Соционика: Введение - Аугустинавичюте А.

Автор: Аугустинавичюте А.
Теги: психология социология
ISBN: 5-237-00708-2
Год: 1998
Похожие
Соционика: Психотипы. Тесты
Экспресс-диагностика подсознания
Мудрость общения. Основы соционики для всех
Природа собственного «Я»
Текст
                    Аушра Аугустинавичюте
Соционика
Введение

КЛАССИКИ ЗАРУБЕЖНОЙ ПСИХОЛОГИИ
ЧШШ
Соционика
Введение
Terra Fantastica
Санкт-Петербург 1998
*С1
ИЗДАТЕЛЬСТВО
Москва

ББК 882
Составитель Леонид Филиппов
Серийное оформление Александра Кудрявцева
Дизайн макета Анатолия Нечаева
Издательство благодарит Юрия Дорожкина за помощь,
оказанную при подготовке этой книги.

Предисловие редактора
Перед вами книга, уникальная сразу в нескольких
отношениях. Эти слова — не рекламный штамп. Судите
сами.
Соционика, которую коротко можно охарактеризо-
охарактеризовать как информационную психологию общения, наука
молодая. Тем не менее она завоевала огромную популяр-
популярность в самых широких кругах мыслящих людей. Вы-
Выходит целый ряд регулярных соционических изданий,
написаны различные по уровню учебные пособия, дей-
действуют научные общества и просто кружки. В Киеве —
одном из центров развития этой науки — существует
Международный институт соционики, под его эгидой в
1996 году состоялась уже 12-я Международная конфе-
конференция по соционике.
Несмотря на всё это, настоящее издание — пер-
первое официальное собрание трудов создателя этой новой
научной дисциплины — Аушры Аугустинавичютё. Но
это — не единственное, что выделяет сборник из ряда
подобных книг. Канон, принятый в таких случаях, при-
пришлось сильно смягчить. И вот почему. Соционика —
исключительно прикладная наука, абстрактные теорети-
теоретические положения, оторванные от практики реального
человеческого общения, ей чужды. Это обусловило тот
факт, что за сравнительно короткое время сформировал-
сформировался «инструментарий» новой дисциплины: терминология,
приёмы работы и, разумеется, свой сленговый язык —
для посвященных. Появились и различные школы —
каждая со своим пониманием теории и трактовкой прак-
практических результатов. Психологическая типология и
раньше отличалась многозначностью одних и тех же тер-

Леонид Филиппов
минов и положений. С появлением же соционическо-
го шестнадцатитипного деления ситуация стала и вовсе
критической. И всё это — на фоне отсутствия элемен-
элементарного сборника главных трудов создателя теории!
Книга, выходящая в свет в подобной ситуации, уже
не могла состоять только из трудов А. Аугустинавичюте.
Простая редакторская добросовестность потребовала не
только сведения терминологии работ разных лет в еди-
единую систему, но и обширного комментирования. Это не-
необходимо для читателя-профессионала, во-первых, пото-
потому, что термины А. Аугустинавичюте — продолжате-
продолжателя дела Карла Густава Юнга, — идентичные юнговским
терминам, понимаются ею иначе, а во-вторых, из-за на-
названной уже разноголосицы соционических школ и мест-
местных течений.
Сегодня «популярной психологией» вообще и соци-
оникой в частности увлекаются многие. Можно спорить,
хорошо это или плохо, повышает ли это авторитет пси-
психологических наук или — напротив — ведёт к их вуль-
вульгаризации. Но одно не вызывает сомнений: любой инте-
интересующийся — будь то «фанат» или просто любопыт-
любопытный — должен иметь доступ к первоисточнику, а не
судить о науке лишь по очередному «самому правиль-
правильному» её изложению. Дальнейшее же — дело выбора
каждого.
Несколько слов о построении сборника. В первый
том мы включили, кроме главных трудов А. Аугусти-
Аугустинавичюте («Социон», «Дуальная природа человека» и
«Теория интертипных отношений»), также описание од-
одного из шестнадцати соционических типов личности —
«Дон Кихот» — как наиболее разработанный автором
конкретный тип «информационного метаболизма». Эти
большие и серьёзные статьи предваряются двумя ввод-
вводными. Первая — доклад Карла Густава Юнга «Психо-
«Психологическая типология», где предельно сжато изложены
основы того учения, из которого и возникла соционика;
вторая — статья А. Аугустинавичюте «Комментарии к
типологии Юнга и введение в информационный метабо-

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА
лизм», столь же кратко знакомящая неискушенного чи-
читателя с основными положениями новой науки. (Без та-
такой «увертюры» сборник мог бы показаться новичку,
входящему в интересный и непростой мир типологии
Аушры, сложным при первом прочтении. Тот же, кто
достаточно ориентируется в основах, может вводные ста-
статьи пропустить.)
Во второй том входят описания ещё пяти типов лич-
личности, а также VI глава капитального труда Карла Гус-
Густава Юнга «Психологические типы» (более известная в
России как отдельная брошюра с тем же названием).
Для настоящего понимания значения соционики в мире
научной психологии знакомство с этой работой Юнга
как минимум желательно.
В приложения включены: тест на определение своего
типа личности; краткая разработка с сугубо практичес-
практическими советами по интертигшым отношениям — в основ-
основном в браке, а также некоторые дополнительные главы
к работам первого тома и исключительно интересные
«Письма и заметки о соционике» Аушры Аугустинави-
чюте.
С той же целью, что и включение работ Юнга —
помочь начинающим и облегчить работу со сборником
более опытному читателю, — все статьи снабжены ком-
комментариями трёх типов: «местными», подстрочными
сносками-пояснениями; более развёрнутыми — примеча-
примечаниями к каждой статье и, наконец, общими коммента-
комментариями — относящимися к тому в целом. Это позволило,
не загромождая основную часть книги, обеспечить воз-
возможность не просто познакомиться с базой соционики,
но и уяснить, хотя бы в общих чертах, какое место эта
наука занимает в ряду подобных ей дисциплин. И в
первую очередь — что общего у соционики с психоло-
психологической типологией Юнга и что их принципиально раз-
различает.
Редакция благодарит Ю. П. Дорожкина за предостав-
предоставленные материалы, позволившие сделать сборник более
полным.
Л. Филиппов

Введение
СОЦИОНИКА
Многие уже знают, что за этим понятием скрывается.
Но прислушайтесь, попытайтесь прочитать еще раз СО-
ЦИ-О-НИ-КА... Почувствуйте ритм, ощутите вибрацию,
и тогда, возможно, явится вам «стягивающее в движении
единое», и тогда, как дополнение, будет более понятно
сухое, энциклопедическое: «...научное направление, но-
новая отрасль общественных наук, изучающая основы по-
поведения и взаимодействия людей в обществе с позиций
информационного обмена, ставящая целью на практике
подтвердить существование 16 способов информацион-
информационного обмена, а также развитие и закрепление одного из
них у конкретного индивидуума, особенностей взаимо-
взаимодействия представителей всех 16 типов в так называемых
„малых группах" и обществе в целом».
Публикации в периодической печати более 15 офи-
официально изданных брошюр и книг (в том числе — пере-
переводных) освещают этот новый подход к особенностям
мышления и поведения человека. «Соционика: Новая
наука? Технология? Деловая игра?», «Почему люди не
понимают друг друга», «Ключ с правом передачи»,
«Тайна человеческих отношений» — вот далеко не пол-
полный перечень заголовков статей по данной тематике.
Интерес огромен, книги пользуются большим спро-
спросом. Многие из них стали библиографической редкос-
редкостью. Однако в большинстве своем они являются пере-
пересказом основных положений «ТЕОРИИ ИНТЕРТИП-
НЫХ ОТНОШЕНИЙ», разработанной в конце 70-х
годов исследовательницей из Литвы Аушрой Аугустина-
вичюте.

ВВЕДЕНИЕ
Экономист по образованию, А. Аугустинавичюте жи-
живет в Вильнюсе. Как человек неординарный, ищущий,
она поставила себе целью помочь людям разобраться как
в себе, так и в отношениях с окружающими, в процессах,
происходящих в общественных формациях. Своеобраз-
Своеобразный и интересный собеседник, она не ввязывается в до-
доказательства своей исключительности, в отстаивание
своих прав. Может быть, по этой причине ее работы до
сих пор широко не публиковались.
«...Я сделала то, что должна была сделать!.. И пусть
теперь нам докажут, что это не так...», — частенько от-
отвечает она на «наскоки» недоброжелателей.
Заново открыв для нас психологическую типологию
К. Юнга, его идею о психологических типах, проявляю-
проявляющихся в особенностях поведения и в установках созна-
сознательной деятельности, А. Аугустинавичюте творчески пе-
переработала ее, соединив с теорией А. Керпинского об
информационном метаболизме (ИМ), и предложила сво-
своего рода «периодическую систему», состоящую из пси-
психологических элементов.
Используя графическую символику (восемь элемен-
элементов) и комбинируя их, она строит 16 моделей типов ИМ,
наглядно показывая, что у каждого представителя типа
все элементы присутствуют и разница лишь в их распо-
расположении, то есть в структурных различиях.
Существенным моментом ее теории является постро-
построение (вместе с другом и коллегой В. Лешкявичусом)
«Таблицы отношений» и описание их сути, то есть осо-
особенностей каждого из 16 информационных взаимо-
взаимосвязей.
«Сила человечества в разнотипности его интеллекта,
в наличии всех 16 типов... и такую единицу, состоящую
из 16 людей (представителей различных типов ИМ), мы
по праву назовем СОЦИОНОМ», — пишет А. Аугусти-
иавичюте.
Откуда следует важный вывод. В отличие от боль-
большинства ранее предложенных теорий (где одни типы
считались более социабельными, более приспособленны-
приспособленными к жизни, нежели другие), социологические типы рав-
равноценны. Каждый из них имеет свои слабые и сильные

10 Юрий Дорожкин
стороны, свою социальную роль, зависящую от конкрет-
конкретных характеристик данного типа и условий его обита-
обитания, и только при правильном взаимодействии, коопе-
кооперируясь по сильным своим качествам, мы, люди, все
вместе быстрее и лучше можем решать задачи, встающие
перед нами, быстрее и лучше получать результат от об-
общего дела.
Знание основ соционики, особенностей типных про-
проявлений (стиля деятельности), законов их взаимодейст-
взаимодействия позволяет по-новому подойти к пониманию поведе-
поведения человека в определенной ситуации и в конкретном
окружении.
А это, в свою очередь, позволяет грамотному, квали-
квалифицированному специалисту сделать конструктивный и
долговременный прогноз взаимоотношений в различных
коллективах, будь то управленческая команда, рабочая
бригада, экспедиционная или досуговая группа, нако-
наконец, семья.
Понимая себя и окружающих людей, мы получаем
возможность правильнее строить с ними отношения, во-
вовремя корректировать свое поведение, не доводя до кон-
конфликта или же с наименьшими потерями выходя из него.
Познав и приняв соционику, мы обретаем понимание
своего места в этой жизни, получая при этом удоволь-
удовольствие от своих занятий и общения в своей «референтной
группе» единомышленников ли, соратников ли, коллег...
Выходящий в свет сборник авторских работ А. Аугу-
стинавичюте — родоначальницы этого интересного и
перспективного направления в изучении человека и его
успешного взаимодействия с окружающим миром —
призван поставить «точку над i» и дать Вам, уважаемый
читатель, самому — по первоисточникам — определить
роль и место соционики в ряду дисциплин, занимающих-
занимающихся человековедением, а полученные знания использовать
на благо себе и окружающим людям в этот сложный
период становления нашего общества.
Ю. Дорожкин

Карл Густав Юнг
ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ
ТИПОЛОГИЯ*
Характер — это устойчивая индивидуальная
форма человеческого бытия, причем форма как фи-
физической, так и душевной природы. Поэтому общая
характерология представляет собой учение о при-
признаках как физического, так и душевного рода. Не-
Необъяснимое единство живого существа является
причиной того, что физический признак не есть
просто физический, а душевный — не есть просто
душевный, ибо непрерывность природы не знает
тех несовместимостей и разрывов, которые вынуж-
вынужден преодолевать человеческий разум, чтобы суметь
познать вообще хоть что-нибудь. Отрыв тела от
души — это искусственная операция, дискримина-
дискриминация, которая, несомненно, в большей степени осно-
основывается на своеобразии познающего разума, чем
на сути вещей. В действительности же взаимное
проникновение телесных и душевных признаков
* Чтобы не нарушать терминологическое единство сборника, мы
изменили в переводе А. Боковикова одно слово. Четыре функции Юнга
обозначаются в переводах, которыми пользовалась А. Аугустииавичю-
те (перевод Е. Рузсра), как «мышление, эмоции, ощущения и интуи-
интуиция». В других лес вариантах вместо «эмоции» принято «чувства».
Здесь, как всюду в работах Аушры, — «эмоции».
Доклад, прочитанный на собрании швейцарских психиатров.
Zurich. 19 2 8 [Ges. Wcrke VI A 9 6 0 - 1 9 6 7)J.
Печатается с сокращениями.

12 Карл Густав Юнг
столь глубоко, что по свойствсВм тела мы не только
можем сделать далеко идущие выводы о качествах
души, но и по душевным особенностям можем су-
судить о соответствующих телесных формах. Послед-
Последнее ,# конечно, потребует от нас несравненно боль-
больших усилий, но, пожалуй, не из-за того, что душа
оказывает меньшее влияние на тело, чем тело на
душу, а потому, что если начинать с души, то нам
придется делать вывод по неизвестному об извест-
известном, тогда как в противном случае у нас есть пре-
преимущество, ведь здесь мы можем отталкиваться от
известного, то есть от видимого нами тела. Вопреки
психологической теории, которая якобы у нас се-
сегодня существует, душа все же намного бесконечнее
и темнее, чем видимая поверхность тела. Душа по-
прежнему является чужой, неизведанной страной,
из которой к нам поступают лишь косвенные извес-
известия, передаваемые через подверженные всевозмож-
всевозможным иллюзиям функции сознания.
Следовательно, более безопасным представляет-
представляется путь от внешнего к внутреннему, от известного
к неизвестному, от тела к душе. Поэтому все по-
попытки создания характерологии начинались снару-
снаружи. К ним относятся такие методы предков, как,
например, астрология, которая даже обращалась к
звездам, чтобы постичь те линии судьбы, начала
которых, по замечанию Сени Валленштейну, лежат
в самом человеке, а также хиромантия, френология
ЗГалля и физиогномика Лафатера. Недавние попыт-
попытки подобного рода представлены графологией, фи-
физиологической типологией Кречмера и кляксогра-
фическим методом Роршаха. Как видно, путей от
внешнего к внутреннему, от телесного к душевному
вполне достаточно.
Психология является самой молодой из всех на-
наук и поэтому находится во власти предрассудков.

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ТИПОЛОГИЯ 13
Тот факт, что психология, в сущности, была откры-
открыта лишь недавно, является непосредственным дока-
доказательством того, что нам потребовалось слишком
много времени для отрыва душевного от субъекта
и тем самым выделения его в качестве предмета
объективного познания. Психология как естествен-
естественная наука — это фактически приобретение самого
последнего времени, поскольку до сих пор она бы-
была таким же фантастическим продуктом произво-
произвола, как и средневековая естественная наука. Счи-
Считалось, что психологией можно распоряжаться. И
этот предрассудок ощутимо следует за нами. Ведь
душевное для нас — это нечто самое непосредст-
непосредственное, а поэтому вроде бы и самое знакомое, даже
более чем знакомое: оно зевает нам в лицо, оно
раздражает нас банальностью своей нескончаемой
повседневности, мы даже страдаем от этого и дела-
делаем все возможное, чтобы об этом не думать. Из-за
того, что душа представляет собой самое непосред-
непосредственное явление, из-за того, что мы сами являемся
душой, мы вряд ли можем предположить что-либо
иное, чем то, что мы знакомы с ней глубоко, осно-
основательно и долго. Поэтому каждый не только имеет
свое мнение о психологии, но и убежден, что он,
само собой разумеется, лучше всех в ней разби-
разбирается.
В психологр1и сегодня нужно, в конце концов,
прийти к пониманию того, что душевное — это не-
нечто совершенно неизведанное, хотя оно и кажется
абсолютно знакомым, и что душу другого каждый
знает, пожалуй, лучше, чем свою собственную. Во
всяком случае, для начала это было бы весьма по-
полезным эвристическим положением. Ведь именно
из-за непосредственности душевных явлений психо-
психология и была открыта так поздно. А поскольку мы
стоим еще только у истоков науки, постольку у нас

14 Карл Густав Юнг
отсутствуют понятия и определения, с помощью ко-
которых мы могли бы охватить известные нам факты.
Первые у нас отсутствуют, последние (факты) —
нет; более того, они теснят нас со всех сторон, мы
даже завалены ими, в отличие от других наук, вы-
вынужденных их разыскивать, а естественное группи-
группирование их, как, например, химических элементов
или семейств растений, опосредуется нами нагляд-
наглядным понятием a posteriori. Совсем иначе, однако,
обстоит дело с психикой; здесь со своей эмпиричес-
эмпирически наглядной установкой мы просто попадем в не-
непрерывное течение наших субъективных душевных
явлений, и если из этого потока вдруг всплывает
всеобъемлющее общее понятие, то оно является не
более чем простым симптомом. Раз мы сами явля-
являемся душой, то, позволяя исполниться душевному
процессу, мы почти неизбежно растворяемся в нем
и тем самым лишаемся способности познающего
различения и сравнения.
Это представляет собой одну трудность; еще од-
одна заключается в том, что по мере отдаления от
пространственного явления и приближения к бес-
пространственности души мы теряем возможность
точного количественного измерения. Даже конста-
констатация фактов становится затруднительной.
Сегодня мы обладаем действительным знанием
о душевных процессах, вызывающих психогенные
симптомы. Этим знанием является не что иное, как
учение о комплексах, которое, собственно, и ока-
оказывается основой психической феноменологии. Что
бы ни действовало в темных подпочвах души —
разумеется, на этот счет существуют разнообраз-
разнообразные мнения, — несомненно по крайней мере одно:
прежде всего это особые аффективные содержания,
так называемые комплексы, которые обладают оп-
определенной автономией. Мы уже не раз сталкива-

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ТИПОЛОГИЯ 15
лись с выражением «автономный комплекс», од-
однако, как мне кажется, оно часто употребляется
неправомерно, тогда как некоторые содержания
бессознательного и в самом деле обнаруживают по-
поведение, которое я не могу назвать иначе как «ав-
«автономным», подчеркивая этим их способность ока-
оказывать сопротивление сознательным намерениям,
появляться и исчезать, когда им заблагорассудится.
Как известно, комплексы — это прежде всего такие
психические величины, которые лишены контроля
со стороны сознания. Они отщеплены от него и
ведут особого рода существование в темной сфере
души, откуда могут постоянно препятствовать или
же содействовать работе сознания.
Очевидно, комплексы представляют собой свое-
своего рода неполноценности в самом широком смысле,
причем я тут же должен заметить, что комплекс
или обладание комплексом не обязательно означает
неполноценность. Это значит только, что существу-
существует нечто несовместимое, неассимилированное, воз-
возможно даже, какое-то препятствие, но это также и
стимул к великим устремлениям и поэтому, вполне
вероятно, даже новая возможность для успеха.
Следовательно, комплексы являются в этом смысле
прямо-таки центром или узловым пунктом душев-
душевной жизни, без них нельзя обойтись, более того,
они должны присутствовать, потому что в против-
противном случае душевная деятельность пришла бы к
чреватому последствиями застою. Но они означают
также и неисполненное в индивиде, область, где по
крайней мере сейчас он терпит поражение, где
нельзя что-либо преодолеть или осилить. То есть,
без сомнения, это слабое место в любом значении
этого слова. Поэтому существование комплекса как
ничто другое выдает нам наличие у индивида осо-
особых свойств. На практике, однако, мы вскоре убеж-

16 Карл Густав Юнг
даемся, что главное заключается отнюдь не в факте
присутствия комплекса, а, скорее, в том, как этот
комплекс проявляется в индивиде. Здесь имеются
самые разные вариации.
Поэтому я стал уделять внимание именно этим
различиям, сказав себе, что как раз благодаря им
можно познать индивидуальные диспозиции в их
своеобразии. Почему один ребенок в невротической
семье реагирует на родительские воздействия исте-
истерией, другой неврозом навязчивых действий, тре-
третий психозом, а четвертый, похоже, вообще не ре-
реагирует? Эта проблема «выбора невроза», которая
предстала также и перед Фрейдом, придает роди-
родительскому комплексу как таковому этиологическое
значение, перенося тем самым постановку вопроса
на реагирующего индивида и его особую диспо-
диспозицию.
Попытки человеческого духа создать типологию
и тем самым внести порядок в хаос индивидуаль-
индивидуального — можно сказать с уверенностью — уходят
корнями в древность. Бесспорно, что самую первую
попытку такого рода предприняла возникшая на
Древнем Востоке астрология в так называемых три-
гонах четырех элементов — воздуха, воды, земли
и огня. Этот исторический экскурс в прошлое убеж-
убеждает нас в том, что наши современные попытки
создания типологии отнюдь не есть что-то новое и
небывалое, если уж совесть ученого не позволяет
нам вернуться на эти старые, интуитивные пути.
Мы должны найти свое собственное решение этой
самой проблемы, решение, которое удовлетворяло
бы запросам науки.
Моя профессия уже давно заставила меня при-
принимать в расчет своеобразие индивидов, а то особое
обстоятельство, что в течение многих лет — я не
знаю скольких — я должен был лечить супругов и

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ТИПОЛОГИЯ 17
делать мужчину и женщину взаимоприемлемыми,
еще больше подчеркивает необходимость устано-
установить определенные средние истины. Сколько раз
мне приходилось говорить: «Видите ли, ваша же-
жена — очень активная натура, и от нее действитель-
действительно нельзя ожидать, чтобы все ее существование за-
заключалось лишь в домашнем хозяйстве». Это уже
является типизацией, и этим выражена своего рода
статистическая истина. Существуют активные и
пассивные натуры. Однако эта прописная истина
меня не удовлетворяла. Следующая моя попытка
состояла в предположении, что существует нечто
вроде задумывающихся и незадумывающихся на-
натур, ибо я видел, что многие натуры, кажущиеся
на первый взгляд пассивными, на самом деле не
столько пассивны, сколько предусмотрительны.
Они сначала обдумывают ситуацию — потом дей-
действуют, а так как для них это обычный образ дей-
действия, то они упускают случаи, где необходимо не-
непосредственное действие без раздумий, и таким об-
образом складывается мнение об их пассивности.
Незадумывающимися всегда казались мне те, кто
без раздумий прыгает обеими ногами в ситуацию,
чтобы потом уж только сообразить, что они, похо-
похоже, угодили в болото. Таким образом, их, пожалуй,
можно было бы охарактеризовать как незадумыва-
незадумывающихся, что надлежащим образом проявлялось в
активности; предусмотрительность же других в ря-
ряде случаев является в конечном счете весьма важ-
важной активностью и весьма ответственным действием
в сравнении с необдуманной мимолетной вспышкой
одной лишь деловитости. Однако очень скоро я
обнаружил, что нерешительность отнюдь не всегда
вызывается предусмотрительностью, а скорое дей-
действие не всегда необдуманно. Нерешительность
первого столь же часто основывается на свойствен-

18 Карл Густав Юнг
ной ему боязливости или по крайней мере на чем-то
вроде обычного отступления перед слишком слож-
сложной задачей, а непосредственная активность второ-
второго часто обуславливается большим доверием к объ-
объекту, чем к себе. Это наблюдение побуждает меня
сформулировать типизацию следующим образом:
существует целый класс людей, которые в момент
реакции на данную ситуацию как бы отстраняются,
tpixo говоря «нет», и только вслед за этим реаги-
реагируют, и существуют люди, принадлежащие к дру-
другому классу, которые в такой же ситуации реаги-
реагируют непосредственно, пребывая, по-видимому, в
полной уверенности, что их поступок, несомненно,
правильный. То есть первый класс характеризуется
некоторым негативным отношением к объекту, пос-
последний — скорее позитивным.
Как известно, первый класс соответствует ин-
тровертированной, а последний — экстраверти-
рованной установке.
Выражение экстравертированный стремится
выразить, что сознание экстраверта, равно как и
его бессознательное, должно обладать определен-
определенными качествами, что все поведение экстраверта,
его отношение к людям, даже течение его жизни
указывают на определенные типические свойства.
Интроверсия и экстраверсия как типы установок
обозначают диспозицию, обусловливающую в зна-
значительной степени весь душевный процесс, по-
поскольку они характеризуют предрасположенное ре-
реагирование и тем самым определяют не только
образ действия и вид субъективного опыта, но и
характер бессознательной компенсации.
Следовательно, определение привычного реаги-
реагирования (Reaktionshabitus) должно попасть в са-
самую точку, поскольку предрасположение (Habitus)
является в известной степени центральным комму-

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ТИПОЛОГИЯ 19
таторным пунктом, откуда, с одной стороны, регу-
регулируется внешнее поведение, а с другой — оказы-
оказывается влияние на формирование специфического
опыта. Определенное поведение дает соответствую-
соответствующие результаты, а благодаря субъективному осмыс-
осмыслению этих результатов появляется опыт, который
со своей стороны вновь оказывает влияние на по-
поведение и тем самым, по пословице «Каждый —
кузнец своего счастья», отражается на индивиду-
индивидуальной судьбе.
Противопоставление интроверсии и экстравер-
экстраверсии провести просто, однако простые формули-
формулировки, к сожалению, чаще всего подозритель-
подозрительны. Слишком легко укрывают они действительные
трудности. Я говорю так исходя из собственного
опыта, ведь едва я опубликовал первую формули-
формулировку своих критериев — этому событию скоро бу-
будет двадцать лет, — как, к своему неудовольствию,
обнаружил, что каким-то образом попал впросак,
что-то не сходилось. Видимо, я пытался объяснить
слишком многое простымР1 средствами, как это ча-
чаще всего и бывает при первой радости открытия.
Я обнаружил факт, который невозможно было
отрицать, а именно прямо-таки огромные различия
внутри самих групп интровертов и экстравертов. В
целом можно констатировать только одно, что-раз-
что-различия, насколько они теперь стали для меня понят-
понятными, заключаются в том, что интроверт, напри-
например, не просто отступает перед объектом и колеб-
колеблется, а делает это совершенно особым образом. И
поступки свои он совершает не так, как любой дру-
другой интроверт, а тоже совершенно особым образом.
Так же как лев поражает своего врага или добычу
не хвостом, как крокодил, а лапами, в которых
заключена его специфическая сила, так и присущий
нам способ реагирования обычно характеризуется

20 Карл Густав Юнг
нашими сильными сторонами, то есть использова-
использованием нашей наиболее надежной и развитой функ-
функции, что, впрочем, не мешает нам иногда реагиро-
реагировать и своими специфическими слабостями. В со-
соответствии с этим мы будем подготавливать или
искать одни ситуации и избегать других и тем са-
самым будем соответственно приобретать специфи-
специфический, отличающийся от других опыт. Интеллек-
Интеллектуал будет приспосабливаться к миру с помощью
своего интеллекта, а вовсе не как боксер, хотя и он
может в приступе ярости употребить свои кулаки.
В борьбе за существование и приспособление каж-
каждый человек инстинктивно использует свою наибо-
наиболее развитую функцию, которая в результате ста-
становится критерием привычного способа реагиро-
реагирования.
Вопрос теперь можно поставить так: каким об-
образом следует так охватить все эти функции общи-
общими понятиями, чтобы они смогли выделиться из
расплывчатости простого индивидуального сущест-
существования?
Грубую типизацию подобного рода давно уже
создала социальная жизнь в фигурах крестьянина,
рабочего, художника, ученого, воина и т. д. или в
перечне всех профессий. Но психологии с такой
типизацией делать практически нечего, потому что
среди людей науки, как однажды ехидно сказал
один известный ученый, есть и такие, которые яв-
являются всего лишь «интеллектуальными носильщи-
носильщиками».
Однако мышление и эмоции являются такими
неотъемлемыми для нас реалиями, что любой не-
непримитивный язык имеет для них совершенно оп-
определенные выражения. Следовательно, мы можем
быть уверены, что эти выражения совпадают соот-
соответственно с совершенно определенными психичес-

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ТИПОЛОГИЯ 21
кими фактами, как бы эти комплексные факты на-
научно ни назывались. Каждый представляет себе,
что такое, например, сознание, и, хотя наука дале-
далеко еще этого не знает, никто не может сомневаться
в том, что понятие сознание покрывает вполне оп-
определенные психические факты.
Именно поэтому я и взял в качестве критериев
различения внутри одного типа установки просто
выраженные в языке дилетантские понятия и обо-
обозначил ими соответствующие психические функ-
функции. Например, я взял мышление, как оно в общем
понимается, поскольку мне бросилось в глаза, что
одни люди размышляют несоизмеримо больше дру-
других и, соответственно, в своих решениях придают
больший вес разуму. Они используют мышление
для того, чтобы понять мир и к нему приспособить-
приспособиться, и, с чем бы они ни сталкивались, все подверга-
подвергается обдумыванию и осмыслению либо же, в край-
крайнем случае, приведению в соответствие с заранее
разработанными общими принципами. Другие же
люди удивительным образом пренебрегают мышле-
мышлением в пользу эмоционального фактора, то есть
чувства. Они стойко проводят «политику эмоций»,
и требуется уже действительно чрезвычайная си-
ситуация, чтобы заставить их задуматься. Эти лю-
люди представляют собой полную противоположность
первому типу, что особенно бросается в глаза, ког-
когда первые являются деловыми партнерами вторых
или же когда они вступают друг с другом в брак.
При этом один из них может отдавать предпочтение
своему мышлению независимо от того, экстраверт
он или интроверт. Разве что тогда он пользует-
пользуется им лишь соответствующим для своего типа об-
образом.
Однако преобладанием той или иной функции
объясняются не все имеющиеся различия. Ведь то,

22 ' Карл Густав Юнг
что я называю мыслительным или эмоциональным
типами, — это люди, которые опять-таки содержат
в себе нечто общее, что я не могу охарактеризовать
иначе как словом рациональность. Ощущение я оп-
определил как осознанное восприятие с помощью ор-
органов чувств, а интуицию как восприятие через
бессознательное.
Как следует из сказанного, я рассматриваю эмо-
эмоции в качестве функции души, отделяя ее от ощу-
ощущения и предчувствия или интуиции. Тот, кто сме-
смешивает эти функции с чувствованием sensu stricto,*,
разумеется, не способен признать рациональность
эмоций. Но кто их разделяет, тот не может укло-
уклониться от признания того факта, что эмоциональные
оценки, эмоциональные суждения и вообще сами
эмоции могут быть не просто разумными, но и ло-
логичными, последовательными и рассудительными и
в этом смысле точно такими же, как мышление.
Существует немало людей, реакции которых ос-
основываются главным образом на иррациональнос-
иррациональности, то есть либо на ощущении, либо на интуиции,
но никогда на том и другом сразу, ибо ощущение
по отношению к интуиции столь же антагонистич-
антагонистично, как мышление по отношению к эмоциям. Ведь
когда я своими ушами и глазами намереваюсь ус-
установить, что же происходит в действительности, я
могу делать все что угодно только не мечтать и не
фантазировать одновременно с этим, но как раз
именно это последнее и должен делать интуити-
интуитивист, чтобы дать простор своему бессознательному
или объекту. Вот почему ощущающий тип является
антиподом интуитивного.
Несколько слов о закономерных последствиях,
к которым приводит доминирование какой-либо од-
* В узком смысле (лат.).

, ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ТИПОЛОГИЯ 23
ной функции над другими, а именно как это ска-
сказывается на других функциях. Человек, как извест-
известно, никогда не может быть всем сразу и никогда не
может быть полностью совершенен. Он развивает
всегда только определенные качества и оставляет
недоразвитыми остальные. Что же происходит с те-
теми функциями, которые он не использует ежеднев-
ежедневно, а значит, и не развивает их упражнением? Они
остаются, в той или иной степени, в примитив-
примитивном, инфантильном, часто лишь в полусознатель-
полусознательном, а порой даже в совершенно бессознательном
состоянии; тем самым они образуют характерную
для каждого типа неполноценность, которая в ка-
качестве составной части входит в общую структуру
характера. Одностороннее предпочтение мышления
всегда сопровождается неполноценностью эмоций,
а дифференцированное восприятие таким же обра-
образом сказывается на интуитивной способности, и на-
наоборот.
Общий результат моей предыдущей работы в
этой области состоит в выделении двух основных
типов установки: экстраверсии и интроверсии, а
также четырех типов функций: мыслительного,
ощущающего, эмоционального и интуитивного, ко-
которые варьируют в зависимости от общей установки
и тем самым дают в итоге восемь вариантов.
Меня чуть ли не с упреком спрашивали, почему
я говорю ровно о четырех функциях, не больше и
не меньше. То, что их ровно четыре, получилось
прежде всего чисто эмпирически. Четыре функции
являются своего рода четырьмя сторонами горизон-
горизонта, столь же произвольными, сколь и необходимы-
необходимыми. Ничто не мешает сдвинуть точку координат в
ту или иную сторону и вообще дать им другие на-
названия. Все зависит от того, как мы договоримся и
насколько это целесообразно.

24 Карл Густав Юнг
Но я должен признаться в одном: мне ни за что
не хочется обходиться в своей психологической ис-
исследовательской экспедиции без этого компаса, и
не по напрашивающейся общечеловеческой причи-
причине, что каждый влюблен в свои собственные идеи,
а из-за того объективного факта, что тем самым
появляется система измерения и ориентации, а это
в свою очередь делает возможным появление кри-
критической психологии, которая так долго у нас от-
отсутствовала.

КОММЕНТАРИИ
К ТИПОЛОГИИ ЮНГА
И ВВЕДЕНИЕ
В ИНФОРМАЦИОННЫЙ
МЕТАБОЛИЗМ*
Типология Карла Густава Юнга** кардинально
отличается от всех других типологий, которые, как
правило, ограничиваются описанием поведения лю-
людей и классификацией этого поведения.
Юнг не ищет ни болезней, ни акцентуаций ха-
характера, он ищет структурные различия в вос-
восприятии и мышлении здоровых, нормальных ин-
индивидуумов; в каких склонностях, способностях и
талантах эти структуры проявляются, к каким жиз-
жизненным осложнениям приводят,
«Два лица, — говорит Юнг, — ...видят один и
тот же объект, но они видят его не так, чтобы
обе, полученные от этого картины, были абсолют-
абсолютно идентичны. Помимо различной остроты органов
чувств и личного уравнения часто бывают глубокие
различия в роде и размере психической ассимиляции
перирпцируемого образа» (с. 56).***
Типология Юнга — это типология здоровых
людей, позволяющая понять и психику больного
* Печатается с сокращениями.
** К. Г. Юиг. Психологические типы. М., 1924.
*** В данной работе цитируется только одно вышеуказанное произ-
произведение К. Г. Юнга, поэтому ограничиваемся указанием страницы.

26 Аушра Аугустинавичюте
человека, а не наоборот, как это обычно бывает.
Но она не завершена. Юнг дал лишь контурную
карту человеческих типов, требующую доделок и
завершения. Многие размышления автора типоло-
типологии являются только рабочими гипотезами, догад-
догадками.
Цель данного раздела нашей работы — попы-
попытаться уточнить данную им контурную карту. На-
Настало время указать те положения Юнга, которые
отслужили свое, не забывая при этом, что понять
Юнга до конца пока достаточно трудно. Зачастую
он глубже и точнее, чем кажется даже после осно-
основательного изучения. Кое-что из видящегося сего-
сегодня недочетом, ошибкой, случайным словом или
оговоркой в будущем может раскрыться как недо-
недооцененное положение. И многое приходится откры-
открывать заново, чтобы убедиться, что у Юнга это «уже
было».
Жаль, что другие исследователи человеческой
психики пошли не по юнговской тропе, а начали
кружить окольными дорогами. Поэтому до ghx пор
и у нас, и на Западе многие специалисты пользу-
пользуются различными типологиями, а то и вообще об-
обходятся без них. Это выглядит едва ли не так, как
если бы после Менделеева химики составили соб-
собственные таблицы химических элементов.
Как и на каком основании появилась типология
Юнга? По сути дела это — усовершенствование мо-
модели Зигмунта Фрейда: эго — суперэго — ид.
Проверяя эту модель, Юнг убедился, что боль-
большая часть или даже все отношения человека с ми-
миром определяются психической структурой. Поэто-
Поэтому, используя отношения как отправную точку,
можно сконструировать не одну, как у Фрейда,
а несколько моделей психики, что и сделал Юнг.
Сразу может возникнуть вопрос, почему исходной

КОММЕНТАРИИ К ТИПОЛОГИИ ЮНГА 27
точкой были отношения. Как увидим дальше, это
определяется тем, что автор типологии относился к
«интровертированному» типу, сознательное вос-
восприятие которого обращено не к объектам, а к от-
отношениям между ними.*
Открытие Юнга — это открытие механизма се-
селекции воспринимаемых психикой сигналов. Этот
механизм можно назвать кодом информационного
метаболизма (ИМ), или правилами языка, с помо-
помощью которого передается информация.
Каждый человек — обладатель одного из таких
кодов, поэтому, с точки зрения типологии Юнга,
человек не только индивидуальность и представи-
представитель человеческого рода, но и представитель опре-
определенного типа ИМ.
Основой моделей ИМ стала своеобразная струк-
структура — сочетание элементов, которые Юнг назы-
называл психическими функциям. Различие между от-
отдельными моделями в том, какие из элементов иг-
играют ведущую роль. Во-первых, роль первой и
второй функции. Хотя сам Юнг подчеркивал зна-
значение исключительно первой — основной функции:
«Основными функциями, т. е. функциями, кото-
которые существенно отличаются от других функций,
являются, по моему опыту, мышление, эмо-
ции, ощущение и интуиция. Если привычно
господствует одна из этих функций, то появляется
соответствующий тип. Поэтому я различаю мыс-
мыслительный, эмоциональный, сенсорный и интуитив-
интуитивный типы. Каждый из эт их типов м о -
жет быть интровер тир о ванным или
экстр авер тиров а иным...» (с. 9).
* Данная статья является вводной для всего сборника. Поэтому
необходимые для понимания авторской концепции комментарии вы
найдете в тех более развернутых работах автора, где намеченные здесь
положения даны подробно. (Здесь и далее примеч. ред.)

28 Аушра Аугустгтавичюте
Объясняя эти положения, добавим, что если ти-
типы Юнг называл экстравертированными и интро-
вертированными, то отдельные элементы-функции
им назывались функциями с экстравертированной
установкой и функциями с интровертированной ус-
установкой. Четыре функции с экстравертированной
и четыре с интровертированной установкой, ито-
итого — восемь. Поэтому мы везде говорим не о че-
четырех, как Юнг, а о восьми элементах.
Чистый тип. Часто задается вопрос, а не может
ли человек быть и «экстравертом» (экстравертиро-
ванным) и «интровертом» (интровертированным)
одновременно? То есть не может ли быть частично
одним, частично другим? Положим конец недора-
недоразумениям, если уясним, что психика одного чело-
человека потенциально, то есть в своем зародыше, ни-
ничем существенным не отличается от психики дру-
другого. Не бывает и не может быть, чтобы в одном
было что-то, чего в другом нет и следа. В каждом
типе ИМ есть то же, только в разной степени раз-
развития. В каждом находим и механизм экстравер-
экстраверсии, и механизм интроверсии. Но у каждого один
из них преобладает.
«...каждый человек обладает обоими механизма-
механизмами, экстраверсией и интроверсией, и только отно-
относительный перевес одного или другого определяет
тип» (с. 6).
«... тип, т. е. привычная установка, в которой
один механизм постоянно господствует, не будучи
в состоянии, конечно, полностью подавить другой,
так как он необходимо принадлежит к психической
деятельности жизни. Поэтому никогда не может
существовать чистый тип в том смысле, что он
полностью владеет одним механизмом при полной
атрофии другого. Типическая установка всегда
означает только относительный перевес одного ме-
механизма» (с. 8).

КОММЕНТАРИИ К ТИПОЛОГИИ ЮНГА 29
Следует обратить внимание на употребляемый
Юнгом и нами термин «чистый тип». Он легко
запутывает любого менее опытного читателя, кото-
которому кажется, что это «сам Юнг» утверждает, что
чистых типов не бывает и потому каждый «немного
экстраверт, немного интроверт». Хотя Юнг здесь
утверждает лишь то, что механизмы экстраверсии
и интроверсии один без другого не существуют!*
Что то, является человек экстравертированным или
интровертированным, определяется лишь переве-
перевесом одного из механизмов. Юнг пользовался поня-
понятием «функциональных типов», которые возникают
благодаря «компенсации», то есть благодаря тому,
что одновременно действуют оба механизма и все
восемь элементов:
«Я попытаюсь... дать некоторую характери-
характеристику тех специальных типов, своеобразие которых
определяется тем, что индивидуум приспособляет-
приспособляется и ориентируется главным образом посредством
наиболее развитой у него функции. Я бы обозна-
обозначил. .. последние — как ф у и к циопалъпые т и -
п ы» (с. 10).
Когда мы говорим о типах информационного ме-
метаболизма, имеем в виду именно такие, образован-
образованные из всех восьми элементов конгломераты, в ко-
которых определенные элементы, и это постоянно, иг-
играют ведущую роль. Поэтому если в каждой психике
есть все элементы, то, однако, нельзя сказать, что в
ней есть немного от одного, немного от другого типа.
Вторым, часто двусмысленно понимаемым ут-
утверждением Юнга, является вопрос о том, возмож-
возможно ли «гармоничное», то есть равномерное, разви-
* Здесь автор предлагает свою трактовку концепции Карла Густава
Юнга. Принимать ли се — каждый решает сам. Разумеется, после
прочтения как работ А. Аугустпиавичтотс, так и К. Юнга (см. том II
настоящего издания).

30 Аушра Лугустинавичюте
тие двух или большего количества элементов. Во
избежание недоразумений цитируем:
«Как показывает опыт, основные психологичес-
психологические функции редко или почти никогда не имеют
равной силы или одинаковой степени развития у
одного и того же индивидуума. Обычно та или дру-
другая функция перевешивает как в силе, так и в раз-
развитии» (с. 27).
Однако, писал Юнг, «...существуют индивидуу-
индивидуумы, у которых мышление стоит на одной высоте с
чувствованием, причем оба обладают одинаковой
сознательной мотивируюгцей силой. Но в таком
случае дело идет не о дифференцированном типе,
но об относительно неразвитом мышлении и чув-
чувствовании. Равномерная сознательность и бессо-
бессознательность фунщий является поэтому призна-
признаком примитивного состояния духа» (с. 88 — 89).
Наши исследования полностью подтвердили это
утверждение: среди психически полноценных лю-
людей мы таких индивидуумов не встретили.
Можно ли изменить тип человека? Нет, нельзя,
и старание это сделать приводит к болезни:
«Там, где имеет место... обусловленное внешним
влиянием извращение типа, индивидуум в дальней-
дальнейшем по большей части становится невротическим,
и его излечение возможно только через выявление
естественпо соответствующей индивидууму уста-
установки» (с. 13).
Наши наблюдения показывают, что этот процесс
происходит всегда, если люди не обеспечены парт-
партнерами с дополняющими психиками и каждый каж-
каждого старается превратить в своего дуала. Кто этой
борьбы не выдерживает, вынужден отказаться от
реализации какой-либо части своей личности и ста-
становится невротиком.
Экстравертированные, экстраверты, экстрати-
мы. Юнг разделял людей на экстравертироваиных

КОММЕНТАРИИ К ТИПОЛОГИИ ЮНГА 31
и интровертированных. При психологически благо-
благоприятном климате такие индивиды по своей внеш-
внешней активности почти не различаются. С увели-
увеличением психологического дискомфорта одни «ин-
тровертируются», что называется «уходят в себя».
Это — уход от непризнающих. Другие в тех же
условиях «экстравертируются», становятся заметно
и неуравновешенно активными в поиске признаю-
признающих!* Эта замеченная Юнгом тенденция и стала
причиной появления терминов экстраверсия и ин-
троверсия.
В психологической литературе взамен громозд-
громоздких «экстравертированный — интровертированный»
прижилось «экстраверт — интроверт». К сожале-
сожалению, например, индивиды с экстравертированной
установкой у Юнга и экстраверты у других авторов
часто являются различными понятиями. По тесту
Айзенка, в категорию интровертов попадает боль-
большинство экстравертироваиных интуитивных со вто-
второй функцией мышления лишь потому, что они
сравнительно трудно устанавливают контакты с
людьми, в то время как общительный сенсорный
интровертированный со второй функцией эмоции
чаще всего попадает в группу экстравертов. Карл
Леонгард в своей книге «Акцентуированные лич-
личности» (Киев, 1981) определяет Дон Кихота как
интроверта-мечтателя, а Санчо Панса — как прак-
практического экстраверта. По нашим данным, первый
является полностью обращенным к внешнему миру
экстравертированным интуитивным типом, ** вто-
второй — очень практичным сенсорным интроверти-
* Оба термина автор здесь употребляет ттс в юнговском смысле, а
в трактовке Айзенка.
** То, что по типологии А. Аугустипавичютс литературный герой
Дои Кихот — экстравертироваппып тип, а Санчо — наоборот, соот-
соответствует именно подходу Айзенка, но не Юнга и не Лсопгарда.

32 Аушра Аугустинавичюте
рованным. По этим причинам мы и не можем поль-
пользоваться терминами экстраверт — интроверт.
Термины Юнга экстравертированный — интро-
вертированный громоздки. Поэтому для практиче-
практического пользования мы считаем возможным взять
новые, более простые термины. Функции в экстра-
вертированной установке будем называть экстра-
тимными элементами. Функции в интровер-
тированной установке — интротимными эле-
элементами. Соответственно, экстравертированных и
интровертированных индивидов — экстратимами и
интротимами. Или точнее, для обозначения индиви-
индивидов с психическим равновесием по аналогии с тер-
терминами шизотим — циклотим будем пользовать-
пользоваться терминами экстратим —интротим. Экстравертиро-
ванными и интровертированными же будем называть
индивидуумов с явно экстравертированным или явно
интровертированным поведением.

социон,
или основы соционики
От автора
Соционика — наука о соционе, соционной при-
природе человека и соционной структуре общества,
о разных типах информационного метаболизма
(ИМ) людей и разных формах взаимоотноше-
взаимоотношений между ними — родилась на основе типологий
К. Г. Юнга, Э. Кречмера, А. Е. Личко и теории ин-
информационного метаболизма А. Кемпинского. Это
точная наука, показывающая, что в основе воспри-
восприятия и мышления человека, как и в основе функ-
функционирования и развития общества, лежат законы
физики*.
Данная монография ознакомляет с исходными
предпосылками, основными категориями и поня-
понятиями соционики. Работу нельзя считать закончен-
законченной. В ней еще много неточностей и противоре-
противоречий, потому что пришлось идти на ощупь и из-за
новизны объекта, и из-за отсутствия у автора спе-
специальной подготовки. Это, по-видимому, тот слу-
случай, когда отсутствие диплома психолога, как
и диплома физика, не помешало за типологией
* Автор, будучи гуманитарием, под словом «физика» подразуме-
подразумевает все точные науки, оперирующие строгой причинно-следственной
(Аристотелевой) логикой.
2 Зак. № 493 "Соционика"

34 Аушра Аугустипавичюте
К. Г. Юнга увидеть новые горизонты, но очень ме-
мешает при попытках описать и классифицировать
увиденное. Из-за этого кое-где вместо установив-
установившихся терминов психологии или физики при-
пришлось пользоваться бытовым языком. Особенные
трудности появлялись из-за того, что новизна объ-
объекта требовала введения новых понятий и опреде-
определений.
Некоторые наши положения читателю могут по-
показаться чисто теоретическими построениями. При-
Притом — не полностью доказанными, как бы вися-
висящими в воздухе. Например, почему аспектов мира
именно восемь, почему из них образованы блоки,
почему именно такие, а не какие-то другие, и так
далее. Поэтому чувствуем своей обязанностью пре-
предупредить, что мы ничего не придумывали, а лишь
углубляли и уточняли положения К. Г. Юнга, хотя
при этом некоторые из них изменились до неузна-
неузнаваемости. Происходило это при изучении конкрет-
конкретных способов мышления отдельных людей. При
этом^ нами, во-первых, проверено, что шестнадцать
способов восприятия мира и приспособления к не-
нему, указанных К. Г. Юнгом, на самом деле сущест-
существуют. После этого, при изучении миропонимания
и реакций на конкретные факты действительности
каждым отдельно взятым типом ИМ, мы расшиф-
расшифровали конкретное содержание всех так называе-
называемый «первых функций» (К. Г. Юнг). Кажется, уда-
удалось разобраться (не утверждаем, что полностью)
в конкретном содержании каждой такой функции и
отражаемом ею аспекте мира. При изучении функ-
функционирования людей с разными типами ИМ в раз-
разных значимых и незначимых для них ситуациях
удалось нащупать связи между отдельными элемен-
элементами, потом — блоками и т. п. То есть, хотя работа
кажется теоретической, «теория» — лишь способ

социон, или основы соционики 35
наиболее уплотненным методом описать все то, что
нам удалось расшифровать при практическом на-
наблюдении за конкретными людьми. Какой-то «чис-
«чистой теории», которая не вытекала бы из наших
наблюдений, здесь нет ни капли. А если у кого-то
сложится другое впечатление, то виноват лишь спо-
способ мышления автора (об этом — ниже), его не-
неспособность рассказывать и описывать конкретные
проявления живой жизни: хотя наблюдаются кон-
конкретные факты, когда эти факты приходится опи-
описывать, оказывается, что на бумагу выливаются об-
общие закономерности.
1. Вступительная часть.
Социум и социон
Человеческий мозг, отражая внешний и внутрен-
внутренний мир индивидуума, обслуживает не только его
самого, но и общество.
Для удовлетворения своих собственных нужд
человеку необходимо представление о всей окру-
окружающей действительности. В обслуживании социу-
социума люди кооперируются: обществу передаются
представления индивида лишь о некоторых аспек-
аспектах действительности. Механизм этого явления
по нашим сегодняшним представлениям достаточно
прост: отдельные аспекты действительности отра-
отражаются в мозгу человека с разной степенью диф-
дифференциации и осознанности. Те аспекты, которы-
которыми пользуется лишь сам индивид, отражаются срав-
сравнительно обобщенно, запоминаются как образы,
опыт, навыки. Те же, информация о которых пере-
передается обществу, воспринимаются дифференциро-
дифференцированно, с точностью, позволяющей передавать ин-
информацию вербально, в словесной форме.
\
2*

36 Аушра Аугустинавичюте
Часть той информации, которая используется
единственно для нужд самого индивида и остается
на уровне первой сигнальной системы, возможно,
в какой-то мере осмысливается под влиянием дру-
других членов общества, То же, что в соответствии с
типом ИМ передается другим членам общества,
осознается и переводится на уровень второй сиг-
сигнальной системы.
Так как в обслуживании общества человечество
кооперируется, а каждый отдельно взятый человек
является частицей социума, каждый по одним ас-
аспектам действительности передает информацию, по
другим — сам получает. Но об этом разговор пой-
пойдет ниже. Теперь же ранее сказанное проиллюстри-
проиллюстрируем примером. Нас часто удивляет тот факт, что
рассеянные люди, которые «ничего не помнят», а
значит, и «ничего не видят», не расшибаются и не
попадают под первую же машину. Оказывается,1
происходит это потому, что об окружающем кон-
конкретном мире они получают информацию, доста-
достаточную лишь для собственного практического поль-
пользования, но не для вербальной передачи. Потому
они и кажутся рассеянными.2 Глубоко и осознанно
ими воспринимается и с легкостью передается ин-
информация об абстрактных аспектах действитель-
действительности. В то время как другими людьми, напротив,
таким же образом воспринимается информация о
конкретной действительности, а аспекты, которые
принято называть абстрактными, как бы проскаль-
проскальзывают мимо, хотя сам человек ими отлично поль-
пользуется. Первых обычно называют людьми с аб-
абстрактным мышлением (интуитивные), вторых —
с конкретным (сенсорики). Примечательно, что
первые отличаются определенной замедленностью
мышления. Им нужно гораздо больше информа-
информации, чтобы разобраться, что к чему. Поэтому про-

СОЦИОН, ИЛИ ОСНОВЫ СОЦИОНИКИ 37
изводят впечатление рассеянных тугодумов. Вто-
Вторые, наоборот, с первого взгляда импонируют бы-
быстрой ориентацией. Первые — стратеги, вто-
вторые — тактики.3 Это равноценно и одинаково
необходимо в любых обстоятельствах любому со-
социуму.
Человек как биологическое существо есть само*
стоятельная единица, кооперирующаяся с себе по-
подобными лишь в целях продолжения рода. Как со-
социальное существо он такой самостоятельностью не
отличается.
Дело в том, что психика человека пользуется
разными способами обработки информации. Таких
способов — шестнадцать, и каждая отдельно взя-
взятая личность осваивает лишь один из них. А все
они образуют единую систему, благодаря которой
человек стал человеком и смог построить все то,
что сегодня называется культурой. Один отдель-
отдельно взятый способ обработки информации или ин-
информационного метаболизма непродуктивен. Если
взять даже и очень большое количество людей, от-
относящихся к одному типу ИМ, такая социальная
группа будет функционировать вяло и не справится
с самыми простыми жизненными проблемами. Сила
человечества в разнотипности его интеллекта, в на-
наличии шестнадцати типов ИМ.
Отсюда вытекает, что интеллект отдельной лич-
личности —- одна шестнадцатая социального интел-
интеллекта. И что можно говорить о полной его едини-
единице. Такую единицу — шестнадцать людей с разны-
разными типами ИМ мы называем соционом. Социон
можно считать единицей человеческого общества и
основой социальной природы человека.
Но социон — это не только сумма шестнадцати
разных интеллектов или группа людей, образован-
образованная из шестнадцати человек с разными типами ИМ.

38
Аушра Аугустинавичюте
Это еще и строгая система их взаимодействия. Дру-
Другими словами, это не только шестнадцать опреде-
определенных конкретных интеллектов, но и шестнадцать
совершенно разных (и тоже не менее определенных
и конкретных) отношений каждого человека со все-
всеми другими людьми. Отношений, превращающих
этих людей в сплоченное и закономерное целое, как
бы энергетическую единицу человечества. Эту схе-
схему представляем ниже.
Во-первых, шестнадцать типов ИМ образуют па-
пары — то есть всего восемь диад. Цель этого — как
бы выравнивание линии жизненной активности ин-
индивида. Насколько нам известно, без этого полно-
полноценная реализация интеллекта человека невозмож-
невозможна. Во-вторых, все восемь диад разбиваются на
два энергетических кольца. В кольцо входят четы-
четыре диады, связанные между собой односторонней
связью, в результате чего новая информация течет
лишь в одну сторону. В-третьих, движение инфор-
информации в кольцах имеет противоположное направле-
направление, и кольца обладают «индуктивной» связью: ин-
информационный поток одного кольца заряжает энер-
энергией, активизирует второе кольцо. На рис. 1
каждый кружок обозначает отдельный тип ИМ.
Стрелками показано направление информации.
Рис. 1
оо
о о оо
о о

социон, или основы соционики 39
На таком обобщенном рисунке видим лишь от-
отношение дополнения между членами диад и отно-
отношение социального вида с объединенными стрелой
диадами.* Фактически каждая составная часть со-
циона, то есть каждый тип ИМ, имеет определен-
определенное отношение с каждой другой составной частью
социона. То есть каждый тип ИМ находится в
очень определенных и конкретных отношениях со
всеми другими типами ИМ. Итого есть шестнадцать
наборов интертипных отношений.
Потому и можно сказать, что социон как еди-
единица человечества — это не только шестнадцать
типов или форм интеллекта людей, но и шестнад-
шестнадцать форм их взаимоотношений, которые этих лю-
людей связывают в одно закономерно функционирую-
функционирующее целое. Социону как единице общества присущи
и все закономерности развития общества, в том чис-
числе закон социального прогресса.
Каждая отдельно взятая личность формируется
на каком-то одном типе ИМ, то есть приобретает
одну из шестнадцати возможных форм интеллекта.4
Суть соционной природы человека проявляется:
1) в разном мировосприятии, 2) в том, что хорошие
или плохие, легкие или трудные отношения с дру-
другими людьми определяются не доброй волей людей,
а типом их ИМ.
Выживание организма обуславливается его при-
приспособляемостью к окружающей действительности,
его способностью войти в гармоничные отношения
с этой действительностью, в том числе — с другими
организмами. Выживание человека как активного
социального существа требует не только гармонии,
но и как бы сращивания с механизмами ИМ других
* Определения названных видов интертипных отношений даны ав-
автором ниже.

40 Аушра Аугустинавичюте
членов социона. Прогресс общества прямо пропор-
пропорционален степени или коэффициенту его социон-
ности. Сам человек по-настоящему болезненно пе-
переживает свою невключенность в диаду, то есть
отсутствие кооперирующего с ним дуала.* Это от-
отражается на его и психическом, и физическом рав-
равновесии. Нельзя утверждать, что человек не чувст-
чувствует и своей включенности в соционный механизм
общества. Есть люди, ведущие социально активную
жизнь, чувствующие, что их активность социуму
нужна, и есть люди, которые такой своей нужности
совершенно или почти совершенно не чувствуют,
хотя знают о таком из газет. При этом мало знать,
нужно чувствовать бурлящий пульс жизни и свою
причастность к нему. А для этого, оказывается,
необходимо достаточное количество контактов с
нужными для успешного функционирования данно-
данного человека типами ИМ. Чувство своей нужности
или ненужности обществу, по-видимому, прямо
пропорционально включенности индивида в его со-
ционную структуру. Активность вне социона или
активность, когда соционные связи проявляются
лишь как редкая случайность — это всегда утом-
утомляющая психику деятельность, при которой силы
человека используются и воспроизводятся очень
плохо, с низким коэффициентом социальной полез-
полезности. Много энергии уходит зря, лишь на то, что-
чтобы доказывать себе и другим полезность своей жиз-
жизни. С точки зрения общества, это пустая трата энер-
энергии, а с точки зрения индивида — борьба за такое
место под солнцем, где он почувствовал бы свою
«нужность». Конкурентная борьба — это всегда
старание найти в обществе место с большим КПД,
* Определения названных видов интертипных отношений даны ав-
автором ниже.

СОЦИОН, ИЛИ ОСНОВЫ СОЦИОНИКИ 41
место, на котором проявление активности обеспе-
обеспечивает нужными соционными связями, что самим
человеком воспринимается как большая степень
признаваемое™.5 Человек на руководящей долж-
должности гораздо лучше обеспечен контактами с людь-
людьми нужных ему типов ИМ, необходимыми для об-
образования чувства включенности в социальную
жизнь, чувства нужности социону. Однако в усло-
условиях, когда он окружен этими нужными людьми,
эту свою нужность он чувствует на любой работе.
Активность вне социона — это всегда актив-
активность с очень низким коэффициентом социальной
полезности, она не может стать и не становится
социально необходимой и потому по-настоящему
социально признаваемой активностью.6 По-видимо-
По-видимому, можно сказать, что скорость прогресса общест-
общества прямо пропорциональна соционности общества.
При стихийно образующейся соционности в каж-
каждом коллективе много энергии тратится на улажи-
улаживание нескончаемых интертипных конфликтов. В
этом отношении частные предприятия пользуются
определенным преимуществом перед плановым хо-
хозяйством: у частника есть возможность нанимать
лишь тех людей, которые ему приятны, с которыми
не образуются неприемлемые и непродуктивные,
конфликтные отношения.
Мы полагаем, что собственно человеческое об-
общество появляется вместе с появлением социона и
языка. То есть вместе с дифференциацией психики
на 16 типов ИМ и появлением второй сигнальной
системы. Потому что первой сигнальной системой
представители животного мира могут обойтись
только при условии однозначного понимания фак-
фактов окружающего мира. У людей нет этой одно-
однозначности. Homo sapiens как вид представ-
представляется супружеской парой. Человечество состоит

42 Аушра Аугустинавичюте
из 16 разных моделей обмена информацией с окру-
окружением и характеризуется лишь соционом. Для
представления о человечестве необходимы восемь
диад, или все 16 типов ИМ.
Вторая сигнальная система помогает людям об-
общаться, но она оставляет достаточно места и недо-
недоразумениям, так как одни и те же слова в устах
одного типа ИМ обозначают одно, в устах друго-
другого — другое. Возьмем самое простое слово «нет»
и притом сказанное с той же самой интонацией и
даже в той же самой ситуации. У одного это обо-
обозначает бесповоротную решимость, другой говорит
«нет» потому, что считает, что сказать другое в
данной ситуации невежливо. Третий хочет прозон-
прозондировать ситуацию, проверить умыслы другого.
Четвертый даже обидится, если после этого слова
с ним не будут спорить, и т. п. Это типпо\ (А ведь
есть еще различия, которые на человека наклады-
накладывает социальный статус, воспитание, темперамент
и т.п.)
Пока нет социона, язык не нужен, достаточно
первой сигнальной системы. Когда появляется со-
цион, без языка невозможно.
Что было до социона? На этот вопрос, наверное,
можно будет ответить после изучения психики при-
приматов с точки зрения нашей теории ИМ. Сколько
типов у обезьян? Несомненно, что среди них могут
быть циклотимы и шизотимы. Возможно, также
экстраверты и интроверты. Пока по этому поводу
ничего точного не знаем, хотя некоторые ленин-
ленинградские исследования кооперации обезьян доцус-
кают мысль о том, что им тоже присущи асиммет-
асимметрические отношения односторонней информатив-
информативности или односторонней «авторитетности».
С появлением второй сигнальной системы появ-
появляется частичный разрыв между энергетическим

СОЦИОН, ИЛИ ОСНОВЫ СОЦИОНИКИ 43
метаболизмом и информационным метаболиз-
метаболизмом — ИМ. Появляются полностью оторванные от
энергетического метаболизма информационные сиг-
сигналы. Нужно обращать внимание не только на по-
поведение другого, но и на его слова.7
Уже поступки могут быть ложными, совершае-
совершаемыми лишь для обмана другого. Несравненно боль-
больше обмана может скрываться за информационными
сигналами второй сигнальной системы. Притом воз-
возможны два вида ложной информации:
1) заведомая ложь, которая нас интересует мень-
меньше, и
2) неадекватное понимание слов и мыслей дру-
другого человека, приписывание им не того смысла или
не того веса, который сам говорящий в них вкла-
вкладывает.
Одна из основных задач этой работы — разо-
разобраться в вопросе, почему, по каким объективным
причинам одни и те же слова и интонации разным
людям говорят разное, какими свойствами механиз-
механизма ИМ это обуславливается.
Науку о соционе, соционной структуре общества
и соционной природе человека, о разных типах ИМ
и разных формах отношений между ними, о струк-
структуре и функционировании модели ИМ будем назы-
называть соционикой.
2. Элементы
информационного метаболизма
Противопоставление миру и отражение мира.
Мы живем в мире одушевленных и неодушевлен-
неодушевленных предметов. Первые сложнее вторых. Кроме то-
того, с нашей точки зрения, первые образуют закры-
закрытые системы, противопоставляющие себя всему

44 Аушра Аугустинавичюте
остальному миру, и потому являются неким повто-
повторением его параметров. То есть своим организмом,
а также психикой могут отразить и отражают
весь окружающий мир во всей его сложности.
Живое противопоставляет себя окружающему ми-
миру, неживое — сливается с ним.
«Непосредственное» взаимодействие тел, столк-
столкновение — редкое явление. Лишь потому так редки
«катастрофы» в космосе, что небесные тела взаи-
взаимодействуют «издалека» — посредством поля. Жи-
Живые организмы тоже взаимодействуют через поля.
С точки зрения наблюдателя, поле организма —
сумма отношений одного тела с другими телами.
Психика индивида это взаимодействие воспринима-
воспринимает как всевозможные чувства.
По нашим наблюдениям, каждый организм из
окружения получает как бы двоякую информацию:
1) ощущения, которые формируются в воспри-
восприятия и приносят информацию о качествах и состо-
состоянии тел;
2) ощущения, которые формируются в чувства
и приносят информацию о полях.
Информация, которую получает психика чело-
человека, ее количество и качество определяются сре-
средой, обеспечивающей сигналами-раздражителями,
и качеством, силой, развитостью, тренированнос-
тренированностью принимающих информацию систем. Человек с
острым зрением, острым слухом, развитым обоня-
обонянием больше узнает об окружающей действитель-
действительности. Человеку с сильными тонкими чувствами та
же действительность дает гораздо более полную ин-
информацию, помогает стать творческой лично-
личностью — писателем, композитором,.ученым.
Хотя известно, что физический мир не знает тел
без полей, значимость тех же полей в жизни био-
биологических существ в такой же мере не учитывает-

СОЦИОН, ИЛИ ОСНОВЫ СОЦИОНИКИ 45
ся. Как будто живые организмы живут не по тем
же законам, как будто они «вне физики». И при
этом не замечается, что чувства человека — объект
изучения психологии — не что иное, как проявле-
проявление того же поля. И что половина человечества —
все интроверты — ориентируются в мире не на объ-
объекты, а на свои чувства, на свое отношение к ним.8
Непонимание физической природы чувств чело-
человека приводит к постоянному смешиванию чувств
и эмоций, которые являются лишь формой прояв-
проявления возбужденности или подавленности эндо-
эндокринной системы тела.9
Восемь аспектов отражения. Исследование вос-
восприятия разных людей показало, что оно имеет во-
восемь аспектов: четыре аспекта состояния тела и че-
четыре аспекта состояния полей. В психике людей
они явно обособляются друг от друга и даже раз-
различаются степенью осознанности. Человек ими
пользуется по-разному. Кроме того, какой-то один
аспект восприятия тел у экстравертов (интроверт-
ный) и один аспект восприятия полей у интровер-
интровертов (экстравертный) являются ведущими или ис-
исполняют — как это назвал К. Г. Юнг — роль «пер-
«первой функции».10
Рис.2
Четыре аспекта восприятия тел
(Восприятие интроверсии объекта)
1. Восприятие внешности и форм объектов.
Этой части восприятия присвоим символ •
2. Восприятие внутреннего содержания и струк-
структуры объектов.
Символ ^
3. Восприятие внешней динамики объекта, его
передвижения в пространстве.
Символ ¦

46 Аушра Аугустинавичюте
4. Восприятие внутренней динамики объекта,
происходящих в нем изменений.
Символ !¦
Четыре аспекта восприятия отношений
(Восприятие экстраверсии объекта)
1. Восприятие внутренней ситуации объекта.
Символ О
2. Восприятие времени.
Символ А
3. Восприятие места в пространстве объекта.
Символ ?
4. Восприятие притяжения-отталкивания объекта.
Символ СЬ
Это четыре составные части отношений одних
объектов с другими объектами. Или — четыре ка-
качественно разных способа их корреляции. Объект
в среду других объектов вписывается этими четырь-
четырьмя отношениями.
Обобщая, можно сказать, что А — время и
О — внутреннее состояние — две формы взаимо-
взаимодействия между процессами (объект в процессе). А
СЬ — притяжение объекта и ? — познание мест
объекта в пространстве — две формы взаимодейст-
взаимодействия между объектами (объект в статике). Первые
вслед за К. Г. Юнгом будем называть иррациональ-
иррациональными элементами, остальные — рациональными.11
Каждый из вышеприведенных аспектов воспри-
восприятия рассмотрим более подробно. То есть попробу-
попробуем перечислить, какую именно информацию каж-
каждый из них приносит человеку и какими особыми
свойствами отличается человек, когда соответст-
соответствующий аспект в его психике является ведущим.
Следует подчеркнуть, что ведущий аспект
восприятия определяет тип интеллекта челове-

СОЦИОН, ИЛИ ОСНОВЫ СОЦИОНИКИ 47
ка, потому что дает способность воссоздать все
когда-либо познанное именно по этому аспекту.
Каждому аспекту отражения мира мы присвоили
символы и условные названия. Они появились по-
после определенных изменений в терминах, которыми
пользовался К. Г. Юнг:.
Рис. 3
А — черная интуиция
А — белая интуиция
L — черная этика
Ь — белая этика
• — черная сенсорика
О — белая сенсорика
¦ — черная логика
? — белая логика*
А Черная интуиция. Воспринимается информа-
информация о потенциальной энергии объектов, например
информация о физических и психических способ-
способностях и возможностях человека. Это восприятие
дает способность понимать структуру объектов и
явлений, разобраться в их внутреннем содержании.
Им определяется способность или неспособность
человека видеть реальные потенциальные силы ок-
окружения.12
Когда этот аспект восприятия ведущий, человек
отличается познавательными интересами. Он посто-
постоянно занят изучением глубинных явлений, которые
довольно успешно доводит до других, сложное пре-
превратив в простое. Любит объяснять другим то, что
сам понял. В благоприятных условиях становится
ученым или писателем.13 Способен находить опти-
* Термины «черный» и «белый» введены автором чисто механи-
механически — по цвету значков-символов — и ни в коем случае не должны
придавать понятиям смысловой окраски во избежание путаницы. Тер-
Термины из словаря К. Г. Юнга использованы в «новом» значении.

48 Аушра Аугустипавичюте
мальные способы для увеличения потенциальной
энергии объекта. «Заряжает» других своим пони-
пониманием возможностей окружающих объектов.
Ь Черная этика. Воспринимается информация
о процессах, которые происходят в объектах: в пер-
первую очередь, о происходящих в людях эмоциональ-
эмоциональных процессах, их возбужденности или подавлен-
подавленности, настроениях.14 Этот аспект восприятия дает
способность разбираться в том, например, что лю-
людей возбуждает, а что подавляет. Им определяется
способность или неспособность человека управлять
своим эмоциональным состоянием, а также эмоци-
эмоциональным состоянием других людей.15
Когда этот аспект восприятия ведущий, человек
отличается способностью индуцировать или переда-
передавать свои настроения другим людям, заряжать дру-
других людей своими эмоциями: Способен активизиро-
активизировать духовную жизнь других людей, их эмоцио-
эмоциональную готовность к активности. Можно сказать
что у такого человека есть способность заражать
других своими настроениями и склонность навязы-
навязывать другим именно те эмоциональные состояния,
которые он считает полезными для жизнедеятель-
жизнедеятельности этих людей.16
То, что обычно называется эмоциями или про-
проявлением эмоций человека, является не чем иным,
как только формой непосредственного выплескива-
выплескивания этой внутренней возбужденности наружу, по-
почти без использования ее в мышечной активности.
Веселый человек, который смеется, выплескивает
эмоциональный заряд, возбуждение в определен-
определенных движениях мышц лица и всего тела. Это может
быть средством снятия перевозбуждения, когда на-
напряжение не может быть использовано для той ак-
активности, которой оно предназначалось. Но это мо-
может быть и сознательным способом передачи своей

СОЦИОН, ИЛИ ОСНОВЫ СОЦИОНИКИ 49
возбужденности другим людям — индуцирование
своего внутреннего возбуждения в психике других
людей. А вот, например, гнев — тоже способ сня-
снятия перевозбуждения, но он, как правило, направ-
направлен не на эмоциональное возбуждение, а на эмоци-
эмоциональное подавление и опустошение других людей,
на уменьшение их активности или направление этой
активности по строгому руслу.
• Черная сенсорика. Воспринимается информа-
информация о том, что можно назвать «кинетической энер-
энергией» объектов, например: информация о внешней
организованности человека, его физических и энер-
энергетических данных, умении пользоваться своей во-
волей, служебным положением, противопоставлять
свою волю воле других людей. Это восприятиедает
способность видеть, какими запасами «кинетичес-
«кинетической энергии» отличается тот или иной человек и
насколько он может быть полезным в деле. Им
определяется способность или неспособность чело-
человека противопоставлять свою золю и энергию воле
и энергии других людей.
Когда этот аспект восприятия является веду-
ведущим, человек отличается волевыми качествами. Он
отличный организатор любого нового дела. Отли-
Отличается способностями мобилизации людей на дости-
достижение цели, умеет пользоваться и управлять оду-
одушевленными и неодушевленными предметами.
Умеет обращаться с вещами, воспроизводить по
имеющимся примерам почти любые предметы. В
этом проявляется его способность к организации
материи. Такие люди отличаются стремлением к
реализациисвоей воли, энергии, сил, стремлением
vk подчинению своей воле воли других.
¦ Черная логика. Воспринимается информация
о физической активности, поступках; о деятельнос-
деятельности одушевленных и неодушевленных объектов. Это

50 Аушра Аугустинавичюте
восприятие дает способность разбираться в проис-
происходящей. Им определяется знание и умение или
неумение придумывать методы действия, отличать
рациональные поступки от иррациональных, уме-
умение или неумение руководить работой других.
Когда этот аспект восприятия ведущий, человек
отличается умением планировать свою работу и ра-
работу других людей, понимать логичность и алогич-
алогичность процессов, корректировать в соответствии с
этим рабочую активность других людей. Способ-
Способность использовать самому и передавать другим
наиболее рациональные способы действия.
А Белая интуиция. Любь^е процессы происхо-
происходят во времени, то есть имеют корни в прошлом и
продолжение в будущем. Время — это отношение
между следующими друг за другом событиями.
Этот аспект восприятия дает информацию о после-
последовательности происшествий и поступков людей, о
их причинной взаимообусловленности и об отноше-
отношении самих людей к этому, то есть о чувствах людей,
которые этой взаимообусловленностью событий вы-
вызываются.
Непосредственную информацию извне, то есть
информацию, получаемую посредством первой сиг-
сигнальной системы, индивид осознает как чувства к
будущему, прошлому и настоящему. Например,
чувство спешки, спокойствия или горячности, чув-
чувство своевременности или преждевременности, чув-
чувство надлежащего или ненадлежащего ритма жиз-
жизни, чувство будущей опасности или безопасности,
чувство ожидания, страх опоздать, чувство предви-
предвидения будущего, тревога о предстоящем и т. п.17 В
любой из моментов своей жизни человек имеет ка-
какое-то чувство времени. Он не может жить вне вре-
времени или к нему никак не относиться. Потому со-
составной частью его духовного состояния в любой

СОЦИОН, ИЛИ ОСНОВЫ СОЦИОНИКИ 51
момент жизни и является какое-то конкретное чув-
чувство времени. Этим аспектом вбсприятия определя-
ется способность или неспособность человека про-
гнозировать и планировать будущее, уклоняться от
возможных неприятностей, избегать ошибочных
поступков, учиться на прошлом опыте.
Когда этот аспект восприятия вЪдущий, человек
отличается стратегическими способностями, умени-
умением выбирать самые оптимальные моменты для про-
проявления той или иной активности. То есть давать
бой, когда это необходимо, и уклоняться от него,
когда это является более правильным, как, напри-
например, всю жизнь поступал Кутузов.
Взаимодействие во времени можно назвать спо-
способностью избежать столкновения с объектами и
тем самым — избежать их отражения в себе.
О Белая сенсорика. Внутреннее состояние в
объекте мы рассматриваем как отношение меж-
между событиями, которые обуславливают друг дру-
друга. Этим элементом воспринимается информация о
том, как процесс отражается на внутреннем состо-
состоянии. Это самочувствие и чувства людей, которые
этой взаимообусловленностью вызываются. Взаи-
Взаимодействие в пространстве — не что иное, как от-
отражение одного объекта в другом. Объекты отра-
отражаются в объектах, вызывая друг в друге опре-
определенные чувства. Непосредственную информацию
извне индивид осознает как чувства от происходя-
происходящего. Допустим, чувство боли — это не что иное,
как отражение в мозгу человека отношения между
функционирующим организмом и происходящим в
какой-то его ^асти процессом, который этому функ-
функционированию мешает.
Когда этот аспект восприятия ведущий, чело-
человек способен изменять качества окружающего про-
пространства и самочувствие находящихся в нем лю-

52 Аушра Аугустинавичюте
дей. Он умеет избегать физического дискомфорта
и охранять от него других. Это определяется спо-
способностью воссоздать однажды пережитые эстети-
эстетические чувства. Отличным примером является Ру-
Рубенс (#Ь), который создавал свои картины не с
натуры, а по памяти о когда-то пережитых эстети-
эстетических чувствах. Создавая картину, он стремился
к воссозданию у зрителя определенного эстетичес-
эстетического переживания. Такое творчество — возрожде-
возрождение объекта, обеспечивающего человека заданными
автором эстетическими чувствами. Когда индивид
с тем же типом ИМ хряпает, он тоже начинает с
того, что представляет себе, какой вкус будет иметь
изготавливаемое блюдо. Эти люди способны отли-
отличать однажды пережитые эстетические чувства от
новых. Умеют их коллекционировать и помнить.
Видимо, потому среди «экстрасенсов»-диагностов
много людей именно с таким восприятием. Это и
способность противопоставлять свои эстетико-сен-
сорные потребности соответствующим потребнос-
потребностям других людей, умение бороться за их удовле-
удовлетворение, умение формировать и изменять .на более
совершенные не только свои собственные эстетичес-
эстетические вкусы и привычки, но и вкусы и привычки
других людей. Можно сказать, что их отличает спо-
способность навязывания своего понимания эстетики и
комфортабельной жизни другим людям.
? Белая логика. К логическим относим чувства,
которые возникают при сравнении одного объекта
с другим на основе какого-либо объективного пара-
параметра. Например, чувство расстояния, веса, объе-
объема, ценности, силы, качественности. Это чувства
объективной оценки, которая в определенных слу-
случаях способствует активации или пассивации испы-
испытывающего их человека. Непосредственную инфор-
информацию, получаемую посредством первой сигналь-

социон, или основы соционики 53
ной системы, индивид осознает как чувство сораз-
соразмерности и несоразмерности объектов, чувство рав-
равновесия или неравновесия между ними, как чувство
понимания или непонимания преимуществ одного
объекта перед другим. Сюда относятся все чувства,
которые вытекают из познанности или непознан-
ности объектов и явлений: любознательность, ува-
уважение, страх, чувство логичности-алогичности. И в
том числе — чувство собственной силы или бесси-
бессилия перед тем или другим объектом.
Всю группу этих чувств назовем логическими.
Их сумма — чувство логики человека. Есть люди
с более или менее развитым чувством логики.
Можно сказать, что логические чувства несут
информацию о познанности или непознанности, срав-
сравнимости или несравнимости объектов, о наличии
или отсутствии равновесия между ними. Как и о
пространстве и месте объекта в нем.
Они отличаются объективностью, потому что
не учитывают интересов и потребностей самого че-
человека, а лишь соотношение объективных качеств.
Этим аспектом восприятия определяется способ-
способность или неспособность человека видеть объектив-
объективные, логические отношения между объектами или
их составными частями.
Когда этот аспект восприятия ведущий, человек
отличается своей логичностью при оценке взаи-
взаимоотношений объективного статического мира, то
есть мира объектов.18 А также способностью из-
изменять в желаемом направлении взаимоотношения
между качествами разных объектов, а через это
воздействовать и на объекты как носители этих ка-
качеств. Правильная оценка своих взаимоотношений
с другими объектами дает человеку знание, каких
^объектов следует избегать, а на какие можно «охо-
«охотиться». Он отличается способностью свою логику,

54 Лушра Аугустинавичюте
то есть свое познание объективного мира, законо-
закономерностей и соотцошений объективного мира, про-
противопоставлять знаниям других людей. Отличает-
Отличается умением формировать и усовершенствовать не
только свое собственное познание объективного ми-
мира, но и познание других людей. Это дает чувство
силы при столкновении с логикой или алогичнос-
алогичностью других людей.
Ь Белая этика. Это субъективное отношение
между двумя носителями потенциальной или кине-
кинетической энергии, показывающее притягиваемость
(или отталкиваемость) одного объекта или субъек-
субъекта с другими объектами и субъектами. Благодаря
этому элементу ИМ человек чувствует, какие объ-
объекты его притягивают, какие — отталкивают. Мож-
Можно сказать, что этот аспект восприятия приносит
информацию о нужности или ^ненужности одного
объекта другому, о наличии или отсутствии взаим-
взаимных или односторонних потребностей.
Непосредственную информацию об этом аспекте
объективного мира, информацию, получаемую по
первой сигнальной системе, индивид осознает как
потребность в определенных объектах, удовлетво-
удовлетворяющих физические желания, желания культурно-
духовного порядка и потребность в других лю-
людях. Это желания и интересы человека, направлен-
направленные на одушевленные и нео/:ушевленные предметы.
В том числе чувства симпатии — антипатии, люб-
любви — ненависти, стремление приобрести какую-то
вещь и т. п. Жадность или отсутствие жадности.
Высшие чувства этого рода называют этическими,
потому что взаимоотношения между потребностями
людей в основном регулируются этическими нор-
нормами.19
Когда этот аспект восприятия ведущий, человек
отличается умением видеть и оценивать желания —

социон, или основы соционики 55
как свои собственные, так и других людей, он всег-
всегда знает, кто от кого и чего хочет. Способен про-
противопоставлять свое познание субъективного мира
познанию других, свои желания желаниям других.
Отличается умением формировать и изменять не
только свои желания, но и желания других людей.
Он отличается и умением обеспечивать себя нуж-
нужными отношениями с людьми, и уверенностью в
своих возможностях влиять на других людей. Пра-
Правильная оценка человеческих потребностей дает
возможность избежать рискованных столкновений
при удовлетворении собственных. Это порождает и
способность манипуляции привязанностью других
людей к себе, умение и старание манипулировать
этическими чувствами других людей, старанием при-
привести эти чувства к социальному идеалу.
Установка и представление. Чувства испытыва-
испытывают лишь к более или менее знакомым, известным
предметам и явлениям. Нельзя испытывать чувств
к совершенно незнакомому и неизвестному, пока к
нему нет установки.2** Получается, что в основе лю-
любого чувства лежит установка, которая определяет-
определяется опытом самого человека или передается ему дру-
другими людьми. По нашему мнению, установка при
возникновении чувств играет ту же роль, что и
представление об объекте при восприятии объекта.
Хотя восприятие является первичным по отноше-
отношению к представлению, однако, если в повседневной
жизни человек не пользовался бы имеющимися
представлениями, восприятие и оценка объектов
просто заняли бы очень много времени. По-види-
По-видимому, и представления об объектах и процессах, и
установки на отношения между объектами и про-
процессами человеком используются как прошлый опыт,
отсутствие которого чаще всего затрудняет функ-
функционирование.

56 Аушра Аугустинавичюте
Однако исследования Д. Н. Узнадзе показали,
что не все люди имеют установки, например, на
чувство веса. Нам приходилось замечать, что у не-
некоторых людей очень легко образуются установки
на действия и поступки, то есть в повторяющейся
ситуации они действуют по установке, не раздумы-
раздумывая. Допустим, если в каком-то месте привыкли
сворачивать налево, то при изменившихся обстоя-
обстоятельствах, когда появляется потребность повернуть
в том же месте направо, им очень трудно отказаться
от прежней установки. Так, например, происходит
с ТАП (ведущий — А). В то время как люди с
ТВ О такой установки совершенно не приобретают.
Вполне возможно, что ту же самую закономер-
закономерность можно заметить и при использовании пред-
представлений, то есть что одни типы ИМ в конкретной
действительности ими пользуются, а другие — нет.
Без заранее сложившегося представления, по-види-
по-видимому, обходятся те, которые полностью доверяют
соответствующему элементу ИМ.
Установки могут быть более и менее «правиль-
«правильны». «Неправильная» установка приводит к чувст-
чувствам и действиям, не адекватным действительности.
Например, недавно в КНР бытовала установка на
воробья как на птицу-вредителя. В условиях недо-
недостачи пищевых продуктов установка активизирова-
активизировалась и превратилась в чувство, что, избавившись
от них, можно значительно увеличить урожай. Ме-
Место этой установки заняла другая лишь после того,
как все воробьи были перебиты, а урожай умень-
уменьшился.
Самочувствие человека. Когда говорим о само-
самочувствии человека, есть склонность сводить это са-
самочувствие к физическому, а самое большее — к
физическому и духовному. Но возможна и другая
точка зрения. В более широком смысле самочувст-

социон, или основы соционики 57
вие человека образовано из четырех самостоятель-
самостоятельных форм или состояний, что соответствует четы-
четырем полетпакгпам (см. рис. 4 и 6).
Если четыре аспекта восприятия тел условно по-
поставить в соответствие четырем тактам двигателя
внутреннего сгорания, то можно говорить о четы-
четырех тактах энергетического метаболизма организма
или о четырех телотактах, как это показано на
рис.4. (*J1
Рис.4
Телотакты
V
— потенциальная энергия (нижняя мертвая
точка);
масса и внутренняя картина объекта, его
структура.
— возбуждение (сжатие);
процесс превращения потенциальной энергии
в кинетическую — изменение внутреннего
тонкого строения объект, в том числе флук-
флуктуация.
— кинетическая энергия (верхняя мертвая
точка — воспламенение);'
внутренне мобилизованный объект, его тонкое
строение и внешняя форма объекта.
— работа (рабочий ход);
расходование кинетической энергии объекта,
изменение его координат и энтропия как ре-
результат обратного изменения тонкого стро-
строения объекта, его демобилизация, возврат в
состояние покоя.

58 Аушра Аугустинавичюте
Организм постоянно находится в одном из че-
четырех телотактов — иначе оборвалась бы жизнь.22
Из-за этого постоянного их присутствия телотак-
ты можно считать устойчивыми параметрами орга-
организма.
Так как каждое изменение состояния тела ведет
за собой изменение состояния поля, каждому те-
лотакту соответствует определенный полетакт.
Полный такт энергетического метаболизма
(ЭМ) образован из одного телотакта и одно-
одного полетакта. Из всего мне известного создает-
создается впечатление, что в основе каждого полетакта
лежат такие фундаментальные явления природы,
как гравитационное и электромагнитное поля, гра-
гравитационные и электромагнитные волны. Потен-
Потенциальной энергии, по-видимому, соответствует
гравитационное поле, кинетической энергии —
электромагнитное поле, возбуждению — электро-
электромагнитные волны и работе — гравитационные
волны. (*)
Рис.5
Потенциальная энергия тела А — Л гравитационное поле,
внутренняя динамика тела Ь — Ь электромагнитные
волны,
кинетическая энергия тела • — О электромагнитное поле,
внешняя динамика тела ¦ — П гравитационные волны.
Рис.6
Полетакты
А
1/ "ч
? Ь
^ ?
О

социон, или основы соционики 59
А — гравитационное поле;
поле, которое искривляет пространство и тра-
траекторию других объектов или время как вза-
взаимодействие следующих друг за другом про-
процессов.
? — гравитационные волны.
О — электромагнитное поле;
поле, в котором происходит отталкивание или
притяжение других объектов, или простран-
пространство как взаимодействие одновременно проис-
происходящих процессов.
Ь — электромагнитные волны;
попеременное притяжение — отталкивание
других объектов или притяжение.
Четыре такта ЭМ и четыре такта ИМ. Все
живое бдительно к тому, что, происходит с объ-
объектами, находящимися в их поле зрения. Нахо-
Находятся ли они в состоянии покоя (мертвая точка —
потенциальная энергия), волнуются и готовятся к
активности (сжатие), напряжены и готовы к актив-
активности (мертвая точка — воспламенение), двигают-
двигаются (рабочий ход). Каждое изменение в самом ор-
организме или в его положении — не только акт
энергетического метаболизма, но и информацион-
информационный сигнал окружающим живым существам. Энер-
Энергетический метаболизм является и информацион-
информационным метаболизмом. Четырем тактам ЭМ соответ-
соответствуют четыре такта ИМ. Одно без другого
невозможно.
Без обратной связи, то есть пока не получена
информация о благоприятности внешних и внутрен-
внутренних условий для продолжения ЭМ, есть опасность,
что процесс приспособления к действительности
превратится в процесс отторжения от действитель-
действительности. Поэтому действующий организм наблюдает

60 Аушра Аугустинавичюте
за всеми ответными энергетически-информацион-
энергетически-информационными сигналами других организмов и неживой при-
природы.
Те л ©такты. Как вытекает из ранее сказанного,
каждый акт физической активности тела человека
состоит из четырех тактов энергетического метабо-
метаболизма. Следует учесть, что два из них статические,
два — динамические:
Рис. 7
потенциальная А ""* Ь превращение потенциальной
энергия энергии в кинетическую
(момент статики) f J, (момент динамики)
расходование кине- Щ 4- ф кинетическая энергия
тической энергии (момент статики)
(момент динамики)
Каждый телотакт отражается психикой — или
механизмом информационного метаболизма. Для
этого в механизме ИМ есть четыре элемента, назы-
называемые черными элементами ИМ. Они отражают
происходящее с телом и условно называются чер-
черными (из-за цвета символа).
Так как информационный метаболизм — это
лишь отражение энергетического метаболизма
(ЭМ), телотактам ЭМ и ИМ присваиваем те же
символы:
Рис.8
4i.il
Итак, четыре черных полутакта ИМ восприни-
воспринимают информацию о четырех разных сторонах или
этапах ЭМ самих тел. Напомним, что с точки зре-
зрения психики свое тело — тоже внешний объект. И
подчеркнем вместе с тем, что пока нас интересуют
только те сигналы ИМ, которые человек получает
посредством первой сигнальной системы. Эти сиг-

СОЦИОН, ИЛИ ОСНОВЫ СОЦИОНИКИ 61
налы достигают психики через сенсорные системы
организма как конкретные ощущения*.
Полетакты и экстраверсия. Каждый акт физи-
физической активности поля человека тоже можно раз-
разложить на четыре такта. Два из них статические,
два — динамические,
Рис. 9
время д п притяжение
(момент динамики) ^ " (момент статики)
I Т
пространство П -* О равновесие
(момент статики) (момент динамики)
Каждый полетакт тоже отражается сознанием
или механизмом ИМ. Для этого в механизме ИМ
есть четыре элемента, называемые белыми элемен-
элементами ИМ. Четыре белых элемента ИМ восприни-
воспринимают информацию о четырех разных сторонах или
* Очевидно, что простейшей аналогией из механики будет вовсе
не двигатель внутреннего сгорания, где превращения энергии совер-
совершенно иные, а простейший прыгающий мячик (идеальный), для ко-
которого все эти 4 «такта» действительно налицо. Кроме, разумеется,
одного (чего уж ни в какой физической системе быть не может) —
объявления этапа «кинетической энергии» моментом статики! Очевид-
Очевидно, «чистота» аналогии требует заменить «кинетическую» на другой
вид энергии — потенциальную энергию взаимодействия с Землей.
Тогда:
1 — сжатый мяч в момент покоя на земле — потенциальная энер-
энергия упругого сжатия (статика);
2 — полет вверх — превращение энергии (через кинетическую) в
потенциальную энергию взаимодействия с Землей (динамика);
3 — верхняя точка — потенциальная энергия взаимодействия с
Землей (статика); '
4 — полет вниз — «расходование» потенциальной энергии (дина-
(динамика).
Тот же результат дал бы простейший пружинный маятник, где
статические «мертвые точки» — энергия сжатой и энергия растянутой
пружины (то и другое — потенциальная энергия), а между ними —
динамические этапы — полет, превращение энергии сжатия (через ки-
кинетическую энергию!) в энергию растяжения.

62 Аушра Аугустинавичюте
этапах ЭМ полей. Телотактам ЭМ и ИМ присваи-
присваиваем те же символы:
Рис. 10
А ? О Ь
Однородные элементы. Материальный мир об-
образован из материальных тел и полей как состав-
составных частей объективного мира, составных частей
материи. В каждой из этих частей психика человека
выделяет по четыре такта. Уже в самом начале (в
работах К. Г. Юнга) было известно, что телотакты
и полетакты образуют однородные пары. Потому
наши символы — парные. Есть и свои доказатель-
доказательства их парности. Например, Ь можно называть
моментом Ь, в равной мере как ? — моментом ¦.
Потому, что ¦, L — это динамика, процесс, а П,
Ь — статика.
Каждый телотакт имеет однородный себе поле-
такт, который является другой стороной или про-
продолжением той же действительности:
Рис. 11
А А Ь Ь • О ¦ ?
Два порядка. Выше представленный ряд тело-
тактов кажется единственно логичным: потенциаль-
потенциальная энергия, ее возбуждение, превращенность в ки-
кинетическую энергию, работа. То есть кажется, что
человеческий интерес и его активность могут иметь
лишь это одно направление. Во-первых, изучаются
потенциальные свойства объекта и определяется его
нужность или ненужность. Если он нужен, то —
возбуждает субъект, мобилизует энергию для овла-
овладения* им или удаления от него.
Но возможен и обратный порядок, а именно:
Рис. 12

социон, или основы соционики 63
Тогда все начинается с захвата незнакомого
предмета, а кончается изучением внутренних его
свойств и определения нужности или ненужности.
Один из этих порядков действия и мышления, воз-
возможно, более близок одним типам ИМ, другой —
другим.
3. Блоки ИМ
Образование блоков. Как мы уже договори-
договорились, каждый организм имеет восемь устойчивых
параметров: четыре телотакта и четыре полетакта.
Все вместе взятые они образуют четыре такта ЭМ,
а значит, и четыре такта ИМ. Каждый такт ЭМ
отражается на отдельном блоке нашей модели ме-
механизма ИМ, называемой моделью А. Таких блоков
четыре. То есть механизм ИМ человека образован
из восьми сблокированных элементов ИМ. В каж-
каждом блоке один телотакт и один полетакт.
Чтобы разобраться в правилах блокировки эле-
элементов, нужно вспомнить, что все элементы ИМ
делятся на элементы статики:
А • ? Ь Рис-13
и элементы динамики: Н L А О
Элементы статики блокируются только с элемен-
элементами статики, элементы динамики — только с эле-
элементами динамики. Например, • — с ? или с СЬ —
каждый объект рассматривается с точки зрения от-
отношения его объективных свойств со свойствами
других объектов (•? или ?•) или с точки зрения
потребностей одного объекта в другом объекте (#Ъ
или ЬФ). Каждый ¦ блокируется с О или с А.
Так как каждый процесс может рассматриваться с

64 Аушра Аугустинавичюте
точки зрения его отношений с другими происходя-
происходящими в пространстве процессами (ИО или ОИ)
или с точки зрения его отношений с предшествую-
предшествующими или последующими процессами (ИД или
АИ).
Ниже приводим схему, дающую возможность
наглядно представить себе возможные комбинации
элементов в блоках ИМ. Связывающая элементы
стрелка имеет два направления, потому что каждый
элемент в блоке может быть как первым, так и
вторым. Из четырех элементов статики образуются
восемь блоков статики, а из четырех элементов ди-
динамики — восемь блоков динамики.
Одни блоки начинаются с телотакта и кончаются
полетактом. В них интровертная информация о ка-
каком-то состоянии объекта превращается в инфор-
информацию об отношении одного объекта к другим. То
есть из того, что есть в объекте, переводится в то,
что находится вне объекта, или — «экстравертиру-
ется», как это называл К. Г. Юнг. Такие блоки бу-
будем называть экстравертными блоками.
Другие блоки начинаются с полетакта и конча-
кончаются телотактом. В них информация о каких-то
отношениях между объектами превращается в ин-
информацию о том, что происходит в объекте или с
объектом, то есть «интровертируется». Такие блоки
будем называть интровертными блоками.
Рис. 14
Образование блоков статики
Итого получаем четыре экстравертных блока
статики и четыре интровертных:

социон, или основы соционики 65
черно-белые блоки статики — экстравертные
• D • Ь А ? А Ь
бело-черные блоки статики — интровертные
? • ПА Ь • Ь А
Образование блоков динамики
О
L < > А
Итого получаем четыре экстравертных блока ди-
динамики и четыре интровертных:
черно-белые блоки динамики (экстравертные)
¦ О ¦ А Ь О LA
бело-черные блоки динамики (интровертные)
О ¦ ДИ OL А Ь
В экстравертных блоках свойства и состояния
объекта являются причиной определенных отноше-
отношений с другими объектами. Для блока ФП\ свойства
самого объекта, его сила, красота, воля являются
причиной положительного или отрицательного от-
отношения к нему. Допустим, уважения или прене-
пренебрежения: тот, кто хочет изменить отношение к се-
себе, должен изменять свои свойства. В интровертном
? • все наоборот. Отношение к объекту, уважение
или страх перед ним определяет то, каким видится,
во что превращается сам объект. Если этот блок в
механизме ИМ ведущий, человек меняется вслед за
исполняемыми им ролями. Потому что роль — это
отношение, а отношение определяет свойства объ-
объекта. Например, пока это рядовой учитель, он
тихий, скромный исполнительный человек. Если
его назначают директором, превращается в дикта-
диктатора.
3 Зак. № 493 "Соционика" '

66 Аушра Аугустинавичютс
Акцептные и продуктивные элементы. Элемен-
Элементы, из которых образованы блоки ИМ, различают-
различаются своими функциями. Первый элемент блока от-
отражает, фотографирует, репродуцирует дей-
действительность и обеспечивает психику объективной
информацией. Это всегда то, что находится во
внешнем мире, вне психики. Можно говорить о не-
недостаточной обеспеченности информацией, но не о
ее субъективности. Это всегда отражение объек-
объективного мира. И себя самого как частицы этой объ-
объективности. Следует отметить, что первому элемен-
элементу всегда присуще чувство эмпатии или чувство
некой слитности с отражаемым. Этот первый эле-
элемент будем называть акцептным, то есть восприни-
воспринимающим то, что есть вовне.
Второй элемент каждого блока — продуктив-
продуктивный. Его продукция — то, что индивид извлека-
извлекает из полученной первым элементом информации.
Элемент можно назвать и творческим, потому что
в том, что он извлекает из доставленной первым
элементом информации, есть частица того, чего
нет и не было в объективном мире. Это его вы-
вывод, его представление о данном аспекте объек-
объективного мира, о том, каким он, этот аспект, в его
представлении является, должен быть или может
быть. Продуктивным элементам присуща инстру-
инструмента льность, а не эмпатия. Это, с одной сторо-
стороны, субъективное приспособление индивида к
объективной действительности, а с другой —
творчество. Оно определяется совершенно объек-
объективно собранной на первом элементе информа-
информацией, навыками второго элемента, наличием или
отсутствием дуалов и заказчиков* и рядом других
* Опрсделсттия иазватптых видов иптертиппых отношений даны ав-
автором ниже.

СОДИОН, ИЛИ ОСНОВЫ СОЦИОНИКИ 67
конкретных обстоятельств, способствующих тому,
что индивидом выбирается одно, а не другое ре-
решение.
Несомненно, продуктивные элементы в своей ак-
активности учитывают и соответствующие аспекты
действительности. То есть они не только продуци-
продуцируют, но в какой-то степени и отражают картину
действительности. Но настоящая точка опоры.мыш-
ления человека есть те аспекты действительности,
которые соответствуют акцептным элементам. Оп-
Определенно ясно и то, что человек не идентифици-
идентифицирует продуктивных аспектов окружения с идентич-
идентичными аспектами своего «я». И потому по ним от-
отсутствует присущее акцептным элементам чувство
эмпатии.
Акцеп!ным элементам присуще подражание дру-
другим, более умным или опытным, что является опос-
опосредованной ориентацией индивида на объективную
реальность. А продуктивным — постоянные кор-
корректировки, к которой прибегают, когда первона-
первоначальные выводы или решения не находят реали-
реализации.
Насколько удалось заметить, когда индивид го-
говорит от «имени» акцептного элемента, он говорит
о недостатках, то есть о том, чего недостает, чего
не хватает «целостной картине мира», и поэтому
его речь кажется критической, отрицающей. Когда
же говорят от «имени» продуктивного элемента,
говорят о том, что уже есть, присутствует, сделано
и потому воспринимается как похвала, принятие.
Потому, когда индивида критикуют за достижения,
относящиеся к любому акцептному элементу, он
критику воспринимает положительно. Когда же
критикуют за достижения продуктивного элемента,
критика раздражает, воспринимается как желание
испортить настроение.
з*

68 Аушра Аугустинавичюте
Рациональность — иррациональность. Вслед
за К. Г. Юнгом все элементы ИМ можно делить на
рациональные:
¦ L п Ь
и иррациональные: • А О А
Соответственно делятся и блоки. Блоки, акцепт-
акцептные элементы которых рациональны, — рацио-
рациональные блоки:
Рис. 16
рациональные интровертные блоки статики
П • ПА Ъ • [LA
рациональные экстравертные блоки динамики
¦ О И А Ь О L А
Блоки, акцептные элементы которых иррацио-
иальны, — иррациональные блоки:
иррациональные экстравертные блоки статики
• D • Ь AD AIL
иррациональные интровертные блоки динамики
О Я АН ОЬ А Ь
Деление блоков на рациональные и иррацио-
иррациональные имеет смысл потому, что все типы ИМ
делятся так же. При этом механизмы ИМ рацио-
рациональных типов (шизотимов23 — см. ниже) сложе-
сложены из рациональных блоков, механизмы ИМ ирра-
иррациональных типов (циклотимов) сложены из ирра-
иррациональных блоков. Из-за этого мир шизотима и
его поведение в нем существенно отличаются от
мира и поведения циклотима.
Блокировки. Каждая модель А ИМ образована
из четырех блоков, которые условно назовем бло-
блокировкой.

социон, или основы соционики 69
Таких блокировок четыре: две из них иррацио-
иррациональны, две рациональны,
Рис. 17
Иррациональные, циклотимные блокировки:
Циклотимы «аристократы»
I • П AIL OB Д Ь
Циклотимы «демократы»
II • Ь AD О Ь А В
Рациональные, шизотимные блокировки:
Шизотимы «аристократы»
III ВО Ь А ? # Ь А
Шизотимы «демократы»
IV ВА Ь О ПА Ь •
Из каждой такой блокировки образуются четыре
модели ИМ, две из них черно-белые и две — бело-
черные. В общем — из блокировки можно образо-
образовать модели четырех типов личности. Это — две про-
противоположные диады или диады, образующие одну
из осей в кольцах социального прогресса (см. ниже).
В характерах таких четырех индивидов, то есть
индивидов, относящихся к одной блокировке, из-за
разного расположения блоков трудно заметить что-
то схожее. Чаще — противоположное. Но при со-
совпадении всех, акцептных и продуктивных элемен-
элементов не может не быть и чего-то общего. Оно, это
общее, проступает в том, что, возможно, следует
назвать мироощущением. Только из-за этого «об-
«общего» или своеобразной «соизмерности» воз-
возможны как отношения дополнения, так и отноше-
отношения погашения (см. ниже).
Что это такое — общее «мироощущение»?
Или «со из мерность»?

70 Лушра Лугустпинавичютс
Для того чтобы понимать общее, объединяющее,
нужно разобраться в том, что одну блокировку от-
отличает от другой. Сначала противопоставим две
первые иррациональные блокировки, из которых
образованы модели всех иррациональных типов
ИМ (циклотимы), рациональным, из которых об-
образованы модели всех рациональных типов ИМ
(шизотимы). То есть противопоставим рациональ-
рациональное иррациональному, циклотимное шизотимному.
Посмотрите, какими элементами начинаются
блоки у иррациональных и какими у рациональ-
рациональных, и вы увидите, что это разные элементы. Эле-
Элементы, которые у шизотима являются акцептными,
для циклотима4 превращаются в продуктивные, и
наоборот.
«Аристократы» и «демократы». Прозвище
«аристократы» присвоено тем типам ИМ, в блоках
которых элемент времени сблокирован с эмоциями,
а самочувствие — с трудом, действиями, поступка-
поступками. Первое дает постоянство в эмоциях, второе —
поиск приятного в работе. Сама работа должна
быть по возможности приятной, а ее результат дать
эстетическое наслаждение.
У «демократов», наоборот, эмоции не долговре-
менны, определяются самочувствием. Но эти люди
отличаются упрямым постоянством в перспектив-
перспективном деле, деле, обеспечивающем безопасность в бу-
будущем. Это потому, что элемент времени сблокиро-
сблокирован с элементом физической активности.
«Аристократы» от «демократов» как в группе
шизотимов, так и в группе циклотимов отличаются
продуктивным элементом.
Мир циклотима. Блоки циклотимов начинаются
иррациональными элементами:
Рис. 18
О А • А

СОЦИОН, ИЛИ ОСНОВЫ СОЦИОНИКИ 71
Потому для них эмоции и поступки всегда следст-
следствие. Следствие того или иного самочувствия или,
например, опасности:
Рис. 19
О-»И
А объекты и субъекты ценятся и вызывают какие-то
чувства своими внешними или внутренними качест-
качествами. Качества объекта первичное, отношение к не-
нему — вторичное:
Рис. 20
•-»? •->& А-^П А-*Ь
Мир шизотима. У шизотима все наоборот, потому
что блоки начинаются рациональными элементами:
Рис. 21
¦ L ? Ь
Для них внешние и внутренние процессы, например
поступки людей и их эмоции, всегда причина
самочувствия, чувства опасности или безопасности,
а не следствие:
Рис. 22
¦-Ю И->Д Ь-Ю
Причина тех или иных качеств объектов есть чув-
чувства или отношения, которые человека связывают
с этими объектами. То есть чувства и отношения к
объекту определяют свойства объекта:
Рис. 25
П-+9 СИА Ь-»#
Циклотимные блокировки. Для людей из бло-
блокировки циклотимов-«аристократов», например,
волевые качества человека — причина им вызыва-
вызываемых логических чувств и отношения к нему. А
потенциальные духовные качества — причина эти-
этических чувств и отношений:

72 Лушра Аугустинавичютс
Рис. 24
•¦*?
Как хорошее, так и плохое самочувствие у них
ведет к физической активности. Отсутствие же эс-
эстетических чувств и наслаждения вызывает пассив-
пассивность. Любая опасность, любые возможные непри-
неприятности в будущем рождают внутреннее напряже-
напряжение, которое или выплескивается в эмоциях, или
мобилизует к действиям:
Рис. 25
О->И
Для людей из блокировки циклотимов-«демо-
циклотимов-«демократов» все как бы наоборот, потому что воспри-
восприятие тех же самых акцептных тактов ведет к другим
продуктивным тактам. Волевые, как и физические,
качества человека — это всегда причина этических
чувств и отношений. Потенциальные же духовные
качества людей — причина логи**еских чувств и от-
отношений:
Рис. 26
Эстетические чувства, то есть чувства, вызывае-
вызываемые ощущениями, всегда то, что ведет к внутренне-
внутреннему возбуждению и эмоциям. Положительным или
отрицательным. Ощущения приятны — человек ве-
весел, неприятны — зол. Нет ощущений, нет ни внут-
внутренней возбужденности, проявляющейся в готовнос-
готовности к физической активности, ни эмоций. Чувство
беспокойства за будущее выливается в физическую
активность. То есть по-настоящему активным чело-
человек становится в условиях, когда видит, к чему при-
приведет или от чего избавит эта активность:
Рис. 27

СОЦИОН, ИЛИ ОСНОВЫ СОЦИОНИКИ 73
Шизотимные блокировки. Осталось разобрать-
разобраться, чем отличаются шизотимы-«аристократы» от
«демократов». Суть их различия тоже в продуктив-
продуктивных элементах.
Для людей, модели которых относятся к бло-
блокировке «аристократов», определенные поступки
всегда ведут к определенному самочувствию и эс-
эстетическим чувствам. Эти чувства — следствие по-
поступка или объективного процесса. Потому для
обеспечения себя надлежащими ощущениями необ-
необходимо изучение надлежащих процессов или форм
людской деятельности. Эмоции же — причина чув-
чувства опасности или безопасности. Значит, единст-
единственное, что может обеспечить человека чувством
безопасности, это надлежащие эмоции как свои соб-
собственные, так и других людей:
Рис. 28
¦-Ю
Логические чувства являются причиной того, как
оцениваются и во что превращаются объекты. От-
Отношение к объекту первично, его качества — вто-
вторичны. Эстетическими же чувствами определяется
то, как воспринимаются духовные качества. Люди,
которых мы любим, к которым питаем положитель-
положительные этические чувства, отличаются большей духов-
духовной ценностью, лучшими духовными качествами:
Рис. 29
?->• Ь->А
Для шизотимов-«демократов» деловая актив-
активность людей, их поступки ведут не к эстетическим
чувствам, а к чувству безопасности в будущем. А
эмоции, возбуждение — к эстетическим чувствам,
эстетическому наслаждению:
Рис. 30
¦->Д Ь-Ю

74 Лушра Аугустинавичюте
Духовные же качества объектов и субъектов оп-
определяются логическими отношениями. Способнос-
Способности измеряются тем, как человек понимает логику
взаимоотношений в объективном мире, то есть по
качеству «логических чувств». (Наверное, потому
людей, у которых этот блок ведущий, влечет фи-
философское познание мира.) Волевые и физические
качества людей определяются этическими чувства-
чувствами и межчеловеческими отношениями. Человек, у
которого отношения с другими ровные, разумные,
является сильным человеком, а не безвольной раз-
размазней:
Рис.31
СНА
Степень объективности отражения. Отношения
между объектами определяются свойствами объек-
объектов, в равной мере как свойства объектов опреде-
определяются отношениями между объектами. Зная объ-
объекты, можно проецировать отношения, зная отно-
отношения — спроецировать картину объекта. Это две
строго обуславливающие друг друга составные ча-
части мира: поля обусловлены телами в той мере, в
какой тела обусловлены полями.
Каждый отдельно взятый блок отражает лишь
одну сторону действительности. Экстраверт-
ные блоки отражают свойства объектов и проеци-
проецируют, продуцируют отношения — чувства к объек-
объектам. Интровертные — отражают отношения между
объектами, то есть связывающие эти объекты пара-
параметры поля или чувства, а продуцируют свойства
объектов.
Итак, любой блок ИМ отражает лишь одну из
двух составных частей объективного мира, а вто-
вторую лишь как бы додумывает. Это додумывание
полностью соответствовало бы объективной дейст-

СОЦИОН, ИЛИ ОСНОВЫ СОЦИОНИКИ 75
вительности, если бы первый элемент получал ин-
информацию обо всех объектах или всех отношениях
мира, но такого не бывает.
В результате каждый экстраверт при самом
лучшем знании законов физики в глубине души
убежден, что первопричиной и исходной точкой
материального мира является тело. Каждому ин-
интроверту такой первопричиной представляется
поле.
Вернемся к сказанному о блоках ID и D0 на
стр. 66. Блок •? «видит» объекты такими, каки-
какими они и являются. А вот отношения между
объектами представляет себе такими, какими те бы-
были бы при условии существования лишь известных
ему объектов. Для него отношения между объекта-
объектами всегда производная от свойств вступающих
в отношения объектов. То есть то, какими эти от-
отношения представляются, является не отраже-
отражением непосредственной картины ми-
мира, а мнением, проекцией. Индивид ви-
видит отношения такими и питает к объектам
такие чувства, каких требует природа известных
ему объектов. Вывод об отношениях объективен
лишь постольку, поскольку опирается на объектив-
объективную информацию, он субъективен — посколь-
поскольку субъективно ограничен объем информации,
которой располагает индивид. Степень, в которой
вывод соответствует действительности, соответству-
соответствует степени осведомленности индивида, его образо-
образованности в данной области. С ростом образованно-
образованности или информированности блока растет объек-
объективность выводов. Но так как нет возможности
показать все до одного объекты, то нельзя иметь
и абсолютно точного представления о фактически
существующих между этими объектами отношени-
отношениях. Никогда нельзя избежать некоторого разрыва

76 Аушра Аугустинавичюте
между фактическими объективными отношениями
и выводами индивида о них.
Противоположную картину получаем на блоке
?•, который отражает логические отношения меж-
между объектами. О любом отношении между дву-
двумя объектами он получает совершенно полную
и точную информацию.24 Потому не может иметь
полностью объективного представления о реаль-
реальных объектах, хотя объекты не менее материальны,
чем отношения между ними. Блок отражает мате-
материальное отношение — один из параметров связы-
связывающих объекты полей, а объекты проецирует и
продуцирует как бы идеально. Поэтому объекты в
проекции такого блока всегда в какой-то мере от-
отличаются от реально существующих объектов.
Продукция продуктивного элемента всегда име-
имеет объективно-субъективный характер. Объектив-
Объективный постольку, поскольку опирается на объектив-
объективную информацию. Субъективный — так как эта
информация ограничивается субъективной реаль-
реальностью, субъективными возможностями.
Противоречия — двигательная сила прогрес-
прогресса. Итак, механизм ИМ любого человека своими
акцептно-репродуктивными элементами отражает
лишь половину (четыре) всех аспектов действи-
действительности. Потому отражение объективного мира в
психике индивида не отличается полной объектив-
объективностью. Остальное додумывается, угадыва-
угадывается. Примем также во внимание, что из четырех
акцептных элементов только два сознательные,
«думающие» и умеющие доказывать, откуда они
это знают. А знание других — на уровне того, что
обычно называется опытом или навыками. И наша
оценка «объективности» отдельного человека еще
больше снизится. И вместе с тем лишь потому че-
человек — существо, способное сотворить то, чего до

СОЦИОН, ИЛИ ОСНОВЫ СОЦИОНИКИ 77
него объективно не было. То есть могущее благо-
благодаря своей субъективности, благодаря отсутствию
возможности быть во всех аспектах объективным
привнести в этот мир свою собственную новую объ-
объективность.
Противоречие между объективно существующим
и тем, что человек себе представляет об этой объ-
объективности, — двигательная сила прогресса. При-
Причина как творческих возможностей, так и ошибок
человеческого интеллекта. Того, что оно, это созна-
сознание, может оторваться от объективно существующе-
существующего. При отсутствии возможностей этого отрыва не
было бы и человеческого творчества.25
Управление ИМ и ЭМ. Каждый блок ИМ уп-
управляет ЭМ и ИМ организма и всеми их проявле-
проявлениями вовне. Это управление складывается по
меньшей мере из таких составных частей:
— управление функциональными системами ор-
организма, благодаря чему он функционирует как
воспроизводящая себя энергетическая система;
— управление поступками, благодаря которым
человек функционирует как социальное существо и
непосредственной целью которых является само-
самообеспечение средствами существойания;
— управление сбором и использованием инфор-
информации, в том числе — ее использованием при про-
программировании активности людей с другими типа-
типами ИМ.
4. Механизм ИМ. Модель А
Образование модели А ИМ. Из блоков ИМ
образуются кольца ИМ. Однако мы вернемся не-
немного назад и скажем, что кольца ИМ образованы
просто из элементов ИМ. Притом одно кольцо —

78 Аушра Аугустипавичютпе
кольцо статики — из элементов статики, а другое
кольцо — кольцо динамики — из элементов дина-
динамики. Функция кольца статики — отражение ста-
статических явлений окружающего мира. Функция
кольца динамики — отражение динамики окружа-
окружающего мира. По сути дела, это отражение двух
одновременно существующих сторон материальной
действительности. Из того, что нам известно об ис-
исследованиях полушарнои асимметрии, включая ис-
исследования Роджера Снерри, напрашивается вы-
вывод, что одно из этих колец находится в одном,
другое в другом полушарии. Кольцу статики при-
присуще индуктивное мышление, кольцу динамики —
дедуктивное. Одно из этих колец в психике кон-
конкретного индивида более активно и более созна-
сознательно, другое — гораздо более пассивно и менее
сознательно.
Рис. 32
Обобщенный рисунок модели А ИМ
Кольцо <
:татики,
или индуктивное кольцо
А ¦
Ф
Ь ¦
¦ п
ф
Кольцо динамики,
или дедуктивное кольцо
¦ ¦
ф
о ¦
¦ А
Ф
» Ь
Элементы ИМ в кольцах ИМ связываются энерге-
энергетическим импульсом, который может иметь два на-
направления: + и —. Это два направления перехода
информации с одного элемента ИМ к другому. По-
Потому на обобщенном рис. 32 стрелки, связывающие
элементы ИМ, имеют два направления.
Энергетическим импульсом называем те измене-
изменения в психике, которые в ней происходят в резуль-
результате поступления информации. Вполне возможно,

СОЦИОН, ИЛИ ОСНОВЫ СОЦИОНИКИ 79
что поступление информации следует рассматри-
рассматривать как энергетическую провокацию.
На рис. 33 показываем ту же модель в более
развернутом виде. На модели 1 кольцо статики име-
имеет направление со знаком +, кольцо динамики -.
На модели 2 наоборот: кольцо статики имеет знак -,
кольцо динамики знак +. А сам механизм ИМ по
своей форме аналогичен индукционно связанным
кольцам.
Рис. 33
Модель
^ -»
t +
ь ¦-
к <-
ф
А ->
1
п
•
О
t
¦
Модель
^ <-
4 -
Ь -»
к -^
t +
А ^
2
п
f
•
о
¦
Обратите внимание на то, что однородные эле-
элементы в кольцах каждой модели расположены зер-
зеркально друг против друга: СЬ против Ь, А против
А и т. п. Модель «антисимметрична».
И модель 1, и модель 2 являются обобщенными,
и каждая из них служргг исходной точкой для об-
образования восьми конкретных моделей ИМ. Про-
Проследим, как это происходит, на примере первой
из них.
Как мы уже знаем, элементы ИМ сблокированы
и каждый из них является или акцептным, или
продуктивным. Кроме того, акцептные элементы в
блоках циклотимов всегда иррациональны, а в бло-
блоках шизотимов — рациональны. На этом основа-
основании из модели 1 может получить две модели: мо-
модель циклотима 1 — 1 и модель шизотима 1 — 2. Ак-

80 Лушра Лугустинавичюте
цептные элементы, как элементы воспринимающие
информацию, отметим внешней стрелкой. Цикло-
тимность или шизотимиость человека — врожден-
врожденные. По нашим данным, у циклотима правое полу-
полушарие статическое, левое — динамическое. У ши-
зотима — наоборот.26
Рис. 34
Модель
-» А
t
ь
к
1
-» А
+
«-
+
1-1
п
4.
•«-
О«-
т
¦
Модель
А
t
4
А
+
+
1-2
?
•
О
Т
¦
<-
Следует обратить внимание, что акцептными эле-
элементами в обоих кольцах каждой модели являются
однородные элементы. Потому если одно кольцо
сложено из экстравертных блоков, то другое — из
интровертных.
В каждом кольце один блок исполняет роль «во-
«волевого» блока, другой — «внушаемого». Внешние
блоки образованы из парных элементов: один из
них лежит на самом верху модели, другой — в
самом низу. Серединные блоки тоже образованы из
парных элементов и лежат между внешними блока-
блоками. На этом основании модель 1 — 1 распадается на
два варианта:
Внешний блок
Серединный блок
Модель
-> А -*
t +
i-1-i
п
4
Модель
-¦ • -»
т +
? «-
Рмс. 35
1-1-2
Ъ
А «-

СОЦИОН, ИЛИ ОСНОВЫ СОЦИОНИКИ 81
Серединный блок fc <- О *~ Ш *~ Л <-
I - Т I - Т
Внешний блок -*Д""*И ~"*O""*Ii
Как упоминалось в начале раздела, в конкрет-
конкретных моделях отдельных типов ИМ одно из колец
можно назвать активным, другое — пассивным. На
этом основании из модели 1 — 1 — 1 снова получим
две модели А уже конкретных типов ИМ. У одного
активно кольцо статики, у другого — кольцо дина-
динамики. Пассивное кольцо поместим внизу:
Рис. 36
Модель 1-1-1-2
^1 «_ Q «_ активное
. ж КОЛЬЦО
Ф ~~ Г
-» А -> ¦
Модель
т
ь
А
—
4.
•
О
Т
¦
i-1-i-i
активное
кольцо
4- пассивное
кольцо
Т + 4<
Ь <- • ¦-
пассивное
кольцо
Интуитивно-логический Сенсорно-этический
экстраверт интроверт
Это модели А ИМ индивидов с дуальными, допол-
дополняющими типами психики. Первый из них —
экстраверт, второй — интроверт. Из обобщенной
модели А на рис. 32 таким путем получаем 16 кон-
конкретных типов.
По нашим гипотезам активное кольцо ИМ у
экстраверта в правом полушарии, у интроверта —
в левом, что часто заметно по асимметрия лица
индивида.
Модель А сложена из четырех разных блоков
ИМ по строгим правилам. Есть 16 блоков ИМ, и
каждый из них лишь в одной модели исполняет

82 Аушра Лугуапинавичюте
первую функцию, в одной — вторую, в одной —
третью и в одной — четвертую. Этим и обуславли-
обуславливается, что из 16 блоков ИМ образуются 16 моде-
моделей А ИМ. То есть достаточно знать один из бло-
блоков, при условии, что известно, функцию какого
блока он исполняет, для того чтобы восстановить
всю модель.
Оба первых блока (активное кольцо) всегда ста-
статичны или динамичны, экстравертны или интро-
вертны, следующие два (пассивное кольцо) — на-
наоборот. И в обязательном порядке все четыре блока
либо рациональны, либо иррациональны. Поэтому
для обозначения отдельных типов ИМ можно поль-
пользоваться символом типа, который соответствует
первому блоку ИМ этого типа (с прибавлением
буквы Т). На рис. 36 даны полные модели А двух
типов ИМ: Т АП и Т ОЬ. Такой символ типа
учитывает и знак ведущего кольца.
Взаимодействие колец в модели А ИМ. Кольца
ИМ «заряжаются» получаемой на акцептные эле-
элементы информацией. В идеальном случае все они
заряжаются с одинаковой силой. Это тот случай,
когда между ИМ и ЭМ организма не возникает
никаких трений, потому что все звенья ЭМ орга-
организма «разогреваются» с одинаковой силой. Но это
возможно только в идеальных условиях, кода пас-
пассивное кольцо «заряжается» окружающими не в
меньшей мере, чем это может сделать индивид, «за-
«заряжая» свое активное кольцо. К этому вопросу
придется неоднократно возвращаться.
В модели А одно кольцо имеет знак +, другое -.
Индуцируют ли они энергию друг в друге? Нам
про это пока известно только вот что. Если вначале
информацию получают в «пассивное кольцо», то
есть когда первым «заряжается» пассивное кольцо,
индивид чувствует прилив сил и энергии и лег-

СОЦИОН, ИЛИ ОСНОВЫ СОЦИОНИКИ 83
ко находит информацию, необходимую активному
кольцу. Это активный pi вместе с тем спокойный
человек, который обычно всеми ставится в пример.
Когда программа в пассивное кольцо не закла-
закладывается, дело обстоит хуже. Информация, полу-
полученная в «активное кольцо», требует реализации и
индуцирует активность пассивного кольца. Инди-
Индивид чувствует беспокойство. Экстраверта это беспо-
беспокойство заставляет действовать, не считаясь с ре-
реальными обстоятельствами, интроверта — бездей-
бездействовать, — тоже не считаясь с обстоятельствами.
Не считаясь потому, что они этих обстоятельств и
не видят, и не понимают.
Взаимодействие моделей А ИМ дуалов. Моде-
Модели ИМ дуалов в определенной степени можно на-
назвать противоположными моделями, поскольку то,
что у одного находится в активном кольце, у дру-
другого — в пассивном.
Рис. 37
^ ->
t +
ь «-
к «-
4- -
А -»
?
1
• «"
О «-
т
¦
1 «-
-* А ->
-> ^ -»
t +
О «-
т
¦
?
• ¦-
ТАП ТОЬ
Изучение взаимодействия таких моделей соот-
соответствует тому, что показывает рис. 37. Активные
кольца обеспечивают осознанной информацией пас-
пассивные кольца дуала. Это ведет к оптимальной со-
социальной реализации обоих индивидов и к повыше-
повышению их жизненного тонуса. При наблюдении со

84 Аушра Лугуатгнавичюте
стороны кажется, что такие люди не столько акти-
активизируют друг друга, сколько обоюдно выравнива-
выравнивают свои линии активности. Это выравнивание ведет
к заметному уравновешиванию активности экстра-
экстраверта и большей открытости активности интровер-
интроверта. Информация, которую первый индивид дает со
своего активного кольца статики на пассивное коль-
кольцо статики второго, дает второму ориентацию в ми-
мире окружающих объектов. Информация, которую
второй дает со своего активного кольца динамики
на пассивное кольцо динамики первого, дает тому
ориентацию в том, к каким поступкам и эмоциям
должны вести те или иные чувства.
При отсутствии дуала представленный на дан-
данном рисунке экстраверт действует необдуманно, ха-
хаотически и не получает заряда необходимых ему
положительных эмоций. Это ведет к неровной ак-
активности, изменчивому настроению, к большим
«простоям», когда не знают, что делать, за что
взяться. Так что, хотя с первого взгляда может
показаться, что недуализированный экстраверт бо-
более активен, на самом деле этого нет. Он просто
менее уравновешен, а физической активности, как
и внутренней «эмоциональной» активности, ему,
как и любому статику, чаще всего не хватает. Не
разбирается и в своем самочувствии. Никогда по-
настоящему не знает, что портит это самочувствие,
что отражается на здоровье. Из-за этого любые фи-
физические недомогания, особенно пищеварительного
тракта, приводят к неизлечимым хроническим за-
заболеваниям.
Представленный на том же рисунке интроверт
при отсутствии дуала не имеет понятия о своих
физических и психических потенциальных возмож-
возможностях, не может сравнить себя с другими людьми,
уверен, что то, на что способен он, способны еде-

СОЦИОН, ИЛИ ОСНОВЫ СОЦИОНИКИ 85
лать и другие. Не умеет оценивать и других людей,
потому много и бесцельно суетится, завязывая все-
всевозможные контакты. Нельзя сказать, что динами-
динамическим типам при отсутствии дуализации не хвата-
хватает физической активности. Только это суетливая и
не ведущая к цели активность. Возникает постоян-
постоянное напряжение, которого без дуала снять нельзя
и которое закономерно ведет к хроническим забо-
заболеваниям, особенно к заболеваниям сердца и почек.
О взаимосвязи между местом разных элементов
ИМ в модели ИМ и присущим разным типам ИМ
хроническими заболеваниями будем говорить ниже.
Взаимодействие моделей А ИМ активаторов.
Каждый тип ИМ с каким-то одним типом ИМ на-
находится в отношении активации, как это и показано
на рис. 38.
Рис. 38
L *
4- -
A -
A -
t 4
Ь *
- О
- t
> Ш
> п
- 4,
- •
тоь
Отношение
дополнения
<- ->
А -»
t +
Ь <-
Ь ^~
4- -
А -»
п
•
О
t
¦
ТАП
Отношение
активации
<-
->
t +
А «-
А <-
4 -
ь -^
тьо
О
4-
¦ ^~
П *-
Т
•
Если сравним модель ИМ активатора с моделью
ИМ дуала, увидим, что основное их различие —
направление энергетического импульса в тожде-
тождественных кольцах. Кольцо динамики дуала имеет
знак -, кольцо динамики активатора — знак +,
Что дает эта разница? Самую настоящую акти-
активацию. Это подтверждают все наблюдения. Эффект

86 Аушра Аугустинавичюте
активации, как правило, замечается при первом
контакте дотоле незнакомых людей. Активное коль-
кольцо одного индивида, по-видимому, не столько обес-
обеспечивает информацией пассивное кольцо другого
индивида, сколько индуцирует в нем энергию.
16 моделей А ИМ. Ради более полной нагляд-
наглядности на рис. 39 даем все модели ИМ. Модели
сгруппированы согласно знаку кольца статики, ко-
который определяет их место в кольцах социального
ИМ. Об этих кольцах мы уже говорили во всту-
вступительной части монографии. Здесь лишь напо-
напомним, что кольцо социального ИМ или социально-
социального прогресса (СП) образовано из четырех колец
социального контроля, каждое из которых состоит
из четырех моделей ИМ. По кольцу социального
прогресса передаются новый социальный опыт, ка-
качественно новая для данного социума информация,
которая течет лишь в одном направлении. Четыре
кольца социального контроля образуют социон —
социальные индукционные кольца, или просто —
кольца социального прогресса. Сама собой вырисо-
вырисовывающаяся индукционная связь между кольцами
подсказывает мысль, что развитию общества при-
присущи законы, подобные законам физики. И что
знание того, как они проявляются, дает возмож-
возможность сознательного ускорения или торможения
этого развития. Более широко и последовательно с
данным вопросом можно познакомиться по более
ранней нашей монографии — «Теория интертип-
ных отношений».
На рис. 39 контролирующие друг друга модели
А ИМ лежат рядом в последовательном порядке.
Модели дуалов расположены вертикально: экстра-
вертные наверху, интровертные — внизу. Каждой
модели присваиваем порядковый номер ее диады с
буквой С (статик) и буквой Д (динамик).

социон, или основы соционики
87
-> А -»
t +
Ь <:
к «-
i -
-> А ->
D
4.
• «-
О «-
t
И
ТАП = 1С
к <г~
_ 1 -
-» А -»
-» А ->
t +
ТАП =
о «-
t
и
п
ф «-
= 1D
Статика со
Статические
-» И -> О
t + 4
ДьЬь
А <- СЬ «-
* - t
-> П -» •
TD# = 2С
Динамические
А <- к <-
4 - t
-> И -> О
-> п -»•
t + 4
А «- СЬ «-
ТкА = 2D
знаком +
типы ИМ
-» • -¦ Ъ
Т + 4
а«- а «-
¦ «- А «-
4 - t
-* О -> к
т#сь = зс
j типы ИМ
И<- А ^
4 - t
-> О-> к
-»• -* ъ
t + 4
П ¦- А <-
ТАИ = 3D
-> СЬ
t
•
о
-> к
Рис. 39
-* А
+ 4
^ П «-
¦- И <-
- t
-¦ А
ТЬА = 4С
О
-* к
-» СЬ
t
#
¦-и <-
- t
-* А
-> А
+ 4
«- п <-
ТИО = 4D
Статика со знаком -
Статические типы ИМ
4 -
-» • -
-¦ о -
т -
к <
ТАЬ
¦¦ О -
f н
к «
Ь «
4 -
-> О -
тон
- А <-
- Т
* а
- и
- А «-
= 5С
^ И
- А *-
- А <-
- t
> И
= 5D
• <-
4 -
-»а ^
-»и -*
t +
о <-
ТСЬФ
• СЬ «-
t
> А
А
к ¦-
= 6С
П ¦¦
4 -
-¦ А н
-» Ан
t +
И <-
T0D
Динамические типы
-* И ->
t +
О <-
ф 4-
ф -
-> п ->
ТИА =
А
4,
к <-
СЬ «-
t
А
= 6D
н> А н
t +
И <-
п ¦¦
4 -
-* Ан
ТАЕЬ
- # <-
¦ t
> ЕЬ
> к
¦ 1
¦ О «-
-7С
ИМ
• к
- О <-
- • ^~
t
> СЬ
= 7D
А *
1 -
-» ЕЬ -
-* к -
Т ^
А ¦
ТПА
н> к ~
f 4
А «¦
А ^~
А -
-> ь -
ТкО
- ? <-
- t
> •
> О
- 4
- и <-
= 8С
> О
- 1
- и <-
- п «-
- t
> #
= 8D

Аушра Аугустинавичютс
Социон. Теперь можно повторить рисунок ко-
колец социального прогресса в более развернутом
виде, чем это сделано выше. На рис. 40 видно не
только то, как отдельные типы ИМ объединяются
в кольца социального ИМ, но и кто для кого яв-
является заказчиком, а кто для кого — контроле-
контролером.
Рядом лежащие модели ИМ — модели дуалов.
Сплошные линии-стрелки ведут от контролера к
подконтрольному, пунктирные — показывают от-
отношение социального заказа.
Рис. 40 приводит к мысли, что ведущим отно-
отношением в кольцах социального ИМ есть отноше-
отношение социального контроля, которое неприятно и
заставляет подконтрольного держаться на расстоя-
расстоянии от опасного для него, надменного контролера.
Отношение неприятно и самому контролеру, но в
основном только из-за обидчивости подконтроль-
подконтрольного.
Отношение контроля заставляет одну диаду дер-
держаться на расстоянии от другой или даже как бы
убегать от нее и этим обеспечивает оптимальные
условия передачи социального заказа от заказчика
к приемнику. Когда это расстояние из-за отсутст-
отсутствия контролеров не сохраняется, механизмы ИМ
заказчика и приемника каким-то образом притяги-
притягивают друг друга. Становится невозможным не толь-
только выполнение социального заказа, но и нормаль-
нормальное функционирование диады, а тем более отдель-
отдельного индивидуума. Это, наверное, объясняется
структурными особенностями моделей А. Напри-
Например, особую притягательную силу и способность
внушать заказчика, возможно, следует объяснять
тем, что его активное кольцо очень похоже на ак-
активное кольцо дуала и только на один такт «забе-
«забегает вперед».

социон, или основы соционики
89
Социон
Индукционные кольца
социального прогресса,
образованные из колец
социального контроля
Рис. 40
I кольцо
социального прогресса
II кольцо
социального прогресса
На рисунке сплошные линии-стрелки ведут от кон-
контролера к подконтрольному, пунктирные — от за-
заказчика к приемнику.
Каждое кольцо социального прогресса можно
разобрать на два кольца социального контроля. Ес-
Если при этом символ каждого типа ИМ сократим до
одного парного элемента, наглядно рассматривает-
рассматривается то, как кольца социального контроля повторяют
структуру механизма модели А. По сути дела, в
случаях, когда указанный знак активного кольца
модели А, как это упоминалось, второй элемент
показывать излишне. Он нужен только для пока-
показа направления импульса в активном кольце мо-
модели А.

90
Аушра Аугустинавичюте
Рис. 41
Социон
Индукционные кольца
I кольцо
социального прогресса
а) кольцо
социального контроля ++
+А
+ь + +?
+•
Ь) кольцо
социального контроля +-
-о
-¦ + -и
l социального контроля
II кольцо
социального прогресса
а) кольцо
социального контроля -+
+о
+¦ - +ь
+А
Ь) кольцо
социального контроля —
-А
-ь - -п
^ 7"
Видим всевозможные сочетания + и - или -
направлений энергетического импульса в модели
ИМ отдельного типа ИМ и модели ИМ общества,
которые являются не чем иным, как направлением
получаемой и передаваемой информации. Кроме то-
того, на рис. 41 видны полярные (суперэго) отноше-
отношения. Они образуются между теми типами ИМ, ко-
которые в кольцах социального контроля лежат друг
против друга, например +ТА и +Т#, +ТЬ и +ТП.
Плюс—минус. Два направления получения —пе-
—передачи информационных сигналов извне (+ или -)
так переплетаются на всех стадиях образования мо-
моделей ИМ, что наводят на мысль о переплетении
«инь» и «янь» в восточной философии. Судите сами:
— в модели А одно кольцо +, другое —,
— в диаде один тип ИМ +, другой -,

СОЦИОН, ИЛИ ОСНОВЫ СОЦИОНИКИ 91
— в каждом кольце социального прогресса одно
кольцо социального контроля +, другое -,
— в соционе одно кольцо социального прогрес-
прогресса +, другое -.
А если последуем традиции восточной медици-
медицины, то сюда придется добавить и то, что за каждым
элементом ИМ есть два меридиана, один из кото-
которых +, другой -.
Представляет интерес следующая математичес-
математическая закономерность:
2 элемента ИМ = блок ИМ,
4 элемента ИМ = кольцо модели А ИМ,
8 элементов ИМ = модель А ИМ,
16 элементов ИМ = диада,
32 элемента ИМ = блокировка, т. е. 2 диады,
расположенные на одной оси
кольца социального прогресса,
64 элемента ИМ = две блокировки или четыре диады
ИМ — кольца социального ИМ,
128 элементов ИМ = оба кольца социального ИМ или
катушка социального ИМ.
Шизотимы—циклотимы. У одних типов ИМ
кольцо статики в правом полушарии, кольцо дина-
динамики в левом. Это — нерациональные типы ИМ,
или циклотимы. У других типов — наоборот. Это
рациональные типы ИМ, или шизотимы. В резуль-
результате этого циклотимы на недвижимые объекты
смотрят левым глазом, на движущиеся — правым
глазом. По той же причине последовательный прав-
правша лишь циклотим. Шизотимы на недвижимые
объекты смотрят правым глазом, например, когда
беседуют с человеком. На движущиеся — левым.
По своей природе каждый шизотим, знает он это
или нет, является левшой.27
Но, как мы видели раньше, все блоки модели А
шизотимов начинаются с рационального элемента, а
все блоки модели А циклотимов — с иррациональ-

92 Аушра Лугустинавичюте
ного элемента. Это говорит о том, что между шизо-
тимом и циклотимом не одно лшль то различие, что
у первого статическое кольцо ИМ в левом полуша-
полушарии, а у второго — в правом. При простой смене
мест правого и левого полушария, как это мы можем
представить себе на нашей модели, не происходит
ничего такого, из-за чего акцептными элементами у
шизотимов становятся одни элементы ИМ, а у цик-
лотимов — другие. Никаких.гипотез по этому важ-
важному вопросу у нас пока, к сожалению, нет.
Квестимы—деклатимы. Половину всех типов
ИМ мы относим к квестимам — людям, склонным
говорить в вопросительных интонациях. И полови-
половину к деклатимам, которые постоянно что-то декла-
декларируют, о чем-то сообщают. В каждой диаде один
является квестимом, другой — деклатимом.
К квестимам относятся все экстраверты положи-
положительного социального кольца и все интроверты от-
отрицательного социального кольца. Как это объяс-
объяснить структурой модели А ИМ этих типов, мы пока
не знаем.
Рис. 42
I кольцо II кольцо
социального прогресса социального прогресса
Квестимы
1С = TAD 2D = ТЬЛ 5D = ТОЙ 6С = ТСЬФ
ЗС = ТФЬ 4D = ТИО 7D = ТАЬ 8С = ТПА
Деклатимы
ID = ТОЬ 2С = TQ# 5C = ТАЬ 6D = ТИЛ
3D = ТАИ 4С = ТЬА 7С = ТФП 8D = ТЬО
При общении обычно квестимы утомляют и раз-
раздражают других квестимов, деклатимы — декла-
тимов.
Упрощенная модель А. До сих пор мы все вре-
время говорили о кольцевой модели А. Но ее рисунок

социон, или основы соционики
93
достаточно сложен и потому для «повседневного
пользования» эту модель можно упростить; кольца
разорвать и выстроить параллельно. В каждом бло-
блоке любого типа ИМ акцептный элемент — слева,
продуктивный — справа. Модель А ТАП AС)
приобретает такую форму:
А П
• Ь
О Ь
А ¦
Следует обратить внимание, что зеркальное распо-
расположение элементов активного и пассивного колец
полностью сохраняется.
Как нам уже известно из сказанного "выше, лю-
любой блок ИМ в модели А ИМ может исполнять
функцию первого, второго, третьего или четвертого
блоков. Точно так же каждый из элементов ИМ
может исполнять функцию первого, второго, третье-
третьего, ..., восьмого элементов, В целях упрощения ра-
работы и во избежание путаницы будем пользоваться
следующей нумерацией:
Тип ИМ
ТАП AС)
АП
•Ь
ОЬ
АИ
Исполняемая
блоком
функция
I
II
III
IV
Исполняемая элементом
функция
акцептным
1
3
5
7
продуктивным
2
4
6
8
Например, характеризуя модель ТАП AС),
можно писать, что А A), !¦ F), АП A), и т.п.
На рис. 45 представляем упрощенные модели А
всех типов ИМ, снабдив их полным теоретическим
названием типа и наиболее распространившимися в
соционической практике псевдонимами.

Лушра Аугустинааи чютс
Рис. 45
Упрощенные модели А ИМ
Шизотимы
аристократы
Шизотимы
демократы
Циклотимы
аристократы
Циклотимы
демократы
4-я
4D
¦ О
к А
Ь А
? •
Логнко-
сенсорньи"!
экстраверт
(Штирлиц)
6-я
6D
¦ А
к О
Ь #
? А
Логнко-
интуптивный
эксграверт
(Дж. Лондон)
7-я
7С
• ?
А Ъ
А к
О ¦
Сенсорно-
логическнй
экстрапер г
(Маршал
Жукоп)
3-я
ЗС
• ь
А ?
А ¦
О к
Сенсорно-
эгнческий
экстраверт
(Наполеон)
диада
4С
СЬ А
D •
¦ О
к А
Этико-
ингунгивный
интроверт
(Достоевский)
диада
6С
Ь Ф
П А
¦ А
к О
Эгпко-
сенсорный
интроверт
(Драйзер)
диада
7D
А к
О ¦
• ?
А Ь
Интуитивно-
этический
интроверт
(Гагарин,
Тутанхамон)
диада
3D
А ¦
О к
• Ь
А П
Интуитивно-
логический
интроверт
(Бальзак, Кант)
2-я
2D
k A
¦ О
? •
Ь А
Этнко-
ин1уитивныГ|
экстраверт
диада
2С
а •
Ь А
k A
¦ О
Логн ко-
косен сорный
интроверт
(Гете, Гамлет) (Шукшин,
8-я
8D
к О
¦ А
? А
СЬ #
Эшко-
сенсорньи"!
лксфаверт
(Гюго)
5-я
5С
А Ь
• П
О ¦
А к
Интуитнвно-
эшческий
экс граверт
(Марк Твен,
Гексли)
1-Я
1С
А ?
• Ь
О к
А ¦
Интуитивно-
логический
экс1раверт
(Дон Кихот)
Горький)
диада
8С
П А
Он •
к О
¦ А
Логико-
шпуигпвньн'
интроверт
(Робеспьер)
диада
5D
О ¦
А к
А Ь
• П
Сенсорно-
логический
интроверт
(Габен)
диада
ID
О к
А Щ
А ?
Ф ЕЬ
Сенсорно-
лтическин
интроверт
(Дюма)

социон, или основы соционики 95
Первая и вторая сигнальные системы. Чело-
Человек дает внешнему миру информацию о себе, ре-
реагируя на внешние и внутренние раздражите-
раздражители. За каждым актом физической активности все
такты: возбуждение, напряжение и расслабление
мышц.28 Все это — обильный поток информации
о состоянии и реакциях организма, о происходя-
происходящих в нем самом или с ним процессах. Как мы
уже видели, два из тактов внутреннего сгора-
сгорания ЭМ падают на одно кольцо ИМ, два — на
другое.
Прямую, необдуманную и неизмененную ин-
информацию по первой сигнальной системе дает
только пассивное кольцо. Его сигналы являются
неосознанными и самым непосредственным обра-
образом отражают происходящее в организме. Пассив-
Пассивное кольцо не дает полиостью осознанных реак-
реакций, а значит, и полностью осознанной информа-
информации.
Осознанной, с нашей точки зрения, можно на-
называть, например, ту зрительную информацию, ко-
которая «отрывается» от практической конкретной
ситуации, то есть ту, которую можно вспомнить для
того, чтобы рассказать и обдумать, а не только
для того, чтобы воспользоваться в повторяющейся
практической ситуации. То, что воспринято и запо-
запомнено, можно считать осознанным лишь в той мере,
в какой самим индивидом может быть переведено
во II ее.
Самое большее, что может пассивное кольцо, это
действовать «впопад», подражая другим, чтобы, не
привлекая лишнего внимания, реализовать жизнен-
жизненно необходимые функции. То есть — чтобы дейст-
действовать заученными методами и способами. Поэто-
Поэтому, когда это кольцо программируется (дуалом),
важны не столько слова, сколько способность вну-

96 Аушра Лугустинавичюте
шать, мимика и интонация, уверенный тон. И
нужный знак. В одних случаях это вопроси-
вопросительная интонация, в других — утвердительная,
не подходящая интонация противопоказана, она —
раздражает.
Активное кольцо информацию осмысливает, с
первой сигнальной системы переводит во вторую
и обменивается ею с другими членами общества.
Выдаваемая информация контролируется. Инди-
Индивид говорит или демонстрирует, за исключени-
исключением редких случаев патологии, лишь то, что он
хочет сказать или показать. (Хотя, несомненно,
возможны и частичные срывы, к которым при-
приводит та или иная степень невротизации лично-
личности.)
Пассивное кольцо полученную информацию
хранит как опыт и навыки тела, умение в так на-
называемом «неосознанном» виде. Активное коль-
кольцо—в форме дифференцированных образов или
в форме непосредственно абстрактных знаний, ко-
которые легко восстанавливаются в памяти и при по-
появившейся надобности переводятся на вторую сиг-
сигнальную систему.
Так как активное кольцо осознает свою часть
ЭМ, а пассивное — нет, то в первом случае это то,
как писал К. Г. Юнг, что индивид делает сам, а во
втором то, что с ним происходит.
Отражение и «переотражение» действитель-
действительности. С точки зрения использования информа-
информации активное кольцо предназначено для связи ин-
индивида с объективным миром. То есть для не-
непосредственного отражения действительности при
восприятии и обработке информации. А также для
обеспечения ею других членов социума. Поэтому,
отражая действительность для своих собственных
нужд, оно получает информацию, которую назовем

СОЦИОН, ИЛИ ОСНОВЫ СОЦИОНИКИ 97
первичной; «переотражая» действительность с по-
помощью второй сигнальной системы, оно обеспечи-
обеспечивает других членов социума вторичной информа-
информацией.
Вторичную информацию можно делить на вто-
вторичную внушенную и вторичную вспомогатель-
вспомогательную.
Вторичная информация. В целом в обмене ин-
информацией между индивидами в соционе появля-
появляются как бы четыре разновидности вторичной ин-
информации:
— активное кольцо активному дает косвенную
вспомогательную информацию (I ее + Ц ее). Она
используется лишь после проверки собственным
опытом,
— активное кольцо пассивному — вторичную
(I ее + II ее) — внушенную. Используется вместо
своего опыта,
— пассивное кольцо активному — первичную,
которую адресат осознает (I ее),
— пассивное кольцо пассивному — первичную,
которую адресат не осознает (I ее).
То есть человек о человеке получает или может
получить два вида первичной информации: осозна-
осознаваемую и неосознанную и два вида вторичной —
вспомогательную и внушенную.
Активное кольцо, как видно, питается непосред-
непосредственной и косвенной информацией. Основной ис-
источник информации — непосредственное отраже-
отражение мира. Косвенная исполняет вспомогательную
роль и во всех случаях перепроверяется своим соб-
собственным опытом. (Но это касается только инфор-
информации, получаемой с активного кольца другого.
Информацию, получаемую с пассивного кольца
другого индивида, нельзя назвать косвенной из-за
того, что она дается неосознанно и никому не ад-
4 Зак. № 493 "Соционика"

98 Аушра Лугустинавичюте
ресуется. Она служит источником неопосредован-
неопосредованного знания о самом индивиде, от которого она
отражается.)
Что касается пассивного кольца, то оно тоже
обеспечивается непосредственной и косвенной ин-
информацией. Но здесь для жизни и функциониро-
функционирования индивида особо значимую роль играет полу-
получаемая с активных колец косвенная — внушенная.
Пассивные кольца подражают тождественным ак-
активным кольцам.
Функционирование человека в обществе обу-
обуславливается двумя факторами:
1. Непосредственной связью с действительнос-
действительностью — возможность получить «из нее» достаточное
количество непосредственных сигналов. Как и воз-
возможность самому стать для кого-то источником та-
такой информации. Например, если не мимикой
(I ее), то словом (II ее) и жестом (I ее) или «вну-
«внушающим» взглядом (III ее), или «энергетическим
ударом» (IV ее).
2. Опосредованной социумом связью с действи-
действительностью — возможностью получить от него до-
достаточное количество косвенной информации и
быть самому таким источником для других.
Меридианы. Мы уже говорили, что живые ор-
организмы противопоставляют себя окружающему
миру. Для этого за каждым элементом ИМ челове-
человека должны быть какие-то конкретные системы, бла-
благодаря которым в нем происходит ЭМ и только
благодаря которым он и способен противопоставить
себя как замкнутую энергетическую систему ЭМ
окружающего мира.
Нам кажется, что ближе всего к ответу на дан-
данный вопрос подошла восточная медицина: каждо-
каждому элементу ИМ соответствуют два парных мери-
меридиана с предоставляемыми ими системами орга-

СОЦИОН, ИЛИ ОСНОВЫ СОЦИОНИКИ 99
низма или один из двух серединных меридианов.
По нашей гипотезе каждый такт ИМ реализуется
с помощью соответствующих меридианов и стоя-
стоящих за этими меридианами органов в таком по-
порядке29:
Рис. 46
А — задний серединный меридиан ( — или
янь),
!¦ — меридианы желудка (-) и поджелудочной
железы (+),
• — меридианы мочевого пузыря (-) и почек
I — меридианы желчного пузыря (—) и пече-
печени (+),
А — передний серединный (+ или инь),
Ь — меридианы сердца (+) и тонкой киш-
кишки (-),
О — меридианы перикарда (+) и трех частей те-
тела (-),
? — меридианы легких (+) и толстой киш-
кишки (-).
Нами замечено, что легче всего выходят из строя
те системы организма, которые соответствуют эле-
элементам пассивного кольца ИМ. Все статики прояв-
проявляют склонность к заболеваниям систем, соответст-
соответствующих элементам Ь, И, О, А, а все динамики —
к заболеваниям систем, соответствующим элемен-
элементам Ь, П, •, А.
Нетрудно заметить явную связь между тем, как
сам человек чувствует себя в социуме, чего ему
больше всего не хватает, и его хроническими забо-
заболеваниями.30 Трудности в отношениях с людьми —
отвечает сердце или тонкая кишка, постоянно не-
4*

100 Лушра Лугуапинавичюте
достает положительных эмоций — желудок и под-
поджелудочная железа. Чувство голода но физичес-
физической самореализации — желчный пузырь или пе-
печень, нет возможностей действовать по собственной
воле — почки.
Почему это происходит? ЭМ обуславливается
ИМ в равной мере как ИМ обуславливается ЭМ.
Из-за избирательности своего ИМ, то есть того,
что одно кольцо ИМ является активным, а дру-
другое — пассивным, человек в одно и то же
время — и физически обособленное существо, и
информационно связанный с другими людьми член
социума, существо, функционирование которого
определяется не только его собственным ИМ, но и
налаженностью интертипных отношений между
людьми. Избирательность психики человека к по-
получаемой извне информации приводит к необходи-
необходимости не только кооперации людей в процессе
ИМ, но и хорошей организации этой кооперации»
С одной стороны, человек как бы самостоятельная
единица, с другой — половина диады, с треть-
третьей — одна шестнадцатая социона. Психика может
вписываться в окружающий мир избирательно, ор-
организму такая избирательность противопоказана,
он должен вписываться в окружающий его процесс
ЭМ равномерно, всем своим организмом и все-
всеми его системами. Это и приводит к противоречи-
противоречиям и заболеваемости хуже обеспеченных информа-
информацией и меньше уверенных в своей активности зве-
звеньев ЭМ.
То, что вышеприведенная гипотеза соответствия
отдельных элементов ИМ определенным меридиа-
меридианам является логичной с точки зрения функциони-
функционирования организма и всей системы меридианов, в
какой-то мере подтверждает рис.47, на котором
видно, что функционирование отдельных меридиа-

социон, или основы соционики
101
нов во времени не противоречит и Своим направле-
направлением даже соответствует направлению тактов ЭМ
организма.31
Рис. 47
23 3 час.
3 — 7 час.
XI
желчный
пузырь,. - *
XII
печень
А и А мы вписываем в центр рисунка потому,
что серединные меридианы не имеют своего време-
времени функционирования.
Знание того, какой аспект мира в каком мери-
меридиане отражается, подсказывает интересную гипо-
гипотезу. Ведь иитровертные меридианы: ¦, Ь, •
идут по ногам, а экстравертные: П, Ь, О по ру-
рукам. Так как экстраверт в общем более искусно
разбирается в интровертных аспектах окружающе-
окружающего мира — объекта, а интроверт в экстраверт-

102 Аушра Аугустипавичюте
пых его аспектах, получается, что у экстраверта
больше разума в ногах, а у интроверта — в руках.
Этим, возможно, и объясняется более «оседлый»
образ жизни интровертов и их большая терпели-
терпеливость к требующей постоянного внимания и «ма-
«мануальной исправности» работе. И то, что экстра-
экстраверту очень часто гораздо лучше думается, когда
он находится в движении. Вспомните известных
ораторов-экстравертов, которые говорили, лишь
расхаживая по сцене.

ДУАЛЬНАЯ
ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА
1. Природа
эротических чувств
В чем причина эротической любви? В очелове-
очеловеченном половом инстинкте? Так думают довольно
часто. Но любовь удовлетворяет не одну, а две
совершенно независимые друг от друга потребно-
потребности: потребность снятия сексуального напряжения
и потребность психической связи с другим челове-
человеком. Обе зависимы от интеллекта, культуры, со-
социальных, условий, взаимосвязаны, но не являют-
являются причиной друг друга. Наиболее убедительной
нам кажется гипотеза, по которой феномен любви
объясняется природой человека как парного суще-
существа.
Об этом размышляли многие философы. «Один
человек еще не человек, — писал Фейербах, —
только в паре он обретает гармоничную целост-
целостность». «Истинная сущность любви состоит в
том, -— читаем у Гегеля, — чтобы отказаться от осо-
осознания самого себя, забыть себя в другом „я" и,
однако, в этом исчезновении и забвении впервые
обрести самого себя и обладать самим собою»*. По-
* Гегель. Соч., XIII, 1940, с. 108.

104 Лушра Лугустинавичюте
добным образом рассуждает Эрих Фромм: «Лю-
«Любовь позволяет быть самим собой и сохранить свою
целостность. Любовь является парадоксом, в кото-
котором два существа становятся одним и однако оста-
остаются двумя».
Для объяснения этого не очень-то понятного
явления древними греками использовался миф
об андрогинах, который рассказывает Аристофан
Сократу в диалоге Платона «Пир». Миф о том,
что когда-то люди имели двойное тело — по две
пары рук и ног, два лица. И только рассержен-
рассерженный Зевс рассек их пополам. Поэтому каждый
человек сейчас является половинкой, постоянно
жаждущей восстановления своего прежнего полно-
полного Я.
Похоже звучат строки Ю. Рюрикова: «Это фи-
физическое ощущение своей слитности с другим че-
человеком — ощущение совершенно фантастическое.
Мы знаем, что в обычном состоянии человек не
может ощущать чувства другого человека, пережи-
переживать их, и только в апогее сильной любви есть
какой-то странный психологический мираж, когда
разные „я" как бы исчезают, сливаются друг в дру-
друга, и люди делаются психологическими андроги-
нами... это чуть ли не буквальное „переселение
душ"— как будто часть твоей „души" перебралась
в тело другого человека, слилась с его нервами, и
ты теперь чувствуешь его чувства точно так же, как
и свои... почему это бывает только у любящих,
только у близких людей — не ясно; психологам
и физиологам еще предстоит разрешить эту за-
загадку»*.
Если эротическая любовь является следствием
психической структуры человека, о ней можно го-
Ю. Рюриков. Три влечения. М., 1968, с. 157—158.

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 105
ворить не только на языке искусства, но и на точ-
точном языке науки. Убежденность, что люди вступа-
вступают в брак не только для того, чтобы иметь детей
и сексуальную жизнь, что одинокая жизнь, как
и психическое одиночество в браке, ненормальные
явления, заставляет смотреть на брак еще более
серьезно.
2. Проблемы
психической дополняемости
Если человек ищет психического дополнения,
значит, его дополняет не каждый физически при-
приятный партнер, а лишь индивидуум с определен-
определенными психическими качествами. Эти качества
и нужно установить. В какой-то мере правы
утверждающие, что для дополнения нужны про-
противоположные качества. Но наши исследования
показали, что не каждую противоположность
можно назвать дополнением. Есть противополож-
противоположности, дающие постоянную напряженную кон-
конфликтность или погашение активности одного ак-
активностью другого. А есть и дополняющие про-
противоположности, ведущие к уравновешиванию
психики человека, к активизации его жизни. От-
Ответ лежит за каждой типологией, которой пользу-
пользуются психиатры, начиная от П. Б. Ганнушкина,
Э. Кречмера, К. Г. Юнга, А. Кемпинского, кончая
А. Е. Личко и К. Леонгардом. За каждой! Просто
есть совместимые типы людей и несовместимые.
И каждый, кто знает хоть одну из этих типоло-
типологий, может для себя это проверить. В общем —
как и при всех открытиях — ответ настолько
прост, что уму непостижимо, почему до сих пор

106 Аушра Аугустинавичюте
до этого никто не додумался ни у нас, на за гра-
границей.32
Наиболее зрелой для понимания совместимости
и несовместимости разных типов людей является
типология К. Г. Юнга. Этому способствует подход
автора к психике человека как к определенной
структуре, тогда как все другие типологии имеют
описательный характер. Мы с нее и начнем. Что
касается других типологий, то для желающих
приводим сравнительную таблицу (см. табл. 3 в
конце настоящей статьи), из которой видно, как
одни и те же типы людей называются у разных
авторов.
Может возникнуть вопрос, почему вышеупоми-
наемые авторы не заметили закона дополняемости
человека человеком. Во-первых, наверное, потому
что все они психиатры, которые по роду занятий
работали с отдельными пациентами, углублялись в
познание качеств отдельных типов людей и не мог-
могли наблюдать за их взаимодействием в постоян-
постоянных микроколлективах: в семье, на работе. Кроме
того, достаточно долго бытовало мнение, что пол-
полностью психически здоровые люди однотипны, что
определенные типические черты проявляются
лишь при некотором отклонении от нормы. Что
все люди «средние», и лишь у пациентов с откло-
отклоненным поведением можно заметить типичные чер-
черты какой-то акцентуации или психопатии.33 Хотя,
например, А. Е. Личко недвусмысленно говорит,
что определенные акцентуации появляются на базе
определенного типа личности. Мы от себя можем
добавить, что тип личности определяет склонность
человека не только к разным психическим, но и
к совершенно различным соматическим заболева-
заболеваниям.

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 107
3. Преимущества типологии
К. Г. Юнга
Об одном из преимуществ мы уже говорили.
Это структурный подход. Кроме того, автор клас-
классифицирует здоровых, а не больных людей, поэ-
поэтому пользуется не такими неприятными «клини-
«клиническими» названиями, как другие (см. табл.3). За
его названиями — не психические отклонения, а
самые сильные стороны психики человека, назы-
называемые автором психическими функциями. Основ-
Основные функции — это способности человека с осо-
особым умением разбираться в определенных аспек-
аспектах мира. Мы эти функции будем называть
элементами информационного метаболизма (ИМ)
человека.
К сожалению, названия К. Г. Юнга нам тоже не
совсем подходят. Поэтому то, что он называл
мышлением, мы условно назовем логикой, то, что
он называл эмоциями — этикой. Не беремся ут-
утверждать, что наши названия идеальны и что в бу-
будущем не удастся подобрать ничего более подходя-
подходящего, но они точнее юнговских. Например, когда
К. Г. Юнг противопоставляет мыслительные типы
эмоциональным, создается впечатление, что пер-
первые «мыслят», а вторые «живут эмоциями»*. На
самом же деле они все мыслят, только мыслят о
разном: первые об объективном, вторые — о субъ-
* Здесь необходимо отмстить (это верно и для дальнейшего), что
идеи Юнга упрощены. В частности, Юнг ire противопоставлял мысли-
мыслительные и эмоциональные психологические типы. И то, что одни «жи-
«живут мыслями», а другие — «живут эмоциями», пи при каких допуще-
допущениях из его работ не следует. Поэтому заинтересованный читатель
должен составить собственное представление о труде, который А. Ау-
густипавичготс называет базой своих исследований: «Психологические
типы» К. Г. Юнга. Эта работа приводится-во втором томе настоящего
издания.

108 Аушра Аугус7Ш1навипюте
ективиом в окружающем их мире. Поэтому, ес-
если мы об этих последних говорим: «У этих лю-
людей преобладает этическое мышление», — это не
звучит такой несуразицей, как если бы сказали:
«У этих людей преобладает эмоциональное мыш-
мышление». У людей с «этическим» мышлением —
склонность оценивать и судить окружающее с точ-
точки зрения этичности — неэтичности отношений и
поступков. Людей же с «логическим» мышлением
в основном интересует логичность —алогичность
отношений и поступков.
Итак, с одной стороны, мы остались при прин-
принципе К. Г. Юнга строить названия, опираясь на
наиболее развитые стороны психики человека, а с
другой стороны, сами названия немного изменили,
поэтому, вместо юнговских
«мышление», «эмоции», «ощущения», «ин-
«интуиция»,
появились: «логика», «этика*, «сенсорика»,
«интуиция».
Вторая поправка, которую нам пришлось внес-
внести, — сдвоенные названия. И сам Юнг утверждал,
и мы в своей практике убедились, что характер
человека определяется не одной, а двумя «функ-
«функциями». Когда, например, говорим «логический
тип», то не знаем, какой именно логический: «тот,
что с сенсорикой» или «тот, что с интуицией». А
они очень сильно различаются. «Тот, что с сенсо-
сенсорикой» — практичный, деятельный человек. Вто-
Второй — более стратег, чем тактик, склонен к тео-
теоретизированию , философствованию, строительст-
строительству того, что называют воздушными замками. Они
различаются во всей повседневности, во всех ме-
мелочах. Первый — всегда опрятный, знает, что
красиво, что нет, всегда собранный. Второй —
рассеянный, старается, сколько может, быть оп-

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 109
рятным и сосредоточенным, но это ему далеко не
всегда удается.
Юнговские термины «экстравертированный -~
интровертированный» мы заменили на ныне рас-
распространенные экстраверт —интроверт, хотя счита-
считаем, что более подходящими были бы термины
экстратим —интротим, сделанные по аналогии с
кречмеровскими терминами шизотим — циклотим,
потому что после работ Айзенка, согласно тестам
которого распространилась тенденция каждого об-
общительного человека называть экстравертом, а
каждого замкнутого — интровертом, эти термины
стали двусмысленными.
4. Чувство юмора
и 16 типов ИМ34
В связи с тем что различия в типе личности —
это не что иное, как различие в обмене информа-
информационными сигналами с окружением, типы личности
мы будем называть типами информационного мета-
метаболизма. Короче — типами ИМ.
При чем здесь информационный метаболизм?
Оказывается, психика человека дифференцирует
окружающий нас мир на определенные состав-
составные части или аспекты. И каждый тип личности
об одних из этих аспектов получает очень диффе-
дифференцированную и очень хорошо осознаваемую ин-
информацию, а информацию о других аспектах вос-
воспринимает недифференцированно, в сжатом виде.
Поэтому разные типы личности, побывав в одних
и тех же ситуациях, помнят и рассказывают совер-
совершенно разное и разными словами. Рассказ сопро-
сопровождают различной мимикой, акцентируют различ-
различные моменты происшествия. Основной причиной

110 Лушра Лугустишшичюте
того, почему один человек приятен, нравится, а
. другой — неприятен, утомляет, как раз и является
то, какими именно «словооборотами» он выражает
свои мысли, какой мимикой, жестами, интонация-
интонациями эти слова сопровождает.35 Когда один человек
задевает другого, он это делает не столько свои-
своими поступками, сколько тем, как он эти поступки
объясняет, какие из своих мотивов выдвигает. Поэ-
Поэтому одно и то же одному прощается, а друго-
другому ~~ нет.
Можно напомнить, что термин «информацион-
«информационный метаболизм» мы заняли у классика польской
психиатрии А. Кемпинского. По-видимому, он пер-
первый заговорил о том", что в основе психологичес-
психологического дискомфорта человека лежит нарушение его
информационного метаболизма. Теперь мы знаем,
что это нарушение есть не что иное, как только
недополучение нами нужных сигналов-раздражите-
сигналов-раздражителей от людей с дополняющими психиками и пере-
перегрузка ненужными, утомляющими, раздражающи-
раздражающими — от людей, контакт с которыми затруднен,
потому что из-за своего типа ИМ они свои мысли
выражают малопонятным и неприемлемым для нас
способом.
Люди с «неподходящим» типом ИМ очень часто
травмируют какими-либо замечаниями или шутка-
шутками, которые не дают ни информации, ни успокое-
успокоения, а лишь раздражают. Любая шутка до нас до-
доходит как шутка лишь в том случае, если она как
бы невзначай дает ответ на какой-то назревший во-
вопрос и — успокаивает. У каждого чувство юмора
ограничено, потому что каждый хочет успокоения
в чем-то своем. И поэтому часто, когда кто-то оби-
обижается на нашу шутку, нам просто кажется, что у
этого человека нет чувства юмора. Дело же в том,
что его чувство юмора просто отличается от нашего:

^ ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 111
ошсклонен шутить другими словами и совершенно
о другом.
всего есть 16 типов ИМ. Одни из окружающего
мира лучше отбирают одни сигналы, другие — дру-
другие. 'Как эти типы появились? По-видимому, на
долгом пути развития человека психика отдельной
личности специализировалась, обретая при этом не-
некоторую односторонность. Образовались своеоб-
своеобразные пары конкурирующих психических свойств:
если одно из них у ребенка развивается интенсивно,
рост другого задерживается. Поэтому психическая
структура каждого индивида, его характер асим-
асимметричны и односторонни. Человек — обществен-
общественное существо не только потому, что производство
является общественным, но и потому, что из-за оп-
определенным образом одностороннего развития пси-
психики ему необходимо психическое дополнение, ко-
которое он получает в своем социальном окружении
при общении и сотрудничестве с лицами, имеющи-
имеющими иные психические структуры. Несколько сооб-
сообща действующих людей действуют более целена-
целенаправленно, более решительно и результативно, ког-
когда они имеют психическую опору в людях с иным
психическим складом. Это один из секретов про-
простой кооперации.
В общении людей и их взаимопонимании важ-
важными моментами являются уровень интеллекта и
культура, к которой индивиды относятся. Но ког-
когда говорим о психическом дополнении и психичес-
психической совместимости, самое главное — тип ИМ. Он
определяется порядком селекции и обработки пси-
психикой получаемой информации. Этот порядок оп-
определяет многие психические свойства человека:
склонности, способности, интересы, формы актив-
активности, целенаправленность и мотивацию поведе-
поведения, отношения с другими людьми, эстетические и

112 Лушра АугустинавичютеI
I
эротические вкусы. Каждому желательно опреде-
определенное поведение близкого человека. Каждому
нужна не вообще «ах, любовь», а такие формы
симпатии любящего индивида, которые являются
приемлемыми и убедительными, удовлетворяют
психику.
5. Что кого интересует,
и кто в чем разбирается
Для удовлетворения своих собственных нужд
человеку необходимо представление о всей окру-
окружающей действительности.3^ В обслуживании со-
социума люди кооперируются. Механизм этого яв-
явления, по нашим сегодняшним представлениям,
достаточно прост: отдельные аспекты действитель-
действительности отражаются в мозгу с разной степенью диф-
дифференциации и осознанности. Те аспекты, которы-
которыми пользуется лишь сам индивид, отражаются срав-
сравнительно обобщенно, запоминаются как образы,
опыт, навыки. Те же, информация о которых пере-
передается обществу, воспринимаются дифференциро-
дифференцированно, с большой точностью, позволяющей осмы-
осмысливать эту информацию и передавать ее в словес-
словесной форме.
Что это за аспекты? Приспособление организма
к окружению — непрекращающаяся цепь актов
физической активности. Все, что происходит во-
вокруг человека в объективном мире, — тоже не что
иное, как цепь актов физической активности. Мож-
Можно сказать, все, что происходит с нами и вокруг
нас, — это те же цепи актов физической активнос-
активности. А цепь актов физической активности —- не что
иное, как четыре такта двигателя внутреннего сго-
сгорания:

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 113
потенциальная энергия,
О превращение потенциальной энергии в кине-
кинетическую,
3) кинетическая энергия,
4) использование кинетической энергии.
Это и является четырьмя аспектами восприятия
окружающего мира, которые из-за своей типной при-
природы человек воспринимает с разной осознанностью:
один лучше разбирается в потенциальных возмож-
возможностях другого человека, его способностях A-й
такт), другой — в эмоциональной жизни B-й такт),
третий — в том, как он работает D-й такт). Каждо-
Каждому из этих аспектов присвоим символ и будем их
называть черными элементами ИМ человека:
А — потенциальная энергия,
!¦ — превращение потенциальной энергии в ки-
кинетическую,
• — кинетическая энергия,
¦ — использование кинетической энергии.
Благодаря этим элементам человек получает ин-
информацию о:
А — потенциальной энергии наблюдаемого объ-
объекта и субъекта, его физических и психичес-
психических возможностях;
1§ — возбужденности и возбуждаемости объекта,
настроениях и эмоциях человека;
• — мобилизованности, воле и силе, красоте на-
наблюдаемых объектов и субъектов;
Ш — активности объекта и субъекта, их способ-
способности трудиться.
Однако окружающий нас мир состоит не только
из движущихся тел, но и из полей их взаимодей-
взаимодействия. Их можно назвать психологическими поля-
полями. Составные части этих полей — отношения меж-
между объектами и процессами, воспринимаемые людь-
людьми как определенные чувства. Так появляются еще

/
114 Аушра Аугустшшвичюте
четыре измерения окружающего мира, которые /из-
за своей типной природы человек тоже восприни-
воспринимает с разной осознанностью. Каждому из них ?оже
присвоим символ и будем их называть белыми эле-
элементами информационного метаболизма человека:
О — отношения между процессами, происходя-
происходящими в одно и то же время, их отражение на внут-
внутренней ситуации объекта, его самочувствии;
А — отношения между следующими друг за
другом процессами — время;
? — объективные отношения между двумя объ-
объектами и отдельными их свойствами — соотноше-
соотношения объектов или измерение объекта объектом, рас-
расстояния в пространстве;
Ь — субъективное отношение между двумя объ-
объектами или субъектами — притяжение—отталки-
притяжение—отталкивание.
Благодаря этим элементам ИМ человек получает
информацию: О — о внутреннем состоянии, «само-
«самочувствии» объекта, Л — об отношениях между
процессами, событиями и поступками во времени,
о наличии или отсутствии времени, опасности или
безопасности будущего, П — об объективных со-
соотношениях между объектами, их весе, величине,
ценности и т.п., то есть о любых соизмеряемых
параметрах, о расстояниях между ними, месте в
пространстве, Ь — о притягательной или отталки-
отталкивающей силе объектов и субъектов, об их нужности
и ненужности друг другу, симпатиях и антипатиях,
любви или ненависти.
Несколько слов о возникновении графических
символов. Черную сенсорику мы обозначили • —
фигурой, которая создает впечатление наиболее
полного соприкосновения со всем внешним миром.
Интуицию — треугольником А, который отлично
вписывается в круг. Логика и этика — это внешняя

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА
115
форма и внутреннее содержание одного и того же
процесса. Поэтому если логику мы обозначили
квадратом И, символом строгости мышления, то
для внутренней стороны того же явления — эмо-
эмоционального накала нужно подобрать символ, по-
помещающийся в квадрате. Так появился квадрат без
одного угла — 1ш.
Однородным элементам поля присвоены те же
символы, только другого цвета: О, А, ? и Ъ.
Итак, в процессе информационного метаболизма
человек пользуется восемью элементами ИМ, каж-
каждый из которых отражает один из объективных ас-
аспектов окружающего мира. Теперь каждому из этих
элементов присвоим условное название, которым в
будущем и будем пользоваться (табл. 1).
Табл. 1
Отражаемый
аспект мира
Поте!идеальная энергия
Превращение потен-
потенциальной энергии
в кинетическую
Кинетическая энергия
Использование
* кинетической энергии
Пространство
Время
Соотношения
Притяжение-отталкивание
Название качества
психики человека
или элемента ИМ,
благодаря которому
человек получает
информацию
о данном аспекте
мира
, Ч epi шя интуиция
Черная этика
Черная сенсорика
Черная логика
Белая сенсорика
Белая интуиция
Белая логика
Белая этика
Символ
аспекта
мира
и соответ-
соответствующего
элемента
А
L
•
¦
О
А
?

/
116 Аушра Лугустинавичюте '
/
Все восемь элементов ИМ находятся в псих/же
каждого индивида. То есть каждый из нас пользу-
пользуется одними и теми же формами восприятия и пе-
переработки информации. Но в сложных, требую-
требующих интеллектуальных усилий ситуациях 1дюди
склонны доверять только одной паре элементов:
одному черному и одному белому. Они-то и опре-
определяют тип ИМ. И дают нам право называть его
логическим, этическим и т. п. Кроме того, когда в
этой паре вторым, то есть определяющим актив-
активные, творческие отношения индивида с внешним
миром, является белый элемент, мы называем че-
человека экстравертом, а когда черный — интро-
интровертом.37
Можно сказать, что два элемента являются как
будто бы более интеллектуальными и более осо-
осознанными, чем все другие. Поэтому человек, кото-
который хочет быть и казаться как можно более толко-
толковым, делает усилия, насколько это в его воле, во
всей деятельности пользоваться только этими дву-
двумя элементами. Например, индивид с развитым ло-
логическим мышлением избегает говорить о своих
чувствах.
Теперь уже можно познакомиться со всем
списком типов ИМ в тех названиях, которы-
которыми мы пользуемся во всех своих работах
(табл.2).
Интересно было узнать, какие психические
типы распространены среди населения респуб-
республики (Литва). Для этого обследовано 100 муж-
мужчин и 100 женщин, данные обследования при-
приведены в той же табл. 2. Несомненно, такая не-
незначительная и совершенно случайная выборка
людей B00 человек) не может представлять
Литву. Но ее достаточно для понимания то-

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 117
го, что нет ни одного типа ИМ, распространен-
распространенного только среди мужчин или только среди
женщин.
Отсюда относительность таких понятий, как
женственность и мужественность: каждый тип
ИМ вкладывает в эти понятия свой смысл.
Экстраверт настоящую женственность видит в де-
девушке интроверте, интроверт — в экстраверте,
личность логического типа ИМ — в этическом
мышлении, личность этического типа ИМ — в
логическом мышлении. Нет ни абсолютной жен-
женственности, ни абсолютной мужественности. Есть
женщины и мужчины с разными психическими
структурами, которые не только кажутся, но
и являются идеально женственными или идеаль-
идеально мужественными, когда должным образом до-
дополняют нашу собственную психическую струк-
структуру,38
Поэтому дальше при разговоре о сочетани-
сочетаниях психических структур во избежание лиш-
лишней путаницы не будем учитывать пола. Бу-
Будем говорить об индивидах с сенсорным, ин-
интуитивным, логическим или этическим типом
ИМ. В примерах, где ради образности говорит-
говорится «он», равным образом можно сказать и
«она».
В отдельных конкретных выборках, однако,
соотношение психических типов представляет вы-
высокую поляризованность. В одной из групп
Вильнюсского педагогического института в
1978/79 уч. гг. оказалось 28 студенток с веду-
ведущими этическими элементами и лишь одна с
ведущим логическим элементом ИМ, интро-
вертных — 20 и экстравертных типов лично-
личности — 9.

118
Аушра Лугустпнавичюте
Табл. 2
№
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
И
12
13
]4
15
16
Название типа
Шизотимы
Логико-сенсорный экстраверт
Логико-интуитивный экстраверт
Логико-сенсорный интроверт J
Логико-интуитивный интроверт
Этико-сенсорный экстраверт
Этико-иитуитивпый экстраверт
Этико-сенсорный интроверт
Этико-иитуитивный интроверт
Циклотимы
Сенсорно-логический экстраверт
Сенсорно-этический экстраверт
Сенсорно-логический интроверт
Сенсорно-этический интроверт
Интуитивно-логический экстраверт
Интуитивно-этический экстраверт
Интуитивно-логический интроверт
Интуитивно-этический интроверт
Символ
типа
тио
тил
тп#
ТПА
то
тд
ТЬ#
ТЕЬА
Т#П
той
ТОЬ
ТАП
ТАЬ
ТЛИ
ТАЬ
Всего:
Муж-
Мужчины
5
4
6
6
3
5
3
3
9
4
12
. 7
11
10
8
4
100
чел.
Жен-
Женщины
2
2
3
5
10
9
4
10
3
9
8
15
4
6
2
8
100
чел.
Из ниу:
экстраверты
интроверты
логические
этические
сенсорные
интуитивные
51
49
61
39
49
51
45
55
29
71
54
46

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 119
6. Сознательность любви
Любовь — осознанное явление или неосознанное?
Когда любят того, кого по собственной воле выбира-
выбирают среди других, потому что он отличается какими-
то преимуществами, является более интересным, цен-
ценным или доступным, любовь подчинена сознанию.
Это — любовь по выбору. Если объект не оправды-
оправдывает надежд и* имеется возможность найти другой
объект, более подходящий, от него довольно спокой-
спокойно отказываются.39 Но так любят не все. Так любят
только личности с сенсорно-этическим типом ИМ. У
кого элементы сенсорики и этики не развиты (все ло-
логические интуитивные), любят не потому, что выбра-
выбрали. Они не выбирают того, кого любят. Любовь —
не то, что они делают, а то, что с ними происходит.
Есть люди, чувства которых сознательны, а вле-
влечение неосознанно (все интуитивно-этические). И
есть такие, влечение которых сознательно, а чувст-
чувства не подчиняются контролю сознания (все сенсор-
сенсорно-логические) .
Все этические (этический элемент на первом ме-
месте или втором месте) отлично разбираются как в
своих собственных чувствах, так и в чувствах и
эмоциях других людей. Они не стесняются, легко
о них говорят (это относится ко всем видам чувств:
любовь, страх, восхищение) если не объекту люб-
любви, то друзьям, так как чувства и переживания —
это то, что облагораживает человека, делает его
более ценным. Все логические чувства вытесняют
и умалчивают о них, так как любое чувство считают
слабостью, противоположной рассудку. Так оно и
есть, потому что в их чувствах мало сознательного,
они не подчинены контролю разума.
Все сенсорные хорошо понимают как свои, так
и чужие физические потребности. Умеют оценивать

120 Лушра Лугустинавичюте
свои физические данные и ими пользоваться. Это
они элегантностью, грациозностью движений от-
открыто привлекают внимание партнера. Интуитив-
Интуитивные в лучшем случае верят в то, что им говорят.
И только до тех пор, пока говорят. Поэтому всегда
боятся попасть в зависимость от говорящего ком-
комплименты. Как логический не склонен поверить,
что его любят, так интуитивный постоянно сомне-
сомневается в том, что является привлекательным, кра-
красивым, нужным. Сенсорный элегантен для того,
чтобы его замечали. Интуитивный часто еще более
элегантен, но только для того, чтобы не выделять-
выделяться, быть менее заметным. Он как бы прячется ^а
своей элегантностью. Сенсорный в своем влечении
легко признается не только себе. Влечение —
обыкновенное, понятное явление, часть его пре-
прекрасной, здоровой натуры. Интуитивный стесняет-
стесняется своего влечения, не смеет это влечение навязы-
навязывать другому.40
Обобщая, можно сказать, что одни хотят лю-
любить, другие — быть любимыми, одни — желать,
другае — быть желанными. Одних с полным осно-
основанием можно назвать субъектами любви, дру-
других — объектами. Поэтому есть люди, которые всю
инициативу полностью берут в свои руки. Есть
склонные к частичной инициативе и такие, которые
оставляют ее всю партнеру. Вот здесь и начинается
отбор психически дополняющего партнера. Потому
что, когда оба одинаково инициативны или одина-
одинаково неинициативны, дружба легко обрывается.
Или устают от конкуренции в инициативе, или об-
образуется напряжение из-за обоюдного недоверия к
чувствам партнера.
То, что один тип ИМ называет любовью, благо-
благодаря чему чувствует себя любимым и уважаемым,
для другого может быть лишь доказательством от-

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 121
сутствия чувств. Поэтому, если в дружбе появля-
появляются обиды (что часто неразумно скрывается), по-
видимому, есть психическое несоответствие, о ко-
котором нужно думать заранее. Когда партнеры пол-
полностью подходят друг другу, они не могут обидеть
неосторожным словом или жестом, потому что ви-
видят мотивы каждого поступка, слова или настро-
настроения. Это и есть тот «красный цвет», которым при-
природа обеспечила человека, чтобы он сумел выбрать
подходящего для него партнера. Человек же часто
этих сигналов не хочет видеть, прячет свои насто-
настоящие реакции, думает, что в будущем что-то изме-
изменится. Но не может измениться то, что вытекает из
психической структуры, которая образовалась в
детстве. Противоречия лишь обостряются.АХ
7. Качества человека, которые следует
учитывать при подборе партнера
Как мы уже видели в табл.2, есть 16 разных
типов людей. По своим основным качествам, то
есть свойствам, определяющим тип личности или
тип ИМ, они делятся на противоположные вось-
восьмерки:
1. 8 шизотимов — 8 циклотимов,
2. 8 экстравертов — 8 интровертов,
3. 8 логических — 8 этических,
4. 8 сенсорных — 8 интуитивных.
Первое из этих качеств — шизотимность — цик-
лотимность — врожденное. Остальные приобрета-
приобретаются детьми в возрасте до пяти лет под влиянием
ближайшего воспитывающего человека, чаще всего
матери/12
Несмотря на все свое несовершенство, исполь-
используемые нами термины имеют то большое преиму-

122 Аушра Аугустинавичюте
щество, что по названию можно определить, кто
кого дополняет. Если один экстраверт, то дру-
другой — обязательно интроверт. Если один логичес-
логический, то другой — этический, если один сенсорик,
то другой —- интуитивный. Итак, в хорошо слажен-
слаженной паре — диаде, в которой люди друг друга до-
дополняют, являются дуалами, в названиях обоих мы
в обязательном порядке найдем все функции, то
есть логику, этику, сенсорику, интуицию, а кроме
того, экстраверсию и интроверсию. Вот одна из
таких диад:
логико-сенсорный экстраверт, этико-интуитив-
иый интроверт.
Правда, есть еще одно правило: оба дуала всегда
являютс^^^шзотимами^ли циклотимами. Но шизо-
тимов от циклотимов тоже различаем по названию.
Все шизотимы в названии на первом месте имеют
логику или этику, а все циклотимы — интуицию
или сенсорику. Поэтому, например, вот такую пару
нельзя назвать диадой, хотя все термины налицо:
логико-сенсорный экстраверт, интуитивно-этический
интроверт. Этих двух людей связывает не отношение
дополнения, а отношение конфликта, которое не
подходит ни для какой совместной деятельности.
В табл. 5 все типы ИМ спарены в диады. Там
же показано, как те же типы ИМ называются у
других авторов, то есть за какими акцентуациями
или психопатиями они у них спрятаны.43
Изучение супружеских пар показывает опреде-
определенную тягу к полному дополнению. Оптимальным
партнером является, как мы уже знаем, только
один из 16 психических типов. При случайном под-
подборе пар это составило бы около 6,25% (Vi6) <<по~
казаний»/4
Фактически среди случайно подобранных пяти-
пятидесяти супружеств семнадцать C4%) оказались оп-

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 123
тимальными. По-видимому, как в поведении при-
природы, так и в поведении человека еще меньше слу-
случайного, чем мы до сих пор полагали.
После всего вышесказанного остановимся на во-
вопросе, в каких конкретных качествах заключаются
парные противоположные свойства человека, как
они проявляются в жизни:
шизотимность — циклотимность,
экстравертность — интровертность,
логика—этика, сенсорика—интуиция.
а) Шизотимность— циклотимность
(рациональность — иррациональность)
В чем заключается это врожденное различие
между людьми? По нашим данным, оно определя-
определяется расположением полушарий. Одно полушарие
человека воспринимает и обрабатывает информа-
информацию, получаемую при наблюдении за статичными
объектами, объектами в состоянии покой, другое —
при наблюдении за объектами, находящимися в ди-
динамике, то есть движущимися объектами. Поэтому
одно полушарие можно назвать статичным, дру-
другое — динамичным. Это нетрудно проверить каж-
каждому, закрывая то один, то другой глаз. Когда че-
человек за рулем или просто так через окно машины
наблюдает за бегущими домами, у него гораздо бо-
более интенсивно работает динамичный глаз. Когда
машина остановится, работает другой — статич-
статичный. Когда на что-то движущееся смотрим статич-
статичным глазом, начинает немного рябить и можно по-
почувствовать даже небольшое головокружение. Это
можно заметить и когда смотрим телевизор.
Так как статичное и динамичное полушария у
шизотимов расположены по-разному, у циклотима

124 Аушра Аугустюшвичюте
за объектом в статике наблюдает левый глаз (пра-
(правое полушарие), за объектом в динамике — правый
глаз (левое полушарие). У шизотима — наоборот:
за объектом в статике наблюдает правый глаз (ле-
(левое полушарие), за объектом в динамике — левый
(правое полушарие).
Если информацию о динамике принимает левое
полушарие, собственной динамикой индивида тоже
управляет левое. Поэтому последовательными
правшами, по нашим наблюдениям и опросам, яв-
являются только циклотимы. Шизотимы по своей
природе левши, хотя около 50% из них про это
совершенно ничего не знают.^
Шизотима от циклотима в какой-то мере можно
отличить по сложению и особенно по движениям.
Шизотимам, даже если они набирают лишний вес,
присуща какая-то сухопарость. Циклотимам и тог-
тогда, когда они худые, — мягкость и закругленность
линий. Особенно мягкость линий лица. Что каса-
касается движений, то они у шизотимов фиксирован-
фиксированные. Притом у каждого типа ИМ разные. От уг-
угловатых и прыгучих до как бы скользящих. У
шизотима-экстраверта (динамика) походка углова-
угловатая. У шизотима-интроверта (статика) угловатость
пропадает, появляются элементы скольжения, но
держится тоже очень прямо, с достоинством. Од-
Однако в «скольжении», о котором говорим, чувству-
чувствуется скованность, оно негибкое. У циклотима дви-
движения мягкие, всегда более или менее импуль-
импульсивные. Что касается элемента импульсивности,
то его больше у циклотимов-экстравертов, которые
являются статиками, чем у интровертов, которые
являются динамиками. И в мимике, и в движе-
движениях.
Вот что по поводу походки шизотимов пишет
П. Б. Ганнушкин на с. 143 своих «Избранных тру-

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 125
дов» (М., 1964): «Обыкновенно они обращают на
себя внимание тугоподвижностыо и угловатостью
движений, отсутствием плавных и постепенных пе-
переходов между ними, причем у одних, кроме того,
бросается в глаза манерность и вычурность, у дру-
других — стремление к стилизации и, наконец, у тре-
третьих — просто крайнее однообразие и скудность
движений. Есть шизоиды, никогда не бывшие на
военной службе, но поражающие своей почти воен-
военной выправкой; эта выправка у них доходит до
того, что они кажутся деревянными... Особенно
много своеобразия в их походке: одни ходят неs
сгибая колеи, другие — как бы подпрыгивая, тре-
третьи волочат ноги при ходьбе и т. п.».
Правда, автор здесь пишет про шизоидов, то
есть шизотимов с фиксированным или акцентуиро-
акцентуированным поведением, но сколько мы наблюдали за
здоровыми людьми — все это подходит и для них.
А то, что они кажутся «деревянными» или «воло-,
чащими ноги», определяется исключительно их ти-
типом личности. Самый «деревянный» по-нашему —
логико-сенсорный экстраверт, наиболее «волоча-
«волочащий ноги» — противоположный ему логико-сен-
логико-сенсорный интроверт. Самый «прыгучий» — логико-
интуитивный экстраверт. Эти отличия в походке
более заметны у мужчин, чем у женщин.
То же самое можно сказать про эмоции: эмоции
циклотима гораздо более импульсивны, менее уп-
управляемы, чем эмоции шизотима.
Почему циклотимы кажутся импульсивными, а
К. Г. Юнгом были названы даже иррациональны-
иррациональными?46 Потому, что их движения, поступки и эмоции
всегда следствие каких-то чувств, какого-то духов-
духовного состояния. Ответ на появившиеся чувства ком-
комфорта, дискомфорта, спокойствия или неувереннос-
неуверенности. Циклотимы прежде внутренне раскачиваются и

126 Afjuipa Лугустипавичюте
лишь после этого реагирует па ситуацию эмоцией
или поступком. На эмоции и поступки окружаю-
окружающих они реагируют не сразу. Точнее — реагируют
не на их поступки и эмоции, а на вызываемые эти-
этими поступками чувства. Поэтому их реакции как
бы замедленные, плавные, очень приспособленные
к ситуации, но заранее не обдуманные, «творчес-
«творческие». Много поступков просто «по привычке», по
сложившимся установкам. Шизотимы реагируют pi a
эмоцию эмоцией, па поступок поступком не раска-
раскачиваясь, сразу. Реагируют очень разумно, обдуман-
обдуманно, на основе всего имеющегося опыта. Поэтому
кажутся более строгими, решительными, «рацио-
«рациональными», их движения более быстрые и углова-
угловатые, эмоции более резкие и холодные. Чувство для
шизотима — следствие поступка, а не его причина:
после правильного поступка или эмоции самочув-
самочувствие улучшается, является хорошим, после непра-
неправильного поступка оно ухудшается. Поэтому как
поступки, так и формы проявления эмоций тща-
тщательно изучаются и обдумываются. Если почувст-
почувствовали себя плохо, они думают не о прошлом, а о
будущем: что следует сделать, чтобы изменить са-
самочувствие.
У циклотима поступки импульсивны, являются
не чем иным, как только приспособлением к реаль-
реальной ситуации и своим собственным чувствам. Мож-
Можно сказать, что циклотим действует, когда ему нуж-
нужно выйти из какой-то ситуации, какого-то состоя-
состояния, а шизотим —- наоборот, когда нужно создать
какое-то состояние, какое-то самочувствие. Напри-
Например, циклотим готовит еду, чтобы покончить с не-
неприятным чувством голода, шизотим — чтобы в
результате этой своей активности приобрести при-
приятное ощущение сытости. Интересно, что чувство
голода на настроении циклотима отражается гораз-

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 127
до сильнее, чем на настроениях шизотима: голод-
голодный шизотим может дольше спокойно ждать, чем
циклотим.
А вот в контактах с субъектами и объектами все
происходит наоборот. Как циклотим не может дей-
действовать, пока его не охватило какое-либо чувство,
так шизотим не может общаться с человеком, пока
он к нему не испытывает каких-то чувств, пока не
сложилась какая-то установка. Без такой установки
или созревших чувств он не может купить даже
самого простого обиходного предмета. Происходит
та же самая «раскачка». Циклотимы общение на-
начинают без «раскачки», то есть без установок, с
непосредственных контактов, во время которых
люди и их качества тщательно изучаются. Только
после этого появляются установки и чувства, опре-
определяется отношение. Поэтому, хотя контакты с
людьми циклотим завязывает быстро, но они ниче-
ничего не говорят о его чувствах к ним. Как шизотим
легко, «рационально» меняет свои поступки и фор-
формы проявления эмоций, если они оказываются не-
недостаточно разумными, так циклотим «рациональ-
«рационально» меняет людей, с которыми он общается, если
они своими качествами не соответствуют его по-
потребностям. То же самое относится к предметам
обихода и другим объектам.
б) Экстравертность — интровертность
Экстраверты от интровертов отличаются не
только своими психическими свойствами, но и
внешне. Активным полушарием экстраверта всегда
является правое полушарие, активным полушарием
интроверта — левое полушарие,^7 Это можно заме-
заметить по лицу и глазам. Более развитой половиной

128 Лушра Аугустипавичюте
лица у экстравертов, как правило, является левая
половина лица и левый глаз, у интроверта — пра-
правая сторона лица и правый глаз. Когда беседуем с
человеком, обычно внимание приковывается актив-
активным глазом, то есть смотрим не столько на все лицо
человека, сколько на активный глаз.
Активная сторона лица чаще всего кажется и
является более узкой и более длинной, активный
глаз — большим и как бы более осмысленным. Но
при диагностике типов ИМ по глазам к ошибке
особенно легко приводят глаза шизотимов-экетра-
вертов, потому что, когда они смотрят на непо-
неподвижный объект, например на фотообъектив или
собеседника, расширяют свой пассивный статичный
— то есть правый — глаз. И вообще на эти внеш-
внешние различия следует смотреть лишь как на тенден-
тенденцию: есть и очень обманчивые лица.
Лица экстравертов более подвижные, менее ско-
скованные, по ним видно, что человек может прика-
приказывать и требовать. У интроверта особым спокой-
спокойствием отличается лоб. Иногда создается впечатле-
впечатление, что они за миром следят «третьим глазом».
Интересно, что, самые теплые, как и самые холод-
холодные, лица у интровертов. Самые теплые у сеисор-
ио-этического интроверта, холодные — у этико-
сенсорного и этико-интуитивного интровертов.
Что мы считаем основным или одним из основ-
основных психических качеств экстраверта? Склонность
изменять внешний мир в угоду субъекту.48 Склон-
Склонность заботиться о субъектах и объектах, изменяя
их взаимоотношения. В противоположность склон-
склонности интроверта изменять субъекты и объекты
в угоду или в пользу отношений между ними. У
экстраверта отношение между людьми по отно-
отношению к самим людям — вторичное: отношения
должны быть такими, какие нужны людям. У ин-

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА ' 129
троверта, наоборот, не отношения следует приспо-
приспосабливать к людям, а людей к отношениям: если
появились противоречия, должны меняться люди
или их поведение, а не отношения.
Можно сказать, что для экстраверта константой
во внешнем мире, являются субъекты и объекты.
Для интроверта такой константой являются отно-
отношения между субъектами и объектами и вызывае-
вызываемые этими отношениями чувства.
Человек — социальное существо. И образован
как бы из двух частей: активного психофизического
«я» (человек — это объект) и своих отношений с
людьми и прочими объектами (человек — это его
отношения). Экстравертность — интровертность со-
сознания одной из них придает приоритет, и она ста-
становится как бы причиной второй части. Экстраверт
приоритет отдает психофизическому «я» челове-
человека, интроверт — отношениям. Экстраверт уверен,
что у «качественного объекта» всегда качественные
отношения. То есть что отношения и чувства окру-
окружающего мира к нему определяются ценностью
личностных свойств или активностью, и потому
разными способами эти свои качества старается
усовершенствовать. Интроверт, наоборот, уверен,
что его личность будет оцениваться в зависимости
от отношений с окружающими, в зависимости от
того, какие чувства у окружающих он вызывает.
Интроверт в своих собственных глазах стоит столь-
столько, сколько стоят его отношения, поэтому всеми
своими сознательными силами и старается эти от-
отношения улучшать, является уступчивым, избегает
ссор. Сумму всех отношений, чувств можно назвать
психологическим полем и сказать, что интроверт
прежде всего заботится о качестве своего психоло-
психологического поля, как и о качестве психологических
полей других людей.
5 Зак. № 493 "Соционика"

130 Аушра Лугустинавичюте
Для экстраверта социально ценные отноше-
отношения — следствие и признак социальной ценности,
качественности объекта. Обыкновенный ход его
мыслей: каждый субъект может улучшить свои от-
отношения с окружающим, вызвать к себе положи-
положительные чувства способом самоусовершенствова-
самоусовершенствования. Если субъект в обществе занимает скромное
место, значит, ему недостает каких-то социально
ценимых качеств.
Для интроверта основой материального мира яв-
являются отношения. Качественность человека как
объекта — это следствие и признак социальной ка-
качественности, ценности его отношений и тех чувств,
которые он у других людей вызывает. Ход его мыс-
мыслей: каждый может повысить свою ценность в гла-
глазах общества, усовершенствуя свои отношения с
окружающими. Если субъект не замечается и не
ценится, значит, не наладил достаточно правиль-
правильных отношений.
В свете этих рассуждений становится понятным,
что распространенное ныне определение, что чело-
человек — это прежде всего его отношения, является
прогрессивным в устах экстраверта, который при
этом обязуется не забыть, что общество — это не
только люди, но и отношения. В то время как в
устах интроверта, который и так склонен преуве-
преувеличивать роль отношений и недооценивать — объ-
объекта, это определение становится опасным, склоня-
склоняет к недоучету качеств личности человека. Отсюда
ошибочная идея, что нет незаменимых людей, что
каждый человек — лишь винтик, что человека
нужно менять, как только он нарушает гармонию
психологического поля — не умеет или не хочет
приспосабливаться. Противоположный перегиб, ко-
который могут делать и делают экстраверты, — ут-
утверждение, что нет незаменимых отношений, что

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 131
любые отношения, которые не подходят личности,
индивидуальности, можно заменить. Человеку же
как личности необходима и уверенность в том, что
он пользуется уважением и правом быть самим со-
собой, и уверенность в постоянстве благожелатель-
благожелательных отношений с окружающей средой, постоянство
в жизни.
Для экстраверта объектом ориентации во
внешнем мире являются окружающие объекты и
субъекты. Поэтому они пользуются определенным
правом неприкосновенности. Другой объект имеет
право быть таким, каким он хочет. Если он мне
мешает, я меняю с ним отношения, но не сам
объект. Это потому, что для экстраверта объекты
и субъекты — точка опоры сознания. Своевольно
изменять эти объекты — это терять точку опоры.
При этом рушится мир, что грозит развалом со-
сознания. Это то же самое, что пилить сук, на ко-
котором сидишь. Из-за этого все экстраверты болез-
болезненно реагируют на разные «перевоспитывания»,
изменения субъекта против его воли. Каждый
экстраверт и так уверен, что все стремится к
самоусовершенствованию. И каждый экстраверт
чувствует своей обязанностью помогать в этом
добровольном самоусовершенствовании и всем
другим.*
Объектом ориентации во внешнем мире для ин-
интроверта являются отношения и чувства других лю-
людей. Поэтому, с одной стороны, они очень предуп-
предупредительны к ним, с другой — уверены, что все в
этой области стремятся к той же цели, и потому,
сколько это в их силах, помогают другим людям
эти отношения налаживать.
* Стремление сделать телоиго легко применимой па практике при-
приводит к избыточному упрощению.

132 Аушра Аугустинавичюте
Каждый экстраверт отличается определенным
беспокойством чувств, определенной активностью,
чем-то, что гонит его действовать в ситуациях, в
которых интроверт лишь наблюдает. Наблюда-
Наблюдает, создавая при этом впечатление погруженности
в самого себя/19 Очень важно понять, что сосредо-
сосредоточенность интроверта — это погруженность не в
себя, а в отношения внешнего мира. То есть —
наблюдение за отношениями между субъектами
и объектами, которых он — в противоположность
экстраверту — не хочет и не может нарушать. Если
интроверт в своей «погруженности» о чем-то раз-
размышляет, то не о проблемах своей внутренней жиз-
жизни, а о проблемах взаимоотношений с другими
субъектами и объектами. Впечатление «погружен-
«погруженности в себя» — результат того, что любое отно-
отношение к внешнему миру человек воспринимает как
свое чувство.
По всем этим причинам при кооперации экстра-
экстраверта с интровертом экстраверт дает дуалу чувство
уверенности в себе как в объекте с определенными
качествами. Интроверт своему дуалу — реальное
знание того, какие чувства к нему питают окружаю-
окружающие, а если нужно — как эти чувства изменить.
Как мы уже говорили, экстраверт, приспосабли-
приспосабливаясь к реальным субъектам, объектам и разным
их проявлениям или к тому, что в них или с ними
творится, продуцирует цриемлемые для этих субъ-
субъектов и объектов отношения. Тем самым экстра-
экстраверт — творец новых отношений и новых чувств о
логичном и нелогичном (?), этичном и неэтичном
(Ь), эстетичном и неэстетичном (О), своевремен-
своевременном и несвоевременном (Л). Благодаря творчеству
интроверта появляются отличающиеся новыми ка-
качествами субъекты и объекты (•), новые конструк-
конструкции (А), новые виды эмоциональных переживаний

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 133
и внутренней возбужденности (Ь), качественно но-
новые методы труда (¦). Творческим элементом яв-
является второй элемент ИМ, например: у ТАП это
П, у ТПА это А.
Качественно новая конструкция появляется лишь
в голове интроверта. (Поэтому одним из самых пе-
передовых в смысле новизны идей среди авиакон-
авиаконструкторов был Роберто Бартини — логико-интуи-
логико-интуитивный интроверт (ТПА).) Но быть творцами ка-
качественно новых социальных отношений могут
только экстраверты, какими и были все классики
«марксизма». Зато творцом нового типа государст-
государства (объект) является интроверт, например Томас
Мор (ТПА).
Когда же нужно что-то репродуцировать по уже
имеющимся образцам, то есть воспроизвести то, что
уже придумано и где-то было, — все наоборот. Ес-
Если изобретателем качественно нового товара явля-
является интроверт, то организатором его производства
по имеющемуся примеру — только экстраверт.50
Здесь проявляется первый, ведущий элемент ИМ.
Предприятие материального производства явля-
является производителем продукции и системой, кол-
коллективом работающих в нем людей. Тип личности
руководителя определяет отношение к этим двум
сторонам деятельности. Экстравертные типы лич-
личности основной своей целью видят расширение и
развитие производства, увеличение выпуска про-
продукции. Коллектив и его интересы должны подчи-
подчиняться этой цели. Эта установка продуктивна в ус-
условиях необходимости быстрого развития отрасли,
в поиске внутренних резервов производства. Ин-
тровертные типы личности основной своей целью
видят усовершенствование системы отношений как
в самом коллективе, так и между коллективом и
руководящими звеньями. При этой установке

134 Аушра Лугустинавичюте
планы перевыполняются лишь постольку, посколь-
поскольку этого требуют интересы коллектива. Эта уста-
установка продуктивна в условиях равномерной работы
отрасли, когда на первый план выходят проблемы
стабилизации коллектива, обеспечение устойчивос-
устойчивости положения каждого отдельного его члена. Такая
установка способствует и стабилизации жизни об-
общества. Только не следует забывать и то, что каж-
каждый тип ИМ проявляет себя при этом по-разно-
по-разному — мы здесь даем лишь общую линию экстра-
экстраверсии — интроверсии.
Экстраверт любит открыто активную жизнь.
Про него можно сказать, что он, проявляя иници-
инициативу, всегда в какой-то мере лезет на сцену. Но
лезет не столько для того, чтобы его видели, сколь-
сколько для того, чтобы самому иметь возможность ви-
видеть и оценивать больше «объектов». Он с удоволь-
удовольствием оценивает и выдвигает других. Интроверт
не выдвигает ни себя, ни тем более других. Других
он вообще не замечает.51 И не оценивает. Если толь-
только по тому, как они его активизируют своим вни-
вниманием и улучшают общий психологический кли-
климат, не мешают. И совершенно честно утверждает,
что руководящая работа не по нему. Но если его
выдвигают, отказаться не может, не чувствует пра-
права. А заняв какой-то пост, остается там на долгие
годы, чувствует себя незаменимым. Экстраверт мо-
может уйти и сам, экстраверта можно снять за ошиб-
ошибки. Интроверт в плановом хозяйстве ошибок не
делает, потому что с планом, как с отношением,
всегда в ладах, нигде не разминется. Никаких от-
отношений не нарушает, ничьих чувств не раздража-
раздражает, а свою пассршность и нерешительность всег-
всегда умеет объяснить объективными факторами. На
каждого, кто активнее его, смотрит как на занима-
занимающегося саморекламой. Ведь в глубине души52 он

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 135
тоже стремится к большей активности, но прояв-
проявлять инициативу, пока от него этого в каждом кон-
конкретном случае не потребовали, не может. Боится
быть неуместно активным. А будет эта «неуместная
активность» названа дерзостью или, например, глу-
глупостью — уже определяется типом ИМ человека.
Экстраверт действует, чтобы стать более ценным
и нужным обществу. Быть более качественным объ-
объектом. Если нужно — незаменимым. Потому что он
постоянно сомневается в хороших чувствах людей.
И ради возможности проявлять инициативу, кото-
которая тоже не что иное, как только способ провоци-
провоцировать положительные качества других.
Интроверт действует только в силу необходи-
необходимости, выполняя долг и обязанности. Ради того,
чтобы не перейти кому-то дорогу, не испортить
своих отношений с людьми. И во что бы то ни
стало — остаться у всех на виду. Потому что, если
он не будет на виду, от него не будут требовать
активности, его обязанности ограничатся, он оста-
останется не у дел. Часто говорят, что интроверт яко-
якобы действует лишь ради того, чтобы его оставили
в покое. Это видимость. Не желает он этого. И то,
почему никак не может отказаться от какого-либо
руководящего поста, хотя и видит, что с работой
не справляется, есть страх, что после того, как его
«оставят в покое», не будут замечать, и он оста-
останется никому не нужным. Это и рождает эгоцент-
эгоцентризм и нездоровые монопольные тенденции во что
бы то ни стало, всеми правдами и неправдами
удержаться «у власти». Даже если это подтачивает
здоровье. Страх стать не замечаемым сильнее здра-
здравого смысла.53
Экстраверты не любят долга и обязанностей, лю-
любят — ответственность. За все, что кругом творит-
творится, они чувствуют ответственность, которая их ак-

136 Аушра Лугустинавичюпгс
тивизирует, заставляет действовать. Принимают от-
ответственность за работу, людей и все что угодно.
Ответственность понимают как привилегию. А вот
понятия долга, обязанности у них ассоциируются с
насилием. Интроверты, наоборот, не любят ответ-
ответственности, любят — обязанности. С удовольстви-
удовольствием выполняют то, что считается их долгом и обя-
обязанностью, что позволяет быть активными, и вся-
всячески стараются уйти от того, что называется
ответственностью.54 Само слово ответственность им
напоминает приговор, наказание.
Ровно в такой же мере, как интроверт избегает
излишней активности, экстраверт избегает показы-
показывать излишние чувства, то есть свое отношение к
разным объектам и субъектам. Потому что экстра-
экстраверт боится быть нескромным и помешать дру-
другим своими чувствами, интроверт — своей актив-
активностью. Это считают плохим тоном, бестактностью.
Для психологического комфорта экстраверту не-
необходимо окружить себя ориентированными на от-
отношения интровертами, то есть людьми, умеющими
считаться с чувствами других людей. Интроверт же
чувствует необходимость быть окруженным умею-
умеющими замечать и оценивать самих людей и их ак-
активность экстравертами.
В компании экстраверт обращает внимание на
других, старается их расшевелить, доволен, когда
людям это нравится. Если не на кого обращать
это свое внимание — скучно. Интроверт, наоборот,
привлекает внимание к себе. Если его никто не
замечает — скучно.
К затворнической жизни больше склонности
проявляют интроверты. Но это никак не от хоро-
хорошей жизни, а лишь в тех случаях, когда чувствуют
себя ненужными и лишними, когда на них никто
не обращает так нужного им внимания. Всего на-

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 137
считываем 8 типов интровертов. Несомненно, каж-
каждому из них нужйо внимание к какому-то другому
аспекту проявления их личности. Одному необхо-
необходимо внимание к его труду, другому — к его эмо-
эмоциям, способностям или воле. Человек спокоен и
доволен лишь тогда, когда другие замечают и го-
говорят именно о том, что ему нужно.
Экстраверту тоже нужно такое внимание. Толь-
Только к другому — к его чувствам. Ему нужна вера в
добровольность его чувств. В то, что он заботится
о других людях, что он их любит, правильно оце-
оценивает, что он не эгоист и т. п.
Коротко разницу между всеми экстравертами и
всеми интровертами можно определить таким обра-
образом. Экстраверты в отношении мира конструктив-
конструктивны, активны, имеют сильную потребность доби-
добиваться цели. Интроверты даже тогда, когда они
деятельны, скорее избегают неприятностей и не-
неудач.55 Если экстраверт постоянно недоволен тем,
что он не сделал еще чего-то, что можно было сде-
сделать, то интроверт плохо себя чувствует, если сде-
сделал что-то, что, как позже оказалось, было лиш-
лишним. Он боится быть выскочкой в своих и чужих
глазах, нарушить сложившиеся отношения. По его
глубокому внутреннему убеждению, заниматься
тем, что не является обязательно нужным, предосу-
предосудительно.
Типичный пример из студенческой жизни. После
успешно сданного экзамена экстраверты почти всег-
всегда немного недовольны, что не успели чего-то про-
прочесть. Большинство интровертов с таким же неудо-
неудовольствием думают о том, что они прочли, а на
экзамене не понадобилось.56
С помощью критикр! за неповоротливость, ле-
леность — интроверта можно расшевелить. Любая
неосторожная реплика о том, что он перестарался,

138 Аушра Аугустинавичюте
показал лишнюю активность, на долгое время от-
отнимает желание любой деятельности. Когда экстра-
экстраверта подвергают критике за недостаточную актив-
активность, он становится агрессивным, злым, чувствует
себя непонятым. Критику за излишнюю деятель-
деятельность воспринимает скорее как комплимент.
Экстраверт — инициатор, вдохновитель и ор-
организатор. Интроверт прикрывает тыловые пози-
позиции — заканчивает начатые другими дела, даже
если вначале и не проявлял энтузиазма. Он более
скромный и спокойный, менее верит в значитель-
значительность и важность того, что делает, более самокри-
самокритичен. И вместе с тем более эгоцентричен.57
в) Логика —этика
Логические типы ИМ отличаются от этических
своим отношением к объективному миру и к другим
людям.
Сила этических проявляется в отношении к лю-
людям, сила логических — в отношении к объектив-
объективному миру. Этические не уверены, что они могут
сделать что-то объективно ценное, логические не
знают, что они собой представляют в глазах других
людей, какие права на них имеют.
Логический все старается сделать сам. Свою
нужность другим доказывает своими делами: смот-
смотрите на содеянное мною, оценивайте й принимайте
по заслугам. Этический чувствует свою нужность
другим людям, умеет налаживать с ними отноше-
отношения, манипулировать их чувствами, или эмоциями,
не сомневается в своих правах на них. И постоянно
не уверен в своих собственных силах и способнос-
способностях, которые долго, мучительно и пассивно обду-
обдумывает, когда остается наедине.58

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 139
Обычно логические типы воспринимаются как
более самостоятельные. Но это — лишь кажущее-
кажущееся, потому что в отношениях с людьми такой само-
самостоятельностью отличаются этические. Самостоя-
Самостоятельность логических проявляется при решении
проблем и задач объективного мира, самостоятель-
самостоятельность этических — при решении проблем человече-
человеческих взаимоотношений и регулировке эмоциональ-
эмоциональной жизни. Все старания логических быть положи-
положительными, сильными, хорошими людьми основаны
на желании угодить этическим, заработать призна-
признание. Логические часто удивляются несамостоятель-
несамостоятельности этических, когда нужно решать объективные
задачи, этические — тому, как первые не умеют
пользоваться людьми, не понимают своего влияния
на них.
Очень важным отличием логических от этичес-
этических является то, что, логические обычно доказыва-
доказывают свою правоту, а этические — уговаривают, им
нетрудно и попросить. Логические ни уговаривать,
ни просить не умеют, а на уговоры других часто
поддаются легче. Обещаниям логических можно ве-
верить больше, чем обещаниям этических. Потому
что первые во что бы то ни стало стараются сдер-
сдержать свое слово, а если чего-то не могут, говорят
заранее, чтобы «не обмануть человека». Этическо-
Этическому не так важно не обмануть человека, сколько не
испортить с ним отношений, поэтому он часто обе-
обещает не то, что сможет выполнить, а то, чего от
него, как от «хорошего человека», ожидают. Он
чувствует себя не лгуном, а лишь осторожным дип-
дипломатом.
Оценивая поступки других людей, логический
больше пользуется критериями логично — нелогич-
нелогично, правильно—неправильно, разумно —глупо, ра-
рационально—нерационально. Хорошо то, что разум-

140 Аушра Аугустинавичюте
но, разумное не может быть плохим. Этический —
хорошо —плохо, нужно— не нужно людям или от-
отдельному человеку, гуманно— негуманно, честно —
нечестно.
Этический умеет заботиться о людях, о себе и
о своих близких, делать им приятное. Но по-на-
по-настоящему честно заботится лишь о тех, кого при-
причисляет к «своим». Умеет за них просить и таким
образом перекладывать эту заботу и на посторон-
посторонних людей. Поэтому близкие их ценят и лкЗбят,
прощают все погрешности. Логический в лучшем
случае, когда он сенсорный, умеет получить то,
что ему положено «по праву». Для этического су-
существуют не права одного человека среди других
людей, а то, что реально можно «выбить», полу-
получить, на что можно склонить, «уломать» других
людей любыми уговорами, просьбами и эмоциями.
Лучший толкач — этический, несомненно, когда
он — сенсорный.
Этические манипулируют чувствами и эмоциями
других людей, поэтому правда и неправда для них
имеют относительный смысл. Часто правдой стано-
становится то, что людям делает приятное, их подкупает,
а его возвышает, то есть тоже делает приятное.
Быть приятным и любимым — то, чего виртуозно
добивается каждый этический. Он умеет произво-
производить хорошее впечатление, умеет отчитываться за
содеянное, писать отчеты и притом похвалить всех
и прежде всего себя. Отлично чувствует себя в лю-
любой компании, среди любых людей, легко станрвит-
ся эмоциональным центров компании. Логический
при отчетах склодан говорить о еще не выполнен-
выполненном, о своих и чужих ошибках и недочетах, пото-
потому что стараетсяфазобраться в реальной ситуации,
увидеть и показать реальное положение дел или
перспективу.

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА И1
Следует заметить, что этика всех логических —
нормативная, они строго выполняют установлен-
установленные другими этические нормы и нрхкакого творче-
творчества в этом себе не позволяют. В исполнении норм
стремятся к совершенству и никогда не уверены,
что его достигли. Потому в этих своих стремлени-
стремлениях нередко разочаровываются. Этика всех этиче-
этических более или менее творческая, они считаются
не столько с нормативами, сколько с конкрет-
конкретной ситуацией. Этично то, что улучшает ситуа-
ситуацию этического, делает его более обаятельным, бо-
более необходимым, более сильным среди других
людей.
То же самое можно сказать про логику. Логика
всех этических нормативная. Они строго выполня-
выполняют все логические нормативы, им очень важно, что
является научным или хотя бы всеобще принятым,
потому что ни новых логических отношений, ни
новых методов действия не открывают и не изобре-
изобретают. В своих поступках и логических рассуждени-
рассуждениях очень осторожны и никогда не уверены в их
совершенстве. По той же причине кругозор их ло-
логических интересов широк, они начитаны боль-
больше логических, являются хорошими рассказчиками
разных научных истин. Логические обычно отлича-
отличаются начитанностью в области художественной ли-
литературы, которая дает возможность познать эти-
этические нормы.
Этические отличаются тонкостью чувств и эмо-
эмоций, хотя они и не чувствительнее логических, то-
точно так же, как логические не интеллектуальнее
этических. Существенная разница между ними в
том, что этические видят и понимают не только
свои, но также и чувства и эмоции других людей.
За сравнительно неконкретными поступками, слу-
случайными словами, мимикой этический видит с лож-

142 Аушра Аугустинавичюте
ный мир чувств другого человека. И это лучше,
чем их видит сам логический, для которого соб-
собственные чувства — малопонимаемая загадка, и
нужно, чтобы нашелся кто-то, кто ее разгадает.
Этические типы все поступки и чувства других лю-
людей как будто измеряют своими собственными.
Любовь — сфера этического мышления. Его зада-
задача и его талант. Основной талант логических —
оценивать логику других. Только они правильно
оценивают ум и логичность этического и ему само-
самому разъясняют. Они могут оценить деятельность
другого таким же образом, как этические — добро-
доброту человека, глубину его переживания. Сам этичес-
этический не может оценить количество своего труда,
склонен утонуть в любом деле, в том числе в до-
домашнем хозяйстве, никогда не уверен, имеет уже
моральное право на отдых или нет. Поэтому вза-
взаимная дружба индивидов с логическим и этиче-
этическим мышлением (хоть и не в каждом сочета-
сочетании) обогащает обоих, увеличивает их удовлетво-
удовлетворенность собой. Этический рядом с логическим не
сомневается в логике своих поступков, логичес-
логический — что все его поступки являются поступками
хорошего человека. Это и есть продолжение одно-
одного человека в другом.
По данным нашего исследования (см. табл.2),
логический тип более распространен среди мужчин,
этический — среди женщин. Но этические больше
стараются быть такими, как нужно, как принято.
Поэтому часто подчеркнуто мужественными — в
хорошем смысле этого слова — бывают мужчины
с этическим мышлением. Самые женственные жен-
женщины — тоже с этическим мышлением. Логичес-
Логический тип выделяется отсутствием любых показатель-
показательных элементов. Поэтому мужчины часто кажутся
«никакими», а женщины, если только они не ин-

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 143
тровертны, — маскулинными. Логическое мышле-
мышление мешает бежать за быстро меняющейся модой и
делать множество нерациональных, не имеющих
практического значения мелочей (кратковременные
прически, маникюр, туфли на неудобном каблуке),
так как дает способность ценить свои усилия и за-
затраты энергии.
Как уже говорилось, люди с логическим мыш-
мышлением не умеют говорить о своих чувствах, избе-
избегают этого. Чувство их заставляет действовать в
пользу любимого объекта, а не говорить о нем.
Если в отношениях с любимыми они не являются
достаточно ласковыми, совершают ошибки, то толь-
только потому, что не знакомы с другими моделями
поведения. Такому мужчине часто легче спросить
«выйдешь ли ты за меня?», чем сказать «люблю».
Чувства индивида с логическим мышлением —
нежные, ломкие, их легко «спугнуть». Для того
чтобы они окрепли, нужны время и активные дей-
действия партнера.59
Чувства логического типа более устойчивы, по-
потому что требуют больше времени для принятия
решения, пока чувства проверяются логическими
рассуждениями. Больше времени нужно и для от-
отмены принятого решения. Поэтому логический, ко-
который решился связать с кем-нибудь свою судьбу,
этого своего решения склонен держаться более ус-
устойчиво.
Этический любит сознательно, любит, потому
что хочет любить. Любовь — сознательное творче-
творчество принятых эмоций — себе и другому. Если
другим самое главное — любят ли их, этим — лю-
любят ли они: «Меня не любишь ты, так что ж, зато
тебя люблю я...» Эта экспансия чаще всего удачна,
так как направляется на людей, которые, как пред-
предполагается заранее, должны сдаться. Если объект

144 Аушра Аугустипавичюте
внимания не сдается, о нем самым серьезным обра-
образом говорят, что он оказался недостойным любви
и поэтому пусть обвиняет себя. Кто не ответил на
чувства — неблагодарный, неразумный или вооб-
воображает, что ему нужно больше внимания, чем уде-
уделялось. Это значит, что он хочет слишком многого,
хочет больше, чем заслужил. Жизнь этих людей
часто сложна только потому, что объектов любви
появляется слишком много, неизвестно, когда оста-
остановиться, что любовь как будто есть, а настоящей
опоры в другом человеке нет. Что из-за непонятной
причины утомляет странное чувство беспокойства,
которое требует менять партнеров, и что ни в од-
одном из них нет того, что их сделало бы его объек-
объектом постоянной любви и наконец дало бы спокой-
спокойствие.60
Для человека с этическим типом ИМ любовь —
один из самых важных вопросов в миро. Однако
ему нужен партнер с логическим типом ИМ, кото-
который не демонстрирует своих чувств, но в них, этих
чувствах, устойчив. Его притягивают хладнокровие
и логика логического. Если девушка с этическим
мышлением некоторое время дружила с очень ум-
умным, по ее представлению, парнем, всех других
своих друзей она будет сравнивать с ним. И пока
не найдет такого, который покажется более умным,
будет чувствовать себя неудачливой и несчастли-
, вой. То же самое можно сказать про юношу с ло-
логическим мышлением.
Этический тип не боится любых чувств. Как
любви, так и ненависти. Любит то, что является
хорошим, но с не меньшей силой ненавидит зло,
то, что вызывает неприятные эмоции. И не скры-
скрывает этого. Поэтому, если разочаруется в любви,
может стать опасным. Он хочет любить. Даже ког-
когда его чувства неуместны. Он может одно чувство

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА
променять на другое — на положительное чувство
к другому объекту или отрицательное к тому же
самому, но не отказаться от самого чувства. Когда
убеждается, что любимый является «плохим», «не-
«недостойным», «изменяет», то есть хотя ничего ново-
нового по сути дела не произошло, но какая-то капля
переполнила чашу его терпения, положительное
чувство превращается в отрицательное, любовь —
в ненависть. Если партнер думает, что услуги и
уступки этического бесконечны, что самоотрече-
самоотречение — часть его характера, то ошибается и копает
себе яму сам. Не умеющий измерять своих благо-
благодеяний, этический в конце концов все равно про-
прозревает. То есть наступает момент, когда он не мо-
может дольше скрывать от себя «неблагодарности» не
оценивающего его услуг партнера и приходит в
ярость.
г) Сенсорика —интуиция
Сенсорные типы ИМ живут в полном смысле
этого слова ощущениями: умеют воспринимать при-
природу, искусство, наслаждаться всем видимым, слы-
слышимым, ощущаемым. Очень точно чувствуют свое
физическое «я» и его потребности, имеют ясно вы-
выраженный ритм жизни.
Сенсорный живет как будто #лишь этим днем.
Все, что будет завтра, для него немного неожидан-
неожиданно. Благодаря неразвитому абстрактному мышле-
мышлению он не имеет чувства предвидения и надеется
лишь на свои силы и волю.61 Он или слишком
активен (экстраверт) и сам себе этим усложняет
жизнь, или слишком пассивен (интроверт),62 боит-
боится ошибок, не уверен в необходимости делать то,
что вроде бы делать «надо». Боится перестарать-

146 Аушра Лугустинавичюте
ся — это сделало бы его смешным в своих собст-
собственных глазах, а также в глазах всех прочих ин-
интровертов.
Ощущениям интуитивных типов ИМ не хватает
яркости, они постоянно рассеянны. Даже свое фи-
физическое «я» воспринимается неопределенно. Часто
уверенности в своей материальности хватает лишь
до тех пор, пока смотрят в зеркало.
Сенсорный живет другой жизнью: иначе ест,
иначе дышит, иначе чувствует природу, красоту, то
есть по-другому воспринимает полноту жизни, ко-
которая интуитивному становится доступной только
рядом с любящим и уважающим его сенсорным. В
то же время сенсорный благодаря дружбе с интуи-
интуитивным может более спокойно созерцать происхо-
происходящее, доверять будущему, избегать неожиданно-
неожиданностей. Интуитивный с удовольствием приспосабли-
приспосабливается к нужному ему ритму сенсорного, если он
подходит по другим параметрам (интеллект, инте-
интересы, культура), вместе с тем давая перспективу
будущего или обогащая чувством относительности
ценности каждой деятельности и нескончаемым ря-
рядом новых возможностей.
Г" Сенсорные в полном смысле этого слова внима-
внимательны ко всем своим физическим потребностям,
оценивают их как неотъемлемую часть своего фи-
физического «я». Поэтому и влечение — неотъемле-
неотъемлемое право на самореализацию и средство влияния
на других людей. Для интуитивных влечение, как
и все конкретное окружение*и свое «я», — не пол-
полностью ощущаемое и не очень надежное явление.
Они постоянно не уверены и сомневаются: реаль-
реальность это или только продукт фантазии, выдумка.
Поэтому не берут инициативу в свои руки, ждут ее
от других. Сенсорный ищет объект влечения и ста-
старается добиться своей физической реализации. Ин-

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА Ш
туитивный чувствует потребность стать таким объ-
объектом, так как это дает возможность стать полнос-
полностью собой, приобретая право на свои потребности
и желания. Влечение партнера — доказательство
его материальности, то есть момент психического
дополнения. Средство овеществления, материали-
материализации своего «я». Влечение для них нужно, необ-
необходимо, желательно и — вместе с тем — опасно.
Они неизбежно втягиваются в жизненный ритм
партнера, как в водоворот, из которого сами вы-
выбраться не могут. Отсюда осторожность и страх
попасть в подчинение.
Следовательно, только сенсорики, а не интуи-
интуитивные стараются привлечь объект внимания. В их
руках и инициатива отказа от «выцветших» чувств,
если оказывается, что второй удовлетворяет далеко
не все психические потребности, не является насто-
настоящим дополнением личности. В партнере сенсори-
сенсорику нужны постоянство и своеобразная зависимость,
послушность. Таким может быть только интуитив-
интуитивный, который поддерживает инициативу сенсорно-
сенсорного, но в свои руки взять ее не может.63 Интуитив-
Интуитивный быстро понимает, что является желанным, но
и после этого активности не показывает. Собствен-
Собственная сексуальная активность для него — табу. Не
из-за застенчивости и хорошего воспитания, хо-
хотя это создает дополнительные затруднения, а из-
за специфики их сексуальной активности.64 Если
показывают активность, превышающую активность
партнера, чувствуют себя очень плохо, бывшая по-
положительная установка к партнеру превращается в
отрицательную. Любое сближение для интуитивно-
интуитивного сложно, поэтому он более сдержан и, несмотря
на все свое свободомыслие, которым часто отлича-
отличается, как правило, не склонен пользоваться сексу-
сексуальными свободами.

148 Аушра Аугустинавичюте
Интересная функция ревности во взаимоотноше-
взаимоотношениях интуитивных и сенсорных. Интуитивный зна-
знает: ничего не изменится от случайных поступков
партнера. Ревнует сенсорный, который судит по
своему собственному опыту. На интуитивного не-
небольшая доза ревности влияет положительно, при-
придает ему ценность в собственных глазах. Напоми-
Напоминает, что он нужен, желанен и незаменим. Это са-
самое убедительное доказательство его ценности.*
Каждый интуитивный успешнее заботится о дру-
других, чем о себе. Сенсорный понимает свои матери-
материальные интересы и умеет их отстаивать. Интуитив-
Интуитивный ждет того, что останется от других, или —
пока о нем позаботятся другие.
Сенсорика интуитивного нормативная, он строго
придерживается установленных эстетических норма-
нормативов, например моды, не готов ни к каким откро-
откровениям. Однако если никакой сенсорик его не до-
дополняет, от этих своих усилий устает, теряется и
может дойти до полной запущенности и беспорядка
в быту. Об эстетике обычно знает много, но в своем
эстетическом вкусе не уверен. Не уверен в эстетич-
эстетичности своего тела, одежды, движений. Поэтому он
достаточно часто становится неуклюжим. Несомнен-
Несомненно, если нет режиссуры со стороны дополняющего.
При наличии «режиссера» достигает совершенства и
обгоняет довольных собой сенсориков.
Эти же нормативы относятся к самочувствию че-
человека. Сенсорик доверяет своим ощущениям и не
сомневается, когда он здоров, когда болен: он же
«чувствует». Это врач должен подчиняться его кои-
* Названия глав дайной работы и весь дух изложения приводят к
мысли, что будет предложена конкретная схема грамотного подбора
пар, в частности -- брачной пары. Однако теория так и остается аб-
абстрактной — как это пи парадоксально пррт столь жизненном изложе-
изложении. Как именно определить тип ИМ, в работе не сказано.

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 149
кретным, реальным ощущениям, а не он — необо-
необоснованным диагнозам врача. Если один врач «ни-
«ничего не нашел», он идет к другому и добивается
своего. Интуитивному свои собственные ощущения
кажутся менее объективными, чем диагноз врача.
Диагноз — это «норматив», и он ведет себя соот-
соответственно диагнозу, а не соответственно самочув-
самочувствию.65
У сенсорика нормативная интуиция, поэтому он
исключительно осторожен в отношении использо-
использования своего времени, а также в отношении исполь-
использования потенциальной энергии, потенциальных
возможностей объектов, субъектов и явлений. Не-
Несомненно, никакого творчества здесь не получает-
получается. Поэтому юенсорик — тактик, а интуитивный —
стратег.
Отличаются они и внешне: глазами, походкой.
Глаза интуитивного — это глаза, которые смот-
смотрят — и не видят. Глаза сенсорного — наоборот,
глаза очень хорошо видящего и все замечающего
человека.66 Походка каждого интуитивного менее
уверена, он как бы немного парит в воздухе и готов
каждому уступить дорогу. Походка сенсорного от-
отличается отчетливостью, самоуверенностью, неус-
неуступчивостью.
Интересно еще такое. Самыми узкими кажутся
лица у людей с черной интуицией. Самые широ-
широкие — у людей с черной сенсорикой. Возьмем, к
примеру, интуитивных экстравертов и сенсорных
экстравертов. И те и другие — циклотимы, значит,
никаких врожденных различий, если брать средне-
среднего представителя одного или другого типа, не долж-
должно быть. Однако лица интуитивных экстравертов,
как правило, кажутся продолговатыми. Это в ос-
основном за счет морщин вокруг рта и на лбу. А вот
лица сенсорных экстравертов — круглыми. Это в

150 Аушра Аугустинавичютс
основном за. счет развитых у этих волевых людей
скул. Сжатые скулы особенно бросаются в глаза у
сенсорно-этического экстраверта.
По глазам можно судить не только о том, сен-
сорик человек или интуитивен, но и о том, экстра-
вертны или интровертны его сенсорика и интуиция.
Это определяется раскрытостыо глаз: самые широ-
широкие глаза у людей с белой интуицией (Л), самые
узкие, наиболее прищуренные — у людей с черной
интуицией (А). Это наиболее заметно, когда чело-
человек в задумчивом состоянии. Сенсорики распреде-
распределяются посередине, причем у людей с белой сенсо-
сенсорикой глаза шире и менее острые, чем у людей с
черной сенсорикой. Это потому, что первые ста-
стараются охватить все наблюдаемое пространство, а
вторые — лишь конкретные объекты.67 По раскры-
тости или прищуренности глаз при всех прочих
равных условиях, то есть при похожем сложении
лица, из всех типов ИМ можно образовать такой
ряд (от самых широких до самых прищуренных):
1. интуитивно-логические и интуитивно-этичес-
интуитивно-этические интроверты;
2. логико-интуитивные и этико-интуитивные
экстраверты;
3. сенсорно-логические и сенсорно-этические
интроверты;
4. логико-сенсорные и этико-сенсорные экстра-
экстраверты;
5. логико-сенсорные и этико-сенсорные интро-
интроверты;
6. сенсорно-логические и сенсорно-этические
экстраверты;
7. логико-интуитивные и этико-интуитивные ин-
интроверты;
8. интуитивно-логические и интуитивно-этичес-
интуитивно-этические экстраверты.

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 151
Мы говорили раньше, что этические не умеют
оценивать количество своего труда. Интуитивные
же не могут оценить его качества и потому тоже
утопают в нескончаемых делах. Они просто не уве-
уверены, что сделано достаточно хорошо, и потому не
могут закончить.
д) Статика—динамика
Окружающий нас мир образован из моментов
статики и динамики. В одних элементах ИМ отра-
отражается статика (это • и А), в других —- динамика
(это ¦ и Ь). Те типы ИМ, среди первых двух
элементов которых есть элемент статики, называем
статичными, остальные — динамичными.
Любое происшествие по-настоящему хорошо мо-
могут рассказать лишь динамики. По их рассказу
всегда легко восстановить последовательность про-
процесса во времени. Статики этого не умеют, у них
всегда получается анализ ситуации или рассказ об
участвовавших в происшествии людях или предме-
предметах. Мышление статиков аналитическое, индуктив-
индуктивное, мышление динамиков — синтетическое, дедук-
дедуктивное.68
Это различие отлично видно из таблиц. У дина-
динамика каждая линия — пульсирующее движение, у
статика — полный покой, застылость. Например,
Рерих-отец — статик, Рерих-сын — динамик.
Статики всегда знают, что им нужно, легко при-
придумывают как жизненные цели, так и цели для
повседневной активности. Сложности у них — с
придумыванием методов для достижения этих це-
целей. У динамиков наоборот — всегда на выбор не-
несколько творческих методов, а вот цели желатель-
желательно, чтобы кто-то подсказал со стороны.

152 Аушра Аугустинавичюте
е) Другие качества
Есть и другие, менее заметные, противополож-
противоположные качества, которыми различаются партнеры в
диаде. Одни обычно говорят в вопросительных,
другие — в утвердительных интонациях. Первые
любят получать объяснения, другие — объяснять,
рассказывать, декларировать разные истины. При
долгом общении двое людей с вопросительными ин-
интонациями утомляют друг друга своими проблема-
проблемами. С декларативными — своими ненужными ис-
истинами.
В вопросительных интонациях говорят: логи-
логико-сенсорные экстраверты, интуитивно-логические
экстраверты, этико-интуитивные экстраверты, сен-
сенсорно-этические экстраверты, сенсорно-логические
интроверты, этико-сеисорные интроверты, интуи-
интуитивно-этические интроверты, логико-интуитивные
интроверты.
Это, как видим, все экстраверты одного соци-
социального кольца и все интроверты другого социаль-
социального кольца. (Шире об этом — в «Теории интер-
типных отношений».) В их глазах довольно отчет-
отчетливо «виден вопросительный знак». Особенно — в
глазах сенсорно-логического интроверта и логико-
сенсорного экстраверта.
8. Что дает человеку
психическое дополнение
Ни один человек не может быть одновременно
экстравертом и интровертом, сенсорным и интуи-
интуитивным, логическим и этическим. Его психика на-
напоминает образованный из двух индивидуальных
полюсов магнит. Только полюсы магнита всегда

ДУЛЛЬНЛЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 153
вместе. А человек — асимметричен, его вторым по-
полюсом является другой человек.69
Отношения между типами ИМ, когда второй
имеет нужные дополняющие качества, называем от-
отношением дополнения, сам процесс дополнения —
дуализацией.
Жизнь человека в обществе осложняется и его
дуальностью, и тем более его шестнадцатитипнос-
тыо, при которой обзавестись своим вторым полю-
полюсом не всегда удается. А человек без дополнения,
то есть недуализированный — неспокойное, духов-
духовно голодное существо, не имеющее представления,
в чем суть его голода и кто в этом виноват. Чувст-
Чувствует, что его «не понимают», но кто в этом пови-
повинен — он сам, «трудное детство», супруг или об-
общество — не уверен. В таком состоянии трудно
жить в мире со всем миром, нагромождаются все-
всевозможные конфликты, возникают противоречия,
беспричинная агрессивность. Человек тянется к
другим за ответом и часто еще больше запутывается
в себе и своих отношениях. Трудно найти нужное,
если, само собой не сложились благоприятные ус-
условия и подходящая микросреда.
Для самочувствия человека и функционирова-
функционирования его как общественного индивида исключитель-
исключительно важна психическая структура супруга. Нет от-
отдельной гармонической личности.70 Гармонична эк-
экзистенция человека, когда он имеет не только
любящего, но и психически дополняющего партне-
ра-дуала. Брак — право не только на сексуального
партнера, но и на психическое дополнение и про-
продолжение своей личности в другом, на дуализацию
своей психики.
Поэтому один из моментов подготовки молодежи
к семье — обучение распознаванию различия пси-
психологических структур для отбора полностью под-

154 Лг/шра Аугустинавичюте
ходящего партнера или приспособления к не пол-
полностью подходящему. При понимании, что непри-
неприемлемое поведение партнера определяется не его
злой волей, а объективной психической структу-
структурой, появляется возможность хотя бы частичного
сознательного приспособления. Кроме того, при
осознании, что не полностью удовлетворяющий
партнер и сам не может быть полностью удовлетво-
удовлетворенным, легче искать компромисс*
Более глубокий анализ взаимоотношений моло-
молодых людей показал, что психическая структура оп-
определяет не только поведение в браке, но и пове-
поведение в добрачной дружбе. То, как человек берется
за инициативу или избегает ее, как он привлекает,
кокетничает, равным образом и то, каким образом
подчеркивает свою сдержанность, независимость,
является сложным «отборочным» механизмом.
Этот механизм в какой-то мере отгораживает от
внимания психологически неподходящих партнеров
и привлекает подходящего. Каждая психическая
структура имеет свою систему принятия и показа
симпатий. Другими словами, психика сама умеет
позаботиться о себе, если только обстоятельства ей
не мешают. К сожалению, этот механизм приспо-
приспособлен, по-видимому, действовать в условиях, ког-
когда молодые люди были знакомы с детства, то есть
с того времени, когда не было опасности переме-
перемешать психические и сексуальные потребности. Или
когда ошибки совершали и исправляли, не распла-
расплачиваясь браком. Сегодня к натуральному предчув-
предчувствию необходимо добавить немного психологичес-
психологических знаний.
* Утверждения о гармоничных супружеских отношениях так-
также несколько упрощенны. (Подробнее — см. комментарий VII на
стр.434.)

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 155
Лишь отношение дополнения дает и полную
сексуальную совместимость. Но таких браков, как
мы видели, маловато. Нельзя утверждать, что бра-
браки заключаются слишком рано. Скорее люди зна-
знакомятся слишком поздно, когда для проверки ха-
характера уже нет условий. И из-за слишком узкого
круга знакомых—друзей, и из-за незнания зако-
законов психической совместимости. Поздновато выби-
выбирать, подходит человек по характеру или нет, ког-
когда знакомятся люди, которым просто пора всту-
вступать в брак, которые лишь для этого и знакомятся.
Сексуальное влечение в этом возрасте не дрем-
дремлет, оно постоянно наготове и легко принимается
за «настоящую любовь». А ведь каждый ожида-
ожидает от супруга не чего-то иного, а именно полного
психического дополнения и уравновешивания пси-
психики.
Как люди с дополняющими психиками воспри-
воспринимают друг друга? Как «самого.человечного чело-
человека». Самого гуманного, мягкого, доступного, от-
отзывчивого. Таким он и является.71 Кроме того, это
партнер, который всегда знает, что и когда нужно
делать, как ответить, что посоветовать, какой шут-
шуткой рассеять напряжение. Который все понима-
понимает, всегда умеет поддержать, защитить, никогда не
обидит и — что, возможно, еще важнее — сам ни-
никогда не обижается. При дуале каждый активизи-
активизируется и чувствует себя более сильным и более пра-
правым. Недуализированный человек постоянно, в
проявлении любой активности как бы выходит за
границы своих возможностей и теряет равновесие.
И то, что называют отдыхом, нужно не столько для
восстановления сил, сколько для восстановления
психического равновесия.
Многие люди не знают, не чувствуют, что такое
дуализация психики, и потому не ищут ее. В пери-

156 Лушра Аугустинавичюте
од предбрачной дружбы довольно-таки часто про-
проявляется склонность искать не дуализации со спо-
спокойным духовным комфортом, а «великой самоот-
самоотверженности». И страданий. Бытует уверенность,
что чувство любви должно сопровождаться духов-
духовными страданиями. Но это верно только для тех
случаев, когда влюбленные не дополняют друг
Друга.
Дуализация повышает самоуважение человека.
Благодаря ей постоянно осознаются и собственная
полезность другим людям, и собственное место в
обществе. Второй постоянно обеспечивает достовер-
достоверной информацией об этом. Пропадают все чувства
неполноценности и страх почувствовать себя вы-
выскочкой. На дополняющего не смотрят как на не-
недосягаемого принца, рядом с ним сами становятся
королями.
У каждого бывает кислое настроение, проявляю-
проявляющееся в какой-то ворчливости. Примечательно, что
ворчливость дуала никогда не воспринимается как
град упреков. Часто именно ворчание — та форма
общения, которая отличается самой большой непо-
непосредственностью, когда оба все понимают с полу-
полуслова. Когда за минимально короткое время парт-
партнеру передается самая обширная информация и о
том, что происходит в объективном мире, и — са-
самое главное — о своем замешательстве, неопреде-
неопределенности отношения к этому происходящему. Вор-
Ворчливость — лишь обращенная к партнеру полуосо-
полуосознанная просьба объяснить что-то непонятное. На
это ворчание никто, кроме дуала, правильно про-
прореагировать, дать нужный ответ или объяснение, а
иногда просто промолчать ~~ не умеет.
Источником раздраженности и конфликтов меж-
между людьми на работе и в семейном быту бывает
столкновение в проявлении инициативы или неуме-

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 157
ние одного подхватить и * поддержать инициативу
другого. У дуалов такие конфликты невозможны.
Действуют они слаженно, этой слаженностью акти-
активизируя и уравновешивая друг друга. Один под-
подхватывает инициативу другого для того, чтобы в
нужный момент вернуть ее в первые руки. Попере-
Попеременная активность не оставляет обойденных внима-
вниманием звеньев в исполняемой работе, повышает ре-
результативность труда, сокращает необходимое на
его исполнение время, не оставляет места фрустра-
фрустрации. То, что делается одним, другим воспринима-
воспринимается как проявление исключительно ценных и ред-
редких способностей, умений. Постоянное удивление
и нужные (не любые, а нужные) похвалы подзадо-
подзадоривают и распаляют эмоционально. Дуалы не толь-
только не хотят, но и не могут деструктивно влиять
друг на друга. У них нет таких возможностей, по-
потому что нет слов, которыми можно обидеть дру-
другого. Ведь один человек обижает другого не столь-
столько своими поступками, сколько тем, какими слова-
словами он эти поступки объясняет, какие мотивы на
первый план выдвигает, какой мимикой свои объ-
объяснения сопровождает.72 Как сходятся при появле-
появлении общих интересов, так и расходятся при их от-
отсутствии очень просто. Если это супружеская пара,
они как бы сращиваются в одно общее Я.
Таким партнерам не нужны сознательные уступ-
уступки. Все идет как бы само собой. Отношения между
ними могут быть серьезно деловыми или шутливы-
шутливыми. Никогда — злобными и агрессивными.
Феномен дуальности человека можно объяснить
и таким образом. Основой дуализации является оп-
определенная последовательность, с которой «раскру-
«раскручиваются» механизмы информационного и энерге-
энергетического метаболизма (ИМ и ЭМ) дуалов. В этой
последовательности есть тождественность. Но при

158 Лушра Лугустипавичюте
этом те звенья ИМ и ЭМ, которые ярко выражены
у одного дуала, у другого находятся в наиболее
«неразвернутом» состоянии. Поэтому при любой
совместной активности такие люди удачно друг
друга оттеняют. Проявляются эта тождественность
и дополняемость при любой совместной активнос-
активности. Особенно явно это заметно в начале нового ра-
рабочего дня, когда слова и жесты одного служат как
бы ключом зажигания другого. А также при сексу-
сексуальных играх. По этому вопросу психологи Н. и
А. Обозовы в статье «Диагностика супружеских за-
затруднений»* пишут: «...для психофизиологическо-
психофизиологического общения имеют значение не только чисто сексу-
сексуальные характеристики партнеров (тип половой
конституции, половая потенция и т.п.), но и... ре-
реактивность организма, психодииамические характе-
характеристики поведения... вследствие этого причиной не-
неудовлетворенности некоторых супругов является не
сексуальный контакт в узком смысле этого слова,
а форма эротических игр, проявление сексуальной
заинтересованности...» Поэтому, добавим мы, кто
однажды попал в объятия дуала, не склонен менять
их на что-либо другое. При отношении дополнения
нет сексуально холодных людей и фригидных жен-
женщин. Супруги долго остаются сексуально актив-
активными.
Сексуальное поведение разных типов ИМ очень
различается. Поэтому о настоящей сексуальной со-
совместимости можно говорить лишь между допол-
дополняющими. Проиллюстрируем это примером двух
противоположных диад — диады сенсорно-этичес-
сенсорно-этического экстраверта и сенсорно-этического интровер-
интроверта. Эти два противоположных сенсорика диктуют
своим партнерам и противоположное сенсорное по-
* Психологический журнал, 1982, №2, с. 147.

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 159
ведение. В диаде сенсорно-этического интровер-
интроверта «любят» кожей, всей ее поверхностью. Здесь
нет резких движений, партнеры как бы тают в
объятиях друг друга. В диаде сенсорно-этическо-
сенсорно-этического экстраверта, наоборот, избегают прикосновения
кожей и слияния тел. Здесь много резких движе-
движений, поз и почти гимнастических упражнений.73
Интересно, что сенсорные экстраверты вообще
не терпят прикосновения другого человека, даже,
например, прикосновения врача. Руку другому че-
человеку подают и то лишь по собственной инициа-
инициативе.
И в браке дуалов возможны временные недора-
недоразумения. Это иногда происходит с людьми, кото-
которые не чувствуют своих дуальных склонностей из-
за того, что росли в семьях, в которых не видели
отношений психического дополнения, не почувст-
почувствовали, как свободно ведет себя человек, каким он
является естественно-спокойным, когда его кто-то
дополняет. Дуал нужно уметь «программировать».
Программируют, когда ведут себя импульсивно,
«по велению души». В тех случаях, когда хотя бы
у одного эта непосредственность имеется, второй
очень быстро обучается как «принимать програм-
программу», так и «давать» ее, то есть программировать
первого.
В слаженных семьях, в которых муж и жена
имеют дополняющие типы личности, дети, как пра-
правило (если только у циклотимов не родился ребе-
ребенок шизотим, а у шизотимов — циклотим), приоб-
приобретают те же типы ИМ, что и у родителей. Дочери
чаще всего вырастают с типами, идентичными ма-
материнскому, сыновья — отцовскому. Дочери до-
дополняются типом отца и братьев, братья — типами
матери и сестер, при условии, что детей воспиты-
воспитывают сами родители. Это лучшие, наиболее гармо-

160 Аушра Аугустинавичютс
ничные семьи. Воспитывать таких детей легко, о
родителях говорят, что у них врожденный талант
воспитателей.
Отношения идентификации, как и отношения
дополнения, необходимы для формирования устой-
устойчивой психики детей: никто не может стать лучшим
учителем, чем идентичный, и лучшим воспитате-
воспитателем, чем индивид с дополняющим типом ИМ. Поэ-
Поэтому в семьях, в которых родители дополняют друг
друга, создаются оптимальные предпосылки для
воспитания и социализации детей. Человек, один
из родителей которого обладал дополняющим ти-
типом психики, чувствует свою ценность и значи-
значимость для людей. Он уверен, что его как в детстве,
так и в течение всей жизни будут понимать и лю-
любить — в будущей семье и рабочем коллективе. Он
отличается более легким нравом и более уравнове-
уравновешенной нервной системой, лучше социализирован.
Другие, которым с родителями «не повезло», всег-
всегда чувствуют себя в какой-то мере потерянными,
виноватыми или ненужными, им не хватает психи-
психического иммунитета, ярче выступает агрессивность
(у экстравертов) или конформность (у интровер-
интровертов). Они чаще попадают в конфликтные ситуации,
утопают в неврозах и любых хронических заболе-
заболеваниях.
Дуализация является обязательным условием не
только удачного психического, но и удачного фи-
физического функционирования организма. Люди с
дуализированной психикой гораздо меньше боле-
болеют, скорее выздоравливают.
Дуализированность психики отражается на здо-
здоровье человека, потому что каждый элемент ИМ не
только отражает определенные аспекты объектив-
объективной действительности, но и управляет организмом.
За каждым элементом ИМ стоят определенные ме-

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 161
ридианы и управляемые ими системы организма.
Системы, которые находятся за самыми развитыми,
ведущими элементами ИМ, наименее подвержены
опасности заболевания. В первую очередь заболе-
заболевают те системы, которые являются ведущими у
дуала.
По нашим гипотезам, элементы ИМ увязаны с
меридианами следующим образом:
^ — задний серединный меридиан,
Ь — меридианы желудка и поджелудочной же-
железы,
• — меридианы мочевого пузыря и почек,
¦ — меридианы желчного пузыря и печени,
А — передний серединный меридиан,
Ь — меридианы сердца и тонкой кишки,
О — меридианы перикарда и трех обогрева-
обогревателей,
? — меридианы легких и толстой кишки.
Наши наблюдения эту гипотезу подтверждают.
Например, логические экстраверты и впрямь чаще
болеют «сердцем», этические экстраверты — «по-
«почками», а интуитивные экстраверты — «желуд-
«желудком», «поджелудочной», «печенью».7А
9. Проявление чувств
в предбрачной дружбе
После всего вышесказанного можно перейти к
основной задаче этой работы, к рассмотрению кон-
конкретного поведения разных типов ИМ в период
поиска партнера для брака. Для этого шестнадцать
типов ИМ распределим на четыре четверки, каждая
из которых образована из двух родственных, то
есть в какой-то степени похожих своим поведением,
диад.
6 Зак. № 493 "Соционика"

162 Лушра Аугустинавичюте
А. Логические экстраверты
и этические интроверты
Первая диада: логико-сенсорный экстраверт
ТИО; этико-интуитивный интроверт ТЬА.
Вторая диада: логико-интуитивный экстраверт
ТИД; этико-сенсорный интроверт ТЬ#.
Самое основное, что в себе имеет и ценит логи-
логико-сенсорный экстраверт, есть логика, умение ра-
разумно и логично действовать. Это единственное ка-
качество, которым он полностью доволен и которому
полностью доверяет. Неважно, очень или не очень
он умен, но если окружающие сомневаются в его
логике, это его не смущает. Из-за развитой экстра-
вертной сенсорики исключительно чуток к эстетике
окружающего пространства. Интересно, что самое
активное внимание обращает не на интеллект дру-
других, который, по его представлению, постоянная,
неизменная и от самого человека не зависящая ве-
величина, а на умение рационально действовать и
внешность человека. Не столь важно, насколько
партнер умен, сколь важны его элегантность и фи-
физическая форма, так как они зависят только от доб-
доброй воли человека. Лишний вес — неопрятность,
даже вызов общественному вкусу. Это вообще одно
из самых неприличных явлений. Точно и метко от-
отличает красивые вещи от некрасивых, но красивые
и неудобные или бесполезные для его рациональ-
рационального ума не существуют. Одевается хорошо и эле-
элегантно, но не наряжается. Одежду носит долго, и
она постоянно удивляет своей свежестью, как будто
фактор времени для него не существует. Сам не-
неудобной обуви не наденет, так как живет для себя,
а не для украшения мира. Но все другие должны
одеваться лишь очень красиво — для его эстети-
эстетического удовлетворения.

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 163
Его влечение к лицам другого пола совершенно
сознательное, и его он не боится. Бедные те, у кого
оно отсутствует, это им нужно прятаться, а не ему.
Труднее с чувствами. Чувствует потребность люб-
любви, хочет любить и быть любимым, но делать из
любви поэму не умеет. Старается привлечь девушку
ласками, услугами, подарками, но не красивыми
словами о чувствах. Это его мучает, кажется труд-
трудным, бессмысленным. В чувствах он — пассивная
и потому легко уязвимая сторона. Быстро полюбить
не может, боится обмануться, принять желаемое за
действительное. Если любовь противоречит логике,
ее отбрасывает. Это один из тех типов, которых у
нас считают мужественными.
У людей с развитыми ощущениями недоразвита
интуиция, поэтому они исключительно старатель-
старательно избегают случайностей, хотят полной ясности
и уверенности. Не могут любить, если думают,
что их чувства неразумные. Не могут любить че-
человека, в котором сомневаются, которому не дове-
доверяют, вместе с которым появляются проблемы. Не
могут любить даже тех, кто слишком самостояте-
самостоятелен и потому не нуждается в постоянной помощи
и опеке. Равно как и тех, кто сам не показывает
определенной податливой заботливости. В сфере
чувств не чувствуют права на риск: могут желать
ту, которая их не желает, но не могут любить той,
которая их не любит. Нужен партнер с глубокими
интровертными чувствами и почти незамечаемыми
уравновешенными эмоциями на поверхности, то
есть человек, суть внутреннего мира которого —
умение чувства других измерять своими собствен-
собственными чувствами. Логическому экстраверту исклю-
исключительно важна положительная и очень тактичная
эмоциональная оценка всех его поступков, забот,
усилий. Жизнь ясна, легка и понятна, когда он
6*

164 Лушра Аугцстинавичюте
не портит настроения партнера, когда он его ра-
радует.
Принцесса его мечты сама инициативы не пока-
показывает, ждет, пока ее заметят.* Но когда ей начи-
начинают уделять внимание, держится очень тактично
и не демонстрирует своих отрицательных установок
даже шутя. Таких шуток здесь не понимают, вос-
воспринимают как отрицательную эмоциональную
оценку личности и — удаляются. Жеманство не со-
соблазняет и не притягивает.
За партнера чувствуют ответственность. Обере-
Оберегая его интересы от настоящих и мнимых против-
противников, являются более агрессивными, чем тогда,
когда оберегают свои. Заботятся о партнере и тог-
тогда, когда дают ему указания, коррегируют и рег-
регламентируют его деятельность. С удовольствием де-
делают все то, чего партнер не может. Если вправду
не может, а не потому, что не хочет. Точнее —
стараются преодолеть те трудности, которые меша-
мешают партнеру продуктивно действовать. Очень не
любят, если партнер попадает под чье-то влияние
и прислушивается к советам других.
Так как этот тип имеет развитый и даже при-
придирчивый вкус (в поведении, которое диктуется
вторым, а не первым элементом, человек всег-
всегда более придирчив), склонен диктовать партнеру
свое понятие красоты. Всегда уверен, что зна-
знает, что красиво и что нет, когда подходит, когда
нет. И не так уж важно, нравится ли это другим
людям и считает ли общественность это модным
или нет. Ему гораздо труднее жить около челове-
человека со своим вкусом, чем около того, за кого при-
приходится решать вес эстетические проблемы, кото-
* Но инициатива знакомства с новым человеком, как правило, в
руках этического. Любого этического. (Примеч. автора.)

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 165
рый поддается его воле, прислушивается к указа-
указаниям.*
Наиболее подходят чувства этико-интуитивного
интроверта. Это носитель тихого внутреннего, для
посторонних людей незаметного, моря чувств. Мир
его чувств настолько тонок и богат, самодостаточен,
что не нужны словесные доказательства любви. Он
и без слов видит, кто кого и насколько любит, кто
кому нужен, а кому не нужен. Ценное свойство
этого типа — умение приспособиться к эмоциям
другого человека, сопереживать с другим челове-
человеком, снять эмоциональное напряжение, успокоить.
Это постоянно в кого-то влюбленные, в глубине
души перед кем-то поклоняющиеся, хотя чаще все-
всего производят впечатление холодных, замкнутых в
себе или даже бесчувственных. Их влюбленность,
как влюбленность каждого интуитивного, платони-
платоническая, бесплотная.
Равно как логическому экстраверту необходи-
необходимо, чтобы его кто-то любил, а иначе он любить не
умеет, так этико-интуитивиому интроверту нужно
чье-то влечение. Он сам желать не смеет, своим
собственным влечением недоволен, старается его
заглушить, не поддается его влиянию. Смелость
приходит не скоро, вместе с верой в любимого че-
человека и уверенностью, что влечение не покажется
смешным, не унизит его в глазах другого.
Этический интроверт ищет приятных эмоций.
Ими обеспечивают разумность, логика, деятель-
деятельность, умение защитить, требовательность партне-
партнера. Никаких других доказательств любви и разго-
разговоров о любви не нужно. Нужно, чтобы партнер
своим поведением доставлял эти приятные эмоции:
* Пример того, как теория «замыкается» на конкретику. (Подроб-
(Подробнее — см. комментарий VIII па стр. 436.)

166 Аушра Лугустинавичютс
не опаздывал на свидания, выполнял свои обеща-
обещания, был вежливым, заботливым. Ожидание, кото-
которое никогда не обманывается и во время которого
можно сколько угодно мечтать, является одним из
самых больших удовольствий этого типа ИМ.
Такая девушка (как и мужчина) хочет жить со-
согласно вкусам и желаниям другого не столько по-
потому, что не имеет своих, сколько потому, что же-
желает полной гармонии взаимоотношений, полного
слияния воли. Поэтому, с одной стороны, есть
склоршость полностью подчиниться, с другой — не
менее горячее желание, чтобы вкусы обоих совпа-
совпадали. Девушка хочет знать, что нравится ему, и
хочет к этому приспособиться. Но беда тому муж-
мужчине, у которого характер не логического экстра-
экстраверта и который поэтому не может к ней приспо-
приспособиться, то есть не может выполнить ее основного
требования: всегда и везде иметь свое мнение. Беда
мужчине, который — хоть и очень умный — свои
мнения склонен излагать в форме размышлений, а
не в форме коротких категорических формулиро-
формулировок. Рядом с ним этико-интуитивный интроверт по-
постоянно недоволен и несчастен.
Можно сказать, что этой девушке не хватает ха-
характера, что она непозволительно уступчива, что
каждый интеллигентный человек должен иметь свое
мнение и вкус. Но когда в одном браке встречаются
двое со своим «вкусом» (оба без него — тоже пло-
плохо), например логико-сенсорный экстраверт и эти-
ко-сенсорный интроверт, чаще всего получаются не
два самостоятельных вкуса, а борьба между двумя
независимыми друг от друга эгоизмами.
Сильная сторона логико-интуитивного экстра-
экстраверта — тоже логика. Из-за развитого абстрактно-
абстрактного мышления он невнимателен к внешности парт-
партнера, уделяет ей мало внимания. Часто даже боль-

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 167
ше: партнер со слишком хорошими физическими
данными мешает. Ему нужен не тот, кто самый
красивый для него, а скорее тот, для которого
он — самый красивый. Ведь он из-за своей невни-
невнимательности к окружению не разбирается в том,
как его видят другие, всегда не уверен в своей
внешности и немного переживает из-за своей мни-
мнимой некрасивости. Для интуитивных типов ИМ
признание их физического «я» является исключи-
исключительно важным, поэтому и нужен партнер с разви-
развитыми эстетическими чувствами, вкусу которого
можно доверять; им нужно чувствовать: я ему нрав-
нравлюсь, несмотря на то что вкус у него развитый,
придирчивый и даже претенциозный. Я ему нрав-
нравлюсь, несмотря на то что в отношении всех других
людей он очень критичен, что большинство из них
для него некрасивы. Я ему нравлюсь не потому,
что ему все равно, какой я, а потому, что я такой,
какой я есть.
Его этические чувства и эмоции недоразвиты,
как и у каждого логического. Постоянно любить
может лишь того, осознанных чувств которого хва-
хватает на двоих и осознанного влечения которого то-
тоже хватает на двоих. В быту рассеянный, полнос-
полностью доверяет вкусу партнера, позволяет ему собой
командовать.
В партнеры лучше всего подходит этико-сенсор-
ный интроверт. Это тоже творец глубоких этичес-
этических чувств и любви. Но так как имеет развитую
сенсорику, является очень самостоятельной личнос-
личностью, монополизирующей в своих руках обе части
эротики. Своих эмоций не демонстрирует, потому
кажется холодным, а из-за своего проницательного,
острого взгляда, с помощью которого отлично раз-
разбирается в окружающем мире, даже злым. На со-
собеседника не смотрит как бы для того, чтобы не

168 Лушра Лугустинавичютс
испепелить его своим недоверчивым, пронизываю-
пронизывающим взглядом.
Второй элемент более творческий, чем первый.
Поэтому все его проявления больше радуют и само-
самому индивиду кажутся более ценными. Потому к
эстетике он очень требователен, категоричен и ча-
часто неприятен. Все люди любят порядок. Одним он
нужен больше, другим — меньше, но всем легче,
когда есть порядок.75 Индивидуумы с сенсорикой
на месте второго элемента часто любое отклонение
от принятого порядка замечают гипертрофированно
остро. Возможно, поэтому их взгляд многим кажет-
кажется неприятным, колючим и злобным. Из домашних
порядков (особенно если в окружении нет психи-
психически дополняющего партнера) делают канон, не
считаясь ни с затратами времени, ни с затратами
энергии. Им очень важен их собственный вкус в
искусстве, одежде, интерьере, то есть во всем, что
дает или может дать приятные ощущения. С ними
легко лишь тем, у кого нет собственной «эстетичес-
«эстетической сенсорной программы». Лишь интуитивный мо-
может спокойно приспособиться и даже быть доволь-
довольным, когда другой обеспечивает его программой,
которая не только облегчает, упрощает, но и обо-
обогащает его жизнь.
Этико-сенсорный интроверт не думает о буду-
будущем, а живет лишь сегодняшним днем и не любит
ожидать. Что можно сделать сегодня, не отклады-
откладывай на завтра. А сегодня можно сделать то, что ему
вот теперь вздумалось. Этот тип неуступчив и
упрям, поэтому так удачно дружит с логико-инту-
логико-интуитивным экстравертом, живущим не теперешним
днем, а тем, что было и что будет, и не обращаю-
обращающим внимания на сегодня. Любит он тоже не сло-
словами, а делом, только в отличие от логико-сенсор-
логико-сенсорного экстраверта не склонен эти «дела» придумы-

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 169
вать сам и с удовольствием во всей повседневной
конкретности поддается воле партнера. В любое
время бросает одно и начинает другое, если только
партнеру этого захочется.
Студентка, этико-сенсорный интроверт, пишет о
парне своей мечты: «Он моден, но обязательно оп-
опрятен и несомненно строен. Очень вежлив, мягок
в обращении, внимателен ко мне и другим. Не за-
завистник и не лжец. Не эгоист. По всем вопросам
имеет свое мнение. Вместе со мной ходит в театр,
кино, на художественные выставки, на концерты.
Любит длинные прогулки и путешествия, туристи-
туристические походы. Много говорит, рассказывает все,
что придет в голову. Дома мой помощник». В опи-
описании опознаем точный образ логико-интуитивного
экстраверта. Он как никто другой любит рассказы-
рассказывать и обсуждать прочитанное и услышанное. Толь-
Только он смог бы послушно исполнять все эти поже-
пожелания.
\
Б. Этические экстраверты
и логические интроверты
Первая диада: этико-сенсорный экстраверт ТЬО,
логико-интуитивный интроверт ТПА.
Вторая диада: этико-интуитивный экстраверт
TliА, логико-сенсорный интроверт ТП#.
Эмоции этических экстравертов сильные, коло-
колоритные, внушительные, с большой экспрессией, не-
нередко и властные. Эмоций не стесняются и не скры-
скрывают. Глубина и разнообразие переживаний — са-
самое ценное, что находят в себе, на основании чего
ценят других людей. Формы выражения эмоций
стараются усовершенствовать. Отсюда особенно
сильное влечение к поэзии, музыке. Легко говорят

170 Аушра Аугустинавичютс
не только об эмоциях, которые вызывает любимый,
но и о любых других: страхе, ненависти и т. д. О
том, что удивляет, восхищает, возмущает, выводит
из терпения. Эмоции управляются, направляются
и контролируются сознанием. Настроение — то,
что они сами творят, а не то, что с ними происходит
без их сознательного желания. Эмоции — довольно
часто основное содержание жизни, ее сущность и
вместе с тем украшение, а не рефлексия, как это
бывает с людьми^ имеющими логическое мышле-
мышление. Они, как правило, очень приятныехобеседни-
ки, внимательные слушатели: умеют понять, восхи-
восхититься, одобрить, посочувствовать, войти в положе-
положение другого. Тем самым поощряют в окружающих
откровенность, помогают разобраться в своих эмо-
эмоциях. С помощью умения одобрять своим энтузи-
энтузиазмом заражают других, поднимают их настроение,
вдохновляют на действие. Эмоции этих людей так
сильно контролируются сознанием, они так увере-
уверены в их правомерности, что и эмоции, которые
вызываются объектом любви, их не смущают и не
стесняют. Странный и непонятный только тот, кто
никем не восхищается, кого никто не приводит к
восторгу и переживаниям. Часто думают, что своих
эмоций не скрывают уверенные в себе люди, то есть
люди с высоким чувством собственного достоин-
достоинства. Безусловно, это сколько-то связано с уваже-
уважением к себе. Но люди, которые уважают свои эмо-
эмоции, далеко не всегда доверяют другим сторонам
проявления своей личности: уму, воле, способнос-
способностям. Здесь нам важно лишь одно — чувство пра-
правомерности своих эмоций. И то, что не очень уве-
уверенный в себе этический экстраверт этих своих эмо-
эмоций не стесняется.
Хорошо воспитанный этический экстраверт ви-
видит необходимость скрыть часть «отрицательных

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 171
чувств»: возмущение, отвращение. Но не показать
восхищение, не увеличить удовлетворенность дру-
другого человека собой причин нет.
Этический интроверт, о котором мы говорили
раньше, старается понять другого и получить при-
приятные эмоции. Экстраверт не столько ищет их себе,
сколько старается дать другим. Давая радость дру-
другому, радуется сам. Смысл жизни — обеспечивать
окружающих положительными эмоциями. Поощ-
Поощрять их деятельность, придать смелость, вдохно-
вдохновить, а в случае надобности и приостановить или
направить по другому руслу. (Поэтому эти два эти-
этических типа — экстраверт и интроверт — один
другого не понимают, подозревают в эгоизме и
фальши.)
Этико-сенсорный экстраверт имеет развитую сен-
сенсорику, поэтому замечает не только духовные, но и
физические свойства партнера. Ему нужны не толь-
только психические, интеллектуальные данные партне-
партнера, но и его умение заинтересовать своей внешно-
внешностью, физической выправкой, элегантностью. Эсте-
Эстетический вкус развит. Не переносит беспорядка и
неопрятности. Ко вкусу других приспосабливаться
не хочет. Интересующий его логический интроверт
кажется замкнутым, загадочным, малопонятным для
других и поэтому исключительно привлекательным.
Яркие эмоции этического экстраверта, умение радо-
радоваться всему хорошему и красивому поднимают жиз-
жизненный тонус логического интроверта. Логический
интроверт не бесчувствен, но он вечно не уверен:
уместны ли его эмоции. Этический экстраверт —
как раз тот, кто искусно выражает то, что накопи-
накопилось в его душе. Поэтому его и ценят.
В партнеры этико-сенсорному экстраверту осо-
особенно подходит логико-интуитивный интроверт, ко-
который является довольно уступчивым, охотно при-

172 Лушра Аугустипавпчюте
спосабливается к партнеру, одобряет его вкус, от-
отвечает на его эротическую инициативу. Логико-ин-
Логико-интуитивный интроверт и в своих чувствах, и в своем
влечении может признаться лишь после того, когда
глаза партнера — любимого человека — недву-
недвусмысленно выдают не только его эмоции, но и же-
желание.
Он не эгоист. Если не всегда умеет считаться с
интересами других, то с собственными — тем бо-
более. Он больше других хочет чувствовать себя хо-
хорошим человеком. Но этой-то веры как раз и не
хватает. Потому нужен защищающий его интересы
партнер, который сумеет покритиковать его и за
недостаток эгоизма, и за неумение беречь себя. Кто
не поощряет его к деятельности, не требует актив-
активности, не заботится о его интересах и не заставляет
его самого о них заботиться, тот его не любит. Не
заботиться о нем, как и о всех других интуитивных,
нельзя. Без этого они предъявляют к себе слишком
большие требования и истощаются физически. За-
Защиту его интересов, доброго имени и критику за
слишком большую, изнуряющую деятельность вос-
воспринимает как признание ценности своей личности
и доказательство любви. Это то, без чего ему труд-
трудно живется. Все прочее имеет мало значения.
Самая сильная его сторона — логическое мыш-
мышление. Побуждающая к общественной деятельности
экстравертная интуиция является второй — твор-
творческой, но требующей признания — стороной. Поэ-
Поэтому для удовлетворенности своей деятельностью
нужно одобрение партнера. Без него чувствует себя
потерянным. Функционирование его как личности
зависит от интеллекта партнера, его чуткости и уме-
умения одобрять. Время от времени он даже склонен
проверить эмоции партнера малопонятными выход-
выходками. Если партнер надлежащим образом среаги-

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 173
ровал, значит контакт есть, все в порядке. Осуж-
Осуждение его неправильных поступков необходимо как
компас, который ориентирует в вопросах общест-
общественного мнения. Кроме того, пока партнер интере-
интересуется его деятельностью, он интересуется и его
личностью. Поэтому и нужно удостовериться, что
ему все еще не нравятся его дурные поступки. Зна-
Значит, замечает, заботится, уделяет внимание.
Отношения с сексуальным партнером сложны.
Ни объекта влечения, ни тем более объекта чувств
по своей воле не меняет. Можно сказать, что он
любит того, кто уверен, что любит сам, и умеет
быть уверенным, что является любимым.
Экстравертные эмоции — основа союза двух
людей, благодаря которому эмоционально более ак-
активный этический экстраверт внушает значительно
более пассивному и менее смелому в своих начина-
начинаниях логическому интроверту уверенность в себе и
в своей деятельности, дает опору, активизирует.
Это влияние одного человека на другого напомина-
напоминает чудо, значительность которого зависит от уровня
интеллекта обоих.
Эмоции этико-интуитивного экстраверта тоже
хорошо выражены и всем отчетливо видны, но они
как бы отвлеченные. Он может распространяться о
своих эмоциях и переживаниях, но его чувства пла-
платонические, не смеет желать даже очень любимого
человека.76 Некоторое значение имеет неудовлетво-
неудовлетворительное сексуальное воспитание, но это воспита-
воспитание только дополнительно усложняет их жизнь.
Благожелателен к каждому, кто к нему проявил
доброе чувство, но нужно много времени и настой-
настойчивого внимания партнера, чтобы чувство сплави-
сплавилось с влечением. Влечение, как и у всех интуитив-
интуитивных, имеет своеобразный «заочный!» характер —
это значит, что объект совершенно осознанно же-

174 Лушра Аугустинавичюте
лают только при его отсутствии. Когда любимый
перед глазами, влечение кажется чем-то призрач-
призрачным и фантастичным. Если партнер из-за психи-
психической несовместимости недостаточно его понима-
понимает, даже и в браке избегает сексуальной близости.
Свои чувства партнеру выражают не конкретной
заботой о нем, а только драматическими рассказами
и предупреждениями об опасностях, которые могут
на него свалиться.
Интересно, что этико-интуитивиому экстраверту
присуща своеобразная высокомерная манера дер-
держаться. Со стороны кажется, что он почему-то важ-
важничает, что-то изображает. Это «высокомерие»
очень привлекательно для практичного в своей де-
деятельности, но замкнутого в отношениях с людьми
логико-сенсорного интроверта. Оно придает ему
своеобразное чувство уверенности и безопасности.
Он благодарен и за фейерверк эмоций, которые
освежают и оживляют его загнанные в подполье
чувства. И за то, что этико-интуитивный экстраверт
охотно приспосабливается к практическо-эстетичес-
кой программе партнера. ^ \*v<vx
Логико-сенсорный экс^верт -* эстет. Острое
восприятие красоты, желание видеть ее вокруг себя,
оценивать и — наслаждаться. Он не такой гурман,
как, например, логико-сенсорный экстраверт. Ему
не так важно, что он ест и пьет. Желает удивить
мир элегантностью своей собственной и особенно
партнера (точнее — красивыми объектами).
Своего влечения логико-сенсорный интроверт не
скрывает, не стесняется, часто даже создается впе-
впечатление, что оно нарочно демонстрируется. Его
проникновенный, жадный взгляд не пропускает не-
незамеченным и неоцененным ни одного лица проти-
противоположного пола и многим может быть неприятен.
Этот взгляд не столько волнует этико-интуитивного

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 175
экстраверта, сколько убеждает в том, что его и
вправду ценят и желают. Предлагает брак на осно-
основе полностью осознаваемого влечения и для него
самого трудно определяемых чувств. О чувствах
другого судит по внешнем проявлением эмоций.
Поэтому сравнительно легко может ошибиться и
свое желание быть любимым принять за чувства
партнера. Чувствует это и потому недоверчив. В
этом отношении этико-интуитивный экстраверт со
своим подчеркнутым высокомерием — именно то,
что нужно: мало вероятности, что он пойдет на
сближение раньше, чем понял, что связывающее их
чувство — настоящее.
Логико-интуитивный интроверт в любви еще бо-
более зависим от партнера, чем логико-сенсорный ин-
интроверт. Он не разбирается не только в чувствах,
но и во влечении другого человека. Поэтому и бо-
более осторожен, больше боится быть смешным.
Мужчины могут из себя изображать антифеминис-
антифеминистов, женщины, особенно если эта установка воспи-
воспитанием, тоже более или менее откровенно показыва-
показывают свое презрение к вопросам пола. В этом «анти-
«антифеминизме» есть элемент демонстративности, за
которым спрятан поиск постоянных, неизменных
человеческих отношений. Это не столько утверж-
утверждение «все женщины никчемны», сколько вопрос
«сможет ли она меня любить постоянно».
В. Сенсорные экстраверты
и интуитивные интроверты
Первая диада: сенсорно-логический экстраверт
ТФП; интуитивно-этический интроверт ТАЬ.
Вторая диада: сенсорно-этический экстраверт
Т#Ь; интуитивно-логический интроверт ТЛИ.

176 Аушра Аугустинавичюте
Сенсорно-логический экстраверт, как и все
экстраверты, не любит инициативы со стороны дру-
других. Кто ее проявляет — неинтересен, назойлив,
скучен и вообще — «не такой». Порой старается
этого не показывать, изображает вежливого (осо-
(особенно если это девушка), но чувствует себя сквер-
скверно. Человек с таким характером вовсе не сомнева-
сомневается, что имеет право на фртическую сторону люб-
любви, если только он сам ее ищет, если она ему
не навязана. Влечение, стремление к физической
идентификации с другим человеком — дело понят-
понятное и обыкновенное. Это непререкаемая часть его
природы. Его слабое место — чувства. Судя о дру-
других по себе, он знает и не сомневается, что может
быть желанен, но редко бывает уверен, что также
и любим. Влечение — обыкновенное средство само-
самореализации. Любовь, психршеская идентификация
с другим человеком — не каждому доступная рос-
роскошь. Поэтому говорить о своих чувствах, пока не
уверен, что партнер их ценит выше, чем он сам, не
может. А если обмолвился, чувствует, как будто
себя предал. Боится любви не как психической
идентификации с другим, а как незаконного жела-
желания, незаслуженной роскоши. Боится не только
любви, но и любых чувств. Он сам, как и его близ-
близкие, уверен, что не знает страха, ненависти и т. п.
Не удивляется и не завидует.77
Эмоционально вполне откровенно чувствует себя
только с интуитивно-этическим интровертом, кото-
который, с одной стороны, достаточно эмоционален, хо-
хорошо понимает чувства другого и не скрывает соб-
собственные, с другой — создает впечатление очень
беспомощного, потерявшегося в жизни индивида.
Только столкнувшись с таким человеком, сенсорно-
логический экстраверт уверен, что над его чувства-
чувствами никогда не посмеются. Даже если они будут

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 177
отвергнуты, это покажется столь беспомощным и
неправдоподобным, что не обидит. Кроме того, сен-
сенсорно-логическому экстраверту импонирует сексу-
сексуальная сдержанность партнера как предпосылка се-
серьезных чувств и постоянства.
Нередко говорят, что мужчина ищет женской сла-
слабости, так как только слабому не боится показать
свою слабость. Это неправильно. Одни люди —
сколько это касается разных типов ИМ — не слабее
других. То же можно сказать и о взаимоотношениях
этих двух людей. Сила сенсорно-логического экстра-
экстраверта — в его энергии, способности к логическим
выводам и отречении от чувств. Его слабость — в
старании избежать показа чувств. Сила интуитивно-
этического интроверта — в его приспособлении к
другим людям и умении манипулировать их эмоция-
эмоциями. Только сенсорно-логическому экстраверту может
казаться, что любящая женщина привлекает его сво-
своим бессилием, так как на чувства и эмоции, которые
не прячут, он смотрит как на слабость. Для нее же
он не менее беспомощен. Ведь выбирая между сен-
сенсорно-логическим экстравертом и сенсорно-этичес-
сенсорно-этическим экстравертом, выбирает первого только из-за его
«беспомощности», то есть несмелости в любви.
Сенсорно-этический экстраверт не только не
скрывает своих чувств, но, наоборот, ими гордится.
Сравнительно легко, если это отвечает его внутрен-
внутреннему настроению, выказывает свое восхищение. И
словами, и взглядами. Он всегда за полноценную
любовь, за физическую и психическую идентифи-
идентификацию, если только это ему нужно. Даже когда
чувство кратковременное. Очень хорошо знает,
чего хочет от объекта любви, не склонен приспо-
приспосабливаться, а только — диктовать.
Сенсорно-этический экстраверт, как и все сен-
сенсорные, много внимания уделяет эстетике окру же-

178 Аушра Аугустинавичюте
ния, чистоте, порядку. Он чаще всего обладает тем,
что называется врожденным вкусом, умеет хорошо
одеваться и того же требует от окружающих. Вни-
Внимателен к физическим данным партнера. Во всей
своей деятельности очень инициативен. А вот чув-
чувства меры для измерения содеянного не имеет. По-
Постоянно не уверен, что сделал все, что мог.
Жизнь сенсорно-этического экстраверта ослож-
осложняют требования близких обдумывать свою дея-
деятельность, вести себя умно. (Чаще всего в эту си-
ситуацию попадают мужчины, так как логикой жен-
женского поведения меньше интересуются.) Он этого
не переносит, такое требование выводит его из себя,
он и вправду перестает считаться с логикой. Посту-
Поступает умно и логично до тех пор, пока этого от него
не требуют, пока его «уважают», с ним «считают-
«считаются». Нельзя спорить с его логикой. Повлиять на
него можно, только противопоставляя его целям
другие, более благородные и труднее доступные.
Их инициативность и деловитость настолько
большие, что никакая критика, даже постоянное
ворчание интуитивно-логического интроверта, кото-
которым осуждается почти каждое проявление активнос-
активности, не портит настроения. Даже наоборот, критика
успокаивает, показывает, что они сделали и делают
достаточно много, что их деятельность замечается.
Эти люди несамокритичны в отношении своей дея-
деятельности не потому, что ее переоценивают, а потому
что недооценивают. Их подозревают в желании быть
в центре внимания. А им лишь нужно чувствовать,
что окружающий со всех сторон «хаос» они приво-
приводят к какому-то порядку, овладевают им.
Благодаря своей инициативности и требователь-
требовательности сенсорно-этические экстраверты довольно ча-
часто разочаровываются в объектах своих чувств. Те
оказываются «не такими», недостаточно понимаю-

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 179
щими порывы их души. А сущность в том, что
нужен человек, к которому можно приспособиться,
не приспосабливаясь. О таком и мечтают. Вот как
студентка, сенсорно-этический экстраверт, описы-
описывает рыцаря своих мечтаний: «Он должен быть
красивый и унылый. Глаза большие и печаль-
печальные. Неразговорчив, не произносит комплиментов.
И поэтому создает впечатление недосягаемого. Его
мучают десятки проблем, на которые, по-моему, не
стоит обращать внимания. Меня притягивают его
печаль, серьезность, стараюсь развеселить, поднять
настроение, обрадовать. Поэтому, если на вечерин-
вечеринке есть такой парень, я не скучаю, оживляюсь,
становлюсь преувеличенно веселой, стараюсь раз-
развеселить его, принудить если не к смеху, то хотя
бы к улыбке». Это — образное описание интуитив-
интуитивно- логического интроверта, который в своих чувст-
чувствах очень постоянен, не склонен к приключениям,
желает полной зависимости от требовательного лю-
любимого. Во внимание к нему партнера верит не сра-
сразу, ждет долгих доказательств, поэтому-то pi вы-
выглядит недосягаемым, серьезным и таким нужным
энергичному, настойчивому, уставшему от собст-
собственного непостоянства сенсорно-этическому экстра-
экстраверту.
Основная черта интуитивно-логического интро-
интроверта: он не только сам редко проявляет инициати-
инициативу, что в целом характерно почти для всех интро-
интровертов, но и подшучивает над теми, кто ее про-
проявляет, если без этого можно обойтись.78 Все
деятельные, мол, лезут на сцену, хотят быть в цент-
центре внимания или разрываются из-за собственной
глупости. Некоторые это воспринимают как трез-
трезвость взглядов, объективные, независимые сужде-
суждения, смелость в высказывании неприятных вещей.
Других он настраивает дурно, так как всегда и

180 Аушра Аугуститюичюте
везде ухитряется «капнуть каплю дегтя». Интерес-
Интересно охарактеризовал этот тип Эрих Фромм.* «Его
можно узнать, — писал он, —- по выражению лица:
выглядит обычно так, будто бы принюхивается к
дурному запаху; имеет необыкновенную способ-
способность омертвлять, тушить все, к чему притрагива-
притрагивается; скучный в общении; там, где появляется, гас-
гаснет оживленность, тухнут разговоры; его при-
привлекает все неживое, болезненное, мертвое или
механическое». Сам Эрих Фромм — интуитивно-
логический экстраверт, то есть противополож-
противоположность интуитивно-логического интроверта. У них
пет общих точек мироощущения. Если интуитив-
интуитивный интроверт высказал бы свое мнение о пропо-
проповеднике оптимистической философии — интуитив-
интуитивном экстраверте, — оно звучало бы не менее кра-
красочно. (Даже когда люди с противоположными
типами ИМ симпатизируют друг другу, они не по-
понимают мотивов активности второго. Отсюда и не-
недоверие.) А тот, кому он нужен как психическое
дополнение (вспомним, что пишет студентка о
парне своих мечтаний), является носителем душев-
душевного спокойствия и отличается особой глубиной ин-
интеллекта.
Интересное свойство интуитивно-логического
интроверта — уступчивость. Он любит людей силь-
сильных, хорошо знающих свою дорогу и требующих
уступок, людей, которые освобождают его от необ-
необходимости придумывать цели, а сами пользуются
придуманными им методами действия. Но уступает
лишь в том случае, когда считает, что так будет
умнее, нужно, необходимо, иначе нельзя. Говоря
по-другому, охотно действует лишь там, где может
со спокойной совестью сказать, что вынужден дей-
* Эрих Фромм даже называл его некрофилом. (Примеч. автора.)

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 181
ствовать, что иначе нельзя, нет выхода. В эроти-
эротических отношениях он еще пассивнее, чем в любой
другой деятельности. Вся инициатива в руках парт-
партнера. Он «уступает», когда иначе «нельзя». Ког-
Когда иначе неумно, когда требуют обстоятельства,
разум, понимание, что выйти замуж или жениться
является в каком-то отношении необходимым, пра-
правильным.
Интуитивный интроверт склонен к пессимисти-
пессимистическому философствованию. Его нередко называют
мизантропом. Порой создается впечатление, что он
видит вообще только черное и что он сам — злое
и нехорошее существо. Нет. Он лишь живет, все
время будто бы опасаясь, что может что-нибудь
проглядеть. Если от какой-нибудь угрожающей не-
неприятности (удачи его меньше интересуют) не
предостерегал бы заблаговременно, по-видимому,
чувствовал бы себя лишним человеком.
Когда люди что-то делают с энтузиазмом, чаще
всего возможные неудачи забываются. Лишь уви-
увидев хорошее настроение, иитровертная интуиция
начинает напоминать о том, что нечего радоваться,
что это доступно любому глупцу и что еще неиз-
неизвестно, что из этого получится — настроение пор-
портится, пыл угасает. Зато он непревзойденный уте-
утешитель, когда другим не везет, когда все валится
из рук, когда судьба кажется враждебной. Сущ-
Сущность в том, что этот тип боится всех экстравертных
эмоций, его раздражают как радостные настроения,
которые кажутся ему камуфляжем, мешающим ви-
видеть суть дела, так и любое отчаяние, трагизм. Он
их гасит. Он сам не может поступать под диктов-
диктовку эмоций, отсюда отказ от демонстрации чувстви-
чувствительности и склонность смотреть на всех, разре-
разрешающих себе быть такими, как на эгоцентричных
детей, которых хотя бы изредка полезно возвратить

182 , Аушра Аугустинавичюте
в земную реальность. Вот это-то и нужно сенсор-
сенсорно-этическому экстраверту. Отлично, когда любя-
любящее существо может заблаговременно подумать об
ожидающих проделках судьбы, охраняет своими
предупреждениями от любого удара, неожиданнос-
неожиданности, а если постигает катастрофа, умеет показать
относительность зла во времени.
Кроме того, нужно сказать, что его едкие за-
замечания совершенно не портят настроение людям,
которые довольны качеством содеянного. А все сен-
сенсорики качеством довольны. Слова «иначе и не
могло быть», «выше головы не прыгнешь», кото-
которые на индивида с экстравертной интуицией дейст-
действовали бы как осуждение, очень энергичного сен-
сенсорно-этического экстраверта лишь успокаивают.
Убеждают, что не его вина, если не сделано еще
больше. Одно и то же одного морально успокаива-
успокаивает, другому кажется упреком.
Интуитивно-логический интроверт из отдельных
элементов поведения другого человека, его поступ-
поступков составляет как бы действующую модель. Поэ-
Поэтому его невозможно чем-нибудь удивить. Отсюда
его неудовлетворенность теми, в чьем поведении не
хватает понятной ему последовательности, а потому
нельзя составить модели поведения.
Г. Интуитивные зкстраверты
и сенсорные интроверты
Первая диада: интуитивно-логический экстра-
экстраверт ТАП; сенсорно-этический интроверт TOii.
Вторая диада: интуитивно-этический экстраверт
ТАЬ; сенсорно-логический интроверт ТОЙ.
Интуитивно-логический экстраверт, как и все
другие экстраверты, не любит внимания со стороны

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 183
других лиц, которое превышает его собственную
инициативу. Друзей выбирает сам. Не любит ни
уступчивых, которые ему кажутся неопределенны-
неопределенными, ни тех, кто пользуется уступками других. Но,
как правило, уступает, а не наступает. Является
исключительно плохим тактиком, Не только не
умеет установить нужную ему дистанцию с людьми,
но и не думает о том, какой она должна быть. Не
умеет сердиться, упрямиться, отстаивать свои ин-
интересы. Поэтому тех, кто старается его использо-
использовать не ради какого-то нового, стоящего и сложно-
сложного, интересного дела, что является его страстью, а
ради чьих-то личных, «эгоистических» интересов,
он старается прямо рассердить. И поэтому часто
славится плохим характером.
Уступок делать не любит. Но то, что делает
для дела, даже когда делает за других, не считает
уступкой. «За других» не есть «для других». Чув-
Чувства для него — табу, от них нужно бежать. Дол-
Должен не сомневаться, что любой поступок есть ре-
результат объективного логического, а не субъектив-
субъективного этического мышления.
Интуитивно-логический экстраверт видит объек-
объективные возможности своих партнеров (но не их
чувства). Является исключительно чутким там, где
неосторожность может ослабить жизненную актив-
активность другого человека. Любит упрямых, очень хо-
хорошо знающих, чего они хотят, и вместе с тем
веселых, теплых, спокойных сенсорных интровер-
интровертов. Он человек слова, выполняющий все, что по-
пообещал, если даже это оказывается невыгодным.
Его страсть — забота о создании условий для жиз-
жизненной активности других. Поддерживает актив-
активность всех людей, поддерживает, руководствуясь
своеобразным чувством объективного долга, а не
эмоциями. Апелляция к чувству долга (как и к

184 Аушра Аугустинавичюте
любому другому чувству) выбивает из равнове-
равновесия, заставляет ощетиниться и восстать. Отноше-
Отношения с ним портятся сразу после намека на необхо-
необходимость выполнять долг, хотя до этого времени он
мог делать гораздо больше, чем это сообразует-
сообразуется со здравым смыслом и нормальной практично-
практичностью.
Интуитивно-логический экстраверт никогда и
никого не упрекает. Упрекнуть — это значит при-
признаться в чувстве. Это выше его сил. Ему кажется,
что у человека просто нет права на упреки. Упре-
Упреков со стороны боится, как и любых других при-
признаков агрессивности, столкнувшись с которыми
приходит в ярость. Он и так уже тратит слишком
много энергии на подавление чувств. На вызов, то
есть на любой упрек, чаще всего отвечает: «Если
так, значит, я здесь не нужен» и уходит, хлопнув
дверью. Но этих бесконтрольных состояний боится,
старается избежать. Одной из причин своеобразно-
своеобразного желания перестараться в любой деятельности яв-
является желание избежать случайных намеков на
долг, а тем самым и потери контроля над своими
взаимоотношениями с людьми.
В эротических чувствах очень сдержан. Положе-
Положение усложняется экстраверсией, которая не позво-
позволяет поддаться воле и инициативе другого.79 Засек-
Засекреченные чувства созревают долго. Долго сомнева-
сомневается, сравнивает, обдумывает. Иногда нужен год
лишь для того, чтобы самому себе, не сомневаясь,
сказать «люблю». Еще тяжелее это показать дру-
другому. Потому, если только можно, от чувств стара-
старается избавиться. Чтобы в глазах другого не пока-
показаться смешным, слабым, зависимым и ничтожным.
В чувствах партнера и его эмоциональных установ-
установках совершенно не разбирается. Допустим, цосле
того, как объяснит себе, что чувство — продукт его

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 185
собственного воображения, из памяти выплывает
множество доказательств симпатий любимого. Но
как только обрадуется этому и решит, что с собой
бороться глупо, память обеспечивает таким же ко-
количеством доказательств противоположного толка.
Любовь — неподвластный, бушующий в психике
ураган. Сплошной бред, когда ничем другим невоз-
невозможно заниматься и ни о чем другом думать. (Это
один из самых опасных вариантов платонической
любви.) На разговор о чувствах решаются, только
когда понимают, что они переросли в хроническую
болезнь, от которой необходимо лечиться. Интерес-
Интересно, что не могут от них избавиться, пока нет уве-
уверенности (и только до тех пор, пока ее нет) в от-
ответном чувстве. Духовное равновесие восстанавли-
восстанавливается, как только исчезает двусмысленность, то
есть когда объект определенно отказывается от его
симпатий или их принимает. Интуитивно-логичес-
Интуитивно-логический экстраверт из-за объекта любви никогда не кон-
конкурирует. Если находится лицо, которое кажется
более достойным внимания, уступает без чувства
сожаления, ведь свою жизнь старается подчинить
логике. Но если объект любви через некоторое вре-
время возвращается, ничего, кроме благодарности, не
чувствует.
Все интуитивные экстраверты в быту рассеянны,
невнимательны, им трудно ладить с окружающим
миром вещей, и если живут в одиночку, вокруг
царит хаос, перед которым чувствуют себя беспо-
беспомощными. Эту свою слабость знают, как и то, что
другими быть не могут, поэтому их утомляет вни-
внимательность других.
В партнеры полностью подходит только друже-
дружелюбный, постоянно хорошо и оптимистично настро-
настроенный сенсорно-этический интроверт80 (киноактер
Леонов, Дюма-отец).

186 Аугира Аугустипавичюте
Интуитивно-логический экстраверт не говорит
ни «я тебя люблю», ни «будь моей». Он с удоволь-
удовольствием отрекся бы от своих чувств как от никому
не нужной слабости, но слишком хорошо видит,
что это его губит. Поэтому его внутреннему настро-
настроению, о котором он склонен молчать, наиболее со-
соответствуют слова «ты меня погубишь». Когда чув-
чувствует, что стоит на грани пропасти и его личности
грозит полная катастрофа, говорит «ты мне ну-
нужен», и чтобы — прости господи — не обмануть в
чем-то другого, открывает ему глаза на все свои
недостатки, чтобы тот не покупал кота в мешке.
«Мне нужно» убедительно звучит только для уха
сенсорно-этического интроверта, которому своих
эмоций хватает за глаза, для которого эти слова —
лучшая из возможных оценок его личности. Для
того, кому и своих эмоций не хватает, эти слова
прозвучали бы сухо и неубедительно. Даже обиде-
обидели бы.
Сенсорный интроверт является гедонистом более
всех других и поэтому исключительно хорошо чув-
чувствует реальность своей физической экзистенции.
Так как каждый о другом склонен судить по себе,
он думает, что так чувствует себя и другой. Поэто-
Поэтому очень считается с удобством других людей, вни-
внимателен и заботлив. Когда симпатизирует человеку.
Самое малое, что делает этот тип, — не обременяет
собой других. Он не может ни просить, ни требо-
требовать услуг, все потребности старается удовлетво-
удовлетворить своими силами. То, чем сенсорный интроверт
так нужен интуитивному экстраверту, можно на-
назвать особой чуткостью и тонкостью, внимательнос-
внимательностью к физическому «я» другого. Охраняя мир сво-
своих ощущений, охраняет и других. Сенсорно-этичес-
Сенсорно-этический интроверт — хороший тактик. В повседневной
жизни умеет отстоять свой суверенитет, то есть

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 187
нужную ему дистанцию с людьми, и не испортить
отношений. Что как раз и,ле получается у интуи-
интуитивно-логического интр^^рта. Кроме того, сенсор-
сенсорный интроверт имеет ивой динамический ритм по-
повседневной жизни, которого не хватает второму и
без которого тот чувствует себя как плющ без
опоры.
Сенсорно-этический интроверт очень хорошо
чувствует себя в мире чувств и эмоций. Внимателен
к чувствам других. Легко различает, кто-итнасколь-
ко его любит и жалеет. Это тип художника, кото-
который оценивает жизнь во всех ее разновидностях.81
Любит красоту и гармонию. Творит их. Если что
делает, делает с чувством и вкусом. На каждый
объект труда смотрит как на творение искусства,
которое должно восхищать других и самого себя.
Даже если это стряпня. В любви он тоже худож-
художник. Если объект любви недостаточно внимателен,
умеет сравнительно легко удалиться, заменить его
другим. Это очень хорошо знающий свои желания
и потребности и не перекладывающий ответствен-
ответственности за них на другого партнера. Как раз то, что
наиболее нужно интуитивно-логическому интровер-
интроверту, который сам, по своей инициативе, ни поверить
в чувства, ни отказаться от них не умеет.
Интуитивно-этический интроверт своих чувств
совершенно не стесняется, умеет желать и доби-
добиваться. Но ровно так, как и все интуитивные, ста-
старается обойти влечение. Его речи о любви и тоске
пламенные, взгляды и улыбки обольстительные.
Но его ласки неуверенные, осторожные, больше ув-
увлекающие, соблазняющие и спрашивающие, чем
дающие или требующие. Поцелуи бесплотные, как
прикосновения бабочки. Дальше этого по своей
инициативе он идти не может и не умеет, его вле-
влечение в присутствии партнера становится неопреде-

188 Аушра Аугустшавичюте
ленным, он всегда лучше знает, чего желает другой,
чем он сам. Отсюда как страх попасть в зависи-
зависимость от другого, так и страх показаться незнаю-
незнающим или грубым в ласке.
Самое большое удовольствие для всех интуитив-
интуитивных экстравертов, как этических, так и логичес-
логических, — найти выход из положения, которое другим
кажется безвыходным. Очень часто живут, разре-
разрешая совсем бесполезные для них самих проблемы.
Интуитивно-этическому экстраверту особенно до-
доступно решение эмоциональных ситуаций. Благода-
Благодаря пониманию духовной структуры людей они зна-
знают, как сделать им приятное, и не могут удержать-
удержаться от этого. Поэтому пользуются исключительным
успехом среди лиц противоположного пола. Из-за
чего, особенно принимая во внимание, что своим
вниманием стараются осчастливить каждого, до-
довольно часто пользуются славой очень несерьезных
людей и получают прозвище донжуана. Давно уста-
установлено, что так называемые донжуаны как будто
любят женщин, пользуются среди них большим ус-
успехом и вместе с тем боятся интимности, в послед-
последний момент «разочаровываются» в своих возлюб-
возлюбленных. Одни психотерапевты объясняли это их
сексуальной холодностью, другие — что в каждой
женщине они пытаются найти свою мать, третьи —
что им нужна лишь победа над другими мужчина-
мужчинами. Так как бросалось в глаза, что больше внима-
внимания уделяется женщинам, имеющим мужа или хотя
бы возлюбленного. Но все дело, как видно, в том,
что привлечь внимание замужней — более сложная
и поэтому более интересная задача.
Итак, интуитивно-этический интроверт в чувст-
чувствах довольно неустойчив из-за своего неспокойного
нрава, который диктуется экстраверсией и умением
привлекать к себе людей. В европейской культуре

ДУЛЛЬИЛЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 189
его сексуальная сдержанность плюс пламенность
чувств исключительно импонируют женщинам. Им
близка и понятна эмоциональная смелость, иници-
инициативность донжуана и вместе с тем его «неопас-
иость», которую каждая предугадывает заранее.
Кроме того, в условиях двух уровней духовных
культур: «высшей» — мужской и «низшей» — жен-
женской, женщине исключительно льстило внимание
мужчины не к ее телу, а к духовной жизни.
Для его психики физическая идентификация —
отказ от контроля над ситуацией, полнееуравнеиие
себя с партнером, сдача позиций. В результате ча-
часто бегут и от физической, и от психической иден-
идентификации, но трудно отказаться от «решения
сложных ситуаций». Ему нужна упрямая, замкну-
замкнутая, но полностью доверяющая своему влечению и
деловому мышлению женщина. То есть — сенсор-
сенсорно-логический интроверт. Если он ее встречает не
слишком поздно, пока еще может отказаться от сво-
своей эмоциональной власти над всеми и сексуальной
свободы от всех, странствия донжуана кончаются.
Тогда говорят: «Кто бы мог подумать, что он когда-
нибудь станет серьезным».
Сенсорно-логический интроверт чувствует себя
отлично как на лоне природы, так и в быту. Если
ему что-то нужно, умеет сделать так, как ему нуж-
нужно, без советов с другими. Определенная последо-
последовательность в склонности заботиться о своих удоб-
удобствах. Движения спокойные, точные, исключитель-
исключительно экономные. Со стороны создается впечатление,
что результат их труда всегда больше затраченных
усилий. Как будто часть движений спрятана от гла-
глаза наблюдателя. Умение взять из окружения то, что
оно может дать, не требуя того, чего нет.
Всем сенсорным интровертам присуща черта не
показывать на своем лице своих настоящих пере-

190 Аушра Аугустипавичюте
живаний и, таким образом, не давать собеседнику
информации о своем внутреннем мире. Сенсорно-
логический интроверт почти всегда одинаково хо-
холодный и загадочный, этический — одинаково теп-
теплый, заботливый, улыбающийся.
Если интуитивно-логический экстраверт боится
показать свои чувства, признаться в них, то сен-
сенсорно-логический интроверт боится показать эмо-
эмоции и всеми способами избегает диктуемых ими
поступков.
В своих мечтах сенсорно-логический интроверт
вынашивает образ идеального партнера, который
наиболее подобен интуитивно-этическому экстра-
экстраверту. Студентка этого типа так описывает рыца-
рыцаря своей мечты: «Красив, элегантен, но не щеголь,
на свою внешность не обращает внимания. Дви-
Движения неопределенные, им не хватает точности,
немного даже неуклюжие. С большими одухотво-
одухотворенными, удивленными глазами. Не знает страха,
полон хороших пожеланий, порывов и решитель-
решительности. В любое время может все бросить ради но-
новой возвышенной идеи. Хочу быть его другом, по-
помощником и возлюбленной». Что-то похожее на
бесстрашного мушкетера или морского капитана из
сказки.
10. Послесловие автора
Рождается новая наука соционика, наука о шест-
надцатитипной природе людей и о закономерностях
отношений между ними. Данная работа посвящена
одному-единственному отношению: отношению до-
дополнения. Но так как есть шестнадцать типов лю-
людей, то и отношения между ними приобретают
шестнадцать разных форм. Есть отношения тожде-

ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА 191
ства, активации, конфликта, контроля, социально-
социального заказа и многие другие. Одни из них действуют
на психику человека положительно, как, например,
отношение активации, другие — отношение кон-
конфликта, контроля — отрицательно. Все это описа-
описано в другой нашей работе, в «Теории интертипных
отношений» A982 г.).
Основная цель данной работы — показать, что
в проявлениях любви, как и во всех других облас-
областях человеческого общения, нет правых и непра-
неправых, хороших ц плохих.82 Есть лишь люди с под-
подходящими и неподходящими типами личности
или — информационного метаболизма (ИМ). Кро-
Кроме того, есть люди с более уравновешенной психи-
психикой. Это те, которым повезло вырасти, жить и ра-
работать среди лиц с подходящими типами ИМ. И
есть люди с менее уравновешенной психикой. Это
те, «которым не удалось», потому что их окруже-
окружение образовано из людей с неподходящими типами
ИМ, и взаимодействие его деструктивно.
Люди всегда мечтали жить в хороших отноше-
риях, мечтали быть понятыми и хотели понимать
других. Хотели видеть кругом доброжелательность
и сами быть доброжелательными. Мечтали все,
удавалось немногим. Сегодня мы знаем, что нельзя
мечтать о по-настоящему гармоничной, мирной и
творческой жизни общества и отдельного человека,
пока люди не поняли своей разнотипной природы
и скрытых за своими типами закономерностей об-
общения. Совершенно новым этапом в жизни обще-
общества будет такая его реорганизация, которая каж-
каждому человеку предоставит возможность для доста-
достаточного количества контактов с нужными для его
психосоматического здоровья людьми. Трудно ска-
сказать, когда сбудется эта мечта, но другой доро-
дороги нет.

Табл. 3
Наши
Диа-
Диады
I
II
III
IV
Названия
типов ИМ
Шизотимы
Логико-сенсорный
экстраверт
Этико-интуитивный
интроверт
Логико-интуитивный
экстраверт
Этико-сеисорпый
интроверт
Этико-сеисорный
экстраверт
Логико-интуитивный
интроверт
Этико-иптуитпвный
экстраверт
Логико-сенсорный
интроверт
Символ
типа
ТИО
ТЬА
тел
ТЕЬФ
ТЬО
TDA
тьл
Названия
типов личности
по К. Г. Юнгу
Экстравертнрованиып
мыслительный
Интровсртироваипый
эмоциональный
Экстравсртировапный
мыслительный
Иитровертироватгый
эмоциональный
Экстравсртироваипый
эмоциональный
Иптровсртироваиный
мыслительный
Экстравсртироваипый
эмоциональный
Иптровсртироваиный
мыслительный
Типы личности, акцептуации, психопатии по:
А. Ксмпинскому
-
Психастенический
Парапоидический
-
-
-
Истерический
Садомазохисти-
ЧССКИ1Т
А. Э. Личко
-
Сенситивный
-
Астсно-
1 невротический
Гипсртимпый
I кихостспичсский
Истсроидиытг
Шизоидный
К. Лсоигарду
Дсмонстративио-
застреваюппш
ЭМОТ1ГОИЫЙ
Застревающий-
нараиоидический
Тревожтго-
ппохопдрический
Гинсртимнчсский
Дистимичсскнн
Демонстративно-
истерический
Возбудимо-
ДИСТИМИЧСС1СИЙ

Наши
Диа-
Диады
V
VI
VII
VIII
Названия
типов ИМ
Циклотимы
Сенсорно-логический
экстраверт
Иитуитивио-
этичеекпй интроверт
Сенсорно-этический
экстраверт
Интуитивно-
логический интроверт
Иптуитивпо-
логический экстраверт
Сенсорно-этический
интроверт
Интуитивно-
этический экстраверт
Сенсорно-логический
интроверт
Символ
типа
ТФП
ТАЬ
тля
ТАП
тоь
ТАЬ
ТПИ
Названия
ТИПОВ ЛИЧНОСТИ
по К. Г. Юпгу
Экстравсртироваппый
сенсорный
Иптровсртироваппый
интуитивный
Экстравсртировапиый
сенсорный
Иптровсртировапный
интуитивный
Экстравсртировапиый
интуитивный
Иптровсртироваиньш
сенсорный
Экстравсртироваппый
интуитивный
Иптровсртировапный
сенсорный
Типы личности, акцентуации, психопатии по:
А. Ксмпинскому
-
-
Эпилсптоидный
Анапкастичсский
Импульсивный
-
-
-
А. Э. Личко
Циклоидный
Копформпо-
гипертимиый
Эпилептоидиый
Конформный
Лабильный
Гипсртимпо-
исустойчивьп!
Лабил1>по-
истсропдпый
Неустойчивы!!
К. Лсонгарду
В03буД!!М0-
педаптическитт
Псдаптп чески -
гппертпмическтпт
Возбудимо-
ЭПИЛСПТОИД!!ЬТЙ
ПсДсШТПЧССКПТТ-
аиаикаст
Аффективно-
лабильный
Дсмоистративно-
гиисртимичсски1г
Аффсктттио-
экзальтироваииый
-

ТЕОРИЯ
ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ
От автора
Как появилась эта работа?
Несколько лет тому назад мне, педагогу по про-
профессии и социологу по интересам, попала в руки
книга К. Г. Юнга «Психологические типы». Было
ли это случайностью? И да и нет. Как не было
случайностью и то, что я, чтобы разобраться в
основах человеческих отношений, изучала эконо-
экономику. Благодаря чему и сумела понять, что в меж-
межчеловеческом общении кроме экономических при-
присутствуют еще какие-то, не менее строгие законо-
закономерности, в которых я и старалась разобраться.
Основное, чего я не понимала, это как при желании
каждого быть добрым, отзывчивым, добродуш-
добродушным и откуда-то появляются раздраженность, зло-
злоба. Каждый хочет одного и того же, и каждому в
этом мешаю,т другие. Но почему? Какой же
механизм мешает всеобщему пониманию и добро-
доброжелательности?
К тому времени уже была изучена и обсуждена
в кругу друзей вся доступная социологическая и
социально-психологическая литература. Группа эн-
энтузиастов от социологических постепенно перехо-

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 195
дила к социально-психологическим, психологичес-
психологическим и психиатрическим проблемам.
В поисках ответа на вопросы межчеловеческих от-
отношений я проштудировала труды П. Ганнушки-
на, Э. Кречмера, 3. Фрейда, О. Вайнингера, Т. Пар-
сонса, В. Татаркевича, М. Оссовской, А. Морено,
Э. Фрома, И. Кона и даже А. Фореля, Ван де Вельде
и Кинси. Различные отношения между людьми, на-
находящимися в одних и тех же социальных условиях,
с моей точки зрения, могли объясняться лишь раз-
различными свойствами или психологическими структу-
структурами контактирующих людей. Все прочее необъек-
необъективно. Структуры эти могут быть врожденными, мо-
могут быть и приобретенными, но это обязательно
какие-то достаточно устойчивые структуры, которы-
которыми и можно было бы объяснить, почему с одними
людьми складываются одни, с другими — другие от-
отношения. Но литературные источники на этот вопрос
ответа не давали: ни в психологической, ни даже в
психиатрической литературе нельзя было найти от-
ответа на вопрос, что такое структура личности.
Психологические учебники описывали отдель-
отдельные психологические феномены типа «мышление»,
«войя», «эмоции». Получалось, что каждый чело-
человек не дотягивает до какой-то,< никому не ведомой
нормы, что у каждого есть какие-то недостатки,
которые необходимо «исправлять». Волю следова-
следовало закалять и закалять, мышление развивать pi раз-
развивать, эмоции утончать. Каждого человека можно
было превратить в перечень недостатков. Создава-
Создавалось впечатление, что каждому, у кого есть совесть
и стремление к совершенству, следует все время
переживать и чувствовать неполноценность из-за
всего, что есть у других, а у него отсутствует. И
это вместо того, чтобы человек радовался и разви-
развивал в себе реально существующее. По сути дела,
7*

196 - Аушра Аугустинавичюте
речь шла не о достоинствах человека, не о том, что
в нем есть прекрасного, а о недостатках.
• Понятно, что в таких условиях социальная пси-
психология ограничивалась более или менее общими
рассуждениями, самое большее — изучением раз-
разных защитных механизмов личности. Да и сами
защитные механизмы объяснялись не столько свой-
свойствами самой личности, сколько теми же внешними
социальными условиями. А почему одна личность
защищалась одними, а другая — другими способа-
способами, и вообще, зачем и от кого эта защита нужна,
оставалось непонятным. Почему психология других
живых существ не требует такой защиты, а челове-
человеческая требует? Потому, что это психология чело-
человека? Но в чем ее основное отличие? В сложности?
Но сложности «вообще» не бывает.
Книги по психиатрии давали другое — показы-
показывали, к чему приводят защитные механизмы, когда
они переходят границы нормы. И в то же время
утверждалось, что норму как таковую определить
нельзя.
Самым конкретным в заинтересовавшем меня
ракурсе был труд Э. Кречмера «Телосложение и
характер». В нем люди разделяются на шизотимов
и циклотимов. Отличаются они друг от друга не
столько телосложением, сколько эмоционально-ди-
эмоционально-динамическими стереотипами и всем отношением к
миру. Все, кто прочувствовал и понял эти основные
различия, в дальнейшем легко определяли принад-
принадлежность людей к той или иной группе. Основное,
что давала эта книга, — признание за человеком
права хоть в какой-то мере быть самим собой, то
есть быть шизотимом или циклотимом. Не предъ-
предъявляя претензий к циклотиму из-за того, что в нем
нет качеств шизотима, и не критикуя шизотима, что
он не циклотим.

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 197
Это было единственным, по-настоящему кон-
конкретным, до того как я прочла сто страниц
К. Г. Юнга, изданные в 1924 году в переводе В. Ру-
зера с предисловием проф. Ив. Ермакова.
Юнг заинтересовал сразу. Потому что предлагал
структуру. И даже шестнадцать структур! То,
что я не была профессиональным психологом, ока-
оказалось случайной удачей — я не знала распро-
распространенного мнения, что типологию Юнга расшиф-
расшифровать нельзя, что эта типология «работала» лишь
в руках автора. В это меня посвятили уже гораздо
позже, когда в моих руках был шифр.
Несомненно, описания психологических типов
К. Г. Юнга мне показались исключительно сложны-
сложными и непонятными.83 Чтобы разобраться в предлага-
предлагаемых им структурах, пришлось прибегнуть к графи-
графическим символам. Из символов, заменивших юн-
говские психологические функции, образовались
модели. Во-первых, образованная из четырех симво-
символов-функций модель Ю (Юнга)84, названная нами
так в честь создателя типологии, а потом и модель,
которая была образована уже из восьми символов.
Именно благодаря модели Ю нам удалось раскрыть
несколько законов человеческих взаимоотношений.
В дальнейшем для понимания идей К. Юнга
очень помогла оригинальная теория информацион-
информационного метаболизма А. Кемпинского.
Первым крупным успехом было формулирование
закона диады или дополняемости психологических
типов. Стало ясно, что общество образовано не толь-
только из 16 различных типов информационного метабо-
метаболизма (далее — ИМ), но и из восьми диад ИМ. В
диаде происходит дуализация всей жизнедеятельно-
жизнедеятельности индивидуума. То, что образована социальная
группа из дуализированных или недуализированных
индивидуумов, определяет качество психологическо-

198 Лушра Аугустинавичюте
го климата в группе и психическое состояние самих
индивидуумов, их характер и здоровье.
Вторым важным шагом было выяснение особен-
особенностей так называемой третьей функции, того, что
у А. Е. Личко называется местом наименьшего со-
сопротивления (МНС) и что, как оказалось, являет-
является причиной конфликтных отношений. Постепен-
Постепенно стало ясно: то, что психиатрами (Э. Креч-
мер, А. Б. Ганнушкин, А. Кемпинский, А. Е. Личко,
К. Леонгард) описывается как различные формы ак-
акцентуаций, неврозов и психопатий, на самом де-
деле является неврозами и психопатиями
разных типов информационного метаболизма.85
Третьим этапом было установление того факта,
что все восемь диад образуют два кольца социаль-
социального прогресса, или социон, которыми и можно
объяснить давно замеченную спиралевидность со-
социального развития. Социон как образование из
восьми диад мыслится самостоятельным энергети-
энергетическим образованием, высшей формой организации
психической энергии.
Значимым для конкретной практики при орга-
организации малых групп является понятие квадры, оп-
оптимальной по психотерапевтическому самовоздей-
самовоздействию рабочей или лечебной группы.
Все это вместе взятое порождает новую отрасль
социальных наук, которую мы назвали социома-
тикой. Ту часть социоматики, которая изучает со-
социальную структуру общества и интертипные отно-
отношения, будем называть соционикой.
«Теория интертипных отношений» знакомит чи-
читателя с основными формами интертипных отноше-
отношений и раскрывает механизм действия колец соци-
социального прогресса.
Хочется извиниться перед читателем за неусто-
неустоявшуюся терминологию. По-видимому, без этого

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИИНЫХ ОТНОШЕНИЙ 199
нельзя обойтись ни в одной и притом быстро раз-
развивающейся науке.
Часто возникает вопрос, можно ли по этой ра-
работе установить свой тип ИМ. К сожалению, нет.
Хотя некоторые читатели каким-то образом и ухит-
ухитряются это сделать. Для этого больше подходит
более ранняя моя работа — «Теория релятивности
эротических чувств», которая в переработке 1983
года называется «Дуальная природа человека».
Есть ли какие-то объективные методы диагнос-
диагностики типа? Частично. Поэтому наши консультанты
пользуются клиническим методом, который учиты-
учитывает многие психологические параметры — некото-
некоторые закономерности мышления, манеру вести раз-
разговор, сильные и уязвимые места личности, дина-
динамические стереотипы, мимику, асимметрию лица,
признак леворукости.
Уверена, что многие специалисты -— психологи,
физики, философы изложили бы все это гораздо
более изящным, точным, менее дилетантским язы-
языком. Не сомневаюсь, что в некоторых своих рас-
рассуждениях допустила терминологические и неко-
некоторые другие ошибки, которые могут удивить спе-
специалистов в той или иной области. Поэтому всем,
кто заинтересуется этой молодой отраслью нау-
науки, кто может внести в нее новые идеи, кто хочет
применить ее на практике, предлагаю объединить
усилия.
Введение
Специализация психики. Согласно К. Марксу,
человек — это его отношения с другими людьми.
В данной работе речь пойдет о тех отношениях,
который определяются «типностыо» человеческого

200 Аушра Аугустинавичюте
интеллекта. Типность — результат существования
шестнадцати способов восприятия и переработки
получаемой человеком информации. Психика су-
существ, находящихся на низких ступенях развития,
отражает весь окружающий мир. Глубина челове-
человеческого мышления достигается за счет его специа-
специализации, то есть за счет сужения отражения мира.
Это образно, но не совсем точно. Точнее — отдель-
отдельные части окружающего мира отражаются психи-
психикой человека с разной степенью осознанности. То
есть каждый индивид глубоко и осознанно отража-
отражает лишь какую-то из сторон внешнего мира. Лич-
Личность, если даже это гениальная личность, — лишь
часть интегрального интеллекта.
Код ИМ. Давно известно, что особенности лич-
личности определяются врожденными и приобретенны-
приобретенными факторами. Исходной точкой соционики явля-
является идея о третьем классе факторов, занимающем
место между первыми двумя. Это механизм селек-
селекции воспринимаемых сигналов. Его можно назвать
кодом информационного метаболизма (ИМ), то
есть правилами языка, с помощью которого пере-
передается информация. Его нельзя назвать врожден-
врожденным, так как он возникает уже после рождения и
лишь при условии, что ребенок растет среди людей.
Но его трудно назвать и приобретенным, так как
это не столько следствие индивидуального челове-
человеческого опыта, сколько этим опытом пробужденное
повторение истории развития психики. Как на ста-
стадии развития зародыша под воздействием материн-
материнского организма повторяется биологическая исто-
история человека как вида, так в раннем возрасте под
воздействием чаще всего той же матери повторяется
история развития психики, история становления че-
человека как индивида. Только после этого начина-
начинается история личности и ее индивидуального опыта.

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 201
Интертипность и интратипность. В психологии
известны понятия интраиндивидуальных и интер-
интериндивидуальных различий. Интериндивидуальные
различия — это различия между индивидами, ин-
траиндивидуальные — это различия в выраженнос-
выраженности какой-либо черты у одного и того же индивида
в разные периоды его жизни.
Интертипные различия определим как различия
между людьми, относящимися к разным типам
ИМ. Интратипные — различия в насыщенности
одной и той же черты у индивидов, принадлежащих
к одному и тому же типу ИМ.
Как появляются иитертипные различия? Пред-
Предположительно это происходит так. Психика ребен-
ребенка в возрасте до пяти лет проходит три этапа — по
степени дифференциации получаемой информации.
Механизм селекции сигналов, или код ИМ, триж-
трижды трансформируется с последовательным сужени-
сужением диапазона и увеличением степени сознательнос-
сознательности активно воспринимаемых сигналов. На каждом
из этих трех этапов происходит разделение лю-
людей — «двузубая вилка», пока не образуется код
ИМ взрослого человека: 1x2x2x2=8.
Однако типов ИМ не восемь, а шестнадцать, так
как шизотимность или циклотимность по Э. Креч-
меру (рациональность или иррациональность по
К, Юнгу) являются врожденными*. Каждый шизо-
тим, как и каждый циклотим, приобретает один из
доступных ему восьми кодов ИМ, а 8+8=16.
Код ИМ ребенка, то есть тип его личности, фор-
формируется до пятилетнего возраста под влиянием
взаимодействия кодов ИМ близких ребенку людей.
* Наши исследования показали, что 80% людей, отнесенных нами
к рациональному типу (нтизотимнкн), замечают у себя признаки лено-
рукости. (Примеч. автора )

202 Лушра Лугустинавичюте
В дальнейшем наличие рядом людей с совместимы-
совместимыми или конфликтующими кодами ИМ формирует
личность индивида как сильную или слабую, здо-
здоровую или нездоровую, хорошо или плохо социа-
социализированную, то есть складываются интратипные
различия.
Цель данной работы — краткий обзор основных
форм информационных отношений между людьми
с различными кодами ИМ. Более подробно мы ос-
останавливаемся лишь на отношениях, которые нам
показались особо значимыми в личной или общест-
общественной жизни человека.
Обмен информацией. Общественная значимость
личности определяется особенностями ее психи-
психики, ее дифференцированностью. Один человек —
лишь носитель одного из шестнадцати равноценных
и равноправных типов ИМ, лишь одна из состав-
составляющих социального интеллекта. Поэтому боль-
большую часть необходимой для существования инфор-
информации индивид получает не путем своих личных
наблюдений и выводов, а от людей с теми или
иными типами ИМ.
Люди обмениваются приобретенной информа-
информацией. Отношения между двумя типами ИМ — от-
отношения информационные. Для жизни вне общест-
общества человеку не хватило бы скорее психических, чем
физических сил.
Если интеллект интегрален, то роль отдельного
индивида в обществе, особенно в малой группе, его
социальную функцию определяет не только и не
столько уровень интеллекта, образование, специ-
специальность, сколько его тип. Вполне определенно
можно говорить о социальной функции каждого
типа интеллекта. Проблема реализации типа интел-
интеллекта не менее важна, чем проблема реализации его
уровня. Каждому необходимо чувствовать, что в

ТЕОРИЯ ИНТЕРТШШЫХ ОТНОШЕНИЙ 203
окружение, в котором он живет, он вносит опреде-
определяемый типом своего интеллекта индивидуальный,
общественно необходимый элемент. Без такой реа-
реализации человек не чувствует органической связи с
обществом, отчуждается.
Пространство и поле. А. Кемпинский заметил,
что одно и то же пространство для человека может
казаться большим и малым, то есть что чувство
достаточного или недостаточного пространства оп-
определяется не количеством людей на единицу про-
пространства. Люди одних типов ИМ стесняют нас
больше и пространство уменьшают больше, чем
люди других типов.
Пространство с такими свойствами можно назы-
называть психологическим пространством, то есть про-
пространством, которое формируется другими людьми
и при этом — в соответствии с их типами ИМ.
Учитывая асимметричность психики отдельного
человека, приходится допустить, что не дуализиро-
дуализированному индивиду необходимо гораздо большее
пространство, чтобы он не чувствовал притеснения
со стороны других людей. Его психологическое
пространство при приближении любого случайного
человека резко «искривляется», он постоянно на-
напряжен или растерян. Это делает человека беспо-
беспомощным или злобным, склоняет к затворничеству.
При наличии партнера с дополняющим типом ИМ
положение Меняется. Дело, по-видимому, и в том,
что биополя людей с дополняющими психиками
сливаются, образуя симметрическое, более обеспе-
обеспеченное иммунитетом от влияния других лиц биопо-
биополе диады.86 Оно защищает людей от опасных для
них информационных сигналов-раздражителей и
увеличивает психическую жизнеспособность.
Видимо, поле диады — физическое явление. Но
при настоящем уровне развития точных наук про-

204 Аугира Аугустинаеичюте
веряется оно только сенситивами — людьми с по-
повышенной чувствительностью к биополю. Что каса-
касается непосредственного и моментального изменения
самочувствия и поведения индивидов, допустим,
изменения тембра голоса при появлении партнера
с дополняющим типом ИМ, то это мы наблюдаем
повседневно как закономерность. Самочувствие и
поведение меняются даже в тех случаях, когда та-
такими партнерами являются до этого незнакомые,
ничего общего между собой не имевшие люди.
Самая обыденная физическая закономерность
требует, чтобы полям с определенными свойствами
(разные типы ИМ) были присущи определенные
о1тюшения и дистанции. Поэтому в группе с появ-
появлением нового человека происходит изменение от-
отношений между всеми ее членами. Меняется их
положение в пространстве группы. Это обусловли-
обусловливает улучшение или ухудшение их функционирова-
функционирования. Конкретным содержанием или конкретным
последствием нарушения функционирования био-
биополя отдельного индивида является улучшение или
ухудшение обмена информацией с окружением.
Это — одна из причин, почему человеку небез-
небезразлично, на каком расстоянии от него находятся
определенные люди. С одними в интересах своего
психического равновесия нужно общаться непо-
непосредственно, с другимр1 — через посредников. Про-
Пространство, в котором типы ИМ расположены пра-
правильно, кажется свободным. При неправильной
расстановке партнеры чувствуют себя зажатыми,
притесненными, становятся агрессивными или ис-
испытывает депрессию.
Соприкосновение, с природой большинству из
нас кажется благотворным не только из-за ощуще-
ощущения непосредственного влияния природных благ
«..на «чистый воздух», но и из-за того, что на лоне

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 205
природы естественно увеличиваются расстояния
между людьми, уменьшается искривляемость пси-
психологического пространства.
Формальные и неформальные группы. В срав-
сравнительно небольших формальных коллективах
можно ограничить количество типов интеллекта (в
неформальных, как правило, оно ограничивается
само собой), а вместе с тем и количество форм
трансакций. С точки зрения стоящих перед коллек-
коллективом задач такое ограничение может сыграть по-
поло жительную роль. Но при этом нельзя забывать,
что в такой группе положение отдельных ее чле-
членов не будет одинаковым. Например, в группе из
17 человек, в которой присутствуют все 16 типов
ИМ, в лучших условиях для реализации своего
типа интеллекта окажется человек, у которого бу-
будут два партнера с дополняющим типом ИМ.
Бегущий от свободы. Истоки человеческой
культуры, как и духовных терзаний, сомнений, пе-
переживаний, борьбы с собой и другими, — в диф-
ференцированности личности отдельного индивида.
В этом же причина и социального прогресса. Толь-
Только интегрировашюсть интеллекта превращает зве-
зверя, не знающего социальных уз, в «бегущего от
свободы» (по Эриху Фрому) члена общества.
Одновременно с интеграцией появилась опас-,
ность дезинтеграции. Это касается как психики от-
отдельного человека, когда дезинтеграция прояв-
проявляется в нервно-психических нарушениях, так и
«психики общества», когда она проявляется^в за-
застоях и социальных смутах и прочих «болезнях»
социума. -
Уравновешенность психики. Психика каждого
человека отличается большей или меньшей уравно-
уравновешенностью. Это не божий дар и не заслуга чело-
человека,87 а результат лучше или хуже налаженного

206 Аушра Аугустинавичюте
обмена информацией, то есть следствие информа-
информационных свойств психологического пространства, в
котором человек формировался и в котором нахо-
находится в настоящее время.
Благоприятными условиями формирования пси-
психики являются такие, когда в окружении человека
достаточное число партнеров с дополняющим типом
ММ, необходимых для адаптации и социализации
личности в обществе, а также партнеров с тожде-
тождественным психологическим типом — для иденти-
идентификации. Или если со временем индивид сам обес-
обеспечит себя такими партнерами. Такой индивид от-
отличается спокойным, уравновешенным характером,
без признаков неврозов и психопатий, появляю-
появляющихся при хронических нарушениях обмена ин-
информацией. Он сумеет выдержать необходимое без-
безопасное расстояние в общении и защитить себя (pi
других) от негативных стрессов.
Уровень интеллекта, культура. В своих даль-
дальнейших рассуждениях мы совершенно абстрагиру-
абстрагируемся от уровня интеллекта и культуры человека.
Будем говорить о разных типах ИМ «при прочих
равных условиях». Хотя уровень интеллекта и
культура человека имеют большое значение, в меж-
межчеловеческих отношениях тип ИМ является бо-
более первичным и поэтому более важным. Основ-
Основным условием удачного или неудачного коопериро-
кооперирования между людьми, возникновения симпатии или
антипатии является тип ИМ. Мнение человека об
интеллекте и культуре других людей очень субъек-
субъективно. При проверке, как правило, оказывает-
оказывается, что оно определяется интертипными отноше-
отношениями.88
Это отнюдь не уменьшает значения уровня ин-
интеллекта, который при кооперации обеспечивает
коэффициент реализации интеллекта партнера.

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИННЫХ ОТНОШЕНИЙ 207
При выборе спутника жизни на это обращают
гораздо больше внимания. Образование пре-
престижно. Это не стало бы бедой, если бы молодые
люди имели достаточно возможностей для обще-
общения, если само общество начало бы интересоваться
расширением круга знакомств молодежи. Мало ска-
сказать — нужно выбирать по себе. А где встретить
достойного? Конкретного ответа нет. Круг зна-
знакомств — даже у студента — слишком узок.
Религия. Наука о шестнадцатитипной природе
человека дает возможность по-другому подойти к
такому вопросу, как появление религии. С точ-
точки зрения соционики, бог был необходим не для
объяснения непонятных явлений природы, а для
поиска мирного способа сосуществования с себе по-
подобными, мотивация поведения которых при опре-
определенных соотношениях типов становится совер-
совершенно непонятной pi неизменно приводит к вражде.
Религия — объединяющее начало, сила, стоящая
над конфликтной типной природой человека. Ни
один тип не отличался преимуществами перед дру-
другими и не мог пользоваться большим, чем другие,
уважением. В таких условиях при отсутствии ка-
какой-либо общей объединяющей идеи трудно было
объединиться под началом кого-либо одного, если
за ним не стояла сила, представляющая все способы
мышления и понимания мира. Перед ней все типы
чувствовали свое равноправие, чего нельзя было
сказать об отношении к вождям, у которых всегда
были «любимцы» среди подходящих для них ти-
типов. И которые неподходящим несомненно каза-
казались очень и очень несправедливыми.
Соционика дает нам в руки ключ: шестнадцати-
типность человеческого интеллекта, объясняющую
многое из того, на что до сих пор можно было
отвечать лишь общими рассуждениями. Благодаря

208 Лушра Аугустипавичюте
этому ключу молодые могут понять то, к чему рань-
раньше приходили лишь умудренные опытом старцы.
Энергия каждого может быть направлена на реаль-
реальный поиск более совершенных форм интеграции
многотипного интеллекта. Таким образом социони-
ка позволяет избегать накопления недовольства и
агрессивности, может сделать общество более уп-
управляемым. Однако первое, что нужно решать на
данном пути, самая важная для дальнейшего спо-
спокойного и быстрого развития общества предпосыл-
предпосылка — создание организационных форм, облегчаю-
облегчающих молодым людям правильный выбор партнера.
Для управляемости общества, роста его культуры
и психосоматического здоровья это самое главное.
Элементы ИМ, Теория информационного метабо-
метаболизма предполагает, что психика человека окружаю-
окружающую действительность расчленяет на восемь состав-
составных частей. (Это то, что К. Г. Юнг называл функ-
функциями.) Как и на каком основании это происходит?
Во-первых, материя образована из тел и полей.
Поэтому сигналы-раздражители, которые живому
существу приносят информацию об объективном
материальном мире, можно делить на те, которые
приносят информацию о телах, и на те, которые
приносят информацию о полях, то есть — отноше-
отношениях между телами. На этом основании можно го-
говорить о двух видах ощущений:
— ощущения, которые формируются в воспри-
восприятия и приносят информацию о качествах и состо-
состоянии тел,
— ощущения, который формируются в чувства
и приносят информацию о взаимодействии полей
или об отношениях между телами.
Кроме того, можно говорить о четырех этапах
состояния тела и четырех этапах состояния поля.
Первые будем называть телотактамй, вторые — по-

ТЕОРИЯ ИВТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 209
летактами. Что они собой представляют? То есть
какие же параметры с нашей точки зрения имеет
каждое тело и каждое поле?
Каждое тело имеет форму, содержание (струк-
(структуру), является способным двигаться или быть
иным, то есть менять свое положение относительно
других тел; внутри каждого тела происходит какое-
либо движение: химическое, органическое, атом-
атомное, эмоциональное и т. п. Короче — каждому телу
присущи форма, содержание, внешняя и внутрен-
внутренняя динамика.
На первый взгляд может показаться, что человек
больше всего информации получает о форме тела
и его внешних движениях. Однако это верно лишь
для некоторых типов ИМ. Другие же типы людей
лучше разбираются в том, какие потенциальные си-
силы скрыты в объекте или какие процессы в нем
происходят.
Каждое поле тоже имеет четыре аспекта или че-
четыре параметра. То есть четыре полетакта. Во-пер-
Во-первых, это пространство, которое объединяем объекты
и благодаря которому один объект отражается в
другом объекте, а один процесс в другом процессе.
Это отражение определяет самочувствие жи-
живых существ. Пространство можно назвать просто
отношением между процессами, происходящими в
одно и то же время. Во-вторых, это время как от-
отношение между друг за другом следующими про-
процессами или между составными частями одного и
того же процесса. Третий полетакт — это отноше-
отношение между теми качествами объектов, изменение
которых может привести тела к движению, к внеш-
внешней динамике. Например, на одни объекты, объек-
объекты с определенными качествами, человек совер-
совершенно не реагирует, от других спасается бегством.
Четвертый полетакт — отношение между теми ка-

210 Аушра Лугустннавичюте
чествами объектов, изменение которых приводит к
увеличению или уменьшению внутренней динамики
тела (химические реакции, эмоциональные состоя-
состояния, эмоциональное возбуждение и т.п.).
Тело- и полетакты являются лишь полутактами
энергетического и информационного метаболизма,
полный такт образован из- одного телотакта и одно-
одного полетакта. Такие полутакты называем одно-
однородными.
Для обозначения тело и полетактов пользуемся
графическими символами:
Телотакты
1. Восприятие содержания, структуры и потенциадыюй *
энергии объекта
2. Восприятие внешней формы и кинетической ^
энергии тела
3. Восприятие внутренней динамики объекта -
и превращения потенциальной энергии в кинетическую
4. Восприятие внешней динамики объекта как —
восприятие использования кинетической энергии тела
Полетакты
1. Восприятие времени, чувство времени А
2. Восприятие пространства, самочувствие О
3. Восприятие внутренних отношений между объектами, „
их внутреннего взаимодействия
4. Восприятие внешних отношений между объектами, р,
их внешнего взаимодействия
Примечание. В какой-то мере можно сказать,
что пространство (О) — это внешняя обусловлен-
обусловленность процесса процессом, а время (Л) — внутрен-
внутренняя обусловленность процесса процессом. Потому
что когда один процесс рождает другой процесс во
времени, то это как бы внутренняя причинная связь
и тогда, когда говорим о внутренних, и тогда, когда
говорим о внешних процессах. А вот когда один
процесс обуславливается другим в пространстве,

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИ1ШЫХ ОТНОШЕНИЙ 211
это уже как будто бы внешняя связь, даже в тех
случаях, когда говорим об обусловленности эмоций
одного человека эмоциями другого человека.89 Или
обусловленности химической реакции в одном со-
сосуде реакцией в другом.
В психике людей все полетакты и телотакты обо-
обособляются друг от друга и притом настолько обо-
обособляются, что различаются степенью осознаннос-
осознанности, тем, насколько обдуманно индивид способен
пользоваться полученной по данному полутакту ин-
информацией. Тот же полутакт у индивида одного
типа ИМ является более осознанным, чем у инди-
индивида другого типа. В этом суть всей типологии и
интертипных различий людей.
Тип ИМ человека определяется двумя наиболее
развитыми полутактами. Один из них всегда поле-
такт, другой — телотакт. При этом первым, веду-
ведущим у экстратимов (экстравертов) является тело-
такт, а у интротимов (интравертов) — полетакт.
Эта пара тактов образует блок, называемый на-
нами блоком ЭГО.90 Полная модель ИМ — мо-
модель А — образована из всех восьми полутактов,
модель Ю — из четырех. Однако лас пока интере-
интересует только самый сознательный блок, блок ЭГО.
(Более подробную информацию по вопросам струк-
структуры модели А можно найти в другой монографии
того же автора: «Социон».)
Структура блока ЭГО. Элементы или такты, из
которых образован блок ЭГО, отличаются своими
функциями. Первый такт блока отражает, фотогра-
фотографирует, репродуцирует действительность и обеспе-
обеспечивает психику объективной информацией. Можно
говорить о недостаточной обеспеченности информа-
информацией, но не о ее субъективности. Этот такт будем
называть акцептным, то есть воспринимающим то,
что есть вовне.

212 Аушра Аугустинавичюте
Второй элемент блока — продуктивный. Можно
его назвать и творческим, потому что в том, что он
извлекает из полученной информации первым так-
тактом, есть частица того, чего нет и не было в объек-
объективном мире. Это самоприспособление инди-
индивида к объективному миру. Творчество индивида. -
Экстратимы, или экстраверты. Первый, ак-
акцептный такт блока ЭГО каждого экстратима всег-
всегда является телотактом, а второй — полетактом.
По существующим правилам образования блоков,
подробная информация о которых приводится в
«Соционе», можно составить восемь блоков ЭГО
экстратимов:
^ П, ^ Ь, • D, • Ь, ¦ О, ¦ A, L О, L А
По той же причине существуют восемь экстратим-
ных ИМ. К. Г. Юнг называл pix экстравертирован-
ными потому, что информация о состояниях объек-
объекта (первый такт) «экстравертируется» вовне
вторым тактом, то есть на основе информации об
объектах строятся отношения с этими объектами.91
Интротимы, или интроверты. Если в каждой
паре элементы переставить местами, получим веду-
ведущие блоки, то есть блоки ЭГО интротимных ИМ.
Их тоже восемь:
ПА,ЬА,П#,Ы,О1,Д1,О1,А1
К. Г. Юнг называл их интровертированными по-
потому, что полученная об отношениях между объек-
объектами информация (первый, акцептный такт) «ин-
тровертируется» извне, то есть из отношений,
в объект.
Репродуктивное и продуктивное мышление.
Первый элемент ведущего блока ЭГО соответству-
соответствует, по-видимому, тому, что немецкий психолог
О. Зельц в двадцатые годы нашего столетия назвал

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 213
репродуктивным мышлением, а второй — тому, что
им же названо продуктивным мышлением. Репро-~
дуктивное мышление — это репродукция ранее по-
полученной индивидом информации и использование
ее в новых условиях. Оно расширяет знания чело-
человека о применении ранее добытой информации.
Суть продуктивного мышления — производство
новой для самого субъекта информации. Результат
такого мышления обогащает его тем, что до этого
было ему неизвестно.
Может возникнуть вопрос, почему первая, наибо-
наиболее развитая функция, которую мы будем называть
акцептной, соответствует репродуктивному, а не
продуктивному мышлению. Дело в том, что для жи-
живого существа главное — не потерять контакт с объ-
объективной действительностью. Это и обеспечивается
акцептным элементом. Без исключительной стабиль-
стабильности и объективности информации, полученной
первой, акцептной, функцией, человек не был бы
достаточно компетентным контролером для провер-
проверки качества продукции следующей функции. Это не
значит, что, допустим, человек с ведущим блоком
¦О свое основное внимание уделяет окружающим
его объективным процессам. Даже напротив — ос-
основное его внимание направлено на эмоциональное
состояние окружающих его людей и на стремление
избежать конфликтов в эмоциональной сфере. Но
сила его интеллекта не в умении разбираться в эмо-
эмоциях, в отношении которых он отличается лишь осо-
особой чувствительностью, а в умении управлять объ-
объективными процессами. В то время как индивид с
ведущим блоком Ю, искусно управляющий эмо-
эмоциями других людей, основное внимание направляет
на логику объективных процессов.
Экстравертированный — экстраверт — экстра-
тим. Понятие экстраверсии — интроверсии ввел

214 Лушра Аугустгтавичюте
К. Юнг. Он различал экстравертированные и интро-
вертированные типы личности. Позднее прижились
термины экстраверт и интроверт. Они короче назва-
названий К. Юнга, но гораздо менее точны. Не будем
углубляться в этот вопрос, лишь упомянем, что зА
терминами К. Юнга был глубокий смысл, который
в сокращенном варианте потерялся. Кроме того,
экстравертированные у К. Юнга и экстраверты у
других авторов часто являются различными поня-
понятиями. По тесту Айзенка в категорию интровертов
попадают почти все ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕС-
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИЕ ЭКСТРАВЕРТЫ лишь потому, что они доста-
достаточно трудно устанавливают контакты с людьми. В
то время как общительный СЕНСОРНО-ЭТИЧЕС-
СЕНСОРНО-ЭТИЧЕСКИЙ ИНТРОВЕРТ неизменно попадает в группу
экстравертов. Карл Леонгард в своей книге «Акцен-
«Акцентуированные личности»* определяет Дон Кихота
как интроверта-мечтателя, а Саичо Панса как прак-
практического экстраверта. По типологии К. Юнга пер-
первый является полностью обращенным к внешнему
миру ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИМ ЭКСТРА-
ЭКСТРАВЕРТОМ, второй — очень практичным СЕНСОР-
СЕНСОРНО-ЛОГИЧЕСКИМ ИНТРОВЕРТОМ.
Исходя из вышеизложенного и для того, что-
чтобы избежать любых недоразумений по поводу тер-
терминов и вкладываемого в них смысла, мы бу-
будем пользоваться терминами экапратимия и ин-
тротимия.
Экстравертированность и шпровертирован-
ность сознания. «Как известно, каждый ориентиру-
ориентируется на данные, которые ему доставляет внешний
мир...».** Экстраверт получает информацию об объ-
объекте. То есть его сознание воспринимает какую-то
* Киев, 1981 г.
** К. Г.Юпг. Психологические типы. М., 1924. С. 13.

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 215
сторону проявления объекта: А, • , L, ¦. И идет от
него к отношениям, к D, Ь, О или А. Переход от
восприятия (акцепции) объекта к творчеству новых
отношений с ним Юнгом назван экстравертироваи-
ностью сознания. Интроверт соответственно получд-
ет информацию про отношения и от них идет к твор-
творчеству новых качеств, новых форм проявления объ-
объекта. Это то, что им названо интровертированностью
сознания. Интровертированность и экстравертиро-
ванность — две стороны одного целого, разделимые
в абстрактных рассуждениях, но не в реальной
жизни. Информация о состоянии объектов и их
полей — две равноценные части информации об объ-
объективном мире. Юнг по этому поводу писал: «Лич-
«Личность в целом и мир — соизмеримые ведичины,
вследствие чего нормальная интровертированная ус-
установка является в такой же степени пригодной для
проверки бытия, как и нормальная экстравертиро-
ванная установка». *
Если остановить * свой взгляд на обществе, то
окажется, что роль объектов выполняют люди, а
роль полей — сумма возможных объективных че-
человеческих отношений. Человек и его отноше-
отношения — единое целое, как и любое тело и его поле.
Восприятие экстратима. Восприятие экстрати-
ма обеспечивает личность информацией об объек-
объектах материального мира, которые:
— имеют определенную потенциальную энер-
энергию — А;
— приходят в состояние внутреннего возбужде-
возбуждения — Ь;
— благодаря этому возбуждению приобретают
кинетическую энергию, в которую превращается
часть потенциальной энергии — •;
К. Г. Юнг. Психологические типы. Ч., 1924. С. 60.

216 Аушра Лугустинавичюте
— реализуют эту кинетическую энергию при из-
изменении места в пространстве — Ш.
К. Г. Юнг второй и четвертый аспекты воспри-
восприятия, то есть !¦ и ¦, называл рациональными, ост
тальные — иррациональными.
Информацию, получаемую личностью о четырех
аспектах объекта, будем называть интротимной, не
забывая, что одним из объектов является сам чело-
человек, субъект восприятия. Получая информацию о
других объектах, он получает информацию и о се-
себе, о своих физических и психических свойствах.
К. Г. Юнг эти четыре стороны функционирования
объекта называл прямо объектом.
Восприятие интротима. Восприятие интротима
обеспечивает информацией о полях межобъектных
отношений, о состоянии зоны взаимодействия объ-
объектов. Как уже известно, выделяем четыре формы
отношений:
— внешние, «логические» отношения между
объектами — П,
— внутренние, «этические» отношения между
объектами — Ь,
— пространственные отношения между одно-
одновременно происходящими процессами — О,
— временные отношения между следующими
друг за другом процессами — А.
Первый и второй аспекты информации рацио-
рациональны, два других — иррациональны.
Названия тактов и полутактов. Всем состав-
составным элементам ИМ (кроме графического изобра-
изображения-символа) необходимо присвоить определен-
определенные названия, которыми можно было бы пользо-
пользоваться и при конструировании названий отдельных
типов ИМ. К. Г. Юнг в определениях следовал
строгой внутренней логике, однако полностью со-
сохранить терминологию К. Г. Юнга нам не удалось

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИННЫХ ОТНОШЕНИЙ 217
потому, что один из элементов ИМ им был опре-
определен как «мышление», в результате он противо-
противопоставлялся всем другим. Термин «мышление»
одинаково годен для определения всех элементов
ИМ. Условно мы остановились на следующих оп-
определениях отдельных тактов ИМ. Как известно,
один такт состоит из двух полутактов: телотакта и
полетакта:
• О — сенсорика,
А А — интуиция,
¦ ? — логика,
Lb - этика.
У К. Г. Юнга это соответственно называлось сен-
сенсорикой, интуицией, мышлением и эмоциями.
То, что два символа имеют одно название, соот-
соответствует не только нашему пониманию четырех
тактов ЭМ и ИМ, но и пониманию К. Г. Юнга о
том, что есть, например, лишь одна сенсорика, но
у одних типов она экстравертирована, у других —
интровертирована.
Согласно положениям К. Г. Юнга, то, что мы
называем телотактами: •, А, Ш, !¦, экстраверти-
руется полетактами: П, Ь, О, Л. А то, что мы
называем полетактами, интровертируется телотак-
телотактами. На этом основании интровертирующие
телотакты можно называть интротимными эле-
элементами, а экстравертирующие поле-
такты — экстратимными элементами. Интровер-
сия — все то, что связано с телом, — находится в
теле. Экстраверсия — все то, что находится за пре-
пределами тела, — связано с полем.
Примечание. Не менее логичной может пока-
показаться противоположная трактовка, по которой все
то, что экстравертировано, называется экстраверт-
ным, а что интровертировано — интровертньщ.

218 Аушра Лугустинавичюте
Тем более что индивид с ведущей первой функ-
функцией В или Ёт называется экстравертом. Однако
при этом забывается, что любой экстраверт, как
образно говорил К. Г. Юнг, «служит объекту», то
есть поклоняется интровертным полетактам, а его
творчество, свобода воли проявляются при реали-
реализации второй, экстравертирующей и поэто-
поэтому — экстратимной функции, например О или А.
Он экстратим потому, что способен изменять внеш-
внешние отношения, вносит что-то свое в один или
другой полетакт окружающего мира. У интроверта
все наоборот: он новое вносит в окружающие объ-
объекты.
По всем вышеуказанным причинам отдельным
полутактам присвоим следующие названия:
• — иптротимная сенсорика,
А — » интуиция,
¦ — » логика,
!¦ — » этика;
О — экстратимная сенсорика,
А — >> интуиция,
? — » логика,
Ь — » этика.*
Примечание. В соответствии с цветом символа
телотакты часто называют черными: черная сенсо-
сенсорика, черная интуиция, а полетакты — белыми:
белая сенсорика, белая интуиция и т. п. Они при-
приемлемы не менее вышеуказанных по той простой
причине, что все используемые нами названия так-
* Мышление, эмоции, ощущение и интуиция по Юнгу не со-
соответствуют тому, что А. Аугустинавпчтотс обозначает как «логи-
«логику», «этику», «сенсорику», «интуицию». Кроме того, «новые» функ-
функции не исчерпывают свойств человеческой психики, как это делали
функции Юнга. (Подробнее об этом — см. комментарий IX на
стр.437.)

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИ1ШЫХ ОТНОШЕНИЙ 219
тов энергетического и информационного метаболиз-
метаболизма очень условны.
Мы признаем, что эти термины несовершенны,
могут привести к" определенным недоразумениям,
допустим, к ошибочному мнению, что «этический»
тип ИМ мыслит алогично, а «интуитивный» тип
отличается какими-то таинственными способностя-
способностями. Однако поиск более точных определений —
задача дальнейших исследований.92
Модели Ю и А. Имеются две модели информа-
информационного метаболизма отдельных типов. Модель Ю
(Юнг), построенная в самом начала наших иссле-
исследований на основе «четырех функций», то есть
из четырех наиболее" сознательных, по мнению
К. Г. Юнга, элементов психики. В 1979 г. сформи-
сформировалась новая энергетическая модель А (Аугусти-
навичюте), образованная из двух колец, в которой
свое место, и уже в ином порядке, нежели у
К. Г. Юнга, нашли все восемь элементов ИМ. С ее
появлением модель Ю потеряла свою актуальность.
Однако предлагаемая читателю теория интертип-
ных отношений написана нами с использованием
модели Ю, так как при рассмотрении интертипных
отношений, особенно — их графических образов,
модель Ю показалась нам незаменимой. Она дает
исключительно отчетливую и легко запоминающую-
запоминающуюся, графически несложную картину взаимодействия
всех шестнадцати типов ИМ (табл. 1). В каждую
из моделей ИМ входят четыре элемента: ведущий
блок и еще два элемента, функции которых опре-
определяются ниже. Лишь отметим, что следующий за
продуктивными, то есть третий, элемент условим-
условимся называть местом наименьшего сопротивления
(МНС), а четвертый — суггестивным. Итак: 1) ве-
ведущий акцептный элемент, 2) продуктивный, 3)
МНС, 4) суггестивный.

220
Аугира Аугустинавичюте
В модель Ю включаются четыре из восьми, то
есть наиболее развитые, согласно теории К. Юнга,
элементы ИМ, выполняющие I, II, III и IV функции.
(Построение функций произведено сверху вниз.)
Табл. 1
1
¦
о
А
Ь
Логико-
сснсорп
ый
экстрап
м*
ТИО
Штирли
и**
Модели Ю
2
¦
А
О
Ь
Логнко-
итггуи-
Т1ГОНЫЙ
гэкстра-
тим
ТЯА
Длс. Лон-
Лондон
3
Ь
О
А
?
Этико-
ссисор-
ный
экстра-
тим
ТЬО
Гюго
шестнадцати
Экстратимы
4
к
А
О
П
Этико-
интуи-
тивный
экстра-
тим
ТЬА
Гамлет
Дедуктивные шизотимы
9
D
•
А
Ь
Логико-
сспсори
ьпт
иитроти
м
та®
Шукнпт
10
?
•
Ь
Логико-
интуи-
интуитивный
иптро-
тим
ТПА
Робес-
Робеспьер
11
Ь
•
А
¦
Этико-
сеп-
сорный
интро-
тим
ТЬ#
Драй-
Драйзер
5
•
?
А
Сси-
сортто-
логичс-
ский
экстра-
тим
ТФП
Жуков
ТИПОВ
6
•
ь
П
А
Сеи-
сорио-
этиче-
ский
экстра-
тим
ТФСЬ
Напо-
Наполеон
ИМ
7
А
П
сь
о
Иитуи-
тивио-
ЛОГИгЮ-
ский
экстра-
тим
ТАП
Дон
Кихот
8
А
Ь
D
О
Интуи-
тивно-
этиче-
ский
экстра-
тим
ТАЬ
Гсксли
Индуктивные циклотимы
И н т р о т и м ы
12
Ь
А
#
¦
Этико-
интуи-
тивный
иптро-
тим
ТЬА
Досто-
Достоевский
Индуктивные шизотимы
13
О
¦
Ь
А
Ссн-
сорио-
логиче-
ский
иитро-
тим
той
Габен
14
О
L
¦
А
Сеи-
сорио-
этиче-
ский
интро-
тим
ТОЬ
Дюма-
отец
Дедуктивные
15
А
¦
•
Интуи-
тивно-
логичс-
ский
интро-
тим
ТАИ
Бальзак
16
А
Ь
¦
•
Интуи-
тивио-
этиче-
ский
иитро-
тим
ТАЬ
Руссо
) ЦИКЛОТИМЫ
* Максимально сокращенное обозначение моделей типов ИМ.
** Названия типа но фамилиям известных людей.

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИИНЫХ ОТНОШЕНИЙ 221
Если первая функция интротимна, то следую-
следующие три ее экстравертируют, и такая модель назы-
называется экстратимной. Если же первая функция
экстратимна, то следующие три ее интровертируют,
и модель называется интротимной.93
Для большей наглядности в конце работы прила-
прилагается список имен известных людей, литературных
героев, типы ИМ которых нам удалось установить.
Это наши первые пробы изучения истории человече-
человечества сквозь призму типологии. Поэтому примеров од-
одних типов ИМ оказалось больше, других меньше. Не-
Несмотря на то что список определяет некоторые тен-
тенденции в направлении самореализации личности, по
нему нельзя судить о пригодности различных типов к
той или иной специальности. Все наши исследования
показывают, что продуктивность деятельности инди-
индивидов разных типов обуславливается не только типом
личности индивида, но и типами личности контакти-
контактирующих с ним людей, а также социальными заказами
общества. Так, все нижеперечисленные писатели при-
принадлежат к разным типам ИМ: Сервантес, Мартен
Дю Гар, Опоре де Бальзак, Жан-Жак Руссо, Влади-
Владимир Маяковский, Лев Толстой, Андре Мору а, Уи-
Уильям Фолкнер, Джон Голсуорси, Антуан де Сент-Эк-
зюпери, Антон Чехов, Уильям Шекспир, Василий
Шукшин, Иван Тургенев, Федор Достоевский.
Информационные отношения
Коммуникаты и коммуниканты. Типов ИМ
шестнадцать, отношения каждого отдельно взятого
типа с каждым тоже приобретают шестнадцать гра-
графических выражений. Каждый вариант — не что
иное, как отдельная форма обмена информацией.
Согласно терминологии Берна, обмен информацией

222 Лушра Аугустипавичютс
называют обменом коммуиикатов, сам акт обме-
обмена — трансакцией, а участников обмена — комму-
коммуникантами. В табл. 2 изображены шестнадцать
форм информационных отношений между индиви-
индивидами с различными кодами ИМ.
Одни формы информационных отношений приво-
приводят к кратковременным эмоциональным вспышкам
или кратковременному эмоциональному сближению.
Другие отличаются равномерностью, постоянством и
со временем лишь крепнут. Третьи — деловые — не
приводят ни к эмоциональному сближению, ни к
конфликтам. При одних формах отношений людей
тянет друг к другу, при других — отталкивает, при-
причем не всегда для личности первое лучше последнего.
Одни формы отношений способствуют реализа-
реализации физических и психических сил индивида, по-
повышают жизненный тонус. Другие — препятству-
препятствуют такой реализации, действуют на психику де-
деструктивно. Вместе с тем первые улучшают, а
вторые ухудшают положение человека среди дру-
других людей, так как, улучшая или ухудшая обмен
информацией с окружением, меняют условия функ-
функционирования психики и «коэффищшнт полезного
действия» данной модели ИМ.
Для психического равновесия, хорошего самочув-
самочувствия и полной реализации интеллектуальных и фи-
физических сил человек нуждается только в некоторых
формах информационных отношений. Но общество
слагается из всех типов интеллекта, поэтому нельзя
избежать и других форм отношений. Пока что нет
достаточных доказательств для утверждения, что не-
некоторые формы информационных отношений чело-
, веку всегда и во всех случаях вредны. Нами установ-
установлено лишь, что некоторые формы вредны при от-
отсутствии других, являющихся необходимыми для
психического иммунитета. Точнее, нами у станов ле-

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИННЫХ ОТНОШЕНИЙ 223
но, что при наличии отношений с дополняющими ти-
типами ИМ деструктивные формы отношений теряют
силу. Вероятно, мы более всего приблизимся к исти-
истине, утверждая, что все формы информационных от-
отношений хороши при соблюдении безопасных рас-
расстояний. И что при каждом из них это безопасное
расстояние является различным. То есть типы ИМ
должны взаимодействовать между собой в опреде-
определенных сочетаниях и группировках. Чем хуже нала-
налажены эти отношения, тем больше энергии уходит для
их «подгонки», тем больше проявлений неосознан-
неосознанной или полуосознанной злобы, агрессии, ненависти,
асоциальных поступков, психических травм и невро-
неврозов. Социальная задача всех этих явлений — интег-
интеграция человеческого интеллекта при случайно сло-
сложившихся, не планируемых, не изученных инфор-
информационных отношениях между людьми. Это
насильственная подгонка отношений, стихийное от-
отбрасывание всего лишнего, что не поддается интегри-
интегрированию из-за отсутствия нужных пропорций.94
Перекрещивающиеся трансакции. Согласно Бер-
Берну, человек как коммуникант, то есть участник
трансакции, располагает тремя личностными пози-
позициями: ребенка, взрослого и родителя. Это отража-
отражается на типе трансакций, которые могут стать:
— взаимодополняющими, при которых оба ком-
коммуниканта относятся друг к другу как равные парт-
партнеры, допустим, как взрослый к взрослому или ре-
ребенок к ребенку. Назовем это пристройкой партне-
партнеров рядом. Взаимодополняющая пристройка может
быть и пристройкой снизу или сверху, когда с обо-
обоюдного согласия один выступает с позиции ребен-
ребенка, а другой — с позиции взрослого;
— перекрестными трансакциями без дополне-
дополнения, при которых хотя бы один из участников по-
получает неприятный укол. Допустим, оба выступают

224 Аушра Аугустинавичютс
с позиции родителя и каждый воспринимает дру-
другого как ребенка;
— скрытыми трансакциями, когда обращение од-
одного коммуниканта с другим слагается не из одного,
а из двух разных обращений, одно из которых может
быть лишь подразумеваемым, выраженным тоном
или мимикой. Скрытые трансакции могут носить
провоцирующий характер, тогда они превращаются
в перекрестные и ведут к конфликту. Провокация
может быть как осознанной, так и неосознанной.
Тождественные элементы. Информацию друг
другу передают только тождественные элементы, по-
поэтому основой отношения двух типов ИМ является
наличие тождественных элементов в структуре Ю.95
Ими, в основном, обуславливается и коммуникатив-
коммуникативное воздействие людей друг на друга. Силу этого
воздействия определяет иерархическое место тож-
тождественных элементов, то есть выполняемые ими
функции. Любой элемент ИМ может в структуре Ю
выполнять функцию первого акцептно-репродуктив-
ного (иерархически — самое высокое место), второ-
второго — продуктивного, третьего — МНС и четверто-
четвертого — суггестивного элементов.
Чем больше разница между иерархическим мес-
местом элемента в двух моделях Ю, тем сильнее ком-
коммуникативное воздействие одного индивида на дру-
другого. Например, воздействие коммуниката первой
функции на вторую всегда слабее, чем воздействие
коммуниката первой функции на третью.
Симметрия и асимметрия. Отношения инфор-
информации можно делить на симметричные и асиммет-
асимметричные. Когда воздействие одного коммуниката
сильнее воздействия второго, отношения асиммет-
асимметричны. Можно выразиться иначе: при симметрич-
симметричных отношениях притяжение или отталкивание
двух индивидов выражается с одинаковой силой.

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 225
Сколько выигрывает или проигрывает один, столь-
столько же выигрывает или проигрывает второй. При
асимметричных — один из индивидов чувствует
больший выигрыш или проигрыш.
В табл.2 — отношения 7, 8, 15 и 16 асиммет-
асимметричны, все остальные — симметричны.
Гомовертные и гетеровертные отношения. Ин-
Информационные отношения делятся также на гомо-
гомовертные — отношения между двумя экстратимами
или двумя интротимами (типы 9 — 16 отношений) —
и гетеровертные, при которых один из участников
экстратим, другой интротим (отношения 1 —8).96 Го-
Гомовертные типы отношений более равны и однород-
однородны, чем гетеровертные. Из-за схожего отношения к
объективному миру в них больше взаимопонимания,
больше сходства в мотивации и методах действия.
Если в конкурентной борьбе один побеждает друго-
другого, то это считается честным соревнованием, воспри-
воспринимается как урок и право на победу более сильного,
более разумного или удачливого.
-Гетеровертные отношения исключительно разно-
разнообразны. От партнерских отношений дополнения,
необходимых психике, ее иммунитету, до отноше-
отношений полного неприятия и непонимания (в отноше-
отношениях нейтрализации) или постоянного напряжения
(в конфликтных отношениях).
В табл. 2 дано графическое выражение отноше-
отношений СЕНСОРНО-ЭТИЧЕСКОГО ЭКСТРАТИМА
со всеми 16 типами ИМ.
Как уже отмечалось ранее, в отношения, показан-
показанные в табл. 2, вступают все 16 типов ИМ. Другими
словами, как графически, так и по содержанию, 16
отношений, в которые вступает СЕНСОРНО-ЭТИ-
СЕНСОРНО-ЭТИЧЕСКИЙ ЭКСТРАТИМ, ничем не отличаются от
16 отношений, в которые вступает СЕНСОРНО-
ЭТИЧЕСКИЙ ИНТРОТИМ или любой другой тип.
8 Зак. № 493 "Соционика"

226
Аушра Аугустишвичюте
Поэтому отношения можно изобразить обобщенно,
так, как это сделано в табл. 3. Таким образом, мы
воспроизвели схему информационно-трансакцион-
ных отношений безотносительно к тому, какие имен-
именно типы в эти отношения вступают.
Табл. 2
Графическое изображение
информационных отношений
СЕНСОРНО-ЭТИЧЕСКОГО ЭКСТРАТИМА
со всеми другими типами ИМ
о
3
§
о о
о S
1 1
о
3
н
О.
о
га
о
о
8 а
Я 5
га *-*
§ |
n Притяжение*
• А
ЬуП
пДь
АМ#
1
дуали-
зации,
пол-
полного
допол-
дополнения
Ь-Ь
П-П
А-А
9
тожде-
тождества,
иден-
тифи-
тификации
• А
ПАИ
А "'•
2
недо-
статоч-
статочного
допол-
дополнения
Отталк
А-А
10
род-
ствен-
ственные
• О
Ь Ь
П ¦
А А
3
полной
проти-
воио-
ложно-
сти и
нейт-
рали-
рализации
ивапие
ьуп
пль
А О
11
супер-
эго
• О
П"Ч1.
А А
4
ми-
раж-
ражные
• А
Ь-Ь
п-п
А О
12
дело-
деловые
Отталкивание
ьх#
П А
А ¦
5
зер-
каль-
кальные
ьУа
? •
А 1.
6
конф-
ликт-
ликтные
пли
квази-
допол-
дополнения
Притяжс
Цф
13
акти-
активации
Ь О
А*П
14
парал-
лель-
лельные
квази-
тож-
тождества
•КьКа
А П •
к А П
7-8
контроля
М1ИС
А Ь О
о\п\а
ПАААЬ
15-16
социаль-
социального
заказа
* Отношения притяжения образуются между индуктивной и дедук-
дедуктивной моделью ИМ, (отношения) отталкивания — между двумя ин-
индуктивными или дедуктивными. (Примеч. автора.)

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ
227
Табл. 3
Информационные отношения
1 1
Я
?
о о
§ S
о а
о
о
еэ
о
о а
Р I
^ 1
Притяжение
О О
oVb
оДо
о/хо
дуали-
зации,
пол-
полного
допол-
дополнения
О. .О
О\/О
ОАО
О 'О
2
недо-
статоч-
статочного
допол-
дополнения
О О
О О
О О
О О
3
полной
проти-
вопо-
воположное
ти и
ней-
трали-
трализации
О О
ОчуО
О" О
О О
4
ми-
раж-
ражные
Отталкивание
о-о
о-о
о-о
О~О
9
тож-
тождества
О-О
о о
охо
о-о
10
род-
ствен-
ственные
О О
°v°
ОХО
О О
" 11
супер-
эго
О О
О-О
о-о
о о
12
дело-
деловые
между типами ИМ
Отталкивание
О,,О
охо
о о
о о
5
зер-
каль-
кальные
о, р
оХо
о' о
о о
6
конф-
ликт-
ликтные
или
квази-
допол-
дополнения
О О О
оУо/о
РР о
о о о
7-8
контроля
Притяжение
О О
О О
ОдО
О О
13
акти-
активации
О О
О О
°х°
о о
14
парал-
лель-
лельные
или
квази-
тожде-
тождества
О О О
О О О
о\о\о
15-16
социаль-
социального
заказа
Для приобретения практических навыков опре-
определения отношений между типами следует взять
лист плотной бумаги, разрезать его на длинные по-
полосы и на каждой полосе вычертить структуру Ю
отдельного типа — так, как это сделано в табл. 1.
Например, нам нужно установить отношения меж-
между ЛОГИКО-СЕНСОРНЫМ ЭКСТРАТИМОМ и
ИНТУИТИВНО-ЭТИЧЕСКИМ ЭКСТРАТИМОМ.
Прикладываем одну полоску к другой и видим, что
8*

228 Аушра Аугустинавичюте
идентичными элементами являются второй и чет-
четвертый элементы. Значит, эти два типа ИМ связа-
связаны отношением активации.97
Четыре функции. Чтобы понять природу отно-
отношений между типами ИМ, нужно разобраться в
сути четырех функций, которые элементы ИМ вы-
выполняют в структуре Ю. Прежде всего вспомним,
-что акцептный элемент, выполняющий первую
функцию, является наиболее развитым и наиболее
осознанным. Как получаемая, так и отдаваемая им
информация является наиболее полной и объектив-
объективной. Второй, продуктивный — менее развит, от-
отличается меньшей точностью и большей степенью
творчества. Четвертый — наименее развитый и наи-
наименее осознанный. При использовании элементов
ведущего блока, то есть сознательных функций,
внимание приходится напрягать. Чем выше напря-
напряжение, тем лучше результат, лучше качество ин-
информации. С малоосознанными функциями наобо-
наоборот. Здесь нужен «самотек» в мыслях и действиях,
поэтому внимание приходится отключать. Но для
этого необходимо чувство психической защиты со
стороны других людей. Без него «самотек» невоз-
невозможен, то есть это невозможно без чьего-либо кон-
контроля и защиты со стороны.98
Первая функция наиболее осознана. Выпол-
Выполняющий ее элемент занимает особое место в пси-
психике. Им пользуются творчески и непременно с
заметным чувством удовлетворения. Все, что свя-
связано с его функционированием, контролируется
сознанием. Если я что-то сделал или пришел к
какому-то выводу, или что-то подумал, значит, на
это были веские основания, значит, в этой ситуа-
ситуации по-другому действовать или вести себя иначе
было бы неправильно, это не имело бы основа-
оснований, было бы неоправ дано. Из-за всего, причиной

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИИНЫХ ОТНОШЕНИЙ 229
чего является первая, репродуктивная функция,
не стесняются и не краснеют. Можно спорить,
можно соглашаться с другими, делать уступки, но
невозможно чувствовать себя в неудобном, стес-
стесненном или унизительном положении. Первая
функция — самостоятельная, творческая, незави-
независимая от давления окружающих людей, охотно
принимающая любые новые объективные доводы
и никогда не делающая уступок из-за того, что
так «хочется» или так «кажется» другим." Ее
специфика — склонность указывать и руково-
руководить, но никак не принимать неубедительные или
малопонятные указания. Нечто подобное такому
выражению: или учу, или сам учусь. И вместе с
тем, если другие люди что-либо, что связано с
первой функцией, воспринимают или понимают
по-другому и неправильно, то это может удивлять
или даже смешить, но не приводит к негодованию
или возмущению. За каждым признается свобода
мышления и действия.100
Вторая функция является более творческой,
менее уравновешенной, больше заинтересована в
престиже, больше работает «на зрителя». Ее тоже
не стесняются, но заметна тенденция «блеснуть»,
«показаться», «покрасоваться», воспользоваться
ею как универсальным орудием. В ней довольно
часто наблюдается то, что можно назвать даже не-
некоторой спекулятивностью или кокетством. Есть
желание привлечь внимание, показать свою силу,
способности. Удивить, восхитить.101 Это, по-види-
по-видимому, связано с тем, что если первая функция слу-
служит человеку для связи с объективным миром, то
вторая предназначена служить созданию нового
для себя и других, того, что должно привлекать,
удивлять и радовать. Это выводы, решения, произ-
произведения, требующие положительной оценки.

230 Аугира Аугустинавичюте
Здесь мы сталкиваемся со стремлением к под-
подчеркнутой самостоятельности, с упрямством, неус-
неуступчивостью и большей, чем в первой функции,
категоричностью. Что касается «противников», то
есть людей, имеющих другие взгляды и ведущих
себя «неправильно», то в отношениях с ними чув-
чувство юмора снижается. Появляются тенденции вы-
вызова. Оценки — хороший (плохой), умный (глу-
(глупый), честный (нечестный), красивый (некраси-
(некрасивый) — это все ярлыки, которые подбираются
согласно содержанию или специализации второй
функции оценивающего индивида.102 Интересно,
что каждый, как правило, оценивает лишь какое-то
одно из качеств других людей.
Самым уязвимым местом по структуре Ю явля-
является третья, адаптивная функция. Это так называе-
называемое место наименьшего сопротивления (МНС) в
психике человека, основной источник всех конф-
конфликтов, обид и непонимания. Если имеется близкий
индивид с дополняющей психикой, с которым ко-
кооперируют, контроль над этой функцией автомати-
автоматически передается ему. Тогда появляется чувство за-
защищенности. Можно действовать, полагаясь на
другого, с частичным отклонением внимания. Но
даже в таких условиях эта функция остается мес-
местом самых больших сомнений и переживаний, хотя
и не приводит к чувству дезадаптации в обществе.
Напротив, она становится основой творческих ис-
исканий. А если такого чувства защищенности нет,
любая критика со стороны, любой намек, двусмыс-
двусмысленность, даже лишь подразумеваемые, приводят в
недоумение, выводят из равновесия, травмируют,
ведут к акцентуациям характера и психическим за-
заболеваниям.
Можно к этому подойти и иначе. Можно ска-
сказать, что для реализации третьей функции нужна

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 231
«воля», сила которой, по нашим наблюдениям,
прямо пропорциональна защищенности в детстве и
в настоящее время. Воля в обыденном понимании
этого слова — не что иное, как умение «держать
направление», не оглядываясь по сторонам. Это
умение (и возможность) отключаться от различных
постоянно действующих непосредственных возбу-
возбудителей, в том числе мнений, предложений, угово-
уговоров, которые наталкивают на потребность принятия
новых решений за пределами первых двух функ-
функций. Это можно назвать и иммунитетом на опреде-
определенные сигналы внешнего мира.
Вопрос о «воле» не возникает в сфере действия
первой и второй функций, для выполнения кото-
которых она не нужна, так как они являются либо ис-
источником непосредственного удовольствия (I функ-
функция), либо источником радости, которую дает при-
признание (II функция). Однако ни одна из них не
может исправно функционировать, если исправно
не функционируют третья и четвертая функции
структуры Ю. (Как и еще четыре элемента ИМ, о
которых мы пока не упоминаем, так как они не
входят в эту структуру.)
Каждый тип ИМ на удары по незащищенной
третьей функции реагирует своим собственным
криком о помощи. Это нечто вроде самообороны
человека, который чувствует себя совершенно бес-
беспомощным и, по сути дела, не понимает, ни в чем
именно его упрекают, ни как себя вести, ни как
защищаться. В этой ситуации полного непонимания
он действует самым простым и единственно доступ-
доступным ему образом. Полученный и им самим не пол-
полностью понимаемый, и потому раздражающий и
страшащий психологический удар «возводят в сте-
степень». Допустим, при намеке на недостаточную ра-
разумность начинают изображать полного глупца или

232
Аушра Аугустинавичютс
клоуна.103 Эта неосознанная защита не является
бессмысленной, это — зов о помощи, обращенный
к индивиду с дополняющим типом ИМ, который
обязательно откликается и спешит на выручку.
Остановимся коротко на конкретных примерах
связи между элементом, выполняющим роль тре-
третьей функции, и «зовом о помощи».
ЭКСТРАТИМНАЯ
ЛОГИКА*
ЭКСТРАТИМНАЯ
ЭТИКА
ЭКСТРАТИМНАЯ
СЕНСОРИКА
ЭКСТРАТИМНАЯ
ИНТУИЦИЯ
ИНТРОТИМНАЯ
ЛОГИКА
ИНТРОТИМНАЯ
ЭТИКА
ИНТРОТИМНАЯ
СЕНСОРИКА
ИНТРОТИМНАЯ
ИНТУИЦИЯ
Щ «Я еще глупее, чем вы думаете,
и не стараюсь быть иным».
[Lj «Я еще хуже и бестактнее, чем вы
думаете. И никто мне не нужен».
Q «Я еще более слабый и больной,
чем вы думаете, и не стараюсь
быть иным» (заболевания
параноидального
или истсроидного типа).
д «Мне еще более страшно от всего
того, что может произойти,
но я ничего не предприму
для изменения положения».
Щ «Я не только не знаю, что и как
делать, но не могу и не хочу знать».
gm «Ay меня вообще пет
и не было никаких эмоций. Эмоции
других мне тем более не нужны».
ф «Я не только нс красив
и не элегантен, но мне это
и не нужно. Не имею жизненных
целей (или объектов — любви),
да они мне и не нужны».
J^ «Кому какое дело до того,
что во мне? Нс хочу и не стараюсь
быть ни сильным, ни разумным
(честным, благородным)».
* Приведенные примеры усреднены, потому что в каждом случае
подразумеваются два типа ИМ. Допустим, пример с экстратимной
логикой более подходит к ТАЬ, чем к Т#(Ъ. (Примеч. автора.)

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИИНЫХ ОТНОШЕНИЙ 233
Кроме того, следует подчеркнуть, что третья
функция отличается особой консервативностью и
«вязкостью» мышления или поведения. Неопера-
Неоперативность после получения новой информации на-
настолько велика, что по сути дела никакие «пово-
«повороты» без помощи авторитетов, без их согласия и
напутствий невозможны. Поэтому на людей, у ко-
которых тот же элемент исполняет первую функ-
функцию, то есть на тех, кто наслаждается имение
творческими поворотами, а не «уравновешенным
постоянством» данного элемента, смотрят с опас-
опаской и недоверием. Они «играют с огнем». В этом
и таится причина конфликтности всех отношений,
в которых затрагивается третья функция или
мне.
Совершенно иное дело — четвертая, суггестив-
суггестивная функция. Это то, по поводу чего человек не
имеет своего мнения. К чему он, как правило, со-
совершенно безразличен, что его как бы не касается.
О чем он не может, не хочет знать, что он, с боль-
большим удовольствием и даже не замечая этого, воз-
возлагает на других. Волю, мнения и распоряжения
других в области этой функции он воспринимает
не только как само собой разумеющееся, по даже
не подозревает, что по этим вопросам он и сам
может иметь какие-то собственные соображения.10^
А при отсутствии этой воли у другого чувствует
себя незащищенным, ненужным, нелюбимым, не-
неспокойным, неухоженным. И обижается на тех/ кто
в вопросах, связанных с четвертой функцией, тре-
требует от него своего мнения и самостоятельных ре-
решений, возлагает ответственность. Для одного
это — эмоции, для другого — поступки, для
третьего — здоровье и т. п.
В качестве обобщения добавим, что любое про-
проявление активности, связанное с первой и второй

234 Аушра Аугустинавичюте
функциями, дает человеку чувство силы и уверен-
уверенности в себе. Все, что связано с третьей и четвер-
четвертой (если они не защищены), наоборот, порождает
чувство бессилия, неуверенности, требует помо-
помощи, участия, поддержки других людей. То есть
индивид хорошо функционирует лишь при коопе-
кооперировании с другими людьми, когда не приходит-
приходится напрягать свое внимание, когда ответствен-
ответственность за реализацию этих функций берут на себя
ближние.
Классификация типов ИМ. Все 16 типов ИМ
можно разделить на следующие полярные пары,
каждая из которых включает восемь типов: экстра-
тимы—интротимы, индуктивные—дедуктивные, ло-
логические — этические, интуитивные — сенсорные.
1) Экстратимы — интротимы.
Экстратимы — индивиды, обращенные к внеш-
внешнему миру, которым их внутренние проблемы и
противоречия, совершенство или несовершенство
своих качеств, своего собственного 'Я кажутся го-
гораздо более сложными, чем противоречия с внеш-
внешним миром.105 Для интротимов же противоречия,
возникающие в результате отношений с внешним
миром, сложнее внутренних. Первые старащтся
продемонстрировать свои качества и все проблемы
решить за счет внешней активности. Вторые —
продемонстрировать свое умение манипулировать
отношениями и все решить, сдерживая свои по-
порывы.
Союз экстраверта с интровертом обеспечивает
первого уверенностью в себе и внутренней свобо-
свободой, а второму дает чувство защищенности во внеш-
внешнем мире.
2) Индуктивные — дедуктивные.
У индуктивных самое главное — восприятие
объекта или его структуры. Поэтому их мысли —

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 235
об объектах (субъектах) или их отношениях. Ин-
Интересно, что такие люди хорошо представляют свои
жизненные цели. Ведь каждая цель — это не что
иное, как определенный, пусть даже абстрактный,
объект.
У дедуктивных наиболее развито восприятие
объективного (моторика) или субъективного (эмо-
(эмоции) процесса. Они постоянно размышляют о раз-
различных процессах и поэтому отличаются изобрета-
изобретательностью в поиске методов.106
Никакая деятельность невозможна при отсут-
отсутствии целей или незнании путей их достиже-
достижения.107 Мимолетных и долговременных идей у
индуктивных типов ИМ всегда в несколько раз
больше, чем можно реализовать. Дедуктивные
же специализируются в поиске методов. Для до-
достижения одной и той же цели они всегда мо-
могут найти несколько совершенно разных спо-
способов.
Исходя из вышесказанного, объединение способ-
способностей таких двух совершенно разных индивидов
дает им уверенность в жизни и в успехе, избавляет
от чувства никчемности, возникающего при неуме-
неумении ставить цели, и от чувства беспомощности из-за
неумения их достигать.
3) Логические — этические.
К первым относим тех, у кого экстратимная или
интротимная логика занимает более высокое, по
сравнению с этикой, место. То есть тех, кто в объ-
объективном мире и в действующих в нем закономер-
закономерностях разбирается лучше, чем в своих отношениях
с людьми и в том, что происходит в душах этих
людей, кто в окружающем субъективном мире ста-
старается разобраться, прибегая к посредникам. Но
внутренняя жизнь такого индивида — эмоциональ-
эмоциональней вулкан.

236 Аушра Аугуспшнавичюте
Ко вторым — тех, кто в людях разбирается
лучше, чем в объективном мире, а на объективный
мир стараются воздействовать не прямым путем, а
через других людей. Но их внутренний мир так
переполнен логикой, что если у первых мы его
сравнили с вулканом, то здесь можно его назвать
айсбергом.
4) Интуитивные — сенсорные.
К первым относим всех интуитивных, способ-
способных координировать процессы или разбираться во
внутренней координированности объектов. Они от-
отличаются стратегическими особенностями и боль-
большим спокойствием и трезвостью в отношении все-
всего происходящего, но вместе с тем медлительно-
медлительностью.108
Ко вторым — всех сенсориков, отличающихся
тактическими способностями: быстротой решений,
темпом и ритмом жизни, деловитостью.
I. Симметричные отношения
Симметричные и асимметричные информацион-
информационные отношения — две ступени интеграции интел-
интеллекта. Симметричные — первичная, асимметрич-
асимметричные — завершающая ступень. При симметричных
отношениях партнеры обмениваются информа-
информацией на равных условиях, то есть являются рав-
равноправными коммуникантами. При асимметрич-
асимметричных — обратная связь ослаблена и во многих
коммуникационных актах —трансакциях — можно
говорить не об обмене информацией, а о пере-
передаче сообщений в одном направлении, об одно-
одностороннем оповещении или одностороннем воздей-
воздействии.

v
оДо
ТЕОРИЯ ИНТЕРТИГШЫХ ОТНОШЕНИЙ 237
Отношения дуализации,
или полного дополнения
О О Суть дополнения. Психика во многом
напоминает магнит, она дуальна, то есть
состоит из двух индивидуальных полю-
полюсов. Только полюсы обычного магнита
вместе, а в мире высших живых существ
вторым полюсом — дуалом — является другая
особь. У нас есть уверенность, что все пар-
парные животные имеют дополняющие психики,
то есть являются по меньшей мере двутигшыми.
Только их «типность», вероятно, определяется
не в контактах с родителями, а в период спари-
спаривания.
Жизнь человека исключительно осложняется
его шестнадцатитипностыо, так как обзавестись
при этом «вторым полюсом» удается далеко не
всегда. Человек без дополнения в лице дуала —
неспокойное, духовно голодное существо, не
имеющее представления, в чем суть его голода.109
Однако он определенно знает, что его «не пони-
понимают», но кто в этом виноват — он сам, трудное
детство или общество, — он не знает. В таком
состоянии невозможно жить в мире с миром. На-
Нагромождаются всевозможные конфликты, проти-
противоречия, беспричинная агрессивность. Человек тя-
тянется к другим за ответом и часто еще больше
запутывается в своих отношениях с ними. Трудно
найти нужное, если не сложились благоприятные
условия и подходящая микросреда.
А еще разница в интеллектуальных уров-
уровнях. Не каждый может пойти тем путем, ка-
каким в своей личной жизни пошли Ж.-Ж. Руссо
и В. Гете, чтобы обеспечить себя дополняю-
дополняющими психиками женщин из низшего сосло-

238 Aywpa Аугустинавичютс
вия.* Оба жили несколько вне общества или —
«выше общества», в условиях, позволявших пол-
полностью отгородить семейную жизнь от света, в
котором они жили и работали сами.
Принято говорить, что обыкновенным людям
жить легче, чем незаурядным, В этом, по-видимо-
по-видимому, есть некоторый смысл, так как первых больше
и, само собой, в окружении большее число интел-
интеллектуально подходящих, дополняющих дуальных
психик.
Асимметрия психики. Психика человека асим-
асимметрична. Ни один человек не может быть одновре-
одновременно экстравертом и интровертом, иметь развитое
и индуктивное, и дедуктивное мышление, быть сен-
сенсорным и интуитивным, логическим и этическим.
Но без всех этих свойств трудно обойтись даже в
повседневной жизни.
Экстратиму нужен интротим, индуктивному —
дедуктивный и т. д. Отношения между двумя типа-
типами ИМ со всеми дополняющими свойствами мы и
называем дуальными отношениями, отношениями
дополнения,** или дуализацией. Человек не только
физиологически, но и психически парное сущест-
существо.110 Каждому необходим кто-то близкий с допол-
дополняющим типом ИМ — отец, мать, брат, сестра,
супруг, сослуживец. Индивид, выросший при пси-
психически дополняющем его родителе, отличается бо-
более легким нравом и более уравновешенной нерв-
нервной системой, лучше социализирован. Другие же
чувствуют себя в какой-то мере потерянными, ви-
* Ж.-Ж. Руссо - ИНТУИТИВНО-ЭТИЧЕСКИЙ ИНТРОТИМ,
его жена - СЕНСОРНО-ЛОГИЧЕСКИЙ ЭКСТРАТИМ; Гете -
ЭТИКО-ИНТУИТИВНЫЙ ЭКСТРАТИМ, жена - ЛОГИКО-СЕН-
ЛОГИКО-СЕНСОРНЫЙ ИНТРОТИМ.
** В более широком социальном смысле все типы ИМ .дополняют
друг друга. (Примеч. автора.)

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИИНЫХ ОТНОШЕНИЙ 239
новными или ненужными, им не хватает психичес-
психического иммунитета, ярче выступает агрессивность (у
экстратимов) или конформность (у интротимов).
Они чаще попадают в конфликтные ситуации и уто-
утопают в неврозах.
Любая деятельность человека четырехаспектна.
В ней неизменно имеется тактический (отношение
с настоящим — О), стратегический (отношение с
будущим — А), технический (отношение с приро-
природой — ?) и этический (отношение с людьми — Ь)
аспекты. Каждый из членов диады автоматически,
в соответствии со структурой своего типа ИМ, при-
принимает ответственность за два аспекта этой про-
программы. Один, допустим, за тактический и этичес-
этический, другой — за стратегический и технический. И
тем самым совершенно снимает эту ответственность
с другого.
Как люди с дополняющими дуальными психи-
психиками воспринимают друг друга?
Как партнера, который всегда знает, что и когда
нужно делать, понимает, умеет поддержать, защи-
защитить, никогда не обижает и, что еще важнее, не
обижается. При таком партнере человек более ак-
активен и более силен.111 Живущий без дополнения
постоянно в любом проявлении активности как бы
выходит за границы своих возможностей и теряет
равновесие. И то, что называют отдыхом, нужно не
столько для восстановления сил, сколько для вос-
восстановления психического (и физического) равно-
равновесия.
Источником раздраженности и конфликтов
между людьми в работе бывает столкновение в
проявлении инициативы или неумение одного под-
подхватить и поддержать инициативу другого. У дуа-
лов такие конфликты невозможны. Они действуют
слаженно и этой слаженностью активизируют друг

240 Аушра Аугусшинавичюте
друга. Один подхватывает инициативу другого для
того, чтобы в нужный момент вернуть ее в пер-
первые руки. Попеременное изменение активности не
оставляет обойденных вниманием звеньев в испол-
исполняемой работе и повышает результативность труда.
Кроме того, то, что делается одним, другим вос-
воспринимается как проявление исключительно цен-
ценного понимания, умения, ценных и редких способ-
способностей.
Дуалы не только не хотят, но и не могут де-
деструктивно влиять друг на друга. У них нет таких
информационных возможностей, не получаются пе-
перекрестные трансакции. Как сходятся при появле-
появлении общих интересов, так и расходятся при их от-
отсутствии очень просто, без компликаций.
Такой партнер лучше других потому, что ему не
нужны уступки. Все идет как бы само собой. От-
Отношения между ними могут быть серьезно-деловы-
серьезно-деловыми или шутливыми. Никогда — злобными или аг-
агрессивными.
У каждого бывает плохое настроение, которое
проявляется в какой-то ворчливости. Дуалов это не
задевает. Ворчливость никогда не воспринимается
как неприятный упрек. Часто именно это — форма
общения, отличающаяся самой большой непосред-
непосредственностью, с помощью которой за минимально
короткое время партнеру передается обширная ин-
информация. Часто ворчливость — лишь обращенная
к партнеру неосознанная просьба объяснить что-то,
ему самому непонятное. На это ворчание никто,
кроме дуала, правильно прореагировать, то есть
дать нужный ответ или объяснение, а иногда просто
промолчать, не может.
Однако следует отметить, что в браке людей с
дополняющими психиками возможны временные
недоразумения. Это происходит с парами, которые

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 241
не чувствуют своей собственной дуальности из-за
того, что росли в семьях, где не было дополнения,
не могут положиться на других и, кроме того, в
родительской семье не научились программировать
дуала. Интересно, что если хотя бы один из них
умеет программировать, то второй очень быстро
выучивается «принимать программу». Большинст-
Большинство людей не знает и не чувствует, что такое дуа-
лизация собственной психики, и потому не ищет
ее. Поэтому и в период добрачной дружбы есть
склонность искать не дуализацию и духовный ком-
комфорт, а великую, «самоотверженную» любовь.
Многие уверены, что чувство должно сопровож-
сопровождаться духовными муками: «нет любви без страда-
страданий». Дуализация повышает самоуважение челове-
человека. Благодаря ей постоянно осознается собственное
место в обществе. Она дает чувство полезности об-
обществу через свою полезность и необходимость
партнеру и достоверную информацию о своем
месте среди других людей, с помощью которой
можно корректировать поведение. Чем больше во-
вокруг людей с дополняющими психиками, тем эти
чувства сильнее.
При чтении книг, написанных рукой дополняю-
дополняющего дуала, отдыхают.112 Такова же реакция на все
другие формы искусства. Отдых, спокойствие, чув-
чувство полноты жизни. Помощь дополняющему дуа-
лу — помощь себе, реализация своих собственных
потребностей. Стараются не столько помочь друго-
другому, сколько реализовать себя. То, что эти люди
отдают друг другу, им не только ничего не стоит,
но является обязательной основой психической и
физической жизнеспособности. Второй по-настоя-
по-настоящему незаменим и дорог, поскольку позволяет
самореализоваться. Однако отношения взаимопо-
взаимопомощи образуются не между всеми дуалами. Для

242 Лушра Аугустинавичюте
этого нужна реальная кооперация. Поэтому отно-
отношения могут быть также и отношениями полной
индифферентности.
Когда у людей с дополняющим типом ИМ ин-
интересы настолько противоположны, что они строят
друг другу козни, они порывают, но не ссорятся:
ссора без перекрестных трансакций невозможна.
При изменении внешних обязательств снова коопе-
кооперируются, словно ничего между ними не прои-
произошло.
Отношения полной противоположности
и нейтрализации
Люди успешно кооперируются лишь в том
случае, когда между их кодами ИМ суще-
существует общность и они понимают друг
друга. При «бесконтактном» отношении
такое понимание отсутствует. Это прояв-
проявляется и как полное непонимание мотивов актив-
активности, и как полное непризнание методов деятель-
деятельности другого. Таким людям трудно, почти невоз-
невозможно что-то делать вместе, работать по общим
планам. При наблюдении за ними создается впечат-
впечатление, что активность человека, его энергия имеют
волнообразную природу, что эти два индивида из-
излучают волны/' которые совпадают по длине, но не
по фазе. Волны перекрывают] друг друга, и энергия
исчезает. Активность одного тонет в активности
другого. В действительности так оно и получается:
они мешают друг другу. Обычно деятельность дру-
другого признают при производстве материальных, а
не духовных ценностей.
Однако если люди это свое интеллектуальное
различие познали теоретически или хотя бы
о
о
о
о
о
о
о
о

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИННЫХ ОТНОШЕНИЙ 243
практически, «интуитивно» и знают, что им в
любом деле нужен кропотливый перевод с одно-
одного кода на другой, с языка одного типа ИМ на
язык другого, то деловое сотрудничество мо-
может оказаться очень благотворным. Нам удалось
наблюдать сотрудничество при создании новой
теории между ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИМ
ЭКСТРАТИМОМ и ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕС-
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИМ ИНТРОТИМОМ. Несомненно, это сотруд-
сотрудничество было возможно лишь по той причине,
что перед их глазами был один и тот же участок
конкретной действительности. Первый, обладая
аналитическим умом, во все углублялся способом
индуктивного мышления, второй разрабатывал
методику, размышлял, как ухватить, обобщить,
синтезировать замеченные первым закономерности
и найти способы их объективной проверки. Что
по-настоящему объединяло этих людей, так это
азарт и упрямство, с которым они брались за
дело.113
В общении наедине могут делиться мыслями, ве-
вести мирные поверхностные, полушутливые разгово-
разговоры, производить обмен информацией, в котором
участвует лишь какой-то верхний слой личности.
Но при этом становятся осторожными, затаивают-
затаиваются, стараются не проявлять себя. Все «слабые ме-
места» исчезают автоматически вместе с исчезновени-
исчезновением активности. Положение меняется с появлением
третьего лица, каждый старается привлечь его на
свою сторону.
Иногда такие люди принадлежат к одной и той
же группе, имеют общих друзей, уважают интел-
интеллект друг друга и даже симпатизируют друг другу
(хотя бы образу жизни). Но даже в таком случае
теряются, когда сталкиваются с мотивацией пове-
поведения другого. Успешность их общения во время

Лушра Аугустинавичюте
совместных бесед может быть лишь показателем
того, как много заученного во внешней культуре
человека. Если раскрыть подлинный смысл их мыс-
мыслей, окажется, что за одними и теми же словами
или нормами скрывается едва ли не противополож-
противоположный смысл.
Когда это далекий, малознакомый человек, в
нем, как правило, видят не столь неприятную,
сколь загадочную натуру, которой трудно или не-
невозможно доверять, с которой нельзя работать
вместе. О таком человеке никогда точно не извест-
известно, говорит ли он правду, лжет или шутит, изде-
издеваясь над твоей непонятливостью. Это неприятие
одним другого ярко выступает при просмотре
фильмов с актерами, имеющими противоположный
тип ИМ. Какую бы роль актер ни исполнял, он
воспринимается как абстракция. При просмотре
снимков незнакомых людей с противоположным ти-
типом ИМ изображенные на них люди нередко ха-
характеризуются отрицательно, как неприятные, дву-
двуличные, фанатичные и т. п.
Когда такой человекч работает рядом, многое
в его поведении (взаимно) воспринимается как
хитрая, завуалированная (потому Чпт> окружа-
окружающие ее не замечают) агрессивность или на-
насмешка.
Интересна реакция на книги, написанные авто-
автором с противоположным типом ИМ. Если это даже
художественные произведения, на их содержании
чаще всего трудно сосредоточиться. Ночные и во-
вовсе не понятны. Всегда кажется, что автор таких
книг в большей или меньшей мере неприятно изде-
издевается над другими людьми: и над героями, и над
читателем. Многое выглядит ложным, искусствен-
искусственным, даже унижающим. В лучшем случае писатели
с противоположным типом ИМ, если даже это

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИННЫХ ОТНОШЕНИЙ 245
Бальзак, Золя или Мопассан, воспринимаются как
цредставители легковесной, поверхностной лите-
литературы.*
Интересна еще одна сторона вопроса. Противо-
Противоположность типов ИМ — это полная противопо-
противоположность всего сознательного, противоположность
сознательности интеллекта. Но человек — не
только интеллект. Это еще и физическое сущест-
существо, отличающееся теми или иными физическими
качествами. Физическую красоту индивида про-
противоположного типа «ИМ» отмечают чаще, чем
кого-либо другого. Нередко в противоположном
типе видят подчеркнутую сексуальность. Иногда
в этом отрицание, а чаще некоторое одобрение,
подобное тому, которое мы слышим при оценке
породистых лошадей или собак. Создается впе-
впечатление, что при противоположности типрв ИМ,
когда духовные свойства человека становятся
почти неуловимыми, гораздо больше бросается
в глаза плотская натура человека, его физичес-
физическое Я.
Но в браке с таким человеком жить почти не-
невозможно и из-за духовной, и из-за чисто сексуаль-
сексуальной несовместимости. Тип сексуальности человека
определяется типом ИМ.
Ласка, любовные игры — это тоже не что иное,
как обмен информационными сигналами на уровне
* Если попытаться применить это утверждение на практике,
то получим такую, например, ситуацию — некие два литературове-
литературоведа с противоположными типами «ИМ» при выяснении вопроса, ка-
каких писателей считать серьезными, а каких — «более легковесными»,
придут к разным выводам относительно следующих двух групп ав-
авторов:
1) Достоевский, Хэмингуэй, Борхес, Моэм, Булгаков и "
2) Козьма Прутков, Агата Кристи, Чсйз, Альтов, Остер.
Или еще вопрос: к какому типу «ИМ» относится «писатель»: Ильф
и Петров; братья Стругацкие — одним словом, любые пары соав-
соавторов?

246 Аушра Аугустипавичюте
первой сигнальной системы. Эти сигналы или удов-
удовлетворяют потребности организма и способствуют
налаживанию энергетического метаболизма, или не
способствуют. Отсюда — хорошее или плохое са-
самочувствие, удовлетворенность или неудовлетво-
неудовлетворенность своим физическим Я.114
Отношения
недостаточного дополнения
О. „О Мирные, но несколько обманчивые отно-
относи I/O шения. Такие люди довольно легко входят
О A q в контакт, испытывают к друг другу сим-
q/ у* патию, но при большем сближении, в об-
общем деле оказывается, что им сотрудни-
сотрудничать трудновато, что они не поощряют активности
друг друга, не способствуют ей. Все «вроде так»,
и вместе с тем что-то все время не сходится, чего-то
не хватает. Отношения очень напоминают извест-
известный случай, когда температура зажигания выше
температуры горения. Это воспринимается как ре-
результат эгоистического поведения второго индиви-
индивида, которое и затрудняет продуктивное коопериро-
кооперирование. /
Отношения в таком случае ограничиваются
трансакциями взаимодополняющего типа — при-
пристройка рядом. Пристройке снизу не получается,
пробы такой пристройки чаще всего превращаются
в шутку.
Немногим от отношения недостаточного допол-
дополнения по своей сути отличается отношение, которое
мы называли миражным (см. табл.2, 3). Только
миражные отношения легче. Второй может казать-
казаться поверхностным, легковесным, но не эгоистич-
эгоистичным человеком.

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 247
Отношения конфликтности
О О Это отношения довольно сильного притя-
О/\О жения и опасных конфликтов. Пока такие
q q люди находятся на «безопасном расстоя-
q q нии», они привлекают друг друга, восхи-
восхищают какими-нибудь способностями, в том
числе умением держаться, осанкой. Но при непо-
непосредственном общении из-за того, что наиболее раз-
развитая первая функция одного постоянно и со-
совершенно непроизвольно наталкивается на место
наименьшего сопротивления, то есть на третью
функцию второго, сяни совершенно непреднамерен-
непреднамеренно, неожиданно для себя обижают друг друга, при-
причем чаще всего в момент наибольшего сближения и
доверия, когда меньше всего этого ожидают, когда
с официального или хотя бы внутренне холоднова-
холодноватого тона переходят к задушевности, начинают по-
позволять себе некоторую раскованность, проявляют
чувство юмора.
Почему так происходит? По-видимому, потому,
что та информация, которая у одного связана с
первой функцией и дается настолько легко, что над
ней можно подшучивать, у другого связана с самой
напряженной третьей функцией, а здесь уж не до
шуток. Обижаются не только на слова. В равной
мере человека могут обидеть, задеть, унизить улыб-
улыбка, взгляд, движение, просьба о мелкой услуге или
наоборот — предложение услуги. Все то, что для
людей с дополняющим типом психики было бы зна-
знаком внимания, дружелюбия, людям с конфликтны-
конфликтными типами ИМ кажется сознательным унижением,
признаком и доказательством неуважения и плохо-
плохого отношения к ним или к их чувствам и поступкам.
Задетый и обиженный сенсорик (тактик) старается
прореагировать, то есть защититься тут же. Обиды

248 Аушра Аугустинавичюте
интуитивных (стратегов) накладываются pi откла-
откладываются на более далекое будущее. Как в первом,
так и во втором случае оба участника конфликта
уверены в злых помыслах второго, в его неужив-
неуживчивом характере, злобности, умении придумывать
издевательства. По сути дела, это перекрестная
трансакция, при которой больно задеваются оба
коммуниканта.
Отношения между такими , индивидами могут
быть удовлетворительными только при условии
эмоциональной сдержанности, при соблюдении
официальности и определенной, немного показной,
сухой приветливости, то есть на помощь приходит
маска вежливости для соблюдения «безопасного
расстояния». Это и впрямь напоминает правила
безопасности движения на дорогах. Чем расстояние
меньше, тем свободнее, дружелюбнее, сердечнее
можно вести себя друг с другом. Однако, как толь-
только оно уменьшается, приходится сбавлять скорость,
притормаживать. В семье эти отношения опасны.
Супруги могут научиться так вести себя друг с дру-
другом, чтобыдзбежать встречных ударов, но при этом
постоянно сдерживаются эмоции, что чревато сома-
соматическими и психическими нарушениями.
Не всегда кажется, что второй обижает нарочно.
Возможно мнение, что партнер — эгоист, что opi
черств, эмоционально или интеллектуально недо-
недостаточно развит, что ему совершенно безразличны
чувства других людей.
Пример. «Ах, какой у тебя красивый костюм, —
обращается ЭТИКО-СЕНСОРНЫЙ ИНТРОТИМ
(ТЬ#) к ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКОМУ ЭКСТ-
РАТИМУ (ТАЕН). — И ради кого ты его надел, ради
Эльзы или Иоланты?»
Дополняющий ЭТИКО-СЕНСОРНОГО ИНТ-
РОТИМА - ЛОГИКО-ИНТУИТИВНЫЙ ЭКСТ-

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИННЫХ ОТНОШЕНИЙ 249
РЛТИМ (ТИЛ), который всегда ходит растрепан-
растрепанным, воспринял бы эту шутку как факт, что он
достаточно хорошо выглядит и что в его внешности
достаточно уважения к другим людям, в том числе
и к девушкам. И никаких двусмысленностей не за-
заметил бы.
Совершенно иначе с ИНТУИТИВНО-ЛОГИ-
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИМ ЭКСТРАТИМОМ (TAD), который то-
тоже ходит достаточно растрепанным, но кёторый
из-за этого постоянно переживает, ему это непри-
неприятно и он никогда не уверен в том, достаточно ли
хорошо выглядит и не шокирует ли людей. Эти
переживания снимают только заверения дополняю-
дополняющего его СЕНСОРНО-ЭТИЧЕСКОГО ИНТРО-
ТИМА (ТОЬ). Если нет дополняющего, он стара-
старается, чтобы его одежда была «от хорошего порт-
портного», что исключает любые сомнения по этому
поводу. Поэтому первую часть вышеупомянутого
замечания-шутки он воспримет как нужное ему за-
заверение. А вот вторая его больно задевает, так как
его СУПЕРЭГО отличается большой осторожно-
осторожностью в отношении манипуляции любыми одушев-
одушевленными предметами. Одеться ради кого-то уже.
является элементом такой манипуляции. Он ста-
старается одеваться «как подобает» лишь для того,
чтобы его не замечали, чтобы не выделяться сре-
среди других людей своей группы, а не для того, -что-
-чтобы обратить на себя чье бы то ни было внима-
внимание. Такой намек становится ударом по месту на-
наименьшего сопротивления — загадочной третьей
функции.
Попутно заметим, что ЭТИКО-СЕНСОРНЫЙ
ИНТРОТИМ (ТЬ#), когда задевают его самого,
обвиняет задевающего в желании подчинять себе
других людей и злобно отмечает, что в данном слу-
случае тот «не на такого напал». Это совершенно

250 Аушра Лугустинавичюте
понятно, если вспомним значение ведущего блока
данного типа ИМ. Интеллект (ЭГО) ЭТИКО-
СЕНСОРНОГО ИНТРОТИМА приспособлен к
определенного типа власти над людьми, и сам под-
подчиняться другим он я не хочет, и не может. Он
подчиняется лишь логике происходящего в объек-
объективном мире. И тому, кто ему на эту логику ука-
указывает.
Зеркальные отношения
Ov,O Интеллекты этих людей в силу идентич-
О О ности двух наиболее развитых функций во
q q многом очень схожи. Однако один из них
^ q интротим, другой экстратим. Кроме того,
совершенно различны их третьи функции.
Все это влечет за собой существенные различия.
Отношения осложняются тем, что в противополож-
противоположность отношениям полного тождества между ними
заметно довольно сильное притяжение. Причина
этой тяги — противоположное направление им-
импульса в активном кольце ИМ,* которое внешне
проявляется как упорный поиск в другом своего
усовершенствованного Я. Отсюда обоюдная склон-
склонность «влюбляться» в тождественные и более со-
совершенные духовные свойства другого.
Влечение этих людей друг к другу, по-видимо-
по-видимому, особо заметно и чревато осложнениями, когда
человеку из-за отсутствия близких людей с допол-
дополняющим типом ИМ не хватает чувства своей зна-
значимости. Когда он мало знает, мало чувствует себя
и ему не на кого опереться, когда он привык искать
опору в себе и себе подобных, а не в дополняющих,
* Вопрос разработан в работе о модели А.

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 251
и старается сам разобраться в своей социальной
ценности. Во втором много схожего и, кроме того,
есть недостающее ему самому. Для экстратима это
уверенность интротима в себе (духовное равнове-
равновесие, невозмутимость, умение отстаивать свое внут-
внутреннее, Я). Для интротима — смелость и бесстра-
бесстрашие экстратима во внешнем мире. Иногда это при-
приводит к тяжелой любви и трудным, незрелым
бракам, в которых оба отличаются похожими та-
талантами и отсутствием дополнения. Отсюда появ-
появление неприятных стремлений к перевоспитанию и
усовершенствованию партнеров. Они или постоян-
постоянно ревнуют друг друга (сенсорики), или чувствуют
недостаток внимания — хотя бы в форме ревности
(интуитивные). Слишком они похожи: трудно и
порвать, и сосуществовать.
Интересно, что к перекрестным трансакциям их
отношения не приводят. Во всяком случае, нам не
пришлось наблюдать таких явлений даже тогда,
когда люди изощрялись в издевательствах друг над
другом. По-видимому, из-за того, что у них нет
возможности задеть слаборазвитые функции ком-
коммуниканта. Так называемый скрытый смысл сооб-
сообщения до них не доходит, «отскакивает».
Пример из семейной жизни: «Аня, — * кричит из
кухни ИНТУИТИВНО-ЭТИЧЕСКИЙ ЭКСТРА-
ТИМ (ТАЪ), - чайник закипел». Аня, ЭТИКО-
ИНТУИТИВНЫЙ ИНТРОТИМ (ТЬА), понимая,
что муж об этом важном событии оповещает ее, вмес-
вместо того чтобы выключить газ самому, бросает де-
дело, которым занималась,^со страдальческим выраже-
выражением лица приходит на кухню и молча выключа-
выключает газ.
Совершенно по-другому вела бы себя жена с до-
дополняющим типом ИМ, то есть СЕНСОРНО-ЛО-
СЕНСОРНО-ЛОГИЧЕСКИЙ ИНТРОТИМ (ТОЙ), которая для

252 Аушра Аугустинавичюте
того и существует, чтобы подсказывать супругу,
какие действия являются разумными. Она преспо-
преспокойно отозвалась бы: «Выключи», и все остались
бы довольны. Жена — тем, что муж без нее не
может обойтись, муж убедился бы, что на жену
всегда можно положиться, так как ИНТУИТИВ-
ИНТУИТИВНО-ЭТИЧЕСКИЙ ЭКСТРАТИМ не берет ответст-
ответственности за объективные процессы и полную ответ-
ответственность как за отдельные поступки, так и за
методы действия перекладывает на других.
Отношения тождества,
или идентификации
О-—О Их можно назвать классическими отноше-
О—О ниями отца и сына, матери и дочери. В
О—О слаженных семьях, в которых муж и жена
О—-О имеют дополняющие типы личности, такая
идентичность с родителями встречается
довольно часто.* Дочери чаще вырастают с иден-
идентичными матери типами психики, а сыновья —
Отношения идентификации, как и отношения
дополнения, необходимы при формировании лич-
личности детей: никто не может стать лучшим учите-
учителем, чем идентичный, и лучшим воспитателем, чем
дополняющий.* Поэтому в семьях, в которых роди-
родители дополняют друг друга, для каждого из де-
детей один из них может быть тождественным, дру-
другой дополняющим. Такие семьи создают оптималь-
* Если только у детей и родителей совпадает врожденная группа
шизотимности или циклотимпости.
** В последнее время довольно часто приходится наблюдать обрат-
обратное — когда мать и сын находятся не в отношении дополнения, а в
отношении тождества. (Примечания автора.)

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИ1ШЫХ ОТНОШЕНИЙ 253
ные предпосылки для воспитания и социализации
детей.
Дополняющий тип действует непосредственно на
подсознание, на формирование привычек и стерео-
стереотипов поведения.116 Человек, один из родителей ко-
которого обладал дополняющим типом психики, чув-
чувствует свою ценность и значимость для людей. Он
уверен, что его — как в детстве, так и в течение
всей жизни — будут понимать и любить в будущей
семье и в рабочем коллективе. Родители с допол-
дополняющим типом психики внушают детям веру в свою
сопричастность к4 делам других людей, в свою цен-
ценность для них, прививают умение сотрудничать,
дают чувство уверенности в своей дуальности, а
вместе с тем и полную возможность проявления
индивидуальности.
Индивиды с тождественным типом ИМ действу-
действуют на сознательные функции других людей, фор-
формируют сознательные идеалы, цели или методы.
Кто рос с родителем тождественного типа личнос-
личности, пользуется им как дорожным указателем. Идет
своей дорогой более уверенно, гораздо меньше
блуждает и теряется, более целенаправленно реа-
реализует свой интеллект.
В настоящее время все еще распространен сте-
стереотип семьи, где детьми занимается в основном
мать. Это порождает недостаток идентификации и
адаптированное™ к жизни в коллективе. В таких
семьях:
— тем детям, тип психики которых является
тождественным типу матери (чаще дочерям), в
семье не хватает дополнения. Они не привыкли к
тому, что кто-то из родителей с дополняющим ти-
типом психики может угадывать их мысли и желания,
не привыкли к теплоте, вырастают холодными и
недоверчивыми, не умеющими сотрудничать. Им

254 Аушра Лугустинавпчютс
присущи крайняя инструментальность и склонность
все жизненные проблемы решать лишь своими си-
силами, нервное напряжение, обостренное стремление
к реализации интеллекта, обостренное чувство со-
социального престижа, абсолютизация социальных
амбиций;
— те дети, тип психики которых является до-
дополняющим типу матери, отлично сознают свою
ценность в сфере неформальных человеческих от-
отношений. Уверены, что должны быть любимыми,
что их, как и всех других людей, нельзя не любить.
Однако недооценивают возможностей своего интел-
интеллекта, у них ослаблено стремление к его реали-
реализации.
Отношения тождества исключительно продук-
продуктивны при обучении. Никакие другие отношения
не дают такого высокого коэффициента усвояемос-
усвояемости излагаемого материала. Но связь между учите-
учителем и учеником кратковременна. Пока есть чему
учить и учиться. После этого начинается совершен-
совершенно спокойное удаление. Да и вообще отношения
тождества лишены сентиментальности. Даже если
это отношения между людьми, которые в отноше-
отношениях с другими ею отличаются. Перекрестные
трансакции у них не возникают. В отношениях та-
таких партнеров много схожего с электрическим за-
зарядом. Их тянет друг к другу, пока один из них
заряжен, а другой — нейтрален. А когда оба за-
заряжены ~ каждый идет своей дорогой. (За ис-
исключением случаев, когда их связывает общее де-
дело, когда они являются не самостоятельными еди-
единицами, а частями одного целого. Тогда это очень
спокойная, продуктивная кооперация, в которой
никогда нет пустых споров из-за первенства. Они
слишком точно оценивают друг друга. В условиях,
когда один из них становится лишним, остается

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 255
тот, которому это дело по плечу или более соот-
соответствует его интересам.)
Отношения тождества между людьми спокойны,
такие люди понимают друг друга с полуслова. Если
ими заселить необитаемый остров, появится реаль-
реальная опасность, что они разучатся говорить. Ведь
если то, что видит один, видит другой, что понимает
один, понимает другой, то о чем говорить и кому?
Писатели и художники с идентичным типом ИМ
воспринимаются читателем и зрителем как люди с
тонким интеллектом, способные проникнуть в суть
вещей.117 Но никаких таинственных покровов они
не срывают, никаких секретов не открывают. Про-
Просто мы не были там, где были они, и не видели
того, что видели они. Поэтому индивиды с тожде-
тождественным типом ИМ ценятся не как художники,
тем или другим способом украшающие жизнь, а как
исследователи, открывающие новые горизонты.
Как воспринимается человек с идентичной
структурой ИМ при встрече? Это очень напоминает
чувство восприятия чистого окна. При условии, что
вы привыкли к запыленному. Вы жили где-то на
пятом или десятом этаже и совершенно не замеча-
замечали, что окно давным-давно покрыто серой дымкой,
что оно искажает цвет неба. И вдруг видите его
странно прозрачным и. опасно поблескивающим.
Оно, несомненно,, лучше прежнего, но вместе с тем
и чем-fo опаснее, совершенно не защищает. И вы
даже немного опасаетесь подойти ближе.
Примерно то же чувство испытывают при встре-
встрече с человеком своего типа. Он не лучше и не хуже
других. Но он для вас прозрачен и вы для него
прозрачны. Притворяться перед ним нельзя. Поссо-
Поссориться невозможно. Говорит он такими простыми,
«вашими» словами/что сначала даже странно. Чув-
Чувство всепонимания способствует деловому общению

256 Аушра Аугустпгшвичттс
и препятствует пустому, когда по сути дела нечего
сказать.
В обществе часто приходится надевать маску.
При отношениях идентичности эта маска просвечи-
просвечивает. И чаще всего кажется лишь наводящей грусть
попыткой скрыть свою слабость и неприспособлен-
неприспособленность. (Интересно, что в зеркальных отношениях
маска тоже просвечивает, но там она привлекает
как зов о помощи.) Если нужно, вы ему помогаете.
Но если не можете или просто не хотите, он пол-
полностью признает ваше право выбора. Пробежавшая
по вашему лицу тень для него более красноречива,
чем для другого — длительные препирательства.
Он лучше любого другого знает, в какое положение
вас ставит, каких благ или духовного спокойствия
лишает. Он и сам бы так, наверно, поступил. Это
другим вы можете казаться великим или неудачни-
неудачником. Для него вы просто человек и ничего больше.
Что-то вам не удалось, чего-то вы не захотели или
не так хотели, как надо, но то, чего вы достигли,
равным образом как и то, чего не достигли, совер-
совершенно не меняют в его глазах вашей сущности.
Возможно, потому, что и то и другое в определен-
определенной мере доступно и ему.118 Важны не конечный
результат, а расстояние, которое можно в том или
ином направлении пройти. Человек измеряет свои
усилия расстоянием и преградами, которые он пре-
преодолевает на пути к цели, а не результатом.* И суть
совершенно не в том, куда вела и куда привела эта
дорога. То, что одному удается найти помощников,
а другим приходится мыкаться в одиночку, — рав-
равный удел представителей всех типов.
Если назвать жизнь человека на земле миссией,
то каждое новое поколение является ее продолже-
* Во всяком случае — экстратим.

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 257
нием. Хотя слово «миссия» сначала может пока-
показаться слишком возвышенным, если вспомнить до-
достаточно кровавую историю человечества, говоря-
говорящую нам об озлобленности существа, гордо назы-
называющего себя Homo sapiens, а на самом деле без
всякого*стеснения уничтожающего живую и нежи-
неживую природу. Даже себе подобных. Единственное,
что в наших глазах реабилитирует поступки чело-
человека, есть наше знание, что это не самостоятельно
думающая и самостоятельно решающая единица, а
лишь Vi6 ee дасть. Составная человеческого интел-
интеллекта или сверхорганизма, названного нами соци-
оном. Составная часть, на которой, однако, до сих
пор лежит бремя ответственности за все человече-
человечество и чувство вины — из-за его неумения это
бремя нести, из-за неумения с ним справиться.
Это — противоречие между тем, что человек знал
о себе или думал о себе, и тем, чем он на самом
деле является. Но если ничего не изменится и по-
после появления соционики, это будет доказательст-
доказательством, что идея дифференциации психики себя не
оправдывает.
Преемственность миссии — в культуре. Одно
поколение начинает, другое развивает, дополняет,
заканчивает и начинает снова. Свое, новое. И вот
здесь мы сталкиваемся с одним интересным явле-
явлением. С оценкой открывателей новых истин в про-
прошлых поколениях. Каждый, кто совершил откры-
открытие, наряду с открытием не заметил еще чего-то,
лежащего «на той же глубине». Или сформулиро-
сформулировал открытую истину менее точно, чем это было
сделано спустя 50 лет. Не важно, Дарвин ли,
Эйнштейн, Фрейд, Юнг или кто-либо другой. Нам
важно одно — тождественный тип в их работе не
видит «опщбок». Видит удачно начатое и незавер-
незавершенное дело, за* которое необходимо взяться, в

258 Аушра Аугустинавичюте
которое следует вникнуть для того, чтобы завер-
завершить и совершенствовать далее. Любой неправиль-
неправильный или недостаточно точный результат восприни-
воспринимается не как ошибка или заблуждение автора, а
как важная ступенька на пути развития науки, как
оптимальный вывод из имевшегося в то время ма-
материала. Автор не смешон и не жалок. Если мы
чему-то и удивляемся, то лишь тому, как он много
сделал в таких трудных жизненных обстоятельст-
обстоятельствах. Где он нашел время? Мы ведь знаем, как труд-
трудна и сложна была его жизнь. Не злорадствуем по
поводу того, какие этот «так называемый гений»
сделал «ошибки», что он не смог сразу решить то-
того, над чем теперь бьются десятки институтов и
притом во всем мире.
Однако следует помнить, что только человек с
идентичным типом психики может вникнуть в дело
учителя и проверить его. Даже более того: человек
с идентичным типом ничего не принимает на веру
из того, что сделал его предшественник. И пока не
убедится на деле, пока не увидит своими глазами
того, на основании чего создавались теории, пока
не прощупает в собственной голове этой «мыслен-
«мысленной конкретики», до тех пор не поверит и даже не
сумеет повторить. Он видит предпосылки, которые
видел учитель, видит ход его мыслей и выводы. Не
заучивает. Должен увидеть (это совершенно дру-
другое). А если чего-то не может увидеть так, как
видел учитель, не воспринимает и спорит. Со все-
всеми, невзирая на авторитеты. Пока не увидит. Нет
авторитетов в делах, связанных с мышлением че-
человека тождественного типа. Это блаженство и ра-
радость первых двух функций. Потому и в ошибках
никого не нужно упрекать. Упрекает тот, кто за-
заучивал, а заученное оказалось недостаточно долго-
долговечным. Только нужно помнить, что каждый, в со-

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 259
ответствии со своим типом ИМ, ход мыслей одних
«учителей» видит и не упрекает их за недостаточ-
недостаточную точность, а дела других («учителя» с другими
типами ИМ) заучивает, не проявляя никакого удов-
удовлетворения, если одни нормы приходится заменять
другими. Для одних такой областью является нау-
наука, для других — этические проблемы, искусство
или философия.
Отношения суперэго
О О Люди, которые обмениваются информа-
О О цией таким способом, довольно хорошо
О О понимают мотивацию партнера, но в своей
q q жизни пользуются различными средства-
средствами или имеют очень разные цели. На-
Настолько разные, что никогда не конкурируют друг
с другом. Живут достаточно отличной от партнера
жизнью и ввиду различного жизненного опыта мо-
могут помочь советом и поддержкой. Это бескон-
бесконфликтные, часто приятные, но довольно поверх-
поверхностные отношения, однако положиться на партне-
партнера всегда можно. К перекрестным трансакциям, по
нашим наблюдениям, они не приводят.
Эти отношения мы называем отношениями су-
суперэго, так как то, что у одного является самой
сильной стороной личности (ЭГО), для второго яв-
является источником сомнения и угрызений совести.
К сожалению, наглядно это можно наблюдать толь-
только на модели А ИМ, и нам к этому еще придется
вернуться. Поэтому пока ограничимся лишь приме-
примерами.
4 Пример 1
СЕНСОРНО-ЭТИЧЕСКИЙ ЭКСТР АТИМ
(Т#Ь) в отношениях суперэго с ИНТУИТИВНО-
9*

260 Аушра Аугустинавичюте
ЛОГИЧЕСКИМ ЭКСТРАТИМОМ (ТАП). Первый
из них гордится своим влиянием на людей, их любо-
любовью и уважением, популярностью, с удовольствием
ведет людей за собой, смел и «категоричен» в эроти-
эротике, но исключительно осторожен в отношениях с объ-
объективным миром, недоверчив к новым научным
идеям и вообще ко всему объективному. Его совесть
чиста только тогда, когда он манипулирует людьми,
а не объективным миром.
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИЙ ЭКСТРАТИМ,
напротив, без всякого стеснения копается в любых
объективных истинах, в любых науках, если они его
чем-то заинтересовали, совершенно не обращая вни-
внимания на то, соответствуют ли его образование и дип-
диплом тому, чем он увлечен. Совершенно другое — от-
отношения с людьми. С ними он осторожен, старается
не навязывать своей воли, не отказывается от руко-
руководства только в таких ситуациях, когда его нельзя
обвинить в стремлении к власти над людьми, когда
больше некому руководить, или в опасных, ответст-
ответственных ситуациях. Держится у власти только до тех
пор, пока нет сомнения, что он незаменим. Что каса-
касается любви, то уже Юнг отмечал, что по своей воле
этот тип партнера не меняет. 119
Пример 2
ЛОГИКО-ИНТУИТИВНЫЙ ЭКСТРАТИМ
США) и ЭТИКО-СЕНСОРНЫЙ ЭКСТРАТИМ
(ТЬО). Первый с удовольствием занимается, допус-
допустим, наукой и любым другим объективным делом,
которое что-то дает его близким, а еще лучше — всем
людям в будущем, и боится обвинения в том, что он
не всего себя отдал делу, что он пользуется комфор-
комфортом, что ищет плотских радостей. Любовь и та опасна
как одна из форм комфорта.
ЭТИКО-СЕНСОРНЫЙ ЭКСТРАТИМ - наобо-
наоборот. Любовь и всевозможные плотские удовольст-
удовольствия — искусство. Он ярый поклонник всевозможных

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИННЫХ ОТНОШЕНИЙ 261
искусств как источника осознанной радости. Если,
допустим, нужно выбирать между любовью и диссер-
диссертацией, он всегда выберет первое, потому что второе
может быть и недостаточно честным по отношению к
людям. Любовь — его обязанность и предназначение,
а не грех, в то время как наука — эгоистическое
удовольствие. Не все люди этого типа много любили.
Однако важно не это. Важно, как они относились к
своим и чужим чувствам.
Родственные отношения
О—О Эти отношения могут быть очень разными
О О в эмоциональном смысле. Если люди друг
О О ДРУга уважают и признают, они могут
быть в исключительно хорошем контакте.
В них столько общего и столько разного,
что они становятся отличными продолжателями на-
начатого другими дела. Как, допустим, Дарвин и Гек-
сли, Ни лье Бор и его брат. Но при отсутствии
такого уважения отношения становятся неприятны-
неприятными, колкими, люди погрязают в пустых спорах,
издевательствах друг над другом, становятся свар-
сварливыми. Такие отношения изобилуют перекрестны-
перекрестными трансакциями.
Отношения параллельных интеллектов,
или квазитождество
О О Это отношения между двумя экстрати-
О О мами или двумя интротимами, один из ко-
q q торых индуктивный, другой — дедук-
qX^ тивный. Это люди, у которых наиболее
развитые интеллектуальные функции од-

262 Лушра Аугустинавичюте
нотигщы, но с противоположными знаками. Ес-
Если один пользуется развитой экстратимной логи-
логикой^ то у второго она интротимна. Поэтому в ин-
интеллектах чувствуется своеобразная параллель-
параллельность, которая выражается в общности интересов.
Их часто связывает страсть, например, к наукам
или искусству, деловитость или проблемы челове-
человеческих отношений. Но это всегда очень разные под-
подходы к одному и тому же делу. Первый может
восхищаться разумностью и неповторимостью вто-
второго, но не может понять, каким образом другой
делает то, что он делает, а нередко — и зачем он
это делает. Восприятие мира такими людьми на-
настолько различно, что даже при пересказе одной
и той же книги создается впечатление, что речь
идет о разных. Они могут пользоваться советами
другого, но не могут учиться один у другого. Что
доступно одному, совершенно чуждо другому. И
вместе с тем — это люди, которые практически
не имеют возможностей ни обидеть друг друга,
ни поссориться. Они слишком разные. Причина
этого — маленький перекрест, связывающий ниж-
нижние функции, что всегда означает мирное сосуще-
сосуществование.
Деловые отношения
О О Партнеры достаточно хорошо понимают
О—О ДРУГ Друга, уважают, могут успешно со-
q q трудничать, хотя ставят себе разные цели
р, р. и достигают их разными средствами. Из-за
сходства второй функции они более похо-
похожи друг на друга, чем при отношении суперэго.
Но, возможно, из-за этого они слишком надеются

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 263
друг на друга и ожидают полного взаимопонима-
взаимопонимания, что в конце концов может привести к разоча-
разочарованию.
Отношения активации
О О
О О Это тоже отношения двух экстратимов или
О О двух интротимов, при которых у одного
/ индуктивное, а у другого дедуктивное
^ ^ мышление. Первого постоянно удивляет и
восхищает размах и находчивость другого
в области новых идей, второго — умение первого
принимать решения и действовать. Это наиболее
оптимальное для любого общего дела отношение
поддержки, защиты и активации. Причем экстра-
тимы чувствуют склонность поощрять друг друга в
активности, интротимы же скорее проявляют чув-
чувство ответственности за безопасность партнера. В
конечном результате и те и другие оживляются и
выпрямляются. Это отношения, способствующие
самоутверждению личности в обществе. Поддержка
личности без ее переделки. Однако в этих отноше-
отношениях нет слияния, как, например, при отношениях
полного дополнения. Возможны скрытые трансак-
трансакции, которые, однако, не имеют тенденций к пере-
перекрещиванию.
По сравнению с отношениями полного допол-
дополнения отношения активации имеют одно преиму-
преимущество. С дополняющим всегда хорошо, но он
далеко не всегда является поддержкой. Делом он
поддерживает только «своих», тех, за кого чувст-
чувствует себя в ответе, с кем кооперируется. Отноше-
Отношения активации как отношения между двумя
экстратимами (или двумя интротимами) более ло-
лояльны.

264 Аушра Аугустииавичюте
II. Асимметричные отношения
(Отношения социального прогресса)
Механизм социального прогресса» Асиммет-
Асимметричные отношения удовлетворяют потребности об-
общества как единого целого. Они способствуют за-
зарождению социальных интересов и образуют ком-
коммуникативный механизм социального прогресса
(рис. 1), причем гомовертные отношения A5-е и
16-е в табл. 3) используются для передачи социаль-
социального опыта и заказа (что можно назвать и коррек-
коррекцией активности), а гетеровертные G-е и 8-е) —
для контроля за его исполнением.
Рис. 1
Коммуникативный механизм
социального прогресса
Отношения
социального прогресса
Отношения
социального заказа
Отношения
социального контроля
о о о о оч/о о о
о о о о о\о о/о
о\о о/о о о о о
СТО О^О О О О О
При наличии 16-типного интеллекта формы
асимметричных, то есть социальных трансак-
трансакций — неизбежная объективная закономерность.
Они объединяют людей в обществе, опутывая их
невидимыми путами неравноценной информации,
привязывая друг к другу чувством долга, социаль-
социальной ответственности и препятствуя распаду обще-
общества (с момента его возникновения) на отдельные
семьи.

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИННЫХ ОТНОШЕНИЙ 265
Человеческая культура распространяется с по-
помощью всех отношений ИМ. Однако качествен-
качественно новым в области науки, этики, искусства, фи-
философии человечество обогащается лишь благодаря
коммуникативному механизму социального про-
прогресса.120
Из вышесказанного следует, что каждый чело-
человек ведет как бы двойную жизнь:
— является существом с определенными физи-
физическими и психическими потребностями, сущест-
существом, которое постоянно выполняет свои жизнен-
жизненные функции — добывает средства к существова-
существованию для себя и своих детей, реализуя при этом свои
физические и духовные силы;
— является составной частью интегрального ин-
интеллекта и, сам того не ведая, выполняет опреде-
определенный социальный заказ, то есть служит обществу
как единому целому — как исполнитель социаль-
социального заказа, как заказчик и как контролер по его
выполнению.
Отношения передачи социального опыта
и социального заказа
Кольцо социального заказа. Отношения
передачи опыта и социального заказа —
основа психического механизма социаль-
социального прогресса. Они выполняют две функ-
функции: 1) передают накопленный и осмыс-
осмысленный одними типами ИМ опыт другим типам
ИМ, 2) формируют социальный заказ, то есть вы-
выявляют неудовлетворенные потребности одних ти-
типов ИМ для того, чтобы превратить их в социаль-
социальные интересы для других, корректируя и направ-
направляя в определенное русло их активность.
о
о.
о\
&
о
о
\°
ъ

266 Аушра Аугустинавичюте
По своей объективной значимости эти отноше-
отношения можно сравнить лишь с симметричными отно-
отношениями дополнения. Первые, то есть отношения
дополнения, помогают индивиду обрести психичес-
психическую устойчивость, психический иммунитет. Вторые
обеспечивают его самым передовым человеческим
опытом и способствуют мобилизации наиболее раз-
развитых элементов психики каждого для использова-
использования в соответствии с возникшими в обществе по-
потребностями, как бы собирая интеллектуальную
энергию общества в острый луч.
Что представляет собой механизм передачи опы-
опыта и социального заказа?
К нему относятся два отношения стыковки: 15-е
и 16-е (табл.2 и 3). В каждом из них один из
участников передает свой опыт и заказ, другой —
принимает. Первого коммуниканта назовем пере-
передатчиком (индуктором), второго — приемником
(перцепиентом). Следует обратить внимание на то,
что субъект, который в пятнадцатом отношении яв-
является индуктором, в шестнадцатом — превраща-
превращается в перцепиента. Соответственно: пятнадцатое
отношение назовем отношением передачи, шестнад-
шестнадцатое — отношением приема. Графически это со-
совершенно одинаковые отношения, различающиеся
лишь тем, что тот индивид, который в первом был
справа, во втором переходит влево. Каждый парт-
партнер-перцепиент по сравнению со своим партнером-
индуктором находится на более высокой ступени
исполнения социального заказа.
В связи с тем что каждый индивид является и
«приемником», и «передатчиком», отношения пере-
передачи социального опыта и заказа образуют замкну-
замкнутое кольцо. Точнее, не одно, а четыре параллель-
параллельных кольца, при взаимодействии активизирующих
друг друга (рис.2).

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИННЫХ ОТНОШЕНИЙ 267
Почему колец четыре? Это закономерный про-
продукт структуры Ю.
Из шестнадцати типов ИМ нельзя составить ни
больше, ни меньше таких колец.
Рис.2
Кольца передачи опыта
и социального заказа
I II III IV
Aktil А¦•ЬА АПОЬА ДЬОПА
DAbOD ЬАООЬ LAIIL НАЬ*Н
ь\о\п\л\ь [1о\[ь\л\п Л#\ь\а\и \\Л\
dbVbAo oAtVdo •Va'V*
12341 12341 12341 12341
Появление новых идей с точки зрения теории
ИМ имеет определенную последовательность. Во-
первых, сначала у одного типа ИМ появляются не
вполне осознанные, но явно неудовлетворенные,
активизированные потребности, дающие о себе
знать раздраженностью или растерянностью. Са-
Самим индивидом это воспринимается как психичес-
психический дискомфорт и неприспособленность, а на самом
деле является неумением вести себя в социально
новой ситуации, новизны которой из-за недостатка
какой-то информации или определенных социаль-
социальных свобод он как раз и не понимает (благодаря
типу своего интеллекта). По сути дела, это jig что
иное, как возникновение социальной проблемы, ко-
которая для интеллекта, находящегося на следующей
ступени социального кольца, превращается в соци-
социальный заказ. Механизм передачи опыта и соци-
социального заказа начинает действовать в тот момент,
когда факт дискомфорта доходит до сознания пер-
перцепиента. Исполненный социальный заказ обогаща-
обогащает общество чем-то новым, но это воспринимается
не обществом в целом, а следующим перцепиентом
и именно из-за того, что обществом это отвергается

268 Аушра Аугустинавичюте
или воспринимается недостаточно активно, а инди-
индивидом будет принято как заказ.
Когда мы говорим о передаче опыта, разговор
может идти о личном опыте отдельного человека,
что является необходимым условием повседневного
развития общества, но может быть и обобщенным
социальным опытом — развитие науки, техники,
искусства, политики и т. п.
Новая идея не может сразу материализоваться.
У одного возникает потребность — другой осознает
ее, отзывается и находит решение проблемы, тре-
третий претворяет его в жизнь. Каждый тип интеллек-
интеллекта выполняет свою часть социального заказа — со-
социальную функцию своего интеллекта. Каждый от-
отзывается только на то, что относится к его типу.
Становится понятным, почему новые идеи не всем
доступны: тип ИМ индивидов, воспринимающих
новое, определяется типом ИМ тех, кто это новое
провозглашает.121
Четыре кольца социального заказа — простая и
верная система превращения потребностей и про-
проблем всех типов ИМ в систему социальных зака-
заказов — это двигатель прогресса, при котором один
и тот же заказ (или разные его стороны) выпол-
выполняется и контролируется не одним, а четырьмя па-
параллельно действующими кольцами и при котором
каждому типу ИМ обеспечивается активное учас-
участие в социальном прогрессе общества — в появле-
появлении новых идей и их претворении в действитель-
действительность.
Механизм перехода социального заказа из одних
рук в другие раскрывается на рис. 2. Вместе с тем
получаем довольно убедительный ответ на вопрос,
почему в истории человечества наблюдаются спира-
спиралевидные тенденции развития. Социальный заказ
вместе с передаваемым опытом движется по коль-

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 269
цу, каждый партнер-перцепиент находится на более
высокой, по сравнению с партнером-индуктором,
ступени социального опыта и заказа, что, вместе
взятое, и образует спираль.122
Можно говорить о действующем в обществе за-
законе прогресса, который проявляется статистичес-
статистически: как тенденция в хаосе случайностей.
Социальность заказа. Социальный заказ — по-
настоящему социальное, а не индивидуальное за-
задание. Нельзя сказать, что индуктор дает заказ
сознательно. Как заказ партнером-перцепиентом
воспринимается дискомфорт, с которым партнер-
индуктор сталкивается при исполнении своей жиз-
жизненной программы. От появления социального за-
заказа до появления исполнителя или исполнителей
проходит разное время. Чем более подвижно обще-
общество и чем больше в нем образованных людей, тем,
при прочих равных условиях, быстрее передает-
передается эстафета нового, так как увеличиваются воз-
возможность возникновения человеческих контактов и
скорость передачи социального заказа. Поэтому,
например, появление и развитие торговых отноше-
отношений, товарного хозяйства явились не только эконо-
экономической предпосылкой развития общества, но и
способствовали его подвижности, созданию комму-
коммуникативной среды для более успешного действия
закона социального прогресса, среды, в которой
каждому партнеру-индуктору легче найти партне-
партнера-перцепиента. \
Социальная суть заказа и в том, что непосред-
непосредственной пользы от его выполнения заказчик не
получает. Для того чтобы стало возможным исполь-
использование нового, оно должно обойти все кольцо пе-
передачи опыта и дойти до заказчика уже с другой
стороны.123 Можно лишь с большим или меньшим
удовлетворением наблюдать за судьбой «начатого»

270 Аушра Аугустинавичютс
дела. Но и это условно, так как зачинателей нет,
есть только продолжатели.
Психологический дискомфорт, в котором нахо-
находится партнер-индуктор, воспринимается как соци-
социальный заказ потому, что и сам индуктор воспри-
воспринимается как социальная ценность или как испол-
исполнитель особо ценных функций. Партнер-индуктор
идентифицируется с обществом, а его потребнос-
потребности — с потребностями общества. Для каждого ин-
индивида общество начинается с его партнера-индук-
партнера-индуктора. Это можно проиллюстрировать многочислен-
многочисленными примерами. Широко известно, какое влияние
оказал Жан-Жак Руссо на Робеспьера или на Кан-
Канта. С точки зрения теории ИМ первый был индук-
индуктором, другой перцепиентом.* Первый из психоана-
психоаналитиков, которого сразу и серьезно заинтересовали
идеи К.Маркса, Адлер, тоже был его перцепи-
перцепиентом.**
На определенных этапах развития общества это-
этому процессу способствует расколотость общества на
классы и касты. Высшие классы при своей большей
подвижности и возможностях получить образова-
образование (во всяком случае, при своем появлении) яв-
являются средой, в которой это колесо движется го-
гораздо более быстро, способствуя развитию культу-
культуры и науки. Со временем, несомненно, это явление
превращается в свою противоположность, тормозя
движение прогресса. Социально подвижным можно
считать общество, обеспечивающее оптимальные
условия для действия механизма социального зака-
заказа, то есть достаточное количество контактов между
всеми типами ИМ.
* ИНТУИТИВНО-ЭТИЧЕСКИЙ ИНТРОТИМ (ТАЬ) и ЛОГИ-
ЛОГИКО-ИНТУИТИВНЫЕ ИНТРОТИМЫ (ТПА).
** ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИЙ ЭКСТРАТИМ (TAD) и
ЭТИКО-ИНТУИТИВНЫЙ ИНТРОТИМ (ТЬД).

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 271
Типизм, или типность. Каждый тип ИМ — ис-
исполнитель конкретной социальной функции. Так их
воспринимает общество, но не отдельный человек,
который на все склонен смотреть прежде всего с
точки зрения своего типа. Эту субъективность,
предопределяемую типом (в отличие от субъектив-
субъективности, предопределяемой личностью), назовем тип-
ностью, или типизмом.
Итак, люди не только субъективны, но и типны.
С типной точки зрения исполнитель социальной
миссии — лишь индуктор. Лишь он привлекает
внимание своей значимостью, авторитетностью или
жизненным опытом. Все остальные обыкновенны и
если и занимают в обществе видные места, то ско-
скорее всего «по недоразумению».
Партнер-индуктор вызывает уважение разными
своими способностями и даже осанкой. Все старое,
вновь от него услышанное, наполнено большей глу-
глубиной, значительностью, новыми оттенками. Откры-
Открытия воспринимаются как что-то давно ожидаемое.
Индуктора признают, ему сочувствуют, помога-
помогают, уступают, жалеют из-за его мнимой хрупкости,
даже когда он об этом и не просит. Перед ним
всегда чувствуют себя как бы немного в долгу и
стараются пойти навстречу. Перцепиент делает ус-
уступки, не ведая, что это уступки.
То, что окружающие индукторы различаются
своим интеллектом и культурой, то есть живут в
разное социальное время, мало изменяет отношение
к ним перцепиентов. Все равно от каждого из них
стараются чего-то добиться — признания, зйака
внимания, — чем-то помочь.
Партнер-перцепиент — более высокая ступень
в кольце социального заказа, чем индуктор. В том,
что он находится на более высокой, чем твоя, сту-
ступени совершенства, разобраться нелегко. Поэтому

272 Аушра Лугустинавичюте
индуктор не полностью понимает перцепиента: все,
что связано с его делами, имеет склонность слиться
в нечто единое, обобщенное, может удивлять, но не
дает возможности увидеть проблему. В этом отно-
отношении он отличается от полностью его понимающе-
понимающего перцепиента, который иначе и не мог бы им
стать. Перцепиент видит идеи индуктора более
дифференцированно, чем сам индуктор. Можно
сказать, видит с продолжением.
Так как в тонкостях дела перцепиента индуктор
не разбирается, у него совершенно закономерно со-
создается впечатление, что перцепиентом все делается
без усилий, с необычной легкостью. Вся жизнь пер-
перцепиента кажется гораздо менее сложной, чем
жизнь других, возможно, и потому еще, что тот
почти всегда внимателен и свободен для партнера-
индуктора. (По нашим наблюдениям, знакомые с
интертипными отношениями перцепиенты старают-
стараются сократить количество таких непродуктивных
контактов.)
Многим казалось, что Каренин уступал Анне из
желания соблюсти внешние приличия, то есть из-за
«пустого». Как иначе объяснить столь странное по-
поведение солидного чиновника? Все становится на
свои места, если применить для решения теорию
ИМ. Каренин был связан с Анной отношениями
социального заказа и не мог не делать ей уступок.
Он исполнял то, чего, как ему казалось, хочет Ан-
Анна, и все от нее исходящее казалось исключительно
важным. Его мучила не столько необходимость де-
делать эти уступки, сколько незнание, как ей по-
помочь.* Талант Льва Толстого позволил ему описать
* Карелии - ЛОГИКО-СЕНСОРНЫЙ ЭКСТРАТИМ (ТИО),
Анна и Лев Толстой - СЕНСОРНО-ЭТИЧЕСКИЕ ЭКСТРАТИМЫ
(ТФЬ).

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 273
эти отношения, не догадываясь об их объективной
природе. Не менее тонко те же отношения описал
Драйзер в «Американской трагедии» * между Клай-
Клайдом и Робертой, которая поэтому так быстро под-
подпала под влияние Клайда и не могла разобраться,
в чем он искренен по отношению к ней, а в чем —
нет, и только по этой причине ее личные проблемы
остались для Клайда труднодоступными и даже как
бы нереальными. Отношения социального заказа
связывали Клайда и с его двоюродным братом
Гильбертом, только здесь Клайд был перцепиен-
перцепиентом, а не индуктором. Вспомните, с каким благо-
благоговением он воспринимал Гильберта, как значи-
значительно звучали для Клайда его слова, хотя тот к
нему относился с постоянным презрением. (Отно-
(Отношения Клайда с Сондрой Финчли были отношения-
отношениями полного дополнения.)
По отношению к некоторым перцепиентам тоже
можно заметить своеобразное щадящее отношение.
Но если индуктора ценят и щадят как социаль-
социально значимого, но недостаточно сильного или да-
даже хрупкого, то перцепиента — скорее как силь-
сильного, впустую - растрачивающего свою энергию и
себя.
Человек не может оставаться спокойным и без-
безучастным к тому, что в нем программируется его
индуктором. Это подхлестывает, подбадривает,
подзадоривает. Благодаря тому, что приходит «под
кодом» индуктора, он как бы пробуждается и осоз-
осознает свои силы. Просыпается то, что называется
социальной природой человека и чувством долга по
* Клайд и Драйзер - ЭТИКО-СЕНСОРНЫЕ ИНТРОТИМЫ
(ТЬ#), двоюродный брат Гильберт - СЕНСОРНО-ЛОГИЧЕСКИЙ
ИЫТРОТИМ (ТОЙ), Роберта - ИНТУИТИВНО-ЭТИЧЕСКИЙ
ИНТРОТИМ (ТАЬ), Сопдра Финчли - ЛОГИКО-ИНТУИТИВ-
ЛОГИКО-ИНТУИТИВНЫЙ ЭКСТРАТИМ (ТЯА). (Примеч. автора.)

274 Лушра Аугустинавичюте
отношению к обществу. Люди включаются в кару-
карусель исполнения социальных заказов.
Поэтому человек совершенно безучастен к тому,
что в нем старается «запрограммировать» его перце-
перцепиент. Лучшим реформатором, когда приходит вре-
время отмести всем привычное старое, бывает не пер-
перцепиент, а индуктор, который исполняет это с боль-
большим рвением.124 Интересные примеры дает мировая
история. Влияние Ришелье на Людовика XIII, на-
например, или Кольбера на Людовика IV объясняется
теми же отношениями социального заказа.
Каждый перцепиент повторяет социальный за-
заказ, то есть проблему индуктора, причем с гораздо
большей осознанностью, чем сам индуктор. Каж-
Каждый в меру своих сил старается в ней разобраться.
Но для непосредственного решения проблемы не-
необходимо не только типное, то есть диктуемое ти-
типом ИМ, предрасположение. Исполнителем любого
социального заказа может быть только индивид с
конкретным типом интеллекта, причем с определен-
определенными социальными качествами (уровнем интеллек-
интеллекта, образованием, а то и должностью).
Роль принимающего социальный заказ индивида
может быть активной и пассивной. В первом случае
перцепиент ограничивается передачей социально-
социального заказа из одних уст в другие с обязательным
добавлением собственной «субъективности», без
которой заказ не продвинется к следующей ступени
исполнения. Иными словами, индивиды, непосред-
непосредственно не включающиеся в дело, все равно оцени-
оценивают новые идеи, по возможности поддерживают и
тем способствуют их продвижению.
Причина суггестивности. Суть социального за-
заказа в том, что человеку задание дается в такой
форме, что от него отказаться трудно и даже не-
немыслимо. Конкретная причина этой суггестивности

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 275
лишь в том, что перцепиент воспринимает не «ин-
«информацию вообще», а информацию развитой вто-
второй функции индуктора, которая направлена на его
четвертую функцию. И только по этой причине она
не может стать «обыкновенной», то есть такой, ко-
которая, войдя в одно ухо, выходит в другое. Она
оседает в психике индивида не менее глубоко, чем
информация, получаемая от дополняющего или от
активатора. Но с дополняющим и с активатором
существует полноценная обратная связь. Здесь же
такой связи нет, потому что обратная информация,
та, которую индуктор получает от перцепиента, яв-
является сравнительно неопределенной и расплывча-
расплывчатой (она идет от третьей функции). Можно сказать,
что при отношениях передачи социального опыта и
заказа информация, идущая к перцепиенту, явля-
является такой же веской, как при отношениях допол-
дополнения, а обратная, направленная на индуктора, —
так же малоубедительна, как при отношениях па-
параллельных интеллектов. Она кажется субъектив-
субъективной и потому не очень важной. При симметричных
отношениях получаемая обеими сторонами инфор-
информация оценивается одинаково: или как объектив-
объективная — доказуемая, или как субъективная, которую
можно лишь принимать или не принимать на веру,
но доказать нельзя. Объективность и субъектив-
субъективность — свойства не самой информации, а резуль-
результат отношений между двумя типами ИМ. Поэтому
при отношениях социального заказа информацион-
информационный поток, с одной стороны, кажется объективным,
а с другой — субъективным.
Странная судьба. В любом обществе в любое
время возникает много разнообразнейших социаль-
социально-психологических проблем, а вместе с тем и со-
социальных заказов. Однако обществом осознают-
осознаются лишь те заказы, которые долго не находят

276 Аушра Аугустинавичюупе
исполнителей, то есть при возникновении «узких
мест» в результате того, что в определенной цепи
людей отсутствует индивид с нужным типом ИМ.
Иногда, напротив, из-за присутствия какого-ли-
какого-либо одного индивида, который, препятствуя соци-
социальной подвижности общества, препятствует пре-
превращению некоторых социальных проблем в соци-
социальные заказы. В истории человечества остаются,
во-первых, имена людей, решавших проблемы, ко-
которые задержали колесо прогресса, то есть доста-
достаточно старые проблемы, а во-вторых — имена тор-
тормозивших их решение.
Нет более или менее ценных типов интеллекта.
Все незаменимы в эстафете социального прогресса.
Но ознакомление с типами ИМ наиболее выдаю-
выдающихся, наиболее известных за последние столетия
людей приводит в недоумение. Слишком велик
удельный вес людей одного-единственного типа —
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКОГО ЭКСТРАТИ-
ЭКСТРАТИМА (ТАЕН). (См. приложение.) Очень многие из
людей этого типа долгие годы работали никем не
признаваемые, на свой страх и риск, не находя
поддержки у своих соплеменников, что довольно
редко происходит с индивидами других типов ИМ,
если уж они чем-то занимаются. Нередко из обык-
обыкновенных умных людей или ученых ИНТУИТИВ-
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИЕ ЭКСТРАТИМЫ превраща-
превращались-в глазах общества в гениев только потому, что
слишком долго оставались непонятыми, что деся-
десятилетиями «доделывали» то, что давным-давно сле-
следовало передать в пользование общества.
В чем дело? Почему, когда очередь в кольце
социального заказа подходила к ИНТУИТИВНО-
ЛОГИЧЕСКОМУ ЭКСТРАТИМУ, движение в
кольце затормаживалось, то, что номинально уже
было открытым, фактически все еще оставалось за

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 277
семью замками? Для решения этого вопроса нужны
специальные исследования, однако уже сегодня
можно утверждать, что в условиях развитого товар-
товарного хозяйства что-то не ладится в первом кольце
социального заказа. Мы можем пока предложить
такую гипотезу:
1. ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИЙ ЭКСТРА-
ТИМ — один из наименее приспособленных к кон-
конкурентной борьбе типов личности. И чаще других
отторгается от социально престижных мест своими
более «пробивными», деловыми собратьями. Воз-
Возможно, этих людей слишком мало как среди ака-
академических ученых, так и среди государственных
мужей, и поэтому, как только в любой конкретной
цепи социального заказа свое слово приходится
сказать ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКОМУ ЭКСТ-
РАТИМУ, то его там просто не оказывается. А
кольцо социального прогресса приостанавливается,
пока не появится другой перцепиент, часто со сто-
стороны. (Возможно, поэтому так часто дело, в кото-
котором они достигают успехов, не соответствует их
образованию и специальности.) Дело затрудняется
тем, что и после сделанных ими открытий в нужном
окружении не оказывается людей с тождественным
типом ИМ, которые сразу бы поддержали понятное
и даже «само собой разумеющееся» новое. Мало,
по-видимому, людей такого типа и среди облечен-
облеченных властью государственных мужей, в руках ко-
которых сосредоточены средства и организационные
возможности.
2. Проблема упирается не в ИНТУИТИВНО-
ЛОГИЧЕСКОГО ЭКСТРАТИМА, а в его перце-
перцепиента - ЭТИКО-ИНТУИТИВНОГО ЭКСТРА-
ТИМА, который по каким-то причинам, возможно
из-за своей тяги к искусству, редко попадает в ря-
ряды академических ученых или государственных

278 Аушра Ayzijcmimaeumome
мужей. Из-за этого ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕС-
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКОМУ ЭКСТРАТИМУ приходится долго «проби-
«пробивать» свои идеи, пока не найдется кто-то, кто ими
заинтересуется, поймет и даст зеленый свет, под-
подняв на другую ступень в кольце социального за-
заказа. Реальная сила ЭТИКО-ИНТУИТИВНЫХ
ЭКСТРАТИМОВ в том, что они видят перспекти-
перспективу, то есть видят, что новые идеи принесут челове-
человечеству. В кольце социального прогресса ЭТИКО-
ИНТУИТИВНЫЙ ЭКСТРАТИМ связывает теоре-
теоретические идеи ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКОГО
ЭКСТРАТИМА с беспокойной активностью жадно-
жадного к практической деятельности СЕНСОРНО-
ЭТИЧЕСКОГО ЭКСТРАТИМА, открывая перед
ним социальный смысл нового.
Стыковка. Как действует механизм стыковки
индуктора с перцепиентом при передаче социально-
социального опыта и заказа?
Свою вторую интеллектуальную функцию ин-
индуктор как бы запускает в подсознание перцепиента
(рис. 2), благодаря чему и приобретает влияние, но
ему малопонятны сознательные функции перцепи-
перцепиента. К ним нет доступа. Они от него «свободны».
Потому информационный поток, направленный лу-
лучом на четвертую функцию перцепиента, превраща-
превращается в радугу, для самого индуктора уже малопо-
малопонятную и даже малозаметную.
О перцепиенте можно сказать обратное. Он свя-
связан с сознательной функцией индуктора, правда,
он ее не контролирует и не может иметь на индук-
индуктора какое-то особое влияние, зато понимает все его
деяния. В общем, кого-то понимать или не пони-
понимать по рангу положено или не положено.
Итак, с одной стороны имеется индуктор, плохо
понимающий результаты деятельности и опыт пер-
перцепиента, но имеющий на него влияние. С дру-

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 279
гой — перцепиент, полностью понимающий опыт и
всю деятельность индуктора, но не способный на
него повлиять.
Поведение в споре. Кто индуктор, а кто перце-
перцепиент, очень легко понять, наблюдая поведение
партнеров в споре. Это лучшая иллюстрация того,
как выглядит трансакция без взаимодополнений.
Индуктор не понимает и не воспринимает доводов
перцепиента: они неубедительны и неинформатив-
неинформативны, получаемые от него сигналы не несут той ин-
информации, которая есть при других отношениях.
Перцепиент чувствует, что его слова «идут мимо».
Чувствует неубедительность своих доводов даже
при разговоре на хорошо известную тему. Прихо-
Приходится либо умолкнуть, либо вспылить. Трансакция
«перекрещивается». Неприятный укол получает
лишь перцепиент. Но индуктор тоже недоволен:
ему говорят что-то невнятное, а потом еще и оби-
обижаются. Со стороны складывается такое впечатле-
впечатление, что один из партнеров (индуктор) на высоте,
а второй или обличается очень поверхностным зна-
знанием объекта, или просто неуравновешен. Хладно-
Хладнокровие первого испаряется, как только он в такой
же ситуации встречается со своим индуктором. Вы-
Высокомерное спокойствие — отличительная черта
всех индукторов в отношениях с перцепиентами.
Индуктор всегда прав, даже тогда, когда спор идет
о том, что лучше знает перцепиент. Не он же ви-
виноват в том, что аргументы перцепиента «неубе-
«неубедительны», что постоянно приводятся «не те» до-
доводы.
Можно добавить, что агрессивность перцепиен-
перцепиента индуктор по-настоящему тоже не понимает. Она
тоже неубедительна, на нее почти не обращают
внимания, отмахиваются от нее. Это, во-первых,
потому, что индуктор никогда не чувствует себя

280 Аушра Аугустинавичюте
виноватым в отношениях с перцепиентом, не видит
причин для каких бы то ни было угрызений совес-
совести, не понимает, из-за чего на него сердятся, и
даже вообще не верит, что на него по-настоящему
сердятся. Возможно, эта невозмутимость и есть од-
одна из причин, почему перцепиент не может по-на-
по-настоящему рассердиться. Или, во всяком случае,
кажется, что невозмутимость — причина, а не
следствие.
Безопасное расстояние. Перцепиент может
стать и становится самостоятельным продолжате-
продолжателем дела индуктора за пределами понимания само-
самого индуктора лишь потому, что его интеллектуаль-
интеллектуальные функции свободны от контроля и понимания
последнего. А как быть с четвертой функцией, ко-
которую индуктор контролирует? Все наши наблюде-
наблюдения показали, что свобода становится реальной и
перцепиент превращается в исполнителя социаль-
социального заказа только при условии освобождения чет-
четвертой функции из-под влияния индуктора, то есть
при условии его удаления на «безопасное расстоя-
расстояние». Иногда против^ воли индуктора. Если перце-
перцепиенту это не удается, он превращается не в испол-
исполнителя социального заказа, а лишь в сателлита или
вассала индуктора. Проявлять самостоятельную ак-
активность на глазах у индуктора, который из-за осо-
особенностей своего типа ИМ не понимает методов
работы перцепиента, невозможно.*
Любое недовольство индуктора — заказ. Но не-
недовольство может быть обращено на кого-то в окру-
окружении перцепиента или на него самого. Социаль-
Социальный заказ формирует лишь то недовольство индук-
* Не потому ли так стара история о том, как мудрецы (или сыно-
сыновья) порывали со своими владыками ради исполнения социально зна-
значимых подвигов н как, не понимая, их сначала проклинали, а потом,
поняв, одаривали. (Примеч. автора.)

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИИНЫХ ОТНОШЕНИЙ 281
тора, которое обращено на окружение перцепиента.
Недовольство, обращенное на самого перцепиента,
наоборот, приводит по меньшей мере к замешатель-
замешательству последнего. Если же перцепиенту приходится
действовать под наблюдением индуктора, это про-
происходит постоянно.
Выбор перцепиента. Обычно замечают и восхи-
восхищаются всеми индукторами и только некоторыми
перцепиентами, теми из них, кто в силу сложив-
сложившихся обстоятельств становится реальным помощ-
помощником. Перцепиентов замечают после того, как воз-
возникает реальная потребность в признании или хотя
бы в понимании.
Внимание со стороны индуктора, если к нему
успели привыкнуть, является необходимым услови-
условием психического «комфорта» перцепиента. От него
не отказываются, напротив, стараются сохранить.
Платой за потерю активности и самостоятельности,
когда это происходит в малой группе, является чув-
чувство полной защищенности от недружелюбного или
мнимо недружелюбного окружения. Перцепиент
иногда жалуется на индуктора или даже восстает
против него (чего тот часто не замечает), но это
лишь до тех пор, пока он находится вне поля вни-
внимания индуктора. Как только он обратится за по-
помощью, снова станет ценным и нужным.
Функции коммуниката. В начале данной рабо-
работы упоминалось, что информацию друг другу пере-
передают только тождественные элементы. Нам извест-
известно, что механизм селекции воспринимаемых сигна-
сигналов, то есть код ИМ, образован из восьми
элементов, поэтому сигналы, посылаемые составны-
составными элементами структуры Ю, всегда каким-то об-
образом, то есть более или менее сознательно, вос-
воспринимаются психикой другого индивида. Вопрос
лишь в том, в какой степени сознательно это про-

282 Аушра Аугуспшнавичюте
исходит и какое количество информации несут эти
сигналы,
В трансакции с другим индивидом может участ-
участвовать каждый элемент структуры Ю. Можно го-
говорить о коммуникатах, которые другому индивиду
посылают первая, вторая, третья и четвертая функ-
функции структуры Ю. Между ними есть существенная
разница, и заключается она в степени сознательнос-
сознательности коммуниката. Коммуникаты репродуктивной и
продуктивной функций осознанны. Коммуникаты
следующих функций такой осознанностью не отли-
отличаются. Используемые при этом слова и мимику
лишь относительно можно назвать коммуникатами.
Это и непосредственная реакция на происходящее,
и отзвуки царящего в голове хаоса мыслей и
чувств. Самим коммуникантом эти сообщения часто
сразу же забываются, так как исполняют лишь
роль пеленгующих сигналов, задача которых — по-
показать свое духовное состояние и получить от парт-
партнеров ответное, иногда достаточно развернутое эхо.
Если воспользуемся терминологией Берна, то
коммуиикаты репродуктивной и продуктивной функ-
функций ЭГО придется назвать выступлением с пози-
позиции взрослого, то есть попыткой «пристроиться
сверху» или рядом, а коммуникаты суггестивной
функции — выступлением с позиции ребенка или
попыткой «пристроиться снизу». Попытка пристро-
пристроиться снизу — это поиск индивида с дополняющим
типом психики, который видит ту сторону жизнен-
жизненных затруднений индивида, которые ему самому не
только не понятны, но и не видны. Коммуникаты
адаптивной функции, то есть МНС, — позиция ро-
родителя. В полностью развернутом виде эти три по-
позиции можно показать только на модели А.
Иногда встречаются люди, которые совершенно
бессмысленно повторяют всем одно и то же, что

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 283
называется, «ноют». Это лучший пример того, как
ведет себя человек, который из-за отсутствия инди-
индивида с дополняющим типом ИМ интенсивно ищет
пристройки снизу, чтобы получить ответ на ему
самому непонятный и даже не осознаваемый им
вопрос. Интенсивный поиск пристройки снизу сви-
свидетельствует о том, что у человека есть проблемы,
в которых он не разбирается, что он ищет того, кто
сумеет довести эти проблемы до его сознания и
укажет возможные способы решения, то есть объ-
объяснит ему его самого и освободит от тяготеющей
над ним непонятной ответственности.
Усилитель. Суггестивность перцепиента очень
напоминает суггестивность дополняющего, только
первая гораздо сильнее. Почему? Возьмем, к при-
примеру, пару экстратимов, связанных отношениями
социального заказа. В малой группе каждый из
них, кроме всего прочего, ищет своего дуала —
дополняющего. Сигналы, используемые в поиске
пристройки, должны быть достаточно сильны, что-
чтобы пробудить активность инертного интротима. Те
же сигналы, «попавшие» на подвижного экстрати-
ма, звучат как транслируемые через усилитель и
превращаются в сигналы бедствия, заставляющие
действовать с исключительным напряжением.
С интротимами в отношениях социальной суг-
суггестии происходит нечто подобное. Они тоже ищут
пристройки снизу. Посылаемые при этом сигналы
должны быть достаточно сильны, чтобы обратить
внимание экстратима на те стороны объективной
жизни, которые сам экстратим не замечает, и не-
немного уравновесить его активность. Те же сигналы,
направленные на другого, не менее осторожного ин-
интротима, тоже звучат как через усилитель и пре-
превращаются в сигналы опасностей, подстерегающих
со всех сторон.

Аушра Аугустинавичюте
Малая группа и семья. Что мы знаем о психи-
психической ситуации между супругами, связанными от-
отношениями социального заказа?
Как уже говорилось, перцепиент превращается
в исполнителя заказа только при условии освобож-
освобождения четвертой суггестивной функции из-под вли-
влияния индуктора. Однако это возможно только при
общении в широком социальном кругу, в большом
коллективе, где расстояния между людьми посто-
постоянно меняются, а не в малой группе, где коопери-
кооперирующие индивиды свои силы и волю объединяют
полностью, где «информационные» отношения уста-
установлены как бы раз и навсегда и практически в
течение долгих лет жизни совершенно не меняются.
В малой группе большая часть общения прихо-
приходится на те функции, которые склонны к пристрой-
пристройке снизу. В условиях, когда на любую попытку
индуктора пристроиться снизу смотрят как на со-
социальный заказ, ситуация становится трудновыно-
трудновыносимой. При каждом заказе все внутренние силы
перцепиента напрягаются, его постоянно настраива-
настраивают на деятельность и не отпускают для деятельнос-
деятельности. Это призыв «к ничему».
У перцепиента нет выбора — принимать или не
принимать социальный заказ. Каждое недовольство
или недоумение индуктора — это закодированный
в его словах и интонациях призыв, приводящий
психику перцепиента в состояние эмоционального
напряжения. Нервная система расстраивается от
постоянного перенапряжения, от обилия противо-
противоречивых сигналов и незнания, за что именно взять-
взяться. При каждом «заказе» для проявления активнос-
активности в пользу индуктора, для его «защиты» высво-
высвобождается энергетический заряд. Высшая точка
напряжения достигается, когда настоящим или хо-
хотя бы подразумеваемым адресатом претензий ин-

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 285
дуктора становится сам перцепиент. Это «перерыв
в деятельности», то есть фрустрация, ведущая к
агрессии, так как нагнетаемое эмоциональное на-
напряжение каким-либо образом все равно должно
реализоваться.
Любое эмоциональное напряжение требует дви-
движения для реализации повышенной активности ор-
организма. Поставленные против такой активности
преграды фрустрируют человека. Предназначен-
Предназначенную для конкретной цели энергию приходится ис-
использовать на уничтожение преграды, то есть на
агрессию против нее или, если она опасна, — на
бегство от нее, что и происходит с теми, кого мы
назьюаем асоциальными существами. Акт агрессии
как уничтожение преграды, то есть какого-либо
предмета, — самый простой способ избавиться от
излишков накопленной энергии.
Запастись этой энергией на будущее, к сожале-
сожалению, нельзя. Она или используется в проявлениях
внешней активности, или сжигает самого носителя,
его вегетативную нервную систему, то есть превра-
превращается в акт самоагрессии. Правда, можно восполь-
воспользоваться советом медиков — поколотить боксер-
боксерскую грушу или хотя бы сбегать на девятый этаж
и обратно. Возможно, это и разумно, но у нас так
не принято, это вызывает ненужное удивление по-
посторонних, что фрустрированному человеку непри-
неприятно. Причем пока еще бытует мнение, что человек
сам «виноват» в своих эмоциях, что все дело в
неумении взять себя в руки. И вот такими «неумею-
щими» заполнены больницы и кабинеты врачей.
Это контингент хронических больных.
Некоторым кажется, что и в жизни первобытно-
первобытного человека фрустраций и стрессов было предо-
предостаточно. Несомненно, каждая встреча с сильным
хищником была вынужденным перерывом в актив-

286 Луги pa Лугустипавичюте
ности, скажем — в охоте. Но возникающий при
этом «излишек» энергии не превращался в излишек
как таковой, а использовался или для бегства от
хищника, или на защиту от него, что требовало
естественной активности и никак не отражалось на
вегетативной нервной системе.
Что касается конкретного отношения социально-
социального заказа, то проявление агрессивности в отноше-
отношении индуктора невозможно.и в связи с ощущением
перцепиентом «хрупкости» индуктора. Агрессив-
Агрессивность по отношению к вещам или пробежка на
энный этаж не подходят — они кажутся смешными
индуктору. Через это перцепиент не переступает.
Проявить некоторое подобие агрессивности он мо-
может, лишь защищая интересы других, то есть в
борьбе с необходимостью прерывать деятельность,
необходимую кому-либо другому: детям, рабочему
коллективу, из чувства ответственности перед ру-
руководством. Тогда перцепиенты «огрызаются» или
прибегают к немотивированным с точки зрения ин-
индукторов выпадам — к крику или даже рукопри-
рукоприкладству, порой и к алкоголю, который уменьшает
суггестивную силу индуктора. (Как это происхо-
происходит — увидим при рассмотрении действия моде-
модели А.)
Пристройка снизу. Во всех попытках пристрой-
пристройки снизу можно заметить скрытые трансакции. Но
это не значит, что они объективно заключаются в
словах, интонациях или мыслях коммуниканта, по-
потому что каждый адресат (в зависимости от его
информационного отношения с коммуникантом)
этот скрытый смысл воспринимает по-своему, а
многие его совершенно не замечают. Примерами
таких пристроек снизу в бытовых отношениях мо-
могут быть любые бытовые вопросы, задаваемые вор-
ворчливо. «Почему что-то сделано или не сделано,

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ 287
__
куплено или не куплено, не там лежит, забыто»
и т. п.
Шифр скрытой трансакции в руках дополняю-
дополняющего. Лишь он полуосознанные сигналы коммуни-
коммуниканта понимает полностью — и механически отве-
отвечает нужной для дуализации пристройкой сверху.
Похоже ведут себя и индивиды, связанные отноше-
отношениями активации.
У индивидов, находящихся в конфликтных от-
отношениях, при этом возникает подозрение, что
это — маскируемое издевательство с позиции ро-
родителя или взрослого. Следует ответный выпад, что
приводит к перекрещивающейся трансакции и —
конфликту. Хотя это можно назвать и мнимым кон-
конфликтом, так как первый коммуникант не хотел
задеть второго и будет чувствовать себя обиженным
в своей доверчивости, откровенности, непосредст-
непосредственности и прочих лучших чувствах. Хотя, как мы
это теперь уже точно знаем, с точки зрения теории
интертипных отношений все конфликты — мнимые
конфликты. Озлобленность в голосе человека —
лишь усталость от поиска дуализации.
При отношениях тождества партнеры понимают,
что коммуникант находится в затруднительном по-
положении, что ему нужна помощь, но самого глав-
главного, нужного слова не находят. Вместо пристрой-
пристройки снизу — ребенок — родитель — получится при-
пристройка рядом — коммуникатами обменялись двое
взрослых. Партнер по тождественным отношениям
не может выступить в позиции родителя в том
смысле, какой этому термину дал Берн, даже тогда,
когда это настоящий родитель. Это всегда отноше-
отношения взрослого со взрослым. Все другое может быть
лишь игрой, притворством с обоюдного согласия.
В подавляющем большинстве информационных
отношений попытку пристройки снизу совершенно

288 Лушра Аугустинавичюте
не замечают, на нее не реагируют или воспринима-
воспринимают как шутку и пристраиваются рядом в позиции
ребенка.
Совершенно по-другому скрытый смысл такой
трацсакции воспринимает перцепиент, в сознании
которого потребности индуктора, как уже говори-
говорилось выше, из субъективных превращаются в объ-
объективные. Ему трудно догадаться, что такой значи-
значимый человек может искать самой обыкновенной
пристройки снизу. Кроме того, как уже упомина-
упоминалось, многие информационные сигналы индуктора
перцепиентом воспринимаются как через усили-
усилитель, а сигналы недовольства — как сигналы бед-
бедствия. В целом полуосознанные сигналы индукто-
индуктора, направленные на пристройку снизу, как, навер-
наверное, уже понятно, воспринимаются двумя
способами:
1) если за словами индуктора можно увидеть
проблему, перцепиент вступает в отношения соци-
социального заказа, принимает его и превращается в его
исполнителя;
2) если в словах индуктора содержится хотя бы
доля нервозности, направленной на самого перце-
перцепиента, это воспринимается как острое и незаслу-
незаслуженное порицание с позиций родителя, который не
хочет и не старается быть справедливым и даже,
отлично зная о привязанности к нему перцепиента,
позволяет себе безнаказанно издеваться.
Пример. ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИЙ ЭКСТ-
РАТИМ (ТАП) роется на книжных полках, стараясь
отыскать нужную книгу, и ворчит, что «никогда ни-
ничего нельзя найти».
Что значат эти слова для его дополняющего —
СЕНСОРНО-ЭТИЧЕСКОГО ИНТРОТИМА
(ТОЬ)? В них он слышит жалобу на то, что его
партнер вечно ничего не помнит, и он бросается по-

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИИНЫХ ОТНОШЕНИЙ 289
могать искать. Оба довольны. Один — оттого, что
имеет партнера, который все знает и умеет, другой —
потому, что удалось поднять настроение (например,
супруга).
Перцепиент же, то есть ЭТИКО-ИНТУИТИВ-
НЫЙ ЭКСТРАТИМ (ТЬА), на то же замечание
реагирует словами: «Я к твоим книгам не притраги-
притрагиваюсь». В словах партнера он услышал упрек в том,
что кто-то трогает его вещи и наводит в них порядок.
Но этот ответ был бы правильным и успокаивающим
только для его дуала, то есть ЛОГИКО-СЕНСОР-
ЛОГИКО-СЕНСОРНОГО ИНТРОТИМА (ТП#), который не перено-
переносит, когда трогают его вещи. ЭТИКО-ИНТУИТИВ-
НЫЙ ЭКСТР АТИМ ему потому и подходит, что ни-
никогда не наводит порядка в вещах другого, как,
между прочим, и в своих собственных, а вот ИНТУ-
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКОМУ ЭКСТРАТИМУ
(ТАП), наоборот, необходимо, чтобы кто-то разби-
разбирался в его вещах лучше его самого.
И перцепиент чувствует себя кругом и безысход-
безысходно виноватым. Он слышит упреки человека, кото-
который на него положился и стал жертвой обмана.
Причем если речь-то идет о бытовых мелочах —
тем глупее и неприятнее этот обман. Перцепиенту
и в голову не приходит, что его индуктор выступает
в роли ноющего ребенка, который ждет всего лишь
успокоения, и что чаще всего его мнимая жалоба
не требует никакого ответа. Дело в преувеличенном
суггестивном восприятии перцепиентом всех сигна-
сигналов индуктора.
Семейные отношения от этого только страдают.
С одной стороны, заключенное в словах индуктора
значение разрастается, субъективное превращается
в значимое, объективное. С другой — теряется пер-
первоначальный смысл слов индуктора, а вместе с тем
и выраженные в них субъективные потребности.
Перцепиент готов решать социальные проблемы

290 Аушра Аугустинавичюте
индуктора, но он совершенно не знает его повсе-
повседневных конкретных потребностей и не умеет их
удовлетворять. По сути дела, он склонен работать
не на супруга, а на общество, что супруг обычно
совершенно точно и воспринимает как заботу не о
нем, а «о других».
А как же с интересами перцепиента, который
ведь тоже иногда нуждается в пристройке снизу?
Нужно признать, что пристройка снизу — единст-
единственное, что ему по-настоящему удается. По сути
дела, все начинается и кончается этой пристройкой.
Индуктор понимает и учитывает его мнение как
«взрослого» только тогда, когда оно не отличается
от егохобственного, даже когда перцепиенту усту-
уступают и балуют его, то уступают ему как ребенку.
Иначе индуктор реагировать не может. Он не видит
и не может видеть реальных, то есть типных, по-
потребностей супруга. Заботится лишь о «правиль-
«правильных», действительных потребностях, а не о «дет-
«детских выдумках», то есть заботится о потребностях
перцепиента так, как если бы он был дополняю-
дополняющим, постоянно попадает впросак и совершенно
последовательно этого не замечает.
Итак, по нашим предположениям, при коммуни-
катах репродуктивной и продуктивной функций
перцепиенту передается социальный опыт, а при
коммуникатах других функций — социальный за-
заказ. То есть, пока индуктор выступает в позиции
взрослого, перцепиенту передается его опыт, когда
же он выступает в позиции ребенка, то его потреб-
потребности превращаются в социальный заказ.
«Странности» вассала. В перцепиенте для ин-
индуктора много странного и привлекательного. Одна
часть деятельности перцепиента — реализация его
первых двух функций — не может не удивлять, но
она не понятна. С делом, которое самому ин-

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 291
дуктору кажется сложным и даже невыполнимым,
перцепиент справляется легко, но с тем, что тому
кажется совершенно простым и требующим не уси-
усилий, а лишь доброй воли и некоторой вниматель-
внимательности, у него ничего не получается. Кто поверит,
что при желании таким простым вещам нельзя на-
научиться? Индуктор в недоумении и приходит к вы-
выводу, что перцепиент делает лишь то, чего захочет,
что ему вздумается. У перцепиента что-то не полу-
получается лишь потому, что он «не хочет подумать»,
«не желает сосредоточиться» и т. п. То есть из чув-
чувства безответственности, избалованности, своенрав-
своенравности, предпочтения более интересных для него дел
более важным с точки зрения индуктора, из-за не-
нежелания или неумения считаться с делами других
людей. Индуктор чувствует себя обязанным на все
это как-то реагировать, что было бы исключительно
правильным в отношениях с дополняющим дуалом,
но чего никак нельзя допускать в отношениях с
перцепиентом, который эту реакцию воспринимает
не как коррекцию, а как ярко выраженное недо-
недовольство индуктора. Это фрустрирует и полностью
парализует его активность.
Как прекратить? Упреки и псевдоупреки ин-
индуктора исключительно неприятно возбуждают
перцепиента. И совершенно непонятно, как их из-
избежать, как «все это» прекратить. Тем более что
объяснить индуктору, в чем суть дела, практичес-
практически невозможно. Перцепиенту не хватает «убеди-
«убедительных аргументов». Индуктору трудно избежать
даже тех конкретных слов или обращений, от ко-
которых просят отказаться. Это еще больше усугуб-
усугубляет сложное положение перцепиента, которому
тяжело сознавать, что близкий человек постоянно
ранит его словами, которые для него самого немно-
немного значат.
ю*

292 Аушра Аугустинавичюте
Перцепиент обычно избегает проявлений своей
фрустрированиости и агрессивности. И потому, что
чувствует ответственность за духовный покой ин-
индуктора, и потому, что трудно объяснить другому
то, чего он по складу своего характера не воспри-
воспринимает. И все-таки в некоторых вариациях фру-
стрированность перцепиента бывает понята индук-
индуктором и достаточно ему неприятна. Это, по-види-
по-видимому, происходит в тех случаях, когда сигналы
адаптивной (МНС) функции перцепиента ранят
суггестивную функцию индуктора. Проявляется
это не столько в отношениях супругов, сколько в
отношениях родителей с детьми, в которых роди-
родитель всегда более свободен, менее жестко себя кон-
контролирует. Самому перцепиенту от таких выпадов
немного легче, он заставляет замолчать, чта в дан-
данной ситуации и является его основной целью. Дети
же при этом чувствуют свою ненужность родите-
родителям, воспринимают себя как лишнее бремя.
Болезнь «на службе». В таком браке перцепи-
перцепиент постоянно чувствует себя виноватым и живет в
тревоге. Искупить свою «вину» и доказать предан-
преданность можно только одним способом — исполнени-
исполнением всех желаний индуктора. Так как это невозмож-
невозможно, нужны объективные доказательства этой невоз-
невозможности. Доводы не помогут. Справкой от врача
не обойтись. Нужна конкретная реальная болезнь.
Это не сразу удается, но если постоянно чувство-
чувствовать себя виноватым, обзавестись попутно невро-
неврозом, нетрудно доконать себя и физически. Бо-
Болезнь — время отдыха, когда его ни о чем не спра-
спрашивают, за исключением того, «почему он плохо
лечится», «не следит за собой», «мало обращается
к врачам» и т. п.
Итак, в браке перцепиент болеет из-за: 1) посто-
постоянного напряжения, которое возникает от возбуж-

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 293
дающих сигналов индуктора; 2) вынужденной пас-
пассивности, являющейся следствием того, что актив-
активность в таком браке карается большей дозой «не-
«недовольства» партнера, чем пассивность, то есть в
результате физической и психической недореализа-
ции. Чем менее перцепиент активен, тем меньше
фрустрирующих сигналов он воспринимает.
Индуктор тоже живет в напряжении и тоже
«утопает» в неврозах, но уже по другим причинам:
1) отсутствие опеки со стороны психически не
дополняющего партнера, постоянное сдерживание
чувств, чтобы не задеть слабонервного супруга;
2) повышенная активность и ответственность за
двоих, отсутствие нужных советов и помощи при
составлении и выполнении семейной программы.
Это тоже держит в напряжении, вызывает бес-
беспокойство, перерастающее в постоянную тревогу,
чувство страха и беспомощности, ведет к неврозам
и различным соматическим заболеваниям. Тоже
«бегство и болезнь», но это происходит несколько
позже. Перцепиент «выходит из строя» раньше.
В браках, где супруги связаны отношениями пе-
передачи социального заказа, нередко приходится на-
наблюдать исключительную привязанность супругов.
И странную, болезненную несамостоятельность од-
одного из них. Трудно 'разобраться, в чем причина:
то ли он не самостоятелен, оттого что болен, то ли
он болен, оттого что не самостоятелен. Второй же
трудится и отдувается за двоих. Если же индуктор
умирает или серьезно заболевает, это приводит к
странной перемене в поведении и самочувствии пер-
первого. Он забывает о болезнях, становится относи-
относительно энергичным, трудоспособным и совершенно
самостоятельным. И даже — не более больным,
чем все окружающие. Как будто все прежние бо-
болезни и беспомощность были лишь притворством.

294 Лушра Аугустишюичюте
7
Перцепиент как бы ждет, пока «у супруга не опус-
опустятся руки». Только после этого оказывается, что
он достаточно активен, умело ориентируется в жиз-
жизненных ситуациях, что раньше его удерживала
лишь боязнь «ошибиться», то есть подойти к реше-
решению бытовых проблем не с той позиции, с которой
к ним подходит супруг, вызвать на его лице хотя
бы тень 'недовольства или непонимания.
Пара, в которой супруги связаны асимметричны-
асимметричными отношениями, в природе, по-видимому, считается
обычной ошибкой естественного отбора и исправля-
исправляется самым естественным для всего живого образом.
Сила традиций. Таких браков довольно много.
Не будем трогать конкретные причины их появле-
появления. Для этого нужна более обширная информа-
информация, чем та, которой мы располагаем на сегодняш-
сегодняшний день, однако с уверенностью можно сказать,
что это — отсутствие подходящих для современно-
современного образа жизни традиций подбора партнеров. В
частности, попытки общества механически сохра-
сохранять старые деревенские традиции, когда все друг
друга знали с детства: в труде, в праздники и на
досуге. И когда приходила пора выбора, это не был
выбор вслепую. Случались насильственные браки,
но в них было не больше насилия, чем во многих
теперешних браках «по любви», когда молодых
людей сводят страх одиночества и нормальное для
этого возраста половое влечение к любому физи-
физически достаточно развитому партнеру. Так называе-
называемое несерьезное отношение молодых людей к браку
(«если будет плохо — разведусь») — попытка ре-
решить эту наболевшую социальную проблему свои-
своими силами.
Проблему выбора партнера может помочь пол-
полностью решить предлагаемая нами теория психи-
психического дополнения. Знакомые с ней молодые люди

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 295
не делают обычных ошибок и даже не «влюбляют-
«влюбляются», если есть условия выбора, в не подходящих
им по типу личности партнеров. Однако сама собой
эта теория не распространится, кроме того, назрела
необходимость улучшить условия знакомства. При-
Причем в активной, а не пассивной (не дающей опыта
кооперации) обстановке. Дискотека не выход, да и
их слишком мало.
Уход в болезнь — не единственный выход в бра-
браке для супругов, связанных отношениями социаль-
социального заказа. Есть и другие. Партнер-перцепиент мо-
может искать способы таким образом отдалиться от
вынужденной кооперации со своим супругом, что-
чтобы не потерять ни здоровья, ни супруга. Поэтому
в некоторых случаях эти отношения приводят к
очень большой социальной активности за предела-
пределами семьи. Супругам преподносятся социальные по-
победы. С одной стороны, это способ удалиться от
супруга на безопасное расстояние, освободить от
его контроля свою суггестивную функцию, с дру-
другой — выполнить его социальные ожидания, дока-
доказать свою преданность. Одним из наиболее забав-
забавных и интересных случаев в истории, когда одному
супругу, причем женщине, удалось вырваться из
плена отношений социального заказа у семейного
очага, является пример Маргарет Тэтчер. Это при-
пример того, как сильная личность сумела уйти из-под
контроля «домашнего индуктора» в активную по-
политическую жизнь. Маргарет Тэтчер рано включи-
включилась в политическую жизнь, тогда и познакомилась
с будущим супругом Денисом Тэтчером, затем ро-
родила двоих детей, вырастила их и вернулась к по-
политике.
Таких примеров можно найти и больше. Исклю-
Исключительная и всесторонняя активность писателя
В. Шукшина с точки зрения нашей теории тоже

296 Лушра Лугустинавичюте
объясняется отношениями социального заказа, ко-
которые связывали его с женой.
Дети. Если между ребенком и родителями, осо-
особенно матерью, образовались асимметричные отно-
отношения, они приобретают несколько иные оттенки.
В случае, если ребенок — перцепиент, он всегда
кажется немного неудачником. Неизбежно закра-
закрадывается сомнение в его умственных способностях,
самостоятельности, в том, что из него «что-нибудь»
выйдет.
Если же он индуктор, его всеми возможными
способами укрощают, так как общение с собствен-
собственным чадом, выступающим в роли суверена, трудно
представить. Ребенку же рядом с матерью-перцепи-
матерью-перцепиентом холодно, он не чувствует себя любимым и
опекаемым. Мать осознается как непонятный, хотя
и не страшный укротитель. Ребенок уходит в себя
настолько, что экстратим окружающими восприни-
воспринимается как интротим, а интротим — как сверхпас-
сверхпассивный человек, которого продолжают укрощать,
выбивая из него строптивость. Мать особенно вол-
волнует тон отпрыска. Его шутки обычно «грубы, бес-
бестактны и недружелюбны», свидетельствуют о пре-
презрительном отношении к людям, неуживчивости.
Это ^ — ожидаемая причина будущей несчастной,
одинокой жизни без друзей. Кстати, общаются та-
такие молодые люди и вправду трудно. Не из-за сво-
своей мнимой грубости, а за счет повышенной сдер-
сдержанности. Долгие годы после ухода из дома моло-
молодой человек не может освободиться от чувства, что
он все делает не так и окружающие не могут к нему
хорошо относиться.
Перцепиент «защищает» посторонних людей и
от своего супруга-суверена. В его тоне с людьми
тоже часто слышат резкость и грубость. Это из-за
его ошибочного суждения, что все, что до боли

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 297
неприятно ему самому, должно задевать и других:
«Поверьте, он совсем не такой злой, как кажет-
кажется». Этим и ставят супруга в совершенно глупое
положение. То же и при конфликтных отношени-
отношениях ИМ, только в таком случае к своему партнеру
относятся более критически, без тени сочувст-
сочувствия. В этом отношении спасают не честь партне-
партнера, а лишь честь семьи: «Уж Вы извините, но он
у нас такой глупый, неуклюжий, бестактный...»
и т. п.
В природе все имеет свое значение. Возможно,
неудачные семьи с асимметричными отношениями
кроме деструктивного влияния на психику и здоро-
здоровье выполняют в определенном смысле положи-
положительную роль в обществе. Ответ на этот вопрос
могут дать будущие исследования.
Правила безопасности. Когда с перцепиентом
приходится общаться в малой группе, постоянно
следует помнить некоторые правила поведения. Во-
первых, контролировать свои интонации. Перцепи-
Перцепиент есть перцепиент и никем другим не будет.
Самую, казалось бы, невинную шутку или замеча-
замечание он может воспринять как фрустрирующую пре-
претензию.
Лучшее из того, что может сделать индуктор,
если заметит, что перцепиент задет, — это изви-
извиниться. Но трудно извиняться, если не чувствуешь
себя виноватым и не понимаешь, в чем заключается
твоя вина, а обидчивость перцепиента воспринима-
воспринимаешь лишь как комплекс неполноценности, неснос-
несносный характер или результат плохого воспитания.
Перцепиенту же очень важно знать, что его задели
нечаянно. Извинение является заверением, без это-
этого трудно успокоиться.
Очень большое значение имеют интонации и то,
говорят с интонацией вопроса или с интонацией

298 Лушра Аугустинавичюте
утверждения. Одно из двух партнера не раздража-
раздражает. На этом и нужно остановиться.
Кое-что следует знать и помнить перцепиенту. В
цепи социального прогресса он — более высокое по
сравнению с индуктором звено, потому его длинные
рассуждения первому могут быть совершенно непо-
непонятны. Ему скучно и даже страшновато. Чаще всего
именно о перцепиенте говорят: «Он был бы непло-
неплохим человеком, если бы больше молчал...» Нужно
учитывать — мы скучны и неинформативны для
своих индукторов. И>больше внимания уделять не
им, а перцепиентам. И только у них искать при-
признания. Однако таковы уж закономерности челове-
человеческих отношений, что самым ценным для нас яв-
является признание индуктора.
Снова кольца. Вернемся к рис. 2. Изображен-
Изображенные на нем кольца передачи социального опыта и
заказа даны в развернутом виде. Если схему немно-
немного обобщить и отдельный тип ИМ обозначить лишь
одним первым элементом ИМ, получим четыре
более обобщенные кольца (рис. 3), где стрелки
«плюс» или «минус» показывают направление со-
социального заказа.
Рис. 3
Индивидуальные кольца передачи
социального опыта и заказа
Экстратимиые Интротимпыс
12 3 4
А -» Ь A«-li Д-*Ь А <- Ъ
~Т ф ф | I "Г ф ф — I
¦ «- • ¦ -» • п «- о п -* о
Картина еще более будет соответствовать дейст-
действительности, если эти кольца изобразим спаренны-
спаренными, так, как это и происходит при кооперировании
дополняющих психик (рис.4).

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ
299
Рис. 4
Дуальные кольца передачи
социального опыта и заказа
о—>п
о<—?
¦»Д
Отношения социального контроля
Контролеры и подконтрольные. Механизм со-
социального контроля образован из двух гетероверт-
ных отношений, то есть из отношений, в которых
один из коммуникантов интротим, другой —
экстратйм (см. табл.3).
Один исполняет роль контролера, другой —
подконтрольного. При этом партнер, который в од-
одних отношений является контролером, в других
превращается в подконтрольного.
Все шестнадцать отношений социального кон-
контроля распадаются на четыре закрытых кольца, ко-
которые при взаимодействии образуют сетку социаль-
социального контроля (рис.5).
Рис. 5
Кольца социального контроля
А
п\
ь
о
1
I
П#1Ь
,#\еъ\аЧ
у у \
LAI
2 3 4
А
П
\b
О
1
А
П
О
1
ъ
А
¦
2
И
{d
ЕЬ
А
3
к
4
¦
О
1
А
1^
Ш
Ф
1
>
III
0
Л А
п
2
А
3
Ь •
4 1
А
Н
ь
#
1
¦
А
ь
2
IV
О
\1^
¦
А
3
о
п
4
,А
Ф
1

300 Ayiapa Аугустинавичюте
Отношения социального контроля в механизме
социального прогресса исполняют вспомогатель-
вспомогательную роль. Их функция — держать под контролем
индивида, находящегося на следующей ступени в
кольце социального прогресса, то есть дополняю-
дополняющего своего перцепиента, или — что то же
самое — перцепиента своего дополняющего или
дуала. В этом суть кооперации индивидов с дуа-
дуализирующими друг друга психиками в механизме
социального прогресса: один дает социальный за-
заказ, другой так же fc неосознанно и автоматически
следит за его исполнением. Если, допустим, моим
индуктором является ЛОГИКО-СЕНСОРНЫЙ
ЭКСТРАТИМ (ТИО), то контролером - его до-
дополняющий ЭТИКО-ИНТУИТИВНЫЙ ИНТРО-
ТИМ (ТЬА).
Что нам известно об отношениях контроля? К
сожалению, об этом типе информационных отно-
отношений у нас пока маловато сведений, мало кон-
конкретных, позволяющих сделать выводы наблюде-
наблюдений. Однако уже из предложенных на вышеприве-
вышеприведенных рисунках схем видно, что «контролер»
имеет прямой выход на третью функцию, то есть
место наименьшего сопротивления (МНС) подкон-
подконтрольного, поэтому некоторые сигналы контроле-
контролера могут быть исключительно неприятны (другие
же исключительно приятны) подконтрольному.
Приятны — в случае, когда контролер определен-
определенно одобряет какие-то личностные свойства и по-
поведенческие моменты подконтрольного, неприят-
неприятны — в случае малейших проявлений неодобре-
неодобрения или порицания. И это даже в тех случаях,
когда контролер находится на гораздо низшей сту-
ступени интеллектуально-социальной лестницы. Впол-
Вполне возможно, что неодобрение со стороны интел-
интеллектуально и социально вышестоящего партнера

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИННЫХ ОТНОШЕНИЙ 301
воспринимается более конструктивно, в нем нет
для подконтрольного того унизительного элемента,
который появляется в первом случае. Хотя для
подконтрольного в контролере всегда есть какая-то
неуловимость и ирреальность. Как для контролера
в подконтрольном — подчеркнутая конкретность.
Одобрение или порицание, заключенное в сигна-
сигналах контролера, далеко не всегда соответствует
программе подконтрольного. Однако с ними счита-
считаются, и по меньшей мере такого контроля стара-
стараются избежать.
Индивид не знает,, для кого он является контро-
контролером, то есть как бы обладает тайной силой из-за
того, что его первая функция связана с третьей
функцией этого другого, не знает, что это отноше-
отношение — отношение односторонней уязвимости. Чаще
всего контролер просто чувствует, что он чаще, чем
подконтрольный, «прав» и что «люди правду не
любят». Суть же этой «правды» лишь в том, что
каждому человеку свойственно рассуждать и делать
сиюминутные выводы. Всеми другими типами ИМ,
третьей функции которых это не касается, они так
и воспринимаются — как рассуждения и мимолет-
мимолетные установки. А вот подконтрольный связанные с
его личностью рассуждения и «мнения» контролера
воспринимает как важное одобрение или неодобре-
неодобрение. Потому ничто другое так глубоко не обманы-
обманывает, как лживая лесть контролера. Опасны кон-
контролеры с неустойчивыми нормами оценки, то есть
контролеры, которым по каким-то причинам (до-
(допустим, неустойчивость из-за отсутствия дополня-
дополняющего) приходится стать в определенной мере при-
приспособленцами. Сами «приспособленцы» об этом не
знают и не могут знать. Они гораздо более всех
других стараются быть принципиальными, и ча-
часто трудно заметить, что эта принципиальность в

302 Аушра Аугустинавичюте
приспособлении — попытка стать для кого-то по-
настоящему нужным и незаменимым. Контролер
контролирует дополняющего с особым рвением и с
неустойчивой программой контроля. Обычно, на-
насколько нам удалось заметить, установки контро-
контролера о подконтрольном больше определяются тем,
как этого подконтрольного оценивает дополняю-
дополняющий контролера. Когда индуктор доволен дейст-
действиями перцепиента, ими доволен и контролер. При
условии, что эта установка доведена до его сведе-
сведения или понимания^
Доказать что-либо контролеру подконтрольный
не может, если тот этого не знает из других источ-
источников. Можно сказать, что контролер не позволяет
подконтрольному большую разумность, чем его
собственная.
Как воспринимает контролера подконтрольный
при хороших отношениях между ними? Как слиш-
слишком мелочного, его мелочность просто «претит».
Одному претит «мелочность» Ф. Достоевского, с
которой тот «копается» в духовном мире людей,
другому — «мелочность» Э. Ремарка, описываю-
описывающего конкретные поступки людей, третьему — «ме-
«мелочность» Г. де Мопассана, с которой тот описы-
описывает «низменные сенсорные утехи». Так и в отно-
отношениях близких людей. Всегда кажется, что
контролер совершенно неожиданно и беспардонно
вторгается в какую-то область человеческой жизни,
причем именно в ту, которая должна идти как-то
сама собой и, по возможности, без наблюдения по-
посторонних глаз: контролер преспокойно останавли-
останавливает свое внимание на том, что у него связано с
наиболее развитой, первой функцией. У подкон-
подконтрольного же она — МНС, которой и без того уде-
уделяется достаточно много внимания. Дополнитель-
Дополнительная фиксация этого внимания отвлекает от проблем

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 303
репродуктивной и продуктивной функций, снижает
жизненную активность партнера, которой тот, как
правило, и так недоволен.
На достаточно безопасном расстоянии контролер
и подконтрольный могут признавать друг друга,
даже восхищаться. При сближении подконтроль-
подконтрольный старается отдалиться. В общем, подконтроль-
подконтрольного недостаточно понимают, он загадочен и непо-
непонятен, а загадочность нередко даже притягивает, в
нем постоянно что-то удивляет, восхищает, и отри-
отрицательные установки часто являются лишь попыт-
попыткой отделаться от этого непонятного притяжения.
Чувствующаяся в нем глубина объясняется тем, что
подконтрольный (вроде бы «лишь» подконтроль-
подконтрольный) находится на более высокой ступени в цепи
социального прогресса. Сознательные функции
подконтрольного контролеру недоступны, непонят-
непонятны, и, видимо, поэтому он даже немного пугает
своей загадочностью.
Подконтрольный пользуется определенной
силой в отношении контролера, только ее нельзя
назвать тайной. Контролер, как уже упоминалось,
чувствует какую-то особую конкретность, матери-
материальность, силу подконтрольного, которую мы не
можем объяснить на используемой в этой работе
модели Ю. Поэтому со стороны подконтрольного
он часто может чувствовать нечто вроде физичес-
физического или психического насилия, от которого изба-
избавиться собственными силами почти невозможно. И
это до тех пор, пока подконтрольный не обидится
и не уйдет сам.
В отношении контролера такой загадочности
нет. Подконтрольный совсем неплохо разбирается
в возможностях своего контролера. К сожалению,
слишком часто «претят его мелочность, назойли-
назойливость и ограниченность».

304 Лугира Аугустинавичюте
Примечание. В какой-то мере отношение контро-
контролера к подконтрольному иллюстрируют следующие
литературные примеры. Старший слуга Григорий в
романе Достоевского «Братья Карамазовы» был
подконтрольным по отношению к автору романа.
Видим загадочность и нераскрытость образа. Это
станет понятным, если обратим внимание на то, что
Дон Кихот Сервантеса и Григорий Достоевского от-
относятся к одному и тому же типу ИМ, являются
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИМИ ЭКСТРАТИ-
ЭКСТРАТИМАМИ. Только первое описание принадлежит перу
СЕНСОРНО-ЛОГИЧЕСКОГО ИНТРОВЕРТА -
неполное дополнение, а второе перу ЭТИКО-ИН-
ТУИТИВН'ОГО ИНТРОВЕРТА - контроль.
При общении в постоянном узком кругу, в том
числе в браке, это отношение опасно своими по-
последствиями. Мы не занимались специальным изу-
изучением этого вопроса. Столкнуться с тремя подоб-
подобными браками пришлось совершенно случайно. Во
всех трех случаях подконтрольный был тяжело бо-
болен. В двух случаях подконтрольным был ЛОГИ-
ЛОГИКО-ИНТУИТИВНЫЙ ЭКСТРАТИМ, браки рас-
распались из-за паранойи подконтрольного. В третьем
случае подконтрольный - ЭТИКО-ИНТУИТИВ-
НЫЙ ЭКСТР АТИМ — на двенадцатом году брака
заболел астмой в тяжелой форме и каталепсией.
(Склонность ЭТИКО-ИНТУИТИВНОГО ЭКСТ-
ЭКСТРАТИМА к заболеванию астмой нам приходилось
наблюдать и в других случаях,)
Социон как единица социального интеллекта.
Если изображенные на рис. 4 кольца социального
заказа дополнить стрелками социального контроля,
они превратятся в кольца социального прогресса и
вместе взятые образуют полный над организм, или
единицу социального интеллекта, которую назовем
соционом.

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ
305
Рис. в
Два кольца социального прогресса,
или социон
ь.—z о \ь<—- о
г-4 Ah
Квадра. Квадра — одна четвертая социона^ об-'
разованная из четырех типов ИМ или двух активи-
активизирующих друг друга диад, одна из которых отно-
относится к одному, другая — к другому кольцу соци-
социального прогресса. Участников квадры объединяет
определенная общность интересов, а главное — от-
отсутствие возможностей конфликта. Друг друга они
всегда понимают, за словами и поступками не заме-
замечают ничего обидного. Исключительно плодотворна
и производительна совместная работа.
Общение в квадре снимает физическую и .психи-
.психическую усталость, активизирует, поднимает тонус,
обеспечивает психическим иммунитетом перед жиз-
жизненными невзгодами. Это идеальная форма психо:
терапевтической группы. Квадры -можно образо-
образовать из достаточно большого количества людей,
притом совершенно не обязательно, чтобы каждого
из типов ИМ было бы одинаковое количество.
Примечательно, что, если в такую группу попа-
попадает человек из другой квадры, он или чувствует
себя исключительно неуютно, или ставит в такое
положение всю квадру. «Кто кого» определяется
соотношением типов ИМ. Одних «чужаков» квадра

306 Аушра Аугустинавичште
почти не замечает, другие ее как бы «раскалыва-
«раскалывают», «раздирают».
Всего есть четыре квадры:
Первая. Логико-сенсорный экстратим и эти-
ко-интуитивный интротим, интуитивно-этический
экстратим и сенсорно-логический интротим.
Вторая. Логико-интуитивный экстратим и эти-
ко-сенсорный интротим, сенсорно-этический экст-
экстратим и интуитивно-логический интротим.
Третья. Этико-сенсорный экстратим и логи-
логико-интуитивный интро1им, интуитивно-логический
экстратим и сенсорно-этический интротим.
Четвертая. Этико-интуитивный экстратим и ло-
логико-сенсорный интротим, сенсорно-логический
экстратим и интуитивно-этический интротим.
Приложение 1
Список
известных лиц и литературных героев,
классифицированных по типам
исходя из теории интертипных отношений*
1) ученые и философы; 2) военные, революци-
революционеры и государственные деятели; 3) писатели, ху-
художники, композиторы; 4) актеры и певцы; 5) дру-
другие известные люди; 6) герои произведений.
ТИО Логико-сенсорный экстратим:
2) Ришелье, Урхо Кекконен, Жискар Д'Эстен,
Р. Зорге;
3) Джон Голсуорси, А. Конан Дойл;
4) Вячеслав Тихонов (Штирлиц), Грета Гарбо;
6) Каренин («Анна Каренина»), Аглая
(«Идиот»).
* Список подготовлен Э. Всдлугайте.

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИИНЫХ ОТНОШЕНИЙ 307
ТИА Логико-интуитивный экстратим:
2) Джон Кеннеди;
3) Джек Лондон, А. де Сент-Экзюпери,
С. Эйзенштейн;
6) Гэтсби («Великий Гэтсби» Ф. С. Фитцдже-
Фитцджеральд).
Т1шО Этико-сенсорный экстратим:
3) Виктор Гюго, Чарлз Диккенс, Жюль Верн,
Проспер Мериме;
5) Лукреция Борджиа;
6) Анна («Здравствуй, грусть» Франсуазы
Саган).
TliA Этико-интуитивный экстратим:
1) СИ. Вавилов;
2) Нерон, Людовик XIV, Долорес Ибаррури;
3) В. Шекспир, Вольфганг Гете, Рафаэль,
М. К. Чюрленис, Ю. Марцинкявичюс;
4) Жан Маре;
6) Гамлет.
ТФП Сенсорно-логический экстратим:
2) Маршал Г. Жуков, А. Коллонтай;
3) В.Маяковский, Н.К.Рерих (отец);
4) М. Ульянов, Джейн Фонда.
Т#Ь Сенсорно-этический экстратим:
1) Сенека;
2) Александр Македонский, Г. Ю. Цезарь, Ци-
Цицерон, Наполеон, маршал И. Черняховский;
3) Г. Флобер, А. М. Стендаль, Д. Байрон,
А. С. Пушкин, Л. Толстой, А. Венцлова;
4) Т. Самойлова;
5) Анна и Китти («Анна Каренина» Л. Толсто-
Толстого), мадам Бовари.
ТАП Интуитивно-логический экстратим:
1) Вольтер, Дарвин, Д.Менделеев, Г.Плеха-
Г.Плеханов, Н. Рубакин, А. Эйнштейн, Зигмунд Фрейд,
А. Швейцер, Нильс Бор;

308 Лушра Лугустинавичюте
2) Петр I, Людовик XIII, А. В. Суворов, У. Чер-
Черчилль, Маргарэт Тэтчер, Джимми Картер;
3) Сельма Лагерлеф, М.Ю.Лермонтов, Э. Зо-
Золя, Андре Моруа, Эрве Базен;
4) Мирен Матье;
6) Дон Кихот.
ТАЬ Интуитивно-этический экстратим:
1) Дидро, Бертрам Рассел, Гексли, Декарт;
2) Жигмантас Аугустас, Марк Антоний, Траян,
Линкольн, Ф. Кастро;
3) Мольер, Ф. Шопен, А. Блок, Марк Твен,
М. Булгаков, Верди, А. Ван Дейк;
4) В. Майнялите, Вахтанг Кикабидзе, Жак
Брель;
5) Антиной, фаворит Адриана;
6) Вронский («Анна Каренина» Л.Толстого),
Реймон, отец Сесиль («Здравствуй, грусть»).
ТП# Логико-сенсорный интротим:
2) Калигула;
3) Ю. Жемайте, Т. Вайжгантас;
4) В.Лановой, Г.Тараторкин.
ТЕПА Логико-интуитивный интротим:
1) Шиллер, Карл Юнг;
2) Робеспьер, Цезарь Борджиа, Ф. Дзержин-
Дзержинский;
3) Данте, Ф. Шиллер, Берлиоз, Поль Гоген,
Клод Моне, Н. Паганини, А. Чехов, П. Пикассо;
4) О.Янковский, Ю.Будрайтис, Ю. Мильти-
нис, Адомайтис.
ТЬ# Этико-сенсорный интротим:
1) Макиавелли;
3) И. С. Тургенев, Ф. С. Фитцджеральд, Т. Драй-
Драйзер, Й. Авижюс;
4) Бриджит Бордо, Р. Сталилюнайте;
6) Клайд («Американская трагедия» Драй-
Драйзера).

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ 309
ТЬА Этико-интуитивный интротим:
3) Ф. М. Достоевский, В. Жалакявичюс;
4) Мерилин Монро, Вивьен Ли, Катрин Денев,
Вирна Лизи;
6) князь Мышкин («Идиот» Достоевского).
ТОЙ Сенсорно-логический интротим:
1) Б.Спиноза, Гассенди, Cnepicep, Екатерина
Дашкова;
2) император Адриан;
3) Ларошфуко, Жорж Санд, Сервантес, Ги де
Мопассан, Ж. Сименон, А. Камю, С. Н. Рерих,
Ф. П. Сартр, Франсуаза Саган, Ф. Дюрренматт,
С. Моэм;
4) Жан Габен, Моника Витти, Э. Пьеха, В. Вы-
Высоцкий;
5) Барбара Радвилайте, Софья Андреевна Толс-
Толстая, жена Льва Толстого;
6) Сесиль («Здравствуй, грусть» Франсуазы
Саган), Натали и Жиль («Немного солнца в хо-
холодной воде» Франсуазы Саган).
TOli Сенсорно-этический интротим:
1) Мартен Дю Гар, М.Шолохов, Дюма-отец,
Ренуар;
2) Е.Леонов, О.Табаков, Л.Броневой.
ТАИ Интуитивно-логический интротим:
2) Н. К. Крупская;
3) О. де Бальзак, Герман Гессе, Саломея
Нерис;
4) Д. Банионис, Джульетта Мазина;
5) Отец Горио («Отец Горио» Бальзака), Левин
и Долли («Анна Каренина» Л.Толстого).
ТАЬ Интуитивно-этический интротим:
2) Тиберий, Гней Помпеи, Друз-младншй;
3) Жан-Жак Руссо, Сергей Есенин, Э. Меже-
лайтис;
5) Ю. Гагарин.

ос
Интуитивно-этический
интротим
О
Г
Есенин
=
"О
fa
Я
"О
о
fa
КВТ
ел
=
-
дин
•¦о
ир
Сенсор! ю-ло гичес ки й
.жстратим
П
С?
О
Жуков
S
¦о
ill
Я
fa
•g
Я
КВТ
я
ел
СО
~
-
с*
1|
1.
D
>
я
Я
3 в
я
S
р
о
п
Гамлет
Я
fa
щ
М
я
¦3
ел
Ш
я
КВТ
Я
2
-
>
я
5
ел
Я
КВ'1
1
Арнс гократы
"СО
Логико-интуитивный
интротим
а
р
Робеспьер
>
i
ел
я
КВТ
я
-
Эти ко-сенсорный
экстратим
Г
О
>
?
Гюго
-
fa
"В
¦d
я
я
ел
КВТ
¦а
я
s
S
-
Сенсорно-этический
интротим
О
¦
Дюма
Я
-о
to
КВТ
я
00
я
я
fa
дин
Интуитивно-логический
экстратим
?
DP
О
Дон Кихот
fa
Номер п/п
Наименование типа
У Я 1 § 1
ft-
>
•о
я
S
Я
КВТ
я
ел
СО
Я
fa
о
о
-3
о
S
Демократы
Р i
W
СП
с^
00
^
о
-о
ю
со
Дюма
Дон Кихотом
Робеспьером
Гюго
Шукшиным
Гамлетом
%
Y
¦ РСРП
¦ Г РП
><>•>
ЕРПЯР
• >1>О
¦ Г PD
О>^#
РОШР
> •О1>
Есениным If? п ¦ 1р
Жуковым
Драйзером
О>^#
¦ ГРП
Дж. Лондоном Р ? о к
Бальзаком fe S т ш
Наполеоном |р и D Р
Достоевским ^ * S >
Штирлицем 2 > > О
Габеном
Гексли
Цшсютнмы (Ч)
Шнзотимы (Ш)
Динамики (дин)
Статики (сг)
Вопросительные (?)
Утвердительные @
Рациона 1ьные (jOm)
Иррацноиа шные
Квадра
1РРВ
гипс?
I
I
S
S
о
о

№
9
10
11
12
13
и
15
16
Наименование типа
Л огико-и нтуитивн ый
экстратим
Этико-сенсорн ый
интрогим
Сенсорно-.тгичедкий
экстратим
Интуитивно-логический
интротим
Л огико-сен сор н ый
экстратим
3ti iKo-i штуитивн ый
интротим"
Интуитивно-этический
экстратим
Сенсорно-логический
ннтротим
Ю
¦АОСЬ
СЪФАИ
•bDA
ДЯЬ#
¦ОАЬ
\ЬАШШ
Аьао
ОИЬА
я
Дж. Лондон
Т. Драйзер
Наполеон
Бальзак
Штирлиц
Достоевский
Гексли
Габен
2
К
КВТ
ни
S3
Р
п
пД
ро
1
КВТ
К
S3
ПН
II
р
ро
пД
4
ПН
S3
К
КВТ
М
д
р
П
3
S3
ПН
КВТ
К
д
М
П
Р
6
м
д
Р
И
пп
S3
К
КВТ
5
д
М
П
Р
S3
пп
КВТ
К
8
Р
п
пД
ро
К
КВТ
1Ш
S3
7
п
Р
ро
пД
КВТ
К
S3
ПН
10
д
rf&ft.,
з
Л
нД
ро
Р
н
9
'Л >
Д
Л
3
ро
нД
II
р
12
3
Л
Д
р
11
м
д
11
Л
3
- .*?
Д
И
р
д
м
и
пД
ро
Р
п
Д
ш
3
Л
13
ро
пД
п
Р
д
А
3
16
Р
П
М
Л
3
Л
д
г
15
П
Р
д
М
Л
3
д
Признаки типов
ш
ш
ц
И
ш
ш
ц
ц
дин
ст
ст
дин
ДИН
ст
ст
дин
!
?
')
I
?
!
!
'?
р
р
нр
»р
р
р
Ир
нр
Демократы
Аристократы
У
8
Гетеровертные, нритягагельные
д -
иД -
ип -
М -
- дуал, полное дополнение
- нолудуал,
полудополнение
- полная
противоположность
- миражное
3
К
Р
Р
Гетеровертные, отталкивающие
— зеркальное
— конфликтное
— ревизор, социальный!
контролер |
— ревизуемый,
подконтрольный
> асимметрические
Гомовертные, притягательные
А
КВТ
П
н
— активация
— квазитождество,
параллельное '
— передатчик,
социальный заказчик
— приемник, социальный
выполнитель
¦
ро
S3
д
Гомовертные, отталкивающие
— тождественное
— родственное
— суиерэго
— деловое
ПИ
сы.
о#
ДА
логика
эгпка
сенсорика
интуиция

ДОН КИХОТ.
Характеристика
интуитивно-логического экстратима
В символах ГАП или 1С
а
Вступительная часть
Характеристика ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКО-
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКОГО ЭКСТРАТИМА или Дон Кихота дается со все-
всеми накопившимися у нас гипотезами, которые уже
несколько отличаются от гипотез, приведенных на-
нами в «Соционе», послужившем основой при работе
над характеристиками ИНТУИТИВНО-ЭТИЧЕС-
ИНТУИТИВНО-ЭТИЧЕСКОГО ЭКСТРАТИМА (псевдоним Гексли) и ИН-
ИНТУИТИВНО-ЭТИЧЕСКОГО ИНТРОТИМА (псев-
(псевдоним Тутанхамон или Жан Жак) в начале 1982
года. Причина тому — более глубокое понимание
роли отдельных элементов и блоков модели А ин-
информационного метаболизма (ИМ).
Модель А ИМ. На рис. 1 приводится модель А
Дон Кихота так, как мы ее сегодня себе представ-
представляем в функционировании.
Кольцо ABCD — активное кольцо
Кольцо abed — пассивное кольцо
Первые элементы каждого блока, то есть эле-
элементы А, С, а, с, — акцептные, они обозначены
стрелками сбоку. Элементы В, D, b, d — продук-
продуктивные.

ДОН КИХОТ 313
Рис. 1
в
? «
-» • -
с
с
-» о -
t
¦ <
ь
А
- А «-
t
D
d
^ ь
- А «-
а
ЭГО
СУПЕРЭГО
СУПЕРИД
ид
Обычно и в других разделах этой работы поль-
пользуемся вариантом модели А информационного ме-
метаболизма (далее — ИМ), в котором все акцептные
элементы находятся в левом, продуктивные — в
правом конце блока (см. рис.2). Это модель с ра-
разорванными межблочными связями.
Рис. 2
А В
Г -» А ? эго
Активное кольцо < CD
I -» • Ь СУПЕРЭГО
Пассивное кольцо
Основа функционирования модели А, как мы
это сегодня понимаем, заключается в том, что каж-
каждый блок одним своим концом — акцептным эле-
элементом — прикреплен к объективной действитель-
действительности, то есть отражает определенный аспект объ-
объективной действительности. Другой его конец —
продуктивный элемент блока — выдает продукцию,
то есть субъективную реакцию на объективное,
с
о
а
А
d
L
ь
¦
СУПЕРИД
ИД

314 * Аушра Лугустипавичюте
отражаемое акцептным элементом. Характер того,
что конкретно происходит на каждом блоке ИМ
модели А, обусловливается элементами, из которых
он состоит, то есть аспектом отражаемой действи-
действительности, а также местом самого блока в механиз-
механизме ИМ. Место блока в механизме ИМ обусловли-
обусловливает как способ отражения определенного аспекта
объективной действительности в акцептном элемен-
элементе, так и способ реагирования на это отражение
продуктивным элемейтом. Потому что все четыре
блока ИМ отличаются своими отражательными
способностями или — характером отражения и ре-
реагирования.
В данной работе постараемся показать основные
закономерности функционирования как отдельных
блоков, так и всей модели А ИМ на примере дей-
действия конкретной модели, ИНТУИТИВНО-ЛОГИ-
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКОГО ЭКСТРАТИМА, здесь и далее ради
краткости называемого Дон Кихотом.
Для начала познакомимся с самыми общими за-
закономерностями функционирования модели А ИМ:
1) Расположенные в активном и пассивном коль-
кольце однородные параллельные элементы А и а, В и
в и т. д. функционируют одновременно.
2) Акцептные элементы в основном используют-
используются для сбора информации, а продуктивные — для
ее обработки, для «продукции» выводов — отно-
отношения индивида к полученной акцептным элемен-
элементом информации. Каждый акцептный элемент обес-
обеспечивает информацией один продуктивный эле-
элемент.
3) С точки зрения информационного и энерге-
энергетического метаболизма (далее — ЭМ) активное и
пассивное кольца равнозначны. Но в сознательной
жизни индивида отражаемое элементами пассивно-
пассивного кольца является как бы тенью того, что отража-

ДОН КИХОТ 315
ется однородными элементами активного кольца, то
есть отражаемое активным кольцом гораздо полнее
осознается.
4) Внутренней потребнрстью модели является
одинаковое «информационно-энергетическое на-
напряжение» на каждом отдельно взятом звене. Все
блоки должны быть обеспечены таким количеством
сигналов-раздражителей и такими условиями для
активности, которые обеспечивают равномерную
реализацию всех составных частей механизма ИМ,
а вместе с тем и равномерную энергетическую реа-
реализацию организма — энергетический метаболизм
(ЭМ). В противоположном случае в ИМ и ЭМ
индивида наблюдаются нарушения, доводящие до
психосоматических заболеваний.
Функционирование модели А. Для того чтобы
иметь представление о том, как функционирует мо-
модель А ИМ, рассмотрим конкретный пример. Что
происходит ла этой модели при наблюдении за дру-
другим живым существом, допустим, собакой.
Все начинается с сигналов раздражителей, кото-
которые поступают на элементы Сие. На элемент С
поступает информация об ощущениях наблюдате-
наблюдателя, получаемых им от органов чувств и формируе-
формируемых в общее восприятие собаки как объекта с опре-
определенными свойствами, допустим, человек видит
желтую кудлатую дворнягу. Одновременно на эле-
элементе с пассивного кольца возникает сенсорно-эти-
сенсорно-этическое чувство к этому объекту, то есть собаке. Это
чувство — отражение: сенсорно-эстетическое отно-
отношение человека к собаке как к объекту, играюще-
играющему определенную роль в окружающем простран-
пространстве.
Чувство обычно идет с каким-либо знаком: при-
приятное (+) или неприятное (—). Если собака вызы-
вызывает довольно сильное чувство, появляется желание

316 Лугира Аугустинавичюте
проявить в ее отношении положительные или отри-
отрицательные эмоции (это подключился элемент d).
Одновременно на активном кольце к элементу С
подключается элемент D, который отражает этичес-
этическое отношение человека к собаке, например, жа-
жалость к ее усталому или голодному ви/jy, желание
наладить с ней хорошие отношения. Элемент D яв-
является элементом сомнений, рассуждений, неуве-
неуверенности по поводу того, какие отношения и чув-
чувства будут по-настояи^ему честными и этическими
чувствами. Идет мучительное обсуждение пробле-
проблемы своих отношений и чувств, а также и чувств
собаки, как и ее хозяев/
В то время как переход с элемента С на элемент
Д индивидом обдумывается и индивид как бы со-
сознательно принимает решение по поводу своего от-
отношения к собаке, переход с элемента с на элемент
d происходит автоматически, неосознанно. Если
автоматически появившаяся на d эмоция будет по-
положительной, человек улыбнется, значит, собака
эмоционально принята. Если при виде собаки эмо-
эмоциональности убавилось и на лице появляется кис-
кислая гримаса — это обозначает эмоциональное не-
неприятие. Модель ИМ Дон Кихота предусматри-
предусматривает, что им «принимаются» лишь те объекты,
которые из-за своей сенсорно-этической приятности
возбуждают, а не гасят эмоции. Первые повышают,
а вторые уменьшают его жизненный тонус125. Со-
Собака, как и все животные, которых можно погла-
погладить, этот тонус повышает, так как обеспечивает
индивида приятными сенсорно-этическими ощуще-
ощущениями.
Примечание. В отношениях с людьми у Дон
Кихота нередко бывает, что блоком СУПЕРЭГО
другой человек принимается положительно как
ценный объект (блок Суперэго, сколько мы заме-

ДОНКИХОТ 317
тили, не чувствует права на самостоятельное отри-
отрицание), а блоком СУПЕРИД, если этот индивид
портит настроение, — отрицательно. Это приводит
к мучительным переживаниям и незнанию, как от-
отгородиться от неприятного и все-таки не срывать
отношений по своей собственной инициативе. В
этических отношениях Дон Кихот крайне нереши-
нерешителен, он не чувствует права на отрицание другого
живого существа.
Какую информацию о собаке приносят элементы
А и а? Разделить сигналы, воспринимаемые этими
двумя элементами, пока довольно трудно. Извест-
Известно, что элемент А воспринимает те сигналы-раздра-
сигналы-раздражители, которые ему приносят информацию о по-
потенциальных возможностях собаки. Именно этот
элемент устанавливает, сильна собака или слаба,
старая или молодая, смышленая илрг нет. Но полу-
получение этой информации, как нам кажется, было бы
невозможным без одновременного отражения раз-
разных: «проявлений» этой собаки во времени, ее ди-
динамического стереотипа, темпоритма, о котором
нам сообщает элемент а.
Нельзя сказать, что мы «видим динамический
стереотип» собаки, — интротимные элементы не ви-
видят, а чувствуют. Динамический стереотип чувст-
чувствуем, наблюдая за большей или меньшей плавнос-
плавностью и быстротой движений, за быстротой реакций.
Все это — отношения во времени следующих друг
за другом движений.
В дальнейшем, на основании того, какую инфор-
информацию поставил элемент А, определяется логичес-
логическое отношение к собаке на элементе В. Логическое
чувство, ведущее к тому, что индивид знает, допус-
допустим, о том, какие надежды можно возлагать на это
животное, чего от него можно ожидать, к какой
службе оно пригодно.

318 Лушра Аугустинавичктге
Чувство, которое возникло на элементе а, спо-
способствует тому, какой динамикой, каким движени-
движением Дон Кихот выразит свое отношение к собаке.
Если это беспокойный подвижный молодой пес, по-
появится желание погладить его, взъерошить ему
шерсть. Если это степенная взрослая собака, дви-
движения Дон Кихота — элемент b — будут гораздо
более сдержанными126.
Роль блоков в жизни индивида. Блоки актив-
активного соционного кольца приносят человеку инфор-
информацию о возможностях интервенции во внешний
мир, о возможностях воздействия на внешний мир.
Блоки пассивного кольца — о ситуации и функци-
функционировании самого субъекта отражения. Одновре-
Одновременно все блоки служат средством вживания от-
отдельного индивида в тело' социума. Но сам человек
результаты функционирования каждого блока мо-
модели А ИМ воспринимает как отдельные ступени
самореализации, которые дают понятие о том, кем
человек является для социума, как он оценивается
им, насколько приятна и удачна его жизнь и на-
насколько он нужен обществу. Для Дон Кихота это
прозвучит примерно так.
Блок ЭГО — Я есмь, поскольку я мыслю и по-
поскольку мое мышление продуюжвно, то есть по-
поскольку оно нужно и признается обществом. По-
Поскольку меня посылают на решение трудных задач,
поскольку мне удается заметить новые закономер-
закономерности развития потенциальных сил окружающего
мира и поскольку эти открытые как мною, так и
другими принимаются во внимание при практичес-
практической деятельности социума. То есть постольку, по-
поскольку общество пользуется моими услугами, оно
дает мне возможность использовать свой интеллект
для решения возникающих перед ним задач. Для
установления новых, более логичных отношений к

ДОН КИХОТ 319
потенциальным силам окружающего объективного
мира.
Блок СУПЕРЭГО — Я стою столько, во сколь-
сколько общество оценивает меня и мои качества, каких
отношений с людьми и каких чувств к ним у меня
требуют, сколько регламентируют и что позволяют.
Чем выше социальная оценка человека или чем луч-
лучше его адаптация к обществу, тем он меньше чув-
чувствует эту регламентацию.
Блок СУ ПЕРИ Д — Мне приятно жить, я счас-
счастлив постольку, поскольку другими людьми воз-
буждаются, уважаются и оберегаются мои при-
приятные сенсорно-эстетические чувства, то есть по-
постольку, поскольку окружающие оберегают мой
сенсорно-эстетичесющ комфорт. Поскольку кто-то
заботится о моих эстетических чувствах и насколь-
насколько эта забота повышает внутреннюю эмоциональ-
эмоциональную возбужденность. Высшая похвала — «этот
Дон Кихот не вешает носа» (то есть не чувствует
недостатка эмоциональной возбужденности) в лю-
любых трудных услрвиях, где каждый другой полнос-
полностью раскис бы. •
Блок ИД — Я нужен обществу постольку, по-
поскольку оно пробуждает во мне сильное чувство
ритма времени. Чем больше спрос на мои услуги,
тем выше ценится мое время, тем быстрее ритм
моей жизни, тем больше я делаю и успеваю. Тем
больше я ощуп^аю себя как необходимый общест-
обществу объект, как полноценную составную частицу со-
социума.
Серединные и экспансивно-деловые блоки.
Попробуем представить себе схему блоков ИМ со-
согласно их функциональным ролям. Можно сказать,
что в двух из этих блоков общество «потребляет»
индивида, а на следующих двух блоках происходит
расчет — общество рассчитывается с индивидом,

320
Аушра Лугустижшичюте
оплачивает его услуги. Первые блоки назовем экс-
экспансивно-деловыми, имея в виду, что «на них» ин-
индивид проявляет свободу активности, обслуживая
общество и себя в том числе; вторые два — они
выжидают, на них индивид проявляет свою нере-
нерешительность и сомнения — серединными блоками.
Наверное, можно сказать, что ценность челове-
человека для общества ~- «потребительная стоимость» —
определяется активностью деловых блоков индиви-
индивида, а оценка и оплата этой активности происходит
на срединных блоках. То есть в отношениях чело-
человек — общество функцию деловых блоков можно
выразить так: человек — обществу, а функцию сре-
срединных блоков: общество '— человеку. Блок ЭГО
действует ради оценки^ уважения, которое должно
производиться к его СУПЕРЭГО, а блок ИД —
ради самой настоящей оплаты по блоку СУПЕРИД
(см. рис. 3).
Рис.3
Кольца
ИМ
активное
кольцо
пассивное
кольцо
Названия
блоков
I блок ЭГО
II блок
СУПЕРЭГО
III блок
СУПЕРИД
IV блок ИД
Эле-
Элементы
АП
•Ь
ОЬ
ЛЯ
Отношение
к миру
экспан-
экспансивный
срединный
срединный
экспан-
экспансивный
Функциональная
роль блока
подчинение мира
представление
о себе сквозь
призму социума
представление
о социуме
сквозь призму
своего Я
подчиияемость
миру
Экспансивно-деловые блоки Дон Кихота отра-
отражают логико-интуитивную часть действительности,
потому во внешнем объективном мире он смел и

ДОН КИХОТ 321
решителен, но из-за отсутствия сенсорных элемен-
элементов — неконкретен, то есть является дальновидным
стратегом, но никак не практичным тактиком.127
Серединные блоки Дон Кихота отражают этико-
сенсорную часть действительности, поэтому в своих
отношениях с людьми он постоянно сомневается,
является зависимым от этих отношений, больше по-
полагается на свои собственные силы, чем на сотруд^
ничество с другими. Это достигает такой степени,
что ученик или студент такого типа ИМ очень часто >
не в силах воспользоваться шпаргалкой или под-
подсказкой. В этом проявляется не какая-то необычная
этичность, а скорее полное недоверие к тому, что
не он сам придумал или не сам сделал. Даже боль-
больше — шпаргалка или подсказка всегда в какой-то
мере его демобилизует, то есть не улучшает, а ухуд-
ухудшает ответ.
Примечание. Это не значит, что этический тип
ИМ так уж просто полагается на добрще чувства
других людей. Но этическому не трудно обратиться
к людям ради проверки того, что они для него
собираются сделать. Он сначала обращается к лю-
людям и лишь во вторую очередь полагается и на
собственные силы.
Почему «Дон Кихот»? Потому, что и вправду
тип личности, описанный М. Сервантесом в одно-
одноименном романе, имеет ярко выраженные черты
именно ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКОГО ЭКСТ-
ЭКСТРАТИМА. Правда, этот портрет довольно сильно
шаржирован, но иначе и не могло быть. Автор
книги - СЕНСОРНО-ЛОГИЧЕСКИЙ ИНТРО-
ТИМ — со своим героем находится в отношениях
неполного дополнения, которое чревато определен-
определенным недопониманием, мнимой странностью поступ-
поступков второго. В нем в первую очередь подмечаются
смешные черты.
11 Зак. № 493 "Соционика"

322 Аушра Лугустипавичютс
Примечание. В таких же отношениях Ф. Досто-
Достоевский (ТСЬА) находится с героиней романа «Иди-
«Идиот» Настасьей Филипповной (ТвА), автор подчер-
подчеркивает трудно объяснимую непоследовательность ее
поступков.
Имя этого великого странника мы избрали и
потому, что в жизни ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕС-
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИЙ ЭКСТРАТИМ нередко многим напоминает
настоящего Дон Кихота как другим, так и се-
себе самому. Все интуитивно-логические экстратимы
понимают Дон Кихота, симпатизируют, сочувству-
сочувствуют ему. Все они в его личности и судьбе видят
знакомые черты.
2. Экспансивно-деловые блоки
ЭГО и ИД. Эти два блока — два вида экспан-
экспансии во внешний мир. ЭГО — экспансия с подчине-
подчинением социума своему разуму, ИД — экспансия с
подчиняемостью индивида разуму социума.
Рис. 4
Экспансивно-деловые блоки
Дон Кихота
А В
-* А ? эго
a b
^ А ¦ ид
Это значит, что по элементу А индивид сам из
объективного окружения отбирает нужные ему сиг-
сигналы-раздражители. То, что он узнает о потенци-
потенциальной энергии и скрытых возможностях объектов,
он узнает по собственной воле, сам выбирая при
этом, во внутренние возможности каких объектов
проникать. В какой-то мере эта воля лишь мнимо

ДОН КИХОТ 323
собственная, так как обусловлена социальными по-
потребностями действительности. Однако во всяком
случае окружающая действительность на индивида
действует неопосредованным образом, то есть не
через посредство других людей.
Элемент а самые сильные сигналы-раздражите-
сигналы-раздражители получает именно от других людей. Потому в
своей трудовой активности Дон Кихот склонен по-
почти полностью подчиниться чувству ритма времени
других. Если сигналов, диктующих ему ритм вре-
времени, нет, то есть если ему никто не диктует, когда
и что делать, как планировать свое время, он чув-
чувствует себя крайне неуютно. Несомненно, эти ко-
команды должны соответствовать реальным потреб-
потребностям организма и самой личности. Но эти собст-
собственные потребности находятся как бы на втором
плане. Как на ЭГО человек мало замечает, что ему
интересно именно то, что нужно обществу, так на
ИД — что ему нужна деятельность, которая долж-
должна не только понравиться другим, но и способство-
способствовать удовлетворению его собственных потребностей
и нужд.
Благодаря каким механизмам окружающие про-
программируют время Дон Кихота? Благодаря тому,
что в нем как бы сидит будильник, который «заво-
«заводится» только другими людьми и которому Дон
Кихот полностью подчиняется. Потому он выпол-
выполняет приказы по поводу того, где он должен быть,
что сделать, если сказано, когда это следует сде-
сделать. Дон Кихот просто не в силах позволить себе
куда-то опоздать. Не получается даже при жела-
желании. Не может проспать, не может прийти куда-то
позже даже в не всерьез назначенное время и в
самом времени часто ориентируется совершенно без
часов, как под гипнозом. Но лишь при условии,
что его кто-то «запрограммировал». Однако и рань-
11*

324 Аушра Аугустгшавичюте
ите установленного времени он не появится. Про-
Программа на то и есть программа, чтобы ее выполнять
минута в минуту. Если Дон Кихот не выполнил
какой-то конкретной команды во времени, это обо-
обозначает, что давший команду человек для него не
существует, что он его не признает за равного себе.
Подчиняется только равным.
Время Дон Кихота должно быть заполнено де-
делом. Бездействует лишь при болезни или незнании,
чем заняться. Но это недолго, потому что его ох-
охватывает сильное беспокойство, и он берется за что
попало, если только кажется, что это хоть кому-то
может быть нужным, что этим можно кого-то об-
обрадовать. Работает с большим удовольствием, если
может что-то сделать для других или за других, то
есть — обрадовать. Потому что без постоянного
одобрения со стороны окружения блок ИД дейст-
действует плохо, Дои Кихот работает вяло, без энергии
и охоты.
Интересно, что Дон Кихоты склонны к любым
рационализациям, которые позволяют сократить
нужное на выполнение разных работ время. В этом
тоже проявляется потребность улучшить чье-то на-
настроение, заработать похвалу и одобрение.
На ЭГО по элементу В идет сравнение потенци-
потенциальных возможностей отдельных объектов и субъ-
субъектов, в результате чегр появляется логическое чув-
чувство знания, как эти объекты соотносятся между
собой. Логическое чувство, которое рождается на
ЭГО, если только индивид принимает во внимание
все нужные объекты, безошибочно. Однако от по-
появления такого чувства до того момента, когда оно
будет внедрено в социуме и, таким образом, социу-
социуму б)^дет дана возможность изменить свое отноше-
отношение к данным объектам на более логичные отноше-
отношения, проходит много времени. Нужно доказать.

ДОН КИХОТ , 325
Обществу нужны не чувства, пусть и самого разум-
разумного индивида, а доказательства. Потому чем
меньше и однороднее группа людей, которой при-
приходится доказывать, чем больше доверия индивиду,
тем быстрее делаются поправки, то есть тем бы-
быстрее, продвигается прогресс.
По элементу b идет реализация потенциальной,
энергии индивида в какой-либо трудовой деятель-
деятельности. Своими действиями индивид демонстрирует
отношение к закладываемой на предыдущем эле-
элементе а программе социума. Это отношение всегда
положительно, но эта «положительность» ничего не
стоит, если ее не замечают окружающие люди. По-
Поэтому на этом элементе индивид склонен изнурять
себя непосильным трудом до тех пор, пока его труд
не будет признан и оценен окружающими, которые
этот труд встретят и оценят положительно. Чем
ближе люди, которым можно «доказать» или «по-
«показать», тем благоприятнее, благополучнее само-
самочувствие индивида.
Все это в сокращенном варианте можно показать
на рис. 5.
Рис. 5**
вклад иидивида в приспособление общества
к объективной действительности. Творчество
новых нормативов все более рационального
приспособления к окружающим объектам и
явлениям".
самоприспосабливасмость индивида
к социальной действительности
Попробуем дать еще более рельефную картину
восприятия мира этими блоками.
Как уже упоминалось, они работают параллель-
параллельно и однородные противоположные элементы реа-
реализуются одновременно.
Блок
А
^
Блок
а
А
эго
в
?
ид
b
¦

326 Лушра Лугустиновичюте
При сборе информации ЭГО углубляются в
структуру объекта на фоне определенного «мелька-
«мелькания». Этот фон — восприятие происходящего во
внешнем мире движения, то есть того, что отража-
отражается блоком.ИД. То есть, когда ЭГО углубляется
в изучаемую им структуру, индивид «боковым зре-
зрением», то есть очень неопределенно, видит и изме-
изменение этой структуры во времени. Воспринимается
это как своеобразный мелькающий фон, без кото-
которого, однако, восприятие, а тем более осмысление
структур было бы невозможным. При осмыслива-
осмысливании в памяти восстанавливается не столько струк-
структура объекта, сколько это мелькание, без которого
в этой структуре вообще нельзя было бы разобрать-
разобраться. Поэтому в структуру объекта, который Дон Ки-
Кихот не наблюдал в реальной жизни, а это значит —
в ^движении, он не может проникнуть. Итак, еще
раз подтверждается, что первичную информацию
акцептные элементы ЭГО и ИД получают одновре-
одновременно128.
Кооперация блоков. В модели ИМ отдельного
индивида деловые блоки кооперируют с середин-
серединными. На функционировании блока СУПЕРЭГО
отражается оценка активности блока ЭГО, а по
блоку СУПЕРИД идет «оплата» затрат энергии
блоком ИД.
Одновременнб деловые блоки кооперируют с
серединными блоками дуала. СУПЕРЭГО дуала
обеспечивает программирующей информацией ИД
и, таким образом,- приобщает ИД к социальному.
А СУПЕРИД дуала вознаграждает ЭГО полным
послушанием и тем самым дает индивиду возмож-
возможность прочувствовать свою социальную значи-
значимость.
Если блоком ЭГО индивид вторгается в социум,
предъявляя ему свои права, то блоком ИД, наобо-

ДОН КИХОТ 327
рот, социум вторгается в дела индивида, в его ак-
активность, диктуя ему свои правила поведения.
Если блоком ЭГО индивид заявляет о своих пра-
правах на социум, то блоком ИД он. признает права
социума на себя и плохо себя чувствует, если тот
мало пользуется своими правами.
Если блоком ЭГО оценивается общество и то,
что в нем творится, вносятся категоричные коррек-
корректировки, прививаются новые нормы отношений, то
блоком ИД устанавливается, насколько индивид и
его услуги нужны обществу, какова его «потреби-
«потребительская стоимость», включается ли он и его актив-
активность в социально-энергетический метаболизм и в
какой мере.
Если на блоке ЭГО идет создание новых ценнос-
ценностей, то ИД прилежно и бдительно служит уже при-
принятым социальным ценностям.
Если на ЭГО хвастаются сами, то на ИД ожи-
ожидают похвал.
Рис. 6
ЭГО
^ ?
А В
Категоричность Дон Кихота. Для Дон Кихота
в каждом объекте, явлении, ситуации самое инте-
интересное — их структура и скрытые в ней потенци-
потенциальные возможности. Особенно легко, без труднос-
трудностей и ошибок, Дон Кихот вникает во все это в
области профессиональных интересов (при усло-
условии, что имеет возможность изучаемое явление рас-
рассмотреть и известным лишь ему одному спосо-
способом прочувствовать). Потенциальные возможнос-
возможности, способности, скрытую силу каждого объекта
Дон Кихот видит «как рентген». То, что человек
так хорошо видит сам, ему кажется общепонятной

328 Аушра Аугустинавичюте
нормой, то есть тем, что должны видеть и другие.
Поэтому всех других корректирует категорично и
даже с некоторым удивлением: «Как это можно
пррйти мимо очевидного?». Например, объектив-
объективные данные о силе и возможностях СССР во время
второй мировой войны имели все союзники. Од-
Однако только Черчилль - ИНТУИТИВНО-ЛОГИ-
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИЙ ЭКСТРАТИМ - сумел объективно оце-
оценить послевоенное распространение влияния СССР
на страны Восточной Европы и упрямо держался
идеи, что в интересах западных стран открыть вто-
второй фронт на Балканах. Эта уверенность появилась
после визита в СССР, где он имел возможность
убедиться во внутренней силе государства, хотя
собственными глазами ничего скрытого от других
политиков, несомненно, не мог увидеть. Видеть и
доказать или показать другим — не одно и то же.
Из великих мира сего, относившихся к этому типу
и не доказывавших, а лишь повелевавших, мы пока
можем назвать лишь Петра Первого.* Следует об-
обратить внимание, что Петр I в своих преобразова-
преобразованиях старался воздействовать не на что-то другое,
а именно на потенциальные силы государства, на
структурные изменения в традиционных формах
его хозяйства. В то время как великие мира сего,
относящиеся, допустим, к типу СЕНСОРНО-ЭТИ-
СЕНСОРНО-ЭТИЧЕСКИХ ЭКСТРАТИМОВ (например, Цезарь
или Наполеон Бонапарт), в основном занимались
манипуляциями традиционной «кинетической» си-
силой государства — армией.
Главное, к чему Дон Кихот открыто и всеми
способами стремится, — это выяснение и раскры-
* Упоминаемые в данной работе исторические личности или лите-
литературные герои ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИЕ ЭКСТРАТИМЫ.
(Примеч. автора.)

ДОН КИХОТ 329
тие действительных потенциальных сил объектов и
субъектов, а также изменение структур и увеличе-
увеличение потенциальных возможностей тех из них, ко-
которые могут больше других способствовать про-
прогрессу общества.
«Открывание» людей. Дон Кихот избегает по-
поверхностных людей. Его тянет к людям с больши-
большими нереализованными возможностями, к личнос-
личностям, которые ждут своих открывателей, которым
можно открывать их самих, направить на путь, где
они смогли бы наиболее полно реализовать свои
способности.
Провидеть в каждом способном человеке его си-
силу и показывать пути для реализации этой силы —
его призвание. Чего стоит человек, внутренних воз-
возможностей которого нельзя подсчитать, - потому
что их почти нет? Он неинтересен, коэффициент
реализации его возможностей и так больше, чем у
Других.
Дон Кихот привязывается лишь к тем, с кем у
него есть общее дело. Если ничего больше — хоть
раскрытие способностей данного индивида. Можно
сказать, что они общаются с людьми, которые вы-
выдерживают идентификацию с его первым блоком
эго.
Этот тип ИМ, по меткому выражению
К. Г. Юнга, иногда просто «делает людей». И по-
поэтому, когда мы читаем, с каким усердием Эдит
Пиаф «делала» Ив Монтана, мы в ней сразу рас-
распознаем ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКОГО ЭКСТ-
РЛТИМА, который просто не может выпустить из
рук своей «жертвы», пока полностью ее не «от-
«откроет» .
Только это не всегда так уж легко удается, и
иногда Дон Кихот из-за своей страсти к открыва-
открыванию этих потенциальных способностей попадает в

330 Аушра Аугуспшнавичюте
странные двусмысленные положения. Допустим,
как открыть окружающему миру величие разума
какого-либо Дюма, если тот находится во власти
недальновидного, измеряющего разумность любого
начинания материальной пользой ЭТИКО-ИНТУ-
ИТИВНОГО ИНТРОТИМА (МышкинI29, кото-
который, кроме всего прочего, еще и на людях с этим
Дюма обращается, как дрессировщик, А при том
нужно учитывать, что Дон Кихот исключительно
чуток к неуважению достоинства людей, а тем бо-
более по своей сути духовно сильных; людей, могу-
могущих благодаря своим исключительным способнос-
способностям войти даже в историю науки или искусства.
Представьте себе, как должен чувствовать себя Дон
Кихот, когда на его глазах всячески унижают че-
человека, которого, наоборот, следует всячески под-
поднимать, чтобы он наконец-то понял, что он такое,
что он собой представляет.
Примечание. К унижению достоинства человека
по-настоящему чутки лишь экстратимы, без их по-
помощи никакой интротим не поймет, какую ценность
он собой представляет, и потому часто безропотно
подчиняется тому, что экстратим называет насили-
насилием над личностью. Дон Кихот на вышеупомянутую
ситуацию реагирует как на что-то страшное, болез-
болезненное, как на открытый саДизм со стороны Мыш-
кина и мазохистическую демонстрацию самоуни-
самоуниженности со стороны Дюма, наблюдать за которы-
которыми одновременно страшно и стыдно и спасаться от
которых приходится бегством, что тоже кажется
стыдным. Дон Кихот теряется, он не знает, как
порвать с людьми, тем более теми, которым явно
нужна помощь. Но логика требует избегать беспо-
бесполезно фрустрирующих, психически и физически
издергивающих сцен чужой жизни. Приходится
прикрыться чем-то совершенно искусственно при-

ДОН КИХОТ 331
думанным, какой-либо своей собственной агрес-
агрессией, благодаря этому еще раз прослыть «неснос-
«несносным», но хоть в какой-то мере улучшить собствен-
собственную психологическую ситуацию.
Дон Кихот хорошо видит потенциальные воз-
возможности не только людей, но и любых других
объектов и явлений. По этой причине он — побор-
поборник всех новосозревающих прогрессивных веяний,
ждей или научных теорий. Он видит их настоящие
/ возможности и потому не может молчать и часто
усердно и горячо защищает то, чего другие и заме-
заметить не успели. Вот, например, К. Г. Юнг — ЛО-
ЛОГИКО-ИНТУИТИВНЫЙ ИНТРОТИМ - создал
модель структуры личности человека,, чего никогда
, не сумел бы сделать Дои Кихот, каковым является
и автор этих строк. Я не понимаю, как это можно
в своей «мысленной крнкретности» увидеть то, что
увидел К. Г. Юнг. Потому что, прежде чем напи-
написать, ведь нужно «увидеть», прочувствовать. Моя
работа в том, что я «увидела» потенциальные воз-
возможности юнговского открытия. Теперь очередь за
другими типами ИМ (прежде всего за ЭТИКО-ИН-
ТУИТИВНЫМ ЭКСТРАТИМОМ). Каждый из
них должен в это дело внести посильную лепту,
пока теория не станет достоянием мировой науки и
культуры.
Структурное мышление. ИНТУИТИВНО-ЛО-
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИЙ ЭКСТРАТИМ отличается способнос-
способностью видеть потенциальные возможности любых яв-
явлений и предметов. Его мышление структурное, то
есть, когда он мыслит об объектах, то мыслит
структурами. Поэтому отсутствует образное мыш-
мышление. Допустим, сказав себе «я вижу голубое не-
небо», он этого неба без специальных долгих терпе-
терпеливых тренировок не увидит, как это обычно легко
происходит у сенсориков.

332 Аушра Аугустинавичюте
Наряду с объективной действительностью как
отражение этой объективной действительности для
него существует «мысленная конкретность»*, кото-
которая соответствует как бы внутренней, глубинной
части объективной действительности. Из-за этого
Дон Кихот любит схемы, которые являются обоб-
обобщенной, упрощенной составной частью этой мыс-
мысленной конкретности или одним из ее измерений.
Довести до социума увиденное блоком ЭГО —
большая, кропотливая, трудоемкая работа мыс'ли.
Доведение очень затрудняет то, что мысленная
структура, как ее видит Дон Кихот, имеет скорее
образное, чем какое-либо другое выражение, это
что-то похожее на картины Пикассо, и перевод этой
структуры на конкретный человеческий язык тре-
требует большого труда, многих подготовительных за-
заходов и условных договоренностей по выделению
отдельных узлов этой структуры и наименованию
отдельных ее точек. Только после этого становится
возможным описание самой структуры.
Итак, Дон Кихот «видит структурами», но ра-
разобраться в них иногда довольно трудно. Одно де-
дело, если речь идет о структуре конкретного объек-
объекта. Это просто. Сложнее, если объектом исследова-
исследования является какая-либ© абстракция. Однако „в
исследовании всех явлений, которые нельзя, допус-
допустим, сфотографировать, во-первых, приходится об-
обращаться к структурному мышлению. То есть сна-
сначала следует разобраться, что именно относится к
структуре этого явления, pi только потом можно
понять внешние проявления этих структур. Харак-
Характер человека, например, имеет, согласно типу ИМ,
и свою структуру, и ее внешние проявления. При
разработке характеристик типов ИМ мы могли
* Этим термином пользовался К. Маркс.

ДОН КИХОТ 333
идти от описаний известных проявлений каждого
типа ИМ, то есть пойти таким путем, каким до> сих
пор были вынуждены идти все психиатры-психоло-
психиатры-психологи и частично даже сам К. Г. Юнг. Однако можно
идти от разработки внутренней схемы механизма
ИМ и раскрытия механизма его действия. Второй
путь дает возможность отличить случайное от зако-
закономерного, а также возможность объяснить каж-
каждое проявление типа. Мы выбрали второй путь, ко-
который, однако, для неспециалиста является ме-
менее образным. Поэтому в конце работы приводим
характеристики того же типа ИМ, написанные
П. Б. Ганушкиным, Д. Кемпинским, А. Е. Личко и
К. Г. Юнгом.
«Донкихотство». Теоретичность, нежизнен-
нежизненность, «донкихотство» Дон Кихота в основном, на-
йерное, в том, что потенциальные возможности он
видит, но не чувствует за собой права кого бы то
ни было1 подчинять своей воле. Его воля — экстра-
тимная сенсорика — на блоке СУПЕРЭГО. Поэто-
Поэтому, как правило, он склонен эти "потенциальные
возможности лишь открывать другим, то есть быть
лишь исследователем потенциальных сил окруже-
окружения, а не тем, кто эти силы мобилизует, превращает
в действенную силу. По своей природе он — ис-
исследователь, а не организатор. Он может «свер-
«свергать», показывая устарелое, и «воздвигать», ука-
указывая на прогрессивное и перспективное, агитиро-
агитировать за прогрессивное и против отжившего, но не
может противопоставлять свою во^по воле других,
манипулировать волей других людей. И все это до
того, пока они сами не созреют. Он даже уговари-
уговаривать не умеет. Не знает, как проверить, уговорил
или нет. Знает, что людям объективно нужно, по-
полезно, но не в силах проверить, понимают ли они
это, пока они сами Fie объявят. Поэтому Дон Кихот

334 Аушра Аугустинавичюте
успешно действует лишь в кооперации со «знающи-
«знающими, что им нужно», практичными сенсориками или
если образовывается цепочка социального заказа.
Другими словами — или Дон Кихот помогает тем,
кто сам способен и стремится к активности, или,
если таких людей не находит, — так и остается
донкихотом.
Дуал Дон Кихота - СЕНСОРНО-ЭТИЧЕС-
СЕНСОРНО-ЭТИЧЕСКИЙ ИНТРОТИМ (Дюма) - наоборот, видит по-
потребности людей, систему их мотивации, с удоволь-
удовольствием всех агитирует и уговаривает. Не видит
лищь другого — потенциальных возможностей.
Поэтому, действуя в одиночку, «зажигает» всех без
, разбора и тоже достигает не ахти каких результа-
результатов. Чаще всего — много суеты на пустом или по-
полупустом месте.
Самое интересное для Дон Кихота — копаться
в каких-либо структурах для того, чтобы-познать
их содержание и закономерности, и для того, чтобы
изменить, усовершенствовать структуру, а тем са-
самым и потенциальные возможности объекта. Ос-
Основным условием того, заинтересует ли Дон Кихо-
Кихота какая-либо структура или нет, является то, на-
насколько в решении ее проблемы он видит проблему
близких ему людей.
Выбор проблемы. Цели возможен выбор, реше-
решению какой проблемы отдать свой интеллект, он вы-
выбирает ту область, которая ему кажется наиболее
запущенной, то есть ищет в цепи «главное звено».
Так, Петр I из0рал окно в Европу, Дарвин — тео-
теорию эволюции, Сельма Лагерлеф — литературу.
Любым делом Дон Кихот занимается постольку,
поскольку видит в нем нерешенные проблемы. Без
проблем неинтересно, и любая материально пер-
перспективная работа забрасывается. Его оценка точ-
точна, и ничто, никакие выгоды и поощрения, не за-

ДОН КИХОТ 335
ставят относиться к бесперспективному как к пер-
перспективному. Берется за самые трудные задания,
потому что они возбуждают, и само собой получа-
получается, что на трудное у него есть силы, а на лег-
легкое — нет.
Блок ЭГО используется для такой экспансии во
внешний мир, которая требует самостоятельного
. изучения действительности. Это форма приспособ-
приспособления к социуму, отвечающая собственным творчес-
творческим потребностям и потребностям прогресса. Про-
Продукция блока должна обеспечить самого индивида
и социум полным познанием закономерностей отра-
отражаемой блоком объективной действительности,
причем познанием закономерностей такой части
этой действительности, которую индивид способен
осмыслить и подчинить своему интеллекту и теоре-
теоретически, на уровне ИМ, и практически, на уровне
ЭМ. Появляются новые, более рациональные чув-
чувства к изучаемым объектам, все более рациональ-
рациональные нормативы' отношений к давно знакомым, но
теперь увиденным в новом свете объектам.
Следует подчеркнуть, что.р обмене информа-
информацией ЭГО старается получать об объектах объек-
объективного мира только определенный, интересный
ему и нужный, сознательно желаемый, выборочный
поток информации для глубокого познания лишь
какой-то небольшой, ограниченной группы объек-
объектов. В своем поведении, то есть в энергетическом
метаболизме (ЭМ), который всегда является со-
составной частью СЭМ, индивид смел и изобретате-
изобретателен, умело и категорично пользуется полученной
информацией. Осваивая мир, делает много проб,
не боится ошибок, которые сам с увлечением из-
изучает.
Если продукт его интеллекта обществом долго
не признается и не включается в СЭМ, индивид не

336 Лушра Аугустинавичюте
смущается и не перестает чувствовать себя правым.
Однако в конце концов непризнание может его сло-
сломать, довести до сознания, что он остался непоня-
непонятым и ненужным. При этом больше переживает за
свое непристроенное «детище», за не переданные
другим мысли, чем за свою собственную судьбу
непонятого человека.
Рис. 7
ИД
ьа b
А ¦
Подчиняемость ритму (режиму) времени со-
циона. Соционная природа человечества в реаль-
реальной жизни общества проявляется лишь как тенден-
тенденция и идеал, потому что соционы как структурные
объединения не существуют и соционные (а также
квадровые и даже дуальные) связи между людьми
реализуются лишь в «вероятностных» контактах.
Однако каждый индивид должен подчиняться со-
циону и программироваться им. Иначе он чувствует
себя неприкаянным, несчастным, никому не нуж-
нужным, лишним человеком. Программирование про-
происходит при подчинении блока ИД блоку СУПЕР-
ЭГО дуала. Поэтому в поведении каждого индиви-
индивида наблюдается не только тенденция вести себя в
соответствии со своим типом ИМ, но и к другим
относиться так, как если бы они были дуалами,
ждать от них того, что может дать только дуал.
Проявляя недовольство — это особенно ярко на-
наблюдается у недуализированных — по поводу все-
всего, что не соответствует этим ожиданиям.
Подчиняемость блоку СУПЕРЭГО дуала явля-
является подчиняемостью не дуалу, а социону, потому
что блок СУПЕРЭГО не проявляет своей воли, а
лишь отражает окружающую реальность. На во-

ДОН КИХОТ 337
прос, чем обусловлена информация, которая скап-
скапливается на СУПЕРЭГО, — случайными социон-
ными контактами (соционом) или фактически пре-
преобладающими контактами (конкретным социумом),
мы пока не может дать полного ответа. Нам, одна-
К07 кажется, что преобладают соционные связи и
/информация, получаемая от заказчика.
Дон Кихот от дуала получает программу исполь-
использования времени, которая диктует ритм его поступ-
поступков и обеспечивает чувством ритма времени. Чув-
Чувством ритма времени мы называем отражение
ритма внешней или внутренней активности объ-
объектов и субъектов в психике живого существа.
Чувство ритма времени у человека может воз-
возникнуть:
— при наблюдении за собственной активно-
активностью,
— при наблюдении за активностью других
людей,
— при наблюдении за чувством ритма других
людей. Дон Кихоту доступны лишь второй и (осо-
(особенно) третий путь. Можно сказать, что он отра-
отражает чувство времени дуала (и всех окружающих)
и на основе этого отражения строит программу сво-
своей активности.
Как в конкретной жизни проявляется навязыва-
емость чувства времени? В особой эмпатии к чув-
чувству времени других людей. Это, во-первых, ин-
инстинктивное стремление не задерживать других
людей, не отнимать у них время, всячески способ-
способствовать его экономии. Человек, который сказал «я
спешу» или хотя бы посмотрел на часы, становится
объектом усиленной заботы Дон Кихота. «Он спе-
спешит», «ему некогда» для Дон Кихота святые фор-
формулы, и он никогда не спросит, куда и почему,
даже у своего супруга. В этом уже было бы сомне-

338 Лушра Аугустинстичюте
ние в святости и неприкасаемости чувства времени
другого человека. Можно сказать, что Дон Кихот
поклоняется чувству времени окружающих людей,
хотя они его об этом и не просят.
Пара примеров, свидетельствующих о том, на-
насколько осторожен Дон Кихот в отношении време-
времени других людей. Дон Кихот опаздывает на поезд.
Такси нет. Подъезжает и останавливается частник.
«Не опоздаю», — говорит с облегчением Дон Ки-
Кихот, открывая дверцу. «Зато я опоздаю», — пари-
парирует водитель. И хотё нет никаких сомнений, что
это шутка, Дон Кихоту становится не по себе. В
очереди Дон Кихот не может ни на шаг отстать от
впереди идущего, потому что другим может пока-
показаться, что он их задерживает.
Равным образом Дюма боится навязать свою во-
волю другому человеку, Гамлет — свои симпатии и
антипатии, Клайд — эмоции.
Можно ли утверждать, что у Дон Кихота пол-
полностью отсутствует собственное чувство времени?
Нам кажется, что можно говорить скорее об «ин-
«инстинкте времени». То есть собственное чувство вре-
времени пребывает на уровне инстинкта, который дает
о себе знать в каждом случае, когда запрограмми-
запрограммированный ритм не обеспечивает реализации нако-
накопившейся энергии. Что иногда и проявляется в не-
необдуманной импульсивной активности. Навязать
чужое чувство времени Дон Кихоту можно именно
благодаря наличию этого инстинкта.
Программа поступков. Несамостоятельность чув-
чувства времени Дон Кихота проявляется в том, что
во времени он успешно функционирует лишь при
условии, если кто-то (желательно дуал) обеспечи-
обеспечивает программой поступков и если ему самому при
переходе от одной формы активности к другой, в
том числе при переходе от работы к отдыху, не

ДОН КИХОТ 339
' нужно раздумывать. Его время кем-то другим
должно быть разбито на отрезки, предназначенные
на одни или другие дела. Без такой программы Дон
Кихот не обеспечивает себя необходимым разнооб-
\ радием активности, постоянно увязает в каком-то
одном деле, и многие жизненно важные потребнос-
потребности остаются неудовлетворенными.
Дон Кихот готов выполнить каждую просьбу:
если человек просит, значит, сам не может. Но если
его хотят «взять страхом», требуют и угрожают —
. забывает, что иногда бывает разумным уступить.
На любую агрессию автоматически отвечает упрям-
упрямством и бунтом.
Не только охотно подчиняется навязываемому
ему режиму времени, но, как бы в доказательство
того, как он рад, что им командуют, требуя кон-
конкретной работы, старается блеснуть умением сэко-
сэкономить «отпущенный» на задание отрезок времени.
То есть — «выполнить и перевыполнить» задание
по «производительности труда». Чего этим добива-
добиваются? Эмоциональной реакции, удивления партне-
партнера, которые вдохновляют на дальнейшую актив-
активность.
Эмоциональное напряжение. По-настоящему
хорошо и с энтузиазмом Дон Кихот работает в эмо-
эмоционально напряженных, экстремальных ситуаци-
ситуациях или в ожидании эмоциональной поддержки, эмо-
эмоционального подкрепления. Ситуации, в которых
другие цепенеют от страха, его очень часто лишь
активизируют. Этому причиной не только то, что
активация происходит благодаря эмоциям окружа-
окружающих. Он просто, благодаря экстратимной интуи-
интуиции, лучше других видит настоящую потенцию про-
противника или стоящих на дороге преград. И если
вступает в противоборство, обычно чувствует, на
что идет. По той же причине людям с другими

340 А утра Аугустинавичюте
типами ИМ его победы кажутся неожиданными,
случайными или в нем самом подозревается исклю-
исключительная сила.
Одухотворяет его и то, что в опасных напряжен-
напряженных ситуациях он чувствует свою нужность другим.
И даже — многим. В условиях мирного спокойного
труда ритм жизни часто настолько уменьшается,
что возникает голод эмоционального напряжения.
Можно утверждать, что для таких людей насыщен-
насыщенные опасностями горячие ситуадии являются гораз-
гораздо более благополучными и безопасными, чем ти-
тихие и мирные, когда они не знают, куда себя де-
девать.
В опасных ситуациях, когда другие теряются
и отступают, он — Дон Кихот — с готовностью
принимает на себя ответственность. Чем больше
социального возбуждения или паники, тем спокой-
спокойнее становится этот индивид. В хаотических ситуа-
ситуациях этот тип ИМ получает болыде информации,
необходимой для точных решений, и совершенно
не сомневается в своей социальной незаменимости.
О Черчилле часто говорят, что он всю жизнь стре-
стремился к власти. Не к власти как таковой. (К влас-
власти этот тип не стремится. Это тип учителя, а не
вождя.) Он стремился к возможности ликвидиро-
ликвидировать те узкие места в механизме своего государст-
государства, которых другие не замечали и справиться с
которыми им было не под силу. Как и к редукции
чувства беспокойства, что он «не у дел». Это чув-
чувство неизменно преследует каждого Дон Кихота,
когда рядом с ним дело, которым никто по-насто-
по-настоящему не занимается, а ему «не позволяют». Си-
Ситуациями «я снова не у дел» пестрит биография
Л. Суворова.
Когда Дон Кихот узнает, что 'в деле, которым
занимается, он мало нужен и заменим, интерес к

ДОН КИХОТ 341
работе пропадает. Если нет чувства незаменимости,
это просто не его место. Дон Кихот ни с кем не
конкурирует. Начинается поиск новых проблем и
новых дел.
Сторожевая собака. При кооперации Дон Ки-
Кихот не заставляет себя ждать, нигде и никогда не
опаздывает, если пообещал даже и не очень серьез-
серьезно. Если по собственной инициативе оказывает ка-
какую-то услугу, это почти всегда направлено на эко-
экономию времени другого человека или социальной
группы в целом. Можно сказать, что есть тенден-
тенденция служить окружающим всем своим временем.
Несомненно, ожидая, что они не подведут, будут
взаимно внимательны к его времени (и интересам).
Что такое «служить окружающим всем своим
временем», легче всего понять на примере Мака-
Макаренко, который перед колонистами как бы раскры-
раскрывал каждый свой„ день. Его рабочий кабинет был
местом, куда мог прийти каждый и быть там столь-
столько времени, сколько ему заблагорассудится. Обес-
Обеспечив такую ситуацию для контакта с людьми, ИН-
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИЙ ЭКСТРАТИМ чув-
чувствует себя уверенно и спокойно, потому что
наиболее полно проникается ритмом жизни коллек-
коллектива.
Чем большее количество людей программируют
время Дон Кихота, то есть обращаются к нему за
услугами, тем более свободным и независимым он
себя чувствует. По-видимому, в таких условиях он
просто более свободен от «милости и немилости»
отдельных людей, то есть от своей возможной не-
ненужности им. Другими словами — чем нужнее его
время и услуги обществу, тем легче, он реализует
свою соционнуЮ роль.
Рациональное и иррациональное с точки зрения.
Дон Кихота — это рациональное или иррациональ-

342 Аушра Лугустинавичюте
ное с точки зрения использования времени. Когда
идет речь о нерациональном использовании каких-
либо объектов, он в этом видит тоже не что-либо
другое, как только нерациональное использование
овеществленного в них времени.
Такой индивид чувствует себя сторожевой соба-
собакой, функция которой — в бдительном наблюде-
наблюдении за тем, как используется время. Как только он
замечает, что что-то не так, предлагает свои поправ-
поправки, вносит рацпредложения, борется за их внедре-
внедрение. Свое собственное время использует как резерв,
как затычку. Его время является средством, с по-
помощью которого экономится время других людей.
Прежде всего самых близких и тех, что более зна-
значимы для прогресса общества. Это рождает склон-
склонность давать советы, во-первых, вышестоящим, на-
начальству. Но если «наверху» находится не другой
Дон Кихот или Дюма, то это обычно кончается
плачевно.
Для Дон Кихота время другого более реально,
более ощутимо, чем свое собственное. Поэтому ча-
часто создается впечатление, что он слишком уступ-
уступчив. Однако это происходит с каждым типом ИМ.
Каждый свои интересы через ИД таким же образом
сплетает с интересами социона или социума. Дру-
Другого способа нет. Например, ЛОГИКО-СЕНСОР-
ЛОГИКО-СЕНСОРНЫЙ ЭКСТРАТИМ - Штирлиц - таким же
способом уступает порядку, который установили
другие. Приспосабливается к установленным юри-
юридическим и прочим логическим нормам, чувству ло-
логики других людей. И использует все свои силы и
волю, чтобы способствовать поддержанию этого по-
порядка. Нет другого типа ИМ, который был бы та-
таким знатоком юридических тонкостей, так прилеж-
прилежно исполнял бы законы и того же требовал бы от
других, как Штирлиц.

ДОН КИХОТ 343
Дон Кихот в работе. Дон Кихот живет в насто-
настоящем. Прошлое и будущее ирреальны. Дифферен-
Дифференциация чувства времени кончается на том, что вре-
время делится на занятое настоящим интересным де-
делом и незанятое таковым.
Никогда не может сказать, на что уходит его
время, — за него отчитываются другие. Им самим
замечается лишь несделанное и — перебои в рабо-
работе. Хорошо — это работа с азартом. Плохо, ког-
когда нет вдохновляющего дела: мир останавливается,
все становится бессмысленным. Когда есть интерес-
интересное дело, можно лишь завидовать его энергии и
находчивости. Когда «настоящего» дела нет — слаб
и беспомощен.
Работает тем лучше, чем больше в работе лич-
личных контактов, доверия, дружественных отноше-
отношений. Чем меньше официальности, дисциплины, тем
больше отдача. Склонен делать то, что в данной
ситуации, на данном участке больше всего нужно,
не считаясь с тем, его это работа или нет. Но если
то, что сверх любых норм и как бы для большего
веселья он делал по собственной инициативе и доб-
доброй воле, запишут в постоянные обязанности, это
сразу станет тяжелым и постылым. Склонен «вка-
«вкалывать» больше других лишь до тех пор, пока это
свободный выбор. Устает от пусть и нужной обще-
обществу, но убогой по своим контактам с людьми ра-
работы. Потому что работа, социальности которой ин-
индивид, из-за отсутствия спешки, шуток, общего бес-
беспокойства, не чувствует, ведет к спаду жизненного
тонуса.
Обучение, тренировка, навыки. Дон Кихот
обычно бросается в самую гущу социальной жизни,
в суетливую, требующую напряжения работу. Чем
больше спешка, тем точнее и удачнее он действует.
С особым азартом работает в опасных, труднораз-

344 Лушра Аугустинавичюте
решимых ситуациях. Это происходит и тогда, когда
сталкивается с новым, интересным делом. На каж-
каждый эпизод по ликвидации какого-то узкого места
смотрит как на тренировку своих качеств. Потому
не склонен заниматься тем, что по плечу другим.
Любит браться за работу, которая позволяет ре-
реализовать энергию, физически закаляет и дает но-
новые умения и навыки. Хобби этого типа — учить-
учиться новому как бы в подготовке к будущим экстре-
экстремальным ситуациям. Сначала учиться самому, а
потом — обучать других. Обычно это терпеливый
учитель.
Физическая закалка, стремление все доступное
сделать собственными руками, чтобы «уметь», на-
набор таким образом собранных трудовых навыков,
азарт к трудным задачам — средства, с помощью
которых Дон Кихот выкручивается в экстремаль-
экстремальных ситуациях и старается заработать признание
общества. И нет такой кропотливой, скучной и
грязной работы, которой при этом он не согласился
бы переделать, через что не согласился бы пройти.
Он не знает, что это такое — жалеть силы, если
«нужно», «интересно» и «никто другой этого не
сделает»130. Все это мобилизует. Он специалист по
ликвидации узких мест, и совсем неважно, прихо-
приходится при этом заниматься физическим или умст-
умственным трудом. Такие ученики в математике любят
только те задачи, которые другим не под силу.
Решить то, чего не могут другие, воспринимается
как возбуждающий социальный заказ, а всё про-
прочее — скучные будни.
В любом процессе, любой динамике для Дон
Кихота что-то загадочное, потому что он их не по-
помнит. Дон Кихот плохо рассказывает самое простое
происшествие и вообще плохо, как и все индуктив-
индуктивные, пользуется глагольными формами. Рассказ о

ДОН КИХОТ 345
происшествии подменяется анализом ситуации или
характеристикой участников происшествия. Это по-
потому, что память блока ИД можно назвать памятью
тела или — навыками. Помнит только то, через что
пришлось пройти самому или делать собственными
руками. И то — помнит скорее для того, чтобы
повторить на деле, а не для того, чтобы рассказать.
В работу должен «войти всем своим телом». Де-
Делом, в которое таким образом не вошел, pi руково-
руководить не может. Просто не понимает, что к чему.
Поэтому, когда Петр Первый решил, что Россия
должна стать морской державой, он сам был вы-
вынужден изучать морское дело. Как, не зная дела,
приказывать людям? Кто читал о Суворове, знает,
что этот полководец тоже все умел сам.
Три ступени социальности. По тому, как такой
индивид чувствует свое место в обществе и свою
социальность, видим, что его жизнеспособность и
трудоспособность определяются спросом социума
на его время. Потому все, что он делает, стараясь
самоусовершенствоваться, направлено на увеличе-
увеличение своей «потребительской стоимости». Чем боль-
больше нарасхват его рабочая сила, тем полнее чувство
жизни. Можно выделить три ступени социальности
жизни Дон Кихота.
1. Занимается тем же, чем и другие. Не нужна
его индивидуальность, его особые умения, способ-
способности или терпеливость, доброжелательность или
упрямство. При этом действует, как осенняя муха
и настоящий флегматик, лишь время от времени
проявляя свою импульсивность и впутываясь, бла-
благодаря «несносному характеру», в разные глупые
истории.
2. Действует под присмотром и командой дуала,
то есть нужен хотя бы одному человеку, который
программирует его время и работу. Это улучшает

346 ' Лушра Аугустинавичюте
самочувствие, дает эмоциональную уравновешен-
уравновешенность, спасает от бессмысленной импульсивной «ре-
«революционности».
3. Его способности и силы нужны многим, в
общем — социуму. Тогда это исключительно актив-
активная и одновременно сосредоточенная, уравновешен-
уравновешенная, не знающая, что^ такое нервы и плохое настро-
настроение, личность.
«Раскачка» цшОютима. Для включения физи-
физической активности Дон Кихота, как и каждого цик-
лотима, необходимо своеобразное раскачивание, т. е.
появление чувства беспокойства, что время идет
даром, что приближается опасность. Это потому,
что в блоках элементу экстратимной логики всег-
всегда предшествует интротимная интуиция — чувство
времени. Хороши те поступки и такая реализация
жизненной энергии, которые наиболее полно реду-
редуцируют чувство беспокойства (одна из форм чувст-
чувства времени), одновременно давая индивиду чувство
причастности к делам социума. Поэтому в любую
работу Дои Кихот включается не сразу, а после
появления чувства беспокойства. Разогревается он
благодаря чувству беспокойства других людей, ко-
которое передается наблюдающему Дон Кихоту, или
срабатывает собственный инстинкт. Поэтому опас-
опасность, грозящая другим, его обычно активизирует
сильнее, а сиюминутные приказы выполняются вя-
вяло. Дуализированный Дон Кихот более подвижен
и менее импульсивен по той простой причине, что
постоянно обеспечен сознательными чувствами чув-
чувствительного к социальному ритму времени Дюма.
У иедуализированного работает лишь инстинкт, и
его постоянно гложет сильное беспокойство. К при-
примеру, скучающий на Кавказе Лермонтов из-за та-
такого чувства беспокойства разъезжал по горам и
тормошил горцев. Или ввязывался в пустые дуэли.

ДОН КИХОТ 347
Качество. У Дон Кихота тяга к высокому каче-
качеству работы, а в качестве, как и все интуитивные,
не разбирается. Поэтому в деле, которым занят,
всегда есть опасность «зациклиться». То есть не.
зная, гдё\предел качеству, не может закончить, ес-
если толькол!екому сказать «хватит» и вырвать ра-
работу из рук. Без такого «хватит» он усовершенст-
усовершенствует до тех пор, пока не опустятся руки и он все
не забросит. Допустим, он пишет научную рабо-
работу. Дюма или Габен заранее представляют себе,
«сколько надо» и качества, и количества, и бди-
бдительно следят, чтобы, упаси боже, не было чего-то
лишнего, излишки, если таковые появляются, ос-
оставляя на будущее. Для Дон Кихота же то, что
сделано, кажется малозначительным по сравнению
с раскрывающимися новыми перспективами, от ко-
которых отказаться невозможно, а исчерпать нельзя.
И так до бесконечности, до полного изнеможения,
полной растерянности, до тех пор, пока он этим
делом больше вообще заниматься не может и бро-
бросает с чувством, что оно так и осталось незавершен-
незавершенным. В этом отношении в идеальной ситуации был
Суворов, у которого на каждое дело были считан-
считанные дни.
Плохой характер. Часто отмечают «сварли-
«сварливость» суворовского характера. Она проявлялась,
когда он уже видел, как задачу решить, а от него
требовали/чтобы он агитировал тех, кто в этом
нисколько не разбирается. Людей, которые в деле
не, разбираются, вошедший в дело Дон Кихот не
замечает, они для него не существуют или сущест-
существуют, как назойливые мухи, от которых следует
отмахнуться. Вести с ними переговоры не может.
Он не тактик, а стратег. Человек, стоящий на пу-
пути к делу, рассматривается просто как препятст-
препятствие, помеха. Поэтому, если в его предприятиях

348 Аушра Лугустинавичюте
участвует Дюма, являющийся специалистом по на-
налаживанию отношений и умению расхваливать лю-
любые таланты, все дела идут прекрасно и на «плохой
характер» не остается места.
Когда пишут о Суворове, часто выражают недо-
недоумение по поводу того, что он был внимательным
к солдатам и даже пленным, то есть к людям, судь-
судьба которых была в его руках. При одновременном
отсутствии внимания и даже вызывающем поведе-
поведении по отношению к вышестоящим. Все дело в том,
что первые не мешали в деле, а вторые, как пра-
правило, мешали. Ему же некогда было приспосабли-
приспосабливаться к людям, он приспосабливался к ситуации
завтрашнего боя, где обычно действовал на грани
возможного, и это возможное перестало бы быть
возможным, если хоть капельку своего- вниманияч
он уделял бы «посторонним» проблемам.
Чтобы скрывать и оберегать свою линию дейст-,
вия, не наталкиваясь на слишком большую враж-
враждебность окружения, эти люди часто прикрываются
чудачествами. Так вел себя и Суворов. От людей-
помех чудачеством пpикpывaeтcя^ целенаправлен-
целенаправленная линия действия. Люди-помехи должны завязы-
завязывать с ним спор на линии чудачеств, а чудит он не
думая, просто так, для отвода глаз. По природе
своей он должен прикрываться дуалом. То есть, в
то время как Дон Кихот действует, его поступки
должен объяснять Дюма. (В равной мере отноше-
отношения Дюма с людьми должен объяснять Дон Кихот,
иначе о Дюма будут говорить как о хитром эгоис-
эгоисте, что совершенно не соответствует правде.) Когда
Дюма нет, Дон Кихот вынужден прикрываться чу-
чудачеством. Это похоже на чучело Дюма собствен-
собственного производства.131
Дуализация. Что Дон Кихоту дает дуал? Воз-
Возможность разобраться в том, какие из кем-то пред-

ДОН КИХОТ 349
лагаемых поступков или работ полезны, перспек-
перспективны, вписываются в общую картину социальной
активности и являются приемлемыми, какие — •*
нет. И в какой последовательности следует все это
выполнять. ,
Кроме того, дуаА готов раскрыть свое СУПЕР-
ЭГО, как энциклопедию, освобождает от необходи-
необходимости постоянного изобретательства велосипедов,
дает примеры для подражания. Когда у Дон. Кихо-
Кихота мелькают лишь смутные подозрения по поводу
того, что может быть полезным, а что — бесполез-
бесполезным, дуал подробно и конкретно объясняет, чего
именно и почему не следует делать, а что пропус-
пропустить было бы близорукостью.
При отсутствии дуала Дон Кихот, время от вре-
времени хватаясь за что попало, может ухватиться и
за совершенно гиблое дело, так как процесс ЭМ не
может остановиться. А он не знает, как отказать и
почему отказывать просьбам других людей. Поэто-
Поэтому на подсказывающего ему Дюма смотрит как на
исключительно разумного и хорошего человека.
По-настоящему серьезного, делового, знающего,
как жить среди людей.
Дон Кихот чувствует, что его любит тот, кто
уважает и бережет не столько его самого, сколько
его время от потери по мелочам. Кто заботится об
его активности, направляет, ограничивает и регу-
регулирует эту активность, обеспечивает ее принятыми
в социуме формами, снимает психологическое на-
напряжение, 'неуверенность в себе, разрешает со-
сомнения.
Если Дон Кихота умеют просить, а програм-
программирующего дуала, который мог бы предупредить,
скорректировать, — нет, Дон Кихот может ввязать-
ввязаться в любой ненужный и неразумный риск, и ни-
никакие препятствия его не остановят. А начав, не

350 Аушра Лугустинавичюте
может остановиться, особенно пока не исчерпана
опасная ситуация.
Дон Кихота нельзя остановить страхом и словами
«от этого тебе самому будет хуже». Это — масло в
огонь. Нужно говорить не о нем самом, а о других,
о том, что «от этого будет хуже другим». Через это
Дон Кихот уже не переступит, этим его можно от-
отвлечь от неверного пути. А вот первое помогает бо-
более эгоистично настроенному или более пугливому
ЭТИКО-ИНТУИТИВНОМУ ЭКСТРАТИМУ.
Дон Кихот исполняет принятые им обязательст-
обязательства и тогда, когда они оказываются явно невыгод-
невыгодными, и в том случае, если вторая сторона этот
договор нарушает. То есть в условиях, когда, ка-
казалось бы, разумно изменить поведение, Дон Ки-
Кихот не чувствует возможным «подвести человека».
Даже если знает, что ожидают более ответственные
дела. Обо всем этом ему обязательно должен ска-
сказать кто-то другой. Сказать: «не делай этого, а
занимайся этим». То есть — кто-то другой должен
«перепрограммировать», снять'первое обязательст-
обязательство и наложить второе. Даже такое простое, как «у
меня нет времени», по своей инициативе Дон Кихот
сказать просто так не может.
В каждый момент Дон Кихот поступает так, как
считает нужным, а точнее — едийственно возмож-
возможным. Вопросы о причинах одного или другого по-
поступка ставят в исключительно неловкое положе-
положение. Ответов он не знает. Возьмем простой пример.
Допустим, Дон Кихот потер руку об руку. Мелочь,
но если его спросят о причине, о том, почему потер,
то пocтaвяt в ситуацию неприятного замешательст-
замешательства. Если спрашивают, по-видимому, это плохо, по-
видимому, это упрек. От таких вопросов защищает
дуал. Дюма всегда знает причину всего происходя-
происходящего вокруг и скажет ее. Если кто-то потер руки,

ДОН КИХОТ 351
он смекнет, что сделать это заставило чувство хо-
холода, чувство нетерпения, Желание заняться каким-
то делом или, допустим, скука.
И совсем не так важно, как. именно он ответит,
важно, что ответит, а значит, «защитит» от неожи-
неожиданного, «коварного» вопроса, и сам защищаемый
просветлеет, узнав о причине того, почему он иног-
иногда потирает руки. (Этой указкой на чувства Дюма
раздражает Гамлета, для которого чувство — след-
следствие, а не причина поступка.)
Одно дело. Невозможность думать больше чем
об одном деле и отсюда вытекающая рассеянность в
быту — отличительная черта Дон Кихота. Когда в
блоке ИД рядом с экстратимной логикой — интро-
тимная интуиция, «линия обзора» человека — пер-
перспектива в будущее. А не пространство, как это есть
у тех, у кого экстратимная логика спарена с интро-
тимной сенсорикой. Особая зауженность интересов
Дон Кихота определяется тем, что этот блок (АИ)
находится в ИД. Когда тот же блок — в ЭГО, как
у ЛОГИКО-ИНТУИТИВНОГО ЭКСТРАТИМА,'
наоборот, замечается особая распыленность интере-
интересов. Индивид берется сразу за многое.
За что не любят Дон Кихота? За что не любят,
когда не любят? За одержимость в работе, за то,
что и от других ожидает только работы, а на «без-
«бездействующих» смотрит, как на пустое место, совер-
совершенно их и не замечая. Но подобное присуще каж-
каждому человеку, каждый охотно демонстрирует вто-
второй элемент блока ИД. Для Штирлица это —
качество объектов, для Гексли — эмоции, для Гам-
Гамлета — таланты, для Дюма — отношения с людь-
людьми. Эта одержимость становится менее броской
лишь в условиях дуализации.
Дон Кихот не понимает работы без азарта или
без старания делать лучше других и быстрее дру-

352 ' Аушра Лугустинавичюте
гих. В равной мере как Штирлиц не понимает не-
некачественно сделанного объекта. Это удивляет и
возмущает. Штирлиц не понимает психологии че-
человека, который производит товар не самого выс-
высшего качества. И потому больше других типов ИМ
подходит для «борьбы за качество продукции». А
те, кому качество кажется липшим из-за своей «не-
запланированности»... не любят всегда опрятного,
подтянутого и требовательного Штирлица.
Самосоревнование. Дои Кихоту кажется, что
все люди, как и он сам, в работе соревнуются сами
с собой. Поэтому еще'какое-либо соревнование не
только излишне, но и обижает достоинство челове-
человека. Кроме того, Дон Кихот ценит работу с точки
зрения будущего, а не теперешнего момента, а этого
никаким соревнованием не учесть. Противопостав-
Противопоставлять результаты работы одного человека реаульта-
там работы другого ему кажется нелогичным. Мож-
Можно делать ради результатов теперь, можно делать
ради результатов в будущем. То, что делается ради
результатов в будущем, не может быть измерено
настоящим. Поэтому соревнование при такой моде-
модели ИМ, как у Дон Кихота, ничего путного не при-
приносит. Любой процесс его интересует с точки зре-
зрения его значимости для будущего и — о чем уже
говорилось — как тренировка с точки зрения се-
сегодняшнего дня. Также, например, любит виды
спорта, дающие приятные и сильные чувства, зака-
закаляющие, но Hfe любит спортивных соревнований.
Возможности и способности человека — для их
бесконечного развития, а не для подсчитывания и
измерения.
Работа на будущее.- То, что обычно называется
донкихотством, чаще всего является по-настоящему
необходимым обществу, с точки зрения его завтра,
делом. Полными чудаками казались и Суворов, и

ДОН КИХОТ 353
Циолковский, и Макаренко, и многие другие. Они
все «непрактичные неудачники», потому что рабо-
работающий не на сегодняшний день, а на будущее об-
общества всегда проигрывает материально. Среди
других в какой-то мере выделяется Зигмунд
Фрейд, который всю жизнь имел хотя бы достаточ-
достаточно хорошую платную практику, но и это благодаря
тому, что, по нашим данным, его жена была прак-
практичной Дюма и так программировала активность
мужа, что семья была прилично обеспечена, не вы-
выпадала из своего сословия. Мысль К. Г. Юнга о
том, что урожай q засеянных такими людьми полей
собирают другие, полностью подходит и для наших
дней. Только засеивать эти поля в «плановом» хо-
хозяйстве еще труднее.
Лошадка. ИД является лошадкой, которой че-
человек пользуется в ситуациях, для которых не на-
находит других способов решения. Для Дон Кихота
это - работа, для ЭТИКО-ИНТУИТИВНОГО и
ЛОГИКО-ИНТУИТИВНОГО ЭКСТРАТИМОВ -'
демонстрация своих способностей, потенциала, для
СЕНСОРНО-ЭТИЧЕСКОГО и ИНТУИТИВНО-
ЭТИЧЕСКОГО ИНТРОТИМОВ - умение нала-
налаживать отношения с людьми.
3. Серединные блоки
Рис. 8
С D
-» • Ь СУПЕРЭГО
с d
-» О L >СУПЕРИД
СУПЕРЭГО и СУПЕРИД экстратима. Эти
блоки — два канала информации о двух равноцен-
12 Зак. № 493 "Соционика"

354 Аушра Аугустинавичюте
ных с точки зрения процесса ИМ предметах: обо
всем окружающем мире и о самом себе. Притом
СУПЕРЭГО — представление о самом себе сквозь
призму того, что известно о мире. Чем больше из-
известно о мире, тем точнее представление о самом
себе и своем месте среди других, тем больше спо-
спокойствия в чувствах (второй интротимный элемент
блока). СУ ПЕРИ Д — представление о социуме на
основе того, что от этого социума известно про са-
самого себя, то есть про свои чувства. Социум, кото-
который, давая много информации, помогает осозна-
осознавать свои чувства, — хороший, «благонадежный»
социум.
Внутренняя жизнь человека — сомнения и пере-
переживания — концентрируется на серединных бло-
блоках. Два блока — две формы и две составные части
"этой внутренней жизни. СУПЕРЭГО постоянно со-
сомневается по поводу того, как личность оценивает-
оценивается социумом, какую ценность в его глазах представ-
представляет, на какие чувства может надеяться со стороны
других, а какие может позволить себе. СУПЕРИД
сомневается и переживает по поводу того, кто кому
«должен», кому о ком следует больше заботиться:
индивиду об окружающих или окружающим о нем.
Обычно первым элементом этого блока индивид
жертвует собой, то есть оказывает услуги, поступа-
поступаясь своими собственными интересами. Но это —
лишь неосознанная проверка отношения к себе. Ес-
Если жертва принимается как должное, если в этом
порыве его не сдерживают и не помогают осознать
собственные интересы, в его душе накапливается
полуосознанное недовольство, чувствует, что что-то
не так, что от него берут, не давая ничего взамен.
На этом элементе собственные интересы индивида
должны оберегаться другими от собственных его
«порывов делать добро».

ДОН КИХОТ 355
Рис. 9
Серединные блоки Дон Кихота
С D
-* • Ь СУПЕРЭГО
-> О L суперид
с d
По аспекту акцептного элемента блока СУПЕ-
СУПЕРЭГО — элементу С — индивид информацию по-
получает из разных источников. Это и непосред-
непосредственное отражение мира, и рассказы очевидцев,
литература, то есть опосредованные источники зна-
знания. Притом решающую роль играет свой собст-
собственный опыт, а не внушение со стороны других
лиц. Совершенно по-другому с акцептным элемен-
элементом блока СУПЕРИД, элементом с. Он тоже по-
получает сигналы-раздражители извне (окружающий
мир и собственное тело), но разобраться в них, а
тем более правильно реагировать, может лишь при
условии, что они подкрепляются, дифференциру-
дифференцируются и внушаются ему другими. Без этого основ-
основная масса сигналов раздражителей проходит мимо
его внимания или мимо его сознания, не вызывая
отчетливых, им самим понимаемых чувств. Неосо-
Неосознанные чувства не учитываются в активности ин-
индивида, не превращаются в установки, что и при-
приводит к постоянству вышеупомянутых «жертв» и
хронической дезинтеграции той системы организ-
организма, которую в психике представляет первый эле-
элемент СУПЕРИД.
При сборе информации на элементе С СУПЕР-
ЭГО происходит приспособление индивида к обще-
обществу, его социализация. Дон Кихот изучает и оце-
оценивает свойства окружающих субъектов и объектов
для того, чтобы оценить себя среди них. И устано-
установить «правильные», то есть соответствующие своим
12*

356 Аушра Аугустинавичюте
качествам и качествам других, ожидаемые другими
этические отношения к нему на элементе D, то есть
установить, какие чувства следует питать к каждо-
каждому отдельному субъекту и объекту. Потому что для
такого блока качества объекта — первичное, а чув-
чувства, то, что обусловливается этими качествами, —
вторичное. «Правильны» чувства, если самооценка
индивида и оценка его социумом совпадают.
Если допущено отклонение от «средних» оце-
оценок окружающих, то допущена непозволительная
«вольность», которая приводит окружающих к не-
недоумению, а субъекта — к угрызениям совести.
Можно сказать, что правильность представления
индивида о себе проверяется взаимоотношениями
между ним и другими объектами, то есть совпадают
его этические чувства к другим объектам в пред-
представлении индивида и социума или нет, удивляют
ли, шокируют ли. Качеством этого чувства прове-
проверяется правильность или неправильность понима-
понимания индивидом своего места среди других. Если он
этого места не находит, его мучает совесть из-за
«некачественности» своих чувств.
Примечание. Об оценках окружающих заботит-
заботится только СУПЕРЭГО. Если индивид возмутил со-
социум активностью ЭГО, он доказывает, почему сде-
сделал так, и" уверен, пока ему не доказали противо-
противоположного, что он прав. Если доказали — доволен
новым опытом и из-за ошибки не переживает. Если
окружающих возмутила реализация ИД, возмущен
и сам индивид — «если знали, то почему вовремя
не подсказали».
Можно сказать, что серединными блоками ин-
индивид старается быть скромнее ожидаемого социу-
социумом. При реализации СУПЕРЭГО другие долж-
должны отметить его социальную скромность, при pea-

ДОН КИХОТ 357
лизации СУПЕРИД должны заметить qro заботу о
других.
При сборе информации об объектах на элементе
С Дон Кихот ее получает на фоне слабо мелькаю-
мелькающего чувства комфорта или дискомфорта на эле-
элементе с, которое в практической жизни принуждает
человека к действию. Допустим, к пушистому щен-
щенку он протягивает руку, от крапивы отодвигается.
Но нам это дальнейшее, происходящее при реали-
реализации блока ИД, здесь не нужно. Пока нам важ-
нолишь то1, что каждый объект, давая ршформацию
в виде сенсорно-эстетических ощущений СУПЕР-
ЭГО, дает ее в форме чувств с таким же названием
СУПЕРИДУ. Поэтому, когда объект вспоминается,
за воспоминанием неизменно следует призрак этого
чувства. А может, точнее, — объект в памяти появ-
появляется на фоне этого чувства. Призраком или фо-
фоном его называем потому, что воспринимаемое СУ-
ПЕРЭГО является более ярким, чем воспринимае-
воспринимаемое СУПЕРИД.
На продуктивном элементе D появляющиеся
этические чувства являются сознательной внутрен-
внутренней реакцией на объекты, информация о которых
собрана на элементе С. Как само чувство к объек-
объектам, так и выражение отношения к ним очень ос-
осторожны, обдуманны и вместе с тем очень пугливы.
В каждую минуту индивид готов от них отказаться
как под еле ощутимым давлением окружения, так
и под давлением чувства. вызывающих объектов.
Такой индивид никогда не уверен в том, что он
всерьез кого-то любит или ненавидит. Он просто
не знает, есть ли у него на это право или нет. С
одной стороны, это право определяется оценками
окружающих, с другой — самим индивидом, к ко-
которому эти чувства испытываются. Это второе, на-
наверное, важнее. Однако нужно много доказа-

358 Лушра Аугустинавичюте
тельств, пока к Дон Кихоту придет уверенность, на
какие активные чувства у него есть право. С появ-
появлением уверенности это чувство другого восприни-
воспринимается как программа, обязательная к выполнению.
Он любит каждого, кто его любит (но это любовь,
а не влечение), и не уступает тем, кто к нему питает
отрицательные чувства. Потому Дон Кихот доволь-
довольно смешон, когда ситуация требует инициативы в
проявлении чувств. Он этого просто не может. Хо-
Хорошим примером может быть письмо Гоголя своей
избраннице Анне, из которого ничего нельзя понять
и которое к тому же не содержит в себе ни имени
девушки, ни даже даты, когда оно написано, —
обычный прием Дон Кихота, который склонен мас-
маскировать чувства, связывающие его с другими. И
в то же время идеал Дон Кихота — всеобщая лю-
цбовь. Ему хочется, чтобы все друг друга — в том
числе и его — любили.
Эмоции же на продуктивном элементе в блоке
СУ ПЕРИ Д раскрываются как бы сами собой, если
только элемент С обеспечен нужным разнообрази-
разнообразием возбуждающих сигналов \ Эмоциями мы назы-
называем возбуждение организма или внутреннее эхо
организма — отклик на внешние и внутренние
сенсорные сигналы-раздражители. Поэтому если
какой-то человек на элементе С вызывает прият-
приятные чувства (улучшает самочувствие), то, несмот-
несмотря на сознательную установку держаться от него в
стороне, при встрече с ним Дон Кихот невольно
проявит раскованность и улыбнется. Все, что улуч-
улучшает его самочувствие или дает нужную смену сиг-
сигналов возбудителей, приводит Дон Кихота к эмо-
эмоциональной, а через это — и к трудовой актив-
активности.
Блок СУПЕРИД из непосредственной действи-
действительности воспринимает чувства сенсорно-эстети-

ДОН КИХОТ 359
ческого комфорта-дискомфорта. Но без опеки окру-
окружающих в них по-настоящему разобраться не мо-
может. Этим блоком должен заниматься дуал или об-
общество, определенные социальные институты. На-
Например, не Дон Кихот должен разбираться в своем
самочувствии и о нем заботиться, не он должен
искать, как улучшить свое настроение. Если об-
общество в этом помогает, он чувствует дружелюбие
окружающих, мир кажется светлым и просторным.
И наоборот, при небрежном отношении общества к
его СУПЕРИД Дон Кихоту не хватает внутренней
эмоциональной возбужденности, он не может ин-
интенсивно функционировать. Это воспринимается
как ненужность обществу: я не нужен, обо мне не
заботятся. Так по сути дела и есть, не заботятся о
недуализированных и не включенных в активность
социона.
Чем ярче выражена потребность социума в ак-
активности индивида, тем большим вниманием окру-
окружается функционирование блока и тем более пол-
полной жизнью живет индивид. Можно сказать, что
репродукция энергии на блоке показывает нам,
сколько социум согласен платить и платит индиви-
индивиду за его участие в СЭМ (социально-энергетиче-
(социально-энергетический метаболизм). По нашим данным, СУПЕР-
СУПЕРИД — самое слабое место в структуре ИМ. Об
этом можно судить по распространенносга заболе-
заболеваний, которым подвержены скрывающиеся за эле-
элементами этого блока системы организма.
Ценность Я как субъекта среди других субъек-
субъектов для Дон Кихота определяется его качествами,
одним из которых является информационный ба-
багаж индивида — осведомленность о жизни людей.
Чем этот багаж больше, тем относительно скромнее
и увереннее становится человек, так как чувствует
себя частицей большего мира.

360 Аушра Аугустюювичюте
Объем доступной блоку СУПЕРЭГО информа-
информации обусловливается социальными возможностями
индивида и особенно его подвижностью.
На СУПЕРЭГО человек приспосабливается к
внешнему миру. Творит в своем представлении кар-
картину своего Я в согласии с социальным отражением
этого Я. И ведет себя согласно этому социальному
отражению.
На СУПЕРИД человек приспосабливает мир к
своему собственному образу. Можно сказать, что
он творит мир согласно своим личным параметрам,
о которых ему Сообщили и постоянно сообщают
другие, информируя про этот аспект действитель-
действительности.
В процессе дуализации накопленная на СУПЕР-
ЭГО информация «открывается» и вовлекается в
социальный информационный метаболизм (СИМ)
при помощи ИД дуала. Блок СУПЕРИД, наобо-
наоборот, закрывается, загораживается от СИМ блоком
ЭГО дуала.
Можно сказать, что ситуация экстратима в об-
обществе определяется тем, сколько его чувствам на
блоках СУПЕРЭГО и СУПЕРИД уделяется соци-
социально необходимого для воспроизводства энергии
внимания. Так раскрывается секрет, почему, хотя
много слез пролито по поводу трудностей руково-
руководящей работы, эти должности никогда не пусту-
пустуют — с чувствами руководителей принято больше
считаться.
Блоком СУПЕРИД индивид оценивает надеж-
надежность своего социума. Социум таков, насколько он
признает, лелеет и опекает чувства экстратима.
Примечание. Соответственно интротим требует
внимания не к чувствам: в чувствах он сам си-
силен, — а к себе самому, своей работе, способностям
или эмоциям. Благонадежность социума в том, на-

ДОН КИХОТ 361
сколько он замечает эти внешние проявления ак-
активности интротима.
По-моему, наша печать гораздо лучше удовле-
удовлетворяет потребности интротимов, чем экстратимов.
Пишут о людях и их работе. Притом пишут без
оговорок. В том же случае, когда статья выража-
выражает чье-то чувство к каким-то явлениям, обязатель-
обязательно появляются оговорки. Как будто не все чувства
одинаково правомерны pi не являются объективно-
' стыо.
Серединная мечта Дон Кихота. У каждого ти-
типа ИМ своя «серединная мечта», которая вытекает
из проблем обоих серединных блоков. Дон Кихот
мечтает о межличностных отношениях, в которых
он будет всесторонне положительно оценен, лю-
любим не по ошибке, а за достоинства. И при том не
одним человеком, а всеми. И чтобы из этих кон-
контактов вытекало понимание его эстетико-сенсор-
ных чувств и полная эмоциональная защита. А
значит, и возможность проявления эмоций, и обес-
обеспеченность возбужденностью pi достаточной эмо-
эмоциональностью на все случаи жизни. Серединная
мечта — это- мечта о том, чтобы было понятно со-
сокровенное Я индивида, та его часть, которая спря-
спрятана от зрителей pi которая часто малодоступна рг
себе самому.
Если СУПЕРЭГО — старание разобраться в
окружающем мире, ршеть полную информацию об
одном из аспектов внешнего мира радр1 самооценки
на фоне этого мртра и знания, как соцр1ум его оце-
оценивает, то СУПЕРИД — старание понять себя и
cbopi потребности и через это самопознание познать
соответствующий аспект социума и его потребно-
потребностей.

362 Аущра Лугустинавичюте
Если СУПЕРЭГО экстратима как бы говорит —
проявляю такие чувства, какие от меня ожидают
другие, то СУ ПЕРИ Д — действую так, как у меня
получается.
Если СУПЕРЭГО экстратима — я стою столь-
столько, во сколько оценивают мою личность, какие от-
отношения с другими мне позволяют, то СУПЕР-
ИД — я живу постольку, поскольку социум забо-
заботится о моих чувствах, возбуждает эти чувства.
Если СУПЕРЭГО экстратима старается разо-
разобраться в том, какую ценность сам индивид пред-
представляет для мира, то СУПЕРИД старается разо-
разобраться в том, какую ценность для него имеет мир,
как оплачивает участие индивида в СЭМ.
СУПЕРЭГО — чем больше собрано ин-
информации об объектах внешнего мира, тем объ-
объективнее знание того, чего от него ожидают
окружающие. СУПЕРИД — чем больше полу-
получено информации от других, тем объективнее
ожидания человека, тем более даваемое реально
миром соответствует оценкам и ожиданиям само-
самого человека.
Рис. 10
СУПЕРЭГО
• ъ
Акцептный элемент. СУПЕРЭГО интуитивно-
логического экстратима воспринимает одушевлен-
одушевленные предметы, продуктивный — отношения с
ними. Замечает блок и неодушевленные предме-
предметы — вещи, но он их оценивает в основном как
дополнительные качества субъекта. Каждая вещь
является качеством какого-либо одушевленного
предмета. Отдельно от субъекта думать и рассуж-
рассуждать об объекте трудно и не получается. Объектом

ДОН КИХОТ 363
изучения неодушевленный предмет может стать при
условии, что им займется ЭГО индивида. Поэтому
Дон Кихот в них плохо разбирается.
Итак, акцептный элемент накапливает информа-
информацию о людях. Люди — объект его ориентации во
внешнем мире. Мир — это люди и только люди.
Мир таков, каковы люди, с которыми он сталкива-
сталкивается, поэтому о них он знает и должен знать много
и часто становится страстным читателем художест-
художественной литературы. Одушевленные предметы —
единственная постоянная цепь, связывающая его с
объективным внешним миром. Он в ответе за все
живое и за то, что с ним происходит, потому что
нельзя допустить крушения объекта ориентации.
Это было бы потерей связи с объективностью, ха-
хаосом в сознании. Если объекту ориентации грозит
опасность, все становятся агрессивными. Дон Ки-
Кихот становится агрессивным в защите людей и про-
прочего живого.
Все прочие реальности — наука, искусство,
средства пропаганды — правдивы и «настоящи»
лишь постольку, поскольку просвещают, облагора-
облагораживают человека, помогают ему разобраться в
своей природе и стремлениях, защищают живое.
Придают людям психологическую устойчивость,
уменьшают возможность накопления агрессии и
злобы, которые делают объект ориентации неустой-
неустойчивым и ненадежным.
Дон Кихот чуток ко всему, что не является объ-
объективно необходимым, а людям приносит неприят-
неприятные переживания, унижает их достоинство. Слож-
Сложности в человеческих отношениях ищет только в
объективных явлениях — в отживших формах
семьи или общества, иногда в отстающей науке, в
темноте человеческой, но не в самих людях, не в

364 Лугира Аугуспшнавичюте
их злой воле и плохих стремлениях. Люди таковы,
какими их сделала жизнь.
Связь с людьми — связь с объективным миром.
Без нее теряет живость ума, интерес к жизни, на-
начинает хандрить. Блок СУПЕРЭГО воспринима-
воспринимает встречаемых людей со всеми их достоинствами,
имеющими значение при оценке в межличностных
отношениях, начиная с физических данных, уме-
умения одеваться, подавать себя, кончая энергичнос-
энергичностью, деловитостью, волей, уживчивостью и отзыв-
отзывчивостью.
Такой индивид не делит людей на своих и чу-
чужих. С одной стороны, все люди — свои, он обо
всех заботится одинаково, всем старается быть оди-
одинаково полезен. Но тот, кто старается быть полез-
полезным для всех, не может быть по-настоящему вни-
внимательным ii заботливым к узкому кругу своих
близких.
Ценность Я как обтэекта определяется его каче-
качествами, одним из которых является информаци-
информационный багаж человека. Чем этот багаж больше,
тем относительно скромнее и увереннее становит-
становится сам человек, потому что он становится части-
частицей большего мира. И вместе с тем его поведе-
поведение более уверенно, он лучше знает, чего от него
мир ожидает, на что надеется. Это и есть пред-
представление о себе сквозь призму мира или глазами
мира.
Продуктивный элемент. Из структуры блока
вытекает, что субъекты — первичное, а отноше-
отношения, связывающие их чувства, — вторичное. Чув-
Чувства — производное от качеств взаимодействую-
взаимодействующих людей.
Если отношения — следствие, резуль-
результат, а не причина, то они должны меняться
ы лед за изменением материальных условий жизни

ДОН КИХОТ 365
общества и самого человека. Искусственные, чело-
человеческой природе и объективным условиям не со-
соответствующие отношения несут с собой опасность
конфликтов, а это значит — опасность объекту
ориентащш. Это уменьшает стабильность ми-
мира Дон Кихота, и чем больше такое положение
затягивается, тем большей катастрофой оно грозит. ч
Мир становится опасным, люди — агрессивными,
а так как агрессия долго скрывается, еще и лжи-
лживыми. Отжившие отношения кажутся искусствен-
искусственными, так как они больше не соответствуют реаль-
реальным чувствам, сохраняемым по чьему-либо капри-
капризу, в угоду кому-то.
Люди — основная связь с миром и основной
объективный источник информации извне. Это
«пуповина», которую нельзя оборвать, без которой
пет полнокровной жизни. Отсюда особое пристрас-
пристрастие к изучению и объективизации человеческих от-
отношений, установлению их закономерностей, вы-
выявлению новых возможностей. И нетерпимость ко
всему отжившему. Интуитивно-логический экстра-
тим по-старому просто не умеет жить. Он не мо-
может согласиться с фактом существования отжив-
отживших межчеловеческих отношений, не соответству-
соответствующих качествам субъектов, так как он их не
понимает и не в силах к ним приспособиться.
(В этом, по-видимому, сильно проявляется и
эго.)
Второй, продуктивный элемент СУПЕРЭГО
пользуется «среднестатистическим» методом. Его
«выводы» — симпатии и антипатии — как бы сами
собой вытекают из качеств наблюдаемых субъектов.
Чувства, согласно мнению Дон [Кихота, такие, ка-
какими являются вызывающие их люди. Во всяком
случае, они должны быть таковыми. Если чувства
неправильны, значит, просто человек ошибся в

366 Лушра Аугусшинавичюте
оценке людей или себя. Если поступает новая ин-
информация о качествах объекта, чувства к нему из-
изменяются, отношения корректируются.
Примечание. Где же постоянство чувств — мо-
может спросить каждый шизотим, потому что из-за
структуры блоков чувство к человеку для них всег-
всегда первичнее его качеств.
На СУПЕРЭГО человек приспосабливается к
внешнему миру: творит в своем представлении кар-
картину своего собственного Я в согласии с социаль-
социальным отражением этого Я. И ведет себя согласно
этому социальному отражению. Например, для Дон
Кихота такой поведенческий момент — его отноше-
отношения с людьми, Ориентирбвка идет по тому, как (то
есть — с какой легкостыо) эти отношения завязы-
завязываются.
Если отношения завязываются слишком лег-
легко — это признак того, что социум к нему питает
больше чувств, чем ему казалось, значит, и его
ответственность за социум больше, чем он это пред-
предполагал. Чем больше уважают личность экстрати-
ма, тем выше его ответственность за социум. Каж-
Каждый экстратим стремится к ответственности за со-
социум согласно своим возможностям. Равно как
каждый интротим стремится к обязанностям соглас-
согласно своим реальным возможностям.
Нормативность этики. Этика такого индивида
нормативна. Это значит, что одно и то же отноше-
отношение не может оцениваться как этичное и неэтичное,
не может быть одновременно и хорошим, и плохим.
Если любовь Анны Карениной — святая, то нельзя
называть развратником и любого другого человека,
у которого по каким-то причинам не сложилась
личная жизнь. Нельзя его осуждать. Или, напри-
например, если известно, что у некоторых уважаемых
людей расход превышает доход, нельзя обзывать

ДОН КИХОТ 367
ворами и менее заслуженных. Каждый индивид
вправе знать, что в этом обществе позволено, какой
именно этики от него ожидают. Нельзя за одно и
то же одного называть мучеником, раздираемым
социальными противоречиями, а другого — раз-
развратником. Люди не должны один раз отчитывать-
отчитываться по одним, другой раз — по другим нормам. Дон
Кихот всегда в большей или меньшей степени ин-
интересовался этическими проблемами и «спасал» лю-
людей: Циолковский хотел дать им возможность пе-
переселиться на лучшую планету, Швейцер улуч-
улучшал Африку, Эмиль Золя боролся за Дрейфуса,
Маркс — за рабочий класс.
Эта нормативность этики, как и граничащая с
фанатизмом честность .Дон Кихота, часто раздра-
раздражает окружающих, возникает подозрение в ненор-
ненормальности или злонамеренности.
Дон Кихот согласен, что новые этические отно-
отношения могут декларировать писатели или филосо-
философы: Бертран Рассел, Дидро (оба — интуитивно-
этические экстратимы — Гексли). На индивидуаль-
индивидуальное творчество новых этических «норм» каждым
встречным смотрит отрицательно, как на форму об-
обмана. В этом есть определенная логика, потому что
в быту почти все этические типы позволяют себе
так манипулировать своими отношениями, как им
удобно в достижении своих целей. А самостоятель-
самостоятельно отличить, где скрывается новая прогрессивная
закономерность этих чувств и отношений, а где —
обыкновенный обман, они не могут. Равно как эти-
этический своими силами не может оценить, вскрыл
его коллега логический настоящую объективную за-
закономерность или за мнимой закономерностью пря-
прячется случайность.
Постоянное противоречие между нормативной и
творческой этикой разрешают законы, законность,

368 Аушра Лугустинавичюте
противоречие между нормативной и творческой ло-
логикой — академическая наука.
Для Дон Кихота отношения с людьми должны
быть регламентированы всем известными правила-
правилами. Потому что самое главное — нерушимость лич-
личной жизни человека, его достоинства, личного спо-
спокойствия. Любое вмешательство в дела личности
запрещено. Это раздражает людей, отклоняет их от
нормального функционирования, возбуждает агрес-
агрессию, поступки становятся непредсказуемыми. Аг-
Агрессия Дон Кихоту непонятна, напоминает выпу-
выпущенного из бутылки джинна, которого уже невоз-
невозможно загнать обратно.
Примечание. Как Дон Кихот не доверяет нов-
новшествам в области этики, так Геке ли боится новых
логических чувств и отношений, новых научных
выводов. Потому что неизвестно, к каким поступ-
поступкам людей, к какому хаосу в происходящем это
приведет. Как Дон Кихот боится беспорядка в эмо-
эмоциях, так Гексли — беспорядка в поступках. По-
Поэтому Гексли — лучший борец за чистоту науки и
новое в этике, Дон Кихот — лучший борец за чис-
чистоту нравов и новое в науке.
Дон Кихот уверен, что все люди хороши, все
берегут и любят друг друга. А если он сам эту
любовь не очень ощущает, то лишь потому, что
ему недостает каких-то качеств, за которые обычно
любят. Любовь — правило, ее отсутствие — ис-
исключение из правила. А вот Гексли таким же об-
образом к каждому человеку подходит как к разум-
разумному и способному, чего уж никак не может Дон
Кихот.
Хороший и честный. Дои Кихоту очень важно
быть хорошим и честным. Подозрение в нечестно-
нечестности, Нсшериое, хуже любого другого подозрения,
поэтому в условиях, в которых почти каждый дру-

ДОН КИХОТ 369
гой тип ИМ разбогател бы, Суворов остался ни-
нищим. Он ждет оценки и оплаты своего труда, сам
же себе оплаты требовать не может. Мы не счита-
считаем, что это свойство хорошее или плохое. Оно
просто есть. Но оно почти полностью переста-
перестает бросаться в глаза у дуализированного Дои Ки-
Кихота.
Дон Кихот плохо себя чувствует среди новых
людей, которые его не знают, которым о его досто-
достоинствах неизвестно. Этого не бывает у дуализиро-
дуализированного Дон Кихота, так как отношения с людьми
Дюма полностью берет на себя, хотя уважению к
людям учится именно у Дон Кихота.
Выше мы говорили о том, что Гексли без вну-
внушения других не смеет приступить, допустим, к
диссертации, не уверен, что на это у него достаточ-
достаточно объективных качеств. У Дон Кихота по-друго-
по-другому. Он отлично знает, на какое дело хватит его сил
и способностей. Ему не хватает другого — знания,
что у него есть на это моральное право. Свою
склонность заниматься исследовательской работой
он приписывает и всем другим. И не знает, этично
или нет с ними конкурировать.
Самооценка. Дон Кихот постоянно проверяет,
в какой мере он соответствует тому, чего от него
ожидает его повседневное окружение. Страстно и
по всем доступным источникам собирает сведения
о достоинствах других людей ради наиболее точной
самооценки, а если можно и нужно — чтобы под-
подтянуться. Оценка определяется социальными при-
привычками оценивающих, социальным статусом оце-
оцениваемого и тем, что окружающие привыкли ожи-
ожидать от него. И еще тем, насколько данный индивид
в настоящее время необходим обществу, насколько
его следует активизировать или, наоборрт, сдер-
сдержать активность. Индивид, активность которого

370 Лушра Аугустгшавичюте
следует поощрить, получает больше возможностей
самовыражения, на любое проявление его личности
смотрят с одобрением, с особым удовольствием и
радостью принимают его чувства.
Если отношения с окружающими завязываются
очень легко, это признак того, что социум к идди-
виду питает больше положительных чувств, чем
ему казалось, то есть что он более нужен, чем ему
казалось. Значит, он ценнее, чем предполагал, и
нужен обществу больше, чем предполагал. Уваже-
Уважением к личности экстратима поощряется чувство
его ответственности за социум. Экстратим от этой
ответственности никогда не отказывается, и степень
его ответственности за общество или круг ответст-
ответственности определяется тем, насколько общество
его к этой ответственности допускает. В каждом
экстратиме дремлет руководитель.
Если в отношениях появляются трудности, если
кто-то хоть плечом повел, удивляясь его фамильяр-
фамильярности и беспардонности, это уже признак того, что
в своих чувствах он переступил дозволенную гра-
границу, что он и его чувства ценятся меньше, чем он
предполагал, что его личность не соответствует
оценкам социума.
Обычно Дон Кихот постоянно критически себя
оценивает, сравнивая с другими. Стремится стать
образцовым и вместе с тем осторожен в этом стрем-
стремлении. Оно должно остаться незамеченным, потому
что похвалы по СУПЕРЭГО опасны не менее кри-
критики.
Блок собирает информацию, которая необходи-
необходима для объективной ориентации во внешнем мире
и для самооценки. Это возможно лишь до тех пор,
пока реализация блока не привлекает внимания
^посторонних. Как только Дон Кихот сам как че-
человек становится объектом похвал или порица-

ДОН КИХОТ 371
ния, связь окружающие — Дон Кихот становит-
становится более явной, чем Дон Кихот — окружающие.
И он теряет необходимую ему внешнюю ориенти-
ориентировку.
Поэтому если он делает что-то, где нужно себя
проявить и волей-неволей привлечь внимание
окружающих к своей личности, он склонен оправ-
оправдываться тем, что его якобы заставили другие. Чем
обычно очень доволен Дюма: он заставил! Ес-
Если делает подарок, говорит, что отдает ненужную
вещь. Старается быть среднехорошим, средневеж-
ливым, среднеэлегантным и т.д. И никак не мо-
может стать примером для других. Как только появ-
появляется такая опасность — начинает чудить. С удо-
удовольствием, например, тренируется, но избегает
соревнований — не любит выигрыша, как и про-
проигрыша.
Оценка «хороший» или «плохой» человек для
него неприятна, двусмысленна. Если назовут хоро-
хорошим учеником, тоже неуютно. Другое дело, ког-
когда скажут — «этот мог бы учиться, если только
хотел бы».
В межличностных отношения таков, каким его
ожидают увидеть. Доверяющих не обманывает.
Ни тех, кто о нем думает хорошо, ни тех, кто
думает плохо. Если только точно знает, чего они
от него ожидают. Со злым он злой, с мягким —
мягок. Вертеть им может тот, чья мягкость созна-
сознательная, кто сознательно этой мягкостью манипу-
манипулирует.
Угодить ожиданиям окружающих и успокоить
свою совесть — не просто и в совершенстве все
равно не удается. Так как приходится сталкиваться
с очень противоречивыми олсиданиями. Поэтому
его знание о себе, о том, каков он есть на самом
деле и каким должен быть, противоречиво.

372 Лушра Лугустинавичюте
Человек ищет постоянства, поэтому тянется к
какой-либо группе возможно более на него похо-
похожих людей, к постоянной, насколько это возможно,
самооценке, постоянному образу своего Я.
Обеспечение информацией. Информацию о
субъектах и объектах Дон Кихот собирает не толь-
только для себя. Он ею делится и с другими. Во-пер-
Во-первых, дает информацию тому, кто о ней спрашивает.
Без спроса обеспечивает нужным тех, кого хочет
приблизить к себе или кого любит, уважает.
Покупки. Из-за того, что в этом блоке чувст-
чувство — следствие качеств самого объекта, Дон Кихот
объект покупает раньше, чем появляется уверен-
уверенность, что этот объект именно то, что ему нужно.
Он прежде покупает объект, а потом привыкает к
нему, осваивается или не осваивается с ним. Кроме
того, большое значение имеет то, с каким чувством
объект воспринимается другими людьми, если они
объект отрицают, Дон Кихот не может с ним осво-
освоиться.
С ним почти не бывает так, чтобы он чего-то
очень хотел, чтобы о чем-то конкретном заранее
мечтал, то есть чтобы питал чувство к тому, чего
нет. Просто он хочет иметь все то, что люд pi счи-
считают нужным иметь, чтобы не обращать на себя
лишнего внимания.
Дон Кихот — организатор. Дон Кихот — хо-
хороший организатор, потому что видит потенциаль-
потенциальные возможности людей и ситуации. Но при этом
выполняет лишь волю других, то есть действует по
чьему-то поручению. Или по распоряжению какой-
либо инстанции, какого-либо учреждештя, то есть
по своему служебному положению, как действовал
и Суворов. Или по воле самой организуемой груп-
группы. Вероятно, Кромвель и Гарибальди были Дон
Кихотами. Это причина того, почему (независршо

ДОН КИХОТ 373
от реальных условий) этот тип не может разбога-
разбогатеть. Почему, например, Суворов не воспользовал-
воспользовался ни одной своей победой, почему не привозил
домой богатых трофеев? Потому что действовал
по воле государства, а значит, и вся «добыча» при-
принадлежала государству. О нем, его доле и благопо-
благополучии должен заботиться тот, от имени кого он
действует. Значит, последний должен вести себя,
как обеспокоенный его благополучием любящий и
умный Дюма. В жизни это не так уж часто случа-
случается.
Дон Кихот может организовать только полнос-
полностью свободную волю людей при полной увереннос-
уверенности, что он никем не манипулирует, что не навязы-
навязывает своей воли.
Во избежание противопоставления воли органи-
организуемый контингент должен понимать то, что по-
понимает организатор, и желать в целом того же,
чего желает организатор. Лишь при этом можно
избежать противопоставления своей воли воле дру-
других и добиться успешных результатов. Поэтому в
работе Дои Кихот начинает с разбора интересов
организуемого контингента, старается сжиться с
этими интересами. Лишь после этого можно начать
дело.
Организует успешно, если верит, что действует
не в своих интересах, а в интересах группы. Его
личные интересы, личная польза — на уровне того,
что ему предлагает и дает окружение. Его благопо-
благополучие должно соответствовать ожиданиям окружа-
окружающих. Многие отмечали, что Суворов своим спо-
способом жизни старался импонировать солдатам. Не-
Несомненно, только мы это называем по-другому. Без
этого он не мог бы с ними работать. Это вытека-
вытекает из специфики СУПЕРЭГО, требующего полного
доверия.

374 Аушра Лугустишшичюгпе
По собственной инициативе, насколько нам из-
известно, Дон Кихот организует в двух случаях. Пер-
Первое — поиск людей, которым нужны его смелость
и находчивость. Благодаря тому, что кому-то ну-
нужен, он становится нужным и себе. Если каждый
сенсорик нужен сам себе и может жить ради себя
самого, то у интуитивных, и особенно логических,
это никак не получается. Они чувствуют содержа-
содержательность своей жизни лишь при условии, что ко-
кому-то нужны, у что на кого-то работают. Сенсорик
выбирает того, кто нужен ему, интуитивный — то-
того, кому нужен он.
Второе — поиск и создание своей референтной
группы. Как мы уже говорили, Дон Кихот не мо-
может выделяться среди других даже своими хоро-
хорошими качествами. Не может стать объектом восхи-
восхищения и поклонения. Это не тот тип. Не будем
пока разбираться подробно почему, но факт оста-
остается фактом: эта неприметность необходима его
блоку ЭГО. То, что мы называем экстравертной
интуицией, — восприятие структур объектов — в
других условиях не работает. Если Дон Кихот го-
говорит: «Я не такой, как другие, и хочу быть не
таким, как другие», он противопоставляет свою во-
волю воле других и в этих условиях нормально
функционировать не может. Поэтому он говорит:
«Извините, но я не могу стать иным, чем я есть»,
и прикидывается чудаком, о котором уже никому
не приходит в голову сказать, что он противопо-
противопоставляет себя другим. Но позиция чудака мень-
меньше способствует улучшению условий функциони-
функционирования, чем группа, с которой можно слиться и
стать «одним из них», в которой возможен рост
за счет обмена мыслями. Такую группу всегда
имел (сборы психоаналитиков на дому) Зигмунд
Фрейд. Так сформировалась его школа и выросло

ДОН КИХОТ 375
ее влияние. Причем — не столько влияние Зиг-
Зигмунда Фрейда как личности, хотя он со време-
временем и стал знаменитым, сколько влияние психо-
психоанализа.
Итак, Дон Кихот организует референтную груп-
группу, когда не может слиться с непосредственным
окружением и стать в нем незаметным, когда вы-
выполнить ожидания окружающих слишком трудно,
потому что это не рост, а деградация и его личнос-
личности, и его дел. Люди подбираются с похожими спо-
способностями, интересами и стремлениями, то есть,
как правило, такие, для которых он не может стать
примером и вождем, а наоборот, по возможности
такие, за которыми еще и сам он может подтяги-
подтягиваться. Люди, которые слишком отстают и, таким
образом, в жизни группы никоим способом не уча-
участвуют, перестают его интересовать. Дон Кихот не
боится более ярких, чем он сам, личностей, наобо-
наоборот, старается их привлечь как натуральную пред-
предпосылку своего собственного роста. Организуя та-
такую группу, чаще всего становится центром, благо-
благодаря которому группа возникла и функционирует.
Но именно организационным центром, а не вождем.
С не меньшим удовольствием участвует в группах,
организованных другими, пока они удовлетворяют
его потребности.
Интересно отметить, что когда Дон Кихот орга-
организует группу людей по интересам, то больше всего
она выражает интересы всех интуитивно-логичес-
интуитивно-логических и логико-интуитивных. Как экстратимов, так и
интротимов. Участие всех других носит, как пра-
правило, более или менее эпизодический характер.
Они чувствуют себя как бы гостями-слушателями.
Тогда как для всех четырех интуитивных типов:
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКОГО и ЛОГИКО-
ИНТУИТИВНОГО ЭКСТРАТИМОВ, ИНТУИ-

376 Аушра Аугустинавичюте
ТИВНО-ЛОГИЧЕСКОГО и ЛОГИКО-ИНТУИ-
ЛОГИКО-ИНТУИТИВНОГО ИНТРОТИМОВ - она становится на-
натуральным прибежищем.
Примечание. Такое образование из четырех ти-
типов ИМ назовем клубной группой. Из 16 типов ИМ
образуются четыре клубные группы, то есть группы
по интересам. Кроме вышеупомянутой, такие груп-
группы образуют все интуитивно-этические, все сенсор-
сенсорно-логические и все сенсорно-этические.
Рис. 11
СУПЕРИД
оь
На внешний мир человек этим блоком смотрит
так, как мир смотрит на него. Если мир замечает
его чувства, придает им значимость, тогда и чувства
внешнего мира для индивида, как и свои собствен-
собственные, приобретают рельефность и большую цен-
ценность. Только сквозь свои чувства, в которых ра-
разобраться помог внешний мир, другие люди, че-
человеку становятся доступными соответствующие
чувства других. По сути дела, только благодаря
этим другим ему становятся доступными или недо-
недоступными и свои собственные чувства и чувства
других.
Если мир на чувства экстратима, как и других
окружающих людей, смотрит добрыми, вниматель-
внимательными глазами, вслед за ним (миром) все это начи-
начинает замечать и сам экстратим. Тот, кто распро-
распространяется на тему соответствующих чувств других
людей или даже своих собственных чувств, гово-
говорит ему, во-первых, о том, что это есть и у него,
значит, говорит как бы про него. Обогащает его
самопознанием, а тем самым и познанием. В этом
блоке познание мира идет через самопознание. Кто

ДОН КИХОТ 377
не познал этим способом (в том числе в заботах
другого) и постоянно все снова и снова таким об-
образом не познает себя самого и окружающий мир,
тот глух к этому аспекту чувств. Кто не познал его
со слов и в заботе другого о нем, на этом блоке
воспроизводит немного энергии, и его «КПД» ни-
низок. Его чувства тогда знают лишь два оттенка:
черное и белое. Для Дон Кихота это «болит» и
«не болит», без оттенков приятного и неприятно-
неприятного. Здесь интересный парадокс. Если чувства ин-
индивида на этом блоке не воспроизведены,
не расшифрованы другими индивидами, то есть ес-
если они как бы в комке, человек свое Я по этому
аспекту не отделяет от этого аспекта всего осталь-
остального мира.
Например: Дон Кихот с невоспроизведенными
сенсорно-эстетическими чувствами свою боль плохо
отличает от боли других людей, как и других жи-
живых существ. Более того — боль на кино- pi ли те-
телеэкране его потрясает не меньше, чем своя собст-
собственная. Поэтому, когда на его глазах ущемляются
физические интересы других (бьют ребенка или со-
собаку), это его приводит в ярость, приводит к аг-
агрессии: защищая другого, он фактически защищает
себя.
Восприятие блоком СУ ПЕРИ Д очень сложно.
Во-первых, если блоки активного кольца получают
информацию о внешнем мире и, в том числе, о
самом себе, то блоки пассивного кольца, наоборот,
о самом себе и лишь «в том числе», то есть в какой-
то мере, — о внешнем мире. Потому СУПЕРИД
Дон Кихота сигналы-раздражители в основном по-
получает лишь из своего тела, то есть узнает что-то
лишь про свое самочувствие. Это недифференциро-
недифференцированное знание на уровне первой сигнальной систе-
системы. Разобраться в своем самочувствии он не может.

378 Лг/шра Аугустинавичюте
Регулировать это самочувствие и свои настроения
как продукцию блока тоже не может.
Акцептный элемент СУПЕРИД каждого экст-
ратима воспринимает чувства каким-то слипшимся
комком, и индивид про них ничего вразумитель-
вразумительного не может сказать. В таком состоянии нельзя
успешно функционргровать, блок не обслуживает
психосоматических потребностей индивида. Нуж-
Нужна ^«подсветка» или социальная опека со сторо-
стороны других типов ИМ, нужны дифференциация и
возбуждение чувств, в первую очередь со стороны
дуалов и активаторов. Их отлично дифференциро-
дифференцированные чувства и переживания становятся усили-
усилителями. Чувства, которые сам экстратим воспри-
воспринимает в скомканном, сжатом виде, благодаря им
«выпрямляются», приобретают форму, становятся
отчетливыми, в них можно разобраться. В них и
сам экстратим теперь гораздо лучше ориентиру-
ориентируется." '
Настроения и эмоции Дон Кихота определяют-
определяются самочувствием, то есть комплексом сенсорных
чувств и переживаний. При хорошем самочувствии
настроение хорошее, при плохом — плохое. На-
Настроения изменчивы, «лабильны», но сам он этого
не замечает, полностью отдаваясь впечатлению мо-
момента. Когда он в хорошем настроении, уверен —
он силен, мир прекрасен, и это будет длиться века.
Когда в плохом — он сам слаб, мир тусклый, и
тоже на века.
Эмоциональная активность, жизнестойкость это-
этого индивида напоминает реку, вода в которой под-
поднимается при наличии сенсорных раздражителей по
первой и второй смешанным системам и падает, а
то и совсем иссякает при их отсутствии. Можно
сказать, что как жизнерадостный трудоспособный
член общества этот индивид материализуется толь-

ДОН КИХОТ 379
ко благодаря сенсорным чувствам, которыми его
обеспечивает окружающее пространство.
Сопереживание. Научиться отличать составные
части самочувствия, а тем более высших эстетико-
сенсорных чувств, Дон Кихот может лишь спосо-
способом сопереживания. Происходит самопознание и
познавание мира путем сопереживания. Оно обра-
образовано как бы из двух частей.
1) Индивид наблюдает за сенсориками и учит-
учится у них, что такое самочувствие, как к нему сле-
следует относиться, учится замечать и различать свои
ощущения, привыкает, что внимание к самочувст-
самочувствию — одна из составных частей жизни.
2) Переживание другими самочувствия Дон Ки-
Кихота и корректировка этого самочувствия, а вместе
с этим — корректировка его настроений.
Тот, кто распространяется на тему своих сенсор-
сенсорно-эстетических чувств и переживаний, заставляет
Дон Кихота прислушаться к собственным чувствам.
Пока он таким образом не познал своих чувств, он
глух и к оттенкам этих чувств другого человека.
Значит, самопознание идет через заботы другого
как о своих, так и о его удобствах и удовольствиях.
Лучше всего с этой функцией справляется ЭГО
Дюма, которое дифференцирует и как бы растяги-
растягивает, а тем самым делает более фиксированными
впечатления от происходящего в окружении. При-
Придает значимости, формирует неопределенные чув-
чувствования СУПЕРИД Дон Кихота и тем самым
накладывает на него отпечаток того, как это вос-
воспринимается и переживается всем социумом.
«Кислые» настроения Дон Кихота — признак
того, что ему плохо или не хватает впечатлений его
сенсорным чувствам. Дюма развлекает его, обес-
обеспечивая сенсорно-эстетическими чувствами, напри-
например, зрелищами, путешествиями и вообще — по-

380 Лушра Аугустинавичюте
движным образом жизни, добавляя свои собствен-
собственные реакции на все это как усилитель. На каждое
свое сенсорное чувство, даже на его оттенок, Дюма
реагирует определенным настроением, то есть диф-
дифференцированно.
Чем более разнообразно реагирует Дюма на до-
доходящие до Дон Кихота сенсорные впечатления,
тем больше качественной информации накаплива-
накапливается на акцептном элементе СУПЕРИД. И тем бо-
более накал эмоциональной готовности и решитель-
решительности к жизни, к действию. Если эти впечатления
достаточно яркие, какие обычно бывают при очень
подвижной жизни, обеспечивающей сильными сен-
сенсорными впечатлениями, тогда потребность в по-
постоянном дуале ощущается меньше, не является та-
такой неотложной.
Настроение Дон Кихота определяется самочув-
самочувствием, а самочувствие самим индивидом осозна-
осознается плохо. Отстода беспомощность в регуляции
собственных настроений. Плохое настроение есть
сигнал плохого самочувствия или просто недостат-
недостатка сенсорно-эстетических впечатлений (можно ска-
сказать — развлечений, хотя это не обязательно раз-
развлечения в прямом смысле этого слова). Чтобы
функционирование блока взять под контроль разу-
разума, необходимо иметь рядом человека, который по-
постоянно осознает слагаемые физического самочув-
самочувствия. И знает способы их изменения. При повсе-
повседневной кооперации идет непрерывное подражание
тонкому чувствованию и разумному отношению
к своим чувствам дуала. Возможно, здесь самое
важное то, как свободно Дюма чувствует себя в
занимаемом пространстве, как он в нем нежится и
наслаждается бытием. Как классифицирует сенсор-
сенсорно-эстетические чувства и впечатления, прислуши-
прислушивается к ним, превращает умение в них разбираться

ДОН КИХОТ , 381
в средство глубокого интеллектуального позна-
познания мира.
В обмене информацией (ИМ) Дон Кихот стара-
старается узнать все доступное ему о чувствах окружа-
окружающих людей и на этой основе сконструировать,
воспроизвести соответствующий аспект окружаю-
окружающего мира. А в своем поведении (СЭМ) индивид
себя ведет согласно законам сконструированного
таким образом мира. На СУ ПЕРИ Д человек при-
приспосабливает мир к своему собственному образу.
Можно сказать, что он творит мир согласно своим
личным параметрам, которые он познал благодаря
другим людям. Чем больше поступает опосредован-
опосредованных другими сигналов-раздражителей, тем больше
то, что Дон Кихот воспринимает, соответствует то-
тому, что мир дает на самом деле, тем объективнее
его представление о внешнем мире и тем больше
его оценки соответствуют действительности.
У врача. Физические ощущения у Дон Кихота
настолько неопределенные, что, даже заболев и по-
попав к врачу, он жалуется не на неприятные чувства,
в том числе чувство боли, а на то, что не может
работать. Что и как болит, какие имеются не-
неприятные ощущения, он не может сказать — про-
просто не умеет. На это нет ни памяти, ни словаря.
Даже острые приступы боли кажутся правдивыми
до тех пор, пока они не прошли, пока отражаются
на настроении.
О самочувствии этих людей свидетельствует
только их настроение. То есть, по сути дела, все
сводится к тому, что происходящее с телом —
«чувства тела» — позволяет или не позволяет, спо-
способствует или не способствует хорошему настро-
настроению.
В осознаваемости получаемых блоком сигналов-
раздражителей индивид более зависим от внушения

382 Аушра Аугустинавичютс
своих близких, чем от реальных сигналов-раздра-
сигналов-раздражителей. Внушаемая информация как бы наклады-
накладывается поверх непосредственно полученной и про-
проявляет ее. Если такого внушения нет или внушае-
внушаемое противоречит отражаемому, Дои Кихот теряет
ориентацию в своем самочувствии и возможность
реагировать на его ухудшение, что приводит к хро-
хроническим нарушениям ЭМ, то есть к болезням.
Простой пример. У Дон Кихота появились эпи-
эпизодические боли. Он обратился к врачу, который
сказал, что ничего серьезного не видит, что на это
не следует обращать внимание. Боли усиливаются,
превращаются в продолжительные приступы, но
ему ведь сказано, что на них не следует обращать
внимание. Всерьез разобраться в своих ощущениях
и рассказать о них, жаловаться он не может, тем
более что уверен, что в первый раз врач ему не
поверил. Легче вытеснять, чем жаловаться. В том,
что в его организме творится что-то неладное, мо-
может разобраться лишь дуал, который обо всем су-
судит по настроениям и изменившейся подвижности
партнера. По эмоциональной заторможенности и
вялым движениям Дон Кихота. Потому к врачам
следует ходить вдвоем, иначе пройдут десятилетия,
пока появится объективный диагноз. Ошибочно
мнение, что врачи судят о болезни индивида по
объективным показателям. Не по объективным по-
показателям, а по субъективному умению рассказы-
рассказывать о своем самочувствии и жаловаться. Без этого
диагностируют только сенситивы.
На СУПЕРИД экстратима собственные чувства
на втором плане, то есть в первую очередь учиты-
учитываются чувства — а значит, и потребности — дру-
других. «Как я могу мучить врача своими проблема-
проблемами, — говорил нам один Дон Кихот, — если я ви-
вижу, что моя личность ему как камень на шею, если

ДОН КИХОТ 383
его не интересую ни я, ни мой случай, если все его
мысли крутятся о том, когда же наконец я его
оставлю в покое. Вот я и спешу». Когда это само-
самопожертвование происходит в постоянном, довольно
узком кругу людей, от этого страдает не только
жертвующий, но и тот, во имя которого эта жерт-
жертва приносится, потому что жертвующий становится
как бы беспричинно злым, нервозным, вечно недо-
недовольным. Не принимать эти «жертвы» умеют лишь
дуалы.
Познание окружающего на СУПЕРИД идет ис-
исключительно через самопознание. То есть, если ин-
индивид благодаря дуализации осознает свои потреб-
потребности, он умеет реально позаботиться и о потреб-
потребностях других, при том не нарушая своих
собственных интересов. Можно сказать, что инди-
индивид относится к миру так, как мир отнесся и отно-
относится к нему.
Интересная мелочь — при вопросе: «Будешь ли
ты еще есть?» Дон Кихот осознает свою сытость,
а без такой заботы о нем может что-то глотать без
удержу, просто для успокоения какого-то внутрен-
внутреннего беспокойства, а не для утоления голода. При
таком вопросе, как и вообще заботе о нем, он осоз-
осознает свое настоящее самочувствие.
Удачная сексуальная жизнь дает разнообра-
разнообразие эстетико-сенсорных чувств и потому способст-
способствует устойчивому хорошему настроению и даже не-
некоторой эйфории.132 Сексуально возбуждается Дон
Кихот только при возбужденном партнере, то есть
пальма первенства сексуальной активности в ру-
руках другого. Хотя право первого прикосновения —
за ним.133
Эмоциональный подъем. СУПЕРИД Дон Ки-
Кихота должен обеспечить непрерывность внут-
внутреннего возбуждения, эмоционального подъема,

384 Аушра Аугустипавичюте
отсутствие которого прерывает процесс ЭМ. Оно
резко отражается на всем состоянии человека, на
всех этапах или ступенях ЭМ. А значит, и на том,
как человек выглядит, — на его активности, под-
подтянутости.
Активность Дон Кихота прямо пропорциональ-
пропорциональна эмоциональности его жизни. В эмоционирую-
щем окружении, особенно — эмоционально расте-
растерянном, «охающем и ахающем», Дон Кихот не зна-
знает усталости и плохого настроения.
В потоке положительных эмоций окружающих,
особенно тех, которые заботятся о его самочувст-
самочувствии, такой индивид всегда чувствует себя отлично
и в полной безопасности. И в то же время теряется
при любой эмоциональной неблагожелательности,
которая бьет его по самому слабому звену ИМ.
Дон Кихот не боится того, что называется реаль-
реальными опасностями, они лишь возбуждают его ак-
активность. Ему опасна неблагожелательность окру-
окружения, отсутствие вокруг положительно настроен-
настроенных к нему людей. Почему? Наверное, потому, что
эмоциональный удар по СУПЕРИД говорит, что
социум плохо относится к реализации ИД индиви-
индивида. Такой удар — способ отвести энергию от этой
реализации. То есть ИД' Дон Кихота действует
лишь постольку, поскольку СУПЕРИД обеспечи-
обеспечивает эмоциональным возбуждением для превраще-
превращения «потенциальной» энергии в реальную. Эмоци-
Эмоциональный удар является снятием этого внутреннего
возбуждения, это как бы отрицание, перечеркива-
перечеркивание этого возбуждения как неправильного, оши-
ошибочного. Потому индивид и сникает.
Дон Кихота нельзя купить подарками. Он, его
услуги покупаются эмоциями. Интересно, что са-
самым лестным для него является комплимент его
эмоциональной выносливости, тому, что он, как

ДОН КИХОТ 385
никто другой, «не теряет духа» в трудных ситуа-
ситуациях. Но в трудных он и вправду устойчив, он
падает духом в ситуациях, окрашенных отрица-
отрицательными эмоциями. Часто создается впечатление,
что он просто питается положительными эмоциями,
то есть действует исправно, пока не использован их
запас и пока получаемое минус подкрепление не
превышает плюс подкрепления.134
Если только есть возможность, минуты эмоцио-
эмоциональной слабости им очень тщательно прячутся.
Он вообще не склонен показывать другим своей
импульсивной эмоциональности, а тем более расте-
растерянности или несдержанности, особенно слез, ко-
которые в минуты беспомощности навертываются бы-
быстро. Слезы — признак не того, что ему больно,
а того, что он растерян, потерял контроль над си-
ситуацией.
Вообще каждый человек чувствует, что неполад-
неполадки на СУПЕРИД обусловливаются отношением к
нему социума, и поэтому ожидать помощи, показы-
показывая свою слабость, нельзя, это ничего, кроме боль-
большего непонимания, не даст.
Парадокс эмпатии. Если чувства индивида на
этом блоке постоянно не страхуются дуалом, обра-
образуют малодифференцированный «комок», человек
свое Я по этому аспекту не отделяет от остального
мира. Такой Дон Кихот на боль других может сре-
среагировать как на свою. Больше того — его потря-
потрясает боль на кино- или телеэкране. Поэтому, ког-
когда на его глазах ущемляются физические интересы
других, он приходит в большее волнение, чем если
бы затронули его. Агрессия, которая приносит ко-
кому-то дискомфорт, его ожесточает как факт беспо-
беспорядка в мире. Защищая другого, он защищает себя.
Становится защитником, не считаясь с опасностью
поражения и тем, что рискует больше, чем сама
13 Зак. № 493 "Соционика"

386 Аушра Аугустгтавичюте
жертва. Все это результат необъяснимого внут-
внутреннего состояния, подобного шоку. Несомненно,
что среди организаторов общества охраны живот-
животных — там, где они есть, — непременно присутст-
присутствует и этот тип ИМ. Это волнение слишком непри-
неприятно, чтобы человек не прилагал всех усилий для
его Р1збежания.
Эмоции при опасности. Когда экстравертная
этика — эмоции — второй элемент СУПЕРИД
(как у Дон Кихота), в опасных ситуациях их не
видно, потому что все внутреннее возбуждение ис-
используется во внешней активности блока ИД. Блок
ИД как экспансивный блок пользуется в проявле-
проявлении активности первенством по отношению к сере-
серединному блоку СУПЕРИД. Внутренняя возбуж-
возбужденность Дон Кихота реализуется в эмоционирова-
нии на блоке СУПЕРИД лишь тогда, когда оно не
реализуется в деятельности на ИД. Поэтому в опас-
опасных ситуациях он не эмоционален, а напряжен.
Напряжен и очень находчив. Чем больше напряже-
напряжение, тем больше находчивость. Все возбуждение
предназначается для использования в первую оче-
очередь на блоке ИД. На СУПЕРИД реализуются
лишь «излишки»: индивид эмоционирует лишь в
возбуждающих, но безопасных ситуациях или по-
после того, как опасность проходит. То есть, когда
появляется избыток энергии, которую нельзя ис-
использовать в активной деятельности, открывается
«запасной» клапан pi индивид «эмоционирует». По-
Поэтому обычно чем больше активность (а значит, и
опасность, ведь возбуждение энергии для перехода
из потенциального состояния в «кинетическое» в
таких блоках ИМ требует какой-то опасности), тем
больше серьезности и сосредоточенности. Факти-
Фактически то, что можно назвать эмоционально деловой
надежностью этого типа (похожими свойствами от-

ДОН КИХОТ 387
личается СЕНСОРНО-ЛОГИЧЕСКИЙ ЭКСТРА-
ТИМ), обеспечивается раздражением акцептных
элементов блоков СУ ПЕРИ Д и ИД. Если сигна-
сигналов-раздражителей для раздражения вышеупомя-
вышеупомянутых элементов нет, нет и мобилизующего факто-
фактора, не появляется ни внутренняя возбужденность,
ни внешняя активность. Вот почему оба эти типа
ИМ никак нельзя взять испугом. Тот, кто дает по-
повод для страха, лишь мобилизует их активность.
Если ситуацию перевернем, то можно сказать,
что во время напряженной работы, а таковой рабо-
работа для них является только в минуты определенной
опасности или азарта, они не могут эмоциониро-
вать, то есть продуцировать эмоции все внутреннее
возбуждение уходит на работу. В такой ситуации
блок СУПЕРИД ничего не реализует.
У ИНТУИТИВНО-ЭТИЧЕСКОГО ЭКСТРА-
ЭКСТРАТИМА - Гексли - и СЕНСОРНО-ЭТИЧЕСКО-
СЕНСОРНО-ЭТИЧЕСКОГО ЭКСТРАТИМА — Наполеона, у которых экст-
ратимная этика — второй элемент ИД, все проис-
происходит по-другому. Блок ИД пользуется правом
первенства. Поэтому возбуждение, во-первых, ис-
используется не для превращения потенциальной
энергии в «кинетическую» ради использование в
деле,, а для эмоционирования. И это не так глупо,
как может вначале показаться. Эти эмоции испол-
исполняют социальную роль, используются для воздей-
воздействия на не возбуждаемых другими способами ду-
алов.
Примечание. Про Наполеонов хорошо известно,
что при эмоциональной перенапряженноаГи они до-
доходят до эпилептоидоподобных припадков.
К сказанному можно добавить, что Дон Кихо-
Кихоту даже в опасных сргтуациях недостает своих соб-
собственных чувств дискомфорта и опасности для по-
настоящему сильного внутреннего возбуждения.
13*

388 Лушра Лугустинавичюте
По-настоящему сильными, волевыми, решительны-
решительными и быстро действующими становятся лишь в ус-
условиях, когда можно взять па себя ответственность
за других. За тех, кто в опасной ситуации эмоци-
онирует, разными способами, в том числе и слова-
словами, показывает свои чувства. С радостью берут эту
ответственность, так как только благодаря ей могут
полнее себя реализовать.
Часто ли удается взять на себя такую «раскру-
«раскручивающую» ответственность? По-моему, чаще не
удается, и это приводит к пониженному жизненцо-
му тонусу. Кроме того, человеку, который недо-
недобирает возбуждения, не теряет и времени на это
возбуждение, больше времени остается для повсе-
повседневной работы. На недобирающем возбуждение
индивиде это плохо отражается, потому что это еще
больше увеличивает диспропорцию между тем,
сколько энергии человек может отдать работе, и на-
насколько он старается выложиться, потому что
больше ему нечем заняться. В обществе часто пре-
престижна лишь работа, и каждый ИНТУИТИВНО-
ЛОГИЧЕСКИЙ ЭКСТРАТИМ, как и СЕНСОР-
СЕНСОРНО-ЛОГИЧЕСКИЙ ЭКСТРАТИМ, старается все
возможное время отдать работе. Выход ищет и на-
находит сам организм. Организм вступает в борьбу
с сознанием. Поэтому эти два типа ИМ особен-
особенно «циклоидпы». А. Е. Личко СЕНСОРНО-ЛОГИ-
СЕНСОРНО-ЛОГИЧЕСКОГО ЭКСТРАТИМА так и называет - цик-
лоидом. ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИЙ ЭКСТ-
ЭКСТРАТИМ в результате действия того же механизма
неполной реализации заработал название «лабиль-
«лабильного». Лабильного как в настроениях, так и в само-
самочувствии. Все они склонны к депрессиям или по-
пониженному давлению, что само по себе ставит пре-
преграды их трудоспособности. Обыкновенный «бег в
болезнь».

ДОН КИХОТ 389
4. Характеристики других авторов
Все психиатры и психологи описывали те же ре-
реально существующие типы ИМ, только у каждого
они описываются под другим названием.135 Напри-
Например, то, что мы называем ИНТУИТИВНО-ЛОГИ-
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИМ ЭКСТРАТИМОМ, К. Г. Юнг называл
экстравертированным интуитивным, П. Б. Гануш-
кин — эмотивно-лабильным психопатом, А. Кем-
пинский — импульсивным типом личности или
психопатии, А. Е. Личко — лабильным типом. По-
Поэтому к нашей характеристике ниже добавляется
то, что об этом типе ИМ сказано другими автора-
авторами. При этом напомним, что то, что психиатра-
психиатрами описывается как различные формы акцентуа-
акцентуаций, неврозов и психопатий, на самом деле явля-
является неврозами и психопатиями разных типов ИМ.
Например, эмотивно-лабильным психопатом, поль-
пользуясь терминологией П. Б. Ганушкина, может стать
только ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИЙ ЭКСТ-
РАТИМ.
А. Е. Личко пишет о механизмах компенсации и
декомпенсации и о том, что они осуществляются
за счет изменения трудовой или семейной микро-
микросреды. Мы с этой точкой зрения полностью со-
согласны. Изменение микросреды — это изменение
контингента людей, с которыми индивид общает-
общается, то есть обменивается информацией. Изменение
микросреды привносит изменения в информацион-
информационный метаболизм человека: он получает1 новые сиг-
сигналы-раздражители и отвечает на них иным спо-
способом.
То есть А. Е. Личко, как и мы, знает, что в окру-
окружении акцентуированной или психопатичной лич-
личности нужно что-то менять. Но ответ на то, как
конкретно следует оздоровлять микросреду, кого

390 Аугира Лугустимавичюте
из окружающих приблизить к такой личности, кого
удалить на большее расстояние, дает лишь наша
теория интертипных отношений. Когда человек
знает, общение с какими типами ИМ «компенсиру-
«компенсирует», с какими — «декомпеисирует», он способен
избежать декомпенсации.
А. Е. Личко довольно много внимания уделя-
уделяет «месту наименьшего сопротивления» — МНС.
У нас это — репродуктивный элемент блока СУ-
ПЕРЭГО. Иногда этот элемент мы называем «тре-
«третьей функцией». ^
Наблюдение за выздоровлением пациентов пси-
психических больниц показало, что самые эффектив-
эффективные результаты лечение дает, когда больные в па-
палатах размещаются по принципу дополнения или
квадры. Помещение рядом двух больных с кон-
конфликтными типами ИМ часто дает неожиданное и
ничем другим не объяснимое резкое ухудшение со-
состояния больного.
а) Экстравертированный интуитивный тип
у К. Г. Юнга*
К. Г. Юнг этот тип называл экстравертирован-
иым интуитивным типом. Правда, он под этим на-
названием описал не только ИНТУИТИВНО-ЛОГИ-
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКОГО ЭКСТРАТИМА, но и ИНТУИТИВ-
ИНТУИТИВНО-ЭТИЧЕСКОГО ЭКСТРАТИМА.'за Мы здесь
процитируем лишь те места юнговскои характерис-
характеристики, которые относятся к ИНТУИТИВНО-ЛОГИ-
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКОМУ, то есть к Дон Кихоту.
«Интуиция стремится к открытию возможностей
в объективно данном...
К. Г. Юнг. Психологические типы. М., 1924. С. 49 — 52.

ДОН КИХОТ 391
...все обычные жизненные положения кажутся
закрытыми помещениями, которые интуиция долж-
должна открыть. Она постоянно ищет выходов и новых
возможностей внешней жизни. Для интуитивного
мышления каждое жизненное положение в кратчай-
кратчайшее время становится тюрьмой, тяжелыми оковами,
от которых нужно освободиться. Объекты время от
времени, как кажется, имеют преувеличенную цен-
ценность, тогда именно, когда они могут служить для
разрешения, освобождения, нахождения новой воз-
возможности...
Интуитивный никогда не находится там, где бы-
бывают общепризнанные действительные ценности, но
всегда там, где имеются возможности. У него тон-
тонкое чутье к зарождающемуся и сулящему будущее.
Он никогда не находится в устойчивых, давно уста-
установившихся и хорошо обоснованных отношениях
общепризнанной, но ограниченной ценности. Так
как он всегда находится в поисках новых возмож-
возможностей, то может задохнуться в устойчивых отно-
отношениях. Он воспринимает новые объекты в пути с
большой интенсивностью и иногда с необычайным
энтузиазмом для того, чтобы без жалости и, по-ви-
по-видимому, без воспоминания хладнокровно отбросить
их, как только будет установлен их объем и более
не предполагается их дальнейшее значительное раз-
развитие. Пока существует возможность, интуитивный
связан с нею силою судьбы. Кажется, будто вся его
жизнь расцветает в новом положении. Создается
впечатление, и он сам разделяет его, будто он толь-
только что достиг решительного поворота в своей жиз-
жизни, как будто он теперь ни о чем другом не может
думать и чувствовать. Как бы это ни было разумно
и целесообразно, даже когда все мыслимые аргу-
аргументы говорят в пользу устойчивости, ничто не
удержит его от того, чтобы в один день ту самую

392 Аушра Аугустипавичюшс
ситуацию, которая казалась ему освобождением
и разрешением, не рассматривать как тюрьму и
не поступать сообразно этому. Ни разум, ни эмо-
эмоции не могут удержать или оттолкнуть его от но-
новой возможности, даже когда она при известных
обстоятельствах противоречит его прежним убеж-
убеждениям... Нравственность интуитивного не интел-
интеллектуальна и не эмоциональна, но она имеет свою
собственную мораль, а именно, верность своим на-
наглядным представлениям и добровольное подчине-
подчинение их силе. Соображения о*благополучии окружа-
окружающих не значительнее их, и его собственное физи-
физическое благосостояние не является основательным
аргументом. Так же мало уважения имеется к убеж-
убеждениям и привычкам >жизни окружающих его, так
что он часто считается безнравственным и легко-
легкомысленным авантюристом...
Само собою понятно, что такой тип с точки зре-
зрения народного хозяйства и как двигатель культу-
культуры имеет чрезвычайное значение. Когда он хорошо
сформирован, то он как инициатор или, по край-
крайней мере, как поощритель всяких начинаний может
оказать необычайные услуги. Он естественный ад-
адвокат всех меньшинств с многообещающим буду-
будущим. Так как он, если он меньше установлен на
вещи, чем на людей, чутьем понимает в них неко-
некоторые способности и преимущества, то может также
„создавать" людей.
Интуитивный слишком легко разбрасывает свою
жизнь, оживляя людей и вещи и распространяя
вокруг себя полноту жизни, так что живет не он,
а другие. Если бы он мог остаться при своем пред-
предмете, то ему бы достались плоды его работы, но он
тотчас должен бежать за новыми возможностями и
оставить только что засеянные поля, жатву с кото-
которых соберут другие...»

ДОН КИХОТ 393
б) Эмотивно-лабильные психопаты
у П. Б. Ганушкина*
П. Б. Ганушкин в своей «Клинике „малой" пси-
психиатрии» описывает эм о т и в н о - л а б и л ь н ы х
психопатов, в которых мы распознаем многие при-
присущие ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКОМУ ЭКСТ-
ЭКСТРАТИМУ черты характера. Согласно нашей гипо-
гипотезе, по которой каждому типу ИМ присуща своя
форма психопатии, получается, что то, что П. Б. Га-
нушкиным называлось эмотивно-лабильной психо-
психопатией, есть психопатия, присущая ИНТУИТИВ-
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКОМУ ЭКСТРАТИМУ. Несомнен-
Несомненно, что те же черты личности у психопата становятся
лишь более выраженными, поэтому в описаниях
психопатии почти всегда нетрудно распознать, к
какому типу ИМ они относятся. Цитируем:
«Эмотивно-лабильиые (реактивно-
лабильные) психопаты. У некоторых цик-
лотимиков колебания их состояния совершаются
чрезвычайно часто, иногда прямо по дням. Такие
субъекты больше всего поражают капризной измен-
изменчивостью их настроения, как бы безо всякой причи-
причины переходящего из одной крайности в другую.
Близкое к ним положение занимает группа пси-
психопатов, у которых эмоциональная неустойчивость,
как таковая, имеет более самостоятельное значение
и занимает более выдающееся место. Эта неустойчи-
неустойчивость часто придает их характеру отпечаток чего-то
нежного, хрупкого, отчасти детского и наивного, че-
чему способствует также и их большая внушаемость.
По существу это большей частью люди веселые, от-
открытые и даже простодушные, однако на окружаю-
окружающих часто производящие впечатление капризных не-
* Гапутиктпт П. Б. Избранные труды. 14., 1964 С 133- 134.

394 Аушра Аугустинавичюте
дотрог; малейшая неприятность омрачает их душев-
душевное расположение и приводит их в глубокое уныние,
хотя обыкновенно не надолго; стоит такому субъекту
сообщить какую-нибудь интересную новость или не-
немного польстить его самолюбию, как он уже расцве-
расцветает, делается снова жизнерадостным, бодрым, энер-
энергичным. Почти никогда их настроение не меняется
беспричинно, однако поводы для его изменений
обыкновенно настолько незначительны, что со сто-
стороны эти изменения кажутся совершенно беспричин-
беспричинными: на эмотивно-лабильных может действовать и
дурная погода, и резко сказанное слово, и воспоми-
воспоминание о каком-нибудь печальном событии, и мысль
о предстоящем неприятном свидании, словом, такая
масса совершенно неучитываемых мелочей, что иной
раз далее сам больной не в состоянии понять, почему
ему стало тоскливо й какая неприятность заставила
его удалиться из веселого общества, в котором он
только что беззаботно смеялся. Надо добавить, что
большей частью у них есть все-таки свои хорошие pi
дурные дни, причем в хорошие они иной раз очень
спокойно переносят даже крупные огорчения и не-
неприятности, тогда как в плохие — почти не выходят
из тоскливого угнетения и гневной раздражительнос-
раздражительности; в некоторых случаях эта раздражительность яв-
является даже основной чертой характера такого рода
психопатов».
в) Импульсивный тип у А. Кемпинского
А. Кемпинский ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКО-
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКОГО ЭКСТРАТИМА описывает в книге «Психопа-
«Психопатии»* под названием импульсивный. Он пи-
Kcmpinski A. Psychopatic. W., 1977.

ДОН КИХОТ 395
шет: «Импульсивный тип личности или психопа-
психопатии характеризуется легкой возбудимостью. Про-
Процесс принятия решений у этих людей внезапный,
взрывчатый. Вообще нет долгих колебаний меж-
между противоположными структурами действия. Этот
способ поведения объясняется ослаблением дейст-
действия тормозных механизмов нервной системы». По
мнению А. Кемпииского, поступки импульсивного
типа непредсказуемы. Решения принимаются бы-
быстро, являются необдуманными, изменчивыми, обу-
словленными влиянием окружения. Иерархия цен-
ценностей нестабильна, обусловливается обстоятельст-
обстоятельствами и настроениями. Совершенно не считаются с
мнением окружающих, потому легко входят в кон-
конфликтные ситуации с окружающими. Когда их ак-
активность встречается с противодействием общества,
хотят изменить способы действия, однако из этого
ничего не получается. Не переносят давления со
стороны. Чем это давление больше, тем ярче им-
импульсивность и враждебность к окружению. Чаще
всего, однако, это добрые люди с хорошим серд-
сердцем, впечатлительные при виде несправедливости к
другим людям, охотно спешащие на помощь. При
воздействии на ршпульсивных следует принимать
во внимание их недовольство собой. К стабилиза-
стабилизации поведения приводит акцентирование положи-
положительных сторон их характера.
Импульсивность, про которую говорит А. Кем-
пинский, можно заметить у каждого интуитивно-
логического экстратима, когда тот попадает в- не-
неблагоприятную для пего психологическую ситуа-
ситуацию. А именно — когда со стороны других людей
они вместо всегда ими ожидаемых советов по пово-
поводу еще не совершенных поступков слышат проти-
противоположное — упреки по поводу уже совершенных
поступков. Чем больше такой индивид раздерган

396 Лушра Аугусттшвпчюте
язвительными упреками, тем более импульсивным
и несдержанным он становится. Потому в благопри-
благоприятном окружении, среди людей, которые понимают
его склонность к уступчивости, это самый спокой-
спокойный, уравновешенный тип личности, кажупщйся
просто невозмутимым флегматиком. Решительность
и некоторая агрессивность его проявляется лишь в
условиях, когда появляется потребность защищать
тех, кто просит о защите или кого он сам считает
необходимым защищать от агрессии или непони-
непонимания.
Что-то похожее можно сказать про все типы
ИМ в том смысле, что склонность к психопатиям
у них обнаруживается, когда их ожидания находят-
находятся в постоянном конфликте с тем, что они получа-
получают. В основном социальность, а точнее — соци-
о н и о с т ^ человека проявляется в том, что полнос-
полностью успешно функционировать он может лишь в
условиях, когда окружающие его постоянно «под-
«подпитывают» необходимой ему информацией и под-
поддерживают определенными, данному типу ИМ при-
присущими поступками и когда им самим передаваемая
информация, как и физическая активность тоже,
облегчает чью-то жизнь. В социон человек вплета-
вплетается двусторонними информационными связями и
двусторонним физическим взаимодействием. В со-
ционе каждый должен стать субъектом и объектом
как определенной информации, так и определен-
определенных поступков других людей.
Каждый тип ИМ дает обществу и ожидает от
него что-то свое, и потому, когда это не осущест-
осуществляется, его психическая и физическая перенапря-
перенапряженность, переутомленность и раздраженность про-
проявляются в другой форме, под именем конкретной
психопатии. Дон Кихот ожидает советов по поводу
с <шх поступков или по поводу того, когда и в

ДОН КИХОТ 397
какой конкретной активности реализовать моби-
мобилизованную энергию. Если таких советов нет, если
никакой Дюма не развертывает перед ним картину
того, что можно было бы или следовало бы делать
для получения тех или иных результатов, к чему
приведут те или иные поступки и вообще какие
поступки в данной ситуации можно придумать, Дон
Кихот очень часто просто не знает, за что именно
следует приняться. Интересно, что при наличии со-
советчиков Дон Кихот очень умело и точно выбирает
самый социально рациональный вариант.
Когда А. Кемпинский пишет о слабых тормоз-
тормозных механизмах импульсивного, он ошибается в
том смысле, что по сути дела их слабость в их силе.
То есть, не имея нужных советчиков и постоянно
сталкиваясь с враждебным для него окружением,
которое не улыбается, как это делают все Дюма, а
огрызается, Дон Кихот предельно сдерживает свою
активность. Сдерживает до того момента, когда это
становится физически невозможным из-за внутрен-
внутреннего напряжения, обычно вызываемого эмоциональ-
эмоциональным напряжением. То есть пока плотина не про-
прорвется сама. Механизм активности живого организма
в том, что он физической активностью реагирует
на раздражители, то есть под воздействием раздра-
раздражителей он возбуждается и эту свою возбужден-
возбужденность реализует в активности. Возбужденность ор-
организма не что иное, как превращение части его
«потенциальной» энергии в «кинетическую». Пре-
Преимущество и слабость мыслящего существа в том,
что на раздражитель он реагирует не сразу, а обду-
обдумав, на что можно и на что нельзя реагировать, и
при том — как именно реагировать. Потому чело-
человек накопленную энергию может реализовать и чаще
всего реализует не в отношении непосредственных
раздражителей, а на то, на что считает разумным

398 Лугира Аугустинавичюте
или полезным. Допустим, влюбленный под воздей-
воздействием объекта любви как раздражителя скаплива-
скапливает энергию, которую и не думает использовать для
добывания мобилизующего его объекта, преспокой-
преспокойно отказывается от удовлетворения своих насущ-
насущных потребностей, а полученную таким образом
энергию использует для чего-то более соответству-
соответствующего его мнимым или настоящим социальным ин-
интересам. Например, пишет стихи или добивается
научной степени. Для организма это не имеет боль-
большого значения, важно только, чтобы скопленная
энергия не залеживалась, чтобы не получилось со-
состояния перенапряженности. И, кроме того, чтобы
не остались неудовлетворенными основные нужды
организма, что отражается на его соматическом со-
состоянии.
* Эта иеренапряженность имеет разные психосо-
психосоматические последствия, и в том числе — появле-
появление почти неуправляемых реакций на внешние раз-
раздражители. Притом — неадекватных реакций, так
как при таких реакциях реализуется не только
энергия, мобилизованная данным раздражителем,
но и большие залежи, накопленные в результате
действия прежних раздражителей. У Дон Кихота
они скапливаются в условиях, когда он не знает, в
какой активности эту энергию следует реализовать.
И чем больше организм сдерживается от «необду-
«необдуманных» реакций, тем в конце концов импуль-
импульсивнее реагирует на какой-то последний раздра-
раздражитель в цепи других раздражителей, особенно ес-
если он неожиданный.
Каждая деятельность — это не только стремле-
стремление добиться какого-то результата, но и физическая
потребность организма, потребность реализовать
внутреннюю напряженность, которую лишь услов-
условно можно называть эмоциональной напряженное-

V
Дон КИХОТ 399
тью и которая появляется под воздействием внеш-
внешних й^ внутренних раздражителей.
У какого типа ИМ, каким является Дон Кихот,
потребность в физической самореализации стано-
становится острой потребностью самого организма.
Импульсивным становится слишком сдержан-
сдержанный в своих поступках человек, тот, который слиш-
слишком усердствует, пользуясь «тормозами». При
большом скоплении нереализованной энергии мы
имеем дело не с реакциями человека как личности,
а с вынужденными реакциями самого организма.
Физическая недореализация организма Дон Кихота
проявляется не только в его импульсивности, но, в
первую очередь, в заболеваниях печени, которая
страдает от недостатка физической активности.
Когда люди этого типа занимают в обществе вид-
видное место, они часто слывут чудаками из-за того,
что при «голоде» физической активности хватают-
хватаются, не считаясь с социальными условностями, за'что
попало, чем «подрывают свой авторитет».
С другой стороны, чтобы импульсивный мог
действовать, ему необходима довольно сильная воз-
возбужденность. Потому он до невозможности плохой
работник при скучной одинаковой работе, особенно
если с ним вместе не работают эмоциональные и
легкие на выдумки Дюма. И незаменим в опасных,
эмоционально возбуждающих ситуациях, там, где
другим страшно или из-за физической опасности,
или просто из-за большой ответственности, когда
напряжение создается за счет ответственности за-
задачи.
Опасная ответственная ситуация лабильного не
подавляет, а возбуждает и оживляет. При опаснос-
опасности у Дон Кихота загораются глаза, это — его вре-
время. Помню, когда-то пришлось читать военные вос-
воспоминания одного летчика-испытателя, который

/
400 Аушра Аугустгшавичюг^с
j
всех летчиков делил на две группы. Одни в Усло-
Условиях боевой тревоги возбуждаются и оживляются,
другие, наоборот, сникают, бледнеют, теряются.137
Несомненно, лабильные относятся к первой группе.
Для того чтобы убедиться, что на поле боя ИНТУ-
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИЙ ЭКСТРАТИМ не знает
страха, достаточно прочитать про жизнь Суворова.
Еще одна его черта — способность в любых усло-
условиях щадить вверенных ему людей. Это причина,
почему солдаты так любили того же Суворова.
Итак, Дон Кихот в опасной ситуации знает не
страх, а лишь наплыв сил. При условии, что зна-
знает, как действовать. Но в опасных ситуациях он
умнее, чем обычно, становится сильным, волевым
и успешным организатором. Об одном из своих
генералов Наполеон говорил, что голова его по-на-
стрящему действует лишь на поле боя; наверняка
это сказано про лабильный тип. В условиях от-
открытой агрессии такой индивид обычно мобилизу-
мобилизует себя так, что побеждает гораздо более сильного
противника.
Почему импульсивный, как это утверждает Кем-
нинский, не имеет устойчивой иерархии цершостей?
По-видимому, потому, что, с его точки зрения, эта
иерархия ценностей должна определяться окружа-
окружающими. Он старается приспособиться к иерархии
ценностей окружающих. Не может же быть столько
иерархий ценностей, сколько есть людей. О том,
что считать ценностью и что таковой не считать,
думает он, следует договориться. Такой индивид не
имеет и своих собственных целей, его целями ста-
становятся цели и интересы общества. Это просто со-
ционная функция, соционная роль ИНТУИТИВ-
ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКОГО ЭКСТРАТИМА. Потому в
повседневной жизни, особенно в семье, такой чело-
человек очень часто кажется не в меру уступчивым. Чем

^ОН КИХОТ 401
занято его сознание в то время, когда он всем во
всем\ уступает? То есть чем он занимается в то вре-
время, когда никак не проявляет своей воли, а лишь
одну уступчивость? Изучением потенциальной энер-
энергии объектов окружающего мира. Это единствен-
единственный способ для сбора объективной информации о
потенциальной энергии разных объектов и явлений,
а тем более — людей. Такое познание людей спо-
способствует знанию того, как следует эту потенциаль-
потенциальную энергию распределить и использовать, чтобы
в мире прибавилось бы положительных человечес-
человеческих эмоций и убавилось бы отрицательных. Вопрос
эмоций для Дон Кихота — жизненно важный во-
вопрос. Агрессивность — основное зло. Он ее нена-
ненавидит и именно на нее реагирует со всей своей
импульсивностью.
Если про Дон Кихота часто можно сказать, что
в отношении людей он отличается «глупой уступ-
уступчивостью», то следует особо подчеркнуть, что он
безоружен — почти совсем безоружен — лишь в
отношении улыбки, а вот агрессия и угроза делают
его по-настоящему непреклонным.
К этому типу людей относился и Черчилль: и
английский парламент, который его долго оттирал
от места премьер-министра, отлично понял, что в
условиях проявленной немцами агрессии лишь этот
шестидесятипятилетний комок энергии сумеет спас-
спасти от поражения.
Злым в отношении общества, о чем говоррш Кем-
пинский, импульсивный становится лишь в услови-
условиях, когда уверен, что он обществу не нужен. Да и
вообще это злобность не против общества, а против
себя как ненужной обществу личности. Потому что
ведь все его поступки в таких условиях направлены
как бы на то, чтобы еще больше ухудшить свое
положение.

402 Аушра Лугустпнавичюте(
i
г) Лабильный тип у А. Е.Личко* /
/
А. Е. Личко ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКОГО
ЭКСТРАТИМА описывает под названием лабиль-
лабильного типа. Цитируем те места книги А. Е. Личко
«Психопатии и акцентуации характера у подрост-
подростков», которые дают представление о видении авто-
автором этого типа среди подростков.
«В детстве лабильные подростки, как правило,
особенно не выделяются среди сверстников... Од-
Однако почти у всех детство наполнено инфекцион-
инфекционными заболеваниями... Частые ангины, непрерыв-
непрерывные „простуды", хронические пневмонии, рев-
ревматизм, пиелоциститы, холециститы и другие
заболевания, хотя протекают и не в тяжелых фор-
формах, но склонны принимать затяжное и рецидиви-
рецидивирующее течение...
Главная черта лабильного типа — крайняя из-
изменчивость настроения... настроения меняются слиш-
слишком часто и чрезмерно круто, а поводы для этих
коренных перемен бывают ничтожными. Кем-то
сказанное нелестное слово, неприветливый взгляд
случайного собеседника, некстати пошедший дождь,
оторвавшаяся от костюма пуговица способны по-
погрузить в унылое и мрачное расположение духа при
отсутствии каких-либо серьезных неприятностей и
неудач. В то же время какая-нибудь приятная бе-
беседа, интересная новость, мимолетный комплимент,
удачно к случаю одетый костюм, услышанные от
кого-либо хотя и мало реальные, но заманчивые
перспективы могут поднять настроение, даже от-
отвлечь от действительных неприятностей, пока они
снова не напомнят чем-либо о себе. При психиат-
* Личко А. Е. Психопатии и акцентуации характера у подростков.
Л.: Медицина, 1977.

ДОН КИХОТ 403
рическом осмотре во время откровенных и волну-
волнующих бесед, когда приходится касаться самых раз-
разных сторон жизни, на протяжении получаса можно
видеть не раз готовые навернуться слезы и вскоре
радостную улыбку.
Настроению присущи не только частые и резкие
перемены, но и значительная их глубина. От па-
строения данного момента зависит и самочувствие,
и аппетит, и сон, и трудоспособность, и желание
побыть одному или только вместе с близким чело-
человеком или же устремиться в шумное общество, в
компанию, на люди. Соответственно настроению и
будущее то расцвечивается радужными красками,
то представляется серым и унылым, и прошлое
предстает то как цепь приятных воспоминаний,, то
кажется сплошь состоящим из неудач, ошибок и
несправедливостей. Одни и те же люди, одно и то
же окружение кажутся то милым, интересным и
привлекательным, то надоевшим, скучным и безоб-
безобразным, наделенным всяческими недостатками.
Маломотивированная смена настроений иногда
создает впечатление о поверхности и легкомыслии.
Но это суждение не соответствует истине. Предста-
Представители лабильного типа способны на глубокие чув-
чувства, на большую, искреннюю привязанность. Это
прежде всего сказывается в их &\ ношении к родным
и близким, но лишь к тем, от кого они сами чув-
чувствуют любовь, заботу и участие. К ним привязан-
привязанность сохраняется, несмотря на легкость и частоту
мимолетных ссор.
Не менее свойственна лабильным подросткам и
преданная дружба. В друге они стихийно ищут пси-
психотерапевта. Они предпочитают дружить с тем, кто
в минуты грусти и недовольства способен отвлечь,
утешить, рассказать что-нибудь интересное, при-
приободрить, убедить, что „все не так страшно", но в

404 Аушра Лугуапинавичюте
то же время в минуты эмоционального подъема лег-
легко откликнется на радость и веселье, удовлетворить
потребность сопереживания.
...Отдавая отчет в слабых сторонах своей нату-
натуры, они не пытаются что-либо скрыть или затуше-
затушевать, а как бы предлагают окружающим принимать
их такими, какие они есть. В том, как относятся к
ним окружающие, они обнаруживают удивительно
хорошую интуицию — сразу, при первом контакте,
чувствуя, кто к ним расположен, кто безразличен,
а в ком таится хоть капля недоброжелательности
или неприязни. Ответное отношение возникает не-
незамедлительно и без попыток его утаить».

Примечания
к работам А. Аугустинавичюте
1. Для читателя, впервые знакомящегося с со-
ционикой, необходимо пояснить, что слово «оказы-
«оказывается» не следует понимать в его буквальном
смысле; скорее, это риторическая фигура, подобная
сочетанию «на самом деле».
2. Слово «рассеянные» автор употребляет не в
общепринятом значении. Данная особенность язы-
языка А. Аугустинавичюте объясняется сложностями
адаптации ее научной концепции к «бытовой» речи.
(Не говоря уже о сложностях межъязыковой ком-
компиляции: немецкие термины К. Г. Юнга, их не всег-
всегда адекватные переводы на русский.) Следует с
осторожностью относиться к «привычным» терми-
терминам, встречающимся в тексте: не все можно адап-
адаптировать без ущерба для точности передачи смысла
оригинала.
3. Здесь автор приравнивает конкретное мыш-
мышление к сенсорному восприятию, а абстрактное ~
к интуитивному. Термины К. Г. Юнга «сенсорный»
и «интуитивный» определены им совершенно ипа4
че. Точно так же эти термины, согласно Юнгу, не
относятся ни к делению на стратегов и тактиков,
ни, тем более, — к скорости мышления.
4. Это утверждение является основополагаю-
основополагающим для всей концепции соционики. Здесь это —

406 Леонид Филиппов
аксиома. (Подробнее о таком построении теории и
о ее соотнесении с типологией К. Г. Юнга — см.
комментарий I на стр.425.)
5. Это утверждение — о сводимости всякой со-
социальной конкуренции к поиску места с наивыс-
наивысшим КПД — аксиома, хотя и противоречит воззре-
воззрениям 3. Фрейда и К. Г. Юнга.
6. Аналогично п. 5.
7. Где граница между «поведением» и «слова-
«словами» — с точки зрения информационного обще-
общения, — автор не указывает.
8. Утверждение, что именно половина всех лю-
людей — интроверты, опытных оснований под собой
не имеет.
9. Идея о сводимости эмоций к эндокринным
сдвигам принадлежит автору (См. предыдущий
комментарий.)
10. С самого начала необходимо четко разде-
разделить идеи и терминологию К. Г. Юнга и идеи, и
терминологию А. Аугустинавичюте. Юнг не только
не писал о роли «первой функции»* в психике, но
и термина такого в его работах нет. Равным обра-
образом понятия «аспект», «тело», «поле» введены
А. Аугустинавичюте. Более того, и сами понятия
экстраверсии и интроверсии А. Аугустинавичюте
трактует иначе, чем их автор — К. Г. Юнг. Подроб-
Подробнее об этом см. комментарий П.
11. Предыдущее замечание целиком относится и
к терминам «рациональный» и «иррациональный».
Понятия «статика», «динамика», «время», «про-
«пространство» у Юнга отсутствуют.
12. Выражение «потенциальные силы», как pi
другие термины, содержащие слова «потенци-
«потенциальный» и «кинетический», употребляются авто-
автором абсолютно независимо от их значения в фи-
физике.

ПРИМЕЧАНИЯ . 407
13. В данном случае под словом «ученый»
автор, вероятнее всего, подразумевает популяриза-
популяризатора науки, а не собственно исследователя.
14. Здесь впервые обращает на себя внимание
характерная особенность: теория строится не де-
дедуктивно — от модели к практике, а казуистичес-
казуистически, что сама А. Аугустинавичюте и признает как
свой принцип. Описания модели того, что здесь
названо «ИМ», собственно, нет — ни в одной ра-
работе. Сразу идут конкретные — «из жизни» —
выводы и примеры. К. Г. Юнг предложил принци-
принципиально иную схему. Подробнее об этом — см.
комментарий III.
15. Объяснения того, каким образом один из
«аспектов» информационного общения с миром свя-
связан с эмоциями личности, автор не дает.
16. На примере этого «аспекта» —. одного
из восьми — хорошо видна еще одна особенность
стиля изложения, напрямую связанная с тем, что
указано в примечании 14. Из одной посылки — о
преобладании «черной этики» у данного челове-
человека («ведущий аспект») — декларативно делают-
делаются многочисленные конкретные выводы о его пси-
психике, характере, способностях и эмоциях. При-
Причем все это никак не роотносится с типологией
Юнга.
17. Здесь термины «статика» и «динамика» не
просто употребляются вне их привычного разговор-
разговорного значения, но порой и в противоположном
смысле.
18. Аналогично п. 17.
19. Слово «этический» используется не в об-
общепринятом значении.
20. Такие явления, как, например, ксенофобия,
самим своим существованием противоречат данной
декларации.

108 Леонид Филиппов
21. * Здесь и далее этот значок показывает, что
за представления об описываемом физическом про-
процессе (или устройстве) целиком отвечает автор pi
они никак не редактируются. Это относится не
только к циклу двигателя внутреннего сгорания, но
г и к видам энергии, к энтропии, флуктуация^:, по-
полям (гравитационному ц электромагнитному), к ко-
колебаниям и волнам.
22. Здесь утверждается, что четыре «аспек-
«аспекта» поочередно доминируют в одном человеке.
Это не согласуется с понятием «ведущих аспек-
аспектов». Нигде далее автор данной идеей не поль-
пользуется.
23. Соотнесение рациональных типов личности
(терминология К. Г. Юнга) с шизотимами (терми-
(терминология Э. Кречмера и П. Б. Ганнушкина), а ирра-
иррациональных — с циклотимами — чисто деклара-
декларативное. Ганнушкин, автор деления типов «по пси-
психопатиям», никогда, даже косвенно, не связывал
свои типы с типами мышления Юнга. Более того,
по Юнгу все типы действительно делятся на две
группы, а по Ганнушкину (даже если его описания
патологий «творчески» перенести в «здоровый»
мир) типы эмоционального строя личности не ис-
исчерпываются двумя названными группами.
2А. Здесь предполагается, что реально сущест-
существует возможность абсолютно адекватного «точного»
отражения объективного мира в психике субъекта,
к тому же и «совершенно полно». Подобная пози-
позиция не выдерживает критики не только с точки
зрения философии — пусть даже самой материа-
материалистической, — но и просто с позиции механисти-
механистической психологии, элементарного физиологичес-
физиологического подхода.
25. Хотя автор постоянно ссылается на
К. Г. Юлга, здесь можно видеть иллюстрацию к

ПРИМЕЧАНИЯ 409
юнговскому положению об однобокрсти воспри-
восприятия мира мыслительным :>м гравертом. А. Аугус-
тинавичюте описывает творческий процесс и интел-
интеллектуальный прогресс как преодоление разрыва
между имеющейся картиной мира и его «объектив-
«объективным» устройством. При этом есть и совершенно
иной путь. (Подробнее об этом — см. коммента-
комментарий IV.)
26. О каких данных идет речь, каковы методики
определения «шизо- и циклотимности», методики
обследования мозга (полушарий) и, наконец, о ка-
какой выборке обследованных говорится — никаких
сведений нет.
27. Выше не раз декларировалось, что шизоти-
мов и циклотимов в человечестве поровну. Но даже
если учитывать скрытых левшей (а этот процент
известен вполне достоверно), ни о каком балансе
речи быть не может. Кроме того, среди мужчин
леворукость встречается в несколько раз чаще, а
это — уже привело бы к корреляции пола и типа
личности.
28. Здесь аналогия с тем, что автор называ-
называет двигателем внутреннего сгорания, разрушается:
один такт («работа») выпал.
29. За все представления о «восточной медици-
медицине» и, соответственно, за любые проводимые ана-
аналогии и параллели отвечает автор, они никак не ре-
редактируются — ни по сути, ни по терминологии.
30. Выражение «нетрудно заметить» может со-
создать впечатление, что идущее далее утверждение
аргументировано. Однако это утверждение неоче-
неочевидно.
31. Появление среди меридианов звезды Давида
никак не оправдано: в китайской традиции число 6
«не работает», а деление суток на 6 частей — не
повод к использованию символа.

410 Леонид Филиппов
«Дуальная природа человека»
32. Воздерживаясь от пространных коммента-
комментариев и объяснений «непостижимого» поведения ис-
исследователей qt Юнга (а точнее — от Платона) до
Леонгарда, все лес приведем афоризмы двух жив-
живших в разное время и «в разных мирах» фило-
философов и человековедов. Шарль Монтескье: «Ес-
«Если все в работе кажется простым, то это говорит
о неумелости и легкомысленности исполнителя».
Али бен Марабут: «Не всегда то, что торчит над
водой, бывает лебедем». (Подробнее — см. ком-
комментарий V.)
33. Среди специалистов такое мнение не толь-
только не «бытовало достаточно долго», но и никог-
никогда не высказывалось как .совершенно прими-
примитивное.
34. Название данной главы оставлено редакто-
редактором без изменения, хотя о юморе в ней практически
не говорится.
35. Здесь никакие доводы не приводятся, хотя
спорность сказанного несомненна.
36. Аналогично п. 35.
37. Какова связь четырех «аспектов» («так-
(«тактов») с типами мышления («ИМ»), как с этим
соотносится деление на экстра- и интровертов, как
правильно следует трактовать термины «простран-
«пространство», «время», «поле» и т.п. и, наконец, на чем
основано утверждение о существовании именно
восьми (не более и не менее) «аспектов» — из
работ автора не ясно.
38. Терминологическая проблема. Автор смеши-
смешивает понятия дружбы и полового инстинкта. Не
секрет, что, например, женственность может быть
видна по фотографии, заключаться в походке, го-
голосе, жестах.

ПРИМЕЧАНИЯ 411
39. Снова терминология. Вряд ли привязан-
привязанность, от которой «спокойно отказываются», мож-
можно назвать любовью.
40. Термины «интуитивный» и «сенсорный»
здесь использованы не в том смысле, как у Юнга.
Кроме того, по сравнению с его типологией, подход
упрощен и сводится к чисто внешним проявлениям.
То есть анализ «от модели» отсутствует, сразу да-
дается «результат» — казуистическое описание без
причин и без следствий.
41. Это утверждение — о неизменности струк-
структуры психики, о формировании ее в детстве —
один из камней преткновения теории А. Аугустина-
вичюте — также аксиома.
42. Аналогично п. 41.
43. Ни Юнг, ни Кемпинский, ни Личко, ни
Леонгард не сопоставляют друг с другом свои
типы. Такое сопоставление возможно только при
подробном и аргументированном анализе. Не го-
говоря уже о том, что восемь типов Юнга поставле-
поставлены в соответствие шестнадцати типам А. Аугусти-
навичюте — «парами» — без разделения типов
Юнга — каждого на два, что сделать действи-
действительно можно — в1 принципе — пользуясь его же
идеями.
44. Это верно еще и при условии, что люди
распределяются по шестнадцати типам равно-
равномерно — а это отрицает и сама А. Аугустинави-
чюте.
45. Клинических обоснований этих утвержде-
утверждений — о корреляции полушарной асимметрии с
психологией и, главное, о статистике леворукос-
леворукости — не существует. Более того, доказанным мож-
можно считать противоположное.
46. Юнг нигде не упоминает о цикло- и шизо-
тимах, а иррациональными называл интуитивный

412 Леонид Филиппов
и сенсорный типы личности. И, повторимся, ис-
использование здесь понятия «рациональность» в бы-
бытовом, житейском плане меняет смысл, который
был вложен его автором — Юнгом. То же — с
терминами Ганнушкина и Кречмера: автор их ис-
использует по-своему.
- 47. Внутреннее противоречие. Выше говори-
говорилось, что полушарная асимметрия соответствует де-
делению на шизо- и циклотимов. Здесь же — на экст-
экстра- и интровертов. И сам автор не утверждает, что
это — одно и то же.
48. Как справедливо замечает автор, после ра-
работ Айзенка действительно распространилось при-
примитивное понимание терминов «экстраверт» и «ин-
«интроверт». Они введены К. Г. Юнгом, и использо-
использовать их можно только в его смысле. Речь идет не
о недопонимании, а об искажении — вплоть до пе-
перестановки. В частности, «изменять внешний мир
в угоду субъекту» означает как минимум ставить
субъект выше объекта, что, конечно, ближе к ии-
mpoeepcuul
49. Это по Айзенку «интроверт» погружен в се-
себя. С точки зрения типологии Юнга это неверно в
принципе.
50. См. сноску па стр. ^
51. То же.
52. Выражение «в глубине души» в работе
последователя школы Фрейда —Юнга, школы
учения о бессознательном, ие может считаться
адекватным. Оно использовано в «бытовом» зна-
значении.
53. См. примечание 48.
54. Пример несогласованности терминов. Ведь
для рштровертного типа самое характерное — сво-
свобода от внешнего давления, то есть именно ответ-
ответственность! Уход же от ответственности — от при-

ПРИМЕЧАНИЯ 413
нятия решения, от свободы выбора — путь экстра-
вертной психологии.
55. См. примечание 48.
56. Этот пример к экстра- и интроверсии отно-
отношения не имеет.
57. См. примечание 48.
58. См. сноску на стр. 133.
59. То же.
60. То же.
61. То же.
62. Активность — пассивность и экстраверсия —
интроверсия — не связанные вещи: возможна лю-
любая из четырех комбинаций.
63. См. сноску на стр. 133.
64. В чем связь интуитивности и «табу на сек-
сексуальную активность» и вообще — «ведущей функ-
функции» и специфики полового поведения — из работ
автора не ясно.
65. См. сноску на Стр. 133.
66. То же.
67. Автор нигде не указывает источник своих
обобщений. Тем более неясно, как коррелируют эти
наблюдения с элементарными расовыми различиями.
68. За то, что аналитическое мышление названо
индуктивным, а синтетическое — дедуктивным, —
отвечает автор.
69. Эта аксиома — главный постулат «социо-
ники», принципиальная база. В то же время
К. Г. Юнг многократно и недвусмысленно отрицал
поляризацию психики.
70. И здесь — отрицание идей Юнга. Тоже ак-
аксиома.
71. См. сноску на стр. 133.
72. Приводить примеры, когда обрщу наносят
именно поступком, видимо, нет необходимости.
Кроме того, и сами слова — тоже поступок.

414 Леонид Филиппов
73. Видимо, предполагается, что подобные про-
проявления никак не зависят ни от века, ни от обычаев,
традиций и воспитания, ни от темперамента, ни,
наконец, от физического здоровья человека.
Можно привести сотни примеров, показывающих
как минимум вторичность психологического типа
(«ИМ») в сексуальном поведении. Не говоря уже
о влиянии психических особенностей, акцентуаций
и комплексов. Да и моногамное гетеросексуальное
поведение — не единственный вариант реализации
полового инстинкта.
74. См. примечание 29.
75. Утверждение о том, что всем легче, когда
есть порядок, принадлежит целиком автору. Корни
подобных обобщений представителя старшего поко-
поколения советской интеллигенции нетрудно просле-
проследить.
76. Отождествление конкретного типа личнос-
личности (к тому же — экстраверта) с адептом платони-
платонической любви, не смеющим даже «желать люби-
любимого», противоречит и идее типологии, и позиции
автора.
77. Столь же редко, как здорового человека, пе
способного «желать любимого», вероятно, можно
встретить и того, кто «не удивляется и не завиду-
завидует». (Опять же если речь идет не о святых и не о
пациентах психоневрологической лечебницы.) Тип
личности здесь, очевидно, ни при чем.
78. Подход — «по Айзенку». Инициативность
не менее присуща интроверту, чем экстравер-
экстраверту, их отличие — не во внешней активности, а
в основаниях и мотивах их действий, мыслей и
чувств.
79. Именно экстраверсия позволяет «поддать-
«поддаться» внешнему влиянию. Л интроверсия — сопро-
сопротивляется.

ПРИМЕЧАНИЯ 415
80. Автор здесь утверждает, что есть тип лич-
личности, который «постоянно хорошо и оптимистич-
оптимистично настроен и дружелюбен».
81. «Художественность» мировосприятия (в про-
противоположность «мыслительное™») не может быть
приписана конкретному типу личности. Описан-
Описанная же здесь ориентированность на красоту внеш-
внешнего мира более присуща экстравертироваиному
82. Это утверждение отрицает общечеловечес-
общечеловеческую мораль, нравственность, этику. Без аргумента-
аргументации такие положения могут подорвать научный ав-
авторитет теории, созданной последователем Юнга —
автора идеи об архетипах коллективного бессозна-
бессознательного, базовых для всех культур общечеловечес-
общечеловеческих ценностях. Даже с «житейской» точки зрения
мысль о том, что не бывает «хороших и плохих»
людей, а все зависит лишь от типов личности «сто-
«сторон», весьма уязвима. w ¦* "
«Теория интертипных отношений»
83. Эту фразу мы комментировать не решаемся,
только обращаем на нее внимание читателя.
84. Не следует путать модель Юнга и модель «Ю»
А. Аугустинавичюте, названную ею в честь Юнга.
85. Данное положение высказано не впервые. И
сами названные классики, и многие психиатры и
психологи именно так и воспринимают «типологию
по патологиям»: как заболевания, характерные для
различных психологических тршов.
86. Любые термины из арсенала парапсихоло-
парапсихологии никак не редактируются.
87. Если только этот человек не владеет какой-
либо из сотен методик аутотренинга и не уравнове-

416 Леонид Филиппов
шивает свою психику сознательно — будь это Ро-
Робинзон Крузо или Шакья Муни.
88. О какой «проверке» идет речь, автор нигде
не уточняет.
89. Причинно-следственная связь (обусловлен-
(обусловленность одного события другим) в нашем восприятии
означает определенную последовательность собы-
событий во времени. (Собственно, мы и называем при-
причинно-следственную цепочку направлением време-
времени, в этом — его необратимость.) А что значит
причинная связь «в пространстве» (то есть вне вре-
времени!), не ясно.
90. Термины из словаря 3. Фрейда использова-
использованы автором не в их изначальном смысле.
91. Все замечания о ссылках на Юнга остаются
в силе как здесь, так и в дальнейшем.
.92. Данное пожелание сегодня можно рассмат-
рассматривать лишь как риторическую фигуру: в сре-
среде адептов соционики терминология «черно-белых
этик» и т. п. уже устоялась. Это же относится и к
«псевдонимам» типов личности.
93. Это утверждение очень важно для постро-
построения схемы. Аксиома.
94. «Денежная болезнь» большинства новых
теорий — попытка объяснить, во-первых, всё, а
во-вторых — как можно быстрее и проще.
95. Аксиома. Хотя почему невозможна, напри-
например, такая передача информации: • —Ь? Ведь
внутри одного сознания любой элемент, буду-
будучи акцептным, передает информацию любому из
семи (другого «цвета») — если вообще прини-
принимать за верное, что «второй функцией» не может
быть «одноцветная» (теории Юнга, например, это
противоречит). Почему же процесс от акцеп-
акцепции — к продукции не может происходить ин-
тертипно?

ПРИМЕЧАНИЯ 417
96. Последовательнее было бы эти отноше-
отношения обозначить терминами гомо- и гетеротимные,
раз уж экстра- и интроверты превращены в «-
тимов».
97. Начало этого абзаца должно вызвать у за-
заинтересованного читателя огромный интерес: впе-
впервые речь зашла о практических навыках — то
есть, видимо, о прикладной психологии, о живом
применении теории к анализу отношений между ре-
реальными людьми. Однако речь, как выясняется,
идет о полосках бумаги и «установлении отноше-
отношений» между ними.
98. Автор в очередной раз постулирует невоз-
невозможность гармоничного одиночки.
99. Попытка применить подобное описание к
экстраверту (например, «логическому») сразу по-
покажет его ограниченность.
100. Последняя фраза, вероятнее всего, цели-
целиком позаимствована из фантастического романа-
утопии, подобно «Солнечному острову». Вряд ли
подобные постулаты могут иметь место в серьезном
психологическом исследовании — да еще примени-
применительно ко всем людям вообще!
101. И это — тоже обо всех людях без исклю-
исключения!..
102. Для полноты картины осталось добавить к
этому перечислению: высокий (низкий), худой
(толстый) и живой (мертвый). Все — субъективно,
никаких объективных критериев.
103. Логично было бы продолжить: а при наме-
намеке на недостаточный рост? Недостаточный вес?
Длину носа?..
104. Вполне можно привести в пример людей,
видимо, лишенных «четвертой функции», — они
имеют «собственные соображения» по всем вопро-
вопросам.
14 Зак. № 493 "Соционика"

418 Леонид Филиппов
105. Выражение «внушенные противоречия»
без понятия «внешний мир» смысла не имеет. И
наоборот — невозможны противоречия с внешним
миром без внутреннего.
106. Итак, половина человечества «постоянно
размышляет о различных процессах». Если это не
самопародия, то — снова утопия.
107. Большинство авторитетов человековеде-
человековедения согласится, что почти вся деятельность огром-
огромного числа людей совершенно лишена цели —
если, конечно, базовые инстинкты не считать та-
таковой.
108. Это — описание эмоций и темпоритма,
темперамента — но не «ИМ».
109. История таких личностей, как Шакья Му-
ни, Бодхидхарма, Иисус из Назарета, Магомет
противоречит этому постулату.
110. Даже не обращаясь к работе Энгельса «О
происхождении семьи, частной собственности и го-
государства», можно заметить, что человек пи физио-
физиологически (прайд, гарем, община), ни психически
(стая, коллектив) — в отличие от соловья — пар-
парным считаться не может.
111. Масса примеров, когда ранее творческий,
активный, беспокойный человек, найдя свою «по-
«половину», перестает чувствовать свою незащищен-
незащищенность, становится спокойным, сильным и пассивно-
счастливым. «За мужем» (женой) — как за сте-
стеной — от мира. У Пушкина: «Прошла любовь —
явилась муза...»
112. Есть множество книг, читая которые, не-
невозможно «отдыхать». И это, конечно, опреде-
определяется не типом личности, а самим произведе-
произведением.
ИЗ. Здесь автор, увлекшись жизненным приме-
примером, забывает на время о каноне и описывает —

ПРИМЕЧАНИЯ 419
живым языком и очень убедительно — случай, ко-
который, между прочим, опровергает предыдущие по-
построения. Выходит, стоит двум «абсолютно несо-
несовместимым» — по теории — людям просто очень
захотеть, как их «азарт и упрямство» (то есть
вполне обычные, житейские, неформализованные
импульсы) пересилят «запрет», и они отлично сра-
сработаются. К чему же тогда всё?
114. Создается впечатление, что таких грубых
и вульгарных материй, как гаремы, бисексуализм,
гомосексуализм, как сексуальная (чисто физио-
физиологическая) совместимость, как садо-мазохистские
и прочие комплексы, наконец, как биологическая
возбудимость, в природе не существует.
115. Противоречие. Выше постулировалась
врожденность типа.
116. Терминология. Вероятно, речь идет о бес-
бессознательном,
117. Видимо, автор исходит из предположения,
что все люди — интеллектуалы, а дураков на свете
не существует.
118. А различия в спортивных данных, здоро-
здоровье, интеллекте, в таланте, наконец?
119. Напоминаем, что Юнг ничего не писал об
«этом типе».
120. Это утверждение очень трудно доказать.
Наоборот, история науки и культуры доказывает,
что именно качественно новое появляется благода-
благодаря деятельности одиночек, «опередивших свой
век», — то есть вырванных из структуры социума.
Примеры очевидны.
121. Новые идеи прежде всего недоступны абсо-
абсолютному большинству людей из-за их низкого про-
профессионализма, образовательного и интеллектуаль-
интеллектуального уровня. Дурак с «нужным типом ИМ» не ста-
становится от этого умнее!
14*

420 Леонид Филиппов
122. Геометрический образ здесь достоин кисти
М. Эшера.
123; За эту схему отвечает автор.
124. Противоречие. Ведь каждый человек — в
«кольце» — и индуктор, и перцепиент.
«Дон Кихот»
125. Столь общие утверждения можно отнести
вообще к любому человеку — вне типа.
126. Речь идет не о типе личности, а об «одном
знакомом».
127. Стратегические (или тактические) способ-
способности не могут быть отнесены к типу психоло-
психологической организации — «ИМ» — ни при ка-
каких допущениях. Прежде всего они базируются на
уровне интеллекта, психика же дает лишь опре-
определенную предрасположенность. В противном слу-
случае придется принять, что люди делятся — при-
примерно поровну — на «хороших стратегов» и
«хороших тактиков». Понятия «способности»,
«одаренность», «ум», наконец, здесь как бы и не
играют роли.
128. Слово «подтверждается» должно означать
наличие некоего фактического материала. Об этом
автор не упоминает.
129. Выбранный в качестве «тотема» литератур-
литературный герой как нельзя лучше иллюстрирует тенден-
тенденцию к конкретизации типа (а не к поиску обобщен-
обобщенного образа). Князь Мышкин мог бы, возможно,
служить образцом для исследования по психиатрии
(как и многие герои Достоевского) или по невро-
невропатологии — хотя, возможно, и для этого он —
слишком яркий персонаж, не подлежащдй обобще-
обобщению. Тем более не подходит имя «Мышкин» для

ПРИМЕЧАНИЯ 421
обозначения «обычного» типа «ИМ» здорового че-
человека. Подробнее — см. комментарий X.
130. Здесь весьма убедительно описан тип так
называемого «спортсмена» — человека, которого
трудности мобилизуют на борьбу. Проблема лишь
в том, что таких людей — в зависимости от тради-
традиций, воспитания, эпохи — в данной стране и в дан-
данное время бывает как очень много (Британия нача-
начала века, Япония сегодня), так и очень мало (Россия
конца XIX века, среднеамериканские страны сере-
середины XX века). Автор же утверждает, что таких
людей — 1/l6 социума — всегда и везде.
131. Совершенно особый, видимо, единствен-
единственный случай, когда автор, забыв на какой-то мо-
момент о жестких рамках излагаемой концепции, а
заодно и дав волю литературному воображению,
не только предлагает точный, живой, выпуклый
образ психологического приспособления, но и —
что гораздо важнее — признает реальную возмож-
возможность гармонизации личности путем построения
психического дополнения внутри себя — без вся-
всякой «дуализации». Это куда лучше согласуется с
идеями Юнга.
132. Автор приписывает очевидно общечелове-
общечеловеческое свойство одному типу из шестнадцати.
133. Здесь, как и не раз уже, возникает вопрос
об источнике столь деликатной — и в то же время
конкретной — информации. Статистика? Выбор-
Выборка? Достоверность?
134. См. примечание 132.
135. Здесь автор, в своем стремлении к обобще-
обобщению, от перечисления своих «единомышленников»
переходит к слову «все». Тем не менее всё ниже-
нижеследующее, хотя и цитируется вполне добросовест-
добросовестно, считаться аргументом в пользу соционики не
может. (Как, впрочем, и ее опровержением.)

422 Леонид Филиппов
136. Юнг не описывал «под этим названием»
два типа. У Юнга описаны всего восемь типов лич-
личности, которые А. Аугустинавичюте и разбила еще
на две части каждый. Подробнее об этом — см.
комментарий XI.
137. Случай чисто биохимического разделения.
Речь идет о так называемом адреналиновом и нор-
адреналиновом типе реакции на опасность. Связь с
типом «ИМ» автор1 не обосновывает.

Комментарии
I. «Соционика» как теория строится на несколь-
нескольких постулатах. Все они принимаются без опытного
или логического обоснования, то есть — аксиома-
аксиоматически. Одно из главных таких положений мож-
можно было бы назвать «постулатом дискретности» —
на нем строится вся схема деления на 16 и толь-
только 16 типов «ИМ». Согласно этой аксиоме, каж-
каждый человек может относиться только к одной из
альтернативных пар: «экстратим — интротим». То
же — при делении по четырем группам: «логики,
этики, сенсорики, интуитшш». (Добавление деле-
деления по «второй функции» и дает 16 типов «ИМ»),
А. Аугустинавичюте многократно и недвусмысленно
утверждает, что никакие «промежуточные» поло-
положения, равно как pi никакие смешения свойств в
одной личности, невозможны.
Создатель идеи и теории психологических ти-
типов К. Г. Юнг проводил свои построения совер-
совершенно иначе. Подробный анализ его теории здесь
неуместен; отметим лишь, что ни «дискретность
деления», ни невозможность «смешения свойств»
Юнг не признавал. Более того, возможность гар-
гармонизации, уравновешенности психики по Юнгу
заключается именно в сбалансированности взаимно
противоположных функций в одной личности: в
сфере сознательного и бессознательного. Личность
же «полярного типа» — без «противовеса» в бес-

424 Леонид Филиппов
сознательрюм — Юнгом выводится как патология,
обреченная на невроз и — далее — на психичес-
психические болезни. Здесь — в пренебрежении идеей бес-
бессознательного вообще — еще один ключ к несты-
нестыковке «соционики» и идей К. Г. Юнга. А. Аугусти-
навичюте ни в одной работе даже не упоминает о
бессознательном, о перераспределении энергии —
либидо, об архаизации вытесненных функций.
Из ее раббт безоговорочно следует, что любые
проявления человеческой психики могут быть
только осознанными. (Использование терминоло-
терминологии 3. Фрейда — «эго», «суперэго» — не меняет
сути дела).
В частности, это приводит автора соционики —
в противоположность Юнгу — к представлению о
простоте одределения типа «ИМ», о простоте под-
подбора «дуала» и т. п. В то время как учение о бес-
бессознательном предсказывает на этом пути очень се-
серьезные трудности.
Желающих серьезнее ознакомиться с идеями
Юнга отсылаем ко II тому настоящего издания. А
практическое применение и развитие этих идей вы
сможете найти в следующей книге нашей серии,
готовящейся сейчас к изданию.
И. Для читателя, не знакомого со словарем ти-
типологии Юнга, предельно кратко поясним термины
экстраверсии и интроверсии в их исходном, автор-
авторском значении.
Экстравертированной установкой называется та-
такая, при которой главным источником поведенчес-
поведенческих и психических импульсов является внешний
мир, объект. В противном случае — когда господ-
господствует внутреннее, субъективное — говорят об ин-
интроверсии.
Здесь мы опускаем важнейшие моменты: разли-
различие между установкой и типом, разделение устано-

КОММЕНТАРИИ 425
вок сознания и бессознательного и т. д. Но главное
очевидно: терминология Юнга в принципе не пред-
предполагает деления на «объекты» и «отношения», как
это делает А. Аугустинавичтоте. Разумеется, подоб-
подобное разбиение вполне жизнеспособно и может быть
основой некой типологии «ИМ», но названия «экс-
«экстра-» и «интро-» применены автором не в их ис-
истинном значении.
Таким образом, вслед за Айзенком, утвердив-
утвердившим в сознании обывателя представление об интро-
интроверте как о замкнутом, некоммуникабельном мол-
молчуне, а об экстраверте — как о душе общества (что,
конечно, абсолютно неправильно), — и соционика
вносит свой вклад, усугубляя терминологическую
неразбериху в психологических науках.
III. Всякое теоретическое исследование, претен-
претендующее на научность, может идти по одному из
двух путей: обобщение имеющихся опытных дан-
данных (индукция) или чисто теоретическое постро-
построение, исходящее из набора постулатов с использо-
использованием той или иной логики (дедукция). На прак-
практике эти два пути чаще всего сочетаются: при
индуктивном обобщении фактов опираются на уже
признанные теории, а при выборе постулатов для
дедуктивного построения за критерий принимают
опытные обоснования или предсказательную силу.
Каким путем шел Юнг? Сам он отвечает на этот
вопрос так: начала теории типологии абстрагирова-
абстрагированы из наблюдений, а далее — теория, причем речь
идет не о чистой дедукции, а лишь о дедуктивной
форме изложения взглядов, сложившихся на осно-
основании опыта — то есть индуктивно.
Отличие пути, выбранного А. Аугустинавичюте
от пути Юнга, — именно в методологическом пла-
плане *—- принципиальное. Если у Юнга с полнотой,
присущей кибернетике, описана модель психики че-

426 Леонид Филиппов
ловека, принятая за основу теории, а уже на этой
базе строится типология личности — со всеми во-
восемью, ее ветвями, то «соционическая» модель лич-
личности ее автором не описана. А. Аугустинавичюте
неоднократно и вполне определенно настаивает на
абсолютной эмпиричности своей теории: не от
функции к описанию типа, а от конкретики — к
обобщению. Такой путь вполне оправдан, как и
всякая индукция, но тогда необходимо должны
быть соблюдены требования, предъявляемые ко
всякой эмпирически обоснованной гипотезе: стро-
строгое Описание опытных данных (или ссылка на та-
таковые), их репрезентативность — речь ведь идет о
статистических закономерностях, — описание мето-
методов сбора и обработки информации. Вероятно, та-
такие базы данных в распоряжении автора имеются,
однако в работах они не приведены. Кроме того,
во всех случаях, когда автор нуждается в практи-
практическом примере, используется не абстрактный, мо-
модельный, а вполне конкретный случай «из жизни»,
часто даже с упоминанием имени «героя». Это уси-
усиливает впечатление «индукции при п=1». Анало-
Аналогичная форма выбрана и для формулирования вы:
водов, полученных вполне теоретически: они при-
применяются не к свойству личности как модели, а к
жизненной ситуации. Само по себе это ни о чем не
говорит — в конце концов, психология и призва-
призвана (в своем практическом воплощении) служить
живым людям в «живых» ситуациях, — но когда
между непростыми символьными схемами и их при-
приложением к семейной, например, сцене нет проме-
промежуточного звена, может пострадать восприятие со-
ционики как научной дисциплины, а не сборника
полезных советов на каждый день.
IV. Принято разделять познание на две «ветви»,
условно обозначенные как «научный метод» и

КОММЕНТАРИИ 427
«путь искусства». Хоть и грубо, такое деление от-
отражает два подхода, описанных К. Г. Юнгом. Пер-
Первый из них строится, во-первых, на некоей логи-
логической цепи умозаключений, а во-вторых, на пред-
предположении о существовании объективной картины
мира. В рамках этого подхода познание суть умень-
уменьшение разрыва между уже построенной моделью
мироздания и «истинной» его структурой, суще-
существующей независимо. Разумеется, это очень упро-
упрощенное описание, но именно таков путь экстра/
вертированного мыслительного типа — по Юнгу.
Автор соционики описывает познание в соответст-
соответствии с таким подходом как единственно возможным
и именно так строит свою теорию: исходя из апри-
априорного положения о некоем изначальном «устрой-
«устройстве» каждого человека, каковое лишь предстоит
выяснить и использовать. При этом на удивление
точно происходит все то, о чем говорил Юнг, опи-
описывая экстравертированный мыслительный тип
психики: отбрасывается всякая мысль 0 возможнос-
возможности не только иной гипотезы, но даже и каких-либо
вариаций внутри самой новой науки. Не успев
оформиться в умах своих адептов, молодая теория
быстро становится догмой; всякие сомнения в ее
истинности или попытки что-то менять хотя бы в
терминологии — уже кощунство, посягательство не
на саму даже идею, а уже на личность данного ее
носителя.
А ведь существует и другой, полярный путь по-
познания (опять же — загрубляя до двоичности):
путь интравертированного эмоционального типа,
путь постижения мира вне логической цепочки,
вне «постановки задач» познания. В частности,
любое настоящее искусство есть пример реализа-
реализации такого пути, хотя, конечно, этим он не исчер-
исчерпывается.

428 Леонид Филиппов
V. Подробный и серьезный анализ идеи психи-
психического (а точнее — психологического) дополне-
дополнения — «дуализации» ¦— здесь вряд ли возможен
из-за ограниченности места. И все же главное ска-
сказать необходимо.
Прежде всего, утверждение: «просто есть со-
совместимые типы людей и несовместимые», разуме-
разумеется, верно (с поправкой на сделанное при фор-
формулировании упрощение), и всеми специалистами-
психологами и просто наблюдательными людьми
оно столь давно признано, что попросту не нужда-
нуждается в очередном повторении. Это — одно из объ-
объяснений того, почему никто из названных А. Аугус-
тинавичюте авторов до него «не додумался» — то
есть не сформулировал напрямую. И все же, это
лишь наиболее очевидная и не самая важная при-
причина «всеобщей недогадливости». Главное же —
гораздо серьезнее, поэтому упомянуто будет лишь
в общих чертах.
Итак, об идее «дуализации». Она держится на
двух постулатах (не сформулированных автором
явно и полно, но молчаливо использованных в по-
построении схемы). Первый: человек — существо
прежде всего парное, а уж потом — стадное (соци-
(социальное) и одиночка (личность). Поэтому важней-
важнейшим условием гармоничной жизни (высокопродук-
(высокопродуктивной психической деятельности) является подбор
именно оптимальной пары — «дуала», а не социу-
социума и не условий личностной реализации. На это
можно привести множество совершенно различных
возражений. Ограничимся самым очевидным: исто-
история недвусмысленно показывает, что в громадном
большинстве случаев яркие, гармоничные, творчес-
творчески продуктивные, психически уравновешенные
люди оказываются именно одиночками. И если
даже это неверно в прямом смысле, то те, кто «идет

КОММЕНТАРИИ 429
рядом», как правило, слишком бледны, чтобы
иметь право хотя бы на сравнимость с ними, а тем
более — на звание «дуала». В то же время сами
«гармоничные» именно потому таковыми и выгля-
выглядят, что в их личности сбалансированы полярные
свойства — те самые «лед и пламень», которые
теория дополнения требует всегда складывать из
двух половинок.
Второй негласный постулат таков: любая несба-
несбалансированность в психике (вызванная — при данном
подходе — отсутствием «дуализации») вредна — и
для личности, и для социума. Это противоречит и
идеям Фрейда и Юнга, и даже основам диалекти-
диалектического материализма. Представив - себе общество
идеально «дуализированных» людей, мы получим
социум без акцентуированных личностей, без ком-
комплексующих и рефлектирующих борцов, страдаль-
страдальцев и правдоискателей, без ищущих самоутвержде-
самоутверждения и народного признания вождей, трибунов и нис-
ниспровергателей основ; одним словом — общество без
противоречий, без «двигателя прогресса».
И, наконец, еще одно. В защиту классиков пси-
психологии, умолчавших о дополняемости психик.
Здесь, вероятно, уместна аналогия с сэром Исааком
Ньютоном, который, в противоположность Гюйген-
Гюйгенсу, при объяснении световых явлений выбрал не
волновую, а корпускулярную теорию света — не
потому, что не видел ее недостатков, а потому, что
недостатки волновой теории представлялись ему
более существенными (что время и подтвердило).
Несомненно, когда-нибудь будет создана столь
совершенная психологическая теория, что в ее рам-
рамках можно будет разработать жизнеспособный ап-
аппарат анализа межличностного общения (или —
«интертипных взаимодействий» — говоря киберне-
кибернетическим языком). Пока же дело обстоит так же,

430 Леонид Филиппов
как с «корпускулярно-волновым дуализмом» в тео-
теории света: все понимают, что что-то делать надо, но
работающей теории пока нет. Количество же раз-
разнообразнейших — по уровню — попыток решить
этот вопрос (от самой вульгарной газетной «астро-
«астрологии» до множества новейших психологии) только
подтверждает сказанное, подобно тому, как обилие
рекламируемых патентованных средств, «уничто-
«уничтожающих боль», — несомненное свидетельство от-
отсутствия безопасных и действенных ненаркотичес-
ненаркотических анальгетиков.
, VI. По утверждению автора, каждый экстра-
экстраверт — то есть ровно половина человечества —
«чувствует своей обязанностью помогать всем в са-
самоусовершенствовании». Нет надобности анализи-
анализировать сказанное, чтобы увидеть, что это — пре-
преувеличение. (Такая формулировка, вероятно, са-
самая мягкая.) И подобных примеров мы встречаем
в соционике множество. Чем объясняются эти по-
попытки свести психологическую, исходно весьма се-
серьезную, теорию к столь упрощенным и слишком
общедоступным, чтобы считаться научными, сен-
сентенциям? Вероятно, найти объяснение поможет
аналогия с судьбой учения Фрейда. Как извест-
известно, идеи автора психоанализа не были восприняты
его коллегами, более того — его попросту освиста-
освистали при попытках изложить суть теории на науч-
научных конференциях. Освистали специалисты, ува-
уважаемые европейские профессора, светила психи-
психиатрии. Причиной тому была не только новизна
психоанализа, но и его «особая» сущность — речь
ведь шла не об атомах, а о людях, в частности —
и о самих профессорах. От них требовалось при-
признать за собой такое!.. Оскорбленный автор, тео-
теория которого была уже достаточно подтверждена
клинической статисткой, чтобы считаться жизне-

КОММЕНТАРИИ 431
способной, отправился доказывать свою правоту в
Новый Свет. И — казалось бы — добился огром-
огромного успеха. Причем не временного, а столь устой-
устойчивого, что и сегодня психоанализ практически ца-
царит в американской клинической психотерапии,
психологии и социологии. Но — какой ценой был
достигнут этот успех? Знают ли американцы (йусть
даже окончившие университет) хотя бы основы
психоаналитического учения? Ответ отрицатель-
отрицательный! Представления об учении Фрейда в общест-
общественном сознании — и не только в США — столь
примитивны и вульгарны, что специалисты дав-
давно уже отказались от попыток что-либо исправить.
Противоположную картину представляют идеи уче-
ученика и творческого последователя Фрейда — Кар-
Карла Густава Юнга. Он никогда не писал популярных
работ, не читал лекций для домохозяек, не нес идеи
«в народ». Даже напротив: как будто специально
даже на лекциях излагал свои мысли цредельно
афористично, часто — намеками. Есть работы, на-
написанные в духе герменевтики, — практически за-
зашифрованные, недоступные «простым смертным».
Все это привело к ситуации, обозначаемой форму-
формулой «широко известен в узких кругах». Все слы-
слышали о Фрейде и Юнге. Любой грамотный человек
«со знанием дела» готов изложить «основы психо-
психоанализа» и свое суждение о них. А кто изложит
идею об архетипах коллективного бессознательно-
бессознательного — идею ничуть не менее великую, чем положе-
положения о вытеснении и катарсисе? И именно этого Юнг
и добивался! Пусть даже специалисты говорят, что
его работы трудны и непонятны. Зато уж тот, кто
действительно разобрался, не способен исказить
учение.
Вероятно, попытка сделать соционику простой
и понятной всем и каждому, легко применимой

432 Леонид Филиппов
даже для неспециалистов, привела к упрощению
науки, к ее «популяризации». Вряд ли сложное
можно сделать простым, не потеряв самой сути.
Получилась та самая система, пользоваться кото-
которой может даже... не очень умный человек, и, как
и предсказано, только он и захочет ей пользо-
пользоваться.
VII. Кроме очевидного упрощения формы неко-
некоторых положений, за всем сказанным о супружес-
супружеских парах есть все же и суть. В частности, утверж-
утверждается существование абсолютно гармоничной па-
пары — вовсе не идеальной, а вполне конкретной,
живой, подбираемой для любого типа психики. Что
же делать с людьми, которые способны чувствовать
полноту жизни только тогда, когда заставляют дру-
других по-настоящему страдать? Садистские (в широ-
широком смысле) наклонности не столь редки. А ком-
комплекс стремления к власти? Есть примеры, статис-
статистика, когда подобные проявления гасились простой
«дуализацией>>? Где они описаны?
Далее — оборотная сторона садомазохистского
комплекса — потребность в чувстве вины, в ощу-
ощущении собственного ничтожества. Те же вопросы.
Это перечисление можно продолжить. Есть мно-
множество психологических законов, давно известных
интуитивным психологам и ими описанных (Досто-
(Достоевским, например), которые позже были «откры-
«открыты заново» уже учеными. Однако «формализова-
«формализовано» далеко не всё. Что не мешает этим эмпиричес-
эмпирически найденным законам быть верными и вполне
признанными в кругу мастеров общения и челове-
человековедения. И если Гоголь, Достоевский, Маркес,
Булгаков — и многие другие, не обязательно писа-
писатели — многократно говорили о целой массе прин-
принципиально «недуализируемых» людей, то им, веро-
вероятно, следует противопоставить серьезные аргумен-

КОММЕНТАРИИ 433
ты, а не просто декларации. Недостаточно объявить
«правильно» составленную моногамную брачную
пару панацеей от всех психических проблем. Оста-
Останутся вопросы. Как быть с гаремами? С детьми,
родителями, братьями-сестрами, соседями, колле-
коллегами?. .
Если принять подход автора, то получается, что
нет плохих супругов (родителей, друзей, кол-
коллег...), а есть «неправильная расстановка». А Дон
Жуан и все донжуаны? А сам Александр Сергее-
Сергеевич?..
Получается, что нужно не людей в массе учить
общению, притирать, гасить хотя бы самые грубые
антисоциальные выплески, как это (хоть и прими-
примитивно, но для ликбеза вполне грамотно) делают
Карнеги и ему подобные. Нет, надо обратиться к
специалистам (вйлоть до электронной свахи) — и
все решится без усилий. А как же страдания, без
которых любовь живет «едва ли три недели»? Пе-
Печорину, например, какая нужна была «дуализа-
ция», чтобы он перестал терзать себя и других? А
Бетховен, Ганди, Лермонтов, Маяковский?.. Если
действительно «дуализация» снимает все психоло-
психологические проблемы, то мы останемся без этих
людей. К счастью, скорее всего, это не так.
Несомненно, идея психологической типизации —
в частности, в варианте соционики — действитель-
действительно прогрессивный шаг. Но — именно шаг. А не
ответ на все вопросы разом и — тем более! — не
рецепт для массового потребителя по подбору па-
пары. Ибо границы типов, согласно Юнгу, размыты,
а чистый тип если и возможен в жизни, то прими-
примитивен и скучен до модельной прозрачности. И —
главное здесь — компенсация «однобокости» ти-
типа (по Юнгу) — не в парном общении, а в
противоположном «перекосе» бессознательного.

434 Леонид Филиппов
Поэтому правомерны два взаимодополняющих под-
подхода: гармонизация «в стаде» (экстра-) и гармони-
гармонизация в себе (интро-) — к счастью, психика доста-
достаточно сложна и многослойна.
А вот пара — в полном согласии с идеями
Ф. Энгельса — не ячейка в мире общения («ИМ»),
а ячейка в «мире» государства. Разумеется, ска-
сказанное не означает, что при подборе пары психо-
психология ничего не дает. Это было бы другой край-
крайностью. Просто непродуктивно было бы сводить
все огромное многообразие человеческого общения
к парносемейным отношениям. Упрощение — не
двигатель прогресса науки. Скорее наоборот — это
способно лишь тормозить ее развитие.
VIII. Если отвлечься от принципиальных науч-
научных проблем, в описаниях соционических типов об-
обращает на себя внимание еще одно повторяющееся
свойство: узнаваемость. При чтении описания типа
читатель невольно думает: это — про меня (или —
про такого-то из моих близких, друзей). Что, ко-
конечно, способствует укреплению авторитета теории.
Однако можно предположить, что психология как
наука, равно как и различные ее школы, здесь ни
при чем. Во-первых, подобные «точные попадания»
многие читатели обнаруживают в описаниях совер-
совершенно разных шипов применительно к одному и
тому же живому человеку. То вдруг «подходит»
экстраверт, то — интроверт. Во-вторых, один и тот
же тип «ИМ» у разных авторов-адептов «социони-
ки» описан обычно столькими различными спосо-
способами, сколько авторов о нем пишут, что объясня-
объясняется все тем же общим принципом: не от модели
психики — к конкретному типу личности, а напря-
напрямую — к живым примерам, минуя дедуктивный
анализ. И, наконец, в-третьих, эти «точные попа-
попадания», вероятнее всего, объясняются довольно

КОММЕНТАРИИ 435
просто: в каждом случае речь идет о совершенно
конкретном живом человеке, «одном знакомом»
автора. На этом сама А. Лугустинавичюте, собст-
собственно, и настаивает: никаких «спекуляций» (то
есть теоретических модельных построений) —
только индукция. Причем без статистики, без вы-
выборки, а именно — «один знакомый». К. Г. Юнг,
напомним, шел в точности в обратном порядке, а
«живые» примеры использовал редко и только в
качестве иллюстрации.
Растущая массовая популярность самой прими-
примитивной «астрологии» держится на этом же пси-
психологическом феномене: «Ой, это про меня!» То
есть — минуя самокопание, анализ, труд — полу-
получить простые и доступные рецепты на все случаи
жизни. Блестящий пример подобного универсаль-
универсального описания личности, подходящего любому че-
человеку, приводит В. Леви в книге «Разговор в пись-
письмах». Наиболее способные гадалки и «предсказате-
«предсказатели», начиная с древнейших оракулов, действуют по
той же схеме. Однако у них — свои цели. Психо-
Психологическая наука ни в коем случае pie призвана
быть общедоступной, применимой в быту и простой
для восприятия. Если автор теоретической работы
ставит такие задачи, он и приходит к попыткам
переложить научные идеи и построения на «язык
масс».
IX. При описании четырех функций психики
А. Аугустинавичюте не просто заменила термины,
как это было с заменой экстра- и интровертов на
«-тимов». Здесь она уточняет и углубляет, по ее же
утверждению, понимание этих свойств. При таком
уточнении происходит принципиальная потеря
смысла, вложенного Юнгом в понимание механиз-
механизмов функционирования психики. В частности, за-
заменяя «мышление» на «логику», автор сужает пред-

436 Леонид Филиппов
ставление об этой функции сразу в двух измерени-
измерениях: во-первых, не всякое мышление бывает логи-
логическим (и об этом у Юнга сказано подробно и од-
однозначно), а во-вторых — что гораздо важнее —
при такой подмене вся личность сводится лишь к
ее сознательной части, ибо мышление, конечно,
может быть полностью бессознательной функцией,
логика же — никогда. Таким образом, происходит
как раз то, о чем предупреждал сам К. Г. Юнг:
игнорирование бессознательной сферы психичес-
психической деятельности, сведение личности в целом (das
Selbst) — соизмеримой С миром — к сознательной
личности (eines Ich) — структуре ограниченной
и неустойчивой; стремление придать ей значение
субъекта необходимо ведет к бессознательному
укреплению влияния объекта. Этот процесс, столь
характерный для крайней интровертированной
установки, и можно наблюдать в становлении со-
ционики — непреодолимое (так как идет из бессо-
бессознательного) влияние объекта на сознание личнос-
личности делает все построения парадоксальными: ут-
утверждая в декларациях принцип «внутреннего»
анализа происходящего в человеке, теория пере-
переполнена конкретикой, констатацией мелких внеш-
внешних деталей, огромное количество которых окон-
окончательно заслоняет изначальные общие постро-
построения — за деревьями исчезает лес.
При всем этом, можно доказать, что именно
«юнговские» четыре функции могут охватить (в мо-
модельном подходе, конечно) все проявления психи-
психической деятельности. Например, этика не подхо-
подходит на эту роль, так как является понятием сугубо
социальным, не имеющим смысла вне обществен-
общественных норм. И заменить все многообразие проявле-
проявлений эмоций ей, конечно, невозможно. Как и логи-
логикой — мышление. Что же касается ощущения и

КОММЕНТАРИИ 437
интуиции, то А. Аугустинавичюте оставила терми-
термины без изменения (Юнг сам называл сенсорным тип
личности, у которого преобладающей функцией яв-«
ляются ощущения). Но это — только по форме.
Смысл в эти термины вложен совершенно иной.
Здесь нет необходимости подробно останавли-
останавливаться на юнговском понимании четырех функций
психики.
X. Всем шестнадцати типам «ИМ» автором по-
подобраны псевдонимы — чаще всего по именам пи-
писателей. Эти имена на сегодня уже устоялись в
среде «социоников». Никто не использует полных
наименований типов. Достаточно произнести, ска-
скажем, «Гексли», и все «посвященные» знают, о ка-
каком из шестнадцати типов идет речь. (Другое дело,
что свойства типа каждая «школа соционики» по-
понимает по-своему, что усугубляет проблемы «раз-
ноязыкости».)
На чем же основывалась А. Аугустинавичюте,
выбирая псевдонимы типов личности? В первую
очередь на том, что писатель и его герой — одно-
однотипны. И в самом делеу можно привести приме-
примеры такого соответствия. Однако и противополож-
противоположных — не меньше. У Пушкина: «Как будто нам уж
невозможно писать о ком-нибудь другом, как толь-
только о себе самом!» И все же не это — главное. Куда
важнее трудности, возникающие с самим принци-
принципом именования типов «по писателям». Ведь носи-
носитель имени, «тотем» типа должен быть ярким его
представителем. В то время как именно творческие
люди, особенно гении, никогда не бывают столь
простыми и обычными, чтобы укладываться в об-
общие рамки. Например, общим местом стало в ли-
литературоведении «сведение» личности Пушкина из
множества его героев: Онегина, Татьяны, Ленского.
Аналогично и Достоевский не сводится к Мышкину

438 Леонид Филиппов
как тип личности. В обоих случаях напрашивается
скорее противопоставление: ведь Онегин, в отличие
от сложного Пушкина, явно относится к интровер-
тированной установке, как и Мышкин — в отличие
от автора «Идиота». А в «соционике» между авто-
автором и героем ставится (в смысле типа) знак равен-
равенства — без анализа и обоснований.
Если же вернуться к сопоставлению «социони-
ческого» разбиения с типологией Юнга, то следует
помнить об отсутствии у Юнга дискретности. Ус-
Установки и типы — «по Юнгу» — лишь модельные
крайности, тем менее жизненные, чем они ярче вы-
выражены. Поэтому с точки зрения теории Юнга «то-
«тотемами» типов должны быть не столько яркие, гар-
гармоничные, многогранные личности, сколько, наобо-
наоборот, упрощенные, поляризованные образы. И
искдть их среди творцов, конечно, нельзя.
XI. В работе К. Г. Юнга «Психологические ти-
типы» выводятся восемь типов личности: в психи-
психике каждого доминирует одна из четырех функций,
плюс удвоение при делении на экстравертирован-
ных и интровертированных. В то же время Юнг
упоминает кратко еще одно «деление» — введени-
введением второй функции сознания — зависимой от ве-
ведущей и не противоположной ей (мышлению, по
Юнгу, противоположны эмоции у а ощущению —
интуиция). Собственно, га этом упоминании pi
строится «соционическое» разбиение на шестнад-
шестнадцать типов «ИМ» — по утверждению автора. От-
Отметим лишь два связанных с этим важных сообра-
соображения.
Сам Юнг, несмотря на указанную возможность,
не стал разбивать свои восемь типов далее. И это
нетрудно объяснить — ведь он придерживался
представления о наличии в человеке всех типов вос-
восприятия, представления о плавной, непрерывной

КОММЕНТАРИИ 439
градации личностных особенностей. При таком
подходе еще одно дискретное деление ничего прин-
принципиально нового в анализ психологии личности не
вносит. Важнее знать «распределение ролей» меж-
между сознанием и бессознательным в человеке, сте-
степень вытеснения4 и архаизации «вторичных» функ-
функций. А какая из них будет считаться именно «вто-
«второй» — не суть важно. Более того, полный анализ
юнговской типологии приводит к размыванию гра-
границ и между его восемью типами, и даже — между
экстравертированной и интровертированной уста-
установками. (Об этом — в новой книге серии.) Но для
такого понимания необходимо мыслить в терминах
«сознание — бессознательное», «вытеснение», «ар-
«архаизация функции». А в соционике, напоминаем,
все строится на молчаливом предположении: суще-
существует только сознательная сфера психики,
И второе, что необходимо напомнить в связи с
разбиением на шестнадцать типов: А. Аугустинави-
чюте расходится с Юнгом уже на этапе деления
на «экстра- и интротимов». То же — с четырь-
четырьмя функциями. Поэтому ее описание восьми типов
(еще до «второй функции») и восемь типов Юнга
совпадают только по количеству, сами же типы —
практически не соотносимы друг с другом.

Аушра Аугустинавичюте - экономист, социолог,
преподаватель польского университета, работает в облас-
области передовых направлений социальных и психологичес-
психологических знаний. Организовала в конце 70-х годов инициа-
инициативную группу по исследованию возможностей развития
и практическому применению психологической типоло-
типологии К. Т. Юнга.
Под ее руководством проведен ряд экспериментов и
теоретических изысканий, в результате чего была пред-
предложена теория совместимости людей разных психологи-
психологических типов, разработана структура информационного
типа личности, позволяющие прогнозировать развитие
отношений между людьми.
Благодаря публикации рабочих материалов как са-
самой Аушры Аугустинавичюте, так и ее последователей
открылись широкие возможности для практической ра-
работы профессиональных специалистов в области систем-
системной психофизиологии, социальной психологии, педаго-
педагогике и психологии личности.
В настоящее время Аушра Аугустинавичюте живет и
работает в Вильнюсе.

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие редактора. Л. Филиппов 5
Введение. Ю. Дорожкин 8
Карл Густав Юнг
ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ТИПОЛОГИЯ И
КОММЕНТАРИИ К ТИПОЛОГИИ ЮНГА
И ВВЕДЕНИЕ В ИНФОРМАЦИОННЫЙ
МЕТАБОЛИЗМ 25
СОЦИОН, или основы соционики 33
От автора
1. Вступительная часть. Социум и социон
2.*Элементы информационного метаболизма
3. Блоки ИМ
4. Механизм ИМ. Модель А
ДУАЛЬНАЯ ПРИВОДА ЧЕЛОВЕКА 103
1. Природа эротических чувств
2. Проблемы психической дополняемости
3. Преимущества типологии К. Г. Юнга
4. Чувство юмора и 16 типов ИМ
5. Что кого интересует, и кто в чем разбирается
6. Сознательность любви
7. Качества человека, которые следует учитывать
при подборе партнера
а) Шизотимность — циклотимность
(рациональность — иррациональность)
б) Экстравертность — интровертность
в) Логика —этика
г) Сенсорика — интуиция
д) Статика—динамика
е) Другие качества

СОДЕРЖАНИЕ 443
8. Что дает человеку психическое дополнение
9. Проявление чувств в предбрачной дружбе
A. Логические экстраверты
и этические интроверты
Б. Этические экстраверты
и логические интроверты
B. Сенсорные экстраверты
и интуитивные интроверты
Г. Интуитивные экстраверты
и сенсорные интроверты
10. Послесловие автора
ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ ... 194
От автора
Введение
Информационные отношения
I. Симметричные отношения
Отношения дуализации, или полного дополнения
Отношения полной противоположности
и нейтрализации
Отношения недостаточного дополнения
Отношения конфликтности
Зеркальные отношения
Отношения тождества, или идентификации
Отношения суперэго
Родственные отношения
Отношения параллельных интеллектов,
или квазитождество
Деловые отношения
Отношения активации
11. Асимметричные отношения
(Отношения социального прогресса)
Отношения передачи социального опыта
и социального заказа
Отношения социального контроля

СОДЕРЖАНИЕ
Приложение 1. Список известных лиц
и литературных героев, классифицированных
по типам исходя из теории
интертипных отношений
ДОН КИХОТ.
Характеристика интуитивно-логического
экстратима. В символах ГАП или 1С. а 312
1. Вступительная часть
2. Экспансивно-деловые блоки
3. Серединные блоки
4. Характеристики других авторов
а) Экстравертированный интуитивный тип
у К. Г. Юнга
б) Эмотивно-лабильные психопаты
у П. Б. Ганушкина
в) Импульсивный тип у А. Кемпинского
г) Лабильный тип у А. Е. Личко
Примечания к работам А. Аугустинавичюте
Л. Филиппов 405
Комментарии
Л. Филиппов 423

Литературно-художественное издание
Аугустинавичюте Аушра
Соционика
Введение
Ответственный редактор Н.Ю. Воеводкин
Редактор Л.И. Филиппов
Художественные редакторы С.Н. Герцева, А.Е. Нечаев
Компьютерный дизайн: А.А. Кудрявцев
Технический редактор А. Р. Вальский
Корректоры Л.Н. Комарова, О.П. Васильева
Подписано в печать с оригинал-макета 21.05.98.
Формат 60x90 Vi6. Бумага типографская.
Усл. печ. л. 21,84. Тираж 10 000 экз.
Заказ № 493.
ООО "Фирма "Издательство ACT"
Лицензия 06 ИР 000048 No 03039 от 15.01.98.
366720, РФ, Республика Ингушетия,
г.Назрань, ул.Московская, 13а
Наши электронные адреса:
WWW.AST.RLf
E-mail: AST@POSTMAN.RU
Издательство "Terra Fantastica" издательского дома
"Корвус". Лицензия ЛР № 040390.190068,
Санкт-Петербург, Вознесенский пр., д.36.
Электронный адрес:
WWW.TF.RU, E-mail: TERRAFAN@TF.RU
течатано с готовых диапозш ивов в Тульской типографии
300600, г. Тула, пр. Ленина, 109.

Аугустинавичюте А.
S3 Соционика: Введение. / Сост. Л. Филиппов. - М.:
ООО "Фирма "Издательство ACT"; СПб.: Terra Fan-
tastica, 1998. - 448 с.
ISBN 5-237-00708-2 (ACT)
ISBN 5-7921-0163-9 (TF)
Перед вами - уникальная книга, в которой впервые собраны
труды создателя соционики - Аушры Аугустинавичюте...
Почему так часто умные, порядочные, образованные люди
вступают в конфликт друг с другом? Как лучше понять деловых
партнеров и предвидеть действия конкурентов? Как быстро
собрать психологически совместимую команду и определить место
каждого в ней? Как прогнозировать развитие политических
событий, исходя из личностных особенностей политических
деятелей?
Это - лишь немногие из вопросов, которыми занимается
соционика - наука, изучающая информационную психологию
общения. Соционика - наука молодая, однако она уже завоевала
огромную популярность в самых широких кругах. Соционика
установила и аргументированно доказала существование
шестнадцати человеческих типов, каждый из которых знает лишь
язык общения своей группы, и выявила основные типовые законы
отношений между ними. Таким образом удалось глубже понять
возможности людей и принципы их психологической
совместимости.