Автор: Марк Бишоп
Теги: каратэ
Текст
Марк Бишоп
ОКИНАВСКОЕ
КАРАТЭ
^Учителя, стили и секретная техника
10
ВВЕДЕНИЕ
имени Сё Хаси, который сделал столицей город Сюри. Один из последующих правителей, Сё Син (правил с 1477 по 1526 год), ликвидировал феодальную раздробленность, основал государство, базировавшееся на принципах конфуцианства, и собрал всех феодальных князей (андзи) в Сюри. Он наложил запрет на ношение мечей и на владение большим количеством оружия.
Это государство, известное как Королевство Рюкю, росло и процветало благодаря торговле с Китаем (в основном через город Фучжоу в провинции Фуцзянь), Юго-Восточной Азией, Кореей и Японией до 1609 года, когда в него вторглись войска клана Сацумы с острова Южный Кюсю. С тех пор, хотя Рюкю и сохранило относительную независимость в торговых отношениях и поддерживало тесные связи с Китаем, экономически оно находилось в полной зависимости от клана Сацумы и постепенно обнищало. Правители Сацумы ужесточили действие «Указов об оружии», первоначально введенных Сё Сином, а в 1699 году запретили ввоз любого холодного оружия. В 1724 году в связи с тем, что в Сюри сконцентрировалось большое количество представителей высших слоев общества Рюкю — воинского дворянского сословия (сидзоку), им было разрешено заниматься торговлей, ремеслами или стать фермерами на отдаленных островах и на целинных землях вдали от городов. В новые места поселения жители Рюкю приносили и свою культуру. Однако крестьяне, загруженные работой от рассвета до заката, оставались, как и раньше, в состоянии, близком к рабскому, до тех пор, пока острова Рюкю не были аннексированы после реставрации Мэйдзи правительством Японии в 1879 году, а король Рюкю Сё Тай не был сослан в Токио.
Новое правительство Мэйдзи сделало остров Окинаву частью префектуры Окинава и положило начало искоренению окинавских традиций и обы
ВВЕДЕНИЕ
11
чаев, считавшихся чуждыми исконно японским, и японизации острова. Эта тенденция сохранялась в течение всего правления императора Тайсё и в начале эры Сева, когда Япония все более милитаризировалась, и закончилась только с поражением Японии во Второй мировой войне.
КАРАТЭ НА ОКИНАВЕ
Первые сведения о появлении каратэ, или тодэ, как тогда его называли, зарегистрированы в конце XVIII — начале XIX столетия* **. Именно тогда китаец по имени Кусанку (также Ку Шанку или Косо Кун) продемонстрировал восхищенным зрителям на Окинаве свое мастерство в китайском боксе и технике захватов. Тодэ“ (также то-тэ, или тути, буквально: китайская рука) может означать китайский бокс, хотя в течение нескольких столетий ему предшествовало боевое искусство, известное просто как ти (позже этот термин подвергся японизации и стал звучать как тэ, означая руки), которое существует до сих пор и оказало влияние на формирование техники и боевых форм некоторых современных стилей каратэ. Одним словом, тодэ (то есть каратэ) на Окинаве появилось благодаря окинавцам, которые изучали китайский бокс в Китае, и китайцам, таким, как Кусанку, которые преподавали его на Окинаве. Тодэ получило название «каратэ» в первой половине XX столетия, и, хотя от первого знакомства с ним до широкого распространения прошло много времени, большинство стилей каратэ, которым сейчас обучают, базируется, вопреки общепринятому мнению, на технике китайского
* Сёсин Нагаминэ в книге «Основы окинавского каратэ-до» приводит точную дату—1761 год — Здесь и далее прим, автора.
** Термин «тодэ» использовался для обозначения некоторых стилей еще в 60-х годах нашего столетия, а «новый» стиль — дзюкэндо — не получил названия, и о нем все еще говорят как о китайском боксе.
12
ВВЕДЕНИЕ
бокса (большей частью из района Фучжоу), принесенного на Окинаву в период с 1850 по 1950 год. Наибольшее распространение китайский бокс получил к концу XIX века.
Необходимо отметить, что до 1879 года круг людей, изучавших боевые искусства, был ограничен исключительно семействами высших классов общества, и даже позже этого срока очень незначительное число простых людей могли или хотели заниматься ими. Среди изученных мной исторических фактов я не нашел ни малейшего намека на то, что безоружные окинавские крестьяне создавали боевые системы самозащиты с целью свержения правителей клана Сацумы, хотя это довольно широко распространенная точка зрения. Наоборот, как будет ясно из нижеизложенного, существует множество доказательств того, что после 1609 года боевое искусство ти практиковалось в качестве средства самообороны среди знати. За ним последовало тодэ, появившееся в конце XIX — начале XX века, распространившееся среди слоев сидзоку и их потомков.
Вина за распространение подобных романтических мифов ложится на самих окинавцев, в предвоенные годы всеобщей милитаризации Японии предвидевших ту роль, которую каратэ смогло бы сыграть в военной подготовке, и, на правах собственника, постаравшихся скрыть его китайские корни. Все вышеизложенное вкупе с путаницей, вызванной ассоциацией китайского боксерского восстания в 1900 году с китайским боксом, которым его участники якобы владели в совершенстве, а также неопределенностью, связанной с датами вообще, послужило благодатной почвой для создания мифов. Вплоть до настоящего времени с постоянством, которое вызывает раздражение, в японских книгах используется слово «мукаси» (буквально: однажды или давным-давно) для обозначения любого
ВВЕДЕНИЕ
13
момента, датирующегося от 10 до 10 тысяч лет назад. Дополнительными факторами послужили культурные тенденции, основанные на конфуцианстве, которые запрещают разглашать любую информацию, умаляющую достоинство и заслуги вышестоящих и умерших. Следует упомянуть о раздражающей привычке японцев (чтобы не обидеть собеседника) отвечать неопределенно и уклончиво в тех случаях, когда более уместно сказать: «К сожалению, я не знаю». Во время своих интервью я часто был поражен тем, что учитель, зная все, что возможно, о своем стиле, почти ничего не знал о других. Большинство преподавателей каратэ даже не слышали о том, что искусство ти еще существует, считая, что оно чудесным образом растворилось в каратэ в далеком прошлом.
Как бы то ни было, ти исторически являлось воинским искусством королей и принцев Рюкю и андзи из города Сюри, а каратэ, как упоминалось выше, было создано сословием сидзоку и их потомками в городах Наха, Томари и Сюри*, жители которых стали называть его соответственно Наха-тэ, Томари-тэ и Сюри-тэ. Следовательно, в городах Наха, Томари и Сюри обучали не искусству ти, а каратэ. Хотя слово «каратэ» теперь означает пустые (то есть~нёвооруженные) руки, многие из 'современных стилей включают обучение" владений ем оружия (кобудо) как часть своей учебной п ю-граммы.
В связи с тем что большинство видов современного каратэ нельзя отнести ни к Наха-тэ, ни к То-мари-тэ или Сюри-тэ, было решено не использовать эти устаревшие термины, а вместо них представлять каратэ, которое никогда не было унифицировано, в соответствии с его многочисленными
* Наха, Томари и Сюри находятся в пределах нескольких километров друг от друга
14
ВВЕДЕНИЕ
стилями, или рю. Многие стили получили свое название после Второй мировой войны, когда находившиеся в состоянии оккупации жители Окинавы осознали коммерческую ценность каратэ и открыли множество плохо оборудованных спортивных залов. Во время Вьетнамской воины Окинава стала важной военной базой США и каратэ получило распространение среди военных; некоторые из них познакомили Соединенные Штаты и другие страны с различными стилями этого единоборства Позже окинавское каратэ получило мировую популярность, так как сами окинавцы стали преподавать его в других странах. Однако так как о наиболее известных на Западе стилях каратэ было уже много написано и так как «популярный» не означает «лучший» (в _конце кон ов качество стиля зависит от ' самого занимающегося), я попытался, насколько мне 'позволило наличие необходимой информации, уделить больше места и внимания менее известным стилям каратэ. Я отказался от описания того каратэ, которое сейчас преподается на многочисленных военных базах США на Окинаве, потому что, хотя на них преподают окинавцы, им самим запрещено там тренироваться.
Материал книги разделен на три основные части: в первой части описываются стили, которые, как считается, полностью базируются на системе китайского бокса; среди них такой стиль, как Годзю Рю, который первоначально назывался Серэй Рю, а на острове известен под названием Наха-тэ. Во второй части представлены стили каратэ группы Сёрин. На Окинаве эти стили называются Серин Рю, и, как выяснится в дальнейшем, эти стили в основном представляют собой смесь стилей Томари-тэ и Сюри-тэ Некоторые из этих стилей содержат примесь техники Наха-тэ, то есть Годзю Рю То-мари-тэ в настоящее время не обучают как отдельному стилю в коммерческих целях, но ввиду его
ВВЕДЕНИЕ
15
исторической важности он рассматривается как та-* ковои. В третьей части читатель знакомится с кобу-до и стилями ти. Хотя все стили кобудо концентрируются на обучении использованию оружия и на изучении кат (форм) с оружием, два из этих стилей также включают в программу обучения тренировки без оружия, используя технику каратэ. Таким образом, хотя у меня с самого начала не было намерения включить в данную работу описание стилей кобудо, я посчитал необходимым дать их описание как с исторической, так и с современной точки зрения. Познакомить читателя со стилями ти тоже необходимо, поскольку ти обучают параллельно с каратэ и кобудо (ти также включает в себя своеобразную систему использования оружия)
Многие из «наиболее опасных, секретных техник» (которые иногда демонстрировались на мне самом с пугающими последствиями) были переданы мне конфиденциально при условии сохранения их в секрете. Но я считаю, что сокрытие знаний чаще приносит больше вреда, чем их разглашение, ибо то, что из естно одному, обычно известно и другому.
оэтому я счел возможным включить эти техники в данную книгу. Однако, делая это, я не беру на себя ответственность за любые несчастные случаи, которые могут иметь место, если кто-то попытается проверить эффективность этих техник. В книге указаны «опасные» для жизни точки, чтобы знать, куда не нужно бить человека, с которым вы собираетесь и в дальнейшем поддерживать дружеские отношения. Под термином «секретные техники», или «секретные принципы», я включил в книгу используемые в некоторых стилях техники дыхания, релаксации и упражнения, направленные на улучшение в организме циркуляции внутренней энергии. Многие считают, что эти техники и упражнения в тысячу раз важнее любых других технических приемов и что их следует пристально изучать.
16
ВВЕДЕНИЕ
Большое количество имен и названий мест, с которыми столкнется читатель при чтении этой книги, может быть затруднительным для восприятия (хотя я стараюсь свести их число к минимуму), поэтому я использовал современное японское написание и произношение окинавских имен собственных, а окинавские и китайские варианты даны в скобках, почетные титулы напечатаны заглавными буквами. В книге приведены простые справочные схемы, отражающие происхождение каждого из описываемых стилей и (или) упомянутых учителей. (В эти схемы включены имена учеников, достигших высших степеней независимо от того, являются они руководителями филиалов центральных клубов или нет.) По мере возможности, названия мест даны в их современной японской транслитерации. Книга снабжена картами (приложение А) для отыскания этих мест. Приложение Б представляет словарь японских, окинавских и китайских слов, встречающихся в тексте. В приложении В приведен список кат каратэ, преподаваемых на Окинаве в настоящее время, так как названия кат (так же, как и названия их движений) изменяются от стиля к стилю. Оружие также имеет разные названия и, так как многие виды оружия могут быть неизвестны читателям, мы включили в книгу приложение Г с описанием всех видов оружия кобудо, владению которым обучают на Окинаве сегодня.
ЧАСТЬ I
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА
+О
>йание, ,^ка (дзюдо-
Деревянная статуя китайского божества, покровительствующего воинским искусствам, в додзё Дзюндокан
глава i
дзюкэндо
Любителям единоборств свойственно отвергать или несправедливо критиковать методы, которые им незнакомы или которые являются новыми для них. Это особенно характерно для преподавателей и тренеров на Окинаве, которые отвергают китайский бокс (кит. цюань-фа, яп. кэмпо) за то, что он слишком «мягкий» и «цветистый». За последнее время различные стили китайского бокса, такие, как тай-ти тюань (тай-цзи цюань), который популярен во всем мире, пришли на Окинаву, и их преподают практически без всяких изменений. Однако, как уже упоминалось во вступлении, за последние 180 лет несколько стилей китайского бокса были принесены на Окинаву, модифицированы и преподавались под названием «каратэ». Для того чтобы иллюстрировать всю значимость влияния, оказанного китайским боксом на развитие каратэ, и показать, что этот процесс еще далек от завершения, первым в этой книге описывается стиль дзюкэндо, потому что он в значительной степени подвергся «каратэфикации».
СТИЛЬ
Дзюкэндо является китайской системой рукопашного боя, созданной на Тайване. Не так давно она была привезена в префектуру Окинава президентом Всеяпонской ассоциации дзюкэндо, Акио Киндзё,
20
ЧАСТЬ I
который преподает ее на острове Мияко. Будучи еще молодым человеком, Акио Киндзё изучал Годзю Рю, которое практиковала семья Хига, затем он изучал дзюкэндо (буквально: путь мягкого кулака) под руководством Кинрю, Золотого Дракона (также Тун Чинь Цаня) на Тайване.
Храмовый бокс Фукэн (Фуцзяньский) Шаолинь
Бокс Горизонтального Журавля-------
Бокс У-тан------------------------
Кинрю (Дзюкэндо) Бокс Мэй Хуа — («Цветок сливы»)
Акио Киндзё--------г—-------------
. Кинрю _ (дзюкэндо)
Акио Киндзе
Габи Хака
Гёкукёканха
Схема происхождения и развития дзюкэндо
Познакомиться с этим стилем лучше всего, используя собственные слова Киндзё, взятые из программы, составленной для демонстрации дзюкэндо в городе Наха:
«Дзюкэндо является синтезом семи крупнейших стилей китайского бокса.
Замечательно, что за последнее время Япония достигла большого экономического развития. Однако, с другой стороны, с сожалением следует отметить, что духовное развитие и совершенствование принесено в жертву страсти к обогащению и развлечениям. Печально слышать, что сегодняшняя молодежь пассивна, безответственна, безразлична к окружающему и лишена здравого смысла... Несмотря на внешнюю веселость и жизнерадостность, очевидно отсутствие моральных и духовных принципов. Мо
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 21
лодые люди не умеют контролировать свои чувства и стойко переносить душевные трудности, удовлетворяя только сиюминутные желания и потребности. Когда они сталкиваются с чем-то для них неблагоприятным, их поведение принимает явно деструктивный характер. Очень мало молодых людей, которые направляют свои индивидуальные качества и способности на службу обществу.
Тысячелетняя история как западных, так и восточных цивилизаций приводит массу фактов, свидетельствующих о том, что общество, лишенное духовных ценностей, неминуемо гибнет. Поэтому я глубоко уверен, что молодежь нашей страны нуждается в духовном воспитании и физическом совершенствовании. Первый успешный шаг в этом направлении был сделан после строительства первого додзё (официально названного Кенсэй Будокан) в моем родном городе Симодзато, Хирара-Сити на острове Мияко в июне 1973 года, когда мы впервые собрали учеников для собеседования. Цель собеседования — разъяснить три основных принципа шко-лы: почтительное отношение к основателю, здоровье и самозащита и правильное использование энергий7~Я отношусь к ученикам как к своим детям. Я обращаюсь с ними искренно, без излишней сдержанности, как если бы они были моими братьями и сестрами, иногда я их отчитываю, иногда хвалю, иногда успокаиваю. Я осуществляю руководство, давая волю своим эмоциям и проявляя сдержанность. У тех из моих учеников, которые усердно занимаются более полугода, легко обнаружить изменения в поведении, в стиле общения с окружающими, их характер стал более жизнерадостным, веселым, они стали сдержанны и воспитанны. Всем сердцем надеюсь, что люди поймут всю важность того, что мы делаем, и окажут нам свою поддержку. Спасибо всем тем, кто пришел на нашу демонстрацию.
22
ЧАСТЬ I
ОПИСАНИЕ
дзю КЭНДО
бокса можно грубо под-«жесткий кулак» и «мяг-
Все стили китайского разделить на две группы: кий кулак».________________
'~~~Ценность систем «жесткого кулака» имеет чисто внешний характер — они направлены на развитие физической выносливости, укрепления тела, костей и мышц, а также на тренировку ударной техники с использованием внешней, физической силы тела. В техническом плане с начала и до конца здесь существует тенденция делать особый акцент на силе \ во время ударов руками, ногами и блоков.
/ Тленность систем «мягкого кулака», 7<аоборот, в его внутренней направленности. Тело не напрягается, оставаясь расслабленным в своем естественном состоянии. Внутренние органы тела укрепляются с помощью потока энергии, регулируется работа нервной системы, движения становятся изящными. Вместо использования физической силы для выполнения приемов из глубины тела истекает «таинственная» сила ки* (внутренняя энергия) и выбрасывается горизонтально и вертикально как одно целое, что и образует направленный вовне удар. Количество умений и навыков, вырабатываемых в жестких стилях, немногочисленно. Здесь отработке тычковых и ногами, блокировке и мягких стилях имеются
чающие тычковые и хлесткие удары руками и ногами и блоки, но движения выполняются в основном по кругу или по кривой траектории. Помимо этого отрабатываются всевозможные другие важные приемы, что создает картину непрерывного и по-\ стоянно изменяющегося движения Существуют тыся-
* Жизненная энергия по-японски называется «ки», а по-китайски — «ци».
уделяется большое внимание хлестких ударов руками и т. д. С другой стороны, в те же самые приемы, вклю-
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 23 чи школ китайского бокса, которые относятся к направлению «жесткого кулака». Среди них: Тай-цу Тьян Тюань, Лохань Тюань (бокс учеников Будды), Хун Тя Тюань (Хунцзя-цюань — кулак, или бокс, семьи Хун; на Западе известен как Хун Гар), Хо-нань Тюань (происходящий от стиля, практиковавшегося в монастыре Шаолинь), Юн Тюнь Тюань (Юнчунь-цюань — бокс «поющая весна», по имени девушки, создавшей этот стиль; за пределами Китая известен под названием Вин-Чун), Тан Тьуй Мень Тюань, Тан Лан Тюань (стиль Богомола) и т. д. Сосчитать их все невозможно. С технической точки зрения среди этих школ присутствуют как жесткие, так и мягкие стили, однако все они обычно причисляются к жестким.
По сравнению с ними школ, принадлежащих к направлению «мягкого кулака», немного. Две тысячи лет назад после длительного усовершенствования, систематизации и отработки выделились ведущие школы страны (Китая) мягкого стиля. Это были Мэй Хуа (Мэйхуа-цюань — бокс «цветок сливы», распространен в провинции Хэбэй со времен династии Мин; тренируются, стоя на столбах), Па Куа (Багуа-цюань — бокс «восьми триграмм», одна из наиболее распространенных гимнастик внутреннего направления — нэйцзя) и т. д. Несмотря на то что такие стили, как Фукэн Шаолинь (Фуцзяньский Шаолинь, или Фуцзянь Шаолинь цюань-фа, или Фуцзянь Шаолиньсы цюань-фа), Юннань Белый Журавль (Байхэ-цюань — «белый журавль»), Габи Хака, Гёкукёканха и У-тан, оформились как самостоятельные много позже, они считаются наиболее известными. После династии Мин эти пять стилей получили высший статус от Китайской ассоциации воинских искусств (ушу). Кроме них к мягким стилям относят Хсин-И Тюань (Синь-И-цюань — бокс «форма — мысль», или «сердце — мысль»; основателем считают Юэфэя полководца времен династии Сун), стиль Обезьяны (Хоу-
24
ЧАСТЬ I
цюань), стиль Горизонтальный Журавль и Тай-ти Тюань (тай-цзи цюань, бокс или гимнастика «великий предел», отличается мягкостью, округлостью, замедленностью, равномерностью движений).
Почетный основатель дзюкэндо профессор Кин-рю проявил способности к боевым искусствам с раннего возраста. Его родители были знатоками китайского бокса и довольно богатыми людьми. Когда Кинрю исполнилось 8 лет, был приглашен мастер одного из жестких стилей для обучения и тренировок в особняке, принадлежащем их семье. Когда Кинрю исполнилось 15 или 16 лет, его стал обучать Хоа Фунсай (Хо Фен из Фуцзяня), создатель стиля Горизонтальный Белый Журавль из монастыря Садзан Кодзан в провинции Фуцзянь; на Кинрю огромное впечатление произвели утонченность и совершенство этого мягкого стиля. Когда у него появилась такая возможность, он решил посетить все центральные школы и позаниматься в них. В конце концов, после долгих страданий, пролив немало собственной крови, пота и слез, Кинрю достиг успеха во всех известных стилях. Причиной достижения им столь высокой степени понимания воинских искусств и владения ими стали, как счизают^его знаменитая, связанная с китайским ббксом~родослов-ная, природный ум и богатствО~его родителей в сочетании с почти“бёзумным, сверхчеловеческим энтузиазмом в тренировках.
Но в те дни, сколько бы ни было энтузиазма и веры у человека, для того чтобы пройти курс обучения технике китайского бокса, ему необходимо было заплатить большую сумму. Когда осуществлялось посвящение в учителя стилей Мэй Хуа, Па Куа и Фукэн Шаолинь в монастырских школах, то кандидат предлагал в качестве оплаты огромную сумму (составлявшую стоимость одиннадцати двухэтажных домов), которая поступала в соответствующее главное управление данных школ. В ходе ле
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 25
чебной практики, которой он занимался в собственной клинике, специализируясь в китайской медицине, профессор Кинрю синтезировал навыки и умение семи наиболее известных стилей в новом стиле дзюкэндо, которому он обучает своих учеников. О нем действительно можно сказать, что это редкий и замечательный человек».
Несмотря на явно льстивые слова Киндзё о своем учителе, более «приземленная» и близкая к истине характеристика дана ему Робертом В. Смитом в его книге «Китайский бокс. Мастера и методы», где он выступает под именем Тун-Тен-Цан. Здесь Смит сообщает, что Золотой Дракон (то есть Кинрю)
Л Л «Г 1
к fr ад £ w а А * и
3 * £ it it Я & ft «
Золотой Дракон (До Кинрю) дзюкэндо
26
ЧАСТЬ I
провел три года в исправительно-трудовой колонии на Тайване за то, что был замешан в преступлениях, совершенных мафиозной группировкой общества Черного Дракона. Далее Смит сообщает, что Кинрю учился китайскому боксу не только у монаха Но Фэна, но и у монаха Вэй-Теня, Тень Ю-аня, Хсяо Яо-тина из Кьянси (провинция Гуаней), а также Пай-хо Шоу-фэн-му из Юннаня, Лу Та-тина из Тайваня и у нескольких японских мастеров.
Он также посетил храм Шаолинь в провинции Фукэн (Фуцзянь). Первоначально демонстрация приемов учениками Кинрю не произвела впечатления на Смита. Он назвал то, что они показывали, «псевдодзюдо», но затем поверил в способности Кинрю, когда увидел его работу с деревянным манекеном, назвав его атакующие движения «быстрыми и резкими».
глава 2 РЮЭ11 РЮ ГОДЗЮ РЮ уэти РЮ ПАНГАй-НООН РЮ
Во избежание путаницы, эти стили, за исключением современного стиля Пангай-ноон Рю, расположены в порядке их исторического прихода на Окинаву, однако наиболее известным стилем на Западе является Годзю Рю. Уэти Рю можно поставить на второе место, благодаря усилиям Джоржа Е. Мэтисона по его популяризации, в то время как Рюэй Рю, знакомство с которым произошло раньше, когда он был завезен из Фучжоу, мало известен даже на Окинаве. Схожесть всех этих трех стилей (как с исторической, так и с технической точки зрения) очевидна и явно указывает на общие корни происхождения. Некоторые считают, что эти стили берут начало от стилей Па Куа и Шаолинь Тэмпл (Шаолиньсы-цюань), которым обучали в Фучжоу во второй половине XIX — в начале XX века.
рюэй рю
НОРИСАТО НАКАИМА (около 1850—1927)
Этот малоизвестный стиль пришел на Окинаву в 1870—1880 годах. Его представлял Норисато На-каима (Накаима ПЕТИН), который изучал китайский бокс и китайское оружие в Китае. Он родился
28
ЧАСТЬ I
в Кумэ, Наха, в богатой семье. Норисато был прилежным учеником и в возрасте 19 лет поехал в город Фучжоу (Китай), чтобы продолжить обучение. Во время его пребывания там бывший охранник китайского посольства в Рюкю познакомил его с учителем китайского бокса по имени Ру Ру Ко. Норисато стал его учеником и через пять или шесть лет тренировок получил диплом об окончании. Перед тем как покинуть Китай, он совершил путешествие в Фукэн (провинция Фуцзянь), Кантон (провинция Гуандун) и Пекин с целью дальнейшего совершенствования в боевых искусствах, где он собрал коллекцию оружия, которую привез с собой домой.
Норисато Накаима передал тайно свои знания только своему сыну Кэнтю, обучившему, в свою очередь, этому искусству только своего сына Кэн-ко Накаиму, который является основателем и президентом Общества сохранения Рюэй Рю каратэ и кобудо.
Ру Ру Ко (Фучжоу)
Норисато Накаима (Окинава; умер в возрасте 77 лет)
Кэнтю Накаима (умер в возрасте 98 лат)
Кэнко Накаима
Цугуо Сакумото
Кэндзи Накаима
Такэюки Киндзё
Схема происхождения и развития Рюэй Рю
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 29
КЭНКО НАКАИМА
В 1971 году в возрасте 60 лет Кэнко Накаима понял, что в современном мире отпала необходимость держать в секрете семейную боевую систему, поэтому, несмотря на сомнения, он набрал группу из 20 школьных учителей в качестве учеников каратэ и дал своему стилю название Рюэй Рю. Когда я навестил его в его доме около Наго, этому человеку мощного телосложения было далеко за шестьдесят, и возраст уже давал о себе знать. Я также обратил внимание на ярко выраженный комплекс вины, которую он испытывал перед своим отцом за нарушение тайны семейного стиля. Будучи еще маленьким мальчиком, Кэнко в строгом режиме начал тренировки на своем дворе «при свете луны, для сохранения тайны», и это продолжалось в течение 37 лет, пока он не изучил все, что можно было изучить. В то же время он занимался кэндо под руководством Сэйбу Томигавы, Хироси Исиха-ры и Сётёку Исихары, в результате получив квалификацию учителя. Он изучал каратэ стиля Анко Итосу и кобудо типа Ямани под руководством Тёдзё Осиро, а Кенцу Ябу обучал его каратэ типа Мацумура. Однако, несмотря на большой опыт в боевых искусствах, Накаима с гордостью заявлял, что он не вносил изменений в стиль единоборства своего деда (то есть стиль Ру Ру Ко) и преподает его в чистом виде, не смешивая ни с каким другим стилем.
КАТЫ
Рюэй Рю включает в себя 11 кат без оружия: Сантин, Сэсан, Нисэси, Сансэру, Сэёнтин, Охан, Патю, Анан, Пайку, Хэйку и Пайхо, а также упражнения с 14 видами китайского оружия, такими,
30
ЧАСТЬ I
как сай, кама, рэнкуван, тинбэ, гэкигван, кон, би-сэнто, яри, таофуа, суритин, дайдзё, нунтяку (нунчаку), танкон и гусан. Большое значение придается спаррингу (кумитэ); ученики в первую очередь должны выучить каты, которые в основном включают в себя удары кулаком (сэйкэн). Однака если ученик захочет освоить удары костяшками пальцев или выпрямленными пальцами, он может отрабатывать их в катах. Накаима сказал мне, что винтообразный удар ровным кулаком, без сомнения, не окинавского происхождения, как часто утверждают, так как этот удар обычно используется в Китае и часто появляется в его системе.
Сантин (Санчин) является основной катой, практически аналогичной одноименной кате в стилях Год-зю Рю и Уэти Рю, отличие только в кончиках пальцев. Кисть руки, сформированная в кате Сантин
Кэнко Накаима.
Подготовка к схватке. Участники ежегодного соревнования по каратэ в Сюри.
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 31
стиля Рюэй Рю, может быть легко использована в боевых ситуациях: ступни расположены ровно, большие пальцы ног не повернуты внутрь, так как такое «глубинное положение» больших пальцев, как сообщил мне Накаима, делает стойку Сантин неестественной и ухудшает маневренность. С другой стороны, если носки ног не повернуты наружу, то вас легко бросить. Во время выполнения каты Сантин дыхание «естественное», при ударе делается выдох с резким «шипением». «В бою,— сказал Накаима,— ваше дыхание должно быть незаметным; самое подходящее время для атаки, это когда ваш противник выдыхает, так как в этом случае он не сможет уйти в сторону или уклониться. Всегда пытайтесь уклониться от атаки назад или в сторону, никогда не применяйте силу при блокировке».
Накаима не верит в «жесткость», поэтому он учит тех, кто изучает Рюэй~ Рю, сохранять тело мягким (расслабленным) и гибким, а затем, в момент удара, направлять всю свою энергию в одну точку. «В дзюдо и кэндо пользуются теми же принципами,— сказал он мне,— поэтому будьте мягким». Чтобы проиллюстрировать данный принцип, он сравнил его с моти (японским рисовым пирожным). Сначала моти представляет собой липкий вареный рис, который взбивают до тех пор, пока он не станет комковатым. Его продолжают месить, пока моти не становится однородным и мягким, но упругим при прикосновении. Это высшая ступень; ее ученик может достичь при исполнении каты, которая выглядит так, как будто при ее демонстрации сила вообще не используется.
«Около 30 лет назад,— сказал он мне,— в Японии стали популярны соревнования по каратэ, и это привело к возникновению нового типа спарринга, во время которого бойцы не надевали защитных приспособлений или перчаток, а «останавливали» удар. В то же время был разработан новый тип
32
ЧАСТЬ I
каты, при выполнении которой исполнитель был экипирован как для спарринга, с использованием защитных приспособлений». Накаима добавил, что такие каты имеют мало общего с боевыми искусствами; он назвал их «танцы каратэ» и сравнил с «недсмешанным моти, полным комков». Многие движения в традиционных катах могут казаться ненужными, но Накаима предостерегал против их изменения: вместо этого «следует анализировать каты, чтобы найти полезные элементы, которые можно было бы использовать в бою, и почувствовать, когда и как их использовать».
ЗАЩИТНЫЕ ПРИСПОСОБЛЕНИЯ
Бывший директор (сейчас ушедший на отдых) неполной средней школы Накаима преподавал каты типа Итосу и свободный спарринг (дзию-кумитэ) в школах в течение более 30 лет. Он много сделал, чтобы внедрить использование протекдоров — защитных приспособлений (шлема, нагрудника и перчаток) при проведении свободного спарринга, и был одним из лидеров движения, которое привело к утверждению постановления об обязательном применении защитных приспособлений на соревнованиях по свободному спаррингу среди учеников средних школ Окинавы начиная с 1950 года.
В настоящее время на Окинаве без защитного снаряжения проводятся только ежегодные соревнования по стилю Уэти Рю среди взрослых. В этах нередко кровопролитных схватках приверженцы Уэти Fio пользуются боксерскими перчаткам и и должны сдерживать свои удары, как это принято в центральной Японии.
С момента нарушения клятвы о сохранении семейной тайны и начала обучения стилю Рюэй Рю всех желающих семь клубов каратэ при средних
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 33
школах северного острова официально включили Рюэй Рю в программу обучения. В этих клубах основное внимание уделяется свободному спаррингу, и, как заявляет Накаима, один из этих клубов (средней школы Наго) представляет собой силу, с которой придется считаться на соревнованиях на Кюсю или Окинаве и всеяпонских соревнованиях по свободному спаррингу с использованием полного комплекса защитного снаряжения. Протекторы, как объяснил мне Накаима, позволяют вести поединок без нанесения друг другу телесных повреждений, однако удары в спину, боковую часть головы или пах, а также захваты и броски запрещены. Использование запрещенных приемов будет рассматриваться как нарушение правил и, вероятно, приведет к дисквалификации. Некоторые спортсмены возражают, что защитный нагрудник замедляет движения, а шлем уменьшает поле зрения, но Накаима ответил, что так как оба участника соревнований испытывают одинаковые неудобства, то ни на чьей стороне нет перевеса, и сказал, что, если бы ему предоставили выбор, он бы предпочел надевать защитные приспособления, несмотря на их недостатки^ так как считает, что главное — это здоровье.
Еще мальчиком Накаима надевал защитные средства для кэндо во время поединков и говорит, что они все еще нуждаются в усовершенствовании, особенно защитный нагрудник, в котором следует использовать мягкие подкладки изнутри, а снаружи покрывать его чем-нибудь твердым, типа накладок из бамбука. «В центральной Японии, где редко используют защитное снаряжение во время взрослых турниров, случается много травм,— сказал Накаима,— которые не обязательно дают о себе знать сейчас же, скажем разбитый нос, а проявляются через некоторое время. Например, удар в ухо, который может привести к глухоте, или удар в глаз, приводящий к слепоте. Даже непреднамеренный
2 1706
34
ЧАСТЬ I
удар в жизненно важную точку может закончиться болезнью и преждевременной смертью, чему имеются конкретные примеры».
СПОРТИВНОЕ КАРАТЭ
Накаима заявляет, что соревнования по японскому спортивному каратэ не реалистичны, так как все, что нужно для победы, это скорость; устойчивость, являющаяся важной составной частью любого боевого искусства, таким образом становится несущественной. Он бы предпочел видеть схватки в полном защитном снаряжении, продолжающиеся в течение всего времени, отведенного для поединка (скажем, две или три минуты), нежели заканчивающиеся при первом удачном ударе. Таким образом, соревнующихся можно было бы оценивать по мельчайшим деталям техники в ходе всего поединка, а не по одному, чаще удачному моменту. По словам Нака-имы, «при существующей системе часто выигрывает не тот».
В конкретных случаях, когда речь идет о жизни и смерти, Накаима советовал убедиться в том, что кулаки крепко сжаты. «Если атакующий сильнее вас, нанесите ему удар костяшками пальцев в ребра, потому что, если даже удар придется в кость ребра, он, соскользнув по округлой поверхности кости, попадает в более уязвимые нервы в соединительной ткани. Не забывайте атаковать жизненно важные точки, так как даже легкого удара в пах, глаза или нос вполне достаточно, чтобы дезориентировать противника. Тренируйте подвижность, а не устойчивость тела к ударам. Не старайтесь приучить тело выдерживать удары, а обратите внимание на тренировку подвижности, чтобы вы могли молниеносно уклоняться от любой атаки».
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 35
Накаима продолжил, что, поскольку каратэ в основном состоит из ударов руками и ногами и бросить противника трудно, никогда не следует пытаться это сделать. «Бросок занимает слишком много времени, в течение которого ваш противник выберет удобный момент, чтобы вас ударить». В Рюэй Рю применяются только два броска, оба они используют предварительный удар туловищем в туловище для выведения из равновесия перед проведением самого броска. Доска для тренировки ударов, макивара (Накаима твердо заявляет о ее китайском происхождении, а не окинавском, как считают многие учителя), используется для выработки мощных
Ежегодное всеокинавское соревнование по свободному спаррингу (без защитных приспособлений), организатором и спонсором которого является Ассоциация каратэ-до Уэти Рю. Цугуо Сакумото (сидящий судья) внимательно наблюдает, как один из его учеников (справа) уклоняется от мощного удара члена команды США и наносит удар коленом в пах противнику
36
ЧАСТЬ I
ударов, а ти-иси (или тикара-иси) — для укрепления рук. Накаима также сообщил мне, что до начала этого столетия кобудо было известно под названием кобудзюцу, слово «дзюцу» заменили на «до» после того, как получили распространение японские кэндо и дзюдо. Далее пришла очередь каратэ (то есть тодэ) дзюцу, которое в результате превратилось в каратэ-до. Другой интересный факт, о котором упомянул Накаима, это то, что все виды и системы оружия, используемые в Рюэй Рю, хотя их названия могут быть окинаванизированы, наиболее вероятно, китайского происхождения, и он объяснил, что они ни в коем случае не были созданы, как кому-то хотелось бы думать, окинавскими крестьянами из сельскохозяйственных орудий.
Последний совет, который дал мне Накаима, заключался в том, чтобы я «остановился на изучении одного стиля, но выучил как можно больше приемов из других стилей».
11УГУО САКУМОТО
Единственный из учеников Накаимы, который преподает сейчас Рюэй Рю всем желающим, это Цугуо Сакумото, учитель физкультуры средней школы. Он преподает каратэ в деревенском клубе деревни Онна по пятницам с 6 до 10 вечера и по вторникам с 8 до 10 утра в паре с Накаимой (который обучает старших учеников владению оружием). Посетив одно из этих занятий, я обнаружил, что Сакумото обладает живым характером и чрезвычайно самонадеян. Спортивное каратэ, которое он преподавал, казалось, во всем противоречило тому, что мне рассказывал его учитель об этом стиле. Но как и Накаима, Сакумото был бойцом, который, видимо, получал удовольствие от борьбы: несколько раз наша беседа велась на грани конф-
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 37 ликта, до которого, к счастью для нас обоих, дело ни разу не дошло.
Каратэ Сакумото, по его словам, «жесткое, научное и современное». Спарринг (без защитных приспособлений), основанный на соперничестве, был грубым и беспорядочным, и, когда старших учеников выставляли против младших, он принимал садистский характер. Сакумото ясно отражал позицию многих молодых преподавателей окинавского каратэ, которые чувствуют себя неуютно в «традиционном» каратэ и признают достоинства старшего поколения учителей только на словах, вознося их на высоту, делающую их недосягаемыми для большинства учеников. В то же время они обучают так называемому «современному каратэ», которое, по крайней мере в случае Сакумото, уместно назвать унижающей человека формой жестокости под личиной спорта. Но кто может отрицать абсолютное совершенство его динамичных, мощных, выполняемых с машинной точностью кат, которые восхищают зрителей во всем мире.
ГОДЗЮ РЮ
КАНРЁ ХИГАОННА (1853—1917)
Хотя Годзю Рю является популярным стилем, которому обучают во всех странах мира, можно отметить заметную нехватку литературы на данную тему. Поэтому, учитывая тот факт, что история этого стиля не совсем ясна, я попытался представить его как можно подробнее. «Годзю» буквально означает «жесткий-мягкий». Это название было дано стилю его основателем Тёдзюном Мияги. Работа Мияги получила высокую оценку, но его учитель Канрё Хигаонна, фактический основатель данного стиля, был отодви-
38
ЧАСТЬ I
нут на второй план. Каире Хигаонна (иногда пишется Хигасионна) родился в Нисимура, Наха, и был четвертым сыном Ханъё Хигаонна, представителя девятого поколения в родословной семейства Син. Синканрё был назван Моей, но получил также прозвище Уси-ти, в японском произношении его китайское имя звучало Син Дзэн Энко. Его семья была очень бедная (хотя вела свое происхождение от сид-зоку) и занималась перевозкой дров с островов Корама в маленькой джонке. По этой причине Канрё не смог получить академического образования. О нем писали как о «маленьком, но подвижном человеке с сильными бедрами». Согласно некоторым источникам, в юношеском возрасте он изучал основы окинавского ти и, как пишет Сёсин Нагами-нэ, с 20 лет начал обучаться тодэ у Сэйсё Аракаки (Майя Аракати-гуа) из деревни Куме в Наха.
Рю Рё Ко,— также Ру Ру, вероятно, Ру Ру Ко (Фучжоу)
г-Сэйкити Хига
Тёбоку Такаминэ
1 -Дзюхацу Кеда - Сэйко Хига -Дзинсэй Камия -Мейтоку Яги
-Канрё Хигаонна-(1853—1917) (Сёрэй Рю, Окинава) -Тёдзюн Мияги -(1888—1953) (Годзю Рю) -Дзинан Синдзато -Эйити Миядзато
1-Ван Син также Вай Син (Фучжоу) Цзан,- Дзан -Коки Сирома -Косин Иха -Гэнкай Накаима
-Ёсио Итокадзу
Схема происхождения и развития Годзю Рю
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 39
В те времена Наха представляла собой довольно крупный деловой центр, множество китайцев и окинавцев занимались торговлей между Наха и Фучжоу. Общение с китайскими торговцами означало, что многие окинавцы имели возможность изучить китайский бокс f й среди них Ггсттг орые прославились своим знанием техники, другие, выучившие множество кат, но мало боевых приемов, презрительно именовались как исполнители «Хан-чинь-ди» (бокса лентяя).
Эйити Миядзато (мой учитель Годзю Рю) рассказывал мне, что «Хигаонна часто имел возможность поговорить как с китайскими, так и с окинавскими преподавателями, от которых он узнал о философских принципах китайского бокса и сверхчеловеческих подвигах, которые с ним связывают». Однако Хигаонне оказалось трудно найти хорошего учителя, поскольку бойцы того времени были связаны клятвой хранить тайну боевого искусства, которым они владели, а любая демонстрация своего искусства считалась дурным тоном. По словам Миядзато, Хигаонна решил предпринять путешествие в Китай и в возрасте 23 или 24 лет он в конце концов отправился в. Фучжоу по рекомендации Ёсимуры УДУНА.
Несколько иную историю рассказывает Кацуми Мураками в своей книге «Каратэ-до и кобудо на Рюкю». Его учитель Дзюхатсу Кеда (один из учеников Хигаонны) сообщил Мураками, что еще мальчиком Канрё Хигаонна был фактически помощником Ёсимуры УДУНА и вместе с ним несколько раз посещал Китай. Источники приводят запутанные сведения относительно того, кто обучал Хигаонну китайскому боксу в Китае. Приехав в Фучжоу, по словам Миядзато, Хигаонна зарабатывал на жизнь плетением корзин и поступил в ученики к мастеру по имени Рю Рё Ко (Миядзато считал его тем самым Ру Ру Ко, который создал Рюэй Рю)
40
ЧАСТЬ I
и его главному помощнику Ван Син Цзану*. Нага-минэ уверял меня, что Хигаонна занимался под руководством Ван Син Цзана, который со временем, после того, как Хигаонна дал торжественное обещание хранить свои знания в тайне, обучил его основам боевого искусства Хсин-и. Дзюхатсу Кеда сообщил Мураками, что Хигаонна изучал китайский бокс у учителя по имени Ру Ру.
ОБУЧЕНИЕ
Как бы то ни было, вначале Хигаонна, хотя ему было трудно понимать местное наречие, тренировался, отрабатывая базовую технику и приемы дыхания данного стиля по пять-шесть часов в день. Часто ему приходилось косить траву, приводить в порядок сад и убирать додзё. По словам Нагаминэ, такая жизнь очень угнетала Хигаонну, и он думал о том, чтобы уехать. Но вспоминая песню, которой его научили старшие ученики, он остался. Суть песни такова: «Каждый может стерпеть малое, но стерпеть большое может только мужчина». Затем Хигаонна выучил основную кату Сантин, а далее каты, блоки и удары в которых выполняются не сжатым кулаком, а открытой ладонью. К этим катам относятся: Сэёнтин, Сисоунтин, Сансэйру, Сэсан, Курурунфуа и Супаринпа. Нагаминэ рассказывал мне, что Хигаонна тренировался так много, что его бедра и ноги болели, а в моче была кровь. Отрабатывая каты и занимаясь подъемом тяжестей во время тренировок, Хигаонна постепенно окреп и через пять-шесть лет смог превзойти большинство своих соучеников и стал помощником учителя.
* Иногда его называют Вай Син Дзан. Гитин Фунакоси в своей книге «Каратэ-до Кёхан» пишет, что Вай Син Дзан был военным атташе и у него были другие ученики с Окинавы, которых звали Симабуку, Хига, Сэнаха, Гуси, Начахама, Аракаки и Куваэ.
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 41 Позже он стал известен в кругах бойцов как Хигаонна из Окинавы. Нагаминэ сказал мне, что Хигаонна изучал китайское оружие и часто читал иллюстрированное пособие по китайскому боксу, которое по-японски называлось «Кэмпо Хаку», потому, что чувствовал, что в нем изложена самая суть китайского бокса.
ПРЕПОДАВАНИЕ
Время возвращения Хигаонны на Окинаву точно не известно; Миядзато утверждал, что в то время Хигаонне было уже 32 года, однако Нагаминэ говорил, что ему было 40. Сколько бы ни было ему лет, небольшое образование, которое он смог получить в Китае во время своего пребывания там, мало ему пригодилось, поскольку Окинава быстро японизировалась, и он снова занялся своим семейным делом — перевозкой дров. По словам Нагаминэ, на Хигаонну снова напала тоска, которую он пытался утопить в вине и развеять общением с гулящими женщинами, посещая районы красных фонарей в квартале Цудзи города Наха. Через несколько лет японская армия проявила интерес к каратэ, что привело к всплеску популярности этого искусства среди молодежи, которая до этого стыдилась его китайского происхождения.
Хигаонна стал брать в ученики сыновей из богатых семей города Наха и занимался с ними во дворе дома своих родителей. Но он принципиально отказывался обучать хулиганов, изгонял любого ученика, проявлявшего дурные черты характера. В конце концов наиболее известными стали три его ученика: Тёдзюн Мияги, Коки Сирома и Дзюхатсу Кеда. Тренировки в додзё Хигаонны были скучными и утомительными. В течение первых трех или четырех лет они ограничивались изучением един-
42
ЧАСТЬ I
ственной каты Сантин, и, хотя тех, кто проявлял упорство, Хигаонна обучал многому, некоторые ученики уходили просто от скуки на тренировках. Согласно многочисленным источникам, Хигаонна называл свой стиль Сёрэй Рю* (буквально: стиль Просвященного Духа), однако он стал широко известен под названием наха-тэ, в отличие от каратэ, которому обучали в Томари и Сюри (соответственно Томари-тэ и Сюри-тэ).
Мураками утверждает, что Хигаонна часто говорил Дзюхатсу Кеда, что «предназначение каратэ не травмировать людей, а помогать обществу», и вспоминает любимое высказывание Хигаонны: «Каратэ нуждается в технике, и каратэ нуждается в цели». Часто цитируют следующие слова Хигаонны: «В воинских искусствах важное место занимает духовное совершенствование, поэтому запомните: если в вашей жизни что-то преградит вам путь, сверните и обойдите это».
Кэнко Накаима, последователь стиля Рюэй Рю, рассказал мне, что его отец часто говорил о Хига-онне и упоминал, что он был хорошим другом БУСИ Куниси. Хотя в жизни они никогда не соперничали друг с другом, Куниси однажды сказал Хигаонне: «Если бы мне не повезло и ты ударил бы меня ногой, то моя нога была бы наверняка сломана», на что Хигаонна ответил: «Если бы ты ударил меня кулаком, я бы, несомненно, был повержен в прах». Накаима описывал спарринг Хигаонны как «легкий, отличающийся необычайной работой ног и ыстрыми ударами ногами в нижний уровень». Тгь кйм^бразом^прошГая~постановка стопы^устойчивые стойки, что характерно для СТБремгйногоПБдзю Рю, противоречат стилю Хигаонны, и похоже на
* Кафу Кодзё, мастер Кодзё Рю, рассказал мне, что стиль Сёрэй Рю зародился в храме Сёрэй, который находился в провинции Фуцзянь в Китае.
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 43
то, что, подобно многим учителям своего времени, он от многого воздерживался при обученйй~тёхнике боя. Несмотря на свою активную жизнь, Хигаонна умер от болезни в возрасте 63 лет. Его стиль унаследовал его лучший ученик Тёдзюн Мияги.
ТЁЛЗЮН МИЯГИ (1888—1953)
Тёдзюн Мияги родился в семье обеспеченных родителей в квартале Хигаси Мати города Наха. Он был физически крепким мальчиком, любил спорт и отличался буйным нравом. В 14 лет он стал учеником Канрё Хигаонны, стойко выдержал начальное обучение, и в результате упорного труда его техника значительно улучшилась. В мае 1915 года Мияги со своим другом Гокэнки отправился в Фучжоу в поисках учителя Хигаонны.
Они прожили там целый год, но все уже изменилось, и, хотя они побывали у нескольких мастеров, старой школы уже не было, возможно, вследствие боксерского восстания в 1900 году. По-ви-димому, Гокэнки сыграл важную роль в жизни Мияги и оказал большое влияние на формирование стиля каратэ последнего. Китаец по происхождению, Гокэнки (1886—1940) стал гражданином Японии и принял имя Ёсикава. По профессии он был торговцем чаем, но в свободное время обучал группу из четырех-пяти подростков южношаолиньскому стилю Белый Журавль в своем чайном магазине в городе Наха. Он ничего не брал за обучение, однако его ученики должны были снабжать группу свежими яйцами, потому что каждому полагалось проглатывать по 4 или 5 сырых яиц во время Урока!
Вскоре после возвращения Мияги и Гокэнки из Фучжоу Хигаонна умер. Мияги стал набирать соб
44
ЧАСТЬ I
ственных учеников и ввел новую кату под названием Тэнсё, которую он переработал из каты Рок-кисю стиля Белый Журавль. Эта ката, хотя она напоминает Сантин по стойкам и действию, содержит приемы, использующие ладонь и тыльную часть кулака для блока и ударов. Мияги ввел также кату Сайфуа (движения рук и ниг*в которой напоминают движения, характерные для стиля Бельщ_ Журавль) и некоторое время спустя разработал каты Гэкисай Ити и Гэкисай Пи для об ения детей младшего школьного возраста. Одно время Мияги помогал разобраться в «лабиринтах» каратэ Кано Дзигоро (создателю дзюдо Кодокан), который приезжал на Окинаву.
В 1929 году Мияги стал инструктором додзё полицейской школы префектуры, позже преподавал в суде города Наха, в Ассоциации физической куль-
Канрё Хигаонна
Тёдзюн Мияги
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 45 туры префектуры, педагогическом колледже и в различных японских университетах в центральной Японии. В апреле 1936 года он посетил Гавайские острова с целью обучения каратэ и в том же году отправился в Шанхай со своим старым другом Го-кэнки.
Во время своего пребывания в Шанхае они жили у окинавского историка Кандзюна Хигаонны, и Мияги демонстрировал каратэ сотрудникам японского посольства в японском клубе. Один из учеников Гокэнки, следовавший за ним по пятам, разыскал пять книг по китайскому боксу и отдал их Мияги, который намеревался перевести их на японский язык. К сожалению, они сгорели вместе с другими боевыми реликвиями Мияги во время американского воздушного налета на город Наха в октябре 1944 года.
Однажды, во время демонстрации каратэ в центральной Японии в центре боевых искусств Дай Ниппон Бутокукай в 1937 году, несколько официальных лиц, присутствовавших на выступлении, задали вопрос лучшему ученику Мияги Дзинану Син-дзато, как называется стиль каратэ, который преподает его учитель. Не зная, что сказать, Синдзато спросил у Мияги, который ответил, процитировав свою любимую фразу из книги «Кэмпо Хаку»: «Го-дзю, дон-тоцу» (жесткий-мягкий, плюнь-проглоти или выдохни-вдохни); поэтому этот стиль стал известен под именем Годзю Рю.
Вполне объяснимо, что к концу войны Мияги пребывал в состоянии депрессии. Трое из его детей умерли, его родина была разгромлена и находилась под властью военной администрации Соединенных Штатов Америки. Несмотря на все это, он обучал каратэ полицию Рюкю и открыл додзё в своем Доме в квартале Цубоя в городе Наха, где он умер от кровоизлияния в мозг 8 октября 1953 года в возрасте 65 лет.
46
ЧАСТЬ I
ДЗИНАН СИНДЗАТО
Дзинан Синдзато родился в деревне Кумэ в префектуре Наха в 1901 году. Он был малорослым и слабым ребенком, но, обучаясь у Мияги, стал сильным и здоровым. Закончив муниципальное коммерческое училище в городе Наха, Дзинан работал служащим в банке, затем инспектором по венерическим болезням, а позже поступил в полицию, где занялся дзюдо.
Историк Гэнкай Накаима, также один из бывших учеников Мияги, жил по соседству от Синдзато и вспоминал о его акробатических упражнениях; его часто можно было видеть с белой лентой вокруг шеи, подтягивающимся на одной руке на перемычке ворот своего двора.
В 1939 году Синдзато получил квалификацию РЭНСИ от ассоциации Дай Ниппон Будокай и позже, уйдя из полиции и поступив в префектуру, он преподавал в клубах дзюдо и каратэ коммерческого училища. Дзинан Синдзато оставался с Мияги, пока его не убили в городе Кин на северной Окинаве в самом начале битвы за Окинаву в 1945 году.
ОБУЧЕНИЕ
Один из учеников Мияги, Гэнкай Накаима, вспоминал, что тренировки проводились во дворе дома Мияги по понедельникам, средам и пятницам с трех часов дня до восьми вечера. Новые ученики выполняли предварительные упражнения для укрепления тела, занимались поднятием тяжестей, чтобы подготовить себя физически к занятиям каратэ, отра-батывали движения ног в кате Сантин вверх и вниз, вверх и вниз. Накаима сказал, что Мияги часто часами говорил на такие темы, как особен
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 47
ности техники каратэ, современное положение в мире каратэ, происхождение китайского бокса, связи, существующие между каратэ и буддизмом, и взаимосвязь каратэ и отдельных аспектов окинавской культуры.
Мияги не уставал повторять, что «кату Сантин следует выполнять по 30 раз в день, если бы кто-нибудь отрабатывал эту кату всю свою жизнь, то у него практически не было бы необходимости учить что-либо еще — в Сантине есть все». Однажды он заметил, что последние движения каты Сантин, выполняемые двумя руками, аналогичны положению рук в некоторых буддийских статуях.
Чтобы объяснить секреты своего каратэ, Мияги часто в качестве аналогии приводил иву, противостоящую напору сильного ветра: ствол остается не-подвижным, в то время как-ветви сгибаются под его
Дзинан Синдзато
Сэйко Хига
48
ЧАСТЬ I
напором, и превосходящая сила ветра не может им повредить. Накаима однажды слышал, что Мияги может автоматически отразить молчаливую атаку сзади, и простодушно спросил его, нет ли у него глаз на затылке. На это Мияги ответил, что в такие моменты испытывает особое ощущение, нечто вроде шестого чувства. Мияги часто говорил, что занятия без учителя подобны блужданию во тьме и в поисках учителя он побывал у многих мастеров, включая Тёмо Ханасиро.
Сейтоку Хига (один из моих учителей ти) сказал мне, что во время этих поисков Тёдзюн Мияги, Дзинан Синдзато, Сэйко Хига и несколько их товарищей по учебе, прослышав, что Мацу Киндзё (Матия Бунтоку) из города Итоман изучил секретные принципы китайского бокса в Фучжоу, отправились к нему. Представившись и объяснив причину своего приезда, они попросили его продемонстрировать свое искусство. Киндзё повязал хатимаки (головную повязку) вокруг лба и начал исполнять нечто похожее на медленный зомбиобразный танец. Сэйко Хига, думая, что бедный старик впал в старческий маразм, сдержался, однако вспыльчивый Синдзато вскочил на ноги и, бросив вызов, немедленно атаковал Киндзё, предполагая, что последний хочет одурачить их. Киндзё, который на самом деле относился к своему выступлению вполне искренне и серьезно, отразил удар, в результате чего Синдзато вылетел за дверь, а затем в сад и, тяжело упав на землю, повредил себе спину. Остальные без дальнейших церемоний удалились, не произнеся ни слова на всем пути домой. Позже передавали, что Мияги сказал: «И вновь я иду ощупью по неосвещенной дороге».
Эйити Миядзато, который потерял своего отца во время сражения за Окинаву, нашел в лице Мияги не только учителя, но и человека, который заменил ему отца. Он сказал мне, что, хотя тренировки
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 49 были очень тяжелые, муштра армейского типа, ко-торая практикуется в современном японском каратэ, отсутствовала. Она процветала в основном в школах. В додзё у Мияги было 10 учеников, которые занимались, как правило, самостоятельно. Их занятия контролировались и корректировались Мияги, который включил в программу их тренировок большое количество упражнений по поднятию тяжестей. Додзё имело вполне характерный для того времени вид: это был маленький двор, окруженный каменной стеной и баньяновыми деревьями, который освещался с помощью масляных ламп. В дождливые дни тренировок не было. Когда Миядзато присоединился к этой маленькой группе, он провел первый месяц, выполняя шаги из каты Сантин, в течение второго месяца он отрабатывал шаги и блоки, а третий месяц ушел на тренировку шагов, блоков и ударов. Позже он участвовал в спаррингах с защитными приспособлениями. Миядзато рассказывал мне, что если бы можно было развивать и пропагандировать каратэ как вид спорта с использованием защитного снаряжения, то оно скоро стало бы популярным во всем мире. Мияги создал и испытал на своих учениках различные защитные приспособления, но не завершил своей работы на последней стадии из-за нехватки необходимых для этого материалов в послевоенной Японии. Миядзато также вспоминал, что, по словам Мияги, секретные прин-ципы каратэ заключаются в «скромном, смирённом отношении к жизни и окружающим в сочетании с упорной, тяжелой тренировкой».
КАТЫ
Кэнко Накаима рассказывал мне, что, хотя Мияги был старше, он хорошо его знал, так как они время от времени встречались в Наго, когда Мияги
50
ЧАСТЬ I
совершал турне по Окинаве, в ходе которого он обучал каратэ и проводил семинары в различных полицейских участках. Накаима отметил, что никто из учеников Мияги не мог сравниться с ним в технике и что он исполнял замечательные каты, акцентируя внимание на движении бедер. С точки зрения Накаимы, Мияги внес в этот стиль- каратэ жесткий, динамический, напряжённьйГтип дыхания.
Ютёку~ Хйга, занимавшийся стилем каратэ Серин Рю (Кобаяси), родители которого были близки с Тёдзюном Мияги, сказал, что Мияги выполнял каты с большими сильными круговыми движениями бедер и «был строгим и требовательным учителем, следившим за правильностью исполнения движений его учениками». Хига так любил Мияги, что, услышав о его смерти, этот человек, который раньше вообще не курил, закурил сигарету и с тех пор вообще не прекращает курить.
В общей сложности Мияги обучал 12 катам, которые до настоящего времени все еще составляют основу современного Годзю Рю. Они называются: Сантин, Гэкисай Ити, Гэкисай Ни, Сайфуа, Сэйёнтин, Сисоутин, Сансэйру, Сэпай, Курурун-фуа, Сэйсан, Супаринпэ и Тэнсё.
После смерти Мияги Гогэн Ямагути продолжил его работу в центральной Японии. На Окинаве трое учеников Мияги — Эйити Миядзато, Мэйтоку Яги и Сэйко Хига — открыли клубы каратэ и обучали Годзю Рю.
ЭЙИТИ МИЯДЗАТО
Отец Эйити Миядзато, торговец по профессии, одно время был учеником Канрё Хигаонны, поэтому по рекомендации своего отца Миядзато поступил в додзё Мияги в 1935 году в возрасте 13 лет. За исключением короткого перерыва во время Второй мировой войны, когда он был послан со сво
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 51
им полком в Манчжурию, он всегда был рядом со своим учителем. Миядзато был помощником Мияги в додзё в квартале Цубоя вплоть до смерти последнего, когда по предложению товарищей по учебе и семьи Мияги он взял на себя ответственность по руководству додзё и выступил в роли учителя. Это продолжалось до тех пор, пока не было завершено строительство его собственного спортивного зала под названием Дзюндокан в квартале Асато города
Наха в 1957 году.
Миядзато также унаследовал после Мияги должность главного инструктора по каратэ в полицейской академии, где он обучал самообороне и дзюдо. Он начал заниматься дзюдо в возрасте 14 лет под руководством местного учителя по имени Сёко Итокадзу, а позже смог некоторое время тренироваться в зале Кодокан в Токио, в результате чего получил шестой дан в дзюдо.
Эйити Миядзато демонстрирует кату Тзнсё
52
ЧАСТЬ I
Одно время Миядзато был чемпионом всей Окинавы по дзюдо и чемпионом всеяпонских соревнований по дзюдо среди служащих полиции. В настоящее время он является президентом Окинавской федерации дзюдо.
В 1969 году Миядзато построил существующий поныне Дзюндокан — хорошо оборудованный спортивный зал с комнатами для переодевания и душевыми с холодной и горячей водой. В 1971 году, как говорят, он ушел из полицейской академии вследствие разглашения скандала, возникшего из-за его связей с представителями преступных организаций, и стал директором небольшой транспортной компании.
---Синити Ирибэ
— Кэйкити Накасонэ
---Коэй Тэруя
— Ёсио Хития
— Тэцуносукэ Ясуда
Нанко Минз
---Эйити Миядзато —
Тёдзюн Мияги----
---Доктор Кэнъити Канари
— Ко Уэхара
---Морио Хигаонна
— Акихико Судзуки (Киото)
— Кунимаса Кай (Миядзаки)
— Рёити Онага (Испания)
Схема происхождения и развития каратэ Эйити Миядзато
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 53
В настоящее время у Миядзато около 500 учеников, и он заявляет, что начиная с 1953 года он подготовил более 12 тысяч каратэка (каратистов). Среди его выдающихся учеников можно упомянуть динамичного Морио Хигаонну, который держал маленький, но пользовавшийся большим уважением додзё в довольно бедном квартале Ёёги в Токио, имевшем весьма сомнительную репутацию. Сейчас он преподает в своем новом додзё в районе Цубоя города Наха. В течение года я занимался в додзё в квартале Ёёги и именно по рекомендации Хигаонны я первоначально совершил свое путешествие по Окинаве и был зачислен в Дзюндокан Миядзато, где занимался в течение пяти лет. В Дзюндокане я попал в атмосферу дружелюбия и благовоспитанности. Мы, ученики, работали в основном самостоятельно и могли учить столько кат, сколько были в состоянии запомнить. На занятиях постоянно присутствовали старшие ученики, которые по нашей просьбе охотно давали нам ценные советы, а Миядзато находился тут же и улаживал любой спор, касавшийся техники.
Исполнение кат отрабатывалось и отшлифовывалось до блеска. Спарринги в основном были представлены в виде набора определенных движений (якусоку-кумитэ) и легкого свободного спарринга (дзию-кумитэ), часто в программу обучения входили приемы из дзюдо, айкидо и ти. Мы практиковали жесткую форму «липких рук», которая называлась «какиэ», когда два ученика стояли напротив друг друга в стойке Сантин с открытыми ладонями, толкая взад и вперед выставленное вперед предплечье своего соперника. Цель этого заключалась в выработке навыков блокировки, толчков и захватов. Ученик должен был научиться чувствовать движения своего оппонента, подобно осьминогу, использующему свои щупальца.
Хохан Сокэн однажды обратил мое внимание, на то, что Миядзато был хорошим дзюдока (дзюдо
54
ЧАСТЬ I
истом), но не достиг такого же мастерства в каратэ, однако Миядзато предостерегал меня против использования приемов дзюдо, таких, как макикоми, так как они малоэффективны при самообороне (рассчитаны только для использования в спортивных целях) и оставляют практикующих их открытыми для ударов. Миядзато резко выступал против спортивного каратэ и отзывался о нем как о «глупом и несправедливом», потому что судьям не легко разглядеть быстрый удар и у них нет возможности измерить его силу или способность бойца выдерживать удар без вреда для себя. Подобным же образом он считал, что, используя удары ногами в верхний уровень, боец открывает себя для встречных ударов, которые могут быть нанесены ему одновременно с парированием ударов. Миядзато, бывало, говорил, что каратэ — это защита от четырех противников, не от одного.
Тренировка в Дзюндокане
Вход в Дзюндокан (Дом,_ где следуют по Пути)
Спортивные снаряды для тренировок в Дзюндокане
56
ЧАСТЬ I
Своим телосложением Миядзато напоминал носорога, его движения были мелкими, мягкими и внешне казались неэффективными для случайного наблюдателя, но плохо пришлось бы тому, кто оказался бы на его пути. Однажды он исправил мою ошибку при -исполнении заданного движения «путем легкого толчка пальцами в поясницу». Я никогда не забуду этого ощущения: как будто мне в позвоночник ввинчивают тяжелые чугунные прутья. Я никогда не забуду этой ошибки. В другом случае он продемонстрировал «замок локтя» на моем локте и как раз тогда, когда мой локоть чуть не сломался, я настолько лишился присутствия духа, что мне захотелось завопить, но мне не хватило сил даже для этого. Я никогда больше не просил продемонстрировать технику болевого воздействия на суставы на практике.
МЕДИТАЦИЯ
Миядзато учил меня, что каратэ и медитация идут рука об руку, и он назвал четыре типа медитации: сидя (или на коленях), стоя, лежа и в движении. Такое отношение, а также присутствие святыни в додзе придавало обучению полурелигиозный характер. Подобным же образом каты Санти и Тэнсе приравниваются к дзэн — эти каты являются наиболее важным аспектом Годзю Рю, которое преподавал Миядзато.
Во время отработки этих кат Миядзато советовал следить за тем, чтобы подбородок был опущен, а позвоночник был прямой, как столб. Держаться надо естественно, не горбить спину и плечи и не втягивать грудную клетку. Первоначально энергию нужно опустить в тандэн (то есть в точку ниже пупка) и вывести к конечностям. Никогда не напрягать плечи. Вдыхать медленно через нос, используя нижние брюшные мышцы и таким же образом мягко выдыхать воздух через рот с гортанным, горловым
СТИЛИ БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 57 «шипением». Звук совпадает с дыханием, и его не надо издавать специально. Ступни ног поставить на ширину плеч, и пятка ноги, стоящей впереди, должна находиться на одной линии с большим пальцем ноги, стоящей сзади. Первоначально принимается стойка с пальцами ног, обращенными внутрь (чтобы изолировать внутреннюю часть ног, то есть чтобы ноги не соприкасались): выглядит такая стойка довольно неуклюже, но через некоторое время ступни ног принимают более естественное положение.
ТРЕНИРОВКА С ПОДНЯТИЕМ ТЯЖЕСТЕЙ
Еще одним важным аспектом Годзю Рю является силовая тренировка с поднятием тяжестей. При этом используются как традиционные, так и современные снаряды. Тёдзюн Мияги всячески поощрял и развивал силовую ТрёИИровку с поднятием тяжестей, потому что видел, что многие юные окинавцы хотя и обладали"быстротой движения, но испытывали недостаток веса и силы. "Миядзато сказал мне, что боль-'ше всего Нуждаются в тренировке бедра, талия и ноги, а не плечи, грудная ктетка и руки. Например, макивара используется для тренировки бедер, а вовсе не для получения мозолистых кулаков. Суть каратэ Миядзато лучше всего выражена в надписи с наставлениями в его додзе (додзё кун), которая была переведена старшим учеником Тэцуноскэ Ясуда. Он является инструктором по йоге и раньше преподавал Годзю Рю в центре отдыха Ш илинг Рикри-эйшн Сэнта на военно-воздушной базе Кадэна.
Будь всегда обходительным и скромным.
Тренируйся, принимая во внимание развитие физической силы.
Относись к своей учебе серьезно и творчески.
Будь рассудительным и принимай решения спокойно, но быстро.
58
ЧАСТЬ I
Проявляй заботу о себе самом.
Придерживайся простого, скромного и открытого образа жизни.
Не будь самодовольным и надменным.
Продолжай тренироваться, проявляя терпение, скромность и смирение.
МЭЙТОКУ ЯГИ
Мэйтоку Яги считает, что «каратэ предназначено для боя, а не для того, чтобы о нем вести разговоры». Он имеет маленький деревянный додзё в квартале Кумэ города Наха. Мэйтоку был представлен Тёдзюну Мияги своим дядей и начал заниматься каратэ без особой охоты, когда ему исполнилось 13 лет.
Яги не тот человек, про которого можно сказать, что с ним приятно общаться. Миядзато открыто недолюбливал его и заявлял, что «он не обладает достаточной квалификацией для того, чтобы преподавать Годзю Рю, потому что до войны он провел только два года у Мияги, после чего его призвали в армию». Затем после окончания войны Яги служил полицейским в одном из районов в провинции и очень редко встречался со своим учителем.
Практическое занятие, которое я наблюдал в Мей-букане (спортивном зале Яги), состояло в основном из строевой подготовки и муштры.
Ученики маршировали по залу взад и вперед под запись кассетного магнитофона, который ревел: «Ити (раз), ни (два), сан (три)» и так далее. Запись (а может быть, и ученики) не была как следует подготовлена, и ученики в растерянности доходили до конца зала еще до окончания записи, в результате чего получалась неразбериха. Потом
СТИЛИ. БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 59 они стали исполнять изучаемые ими каты, демонстрируя неуклюжие прямолинейные движения. К тому времени запах пота распространился по всему душному додзё.
Затем ученики начали изнурительный и отвратительный по качеству исполнения показ учебно-условного и свободного спарринга, который длился до окончания занятия, завершившегося медитацией в положении сидя на коленях.
После медитации Яги исчез, как по волшебству, не сказав ни слова и оставив учеников предоставленными самим себе. Предвкушая в этот вечер интересную беседу с бородатым иностранцем, они уселись в кружок на неровном полу, на котором виднелись темно-коричневые жирные пятна. Пол был отполирован до блеска их босыми ногами и локтями за годы тренировок. Я занял свое место среди них и сейчас же получил вызов принять участие в спортивной схватке со стороны высокого, худого сына Яги, сообщившего, что он студент университета. При этом большинство других учеников, выражая молчаливый протест, демонстративно встали и удалились. Я сейчас же последовал за ними, размышляя, почему Яги не захотел побеседовать и не связано ли это с тем, что ему. просто нечего сказать. )
Несмотря на все это (или, может быть, благодаря всему этому) мне все-таки удалось выяснить, что, подобно многим учителям каратэ на Окинаве, Яги считает, что спортивные соревнования полезны, но чувствует, что действующие в настоящее время в Японии правила соревнований несовершенны и не отвечают требованиям. Он также считает, что каратэ и медитация — это одно целое. «Кэн-то Дзэн-ва ити».
Таким образом, главное — это духовное развитие, а за совершенствованием духа последует и совершенствование тела.
60
ЧАСТЬ I
Тёдзюн Мияги
Мэйтоку Яги
Масанао Миядзато Сэйсе Кумиёси
Дзюбин Сэнаха Сэйкити Тогути Юкэн Токасики Сэйко Накамото Сэйсин Арасиро Кацуёси Канэй Коки Мияги Ико Ёнаминэ (Сан-Пауло)
Схема происхождения и развития каратэ Мэйтоку Яги
СЭЙКО ХИГА (1898—1966)
Сэйко Хига впервые вошел в додзё Канрё Хигаонны, когда ему было 13 лет, и оставался там до смерти учителя в 1917 году, позже он стал учеником Тёдзюна Мияги.
После окончания префектурного океанографического училища Хига стал учителем начальной школы, а затем в свободное время стал преподавать каратэ в полиции. В 1931 году он ушел из полиции и открыл додзё в деревне Сиондзуми префектуры Наха, а через два года перенес его в деревню Мацусита в той же префектуре.
Тренировка в додзё Яги
Тренировка в додзё Яги
Мэйтоку Яги
62
ЧАСТЬ I
С 1937 по 1939 год он посещал южноатлантический остров Сайпан, где обучал Год^ю Рю, и по возвращении получил звание Рэнсибот Дай Ниппон Бутотукай. После Второй мировой войны Хига открыл додзё в городе Итоман на южной Окинаве и преподавал каратэ в средней школе города Итоман, в Рюкюйском университете в городе Сюри и при тюрьме города Наха.
Кобудо
К анре Хигаонна -Сэйко Хига—
т ёдзюн Мияги—
-Юки Моробаси
Синпо Матаёси -Ёсинобу Сугаи
Кэнко Накаима -Хисао Аидзава
Дзюэй Тамаки -Кэндзиро Тиба
-Коки Сунабэ
-Комэй Акаминэ
-Хосю Тайра
Сэйкити Хига -Тихан Ёхэна
-Тёё Киюна
-Мамору Осиро
-Сигэмицу Моринэ
Тебоку Такаминэ- -Дзюэй Тамаки
-Акио Киндзё -Эйкити Фукумото - Юсё Хига
-Нобору Амакава
-Кзмбун Идзумигава
-Сэйгоро Коидзуми
Схема происхождения и развития каратэ Сэйко Хиги
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 63
В 1956 году Хига стал одним из первых вице-президентов вновь сформированной Окинавской федерации каратэ-до, а через два года стал президентом, получив по общему согласию других членов, также предлагавших свои кандидатуры, звание дЗХэнси. В течение того же года он построил додзё Сёдокан и создал собственную организацию — Международную федерацию каратэ и кобудо,— которая должна была развернуть деятельность по изучению стиля Годзю Рюи унификации кат. Хига, конечно, был президентом этой федерации, вице-президентами стали Кэнко Тайра и инструктор по кобудо Дзюэй Тимаки, а инструктором по кобудо стал Тёбоку Такаминэ, который тренировался под руководством Сэйко Хига с 1927 года. Сын Сэйко Хиги, Сэнкити Хига, в настоящее время является старшим преподавателем в Сёдокане, а Кэнко Накаима, специалист по стилю Рюэй Рю, периодически преподает кобудо.
ГОДЗЮ РЮ И ЗДОРОВЬЕ
В ходе своей исследовательской работы я встретил преподавателей каратэ, которые ругали Годзю Рю за его жестокость и предупреждали меня, что если я не прекращу заниматься этим стилем (что я в конце концов и сделал), то получу гипертонию или какое-нибудь связанное с ней заболевание и преждевременно умру.
Критики подобного рода получали подтаержде-ние своим доводам, наЪлюдаяГнёумелое исполнение каты Сантин, сопровождавшееся динамическйм нап-ряжением. При выполнении этого упражнения все мь1шцьГтела напрягаются, образуя единую жесткую конструкцию. Обливающийся потом исполнитель каты Сантин движется, как бы толкая перед собой большую тяжесть, в то время как на него обрушива
64
ЧАСТЬ I
ется град ударов руками и ногами воображаемого соперника, при этом он издает громкое гортанное, горловое «шипение».
Мне говорили, что при выполнении каты Сантин некоторые кровеносные сосуды перекрываются в районе суставов верхних и нижних конечностей, кровь не может циркулировать свободно и движется в обратном направлении, скапливаясь вокруг грудной клетки, шеи и плеч, вызывая покраснение кожи в этих местах. Кровеносные сосуды шеи и рук набухают, так как сердце тщетно пытается поддерживать циркуляцию крови и гонит ее вверх, к мозгу.
Оппоненты считают, что результат нагрузки на сердце, кровеносные сосуды и внутренние органы нельзя назвать благоприятным. Регулярная, ежедневная практика этой каты, как полагают, является причиной высокого кровяного давления и ожирения среди занимающихся в возрасте" свыше 40 лет. По слухам, некоторые исполнители каты более старшего возраста испытывают трудности при подъёме рук выше уровня плеч.
Я не смог найти убедительного объяснения той популярности, которую приобретает этот тип динамического напряжения при тренировке каты, собирающей так много народа и являющейся столь опасным средством для увеличения объема мышц.
Не известно, одобрял ли Тёдзюн Мияги динамическое напряжение при занятиях Годзю Рю и, как следствие этого, процесс общего напряжения мышц. Однако нельзя отрицать тот факт, что случаи преждевременной смерти, вызванной болезнями, связанными с высоким кровяным давлением, довольно часты среди лиц, занимающихся Годзю_Рк>.
' 'Ниже приведен систематизированный перечень «свидетельских показаний и улик», который был мне передан теми, кто знает, что занятие Годзю Рю несовместимо с хорошим здоровьем.
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 65
G- ДЛЯ укрепления ягодиц во время исполнения каты Сантин практикуется сильное напряжение сфинктера*, сжимающего анальное отверстие. Меня убеждали, что всего 2—3 года регулярных занятий приведут к возникновению геморроя.
(2?) При выполнении блокирующего движения кулак со стороны большого пальца с силой отводится вбок по направлению к предплечью, оказывая давление на жизненно важную точку, расположенную на боковой части запястья. Эту точку можно определить, расслабив левую кисть руки и проводя большим пальцем правой руки до основания левого большого пальца, пока не обнаружится впадина. Даже слабое нажатие в этой точке вызовет боль. Мне объяснили, что на эту точку не следует оказывать излишнее
давление, так как это вредно отразится на легких и может привести к возникновению различных легоч-нькзаболеваний, включая туберкулез и астму.
3?)Испытания на «степень твердости» мышц пресса в кате Сантин посредством ударов руками и ногами в брюшную полость оказывают отрицательное воздействие на кишечник и могут привести к раку желудка.
ЁСИО ИТОКАДЗУ
Конечно, всегда бывает исключение из правил; таким исключением и был Ёсио Итокадзу. Однажды жарким летним днем я нанес ему визит в тихой деревеньке Фунакоси, где он теперь выращивает овощи, чтобы пополнить свой доход. В возрасте 81 года, прозанимавшись Го гзю Рю 65 лет Итокадзу был в расцвете сил и в отличие от других преподавателей Годзю Рю, у которых я брал интервью, отличался широким кругозором, непредвзятым отношением к лю
* Сфинктер — кольцевидная мышца, при сокращении замыкающаяся или суживающая отверстие какого-либо органа, например мочевого пузыря.— Прим. ред.
3 1706
66
ЧАСТЬ I
дям, живым и веселым нравом. В возрасте от 17 до 21 года он изучал Годзю Рю под руководством Тёдзюна Мияги. Затем он был зачислен в японскую армию, участвовал в боевых действиях в Сибири и был награжден за доблесть. Уйдя с военной службы в возрасте 25 лет, он работал в центральной Японии в городе Осака и изучал каратэ в течение двух с половиной лет у Канэйя Уэти. Затем Итокадзу начал преподавать каратэ и оставался в городе Осака, пока ему не исполнилось 70 лет, после чего вернулся на родную Окинаву. Он открыл свой додзё в квартале Собэ в городе Нахо, однако вскоре у него появилось чувство, что «каратэ — это занятие для молодых», и он передал все дела в руки своих учеников, которых время от времени навещал. Ученики, занимающиеся в его додзё, которое до сих пор функционирует в Осаке, наносят Итокадзу регулярные визиты, и он их также изредка навещает в Осаке.
В молодости Итокадзу обладал хорошо развитыми мышцами, которые он тренировал, поднимая каменные гири (саси) и глиняные горшки (камэ). Но позже Итокадзу прекратил заниматься поднятием тяжестей, потому что, по его словам, «люди, заци-мающиеся Годзю Рю, по достижении 60 лет изменд-ются физически, теряютсилу и становятся вновь слабыми, как дети;-утрачивая как-координацию движе-ний;~так“Ичувство'равновесия»-Итокадзу обычно демонстрировал исполнение каты Сантин на еже-, годном турнире по сумо в городе Осака. В ходе демонстрации тяжеловесный борец сумо бил со всей силой в живот, при этом Итокадзу не чувствовал никакой боли и не терял равновесия. Он проделывал это каждый год, пока ему не исполнилось 57 лет и, по его словам, не испытывал никаких отрицательных последствий.
«Сантин,— говорит Итокадзу,— является наиболее важным упражнением"^ Годзю Рю, и его следует исполнять ежедневно, даже если человек с возрастом
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 67
слабеет». При выполнении каты Сантин следует дышать так, «чтобы это было видно каждому», но «в бою дыхание должно быть незаметным». Хотя при демонстрации каты Сантин, которую Итокадзу проделывал для меня, он не всегда твердо держался на ногах, сопровождавшийся эхом звук, издаваемый им при выдохе, казалось, исходил из глубины его живота и звучал жутко и сверхъестественно. Ката Сантин в его исполнении выглядела еще мягче, чем у Эйити Миядзато. Итокадзу продемонстрировал мне внутреннюю твердость своего живота, позволив ткнуть в него во время нашей беседы. Эта «внутренняя твердость», как он мне объяснил,^появилась, вполне естественно, вследствие напряжения внутрен-неи стороны-ног, Па" не ягодиц"и анального сфинк-тера. Он не согласен с тем, что антин вредно сказывается на здоровье, однако при следующем вдохе Итокадзу сказал, что он никогда не употребляй спиртных напитков, избегает динамических упражнений и ведет размеренный образ жизни.
Для поддержания хорошего здоровья Ёсио Итокадзу придерживается следующего распорядка дня: устает в пять часов утра и на дороге, покрытой гравием, которая проходит рядом с" его домом, босиком троекратно проделывает упражнения на глубокое дыхание. Затем он стоя делает упражнения на растяжку и заканчивает тренировку не чем иным, как Сантин. Ито-кадзу предупредил меня, что во время свободного ^спарринга следует избегать нанесения тр~авм партнеру.
Тёдзюн Мияги (Годзю Рю) Канэй Уэти (Уэти Рю)
Ёсио Итокадзу
Доктор Сидзи Мидзоками (Осака) Доктор Минору Ямада (Осака)
Схема происхождения и развития каратэ Ёсио Итокадзу
з»
68
ЧАСТЬ I
Для этого надо мысленно представить себе расположение его жизненно важных точек и не бить по ним. «Рейги (этикет или правила приличия), — сказал он,— это не просто поклон, приветствие; рейги означает уважительное отношение к своему учителю и к старшим и, самое главное, рейги означает, что старшие должны быть добрыми, мягкими по отношению к младшим и должны относиться к ним с пониманием». В конце нашей беседы он заявил, что все стили каратэ «по сути дела представляют собой одно и то же, различаясь только по названиям, подобно тому, как люди имеют разные имена, оставаясь людьми». Самое важное, считает Итокадзу. пкнировап.-ся следует усердно, но безопасно для себя и партнера.
уэти РЮ
КАМБУН УЭТИ (1877—1948)
С исторической точки зрения основы стиля Уэти Рю были принесены на Окинаву Камбуном Уэти, который, подобно Канрё Хигаонне и Норисато На-каиме, изучал китайский бокс в Фучжоу. По словам его сына Канэя Уэти, Камбун Уэти был старшим сыном Кантоку Уэти, который происходил из сословия сидзоку (дворянство) и переехал из города Сюри в Идзуми на полуострове Мотобу в числе других пионеров, чтобы заняться фермерством. В 1897 году, когда ему было 20 лет, Камбун Уэти поехал в Фучжоу* и изучил один из стилей китайского бокса под названием Пангай-ноон (также произносится
* Эйити Миядзато рассказал мне романтическую историю о том, как Уэти, спасаясь от военной службы, спрятался на джонке, которая направлялась в Китай. Недалеко от побережья провинции Фуцзянь джонка потерпела кораблекрушение и была выброшена на берег поблизости от города Фучжоу. Там Уэти подобрали местные жители, они помогли ему и обучили китайскому боксу.
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 69
«пань йин цзень» или «лань Йин гут»), которому его обучил уличный торговец лекарствами по имени Сю Си Ва.
Впервые Уэти пришел в додзё Кодзё в Фучжоу, где обучали стилю Кодзё Рю со своим знакомым Токусабуро Мацудой, но из-за того, что Уэти заикался, главный помощник учителя додзе Макабэ УДУН принял его за дурака и дал ему прозвище Уэти Ватабугва, что означает «большое брюхо» или «ни на что не годный Уэти». Обидевшись на это, Уэти ушел из додзё Кодзё и не появлялся в нем в течение трех лет. Когда, возвратившись обратно, он объяснил, что является учеником Сю Си Ва и продемонстрировал свое исполнение каты Сантин, изумленный Макабэ похвалил его.
Жизнь Сю Си Ва (или Тю Ти Во) напоминает детективный роман, вероятно, благодаря его связям с китайскими тайными организациями, которые стремились к свержению династии Цин и возвращению
Камбун Уэти
70
ЧАСТЬ I
династии Мин. Хотя Сю Си Ва зарабатывал на жизнь изготовлением и продажей лекарств из лечебных трав, он утверждал, что является сыном фермера. Считают, что Сю Си Ва был «священником» под именем Сосэй в центральном храме города Нансойе (или Нансэе) к югу от Фучжоу. Его учителем в этом храме, как полагают, был «священник» по имени Дзидзэн, и, так как было известно, что одно время Сю Си Ва находился в розыске, объявленном властями, было сделано предположение, что храм Шаолинь в городе Нансойе являлся, по сути, «крышей» для тайной организации, и его история намеренно покрыта тайной. Согласно одной из версий, этот «храм» был построен в 1768 году и фактически являлся своего рода убежищем для членов общества, которые скрывались от суда на севере страны.
Для того чтобы обеспечить себя материально, Камбун Уэти помогал Сю Си Ва торговать лекарствами. Канэй Уэти рассказывал мне, как его отец собирал в горах травы для приготовления лекарств, «чтобы лечить всевозможные болезни». Затем ему приходилось тащить тяжелый ящик с лекарствами на плече к месту, где можно было выставить свой товар.
Дзидзэн (Нансойе)
Сю Си Ва (Пангаи-ноон; Фучжоу)
Камбун Уэти (1877—1948)
Канэи Уэти (Уэти Рю)
Канмэй Уэти
Схема происхождения и развития Пангай-ноон Уэти Рю
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 71
Уэти и Сю Си Ва обычно собирали толпу народа, демонстрируя искусство кунг-фу и стараясь продать как можно больше лекарств перед тем, как переместиться на другое место. Позже Уэти научился сам изготовлять лекарства и продавал их самостоятельно.
Стиль Пангай-ноон, что означает «твердый-мяг-кий», которому обучал Сю Си Ва, основывался на жестких атакующих ударах и мягких блоках. Камбун Уэти выучил следующие три каты: Сантин, Сэсан и Сансэрю, но у него не хватило времени, чтобы усвоить четвертую кату —_£упаринпэ. Получив степень Сихан5(мастер-наставник) в 1904 году, он отправился на юг, в город Нансойе, где открыл додзё, и каждый год наносил своему учителю в Фучжоу десятидневные визиты.
В 1909 году Камбун Уэти снова вернулся на Окинаву и занялся фермерством, обрабатывая землю, принадлежащую его семье на полуострове Мотобу, и отказываясь брать учеников.
Гокэнки, мастер стиля Белый Журавль, занимавшийся торговлей чаем в городе Наха, познакомился с Уэти и Сю Си Ва в Фучжоу и встречался с ними в городе Нансойе. Он часто рассказывал интересующимся покупателям об Уэти. Некоторые из них стремились добиться расположения Камбуна Уэти, но когда дело доходило до просьбы об обучении, он обычно смеялся над ними и прогонял их прочь. Ходили слухи, что причиной такого поведения было убийство, которое совершил то ли Уэти, то ли один из его учеников в городе Нансойе, после чего он дал клятву, никогда не заниматься обучением.
В 1924 году в связи с безработицей на Окинаве Камбун Уэти увез свою семью в центральную Японию и нашел работу на швейной фабрике в городе Вакаяма. Через год по просьбе двух сослуживцев-окинавцев он начал преподавать по вечерам и в конце концов в 1932 году открыл клуб
72
ЧАСТЬ I
Пангай-ноон Ею каратэ-дзюцу на Хейва-роуд в городе Вакаяма. Камбун Уэти окончательно вернулся на Окинаву в 1946 году и жил там до своей смерти в 1948 году.
КАНЭЙ УЭТИ
Канэй Уэти является президентом Ассоциации Уэти Рю каратэ-до, международной организации, имеющей клубы в центральной Японии, а также в США, Австралии, Новой Зеландии, Великобритании, Югославии, Франции, Аргентине, Бразилии и Мексике. Он был старшим сыном Камбуна Уэти из Идзуми на полуострове Мотобу, и когда ему исполнилось 13 лет, он отправился со своим отцом в город Вакаяма, где через четыре года приступил к изучению стиля Пангай-ноон Рю. В 1937 году после 10 лет тренировок Канэй Уэти открыл свой собственный додзё в городе Осака и преподавал в течение двух с половиной лет до своего возвращения на Окинаву.
Там, в деревне Миядзато, поблизости от Наго, он открыл научно-исследовательский клуб Уэти Рю каратэ-дзюцу стиля каратэ, переименованного самим Камбуном. После смерти отца Канэй Уэти (из коммерческих соображений) перенес додзё во временное деревянное строение в квартале Нодакэ в городе Гинован, а позже построил из железобетона существующий и поныне спортивный зал в окрестностях перспективного, быстрорастущего города Футэн-ма. При более близком знакомстве Канэй Уэти оказался спокойным, скромным и чистосердечным человеком, который не боится говорить правду. Он, отец семейства, и его три сына и дочь занимаются Уэти Рю и помогают ему вести занятия. После своей смерти Уэти хотел бы передать управление ассоциацией своему старшему сыну Канмэю.
В додзё Уэти лично проводит групповые тренировки, а затем занимается с каждым учеником инди-
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 73
видуально, исправляя его ошибки, допущенные при исполнении кат, причем особое внимание обращается на форму исполнения и на устойчивость и равновесие. Вполне вероятно, что приверженцы здорового образа жизни сказали бы, что во время подобной тренировки дается «хорошая нагрузка» и что можно «попотеть в свое удовольствие». С точки зрения Уэти спортивные соревнования способствовали популяризации каратэ, но, хотя его ассоциация является спонсором ежегодных соревнований по свободному спаррингу, он признает, что главное место занимают традиционные формальные упражнения. Современный стиль Уэти Рю включает в себя три основные каты стиля Пангай-ноон и пять дополнительных: Кансива, Кантин, Сэрю (которые были созданы Канэем Уэти), Кансю или Дай Ни Сэсан (придуманная учеником Уэти, Сабуро Уэхарой) и Сэтин (созданная другим учеником по имени Сэйки Итокадзу).
Канэй Уэти проводит занятие в своем додзё
74
ЧАСТЬ I
Камбун Уэти —Сабуро Уэхара —Сюэй Сакияма —Ката Ямасиро —Нацукити Симабуку — Нобору Утима —Сусуму Тамамура — Кддзуо Кисимото —Каэй Акаминэ —Рюю Томоёсэ — Нобору Мияги — Такэнобу Уэхара —Дзиро Уэхара — Сэйсабуро Мияги —Исаму Уэхара (Токио) —Такаси Киндзё — Сэйки Итокадзу -Ясуо Симодзи (Токио) —Сабуро Мияги (Аргентина) —Сусэй Маэсиро г—Сэйки Ирэ ।—Цутому Накаходо
— Сэйсё Комэсу — Сэйсё Ёнаха — Сэйсин Сирадо — Кацухико Минова — Сэйю Арасиро —Масамицу Киндзё
Уэти —Кансэй Уэти — Камбун Уэти (младший) — Киёси Комэсу — Сэйко Итокадзу — Сэнсэй Оминэ — Сорю Фуругэн — Косукэ Ёнаминэ Сёдзи Арасаки — Сигэру Такамияги —Хироси Сугихара — Коити Мори — Сатору Араки (Осака) — Рекити Томоёсэ (Вакаяма) —-Косукэ Хэнна (Мексика)
—Такэо Хиягон (Бразилия)
— Косин Симабукуро (Франция)
— Марио Топольшзк (Югославия)
—Дэвцд Скотт (Великобритания)
—Роберт Доннэли (Австралия)
— Джордж Е. Маттесон (США)
Список членов Ассоциации Уэти Рю каратэ-до и ее филиалов с момента ее образования
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 75
Эти восемь кат содержат формы, имитирующие движения журавля, тигра, кошки, а также плывущего карпа, и им обучают в последовательности: Сантин, Кансива, Кансю, Сэтин, Сэсан, Сэрю, Кантон и Сансэрю.
При выполнении каты Сантин пальцы рук выпрямлены, а во время удара двигаются по спирали, ввинчиваясь в жизненно важную точку, находящуюся как раз под соском груди воображаемого противника. В этой точке имеется небольшая ямка. Выполняя кату, следует вдыхать через нос, не делая движения животом, а выдыхать естественно через рот с резким «шипением». Движения каты Сантин выполняются с нормальной скоростью; они легкие и не напряженные. Другие каты (по крайней мере в исполнении Канэя Уэти) показались мне мягкими и пластичными, причем один прием плавно переходил в другой. В стиле Уэти Рю большое внимание
Кансэй Уэти выполняет кату
Силовая тренировка с поднятием тяжестей в Уэти Рю
76
ЧАСТЬ I
уделяется приемам внешнего укрепления тела, в число которых входят: котэкитай (форма приема «липкие руки», при выполнении которого предплечья партнеров соприкасаются и трутся друг о друга, кулаки их при этом сжаты), удары по макиваре, обвязанной рисовой соломой, резкое протыкание вытянутыми пальцами мелкой гальки, насыпанной в ведро, обоюдное нанесение сильных ударов по ногам партнера. Еще одно упражнение заключается в том, что исполнители, стоя лицом друг к другу, поочередно наносят и блокируют удары в установленном порядке.
Скорость — существенный фактор, характеризующий степень мастерства и эффективности владения боевыми приемами Уэти Рю. Канэй Уэти сообщил мне, что Пангай-ноон является наиболее скоростным из семи, популярных тогда китайских стилей. Уэти Рю имеет в своем арсенале приемы боя как на близкой, так и на дальней дистанции и включает в себя как свободный, так и учебный спарринг с установленным порядком движений. Характерен хлесткий передний удар кончиком большого пальца ноги (маэгэри кеагэ). Используя данную технику, исполнители в состоянии переломить четыре доски. На вопрос, имеются ли у стиля Уэти Рю какие-нибудь секретные принципы, Канэй Уэти ответил, что имеются, «но в действительности они не являются такими уж секретными и им не обучают как таковым. Они обнаруживаются в процессе продолжительных и упорных занятий».
ПАНГАЙ-НООН РЮ
Стиль Пангай-ноон Рю был реформирован в октябре 1978 года отколовшейся ранее группой учеников Канэя Уэти, которую возглавили Сэйко Итокадзу и Тикаси Киндзё. Насколько мне удалось
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 77
узнать, эта па вствовала себя ущемленной вследствие глупой, «политически» ориенти ованной перебранки, затеянной вокруг другого ученика, а
акже из-за ряда норм и предписаний Уэти Рю, которые не удовлетворяли их требованиям. Они также хотели включить в учебную п о амму' их собственного додзё кобудо и другие боевые искусства. '
том новом" стиле- о учают Уэти Рю, каратэ и другим боевым системам наряду с кобудо типа Матаёси.
глава з
КОДЗЁ РЮ
Хотя стиль Кодзё Рю получил свое название только после Второй мировой войны, его корни уходят в глубину веков и прослеживаются на протяжении нескольких поколений семьи Кодзё (также известной как Косиро, Когусуку или Когусику). Семья эта пользовалась такой известностью, что ее имя увековечено в следующих пословицах и поговорках: «Говорить о каратэ — то же самое, что говорить о семье Кодзё, а говорить о семье Кодзё — значит говорить о чудесной семье боевых искусств», а также «Один Кодзё стоит трех других». Теперешний глава семьи Кодзё, Кафу Кодзё (для которого борьба — это наука), утерял все семейные архивы во время войны, но любезно предоставил мне всю информацию, которую смог восстановить в памяти.
ИСТОРИЯ
Семья Кодзё, от которой стиль Кодзё Рю получил свое название, жила в деревне Кумэ, близ города Наха, и происходила от одного из «36 семейств» китайских эмигрантов, которые поселились в Кумэ в 1393 году, фамильное имя семьи было Сай. Так как члены семьи часто посещали Фучжоу по делам, связанным с работой и учебой, тесные контакты с континентальным Китаем сохранялись
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 79
до XX века. Семейное предание гласит, что в начале XVIII века Кодзё УЭКАТА (Ко Сай) изучил искусство владения китайским оружием, приемы борьбы (которыми, по словам Кодзё, пользовались в бою в случае утери или повреждения оружия) и другие виды боевых искусств в Китае, а по возвращении на Окинаву обучил мужскую половину семьи всем этим системам.
1-е
2-е
3-е
4-е
5-е
6-е
Кодзё УЭКАТА (1700)
поколение Кодзё ПЕТИН (около 1780 г.)
поколение Сёй Сай
поколение Исай Кодзё
I
поколение Кахо Кодзё
поколение Сайко Кодзё
поколение Кафу Кодзё (Кодзё Рю)
—I-------------------------1
Сигэру Кодзё Синго Хаяси
Схема происхождения и развития Кодзё Рю
ПЕРВОЕ ПОКОЛЕНИЕ
Хотя общепризнанно, что родословную фамильного стиля Кодзё возглавляет Кодзё УЭКАТА, первое поколение ведет свой отсчет от Кодзё ПЕТИНА.
В конце XVIII века Кодзё ПЕТИН (по прозвищу Нмари БУСИ) научился искусству борьбы от отца и придумал множество других приемов.
ВТОРОЕ ПОКОЛЕНИЕ
Сёй Сай (1816—1906) по прозвищу Сэйдзин ТАНМЭЙ, что означает «мудрый, старый человек», был хорошо известен благодаря своему умению вла
80
ЧАСТЬ I
деть посохом и палкой. Ему приписывается честь введения в систему семейного стиля единоборства приёмов маскировки и сокрытия посоха и меча. Он провел некоторое время в Фучжоу, изучая приемы борьбы и китайское оружие, но по возвращении никогда не работал и проводил большую часть времени на рыбной ловле. Однажды он увидел, как два самурая из рода Сацума пытались изнасиловать окинавскую женщину в местечке Цудзи. Он вошел в дом, куда ее затащили, и напал на насильников, которые попытались обнажить свои мечи. В один миг все было кончено, и люди видели, как Сёй Сай вышел из дома, сгибаясь под тяжестью двух самураев, одного мертвого и другого полумертвого, которых он тащил, как мешки, на плечах. Он вручил свои трофеи местному такусадзи (полицейскому), однако его вызвали в суд и лишили всех государственных привилегий, которыми он прежде пользовался. После этого Сёй Сай вернулся в Фучжоу, где закончил свои дни в относительной бедности.
ТРЕТЬЕ ПОКОЛЕНИЕ
Сын Сёй Сая, Исэй Кодзё (1832—1891), отправился в Фучжоу со своим отцом в возрасте 16 лет, чтобы изучать конфуцианство и искусство владения китайским оружием, и позже прославился своим мастерством владения ручным копьем (дротиком) и стрельбой из лука. Он учился китайскому боксу у китайского атташе, которого звали Ива, а потом стал помощником учителя в его додзё. Когда ему исполнилось 36 лет, Исэй Кодзё вернулся на Окинаву, проведя в общей сложности 20 лет в Фучжоу и периодически демонстрируя свое мастерство. Однажды ему нужно было перебраться через реку Хидзя, а он оказался вдали от моста. Исэй бросил в воду несколько вязанок дров и, используя приемы
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 81 облегчения веса тела, начал перескакивать с одной вязанки на другую, пока не достиг противоположного берега реки. В другом случае он фактически поднялся в воздух на высоту 5 метров, продемонстрировав свою способность к левитации, затем ударом ноги сломал черепицу, которой были выложены сверху Ворота Учтивости в замке города Сюри. Далее Исэй сделал стойку на руках во внутреннем дворике замка, балансируя на большом и указательном пальцах. Затем, подняв одну руку, он ударил большим пальцем по одной из плит толщиной 7 сантиметров, которыми был вымощен дворик, и расколол ее. Исэй умел также взбегать по высокой стене и соскальзывать по другой ее стороне. Он объяснил, что этот прием защищает от поражения копьем противника, находящегося в засаде. Хотя этот стиль китайского бокса, которому Ива обучал Исэя Кодзё (вероятно, одна из форм китайского бокса стиля Фукэн Шаолинь, преподававшегося и созданного в храме Шаолинь, провинция Фукэн (Фуцзянь), лег в основу современного стиля Кодзё Рю, последний не успел передать два секрета этого стиля из-за своей внезапной смерти от кровоизлияния в мозг в возрасте 59 лет.
У Исэя Кодзё был двоюродный брат по имени Тайтэй Кодзё (1837—1917), по прозвищу ГОКЭН или ТАН МЭЙ Твердый Кулак. Оба они жили в Фучжоу, и Тайтэй, так же как Исэй, изучал конфуцианство, искусство владения ручным копьем и стрельбу из лука, но китайский бокс Тайтэй изучал под руководством учителя по имени Ван Син Дзан. По возвращении на Окинаву Тайтэй Кодзё привез с собой большую книгу по китайским боевым искусствам и отдельные образцы китайского оружия, которые он дальновидно скрыл от агентов клана Сацума. Говорят, что Тайтэй имел длительные споры по поводу каты Сантин со своим современником Канрё Хигаонной.
82
ЧАСТЬ I
Младший брат Тайтэя Кодзё, Дзиро Кодзё, тоже был неординарной личностью. В конце XIX столетия он эмигрировал на Гавайские острова; в пути их корабль был захвачен пиратами, с которыми Дзиро легко справился без чьей-либо помощи, быстро покидав их всех за борт и таким образом прославившись по прибытии на свою новую родину.
ЧЕТВЕРТОЕ ПОКОЛЕНИЕ
Кахо Кодзё, по-видимому, родился уже после того, как его отец отправился в Фучжоу, он вырос в деревне Кумэ. Однажды, когда китайский атташе Ива приехал на Окинаву по служебным делам, он встретил юного Кахо и, увидев в нем подающего большие надежды ученика, взял парня с собой в Фучжоу, где обучал его китайскому боксу. После того как Ива официально предоставил Кахо свободу деятельности, тот открыл додзё в Фучжоу и пригласил окинавца по имени Макабэ УДУН* в качестве своего главного помощника. Его додзё быстро прославилось; в течение недолгого времени там преподавал и Камбун Уэти.
Кахо Кодзё был признанным каллиграфом и обогатил семейную боевую систему упражнениями с палкой.
ПЯТОЕ ПОКОЛЕНИЕ
Сэйко Кодзё (1873—1941), по прозвищу Кумэд-зима О, изучил стиль китайского бокса своего отца, искусство владения посохом и палкой и передал свои знания Кафу Кодзё.
* Кацуя Мияхира, мастер Серин Рю (Кобаяси), рассказал мне, что Макабэ УДУН фактически является Тёкэном Макабэ (или Тян-гаа) и что он был очень маленьким и легким.
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯНАСИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 83
ШЕСТОЕ ПОКОЛЕНИЕ
Юный Кафу Кодзё вел спартанский образ жизни, что лишало его возможности свободно распоряжаться собой и своим временем. С 12 лет он стал обучаться каратэ под руководством своего дедушки Кахо Кодзё. Тренировки проводились в соответствии с заведенным порядком в жестком режиме, не допускающем никаких послаблений.
После смерти дедушки в 1925 году обучением Кафу Кодзё занялись его отец и дядя, Сюрен Кодзё. Кафу Кодзё вспоминал, что Сюрен Кодзё был первым инспектором полиции на Окинаве и получил прозвище Они Бутё, или дьявол-начальник.
Сюрен научился китайскому боксу от Кахо Кодзё и Ранхо Маэдзато (БУСИ Маэдзато), который, в свою очередь, учился у Ива, когда тот останавливался в деревне Кумэ. Кафу припомнил одно тяжелое и мучительное упражнение, которое он проделывал в паре со своим дядей. Оно заключалось в перебрасывании двух каменных плит весом по 10 килограммов.
Каждый из них держал плиту в правой руке, и они одновременно бросали плиты друг в друга, ловя их левыми руками, и так до бесконечности. Спина у Кафу часто болела от таких занятий, а ноги его были все в синяках и кровоподтеках от плит, которые ему не удавалось поймать.
После Второй мировой войны Кафу Кодзё открыл додзё в квартале Макиси города Наха совместно со своим старшим сыном Сигэру. Однако в 1975 году додзё был закрыт из-за слабого здоровья последнего (сейчас то здание используется для разведения цыплят).
Стиль Кодзё Рю преподается в настоящее время открыто и общедоступно только в одном месте — в городе Тотори, находящемся в префектуре Тотори в
84
ЧАСТЬ I
центральной Японии. Инструктор Синго Хаяси был учеником в додзё Макиси, когда учился в университете. Сейчас он зубной врач и преподает Кодзё Рю всем желающим в зале Тотори Будокан, ничего не беря за свои услуги.
СТИЛЬ
При изучении Кодзё Рю 70 процентов времени уделяется тренировке спарринга, а 30 процентов — искусству выполнения кат. В общее число кат входят шесть кат без оружия, одна, ката с шестом и одна ката с палкой.
Три каты, исполняемые без оружия, имитируют движения животных и названы их именами. Это Хакурю (Белый Дракон), Хако (Белый Тигр) и Ха-куцуру (Белый Журавль). Остальные каты без оружия — Тэн, Ку и Ти — включают в себя 12 камаз (боевых стоек), которые представляют 12 животных китайского Зодиака. «Камаз,— сказал мне Кодзё,— никогда не должны быть напряженными, учитывая скорость, необходимую для атаки и контратаки».
Каждая камаз в Кодзё Рю имеет свою специальную функцию. Например, Тисэйган Камаз используется против противника, атакующего ногами; все, что нужно сделать, это принять стойку, выждать, пока он нанесет удар ногой, затем войти в контакт и бросить его. Фудо Камаз придает вид непоколебимости (как у быка) и используется для устрашения возможного противника.
У кат, подражающих движениям животных, тоже есть свои стойки. Ката Хакуцуру имеет стойку На-мигаэй Камаз (которая напоминает журавля, расправившего крылья), используемую при угрозе нападения четырех или шести противников, чтобы не дать им возможность приблизиться вплотную.
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 85
Кафу Кодзё рассказывал мне, что одним из секретов старых стилей китайского бокса было отсутствие камаз, но он признавал, что в некоторых случаях стойки действительно выполняют свои функции и полезны при тренировках. Во время Второй мировой войны его отправили на Филиппины, и однажды, когда он в одиночку пробирался сквозь джунгли, его внезапно окружили около 20 филиппинских партизан. При виде их Кодзё принял стойку и издал громкий крик, при котором один из филиппинцев сейчас же убежал, а за ним в замешательстве последовали и остальные сбитые с толку партизаны. Кодзё побежал в противоположном направлении, скатился вниз по склону холма и продолжал свой путь.
Кафу Кодзё (в центре) с Синго Хая- Хакуиуру Камаз, си (справа) и Хидэки Кодзё (слева), стойка «Белый Журавль» слева во втором ряду Тацуми Кодзё, а справа во втором ряду Каору K<x)sc
86
ЧАСТЬ I
КАТА КАМАЗ ЗНАК ЗОДИАКА
Тэн (небеса-верх) Сэйсин Фудо Нэ (крыса) Уси (бык)
Дзинпу Дзюмондзи Тора (тигр) У (кролик)
Ку (небо/воздух-середина) Унрю Айки Кататэ сэйган Сэйха Тацу (дракон) Ми (змея) Мма (лошадь) Хццудзи (баран)
Ти (земля-низ) Тэнги Суйка Тисэйган Сару (обезьяна) Тори (петух) Ину (собака)
Итимондзи И (свинья)
Движения, отрабатываемые в катах Кодзё Рю, можно использовать в боевых ситуациях в том же виде или с небольшим изменением. Движения всегда должны быть свободными от напряжения, и раскованными и казаться очень легкими. Большую роль играет скорость, а во время боя не следует делать размашистых движений и излишне суетиться до тех пор, пока противник не откроется или не будет найдена брешь в его защите, «только тогда следует войти с ним в контакт и закончить бой одним мощным ударом». Основные правила для спарринга и боя таковы:
• не используйте при атаке сложную технику;
• двигайтесь так, как будто вы на пружинах;
• отражайте и наносите удар одновременно.
Кафу Кодзё считает, что блоки в Годзю Рю и Уэти Рю слишком размашисты, чтобы быть эффективными, но полагает, что винтообразный удар кулаком обладает достаточной мощностью, когда его наносит боец с хорошо развитыми плечами и
Стойка Фудо (Непоколебимая) (Фудо Камаэ)
Стойка Сэйсин (Сэйсин Камаз)
Стоика Дзинпу, или Дзимпу (Дзинпу Камаэ)
Стойка Дзюмондзи (Крест) (Дзюмондзи Камаэ)
Стойка Унрю (Унрю Камаз)
Стойка Айки (Соединение энергий ки) (Айки Камаз)
Стойка Сэйган (Сэйган Камаз)
Стоика Сэйха (Сэйха Камаз)
Стойка Тэнти (Тэнти Камаз)
Стойка Суйка (Суйка Камаз)
Стойка Тисэйган (Тисэйган Камаз)
Стойка Итимондзи (Прямолинейная) (Итимондзи Камаз)
90
ЧАСТЬ I
грудной клеткой, и что при его нанесении напрягаются мышцы, которые защищают жизненно важные точки на боковых сторонах грудной клетки. Кроме того, он предпочитает использовать кулак, расположенный вертикально (татэ-цуки), так как считает это положение более естественным и, вероятно, более эффективным.
Уникальным приемом Кодзё Рю является блок тацумаки (торнадо, или смерч), с помощью которого, как считает Кодзё, можно отразить любую фронтальную атаку без оружия. Однако овладеть этим блоком нелегко. Обе кисти рук, ладонями обращенные наружу, одновременно вычерчивают цифру восемь в противоположных направлениях перед телом (когда отстоящая от тела рука поднимается вверх, а прилежащая к нему рука опускается вниз), ступни ног скользят и наносят удары попеременно, в то время как вся «бурлящая масса» медленно продвигается вперед.
Кодзё сказал мне, что любую атаку можно отразить и использовать ее в свою пользу. Если во время спарринга вы пропустили удар, обдумайте и проанализируйте последовательность событий, предшествовавших этому, так как причиной может послужить, казалось бы, даже незначительная ошибка. Весьма существенным в Кодзё Рю является практический опыт, приобретенный в свободном спарринге (дзию-кумитэ).
С годами вырабатывается естественная интуиция; интуиция — мобилизующий-фактор успеха в войнс-кмх~~исКусствах. ОпаГ~подобна рефлекторному дей-ствию возникающему естественным путем в ходе постоянных и упорных тренировок;. В этой связи Кафу Кодзе-утверждает, что он может инстинктивно определить, если кто-то собирается атаковать его, даже если предполагаемый нападающий находится вне поля зрения.
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 91
ТРЕНИРОВКА
В ходе тренировок необходимо определить «преимущества и достоинства» каждого ученика, постараться развить их, уделяя должное внимание его здоровью. Чтобы избежать травм в ходе свободного спарринга, партнеры, пользуясь основанием ладони, производят только легкий и мягкий шлепок вместо удара. Для спарринга с начинающим учеником ставят обычно более опытного, один из них атакует, другой блокирует. Чрезмерно грубых учеников исключают. В реальном бою, когда для удара используют основание ладони (сётэй), согните концы пальцев и резко выбросьте основание ладони вперед к цели. Это придаст силу удару. Если пальцы при ударе сохраняют вертикальное направление, сила удара будет рассеиваться в направлении кончиков пальцев. «Плоский или ровный кулак также рассеивает силу удара и годится для детей»,— считает Кодзё.
Хотя в Кодзё Рю имеется 180 простых и сложных приемов и захватов, лучше овладеть десятью приемами как следует, чем пятидесятые кое-как. Приемы должны стать частью исполнителя и использоваться спонтанно. «Каратэ,— сказал мне Кодзё,— это не просто удары руками и ногами, как считают но
92
ЧАСТЬ I
вички, это искусство борьбы, а не спорт, поэтому можно использовать любую часть тела для нанесения ударов, захватов и бросков. Всегда помните: никогда не продолжайте держать противника после захвата, или вы станете легкой целью для контр^ атаки. Тренируйтесь постоянно, так чтобы в конце концов вы смогли изобретать собственные приемы.
сновное правило для нанесения ударов таково: твердым (костяшки пальцев и т. д. бьют в мягкую о ласть».
" то касается физической силовой подготовки, которая осуществляется посредством подъема тяжестей, то в этом ученикам предоставляется полная свобода действий. Однако Кафу Кодзё подчеркивает, что лишние перегрузки приносят вред здоровью. Гораздо полезнее поднять небольшой вес 30 раз, чем большой три раза. Поднимая слишком большой вес, легко повредить сухожилия и потерять их эластичность, тогда как они должны быть гибкими, эластичными и мягкими. В этой связи Акахйгэ Кодзё (Рыжая Борода), который в день своего 70-летия делал обратное сальто, считал, что боксер с возрастом становится сильнее. После смерти Акахйгэ его тело на три года было помещено в склеп (в соответствии с обычаем), но когда пожилые женщины, члены его семьи, пришли, чтобы промыть кости в спирте и положить их в урну для погребения, они обнаружили, что, хотя его плоть истлела, его сухожилия были плотно прикреплены к костям и при растяжении напоминали прочную резину.
Кодзё заметил, что регулярные занятия катой Сантин делают тело сильным, жестким и мускулистым, но дыхание при выполнении этой каты неестественное и приводит к потере сухожилиями эластичности. После тренировки с поднятием тяжестей или любой другой нагрузки всегда вытирайте пот с тела и дайте телу остыть, перед тем как принять холодный душ. Никогда не принимайте холодный
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 93
душ сразу после тренировки, так как это повредит мышцам и, возможно, вызовет в них боль.
Мышечно-дыхательные упражнения в Кодзё Рю способствуют «укреплению» тела внутренне, и Кафу Кодзё, регулярно проделывая эти упражнения, выработал способность выдерживать удар почти в любую часть тела. Он признает, что в месте удара кожу немного саднит, однако проникающая сита удара нейтрализуется автоматически сфокусированным потоком энергии, направленным в точку удара. Он также утверждает, что, используя этот прием, способен сломать запястье любому, кто ударит его в живот. Другие методы тренировки используются для усиления силы захвата, то есть хотя тело может ослабеть в старости, пальцы всегда сохранят цепкость и силу захвата.
ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
После восьми или десяти лет занятий Кодзё Рю его приверженцы начинают изучать пять учебных дисциплин общего характера, представляющих собой отрасли наук, так или иначе связанных с боевыми искусствами. Вот эти дисциплины:
1. Сякайгаку — практические знания (социология).
2. Игаку — традиционная китайская медицина.
3. Сугаку — математика.
4. Буцуригаку — физика.
5. Тэцугаку — философия.
1. Практические знания и развитие умения мыслить предусматривают усвоение определенных психологических и социальных аспектов поведения человека. Например, во время Второй мировой войны Кафу Кодзё однажды скрывался в пещере как раз в тот момент, когда четыре или пять вооруженных американских солдат вошли в нее с целью обнару
94
ЧАСТЬ I
жения противника. Безоружный и испуганный Кодзё схватил попавшуюся под руку банку консервов и бросил ее в направлении солдат. Банка тяжело ударилась о землю с глухим металлическим стуком. Приняв этот звук за падение ручной гранаты, американские солдаты в панике покинули пещеру.
2. Традиционная китайская медицина включает в себя общие практические сведения о слабых и сильных биологически активных точках человеческого тела и способах воздействия на них с лечебными целями. Например, после сильного удара, чтобы избежать ушиба и последующих повреждений внутренних органов от кровоизлияния и образования тромбов, следует исколоть область удара иголкой и «высосать» плохую кровь. Если высосать кровь невозможно, то на ушибленное место надо плотно поставить банку, предварительно создав в ней горячий вакуум, кратковременно поместив внутрь ее что-либо горящее или нагрев ее и дав остынуть
3. Математика включает умение оценить дистан цию до противника при различных обстоятельствах и простые расчеты следующего типа: если кто-то хватает вас одной рукой, то в его распоряжении остаются только три конечности, которыми он может воспользоваться против ваших четырех, таким образом вы имеете преимущество, выраженное отношением 4:3.
4. Физика (или, правильнее, физические аспекты) преподается при тренировке на естественной грунтовой поверхности. Например, если нападение на вас совершено на песчаном пляже, медленно погрузите стопу в песок, чтобы создать прочную опору для ноги. При этом какое-то количество песка обязательно пройдет между пальцами, и его легко будет швырнуть в глаза противнику.
5. Философия рассматривает такие проблемы, как предназначение каратэ служить на благо обществу, «христианское» отношение к людям, которые должны стать нормой для всех, кто занимается каратэ.
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 95
СЕКРЕТЫ
Традиционно секреты стиля Кодзё Рю до сего времени передавались в семье Кодзё на словах, однако Кафу Кодзё признает, что некоторые «семейные секреты» фактически уже таковыми не являются. Однажды, когда он занимался Сэкигути дзюдзюцу в Токио, он с удивлением обнаружил, что его обучают приему, который был старинным секретом семьи Кодзё и хранился в глубокой тайне.
Он заключался в следующем: если против вас применен удушающий захват за шею, твердо упри-"те кончик языка в переднее верхнее небо и подвер-нитс ~подбородок, прижав его к груди, это даст вам~ достаточно времени, чтобы освободиться от захвата.Сигэру Кодзё утверждал, что, используя этот прием, он смог оставаться здоровым и невредимым с затянутым вокруг его шеи поясом от кимоно для дзюдо в течение 30 секунд, в то время как человек, проводящий удушение, тянул за концы пояса изо всех сил.
Еще один «семейный секрет» Кодзё — это разновидность удара с использованием первой костяшки большого пальца руки*. Большой палец скрывают за остальными пальцами и используют для нанесения удара по жизненно важным точкам организма.
В предвоенные годы, когда уличные драки в районе красных фонарей квартала Цудзи города Наха, где располагались публичные дома, происходили регулярно, этими ударами пользовались для того, чтобы ввести в заблуждение свидетелей драки и создать у них впечатление, что никакого
* Подобная ударная техника существует также в стилях Годзю Рю и Уэти Рю, но обычно маскируются под «удар пальцем» или «удар основанием ладони», возможно ввиду опасных последствий.
96
ЧАСТЬ I
насилия не совершается. Однако человек, получивший такие удары, становился апатичным и часто умирал.
Удар первой костяшкой большого пальца
«Жизненно важные точки,— сказал мне Кодзё,— можно обнаружить кончиками пальцев». Эти точки многочисленные, но очень маленькие и болезненные при надавливании, окружающее их пространство мягкое на ощупь и слегка вдавленное.
Как большинство учителей на Окинаве, Кафу Кодзё обычно не изучает жизненно важные биологически активные точки со своими учениками опасаясь репрессий со стороны полиции в случае тяжелого несчастного случая, связанного с использованием знаний о них на практике. Как бы там ни было, он все же передал мне информацию о нескольких точках:
1. Чтобы парализовать ногу, ударьте по жизненно важной точке, находящейся как раз под икроножной мышцей.
2. Обездвижьте руку на долю секунды, ударив оттопыренным большим пальцем в подмышечную впадину противника, затем нанесите удар между ребер другой рукой.
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА 97
3. Ударьте по точке, расположенной в верхней части руки у основания плечевой мышцы, костяшкой пальца или ребром ладони, чтобы парализовать руку противника. Прием называется «мертвая рука».
4. Если нанести достаточно сильный удар по точке на боковой части грудной клетки на линии с соском, «жертва сделает три полных оборота с распростертыми руками и упадет с пеной у рта». Даже легкий удар в это место вызовет боль в противоположной стороне грудной клетки на следующий день; поэтому будьте чрезвычайно осторожны.
5. Еще одна чрезвычайно опасная жизненно важная точка находится в мягкой области, как раз под выступом нижней челюсти. Ее можно поразить кончиками пальцев, выставленным вперед большим пальцем руки или кончиком большого пальца ноги. Кафу Кодзё был свидетелем того, как человек чуть не умер от такого удара во время пустяковой ссоры между братьями.
6. При загибании уха вперед верхушка уха накладывается на жизненно важную точку, находящуюся на боковой части головы, что соответствует одному из мест соединения костей черепа (в Кодзё Рю череп делят на 8 частей). По этому месту можно ударить ребром ладони.
7. Если провести линию через основания лопаток, она совпадает с жизненно важной точкой на позвоночнике, и, если по ней сильно ударить, это может вызвать апатию, безразличие к окружающему и в конечном итоге смерть через два или три года. Наибольший эффект достигается при ударе пяткой, если жертва окажется, что маловероятно, лежащей на груди, с руками, раскинутыми над головой.
8. Не все жизненно важные биологически активные точки при воздействии на них так опасны
4 1706
98
ЧАСТЬ I
для здоровья, как вышеперечисленные; фактически, легкий массаж большинства из них полезен для здоровья. Например, при растирании точки, находящейся у основания большого пальца руки и указательного пальца, можно облегчить зубную и головную боль.
Подводя черту, я лично отнес бы стиль Кодзё Рю к числу стилей, имеющих наиболее реальную ценность, а также большое и интересное прошлое. Стоит обратить внимание на то, что Сигэру Кодзё уже восстановил здоровье после болезни и планирует возобновить преподавательскую деятельность в Европе или США, если ему представится такая возможность.
ЧАСТЬ II
СТИЛИ СЕРИИ
I
г
й **
* \
3 z
Сокон Мацумура
I
глава 4
ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ СТИЛЬ КАРАТЭ СЁРИН РЮ МАНУМУРЫ исиминэ РЮ
Возникновение так называемых стилей Сёрин связано с именем одного человека, Сокона Мацумуры. Его краткая биография дана в настоящей главе, посвященной ортодоксальному стилю Сёрин Мацумуры, однако следует заметить, что он в большей или меньшей степени оказал влияние на все стили, описываемые в части II этой книги, кроме Томари-тэ.
ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ стиль CEPUH РЮ МАЦУМУРЫ
СОКОН МАЦУМУРА (около 1809—1901)
Сокон Мацумура (называемый также Бусэйгацу, Уню, БУСИ Мацумура или Бутё) родился в известной семье сидзоку (дворянского военного сословия) в деревне Ямагава, близ города Сюри. Он был ученым человеком и признанным каллиграфом. С раннего возраста, подобно многим другим юношам, Сюри познакомился с основами ти. Рассказывают, что впоследствии он обучался мастерству владения посохом под руководством Сакугавы САТУ-НУСИ (Тодэ Сакугава), который изучал это искусство в Китае и в то время проживал в деревне Аката, недалеко от города Сюри.
—Сакихара —Дзэнрё Симабукуро —Кацухидэ 1
Коти —Дзэмпо Симабукуро * Тюбу "Сёрин Рю
ПЕТИН —Сёсин Нагаминэ (в) - - - Мацубаяси Рю
—Киюна ПЕТИН —Дзёэн Накадзато • • • Сёриндзи Рю
Тацуо-Симабуку (б) Симабуку • ‘ Иссин Рю
—Тётоку— Кьян (а) (1870-1945) —Тёмо Ханасиро — Эйдзо Симабуку —Анкити Аракаки “Таро Симабукуро — Сэйдзин <- Инаминэ ••• Сёрин Рю (Шаолинь) --- Рюкюйский Сёрин Рю
Асон • —Набэ Хохан — Сэйки Т Аракаки (б) I — Фусэй I Кисэ * —Синсукэ Ортодоксаль-ный Сёрин Рю Мацумуры Тотзан Рю
Мацумура Сокэн
Ти -Сокон Мацумура (около 1809—1901) —Ресэй Куваэ —Тояма
Канэсима (б, в)
Окинавское Кэцпо > - Сёрин Рю
Сакугава- -САТУНУСИ “Анко Асато —Анко Итосу (а) (1832-1916) Накамура (в) —Тодзё Осиро —Дзиро Сирома Такэто Накамура —Сюгоро Накадзато - —Тодзё Накама (в)
—Кэнцу Ябу Тёсин Тибана —Амбун Токуда —Модэн Ябику Мияхира (в) —Ютёку Хига (в) -Кэнэй Ёсцдзато .. Р1л Киндзё (б) Синтаро Кусин Рю —Хороку -» Исикава 1 Синпан
Сирома (б) —Косин ! Сирома J Сирома Сито Рю
Ключ: а — влияниеТомари-тэ; б — влияние стилей Годзю или Сёрэй Рю; в — влияние стиля Тюкки Мотобу; ... — влияние не установлено —Исиминэ— ПЕТИН —Кэнва Мабуни (б) —Гитин -- --Фунакоси Симби Канэсима — Канэй Уэти —Синъэй Канэсима Сито Рю Кэнвы Мабуни Сёокан (Токио) Исиминэ Рю
Таблица стилей Серин (упрощенная)
СТИЛИ СЁРИН
103
Мацумура служил телохранителем у трех последних королей государства Рюкю*: Сё Ко, Сё Ику и Сё Тай. В этот период времени он дважды посетил города Фучжоу и Сацума в качестве посланника по государственным делам. В Фучжоу он смог посетить несколько школ китайского бокса и обучался у военных атташе Асона** и Ивы. Как сообщают Хохан Сокэн и Тодзё Накама, он даже изыскал время посетить храм Шаолинь в провинции Фукэн (Фуцзянь).
Набэ Мацумура
Хохан Сокэн. Надпись на доске: Штаб-квартира ортодоксального каратэ школы Серин Мацумуры
* Авторитетные источники утверждают, что он также был преподавателем придворных стилей
** По словам Тодзё Накамы, мастера стиля Сёрин Рю (Кобаяси). Гитин Фунакоси в своей книге «Каратэ-до Кёха» («Руководство для обучения каратэ-до») также упоминает, что Сакияма, Гуси и Томоёрэ обучались под руководством Асона.
104
ЧАСТЬ II
В городе Сацума Мацумура, как говорят, познакомился с системой фехтования мечом Дзигэн Рю, которой обучал его мастер Яситиро Идзюин. После того как Мацумура ушел с государственной службы, он стал преподавать каратэ на открытом воздухе в деревне Сакияма, близ города Сюри. Его учениками были:
Анко Итосу (1832—1916) Кэнцу Ябу (1866—1937)* Тёмо Ханасиро (1869—1945)* Гитин Фунакоси (1868—1957)* Тётоку Кьян (1870—1945)
Анко Асато
Киюна ПЕТИН Сакихара ПЕТИН Рёсэй Куваэ (1853—?)
Трудно понять, что за человек был Мацумура. В своей книге «Каратэ-до — мой образ жизни» Гитин Фунакоси, в соответствии с нравами Окинавы, наделяет Мацумуру качествами сверхчеловека, а Сёсин Нагаминэ поведал мне жестокую историю о том, как Мацумура усмирял и приручал привязанного к столбу быка, систематически ударяя бедное животное по лбу дубиной в течение недели. Еще одна, более достоверная история была рассказана Дзёэном Накадзато мастером стиля Сёриндзи Рю, который слышал ее от своего учителя Тётоку Кьяна, когда был еще мальчиком. Вот эта история.
Однажды Сокон Мацумура и несколько его учеников, в том числе Кьян, вышли из чайного домика в квартале Цудзи и направились домой. По дороге они должны были пройти мимо группы из пяти пьяных матросов, хулиганивших и оскорблявших прохожих. Ученики Мацумуры, беспокоясь о безопасности своего престарелого учителя, предложили пойги домой другой дорогой. Однако Мацумура отверг их предложение, упрямо настаивая на том, чтобы идти первоначально выбранной дорогой.
* Позже стал учеником Анко Итосу
СТИЛИ СЁРИН
105
Как они и предполагали, пятеро матросов напали на Мацумуру, обрушив на него град пинков и ударов.
Пока ошарашенные ученики размышляли, как им поступить, их учитель свернулся клубком посередине дороги, так что удары не приносили ему сильного вреда. Нападавшие, поняв, что они имеют дело не просто с пожилым человеком, стали осторожными и отступили. Мацумура встал, расправил одежду и, ощупав собранные в пучок волосы, обнаружил,что его серебряная шпилька для волос выпала и лежит поблизости от теперь уже испуганных матросов, которые с извинениями вернули утерянный предмет и убежали.
Говорят, что жена Сокона Мацумуры обладала качествами, которым позавидовали бы большинство мужчин. Дочь богатого купца из Ёнабару, она обожала состязания по сумо, армрестлингу и тяжелой атлетике, в которых сама часто участвовала до встречи с Мацумурой, бросая вызов своим поклонникам, и часто их превосходила. Накадзато рассказывал, что Тётоку Кьян видел, как она одной рукой подняла 60-килограммовый мешок риса, чтобы подмести под ним.
Точные даты рождения и смерти Мацумуры неизвестны. В ходе своих исследований Сёсин Нага-минэ обнаружил, что Мацумура праздновал свое 88-летие в 1897 году, и таким образом вычислил, что год его рождения, должно быть 1809.
Кацуя Мияхира, представлявший стиль Сёрин Рю (кобаяси), и другие утверждали, что Мацумура умер в возрасте 92 лет, поэтому, считая 1809 год годом его рождения, можно вычислить год его смерти —-приблизительно 1901-й. Незадолго до смерти Мацумура передал письмо своему ученику Рёсэю Куваэ, который, в свою очередь, передал его своему старшему сыну. Это письмо важно, поскольку7 оно помогает понять склад ума человека того времени и
10b
ЧАСТЬ II
образ его мышления. Это один из немногих уцелевших до настоящего времени старинных окинавских манускриптов. Хотя его неоднократно публиковали на японском языке, на английском он, вероятно, публикуется впервые (то же можно сказать и в отношении русского языка).
«Если вы хотите заниматься боевыми искусствами, вы должны понимать их истинный смысл, поэтому я решил изложить самую суть проблемы и описать положение дел в этой области. Пожалуйста, внимательно изучите нижеизложенное. Цель, которую ставит перед собой человек, вступивший на путь знаний, и тот, кто идет по пути овладения боевыми искусствами, едина. Существуют, соответственно, три вида знаний и три вида боевых искусств. Три вида знаний следующие:
1. Чтение, письмо, арифметика.
2. Объяснение и интерпретация текстов.
3. Изучение конфуцианства.
Чтение, письмо и арифметика включают в себя каллиграфию, построение предложений из слов и умение подсчитать общую сумму, выплачиваемую должностным лицам, в рисе. Объяснение и интерпретация текстов — это обучение людей чувству долга на основе работ китайских классиков, обладавших глубокими знаниями и умевших обучать на примерах. Два вышеупомянутых вида знаний и метода обучения способствуют, однако, лишь литературному образованию человека. Изучение конфуцианства воспитывает в человеке искренность, чистосердечность и чувство досюинства во всем, а следовательно, и вырабатывает умение хорошо вести хозяйство и управлять своим домом (и даже страной), что, в свою очередь, обеспечит мир во всем мире. Конфуцианское знание — это истинное знание.
СТИЛИ СЁРИН
107
К трем видам боевых искусств относятся:
1. Боевые искусства «придворных» инструкторов.
2. Именные, или номинальные, стили.
3. Истинные боевые искусства.
Стили «придворных» инструкторов очень необычны и своеобразны: движения никогда не повторяются, произвольны и очень легки, и по мере того как мастера становятся старше и опытнее, их движения все больше напоминают танцевальные (чаше выполняемые женщинами). Занимающиеся именными стилями обычно тренируются нерегулярно, они переезжают с места на место, изыскивая способы, как победить, затевают ссоры с людьми и, вероятно, причиняют им беспокойство. Эти люди могут нанести серьезные телесные травмы, позоря свою семью. Занимаясь истинными боевыми искусствами, вы не разочаруетесь. Стремитесь добиться результатов и довести дело до конца, старайтесь владеть собой, дождитесь, пока ваш противник придет в замешательство и станет возбужденным и взволнованным, победите его «духовно», отнимите у него мужество, и победа за вами. С ростом мастерства ваши действия станут более четкими и ясными, вам все станет подвластно, вас будет невозможно дезориентировать, вы поймете всю важность чувства сыновней почтительности к родителям. Вполне естественно, у вас появятся непреклонность и сила духа, как у свирепого тигра, и скорость движения, как у быстро проносящегося стрижа поэтому.вы сможете одолеть любого агрессора.
Один мудрец написал в Тюдоканся следующие «Семь воинских добродетелей»: «Мастерам боевых искусств запрещается нарушать правила благочестия и проявлять буйность характера. Воины должны вести себя осторожно и избегать насилия, блюсти достоинство, помогать людям и оберегать их, чтобы
108
ЧАСТЬ II
население могло жить в мире и достатке». Таким образом, как знания, так и боевые искусства ведут человека по пути истины. Стили «придворных» инструкторов и именные стили бесполезны, поэтому тщательно изучайте истинное боевое искусство. Я думаю, вы должны воспользоваться благоприятной возможностью и действовать с самообладанием в соответствии со сложившейся ситуацией. Если вы будете поступать, учитывая все вышеизложенное, то, как уже указывалось, нижняя часть живота станет хранилищем энергии».
ХОХАН СОКЭН
Хохан Сокэн — старейший мастер каратэ на Окинаве — считает себя последователем и наследником Сокона Мацумуры в третьем поколении, который обучил каратэ своего внука Набэ Мацумуру (Наби ТАНМЭЙ), а тот, в свою очередь, был учителем Сокэна. Когда я брал интервью у Хохана Сокэна, ему было далеко за 80, он начал дряхлеть, и его было трудно понимать, то есть он стал полной противоположностью тому Хохану Сокэну, которого я видел во время блестящей демонстрации каты с кама (серпом) в городе Наха четырьмя годами ранее.
Сокон Мацумура
Набэ Мацумура
Хохан Сокэн
Уси Комэцу (посох)
Дзюсин Кохама Фусэй Кифэ Сэйки Аракаки Мицуо Иноуэ Хццэо Накадзато
Схема происхождения и развития ортодоксального каратэ Сёрин Рю Мацумуры
СТИЛИ СЁРИН
109
Сокэн рассказывал мне, что в последние годы XIX века его отец покинул деревню Тэра близ города Сюри, чтобы стать фермером в деревне Гадзя в окрестностях города Нисихара, где родился Сокэн. Матерью Сокэна была сестра Набэ Мацумуры (таким образом, Набэ Мацумура является дядей Хохана Сокэна), и именно она способствовала тому, что Хохан Сокэн приступил к занятиям каратэ в 13-летнем возрасте. Несмотря на благородное происхождение из сословия сидзоку, он, подобно многим своим сверстникам, имевшим те же социальные корни, стал зарабатывать на жизнь тяжелым трудом рикши, а также нанялся охранять деревню Гадзя и окружающие ее фермы от воров и браконьеров.
КАТЫ И ОРУЖИЕ
Хохан Сокэн рассказывал мне, что Набэ Мацумура обучил его следующим катам: Найханти Сёдан, Найханти Нидан, Найханти Сандан, Пинан Сёдан, Пинан Нидан, Пассай Сё, Пассай Дай, Тинто, Кусанку, Годзюсихо, Сэсан, Рохай Дзё, Ро-хай Тю, Рохай Гэ и наконец, в возрасте 23 лет, — Хакуцуру (Белый Журавль). Считают, что Набэ научился всем этим катам от своего деда, Сокона Мацумуры, однако позже Сокэн двусмысленно информировал меня, что Сокон Мацумура обучал кате Хакуцуру только своего сына. Это, казалось бы, указывало на то, что Набэ Мацумура выучил Хакуцуру, а возможно, и другие каты не под руководством деда, а используя другие источники. Как бы то ни было, эти каты легли в основу системы каратэ Сокэна. Сокэн вспоминал, что «кату Хакуцуру часто отрабатывали на доске шириной 30 сантиметров, перекинутой через водоем, в котором разводили рыбу. Многие движения этой каты напоминают балетные движения и выполняются на подушечках
по
ЧАСТЬ II
пальцев ног, а руки раскрываются в стороны от локтя, имитируя журавля, разворачивающего крылья. Важным аспектом каты Хакуцуру является дыхание, с помощью которого развивается «боевая сила» — бу-но тикара*, которую невозможно увидеть, но она в корне отличается от обычной мышечной силы Это «мягкая» сила, которая концентрируется в нижней части брюшной полости (тандэн) и мысленно направляется в нужное место. У Набэ Мацумуры Сокэн научился также пользоваться следующим оружием: сай, кама, кусаригама, туйфа, суритин и нунтяку. У пожилого местного жителя по имени Уси Комэцу ТАНМЭЙ из Нисихары он научился делать кату с посохом Цукэн-но Бо. Интересно отметить, что немногие мастера каты изучали кобудо, когда Сокэн был мальчиком, и тот объем знаний кобудо, которому обучают сейчас, по мнению Сокэна, является частью того, чему учил Сокон Мацумура.
СТИЛЬ
Из-за постоянной нехватки рабочих мест и безработицы на Окинаве Сокэн в 1920 году эмигрировал в Аргентину, где работал на ферме. Он вернулся на Окинаву в 1952 году и стал преподавать каратэ, назвав свой стиль ортодоксальным Сёрин Рю Мацумуры (Мацумура сэйто Сёрин Рю). При написании Сёрин он использовал китайские иероглифы, которыми пишется слово «Шаолинь», так как Сёрин — это японское произношение китайского названия Шаолинь. Недавно Сокэн весьма торжественно был принят в США; его сопровождал один из его учеников, Фусэй Кисэ, и хотя он получил массу предложений еще раз приехать в Соединенные Штаты, его возраст не позволяет ему
* Другие учителя используют другое выражейие для обозначения «боевой силы»: «тяжелый кулак».
СТИЛИ СЁРИН
111
сделать это. Однако он все еще преподает каратэ группе старших учеников у себя дома по понедельникам, средам и пятницам.
В отличие от Годзю Рю, который, как сказал мне Сокэн, «слишком жесткий и травматичный для детей», Серин Рю является «естественным стилем», которому обучают с учетом индивидуальных особенностей каждого ученика. В его стиле применяются захваты и множество приемов освобождения от захватов, в которых используется большой палец для оказания давления на жизненно важные точки. Эти приемы первоначально относились к числу секретных, и они не обнаруживаются в катах каратэ, из чего следует, что они были позаимствованы из окинавского ти. Основное правило при использовании этих захватов заключается в следующем: «Хватайте слабого противника крепко, а сильного противника легко». Ниже перечислены несколько «безопасных» жизненно важных точек, на которые воздействуют вытянутым большим пальцем руки;
1. Точка у основания большого и указательного пальцев (на тыльной стороне ладони).
2. Точка на внешней части локтя.
3. Точка на плечевом суставе между грудной клеткой и плечом.
4. Точка на передней части шеи, как раз над ключицей.
Еще одним интересным приемом, который фигурирует в нескольких стилях Сёрин, является блок с использованием внешней мышечной области предплечья при выполнении одновременного с блоком удара в противоположность общепринятому блоку в среднем и верхнем уровнях, осуществляемому костистой боковой частью предплечья рядом с запястьем.
В конце нашей беседы Хохан Сокэн поведал мне, что, когда Дн был еще Молодым человеком,
112 "
ЧАСТЬ II
f мастера каратэ могли, получив разрешение своих I учителей, посещать других мастеров для изучения их I стилей. Теперь же, однако, ученикам советуют заниматься только одним стилем, что Сокэн объясняет коммерциализацией каратэ, а это приводит к обеднению и ограниченности тренировок и в результате может обернуться всеобщим застоем в развитии ^боевых искусств.
СЭЙКИ АРАКАКИ
Недавно четверо учеников Хохана Сокэна — Сэйки Аракаки, Мицуо Иноуэ, Дзюсин Кохама и Хидэо Накадзато — основали Ассоциацию Сёрин Рю каратэ-до Мацумуры с целью сохранить ортодоксальное каратэ Мацумуры. Сэйки Аракаки, старейший ученик Сокэна, стал президентом ассоциации и назвал себя самым главным учеником Сокэна. Однако Сокэн заявил мне, что он это не санкционировал, и сказал, что каты Аракаки существенно не отличаются от тех, которым он его первоначально учил. Несмотря на все эти обстоятельства, Аракаки является самобытным каратэкой (каратистом). Подобно многим своим сверстникам из довоенной молодежи, он изучал каратэ типа Итосу у разных учителей, когда учился в школе. Он также освоил технику работы с саи под руководством своего отца, который, подобно дедушке Аракаки был, мастером по владению этим оружием. Позже Сэйки Аракаки обучался Годзю Рю Сэйко Хиги, а по возвращении Хохана Сокэна из Аргентины на Окинаву, он, будучи также уроженцем деревни Гадзя, стал тренироваться под его руководством. В своем современном спортивном зале из железобетона Аракаки обучает катам ортодоксального Сёрин Рю Мацумуры, добавив к ним две базовые каты — Фукю Ити и Фукю Ни.
СТИЛИ СЁРИН
113
Лерушка (can)
Отец (сай)
Хонан Сокэн Сэйко Хига
(ортодоксальный (Годзю Рю)
Сёрин Рю I
Мацумуры)
----Сэйки Аракаки
Г г
Моримаса Аракаки Сэйэй Акаминэ
Схема происхождения и развития каратэ Сэйки Аракаки
Эти две каты, по его словам, были разработаны для того, чтобы обучать каратэ школьников младших классов средней школы. Фукю Ни — это ката Гэкисай Ити из Годзю Рю. Он также обучает трем катам с посохом: Цукэн Бо Ити, Цукэн Бо Ни и Цукэн Бо Сан, а также одной кате с сай, Ухутику-но Саи.
Сэйки Аракаки (на коленях в центре) с учениками в своем додзё
114
ЧАСТЬ II
Он считал, что каты с посохом пришли с острова Цукэн и были первоначально завезены туда Цукэ-ном Акатю (Цукэн — рыжий человек), который был выслан из города Сюри.
Хотя название «Годзю Рю» означает «твердый-мяг-кий», Аракаки сказал мне, что фактически все стили каратэ являются твердыми и мягкими (несколько других учителей придерживались того же мнения) и что Эйити Миядзато однажды высказал мысль, будто принцип деления каратэ на стили неразумен и от него следует отказаться в пользу старой довоенной системы, когда все стили каратэ назывались просто ^тодэ». Аракаки вспоминал, что, когда он был подростком, часто случались уличные драки один на один, нередко заканчивающиеся смертью одного или обоих противников. По этой причине он, как и другие учителя, «маскирует» обучение и очень редко показывает действительно жизненно важные точки или «смертельные удары». «В истинных боевых искусствах, в отличие от спортивных, нет правил. Вот почему в прошлом учителя тщательно отбирали себе учеников, и иногда в ходе собеседования с предполагаемым будущим учеником учитель бросал свою чашку чая в лицо юному претенденту, чтобы проверить, легко ли его вывести из себя и разозлить». Аракаки до известной степени сожалеет о современной тенденции превращения боевых искусств в спорт и их коммерциализации, он вспоминал времена, когда не было ударов ни ногами, ни руками в верхний уровень (дзёдан), а учеников учили представлять себе, что они атакуют в пах и область расположения жизненно важных точек на ребрах.
«Хотя широкие стойки каратэ выглядят достаточ-но мощными,— объяснял Акараки,— фактически они должны быть узкими. Эти широкие стойки были изобретены недавно японцами, которые основное внимание уделяют внешнему виду. Они (японцы) также создали современную тенденцию разработки
СТИЛИ СЁРИН
115
терминологии каратэ; когдй я был мальчиком, ее не было». Он дал мне еще один совет: «Во время спарринга не следует чрезмерно вращать бедрами, так как ваш противник сможет «читать» ваши движения». Он также сказал, что правило «Опускай бедра и сгибай ноги» годится как для окинавского сумо, так и для каратэ; то же правило действительно и в отношении петушиных боев и боев между быками: «Уси сагеру хо — ва кацу» («Бык, который опустится ниже, выиграет»), «Всегда помните: если кто-то толкнет вас в левое плечо, не сопротивляйтесь толчку, следуйте ему и контролируйте правым кулаком».
ДОДЗЁ КУН
(наставления для занимающихся в додзё)
Еще одним важным аспектом педагогической деятельности Аракаки является «рейги» (этикет, или умение себя держать). Сущность этого слова он объяснил следующим образом: «Вадза мигайтэ, ко-коро мигайтэ» («Шлифуя свою технику, шлифуешь свой разум»),— и сказал мне, что это также положено в основу его додзё кун:
1. Все ученики должны вести себя вежливо.
2. Поклонитесь перед началом занятий и после них.
3. Проявляйте максимум энергии во время занятий, лень будет препятствовать вашему прогрессу.
4. Слушайте указания вашего учителя и старших учеников.
5. Наблюдайте и слушайте внимательно то, что вам показывает и объясняет инструктор.
6. Тренируйтесь непрерывно, хотя бы понемногу, перерыв в занятиях помешает вашему прогрессу.
7. Изучайте основы каратэ и самих себя, старайтесь найти собственный путь к успеху.
116
ЧАСТЬ II
8. Будьте умеренными в повседневной жизни. Излишняя и неумеренная еда и питье замедлят ваш прогресс.
9. Всегда стремитесь к совершенствованию, не сходите со своего пути и не потеряйте себя.
10. Несобранность и невнимательность во время занятий не могут принести ничего, кроме вреда.
11. В каратэ нет предела совершенству; совершенствуясь в процессе вашей практики, вы становитесь цельной личностью.
МАКИВАРА
В завершение нашей беседы он рассказал мне о положительных и отрицательных качествах доски или шеста для отработки ударов кулаками — маки-вары. «Макивара должна быть упругой и пружинистой и обладать значительной степенью эластичности и податливости, в противном случае, нанося постоянные удары по макиваре, вы повредите свои запястья. Сейчас, так же как и раньше, существует два основных типа макивары — плоская доска и круглый шест. Плоская доска используется для отработки прямого винтообразного удара кулаком, а круглый шест, который имеет одну или две прорези, проходящие сверху вниз до середины длины шеста, используется для тренировки кулака, локтя и ребра ладони. Макивара всегда должна иметь мягкую прокладку либо набивку типа резины или ковровой ткани или быть обмотанной веревкой из оодшльг/чтобы смягчить силу воздействия удара». ^““АрЗк^ки .изобрел еще один вид макивары с большой площадью, обитой резиной. Такая макивара хороша для детей, потому что многие из них травмируют костяшки пальцев, тренируясь на обычных макиварах. Большая макивара годится для отработки боковых ударов ногами и ударов в прыжке.
Макивары
Большая макивара Аракаки
Синъэй Канэсима с одной из своих картин — < Ворота учтивости»
118
ЧАСТЬ II
Начиная впервые пользоваться макиварой, следует наносить удары мягко, а затем постепенно, день за днем, увеличивать их силу. Отец Аракаки часто предостерегал сына о возможности образования больших черных мозолей на костяшках пальцев. Одна из причин заключалась в том, что его отец был купцом и покупатели стали бы в страхе обходить его стороной при виде его распухших, деформированных рук. Еще одной причиной могло быть то, что местные хулиганы часто пытались завязать драку с псевдокаратэкой (каратистом), который похвалялся подобными «гротескными нелепыми трофеями». «После работы с макиварой,— сказал мне Аракаки,— следует вымыть руки в соляном растворе (или моче), а затем в спирте. Если кожа рассечена, тщательно продезинфицируйте поврежденное место».
исиминэ РЮ
СИНЪЭЙ КАНЭСИМА
Синъэй Канэсима, юрист по профессии, которому уже исполнилось 80 лет, является президентом и основателем Общества по сохранению Исиминэ Рю каратэ-до. Он назвал свой стиль в честь учителя, которого он величал «старец Исиминэ» (Исиминэ О, то есть «почтенный Исиминэ»), В свое время он был хорошо известен на Окинаве, но теперь его мало кто помнит. Канэсима не знает, кто был учителем старца Исиминэ, но, согласно другим источникам, Исиминэ фактически является Исиминэ ПЕТИНОМ, который учился у Сокона Мацумуры.
Рассказывают, что Исиминэ ПЕТИН был очень маленького роста с длинными и тонкими веретенообразными ногами. Однажды он возвращался домой в Сюри после ночной вечеринки в Цудзи и на пути встретил крупного, сильного мужчину по
СТИЛИ СЁРИН
119
имени Таманаха, который отдыхал после длительного и утомительного подъема в гору. Исиминэ попросил у Таманахи «огоньку» для своей трубки, и, вместе продолжая путь, они дружески беседовали. Как только Таманаха понял, что его тогций спутник и есть знаменитый Исиминэ, он, будучи о себе высокого мнения и не считая его достойным соперником, начал выискивать способ, чтобы его разозлить. Шел мелкий дождь, Таманаха раскрыл свой бумажный зонтик и попросил Исиминэ подержать его над ним. Исиминэ выполнил нахальную просьбу, но, когда Таманаха передал ему свои грязные соломенные сандалии (дзори), Исиминэ сейчас же перебросил их через живую изгородь, которая шла по краю дороги. Таким образом повод для драки появился, и двое противников стали в позу и приготовились к нападению. Массивный Таманаха атаковал одним мощным ударом кулака, но легконогий Исиминэ быстро отпрыгнул в сторону и нанес противнику удар кончиком большого пальца ноги в жизненно важную точку, находящуюся в нижней части грудной клетки. Таманаха сейчас же «отключился», и после тщетной попытки привести его в чувство Исиминэ взвалил громадную тушу на плечо и потащил его домой.
Через два дня Исиминэ, испытывая чувство вины за причиненный вред, навестил больного Таманаху и стал извиняться, однако тот, теперь уже лишенный былой силы, не захотел слушать его извинений и снял с него всю вину за происшедшее, сказав, что во всем виноват только он один. Через несколько дней Таманаха умер.
Отец Синъэя Канэсимы, Синби Канэсима (около 1868—1921), стал учеником старца Исиминэ в возрасте 16 лет. Позже Синби Канэсима стал кочегаром на пароходе, курсировавшем от Токио до города Наха, и в свободное время смог передать все свои знания о стиле Исиминэ своему сыну
120
ЧАСТЬ II
Синъэю. В возрасте 53 лет он умер, когда Синъэю исполнился только 21 год.
Синъэй Канэсима начал заниматься каратэ и тренироваться с макиварой без особого желания в возрасте 7 лет под руководством своего отца, который считал обязательными занятия каратэ с точки зрения здоровья, а не для боевых целей. Каждое утро Синъэй вставал, умывался и шел прямо к шесту с круглой макиварой во дворе своего дома, делая 10 ударов правой рукой и 20 ударов левой рукой. В 19 лет он переехал в Токио в качестве ученика, но позже стал полицейским и занимался у знаменитых учителей Гитина Фунакоси и Текки Мотобу. «Фунакоси,— вспоминал Канэсима,— был хорошо образован и слыл хорошим молодежным лидером; его знаменитая поговорка «Каратэ-ни сэнтэ наси» (В каратэ нет первого, хода) означала, что никогда не следует атаковать, а если вас атакуют, то надо только защищаться». Канэсима вспомнил свою роль, которую он сыграл в деле популяризации каратэ в центральной Японии; в паре со школьным учителем по имени Канкен Оядомари он участвовал в показательных выступлениях в Токио и других прилежащих к нему городах. В 1946 году Канэсима вернулся на Окинаву и демонстрировал каратэ в школах и деревенских клубах в окрестностях города Наха упавшему духом после войны и находившемуся в подавленном состоянии населению Окинавы.
Старец Исиминэ (Исиминэ ПЕТИН?)
Гитин Фунакоси Синби Канэрима. Т^кки Мотобу
Синъэй Канэсима
Схема происхождения и развития каратэ Исиминэ Рю
СТИЛИ СЁРИН 121
В стиле Исиминэ Рю есть только три каты — Кума-тэ (или Кума-ди) Сантин, Найханти и Пассай. Кума-тэ Сантин — уникальная ката для этого стиля, имитирующая движения медведя (кума). Стойка устойчивая, твердая, более широкая и низкая, чем в катах Сантин других стилей. Движения также напоминают медвежьи. Например, одно из движений рук похоже на движение лапы медведя, который ловит рыбу в реке и выбрасывает ее на берег. Основным оружием, предназначенным для удара, служит основание ладони, и, так как концы пальцев подогнуты, рука напоминает лапу медведя. Даже стратегия боя построена по медвежьему принципу: например, когда медведь нападает на быка, он бьет его спереди по голове, чтобы оглушить, а затем заходит сзади, чтобы его прикончить.
Синъэй Канэсима считает, что слишком большое внимание в каратэ уделяется соревнованиям; он не видит смысла в том, что человек тренируется, чтобы быть здоровым и поддерживать себя в хорошей форме лишь для того, чтобы потом быть побитым в каком-нибудь состязании по свободному спаррингу (дзию-кумитэ). Он считает, что травматизм, а следовательно, и вред здоровью, причиняемый в ходе таких схваток, можно значительно снизить, используя полное защитное снаряжение. Хотя Канэсима сказал, что у него фактически нет учеников, иногда он дает уроки редким заинтересованным посетителям. Больше всего его интересуют классическая окинавская живопись и каллиграфия; в этой области он входит в пятерку великих мастеров, которые дожили до Сегодняшнего дня. Он надеется опубликовать свои работы, чтобы сохранить для потомков дух той Окинавы, которую он знал раньше. Действительно, картины, которые он мне продемонстрировал, отражали спокойное достоинство его собственного характера и ушедшего в прошлое Рюкю.
глава ?
ТОМАРИ-ТЭ
Томари-тэ было то самое каратэ (или тодэ), которому обучали в городе Томари, и хотя его теперь не преподают с коммерческими целями как отдельную систему, однако каты и некоторые приемы, в свое время являвшиеся составной частью этого каратэ, можно обнаружить в большинстве стилей Сёрин. Кафу Кодзё, представитель стиля Кодзё Рю, назвал Томари-тэ «смесью различных кат стиля Шаолинь» и заявил, что представители сословия сидзоку города Томари были фактически плебеями. Один из доживших до наших дней мастеров Томари-тэ, Сэй-кити Хокама (родился в 1896 году), рассказал мне, что, когда он был мальчиком, эти каты были широко распространены среди различных учителей. Это и неудивительно, так как Томари в то время мало отличался от деревни, а основные сведения о Томари-тэ были переданы двум мастерам, которые жили в конце XIX века и, по всей видимости, были в очень хороших отношениях.
ТОМАРИ-ТЭ ТИПА ОЯДОМАРИ
В ходе интервью с Сэйкити Хокамой он рассказал мне, что братья Коцу Оядомари и Конин Оядо-мари обучили его катам Найханти Сёдан, Найханти Нидан, Пассай, Ванею, Рохай, Ванкан, Кусанку Сё
СТИЛИ СЁРИН
123
и Кусанку Дай. Стиль, в который входили эти каты, унаследован от Кокана Оядомари и в качестве семейного стиля переходил от отца к сыну на протяжении трех поколений. Кокан Оядомари первоначально обучался китайскому боксу у китайца, проживавшего в Томари, «который использовал очень легкую технику». Сэйкити Хокама вспоминал, что в возрасте 16 лет он был очень худым, часто бывал прикован к постели болезнью и страдал от болей в желудке. Местный врач определил, что у него туберкулез, и дал Хокаме лекарство, которое он сейчас же выбросил, «потому что был противный вкус».
Затем Хокаму познакомили с Коцу Оядомари, другом семьи, который высказал мнение, что всему виной недостаток физических упражнений, и прописал ему работу с макиварой. Вначале Хокама делал 10 ударов в день, затем довел их количество до 20, а затем уже бил по макиваре несколько раз в день, нанося по 30 ударов за раз. Его здоровье быстро улучшалось, и менее чем через год он поправился и был абсолютно здоров. Хокама оставался под надзором братьев Оядомари, пока ему не исполнилось 25 лет, однако все это время он периодически занимался у Кодацу Ихи, Камы Хиги и Одноглазого Тогути, которые обучили его всем тонкостям Томари-тэ типа Мацумура.
Китаец, живший в Томари (Анан?)
Кокан Оядомари
? Оядомари
Г---------------1
Коцу Оядомари Конин Оядомари
Сэйкити Хокама
Схема происхождения и развития Томари-тэ типа Оядомари
124
ЧАСТЬ II
Китайский купец по имени Тэн Сэнси, который торговал чаем в Томари и нанял Хокаму сторожить свой склад, преподал ему технику ударов кулаком. Братья Оядомари учили его, что употребление алкогольных напитков и курение табака несовместимы с практикой каратэ. Они также часто внушали ему следующее: «Так как наши родители затратили много времени и усилий, чтобы вырастить нас здоровыми людьми, мы в долгу перед ними и ради них обязаны воздерживаться от всего того, что может повредить нашему здоровью. Таким образом, если ты участвуешь в схватке, помни, что жизнь твоего противника в твоих руках, а твоя жизнь в его руках, и малейшая ошибка может стать роковой для любого из вас». Кроме того, они предупреждали, что, если ваш противник крупнее вас, необходимо «двигаться и прыгать, как кошка, чтобы не дать противнику возможности схватить вас».
Когда Хокама был моложе, он отказывался обучать кого бы то ни было Томари-тэ, потому что считал это слишком опасным, но сейчас, еще сохранив здоровье в свои 80 лет, он сожалеет, что не делал этого. «Перед Второй мировой войной,— сказал он мне,— много молодых людей погибли в схватках из-за того, что они были слишком уверены в себе, прозанимавшись каратэ только два или три года, поэтому помните: всегда найдется кто-нибудь сильнее вас».
ТОМАРИ-ТЭ ТИПА МА НУ МУРЫ
Сэйкити Хокама предложил мне нанести визит Сэйю Накасонэ, чтобы больше узнать о томари-тэ типа Мацумура, но, к сожалению, из-за плохого здоровья Накасонэ я не смог взять у него интервью. Однако мне удалось выяснить, что Косаку Мацумура (1829—1898) узнал секретные принципы китайс
СТИЛИ СЁРИН
125
кого бокса от китайца, который вел жизнь отшельника, живя среди могил в пещере на холме поблизости от Томари*, теперь уже снесенного бульдозерами.
Мацумура и его знакомые часто наблюдали, как этот китаец отрабатывал одну из форм китайского бокса, и решили обратиться к нему с просьбой взять их в обучение. Китаец согласился и стал заниматься с группой во дворике гробницы рядом со своей пещерой. Перед отъездом с Окинавы китаец подарил Мацумуре набросок картины, на которой была изображена женщина в позе камаэ с веточкой ивы в руке, олицетворявшей секретные принципы китайского бокса, однако даже если Мацумура их узнал, он никогда никого им не обучал.
Кацуя Мияхира, мастер стиля Сёрин Рю (кобаяси), рассказал мне подобную историю о китайце из Фучжоу по имени Анан, который потерпел кораблекрушение близ островов Рюкю и остался в Томари, где обучал китайскому боксу Сирому из Томари, Киндзё, Косаку Мацумуру и других. В своей книге «Каратэ-до Кёхан» (Руководство для обучения каратэ) Гитин Фунакоси рассказывает, что слышал, будто какой-то учитель из Гусукумы (Сирома), Киндзё, Ямада, Накадзато, Ямадзато, Тогути, Мацумура и Оядомари (все из Томари) тренировались у одного южного китайца, лодку которого снесло течением и выбросило на берег Окинавы. Это дает возможность предположить, что учитель Кокана Оядомари, который пользовался легкой техникой, и учитель Косаку Мацумуры — это один и тот же человек. Однако Мацумура также учился боевому искусству у двух окинавских учителей, которых звали Ки Тэруя и Карю Уку.
* Холмы с разбросанными на них надгробными памятниками к северу от Томари даже сегодня служат пристанищем для многих бездомных бродяг.
126
ЧАСТЬ II
Ки Тэруя Анан Карю Уку
Косаку Мацумура (1829—1898)
Тогути Кодацу Иха Кама Хига Маэда ПЕТИН
_ г------------------
Тёдзин Куба Сэйю Накасонэ Гисэй Маэда
Схема происхождения и развития Томари-тэ типа Мацумуры
В дни его молодости по всему Сюри, Наха и Томари гремела слава о Сэйю Накасонэ как о знаменитом каратэке, у него было прозвище Накасонэ Кака, потому что он страдал заиканием, и, хотя был спокойным и даже флегматичным человеком, он мог ударить каждого, кто нечаянно, не намеренно называл его так. Хокама вспомнил, что Накасонэ был на два года старше его и что они иногда тренировались вместе под руководством старшего ученика Мацумуры, Кодацу Иха.
У Накасонэ был мощный удар, который он часто демонстрировал, ломая доски и черепицу. Однажды он убил козла, предназначавшегося для праздничного угощения, ударив бедное животное кулаком по голове и ногой в грудную клетку, при этом он проломил козлу череп и сломал несколько ребер.
Накасонэ проделывал еще один «фокус», отрубая горлышко у стоящей бутылки пива ребром ладони, причем бутылка не переворачивалась.
СТИЛЬ
«Тренировки при занятиях Трмари-тэ,— рассказывал мне Хокама,— были очень тяжелыми и утомительными и проводились в атмосфере полусекретности за забором из бамбуковых дощечек, высоки
СТИЛИ СЁРИН 127
ми каменными стенами или среди небольших холмов, которые в то время окружали Томари». Хокама характеризовал Томари-тэ как «мягкий стиль», «без резких движений» в отличие от современного каратэ; он считал, что китайцам хорошо известно это понятие. Полный винтообразный удар кулаком не поощрялся, так как при нанесении такого удара легко уязвимая тыльная сторона кисти руки остается открытой для легкого резкого удара костяшками пальцев, в результате которого рука атакующего может оказаться бездействующей. Удар восходящестоячим кулаком (татэ-цуки). который выровнен по оси с центром корпуса противника, был более предпочтителен, потому что его легко можно преобразовать в удар костяшками пальцев. Восходящий блок применялся для того, чтобы «открыть» жизненно важную область грудной клетки противника, используя его собственную силу, и наиболее эффективно воспользоваться тычковым ударом костяшками пальцев.
Хотя Томари-тэ и Сюри-тэ были очень схожими стилями, все-таки имелся ряд незначительных отличий в деталях техники. Одним из примеров может служить ката Найханти, в которой, в соответствии с традицией Сюри-тэ, практикуется высокая стойка «киба дати», в то время как в Томари-тэ вместо нее пользуются более низкой стойкой «сико дати». Для отработки стойки «сико дати» ученик должен передвигаться вперед и назад по залу додзё с другим учеником, стоящим на его (первого ученика) широко расставленных бедрах.
Ката Кусанку была очень акробатической, ее придумал китаец, носивший то же имя, который демонстрировал и преподавал китайский бокс на Окинаве в конце XVIII — начале XIX столетия.
Рассказывают, что кату Ванею изобрел и привез на Окинаву китайский военный атташе, который назвал ее своим именем; он приезжал на Окинаву
128
ЧАСТЬ II
с другим китайским военным атташе, по имени Асон, о котором мы уже упоминали выше. Именно Ванею обучил этой кате Мацумуру и Оядомари.
ТЁККИ МОТОБУ (1871—1944)
Считают, что Тёкки Мотобу изучал каратэ под руководством Анко Итосу, Токуминэ ПЕТИНА и Косаку Мацумуры (некоторые источники включают Сокона Мацумуру), но, по словам Хиги Ютёку, «он не был ничьим учеником». Ввиду того что Тёкки Мотобу был связан с Томари, я включил его в главу, посвященную Томари-тэ, но стиль, которому он обучал, фактически больше отражал его собственные индивидуальные качества, чем какую-либо общепризнанную, установленную систему. По словам Тодзё Накамы, Тёкки Мотобу, или Мотобу Сару (обезьяна Мотобу), как его стали называть, родился в деревне Акахира, около Сюри и был третьим сыном Мотобу УДУНА, который был анд-зи высокого ранга. В то время как старший брат Тёкки, Тёю, будучи старшим сыном в семье, получил отличное образование и отец передал ему секреты семейной боевой системы ти в соответствии с существовавшим обычаем, Тёкки, чье образование было довольно запущенным, рос под присмотром матери, и о нем говорили как о неуправляемом ребенке. Однако он усвоил некоторые основы системы ти и регулярно тренировался с модной тогда доской для отработки ударов — макива-рой, таким образом постепенно создавая собственную боевую систему. Достигнув зрелости, Тёкки Мотобу стал предпринимать поездки в Цудзи и вызывать на поединок молодых и сильных на вид людей. Он редко терпел поражения и постепенно, на основе практического опыта, приобретенного в
СТИЛИ СЁРИН
129
ходе многочисленных схваток, позаимствовал и сам разработал всевозможные технические приемы для своей системы боя, получив репутацию довольно агрессивного бойца. Тёкки поступил в додзё Анко Итосу, откуда вскоре выгнали за постоянное желание подтвердить и укрепить свое превосходство над другими.
Затем он перешел к Токуминэ ПЕТИНУ, который славился своим мастерством в каратэ, бодзюцу (бой с использованием посоха), а также пристрастием к пьянству. Тёкки ничего не стоили его вечерние занятия, кроме лишней бутылки рисового вина — авамори. Но, к сожалению, эти занятия не продлились долго: Токуминэ участвовал в драке с полицейскими в Цудзи, одолев в одиночку 30 человек, был осужден местным судом и признан персоной нонграта. Судья выслал его на острова Яэяма. Говорят, что там все еще существует ката с посохом Токуминэ, которая называется Токуминэ-но Кун (наставления Токуминэ). Накама поведал также о том, как Мотобу постучал в дверь Косаку Мацумуры, но, имея плохую репутацию, скрыл свое имя и представился фамилией своей матери Сэсоко. Но вскоре ложь обнаружилась, Мацумура узнал его настоящее имя и тем не менее разрешил Мотобу остаться жить у него.
Сэйкити Хокама рассказал мне несколько иную историю о том, как Мотобу и его двое дружков пришли к Мацумуре и нагло потребовали обучать их. В ответ на это Мацумура сел на край своей веранды и предложил троице напасть на него. Рассчитывая добиться легкой победы, Мотобу и его Дружки воспользовались благоприятной возможностью, и все вместе напали на него. Не трогаясь с места, Мацумура поймал руку одного из нападавших за запястье, слегка ударил по ней, и, применив болевой прием, обездвижил ее. Руку другого атакующего он поймал с помощью кругового бло
5- 1706
130
ЧАСТЬ II
ка и зажал кисть его руки под мышкой. Третий нападающий нанес рубящий удар рукой по шее Мацумуры, но тот просто зажал его руку между своей шеей и плечом. Таким образом, каждый из дружков понял свое место и больше не причинял Мацумуре никакого беспокойства.
БОЙ МОТОБУ
В 1921 году из-за того, что извозчичий бизнес, которым занимался Тёкки Мотобу, потерпел неудачу, он поехал в Осаку со своей семьей в поисках работы и был принят ночным сторожем на прядильную фабрику. Во время своего пребывания там он прославился на всю страну тем, что победил иностранного боксера-тяжеловеса, публично вызвав его на бой, который широко рекламировался и освещался прессой. Я слышал рассказ об этом бое из нескольких источников, но факты немного различались. Некоторые говорили с сомнением, что иностранец был чемпионом мира по боксу. Большинство были согласны с тем, что он был русским, а некоторые даже называли его имя, которое звучало весьма неправдоподобно: Джон Кэн Таро.
Тодзё Накама сказал, что, по словам Мотобу, иностранца звали Джонсон (Сэйкити Уэхара, мастер Мотобу Рю, утверждал, что имя боксера было Джордж) и что хозяин Мотобу организовал эту встречу, прочитав в газете объявление о поиске желающих принять вызов. Накама рассказал также, что во время боя Мотобу удавалось уклоняться от ударов противника во время первого раунда, но он не контратаковал. Затем, в ходе второго раунда, иностранец переполнился уверенностью в своем превосходстве и пошел в решительное наступление, но в тот же момент Мотобу прыгнул и нанес ему удар, типичный для ти, костяшками пальцев позади уха,
СТИЛИ СЁРИН
131
отправив его в глубокий нокаут. Некоторые авторитетные источники утверждают, что ему так и не удалось окончательно оправиться от этого удара. Хотя зрители были в растерянности от того, что произошло, и озадачены при виде предположительно нового боевого искусства, прием, который, по-видимому, использовал Мотобу, входил в его обычный арсенал. Публикации в газетах рекламы поединка вызвали впоследствии большой интерес к искусству окинавского каратэ, которое в то время было совершенно неизвестно, и Мотобу стал профессиональным учителем.
Приблизительно в 1938 году Тёкки Мотобу оставил свою семью в Осаке и совершил поездку обратно на Окинаву, где, приблизительно в 1940 году, открыл додзё в квартале Нисин-мати (современном Кумэ-те) города Наха. Однажды приезжий японский специалист по дзюдо, которого звали Судо, вызвал Мотобу на товарищеский поединок. Мотобу согласился, и в назначенное время они встретились и приготовились к бою. В течение долгих двух минут они стояли и, не моргая, смотрели друг на друга, после чего Судо заявил, что он не смог обнаружить у противника «открытого», то есть незащищенного, места, и отказался от поединка. Другая история повествует о том, что Мотобу, чувствуя уверенность после победы в Осаке, решил испытать свое умение на старшем брате Тёю, а тот, отнюдь не умаляя достоинств Тёкки и не стараясь его унизить, играл с ним, вертел его в руках («как бы танцуя») и швырял, как если бы Тёкки был ребенком. Поняв, насколько великолепно Тёю владеет техникой борьбы, Тёкки смирился и освоил множество новых приемов ти.
Накама настаивал, что Тёкки Мотобу не был хулиганом, как он пытался себя представить. На самом деле он был джентльменом, который вел себя в соответствии со своим социальным происхожде
5*
132 ЧАСТЬ II
нием. Его речь (окинавский диалект) была всегда вежлива, авторитетна, мужественна; он всегда объяснял своим ученикам необходимость соблюдения хороших манер и умения держать себя. Однако его японский был недостаточно хорош, и, когда он преподавал в университетах в центральной Японии, он всегда пользовался услугами окинавского переводчика. В соответствии с велением времени и правом, которым он обладал в силу рождения в благородной семье, Мотобу мог позволить себе отказаться от проявления скромности и смирения в общении с окружающими. Мотобу не умел ни экономить деньги, ни выгодно вести какое-либо дело. Когда на Окинаве он жил в городе Томари вместе со своей возлюбленной, то она, считая, что он вообще не знает цену деньгам, тщательно просчитывала все его ежедневные нужды и расходы и передавала ему точную сумму наличными, объясняя, как малому ребенку, на что он должен ее потратить.
Во время своего пребывания на Окинаве Мотобу диктовал Тодзё Накаме свои заметки о каратэ, который их тщательно записал и в свободное время оформил в книгу. Окончательный труд содержал отрывки из истории каратэ, названия кат, пояснения к катам, а также историю развития и совершенствования боевого мастерства самого Мотобу — «хэнсю». На обратном пути в Осаку Мотобу послал письмо Накаме с просьбой немедленно прислать ему его рукопись, так как он нуждался в деньгах, чтобы уплатить за лечение в больнице. Мотобу продал книгу неизвестному издателю, и с тех пор Накама больше ничего о ней не слышал. Его собственная копия книги сгорела во время Второй мировой войны. Несмотря на это, автор выяснил, что Мотобу на самом деле опубликовал какую-то книгу, но та ли это книга, которую составил Накама, неизвестно. Она была напечатана Об-
СТИЛИ СЁРИН
133
шеством популяризации тодэ-дзюцу и называлась «Окинава Кэмпо тодэ-дзюцу», издания Кумитэ.
Хотя Мотобу знал две каты каратэ — Найханти и Пассай, обычно он обучал учеников только своей собственной интерпретации каты Найханти, в которую были включены захваты и бросковая техника, напоминающая приемы борьбы ти. Но все-таки память о Мотобу скорее связана не с его катами, а с ролью, которую он сыграл в развитии и популяризации спарринга в каратэ. Слава о его спарринге была настолько велика, что другие учителя часто отсылали к нему своих учеников, чтобы те изучали у него специальные приемы техники боя. Среди множества его окинавских учеников, которые здравствуют и поныне, известны следующие мастера: Сёсин Нагаминэ (Мацубаяси Рю), Синсукэ Канэсима (Тодзан Рю), Синъэй Канэсима (Исиминэ Рю), Кацуя Мияхира (Сёрин Рю-Кобаяси) и Тодзё Накама. В сентябре 1944 года Тёкки Мотобу умер в доме своей хозяйки в Томари в возрасте 73 лет и, по словам Тодзе Накама, выглядел «все еще как настоящий каратист».
глава 6 СЬРинДЗи РЮ МАЦуЬАЯСи РЮ тюьу СЁРПН РЮ UCCUH РЮ
CFPUH РЮ (хилолинъ}
РЮКЮ СЁРИН РЮ
На все стили, включенные в эту главу, сильно повлиял Тётоку Кьян, который, по словам Сёсина Нагаминэ, являлся третьим сыном Тёфу Кьяна (Дзёэн Накадзато сообщил автору, что Тётоку Кьян был четвертым сыном Тёфу Кьяна) и представителем 11-го поколения рюкюйского короля Сё Сэя.
СЁРИНДЗи РЮ
ТЁТОКУ КЬЯН (1870—1945)
Тёфу Кьян, отец Тётоку Кьяна, был главным камергером последнего рюкюйского короля Сё Тая и сопровождал его, когда король был выслан в Токио. Юный Тётоку тоже отправился в Токио, где он получил академическое образование, а позже, вернувшись на Окинаву, смог обучаться каратэ у нескольких учителей, с которыми его ранее познакомил отец. По словам Дзёэна Накадзато, Тётоку Кьян в различные периоды жизни изучил следующие каты: Сэсан, Найфуанти и Годзюсихо —у Сокона Мацумуры
(Сюри-тэ);
Кусанку — у Яры Тятана (Сюри-тэ), который переехал из Сюри и поселился в деревне Ёмитан;
СТИЛИ СЁРИН
135
Пассам — у Кокана Оядомари (Томари-тэ);
Ванею — у Маэды ПЕТИНА (Томари-тэ), ученика Косаку Мацумуры;
Тинто—у Косаку Мацумуры (Томари-тэ);
Ананку — у одного тайванца, который посетил Окинаву (согласно другой версии, он привез эту кату в качестве сувенира из поездки на Тайвань);
и кату с посохом, Токуминэ-но Кун,— у Токуминэ ПЕТИНА в городе Яэяма.
—Анкити Аракаки
Сокон — Мацумура
Яра Тятан
—Таро Симабуку
—Сёсин Нагаминэ
(МацубаясиРю)
Кокан Оядомари — Тётоку Кьян — —Дзёэн Накадзато (Сёриндзи Рю)
Маэда ПЕТИН Косаку —Дзэнрё Симабукуро (Тюбу Сёрин Рю)
Мацумура Токуминэ —Тацуо Симабуку (Иссин Рю)
ПЕТИН —Эйдзо Симабуку (Сёрин Рю — Шаолинь)
Схема происхождения и развития каратэ Тётоку Кьяна
Тодзё Накама рассказал мне, что на самом деле, когда Кьян приехал в город Яэяма, он обнаружил, что Токуминэ уже умер. Однако перед смертью он обучил своего хозяина кате Токуминэ-но Кун, а хозяин, который к тому времени был уже пожилым человеком, любезно согласился обучить Кьяна.
Тётоку Кьян был маленького роста, худым и имел прозвище Чан-Ми-гва (Кьян с маленькими глазками), потому что он постоянно щурился. Как рассказывал Нагаминэ, взрослая жизнь Кьяна прошла д ужасающей нищете, однако Кацуми Мураками в своей книге «Каратэ-до ту Рюкю кобудо» (каратэ-до и рюкюйское кобудо) пишет, что, по словам Тёсина Тибаны, Кьян частенько наведывался в
136
ЧАСТЬ II
публичные дома Цудзи, и ему очень нравилось путешествовать. Для того чтобы раздобыть деньги на все это, Кьян пускался на всевозможные уловки. Однажды его жена купила свинью, и каждый раз, когда у нее рождались поросята, Кьян их продавал и обманывал свою доверчивую супругу, отдавая ей меньше денег, чем получил. Рассказывают также, что Кьян страдал астмой и нередко был прикован к постели. Во время поездок его часто сопровождали два ученика, отличавшиеся довольно буйным нравом и поведением — Анкити Аракаки и Таро Симабуку. Однажды они отправились на остров Хоккайдо на севере Японии с целью совершить «боевое путешествие» для популяризации воинских искусств и объявили, что вызывают всех желающих на поединок. Во время этих поединков Кьян всегда предупреждал своих учеников, что если сопернику удастся оттеснить их на край арены, то против него всегда следует использовать одиночный нокаутирующий удар кулаком.
Во время посещения Цудзи Кьян внушал этим своим ученикам, что для завершения программы обучения боевым искусствам, помимо занятий каратэ, следует напиваться допьяна и общаться с проститутками. Кьян обожал петушиные бои и часто брал с собой в деревню, где проводились эти бои, обоих учеников. Однажды на одном из таких представлений, где собралось много деревенской молодежи, Аракаки и Симабуку решили испытать силу своего учителя. Для этого они затеяли драку, а сами убежали и спрятались. Из укрытия они с изумлением наблюдали, как их учитель отбивался от нападающих одной рукой, а другой прижимал к себе своего драгоценного петуха-призера.
Старики города Сюри все еще помнят Анкити Аракаки, который был старшим сыном винодела из Сюри, занимавшегося изготовлением рисового вина, за его веселые проделки.
Слева: Тётоку Кьян; справа: Дзёэн Накадзато (слева) отраба-
Тётоку Кьян с учениками. Слева направо Дзёэн Накадзато, Кьян, Мацумото, Нисихара и Курато (около 1940 г.)
138
ЧАСТЬ II
Такие, как он, сильные молодые люди с привлекательной внешностью в те времена были местными звездами первой величины и служили темой для бесконечных разговоров. Это были дети из семей, которые вели свое происхождение из сословия сид-зоку; им, естественно, было сложно приспособиться к нравам и образу жизни простого народа; их внутреннее разочарование собой постоянно искало выхода наружу и проявлялось в уродливых формах. Аракаки приписывают убийство тяжеловесного борца сумо в Цудзи его знаменитым ударом кончиками пальцев ноги. Сам же Аракаки, как говорят, скоропостижно скончался в возрасте 28 лет на поединке с Наго-но Агариэ, когда он не рассчитал своих сил.
Кьян обучал каратэ у себя дома в деревне Ёми-тан недалеко от моста Хидзя, а затем стал инструктором по каратэ в окинавском префектурном сельскохозяйственном училище и в полицейском участке города Кадэна. Среди его учеников были Дзёэн Накадзато, Сёсин Накаминэ, Дзэнрё Симабукуро, Тацуо Симабуку и Эйдзо Симабуку. Иногда он устраивал показательные выступления по каратэ в паре с Тёсином Тибаной, а в 1942 году по случаю открытия нового додзё Сёсином Нагаминэ Кьян демонстрировал свое искусство каратэ в присутствии адмирала Кэнва Канна. В 1943 году Кьян и трое его учеников провели показательные выступления в начальных школах Мотобу и Накидзина, чтобы поднять дух семей, потерявших сыновей во время длительной и жестокой войны. В то время Кьяну было 73 года, и он поразил зрителей, сломав рукой несколько досок. Однако он всегда отрицал, что сможет сбить кору с сосны голыми руками, так как, по его словам, «кожа рук слишком мягкая».
Кьян обучал своему варианту удара повернутым вертикально кулаком (татэ цуки); его следует использовать, говорил он своим ученикам, для нане-^сения ударов в верхний уровень (дзёдан) противни-
СТИЛИ СЁРИН
139
ка, который выше вас ростом. Несмотря на свой низкий рост, Кьян ни разу не потерпел поражения в многочисленных боях за первенство, потому что всегда использовал тактику ухода и уклонения от ударов. Он часто предупреждал своих учеников, что если связать вместе два молодых дубка, то повредится только кора, но если столкнуть вместе два яйца, они оба расколются. «Нет ничего страшнее каратэ,— говорил он, бывало,— поэтому мастера стараются। не вступать в бой».____________________
ТётокуТСьян избежал гибели во время страшной и кровавой битвы за Окинаву, но умер вскоре после этого на севере острова от изнурительной работы и недоедания в возрасте 75 лет.
АЗЁЭН НАКАЛЗАТО
Сёриндзи Рю содержит в себе всю сущность стиля Тётоку Кьяна. Дзёэн Накадзато, основатель и президент Всеокинавской ассоциации Сёриндзи, изучал каратэ под руководством Кьяна (в возрасте от 13 до 20 лет), когда учился в окинавском префектурном сельскохозяйственном училище, а позже в педагогическом колледже города Кадэна. В 1942 году Накадзато был призван в армию и послан на север Китая. В конце войны он очутился горах Таиланда, его подразделение было помещено в лагерь и находилось под охраной английских солдат. Накадзато вспоминал, что в горном лагере он построил временное додзё каратэ, устраивал демонстрацию приемов каратэ во время концертов, проводившихся в лагере, а по вечерам, вооружившись посохом, помогал охранять лагерь. По возвращении в Японию Накадзато открыл додзё в Мацубаси, префектура Кумамото, и демонстрировал искусство каратэ и кобудо (технику владения оружием) с Бунэ-ем Окухарой, Мацуо Кавадой и Дзюхацу Кёдой в городе Кабукидза префектуры Кумамото.
140
ЧАСТЬ II
Тётоку Кьян
----Сэнмацу Унтэн
----Ясутака Тайра
-----Сэнъу Унтэн
----Дзёэн Накадзато ---- _
-----Такао Нохара
----ДзинсиОякава
Схема происхождения и развития Сёриндзи Рк>
В марте 1947 года Накадзато вернулся на Окинаву и открыл додзё во дворе своего старого дома в родной деревне Тинэн, где он проживает и преподает по сей день. Узнав, что его учитель умер, Накадзато вначале думал назвать этот стиль Кьян Рю, но после долгих размышлений решил дать ему название Сёриндзи, ввиду исторических связей между каратэ и храмом Шаолинь в Китае. (Сёриндзи — это японское чтение китайских иероглифов, которыми пишется название Шаолинь цу (или сы), то есть храм Шаолинь.)
КАТЫ И ТРЕНИРОВКА
стиль Кьяна катам Кьяна
Так как Накадзато хочет передать во всей его полноте, он обучает девяти в их первоначальной форме. Эти каты сопровождаются мощными движениями и содержат множество «скрытых» приемов. Например, обычный блок в среднем уровне (тюдан укэ) может быть превращен в удар обратной стороной кулака (уракэн ути). Сэ-сан считается базовой катой и выполняется с динамическим нэпуяжением, подобно кате, Санцщ_в Годзю Рю.| Вдох производится естественно, нижней^, частью живота, выдоху сопутствует медленное 1 сильное движение. Накадзато объяснил, что это упражнение не представляет опасности для здоровья при | условии, что дыхание не задерживается в то время,
Выполнение каты под руководством Накадзато
Наставление для занимающихся в додзё Накадзато (додзё кун)
Удар вертикальным кулаком, характерный d.w Сёриндзи Рю
142
ЧАСТЬ II
когда мышцы тела напряжены. «Это дыхательное упражнение,— сказал он мне,— естественно выполняется человеком во время работы, например, когда каменотес разбивает большие камни; однако в любом случае следует избегать ударов кулаком в жи-вот для проверки на твердость брюшных мышц>>__^
При первом знакомстве Накадзато оказался коренастым, добродушным, скромным и дружелюбным человеком. Он работает заместителем директора начальной школы, и у него несколько учеников, которые сами являются учителями. Он руководит клубами каратэ Сёриндзи Рю при средних школах. При проведении спортивных соревнований среди учащихся школ в программу обязательно включают соревнования по каратэ стиля Сёриндзи Рю, с обязательным использованием полного комплекта защитных приспособлений. «При проведении спаррингов в додзё Кьяна,— вспоминал Накадзато,— ученики иногда надевали защитное снаряжение, но иной раз они проводили бой без него». Для проверки точности ударов (во время схваток без защитной амуниции) ученцки погружали кончики пальцев в сажу и касались (не нанося удара) партнера, а затем оценивали свой успех или неудачу в соответствии с наличием или отсутствием отпечатков сажи на теле партнера. Основные цели поражения расположены вдоль широкой линии, которая проходит по внутренней стороне рук от кисти до плеча, вниз, вдоль боковой части грудной клетки до колеблющихся ребер и вдоль внутренней части ног от лодыжки до паха. Другие жизненно важные точки, кроме тех, которые расположены на голове, не принимались во внимание, так как их легко можно была защитить, просто напрягая мышцы тела в данной точке.
Додзё Накадзато построено из шлакоблоков и покрыто рифленым железом. Внутри додзё видное место занимают макивары, а распухшие костяшки
СТИЛИ СЁРИН
143
пальцев многих учеников говорят о том, что они много времени уделяют отработке ударов. на этих снарядах. Ввиду того что деревня Тинэн расположена на значительном расстоянии от больших городов, у Накадзато сравнительно мало учеников, однако у него были ученики даже из центральной Японии, и он отнюдь не против взять в обучение людей, интересующихся восточными единоборствами, даже из других стран.
МАЦУБАЯСи РЮ
СЁСИН НАГАМИНЭ
Создатель стиля Мацубаяси Рю, Сёсин Нагаминэ, является одним из немногих окинавцев, которые подробно писали о каратэ. В своей замечательной книге «Сущность окинавского каратэ-до» Нагаминэ подробно описывает данный стиль с исторической и технической точек зрения, а также излагает краткую историю каратэ и свои соображения относительно системы организации соревнований. Нагаминэ был сыном фермера, с малых лет у него было плохое здоровье, но когда ему исполнилось 17, он стал заниматься каратэ у Тёдзина Кубы, мастера Томари-тэ, и его здоровье постепенно поправилось. Затем Нагаминэ обучался каратэ у молодых учеников Тётоку Кьяна — Таро Симабуку и Анкити Аракаки. В то время когда Нагаминэ был руководителем клуба каратэ своей школы, он тренировался у Кодацу Ихи, специалиста по Томари-тэ.
В 1928 году Нагаминэ был призван в армию и отправлен в Китай. В 1931 году, по возвращении на Окинаву, он поступил на службу в полицию и получил назначение в полицейский участок Кадэна сроком на 4 года. Там он прошел курс обучения каратэ под руководством Тётоку Кьяна. В 1936 году
144
ЧАСТЬ II
Нагаминэ учился в Центральной полицейской академии в Токио, в это время он имел возможность обучиться спаррингу и пройти курс практического рукопашного боя с инструктором Тёкки Мотобу. Он также встречался с учениками Сокона Мацумуры и Анко Итосу — Тёмо Ханасиро и Кэнцу Ябу, которые предупредили его, что каты каратэ в Токио претерпели значительные изменения и что Нагаминэ следует приложить усилия и постараться, чтобы каты, которым он обучал, сохраняли свою первоначальную форму, __________________________
" Позже, в 1940 году, Нагаминэ получил степень Рэнси в каратэ (по рекомендации Тёдзюна Мияги) и 3-й дан по кэндо на фестивале японских боевых искусств, проводившемся в Токио! В 1941 году он составил кату Фукю Ити с целью обучить каратэ школьников младшего возраста, а в 1942 году открыл первый додзё в городе Томари. После сражения за Окинаву Нагаминэ испытывал внутреннюю потребность помочь упавшей духом молодежи острова, и он решил построить еще один додзё для каратэ (первый додзё был разрушен), но в 1951 году, до того как он успел воплотить свою мечту в реальность, он получил повышение в чине, став старшим полицейским офицером (суперинтендантом), и был назначен начальником полицейского отделения города Мотобу на севере Окинавы. В течение следующего года Сёсин тренировал команду дзюдоистов, которая выиграла первый приз на Всеокинавском турнире по дзюдо. В 1953 году Нагаминэ ушел из полиции и построил свой теперешний спортивный зал, Кодокан (первоначально он назывался Кодокан каратэ-до и Кобудзюцу додзё), в городе Наха.
После образования окинавской федерации каратэ-до (эта организация первоначально ведала и заботилась о развитии следующих стилей: Годзю Рю, Уэти Рю, Сёрин Рю (Кобаяси) и Мацубаяси Рю) в мае 1956 года Нагаминэ стал ее первым вице-президентом,
Сёсин Нагаминэ Такаёси Нагаминэ
Сёсин Нагаминэ (слева) проводит сеанс медитации дзэн с учениками в своем додзё Кодокан
6 1706
146
ЧАСТЬ II
а позже советником и консультантом. В 1969 году он приступил к изучению дзэн-буддизма школы Мёсиндзи под руководством священника Кейсэя Ока-мото, а также буддизма школы Энкакудзи, которому его обучал священник Согэн Сакаяма. С того времени медитация дзэн стала неотъемлемой частью стиля Мацубаяси Рю.
— Такаси Киокава — Масару Такамура
Тётоку Кьян Анкити Аракаки — — Нарихико Такамура СэйэйМияги
—Таро Симабуку — — Сёсин Нагаминэ — СинъэйКьян
Такаёси Нагаминэ
Кодацу Иха — Дзёкэй Куси — Сэйгэй Накамура
* Wn у - — Каору Киндзё — Синсаку Минами — Масакацу Инэдзука — Ёсиаки Иванити — Macao Мидзутани — Итиро Сирасака — Тосидзо Эгава — МасаоКобаяси — Тадаси Накагава — Масанори Исикава
— Исороку Катагири — Кэйити Судзи — Такасугу КиТамура — Юкио Адати — Харуми Таками — Кунихирр Като
—- Кадзо Табата
Схема происхождения и развития Мацубаяси Рю
Генеалогическая схема Мацубаяси Рю (Сёрин Рю). Слева направо: Тёкки Мотобу, Анкити Аракаки и Тётоку Кьян; внизу: Сёсин Нагаминэ
Сёсин Нагаминэ
Спортивные снаряды для тренировок в стиле Мацубаяси Рю
6*
148
ЧАСТЬ II
СТИЛЬ
Мацубаяси Рю (иногда его по ошибке называют Сёрин Рю) получил название в 1947 году от своего создателя Сёсина Нагаминэ в честь Косаку Мацумуры и Сокона Мацумуры, учения которых оказали большое влияние на этот стиль.
В стиль Мацубаяси Рю входят 18 кат: Фукю Ити, Фукю Ни (или Гэкисай Ити), Пинан Сёдан, Пинан Нидан, Пинан Сандан, Пинан Ёндан, Пинан Годан, Найханти Сёдан, Найханти Нидан, Найхан-ти Сандан, Ананку, Ванкан, Рохай, Ванею, Пассай, Годзюсихо, Тинто и Кусанку, а также 5 видов оружия: бо (шест), нунтяку (или нунчаку, цеп для молотьбы риса), туйфа (ручка для вращения жернова), сай (трезубец) и кама. (Владению кама-серпом, по 'вполне понятным причинам, обучают только тех, кто имеет мастерскую степень дан и носит черный пояс.)
Занятия проводятся три раза в день, причем утренние тренировки с 7.30 до 9.00 часов и послеобеденные с 14.30 до 16.00 часов проводит Нагаминэ, а популярные среди любителей вечерние группы с 18.30 до 20.30 ведет его сын Такаёси. Обычно урок начинается 15-минутной медитацией, сидя в позе лотоса перед святыней додзё (синдзэн), которая, по словам Нагаминэ, «носит чисто символический характер, вместо нее может быть христианский крест». Его ключ к успешной медитации весьма прост:
1) принять правильную позу;
2) дышать глубоко и спокойно;
3) мысленно считать вдохи и выдохи и сосредоточиться на одном предмете.
Далее следуют упражнения для общего разогрева мышц, в том числе бег вокруг додзё, не менее 20 кругов, и отработка ударов кулаками, тренировка защитных блоков и ударов ногами. Затем ученики
СТИЛИ СЁРИН
149
проделывают гимнастические упражнения, изучают каты и проводят спарринг, который делится на учебно-условный с заданным набором движений (яку-соку-кумитэ) и свободный (дзию-кумитэ). Вслед за этим идет физическая подготовка с подъемом тяжестей, в ходе которой используются как традиционные, так и европейские снаряды и приспособления. Занятие заканчивается еще одной 15-минутной медитацией.
Хотя физических сил у Нагаминэ явно поубавилось, он все же остался сторонником жесткой дисциплины и считает, что всегда необходимо соблюдать правила этикета. «Чтобы быть здоровым и сохранить форму,— сказал он мне,— каждое утро я встаю в 5.30 и пробегаю пятикилометровый марафон». Он верит в пользу тренировки с повышенной нагрузкой и усиленным потоотделением, чему явно способствует душный додзё с крышей из рифленого железа, который в жаркие летние месяцы напоминает раскаленную печь. Нагаминэ имеет 30 филиалов своего додзё в Японии и 40 — в США, которые, по его словам, он посещал дважды. У него есть также филиалы додзё в Канаде, Австралии и Аргентине. Во всех этих филиалах общее количество учеников превышает 10 тысяч человек.
ТАКАЁСИ НАГАМИНЭ
Сын Сёсина Нагаминэ, Такаёси Нагаминэ, провел 8 лет (в возрасте от 23 до 31 года) в штате Огайо, США, где преподавал каратэ, однако он вернулся на Окинаву в связи с семейными обстоятельствами, а также для того, чтобы помочь- отцу вести дела в додзё города Наха. Когда я познакомился с Такаёси, он пригласил меня посмотреть вечернюю тренировку в додзё. В течение урока я обратил внимание на то, что хотя, с моей точки зрения, Такаёси держался несколько неестественно, он лег
150
ЧАСТЬ II
ко давал инструкции новым ученикам и был очень терпелив. У него были быстрые, энергичные движения и отличный боковой удар ногой (ёко гэри). После тренировки он любезно представил меня своей красивой жене, а затем сводил меня в свой «секретный бар», где было много молодых женщин, встречавших гостей; большинство из них, однако, не отличались ни привлекательностью, ни миловидностью. После нескольких стаканов виски Нагаминэ поведал мне, что является следователем по уголовным делам в отделе расследований при корпусе морской пехоты вооруженных сил США и поэтому часто бывает свидетелем самых неприглядных сторон окинавско-американской жизни, где основной интерес представляют наркотики, бандиты, винтовки М-16 и контрабанда. С его точки зрения, у американцев пустая и поверхностная культура, и он считает, что во всех бедах современной Окинавы следует винить присутствие на островах Рюкю американцев и их вмешательство в дела жителей. «Сейчас происходит,— как он выразился,— обесценивание историчес-,ких и национальных ценностей среди окинавцев».
Нагаминэ рассказал мне, что, когда он преподавал в Соединенных Штатах, вначале у него было 300 учеников, но постепенно он отсеивал, по его выражению, «возмутителей спокойствия», пока у него не образовалась «отборная» группа из 40 учеников с «выдающимися умственными и физическими способностями». «Многие инструктора в Соединенных Штатах — глупы и приехали за деньгами», но он, однако, признал, что есть и хорошие учителя. Нагаминэ охарактеризовал Японскую ассоциацию каратэ, как «немного ваки-ваки», имея в виду, что она находится не на должной высоте, и в заключение Нагаминэ сказал, что молодые учителя должны подавать хороший пример и тренироваться больше и упорнее, чем их ученики. Главная цель жизни Такаёси Нагаминэ — простобыть «порядочным человеком».
СТИЛИ СЁРИН
151
ТЮБу СЁРИН РЮ
ЛЗЭНРЁ СИМАБУКУРО (1904—1969)
Подобно многим другим известным учителям каратэ, Дзэнрё Симабукуро родился в Сюри. В возрасте 24 лет он приехал в деревню Тятан, чтобы открыть там пекарню, а затем мастерскую по изготовлению циновок — татами. В деревне Дзэнрё познакомили с Тётоку Кьяном, и он начал заниматься каратэ в его доме. Эти занятия продолжались до 1944 года. В 1947 году Симабукуро открыл собственный додзё, так как считал, что после смерти Кьяна он остается без учителя, и это был лучший способ продолжить занятия каратэ. Его первыми учениками были его племянники и старший сын Дзэнпо, но постепенно к нему стали приходить заниматься и другие дети школьного возраста, а также ученики постарше. Один из его учеников был связан с 503-й Воздушно-десантной дивизией США и устроил Симабукуро инструктором каратэ у парашютистов. Позже некоторые из этих молодых военнослужащих экспортировали каратэ в Соединенные Штаты.
В мае 1960 года Дзэнрё Симабукуро вступил во Всеяпонскую федерацию каратэ-до и стал президентом окинавского регионального центра федерации. Вице-президентом был мастер Сёриндзи Рю Дзёэн Накадзато, а советниками — Сигэру Накамура, представлявший окинавское кэмпо, Синсукэ Канэсима, мастер Тодзан Рю, и музыкант Сэйю Ёнаха.
--- Юсин Томэй
---- Косукэ Тинэн
---Дзэнрё Симабукуро
Дзэнпо Симабукуро
Тётоку Кьян ---
---- Кацухидэ Коти
---- Macao Ёнаминэ
Схема происхождения и развития Тюбу Сёрин Рю
152
ЧАСТЬ II
На открытые чемпионаты острова Кюсю по свободному спаррингу посылались команды в количестве пяти участников. А на Окинаве проводились ежегодные турниры между пятнадцатью додзе, хозяевами которых были члены федерации. Однако из-за постоянных аздоров во Всеяпонской федерации каратэ окинавский филиал вышел из нее пос-лё~двухлетнего членстваГй Ъбразовал Объединенную ассоциацию окинавского каратэ-до в том же сбста-веГ Ежегодные соревнования между~членамй “ассоциации были продолжены, и додзё Симабукуро часто занимал первое, второе или третье места.
В 1967 году Объединеная ассоциация окинавского каратэ слилась с окинавской федерацией каратэ-до (которая была основана в 1965 году) и обра-2 зовала Всеяпонскую федерацию каратэ-до с целью "сохранить «традиционные» формы каратэ, являющиеся частью культурного наследия, во имя мира, процветания разума и установления связей между отдельными стилями. Сёсин Нагаминэ стал президентом, Мэйтоку Яги, представлявший стиль Годзю Рю, Канэй Уэти, мастер Уэти Рю, и Дзэнрё Симабукуро — вице-президентами, а Ютёку Хига, представитель Сёрин Рю (кобаяси), стал генеральным директором.
Дзэнрё Симабукуро, Дзёэн Накадзато и другие решили разделить входившие в федерацию стили на две дочерние ассоциации по географическому принципу. Сёриндзи Рю Накадзато стал относиться к филиалу Сёрин южного острова (Намбу), а стиль Симабукуро, который был известен просто как Сёрин Рю, отнесли к филиалу Сёрин центрального острова (Тюбу). Дзэнрё Симабукуро умер в 1969 году, его преемником стал сын Дзэнпо.
Через два года Южный (Намбу) и Центральный (Тюбу) филиалы стилей Сёрин Всеокинавской федерации каратэ-до слились и образовали Объединенную ассоциацию Тюбу каратэ-до. Президентом
СТИЛИ СЁРИН 153
новой ассоциации стал бывший ученик Дзэнрё Симабукуро, Кацухидэ Коти. Вице-президентом стал Тинсаку Киндзе, а советниками и консультантами — Сэйки Аракаки (ортодоксального стиля Сёрин Рю Мацумуры), Синсукэ Канэсима и Дзёэн Накадзато.
Естественно, что такое положение не могло' долго продолжаться, и Объединенная ассоциация Тюбу каратэ-до вскоре распалась, а бывшие члены ассоциации образовали собственные организации, которые, за исключением организаций Тинсаку Киндзё и Синсукэ Канэсимы, остались как филиалы все еще действующей Всеокинавской федера-J ции каратэ-до,/~~КацухйДЭ стал Президентом недавно образованной Ассоциации Тюбу Сёрин Рю. Другие бывшие ученики Дзэнрё Симабукуро: Косукэ Ти-нэн, Юсин Томэй, Macao Ёнаминэ, а также Дзэн-по, сын Симабукуро,— стали членами ассоциации.
Дзэнрё Симабукуро в своем додзё Сэйбукан обучал следующим катам Тётоку Кьяна: Найханти Сёдан (то есть Найфуанти), Ванею, Пассай, Годзю-сихо, Тинто, Сэсан, Кусанку и Ананку, а также катам: Найханти Нидан, Найханти Сандан, Пинан Сёдан, Пинан Нидан, Пинан Сандан, Пинан Ёндан, Пинан Годан. Симабукуро выучил пять кат Пинан, а также обучился искусству рукопашного боя Тёкки Мотобу, когда занимался у Тодзё Накамы, мастера стиля Сёрин Рю (кобаяси), который был старым другом семьи.
КАЦУХИДЭ коти
Когда однажды теплым осенним вечером я навестил Кацухидэ Коти, он сказал мне, что по ряду причин больше не преподает каратэ. Однако он любезно согласился дать мне интервью и сообщил массу интересного о стиле Сёрин Рю.
154
ЧАСТЬ II
Кацухидэ Коти был третьим сыном Кацумори Коти, который изучил как Сюри-тэ, так и Томари-тэ. Кацумори поддерживал дружеские отношения со многими мастерами китайского бокса; о его стиле говорили как об уникальным. В молодости Кацухидэ более 10 лет тренировался со своим отцом, а после войны набирался опыта у других мастеров. Последний, у кого он занимался, был Дзэнрё Си-мабукуро. В 1955 году он открыл додзё в квартале Агеда в городе Кодза и упорно трудился, чтобы содействовать развитию и распространению Тюбу Сёрин Рю. Своих учеников он обучал катам, составленным Симабукуро, а также показывал специальную кату своего отца — Аран.
ЛЗЭНПО СИМАБУКУРО
Сын Дзэнрё Симабукуро, Дзэнпо Симабукуро, придает большое значение как традиционному, так и современному каратэ и считает, что каждый, проходящий обучение, должен найти золотую середину: «Только потому, что мы доверяем современному, мы не должны забывать о старом». Он сказал мне, что хочет сделать всех своих учеников счастливыми, поэтому вкладывает в обучение «и сердце, и душу», но иногда ученики все же скисают и уходят, и это очень печалит Дзэнпо.
Дзэнпо Симабукуро начал заниматься каратэ под руководством своего отца, когда ему было 10 лет. С 1963 по 1966 год он жил и преподавал каратэ в Пенсильвании, США. У него было 9 клубов от Калифорнии до Нью-Йорка и один в Мексике.
В 1975 году он посетил их вновь, но был разочарован новоявленной тенденцией к коммерциализации и признался, что ему стоило больших трудов уберечь свою организацию от развала. «Учитель каратэ,— говорит Симабукуро,— должен быть
СТИЛИ СЁРИН 155
проницательным, обладать хорошим характером и обучать на собственном примере». Он считал, что у учителей каратэ в Соединенных Штатах отсутствовала дисциплина, а спортивные соревнования, которые они организовывали, больше напоминали показ мод, причем все участники носили длинные волосы и были одеты в разноцветные кимоно.
По мнению Симабукуро, до некоторой степени в появлении этих тенденций виноваты молодые окинавские учителя, они таким образом разрушают «хорошее впечатление от каратэ». Он заявил, что многие из этих учителей неквалифицированны и преподают только из-за финансовых~соображений, раздавая черные пояса кому попало и незаслуженно. «Большинство американских солдат,— сказал он,— проводят на Окинаве только два года, поэтому предпочитают заниматься у тех учителей, которые гарантируют получение черного пояса за это время».
Однажды американский солдат, у которого был второй дан, пришел позаниматься к Симабукуро, однако тот, видя, что подготовка солдата не соответствует его квалификации, сказал, что если он будет у него заниматься, то потеряет право на ношение черного пояса. Солдат не мог согласиться с этим, хотя признал, что уровень подготовки в додзё Симабукуро очень высокий.
Симабукуро придерживался мнения, что, если бы за границей преподавали «хорошие» окинавские инструкторы, уровень каратэ в других странах, конечно, возрос бы. Я не смог установить точно, что значит «хорошие» и «плохие», но было очевидно, что Симабукуро не совсем ладил с некоторыми членами Всеокинавской федерации каратэ-до. Эта черта характера распространялась и на других учителей. Он открыто выражал свою неприязнь к Сёсину Нагаминэ, который, по словам отца Симабукуро (слышавшего это от Тётоку Кьяна), был «высокомерный и заносчивый». Симабукуро также
156
ЧАСТЬ II
заявил, что многие из учеников Нагаминэ, занимавшихся в дневное время, ушли от него, потому что он договорился с туристической компанией ежедневно принимать у себя несколько автобусов с туристами из центральной Японии, которые за небольшую плату могли с восхищением и обожанием наблюдать за учениками, проделывающими обычный комплекс упражнений, продиктованных этой туристической компанией! «Ютё Хига,— прошептал Симабукуро,— использует каратэ для усиления своей политической власти».
Когда Дзэнпо Симабукуро был моложе, у него было честолюбивое стремление распространить каратэ по всему миру, однако когда я брал у него интервью, он высказал мнение, что слишком большая организация будет неуправляемой, и поэтому он открыл около 20 додзё, о которых он заботился, «как о своей семье».
На Окинаве у него не было настоящих учеников (что было неудивительно), однако он снабдил меня списком имен некоторых из его «последователей» в Америке, а именно: Эдварда Такаэ, Уолтера П. Дэйли, Джека Марка, Кима Дигинаки-са, Стива Уотэрза, Лэрри Холла, Дона Кеннеди — и Нобору Исакава в Мексике.
Сэйбукан является неплохим, чистым, хорошо освещенным спортивным залом из железобетона. Тренировки проходят по понедельникам, средам и пятницам с 19.00 до 21.00. Симабукуро преподает стиль своего отца в его первозданном виде, его движения быстрые, угловатые и точные. Как учитель он очень строг, пунктуален и требователен к ученикам. По вечерам на учебу собираются от 20 до 30 учеников, но многие отсеиваются через два или три месяца тренировок из-за тяжелых нагрузок и постоянного повторения и отработки базовых движений.
Принимая это близко к сердцу, Симабукуро сказал; «Почему я должен истязать свое тело ра
СТИЛИ СЁРИН
157
ди них, чтобы потом они проходили мимо меня не замечая?» «В спарринге,— уверял он меня,— стараются обнаружить достоинства ученика и развить их».
Однако тренировка по спаррингу, которую я наблюдал сам, часто перерастала в жестокую бойню, когда двух мальчиков разного возраста и телосложения заставляли драться друг с другом, несмотря на протесты и нежелание младшего принимать в этом участие и на жестокое поражение, заканчивавшееся слезами.
«Сэйбукан,— объяснил мне Симабукуро,— означает «Школа священного искусства», это название говорит о том, что основное внимание здесь уделяется духовному развитию личности ученика. Дело не в том, сколько у вас учеников, а в том, насколько они хорошие».
Юные ученики тренируются в зале Сэйбукан
СТИЛИ СЁРИН
159
158 ЧАСТЬ II
UCCUH РЮ
КИТИРО И TAUYO СИМАБУКУ
По всем странам мира разбросано около 336 филиалов додзё стиля Иссин Рю, но большинство из них сконцентрировано в США. Я встретился с президентом Всемирной ассоциации каратэ стиля Иссин Рю Китиро Симабуку в его центральном додзё в Кьяне на реке Гусикава, но так как он был очень «занятым человеком», он смог уделить мне только малую часть своего «драгоценного времени», поэтому мои заметки по стилю Иссин Рю могут показаться слишком общими и лишенными подробностей. Облик Китиро Симабуку не соответствует представлению большинства людей о том, как должен выглядеть учитель каратэ — он невысокого роста, полный и лысый, и у него женоподобный, писклявый голос. Когда он учился в начальной школе, отец обучал его каратэ и кобудзю-цу, а повзрослев, Симабуку стал сам преподавать каратэ поблизости от американской военно-морской базы Кэмп-Хансэн в городе Кин.
Отец Китиро, Тацуо Симабуку, был принят учеником в додзё Тёдзюна Мияги в 1919 году в возрасте 13 лет, а позже, когда он учился в Окинавском префектурном сельскохозяйственном училище, занимался каратэ у Тётоку Кьяна. В 1956 году он объединил все то, что считал лучшим в стилях обоих своих учителей, и основал Ассоциацию каратэ-до стиля Иссин Рю. В качестве эмблемы стиля Иссин Рю Тацуо Симабуку выбрал божество в виде полуженщины-полузмеи по имени Мицугами, которое явилось ему в качестве видения. Оно олицетворяет силу змеи и спокойный характер женщины, таким образом выражая суть этого стиля. Среди кат Тацуо Симабуку представлены каты Сантин, Сэйэнтин и Сунсу.
После смерти отца в 1976 году Китиро закрыл старый додзё в квартале Атена города Гусикава и
построил новый додзё в Кьяне, поменяв название своей организации на теперешнее — Всемирная ассоциация ' каратэ стиля Иссин Рю. Хотя медитация здесь и практикуется, отличительной особенностью стиля Иссин Рю являются 30 базовых упражнений. Также практикуются быстрые, резкие и неожиданные удары ногами и удары повернутым вертикально кулаком (татэ-цуки), которые можно наносить быстрее, чем винтообразные. Старший инструктор в центральном додзё уверил меня, что, чтобы про извести три удара повернутым вертикально кулаком, требуется столько же времени, сколько для трех винтообразных ударов. Он также сказал, что после смерти Тацуо Симабуку Китиро Симабуку попеременно использовал эти два удара, но не смог остановить окончательный. выбор ни на одном из них. При проведении защитных блоков практики Иссин Рю используют мышечную часть предплечья для того, чтобы погасить силу удара, так как до этого многие ученики травмировали предплечье при использовании ее костистой области. При формировании кулака конец большого пальца часто помещают на правую фалангу указательного пальца, в этом случае на боковой части кулака резко выделяется сухожилие. Такую форму руки многие учителя считают вредной для здоровья.
Тётоку Кьян
Тёдзюн Мияги----
Тацуо Симабуку
---ёнэо Ёсидзато ---Минору Киндзё — ёсидзи Тэнган
----Китиро Симабуку
---Анти Уэдзу
---Мэйю Кидзё
---Macao Киндзё
----------------Маэкава /
Схема происхождения и развития Иссин Рю
160
ЧАСТЬ II
СЁРИН рю сшдолинь;
ЭЙЛЗО СИМАБУКУ
Для того чтобы отличить этот стиль Сёрин Рю от Сёрин Рю (кобаяси), я в скобках указал слово «Шаолинь», так как в этом случае китайские иероглифы, использующиеся для написания слова «сёрин», те же самые, что и для китайского «Шаолинь». Этот стиль был окончательно сформулирован Эйдзо Симабуку (который свое имя произносит также Симабукуро), фермером, прежде занимавшимся разведением кур в деревне, а сейчас проживающим в городе Кин. Эйдзо руководит маленьким додзё, которое примыкает к его дому, расположенному напротив главных ворот американской военно-морской базы Кэмп-Хансэн.
Как и его покойный брат Тацуо Симабуку, который был специалистом по Иссин Рю, Эйдзо Симабуку был учеником Тётоку Кьяна. Он открыл свой первый додзё в городе Кодза, который теперь называется Окинава-сити, в 1948 году, и в течение последующих нескольких лет его учениками были многие американские военнослужащие; некоторые из них, в частности Джо Льюис, познакомили Соединенные Штаты со стилем Сёрин Рю.
Главной целью, которую ставит перед собой Симабуку, является сохранение в неприкосновенности кат Кьяна. Однако во время своего первого визита в Соединенные Штаты в 1974 году Симабуку обнаружил, что каты, которым он обучал за несколько лет до этого, претерпели значительные изменения. Надеясь исправить это положение, Эйдзо повторно посетил Соединенные Штаты в 1979 году по приглашению Джерри Гоулда, имеющего 6-й дан и преподающего Сёрин Рю в штате Вашингтон. Теперь у Симабуку есть филиалы его додзё в шта
СТИЛИ СЁРИН
161
тах Айова, Мичиган, Коннектикут и Флорида, а также на Окинаве.
Занятия в его додзё в Кине проводятся с понедельника по субботу между 20.00 и 22.00 часами. Каждый вечер собираются 10—15 учеников, 80% из них военнослужащие США, связанные с базой Кэмп-Хан-сэн. Регулярно у него тренируются только 4—5 окинавцев. • Уроки начинаются с серии подготовительных физических упражнений:
• сесть на корточки — расслабить бедра;
• вращение коленями;
• боевой удар ногой под 45° (то есть удар в колено — кансэцу ёко гэри);
• растяжка ног, взявшись за пальцы ноги;
• сгибание корпуса вперед и назад;
• скручивание корпуса;
• прямой передний удар ногой (маэ гэри);
• отжимание корпуса от пола;
• дыхательные упражнения;
• упражнения для разминки кистей рук.
Изучаются следующие каты: Сэйсан, Найханти Сёдан, Наиханти Нидан, Найханти Сандан, Анан-ку, Ванею, Пинан Сёдан, Пинан Нидан, Пинан Сандан,( Пинан Ёндан, Пинан Годан, Годзюсихо, Тинто, Пассай Сё, Пассай Дай, Кусанку Дай, Сэйунтин и Сантю.
Параллельно учеников обучают владеть следующими видами оружия кобудо: бо, сай, нунтяку, тун-фа и тоэй ноборикама. В программу включены следующие каты кобудо: Бодзицу Ити, Бодзицу Ни, Сан Ити, Сан Ни. Оружие тоэй ноборикама является уникальным для Сёрин Рю (Шаолинь), так как было создано на основе кама (серпа) самим Эйдзо Симабуку.
7 1706
162 ЧАСТЬ II
РЮКЮ CEPUH РЮ
СЭЙДЗИН ИНАМИНЭ
Основателями стиля Рюкю Сёрин Рю стала группа из пяти бывших учеников Эйдзо Симабуку, а именно: Кодзюн Макиси, Соко Тогути, Хироси Синья, Рёсё Гоя и Сэйдзин Инаминэ. Сэйдзин Инаминэ стал первым президентом их ассоциации — Ассоциации каратэ-до стиля Рюкю Сёрин Рю. В своем большом современном додзе в Есихара он преподает каратэ и кобудо маленькой группе учеников, с которыми состоит в дружеских отношениях.
С 1951 по 1957 год Инаминэ под руководством Томэя Цухи в Наго изучал следующие каты: Найханти Сёдан, Найханти Нидан, Найханти Сандан, Пинан Сёдан, Пинан Нидан, Пинан Сандан, Пинан Ёндан, Пинан Годан, Тинто, Рохай и Оядомари-но Пассай. Приблизительно в возрасте 30 лет Цуха был учеником Синсукэ Канэсимы и ездил на занятия один или два раза в неделю из Наго в город Ёна-бару на автобусе. Расстояние между городами состаг ляло 65 километров. Какое-то время Цуха был учеником Сигэру Накамуры и имел репутацию спокойного человека.
С 1958 по 1965 год Инаминэ проживал в городе Кодза, где учился у Эйдзо Симабуку и вновь повторял каты Найханти, Пинан, а также Тинто. Он выучил еще одну форму Пассай наряду с Сэй-сан, Ванею, Ананку, Годзюсихо, Кусанку, каты с посохом, Токуминэ-но Кун и Сакугава-но Кун, каты с сай, Тятан Яра-но Саи и Тавата-но Саи, а также несколько видов техники спарринга.
В додзё Эйдзо Симабуку Инаминэ познакомился с членами-основателями Ассоциации каратэ-до стиля Рюкю Сёрин Рю, однако в 1966 году в результате размолвки со своим учителем (о причинах которой Инаминэ не захотел говорить), они все вместе перешли к Мацутаро Ирэ Ирэ, который был учеником
Выполнение каты под руководством Инаминэ
Сэйдзин Инаминэ
Выполнение каты
164
ЧАСТЬ II
Гусикавы Тирагвы чье настоящее имя было Хига, обучал их кобудо в священной роще деревни Гоэки.
У него они учились пользоваться нунтяку, тонкуа и мамори кама (серп для защиты; существовало две каты с кама: Гусикава Тирагва Мамори Кама Ити и Гусикава Тирагва Мамори Кама Ни) вплоть до его смерти в 1971 году в возрасте 92 лет.
Инаминэ, спокойный, скромный и вежливый человек, по профессии электрик, очень беспокоится о политическом будущем Окинавы. Он считает, что во время занятий дисциплина необходима, но в умеренной степени, и «слишком жёсткая дисциплина может принести вред». В соответствии с этим принципом атмосфера в его додзё легкая и непринужденная, ученики сами соблюдают дисциплину. Как и во многих других додзё, которые я посетил, в додзё Инаминэ есть символическая святыня (синд-зэн), а на стенах висят большие фотографии покойных учителей. Инаминэ объяснил, что они помогают «призвать души учителей в додзё и создают атмосферу почтительности».
Сигэру Накамура ---
(окинавское кэмпо) ____.
' ' ----TriM-au I Ivva ....
Синсукэ Канэсима------
(Тотзан Рю)
Гусикава-но ------ Мацутаро Ирэ ------
Тирагва (кобудо)
— Сэйдзин Инаминэ
— Эйдзо Симабуку —
— Кодзюн Макиси
Тётоку Кьян—
— Соко Тогути
— Хироси Синья
Члены-основатели Рюкю Сёрин Рю
— Рёсё Гоя
Схема происхождения и развития Рюкюйского Сёрин Рю
СТИЛИ СЁРИН 165
Занятия в додзё начинаются и заканчиваются медитацией перед святыней. Выполнению кат придается большое значение — новые ученики начинают изучать первую кату Найханти Седан на второй день занятий! Однако Инаминэ считает, что во время спарринга не следует строго придерживаться движений, изучаемых в катах, и объясняет, что в реальном бою «важно не как вы блокируете, а что вы блокируете».
глава 7 cepuh рю ГКОБАЯСиу кусин РЮ сито РЮ КЭНВЫ МАБуни сито РЮ СиНПАНА CUPOMBT ТОДЗАН РЮ OKUHABCKOt КЭМПО
В последнюю группу стилей Сёрин входят те стили, на которые в большей или меньшей степени оказал влияние Анко Итосу, который, по общему признанию, является основателем того, что часто называют «современное каратэ».
СЁРИН РЮ fкобаяси;
АНКО ИТОСУ (1832—1916)
Анко Итосу родился в деревне Ямагава в окрестностях города Сюри и с малых лет обучался каратэ у Сокона Мацумуры. Хорошо зная как китайскую, так и японскую классическую литературу, он был секретарем и писарем последнего рюкюйского короля Сё Тая, пока не распалась монархия в 1879 году. Данные о последних 20 годах его жизни очень смутные, однако Кацуя Мияхира рассказал мне, что в течение этого времени Итосу изучал каратэ у Сиромы (Гусукумы) из Томари и у одного китайца, жившего в то время в Томари. «Затем,— сообщил
СТИЛИ СЁРИН
167
мне Мияхира,— Итосу упростил кату Мацумуры Найханти, привнес в нее современную форму, китайский винтообразный удар кулаком и создал каты Пинан, Сёдан, Нидан, Сандан, Ёндан и Годан».
Тодзё Накама рассказал мне, что Итосу выучил кату Чьян Нань, которой обучил его какой-то китаец, живущий на Окинаве, а затем переделал ее и упростил, превратив в пять базовых кат, назвав их Пинан, потому что китайское название Чьян Нань было трудно выговорить (в стиле Сётокан Гитина Фунакоси в Токио эти каты превратились в Хэй-ан). Накама также рассказал мне, что Итосу выучил кату Тинто у учителя по имени Накахара. Хо-року Исикава, мастер стиля Сито Рю Синпана Си-ромы, сделал предположение, что «Итосу создал свои пять кат Пинан на основании анализа каты Кусанку Дай».
В апреле 1901 года Итосу ввел каратэ в качестве предмета по общефизической подготовке в учебную программу начальной школы Сюри Дзиндзё в городе Сюри. «Но первоначально,— сказал мне Накама,— каратэ считалось слишком опасным занятием для маленьких детей, поэтому Итосу исключил опасные приемы и упростил свои другие каты и технику спарринга, сведя ее главным образом к ударам кулаком и блокам». В 1905 году Итосу стал преподавателем каратэ в Префектурном колледже Дай Ити и в Префектурном педагогическом колледже. Через три года он написал письмо в Департамент образования префектуры, где изложил свои соображения, обосновывающие решение о введении его каратэ в качестве обязательной дисциплины во всех школах Окинавы, а позже распространении его по всей Японии, где оно в конечном счете сыграло существенную роль в программе обучения молодежи в духе милитаризма и воспитания ее на соответствующих идеях. Ниже приведен полный текст письма.
Группа учителей каратэ. Верхний ряд (слева направо): Синпан (ирома, Титосэ, Тёсин Тибана, Гэнва Накасонэ. Нижний ряд (слева направо): Тётоку Кьян, Кэнцу Ябу, Тёмо Ханасиро, Тёдзюн Мияги
Гокэнки (сидит в центре) с учениками
Группа учителей каратэ. Слева направо: Ютёку Хига, Канэй Уэти, Кацуя Мияхира, Сюгоро Накадзато, Сэйки Аракаки, Эйсукэ Акаминэ; имена последних трех не указаны
Первая торжественная церемония по присвоению почетных званий и степеней Всеокинавского съезда Объединенной федерации каратэ и кобудо (июль, 1968 г.)
Члены съезда Федерации окинавского каратэ и кобудо (1968г.) (Окинава Каратэ Кобудо Рэнгокай). Верхний ряд (слева направо): Кандзо Накандакари, Сиан Тома, Синкэн Тайра, Сейтоку Хига, Сэйкити Уэхара, Синтаро Ёдзато, ,Эйки Канэдзи. Нижний ряд (слева направо): Кэнсэй Киндзё, Ёсио Итокадзу, Мацу-таро Ирэ, Сёсэй Кина, Хэйсаборо Накамура, Тацуо Симабуку.
no
ЧАСТЬ II
Тодэ не возникло из буддизма или конфуцианства. В недалеком прошлом Серин Рю и Сёрэй Рю были завезены из Китая. У обоих этих стилей есть сходные преимущества и достоинства, которые я хотел . бы изложить на бумаге, прежде чем между ними появится слишком много отличий.
1. Тодэ предназначено в первую очередь на благо здоровья Для того чтобы защитить своих родителей или своего хозяина, следует атаковать противника, не думая о собственной жизни. Никогда не атакуйте противника, когда он один. Если вы сталкиваетесь со злодеем или хулиганом, вам не следует использовать тодэ, надо просто парировать или уклониться от его удара и посторониться, уступая дорогу
2. Цель занятий тодэ — сделать тело твердым, как камень или железо; кисти рук и ступни ног следует использовать как наконечники стрел, сердца должны быть сильными и храбрыми Если бы дети начинали заниматься тодэ с начальной школы, то ко дню призыва в армию они были бы хорошо подготовлены к военной службе Во время своей встречи Веллингтон и Наполеон обсуждали вопрос, связанный с тем, что «завтрашняя победа рождается на сегодняшних площадках для игр».
3. Тодэ невозможно изучить быстро. Подобно медленно двигающемуся волу, способному в конце концов пройти тысячу миль, если вы будете заниматься серьезно каждый день, через три или четыре года вы поймете, что такое тодэ. Сама форма ваших костей изменится. Тот, кто будет заниматься, придерживаясь нижеизложенных правил, познает сущность тодэ.
4. В тодэ большое значение придается рукам и ногам, поэтому их надо тщательно тренировать на макиваре. Во время тренировки опустите плечи, откройте легкие, соберитесь с силами, крепче упритесь ногами в пол, а пальцами ног вцепитесь в землю, опустите вашу внутреннюю энергию (ки) в нижнюю часть живота (сэйка тандэн) Упражняйте каждую руку не менее ста или двухсот раз.
5. При отработке стоек тодэ убедитесь в том, что ваша спина прямая, опустите плечи, сконцентрируйте всю свою силу в ногах, стойте твердо и опустите внутреннюю энергию в нижнюю часть живота (верхняя и нижняя части его должны быть напряжены и представлять одно целое).
6. Следует отрабатывать приемы внешней техники тодэ один за другим, многократно. Так как эти приемы передаются устно, обратите внимание на их объяснение и решите, когда и в какой ситуации можно было бы их применить Сблизьтесь, отразите атаку, одновременно нанося встречный удар, освободитесь — это правило торитэ (освобождения рук).
7. Вы должны решить, какова цель занятий тодэ — оздоровление организма или повышение вашей профессиональной подготовки.
8. Во время тренировки вам следует представить, что вы на поле битвы. Блокируя и нанося удары, смотрите на про
СТИЛИ СЁРИН
171
тивника пристально и свирепо. Опустите плечи и напрягите тело. Теперь блокируйте удар противника и бейте! Все тренировки должны проходить с таким душевным настроем в этом случае, оказавшись действительно на поле боя, вы, конечно, будете во всеоружии.
9. Не перенапрягайтесь во время тренировок, потому что внутренняя энергия (ки) поднимается вверх, ваше лицо .и глаза покраснеют, и ваше тело будет травмировано. Будьте осто рожны.
10. В прошлом люди, которые владели тодэ, жили до глубокой старости Это объясняется тем, что занятия тодэ укрепляют кости и сухожилия, способствуют улучшению работы пищеварительных органов и благоприятно влияют на кровообращение Поэтому впредь все уроки физкультуры начиная с начальной школы должны базироваться на изучении тодэ. Если это будет осуществлено на практике и введено в обиход, я думаю, у нас появится множество мужчин, каждый из которых сможет противостоять десяти агрессорам
Исходя из всего вышеизложенного, по моему глубокому убеждению, все студенты Окинавского префектурного педагогическою колледжа должны заниматься тодэ, для того чтобы по его окончании они смогли обучать детей в шкалах точно так же, как их этому обучал я В течение 10 лет тодэ распространится по всей Окинаве и центральной Японии Это послужит ценным вкладом в дело милитаризации общества. Я на деюсь, что вы тщательно изучите мое послание.
Анко Итосу, 41-й год эпохи
Мэйдзи, год Обезьяны (октябрь 1908 года)
Мотивы Итосу очевидны, но весьма сомнительно, что он предвидел всю ту чудовищную силу, которую обретет японский милитаризм, или те страдания и опустошения, которые он принесет его родине и его согражданам.
Исследуя личность Итосу, я обнаружил, что для своих учеников он выступал в роли доброго, но строгого отца. У Итосу была бочкообразная грудная клетка, длинная борода; в нем чувствовалась огромная скрытая сила. Хороку Исикава рассказал мне, что его собственный учитель, Синпан Сирома, говорил ему, что Итосу был осторожным, предусмотрительным, очень требовательным и в своем додзё в деревне Кубагава, в районе Сюри, поддерживал спартанс-
172
ЧАСТЬ II
кую дисциплину. У Итосу был друг Асато, который тоже носил имя Анко. С точки зрения Асато (специалиста в искусстве ти и отличного фехтовальщика на мечах), кисти рук и ступни ног должны быть подобны остриям мечей (сюто, сокуто) и следует стремиться к тому, чтобы ни один удар противника не достиг цели. В отличие от него. Итосу полагал, что телу нет необходимости обладать такой подвижностью, но оно должно быть способным выдерживать сильнейшие удары. Тёсин^ Тибана однажды сказал Итосу: «Своим сильным ударом, кулака вы можете сокрушить и отправить в нокдаун «все, что угодно», но до меня~~вдглгс^смбжете даже дотронуться». Анко Итосу умер в T916 году в возрасте 84 лет и после себя оставил внушительный список учеников, которые пошли по его стопам (см. генеалогическую таблицу) и позже помогли осуществить его мечту.
Накахара------
Сокон--------
Мацумура --------------------Анко Итосу (1832—1916)
Сирома--------
(Гусукума) из Томари
Китаец — в Томари
— Кэнцу Ябу (1866—1937)*
— Гитин Фунакоси (1868—1957)*
— Тёмо Ханасиро (1869—1945)*
— Тодзё Осиро
— Тёсин Тибана (1885—1969)
---КЭНВЭ Мабуни (1889—1952)
— Синпан Сирома (1890—1954)
— Дзиро Сирома
— Сигару Накамура
(ок 1890—1971)
— Модэн Ябику
(1882—ок. 1945)
—-Анбун Токуда (1886—1945)
— Канкан Тояма
Схема происхождения и развития каратэ Анко Итосу
Бывшие ученики Сокола Мацумуры.
СТИЛИ СЁРИН 173
ТЁСИН ТИБАНА (1885—1969)
Среди учеников Итосу, вероятно, наиболее известным в центральной Японии является Гитин Фунакоси. Именно в этой части Японии он многое сделал для популяризации своего стиля каратэ Сёто-кан и для его распространения по всему миру. Тёсин Тибана преподавал каратэ Итосу на Окинаве и, говорят, официально назвал его стилем Сёрин Рю приблизительно в 1935 году, используя китайские иероглифы, которые буквально означают «маленький лес». Эти иероглифы можно также произносить как «кобаяси»; чтобы отличить этот стиль Сёрин Рю от Сёрин Рю (Шаолинь), слово «кобаяси» ставится в скобки.
Большинство источников сходятся в том, что Тибана родился в деревне Торихори в окрестностях Сюри и начал заниматься каратэ (после того, как его дважды изгоняли) в возрасте 15 лет под руководством Анко Итосу, своего единственного учителя, с которым он провел 13 лет. Когда ему исполнилось 34 года, Тибана открыл додзё в Торихори и преподавал каратэ Итосу, не внося в него никаких изменений. Позже он перенес этот додзё в деревню Кумодзи в районе Наха, а в 1929 году разместил его во дворе Барона Накидзина в деревне Гибоблиз Сюри и назвал додзё Тодэ Кэнко Сё (исследовательский клуб тодэ).
После Окинавской битвы Тибана оказался на полуострове Тинэн, где преподавал каратэ до 1948 года, а затем вернулся в Сюри и вновь открыл додзё — в Гибо. Затем он последовательно открыл клубы в кварталах Дзику, Асато, Сакаямати, Михара (все в городе Наха) и в деревне Ямагава в окрестностях Сюри.
С 1954 по 1958 год, Тибана работал инструктором по каратэ в полицейском участке города
174
ЧАСТЬ II
Сюри. В мае 1956 года, после образования Федерации окинавского каратэ-до, членом и основателем которой он являлся, Тибана стал ее первым президентом. Два года спустя он вышел из федерации и основал Окинавскую ассоциацию каратэ-до стиля Сёрин Рю, став ее первым президентом.
В 1960 году газета «Окинава Таймс» присудила Тибане премию за выдающиеся заслуги в развитии физической культуры, а в 1968 году император Японии Хирохито наградил его орденом Священного сокровища Кунёнто. За свою жизнь Тёсин Тибана провел множество публичных показательных выступлений, а во время своего последнего выступления в 1968 году танцевал перед восхищенной публикой. В начале следующего года он умер от рака лица, которым страдал в течение долгого времени.
По словам Кацуя Мияхиры, Тёсин Тибана придерживался мнения, что каратэ не следует превращать в спорт или просто в комплекс физических упражнений,“так как это воинское искусство. «Во Время занятий,— обычно говорил Тибана,— нужно забыть все, собрать всю свою духовную энергию воедино, чтобы голова, глаза, кисти рук и ступни ног стали одним целым; пальцы рук и ног должны стать как копья, чтобы единственный удар рукой или ногой мог быть смертельным. Для того чтобы добиться этого, необходимя-постоянная иосто-рожная практика, а излишнее усердие в этом деле ррипссет только вред». Мияхира также сообщил мне, что, по мнению Тибаны, "занимающиеся должны переделывать и совершенствовать формальные упражнения, чтобы они наиболее полны мобразом соответствовали их физическим данным телосложению и темпераменту.
молодости Тибана хотел стать самым сильным и самым знаменитым каратистом всех времен. Этот душевный настрой сопутствовал ему всю жизнь и издерживал его, когда ему перевалило
СТИЛИ СЁРИН
175
уже за 80. «С возрастом,— говорил „oil. бывало,— тело становится сильнее, но по достижении 50~60 лет следует снизить темп, в этом возрасте начинает7 развиваться сила другого рода».
Наиболее важные секретные принципы Тибаны в том виде, в котором они были донесены до меня, заключаются в следующем:
1. Необходимо понять каты, тщательно контролировать и регистрировать достижения в плане своего физического развития, чтобы увеличить свою силу в несколько раз.
2. В воинских искусствах существенную роль играет скорость.
3. При отработке кат каратэ ваше восприятие станет более острым, а удары более мощными.
Даже в свои 80 лет Тесин Тибана все еще верил, что ему предстоит долгий путь в жизни.
Тёсин Тибана (задний ряд в центре) с учениками перед воротами своего Тодэ Кэнкю Сё
Тёсин Тибана с Сюгоро Накадзато (1968 г.)
176
ЧАСТЬ II
КАПУЯ МИЯХИРА
После смерти Тёсина Тибаны Кацуя Мияхира стал президентом Окинавской ассоциации Сёрин Рю каратэ. Мияхира был учеником Тибаны с 15 лет, и во время учебы в окинавской Префектурной школе № 1 (теперь средняя школа города Сюри) он занимался каратэ со школьным инструктором Анбу-ном Токудой, который, так же как Тибана, был учеником и последователем Анко Итосу. Работая в городе Наха, Мияхира воспользовался возможностью изучать технику свободного боя у знаменитого Тёкки Мотобу в период одной из поездок последнего из Осаки на Окинаву. Мияхира вспомнил, что додзё Мотобу находилось в деревне Макиси близ Наха, и рассказал, как ученики занимались на утоптанной земле босиком. Во время Второй мировой войны Мияхира работал школьным учителем в Маньчжурии, где он также обучал самообороне. После войны Мияхира вернулся на Окинаву и обучал каратэ в своем саду в деревне Канэки вблизи города Нисихара, а также помогал Тибане вести занятия в Асато. Затем Кацуя переехал в квартал Цу-боя в городе Наха и открыл додзё в квартале Гоэ-ку в городе Кодза. В то же время дважды в неделю в дневные часы он преподавал каратэ в Рю-кюйском университете в городе Сюри. В Гоэку у него учились многие американские военнослужащие, но, по его словам, «большинство из них долго не продержались».
В 1956 году Мияхира построил деревянный додзё под названием Сидокан позади своего дома в Цу-боя, где он преподает каратэ до сих пор. Он обучает следующим катам: Найханти Сёдан, Найханти Нидан, Найханти Сандан, Пинан Сёдан, Пинан Нидан, Пинан Сандан, Пинан Ёндан, Пинан Годан, Пассай Дай, Пассай Сё, Кусанку Дай, Кусанку Сё, Тинто, Ванкан, Ванею, Сэйсан, Дзион, Годзюсихо.
СТИЛИ СЁРИН
177
Кацуя Мияхира поправляет
ученика, выполняющего кату
Тренировка каты
Тёкки Мотобу ----
Тесин Тибана —
— СэйкоГоя
— Хироюки Синкай
— Сайги Сирома
— Майю Такара
— Сэйкэн Таманаха
— Моринобу Маэтиро
— Касэй Симабуку
Кацуя Мияхира --- Такаси Мияги
— Сёэй Миядзато
Анбун Токуда -----
— Сэйкити Иха
— Макото Танидзоэ
— Ёсио Окава
— Синкити Исиминэ — Сэйсё Ханасиро — Сэйкити Хига — Нобору Тэруя — Сэйити Сирома
Схема происхождения и развития каратэ Кацуя Мияхиры
8-1706
178 ЧАСТЬ II
На Окинаве у Мияхиры около 200 учеников, которые имеют 1-й дан и выше. У него есть филиалы додзё в Аргентине, Бразилии и на Филиппинах, которые он иногда посещает. Мияхира считает, что учеников надо обучать индивидуально. Его занятия начинаются и заканчиваются медитацией. По мнению Мияхиры, между различными стилями Сёрин, преподаваемыми на Окинаве, существуют лишь незначительные отличия, но по сравнению с «ведущими свое происхождение от Сёрин» стилями, преподаваемыми в Японии, различие очень большое. Базовые формы, практикуемые в центральной Японии, настолько разошлись с окинавскими, что, по его словам, удары кулаком, блоки и удары ногами стали практически неэффективными. Мияхира считает, что наиболее важно исправить базовые формы.
У* «В прежние времена,— говорит Мияхира,— у учеников было принято посещать различных учителей каратэ и изучать у каждого его собственные, особые технические приемы, а также каты, в которых они наиболее сведущи; теперь, к сожалению, к \ подобной практике относятся неодобрительно».
В процесс обучения Тибана включал работу с макиварой, которую ученики обычно изготовляли самостоятельно, распиливая толстые доски из мягкой древесины сидза по диагонали на две половины.
Мияхира вспомнил, что Тибана никогда не брал даже перспективного ученика, если у него была плохая репутация, но такие люди редко приходили учиться. Мияхира описывал Тибану, как человека хрупкого телосложения, худого и ростом около 1 м 62 см. Однако его комплекция давала неверное представление о его силе. Она была результатом «боевой мощи» или «духовной силы», которая отличается от силы, используемой нами для переноски тяжестей, и исходит из тандэна (то есть нижней части живота). Секретные принципы кара
СТИЛИ СЁРИН 179
тэ, согласно Мияги, зависят от человека: «Каждый, должен открыть их сам для себя^однако как таковых сек етных п инципов не существует, и их невозможно показать».
ЮТЁКУ ХИГА
Для Ютёку Хига борьба — это религия. Он был членом муниципального совета города Наха и занимает пост президента Комитета города по перетягиванию каната. Он считает себя правдивым, откровенным и прямым человеком и, как следствие, «источником многих затруднительных ситуаций». Каратэ Кацуи Мияхиры Ютёку оценивает как слишком «борцовско-болевое», а каратэ Сюгоро Накадзато — как «никуда негодное». Эйити Миядзато Хига назвал «еще мальчиком», откровенно заявив, что он очень старается, но то, чем он занимается, нельзя назвать каратэ.
Ютёку Хига — настоящий мастер боевых искусств, уверенный в своих силах. И в 70 лет Хига все еще обладает достаточным мастерством, силой и скоростью, чтобы подтвердить свои слова делом. Каждое утро он встает в 5 часов и пробегает рысцой 5-километровый марафон, затем прыгает через скакалку и проделывает 3—4 каты. За час до вечерних занятий (по понедельникам, средам, пятницам с 19.00 до 21.00) он прыгает через скакалку и отрабатывает каты.
Во время воскресного утреннего занятия (с 7 часов) для старших учеников, на которые он меня любезно пригласил, Хига был чрезвычайно энергичен и активен. Следует особо отметить его круговые Движения бедрами, которые, казалось, генерировали огромную энергию и силу.
На меня произвели неизгладимое впечатление преданность и самоотверженность, проявляемые по
8*
180
ЧАСТЬ II
отношению к Хиге его двумя старшими учениками и последователями, которые провели с ним более 40 лет.
Перед началом занятия Хига ходил взад и вперед по залу, хлеща себя по телу двумя пучками (по одному в каждой руке) тонких бамбуковых палок, которые он сконструировал и изготовил сам. Он называет этот ритуал «упражнением Дарумы (Дхармы)» и совершает его последовательно каждое утро, в полдень и вечером, утверждая, что это помогает ему развить способность выдерживать удар, наносимый в любую часть тела.
Во время нашей беседы после занятия Хига постоянно тренировал силу хвата кистей с помощью маленьких перевязанных пучков рисовой соломы, которые он держал в ладонях (по одному в каждой руке) и сжимал пальцами. Он сообщил мне, что изобрел их в 19 лет, когда был еще простым школьником, и сказал шутливо: «Они лучше и гораздо портативнее, чем горшки в Годзю Рю».
Бамбуковые палки для выполнения разработанного Хигой «упражнения Дарумы»
Пучки рисовой соломы для «тренировки силы хвата кистей рук»
Додзё Кацуя Мияхиры, вид изнутри на двор
Ютёку Хига занимается медитацией в своем додзё. Обратите внимание на алтарь с буддийскими святынями и на фотографии покойных учителей
182
ЧАСТЬ II
Ютёку Хига начал заниматься каратэ в 17 лет у Дзиро Сиромы, который учился у Анко Итосу. Си-рома умер, когда Хиге было только 23 года, поэтому отец Хиги, работавший строителем в городе Наха, познакомил его с Дзинаном Синдзато, который занимался с ним Годзю Рю индивидуально. Тёдзюн Мияги, являвшийся другом семьи, иногда поправлял его формальные упражнения. В то же время Хига тренировался под началом Сэйэя Мияхиры, который не только славился своим мощным ударом кулака, но и был признанным каллиграфом и известным музыкантом, хорошо играл на нескольких классических окинавских музыкальных инструментах.
Мияхира, который умер в 1958 году в возрасте 64 лет, изучал каратэ у Киюны ПЕТИНА (также Тюнна ТАНМЭЙЯ или Тидзи-кун БУСИ, то есть Воин или Самурай Сжатый кулак), мастера стиля Сюри-тэ. Киюна был учеником Сокона Мацумуры и одно время стоял на карауле у королевских гробниц Тама Удэн около замка Сюри.
Дзиро Сирома —
Акаминэ---------
Кокуба
— Кацухцдэ Симабуку
— Дзусин Тома
— Фумио Накама
— Танкити Нагаминэ
Тёдзюн — Дзинан Синдзато-----Ютёку Хига —
Мияги
— Дзинтацу Хига
Киюна---Сэйэй Мияхира —
ПЕТИН
Тёсин Тибана —
— Ико Осиро
— Тадахико Оцука
— Масами Насиро
Схема происхождения и развития каратэ Ютёку Хиги
СТИЛИ СЁРИН
183
Сэйэй Мияхира научил Хигу вариантам кат Сэй-сан и Сантин, практикуемых в Сюри-тэ. К сожалению, он забыл большинство движений каты Сантин, но _помнит что она содержала крутовце блоки открытой рукой, прямые (то есть не винтр-обрязттБге)"удары и выполнялась с обычной скорое- , тьюПТр естественном дыхании, i
Когда Хиге было 20 лет, он выучил каты Дзю-тэ и Аракаки-хан Сотин, которым его научил специалист по каратэ по имени Акаминэ, а также кату Нисэси у каратэки, которого звали Кокуба, но сейчас Хига их больше не преподает.
В возрасте 29 лет Хига нашел работу в отделе водоснабжения и водопроводных сооружений муниципалитета города Наха, и мэр города обратился к нему с просьбой создать ведомственные клубы бейсбола, каратэ и дзюдо.
Хига был руководителем клуба каратэ и обучал около 20 первоначально полных энтузиазма членов клуба. Через некоторое время их осталось только четверо, поэтому он решил перенести занятия в свой сад, таким образом основав свой первый додзё.
Вскоре Хига покинул муниципалитет и стал служащим окинавской префектуры, где он также открыл клуб каратэ, на этот раз с десятью членами. Старшим инструктором и его помощником в клубе был Дзинан Синдзато. Сразу после Второй мировой войны Хига жил в городе Ёнабару, где он обучал каратэ местных полицейских.
Вечерами Хига тренировался под руководством Тесина Тибаны, который все еще проживал на соседнем полуострове Тинэн. Хига считал, что «учитель важнее стиля» и поэтому оставался учеником и последователем Тибаны до самой его смерти в 1969 году. Из Ёнабару Хига переехал в квартал Цубоя в городе Наха, где и построил свой теперешний додзё — Кюдокан.
184
ЧАСТЬ II
«ТВЕРДЫЙ-МЯГКИЙ КРУП
«Сёрин Рю,— сообщил мне Хига,— получил свое первоначальное название от Анко Итосу, а не от Тесина Тибаны и является естественным стилем, как ходьба по дороге». Он назвал свое каратэ «мягким», пояснив, что «твердое» больше подходит для молоде-жи, но не для людей з елого возраста. «Конечно,— продолжил он,— мягкое содержит в себе твердое и представлено кругом с точками вокруг окружности. Круг символизирует «мягкое», а точки — «твердое». Это и является принципом, на котором базируются все боевые- искусства».
Хига считает, что и Годзю Рю и Сёрин Рю имеют свои сильные стороны. Сёрин Рю предусматривает естественн ые стойки, которые позволяют двигаться свободнее, но в нелтдхгсутствуедудар_ко-леном хидза-гэри), который есть в Годзю Рю, а так-же круговые блоки (маваси-укэ). «В Г о лзю "Рю сказал Хига — слишком ольшое внимание уделяется формированию фигуры, то есть бодибилдингу, пос -редством поднятия тяжестей, что, в свою очередь, ве-дет к потере скорости и вредно сказывается на
T вердое
«Твердый-мягкий» круг Ютёку Хиги
СТИЛИ СЁРИН
185
здоровье,— иными словами, нельзя же твовать здоровьем й скоростью ради мускульной силы!» (Он слышал только об одном учителе Годзю" Рю, 'кото-рый дожил до 80 лет.___это был предшественник
Тёдзюна Мияги, Дзюхацу Кёда, который обучал ка-ратэ в центральной Японии.) _
Несмотря на свой собственный совет, Хига признал, • что, когда он был молодым, он совершил ошибку, намеренно стараясь развить у себя массивную шею и плечи до тех пор, пока не стал напоминать своей внешностью гротескного быка, но теперь, когда его фигура приняла более естественные формы, он чувствует себя гораздо лучше.
ОБУЧЕНИЕ ЭЛЕМЕНТАМ
Теперь Хига обучает, по его мнению, наилучшим элементам обоид ртилей. Они включают:
1. Разминочные упражнения (дзюмби ундо), являющиеся по своей сути физическими, дающими нагрузку мышцам. _,Для начала от 5 до 10 минут стоят в стойке наездника (киба-дати), затем следует упражнение «тачка» и отжиманиё~от пола столько раз, что это может утомить даже молодого человека. Во время тренировки, которую я наблюдал, ученики, двум из которых было за 50, проделывали все эти упражнения совершенно безропотно. (В традициях додзе все двери и окна во время выполнения упражнений держат закрытыми; возникшая в результате жара вызывает обильное «необходимое» потовыделение, и в летние месяцы, когда влажность очень высока, многие учащиеся фактически теряют сознание!)
2. Базовые каты, выполняемые со сжатыми кулаками (хэйсю ката). К ним относятся: Найханти Сёдан, Найханти Нидан, Найханти Сандан, Пинан Сёдан, Пинан Нидан, Пинан Сандан, Пинан Ёндан и Пинан Год ан.
186
ЧАСТЬ II
3. Усложненные каты, выполняемые с открытыми руками. К ним относятся: Пассай Дай, Пассай Сё, Кусанку Дай, Кусанку Сё, Тинто, Тинтэй, Унсу, Дзион и Годзюсихо.
4. Атлетическую подготовку с поднятием тяжестей (кодзё ундо), основанную на использовании снарядов и упражнений стиля Годзю Рю.
5. Медитацию (сэйри ундо). Во время медитации, которая проводится либо сидя со скрещенными ногами, либо на коленях, ученики размышляют С своем поведении по отношению к другим людям. Хига вводит себя в гипнотическое состояние, подобное трансу, известное как «менэн-мусо» (полная отрешенность) или «мусин» (бесчувственность, своеобразная опустошённость ума, то есть отсутствие всяких мыслей).
«Таким образом,— пояснил Хига,— каратэ — это дзэн (созерцание;- буД дхьяна)] а" каты^- дзэн в движении (дотэки дзэн). Цель каратэ — это цель жизни. Это подобно горе со множеством тропинок на ней, ведущих к одному месту, и это место — вершина горы. И _у мастера боевых искусств, и у 1 священника, и у музыканта одна и та же цель, 'однако они идут разными тропинками, таким образом, им понадобится разное время, чтобы достичь \ ее», отя Хига держал сё я со мной открыто и дру-е 1 * желюбно, он признал, что по отношению к американцам испытывает неприязнь и раздражение, так как его родные погибли во время Окинавской битвы. «Но к тем, кто проявляет искренний интерес к боевым искусствам,— сказал он с улыбкой,— мое сердце смягчается». Хига много путешествовал и преподавал в клубах каратэ во Франции, в США (Лос-Анджелес), на Гавайских островах, в Перу, Бразилии и Аргентине. В 1975 году он посетил Пекин и Шанхай, а также провинцию Фуцзянь в Китае,
Ютёку Хига проводит воскресную утреннюю тренировку в своем додзё
188
ЧАСТЬ II
надеясь найти то место, где располагался храм Шаолинь. К сожалению, Хиге не было выдано разрешение на посещение района города Фучжоу и его окрестностей, и поэтому он не смог обнаружить местонахождение древнего храма Шаолинь; ему не удалось найти также ни одного хорошего учителя. Однажды, во время поездки в Токио с целью преподавания каратэ, к Хиге обратились тогда еще молодые учителя Канадзава и Эноэда с просьбой давать им уроки каратэ. Хига согласился заниматься с Канадзавой, однако по отношению к Эноэде он почувствовал неприязнь и отказал ему, потому что, по словам Хиги, у него был «убийственный характер»
Хига убежден, что тот, кто серьезно занимается каратэ^ должен заниматься им всю жизнь иначе он станет “подо ен горячей воде: «если остынет, ему придется разо >еваться снова». Начинающим в первую очередь следует расслабить и опустить плечи, сконцентрировать силу в районе нижней части живота, потому что действительная сила развивается и исходит именно оттуда. Многие учителя каратэ игнорируют этот основополагающий принцип, поэтому их ученики излишне используют силу плеч. Хига также поощряет занятия своих учеников сдру-гими учителями^чтобы они расширяли свои познания Bjcapaia-
«Ученики которые связы ают себя только с одним учителем,— пояснил Хига,— уподобляются людям, сидящим на углу стола и не спосо( ным"понять, что у стола ь еще трй~~~ДруГих угла». “Секретный принцип каратэ, по словам Хиги, заключается в следующем: «Это то, в чем занимающийся чувствует себя специалистом, то, что способен сделать только он один. Однако, в конце концов, к каратэ следует относиться как к дисциплине, направленной на развитие и совершенствование духовного мира человека».
СТИЛИ СЁРИН
189
ТОДЗЁ НАКАМА
Маленького роста, хрупкого телосложения и с невыразительным голосом, Тодзё Накама при первом знакомстве показался мне человеком, который уже миновал пик своего расцвета. Только когда я увидел, как он ведет занятие по каратэ, я осознал скрытую силу этого на вид кроткого и мягкого джентльмена из города Сюри, который воскресил собой образ старого Королевства Рюкю. Его каратэ, так же, как и его характер, отражали основной жизненный принцип, которым руководствовались в былые времена все жители Окинавы: следует уступать превосходящей силе*. Эта черта характера просматривалась и в его учениках. Во время тренировки они работали добровольно в парах или самостоятельно, а навязываемая извне дисциплина и давление отсутствовали. Накама, который до ухода на пенсию занимал высокую должность в суде, жил в полуразвалившейся лачуге с крышей из жести, что совершенно не соответствовало его прежнему социальному положению. Жилище Накамы располагалось в конце маленького узкого переулка. Когда я пришел к нему домой, он рассказал мне, что начал обучаться каратэ еще в начальной школе, а когда был в средней школе, он занимался каратэ у Анко Итосу, Наго и других учителей, в том числе у Кэнвы Мабуни.
В возрасте 16—17 лет его учил Тёсин Тибана, затем он провел два года с Тёмо Ханасиро и три года с Тёкки Мотобу. Затем он снова вернулся к Тибане. Мотобу учил Накаму технике спарринга и одному из вариантов каты Найханти, который значительно отличался от Вариантов других учителей. В эту кату входили бросковые приемы (похожие на технику ти), а также практиковалось надавливание
4 С тех пор как я брал интервью у Тодзё Накамы, он уже умер; он являлся, вероятно, последним представителем «старой школы».
190
ЧАСТЬ II
на жизненно важные точки. Приблизительно с 1935 года у Накамы появилось несколько учеников, которых он обучал каратэ во дворе своего дома. После войны он преподавал в квартале Онака в городе Сюри вплоть до 1972 года, когда он перенес свой додзё на новое место, в деревенский клуб в Сакияме в окрестностях Сюри. В среднем у него занимаются 10 учеников Всего у Накамы три филиала додзё, один из которых (располагающийся по соседству с моим домом в.„Исиминэ, Сюри) я посетил. Старшим учителем в нем был Тэйкити Тина (произносится Тиина), дородный водитель автобуса, о котором ходили слухи (но весьма маловероятные) о его связях с мафиозными группировками. Некоторые местные жители сообщили мне по секрету, что «он раньше тренировал кого-то вроде партизан или диверсантов в соседних холмах». Когда я упомянул Накаме о Тине, он рассмеялся с довольным видом и вежливо объяснил, что все, на что годится Тина, это «бить по макиваре».
КАТЫ
Накама охарактеризовал Сёрин Рю как «быстрый стиль, в котором дыхание производится тандэном». Начинающие в его додзё сначала изучают движения базовой каты Найханти Сёдан. Им объясняют, что они должны освободить тело от малейшего напряжения и полностью расслабиться во время выполнения каты, как бы танцуя. Таким образом, ученик, независимо от своего телосложения и конституции, вполне естественно адаптируется к каратэ, и внутренняя энергия (ки) получает возможность беспрепятственно опускаться в нижнюю часть живота. Освоив правильную динамику тела, ученик далее изучает точки, в которых он должен сосредоточивать свою энергию. «Внутренняя энергия,— сказал мне Накама,— поддерживает тело в состоянии расслабленного
Тодзё Накама преподает каратэ
192
ЧАСТЬ II
напряжения». Парадокс! Для объяснения его Накама прибег к аналогии, приведя в пример твердый резиновый мяч, который, если его сжать и отпустить, восстановит свою первоначальную округлую форму.
Изучив Найханти Сёдан, ученики переходят к изучению следующих кат: Найханти Нидан, Найханти Сандан, Пинан Сёдан, Пинан Нидан, Пинан Сандан, Пинан Ёндан, Пинан Годан, Пассай Дай, Пассай Сё, Кусанку Дай, Кусанку Сё, Тинто, Ванею, Сэй сан и Годзюсихо. «Многие из кат, которым сегодня обучают,— объяснил Накама — являются упро-щенными вариантами китайских форм и в основном состоят из приемов, включающих блок и последующий ударГ причем они выполняются как два отдельных движения, в отличие от первоначальных, подлинных китайских “приемов, ТГ’КОторых "блок- й удар выполняются как одно движение. В окинавских вариантах этих китаиских~кат удар обычно наносится плоским (сжатым) кулаком, хотя первоначально использовались любые формы руки».
Он также сообщил, что Анко~йтосу намеревался использовать свой винтообразный удар рукой, применив в качестве ударной части выставленную вперед костяшку пальца. Но при его нанесении вместо скручивания кулака удар осуществляется при диагональном положении кулака, то есть среднем между стоящим кулаком (татэкэн) и кулаком, совершившим полный оборот (сэйкэн).
Анко Наго — Сэйю Накамура — Тэйкити Тина — Анкити Накамура — Рёко Тоёхира
Итосу — Темо Ханасиро — Кэнва Мабуни — Тесин Тибана Тёкки Мотобу — Тодзё Накама —
Схема происхождения и развития каратэ Тодзё Накалим
*
СТИЛИ СЁРИН 193
С помощью подобного удара можно атаковать чрезвычайно болезненные жизненно важные точки, которые расположены на боковой части грудной клетки, на передней части грудной клетки, непосредственно под сосками, в солнечном сплетении, в районе тандэна, на задней части шеи, между бровями и прямо под носом. Хотя Накама считает, что удар, наносимый подушечкой стопы (тюсоку), идеален для спортивного каратэ, однако он полагает, что передний удар ногой (маэгэри) будет наиболее эффективным, если в качестве оружия использовать кончик большого пальца ноги. Для предотвращения перегибания пальца при столкновении его с целью в момент удара его можно скрестить со вторым пальцем и поместить над ним. К числу жизненно важных точек, по которым наносится удар кончиком большого пальца ноги, относятся: тандэн, определенные точки между колеблющимися ребрами и внутренняя поверхность ног. При ударе обратной стороной кулака (уракэн ути) он описывает круг, который начинается от боковой части головы. Этот удар напоминает удар хлыстом, причем кулак совершает круговое движение вперед до своего контакта с целью. Такой удар наносят между глаз.
Менее болезненные жизненно важные точки, которые поражают с помощью большого пальца руки, находятся вдоль по поверхности рук на всем их протяжении и в подмышечной впадине. Воздействие на эти точки осуществляется при выполнении захватов и бросковых приемов, позаимствованных из борьбы ти, которым обучал Тёкки Мотобу. Достойны внимания слова Мотобу о том, что эффективность ударов по жизненно важным точкам колеблется в зависимости от времени суток. Основной руководящий принцип заключается в следующем: утро — голова; день — тело; вечер — ноги. Тодзё Накама в большей степени, чем все другие учителя, которых я посещал, казалось, воплощал в себе то, что часто
194
ЧАСТЬ II
называют «традиционным рюкюйским воинственным духом». Его подлинная скромность, простота и равнодушие ко всему, что имеет материальную ценность, служили явным свидетельством духовного совершенства и сильно повлияли на мое понимание боевых искусств.
ООГОРО НАКАДЗАТО
Сюгоро Накадзато, которого многие из его американских учеников называли «мастером одного удара», развил свое мастерство спарринга до уровня изящного искусства. Это добродушный, приятный шоумен. На стенах его додзё вывешено несколько больших фотографий, на которых изображен он сам, что свидетельствует о его эгоцентричности, а многочисленные публичные показательные выступления в центральной Японии говорят о его популярности. Но самое яркое свидетельство его популярности и предмет его особой гордости — это его «многочисленные ученики, которые хорошо известны в США», включая Тадаси Ямаситу, «обучавшего покойного Брюса Ли технике владения нунтяку».
Я побывал в его додзё, и Накадзато рассказал мне, что он родился в деревне Самукава, вблизи Сюри. Его отец, который был из сословия сидзоку, умер, когда Сюгоро было только три года от роду. Впервые он приступил к занятиям каратэ в 1935 году, его учителем был Сэйити Идзю (бывший ученик Синпана Сиромы), который проживал и давал уроки каратэ в районе Минато города Сакаи, в окрестностях Осаки. Накадзато оставался с ним вплоть до 1940 года. В то же самое время (с 1936 по 1940 год) Накадзато обучался владению оружием кобудо: сай, _бо, нунтяку, тунфа и нитёкама у Сэй-ро Тонаки, который был немного старше его самого и раньше был учеником Санды Тинэна.
Тренировка в додзё Сюгоро Накадзато
196
ЧАСТЬ II
Позднее Накадзато вступил в японскую армию, где он обучал новобранцев технике владения штыком и воинской дисциплине. Вначале у него было желание поступить на воинскую службу, но 'некоторое время спустя армейская жизнь опротивела ему и появилось желание вернуться на родину. К концу войны его мечта осуществилась и он вернулся на Окинаву, став учеником Тесина Тибаны, которого он считал «самым выдающимся мастером того времени».
В 1951 году Накадзато совместно с Тибаной открыл додзё, который он назвал соответственно Тибана дай ити додзё (то есть Первый (или наилучший) додзё Тибаны). В 1955 году Тибана присвоил ему квалификацию сихана и выдал .лицензию на преподавание каратэ, после чего Накадзато открыл свой теперешний додзё в Адзя, вблизи Наха, назвав его Сёрин Рю Сёрин кан, додзё Накадзато; директором его формально считался Тибана. В том же году Накадзато возобновил свои занятия бодзюцу с Масами Тинэном, который был сыном учителя, обучавшего Сэйро Тонаки, и учился у него до 1958 года.
Тренировки в додзё Сёрин кан проводятся два раза в день (кроме воскресений) с 13.00 до 15.00 и с 18.00 до 21.00. Вечерами по средам и пятницам проводятся тренировки с оружием. Накадзато обучает следующим катам каратэ: Кихон Ити, Кихон Ни, Кихон Сан, Фукю Ити, Фукю Ни, Фукю Сан, Фукю Ён, Фукю Го, Найханти Ити, Найханти Ни, Найханти Сан, Пинан Ити, Пинан Ни, Пинан Сан, Пинан Ён, Пинан Го, Пассай Дай, Пассай Сё, Кусанку Дай, Кусанку Сё и Годзюсихо, а также владению оружием: бо, сай, кама, тунфа и нунтяку. «Первоначально,— сообщил мне Накадзато,— Тибана обучал своих учеников стилю Анко Итосу, не внося в него никаких изменений, хотя в этом стиле уделяется мало внимания и времени кумитэ (спаррингу)». Накадзато добавил каты Кихон и Фукю и преподает кату Годзюсихо в обработке Идзю.
СТИЛИ СЁРИН
197
— Гэйдзи Морцсоно
— Тёсин Ахагон
— Исао Осиро
— Бунсаку Ёсикава
— Канзити Идзумигава
Сэйро Тонаки
Санда ---- Масами ----
Тинэн
Тинэн
— Сюгоро — Накадзато
Синпан
Сирома
Тёсин -Тибана
— Сэйити Идзю -----
— Масару Ёнаминэ
— Цугио Ёнэдзава
— Иэйко Накахара
— Тадаси Ямасита
---Минору Накадзато
— Хэсусэ Мартинес
— Дзиро Сирома
— Кэмпбэл
— Ноэл Смит
— Эрнест Эстрада
— Боб Хэртен
— Франклин Д. Р. Харгроув
— Бас Мартин
— Род Липка
— Ли Бэйц
— Имори Тэрнер
— Сию Тома
— X. Тамани Соиса
— Нобоюки Игути
— Юсукэ Хорияма
— Нориясу Киндзё
Схема происхождения и развития каратэ Сюгоро Накадзато
198
ЧАСТЬ II
Накадзато поддерживает строгий порядок в своем додзё, в чем ему помогает его сын Минору, который работает медицинским экспертом в полиции. Тренировки насыщены атлетической подготовкой. Практикуются удары ногами в верхний уровень (дзёдан), поощряется «потогонная» система тренировок и отжимание от пола на костяшках пальцев. Свободный спарринг (без защитной амуниции) ведется в быстрой и грубой манере, но представляет довольно привлекательное зрелище, и между отдельными додзё проводится множество соревнований. Нак зато — один из немногих ителей на Окинаве, кто принимает участие в свободном спарринге со своими студентами, которые~признаются, что им не удается даже приблизиться к нему на расстояние удара, потому что и небольшое преимущество с их стороны сразу же сводится на нет встречным ударом, наносимым одновременно с парированием их удара. К счастью, Накадзато всегда контролирует свои удары и не доводит их до цели. Несмотря на то что Накадзато придает особое значение отработке техники боя, он твердо уверен в том, что выполнение кат важнее спарринга и, как в большинстве окинавских додзё, его квалификационные экзамены на ученическую или мастерскую степень в основном базируются на знании кат и умении исполнять их.
Рассказывают, Накадзато однажды спросил своего ученика, молодого американца, что он стал бы делать, если был бы на самом деле атакован своим учителем. Ответ ученика был краток: «Убежал бы». Накадзато, который достиг уже среднего возраста и обладал избыточным весом, принял вызов и в последовавшем состязании в беге легко догнал и обогнал юношу. «Национальность,— заявил Накадзато,— не играет роли. Все мастера боевых искусств — хорошие люди. Мне нравятся американцы, а американцам нравлюсь я».
СТИЛИ СЁРИН 199
кусин РЮ
СИНТАРО ЁСИДЗАТО
Малоизвестный стиль Кусин Рю был создан в Осаке в центральной Японии в 1937 году Кэнсэем Киндзе и Санносукэ Уэсимой. Киндзё, окинавец, преподававший каратэ в Осаке, был учеником Тёсина Тибаны и выучил несколько кат Годзю Рю (вероятно, у Тёдзюна Мияги) Уэсима был учителем джиу-джитсу школы Консин Рю (Консин Рю дзюдзюцу) и обладал седьмым даном. Он пришел в додзё Киндзё, заинтересовавшись каратэ и решив немного им позаниматься.
Киндзё и Уэсима решили объединить свои знания в области боевых искусств и назвали возникший в результате этого сотрудничества стиль Кусин Рю, использовав в качестве первого слога, «ку», звук, передаваемый тем же китайским иероглифом, который в слове «каратэ» произносится «кара» (пустой), а слог «син» был взят из названия стиля Консин Рю Уэсимы. Стиль был официально признан обществом Дай Ниппон Бутокукай в 1939 году. Синтаро Ёсидзато, старший ученик и последователь Кэнсэя Киндзё, привез стиль Кусин Рю на Окинаву и познакомил с ним местных жителей в 1960 году, когда открыл свой, существующий по сегодняшний день, додзё в квартале Одзяна города Гинован. Есидзато полагает, что, возможно, до сих пор существует еще один додзё в Осаке.
Ёсидзато начал заниматься каратэ, когда был еще маленьким мальчиком, соревнуясь со старшеклассниками и стремясь превзойти их. С 10-летнего возраста он тренировался у различных мастеров в Томари, одного из них звали Яра.
В 1935 году Ёсидзато отправился в Осаку, где поступил в додзё, принадлежавший Киндзё, и скоро стал одним из его помощников. Во время Вто
200
ЧАСТЬ II
рой мировой войны и после нее Ёсидзато не расставался с Киндзё.
Ёсидзато припомнил, что перед войной, когда центральная Япония только знакомилась с каратэ, считалось, что стандартное японское кимоно не подходит для занятий каратэ, так как ограничивает подвижность и свободу движений. Поэтому те, кто обучался каратэ, тренировались в обнаженном виде, не считая набедренной повязки или длинных хлопчатобумажных трусов. Это практиковалось во время занятий на открытом воздухе в Осаке даже в холодное зимнее время. Однако, поскольку все более милитаризировавшееся японское общество почитало императора и высших чиновников как богов и полубогов, Бутокукай обязал каратистов во время публичных показательных выступлений демонстрировать свое искусство полностью одетыми.
Яра
Тёсин ------
Тибана
--- Кэнсэй ----- Киндзё
Кусин Рю
Консин Рю------Санносукэ *-
дзюдзюцу Уэсима
— Дзёдзи Токухига
— Сэкэн Анаминэ
— Тосимаса Мацумото
— Кунио Сунагава
— Сэйсун Ямаути
— Мицуо Миядзато
Синтаро — ~ Синъэй Маэда
Ёсидзато
— Кунио Хига
— Кадзуо Миядзато
— Садао Миядзато
— Нобуо Миядзато
Схема происхождения и развития Кусин Рю Синтаро Ёсидзато
СТИЛИ СЁРИН 201
Таким образом, все, кто занимался каратэ в центральной Японии, стали носить тренировочные костюмы для дзюдо (дзюдо-ги), а местные коммерсанты, воспользовавшись ситуацией и не заставив себя долго ждать, представили тренировочные костюмы, изготовленные из более легкого материала, которые они назвали каратэ-ги.
Тенденция ношения тренировочной одежды распространилась с центральных островов на Окинаву, где даже сегодня все еще принято раздеваться по пояс во время занятий и иногда удается встретить пожило-го человека в набедренной повязке.
“^Первоначально,— объяснил Ёсидзато,— свобод^ ный спарринг в Кусин Рю проводился без защитных приспособлений. Учащимся разрешалось наносить удары руками и ногами в любую точку тела соперника без ограничений, чтобы они учились на опыте избегать ударов и развивали в себе естественную интуицию. Фактически же ученики получали множество сильных ударов, следствием которых были синяки, кровоподтеки, сотрясения мозга, внутренние травмы и даже еще более опасные (^повреждения!»^Чтобы свести травматизм к миниму-
му, со людались три основных правила:
1. В пару можно было ставить только учеников одного уровня подготовки.
2. Сначала учеников обучали напрягать мышцы в месте удара путем регулярной отработки каты Сантин. В этой связи Ёсидзато сообщил, что он мог выдержать удар ногой в область сердца, произведенный в полную силу, без всякого вреда для себя.
3. Ученики не должны были фокусировать удары и вкладывать в них всю свою силу, поэтому, хотя в месте удара чувствовалась жгучая боль на коже, такие удары не были проникающими. В настоящее время, по совету Сэйтоку Хига из Бугэйкана, Ёсидзато поощряет использование защитных средств теми, кто не достиг высокого уровня мастерства.
202
ЧАСТЬ II
С точки зрения Ёсидзато, деление каратэ на различные стили осуществили тогда, когда осознали, что это сулит большую потенциальную выгоду. «Фактически,— сказал он,— все каты очень сходны друг с другом, в конце концов, у человека только две руки и две ноги и диапазон его движений очень ограничен».
Ёсидзато хотел бы искоренить «узость взглядов» и предрассудки, бытующие среди многих учителей каратэ, для начала отказавшись от названий стилей, однако, поскольку название Кусин Рю было дано его учителем, он считает некорректным для себя сделать первый шаг в этом направлении. Он объяснил, что «не название и не движения в катах отличают и характеризуют стиль учителя, а интерпретация этих движений, то есть технические приемы».
Из-за влияния, оказанного на Кусин Рю Уэси-мой, в него вошло множество приемов из Гяку-тэ, однако, хотя эта школа джиу-джитсу включает в себя удары руками и ногами, они не были заимствованы. \
Другие техники и приемы были взяты из китайских и окинавских боевых систем, и Ёсидзато все еще поощряет своих учеников заниматься Доследованием всех систем единоборств, включая европейс-кую ЬорьЬу~ТГ“боксг СтилБтакже содержит «18 секретных технических приемов Кусин Рю», но пока Ёсидзато только начал обучать этим приемам трех своих наиболее надежных учеников и последователей.
Каты Кусин Рю базируются на катах, которые мы обнаруживаем в современном Годзю Рю и Сёрин Рю, однако, поскольку эти каты были заимствованы до того, как стили получили свои официальные названия, Ёсидзато не любит говорить, что они пришли из какого-то определенного стиля. Названия кат следующие: Гэкисай, Сэйсай,
СТИЛИ СЁРИН 203
Сантин, Сэсан, Сэёнтин, Сэпай, Супаринпа, Пассай Дай, Пассай Сё, Тинто, Кусанку и Годзюсихо.
По поводу тренировок Ёсидзато дал по сек е один совет: | «Лучший способ обрести опыт и мастерство в каратэ — это преподавать его, так как наблюдение за своим студентом подобно созерцанию самого себя в зеркале».
CUT0 РЮ кэнвы мдвуни
КЭНВА МАБУНИ (1889—1952)
На Окинаве обучают двум типам Сито Рю. Основателем одного стиля является Синпан Сирома, другого — Кэнва Мабуни. Сирома и Мабуни были близкими друзьями и собратьями по учению, так как они тренировались вместе с 13 лет под руководством таких учителей каратэ, как Анко Итосу и Канрё Хигаонна.
Кэнва Мабуни был одним из первых окинавских учителей, познакомивших центральную Японию с каратэ. Он преподавал свой стиль Сито Рю в Осаке. По словам Канэя Уэти (не путать с Канэем Уэти, мастером стиля Уэти Рю, его дальним родственником), который распространял Сито Рю Кэн-вы Мабуни на Окинаве, Мабуни первоначально назвал свой стиль Ханко Рю (то есть полутвердый стиль). Позже, в память своих учителей, он использовал китайский иероглиф, который произносится «си» («ито» в имени Итосу) и означает «шелк или нить», и китайский иероглиф, который читается «то» («хига» в имени Хигаонна) и означает «восток», и объединил их, образовав слово «сито», отсюда и возникло Сито Рю. Согласно некоторым источникам, это произошло около 1937 года.
204 ЧАСТЬ II
КАНЭЙ УЭТИ
Когда я посетил Канэя Уэти в его маленьком додзё в рыбачьем городе Итоман на южном острове, он произвел на меня впечатление немного необычного, если не сказать несколько эксцентричного человека. Мне трудно было брать у него интервью, потому что он, казалось, редко понимал, что я пытаюсь спросить. Однако после того как я без особой охоты проделал несколько кат из Годзю Рю, он с гордостью продемонстрировал свой стиль и перед моим уходом любезно передал мне листовку с описанием стиля, которую я смог перевести позже.
Как было написано в листовке, Канэй Уэти родился в Унтэнбару на полуострове Мотобу. Он был сыном фермера, семья которого вела свое происхождение из сословия сидзоку и переехала на полуостров из Сюри. В детстве Уэти изучал окинавскую борьбу сумо и традиционную боевую систему своей семьи у своего дяди и дедушки. В эту систему входило изучение владения такими типами оружия, как нагината (алебарда) и яри (копье).
В 1924 году, когда Уэти было 19 лет, он поехал в Осаку в поисках работы, но из-за плохого здоровья не мог удержаться на какой-либо постоянной работе, и к 1926 году жизнь уложила его на лопатки в буквальном смысле слова. Прослышав, что недалеко от снимаемой им комнаты располагается додзё Кэнвы Мабуни «Ёсинкан», Уэти собрался с оставшимися силами и поступил к нему в ученики. После того как Уэти выучил пару кат, его силы постепенно стали возвращаться, и вскоре он был совершенно здоров, что позднее дало ему возможность заниматься дзюдо.
В сентябре 1935 года Уэти получил квалификацию Сихан (инструктор, учитель), лицензию на преподавание каратэ и мастерскую степень 2-го дана. Он объяснил мне, что «это был первый раз, когда
СТИЛИ СЁРИН 205
даны, то есть спортивные разряды, в подражание квалификационной системе дзюдо, были введены в каратэ, и даже 1-й дан (черный пояс) в то время воспринимался с изумлением». На экзамене председательствовали три учителя каратэ: Кэнва Мабуни, который был учителем Уэти; президент Научно-исследовательской ассоциации Кансай Каратэ-дзюцу доктор Рётаро Канай — почетный президент Общества популяризации каратэ-дзюцу великой Японии (Дай Ниппон Каратэ-дзюцу) и Ясухиро Кониси, являвшийся президентом Синто Сидзэн Рю каратэ-до.
Уэти открыл свой первый додзё в январе 1937 года в Осаке, но через три года закрыл его, чтобы вернуться на Окинаву. Вернувшись на родину, он демонстрировал и преподавал каратэ в нескольких деревнях и много встречался с «великими мастерами» — Тётоку Кьяном, Кэнцу Ябу, Сигэру Накамурой. Однако он пробыл на Окинаве недолго и вернулся в Осаку, чтобы вновь открыть там свой додзё. В 1942 году на квалификационном экзамене, который проводился под наблюдением Кэнвы Мабуни и Тёдзюна Мияги, Уэти получил 4-й дан
Кодзё Осиро
Мицухико Кицдзё
Кэнъити Коти
по Сито Рю.
Дедушка
Дядя
Анко -Итосу
Каире — Хигаонна
— Кэнва Мабуни (1889—1954) Сито Рю
--- Канэй Уэти ----
Дзюндзиро Нисимэ
— Иэйсюн Хэнна
— Рёмэй Тамаки
— Сонко Тамаки
Схема происхождения и развития Сито Рю Кэнвы Мабуни
Рю) выполняет кату Сантин
Канэй Уэти (мастер Сито
4
Канэй Уэти демонстрирует технику захватов
Канэй Уэти демонстрирует технику Сито Рю Кэнвы Мабуни
208
ЧАСТЬ II
Затем в 1948 году он еще раз вернулся на Окинаву и открыл свой теперешний додзё, назвав его Сито Рю Кэмпо Каратэ додзё. Среди кат, преподаваемых Уэти, можно назвать следующие: Сантин, Сэйсан, Пинан Ити, Пинан Ни, Пинан Сан, Пинан Ён, Пинан Го, Найханти, Кусанку, Годзюсихо, Пассай Дай, Пассай Сё, Сэёнтин и Сэйпай. Он также обучает искусству владения оружием: нагината, яри, бо, сай и нунтяку.
Занятия проводятся каждый день, кроме воскресенья. Дети занимаются с 17.00 до 19.00, взрослые — в любое время в течение дня между 10.00 и 22.00. Технические приемы, которые он мне показал, представляют собой смесь дзюдо и каратэ. Каты, взятые' из Годзю Рю, выполнялись частично с динамическим напряжением всех мышц тела. И я помню, как Уэти пробормотал, что «Сантин — это не Сантин, если его выполняют не в полуобнаженном виде».
CUT0 РЮ СиНПАНА CUPOMbl
СИН ПАН СИРОМА (1890—1954)
По словам Хороку Исикавы, президента Общества по сохранению стиля Сито Рю Синпана Сиро-мы, сам Синпан Сирома был быстроногим, проворным, худым и обладал большой взрывной силой. У него была отличная растяжка, он мастерски владел своими ногами: мог, например, произвести передний удар ногой в верхний уровень (маэ гэри дзёдан) внутри своих вытянутых вперед и соединенных рук. Он также был немного акробатом и имел железную хватку.
Любимым трюком Синпана Сиромы, который он часто проделывал на публике, было передвиже
СТИЛИ СЁРИН 209
ние на руках, повиснув на балке перекрытия, поддерживающей крышу дома. Обычно он брался за нее только указательными и большими пальцами, затем раскачивался, делал мах телом вверх и садился, как обезьяна, на стропило под крышей, поскольку потолок отсутствовал.
Иногда молодые парни обращались к нему с просьбой давать им уроки «тэ», что в переводе с японского означает «рука» («тэ» часто путали и продолжают путать с «тодэ»), но Сирома всегда отвечал: «Нет, вы учитесь ногами, а не руками».
Сирома родился в деревне Тайра, в окрестностях города Сюри. Когда ему было 13 лет, он постучался в дверь дома Анко Итосу в соседней деревне Кубагава и попросил разрешения познакомиться с учителем. Итосу согласился, но в течение первых нескольких недель заставлял Сирому косить траву и делать другую случайную работу, чтобы испытать терпение мальчика. Позже Сирома выучил кату Сантин в додзё Канрё Хигаонны вместе со своим другом и собратом по учению Кэнвой Мабуни.
В 18 лет Сирому призвали в японскую армию, но после демобилизации он смог продолжить занятия у Итосу, затем стал школьным учителем в начальной школе Дай Ити города Сюри, где он также преподавал каратэ. Позже Сирома открыл собственный додзё в деревне Тайра, в окрестностях Сюри.
Канрё — Хигаонна
— Хороку Исикава
Синпан Сирома -----
Анко Итосу ----
— Косин Сирома
Схема происхождения и развития Сито Рю Синпана Сиромы
9-1706
210
ЧАСТЬ II
Так как додзё в деревне Тайра фактически располагалось на крошечном заднем дворе дома Си-ромы, ему приходилось ограничивать количество своих учеников до 5—6 человек, а в дождливые дни они обычно тренировались в доме! Сирома был строгим учителем и имел обыкновение поп- ( равлять своих учеников, даже когда они шли по улице, обращая внимание на их походку. Иногда внезапно он давал команду паре учеников бежать вверх по крутой лестнице наперегонки для того, чтобы тренировать мышцы ног. Во время выполнения каты Сантин Сирома обычно расправлял плечи. «Для того, чтобы развернуть грудь»,— объяснял он, предпочитая «крутые» плечи округлым. Сирома практиковал короткий резкий одиночный выдох, издавая звук «хафф», в отличие от других учителей, у которых выдох был медленным, сопровождался динамическим напряжением мышц всего тела и производился в два этапа. При выполнении каты большие пальцы ног были направлены вперед, а не повернуты внутрь (как в ути-хатидзи дата). По словам Синсукэ Канэсимы, который преподает Тодзан Рю, Сирома говорил Хигаонне, что ему гораздо удобнее делать Сантин таким образом, на что Хигаонна ответил что-то вроде того, что это хорошая мысль.
Сирома обучал следующим катам: Сантин, Пинан Сёдан, Пинан Нидан, Пинан Сандан, Пинан Ёндан, Пинан Годан, Найханти Сёдан, Найханти Нидан, Найханти Сандан, Пассай, Годзюсихо, Кусанку Дай, Кусанку Сё и Тинто. Часто, когда Си-роме задавали вопрос относительно технических функций определенных движении-форм руки в_ катах он~признавал—что—ггтг~ему неизвестны, иs вполне категорично заявлял, что Итосу тоже не знал их предназначения, попросту объясняяТ что они рас-* счйтаньГтолько для показа?"
СТИЛИ СЁРИН 211
Во время Окинавской битвы Сирома потерял много учеников, но через некоторое время смог снова открыть додзё в деревне Тэра, недалеко от Сюри, а за два года до своей смерти в 1954 году (в возрасте 64 лет) преподавал каратэ Наминоуэ в городе Наха. Несмотря на свою довольно короткую жизнь, Сирома искренне верил, что целью каратэ должно быть продление человеческой жизни. Если случалось, что кто-нибудь при нем упоминал о своем знакомстве с каким-нибудь хорошим каратэкой, Сирома сразу же интересовался возрастом упомянутого человека. Если ему отвечали, что мастеру перевалило за 90, то Сирома громко восклицал: «Тогда он, должно быть, действительно хороший каратэка».
ХОРОКУ ИСИКАВА
Хороку Исикава впервые занялся изучением каратэ под руководством Синпана Сиромы, когда был учеником начальной школы Дай Ити города Сюри. Исикава вспомнил о своем участии в показательных выступлениях перед офицерами японской армии в замке Сюри. В средней школе Исикава тренировался в додзё у Сиромы в Тайре, но в то время его школьным инструктором был Анбун Токуда, старший собрат Сиромы по учению (сэмпай) у Итосу. Исикава вспоминал, как Сирома обычно посмеивался над Токудой, когда тот обучал своих учеников катам Пинан — Сироме всегда приходилось корректировать правильность выполнения движений.
Став взрослым, Исикава постоянно тренировался у Сиромы, за исключением краткого перерыва во время Второй мировой войны, когда он провел пять лет в городе Тайнань на Тайване, работая школьным учителем. Сравнивая в это время свои каты из каратэ с формальными упражнениями местного мастера китайского бокса, Исикава обнаружил, что
9*
212
ЧАСТЬ II
они почти идентичны. Тем не менее он считает, что уровень боевых искусств на Тайване выше, чем на Окинаве, потому что «помимо всего прочего, стойки в китайском боксе ниже, что делает бойца менее уязвимым во время атаки». _Исикава даже позволил себе заявить, что «современное кобу^ до — это просто тан ы £ оружием^ а спортивное каратэ не намного лучше».
В Тайнане Исикава научился говорить, читать и писать по-китайски (то есть на фуцзяньском диалекте китайского языка). Он сообщил мне, что в провинции Фуцзянь (Фукэн) китайский бокс называется «кунь тао». По мнению Исикавы, Пассай означало «восемь фортов (или крепостей)», а Тинто — «опустись и ударь». Он также считает, что в Китае есть много храмов Шаолинь. Они также распространены в Китае, как Каннондо (храм богини милосердия Каннон) в Японии или соборы Святого Петра в Европе. «Все окинавское каратэ,— решительно заявляет Исикава,— было заимствовано из бокса Фукэн Шаолинь, то есть Фуцзяньский Шаолинь, который был завезен на Окинаву в виде тодэ (китайское «тэ», то есть «рука») и стал называться Сюри-тэ, Томари-тэ и Наха-тэ, а позже раскололся на различные современные стили каратэ». Исикава также считает, что первым, кто назвал тодэ каратэ, был Гитин Фунакоси.
Фукэн Шаолинь
Бокс -------
храма (Фуцзянь. Китай)
Тодэ (Окинава)
Диаграмма, показывающая распространение каратэ из Китая на Окинаву
СТИЛИ СЁРИН 213
ТОДЗАН РЮ
СИНСУКЭ КАНЭСИМА
Синсукэ Канэсима претендует на право считаться основателем и единственным преподавателем стиля Годзю Рю. В возрасте 82 лет он был здоровым, обладающим острым зрением и полным кипучей энергии человеком. Он называл себя «традиционным учителем», и я почувствовал, что свободная от напряжения атмосфера в его додзё подтверждает его приверженность традициям. Я нашел, что его система единоборства весьма содержательна. Канэсима наотрез отказался фотографироваться и был против того, чтобы я делал какие-либо записи, заявив кратко: «Каратэ не следует превращать в источник прибыли». Канэсима не пожелал быть представленным в этой книге, сказав, что все, рассказанное мне, предназначено лично мне, а не для огласки. Однако я смог запомнить большую часть, сказанного им, и, вернувшись домой, провел полночи в размышлении, вспоминая и кратко записывая наиболее важные моменты.
Канэсима запомнился мне человеком не крупного телосложения, быстроногим и проворным. Он был совершенно лысым, а в его взгляде и выражении лица чувствовалась глубокая внутренняя мудрость, которой обладал также его двоюродный брат Синъэй Канэсима. Учитель каратэ Синсукэ был известен под именем Тояма (или Токуяма), от его имени и было образовано название стиля Тодзан Рю в результате использования японизированного «сан» или «дзан» при прочтении китайского иероглифа, означающего «гора» и произносимого «яма», как в имени Тояма. В ходе своих последних исследований я случайно натолкнулся на упоминание имени Тоямы, о котором сообщалось, что он разработал стиль под названием Тодзан Рю и составил кату с посохом под названием Тояма-но Кун.
214
ЧАСТЬ II
Канэсима изучил также кату Сантин, которую ему показал Синпан Сирома. Тем не менее Ютёку Хига вполне серьезно сообщил мне, что Канэсима был исключен из додзё Сиромы, «потому что он стал слишком сильным». Тёкки Мотобу обучил Канэсиму технике свободного боя и кате Найханти. А у старшего брата Тёкки, Тёю Мотобу, он научился окинавскому ти.
Синпан Сирома ------
Тояма(илиТокуяма) — ----------------------- Синсукэ Канэсима--------Кюю Киндзё
Тёкки Мотобу--------
— Комэй Цуха
Тёю Мотобу----------
Схема происхождения и развития Тодзан Рю
От братьев Мотобу Канэсима узнал также секретные принципы рукопашного боя, а именно: камаэ (боевая стойка) не имеет формы, защитный блок (укэ) тоже не имеет формы. «Другими словами,— объяснил Канэсима,— нужно быть готовым защитить себя из любого положения или стойки, чем бы вы ни занимались. Принимать боевую стойку, когда на вас нападают внезапно, означает почти неминуемое поражение. Не следует также думать о том, чтобы использовать определенный технический прием в конкретной ситуации — приемы должны быть спонтанными и естественными, а не придуманными заранее.
Есть еще один важный момент, который необходимо хорошо запомнить: никогда не следует дышать, делая шумные энергичные вдохи и выдохи, как при выполнении каты Сантин, которая проделывается с динамическим напряжением всех мышц.
стили СЁРИН
215
Необходимо дышать естественно, из тандэна, в течение всего времени, независимо от того, спите ли вы, идете или разговариваете. Сначала это будет трудно сделать, поэтому надо стараться добиться и внешнего вида, и телосложения каратиста и прекратить дышать грудью. Когда вы обнаружите, что вам это удалось, перестаньте делать резкий, сильный выдох, сопровождаемый шумным звуком типа «хаф», и совершите последний вдох, используя мышцы нижней части живота».
МЕДИТАЦИЯ
Канэсима придавал также огромное значение медитации и считал, что ее следует практиковать всегда, первоначально используя фиксацию взгляда на каком-либо предмете и ведя счет вдохов-выдохов, чтобы вызвать у себя гипнотическое состояние. Он пропагандировал пять типов абдоминального (брюшного) дыхания, однако предупреждал, что ими следует начинать пользоваться очень осторожно, вначале делая только пять вдохов и выдохов в день. «При выполнении кат и во время спарринга нужно помнить основные правила: сконцентрируйте свою внутреннюю энергию (ки) в нижней части живота, сохраняйте полную естественность поведения и движений, никогда не используйте грубую силу, никогда не сбивайтесь с дыхания и не доводите себя До одышки, никогда не старайтесь пропотеть».
«Когда я был молодым,— сказал мне Канэсима,— никто никогда не вспоминал о дзэн, мы учились дышать правильно и медитировать, не упоминая этого слова. Однако каратэ базируется на тех же самых метафизических принципах. Если вы можете достичь состояния, подобного трансу,— «муссин» — с помощью самогипноза, значит, вы владеете дзэн — вот как все просто. Сейчас в ходу множество фи
216
ЧАСТЬ II
лософских терминов, связанных с дзэн, которые используются в основном в коммерческих спортивных залах как средство, предназначенное для того, чтобы заинтересовать постоянных учеников и произвести на них впечатление и чтобы привлечь новых учеников. Настоящая медитация в стиле дзэн, которая появилась на Окинаве из Японии и Китая, практикуется сидя на подушке со скрещенными ногами. Когда окинавцы поклоняются своим святыням и молятся в буддийских храмах или священных рощах, они обычно становятся на колени и складывают ладони, подобно христианам во время молитвы».
ОРГАНИЗАЦИЯ ОБУЧЕНИЯ И КАТЫ
Канэсима был воспитан на традиции, что боевые искусства предназначаются для защиты семьи, короля и страны. Рюкюйский кодекс воинской чести и морали, с его точки зрения, базируется на чувствах приличия и пристойности или попросту на том, что каждый должен знать свое место. Настоящие мастера боевых искусств тренировались наедине, тайно, в домашней обстановке, не раскрывая своих секретов никому, кроме самых близких членов семьи, нескольких преданных и надежных учеников и последователей.
Они никогда публично не демонстрировали свое мастерство, чтобы политический или какой-либо иной противник не обнаружил слабое место в их технике и не использовал его в своих интересах в случае вызова на бой в Цудзи. Участие в бою никогда не афишировалось, потому что какой-нибудь удар во время боя, даже неэффективный, мог вызвать смерть через несколько дней или лет, в результате чего оставшийся в живых участник поединка оказывался втянутым в продолжительные и дорогостоящие судебные расследования. «Многие совре
СТИЛИ СЁРИН 217
менные учителя, которые заявляют, что они ученики и последователи какого-то мастера,— сказал мне Канэсима,— фактически выучили три или четыре каты. По традиции учителя обычно строили методику и программу обучения конкретного ученика в зависимости от его прилежания, а также других качеств и достоинств. Вот почему одна и та же ката, которой обучал единственный «старый мастер», теперь имеет несколько вариантов исполнения у разных современных учителей».
В городе Ёнабару, где он раньше занимал важный правительственый пост, Канэсима содержит маленький деревянный додзё (примыкающий к его дому), в котором собирается группа из 10 преданных ему учеников по понедельникам, средам и пятницам. Канэсима, который всегда тщательно отбирал
Саги-макивара
Сэйтоку Хига, мастер стиля Бугэйкан, демонстрирует типичную технику ти
218
ЧАСТЬ II
своих учеников, теперь отказывается принимать новичков Его старший ученик Кюю Киндзё пробыл с ним 20 лет. Тренировка обычно начинается с базовых упражнений (кихон), затем идет групповая отработка кат. За этим следует самостоятельное сольное исполнение кат, во время которого движения учеников внимательно корректируются Канэси-мой. В середине урока учащиеся устраивают короткий перерыв для чаепития, и им разрешается покурить. Тренировка с макиварой происходит на маленьком дворе с бетонным покрытием. В былые времена Канэсима отрабатывал удары кулаком на саги-макиваре (дословно: подвесной мешок для отработки ударов, или цапля-макивара), идентичной современному боксерскому мешку, но меньшей по размеру и весившей около 50 кг. Саги-макивара была очень гибкой, и на ней можно было отрабатывать серии ударов и тактические комбинации.
В своем додзё Канэсима преподает каратэ Тоямы и каты кобудо в их первоначальном виде и исполнении. Оружие кобудо включает в себя: бо, сай, тунфа. Он сообщил мне, что сначала на изучение каждой каты каратэ уходил один год, и каты рассматривались не просто как серия движений, похожих на танцевальные, а олицетворяли и заключали в себе весь процесс медитации в движении. Канэсима также считал, что все каты каратэ должны начинаться и заканчиваться в одной и той же точке и образовывать завершенный рисунок. Чтобы помочь ученикам выполнять каты, в додзё у Канэси-мы есть два отчетливых отпечатка ступней ног ( в хэйко-дати, или ^параллельной стойке), которые находятся в центре пола додзё. Таким образом, если ученик совмещает ступни ног с отпечатками н^ полу в начале каждой каты, его ноги должны оказаться точно в том же положении на этих отпечатках в конце каты. Выкрик «киай», по мнению Ка-нэсимы, вовсе не обязателен при обучении каратэ
СТИЛИ СЁРИН___________________________________U2
и тренировать его — «пустая трата времени». Этим он дал понятьГ что «киай», так же как и упражне-ния~ с напряжением всех мышц_тела._направленнне на его укрепление, первоначально были предназна-чены для публичной~дёмонстрации и не способствуют росту мастерства в боевых^искусствах.
Силовая подготовка с поднятием тяжестей в Тодзан Рю включает в себя упражнения с использованием ти-иси (земля — камень), саси, камэ (упражнения с глиняными горшками и кувшинами). По словам Канэсимы, современные глиняные горшки для тренировки изготавливаются с ободком вокруг горлышка для обеспечения лучшего захвата, однако до войны горлышки у горшков были гладкие, конусообразные, без ободков и изготавливались на заказ в гончарных мастерских квартала Цубоя города Наха с учетом величины кистей рук и длины пальцев заказчика. Поэтому удержать такой горшок в руке становилось еще труднее, для этого надо было сомкнуть пальцы, а кончик большого пальца согнуть. Каждый день в эти горшки добавляли немного
Горшки для тренировки (камэ)
220
ЧАСТЬ II
песка, пока ученик не оказывался в состоянии, взяв в каждую руку по горшку, передвигаться в стиле каты Сантин (змейкой), перенося таким образом груз, превышающий его собственный вес.
Регулярно проделывая упражнение Сантин, Синпан Сирома выработал у себя невероятно мощную и цепкую хватку рук, а его ученики могли пронзать связку бамбуковых палок ударом кончиками вытянутых пальцев (нукитэ) и голыми руками раздавить и выжать сок из стебля сахарного тростника.
ОКИНАВСКОЕ КЭМПО
СИГЭРУ НАКАМУРА (около 1892—1969)
Согласно сообщению Такэто Накамуры, Сигэру Накамура, основатель окинавского кэмпо, не одобрял разделения каратэ на отдельные стили. Он хотел создать ничем не ограниченную систему свободного и вольного единоборства, предназначенную для соревнований, используя в качестве основы каты каратэ. Таким образом, он надеялся, что каратэ поднимется на один уровень с такими широко популярными видами спорта, как дзюдо и кэндо (искусство фехтования).
Еще мальчиком Сигэру Накамура немного занимался борьбой ти, которой его обучал отец — Кэй-кити Накамура. Отец Сигэру умер, когда мальчику было всего 10 лет, и с тех пор он занимался каратэ под руководством своего дяди Тэйити Накамуры и известного учителя Тёкки Мотобу, который обучал его Найханти, а также искусству свободного боя. Тэйити Накамура и Тёкки Мотобу вместе занимались верховой ездой и иногда сопровождали друг друга в поездках на другие острова, где они торговали вразнос лекарствами. Позже Тэйити На
СТИЛИ СЁРИН 221
камура эмигрировал в США, где, как рассказывают, один владелец медведя обратился к нему с предложением (выплатив небольшой аванс) побороть его любимца за значительное вознаграждение (в случае успеха). На лапы медведя надели перчатки, на морду — намордник. К величайшему удивлению зрителей, крошечный Тэйити легко бросал медведя наземь, однако его владелец отказался выплатить обещанные деньги.
Сигэру Накамура был смышленым мальчиком и учился в префектурной школе № 1, где его обучали каратэ Кэнцу Ябу и Темо Ханасиро. После окончания школы он поступил в префектурный педагогический колледж, где познакомился со многими видными людьми в мире каратэ и занимался под руководством Анко Итосу.
Закончив колледж и возвратившись в родной город Наго, Сигэру Накамура воспользовался возможностью изучать каратэ и кобудо у Синкити Куниёси, который имел в то время додзё в соседней деревне Миядзато. Кэнко Накаима, преподававший Рюэй Рю, рассказывал мне, что Синкити Куниёси (или БУСИ Куниси из Кумодзи) был сильным и ярким каратэкой и отличным наездником. Он был так же хорошо известен в городе Наго, как его друг Канрё Хигаонна в городе Наха. Куниёси был учеником Китоку Сакиямы, который ездил в Фучжоу с Норисато Накаимой и обучался с ним в додзё у Ру Ру Ко.
Сакияма был родом из Вакуты (теперь район города Наха) и имел прозвище Таро. Он отлично владел техникой боя ногами, вызывая этим зависть Учеников Ру Ру Ко. Когда один из учеников и последователей Ру Ру Ко приехал на Окинаву с официальным визитом, он очень огорчился, услышав, что его собрат по обучению Сакияма умирает от какой-то неизвестной болезни. Полагая, что мо-Жет вылечить Сакияму с помощью массажа, ученик
222
ЧАСТЬ II
Ру Ру Ко поспешил в дом Сакиямы, но узнал, что тот уже умер.
Сигэру Накамура позже открыл собственный додзё в городе Наго и назвал свой стиль Окинава-тэ, несмотря на то, что формальные упражнения представляли собой в основном каты из каратэ и кобудо китайского происхождения. Во время окинавского сражения дом Накамуры сгорел и он потерял многих учеников, но после войны смог вновь открыть додзё и преподавал свой стиль, назвав его окинавское кэмпо (кит. цюань-фа, то есть искусство рукопашного, или кулачного, боя). Накамура славился своим мощным ударом кулаком.
- Сиан Тома
<\ JklKH 1 и Накамура - Тэруюки Хига (США) - Хиротака
1 JHH1 и Накамура -Хироси Миядзато - Сэйкити Одо Арасиро - Хироси
КЛИНКУ! 1 И Накамура Осиро
Тёкки Мотобу — Анко Итосу Кэнцу Ябу vol'll vjpy Накамура -Тосимицу Кина - Кэнко Тибана - Кэнъити Киндзё - Тору Урасоко - Тацунори Мацуда - Киёдзи
1 ими Ханасиро - Сэйдзиро Мазхара Киндзё
Схема происхождения и развития окинавского кэмпо
Он тратил много времени на тренировки с ма-киварой (дословно: вязанка или сноп соломы), и о нем ходили слухи, что он способен снять кору с сосны одним ударом. По этой причине он получил прозвище Тики БУСИ, что означает Удар Воин (или Рыцарь). Он обучал следующим катам: Найханти Сёдан, Найханти Нидан, Найханти Сандан,
Тренировка с боксерским мешком
Сигэру Накамура, мастер окинавского кэмпо
Ката с бо
224
ЧАСТЬ II
Пинан Сёдан, Пинан Нидан, Пинан Сандан, Пинан Ёндан, Пинан Годан, Кусанку Дай, Кусанку Сё, Пассай Дай, Пассай Сё, Годзюсихо и Тинто, а также катам Синкити Куниёси: Нисэйси, Сэсан, Анан и Сэйна, которая аналогична кате Сэйпай из Годзю Рю. Он также обучал катам с рокусяку бо (то есть бо длиной вбсяку, что означает палка или шест длиной в 182 см): Токуминэ-но Кун, Тёун-но Кун, Сакугава-но Кун, Тикин бо, Си Си-но Кун и Кобо.
Накамура обучал своих учеников владению следующими видами оружия: хассяку бо (бо длиной 243 см), кюсяку бо (бо длиной 274 см), _сай, нунтя-.КУ, сансэцу кун, кама, тунфа, эку, нунти и катана (меч самурая).
k 1
ТАКЭТО НАКАМУРА
После смерти Сигэру Накамуры его старший сын, Такэто Накамура, строгий вегетарианец, который считает, что животных надо оставить в покое, по праву стал наследником и продолжателем рода, потому что ему всегда приходилось много работать, чтобы материально поддерживать отца, единственным интересом которого было каратэ. Он построил теперешний спортивный зал (взяв колоссальную ссуду в 60 тысяч долларов США), о котором вполне справедливо говорит, что это «самый большой и наилучшим образом оборудованный додзё на Окинаве».
«При обучении окинавскому каратэ,— сообщил мне Такэто,— основное внимание уделяется свободному спаррингу (дзию-кумитэ) и учебному, условному спаррингу (якусоку-кумитэ) с использованием защитных приспособлений для предотвращения телесных травм». Характерными особенностями стиля являются быстрота и ловкость в сочетании с силой,
сТИЛИ СЁРИН 225
——_-
исходящей из ног и бедер. Существуют специальные упражнения для разработки суставов верхних и нижних конечностей, так как человек со слабыми суставами скорее всего упадет при нанесении сопернику удара ногой. Изучаются броски и заимствованные из борьбы ти технические приемы, представляющие собой захваты и удержания гяку-тэ (то есть выворачивание суставов), однако их считают слишком медленными для использования в реальном бою.
Чтобы предотвратить травмы в случае падений при проведении бросков, на тренировках обучают страховкам и технике безопасного падения (укэми). Так как предполагается, что ученик должен обладать достаточной силой, чтобы сбить соперника с ног одним ударом ноги или руки, поощряется тренировка с использованием тяжелых боксерских мешков.
Теннисный мяч на веревке оля тренировки ударов ногой в верхний уровень
Макивара Накамуры из автомобильной шины
226
ЧАСТЬ II
Для набивки костяшек пальцев и укрепления кулаков Такэто Накамура собственноручно изготовил особо толстую макивару из местной породы дерева. В додзё у Накамуры можно найти и другие необычные спортивные снаряды: теннисный мяч в мешочке из материи, подвешенный на длинной веревке, который используется для отработки ударов ногами в верхний уровень (дзёдангэри), и небольшая автомобильная покрышка, которая крепится болтами под прямым углом к шесту макивары.
Хотя атмосфера тренировок довольно свободная и строгая дисциплина отсутствует, предполагается, что студенты должны работать усердно и поэтому сильно потеть. Чтобы восстановить потерю соли организмом, на столе в конце додзё всегда насыпана горка соли, и ученики, как бы соблюдая обряд, торжественно берут и съедают щепотку. Перед началом и после окончания каждой каты совершается медитация сидя на коленях (сэйдза) для концентрации внимания. Каты сопровождаются сильными, мощными движениями, низким положением бедер и сосредоточением сил и внимания в одной точке (кимэ). Выполнение кат в окинавском кэмпо превратилось в разновидность изящного искусства.
ЧАСТЬ III
СТИЛИ КОБУДО И ТИ
Эйсукэ Акаминэ демонстрирует приемы с сай
глава 8 X0HCUH РЮ ЯМАНИ РЮ ухутику КОБУДО РЮКЮ КОБУДО MATAECU КОБУДО
На Окинаве изучение кобудо идет параллельно с обучением каратэ, а во~многие стили каратэ ко-будо вошло как составная "часть. Как упоминалось во введении, в этой книге приводится описание пяти стилей каратэ, которые оказали или продолжают оказывать влияние на развитие кобудо. Это сделано с целью дать читателю более полное представление об окинавском каратэ.
XOHCUH РЮ
МАСАКАЛЗУ МИЯГИ
Хонсин Рю Каратэ и Кобудо Ходзон Кай — это некоммерческое .общество, посвятившее себя сохранению кобудо как предмета культурного наследия. Я посетил президента и основателя, Масакадзу Мияги, в тихом городке Тогути на полуострове Мотобу, расположенном поблизости от окинавской океанографической выставки, однажды вечером в конце лета. Стояла безветренная погода, и воздух был очень влажный. Тишина нарушалась звуками сями-сэна (японского трехструнного щипкового музыкального инструмента) и смехом девушек, которые разучивали танцы для выступления на празднике в Тогути. Даже случайный ливень не смог погасить
230
ЧАСТЬ III
их энтузиазм. Мияги объяснил мне, что праздник танца — большое событие для их города и он проводится поочередно каждый третий, а затем каждый четвертый год, причем каждый седьмой год устраивается дополнительный аттракцион по перетягиванию каната. Те, кто изучают Хонсин Рю, принимают активное участие в празднике, демонстрируя каты кобудо и танцы куми, то есть танцевальные каты, выполняемые под аккомпанемент медных гонгов двумя исполнителями, которые в определенной последовательности наносят друг другу удары оружием и отражают их.
В других городах и деревнях полуострова Мотобу регулярно проводятся свои собственные праздники танца, на которых местные жители демонстрируют танцы куми, характерные для их района.
Хотя наиболее распространены танцы куми с ро-кусяку бо, то есть посохом длиной 182 см, иногда используются другие виды оружия, включая тунфа, сай и тинбэй.
«В соответствии с местной традицией,— рассказывал мне Мияги,— история появления кат, выполняемых с посохом на полуострове Мотобу, восходит ко времени, последовавшему за вторжением войск клана Сацума в 1609 году*, когда по неизвестной причине многие окинавцы, которые вели свое происхождение от сословия сидзоку, бежали в храм Шаолинь в Фучжоу в Китае, где они пребывали в течение 10 лет, а затем вернулись на Мотобу и занялись фермерством. В храме Шаолинь эти окинавцы научились искусству владения посохом и другими видами оружия. По возвращении на полуостров Мотобу они создали каты и танцы куми, в основу которых легли технические приемы боевого искус
* Он не знал точно, через какой промежуток времени после вторжения это произошло. Большинство фактов свидетельствует в пользу того, что этот промежуток составил около 200 лет.
СТИЛИ КОБУДО и ти
231
ства храма Шаолинь. Эти каты и танцы были предназначены для показа на деревенских праздниках».
Мияги полагал, что эти окинавцы изучали технику владения посохом в качестве оружия только ради увлечения. До него не дошло ни одного факта, свидетельствовавшего в пользу того, что кобудо было изобретено как средство противостояния сюзеренам из клана Сацумы.
Общее количество тех, кто посетил Китай, чтобы изучить боевые искусства, неизвестно. Однако известно, что во второй половине XIX века четыре человека из Мотобу побывали в Фучжоу с этой целью. Одним из них был Мацуда из деревеньки Хэнати, который славился искусством владения алебардой. Однажды он продемонстрировал свое искусство одному самураю из клана Сацумы, который затем безуспешно пытался действовать этим
Масакадзу Мияги (задний ряд, второй справа) с маленькими членами своего додзё
232
ЧАСТЬ III
оружием, держа его в одной руке. Перед Второй мировой войной при подготовке к деревенским праздникам в Тогути все юноши и физически крепкие девушки должны были выучить каты с бо и танцы куми. За этим следили руководители и старшие члены деревенской молодежной организации. В наши дни, хотя все пожилые люди в деревне обучены искусству владения посохом, большая часть молодежи не проявляет к этому особого интереса. Некоторые старики даже помнят, дак изготовить хороший, прочный и прямой посох.
Масакадзу Мияги начал свою карьеру в каратэ с изучения стиля Уэти Рю в городе Кодза и в центральном додзё города Футэнма. Позже он изучал каратэ и кобудо под руководством различных учителей, включая Синэя Кьяна, специалиста по владению сай, который изучал каратэ стиля Мацубаяси Рю. Позже, оказавшись в Тогути, Мияги стал учеником и последователем местного учителя по имени Хэйсабуро Накамура, который изучил каратэ, кобудо и несколько танцев куми, занимаясь у Син-кити Куниёси.
Хэйсабуро Накамура был директором средней школы в Тогути, и поэтому у него было много учеников, с которыми он разучивал каты каратэ (одной из них была ката Тисотин), каты с бо и танцы куми. В 1975 году, после смерти Накамуры в возрасте 81 года, Мияги стал его преемником.
Синъэй Кьян — (сай)
Синкити —
Куниёси
— Хэйсабуро----
Накамура
— Кунио Фуругэн
Масакадзу Мияги —
— Хироси Сима
Тико Ёхэна
Канэй Уэти — (Уэти Рю)
— Кадзухидэ
Син гаки
Схема происхождения и развития Хонсин Рю
СТИЛИ КОБУДО и ти
233
Мияги обучает владению следующими видами оружия: бо, сай, туйха, кама, а также катам с бо: Куниси Бо, Куниси Куми Бо, которые были составлены Синкити Куниёси и отличаются использованием в них удлиненного варианта обычной стойки Сантин. Начинающие и дети сначала учат каты каратэ Сантин и Найфуанти со сжатыми кулаками (сэй-кэн) в обработке Мияги и две каты, составленные им самим, под названием Сосин и Сосин (Дай Ни).
КАТЫ С ПОСОХОМ
Синкити Куниёси рассчитывал, что его каты для бо станут танцами с оружием, которые будут исполняться детьми на деревенских праздниках полуострова Мотобу, и Мияги уверен, что многие из кат кобудо, которым обучают сегодня как системам работы с оружием, первоначально создавались с той же целью. После тщательного расследования я с изумлением обнаружил, что во многих деревнях на островах Рюкю все еще существуют исполняемые только там танцы с оружием (некоторые из них имеют полурелигиозные функции), причем самым популярным оружием является бо. Я также зарегистрировал использование следующих видов оружия: кай (весло), кама (серп), тинбэй, катана (самурайский меч), нагината (алебарда) и яри (копьё). Обычно историю появления этих танцев с оружием можно проследить в деревнях. Существовало два основных пути их проникновения туда, которые, в свою очередь, можно разбить на два варианта.
1. Танцы с оружием были ввезены:
а) представителями сословия сидзоку, которые поселились вблизи деревень или в деревнях в качестве фермеров после 1724 года;
б) политическими изгнанниками, высланными из Сюри на дальние острова и поселившимися в этих деревнях.
234
ЧАСТЬ III
2. Они были завезены из другой страны:
а) окинавцами, которые изучали системы владения оружием или танцы с оружием за границей;
б) иностранцами, посетившими острова случайно или с какими-то намерениями.
С исторической точки зрения нет никаких свидетельств в пользу того, что до 1879 года оружие регулярно или вообще когда-либо использовалось сельским населением в целях личной обороны или в ходе организованного движения сопротивления против власти клана Сацумы, хотя были случаи, когда шесты и посохи после 1879 года использовались членами деревенских молодежных группировок для зашиты жителей деревни против тех, кого они считали незваными гостями. Вряд ли найдутся учителя, кото| ые могли бы дать адекватный ответ на вопрос: в чем же все-таки состоит разница между катами кобудо и тан ами с о ужием?-Тща-тёльДоё^наблюдение указывает на то/что формы и движения танцев полностью совпадают ~с— катамщ хотя танцы, в отличие от катf исполняются под звуки музыкальньоГ йнструментов тарелок, гонгов и/или барабанов^
”Т\1ногие из тех учителей, которые имеют коммерческие спортивные залы и которые включают в свою учебную программу работу с оружием, утверждают, что обучают кобудо как боевому искусству. Следует отметить, что члены деревенских молодежных организаций при обучении танцам с оружием или танцам куми (то есть групповым или с партнером) редко производят аналитический разбор технических приемов (бункай).
Внешняя привлекательность становится основным критерием при выполнении как танцев, так и кат кобудо, вследствие чего они представляют собой чрезвычайно захватывающее зрелище. Данная тенденция способствовала росту их популярности и по
СТИЛИ КОБУДО и ти
235
служила признанию их в качестве одной из основных форм окинавского искусства и важной частью культурного наследия префектуры.
ЯМАНи РЮ
МАСАМИ ТИНЭН (1898—1976)
Стиль Ямани Рю (или Яманэ Рю) был сформирован Масами Тинэном, который преподавал бод-зюцу (искусство владения посохом) частным образом в своем доме в деревне Тобару, вблизи города Сюри. Этот стиль прекратил свое существование после смерти Тинэна, но некоторые из его кат сохранены Сэйтоку Хигой, основателем стиля Бу-гэйкан, и Сюгоро Накадзато, мастером Сёрин Рю. Тинэн назвал свой стиль в честь отца и учителя бодзюцу Санды Тинэна, который умер в возрасте 82 лет и был также известен под именем Ямани УСУМЭЙ (а также Ямани ТАНМЭЙ). Санда Тинэн, в свою очередь, был обучен бодзюцу своим отцом Тинэном ПЕТИНОМ (Ямагусуку Андаем) и Ситиянакой Тинэном. По свидетельству Эйсукэ Акаминэ, представляющего рюкюйское кобудо, Тинэн ПЕТИН был учеником Сакугавы САТУНУСИ (Тодэ Сакугавы), который освоил китайский бокс под руководством Кусанку и изучал бодзюцу, а также другие боевые искусства в Китае.
Хотя о жизни Масами Тинэна мало что известно, Хороку Исикава, специализирующийся в стиле Сито Рю Синпана Сиромы, рассказал мне, что Тинэн работал полицейским; он был его родственником, они вместе пережили годы Второй мировой войны в городе Тайнань на Тайване (это позже подтвердилось в интервью с женой Тинэна).
236
ЧАСТЬ III
Живя на Тайване, Тинэн обучался у одного мест-него китайца искусству владения сай (трезубец или кинжал-трезубец); он также собрал очень интересную коллекцию оружия, но ему не разрешили вывезти ее на Окинаву, и он оставил ее на хранение в одном из местных храмов.
Кусанку
Материковый Китай
Сакугава САТУНУСИ (Тодэ Сакугава)
Соэйси
I
Ситиянака Тинэн
Тинэн ПЕТИН Тунти Гинован
i
Санда Тинэн
Тодзё Осиро
Модэн Ябику
Масами Тинэн Сэйро Тонаки (1898—1976)
Сэйитиро Хига Кисукэ Хига
Сюгоро Накадзато (Сёрин Рю)
Сэйтоку Хига (Бугэйкан)
Схема происхождения и развития Ямани Рю
Сэйтоку Хига сообщил мне, что на левом боку у Тинэна в результате постоянных ежедневных упражнений с посохом кожа огрубела и образовалась большая мозоль. Рассказывают, что он достиг такого мастерства владения посохом, что после нанесения диагонального удара можно было наблюдать вибрацию посоха, которая сохранялась даже после того, как он клал его на пол.
СТИЛИ КОБУДО и ти
237
Однажды во время демонстрации техники бодзю-цу за неимением посоха он воспользовался копьем и вращал оружие так быстро, что металлический наконечник отлетел и глубоко вонзился в деревянный столб как раз над головой изумленного зрителя.
Стиль Ямани Рю включал в себя следующие каты бодзюцу: Сакагава-но Кун, Соэйси-но Кун, Тёун-но Кун, Тинэн Ситиянака-но Кун, Ёнэгава-но Кун, Сиротаро-но Кун, Суси-но Кун, Цукэн Бо, Сунакаки-но Кун, Суэёси-но Кун и Симадзири Бо.
Руководствуясь информацией, приведенной в книге Синкэна Тайры «Рюкю Кобудо Тайкан» («Обзор рюкюйского кобудо»), можно сделать вывод, что первой из этих кат, ставшей частью семейной системы бодзюцу Тинэна, была Сакагава-но Кун. Она была изобретена Сакугавой САТУНУСИ более ста
Санда Тинэн
Масами Тинэн
238
ЧАСТЬ III
лет назад*. Каты Соэйси-но Кун и Тёун-но Кун были придуманы свыше ста лет назад мастером Соэйси из деревни Она, вблизи Сюри.
Ситиянака Тинэн был слугой в доме Соэйси, и так как ему очень нравились боевые искусства, он часто украдкой наблюдал за хозяином, когда тот занимался бодзюцо. Однажды Соэйси застал Тинэна за этим занятием, но Тинэн так восторгался его искусством, что Соэйси взял его в ученики. Говорят, что Ситиянака Тинэн позже составил кату Тинэн Ситиянака-но Кун, это было около ста лет назад.
Ката Симадзири Бо возникла на южной Окинаве и, возможно, была введена в программу стиля Ямани Рю Масами Тинэном. Раньше Окинава делилась на три района: южный район Окинавы назывался Симадзири, два других района носили названия Накагами и Кунигами. Границы этих трех районов приблизительно совпадали с границами трех старинных феодальных государств: Нандзан, Тюдзан и Хокудзан.
Есть основания утверждать, что Ямани Рю содержит в себе больше чем просто базовую технику (кихон) и каты. В стиле Бугэйкан сохранилась любимая ката Масами Тинэна — Суси-но Кун (также Судзи-но Кун), которую он проделывал каждый день до момента смерти. Это единственная ката Ямани Рю, в которой есть несколько движений, напоминающих формы ти, несмотря на предполагаемое китайское происхождение этой каты. Ката короткая, но симпатичная, и считается, что ею трудно овладеть, потому что при всей ее компактности она содержит ряд необычных технических приемов.
С точки зрения Сэйтоку Хиги, ката Суси-но Кун, которой обучают в других стилях, представляет собой удлиненную версию вышеупомянутой каты
* По другим оценкам, это произошло 200 лет назад. Автор считает, что срок не превышает 150 лет.
СТИЛИ КОБУДО И ТИ 239
Суси-но Кун (за вычетом движений, напоминающих борьбу ти), изобретенной Сандой Тинэном специально для демонстрации на показательных выступлениях. Похоже на то, что Масами Тинэн знал технику работы с оружием, базирующуюся на окинавской борьбе ти, однако обычно он обучал катам, основанным на стиле Тинэна.
Сэйтоку Хига и другие однажды наблюдали, как Масами Тинэн исполнял танец с палкой — ти, во время которого движения его рук были настолько искусными, что никто из зрителей и не заметил палки.
ухутику КОБУДО
САНДА КАНАГУСУКУ (около 1841—1921)
Ухутику кобудо — это современный стиль, основателем которого является Синъю Иса, преподающий каратэ в городе Окинава. Однако прослеживая историю его образования, удается выяснить, что своим происхождением этот стиль обязан некоему Санде Канагусуку (он же Сабуро Киндзё, Киндзё УХУТИКУ или Кани УСУМЭЙ), бывшему благородному гражданину города Сюри.
Санда Канагусуку
Моден Ябику
Сёсэй Кина
Синъэй Кьян
Синъю Иса (Ухутику кобудо)
Схема происхождения и развития Ухутику кобудо
240
ЧАСТЬ III
У него было пять сыновей (Мацу, Уита, Санда, Канаа и Таруу) и две дочери (Цуру и Ками), поэтому меня очень удивило, что у него остался в живых только один родственник — его внучка Киё Иха, которая родилась у его дочери Цуру, остальные дети умерли в юном возрасте, не оставив после себя наследников.
Я нашел Киё Иху в ее доме в Тобару, Сюри, где она живет одна. Ей было далеко за 70, но она хорошо помнила, как росла и воспитывалась у своего дедушки Санды (ее отец умер, когда она была еще ребенком) и фактически считала его отцом.
«В пожилом возрасте,— рассказывала мне Иха,— Санда Канагусуку обучал кобудзюцу, и вечерами во дворе его дома в деревне Гибо, близ города Сюри, собирались несколько учеников, среди которых была также и моя мать Цуру. Он был очень добродушным и веселым человеком, почти никогда не употреблял спиртного и часто рассказывал о духах, которых он видел на самом деле».
В свои молодые годы Санда Канагусуку был инструктором по воинским искусствам (будзюцу) и телохранителем короля Сё Тая. В 1879 году ему было доверено доставить королевского пони, принадлежавшего свергнутому с трона королю, в Токио на джонке. Благородное животное, к которому он относился с большим почтением, заболело морской болезнью и отказывалось от еды, Канагусуку, руководствуясь правилами приличия и чувством долга, также отказался от еды.
После возвращения на Окинаву Канагусуку было присвоено звание старшего инспектора полиции — УХУТИКУ (см. таблицу), и он, как полагают, способствовал популярности своего любимого оружия — сай. Он умер от простуды, когда ему было около восьмидесяти.
СТИЛИ КОБУДО И ти
241
Наименования полицейских званий и чинов
(согласно информации, предоставленной Синъю Исой)
Окинавские названия • Японские эквиваленты Британские эквиваленты
УХУТИКУ КЭЙБУХО (помощник полицейского инспектора), или КЭЙСИСЭЙ старший полицейский инспектор
ВАКИСАДЗИ КЭЙБУ (полицейский инспектор) инспектор полиции
ТИКУ САДЗИ ДЗЮНСА БУТЁ (начальник отдела полиции) сержант полиции
САДЗИ ДЗЮНСА полицейский констебль; полисмен
СЁСЭЙ КИНА
Сёсэй Кина — христианин по вероисповеданию и никогда не пьет ни чая, ни кофе. Ему 90 лет, и он единственный оставшийся в живых ученик Санды Канагусуку.
Кина родился в деревне Симабукуро (теперь это район Китанакагусуку), вблизи современного города Окинава. Кина был вторым сыном в семье из девяти братьев и сестер. С 24 лет он начал изучать кобудо у Канагусуку во время учебы в педагогическом колледже в Сюри. Когда Сёсэй впервые обратился к Канагусуку с просьбой стать его наставником, ему вежливо отказали, однако когда Кина попросил Канагусуку во второй раз, его приняли. Кина оставался учеником и последователем Канагусуку в течение пяти лет, осваивая искусство владения сай и другими видами оружия.
101706
242
ЧАСТЬ III
Кина вспоминал, что Канагусуку часто обращал внимание учеников на духовные аспекты, лежащие в основе искусства кобудо, формулируя это следующим образом: «Секретный принцип работы с оружием надо искать в своем сердце и разуме («кокоро», то есть душе)» или «Необходимым условием изучения искусства владения оружием является серьезное восприятие духовных аспектов воин ских искусств», Канагусуку обычно обучал приемам нападения и технике нанесения ударов, но всегда предупреждал, что суть боевых искусств заключается в оборонительной тактике, а не во властной, деспотичной манере поведения, аргументируя свои слова следующим образом: «У настоящего учителя никогда не возникает необходимость нападать».
В 25 лет Кина стал учителем начальной школы, а после ухода на пенсию в возрасте 55 лет — членом районного совета Накагусуку (теперь в состав этого района входят районы Китанакагусуку и Накагусуку).
Во время битвы за Окинаву его односельчане, охваченные паникой при виде приближающихся американских солдат, которые вели патрулирование, пришли к Кине за советом.
Кина смело выступил навстречу «врагу», хотя его сердце колотилось 'в груди, и сказал: «Ты — американский джентльмен, я — окинавский христианин».
Некий японец, по имени Томас Хигатаро, который был переводчиком у американцев, признал в Кине своего старого школьного учителя и приветствовал его как своего хорошего друга, к великой радости жителей деревни, которые в тот момент были уверены, что избежали неминуемой смерти.
Слева направо- Кие Иха (внучка Канагусуку), Сесэй Кина и Синъю Иса
ю»
244
ЧАСТЬ III
История о Кине и его деревне дошла до Соединенных Штатов, и он получил много писем и денежных пожертвований от сочувствующих ему людей во всем мире.
После окончания Второй мировой войны Кина занимался преподаванием кобудо, особое внимание уделяя обучению владением сай. Среди его учеников были Синъю Иса и местный политический деятель Синъэй Кьян. Кина признает, что в то время у него было хорошее здоровье, однако он с трудом поднимал тяжелый сай.
Говоря о своей долгой жизни без болезней, Кина высказал мнение, что хотя занятия кобудо и сыграли свою роль, но в первую очередь он обязан этим воздержанию от курения и употребления спиртных напитков, а также регулярному питанию.
СИНЪЮ ИСА
Синъю Иса — буддийский священник. Он заявляет, что является учителем кобудо в третьем поколении, считая своими предшественниками и учителями Сёсэя Кину и Санду Канагусуку (см. схему развития Ухутику кобудо).
Иса начал заниматься каратэ в три года, и его первым учителем стал егр дедушка. Позже он был учеником Кины, занимался у ныне покойного учителя по имени Сабуро Токасики, а также у Сэйки-ти Уэхары, мастера Мотобу Рю.
Пройдя обучение в монастыре Сомотосан Дэмпо, принадлежавшем буддийской секте Сингон, который находился в Киото, в Японии, Иса стал священником в храме Футэнма Каннондо (храм буддийской богини милосердия Каннон) в городе Ги-нован на Окинаве, настоятелем которого был его родственник.
СТИЛИ КОБУДО и ти
245
Теперь Иса преподает собственную версию, каратэ стиля Сёрин Рю и кобудо в своем маленьком деревянном додзё Сюдокан. Он расположен в квартале Ямадзато города Окинава и бывает открыт каждый вечер с 8 часов, кроме воскресений. Однако сам Иса нечасто бывает в додзё из-за занятости на службе в церкви. В Сюдо-кане обучают владению различными видами оружия, в том числе сай, кай, мандзи-но сай (сай в виде буддийской свастики), тунфа, нунтяку, кама, рокусяку кама, тэттю (деревянный) и ро-кусякубо.
РЮКЮ КОБУДО
МОДЭН ЯБИКУ (1882— около 1945)
Председателем общества Рюкю Кобудо Ходзон Синкокай (Общества развития и сохранения рюкюйс-кого кобудо) на Окинаве теперь является Эйсукэ Ака- * минэ. Он преподает кобудо и каратэ в своем маленьком додзё вблизи города Наха и оказал мне любезность, предоставив большую часть информации, которую я излагаю ниже. Данная ассоциация первоначально существовала под названием Научно-исследовательской ассоциации рюкюйского кобудзюцу и была основана приблизительно в 1911 году Мо-дэном Ябику, который обучал кобудо в центральной Японии.
Ябику занимался каратэ у Анко Итосу, а бодзю-НУ типа Ямани изучал у Санды Тинэна. Его учителями кобудо были Тавата ПЕТИН (Тавата ну Мэйганту) и специалист по сай Санда Канагусуку. Организация Ябику распалась после его смерти во время Второй мировой войны.
246
ЧАСТЬ III
СИНКЭН ТАЙРА (около 1897—1970)
После войны один из учеников и последователей Модэна Ябику, Синкэн Тайра, с 1940 года занимавшийся преподаванием кобудо и каратэ на Окинаве, образовал общество Рюкю Кобудо Ход-зон Синкокай.
Синкэн Тайра родился на крошечном островке Кумэ и, будучи еще молодым человеком, отправился в центральную Японию, где изучал каратэ под руководством Гитина Фунакоси (с 1922 года) и Кэнвы Мабуни, а его инструктором по кобудо был Ябику Модэн.
Уже находясь при смерти, Тайра назначил своего ученика и последователя Эйсукэ Акаминэ своим
преемником. Анко Санда Тавата Итосу Канагусуку ПЕТИН Санда Тинэн
н Ябику Сэйитир
Кэнва Гитин Мабуни Фунакоси о Хига
kzkiHKJH । аииа —
Эйсукэ Акаминэ
1 Фумио Нагайси (Сёрин Рю) Сэйю Нака (Сёрин F Схема пр 1 Масахиро Накамото (Сёрин Рю) мура Кацухико IV ю) (Уэти Рю оисхождения и развития Ан КИТИ Накамура (Сёрин Рю) инова Анкити Мг рюкюйского кобудо ядзато
Модэн Ябику (на коленях в центре) с учениками. Синкэн Таира справа от Ябику
Разворот фотоальбома Эйсукэ Акаминэ. На большой фотографии на правой странице Синкэн Тайра изображен
в «боевом снаряжении». Ниже Синкэн Тайра с учениками.
248
ЧАСТЬ III
ЭЙСУКЭ АКАМИНЭ
Когда Эйсукэ Акаминэ исполнилось 24 года, он приступил к изучению бодзюцу типа Ямани с учениками и последователями Санды Тинэна, Сэйити-ро Хигой и Кисукэ Хигой.
В 1959 году Акаминэ стал учеником Синкэна Тайры и к 1965 году получил право на преподавание. В 1971 году он открыл свой первый додзё, Синбукан, который теперь имеет филиалы в префектурах Миядзаки, Сидзуока, Кумамото и в Соединенных Штатах Америки.
Акаминэ обучает владению следующими типами холодного оружия: рокусяку бо, сай, мандзи-но сай, туш] а кама, нунтяку, самбон нунтяку (то есть трехзвеньевая нунтяку), кай, суритин, тэкко, тинбэй и титтю. Он преподает следующие каты с бо: Суси-но Кун Дай, Суси-но Кун Сё, Сакугава-но Кун Сё, Ёнэгава-но Кун, Сиротаро-но Кун, Тёун-но Кун, Тинэн Ситиянака-но Кун, Суэёси-но Кун, Соэйси-но Кун, Цукэн Сунакаки-но Кун, Урасоэ-но Бо, Тятан Яра-но Кун и Сэсоко-но Кун,— а также каты с сай: Цукэн Ситахак-но Сай, Тятан Яра-но Сай, Тавата-но Сай, Хамахидзя-но Сай, Яка-но Сай, Хантагава Корагва-но Сай, Дзигэн-но Сай и Кодзё-но Сай. Акаминэ обучает также катам: Ха-махидзя-но Тунфа, Тятан Яра-но Тунфа, Тайра-но Нунтяку, Цукэн Сунакаки-но Кай и Нитёкама-но Кама.
Акаминэ придерживается исторической версии, что представители высшего сословия, униженные указом о запрете ношения оружия и подчиненным положением, навязанным самурайским кланом Сацумы, разработали новую форму самообороны с оружием, причем в качестве оружия использовались сельскохозяйственные орудия труда. Эта форма самообороны получила название кобудзюцу. Вероятнее всего, что самим рюкюйским крестьянам воспреща
СТИЛИ КОБУДО и ти
249
лось заниматься какой бы то ни было формой боевых искусств (будзюцу).
Акаминэ также уверен, что каты кобудо получили свои названия от известных учителей города Сюри, которые либо сами разрабатывали какую-то конкретную кату, либо стали уделять ей особое внимание и сделали ее своей визитной карточкой. Другие каты были названы в честь островов или деревень, в которых их сохранили для того, чтобы демонстрировать на различных праздниках. Ката с бо, Урасоэ-но Бо, и ката с сай, Хантагава Кораг-ва-но Сай, были переданы своим ученикам учителем Корагвой Цукэном, который являлся родоначальником боевого искусства Корагва сайдзюцу.
Яра Тятан, родившийся в городе Сюри и переселившийся в Тятан одним из первых, чтобы стать фермером, дал свое имя катам с бо, сай и тунфа.
Эйсукэ Акаминэ демонстрирует приемы с бо (посохом)
250
ЧАСТЬ III
Ката под названием Дзигэн-но Сай наводит на мысль о ее вероятной связи с японской системой Дзигэн Рю, которую, как считают, изучал Яра Тя-тан. Ката с нунтяку, которая практикуется в Рюкю Кобудо и называется Тайра-но Нунтяку, была создана Синкэном Тайрой и поэтому получила его имя, то есть Нунтяку Тайры.
МАТАЁСИ КОБУДО
СИНКО МАТАЁСИ (1888—1947)
Эта система известна на Окинаве как Матаёси кобудо, хотя ее официальное название Сядан Ход-зин; Дзэн Окинава Кобудо Рэнмэй (Всеокинавская федерация кобудо — официально зарегистрированная организация). Эта система была создана Синко Матаёси, который провел 13 лет в Китае, занимаясь изучением китайского оружия, китайского бокса и китайской медицины.
Матаёси родился в семье сидзоку в деревне Ка-кинохана, вблизи города Наха, и вырос в деревне Синбару в окрестностях города Тятан, где его семья прославилась своими экспериментами в области возделывания сахарного тростника. В Тятане Матаёси изучил бодзюцу, сайдзюцу, камадзюцу и иэкудзю-цу, занимаясь под руководством учителя Гусикава-но Тирагвы (Хиги ТАЙМ ЭЯ), а также овладел искусством нунтякудзюцу и тункуадзюцу, обучаясь у Дзи-тудэ Мосигвы Ирэ.
Около 1911 года, в конце эры Мэйдзи, Матаёси совершил путешествие по Японии, он пересек ее с юга на север до острова Хоккайдо, а затем через остров Сахалин добрался до Маньчжурии. Там он присоединился к шайке конных разбойников, научился ездить верхом, бросать аркан, изучил искусство
Ката с сай
Синко Матаёси
Внутреннее оформление зала Кодокан. Обратите внимание на большие зеркала, стойку для шестов и посохов и таблички с именами
252
ЧАСТЬ III
метания сюрикэна (звёздочки) — сюрикэндзюцу и стрельбу из лука (кюдзюцу).
После возвращения в Японию Матаёси представилась возможность продемонстрировать свое мастерство в тункуадзюцу на показательных выступлениях, в которых он принимал участие вместе с Гитином Фунакоси в Токио в 1915 году. В 1921 году Матаёси, к тому времени уже получивший прозвище Кама-ну Ти Матэси и Тикара (то есть Сила) Матэси, демонстрировал рюкюйское кобудо на публичном выступлении вместе с преподавателем каратэ Гитином Фунакоси в присутствии наследного принца Хирохито, который в тот момент посещал Окинаву. После этого Матаёси совершил поездку в Шанхай, где он изучал сури-тиндзюцу, нунтэйдзюцу, тинбэйдзюцу, траволече-ние, иглоукалывание и одну из форм бокса храма Шаолинь, известную под названием Кингай-ноон, который считается стилем одного типа с Пангай-ноон Камбуна Уэти, так как они оба имеют одну и ту же кату Сэсан, а их названия различаются только по первому, стоящему вначале китайскому иероглифу.
Перед окончательным возвращением на Окинаву в 1934 году Матаёси выучил еще одну форму боевой системы Шаолинь в Фучжоу. Он умер в 1947 году в возрасте 59 лет, и его помнят как чудесного мастера боевых искусств, жизненный путь которого, однако, оказался недолгим.
СИМПО МАТАЁСИ
Перед своим вторым путешествием в Китай у Синко Матаёси родился сын, которого назвали Симпо. Сейчас он является директором центрального додзё, где обучают Матаёси кобудона Окинаве и президентом федерации.
стили КОБУДО^ ТИ
253
— Коэй Иха' (Германия)
Дзэнэй Осиро (Испания)
Тирагва Гусикава Дзитудэ Мосигва Ирэ Маньчжурские — конные разбойники Кингай-ноон (Шанхай) Фукиэн (Фуцзяньский) Шаолинь (Фучжоу) Тёток Кьян — Кацуёси Канэй (Годзю Рю) — Коки Мияги (Годзю Рю) — Харуо Тамаки (Годзю Рю) — Сюсэй Маэсиро (Пангай-ноон Рю)
i — Сэйко Итокадзу (Пангай-ноон Рю)
глинки Матаеси Гокэнки (Белый Журавль) LzkiMI IU Матаёси (Пангай-ноон Рю) — Нобухидэ Асато (Панган-ноон Рю) — Синсэй Оминэ (Панган-ноон Рю) — Сэйкити Одо (Окинавское кэмпо)
— Кэнити Киндзё
— Кэню Тинэн (Франция)
— Сэйсукэ Адания (Франция)
Схема происхождения и развития кобудо Матаёси
254
ЧАСТЬ in
С 8 до 11 лет Симпо Матаёси изучал каратэ у Тётоку Кьяна, а в 1934 году стал заниматься кобудо под руководством своего отца. С 1935 года Матаёси осваивал стиль Белый Журавль, которому его обучал Гокэнки в городе Наха, а с 1945 года преподавал кобудо в городе Кавасаки в префектуре Канагава. Позже, после своего возвращения на Окинаву в 1960 году, Симпо стал инструктором по кобудо в додзё Сэй ко Хиги, где изучают стиль Годзю Рю. К 1969 году у него уже был собственный додзё, который он назвал Кодо-кан (Просвещенный путь) в честь своего отца Синко, имя которого в переводе означает Истинный Свет.
В 1970 году Симпо Матаёси образовал Рюкю Кобудо Рэнмэй (Федерацию рюкюйского кобудо) и стал ее президентом. В 1972 году она была реорганизована в его теперешнюю организацию.
В настоящее время Матаёси имеет несколько филиалов додзё в префектурах Мияги, Фукуока, Яма-наси, Канагава, Ямагути, Фукусима, Кагосёма, Миядзаки, Айити, в городах Токио и Осака, а также во Франции, Германии, Испании и Мексике. В своем додзё он обучает владению следующими типами холодного оружия: бо (сансяку, ёнсяку, рокусяку и хассяку, то есть имеющим соответственно длину 3, 4, 6 и 8 сяку), сай, кун, кай, тэттю, тинбэй, кама, кува (мотыга) и тэкко.
Ему принадлежат следующие каты с бо: Суси-но Кун, Сиси(Суэёси)-но Кун, Тикин(Цукэн)-но Кун и Тёун-но Кун. Симпо также обучает кате для кай — Цукэн Акатю-но Кай. Матаёси не обучает ни каратэ, ни китайскому боксу, хотя он все еще проделывает некоторые каты.
На показательном выступлении в городе Наха он недавно исполнил кату Белый Журавль. Один из учеников Матаёси посетил Фучжоу в 1977 году, где обнаружил, что, хотя китайскому боксу не обу
ггмЛИ КОБУДО И ТИ 255
чают в коммерческих целях, он процветает в государственных учебных заведениях; он также обратил внимание на то, что их кобудо почти идентично кобудо Матаёси.
Понимая, что кобудо полезно для общества, Матаёси с 1971 года проводит показательные выступления в местных студенческих общежитиях, а в 1973 году демонстрировал кобудо в Европе и в США Он верит в то, что кобудо является не только средством борьбы, но и оружием мира.
Глава 9 МОТОБУ РЮ Бугэйкдн
Два стиля, описываемые в этой, последней, главе, были названы стилями ти. Для того, чтобы дать полное описание борьбы ти, потребовалась бы книга гораздо более объемная, в данном случае придется ограничиться кратким описанием.
МОТОБУ РЮ
ТЁЮ МОТОБУ (ум. 1926)
Стиль Мотобу Рю базируется на «секретной» семейной системе ти Мотобу УДУНА, которая передавалась по наследству от одного старшего сына к другому в течение одиннадцати поколений. Тёю Мотобу был представителем 11-го поколения. Родословная семьи Мотобу восходит к принцу Сё Косину, шестому сыну рюкюйского короля Сё Сицу, который правил с 1648 по 1669 год. Тёю Мотобу был инструктором по ти у последнего рюкюйского короля, молодого Сё Тая, жившего с 1841 по 1901 год и правившего с 1848 по 1879 год. Через несколько лет после свержения этого короля и отстранения его от власти, Мотобу открыл додзё в городе Наха, а в 1924 году помог организовать Научно-исследовательский клуб окинавского тодэ, который распола-
СТИЛИ КОБУДО И ТИ 257
гался в квартале Нами-но Уэ города Наха, и стал его председателем. Клуб образовали в целях рассмотрения, обсуждения и развития тодэ и других боевых искусств. Среди членов клуба были такие знаменитости, как Тёдзюн Мияги, Кэнва Мабуни, Кэнцу Ябу, Тётоку Кьян, Тодзё Осиро и Тёкки Мотобу. Тёю Мотобу надеялся, что его второй сын, Тёмо, последует семейной традиции Мотобу и станет преемником семейной боевой системы ти (его старший сын, по-видимому, умер в раннем возрасте), однако Тёмо не проявил к этому никакого интереса и устроился на работу в префектуру. Сэйкити Уэхаре было тогда 20 лет, он прислуживал за столом и разносил чай в Окинавском научно-исследовательском клубе тодэ и уже в течение 7 лет был учеником Тёю Мотобу. Уэхара тренировался с Тёмо, отказавшимся стать очередным наследником боевого искусства своей семьи, в додзё в городе Наха.
Король Сё Сицу
1-е поколение 2-е поколение 3-е поколение 4-е поколение 5-е поколение 6-е поколение 7-е поколение 8-е поколение
9-е поколение Ю-е поколение 11-е поколение 12-е поколение
Принц Сё Косин неизвестен
I неизвестен
I
Тёко Мотобу
I
Тёкю Мотобу
неизвестен
I неизвестен
I
Тёсё Мотобу
I неизвестен
I
Тёсё Мотобу_____________________
Тёю Мотобу Тёкки Мотобу
Тёмэи Мотобу
Родословная семьи Мотобу УДУНА
258
ЧАСТЬ III
В конце концов продолжателем боевых традиций рода Мотобу стал Сэйкити Уэхара. Приблизи-’ тельно через три года после смерти Тёю Мотобу в 1926 году деятельность Окинавского научно-исследо-| вательского клуба тодэ была свернута, и интерес к Мотобу ти поддерживался только благодаря честолюбию Уэхары.
СЭЙКИТИ УЭХАРА
В 1947 году Сэйкити Уэхара назвал этот стиль Мотобу Рю в память о своем учителе и организо-j вал несколько публичных выступлений с целью его популяризации. К 1964 году стиль вновь стал до4 вольно известным, и Уэхара выступил с демонстрацией техники борьбы на Окинавском фестивал! в префектуре Кумамото.
В конце концов в 1969 году Уэхара создал Ассоциацию кобудо-дзюцу стиля Мотобу Рю, которая* была филиалом Объединенной всеокинавской ассо-| циации кобудо.
— Рёко Тибана
— Сэйити Таба
---Тёмо Мотобу
Тёю Мотобу-----
---Сэйкити Уэхара
— Такао Мияги
— Кэнтоку Канэсиро
— Тёмэй Мотобу
— Сиан Тома
— Ёсио Уэхара
— Ёсио Дзаха
Схема происхождения и развития Мотобу Рю
СТИЛИ КОБУДО И ТИ 259
Мотобу Рю является все еще плохо известным и не до конца понимаемым стилем, от него часто отказываются, называя «глупой версией айкидо». На самом деле этот стиль очень содержательный, однако трудно уловить и осознать всю его глубину и содержательность, случайно оказавшись на публичной демонстрации технических приемов.
Один из старших учеников и последователей Уэхары, Такао Мияги, одно время изучавший ти и писавший о нем, сказал, что секретные принципы Мотобу Рю очень просты; «Расслабьте мышцы тела и бросайте своего соперника мягко и без напряжения». Под словом «бросайте» он в действительности имеет в виду нейтрализацию партнера, а говоря о «мягкости», Мияги подразумевает, что следует использовать твердость и силу противника, направив их против него самого, в результате
Сэйкити Уэхара показывает одно из типичных движений борьбы ти
Тёю Мотобу
260
ЧАСТЬ III
чего противник сам себе нанесет поражение. Для нападающего это будет подобно атаке, направленной в пустоту, или нырянию в пустой плавательный бассейн, который, как он полагает, наполнен водой.
Можно сказать, что ти совмещает в себе лучшие принципы и элементы трех наиболее известных и прославленных «внутренних» стилей китайского бокса (цюань фа) и, кроме того, его движения, внешне отвлекающие и дезориентирующие противника, обладают быстротой и прямолинейностью атаки Хсин-и, мягкостью Тай-ти, то есть тай-цзи цюань и бесконечным разнообразием защит и блоков, имеющих круговую траекторию, что характерно для Па Куа, то есть Багуа-цюань.
«Конечной целью ти как средства самообороны,— рассказал мне Уэхара,— служит исключение опасной ситуации, не прибегая к физической силе, а в случае реального нападения важно поступить с зачинщиком ссоры таким образом, чтобы он осознал свою вину и недостатки и исправился». Так как неотъемлемой составляющей борьбы ти является массаж, то к ее достоинствам можно отнести и оздоровительный массаж. Но все-таки ти принадлежит к боевым искусствам, поэтому в доли секунды путем незначительного изменения положения тела ти может превратиться в смертельное оружие. Говоря другими словами, «в нападении заключен^ защита, а в защите присутствует нападение».
СТИЛЬ
Таким образом, борьба ти сложна своей простотой, и изучить ее отнюдь не легко. По этой причине приверженцы Мотобу Рю начинают с изучения основных принципов ти, заложенных в мягкой версии каты Сантин, известной как Мото-тэ Сан
СТИЛИ КОБУДО И ТИ 261
тин. Отрабатывая эту кату, ученики, воспитанные на каратэ, отучаются от привычки горбиться. Их учат, как растягиваться и увеличивать предел досягаемости рук и ног.
Занятия Мото-тэ Сантин также способствуют улучшению кровообращения и циркуляции внутренней энергии (ки) в организме.
На следующем этапе осваивают основные типы передвижений (аси сабаки). Они отличаются от ка-ратэ тем, что пятки не касаются пола, а вестела приходится на подушечки^стоп (коси). Движения ног таким образом~становятся легкими, гибкими и-напоминают балетные.
Затем изучают основной удар сжатым кулаком и удар кончиками пальцев ног (цумасаки), которые отрабатываются с помощью упражнений г е ударьГ комбинируются с движениями ног.
При нанесении ударов кулаками кулаки держат перед телом (один кулак находится вблизи локтя другой руки) и выбрасывают вперед в соответствии с толчком и инерцией поступательного движения тела.
Для удара ногой обычно используется нога, стоящая впереди, вместе с толчком, для увеличения силы удара за счет инерции движущегося тела.
Несмотря на различные мнения, ти — это система, использующая главным образом открытую кисть руки или ладонь (сюто). При выполнении технических приемов повышенной сложности редко используют сжатый кулак. Основное ударное средство — это большой палец руки, который используют в сочетании с двумя базовыми формами кисти РУКИ.
Первая форма руки наиболее распространена. Кончик большого пальца выравнивается в направлении среднего пальца и отстоит от него на 3—4 см. Большой палец используется для нанесения легких Ударов или надавливания на жизненно важные точ-
262
ЧАСТЬ III
ки во время захватов или при массировании. Места, по которым наносятся удары (и которые во всех случаях следует избегать),— это глаза, виски, промежутки между колеблющимися ребрами и стороны дыхательного горла.
Вторая форма руки используется для нанесения легких ударов по жизненно важным точкам тела кончиком большого пальца руки при подготовке к проведению захвата рукой.
КАТЫ И ТАНЦЫ
Так же, как и в каратэ (в филиалах додзё Уэхары каты каратэ входят в учебную программу при обучении Мотобу Рю), можно использовать любую часть тела для нанесения удара по противнику, однако в ти эти удары не обязательно должны завершиться нокаутом противника; они предназначены для того, чтобы мягко привести противника в состояние покорности и смирения.
Например, во время захвата можно использовать локоть, чтобы слегка ударить или коснуться жизненно важных точек на боковой стороне трудной
СТИЛИ КОБУДО И' ТИ 263
-------. . - . . — .
клетки и под соском. Внутренняя сторона (со стороны ладони) костяшки указательного пальца используется для оказания давления на жизненно важные точки запястья во время захвата за руку или проведения броска. В лечебных целях используются те же приемы.
Кончики пальцев можно использовать для нанесения легкого хлесткого удара по глазам до проведения захвата, чтобы вызвать временную потерю зрения, или для нажатия на жизненно важные точки на боковой стороне шеи при броске. Проведение захватов (то есть хватание), сопровождаемое броском, - составляет большую часть учебной программы Мотобу Рю.
Сэйкити Уэхара утверждал, что после овладения этими приемами можно осилить противника, обрушив на него водопад технических приемов, которые вытекают один из другого. Эти приемы известны под названием одори-тэ (танец — рука).
Вот названия некоторых из этих приемов: каэси-тэ (возврат или контратака — рука), тори-тэ (рука — захват или освобождение), нагэ-тэ (рука — бросок), тори-тэ каэси (рука — захват или освобождение с переворотом или выкручиванием).
Эти приемы, объединенные вместе, первоначально образовывали кату под названием Андзи Катано Мэката (танцевальная ката господ), являвшуюся вершиной искусства. Она передавалась как семейная тайна Мотобу от старшего сына другому на протяжении поколений. К сожалению, Уэхаре не удалось выучить кату Андзи Ката-но Мэката, но не все потеряно.
Такао Мияги и некоторые другие полагают, что несколько подобных танцевальных кат сохранились в качестве «онна одори» (танцы женщин), которые первоначально исполнялись мужчинами в женском платье: они являются одной из основных форм окинавского классического искусства. В танцах акцен
264 ЧАСТЬ III
тируются медленные, устойчивые позы, которые принимаются под музыку в состоянии, напоминающем транс. Поражает сходство, обнаруживаемое между онна одори и ти. Можно привести несколько примеров этого сходства:
1. Позы или стойки и движения те же самые.
2. Техника поворота головы и направление взгляда одинаковые.
3. Движения рук в танцах полностью совпадают с техническими приемами ти.
4, Используются одни и те же слова и фразы при обучении (например, «держите руки так, как будто с них стекает вода» или «почувствуйте, как будто ваша голова подвешена за макушку на тонкой нити»).
5. Танцы, подобно ти, делятся на серии движений, которые носят следующие названия: цуки-тэ (удар — рука), хараи-тэ (отражение удара или сметающий защитный блок — рука), аго-тэ (удар в подбородок), камаэ (боевая или защитная стойка), тёун-тэ (белое облако — рука), цуки ми-тэ (любование луной — рука) и ранее упоминавшееся нагэ-тэ (бросащая рука) и т. д.
Сопоставление боевых искусств с танцами — обычная вещь в окинавской культуре. Сокон Мацумура писал, что приверженцы и сторонники стилей придворных инструкторов во время исполнения техники напоминают своим видом танцующих дам.
Синпан Сирома однажды рассказал, что, когда он обучал некую женщину-танцовщицу сложному ма-васи укэ, то есть кольцевому блоку из Годзю Рю, она усвоила его всего лишь после трех попыток.
Сёсин Нагаминэ в своей книге «Сущность окинавского каратэ-до» вспоминает слова, произнесенные однажды Анкити Аракаки: «И каратэ и рю-
СТИЛИ КОБУДО И ТИ 265
___-—--
кюйские танцы имеют много сходства в движениях с точки зрения динамики».
Сэйки Аракаки, мастер ортодоксального Сёрин Рю Мацумуры, говорил мне, что танцы полезны, потому что они «вас смягчают», но он считал себя слишком твердым, даже чтобы попытаться танцевать.
И, возвращаясь к Тёю Мотобу, ботаник Синдзю Тавата вспомнил, что, будучи мальчиком, однажды он попал на выступление Тёю Мотобу, когда тот демонстрировал технику ти. Во время демонстрации казалось, что Мотобу танцует; он был полностью расслаблен, но когда к нему кто-нибудь приближался слишком близко, он немедленно отбрасывал его, не прерывая ход исполнения своего танца. Для сравнения: Уэхара считал, что техника Тёкки Мотобу была грубая и «сырая».
Таким образом, по словам Такао Мияги, весьма вероятно, что первоначально ти и классический танец представляли одно и то же. Именно по этой причине танец включен в программу обучения Мотобу Рю. Мияги, который всегда был склонен к исследовательской деятельности, пошел еще дальше и отмечает, что Мотобу Рю одори-тэ и классический танец можно свести к трем отчетливым видам движения:
• подъем — огами-тэ (молитвенные руки);
• выворачивание — конэри-тэ (скручивающие РУки);
• опускание — оси-тэ (толкающие руки).
Эти три формы рук упоминаются в Оморо Соси (которую часто называют окинавской библией). Эти движения в различном сочетании можно наблюдать во время медитативного танца, исполняемого окинавскими женщинами — священниками или жрицами — во время церемоний богослужения.
266 ЧАСТЬ III
ОРУЖИЕ
Хотя борьба ти является также и системой единоборства с использованием режущего, то есть клинкового, и других типов холодного оружия, маловероятно, что это оружие использовалось когда-либо в ходе движения сопротивления против правящего самурайского клана Сацумы, кроме момента фактического вторжения в 1609 году. Вслед за указами Сацумы о запрещении ношения оружия (которые, по-видимому, не очень строго соблюдались в отношении отдельных лиц), все организованные рю-кюйские армии были распущены и борьба ти стала средством личной самообороны знати, не являясь уже военной дисциплиной.
В борьбе ти практически каждый предмет может стать оружием, потому что технические приемы и движения, выполняемые невооруженным бойцом, полностью совпадают с соответствующими техниками и передвижениями, практикуемыми при использовании оружия. Поэтому для мастера ти не представляет сложности раздобыть себе эффективное оружие.
На более высоком, продвинутом, уровне обучения борьба ти содержит приемы разоружения противника, вооруженного любым видом оружия.
Мотобу Рю включает в себя искусство владения традиционными видами холодного клинкового оружия из арсенала ти: катана (самурайский меч), нагината (алебарда), яри (копье) и танто (короткий меч), которые, по словам Сэйкити Уэхары, хотя и совпадают по названию и форме со своими японскими аналогами, однако так, как на Окинаве, больше нигде не используются.
Учителя Мотобу Рю обучают владению и другими видами оружия: нитёкама, рокусяку бо, дзё,
СТИЛИ КОБУДО И ти
267
госяку дзё, нидзётанбо, утибо, санто, тойфуа, эку и сай.
Тёю Мотобу обучал Сэйкити Уэхару секретам борьбы ти в надежде, что система ти в конце концов вернется в семью Мотобу. Интересно отметить, что, хотя мечта Тёю Мотобу и осуществилась, воплотил ее в жизнь старший сын Тёкки Мотобу, Тёмэй.
Тёмэй Мотобу, офицер полиции по профессии, сейчас является специалистом по травмам в дзюдо и преподает каратэ в пригороде Осаки Кайдзука. Он поступил в додзё Уэхары в августе 1978 года, чтобы пройти специальную подготовку и стать очередным преемником семейного стиля ти Мотобу УДУНА.
Отработка усложненной техники ти
268
ЧАСТЬ III
БуГЭиКАН
СЭЙТОКУ ХИГА
Стиль бугэйкан был создан Сэйтоку Хигой, влиятельным человеком в мире окинавского каратэ. Он является основателем и президентом (в течение 10 лет) Всеокинавской объединенной ассоциации каратэ и кобудо и много сделал для того, чтобы распространить и популяризовать кобудо и менее известные стили каратэ.
Сэйтоку Хига впервые приступил к занятиям каратэ в 5 лет. Его первым наставником был отец, Миинсиин Хига, который изучал Томари-тэ у Ко-кана Оядомари и славился своей способностью разбивать большие глиняные горшки «рукой-копьем» (ён хон нуки тэ). Для отработки этого приема он использовал емкость, наполненную песком, которую он протыкал пальцами. Когда Сэйтоку исполнилось 12 лет, он стал заниматься борьбой ти со своим учителем на всю жизнь Соко Кисимото, который был учеником Такэмуры, малоизвестного специалиста по ти.
В 1940 году Хига провел показательное выступление в центральной Японии, в городе Кавасаки, с Канкэном Тоямой, который позже присвоил ему звание Сихан (мастер-наставник). В 1943 году Хига получил разрешение на преподавание у Соко Кисимото, а в 1944-м он был призван в японскую армию и послан- на остров Суматра, где он пробыл до 1946 года, преподавая каратэ на острове Сабанг, который находился в открытом море вдали от берега.
Возвратившись в Японию в 1947 году, Хига получил седьмой дан, который ему присвоила Всеяпон-ская ассоциация каратэ, и в 1948 году открыл додзё для занятий каратэ в Кикути, префектура Кумамото.
Сэйтоку Хига с двумя своими учениками перед алтарем со святынями додзё 4
Киёхику Хига демонстрирует искусство иаидзюцу (то есть выхватывание меча «на упреждение»)
210
ЧАСТЬ III
Затем, в том же году, он стал вице-президентом Японской ассоциации по популяризации каратэ-до.
По возвращении на Окинаву в 1950 году Хига преподавал свою версию ти и каратэ в деревне Акахира, близ Сюри, а в 1951 году открыл додзё на том месте, где теперь находится Бугэйкан, в квартале Гибо города Сюри.
Между 1952 и 1958 годом Хига поставил перед собой задачу посетить несколько известных окинавских учителей и попытаться изучить и сохранить как можно больше разновидностей окинавских боевых искусств. В 1965 году он обратился к Масами Тинэну, который стал обучать его бодзюцу стиля Ямани Рю и через четыре года присвоил ему звание Сихан в области бодзюцу.
С помощью правительства Рюкю Хига образовал Ассоциацию окинавского кобудо в 1961 году с целью популяризации малоизвестного в то время искусства бодзюцу и в том же году стал учеником Сэйкити Уэхары, который за 5 лет обучил его Мотобу Рю ти и пользованию соответствующими видами оружия.
Кокан-------- Миинсиин Хига-----
Оядомари
Канкэн Тояма------
Тесин Тибана
Такамура------Соко Кисимото---------Сэйтоку
Хига
Сэйкити Уэхара----
(Мотобу Рю)
Масами Тинэн------
(Ямани Рю бодзюцу)
— Синго Араки
— Киёхико Хига
— Хироси Нияги
— Коан Нагадо
Схема происхождения и развития каратэ Сэйтоку Хиги
СТИЛИ КОБУДО И ТИ .271
В 1968 году додзё Хиги получило непритязательное имя Бугэйкан (Зал воинских искусств), чтобы не быть причисленным ни к одному другому стилю, а также не быть выделенным в отдельный стиль. Под одной и той же крышей изучают различные каты каратэ, каты кобудо, а также айкидо и ти как отдельные системы единоборства.
По сообщению Сэйтоку Хиги, Окинавская ассоциация кобудо была преобразована во Всеокинавс-кую объединенную ассоциацию каратэ и кобудо в 1967 году. Она предназначена для объединения и централизации различных стилей каратэ и кобудо (в 1964 году впервые было присвоено звание Си-хан; среди получивших его были Дзэнрё Симабукуро, специалист по Тюбу Сёрин Рю, и Хохан Сокэн, мастер стиля ортодоксальный Сёрин Рю Мацумуры).
Другими мастерами, которым Сэйтоку Хига присвоил степени и звания в соответствии с их квалификацией, были Кэнко Накаима, специализирующийся в Рээй Рю, Симпо Матаёси, мастер Матаёси кобудо, и Синсукэ Канэсима, создатель и преподаватель Тодзан Рю.
Квалификационная система сходна с системой, практикуемой Всеокинавской федерацией каратэ-до; в ее основе лежат 10 данов, то есть степеней мастерства, или уровней черного пояса, начиная от первого дана (сёдан) и кончая десятым даном (дзю-ДанХ____________________________________________
тепень Сихан (мастер-наставник) обычно соответствует четвертому или пятому дану, шестой дан равнозначен званию Рэнси; седьмой — равноценен Кёси, восьмой — титулу Тасси, а девятый и десятый Даны — Ханси. _____1
Высокие степени (шестой дан и выше) обычно присваиваются исходя из возраста, престижа и количества лет, посвященных занятию боевым искусством, а не на основании оценки степени мастер
P/JHVd
272
ЧАСТЬ III
ства или спортивных достижений. Кю (то есть ученическая степень) и низшие даны (от первого до пятого) обычно присваиваются в соответствующем центральном или главном додзё.
Степени Кю насчитывают 9 ступеней подготовительного этапа обучения и располагаются в порядке от девятого к первому по мере роста навыков и умений. Эти системы обычно соответствуют белому, зеленому и коричневому поясам (оби).
соко кисимото
В своей книге «Кэмпу Сюкуя, Дай Ити Бу» (Кэмпо с раннего утра до поздней ночи, часть первая) Кэйхан Оно подробно описывает жизнь и время Соко Кисимото по воспоминаниям Сэйкэна Сю-куминэ, руководителя Тайдо Кёкай в Токио. Сэй-кэн Сюкуминэ в 15 лет стал учеником Соко Кисимото и, таким образом, младшим учеником и последователем Сэйтоку Хиги. Как пишет Оно, в то время у Кисимото были длинные белые волосы, он питался лечебными травами и жил с женой в крохотной хижине с соломенной крышей. Хижина стояла среди полей в Агариэ, близ Наго. В ней находился алтарь с буддийскими святынями, почти не было мебели, а в токонома (стенной нише) была выставлена пара сай.
Сюкуминэ вспоминал, как впервые пришел к Кисимото с просьбой взять его в ученики. Сюкуминэ представился и рассказал о себе. В течение некоторого времени мастер сидел в противоположном конце крохотной комнаты и молча пристально смотрел на него. Затем без предупреждения Кисимото поднял кочергу из жаровни с углем и бросил ее, целясь в живот юного Сюкуминэ. Тот ловко уклонился от летящего предмета, который врезался в стену из бамбуковых дощечек позади него и за-
стили КОБУДО И ТИ______________________________273
__-—---—————
стрял в ней. После этого Кисимото согласился обучать парня при условии, что он сохранит их занятия в тайне.
Соко Кисимото родился в Ябу на полуострове Мотобу в 1862 году и вырос в соседней деревне Ава. Он был хрупкого телосложения, чрезвычайно подвижный, и в детстве его часто называли обезьяной. Рассказывают, что он мог проделывать ногами всевозможные трюки, например, мог повиснуть вниз головой на дереве, зажав ветку между цепкими большим и вторым пальцами ног.
В своей книге Оно пишет, что, по словам Сюкуминэ, у Кисимото не было учителей, которые обучали бы его боевым искусствам, и он фактически (хотя это очень сомнительно) приобрел навыки и умения сражаться, уклоняясь от нападения диких свиней, когда собирал хворост в горах Мотобу, а также в драках с агрессивными деревенскими подростками. Рассказывают, что он докучал и приставал к мастерам каратэ, которые приезжали в деревню продемонстрировать свое искусство, надеясь выведать и украсть секреты их техники.
Однако следует отметить, что Кисимото причислял свой стиль к одной из старинных форм Сюри-тэ, и, возможно, сам распространял о себе слухи, что у него не было учителя.
Как бы то ни было, по-видимому, Кисимото обожал драки и, хотя был маленького роста, обладал сильной волей к победе. Он также славился своим умением владения посохом и сай и часто прогуливался по улице, пряча пару сай в рукавах кимоно.
Сэйтоку Хига часто разговаривал со мной о Кисимото, и картина, которая сложилась у меня в голове под влиянием этих разговоров, в корне отличалась от той, которую изобразил в своей книге Оно. Соко Кисимото, как рассказал мне Хига, происходил из известной семьи, которая разработала
" 1706
274
ЧАСТЬ III
собственные уникальные формы боевых искусств. Он получил прозвище Наго-но Агариэ и носил почетный титул Уэдзу АНДЗИ. Кисимото был буддистом по вероисповеданию и много времени проводил в медитациях, в результате чего чрезвычайно развил свои экстрасенсорные способности.
Однажды, когда он сидел, опираясь "спиной о скалу из известняка, молодой человек, которого звали Кэнтё Мияги, пробрался вверх по выступу скалы и попытался изо всех сил ударить Кисимото сзади тяжелой палкой по голове. Кисимото, почувствовав опасность, повернулся, как волчок, вокруг своей оси и перехватил палку как раз в тот момент, когда она должна была опуститься ему на голову. В следующую минуту удивленный Мияги обнаружил, что он разоружен и стоит лицом к лицу с Кисимото, который по-отечески отчитывал его: «Будь хорошим мальчиком и не играй с палками».
Через некоторое время Мияги, не поддавшись увещеваниям, снова решил попытать счастья и смело вошел в дом Кисимото в то время, когда тот сидел, скрестив ноги, за трапезой и, казалось, был полностью поглощен приятным процессом принятия пищи. Не говоря ни слова, Мияги решительно атаковал его, однако невозмутимый Кисимото попросту прижал запястье злодея к столу своими палочками для еды, продолжая прихлебывать из чашки суп мисо. След от удара оставался на запястье Мияги в течение нескольких дней.
В более позднем возрасте как-то во время прогулки в роще безлунной ночью Кисимото инстинктивно избежал внезапного нападения сзади. На Сэйтоку Хигу это произвело такое впечатление, что он спросил своего учителя, как он это сделал. Кисимото ответил кратко: «Я вижу тени». Раздумывая над этим ответом, Хига пришел к заключению, что под «тенями» учитель подразумевал некие
стили КОБУДО и ти
275
физические феномены и фактически имел в виду тени или возмущения, отбрасываемые и вызываемые мыслями и разумом атакующего противника.
Хотя Кисимото умер от раны, нанесенной шальной пулей во время Окинавской битвы, он выработал в себе способность противостоять проникающему воздействию на тело острых и колющих предметов.
Один врач, использующий методы традиционной медицины, остановился на отдых в доме Кисимото. Он получил огромное удовольствие от пребывания там и в знак признательности предложил мастеру вылечить у него любые острые или ноющие боли, которые, возможно, он испытывает. Улыбаясь, Кисимото сказал, что иногда он чувствует боль в спине и плечах. Врач, зажав иглу для акупунктуры между большим и указательным пальцами, безуспешно пытался проткнуть мягкую часть плеча Кисимото. Считая, что игла, должно быть, затупилась, врач предпринял другую попытку, но все же не смог проткнуть мягкие ткани. Растерявшись, он прибег к лечению прижиганием моксой,
ТА КЭМУ РА
Вне всяких сомнений, у Кисимото все же был учитель, причем еще более легендарный, чем его ученик. Его звали Такэмура (или БУСИ Татимура), и он был сборщиком налогов до 1879 года. Хотя о нем вспоминают как о честном и пунктуальном человеке, который никогда не занимался вымогательством, но по неизвестной причине он не пользовался особой любовью крестьян.
Однажды, когда ему было 55 лет, Такэмура приехал на небольшой островок для сбора налогов и на местной пристани подвергся нападению 20 мужчин, жителей деревни. Свидетели этого происше
п«
27(>
4
ЧАСТЬ III
ствия рассказывали, что каким-то образом он ухитрялся уклоняться от ударов с помощью круговых дви-| жений и время от времени его правая нога совершала маховые движения вверх и ударяла по голове одного из нападающих, который бежал, держась за голову руками и стараясь приложить на место сви-. саюший клок кожи с волосами, сорванный с головы необыкновенным «скальпирующим ударом» Та-кэмуры. К счастью, этот ужасный прием не дошел до нашего поколения.
Несколько жителей деревни, которые были членами команды судна, на котором возвращался Та-кэмура, скрыли от него, что они жители этого острова, и усиленно угощали его спиртными напитками. Когда Такэмура, мертвецки пьяный, уснул у румпеля, негодяи, привязав его руки и ноги к палубе, попытались снять с него скальп. Проснувшись как раз вовремя и поняв, что происходит, Такэмура сделал один мощный рывок, стряхнул с себя противников и побросал их всех в море. Когда он сходил на берег, люди видели, что его голова, руки и ноги небрежно обмотаны полосками ткани. Официальное расследование не смогло установить личности преступников.
Такэмура рассудил, что его работа становится слишком опасной, поэтому уволился и позже переехал в северную часть острова, чтобы заняться фермерством. Там он обучил Кисимото борьбе ти и умер в возрасте 85 лет. Такэмура и пожилой мастер Сокон Мацумура были хорошими друзьями.
Однажды (по рассказам Сэйтоку Хиги), когда они отдыхали, попивая вино в саду одного загородного поместья в Сикине, недалеко от Сюри, Такэмура начал поддразнивать Мацумуру, говоря, что он слишком стар и ничего уже не может, и таким образом спровоцировал товарищеский поединок. Когда Такэмура, сидевший скрестив ноги, поднял одно колено, чтобы встать, Мацумура попытался
СТИЛИ КОБУДО И ТИ 277
подцепить его левую ногу черпающим движением, н0< вместо того чтобы упасть, Такэмура грациозно поплыл по воздуху, сделал замечательное обрат-нОе сальто и мягко приземлился на маленький каменный мостик, переброшенный через пруд с карпами.
Мацумура был так ошеломлен этой демонстрацией левитации, что убежал в дом и в течение остатка вечера не появлялся.
СТИЛЬ
В додзё Бугэйкан по понедельникам, средам и пятницам обучают каратэ, кобудо и ти (дети с 18.00 до 20.00, взрослые с 20.30 до 22.30). Так как Сэйтоку Хига не всегда присутствует на занятиях, его сын Киёхико Хига, который по вторникам, четвергам и субботам преподает айкидо, обычно руководит тренировками взрослых. Уроки разбивают на шесть этапов.
1. Тренировка кат каратэ
В Бугэйкане изучают следующие каты: Найханти, Пинан Сёдан, Пинан Нидан, Пинан Сандан, Пинан Ёндан, Пинан Годан, Сэсан, Сотин, Дзит-ти, Нисэси, Тинто, Пассай Дай, Пассай Сё, Пассай Тю, Дзион, Ананку, Кусанку (старого типа), Кусанку (типа Такэмуры), Годзюсихо, Мото-тэ Сантин, Мацу Сантин, Дзитин, Сутин, Руфуа, Ни-данбу Дай, Ниданбу Сё, Санпабу Ити и Санпабу Ни. Сэйтоку Хига изучил Найханти и Кусанку (типа Такэмуры), а также каты Ниданбу и Санпабу под руководством Соко Кисимото. Все эти четыре каты были переданы Такэмурой.
Хотя каты Ниданбу и Санпабу внешне и по структуре напоминают обычные каты каратэ, фактически они состоят из технических приемов борь
278
ЧАСТЬ III
бы ти, и в них участвует работа ног, характерная для ти. Каты Пинан ве свое происхождение от Кандзо Накадараки и отличаются от кат Пинан, практикуемых во многих стилях Сёрин, тем, что приемы, включающие в себя блок и удар, выполняются как одно действие, а не разбиваются на два, ка1£_рбычно_
Ката Сэсан, которую Хига идентифицирует с одной из старых кат Наха-тэ, базирующейся на китайском прототипе, принадлежит мастеру Аракаки-но ТАНМЭЙЮ из города Наха и Кётёку Титосэ, эксперту стиля Тито Рю в центральной Японии Хига выучил кату Тинто у мастера Тёмо Ханасиро, . а кату Годзюсихо у Тодзё Накамы, мастера стиля Сёрин Рю Кобаяси).______________________
додзё Бугэйкан изучение кат считается необходимым для начинающих и детей, однако, по мере роста мастерства занимающихся, они могут прекратить упражняться в катах, Ученик может сам выбирать манеру исполнения кат, отдавая предпочтение плавным, мягким движениям либо резким и быст-N РЫМ.___
2. Основные удары руками и ногами в ти
Базовая техника (кихон) ти сходна с базовой техникой Мотобу Рю, однако Хига указывает на большую подвижность тела, которая неизбежно влечет за собой более легкие и пружинистые движения ног. Для ударов ногами может использоваться подушечка стопы (коси), кончик большого пальца (цумасаки) и внешняя сторона стопы.
3. Движения и повороты тела
Упражнения по отработке навыков движения и поворотов тела (тай-сабаки) основываются на принципе, что главное при атаке противника — это уйти с линии Татаки. Для того чтобы занимаю-
СТИЛИ КОБУДО и ти
279
шиеся поняли всю важность этого момента, был разработан специальный тип условного учебного спарринга (против одного или нескольких противников).
В подобном спар инге нападающий наносит удары ногой, кулаком или резиновым ножом. Защищающийся вынужден уклоняться от ударов соперника и учиться плавно двигаться в сторону надвигающейся силы и направлять ее против самого нападающего, чтобы привести его в состояние смирения и покор-ностщдзе причинив ему никакого вреда.
Резиновые ножи обеспечивают полную безопасность й иллюстрируют реальную_ситуацию,которая может сложиться в жизни, тем каратэкам, которые 1 пришли из других школ и были воспитаны под I лозунгом «Я могу выдержать удар в_любую точку тела>х
4. Отработка приемов ти как с оружием, так и без него
Все предыдущие упражнения имеют целью помочь ученику понять суть технических приемов борьбы ти, которая, по словам Хиги, заключается в следующем: «Используйте давление на жизненно важные точки, болевые приемы на запястье, захваты, удары руками и ногами мягко и спокойно, для того чтобы нейтрализовать атаку».
Приемы, приводящие к увечьям и смерти противника, разучивают, но к ним никогда не прибегают. В додзё используют упрощенные «безопасные» варианты этих приемов.
Освоение техники разнообразных бросков, количество которых не поддается счету, обеспечивает проводящему броски (нагэ или тори) полный контроль над своей жертвой (укэ), и, хотя эти приемы выглядят очень грациозными, фактически они могут быть весьма неприятными и опасными.
280
ЧАСТЬ III
«В отличие от кат каратэ,— сказал мне Хига,— чтобы овладеть искусством ти требуется долгое время. Невозможно обнаружить настоящую мягкость (дзю) в жестких формах каратэ, поэтому отработка плавных и мягких приемов ти дает возможность ученику понять суть данного аспекта».-
Дыхание естественное и осуществляется через тан-дэн (брюшная полость или живот), однако живот не должен двигаться.
Хига резюмировал свои слова следующим образом: «Когда вы двигаетесь, уподобляйтесь текущей воде, чтобы мягкое сокрушило твердое».
Технические приемы борьбы ти без оружия, то есть с пустыми руками, используются для разоружения противника, вооруженного традиционными видами оружия, а принципы, на которых базируются формы борьбы с пустыми руками, воплощены в комбинациях приемов, применяемых при борьбе а использованием од ноговида .оружия против .другого, например посоха против посоха посоха против сай, Сай" против -меча. '
5. Исполнение кат кобудзюцу
Обучение искусству владения оружием базируется на катах кобудзюцу. К ним относятся каты с бо: Судзи-но Кун, Сунакаки-но Кун Дай, Сунакаки-но Кун Сё, Сакугава-но Кун, Уфугусику-но Бо, Цукэн Бо и Цукэн Дай Кун — а также следующие каты: Тон ya-но Ката, Сай Дай, Сай Сё, Нунтяку Дай и Нунтяку Сё. Кроме этого, учеников знакомят с другими видами оружия: катана, нагината, яри, кама, дзё, нидзётанбо, танто, кай и суритин.
Технические приемы, обнаруживаемые в катах кобудзюцу, в корне отличаются от техники владения оружием в борьбе ти. Каты изучают для того, чтобы дать ученикам привыкнуть к обращению с оружием, а также в связи с их исторической и культурной ценностью.
СТИЛИ КОБУДО И ТИ 281
---——
Хига рассказал мне, что каты кобудзюцу основаны на китайских формах и старейшим из них Не более 200 лет, тогда как приемы владения оружием из борьбы ти имеют более чем тысячелетнюю историю. К тому же, хотя ношение холодного оружия было запрещено правящим кланом Сацумы, королю, принцам и знати было разрешено хранить холодное оружие и упражняться во владении им дома.
6. Свободный бой и боевая техника
Отработка боевой техники на практике- производится в Бугэйкане в различных формах, включая свободный и условный спарринг на один удар (иппон кумитэ) или условно-учебный спарринг (якусоку кумитэ) без защитных приспособлений, свободный спарринг спортивного типа с полной защитной амуницией (шлемом, нагрудными пластинами и перчатками), а также работу с боксерским мешком. Тренировки с макиварой не поощряются.
В Бугэйкане одобряется занятие медитацией. Перед каждым уроком ученики проделывают дыхательные упражнения, в пользе которых для здоровья я уверен. Практикуется два типа дыхания в положении сидя на коленях (сэйдза), спина должна быть прямая.
В первом типе дыхания вдох производится медленно из нижней части живота. Во время вдоха следует раздуть и расслабить живот, затем медленно выдыхать воздух, втягивая живот и расширяя грудную клетку. Даже во время медленного выдоха нужно сжимать и опускать грудную клетку и раздувать, увеличивая в объеме, живот. Необходимо проделывать это упражнение 10 раз в день.
В Бугэйкане я смог присоединиться к маленькой группе учеников и в конечном счете провел там несколько лет. Хотя первоначально мне не составля
282 ЧАСТЬ III
ло труда запомнить и усвоить все, что мне объясняли, через несколько месяцев упорного труда я начал осознавать всю сложность и глубину боевого учения ти. У меня уже был опыт изучения восточных единоборств. Я занимался каратэ, дзюдо, айкидо и «внутренними» стилями китайского бокса, поэтому с полной уверенностью могу сказать, что борьба ти открыла новую перспективу в моем понимании боевых искусств, и я сожалею, что благодаря секретности и тайне, которая всегда окутывала ти, ей не обучают как самостоятельной системе за пределами Окинавы.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение А
Шанхай
КИТАЙ
Амой
Провинция Фуцзянь
Фучжоу
Тайнань
ВОСТОЧНО-КИТАЙСКОЕ МОРЕ
Тайбей
Кагосима
о. Кюсю
Окинава
Наха'
Кагосима
о-ва Амами
ЯПОНИЯ
Префектура Окинава /
I о. Исигаки -°- Мияко
/ '
/
,0^
Карта островов Рюкю
Ст
ТИХИЙ
ОКЕАН
ПРИЛОЖЕНИЕ Б
СЛОВАРЬ японских, OKUHABCKUX и KUTAUCKUX СЛОВ, ВСТРЕЧАЮЩИХСЯ В ТЕКСТЕ
АВАМОРИ — разновидность крепкого окинавского вина.
АИКИДО — вид спорта, в основе которого японское боевое искусство, использующее множество всевозможных захватов и удержаний. Буквально: путь гармонии внутренней жизненной энергии ки как с ки партнера, так и с ки окружающей среды и вселенной.
АНДЗИ — окинавский феодальный правитель (см. Сидзоку).
БУГЭЙ — боевые и воинские искусства
БУСИ — самурай или воин. Первоначально использовалось на Окинаве применительно к человеку, известному своим мастерством в боевых искусствах или обладающему неимоверной силой.
ДАН — степень черного пояса от первого до десятого.
ДЗЭН (в Китае — чань, в Индии — дхьяна) — буддийская секта или религиозная медитация. Это учение, являющееся разновидностью буддизма, было завезено в Китай из Индии в 520 году двадцать восьмым буддийским патриархом Бодхидхармой, которого в Китае называли Дамо, а в Японии — Дарума Дайси. Он также считается создателем и родоначальником шаолиньского направления ушу (Шаолинь-пай).
ДЗЮДЗЮЦУ — джиу-джитсу, японское боевое искусство, считающееся предшественником дзюдо и айкидо.
СЛОВАРЬ ЯПОНСКИХ, ОКИНАВСКИХ И КИТАЙСКИХ СЛОВ
287
ДЗЮДО — вид спорта, базирующийся на японском боевом или воинском искусстве.
ДЗЮЦУ — буквально: искусство, умение, мастерство, как в каратэ-дзюцу, то есть искусство каратэ. Дзюцу обычно обозначает более традиционную форму воинских искусств, например в кобудзюцу или дзюдзюну.
ДО — буквально: путь, как в каратэ-до, то есть путь каратэ. До обычно обозначает современную модификацию одного из видов спорта, базирующихся на боевых искусствах, например, дзюдо
ДОДЗЁ КУН — наставления или правила для занимающихся в додзё.
ГИ — тренировочный костюм.
ГЯКУ ТЭ — буквально: обратная или перевернутая рука. Техника борьбы, включающая захваты, удержания или болевые приемы на руку (кансэцу-вадза).
КА — как в каратэка или дзюдока; человек, занимающийся данным искусством или видом спорта.
КАМАЗ — поза или «боевая» защитная стойка.
КАМЭ — горшки, используемые в тренировках каратэ.
КАРАТЭ — так же каратэ-до или каратэ-дзюцу. Окинавское воинское искусство, боевое искусство или спорт, базирующийся на воинском искусстве (в зависимости от стиля); развилось из китайского бокса, то есть нюань-фа или цюань-шу, что означает искусство кулачного боя, называемого также ушу, то есть боевое или воинское искусство, или кунг-фу (гун-фу), в дословном переводе — «работа над собой или повышение мастерства».
КАТА — серия атакующих и защитных движений каратэ, имеющих постоянный геометрический рисунок и выполняемых в определенной последовательности. Отработка техники в передвижении без партнера. Она предполагает мнимый поединок с несколькими противниками, суще-
288 СЛОВАРЬ ЯПОНСКИХ, ОКИНАВСКИХ И КИТАЙСКИХ СЛОВ ствующими лишь в воображении ученика и наблюдателя. Цель данного упражнения — создание системы круговой обороны с помощью серии определенных приемов защиты и нападения.
КЁСИ — степень начинающего учителя. Наставник.
КИ — внутренняя жизненная энергия. Жизнетворная субстанция вселенной, циркулирующая по «каналам» и «меридианам» организма, сосредоточенная в основном в Хара (Тандэне). См. Тикара.
КИАЙ — мгновенное сосредоточение духовной и физической силы; фиксирующий крик при ударе; исполненный ки. В физическом плане «киай» выражается как пронзительный крик, исторгаемый из самой глубины вашего существа; в духовном плане это выражается как мощное излияние жизненной энергии.
КИМЭ — напряжение, концентрация силы при ударе; степень концентрации энергии.
КИХОН — базовая техника.
КОБУДО, а также КОБУДЗЮЦУ — окинавское искусство владения традиционными видами оружия.
КУМИ ОДОРИ — танец с оружием, исполняемый одним или более участниками,-
КУМИТЭ — спарринг, бой, тренировочный поединок с партнером. ДЗЙЮ-КУМИТЭ — это свободный спарринг, то есть обычная форма единоборств.
КЭН — закрытый или сжатый кулак, как в кэнпо или кэмпо.
КЭНДО — форма спортивного фехтования, основанная на японском боевом искусстве.
КЭНПО, или КЭМПО — буквально: метод кулака или закон кулака. Является калькой китайского слова цюань-фа с тем же значением. Л
КЮ — степень начинающего, то есть ученическая.
СЛОВАРЬ ЯПОНСКИХ, ОКИНАВСКИХ И КИТАЙСКИХ СЛОВ 289
МАКИВАРА — столб или доска для ударов.
О — вежливая форма обращения, используемая с окинавскими фамилиями, чтобы подчеркнуть пожилой возраст человека, со значением «почетный», «великий» или «старец».
ОДОРИ — танец.
ОЯКАТА — см. Уэката.
ПЕТИН — воинское офицерское звание или чин, использовавшееся раньше на Окинаве; соответствует самураю среднего ранга в Японии. См. Сидзоку.
РЭНСЦ — тренер, наставник.
СИДЗОКУ — семьи высшего слоя общества и аристократии, существовавших до 1879 года, дворянское воинское сословие На Окинаве существовало 9 рангов: АНДЗИ, УЭКАТА, ПЕТИН, САТУНУСИ-ПЕТИН, ТИКУДУН-ПЕТИН, САТУНУСИ, ВАКА-САТУНУСИ, ТИКУДУН, ТИКУДУН-ДЗАСИКИ.
СИХАН — степень в каратэ, соответствующая мастеру, обычно с четвертого по пятый дан. Титул мастера-наставника.
СЭМПАЙ — старший по возрасту, положению или должности. Старший ученик.
СЭНСЭЙ — учитель, преподаватель. Почтительное обращение.
ТАНДЭН — точка на теле, находящаяся ниже пупка. Психический и духовный центр человека, располагающийся двумя дюймами ниже пупка в точке кикай тандэн (кит. цихай дань-тянь; буквально: море энергии, или ки, Ни — киноварное поле, поле пилюли); является источником физической силы и духовной мощи человека. Также сэйка тандэн, буквально: поле пилюли ниже пупка.
ТАНМЭЙ или ТАММЭЙ — суффикс вежливости, используется с окинавскими фамилиями, подчеркивает пожилой возраст человека.
290
СЛОВАРЬ ЯПОНСКИХ, ОКИНАВСКИХ И КИТАЙСКИХ СЛОВ
ТИ или ТЭ — местное окинавское воинское искусство, составными частями которого являются рукопашный бой голыми руками или работа с оружием.
ти-иси, а также ТИКАРА-ИСИ — буквально: камень силы Средство или приспособление для тренировки в каратэ. Каменные гири.
ТИКАРА — сила. Часто путают с окинавским тип кара, что означает то же самое, что китайское ти или ци и японское ки, то есть внутренняя энергия, психическая энергия или дух, сила духа. Эквивалентами этого слова на Окинаве являются: ки-но тикара, бурёку, тэ-но омони или бу-но тикара.
ТИКАРА-ИСИ - см. Ти-иси.
ТИКУСАДЗИ — старое название сержанта полиции.
ТОДЭ, или ТУТИ — буквально: китайская тэ или китайский бокс, предшественник каратэ.
ТОРИТЭ — техника освобождения от захватов рук.
ТУТИ — см. Тодэ.
ТЭ — буквально: руки; см. Ти.
ТЮАНЬ или ЦК) АНЬ — китайское слово, означающее «бокс» или «кулак».
УДУН — семья, принадлежащая к рангу Андзи; см. Сидзоку.
УСУМЭЙ — суффикс вежливости, присоединяется к окинавским фамилиям, которые принадлежат женщинам пожилого возраста.
УХУТИКУ — в прежние времена, старший полицейский и инспектор.
УЭКАТА, также ОЯ1^А I один из рангов бывшего дворянского воинского сословия, приравненный в Японии к самураю высшего ранга.
СЛОВАРЬ ЯПОНСКИХ, ОКИНАВСКИХ И КИТАЙСКИХ СЛОВ 291
ХАТИМАКИ — небольшое полотенце или кусок тка-ни> используемые в качестве повязки вокруг головы в знак готовности к борьбе.
ХОНБУ, или ХОМБУ,— штаб-квартира или главное укрепление, как в «хонду додзё», то есть главный, или центральный, тренировочный зал.
ЯКУСОКУ-КУМИТЭ — условный спарринг с предписанной последовательностью исполнения установленных форм: гохон-кумитэ — удар с подшагиванием на 5 шагов; ёнхон-кумитэ — удар на 4 шага; самбон-кумитэ — на 3 шага; нихон-кумитэ — на 2 шага; иппон-кумитэ — удар с подшагиванием на I шаг.
ПР14Л0ЖЕН14Е В
список КАТ КАРАТЭ
Сокращения
БУГ — Бугэйкан
ГОДЗ — Годзю Рю
ИС — Исиминэ Рю
ИСС — Иссин Рю
КОБ— Сёрин Рю (Кобаяси)
КОДЗ — Кодзё Рю
КМС — Кэнва Мабуни Сито Рю
КУС — Кусин Рю
МАБ — Мацубаяси Рю
МАК — Матаёси кобудо
МАЦ — ортодоксальный Сёрин Рю Мацумуры
МОТ — Мотобу Рю
ОКК — окинавское кэмпо
СЁ — Сёрин Рю
СИС — Сито Рю Синпана Сиромы
ТЮ — Тюбу Сёрин Рю РЮ — Рюэй Рю
РЮК — рюкюйскос кобудо
РЮС — Рюкю Сёрин Рю
УЭТ — Уэти Рю
ХОН — Хонсин Рю
ША — Сёрин Рю (Шаолинь)
Названия кат Стили, в которые входят
данные каты
Анан (а) РЮК, ОКК
Ананку (а) («нанку» в переводе СЁ, МАБ, ТЮ, РЮС, БУГ, ША с китайского — «солнце»)
Аран (а) ТЮ
СПИСОК КАТ КАРАТЭ
293
Ванкан, Окан (а)
Ваису, Ванею (а) (по фамилии китайского мастера)
Годзюсихо (а)
Гэкисай Итн, Фукю Ни (б)
(«нападение на крепость»)
Гэкисай Нн (б)
Дзитин (а)
Дзион (а) (по названию храма и имени дзэнского монаха)
Дзютэ, Дзитги, Дзитгэй (а) («10 рук»)
Кантин (б)
Кансива (б)
Каною, Дай Ни Сэсан (б)
Кихон Ити (б)
Кихон Ни (б)
Кихон Сан («базовый», «основной»)
Кума-тэ Сантин, Кума-ди Сантин (а) («Медвежья лапа Сантин»)
Ку-но (а)
Курурунфуа (а)
Кусанку Дай, Кусанку, Косокун Дай (а) (в других стилях «Канку Дай» по имени китайского посланника Кушанку или Кванку; переводится с японского как «взгляд в небо»)
Кусанку Сё, Косокун Сё (а) Кусанку (тип Такэмуры) (а) Мацу Сантин (б)
Мото-тэ Ити, Муту-ди Сантин, Мото-тэ Сантин (б)
Мото-тэ Ни (б)
Мото-тэ Сан (б)
Мото-тэ Ён (б)
КОБ, МАБ
КОБ, СЁ, МАБ, ТЮ, РЮС, ША
СЁ, МАБ, ТЮ, РЮС, БУГ, РЮК, МАЦ, КОБ, КУС, КМС,СИС, ША, ОКК
ГОДЗ, МАБ, КОБ
ГОДЗ, КУС
БУГ
КОБ, БУГ
КОБ, БУГ
УЭТ
УЭТ
УЭТ
КОБ
КОБ
КОБ
ИС
КОДЗ
ГОДЗ
МАЦ, КОБ, КУС, КМС, СИС,
СЁ, МАБ, ТЮ, РЮС, БУГ, СЁ, МАБ, ТЮ, РЮС, БУГ, РЮК, ОКК, ША
КОБ, СИС, РЮК, ОКК
БУГ
БУГ
МОТ, БУГ
МОТ
мот
мот
294
СПИСОК КАТ КАРАТЭ
Мото-тэ Го (б) Найханти Сёдан, Найхантин, Найханти Ита, Найфуанти (а) («Всадник в доспехах», в других стилях — «Найфангин») Найханти Нидан, Найхантин Нидан, Найханти Ни (а) Найханти Сандан, Найхантин Сандан, Найханти Сан (б) Ниданбу Дай (б) Ниданбу Сё (б) Нисэси, Нисэйси (б) Охан (а) Патю (а) Пайхо (а) Пайку (а) Пассай Дай, Пассай, Тавата-но Пассай (а) (в других стилях «Томари-тэ бассай», «Бассай Дай»; в переводе с японского — ♦проникновение в крепость» или «взятие крепости» Пассай Тю (а) Пассай Сё МОТ МАЦ, КОБ, КМС, СИС, МАБ, ХОН, СЁ, ТЮ, РЮС, ИС, БУГ, РЮК, ОКК, ША МАЦ, КОБ, СИС, МАБ, ТЮ,РЮС, РЮК, ОКК, ША МАЦ, КОБ, СИС, МАБ, ТЮ, РЮС, РЮК, ОКК, ША БУГ БУГ РЮ, ОКК, КОБ, БУГ РЮ РЮ РЮ РЮ МАЦ, КОБ, КУС, КМС, СИС, ОКК, БУГ, СЁ, МАБ, ТЮ, РЮС, ИС, РЮК, ША БУГ МАЦ, КОБ, КУС, КМС, СЁ, ТЮ, БУГ, РЮК, ОКК, ША
Пинан Сёдан, Пинан Ити (б) (в других стилях «Хэйан»; в переводе «мир спокойствия») Пинан Нидан, Пинан Ни (б) МАЦ, КОБ, КМС, СИС, МАБ, ТЮ, РЮС, БУГ, РЮК, ОКК, ША МАЦ, КОБ, КМС, СИС, МАБ, ТЮ, РЮС, БУГ, РЮК, ОКК, ША
Пинан Сандан, Пинан Сан (б) КОБ, КМС, СИС, МАБ, ТЮ, РЮС, БУГ, РЮК, ОКК, ША
Пинан Ёндан, Пинан Ён (б) КОБ, КМС, СИС, МАБ, ТЮ, РЮС, БУГ, РЮК, ОКК, ША
Пинан Годан, Пинан Го (б) КОБ, КМС, СИС, МАБ, ТЮ, РЮС, БУГ, РЮК, ОКК, ША
Рохай Дзё (а) («Чистое зеркало») Рохай Тю (а) Рохай Гэ (а) Руфуа (а) МАЦ, МАБ, РЮС МАЦ МАЦ БУГ
СПИСОК КАТ КАРАТЭ 295
Сайфуа (а) (в других стилях «Саифа» или «Сайха», в переводе «Разрушение крепости») Сантин (а) (в других стилях «Сансэн», что означает «три схватки» Сантю (а) ГОДЗ РЮ, ГОДЗ, УЭТ, КУС, КМС, СИС, ХОН, исс ША
Сансэру, Сансэйру, Сансэрю (а) РЮ, ГОДЗ, УЭТ
Санпабу или Сампабу Ити (б) Сэтин (б) Сэнсай (а) Сэрю (а) Сэсан, Сэйсаи (а) («Тринадцать»; БУГ УЭТ КУС УЭТ РЮ, ГОДЗ, УЭТ, МАЦ, КОБ,
в других стилях «Хангэцу», что означает «полумесяц») ША, СЁ, ТЮ, БУГ, ОКК, РЮС, КУС, КМС
Сэпай, Сэйла, Сэйпай (а) Сэёнтин, Сэйёнтин, Сэйэнтин, Сэйунтин (а) (переводится с ГОДЗ, КУС, ОКК, КМС РЮ, ГОДЗ, КУС, ША, исс, КМС
японского как «буря среди покоя» или «атака восставшей крепости»; в других стилях «Сэйтэн», «Эмпи», что означает «полёт ласточки»)
Снсоутин, Сисоунтин, ГОДЗ
Сисотин, Тисотин (а)
Сотин, Аракаки Хан Сотин (а) БУГ, КОБ
Сосин (б) Сосин (Дай Ни) (б) Сутин (а) Сунсу (а) Супаринпэ, Патюрин, Супаринпа (а) Ти-но ката (а) Тинтэй (а) Тинто, Тинтоу (а) ХОН хон БУГ ИСС ГОДЗ, КУС кодз КОБ МАЦ, КОБ, КУС, СИС, СЁ, МАБ, ТЮ, РЮС, БУГ, РЮК, ОКК, ША
Тэн-но (а) («Небесная форма») Тэнсё (а) («Вращающаяся ладонь») КОДЗ ГОДЗ
296
СПИСОК КАТ КАРАТЭ
Унсу (а) Фукю Го (б) Фукю Ити Фукю Ни (см. Гэкисай Ити) Фукю Сан (б) Фукю Ён (б) Хако (а) Хакурю (а) Хакунуру, Хакаку (а) («Белый КОБ КОБ МАБ, КОБ КОБ КОБ КОДЗ КОДЗ
Журавль») Хэйку (а) МАЦ. МАК, КОДЗ РЮ
(а) — китайского происхождения
(б) — окинавского происхождения
ПРИЛОЖЕНИЕ Г
ПЕРЕЧЕНЬ ВИДОВ ОРУЖИЯ, используЕмых в коьудо
Госяку дзё — палка длиной около 152 см.
Гусан, [усан дзё — тяжелая палка или дубинка яйцевидного поперечного сечения длиной приблизительно 1,2 м.
Гэкигван — палка длиной около 1,2 м с цепью, снабженной грузилом, прикрепленным к концу. Напоминает кистень.
Давдзё — два деревянных бруска длиной около 15 см, соединенных длинной веревкой.
Дзё, цуэ, сутику, сансяку бо, ёнсяку бо — палка (посох, шест, дубинка) длиной приблизительно от 91 до 120 см.
Кай, иэку, эку, уэку — длинное весло с широкой лопастью.
Кама, нитёкама, мамори кама — серп. Лезвие насажено на прямую рукоятку под прямым углом. Напоминает среднеазиатский серп, урак. Обычно используется в парном варианте. Буквально: серп для защиты.
Катана — односторонний или обоюдоострый меч. Двуручный меч самураев.
Кува, куэ — киркообразная мотыга с широким лезвием для обработки земли, напоминающая среднеазиатский кетмень.
Кусаригама — два серпа, соединенных длинной веревкой или цепью.
Кюсяку бо — посох длиной приблизительно 274 см.
298
ПЕРЕЧЕНЬВИДОВ ОРУЖИЯ, ИСПОЛЬЗУЕМЫХ В КОБУДО
Маидзи-но сай — буквально: сай — свастика; металлическое оружие, подобное сай.
Нагината, бнсэнто — алебарда (фигурный топорик на длинном древке).
Нунтэй, нунти — посох или шест длиной около 213 см с приспособлением, напоминающим мандзи-но сай, прикрепленным к его концу.
V Нунтяку (нунчаку), нунтику, нутику, нунтяку кун — цепо-образное деревянное оружие, состоящее из двух длинных брусков, соединённых короткой веревкой. Модификация китайского цепа, которым крестьяне рушили рис.
Рокусяку бо, кон, кун, бо — посох длиной около 182 см.
Рокусяку кама — посох длиной 182 см, на который насажено большое лезвие серпа. Буквально: кама в 6 сяку (1 сяку — 30,3 см).
Рэнкуван, утибо — деревянное оружие, похожее на на цеп для молотьбы, которое состоит из длинного и короткого брусков, соединенных короткой веревкой или цепью.
V Сай — металлический трезубец, укороченный до размеров кинжала, длиной около 40 см; обычно используется попарно.
Сансэцу кун — деревянное оружие, похожее на цеп для молотьбы, состоящее из трех длинных брусков, соединенных двумя короткими веревками или цепями.
Сантяку кун, самбон нунтяку — деревянное оружие, похожее на цеп для молотьбы, состоящее из трех коротких брусков, соединенных короткими веревками или цепями.
Суритии — длинная веревка или цепь с укрепленными по обоим концам свинцовыми или каменными грузилами. Различают нага-суритин длиной 3 м и тан-суритин длиной 1,5 м.
/ Танбо, или тамбо, нидзётанбо — пара коротких, неровных и толстых палок.
Танкон — короткая палка, дубинка длиной около 60 см, рассчитанная на работу одной рукой.
ПЕРЕЧЕНЬ ВИДОВ ОРУЖИЯ, ИСПОЛЬЗУЕМЫХ В КОБУДО
299
Танто — короткий меч или длинный нож.
Тинбэй, тинбэ — дротик, пика с коротким древком иди длинное мачете, используемое вместе с легким шитом. Стиль единоборства тинбэй родился в период самых жестоких гонений на железное оружие. В нем использовались два предмета: маленький деревянный или кожаный шит с отверстием для наблюдения (то-хай), щит мог быть круглой крышкой от больших емкостей, сплетенной из молодых побегов бамбука и обтянутой кожей животных, и деревянная лопатка для ворошения риса (хэра). Однако приемы боя с хэра не были канонизированы и впоследствии исчезли. Вместо нее используется секач для разделки крупной рыбы и туш животных.
•/ Титло, тэттю, тэтю — короткий металлический прут или стержень приблизительно 10 см длиной, суживающийся к концу с обеих сторон. В центре стержня приделано вращающееся на шарнире кольцо. Ломик. Бывает в деревянном исполнении.
Тоэй ноборикама — посох или шест длиной около 1,7 м, к концу которого крепится железное лезвие, напоминающее топор или большой нож. Буквально: знамя — серп.
V Тунфа, тонфа, туйфа, таофуа, туйха, тунфуа, тонфуа, тойфуа, тонкуа, тункуа — деревянный брусок длиной приблизительно 40 см, с ручкой, прикрепленной под прямым углом; используется парами, то есть как парное оружие. Первоначально — рычаг для вращения мельничного жернова
Тэкко — металлический кастет. Характерная особенность окинавского тэкко — выступающий спереди (из-под пальцев) острый шип или два шипа. Обычно используется попарно.
Хассяку бо — посох длиной около 243 см.
Яри, хоко — копье.
СОДЕРЖАЩЕЕ
Предисловие переводчика..........................5
Предисловие .....................................8
Введение........................................ 9
Часть I
СТИЛИ, БАЗИРУЮЩИЕСЯ НА СИСТЕМАХ КИТАЙСКОГО БОКСА
Глава 1. ДЗЮКЭНДО...............................19
Глава 2. РЮЭЙ РЮ. ГОДЗЮ РЮ. УЭТИ РЮ ПАНГАЙ-
НООН РЮ......................................27
РЮЭЙ РЮ......................................27
Норисато Накаима (около 1850—1927) ...... 27
Кэнко Накаима.............................29
Цугуо Сакумото............................36
ГОДЗЮ РЮ.....................................37
Канрё Хигаонна (1853—1917)............... 37
Тёдзюн Мияги (1888—1953)................. 43
Дзинан Синдзато ..........................46
Эйити Миядзато............................50
Мэйтоку Яги...............................58
Сэйко Хига (1898-1966)................... 60
Ёсио Итокадзу.............................65
УЭТИ РЮ........................................68
Камбун Уэти (1877—1948).................... 68
Канэй Уэти..................................72
ПАНГАЙ-НООН РЮ.................................76
Глава 3. КОДЗЁ РЮ.................................78
История.....................................78
Часть П
СТИЛИ СЁРИН
Глава 4. ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ СТИЛЬ КАРАТЭ СЁРИН РЮ МАЦУМУРЫ. ИСИМИНЭ РЮ .............101
ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ СТИЛЬ СЁРИН РЮ МАЦУМУРЫ . . 101
Сокон Мацумура (около 1809—1901). 101
Хохан Сокэн.......................108
Сэйки Аракаки ....................112
ИСИМИНЭ РЮ .................... 118
Синъэй Канэсима...................118
301
Глава 5. ТОМАРИ-ТЭ.............................122
Томари-тэ типа Оядомари...................122
Томари-тэ типа Мацумуры...................124
Тёкки Мотобу (1871-1944)................. 128
Глава 6. СЁРИНДЗИ РЮ МАЦУБАЯСИ РЮ. ТЮБУ СЁРИН РЮ. ИССИН РЮ. СЁРИН РЮ (ШАОЛИНЬ). РЮКЮ СЁРИН РЮ...............................134
СЁРИНДЗИ РЮ ....................*134
Тётоку Кьян (1870-1945)........... 134
Дзёэн Накадзато....................139
МАЦУБАЯСИ РЮ...............................143
Сёсин Нагаминэ.......................... 143
Такаёси Нагаминэ.........................149
ТЮБУ СЁРИН РЮ .................................151
Дзэнрё Симабукуро (1904—1969) 151
Кацухидэ Коти...............................153
Дзэнпо Симабукуро ..........................154
ИССИН РЮ...................................158
Китиро и Тацуо Симабуку..................158
СЁРИН РЮ (ШАОЛИНЬ).........................160
Эцдзо Симабуку...........................160
РЮКЮ СЁРИН РЮ................!........it. . 162
Сэйдзин Инаминэ..........................162
Глава 7. СЁРИН РЮ (КОБАЯСИ). КУСИН РЮ СИТО РЮ КЭНВЫ МАБУНИ. СИТО РЮ СИНПАНА СИРОМЫ. ТОДЗАН РЮ ОКИНАВСКОЕ КЭМПО ......................
СЁРИН РЮ (КОБАЯСИ)............................
Анко Итосу (1832—1916).....................
Тёсин Тибана (1885—1969)...............•. .
Кацуя Мияхира..............................
Ютёку Хига ................................
Тодзё Накама...............................
Сюгоро Накадзато...........................
КУСИН РЮ .....................................
Синтаро Ёсидзато ..........................
СИТО РЮ Кэнва Канэй
СИТО РЮ
Синпан Сирома (1890—1954) ....
Хороку Исикава..................
ТОДЗАН РЮ .........................
Синсукэ Канэсима................
ОКИНАВСКОЕ КЭМПО...................
Сигэру Накамура (около 1892—1969) Такэто Накамура.................
КЭНВЫ МАБУНИ . . Мабуни (1889—1952) Уэти.............
СИНПАНА СИРОМЫ
166
166
166
173
176
179
189
194
199
199
203
203
204
208
208
211
213
213
220
220
224
302
Часть III
СТИЛИ КОБУДО И ТИ
Глава 8 ХОНСИН РЮ ЯМАНИ РЮ. УХУТИКУ КОБУДО РЮКЮ КОБУДО МАТАЁСИ КОБУДО ...
ХОНСИН РЮ.................................
Масакадзу Мияги........................
ЯМАНИ РЮ..................................
Масами Тинэн (1898—1976)...............
УХУТИКУ КОБУДО ..................
Санда Канагусуку (около 1841 — 1921)...
Сёсэй Кина.............................
Синью Иса . . ......................
РЮКЮ КОБУДО...............................
Модэн Ябику (1882— около 1945).........
Синкэн Тайра (около 1897—1970).........
Эйсукэ Акаминэ.........................
МАТАЁСИ КОБУДО............................
Синко Матаёси (1888—1947)..............
Симпо Матаёси..........................
Глава 9. МОТОБУ РЮ. БУГЭЙКАН ...............
МОТОБУ РЮ.................................
Тёю Мотобу (ум. 1926)..................
Сэйкити Уэхара ........................
БУГЭЙКАН..................................
Сэйтоку Хига ..........................
Соко Кисимото..........................
Такэмура ..............................
229
229
229
235
235
239
239
241
244
245
245
246
248
250 250
252
256
256 256
258
268
268 272
275
Приложение А ......................
Приложение Б Словарь японских, окинавских и китайских слов, встречающихся в тексте ...........
Приложение В Список кат каратэ .........
Приложение Г. Перечень видов оружия, используемых в кобудо ...............................
284
286
292
297
---------------- книги ------------------
Издательско-торгового дома «ГРАНА» можно приобрести ---- в московских магазинах:-------------
1. Московский Дом Книги
Адрес: г. Москва, ул. Новый Арбат, д. 8 (м. Арбатская). Справочные тел.: 290-35-80, 290-45-07
2. Торговый Дом «Москва»
Адрес: г. Москва, ул. Тверская, д. 8 (м. Тверская). Справочный тел.: 229-64-83
3. «Библио-Глобус»
Адрес: г. Москва, ул. Мясницкая, д. 6 (м. Лубянка). Справочный тел.: 928-35-67
4. «Молодая Гвардия»
Адрес: г. Москва, ул. Б. Полянка, д. 28 (м. Полянка). Справочный тел.: 238-50-01
5. «Книга»
Адрес: г. Москва, ул. Воронцовская, д. 2/10 (м. Таганская). Справочный тел.: 911-14-03
6. «Фолиорус»
Адрес: г. Москва, ул. Саянская, д. 7а. Справочный тел.: 307-82-54
7. Дом Педагогической Книги
Адрес: г. Москва, ул. Б. Дмитровка, д. 7/5.
Справочные тел.: 229-50-04, 229-93-42
8. Дом Книги в Медведково
Адрес: г. Москва, Заревый пр-д, д. 12 (м. Медведково). Справочный тел.: 478-48-97
9. Дом Книги ВДНХ на территории ВВЦ
Адрес: г. Москва, пр-т. Мира, Хованские ворота (м. ВДНХ). Справочный тел.: 181-97-26
10. Дом Книги на Остоженке
Адрес: г. Москва, ул. Остоженка, д. 3/14 (м. Кропоткинская). Справочный тел.: 202-65-58
11- МКП «Новый»
Адрес: г. Москва, ш. Энтузиастов, д. 24/43 (м. Авиамоторная). Справочный тел.: 362-09-23