перефразируют слова и труды
великих людей, а затем представляют их, как будто они сами сделали
что-то важное. Наши академические институты учат нас это делать.
Однако здесь нечем гордиться. Наша память не более ценна, чем
библиотека. Мы читаем книги и смотрим пьесы, видео и кино, но никто
не может познакомить нас с реальностью и актуальностью любого
характера. Все является восприятием писателя. Каждый актер играет
Гамлета по-разному. Описание Сократа у Платона — это не точный
портрет Сократа. Это восприятие Сократа Платоном. Такие
представления наполняют наше обыденное сознание, но они не есть ни
правда, ни знание, но лишь иллюзия, основанная на чувственном
восприятии.
Защищая себя на суде, Сократ описывал, как в дельфийском
храме Аполлон ответил на вопрос Херефонта, есть или нет кто-либо
более ученый, чем Сократ, сказав, что нет никого ученее Сократа.
Услышав эту историю, Сократ, зная немного, знал также, что Бог не
лжет, и потому, размышляя о значении, стоящем за словами Бога,
проверял себя и разговаривал с учеными и праведниками. Наконец он
пришел к заключению, что поскольку Бог — единственный, кто
действительно мудр и все знает, и Его глас должен был означать, что
самым умным человеком был тот, кто был готов признать у себя
отсутствие знания.
Профессор сАнка* говорит нам, что истинное сознание не может
быть достигнуто посредством удовлетворительных модальностей,
которые являются источниками того, что мы считаем знанием.
«Действительно невозможно; ибо крайняя реальность проникает в его сознание

186
Суфизм и психология
свободно и чисто; ибо его животная сущность представляет ЕГО
через свое чувственное восприятие с искаженными ослабленными
образами, видимыми через линзы его текущего внутреннего состояния»
/301/. Он говорит нам, что мы всегда бываем обмануты
заключениями, которые мы делаем на основании внешности. «Реально то, что мы
не можем видеть» /302/. Он говорит нам, что мы подобны ручным
инструментам с силой Всемогущего как делателя. Бухминстер Фуллер
говорит нам: «Общее для всех человеческих механизмов, без которого
они являются нелепыми ловушками, — то, что их ведет фантомный
капитан» /303/.
Сон, в сущности, — милость Бога. Это временное отделение себя
от тела. В глубоком сне мы оставляем физическое тело и делаем кое-
что еще, независимо от того, видим ли мы сны или нет. Прошедший
путь зависит от легкости и чистоты того, кто спит, тем чище, чем
больше происходит экспансии. Пять минут правильной, глубокой
медитации равны 24 часам сна.
Многие сообщения говорят о высшем состоянии сознания.
По-английски оно было названо «ультрасознанием, расширенным
сознанием, космическим сознанием». Ричард Бук дает следующую
характеристику космического сознания.
1. Интенсивный свет: сознание наполнено светом. Данте
великолепно описывает свет в «Рае» в «Божественной комедии».
2. Экстаз: наполненные эмоциями высшей радости,
воодушевления, триумфа, уверенности.
3. Интуитивное, интеллектуальное знание всего значения
Вселенной, идентификация и слияние с Созданием, с бесконечностью.
4. Трансцендентальная любовь и сострадание.
5. Исчезает физическое и душевное страдание. Исчезает страх
смерти.
6. Реализация незначимости материальных вещей и важности
духовного.
7. Увеличение ментальной и физической жизненности и
активности, раскрытие латентного гения и творческой энергии.
8. Чувство миссии — невозможно удержать откровение.
9. Новое излучение, наделение Божественной вдохновенной силой,
магнетической силой, которая привлекает и воодушевляет
других; трансфигурация бытия» /304/.
Осознаете ли вы чувства или осознаете душу?
Профессор сАнкс? говорит нам, что человеческое существо — это,
действительно, не очень материальная организация. Осознание реальности

Глава 17. Сознание
187
лежит не в биокомпьютере мозга, но в электромагнитных полях и
центрах нашего бытия и наших воспринимательных возможностях.
Электромагнитные элементы и связи — те аспекты, которые
традиционно воспринимаются как Божественные. «Личный магнетизм
человека постоянно находится в связи с универсальным электричеством,
а нервные частицы и магнитные частицы создают комбинацию,
которая управляет человеческой жизнью тем способом, который имел
каждый человек» /305/.
Он утверждает: «Когда сердце освещают откровение и духовное
вдохновение, серая область мозга тотчас же начинает вибрировать
от его силы, и результатом этой волны жизни является его
обширные отношения с Божественными сферами и восприятие Вселенной
и того, что лежит за ними. Результатом этого невероятного
единства является чувствительность мозга, тела и сердца, в
объединении, в гармоничном единстве всех чувств в раскрытии правды.
Прохождение Божественных волн в сердце вызовет дрожь
конечностей, и это и есть тот Божественный Свет, который просвещает
небо сердца» /306/.
Когда это происходит, когда человеческому существу удается
преодолеть скорость света, он узнает о жизненных проявлениях всего
прошлого и будущего. «Обнаружение будущих событий и удержание
в пределах видимости событий прошедших зависит от того, чтобы
быть наблюдателем в настоящем». Этот предмет в суфизме именуется
ломкой ограничений через бесконечное. Через потерю границ
времени и пространства возможны все способности, именуемые
паранормальными. Возможна связь с духовными сущностями других.
Именно эта связь позволяет более духовным существам немедленно
узнавать друг друга. Это может случиться только с теми людьми, которые
желают знания без какого-либо желания чего-либо для достижения
личной цели.
Хазрат Пир в своих изысканно красивых словах поэм
«Секретное слово» и «Приближающееся обещание» говорит об отсутствии
или потере этого состояния, подчиняющего безбрежность
приспособления:
Сей спасительный яростный экстаз, что всасывает и возрождает,
Та сияющая величественная звезда, подобная звезде в падении,
Что спускается и проникает,
Это чистое кристальное безумие любви,
Это создатель имен.
Что с ним случилось? Что из этого стало? /307/.

188
Суфизм И ПСИХОЛОГИЯ
Профессор 'АнксС в «Тайне человечества» (The Mystery of
Humanity) говорит нам, как достичь высшего духовного уровня, который за
пределами всех описанных уровней является уровнем истинного
сознания. Это цель Нирваны в аллегории этого имени. На этом уровне
человек продвинулся за пределы эмоции, идеи, которая беспокоит
западное мнение, увлеченное эмоциональной стимуляцией чувствовать
себя живым. Он говорит нам: «Ищите правду в своем Божественном
двойнике, в третьей точке сердца, точке союза двух миров, тонкого
и грубого, между сном и пробуждением» /308/. «Пересадите побег
вашего сердца в источник жизни так, чтобы вскормить его до тех пор,
пока благословенное дерево справедливости не принесет плод и не
проникнет во все ваше существо» /309/.

Глава 18
РЕЛИГИЯ
Зйнштейн сказал, что можно анализировать одну из симфоний
Бетховена в научных терминах, точно описывая
характеристики звуковых волн. Делать это, конечно, означает заставить ее
потерять все свое значение. Это разновидность вещей, которая имеет
тенденцию случаться, когда психология проверяет религию, с
немногими примечательными исключениями. Классическим текстом является
текст Уильяма Джеймса «Различия религиозного опыта» (The
Varieties of Religious Experience), опубликованный в 1902 году до того,
как психология потеряла свою душу. Юнг снова открыл
психологический уровень духовной области в 1930-х годах и опубликовал
«Психологию и религию» (Psychology and Religion) в 1938 году. Гордон
Алъпорт, опубликовавший книгу в 1960 году, говорит, что
психология имеет «табу нежности» и что «все еще редко можно найти
врача, который видит значение понятия «любви к Богу», дающее
здоровье/310/.
Слово «religion» (религия) происходит от латинского «religare»,
означающего «ligare» (связывать вместе) и приставки «re». Словарь
перечисляет разные значения, обозначающие его как «веру в
Божественную силу, выражение этой веры, любую специфическую
систему веры (священную или простую), путь жизни, выражающий любовь
к Богу и веру в Него и др.». Психологи признают, что они не могут
адекватно определить религию и имеют трудности, дифференцируя
между религией (religion) и религиозными институтами (religious
institutions). Подобно большинству людей, они склонны считать, что
институт и институционные правила и верования являются религией.
Джеймс подытожил то, что он считал «характеристиками
религиозной жизни», включая следующие верования:
1. Что видимый мир — это часть более духовной Вселенной, из
которой он получает свое основное значение.
2. Что союз гармоничного отношения с этой высшей Вселенной и
есть наша истинная цель.

190
Суфизм и психология
3. Что молитва или внутренний союз с духом, исходящим оттуда,
будь тот дух «Богом» или «законом», — это процесс, где
действительно происходит работа, а духовная энергия втекает и
производит воздействия, психологические и материальные,
внутри мира феноменов.
Религия также включает следующие психологические
характеристики:
4. Новый интерес, добавляющий себя подобно дару жизни и
принимающий форму либо лирического очарования, либо призыва
к искренности и героизму.
5. Уверенность в безопасности и мироощущении, а в отношении
к другим — преобладание любимых привязанностей.
Психология обычно не спрашивает: «Кто или что такое Бог?» или
«Как найти Бога?». Психология размышляет о мотивационной
основе религии. Более ранние психологи говорили о религии, как
естественной, внутренней и инстинктивной потребности, истекающей из
первичного источника, которой невозможно научить. Позже их
взгляды включили идею, что она является защитной и охраняющей:
человеческие чувства слабости и недостаточности создают потребность в
религии. Данные психологических исследований обычно получали из
опросников. Большая часть данных, накопленных психологией вокруг
религии, основана на том, что говорят студенты колледжей по
поводу того, что они думают относительно религии, или то, что, по их
словам, они делают по отношению к религии.
Маленькие дети воспринимают слова конкретно и буквально, и
потому у них часто возникают интересные представления о том, кем или
чем может быть Бог: возможно, это высокая статуя на площади или
Санта-Клаус. Они задают вопросы типа: «Если Бог существовал до
того, как был сотворен мир, то по чему он ходил?» /31 i/. Чем более
«религиозны» (обычно измеряется в понятиях посещения службы)
родители, тем более «религиозными» имеют тенденцию становиться
дети. Алльпорт утверждает, что около 2/3 американских детей тем
или иным образом реагируют против родительского культурного
религиозного учения, даже если это просто смена церковного членства.
В США средний возраст обращения — 16 лет — середина
подросткового возраста.
Сегодняшние студенты американских колледжей, несмотря на то,
что 70% из них считают себя действительно или потенциально
религиозными людьми, совершенно невежественны относительно
взглядов религии. «Даже еще в большей степени студенты игнорируют

Глава 18. Религия
191
рациональные учения индуизма, ислама и всех других великих
религий» /312/. И все же более 40% студентов, говорящих, что
чувствуют потребность в религиозной ориентации, находят систему, в
которой они были воспитаны, неудовлетворительной для их потребностей.
Начало и середина двадцатилетнего возраста — это последний
всплеск религиозности, вызванной этими причинами. Женщины
интересуются религией больше, чем мужчины.
Большинство психологов, занимающихся вопросами религии,
согласны относительно существования двух типов «религиозной»
ориентации. Одна, внешняя или ориентированная вовне, обеспечивает
статус и безопасность, другая — внутренняя, интернализированная и
интегрированная, заканчивается на себе. Аллыгорт утверждает, что
«видимо, ни в одной области личности мы не находим столько
остатков детства, как в религиозных отношениях взрослых» /313/ и
проводит различительную черту между незрелой и зрелой религией. Фромм
считает незрелое авторитарным погоняемым чувством подчинения,
самопожертвования, обязанности и смирения. Алльпорт сообщает, что
лица, воспринимающие религию нерефлективно и некритически,
оказываются одинаково незрелыми во всех областях. «Обычно у них
оказываются подавленные конфликты, враждебность, беспокойство,
предрассудки» /314/.
Юнг объясняет внешнее: «То, что обычно и постоянно именуется
религией, до такой степени суррогатно, что я всерьез задаю себе
вопрос, не имеет ли тот вид «религии», который я предпочитаю называть
«кредо» важной функции в человеческом обществе. Замещение
имеет очевидную цель замены рекомендуемого опыта выбором
подходящих символов, вложенных в жестко организованную догму и ритуал.
Католическая Церковь поддерживает их посредством своего
неоспоримого авторитета, а Протестантская Церковь (если это понятие все
еще можно применять) — посредством настояния на вере и
евангелическом послании. Пока действуют оба эти принципа, люди
эффективно защищены и прикрыты щитом против непосредственного
религиозного опыта» /315/.
В противоположность этому зрелая религия функционально
автономна. «Она более не ведет себя подобно металлическим
опилкам, сжимаемым, чтобы следовать магниту
самосконцентрированных мотивов; она, скорее, ведет себя как главный мотив, магнит в
своем собственном праве, в соответствии с которым другие
желания должны следовать своим курсом» /316/. Развитое религиозное
мышление оставляет значительное место мистическим состояниям

192
Суфизм и психология
и вызывает их проявление, иногда считая их высшим
достижением религиозного стремления» /317/. Моберг говорит нам, что
религиозность, обращенная вовне, ослабевает в старости, тогда как
религия, обращенная вовнутрь, возрастает /318/. Внутренне
мотивированные меньше боятся смерти. В зрелой религии нет
фанатизма. Юнг считает фанатизм способом скрыть тайные сомнения.
Понятия экзотерический и эзотерический также используются для
описания религиозных ориентации /319/. Экзотерический уровень,
прежде всего, связан с формой, ритуалом, церемонией и т. д. В то
время как эзотерический уровень связан с познанием Создателя,
единством с Богом.
Психологи, занимающиеся этим вопросом, обычно пишут так,
как будто бы религия является чем-то способным к постижению
посредством разума и мыслительного процесса. Так, например, Аллъ-
порт называет великие религии «рациональными доктринами...
решениями, достигнутыми великими умами прошлого» /320/. Он
оспаривает положение, что для религиозной свободы человек должен
ясно понимать «силы культуры и конформизма, которые
призывают его удовлетвориться просто религией, взятой из вторых рук.
Для его свободы выбора в равной степени необходимо, чтобы он
понимал принципы презрения и страха, которые, будучи взяты
вместе, имеют тенденцию ослабить его религиозную потребность.
Такие давления исходят от узко понятой науки и некоторых
учителей и писателей, которые перед лицом больших жизненных
проблем столь же невежественны и беспомощны, как и любой другой
искатель» /321/.
Другие выставляют проникающие и постоянные взаимосвязи
между политическими и религиозными институтами. Спилка, Худ и Гор-
зух говорят о «гражданской религии» в США, утверждая, что она
«обеспечивает некую разновидность Божественной печати одобрения
социального порядка вещей в том виде, в котором он существует
сейчас» /322/.
По традиции психотерапевты, за исключением Юнга, избегали
иметь дело с религией и, намекая на Фрейда, находили, что она
причиняет беспокойства. Однако недавно появился обновленный интерес,
и линия между «пасторским советом» и психотерапией становится все
более и более туманной. Скотт Пек терапевтически
популяризировал постоянный интерес к злу; Льюис Эндрюс говорит об «этической
терапии», а Джон Бредилоу сосредотачивает внимание на
центральной и спасительной роли духовности. С момента их появления такие

Глава 18. Религия
193
группы «самопомощи», как «Анонимные алкоголики» (АА) и
«Анонимные наркоманы» (АН), имеющие более высокий уровень
выздоровления от пороков, чем от любой терапии, настаивали на
необходимости подчинения «Высшей Силе» и использования молитв и
медитаций для того, чтобы это делать. Юнг утверждал, что тысячи его
пациентов старше 35 лет все «были людьми, чьей проблемой, в
конечном счете, была проблема нахождения религиозного взгляда на
жизнь». Эти терапевтические ориентации возобновили важность
таких понятий, как совесть и ответственность (которые всегда
включали АА), в достижении состояния психологического здоровья.
Делая это, они отчасти следуют хорошо известному выражению: «То,
что требуют великие религии, — это самоотверженность,
дисциплина и подчинение. Чтобы найти свою жизнь, человек должен ее
любить» /323/.
Юнг и Алльпорт комментировали в одной и той же перспективе по
поводу Божества. Юнг говорит: «То, что человек может почти что
назвать системной слепотой, просто эффект предрассудка, что Божество
находится вне человека» и говорит о «Боге внутри» /324/. Алльпорт
утверждает: «Теория, что индивидуальное сознание — это всего лишь
фрагмент универсального сознания, кажется, присутствует
практически в любой религии... Она обеспечивает возможный канал для
вторжения Божественного сознания в индивидуальный разум» /325/.
Джонсон использует принципы индукции и кондукции в качестве
примера. Кондукция — это прямой контакт с поставщиком энергии —
как положить палец в сеть. Индукция — это пребывание достаточно
близко к источнику энергии, чтобы согреться или получить энергию
и ускорение от нее, однако энергия не течет прямо. Все
трансформаторы работают по принципу индукции. Электричество подходящего
напряжения проходит через катушку и обратно. Катушки близки к
тому, чтобы получить цену энергии, вызванную индукцией. «Таким
образом, мы можем находиться близко к Богу или коллективному
бессознательному и все-таки находиться в безопасности. Когда на его
пути оказываются 100 000 вольт бессознательной энергии, в наших
человеческих жизнях генерируется домашнее напряжение в ПО вольт,
и мы им освещаемся» /326/.
Джонсон также оплакивает «потерю духовного экстаза в
западном обществе, оставившую пустоту, которую люди заполняют
единственным способом, который они знают: опасностью и
возбуждением» /327/. Признание значимости экстатического, мистического
опыта находят постоянно. Многие ощущают, что современные западные
7 Зак. N> 1620

194
Суфизм и психология
религиозные институты могут оказаться неспособными обеспечить
значимые формулы для мистического опыта. И все же исследования
показывают, что 30-40% людей в США и Великобритании испытали
феномен мистического типа /328/. Исследование также обнаружило,
что личное религиозное посвящение больше связано с мистическим
опытом, чем с посвящением церкви. Мистицизм и психическое
здоровье очень тесно связаны. Мистик психически здоров.
СУФИЗМ И РЕЛИГИЯ
Люди часто думают о религии, как о реликвии, о чем-то древнем.
Эти идеи стары, но истинная религия всегда нова для каждого
дышащего человека. Приливы движут моря и Солнце сияет сегодня совсем
не так, как оно делало это 5000 лет назад, то же самое делает
реальность религии. Хазрат 'Али (мир с ним!) говорит нам: «Правда
всегда одна» /329/.
Профессор сАнка* описывает в «Рассвете» происхождение религии.
Люди чувствуют себя беззащитными перед силами природы: огнем,
потоком, землетрясением, солнцем и луной, морями и небом, ночью
и днем, громом и молнией и даже поведением других людей. Чтобы
попытаться защитить себя от бедствий и достичь того, чего они
хотели, они неизбежно пытались почитать эти явления и сделать их
богами. Они создавали идолов и богов как символические формы этих
сил, строили храмы, в которых они жили, устраивали специальные
церемонии и жертвоприношения, надеясь, что тогда они будут
защищены, а их потребности удовлетворены. Они просили у богов всего, чего
хотели. Начиная от самых простых деревянных идолов и вплоть до
мудрых богов и богинь древних греков и римлян, все они все-таки
были богами страха и отчаяния.
Это продолжалось столетиями до появления пророков. Суть
послания пророков — в том, что боги были ограничены, неизменны и
непостоянны. Пророки учили, что есть только один Бог, который
Всемогущ, Всеведущ и является Высшим. Содержание их послания — то,
что они знают Бога, связаны с Богом и, что бы они нам ни
говорили, — это Его слова. Пророки — такие как Будда, Моисей, Иисус и
Мухаммад — были чистыми и откровенными в своих словах и
деяниях, и были верны, и убеждены в своих верованиях.
Постепенно, но не без экстенсивного конфликта, люди
приняли слова пророков и избавились от идолов. Большинство людей,

Глава 18. Религия
195
однако, приняли Бога лишь из послушания или ради ожидаемых
благ. Они не знали Бога и не имели с ним связей. Они думали,
что могут достичь того, что пророки говорили им через свою
способность мыслить и мыслительные процессы. Вследствие этого
постепенно появились различные школы мысли. Люди
уничтожили идолов в храмах, но заменили их даже более сильными
идолами в своем собственном разуме и мыслях, а затем почитали
новых идолов в пагодах, синагогах, церквях и мечетях. Это они
продолжают делать и поныне.
Развившиеся философии могут быть разделены на две большие
категории: спиритуалисты и материалисты. Если тщательно
проверить аргументы обеих сторон, то в своей основе они имеют
больше сходства, нежели различий. Материалисты говорят, что
физические ощущения отражают правду, находящуюся в наших клетках и
вовне. Спиритуалисты говорят, что правду находят в нашем
сознании (которое является продуктом наших мозговых клеток). На
вопрос о том, что вызывает движение, показывающее существование
жизни, материалисты заявляют, что сила движения идет от
Природы, а спиритуалисты назьшают ее Богом. Обе стороны видят, что она
приходит извне.
Участие в современных религиозных институтах обычно основано
у человека на:
• страхе наказания,
• обещании награды за добрые дела,
• представлении, что это каким-либо образом является благом для
людей.
Люди точно так же посещают различные службы для музыкальной
и социальной жизни, а временами — для интеллектуальной
стимуляции. Но это не религия.
В радиоинтервью Хазрат Пир говорит нам: «У нас неверное
представление о суфизме. Мы обозначаем его как новую религию.
Суфизм — это реальность религии. По некоторым причинам у нас есть
тенденция отделять и разделять вещи, не только суфизм. Но то, что
суфизм уже существует в большинстве обществ, в
действительности, не обеспечивает представления о том, чем может быть суфизм,
настолько много церемоний и других вещей взяты от различных
групп. Суфизм — это реальность религии, состояние знания и
познания» /330/.
Существует притча о дороге со многими людьми на ней. На
дороге — развилка. Направо — надпись, которая гласит «Бог», на

196
Суфизм и психология
левой — знак с надписью «Лекция о Боге». Все идут налево. Суфизм
идет направо.
Профессор сАнка5 говорит нам, что религия в нашем сердце и мы
должны ее найти. Присутствие Бога необходимо для религии
человека. Если присутствия нет, то есть только мысль, а религия не
думает. Учение суфизма ведет человека к этой точке, к точке в
сердце, которая есть источник жизни, связь с бесконечностью.
Суфизм — это реальность религии. Слово «суфизм» буквально
означает видимость или познание, специфическое познание Бога.
Это означает подчинение Богу, познание Бога, опыт Его
присутствия и, наконец, единение с Богом, Божественным Возлюбленным.
Суфизм — это не философия, поскольку это не результат
ментального процесса. Он может быть реализован через сердце и душу.
Бога надо видеть. Если Бог невидим, не познан опытом, то нет
уверенности зрения, а восприятие религии без уверенности зрения —
это почитание вымышленного бога — бога, которого мы создали
сами, или по словам других, или посредством нашего собственного
воображения.
Те, кто изучает суфизм только философски, то есть через
ментальные процессы, не знает его реальности. Они могут очень хорошо
«вести разговоры», но они не знают, как «идти по дороге». Всегда
много таких, которые считаются «академиками», возможно, читали
многие тома, и тем самым привлекают к себе обычного человека. Сегодня
люди зачастую имеют неверное представление о суфизме, основанное
на полученной в результате учения реакции на произведение
пишущих на религиозные темы.
Давайте предположим, что талантливый писатель проводит
глубокое расследование и публикует книгу о жизни великих
военачальников определенной эпохи. Никто не примет его за одного из
военачальников. Ни один человек не примет биографа премьер-министров
какой-нибудь великой эпохи за одного из министров. И все же в
религиозных исследованиях, особенно посвященных суфизму, такое
непонимание возникает довольно часто. Читатели имеют тенденцию
предполагать, что писатель является сарифом, однако это не верно.
Иногда намерения их сомнительны. сАриф может заниматься
исследованиями и писать о суфизме, однако тот, кто исследует суфизм, не
обязательно является сарифом.
Есть разные группы исследователей. Одна группа стремится быть
как можно более объективной в изучении предмета и сообщении
исторических данных. У них нет личного опыта, внешних мотивов, и

Глава 18. Религия
197
они не пытаются представить свою личную точку зрения. Другая
группа состоит из тех, кто изучает субъект, а также имеет экстенсивный
И полный личный опыт субъекта, о котором они пишут. Эта группа,
в частности, включает Руми (Мевлеви) и 'Аттара — автора
«Языка птиц» (The Conference of Birds), равно как и труды профессора
Анка' и Хазрата Пира, поскольку они — 'арифы, равно как и
исследователи суфизма. Очевидно, что работы последней группы будут
более ценны, чем труды ученых первой группы. Существует еще одна
группа. Сегодня люди часто зависят от книгопродавцов, которые
выбирают им книги в тех областях, где у них мало знаний. К
сожалению, это может отразиться на получении неверной информации, если
предметом является суфизм, поскольку люди с определенными
целями и мотивами достаточно свободно публиковали книги о суфизме,
которые искажали его подлинный смысл.
Хазрат Пир использует другую аналогию со светом, аналогию
со свечой, чтобы объяснить реальность религии, чтобы прояснить
истинное значение подчинения Богу. Люди любят свечи, но они
забыли их истинный, символический смысл. Свеча — это модель того,
чем должно быть человеческое существо, поскольку свеча имеет ту
же самую цель в качестве конечной цели человеческого существа —
дать миру свет. Свеча имеет две большие части — воск и фитиль.
Наше физическое тело аналогично воску, но вместо того чтобы быть
компактными, как воск, наши желания, намерения, мысли и
представления тянут нас в различных направлениях, и потому мы
смущаемся. Посмотрите, насколько трудно многим людям найти то, что
бы успокоило их болтающий мозг, который является частью
нашего тела.
Процесс концентрации и медитации в суфизме должен
восстановить нас, чтобы нас реконструировать, сделать нас всего лишь
двумя основными частями подобно свечке. Если мы проверим внешнее
покрытие, свечной воск, то обнаружим, что он уже очищен.
Постоянство — единое, гладкое и никаких примесей нет. Оно полностью
чистое. В суфизме наше тело очищается. Центральная часть —
фитиль — отличен от воска. Он сделан из матерчатого волокна, а
покрытие — из семени хлопкового растения. Он также должен быть
избавлен от грязи и очищен, а затем — сжат так, что волокна
оказываются тесно связанными между собой. Фитиль находится в
середине свечи, мы можем называть его сердцем физического тела.
Фитиль и воск полностью различны, и все же каждый из них
необходим, чтобы иметь свет. Воск не будет гореть через фитиль. Если

198
Суфизм и психология
зажечь фитиль без воска, он быстро загорится. Воск держит фитиль,
чтобы можно было иметь свечу, которая может гореть и даст свет
и тепло.
Учения пророков разделены на три стадии в суфизме. Первая
названа Шариат и представляет собой комплекс предписаний
поведения, обязанностей и очищений, необходимых для физического тела,
а именно: пост и молитвы. Все это подобно воску и связано со
всеми связями и поведением по отношению к миру внутри нас. Вторая —
тарикат, фитиль, которая является внутренней частью
человеческого тела, которая могла бы быть объединена и концентрироваться и
достичь высшей цели.
Третья часть — это хакикат, что есть достижение и получение
истины света.
ШАРИАТ: ВОСК
ТАРИКАТ: ФИТИЛЬ
ХАКИКАТ: СВЕТ
На первой ступени, воск очищается с помощью учителей,
упражнений, поста и молитв, а также особым способом моления, который
предполагает очищение как внутреннее, так и внепшее. На второй
ступени, всё, включая наши мысли, эмоции, и стремления, должно
сойтись вместе — так, как плотно сплетены волокна, образующие
фитиль. Затем мы готовы к третьей ступени — итоговой цели,
которая есть объединение и получение света. Для того, чтобы достигнуть
этого уровня, все мысли, все поведение — все — должно быть
сфокусировано на одном направлении, на одной цели. Индивидуум
должен добиться полной концентрации, уникального состояния, чтобы
достичь духовности. Прежде, когда все еще рассеяно, еще нет
духовности. Очищенный, духовный человек подобен свече. Чистый человек
просветлен и дает свет. Человека, который достиг этого уровня,
называют сАриф. Итоговой целью является зажигание свечи. Прежде,
чем это произойдет, есть только концентрация. Медитация приходит
от Бога. Это получение и поддержание света.
Где правда в этом примере свечи? Она в середине, в сердце.
Качества человеческого существа в свете Бога всегда одни и те же.
Смотрит ли он на степени, богатство или власть? Он смотрит
только на сердце.
Свет обязывает нас видеть. Он освещает нам путь. Если мы хотим
идти по неизведанной тропе, нам нужен свет. Свет показывает нам

Глава 18. Религия
199
спокойный путь, он позволяет нам «избегать опасностей». Свеча
горит в его руке под Его защитой. Когда вы будете к этому готовы, Бог
вдует свечу в ваше сердце. Этот свет — Адам, истинный человек. Мы
должны подготовиться. Сначала необходимо найти Учителя и
следовать ему.
Все мы члены одного племени — христианин, мусульманин,
иудей — мы живем в одной общине. Люди боятся оставить свое
племя. Они держатся за него из страха. Но если вы связаны с Богом, вы
будете там, где есть Он, и свет ваш будет сиять. Когда мы получаем
свет, то выполняем функцию, для которой мы созданы. Будучи
использованы для своей собственной функции, свечи дают и свет, и
тепло. Какая ваша религия? — это неверный вопрос. Религия личностна
и конфиденциальна для каждого, поскольку это правда внутри
вашего собственного сердца. Это — свет свечи.
Многие непонимания скапливаются вокруг Священных Книг —
Библии и Корана. Многие религиозные группы ошибочно считали
священную книгу в большей степени сокровищем, нежели путем к
сокровищу Бога.
Е=тс2. Понимаете ли вы это? Это по-английски? Слова —
английские, но концепция не английская. Мы понимаем, мы должны знать
значение слов по-английски, и тогда нам надо знать это поле. В этом
случае нам надо знать физику, квантовую физику. Понимаете ли вы
слова Библии или Корана? Люди думают, что да, но они не
понимают. Слово Бога отлично от языка. Это то же самое, что и пример. Там
слова, но они символичны. Обе Священные Книги несут нам учения
для тех «кто имеет глаза — чтобы видеть, и уши — чтобы слышать».
Чтобы понять, нам надо знать поле. В этом случае мы должны знать,
мы действительно должны знать и испытать метафизику.
Рассматривая Священные Книги, надо понимать разницу между переводом и
отношением. Никакое содержание не может сообщить нам содержание
Библии: Иисус может научить нас. Чтобы научиться, мы должны
иметь с ним отношения. Никакой перевод не может передать нам
содержание Корана: Мухаммад может нас научить. Нам нужны
отношения с ним.
Рассказы в Священных Книгах — это более чем просто истории.
Каждая история имеет персональное значение, которое должно быть
найдено внутри через откровение. Священные Книги содержат
историю своей собственной жизни. Попытайтесь прочесть Священную
Книгу, как будто бы вы были единственным живым существом на этой
земле, и книга эта была бы вам нужна как путеводитель. Прочитайте

200
Суфизм и психология
ее, как будто бы это — история вашей внутренней жизни, ваши
собственные внутренние конфликты, внутренние открытия, внутреннее
путешествие. Например, мы все должны быть выведены из рабства в
Землю Обетованную. Как и со всеми аспектами религии, люди
интерпретировали Священные Книги способами, которые были полезны
для них лично или как для члена группы. Эти эгоистические
интерпретации принимать не следует. Это легко увидеть в некоторых
аспектах, так как многие якобы религиозные войны на самом деле были
войнами за власть и господство. В других аспектах это немного тоньше.
Символически согласно религиозным учениям мужчина
символизирует сущность бытия, а женщина — проявление существа на этой
земле — физическое существование. В Книге Бытия мы читаем, что
Бог создал мужчину и женщину. Почему же мы также читаем, что
Ева была создана из Адама? Источник жизни любого существа — это
производитель и генератор тела. Мужчина и женщина пришли из
одного источника, из Сущности, символически известной как Адам.
Каждое физическое проявление мужчины и женщины — самец и
самка — это Евы, которые созданы из Сущности. Это было физическое
проявление, клеточная жизнь мужчины и женщины, символизируемая
Евой, которая была обманута Змеем. Мужчина и женщина — это
супруги, получающие Божественное Семя от Создателя, от которого
рождено дитя Бога. Физические существа мужчины и женщины
следует уважать: оба обладают те же самые качества и способности,
чтобы производить знание и его испытывать.
В нашем физическом теле, как и в электричестве, есть негативное
и позитивное. Тело негативно, внутренняя часть позитивна.
Унификация и гармония негативного и позитивного обеспечивает
продолжение жизни. Отдельно они умрут. Для мужчин и женщин, достигших
центральных качеств — гармонии и единства, — это точка ключевой
важности. Подчинение находится в послушании и подчинении
негативной стороны позитивной. Когда нами командует Центр,
независимо от того, мужчины мы или женщины. Таким образом, в суфизме
равенство полов — базовое основание.
Хазрат Пир спрашивает студентов: «Если бы пророки Будда,
Моисей, Иисус и Мухаммад (мир с ними!) оказались бы в одной
комнате, стали бы они драться?». Ответ очевиден: конечно, нет, ибо все
они, в сущности, учили одной и той же вещи. Многие конфликты, в
которых сражались во имя религии, были конфликтами не из-за
религии, но из-за власти и обладания — за богатство, территории и
контроль. Конфликт начинается только тогда, когда в него вступают

Глава 18. Религия
201
человеческие желания и человеческое эго. Основа настоящей
религии — это всегда любовь. Нет «религий». Есть только одна
религия — отношение человеческого сердца к Создателю. Религия не
ограничена границами и ограничениями: она преодолевает
препятствия, созданные человеком, и предрассудки обществ и культур.
Суфизм — это реальность религии. Это Путь пророков.

Глава 19
ИСТИНА
В повседневной жизни мы обычно думаем о «правде» очень
просто, как о некоей противоположности «лжи». Правда
определяется как соответствие факту, суждение или вера в согласии с тем,
как что-то произошло или должно было произойти. Заметьте, что
правда определена как вера. Обычный человек считает книги и
специалистов источниками «правды». Ища правду, он (она) обращается
к книге или к кому-нибудь, кого считает знающим. В результате,
общество оказалось наполненным людьми, считающими, что они знают
правду. Действительно, они часто уверены, что они ее
действительно знают. Они воплощают собой название статьи: «Мой разум
определился, не смущайте меня фактами». Классический пример такого
типа — знаменитый Арчи Бункер из телепрограммы.
Что понимается под «специалистом»? Большинство людей
полагают, что это требует специальных знаний. Два студента-выпускника,
нанятые издательской фирмой быстро написать книгу на горячую
тему, были в ужасе, когда обнаружили, что их считают экспертами на
основе того, что они считали эквивалентом курсовой работы. Все, что
нужно для того, чтобы быть экспертом, — это аудитория. Опасность
того, как полагаться на экспертов для того, чтобы определить
правду, ясно видна из любой истории науки, которая также является
историей ошибочных понятий. «Эксперты говорят» (The Experts Speak)
/331/ — книга, наполненная примерами авторитетной дезинформации,
разъясняет этот вопрос. Сами академики становятся жертвами
«экспертного мифа». Актер, которого наняли говорить на
профессиональной конференции, перемежая шутки с бессмыслицами, но с
использованием «высокопарных предложений» получил отличные
рейтинги от аудитории. Профессионалы сочли, что он сказал что-то
важное /332/.
Психология отражает социальные дефиниции правды. Когда вы
открываете текст Вводной психологии — Таблицу содержаний, — вы
видите, что она является зеркалом социального верования в то, что важно

Глава 19. Истина
203
в человеческом поведении. Даже используя физические методы, то,
что мы видим, конечно, зависит от того, куда мы смотрим. В науке,
в целом, и в психологии, в частности, поиск правды, таким образом,
был ограничен теми специфическими кусками информации, которые
исследователи хотели знать и оказались способными определить
путь для исследования. «Правда» психологии ограничена умами,
интересами, желаниями тех, кто совершал эксперименты, или тех, кто
хочет пропагандировать свои идеи. Часто они также ограничены
потребностью в деньгах, чтобы оплатить цену эксперимента.
Очевидно, что кто бы ни обеспечивал финансирование, он получает
огромное количество контроля не только над темой исследования, но
также и над методами. Ученые привыкли надеяться на патронаж власти.
Сегодня главный источник финансирования во многих странах —
правительство. Реальность состоит в том, что поддержка, необхода-
мая для оплаты исследования, в значительной степени
определяется тем, что квалифицируется как «правда». Это настолько
очевидно, что мы часто забываем это заметить. Даже самое
благожелательное общество определяет правду согласно желаниям и целям тех,
кто имеет власть внутри системы. Культуры определяют правду,
чтобы служить целям тех, кто находится во главе, сколь бы они ни
были хороши или плохи.
Многие ученые, включая психологов, жалуются, что им не дают
дополнительных фондов, если результаты исследования не находятся
в соответствии с желаниями финансирующего источника. Психологи,
которые зашли слишком далеко за пределы социальных границ (и
связей), могут быть, и так обычно бывает, объектом критики своих
коллег, но и их источник финансирования и даже сама их работа могут
внезапно исчезнуть. Роберт Беккер — знаменитый исследователь —
потерял финансирование своего проекта по воздействиям
электромагнитных волн после того, как он критиковал планы правительства за
введение больших возможностей ЭЛФ (низкочастотного
электромагнитного поля) /333/. Кей потерял профессию за отказ остановить
исследования и публикацию данных о скрытых посланиях в печатном
предпринимательстве /334/.
Иными словами, то, что определяется как правда, находится под
контролем. Разве нас не учат думать об образовании, особенно —
высшем, как о свете правды? И все же социолог Жюль Анри говорит
нам: «Функция образования никогда не заключалась в том, чтобы
освободить разум и дух человека, но оно имело целью их связать, и
связать до такой степени, чтобы дух и разум детей никогда не мог

204
Суфизм и психология
«бежать» (развиваться очень быстро). С этой целью homo sapiens
использовал похвалы, шутки, указания, обвинения, наказания и даже
пытки, дабы прикрепить их к культурной модели» /335/.
В дополнение к этому правда всегда имела и всегда будет иметь
врагов, тех, кто хочет определить все, чтобы оно подходило для их
эгоистических целей и служило их собственным нуждам. История и
литература переполнены такими примерами. От «Государя» /336/
Макиавелли до «1984 года» Оруэлла /337/ дефиниция правды считалась
зависимой от имеющих власть. Люди постоянно боятся говорить
правду, как это засвидетельствовано знаменитой историей о «Голом
короле». Только маленький ребенок, который еще не знал, что говорить
правду — это не та вещь, которую следует делать, мог указать, что
на короле не было никакой одежды.
Убрать шоры собственной культуры — это не столь уже легкое
дело к все же необходимое для обнаружения правды. Социальная
дефиниция правды, того, что есть реальность и кто и что мы такое,
заключает нас в камеру социальной тирании, препятствуя нам
обнаружить Истину. И все же большинство людей не задаются вопросом о
социальной дефиниции правды. Они просто принимают то, что им
дают, и не исследуют дальше, несмотря на тот факт, что осторожный
наблюдатель не может удержаться, чтобы не заметить различия
между социальной дефиницией и его собственным существованием. Па-
оло Фрер описывает обычного человека как «разбитого,
приниженного, обращенного в зрителя и управляемого мифами, созданными
могущественными социальными силами» /338/. Гаттон описывает наше
общество как общество массовой немоты, наполненное
бессмысленным суррогатом идей /339/.
СУФИЗМ И ИСТИНА
Западный мир принимает очень узкую, ограниченную дефиницию
слова «истина» как реальности. Психология, подобно зеркалу,
отражает эту ограниченную дефиницию. Люди думают о правде и читают
о ней. Словарь сообщает нам, что есть не только несколько
дефиниций правды, но и четыре ее основных типа и даже несколько теорий
правды. Дефиниция одного из словарей показывает, что большинство
людей не знает, что истина — это истинная религия или духовная
реальность. Мышление и чтение, а также — разговоры о правде —
это философия, это только идеи, представления, а не реальность.

Глава 19. Истина
205
Если социальный консенсус реальности неправда, то тогда где же
она? Как человек обнаруживает правду? /340/. Мы знаем, что если мы
хотим пить, то мысль о стакане воды не утолит нашу жажду. Нам
нужна реальная вещь — нам нужна сама вода. Если мы хотим знать
правду, то разве ее обеспечат мысли о ней? Снова нет. Нам нужно
испытать саму правду. Если мы хотим пить, то что мы будем делать?
Очевидно, мы найдем источник и пойдем к нему. Если мы жаждем
правды, то что мы будем делать? Мы будем делать то же самое:
пойдем к источнику правды и найдем его.
Люди говорят, что они хотят знать правду, но знаете ли вы кого-
нибудь, кто спрашивает: «Как мне найти правду?». Большинство
людей думают, что знают и потому не спрашивают. Знаете ли вы
правду? Хотите ли вы знать правду? Спрашиваете ли вы: «Как мне
найти правду? Каков путь к правде?».
Приведу один случай. Уважаемый суфийский инструктор из
другой страны прибыл, чтобы посетить класс. Студенты были
потрясены его прибытием и охотно воспринимали его учение. Когда он
пришел, он спросил, есть ли вопросы. Студенты внимательно слушали и
тихо ждали, но никаких вопросов не было. Он снова спросил, есть ли
у кого-нибудь вопросы. Ответа не было. Затем он заявил, что если
вопросов нет, то очевидно, что они ничего не знают. Тогда он встал
и ушел.
Пророки-посланцы знают Бога и представляют Истину. Моисей,
Будда, Иисус, Мухаммад. Они говорят: «Я нашел истину». Они
спрашивают нас: «Хотите ли вы знать истину?». И все же только
немногие прислушались к словам, сказанным посланцами, и
спросили: «Как мне найти истину?». Посланцы сказали им, что делать, и
они это сделали. Мы должны спрашивать, если хотим знать правду.
И мы должны делать так, как указали пророки. Иисус учил:
«Ищите, да обрящите. Просите и получите. Стучитесь, и дверь будет вам
открыта».
Формы физического мира преходящи, непостоянны и находятся в
непрерывном изменении. Наши клетки умирают и
восстанавливаются, наши тела меняются. Каждое время года у нас новое лицо, и
каждые 13 лет — совершенно новое физическое тело. Правда различна.
Профессор *Анкау говорит нам: «Все, что существует, и постоянно и
неизменно — это неправда... человеческое тело существует, но оно
изменяется» /341/. Времена года меняют внешность природы. Любовь
может превратиться в ненависть. Даже звезды могут исчезнуть. Все,
что мы видим, и многое из того, что не видим, существует, но оно

206
Суфизм и психология
непостоянно «до тех пор, пока не исполнятся слова Бога и все не
будет уничтожено, кроме вечно длящегося, Божественного и нежного
существа, которое все называют «Я», «истинная сущность». «Я» не
меняется в зависимости от времени, обстоятельств или места.
Каждый из нас знает «Я», по крайней мере, кратко засвидетельствовав его
появление. «Я» — это постоянный и неизменный блок, который все
люди имеют внутри себя. Требования «Я» во всех случаях точны,
безусловны и безошибочны. «Как общая идентичность не связана с
формой или очертаниями, оно так и не воспринимается наблюдателями.
Его реальное проявление по ошибке воспринималось как общая
идентичность».
Слово «сулук», описывающее путешествие салика, можно
перевести как «достижение правды». Свобода, которая абсолютно
необходима для обнаружения истины, не может быть достигнута без
очищения, без постоянной борьбы против прихотей и желаний и
без того, чтобы игнорировать мирские привязанности. «По этой
причине, правдоискателей мало, а ее упорных сторонников —
много» /342/.
Что использует человек для обнаружения правды? Если человек
хочет что-либо открыть, надо использовать подходящие
инструменты. Разве мы изучаем бактерии при помощи телескопа? Мы не
используем наши игрушки для того, чтобы анализировать пищу, и уши
для того, чтобы удостовериться в температуре нашего чая. Наша рука
говорит нам о жаре, а нос и язык сообщают о еде. Но наши пять
чувств только знают, и они ограничены физическим. Невозможно
найти истину посредством пяти чувств и мозга. Он для этого не
подходит. У нас есть другие инструменты, которые надо развивать и
использовать. Если мы хотим знать правду, мы должны забыть все опыты
пяти чувств.
Прекратите на мгновение чтение и обратите свое внимание на что-
нибудь, находящееся с вами в комнате. Чтобы реально увидеть то, на
что бы вы ни смотрели, вам надо не замечать ничего другого. То же
самое справедливо для поисков правды. Чтобы найти ее, надо в нее
поместиться подобно плоду в утробе матери. Нам надо делать то же
самое, чтобы получить жизненную, истинную правду Создателя. Если
вы хотите найти Истину, вы также должны спрашивать. И также вы
должны сделать так, как указали пророки.
Надо развивать способность слышать посланника. Подобно радио,
мы должны научиться очищаться от всего статического и помех, и
настройки на другие станции и ясно настроиться на станцию, которую

Глава 19. Истина
207
мы хотим принимать. И потому мы учимся успокаивать наш
болтающий мозг, волны наших эмоций, физически готовимся к восприятию.
Это — цель суфийской концентрации и медитации. Все упражнения
и опыты направлены на цель найти истину.
В «Тайных ангелах жизни» (Hidden Angels of Life) /343/
профессор <Анка> говорит нам, что для всех существ есть в мире
интеллектуальная личность, которая подобна путеводителю, который их
защищает и ведет. Рациональная душа — это центр всех чувств, духовных
и интеллектуальных сил и защитник тела, равно как и управляющий
внутреннего функционирования. Меньпше силы внутри управляют
различными частями и органами тела, подобно провинциям страны,
но над всеми ними правит рациональная душа.
Внутрителесная сущность, которая является путеводителем и
учителем для рациональной души человека, именовалась таким
образом Зороастром, платониками (последователями идей Платона),
ветхозаветным Адамом в еврейском суфизме, Совершенным
Человеком в исламском суфизме, Гавриилом и Духом в исламе, Святым
Духом в христианстве, Атма и Проша — в теософии и Брахманом
в индуизме. Доразвития современной квантовой физики такие идеи
считались противоречащими законам ньютоновской науки и потому,
казалось, не было возможности для их научного объяснения.
Сегодня все больше и больше ученых, особенно физиков, описывают
сходства между «мистическими» учениями и базовым феноменом
квантовой механики.
Профессор 'Анка' сообщает нам, что рациональная душа может
познакомиться с реальностью через:
• органы физического тела;
• пять чувств (некоторые предлагают 10 и более), чтобы
воспринимать высшие уровни небесного мира на земле;
• внутренние силы мудрости, чтобы воспринимать верхние стадии
небесного мира;
• духовную силу и Божественные силы, с которыми высшие
святые души могут достичь Царства Небесного и духовного
мира.
Нежная, рациональная душа нуждается в средствах путешествия за
пределы сурового физического тела для того, чтобы достичь духовных
миров. Подобно тому, как средства для путешествия по воздуху и
воде требуют, чтобы аппарат стал легче воздуха или воды в
процессе действия, та же и рациональная душа требует более легких, более
нежных и тонких тел для духовного путешествия. «Гностики могут

208
Суфизм и психология
видеть и воспринимать глазом своего сердца то, что не могут сделать
другие, и знать все, что они хотят».
Различные традиции, постоянно повторяясь, говорили о жизненных
центрах энергии, силы или о магнитных центрах внутри
человеческого тела. Эти традиции, начиная от древних египтян и вплоть до
теософии /344/, учили о человеке как имеющем не одно, а несколько
«тел». Они говорят о физическом теле и четырех дополнительных
телах. Эти тела могут видеть те, у кого есть талант это сделать,
термин «аура» используется, скорее, теми, кто имеет способность
этого видения. Они описывают, что видели цветной нимб или нимбы,
окружающие тело. Цвет ауры варьируется от индивида к индивиду. По
традиции художники рисовали пророков и святых с золотыми
нимбами. Некоторые рисовали их вокруг головы, другие, как окружающие
все тело. Последние более правы.
Считается, что, двигаясь вовне от физического тела, тела
становятся все более тонкими с очень быстрыми волнами в самом высоком
теле. Это легче сформулировать, когда мы будем считать, что наше
физическое тело составлено из атомов, которые по большей части
являются пустыми пространствами, содержащими невероятно малое
ядро, окруженное облаком движущихся электронов. Именно через эти
тела может произойти восхождение к духовному уровню. Это
недостижимо для многих, ибо «требует страстной любви, которая есть
астролябия Бога».
В «ар-Раса'ил» профессор 'Анка" утверждает очень ясно:
«Открытие правды — это не задача для незрелого разума, оно также не
состоит из обычных сравнений и переходящих притоков чувств в мозг.
Однако познание правды возможно посредством света веры и
откровения сердца» /345/. «Слова — это вуаль правды» /346/.
В Мактаб Тарикат Увайси Шахмаксуди — школе суфизма —
духовные лидеры в течение 1400 лет непрерывно учили пути к
Истине. «Если вы хотите знать Истину, вы должны спросить дорогу,
откровенно и честно, и должны подготовить себя так, чтобы вы
могли воспринимать ответ сердцем от сердца». Профессор 'Анка'
говорит нам: «Света правды сияют через него к сердцу. Источник
жизни в сердце — это источник знания и определенности, это само
знание» /347/.
Профессор сАнка5 учит нас: «Добавьте к нежности вашей души для
правды ее раскрытия и возрадуйтесь в душе своей. Света правды
сияют через ваши сердца, но сердца слишком удручены
преходящими искушениями и желаниями» /348/. Божественное послание — это

Глава 19. Истина 209
послание, идущее из глубины небес, ведущее потерявпшхся
искателей к дому правды и передающее то, что с Божьей силой
исцеляется, и душа, которая устанавливает и успокаивает сдающиеся
сердца, чтобы они жили дальше, удостоенные самим Всемогущим
Богом» /349/.

Глава 20
ЛЮБОВЬ
С момента рождения все мы жаждем любви. Мы мечтаем о ней.
Поэзия, музыка, искусство — всё переполнено любовной
символикой. Откуда приходит это понятие? Какова основа для этого
поиска?
Психология обычно игнорирует любовь как сюжет. Любовь не
рассматривается в большинстве психологических тестов и не является
категорией в рассмотрении психологической литературы. Маслоу
считал неудачу психологов по отношению к любви смешной.
Академические психологи имеют тенденцию определять любовь как
внутреннее состояние или процесс и видеть в ней, по крайней мере,
частичный отклик по отношению одушевленному или неодушевленному
объекту /350/. Они имеют обыкновение делить любовь на категории
отношений, такие как отношения родителя и ребенка. Затем они
изучают соответствующие модели поведения.
Наиболее цитируемое исследование в этой области — это
исследование обезьян у Харлоу. Они создали несколько типов суррогатных
матерей для новорожденных обезьян. Контактный комфорт,
означающий ворсистое одеяние, скорее, чем проволока и тепло, имели
особую важность для того, чтобы принимать суррогат и быть полезным
для молодой обезьяны. Как только ребенок становится привязан к
матери или суррогату, эту привязанность, оказывается, почти
невозможно сломать. Они сделали несколько «чудовищных матерей»,
некоторые из них тряслись, выпускали сжатый воздух или отталкивали
малышей, которые, тем не менее, возвращались обратно. Единственный
вид суррогатной матери, включая проволоку, к которому маленькие
обезьяны не могли привязаться, был тот, у которого, действительно,
была ледяная вода в жилах. Затем Харлоу перечислил пять видов
любви: любовь ребенка к матери или к ее суррогату, равная любовь,
гетеросексуальная любовь, материнская любовь и отцовская любовь,
которая случается только при «правильных условиях».
Действительно ли это любовь?

Глава 20. Любовь
211
Эйбл-Эйбесфелъд подчеркивает, что базовый союз между
матерью и ребенком основан на желании контакта, а не на
потребности пищи. Он описывает различные типы «правил,
устанавливающих союз» и поведений, используемых при приветствиях.
Прикосновение, особенно с использованием губ, это самый обычный и
почти всегда общеубедительный метод попытки установления
союза /351/. Он также утверждает, что мы заранее
запрограммированы и что расположенность к сотрудничеству и взаимопомощи
является врожденным, равно как и многие специфические модели
дружеского контакта. Иными словами, мы приходим
«предрасположенными» к любви.
Шпиц описывает, как дети, отделенные от матерей в возрасте от
6 до 12 месяцев, становились рассеянными, пассивными,
отказывались от пищи, теряли вес и становились более восприимчивыми к
болезням. Дети, воспитанные в сиротстве с малым человеческим
контактом, часто умирали, а выжившие проявляли всякого рода
трудности в развитии. Почти все дети показывают привязанность,
хотя многие матери и отцы этого не делают. Новый
психиатрический диагноз — «расстройство связей» — сейчас применяется к
детям (обычно очень обижаемым), которые ни с кем не установили
контакта.
Психологи пытаются изучать любовь, используя анкеты. Они
разработали шкалы для описания симпатии и любви. Люди утверждают,
что любовь, имея в виду любовь романтическую, предполагает
больше близости, зависимости, самопожертвования, поглощенности и
эксклюзивности, нежели дружба. У них есть склонность считать ее
менее стабильной, чем симпатия. Дороти Теинов делала различие
между любовью и «привязанностью», считая последнюю романтической
страстью с острым желанием взаимности. Ее истории показывают
крайнее поведение, проявляемое людьми (использован ее термин) во
взаимности /352/. Это те, кто побуждает других называть
романтическую любовь «временным безумием», поскольку они навязчиво
думают об объекте их страсти и характеризуются болью и
неспособностью ее облегчить.
Психотерапевтам приходится обращать внимание на любовь,
поскольку многие жалобы клиентов концентрируются вокруг нее.
Психоаналитик Эрих Фромм в «Искусстве любить» (The Art of Loving)
утверждает, что «ни один объективный наблюдатель нашей западной
жизни не может сомневаться, что любовь братская, материнская и
эротическая — это относительно редкий феномен — и что ее место

212
Суфизм и психология
было занято многочисленными формами псевдолюбви, которые в
реальности являются многочисленными формами ее дезинтеграции»
/353/. Обычная форма псевдолюбви — это перенесение чувств,
ожиданий и страхов, которые некто однажды имел в отношении отца и
матери, на «любимое» лицо во взрослой жизни. Цель эта часто
заключена в том, чтобы быть любимым, получить любовь, а не любить.
Другая форма, часто изображаемая в фильмах и видео как «великая
любовь», — это любовь к идолу. Она показывает голод и отчаяние
идолопоклонника, и неизбежно приходит разочарование, когда
наконец становятся видимыми «глиняные ноги» идола. Самая обычная
форма — это, вероятно, сентиментальная любовь, при которой
любовь переживается только в фантазиях потребителей любовных песен,
кино, видео, любовных историях журналов и романтических новелл.
Любовь — это дневной сон.
Фромм считает, что люди мечтают о любви и все же верят в ложь
о ней, думая, что они «знают» о любви и, таким образом, никогда
ее не достигая. Большинство людей видят проблему любви,
прежде всего, как проблему быть любимым, в большей степени, чем
чтобы любить и развивать эту свою способность. В этой культуре то,
что люди считают «привлекательным», — это среднее между «быть
популярным» и «быть сексуально привлекательным». Они
озабочены объектом больше, чем самой возможностью. Обычное
замешательство часто путает очень сильное состояние «влюбленности» и
пребывание в любви. Конечно, влюбленность непродолжительна.
Многие считают любовь приятным чувством, подобно тому, что
происходит с человеком, когда он счастлив, и потому нет ничего
проще, чем любить, при этом не признавая, что любовь требует знания,
преданности и усилий.
Фромм утверждает: «Сознание человеческой отделенности без
воссоединения с любовью — это источник стыда. В то же время это
источник вины и беспокойства. Самая глубокая потребность человека
в этой ситуации — потребность преодолеть свою отделенность,
оставить эту темницу одиночества. Люди всех возрастов и культур
сталкиваются с решением одной и той же проблемы: как преодолеть
отделенность, как достичь союза, как преодолеть собственную
индивидуальную жизнь и найти единство» /354/. Ответы находят в
сообщениях человеческой истории на всем протяжении времени и
географических границ.
Один из способов его достижения — это различные «оргиастичес-
кие» состояния, которые могут быть достигнуты с помощью или без

Глава 20. Любовь
213
помощи таблеток и ритуалов. Этот метод интенсивен, поражает
разум и тело и проходит так, что становится необходимым повторение.
Другой используемый метод — это конформность* «Большинство
людей даже не знают о своей потребности к конформности. Они
живут с иллюзией, что следуют своим собственным идеалам и
наклонностям, как это случается, когда их идеалы едины с идеалами
большинства» /355/. Консенсус доказывает их «правоту». Беспокойство
отделенное™, однако, не успокаивается конформизмом. Достаточно
лишь посмотреть на постоянно встречающиеся пагубные привычки в
западном обществе, чтобы это понять. Третий метод проходит через
творческую активность. На этом уровне человек соединяет себя с
миром в процессе творения. Современное общество снижает и
разочаровывает креативность.
Фромм считает определенные факторы базовыми во всех формах
настоящей любви. Они включают в себя заботу, ответственность,
уважение и знание. Фромм считает, что уважение возможно только у
индивида, который не стремится преобладать, контролировать или
эксплуатировать кого-либо другого. Он цитирует старую французскую
песню, которая утверждает, что любовь — это дитя свободы.
Очевидно, нельзя любить то, что человек не знает. Любовь — это также
выполнение желания союза противоположностей, символически
представленных союзом мужского и женского элементов, но не без, а
внутри каждого из нас. Это смешение полярностей ночи и дня, неба
и земли, всей жизни. Он отмечает, что: «Эротическая любовь, если
это любовь, имеет одну предпосылку. То, что я люблю из сути
моего бытия, а опыт другого человека из сущности его и ее бытия. В
сущности, все человеческие существа идентичны. Мы часть одного, все
мы одно» /356/.
Обычный взгляд заключается в том, что любить себя грешно, ибо
это эгоизм. Однако если любить чьего-либо соседа как человеческое
существо — это добродетель, то как же может не быть добродетелью
любить себя как человеческое существо? Фромм утверждает, что
любовь к другим и любовь к себе — это не альтернативы. Те, кто
способен любить других, также будут сохранять любящее отношение к
себе. «Утверждение собственной жизни, счастья, роста, свободы
имеет корни в собственной способности любить, то есть в заботе,
уважении, ответственности и знании. Если человек способен любить
* Конформность — свойство конформного. Конформный (психол.) — о поведении
человека: приспосабливающийся к обстоятельствам, к мнениям окружающих и т. п.

214
Суфизм и психология
продуктивно, он так же любит и себя; если он может любить только
других, он не способен любить вообще». Для Фромма любовь к себе
и эгоизм противоположны, а не идентичны. Лео Бускалья представил
«поп-версию» любви /357/. Он утверждает: «Совершенная любовь
будет тем, что дает все и не ожидает ничего». «Если человек ничего не
ждет и ничего не просит, он никогда не будет ни обманут, ни
разочарован». Он описывает, как любовь живет настоящим моментом, а
не вчерашним или завтрашним днем. Он усиливает мнение Фромма
в главе «Чтобы любить других, вы должны вначале полюбить себя»,
утверждая: «Любовь и сущность — это одно и то же, а раскрытие
любого — это реализация того и другого» /358/.
Теодор Рейк описал многие поведения, популярно связанные с
обычной дефиницией любви, считая любовь попыткой успокоить
внутреннее напряжение и ликвидировать внутреннее несогласие, замещая
любовный объект идеальным эго. Любовник любит идеал себя
самого в другом. Источник любви — это чувство недостатка эго и
необходимость его дополнения или улучшения /359/.
Сорокин и Хансон цитируют многие источники, в которых они
считают, что «сила любви» превзошла или рассеяла невероятно
сильные негативные силы /360/. Они считают любовь мчащейся и
возрождающейся, являющейся решающим фактором в жизненном,
ментальном, моральном и социальном благосостоянии и росте индивида. Они
также комментируют то, что исцеление, происходящее за счет
психотерапии, является результатом любви врача, любви в смысле быть
глубоко понимаемым и глубоко воспринимаемым. Роджерс назвал
его «необусловленным позитивным взглядом». Они видят любовь, как
ведущую силу к высшим уровням человеческой жизни, к силе
правды, знания, красоты, свободы, блага и счастья. «Каждая из этих
конечных ценностей имеет свою собственную силу, которая осязаемо
воздействует, обогащает и облагораживает жизнь индивидов, групп и
ход человеческой истории» /361/. Они цитируют Достоевского:
«Любите всё созданное Господом — всё целиком и каждую песчинку Его
творения. Любите каждый листок, каждый лучик Господнего света.
Если вы будете любить все — вам откроется Божественная тайна
вещей».
Психиатр Ямпольский в книге с одноименным названием,
утверждает: «Любовь есть освобождение от страха» /362/.
Используя терминологию Трансакционного анализа, Таннер описал
одиночество как последствие ужасного «не о'кэй» ребенка внутри нас
и результаты нашей желающей любви, но в то же время и бегство от

Глава 20. Любовь
215
нее. «Это — разновидность смерти» /363/. Из-за этого страха
любви мы можем несчастно подойти к установлению бытия с людьми в
физическом смысле, скорее, чем рискнуть, направляясь к истинной
любви.
Ролло Мэй /ЪЬА1 приводит четыре вида любви в западной
традиции, происходящей от греков. Первый — это секс, похоть, либидо.
Второй — эрос, стремление любви к созиданию, устремление к более
высоким формам бытия и родства. Третий — это братская любовь,
или филия. Последнее — это агапе, или бескорыстная отдача,
прототипом которой является любовь Бога к человеку. Он, к сожалению,
почти исключительно фокусируется на сексе и эросе, видя в
последнем и внутри нас и в самой Вселенной нечто, ведущее нас к
идеальным формам, таким образом, достигая способности добиваться, быть
захваченными и строить будущее.
Интересно, что большинство социальных исследователей,
известных за свои произведения о любви, «открыли» и цитируют
изысканную любовную поэзию знаменитого суфийского поэта ХШ века Руми.
Поскольку слова не могут содержать значения такого необычайно
устрашающего дара от Божественности, такие поэты в течение
тысячелетий использовали фасад того, что несведущий назовет любовной
поэзией, чтобы скрыть высшее спокойствие, радость и
удовлетворение, испытанные любителем Бога.
Примерно столетие назад Уильям Джеймс стал почти
единственным знаменитым психологом, который серьезно рассматривал и
обсуждал любовь к Богу как психологический феномен. В своей книге
он широко цитирует то, что он называл «религиозной литературой»
/365/ и «казалось, является постоянным потоком и возвращением
Божественной любви, и мне показалось, что я всплыл или плыву в этих
светлых, сладких лучах, как пылинка, плывущая в солнечных лучах,
или потоки его света, входящие в окно» /366/. Он также дал очень
ясно понять, что лишь немногие психологи упоминают: «Да, в
невидимой области это не просто идеал, поскольку он производит
воздействия в этом мире. Когда мы становимся с ним единым, то
действительно совершается работа над нашей конечной личностью, поскольку
мы превращаемся в новых людей и последствия на пути ведения
следуют в природном мире по поводу нашей регенерационной
перемены» /367/.
Если психологи игнорировали работу, имеющую дело с любовью,
то писатели, наоборот, ее искали. Романтическая любовь в США —
это, во многом, экономический фактор. Неисчислимые миллиарды

216
Суфизм и психология
потрачены на рекламу, чтобы сделать нас более привлекательными в
качестве любовников, романтические книги издаются тиражами в
сотни тысяч, а телеэкраны изображают романтику 24 часа в сутки.
Выдающийся исследователь считает, что романтическая любовь на 90%
является сексуальным желанием, и совершенно очевидно, что
именно последнее рекламодатели продают в качестве любви /368/.
Подростки являются особой мишенью в этой культуре для продавцов
сексуальной страсти как ответа на все человеческие потребности.
Воздух переполнен звуками страстной, часто неотплаченной «любви»,
или горем от ее потери. Часто считается, что романтическая любовь
предполагает наличие группы эмоций, включая страх, гнев,
сексуальное движение, возбуждение, радость и ревность. В этих случаях
любовь обычно можно сравнить с «желанием» и «потребностью». В
США романтическая любовь считается главной причиной, по которой
мы женимся. Джордж Бернард Шоу дал свой взгляд на ее
последствия: «Когда два человека находятся под влиянием самых яростных,
самых безумных, самых преходящих из страстей и от них требуют
поклясться, чтобы они оставались в этом возбужденном, ненормальном
и истощающем состоянии постоянно до тех пор, пока их не возьмет
смерть».
Джон Чиарди говорит: «"Любовь" — это слово, которое
используется для обозначения сексуального возбуждения молодых, привычку
людей средних лет и ментальной зависимости стариков» /369/. Эшли
Монтегю настаивает на том, что слово «любовь» было
использовано во многих смыслах и стало настолько истрепано, что плохие
значения слова вышли из хороших» /370/. Он также верит, что то, что
мы испытываем сегодня, — это в меньшей степени выражение
любви, чем ее фрустрация*. В западном мире отсутствие любви
считается источником всяческого зла. Любовь — это путь к счастью;
немногие люди были любимы достаточно или способны любить кого-либо
к своему собственному удовлетворению. Монтегю видит ненависть по
мере расстройства любви. Ребенок рожден с «чувством» любви, и
«когда любовь расстраивается, постоянно и достаточно сильно, она
превращается в ненависть или агрессивность» /371/. Агрессивность —
это попытка подчинить любовь, которая, конечно, не срабатывает.
Результат ужасен.
♦Фрустрация — психологическое состояние, возникающее в ситуации
разочарования, неосуществления какой-нибудь значимой для человека цели, потребности и
проявляющееся в гнетущем напряжении, тревожности, чувстве безысходности.

Глава 20. Любовь
217
Монтегю утверждает, что любовь — это, действительно,
взаимозависимость, состояние зависимости друг от друга и без нее ни одна
живая душа и организм не могут выжить. Он видит источник любви
на его самом примитивном уровне, как общую тенденцию
соединяться, быть вместе подобно «кооперации» частичек ядра атома и в
соединении атомов и молекул. Существует физика взаимозависимости
в атомах и молекулах, которую можно наблюдать и подтвердить.
Двигаясь к уровню организма, сам организм может быть определен как
организованная система взаимозависимостей /372/. Любовь имеет свое
происхождение в «организации материи в интегративных, в
сущности, кооперативных отношениях частиц, составляющих материю» /373/.
Любовь — это самый важный ингредиент в структуре человеческой
природы. «Сдержать или предотвратить выражение любви — значит
совершить насилие над потребностями, структурой и
функционированием организма» /374/.
СУФИЗМ: ПУТЬ ЛЮБВИ
Именно любовь к Богу исторически стимулировала наиболее
великие художественные творения, величайшие картины, скульптуры и
музыку. Именно любовь к Богу воплотилась в тех, кто является
моделью всего человечества, — пророках. Именно любовь к Богу
исторически выдвинула и воплотила человека в благородное создание. Как
же можно всерьез рассматривать поведение человека, не касаясь его
любви к Богу?
Любовь — это сущность суфизма. Цель — это союз любящего с
Божественным Возлюбленным. Любовь Бога к человеку и ответная
любовь человека к Богу всегда были основанием религии, в
постоянном повторении представленная пророками и окончательно
выраженная в Святых Книгах — Библии и Коране. В Евангелии от Матфея
(Мф 22, 37-40) Иисус говорит: «Возлюбите Господа Бога вашего всем
вашим сердцем, и всей вашей душой, и всем вашим разумом. Это
величайшая и первая заповедь. И вторая подобна этой: Возлюбите
ближнего своего как самого себя». На сих двух заповедях
утверждается весь закон и пророки.
Сами пророки считаются совершенными примерами любви.
Великая история любви всех времен — это не история отношений
между двумя кусками плоти, обреченными на упадок и возвращении к

218
Суфизм и психология
первоэлементам. Суть любви — это когда душа приняла любовь мира
и соединилась с Божественным Возлюбленным и, таким образом,
достигла самого высшего состояния Существования.
Профессор 'Анна' говорит нам, что персидское слово,
обозначающее любовь, «'шик», первоначально — арабское слово, происходящее
от слова, означающего «вьюнок». Это густое, вьющееся растение,
которое сильно стремится переплестись и смешаться с растениями,
среди которых оно растет, настолько, что они становятся единым. сАнка'
считает это очень подходящим названием для этой истинной
жизненной сущности.
Он описывает любовь как синонимичную с самыми тонкими и
духовными уровнями жизни. Любовь — это сила, которая соединяет
вместе частицы материи, которая лепит проявление Существования
в его многочисленные размеры и формы, главной функцией которых
является созидание. Любовь — это клей Существования.
Существуют три уровня любви — обычный, духовный и Божественный.
Обычный уровень — это уровень повседневной жизни, сексуальности,
дружбы, привязанностей. Оно включает наши симпатии,
материальные привязанности повседневной жизни и даже такое биологическое
поведение, как соединение хромосом. Хазрат Мир Кутб ад-дин
описывает, как люди в наши дни по ошибке принимают сексуальную
страсть, чувственную сексуальность за истинную и высшую форму
любви, тогда как в действительности, это — самая низшая форма,
основанная на телесном желании, и мировая вуаль маскирует
реальность души любви. В их чрезмерной занятости физической
сексуальностью они не смогли разглядеть божественные качества, а также не
смогли узнать, что сама сущность частиц материи зависит от
любовного присоединения.
Духовный уровень — то, что существует между духовными
учителями и учениками, между учителями и последователями. Иисус
говорит нам в Евангелии от Иоанна (Ин 14, 23): «Если человек любит
меня, он будет соблюдать мое слово, и Отец мой будет любить его,
и Мы придем к нему и разделим с ним наш дом». Божественное или
высший уровень — это уровень святых пророков в отношении к
бесконечному, либо к позитивному Существованию Всемогущего.
Каждая манифестация имеет свою собственную реальность. То же самое
с любовью. Высшие уровни скрыты, будучи прикрыты вуалями более
низших уровней. Маскирующие вуали повседневности, обьщенности
должны быть убраны, чтобы можно было увидеть более высокие
уровни. В «Любви и предназначении» (Love and Destiny) профессор 'Анка'

Глава 20. Любовь
219
определял обычную любовь как проникающую электромагнитную
силу, соединяющую вместе все частицы бесконечного. Для обычной
любви ненависть — это ее отражение, как зло и добро, уродство и
красота, страдание и удовольствие. Мы все видели, как любовь
обращается в ненависть. Чувство обычной любви до определенной
степени предшествует опыту вечной любви и также, очевидно, поведение
частиц, ограниченных внутри трех измерений. Надо быть любящим
на земле перед тем, как любить небесной любовью. Профессор сАнка'
говорит нам, что воздействия любви сопровождаются высшим
порядком жизни во всех исследуемых областях.
Все существующее вызвано силой любви. Все существование —
это любовь, которая имеет свое собственное выражение на базовых
характеристиках каждого проявления. Давайте возьмем модель —
человеческий мозг. Внутри мозга сам по себе отдельный нейрон
нечувствителен к электрическому, магнетическому, звуковому и
электромагнитному полям, которые излучает другая клетка. Две клетки,
взаимодействуя в такой манере, чтобы взаимно поднимать их
индивидуальные ощущения, более чувствительны вместе. Определенные
электрические процессы обеспечивают подсчет, что такая взаимная
позитивная подпитка обеспечит чувствительность, которая
приблизительно равняется площади чувствительности отдельных нейронов. Три
взаимодействующих нейрона будут давать больше, чем
чувствительность трех маленьких клеток, взятая в кубе. Четыре будут четверной
силой и так далее.
Место происхождения воздействий и впечатлений обычной любви
и желаний — это магнитный источник ниже груди — солнечное
сплетение. Вторая любовь, духовная, происходит тогда, когда происходит
полная унификация между двумя магнитными источниками:
солнечного сплетения и мозга. Более высокий уровень Божественной
любви пророков связан со связью и соединением трех магнитных
источников: сердца, солнечного сплетения и мозга.
Цель салика — отодвинуть вуали (завесы), прийти к знанию и
познать Бога, поскольку нельзя любить то, чего не знаешь. Хазрат Пир
говорит нам: «Этот вид познания достигается только через любовь,
подчинение и почитание Бога всеми способами, всей сущностью,
сердцем и разумом под наблюдением учителя, который будет
непосредственно и тайно введен Богом через сердце ищущего». В конечном
счете, цель должна раствориться в любви, полностью потерять себя
для Возлюбленного. Для тех, кто управляется силой духовной
любви, то есть, те, кто растворился в любви, и предназначение небес

220
Суфизм И ПСИХОЛОГИЯ
находится внутри. Любовь ведет себя соответственно. Для
любящего желание Возлюбленного становится его желанием. Нет себя, есть
только вечное и бесконечное Присутствие Возлюбленного.
«Салик должен найти Хозяина Любви и в постоянстве Вечной
Весны без самосуществования, достичь жизни в ее изобилии и свете»
/375/. Он должен оставить зависимость от собственных ментальных
процессов, ибо «разум не знает, как делается эта чудесная работа»
/376/. Хазрат Пир говорит нам: «Спешите и откажитесь теперь от
своего претенциозного разума, омовения твоей души с проявлением
любви твоего сердца» /377/. Очищение души происходит через
любовь внутри сердца, а сердце — это путь к Божественному
Возлюбленному. «Тот, кто обращается к Богу из глубин своего сердца,
найдет свое жилище в ясных небесах любви» /378/. Путь к любви может
идти только через сердце, а сердце должно быть полностью
подчинено рукам любви. Это подчинение и есть значение ислама.
Любовь должна быть чистой, без ожидания или вожделения,
независимая от приобретения какой-либо цели. Бакли говорит нам:
«Любящий — это тот, кто любит Бога ради него самого и, если у него
случится несчастье, его привязанность не уменьшится» /379/.
Мириады искушений физического мира, которые убирают человека от
Возлюбленного, должны быть преодолены, ибо ни одно сердце не может
иметь две любви, а может быть только одна. «Настоящие любящие не
отвращены цветами мира; их судят согласно их терпению» /380/. «Всё
страстно ожидает того, кто страстно ожидает Бога» /381/. Ожидание
сладко для любящего.
Звезда, сияющая внутри нашего сердца, — это средство
путешествовать к небесам Любви. Профессор 'Анка' говорит нам: «Свет в
моем сердце подобен твердой звезде в очень ясном небе, чей образ
отражается внутри колодца, светлый и излучающий, подобно Венере,
невеста неба, милостиво зовет к себе всю мою внутреннюю
сущность». Мы должны сконцентрировать наши мысли на этой звезде, на
этой точке в нашем сердце и успокоить их /382/; мы должны собрать
вместе всю нашу энергию и сконцентрировать ее на этой звезде,
которая является Источником Жизни. Если сделать это успешно, мы
освободимся от связей и границ физического мира.
Эгоизм и самовлюбленность, равно как и индивидуализация,
должны рассеяться. Капля воды должна потерять свои границы в
океане Любви на пути к Богу.
«Потеря себя — это человек Любви. Потерянный в себе
сохраняет остальное» /383/. ал-Джунайд описывал то, что происходит как

Глава 20. Любовь
221
«вступление качеств Любимого на место качеств любящего» /384/.
Шибли сказал: «Это называется Любовь, поскольку исходит из
сердца всех, кроме Возлюбленного», а «Любовь — это огонь в сердце,
сжигающий все, кроме Воли Возлюбленного». В Возлюбленном
Человек превращается в ничто.
Никакие слова не способны выразить глубину или величие такой
любви — наш опыт на нижних уровнях любви дает только беглый
взгляд на красоту этой изысканной возвышенной любви. Профессор
'Анка' описывает: «Я потерял себя в Его излучении на вершине
любви» /385/. Сила любви отражена в поэзии Хазрата Пира. Он просит:
«Зажги мою сущность твоим любовным пламенем» /386/ и
описывает: «Этот зажигательный знак, который собирает огнем сотни
восторженных солнц любовного холода» /387/. Эта полная красоты и
абсолютная любовь невидима для восхождения души к вершинам любви.
Профессор сАнка' говорит нам: «Он выносит трудности санктифика-
ции с удовольствием и наслаждением до тех пор, пока наконец
посредством чистой душевной помощи удары его сердца объединятся и
достигнут реального достоинства свободы».
Существует семь восхождений Сердца в путешествии любви к
Богу /388/:
• Первое восхождение Сердца — открытие сердца Бога к
исламу и подчинению так, что он следует свету своего Господина.
• Второе восхождение Сердца — «центр для сияния света
мудрости и веры». Разум изгнан, ибо он не может состязаться с
силой любви.
• Третье восхождение Сердца — «место для света любви». Это
состояние не знает слов, ибо состояние влюбленности требует
другого уха и другого голоса. Раскрытие правды держат в секрете
в святыне его сердца.
• Четвертая ступень Сердца — место для того чтобы видеть;
манифестация Друга. «Глухой он к мелодиям мира».
• Пятая ступень Сердца — центр для манифестации любви Бога;
единство сердца. Капля стала единым с морем.
• Шестая ступень Сердца — основа сердца; свет Господнего
знания. Растворение в Боге, слуга объединен Божественным
Дыханием.
• Седьмая ступень Сердца — тайна, центр для выражения
света и тайны Бога, место вечного мира. Безупречность с
тайными секретами, раскрытыми полностью. Не остается ни знака, ни
имени.

222
Суфизм и психология
Существует также семь стадий света Сердца. На каждой стадии са-
лик благословен Светом Божественного Благословения «согласно
мере этой чаши» /389/. Каждый свет внутренне обозначает и имеет
правду, «которая является результатом его чистых действий и
характера восхваления и является способом путешествия к просвещению
Сердца» /390/.
• Первый Свет Сердца — «Когда луна будет сиять». Свет
видения от Света Жизни.
• Второй Свет Сердца — шафранный дом Солнца.
• Третий Свет Сердца — это эликсир Любви из хны.
• Четвертый Свет Сердца — цветки желтого.
• Пятый Свет Сердца — зеленые изумруды, оставление мира в
союзе с Ним.
• Шестой Свет Сердца — золото совершенства в сердце салика.
• Седьмой Свет Сердца — черный свет Дома Бога, за который
не идет свет.
Символизм Божественного Любовного Вина из Небесной Чаши
часто используется для описания любовного эликсира. Коран обещает:
«И их Господь даст им испить от вина, чистого и святого» /391/. Хаз-
рат Пир говорит нам: «Твое сердце — для того, чтобы наполнять
чащу Возлюбленного... Каждая капля вина из этой чаши для души —
это радость, Слава, величие для пьющих ее» /392/. Чаша любви
может быть получена из Совершенной Руки Любви только в моменты
свободы от себя. Профессор сАнка' описывает: «В это время для
оцененных и избранных чаша души наполняется только самым ясным,
очищающим Божественным вином, вечным вином Его славного
Присутствия, благословенного прикосновением Его Величественного
Спокойствия, вечной жизни, благословенного Света для круга
работающих для Лица и Глаз Носителя Вина» /393/.
Совершенный пример — это 'ариф.
'Ариф освобожден от границ себя.
Его сердце доверенно любви Возлюбленного.
Подобно пыли сидит он сейчас у ног своего Бога.
Чистое вино любви сверкает через
лишенную эгоизма чистую чашу /394/.

Глава 20. Любовь
223
В настоящей
форме
Цели
Методы
Сравнительный итог
Психология Суфизм
Менее 100 лет
1400 лет
Предсказание и контроль челове- Знание о себе,
ческого поведения Знание о создателе
Квантитативный.
Внеличностный
Квантитативный.
Личностный
Дефиниция
проблемы
Цели
Психотерапия
Ментальная болезнь
Ментальное здоровье
Основной метод Беседа
Перемены.
Результат
Малые проявления,
приспособление
Суфизм
Болезнь Души
Исцеление души.
Совет с Возлюбленным
Опыт
Глубокие,
перманентные
Место
Человек
Бог

Глава 21
СВЕТ
Давайте снова вернемся к первоначальной аналогии лампы.
Психология описывает разнообразные проявления характеристик
лампы, а психотерапия производит перемены в ее физических
аспектах, тогда как суфизм обеспечивает связь с источником энергии,
который дает лампе возможность производить свет.
Приведенный сравнительный итог кратко суммирует различия
между западной психологией и суфизмом, с одной стороны, и суфизмом
и психотерапией — с другой. Психология существовала в настоящей
форме только в течение последнего столетия, тогда как суфизм столь
же стар, как человечество, и имеет возраст более 1400 лет в своей
настоящей форме. Цель психологии — описание, предсказание и
контроль человеческого поведения. Цель суфизма — самопознание, а
через него — и познание Создателя. Психология квантитативна и
исключительно неличностна, она касается измеримого «среднего
поведения». Суфизм воспринимается как физическое, однако он
концентрируется на метафизическом. Результат изучения психологии —
это идеи и аккумулированная описательная информация о
человеческом поведении. Результат изучения суфизма — Божественный Свет.
В то время как психотерапия касается ментального здоровья,
суфизм связан с излучением души для достижения союза с
Возлюбленным. Психотерапия использует беседу как первичный метод
улучшения беспокойной жизни человека. Суфизм использует внутреннее
сердечное познание, управляемое духовным Учителем, Пиром.
Перемены, являющиеся результатом психотерапии, обычно невелики и
включают появление и «согласование». Путь суфизма — глубокий
перманентный трансформативный опыт. В психологии и психотерапии
первоначальный акцент делается на человеке. В суфизме акцент
делается на Боге.
Западная психология, обеспечивая полезную информацию, в
своем ограничении исследования до описаний измеримых физических
феноменов, игнорирует саму сущность собственного оригинального

Глава 21. Свет
225
значения — формы, выражающей принцип души или духа. Западная
психотерапия, фокусирующаяся на физическом уровне, а более
конкретно — на словах, лишена средств для достижения доступа к
высшим уровням способностей и возможностей, а также — к
обеспечению «исцеления души», что является ее первоначальным назначением.
Напротив, суфизм — это путь к исцелению души и достижению
самого высокого уровня человеческих возможностей и способностей, с
которым мы благословенны при рождении. Суфизм — это
психотерапия в первоначальном смысле этого слова.
Суфизм отвечает на ключевые вопросы, на которые не может
ответить психология: как развивать совершенного человека и как
строить совершенное общество. Он отвечает на извечные человеческие
вопросы подлинности и цели жизни и обеспечивает путь к
спокойствию и выживанию, который мы все ищем. Пир освещает дорогу к
соединению с Источником Энергии, который позволит нам исполнить
функцию, для которой мы все предназначены, — обеспечить Свет.
Глубинное изучение суфизма проходит не через слова или мысль,
которые закрывают правду. В путешествии к Свету «необходимые
правдивые слова, чистое сердце, искреннее намерение, честная жизнь,
твердость шага и истинная преданность» /395/. Только милостью Бога
могут быть внутренне раскрыты тонкие Божественные истины,
открывающиеся ищущему без вопроса или сомнения. Руководство Пира
необходимо, чтобы преодолеть препятствия, путешествуя для того,
чтобы: «Тот, кто отправляется в это путешествие по своей собственной
воле, утонул в мираже самого себя» /396/.
Профессор сАнка* говорит нам: «Ищите мир тайн и правду вашей
реальности в вечной области сердца в полном умилении и
убежденности, что вы найдете свет Бога и в Свете Божественного ведения
вашей жизни растает в блеске его Присутствия, так что спокойствие,
которое вы ищете, будет вашим. Знайте, что то, что лжет без вас,
нереально, а то, что внутри вас — это ваша правда» /397/.
Хазрат Пир говорит нам:
Источник ясности дан по милости Бога.
Это достоинство человека, дающее этот Свет /398/.
Когда Божественный Свет охватывает область Сердца салика,
Сердце его «просвещено светом ведущих звезд и он узнает семь светов
Сердца один за другим... мир перехода поддастся на состояние
посвящения. Он выпьет из чащи уничтожения и увидит величие Бога» /399/. Ибо
8 Зак. №1620

226
Суфизм и психология
исчезновение нечистот из сердца — это замена их Божественными
манифестациями.
Профессор 'Анка3 описывает как «семь ступеней Сердца относятся
к спрятанным светам неба Сердца, что посредством Божественного
вдохновения и вовлечения в восторг любви, Сердце освещено и
освобождено в своем полете к своему Началу» /400/. Салик —
«благословен в Свете Божественного, благословляя на каждой стадии
согласно мере его чаши. Каждое значение и свет, внутренне
явившееся салику, имеет правду, которая является результатом его чистых
действий и достойного похвалы характера и является средствами
путешествия для просвещенного Сердца» /401/. Тайны раскрываются в
семи светах Сердца.
Божественный свет освещает душу салика. Вуаль (завеса) между
землей и небом поднята, свобода подтверждена и «ограниченная
сущность сломает свои границы и соединится с бесконечным
существованием Бога, и в этот момент тонкое переплетается с тонким, и
верный Гавриил будет носителем откровения от дыхания Абсолютной
Сущности» /402/. Салик будет соединен с Царством Его Излучения.
Он станет безупречным, и ему будут полностью раскрыты скрытые
тайны» /403/.

Глава 21. Свет
227
Бог — это свет
Небес и земли.
Притча о Его Свете:
Как будто бы там есть ниша,
А внутри нее лампа,
Лампа, что скрыта стеклом.
Стекло, как оно было, оно, — сияющая звезда,
Зажженная из благословенного дерева
Олива ни с Востока, ни с Запада,
Чье масло светится очень ярко.
Хотя ее чуть затронул огонь.
Свет на свете!
Бог поведет того, кого он захочет к Своему Свету.
Бог слагает притчи для людей и Бог знает все вещи.
Коран, Сура 24

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ
1. Angha, Molana Hazrat Salaheddin Ali Nader Shah. (1987). Peace.
Verdugo City, CA: MTO Publications.
2. Lecture, Sacramento, CA. March, 1989.
3. Murray, Sir James A. H. (1933). The Oxford English Dictionary.
Oxford: Clarendon Press.
4. English, Horace В & Ava С (1976). A Comprehensive Dictionary
of Psychological and Psychoanalytical Terms. NY: David McKay.
5. Wundt, Wilhelm. (1912/1973) An Introduction to Psychology. NY:
Arno Press.
6. Murray, David J. (1988). A History of Western Psychology.
Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall.
7. Lawry, John D. (1981). Guide to the History of Psychology.
Totowa, NJ: Littlefield, Adams.
8. See Bowne, Borden P. (1886) Introduction to Psychological
Theory. NY: American Book Co.; James, William. (1892).
Psychology: Briefer Course. NY: Henry Holt & Co.; Ladd, George
T. (1901). Primer of Psychology. NY: Charles Scribner's Sons.
9. Bowne, Borden P. (1886). Introduction to Psychological Theory.
NY: American Book Company.
10. James, William (1890). The scope of psychology. In The Principles
of Psychology, I 1-8. Reprinted in Bornstein, Robert E. (ed.)
(1973). The Nature of Human Consciousness. San Francisco:
W. H. Freeman.
11. Rogers, Carl. (1951). Client-Centered Therapy. Boston: Houghton-
Mifflin.
12. Maslow, A. H. (1968). Toward a Psychology of Being (2nd ed).
NY: Van Nostrand Reinhold. See also (1973). The Further Reaches
of Human Nature. NY: Viking/Esalen.
13. Hujwiri, Ali B. Uthman Al-JuUabi. (1911-1976). Kashf Al-Mahjub
of Al-Hujmri. London: E.J.W. Gibb Memorial.

Список литературы
229
14. See Underhill, Evelyn. (1910-1974). Mysticism. NY: New
American Library, or Schimmel, Annemarie. (1986). Mystical
Dimensions of Islam. Chapel Hill, NC: University of North
Carolina Press.
15. Quoted in the preface to Al-Muqaddisi, Shaykh Izzidin. (1980).
Revelation of the Secrets of the Birds and Flowers. London:
Octagon Press.
16. Schimmel, Annemarie. (1985). And Muhammad is His Messenger.
Chapel Hill: The University of North Carolina Press, p. 22.
17. Mystical Dimensions of Islam.
18. Smith, Margaret. Rabi'a the Mystic and Her Fellow-Saints in
Islam. Cambridge University Press, 1984.
19. Mystical Dimensions of Islam.
20. Attar, Farid Ud-din. (1990). Muslim Saints and Mystics. London:
Arkana.
21. Al-Ghazali. (1980). The Alchemy of Happiness, see also Shah,
Idries. (1977). The Sufis, both London: Octagon.
22. Mystical Dimensions of Islam.
23. Nizami. (1976). The Story of the Seven Princesses. London:
Bruno Cassirer.
24. Attar, Farid Ud-din. (1984). The Conference of the Birds. NY:
Penguin.
25. Ibn Tufail, Abu Bakr Muhammad. (1982). The Journey of the
Soul. London: Octagon Press.
26. Rumi, Jalalu'd-din. (1926-1982). The Mathnawi of Jalalu'd-din
Rumi. London: E.J.W. Gibb Memorial Trust.
27. Mystical Dimensions of Islam.
28. Там же.
29. Там же.
30. Peace.
31. Ehrenfeld, David W. (1975). The Arrogance of Humanism. NY:
Oxford University Press.
32. Ardrey, Robert. (1970). The Social Contract. NY: Aatheneum.
33. See Brown, P. (1973). Radical Psychology. NY: Harper & Row.
34. Homey, Karen. Self-Analysis. NY: W.W. Norton, 1941.
35. Peace, pp. 57-58.
36. Angha, Molana-al-Moazam Hazrat Shah Maghsoud Sadegh.
(1975). Hidden Angles of Life. Pomona, CA: Multidisciplinary
Publications, p. 27.

230
Суфизм и психология
37. Angha, Molana-al-Moazam Hazrat Shah Maghsoud Sadegh.
(1986). Al Rasa'eL Lanham, MD: University Press of America, p. 79.
38. Angha, Molana Hazrat Salaheddin Ali Nader Shah. (1988). The
Secret Word, Los Angeles: Pacifica Radio Archives.
39. Angha, Molana Hazrat Salaheddin Ali Nader Shah. (1992). Wealth
of Solouk, Unpublished English translation.
40. The Secret Word (radio).
41. Orastein, Robert & Thompson, Richard F. (1984). The Amazing
Brain, Boston: Houghton Mifflin.
42. Там же, с. 38.
43. Descriptions are primarily from Tortora, Gerard J. (1983). Principles
of Human Anatomy (3rd ed.). NY: Harper & Row.
44. Scheibel, Arnold B. Anatomical and Physiological Substrates of
Arousal, in Hobson, J. Allen & Brazier, Mary A.B. (1980). The
Reticular Formation Revisited: Specifying Function for a
Nonspecific System, NY: Raven Press.
45. O'Keefe, John & Nadel, Lynn. (1978). The Hippocampus as a
Cognitive Map, Oxford: Clarendon Press.
46. Klein, David С (1978). The Pineal Gland: A Model of
Neuroendocrine Regulation, in Reichlin, S. Baldessarini, R.J., & Martin, J.B.
(Eds.) The Hypothalamus, NY: Raven Press, pp. 303-327.
47. Romijn, Herms J. Minireview: The Pineal, a Tranquilizing Organ?
Life Sciences, 23, 2257-2274.
48. The Amazing Brain, p. 37.
49. Там же, с. 159.
50. Diamond, Marian С. Paper given at The Human Brain Conference,
San Rafael, CA: 1985.
51. See Hammer, Signe (1984). The Mind as Healer. Science Digest, 92,
47-49, or Wechsler, Rob. (1987). A New Prescription: Mind Over
Malady. Discover, Feb., 51-61. for articles written for the layperson.
52. A New Prescription: Mind Over Malady, p. 58.
53. See, for example, Locke, Steven & Colligan, Douglas. (1986). The
Healer Within, NY: New American Library or Pearsall, Paul.
(1987). Super Immunity. NY: Fawcett.
54. See Byrd, Randolph С (1981). Positive Therapeutic Effects of
Intercessory Prayer in a Coronary Care Unit. Southern Medical
Journal, 7, 826-829. Benson, Herbert. (1984). Beyond the
Relaxation Response, NY: Times Books; and Simonton, O.C.,
Simonton, S., & Creighton, J. (1978). Getting Well Again, Los
Angles: Tarcher.

Список литературы
231
55. Laughlin, Charles D. & d'Aquili, Eugene G. (1974). Biogenetic
Structuralism. NY: Columbia University Press.
56. Там же, с. 83.
57. Там же, с. 150.
58. Al Rasa'el, р. 79.
59. Там же, с. 79.
60. Там же, с. 80.
61. Там же, с. 97.
62. The Secret Word.
63. Luce, Gay. (1973) Biological Rhythms. In Ornstein, R. (Ed.) The
Nature of Human Consciousness. NY: Viking, 421-444.
64. Breithaupt, Helmut. (1979) Biological Rhythms and
Communication/ In Popp, Fritz Albert (Ed.). Electromagnetic Bio Information.
Munchen: Urban & Schwarzenberg. 1-23.
65. Hidden Angles of Life.
66. Там же, с. 63.
67. The Mystery of Humanity, p. 41.
68. McConnell, James V. (1983) Understanding Human Behavior. (4th
Ed.) NY: CBS College Publishing.
69. Leukel, F. (1972). Introduction to Physiological Psychology. St.
Louis: C.V. Mosby.
70. Tortora, Gerard J. (1983). Principles of Human Anatomy (3rd ed.).
NY: Harper & Row.
71. Introduction to Physiological Psychology.
72. Principles of Human Anatomy.
73. Introduction to Physiological Psychology.
74. Perceptual Development, in Bornstein, Marc H. & Lamb, Michael
E. (Eds.) Developmental Psychology. Hillsdale, NJ: Lawrence
Erlbaum Associates.
75. Principles of Human Anatomy, p. 487.
76. Barbe, Walter B. & Mllone, Michael N. Jr. (1981) What we know
about modality strengths. Educational Leadership, 38, 378-380.
77. Coon, Dennis. (1983). Introduction to Psychology (3rd ed.). St.
Paul, MN: West Publishing.
78. Understanding Human Behavior, p. 208.
79. Quoted in Oyle, Irvin. (1979). The New American Medicine Show.
Santa Cruz, CA: Unity Press, p. 67.
80. Capra, Fritjof. (1980). The Too of Physics. NY: Bantam.
81. Angha, Molana-al-Moazam Hazrat Shah Maghsoud. (1988).
Manifestations of Thought. Denham, MD: University Press of America.

232
Суфизм и психология
82. Al Rasa'el
83. Manifestations of Thought
84. The Mystery of Humanity, p. 40.
S5.AI Rasa'el p. 81.
86. The Amazing Brain, p. 138.
87. For a typical approach, see Lynch, Gary & Baudry, Michel. (1984).
The Biochemistry of Memory: A new and specific hypothesis.
Science, 224, 1057-1063.
88. Alba, Joseph W. & Hasher, Lynn. Is Memory Schematic?
Psychological Bulletin, 93:2,203-231.
89. Там же, с. 203.
90. Roediger, Henry L. (1990). Implicit memory: Retention without
remembering. American Psychologist, 45, 1043-1056.
91. Horton, David L. & Mills, Carol B. (1984). Human Learning and
Memory. Annual Review of Psychology 35, 361-394.
92. Eich, Eric. (1984). Memory for unattended events: Remembering
with and without awareness. Memory & Cognition, 12, 105-111.
93. Quoted in Isaacson, R.L. & Spear, N.E. (Eds.) (1982). The
Expression of Knowledge. NY: PLenum Press.
94. Pratkanis, Anthony R. & Greenwald, Anthony G. (1985). How shall
the self be conceived? Journal for the Theory of Social Behavior.
15:3, 310-329, p. 317.
95. Там же, с 317.
96. Pribram, Karl. Holographic Memory. Interview in Psychology
Today. 1979, Feb., pp. 71-84.
97. Hidden Angles of Life, p. 71.
98. Small, Melinda Y. (1990). Cognitive Development. NY: Harcourt,
Brace, Jovanovich, p. 1.
99. Там же.
100. Piaget, Jean & Inholder, Barbel. (1969) The Psychology of the
Child. NY: Basic Books, p. 6.
101. Там же, с 28.
102. Там же, с. 44.
103. Там же, с. 58.
104. Bronson, David. (1977) «Towards a Communication Theory».
Teachers College Record, p. 453.
105. Kelly, George A. (1963). A Theory of Personality. NY: W.W.
Norton, p. 17/
106. See Benjamin, Ludy T. Jr. (1988). A History of Psychology. NY:
McGraw-Hill.; Murray, D.J. (1988). A History of Western

Список литературы
233
Psychology (2nd Ed) Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.; and
Wertheimer, M.A. (1972). A Brief History of Psychology. NY:
Holt.
107. Understanding Human Behavior.
108. Bruner, Jerome. (1963). The Process of Education. NY: Vintage.
109. Holt, John. (1969). How Children Learn. NY: Pitman, pp. 184-185.
110. Hart, Leslie A. (1983). The Human Brain and Human Learning.
NY: Longman.
111. Discussed in Wittrock, M.C. (1978). The Cognitive Movement in
Instruction. Educational Psychologist, 13, 15-29.
112. Al RasaH p. 80.
113. Там же, с. 80.
114. Zukav, Gary. (1979). The Dancing Wu Li Masters. NY: Bantam,
p. 71.
115. Там же, с. 200.
116. Там же, с. 72.
117. Wealth of Solouk, p. 7.
118. Там же, с. 8.
119. Al RasaH p. 86.
120. Madsen, K.B. (1968) Theories of Motivation. (4th Ed). Kent State
University Press.
121. Hamilton, Vernon. (1984). The Cognitive Structures and
Processes of Human Motivation and Personality. Chichester: John
Wiley & Sons.
122. Weiner, Bernard. (1972) Theories of Motivation. Chicago:
Markham Publishing Co.
123. The Cognitive Structures and Processes of Human Motivation
and Personality.
124. Samuels, Frederick. (1984). Human Needs & Behavior.
Cambridge, MA: Schenkman.
125. Hoyenga, Katharine B. & Kermit T. (1984). Motivational
Explanations of Behavior. Monterey, CA: Brooks/Cole.
126. See Hesse, Katherine A. & Campion, Edward W. (1983)
Motivating the geriatric patient for rehabilitation. Journal of the American
Geriatric Society 31 (10), 586-589.
127. Toward a Psychology of Being.
128. Marken, Richard. (1983). «Mind Reading»: A Look at Changing
Intentions. Psychological Reports, 53, 267-270.
129. Human Needs and Behavior, p. 38.
130. Motivational Explanations of Behavior.

234
Суфизм и психология
131. Lazarus, Richard S. (1991). Progress on a Cognitive-Motivational-
Relational Theory of Emotion. American Psychologist, 46, 819—
834.
132. Wundt, Wilhelm. (1973). An Introduction to Psychology. NY: Arno
Press.
133. Там же, с. 864.
134. Там же, с. 865.
135. Introduction to Psychology.
136. Wundt, Wilhelm. (1902). Outlines of Psychology (2nd Ed.).
Leipzig: Wilhelm Engelmann.
137. From papers presented by Dr. Lynda Powell at the American Heart
Association Meeting in Dallas, Texas, November, 1990. Merced
Sun Star, November 11, 1990, p. 3.
138. Schacter, S. & Singer, J.E. (1962) Cognitive, social and
physiological determinants of emotional states. Psychological Review, 69,
379-399.
139. Там же.
140. Angha, Molana-al-Moazam Hazrat Shah Maghsoud Sadegh Angha.
(1991). Dawn. Verdugo City, CA: M.T.O. Shahmaghsoudi
Publications, p. 24.
141. Там же, с 24.
142. The Holy Quran 17:36.
143. Ali, Molana-al-Moazam Hazrat Amir Al-Mu'minun. (1980). Nahj
Al-Balaghah. Tehran: World Organization for Islamic Services.
Khutba 136.
144. Dawn. p. 25.
145. Biological Rhythms and Communication.
146. Burr, H. S. (1972). The Fields of Life. NY: Ballantine, 1972.
147. Cohen, David. (1975). Magnetic Fields of the Human Body.
Physics Today, pp. 34-43.
148. Kunkel, F. & Dickerson, R. (1947). How Character Develops. NY:
Scribners. Quoted in Taylor, living A. (1976). Psychological
Sources of Creativity. The Journal of Creative Behavior. 10, 193-
202.
149. Jung, Carl Gustav. (1962). Modern Man in Search of A Soul NY:
Harcourt Brace & World, p. 218.
150. Psychological Sources of Creativity, p. 198.
151. Torrance, Paul. (1974). Torrance Tests of Creative Thinking.
Princeton, NJ: Personnel Press/Ginn.
152. Koestler, Arthur. The Act of Creation. NY: Dell. 1964, p. 177.

Список литературы
235
153. Там же, с. 86.
154. Там же, с. 26.
155. Gowan, John С. (1978). The Facilitation of Creativity through
Meditational Procedures. The Journal of Creative Behavior. 12,
pp. 156-160.
156. Edwards, Betty. (1979). Drawing on the Right Side of the Brain.
Los Angeles: J.P. Tarcher, 1979, p. 4.
157. Hill, Edward. The Language of Drawing. In Drawing on the Right
Side of the Brain.
158. In The Act of Creation, p. 26.
159. Arieti, Silvano. (1976). Creativity. NY: Basic Books, p. 293.
160. Hirsch, D.M.N. (1931). Genius and Creative Intelligence.
Cambridge: Sci-Art Publishers, pp. 291-292.
161. Peavy, R. Vance. (1979). Therapy and Creativity: A Dialogue. The
Journal of Creative Behavior. /5,1. 60-72.
162. Kubie, L. Neurotic Distortion of the Creative Process. Lawrence,
KS: University of Kansas Press, 1958.
163. Ghiselin, Brewster. (1952). The Creative Process. NY: Mentor, p. 85.
164. Там же, с. 69.
165. Там же, с. 81.
166. Там же, с. 43.
167. Там же, с. 203.
168. Там же, с. 41.
169. Там же, с. 36.
170. Там же, с. 82.
171. Modern Man in Search of a Soul, p. 218.
172. The Creative Process, p, 202.
173. Там же, с. 192.
174. Modern Man in Search of A Soul p. 223.
175. The Creative Process, p. 46.
176. Langer, Suzanne K. (1957). Problems of Art NY: Charles
Scribner's Sons.
176a. The Creative Process, p. 110.
177. Sternberg, Robert J. & Kaye, Daniel B. (1982). Intelligence. The
Encyclopedia of Educational Research. (5th Ed., Vol. 2). NY: Free
Press, p. 925.
178. Там же, с. 304.
179. Sternberg, Robert J. (1984). Toward a Triarchic Theory of Human
Intelligence. The Behavioral and Brain Sciences 7, 269-315.

236
Суфизм и психология
180. Tyier, Leona Е. (1984). Some possible implications of Sternberg's
triarchic theory of intelligence. The Behavioral and Brain Sciences
7, 401-402.
181. Там же, с 302.
182. In Luria, Alexander. (1982). Language and Cognition, NY: John
Wiley & Sons, p. 57.
183. Там же, с. 5.
184. See Hall, Edward T. (1959). The Silent Language.; (1969) The
Hidden Dimension; (1976) Beyond Culture. All Garden City, NY:
Doubleday.
185. Там же, с. 23.
186. Thomas, Lewis. (1974). The Lives of a Cell NY: Viking Press.
187. Там же, с. 14.
188. Там же, с. 15.
189. Toal, Jeanne. (1991). The Seven Flavors of Intelligence. American
Health, VI, 62-67.
190. Wealth of Solouk, p. 6.
191. Dawn, p. 4.
192. Al RasaH p. 13.
193. Там же, с. 13.
194. Introduction to The Mystery of Humanity, p. 4.
195. Hidden Angles of Life, p. 61.
196. Rice, Mabel. (1989). Children's Language Acquisition. American
Psychologist, 44:149-156.
197. Chomsky, Noam. (1980). Rules and Representations. Behavioral
and Brain Sciences. 3:1-61.
198. Bickerton, Derek. (1984). The Language Bioprogram Hypothesis.
Behavioral and Brain Sciences, 7:173-188.
199. Slobin, D.I. (1973) Cognitive prerequisites for the development of
grammar. In: Ferguson, C.A. and Slobin, D. I., (Eds.). Studies of
Child Language Development. NY: Holt, Rinehart & Winston.
200. Understanding Human Behavior.
201. Там же, с. 161.
202. Marler, P. (1977) Sensory templates, visual perception and
development: a comparative view. In: Lewis, M. & Rosenblum, L.A.
(Eds.). Intention, Conversaton and the Development of Language.
NY: Wiley, p. 218.
203. Language and Cognition.
204. Там же, с. 230.

Список литературы
237
205. Jaynes, Julian. (1976). The Origin of Consciousness in the
Breakdown of the Bicameral Mind. Boston: Houghton
Mifflin.
206. How Children Learn, p. 178-179.
207. Там же, с. 188.
208. Rumi, Jalalu'd-din. (1926-1982). The Mathnawi of Jalalu'd-din
Rumi London: E.J.W. Gibb Memorial Trust.
209. Introduction to Psychology.
210. Belmont, John M. (1989). Cognitive Strategies and Strategic
Learning. American Psychologist. 44:2, 142-148.
211. Greeno, James G. A Perspective on Thinking. (1989). American
Psychologist 44 (2), 134-141, p. 135.
212. Там же, с. 134.
213. Irfan, Lukens and Lukens, quoted in Howard, George S. (1991).
Culture Tales. American Psychologist, 46 (3), 187-197, p. 187.
214. A Perspective on Thinking.
215. See Key, Wilson Brian. (1972) Subliminal Seduction. (1976) Media
Sexploitation. (1980) The Clam Plate Orgy. NY: Signet.
216. Burns, David D. (1989). NY: Plume.
217. Manifestations of Thought, p. 12.
218. The Mystery of Humanity, p. 41.
219. Introduction to Psychology.
220. Hoffman, et al. (1988). Developmental Psychology Today (5th
Ed.). NY: Random House.
221. Greenspan, Stanley I. (1989). The Development of the Ego.
Madison, CN: International Universities Press.
222. Bowlby, J.M. (1959). Attachment and Loss. NY: Basic Books.
223. Developmental Psychology Today.
224. Santrock, J.W. (1989). Life-Span Development. (3rd Ed.). Dubuque,
IA: Wm. C. Brown.
225. Там же.
226. Bornstein, M.H. & Lamb, M.E. (1984). Developmental
Psychology: An Advanced Textbook. Hillsdale, NJ: Lawrence Eribaum
Associates.
227. Developmental Psychology Today.
228. The Development of the Ego.
229. Developmental Psychology Today.
230. Peace, p. 65.
231. Там же, с. 66.
232. Там же, с. 67.

238
Суфизм И ПСИХОЛОГИЯ
233. Hall, Calvin С. & Lindzey, Gardner. (1957). Theories of
Personality. NY: John Wiley & Sons, p. 9.
234. Quoted in Sahakian, William S. (Ed.) (1965). Psychology of
Personality: Readings in Theory. Chicago: Rand McNally.
235. Developmental Psychology Today.
236. See Hall, Calvin S. (1954). A Primer of Freudian Psychology. NY:
World Publishing.
237. Theories of Personality.
238. See Jung, Carl G. (1971). The Portable Jung. NY: Viking Press.
239. See Frankl, Victor. (1969). The Will to Meaning NY: Plume.
240. Client-Centered Therapy.
241. Perls, Fritz. (1969). Gestalt Therapy Verbatim. Lafayette, CA: Real
People Press.
242. Assagioli, Roberto. (1965). Psychosynthesis. NY: Viking Press,
p. 21.
243. Walsh, Roger N. & Vaughan, Frances. (1980) What Is a Person?
In Beyond Ego. Los Angeles: J. P. Tarcher, p. 60.
244. Shakespeare, William. (1963). As You Like It. Act II, Scene vii,
line 139. London: Rex.
245. Briffault, Robert. (1921). Psyche's Lamp. NY: Macmillan.
246. The Lives of a Cell.
247. Donne, John. (1951). The Selected Prose and Poetry of John
Donne. NY: Modern Library.
248. The Lives of a Cell.
249. Hidden Angles of Life.
250. Hewitt, Paul G. (1981). Conceptual Physics. (4th Ed.) Boston:
Little, Brown and Co.
251. Carroll, Lewis. (1965). Beatrice. The Works of Lewis Carroll.
London: Paul Hamlyn.
252. Matthew 18:3-4. (1973). The New Oxford Annotated Bible,
Revised Standard Version. N.Y: Oxford University Press.
253. Homey, Karen.. (1942). Self Analysis. NY: W.W. Norton.
254. The Mystery of Humanity.
255. Langer, Susanne K. (1951). Philosophy in a New Key. Cambridge,
MA: Harvard University Press.
256. Hafiz, Shams-ud-Din. (1986). Book of the Winebringer. Paul Smith
translation. Melbourne: New Humanity Books.
257. The Secret Word.
258. Там же, с. 6.
259. Там же, с. 6.

Список литературы
239
260. Rodale, Maria. (1988). For Long Life and Happiness.
Regeneration., 1.
261. Client-Centered Therapy.
262. Maslow, Abraham. (1968). Toward a Psychology of Being. (2nd
ed.) NY: Van Nordstrand Reinhold. See also (1973). The Further
Reaches of Human Nature. NY: Viking/Esalen.
263. Там же.
264. Assagioli, Roberto. (1965). Psychosynthesis. NY: Viking Press.
265. Watts, Alan. (1972). The Book. NY: Vintage.
266. Laing, R.D. (1967). The Politics of Experience. NY: Ballantine.
267. Gurdjieff, G.I. Meetings with Remarkable Men. NY: Dutton, 1974.
268. Al RasaH p. 110-111.
269. Там же, с. 109.
270. Там же, с. 105.
271. Там же, с. 18.
272. Там же, с. 112.
273. Angha, Molana Hazrat Salaheddin Ali Nader Shah. Introduction to
The Mystery of Humanity.
274. Rumi, Molana Jalaluddin Molavi Balkhi. Divan Shams Tabriz,
p. 241. Translated in Angha, Molana Hazrat Salaleddin Ali Nader
Shah. (1990). About the Author in Masnavi Ravayeh. Lanham,
MD: University Press of America.
275. Combs, Allan L. (1990). Concepts of Consciousness. Unpublished
paper.
276. Dewey, John. Democracy and Education. Quoted in White, John
(Ed.) (1984). Frontiers of Consciousness. NY: Julian Press, p. 91.
277. The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral
Mind, p. 84.
278. Там же, с. 79.
279. Там же, с. 34.
280. Jung, C.G. Quoted in Beyond Ego. P. 176.
281. Lambert, C. (1989). The Chopra Prescriptions. Harvard Magazine.
September/October. P. 21-28.
282. Guenon, Rene. (1984). The Multiple States of Being. Burdett, NY:
Larson, p. 120.
283. James, William. The Principles of Psychology. Quoted in Ornstein,
R. (1984). The Psychology of Consciousness. NY: Penquin, p. 27.
284. The Portable Jung.
285. Von Franz, Marie-Louise. The Transformed Berserk: Unification of
Psychic Opposites. Revision. 8, 20.

240
Суфизм и психология
286. Thapa, К. & Murthy, У. N. (1985). Experiential characteristics of
certain altered states of consciousness. Journal of Transpersonal
Psychology. 17 (1), p. 77-86.
287. Cited in Kelly, E. F. & Locke, R. G. Pre-literate Societies.
Parapsychological Review, 13 (3), 1-6.
288. Там же.
289. Oxman, Т.Е., Rosenberg, S. D., Schnurr, P.P., Tucker, G.J. (1988).
The language of altered states. Journal of Nervous and Mental
Disease. 176 (7), p. 401-408.
290. Goodman, ED. (1986). Body posture and the religious altered state
of consciousness: an experimental investigation. Journal of
Humanistic Psychology. 26 (3). P. 81-118.
291. Spielman, Arthur & Herrera, Charles. (1991). Sleep Disorders, in
Ellman, Steven J. & Antrobus, John S. (Eds.) The Mind in Sleep:
Psychology and Psychophysiology (2nd Ed.) NY: John Wiley &
Sons.
292. Foulkes, D. (1964). Theories of Dream Formation and Recent
Studies of Sleep Consciousness. Psychological Bulletin. 62, 234-
247.
293. Small, Meredith F. (1992). A Reasonable Sleep. Discover. April,
p. 88.
294. The Amazing Brain.
295. Tart, C.T. (1965) Toward the experimental control of dreaming: a
review of the literature. Psychological Bulletin, 64, 81-91.
296. Jung, C.G. (1938-1979). Psychology and Religion. New Haven,
CN: Yale University Press, p. 26.
297. Stewart, K. (1967). Dream Theory in Malaya. In Tart, C.T. (Ed)
Altered States of Consciousness. Garden City, NY: Anchor Books,
p. 167.
298. Rzyl, M. (1970). Parapsychology: A Scientific Approach. NY:
Hawthorn, p. 6.
299. Price, George R. (1955). Science and the Supernatural. Science, p.
122, 359-367.
300. Humphreys, Christmas. (1935-1981). Concentration & Meditation.
Albuquerque, NM: Sun Books, p. 22.
301. Manifestations of Thought, p. 9.
302. Hidden Angles of Life, p. 99.
303. New American Medicine Show. p. 22.
304. The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral
Mind.

Список литературы
241
305. Hidden Angles of Life, p. 89.
306. Al Rasa'el, p. 103.
307. The Approaching Promise, p. 4.
308. The Mystery of Humanity, p. 42.
309. Там же, с. 47.
310. Allport, Gordon W. (1960). The Individual and His Religion.
Toronto: Macmillan Co.
311. Spilka, В., Hood, R. W. Jr., & Gorsuch, R.L. (1985). The
Psychology of Religion: An Empirical Approach. Englewood
Cliffs, NJ: Prentice-Hall, p. 61.
312. The Individual and His Religion, p. 51.
313. Там же, с. 59.
314. Там же, с. 67.
315. Jung, Carl Gustav. (1938-1979). Psychology and Religion. New
Haven, CN: Yale University Press, pp. 52-53.
316. Там же, с. 72.
317. Там же, с. 70.
318. Moberg, D.O. Religiosity in Old Age. (1979). In Brown, L.B. (Ed.)
Psychology and Religion. Baltimore, MD: Penguin.
319. Schuon, Frithjof. (1984). The Transcendent Unity of Religions.
Wheaton, IL: Theosophical Publishing House.
320. The Individual and His Religion, p. 70.
321. Там же, xii.
322. The Psychology of Religion, p. 115.
323. The Individual and His Religion, p. 24.
324. Psychology and Religion, p. 72.
325. The Individual and His Religion, p. 9.
326. Johnson, Robert A. (1987). Ecstasy: Understanding the
Psychology of Joy. San Francisco: Harper & Row. P. 50.
327. Там же, с. 50.
328. The Psychology of Religion.
329. Nahj Al-Balaghah.
330. The Secret Word.
331. Cerf, Christopher & Navasky, Victor. (1984). The Experts Speak.
NY: Pantheon.
332. Fox, Jack F. (1973). A Lesson in How to Double-Talk. Sacramento
Bee. November 23.
333. Becker Robert & Selden, Gary. (1985). The Body Electric. NY:
William Morrow.
334. Subliminal Seduction.

242
Суфизм И ПСИХОЛОГИЯ
335. Henry, Jules. (1969). In Suburban Classrooms. In Gross, Beatrice
& Ronald. Radical School Reform. NY: Simon & Schuster.
336. Machiavelli, Niccolo. (1985). The Prince. Chicago: University of
Chicago Press.
337. Orwell, George. (1949-1977). 1984. San Diego: Harcourt, Brace,
Jovanovich.
338. Freire, P. (1973). Education for Critical Consciousness. NY:
Seabury, p. 4.
339. Gatto, J.T. Confederacy of Dunces: The Tyranny of Compulsory
Schooling. Nevada City, CA: Community Endeavor News, 7, 6.
340. Al-Rasa'el.
341. Dawn. p. 23.
342. Hidden Angles of Life, p. 108.
343. Там же.
344. See Pearson, E. Norman. (1990). Space, Time and Self. Wheaton,
IL: Theosophical Publishing House, and Schwaller de Lubicz, Isha.
(1954). Her-Bak. NY: Inner Traditions.
345. Al Rasa'el, p. 78.
346. Там же, с. 80.
347. The Mystery of Humanity.
348. Там же, с. 39.
349. Там же, с. 47.
350. Understanding Human Behavior.
351. Eibl-Eibesfeldt, Irenaus. (1974) Love and Hate. NY: Schocken.
352. In Reynolds, Sarah E. (1983) «Limerance»: A New Word
and Concept. Psychotherapy: Theory, Research and Practice. 20,
107-111.
353. Fromm, Erich. (1956). The Art of Loving. NY: Bantam, p. 70.
354. Там же, с. 8.
355. Там же, с. 11.
356. Там же, с. 47.
357. Buscaglia, Leo. (1984). Love. NY: Fawcett Crest.
358. Там же, с. 141.
359. Reik, Theodor. (1959). Of Love and Lust. NY: Grove Press.
360. Sorokin, Pitirim A. & Hanson, Robert С (1953). The Power of
Creative Love, in Montague, Ashley (ED.) The Meaning of Love.
NY: Julian Press.
361. Там же, с. 155.
362. Jampolsky, Gerald G. (1981) Love is Letting Go of Fear. NY:
Bantam.

Список литературы
243
363. Tanner, Ira. (1973) The Fear of Love. NY: Harper & Row, p. 14.
364. May, Rollo. (1969) Love and Will. NY: W.W. Norton.
365. The Varieties of Religious Experience.
366. Там же, с. 271.
367. Там же, с. 506.
368. Berscheid, quoted in Life Span Development.
369. Davis, K.E. (1985) Near & dear: friendship & love compared.
Psychology Today, p. 19, 2, 22-40.
370. Montague, Ashley (Ed.) (1953). The Meaning of Love. NY: Julian
Press.
371. Там же, с. 8.
372. Там же, с. 14.
373. Там же, с. 17.
374. Там же, с. 19.
375. Al-Rasa'el, р. 98.
376. Masnavi Ravayeh, p. 10.
377. Там же, с. 15.
378. Там же, с. 10.
379. Quoted in Al Rasa'el, p. 17.
380. The Mystery of Humanity, p. 32.
381. Al Rasa'el, p. 18.
382. The Mystery of Humanity, p. 38.
383. Al Rasa'el, p. 103.
384. Smith, Margaret. (1984). Rabi'a the Mystic and her Fellow Saints
in Islam. Cambridge: Cambridge University Press, p. 93.
385. The Mystery of Humanity, p. 37-38.
386. The Secret Word, p. 21.
387. The Approaching Promise, p. 5.
388. See Al-Rasael, pp. 106-110, and Hidden Angles of Life, pp. 109-
110.
389. Al-Rasael, p. Ill,
390. Там же, с 111.
391. Sura 76:21.
392. Masnavi Ravayeh, p. 14-15.
393. Al Rasa'el, p. 18.
394. Masnavi Ravayeh, p. 4.
395. Al Rasa'el, p. 86.
396. Там же, с. 91.
397. Там же, с. 99.
398. Masnavi Ravayeh, p. 9.

244
Суфизм И ПСИХОЛОГИЯ
399. Al Rasa'el, р. 105.
400. Там же, с. 105.
401. Там же, с. 111.
402. Там же, с. 104.
403. Там же, с. 109.

ИСТОЧНИКИ ВДОХНОВЕНИЯ
Al-Ghazali. (1980). The Alchemy of Happiness. London: Octago.
Al-Muqaddisi, Shaykh Izzidin. (1980). Revelation of the Secrets of the
Birds and Flowers. London: Octagon Press, 1980.
Alba, Joseph W. & Hasher, Lynn. Is Memory Schematic? Psychological
Bulletin, 93:2, 203-231.
Ali, Molana-al-Moazam Hazrat Amir Al-Mu'minun. (1980). Nahj Al-
Balaghah. Tehran: World Organization for Islamic Services.
Allport, Gordon W. (1960). The Individual and His Religion. Toronto:
Macmillan Co.
Angha, Molana Hazrat Salaheddin Ali Nader Shah. (1987). Peace,
Verdugo City, CA: MTO Shahmaghsoudi Publications.
To же. (1988). The Secret Word. Los Angeles: Pacifica Radio Archives.
To же. (1992). Wealth of Solouk. Unpublished English translation.
Angha, Molana-al-Moazam Hazrat Shah Maghsoud Sadegh Angha.
(1991). Dawn. Verdugo City, CA: MTO Shahmaghsoudi Publications.
To же. (1986). Al-Rasa'el. Lanham, MD: University Press of America.
To же. (1975). Hidden Angles of Life. Pomona, CA: Multidisciphnary
Publications.
To же. (1988). Manifestations of Thought. Denham, MD: University
Press of America.
Ardrey, Robert. (1970). The Social Contract. NY: Atheneum.
Arieti, Silvano. (1976). Creativity. NY: Basic Books, p. 293.
Assagioli, Roberto. (1965). Psychosynthesis. NY: Viking Press.
Attar, Farid Ud-din. (1984). The Conference of the Birds. NY: Penguin.
To же. (1990). Muslim Saints and Mystics. London: Arkana.
Barbe, Walter B. & Milone, Michael N. Jr. (1981) What we know about
modality strengths. Educational Leadership, 38, 378-380.
Becker, Robert & Selden, Gary. (1985). The Body Electric. NY: William
Morrow.
Belmont, John M. (1989). Cognitive Strategies and Strategic Learning.
American Psychologist 44:2, 142-148.

246
Суфизм и психология
Benjamin, Ludy Т. Jr. (1988). A History of Psychology, NY: McGraw-
Hill.
Benson, Herbert. (1984). Beyond the Relaxation Response, NY: Times
Books.
Bickerton, Derek. (1984).The Language Bioprogram Hypothesis.
Behavioral and Brain Sciences, 7:173-188.
Bornstein, M.H. & Lamb, M.E. (1984). Developmental Psychology: An
Advanced Textbook. Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.
Bowlby, J.M. (1959). Attachment and Loss. NY: Basic Books.
Bowne, Borden P. (1886) Introduction to Psychological Theory. NY:
American Book Co.
Breithaupt, Helmut. (1979) Biological Rhythms and Communication. In
Popp, Fritz Albert (Ed.) Electromagnetic Bio-Information. Munchen:
Urban & Schwarzenberg. 1-23.
Briffault, Robert. (1921). Psyche's Lamp. NY: Macmillan.
Bronson, David. (1977) «Towards a Communication Theory». Teachers
College Record, p. 453.
Brown, P. (1973). Radical Psychology. NY: Harper & Row.
Brown, L.B. (Ed.) (1973). Psychology and Religion. Baltimore, MD:
Penguin.
Bruner, Jerome. (1963). The Process of Education. NY: Vintage.
Burr, H.S. (1972). The Fields of Life. NY: Ballantine, 1972.
Buscaglia, Leo. (1984). Love. NY: Fawcett Crest.
Burns, David. (1991). The Feeling Good Handbook. NY: Plume.
Byrd, Randolph С (1981). Positive Therapeutic Effects of Intercessory
Prayer in a Coronary Care Unit. Southern Medical Journal. 7, 826-829;
Capra, Fritjof. (1980). The Tao of Physics. NY: Bantam.
Carroll, Lewis. (1965). Beatrice. The Works of Lewis Carroll. London:
Paul Hamlyn.
Cerf, Christopher & Navasky, Victor. (1984). The Experts Speak. NY:
Pantheon.
Chomsky, Noam. (1980). Rules and Representations. Behavioral and
Brain Sciences. 3:1-61.
Cohen, David. (1975). Magnetic Fields of the Human Body. Physics
Today pp. 34-43.
Combs, Allan L. (1990). Concepts of Consciousness. Unpublished paper.
Coon, Dennis. (1983). Introduction to Psychology (3rd Ed.). St. Paul,
MN: West Publishing.
Davis, K.E. (1985) Near & dear: friendship & love compared. Psychology
Today 19, 2, 22-40.

Источники вдохновения
247
Dewey, John. Democracy and Education. Quoted in White, John (Ed.)
(1984). Frontiers of Consciousness. NY: Julian Press.
Diamond, Marian С (1985). Paper given at The Human Brain
Conference, San Rafael, С A.
Donne, John. (1951). The Selected Prose and Poetry of John Donne.
NY: Modern Library.
Edwards, Betty. (1979). Drawing on the Right Side of the Brain. Los
Angeles J. P. Tarcher.
Efan, Lukens and Lukens, quoted in Howard, George S. (1991). Culture
Tales. American Psychologist, 46 (3), 187-197.
Ehrenfeld, David W. (1975). The Arrogance of Humanism. NY: Oxford
University Press.
Eibl-Eibesfeldt, Irenaus. (1974). Love and Hate. NY: Schocken.
Eich, Eric. (1984). Memory for unattended events: Remembering with
and without awareness. Memory & Cognition, 12, 105-111.
Ellman, Steven J. & Antrobus, John S. (Eds.) (1991). The Mind in
Sleep: Psychology and Psychophysiology (2nd Ed.) NY: John Wiley
& Sons.
English, Horace B. & Ava С (1976). A Comprehensive Dictionary of
Psychological and Psychoanalytical Terms. NY: David McKay.
Foulkes, D. (1964). Theories of Dream Formation and Recent Studies of
Sleep Consciousness. Psychological Bulletin. 62, 234-247.
Fox, Jack R (1973). A Lesson in How to Double-Talk. Sacramento Bee.
November 23 .
Frankl, Victor. (1969). The Will to Meaning. NY: Plume.
Freire, P. (1973). Education for Critical Consciousness. NY: Seabury.
Fromm, Erich. (1956). The Art of Loving. NY: Bantam.
Gatto, J. T. Confederacy of Dunces: The Tyranny of Compulsory
Schooling. Nevada City, CA: Community Endeavor News, 7, 6.
Ghiselin, Brewster. (1952). The Creative Process. NY: Mentor.
Goodman, F. D. (1986). Body posture and the religious altered state of
con sciousness: an experimental investigation. Journal of Humanistic
Psychology. 26(3)81-118.
Gowan, John С (1978). The Facilitation of Creativity through
Meditational Procedures. The Journal of Creative Behavior. 12, 156—
160.
Greeno, James G. A Perspective on Thinking. (1989). American
Psychologist. 44(2), 134-141.
Greenspan, Stanley I. (1989). The Development of the Ego. Madison,
CN: International Universities Press.

248
Суфизм и психология
Guenon, Rene. (1984). The Multiple States of Being. Burdett, NY:
Larson.
Gurdjieff, G. I. (1974). Meetings with Remarkable Men. NY: Dut-
ton.
Hafiz, Shams-ud-Din. (1986). Book of the Winebringer. Paul Smith
translation. Melbourne: New Humanity Books.
Hall, Calvin С & Lindzey, Gardner. (1957). Theories of Personality. NY:
John Wiley & Sons.
Hall, Calvin S. (1954). A Primer of Freudian Psychology. NY: World
Publishing.
Hall, Edward T. (1959). The Silent Language. Garden City, NY:
Doubleday.
To же. (1969) The Hidden Dimension. Garden City, NY: Doubleday.
To же. (1976) Beyond Culture. Garden Cilty, NY: Doubleday.
Hamilton, Vernon. (1983) The Cognitive Structures and Processes of
Human Motivation and Personality. NY: John Wiley & Sons.
Hammer, Signe (1984). The Mind as Healer. Science Digest. 92, 47-49.
Hart, Leslie A. (1983). The Human Brain and Human Learning. NY:
Longman.
Henry, Jules. (1969). In Suburban Classrooms. In Gross, Beatrice &
Ronald. Radical School Reform. NY: Simon & Schuster.
Hesse, Katherine A. & Campion, Edward W. (1983) Motivating the
geriatric patient for rehabilitation. Journal of the American Geriatric
Society 31 (10), 586-589.
Hewitt, Paul G. (1981). Conceptual Physics. (4th ed.) Boston: Little,
Brown and Co.
Hirsch, D.M.N. (1931). Genius and Creative Intelligence. Cambridge:
Sci-Art Publishers.
Hoffman, et al. (1988). Developmental Psychology Today (5th ed.). NY:
Random House.
Holt, John. (1969). How Children Learn. NY: Pitman.
Homey, Karen. (1942). Self Analysis. NY: W.W. Norton.
Horton, David L. & Mills, Carol B. (1984). Human Learning and
Memory. Annual Review of Psychology, 35, 361-394.
Hoyenga, Katharine B. & Kermit T. (1984). Motivational Explanations
of Behavior. Monterey, CA: Brooks/Cole.
Hujwiri. Ali, B. Uthman Al-Jullabi. (1911-1976). Kashf Al-Mahjub of
Al Hujwiri. London: E.J.W. Gibb Memorial.
Humphreys, Christmas. (1935-1981). Concentration & Meditation.
Albuquerque, NM: Sun Books.

Источники вдохновения
249
Ibn Tufail, Abu Bakr Muhammad. (1982) The Journey of the Soul
London: Octagon Press.
Isaacson, R.L. & Spear, N.E. (Eds.) (1982). The Expression of
Knowledge. NY: Plenum Press.
James, William (1892). Psychology: Briefer Course. NY: Henry Holt & Co.
To же. (1890) The scope of psychology. In The Principles of Psychology,
I 1-8. Reprinted in Bornstein, Robert E. (Ed.) (1973). The Nature of
Human Consciousness. San Francisco: W. H. Freeman.
Jampolsky, Gerald G. (1981). Love is Letting Go of Fear. NY: Bantam.
Jaynes, Julian. (1976). The Origin of Consciousness in the Breakdown
of the Bicameral Mind. Boston: Houghton Mifflin.
Johnson, Robert A. (1987). Ecstasy: Understanding the Psychology of
Joy. San Francisco: Harper & Row.
Jung, Carl Gustav. (1962). Modern Man in Search of A Soul. NY:
Harcourt Brace & World.
To же. (1971). The Portable Jung. NY: Viking Press.
To же. (1938-1979). Psychology and Religion. New Haven, CN: Yale
University Press.
Kelly, George A. (1963). A Theory of Personality. NY: W.W. Norton.
Kelly, E. F. & Locke, R. G. Pre-literate Societies. Parapsychological
Review, 13(3), 1-6.
Key, Wilson Brian. (1972). Subliminal Seduction. NY: Signet.
To же. (1976). Media Sexploitation. NY: Signet.
To же. (1980). The Clam Plate Orgy. NY: Signet.
Klein, David C. (1978). The Pineal Gland: A Model of Neuroendocrine
Regulation, in Reichlin, S., Baldessarini, R.J., & Martin, J.B. (Eds.)
The Hypothalamus. NY: Raven Press, pp. 303-327.
Koestler, Arthur. (1964). The Act of Creation. NY: Dell.
Kubie, L. (1958). Neurotic Distortion of the Creative Process.
Lawrence, KS: University of Kansas Press.
Kunkel, F. & Dickerson, R. (1947). How Character Develops. NY:
Scribners.
Ladd, George T. (1901). Primer of Psychology. NY: Charles Scribner's
Sons.
Laing, R.D. (1967). The Politics of Experience. NY: Ballantine.
Lambert, С (1989). The Chopra Prescriptions. Harvard Magazine.
September/October. 21-28
Langer, Susanne K. (1951). Philosophy in a New Key. Cambridge, MA:
Harvard University Press.
To же. (1957). Problems of Art. NY: Charles Scribner's Sons.

250
Суфизм и психология
Laughlin, Charles D. & d'Aquili, Eugene G. (1974) Biogenetic
Structuralism. NY: Columbia University Press.
Lawry, John D. (1981). Guide to the History of Psychology, Totowa,
NJ: Littlefield, Adams.
Lazarus, Richard S. (1991). Progress on a Cognitive-Motivational-
Relational Theory of Emotion. American Psychologist, 46, 819-834.
Leukel, F. (1972). Introduction to Physiological Psychology. St. Louis:
C.V. Mosby.
Locke, Steven & Colligan, Douglas. (1986). The Healer Within. NY:
New American Library.
Luce, Gay. (1973). Biological Rhythms. In Omstein, R. (Ed.) The Nature
of Human Consciousness. NY: Viking. P. 421-444.
Luria, Alexander. (1982). Language and Cognition. NY: John Wiley & Sons.
Lynch, Gary & Baudry, Michel. (1984). The Biochemistry of Memory:
A new and specific hypothesis. Science, p. 224, 1057-1063.
Machiavelli, Niccolo. (1985). The Prince. Chicago: University of Chicago
Press.
Madsen, K.B.(1968). Theories of Motivation. (4th ed). Kent State
University Press.
Marken, Richard. (1983). «Mind Reading»: A Look at Changing
Intentions. Psychological Reports, p. 53, 267-270.
Marler, P. (1977). Sensory templates, visual perception and development:
a comparative view. In: Lewis, M. & Rosenblum, L.A. (Eds.). Intention,
Conversaton and the Development of Language. NY: Wiley.
Maslow, A. H. (1973). The Further Reaches of Human Nature. NY:
Viking/Esalen.
To же. (1968). Toward a Psychology of Being. (2nd ed.) NY: Van
Nordstrand Reinhold.
May, Rollo. (1969). Love and Will. NY: W.W. Norton.
McConnell, James V. (1983). Understanding Human Behavior. (4th Ed.)
NY: CBS College Publishing.
Moberg, D.O. Religiosity in Old Age. (1979). hi Brown, L.B. (Ed.)
Psychology and Religion. Baltimore, MD: Penguin.
Montague, Ashley (Ed.) (1953). The Meaning of Love. NY: Julian Press.
Murray, Sir James A. H. (1933). The Oxford English Dictionary. Oxford:
Clarendon Press.
Murray, David J. (1988). A History of Western Psychology (2nd Ed.)
Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
New Oxford Annotated Bible, Revised Standard Version. (1973). NY:
Oxford University Press.

Источники вдохновения
251
Nizami. (1976). The Story of the Seven Princesses. London: Bruno
Cassirer.
O'Keefe, John & Nadel, Lynn. (1978). The Hippocampus as a Cognitive
Map. Oxford: Clarendon Press.
Ornstein, Robert & Thompson, Richard F. (1984). The Amazing Brain.
Boston: Houghton Mifflin.
Ornstein, R. (1984). The Psychology of Consciousness. NY: Penquin.
Orwell, George. (1949-1977). 1984. San Diego: Harcourt, Brace,
Jovanovich.
Oxman, Т.Е., Rosenberg, S.D., Schnurr, P.P., Tucker, G.J. (1988). The
language of altered states. Journal of Nervous and Mental Disease.
176(7): p. 401-408.
Oyle, Jrvin. (1979). The New American Medicine Show. Santa Cruz, CA:
Unity Press.
Perls, Fritz. (1969). Gestalt Therapy Verbatim. Lafayette, CA: Real
People Press.
Pearsall, Paul. (1987). Super Immunity. NY: Fawcett.
Pearson, E. Norman. (1990). Space, Time and Self. Wheaton, IL:
Theosophical Publishing House.
Peavy, R. Vance. (1979). Therapy and Creativity: A Dialogue. The
Journal of Creative Behavior. 13, 1. P. 60-72.
Piaget, Jean & Inholder, Barbel. (1969) The Psychology of the Child.
NY: Basic Books.
Powell, Linda. (1990). Paper presented at the American Heart Association
Meeting in Dallas, Texas, November, 1990. Merced Sun Star,
November 11.
Pratkanis, Anthony R. & Greenwald, Anthony G. (1985) How shall the
self be conceived? Journal for the Theory of Social Behavior 15:3,
p. 310-329.
Pribram, Karl. (1979). Holographic Memory. Interview in Psychology
Today. 1979, Feb., pp. 71-84.
Price, George R. (1955). Science and the Supernatural. Science, pp. 122,
359-367.
Reichlin, S.Baldessarini, R.J., & Martin, J.B. (Eds.) The Hypothalamus.
NY: Raven Press, pp. 303-327.
Reik, Theodor. (1959). Of Love and Lust. NY: Grove Press.
Reynolds, Sarah E. (1983) «Limerance»: A New Word and Concept.
psychotherapy: Theory, Research and Practice. 20, 107-111.
Rice, Mabel. (1989). Children's Language Acquisition. American
Psychologist, 44: 149-156.

252
Суфизм и психология
Rodale, Maria. (1988). For Long Life and Happiness. Regeneration, I.
Roediger, Henry L. (1990). Implicit memory: Retention without
remembering. American Psychologist, 45, 1043-1056.
Rogers, Carl. (1951). Client-Centered Therapy. Boston: Houghton-
Mifflin.
Romijn, Herms J. Minireview: The Pineal, a Tranquilizing Organ? Life
Sciences, 23, 2257-2274.
Rumi, Molana Jalaluddin Molavi Balkhi. (1926-1982). The Mathnawi of
Jalalu'd-din Rumi. London: E.J.W. Gibb Memorial Trust.
Там же. Divan Shams Tabriz. Translated in Angha, Molana Hazrat
Jalaluddin Ali Nader Shah. (1990). About the Author in Masnavi
Ravayeh. Lanham, MD: University Press of America.
Rzyl, M. (1970). Parapsychology: A Scientific Approach. NY: Hawthorn.
Sahakian, William S. (Ed.) (1965). Psychology of Personality: Readings
in Theory. Chicago: Rand McNally.
Samuels, Frederick. (1984). Human Needs & Behavior. Cambridge, MA:
Schenkman.
Santrock, J.W. (1989). Life-Span Development. (3rd Ed.). Dubuque, IA:
Wm. С Brown.
Schacter, S. & Singer, J.E. (1962) Cognitive, social and physiological
determinants of emotional states. Psychological Review, 69, 379- 399.
Scheibel, Arnold B. Anatomical and Physiological Substrates of Arousal,
in Hobson, J. Alien & Brazier, Mary A.B. (1980). The Reticular
Formation Revisited: Specifying Function for a Nonspecific System.
NY: Raven Press.
Schimmel, Annemarie. (1985). And Muhammad is His Messenger.
Chapel Hill: The University of North Carolina Press.
To же. (1986). Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill, NC:
University of North Carolina Press.
Schuon, Frithjof. (1984). The Transcendent Unity of Religions. Wheaton,
IL: Theosophical Publishing House.
Schwaller de Lubicz, Isha. (1954). Her-Bak. NY: Inner Traditions.
Shah, Idries. The Sufis. London: Octagon, 1977.
Shakespeare, William. (1963). As You Like It. Act II, Scene vii, line 139.
London: Rex.
Simonton, O.C., Simonton, S., & Creighton, J. (1978). Getting Well
Again. Los Angeles: Tarcher.
Slobin, D. I. (1973). Cognitive prerequisites for the development of
grammar. In: Ferguson, С A. and Slobin, D. I. (Eds.). Studies of Child
Language Development. NY: Holt, Rinehart & Winston.

Источники вдохновения
253
Small, Melinda Y. (1990). Cognitive Development NY: Harcourt, Brace,
Jovanovich.
Small, Meredith P. (1992). A Reasonable Sleep. Discover. April, p. 88.n.
Smith, Margaret. Rabi'a the Mystic and Her Fellow-Saints in Islam.
Cambridge University Press, 1984.
Sorokin, Pitirim A. & Hanson, Robert С (1953). The Power of Creative
Love, in Montague, Ashley (ED.) The Meaning of Love. NY: Julian
Press.
Spielman, Arthur & Herrera, Charles. (1991). Sleep Disorders, in Ellman,
Steven J. & Antrobus, John S. (Eds.) The Mind in Sleep; Psychology
and Psychophysiology (2nd Ed.) NY: John Wiley & Sons.
Spilka, В., Hood, R. W. Jr., & Gorsuch, R.L. (1985). The Psychology
of Religion: An Empirical Approach. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-
Hall.
Sternberg, Robert J. & Kaye, Daniel B. (1982). Intelligence. The
Encyclopedia of Educational Research. (5th Ed., Vol. 2). NY: Free
Press.
Sternberg, Robert J. (1984). Toward a Triarchic Theory of Human
Intelligence. The Behavioral and Brain Sciences, 7, 269-315.
Stewart, K. (1967). Dream Theory in Malaya. In Tart, C.T. (Ed.) Altered
States of Consciousness. Garden City, NY: Anchor Books.
Tanner, Ira. (1973) The Fear of Love. NY: Harper & Row.
Tart, С. T. (1965) Toward the experimental control of dreaming: a review
of the literature. Psychological Bulletin, 64, 81-91.
Taylor, Irving A. (1976). Psychological Sources of Creativity. The Journal
of Creative Behavior. 10, 193-202.
Thapa, K. & Murthy, V.N. (1985). Experiential characteristics of certain
altered states of consciousness. Journal of Transpersonal Psychology.
17(1), 77-86.
Thomas, Lewis. (1974). The Lives of a Cell. NY: Viking Press.
Toal, Jeanne. The Seven Flavors of Intelligence. American Health, VI,
62-67.
Torrance, Paul. (1974). Torrance Tests of Creative Thinking. Princeton,
NJ: Personnel Press/Ginn.
Tortora, Gerard J. (1983). Principles of Human Anatomy (3rd Ed.). NY:
Harper & Row.
Tyler, Leona E. (1984). Some possible implications of Sternberg's
triarchic theory of intelligence. The Behavioral and Brain Sciences
7, 301-302.
Underhill, Evelyn. (1910-1974). Mysticism. NY: New American Library.

254
Суфизм и психология
Von Franz, Marie-Louise. The Transformed Berserk: Unification of
Psychic Opposites. Revision. 8, 20.
Walsh, Roger N. & Vaughan, Frances. (1980) What Is a Person? In
Beyond Ego. Los Angeles: Tarcher.
Watts, Alan. (1972). The Book. NY: Vintage.
Wechsler, Rob. (1987). A New Prescription: Mind Over Malady.
Discover, Feb., 51-61.
Weiner, Bernard. (1972) Theories of Motivation. Chicago: Markham
Publishing Co.
Wertheimer, M.A.(1972). A Brief History of Psychology. NY: Holt.
White, John (Ed.) (1984). Frontiers of Consciousness. NY: Julian Press.
Wittrock, M.C. (1978). The Cognitive Movement in Instruction.
Educational Psychologist, 13, 15-29.
Wundt, Wilhelm. (1912/1973) Ли Introduction to Psychology. NY: Arno
Press.
To же. (1902). Outlines of Psychology (2nd Ed.). Leipzig: Wilhelm
Engelmann.
Zukav, Gary. (1979). The Dancing Wu Li Masters. NY: Bantam.

Фирма «ДИЛЯ»
приглашает к сотрудничеству книготорговые организации,
а также на конкурсной основе авторов и правообладателей.
Санкт-Петербург: тел./факс (812) 378-39-29
Москва: тел. (095) 261-73-96
198095, Россия, СПб., Митрофаньевскоеш.,д. 18 лит. «Ж»
www.dilya.ru
E-mail: spb@dilya.ru (Санкт-Петербург)
mos@dilya.ru (Москва)
Уважаемые читатели!
Книги «Издательства «ДИЛЯ» вы можете приобрести
наложенным платежом, прислав вашу заявку по адресам:
190000, СПб., а/я 333, «Невский Почтовый Дом», тел. (812) 434-91-39
E-mail: nevpost@yandex.ru
почтовый каталог книг «Издательства «ДИЛЯ» высылается бесплатно,
а также:
192236, СПб., а/я 300 ООО «Ареал»
E-mail: postbook@areal.com.ru
Просьба не забывать указывать свой почтовый адрес, фамилию и имя.
Линн Вилкокс
СУФИЗМ И ПСИХОЛОГИЯ
Ответственный за выпуск С. С. Раимов
Редактор А. Г. Кудряшова
Оформление К. Б. Муганлинского
Корректор Л. Г. Алёшичева
ИД №06073 от 19.10.2001
Подписано в печать 01.06.2005. Гарнитура «Times*.
Формат УОхЮО'/ю- Усл. печ. л. 20,8. Печать офсетная.
Тираж 3000 экз. Заказ № 1620.
ООО «Издательство «ДИЛЯ>
198095, Санкт-Петербург, Митрофаньсвскоеш., д. 18, литер «Ж>.
Отпечатано с готовых диапозитивов в ФГУП ИПК «Лениздат»
Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям
Министерства культуры и массовых коммунигаций РФ.
191023, Санкт-Петербург, наб. р. Фонтанки, 59.

Книги
Издательства «ДИЛЯ»
можно приобрести:
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
МОСКВА
ТУЛА
КАЗАНЬ
КАЛИНИНГРАД
КИРОВ
АРХАНГЕЛЬСК
ОРЕНБУРГ
САМАРА
ЕКАТЕРИНБУРГ
УФА
НОВОСИБИРСК
КИЕВ
РОСГОВ-НА-ДОНУ
ХАБАРОВСК
ЧЕЛЯБИНСК
МИНСК
МУРМАНСК
«Фирма «ДИЛЯ»
«Фирма «ДИЛЯ»
«Фирма «ДИЛЯ»
«Система-Плюс»
ООО «Таис»
«Книжный мир»
«Мир книги»
ЧПТропин
ЧП Мерзлова
«Захаркнига»
«Валео плюс»
«Азия»
«Топ-Книга»
ЧП Петров
«Фаэтон-Пресс»
«Мире»
«Интерсервис»
«Современное слово»
(812) 378-39-29 (только опт)
(812) 567-31-96 (мелкий опт,
розница)
(095) 261-73-96
(0872) 31-29-23
(8432) 72-34-55, 93-54-82
(0112) 45-07-11
(8332) 25-82-52
(8182) 24-90-50
(3532)71-61-59
(8462) 32-74-44
(3432) 42-07-75
(3472) 50-39-00
(3832) 36-10-26, 3610-27
(044) 452-11-61
(8632) 65-61-64
(4212) 22-71-24
(3512)21-33-74, 21-34-53
(017)242-07-52, 230-31-42,
266-34-39
«Тезей»
(815-2)43-76-94, 45-69-82

СУФИЗМ и психология
«Эта книга одновременно страстное и сострадательное
произведение о том, что является личностью. Это
психология, которая жива и относится к естественным
импульсам и ритмам Вселенной, динамическая
Божественная творческая энергия, которую мы
называем Богом, которое всегда парадоксальна
в выражении себя... Это физиология, которая
переходит произвольно установленные границы,
беря в качестве персонажей тех, кто воображает
человеческое и Божественное».
Томас Г. Элмор
Об авторе: Доктор Вилкокс - психолог и профессор
Калифорнийского Государственного Университета,
Сакраменто. Она получила докторскую степень от
Университета Миссури. Признанный авторитет в своей
области с более чем 30-летним опытом в психотерапии.
Она - лауреат многочисленных наград, включая
профессиональную перспективную награду за исследование
в применении суфийской методологии. Доктор Вилкокс -
автор многих трудов. Последний из них - книга о поэзии,
названная «Поиски пути». В 1984 году она была лично
принята Хазратом Пиром в качестве ученицы знаменитой
Школы суфизма (Мактаб Тарикат Овейсси Шахмасуди).
Сейчас она - инструктор суфийских классов
концентрации и медитации — и обучает
под непосредственным руководством Хазрата Пира.
ISBN 5-88503-358-7
ДИЛЯ
www.cliU.i.ru