■■■■
VVVV .ГН
.ГН
.ГН
.ГН

гггг
IIII

БИБЛЮТЕКР „ТОЛСТОВІННЯ"
О о под ред. Б. С. БОДНАРСКРГО О О
ОБРЩЕНІЕ
ОБРЩЕНІЕ
ОБРЩЕНІЕ
ОБРЩЕНІЕ КККК ДУХОВЕНСТВУ
ДУХОВЕНСТВУ
ДУХОВЕНСТВУ
ДУХОВЕНСТВУ
Цѣна 40 коп
КНИГОИЗДАТЕЛЬСТВО
„ЗВЪЗДЯ" Н. Н. ОРФЕНОВП.
МОСКВА

\\\\
2007053876
2007053876
2007053876
2007053876

БИБЛИОТЕКА „ТОЛСТОВІННА"
ПОД РЕДДКЦІЕЙ
за Б. С. БОДНПРСКПГО d а
—~
л. н. толстой
ОБРЯЩЕНІЕ
ОБРЯЩЕНІЕ
ОБРЯЩЕНІЕ
ОБРЯЩЕНІЕ КККК ДУХОВЕНСТВУ
ДУХОВЕНСТВУ
ДУХОВЕНСТВУ
ДУХОВЕНСТВУ
J^
КНИГОИЗДПТЕЛЬСТВО
„ЗВЪЗДЯ" Н. Н. ОРФЕНОВД
москвя

****
ТВПОГРЛФ1Я
ТВПОГРЛФ1Я
ТВПОГРЛФ1Я
ТВПОГРЛФ1Я
П ЖЖЖЖ РЕП ЛЕТИ Ail
СТЕРЕОТИПНАЯ
Г. ЛЛМБЕРТЪ :: МОСКВА
Тел. 1 ­04­12 | ::::::

[26|
Обращеніе к духовенству
I
Кто бы вы ни были: палы, кардиналы, епископы,
суперинтенденты, священники, пасторы, каких бы то
ни было' дерковных исповѣданій, оставьте на время
свою увѣренноеть в том, |что вы, именно ьы, единые
истинные ученики Триста Бога, призванные проповѣ­
довать его .единое истинное ученіе, а, вспомните' о том,
,что вы прежде, чѣм быть панами, кардиналами, епи­
скопами, суперинтендентами и т. п ., — прежде всего лю­
ди, т. ­ е . по вашему же уденію существа, поеланныя в
мір Богом для исполненія Его закона: — вспомните это
и подумайте о том, что вы дѣлаетѳ? Вся ваша жизнь
посвящена тому, [чтобы нроповѣдовать, поддерживать
и распространять среди людей ученіе, по вашим словам,
открытое вам самим Богом, и потому единое истинное
и спасительное.
В чем же состоит это проіювѣдуемое вами единое
иетинНоо и спасительное ученіе? К какому бы из (гак
называемых хриетіанских исиовѣданій— католическому,
православному, лютеранскому, англиканскому— вы ни
принадлежали, ученіе ваше признается вами вполнѣ
точно выраженным в сігмволѣ вѣры, установленном на

—
—
—
—
4444 ————
Никейском соборѣ 1600 лѣт тому назад. Положенія же
этого символа елѣдующія:
Первое: Есть JBor отец­ (первое лицо Троицы), со­
творившій Небо и землю и веѣх ангелов, живущих на
небѣ.
.
і;V!
'Второе: Есть единый сын Бога отца, не сотво­
ренный, но рожденный (второе лицо Троицы). Через это­
го сына сотворен мір.
Третье: Сын этот для епаоенія людей от грѣха
и смерти, .которыми они были всѣі наказаны за Непо­
виновение их праотца Адама1 , сошел на землю, воплотил­
ся от духа святаго и 'Маріи дѣвы и стал неловѣком.
Четвертое: Сын этот был распят за грѣхи людей.
Пятое: Он страдал и был погребен, и воскрес в
третій день, как это было предсказано в еврейских
книгах.
Шестое: Войдя на небо, сын этот возсѣл по пра­
вую сторону отца.
,
.
Седьмое: Этот сын Божій в свое время придег
еще раз на землю судить живых и мертвых.
Восьмое: Есть святой дух (третье лицо Троицы),
Который равен дацу и говорил (через пророков.
Девятое (для цѣкоторых, самых распространен­
ных исповѣдайій) : Есть единая, святая, непогрѣшимая
церковь (или, тоннѣе, единой, святой и непогрѣшимой
признается та церковь, к которой принадлежит испо­
вѣдующій). Церковь эта состоит из всѣх вѣрующих в
эту церковь живых и умерших.
Десятое (тоже для нѣкоторых, самых распростра­
ненных исдовѣдантй) : Существует таинство крещенія,

—
—
—
—
5555 ————
посредством кОТораго крещаемому Сообщается сила св.
духа.
,
,
і
•
Одиннадцатое: При втором приШесТвіи Христа
души умерших соединятся со своими тѣлами, и тѣла
эти будут .безсмертны ; и—
ДвѣнаДцатое: Послѣ второго припгествія наста­
нет вѣнная жігзнь праведников в раю, на новой землѣ
и под новым небом, и вѣчная жизнь грѣпгяиков в ад­
ских мученіях.
Не говоря о проповѣДуемых некоторыми из вас са­
мых распространенных вѣрованіях— католическом и пра­
вославном—в святых и в благодетельность поклоненія
тѣлеоным остаткам этих святых и их изображеніям,
так же как изображеньям Христа, Богородицы, — в этих
] 2­ти пунктах состоят основныя положенія Той истины,
которая, для елаеенія людей, как вы говорите,­ откры­
та вам самим Богом. Некоторые из вас проповѣдуют
эти положенія прямо так, как они выражены, другіе
стараются придать им иносказательный, болѣе или ме­
нѣе согласный с современным знаніем и, здравым раз­
судком смысл, но всѣ вы одинаково не можете не при­
знавать и признаете эти положенія точным: выраженіем
той единой истины, которая открыта вам самим Богом, и
которую вы, для их блага, проиовѣдуете людям.
II.
Ну хорошо! Вам открыта самим Богом единая спа­
сительная для людей истина. Людям свойственно стре­
миться к истинѣ', и' когда она ясно передана им, они
всегда с радостью признают ее и руководятся ею..

—
—
—
—
GGGG
II потому для сообщения людям вашей истицы, от­
крытой самим Богом и спасительной для людей, ка­
залось ­бы достаточно просто и ясно, устно и печатно,
разумным убѣжденіем передавать эту истину людям,
способным принять ее. Как же вы проповѣдуете свою
истину 1
С тѣх пор, как образовалось общество, называющее
себя ­церковью, ваши предшественники преподавали
эту истину преимущественно насиліем. Они предписы­
вали эту истину и казнили тѣх, которые не принимали
ея. (Мнлліоны и милліоны людей замучены, убиты, сож­
жены за то, что' не хотѣли принять ее). Средство это,
очевидно, не соотвѣтствующее своей цѣли, с теченіем
времени стало менѣе и менѣе употребляться и употреб­
ляется теперь из всѣх христианских стран, кажется,
в ­одной только Россіи.
Другим средством было внѣшнее воздѣйетвіе на чув­
ства людей посредством торжественности обстановки,
картин, статуй, пѣнія, музыки, даже драматических
представленій и ораторскаго искусства. С теченіем вре­
меніи и это средство стало мѳнѣе и менѣе употреблять­
ся. В протестанских странах оно, кромѣ ораторскаго
искусства, большей частью почти не примѣняется (пс­
ключеніе составляет только армія спасенія, придумав­
шая еще новыя средства внѣшняго воздѣйствія на чув­
ство).
.. ­ Но зато всѣ силы духовенства направлены теперь
на третье и самое могущественное средство, всегда упо­
треблявшееся и теперь особенно ревниво удержи­
ваемое духовенством в своей власти. Средство это есть

*■
—
I
////
внушеніе церковнаго ученія людям, в том состояв ііг, в
котором они не могут обсудить того, что им передастся/
Находятся же в таком состояніи люди, совершешго
необразованные, рабочіе, не имѣющіе времени ­думать ,­
и, главное, дѣги, который принимают без разбора и
навсегда запечатлѣвают в своей душѣ то, что им пере­
дается.
III.
Так „что в паже время главное средство передачи
людям открытой вам Богом истины состоит в преподава­
и іи этой ѵ истины необразованным взрослым людям и не
пе разсуждающим и все принимающим дѣтям.
Преподаваніе это начинается обыкновенно с так на­
зываемой священной исторіи, выбранных мѣст из биб­
ліи, еврейских книг ветхаго завѣта, которыя по ваше­
му ученію, суть произведенія святаго духа и потому
не только несомнѣняо истинны, но и свящешіы. По этой
иеторіи ваш ученик составляет собѣ первое понягіе о
мірѣ, о жизни людей, о добрѣ и злѣі, о Богѣ! .
Священная иеторія эта начинается с описанія того,­
как Бог, жйвшій вѣчно, сотворил 6000 лѣт тому на­
зад, из ничего небо и землю; как потом сотворил звѣ­
рей, рыб, растенія и, наконец, человѣка,; Адама и его
жену, едѣланяую из ребра Адама. Потом описывается,
как, .боясь того, ічтобы человѣк с женой не еьѣли я<>
лока, имѣющаго волшебную силу давать могущество^
ой запретил им ѣсть это яблоко; как несмотря на за­
прещеніе, первые люди съѣли яблоко и были выгнаны
за (Это из рая, и как за это же было проклято все их по­

*
*
*
*
томство, й проклята земля, которая с тѣх лор стала ро*
жать яурныя травы. Потом описывается жизнь потом­
ков Адама, которые так развратились, ,что Бог пото­
пил не только их всѣх, но и всѣх звѣрей, и оставил в
живых одного Ноя! сі семейством и с взятыми в ковчег
звѣрями. Описывается потом, ;как из всѣх людей Бог
изб­рал іодного Авраама и заключил а ним условіе, по
которому Авраам должен почитать Бога за Бога и в
знак этого совершить обрѣзаніе. Бог же обязуется дать
за это Аврааму большое потомство и покровительство­
вать ему и всему его потомству. Потом описывается
как Бог, покровительствуя Аврааму и его потомкам,
совершает в пользу его и его потомства самыя неесте­
ственныя дѣла, Называемый чудесами, и самыя страпг
ныя жестокости. Так что вся исторія эта, за исключе­
ніем наивных, (как посѣщеніе Авраама Богом с двумя
ангелами, женитьба Исаака, и других), иногда невин­
ных, часто же безнравственных сказок, (как мошенниче­
ство любнмаго Богом Якова, жестокости Самсона, хит­
рости Іосифа), — вся исторія эта, начиная с казней,; по­
сланных Моисеем на египтян, и убійетва ангелом всѣх
первенцев их, до огня, попалившаго 250 'заговорщи­
ков, ­и провалившихся под землю Корея, Даѳана и Ави­
рона, и погибели; в нѣсколько минут 14700 человѣк, и
до распиливаемых пилами врагов, и казненных Ильей,
улетѣвпгим на небо, несогласных с ним жрецов, и Ели­
сея, проклявшаго смѣявшихся над ним мальчиков, ра­
зорванных и съѣденных за это двумя медвѣдицами, —
вся (исторія эта есть рядъ чудесных событій и страш­
ных злодѣянія, совершаемых еврейским народом, его
предводителями, и самим Богом.

_
_
_
_
gggg ■_
■_
■_
■_
Но этим не ограничивается ваше преподаваніе ис­
торіи, которую вы называете священной. Кромѣ1 исторіи
ветхаго завѣта, вы передаете еще дѣтям и темным лю­
дям исторію новаго завѣта в таком толкованіи, яри
котором главное значеніѳ новаго завѣта заключается Не
в Нравственном ученіи, нѳ в нагорной проповѣди, Но
в согласованій еваНгелія с исторіей ветхаго завѣта, в
иедолненіи пророчеств и в чудесах: хожденіе звѣзды,
нѣніе о неба, разговор с дьяволом, превращеніе воды
в вино, хожденіе по водѣ, исцѣленія, воскрепгенія лю­
дей и, наконец, воекреееніе самого Христа н улетаніе
его на небо.
•і
Если бы вся ѳта исторія и ветхаго, и новаго завѣта
преподавалась, как сказка, то и тогда едва­ли ка­
кой­либо воспитатель рѣпшлся бы разсказывать ее дѣ­
тям Или взрослым людям, которых он желал бы просвѣ­
Тить. Сказка же ѳта передается неспособным разсуж­
дать людям, как самое вѣрное свѣдѣніе о жизни пре­
жде живших людей, о том, что должно считаться хо­
р'ошим и дурным, о существѣ и свойствах Бога и об
обязанностях неловѣка. і
Говорят о вредных книгах! Но есть ли в христиан­
ском мірѣ книга, надѣлавшая больше вреда 'людям,
,чѣм эта ужасная книга, называемая «Священной Исто­
ріей ветхаго й новаго завѣта»? А через преподаваніе
этой священной исторіи проходят в своем дѣтском воз­
расти всѣ люди христіанскаго міра, и эта же исторія
преподается всѣм взрослым темным людям, как пер­
вое необходимое основное знаніе, как единая, вѣчная
божеская истина.
\\\\

—
—
—
—
it)it)it)it) ­­­­ ­­­­
IV.
В живой организм нельзя вложить .чуждое ему ве­
щество без того: , чтобы организм этот не пострадал от
усйлій освободиться от •вложеннаго в него чуждаго
вещества и иногда не погибал бы в этих усиліях. Ка­
кой же страшный вред должны производить в умѣ че­
ловека тѣ чуждая и современному знанію, и здравому
смыслу, и нравственному чувству изложенія ученія по
ветхому и новому завѣту, внущаѳмыя ему в то время,
когда он Не МоЖет обсудить, а между тѣм воспринима­
ет то, что ему передается.
Для ічеловѣка, в умѣ котораго вложено, как свя­
щенная истина, вѣрованіе в сотвореніё из нцчего міра
6000 лѣт тому назад, в потоп и ковчег Ноя, вмѣстив­
шій всѣх звѣрей, в ТроИцу, в грѢхопаДеніе Адама, в
непорочное зачатіе, jb чудеса Христа и в искупительную
для людей жертву іего смерти, —для такого человѣка
требованія разума уже не обязательны, и такой ч^лог
вѣк не может быть увѣренным ни в какой истинѣ'. Если
возможна Троица, Непорочное зачатіе, иекупленіе рода
.челавѣчеекаго кровью Христа, то все возможно, и тре­
бованія разума не обязательны.
Забейте клин между половицами закрома. Сколько
бы вы Ци сыпали в такой закром зерна, оно не удержит­
ся. Точно так Же ,и в гюлОвѣ, в которую вбит клин Трои­
цы или Бога, едѣлаыпагося человѣком и своим стра­
даніем иокупившаго род человѣчѳскій и потом опять
улетѣвшаго на Небо, —не может уже удержаться ника­
кое разумное, твердое жизнеопдсаніе.

—
11
Что ни сыцьі в (saiKpjGM! с щелью; в ролу, все высыпает­
ся. Что ни вкладывай в ум, дринявшій за вѣру без­
смысленное,<— ничто не удержится в н,<ем.
Такой человѣк, 'если он дорожит своими вѣрованія­
мдг, неизбѣжно будет всю жизнь или остерегаться, как
него то 'зловреднаго, всего того, ічто могло бы просвѣ­
■тить его и разрушить его вѣрованія ; или, уже раз
навсегда признав (в чем всегда поощряют проповѣдники
церковнаго ученія), что разум есть источник заблуж­
денія, — откажотся от единственнаго свѣта, котоі>ый
дан человѣку для нахожденья пущ жизни ; или, самое
ужасное, — будет хитрыми разсужденіями стараться до­
казать разумность неразумнаго и, что хуже всего, от­
бросит не только тѣ вѣрованія, которыя внушены ему,
но и сознаніе необходимости какой­либо вѣры.
Во всѣх трех случаях человѣк, которому в [ дѣт­
ствѣ внушены безсмысленныя и протнворѣчивыя поло­
женія, как религіозныя истины, если он с большими
усиліями и страданіями не освободится от них, есть
неловѣк умственно (больной. Такой человѣк, видя во­
круг себя явлен ія постоянно движущейся жизни, не
может уже не смотрѢть с отчаяніем на это двйженіе,
разрушающее его міросозерцаніе, не может не испыты­
вать явнаго или скрытаго недоброжелательства к «дю­
дям, содѣйствующим этому разумному движенію, не
может не быть сознательным поборником мрака и лжи
против свѣта и истины.
Таково и есть в дѣйствительности большинство лю­
дей христіанскаго чоловѣчества, с дѣтства лишенное
посредством внушенія безсмысленных вѣрованій спо­
собности яснаго и твердаго мышлѳнія.

­i
­i
­i
­i
12121212 ­­­­
V.
Таков вред для умственной дѣятельности человѣка,
производимый внушеніем церковнаго ученія. Но еще
во много раз болѣе вредно то нравственное извращеніе,
которое производит в душѣ человѣка, такое внушеніе.
Всякій человѣк приходит в мір а сознаніем своей зави­
сдмосіги от таинственнаго, всемогущаго начала, дав­
шаго ему жизнь, о ісознаніем своего равенства со всѣми
людьми и равенства всѣх людей между собой, с же­
ланіем любви к себѣ и от себя к людям и с потреб­
ностью соверпюнствованія. И что же вы внушаете ему?
Вместо таинственнаго начала, о котором ,он мыс­
лит о бЛагоговѣніем, вы разсказываете ему про сердя­
щагося, неслраведливаго, казнящаго, мучаюшаго лю­
дей Бога, і
;
Вмѣсто того равенства всѣх людей, которое и ребе­
нок, [и неученый человѣк чувствует всѣ'м существом
сводим, вы говорите ему, что не только люди, но народы
не равны, іи одни не люібимы, а
1
другіе любимы Богом,,—
люди же одни призваны Богом властвовать, другіеі—
подчиняться. ! | і
Вмѣсто той любви oft других к себѣ и от себя к дру­
гим, которая ©Оставляет самое сильное желаніе души
для • всякаго неиспорченнага человѣка, вы внушаете
ему, что отношенія людей могут быть основаны только
на наоиліи, на угрозах, на казнях, — говорите (ему,: ,410
уогйеггва по суду ;и наі войнѣ совершаются не только о
разрѣшенія, цо по ровелѣнію Бога.

—
—
—
—
13131313 ————
Вмѣсто потребности совѳршенствованія, !вы говорите,
что спаееніѳ его в вѣрѣ в некупленіе, а что совершея­
сітвованіе своими силами (без помощи молитв, таинств
и вѣры в искупленіѳ есть грѣх гордости, что для спаг
сенія своего деловѣк 'должен вѣрить не своему разуму,
а велѣніям !церкв;іг, и исполнять то, дао она предпи­
сывает.
Страшно подумать о том извращеніи понятій і и
.чувств, ікоторое оставляет в душѣ ребенка и шроелаго
темнаго ічеловѣка такое ученіе.
і
1
УЛ.
Только подумать о том, что я знаю, что у меня на
глазах дѣлалосъ и дѣлается в Россіи, .во время моей
60­tyn лѣтней Сознательной жизни.
В академіях и в |средѣ архиріереѳв, ученых монахов
и мйсеіонеров идут хитроумныя разсужденія о слож­
ных 'богословских (вопросах, говорят о согласованіи
нравственнаго й догматическаго ученія, спорят о раз­
щтіи или неподвижности Догмата и тому подобных
разных ірелигіозных тонкостях. Стомилліонной же массѣ
проповѣдуется одно: вѣра в иконы казанскія, ивѳрекія,
в {мощи, да ічертей, в спасительность выниманія частиц.,
становленія jc­вѣчей, поминанья и т. п. и не только про­
повѣдуѳтся |и практикуется, іно с особенной ревностью
ограждается ненарушимость ртих суевѣрій в народѣ
от" воякаго на них посягательства. Стоит только кре­
стьянину не праздновать престол, не пригласить к себѣ
обходящую дворы ічудодѣйетвующую икону, не оста­

14141414
щть работу .в Ильинскую пятницу,— и на него 'Дени­
сы, его дреслѣдуют, ссылают.
Не говоря іуж!ѳ о сектантах, не исполняющих обря­
дов : их судят за то, да* они, собираясь, читают еван­
геліо, и наказывают за это. И результат такой деятель­
ности тот* ято Ідесятвд шглл тонов людей, почти всѣ
женщины из народа не то, ято не знают, а даже не слы­
хали о том, інто был Христос и кто он такой. Трудно по­
вѣрить этому, а между тѣм это факт, который каждый
может* провѣрмть.
Послушайте, ято говорят архіѳреи, академики в сво­
их собраніях, про|Читайте их журналы, и вы подумаете,
,что русское духовенство дроповѣдует, хотя и отсталую,
но все­таки хрисгіанскую вѣру, в которой евангельскія
истины все­таки имѣют мѣсто и сообщаются народу;
посмотрите на дѣятѳльность духовенства в народѣ, и
вы увидите, ,что пропоівѣдуется и усиленно внѣдряется
(дно1—идолопоклонство: поднятіе икон, водосвятіѳ, но­
шеніе по домам яудотворных икон, проолавленіе
мощей, ношеніе крестов и т. п. ; всякая же попытка по­
Н)ИмаНія хриотіанотва в его настоящем смыслѣ' усилен­
но преследуется.
'
На моей памяти рабояій русскій народ потерял в
большой степени нерты истиннаго хрисгіанства, кото­
рая прежде жИли в нем, и .который старательно изго­
няются теперь духовенством.
В народѣ жили прежде, теперь остались только в
глуши, хрнстіанскія легенды, поговорки, изустно пере­
даваемый из поколѣнія к поколѣнтю, и эти легенды,
как легенда о Христѣ, ходившем в видѣ нищаго, об
аіггелѣ', усомнившемся в милосердіи Бога, о юродивом,;

плясавшем у кабака, И поговорки, как: «без Бога не
до порога», «не в сил­в1 Бог, а в правдѣ»,­
«жить
До вечера и до вв'ка» и т. п. — легенды, поговорки со­
ставляли духовную пищу народа.
Кромѣ того были обычаи христіанскіе : пожалѣть
преступника, странника, подать из послѣдняго нищему ,­
просить прощенія у обиженнаго.
Все это теперь забывают и оставляют. Все это за­
меняется теперь выучиваніем наизусть катехизиса',
тролчнаго состава Бога, молитвы перед ученіем ,и за
наставников и даря и т. п . Так что на моей памяти
парод становится все религіозно грубѣе и грубѣе.
Одпа часть, большая часть, женщины, остаются так
же суевѣрны, как онѣ были 600 лѣт тому назад, только
без того христіанскаго Духа, который прежде проникал
жизнь; другая часть, знающая наизусть катехизис, —
совершенные атеисты. И все это сознательно произ­
водится духовенством.
«Но так это у вас в Росеіи», скажут на' это евро­
иеиекіо люди—'католики, протестанты. Думаю, ,что то
же самое, есл)и ре худшее, происходит в католичествѣ,­
с его запрещеніем чтенія евангелія, с его Ногр­Дамами,
Н в прбтестантствѣі с |его святою праздностью дня суб­
ботняго и библіолатріей, т­ о . слѣпой вѣрой в букву
біибліи. Думаю:, что в той Или другой формѣ то же
и во всем квази­хриегіанском мірѣ.
Довольно вспомнить в доказательство этого о про­
должающемся вѣками мошеяничествѣ зажигасмаго в
Іерусаліимѣ огня в день воскресенья, которое никто
щ і церковных людей не опровергает, и о вѣрѣ в неку­

—
16 .—
пленіе, с особенной энергіей проповѣдуемой самыми
поелѣднйми формами христіанскаго протестантства'.
У11. .
Но мало Того, ічто церковное ученіе вредно своей не­
разумностью и безнравственностью, оно особенно вредно
тѣм; что люд!и, исповѣдующіе это ученіе, живя без
всяких сдерживающих их нравственных требованій, со­
вершенно увѣреиы в том, что оніи живут настоящей
христианской жизнью.
і Люди живут в безумной роскоши, составляя свое
богатство (из Трудов униженных бѣдных и ограждая
себя (и Свое богатства стражей, судами, Казнями, 1— и
духовенство во |имя Христа одобряет, оевѣщает, бла­
гословляет такую жіизнь, совѣтуя богатым только удѣ­
лять малую часть награбленнаго тѣм, у кого ohjii не
переставая грабят. (Когда было рабство, духовенство
всегда (и вездѣ' оправдывало его, не спитая его не­
согласным с хрисТіанством).
Люди, силою оружія, уібійства, стремятся к дости­
женію своих личных и общественных, корыстных цѣ­
йтей, и духовенство одобряет, благословляет во имя
Христа военныя приготовленія и войны, не только одо­
бряет, но часто поощряет их, находя,: что войны,; т. е.
убійства, не противны христіаНству.
Люди, повѣрившіе в это ученіе, не только вовле­
чены этим ученіем в дурную жизнь, но и вполнѣ1 увѣ­
рены, ,чТо их жизнь хорошая, и им Не нужно измѣ­
нягь ее.

—
17—
Ho и этого ммли : главное зло этого учеяія состоит
в том, |что оно так іискусно переплетено с внѣпшй­
ми формами христіанства, [что, исповѣдуя его, люди
думают, что ваше ученіе ѳсіть единое истинное христіая­
ство, |и Другого нѣт никакого. Вы Не то, дао отвели
от людей |исто;чник' живой воды,,— если бы это было,
люди все­таки могли бы найти его, —ноі вы отравили его
своіим ученіем, так что люди не могут принять иного
христіанства, как (то, которое отравлено вашим толко­
ваніем ого.
Хр|исТіанство, нроповѣдуемое вами, есть прививка
ложнаго христіаМства, как прививка оспы и дифтерита,
дѣлающай того, кому она прививаетсія, уже неспоеоб­­
ным принять истинное христіалство.
ЛюДи, многими пойолѣніями ус'гановивпііе свою
я;(ігзнь на началах, противных истинному христіанству,
вполнѢ увѣренные, ,что они живут христіанской жи­
знью, —не могут уже вернуться к истинному христі­
анству.
VIII.
Так это для людей, исповѣдующих ваше ученіе,
но"кромѣ этіих людей, есть еще и освободивпііеся от
него, Так называемые­ невѣрующіе.
Людіи эти,— хотя в большинстве случаев и ведут
жіизнь болѣе нравственную, |чѣм люди, исповѣдуюпце.
Церковное ученіе ,'—вслѣдствіе той душевной порч}и,
которой он(и подверглись в своем дѣтетвѣ, большей
частью еще вреднѣе для свфгх ближних, ,чѣм люди,
иеповѣдующіе ваше ученіе. Люди эти особенно вредны

—
18—
тѣм, .что, будучи воспитаны в своем дѣтствѣ так же
как и всѣ: несчастные люди хрисгіанских обществ,. —
в церковном обманѣ: , до такой степеній соединили В
своем сознаніи церковное ученіе с христіанским, что
не могут отделить одно от другого, и, откидывая лож­
ное церковное ученіе, откидывают вмѣстѣ с ним и
то истинное христианское ученіе, которое оно скрывало.
Люд|и эти, возненавидя тот обман, от котораго они
Так много поетрадал|и, ироповѣдуют не только' безпо­
лезноеть, но зловредность хрцстіанства и всякой ре­
ліигіи.
Релшгія, но их понягіям, есть остаток еуевѣрія,
когда­то бывшаго нужным людям, а теперь только
вреднаго им. И потому, по их ученію, чѣм екорѣе и
поливе люди освободятся от всякаго религіознаго со­
знанія, твм это будет лучше для нінх.
И, проповѣдуя такое освобожденіе от всякой рели­
гии, люди іэ'ги, наибблѣе образованные и ученые и по­
тому пользующееся нащболыпим авторитетом среди лю­
дей, Ищущих истины, сознательно или бёзсознательно
дѣлаются самыми вредными проповѣдниками нравствен­
ной распущеннос'тіи.
Внушая людям, что то самое важное, духовное
свойство разумных существ!—установленіе своего отяо­
шенія к началу всего, — из котораго только и могут
быть выведены твердые, нравственные законы, есть пе­
ревитое людьми состояніе, —отрицатели религіи неволь­
но ставят в основу человѣчеекой дѣятельвостіи одно
глюбіе иг штскающія из яего плотекія вшеделѣнія­

—
19 ­<■­
Среди: этих­то людей и возникло то, прежде робко
проявлявшееся, хотя иг всегда скрытое, латенто­прп­
сущеѳ в міровоззрѣній матеріалистов учете эгоизма,
зла д (ненависти, которое в послѣднее время так ярко
(И сознательно выразилось в ученіи Ничше и так бы­
стро распространяется, вызывая самые грубые животные
іи жеетокіе :инстинкты в людях.
Так что, с одной стороны, так называемые вѣрую­
щіе находят полное одобреніе своей дурной жіизни в
вашем учещи, признающем согласными с христіан­
сітвом всѣ самые процивныо ему поступки и состоянія;
с другой стороны, люди невѣрующіе, вслѣдствіе вашего
ученія, нріидя ;В отрицание всякой религіи, стирают
всякое разліігэіе между добром и злом, дроповѣдуют
ученіэ неравенства людей, эгоизма, борьбы и подав­
ленія слабых сильными, как высшую доступную чело­
вѣку истину.
ѵѵѵѵ
IX.
IX.
IX.
IX.
Вы, и никто другой как вы, вашим ученіем, на­
сильственно рнушдемым людям, причиняете то стра­
шное зло, от которагоі они так жестоко страдают.
Ужаснѣе же всего пр(к этом то, что, производя та­
лое зло, вы не вѣріите в это> ученіе, которое вы пропо­
вѣдуетѳ, не вѣріите не только
1
во всѣ! тѣ положенія, из
которых оно . cocTOjHT, но часто не вѣрите ни в одно
из них.
'■!
Я знаю, что, повторяя знаменитое «credo quia absur­
dum», многіѳ из вас думают, ,410, несмотря ни на что,

20202020 ————
<лі|И все­таки івѣрят во все то, г чіх> пріжовѣдуют. Ни
то, что вы окажете, что вѣрціте, что Бог есть Троица,,;
или, что разверзлись небеса, и глас Божій заговорил
оттуда, іили, что Христос вознесся на небеса и сой­
дет о небес судить воскресших в своих тѣлах всѣх
людей, — никак не доказывает .того, чтобы вы вѣрили
в То, что было /или будет то, ;что вы говорите. Вы
вѣріите, ,чт0 надо говорить, trro вы вѣрійе, в это, но
но вѣр|итѳ, |что было то, что вы говорите. Не вѣрите
вы, потому что утвержденіе, что Бог од[ин и три,; что
Хр|истос улетѣл на небо и прійдет оттуда судить во­
скресших,— не имѣет для нас никакого смысла. Можно
произносить слова, не имѣющія смысла, но нельзя вѣ­
рить в то, что не имѣет смысла. Можно вѣрить в то,
что душ|и умерших перейдут в другія формы жизни,
перейдут в ж|ивотных, или в то, что уничтоженіе стра­
стей іили любовь есть назначеніе человѣка, можно и
вѣрить .просто в то, что Бог не веяѣл убивать людей,
іили даже что Он но велѣл ѣсть, и —многому другому,
не представляющему в себѣ внутренняго противорѣчія ;
но нельзя вѣрить; в то, что Бог в одно и тоже время!—
(и один и три, что разверзлись небеса, которых для
насуженѣт,Ит.д.
Прежніе люд|и, усітановивщіе эти догматы, могли
вѣр|ить в них, но вы уже не можете. Если вы говорите,
ічпго вѣр|ите в ото, то вы говорите это только потому,
что вы употребляете слово «вѣра» в одном значении,
а приписываете ему другое. Одно значеніѳ слова «вѣра»
есть установленное человѣкоМ такое отношеніе к Богу
и міру, которое определяет смысл всей его жизни и

—
21
руководит всѣми еі^о сознательными поступками. Друіч>е
же зщченіе слова «вѣра» есть довѣріе тому, что пере­
дает |извѣстноѳ лицо дли лица.
В первом значенір; предмет вѣры, несмотря на то,
что опредѣленіе отношенія Ічеловѣка к Богу и міру,
большей частью берется уже уставленное прежде жив­
шими людьми, провѣряется и воспринимается разумом.
Во втором же значении предмет вѣры, не только
принимается независимо от участія разума, но при не­
пременном условии неупотребленія разума для провѣрки
переданнаго.
,
На этом­то двояком значещи слова «вѣра» и осно­
вывается то недоразумѣніе, по которому люди говорят,
,что вѣрят в положенія, не іимѣющія смысла или за­
ключающая в себѣ внутреннія противорѣчія. И потому
то, что вы слѣпо; довѣряетѳ своим учителям, никак
но доказывает того, что вы вѣрите в то, что, не имѣя
смысла и потому не представляя никакого значенія ни
для вашего воображенія, ни для вашего разума,:— не
Может быть предметом вѣры.
Извѣстный проповѣдн]ик Рёге Didon.B предпсловіи в
своей «Vie de­ Jesus» заявляет, что он вѣрит не как­
л|ибо иносказательно, а прямо, без об'ясненій,"нто Хри­
стос, воскресш|И, вознесся на небо и сидит одесную
Отца.
~
I
Знакомый же мнѣ безграмотный самарскій муж>ик,
как мнѣ разсказывал его духовник, на вопрос о том,
вѣррт ли он Ь Бога:, прямо и рѣщительно огвѣчал:
грѣщен, не вѣрю. Невѣріе свое в Бога мужик об'яснил
тѣм, что он не ж|ил бы так, как яшвет, если бы вѣршг

._____
•>■_>
в Бога : и изругаешься, и нищему пожалѣешь, и
завидуешь, и об'ѣдаѳшься, опиваешься,,— развѣ тай
стал бы дѣлать, ееліи бы вѣрил в Бога.
Рёге Didon утверждает, что он вѣрит и в Бога,
и в вознесѳніе Христа 1 , еамарскШ же муяшк говорит,
ічто не вѣрит в Бога, потому что не исполняет Его
велѣнія.
I
Ясно, .что Рёге Didon даже не' знает того, что такое
вѣра, и только говорит, /что он вѣрит; самарекій же
мужик знает, что такое вѣра, и, хотя и говорит, что
не вѣрит в Бога, истинно вѣрит в Него в том самом
смыслѣ, который составляет истинную вѣру.
X.X .X.X .
Но я знаю, что доводы, обращенные к уму, не
убѣждают, —убѣждает только чувство, ;и потому, остав­
ляя доводы, обращалось к вам, кто бы вы ни были:
папы, епископы, дрхіереи, священники, и др.,;— к ва­
шему чувству, ж вашей совѣстй.
Вѣдь вы знаете, ,что неправда то, чему вы учите о
сотворении міра, о боговдохновенности библіи и мно­
гое другое, так как же вы рѣшаетееь учить этому
маленькіих дѣгсй и взрослых необразованных людей,
ждущих от вас йстиннаго просвѣщенія?
Положа руку на сердце, спросите себя, вѣрите ли вы
в (то, .что проповѣдуето? Есл|и вы действительно, нѳ
перед людьми, а перед Богом, памятуя о своем смерт­
ном ічасѣ, спросите 'себя об этом, вы не можете не
огвѣтить себѣ, что }нѣт, не вѣрите. Не вѣрите вы в

б'оговдохновенность всего того піисанія, которое вы назы­
ваете священным, не Вѣрите во веѣ ужасы и Ічудеса
ветхаго завѣта, не .'вѣрите в ад, не вѣрите в безпо­
рочное зачатіе, в >ваекреееніе, в вознеееніе Христа, не
вѣрите в вОскрѳсеНіе меркгвых. в троичность Бога', |нѳ
вѣріите не только гвО всѣ члены того символа, который
выражает сущность вашей вѣры, но часто не вѣрите
ни в .один из них.
і
Невѣріе, хотя бы в один из догматов, включает
в себя невѣріе в непогрѣщимость церкви, установив­
шей тот догмат, в который вы не вѣрите. А если
не вѣрите в дерк'овь, то не вѣрите пи в один из
догматов установленных ею.
Если же вы не вѣрите, если хоть даже сомнѣваетесь,
то подумайте о том, что вы дѣлаете, проловѣдуя, как
божескую, несомнѣнную истину, То, во что вы не вѣрите,­
и проповѣдуя ее тѣми непрямыми, исключительными
способами, ікотврыми вы !ео проповѣдуетс. И не говорите,
что вы не іможете взять на себя отвѣтственност[и за ли­
іионія людей тѣснаго еднненія с большим или малым
числом ваших единовѣрцев. Ѳто не справедливо. Вну­
шая рам свою 'исключительную вѣру, вы дѣлаете именно
то, ічего не хотите дѣлать : лишаете людей единенія со
всѣм человѣчеством, заключаете их в узкія рамки одно­
го своего нсповѣданія, Невольно и неизбѣжно ставя
их этим, если не во враждебное, то во всяком случаѣ
в отчужденное [положеніе 'по отношении ко всѣм дру­
ГІШ ЛЮДЯМ, і
^
Я знаю, что вы не сознательно дѣлаете это ужасное
дѣлод знаю, что вы сам*и большей частью запутаны, Об­

_­
_­
_­
_­
24242424 ­­­­
мануты, загипнотизированы, часто 'доставлены в такія
уоловія, при .которых для вас признать истину:— зна­
чат осудить всю fesoro предшествующую деятельность",
иногда многих десятнлѣтій ; знаю я, как трудно именно
вам, с вашим воспитаніем, в особенности с общей всѣм
вам увѣренностыо в Том, что вы нѳпогрѣш)имыв на­
(слѣдникн Христа­Бога, перейти !к трезвой действи­
тельности и признать .себя заблудившимися грѣшни­
кам|и, дѣлающими одно из самых гадких дѣл, которое
Только может дѣлать (человѣк.
Знаю всю трудность вашего положенія; но, вспоми­
ная слова признаваемаго вами божественным евангелія
о том, НТО Богу пріятнѣе один покаявшійся грѣшник,
чѣм сотни праведников, думаю, что каждому из вас,;
какое бы он ни занимал положеніе, дое­таки легче по­
каяться и перестать участвовать в том дѣлѣ, которое
вы дѣлаете, чѣм, не вѣря, продолжать дѣлать.
Кто бы вы ни были: палы, .кардиналы, митрополи­
ты, архіереи, епископы,; суперинтенденты,­; священни­
ки, пасторы,^—подумайте 0© этом.
Если вы принадлежите к тѣм духовным лицам,
каковых в наше время к несчастью очень много и ста­
новится все больше и больше, КоторЫя ясно видят
всю отсталость, неразумность и безнравственность нер­
:фвнаго ученія и, не вѣря в него, продолжаете для
своих личных видові—священнических, епископских
складов, проповѣдовать его, то не утѣшайтесъ мыслью,­
что ваша дѣятельноеть оправдывается тѣм, что рна
может быть полезна толпѣ, народу, не понимающему
ѳщѳ того, что вы понимаете.

—
25
ЛоЖЬ никому не может быть полезна. То, Что вы
знаете, что ложь есть ложь, знал ,бы тотіно так же­ и
был бы свободен от нѳя тот ,ч:еловѣкі из народа, кото­
рому вы внушили и внушаете ее. Мало того, что без
вас он был бы свободен от лжи, он нашел бы ту истину,
которая открыта ему Христом, и которую вы своим
ученіѳм скрываете от него, становясь между ним и Бо­
гом. То, ,нто' вы дѣлаетѳ, вы дѣлаетѳ не для пользы
людей, іа только ради своих честолюбивых корыстных
цѣлей. і і
А потому, как бы величественны ни были т& дворцы,
в которых вы ж|иветѳ, и церкви, в которых вы служите
и проновѣдуете, и тѣ рблаченія, которыми вы себя
укращаете, :—дѣло ваше от этого не становится лучше.
. Что велико перед людьми, то мерзость перед Богом.
Так это для тѣх, которые не вѣрят и продолжают
проловѣдовать ложь и поддерживать в ней людей. Но
есть еще среди вас такіе, и число их становится тоже
все больше и больше, которые, хотя и видят несостоя­
тельность в наше время положеній церковной вѣры, но
могут рѣпциться •критически обсудить их. Вѣра эта
так сильно была внушена им с дѣтства, так сильно
поддерживалась в них окружающей средой и вліяніем
толпы, что они даже не пытаясь освободиться от нея,
всѣ силы своего ума и образования употребляют на то,
чтобы хитроумными иносказаніями и ложными и запу­
танными разсужденіями оправдать всѣ1 несообразности
И противорѣчія исповѣдуемаго ими ученія.
Если вы принадлежите к этому разряду хотя и мѳ­
нѣе преступных, по за то еще болѣе вредных, чѣм

—
2fi —
первый, духовных лиц, иѳ думайте, чтобы ваши раз­
сужденія успокоили вашу оовѣсть и, оправдали вас
перед Богом. Вы в глубинѣ Дулш не можете не знать,
что вое, что бы вы ніи придумывали и ни выдумывали,
не может сдѣлать того, чтобы безнравственные разека­
зы священной дсторіи, етавдце в прошиворѣчіе с зна­
ніем и пониманіем людей, И архацческія положенія
никейскаго . символа стали нравственны, разумны, яс­
ны, согласны с современным знаніем и здравым смыс­
лом.
!
<
'
Вы знаете, ,что; убѣдить в истинности своей вѣры
своими разсужденіями вы никого но можете, что ни
один свѣжін, взрослый образованный человѣк не вос­
питанный в дѣтствѣ в вашей вѣрѣ, не только не по­
вѣрит вам, но или засмѣется или дримет вас за душев­
но больного, услышав ваши разоказы о дачалѣ міра,
исторію, первых людей и грѣха Адама и искупленіе
от него людей смертью сына Бога.
,
Единственное, что вы можете сдѣлать своими лож­
ными, мнимо учеными разсужденіями, это:—то,, чтобы
на время, в особенности, пользуясь своим авторите­
том, удержать в гипнотическом подчиненіи ложной ,вѣ­
рѣ тѣх, которые просыпаются от ея внушенія и готовят­
ся освободиться от нея.
Вы это и дѣлаетѳ. И это дчень дурное дѣдо. ВмѣЬто
того, ,чтобы употреблять свои умственный силы на то,
чтобы освобождать себя и других людей от того об­
мана, в котором вы вмѣстѣ с другими находитесь и
от котораго страдаете и вы, и они, вы употребляете рти
силы на то, чтобы запутывать еще больше себя и дру­
гих людей.

—
—
—
—
27272727 ————
Вам, духовным лицам этого разряда, нужно,!—не
запутывая себя и других неясными разсужденіями, не
стараться доказать, что истина—то самое, что вы счи­
таете истиной, а напротив, сдѣлав уеиліе над' собой,­
провѣрить принятый вами за истину вѣрованія по при­
нятым вами и веѣми за несомнѣнныя знанія и по трѳ­
бованіям простого здраваго смысла'. И стоит вам толь­
ко искренно поставить себѣ эту задачу, и вы тотчас же
очнетесь от того гипноза, в котором находились, и вам
ясно станет то ужасное заблужденіе, в котором вы до
сих пор находились.
Так это для второго, и в наше время очень большого
разряда умствующих, наиболѣе вредных духовных лиц.
Но есть еще самый распространенный третій раз­
ряд простодушных духовных лиц, которыя никогда не
усумнилиеь в истинѣ той вѣры, которую они испове­
дуют и проновѣдуют. Люди эти никогда не думали о
значеніи и смыелѣ тѣх положеній, которыя переданы
им с дѣтства, Как священная божеская истина, или,
если и думали, но так не привыкли самостоятельно
мыслить, что не видят заключающихся в них несооб­
разностей и противорѣчій, или, хотя и видят их, до та­
кой степени подавлены авторитетом церковнаго преДа­
нія, что не смѣют думать об этом иначе, чѣм так, как
вѣрили прежде жившіе и теперешніе церковники. Лю­
ди эти успокаиваются обыкновенно мыслью, что цер­
ковное ученіе, вѣроятно, удовлетворительно объясня­
ет кажущіѳся им, только по их недостаточному бого­
словскому образованно, Несообразности.
Бели вы принадлежите к этому разряду людей, ис­

—
—
—
—
28282828 ————
кренно и наивно вѣрующиХ или еще не вѣруюпщх, по
готовых повѣрить и не видящих к этому прѳпятствій,,—
кто бы вы ни были : уже дѣйствующія Духовныя лица,
или еще готовящіеея к духовному званію молодые лю­
ди, — остановитесь на! время в своей деятельности; или
в .своем приготовленіи к этой дѣятёльноети и подумай­
те о том, что вы дѣлаете или добираетесь дѣлать.
Вы проповѣдуетѳ или собираетесь проповѣдывать
Людям такое ученіе, которое Определит для них смысл
их жизни, отгредѣлит цѣль ея, укажет признаки доб­
ра и зла и даст направленіе всей их деятельности. И
проповѣдуетѳ вы это ученіе не как всякое людское
ученіе, несовершенное и Могущее быть обсуживаемо,
а как ученіе, открытое самим Богом, и потому не под­
леяшцее обсужденію; и проповѣдуете вы это уленіе
не в книгѣ или простой бесѣдѣ', а непремѣнно или дѣ­
тям в том возрасти, когда они не могут понимать зна­
ченія всего того, .что им передается, а между тѣм все,
передаваемое им, неизгладимо запечатлѣвается В их
сознаніи, — или взрослым необразованным людям, не
ішѣющим возможности обсудить того, что вы им пре­
подаете.
В этом вся ваша1 дѣятельность, и к этой дѣятель­
ноети вы готовитесь.
А ,Чго, как то, ЧТО вы пропОвѣідуете или собирае­
тесь проповѣдывать, — Неправда?
Неужели нельзя или не надо подумать Об этом? А
если вы подумаете об этом и сличите это ученіе с Дру­
гими ученіями, считающими себя точно так же еди­
ными истинными, сличите его с вашими знаиіямн, с

здравым смыслом, 1— одним словом, без слѣпого довѣ­
рія, а свободно обсудите его, —то вы не можете не уви­
дать, что ТО', что выдается вами за священную истину,
не только не есть священная истина, а есть только от­
сталое суевѣрное ученіе, которое так же как и другія
подобный уненія, поддерживается и проповѣдуетея
людьми никак не для блага своих братьев, а для ка­
ких­то других цѣлей. А как скоро вы поймете это, так
всѣ тѣ из вас, которые серьезно смотрят на жизнь и
прислушиваются к голосу своей совѣсти, не будут уже
в состояніи продолжать проповѣдывать это ученіе или
готовиться к этому.
XI.
—
Но ічто будет с людьми, если они перестанут вѣ­
рнть в церковное ученіе? И не будет ли от этого хуже?'— '
слышу я Обычное возраженіе.
—
Что будет, если люди христіанекаго міра пере­
станут вѣрить в церковное ученіе? Будет то, что лю­
дям христіанекаго міра будут доступны, открыты Не
однѣ еврейскія Легенды, но религіозная мудрость всего
міра. Будет то, что люди будут выроетать и разви­
ваться с неизвращенными поняТіями и чувствами. Бу­
дет то, [Что­, откинув принятое по довѣрію ученіе, лю­
ди установят разумное и соотвѣтетвующѳе их знаніям
свое отношеніе к Богу й признают вытекающія из та­
кого отяоіпенія нравственныя обязанности.
—
Не будет ли от этого хуже людям?—Если цер­
ковное ученіе Не истина, то как же может быть хужіе
людям от того, что им не будет проповѣдываться ложь,

30303030 ­­­­
как истина, да еще тѣми, непрямыми способами, ко­
торые для этого) употребляются.
—
Но люди народа грубы и необразованы, и то, что
ненужно нам, образованным людям, — говорят еще, —
может быть полезно^ и Даже необходимо грубому народу.
Если всѣ люди равны, то всѣ идут одним и тѣм же
путем от мрака к. свѣту, от невѣжОства к знанію, от
лжи к иотинѣ. Вы шли этим путем и пришли к со­
знанію неистинности той вѣры, в которой вы были вос­
питаны. По какому же праву вы хотите остановить
Других людей в тайом же движеніи?
Вы говорите, что хотя вам и ненужна уже эта пи­
ща, она нужна кассам. Но ни един разумный человѣк
не возьмет на Себя определить тѣлесную пищу других
людей, как же рѣщить, и кто может рѣшитъ, какая
духовная пища нужна массам, народу?
То же, .что вы видите в народѣ потребность этого
ученія, никак не Доказывает того, чтобы нужно было
удовлетворять ей. Есть потребность к вину, табаку и
еще другія, худшія потребности. Главное же то, что
вы сами сложными пріемами гипнотизма возбуждаете
ту потребность, существованіем которой вы хотите оп­
равдать свою деятельность. Только перестаньте воз­
буждать эту потребность, и ея не будет, потому что
как у вас, так и у всѣх 'людей, не может быть потреб­
ности ко лжи, а всѣ1 люди всегда шли и идут от мрака
к евѣту, и вам, стоящим ближе к свѣту, надо старать­
ся сдѣліать его 'доступным другим, а не заслонять его.
—
Но не будет ли хуже от того, что мы, люди оі­
гійзованные, нравственные', желающіе добра народу.

—
ЗІ—
вслѣДствіе возйнкщиі в нашей душѣ сомнѣній, оста*
вим нашу деятельность , и мѣета наши займут грубые,
безнравственные люди, равнодушные к народному бла­
гу!—слышу я послѣднее возраженіе.
Несомнѣнно, j4to выход лучших людей из духовна­
го сословія сдѣдает то, (что церковная дѣятельность,
Находясь в грубых, безнравственных руках, будет воѳ
болѣе разлагаться, облипая свою лживость и зловред­
ность. Но от этого не будет хуже, потому ,что разло­
жение перковнаго учреждения, совершающееся и те­
перь, есть одно из средств освобожденія народа от того
обмана, в котором 'он находится. И потому, яѣм скорѣе
это освобожденіе совершится (через выход из духовнаго
сословія просвѣщенных, хороших людей, тѣм это лучше.
И потому, ,чѣм больше будут выходить из духовнаго
сословія просвѣщенных, хороших людей, тѣм это лучше.
Так что, с какой бы стороны вы ни смотрѣли на свою
дѣятельность, дѣятельность эта—всегда вредная, и по­
тому, всѣ тѣ из в;ас, которые еще боятся Бога и не за­
глушали совеѣм своей совѣсти, но могут сдѣлать ни­
чего другого, как улотребіить всѣ свои силы на то, что­
бы освободиться от того ложйаго положенія, в кото­
ром вы находитесь, і
Зщш, что многіе из вас связаны семьями или зави­
сят от родителей, требующих от в:ас продолженія нача­
той дѣятельносги ; знаю, как трудно отказаться он по­
четігаго положенія, от богатства или хотя от обезне­
ченія себя й семьи средствами для продолженія при­
вычной жизни, л как больно идти против любящих
семейных. Но все лучше, яѣм дѣлать дѣло, губитель­
ное для своей души я вредное людям.

й потому, ,чѣм екюірѣе и рѣшительнѣе вы Ш
•гѳсь в своем г: рѣхѣ и прекратите свою деятельность,
тѣм это будет лучше не только для людей, но и для
вас самих, і
і
Вот это^то я :й хотѣл, находясь теперь на краю гро­
ба и ясно видя главный источник бѣдствій людей, ска­
зать вам, я сказать не для того, чтобы обличать и осуж­
дать вас (я знаю, как незамѣтно ры были вовлечены
сами: в тот соблазн, который сдѣлал вас тѣм, что вы
есть), но для того, .чтобы содействовать избавлѳнію лю­
дей от того страпщаго зла, которое производит пропо­
вѣдь вашего ученія, )скрывающаго истину, и вмѣстѣ1 с
тѣм помочь и вам проснуться от того гипноза, в кото­
ром вы находитесь, ^іасто не понимая всей преступности
своей деятельности.
И помоги вам 'в этом Бог, который видит сердца
ваши.
Ясная поляна. ;
1 ноября 1901 года.

БИЬЛІОТЕКЛ „ТОЛСТОВІЯН/Ѵ
• :>•:>•:>•:> ОООО под.
под.
под.
под. ред.
ред.
ред.
ред. Б.Б.Б.Б . С .С .С .С . БОДНАРСКАГО
БОДНАРСКАГО
БОДНАРСКАГО
БОДНАРСКАГО ФФФФ чччч
.V
.V
.V
.V |||| гггг ;і;і;і;і
Ц.Ц .Ц .Ц.
"20
"20
"20
"20 к.к .к .к.
Ла 2. Дарю и ©го ітошщншкш. Ц. 10 к.
М 3.•
<
lie. в Духов
it. 40
No 4. О ii'Ivpi/iijiniiMocTii. Ц . 20 к.
.\'j 5. Пййьма іс священникам. Ц . 20 к.
О церковном ъбмалі. (Письмо). Ц. 10 в.
Л^7.Е
гцоѳ возможное рѣщеніе зе
■ во­
проса. Ц. 20 к.
і.чііо главных релпгіозныѵ' учоиііі (вс/рупле­
ігіе). Ц. 10 к.
Живой труп, драма­.
2­е изд.. Д. 20 к.
Посм&ртньія записки старца Федора Кузьмича. И
&ніе: статья А. Ф . Гретмал «Biorpaij
•дѣпія о старцѣ Федорѣ Rj :а,мич);»,
Д.
'20 к.
3^
3^
3^
3^
БIОГ­РЛФ1II:
Проф. В . ТОТОМІАНЦ «Веяіщій англн|аіііш Джон Pi
2­е изд. Ц. 50 к.
.
В. ТОТОМІАНЦ яіосвф Маццшш».
М. В1
льде, вождь б .
і,. Ц.40к.
\Я «Ж. Дестрэ. оелыійсвій соціа
Ц.30к
Ш, ВЕСЕЛОВСКАЯ «Ж. Родеибах»,
(бельгШсвій
Д. Г.О
Книгоиздательство „ЗВЬЗДА" Н. Н. Орфенова
Москва,
Москва,
Москва,
Москва, Слиридоньевскій
Слиридоньевскій
Слиридоньевскій
Слиридоньевскій пер.,
пер.,
пер.,
пер., д.д.д.д. NoNoNoNo 4.4.4.4. Тел.
Тел.
Тел.
Тел. 3 ­10 ­94
3­10­94
3­10­94
3­10­94

оооо