Петропавловский храм
и Серёткин монастырь

Олег Ивченко

Петропавловский храм и Серёткин монастырь
Петропавловский храм и Серёткин монастырь. Ивченко О.П.
Электронная версия, формат .pdf. Псков, 2022 г., 143 с.
Книга посвящена истории Серёткина монастыря и его Петропавловского храма на
северо-западной окраине города Пскова. В работе использованы многочисленные
публикации, прямо или косвенно посвящённые этому памятнику истории и культуры.
Рассмотрены версии о первом упоминании храма в летописи. История храма XX века и
новейшая дополнены новыми исследованиями и сведениями, которые ранее нигде не
публиковались. Большое внимание уделено топографии – размещению на местности,
связям с окружающим пространством.
Описание храма, особенно его архитектуры, сопровождается многочисленными
иллюстрациями. Не только для показа, но и для фотофиксации. В качестве иллюстраций
используются чертежи, заимствованные фотографии, реконструкции и фотографии автора.
Храм в разные времена вдохновляет художников и фотографов. Наиболее выразительные
работы выделены в Фотогалерею. В книге много имён, имён тех, кто причастен к истории
храма в далёком прошлом и в наши дни.
Книга адресована специалистам, краеведам, экскурсоводам, а также широкому
кругу читателей, в т. ч. прихожанам храма и туристам. Данная книга не является
академическим изданием. На протяжении всей работы автора не покидало желание
сделать серьёзный труд с опорой на первоисточники и исследования, и в то же время,
сделать книгу живой. Интересно не только то, что в сухом остатке, но и ход расследования
загадок, которые в этом храме были и ещё остались.
На обложке книги – пасхальная открытка заслуженного художника России
Александра Стройло.
Для электронной версии книги шрифт, форматирование и структура текста
выбраны по критерию лёгкого чтения с экрана.

2

Оглавление
Пролог .................................................................................................................................................................. 5
От автора .............................................................................................................................................................. 6
Общие сведения о храме .................................................................................................................................... 8
Краткий исторический обзор ................................................................................................................... 9
План храма .............................................................................................................................................. 10
Местонахождение, топография ........................................................................................................................ 13
История монастыря и храма (хронология строительства, события) ............................................................... 19
XIV-XIX век ............................................................................................................................................... 19
XX столетие .............................................................................................................................................. 26
Возрождение .......................................................................................................................................... 28
Престольный праздник ..................................................................................................................................... 34
Архитектура храма ............................................................................................................................................. 35
Этапы строительства............................................................................................................................... 37
Фасады ..................................................................................................................................................... 40
Глава храма ............................................................................................................................................. 46
Своды ....................................................................................................................................................... 48
Колокольня.............................................................................................................................................. 50
Ризнично-книгохранительная палата ................................................................................................... 56
Внутристенная лестница ........................................................................................................................ 58
Келья под лестницей .............................................................................................................................. 61
Внутренний интерьер ........................................................................................................................................ 67
Притвор ................................................................................................................................................... 67
Интерьер главного храма святых апостолов Петра и Павла ............................................................... 68
Храмовый придел Тихвинской иконы Божией Матери ...................................................................... 72
Изразцы .............................................................................................................................................................. 75
Дверная колода ................................................................................................................................................. 79
Архиепископ Арсений ........................................................................................................................................ 82
Арсений и монастырская книжница ................................................................................................................. 90
Монастырские владения, церковный приход ................................................................................................. 93
Погост Серетинский ........................................................................................................................................... 96
Могила генерал-майора Матвеенко ..................................................................................................... 97
Обзор других захоронений .................................................................................................................. 100
Генерал-майор Матвеенко .............................................................................................................................. 105
Быль похожая на легенду................................................................................................................................ 110
Чудесное спасение ............................................................................................................................... 110
Другие происшествия в годы войны ................................................................................................... 111
Подземелье ........................................................................................................................................... 112

3

Эпилог ............................................................................................................................................................... 116
Приложение ..................................................................................................................................................... 117
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Фотогалерея ................................................................................................................................ 117
Настоятели и другие служители Петропавловского монастыря и церкви ............................. 131
Чертежи Петропавловского храма ............................................................................................ 134
Словарь архитектурных и духовных терминов ......................................................................... 138
Деревни, упоминаемые в документах монастыря и церкви .................................................. 140
Сопоставление уровней изразцовых крестов ........................................................................... 141

Список использованных источников .............................................................................................................. 142

4

Пролог

О ПСКОВСКОМ ХРАМОВОМ ЗОДЧЕСТВЕ
«Записки эстетствующего дилетанта»
Ничто не передаёт дух прошедших поколений лучше, чем архитектура, эта
макросреда-посредник, между человеком и природой, человеком и временем.
Пережить подлинное путешествие во времени, почувствовать себя этаким "скобарём"
16 века, можно только очутившись, например, перед какой-нибудь покосившейся
псковской звонницей, ощущая запах псковского разнотравья, слушая визг пилы
рабочего-реставратора, наблюдая, как быстрые облака цепляются за церковные
маковки, как по шероховатым грубо-белённым старинным стенам, проносятся тени от
крыльев вездесущих чаек...
Надо поклониться в ножки нашим предкам – они сумели создать на редкость
органичные ландшафтно-архитектурные объекты. Даже скорее ландшафтные, чем
архитектурные. Ведь они сложены из местного камня так ладно, так органично, так
гениально естественно, будто являются скорее порождением некого ландшафтного
скульптора, чем архитектора. И скорее умело извлечены из цельной каменной породы,
чем сложены из отдельных глыб!
Кажется, что псковские средневековые строения, эти истинные кряжистые дети
Земли Псковской, все эти выросшие из её недр каменные храмы, звонницы, амбары и
крепостные стены могли появиться только на этой земле. И они, конечно, переживут
большинство современных построек, выполненных по самой совершенной технологии.
Эти храмы строили каменотёсы, плотники, кузнецы. Строили рыбаки, воины,
иноки. Горожане и деревенские, служивые и крепостные. Строили люди, одинаково
любовно и старательно делавшие лодки, церковные купола и грозную ощетинь
крепостных стен. Рубившие срубы, ковавшие «скобы», выкладывавшие каменные
своды и расписывавшие иконы.
И камни, из которых сложены псковские храмы, навечно сохранили теплоту рук
своих строителей. Прикоснись к ним фотограф и художник, прежде чем сесть за
мольберт или вытащить из футляра фотоаппарат.
Они передадут тебе частичку Вечно Созидающей Силы!

Псков, художник Юрий Валяев
2009 г.

5

От автора
В настоящее время в Пскове есть два храма в честь святых Первоверховных
апостолов Петра и Павла, оба располагаются на берегах рек: один на Великой, другой на
Пскове. Данная книга посвящена одному из них, стоящему на берегу реки Великой –
храму бывшего Серёткина монастыря, известному также, как храм Петра и Павла на
Брезе. Инициатор и вдохновитель написания книги – преподаватель Псковской Епархии
Максим Юрьевич Кузнецов.
Основная первоначальная задача данной публикации - объединение в одном
издании сведений об этом памятнике истории и культуры, которые разбросаны по
различным источникам, разной тематики и разного времени. Их изучение и
сопоставление помогло выявить неточности и устаревшие сведения, выдаваемые за
текущее состояние храма в описаниях памятника, рассчитанных на массового читателя и
туристов.
Описания храма Петра и Павла в газетных и журнальных статьях, на различных
интернет-сайтах во множестве основываются на описании Николая Окулича-Казарина из
книги «Спутник по древнему Пскову», написанной в начале XX века. Надо отдать должное
Окуличу-Казарину: он оставил обстоятельное описание. В значительной степени оно не
потеряло актуальности и по сей день, но всё-таки относится к 1913 году. За прошедшее
столетие храм пережил длительный период запустения. И четверть века прошла от начала
возрождения. Это не могло не сказаться на облике и окружении памятника.
В немногочисленных газетных статьях 1990-х годов, посвящённых
Петропавловскому храму, указывалось на недостаточную изученность и забвение
памятника. Даже в 2005 г. в одной из специальных работ говорится: «Круг литературы
по памятнику очень невелик. В основном это работы местных краеведов второй
половины XIX и XX века. Работы эти носят описательный характер…».
Хотя самое детальное и глубокое исследование храма было выполнено задолго до
этого, в 1960-х годах. Исследование проведено Еленой Николаевной Морозкиной наряду
с изучением других храмов Пскова и округи. В её работе соединились многогранность
исследователя – историк, археолог, искусствовед и то, что Морозкина не была
кабинетным учёным. Основная работа проходила непосредственно на объекте. Но её
блестящее исследование стало широко доступным лишь после выхода в свет книги
«Церковное зодчество древнего Пскова» в 2007 г.
За время с 90-х годов прошлого столетия до наших дней опубликовано также
немало статей и специальных исследований, где Серёткин монастырь с Петропавловсим
храмом или в центре внимания, или «в том числе». Это статья журналиста Натальи
Бобровской «А купол храма, словно парус корабля», 2007 г., научные статьи Трушниковой
Александры Вадимовны (2012 г.) и Шулаковой Тамары Васильевны (2017 г.), а также
многочисленные статьи старшего научного сотрудника Древлехранилища Псковского
музея-заповедника Арсения Борисовича Постникова. За это время составлена институтом
«Спецпроектреставрация» «Историческая записка по памятнику архитектуры XIV-XVI вв.
Петропавловскому Сереткину монастырю» (2005 г.) и проведена в 2017 г. Государственная
историко-культурная экспертиза ОКН1 «Церковь Петра и Павла», XV-XVII вв.». Все
перечисленные работы и много других «встретятся» на страницах этой книги.
В связи с тем, что Петропавловский храм с 1997 года является действующим, то
неизбежно произошло немало локальных изменений, не затрагивающих историческую
1

ОКН – объект культурного наследия.

6

архитектуру здания. Самое заметное – это появление внутреннего убранства. Оно было и
в прежние, благоприятные для храма времена. Но сейчас – другое, т. к невозможно
повторить то, что никоим образом не было зафиксировано. Глубокое изменение
коснулось алтаря в приделе. Западный фасад с главным входом на территорию церкви
претерпел большие изменения. На колокольне – новые колокола. Появилась
современная система отопления с частичным сохранением исторической. Здание храма
электрифицировано…
Стоит задача рассказать не только о глубокой и не очень давней истории храма и
его архитектуре, но подробно зафиксировать современное состояние памятника. Оно
тоже очень быстро становится историей.
Данная книга – не только сведение воедино ранее опубликованной информации,
что уже было бы полезно, но скучно. Она дополнена новыми материалами:
 рассказ о восстановлении храма в период с 1997 по 2022 год;
 чертежи храма (фасады и планы);
 оригинальные рисунки глазурованных изразцов;
 сведения о колоколах настоящего времени;
 исследование старинного дверного проёма;
 описание кельи под лестницей;
 происшествия у храма в годы Великой Отечественной войны.;











в т.ч. авторскими разработками:
подробное описание окружающей местности, ориентация храма;
графическая модель колокольни;
описание и чертежи внутристенной лестницы;
графическая реконструкция изразцовых крестов;
фотоиллюстрации современного убранства церкви;
исследование погоста;
захоронение архиепископа Арсения – загадки и новые обстоятельства;
жизнеописание генерал-майора РИА2 А.Г. Матвеенко, здесь похороненного;
тема подземных ходов.

О названии монастыря. В описаниях разных авторов и разного времени
монастырь, о котором идёт речь, называется по-разному: Сироткин, Сироткинский,
Сероткин, Сереткин, Середкин... Связь наименования «Сироткин» с богадельней или
сиротским приютом при монастыре архивными документами не подтверждается.
Происхождение названия Серёткин (Серёдкин) можно объяснить тем, что находился
монастырь примерно посередине пути между городскими храмами и Снетогорским
монастырём. Все названия монастыря, будучи произнесёнными, на слух почти не
отличаются, из-за чего возникли последующие письменные варианты. Во избежание
пестроты предпочтение в книге отдано одному варианту - «Серёткин» (за исключением
цитат), как и в большинстве выше названных научных работ.
Автор выражает благодарность за содействие в написании книги преподавателю
Псковской Епархии Кузнецову Максиму Юрьевичу, архитектору Огурцовой Нине
Георгиевне, алтарнику храма Сергию Пономарёву, заместителю председателя ВООПиК
Голубевой Ирине Борисовне, секретарю Псковского Епархиального Управления
протоиерею Андрею Вахрушеву.
2

РИА – Российская Императорская армия

7

Общие сведения о храме

Адрес: г. Псков, ул. 2-я Береговая, 2.
Координаты GPS: широта: 57.8277, долгота: 28.2913.
Статус: Действующий.
Современная принадлежность: РПЦ.
Храм Петра и Павла состоит на охране как памятник федерального значения.
Поставлен на государственную охрану Постановлением Совета Министров РСФСР № 1327
от 30 августа 1960 г. Реставрационные работы на памятнике не проводились.
Приказом Госкомитета ОКН Псковской области от 24.02.2016 г. утверждено
охранное обязательство собственника объекта культурного наследия «Церковь Петра и
Павла, XV-XVII в.в.»
Актом Государственного комитета Псковской области по охране объектов
культурного наследия от 14 апреля 2015 г., состояние внешних и внутренних конструкций
памятника определено, как работоспособное. Существующее здание пригодно для
современного использования.
Культурный слой храма и монастыря3 - на правом берегу р. Великая, у моста им.
Александра Невского на территории и вокруг кладбища у церкви. Мощность культурного
слоя около 0,5 м.
3

Кадастр «Достопримечательные природные и историко-культурные
объекты Псковской области». Псков: ПГПИ им. с. М. Кирова, 1997, ч.1-с.15

8

Границы территории храма с трёх сторон, кроме юго-западной, совпадают с
ограждением древнего погоста (кладбища). С юго-западной стороны перед входом в храм
добавлена площадка для подхода и подъезда. Границы утверждены приказом
Государственного комитета Псковской области по охране объектов культурного наследия
№510 от 19.08.2014.
Охранная зона памятника с юга ограничена линией уреза воды реки Великой, с
востока – мостом Александра Невского и улицей Чудской, с запада – жилой застройкой
коттеджного квартала Петропавловский, с севера – улицей Ваганова. Вытянутость участка
охранной зоны с юга на север обеспечивает визуальный коридор видимости храма Петра
и Павла с горы Соколиха.
Престольные праздники храма и памятные дни:
9 июля – день Тихвинской иконы Божией Матери.
12 июля - день святых Первоверховных апостолов Петра и Павла.
14 мая – день памяти архиепископа Псковского и Изборского Арсения.

Краткий исторический обзор
Подробно, насколько известно и изучено, история монастыря и храма будет
изложена в соответствующей главе. Сейчас только некоторые вехи.
1386 год – первое упоминание о Серёткином монастыре;
XV-XVI век – время постройки каменной церкви (четверика);
1683 год – погребение в Петропавловском храме архиепископа Псковского и
Изборского Арсения;
1764 год – упразднение Серёткина монастыря;
1765-1932 годы – приходская церковь Петра и Павла;
1933 год – закрытие церкви;
1942 (1943) – 1945 годы – возобновление деятельности;
1946-1996 годы – второй период запустения;
1997 год – возрождение храма.
Примечание: в ХХ веке Петропавловский храм 64 года находился в состоянии
разграбления, запустения и обветшания. От полного разрушения спасало использование
под склады и мастерские, но за это время многое утеряно и переделано.

9

План храма
В 1955 г. храм обмерен архитектором-реставратором ПСНРПМ4 Лебедевой Верой
Алексеевной. Составлен план объекта культурного наследия. Основные габариты в плане:
четверика - 10 х 8 м (включая апсиду), всей постройки - 31 х 15 м. На плане штриховыми
линиями показаны распалубки сводов.

Шестьдесят пять лет спустя сотрудниками ОАО «Институт «Псковгражданпроект»
заново были выполнены техническое обследование и обмерные чертежи в рамках
проекта «Проведение работ по сохранению объекта культурного наследия федерального
значения "Церковь Петра и Павла", XV - XVII вв.». Даже при беглом взгляде бросается в
глаза большая разница в графическом исполнении чертежей. Объясняется она куда более
высокой технической оснащённостью современных архитекторов. Главный архитектор
проекта – Огурцова Нина Георгиевна.
Чертежи в исходном виде имеются в ОАО «Институт «Псковгражданпроект».
В приложении для примера показан один из планов. Подробное рассмотрение планов в
тексте книги выполнено на выделениях из чертежей, для лучшей читаемости надписей.
Дополнительно вставлены номера помещений.

4

ПСНРПМ - Псковская специальная научно-реставрационная производственная мастерская.

10

План 1 этажа

Современный план действующего храма (третье десятилетие XXI века) отличается
от исторического наличием стены с дверью между помещениями 4 и 7, которая появилась
в период возрождения. Заложены некоторые окна и проёмы (выделены синей
штриховкой). Изменились функции и наименование некоторых помещений по сравнению
с описаниями храма начала ХХ века.
1.1 – четверик, престол святых Первоверховных апостолов Петра и Павла;
1.2 – трапезная, молельный зал основного храма.
3, 4 – притвор;
2.1 – придел Тихвинской иконы Божией Матери (до 2004 г. – придел Успения Богородицы)
- подробнее на с. 32;
2.2 – трапезная, молельный зал придельного храма.
7 – трапезная (столовая палата);
6 – теплогенераторная (котельная). Чуть ранее – ризница.
5 –келья под внутристенной лестницей.
Примечание 1. О помещениях под названием «Трапезная». У этого термина два
значения и оба присутствуют на приведённом плане. Столовой палатой настоящего
времени является помещение 7. Трапезные 1.2 и 2.2 соответствуют второму значению
этого термина: помещение, пристроенное к западной части храма, служащее для
размещения молящихся, для богослужения и общественных нужд прихожан.
Примечание 2. На плане показаны растворы дверей. Растворы двери из притвора в
трапезную в проекте и на плане-выделении отличаются, т.к. в проекте показано так, как
должно быть. А в выделении автор показал так, как есть на самом деле (2022 г.).
Служба в основном храме или приделе проводится в зависимости от поры года.
Основной храм считается холодным из-за интенсивной вентиляции через барабан над
четвериком, поэтому служба в нём проходит в тёплое время, начиная с Троицы. Придел
теплее, поэтому служба в нём проводится в холодное время года.
11

План второго этажа
8 - сени;
9 - бывшая монашеская келья, келья монаха-схимника;
10 - в прошлом – ризнично-книгохранительная палата. Сейчас – как ризница для
предметов нечастого употребления.
Колокольня в плане совпадает с поз. 9.

Церковь сейчас действующая, живой организм, все помещения используются для
текущих нужд церковной службы. Но есть исключение: это малая палатка на втором
этаже, монашеская келья (9). Помещение сохраняется, как историческая память.

Тропинка к храму.
Фотография 1960-70 г.г.
из архива Е. Морозкиной.
Тонировал М. Кузнецов

12

Местонахождение, топография
Церковь Петра и Павла бывшего мужского Серёткина монастыря расположена на
правом берегу реки Великой. Она находится на расстоянии 2,3 км от Троицкого собора,
2 км от церкви Варлаама Хутынского, а с противоположной стороны - 2 км от
Снетогорского монастыря.
«Маленький храм с красивой главкой стоит среди кустов на высоком зеленом
мысу, сильно вдающемся в реку». «Церковь столь ценна по своей архитектуре, место,
на котором она стоит, так красиво и несет такие важные героические воспоминания,
что их нужно бы сберегать совместно: архитектуру и природу как драгоценное
свидетельство истории и красоты, присоединив церковь к заповеднику Снетогорского
монастыря. Это еще не поздно». (Морозкина Е.Н.5).

Фото Б. Скобельцина (1973 г.), тонировал М. Кузнецов
Увы, не случилось и не получилось. Храм восстановлен (об этом речь впереди), а
вот окружение храма изменилось до неузнаваемости. Наверное, это неизбежно, когда
город, расширяясь, поглощает пригородный памятник истории и культуры. В данном
случае присоединение к городу состоялось в 1976 г.
Как выглядело окружение церкви и берег раньше?
Самым близким из монастырей к Серёткину был монастырь Николы на Волку, который
находился на левом, противоположном берегу р. Великой, ниже по течению. Также
ниже по течению реки, но на этом же берегу, метрах в семистах находилась деревня
Овсищи (современное написание – Овсище), которая была ближайшим к обители
населённым пунктом. Выше по течению на месте нынешнего завода ЖБИ-1 простирались
поля (с 1930* по 1950 – поля колхоза «Алмазово»). В четырёхстах метрах от церкви эти
поля прорезало русло Чёртова ручья, который сейчас в промышленной зоне протекает по
подземной трубе.
5

Морозкина Е.Н. Псковская земля. М., 1986. с. 40-41.

13

Фрагмент карты 1930 года

Вид с левого берега реки на фотографии 1943 г.
На карте 1930 г. и фотографии 1943 г. хорошо видно, что церковь была «среди
поля», как писал в начале XX века Окулич-Казарин. Проехать к обители можно было по
дороге, которая являлась ответвлением от дороги Псков – Муровицы.
В окружении обители произрастал малинник… Как выяснилось, большой участок
земли от церкви до нынешней улицы Ижорского батальона, на котором находится
Петропавловский квартал и промышленная зона бывшего завода «Тиконд», раньше носил
название Себежек.
Сейчас (2020-22 годы), если смотреть со стороны реки, слева от церкви и за ней
расположен Петропавловский квартал – жилой коттеджный комплекс. Причём, самые
большие и высокие коттеджи подступают к церкви беззастенчиво близко. Генплан
микрорайона и этого посёлка проектировал институт «Псковгражданпроект». Проект был
разработан с учётом сохранения визуального обзора церкви Петра и Павла и панорамы
Снетогорского монастыря, он отвечал всем условиям органов охраны культурного
наследия. Застройка планировалась 1-2-этажными домами, причём высотность строений
14

в проекте снижалась по мере приближения к памятнику архитектуры. Из-за амбиций
некоторых застройщиков замысел архитекторов нарушен.
Справа от храма за мостом Александра Невского находятся корпуса завода ЖБИ-1.

Вид на современном (2021 г.) плане. Пунктиром показано бывшее русло ручья.

И ещё один вид – вид с высоты птичьего полёта.

Фрагмент фотографии П. Митрофанова
15

До появления Петропавловского квартала, на том же месте у церкви был шумный и
пыльный сосед. В конце 1940-х годов в Овсище был построен известковый завод6.
Главный производственный корпус был метрах в шестистах от церкви. Карьеры и печи
этого завода располагались вдоль берега р. Великой, ниже церкви Петра и Павла. Со
временем новые разработки известняка появлялись всё ближе к церковной ограде.
От вокзала до завода курсировал автобус №7, конечная остановка была у церкви
Петра и Павла. Завод был закрыт в первой половине 1980-х годов.
Недалеко от церкви находился рабочий посёлок известкового завода, состоящий
из двухэтажных кирпичных домов, которых насчитывалось вместе с клубом примерно
полтора десятка. Эти жилые дома хорошо видны на снимке начала 1980-х годов.

Фото М. Семёнова
После присоединения пригорода к Пскову рабочий посёлок получил имя – деревня
Береговая. Позже от неё получили название одноимённые улицы Петропавловского
квартала.

Ниже церкви, на берегу
у кромки воды имеется выход
ярко-красной глины. Есть
предположение, что такая же
(а может эта?) использовалась
при изготовлении красок для
создания фресок в храмах
Снетогорского монастыря, для
получения характерного
"огненного" цвета.

6

Ивченко О. П. Овсище в алмазах, 2016. с. 33.

16

Ориентация
Немаловажный и интересный элемент топографии – расположение церкви по
сторонам света. Все описания храма Петра и Павла без разногласий оперируют понятиями
"Южный фасад", "Вход в храм с западной стороны" и т.д. исходя из аксиомы, что алтарь
обращён к востоку. К примеру, в акте Государственной экспертизы, выполненной в 2017 г.
записано: «Церковное здание имеет форму прямоугольника, вытянутого по
направлению восток-запад». Сомнения появились после сопоставления ориентации
храма и его охранных зон. Стало очевидно, что «на юг от храма» - это не «напротив
южного фасада». Проверка ориентации показала, что алтарь церкви Петра и Павла
обращён на северо-восток, азимут 47ᵒ.
Исследование темы ориентации православных храмов вывело на такую
информацию: «Согласно канону, алтарь православной церкви должен быть
ориентирован на восток, а главный вход в храм – на запад. Отклонение от восточного
направления обычно обусловлено астрономическими координатами точки, где
всходило солнце в день закладки храма».

Нахождение храма в городе налагало ограничения, связанные с направлением
улиц и соседних зданий. К слову, ориентация одноимённой церкви Петра и Павла с Буя –
67ᵒ – в точности по направлению улицы. Но к Петропавловской церкви Серёткина
монастыря, стоящей «в поле», эти ограничения не относились и, скорее всего, она
ориентирована по восходу солнца, направление на который в этот день на широте Пскова
соответствует азимуту 44ᵒ. Как видим, погрешность небольшая. А значит можно
предположить, что закладка храма состоялась в день летнего солнцестояния. По старому
календарю это 8 июня, начало лета – самое подходящее время для закладки храма!
Направление на восток определяем просто. Ставим высокий шест, на восходе
солнца забиваем колышек в конце тени шеста, тянем шнурок – и готово направление!

17

Адрес. Современный: «Псков, 2-я Береговая, 2» - это 21-й век. А раньше?
Местонахождением церкви Петра и Павла с погостом Серетин указывалась деревня
Овсищи Псковского уезда (района). Даже сейчас немало информационных источников
указывают адресом Овсище.
На сайте Госкомитета ОКН Псковской области церковь Петра и Павла по настоящее
время числится в реестре памятников Псковского района, в селе Овсище.
Другие примеры. Сайт pskovskie.ru:
«Церковь Петра и Павла была монастырской церковью Сироткина монастыря.
Находилась обитель в древнем пригороде Пскова, в Овсищах, на берегу реки Великой».
http://docs.cntd.ru/document/462706259:
«Церковь Петра и Павла' - Псковская обл., Псковский р-н, село Овсище».
http://tourism.pskovlive.ru/obj/temples/1177:
«Монастырский храм Петра и Павла находится на правом берегу реки Великой, в
древнем пригороде Пскова - Овсище, около нового моста Александра Невского».
Приведённые примеры не являются ошибкой, просто показывают прежний адрес.
Это можно рассматривать, как свидетельство тесной исторической связи Серёткиной
обители и деревни Овсищи. И понятным становится, почему эта деревня часто называлась
селом: только наличие церкви давало такой статус.
Зрительное восприятие церкви Петра и Павла со стороны реки сильно изменил
мост им. Александра Невского, построенный в 1990 г. Высокая дорожная насыпь у моста
сделала церковное строение более приземистым на вид.
Но с другой стороны, церковь сейчас в зоне доступности для жителей обоих
берегов Великой. И с высокого уровня моста открывается, пусть и несоответствующий
историческому, великолепный вид.

Фото 2019 г.
18

История монастыря и храма (хронология строительства, события)
XIV-XIX век
Точные даты начала строительства, как Серёткина монастыря, так и каменного
храма святых апостолов Петра и Павла неизвестны, в документах не зафиксированы. Что
относится к первоначальной деревянной церкви, то они, как правило, были ровесницами
монастырей: «В монастыре каждодневно должны быть совершаемы все положенные
церковные службы».
Самое раннее упоминание Серёткина монастыря есть в книге учёного-статистика
XIX века В. В. Зверинского: «Петропавловский… Сироткин, мужской, ныне погост
Серетинский Псковской губернии и уезда в 3 верстах к северу от Пскова… Несомненно
же существовал в XIV ст.; в 1386 году в нем был игумен Матфей»7.
А. А. Покровский в книге «Древнее псковско-новгородское письменное наследие.
Обозрение пергаменных рукописей Типографской и Патриаршей библиотек», изданной в
1916 г. отмечает, что первое упоминание о «Середкином» монастыре содержится в
записи 1386 года на пергаментном Параклите, принадлежавшем обители.
Всем знакомо такое наименование храма, как «Церковь Петра и Павла на Брезе».
Нетрудно догадаться, что летописное указание места - «на брезе» стало частью имени
церкви с лёгкой руки сторонников последней битвы Довмонта на берегу р. Великой.
Многие историки и краеведы, особенно те, кто пишет про эту обитель, считают, что
именно здесь, на берегу реки Великой, в 1299 году произошла последняя битва князя
Довмонта, здесь им была одержана победа. Следовательно, это и есть первое
упоминание об этом храме. Но не меньше сторонников у версии, что битва происходила у
храма Петра и Павла с Буя, т.е на берегу Псковы. Чаша весов колеблется и пока не
приходит в равновесие. Спор за то, кому быть «на брезе», выплеснулся даже на страницы
Большой Советской Энциклопедии третьего издания
(http://bse.sci-lib.com/particle022552.html ). Смотрите сами.

На иллюстрации же мы видим церковь Петра и Павла с Буя.
7

Материалъ для историко-топографического исследования о правосланыхъ монастырях въ Россiйской
имперiи. Составилъ и издалъ В. В. Зверинскiй. С-Петербургъ, 1890.

19

Скупое летописное повествование об этой битве говорит только лишь про «святого
Петра и Павла «на брезе», и больше никакой привязки. Удивляет то, что сторонники той
или иной версии чаще всего никак не обосновывают свой вывод. Ограничиваются
простым и, порой, категорическим утверждением. Как щитом прикрываясь
авторитетными именами.
Давайте вместе поразмышляем. Что однозначно?
- Известно, что "Повесть о Довмонте" составлена во 2-ой четверти XIV в. Т.е. на
несколько десятилетий позже, чем происходила битва 1299 г. и настолько же раньше
известного нам сегодня первого упоминания конкурирующих памятников (Серёткин
монастырь – 1386 г., храм Петра и Павла с Буя – 1373 г.);
- Как следует из летописи, Довмонт на тот момент не располагал силой,
достаточной для встречного боя со всем рыцарским войском;
- «…немцы обступили город Псков, собираясь его захватить». Значит дружина
Довмонта совершила вылазку, когда силы врага были рассредоточены;
- «выехал с малою дружиною». Гадать не приходится о том, что речь про конную
дружину. Но почему-то существует мнение, что вышли пешим ходом.
Что неоднозначно, но логично?
- Т.к. нет привязки битвы к реке, это может говорить о том, что на момент
написания повести о Довмонте существовала только одна из двух Петропавловских
церквей, что было достаточно для указания места;
- Если это была церковь Петра и Павла на Великой, значит она появилась раньше
Серёткина монастыря. Иначе была бы упомянута не церковь, а монастырь, причём –
монастырь, разорённый врагом;
- Командор (воевода) рыцарского войска, явно, не был среди тех, кто штурмовал
стены города, а руководил боем, находясь в отдалении;
Войско, потерявшее в бою своего военачальника, во многом теряло свою
боеспособность. Без сомнения, князь Довмонт прекрасно это знал из своего боевого
опыта. Поэтому нетрудно предположить стратегический замысел князя: учитывая, что
основные силы врага рассредоточены вокруг крепостных стен, совершить стремительную
вылазку и, не ввязываясь в ближний бой у стен, ударить по ставке рыцарского командора.
Интересно, что об этой стратегии, логично вытекающей из ситуации, первым из
исследователей заявил не мужчина в погонах – знаток военных хитростей, а женщина –
Ирина Воропаева8.
А для того, чтобы выбрать удобный момент для дерзкой вылазки, надо было
видеть меняющуюся ситуацию. Святой Пётр и Павел на берегу р. Псковы, находящийся
сравнительно недалеко от крепостных стен, здесь, казалось бы, выигрывает.
Однако, и этому есть контраргумент: например, по мнению Е. Н. Морозкиной, т. к.
церковь «с Буя» находилась в густо застроенном посаде, то (конной) дружине Довмонта
негде было развернуться для атаки («некуда было выходить» – Е. М.). Правда, в летописи
сказано, что за день до этого посад сожгли. Но это не меняет ситуацию принципиально:
дымящееся пепелище тоже мало подходящее место для стремительной атаки…

8

Воропаева И. Князь Довмонт. Последняя битва.1299 [Электронный ресурс] // Проза.ру.

20

И так без конца. Стоит найти весомый аргумент в пользу какой-либо версии, как
через некоторое время находится не менее весомый контраргумент. На себе проверено:
на какой версии остановишься, та и будет казаться истинной!
Цель этого рассуждения не в том, чтобы поставить в деле жирную точку. И
многоточие не подходит, что означало бы бесконечное продолжение спора. Лучше –
точку с запятой. Пора бы уже закончить «перетягивание каната» между
Петропавловскими храмами, признать ничью и прекратить взаимные упрёки между
сторонниками противоположных версий. На фоне более, чем 700-летней давности,
разница в 70-80 лет со времени первого упоминания, не так уж велика. Оригинальный
летописный текст никому не даёт преимущества.
Наименование «Церковь Петра и Павла на Брезе», конечно, «имеет право быть».
Как отличие от одноимённой церкви «с Буя». И более лёгкое в произношении, чем с
приставкой: «…бывшего Серёткина монастыря».
В акте Государственной экспертизы храма Петра и Павла, выполненной в 2017 г.,
приведено заключение о времени его постройки: «Каменная церковь, судя по
стилистическим признакам, сооружена во 2-й четверти XVI в. (в литературе имеют
место и более ранние датировки)». Оценкой возраста постройки, в первую очередь, её
четверика, в разное время занимались исследователи: Комеч А.И., Трушникова А.В.,
Спегальский Ю.П., Морозкина Е.Н. и другие. Более ранняя оценка – XV век.
Монастырь упоминается в 1538, 1552, 1562 и других, более поздних годах в
меновых, поступных и приказных записях, хранящихся в псковском Древлехранилище.
Например, за 1538 г.: «Меновая запись на две нивы на Трубине горе на Завелицкой
стороне, которые игумен Никольского монастыря с Завеличья (на Бармихе) Дорофей
променял на две нивы Середкина монастыря в Кулейской губе на Свином острове под
Данилкиной деревней». "А писал Марко дьяк, Яковлев сынъ»9.
Монастырь упоминается в Писцовой книге 1585—87 годов: «Петровского
Середкина монастыря въ селѣ въ Овсищахъ, да 4 деревни, да пустошь».
В Серёткин монастырь 6 августа 1682 года удалился от мира архиепископ
Псковский и Изборский Арсений. В 1683 году он здесь принял схиму10 и в тот же год 1 мая
скончался. Арсений был погребён в храме, под полом в правой части алтаря. Над его
погребением была сделана надпись на четырёх языках.
(Подробнее об Арсении в главе «Архиепископ Арсений»).
Известно, что в 1685 г. за Серёткиным монастырём числился приписной
Воскресенский монастырь в Сигорицах.
О планировке и застройке монастыря в конце XVII века мы имеем представление
благодаря иконе «Сретение Пресвятой Богородицы» из часовни Владычного Креста с
изображением Пскова и окрестностей.

9

Постников А. Б. Древлехранилище Псковского музея. Обозрение русских рукописных документов
XVI–XVIII вв. М., 2013. с. 384.
10
Схима — высшая степень монашества, предписывающая затвор и соблюдение строгих правил.

21

Серёткин монастырь на иконе (фрагмент фотографии 2021 г.)
Далее - цитаты из «Исторической записки»11 (выделены курсивом)
«Монастырь обнесён деревянной оградой с въездными воротами со стороны
города (с юго-восточной стороны). На монастырской территории находится каменная
церковь с приделом. За церковью (с северо-востока) видна ещё одна каменная
постройка (звонница -?). К сожалению, утраты красочного слоя иконы не позволяют
точно определить эту постройку».

Елена Морозкина уверенно определяет эту
постройку, как звонницу. Слева – иллюстрация из её книги12
То, что на иконе звонница показана на заднем плане,
хотя на самом деле она была перед входом в храм, можно
объяснить тем что живописец не захотел звонницей
закрывать здание храма.

«К западу от церкви на иконе изображено большое здание под четырёхскатной
кровлей. Это новые каменные жилые кельи, построенные в 1762 г. Кельи были
выстроены двухэтажными, помещения нижнего этажа перекрывали своды, он,
вероятнее всего, был хозяйственным (использовался как кладовые), а верхний этаж –
жилым (с кельями игумена и монахов)».
Примечание автора: Построены в 1762 г., а через два года монастырь был
упразднён.
«Кроме каменных зданий на монастырской территории видны ещё две
деревянные постройки: одна – к северу от въездных ворот, другая – к юго-западу от
монастырских келий. Назначение их определить трудно, но это определённо были
11

Институт «Спецпроектреставрация», Псков. Историческая записка по памятнику архитектуры XIV-XVI вв.
Петропавловскому Сереткину монастырю. 2005.
12
Морозкина Е. Н. Церковное зодчество древнего Пскова, Москва. 2007. с.143-153.

22

хозяйственные постройки. Из документов 1762 – 1763 гг. нам известны три
монастырских хозяйственных постройки: житница, баня и кузница.
Таким образом, одна из построек на иконе может быть житницей. Кузницей и
баней постройки быть не могут по той причине, что кузницы обычно строились за
пределами монастырской ограды, в непосредственной близости от ворот, а бани, как
правило, ставились на берегу реки.
Постройки за пределами монастырской территории на иконе не показаны,
но документы дополняют эти сведения. В 1763 г. у монастыря был скотный двор,
который находился в стороне от монастыря. Его местоположение можно определить
по плану 1821 г. – к северо-западу от него».
(Конец цитирования «Исторической записки»).

Фрагмент плана 1821 г. архитектора
Франса Ябса

Начало XVIII века выдалось тяжёлым для всего Пскова и монастыря также.
«С 1703 г. началось строительство С.-Петербурга, и все рабочие и мастера
ремесленных специальностей: каменщики, плотники, кузнецы - принудительно
отправлялись из Псковской земли на возведение новой столицы. В связи с этим
каменное строительство в других городах надолго замерло и даже было временно
запрещено государевым указом. Кроме того, с 1701 г. по 1705 г. все духовные вотчины
Псковской епархии были секуляризованы. В дальнейшем, несмотря на их возвращение,
монастыр(ям) приходилось исполнять многочисленные хозяйственные и денежные
повинности, возложенные государством в период войны: обеспечивать поставки для
армии продовольствия, фуража, подвод и прочего»13.

Во второй половине XVIII в. монастырь имел несколько приписанных к нему
церквей: Иоакима и Анны, Ильи с Завеличья, Михаила Архангела из Песок, Святого Духа
со Усохи, Варвары из-за Петровских ворот и Рождества из Изборска. Все эти церкви были
на полном обеспечении Петропавловского монастыря: священнослужители получали
жалование, а сами церкви снабжались свечами, ладаном и церковным вином для
церковной службы.
До 1764 года храм Петра и Павла принадлежал Серёткину монастырю. В 1764 году
в соответствии с указом Екатерины II о полной секуляризации церковной недвижимости,
Серёткин монастырь был упразднён наряду с множеством других монастырей. Его
13

Постников А.Б. Судьба старых библиотек псковских церквей и монастырей. Псков №30 2008. с.9.

23

земельные угодья и рыбные ловли отошли в казну, церковь стала приходской. Сельский
приход Серетинский состоял из одиннадцати деревень, находящихся на расстоянии 1-4
вёрст: Алмазово, Волосаново, Железница, Коковичино, Котово, Носовщина, Овсище,
Погорелки, Солоново, Сосново, Хлыпино (современное написание названий).

С этого времени (1764 год) история с именем монастыря меняется на историю с
именем храма - историю «приходской церкви Петра и Павла погоста Сереткина
Псковского уезда». По документам 1798 г., после упразднения монастыря, сама церковь
находилась в хорошем техническом состоянии, починки требовала лишь кровля, а вот
придел Успения по документу был «весьма ветхим». Об остальных постройках бывшего
монастыря не упоминается.
В 1832 г. в церкви были проведены ремонтные работы: починена кровля церкви,
капитально отремонтирован придел и 13 ноября этого года вновь освящён во имя
Успения.
В 1845 г. была надстроена колокольня на четыре колокола. Колокольня приобрела
знакомый нам вид. Строительство это финансировалось из церковной казны и
пожертвований старосты и прихожан.
Членов церковного причта14 до 1876 г. было три: священник, дьяк и пономарь, а
после 1876 г. - священник и псаломщик.
Число прихожан в 1876 г.: муж. - 423, жен. - 440 (в 11 деревнях).
На протяжении всего XIX в. церковь поддерживалась ремонтами и находилась в
хорошем техническом состоянии. В 1894 г. был возобновлён иконостас в главном храме, в
1897 г. – иконостас в приделе. Все ремонты проводились на деньги старосты и прихожан.
12 июня 1894 года состоялось освящение возобновлённого Петропавловского храма.
При храме было две десятины усадебной земли, включая церковный погост. На
усадебной земле был собственный дом священника. Из монастырских зданий не осталось
ни одного, кроме сторожки на одну комнату, сложенной из плитняка, которая примыкала
с внешней стороны к юго-западному углу ограды.

.
.
Сторожка на фотографии 1943 г.

Сторожка на фотографии 1946 г.

14

Причт — в Русской православной церкви священно- и церковнослужители одного храма (прихода):
(священник, дьякон, пономарь, псаломщик).

24

Фрагменты этих построек сохранялись до середины 60-х гг. XX в. Своды
монастырских погребов к тому времени местами провалились и засыпались землёй. Ещё
через 20 лет и фрагментов не осталось – одни развалины. Они видны на фотографии 1980х годов.

Фото М. Семёнова, 1980-е

Запись в «Ведомости о церкви» за 1900 г.: «Местный праздник 8-го сентября:
учреждение сего неизвестно, и оному празднику празднует весь приход»15.
До 1901 г. сохранялась старая монастырская ограда с воротами, построенными в
1757 г. Позднее ворота были заменены новыми, кирпичными, которые тоже не
сохранились.
За год до постройки ворот (1756 г.) был обновлён вход в церковь внутри массивной
западной стены. В стены была вмурована мощная дверная коробка (колода), которая
дожила до наших дней!
К 1901 году состояло при сей церкви прихожан: муж. пола - 572, жен. пола - 644.
За 1900 г. в приходе родились 63 чел., умерло 49 чел.

15

ГАПО Ф.39, оп.1, д.1230, с. 1195-1197об.

25

XX столетие
В начале XX века пол в основном храме Петра и Павла был
выложен узорной мозаичной керамической плиткой.
Значительная часть её сохранилась и по сей день.
Из ведомости о церкви Петра и Павла, состоящей Псковского уезда Псковской
епархии, погост Серетин за 1914 год16 известно:
В приходе церкви была школа – Земское училище при деревне Сосново. В ней
обучались 35 мальчиков и 16 девочек (в Ведомости за 1900 г. школа ещё не значится);
Всего в приходе в 1914 г. числилось 255 домов в 11 деревнях.
Динамика численности прихожан в приходе по данным Ведомостей (всё в тех же
одиннадцати деревнях).
Год
1876
1900
1914
муж.
423
572
722
жен.
440
644
782
всего
863
1216
1504
Рассказывают, что до 1917 г. иконостас в храме был позолочен кованым золотом.
С приходом Советской власти повсеместно начались гонения против церкви. Стали
массово закрываться храмы. «В начале 30-х гг. закрываются Ильинская церковь, церковь
Анастасии Римлянки и церковь Петра и Павла Сереткина монастыря»17. Во второй
половине 1920 – начале 1930-х годов колокола закрытых храмов в массовом порядке
отправлялись на переплавку. О том, как использовалась церковь Петра и Павла после
закрытия и до войны, сведений нет.
В день оккупации Пскова - 9 июля 1941 г. для прикрытия отхода наших войск на
колокольне церкви была установлен пулемётный расчёт. [подробнее на с. 111]
Во время немецкой оккупации церковь возобновила свою работу. Подтверждение
этому нашлось в документах Псковской Православной миссии18. В документе "Список
церквей и приходов, получивших ведомости" (без уточняющей даты) есть графа
"Приходы", в ней значится и "Серетино" Псковского благочиния. Других упоминаний этого
прихода в означенное время нет.
22, 23 июля 1944 года, когда началось отступление немецких войск, местные
жители ближайших деревень, которые не были эвакуированы в 1943 г., прятались в
церкви от угона в Германию.
После войны храм не работал и в 1947 г. по этой причине был исключён из списка
действующих храмов, более в этом списке не появлялся. Закрыт и передан городу под
хозяйственные нужды в 1953 г. при массовом закрытии церквей.
В 1955 г. памятник обмерен архитектором-реставратором ПСНРПМ19 Лебедевой
Верой Алексеевной. Составлен план храма.
В 1973 г. младшим научным сотрудником ПСНРПМ Скобельциной Еленой
Ивановной составлен первый паспорт объекта культурного наследия (с фотографиями
архитектора Бориса Степановича Скобельцина).
16

ГАПО Ф.39, оп.1, д. 1243, с. 122-123об.
Ефимов А.Н. Процесс закрытия церквей и обновленческое движение в Пскове в 20-30 гг. XX в.//Псков,
2001. №14, с.25.
18
ГАПО. Ф.Р-1633 Оп.1 Д.2: Переписка Православной миссии со священнослужителями и прихожанами,
1941-1943 г.
19
ПСНРПМ - Псковская специальная научно-реставрационная производственная мастерская.
17

26

В советское время была произведена закладка нескольких оконных проёмов (без
согласования с органом охраны культурного наследия).
Храм бездействовал до 1997 года. В нём располагались склады, в т.ч. склад
газетной бумаги издательства «Псковская правда», склад пустых бланков Псковского
Обкома комсомола. Даже столярная и мебельная мастерские там размещались. За эти
годы церковь повторно лишилась внутреннего убранства, большинство икон пропали
бесследно. Были практически уничтожены фрески, а плиты пола вывернуты искателями
кладов (которым ничего найти там не удалось).
Цитата из статьи Натальи Бобровской «А купол храма словно парус..»20: «Жалкие
людишки, желая обогатиться за счет предков, с неистовым упорством искали клады.
Впрочем, это не единственный след, оставленный в церковных стенах черными
археологами. Отец Сергий, которому выпало в первые годы после официальной
передачи храма нашей епархии, заниматься его восстановлением, рассказывал о том,
что перекопаны были чуть ли не все подходы к храму, вплоть до околостенных
захоронений».
Ещё одна цитата из статьи Натальи Бобровской: «Сегодня почти невозможно
поверить, что около 20 лет назад город едва не лишился заповедного уголка на берегу
Великой. Первоначально чтобы построить мост через реку, предполагалось снести
этот древний храм. Слава Богу, хватило разума удержаться от столь чудовищного
решения. Церковь осталась стоять на том самом месте, где много веков назад
возвели её стены и купол псковские зодчие средневековья».
Ох, и яростен! Ох, силён,
Этот солнечный бог - Ярило,
Он сквозь храмовый перезвон
Льёт лучи небывалой силы!
А навстречу ему - купола,
Бой часов на старинной башне,
Словно не было в жизни "вчера",
Словно всё навсегда - в настоящем!
Надежда Камянчук
Фрагмент гравюры Юрия Валяева
20

Бобровская Н. А купол храма, словно парус корабля / Время - псковское /Псков. 2007. 12 июля.

27

Возрождение
Из статьи журнала 'Благодатные лучи' №4 (39) 1999 г.: «Если говорить более
точно об открытии храма в 90-е годы, то в 1997 году, он был уже открыт для
богослужений. Реставрационные работы, проводившиеся при игумене Андронике
(Некрасове) действительно, завершились к лету 1998 года».
Церковь распахнула свои двери для прихожан в конце 1997 г. Ничего от бывшего
церковного интерьера, в ней не сохранилось, в т.ч. не было следов иконостаса. При отце
Андронике был сделан временный, начальный иконостас с бумажными иконами.
Буквально, из того что было… А вместо подсвечников, стояли тарелки с песком, в которые
и ставились свечи. Служить начинали тогда, в Успенском приделе.
Что касается реставрационных работ, то они продолжались ещё многие годы. И
после лета 1998 г. оставалась уйма нерешённых проблем. На колокольне был погнут
крест, отсутствовали колокола, требовался ремонт купола, ремонт пола в приделе,
необходимо было штукатурить стены, но не решён вопрос с реставрацией росписи и т. д.
Больших усилий из-за нехватки средств стоило проведение в церковь электричества.
Чрезвычайно много мусора было в чердачных помещениях, который нелегко выносить по
узкой лестнице внутри стены…
Игумена Андроника (из посёлка Виделебье) сменил священник Иоанн Минаев. Под
их руководством храм возвращался к жизни. Силами прихожан были восстановлены
приделы, частично отремонтирована колокольня. Иконостас главного храма был сделан в
тех же условиях, что и в приделе. В первые годы он выглядел так.

Иконостас - выделение из фотографии
Иконы Св. пророка в нижней части старого иконостаса
28

Существенные строительные работы проводились с 1999 г., когда настоятелем
храма стал игумен Сергий (Малецкий), с 17 лет воспитанник Почаевской Лавры, а затем
Псково-Печерского монастыря. Была произведена замена всех оконных и дверных
блоков. В 2001 г. были установлены металлические полуторные двери из рифлёной стали,
снаружи заподлицо со стеной и внутри заподлицо с внутренней поверхностью стены.
Таким образом сформировался тамбур, которого исторически не было.
Выполнена замена покрытия пола в помещениях основного и придельного храма.
В основном храме сохранён узорный мозаичной из керамической плитки начала ХХ века.
Придел заново оштукатурен. В главном храме штукатурка в основном старая, неплохо
сохранившаяся. Лишь в необходимых местах стены покрыты новой штукатуркой. А потом
все поверхности покрашены.
В приделе Успения Богородицы был начат капитальный ремонт. Были разобраны
старые прогнившие деревянные полы из досок и настелены новые по кирпичным
столбикам и лагам. Была заложена кирпичом ниша в северо-западной стене глубиной 50
см. Ниша имела арочное завершение, располагалась напротив входа в придел и
предназначалась, очевидно, для хранения плащаницы Божией Матери.
Как уже было сказано во внутреннем интерьере сохранились лишь отдельные
фрагменты фресок - росписи сводов, оконных проёмов… При возрождении храма
решался вопрос, как с ними поступить? Серые лоскутки вряд ли украсят побелённые
поверхности? А также в связи с отсутствием достоверной информации о времени их
создания, а соответственно, об исторической ценности, было принято решение закрыть
росписи новой штукатуркой.
Самая значительная потеря для внутреннего облика храма произошла во время
проведения электротехнических работ в 1999 г., когда была оштукатурена плоскость
подпружной арки четверика, обращённой к главному входу в храм. До этого на арке
сохранялась надпись: «Прiидите ко мне вси труждающiися и обремененнiи и аз упокою
вы» («Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я упокою вас»). По словам
архитектора Нины Георгиевны Огурцовой, надпись была выполнена красивой славянской
вязью с цветочным орнаментом, тёмно-коричневыми буквами на зелёном малахитовом
фоне. «От неё веяло подлинным монастырским духом!».
К сожалению, сейчас эта надпись скрыта под штукатуркой и новыми украшениями.
Не осталось даже фотографии.

29

В период с 2000 по 2004 год были выполнены внутренние штукатурно-малярные
работы во всех помещениях нижнего уровня храма, а также снаружи. Была перекрашена
глава над четвериком в синий «небесный» цвет (прежде была зелёного цвета). Были
позолочены кресты и подкрестные яблоки над главой и колокольней. Причём выполнил
работы по золочению сам настоятель храма игумен Сергий, поднимаясь наверх к крестам!
Можно отметить такие качества его характера как весёлый нрав, оптимизм,
смелость, любовь к труду и умение грамотно руководить работами. Прихожане любили
его за эти качества, а ещё за милосердие. Кладбище при храме было приведено в
порядок тоже его руками, вернее бензопилой, с которой он без страха и страховки
забирался на высокие деревья и убирал ненужные ветки, освобождал могилы от
дремучих зарослей.
В этот же период была произведена
замена вышедшей из строя печи в приделе
Успения Богородицы. Была выложена новая
печь из шамотного огнеупорного кирпича. Так
же из этого кирпича была выложена
отопительная печь в помещении ризницы,
ставшем впоследствии котельной. Таким
образом тёплым, зимним, как и раньше,
становился придел Успения Богородицы,
который отапливался двумя капитальными
печами. Печи имеют самостоятельные
кирпичные дымоходы на отдельном
фундаменте.
В основном храме Петра и Павла была установлена железная отопительная печь
непосредственно на керамический пол без фундамента.
Тем не менее, в целом, церковь обогревалась неравномерно. Наружные стены
толщиной 1,5-1,7 м не имеют горизонтальной гидроизоляции и были сырыми и
холодными, особенно в зимнее время. Приходилось во время службы устанавливать
дополнительные электрообогреватели в алтаре и на клиросе. В церкви от сырости в углах
придела Успения Богородицы образовывалась плесень.
В июле 2004 года настоятелем храма Петра и Павла на Брезе стал иеромонах
Гавриил (в миру - Николай Шаров). Он рассказывал журналистам ПАИ: «Подготавливаясь
к празднику, с Божией помощью мы сделали спуск с моста Александра Невского прямо к
церкви. Теперь к нам удобно спускаться. Идёт побелка храма, штукатурим, белим и
внутри храм. Сейчас есть проблема покрытия крыши, обрешётка вся сгнила, нужно
ремонтировать кровлю, ищем жертвователей»21.
В церкви по возможности поддерживался температурный режим и порядок,
необходимый для сохранения объекта культурного наследия, но в процессе эксплуатации
печи время от времени выходили из строя, и настоятелем было принято решение о
замене системы отопления. Был выполнен проект водяного отопления, в соответствии с
которым в ризнице была установлен водогрейный котёл на твёрдом топливе. В приделе
Богородицы в новом керамическом полу на бетонном основании были смонтированы
21

ПАИ [Электронный ресурс]//12 июля 2005. https://informpskov.ru/news/21856.

30

регистры для обогрева пола по всей площади помещения, включая алтарь. Печи были
сохранены, за исключением металлической печи в основном храме, в котором по
наружным стенам были установлены плоские отопительные радиаторы.
Дальнейшая эксплуатация системы отопления с котлом на твёрдом топливе
показала, что она также несовершенна и не подходит для храма. Было решено перейти на
систему с газовым котлом, с автоматическим поддержанием температурного режима.
Печи остались для дополнительного обогрева в сильные морозы и для подстраховки на
случай технических неполадок.
В 2004 г. был обновлён иконостас в приделе Богородицы по проекту архитектора
Нины Огурцовой. Столярные работы выполнил алтарник Сергий Пономарев. Двери и
иконы заказные. Резьбу позже сделал прихожанин Максим Карпухин. Первоначально
иконостас замышлялся, как временный, но в основных чертах сохранился до настоящего
времени (2022 г.).

Фото Н. Огурцовой, 2010 г.
Временным решением колокольного звона было использование на колокольне
газовых баллонов. В 2009 году были куплены в Воронеже шесть новых колоколов
(подробнее в главе «Колокольня»).

31

Предыдущий капитальный ремонт крыши храма был выполнен предположительно
около 50 лет назад, в 1960-70 гг., когда она была покрыта оцинкованной кровельной
сталью. В летний период 2016 г. был произведён новый капитальный ремонт конструкций
крыши храма с полной заменой покрытия. Предварительно сотрудниками ОАО «Институт
«Псковгражданпроект» было выполнено техническое обследование и обмерные чертежи,
на основании которых был выполнен проект «Проведение работ по сохранению объекта
культурного наследия федерального значения "Церковь Петра и Павла", XV - XVII вв.,
(проектирование ремонтных работ)». В результате был выполнен ремонт стропильной
системы с заменой стоек, стропил, обрешётки, кобылок. Оцинкованное кровельное
покрытие на всей площади кровли было заменено на плоский металлический лист с
полимерным покрытием зелёного цвета. На северо-западный скат кровли выходят две
печные трубы: кирпичная труба и металлическая флюгарка.
В этом же 2016 г. выполнены работы по ремонту отмостки и фасадов храма. Летом
2016 г. для завершения «небесной» цветовой композиции в синий цвет окрашен купол
колокольни (прежде светло-серый).

Пустые стены храма постепенно наполнялись церковным убранством. Как оно
выглядело раньше, чтобы продолжить традицию, посмотреть было негде: ни фотографий,
ни рисунков не сохранилось. Поэтому всё сделано с нуля.
В 2018 г. на средства благоукрасителей из прихожан была произведена замена
иконостаса в Петропавловском храме, появились новые резные киоты, двери, мебель для
клироса и другое убранство, написаны иконы. Резные работы по дереву выполнял также
прихожанин храма Максим Карпухин. В убранстве храма появилось благолепие.
Самая значительная сумма средств на ремонтные
работы и благоукрашение храма была пожертвована
прихожанкой храма Ириной Николаевной Лебедевой. Ирина
Николаевна была известна псковичам, как основательница и
генеральный директор фирмы «Планета детства»,
кондитерской «Миндальное счастье», сети магазинов «Мир
красоты», салона красоты «Color Profi» и «Школы
парикмахерского искусства».

Очень важное изменение в жизни церкви коснулось северного придела. По
инициативе и благословлению митрополита Псковского и Порховского Евсевия
придельный алтарь Успения Богородицы в 2004 году получил обновлённое убранство и
освящён, как алтарь Тихвинской иконы Божией Матери.

32

На снимке Н. Огурцовой запечатлён эпизод празднования дня святых апостолов
Петра и Павла в 2016 году.

Иеромонах Гавриил, который служил настоятелем храма до середины 2021 г.
оставил глубокий след в сердцах прихожан как усердный молитвенник и скромный
труженик. В настоящее время настоятелем храма является протоиерей Димитрий
Куминов, воспитанник Троице-Сергиевой Лавры. До этого назначения был настоятелем
одноимённой церкви «с Буя». За короткий срок служения о. Димитрий также снискал
любовь и уважение прихожан.
Работа по благоукрашению храма и духовному окормлению прихожан
продолжается.

Гравюра Юрия Валяева (фрагмент)
33

Престольный праздник
Из наименования храма очевидно, что его главный престольный праздник - 12
июля - день святых Первоверховных апостолов Петра и Павла. Престольный праздник
церковного придела - 9 июля – день Тихвинской иконы Божией Матери. Ранее, до 2004 г.
престольным праздником придела был день Успения Пресвятой Богородицы – 28 августа.
Примечание: даты приведены по Григорианскому календарю.
В свете приведённых праздничных дат любопытно смотрится запись в «Ведомости
о церкви» за 1900 г.: «Местный праздник 8-го сентября: учреждение сего неизвестно, и
оному празднику празднует весь приход».

Известно, что 8 сентября по старому стилю или 21 сентября по новому календарю Рождество Пресвятой Богородицы. А это – престольный праздник Снетогорского храма
Рождества Пресвятой Богородицы. При анализе истории этих мест прослеживается связь:
до 1764 г. все деревни прихода были во владении Снетогорского монастыря. И не только
Серетинского прихода. Среди обширных владений этого монастыря – ближайшие к
Петропавловскому храму деревни; Хотицы Нёготского прихода и Ваулино Кривовицкого
прихода.
Из воспоминаний жительницы Овсища Ангелины Новожиловой: «21 сентября был
большой праздник. Моя свекровь 1922 г.р. рассказывала, что его отмечали несколько
деревень, в том числе Хотицы, Ваулино. Она сама была уроженкой Ваулина. В народе
ещё этот праздник называли «Снятогорска».
Значит, традиция прежнего престольного праздника сохранилась в добавок к
престольным праздникам приписных храмов. В Овсище и других деревнях Серетинского
прихода главным праздником был Петров день. Даже в середине ХХ века! Несмотря на
то, что Петропавловская церковь в это время была закрыта.
Ангелина Новожилова: «Мои воспоминания о Петровом дне с детства. Я помню,
что мои родители всегда готовились к этому дню. Обязательно ходили на кладбище у
Петра и Павла и прибирали могилы родственников. А 12 июля в Овсищи приезжали в
гости родственники и знакомые из других мест. Хорошо помню массовые гулянья
1960 г. Новой Сосновской школы ещё не было, была прямая дорога от первой
послевоенной Сосновской школы (которую позже снесли) в сторону церкви Петра и
Павла. Около старой школы устраивали танцы и с песнями гуляли по дороге от школы
до Снятной горы, проезжая часть дороги в сплошную была заполнена людьми…
Я не помню, чтобы в другие религиозные праздники в Овсищах гуляли, как 12
июля в Петров день».

34

Архитектура храма
Храм Петра и Павла, как и многие псковские церкви, расстраивался, разрастался
постепенно, за счёт пристроек, надстроек, архитектурных изменений, проявлявшихся в
разные века. Эти перестройки создали индивидуальный облик церкви Петра и Павла на
Брезе. Хотя отдельные её части были построены в разные строительные периоды, весь
комплекс храма представляет собой единое целое.

Фото 2019 г.
Как и большинство псковских храмов, церковь Петра и Павла сложена из местной
известняковой плиты, которая в изобилии находится вокруг. Материал для строительства
скреплялся при помощи известкового раствора, затем церковь обмазывалась и белилась.

Елена Морозкина писала
на этот счёт: «Интересно, что
все части памятника
выполнены из плиты... это
объясняется тем, что рядом
находится одна из крупнейших
псковских плитоломень –
Овсище».

35

Перекличку находим в Ведомости церкви святых Первоверховных Апостолов Петра
и Павла, Сереткинскаго погоста, за 1900 год: «Выгона для скота достаточно; он был бы
лучший, если бы по берегу реки не ломалась плита. Потому что, если выломана плита,
там не растет ни трава, ни лес».
Толщина наружных стен от 100 до 170 см. Любопытно, что в настоящее время
тамбур на главном входе целиком находится внутри полутораметровой стены.
Первоначально в своём основании храм имел форму куба. То есть, в своей основе
церковь Петра и Павла – это одноглавый, одноапсидный, бесстолпный четверик
кубической формы. Сейчас это самая древняя часть храма. Храм увеличен поздними
пристройками, которые в основном развивали его на запад, к реке. К западу от четверика
последовательно примыкали вытянутая трапезная, колокольня и притвор. С севера по
всей длине был пристроен придел Успения Богородицы с полукруглой апсидой. Церковь
получилась вытянутой с северо-востока на юго-запад и приобрела прямоугольную форму.
«Стены внутренние различной толщины (от 70 до 120 см) сложены из
известняковой плиты, оштукатурены под побелку. Для укрепления несущей
способности стен, перекрытых каменными сводами, в процессе кладки в стены
заведены связи из кованого железа.
Полы во всех помещениях – керамические по грунту. В основном храме
(с алтарём Петра и Павла) сохранились узорные мозаичные полы из керамической
плитки начала XX в. Основанием под них были известняковые плиты по грунту. В
приделе Успения Богородицы до 2008 г. сохранялись полы из деревянных досок по лагам,
а в настоящее время – тёплые полы из керамических плит по бетонному основанию, с
подогревом от системы отопления»22.

22

Акт государственной историко-культурной экспертизы ОКН федерального значения «Церковь Петра и
Павла», XV-XVIIвв. Псковская область, г. Псков, ул. 2-я Береговая, д.2. (полное наименование документа в
списке источников).

36

Этапы строительства
Этапы, схему строительства Петропавловского храма определила Елена Морозкина
в результате тщательного изучения архивных источников и дотошных исследований
непосредственно на объекте (шурфы, архитектурно-археологический зондаж,
исследование швов). Интересно, что глубокому исследованию способствовало
бездействие церкви: в действующей какие шурфы и прочие копания?! Полностью с
работой Морозкиной, основанной на диссертации, можно познакомиться на страницах
книги23. Здесь приводится сокращённая версия. Иллюстрации и текст взяты из книги
Е. Морозкиной.
По заключению Елены Морозкиной наиболее вероятная схема развития памятника
выглядела так.

1. Бесстолпная церковь XV века и двухпролётная
звонница, стоящая отдельно. Вид древней звонницы
можно представить по изображению на иконе из
часовни Владычного креста.

или

2. Первая половина XVII века. Бесстолпная церковь XV века и четырёхгранная колокольня.

23

Морозкина Е. Н. Церковное зодчество древнего Пскова, Москва. 2007. с.143-153.

37

3. Возможен промежуточный этап: церковь и
колокольня связаны одноэтажной трапезной. Первый
этаж колокольни расширен. Возможна её надстройка.
Вход в храм через колокольню.

4. 1682 год. Бесстолпная церковь XV века.
Двухэтажная трапезная, выстроенная между нею
и колокольней (второй этаж трапезной заняла
келья Арсения (и книжница – О.И.). С запада к
колокольне пристроен притвор с лестницей
наверх. Колокольня получила надстройку первую (или вторую).
Возможно, оба этажа трапезной построены
одновременно. Безусловно, второй её этаж
построен вместе с притвором.

38

5. То же и группа построек с приделом, примкнувших вдоль северного фасада.
Колокольня получила новую надстройку, с запада появилось крыльцо (это, вероятно, XVIII
век).
6. Если колокольня имела завершение в виде высокого восьмерика, то был шестой
этап, когда восьмерик почти совсем исчез, колокольня получила новый деревянный
купол, её проёмы были переделаны. Это XIX век. Исчезло крыльцо.
Весь комплекс северного придела построен позже, чем трапезная и притвор: на
западном фасаде проходит вертикальный шов, который соответствует северному краю
притвора.
(Конец цитирования Е. Морозкиной).

39

Фасады
Примечание: Наименование фасадов соответствует, принятому в документах
по данному памятнику - восточный, южный и т.д. В скобках указано реальное
направление на местности.
Восточный (северо-восточный) фасад

Чертёж ОАО «Институт «Псковгражданпроект»
С восточной стороны храма имеются две полукруглые абсиды24: слева - главного
храма, а справа – абсида придела. Обе абсиды не имеют архитектурных украшений.

24

Апсида – полукруглый выступ в восточной части храма, в котором размещается алтарь.

40

Абсиды. Фото 2021 г.

Южный (юго-восточный) фасад

Чертёж ОАО «Институт «Псковгражданпроект»
В верхней части фасада видны окна помещений второго этажа: справа – бывшей
ризнично-книгохранительной палаты, слева по наклонной - окна для освещения
внутристенной лестницы. Под колокольней - окна бывшей монашеской кельи. Окна кельи
украшены изразцовыми крестами. Нижнее окно под колокольней и ещё два окна,
выполненные пунктиром, заложены и снаружи не просматриваются.
41

Фото 2021 г.
В нижней правой части южного фасада находятся окна главного храма с арочными
наличниками и бровками. Окна (эти и по всему фасаду) закрывались ставнями, о чём
свидетельствуют сохранившиеся подставы в прямоугольных проёмах.

Фото 2021 г.

42

Северный (северо-западный) фасад

Чертёж ОАО «Институт «Псковгражданпроект»
Наружный вид северного придела зрительно не вступает в спор с основной частью
церкви, он заметно ниже. На фасаде только ряд окон без украшений. Верхнее окно слева
заложено и снаружи не просматривается.
Рядом с северным фасадом построена своеобразная мини часовня с крытой
площадкой для того, чтобы прихожане могли помолиться, когда храм закрыт.

Фото 2021 г.

43

Западный (юго-западный) фасад

Чертёж ОАО «Институт «Псковгражданпроект»
Западный фасад со входом в
храм обращён к реке Великая.
Раньше ко входу была пристроена
паперть (крыльцо) с каменным
сводом на четырёх мощных
невысоких колоннах, с поясками.
Позже вместо двухскатного свода
над колонами сделана деревянная
односкатная крыша. Паперть
запечатлел псковский фотограф
Михаил Герасимов в 1914 г.

Есть фотография 1946 г., на которой вход имеет такой же вид (без учёта повреждений).
44

На фотографии Герасимова в левой части
фасада видны три окна. Сейчас (с 1999 г.)
на месте среднего более высокого окна
находится электрический ввод.
Фото 2021 г.

До начала 1901 года храмовая ограда имела древние святые ворота, построенные
в 1757 году. Они снесены по причине ветхости, на их месте были построены кирпичные
ворота, которые не сохранились. Сейчас на входе к храму - изящная металлическая арка.
Над входом в здание храма - лёгкий металлический козырёк на кронштейнах.

Фото 2021 г.

За дверью направо от главного входа - внутристенная лестница, ведущая на чердак
и колокольню.
Входная дверь из рифлёной стали установлена в 2001 г. Ещё одна дверь
установлена заподлицо с внутренней поверхностью полутораметровой стены. Таким
образом сформировался тамбур, которого исторически не было.

45

Глава храма

«Глава храма сохранила красивую форму, хотя и
не является древней. Наряду с главой церкви Сергия с
Залужья и Георгия со Взвоза, это одна красивейших
псковскиx главок»
(Елена Морозкина).

Фото М. Кузнецова, 2021 г.

Барабан световой, с четырьмя щелевидными окнами. Декор барабана составляют
бровки над окнами и аркатурный карниз под главкой. Под ним, видна небольшая часть
традиционного псковского пояса, состоящая из ленты бегунца между двумя рядами
поребрика. В настоящее время большая часть орнамента замазана. Барабан венчает
главка, окрашенная в синий «небесный» цвет, до 2004 г. она была зелёной. Крест и
подкрестное яблоко на главке позолочены в 2004 г. Работы по золочению выполнил сам
настоятель храма игумен Сергий.

46

На следующей фотографии – самая сладкая изюминка архитектуры
Петропавловского храма! Четверик перекрыт особой системой взаимоперпендикулярных
арок, не имеющей аналогов в сохранившихся бесстолпных церквях Пскова и области.
В центре красиво выглядят ступенчатые арки, поддерживающие каменный барабан.
«В целом завершение церкви Петра и Павла организует весь интерьер
ритмом арок, сужающихся с каждой следующей ступенью и возносящих купол над
центрическим внутренним пространством!»25

25

Трушникова А.В. Бесстолпные храмы Пскова конца XIV – начала XVI в. К вопросу о балканских аналогах.
2012.

47

Своды
На предыдущей странице тема фактически уже начата. Перекрытия всех без
исключения помещений храма, как на первым этаже, так и на втором – сводчатые из
известняковой плиты. Церковь Петра и Павла — единственный сохранившийся на
Псковщине памятник с оригинальной системой ступенчатых сводов. Его четверик
кубической формы, перекрыт системой арок, опирающихся на стены, и друг на друга.
«Среди бесстолпных конструкций перекрытие Петропавловского храма
наиболее близко структуре подкупольного пространства крестово-купольной
церкви, только своды здесь опираются не на отдельно стоящие или угловые
опоры, а на стены и на расположенные ниже поперечные своды; в свою очередь,
своеобразные повышенные подпружные арки опираются на продольные своды и
на поперечные арки.»26
К четверику с запада примыкают три помещения: трапезная и двухчастный
притвор, перекрытые цилиндрическими коробовыми сводами с распалубками над
дверными и оконными проёмами.

Северный придел в алтарной части перекрыт сомкнутым крестовым сводом.

26

Трушникова А.В. Бесстолпные храмы Пскова конца XIV – начала XVI в.

48

Центральный зал придела, включая помещение теплогенераторной, перекрыт
цилиндрическим коробовым сводом с распалубками.

Трапезная (столовая палата) – перекрыта сомкнутым крестовым сводом.
Выразительный коробовый свод большой палаты второго этажа показан в рассказе о
помещениях верхнего этажа. На фрагменте свода хорошо видна техника кладки.

49

Колокольня
Это самая сложная часть Петропавловского храма, главным образом, из-за
неоднократных перестроек. Существующие описания храма расходятся в указании
количества ярусов колокольни. Самое точное и глубокое исследование колокольни
сделала Елена Морозкина. Поэтому дальнейшее описание колокольни будет дано на
основании работы Морозкиной27 (в сокращённом виде, текст Морозкиной выделен),
снабжённое иллюстрациями.
В отличие от других псковских колоколен, имеющих восьмигранную форму или
построенных в виде восьмерика на четверике, колокольня Петра и Павла снизу доверху
была квадратной (этим она ближе к псковским звонницам и звонницам ростовского
типа). По её сторонам шёл крупный шаг проёмов - по два с каждой стороны на трёх
круглых столбиках. Её основанием может служить древняя звонница, изображённая на
иконе из часовни Владычного креста.
Анализирую особенности и стыковку частей колокольни, Морозкина относит
строительство первоначальной колокольни к началу XVII века.
Сводчатые перекрытия делят колокольню на три этажа (снаружи они не
выявлены). (То есть, эти три этажа ниже верхнего яруса звона – О. И.). По размерам в
плане второй и третий этажи равны между собою, но первый и второй не
соответствуют друг другу (3 и 9). По площади второй этаж занимает лишь часть
первого. До общего габарита дополняют сени (8), которые ведут в келью Арсения.
Несоответствие первого и второго этажей колокольни можно объяснить тем, что
колокольню перестроили, когда к ней примкнули притвор и трапезная и был устроен
сквозной проход в церковь. Интересно, что северная стена колокольни стоит прямо на
своде, не имея под собой опоры.

1 этаж, подклеть колокольни (3)

2 этаж. Колокольня в плане соответствует поз. 9

27

Морозкина Е. Н. Церковное зодчество древнего Пскова, Москва. 2007. с.143-153.

50

Очень интересен третий этаж
колокольни, становится ясно, что колокольню
дважды надстраивали. Внизу видны проёмы для
колоколов, обрамлённые круглыми столбиками:
три столбика стоят на западной стене, три на южной, то есть с каждой стороны было по
два проёма. Сейчас они заложены.
Знаменательно, что на южной и
западной стенах их по два (то есть на главных
фасадах, обращённых к Пскову и Великой), на
северной и восточной - по одному.
Фото 2021 г.

К юго-западному проёму (старого яруса – О.И.)
подошла каменная лестница, и он превратился во вход
с чердака на колокольню.

По обе стороны входа видны «столбики».
Фото из паспорта ОКН

Из архивных документов известно, что в 1845 году колокольня была надстроена.
Она потеряла восьмерик и приобрела деревянный купол.
Выше приведённое описание колокольни, выполненное Е. Морозкиной, точное и
соответствует реальности, но из-за своей сложности, вызванной сложностью объекта,
нелегко укладывается в голове. Автору книги пришлось многократно подниматься наверх
с фотоаппаратом и рулеткой, чтобы понять устройство колокольни, сопоставляя его с
описанием. Более наглядно всё можно представить, построив объёмную модель. На ней
видно, что всего у колокольни четыре этажа. Также становится очевидным, что со
времени Арсения (1680-е годы) до 1845 г. для звона использовался старый ярус, частично
закрытый чердаком. В 1845 г. колокольня приобрела знакомый нам вид. И, как видим,
было изменено число проёмов.

51

Примечание. 1. Уровень пола в келье прим. на 40 см ниже общего чердачного
перекрытия;
2. Крест (бывший изразцовый) находится на вертикальной оси колокольни и на одном
горизонтальном уровне с крестами южного фасада.
3. Проёмы старого яруса заложены кирпичом, снаружи оштукатурены, поэтому извне не
просматриваются.

Деревянная лестница на верхний ярус звона,
фото 2021 г.

52

В ведомости о церкви Петра и Павла Псковской Епархии, погост Серетин за 1900
год сообщалось: «Колокольня крепкая, построена из плиты, каменная, в связи с храмом.
На ней висят четыре колокола: большой перелит в 1882 г, весит 32 пуда, второй
имеет надпись: «1826 года Марта 23 Псковского уезда Серетинского погоста в ПетроПавловскую церковь весу 20 пудов 1 фунт… лил сей колокол Фома Котельников».

Фото 1917 г.

Фото времени закрытой церкви

.
Фото Тамары Вересовой, 2005 г. Вместо колоколов висят газовые баллоны.
Справа и ниже - 2021 г.

Сейчас на колокольне
один большой колокол и пять
малых.

53

Все колокола куплены в Воронеже в
2009 г., отлиты на заводе
В. Н. Анисимова «Вера».

Фото 2016 г. Anonymous,
http://24naville.blogspot.
com/2016/02/blog-post_59.html

2021 г.

Главный колокол имеет литую надпись:
«Воронеж, святой князь Владимир, 2009 г.».

54

Знаменательно, что день, когда были повешены новые колокола, а это 5 апреля
2009 года, совпал с ледоходом на Великой!

Фото Н. Огурцовой
Колокольня завершается восьмигранным деревянным куполом со шпилем.
Покрытие купола колокольни из листов оцинкованной кровельной стали окрашено летом
2016 г. в синий «небесный» цвет (до этого был светло-серый). Крест на шпиле позолочен в
2004 г. настоятелем храма игуменом Сергием.

55

Ризнично-книгохранительная палата

Фрагмент плана 2 этажа
Бывшая ризнично-книгохранительная палата имеет два световых окна с юга. Было
и восточное окно, обращённое внутрь четверика церкви. По обоснованному заключению
Елены Морозкиной, оно представляет собой старый оконный проём верхнего света на
западном фасаде четверика (до появления пристроек и 2 этажа). В начале XX столетия в
описании Николая Окулича Казарина сказано, что этот оконный проём заделан.
На снимке палаты, по центру внизу – заделанное окно в четверик.

Сени
В свод палаты вбиты два железных кольца
для подвески лампад, освещавших покои
в тёмное время суток.

56

Палата перекрыта коробовым сводом. Свод опирается на подпружную арку,
членящую помещение на две части. С обеих сторон свод прорезают глубокие распалубки,
создающие выразительный интерьер.

В настоящем времени это помещение используется, как ризница для предметов
нечастого использования.

Прежде пол в этой палате был «горбатым», повторяя внешнюю поверхность свода
первого этажа. На фотографии со стороны входа видны конструкции, благодаря которым
палата приобрела горизонтальный пол.

57

Внутристенная лестница

Справа от входа в храм расположена
дверь, ведущая на внутристенную лестницу.
Окно южного фасада на лестничную площадку
частично заложено.
Первый марш
Ширина лестницы: 1-й марш 67 см,
2-й марш – 75 см.

Свод лестницы

58

Материал ступеней – известняковая плита.
Высота ступеней, в среднем, 30 см.

Вид лестницы со 2-го этажа.

Визуальные особенности не
оставляют сомнения, что лестница
создавалась в процессе строительства стен.

Проекция лестницы на фасады.

Западный

59

Южный фасад

60

Келья под лестницей
В юго-восточном углу, в толще стен южного и западного фасадов, наполовину ниже
уровня пола есть небольшое помещение, вопросов по которому больше, чем ответов.
Помещение это в истории Псковской Епархии, в части посвящённой Петропавловскому
храму, названо кельей монаха-схимника. Архитектор Елена Морозкина в своих работах
называла его каморкой. Вход в неё с маленькой дверкой находится внутри притвора.

Но в конце 1990-х годов, когда начинались работы по восстановлению храма
догадаться о существовании этого помещения было почти невозможно. На этом месте
была гладкая оштукатуренная стена. Весной 1998 г. штукатурка в этом месте стала
отслаиваться и опадать, обнажив кирпичи. Кирпичей в исторической кладке нет, поэтому
появилась догадка, что за ними что-то скрывается. Кладка была непрочной, после её
удаления открылся арочный проём, а за ним помещение. Так как на стене этого
помещения, были ниши, которые сочли местом для иконы, лампады, то сделали вывод о
том, что здесь кто-то обитал в уединении. Как это бывает у великих схимников. Так
появилось название «келья монаха-схимника».
В былые времена в этом углу притвора стояла дровяная печь, от которой на своде
осталось отверстие для дымохода. Исследователь храма Елена Морозкина в 1960-х годах
предполагала, что «каморка… служила для топки печи». Выходит, она видела этот
проём, а значит он заложен позже, возможно, чтобы остановить сброс мусора туда.
Что касается топки печи из кельи… Если дрова в печь загружали из «каморки», то
дверца печной топки была обращена к проёму. Но при этом возникали некоторые
проблемы, связанные с обслуживанием топочной камеры печи. К тому же, в этом случае
на сводах кельи должна была образоваться копоть от попадавшего в неё дыма.
Возможно, через проём тепло печи согревало и сушило келью, что особенно
актуально весной после многоснежной зимы. Но это не снимает вопроса о назначении
помещения, и сохранилось ли оно в первозданном виде?
Келья (будем её называть так) находится ниже лестницы на чердак и по всем
признакам, как и лестница, устроена в процессе строительства притвора. В частности, об
этом говорят гладкие своды с известковой обмазкой. Кстати, перекрытие кельи
выполнено в архитектурном стиле этого храма: состоит из двух взаимноперпендикулярных сводов.

61

Если сейчас заглянуть внутрь кельи, то при свете фонаря увидим следующее: на
две трети высоты незатейливо оштукатуренные стены и ниши с иконами и лампадкой.
Установкой икон реализовано первое впечатление от этого помещения в 1998 г.

(все фото 2021-2022 годов)
Пол кельи в двух уровнях.
На западной стене кельи выделяется
заложенный дверной проём входа с улицы,
ширина ≈ 90 см.
Время закрытия неизвестно.
По крайней мере, в 1913 г. Николай
Окулич-Казарин в подробном описании
церкви эту дверь не упоминает.

62

Коническая ниша глубиной ≈50 см
наверху южной стены, скорее всего является
заложенным окном, расширяющимся внутрь
кельи, т.е. похожим на бойницу. Снаружи
южного фасада в этом месте просматривается
неоднородность стены. Точно такой же формы
окно частично заложено над лестничной
площадкой внутристенной лестницы. Что
снимает сомнения по поводу заложенного
окна в келье. Тем более, что на плане 1955 г.
окно показано открытым.

В нише соседней, восточной стены имеется железный крюк.

По свидетельству прихожан храма, в начальный период восстановления храма к
жизни, после того, как келью очистили от накопившегося мусора и камней, обнаружилось,
что в одной из ниш был крюк с подвешенной цепью длиной более метра. При дальнейших
работах цепь удалили. О назначении цепи ничего не известно.
Это свидетельство даёт ответ на вопрос, почему Елена Морозкина не увидела в
своё время секретов этой кельи: они были скрыты мусором. И сейчас увидеть их можно,
только спустившись в каморку. В визуальном обследовании кельи, кроме автора книги,
приняли участие архитектор Нина Огурцова, архитектор-реставратор Андрей Лебедев и
строитель, специалист по коммуникациям Константин Куранов.
Выполнены подробное фотографирование и замеры. Внутренние габариты кельи
примерно 185х117 см и до 244 см в высоту. Уже при первом спуске и обнаружились
подробности, невидимые сверху.
Пол кельи состоит из двух участков с разницей по высоте - 40 см. В выступе более
высокого участка виднеется труба. То есть, на глубине более метра в фундамент южного
фасада заложена труба, которая зондируется на длину 4,1 метра (до упора). Диаметр
63

примерно 135/165 мм, цвет серый, не стальная, на магнит не реагирует. И, как показал
соскоб, вероятно, что асбоцементная. При этом диаметре стандартная длина таких труб
395 см.
В нижней части северной стены у самого пола в нижней его части виднеется узкий
тоннель (лоток) радиусом 12-15 см. Лоток в фундаменте западной стены уходит в сторону
трапезной (столовой). Зондируется на 7,5 метра без упора (насколько позволила длина
рулетки). Кстати, рулетка не выдержала насилия и оставила своё полотно в тоннеле.
Смотрим.

Уступ с трубой

Четырёхметровая труба не могла быть
заложена сразу горизонтально даже
при открытом выходе на улицу из-за
перепада уровней.
Выше трубы, на восточной стене кельи
вокруг ниши на фоне исторической
обмазки выделяется арочный силуэт
поздней штукатурки. Это может
указывать на существовавший проход
в фундаменте, в который и уложили
трубу (если она современная).

64

Объёмное представление кельи

Труба

65

Лоток
Внутренняя поверхность лотка гладкая, хорошо видна, местами отколовшаяся,
тонкая корка.
Изначальное назначение помещения остаётся загадкой. Также загадкой является
лоток в фундаменте: если создан строителями храма, то с какой целью? Назначение
трубы и время закладки не установлено. Если современная, то возможное время её
закладки: асбоцементные трубы в СССР начали производить с 1935 г. Различные
мастерские работали в здании храма с 1953 г.

66

Внутренний интерьер
Все фотографии 2021-22 годов

Притвор

Притвор двухчастный. Восточная часть притвора находится в подклети колокольни.

Южная стена

67

Интерьер главного храма святых апостолов Петра и Павла

Иконостас. Наверху по обе стороны иконостаса на боковых стенах имеются голосники.

68

На фотографии ниже видны распалубки свода, слева – к двери в придел, справа – к
окну. Штукатурка стен с кремовым оттенком, своды светло-голубые.

Кувшины голосников вмурованы в стены горлышками
наружу.
Замечание не лишнее, т.к. бывает наоборот.

Выход из основного храма в притвор.
По обе стороны видны ниши для
перекладины (запора) и дверные
подставы.

69

Дверь из основного храма в придел.
По заключению архитектора-реставратора Андрея Лебедева, до появления придела
здесь было окно, ниже которого находилась погребальная ниша.

Клирос

70

Фото неизвестного фотографа начала XX века.
Негатив хранится в научно-исследовательском музее
архитектуры имени А.В. Щусева.
Озаглавлен: «Псковская обл., г. Псков. Сереткин
монастырь. Церковь Петра и Павла. Вид фрагмента
стены с окном».
В Церкви Петра и Павла бывшего Серёткина монастыря
такого красивого окна нет, в т.ч. в алтаре. А в алтаре
церкви Петра и Павла с Буя такие окна есть. Значит
произошла путаница с принадлежностью окна.

Настоятель церкви отец Дмитрий любезно предоставил фотографии алтарного
пространства.

Алтарь святых апостолов Петра и Павла

71

Храмовый придел Тихвинской иконы Божией Матери
(до 2004 г. – Успенский придел)

72

Придел в праздничном убранстве. Фото Н. Огурцовой

Алтарь Тихвинского придела
73

Трапезная

Трапезная, северная стена

Западная стена
Свод сомкнутый крестовый.

Вдоль стен - западной и северной
на всём протяжении имеется
каменная скамья.

74

Изразцы
У Окулича-Казарина Н. Ф. в путеводителе по древнему Пскову в рассказе о церкви
Петра и Павла есть запись: «… на одной из стен чердака сохранялся очень изящный и
интересный крест из изразцов зелёной поливы. В 1912 г. деревенские дети и подростки,
потехи ради, расстреляли этот крест камнями».
Точное место этого креста - западная стена колокольни, скрытая под кровлей.
Сейчас с левой стороны лестницы, ведущей на колокольню, остались только углубления
от изразцов. Крест равносторонний 60х60 см. Находится на вертикальной оси колокольни
и на одном горизонтальном уровне с крестами южного фасада.

Фото Е. Морозкиной

Фото 2021 г.

У Елены Морозкиной в книге «Церковное зодчество древнего Пскова» приведена
фотография этого креста с повреждёнными изразцами, сделанная ею в 1960-е годы. Там
же у Морозкиной находим датировку изразцов – 17 век, и заключение: «... чердак закрыл
западный фасад колокольни вместе с её проёмами, под которыми сохранился крест из
пяти изразцов - такой же, как на южном фасаде». Из этого можно сделать вывод, что
крест этот до перестройки колокольни и создания этажа с чердачными помещениями,
красовался на наружной стене, выше входа в храм.
На южном фасаде храма кресты обрамляют окна кельи под колокольней. Кресты
повреждены, остатки одного из них в настоящее время закрыты штукатуркой.

Фото 2021 г.

Фрагмент фото М. Герасимова, 1914 г.

75

Помещения второго этажа, в т.ч. келья с окнами из неё, по обоснованному
предположению Морозкиной, устроены накануне того, как в монастырь в 1682 г.
удалился от мира архиепископ Арсений. Цитата: «Для него и была построена келья на
втором этаже... Тогда же появился притвор, в толще стен которого проходила
лестница на второй этаж. Притвор построили именно потому, что необходимо было
сделать лестницу».
Второй вывод: окна кельи украшены крестами при её постройке, а значит позже
креста на западной стене колокольни.
Кресты южного фасада также выложены печными глазурованными (муравлёными)
изразцами размером 20х20 см. При близком рассмотрении видно, что из десяти видимых
изразцов девять сильно повреждены, частично разбиты. Эти девять все с одинаковым
орнаментом.
Наименьшие
повреждения имеет самый
интересный изразец - всадник (на
правом кресте, наверху). Он явно,
поверх эмали закрашен
масляной краской. И скорее
всего такой же изразец для
симметрии был в левом,
замазанном кресте.

Крест справа от окон

Верхний изразец.
Фото 2021г.

76

Стараниями преподавателя
Псковской епархии Максима Кузнецова
удалось найти первозданный вид этих
изразцов. Сохранился он в книге
Филиппова Алексея Васильевича –
выдающегося русского и советского
художника-керамиста, историка и
реставратора - «Древнерусские изразцы»28.
Начиная с 1912 года Филиппов занимался
обследованием и обмерами
монументальной керамики в различных
городах России. Значит в Пскове он был до
того, как изразцы были разбиты или
закрашены. В соответствии с описанием из
книги, оба изразца - «зелёный
глазурованный рельеф», на первом орнамент, на втором – сцена охоты.

А. Филиппов. «Зеленый глазурованный рельеф с изображением охоты, из Сереткинской
(Сироткинской) церкви Петра и Павла близ Пскова».
Без труда можно определить, что изображена соколиная охота. Случайно ли
выбран сюжет? Это уже к вопросу о возникновении названия находящегося недалеко
урочища Сокольница…
28

Филиппов А. В. Древнерусские изразцы. Вып.1: XV-XVII в. М. Изд-во Всесоюзной Академии архитектуры,
1938.

77

Эскиз реконструкции креста на чердаке даёт возможность представить, что видел
Николай Окулич-Казарин.

«… на одной из стен чердака сохранялся очень изящный и интересный крест из
изразцов зелёной поливы».

78

Дверная колода

Как было отмечено при рассмотрении
западного фасада, входная дверь из
рифлёной стали установлена в 2001 г.
при настоятеле Иоанне Минаеве.
Ещё одна дверь установлена заподлицо
с внутренней поверхностью
полутораметровой стены.
Таким образом сформировался тамбур,
которого исторически не было.

Прежний вход специально никто не фотографировал, но кое-что удалось выделить.

На увеличенном фрагменте из фотографии начала 1980-х годов видно, что входная
дверь была внутри стены. В верхней части просматривается дверная коробка.
Следующее выделение сделано из фотографии 1999 г. Как зафиксировала
архитектор Нина Огурцова, до 2001 года входная дверь была деревянной, заглублена
внутрь проёма на полметра, на двери был 8-конечный деревянный крест. Дверь и
дверная коробка (колода), имели завершение в виде трёхгранной арки.
Колода, замурованная в стены, была с неплохо сохранившейся древесиной, но
имела немало повреждений от прямых выстрелов и осколков – как следствие
перенесённой войны. Поэтому перед установкой новой двери было решено старый проём
извлечь. Приятной неожиданностью и открытием стали открывшиеся надписи,
оставленные плотниками XVIII века!

79

80

Сечение бруса дверной колоды в среднем – 25х20 см (24-27х20 см).
Стойки – 185 см, перекладина – 171 см. После извлечения колода хранилась на чердаке
храма. Во время ремонта крыши летом 2016 г. она была вынесена с чердака в притвор.
Фотофиксация надписей была произведена 19 августа 2018 г.

Фото Н. Огурцовой

Храмозданная надпись на входной дверной колоде, датирующая пристройки:

По Бл(а)говолению Б(о)жiю ωбновiся Храмъ Сей / Св(я)тыхъ Апслъ / Петра и
Павла / каменною И пло/тнiческою Работою 1756 году м(есяца) октября 3 д(ня)
Тщанiемъ Ст*оит(еля) :I(гумена): Венiамiна.
* видимо, пропущена буква «р».
Примечание: игумен Вениамин был последним настоятелем Серёткина монастыря.
В
и
с
с
л
е
29
д
Лебедев А.М. - псковский архитектор-реставратор, председатель ВООПиК Псковской области с мая 2017 г.
о
Член Научно-методического и экспертного совета при Госкомитете по охране объектов культурного
наследия.
в
81
а
н
и
и

Архиепископ Арсений
Имя архиепископа Псковского и Изборского Арсения неразрывно и навеки связано
с Серёткиным монастырём и Петропавловским храмом. Упоминание о нём есть в
нескольких разделах книги, но его связь с историей храма настолько тесная, что есть
необходимость изложить это в отдельной главе.
Известно, что Арсений был человеком образованным, знатоком иностранных
языков, книжником, собирателем и владельцем келейной библиотеки в Архиерейском
доме. Книгохранительница Серёткина монастыря некогда было одной из самых крупных
на Псковской земле. Её устройство связано с деятельностью архиепископа Арсения.
Ни одно из описаний Серёткина монастыря и Петропавловского храма не
обходится без упоминания о том, что архиепископ Арсений удалился от мира в Серёткин
монастырь 6 сентября 1682 года. В следующем 1683 году он здесь принял схиму30 и в тот
же год 1 мая скончался. Арсений был погребён в храме, под полом в правой части алтаря
Петропавловской церкви.
Б
и
б
л
и
о
Покровский отмечал, что архиепископ Арсений очень пришёлся по сердцу
гпсковичам, они долго горевали о его смерти, над его гробом часто совершались
р
панихиды. Об этом же свидетельствовали граф Михаил Толстой и священник-краевед
а
Василий
Смиречанский.
ф
Удивительно, как Арсению, будучи по должности проводником драматических
А
реформ патриарха Никона, удалось снискать любовь псковичей?
.
После знакомства с жизнеописанием преемника Арсения митрополита Маркелла в
А
книге Смиречанского32 появилась догадка о причине популярности Арсения.
.
Маркелл через некоторое время после кончины Арсения пишет в донесении царю,
что в Пскове и в пригородах с уездами 160 церквей, и над церквями архиреи воли не
П
имеют, владеют ими мужики. Церкви вотчинные, архирею не послушны. Книги по
о
церквям
старинные, рукописные...
к
Хотя известно, что Арсений собирал рукописные книги с церквей в книжнице
р
Сёрёткина
монастыря, и производился их обмен в Москве на новые печатные.
о
Видимо, Арсений потому полюбился псковичам, что не слишком усердствовал в
в
выполнении церковной реформы, ограничивал, но не подавлял псковскую вольницу.
с
к
Как уже было сказано в главе «Архитектура», сверху над сводами большой
и
трапезной и притвора вторым этажом находится чердак с двумя палатками: одной й
малой, находящейся под колокольней, а другой – просторной.
п
и
30
с Схима — высшая степень монашества, предписывающая затвор и соблюдение строгих правил.
31
а Покровский А. А. Древнее псковско-новгородское письменное наследие. Обозрение пергаменных
рукописей
Типографской и Патриаршей библиотек... М, 1916 г. с.160.
л
32

Смиречанский В.Д. Сборник сведений о Псковской Епархии II. Период самостоятельности Псковской
Епархии 1589-1800 г. Псковские архипастыри. Издание 1895 г.

в
с
в

82

Фрагмент плана 2 этажа
Елена Морозкина датирует верхние помещения храма 1682 годом и связывает их
построение с деятельностью архипастыря Арсения. Они скорее всего, возводились
заблаговременно «ещё до ухода владыки с архиерейского престола. Наиболее вероятно
личное участие преосвященного в организации работ, связанных с благоустройством
храма, которое не ограничивалось надстройками верхнего яруса, но касалось всего
облика храма в целом».
Тем более, что надобность в большой книжнице появилась ранее 1682 года В
Серёткин монастырь собирались рукописные книги из псковских церквей (см. следующую
главу). Поэтому время постройки второго этажа и этих помещений может быть лет на
пять-семь более ранним.
Небольшая палатка 3х3 метра, встроенная в колокольню, (поз. 9 на плане второго
этажа) была монашеской кельей. Два окна, выходящие на южный фасад, снаружи были
украшены изразцовыми крестами. По предположению Е. Морозкиной, в ней когда-то
недолго жил келейник33 архиепископа Арсения. А сам Арсений, по её предположению,
занимал более просторную палату (10).

«Келья Арсения»
33

Келе́йник — в православии название слуги, как при должностных и сановных лицах монашеского звания
(архиереях, игуменах и т. п.), так и при уважаемых монахах (старцах).

83

Если по началу и было так, то, после того, как в 1683 году Арсений принял схиму
(несомненно – великую схиму), келейник не мог больше находиться рядом. Схима
требовала отрешения от мира, уединения в небольшой келье, постоянной молитвы,
богомыслия…
С полным правом эту келью можно называть кельей монаха-схимника. К тому же и
самому монастырю келья, наверняка, нужна была с этом же назначением. Монахи,
принявшие схиму, не могли оставаться в населённых монастырских палатах, хоть и
поделённых на келии.
До конца истории монастыря оставалось ещё сто лет, но восьми месяцев
пребывания в нём архиепископа оказалось достаточно, чтобы за кельей прочно
закрепилось название – «келья Арсения»!
Возвращаемся к началу главы: 1 мая 1683 г. архиепископ Арсений скончался и был
погребён в храме, под полом в правой части алтаря Петропавловской церкви.
Преемник Арсения митрополит Маркелл также был увлечённым книгочеем и
библиофилом. Знание латыни и других языков отразилось в надгробной эпитафии
Арсению, составленной им на четырёх языках - греческом, латинском, немецком и
польском: «Аминь, аминь глаголю вам, яко грядет час, и нынѣ есть, егда мертвiи
услышат глас Сына Божiя и услышавше оживут» (Иоанн, Y, 25).
А на русском языке надпись следующая: «Лета 7191 (1683) месяца мая, против
1-го числа в 3 часа нощи преставился преосвященный Арсений, apxieпиcкоп Псковскiй и
Изборскiй, а погребеся на семь месте того же месяца в 6 день преосвщенным
Маркеллом, первым митрополитом Псковскимъ и Изборскимъ, со всемъ священным
собором, при множестве народа всего града Пскова".
Эпитафия не сохранилась. По свидетельству пожилых прихожан надпись на 4-х
языках была в нижней части южной стены справа от захоронения. Но к началу работ по
возрождению храма в конце 1990-х годов надписи уже не было.
А далее начинаются загадки.
В ряде информационных источников по храму Петра и Павла говорится, что во
время бездействия и запустения церкви в советское время надгробная плита над
захоронением Арсения была разбита. По свидетельству алтарника церкви Сергия
Пономарёва, который работает здесь с 1998 г., на месте захоронения действительно
находились обломки плиты, каких-либо символов или надписей на обломках не было.
Под обломками грунт был довольно рыхлый, с признаками раскопа.
А вот что писала журналист Наталья Бобровская34 в 2007 г.
«Летопись утверждает, что погребен владыка в алтарной части столь
любимого им храма - Петра и Павла на Брезе. А среди окрестных старожилов, чьи
предки из века в век становились прихожанами Петропавловской церкви, по сей день
живет совсем другая уверенность. Будто бы могила благочестивого старца
расположена на приходском кладбище у самой стены древнего храма.
Если сейчас зайти на кладбище у церкви к южному фасаду направо от алтаря, то
увидим огороженную могилу с табличкой на кресте.

34

Бобровская Н. А купол храма словно парус корабля. газета "Время Псковское" 12 июля 2007 г.

84

Примечание к фотографии: засветка таблички на кресте – это не спецэффект,
она засвечена лучом солнца в момент съёмки (май 2021 г.).
85

Судя по табличке, это могила архиепископа Арсения. А как же..?
История непростая и оказалась весьма запутанной. Чёткого ответа на немой вопрос не
было. Как ни удивительно, но устройство этой могилы не входило в планы ни одного из
настоятелей церкви настоящего времени. Она словно трава проросла, последовательно
происходило то, что должно было произойти. И позже, даже появление мемориальной
таблички не давало полной уверенности в том, что могила принадлежит именно
архиепископу Арсению.
На распутывание верёвочки ушёл целый год. Краткость, говорят, сестра таланта, но
рассказать придётся подробно.
Из воспоминаний алтарника церкви Сергия Пономарёва. В 1999 году священнику
Иоанну Минаеву, бывшему тогда настоятелем церкви, пожилые прихожане рассказывали
о событии, которое им известно из рассказов родителей. Оказывается, во время или сразу
после Гражданской войны из опасения, что большевики осквернят алтарь и захоронение
под ним, мощи Арсения тайно были перезахоронены на церковное кладбище. Точное
место рассказчики не смогли назвать. Отец Иоанн попробовал копать под обломками в
правой части алтаря, выкопал с полметра, а далее не стал. Грунт был более рыхлым, чем
можно было ожидать от уплотнённого за три столетия. Пришла уверенность, что
действительно останков Арсения здесь (в алтаре) нет.
Из рассказа прихожанки Лапшиной Галины Васильевны (трудится в храме с 2000 г.)
«В самом начале 2000-х годов в храм пришла немолодая женщина в монашеском
одеянии. Оказалось, что это действительно монахиня по фамилии Новожилова. Она
рассказала, что её родители, бывшие жители Овсища, похоронены здесь на
Серетинском погосте. Попросила об уходе за могилами родителей Владимира и Марии
Новожиловых, т.к. ей из Москвы приезжать уже затруднительно. А родители
заслуживают внимания, т.к. сами долгое время ухаживали за могилой игумена Арсения
- последнего настоятеля Петропавловской церкви.
В конце жизни игумен поселился на втором этаже храма, в келье. А когда ноги
совсем стали больные и спускаться вниз стало невмоготу, Новожиловы ухаживали за
ним. За службой в храме Арсений наблюдал через внутреннее окно большого
помещения 2-го этажа.
После смерти Арсения Новожиловы ухаживали за его могилой пока сами были
живы (Владимир умер в 1973 г., Мария умерла в 1995 г.) Высаживали на могиле чёрные
тюльпаны. По словам дочери Новожиловых, могила игумена Арсения находится рядом с
абсидой, справа от алтаря. Могила безымянная и уже трудно различима, так как
затоптана».
Было от чего прийти в смятение! С самого начала вызывали удивление некоторые
подробности. Смутило совпадение с кельей на 2-м этаже и молебна на иконостас через
окно… В опубликованной информации говорится, что церковь Петра и Павла " была
закрыта только в 1953 г.". То есть, теоретически мог быть игумен Арсений в
послевоенное время. Задумчивости добавила уже цитированная статья Натальи
Бобровской (2007 г.), в которой есть и такое высказывание: «Говорят, что в ней (келье –
О.И.) еще в середине прошлого века, уже после Отечественной войны, жил монахсхимннк, неизвестный по имени».
Визит монахини Новожиловой с меткой «чёрные тюльпаны» стал поворотным
моментом. По весне, после визита, действительно, рядом с отмосткой в указанном месте
появились два тёмно-фиолетовых тюльпана. По свидетельству Лапшиной, могилу Арсения
86

стали благоустраивать при Сергии (Малецком) в 2002-2003 г., стараниями самого отца
Сергия, Лапшиной Г.В., Степаненко Веры Ивановны. Сначала устроили могильный холмик
с деревянным крестом, позже установили ограду. Как рассказывает Галина Васильевна,
однажды она разговорилась с солидным посетителем кладбища при церкви, как
оказалось - отставным военным. Поведала ему историю с могилой Арсения и что неплохо
бы закрепить на кресте табличку. Военный пообещал помочь и вскоре принёс табличку из
двух частей: с именем и биографическими сведениями. Но имя было не то, которое
ожидала увидеть Лапшина: на табличке было имя архиепископа Арсения.
Так у могилы с табличкой изменился статус: её по-прежнему считали
захоронением настоятеля церкви и одновременно стали считать символическим
захоронением архиепископа.

Могила в этом виде запечатлена в 2012 г.
Настоятель Гавриил (Шаров) продолжил благоустройство могилы, в частности она
отнесена от отмостки храма. Также он постановил в день памяти архиепископа Арсения 14 мая проводить службу и заупокойную литию на могиле. В 2018 г. стараниями
благодетелей храма на могиле была установлена новая ограда с обновлённой табличкой.

87

В мае 2022 г. были изучены материалы областного архива35 Псковской
Православной миссии и документы Уполномоченного Совета по делам религий за 19461952 г., которые включают отчёты Псковской Епархии. Выяснилось, что церковь Петра и
Павла бывшего Серёткина монастыря возобновила свою работу в годы оккупации в 1942
или 1943 г. По итогам 1946 г. была исключена из списка действующих, т.к. в этот год не
функционировала. Возможно из-за отсутствия священника. До 1953 г. церковь не значится
в списках действующих храмов Пскова и Псковского района и больше ни разу не
упоминается ни по какому поводу в исследованных текстах.
То есть, в 1953 г. не было закрытия действующей церкви! Событие этого года надо
понимать так, что церковное здание было передано на баланс Горисполкома (под
хозяйственные нужды).
А значит "Арсения-2" не было! Ведь как мог монах-схимник наблюдать службу в
недействующей церкви? К тому же, из внимательного прочтения рассказа о церкви
краеведа Окулича-Казарина, относящегося к 1913 г. следует, что окно из верхнего
помещения в четверик уже к тому времени было заложено. Молитва на иконостас через
него исключается. У Галины Васильевны Лапшиной не было возможности переспросить
дочь Новожиловых, уточнить непонятое. К тому же, прошли годы, а т.к. про архиепископа
ХVII века она не знала, то рассказ Новожиловой трансформировался. А эхо рассказа
докатилось и до журналиста Натальи Бобровской.
Значит монахиня Новожилова про повторное захоронение архиепископа
рассказывала и визит её помог установить точное место. Таким образом, можно
заключить, что её родители ухаживали за могилой архиепископа Арсения. Конечно, они
не могли быть свидетелями перезахоронения и святое дело к ним перешло по эстафете
поколений. Исполняли миссию тихо, не афишируя.
Могилу самих Новожиловых и её расположение можно увидеть в главе «Погост
Серетинский».
У истории архиепископа Арсения в Петропавловском храме есть и нематериальное
продолжение. Снова обратимся к статье Натальи Бобровской.
«Рассказывают и о чудесах, о том, как владыка до сей поры приходит на помощь
страждущим, отвечая на молитвы просящих. Впрочем, что касается чудес, то и
сегодняшние прихожане убеждены в особой благодати, царящей под сводами храма.
Говорят, что если зайти в церковь ранним утром, до начала службы, когда и людей-то
еще нет, то можно явственно ощутить чье-то дыхание - теплое и бережное,
проникающее в душу каким-то особым чувством, трогающим до слез. Как будто ктото невидимый приветствует тебя и благословляет...».
С этими откровениями перекликается рассказ «Чудесное исцеление» в главе
«Быль, похожая на легенду».

35

Ф.Р-1633 Оп.1 Д.2: Переписка Православной миссии со священнослужителями и прихожанами за 19411943 годы.
Ф. Р-1776 Оп.1 Д2: Уполномоченный Совета по делам религий.

88

В мае 2022 г. в очередной раз состоялась заупокойная лития на могиле Арсения, в
последний раз, как на символическом захоронении.

Заупокойная лития на могиле
Арсения в мае 2022 г.

89

Арсений и монастырская книжница
Сохранившиеся псковские рукописи XIV в. предназначались церкви Георгия на
Болоте в Острой лавице, монастырю Петра и Павла на Сироткине (две) и др.
Параклитик, 1386 г. Кодекс помечен пробой пера и выходной записью от имени
писца дьяка Стефана Засковича. В выходной записи говорится, что эта рукопись была
заказана «к святому апостолу Петру и Павлу на «Сиротькино». Скорее всего, заказ
Параклитика был корпоративным: перечисленные в записи «поп» Фодор (Федор),
игумен Матфей и церковный староста Дионисий Буяцкович упомянуты лишь как
гаранты того, что заказанный кодекс действительно поступит в качестве вклада в
Петропавловский монастырь36.
Далее, содержание этой главы в значительной степени основано на статье
старшего научного сотрудника Древлехранилища Псковского музея-заповедника Арсения
Борисовича Постникова37.
Серёткина обитель была основана в XIV в., и уже тогда для неё приобретались
книги. По данным российского библиографа Александра Покровского, в 1425 г. для
монастырской библиотеки был куплен вскладчину харатейный Пролог за сентябрь февраль месяцы, о чём свидетельствует запись писца на самой книге по листу 171-171 об.:
«В лето 6933 се купишеть книгы сия рекомыя Пролог к святому Петру и Павлу на
Сироткино в манастырь староста святаго Петра Харитон Пушкиничь и игумен
Григореи святаго Петра и вей чернеци душам своим на спасение и на отпущение грехов
и собе на здравие и всим крестьяном. А писал книгы сия раб Божии многогрешный
Данило дьякон святаго Михаила».
В более позднее время, в XVII веке обнаруживается тесная связь между
монастырской библиотекой и архиепископом Псковским и Изборским Арсением.
Помещение Петропавловской книгохранительницы XVII в. некогда было одним
из самых крупных на Псковской земле. Его устройство связано с деятельностью
псковского архиепископа Арсения. В этой связи необходимо отметить, что в ту пору
настоятелем монастыря являлся строитель38 Гавриил. Именно он по распоряжению
Арсения в 1679 г. выполнял приказ новгородского патриарха Иоакима об изъятии
«харатейных старобытных»39 книг, по которым церковныя службы не исправляются»,
из обихода псковских церквей и о доставке их в Москву на Печатный двор.
Примечание: не забываем, что рукописные книги того времени были большими по
размеру и тяжёлыми.
Петропавловский монастырь тогда стал временным накопителем рукописных
сокровищ перед отправкой их в столицу. Уже 25 июля 1679 г. Гавриил привёз в Москву
громадную партию псковских рукописей, состоявшую из 112 книг разных форматов.
Кроме того, на следующий день старец Гавриил, окончив официальное дело по передаче
рукописей, сданных по приказу владыки Арсения, приступил к продаже на Печатный двор
харатейных псковских книг, которые он привёз неофициально, как частный человек.
36

Псковские книгописные мастерские XIV в. [Электронный ресурс] // Книга в древней Руси (IX-XVI вв.)
Постников А.Б. Судьба старых библиотек псковских церквей и монастырей. Псков №29-30 2008
38
Строитель (монастыря) - «строители» были настоятелями, как правило, в небольших монастырях и
пустынях.
39
Рукописные книги на пергаменте - «харатье».
37

90

Среди сданных книг были и рукописи Серёткина монастыря. А.А. Покровский в
работе 1916 г. публикует их перечень, хранившийся на то время в Московской
Типографской Библиотеке: Евангелие XII—XIV в., Евангелие XIV в., Паримейникъ XIV-XV,
XVII в. Минея праздничная XIV в.
Большая книжница в монастыре нужна была уже в 1679 г. для размещения
собранных «харатейных» книг. Длинная цитата из статьи Арсения Постникова. «Судьба
старых библиотек псковских церквей и монастырей»:
«Интересно устроена ризнично-книгохранительная палатка в храме Петра
и Павла Серёдкина монастыря. Именно тут, в верхней палате, с XVII в. находилась
книжница Петропавловской обители.
В это время церковь разрослась и пополнилась новыми помещениями,
пристроенными к основному объему здания. Кроме того, если в последний год жизни
Арсения верхняя большая палатка использовалась как «келья для привилегированного
лица», то по смерти архиепископа она должна была иметь другое предназначение, а
именно, использоваться, как ризница-книжница. Впрочем, в бытность Арсения
возможно сочетание этих функций для кельи-палатки, поскольку владыка, как
известно, был книжником, собирателем и владельцем келейной библиотеки в
Архиерейском доме, знатоком иностранных языков. Его вполне могло устраивать
жилище, наполненное душеполезными книгами.
Подтверждением существования книжно-ризничной палатки на верхнем ярусе
храма служит любопытная находка, сделанная в 1956 г. В Древлехранилище ПИХМЗ в
фонде 704 Серёдкина монастыря есть папка с девятью разрозненными листами плохой
сохранности из книг кирилловской печати. На папке рукою А. Творогова написано
примечание: «Найдено на чердаке Петропавловской церкви Середкина монастыря.
Доставлено в Псковский Музей окончившими Педагогический институт Засыпкиными,
17 июня 1956 года». При рассмотрении, листы оказались из двух разных изданий. Семь
листов относятся к Часослову 1688 г., московского издания". А два других - из Минеи
служебной за февраль месяц, Синодальной типографии первой половины XVIII в.».

Бывшая книгохранительная палата. Фото Е.Н. Морозкиной (1960-е годы)

91

То же помещение. Фото 2021 г.
Возникает непраздный вопрос: а почему Арсений выбрал загородный монастырь, а
не какой-нибудь другой под защитой городских стен? Скорее всего, причина в задаче
сохранности библиотечных фондов. Известно, что в средневековом Пскове неоднократно
происходили большие пожары. Обратимся к свидетельству Василия Смиречансого40:
«Во время частых пожаров в Пскове, часто целые десятки церквей выгорали;
напр, в 1459 г. много церквей сгорело; в 1166 г. внутрений город выгорел с церквами;
в 1509 г. почти весь Псков выгорел с церквами, даже соб. св. Троицы; тогда же сгорел и
крест св. Ольги; много церквей сгорело во время пожаров в 1521, 1332, 1533, 1539
и 1544 годах; в 1559 г. погорели 31 кам. и 15 дерев., прочиe разрушились. В 1562 г.
погорело 52 церкви каменныхъ и деревяныхъ в том числе, а осталось только 8 церквей
из 60-ти».
В Серёткином монастыре вдали от деревянных гражданских построек пожаров не
было. Выбор Арсения, явно, учитывал это обстоятельство.

40

Смиречанский В. Д. Историко-статистический сборник сведений о Псковской епархии. [Вып.] 1.
Исторический очерк IX-XVII в. - Псков, 1875, с. 146.

92

Монастырские владения, церковный приход
Следует отметить разнообразие земельных владений монастырей: луга, сенные
покосы, нивы, пожни, огороды, деревни, пустоши и т.п. К особым статьям доходов
монастырей относятся оброки с лавочных и мельничных мест, а также различные
промыслы, например, ловля рыбы. Одним из главных способов увеличения вотчинных
владений для монастырей являлись пожалования в собственность (как государственные,
так и частные).
Водный торговый путь по реке Великой способствовал активной хозяйственной
деятельности Серёткина монастыря. Налажены были торговые отношения с городом. На
псковском большом торгу, в Сурожском ряду у монастыря была клеть для хранения
собственного хлеба, а в Сапожном ряду - лавка, сдававшаяся в наём псковским купцам
М. Терентьеву и Н. Дмитриеву.
Особую статью доходов для монастыря составляла рыбная ловля. Этот источник
доходов, кроме рассматриваемых документов, зафиксирован и в писцовой книге по
Пскову конца XVI в. (1585-1587 гг.). По писцовой (платёжной) книге XVI в. известны
рыбные ловли монастыря в Псковском озере и в реке Великой, ловли безоброчные исад41 на Великом озере в Ровице, исад на острове Семском, рыбные ловли на Кулейской
реке на погосте.
Рыбными ловлями на Псковском озере и реке Великой монастырь владел на паях с
другими церквами и монастырями Пскова: Снетогорским, Печерским, Стефановским,
церковью Петра и Павла с Буя, Покрова Богородицы из Домантовой стены. Рыбные
промыслы становились основным доходом после разорительных набегов и войн.
Журналист Наталья Бобровская писала по этому поводу так. Один из апостолов, в
честь которых и воздвигнута церковь - Пётр считается покровителем рыбаков. «А рыбаки
на псковской земле во все времена истории пользовались особым почётом, и никогда не
бедствовали. Так что вполне естественно, монастырь, а потом и храм считались в
округе далеко не самыми бедными. И рыбаки-прихожане не скупились, когда речь шла об
устройстве церкви». [17]
Уместно будет вспомнить: в Овсище даже в середине XX века была рыболовецкая
бригада.
Значительный доход монастырю (в спокойные годы) приносили пашенные и
сенокосные земли, разбросанные по всей Псковской земле: в Кривовицкой и
Торошинской губах Бельской засады; в Кулейской, Уситовской и Новоуситовской губах
Завелицкой засады Псковского уезда; в Дьяцкой губе Выборского уезда; в Сенекой губе
Изборского уезда; в Сигорицкой губе Володимерецкого уезда. В 1652 г. в вотчинах
числилось 22 деревни и 31 пустошь.42
Как видим, монастырскому землевладению были свойственны дробность и
разбросанность. Для устранения этого монастыри нередко прибегали к обмену своих
угодий. Примером может служить обмен двух нив в 1538 г.: Меновая запись на две нивы
на Трубине горе на Завелицкой стороне, которые игумен Никольского монастыря с
Завеличья (на Бармихе) Дорофей променял на две нивы Середкина монастыря в
Кулейской губе на Свином острове под Данилкиной деревней. "А писал Марко дьяк,
Яковлев сынъ". [9]
41

Иса́д — рыбачья слобода, рыболовное угодье.
ПУСТОШЬ. В XVII—XVIII веках пустошью называли место, где раньше находился населённый пункт (село,
деревня), но по каким-то причинам, обычно, вследствие войны, остался без жителей.
42

93

Кроме пожалований и обмена, для монастырей существовал ещё один способ
увеличения земельных владений - по духовным и дарственным грамотам; как правило,
это были частные пожертвования в монастырь. Вклады обычно делались на
определённых условиях, которые строго фиксировались в тексте документа. Например,
вклад в монастырь от частного лица производился на условии: «запись к верховным
апостолам Петру и Павлу в литию»43.
1552 г.: «Се яз Семион Федоров, сын Семериков, дал есми половину своей нивы и
пожни, что дал брат мой Петр другую половину нивы и пожни, отходя сего света, за
впис к верховным апостолом Петру и Павлу в литею, а яз, Семион, другую свою
половину нивы и пожни дал за вклад к Успеню Пресвятой Богородици и к верховным
апостолом Петру и Павлу на Сироткино». [9]
Распространены были и вступные вклады мирян, желающих присоединиться к
монашеской братии. Одним из таких вкладчиков в 1591 г. был пскович Иван Репа.
«Данная Ивана Репы игумену Петропавловского Сироткина монастыря Иеву с братьею
на полдвора, пол-огорода и «полсадника» на Запсковье в Жирковском «сте» на
Кузмодемьянской улице за право жить в монастыре в послушании, а его жене Анусье
получать ежегодно хлебный корм». [9]
Монастыри увеличивали свои владения и посредством покупки хозяйственных:
угодий, вотчин других монастырей. Примером этому служит купчая крепость 1591 г.,
данная черным священником Снятогорского монастыря Корнилием игумену Сироткина
монастыря Иову с братьею на проданные половину белого двора, пол-огорода и полсада
во Пскове на Запсковье в Жирковском сте на Большой улице.
Частые войны приводили к разорению некоторых монастырей и церквей, а также к
превращению деревень в пустоши. Распространённым явлением были челобитные от
действующих монастырей на приобретение «запустевших» вотчин. К примеру, выпись из
писцовых книг 1628 г. на земли пустого Спасского монастыря с Промежиц, на пустошь,
"что была деревня Клыпино" в Бельской засаде в Кривовицкой губе; дана для Владенья
строителю Середкина монастыря Савве с братией.
Или: «Строитель монастыря иеромонах Гавриил бил челом на имя Государей и
23 февраля 1685 г. подал в псковской приказной избе челобитную с просьбой передать в
собственность Петропавловского Середкина и новопостроенного Воскресенского
монастыря в Сигорицах вотчины запустевших двух церквей в Володимерецком уезде,
поскольку те земли запустели с давних лет и сейчас им владеют люди разных чинов
«без дачь», а иные лесом поросли. Между тем в их обители «брати множитца а
пропитатца нЪчимъ». [9]
Как следует из этого прошения в собственности Серёткина монастыря был
«новопостроенный» Воскресенский монастырь. Прошение было удовлетворено и
Серёткину монастырю были переданы «пустохрамные» угодья, всего 19 пустошей.
В 1741 г. монастырь имел 270 душ крестьян. [7]
Во второй половине XVIII в. монастырь имел несколько приписанных к нему
церквей: Иоакима и Анны, Ильи с Завеличья, Михаила Архангела из Песок, Святого Духа
со Усохи, Варвары из-за Петровских ворот и Рождества из Изборска. Все эти церкви были
на полном обеспечении Петропавловского монастыря: священнослужители получали
жалование, а сами церкви снабжались свечами, ладаном и церковным вином для
церковной службы.
43

Лития - книга, в которую вписывались имена умерших для поминовения.

94

В 1764 Петропавловский Серёткин монастырь, наряду со многими другими
монастырями Пскова, был упразднён. Его земельные угодья и рыбные ловли отошли в
казну. Приход церкви Петра и Павла был сокращён до 11 деревень.
По сведениям за 1900 год:
- на двух десятинах церковной земли «ни домов, ни мельницы, ни торговых и
промышленных заведений не имеется». Священник имеет собственный дом на
церковной земле. Псаломщик собственного дома не имеет, а живёт у своего священника
на квартире. Священник имеет одну лошадь и две коровы.
- капитал причта заключается в трёх сторублёвых билетах внутреннего займа,
пожертвованных ранее бывшим пономарём церкви и двумя крестьянами.
- кроме богослужебных книг при церкви находятся две исторические книги, 6
учебников, 16 книг "руководительного отдела".
По данным на 1914 год в приходе церкви Петра и Павла было Земское училище
при деревне Сосново.

Фрагмент плана генерального межевания после секуляризации земель, 1775 г.

95

Погост Серетинский

После того, как храм превратился в приходской, на бывшее монастырское
кладбище получили доступ миряне. Со временем оно оказалось переполненным и в XX
веке решением Псковского горисполкома от 6 декабря 1978 года кладбище вокруг церкви
было закрыто для массовых захоронений. В порядке исключения разрешение давалось
только ближайшим родственникам уже похороненных.
Общее впечатление от Серетинского погоста 2021 года совпадает с мнением,
которое высказал в 1995 г. журналист Владимир Фёдоров: «… высокие металлические
ограды вокруг каждого захоронения. Бывает сложно выбраться из зарешеченных
лабиринтов. Не было, наверное, хозяина, когда формировалось это кладбище при
церкви. Не видно присутствия распорядителя и сейчас».
Сейчас сомкнувшиеся персональные ограды, особенно со стороны церковных
абсид, ещё более запутали лабиринт. На месте старых захоронений непрерывно
возникают новые. Через лет 5-10 будет уже не найти многих памятников, которые
показаны здесь в книге.

96

Могила Арсения (1)
Могила генерал-майора Матвеенко (2)
Большой интерес представляет захоронение у южного фасада церкви. Памятник с
чёрным гранитным крестом сбит с постамента. На постаменте есть клеймо мастера:
«Н.Болтуцъ Псковъ». Памятник, в т.ч. крест имеют следы вандализма. Могила
принадлежит генерал-майору Александру Григорьевичу Матве…, похороненному в 1903 г.
Далее фамилия не читается из-за сильных сколов гранита.
А вот что писал об этом журналист Владимир Фёдоров в статье "Забытый храм"
(газета «Новости Пскова» 1995 г.): "В начале XX века было выполнено завещание генералмайора Матвеева (судя по фамилии - псковича) похоронить его у стен именно этой
церкви Петра и Павла. Над могилой на высоком гранитном постаменте возвышался
черный крест… Нетрудно определить, что в памятник стреляли."
Обратимся к фотографии, размещённой в статье В. Фёдорова и сравним её с
недавней фотографией, 2021 г.

Как видим на фото 1995 г. крест лежит на постаменте,
а на современном фото он возвышается над
основной частью памятника.
Хорошо заметно место склейки:

Значит нашлась добрая душа (пока безымянная),
положившая начало восстановлению памятника.

97

При внимательном рассмотрении
надгробия нетрудно заметить, что все
надписи располагаются симметрично. При
фамилии Матвеев справа был бы пустой
участок. К тому же, среди генераловмайоров Русской Императорской армии нет
Александров Григорьевичей по фамилии
Матвеев. Но есть Александр Григорьевич
Матвеенко – более длинная фамилия
укладывается на надгробии симметрично.
И совпадающие даты: день рождения и
полная дата смерти - ещё один ориентир.

Вот как выглядит графическая реконструкция.

98

Новожиловы (3)
Новожилов Владимир Петрович, 1909 – 1973;
Новожилова Мария Николаевна, 1910 – 1995

Провал грунта (4)

99

Обзор других захоронений

Супруги Парри (5). Фамилия финская. Других сведений нет

6. Свидетель трагических дней в истории Пскова.

100

7. Об этом захоронении поведал Максим Кузнецов. По его словам, после открытия
храма в 1998 году один из прихожан рассказывал, что здесь, в советское время была
похоронена одна их монахинь Псковского Иоанно-Предтеченского (Ивановского)
женского монастыря. Так как этот монастырь существовал в Пскове с XII века до 1923 года,
то возможно захоронение выполнено в коротком отрезке времени 1918-1923 г.
Захоронение более позднего времени может значить, что «бывшая монахиня».
Как видно из фотографии, на данной могиле имеется металлический крест без
какой-либо таблички – условно безымянная. Условно, потому что могила в настоящее
время, имеет ухоженный вид, заметно, что она посещается.

8. Безымянное надгробие в виде дерева.

101

9. Про этот памятник писал Владимир Фёдоров в статье
«Забытый храм» (1995 г.):
«Здесь покоится прах девицы Марии Семеновой,
скончавшейся 18 мая 1903 на 19-м году.
«Вырос цветок, росой умылся
И не захотел он здесь цвести.
Не распустившись в землю скрылся.
Затем, чтоб в небе расцвести».

Следующее надгробие развёрнуто на 180 градусов, старой
могилы, на которой оно было установлено, уже нет.
Откуда есть пошла фамилия?

Безымянное.
Фамилия ушла под землю.

Многие старые захоронение безымянны, вывернуты, повалены…
102

103

10. В настоящее время за
абсидами сохранилась
ограда существовавшего до
60 года XX века
монастырского склепа.
Теперь на месте склепа
сравнительно недавние
захоронения.

104

Генерал-майор Матвеенко
В главе «Погост Серетинский» рассказывалось о захоронении на кладбище у
церкви генерал--майора Русской Императорской армии Александра Григорьевича
Матвеенко.

Верно установленная фамилия стала
ключом к дальнейшему
исследованию. С помощью Интернетпоиска и переписки удалось узнать
немало подробностей о судьбе
погребённого здесь генерал-майора
Матвеенко Александра Григорьевича

К сожалению портрет найти не удалось. Место рождения Александра - СанктПетербург. Но подробный рассказ стоит начать с происхождения.
Отец - Григорий Иванович Матвеенко 1799 года из дворян
Полтавской губернии. Полицмейстер Пажеского Его Императорского
Величества корпуса44, капитан и кавалер (на 1842 г.), впоследствии
подполковник и отставной полковник. В 1836 г. подал прошение о
пожалование диплома на дворянство и герб, и через пять лет
жалован дипломом на потомственное дворянское достоинство.
Мать - Мария Екимовна, дочь Испанского вице-консула Екима
де Фегейредо и его жены Александры Васильевны, главной надзирательницы СанктПетербургского театрального училища при Дирекции Императорских театров.
Григорий Иванович был владельцем благоприобретённых 204 душ в Лужском
уезде у реки Плюсса. Интересную историю этого помещичьего владения под авторством
А. Панфилова находим в «Истории Плюсского района» Псковской области.
В 1842 году часть земель, скота и крестьян отставного гвардии прапорщика Василия
Васильевича Татищева перешли к капитану Григорию Ивановичу Матвеенко.
Господские дворы испокон веку ... назывались в честь помещиков и их жён. Были в
этих "усадищах", как правило, барская усадьба и десяток крестьянских дворов. Матвеенко
не стал оригинальничать и на месте бывшей Александровки отстроил новый господский
двор, назвав его сельцо Мари - в честь супруги своей, Марии Екимовны. Ещё один двор
Матвеенко поставил на другом берегу Плюссы и назвал в свою честь - Григорьевская
деревня. ... Дата основания Григорьевки приходится на 1843-48 годы.

44

Пажеский Его Императорского Величества корпус — самое элитное учебное заведение Императорской
России. Свою историю, как военно-учебное заведение, выпускавшее офицеров гвардии, он ведёт с 1802
года.

105

Тогда же Григорий Матвеенко построил и мукомольную мельницу. От поднятия
воды при мельнице затопились луга от Заполья (земли супруги Аполинария Николаевича
Тиран, действительного статского советника) до Льзей (земли Александра Христиановича
Бека, тайного советника). Те вчинили иск Матвеенко, и от этого финансового потрясения
он так и не оправился. Под залог имения Матвеенко занял 6000 рублей, но до своей
кончины в 1856 г. так и не смог отдать все долги.
Через 10 лет его вдова М.Е. Матвеенко попыталась взять ещё ссуду. Но СанктПетербургское Крестьянское Присутствие наложило запрет на основании того, что ещё не
выплачены сполна иски Тиран и Бека. И имение пошло с молотка".
Примечание: на карте Плюсского района Псковской области д. Григорьевка
находится чуть ниже посёлка Заполье.
Но вернёмся к началу семьи Матвеенко. Венчание Григория и Мари состоялось в
апреле 1844 г., невесте было 26 лет. За последующие 11 лет у них родилось восемь детей.
Первенцем был Александр, родился 22 декабря 1844 г. в Санкт-Петербурге.
Восприемниками (крёстными родителями) при рождении Александра были Их
Императорские Высочества Великий Князь Михаил Николаевич и Великая Княгиня Ольга
Николаевна (сын и дочь императора Николая I).
Образование и воспитание Александр получил в 1-м кадетском корпусе, откуда, в
1863 году, поступил юнкером во 2-е военное Константиновское училище. С этого времени
начался отсчёт военной службы, юнкеру было 18 лет.
Сведения о военной службе (в сжатом виде) есть в списках офицеров по
старшинству русской Императорской армии. Для примера – последняя запись о
Матвеенко А. Г. в документе от 1 мая 1903 г.

По окончании Константиновского училища, в 1864 году, Александр Матвеенко был
выпущен подпрапорщчиком в 1-й лейб-гренадерский45 Екатеринославский полк В этом
полку Матвеенко, занимая различные должности, непрерывно прослужил 23 года, будучи
45

Гренадёры — элитные части пехоты, изначально предназначавшиеся для штурма вражеских
укреплений. Гренадёры вооружались ручными гранатами (гранадами) и огнестрельным оружием.

106

последовательно повышаем до чина полковника, в который он был произведён в 1885
году. Более пяти лет командовал ротой, позже - батальоном.
Примечание: Командирами этого полка были, как правило, генерал-майоры.
В 1874 г. Матвеенко А. Г. награждён первым орденом - орденом Святого
Станислава 3-й степени.
В 1877-78 гг. Екатеринославский полк принимает активное участие в русскотурецкой войне на Балканах. За особое мужество, проявленное в сражениях полк
получает ещё одно георгиевское знамя. В составе полка участвовал в войне и Александр
Матвеенко «Он находился при действующей армiи въ Болгарiи при устройстве тамъ
гражданскаго управленiя, исполняя весьма тяжелую и ответственную обязанность
Плевненскаго окружного воинскаго начальника и вместе съ темъ — командира вновь
формируемой Плевненской дружины болгарскаго земскаго войска».

В 1878 г. Александру пожалован капитанский чин. В том же году,
возможно, вместе с новым чином, Матвеенко «за особо усердную
службу и особые труды во время войны с Турцiей» награждён
орденом Святой Анны 3-й степени (с мечами и бантом).

Участие в русско-турецкой войне на Балканах в чине майора принимал также
младший брат Александра – Иван Григорьевич Матвеенко.
Следующими наградами Александра были ордена 2-й степени: Святого Станислава
и Святой Анны. Очередные награды, уже полковнику: ордена Святого Владимира 4-й
степени в 1887 г. и 3-й в 1891 г.
1-й лейб-гренадёрский Екатеринославский полк принимал участие в различных
военных кампаниях. Сохранилось фото офицеров полка во время пребывания в Варшаве

Офицеры 1-го лейб-гренад. Екатеринославского Его Велич. полка (Варшава, 1888-1889 гг.)
Фотоателье «Братья де Йонг», Париж.

107

Предполагаемый портрет
На приведённой фотографии офицеров полка
несомненно присутствует 44-летний полковник
Матвеенко. Как найти нашего героя? Вариант поиска –
по наградам. У Александра Матвеенко к этому
времени было пять орденов и медаль. Самый
почётный – орден Святой Анны с мечами и бантом
первый в ряду.

В 1890 г. Матвеенко назначен командиром 1-го резервного пехотного кадрового
батальона, который в марте 1891 г. переименован в Александро-Невский резервный
батальон. Дислокация: Санкт-Петербург.
В 1892 г. Матвеенко назначен командиром 9-го пехотного Староингерманландского генерал-фельдмаршала князя Михаила Голицына полка. Дислокация:
город Калуга. Полковое знамя - Георгиевское с надписью: «За переход через Балканы у
Трояна в декабре 1877 г.».
Из книги штабс-капитана этого полка Попова В. И., изданной в 1903 г. к 200-летию
соединения: «12-го апреля 1892 года командир полка полковник Федоров был зачислен
по армейской пехоте, а новым командиром полка Высочайшим приказом 6-го мая был
назначен командир 1 резервного Александро-Невского полка полковник Матвеенко»…
«В начале октября (1899 г. - О.И.) полковник Матвеенко был произведен в
генерал-майоры, с назначением командиром 1-ой бригады 3-й гренадерской дивизии.
Староингерманландцы сердечно простились со своим старым командиром, в течение 8
лет командования полком успевшего заслужить всеобщее расположение, и поднесли
ему на память альбом портретов г.г. офицеров наличного состава полка».
Несомненно, в этом альбоме был портрет самого командира, но судьба альбома
неизвестна.
Как уже обозначено в книге Попова, 24 октября 1899 г. Матвеенко Александр
Григорьевич в возрасте 54 лет получил чин генерал-майора и назначен командиром 1-й
бригады 3-й гренадёрской дивизии, которая входила в 25-й армейский корпус
Московского военного округа. Дислокация - г. Владимир.
Не будет преувеличением сказать, что Матвеенко всю сознательную жизнь до
самого последнего дня посвятил военной службе. Суровая походная жизнь наложила
свой отпечаток на личную жизнь. Только в 1900 году в послужном списке генерал-майора
появляется запись о том, что Александр женат и у него двое детей.
30 апреля 1903 г. на 59-м году жизни генерал-майор Матвеенко скончался.
Некролог Александру Григорьевичу был напечатан 23 мая в воинской газете «Русский
инвалид». Так как Матвеенко в отставку не уходил, то логично считать, что умер он,
находясь на службе.
108

На момент смерти Александра в Санкт-Петербурге из родных, как минимум,
проживал его брат Николай, в то время действительный статский советник, прокурор при
Кронштадтском военно-морском суде. Однако Александр Григорьевич похоронен в
Пскове. Журналист Владимир Фёдоров предполагал исполнение завещания, но он
исходил из того, что генерал-майор – пскович. Вариант с завещанием отпадает. А может
какая-нибудь из трёх сестёр Александра была замужем за псковичом и приняла прах
брата?..

109

Быль похожая на легенду
Чудесное спасение
Рассказ об удивительной судьбе участника освобождения г. Пскова Николая
Карманова.
Немало псковичей в советское время знали священника
отца Иерея (Николая Карманова). Судьба его теснейшим
образом пересеклась с Петропавловской церковью. Николай
Фёдорович уроженец Челябинской области из многодетной
семьи. Родился давно, в 1913 г., отец и мать были
долгожителями.
Участник Великой Отечественной войны. В Псков
приехал в конце 1950-х годов специалистом по технике
безопасности и охране труда. Псков выбрал не случайно, одна
из причин в том, что неоднократно в жизни Николая
Фёдоровича, в т.ч. на фронте, случались события, которые не
поддавались материалистическому объяснению. Чудеса эти
привели в мыслях к Богу, а в действиях - к Церкви.
В Пскове Николай регулярно посещал Троицкий собор, помогал в проведении
служб. В 1981 г. он был посвящён в дьяконы, а через десять дней получил сан
священника. Служил здесь же – в Троицком соборе. В конце 1980-х был настоятелем
Воскресенской церкви села Горомулино в Порховском районе, а через год переведён
настоятелем св. Георгиевского храма села Сенно Печорского района. Запомнился
прихожанам, как чуткий, отзывчивый батюшка, всегда готовый откликнуться на чужую
беду… Умер в 2002 г., похоронен в Пскове на Дмитриевском кладбище.
Далеко не всем знакомым Николай Фёдорович рассказывал о
чудесных случаях своей жизни. Один из них, самый судьбоносный,
произошёл во время войны, в день освобождения города Пскова 23
июля 1944 г. Подразделение 376 стрелковой дивизии, в котором
служил Николай, вело наступление на северо-западной окраине
Пскова. Ближе к полудню бои проходили уже в близи реки Великой,
в т.ч. на Серетинском погосте у церкви Петра и Павла. Далее – из
пересказа воспоминания Николая Карманова.
- Веду бой на кладбище у церкви, стреляю из захваченного
окопа. Выстрелил в очередного фашиста, но он успел бросить гранату. Та взорвалась
рядом с окопом и меня, всё, что было выше земли, изрешетило осколками!
Через сколько времени не знаю - был в обморочном состоянии, вижу, как со
стороны церкви ко мне неслышно приближается призрачная фигура старца. Старец
приблизился и произнёс: «Николай, не беспокойся, ты будешь жить. Тебя спасёт
медведь».
Что было дальше, Николай узнал из рассказа медсестры. Санитары подобрали
тяжело раненного солдата и доставили его в сборный санитарный пункт в Торошино.
Врач-профессор осмотрел Николая, его раны на голове и шее и заключил, что не выживет.
Позже медсестра, заметив признаки жизни, распорядилась перенести Карманова в
110

санитарный поезд, который направлялся в тыл. В поезде, она же сделала Николаю
операцию по удалению многочисленных осколков, Операция прошла успешно, дело
пошло на поправку.
А фамилия у медсестры была - МЕДВЕДЬ!

О чудесном спасении рассказал алтарник храма Сергий Пономарёв, которому
когда-то эту и другие истории поведал сам Николай.
P.S. В тему. Прихожанка церкви, жительница Овсища Нина Александровна Чухнова
рассказывала о видении монаха в белом облачении, появляющемся как бы из стены
алтаря с правой стороны, где сейчас могила Арсения.

Другие происшествия в годы войны
День оккупации Пскова - 9 июля 1941 г.
Из рассказа жительницы Овсища Чухновой Нины Александровны
Одна из немецких переправ по понтонному мосту через Великую находилась
недалеко от церкви Петра и Павла. Для прикрытия отхода наших войск на колокольне
церкви была установлен пулемётный расчёт, на котором находились два солдата. Видимо
оценив масштабы наступающей вражеской армады, пулемётчики перестали стрелять и
покинули позицию. Это видели местные мальчишки. Трое их них возрастом 12 лет и
меньше взобрались на колокольню и стали строчить из пулемёта. Испугавшись ответного
огня, убежали. Один спрятался во ржи, двое - на чердаке у родных (на нынешней улице
Отрадной).
Фашисты видели убегающих с колокольни мальчишек и в тот же день ходили по
Овсищу с овчарками в их поисках. Но, к счастью, не нашли…
Сомнений этот рассказ не вызывает, т.к. рассказчица, тогда - просто Нина, была
одного возраста с младшими мальчишками. Эту историю знает от них, к тому же двое из
мальчишек прятались на чердаке в их доме, так как один из них был её братом.

Перед освобождением
Местные жители помнят из рассказов родителей, что 22, 23 июля 1944 года, когда
началось отступление немецких войск, местные жители ближайших деревень, которые е
были эвакуированы в 1943 г., прятались в церкви от угона в Германию и что она спасла
немало жизней. По рассказам прихожан, отступающие фашисты стреляли в окна. Люди
спасались, ложась на пол у внешних стен и прячась в подземелье.
111

Во время бомбёжек города, в начале войны и при освобождении города, ни одна
из бомб, ни один снаряд не попал в храм, несмотря на то, что он, как маяк стоял на
открытом месте, простреливался со всех сторон. Хотя осколочных следов осталось
немало.

Подземелье
Не обошла Петропавловскую церковь и всегда загадочная тема подземных ходов.
Но в начале для погружения в тему фрагмент статьи Виктора Корнева «Под Псковом
прячется подземный город», опубликованной в «Комсомольской правде» 18.08.2005 г.
«Подземные сооружения были неотъемлемой частью псковского воинского
искусства. Именно с помощью подземных «слухов» псковичам в основном удалось
выдержать осады двух крупнейших армий Европы - Стефана Батория и Густова
Адольфа. Подземная система оборонительных сооружений опоясывала весь город. Все
каменные башни, монастыри были соединены между собой подземными ходами, многие
вели за город, в чистое поле или лес. Существует поверье, что многокилометровые
ходы из псковского Крома шли в Печоры, Порхов, Гдов.
Псковичи строили отменные подземные ходы. Множество из них было
выложено камнем, что позволяло выдерживать вес многометрового слоя земли,
например, при прокладке хода под реками (из Покровской башни в Мирожский
монастырь). Был свой берестяной водопровод, сточные канавы.
Самым замечательным изобретением псковичей была организация входоввыходов из тайника - у историков он значится как «метод псковского тайника».
Заключается он в следующем: псковичи никогда не делали открытых входов-выходов. В
известном только посвященным месте при необходимости делался пролом в
каменном полу, на глубину до 70 см - через него и попадали в подземелья. Поэтому
очень много тайных подземных ходов, пещер не найдено до сих пор».
112

А теперь ближе к нашему храму. Вот что писала журналист Наталья Бобровская в
статье «А купол храма словно парус» в 2007 году:
«Женщины и дети прятались тогда (от немецкого рабства - О.И.) в подземелье
церкви. Говорят, что и партизаны пользовались старыми подземными ходами,
которых по преданиям в Пскове было немало. О некоторых, кстати, упоминают и
летописи. Служили они исключительно в стратегических целях. Но легенды не только
прижились, но и развивались. Уверяют они и в том, что существовал ход и между
обителями - Снетогорской и Сереткинской».
Слова Натальи Бобровской о подземелье в храме, в котором прятались от немцев
взяты не с потолка. Одна из прихожанок, которая тогда была ещё ребёнком, вспоминала,
как священник, отодвигая ногой какую-то плиту на полу, открывал спуск в подземелье. И
люди туда уходили со свечами.
Существование подземного хода в Снетогорский монастырь – сплошной «туман».
Есть утверждения, что существовал, но никакой конкретики нет. Если посмотреть с
другого конца, то в истории Снетогорского монастыря этот ход ни разу не упоминается. И
на каменистом пути из одного монастыря в другой находится обширный, глубокий,
заболоченный овраг (ниже ул. Отрадной).
А вот про подземный ход под рекой Великой имеются свидетельства очевидцев.
По воспоминаниям алтарника Сергия, в конце 1990-х годов с Завеличья в храм приходил
один из псковичей, дедушка, ныне покойный. Он рассказывал про три подземных хода от
Петра и Павла. Но запомнился рассказ только про один из них, который был прорыт под
рекой Великой на другой берег. До войны, подростком он сам ходил по этому
подземелью, в частности – по значительной части хода под рекой. А после войны
обнаружил, что ход этот заполнен водой на уровне воды в реке. Причину предположить
не трудно, учитывая массовые бомбёжки. К сожалению, у рассказчика не спросили, где
был вход в подземелье.
Ответ на этот вопрос приоткрылся в воспоминаниях Аллы Владимировны
Нефёдовой, относящимся к 1980 годам. Из них можно сделать вывод, что, по крайней
мере, один из подземных ходов на то время был открыт и доступен. И по рассказам того
времени, которые она слышала, он вёл вниз под русло реки, а начинался на берегу в
пространстве между церковью и позже построенным мостом. Дети из рабочего посёлка
известкового завода, среди которых была и Алла, часто туда заходили, влекомые
загадками и таинственностью. Но их родители, опасаясь неприятностей, перегородили
вход досками и завалили землёй заподлицо с берегом.
Подтверждает существование подземного хода (в принципе) и жительница Овсища
Чухнова Нина Александровна, которая в детстве с мальчишками лазала по подземелью.
Конкретика появилась после знакомства с жителем Овсища Константином
Курановым. При земляных работах по сооружению моста Александра Невского уже
засыпанный вход был зарыт вторично. Но со временем появился провал.
Дополнительным ориентиром этого места был молодой куст возле входа.
Подземный ход расходился в обе стороны: вниз – к Великой и наверх – к церкви
через кладбище. Ориентиром на территории кладбища является провал грунта под двумя
захоронениями.

113

Наиболее вероятное место входа показано стрелкой. Провал ниже проезда,
возможно, не является случайным (ход к реке).
А как же «метод псковского тайника», который заключался в том, что псковичи
никогда не делали открытых входов-выходов?
Начальный и основной вход находился в церкви. Этот промежуточный на берегу,
скорее всего, появился уже после того, как подземные ходы утратили оборонительное
значение.

Провал грунта на
кладбище

114

В начальный период восстановительных работ в конце 1990-х – начале 2000-х
годов были попытки найти в церкви вход в подземелье. Поиски не увенчались успехом.
Возможно вход в подземелье оказался зарытым во время «работы» кладоискателей, а
может целенаправленно перекрыт во время работы мастерских. Продолжать поиски
сейчас невозможно и бессмысленно.
Интересен такой момент: искали везде, во всех помещениях. Так, как сейчас стало
известно, в какую сторону вёл подземный ход, то можно поразмышлять, где вероятнее
всего вход в подземелье мог находиться.

На выходе из основного храмового зала и на выходе
из восточной части притвора (под колокольней)
находятся большие дверные подставы от бывших ворот и
ниши для перекладин (запоров). На плане они выделены
красным.
Храм запирался изнутри – очевидно его
оборонительное значение. Подземный ход также имел
оборонительное значение и должен был начинаться в
запираемых помещениях. А так как уходил он от южного
фасада, то и вход, вероятнее всего, был на южной
стороне.

Следует отметить, что при появлении придела, запоры перестали быть
непреодолимой преградой, т.к. в основной храм можно было проникнуть через придел, в
котором подобные запоры отсутствуют.

115

Эпилог
Рассказано в книге много, но всё равно остались белые пятна. Теплится надежда,
что читатели, располагающие неопубликованными интересными сведениями о
Петропавловском храме, поделятся ими для новой редакции книги. Кто-то помнит сам,
кто-то помнит рассказы родителей, а у кого-то сохранились рукописные воспоминания…
С предложениями можно обращаться в сообщество VC " Храм Петра и Павла
(б. Серёткина м-ря) г.Пскова»: https://vk.com/public203214695 или напрямую к автору
книги.
Сейчас (с 2021 г.) настоятелем церкви является протоиерей Димитрий Куминов.
Храм ему достался уже благоустроенный предшественниками. Но почивать на лаврах не
приходится: целый ворох задач и проблем. Некоторые из них.
Самая неотложная: реконструкция электрики здания. Существующая выполнена с
рядом грубейших нарушений пожарной и электробезопасности, особенно на чердаке.
Переделка двери из притвора в трапезную для изменения её раствора не такая уж
большая работа, но и её нужно сделать.
Необходимо устроить перила по одну сторону ступенек, ведущих с чердака на
колокольню. Ступеньки в известковом плитняке неровные, узкие и при спуске с
колокольни запросто можно оступиться и получить тяжёлую травму.
Хорошо бы келью Арсения освободить от строительного инвентаря и обустроить в
стиле, соответствующем келье монаха-схимника XVII века.
И продолжить украшение храма! Восстановление изразцового креста на чердаке
больших трудов не потребует.

116

Приложение
1. Фотогалерея

Автор - Константин Романов - учёный Российской Археологической комиссии.
Фотоархив ИИМК РАН. 1 июня 1917 г.
117

Фото Бориса Скобельцина, 1970-е. Тонировал Максим Кузнецов

Фото Александра Синякова, 2005 г. (http://pleskov60.ru/monastyr-sirotkin.html)
118

Фото Димы Мержанова из серии «Закат над Великой»

Фото Димы Мержанова из серии «Закат над Великой», (фрагмент)

119

Фото времени оккупации Пскова, 1941-1944 гг.

Вечернее фото Бориса Скобельцина
120

Фото Максима Кузнецова, 2020 г.

Фото Инессы Зиятдиновой
121

Осенняя позолота. Фото Олега Ивченко, 2019 г.

Очередь. Фото Олега Ивченко, 2019 г.
122

Фотография из фотогалереи Пскова
(http://v-puty.com/fotogalerei/fotogalerei-rossii/744-pskov.html)

Отражение. Фото Максима Кузнецова, 2021 г.
123

Картина Ивана Малкова

Картина Василия Ушакова
124

Гравюра Юрия Валяева

125

Гравюра Юрия Валяева

126

cerkov_petra_i_pavla.jpg_http-pskovskie.ru

127

Фото Бориса Скобельцина

128

Фото Максима Кузнецова, 2021 г.

129

Фото Романа Сергеева

Фото Владимира Блинова
130

2. Настоятели и другие служители Петропавловского монастыря и
церкви
Год упоминания (службы) из различных источников, в т.ч. по материалам издания
«Е. Соловьева Псковские монастыри и их насельники. часть 2».
Монастырь
1386 г. - настоятель Матфей, "поп" Фёдор, церковный староста Дионисий Буяцкович;
1425 г. – настоятель Григорий;
1560 г. - дьякон Иванко Микиткин сын;
1562 г. – игумен Варлаам, дьякон Иванище Свистяга, казначей Аркадий;
1587 г. – настоятель Вассиан;
1591 г. – игумен Иов;
1627-28 г. – строитель, иеромонах Савва;
1630 г. - игумен Кирилл;
1652 г. – строитель, иеромонах Антоний;
1679, 1685 гг. – строитель, иеромонах Гавриил
1689 г. – строитель, иеромонах Савва;
1756 г. – строитель, игумен Вениамин.
Церковь
1865 г. - пономарь Алексей Цветков;
1879 г. настоятель Пётр Михайловский, (+1897)
с 1897 г. - священник Николай Иоаннович Лебедев
с 1899 г. - псаломщик Никанор Кудрявцев
с 1900г. - псаломщик Александр Ильменинов
с 1905 г. - псаломщик Михаил Вознесенский
с 1916 г. - священник Михаил Филиппов

Настоятели новейшего времени

1997 - 1998 г. – игумен Андроник (Некрасов) (+2002)

1.09.1998 - 1999 г. – священник Иоанн Минаев

131

1999 - июль 2004 г. - игумен Сергий (Малецкий) (+2015);

июль 2004 – май 2021 г. – иеромонах Гавриил (Шаров);

с мая 2021 г. – протоиерей Дмитрий Куминов.

с 1998 г. по настоящее время (2022г.) в храме Петра и
Павла служит алтарник Сергий Пономарёв

132

Слева направо: студент Псковского духовного училища Сергий Иванов, диакон
Николай Гусев, алтарник храма Петра и Павла Сергий Пономарёв, настоятели храма Петра
и Павла священник Иоанн Минаев и игумен Андроник (Некрасов), студент Псковского
духовного училища Максим Кузнецов, протоиерей Олег Тэор.
Фото предположительно 1998 года, получено от Максима Кузнецова.

133

3. Чертежи Петропавловского храма
Чертежи планов и фасадов (оригиналы), созданные в 2016 г., фрагменты которых
использованы в книге, находятся в ОАО «Институт «Псковгражданпроект».
Здесь приводятся чертежи, созданные в ходе наблюдений при написании книги.

Внутристенная лестница, 1-й марш (в западной стене). Обмеры О. Ивченко (2022 г.)

Лестница, план
(2022 г.)

134

Внутристенная лестница, 2-й марш (в южной стене). Обмеры О. Ивченко (2022 г.)

Келья под лестницей, обмеры О. Ивченко (2022 г.)
135

Келья под лестницей, план.
Обмеры Н. Огрурцовой
(2016-2022 г.)

Обмерный план храма –
фрагмент. Келья под
лестницей с каналами (трубой
и лотком).
Обмеры Н. Огрурцовой
(2016-2022 г.)

136

Келья под лестницей, стены с каналами. Чертёж Н. Огрурцовой (2022 г.)

137

4. Словарь архитектурных и духовных терминов
(на основе словаря из книги Шулаковой Т.В. Храмы Пскова. Проблема сохранения
великой традиции древнего зодчества, Псков 2017)
АЛТАРЬ - («возвышенный жертвенник»), наиболее важная для богослужения часть храма,
где находится престол. В православной церкви - это возвышенное восточное
пространство, отделённое алтарной преградой, превратившейся позже в иконостас. С
южной стороны помещается диаконник, с северной - жертвенник, где приуготовляются
хлеб и вино для причащения.
АМВОН - выступ солеи перед средней частью иконостаса, а также возвышение посреди
церкви, на котором совершается торжественное облачение архиерея.
АНАЛОЙ - высокий узкий столик с наклонной верхней плоскостью, на которую кладут
икону, крест или Евангелие (для чтения стоя).
АПСИДЫ - примыкающие к основному объёму храма пониженные полукруглые выступы с
восточной стороны; соответствуют алтарю.
АРКА ПОДПРУЖНАЯ - вспомогательная арка, укрепляющая или поддерживающая свод.
АРКАТУРА - ритмичный ряд декоративных ложных арок на фасаде или барабане храма.
БАРАБАН - цилиндр или многогранник (с главой над ним) - завершающая часть
православного храма.
БЕГУНЕЦ - («поребрик-бегунец/ок-поребрик») - характерный декор псковских храмов,
сделанный из местного плоского камня-известняка, заглублённого в кладку барабана или
апсиды. 1-й и 3-й ряд - «поребрик», состоит из вертикальных полос камня, поставленного
на ребро: средний, 2-й ряд, создаёт «бегущий узор» из камней, поставленных «домиком».
БРОВКИ - характерный элемент псковского декора над окном в виде выступающего
валика.
БУЙ - обнесённое оградой место у церкви, кладбище при церкви.
ГОЛОСНИКИ - глиняные кувшины, вделанные в верхние части стен храма и открытые
внутрь помещения, служили резонаторами и облегчали кладку.
ЗВОННИЦА - характерный элемент псковской архитектуры, обычно - стена с проёмами для
колоколов (на любой стороне храма, кроме восточной). Реже звонница устанавливалась
на отдельной палатке рядом с храмом.
ИЕРОМОНАХ — в православии - монах, имеющий сан священника. Он же - "чёрный
священник".
ЛОПАТКА - не несущий, вертикальный, ленточный выступ стены, разделяющий или
ограничивающий поверхность.
НАСЕЛЬНИК - монах или послушник, постоянно живущий в монастыре и подчиняющийся
его уставу.
ОКН – объект культурного наследия.
ПАПЕРТЬ - крытая, иногда обнесённая стенами площадка перед входом в православную
церковь: широкое открытое крыльцо, а также галерея, устроенная с 2-х или 3-х сторон
церкви (кроме восточной).
ПРЕСТОЛ - главная святыня алтаря, где совершается таинство Причащения. Представляет
собой особо освящённый стол по центру алтаря.
ПРИДЕЛ - дополнительный храм со своим престолом и иконостасом, примыкающий к
основному объёму церковного здания, либо включённый в его объем.
ПРИТВОР — пристройка с западной (как правило) стороны храма.
ПОДКЛЕТ (ПОДКЛЕТЬ) - нижний этаж каменной церкви. Использовался для усыпальниц,
«тёплых» зимних церквей и хранения церковного имущества.
138

ПРИЧТ — в Русской православной церкви название группы лиц, служащей при каком-либо
одном храме (приходе).
ПРЯСЛО - участок стены древнерусскою каменного сооружения, ограниченный двумя
лопатками, пилонами или башнями, а также участок деревянной ограды, ограниченный
двумя столбами.
РАСПАЛУБКА - часть цилиндрической поверхности свода, имеющая в плане форму
треугольника или языка, образованная пересечением двух коробовых сводов.
РИЗНИЦА - палатка для хранения церковной утвари и книг.
СОЛЕЯ - возвышение перед иконостасом, середина которого — полукруглый выступ
перед Царскими Вратами носит название амвона.
СТРОИТЕЛЬ (монастыря) - «строители» были настоятелями, как правило, в небольших
монастырях и пустынях.
ТРАПЕЗНАЯ - просторная, невысокая, но обширная пристройка с западной стороны
православного храма, столовая палата в монастыре или палата для соборных мирских
трапез - обедов паствы храма.
ЧЕТВЕРИК - основная часть православного храма, объём церкви с прямоугольным планом.
В деревянном зодчестве – четырёхстенный сруб из брёвен.
ШАТЁР - завершение центрических в плане построек (колоколен, башен, храмов) в виде
4-6- или 8-гранной пирамиды. В культовых сооружениях обычно увенчивается главкой с
крестом.

139

5. Деревни, упоминаемые в документах монастыря и церкви
Алмазово, Анухново,
Барышково, Боброво, Бораново, Березина, Белково, Быково, Бынево, Бутырлино,
Варкушина, Василихино, Векшино, Виски, Власково, Волково, Волосаново
Гришки, Голубеницы, Губаново
Давыдово, Давытково, Демешкино, Демехово, Денгубово, Долгово, Дроздово, Дубаново,
Дуброва
Железница, Желомейно
Зазново, Зубакино
Елцыно, Еремешково
Иевково, Ильино
Камени, Каменка, Кирилково, Климушино, Клыпино, Козлово, Кожино, Коковичина,
Кондратовское, Кондратьево, Коростелево, Косилово, Котово, Кузнецово, Кузово,
Кузмино
Ларишина, Лашково, Лукино
Макарово, Малое, Матфеево, Мигачево, Микитино, Михалёво, Молоствово
Насоново, Носово
Объезжая, Овсищи, Овдокимово, Ожегово, Олухово, Онухново, Опимахово, Осташево,
Ошитково
Падольцово, Пахомка, Перхово, Петровщина, Плишкино, Погорелки, Погорелое,
Подвязье, Ползуново, Притяжя
Решатово, Рогулино, Рунцово
Самулки, Сапухино, Свининово, Сенки, Сигорицы, Сиденье, Складни, Скорлово, Сменково,
Смердово, Снопово, Сорокино, Солоново, Сосново, Спасовщина, Суслово
Тимошки, Терюшкино, Травино, Трофимово
Федорково, Фларево
Харково, Хвощивка, Херуха, Хрептово, Хлебниково
Черноусово
Шестово,
Юрино
Якимово, Яншино, Яфимово, Яхново.

Примечание: Деревни Власково, Сменково, Снопово, Федорково находились на речке
Лиственка.

140

6. Сопоставление уровней изразцовых крестов
Сопоставление уровней изразцовых крестов на южном фасаде и креста на чердаке.
Наблюдение с улицы показывает, что верх крестов на фасаде совпадает с верхом окон
кельи. Принимаем за первую опорную точку.

2-й этаж (чердак) - замеры:
- высота верхнего уровня креста на чердаке над полом - 115 см;
- высота верхнего уровня окон в келье над полом - 155 см;
- уровень пола в келье ниже общего уровня перекрытия примерно на 40 см;
- таким образом, высота верхнего уровня окон в келье, а соответственно, верхнего уровня
крестов на фасаде над полом 2 этажа также 115 см (155-40);
Вывод 1: кресты на южном фасаде и крест на чердаке находятся на одном уровне по
горизонтали.
Замеры от середины чердачного креста вправо до внешнего края наружной стены и влево
до сеней показывают примерно равное значение - 220 см (с учётом погрешности
измерений).
Вывод 2: крест чердака был расположен на вертикальной оси колокольни.

115 см

Замеры выполнены Ивченко О.П. летом 2021 г.

141

155 см

Список использованных источников
1. Кадастр «Достопримечательные природные и историко-культурные объекты
Псковской области». Псков: ПГПИ им. с. М. Кирова, 1997, ч.1-с.15
5. Морозкина Е.Н. Псковская земля. М., 1986. с. 40-41.
6. Ивченко О. П. Овсище в алмазах, 2016. с. 33
7. Материалъ для историко-топографического исследования о правосланыхъ
монастырях въ Россiйской имперiи. Составилъ и издалъ В. В. Зверинскiй. С-Петербургъ,
1890.
8. Воропаева И. Князь Довмонт. Последняя битва.1299 [Электронный ресурс] //
Проза.ру. https://proza.ru/2014/11/28/458
9. Постников А. Б. Древлехранилище Псковского музея. Обозрение русских
рукописных документов XVI–XVIII вв. М., 2013. с. 384–392.
11. Институт «Спецпроектреставрация», Псков. Историческая записка по памятнику
архитектуры XIV-XVI вв. Петропавловскому Сереткину монастырю. 2005.
12. Постников А.Б. Судьба старых библиотек псковских церквей и монастырей.
Псков №29, 30 2008.
16. Ефимов А.Н. Процесс закрытия церквей и обновленческое движение в Пскове
в 20-30 гг. XX в.//Псков, 2001. №14, с.25.
17. Бобровская Н. А купол храма, словно парус корабля / Время - псковское /
Псков. 2007. 12 июля.
19. 12 июля 2005. [Электронный ресурс] // ПАИ. URL:
https://informpskov.ru/news/21856.
20. Акт государственной историко-культурной экспертизы научно-проектной
документации «Проведение работ по сохранению объекта культурного наследия,
включённого в единый государственный реестр объектов культурного наследия
(памятников истории и культуры) народов РФ федерального значения «Церковь Петра и
Павла», XV-XVII вв., расположенного по адресу: Псковская область, г. Псков, ул. 2-я
Береговая, д.2. 2017 [электронный ресурс] //
URL: https://gkn.pskov.ru/sites/default/files/ekspertiza-cerkov_petra_i_pavla-g.pskov_2.pdf
21, 22. Морозкина Е. Н. Церковное зодчество древнего Пскова, Москва. 2007. с.143.
23. Трушникова А.В. Бесстолпные храмы Пскова конца XIV – начала XVI в. К вопросу
о балканских аналогах. 2012 [Электронный ресурс] // Санкт-Петербургский
государственный университет. Актуальные проблемы теории и истории искусства.
URL: https://actual-art.spbu.ru/publikatsii/archive/vol-2/old-russian-art/10318.html
24. Филиппов А. В. Древнерусские изразцы. Вып.1: XV-XVII в. М. Изд-во Всесоюзной
Академии архитектуры, 1938.
25. Псковские книгописные мастерские XIV в. [Электронный ресурс] // Книга в
древней Руси (IX-XVI вв.) URL: https://maxbooks.ru/codex/stola15.htm
26. Постников А.Б. Судьба старых библиотек псковских церквей и монастырей.
Псков №29, 30 2008.
27. Покровский А. А. Древнее псковско-новгородское письменное наследие.
Обозрение пергаменных рукописей Типографской и Патриаршей библиотек в связи с
вопросом о времени образования этих хранилищ, М, 1916 г. с.160.
33. Списки офицерским чинам русской Императорской армии. [Электронный
ресурс] // Офицеры РИА. URL:
https://ria1914.info/index.php/%D0%A1%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%B8
Окулич-Казарин Н. Ф. Спутник по древнему Пскову. – Псков, 1913. с. 293.
142

Толстой М.В. Святыни и древности Пскова, Москва, 1861, с.77, с.125
Серебрянский Н. И. Очерки по истории монастырской жизни в Псковской
земле.М.,1908. с.575-577.
Смиречанский В.Д. Сборник сведений о Псковской Епархии II. Период
самостоятельности Псковской Епархии 1589-1800 г. Псковские архипастыри.
Издание 1895 г.
Шулакова Т.В. Храмы Пскова. Проблема сохранения великой традиции древнего
зодчества, Псков 2017.
Французова Е.Б. Монастыри Псковской земли в XVI веке: общее количество и
размещение. 2007.
Петрова (Шустова) Ж.Ф. Из истории Псковского монастырского землевладения.
1996 г.
Соловьева Е. Псковские монастыри и их насельники. часть 2. [Электронный ресурс]
// Проза.ру. URL: https://proza.ru/2019/09/30/961
Храмы и монастыри Пскова, АНО «ЛОГОС» 2009 г.
Коломыцева Н.В. Краткий очерк истории Псковской епархии, Псков 2010.
Спегальский Ю. П. Псков: архитектурно-художественные памятники XII-XVII веков.
Искусство. 1978. с.228.
Раппопорт П.А. Строительное производство Древней Руси (X–XIII вв.). СПб: Наука,
1994.
Фёдоров В. Забытый храм, «Новости Пскова», 1995, 19 мая.
Окунёв А. Господин Псков и его монастыри. [Электронный ресурс] // Псковский
путеводитель Окунёва/ URL: https://pskovskij-putevoditelokuneva.blogspot.com/2018/10/Gospodin-Pskov-i-ego-monastyri.html
Генералитет Российской императорской армии и флота. [Электронный ресурс] //
URL: http://www.rusgeneral.ru/general_m2.html
Петропавловский Сереткин мужской монастырь/ [Электронный ресурс] // Русские
церкви. URL: https://russian-church.ru/viewpage.php?cat=pskov&page=10
Православная Церковь Петра и Павла на Брезе. [Электронный ресурс] // Хризма.рф.
Православный духовно-просветительский портал. http://хризма.рф/monastirihrami/pskovskaja_oblast/gorod_pskov/cerkov_petra_i_pavla_na_breze/7010-1-0-39433
Церковь Петра и Павла бывшего Сироткина монастыря [Электронный ресурс] //
Достопримечательности Псковской области.
URL: http://pskovskie.ru/статьи/церкви/церковь-петра-и-павла
Церковь Петра и Павла Середкина монастыря. [Электронный ресурс] // Псков:
История и архитектура. URL: http://pleskov60.ru/monastyr-sirotkin.html
ОХРАННОЕ ОБЯЗАТЕЛЬСТВО СОБСТВЕННИКА ИЛИ ИНОГО ЗАКОННОГО ВЛАДЕЛЬЦА объекта
культурного наследия, включенного в единый государственный реестр объектов
культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации
Церковь Петра и Павла, XV -XVII вв., 2016 г.
Церковь Петра и Павла на Брезе. [Электронный ресурс] // Храмы России
URL: http://temples.ru/card.php?ID=12114
Василёв И. И. Опыт статистическо-географического словаря Псковского уезда
Псковской губернии. Псков, типография губернского правления, 1882.
ГАПО. Р-1633 Оп.1 Д.2: Переписка Православной миссии со священнослужителями
и прихожанами, 1941-1943 г.
ГАПО. Ф. Р-1776 Оп.1 Д2: Уполномоченный Совета по делам религий, 1946-1952 г.г.
Огурцова Н.Г. Церковь Петра и Павла – возрождение. Неопубликованные записки.
143