Текст
РАЗДЕЛ II
ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ
Сет как проводник умершего в «текстах пирамид »
К.Ф. Карлова
Среди египетского пантеона ярко выделяется один бог, цели и
задачи которого порой являются прямо противоположными друг
другу - это Сет. Оценка его места в «Текстах пирамид» невозможна без
понимания основных мифологических сюжетов, вовлекающих Сета.
Он выступает как один из богов Великой Эннеады, как один из свиты
Ра-Атума, как бог, «парный» Хору, и неизменный проводник и
помощник умершего, но в тоже время, его беспощадный и яростный
преследователь, возвещающий одним своим появлением бурю и хаос,
тот, кого покойному следует опасаться и от кого его тщательно
оберегают, как убийца Осириса, враг Хора - таков Сет в
многочисленных мифологемах, связанных с ним.
По-видимому, корни подобного раздвоения следует искать в
религиозных, мировоззренческих и политических факторах эпох,
предшествовавших Древнему царству. «Тексты пирамид» дают уже
вполне завершенный, с точки зрения самих египтян, и функционально
определенный образ Сета, который, однако, достаточно многолик и
противоречив для современного исследователя. Достоверно одно -
этот бог по природе своей, с момента рождения чужд порядка.
Характеристикой Сета можно считать древнеегипетский глагол shi
(Р - «быть в беспорядке, смятении, путанице»; Wb. IV.
206.2), как видно, выписываемый с детерминативом его животного154.
Его рождение несет в себе вызов упорядоченным силам мироздания.
Появление Сета, зачатого в теле богини Нут, происходит посредством
выплевывания его наружу. Употребление глагола [=□(=) nsns —
«выплевывать», «извергать» (Wb. II. 342) часто используется для
обозначения появления небесных тел или божеств, поскольку богиня
Нут неизменно заглатывает и извергает их из себя; но появление Сета не
вполне обычно по сравнению с другими богами Эннеады, оно несет в
154Gardiner А. Н. Egyptian Grammar; Being an Introduction to the Study of
Hieroglyphs. Oxford, 19573. P. 460 (Sign-List. Его).
62
Релиз проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
себе бунт155, самым ярким проявлением которого станет в дальнейшем
убийство Осириса. Кроме того, Сет появляется на свет ночью, в то
время, как все живое рождается на рассвете, с восходом солнца на
востоке. Это напрямую может свидетельствовать о его связи с лунарным
циклом. В данном контексте речь может идти об отождествлении Сета с
одной из фаз луны, возможно, с убывающей луной156.
Однако следует обратить внимание на то, что бунтарские качества
Сета, которые стали причиной его поражения в борьбе с Хором и в
осирическом цикле мифов, удачно использовало солярное учение
Гелиополя157. Именно ипостась Сета, в которой он проявляет
солярные качества, становится определяющей для его функций по
отношению к царю, и в ней он становится на одну из высших
ступеней в иерархии богов. Сила и власть Сета, согласно общей
концепции «Текстов пирамид», обращаются во благо умершего: Сет
наделяет царя властью и совершает по отношению к нему ритуал.
Отчасти роль Сета в «Текстах пирамид» зависит от его
противостояния Хору; но не менее важна и собственная его
положительная роль как правителя земли и помощника умершего. В
этом смысле «Тексты пирамид» уравнивают Сета с Хором, и притом он
часто упоминается отдельно от Хора. Основой этого в политической и
религиозной жизни Египта был устойчивый культ Сета в
верхнеегипетском Омбосе (Nbwt), восходящий к периоду Нагада I158 и
существовавший в раннединастическое время и в Древнее царство.
«Тексты пирамид» неоднократно свидетельствуют о связи Сета с
Омбосом:
rwd rn п Sts т Nbwt
Твердо имя Сета в Омбосе (Руг. 1667е).
pht Pjpj phty Sts Nbwt
155 Kothen-Welpot S. Theogonic und Genealogie in Pantheon det Pyramidentexte. Bonn,
2003. S.79.
156 О роли луны в качестве божеств см.: Kees H.Zu den agyptischen Mondsagen //
ZAS. 1925. Bd. 60. S.l-15.
157 Центральное религиозное учение Гелиопо,\я (др.-греч. □XloonoX.ic; - «город
солнца»), разработанное местным жречеством. В Гелиополе находился главный
центр поклонения верховному богу солнца - демиургу А гуму, а впоследствии Ра и
циклу связанных с ним божеств (Гелиопольской Эннеаде). Наибо.чынего расцвета
достигает в эпоху Древнего царства.
158 Kees Н. Det Gotterglaube im alten Agypten. В., 1956. S. 195
63
Релиз проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Сила Пели - (это) сила Сета Омбосского (букв.
«Омбоса»;Руг.1445Ь).
Роль Сета в «Текстах пирамид» как владыки Омбоса может быть
связана со значением египетского названия этого города — «Золотой»
(Wb. II. 242.1); в связи с этим, одним из устойчивых эпитетов Сета был
Nbty («принадлежащий Золотому (городу)»; id. 242). Прочная в
египетской традиции связь золота с природой солнца159 могла
придавать этому обозначению Сета смысл указания на его солнечную
природу. Можно заметить, что именно с победой Хора над Сетом в
районе Омбоса некоторые исследователи связывали появление т.н.
«золотого имени», ассоциирующегося с Хором160; тогда и само
значение Сета должно было восприниматься достаточно широко за
пределами Омбоса, по всему Верхнему Египту.
«Тексты пирамид» не ограничиваются простой констатацией
власти Сета, а упоминают его атрибуты, которыми умершему
необходимо было заручиться для обеспечения собственного
могущества:
Ppi pw i'rt prt m St§ itit inwt
Пепи этот — урей, приходящий от Сета, приобретаемый и
приносимый (Руг. 1459b).
dtpw пп prt т Rc i'rt пп prt т Sts
Это змея эта, приходящая от солнца, урей этот, приходящий от
Сета (Руг. 2047d).
Урей, воплощающий разящую огненную силу солнечного бога161,
был призван охранять умершего во время его путешествия по
загробному миру162, поддерживая его жизнь. То, что этот необычайно
значимый солнечный атрибут имелся и у Хора и у Сета, означало
непосредственную связь обоих этих богов с солнцем и с царем163.
Вручение Сетом урея умершему передает ему ’силу и право на
властвование и свидетельствует о признании божественной власти
159 Vernier Ё. L’or chez les anciens Egyptiens // BIFAO. 1925. T. 25. P.167-173; Barta
W.Zum Goldnamen der agyptischen Konige im Altcn Reich // ZAS. 1969. Bd. 95. S. 83-84
160 Newberry P. E. The Set Rebellion of the Ilnd Dynasty // Ancient Egypt. 1922. P.43;
Wilkinson T. The Early Dynastic Egypt. P.177
161 Barta W.Zum Goldnamen der agyptischen Konige im Alten Reich. S. 85.
Martin K. Uraus // LA. Bd. VL S. 866.
163 Id. S. 865.
64
Релиз проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Сета в солнечном учении и на небесах. Проявляющийся здесь
солярный аспект Сета может восходить к чертам, приобретенным им в
рамках обоснования власти царя II династии Перибсена. В его
правление произошла замена обычного для всех предыдущих
правителей изображения над серехом сокола-Хора на изображение
животного бога Сета164. Эта замена была событием чрезвычайно
значимым, но вряд ли идущим вопреки религиозной традиции,
сложившейся в египетском обществе на раннединастическом этапе;
ясно, что она должна была быть связана с восприятием Сета как
чрезвычайно важного и сильного бога, парного Хору165. Именно
памятники времени Перибсена указывают на непосредственную связь
Сета с солнцем: в надписи на каменном сосуде и на оттиске печати над
изображением животного Сета помещается солнечный диск166. С
одной стороны, появление солнечного диска может показывать, что
Сет тождествен солнцу по своей природе; с другой стороны, по
аналогии с «Хоровым именем», помещение этой композиции над
серехом утверждает присутствие обозначенного ею солнечного
божества в царе167, что является чрезвычайно важным непосредственно
для фигуры самого Перибсена.
Отрицательный аспект образа Сета, по всей видимости, был чужд
религиозным представлениям не только раннединастического времени,
но и Древнего царства. Такой вывод позволяет сделать роль Сета как
защитника Ра в солнечной ладье, которая прослеживается и в Новом
царстве168. Таким образом, ряд свидетельств показывает, что
постоянная связь Сета с уреем в «Текстах пирамид» и наделение им
воскресшего, не могла быть случайной.
В наделении покойного царя властью в загробном мире очень
важна самостоятельность Сета, который действует отдельно от Хора,
будучи наделен, по-видимому, особыми полномочиями. Более того,
164 Эмери У. Архаический Египет. СПб., 2001. С. 116. Композиция Хорова имени,
заключенного в серех, была строго выдержана и символизировала египетскую
картину мира, как вмещение в него двух солнц - небесного и воплощающегося в
царе: Бо.мьшаков А.О. Древнеегипетская скульптура и «Хорово имя» // ВДИ- 2000.
№ 2. С. 75-77.
165 Там же. С. 135.
166 Kaplony Р. Die Inschriften der Agyptischen Friihzeit. Wiesbaden, 1964. Bd.
III.pl.80,302.
167 Берлев ОД Два царя - два со.ища: к мировоззрению древних египтян //
Discovering Egypt from the Neva: The Egyptological Legacy of Oleg D. Beriev. Ed. by
Stephen Quirke. B., 2003.
168 Те Velde H. Seth, God of Confusion. Leiden, 1967. P. 99.
65
Релиз проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
факт владения Сета уреем придает ему положение иерархически и
качественно равное с Хором. Примечательно, что в изречении 570
наделение царя уреем происходит наряду с такими событиями как
обретение белой и красной короны, утверждение царя как живущего
вне смерти во времена, когда гармония еще царила в мироздании, и
Хор с Сетом не были лишены своих основных атрибутов - Ока и
тестикул (РТ 570). Эта картина отражает некий идеальный образ бытия
и правления, к которым стремился покойный царь.
Еще один аспект власти, которую царь имел подобно Хору и Сету,
виден в следующем изречении:
rdit ksl tiwy п Wnjs рп mi ksw.sn n Hr
rdit nrj tiwyn Wnjs mi nrw.sn n Sts
Приказано кланяться двум землям для Унаса этого, подобно тому,
как они кланяются Хору;
приказано двум землям бояться Унаса, подобно тому, как они
боятся Сета (Рут.57а-Ь).
Поскольку египетский царь воспринимался как ключевая фигура,
от которой зависело существование мира (Руг. 265с, 1775b), а его власть
имела вселенское значение, он закрепляет за собой в собственность все
земли169. Однако в этом качестве царь должен был иметь некие
праобразы на небесах; и именно Хор и Сет предстают таковыми в
данном фрагменте.
Прежде всего, в изречении проявляется преклонение и страх перед
царем, внушение которых было необходимо при обращении с
покоренными народами, внутренними мятежниками, народами,
живущими на .периферии Египта170. Преклонение перед царем
демонстрировало его власть сомневающимся, тогда как верные
подданные Египта, выросшие с осознанием божественности и
правильности царской власти, таких сомнений испытывать не могли171.
А приравнивание царской власти к исконно божественной власти
Хора и Сета над двумя землями вновь выводит на вопрос
противостояния Хора и Сета, корнями уходящего в додинастический,
Египет, но здесь имеющего ритуальную окраску.
169 Демидчик А.Е. Безымянная пирамида: Государственная доктрина
древнеегипетской Гераклеопольской монархии. СПб., 2005. С. 138.
170 Там же. С. 140.
171 Там же.
66
Релиз проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Ярким примером ритуального подчинения силой Сета служит
навершиё булавы царя Скорпиона172 173. Ее верхний регистр изображает
штандарты, к которым, в знак подчинения, подвешены чибисы,
символизирующие людей - rhyt™, и луки, символизирующие
чужеземные народы174; над первыми, по-видимому, на каждом втором
штандарте была помещена фигура животного Сета, над вторыми —
сокол-Хор в ладье. Таким образом, на булаве Скорпиона Сет представал
как покоритель людей-гЛу/, а Хор - как завоеватель чужеземцев («Девяти
луков»175). Как известно, «Тексты пирамид» также содержат информацию
о rhyt в контексте их подчинения царю (причем наряду с чужеземными
врагами: Руг.1837а-с)176. Таким образом, и в этом сюжете «Текстов
пирамид» косвенно прослеживается заимствование царем его мощи от
силы богов, причем параллель с композицией булавы Скорпиона
подтверждает архаичность концепций этого массива текстов, их строгую
приверженность традиции.
Еще один аспект Сета, который в «Текстах пирамид» обратила на
свою пользу царская власть, — это его могущество в загробном мире.
Вместе с Сетом умерший проходит все самые значимые этапы своего
пути, без которых не было невозможно воскресение. Эта миссия Сета
начинается уже с самого начала пути умершего:
iss Sts smjn...
bdr.k bdr Sts
Плевок Сета - очищающее средство...
натр твой — натр Сета (РТ 34-35).
Говоря о загробном блаженстве царя на небе, необходимо иметь в
виду ритуальные действия, которые совершались жрецами в гробницах
172 Эмери. Архаический Египет. С. 42.
173 Ладынин И.А. Замечания к интерпретации архаических социальных терминов
Египта (рукопись доклада на 4-х Кнорозовских чтениях «Древние цивилизации
Старого и Нового Света», РГГУ, февраль 2007 г.).
174 Там же.
175 См. о специфике этого понятия: O’Connor D., Quirke S.. Introduction: Mapping
the unknown in Ancient Egypt // Mysterious Lands. Ed. by D.O’Connor and S.Quirke.
L., 2003. (Encounters with Ancient Egypt). P. 12.
176 Pavlova O. rxyt in the Pyramid Texts: Theological Idea or Political Reality //
Literatur und Politik im pharaonischen und ptolemaischen Agypten: Vortrage der
Tagung zum Gedenken an Georges Posener 5.-10. September 1996 in Leipzig. Hrsg. von
J. Assmann und E. Blumenthal. Le Caire, 1999 (IFAO. Bibliotheque d'etude, 127).
67
Релиз проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
по отношению к покойному. Любое действие царя на пути к небу или
на самих небесах коррелировалось с ритуалами в гробнице.
Последовательность ритуалов, магическая сила формул ставили своей
целью успешное прохождение умершим всех пределов загробного
мира. Одним из предварительных условий достижения внегробничных
пределов, условием попадания умершего на небеса являлась ритуальная
чистота177. Очищение при мумификации уже по сути своей придавало
умершему необходимые качества просветленности и благости тела и
духа. В свою очередь, ритуалы, совершаемые жрецами в гробницах,
имели свой праобраз на небесах и производились от имени богов.
Неоднократно, на протяжении всех текстов, Сет представляется как
один из главных ритуальных очистителей, наряду с Хором и Тотом.
Специальное средство для ритуального омовения и очищения — натр,
подобен натру Сета, а его слюна, как уже можно было видеть ранее,
обладает особыми свойствами, через которую обновляется не только
тело, но и само существо царя, и в этом он подобен самому Сету:
iss prmrn Hr isd prmrn Sts
wcb Hr im.f
sfh dwt irt. f ir в im f ir.n Sts ir.f
wrb StS im.f
sfh dwt irt .fir t3 im.f ir.n Hr im.f
wcb Pjpj pn im.f sfh dwt irt. f ir t3
Плевок, (который) выходит изо рта Хора, слюна, (которая)
выходит изо рта Сета,
очищается Хор в нем,
отступает зло, (которое) было в нем, на землю от него, сделал
(это) Сет для него,
очищается Сет в ней (слюне),
отступает зло, (которое) было в нем, на землю от него, сделал
(это) Хор для него,
очищается Пепи этот в нем, отступает зло, (кбторое) было в нем,
на землю (Руг.850а-851а).
Это изречение показывает, насколько велика была роль ритуала
омовения и очищения для умершего. Само зло уходит от покойного,
которое представляет собой земной прах, изначальную земную
177 Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян. СПб., 2005. С. 153.
68
Релиз проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
нечистоту, отступающую через акт плевка Хора и Сета. Покойный
обновляется через самообновление богов, наделенных силой очищать.
После того как тело царя было подготовлено по всем правилам
ритуала, он мог начинать восхождение на небо. Наиболее
распространенным его началом в «Текстах пирамид» является лестница.
Этот сюжет связан с ролью солнца, поскольку иногда сам Ра
предоставляет покойному лестницу (Руг.390а), которая в этом случае
может отождествляться с солнечными лучами, а устремляется умерший
к своему отцу - Атуму. Как и в других эпизодах, здесь покойный царь
не может обойтись без помощи богов—защитников, его постоянных
покровителей, среди которых главными оказываются, несомненно, Хор
и Сет. Именно они охраняют умершего на начальных этапах его пути,
когда его сила еще не равна божественной. Мощь Сета, как владыки
бури и ненастья, могла стать особенно полезной при восхождении в
небесные сферы178. Не случайно лестница несколько раз называется
Сетевым именем:
dd mdw ind-hr.t mlkt ntr
ind-hr.t mlkt Sts
rhc mlktntr
chc mikt Sts chc mlkt Hr
irt n Wstr pr.fhr.s ir pt stp.fsl ir Rc...
Сказано: приветствую тебя, лестница бога!
Приветствую тебя, лестница Сета!
Поднимайся, лестница бога!
Поднимайся, лестница Сета! Поднимайся, лестница Хора!
Сделано для Осириса, (что бы) проходил он по ней в небо (и)
сопровождал Ра... (РТ 478).
Итак, божественная лестница - это один из атрибутов Сета, на чем
здесь делается особый акцент. Небесное восхождение, согласно
заупокойному ритуалу, дублируется земными действиями. На земле, в
гробнице, это означает вознесение умершего за ее пределы уже в
другой своей ипостаси, в которой ничто земное уже не может иметь
над ним власти. Цель данного этапа пути - соединение со своим к$,
подобно тому, как соединяются с ними боги в небесных пределах
(РТ25). В этом покойный уподобляется, наряду с другими богами,
также Сету:
178 Там же. С. 112.
69
Релиз проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
sm Sts hr k3.f...
smt dd.k hr k3.f
Идет Сет к своему кЗ...
идешь ты сам к своему кЗ (Руг.826а-Ь).
Ритуал обретения кЗ призван обеспечить нетленность покойного в
гробнице, а на небесах гарантировать защиту умершего. И то, что кЗ
обладают боги-проводники, в том числе Сет, само по себе является
высшей гарантией защиты. кЗ могло быть обретено уже в небесных
сферах, в пределах владений Ра, куда приводила небесная лестница.
Но она не всегда вела сразу к Ра. В другом изречении она появляется
как средство, которое переправляет умершего из сфер земных в
пограничные зоны. Однако и в этом случае Сет непременно
сопровождает умершего:
pr Wnjs hr mk3t tn irt.n n.fit.fR'
ndr Hr Sts mrn Wns sdi.sn sw r d3t
Проходит Унас по лестнице этой, сделанной для него отцом его Ра,
берут Хор и Сет за руку Унаса, перемещают они его в Дат
(Руг.390а-Ь).
Дат (fl3t) — мировой небесный свод, область звезд, был важной вехой
на пути умершего, где царь, отождествляясь со звездой, проводил
ночное время, подобно звездам-деканам179, последовательно
сменяющим друг друга. Но и до пределов Д ата, и в самом Дате умерший
еще не был свободен от земных оков и опасностей, которые его
предостерегали до восшествия на восток неба. Это очень тревожило
египтян не только в сферах мира загробного, но и в гробничном
помещении, где обнаруживается большое количество заклинаний,
направленных против врагов умершего, главным образом, против змей:
179 Деканы - звездные часы, по которым определялось время в связи с восходами
особых звезд или созвездий. Начиная со Среднего Царства, египтянами
фиксировалось 36 созвездий-деканов, гелиакические восходы которых
наблюдались последовательно в каждую из декад года. См. по этому вопросу
Neugebauer О., Parker R. Egyptian Astronomical Texts. Vol. I—III. Providence; L.,
1960-1969; Gundel W. Dekane undDekanstembilder. Leipzig, 1936.
70
Релиз проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
gbgb.n twHrnn rnh.k
inin.n tw StS nn chc.k ntr
Сокрушает тебя (змею), Хор, не будешь жить ты,
режет тебя Сет, не поднимешься ты высоко (Руг.678Ь-с).
Змеи — та враждебная сила, уничтожение которой было
необходимо еще в бытность души покойного в гробнице. В
мифологическом образе змеи персонифицировались наиболее
мощные хаотичные силы, символизирующие мощь и мрак Хаоса,
предшествовавшего творению, когда бог-демиург Атум, восстал из вод
Нуна. Победа над змеями была важным испытанием умершего: чтобы
обеспечить ее, в уста умершего вкладывались магические формулы,
произносимые от имени богов (в данном фрагменте Хора и Сета), а в
руки - оружие, которому сообщалось действие опять же руками богов.
Составленные на земле, эти формулы должны были наделить
воскресающего в инобытии и еще неокрепшего царя необходимой
мощью. Как видно, в них призывалась великая сила Сета. После
ритуального расчленения змеи покойный оказывался в относительной
безопасности, хотя змеи были не единственными его врагами.
Таковыми считались и павианы, охраняющие дверные входы и выходы
в гробнице, но и эти двери открывались для Сета (Руг.518Ь).
Однако, поскольку небо ассоциируется с плаванием по нему Ра,
умерший может достичь его не только по лестницам, но, подобно
самому Ра, и в ладье с востока на запад. Это путешествие через
небесный поток опять же не было для умершего беспрепятственным.
Его плавание в загробном мире в гробнице, а значит в исполнении
погребального ритуала, также обеспечивалось формулами. В них царь
разными способами доказывал свое право находиться в небесных
сферах и пересечь их пространства с помощью различных
вспомогательных средств. Но понятна и некоторая сложность этого
испытания: проходя его, умерший стремился к более высоким
небесным пределам, находящимся на юге и севере неба — к
Тростниковым (sht Hrw) и Жертвенным полям (sht htp). В ходе этого
испытания он сохранял крепкую связь с его богами-охранителями и
действовал от их имени:
.. .swdl Pjpj pn ir pt п cnh wls nb
mH Pjpjpn it mH Pjpj pn Rr
i.k ir Hwt kltir ifwt Sts
rdi sw (ri) Hwt ktt n Hwt StS
71
Релиз проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
n nht.fkft Hbtptkrkrtj hmst ntrw tp.s
идет Пели этот на небо для жизни всякой,
видит Пепи этот отца, видит Пели этот Ра,
вот ты (идешь) к пределам высоким, к пределам Сета,
дан он к пределам высоким, к пределам Сета,
к его высокому дереву сикоморы, (на) востоке неба, склоненному,
на котором сидят боги (Руг.914с-916Ь).
dd mdw ii mhnt pw
inn nw n Hr inn irt.f
inn nw n Sts inn hrwj.f
сказано: эй, перевозчик этот,
перевези это к Хору, принеси Око его,
перевези это к Сету, принеси тестикулы его (Руг.946).
Пассажи о переправе умершего чрезвычайно информативны.
Прежде всего, известно, что ждет умершего после переправы. Ра
упомянут здесь потому, что именно к нему стремится покойный царь;
но очень интересно и упоминание «высоких пределов» Сета, его
владений в загробном мире. Для умершего важно овладеть этими
пределами. Это хорошо согласуется с устойчивостью земного культа
Сета в определенных частях Египта, прежде всего в Омбосе, важность
которого не раз акцентировалась в «Текстах пирамид». Столь же важны
оказываются и небесные владения Сета. Однозначно определить
местонахождение земель Сета не представляется возможным.
Чрезвычайно интересной и объясняющей некоторые спорные
моменты оказывается астрономическая интерпретация, согласно
которой Хоровы и Сетовы земли, подобно их владельцам
отождествляются соответственно с планетами Венера и Меркурий180.
Поскольку планета Венера («Утренняя звезда» «Текстов пирамид»)
больше удалена от Солнца, чем Меркурий, что зрительно выражается
ее большей высотой над горизонтом, то Хор в отождествлении с ней
должен находиться выше, чем Сет-Меркурий181. Отождествление Сета
с Меркурием фиксируется в письменных источниках начиная с Нового
180 Krauss R. Astronomische Konzepte und Jenseitsvorstellungen in den
Pyramidentextcn. Wiesbaden, 1997. S. 248.
«I Ibid.
72
Релиз проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
царства182: название этой планеты sbgw пишется с известным нам
детерминативом животного Сета183. Исходя из этого становится не
только ясна постоянная близость Сета к солнцу-Ра, но и возможна
астрономическая интерпретация мифологического конфликта Хора и
Сета184. Чрезвычайно показательно и значение для умершего царя того,
что Сет владеет областями на небе, подобно тому как на земле для
живого царя было важно соединение под его властью «земель Хора и
Сета» - Верхнего и Нижнего Египта: именно этому служит близость
Сета к Солнцу - аналогу земного царя на небе. .
Другой важный момент в этих пассажах - упоминание атрибутов,
содействующих переправе185, Ока Хора и тестакул Сета. «Принесение»
Ока необходимо в силу его ассоциации с ладьями Солнца, а тестакул -
в связи с их плодородной силой, столь важной при обновлении жизни.
В загробном мире на небе умерший царь проходил определенный
цикличный путь, соответствующий египетским представлениям о
подразделении небесных сфер. В зависимости от направления
движения и времени суток путь покойного лежал не только на восток
неба, где восходили все небесные светила, но и на север, к
появляющимся ночью «нерушимым» (околополярным) звездам (jhmjw
skjw), путь к которым лежит через Дат, связанным с ночным
местопребыванием звезд. Ряд ученых говорит о двух Датах - небесном
и хтоническом, находящемся под землей186. Однако подобное
разделение справедливо только в том случае, если речь идет о
невидимости некоторых наблюдавшихся египтянами звезд, когда они
скрывались за линией горизонта; все же вряд ли это приводило египтян
к заключению, что эти звезды не принадлежат к той же часта всеобщего
пространства, что и те, которые не покидают неба. Скорее, египтяне
могли считать, что и те и другие звезды принадлежат к одному и тому же
небесному пространству, мыслившемуся в виде сферы (что находит свое
отражение в «Текстах пирамид»); однако этот вопрос слишком сложен,
чтобы подробно разбирать его здесь. Сейчас надо лишь отметать, что
понятие «преисподней» «Текстам пирамид» чуждо.
Сет, сопроводив умершего в Дат, помогает ему также выйти из него
(РТ 271). Пройдя за горизонт, прочь из Дат, умерший направляется к
182 Neugebauer, Parker. Egyptian Astronomical Texts. Vol. III. Pl. 62-63.
™ Ibid.
184 Krauss. Astronomische Konzepte und Jenseitsvorstellungen in den
Pyramidentexten. S. 291.
185 Keec. Заупокойные верования древних египтян. С. 122.
186 См.: Kees H.Horus und Seth als Gotterpaar. Ixipzig, 1923. S. 44-45; Krauss.
Astronomische Konzepte und Jenseitsvorstellungen in den Pyramidentexten. S. 276.
73
Релиз проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
звездному небу, где ярчайшим созвездием является Орион (sty). На
пути покойный царь приобретает абсолютную божественную силу,
что выражается в получении им божественной атрибутики, а
конкретно от Сета — ножа в качестве орудия (Руг. 1999с).
Здесь — царство обожествленных звезд, и упоминаний о Ра или не
встречается. Наоборот, Орион сейчас замещает Ра, поскольку встреча с
ним подобна встрече с верховным Ра-Атумом и являет собой
определенный итог. Кеес полагает, что учение о звездах более древнее,
чем представления, связанные с солнцем187. Однако мы не можем,
основываясь только на разграничении в загробном мире «Текстов
пирамид» мира звезд, с особой ролью среди них Сопдет/Сотиса
(Сириуса) и созвездия Ориона, и мира солнца и, возможно, планет,
отождествляемых с некоторыми богами, утверждать их
противоположность и, соответственно, противоположность связанных
с ними религиозных учений. Несомненно, что наблюдения за
некоторыми звездами велись с древнейших времен; об этом, в
частности, свидетельствует табличка из Абидоса эпохи I династии с
аллюзией на гелиакический восход Сириуса.188. В «Текстах пирамид»
выделение миров солнца и звезд стало итогом внимательных
наблюдений египтян за солнечными и звездными циклами, в равной
степени определявших судьбу умершего. Применительно к пути царя на
небе, прохождение этих миров означало разные стадии воскресения
умершего и служило метафорой его власти (ночью, среди звезд, он был
подобен Ориону, а днем, в свете солнца, рождался как сын Ра-Атума).
В «солнечных» представлениях дневное путешествие умершего
царя в ладье мыслилось как средство достигнуть Ра. В ходе своего
дальнейшего прохождения он пересекает систему водных каналов, где
происходит его очищение омовением, подтверждающее его
божественную природу. Стадии этого очищения описываются
довольно последовательно: прохладная вода (kbhw), Тростниковые и
Жертвенные поля (РТ 510). Очевидно, что чем большую часть пути
проходит умерший царь, тем больше сил он получает, а в его природе
все более нарастает качественно иной уровень, чему способствует и
божественная помощь. Царю также присваивается мощь Сета
(Руг. 1145b), что может значить лишь одно - обитель Сета находится на
дальних и качественно высоких уровнях небесного загробного мира
«Текстов пирамид». Его владения - это бурное и грозовое небо, за
187 Кеес. Заупокойные верования древних египтян. С. 136.
188 Petrie W.M. The Royal Tombs of the First Dinasty. L; Boston, 1901. Bd. VII, pl. VI
and Via.
74
Релиз проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
которыми открываются пределы Шу, где умершему уже не надо
доказывать свою божественность, где его принимают как сына неба,
возвращающегося к своему отцу. Пока же ему необходимо подчинить
владения Сета, разогнать бурю, имеющую свое начало в самой
природе Сета, после чего облака рассеются и откроются двери неба:
dsr.in.fsnyt
nhmhm if т StS
iwn n.firw ct pt pt
WifhrSw
рассеял он (Лепи) бурю,
рокочущую в Сете,
открыли ему,те,кто у частей неба, двери неба,
вознесся он (Лепи) к Шу (Pyr.l 150Ь-1151b)..
Возникает не встречавшаяся до этого картина: Сет, предстающий
здесь в небывалой мощи, отступает перед умершим, открывая чистое и
безмятежное небо. Сила Сета уравновешивается и это хорошо
согласуется с тем, какую важную роль исполняет Сет, неся умершего и
держа самого Атума (Руг.261а-Ь).
Конечная цель пути уже практически достигнута царем. Он
пришел к Атуму, и его божественная сущность вновь возродилась, но
вплоть до полного физического воскресения путь его продолжает
сопровождаться ритуалами:
Sts Nbt-hyt iSmj hw n ntrw smcw Ihw.sn 1st
twj rfWnjs pn $h ihmsk
mrw.fmwt.tn mwt.tn mrw.f cnh.tn rnh.tn
R'-Itm ii.n.k Wnjs ch ihms.k nb hr wt st wtd 4
iwjn.ksl.k
Сет, Нефтида, идите, возвестите богам Верхнего Египта и их
пришел к нему Унас этот, Ах вечный (букв, «незаходящий»);
если желает он, (чтобы) умерли вы, умираете вы; если желает он,
(чтобы) жили вы, живете вы,
Ра-Атум, пришел к тебе Унас, вечен Ах твой, владетель ... места
четырех папирусов (Руг. 153а-154b).
На Сета и Нефтиду, равно как и на Осириса и Исиду, Тота и Хора,
возлагается миссия об оповещении прибытия умершего, пересекшего
75
Релиз проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
все пределы загробного мира. Кто в этом контексте «боги Верхнего
Египта», точно неизвестно. Однако уже на следующем этапе
воскресающий окажется сильнее их. Но, поскольку речь зашла о
Верхнем Египте, значит, обязательно вспомнят Сета, причем
предстающего во всей своей силе, которую умерший стремится
обрести подобно ему:
htmtj.n.k twmwr hkhv Sts imi Nbwt nb smrw
nn fhtj.n.knn ttbt.n.k
m tw ir.k b> tj shmtj r ntrw smcw ihw.sn 1st
nsns.n iwrt isps.n.kgrh
htmtj m Sts ...
ms.к n Hr iwr.k n Sts
wcb.n.k m imntssp.n.k wrb.k m Imntt
hrit.khrltm
Наполнил ты себя подобно Великому магией, Сету в Омбосе,
владетелю Верхнего Египта,
не потерян ты, не зловонен ты,
Смотри, ты, более у тебя 6? и силы, чем у богов Верхнего Египта и
их
выплевывается наружу зачатое, освещаещь ты ночь,
полон (ты) в качестве Сета... (Руг.204а-206а)
Рожден ты Хором, зачат ты Сетом,
омываешься ты на Западе, получил ты омовение свое в Западном номе,
вместе сотпом твоим, вместе с Атумом (211Ь-с).
В отношении покойного повторяются слова, которые ранее
описывали главные качества Сета: он подобен Сету как «Великому
магией», связанному в этом качестве с Омбосом, и он зачат подобно
Сету. В этом пассаже заключены все качества Сета, являющиеся его
основной силой и именно таков его собирательный образ в «Текстах
пирамид». И самое главное — это признание мощи Сета, с которой не
только необходимо считаться, но и которую необходимо взять на
вооружение умершему.
Все идет на благо покойному царю и выше него только Атум. Но
все самые мощные божественные силы, существующие в «Текстах
пирамида так же необходимы ему, как необходимы и космическому
порядку. И в своем бессмертии умерший уподобляется Сету:
76
Релиз проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
nhi Pjpj pn hrw hr mwt mi nht Sts hrwJ hr mwt
Минует Пепи этот дни после смерти, подобно тому, как миновал
Сет дни его после смерти (Руг.1467а).
Итак, то к чему вели царя «Тексты пирамид» становится
реальностью. Воскресший царь настолько велик, что гелиопольская
теология возносит его выше самого Атума (РТ 571).. И это
замечательное проявление индивидуализма, ставящее обожествленного
царя в центре мироздания, выше самого бога-праотца.
Неподвластность тлению, воскресение, бессмертие — вот три
столпа, на которых держалась вся религия и ритуальная система Египта
эпохи «Текстов пирамид». А поскольку умерший в величии своем
может быть подобен только богам, значит настолько же бессмертными
и нерушимыми мыслились боги. Сет неподвластен смерти и
разрушению, и именно это его качество также переносится на царя.
Ростки осирического мифа только пробиваются в «Текстах пирамид»,
неся частичную переориентацию мировоззренческих идеалов, а
значит, угрожая позитивному образу Сета. Но пока он велик настолько,
что сопровождает умершего на всем пути загробного путешествия,
наделяя его своей силой.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
БДИ Вестник древней истории. М.
BIFAO Bulletin de 1’Institut frangais d’archeologie orientate. Le Caire.
LA Lexikon der Agyptologie. Hrsg. von W. Helck, E. Otto und W.
Westendorf. Bd. I-VI. Wiesbaden, 1972-1986.
PT Sethe K. Die Altagyptischen Pyramidentexte. Bd. I—IV. Leipzig,
1908-1922 (ссылки на заклинания Текстов Пирамид).
Руг. Sethe К. Die Altagyptischen Pyramidentexte. Bd. I—TV. Leipzig,
1908-1922 (ссылки на параграфы Текстов Пирамид по разметке
К.Зетэ).
Wb. Erman A., Grapow Н. Worterbuch der agyptischen Sprache.
Leipzig; B., 1926-1950.
ZAS Zeitschrift fur Agyptische Sprache und Altertumskunde. Leipzig; B.
77
Релиз проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease